XenocodeRCE/Platon · Datasets at Hugging Face

Il but alors la ciguë et mourut avec une sérénité qui couronnait dignement une longue carrière consacrée à la science et à la vertu

La condamnation de Socrate ne pouvait manquer d’être discutée

S’il avait contre lui des juges prévenus dès longtemps contre les sophistes avec lesquels on le confondait, et des démocrates qui ne lui pardonnaient pas ses critiques contre le régime de la fève, il avait pour lui tous ceux qui le connaissaient bien et en particulier des disciples fervents comme Antisthène, Eschine, Xénophon et Platon

Ceux-ci ne tardèrent pas à prendre la défense de leur maître, et c’est pour le faire connaître tel qu’il était que Platon écrivit son Apologie

Il est bien certain – les divergences entre l’apologie de Platon et celle que composa plus tard Xénophon le montrent d’une manière assez claire – que Platon, pas plus que Xénophon, ne reproduit pas les paroles mêmes de Socrate devant ses juges

Il a dû pourtant en reproduire l’essentiel et réfuter à peu près comme lui les griefs des accusateurs ; autrement le nombreux public qui avait entendu Socrate aurait pu l’accuser de mensonge et ruiner ainsi l’effet de son ouvrage

D’ailleurs Platon ne pouvait mieux faire pour défendre son maître que d’en présenter à ses lecteurs une image aussi exacte que possible

On sait par les pastiches qu’il a faits de Lysias, de Protagoras, de Prodicos et d’autres, combien il était habile à contrefaire les talents les plus divers

Aussi l’on peut croire qu’en s’appliquant à faire revivre la figure de son maître vénéré, il en a reproduit les traits avec une grande fidélité

L’Apologie se divise en trois parties bien distinctes

Dans la première, de beaucoup la plus importante, Socrate discute le réquisitoire de ses accusateurs ; dans la seconde, il fixe sa peine ; dans la troisième, il montre aux juges qui l’ont condamné le tort qu’ils se sont fait et il s’entretient avec ceux qui l’ont acquitté de la mort et de l’au-delà

Première partie

– Dès l’exorde de la première partie, on reconnaît Socrate à sa feinte modestie

Il est, dit-il, entièrement étranger au langage des tribunaux

Aussi se bornera-t-il à dire simplement la vérité

Il indique ensuite les deux grandes divisions de son plaidoyer : il répondra d’abord aux calomnies propagées depuis longtemps contre lui ; il discutera ensuite les griefs de ses accusateurs récents

On l’accuse depuis des années de chercher à pénétrer les secrets de la nature, de faire d’une bonne cause une mauvaise et d’enseigner aux autres à le faire aussi

C’est ainsi qu’un poète comique (Aristophane, Nuées) l’a représenté sur la scène, « se promenant dans les airs et débitant toute sorte de sottises »

Il proteste qu’il n’entend rien aux sciences de la nature, qu’il n’a jamais eu de disciples, à la manière des sophistes, qui font payer leurs leçons fort cher, tandis qu’il n’a jamais fait payer à personne le droit d’assister à ses entretiens

D’où viennent donc ces faux bruits qui courent sur son compte ? C’est qu’un jour, ayant été proclamé le plus sage des hommes par l’oracle de Delphes, il a voulu s’assurer si l’oracle disait vrai

Il a interrogé les hommes les plus sages, les hommes d’État, puis les poètes, puis les artisans

Il a trouvé, et leur a démontré que, se croyant sages, ils ne l’étaient pas

Il a ainsi reconnu qu’il avait au moins sur eux cette supériorité, c’est que, n’étant pas sage, il ne croyait pas non plus qu’il l’était

Les jeunes gens qui le fréquentaient l’ont imité, et tous ces gens convaincus d’ignorance, soit par lui, soit par les jeunes gens, au lieu de s’en prendre à eux-mêmes, l’accusent de corrompre la jeunesse

Ce sont ces calomnies invétérées qui ont enhardi Mélètos, Anytos et Lycon à porter la plainte qu’ils ont déposée contre lui

