Upload folder using huggingface_hub (part 2)

by_category/المحرمات_في_النكاح.jsonl

@@ -0,0 +1,4 @@
+{"id":"6090","sha256_hadith":"b6e4a7c94c62c7b6b89569cd30d503c92923d55a9a5645c22396bd02fdeb9989","category_id":"573","category_name":"المحرمات في النكاح","category_slug":"المحرمات_في_النكاح","parent_id":"191","hadeeths_count_in_category":4,"title":"لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «لا يجُمَعُ بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها».","attribution":"متفق عليه","explanation":"جاءت هذه الشريعة المطهرة بكل ما فيه الخير والصلاح وحاربت كل ما فيه الضرر والفساد، ومن ذلك أنها حثت على الألفة والمحبة والمودة، ونهت عن التباعد، والتقاطع، والبغضاء.\nفلما أباح الشارع تعدد الزوجات لما قد يدعو إليه من المصالح، وكان- غالبا- جمع الزوجات عند رجل، يورث بينهن العداوة والبغضاء، لما يحصل من الغيرَةِ، نهى أن يكون التعدد بين بعض القريبات، خشية أن تكون القطيعة بين الأقارب.\nفنهى أن تنكح الأخت على الأخت، وأن تنكح العمة على بنت الأخ وابنة الأخت على الخالة وغيرهن، مما لو قدر إحداهما ذكراً والأخرى أنثى، حرم عليه نكاحها في النسب. فإنه لا يجوز الجمع والحال هذه. وهذا الحديث يخصص عموم قوله تعالى: (وأحِلَّ لكم ما وَرَاءَ ذلِكم).","word_meaning":null,"hints":["لا يحل للرجل أن يجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، ولا أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها.","خص العلماء بهذا الحديث عموم قوله تعالى: \"وأحل لكم ما وراء ذلكم\"، وهو دليل على جواز تخصيص عموم القرآن بخبر الآحاد.","الحكمة في النهي عن الجمع بينهما ما يقع بسبب المضارة من التباغض والتنافر فيفضي ذلك إلى قطيعة الرحم.","جواز تخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد ،فإن هذا الحديث مخصص لعموم قوله تعالى (وأحل لكم ما وراء ذالكم).","أن السنة تستقل بتشريع الأحكام ولو لم تأت في القرآن الكريم، ومن ذلك تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو المرأة وخالتها."],"reference":"- صحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- صحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\n- الإلمام بشرح عمدة الأحكام للشيخ إسماعيل الأنصاري-مطبعة السعادة-الطبعة الثانية 1392ه.\n- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام-عبد الله البسام-تحقيق محمد صبحي حسن حلاق- مكتبة الصحابة- الشارقة- الطبعة العاشرة- 1426ه.\n- خلاصة الكلام شرح عمدة الأحكام- فيصل بن عبد العزيز بن فيصل ابن حمد المبارك الحريملي النجدي - الطبعة: الثانية، 1412 هـ - 1992 م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","pt","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:14.914Z"}
+{"id":"6162","sha256_hadith":"005678608f93820a87282b84970cb7d28c207ea1f56960739407b2ddccb8c4a5","category_id":"573","category_name":"المحرمات في النكاح","category_slug":"المحرمات_في_النكاح","parent_id":"191","hadeeths_count_in_category":4,"title":"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بنت حمزة: لا تحل لي، يحرم من الرضاع: ما يحرم من النسب، وهي ابنة أخي من الرضاعة","hadeeth":"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بنت حمزة: «لَا تَحِلُّ لِي يَحْرُمُ من الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ من النَّسَبِ وهي ابنة أَخِي من الرَّضاعة».","attribution":"متفق عليه","explanation":"رَغِبَ علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، من النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج بنت عمهما حمزة، فأخبره صلى الله عليه وسلم أنها لا تحل له، لأنها بنت أخيه من الرضاعة، فإ��ه صلى الله عليه وسلم ، وعمه حمزة رضعا من (ثويبة) وهى مولاة لأبي لهب، فصار أخاه من الرضاعة، فيكون عم ابنته، ويحرم بسبب الرضاع، ما يحرم مثله من الولادة.","word_meaning":null,"hints":["ما يثبت في الرضاع من المحرمية، ومنها تحريم النكاح.","أنه يثبت فيه مثل ما يثبت في النسب، فكل امرأة حرمت نسبًا، حرمت من تماثلها رضاعًا.","الذين تنتشر فيهم المحرمية من أجل الرضاع، هم المرتضع وفروعه، أبناؤه وبناته ونسلهم، أما أصوله، من أب، وأم، وآبائهم، فلا يدخلون في المحرمية.وكذلك حواشيه، من إخوة وأخوات، وأعمام، وعمات، وأخوال، وخالات. كل هؤلاء غير داخلين في حكمه.والرضيع يكون كأحد أولاد المرضعة، فتكون أمه، وصاحب اللبن أباه، وأولادهما إخوته وأخواته وآباؤه منهما- وإن عَلوْا- أجداده، وأعمامهما: وعماتهما، وأخوالهما، وخالاتهما وأعمامه، وأخواله، وإخوانهما وأخواتهما، أعمامه و عماته، وأخواله، وخالاته."],"reference":"تيسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الإمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، 1426 هـ.\nالإلمام بشرح عمدة الأحكام لإسماعيل الأنصاري، ط1، دار الفكر، دمشق، 1381ه.\nصحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه.\nصحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ha","pt","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:14.914Z"}
+{"id":"6077","sha256_hadith":"6ae88c5520610bb8f33aaf0b4ed9e38f1a628d4cbd23239274f60bae6a9c7d75","category_id":"573","category_name":"المحرمات في النكاح","category_slug":"المحرمات_في_النكاح","parent_id":"191","hadeeths_count_in_category":4,"title":"إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري، ما حلت لي؛ إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبةُ؛ فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن","hadeeth":"عن أم حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله عنهما قالت: قلت يا رسول الله، انكح أختي ابنة أبي سفيان. قال: أو تحبين ذلك؟ فقلت: نعم؛ لست لك بمُخْلِيَةٍ، وأحَبُّ من شاركني في خير أختي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن ذلك لا يحل لي. قالت: إنا نُحَدَّثُ أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة. قال: بنت أم سلمة؟! قالت: قلت: نعم، قال: إنها لو لم تكن ربيبتي في حَجْرِي، ما حلت لي؛ إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبةُ؛ فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن. \nقال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب أعتقها، فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما مات أبو لهب رآه بعض أهله بشرِّ حِيبة، فقال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم خيرًا، غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة.","attribution":"متفق عليه","explanation":"أم حبيبة بنت أبي سفيان هي إحدى أمهات المؤمنات -رضي الله عنهن- وكانت حظية وسعيدة بزواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحُقَّ لها ذلك، فالتمست من النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج أختها.\nفعجب صلى الله عليه وسلم ، كيف سمحت أن ينكح ضرة لها، لما عند النساء من الغيرة الشديدة في ذلك، ولذا قال -مستفهمًا متعجبًا-: أو تحبين ذلك؟ فقالت: نعم أحب ذلك.\nثم شرحت له السبب الذي من أجله طابت نفسها بزواجه من أختها، وهو أنه لابد لها من مشارك فيه من النساء، ولن تنفرد به وحدها، فليكن المشارك لها في هذا الخير العظيم هو أختها.\nوكأنها غير عالمة بتحر��م الجمع بين الأختين، ولذا فإنه أخبرها صلى الله عليه وسلم أن أختها لا تحل له.\nفأخبرته أنها حدثت أنه سيتزوج بنت أبي سلمة.\nفاستفهم منها متثبتاً: تريدين بنت أم سلمة؟ قالت: نعم.\nفقال مبينا كذب هذه الشائعة: إن بنت أم سلمة لا تحل لي لسببين.\nأحدهما: أنها ربيبتي التي قمت على مصالحها في حجري، فهي بنت زوجتي.\nوالثاني: أنها بنت أخي من الرضاعة، فقد أرضعتني، وأباها أبا سلمة، ثويبة -وهي مولاة لأبي لهب- فأنا عمها أيضاً، فلا تعرضْنَ علي بناتِكن وأخواتكن، فأنا أدرى وأولى منكن بتدبير شأني في مثل هذا.","word_meaning":null,"hints":["تحريم نكاح أخت الزوجة، وأنه لا يصح.","تحريم نكاح الربيبة، وهى بنت زوجته التي دخل بها، وهذه البنت أتت به من زوج آخر قبله، و المراد بالدخول- هنا- الوطء، فلا يكفي مجرد الخلوة.","تحريم بنت الأخ من الرضاعة، لأنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب.","أنه ينبغي للمفتي- إذا سئل عن مسألة يختلف حكمها باختلاف أوجهها- أن يستفصل عن ذلك.","أنه ينبغي توجيه السائل ببيان ما ينبغي له أن يعرض عنه وما يقبل عليه، لاسيما إذا كان ممن تجب تربيته وتعليمه، كالولد والزوجة."],"reference":"- صحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- صحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\n- الإلمام بشرح عمدة الأحكام للشيخ إسماعيل الأنصاري-مطبعة السعادة-الطبعة الثانية 1392ه.\n- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام-عبد الله البسام-تحقيق محمد صبحي حسن حلاق- مكتبة الصحابة- الشارقة- الطبعة العاشرة- 1426ه.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:14.914Z"}
+{"id":"64630","sha256_hadith":"116ffb46f3c846fbf8b6be026a0e064f8c327d1d41542e7da8cc058977f97264","category_id":"573","category_name":"المحرمات في النكاح","category_slug":"المحرمات_في_النكاح","parent_id":"191","hadeeths_count_in_category":4,"title":"أتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة: فرِّقوا بين كل ذي محرم من المجوس","hadeeth":"عن بجالة قال: كنت كاتبا لِجَزْء بن معاوية، عَمِّ الأحنف، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة، فَرِّقُوا بين كل ذِي مَحْرَمٍ من المجوس، ولم يكن عمر أخذ الجِزْيَةَ من المجوس، حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هَجَر.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"عن بجالة قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية، و كان والي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالأهواز عم الأحنف أي: ابن قيس، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب، قبل موته بسنة: فرقوا في النكاح بين كل ذي محرم من المجوس، بمنع المجوسي الذمي عن نكاح المحرم كالأخت والأم والبنت؛ لأنه شعار مخالف للإسلام، فلا يُمَكَّنون منه، وإن كان من دينهم، ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر، وهجر بلدة في البحرين.","word_meaning":null,"hints":["الجزية تُضرب على المجوس باتفاق، ولا فرق بين مجوس هجر وغيرهم.","في الحديث قبول خبر الواحد.","أن الصحابي الجليل قد يغيب عنه علم ما اطلع عليه غيره من أقوال النبي -صلى الله عليه وسلم- وأحكامه وأنه لا نقص عليه في ذلك.","فعل الرسول -صلى الله عليه وسلم- يعتبر شرعا؛ لأن العلماء استدلوا بهذا الحديث على أخذ الجزية.","منع الزواج من المحارم كالأم والبنت ولو وقع من المجوسي الذمي ؛ لأنه شعار مخالف للإسلام، فلا يمكنون منه، ويفرق بينهم إن وقع.","جواز أن يتخذ الوالي كاتبًا مختصًّا بالكتابة."],"reference":"صحيح البخاري، المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة، الطبعة : الأولى 1422هـ.\nفتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام، محمد بن صالح بن محمد العثيمين، تحقيق: صبحي بن محمد رمضان، وأُم إسراء بنت عرفة، المكتبة الإسلامية، القاهرة، الطبعة الأولى، 1427هـ.\nتوضيح الأحكام من بلوغ المرام، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، مكتبة الأسدي، مكة، الطبعة الخامسة، 1423.\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، صالح الفوزان، اعتناء عبد السلام السلمان، الرياض، الطبعة الأولى، 1427.\nمنحة العلام شرح بلوغ المرام، عبد الله الفوزان، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، 1428.\nبلوغ المرام من أدلة الأحكام، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق وتخريج وتعليق: سمير بن أمين الزهيري، الناشر: دار الفلق، الرياض، الطبعة: السابعة، 1424 هـ.\nسبل السلام،  محمد بن إسماعيل الصنعاني، الناشر: دار الحديث.\nمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح،علي القاري، الناشر: دار الفكر، بيروت – لبنان،الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002.\nفتح الباري شرح صحيح البخاري،أحمد بن علي بن حجر، الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي، قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب، وعليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:14.914Z"}

by_category/المرأة_في_الإسلام.jsonl

@@ -0,0 +1,6 @@
+{"id":"65336","sha256_hadith":"ebceda9e0d535efff4f39a65e8707321b649c30d70a8feed5cd9a3479de6fb77","category_id":"600","category_name":"المرأة في الإسلام","category_slug":"المرأة_في_الإسلام","parent_id":"205","hadeeths_count_in_category":6,"title":"يا رسول الله ما لنا لا نُذكر في القرآن كما يُذكر الرجال؟","hadeeth":"عن أم سلمة قالت: قلت: يا رسول الله ما لنا لا نُذكر في القرآن كما يُذكر الرجال؟ قالت: فلم يَرُعْني منه يومًا إلا ونداؤه على المنبر: \"يا أيها الناس\" قالت: وأنا أُسرِّح رأسي، فلَفَفْتُ شعري، ثم دنوت من الباب، فجعلتُ سمعي عند الجريد، فسمعته يقول: \"إن الله عز وجل يقول: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} [الأحزاب: 35]\" هذه الآية.","attribution":"رواه أحمد","explanation":"قالت أم سلمة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله لمَ لا يُذكر النساء في القرآن كما يُذكر الرجال؟ فكثيرًا ما يُذكر الخطاب للرجال في القرآن والنساء يدخلن تبعًا فيه، قالت: فلم أشعر إلا ونداء النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ليخبر عن شيء، فكأنه فاجأها من غير موعد ولا وقت خطبة فراعها ذلك وأفزعها، وأخبرت أنها كانت تسرح شعرها فلفَّته، ثم اقتربت من الباب ورفعت رأسها إلى جهة الجريد الذى هو سقف المسجد إذ ذاك لقرب النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر لكونه غير مرتفع عن المنبر كثيرًا، فسمِعته يقول: إن الله عز وجل يقول: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} الآية، ففي الآية ذكرٌ للنساء مع الرجال؛ ليعلم أن الحكم فيما عداها شاملٌ للجنسين إلا إذا ورد ما يدل على التخصيص.","word_meaning":null,"hints":["بيان سبب نزول الآية.","عدم ارتفاع المنبر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم."],"reference":"مسند أحمد (44/ 199) (26575)، الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني (18/ 239)، النهاية في غريب الحديث والأثر (ص 146).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:18.264Z"}
+{"id":"65957","sha256_hadith":"66d70845cd07c9c4fd4d280c307318e8bc9f109673ac6b1a7556452fb1c68577","category_id":"600","category_name":"المرأة في الإسلام","category_slug":"المرأة_في_الإسلام","parent_id":"205","hadeeths_count_in_category":6,"title":"نساء قريش خير نساء ‌ركبن ‌الإبل، أحناه على طفل، وأرعاه على زوج في ذات يده","hadeeth":"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «نِسَاءُ قُرَيْشٍ خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الإِبِلَ، أَحْنَاهُ عَلَى طِفْلٍ، وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ»، يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ عَلَى إِثْرِ ذَلِكَ: وَلَمْ تَرْكَبْ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ بَعِيرًا قَطُّ.","attribution":"متفق عليه","explanation":"سمع أبو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول: نساء قريش خير النساء اللاتي ركبن الإبل، أو من عادتهن ركوب الإبل، أشفقهن على ولد بحسن التربية، وأرعاهن على زوج في ماله بالأمانة وحسن التدبير في النفقة وغيرها.\nيقول أبو هريره عقب روايته للحديث: ولم تركب مريم بنت عمران بعيرًا قط، فلم تدخل في الموصوفات بركوب الإبل فهي أفضل النساء مطلقًا.","word_meaning":null,"hints":["فضيلة نساء قريش.","فضل هذه الخصال وهي: الحنو على الأولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم، ومراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والأمانة فيه وحسن تدبيره في النفقة وعدم التبذير.","فصل الحديث المرفوع عن الحديث الموقوف من عناية السلف، وتتبين بجمع الطرق، فقد جاءت هذه الجملة في أسانيد أخرى متصلة بالحديث المرفوع، فظنها بعضهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم."],"reference":"صحيح البخاري (4/ 164) (3434)، صحيح مسلم (4/ 1958) (2527)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (5/ 409)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (16/ 26).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:18.264Z"}
+{"id":"66000","sha256_hadith":"1a2aed4ccac46bc0453b9a9267ce3bb0ff45655b4b00e748570d0df7db6800ef","category_id":"600","category_name":"المرأة في الإسلام","category_slug":"المرأة_في_الإسلام","parent_id":"205","hadeeths_count_in_category":6,"title":"أن جارًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ‌فارسيًّا كان طيبَ المَرَق","hadeeth":"عَنْ أَنَسٍ أَنَّ جَارًا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَارِسِيًّا كَانَ طَيِّبَ الْمَرَقِ، فَصَنَعَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ جَاءَ يَدْعُوهُ، فَقَالَ: «وَهَذِهِ؟» لِعَائِشَةَ، فَقَالَ: لَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا»، فَعَادَ يَدْعُوهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَهَذِهِ؟»، قَالَ: لَا، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا»، ثُمَّ عَادَ يَدْعُوهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَهَذِهِ؟»، قَالَ: نَعَمْ، فِي الثَّالِثَةِ، فَقَامَا يَتَدَافَعَانِ حَتَّى أَتَيَا مَنْزِلَهُ.","attribution":"رواه مسلم","explanation":"كان للنبي صلى الله عليه وسلم جار من بلاد فارس، وكان مرقه وإدامه طيبًا، فصنع للنبي عليه الصلاة والسلام طعامًا، وأتاه ليدعوه، فقال عليه الصلاة والسلام: أتدعو هذه معي؟ يقصد عائشة رضي الله عنها، فقال الفارسي: لا أدعوها معك، بل الدعوة لك فقط، فقال عليه الصلاة والسلام: لا أجيبك لدعوتك إلا أن تدعُوَها معي، ثم رجع الفارسي مرة أخرى يدعو النبي عليه الصلاة والسلام إلى الطعام، فقال مرة أخرى: أتدعو هذه معي؟ قال: لا، فقال: لا أجيبك لدعوتك، ثم رجع يدعوه مرة ثالثة، فقال مرة أخرى: أتدعو هذه معي؟ قال الفارسي: نعم أدعوها معك، قام النبي عليه الصلاة والسلام وعائشة يمشيان بسرعة، حتى وصلا إلى بيت الفارسي.\nوسبب عدم دعوة الفارسي لعائشة رضي الله عنها في المرتين الأوليين والله أعلم أن الطعام قليل فأراد توفيره على النبي عليه الصلاة والسلام، وسبب رفض النبي للدعوة بدون دعوة عائشة رضي الله عنها أن عائشة رضي الله عنها كان بها من الجوع مثل الذي كان بالنبي عليه الصلاة والسلام، فكره النبي أن يستأثر عليها بالأكل دونها، وهذا ما تقتضيه مكارم الأخلاق، وهو من جميل المعاشرة.","word_meaning":null,"hints":["جواز تطييب الأطعمة والاعتناء بها.","لا تجب إجابة الدعوة إذا مَنَعَ مَن بحضرة المدعو من أهله؛ فيكون من مسقطات وجوب إجابة الدعوة."],"reference":"صحيح مسلم (3/ 1609) (2037)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (34/ 244).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:18.264Z"}
+{"id":"66106","sha256_hadith":"a813d912753f0baee311dd6ae8a95b4766d05558472fa8920cd85fc3ff9121ab","category_id":"600","category_name":"المرأة في الإسلام","category_slug":"المرأة_في_الإسلام","parent_id":"205","hadeeths_count_in_category":6,"title":"أربع مِن السعادة","hadeeth":"عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَرْبَعٌ مِنَ السَّعَادَةِ: الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ، وَالْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، وَالْجَارُ الصَّالِحُ، وَالْمَرْكَبُ الْهَنِيءُ�� وَأَرْبَعٌ مِنَ الشَّقَاوَةِ: الْجَارُ السُّوءُ، وَالْمَرْأَةُ السُّوءُ، وَالْمَسْكَنُ الضِّيقُ، وَالْمَرْكَبُ السُّوءُ».","attribution":"رواه ابن حبان","explanation":"أربع أشياء من السعادة العاجلة، ومن أُنسِ الدنيا، وهي: المرأة الصالحة التي تعين زوجها وتطيعه، وتسره إذا نظر إليها، والمسكن الواسع بالنسبة لمن يسكنه، حيث يُشرح فيه الصدر ويأنس المرء، فإن ضيق الصدر يمنع الخيرات، ويسبب القلق، والسعة تختلف باختلاف الأشخاص، فرب واسع لرجل ضيق على آخر وبالعكس، والجار الصالح الذي يحثه قولًا وفعلًا على الذكر والتقوى، ويوقظه من سِنَةِ الغفلة والهوى، ولا يؤذي جاره، والمركب الهنيء أي الدابة أو السيارة أو الدراجة السريعة السليمة، التي لا تتعب صاحبها بكثرة الطلبات.\nوبالعكس من ذلك فإن الأشياء المقابلة لهذه الأربعة من الشقاوة والسوء: الجار السوء الذي يؤذي جاره، والمرأة السوء، والمسكن الضيق الذي يضيق بأهله، والمركب السوء، فهذه الأشياء تجعل البال مشغولًا، والمال فيها مبذولًا.","word_meaning":null,"hints":["المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب الهنيء، مما يجلب السعادة والسرور، فعلى المرء أن يسعى لتحصيلها والحفاظ عليها.","الجار السوء، والمرأة السوء، والمسكن الضيق، والمركب السوء، مما يجلب الشقاوة."],"reference":"صحيح ابن حبان (9/ 340) (4032)، مسند أحمد (24/ 87)، فيض القدير (3/ 302).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:18.264Z"}
+{"id":"65064","sha256_hadith":"fb49396aefd4f1d9ade8e6c27fe63f5de577a5cc69d2a4a16da34d78cd87f31d","category_id":"600","category_name":"المرأة في الإسلام","category_slug":"المرأة_في_الإسلام","parent_id":"205","hadeeths_count_in_category":6,"title":"كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته فنزلت هذه الآية في ذلك","hadeeth":"عن ابن عباس، {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها، ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} [النساء: 19] قال: «كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاءوا زوجوها، وإن شاءوا لم يزوجوها فهم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه الآية في ذلك».","attribution":"رواه البخاري","explanation":"يقول ابن عباس رضي الله عنهما في معنى قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها، ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن}: إنّ الناس في زمن الجاهلية إذا مات الرجل وخلَّف زوجَه كان أولياء الميت أحقّ بامرأته مِن أوليائها، إن شاء بعضهم تزوَّجها دون أن يبذل لها مهرًا، وإن شاء زوَّجها لِمَن أراد وأخذَ صَداقَها، وإن شاء لم يُزَوِّجها؛ بل يحبِسها حتَّى تموت فيرثها، أو تَفْتَدِي نفسَها، وهذا مِن ظلم أهل الجاهليَّة، وصورة مِن صور اضطهاد المرأة عند غير المسلمين، فنزلت هذه الآية لمنعهم مِن هذا الفعل وتحريمه عليهم، حيث حرَّم عليهم أن يرثوا بُضْعَها، ويرثوا الولاية عليها، وجعل أمرها يرجع إلى ما كان عليه قبل الزواج، حيث تكون الولاية لوليِّها، وليس لأولياء الزوج تسلط عليها، فهذا مِن عادات الجاهلية التي أبطلها الإسلام، ومِن محاسن الولاية في الإسلام.","word_meaning":null,"hints":["بيان سبب نزول الآية الكريمة.","تشريف الشريعة ورحمتها بالنساء بتحريم عادات الجاهلية الجائرة.","عند وفاة الزوج تعود ولاية امرأته إلى أوليائها."],"reference":"صحيح البخاري","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:18.264Z"}
+{"id":"65067","sha256_hadith":"38c8b18343eeb3503e3bacd65fa8c15ea534de92b2b5f905c9739763908ac261","category_id":"600","category_name":"المرأة في الإسلام","category_slug":"المرأة_في_الإسلام","parent_id":"205","hadeeths_count_in_category":6,"title":"لما أنزل الله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31] شَقَقْنَ مُرُوطَهنَّ فاختمرن بها","hadeeth":"عن عائشة رضي الله عنها، قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأُوَل، لما أنزل الله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31] شَقَقْنَ مُرُوطَهنَّ فاختمرن بها.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"أثنت عائشة رضي الله عنها على النساء المهاجرات الأوائل، بسبب ما فعلن عند نزول الآية، وهي قوله تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}، إذ شققن أزرهن فاختمرن بالأزر المشقوقة، وكن في الجاهلية يسدلن خمرهن من خلفهن فتنكشف نحورهن وقلائدهن من جيوبهن، فأمرن أن يضربنهن على الصدور والنحور ليسترن أعناقهن ونحورهن وأن يغطين وجوههن؛ لأن الخمار غطاء الرأس، فإذا ضرب على الصدر غطى ما بينهما، وهو الوجه، وهو فهم الصحابيات، كما قالت عائشة: (فخمَّرتُ وجهي بجلبابي)، وهذا صريح في المسألة، فلا يُترك لأدلة غير صريحة، وفيه دلالة على أن صدر المرأة الحرة ونحرها ووجهها عورة، لا يجوز لها كشفها، ولا يجوز للأجنبي النظر إليه منها.","word_meaning":null,"hints":["الدلالة على وجوب تغطية الوجه.","فضل النساء المهاجرات الأوائل وامتثالهن للأمر.","أن صدر المرأة الحرة ونحرها عورة."],"reference":"صحيح البخاري","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:18.264Z"}

by_category/المساقاة_والمزارعة.jsonl

@@ -0,0 +1,5 @@
+{"id":"6083","sha256_hadith":"630ab335f07cb933b59465250f489db20d55bf041f99a0e5ba5e075437552376","category_id":"154","category_name":"المساقاة والمزارعة","category_slug":"المساقاة_والمزارعة","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":5,"title":"كنا أكثر الأنصار حقلا، وكنا نكري الأرض، على أن لنا هذه، ولهم هذه، فربما أخرجت هذه، ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك، فأما بالورق: فلم ينهنا","hadeeth":"عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: «كنا أكثر الأنصار حقلًا، وكنا نكري الأرض، على أن لنا هذه، ولهم هذه، فربما أخرجت هذه، ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك، فأما بالورق: فلم ينهنا».","attribution":"متفق عليه","explanation":"في هذا الحديث بيان وتفصيل للمزارعة الصحيحة والفاسدة، فقد ذكر رافع بن خديج أن أهله كانوا أكثر أهل المدينة مزارع وبساتين.\nفكانوا يزارعون بطريقة جاهليةً، فيعطون الأرض لتزرع، على أن لهم من الزرع ما يخرج في جانب من الأرض، وللمزارع الجانب الآخر، فربما جاء هذا وتلف ذاك.\nفنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المعاملة، لما فيها من الغرر والجهالة، فلابد من العلم بالعوض، كما لابد من التساوي في المغنم والمغرم.\nفإن كان المقابل جزءًا من الخارج من الأرض فهي مزارعة أو مساقاة، مبناها العدل والتساوي في غنْمِهَا وغُرْمِهَا، بأن يكون لكل واحد نسبة معلومة من الربع أو النصف ونحو ذلك.\nوإن كانت بعوض، فهي إجارة لابد فيها من العلم بالعوض.\nوهى جائزة سواء أكانت بالذهب والفضة، وهذه إجارة، أم كانت بما يخرج من الأرض، وهذه مزارعة؛ لعموم الحديث: [أما شيء معلوم مضمون، فلا بأس به].","word_meaning":null,"hints":["جواز المزارعة بجزء مشاع معلوم، كالنصف والربع، وقد أجمع عليه العلماء.","أنه لابد أن تكون الأجرة معلومة، فلا تصح بالمجهول.","عموم الحديث يفيد أنه لا بأس أن تكون الأجرة ذهباً أو فضة أو غيرهما، حتى ولو كان من جنس ما أخرجته الأرض، أو مما أخرجته بعينه.","النهى عن إدخال شروط فاسدة فيها: \"ذلك كاشتراط جانب معين من الزرع وتخصيص ما على الأنهار ونحوها لصاحب الأرض أو الزرع، فهي مزارعة أو إجارة فاسدة، لما فيها من الغرر والجهالة والظلم لأحد الجانبين، يجب أنْ تكون مبنية على العدالة والمواساة، فإما أن تكون بأجر معلوم للأرض، وإما أن تكون مزارعة يتساويان فيها مغنما ومغرماً.","بهذا يعلم أن جميع أنواعَ الغرر والجهالات والمغالبات، كلها محرمة باطلة، فهي من القمار والميسر، وفيهما ظلم أحد الطرفين، والشرع إنما جاء بالعدل والقسط والمساواة بين الناس، لإبعاد العداوة والبغضاء، وجلب المحبة والمودة."],"reference":"- صحيح البخاري، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب - الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\n- الإلمام بشرح عمدة الأحكام، للشيخ إسماعيل الأنصاري -مطبعة السعادة- الطبعة الثانية، 1392ه.\n- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، عبد الله البسام، تحقيق محمد صبحي حسن حلاق، مكتبة الصحابة، الشارقة، الطبعة العاشرة، 1426ه.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","pt","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:12.450Z"}
+{"id":"66168","sha256_hadith":"0dc4d680c1b141167365e75d1682096675d174ec986734366b6cce5b1df8776d","category_id":"154","category_name":"المساقاة والمزارعة","category_slug":"المساقاة_والمزارعة","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":5,"title":"لا يَدخلُ هذا بيتَ قومٍ إلا أدخلَه اللهُ الذُّلَّ","hadeeth":"عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الأَلْهَانِيُّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ البَاهِلِيِّ قَالَ: وَرَأَى سِكَّةً وَشَيْئًا مِنْ آلَةِ الحَرْثِ، فَقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لاَ يَدْخُلُ هَذَا بَيْتَ قَوْمٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الذُّلَّ».","attribution":"رواه البخاري","explanation":"رأى أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه حديدةً تُستخدم في الحرث وآلة من آلات الحرث، فقال: سمعت النبي صلى لله عليه وسلم يقول: لا تدخل هذه الآلات بيت قوم إلا أدخل الله الذل على ذلك البيت، والمراد بذلك ما يلزمهم من حقوق الأرض التي تطالبهم بها الولاة، وكان العمل في الأراضي أول ما افتتحت على أهل الذمة فكان الصحابة يكرهون تعاطي ذلك، والذم عن الزراعة محمول على ما إذا شغله ذلك عن الجهاد في سبيل الله تعالى، والقيام بالواجبات فيصيبه الذل بذلك.","word_meaning":null,"hints":["هذا من إخباره صلى الله عليه وسلم بالمغيبات لأن المشاهد الآن أن أكثر الظلم إنما هو على أهل الحرث.","وجه الذل في الزراعة ما يلزم الزارع من حقوق الأرض فيطالبهم السلطان بذلك.","المسلمين إذا أقبلوا على الزراعة وشغلوا عن العدو وتركوا الجهاد أصابهم الذُّلُّ."],"reference":"صحيح البخاري (3/ 103) (2321)، فتح الباري لابن حجر (5/ 5)، التوضيح لشرح الجامع الصحيح (15/ 222)، ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (31/ 109).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:12.451Z"}
+{"id":"6023","sha256_hadith":"94900f460941339c59fc1152fc4895c24727a1d9c7f51d09b8ac5a69018b4efa","category_id":"154","category_name":"المساقاة والمزارعة","category_slug":"المساقاة_والمزارعة","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":5,"title":"أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر أو زرع","hadeeth":"عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بِشَطْرِ ما يخرج منها من ثَمَرٍ أو زرع.","attribution":"متفق عليه","explanation":"بلدة خيبر بلدة زراعية، كان يسكنها طائفة من اليهود.\nفلما فتحها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة، وقسم أراضيها ومزارعها بين الغانمين، وكانوا مشتغلين عن الحراثة والزراعة بالجهاد في سبيل الله والدعوة إلى الله تعالى ، وكان يهود \"خيبر\" أبصر منهم بأمور الفلاحة أيضاً، لطول معاناتهم وخبرتهم فيها، لهذا أقر النبي صلى الله عليه وسلم أهلها السابقين على زراعة الأرض وسقْي الشجر، ويكون لهم النصف، مما يخرج من ثمرها وزرعها، مقابل عملهم، وللمسلمين النصف الآخر، لكونهم أصحاب الأصل.","word_meaning":null,"hints":["جواز المزارعة والمساقاة، بجزء مشاع مما يخرج من الزرع الثمر، والمزارعة أن يتعاقد صاحب الأرض مع رجل يزرعها له، مقابل نصف الحصاد أو ربعه أو النسبة التي يتفقان عليها، والمساقاة أن يتعاقد صاحب الأرض مع رجل يسقيها له، مقابل نصف الحصاد أو ربعه أو النسبة التي يتفقان عليها.","ظاهر الحديث، أنه لا يشترط أن يكون البذر من رب الأرض.","أنه إذا عُلِمَ نصيب العامل، أغنى عن ذكر نصيب صاحب الأرض أو الشجر، لأنه بينهما.","جواز الجمع بين المساقاة والمزارعة في بستان واحد، بأن يساقيه على الشجر، بجزء معلوم وزراعة الأرض بجزء معلوم.","جواز معاملة الكفار بالفلاحة، والتجارة، والمقاولات على البناء والصنائع، ونحو ذلك من أنواع المعاملات."],"reference":"صحيح البخاري، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\nصحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\nالإلمام بشرح عمدة الأحكام، للشيخ إسماعيل الأنصاري -مطبعة السعادة- الطبعة الثانية، 1392هـ.\nتيسير العلام شرح عمدة الأحكام، عبد الله البسام، تحقيق محمد صبحي حسن حلاق -مكتبة الصحابة- الشارقة، الطبعة العاشرة، 1426هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:12.451Z"}
+{"id":"6039","sha256_hadith":"1bacd16243fc95caeda817150182d6d1019152095d14912ee18fde3298413312","category_id":"154","category_name":"المساقاة والمزارعة","category_slug":"المساقاة_والمزارعة","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":5,"title":"سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق؟ فقال: لا بأس به","hadeeth":"عن حنظلة بن قيس قال: سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق؟ فقال: لا بأس به، إنما كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما على المَاذَيَاناتِ، وأَقْبَالِ الجَدَاوِلِ، وأشياء من الزرع؛ فيهلك هذا، ويسلم هذا، ولم يكن للناس كراء إلا هذا؛ ولذلك زجر عنه، فأما شيء معلوم مضمون؛ فلا بأس.","attribution":"رواه مسلم","explanation":"ذكر رافع بن خديج أن أهله كانوا أكثر أهل المدينة مزارع وبساتين.\nفكانوا يؤاجرون الأرض بطريقة جاهلية، فيعطون الأرض لتزرع، على أن لهم جانباً من الزرع، وللمزارع، الجانب الآخر، فربما أثمر هذا، وتلف ذاك.\nوقد يجعلون لصاحب الأرض، أطايب الزرع، كالذي ينبت على الأنهار والجداول، فيهلك هذا، ويسلم ذاك، أو بالعكس.\nفنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المعاملة، لما فيها من الغرر والجهالة والظلم، فلابد من العلم بالعوض، كما لابد من التساوي في المغنم والمغرم.\nفإن كانت جزء منها، فهي شركة مبناها العدل والتساوي في غنْمِهَا وغُرْمِهَا، وبالنسبة المعلومة كالربع والنصف.\nوإن كانت بعوض، فهي إجارة لابد فيها من العلم بالعوض، وهي جائزة سواء أكانت بالذهب والفضة، أم بالطعام مما يخرج من الأرض أو من جنسه أو من جنس آخر؛ لأنها إجارة للأرض أو مساقاة أو مزارعة، ولعموم الحديث [ فأما شيء معلوم مضمون، فلا بأس به].","word_meaning":null,"hints":["جواز إجارة الأرض للزراعة.","أنه لابد أن تكون الأجرة معلومة، فلا تصح بالمجهول.","عموم الحديث يفيد أنه لا بأس أن تكون الأجرة ذهبًا أو فضة.","النهي عن إدخال شروط فاسدة فيها كاشتراط جانب معين من الزرع وتخصيص ما على الأنهار ونحوها لصاحب الأرض أو الزرع، فهي مزارعة أو إجارة فاسدة، لما فيها من الغرر والجهالة والظلم لأحد الجانبين.","بهذا يعلم أن جميع أنواع الغرر والجهالات، كلها محرمة باطلة، وفيها ظلم لأحد الطرفين، والشرع إنما جاء بالعدل والقسط والمساواة بين الناس، لإبعاد العداوة والبغضاء، وجلب المحبة والمودة.","جواز المزارعة بجزء مشاع معلوم كالشطر والربع والسدس مما يخرج من الزرع، وتحريمه إذا كان مقابل زرع شجر معين أو أرض معينة."],"reference":"- صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب - الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\n- الإلمام بشرح عمدة الأحكام للشيخ إسماعيل الأنصاري -مطبعة السعادة- الطبعة الثانية 1392ه.\n- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، عبد الله البسام، تحقيق محمد صبحي حسن حلاق، مكتبة الصحابة، الشارقة، الطبعة العاشرة، 1426ه.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:12.451Z"}
+{"id":"66162","sha256_hadith":"48be01415c29a79b636799cc9cf848b2dbe9303bc08f73213707b857b4383a27","category_id":"154","category_name":"المساقاة والمزارعة","category_slug":"المساقاة_والمزارعة","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":5,"title":"من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها، فإلم يفعل فليمسك أرضه","hadeeth":"عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانُوا يَزْرَعُونَهَا بِالثُّلُثِ وَالرُّبُعِ وَالنِّصْفِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِلَّمْ يَفْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَهُ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"كان الصحابة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم يزرعون الأرض ويأخذون ما يخرج منها الثلث أو الربع أو النصف، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان لديه أرض فليزرعها بنفسه أو ليمنحها عطية، فإذا لم يفعل هذا ولا ذاك فليمسك أرضه.\nوهذا حديث منسوخ، والناسخ له عدة أحاديث منها عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع. رواه البخاري ومسلم.","word_meaning":null,"hints":["النهي عن أخذ ما يخرج من الأرض مقابل زراعتها منسوخ."],"reference":"صحيح البخاري (3/ 107) (2340)، (3/ 104) (2328)، صحيح مسلم (3/ 1176) (1536)،  (3/ 1186) (1551)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (4/ 187).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:12.451Z"}

by_category/المسح_على_الخفين_ونحوهما.jsonl

@@ -0,0 +1,12 @@
+{"id":"3014","sha256_hadith":"65650bb0e038a7bb3eee7a5e8b70892cad9bae91a179245ce09d3f3751dd2d21","category_id":"727","category_name":"المسح على الخفين ونحوهما","category_slug":"المسح_على_الخفين_ونحوهما","parent_id":"133","hadeeths_count_in_category":12,"title":"دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين","hadeeth":"عَنْ المُغِيرَةِ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَأَهْوَيْتُ لِأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقَالَ: «دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ» فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا.","attribution":"متفق عليه","explanation":"كان النبي صلى الله عليه وسلم في أَحَدِ أسفارِه فتوضأ، \nفلما بلغ غسل الرجلين مَدَّ المغيرةُ بن شعبة رضي الله عنه يديه لِنَزْعِ ما كان على قَدَمِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِن خُفٍّ لغسل رجليه! \nفقال النبي صلى الله عليه وسلم: اتركهما ولا تنزعهما، فإني أدخلت رِجْلَيَّ في الخُفين وأنا على طهارة، \nفمسح النبي صلى الله عليه وسلم على خفيه بَدل غسل رجليه.","word_meaning":null,"hints":["مشروعية المسح على الخفين يكون عند الوضوء من حَدَثٍ أصغر، وأما الاغتسال للحدث الأكبر فلابد من غسل القدمين.","المسح يكون مرة واحدة بإمرار اليد مبلولة على أعلى الخف دون أسفله.","يشترط للمسح على الخفين أن يكون لبسهما بعد وضوء تامٍّ غَسَلَ فيه قدميه بالماء، وأن يكون الخف طاهرًا، ساترًا لمحل الفرض من القدم، وأنْ يكون مسحهما في الحَدَث الأصغر لا في الجنابة أو ما يوجب الغُسل، وأنْ يكون المسح في الوقت المحدَّد شرعًا وهو يومٌ وليلةٌ للمُقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر.","يقاس على الخفين كل ما يستر الرجلين من الجوارب وغيرها، فيجوز المسح عليها.","حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه، حيث منع المغيرة من خلعهما، وبيَّن له السبب: أنه أدخلهما طاهرتين؛ لتطمئن نفسه، ويعرف الحكم."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 52) (206).\nصحيح مسلم (1/ 230) (274).\nتيسير العلام شرح عمدة الأحكام، لعبد الله البسام (ص50).\nالإلمام بشرح عمدة الأحكام، لإسماعيل الأنصاري (1/ 36).\nخلاصة الكلام شرح عمدة الأحكام، لفيصل آل مبارك (ص27).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","vi","ug","ha","pt","ku","ml","sw","sv","cs","gu","yo","si","ps","as","prs","ky","or","ne","ro","rw","te","lt","nl","so","sq","sr","de","uk","kn","wo","mos","ka","az","hu","ta","mk","my","am","mg","om","th","mr","pa","uz","km","kmr","tg"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:28.151Z"}
+{"id":"8390","sha256_hadith":"bda5553eea78ec021e5f59414e950bb5b8e1a1d628a88f91c99936e2b3062a30","category_id":"727","category_name":"المسح على الخفين ونحوهما","category_slug":"المسح_على_الخفين_ونحوهما","parent_id":"133","hadeeths_count_in_category":12,"title":"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه","hadeeth":"عن عبد خير، عن علي رضي الله عنه ، قال: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخُفِّ أولى بالمسح من أعلاه، وقد «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظَاهر خُفَيْهِ».","attribution":"رواه أبو داود","explanation":"يخبر علي رضي الله عنه أنه لو كان الدين يؤخذ بالعقل دون النقل، لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه؛ لأن أسفل الخف يباشر الأرض والقاذورات والأوساخ، فهو أولى بالمسح من ناحية العقل ولكن الشرع جاء بخلاف ذلك، فلزم العمل به وترك الرأي المخالف للنصوص، وأنه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح أعلى الخفِّ، وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم موافق للعقل من جهة أخرى؛ لأنه إذا مسح أسفل الخف بالماء تسبِّب في حمله للنجاسة، فجعل المسح أعلاه ليزيل م�� علق به من غبار؛ لأنَّ ظاهر الخف هو الذي يُرَى، فكان مسحه أولى، وكل الأحكام الشرعية لا تخالف العقول السليمة، لكنها في بعض الأحيان قد تخفى على بعض أصحاب العقول.","word_meaning":null,"hints":["بيان موضع المسح من الخف ونحوه وأنه أعلى الخف.","وجوبُ كون المسح على أعلى الخف، أما أسفله فلا يجزئ مسحه.","لا يشرع مسح أسفل الخف أو جوانبه؛ لأن الدِّين مبناه على النَّقْلِ عن الله تعالى، أو عن رسوله -صلى الله عليه وسلم-، وليس الرأي هو المُحْكَمَ فيه، فالواجبُ الاتباعُ، لا الابتداع.","الذي يتبادر للذِّهْن هو أنَّ الأولى بالمسح هو أسفل الخف، لا أعلاه؛ لأنَّ الأسفل هو الذي يباشر الأرض، وربمَّا أصابته النجاسة، فكان أولى بالإزالة، ولكن الواجب تقديمُ النَّقل الصحيحِ على الرأي.","أن ما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم- موافق للعقل من جهة أخرى؛ لأنه إذا مسح أسفل الخف بالماء تسبِّب في حمله للنجاسة، فجعل المسح أعلاه ليزيل ما علق به من غبار؛ لأنَّ ظاهر الخف هو الذي يُرَى، فكان مسحه أولى، وكل الأحكام الشرعية لا تخالف العقول السليمة، لكنها في بعض الأحيان قد تخفى على بعض أصحاب العقول."],"reference":"سنن أبي داود، تأليف: سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: المكتبة العصرية، صيدا.\nمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، تأليف: علي بن سلطان القاري، الناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1422هـ.\nمشكاة المصابيح، تأليف: محمد بن عبد الله التبريزي، تحقيق : محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثالثة، 1985م.\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، الطبعة: الأولى، 1427 هـ - 2006 م.\nتوضيح الأحكام مِن بلوغ المرام، تأليف: عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح البسام، الناشر: مكتبة الأسدي، مكة المكرّمة الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م.\nسبل السلام شرح بلوغ المرام، تأليف: محمد بن إسماعيل بن صلاح الصنعاني، الناشر: دار الحديث الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ.\nشرح سنن أبي داود، تأليف: عبد المحسن بن حمد بن عبد المحسن العباد، نسخة الإلكترونية.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","tr","ur","zh","hi","tl","vi","ha","ku","pt","si","ru"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:28.151Z"}
+{"id":"8392","sha256_hadith":"2eab8fc0492c7619b58c147821587c044a7a9ca9d941cb29d5eaedcbcf217bc4","category_id":"727","category_name":"المسح على الخفين ونحوهما","category_slug":"المسح_على_الخفين_ونحوهما","parent_id":"133","hadeeths_count_in_category":12,"title":"إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليصل فيهما، وليمسح عليهما ثم لا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة","hadeeth":"عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ وَلَبِسَ خُفَّيْهِ فَلْيُصَلِّ فِيهِمَا، وَلْيَمْسَحْ عَلَيْهِمَا ثُمَّ لَا يَخْلَعْهُمَا إِنْ شَاءَ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ».","attribution":"رواه الدارقطني","explanation":"يُبَيِّنُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنه إذا لَبِسَ المُسلِمُ خُفَّيْه بعد أنْ تَوَضأ، ثم أَحْدَث بعد ذلك وأراد الوضوء، فله المَسْحُ عليهما إن أراد ذلك، ويصلي فيهما ولا يَنزعهما مدة معلومة، إلا إذا أَجْنَبَ لزِمَه خَلعُ الخُفِّ والاغتسال.","word_meaning":null,"hints":["لا يجوز المَسحُ على الخُفَّين إلا إذا لُبسَا بعد كمال الطهارة.","مدة المسح للمقيم: المسحُ يومًا وليلةً، وللمسافر: ثلاثةَ أيام بلياليها.","المسح على الخفين يَخْتَصُّ بالحَدَث الأصغر لا الأكبر، أما الحدث الأكبر فلا يجوز المسح معه، بل لابد من خَلْع الخُفّين وغسل القدمين.","يستحَب الصلاة في الحذاء والخفّ ونحوِهما مخالفةً لليهود وذلك إذا كانت طهارة، وليس فيها أذية للمصلين، أو للمسجد مثل المساجد المفروشة فلا يصل بها.","المسح على الخفين فيه تيسير وتخفيف على هذه الأُمَّة."],"reference":"سنن الدارقطني (1/ 376) (781).\nتوضيح الأحكام مِن بلوغ المرام، لعبد الله البسام (1/ 274).\nسبل السلام شرح بلوغ المرام، للصنعاني (1/ 86).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","tl","tr","ur","zh","hi","vi","ug","ha","ku","pt","si","nl","as","sw","gu","ps","ro","ml","de","ka","ne","hu","mos","te","sv","ky","kn","uk","rw","om","mk","th","sr","mr","pa","prs","am","mg","wo","km","lt","ta","sq","my","ru"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:28.151Z"}
+{"id":"3075","sha256_hadith":"f2779c2cf424f86d02fce6423fc7e94d1e8e6bb0f87c1125a37350b2dd60c456","category_id":"727","category_name":"المسح على الخفين ونحوهما","category_slug":"المسح_على_الخفين_ونحوهما","parent_id":"133","hadeeths_count_in_category":12,"title":"كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى سباطة قوم، فبال قائما،","hadeeth":"عَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ، فَبَالَ قَائِمًا، فَتَنَحَّيْتُ فَقَالَ: «ادْنُهْ» فَدَنَوْتُ حَتَّى قُمْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ فَتَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ.","attribution":"متفق عليه","explanation":"يُخبِرُ حذيفةُ بن اليمان رضي الله عنهما أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم، فأراد صلى الله عليه وسلم أن يَتبوَّل، فدخل سباطة قوم؛ وهي الموضع الذي يُلقى فيه القمامة والتراب الذي يكنس من المنازل، فتبول وهو واقف، وكان غالب عادته أن يبول قاعدًا. \n\nفتباعد عنه حذيفة، فقال له صلى الله عليه وسلم: اقترب، فاقترب حذيفة منه حتى قام خلفه عند مؤخر قدميه؛ ليكون كالسترة له عن النظر إليه في تلك الحالة. \n\nثم توضأ صلى الله عليه وسلم، وعند غسل الرجلين، اكتفى بالمسح على خفيه -وهما ما يلبس في الرجل من جلد رقيق ونحوه ويكون ساترًا للكعبين- ولم يخلعهما.","word_meaning":null,"hints":["مشروعية المسح على الخفين.","جواز البول قائمًا بشرط أن لا يصيبَه منه شيء.","اختيار النبي صلى الله عليه وسلم السباطة وهي مكان المزبلة والكناسة لأنها في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول على البائل."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 54) (224).\nصحيح مسلم (1/ 228) (273).\nتيسير العلام شرح عمدة الأحكام، للبسام  (ص51).\nتنبيه الأفهام شرح عمدة الأحكام، لابن عثيمين (1/ 61).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","si","ug","ha","pt","ku","sw","prs","as","vi","sv","yo","ky","gu","ne","ro","ml","nl","so","ps","te","rw","kn","sr","mos","ka","mr","uk","cs","hu","mk","lt","az","wo","mg","om","th","de","pa","am","uz","km","sq","ta","my","kmr","tg"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:28.151Z"}
+{"id":"4565","sha256_hadith":"397be84c13ad64223027bad1042d1d726daf7c04743a27fef1e39bbea3df598d","category_id":"727","category_name":"المسح على الخفين ونحوهما","category_slug":"المسح_على_الخفين_ونحوهما","parent_id":"133","hadeeths_count_in_category":12,"title":"كان يأمرنا إذا كنا سفرا أو مسافرين ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، لكن من غائط وبول ونوم","hadeeth":"عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ: أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ المُرَادِيَّ، أَسْأَلُهُ عَنِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ، فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ يَا زِرُّ؟ فَقُلْتُ: ابْتِغَاءَ العِلْمِ، فَقَالَ: إِنَّ المَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ العِلْمِ؛ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ، فَقُلْتُ: إِنَّهُ حَكَّ فِي صَدْرِي المَسْحُ عَلَى الخُفَّيْنِ بَعْدَ الغَائِطِ وَالبَوْلِ، وَكُنْتَ امْرَأً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجِئْتُ أَسْأَلُكَ: هَلْ سَمِعْتَهُ يَذْكُرُ فِي ذَلِكَ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، كَانَ يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفْرًا أَوْ مُسَافِرِينَ أَلَّا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ، لَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ، فَقُلْتُ: هَلْ سَمِعْتَهُ يَذْكُرُ فِي الهَوَى شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَبَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهُ إِذْ نَادَاهُ أَعْرَابِيٌّ بِصَوْتٍ لَهُ جَهْوَرِيٍّ: يَا مُحَمَّدُ، فَأَجَابَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَحْوٍ مِنْ صَوْتِهِ: «هَاؤُمُ» وَقُلْنَا لَهُ: وَيْحَكَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ، فَإِنَّكَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ نُهِيتَ عَنْ هَذَا، فَقَالَ: وَاللَّهِ لاَ أَغْضُضُ، قَالَ الأَعْرَابِيُّ: المَرْءُ يُحِبُّ القَوْمَ وَلَمَّا يَلْحَقْ بِهِمْ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ يَوْمَ القِيَامَةِ»، فَمَا زَالَ يُحَدِّثُنَا حَتَّى ذَكَرَ بَابًا مِنْ قِبَلِ المَغْرِبِ مَسِيرَةُ عَرْضِهِ، أَوْ يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي عَرْضِهِ أَرْبَعِينَ أَوْ سَبْعِينَ عَامًا.","attribution":"رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد","explanation":"جاء زرّ بن حبيش إلى صفوان بن عَسّال رضي الله عنه، يسأله عن المسح على الخفين، فقال صفوان: ما جاء بك يا زر؟ فقال زر: ابتغاء العلم، فقال: إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم؛ رضًا وتعظيمًا لما يفعل طالب العلم،  فقال زر: إنه تردد في نفسي المسح على الخفين بعد الغائط والبول، وأنت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجئت أسألك هل سمعت النبي يذكر في ذلك شيئًا؟ \n\nقال صفوان: نعم، كان يأمرنا إذا كنا مسافرين ألَّا ننزع خفافنا ثلاثة أيام بلياليهن من الحدث الأصغر كغائط وبول ونوم، إلا الجنابة فيجب النزع إذن، فقلت: هل سمعته يذكر في الحُب شيئًا؟ \n\nقال: نعم، كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فبينا نحن عنده إذ ناداه أعرابي بصوت عالٍ: يا محمد، فأجابه صلى الله عليه وسلم بصوت عالٍ قريبًا من صوته: تعال، وقلنا له: ويلك اخفض صوتك، فإنك عند النبي صلى الله عليه وسلم، وقد نهيت عن رفع الصوت عنده.\n\n فقال لغلظته: والله لا أخفضه، قال الأعرابي: يا رسول الله المرء يحب القوم الصالحين ولم يعمل بمثل عملهم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: المرء مع من أحب يوم القيامة، قال زر: فما زال صفوان يحدثنا حتى ذكر بابًا للتوبة من جهة الشام خلقه الله يوم خلق السماوات والأرض يسير الراكب في عرضه أربعين أو سبعين عامًا، ولا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها.","word_meaning":null,"hints":["فضل طلب العلم، وعظم منزلة طالب العلم، واحتفاء الملائكة به.","بيان حرص التابعين على طلب العلم من الصحابة رضي الله عنهم.","جواز المسح على الخفين، ومدته: للمسافر ثلاثة أيام بلياليها، وللمقيم يوم وليلة.","مسح الخفين يكون في الح��ث الأصغر فقط.","جواز مطالبة السائل للعالم عن دليله أهو نص أم استدلال واجتهاده، وعلى العالم ألَّا يتحرج من ذلك.","التأدب مع العلماء والصالحين، وخفض الصوت في مجالس العلم.","تعليم الجاهل حسن الأدب وقواعد السلوك.","الحث على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في حِلْمه، وحسن خلقه، ومخاطبته الناس على قدر علمهم وعقولهم.","قال المباركفوري: وإنما رفع صوته عليه الصلاة والسلام من طريق الشفقة عليه لئلا يحبط عمله من قوله تعالى: {لَا ‌تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ}؛ فعذره لجهله، ورفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته حتى كان مثل صوته أو فوقه لفرط رأفته به.","الحرص على مجالسة الصالحين والقرب منهم وحبهم.","قال النووي: ولا يلزم من كونه معهم أن تكون منزلته وجزاؤه مثلهم من كل وجه.","فتح باب الأمل والرجاء، والتبشير بالنجاة، واللطف في الموعظة.","سعة رحمة الله عز وجل، وفتحه باب التوبة.","الحث على الإسراع في التوبة ومحاسبة النفس والرجوع إلى الله تعالى."],"reference":"سنن الترمذي (5/ 505) (3535).\nسنن ابن ماجه (1/ 302) (478).\nمسند أحمد (30/ 18) (18095).\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (1/ 36).\nشرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (1/ 107).\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 57).\nالمعجم الوسيط (2/ 968).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","tr","ur","zh","hi","tl","ku","ru","prs","pt","mk","vi","hu","ka","ha","th","as","nl","pa","sw","gu","km","si","mr","ml","kn","sr","te"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:28.151Z"}
+{"id":"8391","sha256_hadith":"c577cda11630dfb2615e4136ffe0a28445413e7002887e50cae35beb29e7dfdb","category_id":"727","category_name":"المسح على الخفين ونحوهما","category_slug":"المسح_على_الخفين_ونحوهما","parent_id":"133","hadeeths_count_in_category":12,"title":"بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فأصابهم البرد فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين","hadeeth":"عن ثوبان رضي الله عنه ، قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً، فأصابهم البَرْد فلما قَدِموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَرَهُم أن يَمْسَحوا على الْعَصَائِب والتَّسَاخِين».","attribution":"رواه أبو داود وأحمد","explanation":"يخبر ثوبان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث جماعة من أصحابه لملاقاة الكفار، وفي أثناء سيرهم شَقَّ عليهم خلع العمائم والخفاف بسبب برودة الجو، فلما قدموا المدينة أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فأباح لهم المسح على العمائم وعلى الخفاف، سواء كانت من الجلود أو من الصوف أو من الخِرق، تسهيلا وتيسيرا على المكلفين، فكان ذلك سنة ثابتة حضرا وسفرا لعذر ولغير عذر.","word_meaning":null,"hints":["جواز المسح على العمامة، والخفاف في السفر، ويقاس عليه الحضر؛ لأن الرخصة عامة.","ظاهر الحديث جواز المسح على العمامة ولو لم تكن محنكة أي ملوية على الحنك أو لها ذؤابة لإطلاق النصوص، فمتى شُدَّت العمامة على الرأس جاز المسح عليها.","مشروعية بعث السرايا، لكن بشرط ألا يكون في هذا البعث إلقاء بالنفس إلى التهلكة، مثل أن يرسل سرية إلى جيش تبلغ آلافا ، فهنا لا يجوز ؛ لقوله تعالى:  ( ولا تلقوا بأنفسكم إلى التهلكة )[النساء : 29].","يُسر الشريعة الإسلامية.","جواز تأخير البيان إلى وقت الحاجة."],"reference":"سنن أبي داود، تأليف: سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: المكتبة العصرية، صيدا.\nمسند الإمام أحمد، تأليف: أحمد بن محمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وغيره، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421هـ.\nصحيح أبي داود - الأم، للألباني، نشر: مؤسسة غراس للنشر والتوزيع، الكويت، الطبعة: الأولى، 1423هـ - 2002 م.\nتوضيح الأحكام مِن بلوغ المرام، تأليف: عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح البسام، الناشر: مكتبة الأسدي، مكة المكرّمة، الطبعة الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م.\nفتح ذي الجلال والإكرام، شرح بلوغ المرام، تأليف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين، الناشر: المكتبة الإسلامية، تحقيق: صبحي بن محمد رمضان، وأُم إسراء بنت عرفة.\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام، تأليف: عبد الله بن صالح الفوزان، الناشر: دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى ، 1427 هـ - 1431 هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","tr","ur","zh","hi","tl","vi","ha","ku","ru"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:28.151Z"}
+{"id":"10406","sha256_hadith":"c9e1280e41c8416ec4c9a0a5ea18e011fb6899c9bfd6918ae37b913d83af4733","category_id":"727","category_name":"المسح على الخفين ونحوهما","category_slug":"المسح_على_الخفين_ونحوهما","parent_id":"133","hadeeths_count_in_category":12,"title":"جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم","hadeeth":"عن شريح بن هانئ، قال: أتيتُ عائشة أسألها عن المسح على الخُفَّين، فقالت: عَلَيْكَ بِابْنِ أبِي طالب، فَسَلْهُ فإِنَّه كان يُسَافِرُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه فقال: «جَعَلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ للمسافر، ويوما وليلة للمُقيم».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"شريح بن هانئ من جملة أصحاب علي رضي الله عنه ، وقد جاء إلى عليٍّ رضي الله عنه مستفتيًا عن التوقيت في المسح على الخفين، وكان هذا الاستفسار بعدما أحالته أمنا عائشة رضي الله عنها على عليٍّ؛ لكونه الخبير في سنة المسح، فقال: (سألناه عن المسح) أي: عن مدته، والمسح إصابة اليد المبتلة بالعضو، والخف نعل من جلد يغطي الكعبين، والجورب لفافة الرجل من أي شيء كان من الشعر، أو الصوف، ثخيناً أو رقيقاً إلى ما فوق الكعب يتخذ للبرد، وحكمه حكم الخف في المسح. \nفأجابهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه : (ثلاثة أيام وليَاليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم) ففيه دليل لما ذهب إليه جمهور العلماء من توقيت المسح بثلاثة أيام للمسافر، ويوم وليلة للمقيم، وإنما زاد في المدة للمسافر؛ لأنه أحق بالرخصة من المقيم لمشقة السفر.","word_meaning":null,"hints":["مده مسح المسافر: ثلاثة أيام ولياليهن، وهو من ابتداء المسح بعد الحدث إلى مثل وقته من اليوم الرابع.","مدة مسح المقيم: يوم وليلة، ويكون -على الراجح من قولي العلماء- من ابتداء المسح بعد الحدث، إلى مثل وقته من اليوم الثاني.","مثل الخفين في المدة: العمامة، وخُمُرُ النِّساء، عند من يقول بجواز المسح عليها؛ ففيها خلاف، والراجح: جواز ذلك.","إثبات حكمة الشرع وتنزيل الأمور منازلها، واعتبار الأحوال؛ فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- فرق -هنا- بين المسافر والمقيم، فجعل للمسافر مدة أطول من مدة المقيم، مراعاة بحال المسافر ومشقته، واحتياجه إلى زيادة المدة، بخلاف المقيم المستقر المرتاح، والله حكيم عليم.","بيان يسر الشريعة وسماحتها، ومراعاتها لأحوال الناس في قوتهم وضعفهم وحاجتهم."],"reference":"صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423 هـ.\nتوضيح الأحكام مِن بلوغ المرام، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، مكتبة الأسدي، مكة المكرّمة، الطبعة: الخامِسَة 1423هـ، 2003م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","tr","ur","zh","hi","tl","fr","ha","ku","ru"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:28.151Z"}
+{"id":"10659","sha256_hadith":"9dc4e2395a422e9f2d92e0ce1d79e7a0080f39bc648ff6f4e7bd952cdef220a5","category_id":"727","category_name":"المسح على الخفين ونحوهما","category_slug":"المسح_على_الخفين_ونحوهما","parent_id":"133","hadeeths_count_in_category":12,"title":"رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يومًا وليلةً","hadeeth":"عن أبي بكرة نُفيع بن الحارث الثقفي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رَخَّصَ للمسَافر ثلاثةَ أيَّام ولَيَالِيهنَّ، وللمُقِيم يوما وليلة، إذا تطَهَّر فَلَبِسَ خُفَّيه: أَن يَمسَحَ عليهما.","attribution":"رواه ابن ماجه والدارقطني","explanation":"جاء عن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم : (رخَّص للمسافر) أي: في المسح على الخفين (ثلاثةَ أيَّام ولَيَالِيهنَّ، وللمُقِيم يوما وليلة) ففيه دليل على توقيت المسح بثلاثة أيام للمسافر، ويوم وليلة للمقيم، وقد ورد في التوقيت بذلك أحاديث عن أكثر من عشرة من الصحابة. \nوإنما زاد في المدة للمسافر؛ لأنه أحق بالرخصة من المقيم؛ لمشقة السفر، وتبدأ مدة المسح من المسح بعد الحدث.\nوقوله: (إذا تطهر فلبس خفيه) أي: كل من المسافر والمقيم إذا تطهر من الحدث الأصغر، والخف نعل من أدم يغطي الكعبين، والجورب لفافة الرجل من أي شيء كان من الشعر، أو الصوف أو الكرباس، أو الجلد ثخيناً أو رقيقاً إلى ما فوق الكعب يتخذ للبرد.\nومعنى هذه الجملة من الحديث: أن لبس خفيه حصل بعد تمام الطهارة، فيشترط أن يلبس الخفين على طهارة، ولو كان هناك فاصل بين تطهره ولبس خفيه.\nفمن تحققت له الطهارة فله: (أن يمسح عليهما) والمسح إمرار اليد المبتلة بالعضو؛ فوق الخف دون داخله وأسفله على ما ورد.","word_meaning":null,"hints":["قوله : \"رخَّص\" دليل على أن المسح على الخفين رخصة لا عزيمة، والرخصة ليست بواجبة، فيكون المسح على الخفين ليس بواجب.","مدة مسح المسافر ثلاثة أيام ولياليهن، ومسح المقيم يوم وليلة.","أن يكون المسح بعد طهارة كاملة، ولبس الخفين بعدها.","الفرق بين المسافر والمقيم: هو أن المسافر في مظنة الحاجة إلى طول المدة لمشقة السفر والبرد وتوفير الوقت، بخلاف المقيم فهو في راحة من هذا كله.","المسح على الخفين ونحوهما رخصة من الله -تعالى-، وتسهيل على خلقه، والنبي -صلى الله عليه وسلم- المرخص مبلغ عن الله -تعالى-.","كلما اشتدت الحاجة حصلت الرخصة والتيسير، وهذه هي قاعدة الإسلام الكبرى في أحكامه الرشيدة."],"reference":"صحيح ابن خزيمة، محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة: 1390هـ.\nصحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، محمد بن حبان بن أحمد بن حبان، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة: الثانية 1414هـ، 1993م.\nسنن الدارقطني،أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني، تحقيق: شعيب الارنؤوط وآخرون، نشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، الطبعة: الأولى، 1424هـ، 2004م.\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، اعتنى بإخراجه عبدالسلام بن عبد الله السليمان، الرسالة، بيروت، الطبعة: الأولى 1427هـ، 2006م.\nتوضيح الأحكام مِن بلوغ المرام، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، مكتبة الأسدي، مكة المكرّمة، الطبعة: الخامِسَة 1423هـ، 2003م.\nمن��ة العلام في شرح بلوغ المرام، عبد الله صالح الفوزان، دار ابن الجوزي، الطبعة: الأولى 1428هـ، 1432هـ.\nمشكاة المصابيح، محمد ناصر الدين الألباني، نشر: المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة: الثالثة 1985م.","grade":"حسن","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ha","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:28.151Z"}
+{"id":"65372","sha256_hadith":"e25460b550643264fc27442dc68b773b131dfb682ad9c79447a69b2cc07e7511","category_id":"727","category_name":"المسح على الخفين ونحوهما","category_slug":"المسح_على_الخفين_ونحوهما","parent_id":"133","hadeeths_count_in_category":12,"title":"عمدًا صنعتُه يا عمر","hadeeth":"عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد، ومسح على خفيه. فقال له عمر: لقد صنعت اليوم شيئًا لم تكن تصنعه، قال: «عمدًا صنعتُه يا عمر».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"روى بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات الخمس يوم فتح مكة في رمضان من السنة الثامنة، وهو أعظم فتوح الإسلام، بوضوء واحد على خلاف عادته صلى الله عليه وسلم، فإنه كان يتوضأ لكل صلاة، ومسح عليه الصلاة والسلام على خفيه في الوضوء، فقال له عمر رضي الله عنه: لقد فعلت اليوم شيئًا لم تكن تفعله، وهو أداء كل الصلوات بوضوء واحد، فقال عليه الصلاة والسلام: فعلت ذلك عمدًا يا عمر، أي فعلت جمع الصلوات بوضوء واحد، متعمدًا لا ساهيًا؛ لبيان الجواز، لأنه لما كان وقوع غير المعتاد يحتمل أن يكون عن سهو، دفع ذلك الاحتمال ليعلم أنه جائز له ولغيره.","word_meaning":null,"hints":["بيان جواز المسح على الخف.","جواز أداء الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث.","في قول عمر رضي الله عنه: \"لم تكن تصنعه\" بيان صريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الوضوء لكل صلاة؛ عملا بالأفضل، وأنه صلى الصلوات في ذلك اليوم بوضوء واحد؛ بيانًا للجواز.","جواز سؤال المفضول الفاضل عن بعض أعماله التي في ظاهرها مخالفة للعادة؛ لأنها قد تكون عن نسيان، فيرجع عنها، وقد تكون تعمدًا لمعنى خفي على المفضول فيستفيده.","فيه دليل على أن من يقدر أن يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا تكره صلاته، إلا أن يدافعه الأخبثان البول والغائط."],"reference":"صحيح مسلم (1/ 232) (277)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (7/ 134).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:28.151Z"}
+{"id":"65377","sha256_hadith":"cc5b37d2670c9ea12aa9e00d1c31403a32606cf643adba00c2b88cfe1fee3df9","category_id":"727","category_name":"المسح على الخفين ونحوهما","category_slug":"المسح_على_الخفين_ونحوهما","parent_id":"133","hadeeths_count_in_category":12,"title":"رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه","hadeeth":"عن عمرو بن أمية قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"أخبر عمرو بن أمية أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وكذا رآه يمسح على خفيه في الوضوء، والعمامة هي ما يلبس على الرأس فيجوز المسح عليها إذا كانت محكمة، أي ملفوفة على الرأس بتماسك، وأما الخف فما يلبس في القدمين.\nدلت النصوص الأخرى أنه لابد أن يلبس الخف على طهارة، والظاهر أن العمامة كذلك.","word_meaning":null,"hints":["جواز المسح على العمامة والخفين.","يسر الشريعة وسماحتها."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 52) (205)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (1/ 279).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:28.151Z"}
+{"id":"65378","sha256_hadith":"46852a7a927814cb3aed52fff3747437c2968a0d6879750bdaa734f938a96baa","category_id":"727","category_name":"المسح على الخفين ونحوهما","category_slug":"المسح_على_الخفين_ونحوهما","parent_id":"133","hadeeths_count_in_category":12,"title":"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال، ثم توضأ ومسح على خفيه","hadeeth":"عَنْ إِبرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عَنْ هَمَّامِ بنِ الحَارِثِ قَالَ: بَالَ جَرِيرٌ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقِيلَ: تَفْعَلُ هَذَا؟ فَقَالَ: نَعَمْ، رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ. قَالَ الأَعْمَشُ: قَالَ إِبْرَاهِيمُ: كَانَ يُعْجِبُهُمْ هَذَا الحَدِيثُ؛ لِأَنَّ إِسْلَامَ جَرِيرٍ، كَانَ بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ.","attribution":"متفق عليه","explanation":"بال جرير بن عبد الله رضي الله عنه ثم توضأ، واكتفى بالمسح على خُفَّيه ولم يغسل رجليه، فقال له مَن حوله: تفعل هذا؟! فقال: نعم، رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بال، ثم توضأ ومسح على خفيه.\n\nوكان جرير قد أسلم متأخِّرًا بعد نزول سورة المائدة التي فيها آية الوضوء، مشيرًا بذلك إلى أن المسح على الخفين لم يُنسخ بتلك الآية.","word_meaning":null,"hints":["حرص الصحابة والتابعين على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم.","قال النووي: أجمع من يُعتدُّ به في الإجماع على جواز المسح على الخفين، في السفر والحضر، سواء كان لحاجة أو لغيرها، حتى يجوز للمرأة الملازمة بيتها والزَّمِن الذي لا يمشي.","فضل جرير بن عبد الله رضي الله عنه حيث كان واسع الصدر، يتحمل إنكار طلابه عليه، وإن كانوا مخطئين في ذلك.","الرد على من أنكر المسح على الخفين وادعى بأنه منسوخ؛ لأن حديث جرير رضي الله عنه متأخر عن آية الوضوء.","بيان أنه ينبغي لمن أنكر عليه شيء، وكان يعتقد صحته ألَّا يغضب على من ينكر عليه، ويناقشه بحسب ظنه، بل يبين له مستنده في ذلك بالتي هي أحسن.","الاستدلال بالتاريخ عند الحاجة إليه."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 87) (387).\nصحيح مسلم (1/ 227) (272).\nالبحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (7/ 39).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","pt","prs","mk","hu","ka","vi","ku","bn","th","as","id","nl","pa","sw","ha","km","en","tl","gu","ru","mr","ml","kn","sr","si","tr","hi","te","ur","bs"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:28.151Z"}
+{"id":"10019","sha256_hadith":"a90beae2041cd751166370a9d24c6e447a073383f8ad05b53573328f654d051b","category_id":"727","category_name":"المسح على الخفين ونحوهما","category_slug":"المسح_على_الخفين_ونحوهما","parent_id":"133","hadeeths_count_in_category":12,"title":"قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر -أو يعصب- على جرحه خرقة، ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده","hadeeth":"عن جابر رضي الله عنه قال: خرجنا في سَفَر فأصاب رجُلا مِنَّا حَجَرٌ فَشَجَّهُ في رأسه، ثم احتلم فسأل أصحابه فقال: هل تجدون لي رُخْصَة في التَّيمم؟ فقالوا: ما نَجِد لك رُخْصَة وأنت تَقْدِرُ على الماء فاغْتَسَل فمات، فلمَّا قَدِمْنَا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال: «قَتَلُوه قَتَلَهُم الله ألا سَألُوا إذ لم يعلموا فإنَّما شِفَاء العِيِّ السؤال، إنما كان يَكفيه أن يَتيمَّم ويَعْصِر-أو يَعْصِب- على جُرحِه خِرقَة، ثم يمسح عليها، ويَغسل سائر جسده».","attribution":"رواه أبو داود","explanation":"يخبر جابر رضي الله عنه أنهم خرجوا في سفر، فأُصيب رَجُل منهم بِحَجر فَشُجَّ رأسه، ثم إنه احتلم فسأل أصحابه عن إجزاء التيمم بدلاً عن غسل العضو.\n\"فقالوا: ما نَجِد لك رُخْصَة وأنت تَقْدِرُ على الماء فاغْتَسَل فمات\" أي أنه لا يجزئ التيمم في هذه الحال؛ لوجود الماء، وإنما الرُّخصة في التيمم لفاقد الماء، وأما مع وجوده فلا رخصة لك، ثم إنه اغتسل فتأثر جُرحه بالماء فمات رضي الله عنه . \nفلما قدموا المدينة أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بالقصة فأعابهم بقوله: \"قَتَلُوه قَتَلَهُم الله\" دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنهم تسببوا في قتله بفتواهم الخاطئة.\n\" ألا سَألُوا إذ لم يعلموا \" أي: كان الواجب عليهم أن يسألوا ولا يتسرعوا في الفتوى؛ لما فيها من إلحاق الضرر بالغير وهو ما قد وقع.\n\"فإنَّما شِفَاء العِيِّ السؤال\" العِيُّ: الجَهل، والمعنى: لمَ لمْ يسألوا حين لم يعلموا؛ لأن شِفاء الجَهل السؤال، فإذا كان الإنسان يجهل الحكم الشرعي، فإن الشِّفاء من هذا الجَهل أن يسأل، ولا يفتي بشيء يؤدي إلى الضرر أو يلحق الهلاك بالناس، \nثم بَيَّن لهم البني صلى الله عليه وسلم الحكم الشرعي في المسألة بقوله: \n\"إنما كان يَكفيه أن يَتيمَّم ويَعْصِر-أو يَعْصِب- على جُرحِه خِرقة، ثم يمسح عليها، ويَغسل سائر جسده\" هذا ما يلزمه، وهو الموافق لأصول الشريعة، أما إلزامه بالاغتسال مع ما يترتب عليه من ضَرر بدنه أو هلاكه أو تأخير برء، فهذا مخالف لأصول الشريعة. \nوبناءا عليه: يُرخص لصاحب الجِراحة أو الشَّجة أن يَغسل سائر جسده بالماء ويمسح على العِصَابة ويكفي، أما بالنسبة للتيمم مع وجود الجبيرة، فلا يشرع؛ لأن إيجاب طهارتين لعضو واحد مخالف لقواعد الشريعة.\n ويحمل الحديث -والله أعلم- على أن العِصَابة زائدة على الحاجة، ويَشُق أو يَضُر نَزْعُها؛ لذا شُرع التيمم عن الزائد من العِصَابة، أو يحمل على أن أعضاء الوضوء كانت جريحة، فتعذر إيصال الماء إليها، فعدل إلى التيمم بدلا عن غسل العضو.","word_meaning":null,"hints":["فيه خطورة الفتوى بغير علم، حيث كانت سببا في قتل نفس مسلمة.","في الحديث دليل على مشروعية المسح على الجبائر، سواء كان ذلك في الوضوء أو الغسل.","الواجب المسح على كلِّ الجبيرةٍ، وليس على بعضها؛ كالخفين.","فيه أن صاحب الخطأ الواضح غير معذور؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يعذرهم، بل عَابهم بالفتوى بغير علم، وألحق بِهم الوعيد بأن دَعا عليهم، وجعلهم في الإثم قَتلة له.","فيه رفق الشريعة بالمكلفين، وأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها."],"reference":"سنن أبي داود، تأليف: سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: المكتبة العصرية، صيدا.\nسنن ابن ماجه، تأليف: محمد بن يزيد بن ماجه القزويني، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: الناشر: دار إحياء الكتب العربية.\nمشكاة المصابيح، تأليف: محمد بن عبد الله، التبريزي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثالثة، 1985م.\nمعالم السنن، تأليف: حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي، الناشر: المطبعة العلمية، الطبعة: الأولى 1351 هـ.\nالنهاية في غريب الحديث والأثر، تأليف: مجد الدين أبو السعادات المعروف بابن الأثير، الناشر: المكتبة العلمية - بيروت، 1399هـ - 1979م، تحقيق: طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي.\nمعجم اللغة العربية المعاصرة، تأليف: د/ أحمد مختار عبد الحميد عمر، بمساعدة فريق عمل، الناشر: عالم الكتب، الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008م.\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف: صالح بن فوزان بن عبد ��لله الفوزان، الطبعة: الأولى، 1427 هـ - 2006 م.\nتوضيح الأحكام مِن بلوغ المرام، تأليف: عبد الله البسام، الناشر: مكتبة الأسدي، مكة المكرّمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م.\nفتح ذي الجلال والإكرام، شرح بلوغ المرام، تأليف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين، الناشر: المكتبة الإسلامية، تحقيق: صبحي بن محمد رمضان، وأُم إسراء بنت عرفة.\nسبل السلام شرح بلوغ المرام، تأليف: محمد بن إسماعيل بن صلاح الصنعاني، الناشر: دار الحديث، الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ.\nشرح سنن أبي داود، تأليف: عبد المحسن بن حمد بن عبد المحسن العباد، نسخة الإلكترونية.","grade":"حسن لغيره","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:28.152Z"}

by_category/الملل_والأديان.jsonl

@@ -0,0 +1 @@
+{"id":"66110","sha256_hadith":"cf7989bfd28799c30e92d67caf7372e35904bcdb85392102eac0da5051ff9a5e","category_id":"70","category_name":"الملل والأديان","category_slug":"الملل_والأديان","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":1,"title":"أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه.","hadeeth":"أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا فِيهِ تَصَالِيبُ إِلَّا نَقَضَهُ.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يترك في بيته شيئًا فيه تصاوير كالصليب إلا كسره وأبطله وغير صورته.","word_meaning":null,"hints":["تغيير صورة ما في صليب أو كسره وإبطاله."],"reference":"صحيح البخاري (7/ 167) (5952)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (22/ 71).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:54.298Z"}

