text stringlengths 1 366 | utterance_type stringclasses 2
values | dialect stringclasses 7
values | tokens int64 1 275 |
|---|---|---|---|
مش فيه، المشكلة فيكي، انتي اللي بتحبي النوعية دي. بدل ما الشمس كانت بتحرقه، بقى يتلألأ في الشمس! بعد، يا عزيزي، الرحلة الطويلة دي، عرفنا ازاي الـVampire اتحول من الوحش المخيف لصورته الثقافية دلوقتي، واتأكدنا إنه هيفضل مكمل، بس ليه هيكمل؟ هل فيه أسباب أبعد من التاريخ والحكايات تخلّينا نحب | Question | Masri | 203 |
هذه الشخصية؟ في كتابها، Our Vampires Ourselves، بتشرح "نينا أورباك" إن مصاص الدماء بيمثل لخيالنا مراية سحرية، بنشوف فيها 3 جوانب أساسية من طبيعتنا البشرية، مخاوفنا ورغباتنا وهوسنا بالخلود، خلّينا، يا عزيزي، نبدأ بالخوف، مصاص الدماء مولود من رحم الخوف البشري. واحنا، يا عزيزي، عندنا علاقة غريبة مع الخوف، بنكرهه، | Question | Masri | 223 |
بس بننجذبله في نفس الوقت، عشان كدا، بنحب نتفرج على أفلام رعب، برغم إنها بتخوفنا، زي ما بيشرح الناقد "دافيد سكال" في كتابه The Monster Show، إن الأدب وأفلام الرعب مجرد انعكاس لمخاوف المجتمع، وطريقة آمنة نفرغ بيها قلقنا، وما فيش رمز للرعب أكبر من مصاص الدماء، كائن مرعب بيجمع | Statement | Khaleeji | 194 |
كذا خوف في دُفعة واحدة، أولهم وأكبرهم، الخوف من الموت، مصاص الدماء حرفيًا ميت ما بيموتش، جثة بتمشي بين الأحياء، وجوده تذكار مخيف لينا إن فيه موت مستنينا كلنا. كمان، عضة الـVampire بتمثل الخوف من المرض والعدوى، اللعنة اللي بينقلها بعضته بتخلّي الضحية زيه، Vampire، كأنه وباء بينتشر من شخص | Statement | Khaleeji | 202 |
للتاني. كمان، بيبقى عندك خوف فقدان الإرادة، الضحية لمّا بتقع تحت سحر مصاص الدماء بتبقى كأنها منوّمة مغناطيسيًا، بتتحول غصب عنها وبتخسر تحكمها بنفسها، كل المخاوف العميقة دي جوانا، الموت، المرض، فقدان السيطرة، كل دا لقى تجسيد مثالي في شخصية الـVampire. ودا بيفسر ليه بنلاقي رعب ممتع وجذاب، بنتفرج على | Statement | Masri | 219 |
أفلام واحنا مرعوبين، وفي نفس الوقت، مبسوطين، لأننا بنواجه خوفنا بشكل آمن. ودا مرتبط بشكل عميق بنظرية المحلل النفسي الشهير "كارل يونج"، عن الظل، أو الـShadow Self، اللي بيقول فيها إن احنا كبشر عندنا جوانب مظلمة مكبوتة، مليانة مخاوف ورغبات ممنوعة، كل دا بنحاول نداريه، نحطه تحت السجادة، كل اللي | Statement | Iraqi | 215 |
بنخاف نعترف بيه، بيطلع تاني في صورة وحوش ومصاصين دماء بتهاجمنا. تاني حاجة بقى، الرغبة، ودي، يا عزيزي، المفارقة الكبيرة، ازاي شخصية مخيفة زي مصاص الدماء ممكن تبقى جذابة ومغرية؟ على حسب كلام الناقدة "روزماري جاكسون"، قصص الرعب غالبًا بتعبّر عن الرغبات المحرّمة والمكبوتة في المجتمع، ودا واضح في رواية | Question | Masri | 218 |
"" لـ"برام ستوكر"، اللي بتستخدم شخصية الـVampire كرمز للشهوة والإغواء الجنسي، اللي المجتمع الفيكتوري كان بيحاول يخفيه بأي طريقة. | Statement | Masri | 91 |
الباحث "ستيفن كيمبرلي" في دراسته... بيقول إن مشهد العض من الرقبة ومص الدم دايمًا كان رمز ضمني لعلاقة فيها هيمنة وخضوع، وعشان كدا، الشخصية دي استمرت لحد النهاردة، كرمز للعلاقات الـToxic أو الرغبات اللي بنخاف نعترف بيها، زي "ليستات" في رواية "آنا رايس"، و"إدوارد" في Twilight، اللي بقوا مثال واضح | Statement | Masri | 202 |
للـVampire الرومانسي الجذاب بالرغم من خطره، برغم إنه Bad Boy! Actually, Maybe, Because He Sucks، وStill بنحبه! النقطة التالتة والأخيرة هي الخلود، يمكن تكون من أكتر الأفكار الجذابة في مصاص الدماء. | Statement | Masri | 109 |
في كتابه Myth And Reality، بيقول الكاتب إن... كمان، "كاثرين رامزي" في مقالها Immortality And Vampire Myth بتقول إن شخصية مصاص الدماء قدمتلنا حلم الخلود بشكل رمزي بسيط، قوة خارقة وشباب أبدي، بس في نفس الوقت، وضّحت التمن الغالي للخلود دا، الوحدة والعزلة، وإن انت مضطر يوميًا تضحي بإنسانيتك، عشان | Statement | Khaleeji | 184 |
تعيش. الروايات والأفلام الحديثة للـVampires طرحت السؤال بشكل مباشر، هل الخلود يستحق إن انت تفقد إنسانيتك عشانه؟ الـVampires بيقدمولنا المعادلة الصعبة قوة وشباب أبديين مقابل فقدان الإنسانية والدفء الاجتماعي. عشان كدا، يا عزيزي، أسطورة مصاص الدماء لسة ما زالت مستمرة معانا، لأنها بتتكلم عننا وعن مشاكلنا، عن الخوف من الموت | Question | Khaleeji | 228 |
