text
stringlengths 18
174k
⌀ |
|---|
כוחות הבטחון בזירת הירי במנהטן, ניו-יורק (צילום: REUTERS/Brendan McDermid).
"פעולת טרור פחדנית"
שמונה הרוגים ו-11 פצועים קשה במתקפת טרור בניו-יורק, חשוד נעצר.
נהג רכב מסחרי כבן 29 דרס רוכבי אופניים והולכי רגל, פגע בהסעת תלמידים, ונורה לאחר שאיים על מספר אנשים באקדח מדומה | הנשיא טראמפ: "לא ניתן לדאעש להגיע לארה"ב!" | רה"מ נתניהו: "תפילותינו נתונות למשפחות. יחד נביס את נגע הטרור."
שמונה בני אדם נהרגו ו-11 נפצעו קשה באירוע דריסה שהתרחש אתמול (שלישי) אחר הצהריים, בזמן חג "ליל כל הקדושים". ראש עיריית ניו יורק כינה את האירוע כ"מעשה טרור פחדני במיוחד". הנהג – שזוהה ע"י גורמים רשמיים כמהגר מאוזבקיסטן – נורה ע"י שוטר בביטנו ונפצע פצעים אנושים. נכון לעכשיו נראה כי מצבו יציב.
רשויות החוק סגרו קטע בן כ-2 ק"מ ליד הכביש המהיר במרכז העיר לצורך חקירה. מלבד המשאית בזירת האירוע פשטו רשויות החוק גם על בית בניו ג'רזי. גורמים שביקשו להשאר אנונימיים מתוך רשויות החוק סיפרו כי בתוך המשאית השכורה נמצא פתק שמשמש כרמז בחקירה.
זירת הירי במנהטן, ניו-יורק (צילום: AP Photo/Bebeto Matthews).
המשטרה והאף-בי-איי פנו לציבור בבקשה לסייע ולמסור כל תמונה או וידאו שיכולים לעזור לחקירה. הרוח הכללית של האירוע מזכירה את דרך הפעולה שארגון הטרור דאע"ש מהדהד לחסידיו. בעוד שהמשטרה לא האשימה במפורש כל קבוצה במתקפה, נשיא ארצות הברית דונלד טראמפ התריס נגד דאע"ש וכתב בחשבון הטוויטר שלו, "מספיק!" ו-"לא בארצות הברית!"
"זה היה מעשה של טרור, ופעולת טרור פחדנית במיוחד כלפי אזרחים חפים מפשע, שכוונה לאנשים חפים מפשע, שלא היה להם מושג מה עומד לפגוע בהם", אמר ראש העיר של ניו יורק, ביל דה בלסיו.
עפ"י גורמים רשמיים שביקשו לשמור על אנונימיות התוקף הוא, סייפולו סייפוב, בן 29 שהיגר באופן חוקי לארה"ב בשנת 2010 וכי יש לו רשיון נהיגה של מדינת פלורידה, אך הוא התגורר לאחרונה בניו ג'רסי. עפ"י הרישומים עולה כי סאיפוב היה נהג משאית מסחרית בעסק בבעלות שני אנשי עסקים ממדינת אוהיו. עוד נמסר כי הנהג גם הועסק בחברת 'אובר'. רישיון נישואין של מדינת אוהיו, משנת 2013, מראה כי סייפוב נישא לאישה אוזבקית אף כי שמו בתעודת הנישואין מאויית באופן שונה.
בתקופת מגוריו בפורט מאיירס, פלורידה, לפני כמה שנים, סייפוב היה "אדם טוב מאוד", אמר קובילון מטקרוב, מכר של סייפוב, לניו יורק טיימס. "הוא אהב את ארה"ב. הוא נראה בר מזל, וכל הזמן הוא היה מאושר ומדבר כאילו הכול בסדר. הוא לא נראה כמו מחבל, אבל לא הכרתי אותו מבפנים", אמר מאטקרוב והוסיף כי סייפוב עבר אחר כך לניו ג'רזי והחל לנהוג עבור חברת אובר. באובר סן פרנסיסקו אישרו כי התחיל לעבוד בחברה לפני יותר מחצי שנה.
המשטרה מסרה כי התוקף שכר את המשאית אתמול בסביבות השעה 14:00 ב'הום דיפו' בניו ג'רסי, ואחר כך נסע לניו-יורק. כשעה לאחר מכן עלה עם המשאית לשביל האופניים ודהר לעבר מרכז הסחר העולמי, אתר הפיגוע במגדלי התאומים, שהיה הפיגוע הקטלני ביותר בהיסטוריה של ארצות הברית. הוא נסע בשביל האופניים לאורך קילומטר ו-300 מטרים, לפני שהתנגש באוטובוס של תלמידי בית ספר.
"אדם קפץ מהמכונית עם שני רובים והתחיל לצעוק ולצעוק", אמר תלמיד כבן 12 שיצא באותה שעה מבית ספר סמוך והוסיף כי החשוד צעק 'אללה אכבר'. לדברי התלמיד התוקף רץ לכיוון בית הספר, בעוד התלמידים זעקו וניסו להתחבא.
וידאו שצולם על ידי עובר אורח מראה כי סייפוב רץ בכביש הומה עם מה שנראה כמו שני אקדחים אך המשטרה מסרה בהודעה מאוחר יותר כי מדובר באקדח פיינטבול ואקדח אוויר. לאחר שסרב להניח את נשקו נורה סייפוב על ידי השוטרים.
כוחות הבטחון בזירת הירי במנהטן, ניו-יורק (צילום: REUTERS/Andrew Kelly).
רק לאחר שהסתיים האירוע התבררו מימדיו כאשר על המדרכה נותרו אופניים מעוכות וגופות ההרוגים שכוסו במהרה בסדינים. "ראיתי שם המון דם. הרבה אנשים שכבו על הקרקע", אמר צ'ן יי, נהג אובר. הפתק שנמצא בתוך המשאית נכתב בכתב יד בשפה זרה ולפי מקורות שונים בגורמי אכיפת החוק נראה כי התכנים נחקרים ומתחזקת האמונה שמדובר מעשה טרור.
בין ההרוגים היו חמישה תיירים מארגנטינה, שביקרו בניו יורק שהגיעו לחגוג 30 שנה לסיום לימודיהם. אחד מהם היה אריאל ארליך, איש עסקים יהודי מארגנטינה. הרוג נוסף הוא אזרח בלגי.
ראש ממשלת ישראל, בנימין נתניהו, מסר בתגובה לפגיעו בניו יורק: "לנשיא טראמפ, מושל ניו יורק קומו וראש העיר דה בלסיו, אנו ניצבים לצד ידידינו בניו יורק לאחר עוד פיגוע נורא של טרור אסלאמי. תפילותינו נתונות למשפחות הקורבנות. יחד נביס את נגע הטרור".
|
"השנה קיבלנו מתנה גדולה... נפלה בחלקי הזכות לרשום את הבן שלי לחוג קראטה אצל אורי. לא ידעתי למה לצפות, אבל כבר אחרי השיעור הראשון הבנתי שזכיתי.השקט והשלווה בה מועברים השיעורים, הערכים אותם אורי מלמד את הילדים, תחושת המסוגלות שהוא נותן להם ואיך שהוא לא מוותר לאף אחד מהתלמידים.אז החלטתי לשתף אתכם במתנה הזאת ולאפשר גם לכם להנות ממנה.זה אחד הדברים הכי טובים שאתם יכולים לעשות למען ילדכם.בימינו שמערכת החינוך והמורים לא מספיק פנויים להעצמת הילדים, להקנות להם תחושת ביטחון ושמאמינים בהם, זה חובה לתת להם את זה ממקור אחר ואורי זאת הכתובת.אני רואה מדי שבוע איך אורי עם הילדים ואני כל פעם מחדש מתמוגגת.אז בעקרון לא בא לי שיירשמו מלא ילדים כי אז הקבוצה תגדל וזה... אבל שמגיע אז מגיע וגם כי אני חייבת לכם ההורים את המידע הזה כדי שילדכם יתפתח, יתחזק נפשית, יתעצם וירגיש שהוא מסוגל לעשות הכל אם הוא לא מוותר לעצמו.זה לא עוד חוג, זה הביה"ס לערכים ולכלים לחיים.אז תנו לילדכם ולעצמכם את המתנה הזאת."
אורי שלום,רציתי לשתף אותך בחוויה מרגשת עד דמעות שהיתה לי . זה התחיל בזה שהבן שלי ביקש בתוקף לבטל את השתתפותו בתחרות הקראטה השנתית. הוא חשש מהמעמד, הוא חשש להכאיב למתמודד שמולו וחשש לחטוף באותה מידה. הסברתי לו שהוא כבר התחייב, שיבוץ המתמודדים נעשה בהתאם, והכי חשוב - הניצחון אינו חשוב אלא ההתמודדות עם הפחד עצמו.בסופו של דבר הגיע הרגע הגדול. ראיתי את הילדים בקבוצות הצעירות יוצאים בוכים מהזירה וחייכתי לעצמי מהמחשבה של איך ילדים כל כך צעירים לוקחים את הדבר הזה כל כך ברצינות. ראיתי גם אותך ואת תלמידיך הבוגרים, ניגשים אליהם, מחבקים אותם וגאים בהם.כשהתיישבנו, בעלי ואני לצפות בבן שלנו, הרגשתי איך ליבי מתכווץ והרגשתי בהזדהות מוחלטת את כל החששות שהבן שלי תאר לי קודם. כשהוא "חטף" זזתי הצידה כדי לא לחטוף, כאילו אני היא שעומדת על הזירה. ראיתי אותו מתמודד בזירה, מרוכז, נחוש, קר רוח, מיומן - ובכל אמת מידה משמעותית - מנצח!!!אני מודה לך על האמון שאתה נותן בתלמידים שלך, על הכבוד שאתה מפגין כלפיהם ועל הציפיות הגבוהות שלך מהם. אין לי ספק שהחוויה שלהם מה"סיבוב" הזה אצלך, שעתיד להימשך לפחות עד גיוסם לצה"ל ( ואתה לגמרי יכול לתפוס אותי במילה) יהווה נדבך משמעותי בחייהם.
דנה מספרת על בנה לביא שהתחיל שנת אימונים בקבוצת הגן לאחר שסיים שנה בקבוצת ה"טרום קראטה"
"אורי היקר , חיפשנו השנה בפעם הראשונה חוג לבנינו לביא בן החמש . היה חשוב לנו שיהיה חוג איכותי ולא מסחרי עם יחס אישי . אכן אצלך מצאנו מענה לבקשותינו ואף מעליהן. משבוע לשבוע אנו רואים את התקדמותו של לביא בחוג, הן בפן הפיזי והן במישור המשמעתי. אתה מעביר את החוג בעדינות מיוחדת תוך הקשבה לצרכי הילדים, יחס אישי , וכבוד הדדי. תודה מקרב לב , עלה והצלח ."
"זה ברור כי המילים רק מקטינות את התחושה ואת התודה:ביטחון עצמי, עצמאות, אחריות, התמדה, ערכים, מודעות גוף ועוד... בסה״כ נרשמנו לחוג קראטה. בסה״כ!!!!תודה אורי סנסיי, על ההשקעה בילדים (איתי 6, עמית 7) וגם בנו ההורים, על שיתוף פעולה ועל מי שאתה.אריגטו!!משפחת למל."
"את השיפור ניתן היה לראות כבר מהאימון הראשון, עלייה משמעותית בבטחון ובדימוי העצמי.מעבר לזה שילוב של ערכים כמו כבוד וחברות עם שמחה והנאה בהחלט יותר מחוג"
"במסגרת פרויקט "הורים מספרים"... רציתי לספר ש.. אופיר בני מזה כשלוש שנים מתאמן אצל סנסאיי אורי.אופיר החל את האימונים בהיותו בן 4.5 וכצעיר המתאמנים לא זכה ל"הנחות" אלא נדרש לעמוד בכלל הדרישות ככולם,דבר שהוכיח חד משמעית כי זו הגישה הנכונה ללמד ולחנך.בזכות הגישה היחודית של סנסאיי אורי לילדים, השלווה, נועם ההליכות וההתעקשות על קטן כגדול, אופיר מרגיש בטוח ומתמיד באופן מעורר השתאות. אופיר אינו מוכן לפספס שום שיעור, יתרה מכך, מוותר על פעילויות כגון ימי הולדת אך לא מוותר על אימון קראטה. זה בעיניי אומר הכל.השיעורים מעצימים, חווייתיים ומעבר לפעילות גופנית מקנים גם ערכים.זה הרבה יותר מאימון קראטה ועל כך תודתי הגדולה."
"אורי, תודה על שנה מאוד מוצלחת.שני ילדי חשים תחושת שייכות הם מאוד נהנים מהשיעורים ומאוד מצטערים אם הם נאלצים להפסיד שיעור לעיתים.אתה מקנה להם תחושה של שלווה ואורך רוח שמעט חסרה להם.ניכר עליהם שהם משתפרים מהר מאוד ברמה וחשים גאווה.המשך כך,אורי סגל"
תמר לביא כותב על שני ילדיה אשר מתאמנים אצלי 23/6/2016 "הי אורי, שלושת ילדי התאמנו אצלך, שניים מהם גם כיום. עם השנים אני רואה איך האימונים אצלך מחזקים את הגוף ולצידו גם את הרוח. ההקפדה של הילדים על נוכחות באימונים אינה מובנת מאליה ואצל הילדים שלי היא מלווה גם ברצינות עמוקה שבה הם מתיחסים לאימונים. שני אלו מהווים, תמונת ראי של היחס שלך אל האימונים ואל התלמידים שלך. מעבר לכך אני רואה גם את היחס של הילדים אחד אל השני, את הזהירות שבה נוהגים התלמידים החזקים והמנוסים עם הצעירים, את השיתוף שלהם בלמידה ובהוראה ואת ההתמודדות עם קושי וכשלונות. כל אלו נרכשים אצלך, לצד האימון באמנות הלחימה. תודה גדולה. תמר"
"אורי שלום רב,הכרנו אותך לפני חודש בערך ומעבר לכך שזה חוג קארטה עבור בני יהונתןזו חוויה מדהימה עבורו הוא מחכה שכל יום יהיה יום שלישי! מעבר לכך אתהמעביר להם חינוך ערכי ומוסרי לדרך ארץ שמבחינתנו כהורים יש לכך ערך עליוןחשוב מאוד בדור של היום. תודה על הנתינה ועל כל מי שאתה, "ישר כח"משפ' שבו"
אמא מספרת על חווית האימון של שני בניה 22/6/2016 "אורי יקר,סוף שנה זו הזדמנות מצויינת לבחון מה השגנו ולומר לך תודה גדולה!הבן הקטן שלי התאמן אצלך זו השנה השלישית, גיבשת קבוצה איכותית שמתקדמתברצינות ומקצועיות הרבה מעבר לגילם (7).הוא התפתח אצלך בהרבה מובנים שהם מעבר לקרטה.המדיטציות, המשמעת, הכבוד לאחר ולמאמן, החיזוקים והקשר שנוצר בינך ובינו מבורך ומוערך מאוד.הבן הגדול שלי, כבר בן 13, מסיים שנה של אימונים פרטיים בהם עבר דרך מדהימה ממש!הפכת את הילד השדוף שלי לבחור שרירי, חזק, בטוח בעצמו.לא מובן מאליו עבורי שהוא התמיד להגיע שבוע אחר שבוע לאימון מפרך ומאתגרואני מודה לך על שהצלחת ליצור איתו קשר של הערכה ואמון איתו. אתה מאמן יוצא דופן ללא ספק.מאמן קרטה ומאמן ילדים לחיים.ועל כך תבורך ! נפגש גם בשנה הבאה."
"בננו יאיר , בן 9 , משתתף באימונים מזה ארבע שנים ברצף וללא כל הפוגות.זה למעשה אומר את הכל...ילדים בגילאים האלו מתקשים להתמיד,וכידוע נוטים לזגזג בין מספר תחומי עניין שזה עניין טבעי והגיוני,אך עם זאת כשהם חווים דבר טוב ונכון הם יודעים שעליהם להישאר ולקבל ממנו את המקסימום.העובדה שיאיר מתמיד על רצף תקופה כה ארוכה,וכמובן כבר הודיע שימשיך הלאה גם בשנה הבאה, אומרת הכל על סנסיי אורי וולף, שהוא לא רק מדריך מופלא אלא דמות חינוכית ממדרגה ראשונה . אנחנו גאים להיות חלק מביה"ס לאומנות הלחימה, ומודים על הזכות לקבל את סנסיי אורי כחלק משמעותי בחייו של יאיר" ליאת אמא של רועי מספרת 21/6/2016 סיכום חוויות - השתתפות בחוג קארטה תשע״ובמהלך שנת הלימודים תשע״ו השתתף בני, רועי, בחוג הקארטה אצל אורי וולף. הגענו בהמלצתה החמה של חברה למושב, ואנו מסיימים את שנת הלימודים כאשר אנו ממליצים בחום על חוג זה. במהלך השנה הצטרפו חברים נוספים של בני רועי לחוג בהמלצתנו החמה. אורי הוא מדריך מקצועי, הרואה כל ילד וילד בחוג. החוג תרם מאוד לבני הן ברמה הגופנית, והן ברמה האישית. יש גם ערך מוסף בצידו של החוג- המדריך אורי משוחח עם הילדים בשפה עברית עשירה ותקנית, לצד מילים בשפה היפנית. וכמובן, הילדים לומדים גבולות במסגרת השיעור ועמידה בכללי השיעור, כולל לכבד זה את זה.במהלך השנה אורי אפשר להורים לשבת לצפות בילדיהם בזמן השיעור (דבר שאינו מובן מאליו, ישנם מדריכים רבים שיעדיפו לסגור את הדלת ולתת להורים להמתין בחוץ). היתה זו חוויה גדולה עבור בני רועי להשתתף בחוג של אורי, ואף חוויה עבורי כאמא לצפות בהתקדמותו של בני משיעור לשיעור. רועי אהב מאוד את שיעורי הקארטה, וללא ספק נמשיך להתאמן בחוג זה גם בשנים הבאות. כיום בני מסיים עם חליפת קארטה, עליה יש שלושה פסים, שכל פס הוא ״הרוויח״ בשיעור, באמצעות מאמץ. אורי גם מלמד את הילדים לעולם לא לוותר לעצמם, גם כשקשה. אורי מהווה דוגמה אישית לכל הערכים שהוא מעביר בשיעור. נהננו מאוד מהחוג, ואנו ממליצים בחום רב גם לכם, להתנסות בחוג זה.בברכה ליאת"
"כל מקום שהבן שלי מגיע אליו בשמחה ומתנתק מהבית ומהמסכים... מבחינתי זה רווחנוסיף לזה גם פעילות גופנית וחינוכית והרווח הוא מושלם.נהניתי לצפות באימונים, ולראות את ההתקדמות של הילדים משיעור לשיעור. נהניתי לראות את הגישה החינוכית השלווה והסמכותית שבה נקטת כלפי הילדים. קלטת מהר מאוד את נקודות החוזק והקושי של כל ילד וידעת להתאים את דיבורך ודרישותיך לכל אחד מהם.כששאלתי את בני אם ירצה להמשיך בשנה הבאה התשובה הייתה מיידית- כן!אז תודה לך על הכלוהמשך פעילות פורה ומהנה גם בשנה הבאה"
מן הרגע הראשון בשיעור נראה שאתה מפגין אסרטיביות שקטה ומשמעת שנראתה מתאימה לאומניות לחימה. הילדים כבר יודעים כיצד להסתדר לשיעור ונראה שכללי המשמעת ברורים. אתה מברך אותם ביפנית והם עונים לך. לאחר מכן מתחילה מדיטציה של 20 שניות בערך. כל זאת נעשה בשקט ובסדר. נראה שישנה דאגה לילדים ולשלמות גופם - הם לא הורידו נעליים בגלל הקור, והסברת שיש לתת אגרופים ובעיטות רק קרוב ליריב ולא לתוך גופו, זאת תוך הדגמה והסבר על איפוק ומשמעת ושליטה עצמית, זאת האחרונה ליוותה את כל השיעור. ישנם ערכים מוספים רבים בשיעור הילדים לומדים לספור ביפנית, להבחין בין ימין ושמאל, משמעת עצמית כמו שהזכרתי, בעבודה בזוגות החלפת בין הזוגות כך שכל יצא לילדים להתאמן עם בני זוג שונים. הסברת מה עושים ונתת לאחד הילדים להדגים מה שהיה יפה מאוד. הילדים תרגלו בעיטות, אגרופים, הגנות ותנועה. עברת ביניהם, הסברת בקול ובמגע וחילקת חיזוקים חיוביים לילדים תוך קריאה בשמם. אתה פונה לילדים בבגרות ומספק להם הסברים על שאלות שעולות בשיעור אבל לא גולש יותר מדי. ישנה דאגה לבטיחות בזמן השיעור ובסופו היה משחק קצר של נגיעות בגב היריב, השתתפותך הייתה הדגמה יפה לילדים איך זזים והילדים מאוד נהנו. לאחר מכן נעשה סיכום והסבר מה הם יעשו בשיעורים הבאים. הילדים קדו קידה וברכו ביפנית.השיעור היה טוב מאוד. ונראה שדרך הלוחם היפני – השליטה העצמית - תופס חלק יפה וחיובי בשיעור.
11/2/2015 ליאת למל על השינוי בבנה בן ה5 וחצי אשר החל להתאמן לפני מספר חודשים אצל אורי וולף "מה שהחל כ"חוג" התגלה כאירוע מחולל. עמית (5.5) פעם בשבוע, מתארגן, מתלבש ומצפה להגיע לשיעור הקראטה שלך, אורי והתוצאה שקיבלנו היא הרבה מעבר לאמנות לחימה. ילד יודע מי מקשיב לו ורואה אותו באמת ובגובה העיניים ולכן הוא מתמיד, משקיע, מגיע לתוצאות עם עצמו ומקבל עידוד.תודה אורי על הדוגמה האישית, על הקניית ערכים ועל הדרך הייחודית שלך להעביר את ה"חוג". אמנם זאת רק ההתחלה עבורנו וכבר אפשר לומר שעמית "הצמיח" ביטחון (במיוחד בפרידה בבוקר לגן).אריגטו "
"כשסיפרתי להלל שיתכן ויכל להשתתף בחוג הקראטה הוא התרגש מאוד, "אוכל ללמוד להיות נינג'ה?!?!" זו היתה התגובה הראשונית. הסברתי שבגלל שיחסית לשאר הילדים הוא קטן יצטרך לעבור שיעור ניסיון ולהוכיח למדריך שהוא באמת ראוי ומסוגל להשתתף בשיעור.אחרי השיעור הראשון ההתרגשות היתה בשיאה, הלל ניגש לאורי ושאל אם יוכל להגיע גם לשיעור הבא. כשנענה בחיוב היה ממש מאושר. מאז לפני כל שיעור הוא מתרגש מחדש, מבחינתו כל שיעור הוא מבחן לשיעור הבא. ובאמת מילד "עפיפון" שנמצא בעולם שלו- הוא הפך ערני וחד, לא מפספס הוראות, וממלא אחריהן בקפידה. מילד שנוטה להיגרר למוקדי הרעש והשובבות הפך להיות במקרים רבים דוגמא לאחרים להקשבה שקטה ושלווה.מילד מופנם, ביישן וחסר ביטחון מעט, הפך להיות "לוחם" ו-"תלמיד נינג'ה", ומקיף את עצמו בחברים ברמתו האינטלקטואלית ולא מתחת.הדבר היפה ביותר לראות ולחוות הוא שהלל מיישם זאת גם מחוץ לחוג כדרך חיים- מקשיב, מכבד, חולק עם אחרים וסובלני.מצפים לעוד התפתחות ארוכה יחד.תודה."
"כמה מילים על סנסאיי אורי וולף,אחרי הכרות של חודשיים ואימונים בדוגו בחצור הגעתי למסקנה נחרצת אין כל ספק שאתה מעבר ממורה לקארטה אלה גם מורה לדרך לחיים... תודה על על האימונים והסבלנות!!! ונתראה בדוג׳ו"
"למרות שלא קל לו,אתה מדרבן אותו לעשייה,לדבקות במטרה, ולהתמודדות.זה נהדר וגם זה משפיע על כל התחומים!תודה רבה!!
"דידקטי, עוצמתי!תרגולים ותרגולים.שלא נזדקק, אבל נדע מה לעשות.תודה לאורי וולף.ממליצה"
27/11/2014 נעה צרפתי , בסיום סדנת הגנה עצמית בהדרכת אורי וולף "הסדנה הזו נתנה לי ביטחון ללכת ברחוב.זהו שיעור חוויותי, עם מדריך מוכשר ומצחיק.כל אישה צריכה לעבור סדנה שכזו כדי לעת איך להגן על עצמה.תודה רבה על שיעורים נהדרים.נעה"
27/11/2014 הילה זלינגר בת 15, בסיום סדנת הגנה עצמית בהדרכת אורי וולף "אני רוצה להודות על כך שלימדת אותנו כלים וטכניקות להגנה עצמית. אני בדרך כלל הולכת למקומות לבד, ופחדתי מאנשים שיגיעו ויאבקו בי, ואני לא אדע מה לעשות ואיך להגיב.במהלך הסדנה למדתי המון, ואני מקווה שלא אצטרך ליישם את מה שלמדתי, אבל במידה ויהיה צורך,אדע איך להתגונן, ולא לפחד, לצעוק ולהגיב.תודה רבה! הילה"
"סנסאי אורי היקר,אופיר נהנה מאוד מימי האימון המרוכזים בסוכות, ובכלל לאורך השנה שעברה ובשנה הנוכחית.אין ספק שחוג הקראטה עבורו הינו מקום נפלא להעצמה אישית ולפיתוח מיומנויות חברתיות, תוך לימוד ערכים.גישתך לילדים מדהימה בסבלנות, בשיחה בגובה העיניים, ובהנחלת הידע המקצועי באופן מעורר השראה, ואפילו התפעלות.תודה על הכל!"
25/10/2014 עדו תדמור על אימוניו בקראטה ג'וטסו[ בבית הספר לאמנויות לחימה והגנה עצמית בהדרכת אורי וולף "קראטה מלמד אותך לא לוותר כשקשה.בזמן האימון שלי עם אורי וולף, צברתי ביטחון עצמי,למדתי משמעת והתמדה.ולמדתי לעמוד על שלי בכל מצב"
"רציתי להודות לך על האימון האינטנסיבי והענייני שעשית לבננו דניאל.יש לציין שבזכות אכפתיות והמקצועיות שלך, הצלחת תוך פרק זמן קצר יחסית, לתת כלים חיוניים.דניאל הגיע להישג מרשים מבחינה גופנית, הילד קיבל בטחון עצמי ורצון לעסוק בספורט בכלל.על כך אנו מודים לך מאוד.בהצלחה בהמשך דרכך!ראובן וסופיה רובין."
10/4/2014 אלי אלטמן כתב בדף הפייסבוק שלו "לכל תלמידי שורין ריו קראטה בהדרכת אורי וולף חיכיתי הרבה זמן לרשום את הפוסט הזה והנה הגיע הזמן , אני ובני למדנו אצל אורי בקיבוץ יד מורדכי במשך שנה אחת . כשהתחלתי להתאמן הייתי מעשן קופסה וחצי ליום ובקושי רב סיימתי אימון. בשיעור האחרון שאורי הודיע לנו שלא יתקיימו אימונים בשנה הבאה הפסקתי לעשן . עברו שנתיים אני עדיין ללא סיגריות את הקראטה החליפה הריצה לא מזמן סיימתי את חצי המרתון הראשון שלי ויש עדיין לאן להגיע. הרבה בזכות אורי וזה הזמן לנצל את המקום הזה להגיד תודה תמשיך להיות המורה שאתה, לא רק לקראטה אלה לחיים בכלל היה לי הכבוד להכיר בן אדם כמוך רק בריאות מיד מורדכי"
"סנסאי, תודה לך על ההשקעה,המקצוענות הרבה,וכל רגעי הדאגה,תודה על שאותנו הזזת,תודה על שאותנו קידמת,על לימוד לערכים חשובים לחייםכבוד עצמי, לסביבה לזולת, להצלחה בלימודיםגם כשאת התנועות היינו שוכחים,גם כשהיו רגעים מביכים,עם סבלנות נהדרתויסודות לתפארת,שאת המתח שברוועל העייפות התגברו,תודה על הכל,אתה פשוט גדול!"
"יאיר שלנו הפך בן שש רק לאחרונה, והגיע לחוג כילד צעיר אשר לו זו התנסות ראשונה בעולם הקראטה. החל מרגע המפגש עם אורי (סנסאי), היה חיבור מיידי ותוך שניות יאיר הפך לתלמיד צייתן, קשוב ודרוך לקבלת המשימה הבאה. החוג מוציא ממנו את המיטב שבו, וזו פשוט חוויה מדהימה לצפות בו במהלך החוג מגיע לריכוז מלא ושליטה עצמית, תוך שיפור המיומנויות הנרכשות"
"האימון מובנה מאוד, תוך מתן הסברים וקשב רב לכל תלמיד.ההתייחסות פרטנית ומכבדת מאוד, תוך שימת גבולות וכללים ברורים, יחד עם זאת ישנו מקום לביטוי האישי של כל תלמיד.זה לא רק אימון קראטה, אלא מקום שבו כל תלמיד מקבל ערכים נוספים במובנם המקורי - חברות, צניעות, כבוד עצמי ואחד לשני וכדומה."
"הופתעתי שאני מסוגלת להשתחרר מתוקף חזק ממני, במיוחד שהתוקפים באימון היו גברים מחוג הקראטה."
"גיליתי שיש הרבה "טריקים" להשתחרר מאחיזות של תוקף.להפתעתי גיליתי שאפילו אני מסוגלת להשלים את התרגילים, וגם להשתחרר מתוקף גדול ממני." נעמה רביד 7/1/2013 על ביתה רז בת ה5 שמתאמנת בקראטה ג'וטסו בבית הספר לאמנויות לחימה והגנה עצמית בהדרכת אורי וולף "רז בחרה להצטרף לאימוני הקראטה, היא מתמידה ולא מוכנה לפספס שום אימון.מתרגשת מכל אימון ומדגימה לנו בבית את מה שלמדה.היא מדברת על החוג הרבה. רואים שהחוג רציני, והמדריך מתנהג בכבוד רב לתלמידים, עם המון רצון ללמד ולחנך.ממליצה בחום, החוויה היא לא רק הקראטה אלא לכבד אחרים!"
"אורי היקר! תודה רבה על שנה של חיזוק, תמיכה ולימוד. יותם: למדתי ממך הרבה, גם חיזקת אותי וגם לימדת אותי כיצד להגן על עצמי, דבר שהיה לי מאוד חשוב. מעבר לכך שנהנתי להפגש אתך וללמוד ממך. מאחלים לך בהצלחה ובטוחים שתמשיך לתת הרבה לכל מי שתפגוש כמו שנתת לנו הבכרים"
"בעברי התאמנתי בכמה וכמה מקומות וקבוצות. הקושי העיקרי שהיה למאמן היה לשים לב לכולם ולתת את תשומת הלב הדרושה.כבר באימון הראשון יכולתי לראות שמעבר למאמן ששם דגש על לתת לתלמידיו את תשומת הלב הדרושה, יש בן אדם שיודע להקשיב. אם זה לחוסר הסכמה על דרך ביצוע התרגיל/ טכניקה, או אם זה על סתם מחשבות הנוגע לאימון או לתרגיל שעושים באותו הרגע.האימונים מוכיחים שקראטה היא לא אומנות קלה כמו שרבים חושבים. מתאמנים חזק על ספיגה ומכות חזקות, על חיזוק הביטחון העצמי, וכמובן שהרמוניה ומשמעת. האימון יכול להיות קשה מאוד פיסית, ולמאמן הכי חשוב שתהנה מהאימון, אחרת זה לא שווה כלום."
"מאמן מנוסה, שמקפיד על הפרטים הקטנים. חברה טובה וחווית אימון מצוינת."
"מאמן נראה על פניו עם המון רגש וניסיון בהוראה ובהבנת התלמיד ויכולתו.מדוייק בהסברים.זמין ופנוי לשאלות מצד התלמידים."
סיגל פיטוסי 5-6-2011 לגבי אימון אישי של בנה בבית הספר לאמנויות לחימה והגנה עצמית בהדרכת אורי וולף "לאורי היקרפניתי אלייך לאחר המלצה של מאמן בכיר בתחום אומנות הלחימהשהפנה אותי אלייך וללא היסוס פסק שאתה ורק אתה מתאים לבקשתי.חיפשתי מאמן אישי לבני שסובל מביטחון עצמי מאוד נמוך.(עקב תיסמונט הטוראט)לאחר שיחה ראשונה אתך הבנתי שהוא אכן לא טעה.מהפגישה הראשונה בני התחבר אלייך ומאוד סמך עלייך ויחד התקדמתם בצורה מאוד מבטיחה.אורי יקיריתודה על המסירות המלאה בעבודתך.תודה על הנתינה ההבנה והתמיכהתודה על המקצועיות והזמינותתודה על האמון והפרגון.והמון הצלחה בהמשך דרכך.בברכהסיגל פיטוסי"
"מאוד נעם לי השיעור הראשון. האווירה הרגועה והיחס האישי איפשרו לי להתרכז ולזרום והשאירו טעם של עוד.תודה!"
"מורגש שילוב של רוחניות ופרקטיות, כל זה בסביבת אנשים וסטודיו נעימים."
"אימוני הקראטה משלבים טכניקה, יכולת פיזית וכושר עם שיפור השליטה על התנועה ועל הכוח, מיקוד שלהם ופיתוח יכולת להשתמש בהם בצורה נכונה ויעילה יותר. האימונים תורמים לי לרכישת כלים ומיומנויות, מאתגרים אותי וממצים את היכולת שלי להתרכז. האימונים מגוונים מאוד ומותאמים ליכולות המתאמנים, כך שהם יכולים לתרום לכולם."
בהתייחס לסרטון בנוגע להגנה עצמית שמשודר בערוץ אגו טוטאל, ולאחר שעברה את הסדנה:"כן כן, זהו סנסאי אורי וולף- המורה שבזכותו כולם יודעים שמסוכן להתעסק איתי...ממליצה בחום."
"הגעתי מדרום הארץ לשיעור ניסיון ונהנתי מכל רגע-אופן ההדרכה, התוכן שהועבר ואווירת השיעור היו קליטים וקליליםלמדתי מהשיעור הרבה דברים שיעזרו לי,מומלץ בחום."
"לפני שהגעתי לשיעור לא היה לי ידע בהגנה עצמית, השיעור היה אינטנסיבי וכלל תכנים רבים שהועברו בצורה מצויינת בזמן קצר.יצאתי מהשיעור בהרגשה טובה."
"שיעור קראטה עם אורי סנסאי זו חוויה גדולה. החל מתרגילי החימום ועד לאימון עצמו כאשר הכל נעשה באווירה טובה וכייפית שמשולבת בלמידה מהנה, שנותנת תחושה של סיפוק גדול וביטחון בכישורים שאתה רוכש בשיעור. בסוף השיעור אתה באמת מרגיש טוב יותר, בטוח יותר ובכושר גופני טוב יותר."
Amir Hubsch - France 25-8-2010 לאחר שיעור בבית הספר לאמנויות לחימה והגנה עצמית בהדרכת אורי וולף ."The Karate training in Uri's Dojo was a new and intense experience for me. Very good techniques, self-defense and physical training"
אהרון גולדשטיין 25-8-2010על האימון בבית הספר לאמנויות לחימה והגנה עצמית בהדרכת אורי וולף "סנסאי אורי , תודה רבה פעם נוספת על אימון מקצועי אינטנסיבי ומעייף אצלך בדוג'ו אני תמיד מקבל כלים חדשים להתמודדות עם מצבים מסוכנים ומורכבים."
"קראטה- תחום שהיה רחוק מאוד מסדר היום שלי, ותוך חצי שנה הפך לחלק בלתי נפרד מהשבוע שלי.הצטרפתי כי חיפשתי משהו שישלב אימון כח/חיזוק עם פילוסופית תנועה. גיליתי תחום שיש בו הרבה כבוד לגוף, ליציבה נכונה, לתנועה הרמונית ומדוייקת, לזריזות ולשימוש מבוקר ומווסת בכח.האימונים הם עבורי חוויה אנרגטית ופיזית, הרבה בזכות המקצועיות, היצירתיות ותשומת הלב האישית של אורי סנסאי.אני יוצאת מהאימונים מלאת מרץ, כח ושמחה.תודה."
"השיטה שונה מכל מה שהכרתי בקראטה. השיטה לא עובדת על קווים ישרים. זוהי שבירה של כל מוסכמות הקראטה שהכרתי משנות אימון קודמות. האימון מפתח הן את הכושר הגופני, המודעות ליכולת העצמית, ואת הכח הטמון בכל תנועה. אצל אורי סנסאי כל הגנה היא התקפה!אני נהנה ללמוד ולהתפתח בהנחייתו."
"קראטה = דרך חיים. אני מרגישה שזכיתי להתאמן בדוג'ו של אורי סנסאי. כל שיעור מעמיק, וכל תלמיד לומד וצומח מהאימונים. כייף להרגיש את ההבדלים והשינויים בהרגשה, בשליטה ובהרמוניה בין הגוף לנפש. הזדמנות מעולה להשקיע בעצמך!תודה רבה."
"It was an absolute pleasure having the opportunity to join one of Sensei Wolff's classes while I was in Tel Aviv. It really opened my eyes to the discipline, and awareness required to be skillful at martial arts. But the most surprising thing for me, was seeing the progress I had achieved by the time our short 2 hour class was finished. When I started I was unable to complete any of the tasks given efficiently or fluently. However, by the time we were finished, Sensei Wolff had provided me with the explanations, and lessons necessary to keep my confidence level high, and my nerves calm enough to complete the tasks with incredible accuracy. If I could say anything about Sensei Wolff and his classes, it would be this; If you have any desire to gain confidence, practice discipline, learn the martial arts, or have an intense physical and mental workout, take his course! Thank you Sensei Wolff for teaching me, and being kind enough to slow your class down a bit so a foreign ear can understand and learn!"
|
רומא מעבר לפינה?
כאילו נדברנו להיפגש ברמאללה, ברחוב רוּכּאבּ או בגלידה בַּלַדְנָא?
אביבי בבוגרשוב, בשינקין, או בבית הסופר ברחוב קפלן?
ניפגש ברומא. פדווא ואני. ניפגש כדי לדבר. אנו הרי עסקני הדיבורים.
לפני שהוא יצא משלוותו.
אני בבית, מסדר את חפצי במזוודה ומתכונן למסע.
ואת אי-השקט של המאבטחת בשדה התעופה.
מוודא שוב ושוב שאני נושא עמי את הדרכון ואת כרטיס הטיסה.
מוודא שוב ושוב שווידאתי בוודאות.
בנסיעה לשדה התעופה הרגשתי מחנק.
המתעקל לכיוון שדה התעופה.
השדה הרובץ על אדמות הכפר המבורך אלחַ'יְרִיַה.
רואים בו מזבלה בלבד.
מתחלפים מירוק לאדום.
"מאין אתה ולאן אתה הולך? היכן חפציך? ולמה? ואיך?"
ושאין באמתחתי סודות או מכתבי אהבה.
הוא הרי צריך להבטיח שלא אגיע למטוס לפני שיתפקעו עצבי לגמרי.
או בין המולדת לבין מה שמחוצה לה.
בחסדיה של עין אלקטרונית.
אינה שואלת מי אני ולא מגלה עניין במוצאי.
מתרחק ממנה, והיא נסגרת מאחורי.
מצאתי את עצמי משתעשע עם דלת הזכוכית כמו ילד קטן.
יצאתי ונכנסתי, והיא נפתחה ונסגרה.
דלת ללא הבדלי דת, גזע ומין.
"על המסע החוצה" (במקור: "דלת הזכוכית") נכתב על ידי הסופר ואיש הרוח הפלסטיני סלמאן נאטור (1949-2016). "הולך על הרוח", קולאז' של שלוש מיצירותיו של סלמאן נאטור, שיכלול קטע זה (עמ' 11-14), ייצא לאור בינואר 2017, בציון שנה ללכתו. הספר, בתרגומו של יונתן מנדל, יהיה הספר הראשון בסדרת מכּתוּבּ (הוצאת "עולם חדש") המוקדשת לתרגום ספרות ערבית לעברית.
نلتقي في روما؟ كما لو كنا سنلتقي في رام الله، في شارع رُكب أو عند بوظة بلدنا أو في شارع الخوري في حيفا أو في تل ابيب، في المقهى الواقع عند شارع شينكين أو بوغرشوف أو مقصف المكتبة في شارع كابلان.
أسهل ما تفعله هو أن تتفق على موعد للقاء، في رام الله مثلا، أو حيفا أو الناصرة أو روما أو باريس أو فيينا أو لندن.. مربط خيلنا!
" البوابة" للروائي والمفكر الفلسطيني سلمان ناطور (1949-2016). "ماش على الريح"، كولاج لثلاثة من اعمال سلمان ناطور، سيشمل هذا المقطع (صفحة 11-14)، وسيصدر في كانون الثاني 2017 في الذكرى السنوية الأولى لرحيله. الكتاب من ترجمة يونتان مندل، وهو الكتاب الأول في سلسلة مكتوب (إصدار "عولام حداش") لترجمة الآداب العربية للعبرية.
|
כל בעל עסק ואין זה משנה אם מדובר על עסק גדול ומבוסס או על עסק שנמצא ממש בתחילת דרכו, רוצה להרגיש ביטחון. רוצה להעביר מידע, מסמכים, תמונות, מיילים וכיוצא מכך, מבלי לחשוש שמא המידע האישי הנ"ל יגיע לידיים הלא נכונות. כיום, ניתן להרגיש את הביטחון הזה וליהנות מיתרונות נוספים המצויים בתוך אפשרות הנקראת מחשוב ענן.
מידע נוסף אודות מהפכת האיחסון של מחשוב ענן בקישור המצורף – לחץ כאן.
שירותי מחשוב לעסקים – כיום לביטחון יש שם.
· שירותי מחשוב החכמים והחשובים ביותר כיום במסגרת "מחשוב ענן" באים לידי ביטוי במונח החשוב הבא – רשתות אלחוטיות וכעת נסביר מהי המשמעות של המונח החשוב.
מהי למעשה רשת אלחוטית? רשת אלחוטית היא למעשה רשת המאפשרת למכשירים אלקטרוניים (קרי, מחשב, פלאפון וכדומה) להצליח להעביר בניהם מידע באופן אלחוטי, כלומר, דרך האינטרנט על ידי "גלי רדיו". היתרון הטמון באפשרות זו היא על ידי החיבור הפשוט של הציוד. אם למשל פעם כל מחשב היה צריך "מודם" על מנת להתחבר לאינטרנט והדבר היה לא נוח ומסורבל לצד העלויות הגבוהות שהוא צרך, כיום אין כל צורך לכך וניתן להתחבר לאינטרנט בקלות, בזריזות ובעלות תחזוקה נמוכה הרבה יותר.
כאמור, הקמת הרשת הזו נעשית על ידי בעלי מקצוע ושירות "מחשוב ענן" מציע בדיוק את המצוין לעיל! למידע נוסף בנוגע לגיבוי המידע של העסק שלך, לחץ על הקישור המצורף.
· שירותי גיבוי – כאמור, שירותי גיבוי נחשבים לא רק כחושבים אלא בלתי נפרדים כאשר מדובר על עסק שצריך, באופן טבעי ובלתי נפרד מהמציאות הטכנולוגית היומיומית, מחשבים ואינטרנט. השירות הנ"ל מאפשר לבעלי העסקים לנשום לרווחה ולדעת שבמידה והם יתקלו בתקלה כזו או אחרת (כמו, למשל: גיבוי נתונים, שחזור נתונים, חדירת ווירוס, הגבלת הגלישה לאתרים ספציפיים כמו פייסבוק וכן הלאה) כל אלו ואפשרויות רבות נוספות נעשות על ידי צוות שירות הגיבוי של מחשוב ענן.
· כמובן ששירות בענן מציע מגוון נוסף של שירותים החל משירותי "אנטי ספאם", תיבות דואר בענן, אפשרות גישה לשרתים הווירטואליים בענן ועד לשירותי IT הכה חשובים.
במידה והינך מחפש אחר חברה מקצועית ולא פחות חשוב מכך – חברה הוגנת בתחום, הינך מוזמן להקליק על הקישור המצורף ולהגיע אל אחת מהחברות הטובות והמקצועיות ביותר בתחום מחשב בענן - http://www.complit.co.il.
|
כל אחד רושם אחר אז איך רושמים באנגלית היי: hey או hi?
שוקולד לבן או שוקולד חום?
אני לא נרדם ואני רואה טלוויזיה כל הלילה. מה עושים?
אם אני חוסמת מישהו אני יכולה לראות תשאלות שלו והוא את שלי?
מה זה נדודי שינה? ואיך יודעים אם יש לי את זה?
תקלה במחשב - המחשב העלה מסך כחול עם בעיה בווינדוס, אשמח ממי שיודע אנגלית שיפנה אלי בפרטי לשליחת המסך.
נכנס דואר ולא יכולה לפתוח אותו באאוטלוק 2003 - מה לעשות?
|
מקלחונים, בבתים רבים, הם החלופה לאמבטיה. אמנם, אי אפשר להתווכח על העונג באמבטיה חמה אחרי יום עבודה מפרך וקשה אך עם זאת, לעיתים גודל האמבטיה או כל דבר דומה משפיע על כך שאין ברירה ויש צורך לשים מקלחון המעניק יתרונות רבים לכל אדם ורבים בוחרים בו מראש במקום האמבטיה.
חסכון במים – כן, כן, אולי זה נשמע הזוי אבל אם תמדדו את כמויות המים שאתם משתמשים איתם במקלחון לעומת כמויות המים באמבטיה תגלו הבדל עצום. כך, במיוחד בתקופה בה ישראל נמצאת בשנת 2012, מקלחונים יכולים לאפשר חסכון במים בצורה טובה ויעילה.
עיצוב – להבדיל מאמבטיות, שהינן גדולות ומגושמות, המקלחונים מעוצבים במראה אלגנטי ומבריק ומעניקים לכל חדר אמבטיה תוספת יופי ניכר. כיום, ניתן למצוא מקלחונים המעוצבים מפלסטיק או מזכוכית ועונים על כל הגדרות העיצוב האחרונות, כך שתוכלו בעזרת מקלחון פשוט להפוך את חדר האמבטיה להרבה יותר מרשים.
גודל – חדרי אמבטיה רבים אינם בנויים בגודל המספיק לאחסון של אמבטיה ולכן מקלחון הוא הפתרון המושלם עבורם. מקלחונים מספקים חסכון במקום ועבור אנשים שחדר האמבטיה שלהם קטן, מקלחונים זה הפתרון היחידי.
נוחות – לעיתים רבות אנו רוצים לבצע מקלחת מהירה ולהמשיך את מרוץ החיים שלו. מקלחון מאפשר זאת בצורה הטובה ביותר. אם תמדדו זמנים תוכלו לראות ללא כל קושי שבין אם אתם רוצים ובין אם לא, מקלחת במקלחון היא הרבה יותר מהירה מאשר באמבטיה מה שמקנה לכם נוחות רבה.
כיום, ישנם סוגים רבים של מקלחונים ואצל יוסקה בלוקים תוכלו למצוא את כולם – מקלחונים המיועדים לפינת חדר האמבטיה, מקלחונים המתאימים להצמדה על אחד מקירות האמבטיה, מקלחונים בצורות שונות (עגולים, מרובעים וכד') ומקלחונים מחומרים שונים (זכוכית, פלסטיק וכד'), כך תוכלו לבחור את המקלחון המתאים לכם ביותר ובמקלחון שיתאים לעיצוב הכללי של חדר האמבטיה.
כל המקלחונים אצל יוסקה בלוקים עומדים בתו התקן הישראלי.
|
ניקו קובאץ': "החלטות השופטים הלכו נגדנו"
מאמן באיירן אחרי ההפסד ללברקוזן: "לא הגיע לנו להפסיד"
באיירן מינכן פספסה אתמול (שבת) הזדמנות גדולה לצמצם את הפער מבורוסיה דורטמונד. מוליכת הטבלה אמנם סיימה ב-1:1 מול איינטרכט פרנקפורט, אבל הבווארים ספגו הפסד ראשון ב-2019, 3:1 לבאייר לברקוזן ואפשרו לשוורצגלבן להגדיל את הפער לשבע נקודות בפסגה.
בסיום המשחק הפנה מאמן באיירן, ניקו קובאץ', אצבע מאשימה לשופטים. "התוצאה לא תאמה את מה שקרה על המגרש", אמר, "שיחקנו טוב במחצית הראשונה והרגע המכריע היה בשריקה לנבדל כשלבנדובסקי קבע 0:2. אם השער היה מאושר, לא היינו מפסידים. תיקו היתה תוצאה הוגנת יותר. לברקוזן בעטה לשער ארבע פעמים וכבשה שלושה שערים".
המאמן הקרואטי המשיך: "החלטות השופטים הלכו נגדנו הפעם", כשהוא מתייחס גם לאישור השער השלישי של לוקאס אלאריו מלברקוזן, "הדבר החיובי היחיד הוא שדורטמונד לא לקחה שלוש נקודות, אז לא הרבה השתנה, למרות ששבע נקודות זה הרבה".
המאמן המנצח ואקס מכבי ת"א, פיטר בוס, היה מאושר: "אני גאה בקבוצה הזו. זה ניצחון חשוב מאוד לבטחון שלנו, אבל אלו רק שלוש נקודות. אנחנו צריכים עוד נקודות ויש עוד דרך ארוכה לפנינו. אולי זה לא היה המשחק הכי טוב שלנו, אבל השגנו ניצחון. האוהדים נהנו כי שתי הקבוצות שיחקו התקפי".
|
מכרה המלח Wieliczka– הוא העתיק ביותר באירופה, מכרה ייחודי ביופיו בעולם כולו, אשר נמצא מתחת לפני השטח. למרות העובדה כי הוא כמעט בן 700 שנה עדיין ישנו מלח אשר מבוקש כאן גם היום. גבישי הענק של מלח מן ההפקדות של המכרה מעטרים את האוספים רבים של מינרלוגיה בעולם. על המכרה יושבת כנסיה אשר מגולפת בקרקע עצמה. המוזיאון מוצג ברשימת המורשת העולמית של אונסקו.
המלח בווייליצ’קה קיים מלפני 15 מיליון שנים ושייך להיווצרות קרקעית מיוצנטית. זוהי רצועה באורך של 10 ק מ, ברוחב של 0.5 עד 1.5 ק מ ממזרח למערב, לאורך הגבול הצפוני של הרי הקרפטים.
עוד בשנת 1044 ” המלך קזימיר המשפץ” נתן הרשאה למכרות המלח בווייליצ’קה, להן ציווה לקרוא בכינוי “מגנום סאל בווייליצ’קה” . במאה ה-14 כריית מלח ותחבורה תת קרקעי,היו מתבצעות באופן ידני, ואת עלייתו של מלח מהמכרה לפני השטח — בעזרת פירים ובוכנות מיוחדות. במאה הבאה את הפירים החליפו בשער – מכונה בעלת גלגלים אופקיים, אשר את כוח התנע קיבלו ממשיכה. החבלים נמשכו ע”י אנשים ומאוחר יותר ע”י סוסים . מיכאניזציה של התהליך המתואר הגבירה את ייצור, בנוסף טיב האחסון הגדיל את הרווחים, והוחלט הפעם להעמיק את המכרה.
חלוקת פולין והגעתם של האוסטרים בשנת 1772 גרמו לקץ המונופול המלכותי על המכרה של מלח. העובדים ומומחים האוסטריים של כריית מלח הגדילו את המכניזציה של התהליך- את הכלים הידיניים החליפו בכלים שעבדו על קיטור- זה גרם לעבודה נוחה מתחת לאדמה: מקדחות יד הוחלפו לפנאומטיות. נבנתה טחנת מלח וקיטור ומכונת אשר משכה את המוצר המוכן לפני השטח. בשנת 1912 נבנה מפעל מלח מאושר.
בתקופת הכיבוש הנאצי היו ניסיונות הקמת העיר התחתית לייצור ציוד צבאי ומכונות.
אתר הנופש הבריאותי זה הוא מבוך של שבילים באורך של 300 ק מ, שכולל 2040 עולמות, מערות וחדרים אשר נבנו בתוך מכרה המלח. הטיול נמשך שעתיים. המסלול עובר בדרך תת קרעית מסלול שאורכו י 2 קמ, בעולמות ישנם כלים המקורים של כרייה מימים עברו, מבנים ואגמים תת קרקעיים מופלאים. פסלים ומגרשי תפילה הם המסורת הקתולית שכוללים: המושיע עם השליחים, מרי הבתולה הקדושה.
בעמודים משומרים, בעומק של 135 מטר, עם מיקרו אקלים המרפא זהו בית הבראה מושלם. באולמות תת קרקעים, מעוטרים בצבעים הלאומיים מתקיימים פסטיבלים, הופעות, וערבי של שירה. את הדמיון פורא כנסיית ספר הקדוש, הממוקמת בעומק של 101 מ’ . הכנסיה (שהיא הפטרונית של ווייליצ’קה) מגנה על השלום, והשקט של ווייליצקה- המבוכים הקסומים התת קרקעיים הללו.
בניין כנסיית ספר הקודש הוקמה בשנת 1896 השנה במאמץ כורה ג’וסף מרקוב. ספר הקדושה, פטרונית של כורתי המלח של פולין, הוכרזה על ידי האפיפיור יוחנן פאולוס השני באחד הביקורים האחרונים שלו לארץ פולין. הקפלה ממוקמת בעומק של מטר 101, המימדים שלה: אורך הוא 54 מטר, רוחב הוא 15-18 מטר, גובה-10-12 מטרים. בבית התפילה ישנם דמויות של ספר הקדושה ודברים קדושים מקומיים אחרים, קיים עותק שעשוי ממלח של “הסעודה האחרונה” מאת לאונרדו דה וינצ’י, וכן פסלים רבים אחרים על נושא דתי. הנברשת של גבישי מלח מדגישה את היופ של הקפלה.כמו כן בקפלה עומד פסל עשוי ממלח של האפיפיור יוחנן פאולוס השני. כל פסלי מלח, קפלות של הכנסייה יצר המפסל הפולני ידועה סטניסלב אניול.
להגיע מקרקוב אפשר ברכבת פרברים\ מונית \ אוטובוס.
למטה טמפרטורה קבוע. די נמוחה. אם אתם מגיעים בקיץ – אל תשכחו לקחת משהו עם שרוול ארוך, נעליים סוגרות וחמות.
|
0534555788 היננו מצויים בתחום ההובלות של דירות למעלה מ-16 שנים שכולן מלאות בלקוחות מסופקים בירושלים. אמון ואיכות זה המוטו שלנו! מוביל חביב ונעים שתמיד יהיה עם אוזן קשבת.
0543430306 החברה עובדת בעיר ירושלים עוד מ-1988 עם ניסיון נהדר. הגנת העברות מוחלטת על כל התכולה שלכם! מבצעים מעבר ברוגע.
|
תנו לבעלי וילות הנופש היוקרתיות בישראל לרדוף אחריכם!
חייגו עכשיו למספר 052-9708175 או השאירו פרטיכם באמצעות מערכת "מצא לי וילה" ותקבלו שיחות טלפון רלוונטיות והצעות מפתות לנופש בלתי נשכח בוילה אקסקלוסיבית.
השאירו כמה שיותר פרטים מדויקים בטופס הבא והתחילו לקבל פניות מבעלי וילות המתאימות בדיוק לדרישות שלכם.
לאחר שתשאירו פרטים תקבלו מייל ממערכת האתר עם מספר הזמנה ולינק שבאמצעותו ניתן למחוק את הבקשה לאחר הסגירה, כך לא תקבלו פניות לאחר שסגרתם נופש בוילה.
תתחילו לארוז - חופשה מהנה מצוות וילות היוקרה!
|
גם בהינתן מחקרי עוקבה, מטה-אנליזות וסקירות מערכתיות שהדגימו את הקשר שבין דיכאון לעלייה בתחלואה ובתמותה בחולי לב שונים, לא הוגדר דיכאון כגורם פרוגנוסטי שלילי בחולי תסמונת כלילית חריפה (acute coronary syndrome).
סקירה מערכתית חדשה מבית אגודת הלב האמריקאית (American Heart Association, AHA), שפורסמה לפני מספר ימים באתר כתב העת Circulation, ביקשה לבחון שאלה זו במטרה להבהיר את מעמדו של דיכאון כגורם סיכון בחולי תסמונת כלילית חריפה.
קבוצת המחקר, באישורה של ועדת הפיקוח על ההצהרות וכתבי היד המדעיים של ה-AHA, איתרה 53 מחקרים שבחנו את ההשפעה של דיכאון על תמותה לבבית (12 מחקרים), כללית (32 מחקרים) ושילוב תמותה ואירועים לא-קטלניים (22 מחקרים). זאת, בנוסף ל-4 מטה-אנליזות בנושא. המחקרים הוערכו לפי חוזקם, עקביותם, עצמאותם ותוקפן החיצוני של מסקנותיהם.
על אף שונות מסוימת בין המחקרים בהגדרת ובאומדן דיכאון, מאפייני המשתתפים, משך המעקב והערפלנים שנכללו במודלים הסטטיסטיים, נצפה קשר עקבי בין דיכאון לתוצאות לא רצויות: 17 מבין 32 המחקרים שבחנו את ההשפעה על התמותה הכוללת מצאו קשר גם לאחר תקנון לערפלנים ו-4 מחקרים נוספים מצאו קשר מובהק, ביחס לסיכון הלא-מתוקנן, בין מדד אחד ויותר של דיכאון לסיכון מוגבר לתמותה מכלל הסיבות.
מבין 12 המחקרים שבחנו את ההשפעה על התמותה הלבבית, מצאו 7 קשר מובהק לסיכון המתוקנן ומחקר אחד מצא קשר מובהק לסיכון הלא-מתוקנן. עבור 22 המחקרים שעסקו בתוצאה משולבת של תמותה ואירועים לא קטלניים עמדו תוצאות אלו על 15 ו-2, בהתאמה.
שלוש מתוך 4 המטה-אנליזות, שנערכו לפני למעלה מעשור, מצאו השפעה לא-מתוקננת בסדר גודל של 1.8-2.6 ביחס לתמותה הכוללת ו-2.3-2.9 ביחס לתמותה הלבבית. מטה-אנליזה אחת, שבחנה את הקשר לאירועים קטלניים ולא-קטלניים מצאה השפעה לא-מתוקננת בסדר גודל של כ-2.0. בשתי העבודות שדיווחו על תוצאות התקנון לגורמי סיכון לבביים ידועים, שמר הקשר על מובהקותו גם לאחר התקנון.
על אף השונות הניכרת במאפייני המחקרים ותוצאותיהם קובעים החוקרים, כי כובד הראיות תומך בקביעה כי דיכאון הינו גורם סיכון לתוצאות לא רצויות בחולי אירוע כלילי חריף.
המאמר המלא זמין בימים אלו בחינם בקישור למקור.
Lichtman JH, Froelicher ES, Blumenthal JA, et al. Depression as a Risk Factor for Poor Prognosis Among Patients With Acute Coronary Syndrome: Systematic Review and Recommendations A Scientific Statement From the American Heart Association. Circulation [Internet] 2014 [cited 2014 Mar 2];:CIR.0000000000000019.
|
אילנה שמש (שם בדוי) הביאה לי מתנה. שונא מתנות יחיא? לא תמיד נעים לסרב לשי צנוע. הצורך של הנותן עולה לפעמים על זה של המקבל. הכל נכון בתנאי שהמסמר של ג'וחה לא כלול במתנה. כל הכוונות הטובות מובילות לטוב בתנאי, שאין שם את המסמר של ג'וחה.
אילנה שמש (שם בדוי) החליטה שהיא מביאה לי דורון. הסיבה למתנה ממש לא ברורה. אילנה מאד אוהבת מגע לא מחייב. מין אוראלי ממש רק במצבים של פיקוח נפש. מבחינתה מתנה זה סוג של נגיעה וגם אמירה. נותני המתנות זקוקים לעיתים, לתת משהו ללא הסבר מדויק וממוקד. שמחתי לקראת השי הצנוע למרות שבראשי כבר מחשבות וחישובים, על מה וכמה שזה יעלה לי בעתיד. ככה זה עם מתנות , תמיד אתה מרגיש חייב. שונאי המתנות חוגגים בתיאוריה ואולי גם במשרד התחבורה.
ואז זה הגיע ממש ללא שום הכנה נפשית. המסמר של ג'וחה. אילנה שמש (שם בדוי) אמרה "שהמתנה היא בתנאי שזה יעמוד פה ובזוית המסויימת ושאף אחד לא יקח את זה" ואפילו עוד משהו שאני כבר לא זוכר. מתברר שיש תנאים לנותני המתנות וזה לא חדש. אמרתי לאילנה שמש (שם בדוי) שאני מאד מודה לה אבל מתנות עם מסמרי ג'וחא, זה לא בשבילי. אילנה קצת נעלבה ולא הבינה על מה אני מדבר. מסמר של ג'וחה? פתאומית מסתבר לי, שיש הרבה מאד אנשים בישראל, שלא שמעו על המסמר של ג'וחא. קשה לי מאד להאמין שיש ערבים שלא שמעו על המסמר של ג'וחא. פרובלמה ישראלית. לדעתי אי ידיעת המסמר של ג'וחא היא מחדל לאומי. תוקם מיד ולאלתר ועדה בראשות הרשל'ה מאוסטרופולי לחקירת הנושא החשוב הזה. יש לי רגישות מאד בסיסית למסמרי ג'וחה. זה יכול לבוא בהרבה גירסאות. רוצים דוגמא? אז בבקשה ואפילו יותר מאחת.
דניאלה להבי שם חצי אמיתי (לא זו מהתיקים) רצתה להצטרף לעמותת אדי והכרטיס המצורף לתורמים מעצמם באמת. היא מאד רצתה אבל התנתה זאת בהסכמת אגודת אדי,שחלקי הגוף הנהדרים שלה לא יתרמו למשל לכאלה שלא תורמים בעצמם. למשל לחרדים או לכאלה שלא היו מוכנים לתרום מסיבה כלשהי. מעמותת אדי ענו לה שתודה, אבל בלי המסמר של ג'וחה. מסתבר שגם באדי שמעו על המסמר של ג'וחא.
מה יש במילה הזו "מסמר" שכל כך הרבה דברים מתחברים ונקשרים אליה ובהומור?
מסתבר שיש אנשים החושבים שגם אחרי 120 הם עדין אדונים לגופם, נפשם ואפילו כספם. מאד מענין הקטע הרכושני הזה, אפילו אחרי המעבר לעולם שכולו טוב. נדמה לי שחתימה על כרטיס אדי שווה כמו חתימה על קרח. בהתנגדות המשפחה לא ינוע שום חלק של בשר נא.
יש כמה גירסאות לגבי המסמר של ג'וחא. הבאתי בהמשך כמה שמצאתי ממש בכוחות עצמי. אם אתם בקטע של עצלנות ורוצים בקצרה תימצות משלי אז בבקשה, אבל תדעו לכם שאם לא תקראו את הקישורים, ההפסד כולו שלכם.
אז הסיפור בכללי הוא על ג'וחא שמכר את הבית אחרי משא ומתן ארוך ומתיש שניתן לספרו בהרבה פרקים וסוף סוף הגיעו לחוזה ולכסף . או אז, ג'וחא שבקושי הסכים למכור את הבית, אמר שהכל בסדר ואפילו המחיר, אבל יש רק דבר אחד שהוא לא מסוגל לוותר עליו.
צדקתם זה היה המסמר הישן והחלוד שהיה תקוע בתוך הבית. יש לג'וחא רגשות עזים למסמר. המסמר נישאר שלו לנצח. הבית כבר לא, אבל המסמר כן. לא יעזור בית דין. "מה כבר זה משנה?" אמרו הקונים, שיהיה כך.
"המסמר נשאר של ג'וחא" ככה כתוב בחוזה,שחור על גבי מסמך ואפילו בערבית. הכסף שולם וכולם מבסוטין לאללה. אחרי רבע שעה חזר ג'וחא לבדוק שהמסמר עדין שם ושלו. ככה כתוב בחוזה. אין בעיה ג'וחא, ככה כתוב. למחורת חזר והביא מגבת רטובה שתתיבש על המסמר שלו. מה שנכון נכון. אחרי עוד יום בא למסמר שלו, בשביל לשים שום וקצת בצל שיהיה יבש ומוכן טוף טוף. וככה ממשיך הסיפור בכל מיני גרסאות עם כלב נובח שקשור ברצועה למסמר, עד שבני הבית שקנו אותו בלי המסמר, מבינים שמוטב להם לעזוב הבית, כי המסמר הזה יטריפם ואת חייהם לעד. יש גם גירסה בה קונים את המסמר במחיר סופר מופקע כמעט כמו מחיר הבית עצמו.
כמובן שיש בסיפור הרבה מוסר השכל לגבי הרבה דברים בחיינו, מאותיות קטנות בכל מיני חוזים ועד להתנהלות כללית עם כל מיני מסמרים בגדלים שונים.
לכל אחד מאיתנו כמעט תקעו מסמר של ג'וחא בעיסקאות שונות. אצלי בחנות תלויה מכונת בשר במצב חדש מפעם. מבחינתי זו תזכורת חיה ונושמת למסמר מיוחד שעלה לי הון תועפות. מכונת הבשר הכי יקרה בישראל. כמעט ח"י אלפים אבל לפחות נשארה לי מזכרת. למי שיש טלפון סלולרי אז יש לו את ג'וחא כמעט כל חודש ואפילו בגירסת האפליקציה החדשה. החשבונות המטורפים לא נרגעו בישראל עד שדרך זוהרו של כחלון הכוכב התורן. אם אתם מנויים על הכבלים או חיבור לאינטרנט אז בטח יש לכם מסמר כזה שאתם מתים להוציא. בעלים של יחידת נופש בקלאב הוטל ושות' זה אחול מניוקי מסמר. יש כבר חברות הנחזות להוציא לכם את המסמר הזה. ברוב המקרים אתם מקבלים מסמר יותר גדול. ויש עוד הרבה.
פעם נתנו לי (במתנה כמובן), MP משהו, ובתנאי שרק אהיה לקוח נאמן לככה וככה זמן. ואני כמו אהבל קפצתי ושמחתי. אין לכם מושג כמה ש-MP יכול להיות יקר. יש מתנות חינם?
נשים לדעתי אלופות בענין המסמר ולא בהכרח של ג'וחה. אנחנו הפטישים תוקעים את המסמר בעוצמה, אבל לפעמים יוצאים אחלה ג'וחא. יש סטוצים מאד יקרים ולכל החיים. איפה החוזה בבקשה?
זכרתי שיש לנו בבית את הספר הנהדר של דן בן אמוץ סיפורי אבו נימר. ידעתי שיש בתוכו גירסה נחמדה וארוכה של המסמר של אבו נוואס. ואכן אחרי חיפוש קל ודינמי מצאתיו. מה שהיה מענין בספר ומאד הפתיע אותי הייתה שם הקדשה.
זה היה כיף לפתוח אותו מחדש ולגלות שם הקדשה מתקופת החיזורים טרום הנישואין. מי שחתומה שם היא לא פחות מהמיוחדת במינה, מינה ויסנר שכתבה שם בקצרה לקובי "אתה גדול" (24) מזל טוב עם הרבה נשיקות מינה 21.11.1982.
האם גם פה היה לנו סוג של מסמרו של ג'וחא בגירסה שונה וחכמה? לדעתי ממש לא. מה דעתכם? אגב האם לכם יש סיפורי מסמרים משלכם? אשמח לשמוע.
מי יותר חכם, ג'וחה או הרשל'ה?
דן בן אמוץ דמות מיוחדת. הצבר האולטימטיבי היה בעצם יליד רובנו - ווהלין, אז פולין והיום אוקראינה. גם אבא שלי נולד שם בסביבה המאד קרובה וממש כמעט באותה שנה.
מוּסיה (משה) תהילימזוגער יליד 1923 העדיף לכתוב על ולצטט את ג'וחה המזרחי ולא את הרשל'ה מאוסטרופולי. אותו הרשל'ה שבאמת נולד, חי ופעל באותו אזור גיאוגרפי בו נולד דב"א, מספר דורות קודם.
האם דן בן אמוץ לא ידע שאמנון דנקנר יכול לתקוע אותו ולתמיד?
האם דן בן אמוץ האמין שקשריו עם אמנון דנקנר ובקשתו לביוגרפיה יובילו למצב דמותו הרעועה והבזויה כיום? מי שצריך היה אולי הכי להיזהר מדנקנר המנוח היה לכאורה יאיר לפיד. אמנון ודן עכשיו מתחשבנים בשמים או אולי בשאול הרותח ויאיר נרו יאיר. עד כה לפיד מבחינתי הפתעה ולחיוב.
פוליטיקאים ועורכי דין הם אלופי מסמרי ג'וחא. לרבים מאיתנו היו ויהיו מסמרי ג'וחה. לא תמיד ניתן להימנע מהם. חשוב לנסות למונעם או לפחות לקבל אותם קטנים. לעיתים הפתרון הכי עדיף הוא התעלמות. יעני אין מסמר.
גם במסמרים יש סוגים שונים כמו גם גדלים. רצועת עזה וניספחיה הם דוגמא נהדרת למסמר גדול וחזק שהמצרים שמחו להשאיר לנו ולהרבה זמן. המסמר הזה לא קטן עם השנים. הוא חי בועט ואפילו מקבל גוון ירוק ולא אקולוגי. מה דעתכם על הסיוע הצבאי כלכלי של האמריקאים?
אספנים הם לפעמים קצת גוח'ות. אם אומרים להם שיש סדרת מטבעות אז הם כמובן ירצו את כל הסט. אם הם קנו חלק מסדרה הם ירצו להשלימה. זה ממש אסון כשהסדרה לא מושלמת. כתזכורת לגוח'ה ולהרשלה מאוסטרופולי עשו סדרת מדליות. ככה נדע כולנו האספנים, אפילו לצחוק על עצמנו.
הרשל'ה מאוסטרופולי מדליה רשמית, תשס"ח 2008 שנייה בסדרת מדליות "סיפורים מספרים" עיצוב אהרן שבו. החברה הישראלית למטבעות ומדליות בע"מ.
החברה הישראלית למדליות ומטבעות מדליות בע"מ מוכרת (מסמרי) מדליוני גוח'ה ג'וחא הינו דמות הומוריסטית "המככבת" בספורי העם הנפוצים בקרב יהודיה מזרח ובספרות הלאדינו. דמותו של ג'וחא משתנה מסיפור לסיפור. לעיתים הוא צעיר ולעיתם מבוגר. לעיתים חכם ולעיתים טיפש. הוא התגלמות האדם הממוצע, הוא רמאי שלרוב מרמים אותו, מעין שוטה הכפר, שהוא גם נוכל וגם תמים ובסופו של דבר, נופל בפח שהוא מטמין לאחרים.
כששומעים את השם ג'וחא החיוך מיד עולה על השפתיים. הוא מסתבך בחובות, גונבים את חפציו אבל הוא מצליח להיחלץ מכל צרה ולהעמיד במקומם גנבים ומלכים. הוא נשאר עני ושמח בחלקו.
בצד הפנים של המדליה, מופיעה דמותו של ג'וחא רוכב על גבי חמור והפעם ברכיבה הפוכה כשפניו פונות לזנבו של החמור. בצידה השני של המדליה, המשותף למדליות הסדרה כולה, סבא המספר לנכדיו את הסיפורים המחזקים את הקשר בין הדורות וממשיכים להלהיב ילדים ומבוגרים כאחד.
עיצוב: אהרון שבו.
|
לבחירת ארגז כלים.
שוב נסתם לכם הביוב? מי מאיתנו לא מכיר את הסיטואציה בה הוא נאלץ לקרוא לאיש מקצוע לצורך תיקון הביוב?
בעת הזמנת איש מקצוע לצורך תיקון בתחום אינסטלציה, חשוב מאד לוודא כי הוא מגיע עם כלי העבודה המתאימים ביותר בתוך ארגז כלים. במסגרת עבודתו אותו איש מקצוע צריך להפגין שליטה רבה בכל הקשור לעבודה עם הכלים השונים.
במידה ונסתם לכם הביוב לאינסטלאטור המגיע אליכם צריכים להיות כלי העבודה האיכותיים ביותר בתוך ארגז כלים על מנת לפתור עבורכם את הבעיה. על אילו כלי עבודה מדובר? מדובר על מפתח צינורות איכותי, אך גם על כבל המסייע בפתיחת סתימות. נדמה כי ימיה של הפומפה- אותו מכשיר המזוהה כל כך עם אינסטלאטורים נעלמו וכיום אינסטלטורים מוצאים את עצמם עובדים גם עם כלי עבודה מודרניים. אמנם אין ספק כי כלי עבודה כמו פומפה יעיל במקרה של פתיחת סתימות, אבל כיום אינסטלאטורים התקדמו הלאה לעבר המאה ה21 וניתן לראות התפתחות רבה בכל הקשור לטיפול בבעיות כמו סתימה באמצעות שימוש באמצעים טכנולוגיים כגון מצלמה.
בשנים האחרונות המקצוע התפתח מאד וכיום אותו אינסטלאטור יכול לעבוד עם מגוון רחב של כלים. גם בנושא תודעת השירות דברים לא נשארו כפי שהם אלא התפתחו. אם פעם היה קושי למצוא אינסטלאטור 24 שעות ביממה, הרי כיום אותו אינסטלאטור יכול לגלות זמינות.
מצלמה המסייעת באיתור נזילות: אם בעבר היה צריך לשבור את הקירות על מנת לאתר נזילות, הרי כיום אין ממש צורך לעשות זאת אלא אפשר לאתר נזילות באמצעות מצלמה. אותה מצלמה מסייעת באיתור הנזילות זאת באמצעות נקודה המאפשרת לאתר את הנזילה על ידי הבדלי טמפרטורה בין מקום הנזילה לבין מקומות אחרים בבית. אינסטלאטור העושה שימוש במצלמה לא יצטרך להרוס את כל קירות הבית אלא רק את החלק בו הוא יבצע את העבודה.
צילום של קווי ביוב: כולנו מכירים את הבעיה החוזרת של סתימת צינורות. במקרה של סתימת צינורות, נהוג להזעיק אינסטלאטור. כיום אינסטלאטור מתל אביב מגיע עם מצלמה הנמצאת בתוך צינור המאפשרת לראות את קווי הביוב וכך לתקן את הבעיה במהירות.
כפי שניתן לראות, התחום התפתח ואיתו גם ארגז הכלים שהפך לגדול יותר כתוצאה מרכישת כלים שונים המאפשרים לבצע את העבודה בצורה מהירה וטובה יותר מבעבר. אם פעם היה צורך להזעיק אינסטלאטור למשך זמן ממושך, הרי כיום זה כבר ממש לא כך. הקדמה שינתה את העבודה והפכה את סביבת העבודה למודרנית יותר מה שמאפשר לבצע את העבודה ביעילות רבה.
|
מינהל מקרקעי ישראל יידרש לפרסם באינטרנט את החלטותיו כך קובעת הצעת חוק שיזמו ח"כ דב חנין ומשה כחלון. כיום נשמרות כמעט כל החלטות מינהל מקרקעי ישראל הרחק מעיני הציבור. ההצעה עלתה השבוע בקריאה טרומית, וטרם ההצבעה התחייב שר הבינוי והשיכון כי מועצת המינהל תשקול לאמץ את הצעת החוק. לאור התחייבותו זו הסכימו היוזמים לדחות את ההצבעה לעת עתה.
ח"כ דב חנין (חד"ש): "היום עשינו צעד נוסף לעבר ניהול תקין ונקי יותר של נכסי הציבור וקרקעותיו. שקיפות במינהל הייתה מונעת שערוריות רבות של העברת נכסי המדינה לידיים פרטיות במכירת חיסול. אם חוק כזה היה כבר בתוקף היו נמנעות שערוריות כפר שלם, חוף פלמחים ועוד רבות נוספות, ולכן זהו חוק חיוני גם מבחינה סביבתית וגם מבחינה חברתית. מצער מאוד שעד כה נמנע המינהל מלאמץ נורמה כל כך בסיסית בהתנהלותו כלפי הציבור."
היום הובאה בפני מליאת הכנסת הצעת חוק מינהל מקרקעי ישראל (תיקון פרסום החלטות), פ’ 3329/17, של חברי הכנסת דב חנין (חד"ש) ומשה כחלון (הליכוד). כיום קיימת בעיה חריפה של חוסר שקיפות בכל הנוגע להחלטות ההנהלה של מינהל מקרקעי ישראל. בבדיקת האגודה לצדק חלוקתי הסתבר למשל שרק 62 החלטות הנהלה מתוך למעלה מ- 2100 החלטות שהתקבלו עד כה, מפורסמות באתר האינטרנט של המינהל. מבין ההחלטות אשר לא זוכות לפרסום ניתן למצוא החלטות בעלות השלכות מרחיקות לכת במישורים החברתיים והסביבתיים בישראל (כך למשל בכל הנוגע להחלטות שהתקבלו בעבר ואשר נוגעות להטבות לישובי קו עימות, לחסרי דיור או לנכים).
על פי הצעת החוק של חנין וכחלון, יידרש המינהל לפרסם באינטרנט וברשומות את החלטותיה של מועצת המינהל, של הוועדות השונות בה ושל הנהלת המינהל. עם זאת, אין החוק מבקש להתנות את יישום ההחלטות בכך שהן תפורסמנה קודם לכן, וזאת על מנת שלא לסרבל את עבודת המינהל. ההצעה נתמכת על ידי האגודה לצדק חלוקתי, התנועה לחופש המידע ועמותת "במקום".
טרם ההצבעה על הצעת החוק, התחייב שר הבינוי והשיכון כי יתקיים בהקדם דיון במועצת מינהל מקרקעי ישראל באם לאמץ את הצעת החוק ולהתחיל בפרסום ההחלטות באינטרנט. בעקבות התחייבותו זו הסכימו היוזמים לדחות את מועד ההצבעה על הצעת החוק ולאפשר למועצת המינהל לדון בנושא לגופו.
|
"צריכה של מעל 75 גרם סוכר (בכל צורה שהיא - סוכרוז, פרוקטוז, דבש וכו') מדכאת באופן משמעותי פעילות נויטרופילים (סוג של תאי דם לבנים) למשך 5 שעות!
