queries
list | context
stringlengths 99
3.62k
| title
stringlengths 2
44
|
|---|---|---|
[
"امروز كلیسای لازاریوم بیزانس در كجا قرار دارد؟",
"موزاییک کلیسای بیزانس لازاریم بیشترین شباهت را به موزاییک های کدام منطقه دارد؟"
] |
یک کف موزاییکی فرش مانند کاملاً حفظ شده در سال 1949 در بتانی ، کلیسای اولیه بیزانس Lazarium که بین سالهای 333 تا 390 ساخته شده بود ، کشف شد. به دلیل الگوی کاملاً هندسی ، طبقه کلیسا قرار است با موزاییک های دیگر گروه شود زمان در فلسطین و مناطق همجوار ، به ویژه موزاییک های قسطنطنیه در شبستان مرکزی در بیت لحم. کلیسای دوم در بالای کلیسای قدیمی در طول قرن 6 با کف موزاییک هندسی ساده تر ساخته شده است.
|
موزاییک
|
[
"مهمترین اثر معرق كجا در صومعه مارتیروس وجود دارد؟"
] |
جوامع صومعه صحرای یهود نیز صومعه های خود را با کف موزاییک تزئین کرده اند. صومعه Martyrius در اواخر قرن پنجم تأسیس شد و مجدداً در سالهای 1982 تا 85 کشف شد. مهمترین اثر هنری در اینجا کف موزاییکی هندسی سالم سفره خانه است ، اگرچه کف کلیسا که به شدت آسیب دیده بود نیز به همین ترتیب غنی بود. موزاییک های کلیسای صومعه مجاور اوتیمیوس متعلق به تاریخ بعدی است (کشف شده در سال 1930). آنها در دوران اموی ، پس از یک زلزله ویرانگر در سال 659 به زمین گذاشته شدند. دو ستاره شش پر و یک جام قرمز مهمترین ویژگی های باقی مانده هستند.
|
موزاییک
|
[
"چند کلیسای مسیحی در پترا مسیحی پیدا شده است؟",
"چه زمانی مهمترین کلیسای بیزانس دوباره کشف شد؟"
] |
هنر موزاییک در کریستین پترا که سه کلیسای بیزانس کشف شد نیز رونق گرفت. مهمترین آن در سال 1990 کشف شد. شناخته شده است که دیوارها با موزاییک های شیشه ای طلایی نیز پوشانده شده اند اما فقط صفحات کف به طور معمول زنده مانده اند. موزاییک فصول در راهرو جنوبی مربوط به این اولین دوره ساختمانی از اواسط قرن 5 است. در نیمه اول قرن 6 موزاییک راهروی شمالی و انتهای شرقی راهرو جنوبی نصب شد. آنها حیوانات بومی و همچنین عجیب و غریب یا اسطوره ای و شخصیت های فصول ، اقیانوس ، زمین و خرد را به تصویر می کشند.
|
موزاییک
|
[
"موزاییک های کلیسای سنت استفان چه زمانی ایجاد شده اند؟",
"کف موزاییک کلیسای سنت استفان در کدام کشور بزرگترین طبقه است؟",
"چند هنرمند قاب موزاییک کلیسای سنت استفان را امضا کردند؟"
] |
موزاییک های کلیسای سنت استفان در کاسترون Mefaa باستان (اکنون ام الراساس) در سال 785 ساخته شده است (بعد از 1986 کشف شد). کف موزاییکی کاملاً حفظ شده بزرگترین طبقه در اردن است. در صفحه مرکزی صحنه های شکار و ماهیگیری به تصویر کشیده شده در حالی که صفحه دیگری مهمترین شهرهای منطقه را به تصویر می کشد. قاب موزاییک به ویژه تزئینی است. شش استاد معرق کار را امضا کردند: استوراکیوس از اسبوس ، اورمیوس ، الیاس ، کنستانتینوس ، ژرمنوس و ابدلا. کف موزاییکی دیگر ، آسیب دیده و کلیسای قبلی (587) "کلیسای اسقف سرجیوس" را پوشانده است. چهار کلیسای دیگر نیز در همان نزدیکی با اثری از تزئینات موزاییکی حفاری شد.
|
موزاییک
|
[
"صومعه ژلاتی در کدام کشور واقع شده است؟",
"موضوع اصلی موزاییک در Tsromi چه کسی بود؟"
] |
موزاییک آپسیسی صومعه ژلاتی نمونه ای نادر از کاربرد موزاییک در گرجستان است. توسط دیوید چهارم پادشاه آغاز شد و توسط پسرش دیمیتریوس اول جورجیا تکمیل شد ، پانل پراکنده تئوتوکوس را نشان می دهد که در کنار دو فرشته قرار دارد. استفاده از موزاییک در ژلاتی گواهی بر برخی از تأثیرات بیزانس در این کشور است و نمایشی از جاه طلبی شاهنشاهی باگراتیوها بود. کلیسای پوشیده از موزاییک می تواند با کلیساهای قسطنطنیه با شکوه رقابت کند. Gelati یکی از معدود آثار موزاییکی است که در جورجیا باقی مانده است اما قطعات اثبات می کنند که کلیساهای اولیه پیتسوندا و تسرومی نیز با موزاییک و همچنین مکانهای کمتر شناخته شده تزئین شده اند. کف موزاییکی قرن 6 ویران شده در کلیسای جامع پیتسوندا از نمونه های اولیه رومی الهام گرفته شده است. در تسرومی ، تسره هنوز بر روی دیوارهای کلیسای قرن 7 دیده می شود ، اما فقط خطوط ضعیف به طرح اصلی اشاره دارد. شکل اصلی آن مسیح ایستاده بود و طوماری با متن گرجی را به نمایش می گذاشت.
|
موزاییک
|
[
"بقایای آنچه در Sepphoris پیدا شد؟",
"ساکنان اصلی Sephhoris در قرن 3 تا 7 چه کسانی بودند؟",
"موزاییکی که در Sephhoris یافت شده ترکیبی از اعتقادات یهودی و کدام اعتقادات است؟",
"چه رقمی در موزاییک Sepphoris غالب است؟",
"چه چیزی هلیوس را در موزاییک Sepphoris احاطه کرده است؟"
] |
بقایای یک کنیسه قرن 6 در Sepphoris کشف شده است ، که مرکز مهمی از فرهنگ یهودیان در بین سده های 3 تا 7 و یک شهر چند فرهنگی بود که یهودیان ، مسیحیان و بت پرستان در آن زندگی می کردند. این موزاییک تلفیقی جالب از عقاید یهود و بت پرست را منعکس می کند. در وسط کف چرخ زودیاک به تصویر کشیده شده بود. هلیوس در وسط ، در ارابه خورشید خود نشسته است و هر زودیاک با یک ماه یهودی مطابقت دارد. در امتداد کناره های موزاییک ، نوارهایی به تصویر کشیده شده است که صحنه های کتاب مقدس ، مانند صحافی اسحاق ، و همچنین آداب و رسوم سنتی ، از جمله قربانی سوخته و پیشکش میوه ها و غلات را به تصویر می کشد.
|
موزاییک
|
[
"کی کنیسه در اشتموآ ساخته شده است؟",
"چند صفحه در کنیسه Khirbet Susiya وجود دارد؟"
] |
کنیسه در اشتموآ (As-Samu) در حدود قرن 4 ساخته شده است. کف موزاییک فقط با نقش های گل و هندسی تزئین شده است. کنیسه Khirbet Susiya (حفاری شده در سالهای 1971–72 ، که در اواخر قرن چهارم تأسیس شد) دارای سه صفحه معرق است ، صفحه شرقی که یک حرم تورات ، دو منوره ، یک لولاو و یک اتروگ با ستون ها ، گوزن ها و قوچ ها را نشان می دهد. صفحه مرکزی هندسی است در حالی که غرب غربی آسیب جدی دیده است اما گفته شده است که دانیل را در گودال شیر نشان می دهد. کنیسه روم در عین گدی در دوران بیزانس بازسازی شد و کف موزاییک با جزئیات بیشتری در بالای صفحات سفید قدیمی قرار گرفت. طرح هندسی معمول با پرندگان در مرکز غنی شد. این شامل نام علائم زودیاک و چهره های مهم از گذشته یهود است اما تصاویر آنها نشان نمی دهد که این سرویس به یک جامعه نسبتاً محافظه کار خدمت می کند.
|
موزاییک
|
[
"بقایای باستانی کنیسه در سال 1966 کجا پیدا شده است؟",
"کف موزاییک چه زمانی ساخته شده است؟"
] |
ممنوعیت تصویرسازی توسط یهودیان مقیم بیزانس غزه چندان جدی گرفته نشد. در سال 1966 بقایای یک کنیسه در منطقه بندر باستان پیدا شد. کف موزاییکی آن پادشاه داوود را اورفئوس نشان می دهد که با حروف عبری با نام وی مشخص شده است. در نزدیکی او توله شیر ، زرافه و مار قرار داشت که به او آواز لیر گوش می دادند. قسمت دیگری از کف توسط مدالیون های تشکیل شده از برگ های انگور تقسیم شده است که هر کدام حاوی یک حیوان است: شیر شیر توله خود را شیر می دهد ، زرافه ، طاووس ، پلنگ ، خرس ، گورخر و غیره. کف در 508/509 آسفالت شد. این شباهت بسیار زیادی به کنیسه مائون (مونوئیس) و کلیسای مسیحی در شلال دارد که نشان می دهد احتمالاً همان هنرمند در هر سه مکان کار کرده است.
|
موزاییک
|
[
"اعتقاد بر این است که یک ساختمان قرن 5 در هولده چیست؟",
"موزاییک هولدا حاوی چه چیزهایی است؟",
"کتیبه های روی موزاییک در حولده به چه زبانی هستند؟",
"استادانی که کف را در کنیسه Bet She'an ساخته اند ، موزاییک دیگری را نیز ساخته اند؟"
] |
یک ساختمان قرن 5 در هولدا ممکن است کنیسه سامری باشد. کف موزاییکی آن شامل نمادهای معمولی یهودی (منورا ، لولاو ، اتروگ) است اما کتیبه ها یونانی هستند. یک کنیسه دیگر سامری با کف موزاییک در بت شآن واقع شده بود (حفاری در سال 1960). کف فقط نقوش تزئینی و یک مضراب (حرم) با نمادهای مذهبی داشت. ممنوعیت تصاویر انسان یا حیوانات توسط سامری ها دقیقتر از همسایگان یهودی آنها در همان شهر مشاهده شد (نگاه کنید به بالا). این موزاییک توسط همان استادانی که کف کنیسه بیت آلفا را ساخته اند ، گذاشته شده است. یکی از کتیبه ها به خط سامری نوشته شده است.
|
موزاییک
|
[
"چه کسی استانهای شرقی امپراتوری بیزانس را فتح کرد؟",
"در سوریه و مصر ، غیر از مسیحیان اولیه ، چه کسی بر روی موزاییک کاری آنها تأثیر گذاشته است؟"
] |
معماری اسلامی پس از فتح مسلمانان در استان های شرقی امپراتوری بیزانس ، از تزئینات موزاییکی برای تزئین بناهای مذهبی و کاخ ها استفاده کرد. در سوریه و مصر اعراب تحت تأثیر سنت بزرگ هنر معرق رومی و مسیحیان اولیه قرار گرفتند. در طول سلسله اموی ساخت موزاییک به عنوان یک نوع هنر شکوفا در فرهنگ اسلامی باقی مانده است و در مناطق مختلف جهان عرب در هنر zellige و azulejo ادامه دارد ، اگرچه کاشی به شکل اصلی اسلامی برای تزئین دیوار بود.
|
موزاییک
|
[
"مهمترین اثر معرق اسلامی کجاست؟",
"مسجد اموی در کجا واقع شده است؟"
] |
مهمترین اثر موزاییکی اولیه اسلامی ، تزئین مسجد اموی در دمشق است که در آن زمان پایتخت خلافت عرب بود. این مسجد بین سالهای 706 و 715 ساخته شده است. خلیفه 200 کارگر ماهر را از امپراطور بیزانس برای تزئین ساختمان به دست آورد. این سبک دکوراسیون تا حدی بیزانسی گواه است. موزاییک های حیاط داخلی ، بهشت را با پس زمینه درختان ، گلها و شهرهای کوچک تپه ای و روستاها به تصویر می کشد. این موزاییک ها شامل هیچ شکل انسانی نیستند ، که باعث می شود آنها از کارهای مشابه بیزانس معاصر متفاوت باشند. بزرگترین بخش مداوم در زیر حیاط بازی حیاط غربی زنده مانده است ، که پس از رودخانه بارادا "پانل بارادا" نامیده می شود. تصور می شود که مسجد با بیش از 4 مترمربع بزرگترین موزاییک طلای جهان را داشته است. در سال 1893 آتش سوزی به طور گسترده ای به مسجد آسیب رساند و بسیاری از موزاییک ها از بین رفت ، گرچه برخی از آنها از آن زمان بازسازی شده اند.
|
موزاییک
|
[
"صفحات کف خلفا و مقامات عالی رتبه از چه روشی ساخته شده است؟",
"عالی ترین نمونه از روکش کف موزاییک بنی امیه کجا می تواند باشد؟",
"اقامتگاه الولید دوم در قصرالحلات در کدام کشور امروزی خواهد بود؟"
] |
آثار موزاییکی غیر مذهبی اموی عمدتاً صفحات کف بود که کاخ های خلفا و دیگر مقامات عالی رتبه را تزئین می کرد. آنها از نزدیک به موزاییک ویلاهای روستایی رومی که قبلاً در مدیترانه شرقی متداول بودند ، مدل می شدند. عالی ترین نمونه را می توان در حمام کاخ هشام ، فلسطین یافت که در حدود سال 744 ساخته شده است. صفحه اصلی یک درخت بزرگ را نشان می دهد و در زیر آن یک شیر که به یک گوزن حمله می کند (سمت راست) و دو گوزن با آرامش در حال چرا هستند (سمت چپ) . این هیئت احتمالاً حاکمیت خوب و بد را نشان می دهد. موزاییک هایی با نقوش هندسی کلاسیک در منطقه حمام مجموعه کاخ اموی قرن هشتم در انجار لبنان زنده مانده اند. محل اقامت مجلل صحراي الوليد دوم در قصر الحلبات (در اردن كنوني) نيز با موزائيك هاي زمين تزئين شده كه مهارت فني بالايي را نشان مي دهد. بهترین تابلو محافظت شده در Hallabat توسط یک درخت زندگی تقسیم شده است که در یک طرف حیوانات "خوب" و از طرف دیگر حیوانات "بد" قرار دارند. از میان نمایش های Hallabat طومارهای انگور ، انگور ، انار ، اوریکس ، گرگ ، خرگوش ، یک پلنگ ، جفت کبک ، ماهی ، گاو ، شترمرغ ، خرگوش ، قوچ ، بز ، شیر و یک مار وجود دارد. در قستال ، نزدیک امان ، در سال 2000 ، کاوش های انجام شده اولین موزاییک شناخته شده بنی امیه را در اردن کنونی کشف کرد که احتمالاً مربوط به دوران خلافت عبدالملک بن مروان (685–705) است. آنها کف بسیاری از یک ساختمان ریز تزئین شده را پوشش می دهند که احتمالاً به عنوان کاخ فرماندار محلی بوده است. موزاییک های قلعه نقوش هندسی ، درختان ، حیوانات ، میوه ها و گل رز را به تصویر می کشد. به جز حیاط باز ، ورودی و راه پله ها ، کف کل کاخ پوشیده از موزاییک بود.
|
موزاییک
|
[
"چه کسی موزاییک ها را در مسجد جامع کوردوبا خلق کرده است؟"
] |
برخی از بهترین نمونه های موزاییک های اسلامی بعدی در موریس اسپانیا تولید شد. موزاییک های طلایی در محراب و گنبد مرکزی مسجد جامع کوردوبا دارای شخصیت کاملاً بیزانسی است. آنها بین سالهای 965 تا 970 توسط صنعتگران محلی ساخته شده اند و تحت نظارت یك موزاییك دان استاد از قسطنطنیه ساخته شده اند كه توسط امپراتور بیزانس به خلیفه اموی اسپانیا اعزام شده است. این دکوراسیون از نقاشی های عربی گلدار و نوارهای وسیعی از خط عربی تشکیل شده است. تصور می شد موزاییک ها زرق و برق مسجد جامع در دمشق را که برای خانواده اموی از بین رفته بود ، تداعی کنند.
|
موزاییک
|
[
"چه چیزی در بزرگراه های بین ایالتی تگزاس شامل نمونه های روزمره موزاییک است؟",
"ادوارد برن جونز به خاطر ایجاد موزاییک در کدام قرن مشهور است؟"
] |
موزاییک های مورد توجه قرن نوزدهم شامل مواردی است که ادوارد برن-جونز در سنت پائولس در دیوارهای رم از آن استفاده کرده است. یکی دیگر از موزاییک های مدرن مورد توجه ، بزرگترین تاسیسات موزاییکی جهان است که در کلیسای جامع کلیسای سنت لوئیس واقع در سنت لوئیس ، میسوری واقع شده است. یک نمونه مدرن از موزاییک ، ایستگاه موزه تاریخ طبیعی متروی شهر نیویورک است (آثار هنری زیادی از این دست در سیستم متروی شهر نیویورک پراکنده شده اند ، اگرچه بسیاری از ایستگاه های IND معمولاً با موزاییک های خفیف طراحی می شوند.) مثال دیگری از موزاییک در محیط های عادی استفاده از موزاییک با مضمون محلی در برخی از سرویس های بهداشتی در مناطق استراحت در امتداد برخی از بزرگراه های بین ایالتی تگزاس است.
