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id stringlengths 12 12	format stringclasses 2 values	title_ko stringlengths 0 811 ⌀	title_en stringlengths 0 1.26k ⌀	journal dict	authors listlengths 0 15	abstract_ko stringlengths 0 4k ⌀	keywords stringclasses 157 values	citation_count stringclasses 5 values	doi stringlengths 0 127 ⌀	file_source stringlengths 23 23
ART001723263	oai_dc	李荇의 辭賦文學 — 작품내용을 중심으로 —	Leehang’s SA-BU Literature	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김성수(공주사범대학교)" ]	李荇은 가장 많은 辭賦작품을 남겼고, 官邊文學을 주도한 인물로서 한국한문학사상 주목해야 할 작가이다. 이러한 그에 대해 아직 그 사부에 대한 연구가 없었다는 사실은 선뜻 이해가 되지 않는 일이다. 아무리 그 작품 수준의 우열을 따져본다 하더라도 그 평가의 과정은 거쳐야 할 것으로 생각한다. 그리고 그가 남긴 62편이라는 작품에는 다른 辭賦家들이 따르기 어려운 나름대로의 작품 세계가 있을 것이므로 그에 대한 전반적인 이해가 필요하다. 이 연구는 李荇의 사부문학에 대한 전체적, 개략적인 이해를 마련하는 데 주력하였다. 지면관계로 방대한 양의 原作의 모습을 제시할 수 없음을 유감으로 여기면서, 부득이 그 내용만을 추출하여 편의상 -儒家道統 찬양, 慕人, 經世論, 修身, 慨世-로 나누어 그 내용의 개략을 소개하였다. 그의 사부작품을 통해서 얻은 결론은 일반적으로 알려진 대로 李荇은 철저한 儒家官僚요, 館閣文人이요, 人本主義者요, 現實主義者였다는 사실을 다시 한 번 확인한 것이었다. 철저한 유가사상으로 작품을 다분히 이념적인 수단으로 활용한 까닭에 작품의 양에 비해 그의 사부문학의 審美性은 이에 미치지 못하는 것으로 판단된다. 李荇의 사부작품을 개괄함으로써 한국사부문학의 주요작가인 李奎報, 徐巨正, 申光漢, 許筠, 張維의 사부문학에 대하여 거칠게나마 일별할 수 있었음을 다행스럽게 생각한다. 그러나 李荇辭賦의 구체적 모습인 形式에 대해서는 아직 발표를 하지 못한 것이 아쉽다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.25.1.012	kci_detailed_000197.xml
ART001723257	oai_dc	梅溪曺偉流配期 작품에 형상화된 情懷와 그 의미	The affect and meaning expressed in the works of exile by MaeGye(梅溪) JohUi(曺偉)	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김진경(고려대학교)" ]	梅溪曺偉(1454～1503)는 成宗朝新進士人의 일원으로서 중앙 정계에 진출하여 정치적으로 활발한 활동을 하였고, 문장으로 명성을 얻은 인물이다. 그러나 梅溪는 스승인 佔畢齋의 시문집을 撰集했다는 죄목으로 戊午士禍에 연루되어 유배를 당하였고, 유배지에서 憂國衷情에서 비롯한 근심으로 인해 병을 얻어 삶을 마감하였다. 당시 新進士人들에게 있어서 유배는 정치현실에서 자신들의 이상을 실현하고자 하는 의지가 좌절된 것이었으므로, 그런 상황에서 창작한 작품 속에는 失意한 개인의 절박한 심회가 오롯이 형상화되었을 것이다. 그러므로 梅溪가 유배시기에 창작한 작품에 형상화된 情懷를 면밀히 검토하는 작업은 그의 삶의 궤적과 정신 지향을 온전히 이해하는 데에 필요한 중요한 한 축이 될 것이다. 이에 본 연구는 梅溪曺偉의 삶과 정신 지향을 온전히 이해하기 위한 연구의 일환으로서, 그가 유배시기에 창작한 작품을 대상으로 하여 그 속에 담긴 梅溪의 情懷를 면밀하게 究明하는 것을 목적으로 하였다. 아울러 본 연구는 梅溪曺偉의 삶과 정신 지향에 대한 究明을 통해 초기사림파 지식인들의 삶의 궤적과 문학 세계를 보다 精緻하고 온전하게 이해하기 위한 토대를 마련하기 위한 것이기도 하다. 梅溪는 5년 정도의 유배기간 동안에 時事에 관한 언급을 자제하며 지내려고 노력하였다. 그러므로 유배 기간 창작한 그의 작품에는 당시 政勢나 世態에 대한 비판적인 내용보다는 세상과의 강제적인 단절로 인해 생기는 개인의 鬱鬱한 정회를 절실하게 형상화한 것들이 많은 비중을 차지한다. 그러나 유배라는 극한 상황 속에서도 樂天知命하며 군자적인 삶을 살고자 하는 梅溪의 의지를 형상화한 작품들도 아울러 살펴 볼 수 있다. 이렇듯 유배객으로서의 鬱鬱한 情懷를 표출함과 동시에 樂天知命의 삶을 지향했던 점을 통해 유가적 도리의 실천에 충실하고자 했던 梅溪의 유자로서의 면모를 엿볼 수 있다. 그리고 梅溪의 유자로서의 삶의 지향을 살필 수 있는 점이 바로 梅溪의 流配期 작품이 지니는 의미라고 할 수 있다. 추후 심화된 논의를 통해 梅溪의 유배기 작품에 형상화된 정회와 정신 지향이 동시대 다른 新進士人의 그것과 비교하여 어떠한 다른 점이 있는지 보다 섬세하게 포착한다면 그의 인간적 면모와 문학 세계를 온전하게 이해하는 단초를 마련할 수 있을 것이다. 더 나아가 당대 新進士人들의 다양한 면모를 구체적⋅종합적으로 考究하는 데에 도움이 될 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.25.1.009	kci_detailed_000197.xml
ART001723238	oai_dc	陶谷李宜顯墓道文의 다층적 성격	Multi-layered Character of Dogok(陶谷) Lee Uihyon(李宜顯)’s Epitaph	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김우정(단국대학교)" ]	陶谷李宜顯(1669~1745)은 肅宗~英祖 연간의 문신으로, 金昌協(1651∼1708)을 이어 당송고문의 논리를 강화하고 확산하는 데 주요한 역할을 담당한 문장가다. 이러한 면모는 200편에 육박하는 墓道文에 잘 나타난다. 묘도문을 짓는다는 것은 당대의 일류 문장가로 인정받음을 의미한다. 또한 정사에서 다루지 못한 역사를 후세에 전할 수 있다는 점에서도 매력적이다. 때문에 묘도문의 찬술자는 자신의 문장력을 과시하는 한편 사관의 입장에서 엄정하고 객관적인 사실만을 전하고자 노력하게 된다. 그러나 막상 찬술과정에서는 묘주 및 청탁자와의 관계, 정치적 역학구도, 사상적⋅학문적 견해차 등 다양한 요인들이 개입하게 되고, 그 결과 일반적인 산문과 다른 여러 가지 다층적 성격을 띠게 된다. 이의현은 묘도문의 태생적 문제인 ‘阿諛’의 혐의를 피하고 ‘揄揚’의 미덕을 담아내기 위해 부심하였다. 이런 이유로 개인적 취향을 접고 청탁자 및 주변 인물들과 협의하여 내용이나 표현을 수정하기도 했고, 집단적 이해관계가 상충되는 경우 상당히 주관적이고 배타적인 태도를 보이기도 하였다. 그러나 다른 한편으로는 인물의 형상성을 제고하기 위해 서사적 구조를 과감히 차용하여 장르적 한계를 극복하였으며, 전후칠자에 대한 실제적 비판의 수단으로 활용하기도 하는 등 문학적으로 주목할 만한 특징들을 보여주고 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.25.1.005	kci_detailed_000197.xml
ART001723226	oai_dc	명나라 사신들의 한강 유람과 문학적 형상화	Han River sightseeing and literary embodiment of Ming(明) dynasty's envoy	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이국진(고려대학교)" ]	명나라 사신들이 한양에 머물 때, 그들에게 한강 유람을 제공하는 것은 중요한 접대 행사였다. 이때의 한강 유람은 왕실 소유의 漢江樓(濟川亭)에서 거창한 연회를 펼친 뒤, 배를 타고 楊花渡와 蠶頭峰 일대를 거쳐 다시 왕실 소유의 望遠亭(喜雨亭)에서 마무리 연회를 갖는 것이 일반적인 방식이었다. 이 과정에서 명나라 사신들은 조선 문인들과 詩를 수창하며 한강의 풍경과 개인적인 흥취를 표현하였다. 또한 일부 명나라 사신들은 한강 유람이 끝난 뒤, 그 여정을 記文으로 표현했다. 이에 명나라 사신들은 기문을 지을 때, 사신의 본분을 잃지 않으려는 자의식을 견지하면서 한강 유람의 여정과 그 풍광의 아름다움 및 개인적인 흥취를 서술하였다. 그중에서도 이른 시기에 한강 유람을 했던 倪謙의 「漢江遊記」와 祁順의 「漢江記」는 절제된 내용과 정형화된 구성을 바탕으로, 풍경 묘사와 개인적인 흥취를 표현하는 데 있어서 소극적이었다. 반면에 사행이 어느 정도 관례화 된 뒤에 한강 유람을 했던 華察의 「遊漢江記」와 王夢尹의 「漢江船遊圖記」에서는 상대적으로 자유로운 내용과 파격적인 구성을 바탕으로, 풍경 묘사와 개인적인 흥취를 적극적으로 표현하였다. 그에 비해서 명나라 사신들이 한강 유람을 하면서 지은 시작품들은 순간적인 풍경의 포착과 즉각적인 흥취의 표출이 두드러졌다. 다만 유람의 방식과 그에 따른 풍경이 크게 다르지 않았기 때문에, 많은 작품들이 동일한 시적 제재를 바탕으로 비슷한 형상화 방식을 띨 수밖에 없었다. 그럼에도 불구하고 몇몇 작품들은 율시의 對偶法과 章法을 공교롭게 구사하는 가운데 풍경 묘사와 서정 표출을 적절하게 가미함으로써 개성적이고 수준 높은 意境을 창출하였다. 그리하여 이러한 작품들은 당시 조선조 문인들에게도 큰 문학적 자극이 되었다. 또한 한명회는 사신의 신분으로 중국에 가서 狎鷗亭이라는 이름과 그에 관한 기문을 예겸으로부터 받아내었다. 이후 두 번째 사행에서는 명나라 문인들로부터 압구정에 관련된 시도 받아내었다. 이는 결국 개인 소유의 정자인 압구정이 명나라 사신들에게 한강변의 명소로 여겨지는 계기가 되었다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.25.1.001	kci_detailed_000197.xml
ART001723231	oai_dc	送別과 만남, 국가 행사의 宴會空間濟川亭	Jecheonjeong(濟川亭), a Space of Party for Farewell, Meeting, and National Events	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이동재(공주대학교)" ]	본고는 서울의 한강 가에 있었던 제천정에서 이루어진 송별연과 계회에서 지어진 시, 국가의 행사의 일환으로 행하는 宴會에서 지어진 시를 살펴보아 제천정이 갖는 문화사적 위치를 확인하고자 하였다. 제천정은 서울시 용산구 한남동의 한강 가에 세워진 왕실 소유의 정자로, 주로 왕실과 관련이 있는 행사와 외교 사절의 접대, 고위 관료들의 계회, 고관대작이 외직으로 나가거나 퇴직하여 고향으로 돌아갈 때 전별의 공간으로 사용되었으며, 李适의 亂 때 소실되어 현재에 이르고 있다. 제천정에서 펼쳐진 사적인 송별연에서 지어진 송별시는 그 명성에 비해 많지가 않다. 이는 송별의 장소가 나루터나 갈림길 등에서 이루어지는 것이 주된 원인이지만 제천정이 왕실소유의 누정이었기 때문에 시인묵객들이 쉽게 이곳에서 송별연을 개최할 수 없었던 것도 한 원인이 되었다. 契會는 관료사회에서 원활한 직무 수행과 인적 결속을 위한 관원들의 구심점 역할을 하는 모임이다. 계회는 한강 가 누정에서 활발하게 이루어졌지만 제천정은 왕실 소유의 공간이었기 때문에 다는 누정에 비해 많이 이루어지 못했다. 따라서 계회에서 지어진 시 가운데 제천정을 무대로 하거나 소재로 한 한 시는 다른 누정에 비해 그 수효가 많지가 않으며, 작시도 주로 고관대작에 의해 지어졌다. 제천정은 사신들을 위한 연회의 공간으로 활용되었으며, 사신들도 의례적으로 이곳에 와서 연회를 즐겼다. 이때 외교사절과 이를 수행하는 문인들은 서로 시를 주고받았으며, 이를 盛事로 여겼다. 또한 국가의 원로대신을 위로하기 위한 연회, 임금이 민정을 살피거나 농사의 豊凶을 점검하기 위해 도성 밖으로 출타할 때에는 잠시 이곳에 머물며 연회를 베풀었다. 앞으로 이곳에서 지어진 시의 양과 내용의 분류, 이것이 갖는 문화사적 의미를 축출하는 것이 과제로 남는다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.25.1.002	kci_detailed_000197.xml
ART001723260	oai_dc	梅溪曺偉의 燕行文學硏究	A Study on Maegye Jowi’s Travel Literature	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이성형(흥진고등학교)" ]	本稿는 梅溪曺偉(1454~1503)의 문집에 수록된 燕行關聯作品을 고찰함으로써 매계의 燕行文學의 성격과 특징을 밝히고자 한다. 먼저「연행록」에 대한 고증적 고찰을 통해서 연행록의 명칭문제와 연행관련 작품들을 고찰해 보았다. 연행관련 작품을 연행기간, 연행노정, 교유시기 등을 근거로 고찰해 보았다. 기존「연행록」의 54題 73首의 작품 중 31題 41首의 작품이 연행관련 작품으로 분류되었다. 또한 연행문학의 성격을 고찰하기 위해서 증별시 5題 5首의 작품, 홍귀달의 증서류 산문 1편을 연행관련 작품으로 분류하였다. 연행시의 작품세계는 크게 ‘觀光興懷의 稱歎과 鄕愁’, ‘交遊人士에 대한 勸勉과 敬慕’, ‘史蹟에서의 弔古와 鑑戒’로 나누어 살펴 보았다. 먼저 ‘觀光興懷의 稱歎과 鄕愁’를 노정한 작품세계에서 매계는 연행을 앞둔 동료에 대한 贈別詩를 통해서 관광에 대한 기대감과 참신한 작품을 창작하고자 하는 열망을 노정하기도 하였다. 연행에서는 이국적인 경물을 접하게 되면 칭탄의 情感을 노정 하였다. 또한 번화한 도시를 경과할 때면 明을 中華로서 실감하기도 하였다. 다만, 오랜 연행노정에서 오는 行路難에 봉착하면 鄕愁感을 숨기지 않는 인간적인 면모도 확인 할 수 있다. 두 번째로 ‘交遊人士에 대한 勸勉과 敬慕’의 소회를 표현한 작품을 살펴보았다. 매계는 교유인사들에게 異國景物의 觀光이나, 이를 통한 새로운 詩作의 계기로 삼을 것을 권면하곤 하였는데, 이러한 관점은 文以載道論的認識을 보여주는 것이다. 또한 북경에서 교유한 인물에 대해서는 인품과 학식에 대하여 敬慕의 마음을 드러냈다. 다만 외교라는 특수한 상황으로 시문의 주제와 내용이 다분히 稱頌과 敬慕로 일관하는 경향을 보여준다. 세 번째로 ‘史蹟에서의 弔古와 鑑戒’를 표현한 작품들을 통해서 매계의 역사인식 양상을 고찰해 보았다. 매계는 진시황에 대해 상반된 평가를 보여주고 있는데, 진시황의 功過에 대한 냉정한 역사인식을 볼 수 있다. 특히 만리장성에 대한 긍정적인 평가는 관방의 효용성, 선진 문물로서의 상징과 더불어 명대 후반까지 장성의 축성이 지속되었던 시대상황도 복합적으로 영향을 주었던 것으로 보인다. 역사적 장소에서는 弔古와 鑑戒를 드러냈음을 알 수 있다. 이처럼 매계는 史蹟과 역사적 장소를 경과하면서 단순히 弔古의 感傷에만 머물지 않고, 과거사의 비판적 인식과 재평가를 통해서 溫故知新과 前轍不踏의 鑑戒를 얻고자 했다. 매계 연행문학의 문학적 의의로는 먼저 燕行詩는 蘇軾 및 江西詩派의 영향을 많이 받았음을 알 수 있는데, 한시의 형식은 칠언율시가 대부분이고, 수사상 用典과 換骨奪胎法 등이 자주 사용되었다. 다음으로 매계 燕行詩는 칠언율시 위주의 서정적인 작품세계를 추구했고, 적극적인 교유 관계가 보인다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.25.1.011	kci_detailed_000197.xml
ART001723265	oai_dc	기재 신광한의 작가의식에 대한 일고찰 — 驪興地域이 가지는 意味를 中心으로 —	A Consideration on Gijae Shin Gwanghan’s Inner World	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "손유경(성신여자대학교)" ]	企齋申光漢(1484(성종 15)-1555(명종 10))은 16C 중종대를 대표하는 문인이다. 조부인 申叔舟(1417-1475)로부터 이어 받은 가학으로 학문적 조예가 깊었고, 거기에 趙光祖(1482-1519) 등 사림파들과 교유하면서 사상적으로 영향을 받아 개혁 성향을 지닌 실천 지식인으로서의 지향을 갖게 되었다. 그러나 己卯士禍가 일어나자 탄핵을 받아 삼척부사로 좌천되었고, 이듬해에 파직되었다. 이렇게 예기치 않은 政爭에 휘말려 정치적 기반을 상실한 신광한은 이후 15년간 驪興[현 경기도 여주시]에서 칩거하였다. 본고는 신광한의 문학작품을 그의 의식세계와 연계하여 살피려는 연구 목적의 一環으로 신광한의 문학작품을 그가 거주했던 지역과 연관지어 살펴보았다. 작가가 처한 地理的位置와 자연 환경은 어떠한 형태로든 작가의 작품 세계에 투영되는데 특히 신광한에게 京畿道驪興과 江原道眞珠[현 강원도 삼척시]가 가지는 의미는 적지 않았다. 두 곳은 작가가 失意 후 만나게 되는 공간이라는 점과 문학 세계 구축에 있어 진전을 이루는 계기를 만들어준 장소라는 점에서 공통점을 지니기 때문이다. 경기도 여흥과 강원도 진주 중에서 본고는 우선 경기도 여흥 지역이 신광한과 그의 문학 작품에 어떤 영향을 주었는가에 포커스를 맞추어 고찰하였다. 우선, 그가 경기도 여흥 지역에 卜居한 이유를 서울과의 근접성을 염두에 둔 신원복권의 도모, 경기도 지역을 기반으로 한 문화 세력의 형성이라는 두 가지 측면에서 살펴보았다. 또한 여흥 지역을 기반으로 지어진 시 작품들을 중점적으로 감상하였다. 원형리 기재에서는 일상적인 강학과 至親의 방문에 응하는 작시 활동이 이루어졌고, 청심루와 팔대수에서는 여주목사의 초대를 받은 선비들과 그 선비와 함께 하는 유생들을 중심으로 숱한 詩宴과 酒宴이 이루어졌으며, 신륵사에서는 멀리 떨어진 친우들과 그간의 회포를 풀었음을 알 수 있었다. 기재 신광한의 경우에 국한하여 분석한 본 연구가 16C 경기도 지역에 낙향했던 일군의 문인들의 성격을 포괄한다고는 보기 어렵다. 그럼에도 불구하고 자료적 취약을 안고 있는 이 시기 사림 문학에 대한 지역학적 접근은 신광한의 의식세계는 물론이고 동시대에, 같은 아픔을 지니고, 같은 지역에 살았던 이들의 내면세계를 살피는 데에 유의미한 작업이 될 것이라고 기대한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.25.1.013	kci_detailed_000197.xml
ART001723273	oai_dc	張載哲學의 天人合一的人間理解와 普遍生命	A research of the Theory of Human Nature in the view of “The Unity of Nature and Man” and “Bioethics” in Zhang Zai's Philosophy	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "함현찬(성균관대학교)" ]	지난 20여 년 이래 급속도로 발달한 생명공학은 인간으로 하여금 치명적인 질병을 극복하고 수명을 연장하게 함으로써 인간의 삶의 질을 향상시키고, 인류에게 새로운 희망을 심어준 것도 사실이지만, 동시에 생명의 존엄성과 인간의 존엄성이라는 측면에서 볼 때 여러 가지 부정적 현상을 초래하는 것도 사실이다. 더구나 생명공학은 오늘날 직ㆍ간접 적으로 생명 문제를 다루고 있는 만큼, 그것이 윤리의식과 철학적 가치가 배제된 자본주의와 상업주의 논리에 사로잡힐 경우, 생태계의 교란과 환경 파괴, 그리고 나아가 인류의 파멸을 초래할 수 있다는 측면에서 인간에게 유사 이래의 최대의 위기감을 가져다주고 있다. 따라서 지금은 보다 합리적인 근거와 이유를 가지고 생명과학시대에 걸맞는 새로운 철학적 가치와 윤리적 규범을 제시해야 할 때이다. 그런데 지금까지 다루어져온 생명에 대한 서구의 합리주의적 사고에 바탕을 둔 자연과학적인 생명의 정의는 생명의 외적인 물리적인 사태에만 주목하고 생명의 내면적인 차원을 소홀히 다루었다. 자연과학적인 생명관은 마치 생명을 오로지 물질인 것처럼 인식함으로써 생명이 가지고 있는 내적이면서도 본질적인 측면을 철저히 무시해 버렸다. 따라서 이러한 생명관은 생명을 온전히 해명할 수 없을뿐더러 우리가 직관적으로 상식적으로 이해하고 있는 생명의 개념보다도 오히려 생명을 이해하는 데 도움을 주지 못한다. 따라서 과학이나 기술적 측면보다는 본질적이면서도 정신적인 면에서 생명에 대한 정의가 내려져야 한다. 장재철학의 천인합일적 사유방식은 생명의 의미를 우주의 본질과 도덕의 원천이라는 관점에서 말하고 있다. 장재가 세계를 바라보고 해석하는 기본적인 관점은 인간과 자연은 한 몸을 이루고 있다는 전제에서 출발한다. 장재철학에 있어 天地와 人物을 포함한 전체 우주는 하나의 유기적 전체에 속하는 동시에 개별적인 참여자로서 상호 연계되어 있다. 이런 존재의 연속성 혹은 연계를 가능하게 해 주는 것이 바로 보편생명이다. 또한 장재의 氣一元的 세계관 속에는, 세계의 근원적인 존재 양식의 究明의 논리를 근거로 한 인간존재의 근원적인 존재양식의 확립을 볼 수 있으며, 그 가운데 내재되어 있는 생명존중의 정신과 박애주의의 요소를 찾을 수 있다. 따라서 장재의 이와 같이 유기적이고 조화로운 자연관, 우주관은 생명공학의 부정적 결과로 나타나는 인류공멸의 문제를 해결하고 생명공학 시대에 새로운 윤리체계를 확립하는데 커다란 사상적 도움을 제공할 수 있을 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.25.1.015	kci_detailed_000197.xml