* נויטרופילים מהווים 60-70% מהמלחמה שלנו נגד כניסת חיידקים"
העתקתי את זה מאיזה אתר.
מאז שהתחלתי 811 יש לי רגישות. כאבים בסוף הטלת שתן. היום החריפו הכאבים.
אני בתזונה כבר חודש .
אמרת שגם בעבר הייתה לך רגישות בשתן כמה פעמים אז אני לא חושבת שיש קשר לתזונה שלך כרגע. אין סיבה שתזונה עתירת פירות ודלת שומן תגרום לדלקת בדרכי השתן, ודווקא לאורך זמן המערכת החיסונית תתחזק. מעבר לכך לא הכל מתחיל ונגמר בתזונה. יש אלמנטים רבים שמשפיעים על הבריאות שלנו, גם אם לתזונה יש חלק מאוד חשוב בכך.
לא הייתה לי אפשרות לענות לך בימים האחרונים, האם המצב השתפר בינתיים? האם לקחת חמוציות ופרוביוטיקה כפי שאת עושה בדרך כלל? האם ניסית פעם לקחת דימנוז?
המצב השתפר אחרי שלקחתי פרוביוטיקה עם חמוציות. וגם שתיתי הרבה תה פטרוזיליה. אבל אני עדיין מרגישה שאני צריכה לעמוד כל הזמן על המשמר, כי יש רגישות באיזור. עוד אציין שמאחר לי המחזור כבר ב10 ימים( אני לא בהריון). ולא לא לקחתי דימנוז. מה זה???
מה הגובה והמשקל שלך? האם הווסת שלך תמיד סדירה? האם במקרה הפסקת לאחרונה לקחת גלולות למניעת הריון?
דימנוז (או פמינוז) זה תוסף שמפריע לחיידקים להצמד לתאי דרכי השתן ולכן הם נשטפים החוצה. זה נחשב תוסף בעל פעילות מהירה כשיש דלקות אבל לא ידוע לי האם הוא באמת יותר טוב מחמוציות כפי שאומרים.
אמרת שהורדת משמעותית את כמות המים שאת שותה. כמה יוצא לך לשתות מאז ההפחתה?
תארי איך התפריט שלך נראה בשבוע באחרון (כולל כמויות).
הווסת שלי תמיד היתה סדירה.
במהלך השנה האחרונה היא חזרה ( שנה אחרי לידה) ובהתחלה לא היתה סדירה ועם כאבים לא נעימים פלוס כאבי ביוץ חזקים. אחרי שהפסקתי להשתמש בכלי פלסטיק לחלוטין, הווסת הסתדרה והכאבים נעלמו. עכשיו היא מאחרת לי שוב.
יוצא לי לשתות בערך ליטר חוץ מהפירות.
סלט מ5 עגבניות חצי אבוקדו ולימון עם חצי ראש חסה.
סלט מחסה פטרוזליה כוסברה בצל ירוק עגבניה פלפל גזר עם חצי אבוקדו, כפית טחינה ואצת נורי אחת.
מחשבוני קלוריות מספקים נתונים של נטו החלקים האכילים ללא קליפות וגלעינים. זה כמובן תלוי בפרי אבל הגלעינים והקליפות יכולים לשקול בפירות מסויימים אפילו 40% או יותר מהמשקל ברוטו מה שאומר שאת ממש לא מתקרבת ל-2100 קלוריות. ואם את מוסיפה לזה יום צום בשבוע אז את עוד יותר מורידה את כמות הקלוריות השבועית.
מה הסיבה לצום שאת עושה אחת לשבוע? צום נועד למצבי חולי אקוטיים כשמרגישים חוסר תיאבון למשל בגלל שפעת או למצבים של מחלות כרוניות שבהן ניתן לעשות צום מים ארוך בהשגחה רפואית. צום קצר לא יעיל בשביל לנקות את הגוף כי רק לאחר 3 ימי צום הגוף עובר למצב מטבולי שמאפשר ניקוי.
מה מצב הדלקת?
בשבבוע האחרון אני מחשבת על ידי זה שאני מחפשת בגוגל "כמה קלוריות בפרי ממוצע" ואז אוכלת בערך 500 קלוריות לארוחה. ועוד 500 מל מיץ ירוק בבוקר, איזה 10 תמרי ברהי וסלט גדול עם חצי אבוקדו או כף טחינה וירקות כלשהם, נגיד 4 עגבניות או 4 פלפלים. סה נשמעת לי כמות טובה של קלוריות ליום, לא?!
לגבי הצום, לפני שהתחלתי 811 הייתי עושה פעם בשבוע צום מיצים. וכשעברתי ל811 קראתי הרבה על צומות מים ומודה שזה מאוד מושך אותי לנסות. כרגע מכל מיני סיבות אני לא יכולה להרשות לעצמי התנסות כזו. מה שכן, קראתי איפשהו על צום יום בשבוע. זה דבר שאני יכולה להתנסות בו כרגע. אני יודעת שהדעות חלוקות בנושא. הפעם הראשונה היתה לי קשה ושאר הפעמים שצמתי הרגשתי ממש טוב והרגשתי שזה מוסיף לי אנרגיה וחיוניות. מה את חושבת?
הדלקת, לא מתפרצת. אך יש רגישות יתר. כשאני מרגישה שם רגישות אני שותה תה פטרוזיליה ולוקחת פרוביוטיקה וזה עוזר. אבל ההרגשה היא שאהי צריכה כל הזמן לתחזק את העניין ושהוא לא נפתר ונעלם.
מעבר לזה, התחיל לי שם גרד, כמו בפטריה. והמחזור טרם הגיע(איחור של 12 ימים).
בקיצור, כל העסק הנשי קצת מג'עג'ע. יש לך רעיונות??
אז אם הבנתי נכון יש לך 2 ארוחות (בוקר וצהריים) של בערך 500 קלוריות מפירות + חצי ליטר מיץ ירוק (לא בטוחה כמה קלוריות יש בזה אבל זה לא הרבה) + 10 ברהי שזה בממוצע 300 קלוריות (תלוי בגודל שלהם) + סלט של חסה עם 4 ירקות וטחינה או חצי אבוקדו שזה בערך 300-250 קלוריות תלוי בגודל של החצי אבוקדו. אם החישוב של הקלוריות נכון אז להערכתי כנראה שאת מגיעה ל-1700-1600 בערך שזה מעט מידי. ובנוסף יש יום בשבוע שאת לא אוכלת שזה גם מוריד את כמות המזון הכללית שאת אוכלת.
לדעתי לא כדאי לצום יום בשבוע באופן מכוון ובאופן קבוע. לדעתי בסופו של דבר זה גורם בעיקר להורדה של רמת המטבוליזם הבסיסי ומדלדל את השרירים.
אני באמת לא יודעת מה להגיד לך לגבי הרגישות והגרד. קראתי וצפיתי בעדויות של נשים שהבעיות האלו עברו להם בעקבות המעבר לתזונה עתירת פחמימות ודלת שומן שמבוססת כולה או ברובה על פירות. האם יש שיפור מאז ההודעה הקודמת שלך? ומה לגבי הווסת?
בחישובים שלי אני מגיעה גם ל2300. אולי אני מחשבת לא נכון או שאולי אני לא מעבירה את המסר כמו שצריך... לא יודעת. בכל מקרה אני אוכל כמות יפה עד ששאני שבעה ועושה בעיקר ארוחות מונו.ורמת האנרגיה שלי בשיאה והעייפות בערב נעלמה לגמרי.
הרגישות והגרד בשיפור. קניתי איזה ג'ל טבעי שנראה שהוא עוזר. מחכה שיעלם כבר ולא אצטרך עזרות חיצוניות. הווסת עוד לא הגיעה. איחור של 16 ימים.
|
אחרי מתנ"ס פריימן החדש – נחנכה הספרייה החדשה: במעמד רבני העיר שליט"א, ראש העיר מאיר רובינשטיין, חברי מועצת העיר והנהלת המרכז הקהילתי, נחנך מבנה הספרייה החדש בשכונת התמר שבגבעה ב' בביתר עילית.
הספרייה החדשה, מתווספת למתנ"ס פריימן החדש שנחנך בחג החנוכה האחרון בגבעה ב', כחלק ממהפך שדרוג שירותי התרבות בגבעה ב', ובכלל לתושבי העיר, הנהנים מכמות גדלה והולכת של אירועי תרבות בשנים האחרונות, בכמות ובאיכות.
במעמד חנוכת הבית השתתפו רבני העיר – חברי בד"צ ביתר – הראב"ד הגר"צ ברוורמן, הגרא"ש שטיגליץ, הגר"ש איצקוביץ, לצד ראש העיר מאיר רובינשטיין, הממונה על הספריות הציבוריות במשרד התרבות בועז דהן, מאיר פישמן מפקח מערך הספריות מטעם משרד התרבות, הגב' גילה גבאי, מפקחת על הספריות הציבוריות, מנכ"ל העיריה יהודה שפיצר, חברי הנהלת העיר יצחק דויד כהן מחזיק תיק תרבות, יעקי הרשקופ מחזיק תיק שפ"ע.
בעירייה כבר ביצעו רכש ראשון של עשרות אלפי הספרים עבור הספרייה החדשה, אלו ישמשו את תושבי השכונה שנאלצו עד כה לנדוד לספרייה בגבעה א'. במרכז הקהילתי צופים, כי בעקבות הנוחות והזמינות, יצטרפו מנויים רבים נוספים לשירותי הספריות בעיר בכלל.
כיום קיימת בגבעה א' ספריה גדולה, עם למעלה מ-30,000 ספרים, וכ-14,000 מנויים. בד בבד עם בניית הספרייה החדשה וציודה במלאי ספרים הולם, הורה רה"ע לחדש את הספרייה הקיימת, הן בשיפוץ המבנה והן בהגדלת כמות הספרים.
הגדלת וחידוש הספריות, הינם חלק מהתנופה הגדולה של העירייה מחלקת התרבות והחברה למתנ"סים בעיר, בראשה עומדת הגב' ד. קרויזר. בניהול הספרייה בגבעה א' משמשות הגב' מויאל והגב' חייא, ומנהלת של הספרייה החדשה היא גב' אסולין. מנהל הספרייה התורנית הוא ר' משה זלצמן, ולצידם צוות הרכזות המסורות.
לדברי רה"ע, "בסייעתא דשמיא אנו מצליחים לחנוך ספרייה חדשה, גדולה ומרשימה, שמצטרפת למתנ"ס פריימן שנפתח בגבעה ב'. כל זה הוא חלק ממהפך שירותי התרבות בשכונה, כמו גם במוסדות ציבור וחינוך נוספים. זהו עוד נדבך בהשקעה אינסופית. זוהי שמחה גדולה וסיפוק עצום לראות עמל של שנים מגיע לסיומו".
עם סיומה של הבנייה, בימים אלו ממש, החלו משלוחי הספרים הראשונים כבר להגיע למבנה, ובתוך שבועות ספורים צפויה הספרייה להיכנס לפעילות מלאה.
|
במרץ 2013, עם הקמתה של הממשלה ה-33 הועברו סמכויותיו של המשרד למשרד ההסברה והתפוצות, ששמו שונה למשרד לירושלים והתפוצות. אך עם הקמת הממשלה ה-34 המשרד הוקם מחדש בשמו הנוכחי. בראש המשרד עומד השר רפי פרץ.
אוחזר מתוך "https://he.wikipedia.org/w/index.php?title=משרד_ירושלים_ומורשת&oldid=28750160"
דף זה נערך לאחרונה ב־22:43, 22 ביולי 2020.
|
הוא מרק חזיר פיליפיני פופולרי ומסורתי. הוא ידוע בזכות המרק החמוץ הייחודי שלו, שבדרך כלל הוא בטעם פירות תמרינד.
כשאתם משתמשים בתמרנד טרי, תצטרכו 10 עד 15 חתיכות פרי סטנדרטיות. כשאתה משתמש בתמצית טעם אבקתית תצטרך חבילות של 1-1 / 2, שכל אחת מהן שוקלת 40 גרם גרם. אתה יכול גם להשתמש 100-1 / 2 גרם (100 גר ') של עיסת תמרינד מוכנה מסחרית, אם אתה יכול למצוא את זה.
למרות שתמרינד הוא חומר ההחמצה הנפוץ והקונבנציונאלי, תוכלו להשתמש גם בגויאבה, פרי בילימבי, אננס, מנגו ירוק, קלמנסי או מנגוסטין בר. טעמים אחרים של תערובת סינינגאנג אבקה יכולים לעבוד גם במנות שוות.
חותכים את החזיר לחתיכות. שוטפים את החזיר וטופחים עליו יבש עם מגבות נייר נקיות, ואז חותכים אותו לקוביות בגודל 5 ס"מ.
ניתן להשתמש בנתחים שונים של חזיר למרק זה, אך הנפוצים ביותר הם בטן חזיר וצלעות רזרב חזיר. חתכים של חזיר הכוללים את העצם (כמו צלעות רזרביות) יוסיפו טעם נוסף למרק. אתה יכול גם לערבב ולהתאים חתכים שונים כדי לשנות את הטעם.
כשאתה משתמש בצלעות רזרב חזיר, חתוך את הצלעות למנות בודדות והשאיר אותן בערך 2 ס"מ. ככל האפשר. השאר את העצמות בפנים.
אם אתה משתמש בבטן חזיר, פשוט חותך את החזיר לחתיכות בגודל 1 עד 2 אינץ '.
פורסים את הירקות. שוטפים את הירקות וטפחו עליהם יבשים במגבות נייר נקיות. קוצצים כל אחד למנות הגשה.
חותכים את הבצל והעגבנייה ל טריזים או רבעים. קלף את הטארו וחותך אותו גם ל טריזים או רבעים.
חותכים את שעועית המיתר לחתיכות בגודל 5 ס"מ, או גוזמים את הקצוות וקשרים את השעועית לקשרים.
קוצצים את הפלפלים ומפרידים את תרד המים לעלים בודדים.
פורסים את החציל לפרוסות 2.5 ס"מ בגובה האלכסון. קלף ופרוס את הצנונית לסיבובים בגודל 1.25 ס"מ.
מחממים את השמן. יוצקים 1 כף (15 מ"ל) שמן צמחי לסיר גדול עם הצדדים העמוקים. הגדר אותו על אש בינונית-גבוהה.
השחימו את החזיר. מוסיפים את חתיכות החזיר לשמן החם. מבשלים, תוך ערבוב תדיר, למשך 4 דקות או עד שרוב חזיר השום מכל הצדדים.
אם לסיר יש תחתית צרה, יתכן שתצטרך להשחים את החזיר בשתי קבוצות נפרדות. באופן אידיאלי, רוב החלקים צריכים להיות מסוגלים לגעת בתחתית התבנית כשאתם משחימים אותם.
לאחר שהחזיר חזיר, העבירו אותו מהתבנית לכלי נפרד. הניחו אותו בצד ושמרו על חום.
מחממים את יתרת השמן. שופכים את 1 כף השמן (15 מ"ל) שמן צמחי לאותו הסיר ומנמיכים את האש לבינוני.
הוסף את הבצל. מניחים את הבצל בשמן החם. מבשלים, תוך ערבוב תדיר, למשך 2 דקות או עד שהשכבות מתחילות להיפרד.
כשאתה מבשל את הבצל, מגרד את תחתית התבנית כדי להסיר חתיכות חזיר. אפשר לנתחים האלה להתערבב בבצל בזמן שהוא מתבשל.
השליך את החזיר, רוטב הדגים והמים לתבנית. החזירו את החזיר לסיר. מוסיפים את רוטב הדגים עד 2 קילו מים (2 ליטר) מים, תוך ערבוב לאיחוד.
אפשרו למים להגיע לרתיחה מתגלגלת לפני שתמשיכו. לאחר שהמים רותחים, השתמש בכף כדי להזהר את העור מכל החלאות או הזוויות המתפתחות על פני הנוזל.
מערבבים פנימה את העגבנייה והפלפלים. מוסיפים לסיר את העגבנייה והפלפלים החריפים (צ'ילי או פלפלי בננה). מערבבים לשלב.
אפשר לתערובת להתבשל עוד 4 דקות, או עד שהעגבנייה והפלפלים מתחילים להתרכך.
בדוק מעת לעת את רמת הנוזל בזמן שהמרק מתבשל. הוסף עוד מים, לפי הצורך, בכדי לשמור על 1.5 קילו לפחות (1.5 ליטר).
בזמן שהמרק מתבשל, התחל להכין את הטמריינד.
הרתיחו את התמרנדין. מניחים את הטמררינד הטרי בסיר בינוני ומשלבים אותו עם 2 כוסות (500 מ"ל) מים. הביאו את הנוזל לרתיחה ובשלו את הטמררינד עד שהוא מתרכך.
עליך להמשיך לבשל את התמרינד עד שהקליפות החיצוניות יתחילו להתפקע. זה אמור לקחת 10 עד 15 דקות. שימו לב שהפרי הפנימי צריך להיות גם רך מאוד.
בעת שימוש באבקת תמרינד, אינך צריך להשלים תכשירים מיוחדים. ניתן להוסיף את האבקה ישירות למרק בזמן המתאים.
מועכים את הפירות. מסננים את מי הבישול, ואז מועכים את פירות התמרינד המרוככים בגב המזלג, ויוצרים עיסת עבה.
לחץ על הזרעים, מכיוון שהם צריכים גם לייצר מעט מיץ.
בסיום, השלך את המוצקים (זרעים, עורות ועיסה). שמור את מיץ הטמררינד עבור הסינינג.
אם משתמשים בצלעות רזרב חזיר, המתן עד שהחזיר יתחיל להיפרד מהעצם לפני הוספת הטארו. אם אתה משתמש בבטן חזיר נטולת עצמות, בדוק את החזיר על ידי ניקובו במזלג; אם אתה יכול לחתוך לתוכו בעזרת מזלג אבל הוא עדיין שומר על צורה מוצקה, הוסף את הטארו.
אם מתפתחים עוד חלאות או מיצבים בחלק העליון של המרק לאחר הוספת הטארו, יש לרוקן על פני השטח בעזרת כף לפני שממשיכים.
מוסיפים את המרמר למרק. שופכים את מיץ הטמררינד לתוך מרק המרק ומערבבים לאיחוד.
מבשלים את המרק חמש דקות נוספות תוך כדי ערבוב קל. פעולה זו מאפשרת לטעום המיץ להתמזג עם המרק ושאר המרכיבים.
אם אתה משתמש בתערובת אבקת תמרינד אבקה במקום להשתמש במיץ תמרינד טרי, הוסף את האבקה ישירות למרק ומערבב כדי לערבב אותו. אפשר למרק להתבשל במשך 5 דקות, כמו שתעשה עם מיץ תמרינד.
מערבבים פנימה את הצנון והחציל. הכניסו את הפרוסות לצנונית וחציל חתוך במרק. מערבבים לאיחוד, ואז מבשלים 5 דקות.
בסיום, החציל צריך להיות כמעט רך והצנונית צריכה להתרכך מעט.
מערבבים פנימה את השעועית. מוסיפים את שעועית המיתר למרק ומערבבים לאיחוד. מבשלים עוד 2-3 דקות.
בשלב זה, בשר חזיר וכל הירקות צריכים להיות רכים מספיק כדי לחדור בקלות עם המזלג שלך. המשיכו להבעבע את המרק עד שהבשר והירקות מוכנים.
מוסיפים את תרד המים. מניחים את עלי התרד מים במרק ומערבבים לאיחוד. כבו את האש וכסו את הסיר, ואז הרשו למרק לשבת 3 עד 5 דקות.
מכיוון ותרד מים יכול להיות עדין במקצת, מאפשרת לו לבשל באמצעות חום שיורי במקום בחום ישיר יכולה למנוע את התפרקותו. כאשר זה מוכן, עלי התרד של המים צריכים להיות נבולים ועם זאת שלמים.
מתבלים לפי הצורך. טועמים את מרק המרק. הוסף מלח ופלפל לפי הצורך כדי לאזן את הטעמים. אפשר להוסיף גם רוטב דגים נוסף, אם רוצים.
עליכם לטעום את המרק לפי טעמכם האישי, אך כדי להכין sinigang na baboy אותנטי, המרק צריך להיות חמוץ וגם מלוח.
מגישים. מצקת את המרק החם בקערות הגשה בודדות ותיהנו.
אתה יכול להסיר את עצמות החזיר לפני הגשת המנה לאורחים שלך או לאפשר לכל אורח לעשות זאת לאחר הגשת המרק.
Sinigang na baboy מוגש לעיתים קרובות לצד אורז מאודה. שקלו גם לעטר אותו עם גריסים קצוצים, טריזי לימון ורוטב דגים נוסף.
אם אתה מעדיף מרק קל יותר, שקול להכין נילנג באבוי במקום sinigang na baboy. נילנג באבוי הוא עוד מרק חזיר פיליפיני מסורתי, אך בניגוד לסנינגאנג, הוא אינו מכיל סוכן חמצמצים.
|
התחרות המחריפה בשוק הטלוויזיה הרב-ערוצית והמשך השחיקה בשוק הסלולר המקומי לא פוגמים בדירוג החוב של קבוצת התקשורת הוט, שנותר ברמה של A1, על פי חברת הדירוג מידרוג.
"הפרופיל הפיננסי היציב של הוט מפצה על העלייה בסיכון הענפי והתממשות הסיכונים העיקריים בתחומי התקשורת מצד התחרות והרגולציה" - כך מעריכים כלכלני מידרוג. לצד הותרת הדירוג, אופק הדירוג שונה משלילי ליציב.
הוט נמצאת בבעלות איש העסקים פטריק דרהי. איגרות החוב המדורגות של הוט הן משתי סדרות - שתיהן מיועדות לפירעון סופי בספטמבר הקרוב, וההיקף הכולל שלהן הוא כ-830 מיליון שקל. לפי כלכלני מידרוג, שינוי אופק הדירוג משלילי ליציב משקף הערכה לשיפור הפרופיל הפיננסי של הוט, לאור הורדת רמת החוב בשנה החולפת, וזאת חרף הערכה לירידה בהכנסות, שחיקה ברווחיות ובקצב הייצור של תזרימי המזומנים, נוכח התגברות התחרות בתחום הטלוויזיה ולצד המשך תחרות חריפה במגזר הנייד.
"דירוג החברה נתמך במיצוב עסקי גבוה, הנובע מהיקף הכנסות משמעותי ומתמהיל פעילות מגוון על פני הסגמנטים השונים של הענף ונתחי שוק מהותיים בכל מגזרי הפעילות", נכתב בדירוג. "פיזור הפעילות מאפשר לחברה להציע חבילות משולבות (בעיקר טריפל), ומקנה לה יתרונות תחרותיים אל מול מתחרותיה. הוט ממשיכה לפעול לחיזוק ובידול המותג, הן באמצעות תוכן - הפקות מקור - והן בהיבטי פיתוחים טכנולוגיים ותשתית - שיפור רשת הכבלים ומהירויות הגלישה".
כלכלני מידרוג כותבים עוד כי הוט פועלת כיום בסביבת תחרות אינטנסיבית באופן מתמיד, בדגש על החרפה בתחום הליבה שלה, הטלוויזיה. הם מעריכים כי לחץ על המחירים ועל בסיס הלקוחות בשל כניסת המתחרים החדשים (בעיקר שחקני מחיר) ימשיך לגרום לנטישת לקוחות, ובפרט במוצר הטריפל פליי. "עם זאת, מידרוג אינה מניחה שחיקת מחירים אגרסיבית בתחום הטלוויזיה, כפי שקרה בתחום הנייד, בשל מאפיינים של איכות תוכן, טכנולוגיה וניסיון", הם מציינים.
להערכת כלכלני מידרוג, במגזר הנייד (הוט מובייל) עוצמת התחרות תיוותר גבוהה בטווח הקצר, ותיתכן שחיקה בהכנסה החודשית הממוצעת ממנוי (ARPU). "בתרחיש הבסיס של מידרוג לשנים 2018-2019, מידרוג מעריכה שחיקה מצטברת בהכנסות בשיעור של 5% עד 7%, וכן שחיקה בשיעור ה-EBITDA, שצפוי להערכתנו לנוע בטווח שבין 36%-37% מסך הכנסות החברה (לעומת ממוצע של כ-41% בשלוש השנים האחרונות)", הם מוסיפים. "למרות שחיקה צפויה זו, הרווחיות בשיעורים אלה עדיין טובה בהשוואה לקבוצת הדירוג".
|
הגעתם למסקנה שכבר מזמן לא היה לכם זמן איכות אחד עם השני ואתם רוצים לצאת לסוף שבוע רומנטי? אם כן, אתם בהחלט צודקים, ואתם במקום הנכון כי מי לא צריך חופשה קצרה מידי פעם?לפנק ולהתפנק להשאיר את כול מטלות היום יום מאחור ולהיכנס לאווירה של רוגע ושלווה .
חשוב לדעת שאומנם אתם יכולים לבחור לצאת לחופשות שכוללות מלונות חמישה כוכבים...אך האמת היא שלפעמים כל מה שזוג אוהבים צריך הוא צימרים או סוויטה רומנטית בגליל המערבי אשר בצפון הרחוק, כי אין ספק שהגליל המערבי הוא מקום שייתן לכם את השקט והשלווה שלהם אתם בוודאי זקוקים.
הסוויטה שלנו שוכנת ביישוב הצפוני הקסום שלומי שבלב הגליל המערבי המאפשרת לזוגות שרוצים יותר להשאיר את כל מטלות היום מאחור ולהיכנס לאווירה של רוגע ושלווה עם הנף המרגיע, הטיפולים המפנקים והסוויטה המפנקת, מרווחת ומפנקת בה תוכלו להנות מג'קוזי ספא גדול ומפנק עיסוים מקצועיים בחדר הספא שלנו ומרפסת נוף גדולה המשקיפה אל כל נוף ההרים המרהיב שבאיזור. פינת מנגל פרטית .
בחדר תקבלו מגבות חלוקים יין פרות שוקולדים ואת כול פינוקי הביית .
הצימרים ממוקמים במרחק קצר של מספר ק"מ בודד מהיישובים הבולטים באזור (ראש הנקרה 6 ק"מ, נהריה 12 ק"מ) בהם תוכלו להנות ממגוון אטרקציות ייחודיות כמו רכיבה על סוסים וטיולי טרקטורונים.
|
"אני זוכרת איך צפתי, ילדה על הים, לבדי במפרץ תאילנד. אחי נעלם, אבל אני נושאת עיני אל השמים הלבנים ומאמינה, איכשהו, שאני יכולה לקרוא לו לשוב. אם רק אהיה אמיצה מספיק, או כנה מספיק. ארצות, ערים, משפחות. שום דבר אינו צריך להיעלם"
כלבי הזיכרון הוא רומן פיוטי יפהפה על מסעם של שני אנשים, שהזיכרונות לא נותנים להם מנוח, אל העָבָר.
הירוג´י, חוקר מוח מבריק שאחיו, רופא בצלב האודם, נעלם בקמבודיה לפני שנים רבות, יוצא ערב אחד מן המעבדה, ונעלם. עמיתתו ג´ייני, קנדית ממוצא קמבודי, עוזבת את בעלה ובנה ויוצאת בעקבותיו.
במסעה חוזרת ג´ייני אל ילדותה בקמבודיה תחת משטר הקמר רוז´, אל המחנות, אל הבריחה שלה ואל אחיה שלה שנותר מאחור. היא נעה בין מציאות לחלום, בין זיכרון להזיה, בין מה שאיבדה אז ומה שהיא עלולה לאבד היום. בכתיבה מלאת עוצמה, שזכתה לשבחי הביקורת בכל מקום שבו ראה הספר אור, "כלבי הזיכרון" מצליח להיכנס אל תוך התודעה, הזיכרון והזמן.
מדליין טיין גרה במונטריאול. "כלבי הזיכרון" הוא ספרה הרביעי, והראשון המתורגם לעברית.
שני המחזות – רואים לראשונה אור בעברית, תוך שמירה על משקל וחרוז. הם מציגים עולם אופייני לאגן הים התיכון הרב-תרבותי של המאות השש עשרה והשבע עשרה שהתקיימה בו הפריה הדדית בין מוסלמים, נוצרים ויהודים.
אירוע טראגי על חוף איבנו בניגריה שוזר את גורלה של יתומה ניגרית בת 16, המכנה את עצמה "דבורה קטנה", בגורלה של שרה, עורכת מגזין נשים פופולרי בבריטניה.
"דבורה קטנה" מצליחה להגיע ללונדון, ולאחר תלאות רבות עולה בידה לפגוש שוב בשרה, אך היא נוכחת לדעת שגילויי הרגש האנושי נדירים מאוד במערב, ממש כמו בארץ מוצאה.
פיריו היא אישה צעירה ומבריקה, בתם הפרועה של איסה, דוגמנית עבר מיתולוגית שהיגרה לארצות הברית והיתה שם ליוצרת בשמים ולבעלת חברה מצליחה, ושל מילושה, מהגר רוסי קשוח. לאחר שאוניית משא מתנגשת בסירת הדיג שבה היא שטה והורגת את ידידה נד, פיריו נאבקת לשרוד במים הקפואים של צפון האוקיינוס האטלנטי ובאורח פלא חייה ניצלים.
ימיהם של האבירים חלפו. בקרוב יצמח טחב בזירת הרמחים. עתה הגיעו ימיהם של המלווים בריבית, ימיהם של מנכסי ספינות המלך.
מיכאל בלומקוויסט נמצא במשבר. כבר אין הרבה קונים לכתב העת האליטיסטי שלו, ´מילניום´, והוא מוצא את עצמו במגרש לא מוכר של העיתונות הדיגיטלית הקלילה.
אוריקה היא הגיבורה שחורת העור הראשונה בספרות הצרפתית. אנו נמצאים בתקופה פוליטית סוערת שבה הכול מדברים על חירות, זמן קצר לפני המהפכה. אוריקה מגיעה לצרפת לאחר שהיא ניצלת מספינת העבדים שהועלתה עליה בסנגל, וגדלה – לכאורה כשווה – בקרב משפחה צרפתית אריסטוקרטית.
|
הרישום "נתגייר" בתעודות הזהות של גרים הוא דבר יפה ותעודת כבוד, שהרי כבוד הוא להיות גר, ויש גדולי ישראל שצורף לשמם התואר גר, כמו רבי אברהם הגר ורבי עובדיה הגר, וסוף סוף כולנו התגיירנו בצאתנו ממצרים. תעודת הזהות עצמה אף היא תעודה של כבוד, שהרי היא מציינת את שייכותנו למדינת ישראל, ומה יותר טוב מרישום של כבוד במקום של כבוד?
במה דברינו הנ"ל אמורים? כשאמת הדבר, אך כאשר אין מדובר בגר צדק על פי גדרי תורה, הרי שקר כפול זה של רישום בתעודתו, "יהודי" ו"נתגייר", ביזיון הוא לתורה ולמדינה גם יחד. נכון שדו-קיום של זרמים שונים בארצנו אינו דבר פשוט, ואכן גם בהלכה יש מקום להתחשב בנסיבות ואילוצים שונים. ישנן תקנות חכמים שמעצם הגדרתן הראשונית נדחות בפני מצבי דחק, הפסד מרובה, שעת הצורך וכדומה. ויש שאפילו הלכות של תורה נדחות מפני פיקוח נפש. אך שקר בשם התורה וכינוי גוי בשם רשמי של יהודי הם מעבר לסמכות של כל חכם מחכמי התורה. לא בכדי כתב הפוסק המפורסם רבי שלמה לוריא בספרו "ים של שלמה" (פרק רביעי של מסכת בבא קמא) שלא יעלה על הדעת לשקר בשם התורה אפילו יגיעו הדברים למסירות נפש.
כל אדם בריא ביהדותו מבין שרב רפורמי העורך נישואי תערובת של יהודי וגויה בשותפות עם כומר נוצרי, מה שמהווה מין הכרה דה-פקטו ביהדותו של בן הזוג הגוי, ועל כל פנים נותן יד להתבוללותו ולחיסולו של עם ישראל, מה שאינו פחות חמור מבגידה באומה – לא הוא המוסמך לקבוע מיהו יהודי.
אך מי שלא יבין זאת, לפחות יבין שיהודי נאמן לתורה לא יעלה שקר זה על פיו, ולא יוכל להעלותו. לכן, אם חלילה תימשך תופעה זו של רישום גויים כיהודים, ייווצרו במשך השנים בארצנו שני סוגי יהודים שלא יקרבו אלה אל אלה. צריך להיזהר מאוד שלא ליפול במצודה רעה זו, כלשון רבנו הגדול הרמב"ם: "כדי שלא יהיו שבט נפרד בישראל ויאמר להם, לא בני עמי אתם".
כשהוקמה מדינתנו, הבינה האומה שחובה עליה לקבוע את ענייני המעמד האישי בכל הקשור לנישואין וגירושין על פי המכנה המשותף לכולם, כלומר אמות המידה היותר מחמירות של שומרי תורה, מתוך אחריות קולקטיבית לאחדות האומה ומניעת פילוג במשך הדורות. הסכמה זו נתאפשרה גם מפני שפוסקי ההלכות בישראל "מתחו את חבל הקולא" עד הקצה האחרון האפשרי על פי ההלכה. גם אלה שביצוע חוקים אלה מופקד בידם חייבים לנהוג במידה רבה של טקט, זהירות והתחשבות. אך באותה מידה מחייבת האחריות על אחדות האומה לבחור את ההגדרה היותר מחמירה של מיהו יהודי, לדרוש גיור על פי ההלכה כדי שבעתיד לא יאמרו בני אלה לבני אלה: מה לכם איתנו.
אשר לגרי צדק אמיתיים, אמנם כבוד הוא להם שתירשם להם גירותם, אך אם הם מוחלים על כבודם זהו כבודם לעשות את רצונם, כי לבושתנו ולחרפתנו יש עדיין בתוכנו אנשים המזלזלים בגרים ורואים בהם אזרחים נחותים או קוריוזים. על כן רצון גרים רבים הוא לשמור את סודם בינם לבין עצמם, וכאמור רצונם הוא כבודם. אמר לי גר צדק ותיק: לא לכבודי אני חרד, אלא לחילול השם לעיני הגויים, שיאמרו: "כך מתייחסים היהודים לגרים שלהם! עם סכל ונבל הגוי הקטן הזה!".
אם קיים צורך של רישום כדי לאתר גרים שלא כדין יש לאגור מידע זה בצורה חסויה במחשב ולהכריח את רושמי הנישואין לבדוק אותו, אך לא לגרום להם סבל ואונאה.
פורסמה ב-25 במאי 2012, ב-גיליון שבועות תשע"ב - 772 ותויגה ב-גיור. סמן בסימניה את קישור ישיר. השארת תגובה.
|
סוויספורט העולמית, אחת החברות המובילות בעולם בתחום שרותי הקרקע והמטען, טיפלה ב-250 מיליון נוסעים וב-4.7 מיליון טון מטען בשנת 2017.
הגידול בטיפול בכמות הנוסעים ל-250 מיליון מהווה גידול של 8.7% לעומת שנת 2016, ואילו הטיפול ב-4.7 מיליון טון מהווה גידול של 8.4% לעומת שנת 2016. גם ההכנסות מתחום המטענים במהלך 2017 גדלו ב-9.2% ועמדו על 600 מיליון פרנק שוויצרי (כ-617 מיליון דולר).
נציין כי העלייה בהכנסות המטען תואמות את תחזיות יאט״א בנושא עבור שנת 2017 שהעריכה בזמנו כי יהיה מדובר ב-9%.
סך כל הכנסות הקבוצה בשנת 2017 גדלו ב-6.4% לעומת שנת 2016 והגיעו ל-3.1 מיליארד פרנק שוויצרי (3.18 מיליארד דולר).
אריק בורן (Born), מנכ״ל סוויספורט העולמית, ציין עם פרסום הדוחות כי ״שנת 2017 היתה שנה מוצלחת נוספת עבור סוויספורט. השגנו את יעדי ההכנסות והרווחיות וגדלנו בצורה אורגנית באמצעות השגת לקוחות חדשים וכניסה לשווקים חדשים״.
בורן ציין כי עם השלמת הרכישה של חברת Aerocare האוסטרלית החודש החברה הניחה את הבסיס לצמיחה עתידית בשווקים של אסיה והפסיפיק.
עם רכישה אחרונה זו חברת סוויספורט פועלת כיום ב-315 שדות תעופה בעולם וב-50 מדינות, בהן ישראל.
|
יו"ר ועד ההורים בביה"ס אופק באשדוד, גילתה תמונות פורנוגראפיות בעלות אופי פדופילי על הקירות בפייס בוק של כמה מתלמידי בית הספר היסודי, אופק באשדוד . כך חושף השבוע כתב 'ידיעות אשדוד' - יאיר הרוש.
התמונות הפורנוגרפיות הציגו ילדים, הנראים כבני פחות מ־10 , מבצעים מעשי סדום, ומצולמים במספר מצבים אינטימיים.
עוד באותו הבוקר פנתה יו"ר ועד ההורים, לילך ריבן למנהלת אופק ולצוות המורים, הציגה את התמונות הקשות ובמקביל העבירה את הנושא למרכז להורות משמעותית באשדוד. במרכז דיווחו על האירוע לעמותה לנפגעי תקיפה מינית ולמחלקת הרווחה בעירייה.
לטענת ההורים כשטלפנו למשטרה, נאמר להם: "תדפיסו ותביאו את זה".
עוד תיארה ריבן כי: "ראינו תגובה חמורה עם קללות והייתה מצורפת תמונה של שני ילדים, ברגע שמישהו חבר של הילד המסוים הזה, הוא גם מקבל את התמונות האלה".
גם בבית הספר היסודי שקד נחשפו תלמידים לחומר התועבה. יו"ר ועד ההורים, דודי ויסברט, אמר כי מדובר בחומר פורנוגרפי מקצועי: "זו לא עבודה של ילדים. לדעתי, זה מישהו מבוגר, אולי פדופיל שהפיץ את זה. לא ניתן לשלוט בזה, וכשזה מתפזר, זה נפוץ לכל עבר. וזה כמו אש בשדה קוצים".
ממשטרת אשדוד נמסר בתגובה: "התלונות מועברות לטיפול יחידת ההונאה, המוסמכת לטפל בעבירות מסוג זה".
הכתבה המלאה מתפרסמת השבוע בעיתון 'ידיעות אשדוד'.
|
1. קל ואנרגיה יעילות עבור חסכוני פעולה.
2. Outstanding טמפרטורה התנגדות (-170°C+ 260 °C).
3. נמוך תרמית המוני.
4. נשלט נקבוביות.
5. מעולה משטח שאינו מקל, קל לניקוי.
6. כוח יוצא דופן ויציבות ממדית.
7. מעולה מעקב.
8. עמיד כדי סוכנים מאכלים.
9. שאינו רעיל.
|
המיקרוטובולי הינם פולימרים של תת היחידות אלפא ובטא טובולין ומהווים חלק מהשלד התוך תאי. אלו משתתפים בתהליכים שונים בתא, ביניהם, תהליך החלוקה התאית. בשלב זה במחזור חיי התא, הם מאורגנים במערך ברור של סיבי כישור ומבנה גלילי המכונה פרגמופלסט. בשלב האינטרפאזה הם מתארגנים במערך קליפתי של סיבים מקבילים, יוצרים מסלולי תנועה לקומפלקס האנזימטי צלולוז סינתאז ובכך מבקרים את הסידור של סיבי הצלולוז המורבצים בדופן התא. באופן זה הם מכתיבים את צורתו הסופית של התא וייתרה מכך - את תכונותיה המכניות של הדופן.
הודות למנגנון זה, קיים מנגנון דינאמי של בקרה ומשוב הדדיים בין תכונותיה המכניות של דופן התא לבין פעילות המיקרוטובולי. מנגנון זה יכול להגיב לגורמים חיצוניים התלויים בדופן התא וקיימות ראיות המעידות על מעורבות מנגנון זה ותפקיד המיקרוטובולי בהתמיינות תאים ובתוך כך במעבר אותות אוקסין.
ידוע כי אוקסין משרה החמצה של סביבת דופן התא וכתוצאה מכך דופן התא מתרופפת. שינוי זה בתכונות המכניות של הדופן, יחד עם התנועתיות של הווסיקלות התוך תאיות, משפיע גם על המיקום הקוטבי של הטרנספורטרים לאוקסין בממברנת התא. הודות להובלתו הקוטבית, האוקסין מוסע בכיוון מסוים ומצטבר. הצטברות האוקסין משרה התמיינות לפרימורדיות חדשות. עם זאת, התמיינות לפרימורדיות חדשות עשויה להתחיל גם בתגובה לפעולה אחרת אשר מביאה להתרופפות דופן התא.
שילוב של כל הגורמים הללו ביחד יכול לרמז על משוב הדדי בין מיקרוטובולי, דפנות תאים ומעבר אותות אוקסין אשר ממלא תפקיד בהתמיינות רקמות בצמחים.
במעבדה אנו חוקרים את תפקיד המיקרוטובולי בהתמיינות שורשים אדוונטיביים, בנוסף לתפקידם המוכר בחלוקת התאים והתארכותם.
מיוזינים הם חלבונים מוטוריים היוצרים תנועה לאורך סיבי האקטין בשלד התא. המיוזינים הצמחיים מעורבים בתהליכים תאיים מגוונים כגון זרימה ציטופלזמטית, תפקוד הפלזמודזמטה, ניידות ומיקום אברונים ווסיקולות שונות, רה-ארגון דינמי של הרשתית התוך פלזמטית (ER), ציטוקינזה, אנדוציטוזה והתפשטות בין תאית של וירוסים.
המיוזינים הייחודיים לעולם הצומח נמנים על שתי קבוצות:VIII ו-XI. לדוגמא, באצה ממשפחה ה-Characea, חלבוני מיוזין מקבוצה XI יכולים להניע מהירות של עד כ-100 מיקרון בשנייה (על פי מודלים חישוביים) שהיא המהירות הגבוהה ביותר של תנועה מתווכת חלבונים מוטוריים אשר נמצאה עד כה בממלכה החי. מדידות אחרות הראו שמיוזין XI מארבידופסיס מתווך מהירות של כ-7 מיקרון לשנייה. לשם השוואה מיוזין V ממקור בע"ח שהוא הקרוב ביותר מבחינה גנטית למיוזינים הצמחיים מתווך מהירות של כ-0.3 מיקרון לשניה.
במעבדה אנחנו חוקרים את הספציפיות והכפילויות של תפקוד מיוזינים צמחיים. אנו עוקבים אחר התפקיד של מיוזינים ספציפיים בתנועת אברונים ובזרימה ציטופלזמטית וכן את השפעתם על האיזון במעבר אותות האוקסין והתמיינות שורשים.
לחומרי טבע קיים תפקיד משמעותי ברפואת האדם זה כבר אלפי שנים. אלו ממשיכים להוות חלק מאבני הבניין ברפואה ומסתמן כי צמחים ימשיכו להוות מקור חסר תחליף למגוון תרופות ואמצעי ריפוי. תגליות של פעילות ביולוגית של חומרי טבע מתוך צמחים הניבו תרכובות שמשפיעות על השלד התוך תאי, חלקם בשימוש רפואי, כגון: קולכיצין, אלקלואידים מצמח הווינקה, טקסנים ופודופילוטוקסינים. מולקולות שמיוצרות באורגניזמים חיים מאופיינות בדרך כלל במבנה כימי מורכב שמותאם באופן טבעי להגיב עם רכיבים תאיים. לכן, למרות שסריקה של מולקולות טבעיות היא מורכבת יותר ופחות מועדפת על חברות התרופות, הן עדיין מכירות ביתרונות הגדולים של חומרים אלו.
במעבדה מצאנו מספר מולקולות טבעיות בעלות השפעה על השלד התוך תאי. כרגע איננו ממשיכים במחקר זה.
כושר השתרשות של צמחים מאפשר לייצר קלונים תוך שמירה על זהות גנטית בתכונות רצויות. אולם, נמצא כי מאפיין זה דועך בצמחים מעוצים עם התבגרותם, מה שמקשה על ריבוי קלונים מצטיינים של כנות עצי פרי, צמחי נוי מעוצים ועשבוניים ועצי יער מתוכניות טיפוח או סלקציות.
התבגרות הצמח מאופיינת בארבעה שלבים: השלב העוברי, השלב הווגטטיבי היובנילי הפוסט עוברי, השלב הווגטטיבי הבוגר והשלב הבוגר הרפרודקטיבי. בצמחים מעוצים, התכונות היובניליות, כולל כושר ההשתרשות, נשמרות בחלק התחתון של הנצר ובאופן הדרגתי או במעבר חד, מוחלפות בתכונות המאפיינות צמחים בוגרים ככל שעולים בגובה הצמח או מתרחקים מהציר המרכזי שלו אל הענפים הצדדיים.
תהליך ההשתרשות הוא למעשה התהליך של יצירת השורשים האדוונטיביים - התמיינות והיווצרות שורשים מרקמות שאינן שורשים. תהליך זה מאופיין בארבעה שלבים שבכל אחד מהם אוקסין ממלא תפקיד משמעותי: דה-דיפרנציאציה של תאים ספציפיים, חלוקות התאים, התפתחות פרימורדיית שורש ופריצת שורש.
אנליזות היסטולוגיות בצמחים מעוצים שעברו אינדוקציה ליצירת שורשים אדוונטיביים העלו כי המעבר בין שלב חלוקות התאים לשלב יצירת הפרימורדיה התרחש בשיעור גבוה בייחורים יובניליים, אך הרבה פחות בייחורים מצמחים בוגרים. כמו כן, התפתחות גושי קאלוס במקום התמיינות שורשים מתפקדים שכיחה בייחורים מצמחים בוגרים שטופלו באוקסין. מכך הוסק כי המעבר מחלוקות תאים להתמיינות התאים מעוכב בייחורים בוגרים.
במעבדה אנחנו חוקרים את הבסיס המולקולרי לאבדן כושר ההשתרשות בייחורים מצמחים מעוצים בוגרים. כיום מנוהל במעבדה פרויקט לפיתוח שיטות וחומרים חדשים להשרשת ייחורים מצמחים קשי השתרשות בשיתוף עם ד"ר רועי וינשטין מהמחלקה לביולוגיה מולקולרית ואקולוגיה של צמחים באוניברסיטת תל אביב ופרופ' יוסי ריוב וד"ר ליאור אשד-ווילאמס מהפקולטה לחקלאות באוניברסיטה העברית.
2. צמחי מטע שונים כגון ארגן, כנות של אבוקדו וכנות של פקאן.
14. Rozenblatt-Rosen O, Mosonego-Ornan E, Sadot E, Madar-Shapiro L, Sheinin Y, Ginsberg D, Yayon A. (2002) Induction of chondrocyte growth arrest by FGF: transcriptional and cytoskeletal alterations. J. Cell Sci. 115;553-562.
21. Golomb L, Abu-Abied M, Belausov E, Sadot E. (2008) Different subcellular localizations and functions of Arabidopsis myosin VIII. BMC Plant Biol. 2008 Jan 8;8:3.
25. Halpert M?, Abu-Abied M, Avisar D, Moskovitz Y, Altshuler O, Cohen A, Weissberg M, Riov J, Gottlieb H.E, Perl A and Sadot E (2011) Rac-dependent doubling of HeLa cell area and impairment of cell migration and cell cycle by compounds from Iris germanica Protoplasma. 248(4):785-797.
36. Abu-Abied M, Szwerdszarf D, Mordehaev I, Yaniv Y, Levinkron S, Rubinstein M, Riov J, Ophir R, Sadot E (2014) Gene expression profiling in juvenile and mature cuttings of Eucalyptus grandis reveals the importance of microtubule remodeling during adventitious root formation. BMC Genomics. 2014 Sep 30;15:826.
42. Abu-Abied M, Belausov E, Hagay S, Peremyslov V, Dolja V, Sadot E. Myosin XI-K is involved in root organogenesis, polar auxin transport, and cell division. J Exp Bot. 2018;69(12):2869-2881.
|
ביל גייטס, מנכ"ל ויו"ר מיקרוסופט, החליט לפרוש מתפקיד המנכ"ל ולהעבירו ל"מספר 2" - סטיב באלמר, נשיא החברה. גייטס אמר כי הוא יתמקד מעתה בניהול הפיתוח, תחת התואר "ארכיטקט תוכנה ראשי", בעוד באלמר ידאג לכל הצדדים העסקיים והניהוליים. עם זאת, לדעת רוב הפרשנים אין ספק כי גייטס ימשיך לשלוט בחברה מאחורי הקלעים. (הפרישה הסופית של ביל גייטס מתפקידו כמנכ"ל וארכיטקט תוכנה ראשי הסתיימה רק ב-2008. כיום, הוא משמש כחבר הנהלה בחברה).
עברית תקנית ואחידה באינטרנט - זוהי ההבטחה העיקרית שעלתה מכנס היסוד של HebSig, קבוצת העבודה לעברית באינטרנט של איגוד האינטרנט הישראלי שנערך בשבוע שעבר. מטרות הקבוצה הן ריכוז המידע על נושא העברית ברשת, סיוע בהטמעה של פתרונות שונים לעברית וקידום יזמות ודו-שיח בנושא העברית. (כיום, כמעט ואין בעיות טכניות עם השפה העברית באינטרנט).
חיבורים רחבי הפס לאינטרנט קורמים עור וגידים ברחבי העולם, וגם בארץ מתחילים לראות אותם באופק. לדוגמה, בארה"ב מציעה חברת Broadband Digital Group שירות DSL בתקן G.Lite בקצב 1.5Mbps תמורת צפייה בפרסומות, כאשר הלקוח רוכש את המודם בלבד (או מקבל גם אותו בחינם, אם הוא ממליץ על השירות לאחרים). המשחק לא נגמר ב-DSL: חברת InternetHyperGate מבטיחה לספק גישה לאינטרנט בחינם דרך לווין ברוחב 2MBPS ללקוחות בבריטניה ובארה"ב. (כיום מציעים בעולם מהירויות גלישה של 100Mbs, 50Mbs ויותר).
כיצד ישפיע באלמר על עתידה של מיקרוסופט בשנים הקרובות?
אילו עוד אתגרים מיוחדים יופיעו בעתיד בשימוש באינטרנט?
|
המצב של צדיק ורע לו היווה בכל הדורות בעייה אמונית קשה. היהדות מאמינה שהקב"ה יגמול שכר לשומרי מצוותיו, וכן התורה כותבת פעמים רבות שאדם השומר את מצוות ה' יזכה להשגחה. ואם כן איך יתכן שצדיקים רבים סובלים בחייהם, למשל רבי עקיבא והלל הזקן שהיו עניים מרודים, ואף אברהם, יצחק ויעקב שסבלו משכינהם.
כבר משה שאל מהקב"ה "הוֹדִעֵנִי נָא אֶת דְּרָכֶךָ" (שמות ל"ג י"ג), והסבירה הגמרא: "אמר משה לפני הקב"ה, רבש"ע, מפני מה יש צדיק וטוב לו צדיק ורע לו, רשע וטוב לו רשע ורע לו" (ברכות ז' א'). וכן כמעט כל ספר איוב עוסק בשאלה זו. במשנה הוזכרו צדוק ובייתוס שראו אדם עוסק במצוות שילוח הקן על פי ציווי אביו, נופל מהסולם ומת. תמהו צדוק ובייתוס, שהרי שתי מצוות אילו של שילוח הקן וכיבוד אב ואם, הן שתי מצוות שכתוב עליהם ששכרן הוא אריכות ימים. אם כן איך יתכן שאדם תוך כדי שהוא מתעסק במצוות אילו מת? ושניהם כפרו והקימו שתי כתות של כופרים, הצדוקים והבייתוסים.
בגמרא בברכות (שם) הובא פתרון אחד לבעיה: "צדיק וטוב לו - צדיק גמור, צדיק ורע לו - צדיק שאינו גמור, רשע וטוב לו - רשע שאינו גמור, רשע ורע לו - רשע גמור" כלומר אדם שאינו צדיק גמור, הקב"ה משלם לו על עברותיו בעולם הזה כדי שיהיה צדיק שלם לעולם הבא. וכן רשע שטוב לו הוא רשע שגם לו קיימות מס' קטן של מצוות שעליהם הוא מקבל את השכר בעולם הזה על מנת שיגיע לעולם הבא רשע שלם.
על מנת שלא יאמרו על הצדיקים שהם עובדים את הקב"ה על מנת לקבל שכר.
על מנת להחזירו בתשובה.
בגלל אביו/סביבתו, למשל אם נולד לאבא עני הוא יתחיל מנקודת התחלה עניה ללא קשר למעשיו.
כדי לכפר על הדור.
כדי לכפר על המין האנושי על כל דורותיו.
בגלל עבירות של גלגול קודם.
לצורך דבר טוב עתידי שכדי שיגיע צריך הצדיק לסבול קצת לפני כן.
דרך השם לרמח"ל חלק ב' פרק ג'.
Retrieved from "https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=צדיק_ורע_לו&oldid=84406"
This page was last edited on 14 June 2013, at 11:06.
|
פרנצ'סקו טוטי מבוקש ביפן, יגיע לטוקיו?
ה"גרדיאן" הבריטי פרסם את מקומות 100-41 ברשימת השחקנים הטובים בעולם לשנת 2016. הקפטן בן ה-40 של רומא במקום ה-96. אקס מכבי חיפה דורג 91.
טוטי נזרק מסגל רומא: "לא יכול להישאר כאן"
הקפטן והאיש הכי מזוהה עם הזאבים התבטא נגד המאמן לוצ'יאנו ספלאטי ושילם את המחיר: "אני בכושר טוב ורוצה לשחק, נתתי הכל למועדון, דורש כבוד"
טוטי תקף את השופטים: "הם של יובנטוס"
|
בית משפט השלום בבאר שבע הרשיע בצהריים (שלישי) את סגן מפכ"ל המשטרה לשעבר, ניצב בדימוס ניסים מור, בעבירות הפרת אמונים והטרדה מינית. הודאתו של מור בכתב האישום הושגה בהסדר טיעון, בו נקבע כי הוא יופנה לשירות המבחן וזה יבדוק אם ניתן לבטל את ההרשעה נגדו.
לפני כחודשיים הגישה הפרקליטות כתב אישום נגד מור, עליו הושגה בהסכמה עם ההגנה. בהסכם נקבע כי מור יודה במיוחס לו ובתמורה ירצה כמה חודשי עבודות שירות. סוגיית הפנייה לשירות המבחן מצויינת בהסדר שאליו הגיעה המחלקה לחקירות שוטרים (מח"ש) עם מור ועוד נאמר כי מח"ש לא תתנגד לכך. גם סוגיית הפיצויים למתלוננות נגד מורא נותרה פתוחה, והדבר יובא להחלטת בית המשפט. הפרקליטות תדרוש כי מור יפצה את הנפגעות.
כתב האישום מייחס למור שלושה מקרים בהם שלח הודעות בעלות אופי מיני לשוטרות זוטרות וצעירות ממנו. מכתב האישום כי באחד המקרים פנתה אל מור השוטרת א.א, שבעת המקרה היתה בת 34 ושירתה שנה אחת במשטרה. היא ביקשה ממנו לעזור לה בהליך פרוצדורלי כחלק מקורס בו השתתפה.
במסגרת הקשר ביניהם, כך לפי כתב האישום, נפגשו השניים כמה פעמים. מור הודה כי העביר לא.א הודעות בעלות גוון מיני כגון "איזה סקסית את" ו-"איזה גוף יפה יש לך". בהמשך אף נישק מור את א.א תוך שהיא מתנגדת לכך.
פרקליטו של מור, עו"ד מיכה גבאי, אמר ל"הארץ" כי ההרשעה אינה סופית. "בית משפט יידרש לשאלת ביטול הרשעתו של מור וזה לא סוף פסוק. בטיעונים לעונש, שיתרחשו רק בחודש פברואר השופט יחליט איזה עונש להשית על מור. על פי ההסדר, השופט יכול לבטל את ההרשעה".
|
לרגל יום השואה הבינלאומי שחל היום (רביעי), חונך נשיא המדינה ראובן ריבלין אירוע מיוחד לציון 55 שנים למשפט אייכמן - בו יוצגו מסמכים נדירים מהליך בקשת החנינה של הפושע הנאצי.
"בהערכת אישיותי נתפסו השופטים לטעות מכרעת, כיוון שאינם יכולים להעתיק עצמם לתוך הזמן והמצב בהם נמצאתי", כתב אייכמן במכתב החנינה שנשלח לנשיא המדינה דאז יצחק בן צבי. "לא נכון שהייתי אישיות רמת מעלה עד כדי כך שהייתי יכול לחלוש, או שהייתי חולש באופן עצמאי, על רדיפת היהודים. מעולם לא שמשתי בדרגת שירות כה גבוהה שהייה צריכה להיות כרוכה בסמכויות מכריעות ועצמאיות כל כך. לא נתתי שום פקודה בשמי שלי, אלא תמיד פעלתי 'בפקודה'".
במסמך, שנכתב בגרמנית ובכתב ידו של אייכמן, המשיך וטען כי "לא נכון שמעולם לא הושפעתי על ידי רגשות אנושיים. ביקשתי מיד להעבירני לתפקיד אחר וגיליתי מרצוני בשעת חקירתי את הזוועות שלא היו ידועות עד אז, כדי לעזור לקבוע את האמת כדבר שאין חולקים עליו. אני מצהיר שוב: אני מתעב כפשעים גדולים ביותר את הזוועות שבוצעו ביהודים".
"יש למתוח קו בין המנהיגים האחראיים לבין האנשים אשר, כמוני, נאלצו לשמש רק כלי שרת בידי המנהיגות", התעקש אייכמן, "לא הייתי מנהיג אחראי, ולכן איני מרגיש את עצמי אשם. אני מבקשך, כבוד נשיא המדינה, להשתמש בזכות החנינה ולצוות שפסק דין המוות לא יבוצע".
עורך הדין: "אייכמן לא פעל מתוך אנטישמיות"
עורך דינו של אייכמן, ד"ר רוברט סרווציוס, הגיש בשמו של אייכמן את הבקשה הרשמית, בה טען כי "הנידון לא פעל מתוך עמדה אנטישמית, אלא מתוך שהיה כבול במערכת הכפייה הביורוקרטית". לדברי הפרקליט, יש להתחשב בכך "שפעולתו של הנידון נגרמה על ידי מאורעות מדיניים שהנידון, כאדם לא חשוב, נדחף לתוכם על ידי הגורל".
"כן מבקש אני לשקול אם ביצוע עונש המיתה יכול לשמש לתכלית מוצדקת", המשיך עורך הדין במכתבו, "טעמו של המשפט לא יכול היה להיות אלא קביעתן המשפטית של זוועות רדיפת היהודים. בכך הושגה תכלית המשפט; לעומת זה נראית אישיותו של הנידון כדבר טפל, והיא תוארה על ידי הפובליציסטיקה תוך הגזמה ושלא כהלכה".
הנשיא בן צבי: "אין כל הצדקה להעניק לאדולף אייכמן חנינה"
הנשיא בן צבי לא השתכנע ממכתביהם של השניים. יומיים לאחר שנשלח אליו מכתבו של אייכמן, השיב הנשיא באופן קצר וברור: "לאחר שנתתי את דעתי לכל החומר שהיה לפני, הגעתי לכלל מסקנה כי אין כל הצדקה להעניק לאדולף אייכמן חנינה או להמתיק את העונש שהוטל עליו על ידי בית המשפט".
על המכתב הוסיף בכתב ידו פסוק מספר שמואל א': "כאשר שיכלה נשים חרבך, כן תשכל מנשים אמך". באותו הלילה הוצא אייכמן להורג בתליה, ועד עצם היום הזה נותר האדם היחיד שהוצא להורג בצו בית משפט בישראל.
|
המועמדים לראשות העבודה הצביעו: "יום משמעותי"
הפריימריז לראשות מפלגת העבודה החלו וגם המועמדים הגיעו לקלפיות על מנת להטיל את קולם. לסניף מפלגת העבודה בשדרות הנשיא בחיפה הגיע עמרם מצנע ואמר כי הוא סבור שבפריימריז לעבודה יהיה סיבוב שני. מצנע הצהיר כי אם יזכה, יקרא לשאר החברים לחבור אליו. מצנע אמר כי "את התוצאות סופרים בקלפי, אחרת היינו עושים מפקדי ארגזים, סופרים את הארגזים ומכפילים במספר הטפסים או עושים סקרים. אבל הבוחר יותר חכם מכל הסוקרים והפרשנים. אין לי ספר בכלל שמתפקדי העבודה בקלפי יחשבו רק על דבר אחד מי המתאים להוביל העבודה לשלטון". לדבריו, "רק מי שיש אג'נדה ביטחונית-חברתית-חינוכית וניסיון עשיר ומוכח בתחומים הללו יכול להיות ראש מפלגה גדולה".
"בתוך הקלפי בחר את המועמד המתאים וזה אני", אמר מצנע בפנייה למצביעים. "אני המועמד שהוא במבוגר האחראי. בשש השנים האחרונות לא הייתי בפוליטיקה ואין שום דם רע ביני לבין האחרים. זה יתרון נוסף - תחת הנהגתי כל המועמדים יוכלו לשרת את המפלגה ואת החברה הישראלית", טען. "בשש השנים האחרונות לא עשיתי לביתי במגדל מגורים, אלא הייתי בחזית החברתית - לא תחת אוהל או דוכן של הכנסת ולא עם הצהרות בומבסטיות בתקשורת. עשיתי עבודה קשה ומאתגרת בחזית החברתית בירוחם ואין כמוני להבין שהפערים בחברה הישראלית, בין הכרמל לירוחם הם לא רק 200 ק"מ אלא מרחק של שנות אור שרק אני יכול לצמצם". מצנע הגיע להצבעה מלווה ברעייתו, סגן ראש העיר ישראל סביון, ופעיליו ובראשם קובי בלה.
פריימריז במפלגת העבודה: "בחירות גורליות"
הפריימריז בעבודה: האם הקיבוצים עדיין איתה?
במהלך ההמתנה לתורה להצביע בקלפי ברחוב זמנהוף בתל אביב אמרה ח"כ יחימוביץ' לוואלה! חדשות כי "זהו יום משמעותי למפלגת העבודה, בו תהיה הכרעה אם היא חוזרת להיות רלוונטית ומתחדשת, שמתחברת לציבור ומייצגת נאמנה את הערכים של סוציאל-דמוקרטיה. יש לנו מערך ארגוני חסר תקדים של 5,000 מתנדבים, מצויד באמצעים הטכנולוגיים טובים ביותר ופרוש ברשתות שמגבות אחת את השנייה, אך בעיקר יש לנו רוח אמונה ואנרגיה שלא קיימים בשום מטה אחר. אני קוראת לכל מצביעי מפלגת העבודה לבוא ולממש את הזכות הדמוקרטית החשובה ולקבוע מה יהיה צביונה של המפלגה". בקלפי בזמנהוף יש בעיקר שלטים של יחימוביץ', הרצוג ומצנע, כאשר פעילי עמיר פרץ לא נראים במקום.
בתוך כך, הגיע גם ח"כ עמיר פרץ לקלפי בשדרות על מנת להצביע. פרץ אמר כי הוא מתחייב להביא לעבודה לפחות 19 מנדטים. "אלה שהצביעו לי בעבר יצביעו גם עכשיו", טען פרץ. בהתייחסו לעימות עם יריבתו במרוץ, ח"כ שלי יחימוביץ אמר פרץ כי הוא שמח שהביא למפלגה אנשים טובים.
|
תמיד שעשעה אותי המלה פקעת, זה מתקשר לי עם "פקעת עצבים" ובמקרה של פקעות פורחות, תמיד דמיינתי שזה אותו הדבר. הפקעת שוכבת שבועות במקרר, קופאת, בלי כיסוי בלי הגנה במגירה של הירקות סמוך לעגבניות. אחר כך מגיעה עונת השתילה וחולפים עוד כמה שבועות ארוכים באדמה קרה בלי טיפת אור ואז ברור שמתפוצץ לה הווריד והכל מתפרץ החוצה. אבל איזו התפרצות מפוארת - כמו זיקוקים. בקיצור, שווה להתעסק עם פקעות העצבים המדהימות הללו: שיא העצבים שלהן = שיא הפריחה.
בחורף, כשמראה הצמחייה במרפסת הוא לרוב אפרפר ועגמומי, אין תחליף לפריחה של הפקעות והבחירה בהן כדאית במיוחד לאור העובדה שנדרש כאן כמעט אפס מאמץ אל מול תוצאות מרהיבות.
חלק מהפקעות יש לאפסן במקרר כ-6 שבועות לפני מועד השתילה, וחלקן דורש השרייה של מספר שעות במים.
כדאי להשתמש בכד או באדנית בעלת מבנה עגול, כאלה שאתם לא עושים בהם שימוש כל השנה ומיועדים אך ורק לפקעות החורף. חשוב שעומק המכל לא יפחת מ-30 ס"מ.
ניתן כמובן לשתול ולשלב פקעות בכל אחת מהאדניות שלכם אם יש מקום, אבל ניסיוני לימד אותי לשמור אדנית אחת עגולה עבור פקעות החורף. למה עגולה? פשוט כי המראה המתקבל עם הפריחה יפה יותר במבנה עגול אחיד.
שתלו רק באדניות שאתם יודעים בוודאות שיש להן יכולת לנקז מים ביעילות. זה אומר: פתח לניקוז בתחתית, שכבת טוף גס או גרוס שמכסה את התחתית ומעליה תערובת גן/שתילה קלה.
הפקעות חובבות ניקוז מהיר ואיכותי של מים, אל תציפו אותן. שמרו רק על קרקע לחה ואתם בדרך להצלחה. אל תשקו לפני שבדקתם בעזרת האצבע כי מצע השתילה אכן יבש.
הזנים שכאן אינם מיועדים למרפסות צפוניות נטולות אור ישיר.
רקפת: עומק שתילה 5-7 ס"מ.
כלנית: עומק שתילה 2-3 ס"מ. פקעות של כלנית יש להשרות במים 8-12 שעות לפני השתילה ולהחליף את המים תוך כדי ההשרייה (או מתחת לברז מטפטף) את הכלנית טומנים עם החלק הצר כלפי מטה.
נרקיסים: עומק שתילה 4-5 ס"מ.
כרכום: עומק שתילה 5-7 ס"מ. נדרש קירור במקרר כ-5 שבועות לפני השתילה.
אירוסים: עומק שתילה 4-6 ס"מ.
נוריות: עומק שתילה 3-4 ס"מ. פקעות של נורית יש להשרות במים 8-12 שעות לפני השתילה ולהחליף את המים תוך כדי (או מתחת לברז מטפטף). את הפקעת טומנים עם החלק דמוי האצבעות כלפי מטה.
פרזיות: עומק שתילה 4-5 ס"מ.
צבעוני (טוליפים): עומק שתילה 8-10 ס”מ. נדרש קירור במקרר כ-6 שבועות לפני שתילה.
טיפ: תוכלו לראות במשתלה שגדלי הפקעות משתנים מסוג לסוג, זה אומר שגודל הפקעת תשפיע על הכמות שתרכשו ובהתאם לגודל הכד או האדנית עבורה אתם מתכננים את השתילה.
קבלו את 'מתכון' הפריחות הבא שלכם, זהו אחד המתכונים הקלילים לביצוע והמתגמלים שיש. תחשבו על זר נרקיסים, או זר כלניות למשל, אבל בעציץ קטנטן שכל ייעודו הוא רק פקעות.
עציץ/כד/אדנית, מתכת, פלסטיק, חימר, בעומק של לפחות 15 ס"מ. עם לפחות חור ניקוז אחד בתחתית העציץ.
3 עד 5 פקעות כלנית פונפון או נרקיס גליל או כרכום.
שפכו את ספל הטוף גודל לתוך העציץ שבחרתם.
מעל שכבת הטוף מלאו שכבת תערובת שתילה מסוג Green Mix בגובה 2 ס"מ.
הניחו על שכבת תערובת השתילה את הפקעות.
שמרו מרחק של לפחות 1 ס"מ בין הפקעות, שלא ייגעו האחת בשנייה.
שפכו מעל הפקעות את יתרת תערובת השתילה מסוג Green Mix עד כיסוי הפקעות באופן מלא.
השקו השקיה ראשונה באופן ידני עם משפך עד יציאת מים מלאה מתחתית העציץ.
מקמו את העציץ במקום שמקבל לפחות 4 שעות שמש ישירה.
|
עונת הדו"חות בוול סטריט ממשיכה לצבור תאוצה, כאשר סקטור הבנקאות ממשיך לרכז את רוב תשומת הלב. לאחר דו"חות חלשים במיוחד אמש של גולדמן זאקס (סימול:GS) (לכתבה המלאה), בנק אוף אמריקה (סימול:BAC) פרסם היום את תוצאותיו לרבעון הראשון של 2019. בדומה לעמיתיו, הבנק מציג תמונה חלשות/מעורבת.
הבנק השני בגודלו בארה"ב הצליח להכות את התחזיות בשורה התחתונה עם רווח של 70 סנט למניה, לעומת הצפי המוקדם שעמד על רווח של 66 סנט למניה. נציין כי ברבעון המקביל אשתקד דיווח הבנק על רווח של 60 סנט למניה. הכנסות הבנק הסתכמו ברבעון האחרון ב-23 מיליארד דולר, מעט מתחת לצפי המוקדם שעמד על הכנסות של 23.3 מיליארד דולר. נציין כי מדובר בירידה ביחס לרבעון המקביל אשתקד.
בדומה לדו"חות של גולדמן זאקס אמש, דסק המסחר של הבנק הציג תוצאות חלשות במיוחד. ההכנסות ממסחר במניות הסתכמו ב-1.2 מיליארד דולר, ירידה של 22% ביחס לרבעון המקביל אשתקד. חטיבת הבנק שאחראית על הסחר באגרות חוב, מטבעות וסחורות (FICC)הציגה הכנסות של 2.4 מיליארד דולר, ירידה של 8% ביחס לרבעון הראשון של 2018. "הסיטואציה בשוקי ההון הייתה מאתגרת", טען מנכ"ל הבנק ברקע להודעות.
בשוק ההלוואות, הבנק מציג תוצאות יחסית חיוביות, עם גידול של 3% במתן הלוואות לטובת צריכה וגידול של 4% בהלוואות לעסקים. ההפרש בין הריביות שבנק משלם על פיקדונות לריבית על ההלוואות (Net interest income), עלה לרמה של 12.38 מיליארד דולר. נציין כי יהיה מעניין לעקוב אחרי סעיף זה ברבעון הקרוב לנוכח ההיפוך של עקומת האג"ח האמריקנית לקראת סוף הרבעון.
מניית החברה מגיבה בירידה של 0.5% במסחר תנודתי, וזאת לאחר שאיבדה אמש כ-1.1% מערכה. למרות העליות בשווקים בחודשים האחרונים, מחיר המניה נמוך עדיין ב-10% ביחס לרבעון המקביל אשתקד.
|
הזמינו מלונות בנורת' רידג'וויל וחסכו | Hotels.comSee this page in Englishעברית (ישראל)הזמינו באתר או חייגו חינם 1-809-442-791 שיחת חינם עם מענה אנושי באנגלית או רוסית. אנגלית: שירות לקוחות 24 שעות ביממה, 7 ימים בשבוע. רוסית: ימים שני-שישי, 10:00-19:00.3-721-9635 תעריף של שיחה מקומיתדף הביתמבצעי מלונותHotels.com™ Rewardsשירות לקוחותההזמנות שליעזרהמשוב לאתרכתיבת חוות דעת על מלוןהתחברות וחשבוןהתחברותיצירת חשבוןההזמנות שלימלונותבתי מלון ב-ארצות הבריתבתי מלון ב-אוהיובתי מלון ב-נורת' רידג'ווילמלונות בנורת' רידג'ווילחיפוש מלונות בנורת' רידג'וויל עיר, ציון דרך, שם מלון, כתובת או מיקודהגעהעזיבה אין לי תאריכים מדוייקיםחדרים123456789+חדר 1:מבוגרים12345678גיל 18+ילדים01230-17גיל בעת ההגעה:ילד 1:-?-<11234567891011121314151617לצפייה במבצעיםצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*חפשו את המחירים הסודיים על מלונות נבחרים12345678910=חינםהכי פופולרי כרגע בנורת' רידג'ווילמלונות בנורת' רידג'וויל המוזמן ביותר!Motel 6 North Ridgevilleטוב 3.0 / 5( 107 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 27 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהSuper 8 - Cleveland/N. Ridgevilleסביר 2.6 / 5( 68 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 19 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהמלונות במרחק 10 קילומטרים מנורת' רידג'ווילCambria hotel & suites Avon - Clevelandמצויין 4.6 / 5( 134 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 208 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהDays Inn & Suites Elyriaסביר 2.1 / 5( 53 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 158 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהHampton Inn & Suites Elyriaמצויין 4.6 / 5( 278 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 125 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהHomewood Suites by Hilton Cleveland / Sheffieldמדהים 4.8 / 5( 38 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 23 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהCarefree Inn and Arlington Suitesסביר 2.4 / 5( 18 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 21 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהSuper 8 Elyriaסביר 2.8 / 5( 29 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 18 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהEcono Lodge Elyriaסביר 2.6 / 5( 38 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 11 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהArlington Suites Elyriaדירוג כוכבים אינו זמיןאין עדיין חוות דעת אורחים7 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהראו מלונות נוספים בנורת' רידג'וויל, אוהיוהוזמנו לאחרונהValue Place Cleveland, OH (Avon)2 כוכביםהחל מ- ₪334Hyatt Place Cleveland / Westlake / Crocker Park3 כוכביםהחל מ- ₪521Days Inn & Suites Elyria3 כוכביםהחל מ- ₪217Red Roof Inn & Suites Cleveland - Elyria2 כוכביםהחל מ- ₪266Holiday Inn Express & Suites Cleveland West - Westlake2.5 כוכביםהחל מ- ₪386שלמו כעת או מאוחר יותר על מרבית החדריםביטול חינם על מרבית החדריםהתחייבות למחיר הטוב ביותרראו מלונות בנורת' רידג'וויל על המפהבתי מלון בנורת' רידג'ווילHotels.com תעזור לכם למצוא את המלונות הטובים ביותר בנורת' רידג'וויל. כדי לעזור לכם למצוא את החדר המושלם בעת הזמנת מלון בנורת' רידג'וויל, אוהיו, הפכנו את תהליך החיפוש והשוואת מלונות לקל ופשוט, כולל רשתות בתי המלון הפופולריות ביותר. כיום, המלון הפופולרי ביותר בנורת' רידג'וויל הוא Motel 6 North Ridgeville, שכבר הוזמן 5 פעמים בשעה האחרונה.
|
האם מגפת הקורונה תוביל לכך שאפל תכריז על ה-iPhone 12 מאוחר יותר מהתחזיות המקוריות שלה? מומחים בשוק מעריכים שהתשובה לכך חיובית.
בדרך כלל, לקראת סוף פברואר או בתחילת מרץ, האנשים שקשורים בתכנון ובייצור של טלפוני הדור הבא של אפל מבקרים אצל הספקים והמרכיבים שלהם, כדי לעבור ביחד על התכניות. אבל השנה, בגלל המגפה ונגזרות המשנה שלה, שכוללות מניעת טיסות לסין ולמדינות נוספות באסיה, שבהן החברה מייצרת את המכשירים שלה, החלק הזה של העבודה צפוי להידחות.
על פי הערכות שנשמעו בשוק, אלא אם מהנדסים של החברה כבר נמצאים בסין ועובדים בכל זאת על בניית תהליכי הייצור, באופן מוגבל, זה יכול להיות רע עבור אפל.
באופן רגיל, במרץ ובאפריל מהנדסים מאפל ומפוקסקון, מפעל הייצור הראשי של ה-iPhone, מרכיבים ביחד את פסי הייצור של הטלפונים החדשים ומריצים בדיקות ראשוניות, כשההתאמות האחרונות מבוצעות לקראת סוף מאי. פוקסקון ומפעלי ייצור אחרים שקשורים לאפל כבר חזרו לעבודה, אבל באופן חלקי בלבד, כשההנהלה, לפחות במקרה של החברה הטייוואנית, עדיין מתפעלת את המפעל מרחוק.
אם מגפת הקורונה תדעך בקרוב, כנראה שההשפעה תהיה קלה והדחייה תהיה של תקופה קצרה. כך או כך, על פי הערכות של מומחים, ספקי החלקים והרכיבים של אפל כבר קיבלו את רוב ההזמנות מהחברה, כי אין צורך להיפגש לשם כך פנים מול פנים.
בכל מקרה, מצבה של אפל ככל הנראה אינו שונה במיוחד ממצבן של יצרניות אחרות, שתלויות גם הן תלות עמוקה בייצור הסיני.
|
תחום עיסוק ראשי בין הטיפולים האסתטיים, שמייצר הכנסה ועבודה קבועה לכל העוסקות בו. כיום אין כמעט מי שלא מטפל בציפורניים, והטיפולים בהן ניתנים כיום לנשים וגברים כאחד. אין מי שלא יודע שכפות הידיים והרגליים הן היסוד למראה מטופח.
פדיקור מניקור הוא אחד התחומים היעילים ביותר עבור כל מי שמבקשת לעבוד בתחום היופי, כיוון שהפרנסה בו רבה ויציבה. איציק צורי קומפלקס לימודים למקצועות היופי הוא המקום הנכון ללמוד את המקצוע; מלבד כל הידע שיוענק לך הן בתחום הטיפוח והן בתחום הטיפול והשיקום, תקבלי אימון עסקי כדי לצאת לשוק העבודה בתחושת בטחון, וגם ערכת עבודה עשירה שתאפשר לך תחילת עבודה מיידית.
המעוניינות בהכשרה מקצועית מעניינת, מהירה ויעילה, שתיתן להן אפיק הכנסה נוסף או עיקרי.
* פילינג ועיסויים.
* ציפורן חודרנית , יבלות, פטריות, סוכרת וטיפולי ספא ייחודים.
15 מפגשים, פעם בשבוע במסלולי בוקר 10:00-13:00 או ערב 17:00-20:00. הלימודים מתבצעים בכיתות קטנות, מקסימום 12 תלמידות. כשאנחנו אומרים "יחס אישי" אנחנו באמת מתכוונים לזה.
|
אתר "עולם צמחי המרפא" שייך לחברת עולם צמחי המרפא בע"מ.
כתובת: דיזנגוף 132 (פינת גורדון) תל אביב.
"התקנון" ו/או "תקנון תנאי השימוש" ו/או "תנאי השימוש" – תקנון זה.
אתר "עולם צמחי המרפא" ו/או "האתר" - www.baraherbs.co.il.