|
موزاییک
|
[
"چه چیزی اخیراً شاهد گسترش آثار هنری موزاییک بوده است؟",
"مشهورترین هنرمند خیابانی که با موزاییک کار می کند کیست؟"
] |
در سبک هایی که به همان اندازه که به هنر پیکسل بازی ویدئویی و به اندازه موزاییک سنتی مدیون هستند ، هنر خیابانی شاهد ابداع و گسترش جدیدی از آثار هنری موزاییکی بوده است. برجسته ترین هنرمندی که با هنرهای خیابانی با موزاییک کار می کند ، مهاجم فرانسوی است. او تقریباً تمام کارهای خود را در دو سبک کاملاً مشخص موزاییکی انجام داده است که اولین آنها موزاییک های کاشی کوچک "سنتی" با شخصیت بازی بیت ویدیویی 8 بیتی است که در شهرهای جهان نصب شده اند و سبک دوم سبکی است که وی به آن اشاره می کند به عنوان "Rubikcubism" ، که از نوعی موزاییک لایه دوتایی از طریق شبکه های مکعب های روبیک درهم استفاده می کند. اگرچه وی برجسته ترین است ، اما سایر هنرمندان خیابانی و شهری نیز به سبک موزاییک کار می کنند.
|
موزاییک
|
[
"رایج ترین الگوی روسازی پرتغالی چیست؟",
"کدام شهر تقریباً تمام پیاده روهای خود را در روسازی پرتغالی دارد؟",
"چه منظره شهری دیگری با سنگ فرش پرتغالی انجام می شود؟"
] |
روسازی پرتغالی (به پرتغالی ، Calçada Portuguesa) نوعی سنگفرش موزاییکی سنگی دو رنگ در پرتغال است که در سراسر لوسوسفر رایج است. معمولاً به شکل الگوهای هندسی از ساده به پیچیده ، برای ایجاد موزاییک های تصویری پیچیده در سبک هایی از شمایل نگاری تا کلاسیک گرایی و حتی طراحی مدرن استفاده می شود. در کشورهای پرتغالی زبان ، بسیاری از شهرها مقدار زیادی پیاده رو و حتی گاهی اوقات بیشتر خیابان هایی با این شکل موزاییکی دارند. به طور خاص لیسبون تقریباً همه مسیرهای عبور و مرور را به این سبک حفظ می کند.
|
موزاییک
|
[
"سبک گذاشتن تسره روی کاغذ پشتی به چه روشی گفته می شود؟"
] |
روش غیرمستقیم استفاده از آزمونها اغلب برای پروژه های بسیار بزرگ ، پروژه هایی با عناصر تکرار شونده یا برای مناطقی که به اشکال خاص سایت نیاز دارند ، استفاده می شود. کاشی ها با استفاده از چسب رو به پایین به کاغذ پشتی زده می شوند و بعداً بر روی دیوارها ، کف ها یا پروژه های صنایع دستی منتقل می شوند. این روش برای پروژه های بسیار بزرگ بسیار مفید است زیرا به سازنده زمان می دهد تا مناطق را دوباره کار کند ، اجازه می دهد تا سیمان کاری کاشی ها به صفحه پشتی در یک عملیات به سرعت انجام شود و به شما اطمینان می دهد که سطح جلوی کاشی معرق و موزاییک قطعات حتی در هنگام استفاده از کاشی و تکه هایی با ضخامت های متفاوت ، در قسمت جلو صاف و یکسان هستند. نقاشی های دیواری ، نیمکت ها و رومیزی های موزاییکی برخی از مواردی هستند که معمولاً با استفاده از روش غیر مستقیم ساخته می شوند ، زیرا سطح صاف و یکدست تری ایجاد می کند.
|
موزاییک
|
[
"قدرتمندترین جنبه روش غیرمستقیم مضاعف چیست؟",
"چه زمانی روش غیرمستقیم مضاعف ابداع شد؟",
"چه چیزی به عنوان چسب پشتی برای روش غیر مستقیم دو برابر علاوه بر بتونه یا کاغذ استفاده می شود؟"
] |
از روش غیرمستقیم مضاعف می توان در مواقعی استفاده کرد که مشاهده کار در طول فرآیند ایجاد مهم باشد زیرا در پایان کار ظاهر می شود. تسره ها رو به روی یک محیط قرار می گیرند (اغلب کاغذهایی با پشت چسب ، پلاستیک چسبناک یا آهک نرم یا بتونه) زیرا هنگام نصب ظاهر می شود. وقتی موزاییک کامل شد ، یک محیط مشابه در بالای آن قرار می گیرد. سپس قطعه برگردانده می شود ، مواد اصلی اصلی با دقت برداشته می شود و قطعه همانند روش غیر مستقیم توصیف شده در بالا نصب می شود. در مقایسه با روش غیرمستقیم ، این یک سیستم پیچیده برای استفاده است و برای جلوگیری از آسیب رساندن به کار ، به مهارت بالایی از طرف اپراتور نیاز دارد. بزرگترین مزیت آن در امکان کنترل مستقیم نتیجه نهایی کار توسط اپراتور نهفته است ، از جمله مهم وقتی شکل انسان در میان باشد این روش در سال 1989 توسط Maurizio Placuzzi ایجاد و برای مصارف صنعتی (شماره ثبت اختراع 0000222556) به نام شرکت وی ، Sicis International Srl ، اکنون Sicis The Art Mosaic Factory Srl ، ثبت شد.
|
موزاییک
|
[
"چرا اتوماسیون تولید محبوب شده است؟",
"کدام نرم افزار می تواند به طراحی موزاییک های رباتیک کمک کند؟",
"سرعت ایجاد خودکار نسبت به دست ساز چقدر سریعتر است؟",
"چگونه ربات کاشی های خود را قرار می دهد؟"
] |
با هزینه بالای کار در کشورهای پیشرفته ، اتوماسیون تولید به طور فزاینده ای محبوب شده است. موزاییک هایی که با استفاده از نرم افزار طراحی به کمک کامپیوتر (CAD) طراحی شده اند ، به جای مونتاژ با دست ، می توانند توسط یک ربات جمع شوند. تولید می تواند با دقت بالاتر بیش از 10 برابر سریعتر باشد. اما این موزاییک های "رایانه ای" ظاهری متفاوت از موزاییک های "صنایع دستی" دست ساز دارند. با تولید رباتیک ، کاشی های رنگی در بافرها بارگیری می شوند و سپس ربات طبق یک فایل فرمان از نرم افزار طراحی ، کاشی ها را به صورت جداگانه انتخاب و قرار می دهد.
|
موزاییک
|
[
"Universitas از چه زبانی آمده است؟",
"تقریباً در ابتدای شروع دو شیوع کلمه Universitas رواج یافت؟",
"کدام افراد معمولاً منشورهای دانشگاهی را تصویب می کنند؟",
"\"ظهور\" از چه زبانی است؟",
"تقریباً در ابتدای چه دو واژه ظهور کلمه شروع شده است؟",
"کدام افراد معمولاً منشورهایی را برای ژنرال ها تصویب می کنند؟",
"آنچه توسط منشورها تضمین نشده است؟"
] |
کلمه لاتین اصلی "universitas" به طور کلی به "تعدادی از افراد مرتبط با یک نهاد ، یک جامعه ، شرکت ، جامعه ، صنف ، شرکت و غیره" اشاره دارد. در زمان ظهور زندگی در شهرهای شهری و اصناف قرون وسطایی ، "انجمن های تخصصی دانش آموزان و معلمان با حقوق قانونی جمعی که معمولاً توسط منشورهای صادره از شاهزادگان ، پیشوایان یا شهرهایی که در آنها واقع شده اند تضمین می شوند" به این وسیله نامگذاری می شدند اصطلاح کلی. آنها مانند سایر اصناف خودتنظیم بودند و صلاحیت اعضای خود را تعیین می کردند.
|
دانشگاه
|
[
"از نظر دانشگاهیان ، یک نیاز اصلی دانشگاه چیست؟",
"اولین دانشگاه چه بود؟",
"چه نوع آزادی در ابتدا با دانشگاه ها ارتباط نداشت؟",
"کدام دانشگاه حق دانشمندان برای سفر را محدود کرده است؟",
"از نظر دانشگاهیان ، نیاز اصلی یک رئیس دانشگاه چیست؟",
"اولین صومعه چه بود؟",
"چه علامت 430 امین سالگرد تاسیس بولونیا بود؟"
] |
یک ایده مهم در تعریف دانشگاه ، مفهوم آزادی علمی است. اولین مدرک مستند در مورد این از اوایل زندگی اولین دانشگاه است. دانشگاه بولونیا در سال 1158 یا 1155 منشور آکادمیکی را با عنوان «سازنده هابیتا» تصویب کرد که حق یک دانشمند دوره گرد را برای عبور بدون مانع به منظور تحصیل تضمین می کرد. امروز ادعا می شود این منشا "آزادی علمی" است. این اکنون در سطح بین المللی به طور گسترده ای شناخته شده است - در 18 سپتامبر 1988 ، 430 رئیس دانشگاه ، Magna Charta Universitatum را امضا کردند ، به مناسبت 900 سالگرد تاسیس بولونیا. تعداد دانشگاههایی که Magna Charta Universitatum را امضا می کنند همچنان ادامه دارد و از تمام نقاط جهان استفاده می شود.
|
دانشگاه
|
[
"چه کسی کلاسهای یک مدرسه مذهبی را اداره می کرد؟",
"گفته می شود کدام کلیسا مسئول تشکیل دانشگاه ها است؟",
"کدام کلیسا تشویق می شود اما به طور مستقیم در تشکیل دانشگاه ها مشارکت نمی کند؟",
"چه عاملی باعث افت بیشتر مدارس موجود شد؟",
"چه کسی ریاست دانشگاه ها را بر عهده داشت؟"
] |
آموزش عالی اروپا صدها سال در مدارس کلیسای جامع مسیحی یا مدارس صومعه (scholae monasticae) انجام می شد که در آن راهبان و راهبه ها کلاس می دادند شواهد این پیشگامان بلافاصله دانشگاه بعدی در بسیاری از نقاط به قرن 6 برمی گردد. اولین دانشگاه ها تحت حمایت کلیسای لاتین توسط گاو پاپ به عنوان studia generalia و شاید از مدارس کلیساهای جامع توسعه یافتند. با این حال ، ممکن است که توسعه مدارس کلیسای جامع به دانشگاه ها بسیار نادر باشد ، با این وجود دانشگاه پاریس یک استثنا است. بعداً آنها نیز توسط پادشاهان (دانشگاه ناپل فدریکو دوم ، دانشگاه چارلز در پراگ ، دانشگاه جاگیلونیان در کراکوف) یا ادارات شهرداری (دانشگاه کلن ، دانشگاه ارفورت) تأسیس شدند. در اوایل قرون وسطی ، بیشتر دانشگاههای جدید از مدارس قبلی تأسیس می شدند ، معمولاً زمانی که تصور می شد این مدارس در درجه اول به مکانهای آموزش عالی تبدیل شده اند. بسیاری از مورخان اظهار داشتند که دانشگاه ها و مدارس کلیساهای جامع ادامه علاقه به یادگیری های صومعه ها بود.
|
دانشگاه
|
[
"ریچارد دالز معتقد است که اثر ارسطو نشانگر نقطه عطف چه چیزی است؟",
"دانشمندان قرن دوازدهم که درباره ارسطو تحصیل می کردند به چه زبانی صحبت کردند؟",
"چه چیزی در سال 1200 ظهور کرد؟",
"چه چیزی یکی از مهمترین اکتشافات در جهان محسوب می شود؟",
"چه کسی از یونانی برای برقراری ارتباط استفاده کرده است؟",
"ارسطو چه اعتقادی داشت که کار ریچارد دالس نشان دهنده نقطه عطف آن است؟",
"دانشمندان قرن 12th که در مورد دیل تحصیل می کنند با چه زبانی صحبت می کنند؟"
] |
کشف مجدد آثار ارسطو - بیش از 3000 صفحه از آن در نهایت ترجمه خواهد شد - به روح تحقیق در فرآیندهای طبیعی دامن می زد که قبلاً در قرن 12 آغاز شده بود. برخی از محققان معتقدند که این آثار یکی از مهمترین اکتشافات سند در تاریخ روشنفکری غرب را نشان می دهد. به عنوان مثال ، ریچارد دالس ، کشف آثار ارسطو را "نقطه عطفی در تاریخ اندیشه غربی" می نامد. پس از ظهور مجدد ارسطو ، جامعه ای از دانشمندان ، که در وهله اول به زبان لاتین ارتباط برقرار می کردند ، روند تلاش برای آشتی دادن اندیشه های دوران باستان یونان و به ویژه ایده های مربوط به درک جهان طبیعی با عقاید کلیسا را تسریع کرد. تلاش های این "مکتب گرایی" معطوف به استفاده از منطق و اندیشه های ارسطویی درباره فرایندهای طبیعی در بخش های کتاب مقدس و تلاش برای اثبات دوام این مقاطع از طریق عقل بود. این ماموریت اصلی استادان و انتظار دانشجویان شد.
|
دانشگاه
|
[
"در دانشگاه ها در اوایل اروپا از کدام زبان در سخنرانی ها استفاده می شد؟",
"استادان برای چه موضوعاتی از آثار بقراط استفاده می کردند؟",
"دانشگاه های شمال اروپا چه نوع موضوعاتی را مورد توجه قرار داده اند؟",
"چه چیزی در اروپای شرقی و غربی به طور متفاوتی توسعه یافت؟",
"از چه زبانی برای متون دانشگاهی و سخنرانی ها استفاده می شد اما از بحث ها و امتحانات استفاده نمی شد؟",
"از کدام زبان در سخنرانی ها در دانشگاه های هنر استفاده می شد؟",
"استادان برای چه موضوعاتی از کار بولونیا استفاده کردند؟",
"دانشگاه های بولونیا روی چه موضوعاتی تمرکز داشتند؟",
"چه کسی مدرک را احتمالاً در ایبری می تواند بدست آورد؟"
] |
فرهنگ دانشگاه در شمال اروپا متفاوت از جنوب توسعه یافت ، اگرچه دانشگاه های شمالی (در درجه اول آلمان ، فرانسه و انگلیس) و جنوب (در درجه اول ایتالیا) عناصر مشترک زیادی دارند. لاتین زبان دانشگاه بود ، که برای همه متون ، سخنرانی ها ، بحث ها و امتحانات استفاده می شد. اساتید در مورد کتابهای ارسطو برای منطق ، فلسفه طبیعی و متافیزیک سخنرانی می کردند. در حالی که بقراط ، جالینوس و ابن سینا برای دارو استفاده می شد. خارج از این مشترکات ، اختلافات زیادی شمال و جنوب را جدا کرد ، در درجه اول موضوع. دانشگاههای ایتالیا قانون و پزشکی را مورد توجه قرار دادند ، در حالی که دانشگاههای شمال هنر و الهیات را مورد توجه قرار دادند. در کیفیت آموزش تفاوتهای مشخصی در این زمینهها وجود داشت که با تمرکز آنها متناسب بود ، بنابراین دانشمندان بر اساس علایق و توان خود به شمال یا جنوب سفر می کردند. همچنین در انواع مدرک های اعطا شده در این دانشگاه ها تفاوت وجود داشت. دانشگاههای انگلیسی ، فرانسه و آلمان معمولاً مدرک لیسانس اعطا می کنند ، به استثنای درجات الهیات ، که دکتری در آنها بیشتر رایج بود. دانشگاه های ایتالیا در درجه اول دکترای اعطا می کنند. تمایز را می توان به قصد دارنده مدرک پس از فارغ التحصیلی نسبت داد - در شمال تمرکز بر کسب موقعیت های آموزشی است ، در حالی که در جنوب دانش آموزان اغلب به سمت حرفه ای می روند. ساختار دانشگاه های شمالی معمولاً پس از سیستم حاکمیت دانشکده در دانشگاه پاریس الگوبرداری می شود. بعد از شروع مدل کنترل شده توسط دانشجویان در دانشگاه بولونیا ، دانشگاههای جنوبی الگوی خود را نشان می دهند. در میان دانشگاههای جنوب ، تمایز بیشتری بین دانشگاههای شمال ایتالیا ، که از الگوی بولونیا به عنوان "یک شرکت مستقل از خود تنظیم کننده ، مستقل از دانشمندان" و دانشگاههای جنوب ایتالیا و ایبری ، که "توسط سلطنتی و منشور شاهنشاهی برای تأمین نیازهای دولت ".
|
دانشگاه
|
[
"مدرسه اسلامی به چه نوع دانشگاهی شباهت داشت؟",
"مدرک از کجا در مدرسه آمده است؟",
"بسیاری از شهرها در جهان اسلام چه تاسیس کردند؟",
"چه کسی گفت که مدارس از دانشگاه ایجاد شده است؟",
"چه مدارس اسلامی از دانشگاه ها در قرن 10 توسعه یافته است؟",
"یک دانشگاه اروپایی به کدام نوع دانشگاه شباهت داشت؟",
"مدرک دانشگاه از کجا آمده است؟"
] |
وقف آنها توسط یک شاهزاده یا سلطان و نقش آنها در آموزش مقامات دولتی ، این دانشگاه های مدیترانه را شبیه مدارس اسلامی کرده است ، اگرچه مدارس عموماً کوچکتر بودند و معلمان منفرد ، و نه خود مدرسه ، مجوز یا مدرک تحصیلی می دادند. دانشمندانی مانند آرنولد اچ. گرین و حسین نصر استدلال کرده اند که با شروع قرن 10 ، برخی از مدارس اسلامی قرون وسطایی به دانشگاه تبدیل شدند. جورج مکدیسی و دیگران ، با این حال ، استدلال می کنند که دانشگاه اروپا هیچ قرینه ای در جهان اسلام قرون وسطایی ندارد. محققان دیگر این دانشگاه را از نظر منشأ و خصوصیات منحصر به فرد اروپایی می دانند.
