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<title>Aux frontières de la fiction</title> |
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<author>ALEXENDRE GEFEN</author> |
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<note type="resume">« Toute ressemblance avec des personnes ayant réellement existé est |
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purement fortuite » : et si cet avertissement ne servait pas à démarquer fiction et récit |
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véridique ? Lorsque l'histoire est construite de toutes pièces et que la littérature s'en |
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tient à des récits documentaires, peut-on aisément distinguer le réel de la fiction |
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<author>ALEXENDRE GEFEN</author> |
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<title>Aux frontières de la fiction</title> |
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<title level="j">Sciences Humaines</title> |
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<title level="a">Qu'est ce que l'amour ?</title> |
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<date when="2006-07-25">Août 2006</date> |
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<publisher>Sciences Humaines</publisher> |
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<bibl>Disciplines définies par la revue sciences-humaines</bibl> |
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|
<head>Aux frontières de la fiction</head> |
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|
<head type="author">ALEXENDRE GEFEN</head> |
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|
<head>« Toute ressemblance avec des personnes ayant réellement existé est purement |
|
|
fortuite » : et si cet avertissement ne servait pas à démarquer fiction et récit |
|
|
véridique ? Lorsque l'histoire est construite de toutes pièces et que la littérature s'en |
|
|
tient à des récits documentaires, peut-on aisément distinguer le réel de la fiction ?</head> |
|
|
<p> |
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|
En 1667, Michel de Marolles, abbé de Villeloin, traduit en français le recueil antique de |
|
|
biographies connu sous le nom d'Histoire Auguste. De ce qu'il croit être une compilation des |
|
|
iie et iiie siècles, dédiée aux empereurs eux-mêmes, et dont le violent réalisme le choque, |
|
|
il recrée une histoire morale, tenant plus du roman d'éducation que du récit historique pour |
|
|
notre regard moderne. Malgré les anachronismes et les fioritures de Marolles, le recueil |
|
|
devient une référence de l'historiographie latine.</p> |
|
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<div> |
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|
<head>Le cas complexe de |
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l'histoire Auguste</head> |
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<p>Entre les deux guerres, postfaçant cette traduction, qu'elle décrit |
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comme un « conte des Mille et Une Nuits », Marguerite Yourcenar en regrette, au nom de la |
|
|
littérature, le « moralisme exaspérant ». De cette critique naîtra Mémoires d'Hadrien |
|
|
(1951). Au même moment, Antonin Artaud lit aussi Marolles en romancier et en tire |
|
|
Héliogabale ou l'Anarchiste couronné (posth. 1979), fiction barbare dont la liberté |
|
|
d'imagination scandalisa les historiens. Mises en fictions gratuites d'une oeuvre |
|
|
historique, déjà soumise à la poétisation infidèle de Marolles ?</p> |
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|
<p>La vérité se |
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révèle bien plus complexe. En 1889, un coup de tonnerre éclate dans le calme ciel de |
|
|
l'historiographie latine. Dans un article retentissant, le philologue allemand Hermann |
|
|
Dessau dénonce le recueil comme une pure mystification. Le doute se répand. En 1903, |
|
|
l'Académie des inscriptions et belles-lettres met au concours le sujet suivant : « Etudier |
|
|
l'authenticité de l'Histoire Auguste et le caractère des monographies qui composent |
|
|
l'Histoire Auguste ». Soumise au regard de la philologie latine moderne, toute hésitation |
|
|
semble désormais levée : de nombreux indices stylistiques, corroborés aujourd'hui par |
|
|
l'analyse informatique, révèlent que l'Histoire Auguste est une oeuvre tardive du ive |
|
|
siècle, écrite par un seul auteur guidé par le pur souci de faire un pastiche littéraire de |
|
|
Suétone. La complaisance réaliste des détails que Marolles avait essayé de gommer, préférant |
|
|
dans sa traduction les convenances du mensonge à la brutalité du texte, n'y était que pure |
|
|
falsification. Le récit était inexact, comme on s'en était peu à peu douté, mais tout y |