"החברה" ו/או " עולם צמחי המרפא" – חברת עולם צמחי המרפא בע"מ, ח.פ. 514072032, לרבות עובדיה ו/או שלוחיה ו/או מי מטעמה.
"החנות הווירטואלית" – אתר "עולם צמחי המרפא" הינו אתר אינטרנט המנהל בין היתר חנות וירטואלית למכירת מוצרים לציבור הגולשים ברשת האינטרנט בישראל.
"המידע" - כל התכנים ו/או החומרים המוצגים באתר בכל מדיה ובכלל זה, כל טקסט שהוא, תמונה, גרפיקה, ציור, שרטוט, רישום, לוגו, סימן מסחר, צילום, אודיו, וידיאו, קובץ, תמונות סטילס ולרבות אופן עיצובם של הנ"ל, ובכלל זה ומבלי לפגוע בכלליות האמור, פרטי מוצרים, מחירים, פירוט המרכיבים וכד'.
"כוח עליון" – לרבות תקלות מחשב, תקלות במערכת טלפונים או תקלות במערכות תקשורת אחרות, חבלה כלשהי ואירוע בטחוני ו/או אקט של טרוריזם ו/או פיגוע ו/או מזג האוויר ו/או אסון טבע ו/או שיטפון ו/או שריפה ו/או פעולה ו/או החלטה משפטית ו/או מדינית ו/או שביתה ו/או סכסוך עבודה וכיוב' ו/או כל אירוע אחר אשר אינו תלוי ו/או בשליטת החברה.
-השימוש ו/או הגלישה באתר ו/או רכישת מוצרים באמצעות האתר כפופים ומותנים בהסכמת המשתמש לאמור בתקנון תנאי השימוש, וייעשו אך ורק על פי ההוראות המפורטות בתקנון זה ובמקומות שונים באתר עצמו, כאשר בכל סתירה בין הדברים, הוראות התקנון תגברנה.
-השימוש באתר ורכישת מוצרי החברה באמצעותו מהווים הסכמה בלתי מותנית וחד משמעית של המשתמש לתנאי השימוש והתחייבותו של המשתמש לפעול לפיהם בכל הזמנים.
-המזמין מצהיר בזאת כי הוא יודע כי תקנון תנאי השימוש מהווה הסכם לכל דבר ועניין בינו לבין החברה, הניתן לאכיפה ע"י הערכאות המשפטיות.
-החברה רשאית לבצע בכל עת שינויים ו/או עדכונים בתנאי שימוש אלה. בשימושו באתר מסכים המשתמש להיות כפוף לאמור בתנאי השימוש בכל עת, ועליו לחזור ולהתעדכן בדבר השינויים שיבוצעו בתנאי השימוש.
-המשתמש באתר הינו תושב ישראל שגילו מעל 18 שנים, בעל תעודת זהות ישראלית תקפה, או תאגיד המאוגד כדין בישראל. באם המזמין הינו תאגיד ולא אדם פרטי, האדם המבצע את ההזמנה מצהיר ומתחייב בזאת כי הינו מוסמך ע"י התאגיד לפעול ולהתחייב במקומו בהתחייבויות עפ"י תנאי השימוש.
-המשתמש באתר הינו בעל כרטיס אשראי תקף השייך לאחת מחברות כרטיסי האשראי הפועלות בישראל ואשר הונפק בישראל ויש לו הזכות וההרשאה להשתמש בכרטיס האשראי ולבצע את הזמנה באתר.
-המזמין וכל המשתמשים מטעמו/ה יצייתו להוראות תקנון זה במלואן ולהוראת כל דין במסגרת שימושם באתר ובחנות האתר.
-במסגרת ביצוע פעולות באתר יהיה על כל משתמש להזין פרטים שונים, כמצוין וכאמור לעיל, שמסירתם הינה תנאי הכרחי לרכישת מוצרים ו/או שירותים המוצעים באתר, אולם אינה מחויבת על פי החוק. על משתמש בחנות האתר חלה חובה למסור מידע מדויק, מלא ומעודכן. מפעילי האתר שומרים על זכותם לפעול - לפי שיקול דעתם הבלעדי - במקרה בו משתמש בחנות האתר יפר התחייבות זו, לרבות (אך לא רק) בדרך של ביטול חד- צדדי של ההזמנה ו/או המנוי ו/או העסקה או הגבלתם.
-מבלי לגרוע מן האמור לעיל, תנאי מוקדם לאישור פעולה בחנות האתר של משתמש הוא אישור של חברת כרטיסי האשראי, אשר דרכה התחייב המשתמש באתר לבצע את הרכישה ו/או לעסקת הרכישה עליה התחייב.
-האתר מפרסם אמנת שירות בכתובת: www.baraherbs.co.il/index.php/amana.html. אמנה זו כפופה לתקנון זה והיא מוצעת כחלק משירות הוגן לקהל הלקוחות והמבקרים באתר.
-על מנת לרכוש את המוצר דרך האתר, על המשתמש לוודא כי כל פרטי ונתוני המוצר אכן מתאימים למבוקש ע"י המשתמש, וכן לפעול בהתאם להנחיות המפורטות באתר באשר לרכישת המוצר דרך האתר ויתר פרטי הליך הרכישה, לרבות הותרת פרטים אישיים, פרטי כרטיס אשראי וכיו"ב. עם סיום ביצוע ההזמנה יאשר המשתמש את פרטי ההזמנה (להלן: "ההזמנה"). ההזמנה תחשב כהסכמת המזמין לרכוש את המוצר והתחייבותו של המזמין לפעול על פי הוראות תנאי השימוש. לחברה הזכות בהתאם לשיקול דעתה לבצע מול המזמין אימות טלפוני של פרטי המזמין וההזמנה, בטרם קבלת ההזמנה.
-ההזמנות יבוצעו באמצעות אמצעי התשלום המקובלים על ידי החברה בעת ההזמנה, על פי שיקול דעתה הבלעדי.
-לאחר ביצוע ההזמנה, תישלח למזמין הודעה לדוא"ל שההזמנה התקבלה בהצלחה. אין בהודעה זו כדי קיבול ההזמנה מצד החברה או אישור כי המוצר נמצא במלאי. באם לא קיבל המזמין כל אישור על קבלת ההזמנה ו/או הודעת סירוב ו/או ביטול באתר ו/או באמצעות אחד מאמצעי ההתקשרות שציין בעת ההזמנה, מתחייב המזמין ליצור קשר עם החברה על מנת לברר האם העסקה אושרה.
-ביצוע ההזמנה כפוף לאישורה ע"י חברת האשראי של המזמין. עם זאת, לחברה שמורה הזכות שלא לאשר את אמצעי התשלום מכל סיבה שהיא ועפ"י שיקול דעתה הבלעדי. במידה וחברת האשראי תאשר העסקה, ובמידה והחברה תאשר את העסקה, תיחשב ההזמנה כמאושרת והמוצר יישלח למזמין באמצעי המשלוח שהוא בחר במעמד ההזמנה.
-החברה שומרת לעצמה לבחור את חברת המשלוחים אשר תתאים בעיניה למשלוח מוצריה למזמינים וכן להחליפה בכל עת עפ"י שיקול דעתה הבלעדי. כמו כן, לחברה ו/או מי מטעמה הזכות להתנות העברת המוצר לידי הלקוח, בהצגת אישור ההזמנה, תעודה מזהה וכרטיס האשראי אשר שימש לביצוע ההזמנה.
-אחריות החברה למוצר מסתיימת במועד מסירתו לידי המזמין (במקרה של איסוף עצמי) ו/או הגורם שנבחר לביצוע האספקה (חברת שליחויות, דואר ישראל וכד'), במקרה של שליחתו.
-מוסכם ומובהר כי המזמין יישא בכל עלויות משלוח המוצר אליו, בצורת המשלוח אשר פירט במסגרת ההזמנה, ועלויות אלה יתווספו למחיר ההזמנה וישולמו על ידו במעמד התשלום עבור ההזמנה באתר האינטרנט.
-המזמין מצהיר ומתחייב בזאת כי הוא מסכים שהחברה תחייב את כרטיס האשראי בכל התשלומים בהם יהיה המזמין חייב על פי הוראות תנאי השימוש, בכל זמן שתבחר החברה, החל ממועד ההזמנה, וכן מסכים המזמין כי החברה תחייב את כרטיס האשראי במועד מאוחר יותר באם נכחה החברה לראות כי בשל טעות על המזמין לשאת בתשלומים נוספים, עפ"י הוראות תקנון תנאי השימוש.
-במידה ולאחר ביצוע ההזמנה יתברר לחברה כי המוצר לא מצוי במלאי או חלה טעות אחרת לגביו ו/או במקרה שהעסקה לא אושרה ע"י חברת האשראי ו/או במידה ומכל סיבה אחרת, לפי שיקול דעתה הבלעדי, תחליט החברה שלא לקבל את ההזמנה, תמסור החברה למזמין הודעה, באחד מאמצעי ההתקשרות שציין המזמין בעת ההזמנה, כי ההזמנה מבוטלת, ובמקרה כאמור לא תהא למזמין כל טענה כלפי החברה, מכל סוג ומין שהוא. לחילופין, תציע החברה למזמין מוצר חלופי ובמידה ולא יקבל המזמין את ההצעה תהיה רשאית החברה לבטל את העסקה ולא תישא באחריות כלשהי ולא תחויב בהוצאות כלשהן בגין הביטול.
-כל המחירים באתר כוללים מע"מ.
-בכל מקרה אשר בו, מחמת "כוח עליון", נבצר יהא מבעלי האתר ו/או מפעיליו לנהל את האתר כתיקנו, לספק את המוצרים או לעמוד בהתחייבות אחרת כלשהי, יהא האתר רשאי לבטל את ההתקשרות עם הקונים, כולם או חלקם.
-החברה עושה כמיטב יכולתה כדי לשלוח את המוצרים מיד עם קבלת ההזמנה והסדרת התשלום ע"י המזמין. החברה מתחייבת לזמן אספקה של 14 ימי עסקים מיום קבלת התשלום עבור ההזמנה. ספירת ימי האספקה מתחילה מיום העסקים הראשון שאחרי יום קבלת התשלום ע"י החברה.
-אספקת המוצרים תתבצע לבית הלקוח ו/או לסניף הדואר הקרוב למקום מגוריו ו/או לכל מקום ו/או בכל דרך שהיא שתתואם עם הלקוח, באופן המשלוח שייבחר על ידי המזמין במעמד ההזמנה באתר. החברה פטורה מאחריות כלשהי בגין עיכוב מצד גורם האספקה בביצוע האספקה בפועל, ו/או בגין כל עיכוב מכל סיבה שהיא אשר אינה בשליטתה של החברה.
-אם נמסרו לחברה פרטים לא מלאים ו/או לא מדויקים ו/או שגויים ו/או לא נכונים, יתארך מועד האספקה עד לברור העניין ואין החברה ו/או האתר נושאים בכל אחריות לגבי האיחור במקרה זה. החברה לא תהיה אחראית לכל איחור באספקת המוצר בשל סיבה שאינה בשליטתה הבלעדית.
-המוצר הוחזר בתוך 14 יום ממועד קבלתו בידי הלקוח.
-המוצר הוחזר באריזתו המקורית מבלי שנעשה בו כל שימוש.
-המוצר נשלח בדואר רשום ל-"עולם צמחי המרפא" דיזנגוף 132 (פינת גורדון) תל אביב.
-שמו ופרטיו המלאים והמדויקים של הלקוח צורפו למוצר.
-מבצע פעולת הרכישה רשאי לבטל את העסקה בהתאם להוראות חוק הגנת הצרכן, התשמ"א - 1981 (להלן: "חוק הגנת הצרכן") והתקנות שהותקנו על פיו.
-רק מוצרים שלא נעשה בהם שימוש והם באריזתם המקורית ולא נפתחו - יוחלפו או יוכלו לבטל את העסקה עליהם.
נכללה ביחס למידע ספציפי הודעת זכויות יוצרים ובין אם לאו. תמונות המוצרים באתר עשויות לעיתים להיות להמחשה בלבד.
-אין לעשות כל שימוש ו/או הפקה חוזרת ו/או שיכפול ו/או הפצה ו/או סריקה ו/או הוצאה לאור ו/או העתקה ו/או הצגה בפומבי ו/או מסירה לצד שלישי ו/או העברה של המידע המפורסם באתר (בכל אמצעי שהוא, כולל אך לא רק, באמצעות דואר, פקס, דוא"ל, אינטרנט או אמצעים דיגיטאליים אחרים) ו/או פרסום המידע המופיע באתר באתרים אחרים ו/או בכל מקום ו/או מדיה אחרת ו/או כל שימוש אחר בכל חלק מהמידע ו/או הדפים ו/או התכנים ללא הסכמתה המפורשת מראש ובכתב של החברה. כמו-כן, אסור בהחלט לבצע כל פיתוח ו/או שינוי ו/או תרגום ו/או טרנספורמציה של המידע המפורסם באתר.
-התוכנים המצויים באתר הינם לשימושו הפרטי והלא מסחרי בלבד של המשתמש.
-החברה שומרת לעצמה את הזכות לשנות ו/או להוסיף ו/או להשמיט כל חומר מהחומרים המפורסמים באתר, לעדכנו ו/או לעצבו מחדש, להחליף את תכניו, מבנהו, השירותים המוענקים במסגרתו, היקפם וזמינותם, לרבות המחירים הכלולים באתר, והכל כראות עיניה ולפי שיקול דעתה הבלעדי, ללא כל הודעה מוקדמת וללא כל אחריות מצדה, לרבות סגירת האתר כליל ללא מתן כל הודעה מוקדמת - והכל מבלי שלמשתמש תהא דרישה ו/או טענה ו/או תביעה כלפי החברה בגין שינויים אלו ו/או תקלות אשר עלולות להתרחש תוך כדי ביצועם.
-זכויות הקניין הרוחני באתר על כל האלמנטים שבו, כולל אך לא רק, זכויות היוצרים, סימני המסחר, מאגרי המידע, פטנטים, הידע (Know-How), מידע סודי ואיסוף המידע של הגולשים, הינו בבעלותה ו/או בשליטה הבלעדיים של החברה אלא אם צוין באופן מפורש אחרת.
-כל סימני המסחר המופיעים באתר הינם בבעלותה הבלעדית של החברה או בבעלותו של צד ג' אחר. שימוש כלשהו בלתי מורשה בסימני המסחר האמורים אסור בהחלט, ובמיוחד אך לא רק, אסור השימוש בסימני המסחר של החברה ללא אישור והסכמה מראש ובכתב: כקישורית (Hyperlink), בשם מוצר ו/או בפרסום כלשהם, כסימן מסחרי, או חלק ממנו, של אחר, ו/או כל שימוש אחר על ידי מי שלא קיבל את אישורה של החברה.
-באתר עשויות להופיע קישוריות ו/או הפניות המקשרות אל מקורות מידע או משאבים אחרים המצויים על אתרים אחרים ישראלים או זרים במרחבי האינטרנט, שאינם החברה.
-אם לא נאמר אחרת ובאופן מפורש על ידי החברה, הרי שהקישוריות הללו אל האתרים האחרים, אפילו אם ישנו לוגו (או סימן אחר) משותף של החברה ושל הצד השלישי, אינן יכולות להתפרש כהבעת תמיכה או מתן חסות, במפורש או מכללא, על ידי החברה לגבי האתרים האחרים שאליהם מובילות הקישוריות האמורות. הימצאות הקישור באתר אינה מהווה המלצה לבקר בו, אלא אם כן מצוין כך במפורש.
-קישורית לאתר שאינו החברה, אינה מעידה על כך כי החברה אחראית ו/או שולטת ו/או מיודעת על התכנים באתר הצד השלישי, והחברה לא תישא באחריות כלשהי לגבי תכנים אלה. לעניין זה חשיבות גם לגבי אמנת הפרטיות של כל אתר ואתר, שיתכן ואינה זהה לאמנת הפרטיות באתר – על כן יש לקרוא בעיון את אמנת הפרטיות של האתר אליו מובילות קישוריות כאמור.
החברה והאתר משוחררים בזאת מכל אחריות שהיא הנובעת מהשימוש באתר ו/או במוצרים הנמכרים דרכו ו/או בהתייחס למידע המופיע באתר ו/או לגבי החומר, המידע והפעולות אשר הגישה אליהם מתאפשרת באמצעות הגישה לאתר ו/או באמצעות קישור מן האתר ו/או לגבי כל נזק הנגרם או עלול להיגרם עקב המשלוח של מידע חסוי או רגיש דרך האתר ו/או לגבי כל נזק הנגרם או עלול להיגרם עקב פגם או תקלה בתוכנה המפעילה את האתר או את הגישה לאתר. השימוש באתר, בתכנים ובמוצרים נעשה באחריותו הבלעדית של המשתמש.
-אתר "עולם צמחי המרפא" - http://www.baraherbs.co.il השקיע משאבים רבים ביצירת מערכת לאבטחת מידע ולשמירה על הפרטיות, המבוססת על הכלים המתקדמים ביותר בתחום זה. האתר עומד בתקני האבטחה המחמירים ביותר: PCI DSS. התקשורת עם הלקוח מתבצעת באופן מוצפן באמצעות פרוטוקול SSL 128 BIT - הפרוטוקול הנו סטנדרט עולמי, המאפשר הצפנה של מידע המועבר בין השרת לדפדפן של המשתמש. יתרה מזאת, אין האתר שומר או מעביר את פרטי האשראי במאגרי הנתונים של האתר וכך מונע חשיפה מיותרת של הפרטים, מגדיל את ביטחון המשתמשים ומעניק הגנה מרבית לפרטיותם.
מצהיר ומסכים כי לא תהא לו כל טענה כנגד האתר ו/או בעליו ו/או מי ממפעיליו ו/או מי מטעמו בקשר לכך.
-האתר בכללותו - כולל כל מידע המופיע בו, התוכנה העומדת בבסיסו, מידע וחומר אשר הגישה אליהם נעשית באמצעות האתר - מוגש ומועמד לרשות המשתמש כמות-שהוא ("As-Is"). המשתמש ו/או מי מטעמו מוותר בזאת על כל טענה, תביעה ו/או דרישה כלפי החברה ו/או בעליה ו/או מפעילי האתר ו/או מי מטעמם בגין השימוש באתר בכללותו, לרבות אך לא רק תכונות השירות, יכולותיו, מגבלותיו או התאמתו לצרכי המשתמש ולדרישותיו, ומצהיר כי החברה האתר, שותפיהם, סוכניהם, עובדיהם, נושאי המשרה, המנהלים, הדירקטורים, בעלי המניות וכו', אינם אחראים ולא יישאו באחריות כלשהי בגין עיכובים ו/או שינויים ו/או אי דיוקים ו/או כישלונות ו/או טעויות ו/או הפרעות ו/או וירוסים ו/או סוסים טרויאנים ו/או הפרעות בתקשורת אינטרנטית ו/או נזקים ו/או גניבות ו/או חדירה לפרטיות המשתמש ו/או חדירות בלתי חוקיות למחשב האישי של המשתמש באמצעות הרשת ו/או אובדן נתונים ו/או הונאה ו/או אובדן רווחים ו/או הפסדים ו/או נזקים ישירים ו/או עקיפים, כספיים ו/או נזיקיים ו/או נזקים אישיים גופניים ו/או מוות שינבעו כתוצאה מהשימוש באתר ו/או בתכניו ו/או בשירותיו השונים.
-החברה לא תישא בכל אחריות לכל שימוש בלתי מורשה ו/או שימוש לרעה ו/או שימוש שלא כדין ו/או שימוש במרמה שייעשה על ידי צד שלישי כלשהו בכרטיס חיוב כהגדרתו בחוק כרטיסי חיוב, תשמ"ו-1986 לשם ביצוע פעולה באתר ו/או בניגוד לדין. רישומי מחשב עיבוד הנתונים של האתר, המנהל רישום ממוחשב של כל הפעולות באתר, יהוו ראיה לכאורה לאמור בהן.
-במסגרת קבלת שירותים בתשלום כאמור, נדרש המשתמש למסור פרטים נכונים ומדוייקים אודותיו. מסירת פרטים אישיים כוזבים מהווה עבירה לפי חוק העונשין, התשל"ז - 1977. מובהר ומודגש: מסירת פרטים כלשהם הינה בהתאם לרצונו החופשי של המשתמש בלבד, והוא אינו חייב לעשות כן. עם זאת, אי מסירת פרטים כאמור, לא תאפשר שימוש בשירותי האתר.
-המשתמש מצהיר בזאת ומתחייב לשאת ו/או לשפות את החברה ו/או האתר בגין כל נזק שיגרם להם ו/או שותפיהם ו/או סוכניהם ו/או עובדיהם ו/או נושאי המשרה ו/או המנהלים ו/או הדירקטורים ו/או בעלי המניות ו/או משתמשים אחרים וכו', כולל, אך לא רק, בשל כל אחריות שהיא, תביעה, נזק ו/או הפסד (כולל הוצאות משפטיות), שינבעו כתוצאה משימוש, שימוש בלתי ראוי ו/או מוטעה, הפרעה ו/או כשלון ו/או כל פעולה אסורה על פי חוק המחשבים, התשנ"ה-1995, חוק הגנת הפרטיות, התשמ"א -1981, חוק איסור לשון הרע, התשכ"ה - 1965, חוק עוולות מסחריות, התשנ"ט - 1999, פקודת הנזיקין, התשכ"ח - 1968 ו/או על פי כל דין, שיעשה באתר ו/או באמצעותו, במידע, תכניו ו/או בשירותים בו.
-החברה והאתר שומרים לעצמם את הזכות הבלעדית להפסיק באופן מיידי את שימוש המשתמש באתר ו/או שירותיו, בכל עת, וזאת על פי שיקול דעתם הבלעדית של האתר והחברה, באם הפר המשתמש את תנאי השימוש ו/או אמנת הפרטיות ו/או כל דין, חוק, תקנה ו/או הוראה אחרת ו/או באם יחליטו על פי שיקול דעתם הבלעדי כי המשתמש בצע שימוש בלתי ראוי או בלתי סביר באתר.
-המשתמש מצהיר בזאת, כי ידוע לו שלמרות שהחברה והאתר פועלים במידת האפשר על מנת שהמידע יהיה נכון ומדויק ככל שניתן, ייתכן ויחול ליקוי ו/או טעות ו/או אי דיוק במידע ו/או בדרך העברתו למשתמשים, והחברה והאתר לא יישאו באחריות כלשהי בעניין.
-נתוני המוצרים המופיעים באתר "עולם צמחי המרפא" הם כפי שנמסרו למי ממפעילי האתר ו/או הנהלת האתר על ידי יצרני המוצרים הללו והנם באחריותם הבלעדית. בכל מקרה, ולמען הסר ספק, מובהר בזאת, כי אתר "עולם צמחי המרפא" לא יהיה אחראי לתוכנם ונכונותם של נתונים אלו.
-התכנים המופיעים באתר נועדו להרחיב את ידע המשתמשים בנושא צמחי המרפא ולספק אינפורמציה בלבד. התכנים מהווים דעתו האישית של הכותב בלבד, אשר אינה מחייבת את אותו כותב ו/או את החברה ו/או את האתר ו/או מי מטעמו. כמו כן התכנים באתר הינם תלויי נסיבות ועובדות של כל מקרה ומקרה לגופו ולכן יש להתייחס אליהם במידת הזהירות הנדרשת.
-בכל מקרה, ובמיוחד בעת מקרה חרום רפואי אין להסתמך על התכנים והעצות שבאתר אלא להיוועץ ללא כל דיחוי עם רופא מומחה ו\או לפנות באופן מידי לקבלת טיפול במוקד קופת החולים ו/או בית החולים הקרוב. השתהות במתן קבלת טיפול מרופא מומחה או מטיפול בקופת החולים ו/או בית החולים עלולה להיות מסוכנת ואף קטלנית.
-בעת שימוש במוצרים הנמכרים באתר יש לפעול רק על-פי ההנחיות וההתוויות המפורסמות בצמוד לכל מוצר. אין לראות במידע המפורסם באתר משום הבטחה ו/או התחייבות לתוצאה כלשהי ו/או הטלת אחריות כלשהי על האתר ו/או מי ממפעיליו לאופן פעילות המוצרים הנמכרים בו.
-המשתמש מצהיר ומסכים כי החברה ו/או האתר ו/או מי מטעמם לא יישאו בכל אחריות כלפי המזמין ו/או כל צד שלישי בנוגע למוצר, לרבות בעניין כל נזק ישיר ו/או נזק עקיף שייגרם למזמין ו/או לכל צד שלישי בגלל המוצר ו/או בעקבות השימוש בו ו/או אי אפשרות השימוש בו ו/או הסתמכות על מידע המתפרסם באתר ו/או בקישורים לאתרים אחרים ו/או לכל נזק מכל סוג ומין שהוא אשר נגרם ע"י המוצר ו/או אי תקינות המוצר.
-כמו-כן, החברה והאתר רשאים לעשות שימוש בפרטים האמורים לצורך ניתוח ומסירת מידע סטטיסטי לצדדים שלישיים, לרבות מפרסמים ומטרות שיווקיות אחרות. מידע זה לא יזהה את המשתמש אישית ולא יכלול מידע רגיש כהגדרתו בחוק הגנת הפרטיות.במהלך הזנת הנתונים על ידי המשתמש באתר ישלח למחשב המשתמש קובץ זיהוי (Cookie) וזאת לצורך זיהוי המשתמש בעת גלישתו באתר במטרה לשפר השירות.
-הקישוריות באתר מובילות לאתרים אשר אינם מופעלים ו/או לא מתוחזקים תחת השגחת החברה, ולכן, אמנת הפרטיות של האתר, אינה חלה ו/או אינה תקפה באתרים שאליהם מובילות הקישוריות. לאתרים אלה אמנת פרטיות משלהם, שונה מאמנת הפרטיות של האתר. חשוב ביותר לקרוא ולבדוק היטב את אמנת הפרטיות של כל אחד מהאתרים שאליהם מובילות הקישוריות לפני מסירת פרטים אישיים ו/או מידע אחר באתרים הנ"ל, החברה והאתר אינם מסוגלים ולא יהיו אחראים לשמירה על הפרטים והמידע שהמשתמש ישאיר באתרים אלה.
הניסוח בלשון זכר הינו מטעמי נוחות בלבד והוא מתייחס לגברים ולנשים כאחד. האמור בלשון יחיד מתכוון גם ללשון רבים, ולהיפך.
|
ראשיכל החדשותהקרב על המשפחההחוק לאיזוק גברים "תקוע"
החוק לאיזוק גברים "תקוע"
בלשכתה של ח"כ עליזה לביא מתלוננים על כך שהחוק לאיזוק אלקטרוני של גברים אינו מקודם, למרות ההבטחות.
בלשכתה של ח"כ עליזה לביא (יש עתיד) מתלוננים על כך שהחוק לאיזוק אלקטרוני של גברים אינו מקודם, למרות ההבטחות.
"החוק תקוע", אמרה לנו המשפטנית חן אברמוביץ, יועצת הח"כית לענייני חקיקה. "למרבה ההפתעה... חשבתי שביבי הבטיח חקיקת בזק".
ועדת השרים לחקיקה אישרה ב-20 בנובמבר את הצעת החוק של השר לביטחון הפנים גלעד ארדן ושרת המשפטים איילת שקד, לפיה בית המשפט יוכל להורות להצמיד לחשודים באלימות במשפחה צמיד אלקטרוני הכולל GPS, שיאפשר לעקוב אחר מקום הימצאם בכל רגע נתון.
שבוע קודם לכן, יממה לאחר מחאת הנשים הגדולה שנערכה ברחבי ישראל, הורתה ועדת השרים למאבק באלימות לקדם חקיקת בזק וליישם את הצעת החוק.
החקיקה נוסחה בלשון נייטרלית מגדרית, אבל בממשלה ובכנסת הבהירו כל המעורבים בו שהוא נועד רק נגד גברים. מתנגדי החוק מציינים כי הוא ישמש בעיקר להתעללות בגברים בהליכי גירושין, רק על סמך טענות של נשים כאילו נפגעו מאלימות.
|
לאחר הסערה שפרצה בעקבות דברי רבה הספרדי של ירושלים הרב שלמה עמאר נגד 'הקהילה הגאה', יוצא הבוקר העיתון החרדי 'יתד נאמן' להגנתו וטוען כי הוא בסך הכל ציטט מהכתובים.
"שומעים איזו אמירה של דובר חרדי, אם זה רב נכבד, או איש ציבור ארצי או מקומי, כאשר הוא תוקף איזו תת-תרבות חילונית, ומציג את ההשקפה התורתית עליה, והנה 'שמחה וששון', כאשר בעונה חסרת כותרות מרתקות יותר, הופכת אותה התבטאות ל'סערה' ו'שערורייה'.
לדברי העיתון דבריו שאובים מן התורה. "לו היו אותם בורים, מזדמנים לבתי הכנסת מדי שבת בשבת, ושומעים את הקריאה בפרשת השבוע, מן הסתם היה קצב ה'שערוריות' גדל והולך, כי התורה הקדושה, אינה מסתירה את דעתה כלפי עוקריה, אם זה מחללי שבת, אם זה אוכלי נבלות וטריפות, ואם זה בשאר תועבות העולם, שנפש יפה מזדעזעת מהן. היא קובעת את העונשים החמורים שהיו מוטלים על עובריה, לו היתה ידה של התורה תקיפה. ולא בהכרח שהם היו מבוצעים בפועל, שהרי סנהדרין שהיתה הורגת אחד לשבעים שנה היתה נקראת 'סנהדרין קטלנית' (מסכת מכות ז.), אלא שעצם האזהרה של התורה, היתה גורם להרתעה ולריחוק מאותן עבירות הנושאות בחובן עונשים כה כבדים".
"הרי לא מכבר קראנו בפרשת נח ''כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ''. השחתה זו, אומרים רבותינו ז"ל, היא השפל המוסרי הירוד ביותר אליו יכולה להגיע החברה האנושית, ואשר בעטיה נגזר על העולם כולו להיחרב. אותו שפל מגונה ומכוער, אליו הגיע דור המבול, לפני למעלה מ-4000 שנה, הוא כיום, במאה ה-21 פסגת הנאורות האנושית, עד שכל מי שמעז למתוח ביקורת פומבית על תת-התרבות הבזויה הזו, זוכה לקיתון של שופכין ומוצג כפנאט חשוך, שאין לו מקום בעולם 'מתקדם' ו'מודרני'.
"גיור מזויף - חיסול העם היהודי"
"השבת הפכה ליום השיפוצים של ישראל"
|
רבע גמר ליגת האלופות זימן לנו מפגשי אקסים מסקרנים ביותר - קרלו אנצ'לוטי שפוטר מריאל מדריד שב לסנטיאגו ברנביאו עם באיירן מינכן, ודני אלבס נחת עם יובנטוס בקאמפ נואו לעימות מרתק מול חבריו לשעבר. המשותף למגן הברזילאי ולמאמן האיטלקי הוא ששניהם סיימו את מערכת היחסים עם האקסית בטעם רע. כעת, רק אחד מהם הצליח לסגור חשבונות מהעבר בעוד שהשני, ימשיל לפנטז על הנקמה הגדולה.
הלהט שלו על כר הדשא שווה ערך לפרסונה שיצר לעצמו מחוצה לו, והמוניטין שלו כאחד המגנים הימניים הטובים בעולם עושה עמו צדק. אך את שירת הברבור של אלבס במדי ברצלונה אפשר לסמן כתקופה הרעה ביותר בקריירה של הברזילאי, לא בבחינת היכולת על המגרש אלא יותר מהפן המנטלי. היחסים בין אלבס למועדון הקטאלוני התערערו בזמנו, כשאלבס ששאף לקבל את הכבוד הראוי לו, ראה פעם אחר פעם איך ברתומיאו ושות' מסרבים להכיר בו.
אלבס, שהיה מהדמויות הבולטות בחדר ההלבשה וגם האהודות ביותר על ידי הקהל בקאמפ נואו, פרץ בחבל אנדלוסיה עד שמצא את הבית האמיתי שלו בקטאלוניה. לפחות כך הוא קיווה. זו הייתה משאלת הלב של אלבס, לקבל תמורה על תרומה. לכן בחר להבליג על היחס העוין שנחשף אליו לאורך השנים ועזב את האגו המנופח בצד, גם כשהושמעו קולות בלתי פוסקים על הרצון של ברצלונה להיפטר ממנו. ביקורות חוזרות ונשנות מכיוון ההנהלה לעיתים קיבלו גם רוח גבית מן הקהל הביתי, אך אלבס לא ויתר ואחז חזק בענפיו של העץ הקטאלוני, למרות שזה המשיך להתנער ממנו פעם אחר פעם. מחאות תקשורתיות אשר לוו בתספורת מיוחדת על ראשו, הצהרות נאמנות למסי וחבריו או אפילו התבטאויות רוטנות המסתירות בתוכן אכזבה על מר גורלו, לא שינוי את יחס ההנהלה כלפיו ודני אלבס הבין כי הגיע זמנו להמשיך הלאה. מבחינתו, הקש ששבר את גב הגמל היה הרגע בו בברצלונה הציעו לו חוזה חדש בלית ברירה, לאור סנקציית ההעברות שפיפ"א הטילה בזמנו.
המגן הברזילאי קרא בין השורות, ארז את המזוודות ועלה על מטוס לטורינו. כמעט שנה חלפה לה מאז הפרידה המתוקשרת ואלבס בן ה-33 פגש לראשונה את האקסית המיתולוגית, במעמד המלהיב של רבע גמר ליגת האלופות. שש שנים בילה אלבס בקאמפ נואו, ובמילים האלה בחר לתאר את הזיכרונות שלו משם: "במהלך השנים האחרונות שלי בקבוצה כל הזמן שמעתי שרוצים להיפטר ממני, אבל לא אמרו לי כלום בפנים. הם היו מאוד מזויפים איתי וכפויי טובה. לאלו שמנהלים את ברצלונה כיום אין מושג איך להתייחס לשחקנים שלהם".
נתקלנו בלא מעט אירועים כאלו בכדורגל. סיטואציות מוכפשות בהן סופרסטארים שנאלצו לשלוף את הסכין מגבם, לאחר שקבוצתם האהובה הייתה זו שנעצה אותה. מיותר לציין כי דני אלבס וקרלו אנצ'לוטי הם אנשים מלאי גאווה ויוקרה, על כך יעיד הרזומה שלהם שכבר עולה על 60 תארים בכדורגל העולמי.
בתור אחד מהפרחים היותר יפים של חממת הסנטיאגו ברנביאו, פרננדו מוריינטס חיפש תמיד את תחושת השייכות אצל הבלאנקוס. שיתוף הפעולה שלו בחוד ההתקפה של מדריד לצד ראול, אהוב הקהל וחברו הטוב בקבוצה, היה אחד מהקטלניים ביותר באירופה של סוף המאה הקודמת. לא מעט שערים הולידה מערכת היחסים בין הצמד הספרדי, כשהשיא מביניהם הגיע בגמר ליגת האלופות לשנת 2000. ריאל פגשה אז את ולנסיה בגמר ליגת האלופות, מוריינטס וראול כבשו באותו משחק והביאו לבלאנקוס את גביע האלופות השמיני שלה.
עם תחילת עידן ה'גלאקטיקוס' בריאל, נדחק מוריינטס אל השוליים. רונאלדו הברזילאי הגיע לברנביאו כדי לקחת למוריינטס את הספרה 9' מהגב ולשלוח אותו לחמם את הספסל. מעמדו של מוריינטס התערער בקבוצה, לעיתים רחוקות הוא ראה דקות משחק וכבש רק שערים בודדים. אך בסתר ליבו עדיין לא וויתר על הרצון להיות בן בית בקסטיליה. רק כשקם בוקר אחד וגילה בחדר ההלבשה גם את מייקל אואן, פרננדו מוריינטס ירד לסוף דעתו של פלורנטינו פרז.
"אל מורו" כונה מוריינטס על ידי הקהל המקומי. בתרגום מספרדית-קסטיליאנית, צמד המילים למעשה מגנה את כל מה שזר ולא נחוץ בספרד. הקהל בברנביאו לא אימץ לחיקו את מוריינטס שבסופו של דבר הושאל למונאקו ב- 2004, על מנת לפתוח פרק חדש בקריירה. החלוץ הספרדי הסיר את החלודה שהצטברה וכיכב במועדון מצרפת עם 22 שערים באותה עונה.
"במיוחד במעמד של המפעל הנהדר הזה". פרננדו מוריינטס ניצל את הקארמה שלצידו על מנת לכבוש בשני המפגשים נגד הקבוצה שזרקה אותו, כשגם חגג את השערים עם חבריו החדשים ממונאקו מבלי להתבייש. הספרדי השיג את הנקמה שלו בריאל. הוא זכה להדיח את הבלאנקוס ברבע הגמר, והמשיך לדהור עם מונאקו כל הדרך אל הגמר הגדול, שם כבר הקארמה בגדה בו עם ז'וז'ה מוריניו.
כמעט עשרים שנה התהלך לו בסרייה א' הפליימייקר שגרם לך להתאהב בו כל פעם מחדש. גם כשקפץ מיריבה אחת לאחרת באיטליה, עדיין זה היה בלתי אפשרי לפתח איזשהו רגש שנאה כלפיו. הארכיטקט, הפרופסור, המאסטרו – אלו חלק מהכינויים שדבקו באנדריאה פירלו לאורך השנים, וגם אלו לא הצליחו לפרש את תחושותינו כשהכדור נמצא ברגליו של האיטלקי.
באותה עונה נבחר אנדריאה פירלו לשחקן השנה בסרייה א'. לאחר שנזרק בשל היותו מבוגר מהרוסונרי אותם שירת בלויאליות במשך עשר שנים, פירלו לימד את אלגרי ואת מילאן לקח חשוב מאוד - עיקר החיים הם הנפש והרוח ואדם צעיר ללא רוח, אינו אלא עוד צעיר שעומד למות, ואילו אדם מבוגר עם רוח חדשה ונכונה בקרבו, חי כצעיר. או במילים אחרות, 'אל תשליכני לעת זיקנה' סניור מאסימיליאנו אלגרי.
למרות שהוא מזוהה עם ברצלונה, את צעדיו הראשונים בכדורגל עשה סמואל אטו במדי ריאל מדריד. "אף אחד שם לא כיבד אותי", נזכר החלוץ הקמרוני בתקופתו ב'קנטרה'. "אפילו חבריי לקבוצה התייחסו אליי רע למרות הכיבושים הרבים שלי". אחרי מספר השאלות לקבוצות שונות בלה-ליגה של סוף שנות ה-90', הצליח סמואל אטו לפרוח במדי מאיורקה, ומשם עשה את קפיצת המדרגה לברצלונה היריבה הגדולה של מדריד. "עד היום אני לא מבין את הסיבה האמיתית שהובילה ליחס של ריאל אליי. הייתי רעב לתהילה, לכסף, לשערים...ההסבר היחידי שעולה בדעתי הוא שאולי בן אדם שחור לא מתקבל בברכה במועדון כמו ריאל מדריד". אטו צייר תמונה לא מחמיאה של הבלאנקוס וקנה את עולמו במדי בארסה. 'מלך האריות' זכה לכבוש 152 שערים ב-232 משחקים בשורות הבלאוגראנה, כולל ארבעה שערים מול ריאל מדריד מתוך שמונה משחקי קלאסיקו. החשבון הפתוח שהיה לו עם ריאל נסגר, אך החשבון עם ברצלונה, רק נפתח.
בעונתו החמישית במדי בארסה, תפקד אטו תחת פפ גווארדיולה שאז רק החל את הקדנציה החלומית שלו בקטאלוניה. לא חלף זמן רב וצצו להם מספר דיווחים על מאבקים פנימיים בין גווארדיולה לסמואל אטו. גווארדיולה שלא רצה את אטו בקבוצה, התאזר בסבלנות עם הודעת הפרידה וסיים את העונה הראשונה שלו כשהוא משיג טרבל מופלא, הרבה בעזרתו של סמואל אטו שתרם 36 שערים באותה עונה - רביעייה מול וידאדוליד, שערים בקלאסיקו נגד ריאל ובגמר ליגת האלופות מול יונייטד. המאמן נשאר דבוק בעמדתו כלפיי החלוץ הקמרוני, ונפרד לשלום מאטו כמו גם מ- 45 מיליון יורו(!), בתמורה לזלאטן איברהימוביץ'. גווארדיולה הצהיר כשנשאל על כך: "אני משוכנע שהדבר הכי טוב לבארסה ולאטו זה שהוא יעזוב".
סמואל אטו נצר את לשונו בנושא. אך לא מזמן החליט לשפוך יותר אור על המקרה: "גווארדיולה אף פעם לא היה את האומץ לומר דברים מולי. בעונה האחרונה שלי, צ'אבי אמר לי שכולם רוצים שאשאר, אבל אהיה חייב לתקן את היחסים עם פפ. אמרתי לו שלעולם לא. כי אם הוא לא מכבד אותי, אני לא אכבד אותו". אטו חזר לקאמפ נואו, הפעם במדים של אינטר לגומלין חצי הגמר של ליגת האלופות. "הוא לחץ איתי ידיים במשחק הזה כשיחקתי באינטר" נזכר אטו, "אבל זה היה רק בשביל המצלמות ולטלוויזיה". האוהדים מבחינתם, לא שכחו את חמשת השנים של הקמרוני במועדון והכינו לו קבלת פנים לבבית וכנה. אטו מבחינתו, הדיח את ברצלונה וגווארדיולה מהמפעל באחד המפגשים היותר מתוחים שחווינו בצ'מפיונס. משם המשיך החלוץ בנסיקה שלו עם הנראזורי וזכה שוב בטרבל היסטורי, רק הפעם תחת פיקודו של מוריניו באיטליה. בעוד גווארדיולה, נפטר מאיברהימוביץ' בסיום עונה מאכזבת של הענק השוודי, לא לפני שהצליח גם איתו להסתכסך.
בסוף שנות ה-70' הכדורגל העולמי קיבל בזרועות פתוחות צמד אחים צעירים ומוכשרים - האחים בארזי, שלימים יהפכו להיות מהבלמים הנוצצים ביותר בעולם. כשלפרנקו ולאחיו הגדול ג'יוסאפה מלאו 16 שנים, איבדו השניים את הוריהם. למרות הטרגדיה הנוראית שפקדה אותם, הבראזי'ס לא נסוגו מחלומם לשחק כדורגל מקצועי ושמרו על סנטר מורם. צמד האחים אזר אומץ וביחד הלכו להיבחן במדיה של אינטר בתקופות שונות. הצוות המקצועי קיבל בשמחה את ג'יוסאפה, אולם את פרנקו שרצה ללכת בעקבות אחיו הגדול, הותירו מאחור: "הוא צנום מדי ונמוך" סיפרו בזמנו באינטר, "היכולת שלו לא מתאימה לרמות הגבוהות של הליגה האיטלקית".
הבלם הצעיר לא אמר נואש. "רציתי להיות כמו אחי הגדול אז הלכתי לאינטר" סיפר פרנקו בארזי, שהתמלא פנטזיות על קריירה משותפת במדים הכחולים-שחורים לצד אחיו הבכור. אינטר לרוע מזלו גדעה את החלום בעודו באיבו. אז פרנקו חצה את הכביש במילאנו, שם פרשה לרגליו מילאן את השטיח האדום. מכאן, השאר כבר נכנס לדפי ההיסטוריה.
כשהוא רק בן 22 כבר ענד על ידו פרנקו את סרט הקפטן של הרוסונרי. "פראנצ'ינו", הפך עם השנים להיות אחד מהקפטנים המובחרים והבולטים ביותר במילאן, בנבחרת איטליה ובהיסטוריה של הכדורגל העולמי. מסוף שנות ה-80' הוא הוליך את הרוסונרי לתקופת הזוהר שלה ואף הוזכר באותה נשימה עם 'הקייזר' פרנץ בקנבאואר, כשהציג את אותן איכויות ה'ליברו' אשר יוחסו בעבר לבלם הגרמני של באיירן. הנראזורי יכלו רק להביט מהצד בקנאה, בשעה שפרנקו בארזי ומילאן שלטו במילאנו ביד רמה. הבן הצעיר למשפחת בארזי שרצה לחלוק את הקריירה שלו לצד אחיו הגדול - חלק אותה לבסוף עם פאולו מאלדיני, לא האלטרנטיבה הכי רעה שאפשר למצוא.
הנקמה הכי טובה לבסוף היא פשוט לחיות את חייך בצורה הכי טובה שאפשר. נחיה בגישה של עין תחת עין, ובכל העולם יסתובבו להם רק עיוורים. אבל מדי פעם כשתסריט הוליוודי מתמזג לו עם המציאות של עולם הכדורגל, לא חייב לטמון את הראש בחול ולברוח מהיצר הנקמני. מדי פעם, אפשר לקדש את היצר הזה, ולהגיש מנה קרה של נקמה מצוינת בערב לוהט של כדורגל מצוין.
|
מקובלנו שיסוד התורה כולה היא ההלכה. ישעיהו לייבוביץ כבר ניסח זאת באופן חד (כדרכו), באמרו שכתות וזרמים שונים נכללו ביהדות, או פרשו ממנה, לא מפני השקפותיהם, אלא אך ורק לאור מחוייבותם להלכה. למשל, החסידות, על אף השקפותיה המחודשות שנראו לרבים כיוצאות מחוץ לגדר המסורתית, נכללת כיום במסגרת יהדות ההלכה (מה שמכונה כיום ‘אורתודוכסיה’). לעומתה, הקראות ודומותיה הוצאו בצורה נחרצת אל מחוץ לגדר, אך ורק מפאת היעדר מחוייבות להלכה. רבים כבר עמדו על כך שגם שפינוזה, שנחשב כיום ככופר מבחינת השקפותיו, הוצא אל מחוץ ליהדות המסורתית בעיקר מפני שהמסקנות מהשקפות אלו היו כרוכות בחוסר מחוייבות להלכה.
והנה, על אף האמור כאן, ישנם בתורה כמה וכמה היבטים יסודיים ביותר, שאינם נכנסים למערכת המצוות. אולם ברור שלא תמיד הדבר קורה מפני שחשיבותם היא פחותה, אלא לפעמים זה דווקא מפאת רוב חשיבותם. כפי שנראה להלן, כמה מן המחוייבויות הרוחניות-דתיות היסודיות ביותר לא נכנסות למערכת המצוות דווקא מפאת חשיבותן. בהמשך דברינו ניווכח שלחלק מהן יש אמנם ביטויים הלכתיים, אולם הם חלקיים בלבד.
ישנן כמה וכמה דוגמאות לעיקרון היסודי הזה. אנו נדון בחלק מהחשובות שבהן, אחת לאחת.
אלו מתוך הדוגמאות הללו שכן מופיעות במניין המצוות, מופיעות מייד בתחילתו (ולכן הן גם מפורטות בספר המדע לרמב”ם, שהוא הראשון והבסיסי ביותר מתוך י”ד ספרי ‘היד החזקה’). הדבר מורה על כך שהן מהוות הבסיס היסודי ביותר של התורה ושל עבודת השם. כפי שנראה להלן, גם אלו שמופיעות שם, לא נכללות בהלכה במלואן, אלא רק בחלק קטן מהן. וישנן כאלו שכלל לא כלולות במניין המצוות (בחירה, ולפי חלק מהדעות גם שיפור המידות ותשובה).
במהלך הדיון בנושאים אלו נראה כמה מנגנונים שונים שיכולים להסביר את התופעה הייחודית הזו. מדוע נושאים כה בסיסיים לא נכנסים במלואם לתוך מערכת המצוות.
יש לציין שרוב ככל העניינים הללו נדונו ברמב”ם במסגרת הלכות תשובה. בהמשך דברינו נסיק מכך מסקנות ביחס למהותן של הלכות אלו ברמב”ם.
לאור האמור לעיל, עולות שאלות לגבי מצוות כמו אמונה בקב”ה, שכן נכנסות למערכת המצוות על אף היותן מאושיות התורה וההלכה. על כן, נסיים את דברינו בדיון במצוות האמונה, שפותחת את מניין המצוות להרמב”ם.
הרמב”ן בפירושו לספר דברים (תחילת פ”ל) קובע בפשטות שישנה מצווה לעשות תשובה. מצווה זו נלמדת מהפסוק (שם): ‘ושבת עד ה’ אלוקיך’.
לעומתו, הרמב”ם בהלכות תשובה (ז, ה) כותב שהפסוק הזה הוא הבטחה של הקב”ה שסוף ישראל לעשות תשובה. כפי שכבר מעיר הרמב”ן עצמו (שם), לשיטת הרמב”ם אין כאן מצוות עשה אלא נבואה והבטחה.
אם כן, בספר המצוות מוצג עניין הוידוי כמצווה מותנה. אם עושה תשובה עליו לומר וידוי עם התשובה. התשובה עצמה כלל לא נזכרת במניין המצוות לרמב”ם.
וכך מסיק בעל ה’מנחת חינוך’ (מצוה שס”ד), שמסביר שאם לא שב בתשובה אין לו עונש כלל על שלא עשה תשובה (הוא נענש רק על העבירה שעבר). הוא מוסיף שגם אם עשה תשובה ולא התוודה, לא עבר כלל על מצוות עשה של וידוי, שכן זו אינה מצווה חיובית כלל (זוהי מצווה ‘קיומית’, שהעושה אותה יש לו שכר, אולם העובר עליה ולא עשאה לא ביטל מאומה).
לאור מה שעולה מדברי הרמב”ם המצוטטים למעלה הדבר ברור ופשוט. לא סביר שמי שעשה תשובה ולא התוודה, יהיה גרוע יותר (שכן הוא ביטל עשה של וידוי) ממי שלא עשה תשובה כלל.
אמנם השיקול האחרון מבוסס על הנחה שאין ספק כי עשיית תשובה, גם אם היא אינה כלולה במניין המצוות, יש בה ערך חיובי. להלן נחזור לנקודה זו.
מצוות עשה אחת, והוא שישוב החוטא מחטאו לפני ה’ ויתוודה.
מכאן עולה לכאורה תמונה שונה. האדם שחטא מצווה לשוב ממעשיו הרעים, ובנוסף לכך הוא מצווה גם להתוודות. כאן התשובה היא מצוות עשה חיובית (שמי שלא עשה אותה חטא בכך שביטל עשה), ונראה שהיא כן כלולה במניין המצוות.
בביאור שיטת הרמב”ם נאמרו כיוונים שונים. אנו נציע כאן כיוון אחד, לפי העיקרון שנקבע בראש דברינו.
הרמב”ם סובר שעניין התשובה הוא מעלה גדולה, וברור שישנו חיוב גמור לעשות תשובה ממעשינו הרעים. אולם לדעתו אין לחיוב כזה מקום במסגרת מניין המצוות. זהו חיוב חוץ הלכתי.
מסיבה זו, בספר המצוות שלו, שם הרמב”ם מונה את המצוות שנכללות במניין המצוות שבתורה, מצוות התשובה אינה מופיעה כמצוות עשה. הסיבה לכך היא שבמניין זה הרמב”ם מונה את כל מה שנצטוינו בו בתורה כמצווה. אולם בספרו ‘היד החזקה’, הרמב”ם מנסה לאסוף את כל מה שאדם מישראל מחוייב לעשות (בין אם הוא מצווה ובין אם מסיבה אחרת, כגון’ מצוות דרבנן, הנהגות הבריאות והשקפות נכונות, מידות וכדו’). לכן שם כן מופיע חיוב לעשות תשובה. אם כן, גם לפי הרמב”ם ישנו חיוב לעשות תשובה, אולם הוא לא נחשב כמצוות עשה.
הסיבה לכך שהחיוב לעשות תשובה אינו כלול במניין המצוות היא שהכללתו שם היתה משנה את אופיו הבסיסי. אינו דומה מי שעושה תשובה מכוח ציווי למי שעושה זאת מכוח הבנה שעליו לשוב ממעשיו הרעים. כמובן, שאין בכך כדי לגרוע כי הוא זה מעוצמת החיוב לשוב. להיפך, שיקול זה מורה שהחיוב לשוב הוא כל כך יסודי, שהכללתו במניין המצוות היתה גורעת מערכו, ומציבה אותו רק כאחת מתוך תרי”ג מצוות.
דיון דומה לזה שערכנו לגבי מצוות תשובה, ניתן לעשות גם ביחס לחיוב לעבוד ולשפר את מידותינו.
והמצווה השמינית היא שציוונו להידמות בו יתעלה לפי יכולתנו. והוא אמרו (דברים כח): ‘והלכת בדרכיו’. וכבר כפל ציווי זה ואמר (דברים י ודברים יא): ‘ללכת בכל דרכיו’.
ובא בפירוש זה מה הקדוש ברוך הוא נקרא רחום, אף אתה היה רחום. מצה הקב”ה נקרא חנון, אף אתה היה חנון. מה הקב”ה נקרא צדיק, אף אתה היה צדיק. מה הקב”ה נקרא חסיד, אף אתה היה חסיד. וזה לשון ספרי (סו”פ עקב).
וכבר נכפל הציווי הזה בלשון אחר, ואמר (דברים יג): ‘אחרי ה’ אלוקיכם תלכו’. ובא בפירוש גם כן (סוטה יד ע”א) שעניינו להידמות בפעולות הטובות והמידות החשובות שיתואר בהן הא-ל יתעלה על צד המשל, יתעלה על הכל עילוי רב.
מאידך, ישנם כאלו שלא מוצאים מקור הלכתי ברור לחובה לשפר את המידות. לא ברור לי האם הדבר נובע ממחלוקת עם דברי הרמב”ם הללו, או מפני שהמצווה ללכת בדרכיו של הקב”ה אינה כוללת את מלוא המחוייבות לשפר את מידותינו (מכמה פנים, ואכ”מ).
למשל, ידוע שר’ חיים ויטל (תלמידו המובהק של האר”י הקדוש) הקשה: מפני מה התורה לא ציוותה לשפר את מידותינו? הוא עונה על כך באמרו שהחובה לשפר את המידות היא תנאי להיותו של אדם כלשהו בר ציווי. אם צריך לצוות עליו לשפר את מידותיו, הציווי לא יועיל לו מאומה.
יש שניסחו זאת באופן שונה: שיפור המידות הוא חלק מצורת האדם הבסיסית ביותר. אם מישהו אינו בגדר אדם, אי אפשר לצוות אותו במצוות.
נביא דוגמא לדבר מאותו סיפור ידוע על תלמיד הישיבה שהגיע לפרק ‘האיש מקדש’, והחל לפגוש בתולות חסודות, למען קיום המצווה החשובה של ‘פרו ורבו’. לאחר זמן הוא דחה את כולן, באמרו שלא מצא מישהי שתתאים לו. המשגיח באותה ישיבה קרא לאותו תלמיד ואמר לו שהוא צריך לעבוד של שיפור המידות שלו, שכן נראה שהוא ‘בעל גאווה’. לא סביר שאף אחת מכל אותן נערות חמד לא נמצאה מתאימה להוד רוממותו.
לאחר שנה של עבודה מאומצת על המידות, חזר אותו תלמיד למשגיח ואמר לו שהוא מוכן להתחיל שוב את התהליך. אולם דומה כי מאומה לא השתנה אצלו. הוא שב ודחה את כל אותן נערות שפגש, בדיוק כמו בסבב הקודם. כשהמשגיח שאל אותו לפשר הדבר (איך זה מתיישב עם עבודת המידות האינטנסיבית שעשה לאורך השנה), ענה לו אותו תלמיד: “אם בשנה שעברה, כשהייתי גאוותן, לא התאימה לי אף אחת מאותן נערות, קל וחומר שכעת, לאחר שנה של עבודה, כשאני כבר עניו מפורסם, אף אחת מהן לא תתאים לי”.
כך בדיוק נראה מי שעובד על מידותיו בגלל שיש מצווה, או סעיף בהלכה, שמחייב לשפר את המידות. שיפור המידות צריך לבוא מתוך מודעות עצמית לחשיבות הדבר, ולא מתוך כניעה לציווי.
הרב קוק בכמה מאיגרותיו מנסח זאת בחריפות רבה יותר. חז”ל מחדשים לנו חידוש מהפכני: ‘גדול המצווה ועושה ממי שאינו מצווה ועושה’. יהיה ההסבר אשר יהיה, אולם ברור שישנם דברים שלגביהם עדיין נכונה האינטואיציה הבסיסית שלנו שגדול דווקא מי שאינו מצווה ועושה. אנו עוסקים כאן בכמה דוגמאות לנושאים כאלו. שיפור המידות הוא אחד הבולטים שבהם.
אחד הביטויים החזקים ביותר לחשיבותה של מצוות תלמוד תורה הוא המושג ‘ביטול תורה’ (שמופיע כבר בש”ס, ורמוז גם בלשון הרמב”ם לעיל). כל אימת שאדם לא לומד תורה, לא רק שהוא לא מקבל שכר על המצווה, אלא הוא נענש על איסור ביטול תורה.
יש שמשיבים על כך לאור קביעת בעל החזון אי”ש, שישנו מושג של ‘ביטול תורה באיכות’. ישנם סוגי לימוד תורה שנכללים בגדר מצוות תלמוד תורה, אולם מכיון שהם מהווים סוג נחות יותר יש בהם בחינה של ביטול תורה. זהו ביטול תורה מבחינת איכות הלימוד. מקרא מגילה הוא מצווה חשובה מבחינת פרסומי ניסא, וכל אחד חייב בו בפורים. אולם עדיין מקרא מגילה נחשב כביטול תורה באיכות מול לימוד עיוני של הלכה. עומק העיון בתורה הוא אשר מגדיר את איכות הלימוד.
כל הקורא קרית שמע שחרית וערבית, הרי זה קיים מצוות ‘לא ימוש (…ספר התורה הזה מפיך)’.
מכאן עולה שמספיק לקרוא קריאת שמע בוקר וערב כדי לצאת ידי חובת מצוות תלמוד תורה. אם כן, לא ברור איך בכלל ניתן להסביר את ההתייחסות לכל רגע שבו לא לומדים תורה כ’ביטול תורה’.
אמנם לכאורה ניתן היה עדיין לומר ש’לא ימוש’ זו רק אחת המצוות של תלמוד תורה (ברמב”ם לעיל ראינו שנכפל הציווי כמה פעמים). אולם ייתכן שישנן מצוות נוספות שמחייבות אותנו להגות בה תמיד.
הגמ’ אומרת שישנו אצל ר’ גידל חידוש בדיני תלמוד תורה. ר’ גידל מלמד אותנו, בעקבות דברי רשב”י הנ”ל, שלמעשה אין חיוב ללמוד פרק או משנה כלשהי, ולכן שבועה זו היא שבועה לעשות דבר שאינו מחוייב לעשותו. שבועה כזו היא שבועה תקפה. אם כן, מכאן עולה שאין כל חיוב מן התורה, משום פסוק שהוא, ללמוד תורה מעבר לחיוב לקרוא קריאת שמע בוקר וערב.
יש לציין שהראשונים על אתר נחלקים בעניין זה. מפירוש הרא”ש שם (וכן נראה מדברי המפרש, שנדפס במקום רש”י) נראה שבאמת אין כלל חובה ללמוד תורה מעבר לקריאת שמע בוקר וערב. הר”ן חולק וסובר שיש חיוב ללמוד כל הזמן, אולם זהו חיוב שאינו ממש מדאורייתא. בכל אופן יוצא שאין מצוות עשה רגילה ללמוד כל הזמן, או ללמוד את כל התורה. איך זה מתיישב עם המושג ‘ביטול תורה’?
אנו פוגשים כאן שוב עניין תורני יסודי ביותר, תלמוד תורה, שנראה כעניין שמוסכם על דעת כל המפרשים וכל הפוסקים שאין ערוך לחשיבותו (מפורש בש”ס בכמה מקומות שביטול תורה הוא עוון חמור שנענשים עליו). בכל זאת הוא אינו נכלל במלואו במסגרת ההלכתית הפורמלית (מניין המצוות). אמנם במניין המצוות לרמב”ם הוא מופיע (ואף נאמר שם שיש חיוב ללמוד כל רגע), אולם מהגמ’ והראשונים הנ”ל נראה שאין לו מעמד הלכתי כזה.
נציין שהרמב”ם באמת לא מתייחס בפירוט לחיוב תלמוד תורה בהלכות תשובה. בפרק האחרון הוא דן בקצרה בחובה ללמוד לשמה, וגם זה נראה כחלק מהחובה הכללית לעבוד את ה’ לשמה ובאהבה. ייתכן שזה נובע מגישה שונה שלו למצווה זו, כפי שראינו לעיל (ייתכן שהוא מבין שזוהי מצווה רגילה ככל המצוות, בניגוד לר”ן ולרא”ש הנ”ל). ראו על כך עוד בפרק להלן על משמעותן של הלכות תשובה.
והיא שציוונו לאהבו יתעלה. וזה שנתבונן ונשכיל מצוותיו ופעולותיו עד שנשיגהו ונתענג בהשגתו תכלית התענוג. וזאת היא האהבה המחוייבת.
ולשון ספרי (פרשת שמע): לפי שנאמר ‘ואהבת את ה’ אלוקיך’ איני יודע כיצד אוהב את המקום. תלמוד לומר: ‘והיו הדברים האלה אשר אנוכי מצווך היום על לבבך’. שמתוך כך אתה מכיר את מי שאמר והיה העולם.
הרמב”ם בהמשך מפרט שמוטלת עלינו החובה להאהיב את הקב”ה על הבריות, ונדרוש ונקרא ונשיב את כולם לעבודתו יתעלה ולהאמין בו, כמו שעשה אברהם אבינו.
להתבונן במעשיו וברואיו הנפלאים הגדולים, ויראה מהם חכמתו שאין לה ערך ולא קץ, מיד הוא אוהב ומשבח ומפאר ומתאווה תאווה גדולה לידע השם הגדול.
ולפי הדברים האלו אני מבאר כללים גדולים ממעשה ריבון העולמים, כדי שיהיו פתח למבין לאהוב את השם. כמו שאמרו חכמים בעניין אהבה: ‘שמתוך כך אתה מכיר את מי שאמר והיה העולם’.
כדאי לשים לב להבדל בין שני הניסוחים: בספר המצוות הרמב”ם קובע שיש להתבונן במצוותיו ופעולותיו כדי להתענג עליהם. וכאן הרמב”ם קובע שעלינו להתבונן במעשיו וברואיו, וכך גם עולה מהפירוט שמגיע מיד אחר כך.
בכל אופן, די ברור שההתבוננות אינה אלא מכשיר מצווה. אין מצווה בלימוד מדעי הטבע, אלא זהו מכשיר מצווה, שבאמצעותו מקיימים את מצוות אהבת השם. הכוונה שבלימוד היא הקובעת האם יש כאן קיום מצווה או לא. הוא הדין לגבי ‘התבוננות במצוותיו’, בניסוח של ספר המצוות. גם כאן נראה שלימוד תורה מהווה מכשיר לקיום מצוות אהבת השם. כמובן שלימוד התורה הוא גם מצווה מיוחדת בפני עצמה, ועל כך כבר עמדנו למעלה. אולם, כפי שכבר הערנו למעלה, לשיטת הרמב”ם עצמו באמת לא ברור מעמדה של מצווה זו.
העובד מאהבה עוסק בתורה ובמצוות והולך בנתיבות החכמה לא מפני דבר בעולם. לא מפני יראת הרעה ולא כדי לירש הטובה, אלא עושה האמת מפני שהוא אמת, וסוף הטובה לבוא בכלל…והיא המעלה שציוונו הקב”ה על ידי משה רבינו, שנאמר: ‘ואהבת את ה’ אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך’. ובזמן שיאהב את השם אהבה הראויה מיד יעשה כל המצוות מאהבה.
וכיצד היא האהבה הראויה? הוא שיאהב את ה’ אהבה גדולה יתירה רבה עזה עד מאד…כאילו חולי האהבה שאין דעתם פנויה מאהבת אותה אישה שהוא שוגה בה תמיד. בין בשבתו בין בקומו בין בשעה שהוא אוכל ושותה…וכל שיר השירים משל הוא לעניין זה.
תמוה הוא שדווקא בהלכות תשובה הרמב”ם מפרט את גדר מצוות אהבת השם. בהלכות יסודי התורה, שם נמצא עיקר נושא אהבת השם (כמפורש במניין המצוות בתחילת הלכות יסודי התורה), ישנה רק התייחסות לאקונית, שעוסקת בעיקר בדרך להגיע אל האהבה ולא בגדר המצווה עצמה.
לפיכך צריך האדם ליחד עצמו להבין ולהשכיל בחכמות ותבונות המודיעין לו את קונו, כפי כח שיש באדם להבין ולהשיג, כמו שביארנו בהלכות יסודי התורה.
כאן למעשה כלול כל מה שהרמב”ם כתב בהלכות יסודי התורה: החובה להשכיל את השם כדרך לאהבתו.
דומה כי הפיתרון לבעיה זו גם הוא נעוץ בעיקרון עליו אנו עומדים בדפים אלו. מצוות אהבת השם היא מצווה ככל אחת משאר תרי”ב מצוות. אולם העיקרון של אהבת השם כעקרון יסוד בעבודת השם הוא מאושיות התורה ועבודת השם בכלל. עיקרון זה אינו נכנס לסד ההלכתי, שכן הכנסתו לשם היתה ממעטת אותו.
הרף ההלכתי האלמנטרי, שמחייב כל אחד, הוא ללמוד על המציאות ועל המצוות כדי להגיע לאהבה. זה מה שמפורט בהלכות אהבת השם (שמופיעות בהל’ יסודי התורה). החיוב למעשה הוא רחב הרבה יותר. למעשה על האדם לשגות באהבת השם תמיד. עליו גם לקיים את כל המצוות מתוך אהבת השם.
כמובן שקיום מצוות מתוך אהבת השם, יהיה בו משום קיום מצוות אהבת השם, אולם זה לא חיוב הלכתי שמוטל על כל אחד. הסיבה לכך היא שאם הוא היה מוטל כחיוב זה היה מנטרל את עיקר ערכו (כמו שראינו לעיל לגבי המידות). ואולי ישנה גם סיבה נוספת, בגלל שהאהבה השלימה היא מעלה גדולה שקשה לדרוש אותה מכל אחד. ההלכה מעמידה כדרישה רק את הרף המינימלי הנדרש מכל אחד לפי כוחו.
בכל מקרה, ברור שאין כאן ויתור או פיחות בערכה של החובה לאהוב את השם. הסיבה שהיא לא נכללת במלואה במסגרת ההלכתית ובמניין המצוות היא דווקא מפאת גודלה וחשיבותה ולא מפני מיעוט ערכה.
אולם דומה שכאן מופיע הסבר נוסף, בעל אופי שונה מאלו שפגשנו עד כה, לאי ההיכללות של אהבת השם במניין המצוות. הרמב”ם קובע בשורש הרביעי (השוו גם לדבריו בשורש התשיעי) שאין למנות במניין המצוות את הציוויים הכוללים את התורה כולה. הדוגמאות שלו הן ‘את חוקותי תשמורו’, ‘ושמרתם את משמרתי’, ‘קדושים תהיו’ וכדו’.
חלק מהציוויים הללו לא נמנים בגלל שאין בהם תוכן מעשי כלשהו, מעבר לחיובים שכלולים בשאר המצוות. זוהי חזרה חסרת תוכן הלכתי. אולם בחלקם (כמו ‘קדושים תהיו’, וראה בפי’ הרמב”ן בתחילת פ’ קדושים) נראה שטמון היסוד שדבר בסיסי מדי אינו יכול להיכלל במניין המצוות. זהו שורש שמלווה כל מצווה ומצווה, ולא ייתכן מבחינה לוגית למנות אותו כאחת משאר המצוות הרגילות.
גם אהבת השם, מעבר לחשיבות והיסודיות שלה, מהווה מצווה כוללת. כפי שראינו, יש לעשות את כל המצוות מתוך אהבה. אם כן, ישנה בעיה לוגית לכלול את החובה הזו עצמה במניין המצוות. שערו לעצמכן: איך ייתכן היה לקיים את מצוות אהבת השם עצמה (אם היא עצמה היתה כלולה במניין המצוות) מתוך אהבה? או שלא מתוך אהבה?
לשון אחר: למרבה האבסורד, במניין המצוות נכללות אך ורק מצוות שניתן לקיימן גם שלא לשמה. את מצות אהבת השם לא ניתן לקיים כך.
נושא הבחירה נדון בהלכות תשובה פרק ה-ו. אמנם יש מהמפרשים שלמדו שישנה חובה כזו מהפסוק ‘ובחרת בחיים’, אולם לא ידוע לי על פוסק שהביא את החובה לבחור במסגרת מניין המצוות.
לכאורה זוהי החובה הבסיסית ביותר שמוטלת על כל אדם. מדוע דווקא אותה אנו לא כוללים במניין המצוות?
התשובה היא פשוטה מאד. דווקא בגלל יסודיותה לא ניתן לכלול את החובה לבחור כמצווה רגילה במניין המצוות. בנוסח אחר ניתן לומר: אם אדם כלשהו לא בוחר, מה טעם לצוות עליו לבחור?! וכי מצווה זו תעורר אותו לבחור יותר מאשר כל היתר. או בנוסח שלישי: המצווה לבחור כלולה בכל אחת מתרי”ג המצוות, שכן החובה לקיים את אותה מצווה כוללת אלמנט יסודי של בחירה בקיום המצווה הזו. המצווה לברך ברכת המזון כוללת, כמובן מאליו, גם חובה לבחור לברך.
יש לטענה זו גם השלכות שאינן כל כך טריביאליות, כמו שאולי ניתן היה לחשוב. האם עדיף לחנך ילד, או תלמיד, לחשיבה עצמאית והכרעה אוטונומית, גם במחיר שהוא יבחר לא כמו שאנחנו רוצים שיעשה? או שמא עדיף שיעשה מצוות, ואפילו כמצוות אנשים מלומדה?
הגינוי של הנביאים (‘ותהי יראתם אותי מצוות אנשים מלומדה’) ושל חז”ל לעשיית מצוות מתוך הרגל, הוא ברור. אולם לא בהכרח ניתן ללמוד ממנו שעדיף לפתח עבודת ה’ אוטונומית כשיש סיכון לאבד הכל, על פני עבודת ה’ מתוך הרגל שהיא ‘בטוחה’ יותר.
בשאלה זו חלוקים מחנכים וחכמים שונים. כמובן, התשובות אינן מתמצות רק ב’כן’ או ‘לא’. ישנם מינונים שונים של אוטונומיה, שתלויים גם בגילאי המתחנכים. אולם נקודה אחת בכל זאת ניתן להוציא מהשיקול הנ”ל: ישנה חשיבות לאוטונומיה, וזוהי החובה היסודית שמוטלת על כל אחד/ת מאיתנו לבחור את דרכו/ה.
ביטויים קיצוניים לחשיבותה של החובה הזו ניתן למצוא בשני מקומות (האחד על פי פשוטו של מקרא, והשני כהרחבה של דרש עממי).
עד מתי אתם פוסחים על שתי הסעיפים? אם ה’ האלוקים לכו אחריו, ואם הבעל – לכו אחריו.
ישנה נטייה לראות את הדברים כצורת התגרות, או טיעון דמגוגי. אולם לעניות דעתי אליהו הנביא מתכוין לדברים כפשוטם: עדיף שילכו אחרי הבעל מתוך בחירה, על פני המשך עבודת ה’ מתוך אינרציה.
הדוגמא השנייה היא מרבקה אימנו. כשרבקה בהריון עם יעקב ועשיו, הפסוק אומר: ‘ותלך לדרוש את ה’ ‘, ומבואר בחז”ל שהכוונה היא לבית המדרש של שם ועבר. חז”ל ועוד מפרשים כבר הרגישו בקושי שקיים בפסוק: מה הציק לרבקה שהלכה לדרוש את ה’ בבית המדרש של שם ועבר?
שני גויים בבטנך ושני לאומים ממעייך יפרדו, ולאום מלאום יאמץ ורב יעבוד צעיר.
לאור התשובה הזו ברור מה שחז”ל מפרשים במדרש, שרבקה הרגישה שכשהיא עוברת ליד בתי עבודה זרה העובר שבבטנה מנסה לבקוע ולצאת. וכאשר היא עוברת ליד בתי מדרש הוא שוב מנסה לצאת. המצב הזה הביך אותה: מה באמת רוצה אותו עובר שבבטנה? לכן היא הולכת לדרוש את ה’. ה’ עונה לה, באמצעות שם ועבר, שיש בבטנה שני בנים ולא אחד. האחד נוטה לצאת ליד בתי עבודה זרה, והשני ליד בתי מדרש.
עד כאן מדרש חז”ל מפורש. הדרש העממי מוסיף ושואל על כך, מדוע התשובה הזו הרגיעה את רבקה? האם העובדה שיש לה שני בנים שונים טובה יותר מאשר בן אחד שמתלבט. התשובה הידועה היא: עדיפים שני בנים, אחד חרדי ואחד אפיקורס, מאשר בן אחד שהוא ‘מזרוחניק’.
בלשוננו נאמר זאת מעט אחרת: ההסבר הוא שהיא אכן חשבה שזה לא בן מתלבט, אלא בן שפוסח על שתי הסעיפים. הוא לא בוחר אלא נגרר, ולכן כשנמצאים ליד בתי עבודה זרה הוא רוצה לצאת, וכך גם ליד בתי מדרש. הסביבה קובעת עבורו את מעשיו, את השקפותיו ואת מחשבותיו. על כך עונה לה הקב”ה שמדובר בשני בנים, שכל אחד מהם בוחר את דרכו באופן אוטונומי: אחד בוחר ברע, והשני בוחר בטוב. אולם שניהם בוחרים ולא נגררים.
המסקנה היא שזה אכן מצב טוב יותר מאשר אחד ש’פוסח על שתי הסעיפים’. לכן רבקה מקבלת את התשובה ונרגעת ממצוקתה.
פירוש הדבר הוא שהבחירה היא עצמה חובה, וממילא גם ערך. יש חובה לבחור (גם אם בוחרים ברע). בקומה השנייה ישנה חובה נוספת: לבחור בטוב. שתי הקומות גם יחד לא יכולות להיכלל במניין המצוות. הקומה הראשונה, מן הסיבות שפורטו לעיל. והקומה השנייה, מפני שלא ניתן לצוות על מישהו במה לבחור. מהותה של בחירה היא שהיא חופשית. כל אחד בוחר במה שהוא מחליט עליו. אם לא כן, לא היתה כאן בחירה.
התורה והקב”ה בהחלט מצפים מאיתנו לבחור בטוב, אולם ציווי על כך הוא בבחינת תרתי דסתרי. זוהי הבעייה הלוגית שפגשנו ביחס לעבודת ה’ (ומעט ביחס למידות), אולם כאן היא מופיעה בצורה קיצונית וחדה הרבה יותר.
לאור האמור כאן, לא ברור במי עלינו לראות כישלון חינוכי גדול יותר: במי שבוחר ברע או במי שלא בוחר כלל (גם אם הוא מקיים כמה מצוות מתוך הרגל). האחד עובר על הציווי שבקומה הראשונה, והשני עובר על הציווי שבקומה השנייה.
אולם בדרך כלל זו דילמה מדומה. בשיעורים בחודש אלול עמדנו על כך שלמעשה מי שבוחר, כמעט תמיד בוחר בטוב. החטא הוא כמעט תמיד תוצאה של היגררות, כלומר של אי בחירה. על כן מצב של בחירה מלאה ברע הוא כמעט תיאורטי לחלוטין (הצגנו זאת דרך הבעיה הפילוסופית של ‘חולשת הרצון’).
על כן, ההנחה הפשוטה היא שמי שבוחר ברע, כנראה לא בחר. אם כן, הכישלון של החוטא הוא בדרך כלל כפול: הוא גם לא בחר, וגם עשה את הרע. נמצאנו למדים שהדילמה שהוצגה למעלה היא תיאורטית בלבד. למעשה, המטרה החינוכית היא ליצור תלמיד, או מתחנך, שיבחר ממש (לא רק יחוש שהוא בוחר), וממילא הוא בדרך כלל גם יבחר בטוב ובאמת.
המסקנה היא שעיקר העבודה המוטלת עלינו ביחס לכוח הרצון והבחירה שלנו היא במצב בו יש לנו דילמה האם לבחור. עלינו לבחור לבחור, והשאר כבר יבוא ממילא.
אגב, כדאי לעשות תרגילים בבחירה. ניתן להציב בפני עצמנו אתגרים שונים, מעבר לחובות המוטלות עלינו, רק כדי לשפר את הממד הבוחר שבנו, ולהפוך אותו לדומיננטי.
נוסיף עוד שגם כשיוצאים לצבא ניתן לחשוב על אותה דילמה. ישנו אידיאל בחינוך הצבאי ליצור חייל ממושמע ככל שניתן. מאידך, ישנה חשיבות ליצור חייל חושב ובעל ‘ראש גדול’. הסיכון הוא שחייל כזה עשוי (או עלול) לסרב פקודה, לנקוט יוזמות שיכולות להיות שגויות וכדו’. על כן ישנה נטייה לחנך חיילים קרוב יותר לקוטב המשמעת, ורחוק יותר מהקוטב האוטונומי. גם כשמנסים להחדיר בחיילים ערכים זה נעשה דרך פקודות קבועות ונוסחים קבועים (ובעייתיים כשלעצמם) של ‘ערכי צה”ל’.
זוהי גם אחת הסיבות לכך שסירוב פקודה, מכיוונים שונים, מעורר התנגדות כמעט אוטומטית. ישנו רפלכס חברתי מותנה לגנות מסרבי פקודה. אולם דומני שחשוב לראות גם את המעלה שיש בחייל שמסרב פקודה. את הפקודות שהוא כן מקיים הוא עושה מתוך הזדהות, וממילא הוא יעשה אותן טוב יותר. וכמובן, אם יינתנו פקודות שלא צריך לקיים הוא באמת לא יעשה אותן.
המינון הוא כמובן חשוב. לא על כל שטות מסרבים לפקודה. אולם כשהיא חוצה קו אדום בהחלט מוטל עלינו לסרב לה. זוהי לא רק זכותו של כל חייל. זו חובתו!
לאור כל האמור עד כאן, נוכל כעת לחזור ולשאול את עצמנו מהו תוכנן של הלכות תשובה לרמב”ם.
לכאורה הלכות אלו מכילות אוסף מקרי של נושאים, ולא נראה שיש קשר כלשהו ביניהם. התשובה עצמה, תופסת כמובן מקום מרכזי (חמישה פרקים: פרקים א-ד ופרק ז). נושא הבחירה תופס שני פרקים (פרק ה-ו). נושא השכר (עולם הבא וימות המשיח) שני פרקים (פרק ח-ט). והחובה לעבוד את ה’ לשמה ומתוך אהבה תופס פרק אחד (פרק י). מה משותף לכל אלו?