والرغبات اللي بنخبيها، وحلمنا القديم جدًا في الخلود، ويمكن زي ما بتقول "نينا أورباك"، كل عصر بيحتضن مصاص الدماء اللي بيحتاجه، بنفضل نعيد اختراع الشخصية دي، لأننا، في الحقيقة، بنعيد اكتشاف نفسنا من خلالها. "طب يا ، ما الهواجس دي ممكن نعبّر عنها بأكتر من شكل محترم. اشمعنى الـVampire اللي | Statement | Khaleeji | 212 |
ضاحك على البنات ومفهّمهم إن الرجالة وحشين وبيمصوا دماءهم؟!" فعلًا، يا عزيزي، البنات كانوا محتاجين يعرفوك، عشان يعرفوا إن الرجالة كويسين! "قولّه يا ، قولّه!" اهدي انتي كمان، اهدي! لو بصيت، يا عزيزي، هتلاقي إن هناك أساطير معيّنة بتنتشر بين كل الثقافات بشكل متشابه، العلماء حاولوا يفسروا هذه الظاهرة المحيرة | Question | Masri | 225 |
بكذا طريقة، عندك مثلًا، قصة الطوفان، من قصة سيدنا "نوح" في "الشرق الأوسط" لملحمة "جلجامش" في "بابل"، وصولًا لأساطير في "الصين" و"الهند" والأمريكتين، على حسب كلام الأنثروبولوجي "جيمس فريزر"، فيه أكتر من 500 رواية لأسطورة الطوفان حول العالم، التفاصيل بتختلف، بس جوهرها واحد، كارثة فيضان بتدمر عالم قديم، عشان تبدأ | Statement | Khaleeji | 226 |
عالم جديد. أسطورة تانية زي نزول البطل للعالم السفلي، قصة أبطال وآلهة بينزلوا أرضى الموتى، يرجعوا للحياة، موجودة عند الإغريق، زي "أورفيوس"، وعند البابليين، "عشتار"، وعند المصريين، "إيزيس". ازاي الأساطير دي كلها طلعت متشابهة؟ الحقيقة إن فيه كذا تفسير، "كارل يونج" بيعتبر إن كل البشر عندهم عقل جمعي مشترك، مليان | Question | Masri | 232 |
رموز وحكايات فطرية، سمّاها، يا عزيزي، "النماذج الأصلية"، الـArchetypes، يعني، الحضارات ممكن تطلّع نفس الحكايات من غير ما ياخدوا من بعض، لأن عندهم نفس المخاوف والرغبات الإنسانية الدفينة، قصص زي رحلة البطل للعالم الآخر هي انعكاس لخوفنا المشترك من الموت المجهول، ورغبتنا في تحدي الفناء. الأنثروبولوجيين زي "كلود ستراوس" و"ج... | Statement | Khaleeji | 228 |
فريزر"، قالوا إن القصص دي احتمال تكون اتنقلت من حضارة للتانية، بالتجارة أو الحروب أو الهجرة، البشر واجهوا تجارب إنسانية وطبيعية متشابهة، فطبيعي جدًا يطلّعوا أساطير متشابهة. الحقيقة، يا عزيزي، ممكن تبقى مزيج من كل دا، | Statement | Masri | 160 |
أنا محبط منكم جدًا يا رفاق! 100 مليون مرة قُلت، الإمبريالية من أعلى درجات الرأسمالية، وإنه من الاستعمار إن الفرص ما تبقاش متساوية، مليون مرة! مبدئيًا، ما فيش غيري، وابنك بيغسل إيده وجاي، رفاق مين بقى؟! الفكرة في مضمون الكلام نفسه. ماشي، اتفضل! يا أم "يوري"، لو سمحتي، شيلي الفرخة | Question | Khaleeji | 205 |
دي من قُدّامي، ووزعيها علينا بالتساوي. إيه يا أبو "يوري"؟ انت طول النهار والليل بتناضل، تلاقيك هفتان، والنضال معروف إنه بيجوّع! بعد إذنك، بعد إذنك، ما تخلّينيش أقوم أفجّر حراك ثورة! لأ، وعلى إيه وجع القلب؟ | Question | Iraqi | 156 |
كُل نصيبك، وابقى سيب الباقي. لا، لا، مش قادر آكل! الأكل الكتير دا بيفكرني إن ملايين العُمّال الكادحين والبروليتاريا مش لاقيين أكل! طب أشيل الفرخة، وأعملّك حاجة قُرديحي؟ أعملّك بامية؟ بأقولّك، مش لاقيين ياكلوا، أكيد برضه مش لاقيين بامية. صعب أوي! من ساعة الاشتراكية ما دخلت بيتنا وأنا ما شُفتش | Question | Masri | 221 |
يوم مبسوطة فيه! بأقولّك إيه يا أم "يوري"، أنا حاسّك رأسمالية، والموضوع دا كنت عايز أفتحه معاكي من فترة! لأ والله؟! أنا رأسمالية؟! حوش حوش الغوايش اللي من دراعي لكوعي! انت هتردحيلي يا ولية؟! وبعدين، غوايش إيه؟! هي دي قيمتك كزوجة في مجتمع اشتراكي؟ بدل ما تقوليلي، خُد كل اللي | Question | Masri | 208 |
حيلتنا، وزّعه على رفقاء الكفاح؟ موضوع "الرفاق، الرفاق" دا! هو ما فيش حاجة بتاعتنا أنا وانت بس؟! | Question | Khaleeji | 73 |
كل حاجة لينا وللرفاق؟! عارفة يا أم "يوري"، احنا لازم نشنقك، ونشنق كل الرأسماليين! تشنقني أنا يا "فلاديمير"؟! دا أنا مراتك، المفروض أبقى آخر واحدة تفكر تأذيها! آخر واحد هنشنقه | Question | Iraqi | 139 |
والله حلوة دي، إما أكتبها في الكتاب! خُدي بس يا أم "يوري"! حتة طيب! | Statement | Khaleeji | 49 |
مش قُلنا بلاش صراعات أيديولوجية على الغدا؟! | Question | Masri | 31 |
يا بابا، حرام عليك بقى! أعزائي المشاهدين، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلًا بكم في حلقة جديدة، من برنامج "الدحّيح"! رفيقي المُشاهد، خلّيني آخدك من إيدك ونروح لسنة 1863، في "روسيا"، بتنتشر رواية اسمها "ما العمل؟" لكاتب اسمه، وما تآخذنيش، أرجوك، في هذه الحلقة في الأسامي بالأخَصّ، "نيقولاي شيرنيشيفسكي"، الرواية | Question | Masri | 233 |