by_category/المناهي_اللفظية_وآفات_اللسان.jsonl

@@ -0,0 +1,10 @@
+{"id":"5929","sha256_hadith":"c0a632a2a858889f64fb494f260f9a274887b2ffbbe64878b2a71f72a49562f7","category_id":"636","category_name":"المناهي اللفظية وآفات اللسان","category_slug":"المناهي_اللفظية_وآفات_اللسان","parent_id":"287","hadeeths_count_in_category":10,"title":"احرِصْ على ما يَنْفَعُكَ، واستَعِنْ بالله ولا تَعْجَزَنَّ، وإن أصابك شيءٌ فلا تَقُلْ: لو أنني فَعَلْتُ لكان كذا وكذا، ولكن قل: قَدَرُ الله، وما شاء فَعَلَ، فإن «لو» تَفْتَحُ عَمَلَ الشيطانِ","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «احرِصْ على ما يَنْفَعُكَ، واستَعِنْ بالله ولا تَعْجَزَنَّ، وإن أصابك شيء فلا تقُلْ: لو أنني فعلت لكان كذا وكذا، ولكن قل: قَدَرُ الله، وما شاء فعل، فإن «لو» تفتح عمل الشيطان».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"لما كان الإسلام يدعو إلى عُمران الكَوْن وإصلاح المجتمع أَمَر رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسلم بالعمل الجاد والتحصيل مستعينا على تحقيق ذلك بالله عزوجل، متجنبا للعجز ومواطنه، وأن لا يفتح على نفسه باب اللَّوْم والنَّدَم إذا فاته المطلوب؛ لأن ذلك يَجُرُّه إلى السَّخَط والجَزَع، وإنما يُفَوِّض أمره إلى الله، ويُعَلِّل نَفْسَه بالقضاء والقدر حتى لا يكون للشيطان عليه سبيلٌ، فيَسْتَفِزُّه ويُزَعْزِع إيمانه بالله عزوجل وبقضائه وقدره.","word_meaning":null,"hints":["الحث على الاجتهاد في طلب النفع العاجل والآجل ببذل أسبابه.","وجوب الاستعانة بالله في القيام بالأعمال النافعة، والنهي عن الاعتماد على الحَوْل والقوة، وتحريم الاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله.","النهي عن العجز والبَطالة وتعطيل الأسباب.","إثبات القضاء والقدر، وأنه لا ينافي بذل الأسباب والسعي في طلب الخيرات.","وجوب الصبر عند نزول المصائب.","النهي عن قول «لو» على وجه التسخط عند نزول المصائب، وتحريم الاعتراض على القضاء والقدر لله تعالى.","التحذير من كيد الشيطان.","الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل.","العجز ينافي الاستعانة بالله.","الإسلام يحث على العمل والإنتاج.","أن الخير والشر مُقَدَّر من الله تعالى.","إثبات المشيئة لله على وجه يليق بجلاله.","إثبات الفعل لله تعالى.","الإيمان بالقدر دواء القلوب واستقرار النفوس."],"reference":"صحيح مسلم، محمد فؤاد عبد الباقي,  دار إحياء التراث العربي - بيروت.\nالملخص في شرح كتاب التوحيد، للفوزان, دار العاصمة الرياض, الطبعة: الأولى 1422هـ.\nالجديد في شرح كتاب التوحيد، للقرعاوي, مكتبة السوادي، الطبعة: الخامسة، 1424هـ.\nفتح المجيد شرح كتاب التوحيد، محمد حامد الفقي, مطبعة السنة المحمدية، الطبعة: السابعة، 1377هـ.\nالقول المفيد على كتاب التوحيد، محمد العثيمين, دار ابن الجوزي، الطبعة: الثانية, محرم 1424هـ.\nالتمهيد لشرح كتاب التوحيد، صالح  آل الشيخ، دار التوحيد الطبعة: الأولى، 1424هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.957Z"}
+{"id":"5930","sha256_hadith":"7e74fdf79e8affd38a05c4295f458814f9c92046a643c4117f6313bf48f006ad","category_id":"636","category_name":"المناهي اللفظية وآفات اللسان","category_slug":"المناهي_اللفظية_وآفات_اللسان","parent_id":"287","hadeeths_count_in_category":10,"title":"إن أَخْنَعَ اسمٍ عندَ الله رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الأَمْلاك، لا مالك إلا الله","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أَخْنَعَ اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك، لا مالك إلا الله».\n وفي رواية: «أَغْيَظُ رجل على الله يوم القيامة، وأخبثه وأَغْيَظُه عليه، ر��ل كان يسمى ملك الأملاك، لا مَلِكَ إلا الله».\nقال سفيان: «مثل شَاهَانْ شَاهْ»، وقال أحمد بن حنبل: سألت أبا عمرو عن أَخْنَع؟ فقال: «أَوْضَع».","attribution":"الرواية الأولى: متفق عليها.\nالرواية الثانية: رواها مسلم","explanation":"يُخبر صلى الله عليه وسلم أن أوضع وأحقر الناس عند الله عز وجل من تسمى باسم يحمل معنى العظمة والكبرياء التي لا تليق إلا بالله تعالى ، كملك الملوك؛ لأن هذا فيه مضاهاة لله، وصاحبه يدعي لنفسه أو يُدَّعى له أنه ند لله؛ فلذلك صار المتسمي بهذا الاسم أبغض الناس إلى الله وأخبثهم عنده، ويحتمل المعنى أنه من أبغض الناس.\nثم بيّن صلى الله عليه وسلم أنه لا مالك حقيقة للكون وما فيه من مالك ومملوك إلا الله عز وجل ، ولعل في هذا الحديث موعظة وذكرى للذين يطلقون الأسماء والألقاب على الأشخاص؛ من غير أن يفهموا معناها ومدلولها، حتى لا يقعوا فيما حذر منه هذا الحديث، والله المستعان.","word_meaning":null,"hints":["تحريم التَّسمِّي بـمَلِك الأملاك، وكلّ ما دلّ على الغاية في العظمة، كشَاهن شاه، وقاضي القضاة، ونحوه.","وجوب احترام أسماء الله -تعالى-.","الحث على التواضع واختيار الأسماء المناسبة للمخلوق والألقاب المطابقة له.","وجوب التأدب بترك الألفاظ المحتملة معنى مذمومًا.","التسمِّي بملك الأملاك من الكبائر.","إثبات الغيظ لله -عز وجل-، فهي صفة تليق بالله -عز وجل-، كغيرها من الصفات، والظاهر أنها أشد من الغضب.","حكمة الرسول -صلى الله عليه وسلم- في حسن التعليم؛ لأنه لما بين أن هذا أخنع اسم، وأغيظه، أشار إلى العلة، وهو: \"لا مالك إلا الله\"،  ولهذا ينبغي لكل إنسان يعلم الناس؛ أن يقرن الأحكام بما تطمئن إليه النفوس من أدلة شرعية، أو علل مرعية."],"reference":"صحيح البخاري-المحقق : محمد زهير بن ناصر الناصر-الناشر : دار طوق النجاة-الطبعة : الأولى 1422هـ.\n-مسلم بن الحجاج-المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي-الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.\nالقول المفيد على كتاب التوحيد، للشيخ محمد بن صالح العثيمين دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثانية, محرم 1424ه.\nالملخص في شرح كتاب التوحيد، للشيخ صالح الفوزان، دار العاصمة الرياض، الطبعة: الأولى 1422هـ- 2001م.\nالجديد في شرح كتاب التوحيد، للشيخ محمد بن عبد العزيز القرعاوي، مكتبة السوادي، جدة، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الخامسة، 1424هـ/2003م.\nالمعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية بالقاهرة،(إبراهيم مصطفى / أحمد الزيات / حامد عبد القادر / محمد النجار) - الناشر: دار الدعوة.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","es","fa","fr","id","tr","ur","zh","hi","ku","pt","si","ru"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.957Z"}
+{"id":"6379","sha256_hadith":"4ace85b7c1445d3e40c0ef6647bda76fe1d4cdfc644f45b1c6fcd526a8ca434d","category_id":"636","category_name":"المناهي اللفظية وآفات اللسان","category_slug":"المناهي_اللفظية_وآفات_اللسان","parent_id":"287","hadeeths_count_in_category":10,"title":"من حلف فقال في حلفه: واللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدق","hadeeth":"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ حَلَفَ فَقَالَ فِي حَلِفِهِ: وَاللَّاتِ وَالعُزَّى، فَلْيَقُلْ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ: تَعَالَ أُقَامِرْكَ، فَلْيَتَصَدَّقْ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"يُحَذِّرُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن الحَلِف بغير الله؛ حيث المؤمن لا يحلف إلا بالله، \nويخبر أنّ من حلف بغير الله؛ كمن حلف مثلًا: باللات والعُزى -وهما صنمان كانا يُعبدان في الجاهلية قبل الإسلام- فيجب عليه أن يقول مستدركًا على نفسه: لا إله إلا الله، تبرؤًا من الشرك، وكفارةً عن حلفه ذاك.\n\nثم أخبر صلى الله عليه وسلم أنّ من قال لصاحبه: تعال نلعب القمار، -وهو أن يتغالب اثنان فأكثر على أن يكون بينهم مال يأخذه الغالب، ولا يخلو كل واحد منهما فيه من أن يغنم أو يغرم-؛ فيستحب أن يتصدق بشيء تكفيرًا عما دعا إليه.","word_meaning":null,"hints":["الحلف لا يكون إلا بالله وأسمائه وصفاته.","الحلف بغير الله تعالى محرَّم، سواء الحلف بالأصنام كاللات والعزى، أو الحلف بالأمانة، أو الحلف بالنبي أو غير ذلك.","قال الخطابي: اليمين إنما تكون بالمعبود المعظّم، فإذا حلف باللات ونحوها فقد ضاهى الكفار، فأمر أن يتدارك بكلمة التوحيد.","ليس على من حلف بغير الله كفارة يمين، وإنما يلزمه الإنابة والاستغفار؛ لأنه أعظم من أن تكفِّرَه غير التوبة.","تحريم القمار بكل صوره وأشكاله، وهو الميسِر الذي حرَّمه الله تعالى وقرَنه بالخمر والأصنام.","وجوب الرجوع عن المعصية في حال اقترافها.","من وقع في سيئة عليه أن يتبعها حسنة؛ لأن الحسنات يذهبن السيئات."],"reference":"صحيح البخاري (6/ 141) (4860).\nصحيح مسلم (3/ 1268) (1647).\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين (2/1228).\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (3/ 273).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","vi","si","ha","ku","pt","ta","as","sw","gu","nl","ps","ne","ml","ky","ro","sv","sr","te","ka","mos","hu","mk","cs","kn","uk","az","rw","wo","mg","th","mr","pa","prs","am","de","km","lt","om","sq","my","tg"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.957Z"}
+{"id":"8962","sha256_hadith":"29cd53ba6d9e60e15131e061d2c0283fa43efad5e07def65d9286bac87667cc7","category_id":"636","category_name":"المناهي اللفظية وآفات اللسان","category_slug":"المناهي_اللفظية_وآفات_اللسان","parent_id":"287","hadeeths_count_in_category":10,"title":"لا تقولوا للمُنَافق سَيِّدٌ، فإنه إن يَكُ سَيِّدًا فقد أسْخَطْتُمْ ربكم عز وجل ","hadeeth":"عن بُريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لا تقولوا للمُنَافق سَيِّدٌ، فإنه إن يَكُ سَيِّدًا فقد أسْخَطْتُمْ ربكم عز وجل ».","attribution":"رواه أبو داود والنسائي في الكبرى وأحمد","explanation":"معنى الحديث أن المنافق إن كان سيدًا كبيرًا في قومه وأطلقتم عليه لقب: سيد، فقد أسخطتم الله؛ لأنه يكون تعظيمًا له، وهو ممن لا يستحق التعظيم، وإن لم يكن سيدًا في قومه أو كبيرًا في قومه، فإنه يكون كذبًا ونفاقًا، ففي الحالين ينهى عن إطلاق لفظ السيد على المنافق، ومثله الكافر والفاسق والمبتدع، فهو لا يستحق وصف السِّيادة مطلقًا، وهذا النهي عام للصحابة ومن بعدهم، وقد كان المنافقون في عهدهم على قسمين، الأول: منافقون لا يعلمهم إلا النبي صلى الله عليه وسلم وصاحب السر وهو حذيفة رضي الله عنه ، والثاني: منافقون عرف الصحابة نفاقهم، كعبد الله بن أبي، وهذا ينطبق عليه الحديث.","word_meaning":null,"hints":["تحريم وصف المنافق بأوصاف الاحترام والتقدير، وأن وصفه بذلك يستدعي غضب الله -عز وجل-؛ لأنه تعظيم لعدوِّه الخارج عن طاعته المستحق للإهانة والتحقير.","يلحق بالمنافق: الفاسق والكافر  والمبتدع.","لا يستحق الاحترام والتقدير إلا من تواضع لله -تعالى- بطاعته، والتزام حدوده.","ينبغي على المجتمع المسلم ألا يجعل للمنافقين ثَغرة يلجؤون منها لتوجيه شؤون المسلمين، بل ينبغي إذلالهم؛ لأنهم خالفوا أمر الله ورسوله.","جواز تَسْييد غير المنافق، إن كان أهلاً لذلك، كالعلماء وأهل الفضل."],"reference":"نزهة المتقين، تأليف: جمعٌ من المشايخ، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى: 1397 هـ الطبعة الرابعة عشر 1407 هـ.\nكنوز رياض الصالحين، تأليف: حمد بن ناصر بن العمار، الناشر: دار كنوز أشبيليا، الطبعة الأولى: 1430 هـ.\nبهجة الناظرين، تأليف: سليم بن عيد الهلالي، الناشر: دار ابن الجوزي ، سنة النشر:  1418 هـ- 1997م.\nمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، تأليف: علي بن سلطان القاري، الناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1422هـ.\nسنن أبي داود، تأليف: سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: المكتبة العصرية، صيدا.\nرياض الصالحين، تأليف: محيي الدين يحيى بن شرف النووي، تحقيق: د. ماهر بن ياسين الفحل، الطبعة: الأولى، 1428 هـ.\nشرح سنن أبي داود، تأليف: عبد المحسن بن حمد بن عبد المحسن العباد، نسخة الإلكترونية.\nشرح رياض الصالحين، تأليف: محمد بن صالح العثيمين، الناشر: دار الوطن للنشر، الطبعة: 1426 هـ.\nمشكاة المصابيح، تأليف: محمد بن عبد الله التبريزي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثالثة، 1985م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","tl","tr","ur","zh","hi","fr","si","ug","ku","pt","ru"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.957Z"}
+{"id":"65124","sha256_hadith":"549fc140fbe5304000b4eb2658e1880996c2ba261a5ca305937ecf055bd32d03","category_id":"636","category_name":"المناهي اللفظية وآفات اللسان","category_slug":"المناهي_اللفظية_وآفات_اللسان","parent_id":"287","hadeeths_count_in_category":10,"title":"أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر","hadeeth":"عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما قال: قال رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَلَّةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَلَّةٌ مِنْ نِفَاقٍ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"حَذَّرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن أربعِ خِصال إذا اجتمعت في مسلم كان شديدَ الشَّبَهِ بالمنافقين بسبب هذه الخصال، وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبةً عليه، وأما من يَنْدُرُ فليس داخلًا فيه، وهي: \n\nالأولى: إذا حَدَّث تعمَّد الكذب وعدم الصدق في كلامه.\n\nالثانية: إذا عاهد عهدًا لم يُوْفِ به، وغَدَرَ بصاحبِه.\n\nالثالثة: إذا وَعَدَ وَعْدًا لم يَفِ به وأَخلَفَه.\n\nالرابعة: إذا تَخَاصَم وتَشَاجَرَ مع أحد كان خصامُه شديدًا، ومالَ عن الحق، واحتال في رده وإبطاله، وقال الباطلَ والكذبَ.\n\nفإنّ النفاق هو إظهار ما يُبطِنُ خلافَه، وهذا المعنى موجود في صاحب هذه الخصال، ويكون نفاقُه في حق مَن حَدَّثه، ووعدَه، وائتمنَه، وخاصمَه، وعاهدَه من الناس، لا أنه منافق في الإسلام فيظهره وهو يبطن الكفر، ومن كانت فيه خصلة من هذه الخصال؛ كان فيه صفة من النفاق حتى يَتْركَها.","word_meaning":null,"hints":["بيان بعض علامات المنافق للتخويف والتحذير من الوقوع فيها.","المقصود من الحديث: أن هذه الخصالَ خصالُ نفاق، وصاحبُها شبيهٌ بالمنافقين في هذه الخصال، ومتخلِّق بأخلاقهم، لا أنه منافق يظهر الإسلام وهو يبطن الكفر، وقيل هذا محمول على من غَلَبت عليه هذه الخصال وتهاونَ بها، واستخفَّ بأمرها؛ فإن من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبًا.","قال الغزالي: أصل الديانة منحصر في ثلاث: القول، والفعل، والنية، فنبَّه على فساد القول بالكذب، وعلى فساد الفعل بالخيانة، وعلى فساد النية بالخُلْف؛ لأن خُلْفَ الوعد لا يقدح إلا إذا كان العزم عليه مقارنًا للوعد، أما لو كان عازمًا ثم عرض له مانع أو بدا له رأيٌ فهذا لم توجد منه صورة النفاق.","النفاق نوعان: نفاق اعتقاديٌّ يُخرِجُ صاحبَه عن الإيمان، وهو إظهار الإسلام وإخفاء الكفر، ونفاق عَمَلِيٌّ، وهو التشبُّه بالمنافقين في أخلاقهم، وهذا لا يُخرِجُ صاحبَه عن الإيمان، إلا أنه كبيرة من الكبائر.","قال ابن حجر: وقد أجمع العلماء على أن من كان مُصدِّقًا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يُحكَم عليه بكفر، ولا هو مُنافق يخلد في النار.","قال النووي: وقال جماعة من العلماء: المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فحدَّثوا بإيمانهم، وكذَّبوا، واؤتمنوا على دينهم فخانوا، ووعدوا في أمر الدين ونصره فأخلفوا، وفَجَروا في خصوماتهم."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 16) (34)، صحيح مسلم (1/ 78) (58)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (1/ 250)، بهجة قلوب الأبرار (ص 26)، البحر المحيط الثجاج (2/370).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","as","id","sw","tl","vi","gu","nl","si","ha","ps","ne","ur","ky","ml","en","sv","ro","ku","bs","fa","te","ka","mos","sr","hu","pt","mk","cs","ru","uk","am","mg","rw","wo","th","kn","mr","pa","prs","tr","bn","km","es","lt","hi","uz","az","om","zh","tg","ms","sq","ta","de","kmr","rn","fr","ja","bm","da"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.957Z"}
+{"id":"5652","sha256_hadith":"4b9310c1fbfb61b33dd72313b66c204c5f36427ecf77e869d4375ffa78ceb46e","category_id":"636","category_name":"المناهي اللفظية وآفات اللسان","category_slug":"المناهي_اللفظية_وآفات_اللسان","parent_id":"287","hadeeths_count_in_category":10,"title":"لا يتمن أحدكم الموت، إما محسنا فلعله يزداد، وإما مُسِيئاً فلعلَّه يَسْتَعْتِبُ","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: \"لا يَتَمَنَّ أحَدُكَم الموتَ، إما مُحسِناً فلعلَّه يَزْدَادُ، وإما مُسِيئاً فلعلَّه يَسْتَعْتِبُ\". \nوفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \"لا يَتَمَنَّ أحَدُكُم الموتَ، ولا يَدْعُ به من قبلِ أنَ يَأتيَه؛ إنه إذا ماتَ انقطعَ عملُهُ، وإنه لا يَزيدُ المؤمنَ عُمُرُهُ إلا خيراً\".","attribution":"متفق عليه.\nالرواية الأولى لفظ البخاري مع زيادة في أوله.\nالرواية الثانية لفظ مسلم","explanation":"قوله عليه الصلاة والسلام: \"لا يتمن أحدكم الموت\"، والنهي هنا للتحريم؛ لأن تمني الموت فيه شيء من عدم الرضا بقضاء الله، والمؤمن يجب عليه الصبر إذا أصابته الضراء، فإذا صبر على الضراء نال شيئين مهمين: الأول: تكفير الخطايا فإن الإنسان لا يصيبه هم ولا غم ولا أذى ولا شيء إلا كفر الله به عنه حتى الشوكة يشاكها فإنه يكفر بها عنه. الثاني: إذا وفق لاحتساب الأجر من الله وصبر يبتغي بذلك وجه الله فإنه يثاب، أما كونه يتمنى الموت فهذا يدل على أنه غير صابر على ما قضى الله عز وجل ولا راض به، وبين الرسول عليه الصلاة والسلام أنه إما أن يكون من المحسنين فيزداد في بقاء حياته عملاً صالحاً، فالمؤمن إذا بقي ولو على أذى ولو على ضرر فإنه ربما تزداد حسناته.\nوإما مسيئاً قد عمل سيئاً فلعله يستعتب أي يطلب من الله العتبى أي ��لرضا والعذر، فيموت وقد تاب من سيئاته فلا تتمن الموت؛ لأن الأمر كله مقضي، فيصبر ويحتسب، فإن دوام الحال من المحال. \nوفيه إشارة إلى أن المعنى في النهي عن تمني الموت والدعاء به هو انقطاع العمل بالموت، فإن الحياة يتسبب منها العمل، والعمل يحصل زيادة الثواب ولو لم يكن إلا استمرار التوحيد فهو أفضل الأعمال، ولا يرد على هذا أنه يجوز أن يقع الارتداد والعياذ بالله تعالى عن الإيمان؛ لأن ذلك نادر، والإيمان بعد أن تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد، وعلى تقدير وقوع ذلك وقد وقع لكن نادراً، فمن سبق له في علم الله خاتمة السوء، فلا بد من وقوعها طال عمره أو قصر، فتعجيله بطلب الموت لا خير له فيه.\nوفي الحديث إشارة إلى تغبيط المحسن بإحسانه، وتحذير المسيء من إساءته، فكأنه يقول من كان محسناً فليترك تمني الموت وليستمر على إحسانه، والازدياد منه، ومن كان مسيئاً فليترك تمني الموت وليقلع عن الإساءة لئلا يموت على إساءته، فيكون على خطر.","word_meaning":null,"hints":["بعد الموت ينقطع العمل، ويبدأ الإنسان جني ثمار عمله وتحصيله في الدنيا.","ينبغي على المرء أن يستغل جميع حياته في طاعة الله والازدياد منها، ومراجعة نفسه والتوبة مما بدر منه من المعاصي والآثام.","النهي عن تمني الموت لضر أصابه من مرض أو فقر أو نحو ذلك."],"reference":"بهجة شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي.\nتطريز رياض الصالحين؛ تأليف فيصل آل مبارك، تحقيق د. عبدالعزيز آل حمد، دار العاصمة-الرياض، الطبعة الأولى، 1423هـ.\nالجمع بين الصحيحين؛ للإمام محمد بن فتوح الحميدي، تحقيق د. علي البواب، دار ابن حزم.\nرياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428هـ.\nشرح رياض الصالحين؛ للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن-الرياض، 1426هـ.\nصحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\nصحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبدالباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\nفتح الباري بشرح صحيح البخاري؛ للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار المعرفة-بيروت.\nكنوز رياض الصالحين؛ فريق علمي برئاسة أ.د. حمد العمار، دار كنوز إشبيليا-الرياض، الطبعة الأولى، 1430هـ.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","tl","tr","ur","zh","hi","vi","si","ku","ru"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.957Z"}
+{"id":"5735","sha256_hadith":"cdc2386e5986b17d2020a2fea73e149efa9cf7e643911f24e8548ca4ea9f84a3","category_id":"636","category_name":"المناهي اللفظية وآفات اللسان","category_slug":"المناهي_اللفظية_وآفات_اللسان","parent_id":"287","hadeeths_count_in_category":10,"title":"ويحك! قطعت عنق صاحبك","hadeeth":"عن أبي بكرة رضي الله عنه : أن رجلًا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجلٌ خيرًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «ويحك! قطعت عنق صاحبك» يقوله مرارًا: «إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل: أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك وحسيبه الله، ولا يُزكَّى على الله أحد».","attribution":"متفق عليه","explanation":"في الحديث توجيهات السنة المباركة؛ فالمسلم يبعد عن المبالغة في الثناء، فالغرور والعجب أحد مداخل الشيطان، والمبالغة في الثناء والمدح تغمر الممدوح بالغرور والتكبر فيهلك، فيعتدل المسلم في ثنائه ومدحه ويكل أمر الناس لله سبحانه العالم بخفايا النفوس.","word_meaning":null,"hints":["من كان مادحاً لا محالة فليوكل حال الممدوح في النهاية إلى الله فهو حسيبه وأعلم بحاله.","الثناء على العبد ينبغي أن يكون على سبيل حسن الظن به وليس على سبيل الجزم والقطع.","النهي عن الجزم في المدح والقطع بمصائر العباد، وكذلك مدحهم جزافاً بما ليس فيهم."],"reference":"صحيح البخاري -أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري، تحقيق محمد زهير بن ناصر الناصر -الناشر : دار طوق النجاة -الطبعة : الأولى 1422هـ.\nصحيح مسلم  المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي - الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين، تأليف د/ مصطفى الخن، د/ مصطفى البغا، محيي الدين مستو، علي الشربجي، محمد أمين لطفي، مؤسسة الرسالة، ط:الرابعة عشر1407\nشرح رياض الصالحين، المؤلف : محمد بن صالح بن محمد العثيمين.\nدليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، تأليف محمد علي بن محمد علان.\nكنوز رياض الصالحين، تأليف حمد بن ناصر العمار، دار كنوز إشبيليا، ط1-1430ه.\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، تأليف سليم بن عيد الهلالي، دار ابن الجوزي.\nرياض الصالحين، تأليف محيي الدين النووي، تحقيق عصام موسى هادي، ط: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر.\nتطريز رياض الصالحين، تأليف فَيْصَلْ بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ آل مُبَارَك.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","vi","si","ku","ta"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.957Z"}
+{"id":"6984","sha256_hadith":"f11740ce42f22b53c54d1fba65bc7592298e3facac76657928d8ea92fc575728","category_id":"636","category_name":"المناهي اللفظية وآفات اللسان","category_slug":"المناهي_اللفظية_وآفات_اللسان","parent_id":"287","hadeeths_count_in_category":10,"title":"لا ينبغي لصِدِّيق أن يكون لعّانًا","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينبغي لصِدِّيق أن يكون لعَّانًا».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"إن الإكثار من اللعن ينافي كمال درجة الصديقية، وهي مرتبة تلي النبوة، فهي من أعلى المراتب التي يمكن أن يصل إليها المؤمن عند الله تعالى ، ومن وسائل تحقيقها اجتناب اللعن.","word_meaning":null,"hints":["كثرة اللعن تتنافى مع كمال الإيمان"],"reference":"- رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428ه.\n- بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي- الطبعة الأولى 1418ه.\n- نزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ.\n- صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.\n- كنوز رياض الصالحين، لحمد بن ناصر العمار، دار كنوز إشبيليا- الطبعة الأولى 1430ه.\n- دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، لمحمد علي بن محمد بن علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي اعتنى بها: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة.\n- مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، لمحمد لن أبي بكر الزرعي ابن قيم الجوزية، دار الكتب العلمية، بيروت.\n- شرح رياض الصالحين؛ للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن، الرياض، 1426هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","tl","tr","ur","zh","hi","vi","ha","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.957Z"}
+{"id":"6987","sha256_hadith":"be92da4361d6fe622b2ce69c2f7d34af85c67a640c14880d1ccd0ce5ac0a6df5","category_id":"636","category_name":"المناهي اللفظية وآفات اللسان","category_slug":"المناهي_اللفظية_وآفات_اللسان","parent_id":"287","hadeeths_count_in_category":10,"title":"خذوا ما عليها ودعوها؛ فإنها ملعونة","hadeeth":"عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما ، قال: بينما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في بعض أَسْفَارِه، وامرأة من الأنصار على ناقة، فضَجِرَتْ فلَعَنَتْهَا، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «خُذُوا ما عليها ودَعُوهَا؛ فإنها مَلْعُونَةٌ»، قال عمران: فكَأَنِّي أراها الآن تمشي في الناس ما يَعْرِضُ لها أحد\".","attribution":"رواه مسلم","explanation":"عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن: امرأة من الأنصار كانت على بعير لها فتعبت منها وسأمت فقالت: لعنك الله، فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمر أن يؤخذ ما عليها من الرحل والمتاع، ثم تصرف، فإنها قد لعنت.\n قال عمران رضي الله عنه : فلقد رأيتها أي الناقة تمشي في الناس لا يتعرض لها أحد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن تصرف.","word_meaning":null,"hints":["الزجر عن اللعن حتى في حق الحيوانات.","الصبر على الحيوان والإحسان إليه.","فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك تعزيراً للمرأة التي لعنت هذه الدابة وهي لا تستحق."],"reference":"1- رياض الصالحين للنووي، تحقيق: ماهر الفحل، دار ابن كثير، دمشق، ط1، 2007م.\n2- نزهة المتقين شرح رياض الصاحين: شرح الدكتور مصطفى الخن وآخرين، مؤسسة الرسالة، ط1، 1987م.\n3- كنوز رياض الصالحين، المجلس العلمي كنوز دار إشبيليا، الرياض، ط1، 2009م.\n4- صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n5- شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين، مؤسسة ابن عثيمين الخيرية، مدار الوطن للنشر، الرياض، ط1426هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","tl","tr","ur","zh","hi","ha","ku","ru"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.957Z"}
+{"id":"8877","sha256_hadith":"572c5ec09e7921f2a374b02c7362b68859764f163c515fbd36281e12128a1e64","category_id":"636","category_name":"المناهي اللفظية وآفات اللسان","category_slug":"المناهي_اللفظية_وآفات_اللسان","parent_id":"287","hadeeths_count_in_category":10,"title":"إذا قال الرَّجُل: هَلَكَ الناس، فهو أَهْلَكُهُم","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قال الرَّجُل: هَلَكَ الناس، فهو أَهْلَكُهُم».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"إذا قال الرجل: هَلك الناس، يريد بذلك إنقاصهم وتحقيرهم والترفع عليهم، لما يَرى من نفسه فضلا عليهم، فقد صار بذلك أعظمهم هلاكًا، وهذا على رواية الرفع :\"أهلكُهم\"، وأما على رواية النصب: \"أهلكَهم\" فمعناه: كان سببًا في هلاكهم حيث قَنَّطهم وأيأسهم من رحمة الله تعالى ، وصَدَّهم عن الرجوع إليه بالتوبة، ودفعهم إلى الاستمرار فيما هم عليه من القنوط، حتى هلكوا.","word_meaning":null,"hints":["النهي عن الإعِجاب بالنفس، واحتقار الآخرين، وعدم الأَمْن من مكر الله -تعالى-.","من فعل ذلك فهو أسوأ منهم بما يلحقه من الإثم في انتقاصهم، والوقيعة بهم.","المسلم يقوم بواجب الدعوة إلى الله -تعالى- عندما يرى فساد الناس.","ذِكر عيوب الناس سبب في إشاعة الفاحشة التي تأتي بالهلاك والدمار."],"reference":"نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة: الرابعة عشر  1407هـ، 1987م.\nكنوز رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين برئاسة حمد بن ناصر العمار، كنوز إشبيلي��، الرياض، الطبعة: الأولى1430هـ، 2009م.\nبهجة الناظرين، تأليف: سليم بن عيد الهلالي، الناشر: دار ابن الجوزي ، سنة النشر:  1418 هـ- 1997م.\nصحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ.\nرياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، أبو زكريا محيي الدين النووي، تحقيق ماهر الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، الطبعة: الأولى 1428هـ، 2007م.\nدليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، محمد علي بن البكري بن علان، نشر دار الكتاب العربي، نسخة الكترونية ، لا يوجد بها بيانات نشر.\nشرح رياض الصالحين، محمد بن صالح العثيمين، دار الوطن، الرياض، الطبعة: 1426هـ.\nمجالس التذكير من حديث البشير النذير، عبد الحميد محمد بن باديس الصنهاجي، الناشر: مطبوعات وزارة الشؤون الدينية، الطبعة: الأولى 1403هـ، 1983م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.957Z"}

by_category/الناسخ_والمنسوخ.jsonl

@@ -0,0 +1,11 @@
+{"id":"58176","sha256_hadith":"a8233adc0cd857b3892a40180eb80cb020361b41a44c6c8e8012a7628d6ea52a","category_id":"16","category_name":"الناسخ والمنسوخ","category_slug":"الناسخ_والمنسوخ","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":11,"title":"كان فيما أنزل من القرآن: (عشر رضعات معلومات يحرمن)، ثم نسخن، بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن","hadeeth":"عن عائشة، أنها قالت: \"كان فِيمَا أُنْزِلُ من القرآن: (عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ)، ثم نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ، وهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ من القرآن\".","attribution":"رواه مسلم","explanation":"في هذا الحديث بيان أنَّ الرضاع المحرِّم كان في أول الأمر عشر رضعات نزل بها القرآن، فنسخ لفظه وحُكمه، إلى خمس رضعات يحرمن، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنَّ مما يقرأ، لتَأَخَّرَ إِنْزالُ الناسخ جدًّاً، حتى خفي على بعض الناس، وكان يقرأ الآية المنسوخة على انها من القرآن.","word_meaning":null,"hints":["أن الرضاع الذي تثبت به الحرمة خمس رضعات، وما نقص عنها فلا يُحرِّم.","إثبات علو الله تعالى؛ لأن النزول لا يكون إلا من أعلى.","أنه لا يجوز العمل بالمنسوخ.","خفاء النسخ على بعض الصحابة، وهذا لا يؤثر في حفظ القرآن الكريم."],"reference":"- فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى 1427 - 2006م\n- توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام. مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة. الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر.  دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م\n- صحيح مسلم, ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي, دار إحياء التراث العربي, بيروت.\n- شرح مصابيح السنة للإمام البغوي، لابن الملك. الناشر: إدارة الثقافة الإسلامية. الطبعة: الأولى، 1433 هـ - 2012 م\n- عون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم، للعظيم آبادي. دار الكتب العلمية – بيروت. الطبعة: الثانية، 1415 هـ\n- منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان. دار ابن الجوزي. ط1 1428ه\n- تسهيل الالمام، للشيخ صالح الفوزان. طبعة الرسالة. الطبعة الأولى 1427 – 2006 م\n- تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، للمباركفورى . الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","ug","id","ur","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:46.831Z"}
+{"id":"65241","sha256_hadith":"1d1179ff6cb6217856cd89bcd039702bd45cda37c1bf46846325278c1ec4a217","category_id":"16","category_name":"الناسخ والمنسوخ","category_slug":"الناسخ_والمنسوخ","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":11,"title":"أقرؤنا أبي وأقضانا علي","hadeeth":"عن ابن عباس، قال: قال عمر رضي الله عنه: \"أقرؤنا أُبيٌّ، وأقضانا علي، وإنا لندع من قول أبي، وذاك أن أُبيًّا يقول: لا أدع شيئًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها}\" [البقرة: 106].","attribution":"رواه البخاري","explanation":"روى ابن عباس أن عمر رضي الله عنهما قال: أقرؤنا أُبي أي: أجودنا قراءة للقرآن هو أُبي بن كعب رضي الله عنه، وكان من علماء الصحابة، وله مناقب كثيرة، وأقضانا أي أعلمنا بالقضاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وإنا لندع أي لنترك من قول أبي أي: شيئا من قرائته أو آرائه، وذاك أن أبيًّا يقول: لا أدع شيئًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي كان يقول لم ينسخ شيء من القرآن، فعمر رضي الله عنه لا يُنكر تمسك أبيٍّ بالسُّنَّة؛ لأن عمر رضي الله عنه كان كذلك، ولكنه ينكر عدم جمع الأدلة والنظر في المتأخر والمتقدم، وذلك أحيانًا، وليس في كل أحوال أُبيّ، واحتج عليه بقوله تعالى {ما ننسخ من آية أو ننسها} التي تثبت النسخ في بعض كتاب الله عز وجل، والنسخ في اللغة الإزالة والنقل والرفع، ونسخ الآية إزالتها بإبدال أخرى مكانها أو رفعها بعدم قراءتها بالكلية، والنسخ في اصطلاح الأصوليين رفع حكم خطاب سابق بخطاب لاحق، وقد يكون النسخ للحكم دون التلاوة وقد يكون للتلاوة دون الحكم وقد يكون لهما معا، وننسها أي: نذهب حفظها من قلب النبي صلى الله عليه وسلم.","word_meaning":null,"hints":["إثبات النسخ في آيات الله.","اختصاص الصحابة رضوان الله عليهم بشيء دون شيء.","فصل الصواب عن الخطأ وعدم أخذ الشيء جملةً واحده إن كان فيه صواب وخطأ."],"reference":"صحيح البخاري (6/ 19) (4481)، فتح الباري لابن حجر (8/ 167).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:46.831Z"}
+{"id":"65273","sha256_hadith":"a889b5b67849744f9428173365cc80b392a873dfd066d22853f1a6f71bbe8d45","category_id":"16","category_name":"الناسخ والمنسوخ","category_slug":"الناسخ_والمنسوخ","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":11,"title":"كان الناس إذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا إلى القابلة","hadeeth":"عن ابن عباس {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} [البقرة: 183] فكان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء، وصاموا إلى القابلة، فاختان رجل نفسه، فجامع امرأته وقد صلى العشاء ولم يفطر، فأراد الله عز وجل أن يجعل ذلك يسرًا لمن بقي ورخصة ومنفعة، فقال سبحانه: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} الآيه [البقرة: 187]. وكان هذا مما نفع الله به الناس، ورخص لهم ويسر.","attribution":"رواه أبو داود","explanation":"أخبر ابن عباس رضي الله عنهما أنه لما نزل قول الله عز وجل الذي فيه فرض الصيام: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} كان المسلمون في أول الأمر إذا صلى أحدهم العشاء ثم نام، فإنه لا يحل له أن يأكل شيئًا، ولا أن يجامع أهله، بل يستمر من ذلك الوقت إلى الليلة الآتية صائمًا، فيجمع بين صيام الليل والنهار، وأما بدون نوم فإنه لا يحرم عليهم شيء إلى الفجر، وإنما عبَّر بصلاة العتمة لأنهم كانوا ينامون بعد الصلاة مباشرة، والحكم متعلق بالنوم، وهذه الآية {كما فُرض} لا تقتضي المماثلة في مقدار الصيام، وإنما تعني أنه فُرِضَ عليكم كما فُرض على من قبلكم، وإنما المقصود المماثلة في الجملة لا في التفاصيل والجزئيات؛ حيث شُرع لهم صيام وشُرع لنا صيام، فظلم رجلٌ نفسه، وأقدم على الشيء الذي مُنع منه، وهو أنه جامع امرأته بعد أن وجب عليه الصوم، فأنزل الله عز وجل بعد ذلك الرخصة، وأن الامتناع من الأكل والشرب والجماع إنما هو من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وأما الليل فيجوز لهم أن يأكلوا فيه ما شاؤوا وأن يجامعوا سواء ناموا أم لم يناموا، فهو رخصة من الله عز وجل، ونسخ الله ذلك التحريم بقوله: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم}فكان هذا مما يسره الله على عباده ورخص فيه.","word_meaning":null,"hints":["رحمة الله عز وجل بعباده وتيسيره الصيام لهم.","مشروعية الصيام على مراحل.","المقصود في هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} المماثلة في جملة الصيام لا في التفاصيل والجزئيات."],"reference":"سنن أبي داود (4/ 5) (2313)، شرح سنن أبي داود للعباد (265/ 3)، النهاية في غريب الحديث و الأثر (ص 593، 290).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:46.831Z"}
+{"id":"65281","sha256_hadith":"a2c29aa72dda4f619f6d9e2ab39a63cafd861e985a2d307eded997f2275eac40","category_id":"16","category_name":"الناسخ والمنسوخ","category_slug":"الناسخ_والمنسوخ","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":11,"title":"نزلت هذه الآية: {حافظوا على الصلوات وصلاة العصر}، فقرأناها ما شاء الله","hadeeth":"عن شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب قال: نزلت هذه الآية: {حافظوا على الصلوات وصلاة العصر}، فقرأناها ما شاء الله، ثم نسخها الله، فنزلت: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238]، فقال رجل كان جالسًا عند شقيق له: هي إذن صلاة العصر، فقال البراء: قد أخبرتك كيف نزلت، وكيف نسخها الله، والله أعلم.","attribution":"رواه مسلم","explanation":"قال البراء بن عازب نزلت هذه الآية: {حافظوا على الصلوات وصلاة العصر}، فقرأناها مدة مشيئة الله تعالى ذلك ثم نسخها الله، أي رفع تلاوتها دون حكمها، فنزلت: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}، فقال رجل للبراء: هي إذن صلاة العصر، أي إذا كان الأمر كما ذكرت من أن الآية نزلت أولا بلفظ: {حافظوا على الصلوات وصلاة العصر}، ثم نسخت إلى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} فتكون الصلاة الوسطى هي العصر؛ لأنها نزلت بدلها، وظاهر هذا أن نسخها إنما هو في اللفظ لا في المعنى، فهي مما نسخ لفظه وبقي حكمه، فقال البراء: قد أخبرتك كيف نزلت، وكيف نسخها الله، والله أعلم.\nوالحاصل أن عدم جزم البراء رضي الله عنه لا يمنع أن نجزم بأنها صلاة العصر بالأدلة الأخرى التي لا تردد فيها، كحديث علي رضي الله عنه وغيره.","word_meaning":null,"hints":["بيان نسخ الآية.","تورع البراء بن عازب رضي الله عنه.","الراجح أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر.","أهمية المحافظة على صلاة العصر."],"reference":"صحيح مسلم (1/ 438) (630)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (13/ 593).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:46.831Z"}
+{"id":"65291","sha256_hadith":"7c7dd8080b1b80adb548d7a3efc5df2605d637922b16cf42615213596018b825","category_id":"16","category_name":"الناسخ والمنسوخ","category_slug":"الناسخ_والمنسوخ","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":11,"title":"إن ناسًا يزعمون أن هذه الآية نسخت، ولا والله ما نسخت، ولكنها مما تهاون الناس","hadeeth":"عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه} قال: \"إن ناسًا يزعمون أن هذه الآية نسخت، ولا والله ما نسخت، ولكنها مما تهاون الناس، هما واليان، وال يرث وذاك الذي يرزق، ووال لا يرث، فذاك الذي يقول بالمعروف، يقول: لا أملك لك أن أعطيك\".","attribution":"رواه البخاري","explanation":"أخبر ابن عباس رضي الله عنهما في معنى قوله تعالى: {وإذا حضر القسمة أولو القربى، واليتامى والمساكين فارزقوهم منه} قال: إن بعض الناس ظن أن هذه الآية نسخت بآية المواريث، وإنها لم تنسخ، بل هي محكمة فيعطى الحاضر ممن ذُكر من التركة، ولكنه مما تهاون الناس فيها، ولم يعملوا بما فيها، والمتصرف في التركة والمتولي أمرها قسمان: أحدهما: والٍ وارث، كالعصبة مثلًا، وهو الذي يرضخ للحاضرين من أولي القربى واليتامى والمساكين، مما طابت نفسه، ولم يعين فيه شيئا مقدرا، والآخر وال له التصرف ولا يرث، كولي اليتيم، وهو الذي خوطب بقوله: {وقولوا لهم قولا معروفا} يقول: لا أملك لك أن أعطيك شيئًا منه، إنما هو لليتيم، ولو كان لي منه شيء لأعطيتك، وقيل: الخطاب للورثة وحدهم بأن يجمعوا بين الأمرين: الإعطاء والاعتذار عنهم عن القلة، ونحوها.","word_meaning":null,"hints":["استحباب إعطاء شيء من التركة للحاضرين.","علم ابن عباس رضي الله عنهما وتفقهه في الدين.","بيان أقسام المتصرفين في التركة، وما الذي يقولونه لمن يحضر القسمة.","بيان إحكام الآية، وعدم نسخها."],"reference":"صحيح البخاري (4/ 8) (2759)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (14/ 54)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (5/ 18)، النهاية في غريب الحديث والأثر (ص 398).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:46.831Z"}
+{"id":"65292","sha256_hadith":"59bc95cd893d68a259aa7cb459565cd145d83915c273b74f7efab56533d491cd","category_id":"16","category_name":"الناسخ والمنسوخ","category_slug":"الناسخ_والمنسوخ","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":11,"title":"كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري دون ذوي رحمه","hadeeth":"عن ابن عباس رضي الله عنهما {ولكلٍّ جعلنا موالي} [النساء: 33] قال: «ورثة» {والذين عاقدت أيمانكم} قال: «كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري دون ذوي رحمه، للأُخوّة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم، فلما نزلت: {ولكل جعلنا موالي} [النساء: 33] نسخت» ثم قال: «{والذين عاقدت أيمانكم} إلا النصر، والرفادة، والنصيحة، وقد ذهب الميراث، ويوصي له».","attribution":"رواه البخاري","explanation":"فسر ابن عباس رضي الله عنه الموالي في قوله تعالى: {ولكل جعلنا موالي}بالورثة، وقوله تعالى: {والذين عاقدت أيمانكم} بقوله: كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري من دون أقربائه، لأجل الأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار، فلما نزلت الآية التي هي قوله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} نسخت الميراث من آية الموالي والمعاقدة، وبقي النصر مستثنى من الأحكام المقدرة في الآية المنسوخة، فتلك الآية حكم نصيب الإرث لا النصر والرفادة وهي المعاونة، والنصيحة أيضًا مما يستثنى، وقد ذهب الميراث من المتعاقدين، ولكن له أن يوصى للذي كان يرث بالمعاقدة.","word_meaning":null,"hints":["بيان سبب نزول الآية.","وجود النسخ في الإسلام.","جواز نسخ بعض أحكام الآية دون بعض"],"reference":"صحيح البخاري (3/ 95) (2292)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (12/ 118).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:46.831Z"}
+{"id":"65293","sha256_hadith":"cb20d0f3c8c6fb1e120ef52cffbadafff8614c79b07d0abeb0093f26e10e5d88","category_id":"16","category_name":"الناسخ والمنسوخ","category_slug":"الناسخ_والمنسوخ","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":11,"title":"كان الرجل يُحالف الرجلَ، ليس بينهما نسب، فيرث أحدهما الآخر، فنسخ ذلك","hadeeth":"عن ابن عباس قال: {والذين عاقَدَتْ أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33]، كان الرجل يُحالف الرجلَ، ليس بينهما نسب، فيرث أحدهما الآخر، فنسخ ذلك الأنفال، فقال تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75].","attribution":"رواه أبو داود","explanation":"روى ابن عباس رضي الله عنهما تفسير قوله تعالى: {والذين عاقَدَتْ أيمانكم فآتوهم نصيبهم} أي الذين عاهدتموهم في الجاهلية على النصرة والإرث فأعطوهم الآن حظهم من الميراث، وهو السدس، وكان من عادات الجاهلية الإرث بالتحالف، فيكون الرجل هذا من قبيلة، وهذا من قبيلة، ويكون بينهما حلف وعقد على أن يحصل التناصر والتوارث وغير ذلك بسبب هذا الحلف، فكان ذلك في الجاهلية، ثم بقي في الإسلام حتى نسخ بميراث الرحم، وأن الميراث إنما هو للقرابة، فأسباب الميراث هي: قرابة وزوجية وولاء، وأما الإرث بالتحالف فإنه قد نسخ في قول الله عز وجل: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} فبين بهذه الآية أن سبب القرابة أقوى وأولى من سبب الهجرة والإخاء، والمقصود بالأرحام القرابات عمومًا، وليس المقصود بها القرابات الذين هم من لا يرث بفرض ولا بتعصيب، ولكنه يشملهم ويندرجون تحته، ويشمل كل قريب، سواء كان يرث بفرض أو تعصيب، أو لا يرث بفرض ولا تعصيب، ولكنه عندما يعدم الوارثون بالفرض والتعصيب يرث ذوو الأرحام؛ كالعمة والخالة والخال وغير ذلك.\nوقوله في كتاب الله يعني في حكم الله أو أراد به القرآن الكريم، وهي أن قسمة المواريث مذكورة في سورة النساء من كتاب الله.","word_meaning":null,"hints":["قرأ ابن عباس الآية {عاقدت}.","الدليل على نسخ الإرث بالتحالف.","سبب القرابة أقوى وأولى من سبب الهجرة والإخاء.","هذه الآية منسوخة أو مقيدة بالأحكام المذكورة في سورة النساء من قسمة المواريث وإعطاء أهل الفروض فروضهم وما بقي فللعصبات.","المقصود بالأرحام القرابات عمومًا.","الناسخ لآية النساء: {والذين عاقَدَتْ أيمانكم فآتوهم نصيبهم} آية الأنفال: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض}."],"reference":"سنن أبي داود (4/ 546) (2921)، عون المعبود وحاشية ابن القيم (8/ 96)، شرح سنن أبي داود للعباد (344/ 9)، النهاية في غريب الحديث والأثر (ص 626).","grade":"حسن","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:46.831Z"}
+{"id":"65311","sha256_hadith":"d69b37b34637ea06040ea7613856d438545ad4b0c43728b6a4311798a4cd3562","category_id":"16","category_name":"الناسخ والمنسوخ","category_slug":"الناسخ_والمنسوخ","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":11,"title":"لما خفف الله عنهم من العِدَّةِ نقص من الصبر بقدر ما خَفَّفَ عنهم.","hadeeth":"عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} شق ذلك على المسلمين، حين فُرِض عليهم ألا يفر واحد من عشرة، فجاء التخفيف، فقال: (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا، فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين) قال: فلما خفف الله عنهم من العِدَّةِ نقص من الصبر بقدر ما خَفَّفَ عنهم.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"أخبر ابن عباس رضي الله عنهما أنه لما نزل قوله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} عَظُم على المسلمين؛ لما تضمنته من وجوب الثبات أمام هذا العدد، وألا يفرَّ واحدٌ من عشرة، فجاء التخفيف بالآية الأخرى، فقال: (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفًا، فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين)، فصار الحكم وجوب الثبات أمام الاثنين من العدو لكلِّ واحد من المسلمين، قال ابن عباس: فلما خفف الله عنهم من العِدَّةِ نقص من صبرهم بقدر ما خَفَّفَ عنهم، فصبر العشرين مقابل المائتين أكبر من صبر المائة مقابل المائتين، ولو كان الفرض هو الحكم الأول لأقدرهم ومكَّنهم الله تعالى من القيام به.","word_meaning":null,"hints":["يسر الشريعة وتخفيفها عن المسلمين.","تخفيف العِدَّةِ ونقصها أدى إلى تخفيف الصبر ونقصه بنفس القدر."],"reference":"صحيح البخاري (6/ 63) (4653).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:46.831Z"}
+{"id":"65425","sha256_hadith":"90672e84c57810c31d1172f7925bb5cfe0b22868c258754e38d779c713e571dc","category_id":"16","category_name":"الناسخ والمنسوخ","category_slug":"الناسخ_والمنسوخ","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":11,"title":"صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستةَ عشرَ أو سبعةَ عشرَ شهرًا","hadeeth":"عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستةَ عشرَ أو سبعةَ عشرَ شهرًا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يُوجَّه إلى الكعبة، فأنزل الله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} [البقرة: 144]، فتوجه نحو الكعبة، وقال السفهاء من الناس، وهم اليهود: {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [البقرة: 142] فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رجل، ثم خرج بعد ما صلى، فمر على قوم من الأنصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس، فقال: هو يشهد أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه توجه نحو الكعبة. فتحرف القوم، حتى توجهوا نحو الكعبة.","attribution":"متفق عليه","explanation":"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى بالمدينة أولَ ما هاجر إلى جهة بيت المقدس مدة ستةَ عشرَ أو سبعةَ عشر شهرًا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يصلي إلى جهة الكعبة، فأنزل الله تعالى: {قد نرى تقلُّبَ وجهك في السماء} [البقرة: 144]، فتوجه عليه الصلاة والسلام نحوَ جهة الكعبة، ونُسخ الاستقبال إلى بيت المقدس، وقال السفهاء من الناس وهم اليهود: {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [البقرة: 142].\nفصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رجل بعدما حولت القبلة جهة الكعبة، ثم خرج من المسجد بعد ما صلى، فمر على قوم من الأنصار يصلون صلاة العصر نحو جهة بيت المقدس؛ لأنه لم يصلهم خبر النسخ، فقال الرجل: هو يشهد يقصد نفسه أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه توجه باتجاه الكعبة، فانحرف القوم وهم في صلاتهم من جهة بيت المقدس حتى توجهوا نحو الكعبة، وذلك لما كان عليه الصحابة من التسليم والطاعة لله ولرسوله وشدة إيمانهم عليهم الصلاة والسلام.","word_meaning":null,"hints":["جواز نسخ الأحكام.","صحة على نسخ السنة بالقرآن.","الدلالة على قبول خبر الواحد.","بيان وجوب استقبال الكعبة.","جواز الصلاة الواحدة إلى جهتين لعذر.","بيان نسخ القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام.","بيان ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم من شدة الطاعة والتسليم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 88) (399)، صحيح مسلم (1/ 374) (525)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (4/ 136)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (12/ 123).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:46.831Z"}
+{"id":"65798","sha256_hadith":"e09bcbb11185559b5d9fb775e0e65714b63401c88bf8b38b537498c54aad55dc","category_id":"16","category_name":"الناسخ والمنسوخ","category_slug":"الناسخ_والمنسوخ","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":11,"title":"إنما يؤخذ من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الآخِر فالآخِر","hadeeth":"عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة آلاف، وذلك على رأس ثمانِ سنينَ ونصفٍ من مَقْدَمه المدينة، فسار هو ومَن معه مِن المسلمين إلى مكة، يصوم ويصومون، حتى بلغ الكَدِيدَ، وهو ماءٌ بين عُسْفانَ وقُدَيدٍ أفطر وأفطروا، قال الزهري: وإنما يؤخذ من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الآخِر فالآخِر.","attribution":"متفق عليه","explanation":"خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة في غزوة الفتح يوم الأربعاء بعد العصر بعد عشرةِ أيامٍ من رمضان سنة ثمان من الهجرة، وخرج معه عشرة آلاف صحابي، فساروا والنبي عليه الصلاة والسلام صائم وهم صائمون، وكان ذلك بعد نزول قوله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 185]، فلم يفهموا منه تحريم الصوم على المسافر، فصاموا حتى بلغ موضعًا يُسمى الكَدِيد، وهي عين جارية بين عُسْفانَ وقُدَيدٍ، بين المدينة ومكة، وهي أقرب إلى مكة، فأفطر النبي صلى الله عليه وسلم وأفطر الصحابة معه وكان ذلك بعد العصر؛ لأنهم شكوا الجهد بسبب الصيام، كما بينت الروايات الأخرى.\nقال الزهري: وإنما يؤخذ من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الآخِر فالآخِر، أي يجعل الآخر اللاحق ناسخًا للأول السابق، ولكن هنا لا يوجد نسخ، وإنما هو بيان للحكم بالفعل.","word_meaning":null,"hints":["إباحة السفر في رمضان.","الرد على من لم يجوز الصوم في السفر.","أن من ابتدأ صيام رمضان في الحضر ثم سافر فله أن يفطر.","أن للمسافر أن يفطر ولو نوى الصيام من الليل وأصبح صائمًا فله أن يفطر في أثناء النهار.","واستدل به على أن للمسافر أن يفطر في أثناء النهار، ولو استهل رمضان في الحضر، والحديث نص في الجواز؛ إذ لا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم استهل رمضان في عام غزوة الفتح، وهو بالمدينة، ثم سافر في أثنائه.","الرد لقول من زعم أن فطره بالكديد كان في اليوم الذي خرج فيه من المدينة."],"reference":"صحيح البخاري (5/ 146) (4276)، صحيح مسلم (2/ 784) (1113)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (3/ 384) (6/ 389)، فتح الباري لابن حجر (4/ 181)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (11/ 46)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (21/ 78).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:46.831Z"}
+{"id":"65339","sha256_hadith":"8ad38733c43d647f5fac50b34fee7b7e45e9afcf0222b72bd0873e5cb90f0d96","category_id":"16","category_name":"الناسخ والمنسوخ","category_slug":"الناسخ_والمنسوخ","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":11,"title":"ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء.","hadeeth":"عن عائشة: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء.","attribution":"رواه الترمذي والنسائي وأحمد","explanation":"في هذا الحديث بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح الله تعالى له النساء بعد ما حرم عليه غير نسائه اللاتي خيَّرهن فاخترنه، مجازاة لهن على حسن صنيعهن، ثم لرفعة مكانته صلى الله عليه وسلم عند ربه وسَّع عليه، فنسخ ذلك التحريم بقوله تعالى: {إنا أحللنا لك أزواجك} الآية [الأحزاب: 50]، وعلى هذا فتكون هذه الآية ناسخة لقوله تعالى: {لا يحل لك النساء من بعد} الآية [52]\nوإن كانت مقدمة في التلاوة، فهي متأخرة النزول على الآية المنسوخة، ثم من كريم شمائله وحسن أدبه مع ربه ومع نسائه لم يتزوج بعد ذلك حتى مات صلى الله عليه وسلم.","word_meaning":null,"hints":["بيان أن آية {لا يحل لك النساء من بعد} منسوخة بقوله تعالى: {إنا أحللنا لك أزواجك}.","كريم شمائله صلى الله عليه وسلم، وحسن أدبه مع ربه ومع نسائه فلم يتزوج بعد ذلك حتى مات."],"reference":"سنن النسائي (6/ 56) (3204)، سنن الترمذي (5/ 209) (3216)، مسند أحمد (40/ 165) (24137)، ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (27/ 15).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:46.831Z"}

by_category/النبوة.jsonl

@@ -0,0 +1,9 @@
+{"id":"66512","sha256_hadith":"492afe9bf25c1b26e6316a841ccf85e2efbd7b4dabd611cf675e32c9f8f639d1","category_id":"79","category_name":"النبوة","category_slug":"النبوة","parent_id":"62","hadeeths_count_in_category":9,"title":"بني الإسلام على خمس","hadeeth":"عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا ‌عَبْدُهُ ‌وَرَسُولُهُ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ».","attribution":"رواه البخاري ومسلم","explanation":"شَبَّهَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الإسلامَ بِبِناءٍ مُحْكَمٍ بأركانه الخمسة الحاملة لذلك البُنيان، وبقية خصال الإسلام كتتمة البنيان، وأولُ هذه الأركان: الشهادتان؛ شهادة أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، وهما ركن واحد؛ لا تنفك إحداهما عن الأخرى، ينطق العبد بهما معترفًا بوحدانية الله واستحقاقه للعبادة وحده دون ما سواه، وعاملًا بمقتضاها، ومؤمنًا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم مُتَّبِعًا له. والركن الثاني: إقامة الصلاة، وهي الصلوات الخمس المفروضات في اليوم والليلة: الفجر، والظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، بشروطها وأركانها وواجباتها. والركن الثالث: إخراج الزكاة المفروضة، وهي عبادة ماليَّة واجبة في كل مال بَلَغَ قَدْرًا مُحَدّدًا في الشرع، تُعطى لمستحقيها. والركن الرابع: الحج، وهو قَصْدُ مكة لإقامة المَناسك، تَعبُّدًا لله عز وجل. والركن الخامس: صوم رمضان، وهو الإمساك عن الأكل والشرب وغيرهما من المفطرات بِنِيَّةِ التعبُّد لله، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.","word_meaning":null,"hints":["تلازم الشهادتين، فلا تصح أحدهما إلا بالأخرى؛ لذا جعلهما ركنًا واحدًا.","الشهادتان هما أساس الدين، فلا يُقبل قولٌ ولا عملٌ إلا بهما."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 11) (8).\nصحيح مسلم (1/ 45) (16)، و(1/ 88) (82).\nفتح الباري لابن رجب (1/ 22).\nجامع العلوم والحكم (1/147).\nشرح الأربعين لابن العطّار (ص 62).\nشرح الأربعين النووية لعبد الكريم الخضير (ص 87).\nفتح القوي المتين في شرح الأربعين للعباد (ص 29).\nشرح الأربعين النووية لصالح آل الشيخ (ص 91 - 95).\nالتحفة الربانية لإسماعيل الأنصاري (ص 12).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","es","am","en","ur","id","ug","bn","fr","tr","ru","bs","si","hi","zh","fa","vi","tl","ku","ha","pt","ml","te","sw","ta","my","th","de","ja","ps","as","sq","sv","nl","gu","ky","ne","yo","lt","prs","sr","so","tg","rw","ro","hu","cs","mos","mg","ff","om","kn","wo","az","uz","uk","ka","mk","km","bm","pa","mr","rn","kmr","ms","yao","ak","ln","da"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:56.114Z"}
+{"id":"65000","sha256_hadith":"86dd9cf27136371b953f05f6e69706b025bced556a69655326adc422e9b2d334","category_id":"79","category_name":"النبوة","category_slug":"النبوة","parent_id":"62","hadeeths_count_in_category":9,"title":"بني الإسلام على خمس","hadeeth":"عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"شَبَّهَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الإسلامَ بِبِناءٍ مُحْكَمٍ بأركانه الخمسة الحاملة لذلك البُنيان، وبقية خصال الإسلام كتتمة البنيان، \nوأولُ هذه الأركان: الشهادتان؛ شهادة أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، وهما ركن واحد؛ لا تنفك إحداهما عن الأخرى، ينطق العبد بهما معترفًا بوحدانية الله واستحقاقه للعبادة وحده دون ما سواه، وعاملًا بمقتضاها، ومؤمنًا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم مُتَّبِعًا له. \nوالركن الثاني: إقامة الصلاة، وهي الصلوات الخمس المفروضات في اليوم والليلة: الفجر، والظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، بشروطها وأركانها وواجباتها. \nوالركن الثالث: إخراج الزكاة المفروضة، وهي عبادة ماليَّة واجبة في كل مال بَلَغَ قَدْرًا مُحَدّدًا في الشرع، تُعطى لمستحقيها. \nوالركن الرابع: الحج، وهو قَصْدُ مكة لإقامة المَناسك، تَعبُّدًا لله عز وجل. \nوالركن الخامس: صوم رمضان، وهو الإمساك عن الأكل والشرب وغيرهما من المفطرات بِنِيَّةِ التعبُّد لله، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.","word_meaning":null,"hints":["تلازم الشهادتين، فلا تصح أحدهما إلا بالأخرى؛ لذا جعلهما ركنًا واحدًا.","الشهادتان هما أساس الدين، فلا يُقبل قولٌ ولا عملٌ إلا بهما."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 11) (8)، صحيح مسلم (1/ 45) (16)، و(1/ 88) (82)، فتح الباري لابن رجب (1/ 22)، جامع العلوم والحكم (1/147)، شرح الأربعين لابن العطّار (ص 62)، شرح الأربعين النووية لعبد الكريم الخضير (ص 87)، فتح القوي المتين في شرح الأربعين للعباد (ص 29)، شرح الأربعين النووية لصالح آل الشيخ (ص 91 - 95)، التحفة الربانية لإسماعيل الأنصاري (ص 12).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","ku","en","sw","es","ur","pt","bn","id","fa","ta","hi","si","vi","ml","ru","my","th","ps","as","sq","sv","cs","gu","am","yo","ug","ha","prs","ky","or","ne","rw","ro","te","bs","lt","nl","so","sr","de","uk","kn","wo","mos","ka","az","zh","hu","tl","mk","mg","om","mr","pa","tr","uz","km","ms","tg","rn","bm","kmr","ff","fr","ja","da"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:56.114Z"}
+{"id":"65005","sha256_hadith":"196f7a9be0973e481b91578f2f9ae6974df48ed02b14fc20f93692f078dadf13","category_id":"79","category_name":"النبوة","category_slug":"النبوة","parent_id":"62","hadeeths_count_in_category":9,"title":"ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله","hadeeth":"عن المقدام بن معدِيْكَرِب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَلَا هَلْ عَسَى رَجُلٌ يَبْلُغُهُ الْحَدِيثُ عَنِّي وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى أَرِيكَتِهِ فَيَقُولُ: بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللهِ، فَمَا وَجَدْنَا فِيهِ حَلَالًا اسْتَحْلَلْنَاهُ، وَمَا وَجَدْنَا فِيهِ حَرَامًا حَرَّمْنَاهُ، وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا حَرَّمَ اللهُ».","attribution":"رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه","explanation":"أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد اقترب زمان يكون فيه صنف من الناس جالس، أحدهم متكئ على فراشه، يبلغه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: الذي يَفْصِلُ بيننا وبينكم في الأمور هو القرآن الكريم فهو يكفينا، فما وجدنا فيه من حلال عملنا به، وما وجدنا فيه من حرام ابتعدنا عنه. \nثم بَيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن كل شيء حرّمه أو نهى عنه في سنته فهو في الحكم مثل ما حرّمه الله في كتابه؛ لأنه المبلغ عن ربه.","word_meaning":null,"hints":["تعظيم السنة كما يُعَظَّم القرآن ويؤخذ بها.","طاعة الرسول هي طاعة لله ومعصيته هي معصية لله تعالى.","ثبوت حُجِيّة السنة والرد على من يَرُدُّ السُّننَ أو ينكرها.","مَن أعرض عن السُّنَّة وادعى الاقتصار على القرآن فهو مُعرِضٌ عنهما جميعًا كاذبٌ في دعو�� اتباع القرآن.","من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم إخباره عن شيء بأنه سيقع في المستقبل، ووقع كما أخبر."],"reference":"سنن أبي داود (7/ 13) (4604)، سنن الترمذي (4/ 399) (2664)، سنن ابن ماجه (1/ 9) (12)، نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار (13/ 154).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","ku","en","sw","es","ur","pt","bn","id","fa","ta","hi","si","vi","ml","ru","my","th","ps","as","sq","sv","cs","gu","yo","nl","ug","bs","ha","te","prs","el","bg","ff","kn","ky","lt","or","ro","rw","sr","tg","uz","ne","mos","wo","tl","so","fr","az","uk","bm","ka","de","mk","hu","zh","km","am","mg","om","da","mr","pa","tr","ln","it","rn","yao","kmr","ja","ms"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:56.114Z"}
+{"id":"11213","sha256_hadith":"fcc6b48563584b268355f8389d864d264b99df6f7727b7f035a0704d318f4a07","category_id":"79","category_name":"النبوة","category_slug":"النبوة","parent_id":"62","hadeeths_count_in_category":9,"title":"أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على أطم من آطام المدينة، فقال: هل ترون ما أرى، قالوا: لا، قال: فإني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر","hadeeth":"عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: أشرفَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على أُطُم من آطام المدينة، فقال: «هل ترون ما أرى؟» قالوا: لا، قال: «فإنِّي لأرى الفتنَ تقع خِلال بيوتكم كوَقْع القَطْر».","attribution":"متفق عليه","explanation":"نظر النبي صلى الله عليه وسلم من مكانٍ عالٍ فوق حصن من حصون المدينة فقال لأصحابه: هل ترون ما أرى؟ إني أرى الفتن تقع وسط بيوتكم كما يقع المطر بكثرة وغزارة. وهو إشارة إلى الحروب والفتن الواقعة في المدينة، كمقتل عثمان، ووقعة الحرة وغيرها.","word_meaning":null,"hints":["فيه إشارة إلى الحروب الجارية بينهم، كقتل عثمان -رضي الله عنه- ويوم الحرة.","وفيه معجزة ظاهرة للنبي -صلى الله عليه وسلم- إذ أخبر بشيء فوقع كما أخبر.","هذا الحديث مما أنذر النبي -صلى الله عليه وسلم- به أمته، وعرفهم قرب الساعة لكي يتوبوا قبل أن يأتي عليهم وقت غلق باب التوبة.","وفيه إثبات أشراط الساعة وعلاماتها."],"reference":"صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى 1422هـ.\nصحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ.\nعمدة القاري شرح صحيح البخاري، محمود بن أحمد بدر الدين العينى، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت.\nإرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، أحمد بن محمد القسطلاني القتيبي، الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية، مصر، الطبعة: السابعة 1323هـ.\nشرح صحيح البخاري لابن بطال، تحقيق: أبي تميم ياسر بن إبراهيم، نشر: مكتبة الرشد، الرياض، السعودية، الطبعة: الثانية 1423هـ، 2003م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","hi","zh","ug","ku","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:56.114Z"}
+{"id":"3131","sha256_hadith":"431c6f1bf1c2eb29c1c87f9a01a07eb367a6412af2202bc223559a4c0f47c5cb","category_id":"79","category_name":"النبوة","category_slug":"النبوة","parent_id":"62","hadeeths_count_in_category":9,"title":"أراني في المنام أتسوك بسواك، فجاءني رجلان، أحدهما أكبر من الآخر، فناولت السواك الأصغر، فقيل لي: كبر، فدفعته إلى الأكبر منهما","hadeeth":"عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «أراني في المنام أَتَسَوَّكُ بِسِوَاكٍ، فجاءني رجلان، أحدهما أكبر من الآخر، فَنَاوَلْتُ السِّوَاكَ الأصغرَ، فقيل لي: كَبِّرْ، فَدَفَعْتُهُ إلى الأكبر منهما».","attribution":"رواه البخاري معلقًا ومسلم.\nللفائدة:\nالتعليق: أن يذكر المصنف الخبر بلا إسناد","explanation":"رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم أنه كان يَتَسَوَّك بسواك، فجاءه رجلان أحدهما أكبر من الآخر، فأراد أن يعطيه إلى الأصغر منهما، فقيل له: قدم الأكبر في الإعطاء، فأعطاه إلى الكبير منهما.","word_meaning":null,"hints":["رؤيا الأنبياء حق؛ لأنها وحي معصوم؛ ولذلك ما يحدث فيها يدخل في التشريع.","استحباب استخدام السواك؛ لأنه سنة نبوية مؤكدة، وهو مطهرة للفم، مرضاة للرب، وبخاصة عند الوضوء والصلاة وقراءة القرآن.","أنَّ استعمال سواك الغير بإذنه غير مكروه، ويستحب غسله ثم استعماله.","فيه تقديم ذي السن في السواك، ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام.","يجوز اجتهاد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لكن لا يقر على خطأ بل يصوَّب مباشرة."],"reference":"بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، سليم بن عيد الهلالي، دار ابن الجوزي، الطبعة: الأولى 1418هـ.\nدليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، محمد علي بن البكري بن علان، اعتنى بها: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة، بيروت، الطبعة: الرابعة 1425هـ.\nرياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، أبو زكريا محيي الدين النووي، تحقيق ماهر الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، الطبعة: الأولى 1428هـ.\nشرح رياض الصالحين، محمد بن صالح العثيمين، دار الوطن، الرياض، الطبعة: 1426هـ.\nصحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، تحقيق:  محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى 1422هـ.\nصحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ha","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:56.114Z"}
+{"id":"65145","sha256_hadith":"d0199ef38d5d1c32dbed6f8eaf6616cb45d9b91e1c439988b198260576270ed0","category_id":"79","category_name":"النبوة","category_slug":"النبوة","parent_id":"62","hadeeths_count_in_category":9,"title":"إن يكن الذي ترى فلن تستطيع قتله","hadeeth":"عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودِ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَرَرْنَا بِصِبْيَانٍ فِيهِمُ ابْنُ صَيَّادٍ، فَفَرَّ الصِّبْيَانُ وَجَلَسَ ابْنُ صَيَّادٍ، فَكَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَرِهَ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَرِبَتْ يَدَاكَ، أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ؟» فَقَالَ: لَا، بَلْ تَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: ذَرْنِي، يَا رَسُولَ اللهِ حَتَّى أَقْتُلَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنْ يَكُنِ الَّذِي تَرَى فَلَنْ تَسْتَطِيعَ قَتْلَهُ».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"روى عبد الله بن مسعود أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا بصبية، وكان معهم ابن الصيَّاد، فهرب الصبيان هيبة من الرسول عليه الصلاة والسلام، وأما ابن الصيَّاد فلم يفرّ معهم؛ لجراءته، وعناده، فكأن النبي صلى الله عليه وسلم كرِه جلوسه وعدم فراره كسائر الصبيان؛ لكون ذلك يدلّ على عناده، فقال له: افتقرت يداك، ولصِقتا بالتراب، ودعا عليه النبي عليه الصلاة والسلام لأنه مُعادٍ وكافر يدّعي الرسالة لنفسه، فهو كافر مستحقّ للعن، وسأله عليه السلام: هل تشهد أني رسول الله؟ فقال ابن الصَّياد: لا أشهد بذلك، بل تشهد أنت أني رسول الله. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اتركني اقتله يا رسول الله لأنه يستحقّ القتل لكفره، فأجابه عليه الصلاة والسلام: إن كنت تعتقد أنه الدجال الذي يفتن الناس، فلن تستطيع أن تقتله لأن الذي يقتله هو عيسى عليه السلام.\nوابن الصيَّاد هذا اختُلف في قصته وهل هو المسيح الدجال أم غيره، \nولا شك في أنه دجال من الدجاجلة، وليس هو المسيح الدجال، وقال العلماء: ظاهر الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوحَ إليه بأنه المسيح الدجال، ولا غيره، وإنما أوحي إليه بصفات الدجال، وكان في ابن صياد قرائن محتملة، فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره، ثم تبين أنه غيره بعدم تطابق صفات المسيح الدجال عليه.","word_meaning":null,"hints":["الدليل على صلابة عمر رضي الله عنه، وقوة دينه، ودفاعه عنه.","الدلالة على التثبت، وأنه لا تستباح الدماء إلا بيقين.","محاورة النبي صلى الله عليه وسلم معه ليمتحنه وليعلم حقيقة حاله، ويُظهر أمره الباطل للصحابة."],"reference":"صحيح مسلم (4/ 2240) (2924)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (44/ 475).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:56.114Z"}
+{"id":"65178","sha256_hadith":"3e6bf7966216c8a28e18a7dd987f390e200036fb84b0ddb05232d839b705eca0","category_id":"79","category_name":"النبوة","category_slug":"النبوة","parent_id":"62","hadeeths_count_in_category":9,"title":"أنا أول شفيع في الجنة","hadeeth":"عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قال: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّةِ، لَمْ يُصَدَّقْ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مَا صُدِّقْتُ، وَإِنَّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ نَبِيًّا مَا يُصَدِّقُهُ مِنْ أُمَّتِهِ إِلَّا رَجُلٌ وَاحِدٌ».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيكون أول شفيع في الجنة يشفع للناس، وقيل: أوّل شافعٍ للعصاة مِن أمتي في دخول الجنة، وقيل: أوّل شافع في ترقية منازل بعض أهل الجنة، وأنه عليه السلام أكثر من صُدق واتّبع من الأنبياء إذ هو خاتم الرسل ورسالته للناس أجمعين، وهناك من الأنبياء من لم يصدقه ويتبعه من أمته إلا رجلٌ واحد، وهذا يدل على مكانة ومنزلة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أفضل الأنبياء.","word_meaning":null,"hints":["شرف وعِظم مكانة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أول شفيع في الجنة.","فضل النبي صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء.","أكثر نبيٍ مُتَبع هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم.","الأنبياء على شرف مكانتهم عاداهم كثير من قوهم ولم يتبعوهم.","الصبر على الدعوة وإن لم يتبعك أحد."],"reference":"صحيح مسلم (1/ 188) (196)، المفهم (1/453)، البحر المحيط الثجاج (5/379).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:56.114Z"}
+{"id":"65355","sha256_hadith":"812d965c21b43ec6040a835542de815e8d18c56db22f01bc06f000f1bd4ff38c","category_id":"79","category_name":"النبوة","category_slug":"النبوة","parent_id":"62","hadeeths_count_in_category":9,"title":"ما بال أقوام يتنزَّهون عن الشيء أصنعه","hadeeth":"عن عائشة قالت: صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا فرخَّص فيه، فتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فخطب فحمد الله ثم قال: «ما بال أقوام يتنزَّهون عن الشيء أصنعه، فوالله إني لأعلمهم بالله، وأشدهم له خشية».","attribution":"متفق عليه","explanation":"صنع النبي صلى الله عل��ه وسلم شيئًا لم يُعلم ما هو، فاحترز عنه قوم وامتنعوا منه، فبلغ فعلُهم النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فخطب فحمد الله ثم قال: ما بال قوم يتنزهون؟ أي: يحترزون ويترفعون عن الشيء أصنعه، فوالله إني لأعلمهم بالله إشارة إلى القوة العلمية، وأشدهم له خشية إشارة إلى القوة العملية، فإن كانوا يتوهمون أن رغبتهم عما فعلت أفضل لهم عند الله فليس كما توهموا، إذ أنا أعلمهم بالأفضل وأولاهم بالعمل، وفيه الحث على الاقتداء به صلى الله عليه وسلم والنهي عن التعمق، وذم التنزه عن المباح.","word_meaning":null,"hints":["الحث على الاقتداء به صلى الله عليه وسلم والنهي عن التعمق وذم التنزه عن المباح.","عدم مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم لهم من حسن خلقه."],"reference":"صحيح البخاري (8/ 26) (6101)، صحيح مسلم (4/ 1829) (2356)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (22/ 156) (25/ 39).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:56.114Z"}
+{"id":"66337","sha256_hadith":"8d05bef5c872b59f78cdfe18bc7798840ea4cb3979d875b06c4a7a811ccb277d","category_id":"79","category_name":"النبوة","category_slug":"النبوة","parent_id":"62","hadeeths_count_in_category":9,"title":"اشتد غضب الله على قوم فعلوا بنبيه","hadeeth":"عَن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى قَوْمٍ فَعَلُوا بِنَبِيِّهِ -يُشِيرُ إِلَى رَبَاعِيَتِهِ-، اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى رَجُلٍ يَقْتُلُهُ رَسُولُ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جُرِح يوم أحُد وشُجَّ في وجهه وكُسِرت رباعيته: غضب الله عز وجل غضبًا شديدًا على قوم آذوا نبي الله وباشروا كسر أسنانه، وأشار إلى أسنانه التي تلي الثنية، ومن فعل ذلك هو عمرو بن قَمِئَة، فإنه لم يسلم ومات كافرًا، فهذا المراد به من حاربه معه ومات كافرًا، وإلا فقد أسلم جماعة ممن شهد أحدًا كافرًا، ثم أسلموا وحسن إسلامهم، وأخبر أن الله اشتد غضبه على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله، والذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده هو أُبي ابن خلف الجمحي، ولم يقتل بيده غيره.","word_meaning":null,"hints":["أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي من أذى المشركين ما لقي، مثل كسر رباعيته وشج وجهه.","من أشد ما يًغضِب الله عز وجل إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم، فليحذر المسلم من ذلك.","غضب الله تعالى على أُبي ابن خلف، إذ هو الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم."],"reference":"صحيح البخاري (5/ 101) (4073) صحيح مسلم (3/ 1417) (1793)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (3/ 651)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (31/ 310)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (17/ 160).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:56.114Z"}

by_category/النذور.jsonl

@@ -0,0 +1,4 @@
+{"id":"5835","sha256_hadith":"eee0b16fd9bb0b6a60b96146afd7fdd84e9898202b96f43dcd1a51a014b125c3","category_id":"567","category_name":"النذور","category_slug":"النذور","parent_id":"169","hadeeths_count_in_category":4,"title":"مروه، فليتكلم، وليستظل، وليقعد، وليتم صومه","hadeeth":"عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه، فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا يقعد، ولا يستظل؛ ولا يتكلم، ويصوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «مروه، فليتكلم، وليستظل، وليقعد، وليتم صومه».","attribution":"رواه البخاري","explanation":"نذر هذا الصحابي ترك الكلام والطعام والشراب وأن يقف في الشمس ولا يستظل وهذا فيه تعذيب للنفس ومشقة عليها وهذا نذر محرم لهذا نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، لكن أمره أن يتم صومه لأنه عبادة مشروعة ، وعليه من نذر عبادة مشروعة لزمه فعلها ومن نذر عبادة غير مشروعة فإنه لا يلزمه فعلها.","word_meaning":null,"hints":["من نذر عبادة مشروعة لزمه فعلها ومن نذر عبادة غير مشروعة فإنه لا يلزمه فعلها.","النذر بالسكوت ليس قربة في شريعة الإسلام.","جواز السؤال عن الأحوال المستغربة قبل إنكارها.","جواز التوكيل في إبلاغ الجواب أو الأمر والنهي."],"reference":"رياض الصالحين، للنووي، نشر: دار ابن كثير للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق – بيروت، تحقيق: ماهر ياسين الفحل، الطبعة: الأولى، 1428هـ - 2007م.\nالجامع المسند الصحيح (صحيح البخاري), تأليف: محمد بن إسماعيل البخاري, تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر, دار طوق النجاة ترقيم محمد فؤاد عبدالباقي, ط 1422\nلسان العرب، لابن منظور.  دار صادر - بيروت. الطبعة الأولى.\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، للهلالي، نشر: دار ابن الجوزي.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الرابعة عشر، 1407ه 1987م.\nتطريز رياض الصالحين لفيصل بن عبد العزيز المبارك النجدي, تحقيق: عبد العزيز آل حمد, دار العاصمة , الطبعة: الأولى، 1423 هـ","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","si","ug","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:14.192Z"}
+{"id":"58130","sha256_hadith":"85201325853b9ca7dabc0a300a99495151e5fd9c2c748a9255e08e9ed7f552b3","category_id":"567","category_name":"النذور","category_slug":"النذور","parent_id":"169","hadeeths_count_in_category":4,"title":"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل، فكان إذا صلى العصر دار على نسائه، فيدنو منهن، فدخل على حفصة، فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس","hadeeth":"عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحِبُّ الحَلْواء والعسل، فكان إذا صلَّى العصر دارَ على نسائه، فَيَدْنُو منهنَّ، فدَخَل على حفصة، فَاحْتَبَسَ عندها أكثرَ ممَّا كان يحْتَبِس، فسألتُ عن ذلك، فقيل لي: أهْدَتْ لها امرأة من قومها عُكَّةً من عسل، فسَقَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شرْبة، فقلتُ: أمَا والله لنَحْتالَنَّ له، فذكرتُ ذلك لسَوْدَة، وقلتُ: إذا دخل عليكِ، فإنه سَيَدْنُو منكِ، فقولي له: يا رسول الله، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ؟ فإنه سيقول لك: «لا»، فقولي له: ما هذه الرِّيح؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشْتَدُّ عليه أنْ يوجد منه الريح، فإنه سيقول لك: «سَقَتْني حفصة شربة عسل»، فقولي له: جَرَسَتْ نَحْلُهُ الْعُرْفُطَ، وسأقول ذلك له، وقولِيه أنتِ يا صفية، فلما دخَل على سودة قالت: تقول سودة: والذي لا إله إلا هو لقد كدتُ أن أبادئه بالذي قلتِ لي، وإنه لعلى البابِ فرقًا منكِ، فلما دَنا رسول الل�� صلى الله عليه وسلم ، قالت: يا رسول الله، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ؟ قال: «لا»، قالت: فما هذه الريح؟ قال: «سَقَتْني حفصة شربة عسل»، قالت: جَرَسَتْ نَحْلُهُ الْعُرْفُطَ، فلما دخل عليَّ، قلتُ له: مثل ذلك، ثم دخل على صفية، فقالت بمثل ذلك، فلما دخل على حفصة، قالت: يا رسول الله، ألا أسْقِيك منه؟ قال: «لا حاجةَ لي به»، قالت: تقول سودة: سبحان الله، والله لقد حَرَمْنَاهُ، قالت: قلتُ لها: اسْكُتِي.","attribution":"متفق عليه","explanation":"ذكرت عائشة رضي الله عنها في هذا الحديث أن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان يحب كل شيء حلو من الأطعمة، وأنه كان يحب العسل، وأنه كان إذا انصرف من صلاة العصر دخل على نسائه، فيقرب من إحداهن بأن يقبّلها ويباشرها من غير جماع، وأنه دخل مرة على حفصة رضي الله عنها ، فأقام عندها أكثر من العادة، فسألتْ عن ذلك، وعرفت أن قريبة لحفصة أهدت لها قربة صغيرة من عسل، وأنها كانت تسقي رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، فغارت رضي الله عنها ، واتفقت مع سودة وصفية على أنه إذا دخل على إحداهن أن تسأله إن كان أكل مغافير، وهو صمغ كريه الرائحة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن توجد منه ريح غير طيبة، فلما دخل على حفصة عرضت عليه العسل فرفضه، وفي رواية: أنه حلف أن ألا يشربه مرة أخرى.\nواختلفت الروايات في المرأة التي سقت النبي صلى الله عليه وسلم العسل، فقيل إنما شربه عند زينب، وقيل سودة، وبعض أهل العلم رجح أن صاحبة العسل زينب، وأن التي تظاهرت مع عائشة حفصة، وحمله بعضهم على تعدد القصة إذ لا يمتنع تعدّد السبب للشيء الواحد، فتكون قصة أخرى.","word_meaning":null,"hints":["جواز أكل لذيذ الأطعمة والطيبات من الرزق, وأن ذلك لا ينافي الزهد والمراقبة, لا سيما إذا حصل اتفاقًا.","يجوز لمن قسم بين نسائه أن يدخل في النهار إلى بيت غير المقسوم لها لحاجة ولا يجوز له الوطء.","يجوز للرجل أن يأكل ويشرب في بيت إحدى زوجاته في غير يومها ما لم يكن الغداء المعروف أو العشاء المعروف.","أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يحب الأطعمة الحلوة ومنها العسل.","حب النبي -صلى الله عليه وسلم- للرائحة الطيبة, وكراهته للريح الخبيثة, وحرصه على أن لا يوجد منه شيء من ذلك."],"reference":"صحيح البخاري، تأليف: محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمد زهير الناصر، الناشر: دار طوق النجاة الطبعة: الأولى، 1422هـ\nصحيح مسلم  المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي - الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.\nالمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي، نشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة: الثانية، 1392هـ.\nالتوضيح لشرح الجامع الصحيح, ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي, ت: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، دار النوادر، دمشق – سوريا, الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م.\nإرشاد الساري لشرح صحيح البخاري,  أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري, الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية، مصر, الطبعة: السابعة، 1323 هـ\nفتح الباري شرح صحيح البخاري, أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي, دار المعرفة - بيروت، 1379, رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي, قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب.\nإكمال المعلم بفوائد مسلم لعياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، المحقق: الدكتور يحيى إسماعيل، الناشر: دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، مصر، الطبعة: ا��أولى، 1419 هـ -  1998 م.\nمعالم السنن، وهو شرح سنن أبي داود, أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي, المطبعة العلمية - حلب, الطبعة: الأولى 1351 هـ - 1932 م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","id","ru","tr","ur","hi","zh","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:14.192Z"}
+{"id":"58147","sha256_hadith":"4ece369f5ddafb37ead625c2bb25a28d1e77d9f70c2699016dae0490bc191ef3","category_id":"567","category_name":"النذور","category_slug":"النذور","parent_id":"169","hadeeths_count_in_category":4,"title":"لا نذر لابن آدم فيما لا يملك، ولا عتق له فيما لا يملك، ولا طلاق له فيما لا يملك","hadeeth":"عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لا نَذْرَ لابن آدم فيما لا يملك، ولا عِتْقَ له فيما لا يملك، ولا طلاق له فيما لا يمْلِك».","attribution":"رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد","explanation":"في هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ التصرف لا يصح ولا ينفذ إلاَّ فيما يملكه الإنسان، أمَّا الشيء الذي ليس تحت تصرفه فلا يجوز ولا يصح تصرفه فيه؛ من ذلك النذر فلا يصح ولا ينعقد في شيء لا يملكه الناذر حين نذره، حتى ولو ملكه بعده فلا يلزمه الوفاء به، ولا كفارة عليه، وأيضًا العتق، فلا يصح أن يعتق رقيقًا لا يملكه؛ لأنَّ تصرفه لم يقع محله، وكذلك الطلاق لا يصح من رجل على امرأة أجنبية ليست زوجة له؛ فـ\"إنَّما الطلاق لمن أخذ بالساق\"، وقال صلى الله عليه وسلم : \"لا طلاق فيما لا يملك\".","word_meaning":null,"hints":["أن النذر لا يصح ولا ينعقد في شيء لا يملكه الناذر حين نذره، حتى ولو ملكه بعده، فلا يلزمه الوفاء به، ولا كفارة عليه.","أنه لا طلاق إلا بعد الملك بعقد النكاح على الزوجة، وأن الزوج إذا طلق المرأة قبل النكاح فلا طلاق له.","أنه لا يصح أن يعتق رقيقًا لا يملكه؛ لأنَّ تصرفه لم يقع محله."],"reference":"- منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان. دار ابن الجوزي، ط1 1428هـ.\n- توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام. مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة. الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م.\nسنن الترمذي، تأليف: محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق أحمد شاكر وغيره ، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، الطبعة: الثانية، 1395 هـ.\nبلوغ المرام من أدلة الأحكام, أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني, تحقيق وتخريج وتعليق: سمير بن أمين الزهري, دار الفلق – الرياض, الطبعة: السابعة، 1424 هـ.\n- سنن ابن ماجه، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي\n- سنن أبي داود، المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد. الناشر: المكتبة العصرية، صيدا - بيروت.\n- مسند أحمد، تحقيق شعيب الأرنؤوط. الناشر : مؤسسة الرسالة الطبعة : الأولى ، 1421 هـ - 2001 م.\n- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، للشيخ الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي – بيروت. الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985م.\n-تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، للشيخ البسام. دار الميمان. الطبعة الأولى : 1426ه – 2005م.\n-الموسوعة الفقهية الكويتية, صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، 1404 - 1427 هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","id","ru","tr","ur","hi","zh","ug","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:14.192Z"}
+{"id":"65674","sha256_hadith":"3ec22f595d0e8253eae961cc03b3b1a6032d2649134d704f275cd958a5241009","category_id":"567","category_name":"النذور","category_slug":"النذور","parent_id":"169","hadeeths_count_in_category":4,"title":"اقضوا الل�� الذي له، فإن الله أحق بالوفاء","hadeeth":"عن ابن عباس أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج، أفأحج عنها؟ قال: «نعم، حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت ‌قاضيته؟»، قالت: نعم، فقال: «اقضوا الله الذي له، فإن الله أحق بالوفاء».","attribution":"متفق عليه","explanation":"أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج، فهل يصح مني أن أكون نائبة عنها فأحج عنها؟ فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم: نعم حجي عنها، أخبريني لو كان على أمك دين لمخلوق هل كنت ستقضيه عنها؟ قالت: نعم، قال: فاقضوا أيها المسلمون الحق الذي له سبحانه وتعالى، ودخلت المرأة في هذا الخطاب دخولا بالقصد الأول، فإن الله تعالى أحق بالوفاء من غيره.","word_meaning":null,"hints":["دليل على وقوع القياس منه صلى الله عليه وسلم.","صحة القياس.","دخول النساء في خطاب الرجال لا سيما عند القرينة المدخلة."],"reference":"صحيح البخاري (9/ 102) (7315)، صحيح مسلم (2/ 973) (1334)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (10/ 326)، النهاية في غريب الحديث والأثر (909).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:14.192Z"}

by_category/النسخ.jsonl

@@ -0,0 +1,2 @@
+{"id":"58176","sha256_hadith":"a8233adc0cd857b3892a40180eb80cb020361b41a44c6c8e8012a7628d6ea52a","category_id":"258","category_name":"النسخ","category_slug":"النسخ","parent_id":"132","hadeeths_count_in_category":2,"title":"كان فيما أنزل من القرآن: (عشر رضعات معلومات يحرمن)، ثم نسخن، بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن","hadeeth":"عن عائشة، أنها قالت: \"كان فِيمَا أُنْزِلُ من القرآن: (عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ)، ثم نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ، وهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ من القرآن\".","attribution":"رواه مسلم","explanation":"في هذا الحديث بيان أنَّ الرضاع المحرِّم كان في أول الأمر عشر رضعات نزل بها القرآن، فنسخ لفظه وحُكمه، إلى خمس رضعات يحرمن، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنَّ مما يقرأ، لتَأَخَّرَ إِنْزالُ الناسخ جدًّاً، حتى خفي على بعض الناس، وكان يقرأ الآية المنسوخة على انها من القرآن.","word_meaning":null,"hints":["أن الرضاع الذي تثبت به الحرمة خمس رضعات، وما نقص عنها فلا يُحرِّم.","إثبات علو الله تعالى؛ لأن النزول لا يكون إلا من أعلى.","أنه لا يجوز العمل بالمنسوخ.","خفاء النسخ على بعض الصحابة، وهذا لا يؤثر في حفظ القرآن الكريم."],"reference":"- فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى 1427 - 2006م\n- توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام. مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة. الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر.  دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م\n- صحيح مسلم, ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي, دار إحياء التراث العربي, بيروت.\n- شرح مصابيح السنة للإمام البغوي، لابن الملك. الناشر: إدارة الثقافة الإسلامية. الطبعة: الأولى، 1433 هـ - 2012 م\n- عون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم، للعظيم آبادي. دار الكتب العلمية – بيروت. الطبعة: الثانية، 1415 هـ\n- منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان. دار ابن الجوزي. ط1 1428ه\n- تسهيل الالمام، للشيخ صالح الفوزان. طبعة الرسالة. الطبعة الأولى 1427 – 2006 م\n- تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، للمباركفورى . الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","ug","id","ur","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:26.213Z"}
+{"id":"10040","sha256_hadith":"444f2e2c1dfb18f4289eac03372924ca5a11b248d58f11f3870b8bebdaec914d","category_id":"258","category_name":"النسخ","category_slug":"النسخ","parent_id":"132","hadeeths_count_in_category":2,"title":"يا رسول الله، أرأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يمن، ماذا عليه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما الماء من الماء","hadeeth":"عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خَرَجْتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين إلى قباء إِذَا كُنَّا فِي بَنِي سَالِمٍ وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عِتْبَانَ فَصَرَخَ بِهِ، فَخَرَجَ يَجُرُّ إزاره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أَعْجَلْنَا الرَّجُلَ» فقال عتبان: يا رسول الله، أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يُعْجَلُ عن امرأته ولم يُمْنِ، ماذا عليه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إِنَّمَا المَاءُ مِنَ الماءِ».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"أفاد حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه هذا أن الاغتسال إنما يكون من الإنزال، فالماء الأول ال��عروف، والثاني المني، والحديث دال بمفهوم الحصر على أنه لا غسل إلا من الإنزال، ولا غسل من مجاوزة الختان الختان، لكنه منسوخ، والغسل واجب من الجماع ولو لم يحصل إنزال؛ لحديث: (إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل).","word_meaning":null,"hints":["في الحديث أسلوب من أساليب القصر عند البلاغيين، وطريقه (إنما)، ومعناه: أن الاغتسال مقصور على الإنزال، لكنه منسوخ كما تقدم.","الاغتسال هو إفاضة الماء على عموم الجسم، وأجمعوا على مشروعية الدلك، ولكنه على الصحيح لا يجب.","وجوب الغسل من إنزال المني ولو كان نائمًا.","يجب الاغتسال من خروج المني بلذة، أما إذا جامع في النوم ولم يخرج منه شيء (الاحتلام)، فلا اغتسال عليه."],"reference":"صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ.\nتوضيح الأحكام شرح بلوغ المرام، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، الطبعة الخامِسَة، 1423هـ، 2003 م.\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام، عبد الله صالح الفوزان، دار ابن الجوزي، الطبعة: الأولى 1428هـ، 1432هـ.\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، اعتنى بإخراجه عبدالسلام بن عبد الله السليمان، الرسالة، بيروت، الطبعة: الأولى 1427هـ، 2006م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","tl","ha"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:26.213Z"}

by_category/النشوز_وعلاجه.jsonl

@@ -0,0 +1 @@
+{"id":"65297","sha256_hadith":"b05eb69a585e5277e5023a947405767aa1a180a7ab558ece77d8e744314a4586","category_id":"582","category_name":"النشوز وعلاجه","category_slug":"النشوز_وعلاجه","parent_id":"191","hadeeths_count_in_category":1,"title":"أجعلك من شأني في حل","hadeeth":"عن عائشة رضي الله عنها في هذه الآية: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزًا أو إعراضًا} [النساء: 128] قالت: \"الرجل تكون عنده المرأة، ليس بمستكثر منها، يريد أن يفارقها، فتقول: أجعلك من شأني في حل، فنزلت هذه الآية في ذلك\".","attribution":"متفق عليه","explanation":"أخبرت عائشة رضي الله عنها عن سبب نزول هذه الآية، وهي قوله تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} فقالت: تكون المرأة عند الرجل، لا يريد كثرة الصحبة منها، ويريد مفارقتها إما لكبرها أو لدمامتها أو لسوء خلقها أو لكثرة شرها أو غير ذلك، فتقول المرأة: أتركك من شأني في حِل، أي من حقوق الزوجية وتتركني بغير طلاق، فأنزل الله تعالى في أمر هذه المرأة: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزًا} أي: وإن خافت امرأة من زوجها تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها، {أو إعراضا} بأن يقل مجالستها ومحادثتها، فإذا كان كذلك: {فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا} وهو أن يقبل منها ما تسقطه من حقها من نفقة أو كسوة أو مبيت عندها أو غير ذلك من حقوقها عليه، فلا جناح عليها في بذلها له ذلك، ولا عليه في قبوله منها، ولهذا قال: {فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا} ثم قال: {والصلح خير} أي: من الفراق.","word_meaning":null,"hints":["بيان سبب نزول الآية الشريفة.","جواز إسقاط المرأة جزءًا من حقوقها لزوجها وبقاءها معه.","الصلح خير من الفراق.","يسر الشريعة في مراعاة مصالح الأزواج."],"reference":"صحيح البخاري (3/ 130) (2450)، صحيح مسلم (4/ 2316) (3021)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (12/ 295)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (4/ 259)، النهاية في غريب الحديث والأثر (ص83، 916).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:16.157Z"}