ART001723233	oai_dc	매천 황현의 서울 경험과 詩文學	Maecheon Hwanghyeon's Seoul trip and his poetry	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "배종석(한국국학진흥원)" ]	매천 황현(1855~1910)은 전남 광양에서 태어났다. 그는 어려서 훌륭한 스승을 찾아 이웃 고을인 구례까지 왕래하며 학문을 했다. 그러나 약관이 되자 더 이상 시골의 고루함을 견디지 못하고 서울로 올라갔다. 그의 학문에 대한 열정이 더 넓은 세계로 나아가게 했던 것이다. 서울을 출입한 지 만 10년간 그는 다양한 名士들을 만나 지적 갈증을 해소하기도 하고, 고향에서는 가기 힘든 금강산과 천마산을 유람하며 견문도 넓히기도 하였다. 하지만, 당시 조정의 失政을 직⋅간접적으로 목도하여 ‘도깨비 세상’이라고 비난하며 은거를 결심하는 계기가 되기도 하였다. 이처럼 서울은 그의 일생에 큰 전환점이 된 곳이었다. 매천이 서울에 있을 때는 아직 학문이 완숙되지 않은 시기였다. 이 때문에 서울에서의 다양한 경험이 그의 삶과 가치관에 지대한 영향을 주었다고 쉽게 짐작할 수 있다. 그래서 본 논문에서는 매천이 서울에서 경험한 것을 바탕으로 그 실마리를 찾아보려고 시도 하였다. 서울 경험을 크게 세 가지 측면으로 나누었다. 첫째, 서울에 있을 적에 유람하며 지은 시를 중심으로 거기에 드러난 내면의 자각을 살펴보았다. 둘째, 서울에서 교유한 명사들에게 받은 영향을 알기 위해 평생토록 그들을 읊은 시를 살펴보았다. 셋째, 나그네의 처지에서 새롭게 인식되는 가족과 고향을 시를 통해 살펴보았다. 이처럼 서울 경험이라는 제한된 시공간을 중심으로 다각도로 접근하면서 서울이 그에게 어떠한 의미가 되었는지 다소나마 이해할 수 있었다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.25.1.003	kci_detailed_000197.xml
ART001723244	oai_dc	耘谷元天錫의 杜詩 수용 양상에 대한 試論	Poetics on the Acceptance Phase of Du-Fu’s Poetry in Ungok Won Cheonseok	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김근태(강원대학교)" ]	본고는 耘谷元天錫의 시세계의 원류가 杜甫에게 있다는 전제하에 그의 시에 나타나는 杜詩의 수용양상을 살펴보았다. 먼저 외형적인 면에서는 운곡이 두보와 마찬가지로 다양한 詩體를 통한 실험정신을 구현하였다는 점과, 律詩의 首聯에서 對偶法을 활용하는 破格을 즐겨 구사하였다는 점을 들 수 있다. 내용적인 면에서는 시의 주제를 선명하게 드러내기 위한 목적으로 산문의 기법인 議論을 시에서 활용 하였는데, 이는 시적 재능은 물론이거니와 거기에 더하여 학문적 역량을 갖춰야 뛰어난 시가 됨을 살펴보았다. 또한 『詩經』의 시정신으로까지 소급되는 두보의 현실비판적 창작정신을 수용하여 여말선초의 정치상과 백성들의 고통 및 애환을 사실적으로 기록한 시를 통해 운곡 시정신의 일단을 살펴보았다. 마지막으로 운곡이 두시의 여러 풍격 가운데 淸新한 풍격의 시풍을 이어받아 참신하고 독창적이며 맑은 느낌의 시를 즐겨 썼음을 밝혔다. 운곡은 현존하는 시를 통해 볼 때, 양적인 면뿐만 아니라 질적인 면에서도 고려시대 3대 시인이라 일컬을 수 있는 바, 향후 그의 시를 전체적으로 조망하여 시인으로서의 면모를 좀 더 부각시키는 작업이 반드시 필요할 것으로 보인다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.25.1.008	kci_detailed_000197.xml
ART001723235	oai_dc	陶谷李宜顯의 생애와 저술에 관한 考察	A Contemplation on Life and Writings of Dogok Yi Ui-hyeon	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "신영주(성신여자대학교)" ]	陶谷李宜顯은 숙종, 경종, 영조 세 왕대에 걸쳐 활동하던 정치가이자 문인 학자이다. 세족으로서의 명망을 얻은 가문에서 출생한 도곡은 비교적 순탄하게 벼슬길에 올라 淸要職을 두루 역임하고 영의정에 올랐다. 도곡은 청음의 증손인 農巖金昌協의 문하에 들어가 老論洛論의 학맥을 계승하는 대표적 인물이 되었으며, 대체로 관료로서의 정치적 야망을 꿈꾸기보다는 문인 학자적 삶에 치중하여 새로운 지식 정보를 소개하고 시문을 창작하는 일에 진력함으로써 학문과 문예에 공을 남길 수 있었다. 도곡에 대한 그간의 연구는 거의 산문 이론과 연관되어 있다. 산문 창작과 비평에 관한 이들의 이론을 추적하여 조선 후기 산문이론사의 실체를 구성하기 위한 것이다. 본고에서는 서술 범위를 도곡의 생애 분기와 시문집의 형태적 양상으로 한정하였다. 현재 진행 중인 『도곡집』 역주와 교점 작업에 유용한 정보를 제공할 수 있는 방향에서 도곡의 생애를 분기로 나누어 살피고, 간행본 『도곡집』의 형태적 양상에 대해 대략의 윤곽을 조망하는 수준에서 서술을 진행하였다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.25.1.004	kci_detailed_000197.xml
ART001723241	oai_dc	性理學者로서 陶谷李宜顯의 衛學論	Do-gok Uy-hyun Lee's Theory of Defending Neo-Confucianism	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "전병욱(고려대학교)" ]	이 글은 陶谷李宜顯(1669-1745)의 성리학적 衛學論을 다룬 연구이다. 도곡은 정치적으로는 선명하게 老論洛論系의 입장을 대변하였던 핵심적 인물이었고 문학적으로는 당대의 文衡으로서 唐宋古文派의 주요한 문장가였다. 정치 활동에 있어서 도곡은 노론 정당을 이끄는 인물은 아니었지만 당대 노론의 주요 인물들을 평가하는 수많은 神道碑銘와 墓誌銘 등을 지어 노론의 의리를 천명하였다. 문학 활동에 있어서도 도곡은 詩와 산문을 고루 짓기는 하였으나 詩의 경우 輓詩가 반 이상이고 산문의 경우 碑誌類가 대부분인데 당연히 그 대상은 노론의 인물들이다. 그는 文章論에 있어 『朱子文集』을 전범으로 삼아야 한다고 주장하여 소론에 비해 상대적으로 朱子學을 높인 노론의 입장을 충실히 대변하였다. 도곡에 대한 기존의 연구는 文學論에 대한 것이 많은데 대체로 도곡이 朱子의 문학론을 계승하면서도 개방적으로 다양한 문장을 섭렵하였다는 점을 부각시켰다. 그가 道와 文을 일치시하면서도 한편으로는 文의 독립적인 가치를 인정하였다고 보는 것이다. 연구자에 따라 전자를 도곡 문학론의 특징이라고 하기도 하고 전자와 후자가 모순적으로 결합된 것이 도곡 문학론의 특징이라고 주장하기도 한다. 이러한 관점에서 공통적인 것은 도곡 문학론의 본령을 주자학적 문학론으로 본다는 점이다. 말하자면 도곡은 기본적으로는 주자학적 문학론을 가졌는데 의외로 폭넓은 개방성을 가지기도 하였다는 것이 기존 연구자들의 대체적인 설명방식이었다. 하지만 필자가 보기에 도곡 문학론의 출발점은 주자학적 문학론이 아닌 것 같다. 오히려 도곡이 처음에 문장 수업을 하였을 때 집중적으로 읽었던 책은 『漢書』와 『莊子』이었지 『四書三經』도 아니었고 朱子의 저작은 더더욱 아니었다. 道와는 그다지 상관없는 책을 교재로 삼아 문장을 익혔던 것이다. 도곡은 『朱子大全』이 문장의 근간이라고 주장한 적이 있지만 그것은 그가 만년에 자신의 문장 수업이 잘못되었다는 회한을 표현한 것일 뿐이지 자신이 『주자대전』을 읽으며 문장을 익혔다는 뜻은 아니었다. 도곡은 이단으로부터 주자학을 지켜야 한다는 주장을 펼치기도 하였지만 그 자신이 주자의 철학에 대해 깊이 있게 공부한 것은 아니었다. 그가 주자학을 옹위하려고 한 까닭은 주자의 철학이 이론적으로 완벽하다거나 주자의 문학이 미학적으로 수준 높다는 자신만의 體會가 있었기 때문이 아니라 노론의 의리를 지키기 위한 정치적인 의도가 강한 것이었다. 문장과 문학론을 통해 노론의 의리를 대변한 것이 도곡의 학문이 가진 중요한 특징이라고 하겠다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.25.1.007	kci_detailed_000197.xml
ART001723259	oai_dc	曺偉詩에 나타난 15世紀後半의 官人像과 그 의미	Images of the 15th Century's Bureaucrats in Jo Wi's Poems and Their Implications	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김창호(원광대학교)" ]	이 글은 조위 시에 나타난 15세기 후반의 官人像에 대해 알아보고, 그것이 조선 전기 時代精神의 변화 가운데 어떤 의미를 가지는가를 규명하는 데에 목표를 둔다. 조위의 관인상 형성의 배경에는 두 축이 있다. 하나는 자형이자 스승인 김종직으로, 그는 조위에게 유가적 근본이념의 탐구와 실천의 중요성을 일깨우는 한편, 그러한 이념적 지향을 바탕으로 새 시대를 열어나가기를 기대했다. 또 하나는 당숙인 조석문으로, 조위를 경화 사회에 훈구가문의 일원으로 인식하게 하는 한편, 그가 이른 나이에 경화문화적 체질을 형성하는 데에 도움을 주었다. 상대적인 성향의 두 사람을 통해 조위는 당대에 필요한 관인적 능력을 갖추어 가면서, 관인으로서의 지향 정립에 필요한 사고와 감각을 갖추어 나갔다고 할 수 있다. ‘관인상’은 임금을 보좌하고 백성을 다스리는 관리로서 지향하는 이상적 지점이면서, 직접적으로는 시대 인식을 바탕으로 자신을 규율하고 실천의 방향을 정립하는 지점이기도 하다. 조위의 관인상은 두 가지로 요약된다. 하나는 태평 성세로 자부하는 당대에서의 ‘聖君을 보좌하는 盛世의 官人’의 像이다. 이는 시대에 대한 자신감 또는 낙관적 사고의 반영으로, 봄볕같은 성세의 혜택을 입으면서 그러한 성세를 지속시켜 나가야 한다는 책임 의식과 관련된 것이다. 다른 하나는 신진사류적 의식과 관련된 것으로 ‘自己檢束을 바탕으로 道義를 견지하는 관인’의 상이다. 신진사류와의 연대 속에서 학문적·정치적 신념의 실천에 대한 기대를 자주 볼 수 있는데, 이 가운데 특히 민생을 우선시하고 時政에 대한 비판을 서슴지 않는 태도와 관계된 것이다. 시대적인 흐름을 볼 때, 조위가 활동한 시기는 정치권력이나 학문권력의 면에서 훈구로부터 사림으로의 점차적인 이동이 시작되는 시기였다. 김종직 진출 이후 조위, 金宏弼, 金馹孫 등으로 이어질 무렵에 사화가 일어나고, 극심한 피해가 있었지만, 종국적으로는 16세기 후반 사림의 승리로 귀결된다. 조위의 시에 나타나는 두 관인상은 훈구로부터 사림으로 정치·학문 권력이 이동하기 시작하던 15세기 중·후반의 모습을 잘 보여주는 것이다. 이는 時代精神의 점차적인 변화라는 측면에서도 설명 가능하다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.25.1.010	kci_detailed_000197.xml
ART001673017	oai_dc	漢字의 언어적 특성에 관한 小考 — 교육과정해설서의 ‘漢字영역’을 중심으로 —	A study on linguistic characteristics of Chinese character - Concentrated on ‘Chinese character part’ of Curriculum of Korean Classical Chinese Education	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "정순영(성신여자대학교)" ]	본 논문은 교육과정해설서의 내용을 중심으로 언어학적 관점에서 漢字(Chinese characters)의 表意文字적 특성에 대한 이해와 聲符가 같은 形聲字와 多音字의 독음유추 방법에 관한 연구다. 먼저 7차 한문과 교육과정해설서와 2007년 개정된 한문과 교육과정해설서, 그리고 2011년 개정된 한문과 교육과정을 중심으로 ‘漢字영역’의 내용이 어떻게 변화되었는지 고찰하며, 한자의 언어적 특성을 ‘한자는 왜 표의문자라고 하는가’, ‘한자의 음을 쉽게 알 수 있는 방법은 무엇인가’라는 發問을 통해 살펴본다. 아울러 교육과정해설서의 내용서술에 있어서 재고하여야 할 점을 제언한다. 개정교육과정이 ‘漢文’교육중심으로 전환되었다고 해도 ‘한자영역’은 한문교과의 가장 기초적이고 중요한 학습요소다. 한문을 잘 가르치고 배우려면 漢字의 언어적 특성에 대한 이해가 선행되어야 한다. 한자의 언어적 특성에 대한 이해는 한자와 관련된 어휘, 문장은 물론 한자문화권과의 소통과 문화 등을 정확하게 파악하고 이해할 수 있는 첩경이다. 본 논문이 단편적일 수 있지만, ‘漢字’의 表意, 表音的 특성에 대한 이해를 바탕으로 ‘漢字’를 과학적이고 합리적으로 설명할 수 있는 단서를 제공하여 학습자로 하여금 한자인식능력을 높이는데 도움을 주고자 한다. 아울러 이를 토대로 보다 심도 있는 후속논문이 나오길 기대한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.24.1.012	kci_detailed_000197.xml
ART001673001	oai_dc	漢詩로 읊은 「謝氏南征記」 — 「劉翰林迎謝夫人告祠堂歌」의 분석 —	A study on 「Yuhalim-Yung-Sabuin-Go-Sadang-ga劉翰林迎謝夫人告祠堂歌」	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "류준경(성신여자대학교)" ]	본 논문은 「사씨남정기」를 서사한시로 읊은 「劉翰林迎謝夫人告祠堂歌」를 분석하고, 이를 통해 「사씨남정기」의 수용양상과 한시화의 의미에 대해 살펴본 것이다. 먼저 작품의 창작시기와 창작의 원천이 된 「사씨남정기」의 텍스트의 성격에 대해 검토하였다. 그 결과, 이 작품은 대략 18세기 중반경에 창작된 것으로 보이며, 창작에 참조된 「사씨남정기」 원텍스트는 김만중이 창작한 국문본 계열이 아닌, 김춘택이 한문으로 번역한 「사씨남정기」였음을 알 수 있었다. 이어 작품의 서사적 특징에 대해 「사씨남정기」와의 서사의 차이를 중심으로 검토하였다. 그 결과 사씨의 남정 부분만 사씨의 시점에서 서술되고, 나머지는 모두 유연수의 시점에서 서사가 구성되는 특징을 확인할 수 있었다. 그리고 「사씨남정기」에서 주요하게 나타나는 교씨의 문제에 대해 크게 주목하지 않고, 주로 유연수와 사씨의 만남과 이별의 과정을 주요하게 처리하는 특징을 살필 수 있었다. 특히 그 만남과 이별의 과정에서 유연수와 사씨가 서로에 대한 감정을 직접적으로 토로하는 부분이 부각되는 특징을 확인할 수 있었다. 이러한 면모에 따라 「劉翰林迎謝夫人告祠堂歌」는 「사씨남정기」와는 구별되는 주제의식을 구현하게 되었다. 가부장제의 모순이나 축첩제의 현실 등이 작품에서 주요하게 다루어지지 않고, 사씨와 유연수의 만남과 헤어짐, 그리고 그 속에 나타나는 두 사람의 사랑이 부각되었다. 부부가 겪은 여러 고난과 그 속에 피어나는 서로간의 사랑의 감정이 작품의 주지로 나타난 것이다. 아울러, 이 과정에서 주인공 사씨의 형상은 「사씨남정기」에 나타나는 이념적 인물이 아니라, 보다 생동감 있는 인물로 나타났다. 이상의 검토를 통해 18세기 향촌사대부의 「사씨남정기」 읽기의 한 양상을 확인할 수 있었으며, 동시에 서사한시 창작을 통해 새로운 「사씨남정기」를 구현하는 면모를 확인할 수 있었다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.24.1.007	kci_detailed_000197.xml
ART001673003	oai_dc	鏡巖應允의 山居文學硏究	A Study on Gyeongam Eungyun’s Mountain Dweller Literature (山居文學)	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이동재(공주대학교)" ]	본고는 18세기 후반 지리산 벽송사에 귀의하여 禪敎대종사로 칭송을 받았던 경암 응윤의 산거문학을 살펴보아, 문학사적 의의를 찾아보는 것이 목적이다. 鏡巖應允(1743-1804)은 조선 정조 년간에 활동한 스님으로, 俗姓은 驪興閔氏이고, 처음의 법명은 慣拭이었으나, 뒤에 應允이라고 고쳤으며, 법호는 鏡巖이다. 경암은 생의 대부분은 佛門에 귀의했어도 조선 후기 이후 여느 승려와 마찬가지로 유가의 철학과 가치체계를 긍정한 儒釋不二한 삶을 살았다. 이러한 그의 儒釋不二의 의지와 삶을 추구는 때로는 동료 스님과 반목하기도 했으며, 자기 자신과의 내면적 갈등을 낳기도 했다. 경암에게 있어서 지리산은 생을 영위하는 삶의 터전이고, 遊樂의 장소였으며, 修禪의 공간이었다. 그는 지리산에서 평생을 살며 다양한 형식의 시 83수를 통해 자신의 삶과 철학을 드러내었다. 그의 시세계는, 첫째, 僧俗不二의 實踐의 모습으로 드러난다. 이는 그가 儒彿一致論을 주장하였고, 이를 바탕으로 유자들과 어울려 지리산을 유람하거나 시문을 주고받으며 僧俗不二한 삶을 살았기 때문이다. 둘째, 安身樂道의 餘裕로 드러난다. 이는 그가 13세에 불문에 귀의한 이후 그의 삶의 터전은 지리산이었다. 그는 安身樂道의 여유에도 불구하고 때때로 萬行에 대한 동경과 이에 따른 심적 갈등을 드러내기도 하였지만 생의 대부분을 지리산에 살면서 安身樂道의 여유를 즐겼기 때문이다. 셋째, 一心法界의 追求로 드러난다. 이는 그 자신이 禪敎兩宗 대종사답게 화엄사상에 대한 깊은 이해와 탁월한 선지식을 가지고 있었다. 그는 만유의 실체인 一心을 강조하여, 그의 사상과 삶의 궤적은 대립과 차별 보다는 조화를 강조하였기 때문이다. 경암 산거시의 문학사적 의의는 시문학의 작가층이 지방의 在地 승려들까지 확대되어 일반화 된 것을 보여준다. 또한 시문의 내용이 ‘성정’을 바로잡는 도구라는 기존의 문학관과 거리가 먼 자신의 체험의 시화하는 변화된 문학관을 보여준 것이 의의가 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.24.1.008	kci_detailed_000197.xml
ART001672982	oai_dc	백제 초기 도읍지와 天安慰禮山城	The Baegje’s First Capital and Wiryesanseong in Cheonan	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "서정석(공주대학교)" ]	천안시 북면 운용리와 입장면 호당리 사이에 자리하고 있는 慰禮山城은 백제의 초기 도읍지였던 慰禮城으로 알려져 있다. 이러한 논의는 주로 천안지역의 향토사학자들을 중심으로 전개되어 온 것으로, 백제 초기의 도읍지가 한강유역이라고 믿고 있는 일반적인 인식과는 큰 차이가 있는 것이다. 사실 조선시대 각종 지리지에는 慰禮山城을 백제의 始祖溫祚王의 初都地로 소개하고 있다. 아울러 위례산성이 백제의 초도지라는 설명은 이미 『三國遺事』에서부터 이루어지고 있다. 물론 조선시대 기록 중에는 이러한 주장을 정면으로 부정하는 기록도 있다. 사정이 이렇다보니 자연스럽게 위례산성에 대한 고고학적인 조사가 추진되었다. 조사 결과 위례산성이 백제산성 이라면 그 만큼 백제의 初都地일 가능성이 높아지기 때문이었다. 따라서 전후 3차례에 걸쳐 발굴조사가 이루어졌는데, 처음에는 백제 특유의 三足土器가 출토되기도 하고, 백제토기편으로 판단되는 토기들도 발견되어 백제산성일 가능성이 높게 점쳐졌지만, 2차 조사와 3차 조사가 추가로 이루어지면서 점차 통일신라시대에 축조된 산성임이 밝혀지게 되었다. 위례산성이 백제 初都地일 가능성이 사라진 셈이다. 사실 『三國遺事』에서는 백제 초기 도읍지인 위례성을 직산지역에 비정하였지만 이보다 먼저 편찬된 『三國史記』에서는 위례성을 이름만 있고 어딘지 알 수 없는 ‘有名未詳地分’에 포함시키고 있다. 이미 『삼국사기』가 편찬될 당시(1145)에는 위례성이 어디인지 정확히 알 수 없었다는 뜻이다. 아울러 『삼국사기』 보다는 늦지만 『삼국유사』 보다는 이른 시기에 편찬된 『海東高僧傳』(1215)의 「釋摩羅難陀」條에서도 백제가 처음 개국한 漢山을 경기도 廣州로 보고 있다. 뿐만 아니라 『삼국사기』 에는 온조왕이 처음 위례성에 즉위 하였다가 말갈과 낙랑의 공격을 받아 河南으로 遷都한 것으로 되어 있다. 만약 백제 초도지가 직산의 위례산성 이라면 말갈과 낙랑의 공격을 피하고자 천도한 곳이 오히려 말갈이나 낙랑과 가까운 곳이 되어 버린다. 이러한 모순은 결국 천안 위례산성이 백제 초도지일 가능성이 매우 낮다는 것을 뜻하는 것이 아닌가 한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.24.1.001	kci_detailed_000197.xml
