text
stringlengths 0
122k
|
|---|
Table of Contents
|
Шримад-Бхагаватам Песнь 11 Всеобщая история (Главы 13-31)
|
ШБ 11.13: Хамса-аватара отвечает на вопросы сыновей Брахмы
|
ШБ 11.14: Господь Кришна объясняет Шри Уддхаве систему йоги
|
ШБ 11.15: Господь Кришна описывает совершенства мистической йоги
|
ШБ 11.16: Великолепие Господа
|
ШБ 11.17: Господь Кришна описывает систему варнашрамы
|
ШБ 11.18: Описание варнашрама-дхармы
|
ШБ 11.19: Совершенство духовного знания
|
ШБ 11.20: Чистое преданное служение превосходит знание и отречение
|
ШБ 11.21: Господь Кришна объясняет путь Вед
|
ШБ 11.22: Перечень элементов материального творения
|
ШБ 11.23: Песнь брахмана из Аванти
|
ШБ 11.24: Философия санкхьи
|
ШБ 11.25: Три гуны природы и то, что их превосходит
|
ШБ 11.26: Аила-гита
|
ШБ 11.27: Наставления Господа Кришны о процессе поклонения Божеству
|
ШБ 11.28: Гьяна-йога
|
ШБ 11.29: Бхакти-йога
|
ШБ 11.30: Уход династии Яду
|
ШБ 11.31: Уход Господа Шри Кришны
|
Примечания
|
1
|
2
|
Шримад-БхагаватамШБ 11.13: Хамса-аватара отвечает на вопросы сыновей Брахмы
|
ШБ 11.14: Господь Кришна объясняет Шри Уддхаве систему йоги
|
ШБ 11.15: Господь Кришна описывает совершенства мистической йоги
|
ШБ 11.16: Великолепие Господа
|
ШБ 11.17: Господь Кришна описывает систему варнашрамы
|
ШБ 11.18: Описание варнашрама-дхармы
|
ШБ 11.19: Совершенство духовного знания
|
ШБ 11.20: Чистое преданное служение превосходит знание и отречение
|
ШБ 11.21: Господь Кришна объясняет путь Вед
|
ШБ 11.22: Перечень элементов материального творения
|
ШБ 11.23: Песнь брахмана из Аванти
|
ШБ 11.24: Философия санкхьи
|
ШБ 11.25: Три гуны природы и то, что их превосходит
|
ШБ 11.26: Аила-гита
|
ШБ 11.27: Наставления Господа Кришны о процессе поклонения Божеству
|
ШБ 11.28: Гьяна-йога
|
ШБ 11.29: Бхакти-йога
|
ШБ 11.30: Уход династии Яду
|
ШБ 11.31: Уход Господа Шри Кришны
|
notes1
|
2
|
* * *
|
Шримад-Бхагаватам
|
Песнь 11 Всеобщая история
|
(Главы 13-31)
|
ШБ 11.13: Хамса-аватара отвечает на вопросы сыновей Брахмы
|
В этой главе Господь Шри Кришна объясняет Уддхаве, как люди, охваченные жаждой чувственных удовольствий, попадают в сети трех гун материальной природы, а также учит, как отречься от этих гун. Затем Господь описывает, как в облике Хамсы появился когда-то перед Брахмой и четырьмя мудрецами во главе с Санакой и как раскрыл им тайное знание.
|
Три гуны — благость, страсть и невежество — влияют только на материальный разум, но не на душу. Человек должен с помощью гуны благости одолеть низшие гуны страсти и невежества, а затем превзойти и гуну благости, действуя с уровня трансцендентной гуны чистой благости. Соприкасаясь с тем, что находится в гуне благости, человек все более укрепляет свое положение в этой гуне. Три гуны наращивают свое влияние через разные виды писаний, воды, места, времени, людей, получающих выгоду от деятельности, природы самой деятельности, рождения, медитации, мантр, очистительных ритуалов и т. д.
|
От недостатка разума человек отождествляет себя с материальным телом, а потому его умом, который изначально относится к гуне благости, овладевает гуна страсти, несущая лишь страдания. Сомневаясь и принимая решения, т. е. выполняя свои непосредственные функции, ум взращивает нестерпимую жажду к наслаждению чувств. Несчастные люди, сбитые с толку порывами гуны страсти, становятся рабами своих чувств. Даже зная, что все их поступки в конце приведут лишь к страданиями, они, тем не менее, не могут отказаться от этой корыстной деятельности. Разумный же человек, напротив, держится в стороне от объектов чувств и, действуя с отречением, уместном в данных обстоятельствах, целиком посвящает себя беспримесному преданному служению.
|
У Господа Брахмы нет материального источника. Он — источник, из которого появились все живые существа, и величайший из полубогов. Однако даже ум Брахмы постоянно пребывает в беспокойстве от обязанностей, которые тот должен выполнять; поэтому когда Санака и другие сыновья Брахмы, родившиеся из его ума, спросили его о том, как избавиться от стремления удовлетворять чувства, он не нашел, что им ответить. Чтобы узнать ответ на этот вопрос, он обратился к Верховной Личности Бога, и Господь явился ему в облике лебедя, Господа Хамсы. Господь Хамса стал рассказывать о положении и качествах души, о различных состояниях сознания (бодрствования, сна и глубокого сна) и о том, как можно преодолеть материальное существование. Выслушав Господа, мудрецы, возглавляемые Санакой, избавились от всех сомнений и стали поклоняться Ему с чистой преданностью и любовью.