by_category/النفاق.jsonl

@@ -0,0 +1,17 @@
+{"id":"66537","sha256_hadith":"15c8a950cb92dfe52e6f7b063351d7907b107161d5e132a2df78f412f38f17d0","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"أربع من كن فيه كان منافقا، وإن كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر","hadeeth":"عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما قال: قال رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا، وَإِنْ كَانَتْ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ فِيهِ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا: مَنْ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وإذَا خَاصَمَ فَجَرَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ».","attribution":"رواه البخاري ومسلم","explanation":"حَذَّرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن أربعِ خِصال إذا اجتمعت في مسلم كان شديدَ الشَّبَهِ بالمنافقين بسبب هذه الخصال، وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبةً عليه، وأما من يَنْدُرُ فليس داخلًا فيه، وهي:\n\nالأولى: إذا حَدَّث تعمَّد الكذب وعدم الصدق في كلامه.\n\nالثانية: إذا عاهد عهدًا لم يُوْفِ به، وغَدَرَ بصاحبِه.\n\nالثالثة: إذا وَعَدَ وَعْدًا لم يَفِ به وأَخلَفَه.\n\nالرابعة: إذا تَخَاصَم وتَشَاجَرَ مع أحد كان خصامُه شديدًا، ومالَ عن الحق، واحتال في رده وإبطاله، وقال الباطلَ والكذبَ.\n\nفإنّ النفاق هو إظهار ما يُبطِنُ خلافَه، وهذا المعنى موجود في صاحب هذه الخصال، ويكون نفاقُه في حق مَن حَدَّثه، ووعدَه، وائتمنَه، وخاصمَه، وعاهدَه من الناس، لا أنه منافق في الإسلام فيظهره وهو يبطن الكفر، ومن كانت فيه خصلة من هذه الخصال؛ كان فيه صفة من النفاق حتى يَتْركَها.","word_meaning":null,"hints":["بيان بعض علامات المنافق للتخويف والتحذير من الوقوع فيها.","المقصود من الحديث: أن هذه الخصالَ خصالُ نفاق، وصاحبُها شبيهٌ بالمنافقين في هذه الخصال، ومتخلِّق بأخلاقهم، لا أنه منافق يظهر الإسلام وهو يبطن الكفر، وقيل هذا محمول على من غَلَبت عليه هذه الخصال وتهاونَ بها، واستخفَّ بأمرها؛ فإن من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبًا.","قال الغزالي: أصل الديانة منحصر في ثلاث: القول، والفعل، والنية، فنبَّه على فساد القول بالكذب، وعلى فساد الفعل بالخيانة، وعلى فساد النية بالخُلْف؛ لأن خُلْفَ الوعد لا يقدح إلا إذا كان العزم عليه مقارنًا للوعد، أما لو كان عازمًا ثم عرض له مانع أو بدا له رأيٌ فهذا لم توجد منه صورة النفاق.","النفاق نوعان: نفاق اعتقاديٌّ يُخرِجُ صاحبَه عن الإيمان، وهو إظهار الإسلام وإخفاء الكفر، ونفاق عَمَلِيٌّ، وهو التشبُّه بالمنافقين في أخلاقهم، وهذا لا يُخرِجُ صاحبَه عن الإيمان، إلا أنه كبيرة من الكبائر.","قال ابن حجر: وقد أجمع العلماء على أن من كان مُصدِّقًا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يُحكَم عليه بكفر، ولا هو مُنافق يخلد في النار.","قال النووي: وقال جماعة من العلماء: المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فحدَّثوا بإيمانهم، وكذَّبوا، واؤتمنوا على دينهم فخانوا، ووعدوا في أمر الدين ونصره فأخلفوا، وفَجَروا في خصوماتهم."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 16) (34).\nصحيح مسلم (1/ 78) (58).\nالمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (1/ 250).\nبهجة قلوب الأبرار (ص 26).\nالبحر المحيط الثجاج (2/370).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","es","am","en","ur","id","bn","fr","tr","ru","bs","si","hi","zh","fa","vi","tl","ku","ha","pt","ml","te","sw","ta","th","de","ps","as","sq","nl","gu","ky","ne","lt","prs","sr","tg","rw","hu","cs","mos","mg","om","kn","wo","az","uz","uk","ka","mk","km","pa","mr","rn","kmr","ms","my","bm"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.574Z"}
+{"id":"3366","sha256_hadith":"cc5a03cec3b8f2281747e95a5de6ef5ddc9690bcf20b8e50c5050d186cf13f1d","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «‌إِنَّ ‌أَثْقَلَ صَلَاةٍ عَلَى الْمُنَافِقِينَ صَلَاةُ الْعِشَاءِ وَصَلَاةُ الْفَجْرِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا، وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إِلَى قَوْمٍ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"يُخْبِرُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن المنافقين وتَكَاسُلِهم عن حضور الصلاة، خاصة صلاتي العشاء والفجر، وأنهم لو يعلمون قَدْرَ الأجر والثواب في حضورهما مع جماعة المسلمين لأتوهما ولو حَبْوًا كَحَبْوِ الطفل بالأيدي والركب.\n\n \nولقد عَزَمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بأن يأمر بالصلاة فتقام، ويَجعل رجلًا يؤم الناسَ مكانه، ثم ينطلق ومعه من يحمل حُزَمًا من حطبٍ إلى رجال لا يشهدون صلاة الجماعة فيُحرِّق عليهم بيوتهم بالنار؛ لشدة ما ارتكبوه من الإثم في ذلك، -ولكنه لم يفعل- لما في البيوت من النساء والصبيان الأبرياء وغيرهم من المعذورين، الذين لا ذنب لهم.","word_meaning":null,"hints":["خطورة التَّخَلُّف عن صلاة الجماعة في المسجد.","المنافقون لم يقصدوا بعبادتهم إلا الرياء والسمعة، فلا يأتون إلى الصلاة إلا حين يشاهدهم الناس.","عِظَم الثواب في صلاتي العشاء والفجر مع الجماعة، وأنهما جديرتان بالإتيان إليهما ولو حبوًا.","الحفاظ على صلاة العِشاء والفجر سلامة من النفاق، والتخلف عنهما من صفات المنافقين."],"reference":"صحيح مسلم (1/ 451) (651).\nصحيح البخاري (1/ 132) (657).\nالإلمام بشرح عمدة الأحكام، لإسماعيل الأنصاري (1/ 88).\nتيسير العلام شرح عمدة الأحكام، للبسام (ص107).\nتنبيه الأفهام شرح عمدة الأحكام، لابن عثيمين (1/ 136).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","es","fa","id","ru","tr","ur","zh","hi","bn","ug","ku","ha","pt","ml","te","sw","ta","my","de","ja","ps","vi","as","sq","sv","cs","gu","yo","nl","si","prs","ky","lt","rw","ne","or","kn","ro","so","sr","wo","uk","mos","tl","az","ka","hu","mk","bm","am","mg","om","km","th","mr","pa","it","uz","kmr","tg"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.574Z"}
+{"id":"8291","sha256_hadith":"da57a3ebb28a3e31c0693016131182f26dba78631ffd30916fd33286f5ebe971","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد، فيعود ظهره طبقا واحدا","hadeeth":"عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعاً: «يكشِف ربُّنا عن ساقِه، فيسجدُ له كلُّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ، فيبقى كلُّ مَن كان يسجدُ في الدنيا رياءً وسُمْعةً، فيذهبُ ليسجدَ، فيعودَ ظهرُه طبقًا واحدًا».","attribution":"متفق عليه","explanation":"يكشف الرب سبحانه وتعالى عن ساقه الكريمة، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، وأما المنافقون الذين كانوا يسجدون في الدني�� ليراهم الناس، فمُنعوا من السجود، وجُعلت ظهورهم فقارًا واحدًا، لا يستطيعون الانحناء ولا السجود؛ لأنهم ما كانوا في الحقيقة يسجدون لله في الدنيا، وإنما كانوا يسجدون لأغراضهم الدنيوية، ولا يجوز تأويل الساق بالشدة أو الكرب أو غيرها، بل يجب إثباتها صفة لله تعالى من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل.","word_meaning":null,"hints":["الساق صفة لله -تعالى- حيث عرفه المؤمنون بذلك فسجدوا له.","التحذير من الرياء."],"reference":"صحيح البخاري، نشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422ه.\nعمدة القاري شرح صحيح البخاري، لمحمود بن أحمد بن موسى الحنفى بدر الدين العينى، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.\nمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لعلي بن سلطان الملا الهروي القاري، الناشر: دار الفكر، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002م.\nشرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، لعبد الله بن محمد الغنيمان، الناشر: مكتبة الدار، المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، 1405 هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","tl","tr","ur","zh","hi","ha","ku","pt","si","ru"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.574Z"}
+{"id":"65019","sha256_hadith":"f83231b0d4f571e3f59908eb7c7cd4ad954ff782f0162064888b691b513acfd6","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"مثل المنافق، كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة","hadeeth":"عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَثَلُ الْمُنَافِقِ، كَمَثَلِ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ تَعِيرُ إِلَى هَذِهِ مَرَّةً وَإِلَى هَذِهِ مَرَّةً».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"بَيَّن النبي صلى الله عليه وسلم حال المنافق وأنه كالشاة المُترددة لا تدري تتبع أي القطيعين من الغنم، \nتذهب إلى هذا القطيع تارةً وإلى الآخر تارةً أخرى، \nفهم متحيرون بين الإيمان والكفر، فلا هم مع المؤمنين ظاهرًا وباطنًا، ولاهم مع الكفار ظاهرًا وباطنًا، بل ظواهرهم مع المؤمنين، وبواطنهم في شك وتردد، فتارة يميل إلى هؤلاء، وتارة يميل إلى هؤلاء.","word_meaning":null,"hints":["من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ضرب المثل لتقريب المعاني.","بيان حال المنافقين من التردد والشك وعدم الاستقرار.","التحذير من حال المنافقين والحث على الصدق والعزم في الإيمان ظاهرًا وباطنًا."],"reference":"صحيح مسلم (4/ 2146) (2784)، إكمال المعلم بفوائد مسلم (8/ 313)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (16/ 69).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","en","my","sv","cs","gu","yo","nl","ur","es","id","ug","bn","bs","si","hi","vi","ha","ml","te","sw","ps","as","sq","prs","el","bg","ff","kn","ky","lt","or","ro","rw","sr","tg","uz","ne","mos","ku","wo","so","fr","tl","az","uk","bm","ta","de","ka","pt","mk","hu","ru","fa","zh","km","mg","om","th","mr","pa","tr","ln","it","am","da","rn","kmr","ja","ms"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.574Z"}
+{"id":"65124","sha256_hadith":"549fc140fbe5304000b4eb2658e1880996c2ba261a5ca305937ecf055bd32d03","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر","hadeeth":"عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما قال: قال رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَ��نَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَلَّةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَلَّةٌ مِنْ نِفَاقٍ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"حَذَّرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن أربعِ خِصال إذا اجتمعت في مسلم كان شديدَ الشَّبَهِ بالمنافقين بسبب هذه الخصال، وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبةً عليه، وأما من يَنْدُرُ فليس داخلًا فيه، وهي: \n\nالأولى: إذا حَدَّث تعمَّد الكذب وعدم الصدق في كلامه.\n\nالثانية: إذا عاهد عهدًا لم يُوْفِ به، وغَدَرَ بصاحبِه.\n\nالثالثة: إذا وَعَدَ وَعْدًا لم يَفِ به وأَخلَفَه.\n\nالرابعة: إذا تَخَاصَم وتَشَاجَرَ مع أحد كان خصامُه شديدًا، ومالَ عن الحق، واحتال في رده وإبطاله، وقال الباطلَ والكذبَ.\n\nفإنّ النفاق هو إظهار ما يُبطِنُ خلافَه، وهذا المعنى موجود في صاحب هذه الخصال، ويكون نفاقُه في حق مَن حَدَّثه، ووعدَه، وائتمنَه، وخاصمَه، وعاهدَه من الناس، لا أنه منافق في الإسلام فيظهره وهو يبطن الكفر، ومن كانت فيه خصلة من هذه الخصال؛ كان فيه صفة من النفاق حتى يَتْركَها.","word_meaning":null,"hints":["بيان بعض علامات المنافق للتخويف والتحذير من الوقوع فيها.","المقصود من الحديث: أن هذه الخصالَ خصالُ نفاق، وصاحبُها شبيهٌ بالمنافقين في هذه الخصال، ومتخلِّق بأخلاقهم، لا أنه منافق يظهر الإسلام وهو يبطن الكفر، وقيل هذا محمول على من غَلَبت عليه هذه الخصال وتهاونَ بها، واستخفَّ بأمرها؛ فإن من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبًا.","قال الغزالي: أصل الديانة منحصر في ثلاث: القول، والفعل، والنية، فنبَّه على فساد القول بالكذب، وعلى فساد الفعل بالخيانة، وعلى فساد النية بالخُلْف؛ لأن خُلْفَ الوعد لا يقدح إلا إذا كان العزم عليه مقارنًا للوعد، أما لو كان عازمًا ثم عرض له مانع أو بدا له رأيٌ فهذا لم توجد منه صورة النفاق.","النفاق نوعان: نفاق اعتقاديٌّ يُخرِجُ صاحبَه عن الإيمان، وهو إظهار الإسلام وإخفاء الكفر، ونفاق عَمَلِيٌّ، وهو التشبُّه بالمنافقين في أخلاقهم، وهذا لا يُخرِجُ صاحبَه عن الإيمان، إلا أنه كبيرة من الكبائر.","قال ابن حجر: وقد أجمع العلماء على أن من كان مُصدِّقًا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يُحكَم عليه بكفر، ولا هو مُنافق يخلد في النار.","قال النووي: وقال جماعة من العلماء: المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فحدَّثوا بإيمانهم، وكذَّبوا، واؤتمنوا على دينهم فخانوا، ووعدوا في أمر الدين ونصره فأخلفوا، وفَجَروا في خصوماتهم."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 16) (34)، صحيح مسلم (1/ 78) (58)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (1/ 250)، بهجة قلوب الأبرار (ص 26)، البحر المحيط الثجاج (2/370).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","as","id","sw","tl","vi","gu","nl","si","ha","ps","ne","ur","ky","ml","en","sv","ro","ku","bs","fa","te","ka","mos","sr","hu","pt","mk","cs","ru","uk","am","mg","rw","wo","th","kn","mr","pa","prs","tr","bn","km","es","lt","hi","uz","az","om","zh","tg","ms","sq","ta","de","kmr","rn","fr","ja","bm","da"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.574Z"}
+{"id":"4245","sha256_hadith":"2cbb83459d40f74259af79b4e4c1d5aed83c72ea08a032ad5070968e4ca35624","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"لما نزلت آية الصدقة كنَّا نُحَامل على ظُهورنا، فجاء رَجُل فَتَصَدَّقَ بشيء كثير، فقالوا: مُراءٍ، وجاء رَجُل آخر فَتَصَدَّقَ بصاع، فقالوا: إن الله لَغَنيٌّ عن صاع هذا! فنزلت: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات}","hadeeth":"عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري رضي الله عنه قال: لما نزلت آية الصدقة كنَّا نُحَامِلُ على ظُهُورِنَا، فجاء رجل فتصدق بشيء كثير، فقالوا: مُراءٍ، وجاء رجل آخر فتصدق بصاع، فقالوا: إن الله لَغَنيٌّ عن صاع هذا!؛ فنزلت: (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم).","attribution":"متفق عليه","explanation":"قال أبو مسعود رضي الله عنه لما نزلت آية الصدقة: يعني الآية التي فيها الحث على الصدقة قال الحافظ: كأنه يشير إلى قوله تعالى : (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا) جعل الصحابة رضي الله عنهم يبادرون ويسارعون في بذل الصدقات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كل واحد يحمل بقدرته من الصدقة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء رجل بصدقة كثيرة، وجاء رجل بصدقة قليلة، فكان المنافقون إذا جاء الرجل بالصدقة الكثيرة؛ قالوا: هذا مُراءٍ، ما قصد به وجه الله، وإذا جاء الرجل بالصدقة القليلة؛ قالوا: إن الله غني عنه، وجاء رجل بصاع، قالوا: إن الله غني عن صاعك هذا.\nفأنزل الله عز وجل : (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم) أي: يعيبون المتطوعين المتصدقين، والذين لا يجدون إلا جهدهم، فهم يلمزون هؤلاء وهؤلاء، (فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم)، فهم سخروا بالمؤمنين؛ فسخر الله منهم، والعياذ بالله.","word_meaning":null,"hints":["مسارعة الصحابة إلى فعل الطاعات، ومجاهدة أنفسهم على ذلك مع قلة ما في أيديهم.","على المسلم أن يعمل ويخلص عمله لله، ولا يلتفت بعد ذلك إلى المُثَبِّطِين.","الحث على الصدقة ولو بالشيء اليسير.","عدم احتقار المعروف وإن كان قليلًا.","على الإنسان أن يطيع ربه قدر استطاعته، ويتصدق بما يقدر عليه وإن قل، وعليه ألا يلتفت إلى الآخرين من المنافقين وأصحاب الدعايات السيئة.","فيه ضيق أحوال بعض الصحابة -رضي الله عنهم-.","مُدافعة الله -عزو جل- للمؤمنين.","شِدَّة عداوة المنافقين للمؤمنين."],"reference":"تطريز رياض الصالحين، فيصل بن عبد العزيز المبارك، تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله آل حمد، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى 1423هـ، 2002م.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة: الرابعة عشر  1407هـ، 1987م.\nشرح رياض الصالحين، محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن، الرياض، 1426هـ.\nصحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى 1422هـ.\nصحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.574Z"}
+{"id":"6980","sha256_hadith":"9f57d4408e30a5037c25d6b6c382ad8617f21846582adb63a2b702bd4a905ee0","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"إنا ندخل على سلاطيننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم، قال: كنا نعد هذا نفاقاً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ","hadeeth":"عن محمد بن زيد: أن نَاسًا قالوا لجده عبد الله بن عم�� رضي الله عنهما : إنا ندخل على سَلاطِينِنَا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم، قال: كنا نَعُدُّ هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .","attribution":"رواه البخاري","explanation":"عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن أناسًا جاءوا إليه وقالوا: إننا ندخل على سلاطيننا فنقول لهم قولاً ولكن إذا خرجنا من عندهم قلنا بخلافه، فقال: كنا نعد ذلك نفاقاً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك لأنهم حدثوا فكذبوا وخانوا ما نصحوا، فالواجب على من دخل على السلاطين من الأمراء والوزراء والرؤساء والملوك الواجب عليه أن يتكلم بالأمر على حقيقته.","word_meaning":null,"hints":["الصدق بحضرة الناس وغيابهم هو من صفات المؤمنين.","من أنواع النفاق التكلم بكلام أمام الناس ومخالفته عند غيبتهم.","محاولة التقرب إلى الناس بالكذب سبب للإفساد بين الناس.","المسلم يبذل النصيحة للحاكم، ولا ينافق له لأجل منفعة دنيوية.","الرياء معناه العمل الذي ظاهره طاعة الله، وحقيقته صرفه لغيره -تعالى-."],"reference":"رياض الصالحين للنووي، تحقيق: ماهر الفحل، دار ابن كثير، دمشق، ط1، 2007م.\nصحيح البخاري، بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي.\nنزهة المتقين شرح رياض الصاحين، شرح الدكتور مصطفى الخن وآخرين، مؤسسة الرسالة، ط 1. 1987م.\nتطريز رياض الصالحين، لفيصل بن عبد العزيز آل مبارك، تحقيق: عبد العزيز آل حمد، دار العاصمة، ط1، الرياض، 2002م.\nدليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، لابن علان، دار الكتاب العربي، بيروت.\nشرح رياض الصالحين، لابن عثيمين، مؤسسة ابن عثيمين الخيرية، مدار الوطن للنشر، الرياض، ط1426هـ.\nكنوز رياض الصالحين، المجلس العلمي كنوز دار إشبيليا، الرياض، ط1، 2009م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ha","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.574Z"}
+{"id":"65123","sha256_hadith":"22c17b986a105f507de579dcc7052eea4ba563b6d79cfca9a70fc32a263d00c7","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"آية المنافق ثلاث","hadeeth":"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: \"آيَةُ المُنَافِقِ ثَلاَثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ\".","attribution":"متفق عليه","explanation":"أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن علامات المنافق ثلاث علامات، وهي هنا ليست على سبيل الحصر، لوجود علامات أخرى في القرآن وفي صحيح السنة، وهي: أنه إذا تحدث أخبر بخلاف الحقيقة قصدًا، وإذا وعد الناس لم يفِ بوعده، وإذا اؤتُمن على شيء بأن يكون أمينًا عليه، كالوديعة مثلًا، خان الأمانة ولم يراعها،\nوقيل: هو محمول على من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون بها واستخف بأمرها، فإن من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبًا.","word_meaning":null,"hints":["التحذير من ارتكاب هذه الخصال.","بيان بعض علامات المنافق للتحذير منه.","على المسلم أن يتصف بعكس هذه الأوصاف.","أهمية الصدق والوفاء بالوعد والأمانة."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 16) (33)، صحيح مسلم (1/ 78) (59)، إكمال المعلم (1/315)، المفهم (2/15)، فتح الباري لابن حجر (1/ 89).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.574Z"}
+{"id":"65224","sha256_hadith":"7f1e705c115bd284f32078d3f1b2313d037bd2f4e10b85d78166cba48dc8fb6d","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"أخوف ما أخاف عليكم جدال المنافق","hadeeth":"عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخوف ما أخاف عليكم جدال المنافق عليم اللسان».","attribution":"رواه ابن حبان","explanation":"أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أكثر شيء يخاف على أمته منه جدال، أي خصومة، المنافق المضمر للكفر المظهرِ الإيمانَ، ويظهر بوجهين للناس الذي هو عليم اللسان أي عليم الكلام، إذ ربما يظهر كلامه حسنًا للآخرين، فيؤثر فيهم، فينقادون وراءَه، وربما سلب منهم دينهم لأنه يبطن الكفر، كما قال تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام}.","word_meaning":null,"hints":["رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بأمته ووصيته لهم.","خطر المنافق الذي يحسن الكلام.","عدم الانخداع بالأقوال والحذر منها والنظر في قائلها."],"reference":"صحيح ابن حبان (1/ 281) (80)، مرقاة المفاتيح (2/189).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.574Z"}
+{"id":"65288","sha256_hadith":"13a79bf0e29625121cc76b24313442aa2f8a062b853acd55ec16af2353d9e208","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"أن رجالا من المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه","hadeeth":"عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «أن رجالًا من المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه، وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه، وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا، فنزلت: (لا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا) الآية».","attribution":"متفق عليه","explanation":"كان رجال من المنافقين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأخرون عن الخروج للغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم لأجل نفاقهم، ويفرحون بقعودهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم مخالفين له، فإذا رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا وذكروا له عذرا مانعا لهم من الخروج معه صلى الله عليه وسلم، وحلفوا على أن العذر الذي ذكروه عذر واقع لا شك فيه، ليحمدهم النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون بما ليس فيهم من الصدق في اعتذارهم وحلفهم عليه، فأنزل الله تعالى: (لا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا) الآية، فلا يظنون الذين يفرحون بما فعلوا ويحبون أن يحمدهم الناس ويثني عليهم بما لم يفعلوا، فلا يظنون أنهم بمنجاة من العذاب بل لهم عذابُ أليمٌ.\nوللآية سبب نزول آخر ذكره ابن عباس، وأنها في اليهود.","word_meaning":null,"hints":["يدخل في هذا الوعيد الشديد كل من أتى بحسنة ففرح بها فرح إعجاب وأحب أن يحمده الناس ويثنوا عليه بما ليس فيه.","بيان سبب نزول الآية الكريمة."],"reference":"صحيح البخاري (6/ 40) (4567)، صحيح مسلم (4/ 2142) (2777)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (43/ 254)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (18/ 157).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.574Z"}
+{"id":"65314","sha256_hadith":"961ca1f1627a6fce609d5cbf79e1b572ab6be1a8411655b384478f8e85ddb3ea","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"إنما خيرني الله فقال: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة} وسأزيده على السبعين","hadeeth":"عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما توفي عبد الله بن أُبيّ جاء ابنه ع��د الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله أن يعطيه قميصه يكفِّن فيه أباه، فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله تصلي عليه، وقد نهاك ربك أن تصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"إنما خيرني الله فقال: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة} [التوبة: 80]، وسأزيده على السبعين\" قال: إنه منافق. قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدًا ولا تقم على قبره} [التوبة: 84].","attribution":"متفق عليه","explanation":"لما مات عبد الله بن أُبيّ المشهور بالنفاق جاء ابنه عبد الله وكان مؤمنًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله أن يعطيه قميصه ليكفِّن فيه أباه، فأعطاه قميصه، ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقام عمر رضي الله عنه فأمسك بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله كيف تصلي عليه، وقد نهاك ربك أن تصلي عليه؟ ولم يكن قد نزل النهي الصريح، ولكن عدم الاستغفار، كما في الآية التالية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما خيَّرني الله بين الاستغفار وتركه فقال: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة} وسأستغفر له أكثر من سبعين مرة، فحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد السبعين على حقيقته، وحمله عمر رضي الله عنه على المبالغة، وفهم عمر أيضا أن المقصود الأعظم من الصلاة على الميت طلب المغفرة للميت والشفاعة له فلذلك استلزم عنده النهي عن الاستغفار ترك الصلاة، قال عمر: إنه منافق، وإنما جزم بذلك جريًا على ما كان اطلع عليه من أحواله، ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وصلى عليه إجراءً له على ظاهر حكم الإسلام، فأنزل الله: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدًا ولا تقم على قبره}، وكان رأي عمر التصلب في الدين والشدة على المنافقين، وقصد عليه الصلاة والسلام الشفقة على من تعلق بطرف من الدين والتألف لابنه ولقومه، فاستعمل أحسن الأمرين وأفضلهما، وذلك لتطييب قلب ولده عبد الله الرجل الصالح، ولتأليف قومه من الخزرج لرياسته فيهم، فلو لم يجب سؤال ابنه، وترك الصلاة عليه قبل ورود النهي الصريح، لكان سُبَّةً على ابنه، وعارًا على قومه، فاستعمل أحسن الأمرين في السياسة إلى أن نهي عنه فانتهى، وهذا من حكمة الله تعالى في نزول الأحكام الشريعة.","word_meaning":null,"hints":["بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من مكارم الأخلاق، فقد علم ما كان من هذا المنافق من الإيذاء له وقابله بالحسنى، وألبسه قميصه كفنا وصلى عليه، واستغفر له.","النهي عن الصلاة على الكافر إذا مات على كفره.","جواز التكفين في القميص.","جواز التكفين بالمخيط.","جواز الشهادة على المرء بما كان عليه حيًّا وميتًا، لقول عمر رضي الله عنه: \"إن عبد الله بن أبي منافق\"، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه قوله.","يؤخذ منه أن المنهي عنه من سب الأموات ما قصد به الشتم، لا التعريف.","المنافق تجرى عليه أحكام الإسلام الظاهرة.","الإعلام بوفاة الميت مجردًا لا يدخل في النعي المنهي عنه.","رعاية الحي المطيع بالإحسان إلى الميت العاصي.","جواز تأخير البيان عن وقت النزول إلى وقت الحاجة.","العمل بالظاهر إذا كان النص محتملًا.","تنبيه المفضول للفاضل على ما يظن أنه سها فيه.","بيان الفاضل للمفضول ما يشكل عليه."],"reference":"صحيح البخاري (6/ 67) (4670)، صحيح مسلم (4/ 2141) (2774)، فتح الباري لابن حجر (8/ 335)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (18/ 273)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (43/ 228).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.575Z"}
+{"id":"65433","sha256_hadith":"64b68d94f062e476c8fc1990fcae74eb4d9c0633abb300d64325b8e31f048ff7","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"من صلى لله أربعين يومًا في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان","hadeeth":"عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى لله أربعين يومًا في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق).","attribution":"رواه الترمذي","explanation":"قال صلى الله عليه وسلم: من صلى لله أي خالصا لله أربعين يوما أي وليلة في جماعة يدرك التكبيرة الأولى ظاهرها التكبيرة التحريمية مع الإمام، كتب له براءتان: براءة من النار أي خلاص ونجاة منها، وبراءة من النفاق أي يؤمنه في الدنيا أن يعمل عمل المنافق ويوفقه لعمل أهل الإخلاص، وفي الآخرة يؤمنه مما يعذبه المنافق ويشهد له بأنه غير منافق، لأن المنافقين إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى وحال هذا بخلافهم.","word_meaning":null,"hints":["فضل التكبيرة الأولى.","أهمية الصلاة وأنها تقي من النار والنفاق."],"reference":"سنن الترمذي (1/ 321) (241)، تحفة الأحوذي (2/ 40).","grade":"حسن","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.575Z"}
+{"id":"65695","sha256_hadith":"3b471b9485b811e67699494ff1c5c5dd52d5a49c5774180fbc4a6b81d706c28b","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بُغْضُ الأنصار","hadeeth":"عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بُغْضُ الأنصار».","attribution":"متفق عليه","explanation":"أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن علامة الإيمان الواجب حب الأنصار، وهم الأوس والخزرج، الذين أووا النبي صلى الله عليه وسلم وآمنوا به وأطاعوه وبذلوا أرواحهم وأموالهم لنشر دينه، وجهاد أعدائه، وأن علامة النفاق الذي هو إظهار الإيمان وإبطان الكفر هي كره وبغض الأنصار، وإنما خصوا بهذه المنقبة العظيمة لما سبق، من نصرته عليه الصلاة والسلام، ومواساة أصحابه المهاجرين بأنفسهم وأموالهم، وقيامهم بحقهم حق القيام، مع معاداتهم للكفار قبائل العرب والعجم، فمن ثَم كان حبهم علامة الإيمان وبغضهم علامة النفاق مجازاة لهم على عملهم، والجزاء من جنس العمل، فمن أحبهم فذلك من كمال إيمانه، من أبغضهم فذلك من علامة نفاقه.","word_meaning":null,"hints":["ذكر منقبة عظيمة للأنصار.","حب الأنصار من كمال الإيمان، وبغضهم من النفاق.","الدلالة على أن الإيمان يزيد وينقص لأن الحب والبغض يتفاوتان.","حب الأنصار يجب أن يكون لجميعهم، فلا يبغض أحدًا منهم."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 12) (17)، صحيح مسلم (1/ 85) (74)، فتح الباري لابن حجر (7/ 114) (1/ 47)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (1/ 99).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.575Z"}
+{"id":"65712","sha256_hadith":"6c36e7650be7d7572ddbfe3d5272991e5e2d7f9d045d70228bec3ca504923424","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"إن المنافقين اليومَ شرٌّ منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون","hadeeth":"عن حذي��ة بن اليمان قال: إن المنافقين اليومَ شرٌّ منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، كانوا يومئذٍ يُسِرُّون واليومَ يَجهرون.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"أخبر حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وهو صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم أن المنافقين اليوم أكثر شرًا من المنافقين الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كانوا شرًا ممن قبلهم لأن الماضين كانوا يسرون قولهم فلا يتعدى شرهم إلى غيرهم، وأما الآخرون فصاروا يجهرون بالخروج على الأئمة ويوقعون الشر بين الفرق فيتعدى ضررهم لغيرهم، وكأنه يقصد الفتنة التي حصلت بعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأنهم جهروا في وقت الخروج على عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ لأن وفاة حذيفة كانت سنة 36.","word_meaning":null,"hints":["فضل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.","التحذير من شر المنافقين."],"reference":"صحيح البخاري (9/ 58) (7113)، فتح الباري لابن حجر (13/ 74).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.575Z"}
+{"id":"3861","sha256_hadith":"c153df481118226e092a713a8ea7c528054e07af74aa4b7f5f50ac17b36af1f8","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"خَرَجْنَا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَفَر أَصَاب الناس فيه شِدَّة","hadeeth":"عن زيد بن أَرْقَم رضي الله عنه قال: خَرَجْنَا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَفَر أَصَاب الناس فيه شِدَّة، فقال عبد الله بن أُبَيٍّ: لاَ تُنْفِقُوا على من عِندَ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يَنْفَضُّوا، وقال: لَئِنْ رَجَعْنَا إلى المدينة لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ منها الأَذَلَّ، فَأَتَيْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُه بذلك، فأَرْسَل إلى عبد الله بن أُبي، فاجْتَهَدَ يَمِينَه: ما فعل، فقالوا: كَذَب زَيْدٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَوَقَعَ في نَفْسِي ممَّا قَاَلُوه شِدَّة حتَّى أَنْزَل الله تعالى تَصْدِيقِي: (إذا جاءك المنافقون) ثم دعاهُم النبي صلى الله عليه وسلم لِيَسْتَغْفِرَ لهم فَلَوَّوْا رُؤُوسَهُم.","attribution":"متفق عليه","explanation":"يذكر زيد بن الأرْقَم رضي الله عنه أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان معه المؤمنون والمنافقون فأصاب الناس ضِيق وشدة لقلة ما عندهم من الزاد، فتكلم عبد الله بن أُبي بن سَلول -رأس الكفر والنفاق-، فقال: (لاَ تُنْفِقُوا على مَنْ عند رسول الله حتى يَنْفَضُّوا) [المنافقون: 7] يعني: لا تعطوهم شيئاً من النفقة، حتى يجوعوا ويتفرقوا ويتركوا النبي صلى الله عليه وسلم .\nوقال أيضًا : (لَئِنْ رجعنا إلى المدينة لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ منها الأَذَلَّ) [المنافقون: 8] ويعني بالأعَزِّ نفسه وقومه، وبالأذَلِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع ذلك زيد بن الأرْقَم رضي الله عنه فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره؛ بأن عبد الله بن أبي بن سلول يقول كذا وكذا، يحذره منه، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، فحلف واشتد في الحلف أنه لم يَقْل ذلك، وهذا هو دأب المنافقين، يحلفون على الكذب وهم يعلمون فأقسم أنه ما قال ذلك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يَقبل علانيتهم ويترك سريرتهم إلى الله، فلما بَلَغ ذلك زيد بن الأرْقَم اشتد عليه الأمر؛ لأن الرجل حَلَف وأقسم عند الرسول الله صلى الله عليه وسلم واجتهد يمينه في ذلك ، فقالوا: كَذَب زيد بن الأرْقَم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أخبر زيدٌ بن الأرقَم رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر كَذَب، فاشتد ذلك على زيد بن الأرْقَم حتى أنزل الله تصديق وبينه بقوله : \"إذا جاءك المنافقون\" أي: سورة المنافقين ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم : المنافقين وعلى رأسهم عبد الله بن أبي؛ ليستغفر لهم عمَّا صدر منهم من فُحش القول، فاعرضوا عن ذلك استكبارا، واحتقارا للنبي صلى الله عليه وسلم ، في كونه يَسْتَغِفر لهم عند الله تعالى .","word_meaning":null,"hints":["تحمل النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه -رضي الله عنهم- ما يلاقونه من ضنك العيش في سبيل الله -تعالى-.","عدم الاغترار بمن خرج للقتال في سبيل الله تعالى، فقد كان المنافقون يخرجون مع النبي -صلى الله وعليه وسلم- وهم في الدرك الأسفل من النار.","جواز إفشاء أسرار المنافقين، والخائنين، ولا يعتبر ذلك من الغِيبَة.","في الحديث: إحدى وسائل أهل النفاق في محاربة الدِّين وأهله [لا تنفقوا..] لأجل تفريقهم بعد اجتماعهم على النبي -صلى الله عليه وسلم-.","من صدق مع الله لم يَكِله إلى نفسه، بل قَوَّاه وبَرَّأه وجعل له شأنا.","فيه إقرار أهل الكفر والنفاق برسالة النبي -صلى الله عليه وسلم- ولولا إقرارهم لقالوا: (لا تنفقوا على من عند محمد).","فيه فضيلة زيد بن أرْقَم -رضي الله عنه- وأن الله تعالى صَدَّقه من فوق سبع سماوات.","في الحديث التثبت من الأخبار ولو كان ناقل الخبر من العدول.","رحمة النبي -صلى الله عليه وسلم- وشفقته بالمنافقين؛ فقد دعاهم ليستغفر لهم مع ما صدر منهم.","فيه حُلم النبي -صلى الله عليه وسلم- وصبره على أهل النفاق.","فيه تكذيب الله -تعالى- للمنافقين والرِّد عليهم.","فيه كذب المنافقين واتخاذهم آيات الله هزوا، فقد حلفوا أيمانا فاجرة، أنهم لم يقولوا، فكذبهم الله تعالى."],"reference":"بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين لسليم الهلالي، ط1، دار ابن الجوزي، الدمام، 1415ه.\nكنوز رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين برئاسة حمد بن ناصر العمار، ط1، كنوز إشبيليا، الرياض، 1430هـ.\nرياض الصالحين للنووي، ط1، تحقيق: ماهر ياسين الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، 1428 هـ.\nرياض الصالحين، ط4، تحقيق: عصام هادي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية، دار الريان، بيروت، 1428هـ.\nصحيح البخاري، ط1، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه.\nصحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\nدار البيان، دمشق، مكتبة المؤيد، الطائف ، ط 1410 هـ.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين لمجموعة من الباحثين، ط14، مؤسسة الرسالة، 1407هـ.\nشرح رياض الصالحين  للشيخ ابن عثيمين، دار الوطن للنشر، الرياض، 1426هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","si"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.575Z"}
+{"id":"3866","sha256_hadith":"d3fa79cb92df6bafa69d29fcbce8f0375add4452ec7c9d5e773086947b3053a6","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"ما أُظُن فُلَانا وفُلَانا يَعْرِفَان من دِيِننَا شَيْئَا","hadeeth":"عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ما أُظُن فُلَانا وفُلَانا يَعْرِفَان من دِيِننَا شَيْئَا». \n قال اللَّيث بن سعد أحد رُواة هذا الحديث: هذان الرجلان كانا من المنافقين.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"تخبر عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرها: عن رجلين وأنهما لا يَعْرِفان شيئا من دين الإسلام؛ لأنهما كانا يظهران الإسلام ويبطنان الكُفر.\nوذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهذين الرجلين في غَيبتهما ليس من الغِيبة المنهي عنها، بل من الأمور التي لا بد منها؛ لئلا يلتبس ظاهر حالهما على من يجهل أمرهما.\nوقوله :\"ما أظن .\" الظن هنا: بمعنى اليقين؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان يعرف المنافقين حقيقة بإعلام الله له بهم في سورة براءة، وقال ابن عباس رضي الله عنه :\"كنا نسمي سورة براءة: الفاضحة، قال ابن عباس رضي الله عنه : \"ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى خشينا\".","word_meaning":null,"hints":["جواز غِيبَة أهل النفاق، حتى لا يلتبس ظاهر حالهم على من يجهل أمرهم.","بيان أن بعض الظن جائز.","جواز كشف حال من عرف بالنفاق.","الظن المنهي عنه إنما هو ظَنَّ السوء بالمسلم السالم في دِينه وعرضه.","معرفة النبي -صلى الله عليه وسلم- المنافقين."],"reference":"بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي، ط1، دار ابن الجوزي، الدمام، 1415ه.\nرياض الصالحين، للنووي، ط1، تحقيق: ماهر ياسين الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، 1428هـ.\nرياض الصالحين، ط4، تحقيق: عصام هادي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية، دار الريان، بيروت، 1428هـ.\nصحيح البخاري، ط1، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين، ط14، مؤسسة الرسالة، 1407هـ.\nشرح صحيح البخاري، لابن بطال، تحقيق: أبو تميم ياسر بن إبراهيم، ط2، مكتبة الرشد - السعودية، الرياض، 1423هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","si","ha"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.575Z"}
+{"id":"10857","sha256_hadith":"e7e7a410436d2d93b14d2edc4c439e9e34a7c76801ca6e4ff77861b8254d8790","category_id":"98","category_name":"النفاق","category_slug":"النفاق","parent_id":"65","hadeeths_count_in_category":17,"title":"إن أكثر منافقي أمتي قُرَّاؤها","hadeeth":"عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ أكثرَ مُنافِقي أُمَّتي قُرَّاؤها».","attribution":"رواه أحمد","explanation":"الحديث فيه ذم قُرَّاء القرآن الذين يتأولونه على غير وجهه ويضعونه في غير مواضعه، أو يحفظون القرآن تقية لإبعاد التهمة عن أنفسهم، ولا يعملون به ويعتقدون خلافه، وأنهم أكثر المنافقين في هذه الأمة، وقيل: المراد في الحديث نفاق العمل لا الاعتقاد ؛ لأن المنافق أظهر الايمان بالله، وأضمر عصمة دمه وماله، وكذلك القارئ الذي أظهر بعمله إرادة الآخرة، وأضمر ثناء الناس وعرض الدنيا، فاستويا في مخالفة الباطن للظاهر.","word_meaning":null,"hints":["أكثر المنافقين في هذه الأمة هم قراء القرآن الذين يقرؤونه ولا يعملون به, ويعتقدون خلافه، ويتأولونه على غير وجهه ويضعونه في غير مواضعه."],"reference":"- مسند الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2001م.\n- فيض القدير شرح الجامع الصغير، للمناوي، المكتبة التجارية الكبرى – مصر، الطبعة: الأولى.\n- سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، تأليف محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى، لمكتبة المعارف.\n- التيسير بشرح الجامع الصغير, زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي, مكتبة الإمام الشافعي – الرياض, الطبعة: الثالثة، 1408هـ - 1988م.\n- الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ومعه بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني, أحمد بن عبد الرحمن بن محمد البنا الساعاتي, دار إحياء التراث العربي, الطبعة: الثانية.\n- شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى بـ (الكاشف عن حقائق السنن), شرف الدين الحسين بن عبد الله الطيبي, المحقق: د. عبد الحميد هنداوي, الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة المكرمة - الرياض، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1997 م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","zh","hi","ha"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:59.575Z"}

by_category/النفقات.jsonl

@@ -0,0 +1,12 @@
+{"id":"5805","sha256_hadith":"9cc7757df606879d62a0f1e9d01dcdddcaeaa26c0e7e7736a1cfd19300893f17","category_id":"201","category_name":"النفقات","category_slug":"النفقات","parent_id":"124","hadeeths_count_in_category":12,"title":"قال الله: أنفق يا ابن آدم أنفق عليك","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قَالَ اللهُ: أَنْفِقْ يَا ابْنَ آدَمَ أُنْفِقْ عَلَيْكَ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"يَخْبِرُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ الله تبارك وتعالى قال: أنفق يا ابن آدم -من النفقات الواجبة والمستحبة- أُوَسِّعْ عليك وآتِك عِوَضًا عن ذلك وأباركْ لك فيه.","word_meaning":null,"hints":["الحث على الصدقة والإنفاق في سبيل الله.","الإنفاق في وجوه الخير من أعظم أسباب البركة في الرزق ومضاعفته، وإخلاف الله على العبد ما أنفقه.","هذا الحديث مما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه، ويسمى بالحديث القدسي أو الإلهي، وهو الذي لفظه ومعناه من الله، غير أنه ليست فيه خصائص القرآن التي امتاز بها عما سواه، من التعبد بتلاوته والطهارة له والتحدي والإعجاز وغير ذلك."],"reference":"صحيح البخاري (7/ 62) (5352).\nصحيح مسلم (2/ 690) (993).\nشرح النووي على مسلم (7/ 79).\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 603).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","vi","si","ku","ha","pt","ml","te","my","th","de","ja","ps","as","sq","sv","cs","gu","yo","nl","ug","sw","ta","prs","hu","kn","ky","lt","mg","ro","rw","ne","sr","so","mos","uk","bg","wo","az","ka","tg","bm","mk","am","om","km","mr","pa","it","uz","ff","kmr","yao"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:18.598Z"}
+{"id":"6460","sha256_hadith":"9e33385e42d646269d71b0faf5ffcc71cd07e9c5be4f4c191d66e1f6945835d2","category_id":"201","category_name":"النفقات","category_slug":"النفقات","parent_id":"124","hadeeths_count_in_category":12,"title":"إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة","hadeeth":"عن أبي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا أَنْفَقَ الرَّجُلُ عَلَى أَهْلِهِ يَحْتَسِبُهَا فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"يُخْبِرُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنه إذا أَنْفَقَ الرجلُ على أهلِهِ الذين تَلْزَمُهُ نفقتُهم كزوجِهِ ووالديه وولدِهِ وغيرهم وهو يَتقرَّب بذلك إلى الله تعالى ويحتسب عنده أجرَ ما يُنفِق فإنّ له أجرَ الصدقة.","word_meaning":null,"hints":["حصول الأجر والثواب بالإنفاق على الأهل.","المؤمن يبتغي في عملِه وجهَ الله وما عنده من الأجر والثواب.","ينبغي استحضار النية الصالحة في كل عمل، ومن ذلك حال الإنفاق على الأهل."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 20) (55).\nصحيح مسلم (2/ 695) (1002).\nكنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (5/ 334).\nشرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (3/ 157).\nنزهة المتقين بشرح رياض الصالحين، لمصطفى الخن وغيره (1/ 293).\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، سليم الهلالي (1/ 375).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","vi","ug","ku","ha","pt","ml","te","my","th","de","ja","ps","as","sq","sv","cs","gu","yo","nl","si","sw","ta","prs","hu","kn","ky","lt","mg","ro","rw","ne","sr","wo","so","mos","uk","bg","az","ka","tg","bm","mk","am","km","mr","pa","it","uz","om","ff","kmr"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:18.598Z"}
+{"id":"2965","sha256_hadith":"a91e83cd9d7f4fdf5d0abd934a9d8de93d311b1513a5067c58c4c33cce1926b8","category_id":"201","category_name":"النفقات","category_slug":"النفقات","parent_id":"124","hadeeths_count_in_category":12,"title":"خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك","hadeeth":"عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المؤْمنينَ رَضيَ اللهُ عنها قَالَت: دَخَلَتْ هِنْدٌ بِنْتُ عُتْبَةَ امْرَأَةُ أَبِي سُفْيَانَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، لَا يُعْطِينِي مِنَ النَّفَقَةِ مَا يَكْفِينِي وَيَكْفِي بَنِيَّ إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْ مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمِهِ، فَهَلْ عَلَيَّ فِي ذَلِكَ مِنْ جُنَاحٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خُذِي مِنْ مَالِهِ بِالْمَعْرُوفِ مَا يَكْفِيكِ وَيَكْفِي بَنِيكِ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"استفتتْ هند بنت عتبة رضي الله عنها النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن زوجها أبي سفيان رضي الله عنه، وأنه رجل بخيل حريص على ماله، لا يعطيها من النفقة ما يكفيها ويكفي بنيها، إلا أن تأخذ من ماله سرًّا وهو لا يعلم، فهل عليها في ذلك من إثم؟ \n\nفقال صلى الله عليه وسلم: خذي لك ولبنيه من ماله القَدْرَ الذي عُرِف بالعادة أنه الكفاية ولو بغير علمه.","word_meaning":null,"hints":["وجوب النفقةِ على الزَّوجة والأولاد.","قال ابن حجر: والمراد من قوله: \"خذي من ماله ما يكفيك بالمعروف\"، فأحالها على العرف فيما ليس فيه تحديد شرعي.","قال ابن حجر: واستدل بهذا الحديث على جواز ذكر الإنسان بما لا يعجبه إذا كان على وجه الاستفتاء والاشتكاء ونحو ذلك، وهو أحد المواضع التي تباح فيها الغيبة.","قال القرطبي: لم تُرد هند وصف أبي سفيان بالشُّحّ في جميع أحواله، وإنما وصفت حالها معه وأنه كان يُقَتِّر عليها وعلى أولادها، وهذا لا يستلزم البخل مطلقًا، فإن كثيرًا من الرؤساء يفعل ذلك مع أهله ويؤثِر الأجانب استئلافًا لهم."],"reference":"صحيح البخاري (3/ 79) (2211).\nصحيح مسلم (3/ 1338) (1714).\nتيسير العلام شرح عمدة الأحكام، للبسام (ص700).\nالإعلام بفوائد عمدة الأحكام، لابن الملقن (10/ 12).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","pt","ml","ku","vi","nl","sw","as","gu","si","hu","ka","ro","th","mr","km","prs","am","te","mk","uk","pa","mos","ps","kn","my","sr","sq"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:18.599Z"}
+{"id":"3599","sha256_hadith":"11f0cb2da7d5412afa8da8062ac9b4686d915fb441d740a892207b5dd3c5de9c","category_id":"201","category_name":"النفقات","category_slug":"النفقات","parent_id":"124","hadeeths_count_in_category":12,"title":"اليد العليا خير من اليد السفلى","hadeeth":"عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ، وَذَكَرَ الصَّدَقَةَ، وَالتَّعَفُّفَ، وَالمَسْأَلَةَ: «اليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، فَاليَدُ العُلْيَا: هِيَ المُنْفِقَةُ، وَالسُّفْلَى: هِيَ السَّائِلَةُ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب على المنبر الصدقة، والتعفف عن المسألة؛ ثم قال: \n\nاليد العليا المنفقة المعطية خير وأحب إلى الله من اليد السفلى السائلة.","word_meaning":null,"hints":["فيه فضل البذل والإنفاق في وجوه الخير وذَمِّ السؤال.","فيه الحث على الاستعفاف عن المسألة والاستغناء عن الناس، والحض على معالي الأمور، وترك دَنِيئها، والله يحب معالي الأمور.","الأيدي أربع هي في الفضل كما يلي: أعلاها المنفقة، ثم المتعففة عن الأخذ، ثم الآخذة بغير سؤال، ثم وهي أدناها السائلة."],"reference":"صحيح البخاري (2/ 112) (1429).\nصحيح مسلم (2/ 717) (1033).\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 590).\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (1/ 465).\nالتوضيح لشرح الجامع ال��حيح، لابن الملقن (10/ 315).\nشرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (3/ 388).\nتحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، المباركفوري (3/ 288).\nتطريز رياض الصالحين، لفيصل آل مبارك (ص212).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","vi","si","ug","ha","ku","ta","hu","ka","sw","ro","as","th","pt","mr","prs","am","km","gu","nl","mk","pa","ml","kn","te","my","ps","sr"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:18.599Z"}
+{"id":"4959","sha256_hadith":"b14525a1c17ccf6f1912ba19db7a72dcbbeb818637edfcc3db3e1495e788ee73","category_id":"201","category_name":"النفقات","category_slug":"النفقات","parent_id":"124","hadeeths_count_in_category":12,"title":"يا رسولَ اللهِ، هَلْ لِي أَجْرٌ فِي بَنِي أبي سَلَمَةَ أَنْ أُنْفِقَ عَلَيْهِمْ، وَلَسْتُ بِتَارِكَتِهِمْ هَكَذَا وهَكَذَا إنما هُمْ بَنِيَّ؟ فقال: نَعَمْ، لَكِ أَجْر مَا أَنْفَقْتِ عَلَيْهِمْ","hadeeth":"عن أم سلمة رضي الله عنها ، قالت: قلت: يا رسول الله، هل لي أجرٌ في بني أبي سلمة أن أُنْفِقَ عليهم، ولستُ بتاركتهم هكذا وهكذا إنما هم بَنِيَّ؟ فقال: «نعم، لك أجرُ ما أنفقتِ عليهم».","attribution":"متفق عليه","explanation":"قالت أم سلمة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لي ثواب أخروي في أني أنفق على عيالي من أبي سلمة وأكفيهم، ولا أدعهم يتفرقون في طلب القوت؟ أم أنه لا أجر لي لأني أفعل ذلك شفقة لأنهم أبنائي؟ فأخبرها النبي صلى الله عليه وسلم أن لها أجرًا في إنفاقها عليهم.","word_meaning":null,"hints":["بيان حصول الثواب للأم بالإنفاق على أولادها؛ وإن كانت تنفق عليهم بدافع الشفقة والرحمة.","فضل الإنفاق على الأيتام في الحجر.","شدة شفقة الأم على بنيها ورحمتها بهم.","يستحب لولي الأمر ترغيب الرجال والنساء من المسلمين في أفعال الخير."],"reference":"دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، لابن علان، نشر دار الكتاب العربي.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الرابعة عشر، 1407ه 1987م.\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، للهلالي، نشر: دار ابن الجوزي.\nصحيح البخاري، نشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422ه.\nصحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، نشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","ha","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:18.599Z"}
+{"id":"10986","sha256_hadith":"c376f986dbd092259df5f842e90c5a230c3a206ab82bb89017ab8d118ced79bc","category_id":"201","category_name":"النفقات","category_slug":"النفقات","parent_id":"124","hadeeths_count_in_category":12,"title":"لا يقتسم ورثتي دينارًا ولا درهمًا ما تركت بعد نفقة نسائي، ومئونة عاملي فهو صدقة","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يَقْتَسِمُ وَرَثَتي دينارًا ولا درهمًا، ما تَرَكْتُ بَعْدَ نَفَقَة نسائي، ومئونَة عامِلي فهو صَدَقة».","attribution":"متفق عليه","explanation":"أفاد الحديث أن ورثة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتسمون -بعد موته- دينارًا ولا درهمًا من ماله؛ لأنه صلى الله عليه وسلم من الأنبياء، والأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا؛ لأنهم لم يكونوا يجمعون للدنيا وإنما كانت رسالتهم هداية الخلق، فإذا وُجد له مال بعد موته فإنما هو لنفقة زوجاته، وللخليفة بعده، أو لأي قائم على أعمال المسلمين بعده، وما زاد عن ذلك فهو صدقة.","word_meaning":null,"hints":["الأنبياء لا يورثون، وما تركوه صدقة.","مشروعية جعل أجرة العامل على الوقف.","أن كل قيم بأمر من أمور ال��سلمين مما يعمهم نفعه له المئونة والكفاية في بيت مال المسلمين ما دام مشتغلا به، وذلك كالعلماء والقضاة والأمراء وسائر أهل الشغل بمنافع الإسلام.","جواز اتخاذ الأموال واقتنائها؛ طلبا للاستغناء بها عن الحاجة إلى الناس، وصونًا للوجه والنفس."],"reference":"- صحيح البخاري، نشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422ه.\n- صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، نشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.\n- شرح صحيح البخاري لابن بطال، تحقيق: أبي تميم ياسر بن إبراهيم، نشر: مكتبة الرشد، الرياض-السعودية، الطبعة: الثانية 1423ه، 2003م.\n- إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، لأحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري، الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية، مصر، الطبعة: السابعة، 1323 هـ.\n- عمدة القاري شرح صحيح البخاري، لمحمود بن أحمد بن موسى الحنفى بدر الدين العينى، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.\n- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لعلي بن سلطان الملا الهروي القاري، الناشر: دار الفكر، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","zh","hi","id","ur","ha","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:18.599Z"}
+{"id":"58181","sha256_hadith":"a11c15c2328e0ac0b777b2a62cb358002b4673ab7b3de9b283c2045fcc4e2c85","category_id":"201","category_name":"النفقات","category_slug":"النفقات","parent_id":"124","hadeeths_count_in_category":12,"title":"يد المعطي العليا، وابدأ بمن تعول: أمك، وأباك، وأختك، وأخاك، ثم أدناك، أدناك","hadeeth":"عن طارق المُحَارِبِيِّ، قال: قَدِمْنَا المدينة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ على المِنْبَرِ يَخْطُبُ النَّاسَ وهو يقول: \"يَدُ الْمُعْطِي الْعُلْيَا، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ: أُمَّكَ وأَبَاكَ، وأُخْتَكَ وأَخَاكَ، ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاكَ\".","attribution":"رواه النسائي","explanation":"الحديث يدل على أنَّه ينبغي للإنسان أن تكون يده عليا بحيث يكون منفقًا محسنًا على قدر حاله واستطاعته، لا أن يكون آخذاً سائلاً؛ لأن البذل والإنفاق يجعل اليد عليا، كذلك عليه أن يبدأ بالإنفاق على أقاربه وأرحامه ويواسيهم بما يستطيع، وأن يبدأ بالأهم فالأهم، فيبدأ بالأم؛ لأنها مقَدَّمة في البدء على الأب، والأخت مقدمة على الأخ، وهكذا يراعي الأقرب فالأقرب من أقاربه إذا لم يكن عندهم ما يكفيهم.","word_meaning":null,"hints":["في الحديث بيان فضل المنفِق والمتصدق، وأن يده هي العليا حسًّا ومعنًى؛ فالمنفق يده عالية على يد الآخذ في القبض، وهي عالية عليها في شرفها وفضلها، وإحسانها.","تجب البداءة في النفقات الواجبة بالنفس، ثم الزوجة، ثم الفروع، ثم الأصول، ثم المماليك.","الحديث فيه تقديم الأم، ثم الأب، ثم الإخوان، ثم الأقرب، فالأقرب على حسب درجاتهم في الإرث والقرب؛ قال -تعالى-: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ)، فكل قريب له على قريبه حق، والحقوق متفاوتة.","يشترط لوجوب نفقة القريب من أصول، وفروع، وحواشٍ غنى المنِفق وفقر المنفَق عليه، وفي الحواشي ما تقدم من إرث المنفِق منهم بفرض، أو تعصيب؛ قال -تعالى-: (وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ).","مشروعية القيام على المنبر عند الخطبة.","أنه ينبغي للإنسان أن يتجنب السؤال والأخذ بقدر الإمكان.","جواز استعمال السجع إذا كان بحسب الطبيعة والفطرة."],"reference":"- منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان، دار ابن الج��زي، ط1، 1428ه\n- فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى 1427 - 2006م\n- توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام، مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م\n- سنن النسائي. مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب - الطبعة الثانية ، 1406\n- صحيح الجامع الصغير وزيادته للألباني، ط3، المكتب الإسلامي، بيروت، 1408هـ\n- تنوير الحوالك شرح موطأ مالك، للسيوطي. الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر - عام النشر: 1389 - 1969 هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","id","ru","tr","ur","hi","zh","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:18.599Z"}
+{"id":"58183","sha256_hadith":"1aff250dba7b2204a82867c3d9ff8a8f21b23570d7b32eaf6895d929738f2533","category_id":"201","category_name":"النفقات","category_slug":"النفقات","parent_id":"124","hadeeths_count_in_category":12,"title":"كفى بالمرء إثمًا أن يحبس عمن يملك قوته","hadeeth":"عن خَيْثَمَةَ، قال: كنا جلوسًا مع عبد الله بن عمرو، إذ جاءه قَهْرَمَانٌ له فَدَخَلَ، فقال: أَعْطَيْتَ الرَّقِيقَ قُوتَهُمْ؟ قال: لا، قال: فَانْطَلِقْ فَأَعْطِهِمْ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يَحْبِسَ عَمَّنْ يَمْلِكُ قُوتَهُ».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"في هذا الحديث يبين عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عظم مسؤولية الإنسان عمن تلزمه نفقتهم، وذلك عندما علم أنَّ الخازن لم يعطِ المماليك نفقاتهم، فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه أنّ تضييع الإنسان وإهماله لمن تحت يده ببخله وإمساكه النفقة عنه من أكبر أسباب الإثم.","word_meaning":null,"hints":["وجوب النفقة على من استرعاه الله شيئًا ذا روح وكبد رطبة، من زوجة، وأولاد، وأقارب، وأرقَّاء، وحيوان.","تحريم منع أقوات هذه الرعية عنهم في غذائهم وطعامهم؛ فإنَّ الله -تعالى- قد ابتلاه واختبره بجعلهم تحت يده، وأجرى رزقهم على يديه.","أنه يجب على الإنسان أن يكون نبيهاً فيما حُمل من الواجبات.","عناية الشرع بذوي الحقوق، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان مدافعاً عنهم ومطالباً لهم، ولهذا توعد من أضاع حقوقهم."],"reference":"- فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى 1427 - 2006م\n- توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام، مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة. الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م\n- صحيح مسلم, ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي, دار إحياء التراث العربي, بيروت\n- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للتبريزي، الناشر: دار الكتب العلمية، سنة النشر: 1422 - 2001\n- منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان، دار ابن الجوزي. ط1 1428ه\n- المفاتيح في شرح المصابيح، للمُظْهِري. الناشر: دار النوادر، وهو من إصدارات إدارة الثقافة الإسلامية بوزارة الأوقاف الكويتية، الطبعة: الأولى، 1433 هـ - 2012 م\n- المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي. الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، 1392\n- الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية, أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي, تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار, دار العلم للملايين – بيروت, الطبعة: الرابعة 1407 هـ‍ - 1987 م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","ug","id","ur","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:18.599Z"}
+{"id":"65606","sha256_hadith":"beb2cdc9f67f5cac2b64f98e5b332bbcbc90d72b30090324c2ba3e34bb966a79","category_id":"201","category_name":"النفقات","category_slug":"النفقات","parent_id":"124","hadeeths_count_in_category":12,"title":"إذا أَنْفَقَتِ المرأة من طعام بيتها غيرَ مُفْسِدَةٍ كان لها أجرها بما أنفقت","hadeeth":"عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا أَنْفَقَتِ المرأة من طعام بيتها غيرَ مُفْسِدَةٍ كان لها أجرها بما أنفقت، ولزوجها أجره بما كسب، وللخازن مثل ذلك، لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئًا».","attribution":"متفق عليه","explanation":"بيّن النبي صلى الله عليه وسلم حكم أن تتصدق المرأة من بيتها، مما يُحضِره زوجها للبيت، فأخبر أن المرأة إذا تصدقت من طعام البيت وعلمت أن الزوج لا يمنع من ذلك، حال كونها غير مفسدة له بعدم تجاوز العادة، وعدم التعدي إلى الكثرة المؤدية إلى النقص الظاهر ففعلها صحيح، وقيِّد بالطعام لأن الزوج يسمح به عادةً، بخلاف الدراهم والدنانير فإن إنفاقها منها بغير إذنه لا يجوز، فلو اضطربت العادة أو شكَّت في رضاه أو كان شحيحًا يشح بذلك وعلمت ذلك من حاله حرم عليها التصدق من ماله إلا بصريح إذنه، فإذا فعلت ذلك كان لها أجرها بسبب إنفاقها غيرَ مُفسِدة، وكان لزوجها أجر بسبب كسبه وتحصيله، وللشخص الذي يكون بيده حفظ الطعام المتصدق منه، كالخادم، مثل أجرها، لا ينقص بعضهم من أجر بعض شيئًا.\nوالمعنى أن المشارك في الطاعة مشارك في أجرها، ومعنى المشارك أن له أجرًا كما لصاحبه أجر، وليس معناه أن يزاحمه في أجره.","word_meaning":null,"hints":["بيان جواز صدقة المرأة من بيت زوجها، وهذا محمول على ما إذا أذن لها الزوج، إما صريحا، أو دلالة.","ترغيب المرأة في التصدق من طعام بيتها؛ إذا لم يمانع الزوج أو بما جرى به العرف.","ترغيب الخادم في التصدق من مال سيده إذا أذن له، أو بما جرى به العرف أيضًا.","حث الرجل على أن يسمح لأهل بيته بالتصدق على الفقراء والمساكين، لأن له بذلك الأجر والثواب.","المشارك في فعل الطاعة مشارك في الأجر."],"reference":"صحيح البخاري (2/ 112) (1425)، صحيح مسلم (2/ 710) (1024)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (19/ 489)، فتح الباري لابن حجر (9/ 297)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (3/ 29).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:18.599Z"}
+{"id":"2979","sha256_hadith":"935b253be5043d3da1ab1519c01ac4f8bd211344b85542bb6540ac18e503b641","category_id":"201","category_name":"النفقات","category_slug":"النفقات","parent_id":"124","hadeeths_count_in_category":12,"title":"أَمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ","hadeeth":"عن كَعْب بن مالك رضي الله عنه قال: قلتُ: يا رسولَ الله، إن مِن تَوبتي أن أَنْخَلِعَ مِنْ مالي؛ صدقةً إلى الله وإلى رسولِه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : \"أمسِكْ عليك بعضَ مالِكَ؛ فهو خيرٌ لكَ\".","attribution":"متفق عليه","explanation":"كان كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه أحد الثلاثة الذين خُلِّفُوا عن غزوة تبوك بلا نفاق ولا عذر، فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تلك الغزوة، هجرهم، وأمر أصحابه بهجرهم، ومازالوا مهجورين، حتى نزلت توبتهم ورضي الله عنهم، فرضي الرسول والصحابة، فكان من شدة فرح كعب برضا الله عنه وقبول توبته أن أراد أن يتصدق بكل ماله لوجه الله تعالى ، فأرشده النبي ��لى الله عليه وسلم إلى غير ذلك بأن يمسك بعض ماله، فالله تعالى لما علم صدق نيته وحسن توبته، غفر له ذنبه، وتجاوز عنه، ولو لم يفعل هذا، فالله لا يكلف نفساً إلا وسعها، وقد أنفق بعض ماله، فرحا برضا الله تعالى ، وليجد ثوابه مُدَّخراً عنده وأبقى بعضه، ليقوم بمصالحه ونفقاته الواجبة من مؤونة نفسه، ومؤونة من يعول، والله رؤوف بعباده.","word_meaning":null,"hints":["أن من نذر الصدقة بماله كله، أبقى منه ما يكفيه ويكفي من يعول، وأخرج الباقي.","أن الأولى والأحسن أن لا ينهك الإنسان ماله بالصدقات؛ لأن عليه نفقات واجبة، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: \"ابدأ بنفسك ثم بمن تعول\".","أن النفقة على النفس والزوجة والقريب، عبادة جليلة، وصدقة عظيمة مع النية الحسنة، فالأحسن أن يتصدق بنية التقرب، وأن لا تطغى نية قضاء الشهوة والشفقة المجردة والمحبة، على نية العمل.","أن الصدقة سبب في مَحْوِ الذنوب، لما فيها من رضا الرب -تبارك وتعالى- والإحسان إلى الفقراء والمساكين، واستجلاب دعائهم.","استحباب الصدقة؛ شكرًا للنعم المتجددة لا سيما ما عظم منها."],"reference":"-صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه.\n-صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1423هـ.\n-عمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، ط2، دار الثقافة العربية، دمشق ، بيروت، مؤسسة قرطبة، 1408هـ.\n-تأسيس الأحكام للنجمي، ط2، دار علماء السلف، 1414ه.\n-تيسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الأمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، 1426هـ.\n-الإلمام بشرح عمدة الأحكام, إسماعيل الأنصاري, الطبعة الثانية 1392هـ.\n-الشرح الممتع على زاد المستقنع، محمد بن صالح بن محمد العثيمين، دار ابن الجوزي، الطبعة: الأولى، 1422- 1428هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","ug","ha","pt","ml"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:18.599Z"}
+{"id":"58187","sha256_hadith":"3becbce0e1a9717f22a612fdd71b27edac97dc70f2e7f71c8f2894de3be2861c","category_id":"201","category_name":"النفقات","category_slug":"النفقات","parent_id":"124","hadeeths_count_in_category":12,"title":"كتب عمر رضي الله عنه إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم أن يأخذوهم بأن ينفقوا أو يطلقوا، فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا","hadeeth":"عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه وعن ابنه-، كتب إلى أُمراء الأجْنادِ في رِجالٍ غابُوا عن نسائهم فأمرَهم أن يأخذوهم بأنْ يُنفقوا أو يُطلقوا، فإنْ طَلقوا بَعثوا بنفقة ما حَبَسُوا.","attribution":"رواه الشافعي والبيهقي","explanation":"في هذا الأثر الدلالة على أنه لا يجوز للزوج أن يغيب عن زوجته ويتركها ويهمل نفقتها، فإن غاب ولم يترك لزوجته نفقة وليس له مال ظاهر فإنه يُلزم حينها بإرسال النفقة لزوجته أو يطلقها، وإذا طلقها بعث بنفقة ما مضى، لأن نفقة الزوجة حق ثابت على الزوج لا تسقط بمضي الوقت، إلا إن رضيت الزوجة بإسقاط نفقة ما مضى فلها ذلك.","word_meaning":null,"hints":["مراسلة الإمام أمراءه بالأمر الذي يقتضي المراسلة.","حماية عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- للرعية حيث كان يتفقد أحوال الرعية حتى إنه يتفقد حال النساء.","لا يجوز للرجل أن يغيب عن زو��ته ويتركها ويُهمِلها, فإن فعل ذلك فإنه يُطالب بالنفقة.","أنَّ المرأة إذا أعسر زوجها بالنفقة، فلها أن تفسخ نكاحها منه، لكنه راجع إلى رغبتها أو رضاها.","أن نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان.","أنه يجب على الزوج الذي أهمل نفقة زوجته أحد أمرين: الإنفاق أو الطلاق."],"reference":"-  المسند للشافعي , الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت\n- السنن الكبرى للبيهقي , ت: محمد عبد القادر عطا, دار الكتب العلمية، الطبعة: الثالثة، 1424 هـ\n- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل للألباني , المكتب الإسلامي الطبعة: الثانية 1405 هـ\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م\n- توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام. مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة.الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ\n- سبل السلام للصنعاني، نشر: دار الحديث.\n- تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، الطبعة: الأولى، 1427 ه _ 2006 م\n- منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان. دار ابن الجوزي. ط1 1428هـ\n- فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى 1427.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:18.599Z"}
+{"id":"5813","sha256_hadith":"90c2538a8046a099b44dfe5f23a9dee664db61ae8e02cef7261521d8b4bb0686","category_id":"201","category_name":"النفقات","category_slug":"النفقات","parent_id":"124","hadeeths_count_in_category":12,"title":"دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك","hadeeth":"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْه وسلَّمَ: «دِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي رَقَبَةٍ، وَدِينَارٌ تَصَدَّقْتَ بِهِ عَلَى مِسْكِينٍ، وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ أَعْظَمُهَا أَجْرًا الَّذِي أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"ذكر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعض أنواع النفقة، فقال: دينار أنفقته في الجهاد في سبيل الله، ودينار أنفقته في عتق رقبة من الرق والعبودية، ودينار تصدقت به على مسكين محتاج، ودينار أنفقته على أهلك وعيالك، ثم أخبر أن أعظمها أجرًا عند الله الذي أنفقته على أهلك وعيالك ومن تلزمك نفقتُه.","word_meaning":null,"hints":["كثرة أبواب الإنفاق في سبيل الله.","تقديم الأولى في باب الإنفاق عند التزاحم، ومن ذلك النفقة على الأهل عند عدم استطاعة فعل الجميع.","قال النووي على شرح مسلم: الحث على النفقة على العيال، وبيان عظم الثواب فيه؛ لأن منهم من تجب نفقته بالقرابة، ومنهم من تكون مندوبة وتكون صدقة وصلة، ومنهم من تكون واجبة بملك النكاح أو ملك اليمين، وهذا كله فاضل محثوث عليه، وهو أفضل من صدقة التطوع.","قال السندي: قوله (دينار ينفقه على عياله)، أي: إذا نوى به وجه الله وأراد حق العيال مثلًا.","قال أبو قلابة: وأي رجل أعظم أجرًا من رجل ينفق على عيال صغار يعفهم أو ينفعهم الله به ويغنيهم؟!"],"reference":"صحيح مسلم (2/ 692) (995).\nشرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (3/ 156).\nنزهة المتقين بشرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (1/ 291).\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 374).\nتطريز رياض الصا��حين، لفيصل آل مبارك (ص209).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ha","ku","vi","as","nl","sw","si","gu","hu","ka","ro","pt","th","te","mr","prs","am","mg","mk","km","uk","pa","wo","ps","mos","sv","ml","ta","kn","my","sq","sr"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:18.599Z"}

by_category/النفقة_على_الأولاد.jsonl

@@ -0,0 +1 @@
+{"id":"6035","sha256_hadith":"78e6d0bcc09bfa70bbb725c659ba010e44a1e8410e04d08d98a2c8d05ed31cd5","category_id":"610","category_name":"النفقة على الأولاد","category_slug":"النفقة_على_الأولاد","parent_id":"206","hadeeths_count_in_category":1,"title":"فلا تشهدني إذن، فإني لا أشهد على جور","hadeeth":"عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضيَ اللهُ عنهُما: أَنَّ أُمَّهُ بِنْتَ رَوَاحَةَ سَأَلَتْ أَبَاهُ بَعْضَ الْمَوْهِبَةِ مِنْ مَالِهِ لِابْنِهَا، فَالْتَوَى بِهَا سَنَةً ثُمَّ بَدَا لَهُ، فَقَالَتْ: لَا أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَا وَهَبْتَ لِابْنِي، فَأَخَذَ أَبِي بِيَدِي وَأَنَا يَوْمَئِذٍ غُلَامٌ، فَأَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمَّ هَذَا بِنْتَ رَوَاحَةَ أَعْجَبَهَا أَنْ أُشْهِدَكَ عَلَى الَّذِي وَهَبْتُ لِابْنِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا بَشِيرُ، أَلَكَ وَلَدٌ سِوَى هَذَا؟» قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: «أَكُلَّهُمْ وَهَبْتَ لَهُ مِثْلَ هَذَا؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «فَلَا تُشْهِدْنِي إِذن، فَإِنِّي لَا أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ»، ولِمُسْلِمٍ: «فَأَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي».","attribution":"متفق عليه، وله ألفاظ عديدة","explanation":"أخبرَ النعمانُ بن بشير رضي الله عنهما أن أمه عمرة بنت رواحة رضي الله عنها سألت أباه بعض الموهبة من ماله لابنها، فتثاقل وأخّرها سنة، ثم بدا له أن يجيبها لطلبها فيهب ابنَه النعمان، فقالت: \n\nلا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وهبتَ لابني، فأخذ أبي بيدي وأنا يومئذ غلام صغير، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: \n\nيا رسول الله، إن أم هذا بنت رواحة أعجبها أنْ أشهدك على الذي وهبت لابنها، فقال صلى الله عليه وسلم: \n\nيا بشير، ألك ولد سوى هذا؟ \n\nقال: نعم. \n\nفقال: أكلّهم وهبت له مثل هذا؟ \n\nقال: لا. \n\nقال: فلا تشهدني إذن، فإني لا أشهد على جور وظلم. \n\nولمسلم قال موبِّخًا له: ولكن أشهد على هذا الظلم غيري.","word_meaning":null,"hints":["وجوب العدل بين الأبناء والبنات في العطايا والهبة، أما النفقة تقدر بالحاجة كل بحسبه.","تفضيل بعض الأولاد على بعض من الجَور والظلم، ولا تجوز فيه الشهادة تَحمُّلًا وأداءً.","قال النووي: ينبغي أنْ يسوّي بين أولاده في الهبة، ويهب لكل واحد منهم مثل الآخر ولا يفضّل، ويسوي بين الذكر والأنثى، وقال بعض أصحابنا: يكون للذكر مثل حظ الأنثيين، والصحيح المشهور أنه يسوي بينهما لظاهر الحديث.","الأحكام التي تقع على خلاف الشرع تبطل ولا تنفُذ.","استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:\"أفعلت هذا بولدك كلهم\"؟","قال النووي: وفيه: جواز رجوع الوالد في هبته للولد.","الأمر بفعل ما يؤدي إلى التآلف بين الإخوة، وترك ما يوقِع بينهم الشحناء أو يورِث العقوق للآباء."],"reference":"صحيح البخاري (3/ 171) (2650).\nصحيح مسلم (3/ 1243) (1623).\nالإلمام بشرح عمدة الأحكام، لإسماعيل الأنصاري (2/ 39).\nتيسير العلام شرح عمدة الأحكام، لعبد الله البسام (ص541).\nشرح النووي على مسلم (11/ 65).\nفتح الباري، لابن حجر (5/ 212).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","pt","ku","vi","as","nl","sw","si","gu","hu","ka","ro","th","te","mr","prs","am","mg","mk","km","uk","pa","wo","ps","mos","sv","ml","ta","my","kn","sq","sr"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.077Z"}

by_category/الهبة_والعطية.jsonl

@@ -0,0 +1,19 @@
+{"id":"4250","sha256_hadith":"856b7716d45ad28c0366201da20b6839e5a8cc6d0f221f0258db11d31b269be0","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"يا رسولَ اللهِ، إِنَّ لِي جَارَيْنِ، فإلى أَيِّهِمَا أُهْدِي؟ قال: إلى أَقْرَبِهِمَا مِنْكِ بَابًا","hadeeth":"عن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسولَ اللهِ، إِنَّ لِي جَارَيْنِ، فإلى أَيِّهِمَا أُهْدِي؟ قال: «إلى أَقْرَبِهِمَا مِنْكِ بَابًا».","attribution":"رواه البخاري","explanation":"سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم : إن لي جارين وقد أمرت بإكرام الجار مطلقًا؛ ولا أقدر على الإهداء إليهما معًا، فإلى أيهما أهدي ليحصل لي الدخول في جملة القائمين بإكرام الجار؟ فقال صلى الله عليه وسلم : \"إلى أقربهما منك بابًا\".","word_meaning":null,"hints":["استحباب تقديم الجار الأقرب فالأقرب إذا لم يقدر على الإحسان إلى الجميع.","ينبغي مراعاة شعور الجار الأقرب؛ لأنه يرى ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها بخلاف الأبعد، وكذلك هو الأسرع إجابة لما يقع لجاره.","القرب المعتبر هو قرب الأبواب.","يؤخذ من الحديث تقديم العلم على العمل، ولذلك سألت عائشة -رضي الله عنها- عن حكم المسألة قبل المباشرة في الفعل."],"reference":"نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الرابعة عشر، 1407ه - 1987م.\nرياض الصالحين للنووي، تحقيق: ماهر ياسين الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، ط1، 1428هـ.\nرياض الصالحين، للنووي، تحقيق: عصام هادي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية، دار الريان، بيروت، ط4، 1428هـ.\nصحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين، ط14، مؤسسة الرسالة، 1407هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","ku","pt","si"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.387Z"}
+{"id":"65989","sha256_hadith":"cf65bbecfd7272d90e6bbfc9026fcd49f939c6f4ea59b83c7b03617d1d6c6dd9","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"نعم، صلي أمك","hadeeth":"قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاسْتَفْتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قُلْتُ: وَهِيَ رَاغِبَةٌ، أَفَأَصِلُ أُمِّي؟ قَالَ: @«نَعَمْ، صِلِي أُمَّكِ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"قدمت قتيلة بنت عبد العزى على ابنتها أسماء بنت أبي بكر في زمن الهدنة وهي مشركة، وكان أبو بكر طلقها في الجاهلية، فجاءتها بهدايا زبيب وسمن، فأبت أسماء أن تقبل هديتها أو تدخلها بيتها،\nفسألت أسماء النبي صلى الله عليه وسلم هل تصِل أمها أم لا؟ قالت: وهي راغبة في شيء تأخذه أو راغبة عن ديني أو راغبة في القرب مني ومجاورتي والتودد إلي؛ لأنها ابتدأت أسماء بالهدية، ورغبت منها في المكافأة لا الإسلام لأنه لم يقع في شيء من الروايات ما يدل على إسلامها ولو حمل قوله راغبة أي في الإسلام لم يستلزم إسلامها فلذا لم يصب من ذكرها في الصحابة، فأجابها النبي عليه الصلاة والسلام أن نعم وأمرها أن تصِل أمها حتى وإن كانت مشركة.","word_meaning":null,"hints":["جواز صلة الرحم الكافرة كالرحم المسلمة.","مستدل لمن رأى وجوب، النفقة للأب الكافر، والأم الكافرة على الولد المسلم.","موادعة أهل الحرب ومعاملتهم في زمن الهدنة.","السفر في زيارة القريب.","فضيلة أسماء حيث تحرت في أمر دينها، وكيف لا وهي بنت الصديق وزوج الزبير بن العوام، رضي الله تعالى عنهم."],"reference":"صحيح البخاري (3/ 164) (2620)، صحيح مسلم (2/ 696) (1003)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (13/ 174)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (4/ 363).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.387Z"}
+{"id":"66179","sha256_hadith":"5b2f86ae4b5099d4f4a006243fa35a243e078b22a4f0f613fe201488274478cf","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"تهادوا تحابوا","hadeeth":"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «تَهَادَوا تَحَابُّوا».","attribution":"رواه البخاري في الأدب المفرد وأبو يعلى والبيهقي","explanation":"حثَّ النبي صلى الله عليه وسلم على أن يَتبادل المسلم مع أخيه المسلم الهَدايا، وأن الهدية من أسباب المحبة وتأليف القلوب.","word_meaning":null,"hints":["استحباب بَذل الهدية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها.","الهدية سبب للمحبة.","ينبغي للإنسان أن يفعل كل ما فيه جَلْب المودة بينه وبين الناس، سواء في الهدية أو في لِين الجانب أو في الكلام الحسن أو في طلاقة الوجه بقدر استطاعته."],"reference":"الأدب المفرد للبخاري (ص:208) (594).\nمسند أبي يعلى الموصلي (11/ 9) (6148).\nالسنن الكبرى للبيهقي (6/ 169).\nفتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام (4/ 319).\nفيض القدير (3/ 271).\nالتيسير بشرح الجامع الصغير (1/ 457).","grade":"حسن","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","prs","pt","mk","th","vi","hu","ka","id","ku","ha","tl","as","ml","en","gu","nl","sw","pa","km","si","ru","mr","kn","sr","tr","hi","te","ur","bs"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.387Z"}
+{"id":"3600","sha256_hadith":"5a9260043f93c6c03b00b4a77683ea9e78d65731f88cc2439f4abc131bfe03f0","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك","hadeeth":"عن أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها : أنها أعتقت وَليدَةً ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان يَومُها الذي يَدورُ عليها فيه، قالت: أشَعَرْتَ يا رسول الله، أني أعتقت وليدتي؟ قال: «أو فعلت؟» قالت: نعم. قال: «أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك».","attribution":"متفق عليه","explanation":"أعتقت أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها جارية لها؛ لما عندها من العلم بفضل العتق في سبيل الله وكان ذلك دون أن تُخبر النبي صلى الله عليه وسلم أو تستأذنه في عتقها، فلما كان يوم نوبتها أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بما صنعت، فقال: أو فعلت ؟ قالت : نعم. فلم ينكر عليها ما صنعته دون أن تأخذ برأيه إلا أنه قال لها: أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك. ومعناه: حسنًا ما فعلت، إلا أنك لو وهبتها لأخوالك من بني هلال لكان ذلك أفضل وأكثر ثوابًا لما فيه من الصدقة على القريب وصلته.","word_meaning":null,"hints":["جواز تصرف الزوجة في ملكها بغير إذن زوجها، ما لم تكن سفيهة.","الصدقة  على القريب المسكين الذي يحتاج إلى الخدمة أفضل من العتق، لما فيه من الصدقة والصلة.","من وسائل تقوية روابط الزوجية ، أن تخبر الزوجة زوجها بما صنعت ، أو ما ترغب في عمله.","ينبغي للمسلم أن يسترشد بآراء أهل العلم، حتى يضع الأمور في مواضعها.","إثبات القَسْم بين الزوجات.","عدل النبي -صلى الله عليه وسلم- بين زوجاته في القَسْم.","عدم صحة ا��رجوع في العتق بعد الإعتاق، ولو ترتب على ذلك مصلحة راجحة.","حرص أمّ المؤمنين ميمونة -رضي الله عنها- على فعل الخير.","أن الأعمال تتفاضل في الثواب بحسب ما يترتب عليها من المنفعة.","فضيلة صلة الأرحام والإحسان إلى الأقارب.","فيه الاعتناء بأقارب الأم إكراماً لحقها، وهو زيادة في برها."],"reference":"- رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428ه.\n- بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي- الطبعة الأولى1418ه.\n- نزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ.\n- صحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- صحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\n- شرح رياض الصالحين؛ للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن، الرياض، 1426هـ.\n- كنوز رياض الصالحين»، لحمد بن ناصر العمار، دار كنوز إشبيليا- الطبعة الأولى1430ه\nمرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - أبو الحسن عبيد الله المباركفوري - إدارة البحوث العلمية والدعوة والإفتاء - الجامعة السلفية - بنارس الهند الطبعة: الثالثة - 1404 هـ، 1984.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","si","ug","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.387Z"}
+{"id":"5772","sha256_hadith":"2f9776366f7a04adeb7addc69a210fd33f64f8994cd3dd5f53ad4856e6a943c6","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"أهديت رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا","hadeeth":"عن الصعب بن جَثَّامَةَ رضي الله عنه ، قال: أهديتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - حماراً وحشياً، فَرَدَّهُ عَلَيَّ، فلما رأى ما في وجهي، قال: «إنا لم نَرُدَّهُ عليك إلا لأنَّا حُرُمٌ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يداهن الناس في دين الله، ولا يفوته أن يطيب قلوبهم، فالصعب بن جثامة رضي الله عنه مر به النبي صلى الله عليه وسلم ، والنبي صلى الله عليه وسلم محرم وكان الصعب بن جثامة عداء راميًا، فلما مر به النبي صلى الله عليه وسلم صاد له حمارًا وحشيًّا، وجاء به إليه فرده النبي صلى الله عليه وسلم فثقل ذلك على الصعب، كيف يرد النبي صلى الله عليه وسلم هديته؟، فتغير وجهه فلما رأى ما في وجهه طيب قلبه، وأخبره أنه لم يرده عليه إلا لأنه محرم، والمحرم لا يأكل من الصيد الذي صِيد من أجله.","word_meaning":null,"hints":["استحباب قبول الهدية، والأكل منها.","حسن خُلُق النبي –صلى الله عليه وسلم- حيث طيَّب نفس المهدي ببيان العلة وسبب الامتناع.","جواز رد الهدية لعلة.","جواز الحكم بالقرائن عند فقد الدلائل، لقول الصعب: فلما رأى ما في وجهي."],"reference":"بهجة شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي.\nتطريز رياض الصالحين؛ تأليف فيصل آل مبارك، تحقيق د. عبدالعزيز آل حمد، دار العاصمة-الرياض، الطبعة الأولى، 1423هـ.\nرياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428هـ.\nشرح رياض الصالحين؛ للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن-الرياض، 1426هـ.\nصحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\nصحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبدالباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\nفتح الباري بشرح صحيح البخاري؛ للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار المعرفة-بيروت.\nكنوز رياض الصالحين؛ فريق علمي برئاسة أ.د. حمد العمار، دار كنوز إشبيليا-الرياض، الطبعة الأولى، 1430هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","ku","ru"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.387Z"}
+{"id":"5791","sha256_hadith":"fd7c7bded359da46983a906d3a54f62bee5bfe9ab8004986aade5275aca6ad21","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم القيامة","hadeeth":"عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ رَضيَ اللهُ عنه قَالَ: اسْتَعْمَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا عَلَى صَدَقَاتِ بَنِي سُلَيْمٍ، يُدْعَى ابْنَ اللُّتْبِيَّةِ، فَلَمَّا جَاءَ حَاسَبَهُ، قَالَ: هَذَا مَالُكُمْ وَهَذَا هَدِيَّةٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَهَلَّا جَلَسْتَ فِي بَيْتِ أَبِيكَ وَأُمِّكَ، حَتَّى تَأْتِيَكَ هَدِيَّتُكَ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا» ثُمَّ خَطَبَنَا، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَسْتَعْمِلُ الرَّجُلَ مِنْكُمْ عَلَى العَمَلِ مِمَّا وَلَّانِي اللَّهُ، فَيَأْتِي فَيَقُولُ: هَذَا مَالُكُمْ وَهَذَا هَدِيَّةٌ أُهْدِيَتْ لِي، أَفَلاَ جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ حَتَّى تَأْتِيَهُ هَدِيَّتُهُ، وَاللَّهِ لاَ يَأْخُذُ أَحَدٌ مِنْكُمْ شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ إِلَّا لَقِيَ اللَّهَ يَحْمِلُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَلَأَعْرِفَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لَقِيَ اللَّهَ يَحْمِلُ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ، أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ، أَوْ شَاةً تَيْعَرُ» ثُمَّ رَفَعَ يَدَهُ حَتَّى رُئِيَ بَيَاضُ إِبْطِهِ، يَقُولُ: «اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ» بَصْرَ عَيْنِي وَسَمْعَ أُذُنِي.","attribution":"متفق عليه","explanation":"استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يقال له: ابن اللتبية بجمع الزكاة من قبيلة بني سليم، فلما رجع إلى المدينة حاسبه على ما قبض وما صرف، فقال ابن اللتبية: \n\nهذا مالكم الذي جمعته من الزكاة، وهذا المال أهدي إلي. \n\nفقال له صلى الله عليه وسلم: \n\nأفلا جلست في بيت أبيك وأمك حتى تنظر هل يُهدى لك إن كنت صادقًا؛ فإن الحقوق التي عملت لأجلها هي السبب في الإهداء لك، وأنه لو أقمت في منزلك لم يهد لك شيء، فلا ينبغي لك أن تستحلها بمجرد كونها وصلت إليك على طريق الهدية. \n\nثم صعد صلى الله عليه وسلم المنبر خطيبًا وهو مغضب، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: \n\nأما بعد فإني أجعل الرجل منكم عاملًا موظفًا على الذي جعل الله لي التصرف فيه من الزكوات والغنائم، فيأتي من عمله، فيقول: \n\nهذا لكم وهذه هدية أهديت لي! \n\nأفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته، والله لا يأخذ أحد شيئًا مما يعطاه بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم القيامة على عنقه، إن كان الذي أخذه بعير له صوت رغاء، أو بقرة لها صوت خوار، أو شاة لها يُعار تصيح. \n\nثم رفع يديه شديدًا حتى رأى الجالسون بياض إبطيه، ثم قال: اللهم بلغت حكم الله إليكم. \n\nثم أخبر أبو حميد الساعدي رضي الله عنه: أن هذا مما أبصرته عينه وسمعته أذنه.","word_meaning":null,"hints":["تبين الحاكم للعاملين معه المطلوب منهم والمحظور في أعمالهم.","الوعيد لمن يأخذ أموال الناس ظلمًا.","ما من ظالم إلا ويأتي بما ظلم به يوم القيامة.","الواجب على الموظف في أي عمل من أعمال الدولة أن يؤدي ما وكل إليه، وليس له أن يأخذ هدايا فيما يتعلق بعمله، وإذا أخذها فليضعها في بيت المال، ولا يجوز له أخذها لنفسه، ولأنها وسيلة للشر والإخلال بالأمانة.","قال ابن بطال: دل الحديث على أن الهدية للعامل تكون لشكر معروفه، أو للتحبب إليه، أو للطمع في وضعه من الحق، فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه فيما يهدى له من ذلك كأحد المسلمين لا فضل له عليهم فيه، وأنه لا يجوز الاستئثار به.","قال النووي: وفي هذا الحديث: بيان أن هدايا العمال حرام وغلول؛ لأنه خان في ولايته وأمانته، ولهذا ذكر في الحديث في عقوبته وحمله ما أهدي إليه يوم القيامة، كما ذكر مثله في الغال، وقد بين صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث السبب في تحريم الهدية عليه، وأنها بسبب الولاية، بخلاف الهدية لغير العامل، فإنها مستحبة.","قال ابن المنير: يؤخذ من قوله: \"هلا جلس في بيت أبيه وأمه\" جواز قبول الهدية ممن كان يهاديه قبل ذلك، قال ابن حجر: ولا يخفى أن محل ذلك إذا لم يزد على العادة.","الأسلوب النبوي في النصيحة هو التعميم لا التشهير.","قال ابن حجر: فيه مشروعية محاسبة المؤتمن.","قال ابن حجر: وفيه جواز توبيخ المخطئ.","استحباب رفع اليدين في الدعاء."],"reference":"صحيح البخاري (9/ 28) (6979).\nصحيح مسلم (3/ 1463) (1832).\nجمهرة اللغة، أبوبكر الأزدي (2/ 1067).\nالمعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية (2/ 1065).\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 305).\nتطرز رياض الصالحين، لفيصل آل مبارك (ص166).\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (1/ 234).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","es","fa","id","tr","ur","zh","hi","ug","ku","ru","vi","hu","ka","sw","si","ro","as","th","ha","pt","mr","prs","am","bn","km","nl","mk","gu","tl","pa","ml","kn","te","my","ps","sr"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.387Z"}
+{"id":"6073","sha256_hadith":"0c108427bee9733a65adf7bf4580f5eb5ce038295e83e1533a5941455e5d7be9","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"لا تَشْتَرِهِ، ولا تعد في صدقتك؛ فإن أَعْطَاكَهُ بِدِرْهَمٍ؛ فإن العَائِدَ في هِبَتِهِ كالعَائِدِ في قَيْئِهِ","hadeeth":"عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «حَمَلْتُ على فرس في سبيل الله، فأضاعه الذي كان عنده، فأردت أن أشتريه، وظننت أنه يبيعه بِرُخْصٍ، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: لا تَشْتَرِهِ، ولا تعد في صدقتك؛ فإن أَعْطَاكَهُ بِدِرْهَمٍ؛ فإن العَائِدَ في هِبَتِهِ كالعَائِدِ في قَيْئِهِ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"أعان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا على الجهاد في سبيل الله، فأعطاه فرسا يغزو عليه، فقصر الرجل في نفقة ذلك الفرس، ولم يحسن القيام عليه، وأتعبه حتى هزل وضعف، فأراد عمر أن يشتريه منه وعلم أنه سيكون رخيصًا لهزاله وضعفه، فلم يقدم على شرائه حتى استشار النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ففي نفسه من ذلك شيء، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن شرائه ولو بأقل ثمن، لأن هذا شيء خرج لله تعالى فلا تتبعه نفسك ولا تعلق به، ولئلا يحابيك الموهوب له في ثمنه، فتكون راجعاً ببعض صدقتك، ولأن هذا خرج منك، وكفر ذنوبك، وأخرج منك الخبائث والفضلات، فلا ينبغي أن يعود إليك، ولهذا سمى شراءه عوداً في الصدقة مع أنه يشتريه بالثمن، وشبهه بالعود في القيء، وهو ما يخرج من البطن عن طريق الفم، والعود فيه أن يأكله بعد خروجه، وهذا للتقبيح والتنفير عن هذا الفعل.","word_meaning":null,"hints":["استحباب الإعانة على الجهاد في سبيل اللّه، وأن ذلك من أجل الصدقات، فقد سماه النبي -صلى الله عليه وسلم- صدقة.","أن عمر تصدق على ذلك المجاهد بالفرس ولم يجعلها وقفا عليه، أو وقفا في سبيل الله على الجهاد، وإلا لما جاز للرجل بيعه.","نهي الإنسان عن شراء صدقته، لأنها خرجت لله، فلا ينبغي أن تتعلق بها النفس، وشراؤها دليل على تعلقه بها، ولئلا يحابيه البائع فيعود عليه شيء من صدقته.","يحرم الرجوع في الصدقة."],"reference":"تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الإمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، 1426هـ.\nالإلمام بشرح عمدة الأحكام، لإسماعيل الأنصاري، ط1، دار الفكر، دمشق، 1381هـ.\nعمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم، لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، ط2، دار الثقافة العربية، دمشق ، بيروت، مؤسسة قرطبة، 1408 هـ.\nصحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422هـ.\nصحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1423هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","pt","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.387Z"}
+{"id":"6074","sha256_hadith":"937c71960ae309933c4719575b838f90f55d16cb0cfdb6093b0519ae4365f692","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"العائد في هبته، كالعائد في قيئه","hadeeth":"عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً: \"العائد في هِبَتِهِ، كالعائد في قَيْئِهِ\". \nوفي لفظ: \"فإن الذى يعود في صدقته: كالكلب يَقِئ ُثم يعود في قيئه\".","attribution":"متفق عليه","explanation":"ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلًا للتنفير من العود في الهدية بأبشع صورة وهى أن العائد فيها، كالكلب الذي يقىء ثم يعود إلى قيئه فيأكله مما يدل على بشاعة هذه الحال وخستها، ودناءة مرتكبها.","word_meaning":null,"hints":["الحديث دليل على تحريم العود في الهبة، لأن هذا من لؤم الطبع والدناءة، يقول ابن دقيق العيد:وقد ورد التشديد في التشبيه من وجهين: أحدهما: تشبيه الراجع بالكلب. الثاني: تشبيه الرجوع فيه بالقيء.","التنفير من ذلك بهذا المثل الذي هو الغاية في البشاعة والدناءة.","استثنى جمهور العلماء من تحريم العودة في الهبة ما يهبه الوالد لولده، فإن له الرجوع في ذلك، عملا بما  في السنة من استثناء الوالد مع ولده","أنه لا فرق بين كون الراجع غنيا أو فقيرا، فلو افتقر الواهب ثم أراد أن يرجع على الموهوب له لم يجز.","لا فرق بين أن يرجع على الموهوب له بصيغة صريحة أو بحيلة، مثال الصيغة الصريحة: أن يذهب إليه ويقول: أعطني ما وهبتك. والحيلة: أن يشتريه منه بأقل من ثمنه."],"reference":"- صحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطب��ة الأولى، 1422هـ.\n- صحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\n-\tتيسير العلام شرح عمدة الأحكام-عبد الله البسام-تحقيق محمد صبحي حسن حلاق- مكتبة الصحابة- الشارقة- الطبعة العاشرة- 1426ه.\n- منحة العلام في شرح بلوغ المرام:تأليف عبد الله الفوزان-طبعة دار ابن  الجوزي-الطبعة الأولى 1428.\n- فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين- المكتبة الإسلامية القاهرة- تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي- الطبعة الأولى 1427.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","pt","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.387Z"}
+{"id":"65622","sha256_hadith":"6e60f9bfa1a86c9c72de46bc795b8678bb317192ad566daf0321bb3df04d426e","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"من بلغه معروف عن أخيه من غير مسألة ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده","hadeeth":"عن خالد بن عدي الجهني قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \"من بلغه معروف عن أخيه من غير مسألة ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده، فإنما هو رزق ساقه الله إليه\".","attribution":"رواه أحمد","explanation":"بيّن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من جاءته عطيَّةٌ من أخيه في الإسلام، من مالٍ أو طعامٍ أو غير ذلك من الهدايا، دون أن يسأله ويطلبه أو تُحدِّثه نفسه بحصول المال منه وتتمناه: فليأخذه ولا يردَّه، إذ هو رزقٌ قدَّره الله، وفيه تقوية لروابط الأخوة الإيمانية.","word_meaning":null,"hints":["جواز الأخذ من غير مسألة ولا إشراف نفس.","جواز السؤال عند الحاجة.","وجوب السؤال عند الضرورة"],"reference":"مسند أحمد (29/ 456) (17936)، مسند أحمد ط الرسالة (36/ 30)، التوضيح لشرح الجامع الصحيح (10/ 484)، النهاية في غريب الحديث والأثر (475).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.387Z"}
+{"id":"65830","sha256_hadith":"297cc85d6c26d2713235d21fd2a91267ae26d8536e34efe2d5d0983e98436956","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"أن أم مالك كانت تُهدِي للنبي صلى الله عليه وسلم في عُكَّةٍ لها سمنًا","hadeeth":"عن جابر أن أم مالك كانت تُهدِي للنبي صلى الله عليه وسلم في عُكَّةٍ لها سمنًا، فيأتيها بنوها فيسألون الأُدْمَ، وليس عندهم شيء، فتعمد إلى الذي كانت تهدي فيه للنبي صلى الله عليه وسلم، فتجد فيه سمنًا، فما زال يقيم لها أدم بيتها حتى عصرته، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «عَصَرْتِيْها؟» قالت: نعم، قال «لو تركتيها ما زال قائمًا».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"كانت أم مالك بنت أُبيِّ الخزرجية رضي الله عنها تبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم سمنًا في وعاءٍ من جلدٍ يُحفظ فيه السمن، وأنها كان يجيئها أبناؤها ويسألونها الطعام والإدام، وليس عندهم طعام، فتقصد إلى الوعاء الذي كانت ترسله إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فتجد فيه سمنًا، رزقًا من الله عز وجل، فما زال ذلك الوعاء يكفيها طعام بيتها، لا يحتاجون إلى أدم غيره، حتى عصرته واستخرجت ما فيه من السمن، فجاءت أم مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته الخبر، فسألها: هل عصرتيها؟ فأجابت أن نعم، فقال عليه الصلاة والسلام: لو تركتي الوعاء ولم تعصريها لكانت تكفيكم طعامكم ولا تحتاجون إلى غيرها.\nوذلك ببركة النبي صلى الله عليه وسلم فيما لمسه، وسبب رفع النماء من ذلك عند العص��، والله أعلم، الحرص رغم كفاية نعم الله، وحصول كراماته، وكثرة بركاته، والغفلة عن الشكر عليها، وهذا نحو مما جرى لبني إسرائيل في التيه، لما أنزل عليهم المن والسلوى، وقيل لهم: {كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله} [البقرة: 172].","word_meaning":null,"hints":["من فُتح له رزق، أو أكرم بكرامة، أو لطف به في أمر ما، فالمتعين عليه: موالاة الشكر، ورؤية المنة لله تعالى بأن يعلم أن ذلك بمحض فضل الله، وكرمه، لا بحوله، ولا بقوته، ولا استحقاقه، ولا يحدث مغيرًا في تلك الحالة، ويتركها على حالها.","علم من أعلام النبوة الباهرة، والمعجزة الظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم.","جواز إهداء الهدية، واستحباب قبولها.","جواز قبول الهدية من المرأة."],"reference":"صحيح مسلم (4/ 1784) (2280)، النهاية في غريب الحديث والأثر (635) (30)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (6/ 54)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (37/ 212).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.387Z"}
+{"id":"65961","sha256_hadith":"49ddca22377d58cc991983f1d1055801d695ba07028cdb3ded83c8ce4c70ce13","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"أنت ‌ومالُكَ لِوالدك","hadeeth":"عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي مَالًا وَوَلَدًا، وَإِنَّ وَالِدِي يَحْتَاجُ مَالِي؟ قَالَ: «أَنْتَ وَمَالُكَ لِوَالِدِكَ، إِنَّ أَوْلَادَكُمْ مِنْ أَطْيَبِ كَسْبِكُمْ، فَكُلُوا مِنْ كَسْبِ أَوْلَادِكُمْ».","attribution":"رواه أبو داود وابن ماجه","explanation":"جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن عندي مالًا وولدًا، وإن أبي يأخذ من مالي كثيرًا حتى يؤثر علي بسبب النفقة عليه، فقال عليه الصلاة والسلام: أنت ومالك لأبيك، إن أبناءكم من أفضل ما سعيتم في تحصيله، فلذلك كلوا مما يكسبه أبناءكم، فلم يعذره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة على أبيه.","word_meaning":null,"hints":["الحث على الكسب؛ لأنه صلى الله عليه وسلم جعل الأبناء من أطيب كسب الرجل.","جواز تصرف الوالد في مال ولده بغير إذنه.","نفقة الوالدين واجبة على الولد.","أهمية الفطنة للمفتي، وألا يستخرج منه المستفتي ما يريده ولو خالف الواقع، فالاجتياح في الحديث يظهر أنه غير صحيح، بالنظر لجواب النبي صلى الله عليه وسلم."],"reference":"سنن أبي داود (5/ 390) (3530)، سنن ابن ماجه (3/ 392) (2292)، مسند أحمد (11/ 261) (6678)، النهاية في غريب الحديث والأثر (1/ 311)، شرح سنن أبي داود لابن رسلان (14/ 518)، شرح سنن أبي داود للعباد (401/ 13)، ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (34/ 80).","grade":"حسن","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.388Z"}
+{"id":"66173","sha256_hadith":"54e948e925bf97697bf1f9f73012eeb9959a49e5d444ee6b7d72257faecf9edd","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها","hadeeth":"عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْبَلُ الهَدِيَّةَ وَيُثِيبُ عَلَيْهَا.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية، ويعطي الذي يهدي له هدية أخرى؛ لتدوم المودة، ويشعر بالاهتم��م والسرور.","word_meaning":null,"hints":["يُسن للإنسان قبول الهدية.","يسن أيضًا أن يثيب على الهدية اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.","اعتناء الإسلام بأسباب تقوية الترابط بين أفراد مجتمعه."],"reference":"صحيح البخاري (3/ 157) (2585)، فتح الباري لابن حجر (5/ 210)، فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة الإسلامية (4/ 319).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.388Z"}
+{"id":"66176","sha256_hadith":"b516eba7852a4ebba68ca3cbae404185815f5ead232aedff3e47b6a53cf24550","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"إني نُهِيتُ عن زَبْدِ المُشركين","hadeeth":"عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ قَالَ: أَهْدَيْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاقَةً، فَقَالَ: «أَسْلَمْتَ؟»، فَقُلْتُ: لَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي نُهِيتُ عَنْ زَبْدِ الْمُشْرِكِينَ».","attribution":"رواه أبو داود والترمذي","explanation":"أهدى عياض بن حمار للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة، فسأله عليه الصلاة والسلام: هل أسلمت؟ فقال: لا، قال: إني مُنعت أن أقبل هدايا المشركين، فالامتناع عن قبول هداياهم في حق من يريد بهديته التودد والموالاة، إذا كان المُهدى إليه ولي أمر المسلمين، ويجوز القبول في حق من يرجى بذلك تأنيسه وتأليفه على الإسلام، لورود أحاديث أخرى.","word_meaning":null,"hints":["تمنع هدايا المشركين للوالي لمن يريد بهديته التودد والموالاة، وتقبل لمن  يرجى بذلك تأنيسه وتأليفه على الإسلام."],"reference":"سنن أبي داود (4/ 662) (3057)، سنن الترمذي (3/ 192) (1577)، فتح الباري لابن حجر (5/ 231)، تحفة الأحوذي (5/ 166).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.388Z"}
+{"id":"66177","sha256_hadith":"49a99ec00cb33833d135f029d6f041105483f73b7ede82da7542543146ae4a7d","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"لا يرجع في هبته إلا الوالد من ولده","hadeeth":"عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا يَرْجِعْ فِي هِبَتِهِ إِلَّا الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِهِ».","attribution":"رواه النسائي وابن ماجه","explanation":"نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجوع في الهدية، أي استعادتها بعد أن أهداها للناس، إلا هدية الوالد لولده، فيجوز له أن يرجعها إن أراد ذلك.","word_meaning":null,"hints":["النهي عن الرجوع في الهبة والهدية.","يستثنى من النهي عن الرجوع في الهبة هبة الوالد لولده."],"reference":"سنن ابن ماجه (3/ 461) (2378)، سنن النسائي (6/ 264) (3689)، مرشد ذوي الحجا والحاجة إلى سنن ابن ماجه والقول المكتفى على سنن المصطفى (14/ 22).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.388Z"}
+{"id":"66347","sha256_hadith":"8a638f5d5e60ac69afd0a973ff3af487545016325c5f14faffc30b8f9549bbc2","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"لما قدم المهاجرون من مكةَ المدينةَ قدموا وليس بأيديهم شيء","hadeeth":"عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ مِنْ مَكَّةَ الْمَدِينَةَ قَدِمُوا وَلَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَيْءٌ، وَكَانَ الْأَنْصَارُ أَهْلَ الْأَرْضِ وَالْعَقَارِ، فَقَاسَمَهُمُ الْأَنْصَارُ عَلَى أَنْ أَعْطَوْهُمْ أَنْصَافَ ثِمَارِ أَمْوَالِهِمْ، كُلَّ عَامٍ، وَيَكْفُونَهُمُ الْعَمَلَ وَالْمَئُونَةَ، وَكَانَتْ أُمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَهِيَ تُدْعَى أُمَّ سُلَيْمٍ، وَكَانَتْ أُمَّ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، كَانَ أَخًا لِأَنَسٍ لِأُمِّهِ، وَكَانَتْ أَعْطَتْ أُمُّ أَنَسٍ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِذَاقًا لَهَا، فَأَعْطَاهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّ أَيْمَنَ، مَوْلَاتَهُ، أُمَّ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَأَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا فَرَغَ مِنْ قِتَالِ أَهْلِ خَيْبَرَ وَانْصَرَفَ إِلَى الْمَدِينَةِ رَدَّ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى الْأَنْصَارِ مَنَائِحَهُمُ الَّتِي كَانُوا مَنَحُوهُمْ مِنْ ثِمَارِهِمْ، قَالَ: فَرَدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أُمِّي عِذَاقَهَا، وَأَعْطَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّ أَيْمَنَ مَكَانَهُنَّ مِنْ حَائِطِهِ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَكَانَ مِنْ شَأْنِ أُمِّ أَيْمَنَ أُمِّ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهَا كَانَتْ وَصِيفَةً لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَكَانَتْ مِنَ الْحَبَشَةِ، فَلَمَّا وَلَدَتْ آمِنَةُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ مَا تُوُفِّيَ أَبُوهُ، فَكَانَتْ أُمُّ أَيْمَنَ تَحْضُنُهُ حَتَّى كَبِرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْتَقَهَا، ثُمَّ أَنْكَحَهَا زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ، ثُمَّ تُوُفِّيَتْ بَعْدَ مَا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسَةِ أَشْهُرٍ. مُتَّفقٌ عليهِ.\nوفِي روايةٍ للبُخاريِّ: عَنْ أَنسٍ رَضِي اللهُ عنهُ قال: كَانَ الرَّجُلُ يَجْعَلُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّخَلاَتِ، حَتَّى افْتَتَحَ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرَ، وَإِنَّ أَهْلِي أَمَرُونِي أَنْ آتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَسْأَلَهُ الَّذِي كَانُوا أَعْطَوْهُ أَوْ بَعْضَهُ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَعْطَاهُ أُمَّ أَيْمَنَ، فَجَاءَتْ أُمُّ أَيْمَنَ فَجَعَلَتِ الثَّوْبَ فِي عُنُقِي، تَقُولُ: كَلَّا وَالَّذِي لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ لاَ يُعْطِيكَهُمْ وَقَدْ أَعْطَانِيهَا، أَوْ كَمَا قَالَتْ: وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَكِ كَذَا» وَتَقُولُ: كَلَّا وَاللَّهِ، حَتَّى أَعْطَاهَا -حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ- عَشَرَةَ أَمْثَالِهِ، أَوْ كَمَا قَالَ.","attribution":"متفق عليه","explanation":"لما جاء المهاجرون من مكة إلى المدينة لم يكن معهم شيء من أموالهم؛ لأن المشركين منعوهم من أخذ أموالهم عند الهجرة، وكان الأنصار وهم الأوس والخزرج أصحاب الأرض والنخل؛ لأنها مدينتهم، أسلموا عليها، فآثر الأنصار إخوانهم بثمار من أشجارهم؛ لقوة إيمانهم وصدقهم في النصرة والأخوة الدينية، فمنهم مَن قبِلها منيحةً أي عاريةً، ومنهم من قبلها بشرط أن يعمل في الشجر والأرض، وله نصف الثمار، ولم تطب نفسه أن يقبلها منيحة؛ لشرف نفوسهم وقدرتهم على العمل وكراهتهم أن يكونوا عبأً، فقاسم الأنصارُ المهاجرين على أن يعطوهم نصف ثمارهم كل عام، ويكفي المهاجرون الأنصار العمل في أراضيهم ونخلاتهم، فيعملوا بدلًا منهم.\nوكانت أم أنس بن مالك تُسمى أم سليم، وكانت أمَّ عبد الله بن أبي طلحة أيضًا، فقد كان عبد الله أخًا لأنس من جهة أمه، فأعطت أم أنس للنبي عليه الصلاة والسلام نخلها وما تنتجه من الثمار، فأعطى عليه الصلاة والسلام الثمار لمولاته أم أيمن، وهي أم أسامة بن زيد.\nفلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من قتال أهل خبير في السنة السابعة ورجع إلى المدينة أرجع المهاجرون إلى الأنصار عطاياهم التي أعطوها لهم، فأرجع عليه الصلاة والسلام إلى أم أنس نخلها، وأعطى لأم أيمن مكانها من بستانه، وكانت أم أيمن أَمَةً لعبد الله بن عبد المطلب والد النبي عليه الصلاة والسلام، وكانت من الحبشة، فلما ولدتْ آمنةُ بنت وهبٍ النبيَّ عليه الصلاة والسلام بعد أن توفي أبوه كانت أم أيمن ترعى النبي عليه الصلاة والسلام وتربيه، حتى كبر عليه الصلاة والسلام فأعتقها، وزوّجها زيد بن حارثة مولاه، وتوفيت أم أيمن بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام بخمسة أشهر.\nوفي رواية للبخاري أنَّ أنسَ بنَ مالك قال: كان الأنصار يعطون النبي صلى الله عليه وسلم النخلات، حتى افتتح عليه الصلاة والسلام قُريظة والنضير، وكان ذلك قبل خيبر، وأمرني أهلي أن اسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن النخل الذي أعطوه له أو بعض منه، وكان عليه الصلاة والسلام قد أعطى النخل لأم أيمن، فجعلت أم أيمن الثوب في عنقي وقالت: لا والذي لا إله إلا هو لن يعطيكم النبي عليه الصلاة والسلام الثمر وقد أعطاني لها، فجعل عليه الصلاة والسلام يعطيها من النخل عوضًا عنه وتأبى هي وترفض، حتى أعطاها عشرة أمثاله أو كما قال، وإنما امتنعت أم أيمن من ردِّ ذلك؛ ظنًا أنها مَلَكَت الأصلَ، فلاطفها النبي صلى الله عليه وسلم لما كان لها عليه من حق الحضانة، حتى عوضها عن الذي كان بيدها بما أرضاها، وهل كان ذلك بعد خيبر كما في الرواية الأولى أو بعد قريظة والنضير كما في الرواية الثانية، كلاهما محتمل.","word_meaning":null,"hints":["الفضيلة الظاهرة للأنصار رضي الله عنهم في مواساتهم وإيثارهم، وما كانوا عليه من الحب الصادق الإسلام، وإكرام أهله، مع أخلاقهم الجميلة، ونفوسهم الطاهرة، حتى شهد الله تعالى لهم بذلك، فقال تعالى: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم} الآية [الحشر: 9].","مشروعية هبة منفعة الأصل، كالثمار، دون الرقبة.","فرط جود النبي صلى الله عليه وسلم وكثرة حلمه وبره، حيث عامل أم أيمن رضي الله عنها هذه المعاملة الحسنة، وهو الأسوة الحسنة لكل مسلم ومسلمة.","منزلة أم أيمن رضي الله عنها عند النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت حاضنته، حتى أرضاها بما سبق من رفضها المتكرر.","قوله: فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن: هذا دليل على أنه لم يكن كل ما أعطت الأنصار على المساقاة، بل كان فيه ما هو مواساة، وهذا منه، وهو محمول على أنها أعطته صلى الله عليه وسلم ثمارها، يفعل فيها ما شاء، من أكله بنفسه وعياله وضيفه، وإيثاره بذلك لمن شاء، فلهذا آثر بها أم أيمن رضي الله عنها، ولو كانت إباحة له خاصة لما أباحها لغيره؛ لأن من أبيح له بنفسه شيء لا يجوز له أن يبيح ذلك الشيء لغيره، بخلاف الموهوب له رقبة الشيء، فإنه يتصرف فيه كيف شاء.","فيه دليل على أن المنائح كانت منائح ثمار؛ أي: إباحة للثمار، لا تمليكًا لرقاب النخل، فإنها لو كانت هبة لرقبة النخل، لم يرجعوا فيها، فإن الرجوع في الهبة بعد القبض لا يجوز، وإنما كانت إباحة، والإباحة يجوز الرجوع فيها متى شاء، كالعارية، ومع هذا لم يرجعوا فيها، حتى اتسعت الحال على المهاجرين بفتح بلاد اليهود، واستغنوا عنها، فردوها على الأنصار، فقبلوها.","في قصة أم أيمن رضي الله عنها أنها امتنعت من رد تلك المنائح حتى عوضها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أمثالها، كما ذكر في الرواية التالية، وإنما فعلت هذا؛ لأنها ظنت أنها كانت هبة مؤبدة، وتمليكًا لأصل الرقبة، وأراد النبي صلى الله عليه وسلم استطابة قلبها في استرداد ذلك، فما زال يزيدها في العوض حتى رضيت، وكل هذا تبرع منه صلى الله عليه وسلم، وإكرام لها لما لها من حق الحضانة والتربية، فمن فوائد ذلك أن حسن العهد من الإيمان."],"reference":"صحيح البخاري (3/ 165) (2630)، (5/ 112) (4120)، صحيح مسلم (3/ 1391) (1771)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (30/ 714)، فتح الباري لابن حجر (1/ 154- 541).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.388Z"}
+{"id":"5648","sha256_hadith":"ba368702334ca07d4fe8c1c4fa3ac5bf2e9c45b3d5a42da34ba15467e9afb0b1","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجة","hadeeth":"عن سهل بن سعد رضي الله عنه : أن امرأةَ جاءت إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِبُرْدَةٍ مَنسُوجَةٍ، فقالت: نَسَجتُها بيديَّ لأَكْسُوَكَها، فأخذها النبيُّ صلى الله عليه وسلم محتاجاً إليها، فخرجَ إلينا وإنها إزارُهُ، فقال فلانٌ: اكسُنِيها ما أحسَنَها! فقال: \"نعم\"، فجلسَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في المجلسِ، ثم رجع فطَوَاها، ثم أرسلَ بها إليه، فقال له القومُ: ما أحسَنتَ! لبسها النبيُّ صلى الله عليه وسلم محتاجاً إليها، ثم سألته وعَلِمتَ أنه لا يَرُدَ سائلاً، فقال: إني واللهِ ما سألتُهُ لألبِسَها، إنما سألتُهُ لتكُونَ كَفَنِي. قال سهلٌ: فكانت كَفَنَهُ.","attribution":"رواه البخاري بنحوه، للفائدة: قد يكون النووي أخذه من كتاب الحميدي، انظر: الجمع بين الصحيح (1/556 رقم925)","explanation":"في الحديث إيثار النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه؛ لأنه آثر هذا الرجل بهذه البردة التي كان محتاجاً إليها؛ لأنه لبسها بالفعل مما يدل على شدة احتياجه إليها، فإن امرأة جاءت وأهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بردة، فتقدم رجل إليه فقال: ما أحسن هذه؟، وطلبها من النبي صلى الله عليه وسلم ، ففعل الرسول عليه الصلاة والسلام خلعها وطواها وأعطاه إياها.\nذكر بعض الشرّاح أن من فوائد هذا الحديث التبرك بآثار الصالحين، وليس كذلك إنما هو التبرك بذاته –صلى الله عليه وسلم- ولا يقاس غيره به في الفضل والصلاح، وأيضاً الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك مع غيره لا في حياته ولا بعد موته، ولو كان خيراً لسبقونا إليه.","word_meaning":null,"hints":["حسن خلق النبي –صلى الله عليه وسلم - وكرمه وسعة جوده، وأنه لا يرد سائلاً.","استحباب المبادرة لأخذ الهدية؛ لجبر خاطر مهديها، وأنها وقعت منه موقعاً.","مشروعية الإنكار عند مخالفة الأدب ظاهراً، وإن لم يبلغ المنكر درجة التحريم.","جواز استحسان الإنسان ما يراه على غيره من الملابس وغيرها؛ إما ليعرفه قدرها، وإما ليعرض له بطلبه منه حيث يسوغ له ذلك.","جواز إعداد الشيء قبل الحاجة إليه."],"reference":"بهجة شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي.\nتطريز رياض الصالحين؛ تأليف فيصل آل مبارك، تحقيق د. عبدالعزيز آل حمد، دار العاصمة-الرياض، الطبعة الأولى، 1423هـ.\nتيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد؛ للإمام سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب، تحقيق أسامة عطايا، دار الصميعي-الرياض، الطبعة الأولى، 1428هـ.\nالجمع بين الصحيحين؛ للإمام محمد بن فتوح الحميدي، تحقيق د. علي البواب، دار ابن حزم.\nدليل الفالحين لطرق رياض الصالحين؛ لمحمد بن علان الشافعي، دار الكتاب العربي-بيروت.\nرياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428هـ.\nصحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\nفتح الباري بشرح صحيح البخاري؛ للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار المعرفة-بيروت.\nكنوز رياض الصالحين؛ فريق علمي برئاسة أ.د. حمد العمار، دار كنوز إشبيليا-الرياض، الطبعة الأولى، 1430هـ.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","vi","si","ha"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.388Z"}
+{"id":"6080","sha256_hadith":"8f557d841435a178425c4d9ef531e16d2ca1a63ef0105f4ae89f7cacd5c2cd65","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرى لمن وهبت له","hadeeth":"عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعُمْرَى لمن وهبت له».\nوفي لفظ: «من أُعمِر عمرى له ولعقبه؛ فإنها للذي أعطيها، لا ترجع إلى الذي أعطاها؛ لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث». \nوقال جابر: «إنما العمرى التي أجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن يقول: \"هي لك ولعقبك\"، فأما إذا قال: \"هي لك ما عشت\"؛ فإنها ترجع إلى صاحبها».\nوفي لفظ لمسلم: «أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها، فإنه من أُعمِر عمرى فهي للذي أُعمِرها حيًّا وميتًا ولعقبه».","attribution":"متفق عليه.\nواللفظ الثاني: رواه مسلم (1625) بلفظ: \" أيما رجل أعمر رجلا عمرى له ..\" \nأما قوله\" وقال جابر\": فرواه مسلم ح(1625).\nولفظ: \" أمسكوا عليكم..\": رواه مسلم ح(1625)","explanation":"العُمْرى ومثلها الرُّقْبى: نوعان من الهبة، كانوا يتعاطونهما في الجاهلية، فكان الرجل يعطى الرجل الدار أو غيرها بقوله: أعمرتك إياها أو أعطيتكها عمرك أو عمري.\nفكانوا يرقبون موت الموهوب له، ليرجعوا في هبتهم.\nفأقر الشرع الهبة، وأبطل الشرط المعتاد لها، وهو الرجوع، لأن العائد في هبته، كالكلب، يقيئ ثم يعود في قيئه، ولذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرى لمن وهبت له ولعقبه من بعده.\nونبههم صلى الله عليه وسلم إلى حفظ أموالهم بظنهم عدم لزوم هذا الشرط وإباحة الرجوع فيها فقال: \"أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها، فإنه من أعمر عمرى فهي للذي اعمِرَها، حياً وميتا، ولعقبها\".","word_meaning":null,"hints":["صحة هبة \"العمرى\" وأنها من منح الجاهلية التي أقرها الإسلام وهذبها بمنع الرجوع فيها، لما في الرجوع من الدناءة والبشاعة.","أنها تكون للموهوب له ولعقبه، سواء أكانت مؤبدة أم مطلقة.","أن الشروط الفاسدة غير لازمة في العقد، ولو ظنها العاقد لازمة نافعة له، لكن قال الفقهاء: ويثبت الخيار في إمضاء البيع أورده للمشترط."],"reference":"- صحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- صحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\n- الإلمام بشرح عمدة الأحكام للشيخ إسماعيل الأنصاري-مطبعة السعادة-الطبعة الثانية 1392ه.\n- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام-عبد الله البسام-تحقيق محمد صبحي حسن حلاق- مكتبة الصحابة- الشارقة- الطبعة العاشرة- 1426ه.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.388Z"}
+{"id":"58081","sha256_hadith":"2a91ea66e7ad8ebe143dfc06ee6764a8317adfae8aa3d5b680ce744fe247349b","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"الولاء لمن ولي النعمة","hadeeth":"عن عائشة رضي الله عنها أنها اشترتْ بَريرَة مِنْ أُناسٍ من الأنصار واشْتَرَطوا الوَلاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الوَلاءُ لِمَنْ وَلِيَ النِّعْمَة»، وخَيَّرَهَا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان زوْجُها عبْدا، وأهدَتْ لعائشة لحْما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لو صَنَعْتُم لنا من هذا اللحم»، قالت عائشة: تُصُدِّقَ به على بَرِيرَة، فقال: «هو لها صدَقة ولنا هديَّة».","attribution":"متفق عليه","explanation":"أفاد الحديث أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها اشترت بريرة وأعتقتها فأراد أصحابها أن يكون ولاؤها لهم، فأخبرها -عليه الصلاة والسلام- بأن هذا الشرط لا يصح، وأن من أنعم بالعتق على العبد يكون ولاؤه له، و وبريرة كانت زوجة لعبد اسمه مغيث، فلما تحررت وملكت نفسها خيَّرها -عليه الصلاة والسلام- بين أن تبقى تحته، أو تفارقه؛ لأنها صارت أعلى منه رتبة بحريتها، ثم إنه أهدي لها لحم، فأرسلت لعائشة منه، فأراد -عليه الصلاة والسلام- أن يأكل منه، فأخبرته عائشة رضي الله عنها بأنه صدقة أعطيت لبريرة، وهو -عليه الصلاة والسلام- لا يأكل الصدقة، فأخبرها -عليه الصلاة والسلام- بأن بريرة ملكته عن طريق الصدقة، وينتقل إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- بطريق الهدية، فيتغير حكمه، ويصير هدية وهبة، فلا يحرم عليه ولا على أهل بيته.","word_meaning":null,"hints":["مشروعية مكاتبة الرقيق، لأنَّها طريق إلى تخليصه من الرق.","أنَّ الولاء لمن أعتق؛ لأنَّه لُحْمة كَلُحمَة النسب، أما اشتراطه للبائع فباطل.","أنَّ كل شرط يخالف حكم الله فهو باطل مردود، وإن أكثر.","أنَّ اشتراط الولاء من البائع لا يؤثر في صحة عقد البيع، إنما الذي يَبْطل: الشرطُ وحده، لمخالفته مقتضى العقد؛ لأنَّ الشروط التي على خلاف مقتضى العقد فاسدة بنفسها، ولكنها غير مفسدة للعقد.","أنَّ العتق بأي طريق يسبب الولاء، سواء كان منجَّزًا أو مكاتباً، أو غير ذلك من طرقه، لعموم \"الولاء لمن أعتق\".","الولاء عصوبة سببها نعمة المُعتِق على عتيقه.","أن الأمَة إذا عتقت تحت عبد يكون لها الخيار يين البقاء معه ويين الفسخ من عصمة نكاحه، وجواز ذلك بإجماع العلماء","اعتبار الكفاءة بين الزوجين, وأن من موانع التكافؤ بين الزوجين الحرية والرق.","أن الفقير إذا ملك شيئا على وجه الصدقة: لم يمتنع على غيره ممن لا تحل له الصدقة أكله، إذا وجد سبب شرعي من جهة الفقير يبيحه له.","تحريم الصدقة على النبي -صلى الله عليه وسلم-.","استحباب تبيين الأحكام عند المناسبات، وأن يكون في المجامع الحافلة، كخطب الجمعة، وا��مجامع الكبيرة، ووسائل الإعلام، من الصحف، والإذاعة، والتلفاز وغير ذلك."],"reference":"- صحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- صحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب، الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\n- توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام: تأليف عبد الله البسام، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م.\n- الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، لابن الملقن، المحقق: عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح, دار العاصمة للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1997 م.\n- إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام، لابن دقيق العيد، الناشر: مطبعة السنة المحمدية بدون طبعة وبدون تاريخ.\n- فتح الباري شرح صحيح البخاري، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي- دار المعرفة - بيروت، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي،  قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب- عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","id","ru","tr","ur","hi","zh","ug","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.388Z"}
+{"id":"66178","sha256_hadith":"69ce970bca0bf029da050c77ca64b4661efae062eb3da78b65e08d93644a47db","category_id":"165","category_name":"الهبة والعطية","category_slug":"الهبة_والعطية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":19,"title":"مَن شفع لأخيه شفاعةً فأهدى له هديةً عليها فقبلها فقد أتى بابًا عظيمًا من أبواب الربا","hadeeth":"عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ شَفَعَ لِأَخِيهِ شَفَاعَةً فَأَهْدَى لَهُ هَدِيَّةً عَلَيْهَا فَقَبِلَهَا فَقَدْ أَتَى بَابًا عَظِيمًا مِنْ أَبْوَابِ الرِّبَا».","attribution":"رواه أبو داود","explanation":"من شفع لأخيه شفاعة بأن قضى له أمرًا بجاهه، فأهدى له أخوه هدية مقابل شفاعته له، فقبل الهدية، فقد دخل في باب عظيم من الربا؛ لأنه أخذ مال بغير عوض يوجبه، ولأنه حصّل الأجر والسمعة الحسنة بالشفاعة لأخيه، فإذا قبل الهدية فذلك زيادة على ما حصله بالشفاعة، ثم إن الهدية في الغالب لا يعلم الناس بها فيظنون أن هذا الشافع محسن إحسانا محضًا، فيكسب سمعة حسنة ليس لها بأهل؛ لأنه كسب المال الذي قابل عمله، وهذه الزيادة اعتُبرت ربًا من هذا الوجه.","word_meaning":null,"hints":["تحريم الهدية في مقابلة الشفاعة سواء كان قاصدًا لذلك عند الشفاعة أو لم يكن كذلك، فإن القبول محرم.","قبول الهدية على الشفاعة تُفضي إلى انقطاع المعروف بين الناس والإحسان."],"reference":"سنن أبي داود (5/ 399) (3541)، فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام (4/ 40)، شرح سنن أبي داود لابن رسلان (14/ 537)، البدر التمام شرح بلوغ المرام (6/ 189).","grade":"حسن","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.388Z"}