ראשית, כדאי לשים לב לכך ששלושה מתוך הנושאים שנדונו עד כאן כלולים בהלכות תשובה (אהבת ה’, בחירה, תשובה). אמנם תלמוד תורה לא ממש נדון שם, אולם ייתכן שזה נובע משיטת הרמב”ם שבאמת זוהי מצווה רגילה (ראה בדברינו שם). המידות אמנם מוזכרות בפ”ז ה”ג, אולם הן לא תופסות מקום מרכזי. עיקר הדיון במידות הוא בהלכות דעות (ברמב”ם, בעקבות חז”ל, ‘דעות’ אלו מידות ולא מושכלות והשקפות כבלשון ימינו). אולם ראינו למעלה שגם המידות לפי הרמב”ם כלולות במניין המצוות, ולכן הן בבחינת מצווה רגילה.
אם כן, המסקנה המתבקשת היא שהלכות תשובה הן למעשה הלכות בחירה. כאן נכללות ההלכות היסודיות שאינן מצויות במניין המצוות. אלו ההלכות שמפאת יסודיותן לא נמנו במניין המצוות, או שהופיעו בו רק ברובד אלמנטרי וחלקי, ולא במלוא הופעתן בעבודת השם. בנוסח אחר נאמר: הלכות תשובה הן הלכות עבודת ה’. אלו, מעצם טבען, לא יכולות להיות כלולות במלואן בהלכה הפורמלית, שכן הן מהוות תשתית אליה, שחייבת להיות קודמת וחיצונית לה.
זוהי גם הסיבה לכך שהדיון בנושא הבחירה כלול דווקא בהלכות תשובה. כפי שראינו לעיל, כל מצווה כוללת בתוכה ממד של בחירה. אדם צריך לבחור לברך, להתפלל, לכבד הורים, שלא לאכול חזיר וכדו’. אולם בנושא התשובה, כמו בשאר הנושאים שבהם דנו עד כאן, הבחירה מופיעה בטהרתה. הנושא של הלכות תשובה הוא הבחירה עצמה, ולא תוכן כלשהו לבחירה. במונחי הפרק הקודם שעסק בבחירה, נאמר שהלכות תשובה עוסקות בקומה א (האם לבחור) ולא בקומה ב (במה לבחור). בזה הן שונות מהותית מכל שאר ההלכות האחרות.
גם בתלמוד תורה, גם באהבת ה’, גם בתשובה, גם במידות, ובודאי בבחירה עצמה, השאלה הבסיסית: האם לקיים או לעבור, אינה כרוכה בהישמעות לציווי או עבירה עליו. שיפור המידות אינו ציווי (לחלק מהפוסקים), ולכן ההחלטה לעשות זאת היא אוטונומית. כך גם לגבי תלמוד תורה (מעבר לק”ש בוקר וערב). הוא הדין לאהבת השם (מעבר למינימום המפורט בהלכות יסודי התורה). וכך גם לגבי תשובה (לפי שיטת הרמב”ם עצמו, שאין במניין המצוות מצוות עשה לעשות תשובה). בכל המקרים הללו עלינו להחליט על דרכנו באופן אוטונומי ומתוך בחירה מלאה, ולא מתוך ציווי. לכן דווקא כאן מופיע כוח הבחירה בטהרתו, ולכן דווקא כאן הרמב”ם ממקם את דיונו בנושא הבחירה (הלכות בחירה!?).
נראה שזוהי גם הסיבה לכך שבהלכות אלו הרמב”ם נוטה מדרכו הרגילה, ומנסה לשכנע אותנו לעשות תשובה. כך עושה גם ר’ יונה בספרו ‘שערי תשובה’. כך גם עושה ר’ בחיי בעל ‘חובות הלבבות’ בספרו, לגבי כל המידות. ספרי המוסר של רבותינו הראשונים הם נדירים. זהו ז’אנר שהוא בעיקרו מודרני. אולם בנושאים אלו כבר הראשונים מנסים לשכנע אותנו לעשות את המוטל עלינו.
הואיל ורשות כל אדם נתונה לו, כמו שביארנו, ישתדל האדם לעשות תשובה ולנעור כפיו מחטאיו, כדי שימות והוא בעל תשובה, כדי שיזכה לחייב העול םהבא.
הסיבה לתופעה יחידאית זו היא שבשאר המצוות השכנוע יכול להתבסס על עצם החובה היסודית לקיים את ציווייו של הקב”ה בתורה. אולי ניתן להוסיף לכך גם את העונש שמוטל על מי שלא מקיים את חובותיו. אולם בהקשרים הללו שמופיעים בהלכות תשובה, אין ציווי, ולכן גם העונש לא מפורש (אם כי, הוא קיים). לכן דווקא בנושאים אלו חכמים מנסים לשכנע אותנו. הם מנסים להשפיע עלינו לבחור אוטונומית בדרך הנכונה, גם ללא קיומו של ציווי מלא.
לאור כל האמור עד כאן, עולה ומתחדדת ביתר שאת שאלה קשה.
המצווה הראשונה היא הציווי אשר ציוונו להאמין האלהות. והוא שנאמין שיש שם עילה וסיבה, הוא פועל לכל הנמצאות. והוא אמרו יתעלה: ‘אנוכי ה’ אלוקיך’.
ובסוף גמר מכות (כג ע”ב) אמרו: “תרי”ג מצוות נאמרו לו למשה בסיני. מאי קראה: ‘תורה ציווה לנו משה’ “.
כלומר מניין תור”ה (=611). והקשו על זה ואמרו: “תורה בגימטריא הכי הואי? שית מאה וחדסרי הואי (=611 הוא)”. והיתה התשובה: “אנוכי ולא יהיה מפי הגבורה שמענום”.
הנה כבר התבאר לך כי ‘אנכי ה’ ‘ מכלל שש מאות ושלש עשרה מצוות, והוא ציווי באמונה, כמו שביארנו.
הבעייה שבהכללת מצוות האמונה במסגרת מניין המצוות ברורה מאליה. ראשית, ישנה כאן מעגליות: אם אני לא מאמין, אזי לא ניתן לצוות עליי מאומה, ובודאי לא לצוות עליי להאמין. מעבר לכך, עצם הציווי להאמין הוא פרדוכסלי. אם אינני מאמין איך הציווי יעזור לי בכך? אמונה במהותה היא עניין אוטונומי שמסור להכרעתו של כל אדם. מי שלא מאמין, לא יכול לעשות כן מכוחו של ציווי.
למעשה, כל הסיבות שפגשנו עד כה לאי הכנסת ציוויים כלשהם למניין המצוות, קיימות, וביתר שאת, במצוות האמונה. אלא שכאן ישנה לפחות נקודה אחת מעבר לכל מה שנאמר עד כה: לכאורה האמונה בכלל אינה יכולה להיות חובה. זו כלל לא בעייה פורמלית, האם להכניס אותה למניין המצוות או לא. בשאר העניינים שנדונו עד כה, טענתנו היתה שאלו הם חיובים גמורים, אלא שמפאת חשיבותם לא ניתן להכניס אותם מבחינה פורמלית למניין המצוות. אולם בהקשר של מצוות האמונה מדובר בעניין שכלל אינו יכול להיחשב כחובה. גם לא חובה חוץ הלכתית, או מחוץ למערכת המצוות הפורמלית. האמונה היא תנאי לכניסה למחוייבות למערכת המצוות. היא לא יכולה להיכלל בה, והיא גם מהווה תנאי אליה.
ראשית, יש לציין שנראה כי גם הרמב”ם עצמו מרגיש בקושי הזה, שכן הוא טורח להוכיח מהגמרא במכות שזו אכן אחת מתוך תרי”ג המצוות. הצורך להביא ראיה לדבריו מצביע על כך שהרמב”ם עצמו הרגיש בקושי.
דומה כי ההסבר היסודי לשאלה זו נעוץ באי הבנה יסודית שישנה לגבי האמונה. ישנה תחושה רווחת כיום שהאמונה היא עניין להכרעה אישית. יש שמאמינים, ויש שאינם מאמינים. כמו כל ויכוח שעוסק בהשקפות וערכים, ייתכן גם ויכוח לגבי האמונה. יש שירחיקו לכת ויאמרו שאמונה היא משהו שמנוגד במהותו לחשיבה ולשימוש בשכל. הם יוסיפו ויאמרו שאם היתה כאן הוכחה, או שיקול שכלי כלשהו, לא היינו זקוקים לאמונה.
זוהי טעות יסודית. הנחת התורה היא שבכל אדם מצויה אמונה. אם היא לא היתה שם, לא רק שלא ניתן היה לצוות עליה, כלל לא ניתן היה לצפות להיווצרותה. מושג האלוקים לא יכול להיווצר מתוך הכרעה אנושית. או שהוא קיים בתוכנו או שלא. הטיעון האנתרופולוגי של דקארט טוען שעצם הימצאותו של מושג כזה אצלנו מעידה על קיומו של אלוקים עצמו. השיח המקובל אודות האלוקים הסובייקטיבי של כל אחד (שכל אחד בורא לעצמו), הוא מוטעה ומטעה.
על כן, יסוד הציווי של הרמב”ם איננו ציווי להאמין. זהו ציווי שלא להכחיש את מה שכבר מצוי בנו. מי שמצהיר על עצמו כאדם שאינו מאמין, גם הוא אדם מאמין. הוא רק מכחיש את האמונה הזו, מסיבות שונות (חלקן מוצדקות, וחלקן אולי פחות). הציווי הוא להמשיך ולהישמע לצו הפנימי הזה, ולא להתכחש לו, וגם לנהוג לפיו.
ההוכחה שהרמב”ם מביא מהגמרא במכות הוא בדיוק לעיקרון הזה עצמו: לכך שהאמונה מצויה בכל אחד מאיתנו, ולכן ישנה אפשרות לצוות עלינו לא להתכחש לה. העובדה שזוהי אחת מתרי”ג מצוות, היא גופא הראיה ליסוד זה.
ר’ אלחנן וסרמן הי”ד, בספרו ‘קובץ מאמרים’, שואל איך ניתן לבוא בטענות לאסקימוסי שלא שמע מעולם על מעמד הר סיני, וגם לא על אדם הראשון, או על נוח, על כך שהוא לא קיים את שבע מצוות בני נוח שמוטלות עליו. תשובתו היא שבכל אדם מצויה האינטואיציה הראשונית שיש לעולם בורא, ולכן גם יש לנו תפקיד שהוא מטיל עלינו לבצע בו. מי שלא מבין את התפקיד, מסיבה כלשהי, מצופה ממנו לצאת למסע חיפושים ובירור, על מנת לברר את תפקידו זה. התביעה שגלומה במצוות האמונה היא לצאת למסע הזה. בסוף המסע מגלים שהכל כבר מצוי אצלנו בפנים. כמו הסיפור החסידי (עיין ערך ‘פאולו קואלו’) על האדם שיצא לחפש אוצר מתחת לגשר בפראג הרחוקה, והתברר לו שהוא מצוי מתחת לתנור אצלו בבית בכפר.
נמצאנו למדים, שאמנם ישנן חובות שמפאת יסודיותן לא כלולות במניין המצוות. אולם החובה היסודית מכולן, דווקא היא בכל זאת נכללת במניין המצוות. אם עד כאן יכולים היינו להגיע למסקנה שהמצוות הן רק חובות מדרגה שנייה, והחובות היסודיות ביותר הן אלו שלא נכללות בהן, באה מצוות האמונה ומגלה לנו רובד עמוק יותר. יסוד הכל בכל זאת מצוי במצוות. גם מה שמחוץ למצוות, ולכאורה עמוק ויסודי יותר מהן, מתחיל בהן.
הכללת מצוות האמונה במניין המצוות באה לרמז לנו שהאמונה כבר מצויה בתוך כל אדם. מתוך הנקודה הזו, שאליה באמת לא ניתן להגיע מתוך ציווי, ולכן הקב”ה עצמו שותל אותה בתוכנו, יוצאות כל שאר החובות. אלו שבתוכנו וגם אלו שלא. אלו שבתוך מניין המצוות ואלו שלא. מצווה זו ממוקמת ראשונה, שכן מכאן מתחיל גם מניין המצוות. בה במידה, הכל מתחיל גם מנקודה שנמצאת ממש עמוק אצלנו בפנים. לא מתחת לגשר בפראג, אלא מתחת לתנור בבית.
“לא בשמים היא ולא מעבר לים…כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו”.
אגב, שם בגמ’ מסופר על דמא, בן אחותו של ר’ ישמעאל, שגמר ללמוד את כל התורה כולה, ושאל את דודו האם כעת הוא רשאי ללמוד חכמה יוונית. ר’ ישמעאל עונה לו על דרך החידוד שהוא יכול לעשות כן רק אם ימצא ‘שעה שהיא לא מן היום ולא מן הלילה’ (שכן כל היום וכל הלילה חייבים במצוות תלמוד תורה). וזוהי הגישה של ר’ ישמעאל, ש’מקל’ במצוות תלמוד תורה.
ובזה תתיישב קושיא ששאלו אותי תלמידיי. בגמ’ במנחות צ”ט ע”ב שואל בן דמה, בן אחותו של ר’ ישמעאל, את דודו: “כגון אני, שלמדתי כל התורה כולה, מהו ללמוד חכמת יוונית?”. ולכאורה קשה, שאם הוא שואל את ר’ ישמעאל את ההלכה הזו, כנראה שהוא לא יודע את כל התור כולה. אם כן, איך הוא מבסס על כך את הרצון לעסוק בחכמת יוונית.
ולפי דברינו, הדברים מבוארים היטב. אכן שאלה זו אינה כלולה בתורה (ולא רק בהלכה!). מבחינת החיוב הפורמלי של ההלכה, מספיק לקרוא ק”ש בוקר וערב כדי לצאת ידי חובת מצוות תלמוד תורה. בן דמה שידע את כל התורה כולה, עדיין לא יודע את התשובה לשאלה זו, שכן היא לא כלולה בתורה. הוא שואל את דודו שאלה חוץ הלכתית, או ‘דעת תורה’: מה ראוי לעשות למי שלמד את כל התורה כולה. וזה נלענ”ד פירוש נכון.
אני מזכיר לכן את מה שראינו באחד משיעורינו בדברי הרמב”ם עצמו (הלכות עבודה זרה פ”ג ה”ו). שם עולה מדבריו ש’לשמה’ פירושו ללא כל סיבה (גם לא מתוך אהבה). חומר למחשבה!
יש להעיר שבפרק האחרון הרמב”ם דווקא נזקק לא מעט לתלמוד תורה, ולחובה לעשות זאת לשמה. אולם לא נראה שם שהוא מתייחס לתלמוד תורה כקטיגוריה נפרדת מקיום מצוות ועבודת ה’ בכלל.
אמנם המפרשים שם דנו בציטוט של הרמב”ם את מימרת חז”ל שיעבוד שלא לשמה ויבוא מתוך כך לעבודת ה’ לשמה. יש שעמדו על כך שהרמב”ם מביא זאת ביחס ללימוד בלבד, בניגוד לנוסחא בגמרא שמתייחסת גם לקיום מצוות.
לאור הנאמר כאן, בהחלט ייתכן שהרמב”ם עוסק בהלכות תלמוד תורה בפרטי ההלכות, אולם בסוף הלכות תשובה הוא עוסק בחובה ללמוד לשמה. ואכן חובה זו אינה כלולה בהלכה (וגם הלומד לא לשמה יוצא יד”ח המצווה ההלכתית). במובן זה, יש כאן מצב מקביל למה שראינו במצוות אהבת ה’, שגם היא מנויה כמצווה, אולם חלק מענייניה (החלק הלא פורמלי) נדון בהלכות תשובה.
יש לציין עוד שביחס לתלמוד תורה הרמב”ם מדבר כאן על ‘לשמה’, בעוד שביחס לשאר מצוות הוא כותב שיש לעשותן מאהבה (‘לשמו’, ולא ‘לשמה’).
סוף דבר, שיטת הרמב”ם בעניין תלמוד תורה עדיין צריכה לי עיון.
|
כל אדם שבמסגרת תפקידו במשרד הביטחון נפצע או נחבל בכל דרך שהיא כתוצאה מעבודתו במשרד הביטחון רשאי להגיש לקצין התגמולים של משרד הביטחון תביעה נגד משרד הביטחון על מנת לקבל את הפיצויים להם הוא זכאי בעבור פציעתו.
"התובעת הפכה להיות מוגבלת מאד. אין זה משנה לכמה פרוטות נפרוט את ההגבלות. ממצב בו לא הייתה תלויה בזולת לתפקוד היום יומי, גם אם הייתה חולה במחלות שונות, הפכה להיות לאדם תלוי באחרים, אשר ללא עזרה לא תוכל להתקיים".
בדיקות פוליגרף מבוצעות במכוני פוליגרף. הבעיה העיקרית בביצוע של בדיקת פוליגרף באמצעות מכון הינה שאי אפשר לדעת את רמת הבדיקה הנידרשת.ולכן יש לשים לב ולבצע אותה במכון פוליגרף מוסמך.
שירותי תרגום משפטי נועדו לשם העברת טקסט בעל אופי משפטי וחוקי בין שפות. על מנת לקיים קשרי מסחר ענפים, תרגום חוזים הפך צורך גובר - ועימו עליית תחום שירותי תרגום משפטי (תרגום חוזים).
מאז ומעולם מעסיקים רצו להיות בטוחים שהם בוחרים באיש הנכון ביותר למשרה הספציפית שהתפנתה. בעבר, כדי להשיג מטרה זו הם הסתפקו בעריכת ראיונות אישיים או לכל היותר מבחנים מקצועיים בכתב. כיום, שיטות הערכה ומיון אלו אינן מספיקות. בעידן המודרני, לא מעט מועמדים למשרות נדרשים לעבור בדיקת פוליגרף כחלק מתהליך הקבלה לעבודה.
הידעת? נוטריונים בישראל, משתתפים בהשתלמות מקצועית, המהווה את מסגרת ההכשרה המרכזית שלהם, לתפקיד נוטריון. על הכשרתו של נוטריון בישראל.במאמר שלפניכם!!!!!
כולם תורמים למאבק הזה! הוצאת דיבה ולשון הרע הם פשע חברתי. קל וחומר, כאשר מדובר על הוצאת דיבה ברשת. המחוקק, בתי המשפט והנפגעים, צריכים לעבוד יחד לשינוי המצב.
אישור נוטריון הינו מסמך שמעניק נוטריון בהתאם לסמכותו ע"פ סעיף 7 לחוק הנוטריונים ועל פי התקנות שהותקנו לפיו. אישור נוטריון הוא מסמך מוקפד שמאפייניו וצורתו מוסדרים בחוק בצורה דקדקנית והינו נחתם בחותמת הנוטריון ובחתימת ידו. בכדי שאישור נוטריון יהיה תקף בחו"ל, במדינות החברות באמנת האג, יש צורך, בנוסף לאישור הנוטריון וחתימתו, בחותמת אפוסטיל, שניתן לקבלה במזכירות בתי המשפט.
על מנת שאישור נוטריון יהיה תקף בחו"ל, במדינה החברה באמנת האג, יש צורך, בנוסף לחתימת הנוטריון, בחותמת אפוסטיל, אשר ניתן לקבלה במזכירות בתי משפט השלום ברחבי הארץ.
מה הדין כאשר בית המשפט אינו מציין באופן מפורש במסגרת פסק הדין, כי המדובר בעבירות שיש עימן קלון? האם גם אז ימנעו מהמורשע לשמש בתפקידים ציבוריים? האם כשיר חבר אגודה מלשמש כחבר הנהלה בוועד האגודה, וזאת למרות שכנגד החבר הנבחר התקיימו הליכים משפטיים בהם הורשע וניתן בעניינו פסק דין חלוט?
ישנם הרבה מאוד בעיות שדורשות את מיצוי הדין ודורשות אכיפת חוק של בית המשפט או של הרשויות וניתן להיעזר על ידי נוטריון. ישנן בעיות שגם אינכם יכולים לפתור לבד ועליכם לפנות אל אנשים מקצועיים או לעורכי דין אשר מתמחים בתחום ומעוניינים לתת לכם את השירות של עריכת דין, ייצוג בבתי משפט וכו'.
פיצויים למבוטחת סיעודית - מי צריך לשאת בהוצאות ?
בפסק דין חדש קבע השבוע בית המשפט כי יש לעשות אבחנה בין חולה סיעודי רגיל לבין חולה סיעודי מורכב. בשעה שחולה סיעודי רגיל לא נכלל בתוספת השניה לחוק הבריאות, הרי שחולה סיעודי מורכב נכלל בה ולפיכך קופת החולים של חולה זה צריכה לשאת בעלות האשפוז שלו.
בדיקת פוליגרף - איך זה מתבצע?
בדיקת פוליגרף נשמע משהו מסקרן מאוד, כאילו מדובר כביכול באיזה שהיא מכונה מיוחדת היכולה לקרוא את מחשבות האדם. וכן בדיקת פוליגרף הינה בדיקה היכולה לתת כיוון וחווחת דעת בבתי משפט האם להטות את הכף לכאן או לכאן.
מידע על חוק הנוטריון בארץ, מהם תעריפי נוטריון, מהו ההבדל בין תרגום נוטריוני לבין אישור תרגום, מה זה אפוסטיל ולמה משמש אימות חתימה? מיהו בעל הזמכות לביצוע תרגום נוטריוני?
שליח דופק על דלתו של אדם החייב מאות אלפי ₪ לאדם אחר. בידו מכתב אזהרה מטעם לשכת הוצאה לפועל. דומה שהשמיים נפלו על ראשו ומשפחתו של אותו חייב. רואה הוא את עצמו כלוא בתא קטנטן בכלא נורא וסופר את ימיו האחרונים. סיוטים איומים פוקדים אותו בשנתו ואין הוא רואה מוצא למצבו העגום.
|
רוג'ר פדרר, הטניסאי השוויצרי שכבר נכנס לספרי ההיסטוריה ומוגדר כבר עכשיו כטניסאי הגדול בכל הזמנים, עשה היום (רביעי) עוד צעד בדרך לזכייה בתואר גראנד סלאם מספר 15 בקריירה (שיא כל הזמנים) ושישי בווימבלדון.
פדרר, ניצח ללא שום בעיות את איבו קרלוביץ', הקרואטי הענק (22 בעולם) בשלוש מערכות 6:7,5:7,3:6 והפך לטניסאי הראשון שמעפיל ל-4 הגדולים בווימבלדון.
פדרר יפגוש בחצי הגמר טומי האס הגרמני, שניצח את נובאק דיוקוביץ', מי שהדיח בשמינית הגמר את דודי סלע שלנו.
האס הציג טניס משובח וניצח את הסרבי 5:7; 6:7; 6:4; 3:6. רק בחודש שעבר נפגשו האס ופדרר ברולאן גארוס והציגו את אחד המשחקים הטובים בטורניר, כאשר האס כבר הוליך 0:2 במערכות, רק כדי לראות את פדרר הופך את התוצאה ומנצח במשחק.
אוהדי הטניס בווימבלדון מייחלים לגמר בו יפגוש פדרר את אנדי מארי. האליל המקומי ניצח בקלות את חואן קרלוס פררו הספרדי 5:7; 3:6; 2:6 והעפיל לראשונה בקריירה לחצי הגמר בטורניר. בשביל להעפיל לגמר, מארי יצטרך לעבור אנדי אחר, רודיק, שניצח במשחק מרתק את לייטון יואיט האוסטרלי 3:6; 7:6; 6:7; 6:4; 4:6.
|
קפטנית נבחרת הכדורמים: "עשינו היסטוריה בהעפלה לאליפות אירופה, אבל לא נסתפק בזה"
בנות נבחרת הכדורמים מתכוננות למחנה האימונים לקראת אליפות אירופה ב-14 ביולי, הקפטנית שונית סטרוגו: "יהיה הישג ענק אם נסיים במקומות 9 או 10". יו"ר האיגוד: "אנחנו עושים מהלכים גדולים". לוסטיג: "נהיה הנבחרת הצעירה באליפות"
נבחרת הנשים בכדורמים שעשתה הישג היסטורי והעפילה לאליפות אירופה בחודש הבא בברצלונה התארחה הבוקר (שלישי) במשרדי הוועד האולימפי למסיבת עיתונאים לקראת יציאתה למחנה אימונים בבודפשט והגעה לברצלונה לאליפות שתיפתח ב 14 ביולי. ישראל תשחק באליפות באותו הבית עם יוון, איטליה, צרפת, הולנד וקרואטיה כשהמטרה וההישג יהיו לסיים במקום 9 או 10.
בפתיחת מסיבת העיתונאים אמרה יושבת ראש איגוד הכדורמים רויטל גלוסקא כהן: "נבחרת ישראל עשתה הסטוריה והעפילה לאליפות אירופה שם יתחרו 12 הנבחרות הטובות באירופה, וכידוע, אירופה מאוד חזקה בכדורמים העולמי. שתיים מבין שלוש המדליסטיות בריו היו נבחרות אירופאיות. הבאנו את דמיטרוס מברוטס ומילוש ברדיץ' לעמוד בראש הצוות המקצועי כדי שיעזרו לכדורמים לצעוד קדימה. אנחנו בשלבים הסופיים להשגת תעודה רשמית למקנזי מונה שתוכל לעזור לבנות להגיע להישגים. אנחנו עושים מהלכים גדולים להדביק את הפער לקראת אולימפיאדת פריז 2024. אנחנו מאמינים בנבחרת ואנחנו נמשיך להתמקצע מתחרות לתחרות".
קפטנית הנבחרת שונית סטרוגו הציבה מטרה כשאמרה: " עצם ההעפלה לאליפות הזו הוא הישג אבל אנחנו לא מסתפקות בכך. זה יהיה הישג ענק אם נסיים במקומות 9 או 10".
גילי לוסטיג מנכ"ל הוועד האולימפי הדגיש: "אנחנו לקראת אירוע היסטורי. משרד הספורט והוועד האולימפי שמו את הכדורמים כענף מועדף. הרבה הרימו על זה גבה. נכון שיש עדיין פערי רמות גדולים בינינו לבין צמרת אירופה בכדורמים. אנחנו בתחילת הדרך. גיל הבנות הממוצע הוא פחות מ-21 ואין ספק שנהיה הנבחרת הצעירה באליפות. איגוד הכדורמים הוביל את כל העסק למרות כל הקשיים. הם הביאו צוות זר ולזה היה משקל ענק. החיזוק של מקנזי מונה יהיה תרומה גדולה לנבחרת. ההישג הזה להיות בין 12 הראשונות הוא אדיר כי יש רק 12 נבחרות בניגוד ל 16 או 24 באליפויות אירופה אחרות בענפים אחרים למעט ראגבי".
|
- ברכות שמכוונות לחיבור.
- טבעת מסמלת קשר. כמו שילדים מציירים עיגול סביב האזור שלהם.
אורן: אנחנו מזמינים אתכם להיות איתנו, אנחנו הולכים לדבר היום על דברים מאוד משמחים, שכל אחד מאיתנו עובר מידי פעם בחיים, או באופן אישי, או עם קרובי משפחה, חברים, ידידים, כל מיני טקסים, שאנחנו מכירים מהמסורת היהודית ומהתרבות היהודית. והיום אנחנו רוצים לדבר עליהם באור חדש, אנחנו רוצים ללמוד איך להשתמש בכל אחד מהטקסים האלה, כדי להפוך אותנו להיות אותה משפחה אחת, שעליה אנחנו מדברים כאן בשיחות עם הרב לייטמן. איך לבנות בישראל משפחה אחת, ולהשתמש בכל רגע בחיים שלנו כדבר שיכול לקרב אותנו לזה, שיכול לקדם אותנו אל ההרגשה הזאת, שיש בינינו משהו טוב.
ניצה: אולי נתחיל לדבר קודם באופן כללי על טקסים, טקסים שמלווים את האדם עוד מהעת העתיקה, עוד מהזמן שחיינו בשבטים, בחברה שבטית. מדובר באירועים חברתיים, אירועים של התכנסות, של ביחד, בעזרת הטקסים האלה נוצרת מסורת כלשהי שעוברת מדור לדור. טקסים הולכים בדרך כלל יד ביד עם מערכת ערכים כלשהי, באמצעות הטקס אנשים מרגישים השתייכות לקהילה, לחברה מסוימת, לעם מסוים, והיא מבטאת בדרך כלל את השקפת עולמו של החוגג ושל האורחים. יש בזה הרבה מאוד אלמנטים, ובאופן כללי טקס הוא משהו עם הרבה משמעות ועוצמה. אנשים מאוד אוהבים טקסים, בדרך כלל רוב הטקסים הם גם מאוד משמחים. אז קודם כל, איך אתה רואה טקס מהזווית שלך, מה זה טקס, איזו משמעות יש לו באופן כללי כלפי החברה והאנשים שמתכנסים יחד, לחגוג ולעשות פעולה משותפת כלשהי?
אני חושב שהטקס הוא פעולה מאוד עמוקה וטבעית, אנחנו לא כל כך רואים את זה בצמחים, אבל בטוח שרואים בחיות, יש ריקודים, וכל מיני משחקים בין הזכר לנקבה. לא בטוח שאנחנו מבינים בזה, ויכולים בכלל לקרוא את הדברים האלה בטבע, אבל בטוח שיש שם הרבה דברים, שלא שייכים לעצם הקיום, אלא עולם החי מפתח את זה, כדי לקשור את עצמו לנושא אחד כלשהו, להיות אחד, מחובר, יחד. ולכן יש פעולות מיוחדות של טקסים בחברת זאבים או אריות, כשמדובר על להקות גדולות, יש יחסים מיוחדים לגובהה ולרוחבה של החברה, איך שכל אחד ואחד תופס בה מקום. וודאי שאחר כך, אם הם מתחילים להיכנס ביניהם לזוגות, אז אנחנו רואים ממש טקסים, ולפעמים מאבקים, מי יותר חזק או למי מגיע יותר, ואחר כך, חיבור וריקוד בין הזכר לנקבה לפני שהם נכנסים ליחסים משפחתיים.
אנחנו לא מבדילים ולא יודעים על הדברים האלה נניח בצמחים, אבל בטוח שגם שם יש, רק בצורה אחרת יותר צנועה, כאילו נסתרת, לָמה הדבורה דווקא עפה מהפרח זה, לפרח הזה, ולא לפרח אחר? אנחנו לא מכירים את התוכנה הזאת שקיימת בטבע, אבל בטוח שיש שם הפעלות כאלו, כדי לקשור את הדברים האלה. זאת אומרת, מה הם הטקסים המיוחדים לחתונה? הם צריכים לאחד את כולם, כי משפחה היא האיחוד הקטן ביותר, הבסיסי ביותר, של כל החברה האנושית. והיא צריכה גם להבדיל אותנו מכולם בטקס הזה, מה אנחנו אומרים? "בטבעת הזאת את מקודשת לי", מקודשת זה נבדלת, נבדלת לי מכל העולם.
יש כאן טקס, שמצד אחד יש בו כביכול הפרדה, אבל מהצד השני הוא דווקא גורם לחיבור, לא רק בין שניים, אלא שעל ידי הפרדה, השניים האלה הופכים להיות אחד. זאת אומרת, אנחנו כבר מתחילים ללמוד, שכדי להיות אחד, יכול להיות שיש כאן מין הרחקה כלשהי ממשהו, שאני מתרכז בנטייה כלשהי, כלפי מישהו בצורה מסוימת, מאוד צרה ומכוונת. ואז על ידי זה שאנחנו מגיעים למשפחה כאחד, דווקא בגלל שהיא אחד, היא יכולה להתחיל להוליד חיים חדשים, את הדור הבא. ובנוסף לכך, בגלל שזה כבר קן משפחתי, מוכן, שלם, אז הוא יכול להיות בקשר עם משפחות אחרות כאלה, וכך לפי הטבע, החברה האנושית צריכה להיבנות. היום וודאי שיש תמונה אחרת בחברה האנושית, ואני חושב שזה ייתן תגובת בומרנג שלילית, לכל הקיום האנושי.
אנחנו לא הולכים כאן לפי הטבע, אנחנו מתגרשים, לא רוצים לשמור על המשפחה, אנחנו רוצים להתחתן כמה פעמים, שלוש, או אפילו ארבע, אנשים מסתכלים על זה בצורה רגילה היום, "התחתנתי שלוש, ארבע פעמים, יש לי בדרך שלוש ארבע משפחות עם ילדים שעשיתי", וזה נורמאלי ובסדר. בעולם החי זה קורה, האם זה סימן שאנחנו יורדים לעולם החי? כי פעם זה לא היה כך, האם זה דווקא ההיפך, מפני שאנחנו חיים יותר ממה שלפי הטבע האדם היה צריך לחיות ולכן אנחנו כאילו חיים עוד פעם בלי להתגלגל? זאת השאלה.
טקס החתונה הוא הטקס העתיק ביותר, הטקס היסודי ביותר, שקיים בכל התרבויות. בלידה, ובדברים אחרים אין לנו כל כך, ובקבורה הוא קיים בכל מיני צורות. חתונה זו צורה אנושית, מלאכותית, ויש גם סיבה לכך שאנחנו רוצים להתחבר מצד הטבע, אבל היא בכל זאת אופיינית מאוד לאדם.
ניצה: אולי כדאי שנרגיש שאנחנו זוג כלשהו שעומד לעבור טקס כזה, ונתלבש בגוף ראשון, כדי שיהיה יותר קל להביע את התחושות. אז זוג צעיר, עם כל החששות עושה את דרכו לעבר האירוע הגדול בחייו, אירוע החתונה, וכבר בשלב הראשון מובילים אותו, יש כבר אנשים, שושבינים, שמלווים אותו אל הטקס עצמו. ביום הזה אני יכולה להגיד, שההרגשה היא כאילו של מלך ומלכה ליום אחד, ויש הרגשה של ליווי, והתרגשות גדולה, של הזוג עצמו, וגם של כל האורחים ושל המשפחה. מה הוא הליווי הזה לחופה?
אנחנו רואים שבכל התרבויות, יש לנו יחס יפה במיוחד לחתן ולכלה, ואנחנו רוצים להראות בזה עד כמה שאנחנו מכבדים את הטקס הזה, עד כמה שאנחנו רואים אותם כחלק בוגר מהחברה שלנו, ועד כמה שחשוב לנו בחברה שהחיבור ביניהם ישפיע על כל הקרובים והרחוקים, ועד כמה שגם אנחנו מצליחים, אם הם הצליחו. כי החברה והצאצאים של כולם הם הדור הבא, ובכך אנחנו בונים אותו, ואם אין זוג, אנחנו עדיין מתייחסים אליהם כמי שנמצא בשוליים של החברה. וכשהם מתחתנים הם הופכים ליסוד, לתא חברתי, ולכן אנחנו מכבדים את זה, רוצים לראות אותם ושמחים עימם. זאת אומרת, יש כאן שמחה, ובעצם מה יש כאן כל כך? זה מדבר על הקיום שלנו, שיש כאן איזו שמחת חיים, שמכך באים אחר כך חיים חדשים. בנוסף לכך, בזה הם מחזקים את החברה שלנו, את העובדה שאנחנו חיים וקיימים כחברה גדולה, לכן החתונה היא כל פעם נקודת הפריצה החדשה של החיים החדשים.
וודאי שמזמינים את כולם כמה ימים לפני כן, ויש תרבויות שכבר מכינות את עצמן חודשים קודם, ובכל תרבות ותרבות זה טקס מאוד גדול, מכובד ועשיר, משקיעים בזה הרבה, כי אלו הסימנים החשובים ביותר, בזה אנחנו עושים "חותמת", שזה אנחנו, וזה הקיום של החברה והצורה שלה. בהתאם לצורה של כל החברה כך גם הטקס עצמו. בכל תרבות ותרבות, אפשר מיד להגיד באיזו חברה אנחנו נמצאים, נוכחים לפי הטקס שלה. זאת אומרת, הטקסים האלה מהווים יסוד חברתי וכמו שאמרתי, יש בכל אחד ואחד מצורות הטקסים האלו, כמו חותמת, שבזה אנחנו רוצים לקבוע שאלו אנחנו, ואנחנו ממשיכים לחיות. והאיחוד הזה שבין החתן לכלה, הוא לא בין שניים, אלא גם מבטא בכך את האיחוד הלאומי, ולכן בחתונות נהוג לשמח את כולם, וזה לא חשוב מי נכנס, ואפילו אם לא הוזמן, יש מקום לכולם להיכנס ולהשתתף.
אורן: דיברת על הקשר שיש בין הטקסים שעושים בחברה מסוימת לחברה עצמה, שהטקסים הם בעצם מראה כלשהי של החברה. אנחנו רוצים, כמו שהסברת לנו בשיחות קודמות, לבנות את החברה הישראלית מחדש, אנחנו רוצים להפוך אותה, מאנשים שכל אחד נמצא במקום שלו, בפינה שלו, בפירוד כזה ואחר, מפלגים אחרים, מחלקים אחרים, מאנשים אחרים, להתחיל לבנות כאן בישראל, חברה חדשה שבה כולנו נרגיש כמו משפחה אחת.
אחרי שדיברנו באופן כללי על טקסים, עכשיו אנחנו רוצים להיות מאוד ממוקדים בדבר מאוד מיוחד, והייתי מאוד רוצה, שאת המשך הדיון שלנו מעכשיו נכוון לתוך התדר הזה, כשאנחנו משתמשים בחברה המיוחדת הזאת, שלוקחת על עצמה את הרעיון הזה, שאנחנו מתחילים לייצור בינינו קשרים חדשים, שיהפכו אותנו להיות כמו משפחה אחת, כולנו, כל האנשים בארץ. איך, מתוך המקום הזה, אנחנו עכשיו יכולים להשתמש בטקסים שאנחנו עוברים בחיי היום יום שלנו, כששני בני זוג מחליטים להינשא, וכולנו מגיעים לאירוע הזה, ובטקסים נוספים שנגיע אליהם בדיונים הבאים שלנו, איך אנחנו יכולים להשתמש בהם, כמשהו שמגביר את החיבור בין כולנו כהרגשה של משפחה אחת?
זאת אומרת, אנחנו ליווינו את בני הזוג, את החתן והכלה לחופה אלפי שנים, וכמו שאמרת לא רק בתרבות היהודית, כנראה גם בתרבויות אחרות, וזה פחות מעניין. מאוד יהיה מעניין אותנו לשמוע היום ממך, וללמוד ממך, על מה כדאי לנו לחשוב, בזמן שאנחנו מלווים גבר ואישה אל טקס החופה שלהם, כשאנחנו יודעים, שגם אנחנו וגם הם רוצים לבנות כאן בישראל חברה חדשה, שבה כולם מרגישים כמו במשפחה אחת. ועכשיו הם נכנסים אל החופה, על מה כדאי לנו לחשוב, כדי להתחיל לבנות בינינו שדה חדש של קשר, של חום, שיגרום לנו בסוף הערב הזה, להיות יותר קרובים להרגשה שיש כולנו, של משפחה אחת? הייתי מאוד רוצה שנתחיל לתת דגשים שמכוונים בדיוק למקום הזה, ונעבור צעד צעד את הטקס, ואם תוכל לכוון אותנו על מה כדאי לחשוב?
אז נחזור לתמונה הזאת, אנחנו מלווים אותם ותיכף הם צועדים אל החופה, חוץ מזה שכולנו מאוד מתרגשים, כי אנחנו מכירים את הכלה היפה ניצה, ואנחנו נמצאים איתה כבר כך וכך שנים, והיא בחרה חתן קצת פחות מוצלח, אבל אנחנו מכירים אותם, ומתרגשים, בוא תוסיף לנו משהו, מחשבה חדשה כלשהי.
אני אומר שתי מילים והכל יהיה מובן, "מונטג'יו וקפולט", אלו שני הבתים משייקספיר, הם לא חתן וכלה, אלו שני חלקים, שני גופים גדולים מהחברה שלנו, מהכפר, מהעיר, או ממדינות שונות, לא חשוב, אבל אנחנו מתחילים כבר לראות חיבור בין חלק גדול אחד, לחלק גדול שני, שמתחילים להתחבר בגלל החתן והכלה האלו, שהם בעצם קטנים, ומה הם כאן? בסך הכל נקודת מגע. אבל בנקודת המגע שבין החתן והכלה מתחברות כאן משפחות גדולות, או תרבויות שונות, עמים שונים, יש כאן לא סתם קשר בין חתן לכלה, גם מבחינת הגנטיקה, ומבחינת מה שאתם מייצרים עכשיו, זה משהו אחר.
אחרי שחזרנו מהגלות בת שנות אלפיים, אנחנו רואים במיוחד בישראל את כל הערבוביה הזאת שנעשתה כאן אחרי הגלויות. קבוץ הגלויות והחתונות האלה בין עדה לעדה, או מקבוצה לקבוצה, זה נפלא, זה משהו חדש, קודם כל זה מאוד בריא מהצד הגנטי, כי יש פחות חזרה על כל מיני בעיות. אם יש לך בעיה קטנה כלשהי, ואתה מתחתן בכל פעם עם בני השבט שלך, אז הבעיה הזאת מוסיפה להתקיים ומגבירה את עצמה. אבל אם אתה כאדם מזרחי מתחתן עם מישהי, והיא דרומית או צפונית, וכן הלאה, אז הסיכוי להגדיל את התופעות השליליות בכל אחד, פוחת. לפי מה שאנחנו רואים בתורה, פעם בישראל היה אסור להתחתן, אלא רק בתוך השבטים, ואחר כך ביטלו את זה. אני לא רוצה להיכנס עכשיו לכל הדיונים האלה, למה, ומה קרה שם על פי פנימיות העניין, אבל אנחנו רואים, שבכל זאת במשך הזמן, כשהם התקדמו, הם ראו שלפי ההתקדמות, חייבים להגדיל את האפשרות להתחתן, להתחבר, לא רק להתחבר, אלא להתכלל אחד בתוך השני, יותר ויותר, ובעבר היו חתונות רק בתוך שבטים.
אורן: יש לי הצעה כזאת, בוא נדמה לעצמינו עכשיו אולם שמחות, הערב הולכת להיות פה חתונה, ואנחנו הולכים להשתמש במאורע הזה, כאירוע שיחבר אותנו אחד לשני בצורה קרובה, חמה, וייתן לנו טעימה מהחוויה של הרגשת משפחה אחת גדולה. האורחים עוד לא הגיעו, ואנחנו החתן והכלה רוצים להכין להם פתק כלשהו, שבו יהיה כתוב משפט או שניים, שאותו הם יקבלו בכניסה. כשאתה נכנס היום לאולם חתונות, מחכה לך השם שלך ושל בת זוגתך, ובאיזה שולחן אתם יושבים. אנחנו רוצים להכין אותם מראש, לזה שהחתונה שלנו היום לא תהיה חתונה רגילה. עד כה הם היו כבר במאות חתונות, ואנחנו לא רוצים שהחתונה הזו תהיה מספר מאה ואחת שלהם, ובה הם יבואו, יאכלו, ירקדו, ישתו, ילכו הביתה שמחים ויאחלו לנו כל טוב עם צ'ק. אם כאן זה יגמר, אז זאת חתונה שהכרנו עד אתמול, ואנחנו רוצים היום כאן באולפן לבנות חתונה חדשה, חתונה שתקרב אנשים לתפיסה ולהרגשה, שיש בינינו קשר אינטגרלי, שכולנו חלקים משלם אחד גדול, וכך ראוי לנו לחיות בישראל, זה השורש שלנו, אליו אנחנו חוזרים היום בגדול.
איזה "כיוונון" אנחנו יכולים לכתוב לאורחים על הדף, שיפגוש אותם בכניסה? או אפילו קודם בהזמנה, אנחנו הולכים לשלוח להם הזמנה, אז חוץ מלכתוב להם איפה זה, ומתי זה מתקיים, ואת הטלפון לאשר, אני כבר רוצה להתחיל להכין אותם מבחינה מחשבתית, מבחינה רגשית אל הדבר הזה, מה אני יכול לכתוב להם בהזמנה?
שאנחנו מזמינים אותם לאירוע מיוחד של חיבור, ואנחנו רוצים לראות בחתונה שלנו סיבה לחיבור כללי של כל הקרובים והידידים יחד, ורוצים לקוות שיבנה סביבנו מעגל חזק אחרי האירוע הזה, מהקרובים, החברים, הידידים והמכרים, שיתחברו ביניהם ואתנו, ושהחיבור בינינו יגרום לכך שכולנו יחד נהיה כמשפחה אחת, משהו כזה. אבל באירוע עצמו הייתי עושה רק פעולות חיבור, נראה לי שזה לא כל כך חשוב, וגם לא אפשרי שכולם יכירו את כולם, זה מאוד ארוך להציג כל אחד ואחד, זה מעייף מאוד.
אורן: יש לנו מאות מוזמנים.
כן, אבל בטוח שהייתי מארגן ריקודים במעגל, נשים לחוד וגברים לחוד. קורה בחתונות שזוגות רוקדים, בעל ואשה, למרות שהם כבר חיים עשרים, שלושים שנים יחד, והחתונה מזכירה להם אותם הרגעים, שהם היו פעם צעירים והיו בכזה אירוע, אבל יחד עם זאת הייתי בכל זאת מארגן משהו בצורת מעגל, שירגישו כולם שהם שייכים למשפחה אחת, גם גברים וגם נשים. נראה לי שזה מאוד מתאים לאירוע עצמו, ושהחיבור הזה סביב החתן והכלה מחזק אותם, הוא נותן להם איזו התחייבות, וגם מחזיק אותם מצד הקהל הכללי, הגדול, של המוזמנים, וזה גם מחייב את המוזמנים להתחבר ביניהם, ולהיות מרגע זה והלאה קשורים יותר ממה שהיו קודם, זאת אומרת אלו מחזקים את אלו בצורה הדדית.
ניצה: כשדיברת על המעגלים הבנתי, שזה גם הפתרון, כי הרבה פעמים אורחים שמגיעים, חלקם הם בלי בני זוג, ואז יוצא שבצורה כזאת ניתנת לכולם הזדמנות שווה.
כן, ולפעמים להרבה אנשים משעמם, אלה שותים, ואלה רוקדים, והזקנים יושבים בצד, וזהו. הארגון צריך להיות בצורת עיגול, ממש כמו טבעת, כך אנחנו צריכים לרקוד, ולהראות בזה שהחיבור הוא בעיגול, וכך גם צריך להיות עם בני הזוג, כמו שכתוב, הכלה סובבת את החתן.
ניצה: הנושא של השמחה והאירוע עצמו מתחיל לפי הסדר בטקס, קודם כל בטקס החופה והקידושין, והייתי רוצה עכשיו להתמקד בו. אחר כך נגיע לשלב של השמחה והריקודים שהם השלב השני, השלב הראשון הוא בעצם אותו שלב שנכנסים מתחת לחופה.
חופה היא חיבור, החופה עצמה היא כולה חיבור בין החתן לכלה, הגג הזה, הכיסוי על שניהם, כל הסימנים להתחייבות החתן והכלה, שהופכים להיות לאחד בתנאים מסוימים, שלא סתם כאחד, אלא יש בחיבור ביניהם הבטחה מכל אחד לשני, וההבטחה העיקרית מצד החתן כלפי הכלה היא גם בשבירת הכוס.
ניצה: מה משמעות של שבירת הכוס?
זהו סמל לכך שעדיין אין בינינו כלי משותף, שממנו אנחנו חיים. לפני כן יש אפילו טקס של אירוסין ושבירת צלחת, שבזה שאנחנו שוברים אותם, אנחנו מקבלים את התנאים, כי אנחנו שניים שלא מסוגלים עדיין להיות יחד, אבל אנחנו הולכים לבנות ולהבנות, בצורה שיהיה בינינו בסופו של דבר כלי משותף. אז למרות ששוברים עכשיו, זה סמל שממנו מתחילים נכון, וצריכים לבנות פה משהו חדש, ולכן זה סימן מאוד גדול לחיים, שבעצם היחס צריך להיות כל הזמן לחיבור, למרות האגו של כל אחד, למרות הבעיות שכל הזמן מתעוררות בקיום ההדדי, אבל הנכונות להיות מאוחדים, היא בעצם בשבירת הכוס ובכתובה, בהסכם שאנחנו מבצעים כאן. זה הטקס העיקרי, בלי זה אי אפשר להתחיל את התיקון של החיבור בין שניהם.
ניצה: בנוסף לשבירת הכוס, החתן אומר "אם אשכחך ירושלים תשכח ימיני". מה מסמל המשפט הזה דווקא ברגע הזה של שבירת הכוס?
אנחנו רואים בחתן ובכלה סמל של איחוד העם, ובנוסף לכל מיני אירועים שיש בכל מיני עמים, אצלנו זה סמל של החתונה עם ארץ ישראל, שהעם שלנו חוזר לארץ ישראל, שאנחנו מתחילים להתחבר שוב לעם אחד, שמקיימים את עצמנו בציון, כאן אנחנו מתחתנים, מולידים ילדים וממשיכים. אז אנחנו רואים שמלכתחילה, מתחילת הגלות, החכמים קבעו שאין חתונה שלמה, אלא אם אנחנו קושרים אותה עם ארץ ציון וירושלים, זאת אומרת, שבאים בסופו של דבר לכאן, ולשם כך אנחנו קיימים, מתחברים וממשיכים את החיים שלנו, כדי שוב להיות עם. ובכל חתונה וחתונה אנחנו רואים טקס פרטי מהעם הכללי, שמשתוקק, ובכל זאת מתכוון לחזור למולדת שלו. לכן אנחנו רואים שבחתונה שלנו יש טקס לאומי מאוד עמוק, ובמשך ההיסטוריה זה כיוון אותנו לארץ ישראל.
אורן: "לזכור את ירושלים", מבחינה חברתית, מבחינת היחסים בין האנשים כאן בארץ ישראל, מה המשמעות של זה? כי הרי אנחנו כבר פה בארץ, חזרנו לירושלים, אז אולי המשפט הזה כבר מיותר? או שהוא מדבר על דבר גבוה יותר, נעלה יותר, שמדבר על חברה אחרת שצריך לבנות כאן? אם זה דבר נעלה יותר, שהוא חברה מתוקנת יותר, מה זאת אומרת, לזכור את ירושלים, לשאוף לירושלים? על מה כדאי לנו לחשוב, בזמן החופה כשאומרים את המשפט הזה, כדי להגיע אל המקום הגבוה הזה שקוראים לו ירושלים, בהתקשרויות החדשות בינינו כאן בארץ?
קודם כל אנחנו צריכים לדבר על כך שעם לא יכול להיות ללא השורשים שלו, והשורשים שלנו הם ארץ ציון, ירושלים. השורשים שלנו הם שניים עשר השבטים שהפכו להיות לעם אחד, ולמרות שלפני אלפיים שנה ויותר, היו בעיות וצרות בקיום שלנו, אז התקיימנו כאן כעם, עִם היסודות שלנו. ולמרות שכל העולם לקח מהיסודות שלנו, עד היום הם ממלאים את כל העולם בתרבות, בחינוך, בדת ובכל. אנחנו משתוקקים לחזור, וירושלים בשבילנו היא סמל לליבה של ישראל, מה זאת אומרת? תראה מה קרה במלחמת ששת הימים, כמה סבלנו כדי להחזיר את ירושלים.
אורן: על מה צריכים לחשוב עכשיו החתן וכלה, וכל המשתתפים, כדי לבנות פה חברה חדשה היום כשאנחנו שומעים בחופה, שצריכים לזכור את ירושלים ולהעלות אותה על ראש שמחתנו?
בזמן שאני בונה את המשפחה החדשה שלי, שהיא חלק מהאומה שצריכה עוד להתחבר בתוכה ולהביא את עצמה למצב שהיא עם אחד, משפחה אחת, כולנו כמשפחה אחת, ואנחנו נמצאים בחתונה גם עם ארץ ישראל, אם אפשר להגיד כך, עִם עם ישראל בארץ ישראל, ועם ישראל בירושלים, כנקודה המרכזית של ארץ ישראל, זה לא יכול להיות אחד ללא השני.
כי, אם הטקס שייך לעם, אז הוא חייב לכלול את כל התמונה, ארץ ישראל, עם ישראל, ירושלים, הקרובים, עד הזוג שמתחתן. ולכן מזכירים את סימני האבל על ירושלים, כי כל עוד אנחנו לא חוזרים לארץ ישראל השלמה, אלה סימנים של אבלות יחד עם השמחה. והשמחה מגיעה מזה שאנחנו מתקרבים למצב הנכון. כך זה פועל.
זאת אומרת, הטקס הוא מאוד רחב, עמוק, ולאותו הערב החגיגי, אפשר להוסיף הרבה דברים, שיפעלו לכיוון החיבור של אותם אנשים שנמצאים באירוע, שירגישו שהם בעצמם מקיימים עכשיו את החזרה להיות עם אחד במקום אחד, בצורה כלשהי, עִם החיבור לירושלים בתוכם, והחתן והכלה שמסמלים את החיבור הזה של כל העם עִם ארץ ישראל. אפשר עוד להרחיב על זה.
אורן: איך להרחיב, מה להוסיף?
אני לא יודע אם אפשרי בצורה פתאומית לעשות כך, אבל אני הייתי שמח לשמוע בחתונה שירים שמדברים על איחוד, על חיבור, כי החתונה עצמה היא חיבור ואיחוד. הייתי רוצה לשמוע שירים שמדברים על חיבור ואיחוד בין הכלה לבינינו, למקום, לאדמה, לארץ ישראל, כהתאמה, בין זה לזה. הייתי רוצה לראות שאנשים שבאים לחתונה, יותר מתחברים, ולא שאדם בא, נתן צ'ק, אכל רבע עוף, אולי רקד, אולי לא, ויצא בחזרה עם בת זוגתו, הלך לו, ועשה v.
אורן: היום כשבני זוג מתחתנים, יש כל מיני דרכים לעשות את האירוע הזה מיוחד, לעשות היום חתונה כמו של כולם זה כבר לא הולך, התחתנו כבר רבים לפניי, אני מתחתן פעם ראשונה, מקווה שגם אחרונה, אני חייב שהערב יהיה מיוחד. אז היום יש הרבה פתיחות לעשות דברים מיוחדים, להביא את החתן והכלה במסוק, או עם כדור פורח, מופעים של לייזרים, מה שאתה רוצה, אלו הפקות ענק. למה אני מספר את זה? כי הכל פתוח לפניך, כל מה שתחלום עליו אפשר לממש, היום לחתונה יש תקציב מאוד גבוה, ואני בטוח שהדרישות שלך ייכנסו במסגרת התקציב שאני וניצה חשבנו. אז בוא תרשה לעצמך להשתחרר, לשחרר את הדמיון, כל מה שאתה רוצה אנחנו נשמח ליישם, רק תגיד לנו מה אתה רוצה. זאת השאלה, מה אתה ממליץ לנו להוסיף לערב הסטנדרטי הזה כדי שהתוצאה שלו תהיה מאוד לא סטנדרטית?
ניצה: הרעיון הוא בעצם להפוך את האירוע לערב בלתי נשכח, למשהו שייחקק בזיכרון של כל משתתפי האירוע, אז מה יהפוך חתונה כזאת באמת, לערב בלתי נשכח?
אורן: בלתי נשכח במובן כזה, שהוא יקרב אותנו לטעום, מה פירוש הדבר לחיות בחברה שכולם כמו משפחה אחת.
אורן: מה שתמליץ נשתדל מאוד ליישם, תמליץ לנו ואנחנו נרשום.
ודאי שבלי כדור פורח וליצנים ומה עוד.
כשיש צעירים, אז המבוגרים מפחדים להתקרב למרכז, כי הצעירים מתחילים להשתולל, הם רוצים את זה, זה בסדר, זה הזמן שלהם. אבל לא, כאן כמה חברים וחברות של החתן והכלה, צעירים ומבוגרים, צריכים להכין את עצמם לכך שהם מושכים את כולם למעגל. הם מושכים את כולם לחיבור, לאיזה משחק שמקרב את כולם, לריקוד, לשירה שמקרבת את כולם ושכולם יודעים, או שאם הם לא יודעים, אז שתהיה אפשרות לקריוקי, אבל שירה בציבור, ריקוד בציבור, כל מה שמקרב. לעורר בכל אחד ואחד מין ניצוצות אהבה כלשהם מהילדות, מהדברים הפשוטים. לא צריכים טקסים כאלה, שמסוק מגיע והחתן קופץ ומוציא את הכלה מתוך המסוק. אני חושב שזה מוחק את כל הטבעיות שבטקס. הייתי דווקא הולך לטקסים יותר עממיים, פשוטים, שמאוד נוגעים ללב, לא להרשים את האורחים במשהו שמתנוצץ, במסיבת לייזר, אלא מסיבה שתהיה בלב.
אורן: איך המסיבה תיגע בלב?
צריכים לחשוב, זה בהתאם לסוג הקהל שנמצא, אבל צריכים להיות כמה אנשים שממש סוחבים את כולם למעגל, לרכבות, וגם למשחקים פשוטים, שהם בעיקר נוחים, טובים, ושכולנו יורדים מהגאווה ומההצגה הזאת של חשיבות. דווקא כאן מתאים שיהיו קצת יותר ילדות, עממיות, אני הייתי הולך לכיוון הזה. כי כל החתונות עם השולחנות הממוספרים, והמקומות ממוספרים, זה דוחה אותי נורא. רב"ש ואני כמלווה שחייב להיות לידו, היינו חייבים ללכת לחתונות כאלה, זה היה ממש נורא, סבלנו מאוד.
ניצה: אתה מדבר על דברים יותר עממיים, יותר טבעיים.
כי חתונה מדברת על חיבור.
ניצה: על חיבור שהוא טבעי.
כן, והחיבור הוא בצורה, שכל הזמן כל אחד יורד מהאינדיבידואליות שלו, ונכנס למצב שכולנו משתתפים, באנו להשתתף בחתונה, להתחבר, לתמוך בחתן והכלה, לא כל אחד מאיתנו בא כאורח חשוב. אתה לא חשוב, אלא החתן וכלה חשובים. לכן אין כאן אורחים חשובים, אלא כולנו באים כדי לתמוך בהם, זאת אומרת, להיות תחתיהם, אז בוא נעשה את זה, כי אי אפשר אחרת. אם לא כך אז מה שהם רוצים, זה לא חיבור. וודאי שצריך להתחיל מהחתן והכלה שהם מרגישים ומבקשים את זה מאיתנו. אבל תלוי איזה קהל, מאיפה ומה, ובהתאם לזה צריכים למצוא אנשים שיסובבו את הקהל ויביאו אותו לחיבור, לצורה יותר פשוטה.
אורן: מה החתן והכלה צריכים לבקש, לא הבנתי, ומתי בערב?
אני לא יודע מתי, אני חושב שמתחילת הערב והלאה. לא הייתי מחלק בכלל לשולחנות קטנים, הייתי שם שולחן אחד גדול, והחתן והכלה יהיו בין כולם, כך שכולם יראו את כולם. וכמה אנשים ידברו לעניין, עד כמה שנוח וטוב לנו, לראות את כל הקהל סביב השולחן הגדול והעגול הזה. כך זה היה תמיד בתרבות הבדואים והיהודים, שהיו יושבים במעגל, לא סתם שולחנות קטנים, שאני לא רואה אף אחד מחוצה לשולחן לידי, לפי תכנון כלשהו, זה מבדיל ביני לבין כולם. אנחנו מגיעים לערב כלשהו שאף אחד לא מכיר את השני, אנחנו הגענו כולנו כדי להתחבר, ולכן כל האירוע צריך להיות כך, כמו שבת אחים, סביב החתן והכלה, כי עם נקרא "אחים אנחנו".
והייתי מסדר את כל הנאומים והברכות, בצורה מיוחדת, הייתי מתכנן את זה עם האנשים, ועושה מזה אירוע, ממש הצגה. וגם שהחתן והכלה ירקדו באמצע המעגל, ואחר כך הילדים הקטנים בני השלוש, הארבע, החמש, להראות שהחתן והכלה מייצגים את הדור הצעיר, אבל יש כאלו עוד יותר צעירים, עוד יותר קטנים, כל הסימנים האלו מאחדים אותנו. ואחר כך לעשות כמה שיותר צורות עגולות, אין גדולים, אין קטנים, אין צעירים שנבדלים מהמבוגרים, אלא ממש אירוע משפחתי. צריכים לחמם את הלבבות, ואז יש את כל התנאים, כל אחד יודע מה הוא צריך להגיד, יש קצת שתייה, קצת חימום, קצת ריקודים של החתן והכלה, של הילדים הקטנים, וכך כולם מכנסים את הרגשות שלהם למעגל.
אני חושב שזה ייתן לכל אחד ולכולם הרגשה מאוד חמה, וזה באמת יהיה בלתי נשכח. אתה מעורר בזה אנשים, מעורר בהם נקודה מאוד יסודית ששייכת לבית, לאמא, למשפחה, למשהו שלכל אחד ואחד היה ואיננו, ולכן זה מעורר רגשות חמים בכל אחד. ולא שאכלתי רבע עוף, נתתי צ'ק, אמרתי שלום לכולם ואני יכול ללכת. לא שכל אחד חייב לקחת עימו איזה זר פרחים, או איזה עוגה לבני המשפחה שנשארו בבית, כמו שעושים, אלא אתה לוקח איתך חום.
ניצה: כשתיארת את זה, נזכרתי שבכל פעם, כשאני הולכת לאירועים, לחתונות של חברים או של משפחה, אני שמה לב, שככל שהם משקיעים יותר כך אני נהנית פחות. לא ידעתי להסביר את זה, אבל עכשיו נתת לזה הסבר מאוד פשוט, זה באמת התרחק מהדבר הטבעי, מהטכס האמיתי הזה.
בטח, חתונה לא מתאימה לכל מיני טכסים רשמיים, זה דבר מאוד טבעי, עממי, מושרש קרוב לקרקע, וכשעושים את זה עם מסוקים, כתיאטרון, זה מוציא את כל הטעם. אני יכול לראות את זה במקום אחר, אני לא בא לשַׁם לאירוע, לפסטיבל, זה ממש לא זה.
ניצה: האלמנט של השמחה מופיע בכל הברכות, אנחנו רואים שבכל הברכות כתוב בכל מקום "קול ששון וקול שמחה, קול חתן וקול כלה", גילה, רינה, דיצה, חדווה, אהבה. מה הרעיון של השמחה הגדולה הזאת, שיש באיחוד הזה עכשיו, ברגע הזה של החיבור בין בני הזוג?
מדובר בתחילת החיים, אלו שני חלקי חיים, גבר ואישה, שמלכתחילה מהטבע הם מנוגדים זה מזה, מנוגדים לגמרי לפי האופי, ואולי גם כל אחד רוצה לשלוט על השני, אלא נותנים להם מצד הטבע בנוסף אהבה, אהבה פשוטה, עממית, נטייה כלשהי זה לזה, זאת אומרת שלפי הגֵנים וההורמונים שלנו אנחנו נמשכים זה לזה. אם לא היו לי הורמונים זכריים ולגברת הורמונים נשיים, אז אנחנו לא היינו נמשכים זה לזה, ולא היינו יכולים לבנות בינינו משפחה, ועוד יותר מזה שלא היינו נמשכים, היינו נדחים זה מזה, כי מה שהיא חושבת אני חושב שלא, מה שהיא רוצה אני לא רוצה, ואין בינינו קשר, אלא אם כן הייתי שוכר אותה, כי היא יודעת לבשל ולעשות עוד משהו וזהו.
זאת אומרת, המשיכה בינינו היא מאוד פנימית, טבעית, שנמצאת בתוך הטבע שלנו בצורה עמוקה ביותר. ילדים מגיל עשר, אחת עשרה, מתחילים להבדיל ולהרגיש, הגיל הזה של התפתחות המין, המשיכה, הוא היסוד של החיים שלנו. תראה את החיות, ובצורה טבעית זה מתפתח גם בנו, כמו אצל חיות, אף אחד לא שואל ובוחר בזה. וגם החתונה לא צריכה להיות רחוקה מזה. אצלנו היה נהוג אפילו חדר ייחוד, שפעם הוא היה סמל מיוחד ששם הם מתאחדים יחד, מתחברים יחד, והקהל שמח בזה. זה טכס מאוד עתיק גם לפי הצורה שלו, ואז הם נקראים כבר "בעל ואישה", במצב הזה שתחת החופה הם לא נעשים בעל ואישה, הם נעשים בעל ואישה כשהם ממש מתחברים יחד במקום נסתר משלהם. יש בזה סמלים מאוד עמוקים, ולכן יש גם את כל הברכות האלו, ואנחנו מושכים את כל הטכס הזה, מהאדם הראשון ועד אלינו היום. זאת אומרת שאנחנו רואים את עצמנו, כאיזו טבעת אחת בשרשרת של אלפי שנים, שנמשכת בטכס הזה, ועכשיו אנחנו שמחים שזה נמשך לעוד טבעת ועוד טבעת, שמתווספת לאותה השרשרת.
ניצה: זאת המשמעות של הטבעת?
משמעות הטבעת הוא קשר, כמו עיגול, ובתוך העיגול אני כובש משהו ואז זה שלי, כמו שילדים עושים בדרך כלל.
ניצה: מסמנים טריטוריה.
כן, אז זאת הטבעת, טבעת היא קשר.
ניצה: יש ביטוי כזה שאומר, "על-כן, יעזב-איש, את-אביו, ואת-אמו; ודבק באשתו, והיו לבשר אחד". מה זה אומר להיות "בשר אחד"?
"עצם מעצמי ובשר מבשרי" נניח, שאנחנו עושים תיקון יותר פנימי בינינו, חיבור פנימי בינינו, תיקון, מפני שאנחנו אגואיסטים, והחיים שלנו לפנינו ואנחנו רק שברנו עכשיו את הכוס, אנחנו צריכים "לקיים את הכוס הלאה".
ניצה: לבנות את הקשרים.
כן, משפחה בונים במשך שנים רבות, אז זה חייב להיות כ"בשר אחד", כמו שיוצאים מאיתנו צאצאים, הילדים שלנו, וזה נקרא "ויהיו לבשר אחד" נניח, אולי יש עוד פירושים, אני לא יכול לתת פירוש עממי.
ניצה: איזו ברכה אפשר לברך זוג ביום חתונתו?
אני חושב שהברכה הכי טובה כצידה לדרך, היא שיֵדעו לוותר זה לזה, כי כל תיקון האדם הוא קודם כל על ידי הכנעה, אבל כדי להגיע לזה, צריכים גם עוד הרבה מאוד תיקונים קטנים. לדעת את אופי וטבע כל הבריאה, למה אני צריך לעשות כך, ולַמה אני צריך לוותר על עצמי וכולי. יש כאן עבודה פסיכולוגית עמוקה מאוד, ואני חושב שאם היא בכלל לא מתקיימת בזוגות הצעירים, אחר כך הם סובלים מזה כשמתגרשים, ונשארות אמהות חד הוריות וכן הלאה. זאת אומרת, יש כאן בעיה גדולה שלא לומדים, ולא מכינים את האדם לוותר בצורה הדדית. הוויתור ההדדי בונה קודם כל את המשפחה, מפני ששני אגואיסטים לא יכולים להתחבר, הם דוחים זה את זה כמו שמן ומים. אלא רק בתנאי שכל אחד יוותר קצת מעצמו, יבטל את עצמו, אז בצורה כזאת הם יכולים להיכנס זה לתוך זה, שיהיה ביניהם חלק משותף. אני קצת מפַנה בתוכי מקום לאשתי, ואשתי מפַנה בתוכה מקום בשבילי, ובחלקים האלה שפינינו מקום אחד לשני, בזה אנחנו מתחברים.
וחוץ מזה יש בי ובה עוד איזור גדול, בתוך האופי, ההסתכלות והמחשבות, שעוד לא השלמנו, אליו עוד לא נכנסנו.אולי זה הפירוש שיהיו לבשר אחד, שנתחבר בצורה כזאת שלמה, שיהיו יחד זה בתוך זה, לא שיהיו להם שני מקומות מחוברים, אלא רק מקום אחד, התכללות כזאת, זו בעיה. לפני החתונה ובזמן החתונה ואחרי החתונה ואנחנו צריכים לצרף לחתונה את כל העניין של האיחוד, החיבור, המשפחה, הוא חייב להיות מאוד מאוד בולט וקובע. והאורחים גם צריכים להרגיש את עצמם בהתחייבות, הם לא באו לעֶרב אחד כדי להגיד מזל טוב ולברוח בחזרה, אלא הזוגות והמוזמנים האלו, באים כדי להיות עדים, לדבר שיתקיים לאורך ימים. יש כאן עניין של ערבות ההדדית, כי אנחנו בונים כאן חלק מהעם, ומחבּרים אותו עם כל העם, וזה חייב להיות בצורה של ערבות הדדית. לכן הזוג הצעיר מתחייב לפני כולם, וכולנו מתחייבים להיות כעדים, זאת אומרת כמחזיקים אותם שהכל יתקיים בצורה הנכונה.
זה לא סתם טכס, אירוע כמו שהיום, יש כאן ממש איזו החלטה כללית כמו שהייתה פעם בשבטים. פעם כל השבט היה מביא את החתן והכלה וכולם היו יחד, והחתן והכלה חיו בתוכם, וכל השבט היה מעורב בזה. חייב להיות כאן משהו מזה, ואז יש לזה קיום, זאת אומרת כל חתונה וחתונה ביסודה, היא התחדשות של העם.
אורן: הזמן שלנו נגמר, תודה רבה לך הרב לייטמן, תודה ניצה, ותודה גם לכם שהייתם איתנו, בואו נשתדל לקחת כל חתונה כהתחדשות שלנו, כעם שרוצה לבנות את עצמו כמו משפחה אחת גדולה, חמה ומחוברת, מזל טוב ולהתראות.
רומאו ויוליה מאת שייקספיר.
|
חברת התעופה והתיירות ארקיע חתמה על הסכם חסות ראשית עם קבוצת הפועל תל אביב מהליגה הלאומית בכדורגל, כך נודע היום (א'). על פי ההסכם שמוערך ביותר ממיליון שקל לשנה, הקבוצה תיקרא הפועל ארקיע תל אביב.
ההסכם, לפי אנשי ארקיע, הוא לשלוש עונות. על פי ההערכות, הוא בשווי כולל של 3.5 מיליון שקל.
מנכ"ל ארקיע אינטרנשיונל עוז ברלוביץ' מסר כי "אנו גאים להיות חלק ממועדון הפועל תל אביב ומאמינים בבעלי הקבוצה, בהנהלתה החדשה ובשחקנים. הסכם החסות משקף חיבור טבעי בין שני מותגים ישראליים ותיקים הנמצאים בתנופת צמיחה והתחדשות".
בעלי הפועל תל אביב, שרון ניסנוב, אמר: "אנו מצפים לשיתוף פעולה ארוך טווח בין שני הגופים".
|
אחר למה קשה לך סתם להגיב בלי להיות תוקפן. אנחנו מנהלים דו שיח? או שאתה רק רוצה לחבוט במישהו? התשובה שלי היא למה לעצור בחגורה? למה לא לחייב אנשים לשים קסדה על הראש כשהם נכנסים לאוטו - זה יוריד מהפגיעות הקשות בתאונות לבטח, למה לא לאסור חופשות סקי, אתה יודע כמה עולה לקופת המדינה כל הפציעות שקשורות בזה? ולמה לא לאסור בכלל על רוכבי אופנועים לנסוע על אופנוע? זה מתכון בטוח לפציעה. אי אפשר לכמת הוצאה ציבורית על כל מיני פעילויות שיש בהן סיכוי לפגיעה עצמית, גם לך יש גבולות של חופש אישי אני בטוחה, אם מחר יקבעו חוק חבישת קסדה במכונית, גם אתה תתעצבן,ומה עם אלכוהול? סיגריות? אני מאוד רגישה לנושאים של חופש אישי, כל פעילות קשורה בסיכון מסוים, שחיה, ריצה, אי אפשר להתחיל לקנוס אנשים על הסיכון שהם לוקחים עם חייהם, אתה יודע מה, אפילו לקנוס בצורה של תשלום שהוא חלק מהפעילות נראה לי יותר סביר, למשל שביטוח חובה של מי שרוצה לנסוע ללא חגורה יהיה גבוה יותר, לגיטימי, בדומה למיסוי סיגריות, אבל בטח לא לעשות מזה עבירה על החוק.
אהבתי! בנסיעות הארוכות אני תמיד אוהב להכניס אצבע בשביל להפריד קצת את חגורת הבטיחות מהגוף. אני גם רוכב חופשי על אופניים בכיף ככה שאני אשמח אם ירבו אנשים שחושבים כמוך.
צודקת. גם אני לא חוגרת, אבל מקפידה שילדים יחגרו. דוגמא מזעזעת, אני יודעת. בעיה.
שיח מעניין התפתח כאן. חברה צריכה שיהיו לה מוסכמות ותקנונים חוקיים כדי לשרוד. ברור שלא כל אחד אוהב כל דבר, גם אני בסתר ליבי מתמרדת נגד תקנות משונות שנראות לי הזויות, אך בגדול יש לקבוצות של שפויים (כך אני מקוה) זכות להשפיע ויכולת לשנות את הגזרות. אינשאללה.
הי לכלילדמגיע, נו אני לא מתמרדת כנגד כל מוסכמה ותקנון, רק כאלה שפוגעות לי בחרות על חיי, אם זו התנהגות שלא מסכנת ופוגעת באף אחד אני לא מוכנה שיאסרו עלי את ההתנהגות הזו.
בנוגע לחגורת הבטיחות, אני שונאת לחגור אבל תמיד חוגרת. מבינה את חשיבותה בעיקר בעת עצירות חירום. החוק הזה לא מפריע לי כמו החוק שחייב לחבוש קסדה בעת רכיבה על אופניים. אבל הם מגיעים מאותה חשיבה פטרנליסטית. נדאג לאזרח כמו לילד ונחייב אותו לשמור על חייו. בעניין חירות הפרט, כשהייתי באוסטרליה ב- 2007 נדהמתי מהחוק שאוסר לשתות אלכוהול כמעט בכל מקום. החופש לשבת על חוף הים או בפארק עם בקבוק יין, זה כל כך אלמנטרי, לחיים טובים, למה לאסור את זה? ואז גם פה התחילו לחוקק חוקים דומים.
את צודקת עקרונית. אני, כמי שחייו ניצלו בתאונת מטוס בגלל חגורת בטיחות, מקפיד מאוד לחגור.
את בדיוק הדוגמא למה צריך כפות. סליחה על הציניות אבל ת לא תופסת למה ב 280 אני מקווה שבפעם הבאה זה יהיה 2800 עד שתלמדי.
הי נועם, יש תועלת מלכפות על אנשים לציית ולהתנהג בצורה קונפורמיסטית. מה שמטריד אותי זה שאתה והרבה אנשים אחרים לא תופסים את החשיבות של החרות האישית, להתאבד, לקחת סיכונים. אין בסיכון שאני לוקחת על עצמי שום סכנה לך, ועם זאת, אתה מגיב בתוקפנות ורוצה לקנוס אותי ב2800 עד שאני אבין, ואני מניחה שזה לא הרף העליון שלך, מה עם בית סוהר? מכות חשמל? - עד שאני אקלוט..ואני בטוחה נועם כמו שאמרתי למישהי אחרת כאן שגם לך יש גבולות שתחתם תרגיש דגדוג של מרד, אם היו קובעים חוק חדש שחייבים לחבוש קסדה באוטו כי הוכח (אני בטוחה שזה יעבוד) שזה מוריד פגיעות ראש בצורה משמעותית. תסכים?
הזמרת מצטערת אבל חושבת שאת מצטדקת כי לא תמיד מתים בתאונות, הרבה יותר פעמים נפצעים קשה מאוד מה שגורם להוצאות כבדות לשנים רבות. .
אני לא אומרת שהכסף הגדול הוא לכאן או לכאן, רק אומרת שזה משהו שדורש הוכחה שההוצאה הציבורית גדלה, אבל גם אם ההוצאה הציבורית גדלה ללא חוגרים, זה לא מבטל את הטיעון המרכזי שלי שהוא שיש לי חרות לקחת סיכונים על גופי ועל חיי. גם לך יש גבולות, לא יפריע לך אם יבקשו מעתה ללבוש קסדה גם בתוך אוטו, ברור שזה יוריד את הפגיעות וישמור עלייך, מוכנה?
אני לחלוטין מסכים איתך בנושא ההתאבדות, אני חושב שזה נוגד את חירות הפרט, זכותי לחות אבל אסור לי למות בלי שמחליטים עבורך שאתה חולה נפש ובלתי כשיר להחלטות שונות זה באמת תחום אפור ואני מסכים איתך לחלוטין בנושא הסיגריות והאלכוהול, ההוצאה לחולה סרטן או הפסד ימי העבודה הנגרמים למשק כתוצאה משתייה - שלא לדבר על ההשלכות של האלכוהול לטווח רחוק על הכבד היו אמורים מזמן לגרום לאיסור העישון והשתיה, אבל מצד שני זה מכניס כל כך הרבה כסף לאוצר המדינה שאני לא רואה אף ממשלה מחליטה לחוקק נגד זה, בעקיפין זו גם הסיבה שאסור לגדל חשיש, אנשים יעדיפו לגדל חשיש במרפסת ולא לשלם 5 דולר לחפיסת סיגריות מלאה בזפת וניקוטין..
|
ישראלים רבים מוצאים את עצמם תחת חקירה פלילית מצד רשויות המס - החקירה יכולה שתהא על ידי חקירות מע"מ ו/או חקירות מס הכנסה ו/או גופים חקירתיים אחרים המתעסקים בעבירות מס, עבירות על פי חוק איסור הלבנת הון ועוד.
חקירה יכולה ותתחיל במעצר ויכול ותתחיל בזימון האזרח לרשות המס לטובת מתן עדות ו/או חקירה. בכל אחד מהמקרים האמורים, הגוף החוקר יפעל לטובת איתור עבירות מס, ריכוז ראיות ונקיטה בפעולות אשר יאפשרו למדינה להוכיח מעל לכל ספק סביר כי הגורם הנחקר אכן ביצע עבירת מס, מה שיאפשר למדינה להגיש כתב אישום כנגד הנחקר, להרשיעו בדין ולגזור את דינו. זו תפקידה של הזרוע החוקרת – לחקור ולנסות להרשיע את אלה שבצעו את העבירה המיוחסת.
