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<title>Les sémiotiques et leurs applications</title> |
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<name>Bertrand Gaiffe</name> |
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<name>Vincent Meslard</name> |
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Creative Commons - Paternité - Pas d'Utilisation Commerciale - Partage des Conditions Initiales à l'Identique 2.0 France (CC BY-NC-SA 2.0) |
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<note type="resume">A partir des années 60, la sémiotique s'est constituée en une pluralité |
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de spécialités définies par leur objet et par les méthodes qu'elles mettent en oeuvre. |
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S'affranchissant de la tutelle de la linguistique, la sémiotique visuelle s'est développée |
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en s'appliquant à des objets qui n'avaient pas été conçus dans l'intention de communiquer |
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comme un paysage, une architecture ou une posture du corps.</note> |
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<title>Les sémiotiques et leurs applications</title> |
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<title level="j">Sciences Humaines</title> |
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<title level="a">Du signe au sens</title> |
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<date when="1998-05-01">Mai 1998</date> |
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<publisher>Sciences Humaines</publisher> |
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<biblScope type="issue" n="83">Mensuel n° 83</biblScope> |
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<catDesc>Actualité de la recherche</catDesc> |
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<catDesc>Le point sur...</catDesc> |
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<bibl>Disciplines définies par la revue sciences-humaines</bibl> |
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<catDesc>Communication</catDesc> |
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<catDesc>Ethnologie</catDesc> |
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<catDesc>Philosophie</catDesc> |
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<catDesc>Psychiatrie</catDesc> |
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<catDesc>Psychologie</catDesc> |
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<catDesc>Psychologie sociale</catDesc> |
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<catDesc>Sciences du langage</catDesc> |
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<div> |
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<head> Les sémiotiques et leurs applications </head> |
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<p> |
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<hi rend="h3"> A partir des années 60, la sémiotique s'est constituée en une pluralité de spécialités |
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définies par leur objet et par les méthodes qu'elles mettent en oeuvre. S'affranchissant |
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de la tutelle de la linguistique, la sémiotique visuelle s'est développée en s'appliquant |
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à des objets qui n'avaient pas été conçus dans l'intention de communiquer comme un |
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paysage, une architecture ou une posture du corps. </hi> |
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</p> |
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<div> |
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<head> La sémiotique du texte et du discours </head> |
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<p>S'applique au texte de fiction, à la biographie, au texte politique (déclarations, |
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tracts), juridique, scientifique. La poésie et le roman donnent lieu à une sémiotique |
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littéraire, plus centrée sur la stylistique et la rhétorique (<bibl><author>Umberto Eco</author>, <title>Les Limites |
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de l'interprétation,</title> 1992</bibl>).</p> |
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</div> |
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<div> |
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<head> La sémiotique des médias </head> |
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<p>Elle s'intéresse aux messages visuels, écrits ou sonores. La publicité, l'affiche |
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politique, les jeux télévisés, les reportages, sont des objets de prédilection. |
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(<bibl><author>Jean-Marie Floch</author>, <title rend="i">Sémiotique, marketing et communication,</title> 1990</bibl>). Roland Barthes |
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est considéré en France comme l'initiateur de l'analyse de l'image publicitaire, avec son |
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article de 1964 sur l'affiche des pâtes Panzani : les trois couleurs jaune, vert et rouge, |
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la présence du poivron et de la tomate forment un condensé de l'italianité attribuée au |
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produit par un public français. En 1957, déjà, dans ses <title>Mythologies</title>, Barthes avait |
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abordé les messages publicitaires de lessives : il y distinguait les produits |
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« purificateurs » qui « tuent la saleté » (Javel), les détergents (Omo) qui « chassent la |
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saleté » <hi rend="i">(«un petit ennemi malingre qui fuit à toutes jambes »),</hi> et les produits |
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« mousseux » qui « flattent l'imagination aérienne de la matière » et évoquent la |
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« spiritualité ».</p> |
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</div> |
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<div> |
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<head> La sémiotique des spectacles </head> |
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<p>(cinéma, théâtre, opéra). </p> |
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<p>C'est un domaine à part entière, fondé sur l'analyse de messages « plurivoques » : image, |
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mouvement, parole, musique. (<bibl><author>Christian Metz</author>, <title>Langage et cinéma,</title> 1992</bibl>).</p> |
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</div> |
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<div> |
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<head> La sémiotique visuelle </head> |