|
|
avait été inventé. L'oeuvre avait toujours été une fiction, tout aussi imaginaire que |
|
|
Mémoires d'Hadrien ou Héliogabale et l'Anarchiste couronné.</p> |
|
|
<p>Le cas de l'Histoire |
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|
Auguste montre combien le problème des « frontières de la fiction », qui occupe aussi bien |
|
|
les historiens, les philosophes que les critiques littéraires, peut se révéler épineux. |
|
|
Poser la question apparemment simple de leur authenticité place de très nombreux textes dans |
|
|
une situation problématique. Aux textes sortis de leur contexte par accident (telle cette |
|
|
Vie de Sinouhé du IIe millénaire avant J.-C. dont les égyptologues ne peuvent décider s'il |
|
|
s'agit de mémoires authentiques ou d'une complète fiction) s'ajoutent les « forgeries » à |
|
|
motif ludique ou politique. Le tristement célèbre Protocole des sages de Sion, prétendument |
|
|
attribué à un complot judéo-maçonnique mais fabriqué en fait par la police du tsar, fut |
|
|
exploité par le nazisme à des fins antisémites meurtrières. Et rien ne serait plus illusoire |
|
|
de croire que de telles ambiguïtés ont disparu avec les méthodes modernes d'analyse des |
|
|
textes. Le cas du Sir Andrew Marbot (1981) de l'écrivain allemand Wolfgang Hildesheimer est |
|
|
là pour en témoigner (voir l'encadré p. 42).</p> |
|
|
<p>En dehors de ces pièges délibérés, |
|
|
s'ajoute bien souvent la difficulté à discerner la part de fiction, lorsque celle-ci est |
|
|
mêlée à des éléments informatifs avérés, des lieux connus, des personnages célèbres. La |
|
|
plupart des romans ou des nouvelles que nous lisons sont des feuilletages complexes de |
|
|
faits, de lieux et de personnages réels et inventés. Cet entrecroisement est le propre de la |
|
|
tradition réaliste et du récit historique, mais on peut la retrouver dans de nombreux autres |
|
|
genres littéraires. Ainsi, un genre tel que l'utopie est facile à déplacer de part et |
|
|
d'autre de la frontière séparant les emplois ludiques et sérieux des lieux imaginaires. Le |
|
|
genre biographique mêle quant à lui allégrement interprétations psychologiques, spéculations |
|
|
sociologiques et observation de petits faits concrets. Quant à l'autobiographie, elle est |
|
|
faite de vérités subjectives et se mêle désormais de manière souvent indiscernable avec |
|
|
l'« autofiction », la « fiction, d'événements et de faits strictement réels (1) ». « Les |
|
|
annales humaines se composent de beaucoup de fables mêlées à quelques vérités : quiconque |
|
|
est voué à l'avenir a au fond de sa vie un roman, pour donner naissance à la légende, mirage |
|
|
de l'histoire », suggérait déjà Chateaubriand dans La Vie de Rancé |
|
|
(1844)...</p> |
|
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</div> |
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<div> |
|
|
<head>Des marqueurs de fictionalité ?</head> |
|
|
<p>Comment alors, distinguer récit |
|
|
factuel et récit fictionnel ? La première piste serait de s'intéresser au caractère |
|
|
vérifiable des faits, lieux et événements (trouve-t-on vraiment une chartreuse à Parme ? Le |
|
|
domicile de Sherlock Holmes existe-t-il au 221b Baker Street ? Emma Bovary a-t-elle |
|
|
existé ?), à ce que l'on appelle la référence du texte littéraire. Ici, ce qui définirait la |
|
|
fiction, c'est qu'elle ne se réfère pas à des objets dans le monde réel ou qu'elle ne s'y |
|
|
réfère pas de la même manière qu'un discours standard. Un roman historique est donc ce qui |
|
|
n'est pas historique, une vie imaginaire est ce qui n'est pas une biographie, |
|
|
etc.</p> |
|
|
<p>A l'encontre de cette définition négative, d'autres modes d'analyse de la |
|
|
« fictionalité » du texte ont été proposés. Le formalisme, d'abord, consiste à évaluer la |
|
|
littérarité d'un texte au repérage, plus ou moins théorisé, de procédés dits |
|
|
« littéraires », jugeant notamment de la fictionalité d'une oeuvre à la présence de figures |
|
|
stylistiques ou narratives. La narratologie, la science du récit, s'est ensuite mêlée au |
|
|
débat en affirmant, à la suite de la critique Käte Hamburger, que l'énonciation de fiction |
|
|
met en oeuvre de pures coquilles linguistiques et use d'une forme de temporalité purement |
|
|
illusionniste, privée de ses valeurs référentielles habituelles. Ainsi, pour une |
|
|
narratologue comme la critique américaine Dorrit Cohn, la fictionalité d'un texte peut être |
|
|
établie sans ambiguïté. Il n'existe ni latitude interprétative ni textes hybrides : |
|
|
seulement des lectures justes et des lectures erronées (2).</p> |
|
|
<p>Cette thèse, qui donne |
|
|
à la frontière de la fiction un tracé stable et net, est évidemment contestable. Au |
|
|
contraire, démontre Gérard Genette (3), il faut être très circonspect sur la possibilité de |