|
دانشگاه
|
[
"گفته می شود مدارسی که در کدام مکان خاص تشکیل دانشگاه های قرون وسطایی را هدایت می کرده اند؟",
"الاندلس از کدام نهاد یک امارت بود؟",
"برخی از محققان فکر می کنند که دانشگاهها بیش از تأثیرات محلی از چه عواملی ناشی می شوند؟",
"در طی کدام درگیری قابل توجه در خاورمیانه ، برخی معتقدند که دانشگاهها از مدارس تأثیر پذیرفته اند؟",
"چه کسی استدلال می کند که بسیاری از مدارس مذهبی تحت تأثیر دانشگاه های قرون وسطایی بوده اند؟",
"مدارسی که گفته می شود در کدام مکان خاص شکل گیری جهان اسلام را راهنمایی کرده اند؟",
"لاو از کدام نهاد امارت بود؟",
"در طی کدام درگیری قابل توجه در خاورمیانه ، برخی معتقدند که دانشگاهها از یاسوهارا تأثیر پذیرفته اند؟"
] |
بسیاری از محققان (از جمله مکدیسی) استدلال کرده اند که دانشگاههای اوایل قرون وسطی تحت تأثیر مدارس مذهبی در الاندلس ، امارت سیسیل و خاورمیانه (در طی جنگهای صلیبی) قرار داشته اند. محققان دیگر این بحث را بیش از حد بیان می کنند. Lowe و Yasuhara اخیراً از تأثیرات مستند بورس تحصیلی جهان اسلام بر دانشگاه های اروپای غربی استفاده کرده اند و خواستار بازنگری در توسعه آموزش عالی شده اند ، و از نگرانی در مورد ساختارهای نهادی محلی به یک نگرش گسترده تر روی آورده اند. یک زمینه جهانی
|
دانشگاه
|
[
"چه جنگی باعث گسترش بیشتر دانشگاه ها در قرن هفدهم شد؟",
"گفته می شود کدام دانشگاه حکمرانی دانشکده را آغاز کرده است؟",
"کدام نهاد شروع به انتصاب مدیریت دانشگاه ها در قرن هفدهم کرد؟",
"چگونه می توان کنترل دانشگاه ها را قبل از دولت های ملی در قرن هفدهم توصیف کرد؟",
"چه چیزی در اروپا با سرعت ثابت گسترش یافت؟",
"چه کسی پیشرفت های موقت را نسبت به آثار ارسطو ترجیح می داد؟",
"چه جنگی باعث گسترش بیشتر دانشگاه ها در قرن هجدهم شد؟",
"گفته می شود کدام دانشگاه هنر را آغاز کرده است؟",
"کدام نهاد شروع به انتصاب مدیریت دانشگاه ها در قرن هجدهم کرد؟",
"چگونه می توان کنترل دانشگاه ها را قبل از دولت های ملی در قرن هجدهم توصیف کرد؟"
] |
گسترش دانشگاه ها لزوماً یک پیشرفت مداوم نبود ، زیرا قرن هفدهم با حوادثی روبرو بود که بر گسترش دانشگاه تأثیر منفی گذاشت. بسیاری از جنگ ها و به ویژه جنگ سی ساله ، فضای دانشگاه را در برهه های مختلف در سراسر اروپا بر هم زد. جنگ ، طاعون ، قحطی ، قتل عام و تغییر قدرت و ساختار مذهبی غالباً بر جوامعی که از دانشگاه ها حمایت می کنند تأثیر منفی می گذارد. نزاع داخلی در خود دانشگاهها ، مانند نزاع دانشجویان و اساتید غایب ، برای بی ثبات کردن این موسسات نیز عمل کرد. دانشگاهها نیز حاضر به کنار گذاشتن برنامه های درسی قدیمی نبودند و تکیه مداوم بر آثار ارسطو پیشرفتهای معاصر در علم و هنر را نادیده گرفت. این دوره تحت تأثیر ظهور دولت-ملت نیز قرار گرفت. هرچه دانشگاه ها به طور فزاینده ای تحت کنترل دولت قرار می گرفتند ، یا تحت نظارت ایالت شکل می گرفتند ، مدل مدیریت دانشکده (که توسط دانشگاه پاریس آغاز شد) بیشتر و بیشتر برجسته شد. اگرچه دانشگاه های قدیمی تر تحت کنترل دانشجویان هنوز وجود داشتند ، آنها به آرامی شروع به حرکت به سمت این سازمان ساختاری کردند. كنترل دانشگاهها همچنان مستقل است ، گرچه رهبري دانشگاهها بيشتر توسط دولت منصوب مي شد.
|
دانشگاه
|
[
"مدل دانشگاه پاریس در هنگام استفاده در دانشگاه های دیگر ، چند سبک را در اختیار گرفت؟",
"کدام دانشگاه تدریس داشت که عمومی تر و متمرکز نبود؟",
"کدام دانشگاه تحت مدیریت دانشجویی استاندارد را برای سایر دانشگاه ها فراهم کرده است؟",
"چند مدل مختلف دانش آموز اجرا شد؟",
"چه نوع سازمانی همیشه با مدل دانشگاهی استفاده می شد؟",
"مدل دانشگاه آکسفورد هنگام استفاده در دانشگاه های دیگر چند سبک را در اختیار گرفت؟",
"کدام دانشگاه تدریس داشت که متمرکزتر باشد و عمومی نباشد؟",
"دانشگاه پاریس به چه چیزی پرداخت؟"
] |
اگرچه مدل ساختاری ارائه شده توسط دانشگاه پاریس ، جایی که اعضای دانشجو توسط "استادان" اعضای هیئت علمی کنترل می شوند ، استانداردی را برای دانشگاه ها فراهم می کرد ، اما استفاده از این مدل حداقل سه شکل مختلف داشت. دانشگاههایی وجود داشتند که دارای یک سیستم دانشکده بودند که تدریس آنها به یک برنامه درسی بسیار خاص می پرداخت. این مدل تمایل به تربیت متخصصان دارد. یک مدل آموزشی یا آموزشی بر اساس سیستم دانشگاه آکسفورد وجود داشت که در آن تدریس و سازمان غیرمتمرکز بود و دانش بیشتر ماهیت کلی داشت. همچنین دانشگاههایی وجود داشتند که این مدلها را با هم ترکیب می کردند و از مدل کالج استفاده می کردند اما دارای یک سازمان متمرکز بودند.
|
دانشگاه
|
[
"تمرکز دانش آموزان برای داشتن زندگی شرافتمندانه نمونه ای از کدام شکل اندیشه است؟",
"کدام یک از افراد یک دیدگاه اومانیستی به Corpus Juris اضافه کرد؟",
"برنامه درسی چه کسی تحت تأثیر عمیق انسان گرایی قرار نگرفت؟",
"چه آموزه های یونان دانش آموزان را به زندگی پر افتخار ترغیب می کند؟",
"چه کسی به طور تهاجمی به سیستم دانشگاه نفوذ کرده است؟",
"تمرکز روی اساتید برای داشتن زندگی شرافتمندانه نمونه ای از کدام شکل اندیشه است؟",
"کدام فرد دیدگاه اومانیستی را به قرون وسطی افزود؟"
] |
دانشگاه های مدرن اولیه در ابتدا برنامه درسی و تحقیقات قرون وسطی را ادامه دادند: فلسفه طبیعی ، منطق ، پزشکی ، الهیات ، ریاضیات ، نجوم (و طالع بینی) ، حقوق ، دستور زبان و بلاغت. ارسطو در سراسر برنامه درسی رواج داشت ، در حالی که پزشکی نیز به جالینوس و بورس تحصیلی عربی بستگی داشت. اهمیت اومانیسم برای تغییر این وضعیت را نمی توان دست کم گرفت. هنگامی که اساتید اومانیست به دانشکده دانشگاه پیوستند ، آنها شروع به تحول در مطالعه دستور زبان و بلاغت از طریق studia humanitatis کردند. اساتید انسان دوست بر توانایی دانشجویان در نوشتن و صحبت با تمایز ، ترجمه و تفسیر متون کلاسیک و زندگی شرافتمندانه متمرکز شدند. سایر محققان دانشگاه تحت تأثیر رویکردهای انسان گرایانه در یادگیری و تخصص زبانی آنها در رابطه با متون باستان و همچنین ایدئولوژی ای قرار گرفتند که از اهمیت نهایی این متون حمایت می کرد. اساتید پزشکی مانند نیکولو لئونیکنو ، توماس لیناکر و ویلیام کوپ اغلب از منظر اومانیست آموزش دیده و تدریس می شدند و همچنین متون مهم پزشکی باستان را ترجمه کردند. ذهنیت انتقادی منتسب به اومانیسم برای تغییرات در دانشگاه ها و بورس تحصیلی ضروری بود. به عنوان مثال ، آندریاس وسالیوس قبل از تهیه ترجمه از جالینوس ، که ایده های او را با کالبدشکافی های خود تأیید کرد ، به روشی انسان گرایانه تحصیل کرده بود. در قانون ، آندریاس آلکیاتوس Corpus Juris را با دیدی انسان گرایانه تزریق کرد ، در حالی که نوشته های انسان گرایانه ژاک کوخاس در شهرت وی به عنوان یک حقوقدان از اهمیت بالاتری برخوردار بود. فیلیپ ملانشتون از آثار اراسموس به عنوان راهنمای بسیار تأثیرگذار برای اتصال الهیات به متون اصلی نام برد که برای اصلاحات در دانشگاه های پروتستان مهم بود. گالیله گالیله ، که در دانشگاه های پیزا و پادوا تدریس می کرد ، و مارتین لوتر ، که در دانشگاه ویتنبرگ تدریس می کرد (همانند ملانشتون) ، نیز آموزش های اومانیستی داشتند. وظیفه انسان گرایان این بود که به آرامی در دانشگاه نفوذ کنند. برای افزایش حضور انسان گرایانه در استادی ها و کرسی ها ، برنامه های درسی و کتب درسی ، به طوری که آثار منتشر شده ایده انسان گرایانه علم و دانش را نشان دهند.
|
دانشگاه
|
[
"وصالیوس مطالعه چه کاری را تحت فشار قرار داد؟",
"چه چیزی باعث استفاده از متون جالینوس در دانشگاه ها شد؟",
"دانش آموزان چه کاری را تحت فشار قرار دادند؟",
"چه چیزی باعث استفاده از متون وسالیوس در دانشگاه ها شد؟",
"چه چیزی در انطباق و گسترش کشف ظاهر شد؟"
] |
اگرچه تمرکز اولیه دانشمندان اومانیست در دانشگاه کشف ، افشای و وارد کردن متون و زبانهای باستانی به دانشگاه و به طور کلی ایده های این متون در جامعه بود ، اما در نهایت تأثیر آنها بسیار مترقی بود. ظهور متون کلاسیک ایده های جدیدی به ارمغان آورد و منجر به ایجاد فضای خلاقانه تری در دانشگاه شد (همانطور که لیست قابل توجه دانشمندان فوق الذکر گواهی می دهد). تمرکز بر دانش ناشی از خود ، از انسان ، تأثیر مستقیم در اشکال جدید بورس و آموزش دارد و پایه و اساس آنچه به عنوان علوم انسانی شناخته می شود ، بود. این گرایش به سوی دانش نه تنها در ترجمه و تبلیغ متون باستانی ، بلکه در انطباق و گسترش آنها نیز نمود پیدا می کند. به عنوان مثال ، وسالیوس برای حمایت از استفاده از جالینوس ضروری بود ، اما او همچنین با آزمایش ، اختلاف نظر و تحقیقات بیشتر این متن را تقویت کرد. انتشار این متون ، به ویژه در دانشگاه ها ، با ظهور چاپخانه و آغاز استفاده از زبان بومی ، که امکان چاپ متون نسبتاً بزرگ با قیمت مناسب را فراهم می آورد ، بسیار کمک کرد.
|
دانشگاه
|
[
"پشتوانه مالی دانشگاه های سراسر جهان چگونه متفاوت است؟",
"در کشورهایی که از سراسر دنیا دانشجو می پذیرند ، دانشگاه ممکن است به دانشجو پیشنهاد کند؟",
"حمایت مالی دانشجویان در سراسر جهان چگونه متفاوت است؟",
"اکثریت قریب به اتفاق دانشجویان از کجا بودجه خود را تأمین می کنند؟",
"دانشجویان در برخی کشورها که بیشتر از همه توسط دانشجویان تأمین می شوند ، چه کسانی هستند؟"
] |
بودجه و سازماندهی دانشگاه ها بین کشورهای مختلف جهان بسیار متفاوت است. در برخی کشورها بودجه دانشگاهها بیشتر توسط دولت تأمین می شود ، در حالی که در برخی دیگر بودجه ممکن است از طریق اهدا کنندگان یا هزینه هایی که دانشجویان شرکت کننده در دانشگاه باید بپردازند تأمین شود. در بعضی کشورها اکثریت قریب به اتفاق دانشجویان در شهر محلی خود در دانشگاه شرکت می کنند ، در حالی که در کشورهای دیگر دانشگاه ها دانشجویان را از سراسر جهان جذب می کنند و ممکن است محل اقامت دانشگاهی را برای دانشجویان خود فراهم کنند.
|
دانشگاه
|
[
"دانشگاهی که از طریق معاهده ای دوجانبه تشکیل می شود به چه چیزی معروف است؟",
"ماموریت EUCLID مربوط به کشورهای امضا کننده چیست؟",
"دانشگاهی که از طریق معاهده ای یک جانبه تشکیل می شود چیست؟",
"EUCLID در ارتباط با سازمان ملل چه مأموریتی دارد؟",
"چه چیزی آموزش قانون آسیا را ارائه می دهد؟"
] |
دانشگاه های ایجاد شده توسط معاهدات دو یا چند جانبه بین دولت ها بین دولتی هستند. به عنوان مثال آکادمی حقوق اروپا ، که آموزش حقوقی اروپا را به وکلا ، قضات ، وکلای دادگستری ، وکلا ، مشاوران داخلی و دانشگاهیان ارائه می دهد. EUCLID (Pôle Universitaire Euclide ، دانشگاه اقلیدس) به عنوان یک دانشگاه و یک سازمان چتر اختصاص داده شده به توسعه پایدار در کشورهای امضا کننده ، و دانشگاه ملل متحد در تلاش برای حل مشکلات جهانی فوری است که نگران کننده سازمان ملل ، مردم آن است و کشورهای عضو انستیتوی دانشگاه اروپا ، یک دانشگاه تحصیلات تکمیلی متخصص علوم اجتماعی ، رسماً یک سازمان بین دولتی است که توسط کشورهای عضو اتحادیه اروپا تأسیس شده است.
|
دانشگاه
|
[
"کانون توجه دانشگاه ملی ایرلند در آغاز استقلال ایرلند بود؟",
"انقلاب دانشگاه در چه ملتی رخ داد؟",
"انقلاب دانشگاهی آرژانتین در چه سالی رخ داد؟",
"نتیجه انقلاب دانشگاه در آرژانتین چه بود؟",
"تمرکز آرژانتین در آغاز استقلال ایرلند چه بود؟",
"انقلاب دانشگاه ایرلند در چه سالی رخ داد؟",
"نتیجه انقلاب دانشگاه در ایرلند چه بود؟",
"به طور کلی دانشگاهی که توسط اهدا کنندگان خصوصی ایجاد یا اداره می شود چیست؟",
"چه کسی مقدار زیادی اطلاعات در مورد زبان آرژانتین جمع آوری کرده است؟"
] |
دانشگاه ملی به طور کلی دانشگاهی است که توسط یک کشور ملی ایجاد یا اداره می شود اما در عین حال نماینده یک نهاد خودمختار دولتی است که به عنوان یک نهاد کاملاً مستقل در داخل همان ایالت فعالیت می کند. برخی از دانشگاههای ملی از نزدیک با آرمانهای فرهنگی یا سیاسی ملی در ارتباط هستند ، به عنوان مثال دانشگاه ملی ایرلند در روزهای آغازین استقلال ایرلند مقدار زیادی اطلاعات در مورد زبان ایرلندی و فرهنگ ایرلندی جمع آوری کرد. اصلاحات در آرژانتین نتیجه انقلاب دانشگاه در سال 1918 و اصلاحات بعدی آن با به کار بردن ارزشهایی بود که بدنبال یک سیستم آموزش عالی برابر و ملایم بود.
|
دانشگاه
|
[
"سر کیت موری کی بود؟",
"سر ساموئل کوران در ایجاد چه دانشگاهی سهیم بود؟",
"با پایان یافتن چه سده ای ، زبان آلمانی سهم کمتری در برنامه درسی دانشگاه ها داشت؟",
"چه کسی دانشگاهی را در آلمان تشکیل داد؟",
"چه چیزی کمتر در دسترس توده ها قرار گرفت؟"
] |
تا قرن نوزدهم ، دین نقش مهمی در برنامه درسی دانشگاه داشت. با این حال ، نقش دین در دانشگاه های تحقیقاتی در قرن نوزدهم کاهش یافت و در پایان قرن نوزدهم ، الگوی دانشگاه های آلمان در سراسر جهان گسترش یافت. دانشگاهها در قرن 19 و 20 بر علم تمرکز کردند و به طور فزاینده ای در دسترس توده ها قرار گرفتند. در انگلیس ، حرکت از انقلاب صنعتی به مدرنیته شاهد ورود دانشگاههای مدنی جدید با تأکید بر علم و مهندسی بود ، جنبشی که در سال 1960 توسط سر کیت موری (رئیس کمیته کمک هزینه های دانشگاه) و سر ساموئل کوران آغاز شد ، از دانشگاه استراتکلاید. انگلیس همچنین دانشگاه هایی را در سراسر جهان تأسیس کرد و آموزش عالی نه تنها در اروپا در دسترس توده ها قرار گرفت.
|
دانشگاه
|
[
"در پایان چه دوره ای دانشگاه ها شبیه دانشگاه های معاصر می شوند؟",
"در پایان اوایل دوره مدرن دانشگاه ها چه نوع تمرکز داشته اند؟",
"چه چیزی جایگزین مطالعات کلامی در دانشگاهها با اتمام دوره اولیه مدرن شد؟",
"تغییر در دانشگاهها نسبت به اتمام دوره مدرن اولیه با تشکیل چه موجودی اعتبار دارد؟",
"مطالعه علوم انسانی در اواخر دوره مدرن جایگزین مطالعه کار چه فردی شد؟",
"در پایان چه دوره ای دانشگاه ها می توانند به یک بازی ثابت تبدیل شوند؟",
"دانشگاهها در انتهای دولت مدرن چه نوع تمرکز داشته اند؟",
"چه چیزی جایگزین مطالعات کلامی در دانشگاهها با تکمیل دولت مدرن شد؟",
"تغییر در دانشگاه ها نسبت به اتمام دوره مدرن با تشکیل چه موجودی اعتبار دارد؟",
"مطالعه علوم انسانی در پایان دولت مدرن جایگزین کار چه فردی شد؟"
] |
با پایان دوره مدرن اولیه ، ساختار و جهت گیری آموزش عالی به شیوه هایی قابل تشخیص است که برای بافت مدرن کاملاً قابل تشخیص است. ارسطو دیگر نیرویی نبود که برای دانشگاه ها کانون معرفتی و روش شناختی ایجاد کند و گرایش مکانیکی تری در حال ظهور بود. مکان سلسله مراتبی دانش کلامی در بیشتر قسمتها جابجا شده بود و علوم انسانی به موضوعی تبدیل شده بود ، و گشودگی جدیدی در ساخت و انتشار دانش آغاز می شد که برای تشکیل دولت مدرن ضروری بود.