ART001673015	oai_dc	敎育用漢字代表訓 설정에 관한 一考	Study on establishment of representative renderings of Chinese characters for education	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "한연석(공주대학교)" ]	(사)韓國語文會와 (사)傳統文化硏究會의 代表訓 설정은, 1字1訓 제시로 학습자 혼란을 줄이고 전통적 漢字敎學방법을 保守하기 위함이었다. 漢字學과 訓詁學 기반이 취약하였던 상황에서, 2000년 두 단체의 대표훈 설정은 최선으로 보여 진다. 하지만 대표훈 제정이후 대표훈의 수정, 單數訓과 複數訓의 설정, 多數訓 허용, 서술형식 개선 등을 요구하는 논문이 발표되었는데, 이는 대표훈에 대한 정의, 設定原則 제시가 漢字學的으로 미흡하였기 때문에 발생한 듯하다. 漢字學에서 주장하는 字典의 義項 배열은 本義, 引伸義, 假借義 순이다. 代表訓은 이들 모두를 제시할 수 없어, 가장 대표성을 띤 訓 하나만을 선정하는 것이기 때문에 당연히 本義를 대표훈으로 선정해야 한다. 本義를 찾을 수 없거나 罕用, 혹은 死滅되었으면 基本義를, 마찬가지로 여의치 않으면 引伸義를, 이마저 곤란하면 常用의 假借義를 대표훈으로 선정해야 한다. 한자는 詞義운동에 의해 많은 것은 40여개의 意義를 具有하기도 하지만, 本義는 어떤 상황과 조건하에서도 가장 대표성을 띄고 모든 義를 槪括할 수 있어, 이를 바탕으로 다양한 한자어 혹은 문장을 해석할 때 應用할 수 있고 轉移가 용이하다. 1字 2, 3訓을 제시하면 대표훈 制定의 원칙과 정신이 毁損되고 굳이 이를 대표훈이라고 부를 필요도, 대표훈 제정의 이유도 없다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.24.1.011	kci_detailed_000197.xml
ART001672991	oai_dc	忠北題詠詩의 樣相	An Aspect of Jeyeong Poetry in Chungbuk	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김미선(청주대학교)" ]	본고는 忠北의 題詠詩를 통하여 충북지역의 정서 및 역사, 지역의 특성을 고찰 하였다. 충북지역에는 많은 史蹟⋅名勝⋅山水⋅樓亭⋅書院⋅鄕校⋅影堂 등이 있어 ‘生居鎭川’이라는 말이 있을 정도로 뛰어난 勝景과 교육 중심의 지역으로 많은 사람들이 살고 싶어 하는 지역이었다. 이에 이렇게 살기 좋고 아름다운 충북을 노래한 제영시를 통하여 충북의 제반 분야를 모색하고자 하였다. 먼저, 문제의 제기에서 필자는 충북 출생으로서 지역 제영시에 관심을 갖고 있었으며, 충북 제영시의 문예 미학상에 드러난 면모를 통하여 충북지역의 위상을 찾아보고자 함을 연구 목적으로 밝혔다. 연구 범위의 지역으로는 高麗時代 충북의 해당 縣으로 忠州牧에 槐州⋅堤州와 淸州牧의 淸州⋅鎭州의 주변으로 한정하였다. 연구 범위 내용으로는 충북지역의 寺刹⋅樓亭⋅山水를 제영한 작품으로 하였다. 이를 토대로 본론에서 충북 제영시 작품내용의 樣相을 ‘脫俗의 寺刹⋅交遊의 樓亭⋅眞景의 山水’로 분류하여 고찰하였으며, 이렇게 충북 제영시의 양상에 비추어 본 修辭的美의 特質은 寫實性을 중심으로 탐착하였다. 제영시의 수사적 특질인 寫實美는 제영시가 대상에 대한 情⋅景을 작자의 氣로 빚어 낸 작품 속에서 대상을 寫實的으로 표출하려는 수사적 특징임을 고찰하였다. 李安訥의 「題淸州東軒」, 金昌翕의 「鵲川無梁」, 徐居正의 「忠州萬景樓」를 통하여 사실미가 제영시에 나타난 수사적 傳統美로 고찰 할 수 있었다. 이상과 같이 충북의 명승 유적지 및 역사를 제영시를 통하여 고찰하였다. 논고의 전개과정 에서 소재로 삼은 모든 지역들은 필자가 모두 다 답사를 하였고, 유년 시절부터 익숙한 곳이다. 모든 사람들이 충북의 대표 지역으로 칭송하는 곳과 지역인이 아니면 관심을 두기 어려운 지역을 아울러 살펴보려고 관심을 기울였다. 이에 충북의 제영시를 통하여 충북의 地理⋅歷史⋅行政⋅宗敎⋅敎育⋅文化⋅人物 등 제반 분야가 제영시를 통한 문학사상에 드러난 면모를 확인하고 그 위상을 가늠해 보았다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.24.1.003	kci_detailed_000197.xml
ART001672988	oai_dc	천안의 樓亭詩 고찰	A Study of Poem on Nujeong in Cheonan	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "송기섭(아산고등학교)" ]	樓亭는 일부 상류층 및 식자층의 문화와 휴식공간으로 사용되어 오다가 조선 이후 儒家정신과 결합함으로써 풍류를 즐기고 이념 등을 논하면서, 자연과 교감하는 장소로 그 역할을 다 하였다. 이러한 과정에서 그 느낌을 시로 읊었으며, 그 내용의 양상이 누정의 역사, 위치, 환경에 따라 다르게 나타나고 있다. 천안의 누정에서도 역시 역사, 지리, 그리고 환경의 특색에 따라 시의 내용적 양상이 달리 나타나는데 북부지역은 백제 초기의 도읍이었고 三南으로 통하는 岐路였기에 내용상 백제 망국의 슬픔과 갈림길에서의 자신의 幽愁를 표현하는 시가 주류를 이루고 있으며, 중부지역은 고려태조의 자취가 많이 남아 있고 선비들이 남북으로 오가면서 머물렀던 곳이어서 누정의 많은 시들이 태조의 발자취와 향수를 달래며 고민하는 내용이다. 그러나 남부지역은 아름다운 勝地가 많고 이곳의 정자들은 자연 속에 위치해 있어 자연산수를 소재로 노래한 시가 대부분이다. 이에 천안 누정의 지역적 특색과 관련하여 나타나는 시의 특성을 살펴보면 서거정의 「濟源樓」와 구봉령의 「次稷山濟源樓韻」에서는 망백제국의 슬픔을, 朴長遠의 「題天安郡樓」와 金宗直의 「登天安宣化樓」에서는 고려 태조의 자취를, 숙종의 「靈召亭」은 조선 임금의 자취를 남기고 있어 우리 역사의 흔적이 고스란히 누정에 배어 있다. 李承召의 「宣化樓」와 吳䎘의 「天安水仙亭」에서는 향수 때문에 그 고민을 노래하고 있는 반면 申濡의 「滌愁樓」와 任埅의 「寒食登滌愁樓」에서는 자신의 시름을 씻어내려는 노력이 엿보이고 있어 이곳을 지나다 머무르며 느끼는 감정이 다양하게 시로 표현되고 있다. 따라서 이곳의 지리적 특색을 잘 반영하고 있음을 알 수 있다. 또한 勝地에 위치한 정자에서 읊은 시들은 산수를 벗 삼고 또한 가까운 벗과 화답하며 주변의 경관을 그리고 노래함으로써 옛 선비들의 교유와 철학적 사고를 느끼게 하고 있다. 유광흥의 「自閑亭」과 韓相旭의 「龍珠亭」에서는 정자에서의 선비들의 일상을 그리고 있고, 金得臣의 「伏龜亭」과 郭時徵의 「景寒亭」에서의 자연에 동화되어 즐기는 모습이 한 폭의 그림처럼 그려져 있으며 朴胤源의 「登伏龜」는 우주만물의 생성소멸과 순환의 이치를, 申光漢의 시 「題安亭」에서는 安貧樂道를 깨닫고자하는 고뇌에 찬 모습을 잘 그리고 있어 이곳의 환경적 요소가 깊이 가미되어 있다하겠다. 이처럼 누정의 위치에 따라 역사적, 지리적, 환경적 요인이 내용에 적극 반영되어 있음은 이곳의 누정시 만이 가질 수 있는 가치이고 이외에 누정 속에서 그들의 인간적인 면모를 읽을 수 있어 樓亭이 우리의 훌륭한 문화로 발전하는데 그 역할이 매우 지대했음을 능히 짐작할 수 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.24.1.002	kci_detailed_000197.xml
ART001672993	oai_dc	濯纓金馹孫과 道東書院	Takyoung Kim Il Son and Dodong-Seowon	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "조항덕(천안중앙고등학교)" ]	本考는 탁영(濯纓) 김일손(金馹孫 1464∼1498)과 그를 모셨던 충청도 목천(木川)에 있었던 도동서원(道東書院)에 대하여 알아보는 것에 있다. 나아가, 천안(天安)의 발전을 위해 본받아야 할 위인으로서 선비정신의 표상이 되는 탁영의 모습을 재조명하고, 나아가 이제는 흔적만이 남아 있는 도동서원이 복원되어 자라나는 청소년에게 전통적 도의(道義)교육을 할 수 있는 공간으로 활용될 수 있기를 기원하는 마음을 담고 있다. 15세기 후반 조선의 정치사회는 낡고 병든 보수적 정치세력인 勳舊派를 청산하고 새로운 도덕과 사회질서의 확립을 요구하는 변혁의 시기였다. 이 같은 현실에서 탁영은 불의에 타협하지 않는 절개와 士林의 도덕관으로 새로운 정치사회의 질서구현을 위한 선봉자적 역할을 자임하였다. 그는 당대 최고의 인재였다. 유교적 家風 속에서 김종직의 학맥을 계승하였으며, 의리(義理)와 명분(名分)을 강조하는 역사의식의 소유자로 성장하였고, 또 벼슬길에 들어서서는 10여 년간 언관직(言官職)과 시종직(侍從職)을 두루 거치면서 정치 전반에 걸쳐 높은 안목을 가지게 되었다. 그는 또한 정치의 요체를 안민(安民)에 두고 지행합일(知行合一)을 추구한 선비로서 항상 민중의 입장에서 세계를 이해하려고 노력하였다. 특히 그는 ‘역사 바로 세우기’를 통하여 국가의 정기를 회복하고 중흥(中興)의 길로 나아가기를 염원하였다. 비록 무오사화(戊午士禍)로 인해 형장의 이슬로 사라졌지만, 짧은 생애 속에서 남긴 탁영의 행적은 시대의 고민과 저항의식을 상징하는 것이 되었으며, 그가 남긴 탁영금(濯纓琴)은 선비의 풍류를 상징하는 보물을 대표하고 있고, 참혹한 변고를 겪고 남아 있는 아주 적은 유저(遺著)만으로도 높은 문학적 평가를 받고 있다. 도동서원은 조선 인조(仁祖) 때 충청도 목천(木川)에 건립된 서원이다. 「탁영연보(濯纓年譜)」에 의하면, 탁영은 24세 되던 성종 18년(1487) 4월에 첫 번째 부인 우(禹)씨를 잃고, 2년 후인 성종 20년(1489) 7월에 호서(湖西) 목천에서 김미손(金尾孫)의 따님 예안 김씨를 두 번째 부인으로 맞이하였는데, 이로부터 인연이 되어 목천(지금의 천안)에 연고를 두게 되었으며, 성종 23년(1492) 작성산(鵲城山) 계곡에 있던 작은 별서(別墅) 인근에 죽림정사(竹林精舍)를 지었다고 한다. 다른 기록에 의하면 이곳에 서원이 서게 된 것은 한강 정구(鄭逑, 1543-1620)가 만년에 강사를 세우려고 터를 닦다가 ‘죽림(竹林)’이라는 석각(石刻)을 발견하고, ‘죽림정사(竹林精舍)’를 지은 것에서 시작되었다고 한다. 처음부터 주자(朱子)를 제향하는 사우를 함께 세웠는지는 분명하지 않으나, 차례로 탁영 김일손과 한강 정구를 배향하였으며, 인조 기축년에 이 지역 출신의 후천 황종해(黃宗海, 1579-1642)를 배향하였다. 현재 충청남도 천안시 북면과 병천면에 걸쳐 있는 은석산의 남동쪽 계곡에는 도동서원(道東書院)이 있었던 서원마을이 자리하고 있다. 처음에는 ‘개목’으로 불렸는데 인조 때 도동서원이 들어선 후 서원리가 됐다가 병천리에 편입되어 현재는 마을 이름으로만 남아 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.24.1.004	kci_detailed_000197.xml
ART001673008	oai_dc	敬菴金魯洙의 『字學考』에 대한 연구	A Study of Gyeong’am Kim Nosu’s “Jahakgo”	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "신상현(고려대학교)" ]	이 글은 敬菴金魯洙(1878-1956)가 편찬한 『字學考』에 대해 고찰한 것으로, 먼저 편찬 배경과 목적을 살펴보고, 『자학고』의 구성과 내용을 분석하였으며, 마지막으로 『자학고』 편찬의 의의를 고찰하였다. 敬菴金魯洙는 구한말과 일제 시대에 걸쳐 살았던 유학자로 蔚山이 본관이며 河西金麟厚(1510-1560)의 13대 후손이다. 淵齋宋秉璿(1836-1905)의 문하에서 수학하였고, 溪隱柳樂淵(?-?) 등 당시의 학자들과 교유하면서 일생동안 性理學을 窮理하였다. 『자학고』는 경암이 67세 때인 1945년 겨울에 편찬된 것으로 다양한 형태로 유통되던 俗字로 인한 각종 폐해를 없애기 위한 목적으로 편찬하였으며, 이를 바탕으로 국가에서 문자를 통일하는 데에 도움을 주고자 하였다. 경암은 당시에 유통되던 俗例[俗字의 實例]는 이전 시기에 편찬된 『奎章全韻』과 『全韻玉篇』, 혹은 『康熙字典』에서 뒤섞여 나온 것으로 파악하였고, 이를 교정하기 위해서 가장 먼저 『전운옥편』을 참고하고, 『전운옥편』 가운데 잘못된 것은 『규장전운』을 참고하여 바로잡으며, 『규장전운』 가운데 잘못된 것은 『강희자전』을 참고하여 바로잡고 있다. 이것은 『자학고』의 편찬이 『규장전운』과 『전운옥편』에서 제시한 자형을 규범으로 삼아 이를 계승하고 있음을 의미한다. 『자학고』는 크게 上･中･下로 구성되어 있는데, 「字學考上」에는 「字學考小識」와 「字學考義例」, 「訂異」가 수록되어 있고, 「字學考中」에는 「辨似」, 「各部相似字」, 「各部相同字」, 「二字合爲一字類」･「三字合爲一字類」･「四字合爲一字類」･「五字合爲一字類」, 「字體邊旁解義」, 「玉篇字部音義補遺」가 각각 수록되어 있으며, 「字學考下」에는 「古字類聚」가 수록되어 있다. 이와 같이 경암이 『자학고』를 편찬하여 俗例를 정리한 것은 당시에 미군정과 이를 지지하던 세력들에 의해 진행되던 한자 폐기 정책에 반대하고 國漢文倂用을 위한 기초자료로서의 한자 자형 정리 작업의 일환으로 볼 수 있다. 그리고 이러한 작업은 조선후기 이래로 규범 자서의 역할을 해오던 『규장전운』과 『전운옥편』의 전통을 이은 것으로 볼 수 있는데, 실제로 『규장전운』을 기준 자형으로 삼고, 『전운옥편』과 『강희자전』을 참고로 하여 교정 작업을 실시하고 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.24.1.009	kci_detailed_000197.xml
ART001673020	oai_dc	‘한문 교육용 기초 한자’ 字形 확정 기준 및 字形 수정 양상	Analyses of the Criteria for Decision on, and Amendment Aspects of, Shapes of ‘the Basic Chinese Characters for Chinese Classics Education’	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김영옥(북경외국어대학)" ]	본 논문은 2000년에 조정되고 공표되어 현재 한문 교육에서 사용하고 있는 ‘한문 교육용 기초 한자’의 字形 확정 기준을 검토하고, 2000년 이후 진행된 ‘한문 교육용 기초 한자’의 자형 수정 양상을 분석하는 것을 연구의 목적으로 하였다. ‘한문 교육용 기초 한자’의 자형은 2000년에 조정되어 공표된 후, 2002년의 『교과서 편수 자료』에서 수정되었으며, 또 2007년의 『2007년 개정 교육과정(교육인적자원부 고시 제2007-79호)에 따른 중학교 검정도서 편찬상의 유의점 및 검정기준』에서 수정되었다. 본고에서는 이상에서 제시한 자형 확정 기준을 살펴보았으며, 또한 이에 따라 진행하였던 한자 자형의 수정 양상을 검토하였다. 2000년에 공표된 ‘한문 교육용 기초 한자’ 자형의 확정 기준은 ‘한자의 자형은 본체자로 표기하는 것을 원칙으로 한다. 『강희자전』의 자형을 기준으로 하되 현재 널리 통용되는 자형을 고려한다.’였으며, 2007년의 『2007년 개정 교육과정(교육인적자원부 고시 제2007-79호)에 따른 중학교 검정도서 편찬상의 유의점 및 검정기준』에서는 이를 일부 수정하여 ‘『강희자전』의 자형을 기본으로 한다.’라는 원칙을 제시하였다. 즉 ‘한문 교육용 기초 한자’ 자형 확정의 기준은 『康熙字典』의 正字 자형을 기본으로 한다는 것이었다. 『2007년 개정 교육과정(교육인적자원부 고시 제2007-79호)에 따른 중학교 검정도서 편찬상의 유의점 및 검정기준』에서는 『강희자전』의 正字 자형을 기준으로 한다는 원칙에 의거하여 기존의 ‘한문 교육용 기초 한자’ 자형을 조정하면서 10개의 한자 자형에 대한 수정안을 제시하였다. 이에 대한 검토를 진행한 결과, 『강희자전』의 정자로 조정한다는 기준에 부합되는 경우는 ‘强→, 凉→涼, 絶→, 隣→鄰, 戱→戲, 栢→柏, 兎→’이고, 부합되지 않는 경우는 ‘姉→姊, 况→況’이며, ‘→’의 조정은 기존 ‘기초 한자’의 자형을 오인하고 제시한 것이었다. ‘한문 교육용 기초 한자’는 한자․한문의 교수․학습에서 가장 기본이 된다. 그러나 ‘한문 교육용 기초 한자’ 자형 확정의 기준과 이에 따라 수정하여 제시한 자형에 여전히 문제점을 보이고 있는데, 이는 한자 자형 학습에 혼란을 야기할 수 있다. 이를 해결하기 위해서는 ‘한문 교육용 기초 한자’의 자형 확정 기준에 대한 검토와 그것을 표준적으로 적용하는 연구가 지속적으로 진행되어야 할 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.24.1.013	kci_detailed_000197.xml
ART001673013	oai_dc	諸註釋을 통해 본 『論語』經文의 解釋學的理解[5] — 「公冶長」을 중심으로 —	Understanding on the text of the Analects through comparative study of Collected Explanations of the Analects and Collected Annotations on the Analects[5]	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김용재(성신여자대학교)" ]	이 글은 필자가 『論語』經文에 관한 해석의 다양성과 객관성을 찾아본다는 취지하에 연구하기 시작한 것으로서, 그 다섯 번째에 해당하는 논문이다. 따라서 본 연구는 『論語』 해석에 있어서 ‘정확성’을 찾아내기보다는 ‘다양성’의 지평을 열어보고자 함에 궁극적인 목표가 설정되어 있음을 次第에 미리 밝힌다. 이유는 주지하시다시피, 우리나라의 경전 해석이 대체로 朱熹의 『集注』를 매우 충실히 계승하는 것으로 일관하여 왔기 때문이다. 『集注』는 실로 대단한 권위와 정본으로 여겨졌으며, 朝鮮의 儒者들에게 있어 사상적 입론의 근거를 내세우는 第一 원칙으로 작용하였다. 그러나 시대가 변하여 요즘 중국과 일본의 경학 연구자들은 경전 해석의 다양성을 추구하기 위한 각고의 노력을 경주하고 있다. 이들은 음운학이나 역사학⋅어법학 등, 經書와 연관된 주변 학문과의 학제間 연구의 활발한 움직임을 보이고 있으며, 경전 해석에 관한 창의적이고 도전적이며 개방적인 연구 방향을 새롭게 내세우고 있다. 이러한 대외적 학문 연구 분위기에 편승하여 경전 해석의 다양성을 찾아보고자 하는 취지도 있겠으나, 필자는 무엇보다도 訓詁와 義理 그리고 考證에 입각하여 『논어』 경문의 해석이 어떻게 달라질 수 있는지를 각 篇別[시리즈]로 연구의 습작을 내놓게 된 것이다. 본 논문에서는 (ⅰ)「公冶長」편의 체제와 구조적 특징, (ⅱ)諸註釋에 근거한 「公冶長」편 경문의 해석上에 있어 다양한 양상 등을 살펴보았다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.24.1.010	kci_detailed_000197.xml
ART001672996	oai_dc	湛軒洪大容의 性理學的見解小考	Some thoughts on Confucian views of Damheon Hong Daeyong	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "진예숙(공주대학교)" ]	湛軒洪大容(1731-1783)이 활동하였던 18세기는 韓國思想史의 흐름으로 볼 때 매우 다양한 학풍이 풍미했던 시기라고 할 수 있다. 본 논문은 湛軒洪大容이 가계와 학맥 모두 조선 성리학의 대가인 栗谷과 尤庵을 계승한 유학자인 동시에 양란 이후 새롭게 등장한 실학의 거두였음에 주목하였다. 이에 그의 여러 저술 가운데 『四書問疑』를 주요 연구 자료로 삼아 조선후기 실학자 중 북학파의 비조라 할 수 있는 湛軒洪大容의 경전이해에 대한 기본관점과 사상적 토대를 검토하고 조명하고자 하였다. 홍대용은 새로운 시대환경을 바탕으로 하여 孔孟儒學의 합리적⋅현세치중적인 정신과 주자학의 일부 합리주의적인 요소를 계승하고 陽明學⋅老莊⋅佛敎⋅天主敎⋅墨家 등 異端 사상의 유용한 내용, 서양 과학기술의 성과 등을 종합⋅수용하여 자신의 새로운 사상을 형성하였던 만큼, 인식론에서도 새로운 면모를 갖추지 않을 수 없었다. 그럼에도 불구하고 그의 인식론에 성리학적인 요소가 있을 수밖에 없었던 것은, 그의 사상을 잉태한 당시 사회적 환경의 桎梏과 더불어 실학발전사 중 제2기에 속하는 당시의 시대적 한계를 나타내는 것으로 이해할 수 있다. 이렇게 보자면 홍대용은 새로운 환경에 조응하여 조선후기의 사상적 전환을 준비해 갔던 진보적인 사상가로 평가되기에 부족함이 없다 할 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.24.1.005	kci_detailed_000197.xml
ART001672998	oai_dc	安軸의 詩에 있어서 意識세계와 主題의식	The Consciousness and Subjective Sensation for the Poems of Ahn-Chook	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "강동석(고려대학교)" ]	이 글은 안축의 시세계에 있어서 중심축을 이루고 있는 두 의식세계와 그 주제의식에 대해 고찰한 글이다. 이는 그간 주목했던 안축의 현실주의적 작품군과 무관할 듯 보이는 내면주의적 작품을 동시에 고찰함으로써 그의 시세계의 문학적 편폭을 넓히고자 하는 시도이다. 우선 안축의 시는 ‘풍속의 바른 것과 그른 것, 백성의 기쁜 일과 슬픈 일에 관한 것이 열에 아홉이다.’라고 했던 이제현의 언급처럼, 풍속과 백성에 관계되는 것이 주를 이룬다. 특히 지리적 환경으로 인해 고통스러운 삶을 살고 있는 백성의 모습과, 관료서의 책임감을 통감하며 보이는 반성적 선언, 그리고 사회를 혁파하고자 노력했던 모습 등은 그의 대표적인 시세계의 모습이다. 이러한 시세계의 기저에는 성리학의 수입이 있으며, 결국 이와 같은 의식과 주제가 녹아있는 결과라 할 수 있다. 한편 그의 시세계에는 현실주의와 층위를 달리하는 내면주의적 작품 성향도 많다. 이는 외부 세계나 주위환경의 영향을 내면적인 경험이나 정신에 적용시키려는 문학적 경향으로서, 그가 자연과의 접촉을 시도하고 자연의 아름다움, 자연의 유구함을 작품화하는가 하면, 현실과 거리가 있는 선계를 동경하는 작품을 남겼던 이유이기도 하다. 특히 작가가 지속적으로 자연과의 접촉을 시도하고 선계로의 동경 등을 주제로 하고 있는 이유는 자연이 주는 심적 안정에서 기인된 것이며, 이는 현실세계에서의 고뇌로 인한 초세적 태도를 견지하려는 의도로 파악된다. 이처럼 안축 시는 현실주의적 작품군과 내면주의적 작품군이 공존하여 시세계를 형성하고 있다. 이는 서로 무관한 듯하지만 긴밀한 연관을 가진 것으로서, 안축 시를 해석해내는 데에 유효하다고 할 수 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2012.24.1.006	kci_detailed_000197.xml