Il va essayer de les réfuter dans la première partie de son discours

Il entreprend d’abord de ridiculiser Mélètos et de faire voir aux juges que ce grand justicier ne s’est jamais préoccupé de l’éducation de la jeunesse

Il procède comme dans ses enquêtes journalières et, par une série de questions habilement conduites, il réduit son adversaire à déclarer que tout le monde est capable d’améliorer la jeunesse et que Socrate seul la corrompt

Mais comment pourrais-je le faire ? demande-t-il

Ne sais-je pas qu’en semant le mal on ne récolte que le mal ? Comme tout homme sensé, je ne puis donc la corrompre qu’involontairement ; dès lors je ne mérite que des remontrances, et non un châtiment

Mélètos n’est pas plus conséquent avec lui-même, quand il accuse Socrate de nier l’existence des dieux

D’une part, il prétend que Socrate ne croit pas aux dieux, et de l’autre il affirme qu’il croit aux choses démoniaques et donc aux démons, qui sont fils des dieux

C’est comme s’il disait : Socrate croit aux dieux et Socrate ne croit pas aux dieux

Mais pourquoi Socrate se livre-t-il à des occupations qui le mettent en danger de périr ? C’est que, lorsqu’on a choisi soi-même un poste ou qu’on y a été placé par un chef, on ne doit pas le déserter, dût-on y laisser la vie

Or il s’est donné, sur l’ordre du dieu de Delphes, la mission d’améliorer ses concitoyens, et, tant qu’il aura un souffle de vie, il s’attachera comme un taon aux Athéniens pour les piquer et les exciter à la vertu

Soit, dira-t-on ; mais puisqu’il veut servir les véritables intérêts de ses concitoyens, pour quelle raison ne monte-t-il pas à la tribune pour donner des conseils à la république ? C’est qu’une voix divine, qui lui est familière, l’en a toujours détourné, et avec raison ; car avec sa franchise et son attachement aux lois, il n’aurait pas vécu longtemps

Il s’en est bien rendu compte lorsque, seul entre tous, il osa tenir tête à l’assemblée en délire dans le procès des généraux des Arginuses et lorsqu’il refusa d’obéir aux Trente tyrans qui lui avaient donné l’ordre d’aller arrêter Léon de Salamine, un innocent qu’ils voulaient mettre à mort

Soit dans sa vie publique, soit dans sa vie privée, Socrate n’a jamais fait une concession contraire à la justice, pas même à ceux que le vulgaire appelle ses disciples

S’il les avait corrompus, eux-mêmes ou leurs parents se lèveraient pour l’accuser ; mais aucun ne l’accuse

Socrate a dit ce qu’il avait à dire pour sa défense

Il s’en tiendra là : il ne recourra pas, comme les autres accusés, à des supplications qui sont indignes de lui et indignes des juges, lesquels ne doivent pas céder à la pitié, mais n’écouter que la justice

Il s’en remet donc aux juges et à Dieu de décider ce qu’il y a de mieux pour eux et pour lui

Deuxième partie

– Après ce plaidoyer, les juges allèrent aux voix et Socrate fut déclaré coupable par une majorité de soixante voix

Dans les procès comme celui-ci, où la loi ne fixait pas la peine, l’accusateur en proposait une, et l’accusé, s’il était déclaré coupable, en proposait une autre, et le jury choisissait l’une ou l’autre, sans pouvoir y rien changer

Les adversaires de Socrate requéraient la mort

Invité à fixer sa peine, il estima, lui, qu’au lieu d’une peine, ses services méritaient une récompense, et il demanda à être nourri au prytanée

Et ce ne fut point par bravade, comme l’interprétèrent sans doute un grand nombre de juges, qu’il fit cette proposition inattendue ; mais, n’ayant jamais fait de mal à personne, il ne voulait pas non plus, dit-il, s’en faire à lui-même