ההליך הפלילי עצמו הינו הליך קשה, הליך מפרך, הליך של אי ודאות, הליך אשר יש בו כדי לפגוע קשות בנחקר, בעסקו ובמשפחתו. בהקשר זה יובהר כי הן ההליך החקירתי ואי הודאות הגלומה בו והן ניהול המשפט הפלילי, ככל ואכן מוחלט להגיש כתב אישום – מסבים לנחקר נזק רב. כך יוצא שהאינטרס של הגורם הנחקר הוא לעשות כל שניתן לטובת סגירת התיק נגדו במהירות האפשרית.
האינטרס של הנחקר הוא לעשות כל שהדין מאפשר על מנת לבלום את החקירה, על מנת להגיע למצב בו הפרשה נגדו נסגרת, שהסיכון המרחף באוויר ינוטרל, כך שהנחקר יוכל לחזור לחיי שגרה. ההליך הפלילי, גם במקרים בהם הגורם הנחקר מאמין כי יש לו טענות מעולות וגם אם הוא משוכנע כי יש לו את היכולת להוכיח את חפותו, הינו הליך אותו נכון יהיה להפסיק, לסגור ולנטרל – במהירות האפשרית.
ואכן החוק מאפשר במקרים מיוחדים, בהם מתנהלת חקירה, לרבות במקרים בהם נמצאו ראיות פליליות כנגד הנחקר בדבר עבירות מס, לרבות עבירות ע"פ פקודת מס הכנסה וחוק מע"מ, להמיר את החשדות ואת האשמות בתשלום קנס, הנקרא – כופר כסף. כלומר, החוק מכיר בכך כי במקרים מסוימים בהם בוצעה עברת מס, ניתן להימנע מניהול ההליך הפלילי והמשפט הפלילי ובמקום זאת – להגיע למצב בו הנחקר משלם כופר כספי, מה שיביא לידי סגירת התיק הפלילי נגדו.
הליך הכופר אינו הליך פשוט ובוודאי שאין הוא הליך אוטומטי. כלומר, לרשות המס, יש את היכולת להפעיל שיקול דעת ולהחליט מתי ניתן ומתי נכון להמיר את האישום בכופר כסף, כאשר לטובת העניין הוקמה ועדת כופר האמורה לדון בבקשות מסוג זה. ועדת הכופר אמורה לבחון את מכלול המרכיבים של התיק המונח בפניה, להבין מה הראיות העומדות כנגד הנחקר וטיבן, מה היקף העבירות, נסיבות אישיות ועוד ועל סמך כל אלה להחליט האם זהו המקרה להמרת האישום בכופר כסף.
משרדנו המורכב מעו"ד המתמחים בדיני מס, משרד המורכב מעו"ד ורו"ח יוצאי רשויות מס הכנסה ומס ערך מוסף - מתמחה בטיפול ובייצוג ישראלים הנמצאים תחת חקירה.
למשרד ניסיון רב בשנים בכל הקשור בהתנהלות מול הנהלת רשות המס וועדות כופר, לטובת המרת האשמות והחשדות בתשלום כופר כסף. משרדנו, במסגרת פעילות זו הגיש מאות בקשות להמרת אישומים רבים בכופר כסף ולזכותנו עומדת רשימה ארוכה של לקוחות מרוצים אשר עניינם אכן נסגר בתשלום כופר. בקיאותנו והיכרותנו את רשות המס, לרבות הכרה הנובעת מכך שבעבר ייצגנו את רשויות המס, מאפשרת לנו להציג בפני המדינה את מלא העובדות, את מלא הליקויים הנמצאים בתיק ו/או בחקירה שהתנהלה, לתת למדינה להבין כי גם לנחקר יש טענות וכי ניהול התיק בפני בית משפט יצרים משאבים רבים ומאמץ רב, מה שמסייע לנו, לא אחת, לשכנע את המדינה כי נכון היה לסיים את התיק בתשלום כופר.
נעשה הנדרש בנמרצות על מנת לצמצם את החשיפה והנזק.
ותן לנו את האפשרות לייצג אותך היטב!
|
כוכבת חדשה : נועה קירל - מ'מצב?!
תכירו את נועה קירל, רק בת 14, הצטלמה בחודשים האחרונים לעונה השנייה של הסדרה "פושרז" ובקרוב תוכלו לצפות בכל העשייה שלה בתקופה האחרונה מאחורי הקלעים ולהכיר אותה מקרוב.
לפני כ-5 חודשים הוציאה את הסינגל הראשון שלה "מדברים" בשיתוף פעולה עם הראפר איזי שעד היום גרף יותר ממליון צפיות בקליפ והספיקה להשתתף בקמפיין לדאודורנט לחברת "קרליין" יחד עם השחקנית אליאנה תדהר.
נועה קירל, רעננה, התחילה את דרכה בריקוד כבר מגיל צעיר מאוד ובהמשך גם התגלה כישרון השירה. היום קירל משיקה את הסינגל השני שלה "קילר" שאותו כתבו ביחד אלון כהן המוכר לנו כ-אלון דה לוקו והראפר עומרי סגל (69).
נועה משלבת במוזיקה שלה נגיעות של היפהופ, ראפ ו-R&B בשילוב של סגנון ריקוד מאותו הז'אנר. הסינגל החדש "קילר" מלווה בקליפ מושקע, בו נועה מככבת יחד עם אלון דה לוקו ו-69, ואפשר להבחין גם ביכולות הריקוד שלה. לנו יש הרגשה ששווה לעקוב אחרי נועה, היא לחלוטין הולכת להיות הדבר הבא בתחום המוזיקה בארץ.
גם אתם התמכרתם? ספרו לנו!
הבא ויראלי: במה אנחנו שונים ממך?
|
יד שניה: 4. עסקים: 15. נדל"ן: 2. גמ"חים: 5.
12:03: רמקולימ איכותים 2.1 למחשב שלHARMAN/KARDON.
|
פרק זה מתייחס להיווצרותה של משפחה חדשה עם הולדת הילד הראשון. שלושת החודשים הראשונים רצופים בקשיים רבים כמו לחץ נפשי, מחסור בשעות שינה, מחסור ביחסי מין והשקעה באינטימיות, חוסר סבלנות ועוד ההופכים את המערכת הזוגית לנפיצה ביותר.
תקופה זו מביאה טלטלה עמוקה למערכת הזוגית (כמו גם לתחומים אחרים) והשפעתה על המשך בניית המשפחה באופן שכל אחד ימצא את המקום המתאים לו היא מהותית.
בפרק זה נציג את הצמתים המסוכנים שבדרך, את נקודות החיכוך ומה כדאי לעשות כדי לעבור את שלושת החודשים הראשונים כמשפחה מאוחדת ומחוזקת.
פרק זה עוסק אמנם בקשיים של בניית משפחה חדשה אולם לפני הכל יש לציין עובדה אחת חשובה. לאורך ההיסטוריה, מיליארדים של בני אדם מכל הצבעים הסוגים והעמים עברו את השלב הזה, ורובם הגדול בשלום. אם הם הצליחו אין סיבה שגם אתם לא תצליחו. תאמינו בעצמכם, תאמינו בזוגיות שלכם.
החידושים הטכנולוגים של העת האחרונה (מכונת כביסה, מייבש ומדיח כלים לדוגמא) יכולים להקל על ההתנהלות הטכנית בתקופה לא קלה זו אולם הדבר שיש לשים עליו דגש במיוחד הוא החוסן הנפשי והאמונה בעצמכם.
בשלושת החודשים הראשונים אין דבר כזה - לא מספיק סקס. יש לצאת מנקודת הנחה שאין סקס, ואם זה במקרה קורה הרי זה מבורך.
במהלך הלידה האשה עוברת תהליכים פיזיולוגים רבים שמשפיעים על יכולתה ורצונה לקיים יחסי מין.
הלידה עצמה כרוכה בתנועה של עצמות האגן. לאחר הלידה עצמות אלו חוזרות למקומן הקודם, תהליך המלווה לרוב בכאבים.
הואגינה עצמה עוברת טראומה לא קלה במהלך הלידה וזקוקה לזמן כדי להחלים ולחזור לצורתה המקורית.
אם בוצע חתך בזמן הלידה תהליך זה ארוך אף יותר.
ניתוח קיסרי אמנם מדלג על בעיות מסוג זה אולם ההתאוששות ממנו לא קלה וכרוכה בכאבים והגבלת התנועה לאורך זמן עד התאחות מלאה של כל הרקמות.
בנוסף, ישנם גם תהליכים נפשיים שעוברים על האשה שגם הם מורידים את ההחשק המיני.
לאחר הלידה לוקח זמן עד שהאשה יכולה לשנות את היחס לואגינה שלה מ"מכאן יצא ילד וזה היה הדבר הכי כואב בחיים שלי" לאובייקט מיני שאמור לשמש למטרת תענוג.
עבור נשים מיניקות ישנה גם כן בעיה של הסתכלות על החזה כאובייקט מיני. עיקר תפקידם של השדיים כעת הוא הזנת העולל. בנוסף במקרים רבים הפטמות הופכות להיות רגישות ביותר וכל מגע בהן (במיוחד של גבר נלהב) מלווה בכאב.
והמקל האחרון בגלגלי המיניות הנשית הוא דימוי הגוף של האשה. לאחר הלידה העור של הבטן רפוי וגורם לקפל - כרס קטנה. זהו אמנם מצב טבעי שעם תזונה נכונה ופעילות פיזית חולף לאחר שנה אבל הוא נוגע באחד הפחדים של כל אחד שמנסה לשמור על גזרה חטובה - בטן משתפלת, ומקשה על האשה להרגיש שלמה וסקסית עם עצמה.
כל זה לא היה מהווה בעיה אם לא היה גבר בתוך המערכת אולם כמעט בכל המקרים גבר זה קיים ונוכח.
הגבר לא עובר שינויים פיזיולוגיים כלל במהלך הלידה אלא רק שינויים פסיכולוגיים.
אבדן החופש, האחריות הפתאומית והשאלות שרצות בראש כגון "האם אהיה אבא טוב ?", "האם אצליח לכלכל את המשפחה החדשה ?" ועוד גורמות ללחץ נפשי.
במקביל, בעיני הגבר האשה נראית סקסית ביותר. הוא מרוגש ומלא הורמונים של אהבה, הוא אינו רואה את השינויים הפיזיים העוברים על האשה, הבטן המשתפלת היא טבעית בעיניו, ואם האם מניקה החזה שלה גדל ונראה סקסי מתמיד.
וכאן טמונה הבעיה העיקרית של הגבר בתקופה זו - הוא אינו יכול לפנות לבת זוגו לתמיכה נפשית או לפורקן מיני שיכול לסייע במצבים אלו שכן היא טרודה בבעיותיה הנפשיות והפיזיות. אך טבעי שבמצב זה הגבר יכול ליפול לתוך הרגשת בדידות בתוך המערכת המשפחתית, להפגין ריחוק וחוסר מעורבות.
חוסר אינטימיות זה הוא הגורם העיקרי להיחלשות הזוגיות.
כדי להמנע מלגיע למצב זה שני הצדדים צריכים להשקיע בחיזוק הקשר.
האשה צריכה להבין את המצב בו הגבר נמצא ומדי פעם לגייס את כוחה וכוח רצונה ולנסות למצוא את הזמן להעניק לגבר שלה, שגם עליו עוברים ימים קשים, חמימות, אינטימיות ומעט מיניות.
היא יכולה לומר לו שהיא אוהבת אותו. זה חשוב.
היא יכולה לומר לו שהיא מבינה את מצבו ושהיא חושקת בו גם כן, ולבקש ממנו שיתאזר בסבלנות.
היא יכולה לאונן את בן זוגה ידנית עד שיגמור. לגבר לחוץ גם זה פורקן מספק.
כדי להתמודד עם כפילות התפקידים החדשה של האיברים המיניים האשה יכולה לנסות לראות את הדברים מנקודת המבט של גבר - איבר המין שלו משמש במהלך היום יום להשתנה אולם במצבים אינטימיים הוא הופך לאיבר מיני.
הגבר מצדו צריך להבין את המצב בו האשה נמצאת ולהטמיע את העובדה שבשלושת החודשים הראשונים אין יחסי מין. כשאין ציפיות אין אכזבות וזה המצב הרצוי לשני הצדדים בתקופה זו.
במקביל הוא צריך לייצר הזדמנויות לשיפור ההרגשה המינית של האשה ולהזהר ממוקשים שייצרו אצלה תסכול ויחמירו את הבעיה.
אסור לו להתלונן על המחסור בסקס. האשה אוהבת את הגבר שהוא אבי ילדיה ולמרות שכל דעתה נתונה לעולל היא עדיין רוצה את הכי טוב בשבילו. תלונות מסוג זה מוסיפות רובד שלם של לחץ נפשי בנושא "האם אהיה אשה טובה" למכלול הלחצים הנפשיים שהאשה נמצאת בו. זה מיותר ולא פועל לטבתו של הגבר.
אסור לו להסתכל על נשים אחרות או להחמיא לנשים אחרות. נשים נוטות לדבר על נושאים כאלו הרבה יותר מגברים ואין צורך שבת הזוג תיחשף למצב כזה. גם אם זה לא תמיד נראה על פני השטח האשה צריכה להרגיש בטחון מהגבר שלה. כל גבר יכול לדכא את היצר ל 3 חודשים, גם אם זה קשה. יש להבין שמה שעובר על האשה הוא לא פחות קשה, גם אם בצורה אחרת.
אסור לו לדחוק בנושא. זה יוצר לחץ שלילי אצל האשה (ראה הסעיף הראשון) ויכול לגרום לה, בשם האהבה, לעשות דברים שהיא לא רוצה = תצטער עליהם אחר כך. התנהגות כזו רק תפגע באינטימיות לטווח ארוך, גם אם תביא לפורקן מיני בטווח הקצר.
עליו לומר לזוגתו שהוא אוהב אותה. זה מחזק את הקשר הזוגי ויתרום להרגשת הבטחון של האשה שהיא לא לבד בדרך.
עליו לעזור בהתייחסות לחלקים הבעייתיים יותר כמו התכווצות הואגינה, הבטן המשתפלת או המשקל העודף. רובן המכריע של הנשים חוזרות לצורתן לאחר שנה. עליו לחזק את ההבנה הזו אצל האשה ולהבהיר שהוא לא מצפה לזה בזמן קצר יותר, ושגם היא לא צריכה לצפות לזה מעצמה.
הגבר יכול וצריך לאונן אם הוא מרגיש שהלחץ המיני גדול עליו. יש להזהר לא להפריז באוננות ובצריכה של פורנוגרפיה שכן קלות הפורקן בצורה כזו יכולה להיות ממכרת ולפגוע באינטימיות של בני הזוג בהמשך הדרך. כל גבר מכיר את תדירות האוננות המתאימה לו ועליו מוטלת האחריות לשלוט בה ולדאוג לא להפריז.
עליו לגרום לזוגתו להרגיש נחשקת. גם אם מדובר בהתלהבות רגעית שלאחריה היא תבקש להפסיק. הגבר אמור לנהוג באבירות, לבלוע את התסכול ולבלום את עוררותו המינית בכל דרך. באופן כזה האשה תרגיש שהיא יכולה לסמוך עליו וייקל עליה לחזור בשלבים לתפקוד מיני מלא.
עליו לתמוך ולדחוף בעדינות את האשה לעשות פעילות פיזית, אפילו אם מדובר בהליכה של 20 דקות ברחוב. פעילות פיזית מסייעת לחזרה תקינה של הגוף לעצמו, משפרת את מצב הרוח הכללי ומאפשרת לאשה פרק זמן של חופש עם עצמה המאפשר למוחה לעכל את ההתרחשויות באופן רגוע. על הגבר להרגיע אותה ולהבטיח לה שהוא יכול לטפל בעולל בזמן העדרותה ובנוסף, גם אם הפעילות הספורטיבית כרוכה בתשלום לא מוגזם עליו לטעת בה בטחון שיהיה בסדר ולמנוע ממנה לא לבצע את הפעילות משיקולים כלכליים.
גם אם כל חבריכם באו לבקר לאחר הלידה וגם אם כל בני משפחתכם הבטיחו לעזור במה שצריך תגלו בשלב די מוקדם של הדרך שאתם לבד. בסופו של יום אתם שני הורים חדשים ועולל אחד קטן שמתחילים דרך משותפת שתימשך כל החיים. גם גירושים לא ישנו את העובדה ששניכם ההורים היחידים של הילד שצריכים לדאוג לו עד שיעמוד ברשות עצמו….
זיכרו ברגעי משבר ששניכם קשורים יחד כעת ועדיף, במיוחד לילד, שני הורים חזקים ובריאים נפשית.
לפיכך האינטרס של כל אחד מההורים הוא לחזק את השני, גם אם זה דורש מאמץ מוגבר. לא תמיד יכול אדם להתמודד לבדו עם השדים בתוך ראשו ובמקרים כאלה בן הזוג יכול לעזור להרגיע את המחשבות השליליות.
אחת הטעויות הנפוצות בשלושת החודשים שלאחר הלידה הוא מידור האב מתהליך הטיפול בעולל.
מירב מערכת התמיכה לקראת הלידה מופנית לאם.
רוב השיחות על הריון ולידה הן של האם עם חברות ובנות משפחה. נשים נוהגות בכל הנושא של שיחה באופן שונה מגברים. ישנם גברים רבים שכל השיחות עם חבריהם ובני משפחתם לקראת הלידה מסתכמות בורסיה מסויימת של "נו, מה אתך ? מתרגש ?", התשובה המתבקשת "כן" ולאחריה הסיום המתבקש "וואלה…. שיהיה במזל".
היסטורית הגברים לא היו מעורבים כמעט בכלל בשלב הזה של התפתחות העולל. רק בעת החדשה, עם התבססות השיוויון בין המינים בעולם המערבי התחילו הגברים יותר ויותר להפתח לתפקיד של הורה במשרה מלאה. מחסור זה בהיסטוריה ונסיון מאלץ את האב הטרי לפלס את דרכו בשדה לא מוכר של הורות גברית.
בנוסף, לנשים רבות נראה הטיפול של האב הצעיר בעולל הקטן גמלוני, איטי וחסר ביטחון ואם העולל בוכה או מראה חוסר נוחות הן מייד קופצות לסייע ולוקחות את העולל מהאב כדי להרגיע אותו. פעולה זו מונעת מהאב מלהתמודד עם הקשיים של ההורות ומביאה לשתי תוצאות לא רצויות.
מצד האב, בזמנים קשים אלו גלישה במדרון הנוחות בו מירב הטיפול בעולל נופל על האם הוא קל ביותר. זה אמנם יותר נוח בתקופה הקשה בהתחלה אולם זה יקשה עליו ביותר להשתלב בהמשך, כאשר העולל גדל ונהיה חזק יותר, בהחתלה, מקלחת, הרדמה כדומה. מצב זה יצמצם את הקשר הרגשי עם העולל בתחילת הדרך ויקשה על החיבור הרגשי בין ההורה לילדו.
מצד האם, לקיחת כל האחריות הטיפולית עליה יביא אותה במהרה למצב של עייפות מצטברת, שתגרום לעצבנות וחוסר סבלנות, שיגרמו לעולל להיות פחות רגוע ואז הטיפול בו יהיה תובעני יותר וחוזר חלילה.
גם אם קשה לאם לראות את קשיי האב והיא מרגישה לחץ נפשי, על שני בני הזוג להתעקש על השתתפות שווה במטלות הטיפול בעולל. די במהרה האב יהפוך למיומן יותר בפעולות היום יומיות וחלוקת הנטל תקל על שני הצדדים, כמו גם תסייע לעולל ליצור קשר רגשי קרוב עם שני ההורים גם יחד.
בימים ובשבועות הראשונים יש לאב מספר יתרונות מובהקים על האם בטיפול היומיומי בעולל.
איזון הורמונאלי. לאורך ההריון ובמיוחד במהלך הלידה האם מושפעת ממינונים גבוהים של הורמונים שונים המשתחררים בגופה כחלק מהתהליך. החזרה לאיזון הורמונאלי רגיל אורכת זמן ועקב כך יכולה האם לחוות שינויים קיצוניים במצב הרוח, בכי ללא סיבה וכדומה. גם האב עובר שינוי הורמונאלי אולם הוא אפסי ביחס לזה שעובר על האם. יציבות הורמונאלית זו מקלה עליו להתמודד בקלות יותר עם ההתנהלות הטכנית הכרוכה בטיפול בעולל.
קשר רגשי. בגלל תהליך ההריון והלידה האם קשורה רגשית יותר לעולל וכל בכי שלו מפעיל אצלה מנגנונים רגשיים פנימיים חזקים. הקשר הרגשי של האב חלש יותר בתקופה זו ולכן קל לו יותר להתנהל בקור רוח כאשר העולל בוכה או כאשר נדרשת פעולה טכנית כמו החתלה, האכלה, אמבטיה וכדומה.
חוזק פיזי. לאחר הריון ולידה הכושר הפיזי של האם הצעירה ירוד למדי. פעילות פיזית לאורך זמן כמו הרגעת והרדמת העולל על הידיים יכלה להיות קשה וכואבת לאם הטריה. חשוב לזכור שבשלב הראשון שרירי הבטן שלה חלשים ביותר ולכן נוצר עומס רב יותר על הגב. האב חזק יותר פיזית ולא הושפע מההריון והלידה מבחינה גופנית. חוזק זה מאפשר לו להרדים ולהרגיע את העולל באופן סבלני יותר ולאורך זמן בקלות יחסית.
מחקרים מראים שגברים ישנים פחות מנשים. בנוסף, האיזון ההורמונאלי והעדר שינויים פיזיולוגים אצל גברים מאפשר להם שינה טובה יותר והרדמות מהירה יותר לאחר קימה במהלך הלילה. מצב זה מאפשר לגברים להתמודד בצורה טובה יותר עם ההתעוררויות לצורך האכלה, ומאפשר להם לתפקד בצורה טובה יותר ביום שאחרי.
מכיוון שסערת הרגשות וההשפעה ההורמונאלית הן קטנות יותר אצל האב קל לו יותר לעטות על פניו חיוך וצחוק בעת הטיפול בעולל. הצגת פרצוף שמח ומאושר לעולל תגרום לו להיות רגוע ושמח יותר בעצמו. מחקרים מוכיחים שחיוך מדבק ומשפיע גם על הצד הצופה בחיוך.
במקרים רבים הסבתא מתגייסת לסייע להורים הצעירים בתקופה הראשונה ופעמים רבות גם ישנה בביתם של ההורים הצעירים בתקופה הראשונה. למרות שלפעמים זוהי אמו של האב ברוב המקרים אמה של האם הטריה תיקח את התפקיד. ההורים הצעירים ירגישו הרגשה של חוסר נוחות עם המצאות אינטנסיבית של הסבתא, ובמיוחד האב שירגיש לא נוח בביתו. לדוגמא הוא לא יוכל להסתובב ערום או בתחתונים ישנים כפי שעשה קודם ללידה.
לסבתא המצב הזה אינו נוח. היא נדרשת לצאת מביתה הנוח לשעות ארוכות ולעסוק בעבודות פיזיות ברובן. הסבתא לרוב מסייעת בעבודות הבית (כלים, בישולים וכביסות) ובנוסף מסייעת להרדים את העולל על הידים, פעולה לא פשוטה לאשה בגילה.
גם לאם המצב אינו נוח. רוב האנשים הבוגרים לא מעוניינים בשום אופן לגור עם הוריהם ולשמוע את עצותיהם ודעתם על כל דבר ועניין.
הסבתא היא כוח עבודה מנוסה, יעיל וזול. אם הסבתא לא תסייע אזי מירב הסיכויים שכל עבודות הבית והטיפול בעולל יפלו על כתפי האב והאם הטריים ויקשו עליהם לצלוח את שלושת החודשים הראשונים בקלות יחסית.
האם לרוב אינה יכולה להיות שותפה לשיחות תלונה על שהות הסבתא. גם אם היא מסכימה עם הדברים עדיין מדובר באמא מולידתה והיא באופן טבעי תצא להגנתה. במצב זה יש פוטנציאל לריבים מיותרים בין ההורים וכדאי להיזהר ממנו.
זה זמני. וזה עובר.
שני ההורים חייבים להבין שלמרות שמצב זה אינו נוח לאף אחד מהצדדים היתרונות של הסיוע הזה עולים על החסרונות. ככל שדעתם של ההורים הטריים תתיצב, הם יצברו נסיון ויצליחו להכניס את הבית לשיגרה כך עזרתה של הסבתא תהפוך להיות פחות הכרחית.
אם ההורים יבחרו להשתמש בטבלת הסיוע המומלצת באתר הם יוכלו להפנות את את הרצון של הסבתא לסייע ליעיל ונקודתי יותר, אם ע"י הפיכתה לאחראי טבלה ואם ע"י ניהול נכון ומסודר של העזרה שהיא רוצה להציע.
בכל מקרה, כדי לשמור על יחסי משפחה תקינים בהמשך החיים המשותפים חשוב להודות לסבתא על רצונה לסייע ויש לדבר אליה באדיבות ובסבלנות ככל הניתן. הסבתא היא תוצר של דור אחר, לרוב עם דעות שונות לגבי נושאים שונים וחבל להפוך עובדה זו למכשול שיכול לפגוע ביחסים העתידיים.
|
סמוך לחג השבועות בוגרות אור חיה נפגשו בירושלים, המפגש השלישי והאחרון בסימן 'קופצות קרוב' . את המפגש פתחה הג'ב דניאלה גולן שהגיעה ישירות מבית חיינו וסיפרה על הכינוס שהרבי היה עורך פעמיים בשנה, אחד מהם בשבועות, על כך שהיא זכתה להשתתף בכינוס הזה השנה ועל הרשמים שהוא הותיר בה.
לאחר מכן הג'ב הלנה ערד דיברה עם הבנות על חינוך ילדים והג'ב זיזי קוזמן מיד אחריה על חינוך עצמי, חינוך ילדים ומה שבניהם.
אחת הבוגרות הכינה מצגת מרגשת ומושקעת עם תמונות וסרטונים על התקופה שלה באור חיה.
הבוגרות נהנו מארוחה חלבית מושקעת והעברת חוויות משותפות מהימים שהיו להן באור חיה. " היה מרגש לראות את פער הגילאים, הגיעה למפגש בוגרת שלמדה אצלנו לפני 20 שנה ובוגרת שהתחתנה לפני חצי שנה" כך אומרת לנו רחלי עסיס אם הבית של המכון וממארגנות המפגש.
אחת הבוגרות בסיום המפגש "תודה למארגנות שהבינו את החשיבות במסרים וחיזוק דווקא בנוגע ההתמודדות היומיומית, בבית, עם עצמי ועם הילדים. זוהי קבלת התורה האמתית. אני מרגישה מוכנה לקבל את התורה בשמחה ובפנימיות".
כתובת המייל שלך לא תפורסם ולא תועבר לצד ג׳.
חמישה עשר בשבט – עץ החיים – מהם חיים נצחיים?
למשפחת ר' מנדי וחני ביר – להולדת הבת מנוחה רחל. ולזקניהם: משפחת ר' מרדכי ואורית מינצברג – משפיע ישיבת חב"ד ביתר, משפחת ר' צבי וחנה ביר – ירושלים.
למשפחת ר' אריה ורחל שצקי – ביתר עילית, לבוא הבן הת' שמוליק בקשרי השדוכין עב"ג פייגי פרודל למשפחת ר' יוסף המבורגר – כפר חב"ד.
|
הנשיא פרס: "צריך ללמוד תורה אבל צריך גם להתפרנס"
אחרי העליהום נגד דרעי יש לו נחת ממכתב תמיכה של אחד הרבנים- "חזק ואמץ אל תירא"
בליל הבחירות כשכולם בהשפעת הבחירות דברו על "כישלון דרעי", אני וחברי ידענו שכאן עיצומו של הניצחון!
"חזק ואמץ אל תירא ואל תחת כי ה' עמך!", בשם הרוב הדומם ובשם כל חברי בכל רחבי הארץ.
צפו בקטע וידאו של הרב אמנון יצחק תוקף קשות את יו"ר שס אריה דרעי. "הוא הרס את ש"ס"
מפקדת משטרת וושינגטון, קטי לנאייר, הודיעה באופן רשמי כי לפחות 12 בני אדם נהרגו באירוע ירי בבסיס חיל הים בוושינגטון. על פי הידוע עד כה לפחות 3 יורים ההשתתפו בירי על הבסיס בו עובדים כ-3000 עובדים. היא קראה שמי שיש בידו פרטים נוספים היכולים לסייע לחקירה מתבקש לפנות למשטרה.
ישראל היום: שרי יש עתיד מעבירים כסף ל"ידיעות אחרונות"
מלחמת היומונים ממשיכה ואף מחריפה, עיתון "ישראל היום" פרסם כתבת תחקיר על שיתוף הפעולה בין מפלגת יש עתיד ל"ידיעות אחרונות"
מדבריהם של גדולי ישראל על רדיו "כל האמת"
ילד כבן 10 נפצע באורח קשה מפגיעת רכב בעת שרכב על אופנים במסגרת קייטנת הקיץ 'דרכי חינוך' בה השתתף.
חובשים מתנדבים של 'איחוד הצלה' מסניף 'ירושלים' שהגיעו במהירות למקום העניקו לו סיוע רפואי ראשוני, ומיד לאחר מכן העלו את הילד לבמה כשהוא מקובע ע"י צווארון ולוח גב, חבוש, ומקבל העשרה בחמצן.
|
משטח השיש במטבח הוא אחד העסוקים ביותר בבית של כל אחד מאיתנו, אנחנו קוצצים עליו, מרדדים עליו בצק, מכינים עליו את הסנדביץ` לילדים בבוקר ואת ארוחת הצהריים שלאחריה, בקיצור אחד מפריטי המטבח הכי עסוקים כל הזמן כל השנה .
1. יש לכם שיש למטבח שכבר לא נראה עדכני, או טרנדי או שאתם כבר בדרך להחלפת ארונות המטבח, זו הזדמנות נהדרת להחליף שיש במטבח, עכשיו רק נשאר לכם לבחור ממגוון צבעים טקסטורות ואיכויות גימור שהשתנו פלאים מאז משטח השיש הסטנדרטי שקיבלת עם הדירה הראשונה שרכשת – תתכונן .
2. אתה לא הולך להחליף מטבח בקרוב אבל השיש במטבח שלך כבר שרוט מחולק לכמה חתיכות ויש עליו לכלוך שלא יורד, לא ירד ולא בא לך לקנות עכשיו חומרי ניקוי שיעלימו את הבעיה לחודש אחד בלבד עד לפעם הבאה.
3. סיבה נוספת להחלפת השיש במטבח היא הגימור שלו, גימור גרוע לשיש יוצר איזורים שהם מקום מקלט ללכלוך שמצטבר באופן תמידי, השיש לא מתוכנן נכון למניעת טפטוף ואתה מוצא את עצמך לעיתים קרובות מידי עם סמרטוט רצפה כי לא נעשתה עבודת מחשבה גדולה מידי על גימור השיש.
|
יפוי כוח מתמשך – מה זה?
רותי (שם בדוי) התקשרה אלי כדי לקבוע פגישה להוריה. היא קראה באינטרנט על התיקון האחרון של חוק הכשרות המשפטית והאפוטרופסות, תשכ"ב-1962 (תיקון 18) המאפשר לאדם בגיר וכשיר להסדיר מראש מצב בו הוא (חלילה) יאבד מצלילות דעתו באמצעות יפוי כוח מתמשך וסברה שטוב יהיה אם הוריה יחתמו על יפוי כוח כזה. היא סיפרה לי שאביה כבר אובחן כמי שחולה בניוון מוחי (אלצהיימר) אבל עדין צלול במרבית הזמן ומתפקד באופן עצמאי. אמה צלולה לגמרי.
קבענו פגישה. יום לפני הפגישה רותי התקשרה וביטלה אותה. היא סיפרה שההורים עדין לא משוכנעים בצורך ביפוי כוח מתמשך... לא הופתעתי. הנושא כל כך חדש ולא ברור מספיק ולכן נראה מיותר. הצעתי שיבואו לפגישת הכרות איתי ועם הנושא. יש הבדל גדול בין לקרוא חומר רקע (ששלחתי אליהם) לבין לקבל ממני הסבר מפורט ומענה לשאלות. זה לא התאפשר.
חלפו מספר חודשים ורותי התקשרה אלי שוב. הפעם סיפרה שמצבו של אביה התדרדר והוא כבר נזקק לאפוטרופוס, כך שיפוי כוח מתמשך אינו רלוונטי לו עוד, אבל אמה מעוניינת לערוך יפוי כוח כזה. קבענו פגישה והיא עדין לא סופית. אחותה הגדולה של רותי לא משוכנעת בצורך של יפוי כוח מתמשך לאם. נראה לי שיקח עוד זמן עד שהפגישה הזו תצא לפועל אבל כבר עתה ניתן להבין שלא די לדעת שיש דבר כזה שנקרא יפוי כוח מתמשך אלא שלוקח זמן לעכל את המשמעות ולהגיע לשלב של עריכה וחתימה על יפוי כוח כזה.
המלצה שלי: אל תסתפקו בקריאה על יפוי כוח מתמשך באינטרנט או במקום אחר. פנו לעורכי דין המוסמכים לערוך יפוי כוח כזה, תשאלו שאלות, בררו את המידע הרלוונטי לכם, לנסיבות שלכם.
לפנות לעורך דין מוסמך שהינו קרוב משפחה שלכם מדרגה ראשונה.
דעתו ולא יהיה מסוגל עוד לקבל החלטות בכוחות עצמו.
שהממנה מאבד מצלילות דעתו ולא מסוגל עוד לקבל החלטות בכוחות עצמו.
הדין יוכל להציע למנות לו כבר אפוטרופוס או תומך החלטות, אבל זה למאמר אחר).
ממנו וכמובן להסכים לשמש מיופה כוח ולחתום על גבי יפוי הכוח המתמשך.
יכול לערוך יפוי כוח מתמשך גם בפני רופא, עובד סוציאלי, פסיכולוג או אח מוסמך.
יהיה אדם שהממנה סומך עליו שיפעל לטובתו וידאג לצרכיו.
עשוי להיות מי שהממנה לא היה בוחר מלכתחילה.
אדם מיודע יש בהם כדי לפקח על פעולות מיופה הכוח.
עריכת יפוי כוח מתמשך מוסרת בידי הממנה את השליטה בחייו בתקופה בה הוא לא יוכל לשלוט בחייו. בדומה לעריכת צוואה שמוסרת בידי המצווה את השליטה מה יעשה ברכושו לאחר אריכות ימיו. לצערנו, בעולם המודרני התופעה של ניוון המוח הולכת ונעשית נפוצה יותר ויותר, מה שהופך את ענין עריכת יפוי כוח מתמשך לרלוונטי.
לפנות לעורך דין מוסמך ולקבל יעוץ משפטי פרטני.
(2) כל האמור ברשומה זו בלשון זכר כולל גם לשון נקבה.
(3) C כל הזכויות שמורות לעו"ד אילנה דור.
|
עשינו את הטרק בכיוון ההפוך מהסיפור הנ"ל - מאומאלו לג'וטה, ובקטע שבאמצע, בין שטילי לגודאני, תפסנו טרמפים - זאת דרך עפר של כ 40 ק"מ שאין ממש טעם ללכת.
טיסה - טסנו בארקיע, בטיסה שהגיעה ב 5 בבוקר. באותו יום עברנו בטביליסי לקנות מפות וקצת אוכל למסלול ונסענו עד omalo, היישוב שממנו התחלנו ללכת.
אוטובוס משדה התעופה לעיר - ראשון ב 7 בבוקר, עולה 0.5 לארי לאדם, די דחוס, לוקח כחצי שעה. צריך לדעת איפה רוצים לרדת, כנראה שאם תדעו לאן אתם רוצים להגיע, או שם של תחנה, אפשר לשאול אנשים.
יש באתר כתובת ומפה שמראה את המיקום. החנות גם מסומנת בגוגל מאפס.
כל מפה עולה 10 לארי - צריך את מפות 1-4. בלון גז גדול עולה כ 40 לארי - קנינו שניים גדולים ובתכלס השתמשנו בקצת פחות מאחד.
ציוד: היינו 4 אנשים די חזקים - תיקים של 15-20 ק"ג. לקחנו 2 אוהלים, ובכל זמן היה לנו אוכל ללפחות 2 ארוחות (מראש התכוננו ל 2-3 לילות בשטח, בפועל באמת ישנו 3 לילות בשטח אבל עם הפסקה והצטיידות מחדש ביניהם). בלילה קר ובכל שלב יכול לרדת גשם ואפילו ברד. לכן צריך בגדים חמים טובים ללילה, שק"שים טובים, ואוהלים אטומים לגשם (ממש חשוב!).
מזג אויר: מאוד הפכפך. אנחנו כל הזמן בדקנו תחזית בפלאפונים אבל היא מאוד לא אמינה. באותו יום יכול להתחלף משמש לגשם ולסופת רעמים וההיפך.
נסיעה לתחילת הטרק: תכננו לנסוע במרשטרוקה (מונית שירות מקומית) ל alvani שזאת עיר בדרך לכפר omalo שממנו מתחילים. המרשטרוקות יוצאות מנקודה שנמצאת ליד תחנות המטרו M/S Isani או Samgori. כשהגענו לנקודת יציאה של המרשטרוקות תפס אותנו נהג מונית והציע להסיע אותנו ב 10 לארי לאדם - שזה המחיר של המרשטרוקות. נסענו איתו, הוא הוריד אותנו ב telavi שזה טיפה לפני alvani, והעביר אותנו לחבר שלו ששמו Gela Gelashvilli. גלה היה סופר נחמד, בניגוד לנהג הקודם שהיה ממש מפחיד, נסע לאט ובזהירות את כל הדרך לאומאלו - נסיעה לא פשוטה של 5 שעות. לגלה יש גסטהאוס בtelavi, מומלץ למקרה שמישהו לא מספיק לעשות את כל הדרך ל omalo ביום אחד.
הנסיעה ל omalo עלתה 50 לארי לאדם - זה המחיר הסטנדרטי.
כשהגענו ל Omalo גלה סידר לנו לישון אצל מישהי שהוא מכיר שם, שאחרי טיפה מיקוח (די פאסיבי מצידנו) הגיעה למחיר הסטנדרטי של 40 לארי לאדם ללינה + ארוחת ערב + ארוחת בוקר. זה המחיר בכל מקום, כשכל ארוחה שווה 10 לארי והלינה 20. המקום נקרא hotel tusheti tower והוא סבבה לגמרי וכנראה שווה ערך לכל שאר הגסטהאוסים שם. ב Omalo היתה קליטה לסלולר ואינטרנט עד החושך ואז הפסיקה.
יש לציין - אנחנו ישנו ב Omalo עלית, לפי סיפורים של ישראלים שפגשנו יש גם Omalo תחתית שיש בה יותר גסטהאוסים, חשמל ומים חמים.
מחירים: בכל מקום שילמנו 20 לארי ללינה, ו 10 לארי לכל ארוחה - ערב ובוקר. אם לא רוצים אפשר לבקש בלי אחת הארוחות או בלי שתיהן.
מים: אפשר למלא מכל נביעה בדרך, רק לבדוק שהמים לא עוברים דרך שטח מרעה כי אז צריך להרתיח אותם או לחפש נביעה אחרת.
יצאנו בסביבות 8-9 בבוקר. מOmalo אפשר לבחור שביל צפוני שעובר ליד הנהר, או שביל דרומי שעובר על הרכס. לנהר קוראים Pirikita Alazani. אנחנו בחרנו בשביל הצפוני כדי ללכת בדרך מישורית יותר ולא לתפור עליות וירידות. השביל מתחיל צפונה ובהמשך הופך לצפון מערב. בקילומטר הראשון השביל מתפתל הלוך וחזור במורד הגבעה - אפשר לחתוך דוך בחלק מהפיתולים. אחרי כקילומטר וירידה של 100-200 מ' מגיעים להתפצלות של כמה שבילים - יש שביל שיורד צפון מערבה, שביל שעולה על שלוחה (קטן יותר) ושביל שהולך צפון מזרחה - לקחנו את האמצעי שעולה על השלוחה.
בחלק הראשון של הדרך ראינו כמה שלטים ישנים שמסבירים על החי והצומח בסביבה. באותו אזור יש גם שיחי פטל שאפשר לאכול מהם.
אחרי כ 9-10 ק"מ חוצים את הנהר (עוברים מהצד הדרומי לצד הצפוני שלו). אני חושבת שהיה שם גשר. מייד אחרי החציה מגיעים לכפר Dartlo. אחר כך ממשיכים עוד כ 7-8 ק"מ ומגיעים לכפר Chesho - הגענו לשם בסביבות 4 אחר"צ ואכלנו צהריים מאוחר. משם השביל ממשיך ממש קרוב לנהר עד Parsma - כ 5 ק"מ נוספים.זה כפר ממש קטן ולא מפותח, בטח יש שם משהו כמו 10 משפחות. ב Parsma ישנו אצל Eliso, שהיא חברה של הבחורה שישנו אצלה ב Omalo. כשהגענו לכפר שאלנו מישהי איפה אליסו, והיא פשוט הסתובבה וצעקה "אליסו! אליסו!" לכיוון הכללי של הכפר, עד שהיא הגיעה. הסתבר שאין לה ממש גסטהאוס, אלא היא פשוט פינתה את המשפחה מחדר השינה הגדול שלהם ונתנה אותו לנו. הם היו מאוד נחמדים וגם הזמינו אותנו לשתות איתם יין ממש טעים בערב, אבל היה טיפה לא נעים לגרום להם לישון כל המשפחה בחדר אחד. בנוסף, בחדר התרוצצו עכברים, והיה צריך לשלם יותר כדי לקבל מקלחת חמה. בקיצור, עדיף לישון בכפר הבא (הסבר בתיאור היום השני).
במהלך היום המסלול חוצה הרבה נחלים קטנים שנשפכים לנהר הגדול. ברובם יש גשר שאפשר לחצות עליו, לפעמים צריך לעלות כ 100 מטר במעלה הנחל כדי למצוא את הגשר.
יצאנו בסביבות 8, בשביל שממשיך לאורך הנהר. אחרי כ 3 ק"מ וחציה של 3 יובלים מגיעים ל Girevi - כפר + בסיס צבאי. שם גילינו שב Girevi יש לפחות מלון אחד וכנראה עדיף לישון שם מאשר ב Parsma. כשעוברים במסלול דרך הבסיס, צריך להירשם שם אצל החיילים, אז תכינו דרכונים בשלוף. החיילים מאוד נחמדים. צריך לשמור את המסמכים שהם נותנים כי בודקים בהמשך המסלול. אני לא לגמרי זוכרת את הניווט ביום הזה מבחינת עליות וירידות. לפי המפה השביל קצת עולה ומתרחק מהנהר, מאחרי Girevi הוא נמצא כ 100 מטר מעל הנהר. אמורים לעבור ליד כפר בשם Chantio, כ 2-3 ק"מ אחרי Girevi. לא זוכרת אם עברנו. השביל ממשיך מצפון לנהר וחוצה הרבה יובלים. איפשהו פה עוברים לחלק הדרומי של מפה 2.
בנוסף, אחרי Girevi מתחיל סימון שבילים ירוק-לבן שנמשך עד הפס.
אנחנו התברברנו באזור שבו השביל מתפצל לחלק מדרום וחלק מצפון לנהר (במפה 2 - אורך 527000-529000 ורוחב 470700-470500. קצת לפני האזור הזה השביל מתפצל. פיצול אחד הוא שביל שחוצה את הנהר דרומה, על גשר קצת מפחיד ליד סלע ענקי ושלט שאומר שנכנסים לשמורה ואסור לסטות משבילים. ראינו אנשים שעברו שם ובדיעבד זה כנראה מה שהיה צריך לעשות. אנחנו המשכנו מצפון לנהר ושם התברברנו קצת. לפעמים קשה למצוא שם מעבר. בסוף מצאנו מקום לישון, ליד זרזיף שמילאנו ממנו מים, שאותם הרתחנו כי עברו עדרים ענקיים של כבשים מעליו.
בבוקר המשכנו ללכת לאורך הנהר מצפון וקצת אחר כך מצאנו את סימון השביל. מגיעים למזלג בנהר וצריך לחצות רק את החצי הראשון (הצפוני יותר). זאת תחילת העליה לפס. הסימון שביל ממשיך לכל אורך העליה. בהתחלה העליה היא על גבעות ירוקות ומתישהו זה הופך לצלע הר אפורה. לפס קוראים Atsunta Pass והוא בגובה 3431 מ'. בעליה קר ויש הרבה רוח. היא קשה אבל לא תלולה בהיסטריה. הירידה קשה אם יש פחד גבהים או בעיות ברכיים. אחרי הירידה יש הליכה של כשעה וחצי - שעתיים על צלע של שלוחה בשביל צר ומלא שיחים שנראים קצת כמו הרדופים נמוכים. אנחנו ישנו על השלוחה, כ 6 ק"מ אחרי הפס. בלילה ירד עלינו גשם וברד.
בפס הסימון שבילים מתחלף מירוק לאדום.
ירדנו בשביל שהולך צפון מזרחה - ירידה די תלולה. התחלנו על השביל האדום ומהר מאוד הגענו להתפצלות אדום - שחור, המשכנו על האדום. מגיעים לנהר Khonistskali שלידו עוברת דרך ג'יפים. הלכנו בה צפון מערבה, ועברנו כפר קטן שיש בו בסיס צבאי. כנראה שזה היה Khonischala (לפי המפה) - הכפר הוא כ 2-2.5 ק"מ אחרי סוף הירידה ותחילת הדרך ג'יפים. אגב, איפה שמסיימים את הירידה יש אחלה מקום לארוחת בוקר ולמלא מים - יש שם נביעה מסודרת עם שולחן וכיסאות וכוס למילוי מים.
מהכפר עד Gudani יש פשוט דרך ג'יפים, אז הרעיון היה לתפוס טרמפים.
קצת אחרי הכפר עצרנו טרמפ עם טנדר שכנראה היה שייך לחברה שמתעסקת בפיצוץ סלעים לבנייה. הם הורידו אותנו כ 2 ק"מ לפני Shatili, ומשם הלכנו ברגל לכפר (טרמפ של כ 14 ק"מ).
הכפר Shatili מורכב ממין מבצר ממש יפה על צלע של הר, ומעוד קצת בתים על גדת הנהר. הבית הכי קרוב לכיוון שממנו מגיעים, מהצד השני של הנהר, הוא מין מכולת וגסטהאוס - אין שם הרבה דברים (בירה, קולה, פסטה אינסטנט, קצת חטיפים, קפה שחור), וכששואלים אותם הם אומרים שהם המכולת היחידה בכפר. זה שקר. אם ממשיכים עוד קצת בכפר ונשארים בצד של הנהר שממנו הגעתם מגיעים למקום נוסף שהוא גסטהאוס + חנות, שיש בה בערך את אותם דברים - אולי טיפה יותר. קנינו שם פסטה יותר נורמלית, למשל. שם הסכימו לתת לנו ארוחת צהריים וסידרו לנו טרמפ המשך ל Gudani ב 200 לארי לכולם ביחד. הנסיעה לקחה כשעה וחצי.
הגענו ל Gudani כבר בחושך. הנהג הביא אותנו לגסטהואס שנמצא בראש הכפר, של בחורה בשם צילה (Dzila). היא ידעה קצת אנגלית, היתה מאוד נחמדה ונתנה לנו ארוחת בוקר ממש ממש טעימה. בגסטהאוס יש חשמל ומים חמים, והחדר משופץ ובמצב טוב. מקום מומלץ בהחלט.
ירדנו מהכפר והמשכנו בדרך ג'יפים שהולכת מערבה, לכיוון Roshka. אחרי כ 2.5 ק"מ יש פניה ימינה (צפונה) בשביל כחול שהוא לא דרך ג'יפים! יש גם פניה בדרך ג'יפים כמה מטרים אחרי, לא לקחת אותה. הפניה מתחילה בחציה של הנהר. הפניה נמצאת בפיצול ואדיות. השביל הכחול מוביל ל Roshka, זאת עליה של כ 500 מ' בדרך יפה על שלוחה, בתוך יער. קצת בוצי אם גשום. מ Gudani ל Roshka זה כ 6 ק"מ. מ Roshka ממשיכים לאגמים - עוד עליה מתונה.
כשהולכים מ Roshka לאגמים צריך לשים לב - צריך לחצות לצד השני של הנהר ולהמשיך על השביל הכחול, ולא על השביל הצהוב שנמצא מהצד של הנהר שממנו מגיעים.
יש 4 אגמים. אנחנו ישנו ליד הראשון שהוא הכי גדול ראינו בסה"כ 3 אגמים (יכול להיות שמהפס ראינו עוד אחד). אפשר למצוא מקום נוח ושטוח לשינה ליד האגם.
אגב, האגמים לא מסומנים במפה.
הפס נקרא Chaukis Pass והוא בגובה 3338 מ'. בין האגמים לפס איבדנו את סימון השביל, אבל עקבנו אחרי מקומות שנראה שהלכו בהם. העליה לפס היא דרדרת בגובה כ 500 מ' - מאוד תלולה. עליה קשה ומפחידה. אין ממש שביל מסומן, פשוט מוצאים חלק שנראה הגיוני לעלות עליו ועולים. בראש הפס יש רוג'ומים שמסמנים את הירידה. הירידה הרבה פחות מפחידה - יש שביל מסודר ולא דרדרת, ורק החלק הראשון שלה תלול. משם יש שביל מסומן שהולך ישירות עד Juta, ועובר פשוט במרכז העמק. שם היתה הפעם הראשונה שפגשנו הרבה מטיילים. המרחק מהפס ל Juta הוא כ 8 ק"מ. כ 20 דקות לפני הכפר עצמו יש Campsite שכנראה ממש נחמד לישון בו אם רוצים לישון באוהל. לדעתי יש שם גם מקלחות וכאלה.
ב Juta ישנו אצל magi ו levan - זוג גיאורגים מקסימים שיודעים עברית (מאגי עבדה 5 שנים בחולון). הבית שלהם הוא צריף קטן מאחורי המלון הענקי שנמצא במרכז הכפר. יש ליד הבית שלהם שלט פרסומת בעברית לטיולי סוסים שלבן מציע. אכלנו אצלם ארוחת ערב טעימה מאוד, וקיבלנו מהם המלצות להמשך הטיול. אפשר כנראה ללכת להתייעץ איתם על דברים גם אם לא ישנים אצלם.
למחרת בבוקר לקחנו מונית מ Juta אל העיירה Stepansminda, שבעבר נקראה קזבגי (ועדיין הרבה אנשים קוראים לה ככה). המונית עלתה 70 לארי ל 6 אנשים (חלקנו עם עוד זוג). מקזבגי לקחנו מרשרוטקה לטביליסי - 10 לארי לאדם.
|
ראשיפורטל פיננסיכל הכותרותשוק ההוןבארץגלובלי ושוקי עולםנדל''ן ותשתיותנתח שוק וצרכנותדין וחשבוןגלובס טקדעותמגזין Gליידי גלובסהמשרוקית עמוד הבית טובה פישמן כמשל: מעכשיו גם נשות הטייקונים על הכוונת?
טובה פישמן כמשל: מעכשיו גם נשות הטייקונים על הכוונת?
"רוב הנכסים היו שלי, לא שלה. היא הייתה שותפה במיעוט של הנכסים". האם הציטוט הזה מפי אליעזר פישמן במסגרת חקירתו על-ידי הנאמן לנכסיו לפני כמה חודשים - יסייע לו למנוע מהנאמן, עו"'ד יוסי בנקל, לחייב את רעייתו, טובה פישמן, בחובותיו? ההכרעה שאמור לקבל נשיא בית המשפט המחוזי בתל-אביב, השופט איתן אורנשטיין, בשאלת שיתוף הרעיה בחובות צפויה לעניין בנות זוג של טייקונים שעלולות למצוא את עצמן על כוונת הנושים והנאמנים, לאחר שבעליהן נקלעו לחובות.
בינואר האחרון ניתן צו זמני האוסר על טובה פישמן לבצע פעולות בנכסים הרשומים על-שמה. בבסיס הצו הזמני עומדת דרישתו של הנאמן, עו"ד בנקל, מיולי האחרון להחיל שיתוף בנכסים ובחובות בין שני בני הזוג פישמן, שהושגו ונרכשו על-ידם במהלך חייהם המשותפים, מאז נישואיהם ב-1966. וזאת, כדי להשתמש גם בנכסים הרשומים על-שם טובה פישמן כדי לכסות את חובות העתק של בעלה. הלכת השיתוף מחלקת שווה בשווה את הנכסים והחובות של בני זוג שנישאו טרם כניסתו לתוקף של חוק יחסי ממון ב-1974. בתחילת השבוע הבא צפוי אורנשטיין להחליט אם להעניק ארכה לטובה פישמן להגשת תגובתה לבית המשפט ביחס להחלת הלכת השיתוף על חובותיו של פישמן.
עו"ד בנקל טוען כי הפישמנים מהווים "סמן קיצוני" לתופעה שלדבריו הפכה ל"מכת מדינה" של ממש, שבמרכזה חייב מגלגל במהלך תקופה ארוכה חובות במיליארדי שקלים, כאשר הוא ורעייתו וכל יתר בני משפחתו נהנים מחיי מותרות ופאר העומדים בניגוד מוחלט למצבו הכלכלי האמיתי של החייב.
לדברי הנאמן, ייחודם של הפישמנים באשר לסוגיה של שיתוף רעיה בחובות בעלה פושט הרגל, נובע מכך כי לא מדובר במצב בו מתבקש שיתוף בחובות ובנכסים בין בני זוג שניהלו קריירות נפרדות, אלא "מדובר ברעיית חייב אשר אין ולו צל של מחלוקת, כי נרשמה פעם אחר פעם כבעלת נתח משמעותי, הן בנכסים המשפחתיים המובהקים והן בנכסי הקריירה של בעלה - קיבלה מניות בעסקים שהקים וניהל, נרשמה וישבה כדירקטורית בחברות שהוא-הוא היה מייסדן, פניהן, מנהלן והרוח החיה בהן, וזאת - ואין מנוס מלומר זאת בלא כחל ושרק ובלא כל כוונה לפגוע - בלא מיומנות עסקית, או יכולת ניהול עסקים משל עצמה".
"בכך", כתב עו"ד בנקל לבית המשפט, "הפכה טובה פישמן את עצמה לשותפה מרכזית, ובאורח מובהק שבמובהקים, באותם עסקים אשר במסגרתם נוצרו חובות בעלה, כולל ובעיקר ערבויות אישיות לבנקים, המהוות, לשיטת פישמן עצמו, כ-95% ממצבת חובותיו".
הנאמן טוען כי לאור מצב העניינים בין פישמן לרעייתו יש להכיר בשיתוף בחובות ובנכסים בין השניים, וכי אי-הכרה בשיתוף תסכל את האפשרות לנהל הליך פשיטת רגל אפקטיבי כנגד חייב מתוחכם, "אשר יוסיף לחיות חיי הדר ופאר תחת 'נכסי רעייתו'".
לדברי הנאמן, הכרעת בית המשפט אם להחיל את הלכת השיתוף על הפישמנים תכריע בשאלה - "האם רשאים חייבים 'מתוחכמים' להשתמש ברעיותיהם כ'אי מפלט' החסין מדיני פשיטת הרגל, ודרכן להוסיף ולחיות ברמת פאר והדר מנקרת עיניים של 'האלפיון העליון', כולל 'בתי אחוזה' רחבי ידיים שנרשמו על-שם הרעיה מבעוד מועד, הכל בעוד הרעיה חיה, במהלך כל השנים, וצברה את כל הונה אך ורק מעסקי החייב".
לטענת הנאמן, "אין מנוס מפסיקה אשר תעביר מסר משפטי, כלכלי וציבורי חד-משמעי, לפיו לא ניתן להשלים עם מצב דברים שכזה, ומי שנהנה (טובה פישמן - מ' ר') לאורך שנים מעסקי החייב (אליעזר פישמן), והפיק מהם את כל הונו ורכושו, חב אף בסיכונים ובחובות שיצרו, ובוודאי שהוא אינו חסין אך ורק מפני שנכסים פרי אותם עסקים נרשמו - פורמאלית ומבעוד מועד - על-שמו".
מנגד, טובה פישמן מתנגדת להחלת הלכת השיתוף עליה, ובאי-כוחה נעמדים על רגליהם האחוריות, בניסיון להדוף את הנאמן. לטענתם, בקשת הנאמן לשיתוף טובה פישמן בחובות בעלה משוללת בסיס משפטי ועובדתי. לדבריהם, ההלכה הפסוקה בעניין השיתוף בזכויות וחובות בין בני זוג היא ברורה, ומלמדת כי במקרים בהם אחד מבני הזוג הוא פושט רגל לא ניתן להחיל את חובותיו על בן הזוג שלא היה שותף ליצירתם.
"הפוך והפוך במשפט הישראלי", הם כותבים, "ולא תמצא ולו פסק דין אחד המחייב את רעייתו של פושט רגל בכלל חובותיו. המדובר בניסיון לערוך שינוי דרמטי בהלכות ומוסכמות יסוד בדין הישראלי בכלל ובדיני משפחה בפרט. נראה, כי הנאמן נלכד ברשת הדמגוגיה, הפופוליזם והשיח המצוי ברשתות החברתיות, עד כדי כך שבקשתו עושה פלסתר מהוראות הדין, מההלכה ומעובדות התיק". עוד הם כותבים: "בנסיבות אלה, בית המשפט הוא 'קיר הברזל' והגורם האחרון אשר בכוחו למנוע את 'המדרון החלקלק' אליו מבקש הנאמן, בשם הפופוליזם והדמגוגיה, להביא את מערכת המשפט בישראל".
לדבריהם, "לטובה פישמן תשובה ברורה וחד-משמעית לכל טענות הנאמן, שתמציתה היא זו: נושי החייב והנאמן בפשיטת רגל של החייב, אינם יכולים להעלות טענה נגד רעייית החייב המתבססת על הלכת השיתוף בחובות". כך למשל, מציינים באי-כוחה של טובה פישמן, רוצה הנאמן לחייב את טובה פישמן בערבויות אישיות של בעלה, למרות שמעולם לא נתנה את הסכמתה ולמעשה לא הייתה לה כל אפשרות למנוע ממנו לקחת על עצמו התחייבויות אלה. "לא בכדי מנסה הנאמן לשוות לבקשתו נופך ייחודי ושונה מכל המקרים שנדונו בפסיקה עד עתה, שכן הוא יודע כי טענות כאלה נדחו בעבר על-ידי בית המשפט העליון, מכל וכל", הם טוענים.
באי-כוחה של פישמן מבהירים כי "המשמעות של קבלת טענות הנאמן היא שכל אישה - עקרת בית שבחרה לגדל את ילדיה - חשופה לכל חובותיו של בעלה, עד כדי שיביא אותה לחוסר כול. לא זו הייתה מטרת החוק, ולא כך פורשו הדברים בפסיקת העליון". על אילו נכסים נסובה המחלוקת בין עו"ד בנקל לפישמנים? נוסף על בית המגורים בסביון הרשום על-שמה של טובה פישמן, להלן רשימת האחזקות הישירות שלה, בהסתמך על נתוני הנאמן (לחברות הללו גם חברות בנות): 50% בחברת "א.ט אחזקות קירור"; 48.5% בחברת "אוניל בניה"; 50% בחברת "השקעות כדאיות"; 50% בחברת "כדאי יועצים כלכליים"; 26.32% בחברת "נכסי א.ט פישמן"; 26.32% בחברת "נכסי משפחת פישמן ניהול"; 50% בחברת "TEF INVESMENTS B.V"; ו-33% בחברת "טומירו".
בנוסף, כיהנה טובה פישמן לאורך השנים כדירקטורית בשתי חברות ("כדאי יועצים" ו"נכסי א.ט פישמן"), ובמחצית השנייה של 2016, היא מונתה כדירקטורית בחברות רבות ומרכזיות, בהן: "א.ט אחזקות קירור" (בה היא בעלת שליטה); "פישמן מפעלי קירור" (בה היא מחזיקה בשרשור כ-50%); "מילוטל ירקות מוקפאים" (בה היא מחזיקה בשרשור כ-50%); "מילוטל פיתוח" (בה היא מחזיקה בשרשור ב-50%); ובחברת "היפרטוי", חברה בת של "היפר טוי מרכז צעצועים" מקבוצת "פישמן רשתות". זאת, לטענת הנאמן, "תוך שחוסר מעורבותה ומודעותה של טובה פישמן באשר למתרחש בעסקים זועקת - לאמור, הכל למראית-עין".
נדגים את שאלת המחלוקת בסוגיית השיתוף בנכסים ובחובות, בכל הנוגע לבית המגורים המפואר של הפישמנים בסביון. בעבר, קבעה הפסיקה כי אין לנשל אשת חייב מקורת-הגג בה היא מתגוררת. לטענת עו"ד בנקל, במקרה של הזוג פישמן אין מדובר בדירה סטנדרטית אלא באורח חיים של האלפיון העליון הנלווה למגורים בהתאם לרמה זו ("צי של דירות יוקרה"), "ושבעתיים נכון הדבר כשאין כל הפרדה בין הקריירות של בני הזוג, וכשלרעיה נתח משמעותי בנכסי הקריירה של בעלה". במקרים כאלה, לטענת הנאמן, הוכרה בפסיקה האפשרות של שיתוף - הן בחובות והן בנכסים.
לדברי הנאמן, "קיימת 'תעוזה' ניכרת בעצם הניסיון להעלות טיעונים מעין אלה (כי אין לנשל את הרעיה מהדירה - מ' ר') בנסיבות המקרה; ועד כמה זקוקה מי שמחזיקה ב'אחוזת מגורים' בסביון ובשלל מקרקעין אחרים (שאת חלקם בני הזוג פישמן העבירו בלא כל תמורה לילדיהם), לאותו 'צדק סוציאלי' הנדרש (בפסיקה קודמת - מ' ר') להגנה על רעיה מהיישוב ועל דירת המגורים הצנועה והיחידה העומדת לרשותה, מפני נושיו של החייב".
ההכרעה בסוגיית החלת חזקת השיתוף על הפישמנים מצויה כעת על שולחנו של השופט אורנשטיין, שצפוי להחליט בתחילת השבוע הבא אם להעניק ארכה לטובה פישמן להגשת תגובתה לבית המשפט ביחס להחלת ההלכה. יש לציין כי השופט עשוי גם להחליט כי הסוגיה תעבור להליך נפרד בפני בית המשפט לענייני משפחה.
בית המשפט יצטרך להכריע אם במקרה של הפישמנים חלה הלכת השיתוף או שמא הייתה כאן, כטענת בני הזוג, "הפרדה רכושית". ההכרעה תשפיע גם על חבותה של טובה פישמן לערבויות האישיות עליהן חתם פישמן לטובת הלוואות שנטלו חברות רבות מקבוצת פישמן. זאת, כאשר חלק מהחברות להן ערב פישמן" הן כאלה בהן טובה פישמן שותפה מלאה.
בתוך כך צפויות להתעורר בבית המשפט שאלות נוספות: האם יש משמעות לעובדה שטובה פישמן מחזיקה במניות בחברות שנות, אך לא השקיעה כספים ואחזקותיה לא דוללו?; האם יש משמעות לכך שבתצהיר לרשות המסים בהליך שהביא לפשיטת הרגל, הצהיר פישמן כי הוא ורעייתו הם "נישום יחיד"?.
|
עבור אנשים רבים, הבית מהווה מקום מפלט ממרוץ החיים שמתנהל בחוץ. אנשים כאלה יחושו, מיד בכניסה אל הבית, שמשהו בהם נעשה קל יותר, שהם יכולים להרשות לעצמם לנשום לרווחה. אנשים כאלה הם דוגמא טובה לאלה שמעדיפים להעניק לבית מראה מחבק, נעים, מחובר לשורשים. בבית כזה אפשר למצוא, פעמים רבות, מטבח כפרי מושך לב, בעל מראה של עץ מלא. נגרות פנים איכותית משכילה להעניק למטבח כזה לא סתם אופי כפרי, אלא כזה שמשלב את המראה של פעם עם החידושים של היום. במטבח כזה, אין פלא שהרבה יותר קל להירגע, לאחר יום שלם של עבודה.
המונח מטבח כפרי טומן בחובו סגנונות שונים ומגוונים. באמצעות שימוש בנגרות פנים ניתן להתאים את המטבח הכפרי לטבעו, לאישיותו ולטעמו של כל איש ושל כל אישה. הרכבה של מטבח כפרי תלויה כמובן בגודל המטבח, בתקציב העומד לרשות בעלי הבית, ובגורמים נוספים. לעיתים, אלמנט אחד ויחיד, כמו הבחירה בצבע הנכון, יכולה לתת למטבח הכפרי אופי שונה לגמרי. מטבח כפרי בהיר, למשל, מעניק מראה קליל ואוורירי יותר. צבעים כהים, לעומת זאת, מעניקים מראה מיושב יותר, ולעיתים אף מעט מחוספס. ראוי, אם כן, להקדיש את תשומת הלב הנאותה לבחירה בצבע הנכון.
הינה חברה המספקת את מגוון השרותים הקשורים בתכנון אדריכלי, שיפוץ ועיצוב החלל תוך מתן דגש על איכויות הגימור וניצול השטח ברמה האופטימלית והפונקציונלית לכל בית, דירה, עסק או משרד.
|
חיל האוויר מעורב במספר רב של מסגרות תיכוניות ומכללות טכנולוגיות. אין לחיל האוויר פנימיות צבאיות אבל יש מגוון גדול של מסגרות שמתאימות לתלמידים שונים ביניהן - שוחרי חיל האוויר.
ברחבי הארץ יש 13 תיכונים לא צבאיים בהם יש כיתה או שתיים של שוחרים בתוך בית הספר התיכון. השוחרים נבדלים משאר התלמידים מבחינה חיצונית (המדים), מבחינת סגל ומשמעת וכמובןמבחינה לימודית - מגמות הלימוד הטכנולוגיות.
מושג זה מתייחס ל- 13 כיתות שוחרים של חיל האוויר הנמצאות בבבתי ספר תיכונים רגילים (לא צבאיים). מסלול שוחרים מתחיל בכיתה ט' אך ניתן להתקבל גם לכיתה י'. דרישות הקבלה משקפות את היכולת של התלמידים לצלוח לימודי 4 יחידות מתמטיקה ופיזיקה לפחות.
בדרך כלל תלמידי הכיתה הראשונה שנפתחת בבית ספר לומדים אלקטרוניקה ומחשבים. אם נפתחת כיתת שוחרים שנייה מגמת הלימוד תהיה מכטרוניקה או חשמל ואז דרישות הסף יהיו קצת יותר נמוכות.
יש שני בתי ספר שנקראים - טכני חיל האוויר. האחד בחיפה והשני בבאר שבע. בנוסף יש את הולץ חיל האוויר בתל אביב, שאמנם לא נקרא טכני אבל נלמדים בו אותם מקצועות לימוד ויש בו מסגרת די דומה לטכני חיל האוויר. לשלושת בתי הספר הללו כמו כן לכיתות השוחרים, יש דרישות סף לקבלה בעיקר בתחום הריאלי.
למי מתאים הטכני של חיל האוויר?
באופן כללי ניתן לומר שתלמידים שלא יצליחו בלימודי 4 יחידות מתמטיקה ופיזיקה – לא יסתדרו עם מקצוע האלקטרוניקה שהוא הבסיס הטכנולוגי של הלימודים. בנוסף לבגרות הטכנולוגית ניגשים כל התלמידים במסגרות של טכני חיל האוויר לבגרות מלאה ותנאי הקבלה משקפים את הרמה הנדרשת.
בנוסף למה שהזכרנו עד כאן, יש שני בתי ספר תיכונים - עמל רמת דוד שפועל במסגרת משרד התמ"ת ואורט חיל האוויר תל נוף. ניתן להגיד ששניהם יותר בתי ספר מקצועיים ופחות טכנולוגיים. מה זה אומר? יותר לימודי מכונה, חשמל ואוטוטרוניקה ופחות אלקטרוניקה ומחשבים. באורט תל נוף נפתחה בשנת תשע"ג, לראשונה, כיתה שמיועדת לבגרות מלאה.
בתי הספר הטכניים של חיל האוויר נחשבים לבתי ספר מובילים בתחום הטכנולוגי. הם כוללים תיכון החל מכיתה ט' ומכללה – י"ג , י"ד לתואר הנדסאי. המגמות מאפשרות לכם לרכוש מקצוע צבאי ואזרחי, שלאחר שירות של 4 שנים לפחות במערך הטכני של חיל האוויר, יהיה מבוקש ביותר. מסגרת הלימודים בבתי הספר הטכניים היא מסגרת צבאית ובה יתרונות רבים לתלמידים שמתאימים ורוצים מסגרת כזו.
הולץ חיל האוויר הוא אחד מעשרת בתי הספר המובילים בארץ שתלמידיו ממשיכים ללימודי הנדסה באוניברסיטאות כעתודאים. עובדה זו מצביעה על דגש הניתן ללימודים מדעיים וטכנולוגים ולרמה הגבוהה של מקצועות אלו בבית הספר.
בכל מגמות בית הספר התלמידים מקבלים תעודת מקצוע מטעם משרד התמ"ת בנוסף למקצוע הייחודי אותו הם לומדים לקראת שירות בחיל האוויר. ארבעת המגמות בעמל רמת דוד הן: מגמת מכונות – מבנאות מטוסים, מגמת מכונות – מנועים, מגמת מכונות – טכנאי דרג א' F-16 , מגמת חשמל – טכנאי דרג א' מערכות ירי F-16.
באורט תל נוף לומדים החל מכיתה ט' ועד יד'. בתיכון יש שלוש מגמות– חשמל, מכטרוניקה ומכונות. תלמידים הלומדים במגמת חשמל יכולים להמשיך למכללה לתואר הנדסאי. תלמידים מתאימים יכולים להשתלב בפרויקט שחק של חיל האוויר ולקבל מלגה בסך 80% משכר הלימוד. המגמות השונות באורט תל נוף מכשירות את התלמידים למקצוע אזרחי לצד מקצוע צבאי.
חיל האוויר מעורב במספר רב של מסגרות תיכוניות ומכללות טכנולוגיות. אין לחיל האוויר פנימיות צבאיות. בין המסגרות - שוחרי חיל האוויר ובית הספר הטכני חיל האוויר.
ברחבי הארץ יש 13 תיכונים לא צבאיים בהם יש כיתה או שתיים של שוחרים בתוך בית הספר התיכון. השוחרים נבדלים משאר התלמידים מבחינה חיצונית (המדים), מבחינת סגל ומשמעת וכמובן מבחינה לימודית - מגמות הלימוד הטכנולוגיות.
יש שני בתי ספר שנקראים - טכני חיל האוויר. האחד בחיפה והשני בבאר שבע. בנוסף יש את הולץ חיל האוויר בתל אביב, שאמנם לא נקרא טכני אבל נלמדים בו אותם מקצועות לימוד ויש בו מסגרת די דומה לטכני חיל האוויר. לשלושת בתי הספר הללו, כמו גם בכיתות השוחרים, יש דרישות סף לקבלה - הנוגעות בעיקר לתחום הריאלי.
בנוסף למה שהזכרנו עד כאן, יש שני בתי ספר תיכונים - עמל רמת דוד שפועל במסגרת משרד התמ"ת ואורט חיל האוויר תל נוף. ניתן להגיד ששניהם יותר בתי ספר מקצועיים ופחות טכנולוגיים.
מה זה אומר? יותר לימודי מכונה, חשמל ואוטוטרוניקה ופחות אלקטרוניקה ומחשבים. באורט תל נוף נפתחה בשנת תשע"ג, לראשונה, כיתה שמיועדת לבגרות מלאה.
|
Alibaba.com מציע 92 מוצרי מהר יותר כוח מתאם qc3.0 usb c כוח מתאם. וגם זמינות מגוון אפשרויות של מהר יותר כוח מתאם qc3.0 usb c כוח מתאם , למשל dc.ישנם 12 ספקים של מהר יותר כוח מתאם qc3.0 usb c כוח מתאם, שממוקמים בעיקר באזור East Asia. המדינות המובילות מבחינת ספקים הן סין ( יבשת ), אשר מספקות 100% של מהר יותר כוח מתאם qc3.0 usb c כוח מתאם, בהתאמה. מוצרי ־הר יותר כוח מתאם qc3.0 usb c כוח מתאם פופולריים במיוחד ב-North America, ב-Western Europe, וב-Eastern Europe. אפשר להבטיח את בטיחות המוצרים באמצעות בחירה מבין הספקים המאושרים, כולל 8, בעל אישור ISO9001, 2, בעל אישור Other.
|
קטש: "אסור לנו להתחיל ככה משחקים"
מאמן ירושלים אחרי ההפסד לראשל"צ. שרף: "מתפלל שזה יימשך"
פחות מ-24 שעות אחרי הניצחון על מכבי ת"א, מכבי ראשל"צ הציגה כדורסל מצויין וגברה הערב (שלישי) 81:92 על הפועל ירושלים כדי להעפיל בפעם השניה בתולדותיה לגמר גביע ווינר. ביום חמישי היא תפגוש בקרב על התואר הראשון העונה, את הפועל ב"ש שניצחה את מכבי אשדוד אחרי שתי הארכות.
עודד קטש, מאמן ירושלים, לא חשב שהשחקנים שלו הגיעו זחוחים: "לא הרגשתי שהשחקנים שלי הגיעו שאננים. זה לא מתאים להם. אבל לא היינו אחראים. אנחנו צריכים להבין שאנחנו קבוצה עמוקה ויכולים להשתמש בעבירות שלנו. סבלנו מיום קליעה כזה נוראי שהרבה זריקות לא נכנסו וראשל"צ צופפה את הצבע. עם קצת יותר אחראיות וריכוז, היינו יכולים לנצח".
"המשחק היה רע מאוד. לא ניצלנו את העובדה שהגענו יותר רעננים. פתחנו את המשחק בלי אגרסיביות וככה אסור להתחיל משחקים. השחקנים צריכים להבין שלא יכול להיות שנתחיל ככה במשחק שהוא על תואר. היו עוד דברים מקצועיים פחות טובים. היינו צריכים להיות יותר סבלניים וחכמים, אבל הכל התחיל מהפתיחה החלשה שלנו".
צביקה שרף, מאמן ראשל"צ, סיפר: "אני לא מלקק לשחקנים שלי. אני מסיר בפניהם את הכובע. לא היינו מוכנים לזה. עברנו 40 דקות קשות מול מכבי ת"א ו-40 דקות מול הפועל ירושלים. אנחנו בסוף נופלים מהרגליים אבל עשינו שני משחקים יוצאים מהכלל. אנחנו קולעים מעל 90 נקודות ושומרים קבוצות על סקור טוב. עכשיו צריך להתפלל שזה ימשיך".
"אני לא רוצה לצאת בהצהרות. לא יצא לי לחשוב עדיין על הגמר. ב"ש עלתה לשם בצדק אחרי שהדיחה את חולון. אסור לזלזל בה ואנחנו צריכים להגיע צנועים. זה הדבר הראשון שאומר לשחקנים שלי".
|
עוגות קצפת עם דובדבן בפסגה נחשבו מאז ומתמיד לסמל לדבר המושלם. העוגה הטעימה, הקצפת המתוקה ולסיום, הטאץ’ של הדובדבן. אז מה כה מיוחד בדובדבנים האלה שתופסים מקום של כבוד גם בחנויות הפירות והירקות, גם בקטיף וגם בעולם הדימויים של כולנו?
דובדבנים, נעים להכיר.
ידוע לכל שדובדבנים הינם טעימים ויפים. אך האם גם ערכיהם התזונתיים נחשבים לדובדבן שבקצפת? בוא ונלמד מהם הסוגים הקיימים בשוק. קיימים למעשה יש 2 זנים של דובדבנים: דובדבן מתוק ודובדבן חמוץ, 2 מינים של עצי פרי. בישראל גדלים שני מינים של דובדבן: דובדבן שרוע (Cerasus prostrata), שהוא שיח הגדל בחרמון והוכרז ערך טבע מוגן בישראל, ודובדבן קטן פרי (Cerasus microcarpa).
הזן הנפוץ ביותר לאכילה הינו הזן המתוק הנקרא גודגדן.
הדובדבן וגודגדן שייכים לקבוצת הפירות הקטנים המכילים ריכוז גבוה מאוד של נוגדי חימצון כמו יתר המשפחה (אוכמניות, פטל, תות שדה).
באזורים הגבוהים של הארץ מעל 700 מטר כגון רמת הגולן והגליל העליון וכן בגוש עציון, קיימים מטעים מסחריים של עצי דובדבן ועצי גודגדן.
לפי שיחה שקיימתי עם מנהל השיווק של “בראשית” מגדלים בארץ ארבעת אלפיים טון של זנים שונים של דובדבנים.
הזנים הנצרכים ביותר הינם כמובן המתוקים יותר ולכן קיימת מגמה הולכת וגוברת של גידולים של הזנים המתוקים וצמצום משמעותי של הזנים החמוצים שפחות מתחברים לחך הישראלי.
העונה שלהם היא קצרה במיוחד, לכן למי שחשוב לאכול דובדבנים טריים, יצטרך להגיע לשווקים לחפש אותם בחודשי ניסן ואייר (באמצע חודש מאי ועד סוף יוני ).
רובם המכריע של הגידולים הינם לשימוש ביתי וצריכתם עלתה בארץ ב30% בשנים האחרונות והם הפכו לפופולאריים יותר.
ועתה ניגש לשאלת השאלות העם יש ערך מוסף לבריאות שלנו באכילת דובדבנים? התשובה היא חד משמעית: כן.
הדובדבן מכיל פלבנואידים יחודיים וביניהם אנטוציאנינים שהם נוגדי סרטן וקוורצטין שהוא נוגד חימצון פוטנטי ביותר ונחשב אנטי-סרטני ונוגד דלקות.
ברפואה העממית נחשב כמתאים לטיפול בגאוט (שיגרון) וגם מחקרים מערביים אחרונים מראים כי לדובדבן מנגנון מיטיב בשיגרון ובמצבי דלקת אחרים. כמו-כן הוא עשיר במלטונין הנחשב “הורמון הנעורים” ובכך יש לו השפעה מיטיבה על נדודי שינה והאטת הזדקנות.
סיבים תזונתיים – מכיוון שהם גם עשירים בסיבים תזונתיים, לא מקפיצים רמות סוכר בדם (מדד גליקמי נמוך) ולכן הוא גם פרי מומלץ לסוכרתיים ולתוכניות להורדת משקל.