|
ШБ 11.13.1
|
шри-бхагаван увача
|
саттвам раджас тама ити
|
гуна буддхер на чатманах
|
саттвенанйатамау ханйат
|
саттвам саттвена чаива хи
|
шри-бхагаван увача — Верховный Господь сказал; саттвам — благость; раджах — страсть; тамах — невежество; ити — известные таким образом; гунах — гуны материальной природы; буддхех — относятся к материальному разуму; на — не; ча — также; атманах — к душе; саттвена — материальной гуной благости; анйатамау — другие две (страсть и невежество); ханйат — могут быть уничтожены; саттвам — материальная гуна благости; саттвена — чистой благостью; ча — также (может быть уничтожена); эва — несомненно; хи — поистине.
|
Верховная Личность Бога сказал: Три гуны материальной природы — саттва — благость, раджа — страсть и тама — невежество относятся к материальному разуму, но не к душе. Развивая саттву можно преодолеть гуны страсти и невежества, а с помощью одной саттвы, освободиться и от нее самой.
|
КОММЕНТАРИЙ:
|
В материальном мире благость никогда не встречается в чистом виде, поэтому общеизвестно, что на материальном уровне человек никогда не действует без корыстных мотивов. Благость в материальном мире всегда смешана с некоторым количеством страсти и невежества, тогда как духовная, или чистая, гуна благости (вишуддха-саттва) представляет собой совершенный уровень освобождения. Материалист может гордиться своей честностью и состраданием, но поскольку у него нет сознания Кришны, то правда, которую он говорит, не имеет никакого значения, а все его милосердие в конечном счете бесполезно. Неумолимый ход материального времени сметает с материальной сцены все ее события и героев, а потому мы применяем свою правдивость и милосердие в ситуациях, которых совсем скоро уже не будет. Настоящая правда вечна, а настоящее милосердие состоит в том, чтобы знакомить людей с вечной истиной. Но тем не менее, развитие материальной благости может стать для обычного человека предварительной ступенью на пути к сознанию Кришны. К примеру, в Десятой Песни «Шримад-Бхагаватам» говорится, что человек, привязанный к мясоедению, не сможет понять игры Господа Кришны. Однако, развивая в себе гуну благости, он может стать вегетарианцем и тогда, возможно, оценит по достоинству возвышенный путь сознания Кришны. В «Бхагавад-гите» недвусмысленно утверждается, что материальные гуны природы постоянно сменяют одна другую, а потому человек должен воспользоваться возвышенным положением, которое предоставляет гуна благости, и с нее шагнуть на трансцендентный уровень. В противном случае, с поворотом колеса времени человек вновь погрузится во тьму материального невежества.
|
ШБ 11.13.2
|
саттвад дхармо бхавед вриддхат
|
пумсо мад-бхакти-лакшанах
|
саттвикопасайа саттвам
|
тато дхармах правартате
|
саттват — из гуны благости; дхармах — религиозные принципы; бхавет — возникают; вриддхат — которые усиливаются; пумсах — личности; мат-бхакти — преданным служением Мне; лакшанах — характеризующиеся; саттвика — вещей в гуне благости; упасайа — серьезным развитием; саттвам — гуна благости; татах — из этой гуны; дхармах — религиозные принципы; правартате — возникают.
|
Когда живое существо утверждается в саттва-гуне, начинают преобладать религиозные принципы, характеризуемые бхакти — преданным служением Мне. Можно усилить гуну добродетели, культивируя то, что в ней пребывает, так проявляется дхарма — религиозные принципы.
|
КОММЕНТАРИЙ:
|
Поскольку три гуны материальной природы постоянно враждуют между собой, стремясь к господству друг над другом, как же сделать так, чтобы гуна благости победила гуны страсти и невежества? Здесь Господь Кришна объясняет, как можно утвердиться в гуне благости, которая автоматически несет с собой соблюдение религиозных принципов. В четырнадцатой главе «Бхагавад-гиты» Господь Кришна подробно описывает вещи, находящиеся в благости, страсти и невежестве. Таким образом, выбирая еду, умонастроение, работу, отдых и пр. только в гуне благости, человек утвердится в этой гуне. Польза саттва-гуны, или гуны благости, состоит в том, что она порождает религиозные принципы, которые направлены на достижение преданного служения Господу Кришне и всегда сопровождаются этим служением. Без этого преданного служения гуна благости считается всего лишь еще одной бесполезной стороной материальной иллюзии. Слово вриддхат, «усиленный, увеличенный», ясно указывает на то, что человеку следует подняться на уровень вишуддха-саттвы, или чистой благости. Слово вриддхат означает рост, а рост не следует останавливать до тех пор, пока не наступит полное созревание. Зрелая благость — это вишуддха-саттва, т. е. духовный уровень, на котором нет и следа других качеств. В чистой благости автоматически проявляется все знание, и живое существо без труда постигает свои вечные любовные взаимоотношения с Господом Кришной. Таково истинное значение и цель дхармы, или религиозных принципов.
|
В связи с этим Шрила Мадхвачарья отмечает, что рост гуны благости усиливает религиозные принципы, а активное следование религиозным принципам усиливает гуну благости. Таким образом человек может продигаться все выше и выше на пути к духовному счастью.
|
ШБ 11.13.3
|
дхармо раджас тамо ханйат
|
саттва-вриддхир ануттамах
|
ашу нашйати тан-муло
|
хй адхарма убхайе хате
|
End of preview. Expand
in Data Studio
No dataset card yet
- Downloads last month
- 4