بتحكي قصة خيّاطة بسيطة بتحلم أحلام بسيطة، واحد من ضمن الأحلام دي هي إنها تعمل مجتمع تعاوني، تكوّن، يا عزيزي، ما يُعرف بالـCommune، مجتمع تعيش فيه مع زميلاتها الخيّاطات في مساواة وأمان، مجتمع مثالي كأنه "يوتوبيا". خلّيني أقولّك إن "ما العمل؟" لم تكن مجرد رواية خيالية، وإنما كانت دُش ساقع | Question | Masri | 217 |
في وش كل روسي، وخلّيني أقولّك ليه، اللي حصل، إن في منتصف القرن الـ19 ظهر ملايين الشباب اللي كانوا رافضين لحُكم القيصر والأغنيا، مش بس كدا، دا كانوا رافضين سيطرة الكنيسة والتقاليد المجتمعية، الشباب دُول لمّا لقوا هذه الرواية، ابتدوا يفكروا بشكل Serious جدًا، "ليه ما نحلمش احنا كمان بمجتمع | Statement | Khaleeji | 205 |
تعاوني الناس فيه سواسية؟" وواحد من هؤلاء الناس كان شاب اسمه "فلاديمير أوليانوف"، "فلاديمير" شاب اختلف عن كل قراء الرواية، "فلاديمير" ما كانش بس عايز يحلم بمجتمع عادل، زي بقية الناس كدا، لأ، دا عايز يبنيه، من اللحظة دي، "فلاديمير أوليانوف" هيبدأ يتحول إلى واحد اسمه "فلاديمير لينين"، من اللحظة | Question | Masri | 205 |
دي، التاريخ الإنساني هيتغير للأبد. "، انت بتبعتني نفس البعتة دي في كل حلقاتك، أني اتفاجئت بظهور المفاجئ في الحلقة!" خلّيني، يا عزيزي، أخرج دلوقتي، وأرجع أقولّك ازاي "فلاديمير لينين" غيّر التاريخ. خلّينا، يا عزيزي، نرجع لـ"روسيا" في منتصف القرن الـ19 وبداية القرن الـ20، خلّينا نفهم الـSetup اللي بيحصل فيه | Statement | Masri | 224 |
هذا الكلام، نحن أمام إمبراطورية ضخمة بيحكمها نظام قيصري لمدة قرون، إمبراطورية متأصلة تاريخيًا وحاطة إيديها على أرض كبيرة جدًا، المجتمع مجتمع إقطاعي، وأغلب الشعب فلّاحين، عبيد وأقنان شغالين في أراضي الإقطاعيين، دي، يا عزيزي، تركيبة طبقية بتحرسها الكنيسة الأرثوذكسية في "روسيا"، الكنيسة الأرثوذكسية وقتها كانت بتدعم القيصر... | Statement | Khaleeji | 253 |
بنفوذها القوي ضد أي تغيير محتمل. دا، يا عزيزي، يدّيك فكرة عن السياق اللي احنا بنتكلم فيه، إمبراطورية تبدو مستقرة، ولكنها عايشة على أمجاد الماضي. دا، يا عزيزي، بيحصل جنب "أوروبا" المشتعلة بالثورات، "أوروبا" في الوقت دا كان عدّى عليها ثورتين غيّروا فيها تقريبًا كل حاجة، أولًا، الثورة الصناعية، اللي | Statement | Iraqi | 221 |
عملتلنا آلات وخطوط إنتاج وتكنولوجيا وعمالة وظروف شغل. وثانيًا، اللي اتكلمنا عنها قبل كدا، الثورة الفرنسية، الثورة اللي فتّحت عيون الأوروبيين، قالولك: "إيه دا دا دا؟! هو احنا مواطنين وعندنا حقوق ولّا إيه؟! هو الملك اللي عندنا دا، احنا ممكن نغيّره؟! ممكن نجيب حد تاني؟! نختار واحد، ونجيبه احنا؟! أينعم، | Question | Iraqi | 236 |
هيفشل ويتقتل بعد كدا، وهيجيلنا الملك تاني، بس احنا نقدر نعمل تغيير لفترة زمنية معيّنة؟!" الثورة الفرنسية مع الوقت مهّدت لظهور البرلمان، فتحت باب الحريات السياسية وكتابة الدساتير. المشكلة بقى إن "روسيا" عاشت متأخرة عن "أوروبا" في كل دا، كانت متأخرة حَرْفيًا، مش بس حضاريًا، خلّيني أقولّك إن "روسيا" في | Question | Masri | 219 |
هذا الوقت كانت ماشية على التقويم اليولياني، اللي للمفارقة، متأخر 13 يوم عن التقويم الجريجوري اللي ماشية بيه "أوروبا"! وبيفضل الوضع كدا لحد سنة 1855، لمّا "ألكسندر التاني" يحكم "روسيا"، "ألكسندر" بيقول: "يا جماعة، احنا متأخرين أوي! احنا محتاجين نتقدم، نبقى دولة صناعية ودولة حُرة. أنا هأموت وألحق ، الأحداث | Statement | Iraqi | 228 |
عمّالة تتحرقلي! عايز أشوف Live!" وبيبدأ ياخد قرارات جريئة جدًا، سنة 1861، بيلغي العبودية، وبيتم، يا عزيزي، تحرير 20 مليون فلّاح الحركة دي عملت زلزال في المجتمع الروسي، لأن دا كسر نظام عمره قرون. مش بس كدا، دا كمان كان مقدمة في سلسلة من الإصلاحات هتبدأ تتنفّذ في قطاعات كبيرة | Statement | Masri | 196 |
ومهمة زي التعليم والقضاء والجيش. ولكن، يا عزيزي، على رأي المثل الروسي الشهير، "الحلوفوش ما بيكملوش!" اللي بيحصل إن سنة 1866 "ألكسندر التاني" بيتعرّض إلى محاولة اغتيال، اللهم احفظنا! صحيح إنه نجا منها، ولكنه بقى أكثر حذرًا، وبدأ يتراجع عن رؤية التغيير، "لأن يبدو كدا إن أنا لعبت جامد في | Statement | Masri | 209 |
الـSystem، والناس ابتدت تزعل منّي." فبدأ، يا عزيزي، يغيّر من رؤيته، ولكنه كان Too Late، الـCatalogue القديم، لو حبيت ترجعله، ما عادش ينفع يتطبق تاني زي ما هو، القَطر خلاص طِلع، الباب اتفتح، وما حدش هيعرف يقفله، الناس بدأت تفكر وتتناقش وتطرح أسئلة، باب المترو قفل خلاص، مش هيقف غير | Statement | Khaleeji | 197 |