|
دانشگاه
|
[
"دانشمندان و دانشگاه ها برای چه چیزی رقابت می کردند؟",
"خیرین خصوصی امیدوارند چه نوع آموزشی را به مردم ارائه دهند؟",
"چه نوع نهادی رقابت با دانشگاه ها را ایجاد کرده است؟",
"دانشمندان و دولت های محلی برای چه چیزی رقابت می کردند؟",
"خیرین دانشمند امیدوارند چه نوع آموزشی را به مردم ارائه دهند؟",
"دانشمندان با چه چیزی نمی توانند رقابت کنند؟"
] |
تنش های معرفتی بین دانشمندان و دانشگاه ها نیز با واقعیت های اقتصادی تحقیق در این مدت افزایش یافت ، زیرا دانشمندان ، انجمن ها و دانشگاه ها به دنبال منابع محدود بودند. همچنین از طریق تشکیل دانشکده های جدید که توسط خیرین خصوصی تأمین می شود و برای تهیه آموزش رایگان به مردم طراحی شده یا توسط دولت های محلی ایجاد شده است تا مردم گرسنه دانش با گزینه ای برای دانشگاه های سنتی ایجاد شوند ، رقابت شد. حتی وقتی دانشگاه ها از اقدامات علمی جدید حمایت می کردند و دانشگاه آموزش بنیادی و اقتدار را برای تحقیق و نتیجه گیری ارائه می داد ، آنها نمی توانستند با منابع موجود از طریق خیرین خصوصی رقابت کنند.
|
دانشگاه
|
[
"چه نوع معرفتی به عنوان پایه و اساس دانش سازی و تربیت دانشمندان در دانشگاه ها انجام می شود؟",
"سلسله مراتب رشته های علمی از چه چیزی بیرون آمد؟",
"چه نوع معرفتی به عنوان پایه و اساس دانش سازی و آموزش دانشجویان در دانشگاه ها انجام می شود؟",
"چه نتیجه ای منجر به سلسله مراتب دانشمندان شد؟"
] |
صرف نظر از نحوه درک تنش بین دانشگاه ها ، دانشمندان منفرد و خود انقلاب علمی ، تأثیر قابل توجهی در نحوه ساخت آموزش دانشگاه وجود داشت. معرفت شناسی ارسطویی یک چارچوب منسجم را نه فقط برای ساخت دانش و دانش ، بلکه برای آموزش دانشمندان در محیط آموزش عالی نیز فراهم می کند. ایجاد ساختارهای علمی جدید در طول انقلاب علمی و چالش های معرفتی ذاتی این آفرینش ، ایده استقلال علمی و سلسله مراتب رشته ها را آغاز کرد. به جای ورود به آموزش عالی برای تبدیل شدن به "دانشمند عمومی" که در مهارت در کل برنامه درسی غوطه ور است ، نوعی دانشمند ظهور کرد که علم را در اولویت قرار می داد و آن را به عنوان یک حرفه به خودی خود می دید. واگرایی میان افراد متمرکز بر علم و کسانی که هنوز در ایده یک محقق عمومی نهادینه شده اند ، تنش های معرفت شناختی را که قبلاً در حال ظهور بودند ، تشدید می کند.
|
دانشگاه
|
[
"گفته می شود مطالعه اومانیسم در میان کسانی که در رشته های ریاضی ، نجوم و پزشکی تحصیل می کنند ، علت آن چیست؟",
"مقاومت در برابر آنچه باعث شد بسیاری از دانشمندان از خیرین خصوصی خواستگاری کنند؟",
"دانشمند از کجا می تواند یک خیر خصوصی دوستانه پیدا کند؟",
"گفته می شود مطالعه اومانیسم در میان کسانی که تاریخ را مطالعه می کنند ، علت آن چیست؟",
"مقاومت در برابر آنچه باعث شد بسیاری از دانشجویان خواستار خیرین خصوصی شوند؟",
"یک دانش آموز از کجا می تواند یک خیر خصوصی دوستانه پیدا کند؟",
"چه عاملی ممکن است عامل مهمی در دور کردن دانشجویان از دانشگاه باشد؟"
] |
بررسی تأثیر انسان گرایی بر دانشمندان در پزشکی ، ریاضیات ، نجوم و فیزیک ممکن است حاکی از آن باشد که انسان گرایی و دانشگاه ها انگیزه ای قوی برای انقلاب علمی هستند. اگرچه ممکن است ارتباط بین اومانیسم و کشف علمی در محدوده دانشگاه آغاز شده باشد ، اما معمولاً این ارتباط به دلیل قطع شدن ماهیت علم در طی انقلاب علمی درک شده است. مورخانی مانند ریچارد اس. وست فال استدلال می كنند كه سنت گرایی آشكار دانشگاه ها مانع تلاش در جهت مفهوم سازی مجدد طبیعت و دانش می شود و باعث ایجاد یك تنش زدودنی بین دانشگاه ها و دانشمندان می شود. این مقاومت در برابر تغییرات در علم ممکن است عامل مهمی در دور کردن بسیاری از دانشمندان از دانشگاه و به سمت خیرین خصوصی باشد ، معمولاً در دادگاه های شهریار و ارتباط با انجمن های علمی تازه تاسیس.
|
دانشگاه
|
[
"اعضای کدام طبقه در روم باستان کشیش بودند؟"
] |
کشیش های دین عمومی توسط اعضای طبقات نخبه برگزار می شد. هیچ اصلی مشابه جدایی کلیسا و دولت در روم باستان وجود نداشت. در دوران جمهوری روم (509–27 قبل از میلاد) ، همان افرادی که به عنوان مقامات عمومی انتخاب شده اند نیز ممکن است به عنوان قاصدک و پاپی خدمت کنند. کشیش ها ازدواج می کردند ، خانواده تشکیل می دادند و زندگی سیاسی فعالی داشتند. جولیوس سزار قبل از انتخاب به عنوان کنسول به pontifex maximus تبدیل شد. اوگرها خواست خدایان را خواندند و بر علامت گذاری مرزها به عنوان بازتاب نظم جهانی نظارت کردند و بدین ترتیب توسعه طلبی روم را به عنوان سرنوشت الهی تحریم کردند. پیروزی روم در هسته اصلی خود یک موکب مذهبی بود که در آن سردار پیروز با تقدیم بخشی از غنائم خود به خدایان ، به ویژه مشتری ، که تجسم حکومت عادلانه است ، تقوا و تمایل خود را برای خدمت به خیر عمومی نشان داد. در نتیجه جنگهای پونیک (264–146 پیش از میلاد) ، هنگامی که رم تلاش می کرد خود را به عنوان یک قدرت مسلط معرفی کند ، بسیاری از معابد جدید توسط وکالت برای احراز نذر خدایی برای اطمینان از موفقیت نظامی خود ساخته شدند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه خصوصیاتی در عمل دینی روم ذاتی نبود؟",
"چه چیزی توسط دین در روم به وجود آمد؟"
] |
بنابراین دین روم عملی و قراردادی بود و بر اساس اصل "انجام می دهم ، شما می دهم". دین به دانش و عمل صحیح نماز ، آیین و فداکاری بستگی داشت ، نه به ایمان یا دگم ، گرچه ادبیات لاتین گمانه زنی های آموخته شده در مورد ماهیت الهی و رابطه آن با امور انسانی را حفظ می کند. حتی بدبین ترین افراد در بین نخبگان فکری رم مانند سیسرو ، که یک مرد اوگور بود ، دین را منبع نظم اجتماعی می دانست. برای رومی های معمولی ، دین بخشی از زندگی روزمره بود. هر خانه دارای یک زیارتگاه خانگی بود که در آن نماز و نماز برای خدایان داخلی خانواده خوانده می شد. زیارتگاه های محله و مکان های مقدس مانند چشمه سارها و نخلستان ها شهر را در بر گرفته است. تقویم رومی پیرامون مراسم مذهبی شکل گرفت. زنان ، بردگان و کودکان همه در فعالیتهای مذهبی شرکت داشتند. برخی از آداب و رسوم عمومی فقط توسط زنان انجام می شد و زنان آنچه مشهورترین کشیش روم است ، وستال های تحت حمایت دولت ، که قرنها به قلب مقدس رم تمایل داشتند ، شکل گرفتند تا اینکه تحت سلطه مسیحیان منحل شدند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"رومی ها چه افسانه هایی را با نیازهای خود سازگار کردند؟",
"چه دینی بر روی رومی ها تأثیر داشت؟"
] |
رومیان به دلیل خدایان زیادی که از آنها تجلیل می کنند ، شناخته شده اند ، این ظرفیت باعث تمسخر جدل شناسان مسیحی اولیه شد. حضور یونانیان در شبه جزیره ایتالیا از ابتدای دوره تاریخی بر فرهنگ روم تأثیر گذاشت و برخی از اعمال مذهبی را معرفی کرد که به اندازه فرقه آپولو بنیادی شد. رومی ها به دنبال یافتن نقاط مشترک بین خدایان اصلی خود و یونانیان بودند (interpreatio graeca) ، اسطوره ها و شمایل نگاری های یونانی را برای ادبیات لاتین و هنر رومی اقتباس می کردند. مذهب اتروسک نیز تأثیر ویژه ای داشت ، به ویژه در رویه آوریل.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"روال استاندارد در زندگی مذهبی روم چگونه بود؟",
"به نظر می رسد اسرار چه چیزی را تهدید می کند که باعث می شود رومی ها گهگاه تلاش کنند آنها را ممنوع کنند؟"
] |
ادیان رمز و راز وارداتی ، که موجبات نجات در زندگی پس از مرگ را فراهم می آورد ، برای شخص یک امر شخصی بود ، علاوه بر انجام آداب و رسوم خانوادگی و شرکت در دین عمومی ، این عمل نیز انجام می شد. با این حال ، این اسرار شامل سوگندها و رازداری انحصاری بود ، شرایطی که رومیان محافظه کار با ظن به عنوان ویژگی "جادو" ، توطئه آمیز (کنیوراتیو) یا فعالیت براندازانه به نظر می رسیدند. تلاش های پراکنده و گاه وحشیانه ای برای سرکوب مذهبیانی صورت گرفت که به نظر می رسید اخلاق و وحدت سنتی را تهدید می کنند ، مانند تلاش های سنا برای محدود کردن باکالاها در 186 پیش از میلاد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"رومی ها با ادیان و خدایان محلی در مناطق تسخیر شده چه کار می کردند؟",
"به نظر رومی ها چه فکر می کردند ثبات اجتماعی را تقویت می کند؟"
] |
هنگامی که رومی ها تسلط خود را در سراسر جهان مدیترانه گسترش می دادند ، سیاست آنها به طور کلی جذب خدایان و فرقه های مردم دیگر بود نه تلاش برای ریشه کن کردن آنها ، زیرا آنها معتقد بودند که حفظ سنت باعث ثبات اجتماعی می شود. روشی که روم از افراد گوناگون استفاده کرد ، حمایت از میراث دینی آنها ، ساخت معابد برای خدایان محلی بود که الهیات آنها را در سلسله مراتب دین روم قرار می داد. در كتیبه های سراسر امپراتوری پرستش همزمان خدایان محلی و رومی از جمله تقدیم هایی كه رومیان به خدایان محلی انجام داده اند ، ثبت شده است. با اوج امپراتوری ، خدایان بین المللی متعددی در رم پرورش یافتند و حتی به دورترین استانها منتقل شدند ، از جمله سیبله ، ایسیس ، اپونا و خدایان مونیسم خورشیدی مانند میترا و سل اینویکتوس که در شمال یافت می شوند انگلیس روم. از آنجا که رومیان هرگز موظف به پرورش یک خدا یا یک فرقه تنها نبودند ، تساهل و تساهل مذهبی از این نظر که برای سیستم های توحیدی رقیب مطرح است مسئله ای نبود. سختگیری توحیدی یهودیت سیاست روم را با مشکلاتی روبرو می کرد که منجر به مصالحه و اعطای معافیت های خاص می شد ، اما گاهی اوقات به درگیری های غیرقابل حل منجر می شد. به عنوان مثال ، اختلافات مذهبی به ایجاد جنگ اول یهودیان - روم و شورش بار کوخبا کمک کرد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"بعد از فروپاشی جمهوری ، چه چیزهایی به ادیان رم اضافه شد؟",
"اولین امپراطور روم کی بود؟",
"نذورات عمومی در امپراطوری برای سعادت چه کسانی انجام شده است؟",
"همانطور که در زمان امپراتوری روم به رد دین دولتی نگاه می شد ، چه چیزی دیده می شد؟"
] |
در پی فروپاشی جمهوری ، آیین دولت برای حمایت از رژیم جدید امپراطورها سازگار شده بود. آگوستوس ، اولین امپراطور روم ، با برنامه گسترده احیاگرایی و اصلاح مذهبی ، تازگی حکومت یک نفره را توجیه کرد. نذورات عمومی که قبلاً برای امنیت جمهوری انجام می شد اکنون در حال بهبودی امپراتور بود. به اصطلاح "پرستش امپراطور" در مقیاس بزرگ احترام سنتی رومی به مردگان اجدادی و نبوغ ، که سرپرستی الهی هر فرد است ، گسترش یافت. فرقه امپراطوری به یکی از مهمترین روشهای تبلیغ روم برای حضور خود در استانها و پرورش هویت فرهنگی و وفاداری مشترک در سراسر امپراتوری تبدیل شد. رد دین دولت به معنای خیانت بود. این زمینه درگیری رم با مسیحیت بود ، رومی ها به نوعی آن را نوعی الحاد و خرافات بدیع می دانستند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"رومی ها کدام شخصیت افسانه ای را نیمه الهی می دانستند؟",
"کدام جشن باستانی تا قرن 5 برگزار می شد؟"
] |
روم در پناهنده تروایی آینئاس ، پسر ونوس جد semi نیمه الهی داشت ، گفته می شد هنگامی که پالادیوم ، لارس و پنهات ها را از تروا به ایتالیا آورد ، هسته دین روم را بنا نهاد. اعتقاد بر این بود که این اشیا در زمان های تاریخی در نگهداری از Vestals ، روحانیت زن روم باقی مانده اند. توسط پادشاه اواندرس ، تبعیدی یونانی از آرکادیا ، که بنیان های مذهبی دیگری به او نسبت داده بودند ، به انیاس پناهنده شد: برای اولین بار برای جشن لوپرکالیا ، یک جشنواره باستانی در فوریه که تا اواخر قرن 5 از مسیحیان جشن گرفته می شد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه شخصیت های افسانه ای در تأسیس رم نقش داشتند؟",
"مادر رومولوس و رموس چه کسی بود؟",
"چه خدایی پدر روملوس و رموس بود؟",
"چه نوع اتفاقاتی باعث نجات دوقلوهای اسطوره رومی شد؟"
] |
اسطوره تروای بنیانگذاری با نفوذ یونانی از طریق نسب مفصل (پادشاهان لاتین آلبا لونگا) با افسانه معروف تاسیس رم توسط رومولوس و رموس سازگار شد. رایج ترین نسخه از داستان دوقلوها جنبه های مختلفی از افسانه قهرمان را نشان می دهد. مادر آنها ، رئا سیلویا ، توسط عموی خود پادشاه دستور داده بود که باکره بماند ، تا تخت سلطنتی را که از پدرش غصب کرده بود ، حفظ کند. از طریق مداخله الهی ، هنگامی که رئا سیلویا توسط خدای مریخ آغشته شد ، خط درست احیا شد. او دوقلو به دنیا آورد که به دستور پادشاه به درستی در معرض دید قرار گرفتند اما با یک سری حوادث معجزه آسا نجات یافتند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"لوسیوس تارکینیوس پریسکوس برای کدام گروه از خدایان معبدی تأسیس کرد؟",
"Servius Tullius چه سازمانی پیدا کرد؟",
"برکناری چه کسی آغاز جمهوری روم بود؟"
] |
هر یک از پادشاهان افسانه ای یا نیمه افسانه ای رم با یک یا چند نهاد مذهبی مرتبط بودند که هنوز برای جمهوری بعدی شناخته نشده اند. تولوس هوستیلیوس و آنکوس مارسیوس کشیشان جنینی را تأسیس کردند. اولین پادشاه اتروسک "خارجی" ، لوسیوس تارکوینیوس پریسکوس ، یک معبد Capitoline را به سه گانه مشتری ، جونو و مینروا تاسیس کرد که به عنوان الگوی بالاترین فرقه رسمی در سراسر جهان روم عمل می کرد. خیرخواه و پدرانه خدایی Servius Tullius برای نشان دادن اصلاحات اجتماعی خود ، لیگ لاتین ، معبد Aventine خود را به دیانا و Compitalia تأسیس کرد. Servius Tullius توسط Tarquinius Superbus متکبر کشته شد و جانشین او شد ، که با اخراج وی آغاز رم به عنوان جمهوری با قاضیان سالانه انتخاب می شود.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"به رومیانی که بر همه جنبه های آسمان و زمین حکومت می کردند؟"
] |
رم هیچ افسانه آفرینش بومی و افسانه نویسی کمی برای توضیح شخصیت خدایانش ، روابط متقابل آنها یا تعاملات آنها با جهان بشری ارائه نمی دهد ، اما الهیات رومی اذعان داشت که di immortales (خدایان نامیرا) بر همه قلمروهای آسمانها و زمین حکمرانی می کند. خدایان آسمانهای فوقانی ، خدایان جهان زیرین و هزاران خدای کمتر در این میان وجود داشتند. برخی بدیهی است که از رم طرفداری می کردند زیرا رم از آنها احترام می گذارد ، اما هیچ یک از آنها ذاتی ، غیرقابل جبران نیستند که خارجی یا بیگانه باشند. انسجام سیاسی ، فرهنگی و مذهبی یک ابر دولت نوظهور روم نیاز به یک شبکه گسترده ، فراگیر و انعطاف پذیر از آیین های قانونی داشت. در زمان های مختلف و در مکان های مختلف ، حوزه تأثیر ، شخصیت و عملکردهای یک موجود الهی می تواند گسترش یابد ، با دیگران همپوشانی داشته باشد و دوباره به عنوان رومی تعریف شود. تغییر در سنتهای موجود جاسازی شده بود.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"پیوند خدایان یونانی و رومی از چه چیزی باعث ایجاد احساس می شود؟"
] |