by_category/الهجر_وشروطه.jsonl

@@ -0,0 +1,2 @@
+{"id":"5365","sha256_hadith":"e7076a2d6c7fafe63e2a2afbbb971c36482f34795f548b62495deefbfad04522","category_id":"112","category_name":"الهجر وشروطه","category_slug":"الهجر_وشروطه","parent_id":"68","hadeeths_count_in_category":2,"title":"لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان، فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام","hadeeth":"عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ، يَلْتَقِيَانِ، فَيُعْرِضُ هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا، وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"نهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن هَجْر المسلم أخاه المسلمَ أكثر من ثلاث ليال، يلتقي كلٌّ منهما بالآخر ولا يسلم عليه ولا يكلمه.\n\nوأفضل هذين المتخاصمين مَن يُحاوِل إزالةَ الهجر، ويبدأ بالسلام، والمراد بالهجر هنا الهجر لحظ النفس، أما الهجر لحق الله تعالى كهجر العصاة والمبتدعة وقرناء السوء، فهذا لا يُؤقَّت بوقت، وإنما هو معلق بالمصلحة في الهجر، ويزول بزوالها.","word_meaning":null,"hints":["إباحة الهجر في الثلاثة أيام فما دونها، مراعاة للطباع البشرية، فعُفي عن الهجر في الثلاث ليذهب ذلك العارض.","فضل السلام، وأنه يُزيل ما في النفوس، وأنه علامة على المحبة.","حرص الإسلام على الأخوة والألفة بين أهله."],"reference":"صحيح البخاري (8/ 21) (6077).\nصحيح مسلم (4/ 1984) (2560).\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان (10/ 111).\nفتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام، لابن عثيمين (6/ 293).\nتوضيح الأحكام من بلوغ المرام، للبسام (7/ 339).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ku","ha","pt","ml","te","sw","ta","my","de","ja","ps","vi","as","sq","sv","cs","gu","yo","nl","ug","si","prs","ff","hu","kn","ky","lt","or","ro","rw","sr","uz","mos","ne","wo","so","bg","uk","az","ka","tg","bm","mk","el","km","am","mg","om","th","mr","pa","ln","it","yao","ak","kmr","rn"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:02.055Z"}
+{"id":"3080","sha256_hadith":"114b207390fcf69826f405407ce9a44569fe1dca126fdb55e05e9ef64feafca9","category_id":"112","category_name":"الهجر وشروطه","category_slug":"الهجر_وشروطه","parent_id":"68","hadeeths_count_in_category":2,"title":"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف، وقال: إنه لا يقتل الصيد، ولا ينكأ العدو، وإنه يفقأ العين، ويكسر السن","hadeeth":"عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنهما قال: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخَذْف، وقال: «إِنَّه لاَ يَقتُلُ الصَّيدَ، ولاَ يَنْكَأُ العَدُوَّ، وإِنَّهُ يَفْقَأُ العَيْنَ، ويَكسِرُ السِّنَ». \nوفي رواية: أن قَرِيباً لابن مغفل خَذَفَ فنَهَاه، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخَذْفِ، وقال: «إِنَّهَا لاَ تَصِيدُ صَيداً» ثم عاد، فقال: أُحَدِّثُك أنَّ رسول الله نهى عنه، ثم عُدتَ تَخذِفُ! لا أُكَلِّمُكَ أَبَداً.","attribution":"متفق عليه والرواية الثانية لفظ مسلم","explanation":"أخبر عبد الله بن مغفلٍ ـرضي الله عنه- بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحذف، وقال: (إنه لا يقتل صيداً) وفي لفظ: (لا يصيد صيداً) (ولا ينكأ عدواً، وإنما يفقأ العين ويكسر).\nوالحذف: قال العلماء: معناه أن يضع الإنسان حصاة بين السبابة اليمنى والسبابة اليسرى أو بين السبابة والإبهام، فيضع على الإبهام حصاة يدفعها بالسبابة، أو يضع على السبابة ويدفعها بالإبهام. \nوقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وعلَّل ذلك بأنَّه يفقأ العين ويكسر السن إذا أصابه، (ولا يصيد الصيد)؛ لأنه ليس له نفوذ (ولا ينكأ العدو) يعني لا يدفع العدو؛ لأن العدو إنما ينكأ بالسهام لا بهذه الحصاة الصغيرة.\nثم إن قريباً له خذف، فنهاه عن الخذف وأخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف، ثم إنه رآه مرة ثانية يخذف، فقال له: (أخبرتك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف، فجعلت تخذف!! لا أكلمك أبداً) فهجره؛ لأنه خالف نهي النبي صلى الله عليه وسلم .","word_meaning":null,"hints":["حُرمة الخذف؛ لأنه لا فائدة منه، وربما ترتب عليه ضرر بالآخرين.","الإسلام ينهى عن كل فعل لا فائدة فيه، أو يُلحِق الضرر بالمسلمين ولو ظنا ويدخل في ذلك اللهو الذي فيه أذى وليس فيه منفعة.","جواز هجران أصحاب المعاصي حتى يدَعوها.","يجوز هجر أهل البدع أبدًا.","دين الله أحب إلى المؤمن من نفسه ووالده وولده وأقاربه وأحبائه والناس أجمعين.","عظم تعظيم السلف الصالح لاتباع السنة."],"reference":"بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، سليم بن عيد الهلالي، دار ابن الجوزي، الدمام، الطبعة: الأولى 1415هـ.\nتطريز رياض الصالحين، فيصل بن عبد العزيز المبارك، تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله آل حمد، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى 1423هـ، 2002م.\nرياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، أبو زكريا محيي الدين النووي، تحقيق: عصام هادي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية، دار الريان، بيروت، الطبعة: الرابعة 1428هـ.\nشرح رياض الصالحين، محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن، الرياض، 1426هـ.\nصحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى 1422هـ.\nصحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ.\nكنوز رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين برئاسة حمد بن ناصر العمار، كنوز إشبيليا، الرياض، الطبعة: الأولى1430هـ، 2009م.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة: الرابعة عشر 1407هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","si","ug","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:02.055Z"}

by_category/الهجرة.jsonl

@@ -0,0 +1,12 @@
+{"id":"3447","sha256_hadith":"eef70637fe8f3f263b0e7911d95ab023dd94b398c7d4bd12ab1d904fff51c32b","category_id":"401","category_name":"الهجرة","category_slug":"الهجرة","parent_id":"367","hadeeths_count_in_category":12,"title":"يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما","hadeeth":"عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضيَ اللهُ عنه قَالَ: نَظَرْتُ إِلَى أَقْدَامِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى رُءُوسِنَا وَنَحْنُ فِي الْغَارِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ أَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ، فَقَالَ: «يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللهُ ثَالِثُهُمَا».","attribution":"متفق عليه","explanation":"قال أمير المؤمنين أبو بكر الصديق رضي الله عنه في وقت الهجرة: \n\nنظرت إلى أقدام المشركين وهم واقفون على رؤوسنا فوق غار ثور ونحن فيه، فقلت: يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه، فقال: يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما بالنصر والمعونة، والحفظ والتسديد؟!","word_meaning":null,"hints":["منقبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هجرته من مكة إلى المدينة، ومفارقته أهله وماله.","إشفاق أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ومدى حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وخوفه عليه من الأعداء.","وجوب الثقة بالله عز وجل، والاطمئنان إلى رعايته، وعنايته بعد بذل الجهد في أخذ الحيطة والحذر.","عناية الله تعالى بأنبيائه وأوليائه، ورعايته لهم بالنصر؛ قال تعالى: (‌إِنَّا ‌لَنَنْصُرُ ‌رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ).","تنبيه على أن من توكل على الله كفاه، ونصره، وأعانه، وَكَلَأَه وحفظه.","كمال توكل النبي صلى الله عليه وسلم على ربه، وأنَّه معتمد عليه، ومفوض إليه أمره.","شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وتطمينه للقلوب والنفوس.","الفرار بالدين خوفًا من العدو، والأخذ بالأسباب."],"reference":"صحيح البخاري (5/ 4) (3653).\nصحيح مسلم (4/ 1854) (2381).\nشرح صحيح مسلم (149/15).\nفتح الباري (11/7).\nكنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (276/2)\nشرح رياض الصالحين لابن عثيمين (563/1).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","tl","tr","ur","zh","hi","ha","ku","ru","vi","hu","ka","sw","si","ro","as","th","pt","mr","prs","am","km","gu","nl","mk","pa","ml","kn","te","ps","my","sr"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:49.072Z"}
+{"id":"66318","sha256_hadith":"96c96f37c8f6bbd9e69b4121638014b8c409cb447e81945670b28b4853aef6c0","category_id":"401","category_name":"الهجرة","category_slug":"الهجرة","parent_id":"367","hadeeths_count_in_category":12,"title":"أول مَن قدم علينا مصعب بن عمير وابن أم مكتوم","hadeeth":"عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: أَوَّلُ مَنْ قَدِمَ عَلَيْنَا مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَكَانَا يُقْرِئَانِ النَّاسَ، فَقَدِمَ بِلاَلٌ وَسَعْدٌ وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، ثُمَّ قَدِمَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ فِي عِشْرِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا رَأَيْتُ أَهْلَ المَدِينَةِ فَرِحُوا بِشَيْءٍ فَرَحَهُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى جَعَلَ الإِمَاءُ يَقُلْنَ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا قَدِمَ حَتَّى قَرَأْتُ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى فِي سُوَرٍ مِنَ المُفَصَّلِ.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"أخبر البراء بن عازب رضي الله عنهما أن أول من جاء إلى المدينة من المهاجرين مصعب بن عمير وابن أم مكتوم رضي الله عنهما، وكانا يُعلمون الناس القرآن، ثم جاء بلال بن رباح وسعد بن أبي وقاص وعمار بن ياسر، ثم جاء عمر بن الخطاب مع عشرين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وتتابع مجيء المهاجرين، ثم بعد ذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يفرح أهل المدينة بشيء كفرحهم بالنبي عليه الصلاة والسلام، حتى الجاريات كنّ يقلن: جاء النبي صلى الله عليه وسلم، قال البراء: فعندما جاء عليه الصلاة والسلام قرأت سبح اسم ربك الأعلى مع سور من المفصل، مما يدل على أن سورة الأعلى نزلت بمكة.","word_meaning":null,"hints":["أن سورة الأعلى مكية.","بيان أوائل من هاجر من مكة إلى المدينة من الصحابة."],"reference":"صحيح البخاري (5/ 66) (3925)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (17/ 61).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:49.072Z"}
+{"id":"66319","sha256_hadith":"94a55674b278726c49426d9a2814d93bbfbdec5137370be19f48a4fcb6fbdaa7","category_id":"401","category_name":"الهجرة","category_slug":"الهجرة","parent_id":"367","hadeeths_count_in_category":12,"title":"لم أعقل أبوي قط، إلا وهما يدينان الدين","hadeeth":"عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَيَّ قَطُّ إِلَّا وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ، وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْنَا يَوْمٌ إِلَّا يَأْتِينَا فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرَفَيِ النَّهَارِ، بُكْرَةً وَعَشِيَّةً، فَلَمَّا ابْتُلِيَ المُسْلِمُونَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِرًا نَحْوَ أَرْضِ الحَبَشَةِ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَرْكَ الغِمَادِ لَقِيَهُ ابْنُ الدَّغِنَةِ وَهُوَ سَيِّدُ القَارَةِ، فَقَالَ: أَيْنَ تُرِيدُ يَا أَبَا بَكْرٍ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَخْرَجَنِي قَوْمِي، فَأُرِيدُ أَنْ أَسِيحَ فِي الأَرْضِ وَأَعْبُدَ رَبِّي، قَالَ ابْنُ الدَّغِنَةِ: فَإِنَّ مِثْلَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ لاَ يَخْرُجُ وَلاَ يُخْرَجُ، إِنَّكَ تَكْسِبُ المَعْدُومَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ، فَأَنَا لَكَ جَارٌ، ارْجِعْ وَاعْبُدْ رَبَّكَ بِبَلَدِكَ، فَرَجَعَ وَارْتَحَلَ مَعَهُ ابْنُ الدَّغِنَةِ، فَطَافَ ابْنُ الدَّغِنَةِ عَشِيَّةً فِي أَشْرَافِ قُرَيْشٍ، فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لاَ يَخْرُجُ مِثْلُهُ وَلاَ يُخْرَجُ، أَتُخْرِجُونَ رَجُلًا يَكْسِبُ المَعْدُومَ وَيَصِلُ الرَّحِمَ، وَيَحْمِلُ الكَلَّ، وَيَقْرِي الضَّيْفَ، وَيُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ، فَلَمْ تُكَذِّبْ قُرَيْشٌ بِجِوَارِ ابْنِ الدَّغِنَةِ، وَقَالُوا: لِابْنِ الدَّغِنَةِ: مُرْ أَبَا بَكْرٍ فَلْيَعْبُدْ رَبَّهُ فِي دَارِهِ، فَلْيُصَلِّ فِيهَا وَلْيَقْرَأْ مَا شَاءَ، وَلاَ يُؤْذِينَا بِذَلِكَ وَلاَ يَسْتَعْلِنْ بِهِ، فَإِنَّا نَخْشَى أَنْ يَفْتِنَ نِسَاءَنَا وَأَبْنَاءَنَا، فَقَالَ ذَلِكَ ابْنُ الدَّغِنَةِ لِأَبِي بَكْرٍ، فَلَبِثَ أَبُو بَكْرٍ بِذَلِكَ يَعْبُدُ رَبَّهُ فِي دَارِهِ، وَلاَ يَسْتَعْلِنُ بِصَلاَتِهِ، وَلاَ يَقْرَأُ فِي غَيْرِ دَارِهِ، ثُمَّ بَدَا لِأَبِي بَكْرٍ، فَابْتَنَى مَسْجِدًا بِفِنَاءِ دَارِهِ، وَكَانَ يُصَلِّي فِيهِ، وَيَقْرَأُ القُرْآنَ، فَيَنْقَذِفُ عَلَيْهِ نِسَاءُ المُشْرِكِينَ وَأَبْنَاؤُهُمْ، وَهُمْ يَعْجَبُونَ مِنْهُ وَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَجُلًا بَكَّاءً، لاَ يَمْلِكُ عَيْنَيْهِ إِذَا قَرَأَ القُرْآنَ، وَأَفْزَعَ ذَلِكَ أَشْرَافَ قُرَيْشٍ مِنَ المُشْرِكِينَ، فَأَرْسَلُوا إِلَى ابْنِ الدَّغِنَةِ فَقَدِمَ عَلَيْهِمْ، فَقَالُوا: إِنَّا كُنَّا أَجَرْنَا أَبَا بَكْرٍ بِجِوَارِكَ عَلَى أَنْ يَعْبُدَ رَبَّهُ فِي دَارِهِ، فَقَدْ جَاوَزَ ذَلِكَ، فَابْتَنَى مَسْجِدًا بِفِنَاءِ دَارِهِ، فَأَعْلَنَ بِالصَّلاَةِ وَالقِرَاءَةِ فِيهِ، وَإِنَّا قَدْ خَشِينَا أَنْ يَفْتِنَ نِسَاءَنَا وَأَبْنَاءَنَا، فَانْهَهُ، فَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى أَنْ يَعْبُدَ رَبَّهُ فِي دَارِهِ فَعَلَ، وَإِنْ أَبَى إِلَّا أَنْ يُعْلِنَ بِذَلِكَ فَسَلْهُ أَنْ يَرُدَّ إِلَيْكَ ذِمَّتَكَ، فَإِنَّا قَدْ كَرِهْنَا أَنْ نُخْفِرَكَ، وَلَسْنَا مُقِرِّينَ لِأَبِي بَكْرٍ الِاسْتِعْلاَنَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأَتَى ابْنُ الدَّغِنَةِ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ: قَدْ عَلِمْتَ الَّذِي عَاقَدْتُ لَكَ عَلَيْهِ، فَإِمَّا أَنْ تَقْتَصِرَ عَلَى ذَلِكَ، وَإِمَّا أَنْ تَرْجِعَ إِلَيَّ ذِمَّتِي، فَإِنِّي لاَ أُحِبُّ أَنْ تَسْمَعَ العَرَبُ أَنِّي أُخْفِرْتُ فِي رَجُلٍ عَقَدْتُ لَهُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَإِنِّي أَرُدُّ إِلَيْكَ جِوَارَكَ، وَأَرْضَى بِجِوَارِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ بِمَكَّةَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُسْلِمِينَ: «إِنِّي أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ، ذَاتَ نَخْلٍ بَيْنَ لاَبَتَيْنِ» وَهُمَا الحَرَّتَانِ، فَهَاجَرَ مَنْ هَاجَرَ قِبَلَ المَدِينَةِ، وَرَجَعَ عَامَّةُ مَنْ كَانَ هَاجَرَ بِأَرْضِ الحَبَشَةِ إِلَى المَدِينَةِ، وَتَجَهَّزَ أَبُو بَكْرٍ قِبَلَ المَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَى رِسْلِكَ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لِي» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَهَلْ تَرْجُو ذَلِكَ بِأَبِي أَنْتَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَصْحَبَهُ، وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمُرِ وَهُوَ الخَبَطُ، أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَبَيْنَمَا نَحْنُ يَوْمًا جُلُوسٌ فِي بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ قَالَ قَائِلٌ لِأَبِي بَكْرٍ: هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَقَنِّعًا. فِي سَاعَةٍ لَمْ يَكُنْ يَأْتِينَا فِيهَا، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فِدَاءٌ لَهُ أَبِي وَأُمِّي، وَاللَّهِ مَا جَاءَ بِهِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ إِلَّا أَمْرٌ، قَالَتْ: فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَأْذَنَ، فَأُذِنَ لَهُ فَدَخَلَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي بَكْرٍ: «أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ». فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّمَا هُمْ أَهْلُكَ، بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «فَإِنِّي قَدْ أُذِنَ لِي ��ِي الخُرُوجِ» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: الصَّحَابَةُ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَعَمْ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَخُذْ، بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِحْدَى رَاحِلَتَيَّ هَاتَيْنِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بِالثَّمَنِ»، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَجَهَّزْنَاهُمَا أَحَثَّ الجِهَازِ، وَصَنَعْنَا لَهُمَا سُفْرَةً فِي جِرَابٍ، فَقَطَعَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ قِطْعَةً مِنْ نِطَاقِهَا، فَرَبَطَتْ بِهِ عَلَى فَمِ الجِرَابِ، فَبِذَلِكَ سُمِّيَتْ ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ قَالَتْ: ثُمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ فِي جَبَلِ ثَوْرٍ، فَكَمَنَا فِيهِ ثَلاَثَ لَيَالٍ، يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، وَهُوَ غُلاَمٌ شَابٌّ ثَقِفٌ لَقِنٌ، فَيُدْلِجُ مِنْ عِنْدِهِمَا بِسَحَرٍ، فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ كَبَائِتٍ، فَلاَ يَسْمَعُ أَمْرًا يُكْتَادَانِ بِهِ إِلَّا وَعَاهُ، حَتَّى يَأْتِيَهُمَا بِخَبَرِ ذَلِكَ حِينَ يَخْتَلِطُ الظَّلاَمُ، وَيَرْعَى عَلَيْهِمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ، مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ مِنْحَةً مِنْ غَنَمٍ، فَيُرِيحُهَا عَلَيْهِمَا حِينَ تَذْهَبُ سَاعَةٌ مِنَ العِشَاءِ، فَيَبِيتَانِ فِي رِسْلٍ، وَهُوَ لَبَنُ مِنْحَتِهِمَا وَرَضِيفِهِمَا، حَتَّى يَنْعِقَ بِهَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ بِغَلَسٍ، يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ تِلْكَ اللَّيَالِي الثَّلاَثِ، وَاسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلًا مِنْ بَنِي الدِّيلِ، وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ بْنِ عَدِيٍّ، هَادِيًا خِرِّيتًا، وَالخِرِّيتُ المَاهِرُ بِالهِدَايَةِ، قَدْ غَمَسَ حِلْفًا فِي آلِ العَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ، وَهُوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، فَأَمِنَاهُ فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا، وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلاَثِ لَيَالٍ، بِرَاحِلَتَيْهِمَا صُبْحَ ثَلاَثٍ، وَانْطَلَقَ مَعَهُمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ، وَالدَّلِيلُ، فَأَخَذَ بِهِمْ طَرِيقَ السَّوَاحِلِ.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"قالت عائشة رضي الله عنها: لم أعرف أبواي أبا بكر وأم رومان إلا وهما يدينان بدين الإسلام، وُلدتُ وهما مسلمان، ولم يَمُرَّ علينا يومٌ إلا جاءنا فيه النبي صلى الله عليه وسلم أول النهار وآخره، فلما ابُتلي المؤمنون بأذى المشركين وأذن صلى الله عليه وسلم لأصحابه في الهجرة إلى الحبشة خرج أبو بكر ليهاجر إلى الحبشة، فلما وصل موضعًا اسمه بَرْك الغِماد التقى به ابن الدَّغِنَة، وهو سيد قبيلة القارة، فسأله: إلى أين ستذهب يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: تسبب قومي في إخراجي، فأريد أن أسير في الأرض وأعبد ربي، قال ابن الدغنة: إن من مثلك يا أبا بكر لا يُخرَج من أرضه ولا يَخرج ويَتركها؛ لأنك تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك، وتصل القرابة، وتُكرم الضيف، وتساعد على حوادث الحق، وخروج مثلك خسارة لقومك، فأنا مجيرٌ لك مؤمِّنُكَ ممن أخافك منهم، فارجع واعبد ربك ببلدك، فدار ابن الدغنة في سادات قريش، فقال لهم: إن أبا بكر مثله لا يُخرج ولا يخرج، وذكر لهم الأسباب التي قالها.\nفلم تنكر قريش إجارة وحماية ابن الدغنة، واشترطوا عليه، فقالوا له: اجعل أبا بكر يعبد ربَّه في بيته، فليصلِّ فيه ويقرأ ما يريد، ولا يؤذينا بذلك ولا يجهر به، فإننا نخاف أن يُخرِجَ نساءنا وأبناءنا من دينهم إلى دينه، فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر، فمكث أبو بكر يعبد ربه في بيته، ولا يجهر بصوته، ولا يقرأ في مكانٍ آخر غير بيته، ثم ظهر لأبي بكر رأي في أمره بخلاف ما كان يفعله، فبنى مسجدًا في امتداد بيته أمامه، وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن، فجعل نساء المشركين وأبناؤهم يزدحمون عليه، وهم معجبون به وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلًا كثير البكاء، لا يملك دمع عينيه إذا قرأ القرآن من رقة قلبه، فأخاف ذلك أسيادَ قريش من المشركين، لما يعلمون من رقة قلوب النساء والشباب أن يميلوا لدين الإسلام، فطلبوا ابن الدغنة فجاء إليهم، فقالوا: إنا قد أمّنا أبا بكر بجوارك، بشرط أن يعبد ربه في بيته، ولقد تعّدى ذلك، فبنى مسجدًا بفناء داره، وجهر  بالصلاة والقراءة فيه، وقد خِفْنا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فيدخلوا في دينه، فاجعله ينتهي عن فعل هذا، فإذا أحب أن يعبد ربه في بيته فقط فليفعل، وإذا امتنع وأراد أن يجهر بذلك فسأله أن يُرجع إليك عهدك له، فإنا لا نحب أن ننقض عهدك، ولن نترك الإنكار على أبي بكر في الجهر بالعبادة؛ خوف نسائنا وأبنائنا، قالت عائشة: فجاء ابن الدغنة إلى أبي بكر، فقال له: لقد علمت الشرط الذي عاهدتك عليه من عدم الإجهار، فإما أن تبقى على الشرط الذي شرطوه، وإما أن تُرجع لي عهدي، فإني لا أحب أن تسمع العرب أني غُدِرت رجلًا عقدت له عقدًا، فقال أبو بكر: فأنا أردّ لك أمانك لي، وأرضى بأمان الله وحمايته، وكان النبي صلى الله عليه وسلم وقتها بمكة، فقال النبي للمسلمين: لقد رأيت مكان هجرتكم، وفيها نخل وهي بين أرضين بهما حجارة سوداء، فهاجر من هاجر من المسلمين إلى المدينة، وعاد أغلب من كان في الحبشة إلى المدينة، واستعد أبو بكر طالبًا للهجرة من مكة إلى المدينة، فقاله له النبي عليه الصلاة والسلام: على مهلك، فإني آمل أن يؤذن لي في الهجرة، فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك أفديك بأبي؟ قال: نعم، فامتنع أبو بكر عن الهجرة ليصحب النبي عليه الصلاة والسلام، وأطعم أبو بكر راحلتين من الإبل كانتا عنده من ورق السمر، وهو ما يخبط بالعصا فيسقط من ورق الشجر، فبات يطعمهما منه لمدة أربعة أشهر، قالت عائشة: فبينما نحن في يوم جالسين في بيت أبي بكر في أول الزوال عند شدة الحر، قال شخص لأبي بكر: هذا النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء مغطيًّا رأسه، جاء في وقت لم يكن يأتينا فيه، فقال أبو بكر: أفديه بأبي وأمي، والله لم يأتِ به في هذا الوقت إلا أمر حدث، لأن عادته أن يأتي إليهم في أول النهار وآخره، لا في وسطه، قالت عائشة رضي الله عنها: فجاء عليه الصلاة والسلام فاستأذن في الدخول، فأذن له فدخل، فقال لأبي بكر: أخرج الذين معك، فقال أبو بكر: إنما هم أهلك يقصد عائشة وأمها وأختها، أفديك بأبي يا رسول الله، قال عليه الصلاة والسلام: فإني قد أذن الله لي في الخروج إلى المدينة، فقال أبو بكر: هل تسمح أن أصاحبك بأبي أنت يا رسول الله؟ قال عليه الصلاة والسلام: نعم، قال أبو بكر: فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين، قال عليه الصلاة والسلام: لا آخذها إلا بعد دفع ثمنها، قالت عائشة: فجهزنا الراحلتين أسرع تجهيز وصنعنا لهما زادًا في جراب، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من ملابسها التي تشد به وسطها، فربطت به على فم الجراب، ولذلك سميت ذات النطاقين.\nقالت عائشة رضي الله عنها: ثم ذهب النبي عليه الصلاة والسلام وأبو بكر إلى غار في جبل ثور، فجلسا فيه ثلاث ليال، يبيت في الغار معهما عبد الله بن أبي بكر الصديق، وهو غلام شاب حاذق سريع الفهم، فيخرج من عندهما وقت السحر، فيصبح وهو في قريش بمكة، وكأنه بات فيها لشدة رجوعه في الخفاء، فلا يسمع خبرًا من قريش فيه المكروه لهما إلا حفظه، فيأتيهم بذلك الخبر حين يأتي الظلام، ويحفظ لهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر شاة من غنم، فيتركها تذهب لهما في ساعة من العِشاء كل ليلة، فيحلبان ويشربان، فيبيتان في رسل، وهو اللبن الموضوع فيه الحجارة المحماة لتذهب وخامته وثقله، حتى يسمعان صوت عامر بن فهيرة، وهو يزجر الغنم في ظلام آخر الليل، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث التي أقاما فيها بالغار، واستأجر النبي عليه الصلاة والسلام وأبو بكر رجلًا من بني الديل، وهو من بني عبد بن عدي، يهديهما إلى الطريق وكان ماهرًا بالهداية، وقد كان حليفًا في آل العاص بن وائل السهمي، وهو كافر فائتمناه فأعطوه راحلتيهما، وواعداه في غار ثور بعد ثلاث ليال، فأتاهما براحلتيهما صباح اليوم الثالث وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل عبد الله بن أريقط، فقادهم إلى المدينة من طريق السواحل.","word_meaning":null,"hints":["فضل أبي بكر رضي الله تعالى عنه مما لا يشاركه فيه أحد؛ لأنه قصد تبليغ كتاب الله وإظهاره مع الخوف على نفسه ولم يبلغ شخص آخر هذه المنزلة، مما يدل على قوة يقينه.","بيان فضائل أخرى لأبي بكر وهي قدم إسلامه وتردد النبي صلى الله عليه وسلم إليه طرفي، النهار وكثرة بكائه ورقة قلبه، وصحبة النبي له في الهجرة.","إذا خشي المؤمن على نفسه من ظالم فإنه مباح له أن يستجير بمن يمنعه ويحميه من الظلم، وإن كان من يجيره كافرًا.","ما كان للصديق من الفضل والصدق في نصرة رسوله وبذله نفسه وماله في ذلك مما لم يخف مكانه ولا جهل موضعه.","كل من ينتفع بإقامته لا يخرج من بلده ويمنع منه إن أراده.","الأخذ بالحيطة والأسباب مع التوكل على الله تعالى.","جواز استعمال الكافر في العمل إن كان ممن يُؤمن."],"reference":"صحيح البخاري (5/ 58-60) (3905)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (4/ 151)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (4/ 256).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:49.072Z"}
+{"id":"66320","sha256_hadith":"0bb038272ccb0894ed7b632c8cbcd908cffeefe6f5989f98c1fd2203edaca5e9","category_id":"401","category_name":"الهجرة","category_slug":"الهجرة","parent_id":"367","hadeeths_count_in_category":12,"title":"هذا الحمال لا حمال خيبر، هذا أبر ربنا وأطهر","hadeeth":"عَنْ سُرَاقَةَ بْنِ جُعْشُمٍ قَالَ: جَاءَنَا رُسُلُ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، يَجْعَلُونَ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ دِيَةَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، مَنْ قَتَلَهُ أَوْ أَسَرَهُ، فَبَيْنَمَا أَنَا جَالِسٌ فِي مَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ قَوْمِي بَنِي مُدْلِجٍ أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ، حَتَّى قَامَ عَلَيْنَا وَنَحْنُ جُلُوسٌ، فَقَالَ: يَا سُرَاقَةُ، إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ آنِفًا أَسْوِدَةً بِالسَّاحِلِ، أُرَاهَا مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ، قَالَ سُرَاقَةُ: فَعَرَفْتُ أَنَّهُمْ هُمْ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِهِمْ، وَلَكِنَّكَ رَأَيْتَ فُلاَنًا وَفُلاَنًا، انْطَلَقُوا بِأَعْيُنِنَا، ثُمَّ لَبِثْتُ فِي المَجْلِسِ سَاعَةً، ثُمَّ قُمْتُ فَدَخَلْتُ فَأَمَرْتُ جَارِيَتِي أَنْ تَخْرُجَ بِفَرَسِي، وَهِيَ مِنْ وَرَاءِ أَكَمَةٍ، فَتَحْبِسَهَا عَلَيَّ، وَأَخَذْتُ رُمْحِي، فَخَرَجْتُ بِهِ مِنْ ظَهْرِ البَيْتِ، فَحَطَطْتُ بِزُجِّهِ الأَرْضَ، وَخَفَضْتُ عَالِيَهُ، حَتَّى أَتَيْتُ فَرَسِي فَرَكِبْتُهَا، فَرَفَعْتُهَا تُقَرِّبُ بِي، حَتَّى دَنَوْتُ مِنْهُمْ، فَعَثَرَتْ بِي فَرَسِي، فَخَرَرْتُ عَنْهَا، فَقُمْتُ فَأَهْوَيْتُ يَدِي إِلَى كِنَانَتِي، فَاسْتَخْرَجْتُ مِنْهَا الأَزْلاَمَ فَاسْتَقْسَمْتُ بِهَا: أَضُرُّهُمْ أَمْ لاَ، فَخَرَجَ الَّذِي أَكْرَهُ، فَرَكِبْتُ فَرَسِي، وَعَصَيْتُ الأَزْلاَمَ، تُقَرِّبُ بِي حَتَّى إِذَا سَمِعْتُ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ لاَ يَلْتَفِتُ، وَأَبُو بَكْرٍ يُكْثِرُ الِالْتِفَاتَ، سَاخَتْ يَدَا فَرَسِي فِي الأَرْضِ، حَتَّى بَلَغَتَا الرُّكْبَتَيْنِ، فَخَرَرْتُ عَنْهَا، ثُمَّ زَجَرْتُهَا فَنَهَضَتْ، فَلَمْ تَكَدْ تُخْرِجُ يَدَيْهَا، فَلَمَّا اسْتَوَتْ قَائِمَةً، إِذَا لِأَثَرِ يَدَيْهَا عُثَانٌ سَاطِعٌ فِي السَّمَاءِ مِثْلُ الدُّخَانِ، فَاسْتَقْسَمْتُ بِالأَزْلاَمِ، فَخَرَجَ الَّذِي أَكْرَهُ، فَنَادَيْتُهُمْ بِالأَمَانِ فَوَقَفُوا، فَرَكِبْتُ فَرَسِي حَتَّى جِئْتُهُمْ، وَوَقَعَ فِي نَفْسِي حِينَ لَقِيتُ مَا لَقِيتُ مِنَ الحَبْسِ عَنْهُمْ أَنْ سَيَظْهَرُ أَمْرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ قَوْمَكَ قَدْ جَعَلُوا فِيكَ الدِّيَةَ، وَأَخْبَرْتُهُمْ أَخْبَارَ مَا يُرِيدُ النَّاسُ بِهِمْ، وَعَرَضْتُ عَلَيْهِمُ الزَّادَ وَالمَتَاعَ، فَلَمْ يَرْزَآنِي وَلَمْ يَسْأَلاَنِي إِلَّا أَنْ قَالَ: «أَخْفِ عَنَّا»، فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَكْتُبَ لِي كِتَابَ أَمْنٍ، فَأَمَرَ عَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ فَكَتَبَ فِي رُقْعَةٍ مِنْ أَدِيمٍ، ثُمَّ مَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.\nقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَ الزُّبَيْرَ فِي رَكْبٍ مِنَ المُسْلِمِينَ، كَانُوا تِجَارًا قَافِلِينَ مِنَ الشَّأْمِ، فَكَسَا الزُّبَيْرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ ثِيَابَ بَيَاضٍ، وَسَمِعَ المُسْلِمُونَ بِالْمَدِينَةِ مَخْرَجَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَكَّةَ، فَكَانُوا يَغْدُونَ كُلَّ غَدَاةٍ إِلَى الحَرَّةِ، فَيَنْتَظِرُونَهُ حَتَّى يَرُدَّهُمْ حَرُّ الظَّهِيرَةِ، فَانْقَلَبُوا يَوْمًا بَعْدَ مَا أَطَالُوا انْتِظَارَهُمْ، فَلَمَّا أَوَوْا إِلَى بُيُوتِهِمْ، أَوْفَى رَجُلٌ مِنْ يَهُودَ عَلَى أُطُمٍ مِنْ آطَامِهِمْ، لِأَمْرٍ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَبَصُرَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ مُبَيَّضِينَ يَزُولُ بِهِمُ السَّرَابُ، فَلَمْ يَمْلِكِ اليَهُودِيُّ أَنْ قَالَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: يَا مَعَاشِرَ العَرَبِ، هَذَا جَدُّكُمُ الَّذِي تَنْتَظِرُونَ، فَثَارَ المُسْلِمُونَ إِلَى السِّلاَحِ، فَتَلَقَّوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِظَهْرِ الحَرَّةِ، فَعَدَلَ بِهِمْ ذَاتَ اليَمِينِ، حَتَّى نَزَلَ بِهِمْ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، وَذَلِكَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّاسِ، وَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامِتًا، فَطَفِقَ مَنْ جَاءَ مِنَ الأَنْصَارِ مِمَّنْ لَمْ يَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَيِّي أَبَا بَكْرٍ، حَتَّى أَصَابَتِ الشَّمْسُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى ظَلَّلَ عَلَيْهِ بِرِدَائِهِ، فَعَرَفَ النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ، فَلَبِثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً، وَأُسِّسَ المَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، وَصَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ، فَسَارَ يَمْشِي مَعَهُ النَّاسُ حَتَّى بَرَكَتْ عِنْدَ مَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ، وَهُوَ يُصَلِّي فِيهِ يَوْمَئِذٍ رِجَالٌ مِنَ المُسْلِمِينَ، وَكَانَ مِرْبَدًا لِلتَّمْرِ، لِسُهَيْلٍ وَسَهْلٍ غُلاَمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي حَجْرِ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ بَرَكَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ: «هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ المَنْزِلُ»، ثُمَّ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الغُلاَمَيْنِ فَسَاوَمَهُمَا بِالْمِرْبَدِ، لِيَتَّخِذَهُ مَسْجِدًا، فَقَالاَ: لاَ، بَلْ نَهَبُهُ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَأَبَى رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يَقْبَلَهُ مِنْهُمَا هِبَةً حَتَّى ابْتَاعَهُ مِنْهُمَا، ثُمَّ بَنَاهُ مَسْجِدًا، وَطَفِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْقُلُ مَعَهُمُ اللَّبِنَ فِي بُنْيَانِهِ وَيَقُولُ، وَهُوَ يَنْقُلُ اللَّبِنَ: «هَذَا الحِمَالُ لاَ حِمَالَ خَيْبَرْ، هَذَا أَبَرُّ رَبَّنَا وَأَطْهَرْ»، وَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنَّ الأَجْرَ أَجْرُ الآخِرَهْ، فَارْحَمِ الأَنْصَارَ، وَالمُهَاجِرَهْ»، فَتَمَثَّلَ بِشِعْرِ رَجُلٍ مِنَ المُسْلِمِينَ لَمْ يُسَمَّ لِي، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَلَمْ يَبْلُغْنَا فِي الأَحَادِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَمَثَّلَ بِبَيْتِ شِعْرٍ تَامٍّ غَيْرَ هَذَا البَيْتِ.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه إلى المدينة في رحلة الهجرة قال سراقة بن مالك بن جعشم المُدْلِجي: جاءنا رسلٌ من كفار قريش، وجعلوا مقابل النبي عليه الصلاة والسلام وأبي بكر مائةَ ناقةٍ، وهي تساوي دية كل واحد منهما، تدفعُ جائزةً لمن يقتلهما أو يأسرهما، فبينما أنا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج، إذ جاء رجل منهم قائم علينا ونحن جالسون، فقال: يا سراقة، لقد رأيتُ سابقًا أشخاصًا قريبًا من الشاطئ، أظنهم محمد وأصحابه، قال سراقة: فعلمت أنهم هم، فقلت له: إنهم ليسوا هم، ولكنك رأيت فلانًا وفلانًا، انطلقوا من أمامنا، ثم بقيتُ في المجلس ساعةً، ثم قمت فدخلت منزلي�� وأمرت جاريتي أن تخرج وتأخذ فرسي، فتمسكها لي من وراء رابية مرتفعة، وأخذت رمحي، فخرجت به من خلف البيت، فخفضت أعلى الرمح وجررت بالحديد الذي في أسفله على الأرض، لئلا يظهر بريقه لمن بعُد منه فينذر به وينكشف أمره؛ لأنه كره أن يتبعه أحد فيشاركه في الدية، حتى جئتُ فرسي فركبتها، فأسرعتُ بها السير، حتى اقتربت منهم، فتعثرت فرسي فسقطت منها، فقمت ومددت يدي إلى كيس السهام، فأخرجت منها الأزلام وهي أقلام كانوا يكتبون على بعضها نعم وعلى بعضها لا، وبعضها لا كتابة عليها، وكانوا إذا أرادوا أمرًا استقسموا بها، فإذا خرج السهم الذي عليه نعم فعلوا ما ترددوا في فعله، وإذا خرج الآخر لم يفعلوا، فاستقسمت بها: هل أؤذيهم أم لا، فخرج لي ما كرهت وهو ألا أؤذيهم، فركبت فرسي، وخالفت الأزلام، تقترب بي فرسي منهم، حتى سمعت قراءة النبي عليه الصلاة والسلام، وهو لا يلتفت، وأبو بكر يكثر الالتفات، فغاصت يدا فرسي في الأرض حتى وصلتا الركبتين، فسقطت منها، ثم حثثتها على القيام فنهضت، فلم تكد تخرج يديها، فلما قامت خرج من موضع يديها غبار ساطع منتشر في السماء مثل الدخان، فاستقسمت بالأزلام فخرج لي ألا أؤذيهم، فناديتهم أن يقفوا ولا أؤذيهم فوقفوا، فركبت فرسي حتى جئتهم، فأيقنت في نفسي حين عانيت ما عانيت ومُنعت منهم أنه سيظهر أمر النبي عليه الصلاة والسلام، فقلت له: إن قريشًا قد جعلوا فيك الدية يدفعونها لمن يقتلك أو يأسرك، وأخبرتهم ما يريد الناس بهم من الحرص على الظفر بهم وغير ذلك، وعرضت عليهم أن أعطيهم الطعام وما يحتاجونه، فلم ينقصاني ولم يسألاني شيئًا مما معي، إلا أن قال عليه الصلاة والسلام: أَخْفِ أمرنا على من وراءك، فسألته أن يكتب لي كتابًا يأمنني به إذا ظهر أمره، فأمر عامر بن فهيرة مولى أبي بكر فكتب لي في رقعة من جلد مدبوغ، ثم مضى النبي صلى الله عليه وسلم.\nقال عروة بن الزبير -وقوله هذا جاء متصلا في كتب أخرى-: لقي النبي صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام مع جماعة من المسلمين، كانوا تجارًا راجعين من الشام، فأعطى الزبير للنبي عليه الصلاة والسلام ولأبي بكر ثيابًا بيضاء، وسمع المسلمون بالمدينة خروج النبي عليه الصلاة والسلام من مكة، فكانوا يخرجون كل صباح إلى الحرة، فينتظرونه حتى يرجعهم حر الظهيرة، فرجعوا يومًا بعدما طال انتظارهم له، فلما رجعوا إلى بيوتهم، طلع رجل من اليهود على حصن من حصونهم، لينظر إلى أمر، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر عليهما الثياب البيض، يزول بهم السراب المرئي في شدة الحر، فلم يملك اليهودي نفسه فقال بأعلى صوته: يا معاشر العرب، هذا صاحب دولتكم الذي تنتظرونه، فهاج المسلمون وأخذوا أسلحتهم، وانتظروا النبي عليه الصلاة والسلام في الأرض التي عليها الحجارة السود، فمال بهم إلى اليمين، حتى نزلوا في بني عمرو بن عوف، وكان ذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول، فقام أبو بكر للناس يتلقاهم، وجلس النبي عليه الصلاة والسلام ساكتًا، فشرع من جاء من الأنصار ممن لم ير النبي عليه الصلاة والسلام يسلم على أبي بكر يظنه النبي عليه الصلاة والسلام، حتى أصابت الشمس النبي عليه الصلاة والسلام فجاء أبو بكر فجعل ردائه ظلًّا للنبي صلى الله عليه وسلم، فعرف الناس النبي عليه الصلاة والسلام حينها.\nفمكث عليه الصلاة والسلام في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة، وبنى المسجد الذي ذُكر في القرآن أنه بني على التقوى، وهو مسجد قباء، وصلى فيه النبي عليه ��لصلاة والسلام، ثم ركب راحلته، فسار يمشي معه الناس حتى جلستْ عند موضع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين، وكان هذا هو المكان الذي يجفف فيه التمر، ويملكانه سهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر أسعد بن زرارة، فقال عليه الصلاة والسلام حين بركت به راحلته: هذا إن شاء الله المنزل، ثم طلب عليه الصلاة والسلام الغلامين، فناقشهما في بيع الأرض ليتخذها مسجدًا، فقالا: لا نبيعه، بل نعطيه لك هدية، يا رسول الله، فلم يقبل النبي عليه الصلاة والسلام حتى اشتراه منهما، ثم بناه مسجدًا، وشرع النبي صلى الله عليه وسلم ينقل معهم الطين، وهم يبنون، ويقول وهو ينقله: هذا المحمول من الطين أبر عند الله وأطهر عند الله، لا حمال خيبر الذي يحمل منها من التمر والزبيب ونحوهما، والذي يغتبط به حاملوه، هذا أبقى ذخرًا عند الله عز وجل وأكثر ثوابًا وأدوم نفعًا يا ربنا وأطهر من حمال خيبر، ويقول: اللهم إن الأجر أجر الآخرة، فارحم الأنصار والمهاجرة، فقال بشعر رجل من المسلمين لم يذكر اسمه لي، قال ابن شهاب الزهري: ولم يصلنا في الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذا البيت، وقد قال غيره كما ثبت في أحاديث صحيحة لم تبلغه، والممنوع عليه النبي صلى الله عليه وسلم إنشاء الشعر لا إنشاده.","word_meaning":null,"hints":["حِفظ الله تعالى لنبيه وأصحابه من أذى سراقة قبل إسلامه رضي الله عنه.","بيان قصة ابتداء بناء المسجد النبوي.","جواز التفاف المرؤوسين حول رئيسهم؛ احترامًا له.","استحباب المبادرة ببناء المسجد قبل بناء المنازل.","مشروعية بيع الأرض وشرائها، ومنع اغتصابها.","جواز التبرع لله تعالى بما يُملك من الأراضي.","جواز الارتجاز وقول الأشعار، خاصةً في حال الأعمال الشاقة والأسفار، ونحوها؛ لتنشيط النفوس وتحريك الهمة، وتشجيعها على معالجة الأمور الصعبة.","ما ورد في كراهة البناء مختص بما زاد على الحاجة، أو لم يكن في أمر ديني، كبناء المساجد.","ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع، وكمال الخلق حيث ينقل الصخر والتراب معهم، ويجيبهم في شعرهم.","الخير كل الخير هو خير الآخرة؛ لكونه لا ينقطع بخلاف خير الدنيا، فإنه سريع الزوال.","استحباب الدعاء بالنصر للمسلمين."],"reference":"صحيح البخاري (5/ 60) (3906)، فتح الباري لابن حجر (7/ 243)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (6/ 218)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (12/ 84).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:49.072Z"}
+{"id":"66321","sha256_hadith":"9be0cdf5adcc3224338b8afc3169ae2e57d265e9305da5c53b40bae9b4226c6f","category_id":"401","category_name":"الهجرة","category_slug":"الهجرة","parent_id":"367","hadeeths_count_in_category":12,"title":"السُّفْلُ أرفق","hadeeth":"عَنْ أَبِي أَيُّوبَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَزَلَ عَلَيْهِ، فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّفْلِ، وَأَبُو أَيُّوبَ فِي الْعِلْوِ، قَالَ: فَانْتَبَهَ أَبُو أَيُّوبَ لَيْلَةً، فَقَالَ: نَمْشِي فَوْقَ رَأْسِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَنَحَّوْا فَبَاتُوا فِي جَانِبٍ، ثُمَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «السُّفْلُ أَرْفَقُ»، فَقَالَ: لَا أَعْلُو سَقِيفَةً أَنْتَ تَحْتَهَا، فَتَحَوَّلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعُلُوِّ، وَأَبُو أَيُّوبَ فِي السُّفْلِ، فَكَانَ يَصْنَعُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَامًا فَإِذَا جِيءَ بِهِ إِلَيْهِ سَأَلَ عَنْ مَوْضِعِ أَصَابِعِهِ فَيَتَتَبَّعُ مَوْضِعَ أَصَابِعِهِ، فَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا فِيهِ ثُومٌ، فَلَمَّا رُدَّ إِلَيْهِ سَأَلَ عَنْ مَوْضِعِ أَصَابِعِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقِيلَ لَهُ: لَمْ يَأْكُلْ، فَفَزِعَ وَصَعِدَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَحَرَامٌ هُوَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا وَلَكِنِّي أَكْرَهُهُ»، قَالَ: فَإِنِّي أَكْرَهُ مَا تَكْرَهُ -أَوْ مَا كَرِهْتَ-، قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْتَى.","attribution":"رواه مسلم","explanation":"لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة من رحلة الهجرة نزل صلى الله عليه وسلم في بيت أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري ضيفًا عليه، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم في الجزء السفلي من البيت، وكان أبو أيوب في الجزء العلوي، فانتبه أبو أيوب ليلةً من الليالي، فقال في نفسه أو قال لمن معه من الأهل: نمشي فوق رأس النبي صلى الله عليه وسلم، قاله إنكارًا على نفسه، حيث إن هذا المشي يخل بتعظيمه صلى الله عليه وسلم في اعتقاده، فلذلك شق على أبي أيوب رضي الله عنه، فانتقلوا من المكان الذي كانوا فيه، فباتوا في جهةٍ من البيت، ثم كلم أبو أيوب النبي صلى الله عليه وسلم بعدما أصبح بما فعل من انتقاله من مكان إلى آخر بسبب كونه صلى الله عليه وسلم تحتهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كوني في الأسفل أيسر عليَّ وأسهل، لما في الصعود من مشقة، فقال أبو أيوب: لا أكون في أعلى سقيفة وأنت تحتها أبدًا، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى المكان العالي، وأبو أيوب وأهله إلى المكان الأسفل، وكان أبو أيوب يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعامًا، فإذا أُتي بذلك الطعام إلى أبي أيوب بعدما يأكل النبي صلى الله عليه وسلم منه، فيسأل أبو أيوب عن مكان أصابعه صلى الله عليه وسلم ليأكل منه تبركًا به، فصنع أبو أيوب له صلى الله عليه وسلم طعامًا فيه ثوم فلما رُد ذلك الطعام من عنده صلى الله عليه وسلم إلى أبي أيوب، سأل أبو أيوب عن موضع أصابع النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل له: لم يأكل صلى الله عليه وسلم منه؛ لكون الثوم فيه، فخاف أن يكون حدث أمر أوجب الامتناع من أكله، فصعد إليه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عدم أكله منه، فأخبره بأن فيه ثومًا، فقال: هل الثوم حرام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس بحرام ولكني أكرهه؛ لرائحته الكريهة، قال أبو أيوب: فإني أكره ما تكره أو ما كرهت شك الراوي في اللفظ، والمعنى متحد، فعل أبو أيوب ذلك لأن من صدق المحبة أن يحب المرء ما يحبه محبوبه، ويكره ما يكرهه، ثم بيّن سبب كراهة النبي صلى الله عليه وسلم أكل الطعام الذي فيه الثوم؛ وذلك لأنه يأتيه المَلَك، والثوم له رائحة كريهة، والملائكة تتأذى منها.","word_meaning":null,"hints":["يستحب للآكل والشارب أن يفضل مما يأكل ويشرب فضلة؛ ليواسي بها من بعده، إذا كان في الطعام قلة، ولهم إليه حاجة، ويتأكد هذا في حق الضيف، لا سيما إن كانت عادة أهل الطعام أن يخرجوا كل ما عندهم، وتنتظر عيالهم الفضلة، كما يفعله كثير من الناس.","إجلال أهل الفضل، والمبالغة في الأدب معهم.","منقبة ظاهرة لأبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه من أوجه: منها نزول النبي صلى الله عليه وسلم عليه، ومنها أدبه معه، ومنها موافقته في ترك الثوم.","جواز الامتناع من المباح، وإطلاق اسم الكراهة عليه، ولو لم يكن مطلوب الترك.","إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الثوم مطلقًا لخصوصيته بمناجاة الملائكة، وحكم غيره كراهة أكل الثوم إذا جاء لمجمعٍ للمسلمين، كالمساجد."],"reference":"صحيح مسلم (3/ 1623) (2053)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (34/ 391)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (5/ 328)، النهاية في غريب الحديث والأثر (905).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:49.072Z"}
+{"id":"66323","sha256_hadith":"63ae86d5d6e062f55279524d25ba699bd9e713829c6903fa05b25661853b6091","category_id":"401","category_name":"الهجرة","category_slug":"الهجرة","parent_id":"367","hadeeths_count_in_category":12,"title":"كان عبد الله بن الزبير أول مولود ولد في الإسلام","hadeeth":"عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّهَا حَمَلَتْ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ بِمَكَّةَ، قَالَتْ: فَخَرَجْتُ وَأَنَا مُتِمٌّ، فَأَتَيْتُ المَدِينَةَ فَنَزَلْتُ قُبَاءً، فَوَلَدْتُ بِقُبَاءٍ، ثُمَّ أَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَضَعْتُهُ فِي حَجْرِهِ، ثُمَّ دَعَا بِتَمْرَةٍ فَمَضَغَهَا، ثُمَّ تَفَلَ فِي فِيهِ، فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ دَخَلَ جَوْفَهُ رِيقُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ حَنَّكَهُ بِالتَّمْرَةِ، ثُمَّ دَعَا لَهُ، فَبَرَّكَ عَلَيْهِ، وَكَانَ أَوَّلَ مَوْلُودٍ وُلِدَ فِي الإِسْلاَمِ، فَفَرِحُوا بِهِ فَرَحًا شَدِيدًا، لِأَنَّهُمْ قِيلَ لَهُمْ: إِنَّ اليَهُودَ قَدْ سَحَرَتْكُمْ فَلاَ يُولَدُ لَكُمْ.","attribution":"متفق عليه","explanation":"أخبرت أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما أنها حملت بابنها عبد الله بن الزبير في مكة، فخرجتُ من مكة مهاجرة إلى المدينة وقد شارفت تمام الحمل، قالت: فجئتُ إلى المدينة فنزلت في قباء، وولت في قباء، ثم جئت بعبد الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فوضعته في حجره عليه الصلاة والسلام، فأمر بإحضار تمرة فمضغها ثم بزق عليه الصلاة والسلام في فمه، فكان أول شيء دخل جوف عبد الله هو ريق النبي عليه الصلاة والسلام، ثم دلك حنكه بالتمرة، ثم دعا له بالبركة، وكان عبد الله بن الزبير أول مولود ولد في الإسلام بالمدينة بعد الهجرة من أولاد المهاجرين، ففرح به المسلمون فرحًا شديدًا؛ لأنهم قيل لهم: إن اليهود عملت لكم سحرًا فلا يُولَد لكم.","word_meaning":null,"hints":["استحباب تحنيك المولود، وقيل بخصوصيته بالنبي صلى الله عليه وسلم.","بيان كون التحنيك بالتمر.","منقبة عظيمة لعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، حيث كان أول ما دخل جوفه ريق النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له بالبركة، وفرح بولادته المسلمون حيث كانوا على حزن من أن اليهود سحرتهم حتى لا يولد لهم، فزال هذا الحزن بسبب ولادته رضي الله عنه.","عبد الله بن الزبير رضي الله عنه هو أول مولود بالمدينة بعد الهجرة من أولاد المهاجرين.","محاولة اليهود بالحرب الإعلامية تحزين المسلمين وإضعافهم، فليكن المسلم فطنًا لما يلقيه أهل الإعلام."],"reference":"صحيح البخاري (7/ 84) (5469)، صحيح مسلم (3/ 1691) (2146)، النهاية في غريب الحديث والأثر (112) (238)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (8/ 251)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإما�� مسلم بن الحجاج (35/ 366).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:49.072Z"}
+{"id":"66324","sha256_hadith":"45aa812665ad60f812af00d3de509ea2c1a930c45ce692cb2b777865a351d10f","category_id":"401","category_name":"الهجرة","category_slug":"الهجرة","parent_id":"367","hadeeths_count_in_category":12,"title":"اللهم حبِّب إلينا المدينة كحُبِّنا مكة أو أشدُّ، اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا","hadeeth":"عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المَدِينَةَ وُعِكَ أَبُو بَكْرٍ وَبِلاَلٌ، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا أَخَذَتْهُ الحُمَّى يَقُولُ:\nكُلُّ امْرِئٍ مُصَبَّحٌ فِي أَهْلِهِ ... وَالمَوْتُ أَدْنَى مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ.\n وَكَانَ بِلاَلٌ إِذَا أُقْلِعَ عَنْهُ الحُمَّى يَرْفَعُ عَقِيرَتَهُ يَقُولُ:\nأَلاَ لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً ... بِوَادٍ وَحَوْلِي إِذْخِرٌ وَجَلِيلُ\nوَهَلْ أَرِدَنْ يَوْمًا مِيَاهَ مَجَنَّةٍ ... وَهَلْ يَبْدُوَنْ لِي شَامَةٌ وَطَفِيلُ؟\nقَالَ: اللَّهُمَّ الْعَنْ شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَعُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، كَمَا أَخْرَجُونَا مِنْ أَرْضِنَا إِلَى أَرْضِ الوَبَاءِ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا المَدِينَةَ كَحُبِّنَا مَكَّةَ أَوْ أَشَدَّ، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا وَفِي مُدِّنَا، وَصَحِّحْهَا لَنَا، وَانْقُلْ حُمَّاهَا إِلَى الجُحْفَةِ»، قَالَتْ: وَقَدِمْنَا المَدِينَةَ وَهِيَ أَوْبَأُ أَرْضِ اللَّهِ، قَالَتْ: فَكَانَ بُطْحَانُ يَجْرِي نَجْلًا. تَعْنِي: مَاءً آجِنًا.","attribution":"متفق عليه","explanation":"قالت عائشة رضي الله عنها: لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أصاب أبو بكر وبلال الحمى، وكانت الحمى في المدينة شديدة ومنتشرة، فعندما تشتد الحمى على أبي بكر كان ينشد شعرًا، ويقول: كل شخص يصبح في أهله ويقال له: أنعِم صباحًا، والموت أقرب له من نعاله، وكان بلال إذا خفَّت عنه الحمى يرفع صوته باكيًا وينشد:\nألا هل أبيتُ ليلةً بوادٍ وحولي حشيش، وهل سأذهب يومًا إلى مَجَنَّة وأرِد ماءها، ومجنة هو موضعٌ قريبٌ من مكة، وهل يظهر لي شامة وطفيل وهما جبلان على نحو ثلاثين ميلًا من مكة.\nفقد تعزَّى أبو بكر رضي الله عنه بما ينزل من الموت الشامل لكل أحد، وأما بلال رضي الله عنه فتمنى الرجوع إلى وطنه على عادة الغرباء، وقال: اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف كبار المشركين في قريش، وأخرجهم وأبعدهم من رحمتك، كما أبعدونا وأخرجونا من أرضنا مكة إلى أرض المدينة المليئة بالوباء.\nثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو حبًّا أشد من حبنا لمكة، اللهم بارك لنا في صاع المدينة ومدها، وصحِّح لنا المدينة من الأمراض، وانقل الحمى المنتشرة فيها إلى الجحفة، وهي ميقات أهل مصر والشام، قريبة من رابغ، وخصها لأنها كانت إذ ذاك دار شرك، لينشغلوا بها عن معونة أهل الكفر، وقالت عائشة: وكانت المدينة عندما قدمناها أكثر أرض الله وباءً وأشد من غيرها، وكان وادي بُطحان في صحراء المدينة يجري فيها على وجه الأرض ماء متغير، وغرض عائشة بذلك بيان السبب في كثرة الوباء بالمدينة لأن الماء الذي هذا صفته يحدث عنه المرض.","word_meaning":null,"hints":["فضائل المدينة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه أن يحببها إلى","المهاجرين أكثر من حبهم لمكة، فاستجاب الله له.","بيان جواز الدعاء على الكفار بالأمراض والهلاك، وللمسلمين بالصحة وطيب بلادهم والبركة فيها، وكشف الضر والشدائد عنهم.","إظهار معجزة عجيبة للنبي صلى الله عليه وسلم، حيث نقل الله تعالى الحمى","من المدينة إلى الجحفة، ولا تزال من يومئذ وبيئة لا يشرب أحد من مائها إلا","حُمَّ.","بيان ما هو متعارف حتى الآن، من تنكر البلدان على من لم يعرف هواها، ولم يغذ بمائها.","جواز عيادة النساء الرجال الأجانب، حيث عادت عائشة بلالًا مع أمن الفتنة.","أن إشارة المريض إلى ذكر ما يجد ليس بشكوى، وإذا سئل عن حاله جاز إخباره عما به، ومن رضي فله الأجر والرض، ومن سخط فله السخط والبلوى.","جواز إنشاد الشعر واستماعه، وما استنشده رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأُنشد بين يديه أكثر من أن يحصى، وهو مثل المنثور من الكلام، حسنه حسن، وقبيحه قبيح."],"reference":"صحيح البخاري (3/ 23) (1889)، صحيح مسلم (2/ 1003) (1376)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (24/ 598)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (3/ 342)، النهاية في غريب الحديث والأثر (981) (631) (508) (27)، الصاع النبوي بتحقيق د عبد المحسن القاسم.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:49.072Z"}
+{"id":"66346","sha256_hadith":"aa2c5220df98a62f7852d24b4d9078547e09820e7aeb21902fbe7ee58d57ff1f","category_id":"401","category_name":"الهجرة","category_slug":"الهجرة","parent_id":"367","hadeeths_count_in_category":12,"title":"ليس بأحق بي منكم، وله ولأصحابه هجرة واحدة، ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان","hadeeth":"عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَلَغَنَا مَخْرَجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ بِاليَمَنِ، فَخَرَجْنَا مُهَاجِرِينَ إِلَيْهِ أَنَا وَأَخَوَانِ لِي أَنَا أَصْغَرُهُمْ، أَحَدُهُمَا أَبُو بُرْدَةَ، وَالآخَرُ أَبُو رُهْمٍ، إِمَّا قَالَ: بِضْعٌ، وَإِمَّا قَالَ: فِي ثَلاَثَةٍ وَخَمْسِينَ أَوِ اثْنَيْنِ وَخَمْسِينَ رَجُلًا مِنْ قَوْمِي، فَرَكِبْنَا سَفِينَةً، فَأَلْقَتْنَا سَفِينَتُنَا إِلَى النَّجَاشِيِّ بِالحَبَشَةِ، فَوَافَقْنَا جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَأَقَمْنَا مَعَهُ حَتَّى قَدِمْنَا جَمِيعًا، فَوَافَقْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ افْتَتَحَ خَيْبَرَ، وَكَانَ أُنَاسٌ مِنَ النَّاسِ يَقُولُونَ لَنَا، يَعْنِي لِأَهْلِ السَّفِينَةِ: سَبَقْنَاكُمْ بِالهِجْرَةِ، وَدَخَلَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، وَهِيَ مِمَّنْ قَدِمَ مَعَنَا، عَلَى حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَائِرَةً، وَقَدْ كَانَتْ هَاجَرَتْ إِلَى النَّجَاشِيِّ فِيمَنْ هَاجَرَ، فَدَخَلَ عُمَرُ عَلَى حَفْصَةَ وَأَسْمَاءُ عِنْدَهَا، فَقَالَ عُمَرُ حِينَ رَأَى أَسْمَاءَ: مَنْ هَذِهِ؟ قَالَتْ: أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، قَالَ عُمَرُ: الحَبَشِيَّةُ هَذِهِ؟ البَحْرِيَّةُ هَذِهِ؟ قَالَتْ أَسْمَاءُ: نَعَمْ، قَالَ: سَبَقْنَاكُمْ بِالهِجْرَةِ، فَنَحْنُ أَحَقُّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْكُمْ، فَغَضِبَتْ، وَقَالَتْ: كَلَّا وَاللَّهِ، كُنْتُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطْعِمُ جَائِعَكُمْ، وَيَعِظُ جَاهِلَكُمْ، وَكُنَّا فِي دَارِ -أَوْ فِي أَرْضِ- البُعَدَاءِ البُغَضَاءِ بِالحَبَشَةِ، وَذَلِكَ فِي اللَّهِ وَفِي رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَايْمُ اللَّهِ لاَ أَطْعَمُ طَعَامًا وَلاَ أَشْرَبُ شَرَابًا، حَتَّى أَذْكُرَ مَا قُلْتَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَحْنُ كُنَّا نُؤْذَى وَنُخَافُ، وَسَأَذْكُرُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَسْأَلُهُ، وَاللَّهِ لاَ أَكْذِبُ وَلاَ أَزِيغُ، وَلاَ أَزِيدُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ عُمَرَ قَالَ: كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: «فَمَا قُلْتِ لَهُ؟» قَالَتْ: قُلْتُ لَهُ: كَذَا وَكَذَا، قَالَ: «لَيْسَ بِأَحَقَّ بِي مِنْكُمْ، وَلَهُ وَلِأَصْحَابِهِ هِجْرَةٌ وَاحِدَةٌ، وَلَكُمْ أَنْتُمْ أَهْلَ السَّفِينَةِ هِجْرَتَانِ»، قَالَتْ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ أَبَا مُوسَى وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ يَأْتُونِي أَرْسَالًا، يَسْأَلُونِي عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، مَا مِنَ الدُّنْيَا شَيْءٌ هُمْ بِهِ أَفْرَحُ وَلاَ أَعْظَمُ فِي أَنْفُسِهِمْ مِمَّا قَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ أَبُو بُرْدَةَ: قَالَتْ أَسْمَاءُ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ أَبَا مُوسَى وَإِنَّهُ لَيَسْتَعِيدُ هَذَا الحَدِيثَ مِنِّي.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: وَصَلَنا خبرُ خروجِ النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه أنا وإخوان لي وأنا أصغرهم، أحدهما اسمه أبو بردة، والآخر أبو رُهْم، في بضع أو في ثلاثة وخمسين، أو اثنين وخمسين رجلًا من قومي، فركبنا سفينة، فأوصلتنا السفينة إلى النجاشي بالحبشة، فوجدنا جعفر بن أبي طالب، وكان ممن هاجر من مكة للحبشة، فقعدنا معه حتى رجعنا جميعًا، فلقينا النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر، وكان بعض الناس يقولون لنا، يعني لأهل السفينة: سبقناكم بالهجرة إلى المدينة، ودخلت أسماء بنت عميس، وهي ممن رجعت معنا، على حفصة زوجة النبي عليه الصلاة والسلام تزورها، وكانت أسماء قد هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجر، فدخل عمر على حفصة وأسماء عندها، فقال عمر لما رأى أسماء: من هذه؟ قالت: أسماء بنت عميس، قال عمر: أهي التي كانت في الحبشة؟ أهي التي جاءت في البحر؟ قالت أسماء: نعم، قال عمر لها: سبقناكم بالهجرة إلى المدينة، فنحن أولى بالنبي عليه الصلاة والسلام منكم، فغضبت أسماء، وقالت: كلا والله، كنتم مع النبي عليه الصلاة والسلام يطعم جائعكم، وينصح جاهلكم، وكنا نحن في الدار أو في الأرض البعيدة البغيضة بالحبشة، والله لا آكل طعامًا ولا أشرب شرابًا، حتى أذكر ما قلت للنبي عليه الصلاة والسلام، ونحن كنا نتعرض للأذى ونخاف، وسأقول ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام وأسأله، والله لا أكذب، ولا أميل عن الحق، ولا أزيد على كلامنا، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت: يا نبي الله إن عمر قال: كذا وكذا؟ قال: وماذا قلت له؟ قالت: قلت له: كذا وكذا، قال: ليس بأولى بي منكم، ولعمر ومن هاجر معه أجر هجرة واحدة، ولكم أنتم أهل السفينة أجر هجرتين، الأولى للحبشة، والثانية للمدينة، قالت أسماء: فقد رأيت أبا موسى وأصحاب السفينة يأتوني أفواجًا وفرقًا متقطعة، يسألوني عن هذا الحديث، ما في الدنيا شيء يفرحون به ولا أعظم في نفوسهم مما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام، قالت أسماء: وقد رأيت أبا موسى يطلب مني أن أعيد هذا الحديث مني.","word_meaning":null,"hints":["فضيلة جعفر بن أبي طالب، وزوجته أسماء بنت عميس، وأهل سفينتهم.","فضل السبق في الهجرة.","كثرة الثواب على قدر النصب والتعب، ما دام التعب جاء تبعًا دون قصدٍ، فإن ثواب الهجرتين من أصحاب السفينة على هجرة عمر وأصحابه إنما كثر بسبب كثرة المشقة التي لحقتهم بسبب الهجرتين.","قبول أخبار الآحاد، وإن كان خبر امرأة."],"reference":"صحيح البخاري (5/ 137-138) (4230-4231)،  تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم (ص36)،  غريب الحديث، الخطابي (1/ 169)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (39/ 675)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (6/ 371).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:49.073Z"}
+{"id":"3696","sha256_hadith":"db949ea284c57ad934ab1f50b93f924a996c8f551f9906a96601ffa3a5546ee9","category_id":"401","category_name":"الهجرة","category_slug":"الهجرة","parent_id":"367","hadeeths_count_in_category":12,"title":"لما قَدِم النبي صلى الله عليه وسلم من غَزْوة تَبُوك تَلَقَّاهُ الناس، فَتَلَقَّيتُه مع الصِّبْيَان على ثَنيَّةِ الوَدَاع","hadeeth":"عن السَّائب بن يزيد رضي الله عنه قال: لما قَدِم النبي صلى الله عليه وسلم من غَزْوة تَبُوك تَلَقَّاهُ الناس، فَتَلَقَّيتُه مع الصِّبْيَان على ثَنيَّةِ الوَدَاع. \nورواية البخاري قال: ذَهَبْنا نَتَلَقَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصِّبْيَان إلى ثَنيَّةِ الوَدَاع.","attribution":"رواه أبو داود، واللفظ الثاني للبخاري","explanation":"معنى الحديث: يخبر السَّائب بن يزيد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم من غزوة تبوك خرج الناس -ممن كان قد تخلف عن الغزو من المعذورين وغيرهم- إلى ثنية الوداع وذلك لاستقباله صلى الله عليه وسلم حين عودته.\nوخرج السَّائب بن يزيد مع صِبيان المدينة لتلقي النبي صلى الله عليه وسلم .","word_meaning":null,"hints":["مشروعية استقبال القادمين من حَرب أو سَفر."],"reference":"- سنن أبي داود -  سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد: المكتبة العصرية.\n- صحيح البخاري -للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- نزهة المتقين بشرح رياض الصالحين/تأليف مصطفى سعيد الخن-مصطفى البغا-محي الدين مستو-علي الشربجي-محمد أمين لطفي-مؤسسة الرسالة-بيروت –لبنان-الطبعة الرابعة عشرة.\n- منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري تأليف- حمزة محمد قاسم مكتبة دار البيان، دمشق - الجمهورية العربية السورية، مكتبة المؤيد، الطائف - المملكة العربية السعودية- 1410 هـ - 1990 م.\n- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل/ محمد ناصر الدين الألباني - إشراف: زهير الشاويش-المكتب الإسلامي – بيروت-الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","si","ug","ha"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:49.073Z"}
+{"id":"10837","sha256_hadith":"6dba356c4b5fd4008eac7c8d95a620fca83037585941bd280d8b7a5f79458d84","category_id":"401","category_name":"الهجرة","category_slug":"الهجرة","parent_id":"367","hadeeths_count_in_category":12,"title":"أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن، وبالمدينة عشرًا","hadeeth":"عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم : «أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَبِثَ بمكَّة عشرَ سِنِين، يَنْزلُ عليه ��لقرآنَ، وبالمدينة عشرًا».","attribution":"رواه البخاري","explanation":"أفاد هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة بعد النبوة عشر سنين، وبالمدينة عشر سنين أيضًا، وأن القرآن كان ينزل عليه خلال هذه المدة كلها، وقد ثبت -في غير هذا الحديث- أن مدة إقامته صلى الله عليه وسلم في مكة بعد نبوته ثلاث عشرة سنة، ويجمع بينهما بأنه بقي منها ثلاث سنين مستترا، ثم حمي الوحي بعد ذلك وتتابع، فالذين رووا العشر كأنهم لم يحسبوا تلك السنوات الثلاث، أو اقتصروا على العشرة جبرًا للكسر.","word_meaning":null,"hints":["أقام النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة والمدينة ثلاثا وعشرين سنة ينزل عليه القرآن، منها ثلاث سنين في مكة مستترا.","نزل القرآن على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مفرقًا خلال هذه المدة الطويلة على حسب الوقائع والأحداث."],"reference":"- صحيح البخاري، نشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422هـ.\n- كشف المشكل من حديث الصحيحين، لجمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي، المحقق: علي حسين البواب، الناشر: دار الوطن - الرياض.\n- لسان العرب, محمد بن مكرم بن على ابن منظور الأنصاري, دار صادر – بيروت, الطبعة: الثالثة - 1414 هـ.\n-  التوضيح لشرح الجامع الصحيح, عمر بن علي بن أحمد  ابن الملقن, ت: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث,  دار النوادر، دمشق – سوريا, الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","ha"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:49.073Z"}
+{"id":"65406","sha256_hadith":"23e9f9d1eac7560d719d671214a78a00129007998986498f2b80e7260080b2a2","category_id":"401","category_name":"الهجرة","category_slug":"الهجرة","parent_id":"367","hadeeths_count_in_category":12,"title":"أن المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيًّا باللَّبِنِ","hadeeth":"عن نافع أن عبد الله بن عمر أخبره أن المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيًّا باللَّبِنِ، وسقفُه الجريدُ، وعُمُدُه خشبُ النخل، فلم يزد فيه أبو بكر شيئًا، وزاد فيه عمر، وبناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد وأعاد عمده خشبًا، ثم غيَّره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة، وبنى جداره بالحجارة المنقوشة، والقَصَّة، وجعل عمده من حجارة منقوشة وسَقَفَه بالسَّاج.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"روى عبد الله بن عمر أن المسجد النبوي كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وأيامه مبنيًَا باللَّبِن، وهي القِطَع التي يبتنى بها الجدار، وسقف المسجد من الجريد، وهو الذي يجرد عنه الخوص، وأعمدته من خشب النخيل، فلم يزد في المسجد أبو بكر رضي الله عنه شيئًا أي لم يغير شيئا بالزيادة والنقصان من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزاد فيه عمر رضي الله عنه في الطول والعرض ولم يغير في بنائه بل بناه على بينان النبي عليه الصلاة والسلام باللبن والجريد وأعاد عمده التي كان عليها المسجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام خشبًا، ثم غيره عثمان رضي الله عنه يعني من جهة التوسيع وتغيير الآلات، فزاد فيه زيادة كثيرة، وبنى جداره بالحجارة المنقوشة بدل اللبن، والقَصَّة هي الجص، وجعل أعمدته من حجارة منقوشة \nوسَقَفَه بالسَّاج وهو ضرب من الخشب له قيمة.\nوكان عمر رضي الله عنه مع الفتوح التي كانت في أيامه وتمكنه من المال لم يغير المسجد عن بنيانه الذي كان عليه في عهد النبي، ثم جاء الأمر إلى عثمان والمال في زمانه أكثر ولم يزد على أن يجعل مكان اللبن حجارة وقصة وسقفه بالساج مكان الجريد، فلم يقصر هو وعمر رضي الله عنهما عن البلوغ في تشييده إلى أبلغ الغايات، إلا أن عمر أراد القصد والزهد والبقاء على البناء النبوي، وعثمان فهم أن البناء حسب الوسع والطاقة، وقد فتح الله عليهم.","word_meaning":null,"hints":["السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تشييدها خشية الفتنة والمباهاة ببنيانها.","صفة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في زمانه وعلى عهده."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 97) (446)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (4/ 206)، شرح أبي داود للعيني (2/ 346).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:49.073Z"}
+{"id":"65670","sha256_hadith":"a130810b93ad3b9fc176c014c5c19375ddd7ce0566be8e60ac973bc745383906","category_id":"401","category_name":"الهجرة","category_slug":"الهجرة","parent_id":"367","hadeeths_count_in_category":12,"title":"مُكْثُ المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاث","hadeeth":"عن العلاء بن الحضرمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مُكْثُ المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاث».","attribution":"متفق عليه","explanation":"بيّن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث أخرى أن المهاجر من مكة إلى المدينة في العهد النبوي ليس له أن يرجع للإقامة بمكة قبل الفتح، وفي هذا الحديث أنه رخَّص أن يمكث المهاجر في مكة بعد فراغه من أعمال الحج لمدة ثلاثة أيام بلياليها.","word_meaning":null,"hints":["جواز مكث المهاجر في مكة بعد قضاء الحج.","مدة مكث المهاجر بمكة بعد قضاء الحج هي ثلاثة أيام."],"reference":"صحيح البخاري (5/ 68) (3933)، صحيح مسلم (2/ 986) (1352)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (24/ 417).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:49.073Z"}