לאחרונה הדובדבנים הפכו להיות פוקוס מחקרי בהקשר ליתרונות למתאמנים, בגלל הכמויות הגדולות של חומרים נגד חמצון ונגד דלקת כתחליף טבעי לתרופות אנטי דלקתיות או משככי כאבים.
גם מתחילות להיות הוכחות מדעיות שאכילת דובדבנים “כתוסף תזונה” אצל ספורטאים יכול לעזור להתאוששות לאחר מאמץ גופני.
מה בין דובדבנים והתקף גאוט?
גם במהלך השנה האחרונה התבצע מחקר על 633 אנשים הסובלים מגאוט, וראו שאכילת דובדבנים עזרה באופן ניכר להורדה של ב35% מההתקפים.
כיצד ניתן לשלב דובדבנים בתפריט היומי?
זוכרים את המתכונים של חטיפי אנרגיה ביתיים? אז בכל מתכון אפשר לשלב דובדבנים.
סלטים ירוקים עם כרוב קייל או עלי בייבי הם הסלטים המועדפים עליי לשילוב דובדבנים.
ארטיק דובדבנים הינו דרך קלה ונפלאה לקבל את כל הטוב שבדובדבנים גם לילדים קטנים.
|
חב' "דן שלדן" הנציגה הבלעדית של חב' "קרשר" KARCHER בישראל, הגישה לבית המשפט תביעה נגד חברה מתחרה בטענה שהם משווקים בישראל מכונות שטיפה בלחץ ושואבי אבק המיוצרות בסין, ומשווקים אותן בישראל על פי החשד תוך הטעיית הצרכנים שהם רוכשים את מוצרי חב' "קרשר".
חב' "דן שלדן" באמצעות ב.כ ארד ושות' עורכי דין מבקשת מבית המשפט המחוזי צו מניעה קבוע ותביעה כספית (לצרכי אגרה מעמידה התובעת את סכום התביעה הכספית על סך של 100,000 שקל).
בחברת "ב.מ פלד" סירבו להגיב לתוכן התביעה והסתפקו בתגובה: "הטיפול נמצא אצל עורכי הדין שלנו"
חב' "דן שלדן" יבואנית בלעדית ונציגה של חב' "קרשר" KARCHER מגרמניה בישראל הגישה תביעה לבית המשפט המחוזי כנגד חב' לאספקה טכנית שהחלה לייבא מסין מכונות לשטיפה בלחץ ושואבי אבק תחת המותג: K – WASHER המיוצרים ומשווקים תוך כוונה על פי החשד להטעות את הצרכנים שהם קונים את מוצרי חב' "קרשר". לטענת התובעים, די במבט חטוף כדי לראות שמוצרים אלו נועדו במטרה להטעות את הצרכנים כי הם רוכשים את מוצרי חב' קרשר (גניבת עין), תוך ניסיון שלא כדין להתעשר ע"ח המוניטין של חב' "קרשר" ונציגתה הבלעדית בישראל חב' "דן שלדן".
מוצרי חב' "קרשר" משווקים בישראל במאות נקודות מכירה וברשתות DIY.
חב' "דן שלדן" משקיעה סכומי כסף לא מבוטלים בפרסום וקידום מכירות לשיווק המוצרים בישראל.
|
הספר נחלק לחמישה שערים: השער הראשון דן במאפיינים של החוכמה הנשית; השער השני עוסק בסיפורים על נשים שלימדו גברים מהי אהבה, מהי אמונה ומהי נאמנות לאמת הפנימית; בשער השלישי נידונים מושגי התשוקה והיופי באמצעות קריאה בסיפורים מהתלמוד, ובשער הרביעי מורחב הדיון לסוגיות העוסקות באופן ישיר בחיי המין ובקשר העמוק הנכון להם למושגי הקדושה בספרות חז"ל. השער החמישי, החותם את הספר, מנתח מנקודות מבט שונות פרשיות ממקורות האגדה וההלכה, שבהן התעמתו נשים עם גברים.
בניתוחים שמציע אדמיאל קוסמן הוא נדרש לכלים מתחומי מחקר התלמוד, הקבלה והחסידות, חקר הספרות, המיגדר, הפסיכואנליזה ותיאוריות פוסט-מודרניות, כדי לרענן בקריאות חדשות אלו את כוחם של המקורות היהודיים ולהציגם כרלוונטיים לבני דורנו.
הספר הבא בסדרה זו, "מסכת אדם", יעסוק בקשר שבין הממד ההומני לממד הדתי ויציגם בשני צדדים של מטבע אחד.
פרופ´ אדמיאל קוסמן מלמד באוניברסיטה של פוטסדם ומשמש גם מנהל אקדמי של הסמינר על שם גייגר בברלין. פרסם עד עתה מאמרים אקדמיים רבים במחקר ההלכה והאגדה ושמונה ספרי שירה.
|
גולש יקר, בטרם השימוש שלך באתר קורסמי (להלן “האתר”) אשר נמצא בבעלותו של קבוצת ג’י וואי (להלן “המפעיל”), עליך לקרוא תנאים אלו בעיון.
השימוש באתר זה ובתכנים המוצגים בו ניתנים לשימוש כמו שהם מוצגים על פי החלטותיהם של מפעילי האתר.
למשתמש לא תהא כל תביעה, טענה או דרישה כלפי התכנים באתר או כלפי האתר – השימוש בתכנים ובשירות האתר יעשו על אחריות המשתמש או הגולש בלבד.
חל איסור מוחלט לבצע כל שימוש שיכול לגרום לפגיעה באתר או בתכני האתר, ציוד תקשורת או רשתות. בנוסף חל איסור לבצע כל שימוש או לפעול באופן שישבש או יפריע את השימוש של גולשים אחרים באתר. כמו כן חל איסור לעשות שימוש בתכנים או באתר בניגוד לתנאי השימוש או באופן לא חוקי.
ההוראות באתר זה הן בלשון זכר אך מתייחסות לגברים ולנשים וכמו כן לתאגידים ולגופים משפטיים כאחד על פי הקשר הדברים.
למען הסר הספק, השימוש בלשון זכר, נקבה, רבים הוא לצורך הנוחיות בלבד.
אתר “קורסמי” הנו אתר ברשת האינטרנט – באתר זה ישנה מערכת לשליחת פניות (“לידים”) למוסדות שונים, מפרסמים ובעיקר למוסדות לימודים.
שליחת הפרטים אל מוסד או מפרסם כלשהו היא באחריות המשתמש בלבד והאתר אינו יהיה אחראי על מקרים בהם המשתמש יהא מוטרד על ידי מוסד או מפרסם כלשהו.
אם המפרסם או המוסד עשו שימוש כלשהו בפרטיך, האתר לא יהיה אחראי על פעולתו וכל תוצאה שנגרמה מכך. כמו כן מפעילי האתר לא יישאו בכל אחריות בנוגע לתכניי האתר בכל הקשור לדיוקם, אמינותם והשפעתם על הגולשים ולא יישאו בכל אחריות על נזק, אי נוחות, אבדן, עגמת נפש שקרו לגולשים ישירות או בעקיפין.
חל איסור מוחלט על הגולש ו/או המשתמש לעשות שימוש באתר לצורך מסחרי או להעביר את המידע לצדדים שלישיים – האתר ותכניו נועדו לשימוש אישי בלבד. על המשתמש למלא פרטים תקינים בכדי להעביר הפניה יעילה ונכונה. כל המידע אשר מופיע באתר או בתכנים בו אינו מהווה ייעוץ או תחליף לייעוץ, ייתכן ובמידע ישנן השמטות, טעויות, מידע לא מעודכן וכו’. כל אדם אשר מסתמך על מידע זה, עושה זאת על אחריותו בלבד ואין למפעילי האתר שום אחריות.
יובהר בזאת שכל משתמש באתר מהווה הסכמה מלאה שבעלי האתר ובעלי המוסדות אשר נשלח אליהם המידע של המשתמש כגון: מספר טלפון, דואר אלקטרוני, כתובת מגורים וכו’, רשאים לשלוח לאותו משתמש חומר פרסומי כל עוד המשתמש לא ביקש להוריד את שמו מרשימת הדיוור או ביקש להפסיק לשלוח חומר פרסומי. כמו כן המידע אותו הזין המשתמש נשמר במאגרי המידע של החברה. מנהלי האתר לא יהיו אחראיים על שום נזק שנגרם בגלל שימוש של מפרסם כלשהו או מוסד כלשהו בכתובת הדואר אלקטרוני, מספר טלפון, כתובת מגורים או כל מידע אחר שהמשתמש העביר ביוזמתו.
בעלי האתר או מי מטעמם לא יהיו אחראים בשום מקרה על הפסד, נזק, הוצאה או תשלום שנגרמו למשתמש מהקורסים / קישורים / תכנים המוצעים באתר, או למי מטעמו אשר השתתף בקורס, או למי מטעמו ששילם על הקורס/ים. כל התקשרות של הגולש או המשתמש עם הקורסים המוצעים באתר יהיו על אחריותו המלאה והבלעדית ואין לבעלי האתר או למי מטעמם שום קשר לסגירת העסקאות של המשתמש. כל המידע אודות הקורסים והלימודים באתר הם למען נוחות המשתמש בלבד ואין לראות במידע זה הבעת דעה אישית של מפעילי האתר. מפעילי האתר אינם אחראים על סינון תכני האתר או סינון המידע על הקורסים בנוגע לפגיעה בפרטיות, לשון הרע וכל הקשור בתכנים אשר מפורסמים על ידי מפעילי הקורסים.
באתר זה ישנו ייעוץ חינמי המוצע לכל משתמש וגולש שמעוניין לקבל פרטים ממפעילי האתר – אין להסתמך על ייעוץ זה ויש לעשות בדיקות מקיפות אחרות, כל אדם אשר נגרם לו נזק מהייעוץ אשר קיבל באתר, הנזק יהיה על אחריותו בלבד ומפעילי האתר אינם לוקחים אחריות על שום תוצאה שנגרמה מהייעוץ אשר קיבל באתר.
לכל משתמש ישנה יכולת השארת פרטים והתקשרות עם מוסדות הלימודים המוצעים באתר, כל נזק שייגרם לגולש/משתמש בצורה ישירה או עקיפה עקב השארת פרטים היא באחריות הגולש/משתמש בלבד ומפעילי האתר אינם לוקחים שום אחריות בדבר. מפעילי האתר אינם מחויבים להתייחס ו/או לענות לפניות ושאלות אשר הגיעו לאתר, ישנם המון מקרים אשר לא ניתן לענות על שאלות ופניות הגולשים ללא פירוט מלא או פרטים שגויים שהגולש מילא.
מובהר בזאת שהתקשרות של נציג ייעוץ עם גולש תלויה ביכולת של האתר לספק למשתמש את השירות שביקש ונובע מכך שאספקת השירות אינה מובטחת ומפעילי האתר אינם לוקחים אחריות. כאשר הגולש/משתמש פונה למוסד לימודי כזה או אחר או פונה על מנת לקבל ייעוץ ממפעילי האתר, הוא מסכים לקבל תשובות ממפעילי האתר או ממוסדות הלימודים או משותפות עסקיות של מוסדות הלימודים או משותפות עסקיות של מפעילי האתר. המשתמש/גולש מסכים לקבל את המידע לכתובת הדוא”ל שמילא או למספר הטלפון או לדואר ביתו. מובהר בזאת שהגולש/משתמש מסכים לקבל הודעות ממפעילי האתר או מי מטעמם, למען הסר הספק הגולש/משתמש לא יוכל להעלות כל טענה נגד מפעילי האתר בכל מה שקשור לחוק הספאם או לכל חיקוק כזה או אחר אשר קיים או אשר יהיה קיים בעתיד.
כל משתמש מתחייב לא להשתמש בשירות של אתר זה אשר אינו מוסרי ו/או לא בהתאם להוראות הדין ו/או לתנאי השימוש באתר. כל שימוש במידע זה או במערכת זו על מנת לבצע התקשרות עם מוסדות לצורכי שיווק או לצורכי עסקים ולא לצורך אישי היא אסורה בהחלט. במקרה אשר יעשה שימוש אסור זה, אזי מפעילי האתר יהיו רשאים להסיר את המפר מהאתר וכן לדרוש פיצוי על סך 5,000 ש”ח על כל פניה שנעשתה וללא הוכחת נזק. הוראה זו לא גורעת משום תנאי וזכות שיש למפעילי האתר לפעול נגד המשתמש אשר הפר הוראה זו.
הגולש ו/או המשתמש מסכים שכל מידע שימסור על מנת שיצרו עמו קשר, נמסר בהסכמתו ומרצונו וידוע לו שהמידע שמסר ישמר במאגרי המידע של החברה או במאגרי מידע של מוסדות אחרים שקיבלו את פנייתו. מפעילי האתר יהיו רשאים להשתמש במידע זה בהתקשרות עמו לצורך שיפור שירות, טיוב, מידע חסר ופעילויות שיווקיות שיבוצעו על ידי מפעילי הפורטל או המוסדות הרלוונטיים.
מנהלי האתר מתחייבים שלא להעביר את פרטי המשתמש למוסדות לא רלוונטיים או לידי גורמים שלישיים בלי הסכמת הגולש/המשתמש. בכל מקרה אשר המוסד אליו נשלח פרטי המשתמש מעביר את הפרטים לגורם שלישי, האתר וכל מי מטעמו לא יהיה אחראי לכל הפעולות והתוצאות שייגרמו כתוצאה מפעולה זאת. כל מידע על המשתמש אשר מועבר ביוזמתו נשמר במאגרי האתר ומפעילי האתר לא יעשו בו שימוש כלל, אלא אם המשתמש הפר את אחד מתנאי האתר ו/או ביצע עבירה כלשהי ו/או ביצע פעולה אשר פוגעת באתר ו/או ביצע פעולה אשר פוגעת במשתמשים או במוסדות. במקרה כזה מפעילי האתר יהיו רשאים להשתמש במידע של המשתמש לצורך הגנה על האתר.
בכל מקרה אשר מפעילי האתר יידרשו על ידי רשויות מוסמכות מצד שלישי כגון רשות משפטית, ציבורית וכו’ בישראל או מחוצה לה להעביר פרטים אישיים של משתמשים מסוימים, במידה ולמפעילי האתר תהא סיבה סבירה להאמין שגילוי הפרטים הללו נדרשים בהתאם להוראות הדין/בית משפט בכדי למנוע נזק לצדדים שלישיים או למשתמשים, אזי מפעילי האתר יהיו רשאים בכל אופן לחשוף את הפרטים הנדרשים בכדי לאכוף את תנאי השימוש על המשתמש. בנוסף ככל שהמשתמש יעשה פעולות אשר עלולות לסכן ו/או לפגוע במפעילי האתר, משתמשים אחרים, מוסדות לימוד, אזי מפעילי האתר יהיו רשאים לגלות את פרטיו האישיים ככל שיידרשו על ידי רשויות החוק או כל רשות מוסמכת.
מובהר בזאת שכל זכויות היוצרים וזכויות הקניין הרוחני וכן כל הזכויות שהן דומות במהותן לזכויות קניין רוחני או לזכויות יוצרים בכל האתר ובתכנים שבו לרבות טקסטים, תמונות, מאמרים, עצות, צלילים, עיצובים, קודי מחשב, אלמנטים גרפיים, מדריכים, מידע אודות קורסים וכל פרט שיש באתר, שייך למפעילי האתר בלבד או לכל צד שלישי אשר מפעילי האתר קיבלו מהם אישור לפרסם באתר את המידע שלהם והם מוגנים על ידי החוק של זכויות יוצרים במדינת ישראל ובכל העולם.
חל איסור מוחלט לשכפל, להעתיק, לתקן, להפיץ, לשנות, להציג בפומבי, לפרסם, לגנוב, להעביר לציבור או לצד שלישי, לאחסן או להשכיר כל תוכן אשר מוצג באתר באופן חלקי או מלא, קבוע או זמני, בכל דרך או אמצעי אשר קיים או יהיה קיים בעתיד למעט אמצעי צילום, אמצעי טכנולוגי כזה או אחר, הקלטה או בכל דרך אחרת בלי אישור מפורש ובכתב של מפעילי האתר. למפעילי האתר הזכות המלאה והבלעדית לערוך, להוסיף, למחוק, לעדכן, להעתיק או לעשות כל פעולה אחרת בתכנים או במידע שבאתר לפי שיקולם בלבד. חל איסור באופן מוחלט להציג את אחד או יותר מעמודי האתר בצורה גרפית שונה ממה שמוצג באתר ללא אישור בכתב של מפעילי האתר .
המשתמש ו/או הגולש נותן את הסכמתו במפורשות לקבל מסר פרסומי, שיחות, הודעות SMS, הודעות לדואר האלקטרוני ממפעילי האתר או מצדדים שלישיים שקשורים בקשר מסחרי עם מפעילי האתר, אלא אם ביקש מפורשות להימחק מן המאגר. הגולש מוותר בזאת בכל מקרה על כל זכות, דרישה, טענה, פיצוי, תביעה מכוח חוק הספאם נגד מפעילי האתר או צדדים שלישיים. מפעילי האתר אינם אחראים על כל נזק שייגרם למשתמש ו/או הגולש בצורה עקיפה או ישירה כתוצאה ממסר או מדואר שנשלח על ידי האתר או צדדים שלישיים המורשים לכך – כל נזק שייגרם למשתמש הוא על אחריותו בלבד.
מפעילי האתר אינם לוקחים אחריות כלל על כל מידע שנלקח או שנצפה או שנעשה בו שימוש בנוגע למשתמשים והגולשים באתר, במישרין או בעקיפין, כתוצאה מחדירה בלתי מורשית של גורם שלישי אשר אינה בשליטת מפעילי האתר והגולשים והמשתמשים מוותרים על כל זכות וטענה בהקשר. מפעילי האתר יאבטחו ברמה סבירה את המידע על הגולשים ואת המידע באתר, אך לא יוכלו בכל מקרה להשתלט על פריצות ובשל כך אינם אחראיים על כל נזק שייגרם בהווה ובעתיד.
כל גולש או משתמש אשר עשה פעולה כלשהי שפוגעת בבעלי האתר או בגולשים או במוסדות אשר קשורים בקשר מסחרי עם מפעילי האתר ו/או הפר את תנאי השימוש של האתר בין אם במישרין ובין אם בעקיפין, בזדון או בלא כוונה, מתחייב בזאת לפצות ולשלם לבעלי האתר כל סכום שיידרשו בלי צורך בהוכחת נזק שנגרם למפעילי האתר או לגולשים או לצדדים שלישיים. בעלי האתר שומרים לעצמם כל זכות לתבוע כל משתמש בעת הפרת תנאי שימוש או עשיית נזק כזה או אחר.
|
החל ממחר שישי (4.5) החובשים והפאראמדיקים של מד"א יאבטחו רפואית את מירוץ האופנים היוקרתי גי'רו ד'איטליה, שיוזנק לראשונה מישראל.
ביום שישי החובשים והפאראמדיקים של מד"א יאבטחו רפואית את המרוץ נגד השעון שיתקיים בירושלים ובימים שבת וראשון ילוו באמבולנסים ובניידות טיפול נמרץ של מד"א את הרוכבים במסלולים מחיפה לתל אביב ומבאר שבע לאילת. בנוסף יאבטחו רפואית צוותי מד"א את טקסי הפתיחה והסיום של המרוץ.
מרוץ גי'רו ד'איטליה הוא אחד משלושת מרוצי האופניים החשובים בעולם. לראשונה מאז נוסד בשנת 1909, יצא המרוץ מחוץ לגבולות אירופה, וצפוי למשוך סביבו עשרות אלפי משתתפים וקהל צופים בארץ ומיועד לעבור בירושלים, תל אביב, חיפה, באר שבע, אילת ומקומות נוספים ברחבי ארץ. השנה תיקח חלק במרוץ גם קבוצת רוכבים ישראלית בפעם הראשונה.
מנכ"ל מד"א, אלי בין: "מגן דוד אדום, ארגון ההצלה הלאומי של ישראל גאה לקחת חלק באבטחת המרוץ ג'ירו ד'איטליה וערוך על מנת להעניק סיוע רפואי בעת הצורך למשתתפים במרוץ ולקהל הרב שצפוי להגיע לצפות ברוכבים. אני קורא לציבור הרחב להישמע לכוחות הביטחון וצוותי מגן דוד אדום ומאחל הצלחה למשתתפים."
|
גפן מגזין המושבות > כללי > בגוג’ו כבר ביקרתם?
בגוג’ו כבר ביקרתם?
בשבוע האחרון נחנך בפרדס חנה כרכור בטקס חגיגי ומרגש בגינה הקהילתית הגוג’ו הראשון של הישוב. הגוג’ו הינו למעשה מרכז חדש המציע הצצה וטעימה מחוויה אתיופית אותנטית ומהתרבות המיוחדת לבני העדה .
בשנים האחרונות השקיעה הרשות משאבים רבים בתכנונו, בנייתו והכנתו לקליטת המבקרים. את הפעילות הובילה היחידה לעבודה קהילתית באגף לשירותי רווחה וקהילה במועצה. הגוג’ו הוא מבנה הבנוי על פי התרבות האתיופית מאדמה ומבוץ והוא מתופעל ומתוחזק על ידי מתנדבים בני העדה האתיופית בישוב. בתהליך בנייתו של הגוג’ו לקחו חלק למעלה מ-300 איש מכל הגילאים בהם חניכי פרויקט "תגלית" מארה"ב אשר השתתפו אף הם בבנייה החווייתית. המרכז המיוחד נבנה בסיוע קרן הפדרציה של יהודי מיאמי ובעזרה גדולה של מפעל פלסאון ועובדיו. במסגרת האירוע נערכה פרידה ממנהלת קרן יהודי מיאמי בפרדס חנה כרכור, רינה גן, הפורשת אשר הובילה את פעילויות הקרן במסירות במשך למעלה מעשור.
את הסרט גזרו גזבר ומזכיר המועצה, רן גלר, מנהלת האגף לשירותי רווחה וקהילה, תמי בר ששת ומנהלת פדרציית יהודי מיאמי, רינה גן ויעל אזולאי, מנהלת קשרי קהילה במפעל פלסאון לשעבר.
מיקומו של הגוג’ו בגינה הקהילתית בפרדס חנה מהווה חלק בלתי נפרד מהפעילות הקהילתית בגינה ומשלים את החוויה האתיופית- מבנה אתיופי, חקלאות וגידולים אתיופיים, מאכלים אתיופיים ותיעוד המורשת העשירה והמרתקת של יוצאי קהילת אתיופיה.
מן המועצה נמסר: "אנחנו גאים בכך שיש לנו קהילה רב תרבותית מגוונת בה יש מקום וביטוי לכל הקבוצות- תושבים מארצות מוצא שונות ובעלות תפיסות עולם שונות, וכעת גם הגוג’ו הראשון של פרדס חנה כרכור .חנוכת המרכז מרגשת במיוחד על רקע התהליך הארוך והקהילתי אשר ליווה את הקמתו. מאות צעירים ומבוגרים מהארץ ומהעולם ביקרו בגינה הקהילתית ולקחו חלק בבניית המבנה, תוך כדי בנייתו מבוץ ומאדמה נחשפו לחוויה האתיופית, לתרבות האתיופית וליופייה באמצעות העשייה הפיזית וההתנסות בשטח ויצאו נרגשים ונפעמים מהחוויה המקומית."
עוד הוסיפו במועצה: "אנחנו מבקשים להודות לשותפים שלנו לכל אורך הדרך לפדרציית יהודי מיאמי וליו"ר הקרן, רינה גן, אשר תמכה ליוותה וסייעה בפרויקט קהילתי זה ובאחרים במשך למעלה מעשור. תודה רבה על חלקך המשמעותי ותרומתך לקהילת פרדס חנה כרכור. תודה למפעל פלסאון על השותפות, התמיכה הסיוע, לעובדים המסורים שסייעו בהתנדבות מלאה. תודה גם לעזריה פיטגו בן הקהילה שהוביל את הבנייה לאבנר פיפרברג מומחה לבנייה באדמה שעזר בהשלמת התהליך לקייס יוסף אידגואיצאו- מנשה, מנהיג הקהילה בפרדס חנה וחבר בצוות עבודה קהילתית עובד המועצה המסור לשימור מורשת יהדות אתיופיה בישראל ולכל המתנדבים והפעילים בקהילת פרדס חנה כרכור. תודה לשגב בן שלום מנהל היחידה לעבודה קהילתית באגף לשירותי רווחה וקהילה על הובלת היוזמה. תודה להנהלת הרשות לאגפי ומחלקות המועצה שהיו חלק מהתהליך וסייעו בממשק משותף לבניית הגוג’ו הראשון והמיוחד של פרדס חנה כרכור. כולם מוזמנים להגיע ולבקר וליהנות מחוויה קהילתית, אישית ותרבותית ייחודית. "
|
עיני: "לא ארשה פגיעה בקרנות ההשתלמות - זה קו אדום"
יו"ר ההסתדרות: "אני ולפיד סיכמנו שנעשה הכול כדי לא להגיע למאבק קשה שיפגע גם במשק וגם באזרחים" ■ הביע ביקורת על כך ששלי יחימוביץ' לא נכנסה לממשלה: "אני יודע שהיה על מה לדבר בכל הקשור לפריצת התקציב"
יו"ר ההסתדרות, עופר עיני, אומר כי פגיעה בקרנות ההשתלמות של העובדים היא קו אדום מבחינתו, ותומך בפתיחה של מסגרת התקציב.
עיני התארח ב"אולפן שישי" בערוץ 2, והתייחס לדיוני התקציב המתגבש. "באגף התקציבים כל מספר זוכה", כך הביע ביקורת על משרד האוצר. "לפני הבחירות ראש הממשלה אמר לי שהגרעון עומד על 9 מיליארד שקל, פתאום הוא קפץ ל-40 מיליארד שקל. בנוסף, יש עניין של תפיסות עולם - אני לא חושש לפתוח את מסגרת התקציב", אמר.
עיני התייחס גם לפגישתו עם שר האוצר יאיר לפיד, וסרב לפרט אודות תוכן הדיונים. "אני חייב להגיד שליאיר לפיד יש מילה, סיכמנו שהדברים נשארים בחדר, וגם לי יש מילה אז לא אפרט מה היה בחדר", אמר. "אבל אני לא בטוח שעמדת שר האוצר חופפת למשרד האוצר. לפי מה שאני קורא בעיתונות יש כוונה לפגוע בציבור שלם של עובדים ופה אני נכנס לתמונה. אעשה הכול כדי שלא יפגעו בציבור העובדים, אבל סיכמנו, אני ולפיד, שנעשה הכול כדי להגיע להבנות כדי לא להגיע למאבק קשה שיפגע גם במשק וגם באזרחים".
"כולנו נושאים בנטל וכשאתה מטיל מסים אז כולם משלמים, אתה לא יכול לבוא כל פעם ולפגוע בציבור שמרוויח 6,000-8,000 שקל, שכר שלא עלה פרופורציונלית למחירים. לא אתן פגיעה בקרנות ההשתלמות - זהו חד משמעית קו אדום, כי החסכון היחידי שיש לציבור העובדים היא אותה קרן ההתשלמות".
בנוגע לשכר במגזר הציבורי, אמר עיני כי "ציבור העובדים לא מרוויח הרבה גם ככה. יש מאות אלפי עובדים במגזר הציבורי, ורובם מרוויחים 5,000-10,000 שקל, אי אפשר לקחת מהם". לשאלה שהופנתה אליו בנוגע למס חברות, ענה: "אהלן וסהלן".
עיני נשאל גם על יו"ר מפלגת העבודה, שלי יחימוביץ', ואמר כי "התוצאות של הבחירות ידועות. על דבר אחד הייתה לי מחלוקת עם יחימוביץ', ואני לא מסתיר את זה. אני חושב שכשנבחר ראש ממשלה ראוי לבדוק לאן אפשר להגיע. אני יודע עד לאן ביבי היה מוכן להרחיק לכת אם שלי הייתה נכנסת לממשלה. היא עשתה טעות שלא בדקה במו"מ אמיתי מה ניתן לקבל מכניסה לממשלה. אני יודע שהיה על מה לדבר בכל הקשור לפריצת מסגרת התקציב".
|
הקונספקט של המותג החדש הוא לכבוש קהל צעיר, בגילאי 20 עד 30, שמעוניין במלונות מעוצבים וטרנדיים בתקציב נמוך. לאותו קהל, כך ע״פ הילטון, אין צורך במגוון השירותים שמציעים מלונות מקטגוריות גבוהות יותר והוא מעדיף חדרים קטנים ופונקציונליים יותר (בלי שולחן עבודה ובלי ארונות, למשל).
נכון להיום להילטון באמת אין נוכחות אמיתית בחתך השוק הזה – על אף שמדובר בחתך שוק מאוד ספציפי ולא גדול במיוחד. המותג ׳הכי קרוב׳ של הילטון הוא Hampton by Hilton שנחשב למותג מקטגוריית ״Upper Midsclae״. המותג החדש, Tru, צפוי להציע עוד פחות שירותים אבל בהתאם לדרוש מחיר נמוך משמעותית שלפי הצפי יהיה בסביבות 90$ עד 100$ ללילה. ארוחת הבוקר, בופה, תהיה חינמית לכל האורחים.
במילים אחרות: קבוצת הילטון מחפשת מותג שיתחרה למשל ברשת Holiday Inn Express של קבוצת IHG או ברשת Four Points של קבוצת סטארווד (שבה, לעומת זאת, לא מוצעת ארוחת בוקר חינם).
לפי ניתוח השוק של הילטון כ-40% מההזמנות ללילות בארה״ב הן במלונות מקטגוריית הביניים שבה ייפעל המותג החדש. הסטטטיסטיקה הזאת נשמעת לי מוגזמת והיא לא תואמת מספרים אחרים שאני מכיר, אבל, לצורך העניין נניח שהיא נכונה אחרי שמעגלים את הפינות. אלא שכמה עשרות אחוזים מהאורחים במלונות בארה״ב הם נוסעים עסקיים שאולי בוחרים במלונות מקטגוריית ביניים מטעמי תקציב או נוחות אבל הדרישות שלהם מהמלון ומהחדר שונות לחלוטין מאלו של מגזר הצעירים שאליו מכוון המותג החדש. הנוסע העסקי הממוצע לא יהיה מעוניין בחדר שאין בו שולחן עבודה נוח, לדוגמה, או במלון שאינו מציע שירות חדרים ברוב שעות היום. אלו אלמנטים שקיימים במלונות של רשתות אחרות שנכללות בקטגוריית הביניים.
ישנם קהלים נוספים שלא יהיו מעוניינים במותג החדש, למשל: (א) משפחות יעדיפו רשתות שבהן יוכלו לבחור חדרים גדולים יותר עם שתי מיטות או אפילו סוויטות. (ב) אורחים בעלי סטטוס גבוה במועדון של הילטון יעדיפו לשלם יותר כדי להתארח במלונות של מותגים אחרים של הקבוצה שהם יוכלו להנות מכניסה לטרקלין, ארוחת בוקר מלאה או שדרוג לחדרים גדולים ונוחים יותר. (ג) נוסעים מבוגרים יותר כנראה יעדיפו להימנע מרשת שמכוונת לקהל של בני 30 ומטה.
חשוב להדגיש שאין לי דבר וחצי דבר נגד הקונספט עצמו. אני בעד כל מותג חדש שיכול לעודד תחרות ולהוריד מחירים בשוק. אני שמח שהילטון נכנסים לתחרות בשוק משני שבו אין לקבוצה נוכחות אמיתית ובהחלט שיש בו מספיק לקוחות פוטנציאליים. אבל אני מאמין שהילטון אופטימיים למדי לגבי הביקוש שלדעתם קיים בשוק למותג כזה ואני סקרן לראות אם ההימור שהם לוקחים כאן ישתלם להם בעתיד. להערכתי יידרשו מאמצי שיווק לא מבוטלים, לרבות דרך מועדון הלקוחות HHonors, כדי למשוך מספיק נוסעים אל המלונות האלו על אף מחירם הנמוך.
|
נשיא בית הדין הצבאי לערעורים, האלוף דורון פיילס, קבע היום (חמישי) את הרכב השופטים שידונו בערעורים שהוגשו על ידי ההגנה והתביעה במשפטו של טוראי אלאור אזריה, שהורשע בהריגת מחבל פצוע ונידון לשנה וחצי מאסר בפועל.
פיילס עצמו יעמוד בראש הרכב הערעור ולצידו יהיו שני שופטים מקצועיים ושני קצינים בכירים במילואים. השופטים המקצועניים שמונו הם השופט בדימוס צבי סגל, מבית המשפט המחוזי בירושלים והשופט יגאל פליטמן – נשיא בית הדין הארצי לעבודה.
שני הקצינים הבכירים שיהיו בהרכב המורחב הם אלוף במיל' אייל אייזנברג, שבתפקידו האחרון היה מפקד פיקוד העורף ותא"ל במיל' אבי פלד, שבעבר פיקד על חטיבת גולני.
סנגורו של אזריה, עו"ד יורם שפטל ערער על הרשעתו בהריגה. אזריה טוען בערעור, כי קיים כשל ראייתי בהחלטה על הרשעתו ושחקירת מצ"ח היתה מגמתית נגדו, לנוכח הדברים של שר הביטחון לשעבר משה (בוגי) יעלון, הרמטכ"ל גדי אייזנקוט ובכירים נוספים בצה"ל, שחרצו את דינו עוד לפני תחילת החקירה. בעקבות החלטת אזריה ומשפחתו להגיש ערעור התפטרו שני סנגוריו, עורכי הדין אייל בסרגליק ואילן כץ, שהתנגדו להגשת הערעור.
התובע במשפט, סא"ל במיל' עו"ד נדב ויסמן, ערער על קולת העונש. התביעה טוענת כי העונש שנגזר על אזריה קל יחסית לעבירת ההריגה בה הורשע. התביעה מבססת את ערעורה על דעת המיעוט בהרכב שלושת השופטים שגזרו את דינו של אזריה, שיש לגזור עליו עונש של 60-30 חודשי מאסר.
אזריה הורשע בהריגת מחבל פצוע, עבד שריף, שנפצע בעת פיגוע דקירה נגד חיילי צה"ל בחברון. הוא תועד במצלמה של פעיל "בצלם" יורה בראשו של המחבל הפצוע ששכב על הרצפה, 11 דקות לאחר הפיגוע. אזריה טען שירה בשל חששו שהמחבל נושא מטען חבלה. אולם בית הדין דחה את טענתו וקבע שהרשעתו מבוססת על ראיות.
|
קלינט איסטווד הוא יוצר סרטים מרתק שמשתפר מסרט לסרט וכיום הוא בשיא הכושר. איסטווד משחרר בממוצע סרט בשנה והסרטים ממשיכים להיות חזקים כפי שהיו.
"הפרד" מבוסס על סיפור אמיתי ואיסטווד מצליח לגלם באופן מושלם את דמותו המרתקת של ארל סטון, גמלאי שבעבר היה בוטניסט מגדל פרחים מוצלח שהצליח בחייו בעיקר להרחיק ולהסתכסך עם משפחתו. בשלב בחיים שבו הוא אמור לצאת לפנסיה ולנוח, הוא בחובות כלכליות ומנותק לחלוטין מהמשפחה שלו.
עם עבר במלחמת קוריאה, גזענות קלילה ופה גדול שלא מפסיק להפריח חוכמות, ארל סטון נותר מבלי שיש לו משהו להפסיד. סטון מתגלגל והופך לבלדר סמים מוצלח במיוחד בשל קור רוחו והמראה התמים שלו כקשיש בלתי מזיק.
החלק המרתק הוא החיבור המפתיע בין סטון הטיפוס המבוגר ששונא את האינטרנט, ושהבדיחות הגזעניות שלו בעיקר אנכרוניסטיות - לבין אנשי הקרטל מרתקים. במקביל אנחנו גם עוקבים אחרי המאמץ ב-DEA לתפוס את הבלדר שהופך לאגדה של ממש.
הסרט מבריק בכמה רמות. קלינט איסטווד מדהים בדמות הזקן הנרגן עם הפה הגדול. למרות שהוא הולל, ומצליח לזרוע בעיקר באלגן במשפחתו אנחנו בעדו כל רגע שבסרט. ההומור העצמי של איסטווד מצליחה לחדור את החזות הקשיחה והנרגנית של דמותו של סטון.
כבמאי איסטווד ממשיך לרתק. הסרט כולל ליהוק שברובו נע בין גאוני למבריק (למעט אולי דיאן ווסט בדמות של אשתו של סטון שלא עומדת בסטנדרט של הסרט). מגוון גדול של כוכבים ושחקנים מצויינים שבראשם ברדלי קופר ומייקל פניה הם סוכני ה-DEA שרודפים אחריו. לורנס פישברן בתפקיד מצויין בתור ביורוקרט שבלוני ב-DEA שבעיקר מעוניין בדוחות ופחות בתפיסת פושעים. על כל אלה מצליח להטיל צל ענק אנדי גרסיה בתור הבוס הראשי של הקרטל.
הסרט נע באופן מאוד לא צפוי. דמותו של סטון לא צפויה ומצליחה כל פעם להפתיע מחדש, כאשר צריך כל פעם לזכור שמדובר בסיפור אמיתי.
לסיכום - זה סרט מאוד לא אופייני, אך כמו שקורה עם איסטווד, זה סרט מרתק ומהנה מאוד. החשש העיקרי הוא שאיסטווד נראה במצב ממש לא טוב מבחינה פיזית. בגיל 90 לא בטוח שיש לו עוד הרבה סרטים לפניו. אפשר רק לקוות שהוא ימשיך כמה שיותר כי הוא מבריק ומוכשר כמו תמיד.
"הפרד" (the mule). ארה"ב 2018. 116 דקות. במאי: קלינט איסטווד. שחקנים: קלינט איסטווד, בראדלי קופר, אנדי גרסייה, דיאן וסט.
|
יאסין אקטאי, יועצו של ראש ממשלת טורקיה אחמט דאווטאולו, טוען כי חמאס מתקרב לגיבוש "הסכם כולל עם ישראל". לדברי היועץ, במסגרת הסכם הפסקת האש ארוכת-הטווח יוסר המצור מרצועת עזה וייפתחו המעברים. כמו כן, בריאיון שפורסם היום (שני) בביטאון חמאס "א-ריסאלה" אמר היועץ כי הוא מעריך שבתקופה הקרובה השיחות בין מדינתו לבין ישראל בנוגע לתקרית משט המרמרה יגיעו לפתרון.
האם השינוי בהוראות הפתיחה באש של צה"ל מבלבל את הלוחמים?
דבריו מגיעים ברקע הדיווחים הסותרים שנשמעו אמש ביחס להגעתה של משלחת של בכירים בחמאס ובג'יהאד האיסלאמי לקהיר. אתר החדשות הפלסטיני "א-סאחה" דיווח כי המשלחת, שבראשה עומד סגן ראש הלשכה המדינית איסמעיל הנייה, תיפגש היום עם ראש המודיעין המצרי חאלד פאווזי כדי לאשר את הסכם הפסקת האש. לפי הדיווח, מחר יצא ראש המודיעין המצרי לטורקיה ומשם לקטאר, ששתיהן תיווכו במגעים העקיפים בין חמאס לישראל. על פי דיווחים אחרים, משלחת חמאס ביקשה מהמצרים לצאת מרצועת עזה לפגישות במדינות ערב, אך קהיר עדיין לא אישרה להם זאת.
במקביל, בירושלים שומרים באופן רשמי על שתיקה בנושא, ולא מתייחסים לדיווחים ההולכים ומתרבים בתקשורת הערבית שלפיהם יש התקדמות של ממש במגעים. גורם ישראלי בכיר אמר לוואלה! NEWS כי "אם יש באמת משא ומתן עם חמאס, אז מעורבים בו מעט מאוד אנשים, רק מהמעגל הקרוב ביותר של ראש הממשלה".
ראש הממשלה בנימין נתניהו העיד בחודש שעבר בפני ועדת החוץ והביטחון של הכנסת, שם נשאל אם אכן מתקיימים מגעים להפסקת אש ארוכת-טווח עם חמאס והוא השיב בשלילה. שר הביטחון משה יעלון אמר בשיחה עם תא הכתבים המדיניים בחודש שעבר כי יש אך ורק מגעים עקיפים, המתמקדים בסוגיות הומניטריות בלבד, ולא בנושאים מדיניים. הוא אמר כי לישראל יש אינטרס לראות התקדמות בשיקום ההרס ברצועת עזה שנגרם במבצע "צוק איתן".
ח"כ חיים ילין (יש עתיד), המתגורר על גבול רצועת עזה ושימש עד לאחרונה כראש מועצה אזורית אשכול, הביע חשש כי ישראל תסכים להפסקת אש בלי לדרוש מהלך של פירוז עזה. "אסור לאפשר הפסקת אש כמהלך טקטי, שבסופו חמאס ימשיך לחפור מנהרות ולהבריח מערך טילים חדש לרצועה", אמר ילין. "ממשלת ישראל צריכה לקדם מהלך אסטרטגי, שיכלול שיקום מלא של הרצועה תמורת פירוז, וייתן אופק כלכלי ומדיני הן לתושבי מדינת ישראל והן לתושבי לרצועת עזה. נתניהו, די להסתתר מאחורי שליחים ודיבורים - קח אחריות ותוביל".
|
חכם סיני אמר פעם שהטיימינג זה הכל בחיים. מדובר במשפט שתופס לגבי תחומים רבים, ובפרט כשהדבר נוגע לאיטום גגות. ההמלצה שלנו היא שלא להמתין עד לבואו של החורף המלווה בנטיפים מהתקרה, שכן הביקוש לעבודות בתקופה זו עולה משמעותית- והמחיר בהתאם. המקצוענים מאתר טוב תודה מסבירים על כל השיטות הנפוצות לאיטום גגות ומפרטים את יתרונותיה וחסרונותיה של כל שיטה ושיטה.
באופן כללי, קיימים מספר סוגים של חומרים נפוצים לאיטום גגות, בהם הזפת החם, היריעות הביטומניות, חומרי האיטום האקריליים, וכן חומרי האיטום הביטומנים המשחתיים וחומרי האיטום הפוליאוריטנים. עיקרון הברזל החשוב ביותר הוא שחומרי איטום מאותה משפחת חומרים תמיד יאחזו זה מעל זה בצורה טובה יותר בהשוואה לחומרים ממשפחות שונות. לדוגמה, יריעות ביטומניות מהוות אופציה מעולה מעל לגג עם זיפות, שכן, שניהם מקבוצת החומרים הביטומנים, בעוד שאותן היריעות מעל לחומר איטום אקרילי הן מתכון לאסון! מכאן, שתמיד יהיה זה נכון לבחור בשיטת האיטום העושה שימוש בחומר איטום המשויך לאותה קטגורית חומרים שכבר קיימת מעל הגג.
שיטת הזיפות, המוכרת לכולנו, נחשבת לשיטה מיושנת שהולכת ונדחקת בהדרגה על ידי היריעות הביטומניות. רועי סימן טוב מחברת RST איטום ובינוי, חברה משפחתית ותיקה המתמחה באיטום גגות באזור המרכז, מציין: "מדובר, אמנם, בשיטה ישנה הנדחקת הצידה, אך באופן עקרוני, אין כל מניעה מיישומה, שכן, היא הוכיחה את אמינותה והיא עדיין אחת מהשיטות הנפוצות והיעילות ביותר בעולם". ניתן ליישמה מעל לגגות עם זיפות ישן או מעל לגגות חדשים.
היתרונות: לדברי רועי סימן טוב, הזפת החמה חודרת ומחלחלת דרך החריצים והנימים ויוצרת שכבת הגנה אטימה במיוחד ובלתי ניתנת לחדירה. כמו כן, שיטת הזיפות הנה הזולה ביותר מבין כל השיטות הקיימות כיום בשוק.
החסרונות: הזפת עמידה פחות בהשוואה ליריעות הביטומניות, מהסיבה שהבדלי הטמפרטורה גורמים לה להתרחב ולהתכווץ, כשבמרוצת הזמן נוצרים סדקים ונימים. לכן, חובה לתחזק ולהגן על הזיפות באמצעות שכבת הלבנה על בסיס שנתי קבוע, אחרת יינזק לחלוטין כתוצאה מחשיפתו לשמש. האחריות על הזיפות היא לרוב ל-4 עד 5 שנים.
היריעות הביטומניות נחשבות כיום לשיטת האיטום הפופולרית והאיכותית ביותר לגגות מרוצפים, גגות שטוחים ומרפסות, ומותאמות ליישום מעל לגגות המצופים בזפת או גגות חדשים מבטון או בטקל. היריעות אינן מותאמות ליישום ישיר מעל לגגות עם איטום אקרילי ישן, ובנסיבות הללו יעלה הצורך בהסרת שכבת האיטום האקרילית הישנה.
היתרונות: לדברי חלבי רביע מחברת חלבי רביע איטום, הפועלת באזור המרכז והשרון ומתמחה בכל סוגי האיטום, היריעות הביטומנית גמישות, חזקות ועמידות מאוד בפני קריעה ופגיעות מכניות, והן אינן מצריכות תחזוקה שוטפת והלבנה מחדש מידי שנה. האחריות הניתנת על עבודת האיטום בשיטה זו היא בדרך כלל לתקופה של 10 שנים.
החסרונות: מדובר בשיטה שהנה יקרה ב-50% ואף יותר משיטת הזיפות. כמו כן, דודי שמש וקונסטרוקציות נוספות דורשים את פירוקם בטרם פריסת היריעות, ושככל שהגג מרובה בדודי שמש, כך עלות העבודה הופכת ליקרה יותר.
נהוג להשתמש בחומרי האיטום האקריליים מעל לגגות המתאפיינים בשטח קטן ושיפועים טובים כמו מרפסות, גגונים וכדומה, או לשלבם בשיטת האיטום ביריעות ביטומנית כאמצעי לשדרוג התשתית ושיפור תוחלת החיים של היריעות.
היתרונות: בעלי אחיזה מעולה מעל לתשתיות בטון ואחיזה טובה גם מעל לתשתיות נוספות. כמו כן, הם ניחנים בעמידות משופרת להיקוויות מים ושלוליות קטנות (לא מים עומדים) ומבטלים את הצורך בהלבנה בשל צבעם הלבן.
החסרונות: אינם עמידים בתנאים של היקוות מים ממושכת, העלולה לגרום להתמוססות חומרי האיטום וקילופם מהתשתית.
החסרונות: ניתן לעשות בהם שימוש לצורך ביצוע תיקונים מקומיים בלבד.
|
השכלתו התורנית והכללית: יצירתו המרכזית היא 'הלכה למשה' ובה 261 שותי"ם על ארבעת חלקי השולחן ערוך. שאר ספריו עוסקים בנושאים מגוונים: הלכה, מוסר, דרושים, מליצה וקבלה. ספרו באר שבע על ז' חכמות: חכמת ההגיון, המספר, התשבורת, התכונה, הטבע, הניגון והאלהות - מעיד גם על השכלתו בחכמה ובמדע.
מעורבותו החברתית: הרמ"א היה פעיל בקרב קהילתו ומעורב גם בענייני יהדות מרוקו וקיים קשרים בכתב עם נציגים של יהדות המערב בצרפת ובאמריקה. הוא אף חיבר שיר לכבוד חברת כל ישראל חברים מפריס הנכלל בקובץ שירתו, ושדרי"ם שחרו אל ביתו. הרמ"א נפטר בתרנ"ו/1896.
שירתו: מקובצת בשני ספרים: שיר חדש וקול בוכים, שנדפסו בכריכה אחת ירושלים תרצ"ה הכוללת סה"כ 74 שירים.
נושאי שירתו: גלות וגאולה (18 שירים), מוסר ותוכחה (8), קינות לנפטרים (19), התורה ולומדיה (2), שירי הדרן לסיום מסכת (2); פיוטים לטורגיים (5), דיוקנאות (3), מעגל האדם (2), שירי ויכוח והתנצחות (3), הגות ומחשבה (6) ז' חכמות (1), שיר לכבוד חברת כל ישראל חברים (1); ושירי מוסר בערבית יהודית (4).
מאמר זה עוסק בויכוח בין היום ובין הלילה בשירו של הרמ"א ובהשוואה בין טיעוני היום והלילה בשיר זה לעומת המקאמה ה-21 לר' יהודה אלחריזי בספרו 'תחכמוני'. להלן נוסח המקאמה, אחריו נוסח השיר לרמ"א בליווי מבוא פרוסודי, פירוש לשיר המוצע כאן לראשונה המגוון במקורות ואחריו מבוא משווה בין הפיוט לבין המקאמה.
הויכוח כסוגה ספרותית מצוי, כאמור, גם בשירה העברית במרוקו, אבל לא במידה מרובה. נושאי הויכוח הידועים הם: בין התלמוד למעשה לר' עמור אביטבול,19 בין המים ליין ליהודה חיון,20 בין האיש והאשה לר' שמואל עמאר21 ובין הנשמה לגוף לר' מסעוד אביחצירא.22 אולם השירים האיכותיים ביותר בסוגה זו הם של ר' רפאל משה אלבאז. שלושת שירי הויכוח לרמ"א עשויים על פי תבנית הקצידה הערבית מסוג המלחון. נושאיהם: בין האיש והאשה23 ,נושא שהוקדש לו מאמר על ידי, שנתפרסם בכתב עת זה24 ; בין האדם והפשפשים המשלב בתוכו גם ויכוח בין משוררים.25 ובין היום לבין הלילה,26 הוא נושא מאמרנו זה.
נאום הימן האזרחי: הייתי ברימון פרץ / עם אצילים גודרי גדר עומדים בפרץ / אדוני קהילות / ואדוני תהילות /יריקון מלשונם חרב פיפיות / ויפוררו בשכלם סלעי תושיות.
ויען איש מהם ויאמר: אספרה לכם משלי נבונים וחידותם / אשר חכמים יגידו ולא כיחדו מאבותם. אמרו לו: זכר מליצתך ונדעה / וספר לנו ונשמעה.
ויען ויאמר: דעו כי בעת תנחה השמש במזל טלה / ויתחזק אורה ויגלה, והאירו חשכים / והחלו לצאת המלכים, והלילות ירדו למצער ומקומם השפילו / והימים הגדילו / ולעלות העפילו, לבש אור גאוה גדולה / וידבר עתק עם הלילה.
ויען ויאמר: אנכי נגיד הנגידים / והלילות לי לעבדים / והאל הפקידני עליהם, להיות קצינם ופחם / כי אני לבן והם שחורים כפחם / ואני מבני שם והם מבני חם / ועל כן הם עבדי כל ימי נצחם / ברצונם או על כרחם.
וכשמוע הלילה דברי היום / אמר הלילה: הה ליום / החושב בנפשו כי הוא נורא ואיום / והוא נמכר לבוז בלי פדיום, ובמה יתגאה עלי כי אם בשמשו השוזפת / ואשו השורפת, ולא ידע כי היום לעמל יולד / וליגיע הוא מעותד, כי ביום אין לאיש מנוחה / ובלילה תהיה הרוחה. בו ינוחו העמלים / וישכחו רישם דלים, ובו העיפים ימצאו מנוח / ושם ינוחו יגיעי כח, ובו ינשה כל דואג יגוניו / ועבד חפשי מאדוניו, ולולי הלילה בני איש מנוחה לא מצאו / ומעבדות לחופש לא מצאו. ואם בקדרותי חרפתני, כמה ראו עיניך דבר לבן והוא נמאס נרמס / וכמה שחור יקר ונכמס. כי הנה לובן העין / נחשב לאין, ושחרותו הוא הנכבד והנאור / והדרך ישכון אור.
ויען היום ויאמר: צחוק עשה לי אלקים בראותי הגבוהים נפלו / והשפלים לשחק עלו / כל גיא ינשא וכל הר וגבעה ישפלו, ובמה יתפאר הלילה ואין בו דברחמוד / הנה הלילה ההוא יהא גלמוד. כי בו תחשכנה עיני הרואים / וילכו נבוכים כל הברואים. ובעלות השחר עיניהם יאירו/וכזוהר הרקיע יזהירו. כי באור היום יצליח אדם בכל דרכיו/ויוכל לעשות כל צרכיו: למכור או לקנות / ולהרוס או לבנות / ובלילה לא יוכל לעשות כי אם לגנוב או לזנות / ולחתור הקירות ולבוא בעד החלונות.
ויען הלילה ויאמר: הלא ידעת/אם לא שמעת, כי אני יסוד החברה / והאהבה הגמורה, כי בי יתחברו החשוקים החושקים והידידים / ובי ירוו דודים / ובך ישבעו נדודים. אני אחביר החושקים ואתה תפרידם / ואפריד היגונים ואתה תצמידם. והידידים בי יתחבקו / ואיש באחיהו ידובקו / ובך זה מזה ירוחקו, ובראותם אור שחריך יאמרו בוא ונברח כולנו / כי בא האיש אשר כילנו / ואשר דמה לנו.
ויען היום ויאמר: יאבד יום אולד בו/ואל יגה שביבו, אחרי אשר הקלוני ריקים ונערים/וצחקו עלי צעירים, ועלתה עש ורימה / על עש וכימה, וגאו תהומות / על המרומות. הלא ידעת כי בי חיי עולם / ושמשי גברת הברואים כולם, ובאורי יפרחו הפרחים/ויצמחו הצמחים / ממגד תבואות שמש וממגד גרש ירחים, ואתה אין בך כח להציל / לא לעזר ולא להועיל.
אמר הלילה: התתגאה עלי בשמשך והיא נקבה / ממקבת הנשים חצובה. הלא רעותיך רבות / כי למלחמת הזכרים תוציא הנקבות. ואיך תעצור השמש כח לפני הירח מלכי / ומגיה חשכי? הלא בעת יאיר סהרי תסתר בשתך / ותתחבא בית הנשים גברתך, ושמשך יחידה / בלי קהל ועדה, והירח גדודיו רבים והוא בתוכם מתהלך / כי ברוב עם הדרת מלך, ובעלות סהרי שמשך נוטה ואורחת / כספחת בורחת ותקרב לשחת / ותדמה ליונה תקנן בעברי פחת, ותתגנב לברוח באימה. / כאשר יתגנב העם הנכלמים בנוסם במלחמה.
אמר היום: רב לך רועה רוח / כסיר נפוח / וממעלת הירח / מזיו השמש הוא גונב ולוקח, ולולי השמש הועם אורה והיה על פני שחק כבהרת לבנה ואם בכל לילה יגאה הירח בגדודיו וחילו / בקר ויודע ד' את אשר לו / כי בעלותי יסתר הירח הוא וכל חילו / כגנב במחתרת כי אם זרחה השמש עליו דמים לו / והסהר תכסהו בושה בעת שמשי תצא / כבושת גנב כי ימצא.
אמר המגיד: וכאשר הרבו לדבר דברים הבין הלילה חסרונו / ונפקחה עינו / וידע מעלת היום ויתרונו, ואמר: הנה ידעתי כי מעלתך נסוכה / ואתה מלך ואני משנה וכל גדודי לך למחנה / ועתה לכה ונשובה לנוה החברה הברוכה / ונחדש שם המלוכה.
אני אשוטט בין בני אישים בשכלי ואתהפך לכל צד עם זמני.
כתובת: פיוט דרך צחות והוא ויכוח היום והלילה. סימן:(=חתימה): רפאל משה. לנועם:(=לחן): 'ליא קאל למזייאן' (מאת בן עלי) מחרוזת א' ראה: אלג'רארי, 142.
התבנית: שיר בתבנית השלישית המורחבת של אלמלחון הקרויה למשת'ב' הממולאת או הפזוראזורית), ובו אחת עשרה מחרוזות ומדריך רפריני. בכל מחרוזת ארבעה עשר טורים ארוכים וקצרים: שני טורי פתיחה קבועי חריזה; שני טורים מתחרזים (ענף ראשון); שלושה טורים מתחרזים(ענף שני), שני טורים קבועי חריזה (ענף שלישי) טור קבוע חריזה (ענף רביעי) וארבעה טורי-חתימה בחריזה אזורית.
המשקל: 9 .7. 7.7.7 .5.5. 5.5. 7 .8. 6.7.11 רפרין: 6.7.11.
הקצידה העברית דומה בתבניתה ובמשקלה לשיר הלחן.
כתבי-יד: כ"י בית הספר הלאומי 5384, דף ה ע"א: כ"י כנ"ל 5091, דף ט ע"א: כ"י סינסיניטי MIC 320, דף לח ע"ב.
דפוסים: שיר חדש, ירושלים-תרצ"ה, דף לג ע"א; כנ"ל, י-ם תשמ"ו, עמ' כה; כנ"ל הוצאת הר"ש בן הרוש-ת"א, עמ' נח. נזכר: חנניה דהן, מקורות השירה - 2591.
1. לך ידיד נאמן: פניית המשורר לזמן המופקד על היום והלילה. תפארת הזמן: כבוד הזמן./ 2. אביעה חידות: דברים שהם דרך משל וחידה, על פי תה' עז,ב. מריבת...גדולה: הריב שבין היום והלילה, מי יותר עדיף. מהומה גדולה: ריב הגורם למהומה גדולה, על פי ש"א יד,כ.
3-5: גם אלה דברי המשורר הפותח בתיאור גבורת היום. 3. ראיתי...רענן: על פי תה' לז,לה 'ראיתי רשע עריץ ומתערה כאזרח רענן' ויר' כ,יא 'כגבור עריץ'. עריץ: חזק ותקיף. מתערה כאזרח רענן: משריש כאילן רטוב (מפרשים,שם)./ 4. כי ירד היום: על פי מ"א א,כה. כאן: היום נושא ולא תיאור זמן. במובן: הגיע,האיר היום,וכמו איזה גבור היום,שנמצא במקום גבוה ויורד למטה לערוך קרב כנגד אויבו. נורא ואיֹם: עדה"כ חב' א,ז./ 5. ובקרבו ישים ארבו: בלבו שם מארב, על פי יר' ט,ז.'בפיו שלום את רעהו ידבר ובקרבו ישים ארבו' וסמיך ליה (שם,ג) 'איש מרעהו השמרו' ונקשר למריבת היום והלילה, שהם עמיתים ויריבים לזמן. ואִמץ את לבבו: על פי דב' ב,ל 'כי הקשה ד'...את רוחו ואמץ את לבבו למען תתו בידך כיום הזה'. יגיש חרבו: כאן יקרב וישלוף כדי להלחם. על פי איוב מ,יט./ 6. אני שר שרים: מכאן דברי היום, ומתחיל במניית מעלותיו. שר שרים: שר על השרים, על פי דנ' ח,כה. מגיד מישרים: על פי יש' מה,יט/ 7. ואין נסתר מחמתי: אין מקום, שלא תגיע אליו שמשי, ואין מי שיכול להסתתר ממנה, עדה"כ תה' יט,ז. עד בשחק נאמן: על כך יש עד נאמן ונצחי בשמים והוא גלגל השמש, על פי תה' פט,לח./ 8. לנֹגה...מִדות: אל מול אורי השתמשו גם אנשים רמי-מעלה על פי ההקשר ביש' ס,ג 'והלכו גויים לאורך ומלכים לנגה זרחך' וסמיך יה 'כי הנה החשך יכסה ארץ...ועליך יזרח ד' (שם,ב-ג). שִמשו: שירתו ועשו מלאכתם לאור השמש. אנשי מִדות: על פי במ' יג,לב, והם הענקים, שהיו עונקים את החמה בקומתם (רש"י). כאן במובן עיקרי: אנשים בעלי שיעור קומה, צדיקים כמו בימי יהושוע שעמד השמש 'וידם השמש' (יהו' י,יג) השוה: 'לנגה זרחי' (חב' י,יא) שנתפרש על ימי יהושוע (מצו'...שם)./ 9. כל נפש עמל עמלה: על פי משלי טז,כו, ומוסב ג"כ על 'לנגה זרחי', לאורי כל אדם עושה עבודתו, כי עיקר העבודה היא ביום 'תזרח השמש...יצא אדם לפעלו ולעבודתו עדי ערב' (תה' קד,כד). לי נאוה תהלה: לכבודי נאה לשבח ולהלל, עדה"כ תה' לג,א 'לישרים נאוה תהלה'.
11. אגֻדות מוטה: חבלי העוול והעושק, על פי יש' נח,ו. מי אשר חטא: של מי אשר חטא, על פי שמ' לב,לג. במחשך: נמשך לפניו ולאחריו. במחשך מעשיהם: החוטאים עושים מעשיהם בחשכת הלילה, על פי יש' כט,טו 'והיה במחשך מעשיהם ויאמרו מי רואנו'./ 12. אשר זִמה בידיהם: מעשי החוטאים מלווים במחשבות רעות, על פי תה' כו,י. כי טח מראות עיניהם: על פי יש' מד,יח. כאן: חשיכה כפולה: חשכת הלילה וחשכת המידות./ 13. שריך סוררים: כאן השולטים בלילה-מורדים וסרים מן הדרך הישרה, על פי יש' א,כג. בורות נשברים: החוטאים מוותרים על היום ומעדיפים את חיי הלילה, על פי יר' ב,יג./ 14. מאיש שוגה ומפתי: אלה הם שריך, אנשים טועים שוטים וסכלים, על פי יח' מה,כ. ורשתו אשר טמן: הם טומנים מלכודת. מוסב על איש שוגה ומפתי אולי גם על הלילה כמושא לגינויים, על פי תה' לה,ח./ 15. ובכל…ידות: ובכל דבר רע נטלת פי עשרה./ 16. התעיבו עלילה: מוסב על שריך, איש שוגה ופתי - עשו מעשים רעים, על פי תה' יד,א. אף פעלו עולה: בניגוד לכתוב תה' קיט,ג 'אף לא פעלו עולה'.
52. מלין: מלים, צורה מקראית נפוצה ראה למשל איוב יב,יא. ימריץ: יאמר דברים נמרצים מלשון 'מה ימריצך כי תענה' (איוב טז,ג). ובתבונה יתכונן: עורך דבריו בחכמה, על פי משלי כד,ג./ 53. מה תתהלל: למה תתפאר, על פי תה' נב,ג 'מה תתהלל ברעה הגבור חסד אל כל היום'. רמז על עליונות היום על הלילה'. זר: כאן משונה בחשכתו. עז תתאזר: לובש גאוה (יב"ע) עדה"כ תה' צג,א./ 54. וממני...ועבדיך: הלבנה מאירה מכוח השמש, והשווה המשורר בספרו 'באר שבע' בחכמת התכונה עמ' קיא 'הירח...אין בו אור מצד עצמו כלל, כי אינו זך ובהיר...ומה שיראה לנו, שהוא מאיר אינו מצד עצמו, כי אם מסבת ניצוצי זריחת השמש ואורה על גבו', ורש"י בשם המדרש על הפסוק 'ויעש אלהים את שני המארת הגדלים את המאור הגדול לממשלת היום ואת המאור הקטן לממשלת הלילה' (בר' א,טז) 'שוים נבראו ונתמעטה הלבנה על שקטרגה ואמרה א"א לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד - ואת הכוכבים: על ידי שמיעט את הלבנה הרבה צבאיה להפיס דעתה'. אתה ועבדיך: הכוכבים, על פי יר' כב,ב. עתה הורד עדיך: הורד תכשיטך, כי אתה מתהדר בתכשיטים לא לך כי אורך ממני הוא, על פי שמ' לג,ה 'רגע אחד אעלה בקרבך וכליתיך עתה הורד עדיך מעליך ואדעה מה אעשה לך'./ 55. איכה ראש תרים: איך תרים ראש-ועל שם שהירח והכוכבים קבועים למעלה ברקיע./ 56. עבד נרצע: עבד עולם./ 57. תלבש חרדות: עדה"כ יח' כו,טז מה תועיל אם תתעטף בבגדים מחרידים, כלומר תתכסה בחשיכה להטיל אימתך./ 58. רש ונקלה: עני ובזוי, על פי ש"א יח,כג. חשך ואפלה: על פי יואל ב,ב.
59-65: ההתנצחות בין היום והלילה מסתיימת בהתנצלות הלילה ובהכרת עליונותו של היום ובקשת סליחה.
73. ענוים ירשו ארץ: הם ישראל שיירשו את ארצם, עדה"כ תה' לז,יא. הילדים אשר חנן: על פי בר' לג,ה./ 74. ירבו שמחות: בישראל. נסו אנחות: עדה"כ יש' לה,י 'ופדויי ד' ישובון ובאו ציון ברנה ושמחת עולם על ראשם ששון ושמחה ישיגו ונסו יגון ואנחה'./ 75. לוי על דוכנו: יחזור לשורר בביהמ"ק. שהשמחה במעונו: מנוסח ברכת הזימון בבית חתנים (בבלי כתובות ח ע"א). כאן: במעונו מכוון על בית המקדש./ 76. בנים היקרים: על פי איכה ד,ב./ 77. בבן אפרתי: כינוי למשיח, על פי ש"א יז,יב 'ודוד בן איש אפרתי מבית לחם יהודה ושמו ישי'. מלן רחמן: המשיח שירחם על עמו ויפדם מגלותם./ 78. בהיכלי תענוג: בביהמ"ק, עדה"כ יש' יג,כב 'בהיכלי ענג'. שדה ושדות: על פי קה' ב,ח והם סגולות מלכים המכוונים כאן לאוצרות ביהמ"ק וכליו./ 79. להיות לעם סגֻלה: מוסב על זרע ישרים הוא עם ישראל, על פי דב' יד,ב.
הויכוח בין היום ובין הלילה.
יצירה ספרותית ראשונה המתארת ויכוח בין היום ובין הלילה היא המקאמה הל"ט לר' יהודה אלחריזי.28 יצירה שנייה ואחרונה באותו נושא הידועה לנו היא הקצידה של הרמ"א. בין שתי היצירות מפרידות כ-700 שנים. כל אחד מן היריבים של הזמן היום והלילה מונה את מעלותיו ואת מגרעות זולתו. הויכוח מתנהל בגוף ראשון לסירוגין. מערכת הטיעונים אחת היא, ומה שנמנה במקאמה, נשנה בקצידה.
טיעוני היום: ליום המזוהה עם השמש - מעמד הבכורה בשליטתו בעולם, ואילו הלילות הם עבדיו. היום הוא מוקד החיים הכלכליים: העבודה והעשייה, ואילו הלילה הוא זמן חשכה כפולה פיסית ורוחנית המנוצל לפשיעה כלכלית ומוסרית, לביצוע מעשי גניבה וזימה. גם נקודת האור שבו, הירח, בו מתפאר הלילה, אין מקורו אלא מאור השמש, שממנה לוקח את האור, ולה חייב את קיומו.
טיעוני הלילה: הלילה הוא זמן מנוחה לעמלים ולעייפים. זהו הזמן לעשיית אירועים חברתיים, מוסיקליים ומשפחתיים, מסיבות רעים ומצהלות חתנים. גם כל קשרי הזוגיות נרקמים בלילה. לעומת זאת, היום הוא זמן העמל והיגיעה, וגם הסממן הגדול של היום, השמש - נזקיו ממשיים: השמש שורפת ומייבשת, וחומה מונע תנועת אנשים ברחובות.
גם סיום הויכוח שווה הוא בשתי היצירות: הלילה נכנע בפני היום והירח - בפני השמש.
הקצידה נשענת על המקאמה גם בתשתיות לשוניות וביטויים משותפים. הנה טבלה משווה.
מסקנה ושאלה: הקצידה הולכת בעקבות המקאמה לא רק בדיעבד, אלא אף לכתחילה, והמשורר, שהמקאמה הייתה מונחת בפניו, השאיר עקבות מכוונים בצורת תשתיות לשוניות דומות כציוני דרך לקורא להנחותו למקור ההשראה ליצירתו. המקאמה והקצידה עוסקות במריבת היום והלילה ובמערכת טיעונים שווה, ובסיום דומה של כניעת הלילה בפני היום. הקצידה הולכת בעקבות המקאמה גם בלשון, והרמ"א הממזג ביצירותיו את רובדי הלשון כתב יצירתו רק על טהרת המקרא בדומה למקאמה. כל זה מוביל לשאלה מרכזית, מה חידוש יש אפוא בקצידה, שאין במקאמה?
1.הנושא של חלק א' הוא מריבת היום והלילה על מעמדם השונה, הנושא בחלק ב' הוא מעמדם השווה.
2.פניית המשורר לזמן המופקד על היום והלילה לשמוע את המריבה ביניהם בחלק א' ''לְךָ יְדִיד נֶאֱמָן / תִּפְאֶרֶת הַזְּמַן / אַבִּיעָה חִידוֹת / מְרִיבַת יוֹם וָלַיְלָה / מְהוּמָה גְדוֹלָה' לעומת הפנייה לצור שוכן שמי ערץ בחלק ב' המתאר את שויון היום והלילה והאחדות ביניהם בתקופת הגאולה 'צוּר שׁוֹכֵן בִּשְׁמֵי עֶרֶץ / בְּעִיר צִיּוֹן נָוֶה שַׁאֲנָן / יָמִים אַף לֵילוֹת / בְּקוֹל מִצְהָלוֹת'.
3)כניעת הלילה ליום בסוף הקצידה, התנצלותו ובקשתו לחמלה 'צָעִיר אֲנִי וְנִבְזֶה... וְעַתָּה שָׂא נָא חַטָּאתִי...יָדַעְתִּי כִּי מְדֻבָּר בָּךְ נִכְבָּדוֹת / נָתֹן תִּתֵּן בְּחֶמְלָה / זְמִרוֹת בַּלָּיְלָה' מתוארת בחלק ב' האליגורי ככניעת ישראל בפני ה', ולבקשה ממנו להסיר ממנו את חרפת הגלות ולהעניש את הגויים, שנמשלו כביכול ללילה: 'גַּם דִּגְלִי תָרִים...בְּחַסְדָּךְ אֱסֹף חֶרְפָּתִי / נָא הָאֵל הַנֶּאֱמָן. נִין הָאָמָה בֶּן נַעֲוַת הַמַּרְדּוּת / תַּשְׁקֶה יַיִן תַּרְעֵלָה', כאשר הגינויים של היום והלילה עוברים לאויבי ישראל.
4)שני קולות ההתנצחות בחלק א' בין היום והלילה למי היתרון, כאשר הלילה טוען לבלעדיות בקול השמחה הנשמע בלילה, מתאחדים לקול שמחה משותף בעת הגאולה: 'צוּר שׁוֹכֵן בִּשְׁמֵי עֶרֶץ / בְּעִיר צִיּוֹן נָוֶה שַׁאֲנָן / יָמִים אַף לֵילוֹת / בְּקוֹל מִצְהָלוֹת'.
5)גם האור, שעליו מתנצחים איזה מהם גדול אור השמש או הירח המסתיים בכניעת הלילה בפני היום מקבל מעמד שווה בגאולה: 'וְלַיְלָה כַיּוֹם יָאִיר / תָּשִׁית לְרֹאשָׁם פְּאֵר / בֵּית תִּפְאַרְתִּי תְּפָאֵר'.
6)השירה והשמחה החברתית המתרחשות בלילה 'אֲנִי יְסוֹד כָּל חֶבְרָה...שָׁרוֹת וְשָׁרִים / שִׂמְחָה וְשִׁירִים' בחלק א' מתמקדות מעתה בשירת הלויים ובשמחת המקדש 'יָסֹב הֵיכָל עַל כַּנּוֹ / לֵוִי עַל דּוּכָנוֹ / שֶׁהַשִּׂמְחָה בִמְעוֹנוֹ'.
7)שמחת הכלולות של חתן וכלה בחלק א' 'בְּבֵיתִי יִמָּצְאוּן כָּל הַחֲמוּדוֹת / וּמְשׂוֹשׂ חָתָן עַל כַּלָּה / גִּילָה אַחַר גִּילָה' מתרחשת בעת הגאולה גם בבית המקדש 'יָסֹב הֵיכָל עַל כַּנּוֹ / לֵוִי עַל דּוּכָנוֹ / שֶׁהַשִּׂמְחָה בִמְעוֹנוֹ'. הביטוי 'שֶׁהַשִּׂמְחָה בִמְעוֹנוֹ' מנוסח ברכת הזימון בבית חתנים מוסב כאן על בית המקדש, מעונו של הקב"ה.
8)מוטיב השלטון והמלוכה, נושא לויכוח בחלק א' בין היום הטוען 'אני שר שרים', ובין הלילה הטוען 'אֲנִי דָגוּל מֵרְבָבָה / וְרֹאשׂ עַל אֶרֶץ רַבָּה…'וכניעת הלילה לפני מלכו בשיר 'לַיְלָה ...נִכְלַם...וְלִפְנֵי מַלְכּוֹ / גַּם מִעוּט עֶרְכּוֹ', ההולך בעקבות המקאמה, 'ועתה לכה ונשובה…ונחדש שם המלוכה' עובר בחלק ב' למלכות המשיח: 'בָּנִים הַיְקָרִים / יִשְׂמְחוּ בְבֵן אֶפְרָתִי / עֵת יִמְלֹך מֶלֶך רַחְמָן / בְּהֵיכְלֵי תַעֲנוּג שִׁדָּה וְשִׁדּוֹת / לִהְיוֹת לְעַם סְגֻלָּה / חֵלֶק וְנַחֲלָה'.
ב)שדרוג של סיום: פועל יוצא מכל האמור הוא, שהויכוח בין היום ובים הלילה יכול להתנהל רק בגלות, אבל בעת הגאולה, אין מקום לויכוח, כי שניהם משתתפים במידה שווה בכל אירועי הגאולה: באורה, בשירה, בזמרה... מכאן איפוא שאין מנצחים ואין מנוצחים אלא שווים.
ג)שדרוג סמנטי: בעוד שהמקאמה בעיקרה כאן לא באה לפתח הגות והשקפה, אלא לשמח ולשעשע את הקוראים ואולי אף להחכימם בצורת ויכוח בין יום לבין לילה, הרי הקצידה מוטענת ברובדה הנוסף במסר של נחמה על גאולת ישראל בסימן של שינוי מעשה בראשית כרשום בפרקי הנבואה הנותנים ממד של נצחיות לגאולה זו מעל לזמן ומעל לטבע.
ד)שדרוג סוגתי. המקאמה המוגדרת כיצירה פרוזאית בחרוזים, עולה לדרגה פואטית לקצידה שיש בה כל סממני השירה: תבנית, חריזה ומשקל, כאשר התבנית שנבחרה הקרויה התבנית הממולאת מכילה מגוון טורים המתקצרים ומתרחבים עם יסודות קבע של חריזה בטורי המסגרת בפתיחה ובסיום, אבל גם עם מגוון חריזה ביניהם המתחלף בכל מחרוזת. תבנית זו המיועדת בשירת המלחון ליצירות בעלות אופי תיאטראלי היא הקרובה ביותר גם למקאמה הכתובה בפרוזה חרוזה והנחלקת לקטעים הנפרדים ונקשרים בחילופי הדמויות ובחוליות מעבר כמו 'אמר היום', 'אמר הלילה'.
סיכום: עצם האומץ של משורר הפועל בתקופה, שהשירה התרחקה מאות בשנים משירת תור הזהב בספרד, להתמודד על ידי כתיבה מחדש של אותה יצירה, שאינה נופלת ברמתה מקודמתה, אלא אף משדרגת אותה בכמה פרטים, תוך שהוא משווה לה גם תבנית ייחודית של הקצידה, תבנית של מחרוזות גדולות מרובות טורים וחרוזים מתחלפים, הרי זו הצלחה גדולה ליוצר וליצירה החדשה, הצלחה, שהתנסה בה גם מחבר המקאמה, ר' יהודה אלחריזי, כאשר התמודד עם יצירותיו של אלחרירי ואף העלה אותן לרמות חדשות ביצירה העברית.
אלחריזי: יהודה אלחריזי, ספר תחכמוני, מהדורת י. טופורובסקי, תל אביב תשי"ב.
אמזלג: אברהם אמזלג, 'הקצידה ב"שיר ידידות" המקורות, הטקסט המוסיקה', פעמים, 19 (תשמ"ד), עמ' 112-88.
בניהו, המים: מ. בניהו, ויכוח המים והיין לר' חיים בן דוד, אבולעאפיה, חורב, 10, 1948, עמ' 7-34.
ברנשטיין: ש. ברנשטיין, ויכוח פיוטי בין המשורר והיין והמשורר לכלב אפנדופולו הקראי, סיני,30,תשי"ב/1951, עמ' 87-104.
ג'רארי: عباس الجراري, الجزل في المغرب – القصيدة, القاهرة 1970.
טורניאנסקי: ח.טורניאנסקי,מסה ומריבה(ויכוח בין עשיר לעני), ירושלים 1973 (שני כרכים).
יגל יעקב יעקב אביחצירא, יגל יעקב, נתיבות, תשס"א.
מייזליש: י. מיזליש, 'שיר מריבה בין שבת לחנוכה לר' שלמה בן ר' אליהו שרביט הזהב, בר אילן, ספר השנה 13, רמת גן, 1976, עמ' 224-230.
נזרי, הפרוסודיה: מאיר נזרי, הפרוסודיה של הקצידה העברית ב'שיר ידידות' לאור הקצידה הערבית (אלמלחון) במרוקו חיבור דיסטרציה אוניברסיטה בר אילן רמת-גן, אלול תשנ"ז.
עמאר: רפאל משה אלבאז, הלכה למשה (מהדיר: משה עמאר) ירושלים תש"ם.
עמור: עמור אביטבול, שירת העומר, ירושלים תשס"א.
אל-פאסי א: محمد الفاسي, معلمة الملحون, القسم الأول من الجزء الأول, الرباط 1986.
קה"צ: דוד עובדיה, קהלת צפרו, כרך ד', ירושלים תשמ"ה, (תולדות הרבנים).
רמ"א רפאל משה אלבאז, שיר חדש וקול בוכים, ירושלים תרצ"ה.
ראב"ע: אברהם אבן עזרא, קובץ חכמת הראב"ע, (מהדיר: דוד כהנא) כרך ראשון, ווארש"א תרנ"ד.
רצהבי, ילקוט: יהודה רצהבי, ילקוט המקאמה העברית, ירושלים תשל"ד.
שטרית, שירת הפיוטים: יוסף שטרית, שירת הפיוטים ושירת הבקשות של יהודי מרוקו, תל-אביב תשנ"ב.
שטרית, שירה אישית: יוסף שטרית, השירה האישית והחברתית בערבית של יהודי מרוקו, מקדם ומים א (תשמ"א), עמ' 185-230.
שירמן: חיים שירמן, תולדות השירה העברית בספרד הנוצרית ובדרום צרפת (מהדיר: עזרא פליישר), ירושלים תשנ"ז.