چندین نسخه از یک پانتئون نیمه رسمی و ساختاریافته در طی بی ثباتی سیاسی ، اجتماعی و مذهبی دوران جمهوری اواخر ساخته شد. مشتری ، قدرتمندترین خدایان و "سرآمد صلواتی که رابطه شهر با خدایان بر آن تکیه می کرد" ، به طور مداوم اقتدار الهی عالی ترین دفاتر رم ، سازمان داخلی و روابط خارجی را مشخص می کرد. در دوران باستان و اوایل جمهوری خواهان ، او معبد خود ، برخی از جنبه های کیش و چندین ویژگی الهی را با مریخ و کوئیرینوس ، که بعدا جونو و مینروا جایگزین آنها شد ، تقسیم کرد. گرایش مفهومی به سمت سه گانه را می توان با سه بعدی کشاورزی یا پلئایی سرس ، لیبر و لیبرا و برخی از گروههای سه گانه خدای مکمل فرقه امپراتوری نشان داد. دیگر خدایان بزرگ و کوچک می توانند از طریق افسانه های ازدواج الهی و ماجراجویی جنسی ، مجرد ، همراه یا متصل به گذشته باشند. این سلسله مراتب پانتئیستی روم بعدی بخشی از ادبیات و اسطوره شناسی ، بخشی از آفریده های فلسفی و اغلب ریشه یونانی دارند. یونانی شدن ادبیات و فرهنگ لاتین مدل های ادبی و هنری را برای بازتفسیر خدایان رومی با توجه به المپیایی های یونان فراهم آورد و این حس را به وجود آورد که این دو فرهنگ دارای میراث مشترکی هستند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه کسی اعمال شخصی مذهبی را در روم انتخاب کرده است؟",
"جوامع رومی چه نوع خدایی داشتند؟"
] |
آداب و رسوم تأثیرگذار ، پرهزینه و متمرکز به خدایان دولت روم در زندگی روزمره بسیار زیاد بود ، زیرا انجام مراسم مذهبی متداول مربوط به خدایان خانگی و شخصی یک فرد ، خدایان حامی محله ها و جوامع مختلف رم و ترکیبات غالباً خاص فرقه های رسمی ، غیر رسمی ، محلی و شخصی که مذهب روم قانونی را مشخص می کند. با این روحیه ، یک شهروند رومی استانی که سفر طولانی از بوردو به ایتالیا را برای مشورت با سیبیل در تیبور طی کرد ، از ارادت خود به الهه خودش از خانه غافل نشد:
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه نوع جشنواره هایی اتفاق افتاد که رویدادها آنها را تضمین می کرد؟",
"نمونه ای از یک مراسم مذهبی برگزار شده در یک مراسم چیست؟",
"در چه جنبه ای از جشنواره چهره های سیاسی سعی کردند که با یکدیگر کار کنند؟"
] |
تقویم به سایر جشنواره های عمومی نیاز نداشت ، بلکه به مناسبت رویدادها بود. پیروزی یک ژنرال رومی به عنوان تحقق نذورات مذهبی جشن گرفته شد ، گرچه این اهمیت تحت تأثیر اهمیت سیاسی و اجتماعی این واقعه قرار گرفت. در اواخر جمهوری ، نخبگان سیاسی برای برتری در نمایش عمومی در برابر یکدیگر رقابت می کردند ، و شرکت کننده لودی در یک پیروزی گسترش یافته و شامل مسابقات گلادیاتور بود. تحت پرنسپوریتت ، همه این نمایش های دیدنی و جذاب تحت کنترل شاهنشاهی قرار می گرفتند: بزرگترین مجللین توسط امپراتورها یارانه دریافت می شدند ، و کمتر رویدادهایی توسط دادستان ها بعنوان یک وظیفه مقدس و امتیاز دفتر فراهم می شد. جشنواره ها و بازی های اضافی جشن ها و سالگردهای شاهنشاهی را جشن گرفتند. سایر موارد ، مانند بازی های سنتی سکولار جمهوری خواه به مناسبت یک دوره جدید (saeculum) ، برای حفظ ارزش های سنتی و یک هویت مشترک رومی ، بودجه امپراطوری دریافت کردند. توصیه های پدران کلیسا مبنی بر اینکه مسیحیان نباید در آن شرکت کنند ، نشان می دهد که این عینک حتی در اواخر دوران باستان چیزی از هاله مقدس خود را حفظ کرده است.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"جشنواره های مبهم چه فرصتی را برای رومی ها فراهم کرده است؟",
"کدام شاعر شعر طولانی در توصیف تعطیلات مذهبی روم نوشت؟",
"جشنواره های جدید مسیحیان تحت حاکمیت چه کسانی به تعطیلات قبلی روم افزوده شدند؟"
] |
معنی و منشأ بسیاری از جشنواره های باستانی حتی نخبگان فکری رم را گیج می کرد ، اما هرچه مبهم تر بودند ، فرصت بیشتری برای اختراع مجدد و تفسیر مجدد بیشتر می شود - واقعیتی که در آگوست در برنامه اصلاح مذهبی خود ، که غالبا نوآوری مستبدانه را پنهان می کرد ، از دست داده است در مورد تنها رقیب خود به عنوان اسطوره ساز دوران ، اوید. اووید در شعر Fasti خود ، شعری بلند فرم که تعطیلات رومی را از ژانویه تا ژوئن پوشش می دهد ، نگاهی بی نظیر به ادبیات باستانی رومی ، آداب و رسوم رایج و آیین های مذهبی ارائه می دهد که به نوبه خود تخیل ، سرگرمی ، ذهنیت بالا و کنجکاوی است. نه یک گزارش کشیشی ، با وجود موقعیت سخنران به عنوان یک شاعر یا پیامبر الهام بخش ، بلکه اثری از توصیف ، تخیل و ریشه شناسی شاعرانه است که نشان دهنده طنز گسترده و روح بورلسک جشنواره های قابل احترامی مانند Saturnalia ، Consualia و جشن آنا است. پرنا در ایده های مارس ، جایی که اویدوس ترور ژولیوس سزار را که به تازگی خدایی شده است ، کاملاً اتفاقی برای جشن های میان مردم روم تلقی می کند. اما تقویم های رسمی که از زمان ها و مکان های مختلف حفظ شده اند ، انعطاف پذیری در حذف یا گسترش رویدادها را نیز نشان می دهند ، نشان می دهد که هیچ تقویم استاتیک و معتبری برای رعایت موارد لازم وجود ندارد. در امپراتوری بعدی تحت حاکمیت مسیحیان ، جشنواره های جدید مسیحی در چارچوب موجود تقویم رومی ، در کنار حداقل برخی از جشنواره های سنتی ، گنجانیده شدند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"کدام کلمه رومی برای اشاره به منطقه ترسیده استفاده شده است؟",
"چه واژه های رایج لاتین به معنای زیارتگاه یا ساختمان استفاده شده است؟",
"چه بناهای تاریخی از فرهنگ روم قابل مشاهده بودند؟"
] |
واژه لاتین تمپلوم در اصل به خود ساختمان معبد اطلاق نمی شد ، بلکه به فضایی مقدس که از طریق ماه آوریل مورد بررسی و نقشه برداری قرار گرفته بود ، اشاره داشت: "معماری رومیان باستان ، از ابتدا تا آخرین ، هنر شکل دادن فضای اطراف مراسم بود." معمار رومی ویتروویوس همیشه از واژه تمپلوم (Templum) برای اشاره به این محوطه مقدس و واژه های رایج لاتین aedes ، delubrum یا fanum برای معبد یا معبد به عنوان ساختمان استفاده می کند. ویرانه های معابد از مشهورترین بناهای فرهنگ روم باستان است.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"هر پیشکش برای معتبر بودن در دین روم به چه چیزهایی نیاز داشت؟",
"چه عملی تنها در اندیشه رومی قدرت داشته است؟",
"فرمولهای نماز در روم چه چیزی را از دست می داد؟"
] |
تمام فداکاری ها و پیشکش ها برای اثرگذاری نیاز به دعای همراه داشت. پلینی بزرگ اظهار داشت که "تصور می شود یک قربانی بدون نماز بی فایده است و نه مشورت صحیح با خدایان." اما نماز به خودی خود قدرت مستقلی داشت. بنابراین کلمه گفتاری قوی ترین اقدام مذهبی بود و دانش در مورد صحیح فرمول های کلامی کلید اثربخشی بود. نامگذاری دقیق برای دستیابی به قدرت مطلوب خدای مورد استناد بسیار حیاتی بود ، از این رو گسترش اسناد فرقه در میان خدایان روم. دعاهای عمومی (پیشکسوت) با صدای بلند و واضح توسط یک کشیش به نمایندگی از جامعه اقامه می شد. مراسم مذهبی عمومی باید توسط متخصصان و متخصصان بدون نقص اجرا شود. یک اشتباه ممکن است ایجاب کند که این اقدام یا حتی کل جشنواره از همان ابتدا تکرار شود. لیوی ، مورخ ، فرصتی را گزارش می کند که رئیس دادگستری در جشنواره لاتین فراموش کرد که "مردم روم" را در لیست ذینفعان در دعای خود قرار دهد. جشنواره باید از ابتدا شروع شود. حتی نماز خصوصی توسط یک فرد فرمولی بود ، تلاوت و نه بیان شخصی ، اگرچه توسط شخصی برای یک هدف یا یک مناسبت خاص انتخاب شده بود.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه زمانی قربانی کردن خدایان آسمان ها انجام شد؟",
"چه قربانی شد که قربانی شدن خدایان بهشت؟",
"بعد از ایثار چه مراسمی برگزار شد؟"
] |
قربانی کردن خدایان آسمانها (di superi ، "خدایان بالا") در نور روز و زیر نگاه عمومی انجام می شد. خدایان آسمانهای بالایی به قربانیان سفید و نابارور جنسیت خود احتیاج داشتند: جونو یک تلیسه سفید (احتمالاً یک گاو سفید). مشتری یک گاو سفید و اخته شده (bos mas) برای سوگند سالانه توسط کنسول ها. به دی سوپری با اتصالات قوی با زمین ، مانند مریخ ، ژانوس ، نپتون و نوابغ مختلف - از جمله امپراتور - قربانیان بارور داده شد. پس از قرباني ، ضيافتي برگزار شد. در فرقه های ایالتی ، تصاویر خدایان بزرگوار به کاناپه های ضیافت افتخار می کردند و با استفاده از آتش فداکاری قسمت مناسب آنها را می خوردند (اضافی ، داخلی). مقامات و کشیش های رم به ترتیب اولویت در کنار هم قرار گرفتند و گوشت را خوردند. شهروندان کمتری ممکن است مجبور به تهیه هزینه شخصی خود باشند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"خدایان زیر و مردگان چه زمانی جشن گرفته شدند؟",
"چگونه قربانی کردن خدایان زیر انجام شد؟",
"چه واقعه ای در روز پس از قربانی تاریک جشن گرفته نشد؟",
"کدام ویژگی در فداکاری اهمیت داشت؟"
] |
به خدایان چتونیک مانند Dis pater ، di inferi ("خدایان زیر") و سایه های جمعی رهروان (di Manes) در مراسم شبانه قربانیان تاریک و بارور داده می شدند. قربانی کردن حیوانات معمولاً به شکل هولوکاست یا قربانی سوختنی در می آمد و ضیافت مشترکی وجود نداشت ، زیرا "زنده ها نمی توانند یک وعده غذایی را با مردگان شریک کنند". به سرس و دیگر الهه های دنیای زیرزمینی که ثمر می دهند ، گاهی اوقات به حیوانات ماده باردار پیشنهاد می شد. در جشنواره Fordicidia به تلوس یک گاو باردار داده شد. رنگ برای فداکاری ها یک ارزش نمادین کلی داشت. نیمه خدایان و قهرمانانی که متعلق به آسمانها و جهان زیرین بودند ، گاهی قربانیان سیاه و سفید به آنها داده می شد. به Robigo (یا Robigus) در Robigalia برای محافظت از محصولات در برابر بیماری زخم و کپک قرمز ، سگهای قرمز و شراب قرمز دادند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه نوع مداخله ای می تواند برای جلوگیری از بلایا انجام شود؟",
"هدف از پیاده روی عمومی در معابد خدا چیست؟"
] |
همان اختیارات الهی که باعث بیماری یا آسیب شده اند نیز قدرت جلوگیری از آن را دارند و بنابراین ممکن است از قبل جبران شوند. برای جلوگیری از تأخیرهای ناخوشایند سفر ، یا مواجهه با راهزنی ، دزدی دریایی و غرق شدن کشتی ، باید از توجه الهی جلوگیری کرد ، زیرا از ورود و بازگشت ایمن به آنها تشکر می شود. در مواقع بحران بزرگ ، سنا می توانست آئین های عمومی جمعی را که در آن شهروندان رم ، از جمله زنان و کودکان ، با صفوف از یک معبد به معبد دیگر حرکت می کردند ، التماس خدایان کند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"در مواقع دشواری شدید به چه نوع شرایطی احتیاج داشت؟",
"روم از چه کسی درخواست محافظت می کرد؟",
"پیشنهاد امپراطور در پمپئی چه بود؟"
] |
شرایط فوق العاده ای فداکاری خارق العاده را می خواست: در یکی از بحرانهای جنگ دوم پونیک ، به مشتری کاپیتولینوس قول داده شد که به هر حیوانی که در آن بهار متولد می شود (نگاه کنید به ver sacrum) ، بعد از پنج سال محافظت در برابر هانیبال و متحدانش ، به او داده می شود. "قرارداد" با مشتری به طور استثنایی مفصل است. تمام مراقبت های لازم از حیوانات صورت می گیرد. اگر کسی قبل از قربانی برنامه ریزی شده بمیرد یا به سرقت برود ، آنها قبلاً قربانی شده حساب می شوند ، زیرا قبلاً تقدیس شده اند. به طور معمول ، اگر خدایان نتوانستند طرف معامله خود را حفظ کنند ، قربانی قربانی داده نمی شود. در دوره شاهنشاهی ، قربانیان پس از مرگ تراژان دریغ شدند زیرا خدایان امپراتور را برای مدت مقرر در امان نگه نداشتند. در پمپئی ، به نبوغ امپراتور زنده گاو نر پیشنهاد شد: احتمالاً یک عمل استاندارد در فرقه امپراطوری است ، اگرچه پیشنهادات جزئی (بخور دادن و شراب) نیز ساخته می شد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه بخشی از قربانی مخصوص خدایان بود؟",
"چه بخشی از این فداکاری در میان انسان ها تقسیم شد؟"
] |
قسمتهای اضافی ، احشای حیوان قربانی شده بود ، که در شمارش سیسرو مثانه صفرا (fel) ، کبد (iecur) ، قلب (cor) و ریه ها (pulmones) را شامل می شود. موارد اضافی به عنوان بخشی از مراسم مذهبی روم ، برای litatio (تأیید الهی) در معرض دید قرار گرفتند ، اما در متن نظم اتروسکا "خوانده شدند". به عنوان یک محصول قربانی رومی ، مواد اضافی و خون برای خدایان اختصاص داده می شود ، در حالی که گوشت (احشای) در میان یک انسان در یک وعده غذایی مشترک تقسیم می شود. اضافات قربانیان گاو را معمولاً در گلدان (اوللا یا گل مینا) خورشت می دادند ، در حالی که گوسفندان یا خوک ها را روی سیخ کباب می کردند. هنگامی که بخش خدای پخته شد ، آن را با مولا سالسا (آرد نمک آماده شده به روش آهسته) و شراب پاشیدند ، سپس برای پیشکش در آتش روی محراب قرار دادند. فعل فنی این عمل چوپان بود.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه نوع فداکاری در رم نادر بود؟",
"چه عملی برای رومی ها دافعه آور بود؟"
] |
فداکاری انسان در روم باستان نادر بود اما مستند بود. پس از شکست رومی ها در کانا ، دو گال و دو یونانی در زیر تالار فرومیوم به خاک سپرده شدند ، در یک محفظه سنگی "که به مناسبت قبلی [228 پیش از میلاد] نیز توسط قربانیان انسان آلوده شده بود ، عملی که بیشتر احساسات رومی را دفع می کند". لیوی از واژه "فداکاری" در ارتباط با این زندگی بی ادعای انسان پرهیز می کند. پلوتارک چنین نمی کند. این آئین ظاهراً در 113 قبل از میلاد مسیح تکرار شد ، که مقدمات حمله به گال بود. ابعاد و هدف مذهبی آن همچنان نامشخص است.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"هدف نهایی تشریفات گلادیاتوری چه نبود؟",
"مسیحیان بعدی چگونه به مبارزات گلادیاتوری نگاه کردند؟"
] |
در مراحل اولیه جنگ پونیک اول (264 قبل از میلاد) اولین مونوس گلادیاتور رومی شناخته شده برگزار شد ، که به عنوان یک مراسم مذهبی برای مراسم تشییع جنازه یک اشراف نظامی روم توصیف شد. گلادیاتور مونوس هرگز به صراحت به عنوان یک قربانی انسان پذیرفته نشد ، احتمالاً به این دلیل که مرگ نتیجه یا هدف اجتناب ناپذیر آن نبود. حتی در این صورت ، گلادیاتورها جان خود را به خدایان جهنمی سوگند می دادند و جنگ به عنوان پیشکش دی مانه یا خدایان دیگر تقدیم می شد. بنابراین این واقعه به معنای دقیق این اصطلاح قربانی بود و نویسندگان مسیحی بعداً آن را به عنوان فداکاری انسانی محکوم کردند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"مانیا در دین روم چه کسی بود؟"
] |
تصور می شد که عروسک های پشمی کوچک به نام Maniae ، که بر روی مزارهای Compitalia آویزان شده اند ، جایگزینی نمادین برای فداکاری کودکان در برابر Mania ، به عنوان مادر لارس است. جونی ها اعتبار خود را برای لغو توسط جد خود ال جونیوس بروتوس ، بنیانگذار جمهوری خواه و اولین کنسول جمهوری رم ، قائل شدند. اعدام های سیاسی یا نظامی گاهی به گونه ای انجام می شد که فداکاری انسانی را در پی داشته باشد ، چه از روی عمد و چه از نظر شهود. مارکوس ماریوس گراتیدیانوس نمونه ای وحشتناک بود.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"رومی ها چه عملی را ناپسند می دانستند؟",
"فداکاری انسان معمولاً به چه کسانی نسبت داده می شد؟",
"رم در مورد فداکاری انسان ها چه کرد؟",
"کدام حاکم امپراتوری فداکاری بشری را به طور گسترده ممنوع کرده است؟"