Il ne voulait ni de l’exil ni d’une amende qu’il n’aurait pu payer

Pourtant il offrit une mine, puis, pressé par ses amis présents, trente mines

Troisième partie

– Là-dessus, il fut condamné à mort par une majorité plus forte que la première

Puis, tandis que l’on exécutait les formalités nécessaires pour le mener en prison, il reprit doucement les juges qui n’avaient pas eu la patience d’attendre la mort d’un vieillard de soixante-dix ans

Il s’adressa d’abord à ceux qui l’avaient condamné et s’étaient ainsi chargés d’un crime inutile, puisqu’ils n’échapperaient pas aux censures d’une jeunesse moins retenue que lui

Il s’adressa ensuite à ceux qui l’avaient absous et les rassura sur son sort

La mort, leur dit-il, ne saurait être un mal pour lui

La voix prophétique ne l’avait point arrêté au cours du procès : c’est donc qu’elle approuvait ce qui allait se passer

Et en effet pourquoi craindrait-il la mort ? Si c’est un sommeil, c’est un bonheur

Si c’est un passage dans un autre lieu, où l’on doit rencontrer les héros des temps passés, quel plaisir ce sera de converser avec eux ! Aussi n’a-t-il point de ressentiment contre ceux qui l’ont condamné

Enfin, avant de prendre congé d’eux, il recommande aux Athéniens de traiter ses enfants comme il a traité lui- même ses concitoyens et de les morigéner s’ils préfèrent les richesses à la vertu

« Et maintenant, voici l’heure, dit-il, de nous en aller, moi pour mourir, vous pour vivre

Qui de nous a le meilleur partage, nul ne le sait, excepté le dieu

» Comment, après s’être expliqué avec tant de sincérité, tant de noblesse et de grandeur d’âme, Socrate put-il être ainsi méconnu et condamné ? Ce n’est pas qu’il ait insuffisamment réfuté le réquisitoire de ses accusateurs et qu’il ait, comme on l’a dit, escamoté les accusations de Mélètos en se moquant de lui, pour éviter de s’expliquer à fond sur les dieux et sa manière d’instruire la jeunesse

Sans doute il se faisait des dieux une idée plus haute que le vulgaire ; il rejetait, comme le fera Platon dans la République, les combats, les adultères, les crimes et les vices que les légendes sacrées leur prêtaient

Mais cela ne l’empêchait pas de les honorer et de leur sacrifier publiquement ; car il avait l’âme religieuse, mystique même, et ce serait une erreur de voir en lui ce que nous appellerions un libre penseur

Il pratiquait la religion courante comme le feront ses disciples Xénophon et Platon

Il n’était donc pas condamnable de ce chef

Il ne l’était pas davantage d’introduire des divinités nouvelles

Ce que visait ici l’accusation, c’est le signe divin qui avertissait Socrate quand il allait faire quelque chose de mal

Mais ce signe divin n’était pas une chose extraordinaire dans la religion grecque, puisqu’il était admis que les dieux avertissaient qui ils voulaient par la voie des oracles, des rencontres, des augures ou de toute autre manière qu’il leur plaisait

Tout au plus ses juges pouvaient-ils se choquer qu’il se prétendît ainsi spécialement favorisé par les dieux

Quant à corrompre la jeunesse, le reproche ne pouvait guère paraître plus fondé

Il est vrai que quelques pères de famille auraient pu se plaindre que Socrate s’interposât entre eux et leurs enfants ; mais n’est-ce point le cas de tous les pédagogues et précepteurs auxquels les parents confient leurs fils ? Ceux-là seuls qui avaient fréquenté Socrate, ou leurs parents, auraient pu se plaindre de cette prétendue corruption

Or aucun ne se leva pour l’accuser

Il fut cependant condamné

Quelles furent donc les véritables causes de sa condamnation ? Socrate, qui s’y attendait, nous l’a dit lui- même

Ce furent les haines qu’il s’attira en démasquant l’ignorance des grands personnages en présence des jeunes gens, qui prenaient grand plaisir à les voir confondus

Mais il y eut d’autres raisons

Dès avant les attaques d’Aristophane, comme on le voyait discuter comme les sophistes et disputer avec eux, le peuple ignorant le prenait lui- même pour un sophiste