في المحطة التانية، نتكلم في "البحوث" بقى! بدأ يظهر مفكرين كبار وأدباء زي "ديستويفسكي"، الراجل اللي بدأ يطرح أسئلة صادمة عن طبيعة النفس البشرية وعن الحرية، كمان، ظهر حد تاني زي "تورجينيف"، اللي كتب عن الصراعات الفكرية بين الأجيال المختلفة، صراعات في إمبراطورية القديم فيها بيقاوم الجديد، كمان، يا رفيقي، | Statement | Maghrebi | 215 |
ظهر جيل روسي شاب مش عايز إصلاحات شكلية من على الوش، "بأقولّك إيه، أنا عايز برلمان وحرية ونهاية لحُكم القياصرة!" عشان كدا، ابتدا يبقى فيه مناخ لظهور حركات سياسية جديدة، طلعلنا مثلًا حركة زي حركة "إرادة الشعب"، الحركة اللي قالت: "بأقولّكم إيه، الـSlow Cooking دا ما لناش فيه، احنا مدرسة | Statement | Masri | 200 |
الطبخ بالصدمة، مدرسة تفوير حمّامك القديم، يجب أن تكون هناك تغييرات شاملة وجذرية!" الغريب إن التغيير دا المفروض يتحقق باستخدام العنف، نفس العنف اللي كان القيصر بيستخدمه ضد الناس. وبالفعل، يا عزيزي، هذه الحركة، اسمع بقى، بتنجح إنها تغتال "ألكسندر التاني" سنة 1881، "ألكسندر التاني" اغتالوه تاني! ولأن بعد كل | Statement | Iraqi | 216 |
قيصر بيموت، بييجي قيصر جديد، تسلسل مَلَكي ممل جدًا، "ألكسندر التاني" مات، جه بعده "ألكسندر التالت". وهنا، "ألكسندر التالت" بيعتبر إن اغتيال أبوه كان سببه التسامح مع الشعب، "واضح إن احنا تساهلنا مع هؤلاء الناس ودلّعناهم!" وقرر إن هو ياخد "روسيا" كدا من إيديها، يرجّعها الـCatalogue القديم، حُكم قيصري. بيبدأ، | Statement | Masri | 224 |
يا عزيزي، يقمع أي صوت مُعارض، ويقفل الباب اللي أبوه فتحه، "مين القيصر اللي كان شغّال قبلي هنا؟" "أبوك يا فندم!" في الوقت اللي احنا فيه دا، طبيعي تتخيل إن احنا دلوقتي ممزقين، "روسيا" بين التغيير وبين الرجعية، وفي مدينة صغيرة على نهر "الفولجا" مدينة اسمها "سايمبيريسك"، في المدينة دي، | Question | Iraqi | 204 |
يا عزيزي، بيتولد بطل حكايتنا النهاردة، "فلاديمير إلييتش أوليانوف"، بيتولد يوم 22 أبريل سنة 1870. "فلاديمير" نشأ في بيت متوسط الحال، الأب "إيليا" مفتش في التعليم، راجل مثقف بيحاول بكل قوّته ومجهوده إنه يعلم أبناء الفلاحين، يفتح مدارس في القرى البعيدة والنائية، ودا لأنه مؤمن إن العِلم هو الطريق الوحيد | Statement | Maghrebi | 217 |
للتقدم، وإن القياصرة مش من مصلحتهم خالص إن الفقرا يتعلموا، وكان شايف إن التعليم سلاح مناسب. ولمّا بيوصل "فلاديمير" لسن الـ16، بيتعرّض إلى صدمة كبيرة جدًا، الأب بيموت بنزيف دماغي مفاجئ، وهنا، "لينين" المراهق المتفوق اللي بيحب الكتب، بيخرج أخيرًا من قوقعته إلى واقع مخيف. "فلاديمير"، يا عزيزي، اتربى وكبر | Statement | Masri | 228 |
في الوقت اللي الإصلاحات كانت اتقفلت خلاص، الفترة اللي كلمتك عنها، اللي كانت الأفكار بتغلي تحت السطح، مستنية شرارة، يا حبيبتي، عشان تنفجر! اللي بيحصل لمّا أبو "فلاديمير" بيموت، الابن الأكبر، اسمه "ألكسندر"، هو اللي بيتولى مسئولية البيت، اللي هو إيه؟ أخو "لينين". "ألكسندر"، يا عزيزي، كان من الجيل الجديد | Question | Khaleeji | 217 |
اللي كان على وشك الانفجار، وكمان، كان شاب متفوق في دراسته للعلوم الطبيعية، من أوائل جامعة "سان بطرسبرج". ولكن "ألكسندر"، زيه زي كتير من شباب الطبقة الوسطى وقتها، كان بيحلم إن "روسيا" تتغير للأحسن، وبدأ يتقرب من جماعات الطلاب اللي مؤمنة بالتغيير عن طريق العنف، Violence، زي حركة مين؟ "إرادة | Question | Levantine | 203 |
الشعب" اللي حكيتلك عنها، اللي هيحاولوا، زي ما قُلتلك، يغتالوا "ألكسندر التاني". وبالفعل، الأخ الأكبر "ألكسندر أوليانوف" هيبدأ يعمل، يا عزيزي، جماعة مسلحة تابعة لـ"إرادة الشعب"، يطلعوا طلعات "فريلانسات" تخريب! وبيقرروا، يا عزيزي، إن هما يغتالوا "ألكسندر التالت"، الابن المفتري! الخطة كانت "إن احنا هنزرع قنبلة في الموكب ب... | Statement | Iraqi | 248 |
اللي بيحصل إن المخابرات الروسية بتقفش الخطة، المخابرات الروسية كشفت الخطة وقبضوا عليهم من قبل ما التنفيذ يحصل أصلًا! الغريب إن "ألكسندر" في محاكمته ما أنكرش التهمة، وقال، يا عزيزي، بمنتهى الوضوح: "تغيير مش هييجي غير لمّا القيصر يموت." وكانت، يا عزيزي، النتيجة إنه يتحكم عليه بالإعدام، الحُكم بيتنفذ سنة | Statement | Khaleeji | 220 |
1887. "ياه يا ! دا مسكين أوي! أبوه مات؟! وأخوه يتحكم عليه بالإعدام؟!" بصراحة، يا عزيزي، كنت مخبيلك خبر تالت أقل حزنًا شوية. كان عندهم، يا عزيزي، أخت كبيرة اسمها "آنا"، كانت بتساعد "ألكسندر" في العملية، بس، الحمد لله، اتحكم عليها بالنفي 5 سنين، بس! المهم، يا عزيزي، إن "فلاديمير | Question | Iraqi | 210 |