by_category/الهجرة_وأحكامها.jsonl

@@ -0,0 +1,2 @@
+{"id":"64600","sha256_hadith":"a3b89a64a23ed24b761f677ee05e576e5a0f7f51f4f682e60db09efdab265bc1","category_id":"111","category_name":"الهجرة وأحكامها","category_slug":"الهجرة_وأحكامها","parent_id":"68","hadeeths_count_in_category":2,"title":"أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين","hadeeth":"عن جرير بن عبد الله قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً إلى خَثْعَمٍ فاعٍتَصَمَ نَاسٌ منهم بالسجود، فَأَسْرَعَ فيهم القَتْلُ قال: فَبَلَغَ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ لهم بنصف العَقْلِ وقال: «أنا بريء من كل مسلم يُقيم بين أَظْهُرِ المشركين». قالوا: يا رسول الله لم؟ قال: «لا تَرَاءَى نَارَاهُما».","attribution":"رواه أبو داود والترمذي والنسائي","explanation":"أرسل النبي صلى الله عليه وسلم قطعة من الجيش لجماعة من قبيلة خثعم لأنهم كانوا كفاراً، فجعل بعضهم يسجد ليدل على أنه مسلم، إلا إن المسلمين سارعوا إلى قتلهم لظنهم أنهم مشركون، ولبقائهم بين أظهر المشركين، فلما تيقن إسلامهم جعل النبي -عليه الصلاة والسلام- ديتهم على النصف من دية المسلمين، ولم يجعلها كاملة؛ لأنهم كانوا السبب في حصول هذا القتل، وحرم الشرع الإقامة في بلاد الكفار فلا يلتقي المسلم بالكافر ولا تتقابل نارهما، بمعنى لا يكون قريبًا منه بحيث لو أوقد أحدهما نارًا لرآه الآخر، للبراءة من الكفر وأهله.","word_meaning":null,"hints":["تحريم قتل منْ أظهر الإِسلام، وإن كَانَ بين الكفّار.","أن منْ مات بفعل نفسه، وفعل غيره يعطى نصف الدية؛ لموته بجناية نفسه.","تحريم الإقامة فِي دار الحرب؛ وأنه من كبائر الذنوب، إلا للضرورة."],"reference":"سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد: المكتبة العصرية.\nالسنن الصغرى للنسائي، أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، الطبعة: الثانية، 1406 – 1986.\nسنن الترمذي، محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر ومحمد فؤاد عبد الباقي وإبراهيم عطوة عوض، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر الطبعة: الثانية، 1395 هـ - 1975 م.\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام: تأليف الشيخ صالح الفوزان، عناية عبد السلام السليمان، مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى.\nفتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية القاهرة، تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي- الطبعة الأولى 1427.\nإرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، لمحمد ناصر الدين الألباني، إشراف: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985م.\nذخيرة العقبى في شرح المجتبى، المؤلف: محمد بن علي بن آدم الإثيوبي الوَلَّوِي دار المعراج الدولية للنشر ودار آل بروم للنشر والتوزيع، الطبعة: الأولى - 1416 هـ - 1996 م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","ug","id","ur","ku","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:01.879Z"}
+{"id":"64601","sha256_hadith":"37c3afd5b4bbc025c2146216356f67e8e9bb32543695bc17b9c16afbebad2ca0","category_id":"111","category_name":"الهجرة وأحكامها","category_slug":"الهجرة_وأحكامها","parent_id":"68","hadeeths_count_in_category":2,"title":"لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار","hadeeth":"عن عبد الله بن وقدان السعدي قال: وَفَدْتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كُلُّنَا يَطلبُ حَاجة، وكنتُ آخرهم دُخُولاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلتُ: يا رسول الله، إني تَركتُ من خلفي وهم يَزْعُمُون أنَّ الهجرة قد انقطعت، قال: «لا تنقط�� الهجرة ما قُوتِلَ الكُفَّارُ».","attribution":"رواه النسائي وأحمد","explanation":"جاء هذا الصحابي الكريم في جماعة من قومه يطلبون حاجات، وكان هو آخر من دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان من أسئلته أن قومًا خلفه يقولون إن الهجرة قد انقطعت، فأخبره -عليه الصلاة والسلام- بأن الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام لا تنقطع ولا تتوقف ما دام المسلمون يقاتلون الكفار، ولكن الهجرة من مكة إلى المدينة انقطعت؛ لحديث (لا هجرة بعد الفتح) متفق عليه.","word_meaning":null,"hints":["وجوب الهجرة من ديار المشركين إلى ديار المسلمين، وهو مذهب جمهور العلماء.","استمرار الهجرة إلى يوم القيامة.","أن المشروع أن يقاتل الكافر حتى يسلم أو يعطي الجزية."],"reference":"السنن الصغرى للنسائي، أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، الطبعة: الثانية، 1406 – 1986.\nمسند الإمام أحمد بن حنبل المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م.\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام: تأليف عبد الله الفوزان، طبعة دار ابن  الجوزي، الطبعة الأولى 1428.\nتوضيح الأحكام شرح بلوغ المرام: تأليف عبد الله البسام، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م.\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف الشيخ صالح الفوزان، عناية عبد السلام السليمان، مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى.\nفتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية القاهرة، تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي، الطبعة الأولى 1427.\nذخيرة العقبى في شرح المجتبى.المؤلف: محمد بن علي بن آدم بن موسى الإثيوبي الوَلَّوِي، دار المعراج الدولية للنشر ودار آل بروم للنشر والتوزيع، الطبعة: الأولى، 1416 هـ - 1996 م\nالتعليقات الحسان على صحيح ابن حبان، للشيخ الألباني، دار با وزير للنشر والتوزيع، جدة - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1424 هـ - 2003 م.\nبلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م .","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","id","ur","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:01.879Z"}

by_category/الهدي_والكفارات.jsonl

@@ -0,0 +1,10 @@
+{"id":"3065","sha256_hadith":"937be73da2eb06749ac92f4eacc68359cc87cf452e45c35755e36488700c7f10","category_id":"550","category_name":"الهدي والكفارات","category_slug":"الهدي_والكفارات","parent_id":"138","hadeeths_count_in_category":10,"title":"أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها، وأن لا أعطي الجزار منها شيئًا","hadeeth":"عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «أَمَرَنِي رَسُول اللَّهِ -صلَّى الله عليه وسلَّم- أَن أَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ، وَأَن أَتَصَدَّقَ بِلَحمِهَا وَجُلُودِهَا وَأَجِلَّتِهَا، وَأَن لا أُعْطِيَ الجَزَّارَ مِنهَا شَيْئًا».","attribution":"متفق عليه","explanation":"قَدِمَ النبي صلى الله عليه وسلم مكة في حجة الوداع ومعه هديه وقدم علي بن أبى طالب رضي الله عنه من اليمن، ومعه هدي، وبما أنها صدقة للفقراء والمساكين، فليس لمهديها حق التصرف بها، أو بشيء منها على طريقة المعاوضة، فقد نهاه أن يعطي جازرها منها، معاوضة له على عمله، وإنما أعطاه أجرته من غير لحمها وجلودها وأجلتها.","word_meaning":null,"hints":["مشروعية الهدي، وأنه من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم-.","الأفضل كونه كثيرًا، عظيم النفع، فقد أهدى النبي -صلى الله عليه وسلم- مائة بدنة.","الأفضل أن يتصدق بها، وبما يتبعها، من جلود وأجلة، وله أن يأكل من هدي التطوع وما أهداه في الحج بأنواعه الثلث فأقل.","لا يعطى الجزار من الهدي شيئًا على سبيل المعاوضة والأجرة، أما إذا أعطي أجرته كاملة، ثم تصدق عليه صاحبها -إذا كان فقيرًا- فلا بأس.","جواز التوكيل في ذبحها والتصدق بها.","منع بيع شيء من الهدي كما يُمنع أن يجعل شيء من لحمها أجرة للجزار.","فضل علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-."],"reference":"تيسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الإمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، 1426هـ.\nتنبيه الأفهام شرح عمدة الأحكام لابن عثيمين، ط1، مكتبة الصحابة، الإمارات، 1426هـ.\nعمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، ط2، دار الثقافة العربية، دمشق ، بيروت، مؤسسة قرطبة، 1408هـ.\nصحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422هـ.\nصحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1423هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","pt","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:11.712Z"}
+{"id":"3124","sha256_hadith":"e98d6c7c697bbec0ca29edccbfa5632f30bc48c0942489b950ff4be5370ae510","category_id":"550","category_name":"الهدي والكفارات","category_slug":"الهدي_والكفارات","parent_id":"138","hadeeths_count_in_category":10,"title":"أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة غنمًا","hadeeth":"عن عائشة رضي الله عنها قالت: «أَهدَى رسول الله صلى الله عليه وسلم مَرَّةً غَنَمًا».","attribution":"متفق عليه","explanation":"تخبر عائشة رضي الله عنها عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، والهدي هو ما يُهدى إلى مكة من بهيمة الأنعام، تقرباً إلى اللَّه عز وجل ، ليذبح في الحرم، والهدي إلى مكة سُنة وقربة، وقد أهدى النبي صلى الله عليه وسلم غنماً، وأهدى إبلاً، فالسُّنة ذبحها في الحرم تقرباً إلى الله عز وجل ، وتوزَّع بين الفقراء والمساكين: مساكين الحرم، أما الهدي الذي يجب بالتمتع، والقران، ��و بشيء من ترك الواجبات، أو فعل المحرمات، فيُسمَّى فدية وهو هدي واجب، أما هذا الهدي الذي ذكرت عائشة فهو هدي يتطوع به المؤمن من بلاده، أو يشتريه من الطريق ويهديه إلى هناك هدياً بالغ الكعبة يتقرب به إلى الله عز وجل .","word_meaning":null,"hints":["جواز إهداء الغنم إلى البيت الشريف.","الأكثر من هديه -صلى الله عليه وسلم- إهداء أفضل الهدايا والأموال عند العرب، وهي الإبل."],"reference":"تيسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الإمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، 1426 هـ\nتنبيه الأفهام شرح عمدة لأحكام لابن عثيمين، ط1، مكتبة الصحابة، الإمارات، 1426ه\nعمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، ط2، دار الثقافة العربية، دمشق ، بيروت، مؤسسة قرطبة، 1408 هـ.\nالإفهام في شرح عمدة الأحكام (شرح على متن عمدة الأحكام لشيخ الإسلام الإمام عبد الغني المقدسي - رحمه الله - (541 - 600هـ))، المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، حققه واعتنى به وخرج أحاديثه: د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني، الناشر: توزيع مؤسسة الجريسي.\nصحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه.\nصحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1423 هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ha","pt","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:11.712Z"}
+{"id":"3132","sha256_hadith":"fc355cbe6e160b5d14f4678234417c4c25b3d005f289b9cc67fbf908f9629509","category_id":"550","category_name":"الهدي والكفارات","category_slug":"الهدي_والكفارات","parent_id":"138","hadeeths_count_in_category":10,"title":"فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشعرتها وقلدها -أو قلدتها- ثم بعث بها إلى البيت، وأقام بالمدينة، فما حرم عليه شيء كان له حلًّا","hadeeth":"عائشة رضي الله عنها قالت: «فَتَلْتُ قَلَائِدَ هَدْيِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ، ثم أَشْعَرْتُها وَقَلَّدَهَا -أو قَلَّدْتُها-، ثم بعث بها إلى البيت، وأقام بالمدينة، فما حَرُمَ عليه شيءٌ كان له حِلًّا».","attribution":"متفق عليه","explanation":"كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظم البيت العتيق ويقدسه، فكان إذا لم يصل إليه بنفسه بعث إليه الهدي؛ تعظيما له، وتوسعة على جيرانه، وكان إذا بعث الهدي أشعرها وقلدها؛ ليعلم الناس أنها هدي إلى البيت الحرام؛ فيحترموها، ولا يتعرضوا لها بسوء، فذكرت عائشة رضي الله عنها -تأكيدا للخبر-: أنها كانت تفتل قلائدها. وكان إذا بعث بها -وهو مقيم في المدينة- لا يجتنب الأشياء التي يجتنبها المحرم من النساء، والطيب، ولبس المخيط ونحو ذلك، بل يبقى محلا لنفسه كل شيء كان حلالا له.","word_meaning":null,"hints":["استحباب إشعار الهدي وتقليده، بالقرب، والنعال، ولحاء الشجر، مما هو خلاف عادة الناس؛ ليعرفوه فيحترموه.","استحباب بعث الهدي إلى البيت الحرام من البلاد البعيدة ولو لم يصحبها المهدي؛ لأن الإهداء إلى البيت صدقة على مساكين الحرم، وتعظيم للبيت، وتقرب إلى الله تعالى بإراقة الدماء في طاعته.","المهدي لا يكون محرما ببعث الهدي؛ لأن الإحرام هو نية النسك.","المهدي لا يحرم عليه أيضا ما يحرم على المحرم من محظورات الإحرام، ولا يصير بتقليد الهدي محرما، ولا يجب عليه شيء.","جواز استخدام الرجل زوجته بما ترضاه، أو تجري به العادة.","الأفضل بعثها مقلدة، من أمكنتها، لا تقليدها عند الإحرام؛ لتكون محترمة على من تمر به في طريقها؛ وليحصل التنافس في أنواع هذه القرب المتعدي نفعها.","جواز فعل ما يؤلم الحيوان للمصلحة.","جاء الإسلام بتحقيق المصلحة المحضة أو المصلحة الراجحة على المفسدة، فإن إشعار الإبل والبقر المهداة فيه إيلام لها، ولكن مصلحة إشعارها؛ لتعظيمها، وإظهار طاعة الله في إهدائها، راجح على هذه المفسدة اليسيرة التي لا تصل لدرجة التعذيب؛ لذلك لا يشرع الإشعار للغنم لأنها لا تتحمل.","جواز التوكيل في سوقها إلى الحرم، وذبحها وتفريقها.","كمال كرم النبي -صلى الله عليه وسلم- وتعظيمه لشعائر الله -تعالى-."],"reference":"تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، تحقيق: محمد صبحي حلاق، مكتبة الصحابة، الإمارات، مكتبة التابعين، القاهرة، الطبعة: العاشرة 1426هـ.\nتنبيه الأفهام شرح عمدة الأحكام، محمد بن صالح العثيمين ، مكتبة الصحابة، الإمارات، الطبعة: الأولى 1426هـ.\nعمدة الأحكام من كلام خير الأنام -صلى الله عليه وسلم- لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، دار الثقافة العربية، دمشق، بيروت، مؤسسة قرطبة، الطبعة: الثانية 1408هـ.\nصحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى 1422هـ.\nصحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","vi","ug","ha","pt","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:11.712Z"}
+{"id":"3152","sha256_hadith":"40596b58fad8db3ea2bf55647dd1ac06df8d9335b4b3ad36cfbc4568ae4ca287","category_id":"550","category_name":"الهدي والكفارات","category_slug":"الهدي_والكفارات","parent_id":"138","hadeeths_count_in_category":10,"title":"أن نبي الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- رأى رجلا يسوق بدنة، فقال: اركبها، قال: إنها بدنة، قال: اركبها","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يَسُوقُ بَدَنَةً، فقال: اركبها، قال: إنها بَدَنَةٌ، قال اركبها، فرأيته رَاكِبَهَا، يُسَايِرُ النبي صلى الله عليه وسلم ». \nوفي لفظ: قال في الثانية، أو الثالثة: «اركبها وَيْلَكَ أو وَيْحَكَ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا يسوق بدنة، هو في حاجة إلى ركوبها قال له: اركبها، ولكون الهدي معظما عندهم لا يُتعرض له استفهم الصحابي بأنها بدنة مهداة إلى البيت، فقال: اركبها وإن كانت مهداة إلى البيت، فعاوده الثانية والثالثة، فقال: اركبها، مغلظًا له الخطاب ومبينًا له جواز ركوبها ولو كانت هديًا، فركبها الرجل.","word_meaning":null,"hints":["تعظيم العرب للهدي، واحترامه في قلوبهم، ثم جاء الإسلام فزاد من احترامه.","مشروعية إهداء الإبل.","جواز ركوب الهدي وحلبه مع الحاجة إلى ذلك، بما لا يضره.","جواز الأخذ بالرخصة وترك إجهاد النفس.","جواز الشدة في الإنكار إذا استدعى الأمر ذلك."],"reference":"تيسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الأمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، 1426هـ.\nتنبيه الأفهام شرح ��مدة الأحكام، لابن عثيمين، ط1، مكتبة الصحابة، الإمارات، 1426ه.\nعمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم، لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، ط2، دار الثقافة العربية، دمشق، بيروت، مؤسسة قرطبة، 1408هـ.\nصحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه.\nصحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1423هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","pt","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:11.712Z"}
+{"id":"4550","sha256_hadith":"02ab4a891884edd7f65e0b0776988009d9ca9ce76de58c9fdb5a2372dbbfd199","category_id":"550","category_name":"الهدي والكفارات","category_slug":"الهدي_والكفارات","parent_id":"138","hadeeths_count_in_category":10,"title":"لَوِ اسْتَقْبَلْتُ من أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ؛ ما أَهْدَيْتُ، ولولا أن معي الهَدْيَ لَأَحْلَلْت","hadeeth":"عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «أَهَلَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابُه بالحج، وليس مع أحد منهم هَدْيٌ غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة، وقدم علي رضي الله عنه من اليمن. فقال: أَهْلَلْتُ بما أَهَلَّ به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه: أن يجعلوها عمرة، فيطوفوا ثم يُقَصِّرُوا ويَحِلُّوا، إلا من كان معه الهَدْي، فقالوا: ننطلق إلى مِنًى وَذَكَرُ أَحَدِنَا يَقْطُرُ؟ \nفبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال: لَوِ اسْتَقْبَلْتُ من أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ ؛ ما أَهْدَيْتُ ، ولولا أن معي الهَدْيَ لَأَحْلَلْتُ. \nوحاضت عائشة. فَنَسَكَتْ المنَاسِك كلها، غير أنها لم تَطُفْ بالبيت. فلما طَهُرت وطافت بالبيت قالت: يا رسول الله، تَنْطَلِقُونَ بحج وعمرة، وأنطلق بحج؟ فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر: أن يخرج معها إلى التَّنْعِيمِ ، فاعتمرت بعد الحج».","attribution":"متفق عليه","explanation":"يصف جابر بن عبد الله رضيَ الله عنهما حجة النبي صلى الله عليه وسلم بأنه وأصحابه أهلُّوا بالحج، ولم يَسُق أحدٌ منهم الْهَدْيَ إلا النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة بن عبيد الله رضيَ الله عنه، وكان علي بن أبي طالب رضيَ الله عنه في اليمن، فقدم، ومن فقهه أحرم وعلَّق إحرامه بإحرام النبي صلى الله عليه وسلم.\nفلما قدموا مكة، أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يفسخوا إحرامهم من الحج إلى العمرة، ويكون طوافهم وسعيهم للعمرة، ثم يقصروا ويُحِلُّوا التحلل الكامل. هذا في حق من لم يسق الهدي.\nأما من ساقه - ومنهم النبي صلى الله عليه وسلم فبقوا -بعد طوافهم وسعيهم- على إحرامهم.\nفقال الذين أُمِرُوا بفسخ حجهم إلى عمرة -متعجبين ومستعظمين-: كيف نتحلل ونجامع أهلنا ثم ننطلق إلى \"مِنى\" مُهِلين بالحج، ونحن حديثو عهد بذلك؟.\nفبلغ النبيّ صلى الله عليه وسلم مقَالَتهم واستعظام ذلك في نفوسهم، فطمأن أنفسهم بما هو الحق وقال:\nلو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما سُقْتُ الهَدْىَ الذي منعني من التحلل، ولأحللت معكم. فرضيت أنفسهم واطمأنت قلوبهم.\nوحاضت عائشة رضيَ الله عنها قُرْبَ دخولهم مكة، فصارت قارنة؛ لاًن حيضها منعها من الطواف بالبيت، وفعلت المناسك كلها غير الطواف والسعي.\nفلما طهرت وطافت بالبيت طواف حجها، صار في نفسها شيء، إذ كان أغلب الصحابة -ومنهم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم- قد فعلوا أعمال العمرة وحدها وأعمال الحج. وهي قد دخلت عمرتها في حجها.\nفقالت: يا رسول الله، تنطلقون بحج وعمرة وأنطلق بحج؟.\nفطيَّب خاطرها، وأمر أخاها عبد الرحمن أن يخرج معها إلى التنعيم، فاعتمرت بعد الحج.","word_meaning":null,"hints":["مشروعية سوق الهدي.","الأفضل لمن حج قارنا أن يسوق معه الهدي .","لا يجب سوق الهَدْي في حج أو عمرة؛ لأن أكثر الصحابة لم يسقه، ولكن يجب على المتمتع والقارن هدي ولو بغير سوق.","مشروعية رفع الصوت بالتَّلْبِيَةِ.","مشروعية تعيين النسك في التَّلْبِيَةِ.","جواز تعليق الإحرام بإحرام الغير.","أن التمتع أفضل الأنساك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به من لم يسق الهدي.","مشروعية فسخ نية الحج إلى العمرة ؛ ليصير متمتعًا.","يمنع فسخ نية الحج في حال سوق الهَدْي.","فقه علي رضي الله عنه، فإنه حين لم يعرف أيّ الأنساك أفضل، علَّقه بإحرام النبي صلى الله عليه وسلم.","جواز المبالغة في الكلام، لاستيضاح الحقائق، وتبيين الأمور.","جواز تمني الأمور الفائتة إذا كانت من مصالح الدين، لأنه رغبة في الخير، وندم عليه.","أن التقصير من الشعر في الحج والعمرة عبادة ونسك من المناسك.","أن التقصير في العمرة للمتمتع أفضل ؛ ليتوفر الشعر للحلق في الحج.","رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته بأمته.","جواز قول : \"لو\" إذا كان بلفظ الإخبار.","امتناع الطواف بالبيت على الحائض حتى تَطْهُرَ.","جواز فعل الحائض أعمال الحج غير الطواف.","أن المشروع كون السعي بين الصفا والمروة بعد الطواف بالبيت.","أن المتمتع إذا لم يتمكن من إكمال العمرة قبل الحج وأدخل الحج عليها ، جاز له أن يعتمر بعد الحج.","أن المتمتعة إذا حاضت ولم تَطْهُرْ قبل الحج ، فإنها تدخله على العمرة وتصير قارنة.","أن القارن يكفيه طواف واحد  وسعي  واحد لحجه وعمرته.","وجوب الإحرام من الحل في حق من أراد العمرة وهو في الحرم.","أن سوق الهدي مانع من التحلل حتى ينحر يوم العيد."],"reference":"عمدة الأحكام، تأليف: عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، تحقيق: محمود الأرناؤوط، دار الثقافة العربية ومؤسسة قرطبة، الطبعة الثانية، 1408هـ.\nتيسير العلام، تأليف: عبد الله بن عبد الرحمن البسام، تحقيق محمد صبحي بن حسن حلاق، مكتبة الصحابة ومكتبة التابعين، الطبعة العاشرة، 1426 هـ.\nتأسيس الأحكام شرح عمدة الأحكام، تأليف: أحمد بن يحي النجمي:  نسخة إلكترونية لا يوجد بها بيانات نشر.\nتنبيه الأفهام شرح عمدة الإحكام، تأليف: محمد بن صالح العثيمين، مكتبة الصحابة ومكتبة التابعين، الطبعة الأولى: 1426هـ.\nالإفهام في شرح عمدة الأحكام، للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، تحقيق: سعيد بن علي بن وهف القحطاني، الطبعة الأولى، 1435 هـ\nخلاصة الكلام على عمدة الأحكام، تأليف: فيصل بن عبد العزيز آل مبارك، الطبعة الثانية، 1412 هـ\nصحيح البخاري ، تحقيق: محمد زهير الناصر، الناشر: دار طوق النجاة الطبعة: الأولى، 1422هـ\nصحيح مسلم ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت..","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","pt","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:11.712Z"}
+{"id":"64665","sha256_hadith":"c7e9a092dbb9e30de5dd6ade60ff97cde50dee3015b03afce63347c82e182566","category_id":"550","category_name":"الهدي والكفارات","category_slug":"الهدي_والكفارات","parent_id":"138","hadeeths_count_in_category":10,"title":"نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة","hadeeth":"عن جابر بن عبد الله، قال: «نَحَرْنَا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عَامَ الحُدَيْبِيَة البَدَنَةَ عن سَبْعَة، والبَقَرَةَ عن سَبْعَة»","attribution":"رواه مسلم","explanation":"في هذا الحديث يخبر جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنهم عام الحديبية نحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما كان معهم من الهدي، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يشترك السبعة في بدنة أو في بقرة فاشتركوا، فكان السبعة من الرجال يشتركون في بدنة، وكان السبعة يشتركون في بقرة.","word_meaning":null,"hints":["أن البدنة هي الواحدة من الإبل والبقر؛ ولأنها كبيرة الحجم، كثيرة اللحم كان فائدتها ومنفعتها للمهدي والمضحي أكثر من الضَّأن والمعز؛ ولذا صارت كل واحدة منهما تقوم مقام سَبعْ من الغنم، فإذا ضحَّى ببدنةٍ أو ببقرة أجزأت عن سبع ضحايا أو سبع هدايا.","يجوز أنْ يشترك سبعة مضحون أو مهدون ببدنة أو بقرة، فيكون لكلِّ واحدٍ منهم أضحيته أو هديه، ويقسمون لحمها أسباعًا.","أنه لا عبرة في الثواب وحصول الأجر بكبر الجسم.","أن سُبُعَ البقرة أو البدنة قائم مقام الشاة الواحدة، فتغني عن الرجل وأهل بيته في الأضحية."],"reference":"- منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان، دار ابن الجوزي، ط1 1428ه\n- تسهيل الالمام، للشيخ صالح الفوزان. طبعة الرسالة، الطبعة الأولى 1427 – 2006 م\n- فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى 1427 - 2006م\n- توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام، مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م\n- صحيح مسلم, ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي, دار إحياء التراث العربي, بيروت.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","ug","id","ur","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:11.712Z"}
+{"id":"65518","sha256_hadith":"b1199774153a1c93f95464ca3223fefb4a41efa87b7df4de2899e564e7d28820","category_id":"550","category_name":"الهدي والكفارات","category_slug":"الهدي_والكفارات","parent_id":"138","hadeeths_count_in_category":10,"title":"لم يُرخَّص في أيام التشريق أن يصمن، إلا لمن لم يجد الهدي","hadeeth":"عن عائشة وعن ابن عمر رضي الله عنهم قالا: لم يُرخَّص في أيام التشريق أن يصمن، إلا لمن لم يجد الهدي.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"أخبرت عائشة وابن عمر رضي الله عنهما أنه لم يُرخِّصِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في صيام أيام التشريق، وهي الأيام الثلاثة التي بعد يوم النحر: العاشر من ذيالحجة، ولذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم من ينادي أنها أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل، فلا يصومن أحد.\nوفي النهي عن صيام هذه الأيام والأمر بالأكل والشرب سر حسن وهو أن الله تعالى لما علم ما يلاقي الوافدون إلى بيته من مشاق السفر وتعب الإحرام وجهاد النفوس على قضاء المناسك شرع لهم الاستراحة عقب ذلك بالإقامة بمنى يوم النحر وثلاثة أيام بعده وأمرهم بالأكل فيها من لحوم الأضاحي فهم في ضيافة الله تعالى فيها لطفًا من الله تعالى بهم ورحمة، وشاركهم أيضًا أهل الأمصار في ذلك لأن أهل الأمصار شاركوهم في النصب لله تعالى والاجتهاد في عشر ذي الحجة بالصوم والذكر والاجتهاد في العبادات، وفي التقرب إلى الله تعالى بإراقة دماء الأضاحي، واشترك الجميع في الأكل والشرب في هذه الأيام، فصار المسلمون كلهم في ضيافة الله تعالى في هذه الأيام، يأكلو�� من رزقه ويشكرونه على فضله.\nواستُثني من النهي عن الصيام المُحرِم الذي لم يجد الهدي، قال الله تعالى: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم}، فهناك حاجة لإيقاع الصيام في الحج؛ لذا رُخص له، والله أعلم.","word_meaning":null,"hints":["تحريم صيام أيام التشريق.","استثناء من لم يجد الهدي من صوم أيام التشريق.","الحكمة من الإفطار أيام التشريق."],"reference":"صحيح البخاري (3/ 43) (1997)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (3/ 419)، النهاية في غريب الحديث والأثر (1004).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:11.712Z"}
+{"id":"65635","sha256_hadith":"c700cf3fb670a426fc11c937742d1c77a4daffa826ba472d6bbfdc8f3252a1e2","category_id":"550","category_name":"الهدي والكفارات","category_slug":"الهدي_والكفارات","parent_id":"138","hadeeths_count_in_category":10,"title":"صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة، ثم دعا بناقته فأشعرها","hadeeth":"عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة، ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن، وسَلَت الدم، وقلَّدها نعلين، ثم ركب راحلته، فلما استوت به على البيداء أهل بالحج.","attribution":"رواه مسلم","explanation":"أمر الإسلام بإشعار الهدي وهو أن يفعل فيه علامة يعلم بها أنه هدي، كما فعل النبي الله صلى الله عليه وسلم في حجته، فقد صلى عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر بذي الحليفة ميقات أهل المدينة، ثم جعل في ناقته علامة تعرف بها أنها\nهدي في جانب سنامها الأيمن، فمسح الدم وأزاله عن صفحة سنامها، وعلّق بعنقها نعلين، ومقصود التقليد والإشعار أن يجب الهدي ويعرف، فلا يتعرض له أحد، وإن ضل نحر، ولا ينحر دون محله، ثم ركب راحلة غير التي أشعرها، وفيه استحباب الركوب في الحج، وأنه أفضل من المشي، فلما استوت به راحلته على البيداء الذي أمام ذي الحليفة أهلّ بالحج مع العمرة.","word_meaning":null,"hints":["بيان استحباب إشعار الهدي، وفائدة الإشعار الإعلام بأنها صارت هديا؛ ليتبعها من يحتاج إلى ذلك، وحتى لو اختلطت بغيرها تميزت أو ضلت عرفت، أو عطبت عرفها المساكين بالعلامة فأكلوها، مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع، وحث الغير عليه.","استحباب سوق الهدي من الميقات.","استحباب تقليد الهدي، وهو أن يجعل في عنقه ما يستدل به على أنه هدي.","استحباب كون ما يقلد به نعلين.","استحباب الركوب في الحج، وأنه أفضل من المشي."],"reference":"صحيح مسلم (2/ 912) (1243)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (3/ 364)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (23/ 337)، النهاية في غريب الحديث والأثر (482) (439).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:11.712Z"}
+{"id":"65636","sha256_hadith":"8d81861e3696abd3bcc1fc1cec83747ab32d066d745c3a1396cea487ee88ad0a","category_id":"550","category_name":"الهدي والكفارات","category_slug":"الهدي_والكفارات","parent_id":"138","hadeeths_count_in_category":10,"title":"إن عَطِبَ منها شيء فخشيت عليه موتًا فانحرها","hadeeth":"عن ابن عباس أن ذؤيبًا أبا قبيصة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول: «إن عَطِبَ منها شيء فخشيت عليه موتًا فانحرها، ثم اغمس نعلها في دمها، ثم اضرب به صفحتها، ولا تطعمها أنت ولا أحد من أهل رفقتك».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل البدن من الهدي إلى مكة مع أبي قَبيصة ذؤيب الخزاعي، ويقول له: إذا تعِب البعير أو قرب هلاكه، فخفت عليها أن تموت، فانحرها ثم اغمس النعل التي قلد��ها في عنقها في دم البدن التي نحرتها، ثم اضرب بالنعل جنب البدن، ويُفعل هذا ليعلم أنه هدي عطب، فينبغي أن يأكله من يجوز له أكله، ونهاه عليه الصلاة والسلام أن يطعم منها هو أو رفقته الذين معه في الركب، وإنما منعوا ذلك قطعًا لأطماعهم؛ لئلا يتساهلوا في رعايتها فينحروها، بحجة العطب.\nفتبيّن أنه إذا عطب الهدي وجب ذبحه، وتخليته للمساكين، ويحرم الأكل منها على وكيل المهدي، وعلى رفقته الذين معه في الركب.","word_meaning":null,"hints":["استحباب بعث الهدايا إلى مكة، وإلم يذهب بنفسه.","جواز توكيل من يقوم ببدنه.","بيان أن من بعث معه هدي إلى الحرم، فعطب في الطريق قبل بلوغ محله، أنه ينحره ثم يصبغ نعله في دمه، ويضرب بالنعل المصبوغ بالدم صفحة سنامها؛ ليعلم من مر بها أنها هدي، فينتفع بها.","عدم جواز أكلها للوكيل ولا أحد من أهل رفقته.","بيان جواز أكله لسائر الناس إذا كانوا بصفة الاستحقاق."],"reference":"صحيح مسلم (2/ 963) (1326)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (24/ 123) (24/ 111)، النهاية في غريب الحديث والأثر (68)(623).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:11.712Z"}
+{"id":"65637","sha256_hadith":"78ca17bac9bc1747c586b39efe56e90c75423263e5e94a08c66bed1ea0ed9957","category_id":"550","category_name":"الهدي والكفارات","category_slug":"الهدي_والكفارات","parent_id":"138","hadeeths_count_in_category":10,"title":"اركبها بالمعروف، حتى تجد ظهرًا","hadeeth":"عن أبي الزبير قال: سألتُ جابرًا عن ركوب الهدي، فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اركبها بالمعروف، حتى تجد ظهرًا».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"سأل أبو الزبير المكي جابرًا رضي الله عنه عن ركوب الهدي، هل يجوز؟ فأخبره أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اركبها بالرفق في الركوب، والسير على الوجه المعروف، بلا عنف، حتى تجد ما يحملك وتركب عليها، أي اركب البدنة إلى أن تجد راحلة ليست هديا، فتركبها بدلا عن ركوب هديك.","word_meaning":null,"hints":["جواز الركوب على الهدي للمضطر إلى أن يجد ما يركب عليه من الدواب غير الهدي.","الرفق عند الركوب على الهدي بدون عنف ولا إفحاش."],"reference":"صحيح مسلم (2/ 961) (1324)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (3/ 423)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (24/ 104)، النهاية في غريب الحديث والأثر (584).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:11.712Z"}

by_category/الوصية.jsonl

@@ -0,0 +1,8 @@
+{"id":"5831","sha256_hadith":"0e7dc5b19e9f1d0a66dcddc9a0f5cdc11bed57dc1015ec362def6907595266eb","category_id":"166","category_name":"الوصية","category_slug":"الوصية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":8,"title":"ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه، يبيت ثلاث ليال، إلا ووصيته عنده مكتوبة","hadeeth":"عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنهُما أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ، يَبِيتُ ثَلَاثَ لَيَالٍ، إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ عِنْدَهُ مَكْتُوبَةٌ»، قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما: «مَا مَرَّتْ عَلَيَّ لَيْلَةٌ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَلِكَ إِلَّا وَعِنْدِي وَصِيَّتِي».","attribution":"متفق عليه","explanation":"أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا ينبغي لمسلم له شيء يوصي فيه من الحقوق أو الأموال ولو كانت قليلة، أن يبيت ثلاث ليال، إلا ووصيته مكتوبة عنده. \n\nقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: لم أبت ليلة منذ سمعته صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي.","word_meaning":null,"hints":["مشروعية الوصية والمبادرة إليها، بيانًا لها، وامتثالًا لأمر الشارع فيها، واستعدادًا للموت، وتبصُّرًا بها وبمصرفها، قبل أن يشغله عنها شاغل.","الوصية: معناها العهد، وهي أن يَعهد الإنسان بعد موته لشخص في تصريف شيء من ماله، أو يَعهد لشخص بالنظر على أولاده الصغار، أو يعهد لشخص في أي شيء من الأعمال التي يملكها بعد موته.","الوصية ثلاثة أقسام: 1- مستحب، وهي الوصيَّة بشيء من مالِه يُصرف في سبيل الخير، والإحسان؛ ليصل إليه ثوابه بعد وفاته، 2- وواجب، وهي الوصيَّة بما عليه من حقوق، سواء كانت هذه الحقوق لله تعالى، كزكاة لم يُخرجها، أو كفَّارة، ونحوها مما يجب عليه بأصل الشرع، أو كانت هذه الحقوق للآدميين؛ كالدَّيْن، وأداء الأمانات، 3- ومحرَّمة، إذا زاد في وصيته على الثلث من ماله، أو إذا أوصى لوارث.","فضل ابن عمر رضي الله عنهما، ومبادرته إلى فعل الخير، واتباع الشارع الحكيم.","قال ابن دقيق العيد: والترخيص في الليلتين والثلاث دفع للحرج والعسر.","الأشياء المهمة ينبغي أن تضبط بالكتابة؛ لأنها أثبت وأحفظ للحقوق."],"reference":"صحيح البخاري (4/ 2) (2738).\nصحيح مسلم (3/ 1250) (1627).\nالإلمام بشرح عمدة الأحكام، لإسماعيل الأنصاري (2/ 48).\nتيسير العلام شرح عمدة الأحكام، لعبد الله البسام (ص548).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","si","ug","ha","pt","ku","vi","nl","sw","as","gu","hu","ka","ro","th","mr","km","prs","am","mk","te","uk","pa","ml","mos","kn","ps","my","sq","sr"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.582Z"}
+{"id":"65612","sha256_hadith":"5a392bd2fa0e68ac7b8856d6e46c84d96eb750d5bd9a7feb1e256533f011370f","category_id":"166","category_name":"الوصية","category_slug":"الوصية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":8,"title":"إن أبي مات وترك مالًا، ولم يوص، فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه؟","hadeeth":"عن أبي هريرة أن رجلًا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أبي مات وترك مالًا، ولم يوص، فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه؟ قال: «نعم».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"سأل رجلٌ النبي صلى الله عليه وسلم عن مالٍ تركه أبوه ومات، ولم يكتب وصيَّةً، فسأل النبي هل يمحو عنه ذنوبه إذا تصدقت عنه؟ فأجابه بالموافقة، كما قال السائل الآخر في حق أمه: أفلها أجر؟ ويحتمل أن يكون ذلك في الوقت الذي كانت فيه الوصية واجبة، ويكون التكفير لترك الوصية، ثم نُسخ وجوبها على الجميع إلا من كان عليه حق.","word_meaning":null,"hints":["استحباب الصدقة عن الميت، وأن ثوابها يصله وينفعه، بالإجماع، ولا سيما إن كان من الولد.","أن انتفاع الميت بالصدقة يُخصِّص عموم قول الله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} ويلتحق بالصدقة العتق عنه عند الجمهور.","ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من استشارة النبي صلى الله عليه وسلم في أمور الدين.","بيان المسارعة إلى عمل البر، والمبادرة إلى بر الوالدين.","إظهار الصدقة قد يكون خيرا من إخفائها إذا صدقت النية."],"reference":"صحيح مسلم (3/ 1254) (1630)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (4/ 552)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (28/ 406).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.582Z"}
+{"id":"65986","sha256_hadith":"befd15928156a0f0dd67f70763af2d00fddb796cd765a6582efb29b06160c888","category_id":"166","category_name":"الوصية","category_slug":"الوصية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":8,"title":"هل كان النبي صلى الله عليه وسلم أوصى؟","hadeeth":"عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: هَلْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْصَى؟ فَقَالَ: لاَ، فَقُلْتُ: كَيْفَ كُتِبَ عَلَى النَّاسِ الوَصِيَّةُ أَوْ أُمِرُوا بِالوَصِيَّةِ؟ قَالَ: أَوْصَى بِكِتَابِ اللَّهِ.","attribution":"متفق عليه","explanation":"قال طلحة بن مُصرِّف: سألت عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما: هل أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال: لا، لم يوص وصية خاصة أو متعلقة بالمال، فقلت: كيف أوجب الله تعالى على ‌الناس ‌بكتابة الوصية، أو قال: كيف أمروا بها؟ شك الراوي، فكيف يؤمر المسلمون بشيء، ولا يفعله النبي عليه الصلاة والسلام، قال عبد الله: أوصى بكتاب الله، بالتمسك به والعمل بمقتضاه، واقتصر على الوصية بكتاب الله لكونه أعظم وأهم، ولأن فيه تبيان كل شيء، إما بطريق النص، وإما بطريق الاستنباط، فإن اتبعوا ما في الكتاب عملوا بكل ما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم به، ولأن الوصية إنما تجب على من ترك حقًّا له أو عليه تجاه الناس.","word_meaning":null,"hints":["ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الإعراض عن الدنيا، بحيث إنه لم يترك شيئًا يوصي به، بل خرج فارغ القلب واليد منها.","شدة عنايته صلى الله عليه وسلم بالتمسك بكتاب الله تعالى، بحيث إنه كان من أواخر ما أوصى به أمته.","ما كان عليه السلف رضي الله تعالى عنهم من البحث عن سنته صلى الله عليه وسلم، ولو في حال موته، حتى يستنوا بها، ويحكموها في جميع أحوالهم."],"reference":"صحيح البخاري (4/ 3) (2740)، صحيح مسلم (3/ 1256) (1634)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (5/ 4)، ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (30/ 98).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.582Z"}
+{"id":"65987","sha256_hadith":"7fe773fa9698508377ff0ba31d6e927b378b80f806fd7b53ef2b6d1c11e2ad5c","category_id":"166","category_name":"الوصية","category_slug":"الوصية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":8,"title":"لو أن الناس غَضُّوا من الثلث إلى الربع","hadeeth":"عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَوْ أَنَّ النَّاسَ غَضُّوا مِنَ الثُّلُثِ إِلَى الرُّبُعِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليت الناس نقصوا في الوصية من الثلث إلى الربع، وعلل لما اختاره من النقصان عن الثلث بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الثلث، والثلث كثير)، وكأن ابن عباس رضي الله عنهما أخذ ذلك من وصفه صلى الله عليه وسلم الثلث بالكثرة.","word_meaning":null,"hints":["استحباب النقص عن الثلث في الوصية، وإن كان ورثته أغنياء يستحب الإيفاء بالثلث، وإلا فيستحب النقص منه، فيوصي بالربع أو الخمس مثلًا."],"reference":"صحيح البخاري (4/ 3) (2743)، صحيح مسلم (3/ 1253) (1629)، ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (30/ 120).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.582Z"}
+{"id":"65988","sha256_hadith":"c018fd66e789958f49ccf6d77a949e255d9cad58af701c298cae93d776882114","category_id":"166","category_name":"الوصية","category_slug":"الوصية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":8,"title":"أن رجلًا أعتق ‌ستة ‌مملوكين له عند موته، لم يكن له مال غيرهم","hadeeth":"عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ سِتَّةَ مَمْلُوكِينَ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ، لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرَهُمْ، فَدَعَا بِهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَزَّأَهُمْ أَثْلَاثًا، ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ، فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ، وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً، وَقَالَ لَهُ قَوْلًا شَدِيدًا.\nوَفِي رِوَايةٍ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ فَأَعْتَقَ سِتَّةَ مَمْلُوكِينَ.","attribution":"رواه مسلم","explanation":"كان عند رجل من الأنصار ستة مملوكين فأعتقهم في مرض موته، وفي رواية: أوصى بعتقهم بعد موته، ولم يكن عنده مال غيرهم، فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقسمهم ثلاثة أجزاء، وعمل بينهم قرعة، فأعتق اثنين منهم، وبقي الأربعة ضمن المملوكين،لما نفذ عتقهم بعد موت سيدهم في ثلثه؛ لأنه قد تساوى في هذه الصورة حكم تنجيز العتق، وحكم الوصية به؛ إذ كلاهما يخرج من الثلث، وقال عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل قولًا شديدًا؛ لأنه أخرج كل ماله عن الورثة، ومنعهم حقوقهم منه.","word_meaning":null,"hints":["الوصية جائزة في المرض.","العتق في مرض الموت جائز، وأنه يعتبر من الثلث.","الوصية جائزة لغير الوالدين والأقربين الوارثين؛ لأن عتق العبيد في المرض وصية لهم، ومعلوم أنهم لم يكونوا بوالدين لمالكهم المعتِق لهم، ولا وارثين له.","أن تبرعات المريض كلها من عتق وهبة وعطية، كالوصية لا يجوز فيها أكثر من الثلث.","إثبات القرعة في العتق ونحوه وصحتها شرعًا.","ملك اليمين يعتبر من المال."],"reference":"صحيح مسلم (3/ 1288) (1668)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (29/ 90) (29/ 94).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.583Z"}
+{"id":"5885","sha256_hadith":"fd91f876d91dbd4f4966b0077d098df693505bec732813b60a79d15f47a6d29b","category_id":"166","category_name":"الوصية","category_slug":"الوصية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":8,"title":"إنك لن تُخلَّف فتعمل عملاً تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة، ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام، ويُضَرَّ بك آخرون","hadeeth":"عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِي عام حَجَّةِ الوداع من وَجَعٍ اشْتَدَّ بي، فقلت: يا رسول الله، قد بلغ بي من الوَجَعِ ما ترى، وأنا ذو مال، ولا يَرِثُنِي إلا ابنةٌ أَفَأَتَصَدَّقُ بثلثي مالي؟ قال: لا، قلت: فالشَّطْرُ يا رسول الله؟ قال: لا، قلت: فالثلث؟ قال: الثلث، والثلث كثير، إنك إن تَذَرَ وَرَثَتَكَ أغنياء خيرٌ من أن تَذَرَهُم عالَةً يَتَكَفَّفُونَ الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أُجِرْتَ بها، حتى ما تجعل في فِيْ امرأتك. \nقال: قلت: يا رسول الله أُخَلَّفُ بعد أصحابي؟ قال: إنك لن تُخَلَّفُ فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازْدَدْتَ به درجة ورِفْعَةً، ولعلك أن تُخَلَّفَ حتى ينتفع بك أقوام، ويُضَرُّ بك آخرون. \nاللهم أَمْضِ لأصحابي هجرتهم، ولا تَرُدَّهُم على أَعْقَابِهِم، لكنِ البَائِسُ سعد بن خَوْلَةَ (يَرْثِي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة).","attribution":"متفق عليه","explanation":"مرض سعد بن أبي وقاص -رضى الله عنه- في حجة الوداع مرضًا شديدًا خاف من شدته الموت، فعاده النبي صلى الله عليه وسلم كعادته في تفقد أصحابه ومواساته إياهم، فذكر سعد للنبي صلى الله عليه وسلم من الدواعي، ما يعتقد أنها تسوغ له التصدق بالكثير من ماله، فقال: يا رسول الله، إنني قد اشتد بي الوجع الذي أخاف منه الموت، وإني صاحب مال كثير، وإنه ليس من الورثة الضعفاء الذين أخشى عليهم العيلة والضياع إلا ابنة واحدة، فبعد هذا هل أتصدق بثلثي مالي، لأقدمه لصالح عملي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا. قال: فالشطر يا رسول الله؟ قال: لا. قال: فالثلث؟ فقال: لا مانع من التصدق بالثلث مع أنه كثير. فالنزول إلى ما دونه من الربع والخمس أفضل. ثم بين له النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة في النزول في الصدقة من أكثر المال إلى أقله بأمرين:\n1- وهو أنه إن مات وقد ترك ورثته أغنياء منتفعين ببره وماله فذلك خير من أن يخرجه منهم إلى غيرهم، ويدعهم يعيشون على إحسان الناس.\n2- وإما أن يبقى ويجد ماله، فينفقه في طرقه الشرعية، ويحتسب الأجر عند الله فيؤجر على ذلك، حتى في أوجب النفقات عليه وهو ما يطعمه زوجه.\nثم خاف سعد بن أبي وقاص أن يموت بمكة التي هاجر منها وتركها لوجه الله تعالى، فينقص ذلك من ثواب هجرته، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يخلف قهرا في البلد التي هاجر منها، فيعمل فيه عملا ابتغاء ثواب الله إلا ازداد به درجة، ثم بشره صلى الله عليه وسلم بما يدل على أنه سيبرأ من مرضه، وينفع الله به المؤمنين، ويضر به الكافرين، فكان كما أخبر الصادق المصدوق، فقد بريء من مرضه، وصار القائد الأعلى في حرب الفرس، فنفع الله به الإسلام والمسلمين، وفتح الفتوح وضر به الله الشرك والمشركين، ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم لعموم أصحابه أن يحقق لهم درجتهم، وأن يقبلها منهم، وألا يردهم عن دينهم أو إلى البلاد التي هاجروا منها، فقبل الله منه ذلك، وله الحمد والمنة، والحمد لله الذي أعز بهم الإسلام.\nثم ذكر سعد بن خولة، وهو من المهاجرين الذين هاجروا من مكة ولكن الله قدر أن يموت فيها؛ فمات فيها، فرثى له النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ أي: توجع له أن مات بمكة؛ وقد كانوا يكرهون للمهاجر أن يموت في الأرض التي هاجر منها.","word_meaning":null,"hints":["استحباب عيادة المريض، وتتأكد لمن له حق من قريب وصديق ونحوهما.","جواز إخبار المريض بمرضه، وبيان شدته إذا لم يقصد التشكي والسخط، وينبغي ذكره للفائدة، كطبيب يعينه على تشخيص مرضه أو مسعف يتسبب له العلاج.","استشارة العلماء واستفتاؤهم في سائر أموره.","إباحة جمع المال إذا كان من طرقه المشروعة.","استحباب الوصية وأن تكون بالثلث من المال فأقل ولو ممن هو صاحب مال كثير.","الأفضل أن يكون بأقل من الثلث ، وذلك لحق الورثة.","أن إبقاء المال للورثة -مع حاجتهم إليه- أحسن من التصدق به على البعداء لكون الوارث أولى ببره من غيره.","أن النفقة على الأولاد والزوجة عبادة جليلة مع النية الحسنة.","أن من هاجر من بلد لوجه الله تعالى ولإعلاء كلمته، فلا يرجع إليها للإقامة، فإن أقام بغير قصده، فلا حرج عليه.","في الحديث معجزة النبي -صلى الله عليه وسلم- حيث أشار إلى أن سعدا سيبرأ من مرضه وينتفع به أناس، ويضر آخرون، فكان كما قال، حيث فتح بلاد فارس وعز به المسلمون، وانضر به المشركون، الذين ماتوا على شركهم.","أن الله كمل للصحابة هجرتهم من مكة إلى المدينة، بسبب عزمهم الصادق، ودعوات النبي -صلى الله عليه وسلم- المباركات."],"reference":"الإلمام بشرح عمدة الأحكام، للشيخ إسماعيل الأنصاري -مطبعة السعادة- الطبعة الثانية 1392هـ.\nتيسير العلام شرح عمدة الأحكام، عبد الله البسام، تحقيق محمد صبحي حسن حلاق -مكتبة الصحابة- الشارقة- الطبعة العاشرة- 1426هـ.\nصحيح البخاري، نشر: دار طوق النجاة، (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422هـ.\nصحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، نشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.\nالمعجم الوسيط، نشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت – لبنان، الطبعة: الثانية.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","pt","ru"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.583Z"}
+{"id":"8370","sha256_hadith":"fa9eac51b2a4f82f1bea43edd554a32f38945f95adf32417d55685b3d4954d42","category_id":"166","category_name":"الوصية","category_slug":"الوصية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":8,"title":"إن الله أعطى كل ذي حق حقه، ولا وصية لوارث، والولد للفراش، وللعاهر الحَجَر، ومن ادَّعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه رغبة عنهم فعليه لعنة الله، لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا","hadeeth":"عن عمرو بن خارجة رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته وأنا تحت جِرَانِها وهي تَقْصَع بِجِرَّتِها، وإن لُعابها يَسِيل بين كتفيَّ فسمعتُه يقول: «إن الله أعطى كلِّ ذي حقٍّ حقَّه، ولا وصيَّةَ لِوارث، والولَد لِلْفِراش، وللعاهِرِ الحَجَر، ومن ادَّعى إلى غير أبِيهِ أو انْتمى إلى غير مَوَاليه رغبةً عنهم فعَلِيه لعنةُ الله، لا يَقْبَلُ الله منه صَرْفا ولا عَدْلا».","attribution":"رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد","explanation":"يذكر عمرو بن خارجة رضي الله عنه أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم قريبًا منه، فخطب -عليه الصلاة والسلام- الناس وهو على ناقته، ولعابها يسيل بين كتفي عمرو، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن -في خطبته هذه- جملة من الأحكام، منها أن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه، وبيَّن له حظه ونصيبه الذي فُرض له فلا تجوز الوصية للوارث، ثم بيَّن أن الولد للفراش، فلا ينسب إلا إلى صاحب الفراش، سواء كان زوجًا أو سيدًا، وليس للزاني في نسبةٍ حظٌّ، إنما الذي جُعل له من فعله الخيبة، واستحقاق الحد، ثم بين حرمة انتساب الإنسان لغير أبيه، أو انتساب المولى المعتَق لغير مواليه الذين أعتقوه، ووضح أن من انتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه استوجب اللعن من الله تعالى ، وأنه جل وعلا لا يقبل منه فرضًا ولا نفلًا.","word_meaning":null,"hints":["طهارة لعاب البعير، وأنَّه ليس بنجس.","أن حكم بهيمة الأنعام وغيرها من الحيوانات الطاهرة في حال الحياة  مثل حكم البعير في طهارة لعابها وما يخرج منها.","أن الولد للفراش, فلا ينسب إلا إلى صاحب الفراش، سواء كان زوجاً أو سيداً، أو واطئ شبهة، وليس للزاني في نسبةٍ حظٌّ, إنما الذي  له استحقاق الحد.","منع الوصية للوارث, وتبطل من أجل حقوق سائر الورثة, فإن أجازوها جازت كما إذا أجازوا الزيادة على الثلث.","تحريم الانتساب إلى غير الأب أو المولى، وأن ذلك يوجب اللعن ورد العمل.","جواز الخُطْبة والموعظة على الرَّاحلة.","استحباب الخطب والمواعظ على الأمكنة العالية؛ لأنَّه أبلغ في الإعلام والإفهام، ويحصل به المقصود.","استحباب الخطبة ثاني أيام التشريق بمِنًى من ولي أمر المسلمين أو نائبه؛ ليعلم النَّاس بقيَّة أحكام المناسك ووداع البيت؛ فقد كانت هذه الخطبة منه -صلى الله عليه وسلم- في ذلك اليوم كما ورد في الروايات الأخرى للحديث.","جواز جعل الخطيب من يساعده في مهمته تحته في إبلاغ خطبته، وتوجيه النَّاس أو تسكيتهم أو ترتيبهم، ولا يعتبر هذا من التعالي والكبرياء.","حرص الصحابة على القرب من النبي -صلى الله عليه وسلم- والأخذ عنه."],"reference":"سنن الترمذي، تأليف: محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق أحمد شاكر وغيره، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، الطبعة: الثانية، 1395 هـ\nسنن ابن ماجه, ابن ماجة أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي, الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي.\nمسند الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2001م.\nصحيح الجامع الصغير وزياداته, محمد ناصر الدين الأشقودري الألباني, الناشر: المكتب الإسلامي, , ط 3, 1408 هـ.\nالصحاح تاج اللغة وصحاح العربية, أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي, تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار, دار العلم للملايين – بيروت, الطبعة: الرابعة 1407 هـ‍ - 1987 م.\nتاج العروس من جواهر القاموس, محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي, مجموعة من المحققين, الناشر: دار الهداية.\nمعجم اللغة العربية المعاصرة، للدكتور أحمد مختار عبد الحميد عمر بمساعدة فريق عمل، الناشر: عالم الكتب، الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م.\nمعجم مقاييس اللغة، تأليف: أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، الناشر: دار الفكر عام النشر: 1399هـ - 1979م.\nشرح صحيح البخاري لابن بطال، تحقيق: أبي تميم ياسر بن إبراهيم، نشر: مكتبة الرشد، الرياض-السعودية، الطبعة: الثانية 1423ه، 2003م.\nتوضيح الأحكام مِن بلوغ المرام، تأليف: عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح البسام، الناشر: مكتبة الأسدي، مكة المكرّمة الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م.\nمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لعلي بن سلطان الملا الهروي القاري، الناشر: دار الفكر، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002م.\nالمصباح المنير في غريب الشرح الكبير, أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي، أبو العباس, المكتبة العلمية – بيروت.\nتحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي, أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى, دار الكتب العلمية - بيروت.\nالنهاية في غريب الحديث والأثر, مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الشيباني الجزري ابن الأثير, المكتبة العلمية - بيروت، 1399هـ - 1979م, تحقيق: طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي.\nشرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى بـ (الكاشف عن حقائق السنن), شرف الدين الحسين بن عبد الله الطيبي, المحقق: د. عبد الحميد هنداوي, الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز (مكة المكرمة - الرياض), الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1997 م.\nبلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر ��التوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م.\nفتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى-: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء- جمع وترتيب: أحمد بن عبد الرزاق الدويش.\nمجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله، أشرف على جمعه وطبعه: محمد بن سعد الشويعر- طبع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","vi","ha"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.583Z"}
+{"id":"10957","sha256_hadith":"300e3413bba235bc1bc7acfcf98a3b647e0bee64eb6b684c63fa65c36a373405","category_id":"166","category_name":"الوصية","category_slug":"الوصية","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":8,"title":"ما رفعك يا أبا حذيم؟","hadeeth":"عن حنظلة بن حِذْيَم، أن جدَّه حَنِيفَة قال لحِذْيَم: اجمع لي بنيَّ، فإني أريد أن أُوصِي، فجَمَعهم، فقال: إنَّ أوَّل ما أوصي أنَّ ليَتِيمي هذا الذي في حَجْري مائة من الإبل، التي كنا نُسمِّيها في الجاهلية: المُطَيِّبة، فقال حِذْيَم: يا أبَتِ، إني سمعت بَنِيك يقولون: إنما نُقِرُّ بهذا عند أَبِينا، فإذا مات رجَعْنا فيه، قال: فبَيْني وبيْنكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال حِذيم: رَضِينا، فارْتَفَعَ حذيم، وحنيفة، وحنْظَلَة معهم غُلام، وهو رَدِيف لحذيم، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ، سلَّموا عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «ما رَفَعَك يا أبا حذيم؟» قال: هذا، وضرَب بيده على فَخِذ حذيم، فقال: إني خَشِيتُ أن يَفْجَأَني الكِبَر، أو الموْت، فأردتُ أن أوصي، وإني قلتُ: إن أوَّل ما أوصي أن ليتيمي هذا الذي في حَجْري مائة من الإبل، كنا نُسَمِّيها في الجاهلية: المُطَيِّبة، فغَضِب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى رأَيْنا الغضب في وجهه، وكان قاعدًا فجَثَا على ركبتيه، وقال: «لا، لا، لا الصدقة خمس، وإلا فعشر، وإلا فخمس عشرة، وإلا فعشرون، وإلا فخمس وعشرون، وإلا فثلاثون، وإلا فخمس وثلاثون، فإن كَثُرت فأربعون» ، قال: فودَّعوه ومع اليتيم عصا، وهو يَضْرب جملا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «عَظُمَت هذه هراوة يتيم» ، قال حنظلة: فَدَنا بي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: إنَّ لي بَنِين ذوي لِحى، ودون ذلك، وإنَّ ذا أصغرُهم، فادع الله له، فَمَسَح رأسه، وقال: «بارك الله فيك» ، أو «بورك فيه» ، قال ذَيَّالٌ: فلقد رأيتُ حنظلة، يؤتى بالإنسان الوارِم وجهه، أو بالبهيمة الوارِمة الضَّرع، فيَتْفُل على يديه، ويقول: بسم الله، ويضع يده على رأسه، ويقول على موْضِع كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فَيَمْسحه عليه، وقال ذيال: فَيَذْهب الوَرَم.","attribution":"رواه أحمد","explanation":"يحكي حنظلة بن حذيم بن حنيفة أن جده حنيفة أمر ابنه حذيم أن يجمع له جميع أولاده؛ لأنه يريد أن يوصي قبل وفاته، فجمعهم وأخبرهم أن أول ما يوصي به أن ليتيمه الذي في حضانته مائة من الإبل، وكانوا يسمونها في الجاهلية المُطَيَّبة، أي الطيبة التي استطابها القوم لكونها من خيار الإبل، فقال حذيم لأبيه: إني سمعت أولادك يقولون: إنما نُقِرُّ بهذا عند أبينا، فإذا مات رجعنا فيه ولم نعطِ اليتيم شيئًا. قال حنيفة: فبيني وبينكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هو الذي يحكم في هذا الأمر. فقال حذيم: رضينا بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم . فذهب حذيم، وحنيفة، وحنظلة بن حذيم وهو صبي صغير ملازم لأبيه حذيم، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ، سلَّموا عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لحنيفة: ما الذي جاء بك يا أبا حذيم؟ فقال: هذا، وأشار إلى حذيم. وقال: إني خفت أن أموت، فأردت أن أوصي، وإني قلت: إن أول ما أوصي به أن ليتيمي هذا الذي في حضانتي مائة من الإبل، كنا نسميها في الجاهلية: المُطَيِّبة. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى رأوا الغضب في وجهه، وكان قاعدا فجلس على ركبتيه، وقال: لا، الصدقة خمس من الإبل، وإلا فعشر، وإلا فخمس عشرة، وإلا فعشرون، وإلا فخمس وعشرون، وإلا فثلاثون، وإلا فخمس وثلاثون، فإن كثرت فأربعون. يريد جواز ذلك إن لم يزد على الثلث، فودَّعوه ومع اليتيم عصا يضرب بها جملًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «عَظُمَت هذه هراوة يتيم» أي: عَظُم شخصه وجثته، والهراوة العصا، كأنه حين رآه عظيم الجثة استبعد أن يقال له يتيم، لأن اليُتم في الصغر. قال حنظلة: فقربني جدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: إن لي بنين كبار أصحاب لِحى، وبنين أصغر منهم، وإن هذا أصغرهم، فادع الله له. فمسح رأسه، وقال: «بارك الله فيك»، قال ذيال -وهو أحد رواة الحديث-: فلقد رأيتُ حنظلة، يأتيه الإنسان الوارم وجهه، أو بالبهيمة الوارمة ثديها، فيبصق على يديه، ويقول: بسم الله، ويضع يده على رأسه، على موضع كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيمسحه على الجزء الورم، فيذهب الورم.","word_meaning":null,"hints":["فيه معجزة ظاهرة للنبي -صلى الله عليه وسلم- وأنه مسح على رأس حنظلة ودعا له بالبركة، فكان إذا أتاه مريض ووضع يده على موضع كف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومسح بيده على موضع الألم شُفي بإذن الله -تعالى-.","في هذا منقبة لحنظلة -رضي الله عنه-.","مشروعية الوصية مع عدم الإضرار بالورثة."],"reference":"-مسند الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2001م.\n-المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، لأحمد بن محمد بن علي الفيومي، الناشر: المكتبة العلمية – بيروت.\n-مختار الصحاح، لزين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي الرازي، تحقيق: يوسف الشيخ محمد، نشر: المكتبة العصرية - الدار النموذجية، بيروت – صيدا، لطبعة: الخامسة، 1420هـ / 1999م.\n-سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، تأليف محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى، لمكتبة المعارف.\n-معجم اللغة العربية المعاصرة، للدكتور أحمد مختار عبد الحميد عمر بمساعدة فريق عمل، الناشر: عالم الكتب، الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م.\n-الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ومعه بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني, أحمد بن عبد الرحمن بن محمد البنا الساعاتي, دار إحياء التراث العربي, الطبعة: الثانية.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","zh","hi","ha"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.583Z"}

by_category/الوقف.jsonl

@@ -0,0 +1,6 @@
+{"id":"6611","sha256_hadith":"22b4919d8d1196a92e3d4f9441cc88c4dedb79ddc12323ee5ede899aa843de12","category_id":"164","category_name":"الوقف","category_slug":"الوقف","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":6,"title":"ما من صاحب ذهب ولا فضة، لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة، صفحت له صفائح من نار","hadeeth":"عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ، لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ، كُلَّمَا بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ، فَيَرَى سَبِيلَهُ، إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِمَّا إِلَى النَّارِ»\nقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَالْإِبِلُ؟ قَالَ: «وَلَا صَاحِبُ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، وَمِنْ حَقِّهَا حَلَبُهَا يَوْمَ وِرْدِهَا، إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ، أَوْفَرَ مَا كَانَتْ، لَا يَفْقِدُ مِنْهَا فَصِيلًا وَاحِدًا، تَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا وَتَعَضُّهُ بِأَفْوَاهِهَا، كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولَاهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ، فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِمَّا إِلَى النَّارِ»\nقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ؟ قَالَ: «وَلَا صَاحِبُ بَقَرٍ، وَلَا غَنَمٍ، لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ، لَا يَفْقِدُ مِنْهَا شَيْئًا، لَيْسَ فِيهَا عَقْصَاءُ، وَلَا جَلْحَاءُ، وَلَا عَضْبَاءُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا، كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولَاهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ، فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِمَّا إِلَى النَّارِ»\nقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَالْخَيْلُ؟ قَالَ: «الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ: هِيَ لِرَجُلٍ وِزْرٌ، وَهِيَ لِرَجُلٍ سِتْرٌ، وَهِيَ لِرَجُلٍ أَجْرٌ، فَأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ وِزْرٌ، فَرَجُلٌ رَبَطَهَا رِيَاءً وَفَخْرًا وَنِوَاءً عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَهِيَ لَهُ وِزْرٌ، وَأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ سِتْرٌ، فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ، ثُمَّ لَمْ يَنْسَ حَقَّ اللهِ فِي ظُهُورِهَا وَلَا رِقَابِهَا، فَهِيَ لَهُ سِتْرٌ وَأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ أَجْرٌ، فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ، فِي مَرْجٍ وَرَوْضَةٍ، فَمَا أَكَلَتْ مِنْ ذَلِكَ الْمَرْجِ، أَوِ الرَّوْضَةِ مِنْ شَيْءٍ، إِلَّا كُتِبَ لَهُ، عَدَدَ مَا أَكَلَتْ حَسَنَاتٌ، وَكُتِبَ لَهُ، عَدَدَ أَرْوَاثِهَا وَأَبْوَالِهَا، حَسَنَاتٌ، وَلَا تَقْطَعُ طِوَلَهَا فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا، أَوْ شَرَفَيْنِ، إِلَّا كَتَبَ اللهُ لَهُ عَدَدَ آثَارِهَا وَأَرْوَاثِهَا حَسَنَاتٍ، وَلَا مَرَّ بِهَا صَاحِبُهَا عَلَى نَهْرٍ، فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلَا يُرِيدُ أَنْ يَسْقِيَهَا، إِلَّا كَتَبَ اللهُ لَهُ، عَدَدَ مَا شَرِبَتْ، حَسَنَاتٍ»\nقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَالْحُمُرُ؟ قَالَ: «مَا أُنْزِلَ عَلَيَّ فِي الْحُمُرِ شَيْءٌ، إِلَّا هَذِهِ الْآيَةَ الْفَاذَّةُ الْجَامِعَةُ»: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: 8].","attribution":"متفق عليه","explanation":"بَيَّنَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أصنافًا من المال، وجزاء مَن لم يُؤدِّ زكاتها يوم القيامة، ومنها: \n\nالأول: الذهب والفضة وما في حكمهما من أموال وعروض تجارة، وهو ما وجبت فيه الزكاة فلم تُؤَدَّ، فإذا كان يوم القيامة صُهِرت وسُكِبت على هيئة الألواح، وأوقد عليها في نار جهنم، وعُذِّب بها صاحبها، فيكوى بها جَنْبُه وجَبْهَتُه وظَهره، كلما بَرَدتْ أُعيد إحماؤها، ويستمر على هذه الحال من العذاب طوال يوم القيامة الذي مِقْدار يومِهِ خمسين ألف سنة، حتى يَحْكُم الله بين الخلق، فيكون من أهل الجنة أم من أهل النار. \n\nالثاني: مالك الإبل التي لا يُؤدِّي فَرْض زكاتِها وحقِّها، ومنه حَلْبُها لِمَن يَحْضُرُها من المساكين، فيُؤتَى بهذه الإبل عَظَيمةً سمينةً وأكثر ما كانت في عَدَدِها، ويُبسَط ويُلقى ويُمَدّ لها صاحبُها يوم القيامة على أرض واسعة مستوية، تَطَأَه بأرجلها، وتعضُّه بأسنانها، كلّما مَرَّ عليه آخرُها رُدّ عليه أولُها، ويستمر على هذه الحال من العذاب طوال يوم القيامة الذي مقدار يومه خمسين ألف سنة، حتى يحكم الله بين الخلق، فيكون من أهل الجنة أم من أهل النار. \n\nالثالث: مالك البقر والغنم -من الضّأن والماعِز- التي لا يؤدِّي صاحبها زكاتها المفروضة، فيؤتى بها أَوْفَرَ ما كانت عَدَدًا لا ينقص منها شيء، فيبسط ويُلقى ويُمَدّ لها صاحبها يوم القيامة على أرض واسعة مستوية، ليس فيها مُلْتَوية القَرنين، ولا ما لا قَرْن لها، ولا مكسورة القرن، بل هي على أَكْمَل أوصافِها، فتَنْطَحُه بقرونها، وتطأه بأرجلها، كلما مر عليه آخرها رد عليه أولها، \nويستمر على هذه الحال من العذاب طوال يوم القيامة الذي مقدار يومه خمسين ألف سنة، حتى يحكم الله بين الخلق، فيكون من أهل الجنة أم من أهل النار. \n\nالرابع: مقتني الخيل، وهو على ثلاثة أصناف: \n\nالأول: هي له وِزْر، وهو من اتَّخَذَهَا رياءً وفخرًا وحربًا على أهل الإسلام. \n\nالثاني: هي له سِتْر، وهو من اتخذها للجهاد في سبيل الله، ثم أحسن إليها فقام بِعَلْفِها وسائر مُؤَنِها، ومنه إِطْراق فَحْلِها. \n\nالثالث: هي له أَجْر، وهو مَن اتَّخَذَها للجهاد في سبيل الله لأهل الإسلام، وهي في مَرْجٍ ورَوضة للرَّعْي، فما أَكَلت إلا كُتِب له عَدد ما أكلت حسنات، وكتب له عدد أرواثها وأبوالها حسنات، ولا تقطع طولها، وهو الحِبْل الذي تُربَط فيه، وجَرَت ورَكَضَت في العالي من الأرض؛ إلا كُتب الله له عدد آثارها وأرواثها حسنات، ولا مَرّ بها صاحبُها على نهر فشربت منه ولا يريد أن يسقيها، إلا كتب الله له عدد ما شربت حسنات. \n\nثم سئل صلى الله عليه وسلم عن الحمير أهي مثل الخيل؟ \n\nفقال: بأنه لم ينزل فيها تشريع يَخُصُّها إلا هذه الآية القليلة النظير، وهي عامة لجميع الأنواع من طاعة ومعصية؛ وهي قوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره}. [الزلزلة: 8]، فمن عمل في اقتناء الحمير طاعة رأى ثو��ب ذلك، وإن عمل معصية رأى عقاب ذلك، وهذا شامل لكل الأعمال.","word_meaning":null,"hints":["وجوب إيتاء الزكاة، والوعيد الشديد على منعِها.","عدم كفر مانع الزكاة تكاسلًا، لكنه على خطر شديد.","الإنسان يُؤجَر على التفاصيل التي تقع في فعل الطاعة، إذا قصد أصلَها، وإن لم يقصد تلك التفاصيل.","في المال حقٌّ سِوى الزكاة.","من الحق في الإبل حَلْبُها لمن يحضرها من المساكين عند موضع شربها الماء؛ ليكون أسهل على المحتاج من قصد المنازل، وأرفق بالماشية، قال ابن بطال: في المال حَقَّان: فرض عين وغيره، فالحَلْب من الحقوق التي هي من مكارم الأخلاق.","من الحق الواجب في الإبل والبقر والغنم إطراق فحلها إذا طلبت عاريته.","حكم الحُمُر وكل ما لم يرد به نص: أنه داخل في قوله تعالى: (فمن يعمل مِثقال ذرة خيرًا يَره، ومن يعمل مِثقال ذرة شرًا يره).","في الآية الترغيب في فعل الخير ولو قليلًا، والترهيب من فعل الشر ولو حقيرًا."],"reference":"صحيح البخاري (6/ 175) (4962).\nصحيح مسلم (2/ 680) (987).\nكنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين.\nبهجة الناظرين، لسليم الهلالي (2/ 350).\nنزهة المتقين، لمجموعة من الباحثين (2/ 862).\nشرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (5/ 253).\nتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، لعبد الرحمن آل سعدي (ص335).\nفتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر (3/ 268).\nشرح الزرقاني على موطأ مالك، لمحمد الزرقاني (2/ 164).\nمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لعلي القاري (4/ 1262).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","tl","tr","ur","zh","hi","vi","ug","ku","pt","si","nl","as","sw","gu","ps","ha","ro","ml","de","ka","ne","hu","mos","te","sv","ky","kn","am","uk","rw","mk","om","th","sr","mr","pa","prs","mg","wo","km","lt","ta","sq","my","ru"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.195Z"}
+{"id":"65566","sha256_hadith":"deb7f3aee14c8901042fcd65c0c3de05d022d4175302bded1190dbf455afe595","category_id":"164","category_name":"الوقف","category_slug":"الوقف","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":6,"title":"إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له","hadeeth":"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"أَخْبَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ عملَ الميتِ ينقطع بموته، فلا تحصل له الحسنات بعد موته إلا في هذه الأشياء الثلاثة؛ لكونه كان سببَها: \n\nالأول: الصدقة التي يَجْري ثوابُها ويدوم، غير المُنقَطِع كالوقف، وبناء المساجد، وحفر الآبار، وغير ذلك.\n\nالثاني: العلم الذي يَنتفِعُ به الناس، كتصنيف كتب العلم، أو كأنْ يُعَلِّمَ شخصًا، فيقوم ذلك الشخص بنشر ذلك العلم بعد موته.\n\nالثالث: الولد الصالح المؤمن يدعو لوالديه.","word_meaning":null,"hints":["أجمع أهل العلم على أنّ مما يَلْحَقُ الإنسانَ بعد موته من الثواب: الصدقة الجارية، والعلم الذي ينتفع به، والدعاء، وورد في الأحاديث الأخرى: الحج أيضًا.","خص هذه الثلاثة بالذكر في هذا الحديث؛ لأنها أصول الخير، وأغلب ما يقصد أهل الفضل بقاءَه بعدهم.","كل علم يُنتَفَع به فإنه يحصل له الأجر، لكن على رأسها وقمَّتِها العلمُ الشرعي والعلوم المساندة له.","العلم أنفع هذه الثلاث؛ لأن العلم ينتفع به الإنسان الذي يتعلمه، العلم فيه حفظ الشريعة، فيه نفع الخلق عمومًا، وهو أشمل وأعم لأنه يتعلم من علمك الموجود في حياتك والموجود بعد وفاتك.","الحث على تربية الأولاد الصالحين؛ فهم الذين ينفعون والديهم في الآخرة، ومِن نَفْعِهم أنهم يدعون لهم.","الحث على الإحسان إلى الوالدين بعد موتهما، وهو أيضا من البر الذي يستفيد الولد منه.","الدعاء ينفع الميت ولو كان من غير الولد، ولكن خص الولد بالذكر لأنه الذي يستمر في الدعاء للشخص غالبًا إلى أن يموت هو."],"reference":"صحيح مسلم (3/ 1255) (1631)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (28/ 413).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","as","gu","id","sw","tl","vi","nl","si","ps","ha","ml","ne","ky","en","sv","ro","ku","bs","fa","te","ka","mos","sr","hu","pt","mk","cs","ru","uk","hi","am","az","mg","rw","wo","th","mr","pa","prs","tr","bn","km","lt","ur","de","kn","om","sq","zh","ta","my","tg"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.195Z"}
+{"id":"65613","sha256_hadith":"2ee773ffd9183cb211d737012e6d15d2ff564f809ae7ff1c68d274674e81d517","category_id":"164","category_name":"الوقف","category_slug":"الوقف","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":6,"title":"يا رسول الله، إن أم سعد ماتت، فأي الصدقة أفضل؟، قال: الماء، قال: فحفر بئرا، وقال: هذه لأم سعد","hadeeth":"عن سعد بن عبادة رضي الله عنه أنه قال: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أُمَّ سَعْدٍ مَاتَتْ، فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟، قَالَ: «الْمَاءُ»، قَالَ: فَحَفَرَ بِئْرًا، وَقَالَ: هَذِهِ لِأُمِّ سَعْدٍ.","attribution":"رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه","explanation":"تُوُفِّيَتْ أُمُّ سَعْدِ بن عبادة رضي الله عنه، فسألَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن أفضل أنواع الصدقة لِيتصدَّقَ به عن أُمِّه؟ فأخبره صلى الله عليه وسلم: أنّ أفضلَ الصدقة هي الماء، فَحَفَرَ بئرًا وجَعَلَها صدقةً لأمِّهِ.","word_meaning":null,"hints":["بيان أنَّ الماء من أفضل أنواع الصدقة.","أرشد النبيُّ صلى الله عليه وسلم سعدًا إلى صدقة الماء؛ لأنه أعم نفعًا في الأمور الدينية والدنيوية، ولِشدّة الحَرّ والحاجة وقلة الماء.","الدلالة على أنّ أجورَ الصدقات تصل إلى الأموات.","بر سعد بن عبادة رضي الله عنه بوالدته رضي الله عنهما."],"reference":"سنن أبي داود (3/ 109) (1681)، سنن النسائي (6/ 254) (3664)، سنن ابن ماجه (4/ 643) (3684)،  شرح سنن أبي داود للعباد (204/ 19).","grade":"حسن بمجموع طرقه","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","as","id","sw","tl","vi","gu","nl","si","ps","ha","ml","ne","ky","en","sv","ro","ku","bs","fa","te","ka","mos","sr","hu","pt","mk","cs","ru","uk","hi","az","mg","rw","wo","th","mr","pa","prs","tr","am","bn","km","lt","ur","kn","om","de","sq","zh","ta","my","tg"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.195Z"}
+{"id":"4181","sha256_hadith":"c0ad75f7ef77f600a7114b2ba3887855a2a04d06dc6370387952003367596a4e","category_id":"164","category_name":"الوقف","category_slug":"الوقف","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":6,"title":"مَنْ احْتَبَسَ فَرَسًا في سَبِيل الله، إيمانًا بالله، وتَصْدِيقًا بِوَعْدِه، فإن شِبَعَهُ وريَّه ورَوْثَهُ وبَوْلَه في مِيْزَانه يوم القيامة","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «مَنْ احْتَبَسَ فَرَسًا في سَبِيل الله، إيمانًا بالله، وتَصْدِيقًا بِوَعْدِه، فإن شِبَعَهُ وريَّه ورَوْثَهُ وبَوْلَه في مِيْزَانه يوم القيامة».","attribution":"رواه البخاري","explanation":"أن مَن أوقَف فرسًا للجهاد في سبيل الله تعال وابتغاء مرضاته لكي يُحَارب عليه الغزاة، ابتغاء وجه الله تعالى، وتصديقاً بوعده الذي وعَدَ به، حيث قال: (وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم) فإن الله يُثِيْبُه عن كل ما يأكله أو يشربه أو يخرجه من بول أو روث، حتى يَضعه له في كِفَّة حسناته يوم القيامة. \nوفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه الطويل: \"الخَيل ثلاثة: هي لرَجُلٍ وِزْرٌ، وهي لرَجُل سِتْر، وهي لِرَجُلٍ أجْرٌ . . ثم قال: وأما التي هي له أَجْرٌ، فرَجُل ربَطَها في سبيل الله لأهل الإسلام في مَرْج، أو رَوْضَةٍ فما أكلت من ذلك المَرْجِ أو الرَّوْضَةِ من شيء إلا كُتِبَ له عَدَدَ ما أكَلَتْ حسنات وكتب له عَدَد أرْوَاثِهَا وَأبْوَالِهَا حسنات، ولا تَقْطَعُ طِوَلَهَا فَاسْتَنَّتْ شَرَفاً أو شَرَفَيْنِ إلا كَتَب الله له عَدَد آثَارِهَا، وَأرْوَاثِهَا حسنات، ولا مَرَّ بها صَاحِبُها على نَهْر، فشَربَت منه، ولا يُريد أن يَسْقِيهَا إلا كَتَب الله له عَدَد ما شَرَبت حسنات\" متفق عليه.","word_meaning":null,"hints":["الترغيب في إعداد الخيل في سبيل الله، وأن ما ينفقه الإنسان عليها يكون حسنات له، وما يخرج منها يؤجر عليه.","الحَض على الجهاد في سبيل الله تعالى لإعلاء كلمة الله.","المال المكتسب باتخاذ الخيل من خير وجوه الأموال، وأطيبها؛ لأن البركة في نواصيها.","تفضيل الخيل على غيرها من الدَّواب.","جواز وقف الخيل للجهاد في سبيل الله.","المرء يؤجر بنيته الخالصة لله تعالى، والمصدقة بوعده كما يؤجر العامل.","الحث على اقتناء كل ما يُساعد على الجهاد والعناية بكل ما فيه قوة الأمة وهيبتها.","بشرى ببقاء الإسلام وأهله إلى يوم القيامة؛ لأن من لازم استمرار الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون."],"reference":"كنوز رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين برئاسة حمد بن ناصر العمار، ط1، كنوز إشبيليا، الرياض، 1430هـ.\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين لسليم الهلالي، ط1، دار ابن الجوزي، الدمام، 1415ه.\nرياض الصالحين للنووي،  تحقيق: ماهر ياسين الفحل، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، ط1، 1428 هـ.\nرياض الصالحين،  تحقيق: عصام هادي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية، دار الريان، بيروت، ط4، 1428هـ.\nصحيح البخاري،  تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، ط1، 1422ه.\nمنار القاري شرح مختصر صحيح البخاري، لحمزة محمد قاسم، راجعه: الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة دار البيان، دمشق، مكتبة المؤيد، الطائف ، ط 1410 هـ.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين لمجموعة من الباحثين، ط14، مؤسسة الرسالة، 1407هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","si","ug","ha","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.195Z"}
+{"id":"6031","sha256_hadith":"9b227764370f80778af7e8dc66028a65c57e69785e3cbf72dccd6c4c3aa2fafb","category_id":"164","category_name":"الوقف","category_slug":"الوقف","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":6,"title":"يا رسول الله، إني أصبت أرضا بخيبر، لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه، فما تأمرني به؟ فقال: إن شئت حبست أصلها، وتصدقت بها","hadeeth":"عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: «قد أصاب عمر أرضًا بخيبر. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها. فقال: يا رسول الله، إني أصبت أرضًا بخيبر، لم أُصِبْ مالًا قَطُّ هو أنفس عندي منه، فما تأمرني به؟ فقال: إن شِئْتَ حَبَّسْتَ أصلها، وتصدقت بها. \nقال: فتصدق بها، غير أنه لا يُباع أصلها، ولا يوهب، ولا يورث. \nقال: فتصدق عمر في الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضيف. لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، أو يطعم صديقًا، غير مُتَمَوِّلٍ فيه»، وفي لفظ: «غير مُتَأثِّلٍ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"أصاب ع��ر بن الخطاب رضى الله عنه أرضا بخيبر، قدرها مائة سهم، هي أغلى أمواله عنده، لطيبها وجودتها: وقد كانوا- رضى الله عنهم- يتسابقون إلى الباقيات الصالحات، فجاء رضي اللَه عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم طمعا في البر المذكور في قوله تعالى: {لَنْ تَنَالوا البِرً حَتًى تُنْفِقُوا مِمًا تُحِبونَ} يستشيره في صفة الصدقة بها لوجه الله تعالى.\nفأشار عليه بأحسن طرق الصدقات، وذلك بأن يحبس أصلها ويقفه، ففعل عمر ذلك وصارت وقفا فلا يتصرف به ببيع، أو إهداء، أو إرث أو غير ذلك من أنواع التصرفات، التي من شأنها أن تنقل الملك ، أو تكون سببا في نقله، ويصدق بها في الفقراء والمساكين، وفي الأقارب والأرحام، وأن يَفُك منها الرقاب بالعتق من الرق، أو بتسليم الديات عن المستوجبين، وأن يساعد بها المجاهدين في سبيل الله لإعلاء كلمته ونصر دينه، وأن يطعم المسافر الذي انقطعت به نفقته في غير بلده، ويطعم منها الضيف أيضا، فإكرام الضيف من الإيمان بالله تعالى.\nبما أنها في حاجة إلى من يقوم عليها ويتعاهدها بالري والإصلاح، مع رفع الحرج والإثم عمن وليها أن يأكل منها بالمعروف، فيأكل ما يحتاجه، ويطعم منها صديقا غير متخذ منها مالا زائدا عن حاجته، فهي لم تجعل إلا للإنفاق في طرق الخير والإحسان، لا للتمول والثراء.\nتنبيه:\nالوقف أن يتصدق المسلم بمال له عائد على جهة من جهات الخير، فيُصرف العائد على تلك الجهة ويبقى أصل المال، مثاله أن يقف مزرعة على الفقراء، فالثمار والزروع التي تنتجها هذه المزرعة تعطى للفقراء وتبقى المزرعة محبوسة.","word_meaning":null,"hints":["يؤخذ من قوله: \"إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها\" معنى الوقف الذي هو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة.","يفيد أيضاً أنه  لا يجوز نقل الملك في الوقف ، ولا التصرف الذي يسبب نقل الملك، ويبقى حسب شرط الواقف له.","مكان الوقف، وأنه العين التي تبقى بعد الانتفاع بها، فأما ما يذهب بالانتفاع به، فهو صدقة، وليس له موضوع الوقف ولا حكمه.","مصرف الوقف الشرعي يكون في وجوه البر والإحسان العام أو الخاص، كقرابة الإنسان. وفك الرقاب، والجهاد في سبيل الله، والضيف، والفقراء، والمساكين وبناء المدارس والملاجئ والمستشفيات ونحو ذلك.","يؤخذ من الحديث صحة شرط الواقف الشروط التي لا تنافي عقد الوقف وهدفه، والتي ليس فيها إثم ولا ظلم.","يفيد الحديث جواز أكل ناظر الوقف منه بالمعروف بحيث يأكل قدر كفايته وحاجته.","فيه فضيلة الوقف، وأنه من الصدقات الجارية والإحسان المستمر.","أن الأفضل أن يكون الوقف من أطيب المال وأحسنه؛ طمعاً في فضل الله وإحسانه الذي جعله للذين ينفقون مما يحبون.","مشاورة ذوي الفضل، وهم أهل الدين والعلم، وأهل الخبرة في كل باب يحسنونه.","أن الواجب على المستشار أن ينصح بما يراه الأفضل والأحسن، فالدين النصيحة.","فضيلة الإحسان والبر بذوي الأرحام، فإن الصدقة عليهم، صدقة وصلة.","يؤخذ من الحديث أن الشروط في الوقف لابد أن تكون صحيحة على وفق أحكام الشرع ؛ فلا تكون مما يخالف مقتضى الوقف من البر والإحسان، ومن العدل والبعد عن الجور والظلم.","ما كان عليه أكابر السلف من إخراج أنفس الأموال عندهم لله تعالى."],"reference":"- صحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- صحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\n- الإلمام بشرح عمدة الأحكام للشيخ إسماعيل الأنصاري-مطبعة السعادة-الطبعة الثانية 1392ه.\n-\tتيسير العلام شرح عمدة الأحكام-عبد الله البسام-تحقيق محمد صبحي حسن حلاق- مكتبة الصحابة- الشارقة- الطبعة العاشرة- 1426ه.\n- خلاصة الكلام شرح عمدة الأحكام- فيصل بن عبد العزيز بن فيصل ابن حمد المبارك الحريملي النجدي (المتوفى: 1376هـ)- الطبعة: الثانية، 1412 هـ - 1992 م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","pt","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.195Z"}
+{"id":"4290","sha256_hadith":"4ce99039ee257a9490da7f776878d439df214caa29f365b7614ea456b6ccc67f","category_id":"164","category_name":"الوقف","category_slug":"الوقف","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":6,"title":"بَخْ! ذَلِكَ مَالٌ رَابِحٌ، ذَلِكَ مَالٌ رَابِحٌ، وَقَدْ سَمِعْتُ ما قُلْتَ، وإِنِّي أَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا في الأَقْرَبِينَ","hadeeth":"عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان أبو طلحة رضي الله عنه أكثر الأنصار بالمدينة مالا من نخل، وكان أحب أمواله إليه بَيْرَحَاء، وكانت مُسْتَقبِلَةَ المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال أنس: فلما نزلت هذه الآية: {لن تنالوا البر حتى تُنِفُقوا مما تُحبون} قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن الله تعالى أنزل عليك: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} وإن أحب مالي إلي بَيْرَحَاء، وإنها صدقة لله تعالى ، أرجو بِرَّهَا وذُخْرَهَا عند الله تعالى ، فَضَعْهَا يا رسول الله حيث أَرَاكَ الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «بَخٍ ذلك مال رَابِحٌ، ذلك مال رابح، وقد سمعتُ ما قلتَ، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين»، فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربه، وبني عمه.","attribution":"متفق عليه","explanation":"كان أبو طلحة رضي الله عنه أكثر الأنصار بالمدينة مزارع، وكان له بستان في قبلة المسجد فيه ماء طيب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه ويشرب منه، فلما نزل قوله تعالى : (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) بادر رضي الله عنه وسابق وسارع وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، إن الله تعالى أنزل قوله: (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) وإن أحب أموالي إلي بيرحاء -وهذا اسم ذلك البستان- وإني جعلتها بين يديك صدقة لله ورسوله؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم متعجبًا: بخ بخ ذاك مال رابح، ذاك مال رابح، أرى أن تجعلها في أقاربك. ففعل رضي الله عنه ، وقسمها في أقاربه وبني عمه.","word_meaning":null,"hints":["فضل الإنفاق من أحسن أموال العبد وأحبها إلى نفسه.","جواز دخول أهل العلم والفضل البساتين ليستظلوا بظلها، ويأكلوا من ثمرها، ويستريحوا فيها، وخاصة إذا كان أصحابها يُسرون بذلك.","فضل الصحابة رضي الله عنهم، وسرعة استجابتهم لأمر الله -تعالى-، وحرصهم على بلوغ أعلى درجات الكمال.","تفويض أهل الفضل بتوزيع الصدقات في وجوه الخير.","التشجيع على فعل الخير بالثناء على الفاعل، وشكره على عمله وإظهار الرضا والسرور به.","أولى الناس بالإحسان إليهم ذوو الأرحام، ثم من دونهم إذا كانوا محتاجين.","فيه فضيلة لأبي طلحة واسمه زيد بن سهل -رضي الله عنه-.","ما يقدمه العبد بين يديه عند مولاه، ويدخره ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون هو المال الرابح."],"reference":"- شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين، نشر: دار ال��طن للنشر، الرياض، الطبعة: 1426ه.\n- بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي- الطبعة الأولى 1418ه\n- رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428ه .\n- نزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ.\n- صحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- صحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\n- كنوز رياض الصالحين، لحمد بن ناصر العمار، دار كنوز إشبيليا- الطبعة الأولى 1430ه.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:14.195Z"}