Or les sophistes, destructeurs des vieilles traditions, passaient pour des impies, des athées et des professeurs d’immoralité

C’est aussi l’idée que beaucoup se faisaient de Socrate, et, comme il le dit lui-même, ce n’est pas dans le peu de temps que lui mesurait la clepsydre qu’il pouvait les détromper

Il est certain aussi, bien qu’il n’en soit pas question dans l’Apologie, qu’à ces raisons morales s’ajoutèrent aussi des raisons politiques

Ses relations avec les jeunes gens riches, qui seuls avaient le loisir de le suivre, le rendaient suspect aux chefs du parti populaire

Il ne cachait pas d’ailleurs le dédain que lui inspirait le régime de flatterie et d’incompétence qu’était la démocratie athénienne

Enfin, bien qu’il ne soit pas fait mention dans l’Apologie de Critias et d’Alcibiade, on peut croire que les rapports qu’il avait eus avec ces deux hommes funestes renforcèrent dans l’esprit des juges la conviction qu’il corrompait la jeunesse

C’est ce qui me semble résulter du passage 33 a et b, où il affirme qu’il n’avait jamais fait de concession contraire à la justice, même à ceux que ses calomniateurs appelaient ses disciples, et où il ajoute ensuite que, si quelqu’un de ceux qui l’ont entendu tourne bien ou mal, il n’en est pas responsable

Polycratès insistera sur ce point dans son Accusation contre Socrate ; mais il est à présumer qu’on avait dit à ceux des jurés qui l’ignoraient que Critias et Alcibiade avaient suivi les leçons de Socrate

Malgré ces haines et ces préventions, il est à peu près certain, étant donné la faible majorité qui le déclara coupable, que, s’il eût voulu s’abaisser aux supplications et s’il eût amené ses enfants pour émouvoir la pitié des jurés, il eût été acquitté, et l’on peut dire que, s’il ne le fut pas, c’est qu’il se laissa volontairement condamner

C’est sa ^syaXnyopta, c’est-à-dire la fierté de son langage, qui le perdit dans l’esprit de ses juges

Sa demande d’être nourri au prytanée, en dépit de ce qu’il put dire, fut prise pour une bravade et fit passer un certain nombre de ceux qui l’avaient absous d’abord dans le camp de ses adversaires

La fierté avec laquelle Socrate s’était défendu avait frappé tous ceux qui avaient assisté à son procès

C’est ce dont témoigne Xénophon, qui n’était pas présent, mais qui le tenait d’Hermogène, un fidèle ami de Socrate, qui avait suivi les débats

C’est d’après les récits d’Hermogène que Xénophon a composé lui aussi une Apologie de Socrate, qu’il publia quelques années, semble-t-il, après celle de Platon

Les deux auteurs s’accordent sur les points essentiels, sur les trois phases du procès : réfutation de l’accusation, fixation de la peine, allocution finale aux juges, et sur le fond de l’argumentation de Socrate pour se disculper des trois griefs allégués contre lui

Mais il y a des divergences sur des points de détail

Chez Platon, la voix divine arrête Socrate, mais ne le pousse jamais à agir ; chez Xénophon, elle ne se borne pas à l’arrêter, elle lui indique aussi ce qu’il doit faire

Chez Xénophon, nous entendons le jury murmurer, quand Socrate parle de ses avertissements divins, et se récrier plus fort encore, quand il rapporte l’oracle recueilli par Khairéphon

Autre différence : Socrate, chez Xénophon, refuse absolument de proposer une peine contre lui- même, parce que ce serait se déclarer coupable ; mais il ne demande pas à être nourri au prytanée

C’est ce qu’il fait chez Platon, avant de condescendre à proposer d’abord une mine, puis, sur les instances de ses amis, trente mines

Enfin, dans l’allocution finale, Xénophon ne parle pas des idées que Socrate exprime, dans Platon, sur la mort et sur l’espoir qu’il a de s’entretenir dans l’Hadès avec Palamède et les autres héros anciens : il se borne à dire que Socrate se console de sa mort en la comparant à la mort injuste de Palamède