لينين" قبل ما يبقى اسمه "لينين"، كان بيعيش حالة من البؤس والوحدة، شايف عيلته قُدّام عينيه بتكللها وصمة عار في المجتمع، دي العيلة اللي فيها 2 متمردين حاولوا يقتلوا القيصر، قرايبهم وجيرانهم قاطعوهم، الصحاب بقوا بيتجنبوا يقفوا يتكلموا معاهم في الشارع، الناس بتشوفهم، بيعملوا نفسهم مش عارفينهم، كمان، معاش الأب | Statement | Masri | 229 |
وقف بشكل مؤقت. طبعًا، "فلاديمير" بيحصلّه كل الحاجات دي ولسة شاب عنده 17 سنة، بدأ يبقى عنده كراهية شديدة للي بيحكم، كراهية اتمدت كمان للناس، الناس اللي شافت أخوه وزمايله بيتعدموا، وسكتوا. "موت دا عامل زي ما يكون جرح عميق، ما بيخفّش، دا ما كانش مجرد أخ، دا بديل أبويا | Statement | Khaleeji | 200 |
اللي مات!" وعلى حسب كلام المؤرخ "إيزاك دويتشر"، فـ"لينين" مش هيذكر اسم "ألكسندر" أخوه أبدًا، لا في كُتُبه ولا في مقالاته، ولا حتى في رسايله الخاصة لأمه وإخواته التانيين، قد تظن إن دا جمود مشاعر، لكن بالعكس، دا Denial. "إيزاك" بيقول إن "لينين" كان بيخبي إحساس عميق جدًا بحزن من | Statement | Masri | 201 |
كتره ما يقدرش يصرّح بيه، اسمه Triggering! "لينين" كان موجوع بدرجة إنه مش عايز يفتكره، مش عايز يتكلم عنه، اللي بيحصل، يا عزيزي، إن أخوه اللي ما بيتكلمش عنه هيبدأ يشكّل وجدانه، وكمان، نظرته ورؤيته للمستقبل، "لينين" هيحبس نفسه وسط كُتُب "ألكسندر"، عشان يحاول يفهم دماغ أخوه، وهنا، يا عزيزي، | Statement | Masri | 223 |
بتقع في إيده الرواية اللي حكيتلك عنها في الأول، رواية "ما العمل؟" اللي "لينين" قال إن هو اتأثر بالرواية قبل حتى ما يتأثر بكُتُب "ماركس" نفسه، كل شيء بدأ بـ"ما العمل؟" تخيل، يا عزيزي، أحداث بسيطة جدًا في العالم وفي التاريخ، زي إن واحد يموت، ويسيب وراه كتاب في مكتبة، | Question | Khaleeji | 195 |
وتبقى رواية، يبقى نقطة تحول، تاني، لمّا بتتكلم على "فلاديمير لينين"، انت ما بتتكلمش على شخص، انت بتتكلم على وطن، انت بتتكلم على تقريبًا فترة من الفترات، نُص الكورة الأرضية، بحدث بسيط زي دا، برواية زي دي، تقريبًا نقدر نقول إن كل دا اتشكّل. "فلاديمير" بيقدر يوصل لنفس قناعة أخوه، | Statement | Iraqi | 211 |
ما فيش حاجة اسمها حلم بمجتمع أفضل، لأن المجتمع مش هيصلّح نفسه بنفسه، يجب أن يحدث تغيير جذري، أنصاف الحلول ما تنفعش. "فلاديمير"، يا عزيزي، هيتخرّج بصعوبة شديدة جدًا، هيتخرّج من جامعة "كازان" بشهادة في القانون، بعد طبعًا سنوات مليئة بالشغب الطلابي، تخيل، يا عزيزي، واحد اسمه "فلاديمير لينين"، في | Statement | Masri | 223 |
جامعة في "روسيا" القيصرية، أكيد مش ممسكّينه AIESEC وبيطلّع رحلات! مش هيقعد ينظم Fun Day والرحلة المنتظرة اللي فاضل فيها 4 مقاعد! سنين من المظاهرات الطلابية اللي تسببت في فصله، دا غير تاريخ عيلته المشرّف، اللي مخلّيه تحت عين الشرطة طول الوقت! في البداية، "فلاديمير" انضم لمجموعات ماركسية صغننة كدا، | Statement | Masri | 207 |
بس نشاطه السياسي لم يكن واضح المعالم، لحد سنة 1895، لمّا بقى بيروح "أوروبا"، بيشوف الدنيا بقى، "فرنسا"، "ألمانيا"، "سويسرا"، خُد بالك، يا عزيزي، الأسماء دي في الوقت دا ما كانتش تُغرّ أي حد، فيه ثورة صناعية، والبلد غرقانة بعرق العُمّال، وأرض الوطن متشحمة! الناس مدهونة! بس هناك، "فلاديمير" بيقابل | Statement | Masri | 218 |
مفكرين وثوار ماركسيين، منهم "بول لافارج"، جوز بنت "ماركس" نفسه، وكمان، واحد زي "جورجي بليكانوف"، "فلاديمير" سمع منهم وقرا مقالاتهم ودرس تجاربهم، وبدأ يشارك هو كمان في مقالات، بدأ يكتب عن الشيوعية والعمل الثوري. ولك أن تتخيل، يا عزيزي، طبعًا الدولة الروسية قاعدين مستنيينه كداهو في المطار، الحلو اللي رايح | Statement | Masri | 218 |
يدرسلي ماركسية برة، وفي عز الثورات الأوروبية! وراح الأمن الروسي قابض عليه بتهمة التحريض على الفوضى، اتحكم على "فلاديمير" سنة 1897 بالنفي لمدة 3 سنين، فين يا عزيزي؟ في "سيبيريا". لو ما تعرفش، يا عزيزي، "سيبيريا"، دي صحرا تلج، فاضية، مش هتتبسط بس، إلا لو انت من فئة المجمدات! الحقيقة، | Question | Masri | 203 |
يا عزيزي، إن البعتة لـ"سيبيريا" لم تكن وحشة أوي بالنسبة لـ"فلاديمير"، ليه؟ لأنه كان منفي مع الناس اللي زيه، راح هناك، لقى جنته، مُعارضين كتير منفيين زيه، بدأ يتبادل الرسايل مع المفكرين والمنظمات الماركسية، سواء اللي قابلهم في "أوروبا" أو في "روسيا" نفسها، وبهدوء، بدأ "فلاديمير" يبني سُمعته وسط الشيوعيين، | Question | Levantine | 228 |