by_category/الوقف_والابتداء.jsonl

@@ -0,0 +1,2 @@
+{"id":"65051","sha256_hadith":"4082d4a3e171a70d75db079f66fe5870fe5bf4408354a659d3045bb54b0cf884","category_id":"21","category_name":"الوقف والابتداء","category_slug":"الوقف_والابتداء","parent_id":"9","hadeeths_count_in_category":2,"title":"كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم","hadeeth":"عَنِ ‌ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّمَ لا يَعْرِفُ فَصْلَ السُّورةِ حَتَّى تَنْزِلَ عَليْهِ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.","attribution":"رواه أبو داود","explanation":"يُبَيِّن ابن عباس رضي الله عنهما أن سور القرآن الكريم كانت تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يَعرف انفصالَها وانتهاءها، حتى تنزل عليه: \"بسم الله الرحمن الرحيم\"، فيَعلم أن السورة السابقة قد خُتمت، وأنها بداية لسورة جديدة.","word_meaning":null,"hints":["البسملة يُفصَل بها بين السُّور، إلا بين سورة الأنفال وسورة التوبة."],"reference":"سنن أبي داود (2/ 91) (788)، شرح سنن أبي داود للعباد (102/ 15)، التنوير شرح الجامع الصغير (8/503)، عون المعبود (2/353).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","en","my","sv","cs","gu","yo","nl","ur","es","id","ug","bn","bs","si","hi","vi","ha","ml","te","sw","ps","as","sq","prs","el","bg","ff","kn","ky","lt","ro","rw","sr","tg","uz","ne","ku","mos","so","wo","fr","az","tl","uk","ta","de","bm","ka","pt","mk","hu","ru","zh","fa","km","mg","om","th","mr","pa","tr","ln","it","am","da","kmr","rn","ja","ms"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:47.748Z"}
+{"id":"65267","sha256_hadith":"7004f317d0cae21840f96519e391c1720b30fe9ddc73dc685ef1a207d7fe54c0","category_id":"21","category_name":"الوقف والابتداء","category_slug":"الوقف_والابتداء","parent_id":"9","hadeeths_count_in_category":2,"title":"كان صلى الله عليه وسلم يُقطِّع قراءته آية آية","hadeeth":"عن أم سلمة ذكرت قراءةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم : {بسم الله الرحمن الرحيم (1) الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) ملك يوم الدين (4)} يُقطِّع قراءته آية آية.","attribution":"رواه أبو داود والترمذي","explanation":"ذكرت أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُقطِّع ويفصل قراءته آية آية، فيقول: {بسم الله الرحمن الرحيم (1) الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) ملك يوم الدين (4)} يقف عند كل آية، ويأتي بكل آية على حدة، ويقف على رأس كل آية.\nو(ملك يوم الدين) هذه التي جاءت في هذه الرواية عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها في كيفية قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لسورة الفاتحة هي إحدى القراءات المتواترة.","word_meaning":null,"hints":["ليس في الحديث أن هذه القراءة كانت في الصلاة، فلا يصح أن يستدل بها على الجهر بالبسملة فيها.","استدل بالحديث على أن البسملة آية من سورة الفاتحة.","ثبوت القراءة المتواترة لآية (ملك يوم الدين) عن النبي صلى الله عليه وسلم.","بيان كيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم.","استحباب تقطيع وفصل الآيات اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم."],"reference":"سنن أبي داود (6/ 124) (4001)، سنن الترمذي (5/ 35) (2927)، شرح سنن أبي داود للعباد (448/ 11)، نيل الأوطار (2/ 239).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:47.748Z"}

by_category/الوكالة.jsonl

@@ -0,0 +1 @@
+{"id":"65829","sha256_hadith":"849ee47c0017579c8a43adbec2f1952abe59285b73eb2f1446944d278fd83b98","category_id":"152","category_name":"الوكالة","category_slug":"الوكالة","parent_id":"122","hadeeths_count_in_category":1,"title":"أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارًا يشتري له به شاةً، فاشترى له به شاتين","hadeeth":"عن عروة البارقي أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارًا يشتري له به شاةً، فاشترى له به شاتين، فباع إحداهما بدينارٍ، وجاءه بدينارٍ وشاةٍ، فدعا له بالبركة في بيعه، وكان لو اشترى التراب لربح فيه.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"أعطى النبي صلى الله عليه وسلم لعروة البارقي رضي الله عنه دينارًا ليشتري به شاةً للنبي صلى الله عليه وسلم، فاشترى عروة بالدينار شاتين، بحسن مماكسته وفهمه للبيع والشراء، ثم باع إحدى الشاتين بدينار، وأرجع للنبي عليه الصلاة والسلام شاة ودينار، فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة في بيعه، وقد اسُتجيب له عليه الصلاة والسلام، فكان عروة لو اشترى ترابًا ربح فيه.","word_meaning":null,"hints":["فيه علامة من علامات النبوة، فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لعروة فاستجيب له.","جواز التصرف في مالٍ لمصلحة المالك له قبل استئذانه، ثم يكون العقد متوقفًا على موافقة المالك."],"reference":"صحيح البخاري (4/ 207) (3642)، فتح الباري لابن حجر (6/ 635).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:12.065Z"}

by_category/الولاء_والبراء.jsonl

@@ -0,0 +1,15 @@
+{"id":"5353","sha256_hadith":"8f64e9caafcc481a95cd3dcf8b072c9c5f4b6a4a6d74c4685f7e5f3a3a39e4b8","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"من تشبه بقوم فهو منهم","hadeeth":"عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلم: «مَن تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ».","attribution":"رواه أبو داود وأحمد","explanation":"يُخْبِرُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ مَن تَشَبَّهَ بقومٍ من الكفارِ أو الفُسَّاق أو الصالحين -وذلك بأنْ يَفعَلَ شيئًا من خصائصِهم من العقائد أو العبادات أو العادات- فهو منهم؛ لأنَّ التَّشَبُّهَ بهم في الظاهر يؤدِّي إلى التشبه بهم في الباطن، ولا شك أنَّ التشبهَ بالقوم ناتجٌ عن إعجاب، وقد يؤدِّي إلى محبتهم وتعظيمهم والركون إليهم، وهذا قد يَجرُّ المرءَ إلى أنْ يتشبه بهم حتى في الباطن والعبادة -والعياذ بالله-.","word_meaning":null,"hints":["التحذير من التشبُّه بالكفار والفساق.","الحث على التشبه بالصالحين والاقتداء بهم.","التشبه في الظاهر يورث المحبة في الباطن.","يَنالُ الإنسان من الوعيد والإثم بحسب التشبه ونوعه.","النهي عن التشبه بالكفار في دينهم وفي عاداتهم المختصة بهم، أما ما لم يكن كذلك كتعلُّم الصناعات ونحوها فلا يدخل في النهي."],"reference":"سنن أبي داود (6/ 144) (4031).\nمسند أحمد (9/ 126) (5115).\nتوضيح الأحكام من بلوغ المرام، للبسام (7/ 363).\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان (10/ 157).\nفتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، لابن عثيمين (6/ 335).\nمشكاة المصابيح، للتبريزي (2/ 1246).","grade":"حسن","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ku","ha","pt","ml","te","sw","ta","my","de","ja","ps","vi","as","sq","sv","cs","gu","yo","nl","ug","si","prs","ff","hu","kn","ky","lt","or","ro","rw","sr","uz","mos","ne","wo","so","bg","uk","az","ka","tg","bm","mk","el","km","am","mg","om","th","mr","pa","ln","it","ak","yao","kmr","rn"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}
+{"id":"5365","sha256_hadith":"e7076a2d6c7fafe63e2a2afbbb971c36482f34795f548b62495deefbfad04522","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان، فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام","hadeeth":"عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ، يَلْتَقِيَانِ، فَيُعْرِضُ هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا، وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"نهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن هَجْر المسلم أخاه المسلمَ أكثر من ثلاث ليال، يلتقي كلٌّ منهما بالآخر ولا يسلم عليه ولا يكلمه.\n\nوأفضل هذين المتخاصمين مَن يُحاوِل إزالةَ الهجر، ويبدأ بالسلام، والمراد بالهجر هنا الهجر لحظ النفس، أما الهجر لحق الله تعالى كهجر العصاة والمبتدعة وقرناء السوء، فهذا لا يُؤقَّت بوقت، وإنما هو معلق بالمصلحة في الهجر، ويزول بزوالها.","word_meaning":null,"hints":["إباحة الهجر في الثلاثة أيام فما دونها، مراعاة للطباع البشرية، فعُفي عن الهجر في الثلاث ليذهب ذلك العارض.","فضل السلام، وأنه يُزيل ما في النفوس، وأنه علامة على المحبة.","حرص الإسلام على الأخوة والألفة بين أهله."],"reference":"صحيح البخاري (8/ 21) (6077).\nصحيح مسلم (4/ 1984) (2560).\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان (10/ 111).\nفتح ذي الجلال والإكرام بشرح ��لوغ المرام، لابن عثيمين (6/ 293).\nتوضيح الأحكام من بلوغ المرام، للبسام (7/ 339).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ku","ha","pt","ml","te","sw","ta","my","de","ja","ps","vi","as","sq","sv","cs","gu","yo","nl","ug","si","prs","ff","hu","kn","ky","lt","or","ro","rw","sr","uz","mos","ne","wo","so","bg","uk","az","ka","tg","bm","mk","el","km","am","mg","om","th","mr","pa","ln","it","yao","ak","kmr","rn"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}
+{"id":"5375","sha256_hadith":"296ba3cf54aa8ed09ca34d64cd874a051c4a45c7dfb6a657bb1caf8738667a06","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"من ضار ضار الله به، ومن شاق شق الله عليه","hadeeth":"عن أبي صِرْمة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ ضَارَّ ضَارَّ اللهُ بِهِ، وَمَنْ شَاقَّ شَقَّ اللهُ عَلَيْهِ».","attribution":"رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد","explanation":"حَذَّرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن إدخالِ المَضَرَّة على المسلم، أو إلحاق المَشَقَّة به في أي أمر من أموره؛ في نفسه أو ماله أو أهله، وأنَّ من فعل ذلك فإن الله يُجازيه ويعاقبُه من جِنْسِ عملِه.","word_meaning":null,"hints":["تحريم الإضرار بالمسلم وإلحاق المشقة به.","انتقام الله لعباده."],"reference":"سنن أبي داود (5/ 477) (3635).\nسنن الترمذي (3/ 495) (1940).\nسنن ابن ماجه (3/ 432) (2342).\nمسند أحمد (25/ 34) (15755).\nمساوئ الأخلاق، للخرائطي (ص: 274) (583).\nتوضيح الأحكام مِن بلوغ المرام، للبسام (7/ 445).\nفتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام، لابن عثيمين (6/ 396).\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان (10/ 261).","grade":"حسن","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","vi","ku","ha","pt","ml","te","sw","my","de","ja","ps","as","sq","sv","cs","gu","yo","nl","ug","si","ta","prs","ff","hu","kn","ky","lt","or","ro","rw","sr","uz","mos","ne","wo","so","bg","uk","az","ka","tg","bm","mk","el","km","mg","om","th","mr","pa","ln","it","am","yao","kmr","ak","rn"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}
+{"id":"3122","sha256_hadith":"88604a295e418967ce6be1b48b2147514fefc0a6fe345731e4ace9efa03d1c66","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه أَن النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ: «الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُر أَحَدُكُم مَنْ يُخَالِل».","attribution":"رواه أبو داود والترمذي وأحمد","explanation":"بَيَّنَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ الإنسانَ يُشابه صديقَه وصاحبَه الخالصَ في سيرته وعادته، وتؤثر الصداقة في الأخلاق والسلوك والتصرفات، ولهذا أرشد إلى حسن اختيار الصديق؛ لأنه يَدلُّ صديقَه على الإيمان والهدى والخير، ويكون عونًا لصاحبه.","word_meaning":null,"hints":["الأمر بصحبة الأخيار وانتقائهم والنهي عن صحبة الأشرار.","خص الصديق دون القريب؛ لأن الصاحب أنت مَن يختاره، أما الأخ والقريب فليس لك فيه اختيار.","اتِّخاذ الصحبة لا بد أن يصدر عن تفكُّر.","المرء يُقوِّي دينه بِصُحبة المؤمنين ويُضعفه بِصُحبَة الفاسقين."],"reference":"سنن أبي داود (7/ 204) (4833).\nسنن الترمذي (4/ 187) (2378).\nمسند أحمد (13/ 398) (8028).\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 433).\nتحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، للمباركفوري (7/ 51).\nتطريز رياض الصالحين، لفيصل آل مبارك (ص250).\nكنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (6/ 166).\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (1/ 341).","grade":"حسن","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ha","ku","sw","pt","si","as","gu","vi","nl","so","ne","ps","sv","ml","ky","ro","te","kn","sr","ka","mos","rw","hu","mk","cs","lt","uk","wo","am","az","mg","om","th","mr","pa","de","prs","km","sq","ta","my","tg"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}
+{"id":"3355","sha256_hadith":"2d9de77d7a974f89ddc4b058db2e69f05de39dde052024b4025b2609bf948f46","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"لتتبعن سنن الذين من قبلكم، شبرا بشبر، وذراعا بذراع","hadeeth":"عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ، شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي جُحْرِ ضَبٍّ لَاتَّبَعْتُمُوهُمْ» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ آلْيَهُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: «فَمَنْ؟».","attribution":"متفق عليه","explanation":"يُخبِرُ صلى الله عليه وسلم بما يكون عليه حال بعض أمته بعد زمانه، وهي متابعة طريقة اليهود والنصارى في عقائدهم وأفعالهم وعاداتهم وتقاليدهم متابعة دقيقة شديدة شبرًا بشبرٍ، وذراعًا بذراعٍ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخله هؤلاء وراءهم.","word_meaning":null,"hints":["علمٌ من أعلام نبوَّته حيث أخبر بذلك قبل وقوعه فوقع كما أخبر.","النهي عن تشبُّه المسلمين بالكفار، سواء في عقائدهم أو عباداتهم أو أعيادهم أو أزيائهم الخاصة بهم.","توضيح الأشياء المعنوية بالأمثلة الحسية من أساليب التعليم في الإسلام.","الضب: حيوان جحره شديد الظلمة نَتِنُ الريح، وهو من الزواحف يكثر في الصحاري، ووجه التخصيص بجحر الضب: شدة ضيقه ورداءته، ومع ذلك فإنهم -لاقتفائهم آثارهم واتباعهم طرائقهم- لو دخلوا في مثل هذا الضيق الرديء لوافقوهم! والله المستعان."],"reference":"صحيح البخاري (9/ 103) (7320).\nصحيح مسلم (4/ 2054) (2669).\nالجديد في شرح كتاب التوحيد، لمحمد القرعاوي (ص213).\nالملخص في شرح كتاب التوحيد، لصالح الفوزان (ص193).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","ku","sw","pt","si","prs","as","vi","sv","ky","yo","gu","ne","ml","ro","nl","so","ps","te","rw","kn","sr","mos","ka","cs","hu","uk","mk","lt","az","wo","mg","om","th","de","mr","pa","am","km","sq","ta","my","uz","kmr","tg"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}
+{"id":"8908","sha256_hadith":"50ff86e663062145acdf3b84d016a44638251cf3c971ab2cc047e3ca3522b487","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"إن اليهود والنصارى لا يَصْبغُونَ، فخَالِفُوهم","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم».","attribution":"متفق عليه","explanation":"يخبر أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بأن اليهود والنصارى أي لا يصبغون شعر رؤوسهم ولِحاهم، بل يتركون الشَّيب فيها على حاله، فأمر أن يخالفوهم بصبغ الشَّعر، وخضب اللحية والرأس.","word_meaning":null,"hints":["استحباب صبغ الشَّيب بالحناء وغيره، سواء كان في اللحية أم في غيرها.","الحث على مخالفة اليهود والنصارى في عوائدهم وما كان من شأنهم من مظهر ولباس وغير ذلك.","للمسلم شخصية متميزة عن غيره في مَلْبَسِه وهنْدَامِه وسُلوكِه، فليحرص كل مسلم على التزام السنة النبوية المطهرة، ولا يليق به تقليد غير المسلمين في شؤونهم."],"reference":"نزهة المتقين، تأليف: جمعٌ من المشايخ، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى: 1397 هـ الطبعة الرابعة عشر 1407 ه.ـ\nصحيح مسلم، تأليف: مسلم بن الحجاج النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.\nرياض الصالحين، تأليف: محيي الدين يحيى بن شرف النووي ، تحقيق: د. ماهر بن ياسين الفحل ، الطبعة: الأولى، 1428 هـ.\nصحيح البخاري، تأليف: محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمد زهير الناصر، الناشر: دار طوق النجاة الطبعة: الأولى، 1422هــ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","si","ha","ku","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}
+{"id":"10898","sha256_hadith":"22b62c5aa3a542137b933f2b43573cb9afa2541db236a3f39219d79f92909c99","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"ما أمرت بتشييد المساجد","hadeeth":"عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ما أُمِرْتُ بِتَشْيِيد المساجد»، قال ابن عباس: لتُزَخْرِفُنَّها كما زَخْرَفَت اليهود والنصارى.","attribution":"رواه أبو داود","explanation":"المراد بتشييد المساجد هنا رفع البناء وتطويله، كما قال البغوي، والمبالغة في زخرفته، والزخرفة كما في كلام ابن عباس رضي الله عنهما من فعل اليهود والنصارى. \nوأما تشييد المسجد وإحكام بنائه بما يستحكم به الصنعة من غير تزيين وتزويق وزخرفة فليس بمكروه إذا لم يكن مباهاة ورياء وسمعة؛ لما في حديث عثمان بن عفان: \"من بنى لله مسجداً بنى الله له مثله في الجنة\". كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم باللَّبِن، وسقفه بالجريد، وعُمُده خشب النخيل، ولم يزد فيه أبو بكر رضي الله عنه ، ولما نخرت خشبه وجريده زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، أعاده على بنائه الأول، وزاد فيه، ولما كان في عهد عثمان رضي الله عنه زاد فيه زيادة كبيرة، وبنى جدرانه بالأحجار والجص، وجعل عُمُده من الحجارة، وسقفه الساج، فأدخل فيه ما يفيد القوة، ولا يقتضي الزخرفة، وكل ما صنعه كان من باب الإحكام والتجصيص من غير تزويق وزخرفة، وأما الحجارة المنقوشة فلم يكن نقشها بأمره بل حصلت له كذلك منقوشة، ولم يكن عند الذين أنكروا عليه من الصحابة دليل يوجب المنع إلا الحث على اتباع ما فعله صلى الله عليه وسلم وعمر في بناء المسجد من ترك الرفاهية، وهذا لا يقتضي منع التشييد بمعنى إتقان البناء ولا كراهته.","word_meaning":null,"hints":["قول ابن عباس: لتزخرف كما زخرفت اليهود والنصارى معابدهم، هذا الإدراج عن ابن عباس مهم، له حكم الأخبار النبوية؛ فإنَّ فيه من أنباء الغيب، فلا يكون بالرأي، وقد وقع هذا الأمر.","دلَّ ظاهر الحديث على تحريم الزخرفة والتزويق في المساجد؛ لأنَّه من عمل أهل الكتاب، والتشبُّه بهم محرَّم.","زخرفة المساجد من البدع في الدين، علاوة على ما فيه من المحاذير الشرعية، كـ: الإسراف في النفقة، وإشغال القلوب عن الخشوع الذي هو روح ولبّ العبادة.","لا يدخل في النهي عن تشييد المساجد العناية بتوسعتها وإحكام بنائها في كل أجزائها، وتجهيزها بكل ما هو من مستلزمات العصر على الوجه المشروع."],"reference":"السنن، لأبي داود سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي، دار الفكر، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد.\nمشكاة المصابيح للتبريزي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ط3، المكتب الإسلامي، بيروت، 1985م.\nتوضيح الأحكام من بلوغ المرام، لعبدالله بن عبد الرحمن البسام ، مكتبة الأسدي، مكة ، ط الخامسة 1423هـ.\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام، تأل��ف: عبد الله بن صالح الفوزان، ط 1، 1427هـ، دار ابن الجوزي، الرياض .","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","tl","ku","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}
+{"id":"64600","sha256_hadith":"a3b89a64a23ed24b761f677ee05e576e5a0f7f51f4f682e60db09efdab265bc1","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين","hadeeth":"عن جرير بن عبد الله قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً إلى خَثْعَمٍ فاعٍتَصَمَ نَاسٌ منهم بالسجود، فَأَسْرَعَ فيهم القَتْلُ قال: فَبَلَغَ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ لهم بنصف العَقْلِ وقال: «أنا بريء من كل مسلم يُقيم بين أَظْهُرِ المشركين». قالوا: يا رسول الله لم؟ قال: «لا تَرَاءَى نَارَاهُما».","attribution":"رواه أبو داود والترمذي والنسائي","explanation":"أرسل النبي صلى الله عليه وسلم قطعة من الجيش لجماعة من قبيلة خثعم لأنهم كانوا كفاراً، فجعل بعضهم يسجد ليدل على أنه مسلم، إلا إن المسلمين سارعوا إلى قتلهم لظنهم أنهم مشركون، ولبقائهم بين أظهر المشركين، فلما تيقن إسلامهم جعل النبي -عليه الصلاة والسلام- ديتهم على النصف من دية المسلمين، ولم يجعلها كاملة؛ لأنهم كانوا السبب في حصول هذا القتل، وحرم الشرع الإقامة في بلاد الكفار فلا يلتقي المسلم بالكافر ولا تتقابل نارهما، بمعنى لا يكون قريبًا منه بحيث لو أوقد أحدهما نارًا لرآه الآخر، للبراءة من الكفر وأهله.","word_meaning":null,"hints":["تحريم قتل منْ أظهر الإِسلام، وإن كَانَ بين الكفّار.","أن منْ مات بفعل نفسه، وفعل غيره يعطى نصف الدية؛ لموته بجناية نفسه.","تحريم الإقامة فِي دار الحرب؛ وأنه من كبائر الذنوب، إلا للضرورة."],"reference":"سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد: المكتبة العصرية.\nالسنن الصغرى للنسائي، أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، الطبعة: الثانية، 1406 – 1986.\nسنن الترمذي، محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر ومحمد فؤاد عبد الباقي وإبراهيم عطوة عوض، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر الطبعة: الثانية، 1395 هـ - 1975 م.\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام: تأليف الشيخ صالح الفوزان، عناية عبد السلام السليمان، مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى.\nفتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية القاهرة، تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي- الطبعة الأولى 1427.\nإرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، لمحمد ناصر الدين الألباني، إشراف: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985م.\nذخيرة العقبى في شرح المجتبى، المؤلف: محمد بن علي بن آدم الإثيوبي الوَلَّوِي دار المعراج الدولية للنشر ودار آل بروم للنشر والتوزيع، الطبعة: الأولى - 1416 هـ - 1996 م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","ug","id","ur","ku","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}
+{"id":"64625","sha256_hadith":"6f180dcf21681fe84d76c22fe6b92cdb9936ed3be6788de854c9ad28a876921d","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"لأخرجن اليهود، والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلمًا","hadeeth":"عن عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله صلى الله ع��يه وسلم يقول: «لأُخْرِجَنَّ اليهودَ والنصارى مِن جَزِيرة العرب حتى لا أدَعَ إلا مُسلما».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"يخبر عمر رضي الله عنه عن عزم النبي صلى الله عليه وسلم على إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب، لئلا يجتمع فيها دينان، ولتبقى الجزيرة عامرة بالتوحيد، ليس فيها مَعْلَمٌ من معالم الشرك، لأنّ مجاورةَ الكفار، ومعاشرتهم شرٌّ، وتجر إلى شرور كبيرة، من خشية التشبه بهم، واستحسان عقائدهم، والرغبة في تقليدهم، من بسطاء المسلمين، وقليلي الإدراك منهم، فيجب تميز المسلمين، واستقلالهم في بلادهم، وبُعدهم عن مخالطة غيرهم، ممن يخالفهم في العقيدة، لذا يجب إخراج اليهود والنصارى والمجوس وسائر أصحاب الملل من الكفار من جزيرة العرب، فجزيرة العرب خاصة بهم، والعرب هم أصحاب الرسالة المحمَّدية، وبلادهم هي مهبط الوحي، فلا يصح بحال من الأحوال أن يقيم فيها غير المسلمين.","word_meaning":null,"hints":["لا يجوز أن يكون المسلم وغير المسلم في بلدةٍ واحدةٍ، وهذا مختصٌّ بجزيرة العرب.","لا يجوز أن يُمَكَّن أحدٌ من الكفار من اليهود أو النصارى أو غيرهم من دخول جزيرة العرب للاستيطان بها.","يجب إخراج الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم من جزيرة العرب وصيانة هذه الأرض المباركة من كل دين يخالف دين الإسلام.","وجوب منع أي كافر من التملك في جزيرة العرب, لأنه إذا حُرِّمت الإقامة والاستيطان حَرُمَت الأسباب المؤدية إليها.","تحريم إقامة الكنائس وغيرها من معابد الكفار ووجوب هدم ما أحدث منها؛ لأن الكنيسة معبد كفري تقام فيه شعائر الكفار, وكل معبد يعد للعبادة على غير دين الإسلام فهو بيت كفر وضلال.","احترام هذه الجزيرة, لأن منها بدأ الإسلام, وفيها البيت الحرام وفيها مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا جرم أن يكون لها من الحرمة ما يجب أن تطهر به من المشركين واليهود والنصارى.","أنهم إذا لم يخرجوا ويكفوا عن الاستيطان إلا بقتال فإننا نقاتلهم حتى يخرجوا.","أن المراد بإخراجهم أن لا يُمكَّنوا من الاستقرار فيها والتملُّك, وأما أن يأتوا لعمل أو يأتوا لأمانٍ مدة محددة, ثم يذهبوا, فلا مانع من ذلك, فهذا ليس استيطاناً."],"reference":"- صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1423 ه.ـ\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م.\n- تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، الطبعة: الأولى، 1427 هـ 2006 م.\n- منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان، دار ابن الجوزي ط1 1428هـ.\n- فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى 1427.\n- توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام، مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة.الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م.\n- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للقاري، دار الفكر، بيروت، الطبعة: الأولى، 1422هـ.\n- سبل السلام للصنعاني، نشر: دار الحديث.\n- البدرُ التمام شرح بلوغ المرام، للمَغرِبي, ت: علي بن عبد الله الزبن, دار هجر, الطبعة: الأولى 1428 هـ.\n- عون المعبود شرح سنن أبي داود، للعظيم آبادي، دار الكتب العلمية، بيروت, الطبعة: الثانية، 1415 هـ.\n- كشف المشكل من حديث الصحيحين، لابن الجوزي, المحقق: علي حسين البواب, الناشر: دار الوطن - الرياض.\n- المفاتيح في شرح المصابيح، المؤلف: الحسين بن محمود مظهر الدين الزَّيْدَانيُّ الضَّريرُ الشِّيرازيُّ,  ت: لجنة مختصة من المحققين بإشراف: نور الدين طالب, الناشر: دار النوادر، وهو من إصدارات إدارة الثقافة الإسلامية - وزارة الأوقاف الكويتية, الطبعة: الأولى، 1433 هـ.\n- فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى، اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، جمع وترتيب: أحمد بن عبد الرزاق الدويش.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","id","ur","ku","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}
+{"id":"65574","sha256_hadith":"a3286bb68d44d3e062f9947a098269588253e062012f200ebe719e7bf3d0e0c5","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"استأذنتُ ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي","hadeeth":"عن أبي هريرة قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه، فبكى وأبكى من حوله، فقال: «استأذنتُ ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه، وهي آمنة بنت وهب بن عبد مناف، التي ماتت بالأبواء وهو صغير، فبكى وأبكى من كان حوله من الصحابة رضي الله عنهم، وقيل: كان بكاؤه صلى الله عليه وسلم على ما فاتها من إدراكه، والإيمان به، وقيل: على عذابها، وفيه دليل على جواز البكاء عند حضور المقابر، دون نياحة ورفع صوت، ثم قال عليه الصلاة والسلام: إنه استأذن الله عز وجل ليستغفر لأمه، فلم يؤذن له، لأنها لم تكن مؤمنة، ولكنه عز وجل أذن له في أن يزور قبرها، وقد روى أحمد بإسناد حسن عن أبي رزين قال: قلت: يا رسول الله، أين أمي؟ قال: \"أمك في النار\" قال: قلت: فأين من مضى من أهلك؟ قال: \"أما ترضى أن تكون أمك مع أمي\"، وفي صحيح مسلم عن أنس أن رجلًا قال: يا رسول الله، أين أبي؟ قال: «في النار»، فلما قفَّى دعاه، فقال: «إن أبي وأباك في النار»، وقال تعالى: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } [التوبة: 113]، وهذا حكم كل من لم يُعرف دخوله في الإسلام قبل موته؛ لأن العبرة بالظاهر، فإن كان أسلم فيما بينه وبين الله فأمره إلى الله، أما نحن فليس لنا أن نطبق عليه أحكام الإسلام بهذا الاحتمال ونترك الظاهر، وإلا فحتى من يُظهر الإسلام يحتمل أنه منافق، ولسنا مكلفين بالتنقيب عن بواطن الخلق.\nثم أمرنا عليه الصلاة والسلام أن نزور القبور؛ لأنها تذكر الموت وذكر الموت يزهد في الدنيا، ويرغب في العقبى.\nوقوله: (فزوروها) نسخٌ للنهي عن زيارة القبور، وفيه بيان علة الإباحة، وهو أن يكون للتذكر والاعتبار، لا للفخر والمباهاة، ولا لإقامة النوح والمآتم عليه.","word_meaning":null,"hints":["نسخ النهي عن زيارة القبور.","جواز زيارة قبور المشركين للعبرة لا للدعاء والاستغفار لهم.","جواز البكاء عند حضور المقابر.","فيه علة زيارة القبور، وهو أن يكون للتذكر والاعتبار، لا للفخر والمباهاة، ولا لإقامة النوح والمآتم عليه."],"reference":"صحيح مسلم (2/ 671) (976)،  (1/ 191) (203)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (18/ 634)، مسند أحمد (26/ 109) (16189).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}
+{"id":"3080","sha256_hadith":"114b207390fcf69826f405407ce9a44569fe1dca126fdb55e05e9ef64feafca9","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف، وقال: إنه لا يقتل الصيد، ولا ينكأ العدو، وإنه يفقأ العين، ويكسر السن","hadeeth":"عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنهما قال: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخَذْف، وقال: «إِنَّه لاَ يَقتُلُ الصَّيدَ، ولاَ يَنْكَأُ العَدُوَّ، وإِنَّهُ يَفْقَأُ العَيْنَ، ويَكسِرُ السِّنَ». \nوفي رواية: أن قَرِيباً لابن مغفل خَذَفَ فنَهَاه، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخَذْفِ، وقال: «إِنَّهَا لاَ تَصِيدُ صَيداً» ثم عاد، فقال: أُحَدِّثُك أنَّ رسول الله نهى عنه، ثم عُدتَ تَخذِفُ! لا أُكَلِّمُكَ أَبَداً.","attribution":"متفق عليه والرواية الثانية لفظ مسلم","explanation":"أخبر عبد الله بن مغفلٍ ـرضي الله عنه- بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحذف، وقال: (إنه لا يقتل صيداً) وفي لفظ: (لا يصيد صيداً) (ولا ينكأ عدواً، وإنما يفقأ العين ويكسر).\nوالحذف: قال العلماء: معناه أن يضع الإنسان حصاة بين السبابة اليمنى والسبابة اليسرى أو بين السبابة والإبهام، فيضع على الإبهام حصاة يدفعها بالسبابة، أو يضع على السبابة ويدفعها بالإبهام. \nوقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وعلَّل ذلك بأنَّه يفقأ العين ويكسر السن إذا أصابه، (ولا يصيد الصيد)؛ لأنه ليس له نفوذ (ولا ينكأ العدو) يعني لا يدفع العدو؛ لأن العدو إنما ينكأ بالسهام لا بهذه الحصاة الصغيرة.\nثم إن قريباً له خذف، فنهاه عن الخذف وأخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف، ثم إنه رآه مرة ثانية يخذف، فقال له: (أخبرتك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف، فجعلت تخذف!! لا أكلمك أبداً) فهجره؛ لأنه خالف نهي النبي صلى الله عليه وسلم .","word_meaning":null,"hints":["حُرمة الخذف؛ لأنه لا فائدة منه، وربما ترتب عليه ضرر بالآخرين.","الإسلام ينهى عن كل فعل لا فائدة فيه، أو يُلحِق الضرر بالمسلمين ولو ظنا ويدخل في ذلك اللهو الذي فيه أذى وليس فيه منفعة.","جواز هجران أصحاب المعاصي حتى يدَعوها.","يجوز هجر أهل البدع أبدًا.","دين الله أحب إلى المؤمن من نفسه ووالده وولده وأقاربه وأحبائه والناس أجمعين.","عظم تعظيم السلف الصالح لاتباع السنة."],"reference":"بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، سليم بن عيد الهلالي، دار ابن الجوزي، الدمام، الطبعة: الأولى 1415هـ.\nتطريز رياض الصالحين، فيصل بن عبد العزيز المبارك، تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله آل حمد، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى 1423هـ، 2002م.\nرياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، أبو زكريا محيي الدين النووي، تحقيق: عصام هادي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية، دار الريان، بيروت، الطبعة: الرابعة 1428هـ.\nشرح رياض الصالحين، محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن، الرياض، 1426هـ.\nصحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى 1422هـ.\nصحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ.\nكنوز رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين برئاسة حمد بن ناصر العمار، كنوز إشبيليا، الرياض، الطبعة: الأولى1430هـ، 2009م.\nنزهة المتقين شرح ري��ض الصالحين، مجموعة من الباحثين، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة: الرابعة عشر 1407هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","si","ug","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}
+{"id":"58238","sha256_hadith":"c7de4ff5482017299cd46198376d4b03796ad0459f5154fe77a28b4c679474df","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء، وقال: «أخرجوهم من بيوتكم»","hadeeth":"عن ابن عباس، قال: لَعَنَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم المُخَنَّثِينَ من الرجال، والمُتَرَجِّلاَتِ من النساء، وقال: «أخرجوهم من بيوتكم» قال: فَأَخْرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فلانًا، وأَخْرَجَ عُمَرُ فلانًا.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"في هذا الحديث يخبر ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم دعا على المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال، دعا عليهم باللعنة والطرد من رحمة الله، وذلك لما فيه من تغيير لخلق الله، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإخراجهم من المساكن والبلدات إبعاداً لشرهم عن الناس، ومحافظة على طهارة البيوت وعفتها.","word_meaning":null,"hints":["أنَّ تشبه الرجال بالنساء، وتشبه النساء بالرجال من المحرَّمات، ومن كبائر الذنوب؛ لأنَّ اللَّعنة لا تلحق إلاَّ صاحب كبيرة.","إنما لعن هؤلاء لإرادتهم تغيير خلق الله وفطرته وما خُصَّ به كل واحد من الرجل والمرأة بصفات وأحكام  تناسبهما.","أن الشرع يراعي أن يكون النساء والرجال متميزين.","فيه الرد على الذين ينادون بالمساواة بين الرجل والمرأة.","أنه يجب أن تتجنب المرأة في لباسها ما يختص بلباس الرجال، وكذلك يتجنب الرجل ما يختص بلباس النساء.","يحرم على النساء أن يترجلن بكل ما يختص به الرجال من الهيئة والحركة والنطق."],"reference":"- صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه\n- تسهيل الالمام، للشيخ صالح الفوزان. طبعة الرسالة. الطبعة الأولى 1427 – 2006 م\n- فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى 1427 - 2006م\n- توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام، مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م\n- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للتبريزي، الناشر: دار الكتب العلمية، سنة النشر: 1422 - 2001 ط 1.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","ug","id","ur","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}
+{"id":"64601","sha256_hadith":"37c3afd5b4bbc025c2146216356f67e8e9bb32543695bc17b9c16afbebad2ca0","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار","hadeeth":"عن عبد الله بن وقدان السعدي قال: وَفَدْتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كُلُّنَا يَطلبُ حَاجة، وكنتُ آخرهم دُخُولاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلتُ: يا رسول الله، إني تَركتُ من خلفي وهم يَزْعُمُون أنَّ الهجرة قد انقطعت، قال: «لا تنقطع الهجرة ما قُوتِلَ الكُفَّارُ».","attribution":"رواه النسائي وأح��د","explanation":"جاء هذا الصحابي الكريم في جماعة من قومه يطلبون حاجات، وكان هو آخر من دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان من أسئلته أن قومًا خلفه يقولون إن الهجرة قد انقطعت، فأخبره -عليه الصلاة والسلام- بأن الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام لا تنقطع ولا تتوقف ما دام المسلمون يقاتلون الكفار، ولكن الهجرة من مكة إلى المدينة انقطعت؛ لحديث (لا هجرة بعد الفتح) متفق عليه.","word_meaning":null,"hints":["وجوب الهجرة من ديار المشركين إلى ديار المسلمين، وهو مذهب جمهور العلماء.","استمرار الهجرة إلى يوم القيامة.","أن المشروع أن يقاتل الكافر حتى يسلم أو يعطي الجزية."],"reference":"السنن الصغرى للنسائي، أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، الطبعة: الثانية، 1406 – 1986.\nمسند الإمام أحمد بن حنبل المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م.\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام: تأليف عبد الله الفوزان، طبعة دار ابن  الجوزي، الطبعة الأولى 1428.\nتوضيح الأحكام شرح بلوغ المرام: تأليف عبد الله البسام، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م.\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف الشيخ صالح الفوزان، عناية عبد السلام السليمان، مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى.\nفتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية القاهرة، تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي، الطبعة الأولى 1427.\nذخيرة العقبى في شرح المجتبى.المؤلف: محمد بن علي بن آدم بن موسى الإثيوبي الوَلَّوِي، دار المعراج الدولية للنشر ودار آل بروم للنشر والتوزيع، الطبعة: الأولى، 1416 هـ - 1996 م\nالتعليقات الحسان على صحيح ابن حبان، للشيخ الألباني، دار با وزير للنشر والتوزيع، جدة - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1424 هـ - 2003 م.\nبلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م .","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","id","ur","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}
+{"id":"5343","sha256_hadith":"aaf54606b71d7072460ff34ddb809b61d40130d0a086fe750c8270ce0e05f99c","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"حق المسلم على المسلم ست قيل: ما هن يا رسول الله؟، قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فسمته، وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه","hadeeth":"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌّ» قِيلَ: مَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللهِ؟، قَالَ: «إِذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ، وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ، وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللهَ فَسَمِّتْهُ، وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعْهُ».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"بَيَّنَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ مِن حق المسلم على أخيه المسلم سِتُّ خِصَال:\n\nالأولى: يسلم عليه إذا لقِيه بقول: السلام عليكم، وهو يردُّ السلام بقوله: وعليكم السلام. \n\nالثانية: إجابة دعوته إذا دعاه لِوَلِيْمَة وغيرِها. \n\nالثالثة: النصيحة له إذا طلبها، ولا تُدَاهِنه أو تَغُشّه. \n\nالرابعة: إذا عطس فقال: الحمد لله، فشَمِّتْه بقول: يرحمك الله، وهو يردُّ قائلًا: يَهديكم الله ويُصلح بالكم. \n\nالخامسة: يعوده ويزوره إذا مرض. \n\nالسادسة: يُصلِّي عليه إذا مات، ويتبع جنازته حتى تُدْفَن.","word_meaning":null,"hints":["قال الشوكاني: والمراد بقوله: (حق المسلم) أنه لا ينبغي تركه ويكون فعله إما واجبًا أو مندوبًا ندبًا مؤكَّدًا شبيهًا بالواجب الذي لا ينبغي تركه.","ردُّ السلام فَرْض عيْن إذا كان المسلَّم عليه فردًا، ويكفي عن الجماعة أحدُهم، أما ابتداء السلام فالأصل فيه أنه سنة.","زيارة المريض من حقوقه على إخوانه المسلمين؛ لأنها تُدْخِل المَسَرَّة والأُنس على قلبه، وهي فرض كفاية.","وجوب إجابة الدعوة ما لم يكن فيها إثم؛ ،فإن كانت إلى وَلِيْمةِ عُرْسٍ فالجمهور على وجوب إجابتها إلا لعذر شرعي، أما إن كانت لغير وليمة العرس فالجمهور على أنها مستحبة.","تشميت العاطس واجب على من سَمِعَ حَمْدَ العاطِس لله.","كمال الشريعة وحرصها  في توثيق عرى المجتمع والإيمان وأواصِر المحبة بين أفراده.","(فَسَمِّتْهُ) وفي بعض النسخ: \"فشمّته\"، بالسين المهملة والشين المعجمة: الدعاء بالخير والبركة، التشميت قيل معناه: أبعدك الله عن الشَّمَاتة، وجَنّبك ما يَشْمِت به عدوُّك، والتسميت معناه: هداك الله إلى السَّمْتِ المستقيم."],"reference":"صحيح مسلم (4/ 1705) (2162).\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان (10/ 7).\nتوضيح الأحكام من بلوغ المرام، للبسام (3/ 128).\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 327).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ha","ku","pt","si","sw","as","vi","gu","nl","ml","ro","hu","ka","mos","kn","sv","th","mk","te","uk","mr","pa","prs","am","mg","km","ps","wo","ne","sq","sr","my","ta","de"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}
+{"id":"8905","sha256_hadith":"37d1d4be4dd5eb7d0e3007b1ef4cf78c62bdc942c4f2943d27732a5cdd229a97","category_id":"68","category_name":"الولاء والبراء","category_slug":"الولاء_والبراء","parent_id":"3","hadeeths_count_in_category":15,"title":"لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لِبْسَةَ المرأة، والمرأة تلبس لِبْسَةَ الرجل.","attribution":"رواه النسائي في الكبرى وابن ماجه بمعناه وأحمد","explanation":"دَعَا النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالطَّرْدِ والإبعاد من رحمة الله لكلِّ رجلٍ يتشبَّه بالمرأة في الملابس الخاصة بالنساء؛ سواء في الهيئة أو اللون أو الكيفية أو طريقة اللبس والزينة أو غير ذلك، \nأو أن تتشبَّهَ المرأةُ باللبس الخاص بالرجال كذلك، وهو كبيرة من كبائر الذنوب.","word_meaning":null,"hints":["قال الشوكاني: تحريم تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء؛ لأن اللعن لا يكون إلا على فعل محرم.","قال ابن عثيمين: ما كان مشتركًا بينهما مثل بعض الفنائل التي يلبسها الرجل والنساء فإنه لا بأس به، أي لا بأس أن يلبسَه الرجال والنساء؛ لأنه مشترك."],"reference":"سنن أبي داود (6/ 195) (4098).\nالسنن الكبرى للنسائي (8/ 297) (9209).\nسنن ابن ماجه (3/ 95) (1903).\nمسند أحمد (14/ 61) (8309).\nنزهة المتقين، لمجموعة من الباحثين (2/ 1122).\nكنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (19/ 337).\nبهجة الناظرين، لسليم الهلالي (3/ 150).\nشرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (6/ 370).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","tl","tr","ur","zh","hi","vi","si","ug","ha","ku","pt","sw","as","gu","nl","ml","ro","hu","ka","ru","mos","th","mk","te","mr","pa","prs","am","mg","uk","km","kn","sv","ps","wo","ne","sq","sr","my","ta","de"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:53.795Z"}

by_category/بكاؤه_صلى_الله_عليه_وسلم.jsonl

@@ -0,0 +1 @@
+{"id":"10653","sha256_hadith":"1d3b2a50dfb2fdde0b81b77df89268169d5be182a41529bcdfcc5d753c6f892f","category_id":"657","category_name":"بكاؤه صلى الله عليه وسلم","category_slug":"بكاؤه_صلى_الله_عليه_وسلم","parent_id":"646","hadeeths_count_in_category":1,"title":"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، وفي صدره أزيز كأزيز الرحى من البكاء صلى الله عليه وسلم ","hadeeth":"عن عبد الله بن الشِّخِير رضي الله عنه قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي، وفي صَدره أَزِيزٌ كَأَزِيزِ الرَّحَى من البُكَاءِ صلى الله عليه وسلم ».","attribution":"رواه أبو داود والنسائي وأحمد","explanation":"يخبر عبد الله بن الشِّخِير رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلِّي، ويُسمع له صوت يُشبه صوت الرَّحَى؛ لأن الرَّحَى عندما يُطحن بها يصدر لها صَوت حَرْحَرَتِها، فشبَّه الصحابي رضي الله عنه بكاءه صلى الله عليه وسلم في الصلاة بصوت الرَّحَى، وهذا هو حاله صلى الله عليه وسلم مع ربِّه، وهو الذي قد غَفَرَ اللهُ له ما تقدَّم من ذَنْبِه وما تَأخَّر، ولكنَّه مع هذا هو أخشَى النَّاسِ وأتْقَاهُم، وأخوفُهُم من الله تعالى ؛ لِكَمال مَعرفته بربِّه.","word_meaning":null,"hints":["جواز البُّكاء في الصلاة من خَشية الله -عزَّ وجل-، وأن هذا لا يؤثر على صحة الصلاة، بشرط أن يَغْلِبه، وإلا فليحرص على كَظْم صوته ما أمكن.","جواز تَشبيه الأعلى بالأدْنَى، إذا قصد بذلك التَّقريب، وجه ذلك: بُكاء النبي -صلى الله عليه وسلم- أعلى من أَزِيز الرَّحَى، لكن شبهه به للتَّقريب، ونظير ذلك: قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليَّلة البدر)، وكذلك في حديث الوَحي (كأنه سَلسلة على صَفوان).فهذه الأمثلة التَّقريبية لا تستلزم بأي حال من الأحوال التماثل بين المُشبه والمُشبه به، فكل له حُكمه.","استحبَابُ الخشوع في الصَّلاة، والانْطراحِ فيها بين يَدي الله -تعالى-."],"reference":"سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث أبوداود، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، صيدا، بيروت\nمسند الإمام أحمد بن حنبل، أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني، تحقيق: شعيب الأرنؤوط و عادل مرشد، وآخرون، تحت إشراف: عبد الله بن عبد المحسن التركي، مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى1421هـ، 2001م.\nالمجتبى من السنن (السنن الصغرى)، أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، الطبعة: الثانية 1406هـ، 1986م.\nمشكاة المصابيح، ولي الدين محمد الخطيب التبريزي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثالثة 1985م.\nتوضيح الأحكام مِن بلوغ المرام، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، مكتبة الأسدي، مكة المكرّمة، الطبعة: الخامِسَة 1423هـ، 2003م.\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، اعتنى بإخراجه عبدالسلام بن عبد الله السليمان، الرسالة، بيروت، الطبعة: الأولى 1427هـ، 2006م.\nفتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام، محمد بن صالح العثيمين، تحقيق: صبحي بن محمد رمضان، وأم إسراء بنت عرفة، المكتبة الإسلامية، الطبعة: الأولى 1427هـ.\nمرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، عبيد الله بن محمد عبد السلام المباركفوري، إدارة البحوث العلمية والدعوة والإفتاء، الجامعة السلفية، بنارس الهند، الطبعة: الثالثة 1404هـ.\nعون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم: تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكلاته، محمد أشرف بن أمير ا��عظيم آبادي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ.\nبلوغ المرام من أدلة الأحكام، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى 1435هـ، 2014م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ha","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:24.550Z"}

by_category/بيع_الأصول_والثمار.jsonl

@@ -0,0 +1,3 @@
+{"id":"5842","sha256_hadith":"ac054a4a0e70a569b01084ef3072480f0ca09cc8bf9e8ec56f17f91cfabc158b","category_id":"143","category_name":"بيع الأصول والثمار","category_slug":"بيع_الأصول_والثمار","parent_id":"140","hadeeths_count_in_category":3,"title":"من باع نخلًا قد أبرت فثمرها للبائع، إلا أن يشترط المبتاع","hadeeth":"عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه مرفوعًا: «من باع نخلًا قد أُبِّرَتْ فَثَمَرُهَا للبائع، إلا أن يشترط المُبْتَاعُ». \nوفي رواية: «ومن ابْتَاعَ عبدا فمالُه للذي باعه إلا أن يشترط المُبْتَاعُ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"حق التأبير للبائع، وألحق به الثمرة لكونه قد باشر سببها وهو التأبير، إلا أنه متى اشترط المشتري أن تكون له الثمرة -وإن كان النخل قد لقحت- وقبل البائع ذلك، فهما على ما اشترطا.\nوكذلك العبد الذي جعل سيده بيده مالًا، فإن باعه فماله لسيده الذي باعه لأن العقد لا يتناوله، إلا أن يشترطه المشتري، أو يشترط بعضه، فيدخل في البيع.","word_meaning":null,"hints":["أن من باع نخلا قد أُبّرت فثمرتها للبائع، وهذا ما نطق به الحديث.","أن من باع نخلا لم تؤبر، فثمرتها للمشتري، وهذا ما يفهم من الحديث.","إن استثنى البائع الثمرة التي لم تؤبر، أو بعضها فهي له بشرطه.","إن اشرط المشتري دخول الثمرة المؤبرة بالعقد، فهي له بشرطه.","صحة اشتراط بعض الثمرة؛ لقوله [ إلا أن يشترط المبتاع ]، فهو صادق عليه كله، وعلى بعضه.","ألحق الفقهاء بالبيع جميع التصرفات: كأن يكون النخل عوض صلح، أو صداقا، أو جعله صاحبه أجرة، أو هبة أو غير ذلك مما فيه نقل الملك.","دخول الثمرة في البيع إذا اشتريت قبل التأبير، أو اشترطها المشتري وهي مؤبرة، يُعَدّ بيعاً للثمر قبل بُدُو صلاحه، لكن رخص فيه لأنه تابع لأصله، ليس مستقلا، والقاعدة العامة \"يثبت تبعًا ما لا يثبت استقلالًا\" وهذه الصورة منها وبهذا تجتمع النصوص.","أن من باع عبدا وقد جعل بين يديه مالا يتصرف به، فالمال للبائع إلا أن يشترطه المشتري مع الصفقة، أو يشترط بعضه، فيدخل مع المبيع، وحينئذ يشترط فيه ما يشترط غيره من المبيعات.","لا يضر أن يكون مع العبد المبيع ما يدخله الربا مع الثمن، كأن يتبعه فضة والثمن ريالات فضية، لأنه تابع."],"reference":"تأسيس الأحكام، للنجمي، ط2، دار علماء السلف، 1414هـ.\nتيسير العلام شرح عمدة الأحكام، للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الإمارات، مكتبة التابعين، القاهرة، 1426هـ.\nعمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم، لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، ط2، دار الثقافة العربية، دمشق ، بيروت، مؤسسة قرطبة، 1408 هـ.\nالإلمام بشرح عمدة الأحكام، لإسماعيل الأنصاري، ط دار الفكر بدمشق، الطبعة الأولى.\nصحيح البخاري، دار طوق النجاة، ط 1422هـ.\nصحيح مسلم، ط دار إحياء التراث العربي، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","tl","tr","ur","zh","hi","pt","ku","ru"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:10.458Z"}
+{"id":"6042","sha256_hadith":"4705c7d642f141523c621e5a2f1d0b97cc6aad72a4068ab1e26c3d0657d9e580","category_id":"143","category_name":"بيع الأصول والثمار","category_slug":"بيع_الأصول_والثمار","parent_id":"140","hadeeths_count_in_category":3,"title":"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا، في خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه : «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا، في خمسة أوَسْقُ ٍأو دون خمسة أوسق».","attribution":"متفق عليه","explanation":"العرايا جمع عرية، ومعناها أن يرغب إنسان في أكل الرطب في وقت ظهوره، ولكنه لا يقدر على ذلك لفقره، وعنده تمر يابس، فيشتري الرطب على رؤوس النخل بالتمر اليابس، على أن يُقدَّر وزن الرطب بخمسة أوسق؛ لأنه لما كانت مسألة \"العرايا\" مباحة للحاجة من أصل محرم، اقتصر على القدر المحتاج إليه غالباً، فرخص فيما قدره خمسة أوسق فقط أو ما دون ذلك؛ لأنه في هذا القدر تحصل الكفاية للتفكه بالرطب، والأصل المحرم هو ربا الفضل، قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بيع الرطب بالتمر: (أينقص الرطب إذا جف) قالوا: نعم، قال: (فلا إذًا) حديث صحيح رواه الخمسة.","word_meaning":null,"hints":["الرخصة في بيع العرايا للحاجة إلى التفكه بالرطب.","أن تكون الرخصة بقدر الكفاية، لأن الرخصة لا يتجاوز بها قدر الحاجة.","مقدار ما تجوز فيه الرخصة، وهو ما لم يتجاوز خمسة أوسق، والوسق 60 صاعًا، فهذه 300 صاع، والصاع 2.17 كلغ، فالمجموع 130.5 كلغ."],"reference":"- صحيح البخاري، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب - الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\n- الإلمام بشرح عمدة الأحكام، للشيخ إسماعيل الأنصاري -مطبعة السعادة- الطبعة الثانية، 1392ه.\n- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، عبد الله البسام، تحقيق محمد صبحي حسن حلاق، مكتبة الصحابة، الشارقة، الطبعة العاشرة، 1426ه.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ha","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:10.458Z"}
+{"id":"6043","sha256_hadith":"cbda1526056da8d05c8d8b5e20b25cc78cf80d6361f8c3ff5c91e3aeb413d686","category_id":"143","category_name":"بيع الأصول والثمار","category_slug":"بيع_الأصول_والثمار","parent_id":"140","hadeeths_count_in_category":3,"title":"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية: أن يبيعها بخرصها","hadeeth":"عن زيد بن ثابت رضي الله عنه : «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب العَرِيَّةِ: أن يبيعها بِخَرْصِهَا».\n ولمسلم: «بخرصها تمرا، يأكلونها رُطَبَاً».","attribution":"متفق عليه","explanation":"بيع الرطب على رؤوس النخيل بتمر محرم، ويسمى المزابنة، لما فيه من الجهل بتساوي النوعين الربويين، ولكن استثني منه العرايا، وهي مبادلة بيع الرطب على رؤوس النخيل بتمر بشروط معينة، منها أن يكون في أقل من خمسة أوسق، فقد كانت النقود كالدنانير والدراهم قليلة في الزمن الأول، فيأتي زمن الرطب والتفكه به، في المدينة والناس محتاجون إليه، وليس عند بعضهم ما يشترى به من النقود، فرخص لهم أن يشتروا ما يتفكهون به من الرطب بالتمر الجاف ليأكلوها رطبة مراعين في ذلك تساويهما لو آلت ثمار النخل إلى الجفاف، وهو الخرص، فالعرايا استثناء من تحريم المزابنة.","word_meaning":null,"hints":["تحريم بيع التمر على النخل بتمر مثله؛ لأنه بيع المزابنة المنهي عنه، ومأخذه في هذا الحديث لفظ \"رخص\".","جواز بيع العرية: هو مستثنى من التحريم السابق في المزابنة.","أن الرخصة لمن احتاج إلى أكل الرطب خاصة.","أن يقدر الرطب على النخلة تمرا بقدر التمر الذي جعل ثمنا له."],"reference":"- صحيح البخاري، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب - الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\n- الإلمام بشرح عمدة الأحكام، للشيخ إسماعيل الأنصاري -مطبعة السعادة- الطبعة الثانية، 1392ه.\n- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، عبد الله البسام، تحقيق محمد صبحي حسن حلاق -مكتبة الصحابة- الشارقة، الطبعة العاشرة، 1426ه.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ha","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:10.459Z"}

by_category/تاريخ_مكة_والمدينة_والأقصى.jsonl

@@ -0,0 +1,2 @@
+{"id":"10603","sha256_hadith":"f388666b4c7cf7443602fa574504dbeb598be0efbf5991bd33c20d32015e6539","category_id":"408","category_name":"تاريخ مكة والمدينة والأقصى","category_slug":"تاريخ_مكة_والمدينة_والأقصى","parent_id":"368","hadeeths_count_in_category":2,"title":"لا تسافر المرأة مسيرة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم","hadeeth":"عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -وَكَانَ غَزَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ غَزْوَةً- قَالَ: سَمِعْتُ أَرْبَعًا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَعْجَبْنَنِي، قَالَ: «لاَ تُسَافِرِ المَرْأَةُ مَسِيرَةَ يَوْمَيْنِ إِلَّا وَمَعَهَا زَوْجُهَا أَوْ ذُو مَحْرَمٍ، وَلاَ صَوْمَ فِي يَوْمَيْنِ: الفِطْرِ وَالأَضْحَى، وَلاَ صَلاَةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَلاَ بَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ، وَلاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِ الحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى، وَمَسْجِدِي هَذَا».","attribution":"متفق عليه","explanation":"نَهَى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عَن أربعة أمور: \n\nأولها: منع المرأة من السفر مَسيرة يومين بدون زوجِها أو أحدٍ محارمِها وهو مَن حَرُمتْ عليه تحريمًا مؤبدًا مِن الأقارب، كالابن والأب، وابن الأخ وابن الأخت، والعم والخال، ونحو ذلك. \n\nثانيها: النهي عن صوم يوم عيد الفطر ويوم عيد الأضحى، وسواء صامهما المسلم عن نَذْر، أو تطوُّع، أو كفارة. \n\nثالثها: النهي عن صلاة التطوع بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، وبعد طلوع الصبح حتى تطلع الشمس. \n\nرابعها: النهي عن السفر إلى بُقْعَة من البِقاع واعتقاد فضلها واعتقاد مضاعفة الحسنات فيها غير هذه المساجد الثلاثة فلا تُشد الرحال لغيرها لأجل الصلاة فيها، فإنَّ الأجر لا يُضاعف إلا في هذه المساجد الثلاثة، المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى.","word_meaning":null,"hints":["عَدم جواز سَفر المرأة بلا مَحْرم.","المرأة ليست محرمًا للمرأة في السَّفر؛ لقوله: \"زوجُها أو ذو محرم\".","كلُّ ما يُسمى سفرًا فإن المرأة تُنهى عنه بغير زوج أو مَحرم، وهذا الحديث كان بحسب حال السائل وموطنه.","مَحْرَم المرأة هو زوجها أو من يحرم عليها الزواج منه بالتأبيد بسببِ قرابةٍ كالأب والابن والعم والخال، أو رضاع كالأب من الرضاع والعم من الرضاع، أو مصاهرة كأبي الزوج، ويكون مسلمًا بالغًا عاقلًا ثقة مأمونًا، فإنَّ المقصود من المحرم حمايةُ المرأة وصيانتُها والقيام بشأنها.","اعتناء الشريعة الإسلامية بالمرأة، وحمايتها وصَونها.","عدم صحة صلاة التطوع المُطْلق بعد صلاة الفجر والعصر، ويُستثنى مِن ذلك قضاء الفرائض الفوائت، وذوات الأسباب كتحيَّة المسجد ونحو ذلك.","تَحْرُم الصلاة بعد طلوع الشمس مباشرة، بل لابد من ارتفاعها قَدْرَ رمحٍ، بما يُقارب عشرَ دقائق إلى ربع ساعة تقريبًا.","وقت العصر يَمتدُّ إلى غروب الشمس.","فيه جواز شَد الرِّحال إلى المساجد الثلاثة.","فضل المساجد الثلاثة ومَزِيَّتُها على غيرها.","عدم جواز السفر لزيارة القبور ولو كان قَبر النبي صلى الله عليه وسلم، وتجوز زيارته لمن كان في المدينة، أو أتى إليها لغرضٍ مشروعٍ أو جائز."],"reference":"صحيح البخاري (3/ 43) (1995).\nصحيح مسلم (2/ 975) (827).\nفتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني (4/ 75).\nتوضيح الأحكام مِن بلوغ المرام، للبسام (3/ 544).\nفتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام، لابن عثيمين (3/ 311).\nسبل السلام، لمحمد الصنعاني (1/ 598).\nمجموع فتاوى ومقالات، لابن باز(6/ 321).\nالشرح الممتع على زاد المستقنع، لابن عثيمين (6/ 516).\nشرح سنن أبي داود، عبد المحسن العباد (65/ 8 بترقيم الشاملة آليا).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ha","ku","pt","sv","gu","yo","ug","si","vi","sw","ps","as","prs","or","cs","ne","ro","nl","so","te","sr","ml","rw","ky","kn","wo","hu","ka","mos","uk","mk","az","lt","am","mg","sq","om","it","th","de","mr","pa","uz","km","my","kmr","tg"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:50.641Z"}
+{"id":"65691","sha256_hadith":"27511598ed6c1f686a0744125ab9b0ac2f252050e9af82494cfea66e5d1e2421","category_id":"408","category_name":"تاريخ مكة والمدينة والأقصى","category_slug":"تاريخ_مكة_والمدينة_والأقصى","parent_id":"368","hadeeths_count_in_category":2,"title":"هذه طابة، وهذا أُحُدٌ، جبل يحبنا ‌ونحبه","hadeeth":"عن أبي ‌حُميد قال: أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك، حتى إذا أشرفنا على المدينة قال: (هذه طابة، وهذا أُحُدٌ، جبل يحبنا ‌ونحبه).","attribution":"متفق عليه","explanation":"قدم الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك التي كانت في شمال الجزيرة إلى المدينة، وكانت غزوة تبوك في رجب سنة تسع من الهجرة، فصالح النبي صلى الله عليه وسلم أهلها من غير قتال، حتى إذا اقتربوا واطلعوا على المدينة قال صلى الله عليه وسلم مشيرًا إلى المدينة: هذه طابة، أي طيبة، وهي من أسمائها التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم بها، وهذا جبل أحد، جبل يحبنا ونحبه، فالله سبحانه وتعالى جعل في جبل أحد إدراكا وتمييزا، فهو يحب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حقيقة، كما أخبر عليه الصلاة والسلام، فالجمادات لها أفعال تليق بها، لا نعقلها، وعدم عقلنا لها لا يستلزم إنكارها.","word_meaning":null,"hints":["فضل المدينة المنورة.","فضل جبل أحد ومحبته للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة.","من أسماء المدينة طابة.","الجمادات لها أفعال تليق بها، لا نعقلها."],"reference":"صحيح البخاري (6/ 8) (4422)، صحيح مسلم (2/ 1011) (1392)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (24/ 678)، النهاية في غريب الحديث والأثر (ص474).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:50.641Z"}

by_category/تدوين_السنة_النبوية.jsonl

@@ -0,0 +1,3 @@
+{"id":"10849","sha256_hadith":"eb2230de26782f58b8fd316bc3e72e0b86829c79776766360c810d6e85096311","category_id":"57","category_name":"تدوين السنة النبوية","category_slug":"تدوين_السنة_النبوية","parent_id":"44","hadeeths_count_in_category":3,"title":"لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج، ومن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار","hadeeth":"عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تكتبوا عني، ومَن كتب عني غيرَ القرآن فَلْيَمْحُه، وحدِّثوا عنِّي ولا حَرَج، ومَن كذب عليَّ -قال همام: أحسِبه قال: مُتعمِّدًا- فَلْيَتَبوَّأ مَقْعَدَه مِن النار».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"نهى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يكتبوا عنه شيئًا، ومن كتب عنه شيئًا غير القرآن فليمحه، ثم أذن لهم أن يحدثوا عنه ولا إثم عليهم في ذلك، شريطة أن يتحروا الصدق فيما ينقلونه عنه صلى الله عليه وسلم ، وحذرهم بأن من كذب عليه متعمدًا فجزاؤه نار جهنم. \nوالنهي عن كتابة الحديث منسوخ؛ وذلك أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنه في أول الأمر، فلأن الأحاديث تكثر وقد يفوت الحفظ شيئًا منها أجاز الكتابة، وقد قال صلى الله عليه وسلم في خطبته: «اكتبوا لأبى شاه» لما استكتبه، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه أذن لعبد الله بن عمرو في الكتابة، وقد أمر صلى الله عليه وسلم أمته بالتبليغ، فإذا لم يُكتب ذهب العلم، وقيل: إن هذا النهي إنما هو لكتابة الحديث مع القرآن فى صحيفة واحدة لئلا يختلط به، فيشتبه على القارئ، وقيل: إنّه خاصّ بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره، ثم أذن فيه بعد ذلك.\nوالاحتمال الأول وهو النسخ أقرب.","word_meaning":null,"hints":["إباحة الحديث عنه -صلى الله عليه وسلم-، وتبليغ ما سمع منه، وقد جاءت الآثار بالحض على التبليغ والأمر به.","التحذير من التساهل عند الحديث عنه -صلى الله عليه وسلم- مما لم يتحقق منه، والتنبيه على التحرز في ذلك لئلا يقع في الكذب.","الوعيد الشديد على من كذب على النبي -صلى الله عليه وسلم- متعمدًا.","مشروعية كتابة القرآن والسنة وغيرهما من العلم.","النهي عن كتابة الحديث النبوي منسوخ, أو هو محمول على كتابته مع القرآن في صحيفة واحدة لكيلا يحصل خلط بينهما, أو أنه خاصّ بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره."],"reference":"- صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، نشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.\n- مختار الصحاح، لزين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي الرازي، تحقيق: يوسف الشيخ محمد، نشر: المكتبة العصرية - الدار النموذجية، بيروت – صيدا، لطبعة: الخامسة، 1420هـ - 1999م.\n- النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، نشر: المكتبة العلمية - بيروت، 1399هـ - 1979م، تحقيق: طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي.\n- إكمال المعلم بفوائد مسلم لعياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، المحقق: الدكتور يحيى إسماعيل، الناشر: دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، مصر، الطبعة: الأولى، 1419 هـ -  1998 م.\n- شرح سنن النسائي المسمى «ذخيرة العقبى في شرح المجتبى»، المؤلف: محمد بن علي بن آدم الإثيوبي الوَلَّوِي، الناشر: دار المعراج الدولية للنشر - دار آل بروم للنشر والتوزيع, الطبعة الأولى, 1416- 1424.\n- كشف المشكل من حديث الصحيحين، لجمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي، المحقق: علي حسين البواب، الناشر: دار الوطن - الرياض.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","ug","es","ha","ku","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:50.455Z"}
+{"id":"65076","sha256_hadith":"0360db5a3d9093d6f149afe78d0719bd84611e7e4b52cb9a2d14e7b236cca5a3","category_id":"57","category_name":"تدوين السنة النبوية","category_slug":"تدوين_السنة_النبوية","parent_id":"44","hadeeths_count_in_category":3,"title":"سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم","hadeeth":"عَنْ ‌أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي أُنَاسٌ يُحَدِّثُونَكُمْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"أَخْبَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بأنه سيَظهر أُناسٌ في آخِر أُمتِه يَفْتَرون الكذب، ويقولون ما لم يقلْه أحدٌ من قبلهم، فيُخبِرون بالأحاديث المكذوبة والمُخْتَلَقة، فأمَرَنا عليه الصلاة والسلام أنْ نَبْتَعِدَ عنهم ولا نجالسهم، ولا نسمع أحاديثهم؛ لئلا يتقرر ذلك الحديث المختلق في النفوس، فنعجز عن التخلُّص منه.","word_meaning":null,"hints":["فيه عَلَم من أعلام النبوة، حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما سيقع في أمته، فكان كما أخبر.","الابتعاد عمّن يَكْذِبُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى دين الإسلام، وعدم الاستماع لكذبهم.","التحذير من قبولِ الأحاديث أو نشرِها إلا بعد التأكُّد من صحتِها وثبوتِها."],"reference":"صحيح مسلم (1/ 12) (6)، قرة عين المحتاج في شرح مقدمة صحيح مسلم بن الحجاج (2/ 8).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","en","my","sv","cs","gu","yo","nl","ur","id","ug","bn","si","hi","vi","ha","te","sw","ps","as","prs","ky","lt","rw","ne","ml","bs","kn","ku","ro","sq","so","sr","uk","wo","tl","mos","ta","az","fa","ka","zh","hu","pt","de","mk","ru","bm","mg","om","km","th","mr","pa","tr","it","am","uz","es","kmr","ja","tg"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:50.455Z"}
+{"id":"65077","sha256_hadith":"a1fc8d7b6ca3f003940315f6dac314cf70cfee9455688641f1140e1d48c0dd11","category_id":"57","category_name":"تدوين السنة النبوية","category_slug":"تدوين_السنة_النبوية","parent_id":"44","hadeeths_count_in_category":3,"title":"اكتب، فوالذي نفسي بيده، ما يخرج منه إلا حق","hadeeth":"عن عبدِ الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: كنتُ أكتبُ كلَّ شيءٍ أسمعُه من رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلم أُريدُ حفْظَه، فنهتْني قريشٌ، وقالوا: أتكْتبُ كلَّ شيءٍ تَسمَعُه من رسول الله صلَّى الله عليه وسلم، ورسولُ الله صلَّى الله عليه وسلم بَشَرٌ يتكلَّمُ في الغضَبِ والرِّضا؟ فأمسَكتُ عن الكتاب، فذكرتُ ذلك لرسول الله صلَّى الله عليه وسلم، فأومأ بإصبَعِه إلى فيه، فقال: «اكتُبْ، فوالذي نفسي بيدِه، ما يَخرُجُ منه إلا حقٌّ».","attribution":"رواه أبو داود","explanation":"قال عبدُ الله بن عَمْرو رضي الله عنه: كنتُ أكتبُ كلَّ شيءٍ أسمعه مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكي أحفَظَه بالكتابة، فنهاني رجالٌ من قريش، وقالوا: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بشرٌ يتكلَّم في الرِّضا والغضب، وقد يُخطئ، فتوقَّفت عن الكتابة.\n\nفأخبرتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بما قالوه، فأشار بإصبعه إلى فَمِهِ فقال: اكتب، فوالذي نفسي بيده ما يَخرجُ منه إلّا حقّ على كل حال، وفي الرِّضا والغضب.\n\nوقد قال تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم:\n﴿وَمَا یَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰۤ * إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡیࣱ یُوحَىٰ﴾ [النجم ٣-٤].","word_meaning":null,"hints":["النبي صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يُبَلِّغُه عن ربه عز وجل، في الرضا والغضب.","حرص الصحابة رضي الله عنهم على حفظِ السنة وتبليغِها.","جواز الحلف ولو بغير تحليفٍ لمصلحة، كتوكيد أمر.","كتابة العلم من أهم الأسباب التي تحفظ العلم."],"reference":"سنن أبي داود (5/ 489) (3646)، شرح سنن أبي داود للعباد (412/ 21).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","en","my","sv","cs","gu","yo","nl","ur","id","ug","bn","si","hi","vi","ha","te","sw","ps","as","prs","ky","lt","rw","ne","ml","bs","kn","ku","ro","sq","so","sr","uk","wo","mos","tl","ta","az","fa","ka","zh","hu","pt","de","mk","ru","bm","mg","om","km","th","mr","pa","tr","it","am","uz","fr","es","kmr","ja","tg"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:50.455Z"}

by_category/تربية_الأولاد.jsonl

@@ -0,0 +1,7 @@
+{"id":"5819","sha256_hadith":"b12eb37f2b1869bea15b1efce0c384059aea665b0e2c52cb707e5d77926a044a","category_id":"611","category_name":"تربية الأولاد","category_slug":"تربية_الأولاد","parent_id":"206","hadeeths_count_in_category":7,"title":"كلكم راع فمسئول عن رعيته،","hadeeth":"عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عُمرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «كُلُّكُمْ رَاعٍ فَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ، وَالعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ، أَلاَ فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"يُخْبِرُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ على كلِّ مسلم في المجتمع مسؤوليةً يرعاها ويَتَحَمّلُها، \nفالإمامُ والأمير راعٍ فيما استرعاه الله، فعليه حفظُ شرائعهم، وحمايتُهم ممّن جارَ عليهم، ومجاهدة عدوهم، وعدم تضييع حقوقهم،\nوالرجل في أهل بيته مُكَلَّف بالقيام عليهم بالنفقة، وحسن المعاشرة، وتعليمهم وتأديبهم،\nوالمرأة في بيت زوجها راعية بحسن تدبير بيته، وتربية أولاده، وهي مسؤولة عن ذلك،\nوالخادم المملوك والأجير مسؤول في مال سيده بالقيام بحفظ ما في يده منه، وخدمته، وهو مسؤول عن ذلك،\nفكل أحد راع فيما استُرْعِيَ عليه، وكل أحد مسؤول عن رعيته.","word_meaning":null,"hints":["المسؤولية في المجتمع المسلم عامَّة، وكلٌّ بِحَسَبِهِ وقدرتِه ومسؤوليتِه.","عِظَمُ مسؤولية المرأة، وذلك بالقيام بحقِّ بيت زوجها وواجباتِها نحو أولادِها."],"reference":"صحيح البخاري (3/ 150) (2554).\nصحيح مسلم (3/ 1459) (1829).\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 369).\nإرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، القسطلاني (4/ 326).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","es","fa","id","tr","ur","zh","hi","tl","ug","ha","ku","pt","si","ru","sv","gu","yo","vi","sw","ps","as","prs","ky","or","ne","cs","ro","nl","so","te","ml","sr","rw","kn","lt","wo","uk","ka","hu","mos","sq","mk","az","am","mg","om","bn","th","de","mr","pa","uz","it","km","my","kmr","tg"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.255Z"}
+{"id":"6007","sha256_hadith":"69779d825ebd7dc87516ffb3166ef8c79868ee3e688abf55ae02e19b5077703e","category_id":"611","category_name":"تربية الأولاد","category_slug":"تربية_الأولاد","parent_id":"206","hadeeths_count_in_category":7,"title":"كانوا يَضْرِبُوننا على الشَّهادة والعَهْد ونحن صغار","hadeeth":"قال إبراهيم: \"كانوا يَضْرِبُونَنا على الشَّهادة والعَهْد ونحن صِغار\".","attribution":"متفق عليه","explanation":"دل الأثر على أن بعض السلف يمنعون أولادهم من اعتياد التزام العهد حتى لا يتعرضون لنكثه فيأثموا بذلك، وكذا الأمر بالنسبة للشهادة لئلا يسهل عليهم أمرها.","word_meaning":null,"hints":["ذمّ التسرع في الشهادة واليمين.","عناية السلف بتربية الصغار وتأديبهم."],"reference":"- الجديد في شرح كتاب التوحيد، للقرعاوي، الناشر: مكتبة السوادي، جدة، المملكة العربية السعودية، الطبعة الخامسة، 1424هـ - 2003م.\n-  الملخص في شرح كتاب التوحيد، للفوزان، دار النشر: دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى، 1422هـ - 2001م.\n-  كتاب التوحيد، لمحمد بن عبد الوهاب، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية.\n- صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطان��ة بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422هـ.\n- صحيح مسلم، تأليف: مسلم بن حجاج النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء التراث العربي.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","ur","zh","hi","id","es","ha","ku","pt","si"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.255Z"}
+{"id":"66104","sha256_hadith":"81d7bba09071d899431a937eb7ef857d1298dd2fbdc4ff2a1a0fc27673594a79","category_id":"611","category_name":"تربية الأولاد","category_slug":"تربية_الأولاد","parent_id":"206","hadeeths_count_in_category":7,"title":"إذا كان جُنْحُ الليل أو أمسيتم فكُفُّوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ","hadeeth":"عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا كَانَ جُنْحُ اللَّيْلِ أَوْ أَمْسَيْتُمْ فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ، فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ تَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ، فَإِذَا ذَهَبَ سَاعَةٌ مِنَ اللَّيْلِ فَحُلُّوهُمْ، فَأَغْلِقُوا الأَبْوَابَ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لاَ يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا، وَأَوْكُوا قِرَبَكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، وَلَوْ أَنْ تَعْرُضُوا عَلَيْهَا شَيْئًا، وَأَطْفِئُوا مَصَابِيحَكُمْ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أقبل ظلام الليل أو جاء المساء فضموا أولادكم وامنعوهم من الانتشار؛ لأن الشياطين تنتشر في ذلك الوقت؛ لأن حركتهم في الليل أكثر منها في النهار، وعند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به، فلذا خيف على الصبيان من إيذائهم، فإذا ذهب بعض الظُّلمة فاتركوا الأولاد، واغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله عند الإغلاق؛ لأن الشيطان لا يستطيع فتح الباب المغلق، وشدوا فم قربكم أي فتحة الوعاء الجلدي الذي فيه الماء، بخيط أو غيره، واذكروا اسم الله عليها، وغطوا أوعيتكم واذكروا اسم الله عليها، ولو أن تضعوا على الوعاء عودًا أو نحوه تجعله عليه عرضًا، عند عدم القدرة على ما تغطيه به، وأطفئوا مصابيحكم، وهذا كله صيانة من الشيطان؛ لأنه لا يكشف غطاءً، ولا يحل سقاءً، ولا يفتح بابًا، وفي تغطية الإناء أيضًا أمن من الحشرات وغيرها، ومن الوباء الذي ينزل في ليلة من السَّنَة، والأمر من باب الإرشاد إلى المصلحة الدنيوية وليس على الإيجاب.","word_meaning":null,"hints":["الشياطين تنتشر وقت حلول الظلام.","الأمر بإمساك الأولاد عند حلول الظلام لئلا تؤذيهم الشياطين.","إغلاق الأبواب عند المساء منعًا لدخول الشياطين.","الأمر بتغطية الأوعية وإطفاء المصابيح عند المساء."],"reference":"صحيح البخاري (7/ 111) (5623)، صحيح مسلم (3/ 1595) (2012)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (5/ 295)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (15/ 174).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.255Z"}
+{"id":"66240","sha256_hadith":"8bd6b1f6e24e127ee20de3829add211ae8039920e770c6ede3c1d05ca86c8d8f","category_id":"611","category_name":"تربية الأولاد","category_slug":"تربية_الأولاد","parent_id":"206","hadeeths_count_in_category":7,"title":"كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم، وكان لي صواحب يلعبن معي","hadeeth":"عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ لِي صَوَاحِبُ يَلْعَبْنَ مَعِي، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ يَتَقَمَّعْنَ مِنْهُ، فَيُسَرِّبُهُنَّ إِلَيَّ فَيَلْعَبْنَ مَعِي.","attribution":"متفق عليه","explanation":"قالت عائشة رضي الله عنها: كنت ألعب بالتماثيل المسماة بلعب البنات عند النبي صلى الله عليه وسلم، وكان لي صاحبات يلعبن معي، فكان النبي عليه الصلاة والسلام إذا دخل الحجرة يدخلن في الستر كما تدخل الثمرة في قمعها بسبب دخوله، فيبعثهن ويرسلهن لي فيلعبن معي.","word_meaning":null,"hints":["جواز اتخاذ اللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وهو شامل للألعاب الحديثة.","تلطف النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله عنها."],"reference":"صحيح البخاري (8/ 31) (6130)، صحيح مسلم (4/ 1890) (2440)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (9/ 77).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.255Z"}
+{"id":"66241","sha256_hadith":"dfd1911ad8c22cf93d6b88cd58896000c577d677288ff0717c2421afd37b17c1","category_id":"611","category_name":"تربية الأولاد","category_slug":"تربية_الأولاد","parent_id":"206","hadeeths_count_in_category":7,"title":"يا أبا عُمَير، ما فعل النُّغَير","hadeeth":"عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا، وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ -قَالَ: أَحْسِبُهُ فَطِيمٌ-، وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ: «يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟» نُغَرٌ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ، فَرُبَّمَا حَضَرَ الصَّلاَةَ وَهُوَ فِي بَيْتِنَا، فَيَأْمُرُ بِالْبِسَاطِ الَّذِي تَحْتَهُ فَيُكْنَسُ وَيُنْضَحُ، ثُمَّ يَقُومُ وَنَقُومُ خَلْفَهُ فَيُصَلِّي بِنَا.","attribution":"متفق عليه","explanation":"كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الناس أخلاقًا، وقد بُعث لإتمام مكارم الأخلاق، وكان لأنس أخ من أمه، يقال له أبو عمير، وكان قد أنهى رضاعته، وكان عليه الصلاة والسلام إذا جاءهم قال: (يا أبا عُمَير، ما فعل النُّغَير؟)، يسأله عن طائرٍ صغيرٍ له كالعصفور، كان يلعب به، فمات الطائر وحزن عليه، فربما يدخل وقت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم في بيتنا، فيأمر أن يُكنس الفراش الذي تحته ويُرش بالماء، ثم يقوم عليه الصلاة والسلام ونقوم وراءه فيصلي بنا.\nوقد سخر بعضُ من الناس من المحدثين، وأنهم يروون ما لا فائدة فيه، مثل: يا أبا عمير ما فعل النغير، قال ابن القاص: وما درى أن في هذا الحديث من وجوه الفقه وفنون الأدب والفائدة ستين وجهًا. ثم ساقها مبسوطة.","word_meaning":null,"hints":["جواز تكنية من لم يولد له، وتكنية الطفل، وأنه ليس كذبًًا.","جواز المزح فيما ليس بإثم، مع عدم الإكثار.","جواز السجع في الكلام الحسن بلا كلفة.","استحباب ملاطفة الصبيان وتأنيسهم.","بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن الخلق وكرم الشمائل والتواضع، وهو الأسوة والقدوة لكل مسلم ومسلمة.","جواز تصغير بعض الأسماء.","جواز لعب الصبي بالعصفور، وتمكين ولي الصبي إياه من ذلك.","أن تحريم الصيد في حرم المدينة لا ينافي إمساك ما صيد خارجها."],"reference":"صحيح البخاري (8/ 45) (6203)، صحيح مسلم (3/ 1692) (2150)، فتح الباري لابن حجر (10/ 584)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (9/ 77) (9/ 115)، مرشد ذوي الحجا والحاجة إلى سنن ابن ماجه والقول المكتفى على سنن المصطفى (22/ 80).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.255Z"}
+{"id":"66292","sha256_hadith":"ee1a68ef56f69333f695487adaeac2aa9aa7d802d9029d017ca192691a3e5229","category_id":"611","category_name":"تربية الأولاد","category_slug":"تربية_الأولاد","parent_id":"206","hadeeths_count_in_category":7,"title":"قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوة عائشة ستر","hadeeth":"عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَوْ خَيْبَرَ، وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ، فَهَبَّتْ رِيحٌ فَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ السِّتْرِ عَنْ بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ لُعَبٍ، فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ؟» قَالَتْ: بَنَاتِي، وَرَأَى بَيْنَهُنَّ فَرَسًا لَهُ جَنَاحَانِ مِنْ رِقَاعٍ، فَقَالَ: «مَا هَذَا الَّذِي أَرَى وَسْطَهُنَّ؟» قَالَتْ: فَرَسٌ، قَالَ: «وَمَا هَذَا الَّذِي عَلَيْهِ؟» قَالَتْ: جَنَاحَانِ، قَالَ: «فَرَسٌ لَهُ جَنَاحَانِ؟» قَالَتْ: أَمَا سَمِعْتَ أَنَّ لِسُلَيْمَانَ خَيْلًا لَهَا أَجْنِحَةٌ؟ قَالَتْ: فَضَحِكَ حَتَّى رَأَيْتُ نَوَاجِذَهُ.","attribution":"رواه أبو داود","explanation":"قالت عائشة رضي الله عنها: جاء النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر، وفي بيتها غرفة صغيرة مغطاة بستر، فجاءت ريح فكشفت الستر، وظهرت تماثيل لعائشة من لعب البنات، تسمى الدُّمَى، فسألها عليه الصلاة والسلام: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي، ورأى عليه الصلاة والسلام بين اللعب فرس له جناحان من أوراق أو جلود، فسأل: ما هذا الذي في الوسط؟ قالت: فرس، فسأل عن الذي عليه فأجابت: جناحان، فقال متعجبًا: فرس له جناحان؟ لأن الخيل ليس لها أجنحة، قالت: ألم تسمع أن سليمان كان عنده خيل له أجنحة؟ فضحك عليه الصلاة والسلام حتى ظهرت أقصى أسنانه؛ إقرارًا لها، وتعجبًا من علمها.","word_meaning":null,"hints":["جواز اتخاذ اللعب من أجل لعب الصغار بها، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور.","لطف النبي صلى الله عليه وسلم وحسن معاشرته."],"reference":"سنن أبي داود (7/ 292) (4932)، النهاية في غريب الحديث والأثر (457) (901)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (9/ 77)،شرح سنن أبي داود للعباد (560/ 34)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (39/ 62).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.255Z"}
+{"id":"65891","sha256_hadith":"4c331ac86c707a3132dd4b3aeb71c86df6b1ab1c60c0803dd72913be3ecc23a0","category_id":"611","category_name":"تربية الأولاد","category_slug":"تربية_الأولاد","parent_id":"206","hadeeths_count_in_category":7,"title":"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر تُلُقِّيَ بصبيان أهل بيته","hadeeth":"عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ تُلُقِّيَ بِصِبْيَانِ أَهْلِ بَيْتِهِ، قَالَ: وَإِنَّهُ قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ فَسُبِقَ بِي إِلَيْهِ، فَحَمَلَنِي بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جِيءَ بِأَحَدِ ابْنَيْ فَاطِمَةَ، فَأَرْدَفَهُ خَلْفَهُ، قَالَ: فَأُدْخِلْنَا الْمَدِينَةَ، ثَلَاثَةً عَلَى دَابَّةٍ.","attribution":"رواه مسلم","explanation":"قال عبد الله بن جعفر: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع من سفر يتلقونه بصبيان بيته؛ لما يعلمونه من محبته لهم، ومن تعلق قلبه بهم، ولفرط فرح الصغار برؤيته، وقد جاء يومًا من سفرٍ فجاؤوا بي إليه أولًا، فأركبني على دابته أمامه صلى الله عليه وسلم، ثم أتوا بأحد ابني فاطمة رضي الله عنها، فأركبه خلفه، فدخلنا المدينة ونحن الثلاثة نركب دابة واحدة؛ لأنها كانت مطيقة لذلك.","word_meaning":null,"hints":["من السنة المستحبة أن يتلق�� الصبيان المسافر، وأن يركبهم ويردفهم ويلاطفهم.","محبة النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وشدة اهتمامه به، وإكرامه له.","جواز ركوب أكثر من واحد على الدابة المتحملة لذلك."],"reference":"صحيح مسلم (4/ 1885) (2428)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (6/ 312)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (38/ 734).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:20.255Z"}

by_category/تسمية_المولود_وتكنيته.jsonl

@@ -0,0 +1,2 @@
+{"id":"64668","sha256_hadith":"535a3b3f0027e8bfc76409a154e7f15cf1d3ce36956ef7457ba9d84e23216c11","category_id":"608","category_name":"تسمية المولود وتكنيته","category_slug":"تسمية_المولود_وتكنيته","parent_id":"206","hadeeths_count_in_category":2,"title":"الغلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع، ويسمى، ويحلق رأسه","hadeeth":"عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الغلام مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ يُذْبَحُ عنه يوم السابع، ويُسَمَّى، ويُحْلَق رأسه».","attribution":"رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد والدارمي","explanation":"في هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن المولود يكون محبوساً بعقيقته تذبح عنه في اليوم السابع من ولادته، ويُستحب في نفس اليوم تسمية المولود، وحلق شعر رأسه، والحلق خاص بالمولود الذكر.","word_meaning":null,"hints":["أن قوله \"مرتهن بعقيقته\" يدل على تأكيد هذه الشعيرة، وأنَّه لا ينبغي إهمالها، فمن أحياها، فقد أحيا سنَّة أمر بها النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، وعمل بها.","معنى ارتهان الغلام بعقيقته أنها لازمة لزوم الرهن في يد المرتهن.","أن وقت ذبح العقيقة هو اليوم السابع استحبابًا لا وجوبًا.","أن تسمية المولود تكون في اليوم السابع.","مشروعية حلق رأس المولود في اليوم السابع."],"reference":"- منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان، دار ابن الجوزي، ط1 1428ه\n- تسهيل الالمام، للشيخ صالح الفوزان، طبعة الرسالة، الطبعة الأولى 1427 – 2006 م\n- فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى 1427 - 2006م\n- توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام، مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م\n- سنن ابن ماجه، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي\n- سنن أبي داود، المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: المكتبة العصرية، صيدا - بيروت.\n- سنن الترمذي، للإمام الترمذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون. الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر -، الطبعة: الثانية، 1395 هـ - 1975 م\n- مسند أحمد، تحقيق شعيب الأرنؤوط، الناشر : مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م\n- سنن النسائي، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، الطبعة الثانية، 1406\n- صحيح الجامع الصغير وزيادته، للألباني، ط3، المكتب الإسلامي، بيروت، 1408هـ\n- سنن الدارمي، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الأولى، 1407\n- تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، دار الكتب العلمية - بيروت.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","ug","id","ur","ku","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:19.714Z"}
+{"id":"10972","sha256_hadith":"1aa8479ac2eee78df37aae1324d4462acf381e3a930aefa1f05d1d2e11d25077","category_id":"608","category_name":"تسمية المولود وتكنيته","category_slug":"تسمية_المولود_وتكنيته","parent_id":"206","hadeeths_count_in_category":2,"title":"قول يوسف بن عبد الله بن سلام رضي الله عنهما : سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسفَ، وأجلسني في حجره","hadeeth":"عن يوسف بن عبد الله بن سلام رضي الله عنهما قال: «سَمَّاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف، وأَجْلَسَنِي في حِجْره».","attribution":"رواه أحمد","explanation":"يخبر يوسف بن عبد الله بن سلام رضي الله عنهما في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي سماه يوسف، وأنه أجلسه في حِجْره، وذلك من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ومن التواضع والرحمة بالصغار.","word_meaning":null,"hints":["في الحديث فضيلة ليوسف بن عبد الله بن سلام، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- هو الذي سماه بهذا الاسم وأنه أجلسه في حجره.","فيه بيان لما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- من التواضع والرحمة بالصغار.","مشروعية التسمي بأسماء الأنبياء."],"reference":"- مسند الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2001م.\n- مختصر الشمائل المحمدية، للألباني، نشر: المكتبة الإسلامية – عمان – الأردن.\n- معجم اللغة العربية المعاصرة، للدكتور أحمد مختار عبد الحميد عمر بمساعدة فريق عمل، الناشر: عالم الكتب، الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م.\n- فتح الباري شرح صحيح البخاري, أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي, دار المعرفة - بيروت، 1379, رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي, قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب.\n- الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ومعه بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني, أحمد بن عبد الرحمن بن محمد البنا الساعاتي, دار إحياء التراث العربي, الطبعة: الثانية.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","zh","hi","ha"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:19.714Z"}

by_category/تعدد_الزوجات.jsonl

@@ -0,0 +1 @@
+{"id":"6983","sha256_hadith":"c975892aae978a976434405d0bda0b39356f953a5bbd2850bc69c3a5518e3c4e","category_id":"605","category_name":"تعدد الزوجات","category_slug":"تعدد_الزوجات","parent_id":"205","hadeeths_count_in_category":1,"title":"المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور","hadeeth":"عن أسماء رضي الله عنها : أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن لي ضَرَّةً فهل علي جُناح إن تشبَّعْتُ من زوجي غير الذي يعطيني؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «المُتَشَبِّعُ بما لم يُعطَ كلابس ثَوْبَي زُورٍ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم : إن لها زوجة أخرى مع زوجها، وتحب أن تقول: إن زوجي أعطاني كذا وأعطاني كذا وهي كاذبة، لكن تريد أن تغيظ ضرتها، فهل عليها في ذلك إثم؟ فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك، فهو صاحب زور وكذب.","word_meaning":null,"hints":["تظاهر الإنسان بما ليس فيه يجعله من الكذابين المزورين.","الحض على موافقة الظاهر للباطن ما أمكن."],"reference":"1-رياض الصالحين للنووي، تحقيق: ماهر الفحل، دار ابن كثير.دمشق.ط1 .2007م.\n2-صحيح مسلم، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي/بيروت.\n3-صحيح البخاري، بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي.\n4-دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، لابن علان، دار الكتاب العربي/بيروت.\n5-نزهة المتقين شرح رياض الصاحين، شرح الدكتور مصطفى الخن وآخرين، مؤسسة الرسالة، ط.1 1987م.\n6-كنوز رياض الصالحين، المجلس العلمي كنوز دار إشبيليا، الرياض.ط1. 2009م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:19.198Z"}