] |
رسماً ، فداکاری انسان "مطابق با قوانین خدایان و انسان ها" متنفر بود. این عمل مارک "دیگری" بود که به دشمنان سنتی روم مانند کارتاژ و گال نسبت داده می شد. رم در موارد مختلف تحت مجازات شدید آن را ممنوع کرد. قانونی که در سال 81 قبل از میلاد تصویب شد ، قربانی کردن انسان را قتلی دانست که برای اهداف جادویی انجام شده است. پلینی خاتمه فداکاری بشری را که توسط درویدها انجام شد ، نتیجه مثبت فتح گال و انگلیس دانست. علی رغم ممنوعیت امپراطوری تحت هدایت هادریان ، ممکن است فداکاری بشر به صورت مخفیانه در شمال آفریقا و جاهای دیگر ادامه داشته باشد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"کدام سازمان هزینه نگهداری فرقه های رسمی را پرداخت کرده است؟",
"چه گروهی از فرقه های غیررسمی بهره مند شدند؟"
] |
فرقه های رسمی به عنوان "موضوع منافع عمومی" (res publica) دولت تأمین می شدند. فرقه های غیر رسمی اما قانونی توسط افراد خصوصی به نفع جوامع خود تأمین می شدند. تفاوت بین فرقه عمومی و خصوصی اغلب نامشخص است. افراد یا انجمن های مشارکتی می توانند بودجه و فرقه ای را به خدایان ایالت ارائه دهند. Vestals عمومی مواد آیینی را برای استفاده در فرقه های عمومی و خصوصی تهیه می کردند و مراسم افتتاحیه جشنواره Parentalia را با بودجه دولتی (بنابراین عمومی) برگزار می کردند ، که در غیر این صورت یک مراسم خصوصی برای اجداد خانگی بود. برخی از آیین های domus (خانوار) در مکان های عمومی برگزار می شد اما از نظر قانونی بصورت خصوصی یا بخشی یا کلی تعریف می شد. سرانجام همه فرقه ها منوط به تصویب و تنظیم سانسورگر و ابری بودند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"اولین کشیش ها کدام بودند؟"
] |
رم طبقه و طبقه جداگانه کشیشی نداشت. بالاترین مقام در یک جامعه معمولاً از آیین ها و فداکاری های آن حمایت مالی می کرد ، به عنوان کشیش آن مقام را اداره می کرد و دستیاران و همکاران خود را ارتقا می داد. متخصصانی از دانشکده های مذهبی و متخصصانی مانند توقیف و سخنرانی برای مشاوره در دسترس بودند. در فرقه خانگی ، پاترفامیلیاس به عنوان کشیش و اعضای خانواده وی به عنوان مضراب و دستیار فعالیت می کردند. فرقه های عمومی به دانش و تخصص بیشتری نیاز داشتند. اولین کشیش های عمومی احتمالاً شعله های آتش بود (واحد شعله ور است) ، منسوب به پادشاه نوما: عمده شعله های آتش ، اختصاص یافته به مشتری ، مریخ و کوئیرینوس ، به طور سنتی از خانواده های طاغوت گرفته می شد. دوازده شعله شعله کمتر به یک خدای اختصاص داده شده بود ، که به دلیل پنهان بودن نسبی برخی از آنها ، ماهیت باستانی آن را نشان می دهد. شعله های آتش توسط الزامات خلوص آیین محدود می شدند. به ویژه شعله های مشتری عملاً هیچ ظرفیت همزمان برای یک فعالیت سیاسی یا نظامی را نداشت.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه کسی بر آیین های مقدس در دوران پادشاهان نظارت می کرد؟",
"rex sacrorum فاقد چه نوع مرجعی بود؟",
"در اواخر جمهوری ، کدام موقعیت تا حد زیادی نمادین شده بود؟"
] |
در عصر رگال ، یک رکس ساکرووروم (پادشاه آیین های مقدس) بر روی آیین های سلطنتی و ایالتی همراه با پادشاه (رکس) یا در غیاب او نظارت می کرد و جشنواره های عمومی را اعلام می کرد. وی از اقتدار مدنی کم یا به هیچ وجه برخوردار نبود. با لغو سلطنت ، قدرت مشارکت و نفوذ پدران جمهوری خواه افزایش یافت. در اواخر دوره جمهوری خواهان ، شعله های آتش تحت نظارت ادبیات عامیانه پدر بود. rex sacrorum به كشیشی نسبتاً مبهمی با عنوان كاملاً نمادین تبدیل شده بود: وظایف دینی او هنوز شامل اعلام روزانه ، آیینی جشن ها و وظایف كشیشی در دو یا سه مورد آخر بود اما مهمترین نقش كشیش وی - نظارت بر مشایخ و آداب و رسوم آنها - به حداکثر قدرت سیاسی و با نفوذ pontifex تبدیل شد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه تعداد مجلسی در رم وجود داشت؟",
"محافظان وستال از چه چیزهایی بودند؟",
"وستال بودن چه فایده ای داشت؟",
"Vestal به چه کسی پاسخ داد؟"
] |
وستال ها یک کشیش عمومی از شش زن بودند که به پرورش وستا ، الهه کانون دولت روم و شعله حیاتی آن اختصاص داشتند. دختری که بعنوان وستال برگزیده شد به تمایز مذهبی ، موقعیت عمومی و امتیازات منحصر به فردی دست یافت و می توانست از نفوذ سیاسی قابل توجهی برخوردار باشد. با ورود به دفترش ، یک وستال از اختیارات پدرش رها شد. در جامعه باستانی روم ، این کشیش ها تنها زنانی بودند که نباید تحت قیمومیت قانونی یک مرد قرار بگیرند ، در عوض مستقیماً به Pontifex Maximus پاسخ می دادند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه نذری از Vestals خواسته شد؟",
"مجازات از دست دادن پاکدامنی یک وستال چه بود؟",
"ارادت وستال ها به امنیت رم چگونه ارزیابی می شد؟"
] |
لباس یک وستال نشان دهنده وضعیت وی در خارج از مقوله های معمول زنان رومی بود که دارای عناصر عروس و دختر باکره و مادر و همسر رومی بود. برخلاف کشیش های مرد ، وستالها از تعهدات سنتی ازدواج و تولید فرزندان رها شدند و ملزم به نذر پاکدامنی شدند که به شدت اجرا می شد: یک وستال آلوده به از دست دادن عفت خود در حالی که در دفتر کار بود ، زنده به گور شد. بنابراین افتخار استثنایی که به یک وستال اعطا می شد ، مذهبی بود تا شخصی یا اجتماعی. امتیازات او ایجاب می کرد که به طور کامل به انجام وظایف خود که برای امنیت رم ضروری بود ، وقف داشته باشد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"یک خانه دار از کجا می تواند شعله خانه را دوباره روشن کند؟",
"جشنواره وستال چه نام داشت؟",
"Vestals در کدام قسمت از ایثارهای رسمی دولت شرکت کردند؟"
] |
وستال ها پیوند عمیقی بین کیش داخلی و زندگی مذهبی جامعه را نشان می دهند. هر صاحبخانه ای می تواند آتش خانگی خود را از شعله وستا برافروزد. وستال ها از لارس و پناته های ایالت مراقبت می کردند که معادل آنهایی بود که در هر خانه ثبت شده بود. آنها علاوه بر جشنواره وستالیا ، مستقیماً در آیین های پاریلیا ، والنتالیا و فوردیسیدیا شرکت می کردند. آنها به طور غیر مستقیم در هر فداکاری رسمی نقش داشتند. از جمله وظایف آنها تهیه مولا سالسا ، آرد نمکی بود که به عنوان بخشی از خنثی سازی ، بر روی هر قربانی قربانی پاشیده شد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"وستال بودن در بازی ها چه مزیتی داشت؟",
"برای چه کیش وستالها به عنوان کاهنان منصوب شدند؟",
"کدام امپراطور وستال ها را منحل کرد؟"
] |
اصلاحات مذهبی آگوستوس بودجه و مشخصات عمومی Vestals را افزایش داد. در بازی ها و تئاترها به آنها صندلی با موقعیت بالا داده می شد. امپراطور کلادیوس آنها را به عنوان کشیش های فرقه لیویای خدایی شده ، همسر آگوستوس منصوب کرد. به نظر می رسد آنها بعد از تغییر قدرت سیاسی درون امپراتوری به مسیحیان ، تمایزات مذهبی و اجتماعی خود را به خوبی در قرن چهارم حفظ کرده اند. هنگامی که امپراتور مسیحی گراتیان از دفتر pontifex maximus امتناع ورزید ، گامهایی در جهت انحلال نظم برداشت. جانشین وی تئودوسیوس اول آتش مقدس وستا را خاموش کرد و معبد او را تخلیه کرد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه شخصی منطقه مذهبی را به صورت آیینی علامت گذاری کرده است؟",
"معنی اصلی تمپلوم در لاتین چه بود؟",
"چه کسی مرز اول رم را تعیین کرد؟",
"اوجرها از طریق مشاهده به دنبال چه چیزی بودند؟"
] |
مذهب عمومی در محوطه ای مقدس برگزار می شد که توسط یک مرد بزرگ مشخص شده بود. معنای اصلی کلمه لاتین templum این فضای مقدس بود و فقط بعداً به یک ساختمان اشاره شد. رم خود فضایی مقدس بود. مرز باستانی آن (پومریوم) توسط رومولوس با گاو و گاوآهن مشخص شده بود. آنچه در درون آن قرار داشت خانه زمینی و محافظت از خدایان دولت بود. به نظر می رسد که در رم ، منابع اصلی تأسیس یک تمپورال ویا Via Sacra (راه مقدس) و پومریوم بوده است. مقامات قضایی از طریق اوگور ، که اراده الهی را از طریق مشاهدات انجام شده در جناح قبل ، در حین و بعد از عمل فداکاری ، خواندند ، نظر الهی را درباره اعمال رسمی پیشنهادی جویا شدند. عدم رضایت الهی می تواند از طریق فداکاری نامناسب ، آداب و رسوم غلط (vitium) یا یک برنامه عملی غیرقابل قبول باشد. اگر علامت نامطلوبی داده می شد ، دادستان می توانست قربانی را تکرار کند تا زمانی که علائم مساعد دیده شود ، با همکاران صاحب نظر خود مشورت کند یا پروژه را رها کند. دادرسان می توانستند از حق خود در دادرسی (ius augurum) برای به تعویق انداختن و لغو روند قانون استفاده کنند ، اما موظف بودند تصمیم خود را براساس مشاهدات و مشاوره های اوت تنظیم کنند. از نظر سیسرو ، که خود یک فرد بزرگ بود ، این امر باعث شد تا اوگور قدرتمندترین مقام جمهوری اواخر باشد. در زمان او (اواسط قرن اول قبل از میلاد) تحت نظارت دانشکده ابریشم بر آگواری نظارت می شد ، که قدرت وی به طور فزاینده ای در دادگستری های cursus honorum بافته می شد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"اعجوبه ها چه چیزی را به رومی ها نشان دادند؟",
"چه گروهی حقیقت یک اعجوبه را تعیین کردند؟"
] |
اعجوبه تخلفاتی در نظم طبیعی و قابل پیش بینی کیهان بودند - نشانه هایی از خشم الهی که منشأ اختلاف و بدبختی است. مجلس سنا تصمیم گرفت که آیا اعجوبه ای گزارش شده نادرست است ، یا واقعی و به مصلحت عموم است ، در این صورت برای کفر قانونی به کشیش های عمومی ، قاصدان و توحید ارجاع می شود. در سال 207 قبل از میلاد ، در جریان یکی از بدترین بحران های جنگ پونیک ، سنا با تعداد بی سابقه ای از اعجوبه تأیید شده برخورد کرد که ختم آنها "حداقل بیست روز" شامل آیین های اختصاصی بود.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"اعجوبه بزرگتر از چه چیزی به فداکاری نیاز داشتند؟",
"برای از بین بردن اعجوبه های کوچک چه نوع فداکاری لازم بود؟",
"تنها دلیل موفقیت مذهبی در مورد اعجوبه چیست؟",
"لیوی فکر می کرد اعجوبه ها درباره دین روم چه اثبات کرده اند؟"
] |
لیوی این موارد را به عنوان نشانه هایی از شکست گسترده در مذهب روم نشان می دهد. اعجوبه های اصلی شامل احتراق خود به خودی سلاح ها ، کوچک شدن آشکار دیسک خورشید ، دو ماه در یک آسمان روشن روز ، نبرد کیهانی بین خورشید و ماه ، باران سنگ های داغ ، عرق خونین بر روی مجسمه ها و خون در آن بود. چشمه ها و روی ذرت ها: همه آنها با فداکاری "قربانیان بزرگتر" خسارت داده شدند. اعجوبه های کوچک کمتر جنگی بودند اما به همان اندازه غیر طبیعی بودند. گوسفندها بز می شوند ، مرغ خروس می شود (و بالعکس) - اینها با "قربانیان کمتری" جبران شدند. کشف یک کودک چهار ساله آندروژن با غرق شدن آن و موکب مقدس 27 باکره به معبد جونو رجینا ، با خواندن سرود برای جلوگیری از فاجعه ، از بین رفت: حمله صاعقه در طول تمرین های سرود ، مستلزم خسارت بیشتر بود. بازپس گیری مذهبی تنها با پیروزی رم ثابت می شود.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"رومیان باستان پس از مرگ چه انتظاری داشتند؟",
"اولین رومی ها با چه کسانی ارتباط داشتند؟"
] |
اعتقادات رومیان در مورد زندگی پس از مرگ متفاوت بود و بیشتر برای نخبگان تحصیل کرده ای که نظرات خود را از نظر فلسفه انتخابی خود بیان می کردند ، شناخته شده است. مراقبت های سنتی از مردگان ، و تداوم حیات آنها در زندگی ، بخشی از قدیمی ترین اعمال مذهب روم بود. سپرده های نذری باستان به مردگان نجیب لاتیم و روم پیشنهاد می کند مراسم تشییع جنازه و ضیافت مفصل و پرهزینه ای در شرکت آن مرحوم ، انتظار زندگی پس از مرگ و معاشرت آنها با خدایان. با پیشرفت جامعه روم ، اشراف جمهوری خواه تمایل داشتند کمتر در مراسم تشییع جنازه تماشایی و مسکن اسراف برای مردگان خود سرمایه گذاری کنند ، و بیشتر در مورد موقوفات با بنای برجسته جامعه ، مانند اهدا یک معبد یا ساختمان عمومی که اهدا کننده آن توسط مجسمه وی بزرگداشت و نوشته شده بود ، سرمایه گذاری کنند. نام. افراد دارای وضعیت کم و یا ناچیز ممکن است دفن ساده داشته باشند ، با کالاهای قبری که خانواده آنها از عهده آن برمی آیند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"کدام الهه واسطه ای بین مرده و زنده بود؟"
] |
آئین های تشییع و یادبود بر اساس ثروت ، موقعیت و بافت مذهبی متفاوت بود. در زمان سیسرو ، افراد بهتر زندگی قبل از سوزاندن جنازه ، یک کاشت در محل تشییع جنازه را قربانی کردند. مردگان سهم خود را در شعله های آتش استخر ، سرس را از طریق شعله محراب خود و خانواده را در محل سوزاندن سوزاندند. برای افراد کم برخوردار ، تنفس با "یک لیوان شراب ، بخور ، و میوه یا محصولات کافی بود". سرس به عنوان واسطه بین قلمروهای زنده و مرده عمل می کرد: فرد متوفی هنوز به طور کامل به دنیای مردگان نرفته بود و می توانست آخرین وعده غذایی را با زندگان تقسیم کند. خاکستر (یا بدن) به خاک سپرده شد یا دفن شد. در هشتمین روز عزاداری ، خانواده قربانی بیشتری دادند ، این بار در زمین. فرض بر این است که سایه افراد درگذشته کاملاً به جهان زیرین منتقل شده است. آنها به یکی از دی مانس ها تبدیل شده بودند که به طور دسته جمعی در Parentalia ، یک جشنواره چند روزه بزرگداشت در ماه فوریه ، جشن گرفته و مورد رضایت قرار گرفتند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"اردوگاه های رومی چگونه تأسیس شد؟",
"اردوگاه های رومی از نسخه های كوچك كدامند؟",
"در مرکز هر اردوگاه رومی ها چه بود؟"
] |
اردوگاه های رومی از الگوی استانداردی برای دفاع و تشریفات مذهبی پیروی می کردند. در واقع آنها رم در مینیاتور بودند. ستاد فرمانده در مرکز ایستاد. او پیشوای خود را به یک گلدان جلو گرفت. یک ساختمان کوچک در پشت آن دارای استانداردهای لژیونر بود ، تصاویر الهی که در آیین های مذهبی و در دوران شاهنشاهی استفاده می شد ، تصویر شاهنشاه حاکم. در یک اردوگاه ، این مکان مقدس حتی Capitolium نامیده می شود. به نظر می رسد مهمترین پیشنهاد اردوگاه سووتاوریلیایی باشد که قبل از یک نبرد بزرگ و تنظیم شده انجام شده است. یک قوچ ، گراز و گاو نر را به طرز عادی حلق آویز کردند ، آنها را از اطراف دروازه اردوگاه بیرون کشیدند (lustratio exercise) و از طریق دروازه وارد شدند ، سپس قربانی کردند: ستون تراژان سه واقعه از جنگهای داکیان او را نشان می دهد. صفوف پیرامونی و فداکاری ، کل اردوگاه را به عنوان یک مضمون الهی نشان می دهد. همه درون تصفیه شده و محافظت می شوند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"در دوران شاهنشاهی ، لژیونرها از کدام فرقه پیروی می کردند؟",
"لژیونها حتی در جاهای دیگر از چه مواردی مراقبت می کردند؟"
] |