"فلاديمير" بدأ يعمل سُمعة حلوة خصوصًا مع... الحزب دا كان عمّال يكبر، و"فلاديمير" بينضمله رسميًا سنة 1902. سنوات النفي في "سيبيريا" دي مش بس هتصقل "فلاديمير"، لأ، دي كمان هي اللي هتديله اسمه "لينين"، لأنه لمّا كان هناك، شاف نهر اسمه "لينا"، فبيقرر إن دا هيبقى اسم شهرته للأبد. "، | Statement | Masri | 209 |
طب هو ليه عمل كدا يا ؟ أنا حاسس إن أنا لو كان اسمي ، كنت هأبقى مبسوط!" والله، يا عزيزي، دي كانت العادة وسط الماركسيين، إن انت بتتبنى اسم مستعار، ودا ببساطة، يا عزيزي، لأن اسمك الحقيقي بيسهّل فرص القبض عليك، تاخد اسم "كودي"، زي بتوع الجاسوسية كدا! "لينين"، | Question | Masri | 191 |
يا عزيزي، بيرجع من المنفى سنة 1900، وبسبب الأوضاع السياسية في "روسيا"، بيقرر إن هو يستقر في "أوروبا"، وعمل باسمه المستعار جريدة اسمها "إسكرا"، أو "الشرارة"، جريدة هدفها الترويج للماركسية في "روسيا" وخارجها. خلّيني أقولّك إن "إسكرا" بقت أشهر جريدة Underground في هذا الوقت، بقت بتدخل "روسيا" تهريب، أغلب الشباب | Statement | Khaleeji | 215 |
بيحاولوا يسلّموها لبعض، فيه Dealer جرايد، بيقضيلك "إسكار"! الحركة دي زوّدت من قيمة "لينين" كمنظّر ثوري، وخلّت اسمه الجديد "لينين" دا يبقى Brand، يبقى له مكان في عالم السياسة ووزن، وبالرغم من مرور 15 سنة كاملين على الرواية اللي قراها "لينين"، "ما العمل؟" فالرواية، يا عزيزي، لسة ما كانتش راحت | Question | Khaleeji | 208 |
من دماغه، "حلم الـCommune دا مجنني!" عشان نشوف سنة 1902، "لينين" بيكتب كتابه الشهير، كتاب اسمه "ما العمل؟" المختلف، يا عزيزي، في هذا الكتاب عن الرواية إن هو كان بيجاوب على السؤال: ما العمل؟ "ما العمل؟" بتاع "لينين" لم يكن مجرد كتاب عادي، ولا مجرد شرح وتحليل لأفكار "ماركس"، الراجل | Question | Khaleeji | 201 |
كان منزّل الخطة، خطة لتنفيذ هذه الأفكار، كان باين إن "لينين" مش بيكرر أفكار "ماركس" وخلاص، لأ، دا بيطورها لخطط وقواعد تنظيمية، بل وأحيانًا كان بيختلف معاه، يعني مثلًا، "ماركس" كان شايف إن الطبقة العاملة، اللي هو سمّاها البروليتاريا هي بنفسها هتوصل للوعي الثوري، عشان كدا، يا عزيزي، نظرية "ماركس" | Statement | Masri | 219 |
نظرية تاريخية، "ماركس"، يا عزيزي، كان شايف إن الثورة العمالية كدا كدا هتحصل، ولكنها هتحصل في الدول الصناعية المتقدمة، لأن العمال مع الوقت هما اللي هيبدأوا يدركوا وهما اللي هيبدأوا يوقّعوا هذا النظام، كان بيتنبأ إن الرأسمالية هتقع في الدول اللي الرأسمالية وصلت فيها لأقصى مراحل التقدم، لأن تقدم الرأسمالية | Statement | Masri | 214 |
لهذه المرحلة بيعني التضييق على الناس واستغلالهم، فالناس هتثور، "كدا كدا، أنا عارفها، مضمونة!" يخش "لينين"، تخش "روسيا"! "ماركس" كان مؤمن بمرحلة وسيطة، المجتمع هيعدّي فيها من الرأسمالية، "اتفضل يا سوق حُر سوق، فرّجنا يا عم الصقر، ورّينا، وبحكم الزمن والأيام، الطبقة العاملة هتكتسب وعي وهتثور على الرأسمالية، وساعتها بقى، | Statement | Levantine | 234 |
نوصل للمجتمع الاشتراكي، ومن ثَمّ، الشيوعية." "لينين" بص للموضوع، قام قالّك: "إيه دا دا دا؟! فيه إيه؟! ما الراجل سواقته وحشة، لسة هنستنى لمّا يسوق ويخبط؟!" وبعدين، عمك "لينين" بيبص لـ"روسيا"، لقى المجتمع إقطاعي وفلاحين، لسة الثورة الصناعية ما دخلتش، "فأنا، بالصلاة على النبي، هأستنى لمّا الثورة الصناعية تخش وتقوم | Question | Khaleeji | 240 |
وتشتغل وتتقدم، فيطلعلي طبقة عمالية تُضطهد وتُستغَل، وتعرف إن عندها حقوق؟! ويا عالم، هتطالب، ولّا مش هتطالب، هتنجح، ولّا مش هتنجح، هتثور، ولّا مش هتثور! دا احنا نكون وصلنا لـ! أقعد أنا بقى عند "ابن خلدون"، نشرب كوباية شاي، ونستنى بقى حتمية التاريخ وتعاقب الأمم والحتمية الزمنية! بأقولّك إيه يا | Question | Masri | 223 |
عم ، أنا ما ينفعنيش الشغل دا! احنا هنبدأ على نضيف، من قبل ما الثورة الصناعية تخش، مش هنستنى لمّا نخش مرحلة رأسمالية كاملة." الراجل، يا عزيزي، كان عنده ببساطة وجهة نظر، الفلاحين والعُمّال غالبًا هيموتوا من الجوع قبل ما الرأسمالية تنضج ونوصل للاشتراكية. وبالتالي، "لينين" بيقرر إن الوعي الثوري | Statement | Khaleeji | 213 |
دا مش حاجة فطرية وهتتولد لوحدها، وعي الإنسان بحقوقه لازم يتزرع فيه. وهنا، يا عزيزي، بييجي مفهوم الحزب الثوري، أو الحزب الطليعي، دا حزب هدفه، يا عزيزي، إنه ينشر الوعي، كل هيئات الحزب الطليعي كانت بتتكون بالانتخاب، أعضاؤه بيشتغلوا تحت رقابة بعض، وكمان، تحت رقابة من الجماهير، مش ماشيين ورا | Statement | Masri | 214 |