by_category/تكفين_الميت.jsonl

@@ -0,0 +1,2 @@
+{"id":"65552","sha256_hadith":"521aaf2ef4b3c2b6c0ce4eb285516bb4410e06c4ad54a316b010b65f685a14e1","category_id":"494","category_name":"تكفين الميت","category_slug":"تكفين_الميت","parent_id":"135","hadeeths_count_in_category":2,"title":"إذا كَفَّنَ أحدُكم أخاه فليُحسِّنْ كَفَنَه","hadeeth":"عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يومًا، فذكر رجلًا من أصحابه قُبِض فكفِّن في كفنٍ غيرِ طائل، وقُبِر ليلًا، فزجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه، إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كَفَّنَ أحدُكم أخاه فليُحسِّنْ كَفَنَه».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فأخبر عن رجل من الصحابة مات، فكُفن في كفن أولا ستر فيه أو ليس نظيفًا، أو ليس بجيد النوع، ودُفن في الليل، فمنع النبي صلى الله عليه وسلم أن يُدفن الرجل في الليل إلا بعد أن يُصلى عليه، واستثنى من ذلك من كان مضطرًا للدفن ليلًا، وأمر عليه الصلاة والسلام من تولى تجهيز كفن أخيه الميت أن يجعل كفنه حسنًا، وليس المراد بإحسان الكفن السرف فيه والمغالاة، وإنما المراد نظافته، ونقاؤه، وكثافته، وستره، وتوسطه في النوع، وكونه من جنس لباسه في الحياة غالبًا، لا أفخر منه، ولا أحقر.\nومن أسباب النهي عن الدفن ليلًا أنه إن دُفن ليلًا قلّ المصلون عليه؛ لأن عادة الناس في الليل ملازمة بيوتهم، ولأنه إذا دُفن في الليل ربما تساهل في الكفن؛ لأن الليل يستره، ودل على أن النهي ليس للتحريم قوله صلى الله عليه وسلم في آخره: إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه. وفهم الصحابة رضي الله عنهم، فإذا كان مضطرًا زالت الكراهة، لأن الاضطرار يرفع التحريم فكيف الكراهة.","word_meaning":null,"hints":["أهمية تحسين الكفن، فلا يكفن الميت بكفن حقير، إلا إذا لم يوجد الكفن الحسن.","كراهة الدفن ليلًا؛ تكثيرًا للصلاة عليه، وحرصًا على عدم التساهل في تكفينه.","بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من مراعاة أحوال أصحابه رضي الله عنهم، أحياء وأمواتا."],"reference":"صحيح مسلم (2/ 651) (943)، النهاية في غريب الحديث والأثر (571)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (2/ 601)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (18/ 359).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:02.561Z"}
+{"id":"65554","sha256_hadith":"864b8fcf0f4dd78e79616bdb46e0cfa5813516bb2b5725e9023c781f270bb6ef","category_id":"494","category_name":"تكفين الميت","category_slug":"تكفين_الميت","parent_id":"135","hadeeths_count_in_category":2,"title":"إن الحي أحق بالجديد من الميت","hadeeth":"عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت على أبي بكر رضي الله عنه، فقال: في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت: في ثلاثة أثواب بيض سحولية، ليس فيها قميص ولا عمامة. وقال لها: في أي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: يوم الاثنين. قال: فأي يوم هذا؟ قالت: يوم الاثنين. قال: أرجو فيما بيني وبين الليل، فنظر إلى ثوب عليه، كان يمرض فيه به رَدْعٌ من زعفران، فقال: اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين، فكفنوني فيها، قلت: إن هذا خلق، قال: إن الحي أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمُهْلَة فلم يُتَوفَّ حتى أمسى من ليلة الثلاثاء، ودفن قبل أن يصبح.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"دخلت عائشة رضي الله عنها على أبي بكر الصديق رضي الله عنه في مرض موته، فسألها في كم ثوب كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته أنه كُفن في ثلاثة ثياب بيضاء سَحولية، نسبة إلى قرية باليمن، ولم يكن في الكفن قميص ولا عمامة، ثم سألها عن اليوم الذي توفي فيه النبي عليه الصلاة والسلام أي يوم هو؟ فأخبرته أنه توفي يوم الاثنين، واستفهامه لها عما ذُكر محبة في موافقة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الأمر القدري الذي لا اختيار له فيه، وقيل توطئة لعائشة للصبر على فقده، إذ يبعد أن يكون أبو بكر رضي الله عنه نسي ما سألها عنه مع قرب العهد، ثم سألها أي يوم هذا الذي نحن فيه؟ فأجابته أنه يوم الأثنين، فتمنى أن تكون وفاته فيما بين ساعته هذه وبين الليل، ثم نظر إلى ثوب عليه كان يلبسه حين المرض، فيه أثر ولطخ من زعفران، فقال: اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين جديدين، فكفنوني في الثياب الثلاثة، موافقة للنبي صلى الله عليه وسلم، فقالت له عائشة: إن الثوب الذي عليك غير جديد، فقال: إن الحي أحق أن يلبس الثوب الجديد من الميت، وإنما الكفن للقيح والصديد، أو للإمهال مدةً يسيرةً ثم يبلى، فتوفي ليلة الثلاثاء، لثمان بقين من جمادى الآخرة، سنة ثلاث عشرة، ودفن في ليلته قبل أن يصبح، رضي الله عن الصديق.","word_meaning":null,"hints":["اقتداء أبي بكر الصديق رضي الله بالنبي صلى الله عليه وسلم ومحبة موافقته في كل شيء.","استحباب التكفين في ثلاثة أثواب للرجل.","بيان زهد أبي بكر رضي الله عنه في الدنيا."],"reference":"صحيح البخاري (2/ 102) (1387)، النهاية في غريب الحديث والأثر (420) (354) (282) (888)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (2/ 474).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:02.561Z"}

by_category/تواضعه_صلى_الله_عليه_وسلم.jsonl

@@ -0,0 +1,7 @@
+{"id":"10970","sha256_hadith":"28dbcb651831d13b32d1a13d05164c865b7f83fd7f80679efb40fe9660987c9c","category_id":"650","category_name":"تواضعه صلى الله عليه وسلم","category_slug":"تواضعه_صلى_الله_عليه_وسلم","parent_id":"646","hadeeths_count_in_category":7,"title":"لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك","hadeeth":"عن أنس رضي الله عنه ، قال: «لم يكن شخصٌ أَحَبَّ إليهم مِن رسول الله -صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا رَأَوْه لم يقوموا لِمَا يَعْلَمون مِن كَرَاهِيَته لذلك».","attribution":"رواه الترمذي","explanation":"يخبر أنس رضي الله عنه أنه لم يكن أحد أشد حبًّ إلى الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومع حبهم الشديد له صلى الله عليه وسلم كانوا إذا رأوه مقبلًا عليهم لم يقوموا له؛ لأنهم يعلمون أنه صلى الله عليه وسلم يكره أن يقوم له أحد.","word_meaning":null,"hints":["شدة تواضع النبي -صلى الله عليه وسلم- وكراهيته للقيام له.","كان الصحابة -رضي الله عنهم- يحبون النبي -صلى الله عليه وسلم- أكثر من حب أي أحد.","كراهية القيام للقادم, ما لم يكن هناك سبب للقيام كتلقي القادم من السفر أو التهنئة أو نحو ذلك من الأسباب."],"reference":"- سنن الترمذي، نشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر، الطبعة: الثانية، 1395هـ - 1975م.\n- مسند الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2001م.\n- مشكاة المصابيح، تحقيق الألباني، نشر: المكتب الإسلامي – بيروت، الطبعة: الثالثة، 1985م.\n- فتح الباري شرح صحيح البخاري, أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي, دار المعرفة - بيروت، 1379, رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي, قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب.\n- فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى, اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء, جمع وترتيب: أحمد بن عبد الرزاق الدويش, الناشر: رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء - الإدارة العامة للطبع – الرياض.\n- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لعلي بن سلطان الملا الهروي القاري، الناشر: دار الفكر، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","zh","hi","id","ur","es","ha","ku","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:23.288Z"}
+{"id":"5655","sha256_hadith":"3f0bf9f96eea4fb30775dc4516fff188e5bffe0bdaf760a8f177a5e3be64554c","category_id":"650","category_name":"تواضعه صلى الله عليه وسلم","category_slug":"تواضعه_صلى_الله_عليه_وسلم","parent_id":"646","hadeeths_count_in_category":7,"title":"إن كانت الأمة من إماء المدينة لتأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فَتَنْطَلِقُ بِهِ حيثُ شَاءتْ","hadeeth":"عن أنس رضي الله عنه قال: إنْ كانَتْ الأَمَةُ من إمَاءِ المدينةِ لتَأخُذُ بيدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَتَنْطَلِقُ بِهِ حيثُ شَاءتْ.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"في الحديث تواضع الرسول -عليه الصلاة والسلام- وهو أشرف الخلق، حيث كانت الأمة المملوكة من إماء المدينة تأتي إليه، وتأخذ بيده، وتذهب به حيث شاءت ليعينها في حاجتها، هذا وهو أشرف الخلق، ولا يقول أين تذهبين بي، أو يقول: اذهبي إلى غيري، بل كان يذهب معها ويقضي حاجتها، لكن مع هذا ما زاده الله عز وجل بذلك إلا عزاً ورفعة -صلوات الله وسلامه عليه-.\nتنبيه:\nليس المقصود بأخذ اليد أن تكون مست يده –صلى الله عليه وسلم- يد الأمة، قال الحافظ: والمقصود من الأخذ باليد لازمه وهو الرفق والانقياد، وقد اشتمل على أنواع من المبالغة في التواضع لذكره المرأة دون الرجل، والأمة دون الحرة، وحيث عمم بلفظ الإماء أي أمة كانت.","word_meaning":null,"hints":["شدة تواضعه –صلى الله عليه وسلم- بوقوفه مع المرأة والأمة وكل من احتاجه.","بذل العون لكل محتاج، وقضاء حاجات الناس، قرب مكانه أو بعد.","بروز النبي –صلى الله عليه وسلم- للناس وقربه منهم، حتى يأخذ كل أحدٍ ما يريد، ويُقتدى به في كل شيء.","عدم كسر نفس الصغير أو نهر السائل والفقير، والاستجابة لطلبه ما لم يكن إثماً.","حرصه –صلى الله عليه وسلم- على قضاء حاجات الناس."],"reference":"بهجة  الناظرين شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي.\nالجمع بين الصحيحين؛ للإمام محمد بن فتوح الحميدي، تحقيق د. علي البواب، دار ابن حزم.\nرياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428هـ.\nشرح رياض الصالحين؛ للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن-الرياض، 1426هـ.\nصحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\nفتح الباري بشرح صحيح البخاري؛ للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار المعرفة-بيروت.\nكنوز رياض الصالحين؛ فريق علمي برئاسة أ.د. حمد العمار، دار كنوز إشبيليا-الرياض، الطبعة الأولى، 1430هـ.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","si","ha","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:23.288Z"}
+{"id":"6216","sha256_hadith":"2dd0a916a5d5d5c9e2c5b7e1be7fed623d5f1f018220bb30befd2daed8a81477","category_id":"650","category_name":"تواضعه صلى الله عليه وسلم","category_slug":"تواضعه_صلى_الله_عليه_وسلم","parent_id":"646","hadeeths_count_in_category":7,"title":"لو دعيت إلى كراع أو ذراع لأجبت","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «لو دُعِيتُ إلى كُرَاعٍ أو ذِرَاعٍ لأَجَبتُ، ولو أُهدِيَ إليّ ذِرَاعٌ أو كُرَاعٌ لقَبِلتُ».","attribution":"رواه البخاري","explanation":"في هذا الحديث دليل على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وجبره لقلوب الناس، وعلى قبول الهدية وإن كانت قليلة، وإجابة من يدعو الرجل إلى منزله ولو علم أن الذي يدعوه إليه قليل؛ لأن القصد من قبول الهدية وإجابة الدعوة تأليف الداعي وإحكام التحابب، وبالرد وعدم الموافقة يحدث النفور والعداوة .\nوخص الذراع والكراع بالذكر ليجمع بين الحقير والخطير؛ لأن الذراع كانت أحب إليه –صلى الله عليه وسلم- من غيرها، والكراع لا قيمة له.","word_meaning":null,"hints":["إجابة الدعوة ولو إلى شيء يسير من الطعام.","شدة تواضعه –صلى الله عليه وسلم- وجبره لقلوب الناس.","قبول الهدية مهما قلّت، لما في ذلك من تأليف القلوب والمحبة بين المسلمين.","الحث على تعاطي ما يبعث التآلف، ويغرس الوداد."],"reference":"بهجة  الناظرين شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي.\nتطريز رياض الصالحين؛ تأليف فيصل آل مبارك، تحقيق د. عبدالعزيز آل حمد، دار العاصمة-الرياض، الطبعة الأولى، 1423هـ.\nرياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428هـ.\nصحيح البخاري –الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\nعمدة القاري شرح صحيح البخاري؛ تأليف بدر الدين العيني، تحقيق عبدالله محمود، دار الكتب العلمية-بيروت، الطبعة الأولى، 1421هـ.\nفتح الباري بشرح صحيح البخاري؛ للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار المعرفة-بيروت.\nفيض القدير شرح الجامع الصغير؛ تأليف عبدالرؤوف المناوي، دار الحديث-القاهرة.\nكنوز رياض الصالحين؛ فريق علمي برئاسة أ.د. حمد العمار، دار كنوز إشبيليا-الرياض، الطبعة الأولى، 1430هـ.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","si","ug","ha","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:23.288Z"}
+{"id":"10969","sha256_hadith":"0f42711bf25ee69e8e05965b4354cb5c8cb1f1f110b30a22b41355821c16da69","category_id":"650","category_name":"تواضعه صلى الله عليه وسلم","category_slug":"تواضعه_صلى_الله_عليه_وسلم","parent_id":"646","hadeeths_count_in_category":7,"title":"حج النبي صلى الله عليه وسلم على رحلٍ رثٍّ، وقطيفة تساوي أربعة دراهم أو لا تساوي، ثم قال: «اللهم حجة لا رياء فيها، ولا سمعة»","hadeeth":"عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال: حَجَّ النبي صلى الله عليه وسلم على رَحْلٍ رَثٍّ، وقَطِيفة تُساوي أربعة دراهم، أو لا تُساوي، ثم قال: «اللهمَّ حَجَّة لا رِياءَ فيها، ولا سُمْعَة».","attribution":"رواه ابن ماجه","explanation":"أفاد الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حجَّ على ناقة عليها سرج قديم بالي وفرش يساوي أربعة دراهم، أو أقل من هذا الثمن، ثم قال: اللهم هذه حَجَّة، لا أفعلها من أجل أن يراني الناس أو يسمعوني، إنما أفعلها خالصة لك، من أجل أن ترضى عني.","word_meaning":null,"hints":["تواضع النبي -صلى الله عليه وسلم-.","ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- من زهد في الدنيا وإعراض عن متاعها الزائل.","الإبانة لعظيم فضل الحج ورفيع شرفه.","فيه ذم للرياء وتقبيح للسمعة."],"reference":"- سنن ابن ماجه، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، نشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي.\n- النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، نشر: المكتبة العلمية - بيروت، 1399هـ - 1979م، تحقيق: طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي.\n- فيض القدير شرح الجامع الصغير، للمناوي، المكتبة التجارية الكبرى – مصر، الطبعة: الأولى.\n- سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، تأليف محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى، لمكتبة المعارف.\n- معجم اللغة العربية المعاصرة، للدكتور أحمد مختار عبد الحميد عمر بمساعدة فريق عمل، الناشر: عالم الكتب، الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م.\n- حاشية السندي على سنن ابن ماجه = كفاية الحاجة في شرح سنن ابن ماجه, محمد بن عبد الهادي التتوي، أبو الحسن، نور الدين السندي, دار الجيل - بيروت، بدون طبعة.\n- تهذيب اللغة, محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، المحقق: محمد عوض مرعب, دار إحياء التراث العربي - بيروت, الطبعة: الأولى، 2001م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","zh","hi","id","ur","ha","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:23.288Z"}
+{"id":"4946","sha256_hadith":"444c8c026c2eba7eaab8983d9d6a7da9ab54e18163383cf8cc656c1d8b373b48","category_id":"650","category_name":"تواضعه صلى الله عليه وسلم","category_slug":"تواضعه_صلى_الله_عليه_وسلم","parent_id":"646","hadeeths_count_in_category":7,"title":"إِنَّ اللهَ جَعَلَنِي عَبْدًا كَرِيمًا، ولم يَجْعَلْنِي جَ��َّارًا عَنِيدًا","hadeeth":"عن عبدِ اللهِ بنِ بُسْرٍ رضي الله عنه قال: كان للنبيِّ صلى الله عليه وسلم قَصْعَةٌ يقالُ لها: الغَرَّاءُ يحملها أَرْبَعَةُ رِجَالٍ؛ فلما أَضْحَوْا وسَجَدُوا الضُّحَى أُتِيَ بتلك القَصْعَةِ -يعني وَقَدْ ثُرِدَ فيها- فالتَفُّوا عليها، فلَمَّا كَثُرُوا جَثَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال أعرابيٌّ: ما هذه الجِلْسَةُ؟ فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : «إِنَّ اللهَ جَعَلَنِي عَبْدًا كَرِيمًا، ولم يَجْعَلْنِي جَبَّارًا عَنِيدًا»، ثم قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : «كُلُوا مِنْ حَوَالَيْهَا، ودَعُوا ذِرْوَتَهَا يُبَارَكْ فِيهَا».","attribution":"رواه أبو داود وابن ماجه","explanation":"كان للنبي صلى الله عليه وسلم وعاء يؤكل فيه يقال له الغراء يحملها أربعة رجال، فلما دخلوا في وقت الضحى وصلوا صلاة الضحى جيء بها وفُتَّ الخبز فيها، فاستداروا حولها، فلما كثروا وضاقت بهم الحلقة قعد النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه جالسا على ظهور قدميه توسعة على إخوانه، فقال أعرابي من الحاضرين: ما هذه الجِلسة يا رسول الله! لما فيها من التواضع، فقال صلى الله عليه وسلم: إن الله جعلني عبدا كريما بالنبوة والعلم، ولم يجعلني جَبَّارًا عنيدًا، فلم يكن صلى الله عليه وسلم متكبرًا ولا جائرًا، ثم قال صلى الله عليه وسلم: كلوا من حواليها ودعوا ذروتها يبارك فيها، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالأكل من جوانبها وترك أعلاها وبين أن ذلك من أسباب البركة في الطعام.","word_meaning":null,"hints":["جواز تخصيص قصعة للطعام.","جواز إطلاق وصف على القصعة، أو تسميتها بما اشتهرت به.","كرم النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه، وعنايته بأصحابه وجلسائه.","جواز الجلوس جماعة بعد الفجر لانتظار صلاة الضحى وصلاتها فرادى.","خدمة الأصحاب وإعانتهم لأخيهم وحملهم حاجته له.","استحباب الاجتماع على الطعام، واستحباب الجلسة المذكورة، وخاصة عند ضيق المجلس، وأنها من شأن الكرام.","بيان استحباب مشاركة الكبير والقادة والأمراء وغيرهم لعامة الناس في طعامهم وشرابهم، وعدم تخصيص أنفسهم بشيء زائد عن العامة.","التنفير من الكبر والترفع على الآخرين وردّ الحق.","البدء بالطعام من جوانب القصعة، والحرص على إبقاء ما فيه من البركة والخير وعدم إزالته.","مراقبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له، واستفسارهم عما لم يعقلوا أو جهلوا حكمته ليقتدوا به.","البركة تكون في الوسط، وهي تؤثر في الطعام كله.","تعليم الناس كيفية الأكل."],"reference":"رياض الصالحين، للنووي، نشر: دار ابن كثير للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق – بيروت، تحقيق: ماهر ياسين الفحل، الطبعة: الأولى، 1428هـ - 2007م.\nدليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، لابن علان، نشر دار الكتاب العربي - بدون تاريخ.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الرابعة عشر، 1407ه 1987م.\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين لسليم الهلالي، ط1، دار ابن الجوزي، الدمام، 1415ه.\nسنن ابن ماجه، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي..\nسنن أبي داود، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، بيروت.\nصحيح الجامع الصغير وزيادته للألباني، ط3، المكتب الإسلامي، بيروت، 1408ه.\nكنوز رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين برئاسة حمد بن ناصر العمار، ط1، كنوز إشبيليا، الرياض، 1430هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","ug"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:23.288Z"}
+{"id":"10971","sha256_hadith":"2e57fdd497e8ffd2c26c92aa0e4f34235a7f0a3585bb732beb88e696ddef6495","category_id":"650","category_name":"تواضعه صلى الله عليه وسلم","category_slug":"تواضعه_صلى_الله_عليه_وسلم","parent_id":"646","hadeeths_count_in_category":7,"title":"جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني، ليس براكب بغل ولا بِرْذَون","hadeeth":"عن جابر رضي الله عنه قال: «جاءني النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَعُودُني، ليس بِرَاكبٍ بَغْل ولا بِرْذَوْن».","attribution":"رواه البخاري","explanation":"يخبر جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في هذا الحديث أنه مرض فجاءه النبيُّ صلى الله عليه وسلم يزوره ماشيًا، ولم يكن راكبًا فرسًا ولا بغلًا.","word_meaning":null,"hints":["استحباب عيادة المريض، وجواز أن يكون العائد ماشيًا.","ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- من التواضع والحب لأصحابه.","الحديث فيه منقبة لجابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-."],"reference":"- صحيح البخاري، نشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422ه.\n- الإفصاح عن معاني الصحاح، ليحيى بن هبيرة بن محمد بن هبيرة الذهلي الشيباني، المحقق: فؤاد عبد المنعم أحمد، الناشر: دار الوطن، سنة النشر: 1417هـ.\n- إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، لأحمد بن محمد بن أبى بكر القسطلاني المصري، الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية، مصر، الطبعة: السابعة، 1323 هـ.\n- معجم اللغة العربية المعاصرة، للدكتور أحمد مختار عبد الحميد عمر بمساعدة فريق عمل، الناشر: عالم الكتب، الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م.\n- شرح صحيح البخاري لابن بطال، تحقيق: أبي تميم ياسر بن إبراهيم، نشر: مكتبة الرشد، الرياض-السعودية، الطبعة: الثانية 1423ه، 2003م.\n- المصباح المنير في غريب الشرح الكبير, أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي، أبو العباس, المكتبة العلمية – بيروت\n- تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي, أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى, دار الكتب العلمية – بيروت.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","zh","hi","ha"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:23.288Z"}
+{"id":"10972","sha256_hadith":"1aa8479ac2eee78df37aae1324d4462acf381e3a930aefa1f05d1d2e11d25077","category_id":"650","category_name":"تواضعه صلى الله عليه وسلم","category_slug":"تواضعه_صلى_الله_عليه_وسلم","parent_id":"646","hadeeths_count_in_category":7,"title":"قول يوسف بن عبد الله بن سلام رضي الله عنهما : سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسفَ، وأجلسني في حجره","hadeeth":"عن يوسف بن عبد الله بن سلام رضي الله عنهما قال: «سَمَّاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف، وأَجْلَسَنِي في حِجْره».","attribution":"رواه أحمد","explanation":"يخبر يوسف بن عبد الله بن سلام رضي الله عنهما في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي سماه يوسف، وأنه أجلسه في حِجْره، وذلك من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ومن التواضع والرحمة بالصغار.","word_meaning":null,"hints":["في الحديث فضيلة ليوسف بن عبد الله بن سلام، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- هو الذي سماه بهذا الاسم وأنه أجلسه في حجره.","فيه بيان لما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- من التواضع والرحمة بالصغار.","مشروعية التسمي بأسماء الأنبياء."],"reference":"- مسند الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2001م.\n- مختصر الشمائل المحمدية، للألباني، نشر: المكتبة الإسلامية – عمان – الأردن.\n- معجم اللغة العربية المعاصرة، للدكتور أحمد مختار عبد الحميد عمر بمساعدة فريق عمل، الناشر: عالم الكتب، الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م.\n- فتح الباري شرح صحيح البخاري, أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي, دار المعرفة - بيروت، 1379, رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي, قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب.\n- الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ومعه بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني, أحمد بن عبد الرحمن بن محمد البنا الساعاتي, دار إحياء التراث العربي, الطبعة: الثانية.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","zh","hi","ha"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:23.288Z"}

by_category/توحيد_الربوبية.jsonl

@@ -0,0 +1,8 @@
+{"id":"66522","sha256_hadith":"f4f84465b5f3aa92502b501c19be04d166e8c66a1344ab13d12871774634573f","category_id":"72","category_name":"توحيد الربوبية","category_slug":"توحيد_الربوبية","parent_id":"59","hadeeths_count_in_category":8,"title":"يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله","hadeeth":"عَنْ أَبِي العَبَّاسِ، عَبْدِ الله بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كُنْت خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا، فَقَالَ: «يَا غُلَامِ! إنِّي أُعَلِّمُك كَلِمَاتٍ: احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ الله تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاَللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ؛ رُفِعَتِ الأَقْلَامُ، وَجَفَّتِ الصُّحُفُ».\nوَفِي رِوَايَةِ غَيْرِ التِّرْمِذِيِّ: «احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ أَمَامَكَ، تَعَرَّفْ إلَى اللهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ، وَاعْلَمْ أَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ، وَمَا أَصَابَك لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنْ الفَرَجَ مَعَ الكَرْبِ، وَأَنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا».","attribution":"رواه الترمذي وغيره","explanation":"يُخبرُ ابنُ عباس رضي الله عنه أنه كان صغيرًا راكبًا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له عليه الصلاة والسلام: إني أُعلِّمك أمورًا وأشياءَ ينفعك الله بها:\nاحفظ الله بِحفظِ أوامرِه واجتنابِ نواهيه، بحيث يَجِدُكَ في الطاعات والقربات، ولا يجدُكَ في المعاصي والآثام، فإن فعلتَ ذلك كان جزاؤك أن يحفظَك الله من مكاره الدنيا والآخرة، وينصرَك في مُهماتِك أينما توجَّهتَ.\nوإذا أردتَ أن تسأل شيئًا، فلا تسألْ إلا الله فإنه وحده الذي يُجيب السائلين.\nوإذا أردتَ العونَ فلا تستعنْ إلا بالله.\nولْيكُن عندك يقينٌ أنه لن تحصل لك منفعة ولو اجتمع على منفعتِك أهلُ الأرض جميعًا إلا ما كتبه الله لك، ولن يحصُلَ عليك ضرر ولو اجتمع على ضرك أهلُ الأرض جميعًا إلا ما قدَّره الله عليك.\nوأن هذا الأمر قد كَتَبه الله عز وجل وقدّره وِفْقَ ما اقتضته حكمته وعلمه، ولا تبديل لما كتبه الله.\nوأن من احفظ الله بِحفظِ أوامرِه واجتنابِ نواهيه؛ فإن الله سبحانه أمام العبد يعلم ما هو عليه وينصره ويؤيده. وأن الإنسان إذا أطاع الله في الرخاء فإن الله يجعل له عند الشدة فرجًا ومخرجًا، وليرض كل عبد بما قدره الله عليه من خير وشر. ومع الشدائد والمحن يلتزم العبد الصبر، فإن الصبر مفتاح الفرج، وأن الكرب إذا اشتد جاء الفرج من الله، وأن العسر إذا حصل أعقبه الله باليسر.","word_meaning":null,"hints":["أهمية تعليم الصغار والأطفال أمورَ الدين من التوحيد والآداب وغير ذلك.","الجزاء من جنس العمل.","الأمر بالاعتماد على الله، والتوكل عليه دون غيره، وهو نعم الوكيل.","الإيمان بالقضاء والقدر والرضا به، وأن الله قدر كل شيء.","من أضاع أمر الله فإن الله يُضَيِّعُه ولا يَحفظُه.","البشارة العظيمة أن الإنسان إذا أصابه العسر فلينتظر اليسر.","تسلية العبد عند حصول المصيبة، وفوات المحبوب في قوله: «وَاعْلَم أن مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُن لِيُخطِئكَ، وَمَا أخطأَكَ لَمْ يَكُن لِيصيبَك» فالجملة الأولى تسلية في حصول المكروه، والثانية تسلية في فوات المحبوب."],"reference":"سنن الترمذي (4/ 284) (2516).\nالتحفة الربانية في شرح الأربعين حديثًا النووية (ص42).\nشرح الأربعين النووية، لابن عثيمين (ص200).\nفتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين، للعباد (ص69).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","es","am","en","ur","id","bn","fr","tr","ru","bs","si","hi","zh","fa","vi","tl","ku","ha","pt","ml","te","sw","ta","my","th","de","ps","as","sq","nl","gu","ky","ne","lt","prs","sr","tg","rw","ro","hu","cs","mos","mg","om","kn","wo","az","uz","uk","ka","mk","km","bm","pa","mr","rn","kmr","ms","da"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:54.753Z"}
+{"id":"5359","sha256_hadith":"c84df4ca41b7591e7c64f970ee2cccb61424a205d76bce94de4d8057760e3374","category_id":"72","category_name":"توحيد الربوبية","category_slug":"توحيد_الربوبية","parent_id":"59","hadeeths_count_in_category":8,"title":"سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك","hadeeth":"عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قال: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ؟ قَالَ: «أَنْ تَجْعَلَ لِلهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ» قُلْتُ: إِنَّ ذَلِكَ لَعَظِيمٌ، قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: «وَأَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ؛ تَخَافُ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ» قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: «أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"سُئِلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن أَعْظَمِ الذنوب فقال: \nأعظمُها الشركُ الأكبر، وهو أن تجعل لله مَثِيْلًا أو نظيرًا في ألوهيته أو ربوبيته أو أسمائه وصفاته، وهذا الذنب لا يغفره الله تعالى إلا بالتوبة، وإن مات صاحبه عليه فهو مُخَلَّدٌ في النار. \nثم قَتْلُ المرءِ ولدَه خشيةَ أن يأكل معه، وقتلُ النفس حرام، لكن يعظم إثمه إذا كان المقتول ذا رَحِمٍ من القاتل، ويعظم إثمه أيضًا حين يكون مقصودُ القاتل الخشيةَ من أنْ يشاركه المقتول في رزق الله. \nثم أنْ يُزانيَ الرجل بزوجة جاره بأنْ يُحاول التَّغْرِيرَ بزوجة جاره حتى يَزنيَ بها وتنقاد له، \nوالزنا حرام ولكن يعظم إثمه إذا كانت المزنيُّ بها زوجةَ الجار الذي أوصى الشرع بالإحسان إليه وبره وحسن صحبته.","word_meaning":null,"hints":["تفاوت الذنوب في العِظَم، كما أن الأعمال الصالحة تَتَفاوت في الفضل.","أعظم الذنوب: الشرك بالله تعالى، ثم قتل الولد خشية أن يطعم معك، ثم أن تُزاني زوجة جارك.","الرزق بيد الله وقد تَكَفَّلَ سبحانه بأرزاق المخلوقين.","عِظَم حق الجار، وأنَّ أذيتَه أَعظم إثمًا من أذية غيرِه.","الخالق هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له."],"reference":"صحيح البخاري (6/ 18) (4477).\nصحيح مسلم (1/ 90) (86).\nشرح النووي على مسلم (2/ 79).\nفتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، لابن عثيمين (6/ 288).\nتوضيح الأحكام من بلوغ المرام، للبسام (7/ 335).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ku","ha","pt","ml","te","sw","ta","my","de","ja","ps","vi","as","sq","sv","cs","gu","yo","ug","si","prs","ky","or","rw","ne","ro","lt","nl","so","sr","uk","kn","wo","mos","ka","az","hu","mk","am","mg","om","th","mr","pa","uz","km","kmr","tg"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:54.753Z"}
+{"id":"10098","sha256_hadith":"fe5c26a700ff00eddccd1ec8a7220fc7b0fae76cc42d9093c36ca7d6f83ed6fc","category_id":"72","category_name":"توحيد الربوبية","category_slug":"توحيد_الربوبية","parent_id":"59","hadeeths_count_in_category":8,"title":"ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار","hadeeth":"عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُعَاذٌ رَدِيفُهُ عَلَى الرَّحْلِ قَالَ: «يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ»، قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيْكَ، قَالَ: «يَا مُعَاذُ»، قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيْكَ، ثَلَاثًا، قَالَ: «مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ إِلَّا حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ»، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا أُخْبِرُ بِهِ النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا؟ قَالَ: «إِذًا يَتَّكِلُوا». وَأَخْبَرَ بِهَا مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ تَأَثُّمًا.","attribution":"متفق عليه","explanation":"كان معاذ بن جبل رضي الله عنه راكبًا خَلْفَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم على دابته، فناداه: يا معاذ؟ وكرر النداء له ثلاث مرات؛ تأكيدًا لأهمية ما سيقوله له.\n\nوكل ذلك يجيبه معاذ رضي الله عنه بقوله: «لبيك يا رسول الله وسعديك»، أي: أُجِيبُك يا رسول الله إجابةً لك بعد إجابة، وطلبتُ السعادةَ لإجابتِك.\n\nفأخبره صلى الله عليه وسلم أنه ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله، أي: لا معبود بحق إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، صِدْقًا من قلبه غير كاذب، فإنْ مات على هذه الحال حَرَّمه الله على النار.\n\nفسَألَ معاذٌ رضي الله عنه النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنْ يُخبِر الناسَ ليَفرَحوا ويستبشروا خيرًا؟\n\nفخشي النبي صلى الله عليه وسلم أن يَتَّكلوا عليها، ويَقِلَّ عَمَلُهُم.\n\nفلم يُحَدِّثْ بها معاذٌ أحدًا إلا قبل موتِهِ؛ مَخافةَ الوقوع في إثمِ كِتْمَانِ العِلْم.","word_meaning":null,"hints":["تواضع النبي صلى الله عليه وسلم في إردافه معاذًا خلفه على دابته.","طريقة تعليم النبي صلى الله عليه وسلم، حيث كرر المناداة لمعاذ ليَشُدَّ انتباهَه لِمَا سيقول.","من شروط شهادة: أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله أنْ يكون قائلها صادقًا متيقنًا غير كاذب أو شاك.","أهل التوحيد لا يُخلَّدون في نار جهنم، وإن دخلوها بسبب ذنوبهم؛ أخرجوا منها بعد أن يطهروا .","فضل الشهادتين لمن قالها صادقًا.","جواز ترك التحديث بحديثٍ في بعض الأحوال إذا ترتب عليه مفسدة."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 37) (128).\nصحيح مسلم (1/ 61) (32).\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين (1/ 377).\nبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (1/ 487).\nكنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (6/ 496).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","tl","tr","ur","zh","hi","fr","ku","pt","ml","te","sw","ta","si","my","th","ru","ja","ps","vi","as","sq","sv","cs","gu","am","yo","nl","ug","ha","prs","hu","kn","ky","lt","ro","rw","ne","sr","so","de","mos","uk","bg","wo","az","ka","tg","bm","mk","mg","km","mr","pa","it","uz","om","ff","kmr"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:54.753Z"}
+{"id":"3413","sha256_hadith":"807beda651e2846a29e3b9617526402c0ad38602570bef3b153bc854d9f0fc66","category_id":"72","category_name":"توحيد الربوبية","category_slug":"توحيد_الربوبية","parent_id":"59","hadeeths_count_in_category":8,"title":"ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض","hadeeth":"عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه مرفوعاً: \"ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض\".","attribution":"رواه ابن أبي شيبة في العرش، والذهبي في العلو","explanation":"يخبر -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في حديث أبي ذرّ أن الكرسي مع سعته وعظمته بالنسبة ل��عرش كحلقة حديد وُضعت في صحراء واسعة من الأرض؛ وهذا يدل على عظمة خالقها وقدرته التامة.","word_meaning":null,"hints":["أن الكرسي أكبر من السماوات، وأن العرش أكبر من الكرسي.","عظمة الله وكمال قدرته.","أن العرش غيرُ الكرسي.","الرد على من فسّر الكرسي بالمُلك أو العلم.","إثبات الكرسي والعرش لله -عز وجل-، وأن كلا منهما جسم مخلوق.","ضرب الأمثال في التعليم من أساليب الشريعة الإسلامية."],"reference":"1- فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة، مصر، الطبعة: السابعة، 1377هـ - 1957م.\n2- القول المفيد على كتاب التوحيد، دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثانية, محرم، 1424ه.\n3- الملخص في شرح كتاب التوحيد، دار العاصمة الرياض، الطبعة: الأولى 1422هـ- 2001م.\n4- الجديد في شرح كتاب التوحيد، مكتبة السوادي، جدة، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الخامسة، 1424هـ - 2003م.\n5- التمهيد لشرح كتاب التوحيد، دار التوحيد، تاريخ النشر: 1424هـ.\n6- شرح العقيدة الطحاوية، المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة: الثانية، - 1414ه.\n7- العرش وما روي فيه، المؤلف: محمد بن عثمان ابن أبي شيبة العبسي، تحقيق: محمد بن حمد الحمود، الناشر: مكتبة المعلا – الكويت، الطبعة الأولى، 1406ه.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","vi","ha","ku","sw","pt","si"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:54.753Z"}
+{"id":"5931","sha256_hadith":"0a7da762162cae03dc4973f17065bc4ce45297ecf0e8246411b3f7637fb1d758","category_id":"72","category_name":"توحيد الربوبية","category_slug":"توحيد_الربوبية","parent_id":"59","hadeeths_count_in_category":8,"title":"أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله","hadeeth":"عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤمنينَ رضي الله عنها قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ سَتَرْتُ سَهْوَةً لِي بِقِرَامٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ، فَلَمَّا رَآهُ هَتَكَهُ وَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ وَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ، أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللهِ» قَالَتْ عَائِشَةُ: «فَقَطَعْنَاهُ فَجَعَلْنَا مِنْهُ وِسَادَةً أَوْ وِسَادَتَيْنِ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"دَخَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بيتَه على عائشة رضي الله عنها فوجدَها قد سترتْ الخِزانة الصغيرة التي يُوضَع فيها المتاع بقماش فيه تصاوير لذوات الأرواح، فتَغَيَّرَ لونُ وجهِهِ غضبًا لله ونَزَعَه، وقال: \nأشدُّ الناس عذابًا يوم القيامة الذين يُشابِهون بتصاويرهم خلقَ الله. \nقالت عائشة: فجعلناه وِسَادَة أو وسادتين.","word_meaning":null,"hints":["إنكار المنكر وقتَ رؤيتِه وعدم التراخي في ذلك، ما لم يكن في ذلك مفسدة أكبر.","العذاب يوم القيامة يتفاوت بحسب عِظَمِ الذنب.","تصوير ذوات الأرواح من كبائر الذنوب.","من حِكَمِ تحريم التصوير مضاهاة خلق الله تعالى، سواءً قصد المصوِّرُ المضاهاة أو لم يقصد.","حرص الشريعة على حفظ الأموال بالاستفادة منها بعد تجنيبِها ما يحرم فيها.","المنع من صناعة صور ذات الأرواح على أيِّ شَكْلٍ كان، ولو كانت ممتهنة."],"reference":"صحيح البخاري (7/ 168) (5954).\nصحيح مسلم (3/ 1668) (2107).\nالقول المفيد على كتاب التوحيد، لابن عثيمين (2/ 442).\nالملخص في شرح كتاب التوحيد، لصالح الفوزان (ص399).\nالجديد في شرح كتاب التوحيد، للقرعاوي (ص441).\nكتاب التوحيد لمحمد بن عبد الو��اب (ص138).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","es","fa","fr","id","ru","ur","zh","hi","ha","ku","pt","si","sv","gu","yo","ug","vi","sw","ps","as","prs","ky","or","ne","cs","ro","nl","so","te","ml","sr","rw","kn","lt","wo","ka","hu","mos","uk","sq","mk","az","am","mg","om","bn","th","de","mr","pa","tr","uz","it","km","tl","my","kmr","tg"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:54.754Z"}
+{"id":"6328","sha256_hadith":"fe7dbd57fff89aa8061e3c52fdc826fe1bac6dac443961e6feceb05218e13744","category_id":"72","category_name":"توحيد الربوبية","category_slug":"توحيد_الربوبية","parent_id":"59","hadeeths_count_in_category":8,"title":"وَكَّلَ الله بالرحم ملكًا، فيقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة، فإذا أراد الله أن يقضي خلقها، قال: أي رب، أذكر أم أنثى، أشقي أم سعيد، فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه","hadeeth":"عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعاً: «وكَّلَ اللهُ بالرَّحِم مَلَكًا، فيقول: أيْ ربِّ نُطْفة، أيْ ربِّ عَلَقة، أيْ ربِّ مُضْغة، فإذا أراد اللهُ أن يقضيَ خَلْقَها، قال: أيْ ربِّ، أذكرٌ أم أنثى، أشقيٌّ أم سعيدٌ، فما الرزق؟ فما الأَجَل؟ فيكتب كذلك في بطن أُمِّه».","attribution":"متفق عليه","explanation":"يقول النبي صلى الله عليه وسلم : «إن الله تعالى وكّل بالرحم ملكًا» أي: إن الله تعالى جعل ملَكا من الملائكة قائمًا بأمر الرحم، وهو المكان الذي ينشأ فيه الولد في بطن أمه، فيقول: «أي ربّ نطفة» أي: يا رب هذه نطفة، والنطفة هي ماء الرجل، ومثله ما بعده من قوله: «أي ربّ علقة» أي: يا رب هذه علقة والعلقة: هي الدم الغليظ، ثم يقول: «أي ربّ مضغة» أي: يا رب هذه مضغة، والمضغة: قطعة من لحم، وقد بُيِّن في رواية أخرى أن مدة كل واحد من هذه الأطوار أربعين يومًا، ثم قال صلى الله عليه وسلم : «فإذا أراد الله أن يقضي خلقها» أي المضغة لأنها آخر الأطوار، والمراد بالقضاء إمضاء خلقها وذلك بنفخ الروح فيها كما بينته رواية أخرى وذلك بعد مائة وعشرين يومًا، قال الملك: «أي رب أذكر أم أنثى» أي يارب هل هو ذكر فأكتبه أم أنثى؟ «أشقي أم سعيد» أي: أهو شقي من أهل النار فأكتبه، أو سعيد من أهل الجنة فأكتبه كذلك؟ «فما الرزق» أي: قليل أو كثير، وما مقداره؟ «فما الأجل»أي: فما عمره؟ طويل أم قصير؟ «فيكتب كذلك في بطن أمه» أي: فيكتب ما ذكر كما أمره الله به حال كون الولد في بطن أمه.","word_meaning":null,"hints":["قد علم الله أحوال خلقه قبل أن يخلقهم، ووقَّت آجالهم، وأرزاقهم، وسبق علمه فيهم بالسعادة، أو الشقاء، وهذا مذهب أئمة أهل السنة.","في هذا الحديث رد لقول القدرية واعتقادهم أن العبد يخلق أفعاله كلها من الطاعات والمعاصي.","بيان أطوار خلق الإنسان في بطن أمِّه.","أنَّ من الملائكة مَن هو موَكَّل بالأرحام.","الإيمان بالقدر، وأنَّه سبق في كلِّ ما هو كائن.","أنَّ مَن كُتب شقيًّا لا يُعلم حاله في الدنيا، وكذا عكسه.","أن الأمور المسؤول عنها في الحديث من علم الغيب الذي لا يعلمه أحد من الخلق حتى الملائكة؛ ولذلك يسأل الملك في كل مرحلة: أي رب، كذا أو كذا؟"],"reference":"صحيح البخاري، نشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422ه.\nصحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، نشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.\nشرح صحيح البخاري لابن بطال، تحقيق: أبي تميم ياسر بن إبراهيم، نشر: مكتبة الرشد، الرياض-السعودية، الطبعة: الثانية 1423ه، 2003م.\nالتنوير شرح الجامع الصغير، لمحمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني الأمير الصنعاني، المحقق: د. محمَّد إسحاق محمَّد إبراهيم، الناشر: م��تبة دار السلام، الرياض، الطبعة: الأولى، 1432 هـ - 2011 م.\nتاج العروس من جواهر القاموس، للزبيدي، نشر: دار الهداية.\nفتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين للنووي وابن رجب رحمهما الله، لعبد المحسن بن حمد  العباد البدر، دار ابن القيم، الدمام المملكة العربية السعودية -الطبعة: الأولى، 1424هـ/2003م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ku","pt","si"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:54.754Z"}
+{"id":"65010","sha256_hadith":"8282a8e3f10ccbfb82f242db49bad2b429ea71af3c22057e3fb1ec5922be03e4","category_id":"72","category_name":"توحيد الربوبية","category_slug":"توحيد_الربوبية","parent_id":"59","hadeeths_count_in_category":8,"title":"هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر","hadeeth":"عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الجُهَنِيِّ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ عَلَى إِثْرِ سَمَاءٍ كَانَتْ مِنَ اللَّيْلَةِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: «هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟» قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ، فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ: بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا، فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي وَمُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية -وهي قرية قريبة من مكةـ بعد مطر نزل في تلك الليلة، \nفلما سلم وانتهى من صلاته أقبل على الناس بوجهه، فسألهم: هل تدرون ماذا قال ربكم عز وجل؟ \nفأجابوه: الله ورسوله أعلم، \nفقال: إن الله تعالى بَيًّن أن الناس ينقسمون عند نزول المطر إلى قسمين: قسم مؤمن بالله تعالى، وقسم كافر بالله تعالى؛ \nفأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، ونَسَب إنزال المطر إلى الله تعالى؛ فذلك مؤمن بالله الخالق المتصرف في الكون، وكافر بالكوكب. \nوأما من قال: مطرنا بنجم كذا وكذا؛ فذلك كافر بالله، مؤمن بالكوكب، وهو كفر أصغر حيث نسب إنزال المطر إلى الكوكب؛ والله لم يجعله سببًا شرعيًا ولا قدريًّا، \nوأما من نسب نزول المطر وغيره من الحوادث الأرضية إلى تحرُّكات الكواكب في طلوعها وسقوطها معتقدًا أنها الفاعل الحقيقي، فهو كافر كفرًا أكبر.","word_meaning":null,"hints":["استحباب القول بعد نزول المطر: مُطرنا بفضل الله ورحمته.","من نسب نعمة إنزال المطر وغيرها إلى الكوكب خَلْقًا وإيجادًا فهو كافرٌ كفرًا أكبر، وإن نسبه على أنه سببٌ فهو كافرٌ كفرًا أصغر لأنه ليس بسبب شرعي ولا حسي.","أن النعمة تكون سببًا للكفر إذا كُفِرت، وتكون سببًا للإيمان إذا شُكرت.","النهي عن قول: \"مطرنا بنوء كذا\"، ولو قُصِد بها الوقت؛ سدًّا لذريعة الشرك.","وجوب تعلُّق القلب بالله تعالى في جَلْب النعم ودفع النقم.","هذا الحديث مما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه، ويسمى بالحديث القدسي أو الإلهي، وهو الذي لفظه ومعناه من الله، غير أنه ليست فيه خصائص القرآن التي امتاز بها عما سواه ، من التعبد بتلاوته والطهارة له والتحدي والإعجاز وغير ذلك."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 169) (846)، صحيح مسلم (1/ 83) (71)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (2/ 484)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (1/ 260).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","en","my","sv","cs","gu","yo","nl","ur","es","id","ug","bn","tr","bs","si","hi","vi","ku","ha","ml","te","sw","ps","as","sq","prs","el","bg","ff","kn","ky","lt","or","ro","rw","sr","tg","uz","ne","mos","wo","so","tl","fr","az","uk","bm","ta","de","ka","pt","mk","hu","fa","ru","zh","km","am","mg","om","th","da","mr","pa","ln","it","rn","kmr","ja","ms","yao"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:54.754Z"}
+{"id":"65068","sha256_hadith":"c950cc58e15427b78c2761d79d7480be7b77ae4e704e94600c493e94e9b33715","category_id":"72","category_name":"توحيد الربوبية","category_slug":"توحيد_الربوبية","parent_id":"59","hadeeths_count_in_category":8,"title":"أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟","hadeeth":"عَنْ ‌قَتَادَةَ رحمه الله قال: حَدَّثَنَا ‌أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ كَيْفَ يُحْشَرُ الْكَافِرُ عَلَى وَجْهِهِ؟ قَالَ: «أَلَيْسَ الَّذِي أَمْشَاهُ عَلَى الرِّجْلَيْنِ فِي الدُّنْيَا قَادِرًا عَلَى أَنْ يُمْشِيَهُ عَلَى وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟» قَالَ قَتَادَةُ: بَلَى وَعِزَّةِ رَبِّنَا.","attribution":"متفق عليه","explanation":"سُئل النبي صلى الله عليه وسلم: كيف يُحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟! \nفقال النبي صلى الله عليه وسلم: أليس الله الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرًا على أن يُمشيَه على وجهه يوم القيامة؟! فالله على كل شيء قدير.","word_meaning":null,"hints":["هوان الكافر يوم القيامة وأنه يمشي على وجهه."],"reference":"صحيح البخاري (8/ 109) (6523)، صحيح مسلم (4/ 2161) (2806)، الإفصاح عن معاني الصحاح (5/200)، فتح الباري (11/382)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (23/ 105)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (43/ 454).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","en","my","sv","cs","gu","yo","nl","ur","es","id","ug","bn","bs","si","hi","vi","ha","ml","te","sw","ps","as","sq","prs","el","bg","ff","kn","ky","lt","ro","rw","sr","tg","uz","ne","ku","wo","mos","so","fr","uk","tl","az","ta","de","bm","ka","pt","mk","hu","ru","zh","fa","km","mg","om","th","mr","pa","tr","ln","it","am","da","kmr","rn","ja","ms"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:54.754Z"}

by_category/جمع_القرآن.jsonl

@@ -0,0 +1,4 @@
+{"id":"65051","sha256_hadith":"4082d4a3e171a70d75db079f66fe5870fe5bf4408354a659d3045bb54b0cf884","category_id":"17","category_name":"جمع القرآن","category_slug":"جمع_القرآن","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":4,"title":"كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم","hadeeth":"عَنِ ‌ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّمَ لا يَعْرِفُ فَصْلَ السُّورةِ حَتَّى تَنْزِلَ عَليْهِ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.","attribution":"رواه أبو داود","explanation":"يُبَيِّن ابن عباس رضي الله عنهما أن سور القرآن الكريم كانت تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يَعرف انفصالَها وانتهاءها، حتى تنزل عليه: \"بسم الله الرحمن الرحيم\"، فيَعلم أن السورة السابقة قد خُتمت، وأنها بداية لسورة جديدة.","word_meaning":null,"hints":["البسملة يُفصَل بها بين السُّور، إلا بين سورة الأنفال وسورة التوبة."],"reference":"سنن أبي داود (2/ 91) (788)، شرح سنن أبي داود للعباد (102/ 15)، التنوير شرح الجامع الصغير (8/503)، عون المعبود (2/353).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","en","my","sv","cs","gu","yo","nl","ur","es","id","ug","bn","bs","si","hi","vi","ha","ml","te","sw","ps","as","sq","prs","el","bg","ff","kn","ky","lt","ro","rw","sr","tg","uz","ne","ku","mos","so","wo","fr","az","tl","uk","ta","de","bm","ka","pt","mk","hu","ru","zh","fa","km","mg","om","th","mr","pa","tr","ln","it","am","da","kmr","rn","ja","ms"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:47.010Z"}
+{"id":"65239","sha256_hadith":"89cff99e49beb07292ce5061be527fcab382bd27f973c14041ac163620d93d2c","category_id":"17","category_name":"جمع القرآن","category_slug":"جمع_القرآن","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":4,"title":"جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة","hadeeth":"عن أنس رضي الله عنه قال: جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة، كلهم من الأنصار: أبي ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد بن ثابت. قلت لأنس: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي.","attribution":"متفق عليه","explanation":"قال أنس رضي الله عنه: جمع القرآن أي: استظهره حفظًا، على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة، كلهم من الأنصار وهم: أبي، ومعاذ بن جبل، وأبو زيد، وزيد بن ثابت، فسُئل أنس من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي أي أعمامي واختلف في اسمه، ولا يلزم من قوله: جمعه أربعة، أن لا يكون جمعه غيرهم، فلعله أراد أنه لم يقع جمعه لأربعة من قبيلة واحدة إلا لهذه القبيلة، وهي الأنصار، أو أن هذا العدد هو ما اطلع عليه أنس رضي الله عنه، وفيه أن القرآن الكريم كان قد جُمع في الصدور في العهد النبوي، ولكن جمعه في مصحف كان في عهد الصِّدِّيق رضي الله عنه، وتوحيد المصاحف على رسم واحد كان في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه.","word_meaning":null,"hints":["فضل هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم.","جُمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.","فضل الأنصار."],"reference":"صحيح البخاري (5/ 37) (3810)، صحيح مسلم (4/ 1914) (2465)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (16/ 272).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:47.010Z"}
+{"id":"10574","sha256_hadith":"3e76541fe005b67dce5447f69b00df51e5c16b38905f3e487e7e11ef68458719","category_id":"17","category_name":"جمع القرآن","category_slug":"جمع_القرآن","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":4,"title":"قال زيد بن ثابت الأنصاري -وكان ممن يكتب الوحي-: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر رضي الله عنهم ","hadeeth":"عن زيد بن ثابت الأنصاري -رضي الله عنه، وكان ممَّن يكتب الوحيَ- قال: أرسلَ إليَّ أبو بكر مَقتلَ أهلِ اليَمَامة وعنده عمر، فقال أبو بكر: إنَّ عمر أتاني، فقال: إن القتلَ قد اسْتَحَرَّ يوم اليَمَامة بالناس، وإنِّي أخشى أنْ يَسْتَحِرَّ القتلُ بالقُرَّاء في المواطن، فيذهب كثيرٌ من القرآن إلَّا أنْ تجْمعوه، وإنِّي لأَرى أنْ تَجْمع القرآنَ. قال أبو بكر: قلتُ لعمر: «كيف أفعلُ شيئًا لم يفعله رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ؟» فقال عمر: هو واللهِ خيرٌ. فلم يزَلْ عمر يُراجعني فيه حتى شَرَحَ اللهُ لذلك صَدري، ورأيتُ الذي رأى عمر، قال زيد بن ثابت: وعمرُ عنده جالسٌ لا يتكلَّم، فقال أبو بكر: إنك رجلٌ شابٌّ عاقلٌ، ولا نَتَّهِمُك، كنتَ تكتبُ الوحيَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتَتَبَّعِ القرآنَ فاجْمعه، فواللهِ لو كلَّفني نَقْلَ جبل من الجبال ما كان أثقلَ عليَّ ممَّا أمرني به مِن جَمْعِ القرآن، قلت: كيف تفعلان شيئًا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال أبو بكر: هو واللهِ خيرٌ، فلم أزَلْ أراجعه حتى شرح اللهُ صدري للذي شرحَ اللهُ له صدرَ أبي بكر وعمر، فقمتُ فتتبَّعتُ القرآنَ أجمعُه من الرِّقَاع والأكتاف، والعُسُب وصدور الرجال، حتى وجدتُ من سورة التوبة آيتيْن مع خُزيمة الأنصاري لم أجدْهما مع أحد غيره، {لقد جاءكم رسولٌ من أنفسِكم عزيزٌ عليه ما عَنِتُّم حريصٌ عليكم} [التوبة: 128] إلى آخرهما، وكانت الصُّحُفُ التي جُمِعَ فيها القرآنُ عند أبي بكر حتى توفَّاه اللهُ، ثم عند عمر حتى توفَّاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"يحكي زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه أن أبا بكر الصديق أرسل إليه في خلافته بعد قتال الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- مسيلمة الكذاب ببلاد اليمامة سنة إحدى عشرة، بسبب ادعائه النبوة وارتداد كثير من العرب، وقد قُتل فيها كثير من الصحابة، فذهب إليه فوجد عنده عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى عنه- فقال أبو بكر لزيد: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد اشتد وكثر في الصحابة في حرب مسيلمة الكذاب، وإني أخاف أن يكثر القتل بقراء القرآن وحفاظه في الحروب التي يقع فيها القتال مع الكفار، فيذهب كثير من القرآن، وإني لأرى أن تجمع القرآن. قال أبو بكر: فقلت لعمر: كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال لي عمر: جمع القرآن واللهِ خير من تركه. قال أبو بكر: فلم يزل عمر يكلمني في جمع القرآن حتى شرح الله لذلك صدري ورأيت أن أجمع القرآن. قال زيد بن ثابت: قال أبو بكر ذلك وعمر عنده جالس لا يتكلم. ثم قال أبو بكر لزيد: إنك يا زيد رجل شاب عاقل ولا نتهمك بكذب ولا نسيان، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فتتبع القرآن فاجمعه. وقد كان القرآن كله كُتب في العهد النبوي لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور. قال زيد: فوالله لو كلفني أبو بكر نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليَّ مما أمرني به من جمع القرآن. ثم قال زيد لأبي بكر وعمر: كيف تفعلان شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال له أبو بكر: هو والله خير. قال زيد: فلم يزل أبو بكر يكلمني في جمع القرآن حتى شرح الله لذلك صدري ورأيت أن أجمع القرآن؛ لما في ذلك من المصلحة العامة. فقام زيد بتتبع القرآن ليجمعه من «الرقاع» ومن «الأكتاف» جمع كتف وهو عظم عريض في أصل كتف الحيوان ينشف ويكتب فيه، ومن جريد النخل الذي يكشطون خوصه فيكتبون في طرفه العريض، ومن صدور الرجال الذين جمعوا القرآن وحفظوه كاملًا في حياته صلى الله عليه وسلم كأُبي بن كعب ومعاذ بن جبل فيكون ما في الرقاع والأكتاف وغيرهما تقريرا على تقرير، حتى وجد زيد آيتين من سورة التوبة مع خزيمة بن ثابت الأنصاري لم يجدهما مكتوبتين مع أحد غيره: {لقد جاءكم رسولٌ من أنفسِكم عزيزٌ عليه ما عَنِتُّم حريصٌ عليكم} [التوبة: 128] إلى آخرهما. وكانت الصحف التي جُمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر -رضي الله تعالى عنهم أجمعين-.\nوقد اعترضت الرافضة على فعل أبي بكر في جمعه القرآن، وأنه فعل شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليس في فعله رضي الله عنه ما يُنكر؛ إذ هو من النصح لله ولرسوله ولكتابه، وقد أذن فيه -عليه الصلاة والسلام- بقوله في حديث أبي سعيد في صحيح مسلم: «لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن»، وغايته جمعُ ما كان مكتوبا قبل ذلك، فلا يتوجه اعتراض الرافضة على الصديق.","word_meaning":null,"hints":["حفظ الله -تعالى- لكتابه من التغيير والتبديل, وأنه جمع في ذلك بين حفظه في الصدور والسطور.","شدة اتباع الصحابة لسنة النبي -صلى الله عليه وسلم-, وبعدهم عن مخالفته.","جمع القرآن من أعظم فضائل أبي بكر الصديق حين سبق إلى ما لم يسبق إليه أحد من الأمة.","أن من سبقت له معرفة بالأمر فإنه أولى بالولاية، وأحق بها ممن لا سابقة له في ذلك ولا معرفة.","الأخذ بمبدإ الشورى سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- وسنة الخلفاء الراشدين من بعده.","جواز اتخاذ الكاتب للسلاطين والحكام، وأنه ينبغى أن يكون الكاتب عاقلاً فطنًا مقبول الشهادة.","جواز مراجعة الكاتب للسلطان فى الرأي ومشاركته له فيه.","العمل بالمصلحة المرسلة فيما لم يرد به نص.","في الحديث منقبة لعمر ولزيد بن ثابت -رضي الله عنهما-."],"reference":"-صحيح البخاري، نشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422ه.\n-عمدة القاري شرح صحيح البخاري، لمحمود بن أحمد بن موسى الحنفى بدر الدين العينى، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.\n-إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، لأحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري، الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية، مصر، الطبعة: السابعة، 1323 هـ.\n-شرح صحيح البخاري لابن بطال، تحقيق: أبي تميم ياسر بن إبراهيم، نشر: مكتبة الرشد، الرياض-السعودية، الطبعة: الثانية 1423ه، 2003م.\n-الأنساب, عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المروزي، المحقق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره, مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد, الطبعة: الأولى، 1382 هـ - 1962 م.\n-الإفصاح عن معاني الصحاح، ليحيى بن هبيرة بن محمد بن هبيرة الذهلي الشيباني، المحقق: فؤاد عبد المنعم أحمد، الناشر: دار الوطن، سنة النشر: 1417هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:47.010Z"}
+{"id":"10575","sha256_hadith":"3be909648566b7630bf94671ccbfc7629e23b3c7ed36a3e6ebb010252580d4a5","category_id":"17","category_name":"جمع القرآن","category_slug":"جمع_القرآن","parent_id":"8","hadeeths_count_in_category":4,"title":"حذيفة بن اليمان، قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشأم في فتح أرمينية، وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة","hadeeth":"عن ابن شهاب أنَّ أنس بن مالك حدثه: أنَّ حُذيفة بن اليَمان قدِم على عثمان وكان يُغازي أهل الشام في فتْح أَرْمِيِنيَّة، وأَذْرَبِيجان مع أهل العراق، فأفْزَع حذيفةَ اختلافُهم في القراءة، فقال حُذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدْرِكْ هذه الأمةَ، قبل أنْ يختلفوا في الكتاب اختلافَ اليهود والنصارى، فأرسل عثمانُ إلى حفصة: «أنْ أرسلي إلينا بالصُّحُف ننسخُها في المصاحف، ثم نردُّها إليك»، فأرسلتْ بها حفصةُ إلى عثمان، فأَمَر زيدَ بن ثابت، وعبدَ الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرَّهْط القُرَشيِّين الثلاثة: «إذا اختلفتم أنتم وزيدُ بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بِلِسان قُريش، فإنما نزل بِلِسانهم» ففعلوا حتى إذا نسخوا الصُّحُف في المصاحف، رَدَّ عثمانُ الصُّحُفَ إلى حفصة، وأرسل إلى كلِّ أُفُق بمصحف مما نَسَخُوا، وأَمَر بما سواه من القرآن في كلِّ صحِيفة أو مُصحف، أنْ يُحرق.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"قدم حُذيفة بن اليَمان رضي الله عنهما على عثمان رضي الله عنه ، وكان عثمان يجهز أهل الشام وأهل العراق لغزو أرمينية وأذربيجان وفتحهما، وكان حذيفة قد سمع اختلاف الناس في قراءة القرآن فبعضهم يقرأ بقراءة أُبي وبعضهم يقرأ بقراءة ابن مسعود حتى كاد أن يحصل بينهم فتنة وتنازع، فأفزع حذيفة هذا الأمر، فأتى عثمان فقال: يا أمير المؤمنين أدرك الناس قبل أنْ يختلفوا في القرآن كما اختلفت اليهود والنصارى في التوراة والإنجيل إلى أن حرَّفوا وزادوا ونقصوا. وكان القرآن حينئذ مجموعًا في الصحف ولم يكن في مصحف، فأرسل عثمان إلى حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها وطلب إليها أن تبعث إليه بالصحف المكتوب فيها القرآن؛ كي ينسخها في المصاحف ثم يردها إليها، -وهذه الصحيفة التي أخذها من عند حفصة هي التي أمر أبو بكر وعمر بجمع القرآن فيها-، وحينئذ جمع عثمان القرآن في المصحف، والفرق بينه وبين الصحف أن الصحف هي الأوراق المحررة التي جُمع فيها القرآن في عهد أبي بكر -رضي الله تعالى عنه-، وكانت سورًا مفرقة كل سورة مرتبة بآياتها على حدة، لكن لم يرتب بعضها إثر بعض، فلما نُسخت ورُتِّب بعصها إثر بعض صارت مصحفا، ولم يكن مصحفا إلا في عهد عثمان، فأرسلت حفصةُ إلى عثمان بالصحف، فأمر زيدَ بن ثابت، وعبدَ الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنهم فنسخوا الصحف في المصاحف، وزيد بن ثابت أنصاري والباقون قُرَشيون، وقال عثمان للقُرَشيين الثلاثة: «إذا اختلفتم أنتم وزيدُ بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قُريش، فإنما نزل القرآن بلسانهم» ففعلوا حتى إذا نسخوا الصُّحُف في المصاحف، رد عثمانُ الصُّحُفَ إلى حفصة، وأرسل إلى كلِّ ناحية بمصحف مما نَسَخُوا، وأمر بما سواه من القرآن في كلِّ صحِيفة أو مُصحف، أنْ يُحرق.","word_meaning":null,"hints":["جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله -عز وجل- بالنار وإن ذلك إكرام لها وصون عن وطئها بالأقدام أو إهانتها.","عثمان أول من جمع القرآن في مصحف واحد، وفي هذا منقبة عظيمة له.","في الحديث فضيلة ظاهرة لحفصة، وزيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وأنهم من المؤتمنين على كتاب الله -تعالى-.","في الحديث منقبة عظيمة لحذيفة بن اليمان وأنه كان سببًا في جمع القرآن","اعتماد المصلحة في استنباط الأحكام فيما لم يرد فيه نص.","تشريف قريش على سائر الناس وتخصيصهم بالفضيلة الباقية إلى الأبد حين اختار الله إثبات وحيه الذى هدى به من الضلالة بلغتهم."],"reference":"-صحيح البخاري، نشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422ه.\n-عمدة القاري شرح صحيح البخاري، لمحمود بن أحمد بن موسى الحنفى بدر الدين العينى، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.\n-شرح صحيح البخاري لابن بطال، تحقيق: أبي تميم ياسر بن إبراهيم، نشر: مكتبة الرشد، الرياض-السعودية، الطبعة: الثانية 1423ه، 2003م.\n-إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري,  أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري, الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية، مصر, الطبعة: السابعة، 1323 هـ\n-الإفصاح عن معاني الصحاح، ليحيى بن هبيرة بن محمد بن هبيرة الذهلي الشيباني، المحقق: فؤاد عبد المنعم أحمد، الناشر: دار الوطن، سنة النشر: 1417هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","ug"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:56:47.010Z"}

by_category/حجاب_المرأة_المسلمة.jsonl

@@ -0,0 +1,4 @@
+{"id":"66063","sha256_hadith":"171e7eb66ecb4a365035cba4a3c2ad7b3c9d06c6301c1e21fd92a0cf74c49681","category_id":"603","category_name":"حجاب المرأة المسلمة","category_slug":"حجاب_المرأة_المسلمة","parent_id":"205","hadeeths_count_in_category":4,"title":"لما نزلت {يدنين عليهن من جلابيبهن} [الأحزاب: 59]، خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغِرْبانُ من الأكسية","hadeeth":"عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} [الأحزاب: 59]، خَرَجَ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ كَأَنَّ عَلَى رُؤوسِهِنَّ الْغِرْبَانَ مِنَ الأَكْسِيَةِ.","attribution":"رواه أبو داود","explanation":"قالت أم سلمة رضي الله عنها: لما نزلت {يدنين عليهن من جلابيبهن} أي: يرخين عليهن من خمارهن ومن كساءهن، خرج نساء الأنصار وكأن رؤوسهن مثل رؤوس الغراب من سواد الثياب التي تَغَطَينَ بها.","word_meaning":null,"hints":["منقبة لنساء الأنصار في امتثالهن لأمر الله تعالى.","استحباب تَغَطِّي النساء عند الخروج بالملاحف السود، لا سيما في الليل؛ فإنه أبلغ في الاستتار، بخلاف الأبيض، والواجب الستر بأي لون."],"reference":"سنن أبي داود (6/ 197) (4101)، شرح سنن أبي داود لابن رسلان (16/ 360).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:18.830Z"}
+{"id":"66064","sha256_hadith":"af2ebf0747ed70bf4e53aaacb232d4dda33290a657724535706cccae5268c474","category_id":"603","category_name":"حجاب المرأة المسلمة","category_slug":"حجاب_المرأة_المسلمة","parent_id":"205","hadeeths_count_in_category":4,"title":"من جَرَّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة","hadeeth":"عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ القِيَامَةِ»، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَكَيْفَ يَصْنَعْنَ النِّسَاءُ بِذُيُولِهِنَّ؟ قَالَ: «يُرْخِينَ شِبْرًا»، فَقَالَتْ: إِذَنْ تَنْكَشِفُ أَقْدَامُهُنَّ، قَالَ: «فَيُرْخِينَهُ ذِرَاعًا، لاَ يَزِدْنَ عَلَيْهِ».","attribution":"رواه الترمذي والنسائي","explanation":"قال النبي صلى الله عليه وسلم: من سحب ثوبه تفاخرًا وتكبرًا، بأن جعله تحت الكعبين، لم ينظر الله له يوم القيامة، فقالت أم سلمة: فكيف يفعل النساء بذيولهن؟ قال: يرخين بمقدار شبر، قالت: إذن ستنكشف أقدامهن بالمشي، قال: فيرخينه ذراعًا، لا يزدن على ذلك، والمراد بالشبر والذراع أن يكون هذا القدر زائدًا على قميص الرجل لا أنه زائد عن الأرض.","word_meaning":null,"hints":["بيان وعيد من جر ثوبه تكبرًا وتفاخرًا.","الوعيد المذكور خاص بمن جر ثوبه تكبرًا وخيلاء، وأما جره بغير الخيلاء فحرام، وفيه وعيد آخر أقل من هذا."],"reference":"سنن الترمذي (3/ 275) (1731)، سنن النسائي (8/ 209) (5336)، ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (23/ 76)، شرح سنن أبي داود لابن رسلان (4/ 84).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:18.830Z"}
+{"id":"5858","sha256_hadith":"3f2996f55e51b5bbd7b8ad185f3fa4951b4ad959445ad97929f411f4522a5717","category_id":"603","category_name":"حجاب المرأة المسلمة","category_slug":"حجاب_المرأة_المسلمة","parent_id":"205","hadeeths_count_in_category":4,"title":"هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة، فلم ير سودة قط","hadeeth":"عن عائشة رضي الله عنها قالت: «اختصم سعد بن أبي وقاص، وعبد بن زَمْعَةَ في غلام: فقال سعد: يا رسول الله، هذا ابن أخي عُتْبَة بن أبي وقاص، عهد إلي أنه ابنه، انظر إلى شبهه. وقال عبد بن زَمْعَةَ: هذا أخي يا رسول الله، ولد على فراش أبي من وليدته، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شبهه، فرأى شبها بينا بعُتْبَة، فقال: هو لك يا عبد بن زَمْعَةَ، الولد للفراش وللعاهر الحجر. واحتجبي منه يا سَوْدَة. فلم ير سَوْدَة قط».","attribution":"متفق عليه","explanation":"كانوا في الجاهلية يضربون على الإماء ضرائب يكتسبنها من فجورهن، ويلحقون الولد بالزاني إذا ادعاه.\nفزنا عتبة بن أبي وقاص في الجاهلية بأمة لزمعة بن الأسود، فجاءت بغلام، فأوصى (عتبة) إلى أخيه سعد بأن يلحق هذا الغلام بنسبه.\nفلمَّا جاء فتح مكة، ورأى سعد الغلام، عرفه بشبهه بأخيه، فأراد استلحاقه.\nفاختصم عليه هو وعبد بن زمعة، فأدلى سعد بحجته وهي: أن أخاه أقر بأنه ابنه، وبما بينهما من شبَه.\nفقال عبد بن زمعة: هو أخي، ولد من وليدة أبي.\nفنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغلام، فرأى فيه شبها بيناً بعتبة.\nولكن قضى به لزمعه لأن الأصل أنَّه تابع لمالك الأمة، وقال: الولد منسوب للفراش، وللعاهر الزاني الخيبة والخسار، فهو بعيد عن الولد.\nولكن لما رأى شبه الغلام بعتبة، تورع صلى الله عليه وسلم أن يستبيح النظر إلى أخته سودة بنت زمعة بهذا النسب، فأمرها بالاحتجاب منه، احتياطا وتورُعاً.","word_meaning":null,"hints":["أن الولد للفراش، بشرط إمكان الإلحاق بصاحب الفراش.فالحديث أصل في إلحاق الولد بصاحب الفراش وإن طرأ عليه وطء محرم.","أن الزوجة تكون فراشاً بعقد النكاح والدخول المحقق، وأن الأمة فراش، لكن لا تعتبر إلا بوطء السيد، فلا يكفى مجرد الملك.","أن الاستلحاق لا يختص بالأب، بل يجوز من الأخ وغيره من الأقارب.","أن حكم الشبه إنما يعتمد عليه، إذا لم يكن هناك ما هو أقوى منه كالفراش.","أمر النبي صلى الله عليه وسلم زوجته سودة بالاحتجاب من الغلام على سبيل الاحتياط والورع لما رأى الشبه قوياً بينه وبين عتبة بن أبي وقاص.","تنفيذ الأحكام اللازمة، والعمل بالحيطة في مسائل الاشتباه وأمهات المؤمنين لهن شأن في وجوب الحفاظ على حرمتهن، وبعدهن عن أسباب الرِّيب وعن كل ما قد يتنزه عنه؛ لأنهن خير النساء."],"reference":"صحيح البخاري ،عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- صحيح مسلم؛  حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\n-الإلمام بشرح عمدة الأحكام للشيخ إسماعيل الأنصاري-مطبعة السعادة-الطبعة الثانية 1392ه.\n-تيسير العلام شرح عمدة الأحكام-عبد الله البسام-تحقيق محمد صبحي حسن حلاق- مكتبة الصحابة- الشارقة- الطبعة العاشرة- 1426ه.\n-الإفهام في شرح عمدة الأحكام -عبد العزيز بن عبد الله بن باز-حققه واعتنى به وخرج أحاديثه: د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني- توزيع مؤسسة الجريسي","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:18.830Z"}
+{"id":"65067","sha256_hadith":"38c8b18343eeb3503e3bacd65fa8c15ea534de92b2b5f905c9739763908ac261","category_id":"603","category_name":"حجاب المرأة المسلمة","category_slug":"حجاب_المرأة_المسلمة","parent_id":"205","hadeeths_count_in_category":4,"title":"لما أنزل الله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31] شَقَقْنَ مُرُوطَهنَّ فاختمرن بها","hadeeth":"عن عائشة رضي الله عنها، قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأُوَل، لما أنزل الله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31] شَقَقْنَ مُرُوطَهنَّ فاختمرن بها.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"أثنت عائشة رضي الله عنها على النساء المهاجرات الأوائل، بسبب ما فعلن عند نزول الآية، وهي قوله تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}، إذ شققن أزرهن فاختمرن بالأزر المشقوقة، وكن في الجاهلية يسدلن خمرهن من خلفهن فتنكشف نحورهن وقلائدهن من جيوبهن، فأمرن أن يضربنهن على الصدور والنحور ليسترن أعناقهن ونحورهن وأن يغطين وجوههن؛ لأن الخمار غطاء الرأس، فإذا ضرب على الصدر غطى ما بينهما، وهو الوجه، وهو فهم الصحابيات، كما قالت عائشة: (فخمَّرتُ وجهي بجلبابي)، وهذا صريح في المسألة، فلا يُترك لأدلة غير صريحة، وفيه دلالة على أن صدر المرأة الحرة ونحرها ووجهها عورة، لا يجوز لها كشفها، ولا يجوز للأجنبي النظر إليه منها.","word_meaning":null,"hints":["الدلالة على وجوب تغطية الوجه.","فضل النساء المهاجرات الأوائل وامتثالهن للأمر.","أن صدر المرأة الحرة ونحرها عورة."],"reference":"صحيح البخاري","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:58:18.830Z"}

by_category/حد_الخمر.jsonl

@@ -0,0 +1,10 @@
+{"id":"58258","sha256_hadith":"6227449e2f2ae1a5b10c379253382b6c85120eb28659bbcac49bf9cc541212db","category_id":"226","category_name":"حد الخمر","category_slug":"حد_الخمر","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":10,"title":"لقد أنزل الله الآية التي حرم الله فيها الخمر وما بالمدينة شراب يشرب إلا من تمر","hadeeth":"عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «لقد أَنْزَلَ الله الآية التي حَرَّمَ الله فيها الخمر، وما بالمدينة شَرَابٌ يُشْرَبُ إلا من تَمْرٍ».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"في هذا الحديث يخبر أنس رضي الله عنه أنه لما أنزل الله آية تحريم الخمر لم يكن في المدينة النبوية شراب يُصنع منه الخمر سوى التمر، مما يدل على أن علة تحريم الخمر هي الإسكار دون النظر إلى المادة التي صنع منها.","word_meaning":null,"hints":["أن المتخَذ من التمر يسمى خمراً، وأن الخمر ليست خاصة بالمتخذ من عصير العنب.","أنَّ الذي كان يُشرب من الخمر وقت نزول القرآن كان من التمر.","أن الخمر كان مباحاً أول الأمر.","أن التحليل والتحريم إلى الله -عز وجل-؛ لقوله: \"لقد أنزل الله تحريم الخمر\".","إثبات علو الله -تعالى-؛ لأن النزول يكون من العلو."],"reference":"- تسهيل الالمام، للشيخ صالح الفوزان، طبعة الرسالة، الطبعة الأولى 1427 – 2006 م\n- فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى 1427 - 2006 م\n- توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام، مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م\n- صحيح مسلم, ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي, دار إحياء التراث العربي, بيروت\n- منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان، دار ابن الجوزي. ط1 1428هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","ug","id","ur","ku","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.294Z"}
+{"id":"66041","sha256_hadith":"9328a093d6fa8fbf208a3184de62a8b40295dad93aef8d313d81fe035098b31b","category_id":"226","category_name":"حد الخمر","category_slug":"حد_الخمر","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":10,"title":"لعنت الخمر على عشرة وجوه","hadeeth":"عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لُعِنَتِ الْخَمْرُ عَلَى عَشْرَةِ وُجُوهٍ: لُعِنَتِ الْخَمْرُ بِعَيْنِهَا، وَشَارِبُهَا، وَسَاقِيهَا، وَبَائِعُهَا، وَمُبْتَاعُهَا، وَعَاصِرُهَا، وَمُعْتَصِرُهَا، وَحَامِلُهَا، وَالْمَحْمُولَةُ إِلَيْهِ، وَآكِلُ ثَمَنِهَا».","attribution":"رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد","explanation":"قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعنت الخمرة على عشرة أوجه وهي: أنه لعنت الخمر نفسها، فهي شراب ملعون نجس، وكذلك شارب شيء منها قليلًا كان أو كثيرًا، وساقيها الذي يصبها لغيره وإلم يشرب منها، وعليه إثم الإعانة على المعصية، ومن يبيعها ومن يشتريها؛ وذلك من العقود الفاسدة، ومن يتولى العصر بنفسه، ومن يطلب عصرها وإلم يباشر العصر بيده، وحاملها أي ناقلها بنفسه على قدميه أو معه في طائرة أو سيارة أو غيرها، والمحمولة له إذا طلب ذلك أو أقرَّه، وآخذ الثمن على فعل شيءٍ مما سبق، ويدخل في ذلك كل من أعان على المحرم.","word_meaning":null,"hints":["خطورة الخمر والاقتراب منها من هذه الوجوه.","يدخل في البائع من يعرضها للبيع.","تحريم تعاطي العقود الفاسدة من بيع وإجارة ومساقاة وغير ذلك من العقود.","التحذير الشديد من الإعانة على المحرم بأ�� شكل كان."],"reference":"سنن أبي داود (5/ 517) (3674)، سنن ابن ماجه (4/ 468) (3380)، مسند أحمد (8/ 405) (4787)، شرح سنن أبي داود لابن رسلان (15/ 155).","grade":"حسن","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.294Z"}
+{"id":"2946","sha256_hadith":"8633b9486419a4fa9a879be03f40980451cb6049ba89f2fa14f6b989bc98a7d7","category_id":"226","category_name":"حد الخمر","category_slug":"حد_الخمر","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":10,"title":"أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ، فَجَلَدَهُ بِجَرِيدَةٍ نَحوَ أَرْبَعِينَ","hadeeth":"عن أنس بن مالك رضي الله عنه «أَنَ النّبي صلى الله عليه وسلم أُتِي بِرَجُل قَدْ شَرِب الْخَمْرَ، فَجَلَدَهُ بِجَريدة نحو أربعين»","attribution":"متفق عليه","explanation":"شرب رجل الخمر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فجلده بجريدة من سَعَفِ النخل نحو أربعين جلدة، وجلد أبو بكر رضي الله عنه شارب خمر في خلافته مثل جلد النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما جاءت خلافة عمر، وكثرت الفتوحات، واختلط المسلمون بغيرهم، كَثُرَ شربهم لها، فاستشار علماء الصحابة في الحد الذي يطبقه عليهم ليردعهم كعادته في الأمور الهامة، والمسائل الاجتهادية، لأن الناس زادوا في عهده من شرب الخمر، فقال عبد الرحمن بن عوف: اجعله مثل أخف الحدود، ثمانين. وهو حد القاذف، فجعله عمر ثمانين جلدة، فهذه الزيادة تعزير راجع للإمام.","word_meaning":null,"hints":["ثبوت حد الجلد في شرب الخمر.","أَنَّ حَدَّهُ على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- نحو أربعين جَلْدَةٍ، وتَبعَه أبو بكرٍ على هذا.","الجَلْدُ فِي حدّ الخمر يجوز أَن يكون بِالجَرِيدِ.","أَنَّ عمر-بعد اسْتشارة الصَّحَابَة- جَعَلَهُ ثمانين، وهذه الزيادة تعزير راجع لنظر الإمام.","الاجتهاد في المسائل ومشاورة العلماء عليها، وهذا دَأْبُ أهل الحق وطالبي الصواب.","جواز القياس والعمل به والاستحسان عند الحاجة إليه."],"reference":"- صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه.\n- صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1423 هـ\n- عمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، ط2، دار الثقافة العربية، دمشق ، بيروت، مؤسسة قرطبة، 1408 هـ\n- تأسيس الأحكام للنجمي، ط2، دار علماء السلف، 1414هـ\n- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الأمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، 1426 هـ\n-\tالإلمام بشرح عمدة الأحكام للشيخ إسماعيل الأنصاري-مطبعة السعادة-الطبعة الثانية 1392ه.\nالإعلام بفوائد عمدة الأحكام لا بن الملقن  المحقق: عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح - دار العاصمة للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1997 م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","ha","pt","ml","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.294Z"}
+{"id":"2952","sha256_hadith":"6c9c3bf649234ccb0a3a082186ecb8cec4e7d3758dce5e528cf7edd3842d2257","category_id":"226","category_name":"حد الخمر","category_slug":"حد_الخمر","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":10,"title":"كُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ فَهُوَ حَرَامٌ","hadeeth":"عن عائشة رضي الله عنها: «أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئِل عن الْبِتْعِ؟ فقال: كل شَرَابٍ أَسْكَر فهو حَرَامٌ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شرب البتع الذي هو نبيذ العسل، فأتى صلى الله عليه وسلم بجواب عام شامل، مفاده أنه لا عبرة باختلاف الأسماء، ما دام المعنى واحداً، والحقيقة واحدة.\nفكل شراب أسكر، فهو خمر محرَّم، من أي نوع أخذ.\nوهو من جوامع كَلِمه صلى الله عليه وسلم وحسن بيانه عن ربه، ولهذا جاء من العلم في مدة بعثته بما يسعد البشرية في الدنيا والآخرة.","word_meaning":null,"hints":["تعليق الحرمة على الإسكار، فكل مسكر حرام، ويجب على من تناوله حد الخمر ولو كان القدر الذي أخذه لا يسكر.","أن المفتي يجيب السائل بزيادة عن ما سأل عنه إذا كان ذلك مما يحتاج إليه السائل","أنه لا فرق بين قليل المسكر وكثيره في التحريم.","تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا, فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها."],"reference":"- صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه.\n- صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1423 هـ\n- عمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، ط2، دار الثقافة العربية، دمشق ، بيروت، مؤسسة قرطبة، 1408 هـ\n- تأسيس الأحكام للنجمي، ط2، دار علماء السلف، 1414هـ.\n- الإلمام بشرح عمدة الأحكام لإسماعيل الأنصاري، ط1، دار الفكر، دمشق، 1381ه\n- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الإمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، 1426 هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ha","pt","ml","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.294Z"}
+{"id":"2954","sha256_hadith":"3c84bdc498a6e55805aa2bc648e0cb94713f1120bdb2d4d5247b495e1fe154f4","category_id":"226","category_name":"حد الخمر","category_slug":"حد_الخمر","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":10,"title":"نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ وَهِيَ مِنْ خَمْسَةٍ: مِنْ الْعِنَبِ، وَالتَّمْرِ، وَالْعَسَلِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ","hadeeth":"عن عَبْدُ الله بن عمر رضي الله عنهما أن عمر قال -على منبر رسول الله- صلى الله عليه وسلم : \"أما بعد، أيها الناس، إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: مِنَ العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير. والخمر: مَا خَامَرَ العَقْلَ. ثَلاثٌ وَدِدْتُ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ عَهِدَ إلَيْنَا فِيهَا عَهْداً نَنْتَهِي إلَيْهِ: الجَدُّ، والكَلالَةُ، وأَبْوَابٌ مِنَ الرِّبَا\".","attribution":"متفق عليه","explanation":"خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى منبره هذه الخطبة، وقرر فيها رضي الله عنه أن الخمر ما خامر العقل، فالخمر لا يختص بالعنب، بل حتى الشراب المسكر المصنوع من التمر أو العسل أو الحنطة خمر، وقد ذكر عمر رضي الله عنه في خطبته أن ثلاث مسائل فيها إشكال عندهم، تمنى أن لو كان عهد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الثلاث المسائل عهداً إلى أمته ينتهون إليه فيها، وهي: ميراث الجد، وميراث كل ميت لا ولد له ولا والد، وبعض أبواب الربا، والحمد لله أن الحكم في هذه الثلاث المسائل معلوم، وليس معنى هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبينهن، فقد أتم الرسالة، وأدى الأمانة، وبلغ عن الله ما هو أخفى وأقل شأنا منهن، ولكن عمر رضي الله عنه يريد أن يكون فيها نص صريح واضح لا يحتمل الاجتهاد.","word_meaning":null,"hints":["أن الخمر التي أنزل تحريمها وفهمها الصحابة عند النزول، هي: كل ما خامر العقل، سواء كانت من عنب أو غيره.","أن العالم مهما بلغ من العلم، فإنه لا يحيط به، ويخفى عليه أشياء.","المسألة الأولى من المسائل الثلاث توريث الجد مع الإخوة الأشقاء أو لأب، والحكم فيها أن الجد يقوم مقام الأب، فلا يرث الإخوة مع وجود الجد، وهو حكم أبي بكر -رضي الله عنه- وغيره.","الثانية الكلالة ومعناها الذي يموت، وليس له ولد ولا والد."],"reference":"صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى 1422هـ.\nصحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ.\nتأسيس الأحكام، أحمد بن يحيى النجمي، دار علماء السلف، الطبعة: الثانية 1414هـ.\nتيسير العلام شرح عمدة الأحكام، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، تحقيق: محمد صبحي حلاق، مكتبة الصحابة، الإمارات، مكتبة التابعين، القاهرة، الطبعة: العاشرة 1426هـ.\nعمدة الأحكام من كلام خير الأنام -صلى الله عليه وسلم- لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، دار الثقافة العربية، دمشق، بيروت، مؤسسة قرطبة، الطبعة: الثانية 1408هـ.\nالمعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية بالقاهرة، (إبراهيم مصطفى، أحمد الزيات، حامد عبد القادر، محمد النجار)، الناشر: دار الدعوة.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","vi","ug","ha","pt","ml","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.295Z"}
+{"id":"3262","sha256_hadith":"3bb62ba2aa07df96c158864ecbe37e0bf5469d6bf8f3d0d9658155018aa6f78d","category_id":"226","category_name":"حد الخمر","category_slug":"حد_الخمر","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":10,"title":"أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب خمرًا، قال: «اضربوه»","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أُتِي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شَرِب خمرا، قال: «اضربوه».\n قال أبو هريرة: فمنا الضارب بيده، والضارب بنعله، والضارب بثوبه، فلما انصرف، قال بعض القوم: أخزاك الله، قال: «لا تقولوا هكذا، لا تُعِينُوا عليه الشيطان».","attribution":"رواه البخاري","explanation":"معنى الحديث: أن الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بضربه فضربه الصحابة، فبعضهم ضربه بيده دون استعمال أداة أخرى من أدوات الضرب، ومنهم الضارب بنعله وهذا من التنكيل به ومنهم الضارب بثوبه، ولم يستعملوا السوط الذي هو أداة الحد في الضرب، وجاء في رواية أنه أمر عشرين رجلًا فضربه كل رجل جلدتين بالجريد والنعال، وهذا يفسر أن الجلد أربعين، وما جاء عن الخلفاء الراشدين من زيادة على ذلك فهو تعزير راجع للإمام.\nثم لما فرغ الناس من ضربه، دعا عليه بعضهم بقوله : \" أخزاك الله\" أي: دعا عليه بالخزي، وهو الذل والمهانة والفضيحة بين الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : \"لا تقولوا له هكذا لا تعينوا عليه الشيطان\"؛ لأنهم إذا دعوا عليه بالخزي ربما استجيب لهم، فبلغ الشيطان مأربه، ونال مقصده ومطلبه، وحتى لا ينفر العاصي وقد حد.","word_meaning":null,"hints":["حصول حد شارب الخمر بالضرب باليد وأطراف ا��ثوب والجريد والنعال.","الحدود زواجر جوابر فمن أقيم عليه الحد كان كفارة له.","أسلوب النبي -صلى الله عليه وسلم- في توجيه العصاة بعدم تعييرهم أو سبهم، مما يجعل ذلك أدعى إلى استجلابهم إلى ترك المعاصي.","لا ينبغي للمسلم أن يكون عوناً للشيطان على أخيه المسلم إذا فرط في حق من الحقوق.","على المسلمين أن يحرصوا على رد العصاة إلى جانب الحق و الصواب.","مرتكب الكبيرة لا يكفر بها لثبوت النهي عن لعنه، والأمر بالدعاء له.","فيه دليل على أن الإنسان إذا فعل ذنبًا وعوقب عليه في الدنيا، فإنه لا يجوز لنا أن ندعو عليه بالخزي والعار، بل نسأل الله له الهداية، ونسأل الله له المغفرة.","فيه تحريم شرب الخمر وأن من شربها عوقب.","فيه الرفع إلى ولي الأمر إذا اقتضى الأمر ذلك.","الدعاء للعاصي بعد إقامة الحد علية بالتوفيق والنجاة من الخذلان."],"reference":"- صحيح البخاري، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- كنوز رياض الصالحين، حمد بن ناصر العمار، دار كنوز إشبيليا، الطبعة الأولى، 1430ه.\n- شرح رياض الصالحين، للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن، الرياض، 1426هـ.\n- دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، لمحمد بن علان الشافعي، تحقيق خليل مأمون شيحا، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الرابعة، 1425ه.\n- بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، 1418ه.\n- نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الرابعة عشرة، 1407هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","vi","si","ug","ha","ku","ta"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.295Z"}
+{"id":"58254","sha256_hadith":"b64c02717906b9b3c0c95c31069931ca4a8f7d9dd3e43d34621b1a2702a3cff2","category_id":"226","category_name":"حد الخمر","category_slug":"حد_الخمر","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":10,"title":"أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب الخمر، فجلده بجريدتين نحو أربعين","hadeeth":"عن أنس بن مالك رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتِيَ برجل قد شرب الخمر، فجلده بِجَرِيدَتَيْنِ نحو أربعين»، قال: وفعله أبو بكر، فلما كان عمر استشار الناس، فقال عبد الرحمن: أَخَفُّ الحدود ثمانين، «فأمر به عمر».","attribution":"متفق عليه واللفظ لمسلم","explanation":"أفاد الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بسعف النخل شارب الخمر قريبًا من أربعين جلدة، ومثله الخليفة أبوبكر رضي الله عنه ، فلما كثر شربه في الناس بعد فتح الشام وغيرها وكثرت الأعناب والبساتين، استشار عمر رضي الله عنه الصحابة في حده، فأشار عليه عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن يجعل حد شارب الخمر أخف الحدود -غير حد شرب الخمر- وهو ثمانين جلدة، فاستقر الأمر على ذلك عند أكثر الصحابة، وبه قال الجمهور من الفقهاء، وحد شرب الخمر ثابت في الأصل وليس محلا للاجتهاد، وإنما كان اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم في الزيادة عليه لما كثر وفشا شرب الخمر ولم يرتدع الناس بما كان عليه ذلك العدد.","word_meaning":null,"hints":["ثبوت الحد في شرب الخمر، هو مذهب عامة العلماء.","أنَّ حده على عهد النبي نحو أربعين جلدة، وتبعه أبو بكر على هذا.","أنَّ عمر -رضي الله عنه- بعد استشارة الصحابة جعله ثمانين تعزيرا.","الاجتهاد في المسائل، ومشاورة العلماء عليها، وهذا دأب أهل الحق، وطالبي الصواب.","أن وقوع مثل هذه المنكرات لا يستغرب لأنها وقعت في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه لكنها كانت قليلة.","مشروعية الاستشارة حتى وإن كان الإنسان ذا عقل."],"reference":"صحيح البخاري، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\nصحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب، الرياض، الطبعة الأولى، 1417ه.\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام، تأليف عبد الله الفوزان، طبعة دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، 1428ه.\nتوضيح الأحكام شرح بلوغ المرام، تأليف عبد الله البسام- مكتبة الأسدي،مكة المكرمة، الطبعة الخامِسَة، 1423هـ - 2003م.\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف الشيخ صالح الفوزان، عناية عبد السلام السليمان، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى.\nفتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرا،م للشيخ ابن عثيمين- المكتبة الإسلامية القاهرة، تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي- الطبعة الأولى، 1427ه.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","ur","hi","zh","id","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.295Z"}
+{"id":"66035","sha256_hadith":"befb508c4cfc158bd8a753335294f9c60464ebdd3d3ddd1a5ccdbf034105ab29","category_id":"226","category_name":"حد الخمر","category_slug":"حد_الخمر","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":10,"title":"اللهم بين لنا في الخمر بيانًا شفاءً","hadeeth":"عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ قَالَ عُمَرُ: اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِي الْخَمْرِ بَيَانًا شِفَاءً، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ} [البقرة: 219] الْآيَةَ، قَالَ: فَدُعِيَ عُمَرُ فَقُرِئَتْ عَلَيْهِ، قَالَ: اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِي الْخَمْرِ بَيَانًا شِفَاءً، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي النِّسَاءِ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النساء: 43]، فَكَانَ مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ نَادى: أَلَا لَا يَقْرَبَنَّ الصَّلَاةَ سَكْرَانُ، فَدُعِيَ عُمَرُ فَقُرِئَتْ عَلَيْهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِي الْخَمْرِ بَيَانًا شِفَاءً، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} [المائدة: 91] قَالَ عُمَرُ: انْتَهَيْنَا.","attribution":"رواه أبو داود والترمذي والنسائي","explanation":"قالت عائشة رضي الله عنها: لو نزل أول شيءٍ لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندعُ الخمر أبدًا. رواه البخاري (4993)، وهذا يدل على شدة تعلق الناس بالخمر في الجاهلية، فكان من الحكمة الإلهية التدرج في تحريم الخمر، وهذا ما بيَّنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوله: عندما نزل تحريم الخمر قال عمر: اللهم وضح لنا في تحريم شرب الخمر توضيحًا شافيًا تامًّا، فنزلت الآية التي في سورة البقرة: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} أي: في تجارتهم، فنُودي عمر فقرئت عليه آية البقرة، فقال مثل قوله: اللهم وضح لنا في تحريم شرب الخمر بيانًا شافيًا، فنزلت الآية التي في سورة النساء: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء:43]، أي: لا تدنوا من الصلاة وأنتم سكارى، فكان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يقيم الصلاة نادى: ألا يا قوم لا يدنو من الصلاة أحد س��ران، فنُودي عمر فقرئت عليه آية النساء، فقال مثل قوله: اللهم وضح لنا في تحريم شرب الخمر بيانًا شافيًا، فنزلت هذه الآية: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر} إلى قوله: {فهل أنتم منتهون} أي: انتهوا، قال عمر: ‌انتهينا.","word_meaning":null,"hints":["ما كان عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه من إرادة شديدة لمعرفة الحق.","بيان أن تحريم الخمر كان متدرجًا ولم يُحرم مرةً واحدة."],"reference":"سنن أبي داود (5/ 514) (3670)، سنن الترمذي (5/ 140) (3049)، سنن النسائي (8/ 286) (5540)، شرح سنن أبي داود لابن رسلان (15/ 142).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.295Z"}
+{"id":"66214","sha256_hadith":"eee6177c8964f434dac9a64e45287b734f83a9d36fc7d2281cc7a0bebd126fad","category_id":"226","category_name":"حد الخمر","category_slug":"حد_الخمر","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":10,"title":"لا تلعنوه، فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله","hadeeth":"عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ اللَّهِ، وَكَانَ يُلَقَّبُ حِمَارًا، وَكَانَ يُضْحِكُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ جَلَدَهُ فِي الشَّرَابِ، فَأُتِيَ بِهِ يَوْمًا فَأَمَرَ بِهِ فَجُلِدَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: اللَّهُمَّ الْعَنْهُ، مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ تَلْعَنُوهُ، فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ أَنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ».","attribution":"رواه البخاري","explanation":"كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجل اسمه عبد الله، ويلقب حمارًا، كان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم في بعض كلامه، وكان صلى الله عليه وسلم قد جلده في شرب الخمر، فأتي به يوما قد شرب الخمر فأمر به فجلد.\n\nفسبه أحد الحاضرين، وقال: لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به قد شرب الخمر؟! فقال صلى الله عليه وسلم: لا تدعوا عليه بالطرد من رحمة الله، فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله.","word_meaning":null,"hints":["لا تنافي بين ارتكاب النهي وثبوت محبة الله ورسوله في قلب المرتكب له؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن المذكور يحب الله ورسوله مع ما صدر منه.","مرتكب الكبيرة إذا مات وهو مصِرٌّ على شيء منها فهو تحت المشيئة، إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه، ولا يخلَّد في النار أحد من أهل الإسلام.","كراهة لعن شارب الخمر المعين؛ لاحتمال قيام مانع من لحوق اللعن؛ ولأن لعن المعين والدعاء عليه قد يحمله على التمادي، أو يُقنِّطه من قبول التوبة.","جواز لعن غير المعين المتصف بذلك."],"reference":"صحيح البخاري (8/ 158) (6780).\nإرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (9/ 452).\nالبحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (29/ 394).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","pt","prs","mk","hu","vi","ka","ku","bn","th","as","nl","pa","id","sw","km","en","gu","ha","tl","ru","ml","mr","sr","si","kn","tr","hi","te","ur","bs"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.295Z"}
+{"id":"58265","sha256_hadith":"3307b7a4021076190e94f4dbd56db79eabc48a991777497ff8e79350671a6d09","category_id":"226","category_name":"حد الخمر","category_slug":"حد_الخمر","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":10,"title":"قول علي رضي الله عنه : ما كنت لأقيم حدًّا على أحد فيموت، فأجد في نفسي، إلا صاحب الخمر، فإنه لو مات وديته، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَسُنَّه","hadeeth":"عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «ما كنتُ لأقيمَ حَدّاً على أحد فيموت، فأجدَ في نَفسِي، إلا صاحب الخمر، فإنه لو مات وَدَيْتُهُ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَسُنَّهُ».","attribution":"رواه البخاري","explanation":"عن علي رضي الله عنه قال: ما كنت لأقيم على أحد حدا، فيموت بسبب الحد فأحزن وآسف عليه، إلا شارب الخمر، فإنه لو مات غرمت ديته من بيت المال لورثته،لأنَّ عقوبته زادت على ما يجب عليه من حدود الله؛ فأخف الحدود كمًّا وكيفًا هو حد الشارب الخمر.\n فيفهم من الحديث أن الخمر لم يكن فيه حد محدود من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من باب التعزيرات فإن مات لايضمن وفعل علي رضي الله عنه هنا من باب الاحتياط، وقد خالفه غيره من الصحابة.","word_meaning":null,"hints":["الحدود المقدرة، كالزنا والقذف قدرها الشارع الحكيم، وحدَّها، فلا يزاد عليها، ولا ينقص منها.","من مات من الحد المقدر من الله -تعالى- بلا زيادة، فإنَّها سراية من عمل مشروع مأذون فيه، فلا قصاص، ولا دية، ولا كفارة؛ لأنَّ الحق قتله بالإجماع.","أن الخمر لم يكن فيه حد محدود من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهو من باب التعزيرات.","أن خطأ الإمام عليه, ويكون ضمانه من بيت المال على الصحيح.","على الإمام أن يحتاط في إقامة الحد."],"reference":"صحيح البخاري، المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة، الطبعة : الأولى 1422هـ.\nصحيح مسلم بن الحجاج، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت.\nفتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام، محمد بن صالح بن محمد العثيمين، تحقيق: صبحي بن محمد رمضان، وأُم إسراء بنت عرفة، المكتبة الإسلامية، القاهرة، الطبعة الأولى، 1427هـ.\nتوضيح الأحكام من بلوغ المرام، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، مكتبة الأسدي، مكة، الطبعة الخامسة، 1423.\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، صالح الفوزان، اعتناء عبد السلام السلمان، الرياض، الطبعة الأولى، 1427.\nمنحة العلام شرح بلوغ المرام، عبد الله الفوزان، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، 1428.\nبلوغ المرام من أدلة الأحكام، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق وتخريج وتعليق: سمير بن أمين الزهيري، الناشر: دار الفلق، الرياض، الطبعة: السابعة، 1424 هـ.\nسبل السلام، محمد بن إسماعيل الصنعاني، الناشر: دار الحديث.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.295Z"}