ART001561849	oai_dc	하곡 정제두의 『대학』관에 나타난 한국적 양명학의 탄생 고찰	A Study on Hagok Chong Che-du’s Understanding of Daehak(Great learning)	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "선병삼(성균관대학교)" ]	현재 하곡 정제두 관련 연구들 중 연구 성과가 많지 않고 또한 다루기 까다로운 주제 중 하나를 꼽자면 중국양명학과의 비교를 바탕으로 하곡 양명학의 한국적 특색을 잡아내는 작업이다. 이 작업은 하곡학에 대한 연구와 중국양명학(양명후학)에 대한 연구 성과를 토대로 하곡학과 양명학(양명후학)의 직⋅간접적 관계에 대한 구체연구를 통해서 이루어진다. 따라서 이 연구는 단기간 내에 완성되기는 어렵다. 본 논문에서는 이러한 작업의 선행적 시도로 하곡이 남긴 「大學說」(『하곡집』 권13)을 분석하면서 하곡의 『대학』관을 분석해 보았다. 본래 주자학과 양명학이 갈리는 지점은 양명이 주자의 『대학』관에 도전하면서부터 시작한다. 따라서 하곡의 『대학』관을 통해 그가 주자학에서 양명학으로 전향하는 과정을 살필 수 있을 것이며, 여기서 한발 더 나아가 양명의 『대학』관과 차별화된 하곡 『대학』관이 무엇인지도 단초를 발견할 수 있을 것이다. 본론에서는 하곡의 『대학』관을 ‘至善’, ‘致知在格物’, ‘孝弟慈’라는 조목을 통해 살펴보았다. 만약 이상의 연구가 성공적이라면 한국적 양명학으로서의 하곡학의 특색을 탐구하는 기초를 마련하는데 보탬이 될 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.22.1.010	kci_detailed_000197.xml
ART001561700	oai_dc	「石潭野史⋅日記」에서 「經筵日記」까지 刊行過程의 思想的推移硏究	A study on ideological tendency of publishing process from 「Seokdam unofficial history and Diary」 to 「Kyungyeon Diary」	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "유성선(강원대학교)" ]	본 논고의 목적은 「석담야사⋅일기」에서 「경연일기」까지 간행과정의 사상적 추이를 연구하는데 있다. 조선조 유학자들은 평소에 고민했던 공⋅사적인 일을 꼼꼼하고 성실한 자세로 일기체를 기록하였는데, 그 중 율곡 이이의 일기체인 필사본과 정본 등을 탐독하였다. 「경연일기」는 율곡 이이가 46세 때 완성한 것으로 17년간에 걸쳐 경연에서 군신간에 논란이 되었던 당시의 주요 사건과 인물들에 관한 비밀과 세밀한 편년체의 일기체 기록이다. 이 기록은 간행본인 「경연일기」라는 표제 이외에도 일명 「석담일기」, 「석담야사」, 「석담유사」라는 명칭으로 불리워 왔다. 「경연일기」는 율곡 선생이 직접 정사에 참여하여 목도한 사실들을 사회개혁에 적용한 율곡의 사회사상을 살필 수 있는 사료이다. 본 논고의 체제는 『전서』와 판본 및 표제 검토, 판본의 사상적 추이, 사상적 추이에 관한 검토를 그 내용으로 하였다. 이를 위해 「석담일기」 및 「석담야사」와 「경연일기」로 불려지는 명칭의 문제 고찰과 「경연일기」의 표제와 진위문제 검토 및 결론에 있다. 또한 더 연구⋅진작되어야 할 문제지만 권수와 내용의 동이문제이다. 「경연일기」는 「석담일기」와 동일한 표제를 지니고 있으며, 「경연일기」는 『율곡전서』 판본의 표제이지만 「석담일기」 또는 「석담야사」는 정식 판본이 아니라 여러 식자들에게 필사되어 읽혔음을 알 수 있었다. 논자는 이러한 간행본과 간사본의 체제에 의문을 품고 「경연일기」와 「석담유사」의 명칭 및 특징을 판본의 해석을 통해서 살펴보았다. 또한 「경연일기」가 언제 어떤 형태로 『율곡전서』에 수록되어 간행되었는지의 편찬자의 사상사 연맥 계보도 그려 보았다. 따라서 『율곡전서』 간행본의 판본문제와 「석담일기」 등의 필사본 체제를 정리해 보았으며, 『조선왕조실록』 및 『한국문집총간』 등의 「경연일기」와 「석담일기」 수록의 해석문제도 다소간 살필 수 있었다. 본 논고에서는 율곡 자신의 학문과 사상, 나아가 정치적 이념과 경세에 대한 비전 등을 종합적으로 담아 서술한 경세서의 일기체를 살필 수 있었다. 논자는 「경연일기」의 체제와 사상적 추이를 사마천의 『사기』와 견주어 보았다. 민감하고 당시의 정치적인 문제는 후일 율곡학파들은 표제 선정 문제에 매우 예민하게 반응했다. 이는 당시 시대의 문제이자 사상의 추이에 관한 전개이기도 하다. 그리고 「경연일기」가 「석담일기」 등으로 병칭되어 불려왔듯이 그것이 공적 일기인지 사적일기인지 아니면 正史인지 野史인지의 문제도 인물평 및 비판론과 관련하여 엄밀한 검토가 요구된다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.22.1.003	kci_detailed_000197.xml
ART001561819	oai_dc	북한강 유역 신라 郡縣의 형성과 구조	The Formation and the Structure of Silla’s Gun-Hyeons in North Han River Valley	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박성현(연세대학교)" ]	본 연구는 북한강 유역이 신라 때 어떻게 郡縣으로 편제되어 있었는지 밝히는 동시에, 이 지역 군현의 사례를 통하여 신라 군현제의 형성 과정을 구체적으로 규명해 보고자 한 것이다. 북한강 유역에는 신라 때 州 1(朔州), 郡 7, 縣 11, 총 19개의 군현이 있었는데, 대부분 그 위치를 파악할 수 있으며 수역을 중심으로 어느 정도 영역을 설정하는 것이 가능하다. 신라 中古期의 지방 제도는 郡-城⋅村制로 아직 縣이 존재하지 않았으며, 통일기 郡縣制로의 전환 과정에 대해서는 여전히 논란이 있다. 신라는 진흥왕 12년(551) 고구려를 공격하여 북한강 유역을 포함한 ‘10郡’의 땅을 차지하였다. 즉 郡을 설정하였음을 알 수 있으며, 또 이 지역 군현 중심지에 남아 있는 신라 城址를 통해서 주요한 지점에 城을 축조했음을 확인할 수 있다. 이때 城은 군사적인 필요에 따라서 더 두어질 수 있는 것이었지만, 郡은 일정한 면적과 호구수를 고려하여 설정된 것으로 파악된다. 양자는 다른 기능의 것이었지만 결국 효율성의 차원에서 郡 내의 각 城이 군의 영역을 분할하여 郡(중심 城) 또는 縣으로 전환, 郡縣制가 성립한 것으로 이해하였다. 북한강 유역에는 강을 따라 동서로 발달한 교통로와 유역을 가로지르는 남북 교통로가 있었다. 신라는 王都에서부터 이어지는 남북 교통로를 중심으로 朔州를 설정하였으며, 두 교통로가 교차하는 지점이 州治가 되었다. 城에서 전환된 각 군현은 대부분 이 교통로 상에 위치하여 서로 연결되어 있었다. 한편 州治인 춘천 지역은 수상 교통에서도 중심적인 위치에 있었는데, 적어도 낭천, 양구, 인제, 홍천, 가평 지역의 물자 이동은 북한강의 수운을 활용한 것으로 추정된다. 통일기 군현의 중심지에는 여전히 城이 남아 있었으며 영역 내에는 여러 村이 분포하였다. 城은 그 군현의 중심적인 구조물이었지만 통일기에 그것이 어떤 기능을 하였는지, 즉 치소의 기능을 하였는지에 대해서는 논란이 있다. 앞으로 북한강 유역의 신라 성지와 취락 유적이 많이 조사된다면, 군현 중심지의 성과 주변 촌의 관계를 밝힐 수 있는 자료들을 확보할 수 있을 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.22.1.008	kci_detailed_000197.xml
ART001561878	oai_dc	19세기 초학교재에 나타난 아동교육관의 특징	The Characteristics of Views on Child Education in Nineteenth Elementary Teaching Materials	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "최종찬(용인백현중학교)" ]	고려 말 유입된 성리학은 새로운 국가체제를 형성하면서 사회통합을 위해 받아들여지게 되었고 지배계층의 적극적인 수용으로 큰 발전을 이루게 되었다. 이후 정치, 문화, 외교 등 조선 사회 전반에 걸쳐 큰 영향을 미치게 되는데, 이러한 성리학적 질서는 교육 분야에도 예외는 아니어서 태교부터 시작하여 성인으로 성장하는 일련의 교육과정 속에 일관된 철학적 기준을 제시해주었다. 조선사회는 장차 성인으로 성장하여 가족과 사회를 발전시킬 아동들의 교육에 지대한 노력을 기울였다. 오랜 세월에 걸쳐 이루어진 교육 체계는 매우 정교하고 철저한 단계를 거치도록 구안되었다. 15, 16세기에 학동들의 교육용 교재로 사용되었던 이러한 책들의 내용은 대부분 성리학적 사고와 세계관을 기를 수 있는 옛 선인들의 문장을 중심으로 편찬되어 있었다. 이것은 아직 아동을 가족의 중심에 두지 않았기 때문일 것이다. 19세기에 들어오면서 성리학적 틀 안에서 새로운 변화의 물결이 일게 되었다. 흔히 실학으로 일컬어지는 일련의 시도들은 기존 사회구조의 모순과 비합리성을 지적하고 사회, 경제적인 측면을 중심으로 새로운 인식의 틀을 제시하였는데 교육에 대해서도 새로운 변화를 요구하기에 이르렀다. 조선시대의 초학 교재는 19세기에 들어오면서 매우 방대하면서도 다양한 결과물을 얻게 되었다. 실학자들은 사회의 다양한 계층과의 교류를 통해 교육 수요자들이 원하는 방향을 인식할 수 있었고, 기존의 성리학적 틀에 얽매인 초학 교재를 과감히 벗어나서 새로운 형식과 내용, 그리고 민족적인 자부심을 느낄 수 있는 소재를 통해 교육에 새로운 바람을 불어 일으켰다. 그리고 무엇보다도 국제적인 안목을 키워가며 교육의 혁신과 아동의 긍정적인 발전을 위해 다양한 시도와 노력을 하였던 자주적인 움직임이 한 시대 이전에 있었음은 매우 의미 있는 일이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.22.1.012	kci_detailed_000197.xml
ART001561865	oai_dc	『士小節』의 청소년교육론 연구	A Study on the Youth Education Theory of 『Sa So Jeol(士小節)』	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "진성수(성균관대학교)" ]	본 논문에서는 이덕무의 청소년예절교육론의 본질과 원리를 살펴보고, 그의 청소년예절교육론을 어떻게 현대적으로 적용할 것인가에 대해 검토해 보았다. 이를 위해 이덕무의 생애와 『사소절』의 저술동기, 『사소절』의 구성과 내용 등을 살펴보았으며, 『사소절』「동규」편을 중심으로 청소년예절교육의 3가지 원리를 검토하였다. 이덕무가 활동했던 조선후기는 근대사회로의 전환기였다. 당시는 중인층의 문화운동 전성기였으며, 지식인을 중심으로 역사의식을 새롭게 정립하려던 시기였다. 또한 당시는 기존의 가치관이 약화되고 새로운 질서의식이 싹트던 시기였다. 이러한 상황에서 이덕무는 신분과 직업에 관계없는 개방적⋅실용적⋅맞춤식 교육을 강조하였다. 『사소절』은 조선의 문예부흥기인 영조 51년(1775)에 실학자 이덕무가 지은 생활예절수양서이다. 이덕무는 序文에서 자신의 修身齊家를 위해 『사소절』을 저술했다고 말했다. 전체내용은 ‘남자들의 예법’을 다룬 「士典」과 ‘여자들의 예절’을 다룬 「婦儀」, ‘청소년들의 생활규범’을 다루고 있는 「童規」 등으로 구성되어 있다. 이것은 ‘작은 예절을 지켜서 허물을 적게 하면 大義에 나아갈 수 있다.’는 취지를 담고 있다. 이러한 의미에서 본 연구에서는 이덕무가 강조한 청소년예절교육의 원리를 ‘조기교육의 원리’, ‘생활교육의 원리’, ‘가치교육의 원리’로 구분하여 검토하였다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.22.1.011	kci_detailed_000197.xml
ART001561741	oai_dc	朴竹西詩에 나타난 그리움의 世界	The World of Loneliness in Park Jook Seo’s Poetry	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "원주연(동해중학교)" ]	조선시대에 성리학적 질서가 정착하면서 남성의 가부장적 지배를 특징으로 하는 사회질서에서 종법내 모든 질서는 남성 중심으로 편제되었다. 여성의 사회적 지위는 상대적으로 위축될 수밖에 없었으며, 嫡庶의 차별이 법제화 되어 있어 가정 내에서 처와 첩의 지위를 명확히 구분하기 시작하여 嫡子와 庶子의 차별도 심화되었다. 이처럼 여성의 학문이 자유롭지 못하고 嫡庶의 차별이 있던 시대에 태어난 朴竹西는 庶女이며 小室이기에 겪어야했던 슬픔과 외로움, 그리움 등을 많은 詩로 표현해 166편이나 되는 한시문을 지어 문집으로 남겼다. 어려서부터 영특하여 일찍부터 시문을 지을 정도였지만 庶女로 태어난 그의 삶은 그리 순탄하지만은 못했다. 出生과 出嫁에서 비롯된 그의 애상적 정조가 병약한 몸과 함께 평생 그의 작품 속에 스며들어 고적감과 그리움이 그의 시 곳곳에 나타나고 있다. 특히 小室이기에 자주 대할 수 없었던 님에 대한 한없는 그리움과 마음의 위로가 돼주던 三湖亭詩社의 금원에 대한 그리움이 유달리 나타나고, 특히 부모 없이 어릴 때 함께 놀며 자란 형제에 대한 그리움은 다른 여성 시인들이나 같은 三湖亭詩社 회원들의 작품에서도 찾아보기 어려우며 그 애틋함은 읽는 이로 하여금 심금을 울리게 한다. 따라서 본고에서는 죽서의 詩에서 이 그리움의 세계를 집중적으로 살펴보고 지역학으로서 한문학의 역할에 대해 생각해보고자 한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.22.1.006	kci_detailed_000197.xml
ART001561902	oai_dc	漢文散文授業을 위한 動映像 콘텐츠 模型具案 — 7차 고등학교 교육과정을 중심으로 —	Developing a Video Image Content Model for Teaching Chinese Prose - focus on The 7th High School Course-Curriculum	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이경우(동우여자고등학교)" ]	학습자가 한문 산문에 관심을 가지고 교과내용에 접근하려 해도 ‘한문 교과서’에는 한문 산문을 이해하는데 도움을 줄 수 있는 ‘풍부한 배경지식’을 담고 있지 않다. 산문 작품을 이해하기 위해서는 작가의 삶, 작가 당시의 시대적인 상황 등에 대한 설명이 필요하다. 따라서 학습자에게 산문교육의 본격적인 내용 수업에 앞서 주요한 배경지식을 사전에 전달하면, 학습자는 한문 산문을 좀 더 쉽게 이해할 수 있을 것이다. 그러면 배경지식을 효율적으로 전달할 수 있는 매체(Media)는 무엇이 있을까? 媒體라고 하면 전통적으로 문자 매체, 동영상 매체, 전자 매체(인터넷)를 들 수 있다. 이 중에서 필자는 ‘동영상 매체’에 주목하고자 한다. 오늘날은 더더욱 변화된 학습자의 기호와 성향에 맞는 ‘한문 산문 교수⋅학습 콘텐츠 개발’이 필요하다. 따라서 본고에서는 동영상 매체의 장점과 단점을 보완하여 ‘현장 교사가 주도하는 교수⋅학습 콘텐츠 모형안’을 구안해 보고자 한다. 본고에서 살펴보고자 하는 바는 다음과 같다. 2장에서는 동영상 매체와 한문 산문의 관계를 살펴보았다. 3장에서는 제 7차 고등학교 한문 고전 영역 산문 분류에 따라 산문을 크게 ‘문학류 산문’, ‘역사류 산문’, ‘사상류 산문’으로 분류하고, 이 분류에 따라 3가지 유형의 ‘산문 교수·학습을 위한 동영상 콘텐츠 모형안’을 제작하였다. 이러한 동영상 콘텐츠 모형안 구안절차를 통하여 교사 중심의 콘텐츠 개발이 갖는 의의, 한계점 그리고 그 개선 발전 방향을 모색하고자 한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.22.1.013	kci_detailed_000197.xml
ART001561682	oai_dc	지역학으로서의 한문학, 연구 범위와 전망	Korean Literature in Classical Chinese as Regional Study : the Research Scope and Perspectives	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "허남욱(강원대학교)" ]	지방화시대의 추세는 각 지역의 정체성 정립과 경쟁력 강화를 촉구하여 다양한 지역학을 활성화시켰다. 지역학은 지방의 역사, 자연환경, 지리적 여건, 문화전통 등에 관한 연구를 기초 작업으로 하면서, 지역 주민에게 지역의 정체성을 되찾게 하는 등 그 지역의 주민들과 그들의 삶을 생각하는 연구이어야 한다. 지역학과 관련하여 한문학은 중요한 역할을 담당해왔다. 지역학으로서의 한문학이 나아갈 방향을 살펴보면 몇 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 지역에서 발굴되는 옛 전적들은 그 지역과 관련된 지료들이 다수 포함되어 있기 때문에 지역학으로서의 한문학이 지속적으로 관심을 가져야할 분야이다. 둘째, 각 지역의 특징을 살펴볼 수 있는 가장 기본적인 자료는 道誌와 시·군 단위의 邑誌이다. 이들 자료의 발굴과 번역, 그리고 그것을 기초 자료로 한 연구는 지역을 연구하는데 필수적이다. 셋째, 지역마다 인물을 중심으로 이루어진 학회는 정기적인 학술발표나 책 발간 등을 할 수 있는 주체이다. 이 때문에 학회의 활동은 중차대하다. 학회는 지역의 다양한 양상을 기록한 자료의 개발을 통하여 해당 지역을 가르치고 배우는 지역교육에도 힘써야 한다. 넷째, 중앙 문단에서 행세를 한 적이 없거나, 벼슬에 나가보지도 못한 채 고향에서 평생을 보낸 문인들의 작품에 시선을 돌려야한다. 또한 그동안 그다지 관심을 받지 못하던 여성들에 대한 연구도 지속적으로 이루어져야 한다. 다섯째, 지역학은 지방의 자연환경, 지리적 여건 등을 주제로 삼는다. 특정지역 및 관련 인물에 대한 종합적 연구는 지역학으로서의 한문학이 지향할 곳이다. 여섯째, 지역학은 지방의 문화와 문화재 등을 주제로 삼는다. 이러한 연구들은 문화 관광 자료의 구축을 위한 기초 작업으로서 의미를 갖기 때문에 한문학이 다루어야할 한 분야이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.22.1.001	kci_detailed_000197.xml
ART001561689	oai_dc	耘谷元天錫의 詩 인식 탐구	Study of Poem Awareness through ungok Won Cheonseok	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "남궁원(치악고등학교)" ]	원천석의 시 창작에 대한 열정은 대단했고 더 좋은 시를 짓기 위한 노력은 치열했다. 그는 737제 1144수라는 많은 분량의 시를 남겼다. 양도 많고 작품성도 뛰어난 시를 창작한 시인 원천석에 관한 연구들에서 원천석의 시 인식을 깊이 있게 다루지 못하였다. 기존의 논저들을 원천석의 절의와 은사로서의 명성에 압도되어 그의 역사 의식이나 사회 의식 등에 초점을 맞추고 있다. 본 연구에서는 원천석의 시에 대한 인식을 다음과 같이 정리하였다. 원천석은 시를 곧 삶 그 자체로 인식하였다. 원천석은 그의 종교관이나 가치관을 시로 직접 진술하였을 뿐만 아니라 그의 일상의 모든 것을 시로 형상화하였다. 그의 시는 그의 삶과 유리되어 있지 않고 모든 시가 삶과 긴밀하게 관련되어 있다. 그의 시만으로도 그의 삶의 궤적 유추가 가능할 정도이다. 원천석은 ‘시란 뜻을 말한 것이되 진솔하고 간절한 정서의 표현’으로 인식하였다. 시란 ‘언지’ 즉 뜻을 말하는 것이란 유가의 전통적 시 인식을 따르고 있다. 한편 시는 사람의 정서를 겉으로 드러낸 것이라는 인식을 보인다. 마음속에서 발생하는 각양각색의 정서들을 사실적으로 시 속에 구사하는 것이 시라는 생각이다. 원천석은 당시 사회의 중요한 사실들을 밝히고 기록으로 남기기 위하여 시를 창작하였다. 시 창작의 동기로 사실의 기록을 중시하였다. 이런 면은 그의 시집을 일컬어 흔히 ‘시사(詩史)’라 하는 것에서 알 수 있다. 고려말 조선 초의 역사적 사실의 시적 표현뿐만 아니라 크고 작은 주변의 일들에 대한 사실적 기록과 감회를 시로 창작하였다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.22.1.002	kci_detailed_000197.xml