شخص واحد، بيتناقشوا وبيختلفوا وبيتفقوا على اللي هما اتفقوا عليه. وهنا، يا عزيزي، "لينين" بيعلن عن تصوره للثورة، الثورة ليست شيء عفوي، الثورة يجب أن يكون لها تنظيم، والتنظيم لازمله قيادة، والقيادة يجب أن تكون صغيرة ومُختارة وصارمة. "يا ، ما تآخذنيش، بس أنا قافش حاجة شُفتها في حلقة كدا، | Statement | Khaleeji | 221 |
أنا حاسس إن بيتحول علينا، هو مش كان لسة من 4 دقايق في الحلقة كان بيقول المفروض يبقى فيه مساواة ومجتمع جديد وكدا؟ ازاي دلوقتي بيقول في ما معناه يعني إن فيه أقلية هتقود الأغلبية؟ أليست هذه الديكتاتورية القيصرية التي يحاول المناداة بسقوطها؟!" الله، يا عزيزي! سؤال كويس أوي! Bravo | Question | Masri | 191 |
عليك! أنا معجب جدًا بوعيك! الحقيقة إن "لينين" كان زيه زي أي ماركسي، "لينين" كان شايف إن الطبقة العاملة يجب إنها تمسك زمام السُلطة بس من بعد الثورة، زيه زي أي ماركسي، | Statement | Khaleeji | 127 |
ودا، يا رفيقي المشاهد، اتعرف في الماركسية باسم... ترشيح فيلم اليوم " البرجوازية"! "لينين"، في رأيه، إن دي ليست ديكتاتورية ولا سُلطة فوقية، على الأقل، بالمعنى المتداول، وإنما دي قيادة وتنظيم واعي دوره إنه يساعد الناس تشارك في القرار ويبقى مصيرهم في إيديهم، ودا كان طريقهم الوحيد إن هما يقضوا | Statement | Masri | 200 |
بسرعة وبعنف على الطبقة البرجوازية، "بدل ما نستنى إن كل دُول يبقى عندهم وعي، احنا هنثق في مجموعة يبقى عندها الوعي تعملّنا التغيير، وبعدين، تسلملنا المفتاح، بس يجب أن يكون هناك قيادة. لو هنخلّص على البرجوازية، لازم قيادة." "، ما تآخذنيش، يعني، أني مطلّع على الفكر الماركسي، على فكرة، بس | Statement | Khaleeji | 206 |
ثقافتي كلها كانت في البروليتارية، لأني كنت بألعب في حتتي، بصراحة، أني مش من أصحاب الأملاك. ومعرفتي بالبرجوازية، بصراحة، ما فيهاش غيرك!" انت شايف إني برجوازي، يا عزيزي؟! ربنا يخلّيك! آه، انت عايز تفهم يعني البرجوازية؟ - "آه يا ." - هأشرحهالك يا عزيزي. البرجوازية، يا عزيزي، هي الطبقة الغنية | Question | Masri | 215 |
المسيطرة على الاقتصاد والسياسة، الطبقة اللي بتستغل الطبقات العاملة، عشان تزود فلوسها ونفوذها، فتكبر على كتافها، وتعلى هي لوحدها. "لينين" كان شايف إن الديمقراطية هتتحقق، لمّا الناس تبقى واعية وفاهمة اختياراتها، مش مجرد صناديق انتخاب وإجراءات شكلية، "لينين" كان شايف إن الحزب الثوري مش بيختار بدل الشعب، "لأ، يا جماعة، | Statement | Masri | 227 |
دا عقله الواعي، مجموعة طالعة من وسط الجماهير عايشين صراعات الجماهير وفاهمينها كويس جدًا، هما بس في درجة أكثر وعيًا منهم. ولكن في النهاية، هما بيشتغلوا مع الجماهير، مش فوقيهم." كمان، الجماهير دي مش ملايين تايهة في الشارع، دي ليها شكل تنظيمي اسمه "سوفييتات"، الـ"سوفييتات" دي عبارة عن مجالس منتخبة، | Statement | Masri | 221 |
بتبقى معمولة من مجموعة من الممثلين، عن العُمّال والفلاحين والجنود، عُمّال مصنع ينتخبوا ممثلين عنهم، فممثلين العُمّال على ممثلين الفلاحين على ممثلين Whoever يجتمعوا، وياخدوا قرارات خاصة بأشغالهم، الممثلين المنتخبين دُول ممكن برضه يتغيروا في أي وقت، لأن الناس عامةً والـ"سوفييتات" خاصةً، ممكن جدًا تضعف أو تفقد بوصلتها، أو... | Statement | Masri | 240 |
تقع تحت سيطرة ناس ما بتخدمش مصالحهم، فهنا، يظهر الحزب الثوري اللي هيكون هو البوصلة والمحرك، هو الضمان اللي بيضمن إن قرارات الجماهير واختياراتهم تبقى في صالح الثورة. العلاقة هنا، على حسب وجهة نظر "لينين"، علاقة تكاملية، والـ"سوفييتات" في هذه الحالة، يا عزيزي، هما جسد الثورة، والحزب هو المخ اللي | Statement | Khaleeji | 208 |
بيوجّه هذا الجسم، هو اللي فيه الذاكرة وهو اللي فيه الاستراتيجية. "، بس أنا ملاحظ إن دا تصور عن الديمقراطية مختلف عن التصور المعروف الحالي." هو، يا عزيزي، كان شايف إن دي ديمقراطية مباشرة، توتو على كبّوته! ديمقراطية ناجزة الشعب يقدر يعبّر فيها عن نفسه في أي لحظة، مش لازم | Statement | Masri | 189 |
يستنى كل كاس عالم عشان يغيّر مسئول! "لينين" كان شايف إن الديمقراطية مش مجاملة لرأي الأغلبية، "مش انتخابات رائد الفصل هي، الأغلبية، يا جماعة، ممكن ما تبقاش واعية!" عشان كدا، "لينين" كان شايف إن الحزب الثوري مهم جدًا. "، طب ما بصراحة انت عملت عملية الـPitching، أني عايز أنضم لحزب | Statement | Masri | 201 |
الطليعة دا، لأن أنا حاسس إن أنا مخي كويس وأسئلتي حلوة. أستاذ بقى بياخد كام في الاشتراك السنوي بتاعه؟" للأسف، يا عزيزي، الدخول لهذا الحزب، مش أي حد يقدر يخشه! "إيه؟! ازاي يا ؟! ما أني من الشعب! ومن البروليتاريا! ، لو عصلج معاك، قولّه إن أنا خالي في التموين!" | Question | Masri | 191 |