|
|
repérer dans l'ordre, le rythme ou le mode narratif d'un récit des indices de |
|
|
fonctionnalité. Car les procédés que l'on penserait proprement fictionnels (le monologue, |
|
|
par exemple) peuvent se retrouver dans des récits factuels et la littérature elle-même peut |
|
|
ressembler, parfois, à un récit factuel sérieux.</p> |
|
|
<p>Tout est une question de contrat |
|
|
de lecture, suggère plus nettement encore le « conventionnalisme ». Issu de la philosophie |
|
|
de David Hume, revisitée par la théorie des jeux de David Lewis (4), il insiste sur le pacte |
|
|
que noue tout lecteur avec un auteur ou une tradition littéraire. Une telle conception |
|
|
rejoint les théories dites pragmatiques qui affirment à la suite de John Searle qu'« il n'y |
|
|
a pas de propriété textuelle, syntaxique ou sémantique, qui permette d'identifier un texte |
|
|
comme une oeuvre de fiction ». Autrement dit, tout dépend de l'auteur et du contexte de |
|
|
réception du texte.</p> |
|
|
<p>Mais quelle que soit la méthode d'expertise choisie, les |
|
|
indices sont rares. Affirmer qu'un texte est ou non fictionnel relève d'un travail de |
|
|
détective ou de linguiste, peu gratifiant et parfois un peu ridicule. Conviendrait-on en |
|
|
effet de se livrer à un exercice de fixation rigoureux de critères de fictionalité, comme le |
|
|
souhaite D. Cohn, que l'on se heurterait de toute façon à la liberté du lecteur (ou d'une |
|
|
époque) à effectuer une lecture rétrospectivement fictionnelle. Ainsi en va-t-il par exemple |
|
|
de récits ne possédant pas les garanties scientifiques de l'historiographie moderne : outre |
|
|
le cas de La Vie de Rancé de Chateaubriand, lue depuis plus d'un siècle comme une oeuvre |
|
|
littéraire, le meilleur exemple en est la publication de la thèse de médecine de |
|
|
Louis-Ferdinand Céline, La Vie et l'OEuvre de Philippe-Ignace Semmelweiss, dans la |
|
|
collection « L'Imaginaire » de Gallimard.</p> |
|
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</div> |
|
|
<div> |
|
|
<head>Un véritable travail de |
|
|
détective</head> |
|
|
<p>Cette difficulté à distinguer aisément la fiction des autres activités |
|
|
cognitives et ludiques de représentation est ainsi devenue non seulement une question clé de |
|
|
la théorie littéraire moderne mais se retrouve également dans de nombreux débats politiques, |
|
|
médiatiques ou philosophiques : nos tables de chevet voient s'entasser indifféremment |
|
|
mémoires imaginaires et mémoires de grands hommes, romans et études historiques, essais et |
|
|
récits sociologiques, au point que l'on puisse être tenté d'identifier totalement récit et |
|
|
fiction. C'est que l'on peut appeler le « panfictionalisme », qui affirme que dans l'espace |
|
|
moderne des discours, l'hybridation des pratiques discursives et l'ambivalence des formes |
|
|
ont définitivement brouillé toute frontière.</p> |
|
|
<p>Les arguments avancés sont alors de |
|
|
deux ordres. D'une part, les genres « sérieux » empruntent ce qu'ils nomment dédaigneusement |
|
|
des « procédés » à la fiction. La philosophie produit des utopies ou des expériences pour |
|
|
expérimenter dans la fiction des hypothèses théoriques. Ainsi lorsque Friedrich Nietzsche |
|
|
affirme que le sentiment qui conduit un individu à se percevoir comme un sujet unifié est |
|
|
une fiction, ou lorsqu'Emmanuel Kant déclare que des notions comme le temps et l'espace sont |
|
|
des fictions heuristiques. De même, les historiens recourent à la fiction pour animer leurs |
|
|
récits ou pour tenter d'éprouver la véracité d'explications causales avec ce que l'on nomme |
|
|
des récits « contrefactuels » (« si Vercingétorix avait gagné la bataille d'Alésia... »), ou |
|
|
encore pour approcher des champs historiques dépourvus de toute archive. Dans Le Monde |
|
|
retrouvé de Louis-François Pinagot, l'historien Alain Corbin entend par exemple « faire |
|
|
exister une seconde fois un être dont le souvenir est aboli (...), le recréer, lui offrir |
|
|
une seconde chance » en inventant selon les procédures de l'histoire sociale la biographie |
|
|
d'un savetier dont l'état civil ne donne que le nom et la date de naissance |
|
|
(5).</p> |
|
|
</div> |
|
|
<div> |
|
|
<head>Tout récit est-il fiction ?</head> |
|
|
<p>D'autre part, la littérature |
|
|
contemporaine, celle d'Annie Ernaux, de François Bon ou encore de Patrick Modiano par |
|
|
exemple, se méfie de la fiction et cherche à se réduire délibérément à une enquête |
|
|
simplement documentaire, à l'étude d'un fait divers, en refusant toute surenchère onirique |
|
|
ou poétique sur une histoire décrétée inhumaine, illisible ou impensable. Elle produit non |
|
|
des romans, mais des récits qui sont simplement des « fictions du réel » selon une |
|
|