هر اردوگاه پرسنل مذهبی خاص خود را داشت. حاملان استاندارد ، افسران کشیش و دستیاران آنها ، از جمله هاروپکس ، و خانه داران مقدسات و تصاویر. یک فرمانده ارشد دادستان (حتی گاهی کنسول) ریاست آن را بر عهده داشت ، زنجیره زیردستانش آن را اداره می کردند و یک سیستم وحشیانه آموزش و نظم اطمینان می داد که هر شهروند سربازی وظیفه خود را می داند. همانطور که در روم به نظر می رسد ، هر خدایی که در زمان خودش خدمت می کرده ، تجارت خودش بوده است. قلعه های لژیونر و مجالس مقدس شامل زیارتگاه های خدایان خانگی ، خدایان شخصی و خدایانی بود که در غیر این صورت ناشناخته بودند. از ابتدای دوران شاهنشاهی ، لژیونرهای شهروندی و کمکی های استانی به شاهنشاه و خانواده وی در مورد الحاقات شاهنشاهی ، سالگردها و تجدید نذرهای سالانه اعتراض می کردند. آنها جشنواره های رسمی رم را به صورت غیابی جشن می گرفتند و دارای سه گانه رسمی متناسب با عملکرد خود بودند - در امپراتوری ، مشتری ، ویکتوریا و کنکوردیا معمولی بودند. در اوایل دوران Severan ، ارتش همچنین فرقه هایی را به divi امپراطوری ، امپراتور فعلی ، نبوغ و سلطنت (یا familia) و فرقه ویژه به ملکه به عنوان "مادر اردوگاه" ارائه داد. زیارتگاههای لژیونر موجود در همه جا که در میترا در اواخر دوره شاهنشاهی وجود داشت ، بخشی از آیین رسمی نبودند تا اینکه میترا به عنوان کانون توافق نظامی و وفاداری شاهنشاهی به مونیسم خورشیدی و رواقی جذب شد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"شدیدترین پیشنهاد یک ژنرال رومی چه بود؟",
"devotio با چه ارتباطی با اخلاق نظامی دارد؟",
"چه کسی شرح مفصلی از مرگ دسیوس موس نوشت؟"
] |
عبادت شدیدترین پیشنهادی بود که یک ژنرال رومی می توانست ارائه دهد ، وعده داد که زندگی خود را در جنگ همراه با دشمن به عنوان یک پیشکش به خدایان جهان زیرین ارائه دهد. Livy شرح مفصلی از عبادت انجام شده توسط Decius Mus را ارائه می دهد. سنت خانوادگی بر این عقیده بود که پسر و نوه او ، همگی با یک نام ، خود را نیز وقف می کردند. قبل از جنگ ، دسیوس یک رویای پیش بینی شده به دست می آورد که سرنوشت او را نشان می دهد. هنگامی که او قربانی می کند ، کبد قربانی "در جایی که به ثروت خود اشاره دارد" آسیب دیده به نظر می رسد. در غیر این صورت ، haruspex به او می گوید ، قربانی کردن کاملاً مورد قبول خدایان است. در دعایی که توسط لیوی ضبط شده است ، دسیوس خود و دشمن را متعهد به مانی و تلوس می کند ، به تنهایی متهم می شود و سر در صف دشمن می گذارد و کشته می شود. عمل او پیشکش قربانی را پاک می کند. اگر او نمی توانست از دنیا برود ، پیشکش قربانی او آلوده می شد و بنابراین باطل می شد ، و عواقب آن احتمالاً فاجعه بار بود. عمل عبادت پیوندی است بین اخلاق نظامی و رفتارهای گلادیاتور رومی.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"کدام ژنرال در سال 249 قبل از میلاد کنسول بود؟",
"پوبلیوس با چه نوع مبارزاتی مبارزه کرد؟",
"اشتباه مهم پوبلیوس در کارزار دریایی خود چه بود؟",
"علت شکست پوبلیوس با توجه به احساس رومی چه بود؟"
] |
تلاش فرماندهان نظامی برای هدایت اراده الهی در مواردی کمتر موفقیت آمیز بود. در روزهای آغازین جنگ رم علیه کارتاژ ، فرمانده پوبلیوس کلادیوس پولچر (کنسول 249 قبل از میلاد) یک کارزار دریایی را آغاز کرد "اگرچه مرغ های مقدس وقتی او را به سلطنت نمی رساندند غذا نمی خوردند". او سرپیچی از فال ، آنها را به دریا انداخت و "گفت كه ممكن است بنوشند ، زیرا آنها غذا نخواهند خورد. او شکست خورد ، و با دعوت از مجلس سنا برای تعیین دیکتاتور ، پیام آور خود را گلیسیاس منصوب کرد ، گویی دوباره شوخی از خطر کشورش. " بی تقوایی او نه تنها در جنگ شکست خورد بلکه حرفه اش را نیز خراب کرد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"میزان مشارکت زنان در مراسم مذهبی چقدر بود؟",
"زنان چه عمل دینی انجام ندادند؟",
"بسیاری از خدایان در ادیان رم با چه همسانی هایی همسو شده اند؟"
] |
زنان رومی در بیشتر جشنواره ها و آیین های عبادت حضور داشتند. برخی از آیین ها به طور خاص نیاز به حضور زنان داشت ، اما مشارکت فعال آنها محدود بود. به عنوان یک قاعده ، زنان قربانی حیوانات را انجام نمی دادند ، مراسم اصلی اکثر مراسم عمومی بزرگ. علاوه بر کشیش عمومی وستال ها ، برخی از اعمال فرقه فقط برای زنان اختصاص داشت. آداب و رسوم Bona Dea مردان را کاملاً مستثنی می کرد. از آنجا که زنان کمتر از مردان وارد سوابق عمومی می شوند ، اعمال مذهبی آنها کمتر شناخته شده است و حتی فرقه های خانوادگی نیز توسط پدرفامیلیا اداره می شد. با این وجود تعداد زیادی از خدایان با مادر بودن در ارتباط هستند. جونو ، دیانا ، لوسینا و خادمان ویژه الهی در آن زمان كه مرگ و میر نوزادان به 40 درصد می رسید ، عمل تهدیدكننده زایمان و خطرات مراقبت از نوزاد را بر عهده داشتند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"هدف از کشف فالگیرهای تحریم شده توسط دولت چه بود؟",
"پیشگویی های دولتی نباید چه عملی را دنبال کنند؟",
"یک ستاره شناس پیش بینی کرده است که توسط تیبریوس از رم حکم کند؟"
] |
در دنیای روزمره ، بسیاری از افراد به دنبال الهی کردن آینده بودند ، از طریق جادو بر آن تأثیر می گذارند یا انتقام خود را با کمک فالگیران "خصوصی" می گیرند. تصرفات تحت تحریم دولت نوعی پیشگویی عمومی با هدف تعیین اراده خدایان و نه پیشگویی آینده بود. بنابراین مشورت پنهانی بین فالگیرهای خصوصی و مشتریان آنها مشکوک بود. تکنیک های پیشگویی مانند طالع بینی که برای مقاصد غیرقانونی ، براندازانه یا جادویی استفاده می شوند نیز همینگونه بودند. ستاره شناسان و شعبده بازان در مقاطع مختلف به ویژه در سالهای 139 قبل از میلاد و 33 قبل از میلاد به طور رسمی از رم اخراج شدند. در 16 سال قبل از میلاد ، تیبریوس آنها را تحت مجازات شدید اخراج کرد زیرا یک ستاره شناس مرگ او را پیش بینی کرده بود. "آداب مصر" به ویژه مشکوک بود: آگوستوس آنها را در پومریوم ممنوع کرد تا اثر مشکوک داشته باشد تیبریوس در 19 میلادی ممنوعیت را با شدت زیاد تکرار و گسترش داد. علیرغم چندین ممنوعیت شاهنشاهی ، جادوگری و طالع بینی در بین تمام طبقات اجتماعی ادامه داشت. در اواخر قرن اول میلادی ، تاکیتوس مشاهده کرد که ستاره شناسان "همیشه ممنوع و همیشه در رم نگهداری می شوند".
|
مذهب_رام باستان
|
[
"رومی ها چه واژه ای را برای جادوگران به کار بردند؟",
"عنوان کار پلینی در مورد جادو چه بود؟"
] |
در دنیای Graeco-Roman ، جادوگران به عنوان جادو (مجوس واحد) ، عنوان "خارجی" کشیش های پارسی شناخته می شدند. آپولیوس ، در دفاع از خود در برابر اتهامات طلسم سحر ، جادوگر را چنین تعریف کرد: "در سنت رایج (مبتذل تر) ... کسی که به دلیل اجتماع گفتاری با خدایان نامیرا ، قدرت طلسم باورنکردنی دارد (vi cantaminum) برای هر آنچه او آرزو می کند. " پلینی بزرگ یک "تاریخ هنرهای جادویی" کاملاً تردیدآمیز را از ریشه های فرض شده ایرانی آنها گرفته تا هزینه های بی فایده و بیهوده نرون برای تحقیق در مورد اعمال جادویی در تلاش برای کنترل خدایان ارائه می دهد. فیلوستراتوس زحمت می کشد و یادآوری می کند که آپولونیوس مشهور تیانا قطعاً جادو نبود ، "علی رغم شناخت ویژه ای که از آینده دارد ، معالجات معجزه آسای او و توانایی ناپدید شدن در هوای کم".
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه چیزهایی ممنوع است",
"چه خدایانی در حاشیه جامعه مذهبی روم بودند؟",
"افرادی که به جادوگران کمک می کردند از چه چیزهایی اجتناب می کردند؟",
"جادو در رم کجا انجام شد؟"
] |
دوازده جدول هرگونه مضراب مضر (مالوم کارمن یا "جذابیت اندازه گیری پر سر و صدا") را منع کرده است. این شامل "جذابیت محصولات از یک مزرعه به زمین دیگر" (excantatio frugum) و هر آدابی بود که به دنبال آسیب یا مرگ برای دیگران باشد. خدایان چتونیک در حاشیه جوامع الهی و انسانی رم فعالیت می کردند. اگرچه گاهی اوقات گیرندگان آئین های عمومی ، این مراسم خارج از مرز مقدس پومریوم انجام می شد. افرادی که به کمک آنها می آمدند ، این کار را به دور از نگاه عمومی و در ساعات تاریکی انجام دادند. محوطه های دفن و چهارراه جدا شده از جمله درگاه های احتمالی بودند. مانع بین اعمال مذهبی خصوصی و "جادو" قابل نفوذ است ، و اوید به طور واضحی از آداب و رسوم در حاشیه جشنواره عمومی Feralia می گوید که از سحر قابل تشخیص نیست: یک پیرزن در میان دایره ای از زنان جوان چمباتمه می زند ، ماهی را می دوزد سر ، آن را با صدا آغشته می کند ، سپس آن را سوراخ می کند و تفت می دهد تا "زبانهای خصمانه را به سکوت ببندد". با این کار او از تاکیتا ، "خاموش" جهان زیرین استناد می کند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"کدام علم وجود کاربرد جادو را از زمان های اولیه تأیید کرده است؟",
"نخبگان به جای جادوها و معجون ها برای جبران اشتباه چه استفاده کردند؟",
"تا چه دوره ای جادوها در امپراتوری پابرجا بود؟",
"چه دوره ای باعث کاهش استفاده از جادوها شده است؟"
] |
باستان شناسی استفاده گسترده از طلسم های اتصال دهنده (defixiones) ، پاپیروس های جادویی و به اصطلاح "عروسک های وودو" را از دوران بسیار اولیه تأیید می کند. حدود 250 دفع مخلوط فقط از انگلیس روم ، در دو مکان شهری و روستایی بازیابی شده است. برخی به دنبال انتقام سرراست و معمولاً وحشتناک هستند که غالباً برای جرم یا طرد یک عاشق انجام می شود. برخی دیگر درخواست جبران خدایی از خطاها را می کنند ، به عبارتی که برای هر قاضی رومی آشناست ، و در ازای بازگرداندن آن بخشی از ارزش (معمولاً اندک) اموال از دست رفته یا مسروقه را قول می دهند. به نظر نمی رسد هیچکدام از این تعریف ها توسط نخبگانی ، یا از طرف آنها ، که سریعتر به قانون و عدالت بشر متوسل شده اند ، تولید شده اند. سنت های مشابهی در سراسر امپراتوری وجود داشته است و تا حدود قرن 7 میلادی تا دوران مسیحی ادامه داشته است.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چند مرد بالغ توانستند در رم رأی دهند؟",
"سرپرست رسمی رم چه سازمانی بود؟"
] |
دولت ، سیاست و دین رم تحت سلطه یک اشراف نظامی تحصیل کرده ، مرد و صاحب زمین بود. تقریباً نیمی از جمعیت رم غیر برنده تبعه یا آزاد بودند. بیشتر دیگران پلبی بودند ، پایین ترین طبقه از شهروندان رومی. کمتر از یک چهارم مردان بالغ حق رای داشتند. در واقع تعداد بسیار کمتری می توانند آنها را تمرین دهند. زنان رأی نداشتند. با این حال ، تمام تجارت رسمی با نگاه و تحت حمایت الهی ، به نام مجلس سنا و مردم رم انجام می شد. "به معنای کاملاً واقعی ، مجلس سنا مراقب رابطه رومیان با الهی بود ، همانطور که مراقب رابطه آنها با انسانهای دیگر بود".
|
مذهب_رام باستان
|
[
"ارتباط بین چه گروه هایی برای رم ضروری بود؟",
"معبدی در تسویه اعتصاب به چه کسی اختصاص یافت؟"
] |
پیوندهای میان زندگی مذهبی و سیاسی برای حاکمیت داخلی رم ، دیپلماسی و توسعه از پادشاهی ، جمهوری و امپراتوری بسیار مهم بود. سیاست های پس از سلطنت ، اقتدار مدنی و مذهبی پادشاهان را کم و بیش به طور عادلانه در میان نخبگان پاتریکسیان پراکنده کرد: سلطنت با دو دفتر کنسولی سالانه جایگزین شد. در جمهوری اولیه ، همانطور که احتمالاً در دوره سلطنتی ، plebeians از مقامات عالی مذهبی و مدنی کنار گذاشته شده بودند ، و می توانستند به دلیل جرایمی علیه قوانینی که از آنها هیچ اطلاعی نداشتند مجازات شوند. آنها دست به اعتصاب و خشونت زدند تا انحصارات ظالمانه حقوق بشر ، مقام های کشیشی عمومی و دانش از قوانین مدنی و مذهبی را بشکنند. سنا کمیلوس را به عنوان دیکتاتور برای رسیدگی به شرایط اضطراری منصوب کرد. او در مورد یک توافق مذاکره کرد و آن را با اختصاص یک معبد به کنکوردیا تقدیس کرد. تقویم ها و قوانین مذهبی سرانجام علنی شد. تریبون های پلبی با منصب مقدس و حق وتو در بحث قانونگذاری منصوب شدند. در اصل ، کالج های اداری و پاپری اکنون برای سلسله مراتب آزاد بودند. در حقیقت ، نجیب زاده و به میزان کمتری اشراف پلبی بر دفتر مذهبی و مدنی در طول دوره جمهوری خواهان و فراتر از آن تسلط داشتند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه فرقه ای از جنوب ایتالیا وارد شد؟",
"در چه زمانی کیش دیونیسوس محبوب شد؟"
] |
در حالی که اشراف جدید پلبی باعث ایجاد تهاجمات اجتماعی ، سیاسی و مذهبی در محافل سنتی بیدمردها می شدند ، منتخبان آنها سنت های متمایز سیاسی و آیین های مذهبی خود را حفظ می کردند. در طول بحران پونیک ، فرقه محبوب دیونیسوس از جنوب ایتالیا ظهور کرد. دیونیسوس با پدر لیبر ، مخترع طاغوت پلبی و شخصیت پردازی آزادی های پلبی ، و با رومن باخوس برابر شد. دلهره رسمی از این فرقه های پرشور و غیررسمی باکانالیا به عنوان خشم اخلاقی در مورد براندازی فرض شده آنها بیان شد و با سرکوبی وحشیانه همراه شد. خیلی بعد ، مجسمه ای از مارسیاس ، سکوت دیونیسوس که توسط آپولو له شد ، به کانون مقاومت نمادین کوتاه در برابر سانسور آگوست تبدیل شد. آگوستوس خود ادعای حمایت از زهره و آپولو را داشت. اما حل و فصل او برای همه طبقات جذاب بود. در جایی که وفاداری ضمنی بود ، هیچ سلسله مراتبی الهی نیازی به اجرای سیاسی ندارد. جشنواره لیبر ادامه داشت.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"کدام الهه بخشی از سه گانه Capitoline شد؟",
"معبد مینروا به چه سبکی ساخته شده است؟",
"چه خدایانی در تریاد Capitoline بودند؟"
] |
با پایان دوره سلطنتی ، رم به یک دولت-شهر مبدل شد ، یک طبقه صنعتگر بزرگ سلبری ، از جناب پیرمرد پیرمرد و از روحانیت دولت خارج شده بود. این شهر با همسایگان خود معاهدات تجاری و سیاسی داشت. طبق سنت ، ارتباطات اتروسک رم معبدی را در مینروا در منطقه Aventine که عمدتا پلبی است ، بنا نهادند. او بخشی از سه گانه جدید Capitoline مشتری ، جونو و مینروا شد که در معبد کاپیتولین نصب شد ، به سبک اتروسک ساخته شد و در جشنواره جدید سپتامبر ، Epulum Jovis تقدیم شد. ظاهراً اینها اولین خدایان رومی هستند که تصاویر آنها ، مثل اینکه میهمانان نجیب ، در ضیافت افتتاحیه خود آراسته شده اند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه خدایی در سال 138 قبل از میلاد در رم معرفی شد؟"
] |
معرفی خدایان جدید یا معادل آن همزمان با مهمترین اقدامات تهاجمی و دفاعی رم بود. در سال 206 پیش از میلاد ، کتابهای سیبلاین معرفی فرقه را به ماسورای مگنا ماده (مادر بزرگ) از پسینوس ، که در سال 191 قبل از میلاد روی کاخ چینی نصب شده است ، ستودند. فرقه رمز و راز برای باخوس به دنبال داشت؛ با حکم سنا در سال 186 قبل از میلاد به عنوان برانداز و غیرقابل کنترل سرکوب شد. خدایان یونانی در پومریوم مقدس آورده شدند: معابد به یوونتاس (هبه) در 191 قبل از میلاد ، دیانا (آرتمیس) در 179 پیش از میلاد ، مریخ (آرس) در 138 پیش از میلاد) و به بونا دای ، معادل فاونا ، همتای زن اختصاص داده شد. از Faunus روستایی ، که توسط الهه یونانی Damia تکمیل شده است. تأثیرات بیشتر یونانی بر تصاویر و انواع فرقه ، پناته های روم را به عنوان اشکال Dioscuri یونانی نشان می داد. ماجراجویان نظامی - سیاسی جمهوری بعدی ، الهه فرگیایی Ma را معرفی کردند (با رومن بلونا ، ایزد مقدس رمز و راز مصری ، ایسیس و میترا ایرانی شناخته شده است.)