ART001561710	oai_dc	許筠의 江原道辭賦文學으로 본 辭賦의 要件 — 東征賦⋅思舊賦⋅竹樓賦의 형식적 특성을 중심으로 —	Stylistic requirements for Sa-Bu based on Heo Gyun’s works written in Gangwon-do - focusing on the formational characteristics of Dongjeong-Bu, Sagu-Bu and Jukru-Bu	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김성수(공주대학교)" ]	작품 수로는 많은 편이 아니지만 질적으로는 허균은 한국 사부문학을 대표하는 辭賦家이다. 그의 작품 14편 중에 3편이 강원도에서 지어졌다는 사실은 강원도의 입장에서는 특별한 의미가 있는 일이다. 3편의 작품을 가지고 사부의 형식적 요건을 귀납한다는 것은 무리일지 모른다. 그러나 무작위로 표집된 3편에서 그것을 추출해 낼 수 있다는 사실은 오히려 그 신뢰도를 높이는 일이라고 생각한다. 이 연구를 통해서 각 작품은 3단 구성, 다양한 字句, 押韻의 구사 등을 고루 갖추고 있음을 확인할 수 있다. 여기에서 얻어진 3가지 형식적 요소는 사부를 규정지을 수 있는 일반적 기준으로서 부족함이 없을 것이라고 확신한다. 아직 이러한 기준이 마련되어 있지 않은 형편에서 이 작업은 나름대로 의미가 있다고 생각한다. 이와 관련하여 일찍이 사부로 여겨지지 않았던 許筠의 숨겨진 작품 3편을 들어 같은 방법으로 그것이 사부임을 입증하여 연구의 신뢰도를 높이고자 한다. 유감스러운 일은 형식적 요건의 추출에 치우쳐 작품의 내용적 면모에 소홀하였다는 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.22.1.004	kci_detailed_000197.xml
ART001561812	oai_dc	春洲金道洙의 春川幽居와 시세계	Chun ju Kim Do-Su’s Chunchon hermitage and poetic World	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김근태(강원대학교)" ]	조선 중기 명문 가문에서 서자의 자손으로 태어난 김도수는 젊은 나이에 요절하여 문학계에서는 거의 알려지지 않은 인물이다. 그러나 당시 유명한 사대부 문인 및 중인 계층, 같은 서얼 계층의 문인들과 교유하면서 시적 능력을 인정받았고, 말단이지만 관직에 진출하기도 하였다. 당시 사회제도에서 서얼이라는 신분상의 제약으로 관직생활은 짧을 수밖에 없었고, 그는 춘천으로의 유거를 선택하였다. 春洲라는 호를 사용할 정도로 그의 길지 않은 생애에서 춘천이 차지하는 비중은 결코 작다고 할 수 없다. 본고에서는 그가 춘천에 유거하게 된 배경과 그 속에서 지은 한시의 성격을 살펴보았다. 춘천은 청평산을 끼고 있어 예로부터 은일의 고장으로 명성이 났으며, 실제로 이자현, 김수증을 비롯하여 여러 인물들이 은거생활을 하였다. 또한 퇴계와 다산 등 조선시대 수많은 시인들이 이곳에 들려 그들의 생활을 긍정적으로 평가하며 맥을 같이 하는 시를 짓기도 하였다. 그러나 김도수의 춘천 유거는 일반적인 은거와는 성격이 다르다. 그는 자신이 원하여 은거한 것이 아니라 서얼 출신이라는 신분적인 제약 때문에 어쩔 수 없이 은거를 선택한 것이다. 그러므로 그가 춘천에서 지은 시문에는 현실지향적인 의식이 매우 강하게 투영되어 있다. 춘천에 유거하면서 느끼는 한가로움을 읊기도 한 반면에 관직에 진출하고 싶은 자신의 욕망을 그대로 표출하였다. 또한 홀로 외로이 지내는 자신의 신세를 한탄하며 벗에 대한 그리움을 시로 형상화 하였으며, 옛날 서울에서의 생활을 떠올리며 향수에 젖기도 하였다. 또한 자신의 희망대로 되지 않는 현실 속에서 그는 자연물을 통해 자신의 고고함을 상징적으로 드러내기도 하였고, 인재를 알아보지 못하는 위정자들의 무능력과 안일함을 비판하기도 하였다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.22.1.007	kci_detailed_000197.xml
ART001561730	oai_dc	茶山의 春川紀行詩硏究 — 『穿牛紀行』을 중심으로 —	A study on the poem of visiting Chuncheon by Dasan Jeong, Yakyong - Focused on the visit of Cheonwoo(穿牛紀行)	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "용환진(춘천여자고등학교)" ]	茶山丁若鏞(영조38, 1762-헌종2, 1836)은 두 번에 걸쳐 춘천을 여행한다. 1차 여행은 59세 때인 순조 20년(1820) 3월이고, 2차 여행은 3년 뒤인 62세 때 순조 23년(1823) 4월 15일에서 4월 25일까지이다. 1차 여행 때는 『穿牛紀行』이라는 시집을 남겼고, 2차 여행 때에는 『汕行日記』라는 여행 기록과 여행이 끝난 후 『汕水尋源記』라는 글을 남겼다. 이 중 『穿牛紀行』이라는 시집은 시로써 행로를 기록하여 7언절구 25수, 和杜詩 12수, 잡체시 10수가 실려 있다. 『汕行日記』에서는 여행 일자별로 날씨와 묵은 장소를 기록하고 있다. 또한 여정별로 행적, 관찰, 감상을 상세히 기록하고 있어 1차 여행 때보다는 여행 과정을 자세히 알 수 있다. 그리고 여행에서 돌아온 후 직접 답사하여 심증을 굳힌 기록이 『汕水尋源記』이다. 다산은 洌水란 곧 한강이고 汕水는 북한강이라는 심증을 가지고 있었는데, 2차 여행에서 직접 답사를 통하여 汕水란 산골에서 나오는 춘천의 물과 狼川[화천]의 물이라는 결론을 내리게 된 것이다. 본고에서는 다산의 1차 여행시집인 『穿牛紀行』을 중심으로 여행 목적 및 여정, 여정별 형상화 양상, 춘천의 역사 고증으로 나누어 고찰하였다. 이제 본고에서 고찰한 것을 살펴보면 다음과 같다. 제1일차(남일원에서 금허촌까지)에서는 출발 당일의 느낌과 산수 간에 노닐고 싶은 심정, 그리고 배에서 바라본 주변 풍광을 노래하고 있다. 제2일차(남이섬에서 마적산까지)에서는 남이섬을 지나며 南怡 장군에 대한 회고와 춘천이 가까워짐을 노래하였고, 마적산에서 묵으며 경전을 늘 가까이하겠다고 다짐하고 있다. 제3일차(기락각에서 청평사까지)에서는 기락각을 통하여 청평사에 도착하여 하룻밤을 묵으며, 李資玄을 회고하며 그의 고고한 인품을 드러내고 있다. 제4일차(우수주)에서는 지인이던 李檗의 종형제 李楘을 오랜만에 만나 회포를 풀고 헤어짐을 아쉬워하였으며, 다산이 벼슬할 때 만났던 사람의 아들 윤종원을 만나 학문의 이치를 연구하기를 당부하며 떠났다. 아울러 춘천 맥국설이 잘못되었음을 고증하고 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.22.1.005	kci_detailed_000197.xml
ART001561828	oai_dc	「遊淸平山記」의 구조와 한문 교육 활용 방안	A Study on the Structure of 「Youcheongpyeongsangi(遊淸平山記)」 and Utilization in Chinese Character Education	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "권혁진(강원대학교)" ]	본고는 「遊淸平山記」를 통해 유산기의 구조를 도출하고, 그 구조를 통해 학교 현장에서 어떻게 활용할 수 있는 방안에 대해 고민해 보았다. 「遊淸平山記」는 5단락으로 구성되었다. 이러한 구조는 유산기의 일반적 구조인 준비-실행-총평을 세분화한 형태이다. 「遊淸平山記」는 시간적 구성과 공간적 구성의 형태를 띠고 있다. 시간의 흐름에 따라 구성되어 있는 이 작품은 5월 4일과 5일 이틀 사이의 산행으로 이루어졌으며, 작자의 발걸음을 따라 새롭게 나타나는 유물과 자연경개를 충실하게 기록하고 있다. 단락의 구성인 章法을 살펴보면 豫伏法과 提綱法, 問答法 등의 수사법이 적용되었음을 알 수 있다. 주변 경물에 대한 묘사가 두드러진 곳과, 작자의 의론이 두드러진 곳도 보이며, 시각적 이미지와 청각적 이미지를 잘 살린 단락도 있다. 「遊淸平山記」는 다양한 수사법을 동원해가면서 단락을 구성하고 있고, 이와 같은 분석을 통해 작품을 이해하였을 때 심도 있는 작품의 감상과 이해가 될 수 있음을 보여준다. 개정된 교육과정의 변화 중 7차 교육과정과 다른 것 중의 하나는 산문 분야이다. ‘글의 구조와 내용의 전개 방식을 활용한 글의 내용과 주제 이해’를 강조하는 교육과정에 따라 본고는 교과서에 실린 유산기를 구조를 통해 분석하였다. 이를 통해 그동안 이루어진 한자의 쓰임과 어구 풀이, 문장의 구조 등을 중심으로 산문을 학습하는 것을 지양하고 글의 구조와 내용의 전개 방식을 활용하여 글의 내용과 주제 이해를 하는 것이 작품을 이해하고 감상하는데 효율적이라는 것을 확인하였다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.22.1.009	kci_detailed_000197.xml
ART001616852	oai_dc	『朝鮮王朝實錄』字形檢討 - 鼎足山本太祖, 太宗『實錄』을 중심으로	Review of the Han Character shape used in “The Annals of the Choson Dynasty(朝鮮王朝實錄)” - focus on “The Annals of the Kings Taejo (太祖, 1392∼1398), Taejong (太宗, 1401-1418)” in Jeongjoksan(鼎足山)history library verison	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "조성덕(성균관대학교)" ]	본고는 정족산본 『朝鮮王朝實錄』의 漢字異體字形 연구의 타당성을 검토하기 위해 진행한 기초 작업이다. 『實錄』은 오랜 기간에 걸쳐 편찬된 歷史書인 만큼 時代나 편찬시기에 따라 여러 자형이 존재한다. 본고에서는 정족산본 『태조실록』 권1, 『태종실록』 권1을 대상으로 검토를 진행하였다. 본고에 열거한 유형은 『韓國文集叢刊』에 나타나지 않은 자형을 대상으로 하였으며, 표제자와 동일한 원리의 자형이 있을 경우 예시하였다. 본고에서 검토한 1. 기존 筆劃이 추가되거나 변형된 유형에서 □□□ 3種, 2. 글자 판단에 영향을 주지 않는 한도에서 중복되는 필획이나 일부 필획을 생략한 유형에서 □□□□ 4種, 3. 유사한 構件으로 변하거나 새로운 형태로 변한 유형에서 □□□□□□□ 7種의 자형은 中國의 字書와 日本의 『難字異体字典』, 韓國의 『高麗大藏經異體字典』에 나타나지 않았다. 『太祖實錄』에서는 ‘’ ‘’ ‘’ ‘’ ‘’ ‘’ ‘’ ‘’ ‘’ 등의 윗부분에서 ‘艹-’의 변화현상이 자주 나타나며, 『太宗實錄』에서는 ‘’ ‘’ ‘’ ‘’ ‘’ ‘’ ‘’ ‘’ ‘’ 등의 아랫부분에서 ‘貝-’의 형태의 자형이 자주 나타났다. 中國字書와 비교 검토한 결과 주로 碑文과 隸書에 관련한 책에 『實錄』과 동일한 자형이 나타났으며, 이 중 절반이 넘는 15件의 字形은 中國과 日本의 字書에 나타나지 않았다. 漢字文化圈의 모든 자료를 검토하지 않았지만 『實錄』의 일부를 검토한 결과 他國의 字書와 『文叢』에서는 볼 수 없었던 자형과 『실록』만의 독특한 자형이 눈에 띄었다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.23.1.001	kci_detailed_000197.xml
ART001616924	oai_dc	高等學校漢文敎科書의 四書敎育內容에 對한 考察	Review on the contents of Education for The Four Books in Classical Chinese Textbook of High School	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이돈석(원광대학교)" ]	四書는 漢文學뿐만 아니라 漢文敎育에서 기초적 교육내용이라는 보편성을 가지고 있다. 그리고 한문교과교육에서 四書敎育은 한국한문학에서의 四書敎育과 다른 특수성이 있다. 이는 중등학교에서 교과서를 통해 교육되어지기 때문이다. 중등학교에서 교육되어진다는 것은 결국 사서의 교육 내용을 교육의 목적에 맞도록 제재를 선정해야하며 사서에 대한 내용을 교과서에 가장 효과적으로 반영하여 교육적 효율성을 제고해야 함을 의미한다. 본고에서는 교육적 측면에서 기존의 사서교육에 대한 문제점을 살펴볼 것이다. 이를 통해 기존 사서교육의 제재 선정의 문제점과 교과서 체제와 구성의 문제점, 그리고 사서교육의 중요한 내용인 유학철학과 관련된 내용이 소홀히 취급되고 있음을 확인할 수 있을 것이다. 또한 지금까지 사서에 대한 교육과정이 부재한 현실을 지적하면서 ‘四書敎育’ 나아가 ‘經書敎育’에 대해 교육 내용을 조직화·체계화의 필요성을 살펴볼 수 있을 것이다. 이러한 문제점을 생각해봄으로써 지금까지 사서교육이 단순히 ‘중요하다’라는 추상적 생각에서 벗어나 한문교과 연구자뿐만 아니라 국가교육과정에서도 ‘四書’ 나아가 ‘經書’에 이르기까지 교육의 내용, 목표, 성격 등을 구체적으로 제시해주고 교육 내용과 영역을 보다 체계화할 필요성을 인식할 수 있을 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.23.1.011	kci_detailed_000197.xml
ART001616908	oai_dc	『桑韓唱和塤篪集』에 관한 연구	A study on the 『SanghanchangwhahunJi Collection』 - Focusing on construction and contents	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김진경(단국대학교)" ]	『桑韓唱和塤篪集』은 1719년(己亥) 일본에 파견된 조선통신사 일행과 일본의 지식인들이 주고받은 筆談과 시작품을 일본인 瀨尾維賢이 모아 그 이듬해에 京都에서 간행한 필담창화집이다. 기해년 사행과 관련한 현전하는 자료 가운데 가장 방대한 양으로 당시 조선과 일본의 구체적인 교류 양상을 엿볼 수 있는 중요한 텍스트이다. 그러나 지금까지 이에 관한 연구는 매우 영성한 상태이다. 이에 본 연구는 『桑韓唱和塤篪集』의 간행 경위 및 편찬 원칙을 밝히고 구성과 내용을 검토하여, 그것이 통신사 사행 관련 자료로서 18세기 韓日 문화교류의 다양한 양상을 구명하는데 지니는 가치를 소개하는 것에 목적을 두었다. 『桑韓唱和塤篪集』의 구성은 통신사 일행의 여정에 따라 필담을 나누었던 장소별로 이루어져 있다. 한 장소에서 이루어진 필담과 唱酬한 시들은 日本本州로 들어갈 때와 사행의 임무를 마치고 조선으로 돌아올 때의 시기를 구분하지 않고 모두 한 데에 묶어 편집하였다. 내용 중에는 京都보다 지방의 지식인들과 나눈 필담과 창화시가 많다. 필담의 내용을 통해 기해년 이전에 사행을 다녀간 조선인들의 근황, 조선의 주자학과 주자학을 신봉하는 유학자들, 조선 문단의 창작 경향, 조선에서 유통되고 있는 서적들, 서법, 조선의 문물, 조선의 예법, 조선의 의학 관련 지식 등 당시 일본인들의 조선에 대한 관심은 매우 다양한 분야에 걸쳐 있었고, 그 관심의 정도가 매우 진지했음을 알 수 있다. 조선통신사들에 의해 대부분 일기 형식으로 쓰인 사행 기록과 비교하여 어떤 변별점이 있는지에 대한 후속 연구가 실증적으로 이루어진다면 『桑韓唱和塤篪集』의 가치가 더욱 부각될 것이라고 생각한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.23.1.009	kci_detailed_000197.xml
ART001616861	oai_dc	『皇華集』을 통해 본 企齋申光漢의 작가 의식 - 明使張承憲과의 酬唱樣相을 中心으로	The Writer’s Consciousness of Gijae Shin Gwang Han Expressed in 『Hwanghwajip(皇華集)』- Focusing on the Aspect in Exchanging Poems with Ming Envoy Jang Seung Heon	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "손유경(성신여자대학교)" ]	Gijae Shin Gwang Han (1484-1555) is a figure who played a key role in the literary circles of the day while being in the government service for around 30 years. As a method to identify the development of his literary world in his life and his consciousness presented in his poems, this study looked into poems he exchanged with a Ming envoy while carrying out the duty of greeting him. Those poems, of course, account for a very small part of his works. However, the record of greeting a Ming envoy was an important incident in his life and it is significant as it demonstrated the recognition of his poems by his contemporaries. This study was conducted based on poems contained in Hwanghwajip, which includes both Ming Envoy Jang Seung Heon’s poems and Shin Gwang Han’s responding poems, looking at the aspect of poem exchange between Shin Gwang Han and Jang Seung Heon and the poet’s consciousness reflected in the poems exchanged with Jang Seung Heon. Shin Gwang Han was involved in three times of envoy greetings directly or indirectly and this study focused on the envoy greeting carried out in 1545 (the 1st year of King Sejong’s reign). Though pieces of work in Hwanghwajip have the characteristics of specialized literature, the poems can serve as meaningful research materials for getting a glimpse of Shin Gwang Han’s inner world during the period he was in the government service because they display both his bureaucratic attitude to save his country’s face and poetic self-esteem to fully keep the pride as a poet. In addition, another outcomes of this study would be to verify the background of his literary works in more details and to reveal the viewpoints of two literary men who lived in the same era but different countries by analyzing poems written by Jang Seung Heon of Ming dynasty and Shin Gwang Han of Josun.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.23.1.002	kci_detailed_000197.xml
ART001616937	oai_dc	漢字語指導가 中學生의 讀書能力에 미치는 影響 - 국어교과서의 단원별 한자어를 중심으로	The Effects of Teaching Chinese Letters through the Analysis of Korean-textbooks on Improving Reading Comprehension	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이형주(공주대학교)" ]	본 연구의 목적은 국어교과서의 단원별 한자어를 중심으로 지도한 결과, 중학생의 독서능력에 어떠한 영향을 미치는가를 고찰함에 있다. 먼저, 자료 수집과 선행연구 고찰을 통해 연구 주제 및 연구 방법을 계획하고 2학년 1학기부터 3학년 2학기까지 중학교 국어교과서를 분석하여 지도용 한자 및 한자어를 선정하였다. 대단원 학습을 종료할 때마다 협동학습 수업모형을 적용하여 학습자로 하여금 옥편과 국어사전을 활용하여 제시된 한자 및 한자어를 활용한 짧은 글짓기를 완성하는 활동에 적극적으로 참여하도록 지도하였다. 연구 전⋅후의 변화를 알아보기 위해 독서능력 종합검사의 하위요인 변수들을 대응(pair)시켜 그 평균차이가 통계적으로 유의미한가를 분석하기 위한 대응(paired) t-test검증을 하였다. 검증 결과, 남학생과 여학생 모두 독서능력이 크게 향상되었으며, 특히 남학생의 경우 연구 이전에는 여학생들보다 훨씬 낮은 수준을 보였으나 연구 이후에는 거의 비슷한 수준까지 도달하여 독서능력이 크게 향상된 것으로 나타났다. 결론적으로 한자어 지도는 중학생의 독서능력 향상에 긍정적인 효과가 있으며 중학생의 한자 및 한자어 능력을 신장시키기 위한 다양한 교육 프로그램을 구안⋅적용시킬 필요가 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.23.1.013	kci_detailed_000197.xml