by_category/حد_الردة.jsonl

@@ -0,0 +1,5 @@
+{"id":"66217","sha256_hadith":"fe3e75eaafa4cbbffa9fc77e76b7960e0bc669489c563440cf78224b11c9709d","category_id":"230","category_name":"حد الردة","category_slug":"حد_الردة","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":5,"title":"ألا اشهدوا أن دمها هدر","hadeeth":"عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ أَعْمَى كَانَتْ لَهُ أُمُّ وَلَدٍ تَشْتُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَقَعُ فِيهِ، فَيَنْهَاهَا فَلَا تَنْتَهِي، وَيَزْجُرُهَا فَلَا تَنْزَجِرُ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَتْ ذَاتَ لَيْلَةٍ، جَعَلَتْ تَقَعُ فِي النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَشْتُمُهُ، فَأَخَذَ الْمِغْوَلَ فَوَضَعَهُ فِي بَطْنِهَا، وَاتَّكَأَ عَلَيْهَا فَقَتَلَهَا، فَوَقَعَ بَيْنَ رِجْلَيْهَا طِفْلٌ، فَلَطَّخَتْ مَا هُنَاكَ بِالدَّمِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ ذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَمَعَ النَّاسَ، فَقَالَ: «أَنْشُدُ اللَّهَ رَجُلًا فَعَلَ مَا فَعَلَ لِي عَلَيْهِ حَقٌّ إِلَّا قَامَ»، فَقَامَ الْأَعْمَى يَتَخَطَّى النَّاسَ وَهُوَ يَتَزَلْزَلُ، حَتَّى قَعَدَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَا صَاحِبُهَا، كَانَتْ تَشْتُمُكَ، وَتَقَعُ فِيكَ، فَأَنْهَاهَا فَلَا تَنْتَهِي، وَأَزْجُرُهَا فَلَا تَنْزَجِرُ، وَلِي مِنْهَا ابْنَانِ مِثْلُ اللُّؤْلُؤَتَيْنِ، وَكَانَتْ بِي رَفِيقَةً، فَلَمَّا كَانَ الْبَارِحَةَ جَعَلَتْ تَشْتُمُكَ، وَتَقَعُ فِيكَ، فَأَخَذْتُ الْمِغْوَلَ فَوَضَعْتُهُ فِي بَطْنِهَا، وَاتَّكَأْتُ عَلَيْهَا حَتَّى قَتَلْتُهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلَا اشْهَدُوا أَنَّ دَمَهَا هَدَرٌ».","attribution":"رواه أبو داود والنسائي","explanation":"أخبر ابن عباس أن أعمى كانت له أم ولد غير مسلمة ولذلك كانت تجرئ على ذلك الأمر الشنيع وهو شتم النبي عليه الصلاة والسلام فينهاها ويمنعها من ذلك فلا تمتنع ولا تترك ذلك، وفي ليلة جعلت تسب النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه، فأخذ الأعمى آلة مثل السيف القصير فوضعه في بطنها، واعتمد عليه فقتلها، فخرج بين رجليها طفل، فلطخت المكان بالدم من حركتها وشدة اضطرابها عند القتل، وعند الصباح علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فجمع الناس وقال: أسأل باللَّه رجلًا فعل البارحة ما فعل ولي عليه حق التعظيم إلا قام في هذا المجلس، فقام الأعمى يتخطى الناس وهو يضطرب في مشيته حتى قعد بين يدي النبي صلى اللَّه عليه وسلم، فقال: يا رسول اللَّه، أنا الذي تولى قتلها، وكانت تشتمك وتقع فيك، فأنهاها فلا تنتهي، وأمنعها فلا تمتنع، ولي منها ولدان مثل اللؤلؤتين وكانت ترفق بي في الخدمة، وجعلت البارحة تشتمك وتقع فيك، فأخذت الآلة الحادة، فوضعته في بطنها واعتمدت عليه حتى قتلتها به، فقال النبي صلى اللَّه عليه وسلم: ألا اشهدوا أن دمها هدر، وهو الذي وجوده مثل عدمه.","word_meaning":null,"hints":["حكم من سب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو قتله.","الذمي إذا لم يكف لسانه عن الله تعالى، أو عن رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم، ينتقض عهده، فلا ذمة له.","أنه صلى الله عليه وسلم كان أحيانًا لا يطلب البينة، بل يحكم بقول المدعي؛ لثبوت صدقه لديه وحيًا، وهذا لا يسع أحدًا غيره.","الأصل إذا كان الإنسان في بلد في حاكم شرعي ألا يباشر هذا بنفسه حتى لا يُتهم، وحتى لا يفتح المجال للقتل بلا بينة."],"reference":"سنن أبي داود (6/ 416) (4361)، سنن النسائي (7/ 107) (4070)، النهاية في غريب الحديث والأثر (3/ 397)، شرح سنن أبي داود لابن رسلان (17/ 247)، ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (32/ 23).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.888Z"}
+{"id":"58227","sha256_hadith":"a7b2a83ff2fc9d4765d2b388f225d3dd8cc78dbaeca55a26cb6c1a2587c38dd7","category_id":"230","category_name":"حد الردة","category_slug":"حد_الردة","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":5,"title":"لا تعذبوا بعذاب الله","hadeeth":"عَنْ عِكْرِمَةَ: أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَرَّقَ قَوْمًا، فَبَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحَرِّقْهُمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لاَ تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ»، وَلَقَتَلْتُهُمْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ».","attribution":"رواه البخاري","explanation":"اجتهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه فحرّق بالنار قومًا من الزنادقة المرتدين عن الإسلام، فبلغ عبدَ الله بن عباس رضي الله عنهما ذلك، فأيَّده على قتلهم؛ لكن أنكر تحريقَهم بالنار.\n\nوقال: لو كنت مكانه لما أحرقتهم بالنار؛ لأنه صلى الله عليه وسلم بين أنه لا يُعذِّب بالنار إلا الله رب النار، ولكن يكفي قتلهم حيث قال صلى الله عليه وسلم: من ارتد عن الإسلام وبدل دينه لدين آخر فاقتلوه.","word_meaning":null,"hints":["وجوب قتل المرتد عن دين الإسلام بإجماع أهل العلم، وذلك بشروطه، ولا يفعل ذلك إلا الإمام والحاكم.","قوله: \"من بدَّل دينه، فاقتلوه\" أي: من ارتد عن الإسلام: حكمٌ عامٌّ للرجال والنساء.","المرتد لا يُقرُّ على ردته بل يُدعى إلى الإسلام، فإن لم يجب قُتِلَ.","في هذا الحديث النهي عن التعذيب بالنار، وأن الحدود لا تستوفى بالنار.","فضل ابن عباس رضي الله عنهما، وسعة علمه وفقهه بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.","فيه أدب الإنكار على المخالف."],"reference":"صحيح البخاري (4/ 61) (3017).\nعمدة القاري شرح صحيح البخاري، لبدر الدين العيني (14/ 264).\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان (8/ 364).\nتوضيح الأحكام شرح بلوغ المرام، لعبد الله البسام (6/ 204).\nفتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام، لابن عثيمين (5/ 218).\nالإفصاح عن معاني الصحاح، لابن هبيرة (3/ 190).\nالتوضيح لشرح الجامع الصحيح، لابن الملقن (18/ 58).\nنيل الأوطار، للشوكاني (7/ 225).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","ru","hi","zh","id","ur","ku","pt","prs","mk","vi","hu","ka","bn","th","as","ha","nl","pa","sw","tl","gu","km","si","mr","ml","kn","sr","tr","te"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.889Z"}
+{"id":"65804","sha256_hadith":"4614e98eac42ba0c475d5375b0f3c5d51dbfbbe89f8926beff3d4c1555a9e8eb","category_id":"230","category_name":"حد الردة","category_slug":"حد_الردة","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":5,"title":"يَسِّرا ولا تُعسِّرا، وبَشِّرا ولا تُنفِّرا","hadeeth":"عن أبي بُرْدةَ قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن، قال: وبعث كل واحد منهما على مِخْلافٍ، قال: واليمنُ مخلافان، ثم قال: «يَسِّرا ولا تُعسِّرا، وبَشِّرا ولا تُنفِّرا»، -وفي رواية مسندة عن أبي موسى: «وتطاوعا ولا تختلفا»- فانطلق كل واحد منهما إلى عمله، وكان كلُّ واحدٍ منهما إذا سار في أرضه كان قريبًا من صاحبه أحدث به عهدًا، فسلم عليه، فسار معاذ في أرضه قريبًا من صاحبه أبي موسى، فجاء يسير على بغلته حتى انتهى إليه، وإذا هو جالسٌ وقد اجتمع إليه الناس، وإذا رجلٌ عنده قد جمعت يداه إلى عنقه، فقال له معاذ: يا عبد الله بن قيس، أَيْمَ هذا؟ قال: هذا رجلٌ كَفَرَ بعد إسلامه، قال: لا أنزل حتى يقتل، قال: إنما جيء به لذلك فانزل، قال: ما أنزل حتى يقتل، فأمر به فقتل، ثم نزل فقال: يا عبد الله، كيف تقرأ القرآن؟ قال: أَتَفَوَّقُه تفوُّقًا، قال: فكيف تقرأ أنت يا معاذ؟ قال: أنام أول الليل، فأقوم وقد قضيت جزئي من النوم، فأقرأ ما كتب الله لي، فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"ولى النبي صلى الله عليه وسلم أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل على اليمن قبل حجة الوداع، وبعث كل منهما على إقليم، وكان في اليمن إقليمان، ووصاهما بأن يأخذا بما فيه التيسير واللين ونهاهما عن التشديد والتعسير، وأمرهم بالتبشير وإدخال السرور ونهاهم عن التنفير وقصد الشدة التي تُبعد وتُنفر الناس، وأمرهما أن يطيع أحدهما الآخر فيما يأمره به، وألا يختلفا في شيء من الأمور الدينية والدنيوية، فإن الاختلاف يوجب الاختلال ويكون سببًا للهلاك.\nفمضى كل واحد منهما إلى عمله، وكان كل واحد منهما إذا سار في أرض قريبةٍ من إقليم صاحبه ذهب إليه فسلم عليه.\nفذهب معاذ يومًا إلى أبي موسى فوجده وحوله الناس، وعندهم رجل كان مسلمًا ثم تهوَّد، فلما علم معاذ بذلك أمر بتطبيق الحد الشرعي في المرتد عليه، ورفض أن ينزل قبل إقامة الحد، فلما أقيم الحد نزل، وتحادث مع أبي موسى، وكان حديثهم وتعاهدهم في أمور الدين وما ينفع في الآخرة، فأخبر أبو موسى بأنه يقرأ القرآن كلما وجد فرصةً للقراءة، في الليل والنهار، وأخبر معاذ أنه يقوم الليل بالقرآن وينام، ويحتسب الأجر في الحالتين؛ لأنه يقصد بالنوم التقوي وإجمام النفس لتتمكن من مواصلة القيام والقراءة.","word_meaning":null,"hints":["تأمير أهل الفضل والعلم، وقد كان أبو موسى ومعاذ من كبار علماء الصحابة الكرام.","الأمر بالتبشير بفضل الله تعالى، وعظيم ثوابه، وجزيل عطائه، وسعة رحمته.","تأليف من قرب إسلامه، وترك التشديد عليه، كما كان أهل اليمن،وكذلك من قارب البلوغ من الصبيان ومن بلغ، ومن تاب من المعاصي، ونحوهم، كلهم يتلطف بهم، ويدرجون في أنواع الطاعة، قليلًا قليلًا، وقد كانت أمور الإسلام في التكليف على التدريج.","أمر الولاة بالرفق، واتفاق المتشاركين في ولاية ونحوها، وهذا من المهمات، فإن غالب المصالح لا تتم إلا بالاتفاق، ومتى حصل الاختلاف فات.","وصية الإمام الولاة، وإن كانوا أهل فضل وصلاح، كمعاذ وأبي موسى رضي الله عنهما، فإن الذكرى تنفع المؤمنين.","أن حد الردة القتل، وتطبيقه لولي الأمر الشرعي."],"reference":"صحيح البخاري (5/ 161) (4341)، والزيادة في: صحيح البخاري (4/ 65) (3038)، صحيح مسلم (3/ 1359) (1733)، النهاية في غريب الحديث والأثر (281) (931)، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (5/ 158)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (30/ 333) (30/ 337)، فتح الباري لابن حجر (8/ 61).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.889Z"}
+{"id":"66205","sha256_hadith":"9562fdad4c0887cc10ac40a4928d46cc686dba4dc68459e123d55f791556fccb","category_id":"230","category_name":"حد الردة","category_slug":"حد_الردة","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":5,"title":"قدم أناس من عكل أو عرينة، فاجتووا المدينة","hadeeth":"عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ، فَاجْتَوَوْا المَدِينَةَ فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ��َسَلَّمَ بِلِقَاحٍ، وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا، فَانْطَلَقُوا، فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ، فَجَاءَ الخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ، فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ، فَأَمَرَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ، وَأُلْقُوا فِي الحَرَّةِ، يَسْتَسْقُونَ فَلاَ يُسْقَوْنَ، قَالَ أَبُو قِلاَبَةَ: فَهَؤُلاَءِ سَرَقُوا وَقَتَلُوا، وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ، وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ.","attribution":"متفق عليه","explanation":"جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجال من قبيلتي عُكْل وعُرَيْنة مسلمين، فأصابهم مرض وداء عظمت منه بطونهم، وكرهوا الإقامة بالمدينة حيث إنه لم يوافقهم طعامُها وهواؤها. \n\nفأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتوا إبل الصدقة، وأن يشربوا من أبوالها وألبانها، فانطلقوا، فلما صحوا وسَمِنوا ورجعت لهم ألوانهم قَتَلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم، واستاقوا الإبل، فجاء الخبر في أول النهار، فبعث في طلبهم، فأدركوهم، فلما ارتفع النهار جيء بهم أسرى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم، وفَقْءِ أعينهم، لأنهم فاعلوا ذلك بالراعي، وأُلْقوا في الحرة، يستسقون فلا يسقون، حتى ماتوا. \n\nقال أبو قلابة: أنهم سرقوا، وقتلوا، وكفروا بعد إيمانهم، وحاربوا الله ورسوله.","word_meaning":null,"hints":["طهارة بول ما يؤكل لحمه.","مشروعية الطب والتداوي بألبان الإبل وأبوالها.","شرعية المُمَاثَلة في القصاص، والنهي عن المُثْلة محمول على غير طريق المكافأة والقصاص.","قتل الجماعة بالواحد سواء قتلوه غيلة أو حرابة."],"reference":"صحيح البخاري (1/ 56) (233).\nصحيح مسلم (3/ 1296) (1671).\nإرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (1/ 298).\nعمدة القاري شرح صحيح البخاري (3/ 154).\nالتوضيح لشرح الجامع الصحيح (4/ 455).\nالنهاية في غريب الحديث والأثر (1/ 318).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","vi","id","nl","sw","as","en","gu","si","hu","ka","ha","ro","th","pt","mr","km","prs","am","bn","ku","mk","tl","te","uk","pa","ml","mos","ps","kn","tr","bs","hi","my","fa","sq","sr"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.889Z"}
+{"id":"58226","sha256_hadith":"5c454a79c65958908aed8e2bf98a720f1520208c70e2c705af6a917c694cf5ca","category_id":"230","category_name":"حد الردة","category_slug":"حد_الردة","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":5,"title":"لا نستعمل على عملنا من أراده، ولكن اذهب أنت يا أبا موسى، أو يا عبد الله بن قيس، إلى اليمن","hadeeth":"عن أبي موسى، قال: أقبلتُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومعي رجلان من الأشعريين، أحدهما عن يميني والآخر عن يساري، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يَسْتَاكُ، فكلاهما سَأَلَ، فقال: \"يا أبا موسى، أو: يا عبد الله بن قيس\" قال: قلت: والذي بَعَثَكَ بالحق ما أطلعاني على ما في أنفسهما، وما شَعَرْتُ أنهما يطلبان العمل، فكأني أنظر إلى سِوَاكَهَ تَحْتَ شَفَتِهِ قَلَصَتْ، فقال: \"لن، أو: لا نستعمل على عملنا من أراده، ولكن اذهب أنت يا أبا موسى، أو يا عبد الله بن قيس، إلى اليمن\" ثم أَتْبَعَهُ معاذ بن جبل، فلما قدم عليه ألقَى له وَسَادَةً، قال: انزل، وإذا رجل عنده مُوثَقٌ، قال: ما هذا؟ قال: كان يهوديا فأسلم ثم تَهَوَّدَ، قال: اجلس، قال: لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله، ثلاث مرات. فأمر به فقتل، ثم تذاكرا قيام الليل، فقال أحدهما: أما أنا ف��قوم وأنام، وأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي.","attribution":"متفق عليه","explanation":"في الحديث أنَّ أبا موسى رضي الله عنه أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه رجلان من الأشعريين من قومه، ثم إنهما طلبا الولاية فأخبرهم -عليه الصلاة والسلام- بأنه لا يعطيها للذي سألها لأنه يوكل إليها ولا يعان، ولذا بعث أبا موسى ثم إنه -عليه الصلاة والسلام- أمر معاذًا أن يلحق أبا موسى إلى اليمن، فلما لحقه ووصل عنده رأى رجلًا مكبلًا بقيود فسأله عن ذلك فأخبره بأنه رجل أسلم ثم ارتد فصار يهوديًّا، فقال معاذ رضي الله عنه لابد من إقامة حكم الله فيه قبل الجلوس وهو إقامة حد الردة، فأقيم عليه الحد وقُتِلَ، فيفيد أنَّ من بَدَّلَ دينه فإنه حده حد الردة، وهو القتل.\nثم تذاكر أبو موسى ومعاذ قيام الليل، فقال أحدهما: أما أنا فأقوم وأنام، وأرجو وأحتسب الثواب في نومتي ما أرجو في قومتي وصلاتي.","word_meaning":null,"hints":["وجوب قتل المرتد عن دين الإسلام، بإجماع أهل العلم؛ ذلك أن كفره أغلظ من الكافر الأصلي، فالذي دخل الإسلام وعرفه، ثم رغب عنه، وكفر به، هذا دليل على خبث طويته، وسوء نيته، فمثل هذه النفس الخبيثة ليس لها جزاء إلا القتل.","يدل ظاهر الحديث على جواز قتل المرتد دون استتابة، وهو قول الحنفية وقول عند الشافعية والحنابلة.","في قول معاذ -رضي الله عنه-: \"قضاء الله\" أن قتل المرتد هو حكم الله -سبحانه-.","في الحديث منقبة لمعاذ -رضي الله عنه-، فإنه أبى أن ينزل عن دابته حتى ينفذ حكم الله في ذلك المرتد."],"reference":"صحيح البخاري -الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\nصحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام:تأليف عبد الله الفوزان-طبعة دار ابن  الجوزي-الطبعة الأولى 1428\nتوضيح الأحكام شرح بلوغ المرام:تأليف عبد الله البسام- مكتبة الأسدي –مكة المكرمة –الطبعة: الخامِسة، 1423 هـ - 2003 م\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام:تأليف الشيخ صالح الفوزان- عناية عبد السلام السليمان - مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى\nفتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين- المكتبة الإسلامية القاهرة- تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي- الطبعة الأولى 1427-\nفتح الباري شرح صحيح البخاري- أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي- دار المعرفة - بيروت،رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي- قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب- عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.\nعمدة القاري شرح صحيح البخاري/ بدر الدين العيني -دار إحياء التراث العربي – بيروت-بدون تاريخ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.889Z"}

by_category/حد_الزنا.jsonl

@@ -0,0 +1,12 @@
+{"id":"58194","sha256_hadith":"fbb670ece8ad1f306a9c9c8248add37edba7967d21c2a1637f2978d40d13039e","category_id":"224","category_name":"حد الزنا","category_slug":"حد_الزنا","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":12,"title":"لا يحل دم امرئ مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، إلا بإحدى ثلاث","hadeeth":"عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \"لا يَحِلّ دمُ امرئ مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: رجل زَنَى بَعْدَ إِحْصَان، فإنه يُرْجَم، ورجل خرج مُحاربًا لله ورسوله، فإنه يُقَتُل، أو يُصلَّبُ، أو يُنفى من الأرض، أو يَقتلَ نفسًا، فيُقتلُ بها\".","attribution":"رواه أبو داود والنسائي","explanation":"الحديث فيه الدلالة على حرمة دماء المسلمين الذين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ولم يظهر منهم ما يخالف الشهادتين من نواقض الإسلام؛ لأن الشارع الحكيم حرص على حفظ النفوس وأمْنِها، فجعل لها من شرعه حماية ووقاية، ثم إنه جعل أعظم الذنوب -بعد الإشراك بالله- قتل النفس التي حرم الله تعالى قتلها.\nوحرم -هنا- قتل المسلم الذي أقر بالشهادتين إلا أن يرتكب واحدة من الخصال الثلاث:\nالأولى: أن يزني وقد مَنّ الله عليه بالإحصان، وأعفّ فرجه بالنكاح الصحيح.\nوالثانية: أن يعمد إلى نفس معصومة، فيقتلها عدوانًا وظلمًا.\nفالعدل والمساواة لمثل هذا، أن يلقى مثل ما صنع إرجاعًا للحق إلى نصابه وردعًا للنفوس الباغية عن العدوان.\nوالثالثة: الذي خرج على المسلمين محاربًا لله ورسوله، بقطع الطريق عليهم وإخافتهم وسلبهم وإيقاع الفساد فيهم، فهذا يقتل أو يُصلب أو يُنفى من الأرض، ليستريح الناس من شره وبغيه.\nفهؤلاء الثلاثة يقتلون؛ لأن في قتلهم سلامة الأديان والأبدان والأعراض.","word_meaning":null,"hints":["حرص الشارع الحكيم الرحيم على بقاء النفوس وأمنها، فجعل لها من شرعه حماية وصيانةً، فجعل أعظم الذنوب بعد الشرك قتل النفس التي حرَّم الله قتلها، وفي ذلك حَفِظَهَا من الاعتداء عليها.","لم يبح المشرِّع قتل النفس المسلمة إلاَّ بإحدى هذه الخصال الثلاث.","تحريم فعل هذه الخصال الثلاثة أو بعضها، وأنَّ من فعل واحدة منها، استحق عقوبة القتل.","أن عقوبة الزاني المحصن الرجم بالحجارة حتى الموت.","أنَّ مَن قتل نفسًا معصومةً عمدًا عدوانًا، فهو مستحق للقصاص بشروطه.","قوله: \"زنى بعد إحصان\" مفهومه: أنَّ البكر ليس حده الرجم، فقد جاء أن حده الجلد، كما في الآية الكريمة.","أن المحارب لله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- يُنكل بهذا النكال, القتل, والصلب, والنفي من الأرض, وبقي عقوبة رابعة لم تذكر في الحديث ولكنها ذكرت في الآية: {أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ}."],"reference":"- سنن أبي داود , تحقيق: محمد محي الدين, المكتبة العصرية.\n- سنن للنسائي, تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة, مكتب المطبوعات الإسلامية الطبعة: الثانية، 1406\n- صحيح الجامع الصغير وزيادة للألباني , المكتب الإسلامي\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر تحقيق: سمير بن أمين الزهيري, دار الفلق - ط: السابعة، 1424 هـ\n- توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام، مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ\n- عون المعبود شرح سنن أبي داود، للعظيم آبادي دار الكتب العلمية - بيروت, الطبعة: الثانية، 1415 هـ\n- تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، الطبعة: الأولى، 1427 هـ 2006 م\n- تيسير ��لعلام شرح عمدة الأحكام للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الإمارات، مكتبة التابعين، القاهرة، 1426 هـ\n- فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى 1427.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","id","ru","tr","ur","hi","zh","ku","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:22.928Z"}
+{"id":"2933","sha256_hadith":"63790819ade8501551784d4af9d4160dfc6f9d5a8b147cc2d45338f1ca4e03a7","category_id":"224","category_name":"حد الزنا","category_slug":"حد_الزنا","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":12,"title":"أَتَى رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ- فَنَادَاهُ: يَا رَسُولَ الله، إنِّي زَنَيْتُ","hadeeth":"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «أَتَى رجل مِنَ المسلمين رسولَ صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فَنَادَاهُ: يا رسول الله، إنِّي زَنَيْتُ، فَأَعْرَضَ عنه، فَتَنَحَّى تِلْقَاءَ وَجْهِهِ فَقَالَ: يا رسول الله، إنِّي زَنَيْت، فأعرض عنه، حَتَّى ثَنَّى ذلك عليه أَرْبَعَ مَرَّاتٍ.\n فَلَمَّا شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبع شهادات: دَعَاهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ: أَبِكَ جُنُونٌ؟ قَالَ: لا، قَالَ: فَهَلْ أُحْصِنْت؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ الله: اذْهَبُوا بِهِ فَارْجُمُوهُ». \nقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ. سَمِعَ جَابِرَ بنَ عَبْدِ الله يَقُولُ: «كُنْت فِيمَنْ رَجَمَهُ، فَرَجَمْنَاهُ بِالمُصَلَّى، فَلَمَّا أَذْلَقَتْهُ الْحِجَارَةُ هَرَبَ، فَأَدْرَكْنَاهُ بِالحَرَّةِ، فَرَجَمْنَاهُ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"أَتَى مَاعِزُ بنُ مَالِك الْأَسْلَمِيّ رضي الله عنه إلى النّبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد، فناداه واعْتَرَفَ على نَفْسِهِ بالزِّنا، فأَعَرَضَ عنه النبي صلى الله عليه وسلم ، لَعَلَّه يَرْجِع فَيتُوب فيما بَيْنَه وبَين اللهِ تعالى ، ولكن قدْ جاء غاضِباً على نفسِهِ، جازِماً على تَطْهِيرِها بالحدِّ، فقَصدُه من تِلْقَاء وجههِ مَرَّةً أُخْرَى، فاعْتَرَفَ بالزِّنا أيضاً.\nفأَعْرَضَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أيْضاً، حتى شَهِدَ على نَفْسِه بالزِّنا أربع مرات، حِينَئِذٍ اسْتَثْبَتَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن حَالِه، فسَأَلَه: هلْ بِهِ مِنْ جُنُون؟ قالَ: لا، وسَأَلَ أَهْلَهُ عن عَقْلِه، فأَثْنوا عَلَيِه خَيْراً، ثُمَّ سَأَلَهُ: هلْ هُو مُحْصَنٌ أمْ بِكْر لا يجبُ عليه الرَّجْم؟ فأخْبَرَه أَنَّهُ مُحْصَن، وسَأَلَهُ: لَعَلَّهُ لَم يَأْتِ ما يُوجِبُ الحدَّ، مِنْ لَمْسٍ أَوْ تَقْبِيل، فصَرَّحَّ بحقيقةِ الزِّنا.\nفلمَّا اسْتَثَبَتَ صلى الله عليه وسلم مِنْ كُلِّ ذلك، وتَحَقَّقَ مِنْ وُجُوبِ إِقَامَةِ الحَدِّ، أَمَرَ أَصْحَابَه أَنْ يَذْهَبُوا بِهِ فَيَرْجُمُوه.\nفَخَرَجُوا بِهِ إِلى بَقِيعِ الْغَرْقَدِ -وهُو مُصَلَى الجَنَائِزِ- فَرَجَمُوه، فلمَّا أَحَسَّ بِحَرِّ الحِجَارَةِ، طَلَبَ النَّجَاةَ، ورَغِبَ في الفِرَارِ مِنَ الموتِ، لأن النفس البشرية لا تتحمل ذلك، فَهَرَبَ، فأَدْركُوه بالْحَرَّة، فأَجْهَزُوا عَلَيْه حتَى مَاتَ، -رحمه الله ورَضِي عنه-.","word_meaning":null,"hints":["جواز إِقامة الحدود في مُصَلَّى الجَنَائِز.","هذه المَنقبة العظيمة لِمَاعِز -رضي الله عنه- إذْ جاد بنفْسِه، غَضَباً للهِ -تعالى-، وَتَطْهِيرَاً لها من إثم المعصية.","أنَّ الحَدَّ كفارة للمعصية التي أُقِيم الحَدُّ لها، وهو إجماع ودلت عليه السنة.","أنَّ الزنا يثبت بالإقرار كما يثبت بالشهادة.","أنَّ إِثْم المعاصِي يَسْقُطُ بالتوبة النَّصُوح، وهو إجماعُ المسلمين.","أَنَّ  المجنون لا يُعتبر إقراره، ولا يثبت عليه الحد، لأن شرط الحد التكليف.","أَنَّهُ يَجِب على القاضي والْمفتِي التَّثَبُتُ في الْأَحْكَامِ، وَالسُّؤالُ بالتَّفصِيل عمَّا يَجب الاستِفسار عَنْهُ، مِمّا يُغَيِّر الحكمَ فِي الْمَسألة.","أن الحدود إذا وصلت إلى الإِمام يقيمها ولا يهملها.","أنَّ حدَّ المحصَن الزاني رَجْمُهُ بِالحجارَة حتَّى يَمُوت، ولا يجب أن يُحْفَرُ لَه عِنْد الرَّجْم.","أَنَّه لا يُشْتَرَطُ في إِقامة الحَدِّ، حضور الإمام أَوْ نَائِبِه."],"reference":"- صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422هـ.\n- صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1423هـ.\n- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الإمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، 1426هـ.\n- عمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، ط2، دار الثقافة العربية، دمشق، بيروت، مؤسسة قرطبة، 1408هـ.\n- الإلمام بشرح عمدة الأحكام لإسماعيل الأنصاري، ط1، دار الفكر، دمشق، 1381هـ.\n- الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن، المحقق: عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح، دار العاصمة للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى، 1417هـ - 1997م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","ug","ha","pt","ml","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:22.928Z"}
+{"id":"3380","sha256_hadith":"4a20d3e28b8f9fd69369c68e16c038667be7b654dea46e193719e8032ad0a00a","category_id":"224","category_name":"حد الزنا","category_slug":"حد_الزنا","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":12,"title":"لقد تابت توبةً لو قُسِمَتْ بين سبعين من أهل المدينة لَوَسِعَتْهُم، وهل وَجَدَتْ أفضل من أن جَادَتْ بنفسها لله - عز وجل؟!","hadeeth":"عن أبي نُجَيد عمران بن حصين الخزاعي رضي الله عنه أن امرأة من جهينة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي حُبْلَى من الزنى، فقالت: يا رسول الله، أصبتُ حدًّا فَأَقِمْهُ عليَّ، فدعا نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم وَلِيَّهَا، فقال: «أَحْسِنْ إِلَيْهَا، فإذا وَضَعَتْ فَأْتِنِي» ففعل، فأمر بها نبي الله صلى الله عليه وسلم فَشُدَّتْ عليها ثيابها، ثم أمر بها فَرُجِمَتْ، ثم صلى عليها. فقال له عمر: تُصَلِّي عليها يا رسول الله وقد زنت؟ قال: «لقد تابت توبةً لو قُسِمَتْ بين سبعين من أهل المدينة لَوَسِعَتْهُم، وهل وَجَدَتْ أفضل من أن جَادَتْ بنفسها لله عز وجل ؟!».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"جاءت امرأة من جهينة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي حاملٌ قد زنت رضي الله عنها، فأخبرته أنها قد أصابت شيئا يوجب عليها الحد؛ ليقيمه عليها، فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها، وأمره أن يحسن إليها، فإذا وضعت فليأت بها إليه، فلما وضعت أتى بها وليها إلى النبي صلي الله عليه وسلم، فلفت ثيابها وربطت لئلا تنكشف، ثم أمر بها فرجمت بالحجارة حتى ماتت، ثم صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم ودعا لها دعاء الميت، فقال له عمر رضي الله عنه: تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت؟ فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنها قد تابت توبة واسعة لو قسمت على سبعين من المذنبين لوسعتهم ونفعتهم، فإنها جاءت سلمت نفسها من أجل التقرب إلى الله عز وجل والخلوص من إثم الزنى؛ فهل هناك أعظم من هذا؟.","word_meaning":null,"hints":["من خلق المؤمن التألم والندم إذا فرط منه الذنب، وحرصه على تطهير نفسه من لوثة الإثم ولو كان في ذلك هلاك نفسه، ليلقى الله عز وجل وهو عنه راض.","العقوبة الدنيوية تكفر ذنب المعصية إذا اقترن ذلك بالندم والتوبة.","لا يقام حد الزنى على الحامل حتى تضع حملها، فإن كان حدها الجلد فحتى تطهر من نفاسها، وإن كان الرجم فحتى يستغني الولد عنها ولو بلبن غيرها.","أنه يصلى على المرجوم؛ لأنه مسلم."],"reference":"- صحيح البخاري -للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- صحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\n- شرح رياض الصالحين؛ للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن، الرياض، 1426هـ.\n-  نزهة المتقين بشرح رياض الصالحين/تأليف مصطفى سعيد الخن-مصطفى البغا-محي الدين مستو-علي الشربجي-محمد أمين لطفي-مؤسسة الرسالة-بيروت –لبنان-الطبعة الرابعة عشرة1407-.\n-بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين –سليم بن عيد الهلالي دار ابن الجوزي –الطبعة الأولى 1418.\n- دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين -المؤلف: محمد علي بن محمد بن علان الصديقي-اعتنى بها: خليل مأمون شيحا-دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت – لبنان-الطبعة: الرابعة، 1425 هـ - 2004 م.\n-المعجم الوسيط-المؤلف: مجمع اللغة العربية بالقاهرة (إبراهيم مصطفى / أحمد الزيات / حامد عبد القادر / محمد النجار) -دار الدعوة.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","vi","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:22.928Z"}
+{"id":"5649","sha256_hadith":"15d8c3702bdef8bb435e03ac9da514c3c33031554a47de037b7698579006d8f6","category_id":"224","category_name":"حد الزنا","category_slug":"حد_الزنا","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":12,"title":"أن امرأة من جهينة أتت النبي وهي حبلى من الزنا","hadeeth":"عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما : أنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ أتَت النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهِيَ حُبْلَى مِنَ الزِّنَا، فَقَالَتْ: يَا رسول الله، أصَبْتُ حَدّاً فَأقِمْهُ عَلَيَّ، فَدَعَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلِيَّها، فقالَ: «أحْسِنْ إِلَيْهَا، فَإذَا وَضَعَتْ فَأتِنِي بِهَا» فَفَعَلَ، فَأمَرَ بها النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَشُدَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا، ثُمَّ أمَرَ بِهَا فَرُجِمَت، ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهَا.","attribution":"رواه مسلم","explanation":"في حديث عمران بن الحصين رضي الله عنهما أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا حامل، فقالت: يا رسول الله؛ إني أصبت حداً، فأقمه عليَّ، تريد من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقيم عليها الحد وهو: الرجم؛ لأنها محصنة، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليها، وقال له: \"أحسن إليها، فإذا وضعت فأتني بها\"، فقوله: \"أحسن إليها\"، أمره بذلك للخوف عليها منه لما لحقهم من العار والغيرة على الأعراض ،ولحوق العار بهم ما يحملهم على أذاها، فأوصى بها تحذيراً من ذلك، ولمزيد الرحمة بها؛ لأنها تابت، وحرض على الإحسان إليها لما في قلوب الناس من النفرة من مثلها، وإسماعها الكلام المؤذي.\nفجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن وضعت الحمل، ثم أمرها أن تنتظر حتى تفطم الصبي، فلما فطمته جاءت، فأقام عليها الحد، وأمر أن تشد عليها ثيابها أي تحزم وتربط؛ لئلا تضطرب عند رجمها، فتبدو سوءتها أي: عورتها، ثم أمر بها فرجمت، وصلى عليها.","word_meaning":null,"hints":["من خلق المؤمن التألم والندم إذا وقع منه الذنب.","الحد يكفر الذنب، وتجب الصلاة على من مات بحد.","حد الزنا لا يقام على الحامل حتى تضع حملها."],"reference":"بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين؛ تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي.\nدليل الفالحين لطرق رياض الصالحين؛ لمحمد بن علان الشافعي، دار الكتاب العربي-بيروت.\nرياض الصالحين من كلام سيد المرسلين؛ للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير-دمشق، الطبعة الأولى، 1428هـ.\nشرح رياض الصالحين؛ للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن-الرياض، 1426هـ.\nصحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبدالباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\nنزهة المتقين شرح رياض الصالحين؛ تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة-بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","vi","si","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:22.928Z"}
+{"id":"58237","sha256_hadith":"78a63cea0d2545b79fd816a18a4dddde8efd25f69c5362b183fb708163a22998","category_id":"224","category_name":"حد الزنا","category_slug":"حد_الزنا","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":12,"title":"أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغَرَّبَ، وأن أبا بكر ضرب وغَرَّبَ، وأن عمر ضرب وغَرَّبَ","hadeeth":"عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضَرَبَ وَغَرَّبَ، وأن أبا بكر ضَرَبَ وَغَرَّبَ، وأن عمر ضَرَبَ وَغَرَّبَ.","attribution":"رواه الترمذي","explanation":"في هذا الحديث يخبر ابن عمر رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أقام حدّ الزاني البكر بجلده مائة جلدة ونفيه عن بلده مدة سنة كاملة، وأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فعلا ذلك، فدلَّ على أنَّ التغريب تابع للحدِّ وأنه من تمام الحدّ، وأنه غير منسوخ؛ لأنه طُبِّق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .","word_meaning":null,"hints":["أنَّ أبا بكر وعمر -رضي الله عنهما- نفذا في خلافتهما سُنة النبي -صلى الله عليه وسلم-، فضربا الزاني البكر، فجلداه مائة جلدة، كما في الآية الكريمة: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ} [النور: 2].","أنَّ الخليفتين الراشدين غرَّبا الزاني البكر عن بلده إلى بلد آخر عامًا كاملاً، كما صحَّت السنة أيضًا بذلك.","بقاء هذا الحد، وأنَّه لم يُنسَخ ولم يبدل، بل نفذه هذان الإمامان الكبيران -رضي الله عنهما وأرضاهما-.","أنَّ فائدة التغريب هي إبعاد الجاني عن مجتمعه الذي حصلت فيه الجريمة، وينشأ مع جماعة آخرين، ويتطهر من هذا الخلق، ويعود نقياً."],"reference":"- تسهيل الالمام، للشيخ صالح الفوزان، طبعة الرسالة، الطبعة الأولى، 1427ه – 2006م.\n- فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى، 1427ه - 2006م.\n- توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام، مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة، الطبعة الخامِسَة، 1423هـ - 2003م.\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، 1435هـ - 2014م.\n- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، للشيخ الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي – بيروت، الطبعة الثانية 1405هـ - 1985م.\n- سنن الترمذي، للإمام الترمذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي –مصر- الطبعة الثانية، 1395هـ - 1975م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","ug","id","ur","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:22.928Z"}
+{"id":"2948","sha256_hadith":"7366ad1c7e36871879e0c78fe6cbd87203065161e724de3476aeb3002eab552d","category_id":"224","category_name":"حد الزنا","category_slug":"حد_الزنا","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":12,"title":"إنَّ الْيَهُودَ جَاءُوا إلَى رَسُولِ الله فَذَكَرُوا لَهُ: أَنَّ امْرَأَةً مِنْهُمْ وَرَجُلاً زَنَيَا","hadeeth":"عن عبدُ الله بنُ عمر رضي الله عنهما قال: «إن الْيهود جاءوا إلى رسول الله فَذَكَرُوا لَه: أَنَّ امرأة منهم وَرجلا زنيا. فَقَال لَهُمْ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم : مَا تَجِدُون في التَّوراة، في شأْن الرَّجم؟ فَقَالوا: نَفضحهم وَيُجْلَدُون. قَال عبد الله بن سَلام: كذبتم، فيهَا آية الرَّجْم، فَأَتَوْا بِالتَّوراة فَنَشَرُوهَا، فَوَضعَ أحدهم يَده عَلَى آيَة الرَّجْم فقرأ ما قبلها وما بعدها. فَقَال لَه عبد الله بن سَلام: ارْفَعْ يدَك. فَرَفَعَ يده، فَإذا فيهَا آيَةُ الرَّجم، فَقَال: صدَقَ يا محَمَّد، فأمر بِهِما النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَرُجِما. قَال: فرأيت الرَّجلَ: يَجْنَأُ عَلَى المرأة يَقِيهَا الْحجارة».","attribution":"متفق عليه","explanation":"عندما حصل الزِّنا عند اليَهود بَيْنَ رجل وامرأَة في العهد النبوي جَاءُوا إلى النَّبِي صلى الله عليه وسلم يُرِيدُونَ أَنَّ يَحْكُمَ بَيْنَهُم، لعلّهم يجدون حُكْمَاً أَخَفَّ مِّمَّا فِي التَّوْرَاةِ، وهو الرجم، فَسَأَلَهُم النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عن حُكْمِ الله فِي التَّوْرَاةِ، ليفضحهم لا ليعمل بها، فَكَذَبُوا عليه وقالوا: الحُكْم عندهم فَضْحُ الزَّانِيَيْن. فَكَذَّبَهَم عَبْدُ اللهِ بْنُ سلام رضي الله عنه ، وعندَما فَتَحُوا التَّوْرَاةَ وجَدُوا الحُكْمَ فِيها بِرَجْمِ الزَّانِي الْمُحْصَن فَأَمَرَ بِهما فُرُجِمَا.\nوشريعتنا حاكمة على غيرها من الشرائع، وناسخة لها، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث سألهم عن حكم التوراة في الرجم؛ ليقيم عليهم الحجة من كتابهم الذي أنكروا أن يكون فيه رجم المحصن، وليبيِّن لهم أن كتب الله متفقة على هذا الحكم الخالد، الذي فيه ردع المفسدين.","word_meaning":null,"hints":["وجوبُ حدِّ الذمي إذا زنا، وإقامةُ الحدود عليهم فيما يَعْتَقِدُون تَحْرِيمَه.","أنَّ الإحْصَانَ لَيْسَ من شَرْطِهِ الإسلام، بل يقام حد الرجم على المتزوج ولو كان كافراً إذا زنى.","أنَّ حَدَّ الْمُحْصَن إذا زنا الرَّجْمُ بالْحِجارة حتَّى يموت.","أنَّ اليَهُودَ أَهْلُ تَغْييرٍ وَتَبْدِيلٍ لِكِتَابِ اللهِ الَّذِي أَنْزَلَهُ عَلَيْهِم، تَبْعَاً لِأَهْوَائِهِم وأَغْرَاضِهِم.","أنَّ الكُفَّارَ مُخَاطَبُونَ بِالْأَحْكَامِ الْفَرْعِيَةِ، ومُعاقَبُونَ عَلَيْها.","الحديث دليل للقاعدة الأصولية: أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه بشرعنا.","في الحديث أيضًا منقبة ظاهرة لعبد الله بن سلام -رضي الله عنه-.","الحث على إظهار العلم وبيانه وتحريم كتمانه وتوبيخ مبدله ومحرفه والرجوع إلى النصوص وإقامة الدليل على الخصم من قبل نفسه."],"reference":"- صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه\n- صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1423 هـ\n- عمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، ط2، دار الثقافة العربية، دمشق ، بيروت، مؤسسة قرطبة، 1408 هـ\n- تأسيس الأحكام للنجمي، ط2، دار علماء السلف، 1414ه\n- الإلمام بشرح عمدة الأحكام لإسماعيل الأنصاري، ط1، دار الفكر، دمشق، 1381ه\n- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الأمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، 1426 هـ\nالإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن المحقق: عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح - دار العاصمة للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1997 م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","ha","pt","ml"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:22.928Z"}
+{"id":"2968","sha256_hadith":"94752953480879e87974ae373696cdb9ef063fd8624fde3d3e6b771203aa838c","category_id":"224","category_name":"حد الزنا","category_slug":"حد_الزنا","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":12,"title":"سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الأَمَةِ إذَا زَنَتْ وَلَمْ تُحْصَنْ","hadeeth":"عن أبي هُرَيْرة وزَيْدُ بْنُ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ رضي الله عنهما أنه سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الأَمَةِ إذَا زَنَتْ وَلَمْ تُحْصَنْ؟ قَالَ: «إنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ بِيعُوهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ». \nقالَ ابنُ شِهابٍ: «ولا أَدري، أَبَعْدَ الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعةِ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"سُئِلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ حَدِّ الأَمَةِ إذا زَنَتْ ولَم تُحْصَنْ، أي لَم تتزوج، فأخْبَرَ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم-: أَنَّ عَلَيْها الْجَلْدَ، وجَلْدُها نِصْفُ ما على الحُرَّة مِنَ الحَدِّ، فَيكُون خمسين جَلْدَة؛ لقوله تعالى: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ).\nثُمَّ إذا زَنَتْ ثانيةً، تُجْلَدُ خمسين جلدةً أيْضاً لَعَلَهَا تَرْتَدِع عَنِ الفَاحِشَة.\nفإذا زَنَت الثالثة ولم يَرْدَعْها الحَدُّ ولم تَتُبْ إلى اللهِ تعالى وتَخْشَ الفَضِيحة حِينئذٍ فاجْلِدُوها الحدَّ وبِيْعُوها، ولو بأقلِّ ثَمَن وهو الحبل الرَّخِيص؛ لأنَّه لا خَيْر في بقائِها، وليس في اسْتقامَتها رجاءٌ قريب وبُعْدُها أوْلَى من قُرْبِها؛ لِئَلَّا تكون سَبَبَ شرٍّ في البيت الذي تُقيمُ فيه.","word_meaning":null,"hints":["حدُّ الأَمَةِ إذا زنَت ولم تُحْصن أن تجلد خمسين جلدة، ولا رجم عليها، وهو نصفُ ما على الحُرَّة غير المحصنة.","أنه إِذا تكرَّرَ منها الزِّنا وأقيم عليها الحد ولم يَرْدَعْها الجلدُ فإنها تباع ولو بأرْخَصِ ثَمَنٍ، لأنَّه لا خَير في بقَائِها، وقد يكون المكان الجديد سببًا في إصلاحها.","أنَّ الزِّنا عَيْبٌ في الرَّقِيق، فإذا لم يَع��لَم به المشتري فلَه الخِيَارُ في رَدِّه.","أَنَّ للسَّيِّد إقامةُ الحدِّ في الجَلْدِ خَاصَة على رقيقه، أمَّا في القتْل والقَطْع، فإقامَتُه إلى الإمام."],"reference":"صحيح البخاري، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\nصحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\nالإلمام بشرح عمدة الأحكام، للشيخ إسماعيل الأنصاري -مطبعة السعادة، الطبعة الثانية، 1392هـ.\nتيسير العلام شرح عمدة الأحكام، عبد الله البسام، تحقيق محمد صبحي حسن حلاق، مكتبة الصحابة، الشارقة،  الطبعة العاشرة- 1426هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","pt","ml"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:22.928Z"}
+{"id":"6760","sha256_hadith":"b86f42baabd56fb84a674325de316ce9a60b0f399d0a5e6d871e0059ed558ef7","category_id":"224","category_name":"حد الزنا","category_slug":"حد_الزنا","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":12,"title":"وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ الله، الْوَلِيدَةُ وَالْغَنَمُ رَدٌّ عَلَيْك وَعَلَى ابْنِك جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ. وَاغْدُ يَا أُنَيْسُ- لِرَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ- عَلَى امْرَأَةِ هَذَا، فَإِنْ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا","hadeeth":"عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ، أنهما قالا: «إن رجلا من الأعراب أتى رسول صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أَنْشُدُكَ اللهَ إلا قضيتَ بيننا بكتاب الله. فقال الخَصْمُ الآخر -وهو أفْقه منه-: نعم، فاقْضِ بيننا بكتاب الله، وأْذَنْ لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : قل. فقال: إنَّ ابني كان عَسِيفًا على هذا فزنى بامرأته، وإني أُخبرتُ أن على ابني الرَّجْمَ، فافْتَدَيْتُ منه بمائة شاة ووَلِيدَةٍ، فسألتُ أهل العلم فأخبروني أنما على ابني جَلْدُ مائة وتَغْرِيبُ عام، وأنَّ على امرأة هذا الرَّجْمَ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لأَقْضِيَنَّ بينكما بكتاب الله، الوَلِيدَةُ والغنم رَدٌّ عليك، وعلى ابنك جَلْدُ مائة وتَغْرِيبُ عام. واغْدُ يا أُنَيْسُ -لرجل مِن أَسْلَم- على امرأة هذا، فإن اعترفتْ فارْجُمْهَا، فَغَدَا عليها فاعترفتْ، فأَمَرَ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرُجِمَتْ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"أفاد الحديث أن رجلًا كان أجيرًا عند آخر فزنى بامرأته، وسمع والد الزاني أن كل من زنى فعليه الرجم، فافتدى من زوج المرأة بمائة شاة وأمة، ثم سأل بعض أهل العلم فأخبروه أنه ليس على ابنه الرجم، بل الرجم على المرأة، وعلى ابنه جلد مائة وتغريب عام، فلذلك ذهب زوج الزانية ووالد الزاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي بينهم بكتاب الله، فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم المائة شاة والأمة على والد الزاني، وأخبره أن على ابنه جلد مائة وتغريب عام؛ لأنه بكر لم يتزوج، وأمر بالتأكد من الزانية، فاعترفت بالجريمة فرجمها؛ لأنها محصنة أي متزوجة.","word_meaning":null,"hints":["جفاء الأعراب، لبعدهم عن العلم والأحكام والآداب، حيث ناشد من لا ينطق عن الهوى أن لا يحكم إلا بكتاب الله -تعالى-.","حسن خلق النبي -صلى الله عليه وسلم-، حيث لم يعنفه على سوء أدبه معه.","أن حد الزاني المحصن، الرجم بالحجارة حتى يموت، والمحصن: هو من جامع في نكاح صحيح، وهو حر مكلف.","أن حد الزاني الذي لم يحصن مائة جلدة وتغريب عام.","أنه لا يجوز أخذ العوض لتعطيل الحدود، وإن أخذت فهو من أكل الأموال بالباطل.","أن من أقدم على محرم، جهلًا أو نسيانًا، لا يؤدب، بل يُعلَّم، فهذا افتدى الحد عن ابنه بمائة شاة ووليدة، ظانا إباحته وفائدته، فلم يكن من النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا أن أعلمه بالحكم، ورد عليه شياهه ووليدته.","أنه يجوز التوكيل في إثبات الحدود واستيفائها.","أن الحدود مرجعها الإمام الأعظم أو نائبه، ولا يجوز لأحد استيفاؤها غيرهم.","الحكمة في رجم المحصن وجلد غير المحصن، أن الأول قد تمت عليه النعمة بالزوجة، فإقدامه على الزنا يعد دليلًا على أن الشر متأصل في نفسه، وأن علاجه عن تركه صعب، وأنه ليس له عذر في الإقدام عليه، وأما غير المحصن فلعل داعي الشهوة غلبه على ذلك، فخفف عنه الحد، مراعاة لحاله وعذره.","حسن الأدب مع أهل الفضل والعلم والكبار، وأن ذلك من الفقه."],"reference":"- صحيح البخاري، دار طوق النجاة ط 1422هـ.\n- صحيح مسلم، ط دار إحياء التراث العربي .تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي\n- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الإمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، 1426 هـ.\n- الإلمام بشرح عمدة الأحكام، لإسماعيل الأنصاري، ط مكتبة السعادة، الطبعة الثانية.\n- تأسيس الأحكام للنجمي، ط دار المنهاج 1427هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","pt"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:22.928Z"}
+{"id":"58229","sha256_hadith":"7da46ff2f7bcaae1bfe6926834c4e6f7d4daee821648f561eaf644ae170f69dd","category_id":"224","category_name":"حد الزنا","category_slug":"حد_الزنا","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":12,"title":"خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلًا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم","hadeeth":"عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «خُذُوا عني، خُذُوا عني، قد َجَعَلَ الُله لَهُنَّ سبيلا، البِكْرُ بالبِكْر جَلْدُ مِائة ونَفْيُ سَنَةٍ، والثَّيِّبُ بالثيب جلد مائة والرجم».","attribution":"رواه مسلم","explanation":"أفاد الحديث أن الله تعالى قد أنزل حدًّا فاصلًا في حكم من زنى -بكرًا كان أو ثيبًا سبق له الإحصان-، فمن كان بكرا وزنى فحكمه جلد مائة وتغريب سنة خارج البلد الذي كان فيه، ومن زنى وكان ثيبا وسبق له الإحصان فإنه يجلد ويُرجم حتى الموت ذكرا كان أو أنثى، وهذا ناسخ لآية النساء أو مبين للسبيل الوارد فيها، قال تعالى : {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا}، [النساء: 15].","word_meaning":null,"hints":["أن حد الزاني الذي لم يحصن مائة جلدة، وتغريب عام.","أن حد الزاني المحصن الرجم بالحجارة حتى يموت، والمحصن: هو من جامع من قبل في نكاح صحيح، وهو حر مكلف.","حرص النبي -صلى الله عليه وسلم- على الإبلاغ لأحكام الله -تعالى-.","أن الأحكام الشرعية قد تأتي منجزة وقد تأتي مؤجلة كما في هذا الحديث."],"reference":"صحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب - الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام، تأليف عبد الله الفوزان، طبعة دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، 1428ه.\nتوضيح الأحكام شرح بلوغ المرام، تأليف عبد الله البسام- مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، الطبعة الخامِسَة، 1423هـ - 2003م.\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف الشيخ صالح الفوزان- عناية عبد السلام السليمان - مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى.\nفتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين- المكتبة الإسلامية، القاهرة، تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي- الطبعة الأولى، 1427ه.\nبلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، 1435هـ - 2014م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:22.928Z"}
+{"id":"58230","sha256_hadith":"dd142cc930e7cc320e1e5b04396020d48805f96a638d387c6be28aa4eff746bb","category_id":"224","category_name":"حد الزنا","category_slug":"حد_الزنا","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":12,"title":"لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «لعلك قبلت، أو غمزت، أو نظرت» قال: لا يا رسول الله. قال: «أَنِكْتها؟». لا يكني، قال: فعند ذلك أمر برجمه","hadeeth":"عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أتى ماعزُ بن مالك النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له: «لعلك قَبَّلْتَ، أو غَمَزْتَ، أو نَظَرْتَ» قال: لا يا رسول الله، قال: «أَنِكْتَهَا». لا يَكْنِي، قال: فعند ذلك أَمَرَ بِرَجْمِهِ.","attribution":"رواه البخاري","explanation":"الحديث وارد في قصة رجم ماعز رضي الله عنه ، وذلك أنه لما أقر على نفسه بالزنا، أراد النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يختبر عقله وصحة إقراره، ليتبين هل يعرف حقيقة الزنا أو لا؛ لأنه ربما فعل ما ليس بزنا حقيقة وتجوز بإطلاق بعض مقدمات عليه، فلهذا سأله عن التقبيل والغمز ونحوه، فلما وقف على أنه يعرف حقيقة الزنا أمر برجمه، بعد التأكد من صحة إقراره.","word_meaning":null,"hints":["أنَّ الزنا يثبت بالإقرار، كما يثبت بالشهادة.","أنَّ حد المحصَن الزاني رجمه بالحجارة حتى يموت.","أنه يجب على القاضي والمفتي التثبت في الأحكام، والسؤال بالتفصيل عما يجب الاستفسار عنه، مما يغيِّر الحكم في المسألة؛ فإنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- سأل المقر هنا عن عمله، حتى تبيَّن له أنَّه فعل حقيقة الزنا، وأعرض عنه لعله يرجع عن اعترافه, حتى كرر الإقرار أربع مرات.","الدلالة على أنه يندب تلقين ما يسقط الحد، وأن الإقرار لا بد فيه من اللفظ الصريح الذي لا يحتمل غير الجماع.","حرص الشريعة على صيانة الدماء."],"reference":"- صحيح البخاري،  للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- البدرُ التمام شرح بلوغ المرام، الحسين بن محمد بن سعيد المعروف بالمَغرِبي، المحقق: علي بن عبد الله الزبن، دار هجر، الطبعة الأولى، 1414هـ - 1994م.\n- منحة العلام في شرح بلوغ المرام، تأليف عبد الله الفوزان- طبعة دار ابن الجوزي- الطبعة الأولى، 1428ه.\n- توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام، تأليف عبد الله البسام- مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، الطبعة الخامِسَة، 1423هـ - 2003م.\n- تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف الشيخ صالح الفوزان- عناية عبد السلام السليمان - مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى.\n- فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين- المكتبة الإسلامية، القاهرة- تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي- الطبعة الأولى، 1427ه.\n- ذخيرة العقبى في شرح المجتبى، المؤلف: محمد بن علي بن آدم بن موسى الإثيوبي الوَلَّوِي - دار المعراج الدولية للنشر و دار آل بروم للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1996م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:22.928Z"}
+{"id":"58231","sha256_hadith":"dc39ed4e89baf4416503c6a4d13be0da3d2f5bcc8ef71d4005dfc94c748c811f","category_id":"224","category_name":"حد الزنا","category_slug":"حد_الزنا","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":12,"title":"إن الله قد بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل عليه آية الرجم، قرأناها ووعيناها وعقلناها، فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده","hadeeth":"عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم : \"إن الله قد بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أُنْزِلَ عليه آية الرجم، قَرَأْنَاَهَا وَوَعَيْنَاَهَا وعَقِلْنَاَهَا، فَرَجَمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: ما نجد الرجم في كتاب الله فَيَضِلُّوا بترك فريضة أنزلها الله، وإن الرجم في كتاب الله حَقٌّ على من زنى إذا أَحْصَنَ من الرجال والنساء، إذا قامت البينة، أو كان الحَبَلُ، أو الاعتراف\".","attribution":"متفق عليه","explanation":"صعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه المنبر وخطب الناس، فكان مما قاله إن الله بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم بدين الحق وهو الإسلام، وأنزل عليه خير الكتب وهو القرآن، فكان مما نزل فيه آية الرجم لمن زنى وهو محصن، إلا أنه نسخ لفظها من القرآن وبقي حكمها، وخشي رضي الله عنه إن تقادم عهد الناس عن القرآن أن ينكروا حكمها فذكرهم بها، وأنها حق، فكل من زنى وهو محصن وحصل منه نكاح صحيح، أو حصل الإقرار بالزنى والاعتراف به، أو وجد الحمل بغير زوج أو سيد من المرأة وهي محصنة فعليها الرجم، فبهذه الأمور يثبت حد الرجم في حق من زنى.","word_meaning":null,"hints":["أنزل الله آية الرجم في كتابه، فكان نصها: \"الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها ألبتة، نكالاً من الله والله عزيز حكيم\" فذكرهم بها أمير المؤمنين -رضي الله عنه-.","الرجم لا يكون إلاَّ في حق المحصَن، والمحصن هو مَن وطىء زوجته -ولو ذمية- في نكاحٍ صحيحٍ، في قبُلها، والزوجان مكلَّفان حرَّان، فإن اختل شرط من هذه الشروط، فلا إحصان لواحد منهما.","الحديث دليل على أن الزنا يثبت بهذه الأمور الثلاثة وهي الإقرار والبينة والحمل، وإن كان الأخير موضع خلاف بين العلماء.","أن آية الرجم كانت من كتاب الله ثم نسخ لفظها وبقي حكمها.","وجوب إقامة الحدود لقوله فيضلوا بترك فريضة.","فضيلة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، حيث أعلن هذا الحكم وذكّر به وقرنه مع شهادة التوحيد ونبوة محمد -صلى الله عليه وسلم-.","إثبات أن القرآن  كلام الله -تعالى-، وأن الله -تعالى- له صفة العلو."],"reference":"صحيح البخاري -الجامع الصحيح-؛ للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\nصحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب-الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\nمنحة العلام في شرح بلوغ المرام: تأليف عبد الله الفوزان-طبعة دار ابن  الجوزي-الطبعة الأولى 1428\nتوضيح الأحكام شرح بلوغ المرام: تأليف عبد الله البسام- مكتبة الأسدي –مكة المكرمة –الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م\nتسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام: تأليف الشيخ صالح الفوزان- عناية عبد السلام السليمان - مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى\nفتح ذ�� الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين- المكتبة الإسلامية القاهرة- تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي- الطبعة الأولى 1427-\nالبدرُ التمام شرح بلوغ المرام تأليف الحسين بن محمد بن سعيد ، المعروف بالمَغرِبي - المحقق: علي بن عبد الله الزبن: دار هجر الطبعة: الأولى- 1414 هـ - 1994 م.\nبلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية. الطبعة: الأولى، 1435 هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","ur","hi","zh"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:22.928Z"}
+{"id":"66213","sha256_hadith":"7bb314cd9882e0c25df626ae0f73ff73c7f2a4236d98bc6e9e50059e791e17dc","category_id":"224","category_name":"حد الزنا","category_slug":"حد_الزنا","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":12,"title":"مَن وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعلَ والمفعولَ به","hadeeth":"عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ».","attribution":"رواه أبو داود والترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجه وأحمد","explanation":"قال النبي صلى الله عليه وسلم: من علمتم بالبينة أنه فعل عمل قوم لوط، وهو إتيان الرجل للرجل، فاقتلوا الفاعل والمفعول به، وطريقة قتلهم تكون بما يرى الإمام أنه أنكى وأعظم؛ لأن اللفظ جاء فيه الأمر بالقتل وهو مطلق، وهذه من أعظم الفواحش وأخطرها، والله عز وجل عاقب تلك الأمة التي ابتليت بذلك البلاء بأشد عقوبة؛ لأنهم جمعوا مع الكفر هذه الفاحشة التي لم يُسبقوا إليها، والقتل للاثنين يكون إذا كانا متطاوعين، وأما المفعول به إذا كان مكرهًا فإنه معذور ولا شيء عليه.","word_meaning":null,"hints":["حدُّ مَن يعمل عمل قوم لوط هو قتل الفاعل والمفعول به.","إذا كان المفعول به مكرهًا فإنه معذور ولا شيء عليه."],"reference":"سنن أبي داود (6/ 510) (4462)، سنن الترمذي (3/ 109) (1456)، السنن الكبرى للنسائي (6/ 486) (7300)، سنن ابن ماجه (3/ 594) (2561)، مسند أحمد (4/ 464) (2732)، فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة الإسلامية (4/ 539)، شرح سنن أبي داود للعباد (502/ 23)، تحفة الأحوذي (5/ 17).","grade":"حسن","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:22.928Z"}

by_category/حد_السرقة.jsonl

@@ -0,0 +1,7 @@
+{"id":"2947","sha256_hadith":"87043bb993619ca3b837144ec752a1b1fcc55e3a31686ffd24625a5cd88de8bb","category_id":"227","category_name":"حد السرقة","category_slug":"حد_السرقة","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":7,"title":"أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَطَعَ فِي مِجَنٍّ قيمته ثلاثة دراهم","hadeeth":"عبدُ الله بنُ عمر رضي اللهُ عنهما «أَنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَطَع فِي مِجَنٍّ قِيمَتُهُ -وَفِي لَفْظٍ: ثَمَنُهُ- ثَلاثَةُ دَرَاهِمَ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"أمَّنَ الله عز وجل دماء الناس وأعراضهم وأموالهم، بكل ما يكفل ردع المفسدين المعتدين؛ لذلك جعل عقوبة السارق (الذي أخذ المال من حرزه على وجه الاختفاء) قطع العضو الذي تناول به المال المسروق، ليكفر القطع ذنبه وليرتدع هو وغيره عن الطرق الدنيئة، وينصرفوا إلى اكتساب المال من الطرق الشرعية الكريمة، فيكثر العمل، وتستخرج الثمار فيعمر الكون وتعز النفوس.\nومن حكمته تعالى أن جعل النصاب الذي تقطع فيه اليد، ما يعادل ثلاثة دراهم أي ربع دينار من الذهب، حماية للأموال، وصيانة للحياة، ليستتب الأمن، وتطمئن النفوس، وينشر الناس أموالهم للكسب والاستثمار.\nويعادل ذلك جراما وربع الربع من الجرامات؛ لأن الدينار 4.25 جم.","word_meaning":null,"hints":["قَطْعُ يَدُ السَّارِقِ، والمرَادُ بالسَّارِق [الذِي يَأْخُذُ المالَ من حِرْزِه عَلَى وَجْهِ الاخْتِفَاءِ].","أَنَّ  نصاب القطع ربع دينار أو ما قيمته ثّلاثَة دّرَاهِم، وهو مذهب الجمهور.","لهذا الحكم السامي، حكمته التشريعية العظمى، فالحدود كلها -على وجه العموم- رحمة ونعمة، وكفارة للمعتدي."],"reference":"- صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422ه.\n- صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1423 هـ\n- عمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، ط2، دار الثقافة العربية، دمشق ، بيروت، مؤسسة قرطبة، 1408 هـ\n- تأسيس الأحكام للنجمي، ط2، دار علماء السلف، 1414ه\n- الإلمام بشرح عمدة الأحكام لإسماعيل الأنصاري، ط1، دار الفكر، دمشق، 1381ه\n- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الأمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، 1426 هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","ha","pt","ml","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.506Z"}
+{"id":"58245","sha256_hadith":"44ffcc365c645e3f489188a1e6956ec8a02b51951fde8a3faa6c76a760993fc2","category_id":"227","category_name":"حد السرقة","category_slug":"حد_السرقة","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":7,"title":"لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده","hadeeth":"عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله السارق، يسرق البَيْضَةَ فَتُقْطَعُ يده، ويسرِقُ الحَبْلَ فَتُقْطَعُ يَدُهُ».","attribution":"متفق عليه","explanation":"أفاد الحديث أن اللعن -أي الطرد والإبعاد عن رحمة الله- لمن يسرق؛ لأنه يسرق الشيء الحقير مثل البيضة والحبل، إلا أن سارق هذه الأشياء اليسيرة لما تعوَّد على أخذها جره ذلك إلى سرقة ما هو أعظم منها، فكان ذلك سببًا في قطع يده، واستحقاق الدعاء عليه باللعن أو الإخبار بوقوع اللعن عليه.","word_meaning":null,"hints":["جواز الدعاء باللعن على من سرق، وعلى أصحاب الكبائر عمومًا، ولكن الدعاء بلعن المعين لا يجوز, ولو تعلق به هذا الوصف.","وجوب قطع يد السارق، وأن ذلك لا ينافي الرحمة به.","أن المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة."],"reference":"- صحيح البخاري، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ.\n- صحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب، الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ.\nالبدرُ التمام شرح بلوغ المرام، الحسين بن محمد بن سعيد المعروف بالمَغرِبي - المحقق: علي بن عبد الله الزبن، دار هجر الطبعة الأولى، 1414هـ - 1994م.\n- المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية، 1392ه.\n- منحة العلام في شرح بلوغ المرام، تأليف عبد الله الفوزان، طبعة دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، 1428ه.\n- توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام، تأليف عبد الله البسام، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، الطبعة الخامِسَة، 1423هـ - 2003م.\n- تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف الشيخ صالح الفوزان- عناية عبد السلام السليمان - مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى.\n- فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية، القاهرة، تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي- الطبعة الأولى، 1427ه.\n- حاشية السندي على سنن ابن ماجه، محمد بن عبد الهادي التتوي، أبو الحسن، نور الدين السندي -دار الجيل- بيروت، بدون طبعة.\n- ذخيرة العقبى في شرح المجتبى، المؤلف: محمد بن علي بن آدم بن موسى الإثيوبي الوَلَّوِي، دار المعراج الدولية للنشر و دار آل بروم للنشر والتوزيع الطبعة الأولى، 1416هـ - 1996م.\n- طرح التثريب في شرح التقريب المؤلف: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي وأكمله ابنه: أحمد بن عبد الرحيم ابن العراقي- الطبعة المصرية القديمة - وصورتها دور عدة منها (دار إحياء التراث العربي، ومؤسسة التاريخ العربي، ودار الفكر العربي).\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، 1435هـ - 2014م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","id","ur","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.506Z"}
+{"id":"58252","sha256_hadith":"3ada1e76bae649b5772f66f6805a6993c48893b78e2ba08b464b46f07be22518","category_id":"227","category_name":"حد السرقة","category_slug":"حد_السرقة","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":7,"title":"كنت نائمًا في المسجد علي خميصة لي ثمن ثلاثين درهمًا، فجاء رجل فاختلسها مني، فأخذ الرجل، فأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمر به ليقطع","hadeeth":"عن صفوان بن أمية، قال: كنت نائما في المسجد عليَّ خَمِيْصَةٌ لي ثمن ثلاثين درهما، فجاء رجل فاخْتَلَسَهَا مِنِّي، فَأُخِذَ الرجل، فَأُتِيَ به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فَأَمَرَ به لِيُقْطَعَ، قال: فأتَيْتُهُ، فقُلتُ: أَتَقْطَعُهُ من أجل ثلاثين درهما، أنا أبيعه وأُنْسِئُهُ ثمنها؟ قال: «فَهَلَّا كان هذا قبل أن تأتيني به».","attribution":"رواه أبو داود وابن ماجه والنسائي وأحمد","explanation":"كان صفوان بن أمية رضي الله عنه نائمًا في المسجد وعليه رداء ذو مربعات، فجاء سارق فأخذه منه بسرعة وفر، فقبض على السارق فأُخِذ إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليقام عليه حد السرقة، فكأنَّ صفوان قد أشفق عليه من السرقة، فقال للنبي -عليه الصلاة والسلام-: أتقطعه من أجل ردائي الذي قيمته ثلاثون درهمًا فقط، فأنا أبيعه عليه وأجعل الثمن مؤخرًا حتى يتيسر حاله، فقال -عليه الصلاة والسلام-: فهلا كان عفوك عنه قبل أن يصل إليَّ، لأن الحدود إذا بلغت الحاكم لم ينفع فيها العفو.","word_meaning":null,"hints":["أنَّ فراش النائم تحته أو معه أثناء نومه هو في حرز، يقطع فيه يد السارق.","أنَّ الرداء الذي قيمته أكثر من ثلاثة دراهم وما يساويه من مال هو نصاب تقطع فيه يد السارق.","أنَّ الشفاعة في السارق، أو إسقاط حده فيها بعد أن تبلغ ولي الأمر لا تُسقط الحد، بل يجب تنفيذه.","أنَّ الشفاعة والستر على السارق قبل أن تبلغ الإمام جائزة ومسقطة للحد.","الحديث دليل على اشتراط النصاب في حد السرقة."],"reference":"- سنن أبي داود - سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية.\n- سنن النسائي, تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة, مكتب المطبوعات الإسلامية، الطبعة الثانية، 1406ه.\n- سنن ابن ماجه، ابن ماجه أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي- دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي.\n- مسند الإمام أحمد بن حنبل المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، 1421هـ - 2001م.\n- منحة العلام في شرح بلوغ المرام، تأليف عبد الله الفوزان، طبعة دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، 1428ه.\n- توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام، :تأليف عبد الله البسام، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، الطبعة الخامِسَة، 1423هـ - 2003م.\n- تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف الشيخ صالح الفوزان، عناية عبد السلام السليمان - مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى.\n- فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية، القاهرة، تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي- الطبعة الأولى، 1427ه.\n- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، محمد ناصر الدين الألباني - إشراف: زهير الشاويش -المكتب الإسلامي – بيروت، الطبعة الثانية، 1405 هـ - 1985م.\n- عون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم: تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكلاته، محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر العظيم آبادي: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ.\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، 1435هـ - 2014 م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh","ug","id","ur","ku"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.506Z"}
+{"id":"2955","sha256_hadith":"4130fd353d573df6db86ea88db91400aad85ce6d54a2262bb83e44880065837f","category_id":"227","category_name":"حد السرقة","category_slug":"حد_السرقة","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":7,"title":"أَنَّ قُرَيْشاً أَهَمَّهُمْ شَأْنُ الْمَخْزُومِيَّةِ الَّتِي سَرَقَتْ","hadeeth":"عن عَائِشَةُ رضي الله عنها «أَنَّ قُرَيْشا أَهَمَّهُم شَأن المَخْزُومِيَّة التي سَرَقَتْ، فَقَالُوا: مَنْ يُكَلِّمُ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟، فقالوا: وَمَنْ يَجْتَرِئُ عليه إلا أسامة بن زيد حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَكَلَّمَهُ أسامة، فَقَالَ: أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ الله؟ ثُمَّ قَامَ فَاخْتَطَبَ، فقال: إنَّمَا أَهْلَكَ الذين مِنْ قَبْلِكُمْ أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف ��َقَامُوا عليه الحد، وَأَيْمُ الله: لَوْ أَنَّ فاطمة بنت محمد سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا». \nوَفِي لَفْظٍ «كانت امرأة تَسْتَعِيرُ المَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ، فَأَمَرَ النبي صلى الله عليه وسلم بِقَطْعِ يَدِهَا».","attribution":"متفق عليه","explanation":"كانت امرأة من بني مخزوم تستعير المتاع من الناس احتيالاً، ثم تجحده.\nفاستعارت مرةً حُلِيًا فجحدته، فوُجِدَ عندها، وبلغ أمرها النبي صلى الله عليه وسلم فعزم على تنفيذ حد الله تعالى بقطع يدها، وكانت ذات شرف، ومن أسرة عريقة في قريش.\nفاهتمت قريش بها وبهذا الحكم الذي سينفذ فيها، وتشاوروا فيمن يجعلونه واسطة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليكلمه في خلاصها، فلم يروا أولى من أسامة بن زيد، فإنه المقرب المحبوب للنبي صلى الله عليه وسلم ، فكلمه أسامة.\nفغضب منه صلى الله عليه وسلم وقال له - منكراً عليه: - \"أتشفع في حدٍّ من حدود الله\"؟\nثم قام خطيبا في الناس ليبين لهم خطورة مثل هذه الشفاعة التي تعطل بها حدود الله، ولأن الموضوع يهم الكثير منهم، فأخبرهم أن سبب هلاك من قبلنا في دينهم وفي دنياهم: أنهم يقيمون الحدود على الضعفاء والفقراء، ويتركون الأقوياء والأغنياء، فتعم فيهم الفوضى وينتشر الشر والفساد، فيحق عليهم غضب الله وعقابه.\nثم أقسم صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق- لو وقع هذا الفعل من سيدة نساء العالمين ابنته فاطمة- أعاذها الله من ذلك- لنفذ فيها حكم الله تعالى صلى الله عليه وسلم .","word_meaning":null,"hints":["امتِنَاعُ الشَّفَاعَةِ في الحَدِّ بَعْدَ بُلُوغِهِ السُّلْطان.","أَنَّ جَاحِدَ الْعَاريَة حُكْمُهِ حُكْمُ السَّارِقِ، فَيُقْطَع.","وجُوبُ الْعَدْلِ والْمُسَاوَاةِ بَيْنَ النَّاسِ، سَوَاءً مِنهم الغِني أو الفَقير، والشَّرِيف أو الوَضِيع، في الأحْكَامِ والحُدُودِ، وفيما هُمْ مُشْتَركُونُ فِيهِ.","أَنَّ إِقَامَةَ الحُدُودِ عَلَى الضُّعَفَاء وتَعْطِيلِها في حَقِّ الْأَقْوِيَاء سبب الهلاك والدَّمَار وشَقَاوَة الدَّارَيْن.","جَوَازُ الْمُبَالَغَةِ فِي الكلام، والتَّشبيهُ والتَّمْثيل، لِتَوضِيح الحقِّ وتَبيينه وتَأْكِيده.","مَنْقَبَةٌ كُبْرَى لِأَسَامة، إذ لم يروا أولى منه للشَّفاعة عند النبي -صلى الله عليه وسلم - وقَدْ وَقَعَتْ الحَادِثَة فِي فَتْحِ مَكَة.","عظيم منزلة فاطمة -رضي الله عنها- عند النبي -صلى الله عليه وسلم-.","تعظيم أمر المحاباة للأشراف في حقوق الله تعالى.","الاعتبار بأحوال من مضى من الأمم ولا سيما من خالف أمر الشارع.","دخول النساء مع الرجال في حد السرقة."],"reference":"الإلمام بشرح عمدة الأحكام لإسماعيل الأنصاري، ط دار الفكر بدمشق،  الطبعة الأولى1381هـ.\nتأسيس الأحكام للنجمي، ط2، دار علماء السلف، 1414هـ.\nتيسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وصنع فهارسه: محمد صبحي بن حسن حلاق، ط10، مكتبة الصحابة، الإمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، 1426هـ.\nعمدة الأحكام من كلام خير الأنام -صلى الله عليه وسلم- لعبد الغني المقدسي، دراسة وتحقيق: محمود الأرناؤوط، مراجعة وتقديم: عبد القادر الأرناؤوط، ط2، دار الثقافة العربية، دمشق ، بيروت، مؤسسة قرطبة، 1408هـ.\nصحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422هـ.\nصحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1423هـ.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","es","fa","fr","id","ru","tr","ur","zh","hi","tl","ug","ha","pt","ml"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.507Z"}
+{"id":"58247","sha256_hadith":"b7dce039aaa8266e92b1770889e1d5b42bca6965cedd6c67fa5c3b357305419f","category_id":"227","category_name":"حد السرقة","category_slug":"حد_السرقة","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":7,"title":"لا قطع في ثَمَرٍ ولا كَثَرٍ","hadeeth":"عن محمد بن يحيى بن حبان، أن عبدا سرق وَدِيَّاً من حَائِطِ رجل، فغرسه في حائط سيده، فخرج صاحب الوَدِيِّ يلتمس وديه، فوجده، فاسْتَعْدَى على العبد مروان بن الحكم، وهو أمير المدينة يومئذ، فسجن مروانُ العبدَ وأراد قَطْعَ يده، فانطلق سيد العبد إلى رافع بن خديج، فسأله عن ذلك، فأخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا قَطْعَ في ثَمَرْ، ولا كَثَرٍ»، فقال الرجل: إن مروان أخذ غلامي، وهو يريد قطع يده، وأنا أحب أن تمشي معي إليه فتخبره بالذي سمعتَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمشى معه رافع بن خديجٍ حتى أتى مروان بن الحكم، فقال له رافع: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا قَطْعَ في ثَمَرٍ، ولا كَثَرٍ»، فأمر مروان بالعبد فأُرسل.","attribution":"رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ومالك والدارمي وأحمد","explanation":"أفاد الحديث أن عبدًا مملوكًا لرجلٍ سرق نخلًا صغيرًا من بستان رجل آخر، فأخذه وغرسه في أرض سيده، فعلم صاحب النخل المسروق بذلك، فأراد أن يأخذ العبد ليقطع يده عند مروان بن الحكم وهو أمير المدينة، فأخبره رافع بن خديج رضي الله عنهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر أنه لا قطع لليد إذا أخذ السارق الثمر المعلق من النخل أو الشجر، وكذا الجُمَّار وهو شحم النخل الموجود في وسطها، فلما سمع مروان الحكم الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطلق العبد، مما يدل على أن أخذ الثمار من البساتين ونحوها ليس فيه قطع ولا حد؛ لأنه غير محرز.","word_meaning":null,"hints":["من شروط قطع يد السارق أن تكون السرقة من حرز، فإن سرق من غير حرز، فلا قطع على السارق كما في هذا الحديث.","أنه لا قطع في سرقة الثمر على الشجر ولا على الكَثَرِ، لكن هذا محمول عند أهل العلم على ما إذا لم يكن الثمر محرزًا ومحفوظًا، فإذا حفظ وصار عليه حرز وسرق فإن على سارقه القطع ."],"reference":"- موطأ الإمام مالك، مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي، صححه ورقمه وخرج أحاديثه وعلق عليه: محمد فؤاد عبد الباقي- دار إحياء التراث العربي، بيروت – لبنان- 1406 هـ - 1985 م.\n- السنن الصغرى، للنسائي أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، الطبعة: الثانية، 1406 – 1986.\n- سنن الترمذي - محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر ومحمد فؤاد عبد الباقي وإبراهيم عطوة عوض -شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر الطبعة: الثانية، 1395 هـ - 1975 م.\n- سنن أبي داود،  سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد: المكتبة العصرية، صيدا – بيروت.\n- منحة العلام في شرح بلوغ المرام: تأليف عبد الله الفوزان، طبعة دار ابن  الجوزي، الطبعة الأولى 1428.\n- توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام: تأليف عبد الله البسام- مكتبة الأسدي –مكة المكرمة –الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م\n- تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام:تأليف الشيخ صالح الفوزان- عناية عبد السلام السليمان - مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى\n- فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام للشيخ ابن ع��يمين- المكتبة الإسلامية القاهرة- تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي- الطبعة الأولى 1427.\n- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، محمد ناصر الدين الألباني - إشراف: زهير الشاويش-المكتب الإسلامي – بيروت-الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985م\n- شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك، لمحمد بن عبد الباقي الزرقاني تحقيق: طه عبد الرءوف سعد- الناشر: مكتبة الثقافة الدينية – القاهرة- الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2003م\n- نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار، بدر الدين العينى -المحقق: أبو تميم ياسر بن إبراهيم- وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية – قطر- الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م.","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.507Z"}
+{"id":"58251","sha256_hadith":"6a73e6091cfab5103d91005b2e656d5b56cabe281427c39876dd28a6da2e3cd1","category_id":"227","category_name":"حد السرقة","category_slug":"حد_السرقة","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":7,"title":"من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه، ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق منه شيئًا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع","hadeeth":"عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الثمر المعلق؟ فقال: «من أصاب بِفِيْهِ من ذِي حَاجَةٍ غير مُتَّخِذٍ خُبْنَةً فلا شيء عليه، ومن خرج بشيء منه فعليه غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ والعقوبة، ومن سرق منه شيئا بعد أن يُؤْوِيَهُ الجَرِينُ فَبَلَغَ ثَمَن المِجَنِّ فَعَليْهِ القَطْعُ».","attribution":"رواه أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه","explanation":"سئل النبي -عليه الصلاة والسلام- عن الثمر المدلى في الشجر هل يجوز الأكل منه؟ فأخبر أن من أخذ بفمه، أي قطف ليأكل في مكانه، من غير أن يحمل في ثوبه فلا شيء عليه؛ لكونه جرت العادة بالتسامح في مثله؛ لأنه قليل عادةً، لكن من خرج من البستان ومعه منه شيء فإنه يضمنه ويعاقب لكونه أخذ شيئا لا يحل له، أما من أخذ من الثمر بقدر قيمة الترس في العهد النبوي -وهو نصاب السرقة- بعد أن يحرز ويخبأ في موضع التجفيف والتخزين، فهذا حكمه حكم السارق لأنه أخذ شيئًا من الحرز فعليه القطع إذا توفرت شروط القطع الأخرى.","word_meaning":null,"hints":["إذا مر الإنسان بالتمر على رؤوس النخل، أو الثمر في الشجرة، أو الماشية واللبن في ضروعها، فله أن يأكل، أو يشرب حاجته، من غير أن يحمل معه شيئًا؛ لأنَّ أصحاب البساتين، وأصحاب الماشية جرت عادتهم بالسماحة والرضا بمثل هذا، والإذن العرفي، كالإذن اللفظي.","لا يجوز أن يأخذ أحد من التمر على رؤوس النخل، ومن الثمر في شجره، ويذهب به، فهذا أخذ من مال الغير بدون إذنه، ولا رضاه، فعليه الغرامة بالمثل، أو القيمة، وعليه التعزير بما يراه الحاكم بدون قطع؛ لأنَّه لم يأخذ مالاً من حرزه.","لا يجوز أن يأخذ من الطعام المودعَ في الجرِين والبيدر، فإذا بلغ ما أخذه قدر نصاب حد السرقة فعليه الحد بقطع يده.","أن من سرق من غير حرز ضوعفت عليه القيمة عقوبة له.","الحديث دليل على اشتراط الحرز في المسروق.","اشتراط النصاب في السرقة لقوله: \"فبلغ ثمن المجن\"."],"reference":"- سنن أبي داود -  سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية.\n- سنن الترمذي، لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق: بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي – بيروت، 1998م.\n- السنن، لابن ماجة أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، ت��ليق: محمود خليل، مكتبة أبي المعاطي.\n- السنن، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي، تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية – حلب، الطبعة الثانية، 1406ه – 1986م.\nصحيح أبي داود – الأم، محمد ناصر الدين، الألباني - مؤسسة غراس للنشر والتوزيع، الكويت، الطبعة الأولى، 1423هـ - 2002م.\n- منحة العلام في شرح بلوغ المرام، تأليف عبد الله الفوزان، طبعة دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، 1428ه.\n- توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام، تأليف عبد الله البسام، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، الطبعة الخامِسَة، 1423هـ - 2003م.\n- تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف الشيخ صالح الفوزان، عناية عبد السلام السليمان، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى.\n- فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين- المكتبة الإسلامية، القاهرة، تحقيق صبحي رمضان وأم إسراء بيومي- الطبعة الأولى، 1427ه.\n- البدرُ التمام شرح بلوغ المرام، الحسين بن محمد بن سعيد المعروف بالمَغرِبي - المحقق: علي بن عبد الله الزبن، دار هجر، الطبعة الأولى، 1414هـ - 1994م.\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، 1435هـ - 2014م.","grade":"إسناده حسن","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bs","en","fa","fr","ru","hi","zh"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.507Z"}
+{"id":"2964","sha256_hadith":"a4793c9ec25662db4482b5ff186ca0be9b07384ecdbffdf47bdd6ae4c69a5e77","category_id":"227","category_name":"حد السرقة","category_slug":"حد_السرقة","parent_id":"128","hadeeths_count_in_category":7,"title":"تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا","hadeeth":"عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المؤْمنينَ رَضيَ اللهُ عنها قَالَت: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تُقْطَعُ اليَدُ فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا».","attribution":"متفق عليه","explanation":"بيَّن النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن السارق تقطع يده بسرقة ربع دينار من الذهب، وما زاد على ذلك، ويعادل ما قيمته تساوي قيمة 1.06 غرامًا من الذهب.","word_meaning":null,"hints":["السرقة من كبائر الذنوب.","حدد الله سبحانه وتعالى عقوبة السارق، وهي قطع يده؛ كما في قوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38]، وقد بينت السنة شروط هذا القطع.","المراد باليد في الحديث قطع الكف من مفصله بينه وبين العضد.","من الحكمة في قطع يد السارق، حماية أموال الناس، وردع غيره من المعتدين.","الدينار مثقال من الذهب، ويعادل حاليا (4.25 جم) عيار 24؛ فربع الدينار يعادل جرامًا وشيئًا."],"reference":"صحيح البخاري (8/ 160) (6789).\nصحيح مسلم (3/ 1312) (1684).\nالإلمام بشرح عمدة الأحكام، لإسماعيل الأنصاري (2/ 125).\nتيسير العلام شرح عمدة الأحكام، لعبد الله البسام، (ص665).","grade":"صحيح","hadeeth_grade":null,"available_translations":["ar","bn","bs","en","es","fa","id","ru","tl","tr","ur","zh","hi","ug","ha","pt","ml","ku","vi","as","nl","sw","gu","si","hu","ka","ro","th","te","mr","prs","am","mg","mk","uk","km","pa","ps","sv","wo","mos","kn","ta","sr","my","sq"],"source":"hadeethenc.com","language":"ar","fetched_at":"2026-10-04T08:57:23.507Z"}