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<p>Elle s'applique à l'image en général. Les études sur la peinture s'intéressent |
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particulièrement au signe plastique. L'analyse du dessin, de la bande dessinée, de la |
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photographie, plus souvent au signe iconique. (<bibl><title>Traité du signe visuel,</title><author>Groupe m</author>, |
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1992</bibl>)</p> |
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</div> |
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<div> |
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<head> La sémiotique de l'espace </head> |
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<p>Concerne l'architecture, l'urbanisme et le paysage, en tant qu'il est créé par l'homme, |
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mais aussi fait l'objet de représentations. (<bibl><author>Christian Norbert-Schultz</author>, <title>La |
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Signification dans l'architecture occidentale,</title> 1977</bibl>).</p> |
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</div> |
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<div> |
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<head> La sémiotique du geste </head> |
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<p>Traite de tous les codes corporels, qu'ils soient naturels - expressions, postures -, ou |
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artificiels - langage des sourds-muets. (<bibl><author>Edward T. Hall</author>, <title>La Dimension cachée,</title> |
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1971</bibl>).</p> |
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</div> |
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<div> |
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<head> L'analyse des codes signalétiques </head> |
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<p>(routiers, urbains, graphiques) Elle a des applications industrielles, et s'intéresse aux |
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aspects plastiques et sémantiques des symboles et des indices. Georges Mounin a ébauché en |
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1970 une analyse des blasons <hi rend="i">(<title>Introduction à la sémiologie</title>)</hi>. Il y distinguait deux |
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types de signes : - des indices, comme la forme ronde ou « en écu », qui dépend de |
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l'origine géographique, et les couleurs, qui souvent représentent des métaux (jaune = or, |
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blanc = argent, etc.) ;</p> |
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<p>- des symboles : figures animales, végétales, astres, tours, clés, croissants... qui |
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souvent renvoient à des valeurs morales (courage, constance, gloire).</p> |
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<p>Certaines combinaisons de ces signes forment un code propre : un losange dans un écu |
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signale les armoiries d'une fille. Le casque fermé au-dessus de l'écu signale un nouvel |
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anobli. Les figures mutilées sont des marques d'ignominie.</p> |
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</div> |
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<div> |
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<head> La sémiotique du récit </head> |
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<p>Elle s'intéresse à la dimension narrative de textes écrits et oraux comme les mythes, les |
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contes, les romans, les biographies. (<bibl><author>Joseph Courtès</author>, <title>Analyse sémiotique du |
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discours,</title> 1991</bibl>). </p> |
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<p>La sémiotique narrative fondée par A.J. Greimas repose sur l'idée que les récits (en |
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particulier les contes) suivent un schéma universel (la quête d'un objet). Les narrations |
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développent des oppositions de valeurs situées à un niveau plus profond |
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(«vérité »/«mensonge », par exemple). Le récit actualise le passage d'une valeur à |
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l'autre, leur médiation, à travers deux opérations : la négation et l'assertion, qui |
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forment ce qu'on appelle le « carré sémiotique ». </p> |
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<p>S'inspirant de cette méthode, J.-M. Floch montre, par exemple, que le récit de <title>Tintin |
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au Tibet</title> par Hergé se rapporte à l'opposition sacré/profane, incarnée par le couple |
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Tintin/Haddock. Tintin est un être spirituel, animé par la foi, le capitaine Haddock est |
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un être matérialiste (le whisky est son seul plaisir), prêt à renoncer au moindre |
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obstacle. Cette opposition est doublée d'une autre, surtout présente dans le dessin, entre |
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verticalité (de la montagne, de la lévitation du moine) et horizontalité (adoptée par |
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Haddock dans des épisodes ridicules). Des négations interviennent lorsque, par exemple, |
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Haddock enjambe une vache sacrée en Inde, passe du mauvais côté d'un lieu sacré. Tintin, |
|
|
lui, a des moments de découragement pendant lesquels il abandonne la recherche de son ami |
|
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Tchang. </p> |
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|
<p>En fin de compte, une médiation </p> |
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<p>est assurée entre deux valeurs extrêmes : </p> |
|
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<p>la consécration totale à la vie spirituelle (celle des lamas) et la vie matérialiste |
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|
incarnée par Haddock (mais aussi vécue par Tintin, d'ordinaire). Tintin, à la fin, rentre |
|
|
chez lui récompensé et convaincu que l'expérience spirituelle ne peut être que temporaire. </p> |
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<p>(<bibl><title>Une lecture de Tintin au Tibet,</title> |
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Puf, 1997</bibl>).</p> |
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</div> |
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</div> |
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