ART001616928	oai_dc	評價 컨설팅을 통한 ‘漢文敎師의 評價知識’에 관한 硏究 - PCK 評價 컨설팅 獎學을 중심으로	Research about sino Korean teachers’ knowledge of assessment - with in the boundaries of a focus on PCK assessment consulting-based supervision	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "허연구(성균관대학교)" ]	2003년부터 교육계에서도 컨설팅의 개념을 활용한 ‘컨설팅 獎學’이 활발히 이루어지고 있다. 2007년부터 경기도교육청에서는 이전의 지시나 전달 형태의 지도적 장학보다는 조언, 상담 등의 형태를 중시하는 컨설팅 장학을 실시하고 있다. 수업과 평가 분야로 나누어 실시하고 있으며, 해가 갈수록 많은 학교에서 관심을 기울이고 있다. 1~2명의 한문교사가 근무하는 학교의 실정으로 볼 때, 한문교사의 專門性向上에도 긍정적인 방향으로 진행되고 있다. 한문과 평가 컨설턴트들에 의하면 한문교사들이 평가문항 제작 시 자주 誤謬를 범하는 내용 중에는 평가의 일반 지침을 미준수한 경우가 많았으며, 한문과 고유의 평가지식에 대한 내용을 소홀하게 다루거나 모르고 있는 경우도 많았다. 이것은 학습자를 평가하는데 있어서 평가 전문성의 부재를 확인할 수 있는 증거가 된다. 평가 컨설팅을 통해 볼 때 한문과 교사들이 한문과 평가를 위해 필요한 평가 지식은 한문과 평가 전문성 신장을 위한 조건으로 볼 수 있다. 한문과 평가를 위한 평가지식은 ‘敎科內容知識’과 ‘評價學的內容知識’, ‘學習者活動知識’ 등으로 나눌 수 있다. ‘교과 내용 지식’에는 교육과정지식과 교과내용지식이 하위요소가 되며, ‘평가학적 내용지식’에는 평가 목표의 이원분류, 발문, 답지, 편집, 문항유형 지식이 하위요소가 된다. ‘학습자 활동 지식’에는 정답률, 오답유도, 학습자 반응 정도, 평가결과 활용에 대한 지식 등이 포함된다. 한문교사가 이러한 지식에 대해 어느 한 면이라도 부족하다면 온전한 한문과 평가를 수행할 수 없게 되는 것이다. 평가 컨설팅은 한문 교사의 평가 전문성 향상을 위해 상당한 기여를 하고 있다. 한문교사 스스로가 자발적으로 신청하고 지속적으로 컨설팅이 이루어진다면 현장 지향적인 컨설팅으로 인해 한문교사의 평가 전문성은 향상될 것으로 기대된다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.23.1.012	kci_detailed_000197.xml
ART001616895	oai_dc	『論語徵』에 나타난 오규 소라이[荻生徂徠]의 道 인식	A recognize of Ohgyusorayiui’s Tao(道) appeared 『Noneojing(論語徵)』	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "함현찬(성균관대학교)" ]	이 논문은 일본 애도 시대 고문사학자로 알려져 있는 오규 소라이의 『논어징』에 나타나 있는 道에 대한 인식을 살펴본 것이다. 『논어징』은 주희의 해석에 대한 비판으로부터 출발한다. 따라서 이 논문은 주희의 도에 대한 인식과 소라이의 도에 대한 인식을 비교하는 방법을 통해 소라이의 도에 대한 특징을 드러내었다. 소라이는 『논어』를 ‘先王의 道를 傳한 孔子의 말 가운데 가르침이 될 만한 말을 제자들이 기록한 것’이라고 인식하고, 『논어』를 해석할 때 기본적으로 그것을 배우는 사람이 스스로를 다스리는 일을 말한 것으로 해석하지 말고 天下를 다스리는 일을 말한 것으로 해석할 것을 주문한다. 그리고 그는 주희가 『논어』에서 언급하고 있는 도에 대해 사물의 당연한 이치 내지는 추상적인 우주의 원리, 혹은 인간의 도덕적 법칙이나 우주 만물의 본질로 파악하는 인식 태도와 배움의 방법을 비판한다. 소라이는 도를 사물의 당연한 이치로 파악하는 것은 우선 선왕의 도에 대해 알지 못하고, 고문사에 대해 알지 못하거나 어둡기 때문에 생겨난 잘못이며, 또한 그러한 인식 태도와 학문방법은 불교와 노장으로부터 온 것이지 선왕의 가르침이 아니라고 하였다. 소라이가 말하는 ‘도’는 공자가 배운 ‘선왕의 도’를 말한다. 구체적으로는 예악으로 상징되는 사회의 제도적 장치 전반을 지칭한다. 소라이는 유학이 수양보다는 타인을 다스리고 통치하는 제도의 학문이라고 보았다. 그렇기 때문에 그의 학문은 수양론 보다는 정치론에 비중이 크다. 그는 유학의 목적은 성인군자가 되는 도덕수양이 아니라 사람들의 생활을 안정시키는 정치기술이나 문예의 기술을 습득하는 것이라고 보았다. 그동안 주자학파나 고의학파는 도덕수양에 최고의 가치를 두었으나 소라이는 학문이란 사회의 복지증진을 위한 도구로 보았다. 그런데 소라이의 이러한 『논어』 해석은 너무 지나치게 천편일률적이라는 느낌도 지울 수 없다. 소라이는 주자와 성리학을 배척하는데 오로지 외면의 사물만을 위주로 하는 경향이 있다. 예를 들면 道는 반드시 禮樂으로 해석하고, 仁은 安民으로 해석하며, 禮는 儀制로 해석하는데, 각 개념이 갖는 다의성에 대한 접근을 원천적으로 봉쇄한다는 느낌을 지울 수 없다. 하지만 주자학에 대한 적극적인 반론, 『논어』에 대한 재해석, 그리고 고대 경전에 대한 해박한 지식과 활용은 그가 동아시아의 차원에서도 보통의 학자수준을 넘어서고 있음을 보여준다고 할 수 있다. 실제로 『論語徵』은 中國淸나라 시대의 고증학자인 유보남(劉寶楠, 1791-1855)의 저서 『論語正義』에 인용되기도 하였으며, 조선의 성리학자 다산 정약용(丁若鏞, 1762-1836) 역시 그의 저서를 입수해 인용하기도 하였다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.23.1.008	kci_detailed_000197.xml
ART001616881	oai_dc	沈翼雲 시의 구현양상 분석	Analysis on the Embodiment Aspects of Sim Ik Un’s Poems	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "심의식(용인정보고등학교)" ]	본고는 조선후기 문인 芝山沈翼雲(1734-)의 한시의 구현 양상을 살핀 글이다. 심익운은 명문가의 자제로 태어나 비교적 젊은 나이에 이조좌랑에 임명될 만큼 재능이 뛰어났으며 장래가 촉망되는 청년이었다. 그러나 先系 문제에 대한 잘못된 처신으로 인륜을 어지럽혔다는 심한 질책과 함께 관직을 파직당하고 형의 죄에 연좌되어 유배지에서 일생을 마친 것으로 추정된다. 그의 작품집으로는 유배 이전인 34세 때 詩⋅文만을 모아 엮은 2권 2책의 『百日集』이 남아있다. 현재 『百日詩集』에 남겨져 있는 詩 작품은 300여 편에 불과하지만 작가적 성취와 위상이 잘 드러나 있다. 그는 身廢流離의 불행한 운명에 처하게 되어 이로 말미암아 기존의 사회 질서에 대하여 의문을 제기하게 하고 내적인 고통과 번민을 주변의 다양한 대상물을 통해 은유적으로 표현하였다. 자신의 개인적 경험과 내면세계를 진정 어리게 표출함으로써 자신만의 독특한 시세계를 추구 할 수 있었다. 또한 한시의 작법의 이른바 규범, 법의 준수, 聲病에 제약을 받아서는 안 됨을 자각하고 주변의 소재를 이용해서 자신이 바라본 세계를 우의적 수법을 통하여 비판하였다. 沈翼雲은 자신이 처한 현실에 대한 소극적인 대처보다는 적극적이고 능동적인 삶을 추구했으며 진정한 가치가 무엇인가에 대한 고민과 성찰을 통해 맑고 흠뻑 젖어 넘치며 문장이 줄줄 풀리는 유창한 문학세계를 구축하였다. 주변에서 볼 수 있는 삶의 다양한 모습들에서 진정한 아름다움을 찾으려 노력한 그는 ‘문학은 진리를 담아야 한다.’는 문학관에서 한 걸음 더 나아가 평범한 삶 속에서 훌륭한 가치를 부여할 수 있음을 보여주었다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.23.1.006	kci_detailed_000197.xml
ART001616888	oai_dc	상해박초간 『주역』의 亡(无)忘(妄)卦 고찰	Study on Wu Wang(无妄) Hexagram of the shanghaibochujian-Zhouyi(上海博楚簡周易)	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "원용준(성균관대학교)" ]	이 논문은 1994년 홍콩의 문물시장에서 발견된 上海博楚簡『周易』의 亡(无)忘(妄)卦를 고찰하여 선진시기 『주역』의 모습을 복원하고, 당시의 사상, 문화적 배경을 바탕으로 그 내용을 규명한 것이다. 상해박초간 『주역』亡(无)忘(妄)卦는 제20호간과 제21호간 2매의 죽간으로 이루어져 있다. 이 중 제20호간은 부러져서 13.7cm 정도가 없어졌는데 이를 복원하면 “□, [又. 六晶, 亡忘之, 或繫之牛, 行]”의 16자가 있었을 것으로 추정된다. 본괘의 卦名 ‘无妄’의 의미에 대해서는 여러 가지 견해가 있었는데, 馬王堆帛書『易傳』「昭力」, 통행본 「序卦傳」, 『周易正義』 및 기타문헌자료에 의하면 선진시기 『주역』의 ‘无妄’의 의미는 ‘거짓이 없이 진실하다’는 것이다. 상해박초간 『주역』亡(无)忘(妄)卦의 六二爻辭에 “不耕而穫”이라는 문장이 보인다. 이 부분은 통행본 『주역』은 “不耕穫”으로 되어 있지만, 馬王堆帛書『易傳』「昭力」, 馬王堆帛書『易傳』「易之義」, 통행본 『禮記』「坊記」 등의 인용문을 통해 선기시기 『주역』에는 “不耕而穫”으로 쓰여 있었다는 것을 확인할 수 있다. 이 구절은 농경사회에서 생겨나 추상화, 일반화가 진행되어 전국시기-전한초기 사회에 널리 사용되던 전쟁 관련 속담이라고 생각된다. 따라서 이 구절은 『주역』 효사에는 고대 사회의 속담에서 유래한 것이 있다는 선행 연구에 대한 구체적 증거가 된다. 또 그 내용이 불노소득을 긍정하고 있기 때문에 漢代 유가들은 불노소득을 하면 흉하다는 교훈적 의미로 경전 구문을 바꾸려는 시도도 하였다. 이것은 유교사상과 아무 관련이 없던 괘효사가 『주역』이 유교경전으로 탈바꿈하는 과정에서 유교사상에 의해 해석되었으며, 때로는 이를 수정하기도 하였다는 것을 의미한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.23.1.007	kci_detailed_000197.xml
ART001616919	oai_dc	한시(漢詩) 감상에 있어 부사어(副詞語)의 중요성 - ‘唯’, ‘只’, ‘獨’의 경우	Importance of Adverbials in the Appreciation of Classic Chinese Poems	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이의강(원광대학교)" ]	한시 작품의 문예미를 분석하기 위해서는 하나의 전제가 필요하다. 한시 작품에 농축되어 있는 시인의 감정을 여실하게 느껴서 함께 울고 웃을 수 있어야 작품의 미적 구조를 논할 수 있다. 한시 작품을 감상할 때 시인의 감정을 여실히 느낄 수 있는 열쇠 가운데 하나는 바로 작품에 구사되어 있는 부사어(副詞語)의 어감(語感)을 읽어내는 일이다. 작품 안에서 부사어가 발휘하는 작용을 정확히 이해하면 작품에 스며있는 시인의 감정을 충분히 공감할 수 있다. 본고에서는 그 연구의 첫걸음으로 ‘唯’, ‘只’, ‘獨’ 의 세 부사어가 작품 안에서 발휘하는 작용에 대해 분석하였다. 한시를 감상할 때 가장 자주 출현하는 부사어들이기 때문에 우선적으로 고찰해 본 것이다. 이들은 기본적으로 주어 또는 서술어 앞에 놓여 타자를 배제함으로써 자체의 단일성을 더욱 두드러지게 하는 작용을 하고 있었다. 한시 작품을 감상할 때 이들 부사어의 작용에 주의하여 찬찬히 음미하면, 작품의 창작 시기를 추정하는 내적 증거를 발견할 수도 있고, 풍부한 여운과 함축을 느끼면서 시인의 감정을 공감할 수도 있었다. 반면에 이를 대수롭게 보아 넘길 경우 작품 이해에 오해를 불러일으킬 수도 있음을 실제 작품 속에서 확인하였다. 한시를 감상할 때 부사어의 역할이 이와 같이 지대하다면, 한시를 번역할 때 부사어를 함부로 생략할 수 없음을 알 수 있다. 하지만 최치원(崔致遠)의 대표작 「가을밤 빗소리에[秋夜雨中]」의 제1구인 “秋風唯苦吟”의 번역문을 살펴보면, 부사어 ‘唯’를 애초부터 생략해버리거나 일개 토씨[助詞]로 가볍게 처리해 버리고 있었다. 한시를 번역문으로 읽을 경우 원문으로 읽는 것처럼 작자의 감정이 제대로 파악되지 않는 이유가 어쩌면 여기에서 유래하는 것이리라.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.23.1.010	kci_detailed_000197.xml
ART001616864	oai_dc	신사임당 「초충도」의 미의식 연구	A study on aesthetic consciousness of 「Grass and insect painting」 by Shin Saimdang	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "유정은(강원대학교)" ]	본 논고의 목적은 신사임당 「초충도」의 미의식 연구이다. 아름다움이라 하는 것은 어떤 대상에 대한 우리들의 조화된 느낌이며, 아름다움은 우리의 생활에서 떠난 추상적인 관념이 아니라 구체적인 현상으로 우리의 삶을 행복하게 해주는 존귀함이다. 따라서 우리의 삶에서 우러나온 감정이 모두 예술의 핵심이며, 주변에 있는 자연과 사물들이 각각 그대로의 아름다움이라고 할 수 있다. 신사임당은 500여 년 전 성리학 사상이 팽배해 있던 조선사회에서 여성의 몸으로 태어나 지금까지 현모양처의 대명사로 불리는 한편 詩⋅書⋅畵에 능한 예술인으로 존경받는 인물이다. 특히 畵에서 사임당의 仁과 德으로 완성된 예술작품이 바로 「초충도」이다. 신사임당의 초충도는 생활주변에서 쉽게 접할 수 있는 작은 대상의 소재에 다정하고 따뜻한 마음을 불어 넣은 생명력이 담긴 그림이다. 본 논고의 전개는 시대적 배경과 「초충도」를 설명하고, 「초충도」에 나타난 미의식으로 자연미, 소박미, 여백미, 유가적 미의식, 미의식의 함양을 다루었다. 신사임당의 그림들은 소박하고 꾸밈없는 한국적인 미를 나타내주고 있다. 신사임당의 「초충도」에는 너무 작아 잘 볼 수도 없는 미물과 보잘 것 없고 흉해 결코 미적 대상물이 아닌 소재가 등장한다. 이는 미물에까지 남다른 애정을 지닌 사임당만이 가질 수 있는 ‘仁의 마음’인 것이다. 이 ‘仁의 마음’은 만물을 감싸고 배려하는 사단지심의 본체이며 사랑의 원리이다. 그러므로 美의 근원은 ‘仁’으로부터 시작된다고 말하고 싶다. 신사임당의 「초충도」는 이렇게 생명의 경이로움과 소박미, 그리고 여성다운 섬세함이 살아있는 작품으로서 완성도가 높았기 때문에 예술적 가치가 특별했던 것이다. 또한 사임당은 그녀만의 독특한 작품을 그려 한국적 특성을 지닌 독립된 회화양식으로 초충도를 발전시켜서 중국의 영향을 벗어났다는 데 큰 의의가 있다. 이렇게 소박하고 보잘 것 없는 소재를 조화롭게 배치하여 요란하지 않게 화폭에 그려 내어 고귀한 예술로 승화시켰기에 그녀의 작품이 한국의 대표 미의식이라고 할 수 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.23.1.003	kci_detailed_000197.xml
ART001616870	oai_dc	李景奭의 「楓嶽錄」 삽입시의 두 가지 양상	Two aspects of the Inserted Poems in Lee, Kyeong-seok’s <Pungakrok(楓嶽錄)>	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "채지수(한국학중앙연구원)" ]	白軒李景奭은 조선 선조 28년(1595)에서 현종 12년(1671)까지 살았던 문인으로, 국가가 두 차례의 전란을 겪는 과정에 관리로서 ‘삼전도비문’의 찬술과 중국 백마산성 유배 등의 고난을 경험해야 했던 인물이다. 그는 중국에의 억류에서 풀려난 1651년 9월에 약 10일 동안 금강산을 유람하고 「楓嶽錄」을 남겼다. 「풍악록」은 산문과 52수의 시가 함께 있는 작품으로, 유람 여정에 따른 산문 서술 중간 중간에 시를 삽입한 시와 산문의 복합적 형태로 이루어져 있다는 점이 주목할 만하다. 본고는 이경석의 「풍악록」을 중심으로 하여 그 성격을 검토하고, 본격적으로 작자가 금강산 기행문 안에서 한시를 어떻게 활용하고 있으며, 이것이 산문 서술과 함께 어우러짐으로써 어떤 효과를 지니게 되는지 밝히는 것을 목적으로 삼았다. 「풍악록」은 이경석의 문집인 『백헌집』 권10의 ‘詩稿’에 실려 있는데, 기존 연구에서는 이를 금강산 유람시가 중심이 되고, 시마다 산문의 시서를 부기한 형태로 보는 경우가 있다. 그러나 내용적인 면에서 「풍악록」의 산문은 독립적인 ‘유기’라고 할 수 있을 만큼 유람의 여정과 견문을 유기적으로 서술하였다. 그러므로 전체적인 내용을 이끌어간다는 측면에서 이를 시서로 보는 것보다는 오히려 산문이 주가 되는 가운데 중간 중간 시를 삽입한 ‘시삽입형’의 ‘산주운종’의 형태로 보아야 한다. 「풍악록」의 산문 서술은 비교적 간결하면서도 객관적인 성격을 유지하고 있어 다른 유산기들이 보여주는 서술방식과 공유되는 부분이 많다. 그리고 산문 서술 중반에 서술을 잠시 멈추고 한시를 통해 금강산 유람 도중 경험했던 특정 상황에 대한 기쁨과 아쉬움· 교유의 정 등을 표출하였다. 이는 산문을 통해 미처 이야기하지 못한 작자의 감정을 한시라는 장치를 통해 보다 효과적으로 독자에게 전달한다. 한편, 이경석은 「풍악록」에서 ‘상상력을 통한 낭만적 묘사’의 성격을 지닌 시를 다수 삽입하여, 금강산의 경물과 그 속에서 느낀 자신의 흥취를 환상적인 시구를 통해 표현하였다. 이는 사실적이고 객관적인 「풍악록」의 산문 서술과 매우 대조적이다. 즉, 「풍악록」에서는 산문과 삽입시가 각각 ‘객관적 정보’⋅‘환상적 분위기와 흥취’의 제공이라는 구별된 기능을 맡은 채 상호보완을 이루고 있다고 볼 수 있다. 결론적으로 「풍악록」은 시와 산문을 한 작품 안에 함께 수록함으로써, 각각의 장르가 지니는 저마다의 특성을 상보적으로 활용하고 있는 금강산 기행작품이라고 할 수 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.23.1.004	kci_detailed_000197.xml
ART001616872	oai_dc	農巖의 哀辭에 나타난 문장기법 연구	The sentence technique research which appears in a sad story of Nong-arm.	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "오석환(충남대학교)" ]	애사는 눈물을 짓지 않고 애도하는 글이며 어려서 일찍 죽은 사람을 위해서 짓는 글이니, 혹 재주가 있는데 쓰이지 못함을 애상히 여기고, 혹 덕이 있는데 장수하지 못함을 애통히 여긴다고 하였다. 여기에서 농암의 대표작으로 제시한 작품은 그의 제자와 재종형제에 관한 글인 만큼, 농암이 심혈을 기울였으리란 것을 미루어 짐작할 수 있다. 그는 여기에서 여러 가지 문장기법을 사용하여 사람으로 하여금 자기도 모르는 사이에 자연스럽게 슬픔에 젖어들게 하고 있다. 먼저 감정과 논리를 연결하여 情으로부터 논리를 세워나가거나[由情立理] 논리에 정을 깃들이는[寄情于理] 방법을 사용하였고, 논증의 방법으로 고사를 빌려 지금을 증명하거나[借古證今] 허구를 가지고 사실을 증명하는[以虛證實] 방법을 사용하였으며, 정신적인 품격을 드러내기 위하여 겉모습을 그리는 동시에 내면의 모습까지 담아내는 기법을 사용하여 자연스럽게 슬픔이 몰려오게끔 하고 있다. 산문의 일반적인 기능은 실용에 있다. 특히 애사는 죽은 사람의 영전에 고하는 글이다. 따라서 그 주안점은 당연히 슬픔에 있는 것이다. 아무리 뛰어난 문장가의 아름답고 화려한 글 솜씨가 있다 하더라도, 내용에 슬픔이 결여돼 있거나 죽은 자와 산 자로 하여금 절실한 슬픔을 느끼게 할 수 없다면, 이는 죽은 글이다. 그렇다고 노골적이고 사실적으로 슬픔을 표현한다면 이는 글이 천박해질 뿐이다. 농암의 애사는 이러한 관점에서 볼 때, 철저히 슬픔에 그 주안점을 두었고, 다양한 문장기법을 통하여 슬픔에 대한 노골적이거나 사실적인 표현이 없으면서도 산 자와 죽은 자가 하나가 되어 함께 흐느끼며 슬픔을 주체할 수 없게 하고 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2011.23.1.005	kci_detailed_000197.xml