عزيزي، احنا مش داخلين "مارينا 5"، الراجل، بأمانة وبوضوح شديد، كان عامل الحزب Exclusive، "ما فيش QRs مضروبة هتخش من هنا!" "لينين" كان شايف إن الحزب ما ينفعش يبقى مفتوح لأي حد، "يا فرحتي إن يبقى الحزب عنده شعبية ومليان أعضاء، بس ما عندهومش إدراك، ما عندهومش وعي، أنا عايز | Statement | Khaleeji | 192 |
أعضاء فاهمين واقع اجتماعي وسياسي. أنا مش عايز الدخول للحزب يصبح مصدر قوة، وبالتالي، يصبح هناك متسلقين في الحزب، | Statement | Masri | 85 |
فيبدأ الموضوع يقلب قيصرية!" رؤية "لينين" عن التنظيم دا، ومين له حق الانضمام للحزب، ومين ما لهوش، عملت، يا عزيزي، Actually انقسام جوا الحزب، قسّمتهم لمجموعتين، مجموعة قالت: "يا جماعة، الحزب دا محتاج شعبية، محتاجين نضم أكبر عدد من الناس، عشان كل ما العدد هيزيد، كل ما التأثير هيكبر. لو | Statement | Khaleeji | 203 |
ادينا للناس مساحة حرية، وساعدناهم إن هما يقوموا بالثورة، فالثورة هتطلّع القادة بتوعها بشكل تلقائي، بس الـPage لازم يبقى عندها Followers." دُول بعد كدا هيتسموا بـ"المناشفة"، أو الأقلية، برغم إن هما في الوقت دا كانوا الأغلبية. المجموعة التانية بقيادة "لينين" قالت إن الحزب لو اتساب للكل سداح مداح للكل كدا، | Statement | Masri | 215 |
هيتحول لمكلمة وساحة النقاش، واللي عنده رأي، هيقوله، ومش هنخلص! مجموعة "لينين" هتتعرف بعد كدا بمجموعة "البلاشفة"، دُول اللي هما الأغلبية. كدا، مناشفة، وبلاشفة، "البلاشفة" معناها الأغلبية، ودا لقب خدوه برغم إن هما ما كانوش أغلبية، عمليًا، ما كانوش الأكثر عددًا، ولكنهم كانوا الأكثر تنظيمًا، هي دي المشكلة، صوتهم كان | Statement | Khaleeji | 241 |
أعلى وتأثيرهم واضح. من هنا، بدأ يواجه الحزب سؤال مهم هل التغيير بييجي بشكل عفوي من القاعدة لفوق؟ ولّا بتجهيز من فوق يسمّعلي تحت؟ "لينين" كان شايف الاختيار التاني، لازم اللي فوق يسمّع اللي تحت، ما ينفعش القاع هو اللي يرشدنا، ليه؟ لأن ببساطة الشعب مش جاهز، "القيصر كان ما | Question | Khaleeji | 200 |
بيعلمهومش، يا جماعة! الشعب ما عندهوش وعي، احنا نخبة سياسية صغيرة قادرة على توصيل الرسالة والتأثير، بس ننظم نفسنا وننضبط. ساعتها، نقدر نغيّر كل حاجة باسم الشعب، ونغيّر الشعب نفسه!" هنا، البلاشفة بقوا أشبه بماكينة، ماكينة شغالة في صمت، ماكينة مستنية اللحظة المناسبة عشان تطلّع قماش، واللحظة دي كانت في | Statement | Masri | 220 |
بداية القرن الـ20. في بداية القرن الـ20، "روسيا" كانت بتمر بظروف صعبة جدًا، خلاص، كانت قرّبت تبيع دهبها! الوضع الاقتصادي كان صعب أوي، الناس فقرا. وسياسيًا، القيصر "نيقولاس التاني" كان عايز يتوسع في "منشوريا" و"كوريا"، النمور الآسيوية كانت مجنناه! والنتيجة إن هو دخل حرب مع "اليابان" سنة 1904، كان واثق | Statement | Masri | 215 |
إن "اليابان" دي ضعيفة جدًا، مهلهلة. المهم، يا عزيزي، "روسيا" داخلة وهي متأكدة إنها هتقطّع "اليابان"، إلا إن المعركة بتنتهي بتفوق واكتساح ياباني، "كان إيه لازمته نروح من الأول المشوار دا؟! ما نعرفش!" ولكن النتيجة كانت إحباط وقلة ثقة في القيصر وفي قراراته، دا وضع محتقن ومثالي جدًا للشرارة، الوضع، | Question | Khaleeji | 219 |
يا عزيزي، بقى محتقن، والبنزين على الأرض، ناقص مين؟ الشرارة. وفي ديسمبر 1904، 4 عُمّال في مصنع "موتولوف" للحديد بيتطردوا من شغلهم في العاصمة "سان بطرسبرج"، اتطردوا ليه؟ اتطردوا عشان انضموا لجمعية عمالية هدفها الدفاع عن العُمّال، والمدير قام طالع قايل إن سبب هذا الطرد ليس سياسي، "استبعاد لأسباب فنية، | Question | Khaleeji | 220 |
زي كدا!" بس العمال، يا عزيزي، ما اشتروش هذا الكلام، وبالتدريج، بدأت الشرارة تمسك في البنزين، وبدأ الغضب ينتشر أكتر وأكتر، عُمّال المصنع عملوا إضراب تضامنًا مع زمايلهم، الإضراب توسع، وفي خلال أيام، عدد العمال وصل لـ150 ألف عامل، 150 ألف عامل، في كام مصنع؟ في 382، 382 مصنع في | Question | Khaleeji | 194 |
"سان بطرسبرج" حالهم واقف! المدينة اتشلت تمامًا، لا كهربا شغالة ولا مصانع شغالة ولا الجرايد بتطلع، المناطق العامة اتقفلت، "روسيا" حطت قُمعين على الحدود، وقالت: "صيانة!" وفي 16 يناير سنة 1905، بيجتمع ممثلي العُمّال مع الأب "جابون"، دا كاهن أرثوذكسي كان بيحاول يقرب وجهات النظر، "نوصّل العمال بالسُلطة، ونوصل لحلول | Statement | Khaleeji | 225 |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.