1 על תולדות חיי הרמ"א ראה במבוא לספר הלכה למשה, (מהדיר: משה עמאר), ירושלים תש"ם וכן ר' דוד עובדיה, קהלת צפרו, כרך רביעי, תולדות הרבנים, עמ' סו-סט.
2 נר המערב, עמ' רצד.
ומאמר על כך מאיר נזרי, תבניות חדשות בשירה העברית במרוקו במאות הי"ט-הכ' בהשפעת המלחון, בין עבר לערב ג (תשס"ד), עמ' 121-143.
4 ראה מאיר נזרי, קשרים תימטיים בין שירי ההגות והטבע העבריים במרוקו במאות הי"ט– הכ' למקורות לחניהם במלחון, בין ערב לערב, ד (תשס"ח), עמ' 103-113.
5 על ז'נר הויכוח ראה יהודה רצהבי, ילקוט המקאמה העברית, ירושלים תשל"ד, עמ' 24 וטורניאנסקי במבוא.
6 ראה ר' אברהם אבן עזרא, קובץ חכמת הראב"ע, (מהדיר: דוד כהנא) כרך ראשון, ווארש"א תרנ"ד ,'שירי ריב' עמ' 109-124.
7 ראה: רצהבי, שם, עמ' 25.
8 על כך ראה שירמן, עמ' 564-568 ורצהבי, עמ' 31 בין עשיר לעני ראה טורניאנסקי.
9 בין החכמה לעושר, לר' יהודה בר' יצחק בן שבתאי הלוי, ראה הברמן, חכמה.
10 בין המים ליין לר' חיים בן דוד אבולעאפיה ראה בניהו והברמן, המים.
11 ויכוח פיוטי בין המשורר והיין והמשורר לכלב אפנדופולו הקראי, ראה ברנשטיין וראה גם שרף א. בתוך: שי להימן, ירושלים, 1977, עמ' 343-361.
12 שיר מריבה בין שבת לחנוכה לר' שלמה בן ר' אליהו שרביט הזהב, ראה מייזליש.
13 על הקצידה ראה אמזלג.
14 ראה: נזרי, הפרוסודיה.
15 ראה: נזרי, הפרוסודיה, עמ' 333-334.
16 ראה אלפאסי-א, עמ' 38.
17 ראה יהודה רצהבי, פרחים בשירתנו הספרדית, 'באורח מדע, מחקרים בתרבות ישראל, מוגשים לאהרן מירסקי במלאות לו שבעים שנה'. (עורך: צבי מלאכי) לוד תשמ"ו, עמ' 376-375.
18 ראה שטרית, שירה אישית. פרטים על המריבה בין פסח לסוכות ראה שם, עמ' 204-205 והערה 54, שם ועל הויכוח בין הרווק והנשוי ראה שם, עמ' 187, 213-214.
19 ראה: שירת העומר, עמ' צח.
22 ראה יגל יעקב, עמ' סא-סג.
23 ראה הפיוט 'קול ענות גבורה', שיר חדש ירושלים תרצ"ה, עמ' פה-פח.
24 ראה מאיר נזרי, הויכוח בין האיש והאשה במקאמה ה-21 לר' יהודה אלחריזי ובשירה העברית במרוקו, ברית 22 (עורך: אשר כנפו), תשס"ד, עמ' 10-41.
25 הפיוט 'אערך תחינה', שיר חדש, שם, עמ' יז-כ.
26 הפיוט 'לך ידיד נאמן', שם, עמ' נה-נז.
27 המקאמה במקור מנוקדת על פי כללי הניקוד החסר, כאן חסרת ניקוד ובכתיב מלא.
28 חייו: המחצית השנייה של המאה הי"ב והשליש הראשון של המאה הי"ג.
29 ראה אהרן מירסקי, הפיוט, ירושלים תש"ן, עמ' 438.
30 ראה א' בן אור, תולדות הספרות העברית החדשב, כרך א' ישראל תשי"א, עמ' 47; 51-62.
|
טיפול CRTי- cardiac resynchronization therapy הודגם כבעל השפעה מיטיבה באנשים עם אי ספיקת לב עמידה לטיפול תרופתי. למרות, שהטיפול יעיל במגוון אטיולוגיות לקרדיומיופתיה שאינה אסכמית תפקידה בשיפור עיצוב מחדש (remodeling) ושרידות באנשים עם סרקואידוזיס לבבית אינו מוגדר.
החוקרים ביצעו סקירה רטרוספקטיבית של כלל המטופלים במוסד רפואי בודד עם סרקואידוזיס לבבית אשר עברו השתלת CRT בין השנים 2007-2017. התוצאים באוכלוסייה זו השוו עם התוצאים של עוקבה של מטופלים עם קרדיומיופתיה שאינה אסכמית בשל אטיולוגיה אחרת מסרקואידוזיס.
במהלך תקופת המעקב 19 מטופלים עם סרקואידוזיס לבבית עברו השתלת CRT. הקבוצה הזו הושוותה עם 311 מטופלים קרדיומיופתיה שאינה אסכמית בשל אטיולוגיה אחרת מסרקואידוזיס שעברו גם כן השתלת CRT.
החוקרים מצאו כי CRT שיפר מקטע פליטה של חדר שמאל מ-28.8% ל-35.9% (p<0.05) בסרקואידוזיס לבבית בעוד שהשיפור בקבוצה ללא סרקואידוזיס היה מ-25.0 ל-36.6% (p<0.01).יCRT שיפר באופן מובהק סטטיסטית מקטע פליטה של חדר שמאל במטופלים עם סרקואידוזיס לבבית.
החוקרים מסכמים כי אין עדות לכך שהתוצאים לאחר השתלת CRT במטופלים עם סרקואידוזיס לבבית פחות טובים מאשר מטופלים עם סיבות אחרות לקרדיומיופתיה שאינה אסכמית.
|
אינדקס עסקים בנושא צלם הריון או צלמת הריון המתמחים בצילומי הריון ולידה. מפרסמים בעלי סטודיו לצילום הריון ועבור צילום תינוקות.
צילום הריון בצפון, צילום הריון במרכז, צילום הריון בדרום.
צלם הריון ואופנה. התמחות בצילום הריון, בסגנון אופנה, סגנון צילום יחודי, צילום בסטודיו, צילום בטבע, או באוירה ביתית.
צילום הריון ילדים ומשפחה בתאורה טבעית ומלאכותית.
יעל שמר - סטודיו לצילום הריון, ילדים ומשפחה. ממוקם בכפר מעש.
עדי הלמן גזיאל, צלמת מתמחה ומובילה בצילום משפחה ילדים והריון.
צילום הריון אמנותי. תיעוד יצירתי למסע המופלא.
צילום הריון מקצועי.
צלמת הריון ומשפחה. מזכרת יפה לחיים נפלאים.
סטודיו ארט נטו מתמחה בצילום נשים בהריון, תינוקות, ילדים, משפחות ואירועים.
צילום הריון,ילדים ומשפחות. צילום בסטודיו מהמובילים בארץ.
MYmagNET - צילום והפקת התמונות על מגנטים. באירוע שלכם LIVE.
נעמי לביא, צלמת סטילס אומנותית המתמחה בצילום נשים בהריון.
הריון הוא תקופה כל כך מרגשת ואנו רוצים לנסות ולהנציח אותה בכל דרך אפשרית. בשנים האחרונות יותר נשים בוחרות לתעד את תקופת ההריון וביחוד את החודשים האחרונים בהם הבטן המפוארת מתנשאת בגאווה על ידי צילומי הריון. צילום הריון מאפשר לנו לשמור מזכרת מן התקופה המיוחדת הזו ולהראות את התמונות לגוזלים הקטנים כאשר יגדלו. כיום ישנם לא מעט צלמים מקצועיים אשר מתמחים במיוחד בצילום הריון.
כדי לקבל את התמורה הטובה ביותר ולזכות בצילומים ייחודים של תקופת ההריון חשוב לבחור את צלם או צלמת ההריון בקפידה. ניתן למצוא סטודיו לצילומי היריון, דרך המלצות של נשים אשר עברו את הצילומים ויצאו מרוצות ודרך חיפוש באתרי האינטרנט. כמעט לכל סטודיו ישנו תיק עבודות ממנו ניתן להתרשם, ומומלץ כמובן לבקש המלצות מנשים אשר שכרו את שירותיו של הצלם או הסטודיו.
דבר אחד מהותי שחשוב להחליט כאשר בוחרים לעשות צילומי הריון, הוא האם מעוניינים בצלם או צלמת. מרבית צילומי ההיריון נערכים בעירום. הצילום לא נועד להציג עירום בוטה, אלא את גופה הקסום של האישה במהלך חודשי הריון מתקדמים. לרוב, הצילומים מציגים את גופה של האישה כאשר איבריה האינטימיים מכוסים ובטנה היפה חשופה ובולטת. כל אישה צריכה להחליט האם היא תרגיש בנוח להצטלם עם אישה או עם גבר. בין אם בוחרים בגבר או באישה, מומלץ לשאול על הניסיון ולבקש לראות תיק עבודות. נשים רבות מצטלמות לבד ואחרות בוחרות לעשות צילומים משפחתיים יחד עם בן הזוג או עם ילדים נוספים. לכן, כדאי לבדוק האם יש לצלם את הניסיון בסוגים השונים של הצילומים.
רוב צילומי ההריון הינם צילומי סטודיו הנערכים בסטודיו של הצלם, אך ישנן נשים שבוחרות להצטלם בחוץ, בטבע או בביתם בפינה מיוחד. אפשר להוסיף לצילום בגד מיוחד או חפצים בעלי סמליות מיוחדת למשפחה. הצילומים יכולים להיות בצבע או בשחור לבן ועל כל אלו כדאי לחשוב לפני שבוחרים צלם. על כל מאפיין ייחודי בו מעוניינים כדאי להתייעץ עם הצלם ולהחליט על הכול לפני תחילת הצילומים.
לאחר סיום הצילומים, בוחרים האישה והצלם יחד את התמונות הנבחרות אשר ירכיבו את אלבום ההריון. בדרך כלל כל צלם או צלמת מציעים חבילות שונות, כאשר כל חבילה כוללת סוג אחר של אלבום וכמות שונה של תמונות לפיתוח. לרוב, ניתן לקבל את האלבום המוגמר כשבוע לאחר הצילומים. מחיר של צילום הריון משתנה מצלם לצלם ותלוי בדרך כלל בסוג הצילומים, סוג האלבום וצורת הפיתוח והעיבוד של התמונות.
המחיר לאלבום הריון מתחיל בדרך כלל בכמה מאות שקלים ולאלבום מושקע עם צילומים ייחודים תשלמו בדרך כלל קרוב ל- 3,000 שקלים. חשוב לבדוק האם לאחר הצילומים נקבל רק אלבום מודפס או האם נקבל גם קובץ דיגיטלי שכולל מבחר רחב יותר של תמונות, שיאפשר לנו לחלוק את התמונות המיוחדות עם חברים ברשת. בסופו של דבר, לכל אחד יש טעם משלו וחשוב לדאוג שהתמונות יערכו בהתאם לטעמכם האישי. אז אם החלטתם על צילום הריון, אנו מאחלים בהצלחה ושיצאו תוצאות יפות.
|
הפסטיבל כולו ברוח האזור, הטבע והסביבה לצד מתחמי פעילות יצירתית לכל המשפחה – הכניסה ללא תשלום.
אגמון קק"ל החולה, יארח השנה לראשונה בסוכות את פסטיבל החקלאות וההתיישבות גליל – גולן בהובלת הקרן הקימת לישראל. מתחם מעוצב ברוח המקום והנושא יאגד את כל השותפים שחברו לקק"ל במטרה לקדם, לפתח ולהצמיח את הגליל. הזדמנות מופלאה להכיר, לצפות ולקחת חלק בחוויה צפונית במהלכה ייחשפו לראשונה בישראל חידושים חקלאיים וטכנולוגיים מהמתקדמים בעולם, לצד אפשרויות התיישבות, בילוי, פנאי וחיים שלמים. בלב שדות העמק, 20 דונם ישנו ייעוד בשלושת ימי הפסטיבל ויספקו חוויה ישראלית בעלת זיקה לאדמה, לחי לצומח ולעשייה הברוכה בו.
קיר "שדות המחר" המרהיב מתערוכת "אקספו מילאנו" יהווה שער למתחם הפסטיבל, שיכלול: שוק איכרים מתוצרת מקומית, פירות, ירקות, יינות, תבלינים, שמן זית, זיתים, לחמים ועוד.... בביתן קק"ל נחשף לפעילות המסיבית של קק"ל מיערות לצפרות מאז ועד היום, הכנת חולצות ותיקי בד. בביתן מו"פ צפון, שיעוצב כחממה מרושתת יוצגו מגוון פעילויות מחקר ופיתוח: חדר תצוגת תחומים, חדר הגנת הצומח, חדר טכנולוגיות, מי שמיר ע"י טכנולוגיות, פיתוחים יצירתיים וחדשנות ישראלית לצד סדנאות בישול ושחקנים שינגישו את המידע לציבור. בביתן תנועת אור, תוצג ההתיישבות בגליל. תערוכה מרהיבה תציג את פעילות ההתיישבות בגליל. לצד פעילות חווייתית לילדים ברוח ההתיישבות, כל משפחה תיצור יחד דגם של בית גלילי ותציב אותו במיני יישוב. בביתן ההסברה יוכלו ההורים לקבל מידע על אפשרויות המגורים בגליל. בביתן תנועת השומר החדש תוצג לקהל המבקרים התנועה ופועלה לצד מספרי סיפורים וחיבור לארץ. לילדים יהיה מרתק, במתחם פעילויות היצירה -בחסות קרן קימת לישראל, נתפור שקי יוטה, נכין סיפורים קופצים, ארגזי עץ לירקות, שזירת שטיחים וסלסלות מבדים ממוחזרים. מול מתחם הפסטיבל בלב שדה התירס, הוכשר מבוך תירס מכשולי, בחסות החברה הכלכלית גליל עליון, שיספק חוויה ייחודית.
במהלך ימי הפסטיבל יתקיימו הצגות ילדים (3 פעמים ביום) ברוח הפסטיבל: פרח לב הזהב, הברווזון המכוער, ואימפרוביזציה דינמית עם הקהל, אלתור תאטרלי של שני שחקנים בעזרת חפצים. סביב סיפורי העליה השנייה ועוד. שחקנים מיומנים ייצרו אינטראקציה שותפת עם הקהל, בדמויות של חיות, חלוצים, ירקות ועוד. במתחם תוצב סוכה כשרה לרווחת המבקרים בסמוך למעדנייה.
הפסטיבל מתקיים בפארק הטבע והצפרות הגדול בארץ, אגמון קק"ל החולה, אחד מצירי נדידת הציפורים החשובים בעולם. אתר דגל בנושא תיירות אקולוגית בארץ ובעולם, ומהווה מודל לשיתוף פעולה בין טבע, תיירות וחקלאות.
קרן קימת לישראל בשיתוף המשרד לפיתוח הנגב והגליל, המועצות האזוריות, גליל עליון, גולן, מו"פ צפון, תנועות "אור משימות" ה"שומר החדש", תנועת "תרבות" ותנובה, חברו יחדיו לקיום פסטיבל חקלאות והתיישבות ראשון מסוגו בסימן "אקספו מילנו" במטרה לשים את הצפון על המפה בכל הכוח.
חוה"מ סוכות, יום ג' עד ה', 29.9.2015 - 1.10.15 בין השעות 10:00 – 15:00 באגמון קק"ל החולה. הכניסה לפסטיבל ללא תשלום.
|
לוח משרות דרושים כלכלן / כלכלן בכיר בפתח תקווה, לחיפוש זה נמצאו 28 משרות, מתוכן 18 בלוח החם חינם!
Teva's Global Internal Audit (GIA) is looking for a Compliance Auditor.
Ability to travel extensively internationally (approx. 30%).
לחברת בנייה בפתח תקווה מובילה דרוש /ה כלכלן /ית מטה מתחיל /ה.
התפקיד כולל: ביצוע ניתוחים כלכליים, בדיקת כדאיות, ובקרה תקציבית של פרויקטים בתחום הנדל"ן.
ניסיון של 3 שנים מתחום הנדל"ן - חובה!
ידע בבקרה תקציבית. המשרה מיועדת לנשים וגברים כאחד.
המשרה הינה זמנית לתקופה של 6-9 חודשים החלפה לחל"ד. המשרה מיועדת לנשים וגברים כאחד.
לחברה פיננסית מובילה וגדולה דרוש /ה אנליסט /ית לתחום ניהול סיכונים.
שכר נע - 13- 12 אלף ++ תנאים סוציאלים מעולים ביותר, מדובר בחברה שמאוד מפנקת את העובדים שלה בהמון הטבות ומתנות, נופשים רבים בארץ ובחו"ל, ימי כיף רבים, בונוסים שנתיים ועוד..
זיהוי מגמות והרמת דגלים.
בניית דוחות ומצגות ניהוליים.
ניתוח ועיבוד נתונים לצורך פיתוח דוחות בקרה שוטפים.
ביצוע תחקורים ובחינת אפקטיביות הבקרה בקווי העסקים. המשרה מיועדת לנשים וגברים כאחד.
דרוש /ה כלכלן /ית ושמאי /ת מקרקעין לחברה יזמית.
התפקיד בחברה יזמית גדולה מובילה.
ניתוח עסקאות מורכבות, ביצוע דו"חות אפס ובדיקות כלכליות.
לווי עסקאות קומבינציה. ניתוח, ניהול מו"מ, הבנה בחוזים ומסמכים משפטיים.
השכלה: תואר ראשון - כלכלה.
תואר שני במנע"ס עם התמחות במימון - יתרון משמעותי.
ניסיון מקצועי בתפקיד דומה (ניסיון ממשרד שמאים ו/או חברה בתחום ייזום נדל"ן ו/או מחלקות ליווי פיננסי בבנקים) - חובה.
שליטה ביישומי אופיס (בייחוד אקסל) - חובה. המשרה מיועדת לנשים וגברים כאחד.
לחברה גדולה ומובילה במשק דרוש /ה בקר /ית אשראי.
אנליסט /ית מתחיל /ה לחברה מובילה בתחום היעוץ הפיננסי!
לחברה מובילה בתחומה דרוש /ה אנליסט /ית.
מעורבות בתהליכים של מיזוגים ורכישות (M&A).
פגישות וקשר שוטף עם לקוחות.
בוגר /ת תואר ראשון בכלכלה /מנע"ס /חשבונאות - חובה.
לחברה בורסאית מתחום התשתיות וההנדסה דרוש /ה כלכלן /ית מטה.
ניסיון של 1-3 שנים-,מתחום הנדל"ן - חובה.
יש לצרף ציפיות שכר בקורות חיים - חובה. המשרה מיועדת לנשים וגברים כאחד.
דרוש /ה כלכלן /ית עם אנגלית ברמה גבוהה /ניתן גם ללא ניסיון. המשרה מיועדת לנשים וגברים כאחד.
דרוש /ה כלכלן /ית בתחילת דרכו /ה.
התפקיד כולל: ביצוע ניתוחים כלכליים.
העבודה כוללת התנהלות מול בנקים והקרן בערבות המדינה.
תואר ראשון בכלכלה /חשבונאות /מנהל עסקים (אפשרות לסטודנט /ית שנה ג').
We looking for an entry level economist to join the Budget & Control team in our Finance Department.
Preparing budgets and forecasts for a division within the company.
Monitoring expenses & headcount vs the budget, for the divisions departments in Israel and abroad.
Input for monthly closing of the books.
Preparing presentations regarding results, budgets and forecasts.
B.A in Economics - Mandatory.
Proficiency in Excel & PowerPoint - Mandatory.
Very high level of English - Mandatory.
דרוש /ה PMO למחלקת בקרה תקציבית - החזקות.
סיורים באתרי הפרויקטים, עבודה מול ממשקים מרובים בארגון.
כפיפות למנהל מחלקת בקרה תקציבית.
מתן דיווחים שוטפים לדרגי הנהלה בחברה.
תואר ראשון בהנדסת תעשיה וניהול/כלכלה/חשבונאות - חובה.
יתרון לבעלי /ות ניסיון/הכרות עם מערכת PRIORITY.
נכונות לעבודה במשרה מלאה, עם שעות נוספות.
יכולת ניתוח נתונים, ניהול משימות, יצירתיות, ראש גדול ואסרטיביות. המשרה מיועדת לנשים וגברים כאחד.
|
רוצה פרטים על קורס צילום סטודיו?
לימודי צילום סטודיו, איך מתחילים?
מחפש/ת מידע על לימודים? קורס צילום סטודיו? אנחנו רוצים לעזור לך!
צילום סטודיו הוא צילום מבוקר בו הצלם שולט במרכיבי הצילום השונים וקובע אותם מראש, הצילום הוא אינו ספונטני, ואין ספק שקורס צילום זה מהווה את הצעד ראשון והמשמעותי בכניסה לעולם זה.
בלימודי צילום סטודיו מתמקדים לא רק ביכולותיה של המצלמה, אלא גם בכלי הצילום הנפוץ ביותר- האור. בצילום סטודיו הצלם עושה שימוש לא רק במצלמה המקצועית, המאפשרת לו לשלוט בזמן חשיפת האור, אלא גם בתאורה משתנה ובפלאשים מקצועיים.
השימוש באור מפוזר משמעותי עבור סגנון צילום הסטודיו מכיוון שהוא תורם ביצירת גוון חם ונעים לעור הפנים והעיניים. בצילום הסטודיו ישנה גם חשיבות גבוהה לרקעים הנמצאים מאחורי המצולם, מטרת רקעים אלו היא ליצור תפאורה מתאימה לתמונה ונעימה לעין, שאינה מפריעה לצילום להתמקד במצולם ובאור המאיר אותו.
תנאי הצילום בתוך הסטודיו מאפשרים לצלם לביים תמונה ולארגן את כלל מרכיבי הצילום הנחוצים לה, מה שמאפשר לצלם יצירתיות ואומנותיות יותר מאשר בצילומים אחרים.
במהלך הקורס מתמקדים בשני דברים עיקריים בתחום הצילום: תחומי צילום שונים ומרכיב האור. הקורס מקנה לתלמידים מיומנויות עבודה בתוך הסטודיו וטכניקות צילום מקצועי.
מה לומדים בקורס צילום סטודיו?
הלימודים בקורס צילום סטודיו הינם לימודי צילום למתקדמים ומיועדים לבוגרי קורסים למתחילים/ בסיסיים. הלימודים דורשים רקע קודם בתחום הצילום הדיגיטלי וביישומי המצלמה הדיגיטלית. נדרש גם ידע בסיסי ביישומי תוכנת פוטושופ.
תכני הקורס עשירים מאוד ומתאימים בעיקר לבעלי ניסיון בצילום, אשר רוצים להרחיב את הידע ואת מיומנויות השליטה שלהם בעבודה עם תאורה מלאכותית ותאורה טבעית. קורס צילום סטודיו כולל מגוון גדול של נושאים בצילום ומעניק לחניכים את הכלים והמיומנויות להפוך לאנשי מקצוע פעילים בסטודיו ומחוץ לו.
שימוש בתאורה טבעית, תאורה מלאכותית (חמה וקרה), ושילוב מקורות אור.
משך הלימודים בקורס צילום הסטודיו משתנה בהתאם למוסד הלימוד ולאופיו של הקורס. מרבית הקורסים נעים בין 12- 22 מפגשים, כ- 60-100 שעות לימוד אקדמיות במתכונת לימודים חד שבועית בשעות הערב. ברוב הקורסים יוכלו התלמידים, בתיאום מראש, לקבל שעות עבודה נוספות בסטודיו.
בין מוסדות הלימוד האפשריים לקורס צילום סטודיו: דרך צילום, קאמרה אובסקורה, מוסררה- בית ספר גבוה לאומנות וצילום, סטודיו גברא, מרכז לימודי צילום - סטודיו הראל ועוד.
בתום הלימודים בקורס זה יוכלו הבוגרים להשתלב בתחום צילומי הסטודיו השונים, לפתוח סטודיו ולעבוד כצלמים עצמאיים או להשתלב כצלמים מקצועיים בסטודיו לצילום.
לסיכום, קורס צילום סטודיו מעניק למשתתפים בו כלים מעשיים להבנה וליישום עקרונות הצילום בסטודיו. צילום סטודיו איכותי נחשב לכזה המסוגל לשלוט בתוצר הסופי ובנראות האובייקט , בסביבתו ובאופן בו הוא מואר ומיוצג.
הקורס משלב סדנא מעשית להדגמה,וכן הסברים תאורטיים וצפייה בעבודות סטודיו קודמות ,זאת במטרה לבחון את שפת המדיום הצילומי בסטודיו ולפרקו למרכיביו. במהלך הלימוד מושם דגש על ביצוע ושכלול רעיונות המשתתפים לצד הקניית טכניקות וידע מקצועי ומגוון מעולם התאורה, הצילום וההפקה.
צריך פרטים על קורס צילום סטודיו?
רוצה לדעת יותר על קורס צילום סטודיו?
רוצה לדעת יותר על קורס צילום סטודיו? רוצה שמוסדות הלימוד יחזרו אליך?
עוד מסלולים ומידע לימודי צילום סטודיו, איך מתחילים?
סטודיו גברא, קורס סטודיו(קורס שני שאני עושה במסלול הלימושים של סטודיו גברא, לפניכן עשיתי קורס "מקצועי"
|
כחלק מגל הכנסים המעולים שיש בזמן הקרוב, יש לנו גם את הכנס הידוע –2013 UXI Live אשר קורה בעוד כשבועיים. הנה כל הפרטים + הנחה שארגנו לכם להרשמה לכנס.
כמדי שנה, כנס חווית המשתמש הגדול בארץ UXI Live יוצא לדרך.
16-17 ליוני 2013 במרכז האירועים "אווניו" בקריית שדה התעופה (Airport City), בסמוך לנמל התעופה בן-גוריון.
כנס 2013 UXI Live מביא אליכם את המידע העדכני ביותר בעולם ה-UX, כלים מעשיים לעבודה היום-יומית והשראה יוצאת-דופן.
הכנס מתחלק ליום של הרצאות, ועוד יום של הרצאות + סדנאות מעניינות.
אתם מוזמנים לצפות בתכנית המלאה באתר הכנס.
לכל מי שמעוניין להירשם – הזינו את הקוד pixel15 בעת הרישום ותקבלו הנחה של 15%!
ההנחה תקפה עד יום א', ה-9/6.
גם אם בסוף לא נרשמתם, אתם מוזמנים להצטרף להרצאה האחרונה בכנס UXI Live שתהיה פתוחה לקהל הרחב.
ההרצאה נקראת "עכשיו ואחר-כך, הבעיה של שליטה-עצמית" והיא מועברת על ידי דן אריאלי – כותב הספר "לא רציונאלי ולא במקרה" ומרצה מבוקש בכל העולם.
יש להרשם מראש (בחינם) להרצאה על מנת להבטיח את מקומכם.
מקוים לראותכם שם!
|
סכנה: מי משחק עם כספי הפנסיה שלכם?
סכסוכים פנימיים, אינטרסים זרים ולעיתים סתם חוסר יכולת, יכולים לפגוע בפנסיה של מיליוני ישראלים. אתם חוסכים מדי חודש לפנסיה, אבל האם הכסף הזה בטוח? האם האנשים שמנהלים לכם את הכסף ואחראים על הכסף, מתאימים? לא בטוח.
במגדל שהיא מהגופים הגדולים שמנהלים לכם את הכספים, יש בעל בית שפשוט לא מסתדר עם המנהלים שלו. בזה אחר זה מתחלפת ההנהלה תוך כדי האשמות קשות על ניהול שלא מתאים לחברת פיננסים בסדר גודל כזה. בכלל ביטוח יש חילופי האשמות בין המנכ"ל ליו"ר. ביקשו מהמנכ"ל להתפטר. הוא לא רצה. הוא האשים את בעלי מניות המיעוט בלחצים אסורים ובניסיון להשפיע על החלטות של מנהלי ההשקעות בגופי ההשקעה. מפה לשם – איומים בתביעות ובינתיים אי וודאות ובלגן שלם. בהפניקס יש בכלל בעלי בית שמדברים אנגלית. הם באו לעשות סיבוב, נקווה שלא סיבוב עלינו. ככה נראים המנהלים של הכסף שלכם – האמת די עצוב, ובעיקר – מפחיד.
נתחיל עם השחקנית הדומיננטית עדיין במשק. מגדל. לפי אתר החברה היא מנהלת את כספם של כ-2.3 מיליון לקוחות. כלומר יותר מרבע מהישראלים מנהלים דרכה את הכספים שלהם. מגדל היא גם השחקנית הוותיקה בתחום ופועלת מאז 1934.
בחברה מתגאים בכך שמי שנתן לחברה את שמה – כאות לאיתנותה – הוא המשורר הלאומי חיים נחמן ביאליק. אבל אם ביאליק היה יודע מה הולך היום בחברה, כנראה שהיה מוסיף למילה "מגדל" גם את המילה "קלפים".
למה? כי מה שקורה היום בחברה הוא במקרה הטוב – "לא נעים", במקרה הרע – "ביזיון". התשואות של החברה בשנים האחרונות חלשות במיוחד. ואין לזה בכלל קשר לקורונה. פשוט ניהול השקעות לא טוב. זה כרוני במגדל – מדי שנה בשנה הם לא נכשלים בתשואות. החוסכים כבר נפגעים והשאלה אם זה יימשך? אין לנו תשובה, אבל יש לנו חשש שמשהו לא טוב קורה בחברה הזו ולא רק אצל מנהלי ההשקעות, אלא הרבה יותר גבוה.
אז מה קורה שם? פחות או יותר מלחמה כוללת בין בעל השליטה בחברה, שלמה אליהו, המחזיק ב-65.5% מהחברה (היתר שייך לציבור), לבין החברה שבשליטתו. לא רק מול הנהלת החברה וועד העובדים – גם מול הדירקטוריון. אם נדבר לרגע במונחים רפואיים, לחברה יש מחלה אוטו-אימונית, כלומר הגוף נאבק בעצמו. הבעיה היא שפה זה מתחיל מהראש.
אליהו הוא יו"ר של קבוצת מגדל, בהן מגדל אחזקות הציבורית וגם דירקטור במגדל חברה לביטוח. הוא השתלט על הקבוצה ב-2012, לאחר שרכש אותה לפי שווי של כ-5.1 מיליארד שקל מקבוצת ג'נרלי האיטלקית. מאז השווי ירד בקרוב ל-50%.
הרקע למלחמה בחברה שדרשה התערבות רגולטורית, היא התערבותו הבוטה של אליהו בניהול החברה – לאחר שלא מצא חן בעיניו תוכניות ההתייעלות ארוכות הטווח של החברה בהובלתם של המנכ"ל רן עוז ויו"ר הדירקטוריון ניר גלעד. חלק מאותה התייעלות הייתה הרחקתם של מנהלים בכירים המקורבים לאליהו.
מאבקי כוח פנימיים, במיוחד בשדרות הניהוליות הגבוהות ביותר, הופכות את החברה – ואת לקוחותיה – לבת ערובה. מצב שכזה מוביל לתקיעת רפורמות ותהליכים קריטיים, כיפופי ידיים שיכולים להביא לפגיעה עסקית ובעיקר סטגנציה מתמשכת ומשתקת בחברה עצמה. תחברו לזה מגפה עולמית והשפעות בלתי ידועות על השווקים וקיבלתם מתכון לצרות. ככה לא צריכה להתנהל חברה שמנהלת כספים במאות מיליארדים למעל שני מיליון אנשים.
בשנים האחרונות שוטף אותנו גל של מכירת נכסים לאומיים. הכל זה כסף – מי שמציע יותר מקבל, וככה עברה השליטה בתעשייה המקומית בעיקר לחברות סיניות ואמריקאיות. אבל זה לא נעצר בתעשייה. אחת מחברות הביטוח וניהול הכספים הגדולות בארץ – הפניקס נמכרה על ידי קבוצת דלק של תשובה לקרנות זרות. מדובר בחברה שמנהלת מעל 200 מיליארד שקל ועברה לידיים זרות. זה לא עניין של מה בכך. האינטרסים של בעלי השליטה החדשים, הם לאו דווקא האינטרסים של הישראלים ששומרים אצלם את כספם. אפשר לומר לא מעט דברים לא טובים על המוסדיים, אולי אפילו הרבה, אבל בסוף בסוף, מדובר במוסדות קריטיים למדינה. כאלה שהם בעלי השפעה ישירה על האיתנות הפיננסית של המשק, על שוק ההון וגם על הלקוחות והחסכונות שלהם.
אם רוצים, אפשר להשוות את המוסדיים – ואת מגדל והפניקס ביניהם – לתשתית קריטית. פגיעה בהם אומר פגיעה בכולנו. אבל כשמכניסים שיקולים זרים לתוך תשתיות קריטיות, זה יכול להיות מתכון לאסון. ההחלטה הייתה של משה ברקת ונקווה שזו לא תהיה בכייה לדורות.
שתי קרנות זרות - סנטרברידג' וגלטין רכשו את השליטה בהפניקס בכ-1.6 מיליארד שקל. ב-1.6 מיליארד שקל שולטים על מעל 200 מיליארד שקל של כספים מנוהלים. עסקה טובה. ברקת אישר את העסקה, לא בטוח שהוא יכל להגיד לא, אבל אני בטוח שזה לא היה לו פשוט. היד רעדה. העברת שליטה בהפניקס היא העברת שליטה על דאטהבייס ענק של ישראלים, היא העברת שליטה על הכספים של הישראלים, היא מתן יכולת לזרים אפשרות ויכולת ל"עבוד על המערכת".
שליטה זרה מורידה אוטומטית את הזיקה לשוק המקומי. הם לא הולכים בינינו, הם לא מכירים אותנו – הם רק רוצים להרוויח. אבל זה לגיטימי. הבעיה היא בעסקאות לא לגיטימיות, מתחת לרדאר. תדמיינו שלמנהלי ההשקעות יש הצעה לרכוש נכס ב-100 מיליון דולר בתשואה גבוהה. בודקים ומחליטים ללכת על זה, רק אף אחד לא יודע שה"ליד" לעסקה הזו הוא מהאחיין של בעל השליטה שהחבר שלו נתקע עם הנכס הזה ואף אחד לא רוצה לקנות. אז עוטפים את זה יפה ושולחים רמז למנהלי ההשקעות, ובסוף יש עסקה. יש צד אחד של מנצחים ובצד השני – לא נורא. אפילו אם זו עסקה גרועה, כולה 100 מיליון דולר, גם אם (וזה לרוב לא קורה) כל הכסף ירד לטמיון – 100 מיליון דולר זה כלום בממדי הכספים המנוהלים של הפניקס. ככה מבריחים 100 מיליון ועוד 100 ועוד 100. כל העסקה היתה על 1.6 מיליארד שקל, אז תבינו איזה יכולות ענקיות יש לבעלי השליטה לנסות ולהשפיע על המספרים לטובתם ולרעת החוסכים. זה רק חשד, אולי מדובר בכשרים לחלוטין, וחשוב להדגיש כי גם תחת שליטה מקומית זה יכול להיות, ובכל זאת – גופים זרים בלי זיקה וקשר מקומי, בלי היכרות עם השוק לא חייבים לאף אחד ואין להם עקבות. זה יכול להיות מסוכן.
הפרשה האחרונה מבטאת את ניגודי העניינים המובהקים אצל מנהלי הכספים הגדולים. כלל ביטוח – עוד חברה שמנהלת מאות מיליארדים מהכספים שלנו. החברה ללא אבא – אין לה בעל שליטה, ובשנה האחרונה השקיעו בה אנשי עסקים לרבות אלפרד אקירוב. אקירוב הוא איש נדל"ן ששולט באלרוב שנסחרת בבורסה. חברה גדולה, חברה וותיקה, חברה שהגופים המוסדיים משקיעים בה – גם כלל ביטוח. אקירוב על פי החשד ועל פי הנאמר על ידי מנכ"ל כלל ביטוח – יורם נווה הפעיל לחצים כדי שבכלל ביטוח יצביעו באופן מסוים (לטובתו כמובן) באסיפת בעלי המניות באלרוב. זה בעייתי – בעל השפעה על כלל ביטוח משפיע על מנהלי ההשקעות להצביע לטובתו. ככה בעצם "עובדים" על הציבור. המשמעות של ההחלטות האלו היא כלכלית. באספה יכולים להצביע על העלאת שכר או על רכישת חברה של בעל שליטה ועוד דוגמאות למכביר שהמשותף להם – דאגה להתעשרות בעל השליטה בחברה הציבורית שהוא גם בעל אינטרס בחברת הביטוח. מצד שני – הציבור כמובן נפגע כי מנהלי ההשקעות לא פעלו נכון ולא פעלו למקסם לו את הרווח.
כל זה לא היה נחשף אלמלא בכלל ביטוח, החברה הוותיקה, החברה המכובדת, הייתה פורצת שערוריית הפיטורים של המנכ"ל. מסתבר שהיו"ר ביקש מהמנכ"ל להתפטר, האחרון לא הסכים והסביר שהמניע הוא סירובו לאפשר לאקירוב להשפיע על ההחלטה של מנהלי ההשקעות בכלל. אז ראשית טוב שהיה העימות הזה (שעדיין לא נגמר) כי קיבלנו ראייה ברורה למצב המאוד בעייתי של הגופים שמנהלי לנו את הכסף, ושנית - זה מה שנחשף, תדמיינו מה לאט נחשף.
אז אלו שלוש מנהלות הכספים הגדולות, אלו ההנהלות של החברות שאחראיות על הפנסיה והחסכונות שלכם; אלו האנשים שעומדים בצמרת החברות שיספקו לכם כסף בתקופה שאתם הכי צריכים – בפנסיה. אז אני מקווה שאתם רגועים, כי אני ממש לא.
|
חבלים קרובים אל יד ושם 2-16, רחובות, ישראל | גלויות וכרטיסי ברכה קרובים אל דניאל 13, נתניה, ישראל | עמילי מכס קרובים אל אל ירמוכ 210, אום אל-פחם, ישראל | סוכני ביטוח קרובים אל 531, ישראל | מבלטים קרובים אל דרך ירושלים, הרצליה, ישראל | הכנה לגיוס קרובים אל נחום סוקולוב 35, נתניה, ישראל | בניית דגמים קרובים אל עטרות 1, חולון, ישראל | פיצריות קרובים אל Unnamed Road, Nahariyya, ישראל | טרקטורים קרובים אל תנובה, ישראל | מהנדסי בניין קרובים אל | קולבים קרובים אל הכותל 64-65, נתיבות, ישראל | פסיכולוגים קרובים אל 8510, עכו, ישראל | ציוד קמפינג קרובים אל הגבעה 58, נצרת עילית, ישראל | ציוד לאירועים קרובים אל Unnamed Road, Bet Shemesh, ישראל | פיקוד ובקרה קרובים אל שביל ישראל, ג'סר א זרקא, ישראל | תיירות קרובים אל בירנית, כרמיאל, ישראל | ליקויי למידה קרובים אל ההגנה 18, נהריה, ישראל | טיסות כיף קרובים אל וייצמן 12, שדרות, ישראל | תחנת טוטו-לוטו-ווינר קרובים אל דרך הים 43, בית חנניה, ישראל | מסעדות קרובים אל Unnamed Road, Kfar Bialik, ישראל | חוטי מתכת אדיר שיווק וסחר בבן זכאי | פטנטים ד"ר גרייזר בע"מ בהרצליה | בית עלמין בית עלמין פרטי ניצנים בגבעה בניצנים | מחצבה מחצבות הר טוב בע"מ בבית שמש | בלונים רד בלון בפתח תקוה | תחנת רדיו רדיו סמאש באלפי מנשה | שיווק ופרסום אוללה זאזא -olala-zaza בחיפה | מצברים אדמו מצברים בקרני שומרון | היפנוזה טיטיון טליה בתל אביב - יפו | העצמה אישית סדנאות מודעות והעצמה לנערות בגבעת חיים איחוד | פיצריה פיצה 202 בתל אביב - יפו | הייטק פי.אנד.אף. פרפורמנס אנד פונקשונאל בע"מ ברמת גן | מאגרי מים לוגו חיטוי קווים ומאגרים בקרית גת | שיווק ופרסום אלווין ישראל בירושלים | חביות מיחזור-גל בבית אלעזרי | יזמות עסקית שניג ליווי פיננסי ואסטרטגי בע"מ בתל אביב - יפו | וידאו לנגפורד ארט גלס בבני ברק | עופות סלע ל.י ציוד למשחטות בע"מ במעלות-תרשיחא | תריסים מרכז התיקונים הארצי בראש העין | מתווך רי/מקס אישי בקרית מוצקיןמחירון עבודות ריצוף וחיפוי | מחירון אלמנטים קלים לבניה | מחירון נגרות - דלתות, ארונות מטבח ושונות | מחירון עבודות ריצוף וחיפוי | מחירון חומרי איטום ובידוד תרמי | מחירון נגרות אומן ומסגרות פלדה | מחירון ציוד מטבחים ציבוריים | מחירון פיתוח חוץ - משטחים, ריצופים, קירות תומכים ומסלעות | מחירון עבודות נקיון, ליטוש, פינוי פסולת והובלת תכולת בית | מחירון חומרי איטום ובידוד תרמי | מחירון צנרת נחושת ואביזריה | מחירון עבודות טיח | מחירון עבודות נקיון, ליטוש, פינוי פסולת והובלת תכולת בית | מחירון אביזרים למים וביוב | מחירון מרחבים מוגנים ומקלטים | מחירון חומרים לעבודות בניה | מחירון חומרי זגגות וצבע | מחירון חומרים לעבודות אבן | מחירון חומרים לעבודות אבן | מחירון אבן שפה, תיחום, גן, מחסומים ומדרגות טרומיות | מחירון תיל אווירי מבודד (תא"מ) | מחירון קידוח גלילים בבטון קשוי | מחירון גופים למצע ולמילוי בין צלעות | מחירון טיפול במים | מחירון שונות | מחירון קירות שיגומים (דיפון) מכלונסאות בקדיחה יבשה | מחירון פריצת כבישים ומדרכות | מחירון מא"זים עם הגנה מגנטית בלבד | מחירון עמודי תאורה וזרועות | מחירון קירות מסך | מחירון חידוש צנרת | מחירון משאבות סחרור | מחירון ריתוך וחיתוך צנרת פלדה ופוליאתילן | מחירון אריחי טרצו לריצוף וחיפוי | מחירון צינורות פלדה | מחירון מחיצות גבס וחיפוי פנים לקירות | מחירון מערכות גילוי אש ועשן | מחירון תוספות לשוחות בקרה | מחירון תאי בקרה מלבניים לניקוז מבטון טרום | מחירון צביעה, שילוט ותימרור לנכים | מחירון חומרי שרברבות | מחירון מעקות בטיחות מפלדה | מחירון סרגלים ליישור טיח | מחירון מכסים וסבכות | מחירון פלדת זיון | מחירון צנרת חשמל פלסטית | מחירון שונות | מחירון מתקני קירור | מחירון מסגרות פלדה | מחירון זכוכית שטוחה שקופהבית דין אזורי לעבודה בבאר שבע ס"ע 20109-09-11 MIDI נ' "אחים הנגבי" 02 אוקטובר 201 | בפני כב' השופטת יעל קלוגמן מבקשים 1. ארתור פובולוטסקי 2. ללה פובולוטסקי נגד משיבים 3. בנק לאומי | בית משפט השלום בנתניה ת"א 34387-02-11 שפירא ואח' נ' שחף 30 אוגוסט 2011 לפני כב' השו | בפני כב' השופט הרווי גרובס תובעים 1.מיטב ברכה שמרלינג 2.ערן שמרלינג נגד נתבעים 1.ארתור זייף 2.ב. | בית משפט השלום באשקלון מ"י 13017-07-11 מדינת ישראל נ' קצנטיני 08 יולי 2011 בפני כב' השו | בית המשפט המחוזי בחיפה בשבתו כבית-משפט לערעורים פליליים עפ"ת 36399-08-11 ג'רבאן נ' מדינ | בפני כב' השופטת מלכה ספינזי תובעים 1. יצחק מזרחי נגד נתבעים 1. הפול - המאגר הישראלי לביטוחי רכב | תובעת יעל אור-פלדמן ת.ז. XXXXX059 ע"י עו"ד דיאב עדוי נגד נתבעת אילנה בן זאב ת.ז. XXXXXX811 | בפני כב' הרשמת בכירה יפעת ביטון אונגר מבקשת 1. שירביט חברה לביטוח בע"מ-ח.פ512904608 נגד משי | בפני כב' השופט אייל אברהמי, סגן הנשיאה תובע מאהר קימרי נגד נתבע בטוח לאומי-סניף ירושלים הודעה חר | בפני כב' השופט אלי אנושי המאשימה מדינת ישראל נגד הנאשם איל שמואל <#2#> נוכחים: ב"כ המאשי | 06 מרץ 2014 לפני: כב' השופטת הדס יהלום, סגנית נשיא ה נציג ציבור (עובדים) מר דב גרינברג התובע מלמ | לכבוד בית משפט השלום בפתח תקווה, מדור גזברות כתובת : רח' בזל 1 א', פתח תקווה -1 או באמצעות פ | בית המשפט המחוזי בתל אביב - יפו ת"א 34535-02-11 רשוטקו ואח' נ' ווקס ואח' בפני כבוד | בית משפט השלום בתל אביב - יפו ת"פ 18510-12-09 מדינת ישראל נ' קטן 13 ספטמבר 2011 לפני כב' | לכבוד לשכת הוצל"פ עכו רח' יהושפט 15, עכו, 24513 הנדון: עיקול על כלל נכסי החייב לפי צו בתיק: | בפני כב' השופטת הדסה נאור מאשימה 1. מדינת ישראל נגד נאשמים 1. עבד אל פתאח חאג יחיא בקשה לעדכון פ | 5818-06-13 בפני כב' השופט דניאל בן טולילה המבקשת מדינת ישראל ע"י בא-כוחה עו"ד מוני בן | בפני כב' השופט דאוד מאזן תובעים עבדאלראזק חסן נגד נתבעים החלטה עיינתי בבקשה ובתשובה לה. הבקשה מע | בפני כב' השופטת כרמית פאר גינת מבקשים 1. עפר גפני נגד משיבים 1. מדינת ישראל הודעה לתגובת התביעה | בפני כב' השופטת מרים קסלסי המאשימה מדינת ישראל נגד הנאשם מעתסם אבו גומעה <#2#> נוכחים: ב"
|
עדויות התביעה, תוגשנה עד ליום 15.3.17.
עדויות ההגנה, תוגשנה עד ליום 15.4.17.
למען הסר ספק מובהר, כי הראיות תוגשנה הן בשאלת נסיבות התאונה והן בשאלת הנזק.
תזכורת פנימית למעקב אחר הגשת הראיות ליום 20.4.17.
ניתנה היום, י"ז שבט תשע"ז, 13 פברואר 2017, בהעדר הצדדים.
|
מבחר רחב של סימניות כמוצר פרסום ומתנה לכנסים, תערוכות, אירועים, אירועי השקה, אירועי קד"מ, מסיבות, לחגים ומועדים, לחלקה לכל אורח כמזכרת שימושית עם הקדשה אישית. מגוון צורות, גדלים, סגנונות, דגמים, צבעים בתקציבים שונים!
מתנה למשלוח במעטפה!
מק"ט 22562 שלוש באחד: גם קוראים בנוחות, גם מסמנים את העמוד, גם פנס!
מנורת ספר קומפקטית. נורת LED עוצמתית בעלת אורך חיים גבוה.
מתנה נפלאה לכל חובבי הקריאה והעיון!
18960 סימניות מגנט מתקפלות לשני חלקים. בדפנות הפנימיות של הסימניה יש מגנטים, כך שכאשר שמים אותה בספר היא נתפסת לדף ולא נופלת. הסימניה מודפסת בצבע מלא על קרטון כרומו מהודר, מצופה בלמינציה לשמירה לאורך זמן.
הדפסת צד אחד / שני צדדים ניתן להדפיס עליה תמונה, ברכה או פרסומת מידות אחרי קיפול: 9/5 ס"מ או 10/3 מינימום להזמנה: 300 יח’ 18961 סימניה + מחזיק מפתחות בשקית צלופן כשי. סט הכולל סימניה, מחזיק מפתחות שקוף המודפס צבעוני בשני צדדיו. ניתן להדפיס תמונה, ברכה או פרסומת. מתאים במיוחד לתלמידים בתחילת השנה או לסוף השנה או לארוע. מתאים גם כשי לבר/בת מצוה או ימי הולדת.
18962 סימניה + מחזיק מפתחות + סוכריה על מקל בשקית צלופן כשי. סט הכולל סימניה, מחזיק מפתחות שקוף עם הדפס צבעוני בשני צדדים, סוכריה על מקל עם הדפס תמונה או ברכה.
חמסה מזל, סימנית אטב מוכספת בצורת חמסה עם כיתוב "מזל"
סמנית אטב עשויה פיוטר בצורת דג בשילוב הכתובת "שיהיה בהצלחה"
סימנייה לספר עם כיתוב "תולעת ספרים" עשויה פיוטר.
סימניות פרסומיות הם מתנה נהדרת !
מתקפל שנפתח בלחיצת כפתור אחת ומאיר למשך 16 שעות רצופות!
|
"וַאֲנִי אַקְשֶׁה אֶת לֵב פַּרְעֹה" (פסוק ג) - יש בכך תשובה לטענתו של משה בסוף הפרק הקודם: "הֵן אֲנִי עֲרַל שְׂפָתַיִם וְאֵיךְ יִשְׁמַע אֵלַי פַּרְעֹה" - לא בגלל שאתה ערל שפתיים פרעה לא שמע אליך, אלא בגלל שה' הקשה את ליבו.
לגבי הסתירה בין הכבדת ליבו לבין עיקרון הבחירה החופשית ר' רמב"ם הלכות תשובה ו ג.
בהמשך מופיע הביטוי "כָּבֵד לֵב פַּרְעֹה" (פסוק יד) - ישנה סברה שהביטוי מגיע מתפיסה התרבותית-דתית במצרים העתיקה לגבי הנשמה וטקס שקילת הלב. לאחר המוות האלים שוקלים את הלב אל מול "נוצתה של מעת'" ואם הוא כבד יותר, כתוצאה מתכונות רעות וחטאים, הוא נאכל על ידי שד. אם כן הפסוק מדבר עם פרעה בשפתו: ה' גרם לליבו להיות כבד, להיות מלא בתכונות רעות.
אוחזר מתוך "https://he.wikisource.org/w/index.php?title=ביאור:שמות_ז&oldid=800481"
דף זה נערך לאחרונה ב־16:13, 13 בנובמבר 2017.
|
לדוגמה אפשר בקלות לייצר המון תשתיות לאופניים עם איזורי מיתון תנועה - הגבלת מהירות ברחובות שקטים ל-25 קמ"ש , זה סוף הנסיעה מבחינת הנהג ה 100 מטרים האחרונים, ומצד שני זה רוב הרחובות שיש בעיר. זה נראה אחרת כי כנהגים אתם רגילים לנסוע ברחובות הראשיים. הרבה פעמים רוכבים רוכבים במדרכה ולא יודעים שזה יכול להיות מסוכן יותר מאשר על הכביש בגלל הגעה לא נכונה לצומת. הנהג לא מספיק לראות את הרוכב וזה לא מספיק לראות את הנהג - מהירות הנסיעה גבוה פי 5 לעומת הולך רגל. בקיצור - תלמדו מה עושים בעולם ואז תציעו ולא לאלתר.
אי אפשר לאכוף כל עוד אין שבילי אופניים מסודרים, רוכב האופניים יכול לתבוע את הרשות שמאלצת אותו להסתכן מפגיעה מרכב.
32. כלי משחית. הורים שנותנים כזה דבר לילדים..
פשוט רוצחים .. וגם טפשים. למה זה עדיין לא מוגדר כאופנוע ?.. כי משהו עושה על הדם שלנו כסף. זה למה.
למה אף אחד לא מדבר על זה? כי שם יש הרבה יותר כסף. חברות המכוניות . זה אחד מכל שלושה הרוגים בתאונות דרכים. אולי 1% מת מאופניים וגם זה בגלל שדוחקים אותם למדרכה ואומרים שאין מקום לשבילים כי חייבים עוד מקום לחניות. אופניים חשמליים חוקיים זה עד 25 קמ"ש. למה המדינה לא אוכפת - כי למדינה לא ממש אכפת.
כתבה מגמתית. כמו כל הכתבות של מאקו אין שום קשר לשטח . כרוכב על אופניים חשמליים אני יכול להגיד לכם כמה דברים על התנועה: נהגי המכוניות נוסעים לא פעם כמו כולרות - גם כמישהו שנהג על טוסטוס כי בתל אביב אי אפשר לזוז על רכב וכנהג מאוד זהיר אני יכול להגיד לכם שכמעט בכל יום הייתי מגיע במזל הביתה כי נהגים לא מתייחסים לשום דבר אחר חוץ מעצמם ומהרכב שיכול לעשות להם נזק. כרוכב אופניים תסתכלו פעם על הולכי הרגל שהולכים על שבילי האופניים למרות שיש להם מדרכה (לפעמים) מאוד גדולה. הולכים במקומות כמו פארק הירקון אחד ליד השני מה שמקשה על רוכבי אופניים. במילים אחרות חינוך- מילה גסה בארץ ישראל אבל זה מה שצריך.
מי שדרסו זקנים במדרכות אלה ילדים בני 14 ולא רוכבי אופניים בני שלושים. עד היום נדרסו למוות 16 רוכבי אופניים חשמליות שהחליטו להקשיב לחוק ולרדת לכביש. עדיין לא נדרס אף הולך רגל למוות על ידי אופניים חשמליות. צריך לקחת אופניים לשמליות מילדים ולא לשלוח מבוגרים למותם בכביש.
25. לדעתי לעשות חוק, רק מגיל 22, שזה גיל יותר אחראי !!!
בטרם אנשים את הילדים, בואו נעצור לרגע ונשאל כמה שאלות: כיצד אפשרו הכנסת מאות אלפי אופניים חשמליים למדינה?, מי גזר קופון?, כמו כן, נשאל!!! מדוע כיום המדינה לא אוכפת את החוק, האם למשל חוקיקו חוק שלא ניתן לאכיפה, כיצד נוצר מצב של חנות אופניים מרה לעצמה לשנות את עוצמת המהירות, האם עולה בדעתכם שנוסעים יבצעו שינוי רכב בניגוד לחוק!!!
היום הרוב נוסעים על הכביש. חוץ מהילדים הקטנים שההורים שלהם כנראה לא אכפת להם אם הילד יפגע . הכלי הזה חוסך לאנשים אלפי שקלים והמון זמן במיוחד בתקופה הזאת עם הבנייה של הרכבת הקלה באזורי המרכז העמוסים . במקום להלחם באופניים תחשבו על איך משלבים אותם. אגב אופניים שבאמת מוגבלות ל25 קמש חד משמעית מסוכנות יותר לרכיבה בכביש. ההשתלבות בתנועה היא בלתי אפשרית ובגלל שאין שבילים מסודרים העניין הזה מאד קריטי . בנוסף לא הוזכר פה אפילו פעם אחת שהולכי רגל באופן קבוע הולכים בשבילי אופניים ומסכנים גם את עצמם וגם את הרוכבים.
אופניים, לרבות חשמליים הם הפתרון הכי זמין ויעיל לזיהום ולפקקי התנועה. 7 הרוגים מ-150,000 רוכבים (הרוג לכל 25,000 רוכבים) נשמע לי עדיף מאשר 300 הרוגים ב-3,000,000 רכבים (הרוג לעשרת אלפים רכבים). הבעיה עם אופניים חשמליים קיימת אבל היא לא ברכב עצמו אלא בילדים שנוסעים עליהם בפראות, בעצם הבעיה היא בהורים שנותנים לילדים שלהם לנסוע ככה. לא חושב שאף הורה בארץ היה נותן לילד שלו לנסוע בצורה שבה נוסעים הילדים - הגיע הזמן שכהורים תחנכו את הילדים שלכם.
שטויות במיץ.אתה משווה מין בשאינו מינו.השימוש ברכב מבחינת תדירות , תוואי דרך , סהכ ק"מ אינו בר השוואה לאופניים חשמליות.לפי הגישה שלך בהכל אשמים ההורים ולמחוקק אין חלק במניעה של תאונות.אם נקדם גישה זו נאשים את גורם החינוך (הורים , בתי ספר , תנועות נוער או כל גורם אחר ) בכלל תאונות הדרכים ונגיע למצב שהשיטור לא הכרחי. לא צריך לפנות רק להורים בנושא בין היתר משום שיכול להיות שמרבית ההורים אינם אחראים דיים כך שנוצר המצב הנתון של הפקרות. במילים אחרות יש לחוקק חוקים ולתת ולתבוע מכוח השיטור לאכוף את החוק.
אתה אידיוט או מה?
הרי הקילומטראג׳ שעושה רכב הוא בערך פי 50 מאופניים חשמליים, השוואת מספר כלי הרכב לאופניים היא מגוחכת.
וצריך להכיל עליו את החוק הקיים. קסדה, ביטוח, רישיון, גיל מינימום 16.
החשמליות בבתי הספר?
יש לי רחוב יש רק שמאלה לאוטו, אני נוסע ובשעות הערב לא פעם בא מולי אופניים חשמליים לכיוון הנגדי על הכביש, מפחד שיום יבוא אוריד מישהו בטעות!!!!!
16. יש להעלות את מודעות ההורים לעניין ולשים לזה סוף!
הורים רבים לא מודעים לסכנות הטמונות באופניים חשמליים וקונים לילדיהם מתוך לחץ חברתי, ללא הבנה שמדובר בכלי רכב שיכול לפגוע בהם קשות. כל יום אנו רואים ילדים משתוללים על המדרכות ובכבישים, כמעט נהרגים או פוצעים אחרים. הגיע הזמן לשים לזה סוף. ההורים צריכים להבין מה הם קונים לילדיהם ולעצור את הטירוף הזה.
15. להשיב את המדרכה להולכי הרגל!!!
מציע שבכל מפגש של הולך רגל עם רוכב אופנים הרוכב על המדרכה, יפיל הולך הרגל את רוכב האופניים במזיד. כן, במכוון לדחוף את רוכב האופניים הצידה ולגרום לו לפול. רוכב האופניים מכוון לפגוע בנו בעת רכיבה על המדרכה. כמעט כל יום אני נתקל ברוכבי אופניים שמסכנים אותי במדרכה.
אני בעד לגמרי !! יאללה מתי מתחילים עם זה ? הקם להורגך השכם להורגו !
14. קצת נסחפתם.. רוב האופניים החשמליים נוסעים בכביש היום.
מי שמבין קצת יודע שהרבה יותר בטוח שלאופניים יהיו מהירות של שאר התנועה בכביש שזה 40 קמש מאשר שהם יאטו את התנועה ל 25 קמש ויסכנו את עצמם ואת כל התנועה סביבם. ובכללי צריך להוריד את מהירות התנעה בתוך העיר ל40 קמש לכל כלי הרכב.
וילדים במהירויות בלי לעשות חשבון. מי שנפצע יש לו בעיה למה לרוכבי האופניים אין ביטוח וגם לתפוס ולדעת מי זה שגרם תאונה קשה מאוד. בן אדם יכול להשאר נכה לכל החיים ולשלטונות לא אכפת.
מה עם ביטוח צד ג..ביטוח חובה.ביטוח אבנר במקרה שרוכב אופניים בורח.מי מפצה את הנפגע.המשטרה חייבת לכפות ביטוח כמו בכלי רכב.
ואם יחכו שבתוך מערכות בית החולים והמשטרה מישהו יזיז את התחת שלו להוסיף תיאור חדש של "אופניים חשמליים" לא יקרה דבר והמצב ישאר כפי שהוא. וגם אילו היו מתחילים "לאסוף" נתונים נכונים היינו שומעים על "ללמוד את הנתונים" וכל מיני מריחות שונות עד שמשהו יתחים בכלל לזוז. במקום זה חוק אחד פשוט: יותר לפקח (שהוכשר ספציפית לכך) להחרים אופניים. לבעלים (ההורים) הוא ימסור פתק ואלו (מעל גיל 16) יקבלו במתנה קנס כספי גבוהה ותינתן להם תקופה של חודש להגיע ולקבל את השילדה מפורקת. כל החלקים הלא חוקיים הולכים לגריסה. אם מדובר בילד. אז שיספר להורים שלו מה קרה לאופניים. בפעם הבאה הם ייקנו רק עם חלקים חוקיים. לא מסובך נכון? יאללה תתחילו לעבוד.
6. מה עושים? מה עושים? מה עושים?
בגבעתיים בחור צעיר על אופניים חשמליים דרס אישה בת 60 ואפילו לא עצר לעזור (טרי משבוע שעבר)..המשיך בנסיעה ואזרחים עצרו אותו. ברמת גן בבורסה- בבגין רוכב אופניים טס, בנס פגע רק בתיק ואפילו לא הסתכל אחורה, בקרית אונו בחורה צעירה על אופנים דרסה אישה, מלמלמה סליחה והמשיכה. חייבים ביטוח ומבחן תיאוריה. אין לרוכבים הצעירים מושג בחוקי הכביש, עוברים מהכביש למדריכה לכביש למדרכה. זה מגפה בחסות ההורים הלא אחראיים!! הילדים יענשו בסופו של דבר ויהרסו להם החיים.
כן ואתה היית עד לכל זה ? או שאתה קורא רק עיתונים?
אופניים חשמליים זה יעיל ולא מזהם. זה פתרון נהדר למי שגר בעיר. הבעיה היא שאין שבילי אפניים ראויים. אני נוסעת בדרך כלל בשביל שבשדרות ירושליים. המסלול לאופניים הוא באמצע השדרה ואנשים באופן מובן לגמרי מטיילים שם כל הזמן כך שהשביל לא ממש מונע היתקלויות בין הולכי הרגל לאופניים ושלא נדבר על זה שכל מקטע מדרכה הוא בגובה אחר וממש לא נעים לרכוב שם. שבילי האופניים צריכים להיות בשולי הכביש מעט גבוהים מהכביש ומעט נמוכים מהמדרכה. היום ברוב שבילי האופניים אנשים מטיילים ויש בדיוק במרכזם תחנות אוטובוסים. שנית, חייבים לרשות את האופניים וכך גם אם הפוגע ברח אפשר לרשום את מס' הרישוי ולהגיע לעבריין. כמו תמיד מחפשים אשמים במקום לחפש פתרונות ועושים דמוניזציה לרוכבי האופניים.
מטורפים, ולא נוסעים לפי חוקי התחבורה ותמרורים ואף נגד התנועה ולצעריי יצא לי להתנגש עם נער רכוב מאחורה חברו שהוא נסע כמו קמיקזה מולי ונגד התנועה וכבר לא יכולתי לעשות כלום והוא התנגש בי.
כלי רכב לא על מדרכה!!! בחרת לרכב סע בכביש!!!
רק בישראל ההזויה נותנים לערסים לטוס על מדרכות בלי מצפון אין הפרדה מפלסית אין רישיון או פיקוח , מדינה ללא משטרה ואכיפה שכל ביריון עושה מה שבא לו .
1. גם אופנוע זה מסוכן, אז למה לא להוריד גם אותם מהכביש?
אין מה לעשות, המקום של אופניים חשמליות הוא על המדרכה! כן כן על המדרכה, עדיף שהולכי רגל יסבלו מאשר אנשים ימותו. אופניים חשמליות זה דבר מבורך, אין ביטוח ואין עלויות מסביב. כואב למדינה שהם לא מקבלים מיסים.
בעולם אין אישור לאופניים לנסוע על המדרכות , בהן יש הולכי רגל ילדים קטנים נשים בהריון קשישים שכל פגיעה של אופניים כאלו הן גזר דין מוותעבורם!!
אז למה שאופנוע לא יסע על המדרכה?
איך מישהו שנוסע ב25 קמ"ש אמור להיות על מדרכה קטנה עם הולכי רגל? אז לטענתך אנחנו צריכים לסבול... השאלה אם אתה מבין מה זה הסבל שאתה מדבר עליו? האם סבתא שלך צריכה ליפול ולשבור רגל (במקרה הטוב) זה סבל מקובל עליך? האם ילד בן 8 שמקבל גלגל בפרצוף וכולו מכוסה בדם זה סבל מקובל עליך? עלי זה לא מקובל! אבל שאדם יסבול מללכת ברגל (גם לי אין מכונית) ואז לקחת אוטובוס דווקא כן מקובל ואם הוא לוקח סיכון שיקח את זה על עצמו לא על הסובבים אותו.
אז למה שאופניים יסעו על הכביש ?
ופה הנערים דוהרים בלי ביטוח, בלי הבנה בתמרורים ובלי ניסיון בכבישים. זה כמו לנסוע על אקדח.
|
למרגלות קיבוץ ניר דוד, שבעמק בית שאן, זורם לו נחל האסי – נחל איתן הזורם כל השנה. מלבד החוויה "הרטובה" שמאפשר המקום, לא תאמינו כמה אטרקציות מחכות לכם שם. זהו המקום המושלם ליום גיבוש מהעבודה, ימי כיף ואפילו מסיבות רווקים.
הוא התחתן. אני עדיין בקושי מאמין שאני אומר את זה, אבל הג'ינג'י התחתן. אף אחד מהחבר'ה לא האמין שהוא יהיה הראשון מבינינו שיתחתן, ובכל זאת, אתמול עמד בחופה לבוש מדי חתן, נרגש. גם אני, התרגשתי עד מאוד.
במיוחד התרגשתי מכך שהייתי צריך לארגן את מסיבת הרווקים ולדאוג לצימרים.
כמי שמכיר את החתן כבר אי-אילו שנים חיפשתי מקום שנוכל מצד אחד להירגע בו ומצד שני להשתולל, שישלב גם פעילויות כיפיות ומצחיקות, אבל גם קצת בטן-גב.
כיוון שאנחנו קבוצה לא קטנה של חברי ילדות, יחד עם עוד כמה חברים שהג'ינג'י צבר במרוצת הזמן, הגענו לכ-20 אנשים שרוצים לעשות לו כיף של חוויה במסיבת הרווקים.
הייתי כמעט אובד עצות עד שהרמתי טלפון אל בן דוד שגר בעמק בית שאן. הוא סיפר לי על מקום יחסית חדש שלא יצא לי להכיר אותו – נחל האסי, הזורם למרגלות קיבוץ ניר דוד. התקשרתי אל המקום בשביל לקבל קצת יותר מידע, ויצאתי עמוס בידע על מקום שלא הכרתי בכלל.
מסתבר שזה פארק עצום במימדיו שמציע הכל מהכל, עם עוד תוספות. הוא מציע כל כך הרבה פעילויות שאי אפשר לעשות את כולן. פשוט, אי אפשר. יש שם קייאקים, אבל לא חייבים סתם לשוט בהם – אפשר לשלב אותם עם תחרות כדורסל בין קייאקים.
חוץ מהם, יש תחרויות נוספות שמשלבות עבודת צוות, כיאה ליום כיף של החבר'ה, יחד עם פעילות ימית, והזרוע עוד נטויה. "בסדר, בסדר" אמרתי לטלפנית הנחמדה "שכנעת אותי, נגיע ונחליט, אני כבר לא יכול יותר לשמוע על פעילויות…"
ביום המיועד הגענו לאסי, מלאים אדרנלין. את כל המרץ פרקנו מהר בתחרות ראשונה – בניית רפסודות. התחלקנו לשני צוותים וקיבלנו לידינו במבוקים ואבובים יחד עם מזרונים כאלו שאותם היינו צריכים לקשור יחדיו למשהו שנוכל להצטופף עליו עשרה חבר'ה בלי לשקוע.
אחר כך המשכנו לכדורסל הקייאקים, שכמו שאני מכיר את הג'ינג'י, אם לא היינו עושים אותו הוא היה מתאכזב.
כשסיימנו עם זה, היינו קצת עייפים ולכן המשכנו לתחנת הדיג – שם חולקו לנו חכות והוסבר לנו בקצרה על עקרונות לכידת הדגים. בשלב הזה חלק מהחבר'ה התחילו להתייאש, אבל אל דאגה. כל אחד מצא את מקומו. חלק הלכו לבריכה המקורה והתפננו במים, אחרים פתחו שולחנות שש-בש, ויש כאלה שסתם נרגעו על הדשא.
בסיומו של היום הארוך התפנקנו על ארוחת ברביקיו שהוגשה לעת ערב. היה שם המון אוכל והחבר'ה יצאו שבעים ומרוצים.
בסוף הארוחה התפזרנו כל אחד לחדר בכפר הנופש הצמוד, מעין צימר בעיצוב פשוט אך איכותי, עשוי כולו מעץ שהזכיר לי את הבקתות שבהן ישנו הג'ינג'י ואני כשטיילנו אחרי הצבא בניו זילנד.
מקסימות, אבל לא משהו שהיינו לוקחים אליו את בת הזוג. ואם כבר הזכרתי את ניו זילנד, את החלק הכי כיף של הפעילות, שהיה למחרת, שמרתי מפניהם כהפתעה.
החבר'ה היו בטוחים שאחרי שמתעוררים ואוכלים ארוחת בוקר קלה אנחנו מתפזרים איש-איש לדרכו, אבל במקום זה הובלתי אותם למתחם ענק שכולל חמישה מבוכי-אתגר.
אחרי לא מעט הסתבכויות עם מבוכי האתגר הראשונים – התחלנו את המבוך האימתני שעשוי מגדרות חיות. ידעתי שהמבוך הזה יזכיר לג'ינג'י נשכחות ממקום מאוד דומה לו ברעיון שבו ביקרנו בעת הטיול בארץ המופלאה.
ואכן כך היה, התרוצצנו כמו ילדים קטנים ואינפנטילים מנסים לראות מי יהיה הילד שיסיים ראשון את המבוך.
למרות שהיינו מפורקים לגמרי, החבר'ה לא שיערו לעצמם שכאן נגמרת הפעילות. הם היו בטוחים שאני שומר עוד איזה קלף בשרוול, אבל לצערי הפעם זה בהחלט היה סוף. לפחות עשה לי טוב לשמוע שהם נהנו. לסיכום, יום כיף למרגלות נחל האסי – חוויה מומלצת.
ומה אחרי החתונה? בואו לקרוא המלצה על צימר רומנטי בגליל המערבי.
|
"אמשים מורדניים"? כנראה צ"ל "אנשים מודרניים"
ההתמודדות עם ההתייוונות אכן מעודדת את התלבות "כוח הנפץ הדתי המצוי במפגש בין שני היסודות השונים הללו", אבל המפגש הזה הוא גם מפגש בין כנות להדחקה: אין ספק שזוהי דרך מצויינת עבור אנשים לבדוק את מאזן הכוחות הפנימי שלהם בין צורך בשייכות שבטית וכבוד רפלקסיבי למסורת וסמכות, לבין ההערכה שלהם לביקורתיות אינטלקטואלית ותהליכי היסק אמפיריים.
אין גישה אמונית בעלת פיתרון יסודי למתח הנ"ל. לכל זרם דתי יש פשוט את הסיבולת שלו לקבל השקפות ממוצא פלורליסטי ומסקנות ממוצא מדעי, עד שראשי אותו זרם נאלצים "לסגור את האזניים" של צאן מרעיתם ולזעוק כנגד הכפירה/התבוללות/התיוונות. אצל הזרמים החרדים "הכל הבל הבלים", וכל מקור ידע חיצוני הוא כפירה. אצל דת"ל אפשר לפתוח קצת את הראש, אולי אפילו ללמוד על אבולוציה, אבל כל עוד לא מדובר בפלורליזם "בוטה".
מה שבטוח הוא שעימות זה הוא מועיל, גם אם בחברות מסוימות הוא אכן יצית הקצנה ובדלנות, כי האלטרנטיבה של הדחקת "כוח הנפץ הדתי" הזה עם מלל קומפטיביליסטי ריק כגון "כל ישראל ערבים זה לזה" ו"מדע ואמונה משלימים זה את זו" רק משמרת את הבעיות הקיימות.
אשמח אם תענה לשאלתי, אם כולנו אנשים מודרניים – אז מה כן לקחת מחנוכה? הודאה פרופר על הניסים? רוח גבורה יהודית?
קודם כל, האם אתה מניח שלאנשים מודרניים אין צורך במסורת? לדעתי הפוך, ואת זה קודם כל אפשר לקחת מחנוכה, או מכל חג אחר.
האמת? לפי הסיפור המסורתי זה חג המלחמה בכפיה הדתית. מתיתיהו לא יצא למרד בגלל שבירושלים החלו להתעמל בעירום או להציב פסלים בבית המקדש. מה שהצית את המרד לפי המסורת הוא כאשר רצו להקריב חזיר על המזבח במודיעין. אגב, יש פרשנות שאומרת שהיה מדובר באי הבנה בסך הכל. היוונים רצו לכבד את היהודים ומה מראה יותר רצון טוב מחזיר שמן שאותו יקריבו לכבוד האל היהודי? בכל אופן, רק כאשר פגעו במזבח שבמודיעין החל המרד, לא משום שאנשים התייוונו.
בעיקרון, אתה צודק.
אבל אם קרה משהו במודיעין, זה היה רק הקש ששבר את גב הגמל, כי העם היה כבר תוסס ומרדני, בגלל בזיזת אוצרות המקדש על ידי אנטיוכוס.
הגישה הרביעית דורשת הבהרה. לא ממש הצלחתי להבין מה משמעותה. נותר בגדר כותרת סתומה בה רב הנסתר על הנגלה. אשמח אם תוכל לשפוך אור או להפנות למקור חופשי.
אפנה אותך למקור: הספר החדש של הרב שג"ר, "להאיר את הפתחים". כאן הדברים מובאים בתמצות, ושם הם מורחבים.
היוונים הניחו את היסודות לתרבות המערב. פילוסופיה, אמנות, ספרות, תיאטרון, מדע. חבל שאבותינו ניתקו את העם היהודי מתרבות יוון בשל סיבות דתיות-פולחניות, הסתגרות ובדלנות, והפכו את היווניות למלת גנאי. נדרשו שנים רבות על מנת לסגור את הפער, עד תקופת ההשכלה והתחייה, בסוף המאה התשע עשרה, כאשר נוצר "היהודי החדש", שבנוסף להשכלתו החילונית חזר גם אל תרבות הגוף, על פי מקס נורדאו והרצל ואחרים, יהודי שחוזר אל עבודת האדמה ואוחז בנשק.
"קבל האמת ממי שאמרה"
נזיר אחד רואה את חברו הנזיר כשהוא מעשן וקורא תפילות בעת אחת. שאל אותו אם מותר הדבר, והראשון השיב ששאל את אב המנזר וקיבל לכך רשות.
קפץ על העניין החבר ופנה גם הוא לאב המנזר.
לאחר זמן נפגשים הנזירים, והשני בפנים נפולות מספר, שאב המנזר לא אישר את שביקש.
אמר הראשון: אההה ומה בדיוק שאלת?
ענה השני: שאלתי אם רשאי אני לעשן בזמן קריאת תפילות.
זה שהשאלה נשאלת דווקא מהנקודה שנשאלה מרמז על הבדלנות ולא על העיקרון.
משל נפלא. אימצתי.
יש בעיה מסוימת בהסתמכות על דברים מיד שניה, שמבואים ע"י הטוענים להיות ממשיכיהם של גדולים כמו נחמן מברסלב והחכם התורני אברהם קוק. יש סתירה מהותית בין כתבי נתן מנמרוב לבין היחסים של נחמן מברסלב ומשכילי אומן.
לפי מה ששמעתי הרבנים קוק בהחלט טענו שאמונה תמימה בתורה מצומצמת(גלות התורה) בהחלט תיפגע ע"י ההשכלה המודרנית ולכן יש צורך בתלמוד תורה מתוך גדלות שיכול להתמודד עם ההשכלה כלומר: גאולת התורה. אחת האפשרויות שהועלתה שגאולת התורה תבוא דוקא ע"י המושפעים מההשכלה כפי, שגאולת הארץ נעשתה ע"י המושפעים מההשכלה.
אנטיוכוס לא היה תרבותי במיוחד.
אני חושב שאפילו אם עדיין לא אמרת שום דברי כפירה או מה שזה לא יהיה, עצם העובדה שבחרת לציין את שמותיהם של חכמי ישראל חשובים בלתי התואר המחויב להם מצד עצמם, אין מה לדבר אתך.
זה זלזול שלא יכפור!
וזה, אגב, ממש לא קטנוני. זה רק שם את הדגש על הגישה שהיא היסוד של כל העניין.
"וטעם כל אלו החשבונות ומפני מה מוסיפים מנין זה ומפני מה גורעין, והיאך נודע כל דבר ודבר מאלו הדברים, והראיה על כל דבר ודבר, היא חכמת התקופות והגימטריות שחברו בה חכמי יון ספרים הרבה והם הנמצאים עכשיו ביד החכמים, אבל הספרים שחברו חכמי ישראל שהיו בימי הנביאים מבני יששכר לא הגיעו אלינו, ומאחר שכל אלו הדברים בראיות ברורות הם שאין בהם דופי ואי אפשר לאדם להרהר אחריהם, אין חוששין למחבר בין שחברו אותו נביאים בין שחברו אותם גוים, שכל דבר שנתגלה טעמו ונודעה אמתתו בראיות שאין בהם דופי אין סומכין על זה האיש שאמרו או שלמדו אלא על הראייה שנתגלתה והטעם שנודע."
טעות גדולה לטעון שרבי נחמן התנגד למדע ולאקדמיה.
החוכמות והפילוסופיות שהוא מוקיע ב"שיחות הר"ן" ה', אינם קשורים בשום צורה למדעים הישומים והתיאורטים שאנחנו מכירים, אלא מתייחסים לתופעות של דיונים במהותה של האלוהות מבחינה מבנית.
דיונים כאלו, נדירים באקדמיה של ימינו, ואינם קימים כלל בפקולטות למדעי הטבע והמדעים המדויקים ואולי הם נפוצים בישיבות גבוהות של מיזרוחניקים, או בישיבות הסדר.
מה המשמעות של הדברים האלה? אם המדע אומר לנו שהיקום נוצר לפני כ 13 מיליארד שנה, זה "מפרה" את ההבנה שלנו את סיפור הבראשית? אם הארכיאולוגיה רומזת שרוב המקרא זה מיתולוגיה יהודית שהתגבשה בתקופת המך יאשיהו, זה בהחלט פרספקטיבה חדשה על התנ"ך, אבל איך זה פרספקטיבה חדשה על האמונה הדתית? אם מקבלים את הטיעון של דיוויד היום על ניסים – זה ב"מתח" עם האמונה בניסים או שזה סותר את האומונה בהם?