ART001514246	oai_dc	遊山記를 활용한 地域敎育 — 「淸平山記」를 중심으로 —	Using Yusangi(遊山記) local education - In the theme of Cheongpyeongsangi(淸平山記)	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "권혁진(강원대학교)" ]	본고는 한문학이 지역교육을 위해 어떤 자료들을 개발해야 하는가에 주목하되, 遊山記를 중심으로 논의를 진행한다. 유산기는 지역의 환경 속에서 도출되었으며, 지역의 정서와 특성을 담고 있고, 지역 주민들의 문화적 정체성 형성에 기여하는 측면이 있다. 따라서 유산기를 통한 지역교육은 지역의 정서와 특성을 보여주며, 지역 주민들의 문화적 정체성에 기여할 수 있는 내용을 위주로 자료를 개발해야 한다. 첫 번째 구역인 九松臺 구역에서 구성폭포의 유래와, 지금은 발길이 드문 환희령과 삼층 석탑, 그리고 김시습을 학습할 수 있다. 影池는 청평사에 은거하면서 평생을 보낸 이자현이 만든 정원의 중앙에 위치하고 있다. 영지는 우리나라에서 가장 오래된 고려시대 정원의 흔적이 있는 연못이다. 이러한 영지의 성격 등은 한시와 함께 학습 자료로 적절히 활용할 수 있다. 淸平寺 구역에 있는 보물 제164호인 회전문은 상사뱀 설화가 얽혀있는데, 이 설화는 지역의 대표적 설화라고 볼 수 있다. 상사뱀 설화는 회전문과 함께 지역교육의 자료로 활용할 수 있을 것이다. 西川의 특징 중의 하나는 기우제를 지내던 단이 있다는 점이다. 서천은 사찰의 영역에 있음에도 불구하고 고을의 수령이 기우제를 지낸 독특한 곳으로, 불교와 유교가 조화를 이루던 공간이었다. 기우제라고 하는 민속제의가 행해지던 서천은 또 하나의 교육 자료로 충분하다. 仙洞 구역에서 지역교육의 자료로 활용할 수 있는 것은 淸平息庵이란 금석문과, 이자현의 행적과 그가 남긴 한시 등이다. 見性庵 구역에서 우리가 주목할 부분은 청평산의 승경일 것이다. 이 부분은 개정 7차 교육과정에서 언급한 지역의 특수성 조사 항목 중 자연환경에 속한다. 청평산의 기암괴석과 각 봉우리의 뛰어난 경치는 각종 자료를 통하여 교육시킬 수 있다. 이러한 지역교육은 청평산이 단순하게 경치만 뛰어난 것이 아니라, 다양한 문화를 품고 있는 산이라는 것을 알게 해준다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.21.1.013	kci_detailed_000197.xml
ART001514167	oai_dc	玉峯의 詩世界	The poetic world of Okbong	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "천부성(충북여자고등학교)" ]	본 논고는 16世紀韓國漢詩史上宋詩風이 주류를 형성하던 詩風이 唐詩風으로의 전환기를 맞이하여 그 중심에 있던 三唐詩人 중 湖南 제일의 시인으로 꼽히며 五言絶句의 風格이 千年 속에 가장 위대하다고 定評이 나 있는 玉峯白光勳의 詩世界를 다루고자 하였다. 이에 서론에서는 三唐詩人의 정의와 玉峯白光勳의 詩에 대한 기존 연구자들의 연구방향과 내용을 제시하고 본 논고의 연구 방향을 제시하였다. 다음으로는 玉峯의 시세계에서는 作品의 槪觀 및 內容別作品을 통하여 玉峯의 시세계를 分析하였다. 作品의 內容에서는 객지에서 고향을 그리워하는 것이나, 친구와의 이별을 아쉬워하는 孤獨의 情恨, 그리고 역사적 현장에서 역사적 사실을 연상하면서 느끼는 감회를 읊은 無常의 懷古, 산수를 벗하며 자연에 심취 또는 계절의 정취를 읊은 自然의 景物, 마지막으로 世俗을 떠나 山寺에서 짓거나 여러 승려들과 주고받으며 느낀 것을 표현한 交遊의 脫俗으로 분류하여 作品을 분석해 보았다. 玉峯詩의 特徵에서는 修辭的 측면과 內容的 측면으로 분류하여 살펴보았다. 修辭的特徵에서는 經史 및 故人古事․名人名句에서 詩意와 詩語를 통하여 표현하는 用事性, 자연의 뛰어난 景物을 통해 얻은 시인의 정감을 눈앞에서 그림을 보고 있는 듯 묘사하는 繪畫性, 觀念化한 사물을 詩를 통하여 단순한 자연물이 아닌 자신이 추구하는 이상적 삶을 나타내는 象徵性으로 분류해 고찰하였다. 또한 內容的特徵에서는 淸新한 內容과 古淡한 內容으로 분류해 고찰하였다. 이상과 같이 玉峯의 詩는 기존의 詩가 까다로운 修辭와 난해한 典故를 사용하며, 文學을 과시 혹은 心性修養의 도구로 생각하던 主理的 성향에서 탈피하여 聲律의 생동감 및 자연스러움이 넘치는 언어로 표현하는 主情的 성향의 시임을 확인할 수 있었다. 또한 玉峯詩가 관념적이지 않고 개인의 情緖를 솔직하게 표현하며, 生活的情感을 詩化하여 文學의 獨自性을 확립한 점과, 唐詩의 詩法을 수용하면서도 우리의 풍토에 맞는 개성을 유지하고자 노력하였던 自主性은 특히 玉峯詩를 韓國漢詩史的 측면에서 조명해 볼 때, 그 位相이 더욱 중요하다고 할 수 있겠다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.21.1.004	kci_detailed_000197.xml
ART001514179	oai_dc	許筠이 지향하는 삶 — 許筠「傳」을 중심으로 —	Life that Heo-Kyoon aims for - Focused on Heo-Kyoon’s <Jeon>	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이규운(원주공업고등학교)" ]	許筠(1569년, 선조 3년-1618년, 광해군 10년)은 시대를 초월한 삶과 문학적 기행을 보여준 작가이다. 본 논문은 허균이 지향하는 삶을 許筠「傳」을 중심으로 고찰해 보는데 그 목적이 있다. 허균은 현실 세계에 대한 불만을 해소해 줄 수 있는 새로운 인간형을 갈구하고 있었다. 「嚴處士傳」은 「學論」에서 비판한 僞學者들에게 경계가 될 만한 참된 儒者의 모습을 드러내고자 하였다. 그러므로 許筠은 엄처사는 뚜렷한 출처관과 역사 인식을 가지고 孝와 敬을 실천한 선비라는 점을 부각시켰다. 「蓀谷山人傳」은 許筠에게 시를 가르친 스승 李達(1539-1618(?))에 대한 인물전이다. 허균은 이를 통하여 뛰어난 시적 재능과 노력, 시인으로서의 숭고미, 현세를 초탈한 시인의 삶을 입전하고자 했음 알 수 있다. 또한 「南宮先生傳」에서는 삶은 끝없는 좌절과 고뇌의 연속이라는 진리를 보여주고자 했다. 주인공 남궁두는 좌절과 고뇌 속에서 현실 세계를 떠나 신선의 세계에서 새로운 삶을 찾지만, 終局에는 인간의 품으로 돌아왔다. 이는 인간에게 주어진 숙명에 순응하는 인생이 가장 즐거운 삶이라는 것을 알았기 때문일 것이다. 허균은 잦은 浮沈에 괴로워했던 자신의 삶을 남궁두라는 주인공을 통해 위로 받고 싶었던 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.21.1.005	kci_detailed_000197.xml
ART001514139	oai_dc	高麗茶詩에 나타난 脫俗과 養生의 美學	A Study on Korea Poetry of Tea Up To the Period of Koryo Dynasty	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박숙희(충북진천고등학교)" ]	茶는 고조선 때 유입되어 우리 민족과 고락을 같이 하면서 오늘날까지 그 명맥을 이어 오고 있다. 처음에는 신에게 올리는 제물로 사용되었으나, 삼국 시대, 고려, 조선을 거치면서 점차 생활에도 확산되어 궁중은 물론 서민에 이르기까지 의식 때에는 물론이요 일상적으로도 즐기게 되었다. 이에 따라 차는 차도구의 필요에 의해 도자기의 발달은 물론이요, 다실의 필요에 따른 건축 양식, 차와 곁들여 먹던 茶食, 차를 마실 때 입던 茶禮服 등 우리 생활의 여러 가지 부문에 걸쳐 다양한 발달을 가져오는 계기를 마련했다. 특히, 지식층에 속하는 일부 우리 선조들은 漢詩를 짓고 즐기는 생활을 하였는데, 그 중에서는 차를 소재로 한 것들도 많이 있다. 이러한 차를 소재로 한 茶詩는 다른 한시가 갖는 시대 정황이나 지은이의 사상 외에 시대별로 선조들의 차 생활과 차 정신을 속속들이 알 수 있다는 점에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 차를 즐겼던 수많은 유학자, 승려, 道學者들은 나름대로의 차 생활을 즐기면서 茶禮儀式, 茶禪一如思想, 神仙思想의 법도와 체계를 세웠는데, 이러한 사상들은 단순히 차 생활이나 차 정신의 바탕뿐만이 아니라 그 시대를 지배하는 사상과 철학, 예술, 종교 정신의 바탕이 되었다. 이것은 충효 정신, 선비의 지조와 절개, 부녀자의 정절과 일맥상통하는 것으로 우리 민족이 자랑스럽게 여기는 전통 문화의 근저를 이루는 것이다. 본고에서는 古代로부터 고려 시대까지의 우리나라 茶詩의 시대적인 발달 과정을 살펴봄으로써 그 사회적, 문학적 배경을 提高해 보고자 한다. 선비들의 높은 차정신의 세계와 기풍, 茶詩를 통한 벗과의 돈독한 교분, 자연과 합일하여 그 속에서 안정과 교감을 이루고 脫俗의 경지에서 자연의 이치를 즐긴 생활, 차의 약리적인 면을 귀중히 여겨 생활의 일부로 음용했던 지혜의 면모를 살펴봄으로써 茶詩의 특징과 내면의 멋을 되새겨 보는 계기로 삼아, 이들 속에서 茶詩가 갖는 문학적 가치를 논해봄으로써 우리 차 문화의 정신을 나름대로 정립해 보고자 한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.21.1.001	kci_detailed_000197.xml
ART001514145	oai_dc	조선 국왕의 한시에 나타난 天氣의 인식과 표현 양상	The weather’s recognition and representation patterns in Joseon kings Sino-korean poems	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김남기(안동대학교)" ]	본 논문은 조선시대 국왕들의 한시 중에서 天氣와 관련된 작품을 대상으로 하여 천기의 인식과 표현 양상을 고찰하였다. 본격적인 논의에 앞서 2장에서는 『列聖御製』의 편찬 과정 및 국왕의 한시 중에서 天氣와 관련된 작품을 개관한 뒤 이들 시편의 창작 동인과 작품의 범주를 설정하였다. 『열성어제』에 실린 천기 관련 국왕의 시편은 성종․숙종․영조․정조․익종의 작품이 상대적으로 많으며, 천기 현상 중에서 비와 눈, 해와 달, 가뭄과 홍수 등을 제재로 하여 지은 시편의 비중이 높다. 이러한 현상은 당시 농업을 중시하던 사회 현실을 반영한 것으로 喜雨와 瑞雪, 가뭄과 홍수를 제재로 한 시편이 많은 것이 이를 반증한다. 조선 국왕의 천기 관련 한시는 여러 범주로 나눌 수 있다. 본 논문에서는 천기와 관련된 국왕의 한시를 天氣의 조화와 驗豊에 대한 기원, 천기의 不調와 民苦에 대한 자성, 天道의 섭리와 物理에 대한 탐색, 천기의 변화와 物象에 대한 玩賞 등 네 가지 범주로 나누어 조선 국왕의 한시에 나타난 천기 인식과 표현 양상을 살펴보았다. 위의 논의를 통하여 국왕의 천기에 대한 인식과 표현은 기본적으로 治者로서 민생의 안정을 도모하려는 목적의식이 강하게 개입하고 있고, 일부 작품은 개인으로서의 抒情을 토로한 경우도 있음을 알 수 있다. 아울러 국왕의 천기 관련 한시에는 天人感應 사상이 강하게 작용하고 있고, 동시에 천기를 통하여 인간 사회의 질서 또는 도덕과 관련지으려는 의식이 개입되어 있음을 살폈다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.21.1.002	kci_detailed_000197.xml
ART001514156	oai_dc	趙光祖의 現實認識과 政治改革	Jo, Kwang-jo’s Recognition of Reality and Political Reform	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "서인희(대전둔원고등학교)" ]	본 논문은 정암이 4년간의 정치행위에서 보여준 개혁운동이 성리학적 정치이념에 의거한 이상정치의 실현 과정이었음을 전제로 당대 정치 현실의 문제 인식에서 출발하여 사회적 구현의 문제를 다루었다. 정암이 지향했던 道學에 근거한 至治의 이념은 廢朝時의 정치이념과 정치주체의 不在라는 문제인식에서 비롯된다. 여기에 전대의 虐政으로 나타난 국가의 기강과 법도의 붕괴, 민생의 피폐가 부른 사회적 여건의 변화는 개혁이라는 역사적 소명의식을 갖게 하였다. 이에 정암은 성리학적 정치이념이 一世紀 동안 나라의 근간이 되는 정치이념으로 명맥을 유지하였으나 대부분은 理想的 정치의 失踪期로 진단한다. 그리하여 道學의 정립을 통한 至治의 實現이라는 개혁적 정치이념의 정립과 聖君賢相의 새로운 정치체제의 확립을 통한 이상정치의 목표를 수립한다. 出治의 根源者인 군주와 德治의 중심기능의 修行者인 大臣,즉 재상의 道學에 근거한 至治가 이루어질 때 이상사회의 건설은 당연한 일로 인식하였던 것이다. 그러므로 정암은 賢人君子의 정치참여를 적극 독려하고 이를 위해 군주의 用賢政治를 역설하였다. 이렇듯 이념과 체제의 정립을 기반으로 정암이 급선무로 해결해야 할 사회문제로 인식한 것은 크게 言路의 開放과 利源의 根絶이었다. 언로의 개방 여부는 民本理念을 토대로 民衆의 뜻이 실현되는 정치이상의 실현에 중요한 요인이 된다. 그러므로 公論의 보장이 필요하며 또한 언로가 개방되어야 한다. 정암이 朴祥과 金淨의 愼氏復位上疏를 계기로 언로의 開放과 언관의 지위를 강화하고자 한 것도 여기에 기인한다. 이것은 또한 民意의 上達者로 自任하는 士類의 정치참여의 기반을 다지는 일이기도 하였다. 정암에게 있어 民意의 上達여부는 國家存亡과도 연결되는 중요한 사안인 것이다. 이를 위한 제도적 측면에서의 언로의 개방과 사류의 정치참여의 기반 강화는 前代未聞의 개혁안이었던 것이다. 또한 전통 유가에서 군주나 대신의 私利 추구는 유가의 民本政治 실현에 가장 근원적인 장애물로 인식된다. 公道를 실행해야 하는 爲政者에게 私心이 아닌 ‘與民同樂의 公心’의 요구는 기본전제가 된다. 그러므로 정암은 義利와 公私의 분별을 통하여 정치 전반에 누적된 부조리를 전반적으로 개혁하여 民生을 돌보고자 하였다. 이를 위해 士類부터 君主에 이르기까지 모두 동일하게 公人意識을 갖기를 요구한다. 反正時濫獲된 靖國功臣의 改正 문제는 利源의 塞絶을 통해 公道를 실행하고자 하는 현실적 개혁 방안이었던 것이다. 그러나 이를 계기로 己卯士禍가 일어났으며 정암은 죽임을 당하고 정치이념은 좌절하게 된다. 그러나 정암이 정립한 士類에서부터 君主에 이르는 爲政者의 公人意識의 고취와 이를 통한 言路開放이라는 인간적, 제도적 장치는 조선조 中⋅後期의 政治史와 士林政治文化속에서 民本政治理念의 시행이라는 역사적 전통으로 남았다. 그리하여 정암은 조선 中⋅後期의 정치사상가들이 지향하는 바가 되었으며 유교정치사상사에 泰山北斗와 같은 존재로 우뚝 설 수 있었던 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.21.1.003	kci_detailed_000197.xml
ART001514197	oai_dc	東海趙琮鎭의 關北紀行과 『東海北遊錄』 연구	A Study on Donghae(東海) Jo Jong-jin(趙琮鎭)’s travels in Gwanbuk(關北) and 『Donghaebukyurok(東海北遊錄)』	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이훈(강원대학교)" ]	본고는 동해 조종진이 北評事의 신분으로 관북 지역을 기행하고 남긴 『東海北遊錄』을 통해 관북 기행과 『동해북유록』 저술의 의의 및 관북 기행의 시세계를 고찰하였다. 동해는 관북 지역과 깊은 인연이 있는 자신의 가문 이력을 ‘北遊의 世家’라 지칭하고, 북평사라는 직책을 대대로 물려받는 가업으로서의 ‘疇官’으로 인식하였다. 또한 동해는 북평사에 임명된 것을 관직은 낮지만 ‘淸宦’으로 인식하여 명예롭게 여겼고, 遠遊를 통한 豪放한 기상의 배양과 표출을 기대하면서 관북 지역을 순회하는 동안 북평사의 임무에 대한 막중한 책임감을 피력하였다. 북평사로서의 동해는 兵馬節度使를 보좌하는 일반적인 임무 외에도 開市 감독 및 敎養官을 겸하여 상업의 유통을 살피고, 지역 유생의 교육과 文武科의 試材 및 과거를 주관하였기 때문에 관북 지역의 전체적인 실상을 체험할 수가 있었다. 이러한 체험은 동해로 하여금 단순한 개인적인 경험을 떠나서 직접 체험한 관북 지역의 실상을 기록으로 남기게 하였고, 그 결과 여러 시문들을 정리하여 『동해북유록』을 저술하였다. 한편, 동해는 공자의 ‘述而不作’과 사마천의 ‘實錄’이라는 저술태도를 전범으로 삼아, 관북 지역의 실상을 文으로 형상화하여 천지자연의 道를 조화시킨다는 載道論的 문학관을 바탕으로 『동해북유록』을 저술하였다. 그리고 동해는 자신의 『동해북유록』에 대해 ‘臥遊의 자료’로 삼는다는 개인적인 효용성과 관북 지역에 대한 소개서나 참고자료로 활용할 수 있는 사회적인 효용성을 부여하였다. 이를 통해 동해는 당대에 있어 관북 지역을 이역시하고 그 지역민을 타자로 바라보는 사회의 일반적인 인식을 전환하여 보다 긍정적으로 관북 지역의 실상을 파악할 수 있도록 유도하였는데, 이러한 점이 『동해북유록』이 지닌 의의라 할 것이다. 동해의 관북 기행시는 첫째로 가업의 계승과 왕실 사적의 찬양, 둘째 관북 지역인과의 교유 및 文敎 진흥, 셋째 관북의 생활상에 대한 사실적인 묘사, 넷째 遠遊를 통한 豪放한 기상의 배양과 표출 등의 면에서 그 시세계의 내용과 문학적 특징을 지닌다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.21.1.007	kci_detailed_000197.xml
ART001514232	oai_dc	淸代文廟佾舞譜의 美學的檢討 — 『國學禮樂錄』⋅『學宮備考』⋅『聖門樂誌』를 중심으로 —	An Aesthetic Study on Munmyoilmubo(the Demonstrative Illustrations of Confucian Shrine) in Qing Dynasty - Focusing on 《Kukhakyeakrok》,《Hakgungbigo》and《Seongmunakji》	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김용복(성균관대학교)" ]	이 연구는 『國學禮樂錄』⋅『學宮備考』⋅『聖門樂誌』에 수록되어 있는 舞譜를 중심으로 춤동작의 審美形象을 美學的으로 검토한 것이다. 明․淸代의 문헌을 통해 文廟佾舞譜의 발전과정과 유형을 살펴봄으로써 무보에 수록된 내용을 비교 검토하였다. 文廟佾舞譜는 舞具를 든 1人 혹은 2人의 舞員의 동작과 儀式節次에 따른 樂章歌詞, 문자로 기록한 樂譜, 춤의 내용을 담은 述語를 그림으로 설명하고 있으며, 청대에는 춤동작을 설명한 舞譜解를 추가하여 기록하고 있다. 王朝의 변화에 따라 文廟佾舞譜는 발전 혹은 변화하였는데, 淸代의 새로운 제도의 도입으로 새로운 무보가 제작되었다. 이러한 무보들은 기존의 무보 형식은 그대로 유지하되 내용을 달리하거나 완전히 새로운 춤동작으로 제작된 것이다. 淸代의 『聖門樂誌』⋅『聖門禮樂統』⋅『國學禮樂錄』⋅『學宮備考』에는 舞譜解가 기록되어 있는데, 이것은 揖讓進退의 儀式 절차 속에서 佾舞의 춤추는 방법을 9종의 춤동작 ‘九之容’으로 규정하여 기록한 것이다. 九之容은 단순히 外形的形態만을 규정한 것은 아니다. 九之容이 제시하는 9종의 춤동작은 內的 감정이 외적 審美形象으로 발현되는 일종의 形式美를 나타낸다. 九之容의 각각의 동작은 君子가 修身하고 處世 할 때 가져야할 九容의 의미와 상통된다. 九容의 의미를 통해 九之容의 춤동작을 살펴보면 춤을 추는 舞員의 마음가짐과 표현 방법, 그리고 그에 따른 추상적 심미형상을 구체화 할 수 있다. 九容이 제시하는 구체적 몸가짐은 禮로써 修身하고 忠恕로서 仁을 실현하는 孔子의 가르침을 몸소 행하는 것이다. 따라서 문묘일무보에 제시된 96동작의 審美形象은 군자의 마음과 몸가짐을 추상적으로 형상화 한 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.21.1.011	kci_detailed_000197.xml
ART001514240	oai_dc	漢文敎育科學生을 對象으로 한 漢文入門講義事例硏究	A study of an introductory lecture on Chinese Classics targeting on a Sino-Korean education’s students	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "백광호(전주대학교)" ]	本稿는 漢文敎育科學生을 대상으로 한 漢文入門講義事例를 소개하는 것을 목적으로 한다. 강의를 시작하기 전에 실시한 設問調査結果를 整理하고, 그에 따라 설계된 講義目標와 運營方式을 紹介하고, 동료들과 함께 다양한 과제를 해결하여 발표한 結果物과 課題遂行所感을 分析한 것이다. 이 글의 分析對象인 <基礎漢文>은 한문을 처음 배우는 학생들이 漢文敎育을 전공하는 데 필요한 基礎的인 漢文學知識을 익히는 것을 目標로 하는 강의이다. 일종의 전공 오리엔테이션 수업으로, 4년 동안 배우게 될 전공에 대한 개론 형식의 강의라고 볼 수 있다. 강의는 교수자의 강의와 수강생의 발표로 구성된다. 수강생들은 특히 팀별로 주어진 두 개의 課題를 함께 해결하며, 한문교육과에서 修學하는 데 필요한 다양한 主題들을 접하게 된다. 分析結果에 따르면, 학생들은 팀별로 정해진 책을 함께 읽으면서 한문교육과에서 공부하기 위해 필요한 다양한 情報와 資料를 접할 수 있었다. 또한 팀별 발표를 준비하는 과정을 통해 자신의 전공에 대해 가지고 있던 약간의 漠然함을 어느 정도 解消할 수 있었고, 漢文學에 대한 親密度를 높일 수 있었다. 이러한 연구는 대부분의 한문교육과에 개설되었을 법한 한문 입문 강의에 대한 아이디어를 제공하는 데 그 意義를 찾을 수 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.21.1.012	kci_detailed_000197.xml