|
مذهب_رام باستان
|
[
"کدام نویسنده رشد خدایان را تعریف کرده است؟",
"کدام نظریه ادعا می کند که باور عمومی بر اساس داستان ساخته شده است؟"
] |
گسترش ادبیات ، اساطیر و فلسفه یونان به شاعران و عتیقه داران رومی الگویی برای تفسیر اعیاد و آیین های روم و تزئین افسانه های آن ارائه داد. اِنیوس اثر Graeco-Sicilian Euhemerus را ترجمه کرد ، وی که پیدایش خدایان را به عنوان انسانهای فاسد شده توضیح داد. در قرن گذشته جمهوری ، تفسیرهای اپیکوری و به ویژه رواقی مشغله نخبگان باسواد بود که بیشتر آنها دارای مقامات عالیه و روحانیت های سنتی روم بودند - یا آنها را در دست داشتند. به ویژه ، Scaevola و polymath Varro. از نظر وارو - که کاملاً به نظریه اوهمروس آشنا است - مراسم مذهبی مشهور مبتنی بر داستان داستانی ضروری بود. آنچه مردم معتقد بودند خود حقیقت نبوده است ، اما رعایت آنها آنها را به همان حقایقی بالاتر برد كه توانایی محدود آنها قادر به مقابله بود. در حالی که در باورهای رایج خدایان بر زندگی انسانها قدرت داشتند ، ممکن است شکاک بگوید که فداکاری فانی خدایان فانی را ساخته است و همین خدایان تنها با عبادت و پرستش پایدار بوده اند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"بسیاری از رومی ها در دوره جمهوری خواهان چه ادعایی داشتند؟",
"رومی ها به عنوان پیوند به خدایان از کدام سبک ادعا استقبال می کنند؟",
"کدام نویسنده بیشتر در مورد ادعای سلطنتی خداپسندی توضیحاتی داده است؟"
] |
همانطور که خود روم خواستار لطف خدایان بود ، برخی از رومی ها نیز همین کار را کردند. در اواسط تا اواخر دوره جمهوری خواهان و احتمالاً خیلی زودتر ، بسیاری از طوایف برجسته رم یک جد الهی یا نیمه الهی را تصدیق کردند و ادعای شخصی خود را به نفع و آئین خود ، همراه با سهمی از الوهیت خود مطرح کردند. به ویژه در جمهوری بسیار متاخر ، جولی ادعا کرد که ونوس ژنتریکس به عنوان جد است. این یکی از پایه های بسیاری برای فرقه امپراتوری خواهد بود. این ادعا بیشتر در دیدگاه شاعرانه ، شاهنشاهی ورگیل از گذشته شرح و توجیه شد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"سربازان رومی برای چه کسانی تغییراتی ایجاد کردند؟",
"کدام سبک وقف مذهبی برای مناطق خارج از مرز غیر معمول نبود؟"
] |
استقرار نظامی در داخل امپراتوری و در مرزهای آن زمینه رومانیاتاس را گسترش داد. سربازان شهروند رم محرابهایی را برای خدایان مختلف ، از جمله خدایان سنتی خود ، نبوغ شاهنشاهی و خدایان محلی برپا می کنند - گاهی اوقات با تقدیم مفید و مفید به diis deabusque omnibus (همه خدایان و الهه ها). آنها همچنین خدایان "خانگی" رومی و اعمال فرقه را با خود به همراه آوردند. به همین اعتبار ، اعطای بعدی شهروندی به استانی ها و اعزام به لژیون ها ، فرقه های جدید آنها را وارد ارتش روم کرد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"به نظر می رسد سزار در حال شکل گیری چه شکلی از دولت است؟",
"متحدان خارجی به کدام حاکم فرقه الهی ارائه دادند؟",
"سیستم اصلاح شده دولت آگوستوس برای چه چیزی قابل توجه بود؟",
"در پایان سلطنت آگوستوس چه واقعیتی ثابت شده بود؟"
] |
اولین و آخرین رومی معروف به یک خاندان زنده ، ژولیوس سزار بود ، به نظر می رسد آرزوی سلطنت الهی را داشته است. او پس از مدت کوتاهی به قتل رسید. متحدان یونانی فرقه های سنتی خود را به عنوان نیکوکاران الهی به حاکمان می دادند ، و فرقه ای مشابه جانشین سزار ، آگوستوس ، ارائه دادند که با شرط احتیاط پذیرفت که شهروندان رومی خارج از چنین پرستش خودداری کنند. ممکن است کشنده باشد. در پایان سلطنت خود ، آگوستوس دستگاه سیاسی رم - و بیشتر آئین های مذهبی آن - را در سیستم حکومتی "اصلاح شده" و کاملاً یکپارچه خود تصاحب کرده بود. در اواخر عمر خود ، او با احتیاط فرقه را تا حد خود مجاز داد. در آن زمان دستگاه فرقه شاهنشاهی به طور کامل توسعه یافت ، ابتدا در استانهای شرقی ، سپس در غرب. مراکز فرقه استانی امکانات و امکانات یک شهر بزرگ روم را در یک بافت محلی ارائه می دهند. حمام ها ، زیارتگاه ها و معابد مخصوص خدایان رومی و محلی ، آمفی تئاترها و جشنواره ها. در اوایل دوره شاهنشاهی ، ارتقا نخبگان محلی به روحانیت شاهنشاهی به آنها تابعیت رومی داد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"آداب و رسوم امپراطور بعنوان اولین شهروند باید نماینده چه چیزی باشد؟",
"به عنوان یک دیو زنده ، امپراطور روم چه بود؟",
"امپراطوران قبل از دیوکلتیان در دین چه چیزی را تضمین می کردند؟"
] |
در رم ، فرقه ایالتی نسبت به یک امپراطور زنده حکمرانی او را به تصویب الهی و مشروطه اذعان داشت. وی به عنوان شاهزاده (شهروند اول) باید به آداب و رسوم سنتی جمهوری خواه احترام بگذارد. با توجه به قدرت های سلطنتی ، او باید آنها را مهار کند. او یک دیو زنده نبود بلکه پدر کشورش (pater patriae) ، pontifex maximus (بزرگترین کشیش) و حداقل از نظر تصور ، رهبر جمهوری خواه آن بود. هنگامی که وی درگذشت ، صعود وی به بهشت یا تبار وی برای پیوستن به دی مانه با رأی گیری در سنا تصمیم گیری شد. به عنوان یک دیو ، او می توانست افتخارات تقریباً مشابه هر خدای دیگر دولت - لیوان شراب ، گلدسته ، عود ، سرود و گاو قربانی در بازی ها و جشنواره ها را بدست آورد. آنچه وی در ازای این لطف ها انجام داد ناشناخته است ، اما اشارات ادبی و بعداً تصویب divus به عنوان عنوانی برای مقدسین مسیحی ، وی را به عنوان شفیعی آسمانی نشان می دهد. در رم ، فرقه رسمی نسبت به یک امپراتور زنده به نبوغ او هدایت می شد. تعداد اندکی از این افتخار امتناع ورزیدند و هیچ مدرکی مبنی بر دریافت امپراتور بیش از آن وجود ندارد. در بحران های منتهی به سلطه ، عناوین و افتخارات شاهنشاهی چند برابر شد و در دوران دیوکلتیان به اوج رسید. امپراطورهای پیش از او سعی در تضمین فرقه های سنتی به عنوان هسته اصلی هویت و رفاه رومی داشتند. امتناع از فرقه دولت را تضعیف کرد و خیانت آمیز بود.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"چه بناهای مذهبی در دوره شاهنشاهی در رم تأسیس شده است؟",
"چه زمانی یهودیه به پادشاهی متحد رم تبدیل شد؟",
"در مقابل کدام دین دین یهود در روم قابل قبول بود؟"
] |
حداقل برای یک قرن قبل از تأسیس فرمانروایی آگوست ، یهودیان و یهودیت در روم با پیمان دیپلماتیک با نخبگان یونانی یهودیه تحمل می شدند. یهودیان دیاسپورا اشتراکات زیادی با جوامع یونانی و یونانی داشتند که آنها را احاطه کرده بودند. کنیسه های اولیه ایتالیا آثار کمی برجای گذاشته است. اما یکی در اواسط قرن اول قبل از میلاد در اوستیا وقف شده است و چندین مورد دیگر نیز در دوره شاهنشاهی گواهی شده است. ثبت نام یهودیه به عنوان پادشاهی مشتری در 63 سال قبل از میلاد ، مهاجر یهودیان را افزایش داد. در رم ، این امر به بررسی دقیق بیشتری در مورد مذهب آنها منجر شد. کنیسه های آنها توسط جولیوس سزار به عنوان کلکسیون قانونی شناخته شد. در دوران آگوستان ، شهر رم محل زندگی چندین هزار یهودی بود. در برخی از دوره های تحت حکومت روم ، یهودیان تحت برخی شرایط از نظر قانونی از فداکاری رسمی معاف بودند. یهودیت برای سیسرو یک خرافات بود ، اما پدر کلیسای ترتولیان آن را برخلاف مسیحیت به عنوان religio licita (یک دین مجاز رسمی) توصیف کرد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"کدام گروه متهم به آتش سوزی بزرگ سال 64 میلادی شدند؟",
"چه کسی این اتهام را به وجود آورد که مسیحیان آتش سوزی بزرگ را به راه انداخته اند؟",
"آزار و اذیت مسیحیان توسط روم چه بود؟"
] |
پس از آتش سوزی بزرگ رم در سال 64 میلادی ، امپراطور نرون مسیحیان را به عنوان بزهای راحت متهم کرد ، که بعدا مورد آزار و اذیت قرار گرفتند و کشته شدند. از آن زمان به بعد ، سیاست رسمی روم در قبال مسیحیت به آزار و شکنجه گرایش داشت. در طی بحران های مختلف شاهنشاهی قرن 3 ، "معاصران مستعد ابتلا به رمزگشایی از هرگونه بحران از نظر مذهبی بودند" ، صرف نظر از وفاداری آنها به اعمال خاص یا سیستم های اعتقادی. مسیحیت پایگاه پشتیبانی سنتی خود را از ناتوانانی گرفت ، كه به نظر می رسید هیچ گونه شركت مذهبی در رفاه دولت روم ندارند و بنابراین وجود آن را تهدید كرد. اکثر نخبگان رم به مشاهده اشکال مختلف مونیسم فراگیر هلنیستی ادامه دادند. نوافلاطونی به ویژه معجزه گر و زاهد را در چارچوب سنتی کیش گرمی-رومی جای می داد. مسیحیان این اعمال ناپسند را عامل اصلی بحران اقتصادی و سیاسی می دانستند.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"کدام گروه مذهبی از فداکاری معاف بود؟",
"چه شرطی از فرمان امپراطور بود؟",
"بعد از یک سال این مصوبه چه شد؟"
] |
در پی اغتشاشات مذهبی در مصر ، امپراتور دکیوس دستور داد که همه افراد تحت سلطه امپراتوری باید از طریق فداکاری شاهد و گواهی شده در برابر "خدایان اجدادی" به طور فعال در جستجوی سود کشور باشند یا مجازات شوند: فقط یهودیان معاف شدند. فرمان دكیوس به هر مرسوم كه ممكن است در یک امپراتوری از هم گسیخته از نظر سیاسی و اجتماعی و بسیاری از فرقه های آن متحد شود ، متوسل می شد. هیچ خدای اجدادی با نام مشخص نشده است. انجام تعهد فداکاری توسط رعایای وفادار ، آنها و خدایانشان را رومی تعریف می کند. سوگندهای وفاداری رومی به طور سنتی جمعی بود. سوگند دسیان به عنوان طرحی برای ریشه یابی افراد برانداز و سرکوب فرقه های آنها تفسیر شده است ، اما به جای مجازات اعدام به دنبال ارتداد بود. یک سال پس از موعد مقرر ، مصوبه منقضی شد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"والرین چه رویدادهای مسیحی را غیرقانونی اعلام کرد؟",
"والرین به چه خدایانی به مسیحیان گفت که قربانی شوند؟",
"فرمان دوم والرین حضور مسیحیان در امپراتوری را چه نامید؟",
"کلیسای مسیحی در سالهای پس از مرگ والرین چه شد؟"
] |
اولین فرمان مذهبی والرین ، مسیحیت را به عنوان یك فرقه بیگانه مخصوصاً منفعت طلب و خرابكارانه متمایز كرد ، مجالس آن را غیرقانونی دانست و مسیحیان را ترغیب كرد تا فدای خدایان سنتی رم شوند. فرمان دوم وی تهدید مسیحیان به سیستم شاهنشاهی را اذعان کرد - هنوز در قلب آن نیست ، اما در نزدیکی آن ، در میان معادلات رم و سناتورهای رم. عذرخواهان مسیحی دستگیری و مرگ ننگین او را به قضاوت الهی تعبیر کردند. چهل سال آینده صلح آمیز بود؛ کلیسای مسیحی قویتر شد و ادبیات و الهیات آن از نظر اجتماعی و فکری بالاتری به دست آمد ، که بخشی از آن ناشی از جستجوی خود برای تحمل سیاسی و انسجام کلامی بود. اوریگن درباره موضوعات کلامی با نخبگان سنت گرا در چارچوب مرجع مشترک نوافلاطونی بحث کرد - او از ریش مشابه سلف دسیوس ، فیلیپ عرب ، نوشته بود - و هیپولیتوس مبانی "بت پرستی" را در بدعت های مسیحی تشخیص داد. کلیساهای مسیحی از هم جدا شدند. پولس از ساموساتا ، اسقف انطاکیه توسط یک سنود 268 به "دلایل جزمی - آموزه او در مورد طبیعت انسانی مسیح رد شد - و به دلیل سبک زندگی خود ، که عادتهای نخبگان اداری را به برادرانش یادآوری می کرد ، برکنار شد. دلایل اخراج وی به طور گسترده ای در میان کلیساها پخش شد. در همین حال ، اورلیان (270-75) خواستار هماهنگی میان سربازان خود (concordia militum) شد ، امپراطوری و مرزهای آن را تثبیت كرد و با موفقیت یك فرم رسمی و یونانی فرقه واحد را برای Palmyrene Sol Invictus در پردیس ماریوس رم ایجاد كرد.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"به چه دلیلی ماکسیمیلیان و مارسلوس اعدام شدند؟",
"در چه سالی فرمان دیوکلتیان دستور تخریب کلیساها و متون مسیحی را صادر کرد؟",
"در سال 303 میلادی مسیحیان چه چیزی را از دست دادند؟",
"فرمان 304 مسیحیان را به چه چیزی فدا کرد؟"
] |
در سال 295 ، ماکسیمیلیان از خدمت سربازی امتناع ورزید. در سال 298 مارسلوس از سوگند نظامی خود صرف نظر كرد. هر دو به جرم خیانت اعدام شدند. هر دو مسیحی بودند. مدتی در حدود سال 302 ، گزارشی از توهین شوم در سلطه دیوکلتیان و دیکتاتوی بعدی (اما بدون تاریخ) فداکاری پلاکتی توسط کل ارتش باعث ایجاد یک سری احکام علیه مسیحیت شد. اولین (303 میلادی) "دستور تخریب بناهای کلیسا و متون مسیحی را صادر کرد ، برگزاری مراسم را ممنوع کرد ، مقامات مسیحی را تحقیر کرد ، آزادگان شاهنشاهی را که مسیحی بودند دوباره به بردگی گرفت و حقوق قانونی همه مسیحیان را کاهش داد ... [ مجازات های جسمی] یا مجازات اعدام برای آنها اعمال نشد "اما اندکی پس از آن ، چندین مسیحی مظنون به اقدام به آتش سوزی در قصر اعدام شدند. فرمان دوم کشیش های مسیحی را به زندان تهدید کرد و سومین حکم آزادی در صورت فداکاری را به آنها پیشنهاد داد. فرمانی از 304 ، به معنای یادآوری فرمان دسیان ، به فداکاری جهانیان در برابر خدایان سنتی سفارش می شود.
|
مذهب_رام باستان
|
[
"برخی از استانداران استانی در اجرای احكام رومی چه کسانی بودند؟"
] |
در بعضی موارد و در بعضی جاها احكام به شدت اجرا می شد: برخی از مسیحیان مقاومت می كردند و زندانی یا شهید می شدند. دیگران هم رعایت کردند. برخی از جوامع محلی نه تنها از قبل مسلط مسیحی بودند ، بلکه دارای قدرت و نفوذ بودند. و بعضی از مقامات استانی نرم بودند ، به ویژه قیصر در گال ، کنستانتیوس کلروس ، پدر گالریوس ، جانشین کنستانتین اول. "این به معنای رسمیت شناختن رسمی اهمیت آنها در جهان مذهبی امپراتوری روم بود ، اگرچه یکی از چهارگانگان ، ماکسیمینوس دایا ، تا سال 313 هنوز مسیحیان را در بخش خود از امپراتوری مورد ظلم و ستم قرار داد."
|
مذهب_رام باستان
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.