expression employée par Claude Lanzmann pour caractériser ses films consacrés à la Shoah : |
|
|
des fictions au sens générique, mais des fictions qui n'ont plus rien d'imaginaire ou |
|
|
d'hypothétique.</p> |
|
|
<p>Faut-il, pour autant, décréter que tout récit est une fiction, |
|
|
selon le dogme du relativisme postmoderne ou de la déconstruction qui, à la suite de |
|
|
Jean-François Lyotard, voit dans tout discours historique un « grand récit » mythique par |
|
|
lequel chaque culture se comprend (6) ? Possédons-nous au moins le droit, comme le critique |
|
|
anglais Hayden White, de mettre en parallèle les schémas rhétoriques ou les cheminements |
|
|
métaphoriques dissimulés par tout récit, qu'il soit de fiction ou de non-fiction ? Ou |
|
|
d'affirmer avec Karl Popper qu'il n'y aurait pas d'histoire, mais une infinité d'histoires |
|
|
(7) ? Ou encore de défendre, d'après Paul Ricoeur, l'idée que toute vie - et même toute |
|
|
action - se déroule comme un texte et se formule comme une intrigue (pour le philosophe |
|
|
français récemment disparu, il n'est de temps humain que raconté et il n'existe de présence |
|
|
au monde qu'à travers une « expérience temporelle fictive ») ?</p> |
|
|
<p>De telles analyses |
|
|
ont indéniablement démontré leur productivité en philosophie, en sociologie ou même en |
|
|
anthropologie. Mais elles ont suscité des réactions sévères d'historiens inquiets des |
|
|
dangers d'une telle « fictionalisation » de tout témoignage ou document : assimiler tout |
|
|
récit à une intrigue de fiction serait ouvrir la porte au révisionnisme et au négationnisme. |
|
|
La question est donc délicate. P. Ricoeur a clarifié ses positions dans un ouvrage |
|
|
important, La Mémoire, l'histoire, l'oubli (8) en proposant une position de relativisme |
|
|
modérée, en accord par exemple avec celle du grand historiographe Krzysztof Pomian. Selon ce |
|
|
dernier, « affirmer que l'histoire n'est jamais pure ne signifie donc pas contester la |
|
|
réalité de la frontière qui la sépare de la fable. C'est, au contraire, souligner que cette |
|
|
frontière, frontière mouvante et qui a subi dans le passé plusieurs déplacements, n'a jamais |
|
|
été abolie (9) ». Car on ne saurait nier que, dans une large mesure notre activité de |
|
|
lecture, mais aussi la critique littéraire ont pour occupation de discerner le faux et le |
|
|
vrai et les jeux fascinants de leurs croisements.</p> |
|
|
<p>Nous ne nous lassons point de |
|
|
débattre si Les Lettres de la religieuse portugaise ont bien été écrites par une amante |
|
|
éplorée ou par le savant Guilleragues, de discuter pour savoir s'il est légitime pour un |
|
|
romancier d'intituler un ouvrage Le Procès de Jean-Marie Le Pen (pour prendre le titre d'un |
|
|
récit de Mathieu Lindon qui a donné lieu à un procès où fut requise l'expertise de |
|
|
théoriciens de la fiction) et simplement de prendre des libertés avec l'histoire officielle. |
|
|
Tout se passe comme si la littérature ne pouvait cesser de jouer avec la célèbre formule |
|
|
décrétant que « toute ressemblance avec des personnes existantes ou ayant existé est |
|
|
purement fortuite » et d'exploiter, pour le meilleur et pour le pire, le fait que la fiction |
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soit une « suspension d'incrédulité » (pour reprendre une formule célèbre de Samuel |
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Coleridge) où le vrai se mêle au faux, ou, du moins, au non-vérifiable. Il faut sans doute |
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en convenir : la fiction tient parfois à la fois du mensonge et du « programme de vérité », |
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riche en hypothèses fructueuses parce qu'elles réorganisent ou corrigent les lacunes du réel |
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(à supposer qu'une réalité existe en dehors des récits que nous en faisons et des hypothèses |
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que nous y projetons).</p> |
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<p>Telle est peut-être la leçon finale que nous pouvons tirer |
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de cette investigation : nous devons penser l'exigence de séparation entre les faits et la |
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fiction, en même temps que l'intérêt indéniable des « vérités » de la fiction, ces récits |
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dont Aristote a fait le propre de l'homme, l'origine et la source de tout apprentissage, et |
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avec lesquels non seulement nous nous divertissons, mais construisons nos vies et nos |
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sociétés.</p> |
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