כן זה עוזר להשתחרר מפודמנטליזם פשטני, שלפיו הגדרת היום בפרק על הבריאת יכולה להיות זהה סיומי ההארה של השמש על כדור הארץ, כשהעצמים האלה לא ניבראו.
דוקא ממצאים ארכאולוגים עוזרים לאשש את הכתוב בתנ"ך לספק הבנה יותר טובה שלו, כפי שאמר פרופ' אדם זרטל: "מעולם לא מצאתי ממצא ארכיאולוגי שסתר את התנ"ך"
אף אחד לא טוען, שספרי הכתובים וחלק ניכר מספרי הנביאים נכתבו לפני ישעיהו, להפך כולם טוענים, שהם נכתבו אחריו.
הרב קוק, במאמרו טללי אורות על טעמי המצוות מתייחס לכל הנושא הזה של תורה ומדע. בעצם זה לא השתנה כמעט עד היום עדיין בערים חיים במאה התשע עשרה. בקיצור, הרב מגיע של למסקנה שאין מה לפחות מהמדע, כי קודם כל זה תאוריה, דבר שני הוא מצליח למצוא שם סימוכין יפים שאפשר יהיה לחיות איתם גם אם נתייחס אל האבולוציה כאל עבודה שאין להכחשה. אבל המדע רבותי, מתקדם, לכן אין בשום אופן לחשוב אפילו להחליף אמונה נצחית במדע מתפתח שאין לו אמת וודאית כלשהי.
תצפה בסדרת השיעורים על טעמי המצוות מפי הרב חגי לונדין.. הוא עכשיו בדיוק באמצע, אבל למזלנו השיעורים מוקלטים באתר ערוץ מאיר.
הטעות של הרב שג"ר היא בניסוח של ההצעה הזו. אנשים בניגוד למאמרים, תזות ואידאולוגיות יכולים להכיל הפכים וסתירות. הניסיון לנסח את החיים בסתירה כאידאולוגיה כתובה נראה בעיני פאתטי. כמו כן, הטענה, החוזרת ונשנית בכתבי הרב שג"ר, להוכיח שמי שלא חי את הסתירה איננו יכול להיות אותנטי, היא טענה מתנשאת ולא תרבותית. יש אנשים רבים שחיים כל מיני סתירות, לא חייבים לכתוב על זה ובטח שלא חייבים להטיף לזה.
זה לא פאתטי.
ישנן תיאולוגיות שמתבססות על הפרדוקס, כמו לדוגמא, הזן בודהיזם היפני.
אני לא מכיר בכלל את כתבי הרב שג"ר. אני רק יודע שמשמיציו החרדלים, טוענים שהוא שואב את השראתו מהמזרח.
יכול להיות שזה בערך מה שקרה, למרות, שאני לא יכול לדמיין רב אורתודוקסי רציני, שניגש בכנות אל הבודהיזם ונותר במערכת האורתודוקסית, כפי שהיא.
ממפגש בין היהדות לזן בודהיזם, חייבת לצאת דרישה קולנית לרפורמה.
מישבתו שיח יצחק באמת יצא לפחות אחד כזה שאני מכיר אותו. מטומטם שהולך עם שטריימל מזוייף בפוזה של מורה רוחני, משהו הזויי לגמריי.
הרב קוק "לא הכיר את הרוח המערבית", ולא הבין שיש במחקר אכן יסודות שיכולים לפגוע באמונה. it is good to know that someone so smart say that the rav kook is not superman.
נכון שהחכם התורני אברהם קוק לא סופרמן ושחלק גדול ממה שנחשב לחידוש שלו בעיקר בתחום הלאומי נאמר ע"י קודמים לו כמו: הגר"א ומבשרי הציונות ביבס ואלקלעי ובמיוחד ע"י החכם חיים הירשנזון שהתיחס למודרניות בפסיקתו בניגוד לאברהם קוק.
אבל דוקא בעניין זה הרבנים קוק בהחלט טענו שאמונה תמימה בתורה מצומצמת(גלות התורה) בהחלט תיפגע ע"י ההשכלה המודרנית ולכן יש צורך בתלמוד תורה מתוך גדלות שיכול להתמודד עם ההשכלה כלומר: גאולת התורה. אחת האפשרויות שהועלתה, שגאולת התורה תבוא דוקא ע"י המושפעים מההשכלה, כפי, שגאולת הארץ נעשתה ע"י המושפעים מההשכלה. כלומר הבנים קוק דגלו באדם תורני שהמחקר המודרני מפרה את תלמודו.
לעומתם שג"ר מציע את הדרך הרביעית, שמתאימה רק למעטים ולא לרוב האנשים. בעניין זה שג"ר מתגלה כרב של קהילה ישיבתית נפרדת, שתקבל את גזרותיו(במקרה זה המתח הדתי).
את\ה הזוי\ה! מילא היית מחסיר\ה מהרב קוק ומשאר הרבנים כל תואר- דבר חמור שבא לזלזל בגישה מגמתית בתלמידי חכמים, הייתי אומר נו מלא, חש\ה מעצמו\ה. אבל את\ה מתעקש\ת להמציא כל מני תארים חדשים שלא שמענו אותם אלה מתימהוניים מחשידים למיניהם. מה שמביא אותי אל השאלה הבאה: האם את\ה מנהל\ת כת?
בהקשר הזה כדאי להתייחס לכתיבה של פילון האלכסנדרוני. יש בכתבים שלו ניסיון אמיתי למצוא חפיפה בין היהדות והפלוסופיה היוונית. גם אם לא מקבלים את המסקנות שלו והאפולוגטיקה (הנגועה בלא מעט רגשות נחיתות) שלו של היהדות, אין ספק שהוא היה פורץ דרך בהתמודדות שלו עם הלניזם.
פילון הוא פילוסוף הדגל של היהדות ההלניסטית שפוסחת על שני הסעיפים ( ובעצם יכולה להיות אבטיפוס קדמון למה שנקרא היום בתודעה של מי שמבין את התופעה: "אורתודוכסיה נאו-רפורמית בארון") שהביאה ברעיונותיה להיווסדה של הנצרות.
אני חושב שכדאי לבדוק את שאלת ה"למה" , לפני שמסדרים "אידאולוגיות".
דהיינו – הרב קוק שיבח את האקדמיה , ורבי נחמן גינה אותה. השאלה היא "למה" ?
כאשר נענה ביושר על שאלה זו , נבין שבדור אחר ובמציאות אחרת , יכול רבי נחמן לשבח את האקדמיה והרב קוק לגנות את האקדמיה.
לטעמי , הכל מאוד תלוי בשאלה הפשוטה "במי מדובר ?"
אם המדובר באדם בעל הסתכלות רחבה , שלא נבהל מכל "סתירה" לכאורה , שאיננו פנאט תורני או פנאט אקדמי , האקדמיה תעזור לו גם בהבנת התורה.
אך אם המדובר באדם בעל הסתכלות צרה ומצומצמת , באמונה מאוד "תמימה" , אז האקדמיה תזיק לו.
הקהל של רבי נחמן היו בעיקר סוג האנשים השני , ואילו הרב קוק דיבר לסוג הראשון.
לגבי האידאל של "הכלת סתירות" , שלמיטב ידיעתי נפוץ אצל הרב שג"ר , אני בהחלט מכיר באידאל הזה , אך לא "בזכות עצמו" אלא בזכות הפתרון לסתירה.
למשל הרמב"ם עסק בסתירה בין הפילוסופיה האריסטוטלית והיהדות , ויצר נקודת חיבור בינהן.
האידאל הוא יצירת נקודת החיבור , יצירת ההרמוניה בין הקונפליקטים , ולא הסתירה כשלעצמה.
רבי נחמן לא גינה את האקדמיה, כמו שאנחנו מכירים אותה.
שלושת הכתות שהרמב"ם מזכיר ביחס לאגדות חז"ל, במהדורה קצת יותר מודרנית והרבה יותר מתחכמת.
לא שיש לי פתרונות קסם לבעיות שמציג הרב שג"ר, אבל המסקנה – לראות בסתירות, כלומר בהשקפת עולם לא קוהרנטית, אידיאל – היא בעייתית בפני עצמה.
סתירה מעידה על שגיאה. סתירות לא באמת יכולות להתקיים. אם A זה A ולא B, זה לא יכול גם להיות B. אם המודרניות שוללת את המסורת, והמסורת את המודרניות, האמירה "כולם צודקים" היא חסרת פשר, לא משנה בכמה ניסוחים יפים נעטוף את זה. אחד מהשניים לפחות חייב להיות שגוי (או להכיל שגיאות).
דברי הגר"א: "כפי מה שיחסר לאדם ידיעות משארי החכמות – לעומת זה יחסר לו מאה ידות בחכמת התורה".
יש לך המקור לדברי הגר"א הללו ?
-הקדמה ל"פאת השולחן" מאת הרב ישראל משקלוב.
בנוסף הספר איל משולש, שעוסק בלימוד גאומטריה, מיוחד בכך, שבעוד שכל הספרים האחרים נכתבו או כהגהות עד שהצטרפו כספר או כסיכום שיעורים על ידי תלמידיו, אייל משולש הוא היחידי, שנכתב כספר ממש על ידי הגר"א.
|
המחשבה על מסע לקוריאה הצפונית החל אצלי לפני שנים רבות. לאורך השנים, שקלתי כמה פעמים לבקר בצפון, אולם הכניסה לישראלים היתה בעייתית ומאתגרת. במיוחד חששתי שהצפון קוריאנים עלולים לקרוא את כל מה שפרסמתי עליהם במחקרי. החשש היה לקבל מהם הזמנה לביקור "לימוד מחדש" של ההיסטוריה של קוריאה. עם השנים, התברר שישראלים בודדים החלו לבקר בקוריאה הצפונית בתחילה במסגרת של טיולים מאורגנים כחלק מקבוצות זרות, לרוץ מרתון בפיונגיאנג ולאחרונה, אף קבוצות ישראליות החלו לבקר בקוריאה הצפונית.
פניתי לחברת טיולים בבייג'ינג בבקשה לארגן לי טיול מאורגן פרטי. בהקשר הצפון קוריאני, טיול משמעותו, ששני מדריכים צמודים אליך לכל אורך שהותך בקוריאה הצפונית. הנימוק הרשמי לליווי הצמוד, הוא שלמען ביטחונך, כדאי שיהיו לצדך שני מדריכים. הנימוק הלא רשמי, לפקח עליך ולמנוע מגע בלתי מבוקר עם האוכלוסיה המקומית וגם לספק עבודה למקומיים.
את המסע לקוריאה הצפונית התחלתי מבייג'ינג. ניתן להגיע לפיונגיאנג מרכבת היוצאת מבייג'ינג (24 שעות) או בטיסה של כשעה וחצי. אני העדפתי לטוס, למרות שחודשיים לפניכן, כתבתי עם קולגה, מאמר על חיל האויר הצפון קוריאני. או ליתר דיוק, אי יכולתו של חיל האויר הצפון קוריאני לתפקד.
מייד עם נחיתתי בפיונגיאנג, פגשתי את שני המדריכים שלי, שהיו צמודים אלי מבוקר עד ערב, לאורך כל המסע בקוריאה הצפונית. מכיוון שידעתי את כללי ההתנהגות בקוריאה הצפונית, ביקשתי מהמדריכה הראשית להסב את תשומת ליבי לכללי ההתנהגות הנדרשים בכל מקום ומקום. היא מייד פתחה בהסבר מלומד מה מותר ומה פחות מותר. לדוגמא, איסור על צילומי חיילים והוראות לגבי צילום של תמונות ופסלי המנהיגים ועוד כמה דברים טכניים. למרות שתחום התמחותי היא קוריאה, נאלצתי לשמור על שתיקה חלקית בטיול, ובעיקר להקשיב למה שאומרים מדריכי וגם מה שלא נאמר ומתי. לאורך הטיול, ניסיתי לשאול בדיפלומטיות שאלות עקיפות שמדריכי יכולים לענות, וע"י כך לנסות להבין תהליכים חברתיים בקוריאה הצפונית.
לפני שנים רבות, ביקרתי ב-Panmunjom, האזור המפורז בגבול שבין שתי הקוריאות. בביקורי הראשון באזור, החיילים האמריקאים והדרום קוריאנים המוצבים בזירה, היו מאוד קשוחים ולא אפשרו לתיירים לצלם את כל מה שחפצה נפשם. מאז, ביקרתי עוד כמה פעמים בגבול מהצד הדרום קוריאני, וחשתי שהפיקוח נעשה פחות קפדני. כנראה השלום נוקש על דלתם. לאורך השנים, תהיתי מה קורה בצידו השני של הגבול. במסגרת הטיול לצפון, ביקשתי לבקר בצידו הצפוני של Panmunjom. להפתעתי, הצפון קוריאנים היו יותר פתוחים כלפי המטיילים, ואפשרו להם לצלם כמה שירצו ואת מה שרצו, ואפילו החיילים הצפון קוריאנים, שמחו להצטלם איתם. הרי המטרה החשובה, להעביר את הנרטיב הצפון קוריאני הנדרש ולקדם את התיירות לקוריאה הצפונית. הקצין הצפון קוריאני החביב, שהיה מוכן להצטלם עם כל התיירים, ניסה לקיים איתי שיחה על מה חושבים בישראל על קוריאה הצפונית. השיחה כמעט הגיע למשבר שנפתר בצורה דיפלומטית הומוריסטית כשנשאלתי איפה אני חושב שקוריאה הצפונית מחביאה את הנשק הגרעיני שלה. הוא גם ביקש שאספר בישראל על יופייה של קוריאה ואעודד תיירים ישראלים נוספים לבקר פה.
אינני חובב גופות חנוטות, אבל החלטתי לבקר במאוזולאום של קים איל-סונג, מייסד קוריאה הצפונית, ובנו, קים ג'ונג-איל. המאוזולאום, הוא קומפלקס בניינים מרשים וגדול, הכולל מעבר לאולמות הגדולים שבהם שוכנים מנהיגי קוריאה, גם אולמות עם מזכרות ופריטים חשובים של שני המנהיגים. הביקור באתר מחייב לבוש רשמי, ללא כרטיסי אשראי, שעון עם GPS ועוד כמה מגבלות נוספות. במקום הקדוש הזה, עבור הצפון קוריאנים, נדרשת להתנהג בהתאם לכללים. לדוגמא, ידיים לצידי הגוף ולא בכיסים, לקוד לפי הכללים במקומות הנדרשים. המקום מרשים מאוד, אולם אינני חובב של בניינים מרשימים שהשימוש בהם אינם לתועלת הציבור ועלותם אדירה.
לאחר ביקור במאוזולאום, הלכנו לבקר את פסלי קים איל-סונג וקים ג'ונג-איל. בערב נחיתתי בפיונגיאנג, נסענו משדה התעופה לעיר, בכדי שאוכל לראות כמה מונומנטים חשובים לפני הנסיעה למלון. במהלך הנסיעה, האט הנהג את הנסיעה למהירות של כ-30 קמ"ש. אני הבטתי החוצה לראות האם יש שלט האט, או אולי שוטר עם מד מהירות. לאחר שלא ראיתי שום אינדיקציה להאטה, שאלתי את מדריכתי, מדוע הנהג האט. היא הסבירה לי שהנהג האט מתוך כבוד לפסלי המנהיגים שאנחנו חולפים לידם. וכפי שציינתי, מיד לאחר המאוזולאום, הלכנו לבקר את הפסלים שגרמו לנהג (ולא רק לו) להאט. גם שם, נדרשתי לעמוד בכללי ההתנהגות הנאותה. במקביל אלי, היו שם עשרות זוגות של חתנים וכלות שבאו לעשות "בוק" עם מנהיגי קוריאה, במיטב מלבושם.
לסיום קצת עידוד ואזהרה.
באחת הנסיעות ברחבי פיונגיאנג, ראיתי קבוצה של נשים מתופפות בתופים ושרות. שאלתי את המדריכה שלי, האם הן מתאמנות לקראת יום הולדתו של קים איל-סונג? להפתעתי, המדריכה אמרה שהן מעודדות את העובדים. ביום האחרון, בדרכנו לשדה התעופה, עצרנו לבקשתי, ליד אותן קבוצת מעודדות שעמדו מול הכניסה לתחנת הרכבת המרכזית בפיונגיאנג. המדריכה הסבירה שהן באות בכל יום משמונה בבוקר עד תשע ומעודדות את העובדים לעבוד טוב ולמען המדינה. אח"כ הן הולכות למפעלים לעודד את העובדים. אני חשבתי שזה רעיון מעולה, למקם קבוצת מעודדות בארץ, מול בתי ספר, אוניברסיטאות ועוד.
ולסיום אזהרה – לפני כניסתי לקוריאה הצפונית, קיבלתי תדריך מג'יימס, מנהל סוכנות הנסיעות בבייג'ינג. ג'יימס הסביר את כללי ההתנהגות הנדרשת בטיול בקוריאה הצפונית. הוא הסביר שישנן עברות שאם אתה מבצע אותם בקוריאה הצפונית, אתה תעצר ותאלץ להתמודד עמן. וישנן הפרות, לדוגמא, צילום חיילים בניגוד להוראות, שהמדריך שלך ישלם את המחיר ויפוטר, או ישלח לרענון מחדש. במהלך הטיול שלי, כיבדתי את הכללים ואת מדריכי. לצערי, התברר לי שהיו תיירים שפעלו בניגוד להנחיות, במסגרת הניסיון לרמות את המערכת. אם אתם/ן מחליטים/ות לבקר בקוריאה הצפונית, תעשו לעצמכם/ן טובה ותתנהגו בהתאם לכללים.
|
זה המכנה המשותף הרחב ביותר (לא אמרתי הזול ביותר מיינד יו). אופניים שמתאימים לרוכבים רבים – ממגוון דיסציפלינות – מגיעים משושלת ארוכה, אם לא הארוכות ביותר בעולם אופני ההרים; משפחת FUEL של TREK. ולקראת שנת 2016 TREK עדכנה את גרסת "אמצע הדרך" של משפחת FUEL ושטפה אותה עם גיאומטריה, טכנולוגיה ואבזור.
שיכוך מלא וגלגלי 29 אינץ' הם אולי שני הגורמים המזוהים ביותר עם TREK אשר חברה – ובהמשך הטמיעה – את הידע של גרי פישר. אותו פישר ממציא ובעל חזון – האמין ביתרונות של גלגלי 29 גדולים ובמידה רבה היה הגורם המניע למהפכה שהביא אותם גם לשבילים שלנו. אמנם, זו לא הייתה הפיכה בן לילה – כמו אירוע ההכחדה של 26 אינצ'רים לטובת 27.5 – ולקח זמן עד שהגיאומטריה של השלדות והטכנולוגיות הבשילו כדי למקסם את הפוטנציאל הטמון בגלגלי אופניים גדולים.
סדרת FUEL מיועדת לרוכבי שבילים – XC באופייה – ונפרסת אצלנו על פני שש גרסאות בטווח מחיר שבין 9,250 שקלים ל-EX5 ועד (נשימה עמוקה) 42,000 שקלים לשלדת הקרבון ואבזור הקצה של EX9.9. בחרנו בגרסת אמצע, פחות או יותר, EX 8, אשר עולים 15,000 שקלים ומכילים הרבה מאד מהחידושים של הדגם.
לאופניים שלדת אלומיניום עם גיאומטריה מעודכנת. זווית ההיגוי שטוחה יותר עם 68.8 מעלות כאשר תגית MINO במצב האגרסיבי יותר (תגית קטנה במתלה האחורי המשנה את זווית השלדה ביחס לקרקע). ציר ההנעה נמוך יותר ב-4.0 מ"מ אבל חשוב לא פחות TREK שילבה את טכנולוגיית BOOST שלה עם צרים רחבים ועבים יותר; 110 בחזית ו-148 מאחור. היתרונות הם עמידות טובה יותר בפני פיתול ומרווח גדול יותר בין הצמיגים לשלדה. עוד תמצאו בשלדה הזו ניתוב כבלים פנימי, מתלה אחורי עם נדנדת מגנזיום, מתלה ABP שנותר אקטיבי תחת בלימה, ו-120 מ"מ של מהלך.
על עבודת התליה אחראי בחזית מזלג של FOX עם רגליים 32 מ"מ ו-120 מ"מ של מהלך. בורר של שלושה מצבי שיכוך ואופסט לציר היגוי על פי תורת הגורו גארי פישר. מאחור תמצאו בולם של FOX עם טכנולוגיית RE:aktiv אשר TREK פיתחה יחד עם קבוצת המירוצים PENSKE והוא ייחודי לאופניים של טרק. גם לבולם הזה יש שלושה מצבי שיכוך ואפשרות לשלוט בשיכוך החזרה (ריבאונד).
הגלגלים הם סטים מושלמים של בונטראגר – מותג הבית של טרק – עם נאבות, חישוקי אלומיניום וצמיגי 29 אינטש' ברוחב 3.0 מאותו מותג (עם הכנה לטיובלס).
בהנעה תגלו קיט מעורב של שימאנו. מעביר אחורי XT עם מצמד, לפנים מעביר ד'אור. שני אלו פוקדים על קסטה של 10 הילוכים מאחור ושתי פלטות לפנים – דרך שיפטרים SLX. גל ההנעה הוא PRESS חלול במיטב האופנה. על הבלימה יש מערכת הידראולית של שימאנו בסיסית למדי.
ראוי לציין את מוט המושב ההידראולי מ-KS עם הניתוב הפנימי של הכבל שלו. וכן את הכידון הסופר-רחב 750 מ"מ אשר תורם הרבה לאופי הרב גוני של האופניים הללו.
התחושה המיידית שמגיעה מהשנייה הראשונה על האוכף היא של חוסן. אחרי פרק סט אפ מהיר וקל מדי בו כיוונתי את לחצי האוויר בבולמי הזעזועים ואת הזוויות של המנופים, יצאתי לפרק רכיבה ראשון בשבילים פתוחים. כמו אופני 29 רבים אחרים, ההאצה שלהם איטית למדי, שילוב של משקל יחסי העברה ארוכים, אבל מהרגע שתצברו מהירות והתנע ייבנה – קל מאד לשמור עליו. וכאן נכנסים למשחק המתלים אשר סופגים ומסננים חירפוצים וגבנונים (אשר כידוע הם גדולים יותר מחירפוצים סתם) באופן מרשים מאד. שיוט על שביל שדות פתוח הוא חוויה נעימה מאד גם בזכות יציבות כיוון מעולה, תנוחת רכיבה מרווחת ופתוחה והתנגדות קטנה לגלגול של הצמיגים הגדולים. דמיינו את הקאדילק הוורודה של אלביס – זה זה!
רכיבה שנייה בסינגלים של בן שמן – ב"מכה" של רוכבי ההרים של המרכז – שם יש קליידוסקופ של אפשרויות, אשר מתאימים לכל רמת רכיבה – משבילים מתונים של בית מרגוע ועד מעברים טכניים, מסלעות, וזיגזוגי עצים מענגים ומאתגרים בו זמנית. ועם כל השינויים שעברו על הדגם השנה – הם קרבו אותו לצד האגרסיבי יותר של העניינים – פה הדיסוננס שהיה לי משילוב מוט מושב הידראולי וכידון כה רחב באופני XC התפוגג.
אפשר לתקוף ולדרוס כמעט כל מכשול – הגלגלים הגדולים והמתלים ארוכי המהלך עושים עבודה נהדרת – בעיקר המתלה האחורי. השינויים שמביאה מערכת BOOST לא מיד ניכרים לעין אבל אחרי שתביטו לאחור בקטע סינגל מגוחך לגמרי אותו שטפתם בזרימה מושלמת – תוכלו להעריך את תוספת הביטחון שזה מביא; קשיחות שמתורגמת לדיוק ולמחיקה של תחושת הספגטי של פעם. הוסיפו לזה גם זווית היגוי שטוחה יותר אשר מוסיפה רבות ליציבות הכיוונית ואתם תעשו קציצות מכל גינת סלעים שתעמוד בדרככם.
נו טוב, בכל זאת כולנו פולנים. היינו מאד רוצים לראות מזלג 34 מ"מ עם שיכוך יותר מדויק. היינו מחליפים את המעצור הקדמי בכזה עם דיסק גדול יותר או מטפסים לרמת רכיבים גבוהה יותר ולו רק כדי להתמודד יותר טוב עם המסה והגלגלים הגדולים של האופניים הללו. מעביר ההילוכים הקדמי – מפגש שני עימו – לא הצליח להתמיד במלאכתו. ולסיום הסגר של ציר הגלגל האחורי מאד בולט הצידה. גם המשקל העצמי נוכח למדי ועשוי לעייף לאורך זמן. כדי לקפוץ לרמת משקל נמוכה הרבה יותר יהיה עליכם לטפס שתי גרסאות ל-9.8 למשקל של 12.9 ק"ג למחיר של כמעט 27K.
אלו אופניים שיכולים לעשות כמעט הכל – למעט הקצוות של XC ו-AM. הם יהיו אופניים מצוינים למי שרוצה לעלות לשלב הבא אחרי שמיצה את אופני הכניסה שלו. הם עשויים נהדר ומצוידים בהרבה טכנולוגיה עדכנית וסקסית לחובב המתפלש במגזיני האופניים. מצד שני הם מספיק טובים כדי להציל רוכב מתחיל מטעויות של טירונים. כמותניים הרחבים שבהיצע TREK – וכאלו שמתאימים למגוון רחב של רוכבים ה-FUEL עומדים בהבטחות שעל האריזה.
|
תינוקכם מגלה עתה כמה נהדר להיות עצמאי ונייד מוטורית. הוא עדיין תינוק אך אינו היצור חסר האונים בן החודשיים ששכב על גבו והיה תלוי בכם לחלוטין.
תינוקות בגיל תשעה חודשים יודעים ברובם כבר לשבת, לזחול, לעמוד, ויש שיודעים כבר ללכת מסביב לשולחן ולהתקדם בהליכה איטית סביבו. הזריזים אף מתחילים את צעדיהם הראשונים ! ולכן, כדאי מאוד להיות מוכנים וערוכים בטיחותית לקראת יכולות אלו.
חפצים שבירים, קטנים ורעילים שעד עתה היו מחוץ לטווח הגעתו – להעלים: לאחסן בארון או במדף גבוה בו אין סיכוי כי הקטנצ'יק יגיע אליהם.
חפצים כבדים ומסיביים כגון טלוויזיה, מערכת, ריהוט דקורטיבי וכד' – יש לחסום את גישת התינוק אליהם או לפחות לקבעם בצורה בטיחותית. יש למנוע צל של סיכוי של הגעת התינוק העומד אליהם. תינוקות נוטים לא רק לגעת אלא גם למשוך ולהזיז חפצים. תופתעו לגלות כי יש להם כוח רב לעשות זאת. כדאי מאוד לתת את הדעת על כך ולא להיות מופתעים.
כיסאות ומפות שולחן – אלה עלולים לסכן את התינוק שלומד לעמוד ולהיעזר בהם לצורך יצירת שיווי משקל. ארגנו מחדש הבית, בהתאם.
פינות חדות = סכנת נפשות – חשוב להקפיד לרפדן. התינוק הלומד לעבור מזחילה למצב עמידה ייפול פעמים רבות ויש לוודא שלא "יחטוף" מהפינות.
ארונות, דלתות, אסלות – ודאו כי הם נעולים/ות או שדלת החדר המוליכה אליהם נעולה. תתפלאו כמה יצירתי ומשוכלל יכול להיות תינוק בן תשעה חודשים.
תנור חם במטבח – שימו לעצמכם כלל ברזל לא להשתמש בו בשעה שהתינוק מסתובב. הוא עתה עלול לגעת במשטח החם. (גם התנורים המשוכללים מתלהטים בצורה זו או אחרת בשעת הפעלה !).
כלל המפתח המסכם לעניין: ארגנו ותכננו את הבית בצורה בטיחותית. מעתה התינוק שלכם רואה את העולם מגובה שונה, גבוה יותר, ויש להיערך בהתאם.
העולם הוא מקום מעניין, אך תחמו את גבולותיו עבור תינוקכם הסקרן.
ובכל מקרה, לעולם אל תשאירו את תינוקכם לבד ! היעזרו בלול, בעת הצורך.
|
תודה על ההפנייה לספר. אחפש ואקרא אותו.
לגבי המושג החמקמק הזה שנקרא "דו-קיום" הוא חייב להתחיל בראש וראשונה מ- "גם וגם" (הכרה, כבוד, הסכמה, מקום וכו').
אבל ההיסטוריה של הארץ הזו רוייה בכל הרבה או-או, שהאופציה "גם וגם" נשמעת כמו אוטופיה בלתי מתקבלת על הדעת.
נקודות העיוורון פשוט משתנות מאדם לאדם.
האם הוא מזכיר את פועלה של משפחת אלקיים ביפו או בנווה צדק?
מאמר מעולה, הרהורים כאלו היו גם לי, כשנחשפתי לספרו של יוסף אליהו שלוש, ולסיפור האירוח בקלקיליה ובכפר ג'מאל, כאשר צאצאיו ביקשו ממני לעמד את ספר תולדות המשפחה לכבוד כינוס ותערוכה בבית שלוש. ועוד דבר ששמתי לב אליו- מונומנטים תרבותיים שהוקמו בידי יוצאי ארצות ערב ונחרבו מאוחר יותר – קולנוע מוגרבי, גמנסיה הרצליה. ומסקנה עגומה ממה שתיארת כאן וממה שקראתי במקומות אחרים- "תרומת" הציונות לאזור זה היתה בעיקר- סגירת הגבולות הפתוחים והתנועה החופשית שהיתה קודם לכן, והצבת מחיצות וחומות פיזיים ומנטליים בין תושבי הארץ, היהודים והערבים.
עוד זוית על החמצת הזדמנויות שכמוה מסתבר היו לא מעט.
יכולים היו מתיישבי המערב האמריקאי, להרוג, לדחוק ולכלוא בשמורות את האינדיאנים בארה"ב. התמונה שצייר שלוש מראה כי עולים ציונים מעטים בלבד, שהגיעו ארצה אחרי הכשרה אידיאולוגית ספרו את ילידי הארץ או ראו אותם בכלל. לצערי, זוהי המורשת שהותירו בדרך כלל גם לבניהם ולבני בניהם.
מרית יקרה, לדאבון לב, לכלל בני האדם ישנן נקודות-עיוורון לא מעטות… עוד יותר משפחות שהשאלות הראשונות שעולות בדעתן הן "הוא משלנו?" ולא על איזה בן אדם מדובר ומה מעלותיו הטרומיות. אני חייב לומר שהיה לי הרבה יותר קל לעשות כל מיני מהלכים בחיי דווקא משום שמעולם לא חשתי "משלנו" ולכן לכתחילה התפתח אצלי אנטגוניזם כלפי אנשים השופטים את זולתם על פי מוצאם, השכלתם, צבעם, מוצאם, מראם– והאם נתוניו מראים שביקר בכל המקומות הנכונים אם לאו. אגב, המציאות בה בני טובים נישאים אך ורק לבנות טובים ולהיפך, היא עדיין מציאות מצויה מאוד בעולם.
ורד יקרה, מה שמעניין בעניין כפר ג'מאל הוא שגם י"ח ברנר וגם שלוש מתארים את יחס אנשי המושבות לפליטי גירוש יפו ותל-אביב באופן שלא מותיר ספק בכך שרבים מאוד מאנשי המושבות לא חשבו במונחים של עזרה-הדדית וסולידריות עם המגורשים, אלא הרהרו כיצד אלו הגיעו כדי לפגום ברכושם ואולי גם לתפוס את מקומם (המפורסם בהם "המוצא"). ברנר מתאר בכמה מסיפוריו את המקומות האנושיים הנפסדים אליו הגיעו מי מהמגורשים ומי מאנשי המושבות בעקבות הגירוש. שלוש ניכר כשותף לעמדה זו. דווקא בכפר ג'מאל הוא מוצא את העזרה ההדדית ואת הסולידריות החברתית. גם את רצח ברנר בשטח הפרדסים שבין נוה צדק ויפו הוא מתאר כטרגדיה נוראה, ואת הלאומיות האלימה שהופגנה באותם מאורעות, כמצעד איוולת של הערבים ילידי הארץ.
עידו יקר, רוב-רובה של ההנהגה הציונית התעקשה שהיא עומדת לפני שער כדורגל ריק ובועטת שוב ושוב לרשת. וכל כיבוש לשער ריק נדמה היה כהישג גדול… וכל מחיקה של כפר או הפקעת אדמות, רגע של "הישגיות" מדהימה שלא היה כמוה בתולדות העמים. היו מעט מאוד נסיונות ציוניים לשחק ביחד או להבין לליבם של הפלסטינים ילידי הארץ ולנסות לשתפם בבניין החברה הישראלית (לא כפועלי בניין אלא כשותפים שווים).האם הגיוני יותר לטפח קואליציה אחר קואליציה את ההנהגה החרדית כבני-ברית? העובדה הפשוטה תעיד, כי אפילו מי ששולל את הברית בין הממשלות הציוניות ובין החרדים, לא-סופר לכתחילה את הערבים כבעלי-ברית (ומעדיף במוצהר את עמדת מפלגה החורטת על דגלה את המשך מפעל ההתנחלויות)… וראה דבריו של לפיד אשר להקמת הגוש החוסם כנגד ביבי לפני כחודש ימים.
אבי יקר, מקווה שיהיה לנו בקרוב איזה שיח על הספר הזה, יש לי הרבה מחשבות בעקבותיו, בחלקן לא יכולתי לשתף למעלה ברשימה, כי לא רציתי להאריך ולהכביד על הקוראים/ות.
מרית היקרה, הסיפור שלך נשמע, איך לומר בעדינות, לא קשור למשפחת שלוש, או לפחות לא לא לענף של יוסף אליהו שלוש. לשלוש ולאשתו פרחה לבית מויאל היו שישה בנים, כולם (חוץ מבן אחד שנותר רווק), התחתנו עם אשכנזיות טובות. הבת התחתנה עם יקה. אביו של יוסף אליהו, אהרן שלוש, היה ממקימי הוועד המאוחד של ספרדים ואשכנזים ביפו בסוף המאה ה-19 – יוזמה ראשונה וכנראה גם אחרונה להיפטר מהעדתיות הפנים-יהודית. בקיצור, גם אם "המשפחה" הטילה וטו על נישואין עם סבתך, זו לא היתה האשכנזיות שעמדה לה לרועץ.
הי אור, ברוך הבא, אני מותיר את הפולמוס ה"כמעט"-משפחתי לך ולמרית. הייתי מוסיף להבהרה כי בספר אמנם מופיע תצלום של שלוש עם בניו ובנותיו, כלותיהם וחתניהן בביתם בשד' רוטשילד 9, וניכר כי במשפחתו של יוסף אליהו שלוש לא התקיימה הדרה על בסיס מוצא אתני-גיאוגרפי (עם זאת, אפשר כי כמו במשפחות רבות מאוד באותן תקופות, נשקלו הקנדידטיות לנישואין על פי מעמד חברתי, והשתייכות למשפחת בני טובים, או למשפחה רבנית מדורי דורות).
אני רוצה לומר לך תודה מקרב לב (כבר כתבתי זאת גם למעלה) על ההדרתו המחודשת של "פרשת חיי". זהו ספר חשוב מאוד, ועוד יותר מאשר סיפורי ההצלה ודברי ההגות המדינית המשולבים בו, נהניתי ממנו, בראש ובראשונה, כטקסט ספרותי מחכים, ייחודי ומעולה.
הי יולי, זכרתי שאת צאצאית של משפחת שלוש מרשימותייך בעבר.
תודה רבה על הוידאו-ארט. אני כבר עובר לצפות בו.
כמובן אין ללמוד ממנו דבר על התנהלותו של יוסף אליהו שלוש, שכן הספר מלא בפעילויות הצלה ועזרה מצידו של שלוש גם לפלאחים ערבים (בני הכפרים) וגם לעולים יהודיים ללא התחשבות בארצות מוצאם (חשוב להגיד את זה) או במצבם הסוציו-אקונומי. ניכר מסיפרו כי האיש פעל רבות וטובות,ולא פעם העמיד את חייו בסכנה מוחשית, כאשר נדרש לטובת הישוב העברי בפני השלטונות העות'מאניים, או בעומדו מול פורעים ערביים, וניסה לדבר על ליבם לחדול מן האלימות.
מרתק, מעורר תחושת בושה, ועצב.
הוא 'דיוניסוס בסנטר', של תמר ברגר.
מיכל יקרה, אני חושב כי קשה לבנות לאומיות וזהות לאומית באופן שאינו מתנגד או שולל לאומים אחרים, מיעוטים או קבוצות אוכלוסיה, החיות בצוותא עם אותה קבוצה לאומית באותו המרחב. ראי את החמאס או התנועה האסלאמית, אפילו את הפת"ח– האם מזהים אצלם סובלנות כלשהי כלפי הנרטיב היהודי או הציוני, או הישראלי.
הנראטיבים יכולים להתקיים זה לצד זה גם בלי שהצדדים יעברו לנקוט בלשון השוללת את האחר או לאלימות.
צפיתי השבוע בסרט "חמש מצלמות שבורות" וקשה היה שלא להזדעזע ממראות של חיילים היורים במפגינים (פוצעים והורגים) או העוצרים בקומנדקרים ילדים פלסטינים כדי להבטיח שלמחרת היום הוריהם לא ייצאו להפגין. זהו כמובן סרט המשמיע רק נראטיב אחד והוא בודאי סובייקטיבי מאוד, ובכל זאת לנוכח המראות הקשים, קשה שלא לחוש הזדהות, כלפי האזרחים הפלסטינים שמדינת ישראל וצבאה מוחקים אט-אט את אדמתם ואת יישוביהם והופכים אותן לשיכונים חדשים לחרדים, ומצפה שתושבי הכפר בילעין יישבו בחיבוק ידיים ובשקט צייתני, כאילו הם אינם בני קיימא, אלא צללים עוברים.
החמצות נועדו כדי לבכות עליהן. השאלה היא האם בעתיד נוכל לברוא מחדש את אשר הוחמץ. זאת שאלה שחובת התשובה עליה מוטלת עלינו בכל כובד משקלה. ועד שניתן אותה את התשובה, אני רוצה להגיד שהציור של פסטרנק בפתיחה היכה אותי בסנוורים, והייתי צריך לכסות אותו כדי שאוכל להצליח להמשיך ולקרוא את הפוסט על שלוש.
שבוחר שלא לשלוח קורות חיים למוסדות בהם מלמדים את הנראטיב הציוני בלבד, או אדם שלא מוכן לכתוב להלל את מוסריותו של "עופרת יצוקה" ורואה בו עוול נורא– צריך להיות מוכן לשלם את המחיר התעסוקתי ואולי גם החברתי על עמדותיו הבלתי קונבנציונלית ועל כך שהוא בוחר להביע אותן), זה המקסימום האפשרי. אני בספק גדול האם תקום אי-פעם ממשלה ישראלית ציונית עם מפלגות ערביות כחלק מן הקואליציה. אני אפילו בספק מה האם הסכמים מדיניים יוצרים מציאות בת קיימא של שלום. שלום הוא עניין של בחירה של בני אדם יחידים. הבחירות היום יומיות שלנו מובילות אותנו לשלום ולאחווה או לריב וניכור.
ואל ליאוניד פסטרנק אני מקווה לשוב בפעם אחרת. הטשטוש המכוון ביצירותיו מעורר בי המוני מחשבות ורגשות, אבל הן עדיין לא לגמריי ממוקדות.
שועי, פוסט מעורר מחשבה(ושלא לומר את המילה הגסה-חשוב). הוא הזכיר לי איזה דוקו שכוח אל וצופה על יוסף נחמני, שבו נחמני, שהיה לו להט לא קטן לרכישת קרקעות מידי חקלאים ערבים, כותב ביומנו משהו בסגנון של "אני לא מסוגל לדמיין את החיים בפלשתינה ללא נוכחותם של ערבים לצדנו", והנה בימינו, אין לך משהו שקל יותר לישראלי הממוצע לדמיינו מאשר החיים בלעדי ערבי ישראל וערבי השטחים…נזכרתי בו, כי גם מנחמני קיבלת את ההרגשה שההיסטוריה של התקופה ההיא מאוד מורכבת, ולא בכדי-הרי באנושות מדובר, אבל איכשהו, אני מוצא שהאמירה הזו, "זה לא שחור ולבן, זה מאוד מורכב", הפכה להיות עוד ססמה הגנתית של "אל תשפטו אותנו, תנו למצב להתמשך כמו שהוא", וגם זה מאוד מעציב.
ובכל זאת כל משפט בערבית, כל צורת אות ערבית בספר עברי, משמחות אותי מאוד, כאילו נמצאו לי שותפים נסתרים. אני חייב לומר שגם כאשר אני פותח מילון בערבית לחפש איזו מילה שאיני מכיר, איני חש כי זה עולה לי ביגע רב. ואשר ל"זה לא שחור ולבן, זה מאוד מורכב" האזן לטום ווייטס שצירפתי בתחתית הרשימה, אני חושב שהטקסט שלו מבהיר עד כמה המצב מורכב, ועד כמה הלאומנים היהודים אף הלאומנים הערבים מתנהלים מתוך סוג של קהות, שאינה מביאה בחשבון אחרון שום דבר.
שועי, חזרתי ועיינתי בפוסט, וצפה בי התמיהה על כך שדווקא הכוחות האלימים והקהים הם אלו ששגשגו בעוד שהקיום ההדדי ושותפות שווה-שלווה כמעט נעלמה כליל וקולה בטל בשישים רקטות ומחסומים, כמובן, על כך שהקיצוניים מגיעים לצערנו לקו הסיום אנו יודעים, אבל עדיין, הנס קוהן(וחנה ארדנט), כאילו צפו מראש שפלשתינה המנדטורית תדרדר למצבה כיום, ואני מהרהר באפשרות שהיו כאן כוחות שדה חזקים שהפרטים הפועלים למען דו-קיום לא יכלו להם, והם שהניסו את קוהן הלאה לארצות הברית.
דו-קיום מן המרחק (חוג אידיאולוגי יותר מאשר אנשי מעשה הפועלים ללא ליאות לקידום השלום באופן מעשי). על כל פנים, אם אני זוכר נכון, הרצח של המזרחן לוי ביליג בזמן המרד הערבי, בעת ששהה בספריית האוניברסיטה העברית בידי סכינאי לאומני ערבי, קירר מאוד את פעילותה של החבורה.
למרבה הצער גם במקרה מאגנס, זוכרים היום את עובדת היותו נשיא האוניברסיטה העברית, ומכירים את הוצאת הספרים האוניברסיטאית הקרויה על שמו. הגותו המדינית נדחקה אף היא לקרן זוית, ומתי מעט עוסקים בה.
ארנסה, למרבה הצער ישראל הציונית הפכה לסוג של ספרטה.
היא חיה על החרב, ונותנת ללוחמים מעוטרים מן העבר לשבת בהרבה מאוד עמדות כוח ומובילה את כולנו מעמדת קרב לעמדת קרב. .
בספרטה גם היו משליכים את הילדים החריגים (פיסית או נפשית), כלומר את כל מי שלא התאימו לשורת הלוחמים, מראש צוק אל מותם. בישראל לא משליכים מצוק אבל ישנם לא מעט תהליכי הדרה. למשל באיזה ערב שמעתי בחדשות כי בישראל רק 5% מן החברות מעסיקות עובדים שהחוק מגדיר כ"בעלי צרכים מיוחדים" (אף על פי שישנו חוק שיויון הזדמנויות כזכור) אם זו אינה הדרה חברתית (מתוך תפישה הייררכית מעוותת) איני יודע מהי הדרה.
בספרטה כל נסיגה מאדמות שנכבשו, ודאי ויתור עליהם, נחשבה בגידה שדינה מוות, ולכן שררה התפישה כי צריך להילחם עד טיפת הדם האחרונה. בישראל, ראש הממשלה מדבר על שתי מדינות לשני עמים. ברם, די נוח לו שזה יישאר כמו שזה כעת מדינת ישראל ולצידה מדינת יהודה ושומרון, ועל אף דיבורים על ויתורים כואבים, לא מפסיקים להפקיע אדמות או להיכנס אליהן בכח.
בספרטה היתה מעט מאוד דיפלומטיה ותמיד העדיפו על פני שיחות שלום את שדה המערכה ואת המבצע הצבאי. דומני כי גם בספרטה היו נותנים לאיווט ליברמן להיות שר חוץ ולאהוד ברק את תיק הביטחון.
שועי, מזדהה עם כל מילה. וגם ביהדות יש ערים כאלו: סדום ועמורה.
אני חושב ששועי טועה לגמרי. אין סיכוי שהספרטנים ימנו מישהו כמו ליברמן להיות שר החוץ שלהם. הם לא עד כדי כך אידיוטים.
ורד, הצרה שלי, שעוד לא אפסו תקוותיי שהמדינה הנכה מאוד רגשית הזאת, המעבידה את טובי בנותיה ובניה (מורים, עובדי רווחה, קידום נוער, עובדות/ים סוציאליות, ריפוי בעיסוק, חינוך מיוחד) בשכר רעב ובתנאים מזעזעים (יש כיום עובדות רווחה האחראיות כל אחת על מאות ואלפי משפחות הנתונות במצוקה), עשויה להשתנות… וכאן אולי יש לי נקודת עיוורון גדולה מאוד, כי הציונות המדינית היתה לכתחילה נכה מאוד רגשית כלפי כל מי שנתפסו כ"לא משלנו" או כ"לא משרתים מספיק את מטרותיה של המדינה". התפיסה המאמינה כי משהו יישתנה היא מאוד תמימה מצידי ואיני יכול לומר שאין בה מן הכזב. אני לא בטוח שהחברה הישראלית היא סדומית, מה שבטוח הוא שהיא מאוד הייררכית ומליאת דעות קדומות. ובימינו, דומני, רק דיעות קדומות מפריחות כאן את השממה.
בדיוק קראתי קצת על מקס נורדאו שהיה סגנו של הרצל- הוגה דעות חשוב שהתנער מהיהדות ונשא אישה פרוטסטנטית, ויחד עם זאת היה לו חזון ל"יהודי החדש" שאינו חיוור וחלש כמו היהודים לומדי התורה אלא חסון ושרירי, יותר פיזי. התסביך הזה שהיה מנת חלקם של ניצולי האנטישמיות והשואה, והלכו איתו רחוק מדי בישראל כפי שאנחנו רואים, כנראה לא היה קיים אצל יהודי ארצות ערב. חבל שהתרבות הדומיננטית היתה ונשארה זו של האירופאים, תוך הדרת הרעיונות המזרחיים, וחוסר השתלבות מוחלט במרחב המזרח תיכוני.
היהודי אל הסֶפר, אלא אל הספורט, השמירה, ההתיישבות והחרב. מכמה בני משפחה שעלו ארצה עוד לפני מלחמת העולם השניה ושירתו בהגנה, בפלמ"ח ובפלי"ם, שמעתי על תופעה גדולה של נערים שבגילאי 16 קצה נפשם בבית הספר, והלכו להתאמן בנשק לקראת הכשרה לפעולות של הקמת משלטים ודומיהם. נוער הגבעות של שנות ה-40' (או למצער, סוג-של).
לאומיות היא דבר קצת מסוכן, היא הופכת ללאומניות-אלימה בשניוֹת. עוד לא נמצא ניסוי המעבדה שיצליח לשים את האצבע על הרף-העין שבו השינוי מתרחש.
בדיוק, במיוחד המשפט האחרון, הרף עין.
כך גם לאומנות כהרף עין. לא תמיד מרגישים בזה. לעתים אחרי פיגועים, או ימי רקטות, אנשים מוציאים מפיהם דברים שבימים כתיקונם לא היו מעלים על סף דעתם.
שלוש הוא בהחלט מקרה נדיר של אדם שהצליח להיות לאומי וגם רב-לאומי בעת ובעונה אחת.
כאשר אנשים מוותרים על המימד הרב-לאומי בזהותם, או דוחקים אותו לשולי שוליהם, המרחק שלהם אל הלאומנות מתקצר, מאוד מתקצר.
Thick and Thin המדבר על כך שאזרח העולם הדמוקרטי זקוק לכ- 75% רכיבי זהות פרטיקולריסטיים ורק כ-25% רכיבי זהות אוניברסליסטיים. כמובן זה ספר שאומץ בחום על ידי יהודי ארה"ב, במיוחד על ידי הרוב שם, התומך בישראל ובדרך הציונית. יש לי ביקורת ארוכה גם על התחשיב הכמותי הזה, וגם על המינונים בקוקטייל הזהות הזה.
אצלי, אני חושב, התהפכו המינונים (לעומת וולצר) אני ברובי אוניברסלי, וחש את עצמי כבעל חיים, בן למשפחת היונקים, וחבר במין האנושי, ורק במיעוטי הקטן: יהודי, ציוני, עברי.
לדעתי,אזרח העולם זקוק ל100% רכיבי זהות פרטיקולריסטיים ו 100% רכיבי זהות אוניברסליסטיים,בדיוק,לא פחות ולא יותר,כי אין דבר יותר אובייקטיבי מהסובייקטיבי,והדברים הרי תמיד מתקיימים במקביל ומזינים אחד את השני הדדית,ולא צריך להיות אופטימיסט בשביל לזהות שהעולם והחברה מתפתחת כל הזמן ואפילו מאיצה לקראת התעוררות מהפסוודו כמותיות שעדיין מזינה תפישות מכניסטיות ארכאיות על פני תמונת עולם וזהות מציאותית יותר,רק במח הפשיסטי,הטרוטוריאלי,הבעלתני והאלים הדברים תמיד באים בהכרח אחד על חשבון השני,זהות מפותחת ופתוחה יותר יודעת להבחין בהתפתחות אמיתית,זו ששואפת לקבוע האמיתי,,ההדדי,שבזרע קיומנו.
יודע שזה לא קל, ושאתה תצטרך לקבוע לעצמך את מינוני החשיפה. ולגבי השאלה מי ייקרא את זה. אני יכול להשיב כי כשהתחלתי לכתוב באינטרנט שאלתי את עצמי בדיוק את אותה השאלה והיא התבהרה אט-אט, וגיליתי כמה דברים חדשים על הכתיבה שלי והיצירה שלי, שלא שיערתי עד אז.
באילו הנחות מוקדמות, אתה נאבק להשתחרר מהם, ולדרוש את העצמאות לצייר נקודות וקוים, נפחים וקצבים כפי רוחך.
אגב, לבטאיי יש גם כתבים אחרים זולת "סיפור העין" שהוא קיצוני מאוד. למשל, בסיפרו שראה אור בעברית "החוויה הפנימית" תמצא בטאיי כמעט שונה לחלוטין, ובכל זאת אדם שמתעקש לטלטל את המוסכמות ואז לקרוא אותן מחדש.
שועי, הדמיון בינינו לבין ספרטה אינו מן הקטנים: בכול שנה כאשר נכנסו חמשת האפורים(חמשת הפקידים הבכירים של הפוליס הספרטנית) לתפקידם הם היו מכריזים מלחמה על ההילוטים הכבושים, וזה קצת מזכיר את העובדה שבכול שנה ושנה הכנסת מאשרת מחדש את היותנו מצויים במצב חירום, מבלי שאיש ואישה מאזרחי ישראל יצייצו(אינני זוכר ולו הפגנה אחת נגד הנוהג המאוד בעייתי הזה, כמה תלונות בבלוגים שאין להם די הדהוד לצערי). הכיבוש של ההילוטים בידי ההומויאוי("השווים")-הספרטנים עיצב בסופו של דבר את כול צורתה של החברה הספרטנית בכלל ואת תהליך החינוך שם בפרט. אמנם אצלנו המצב אינו רדיקלי וקיצוני עד כדי כך, אבל העובדה היא שבטקסי סוף התיכון תתקשה למצוא מנהל\ת שמספרים להורים עד כמה הם מחכים לראות את בוגרי התיכון הטריים הולכים ומצליחים באומנויות, בהוראה ובמדע, או הופכים לפעילים פוליטית למען ישראל שיווניות ואזרחית יותר, מה לנו ולtelosים הללו? מה שכן תשמע הוא "אני כבר מצפה בקוצר רוח לראות את כול הבוגרים שלנו במדים, משרתים ותורמים לחברה הישראלית".
תמהּ: ציונות, שמירת הצביון היהודי והרוב היהודי, בגרות,צבא, הצבעה בבחירות, עבודה, נישואין, הורות, משכנתא,מילואים,מיסים,,פנסיה… אל תשאל מה המדינה יכולה לעשות בשבילך, שאל מה אתה תעשה (אם תרצה או לא תרצה) בשביל ממסדי המדינה. גם הספרטנים האמינו בספרטניות, ובמצב החירום הספרטני כדי לשמור על הצביון הספרטני של הפוליס הספרטנית, ואני מניח שבספרטה כל מי שהיה מעז לבקר את הרוח הספרטנית היה נחשב כמי שתוקע סכין בגבם של הספרטנים, ויכול להיות שאפילו אחד העיתונים החזקה בספרטה מומן על ידי מיליארדר ספרטני (סוחר עבדים) שחי בחו"ל, וקרא לעיתון שלו "ספרטה היום", היה זה עיתון מאוזן, שבו הספרטנים תמיד היו צודקים כי הצדק תמיד עם הספרטנים.
|
ג'סי ברטון, ילידת ,1982 למדה באוניברסיטת אוקספורד ובבית הספר המלכותי לנאום ולדרמה, ועבדה כשחקנית וכעורכת-דין בסיטי של לונדון. זהו ספרה הראשון.
רומן תקופתי על הולנד של המאה השבע עשרה .החיים אינם קלים לגיבורת הרומן נלה אך לאט לאט הדברים מסתדרים... ספר מרתק המתאר בצורה מושכת את החיים בהולנד מהצד הנשי הגילדות הנשלטות על ידי גברים אך גם שם מסתתרות דמויות נשיות. מומלץ ביותר!!!
קראתי בענין רב.
העלילה מרתקת והתיאורים והפרטים על החיים במאה ה-17 באמסטרדם, על השחיתות והצביעות, על הבדלי המעמדות והיחס לאחר, על שלטון החוק והדת, על הסודות שקבורים בבית פנימה ופורצים החוצה. כל אלה יוצרים תמהיל מותח ומעניין שמתבסס על תחקיר ופרטים כלכליים מאותם הימים.
תמונות משנה אחת בחיי הגיבורים עוברת מול עיניינו כסרט נע.
|
"פיצ' פרפקט 2". מימין: רבל ווילסון, אלכסיס נאפ, בריטני סנואו, אנה קנדריק, היילי סטיינפלד.
לא רבים יודעים זאת, אבל בשפה הפולנית אין מילה מקבילה ל'כיף'. כך יצא, שבתור פולני גאה, לא מצאתי מילים לתאר את קודמו של "פיץ' פרפקט 2" – זה פשוט לא בתרבות שלי. על פניו "פיץ' פרפקט" מ-2012 היה לא יותר מגרסת קולג' מוזיקלית של "מעודדות צמודות". ואכן כמו אותו סרט איקוני, גם אז, ההפתעה הייתה אדירה. הרבה מזה היה בזכות אנה קנדריק, שמראה שמשהו טוב יצא מ"דמדומים", ורבל ווילסון שהיא פצצת אנרגיה בלתי נגמרת. הניגוד בין השתיים עם השילוב עם דמויות נשיות נוספות, הפכו את הסרט לפנינה חביבה. וכעת מגיע ההמשך. מהטריילר נראה שהוא סובל מתסמונת 'הפרנצ'ייז הריקני': הוא עושה בדיוק אותו דבר שעבד לפני כן (משהו ש"ג'אמפ 22" ידע לצחוק עליו כל כך טוב). אבל מסתבר ש"פיץ' פרפקט 2" הוא מקרה נדיר בו הטריילר לא מגלה כלום על הסרט. הטריילר רק הציג את המסגרת העלילתית, אבל היא ממש לא החלק החשוב של הסרט – היא מהווה קרקע לאינסוף בדיחות מטורפות: על היפסטרים, שמרנים, ארה"ב, מוזיקאים ועוד.
את הסרט הזה ביימה השחקנית אליזבת' בנקס (וזאת בנוסף לגילום של שדרנית תחרויות האקפלה – תפקיד אותו ביצעה גם בראשון) שזהו הסרט באורך מלא הראשון שלה אחרי שני קצרים ומערכון ב"סרט 43". בנקס לוקחת סרט ז'אנר סטנדרטי והופכת אותו לרכבת הרים בלתי פוסקת. הרבה מזה קורה הודות לתסריט של קיי קאנון ("רוק 30"). קאנון ובנקס שהיו גם שותפות להפקה, יצרו את אחד הסרטים היותר פמיניסטיים שנעשו בהוליווד. סרט שלא רק שעובר את מבחן בקדל (האם יש בו יותר משתי דמויות נשיות בעלות שם פרטי המדברות בינן לבין עצמן ולא על גברים?) אלא גם הדמויות שהוא מציג הן החריגות של החברה. אבל לא באופן גרוטסקי ונעלב או בהעברת מסרים דידקטיים על העצמה נשית – הן פשוט עושות. הן נראות כמו חבורה אמיתית של נשים ולא של כוכבות. רבל ווילסון צוחקת על המראה שלה ללא הרף, ואנה קנדריק לא נוצרה מהתבנית ההוליוודית הטיפוסית.
הסרט נפתח בדומה לסרט הראשון: בבמה מרכזית לעיני כל הקבוצה מפשלת. אחרי שזכו באליפות הארצית שלוש פעמים ברציפות, קבוצת האקפלה ה"בלאס" הן כבר שם דבר בארה"ב. מעמד רם שמוביל אותם להופיע בפני הנשיא. אך דווקא בבמה החשובה מכל הקבוצה מועדת. בתקרית ביזארית (שמכתיבה את קו הטירוף של שאר הסרט) איימי השמנה (ווילסון) נחשפת לעיני כל בעודה יורדת מנדנדה ושרה את wrecking ball של מיילי סיירוס. השערורייה מובילה להשעייתן מכל פעילות. אך פירצה בתקנון מאפשר להן לחזור דרך אליפות העולם.
על מנת לזכות על הלהקה להתמודד לא רק עם הלהקות היריבות, ובראשם הלהקה הגרמנית, אלא גם להתמודד עם בעיות פנימיות רבות: בקה (קנדריק) רוצה להמשיך הלאה בחייה ומתחילה התמחות באולפן הפקות אצל מפיק חשוב שבעיקר עסוק לגעור באחיינו ההיפסטר. איימי השמנה שמנהלת יחסי יזיזות עם באמפר אבל לא מוכנה למשהו רציני יותר. קלואי (בריטני סנואו) מנהיגת הלהקה שחרדה מחיים ללא הבלות ונכשלת שוב ושוב בקורסים כדי להישאר בלימודים. מצטרפת חדשה (היילי סטיינפלד) שחלומה חייה הוא להיות בלה כמו אימה (קייטי סיגל) אבל גם מבצעת שירים שלה.
למרות שהמסגרת של הסרט דומה לזה הראשון, יש הבדל מהותי בין השניים. הראשון שם דגש רב על אחווה נשית והתמודדות עם מכשולים. גם בשני יש את זה, אבל זה נעשה באופן שטחי, שכן עיקר העניין הוא ההומור. ועם עדיפות להומור קיצוני ומטורף. יש הרגשה שרבל ווילסון קיבלה חופש לעשות ככל העולה על רוחה ומאלתרת את רוב התפקיד שלה. המשפטים הספורים שלילי אומרת יותר הזויים ממה שהיה לה בראשון. צמד השדרים נראה מנותק מהמציאות והיחסים בין המפיק שבקה עובדת איתו לבין האחיין שלו צריכים לקבל ספין אוף.
"פיצ' פרפקט 2".
בעולם בו נדיר לראות קומדיות על המסך הגדול, "פיץ' פרקט 2" הוא בדיוק כמו הגיבורות שלו: חריג אך מצליח (ועל כך יעידו הישגיו בקופות בארה"ב בסופ"ש הראשון קרוב ל-70 מיליון דולר). אני יותר מרוצה לקוות שכל העוסקות במלאכה לא ימשיכו בסדרה – במקרה הכי גרוע שאחרים ימשיכו אותה ישירות לנטפליקס. אני אעז ואומר שזהו אחד הסרטים החשובים של השנה ואני מקווה שהן ימשיכו לעשות דברים טובים, מצחיקים וחשובים בהמשך הקריירה שלהן.
|
"בעזרת שפע נדלן שכרנו נכס בצפון תל אביב ב-5 אחוז מתחת למחיר, שזה לא מעט בכלל. אני מודה על התיווך ומשא ומתן שניהלנו בשבילנו"
"אנחנו רוצים להמליץ על פז נכסים, הם עשו עבורנו עבודת תיווך, היינו מאוד מרוצים מהמחיר והתוצאה"
"הייתה לי דירה בצפון הישן של תל אביב,וחיפשתי משרד תיווך שימכור לי אותה,המשרד מכר לי את הדירה במחיר מצויין, והייתי מאוד מרוצה מהשירות!"
"רציתי להודות ולהמליץ על משרד התיווך עזרא נכסים ביהודה המכבי על שירות מקצועי ויעיל שקבלתי ובעיקר על היחס האישי. לקנות דירה זה לא דבר פשוט ושלא עושים כל יום ושנפגשים עם מתווך שמבין מה אתה ודואג לך זה נהדר. ממליצה בחום. תודה תודה"
"לקוחה מרוצה מאוד!!!!!!!! לאחר חיפושים קדחתניים משך כמה חודשים מתישים, בהם נתקלתי בעשרות מתווכים בתחפושת, יכולתי סוף סוף לנוח ומישהו אחר טרח למיין ולסנן בשבילי. שרות ענק יש לכם. איך לא ידעתי עליו קודם? אמליץ בכיף לכל מכריי. ישר כח."
"פלורה ממש מדהימה. מקצועית , עניינית ,מסורה וסובלנית ."
"נדל"ן הים התיכון הוא משרד הנדל"ן היחיד שנתקלתי בו , אשר שם את לקוחותיו במקום הראשון. עסקי נדל"ן יכולים להיות מורכבים ביותר והסימפטיה ודרך ההתנהלות של אריה שפר ועמיתותיו למשרד היא דוגמא לכל עוסק במקצוע!. תודה."
"קניתי ממך דירה והשרות היה מצוין ואני מאוד מרוצה."
"רוצה להודות לכם על השירות והדירה הנפלאה שקיבלתי מכם!אתם ממש מתווכים לדוגמא קרן."
"שכרתי דירה באמצעות משרד תיווך זה. אבי הסוכן הבין את רצוני וקלע בול בדירה הראשונה שהראה לי גם במחיר שכירות, נמוך יחסית כך שזה ממש יצא לי טוב"
"תיווך ברמה גבוהה יחס מצוין אני אישית קיבלתי יחס טוב מאוד ואני מרוצה מאוד וממליץ לפנות לחברת התיווך דנקר פלפון שלי"
"אתר ידידותי יכול להחליף משרדי תיווך בקלות. לא יקר ביחס למתחרים, אפשר להעלות הרבה תמונות."
|
כשהיקים הגרמנים באו וייסדו את נהריה לפני 82 שנה (ב-1935) – הם הביאו איתם תרבות עשירה. בתים אירופאים, עם גגות אדומים וגינות עדינות ומסוגננות וגם שירה ותיאטרון… והיה חסר להם משהו. היה חסר להם גם אוכל אירופאי טוב, בתוך מסעדה מהודרת אירופאית, עם מעט מוסיקה מתנגנת ברקע, ואולי גם רחבת ריקודים קטנה – ובעיקר היה חסר להם שניצל. אז איזה מזל שגם משפחת אופנהיימר החליטה לעלות בסוף שנות ה-30 של המאה העשרים לארץ, ולהתיישב בנהריה היקית. כי הוגו אופנהיימר ובנו ארנסט הקימו ב-1940 את המסעדה הנהריינית הראשונה, ולמעשה את המסעדה המערב גלילית הראשונה.
היה זה מהלך נועז, בארץ ישראל המתפתחת טרם קום המדינה. בתוך התקפות ערבים מסביב וגם לא מעט מחלות שהסתובבו באזור – מחליטה משפחת אופנהיימר לפתוח מסעדה. אך נראה שהמהלך העסקי הזה – היה מהלך נבון ביותר. שכן, במהרה הפכה מסעדת פינגווין להצלחה מסחררת. עולים אירופאים רבים מכל אזור נהריה והגליל היו מגיעים במיוחד לבילוי במסעדה. אוכל נפלא, שירים וריקודים. עיתונים ושיחות על אקטואליה. הכול היה שם. מכל רחבי הארץ היו מגיעים אז לעיר הנופש והתיירות נהריה, לשהות במלונותיה הפזורים לאורך נהר הגעתון, שהשרה אווירה אירופאית אפילו עוד יותר. היו מגיעים מרחוק ליהנות מטבילה בים הנוח של נהריה, וגם לאכול במסעדת פינגויין המצוינת, ששמעה עשה לו כנפיים, והגיע רחוק.
מסעדת פינגווין הוקמה ב-1940, ומאז ועד היום (כמעט 80 שנה) לא חדלה מסעדת פינגויין לפעול. אפילו במהלך מלחמת השחרור, כאשר הערבים הקימו מצור סביב העיר נהריה, היו סועדים ממלאים את המסעדה וקוראים ומתעדכנים בשקיקה בעיתונים שהיו מגיעים לשם דרך קבע.
המבנה והעיצוב של מסעדת פינגויין עברו גלגולים ושיפוצים ועדכונים עם השנים, והיום עדיין מנוהלת המסעדה ע"י משפחת אופנהיימר, וליתר דיוק ע"י נינו של הוגו אופנהיימר. וזה לכשעצמו כבר היסטוריה, שכן לא רבות המסעדות שממשיכות להיות מנוהלות ע"י אותה משפחה 80 שנה.
במסעדה הממוקמת ברחוב הראשי של נהריה, בסמוך לגעתון, דקות הליכה ממלון קלרטון נהריה – תמצאו היום תפריט עשיר, שמבושל באהבה ע"י שף – שקיבל מקודמיו את המתכונים האירופאים הטובים לשניצל ולמרק הגולש, לקורדון בלו וגם לפירה ולסלט הכרוב האירופאי, ואפילו לפסטות הנהדרות.
אז בואו ליהנות מחתיכת היסטוריה וחתיכת ושניצל גרמני טוב, כמה דקות מקרלטון נהריה – שבגעתון.
|
ההתמצאות והחיפוש באתר הינם פשוטים ונוחים ויעזרו לכם בקלילות ובאפקטיביות לאתר את המקום האהוב והמועדף עליכם לחופש הבא שלכם.
כעת חיפשתם צימרים ליום נישואין עם אוכל כשר אך במקרה ואינכם מגיעים לתוצאה שתשביע את רצונכם ישנן דרכים נוספות למציאת מקום מושלם בשבילכם!
באתר תוכלו להגיע אל תוצאת החיפוש המוצלחת ביותר בשבילכם במספר דרכים שונות ואינכם צריכים לבזבז זמן יקר בחיפושים שלא מעלים ברשתם שום דבר שמועיל לכם.
תוכלו להסתייע ברובריקות החיפוש שבאתרינו על מנת לחדד את החיפוש שלכם לכזה שיהיה קולע ומדויק וכך לא תקבלו בתוצאות שיוצגו בפניכם מקומות נופש שבכלל לא רלוונטיים לרצונות שלכם.
במקרה ודרך רובריקות החיפוש אינכם מאתרים את אתר הנופש המועדף והרצוי עליכם תוכלו לצלצל למוקד השירות של האתר בלי עלות נוספת ולקבל ייעוץ והכוונה מן הצוות המקצועי שלנו המכיר הרבה אתרי נופש ויחבר בין ההעדפות שלכם לבין אתר הנופש הטוב עבורכם.
במקרה ואתם אינכם מכירים מקומות נופש וצימרים, החיפוש שלכם צימרים ליום נישואין עם אוכל כשר לא עלה בקנה אחד עם הממצאים בפורטל תוכלו לגלוש בפורטל זה ולבחור קטגוריות הנראות לכם טובות וככה להיכנס לקטגוריה הרצויה לכם ולראות את מבחר הצימרים ואתרי הנופש הרלוונטיים לקטגוריה זו.
בחרו אתר נופש שיתאים לכם ולדרישות שלכם ויהיה קשור למהות החופשה שלכם לדוגמא: במידה ואתם רוצים לחגוג יום-הולדת או אירוע מסוים שרועש ומחייב מוסיקה וכמות אנשים גדולה בגינת הצימר דאגו כי המתחם מרוחק ולא ממוקם בקרבת מקום לשכנים שרוצים לישון מוקדם, בחרו מקום שאין בו אורחים נוספים בצימרים סמוכים אליכם על מנת לא להפריע את מנוחתם ושלוותם, בידקו עם בעלי הצימרים שכן אפשר להרעיש ולחגוג עד השעות המאוחרות של הלילה, בנוסף בחרו מקום שיכול להלין כמות גדולה של אנשים, אל תתנו לחברים שלכם ולבני המשפחה לחזור לביתם בשעת לילה מאוחרת או לאחר שתיית אלכוהול.
מתכננים חופש זוגי ורומנטי? מתכוונים לצאת לטיול יחד עם כל המשפחה? צריכים מקום לערוך יום-הולדת? הגעתם למקום הנכון! הפורטל שלנו הצמרת ישמח לסייע לכם באיתור אתר נופש ולא חשוב בשביל איזו מטרה! אנחנו נוודא שאתם תמצאו בדיוק את המקום הטוב ביותר עבורכם.
אין זה חשוב אם הינכם מחפשים צימרים ליום נישואין עם אוכל כשר או שלבסוף תחליטו על חופשה אחרת, אתר הצמרת יכול למצוא עבורכם את המקום המושלם, מתחם הצימרים בו תוכלו לנפוש ברמה גבוהה, מקום שמלא קסם! כל שעליכם לעשות הוא להיעזר באתר שלנו ובצוות המנוסה שלנו ולסמוך עלינו שנאתר בשבילכם את המקום לו ייחלתם. אנו באתר הצמרת ספצים במציאת צימרים ליום נישואין עם אוכל כשר ומציאת כל סוג אחר של נופש.
בפורטל אתרי הנופש הצמרת תוכלו לאתר בזריזות צימרים ליום נישואין עם אוכל כשר ועוד מגוון עצום של סוגי חדרי נופש ונופשים, כל אחד והנופש המתאים לו.
מבחר חופשים- זוגיים, משפחתיים, חגיגת ימי הולדת, מסיבת גיוס, בר או בת מצווה, חתונת יוקרה, הצעת נישואין, נופש לירח דבש, ימי חברה, ערבי השקה ועוד מגוון גדול של סוגי חופשים. לכל נופש יש את הצימר שמתאים לו ולכן לפני שאתם בוחרים אתר הנופש קודם כל חשבו בדיוק מה אופי החופשה שלכם.
אם אתם לא יודעים באיזה צימר עליכם לבחור כדי שיתאים לצימרים ליום נישואין עם אוכל כשר צוות האתר כאן כדי לעזור לכם ולייעץ לכם ללא עלות נוספת.
כאשר הנכם נמצאים לפני הזמנת נופש בצימרים ליום נישואין עם אוכל כשר או במתחמי נופש אחרים חשוב שתבינו כי אתר הצמרת ליכד בשבילכם את אתרי הנופש המובילים ביותר ומוכן לעזור לכם בכל בעיה בה אתם נתקלים.
לכל מטרת נופש- יום-הולדת, מסיבת אירוסין, נופש ירח דבש וכדומה תוכלו למצוא באתר שלנו את הצימרים האיכותיים והמושקעים במיוחד והכל כדי לתת לכם את האופציה לבחור את אתר הנופש המועדף עליכם מבין המקומות הטובים וככה לא תהיו צריכים להתפשר.
אנו מקווים שנהניתם מאיכות השירות באתר, מההסבר על הצימר ומתחם הנופש ומן התמונות שלו שמוצגות לצידו ומצאתם צימרים ליום נישואין עם אוכל כשר .
על מנת שתוכלו להיעזר באינדקס הצמרת גם בעתיד נא שימרו אותו ב"מועדפים" שלכם ,ככה נוכל להיות לשירותכם בכל זמן בו תחליטו לצאת מן השגרה ולנפוש במקום איכותי.
|
מכל האנשים שעבדנו מולם בארגון החתונה, עם תמר היה לי הכי כיף.הגעתי אליה דרך שיטוטים באינטרנט, ומכיוון שהחתונה אורגנה תוך חודש, לא היה לי זמן וחשק להשוות, והסתמכתי בעיקר על תחושת בטן.נפגשתי איתה לאיפור ותסרוקת נסיון. את התסרוקת אהבתי, את האיפור לא, היא פשוט לא קלעה לטעם שלי. היא בקשה ממני לשלוח לה דוגמאות לסגנונות איפור שאני אוהבת, והיא תתאים את זה לי. הייתה לי הרגשה שאני יכולה לסמוך עליה, ושבסוף הכל יהיה בסדר, ואכן כך היה.אז קודם כל, היא בחורה מיוחדת. מאוד נינוחה ומשרה תחושה של רוגע ונעימות (בדיוק מה שכלה צריכה), אינטליגנטית, רגישה.. ממש הרגשתי כאילו חברה טובה שלי מאפרת אותי. היא זרמה איתי עם כל מה שרציתי ואיפרה אותי בדיוק בטעם שלי - עדין ופשוט. כשהסתכלתי על עצמי ראיתי אותי, ולא איזו מישהי עם מסכה שאני לא מזהה.האיפור החזיק לי כל הערב (היא נונת ערכה כזו עם שפתון ופודרה שיספיקו כדי לתקן איפור במהלך הערב), וגם התסרוקת.
אהבתי אצל העסק: הפן האישי - בחורה מקסימה וכיפית.
|
והפעם בפינת המסעדות בקניונים הגעתי לתל אביב.
אמנם ענף הבראסרי מתחזק בארץ, אך לפעמים קשה למצוא את הפנינות הצרפתיות הללו. אחת מסתתרת בקניון רמת אביב, בין עשרות החנויות ומאחורי מסעדה.
קפה אלברט הקטן והמזמין מכיל רק כ10 שולחנות ובר גדול. המטבח כלל לא נראה לעין, והחומה הנמוכה המקיפה את המסעדה בשילוב עם המוזיקה השקטה יוצרת אווירה של בית קפה קטן ואינטימי בו תשכחו לחלוטין שאתם במרכז הקניון. את פנינו קיבלה המלצרית והגישה לנו תפריטים, תוך שהיא שואלת אם נרצה שתיה קלה או שמא תביא לנו מים, נקודה לזכותה. הזמנו קולה (12) והתיישבנו לעיין בתפריט. התפריט המצומצם כיאה לבראסרי, מגוון מאוד! לאחר התלבטות קשה וייעוץ עם המלצריות (שתמיד שם! לא חיכינו יותר משניה למלצרית) בחרנו במרק בצל (52) וניוקי בקר (92).
מלבד בקיאות המלצרית בתפריט האוכל, היא הפגינה ידע רב בתפריט האלכוהול והציעה לנו לטעום את קוקטייל היום (46)- ביטר לוב (אהבה מרה). למרות ניסיונות הברמן להמתיק את הקוקטייל שהיה לנו מר מאוד (עקב ביסוסו על ביטר), החלטנו לוותר ושאלנו על היינות, ומייד קיבלנו טעימות. המלצריות לא נחו ולא התקמצנו על טעימות וכוסות לרגע, מה שמוסיף מאוד לחווית הלקוח. בחרנו בכוס שרדונה של יקב שלומברגר (36) אשר טעמו היה עדין וטוב; ניחוח של עץ אלון ומתיקות של פרי הדר, וניכר בטעמו שנפתח זה הרגע, הטמפרטורה גם היא הייתה מדויקת. שוב כל הכבוד לצוות שהתאים באופן מושלם.
לפני שהמרק הגיע, קיבלנו צנצנת חמודה עם גרגירי פרמז’ן וכפית. במקום לשמור למרק, כמובן שנישנשנו את המליחות הנהדרת, ומיד קיבלנו מילוי. המרק הוגש בצלחת עמוקה ומפנקת, מכוסה כולה בגבינת אמנטל פיקנטית מותכת, אשר תחתיה נגלתה שכבת קרוטונים גדולים וביתיים ספוגים בנוזל מעליהן הן צפו- מרק בצל קרמי עם נגיעות שמנת מתקתק וקליל להפליא. הקרוטונים החמאתיים שספגו את הטעם הפיקנטי של האמנטל מצד אחד ואת טעם המרק, הבצל והשמנת המתוקים מהצד השני, יחד עם הפרמזן המלוח ממעל יצר שילוב של טעמים בפה אותו לא ניתן לתאר במילים. אם רק תבקשו תקבלו גם פרוסות לחם צרפתי עם צלוחית חמאה מעודנת לו נזקקנו לאחר שסיימנו את הקרוטונים הנהדרים. בהחלט התחלה טובה לארוחה.
לאחר המרק הוגש הניוקי בצלחת עמוקה, יחד עם קוביות בטטה מבושלות בציר בקר, פילה בקר צרוב ורצועות פרמזן מפנקות. טעם הניוקי כשלעצמו היה חמאתי ופריך, ממש כאילו הוסיפו לו פירורי לחם, וניכר היה שבושל בנפרד מהבטטה וכך טעם תפוחי האדמה נשמר ורק ספח מעט את טעם הפילה. קוביות הבטטה בושלו בציר בקר עד אשר היו רכות להפליא וספוגות בטעם בקר וחמאה. לכל הטוב הזה הוסיפו קוביות בקר אשר נצרבו למידה מושלמת עם חמאה ויין, הייתי לוקח צלחת נפרדת רק שלהם. כל מרכיב היה ספוג בכל כך הרבה טעמים, וכל אחד טעים אף בעצמו; גם כאשר מערבבים בין הטעמים, אף אחד לא גרע מן האחר. המנה הייתה מצויינת.
חבל שהמטבח היה נעלם לי מן העין, רציתי לראות את השף בעבודתו המדהימה. ועוד חבל שמיהרתי ולא הספקתי לטעום גם מהקינוחים, אני בטוח שגם הם היו פשוט מופלאים.
הקניון נגיש אך בכניסה למסעדה יש מדרגה.
ניכר שמאחורי המנות ובניית התפריט עומד שף נהדר עם חוש קולינארי נהדר עוד יותר. הרגשתי לרגע לא באמצע קניון עמוס ורועש אלא בבית קטן ושקט בבורגון מתפנק על מטעמי המטבח הצרפתי.
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.