ART001514184	oai_dc	「策問」에 나타난 正祖의 學問觀	King Jeongjo’s View of Learning Observed in Chaekmun	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김현옥(대전관저고등학교 )" ]	조선 왕조를 통틀어 학문적 군주를 손꼽으라 하면 거의 예외 없이 世宗과 正祖를 떠올릴 것이다. 그 만큼 학문적 군주로 이름이 높았던 정조는 君師를 자처하였고, 抄啓文臣制度를 통해 젊은 관료들을 교육할 만큼 학문적 자신감 또한 있었던 군주였다. 따라서 정조의 學問觀에 대한 연구는 매우 다각도로 활발히 이루어져 왔다. 하지만 본고에서는 그의 학문관을 연구함에 있어 策問이라는 하나의 형식을 통해 바라보고자 하였다. 그의 學問觀은 크게 둘로 나눌 수 있다. 첫째는 宋學에 근거한 漢學受容樣相이다. 정조는 당시의 학문을 ‘衛正闢邪’라는 관점에서 正學과 邪學(俗學)으로 나누어 보호하고 배척하였다. 그가 말하는 정학은 朱子學을 근간으로 하는 經學을 말하는 것이고, 속학은 西學과 明末淸初의 고증학을 말하는 것이다. 하지만 정조는 학자군주답게 西學과 考證學에 대하여도 관심을 갖고 그 나름의 비평을 가하였으며, 漢學의 성과에 대해서는 상당히 수용하는 입장이었다. 둘째는 經學의 內實化에 보이는 實學追究의 精神이다. 정조는 당시의 학문 풍토가 心性論에만 매달려 經學에 어둡다고 비판하면서, 경학을 근거로 한 실질적 학문을 할 것을 주장하였다. 그는 경학을 배제한 상태에서는 어떠한 사물에 대한 식견도 체득할 수 없다고 하였으며, 경전의 가르침을 터득하면 城이나 수레의 제도까지도 미루어 짐작할 수 있다고 하였다. 또한 당시 관심 밖의 학문이었던 지리와 천문의 중요성을 강조하였는데, 이처럼 정조는 실질적으로 활용할 수 없는 학문은 학문이 아니라고 여길 만큼 실용성을 강조하였다. 이상에서 正祖의 學問觀을 그의 策問을 통해 살펴보았다. 책문 속에는 이처럼 정조가 지향하고 조정에 참여하는 관료들에게 전달하고자 하였던 그의 생각이 고스란히 담겨 있음을 알 수 있으며, 따라서 策問은 그의 학문적 성향을 살펴볼 수 있는 훌륭한 근거자료가 된다는 것을 알 수 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.21.1.006	kci_detailed_000197.xml
ART001514222	oai_dc	주희의 『대학』 해석에 관한 연구	A Study on Zhu Xi’s Thinking System in 『Da Xue』	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "고재석(성균관대학교)" ]	『대학장구』는 주희가 당대는 물론 후대 학자들의 서슴없는 비판도 기꺼이 받아들이겠다는 자신감과 신념을 지니고 온 힘을 기울여 저술한 저작이다. 그는 明明德⋅新民⋅止於至善이 『대학』의 핵심강령을 통론한 것이고, 格物⋅致知⋅誠意⋅正心⋅脩身⋅齊家⋅治國⋅平天下가 구체적 공부 방법으로 보았다. 또 여덟 가지 조목 가운데 격물치지는 명덕을 밝히는 공부의 핵심이고, 성의는 몸가짐을 참되게 하는 실천공부의 근본이며, 수신 이상은 명명덕의 공부이고, 제가 이하는 신민의 일로 여겼다. 사실, 『대학장구』는 그의 사유체계를 온전히 반영하고 있는 핵심 경전이다. 그는 마음 본체인 明德에 대한 해석을 통해 心과 性의 不離不雜의 관계를 설명하였고, 修身 공부에 해당하는 明明德의 관점을 통해 知와 行의 합일구조를 조명하였으며, 명덕을 외부로 확대해 가는 과정인 新民의 해석을 통해 나와 주변이 합일 될 수 구조에 대해 논하였다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.21.1.010	kci_detailed_000197.xml
ART001514208	oai_dc	「雲英傳」과 「洞仙記」 속 惡人 탄생의 의미	The Meanings of the Birth of Villains in 「Unyoungjeon」 and 「Dongsungi」	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김정숙(단국대학교)" ]	일반적으로 고전소설에 대해 선악의 상투적 대립을 지적하지만, 고전소설에서 선악의 대립이 일반화된 것은 주로 18세기 이후 한글 통속소설에 와서의 일이다. 傳奇小說에서 갈등은 단순히 선악의 대립으로 설명할 수 없으며, 『금오신화』나 몽유록에서 현실이라는 추상적 惡이 구체적으로 형상화되기 시작한 것은 17세기 이후의 일이다. 17세기 전기소설은 장편화, 통속화되는 것이 특징이다. 그 속에서 등장인물이 증가하고 공간도 확대되며 인물간의 갈등도 구체화되어 이 시기 전기소설에 악인이 구체적으로 등장하기 시작하는데, 그 시발점에 「운영전」과 「동선기」가 자리한다. 「운영전」에서 안평대군으로 상징되는 질서를 天理라고 한다면 이에 대항하는 운영의 욕망은 성리학적 이념에 위배된다. 바로 이 지점, 개인적 가치와 공동체적 가치 안의 대립과 주저, 개인적 삶을 공동체적 삶보다 선한 것으로 인식하려는 욕망이 싹텄으나 결국 공동체의 가치를 넘지 못하고 실패하는 모습을 보여준 것이 「운영전」이다. 그런데 안평대군조차도 정치적으로 소외된 인물이기에 그의 소설적 기능은 악인은 아니다. 그렇기 때문에 모든 허물을 특(特)이라는 악인에게 돌리고 하늘이 벌을 내려 악인을 벌하는 완결된 구성을 갖추었고, 운영과 김진사가 천상에서 해후한다는 보상을 설정하기도 하였지만 「운영전」 전체의 비감미는 사라지지 않는다. 그렇기 때문에 「운영전」에서 선과 악의 대립은 있으나 그 경계가 모호하며 악인이 등장하기는 하지만 통속소설적 악인의 모습과는 다르다. 「동선기」에는 안기와 호손달희라는 두 명의 악인이 등장한다. 이들은 동선의 열녀적 면모를 부각시키는 존재로 끝날 뿐 더 이상의 소설적 의미를 지니지 않는다. 「운영전」과 달리 동선의 사랑은 공동체의 가치에 어긋나지 않기 때문에 작품 속 두 악인은 동선 개인이 아니라 공동체의 가치를 훼손하는 존재이다. 다만 한문소설인 「동선기」에서는 한글통속소설과 달리 권선징악을 목표로 하지 않았다. 이는 한글본 「동선기」에서 동선과 유씨 부인은 갖은 고생 끝에 서문적을 구한 뒤 충렬부인과 숙부인에 가자(加資)되고 서문적은 항주 자사가 되어 부귀영화를 누리는 결말과 구분된다. 즉 신구서림판 「동선기」는 한문본 「동선기」에서 훨씬 더 통속소설로 진행한 것이다. 「운영전」과 「동선기」 두 작품에서 악인은 고유한 존재감을 가지고 있다기보다 대안으로서의 기능을 한다고 할 수 있다. 그러나 이 두 작품을 통해 고전소설이 통속화되는 과정에서 한문소설 속에 선과 악의 대립을 통한 갈등이 시작되었으나 아직은 악인이 완벽한 존재감을 갖지 못하거나 그 조차도 소외된 인물로 묘사되면서 선악의 대립이 모호해졌음을 알 수 있다. 따라서 이 두 작품에서 조선후기 본격적 통속소설로의 이행의 모습을 살필 수 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.21.1.008	kci_detailed_000197.xml
ART001514216	oai_dc	漢初轉換期賈誼의 儒敎的禮敎理念과 敎化政策	The confucian courtesy ideology and educational doctrine of Jia-yi in the transitional Early Han era	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김일환(공주대학교)" ]	賈誼는 한초 혼돈기에 儒敎政治理念과 改制論을 제시한 개혁지향적 사상가였다. 荀子의 학통을 계승한 賈誼는 春秋를 修學하고 春秋左氏傳을 訓詁한 바 있는 유학자였다. 가의는 漢初의 다른 사상가들과 마찬가지로 역시 儒家와 法家를 겸용하는 절충주의적 경향을 띤 면도 있지만, 그의 사상적 기저에 내재하는 법가적 성격은 『周禮』의 범위를 벗어나고 있지 않다. 賈誼의 政論의 요체는 禮樂과 仁義로서 모두 유가의 가르침을 宗旨로 하고 있는 것이다. 가의가 형벌에 의한 법치보다는 예의에 바탕을 둔 덕치를 강조한 데에서 그가 지향한 理想社會는 바로 儒敎的禮敎社會였음을 알 수 있다. 賈誼는 君臣 관계에 있어 四維의 필요성을 강조하면서 孔子와 마찬가지로 管仲을 容認하고 있다. 관중은 孟子에 의해서는 覇道君主를 도운 인물로 비판되고 있지만, 가의에 의해서는 왕을 도와 사직을 보전한 공이 인정되고 있는 것이다. 儒敎的賢能政治論과 重建諸侯論을 주창한 가의는, 제도나 관료의 근거와 목적은 국가와 백성에 있다고 주장하였다. 賈誼는 독창적인 사상으로 새로운 이데올로기를 창시한 것은 아니며, 당대까지 온축되어 온 儒敎의 정치이념을 再照明한 思想家로 정리될 수 있다. 그리고 그 理念의 뿌리는 바로 『周禮』였다. 賈誼는 한초의 사회상황이 혼란기를 벗어나 안정적 기운이 형성되는 것과 맥을 같이 하여 文帝에게 儒敎的改制政策을 진언하기에 이른다. 荀子의 학통을 전수받은 賈誼의 현실적 정치의식의식은 급진적인 개혁만을 목표로 한 것은 아니었다. 그리고 太子敎育의 중요성을 역설한 가의는, 군주로 하여금 禮敎中心의 敎化政策과 함께 儒敎의 禮敎理念에 입각하여 鑑古戒今의 歷史意識을 바탕으로 한 知時識勢의 구체적인 실현을 개진하였는데, 이것은 創業期에서 守成期로 진입하기 위한 하나의 理念的 정초 작업이라고 할 수 있다. 先秦儒學에 있어서 孔子와 孟子, 그리고 荀子로 이어지는 儒敎政治理念의 변화양상은 時代的狀況에 적합하게 그 이론이 공고화되고 구체화된 것이지만, 그 본질은 君臣의 역할을 분담하고 宰相 중심의 정치체제를 지향하고 있는 『周禮』의 범위를 벗어난 것이 아니었다. 특히 荀子의 정치사상 가운데 ‘禮敎思想’과 ‘改制論’은 그의 學統에 속한 賈誼의 사상에 상당 부분 계승되고 있다고 볼 수 있다. 따라서 ‘周禮-孔子-孟子-荀子-賈誼-董仲舒’로 이어지는 儒敎理念의 轉變過程을 구명할 필요가 있을 것이다. 이런 점에서 볼 때, 漢文帝와 景帝期까지는 道家ㆍ法家ㆍ儒家가 공존했지만, 당시의 사회, 정치상황에 대한 賈誼의 분석과 정론은 정확했고 또 時宜에 부합하였으므로 儒敎의 復興은 사실상 賈誼의 思想에서부터 시작됐다고 할 수 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.21.1.009	kci_detailed_000197.xml
ART001460101	oai_dc	『熙朝軼事』主題別人物考察	A Study for Character of Themes in Heejoilsa	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박종선(강원대학교)" ]	朝鮮時代는 양반 중심의 신분제 사회였다. 현재 전하는 각종 기록들을 살펴보아도 양반들을 중심으로 하는 지배층의 문화나 기록이 그 대부분을 이루고 있다. 그러나 조선후기에 접어들면서 양반들은 사회, 경제적으로 몰락해가고 中人들이 오히려 양반들을 능가하는 경제적인 富를 이루게 되었다. 그러면서 차츰 중인들을 중심으로 하는 委巷文學이 형성되기 시작했다. 그러한 중인들의 위항문학이 결실을 맺게 된 것이 1712년에 洪世泰에 의해 발간된 『海東遺珠』이다. 이로부터 『昭代風謠』(1737), 『風謠續選』(1797), 『風謠三選』(1857)과 같은 시문집이 발간되기 시작하였다. 이들은 양반계층에 비해 신분적으로 뒤지지만 문학적 재능만은 양반 못지않다는 점을 부각시키면서 자신들의 존재를 알리기 위해 중인들의 傳記類를 발간하기 시작한다. 그 시작을 열게 된 것이 1844년에 간행된 趙熙龍의 『壺山外記』이다. 이를 이어서 간행된 것이 劉在建의 『異鄕見聞錄』(1862)이다. 『이향견문록』과 비슷한 시기에 나온 것이 바로 『熙朝軼事』(1866)이다. 熙朝軼事는 조선후기 문신인 李慶民이 正史에 오르지는 못하고 세상에도 잘 알려져 있지 않았던 다양한 능력을 가진 인물들의 열전 및 일화를 바탕으로 편찬한 것이다. 모두 상, 하 2권으로 되어있고 85명의 인물들의 전기가 수록되어 있다. 그 수록된 양이 『이향견문록』에 비해서 적고 대부분의 인물들이 『이향견문록』에 수록된 인물들과 중복되지만 그 가운데 鄭六同, 朴義, 金禹錫, 李亨翼, 安龍福, 李最濬, 金弘遠, 金家母 등의 인물은 새롭게 수록되어 있는 인물이다. 새롭게 수록된 인물들의 공통점은 대부분 대외적 활동이 활발했던 사람들이라는 것이다. 외세의 침략으로부터 나라를 지킨 사람들이 대부분을 차지하게 된 것은 『희조일사』가 간행된 1866년과 상관관계를 가지고 있다. 『희조일사』에 수록된 인물들은 큰 범주에서 보면 孝友(10명), 忠義(13명), 文學(30명), 書畵(9명), 醫(3명), 碁(2명), 琴(1명), 卜(1명), 其他(6명), 女性(10명)으로 나눌 수 있다. 작자는 이미 귀하게 되었거나 또 表彰된 사람을 실지 않고, 오히려 드러나 있지 않은 사람들의 전기를 수록한 것은 그 뛰어난 점이 인멸되어 사라지지 않게 하려는 의도에서였다. 본 논고에서는 『희조일사』 주제별 인물들의 분석을 통해 각각의 인물들이 가지고 있는 뛰어난 점과 인간 본연의 모습을 자세히 살펴보고 당시 시대상을 고찰해 봄으로써 엄격한 신분제 사회에서 신분적 한계를 뛰어넘은 중인들이 펼쳤던 사회 활동상을 그려보고자 하였다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.20.1.006	kci_detailed_000197.xml
ART001460103	oai_dc	三國時代忠孝思想에 對한 考察 — 『三國史記』「列傳」을 中心으로	A Study of the Thought of Loyalty and Filial Piety in Three Kingdom Period - With the focus on 「the Series of Biographies」 in the 『Samguk-Sagi』-	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김병주(공주대학교)" ]	忠孝思想은 동양 문화권 내에서 계승⋅유지되어 오면서 하나의 傳統思想으로 자리매김하였다. 특히, 孝는 서양문화권에서는 찾아볼 수 없는 동양 고유의 사상이고, 초기 儒學에 나타난 忠은 서양국가에 있어 君主나 國家에 절대적으로 복종하는 충과는 다른 독특한 특성을 지닌다. 다만, 후대 동양문화권에서도 초기에 보이는 충의 모습이 아닌 국가를 대상으로 하는 충으로 변질된다. 이러한 충효사상은 상당 기간 우리의 삶 속에 녹아들게 되었고 현재까지 이어져 현대인의 정신에 면면이 이어져 오고 있지만, 시대에 따라 방법과 의미상의 차이를 보인다. 특히 삼국시대는 우리 민족이 충효이념을 받아들인 최초의 시기로 한국의 역사에 있어서 중요한 전환점이 되는 중앙집권적 고대 국가로 국가체제가 정비되었던 시기이다. 또한 한자의 사용이 확산되면서 각종 외래사상이 전래⋅수용⋅전개되었다. 이를 바탕으로 스스로의 사상을 체계화하고 제반 학술을 교육하는 등 문화 전반에 걸쳐서 획기적 진보를 이룩하였다. 그 중 충효사상은 중앙집권화라는 측면에서 가장 강조되었고 삼국의 갈등이 격화되고, 외세의 위협으로 인해 공적인 국가사상이 굳어지면서 효보다 충이 사상적 우위를 차지하게 되었다. 비록 충이 사상적 우위를 차지하고 있다고는 하지만 삼국시대 충효관은 보통 충을 미루어 효에 이르는 모습이 아닌 충과 효가 하나의 형태로 드러난다. 따라서 당대의 충과 효는 상호 분리되거나 어느 한 가지를 미루어 도달하는 것이 아닌, 충이 곧 효고 효가 곧 충이 되는 충효일치관적 성격을 보인다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.20.1.008	kci_detailed_000197.xml
ART001460104	oai_dc	靜菴道學政治思想의 淵源考察	Tracing the Origin of Jeong-arm’s Moral Political Ideology	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "서인희(대전둔원고등학교)" ]	麗末에 도입된 宋代性理學은 관직 진출의 수단이나 개인적 학문 수양의 방법으로만 여겨지던 유학의 기능을 사회적 이념을 제시하는 정치 이데올로기로 바꾸어 놓았다. 특히, 려말 선초의 급변하는 역사 전개 과정에서 조선의 건국에 참여한 혁명파 성리학자들은 성리학적 이념에 근거한 새로운 禮制文化社會의 건설이라는 꿈을 당대에 실현하고자 하였으며, 이러한 꿈은 세종대에 이르러 三代 중 周代를 방불케 한다고 할 정도로 문명한 사회의 건설로 실현된다. 그러나 세조의 왕위찬탈과 연산군의 학정 등으로 반인륜적, 반문명적 상황의 도래로 이어진 시대적 상황에 대해 정암은 역사적 퇴보의 시기로, 퇴보의 관건은 지도층을 중심으로 모두가 利欲 추구의 삶에 빠져 天理나 公道를 추구한 문명한 사회로의 비전의 방향을 상실한 것으로 진단하였다. 그리고 이러한 현실의 인식은 도덕적 실천 윤리인 도학에 기반한 정치, 즉 道學政治思想으로 귀결되어 진다. 宋代 정립된 도학사상은 堯舜이래 孔孟을 잇는 道統論에 기반해 修己治人之學, 內聖外王之道로 일컬어지는 이상적 정치인 至治를 의미한다. 그러므로 至治를 통한 유가의 이상사회인 大同社會의 건설은 도학사상의 理想이며, 꿈을 실현해 나가기 위한 적극적 현실 방안이었다고 할 수 있다. 그러므로 靜菴의 도학정치사상은 至治를 통한 문명한 사회의 건설을 당대에 현실화시키기 위한 적극적 정치이념이었으나 至治의 관건은 군주의 明德의 확립에 있는 것이므로 정암은 중종에게 ‘崇正學, 正人心, 法聖賢, 興至治’를 반복하였던 것이다. 이 네 구절은 그의 학문적, 정치적 이념의 집약으로 유학의 修己治人之學, 內聖外王之道의 다른 표현이라 하겠다. 이처럼 정암의 도학정치사상은 堯舜과 孔孟이래의 진리의 전통 즉 道統을 계승하여 진리를 배운다는 믿음과, 진리를 현실에 이루어나가며, 진리의 역사 속에 동참한다는 믿음에 근거한 것이었다. 그러므로 그가 당대의 모순된 문제를 인식하고 해결해 나가는 根源處는 바로 이것이라 할 수 있을 것이다. 실로 짧은 정치 활동기간 중에 개혁이 단행되었던 일련의 사건들로 인해 정암은 기묘사화의 희생양으로 賜死되었고 정치적으로 좌절하였다. 그러나 그의 도학정치사상은 후학들에게 문명한 사회 건설의 방향의 제시였으며, 그는 도학에 근본한 至治의 실현이라는 진리의 전통에 동참해 이상을 구현한 조선조 최초의 정치사상가로 우뚝 섰다 할 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.20.1.009	kci_detailed_000197.xml
ART001460099	oai_dc	正祖年間의 文衡硏究	A Study on the Munhyung[文衡] in Jeongjo[正祖] Period	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "안순태(서울대학교)" ]	본고는 국가의 文翰을 주관하고 一代의 문풍을 주도하던 文衡이 정조 연간에 이르러 보인 위상 변화 양상을 검토하고 정조 연간에 문형을 지낸 이들의 문학관의 특색을 살피는 것을 목표로 한다. 영조조 이전까지는 한문학사의 구도에서 문형이 차지하는 비중이 상당히 높았으나 정조 연간을 지나면서 문형의 위상이 낮아지게 되어 그 문학사적 비중 또한 낮아질 수 밖에 없었다. 이렇게 된 요인은 바로 정조가 주도적으로 계획하여 성취한 관각 구도의 재편 때문이었다. 즉 홍문관의 핵심 기능을 규장각으로 이양하게 함으로써 홍문관을 유명무실한 기관으로 전락시키고, 그에 따라 홍문관 최고 직임자였던 문형의 위상 또한 낮아질 수 밖에 없었던 것이다. 黃景源⋅徐命膺⋅金鍾秀⋅吳載純⋅洪良浩 등 정조 연간에 문형을 지낸 이들은 기본적으로 이전 시기 문형들과 다름없이 공통적으로 재도적 문학관을 표방하며 六經을 존숭하는 태도를 보였다. 그러면서도 六經을 義理의 측면에서가 아닌 文氣의 측면에서 존숭한다는 점을 분명히 하고 文과 道를 분리하여 인식하는 태도 역시 더욱 명확히 했다. 또한 서명응이나 홍양호 등은 文에 드러내야 할 道를 ‘상대적인 것’으로 인식하여 절대적 주자주의에서 얼마간 벗어난 태도를 보이고 있는데, 이는 당시 문사들 사이에서 일반적으로 확인할 수 있는, 상대주의적 사유로의 전이 양상이 가장 보수적이라고 할 수 있는 문형에게서도 확인된다는 점에서 문학사의 전체 구도의 추향이 변화하고 있었음을 단적으로 보여주는 것이라 할 수 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.20.1.004	kci_detailed_000197.xml
ART001460096	oai_dc	張維의 辭賦文學 — 修身頌祝呪術 —	Jang yu’s Sa-bu	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김성수(공주대학교)" ]	張維는 漢文學의 大家이자 동시에 辭賦文學史의 大尾를 장식하는 굴지의 辭賦家이기도 하다. 그러나 그동안 사부문학가로서 논의된 일은 매우 드물었다. 그의 사부가로서의 위치를 매김하고, 그의 사부문학에 대한 논의를 마무리하고자 한다. 그러나 지면의 제한이 있어 槪觀에 그치는 아쉬움이 있다. 여기에 논의되는 것은 그 주제가 修身, 頌祝, 呪術에 해당하는 작품 10편이다. 분량이 많아 부득이 번역문은 제외하여 지면을 절약하였다. 대신 사부의 형태 규명에 중점을 두어 각 작품의 3단구성과 押韻, 그리고 字句形式을 일일이 밝히는 데에 주력하였다. 아무래도 장르 구분의 요체는 형식적 요소에 더 있기 때문에 이 작업은 사부의 갈래 정립과 개념 확립에 있어 매우 중요한 과정이다. 아울러 작품의 내용적 성격에 대해서도 유념하고자 한다. 이로써 辭賦의 개념을 정립하는 데 도움이 될 수 있기를 희망한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.20.1.003	kci_detailed_000197.xml
ART001460105	oai_dc	17-18世紀韓⋅中⋅日儒學에서의 人間理解硏究 — 王夫之⋅丁若鏞⋅伊藤仁齋를 중심으로 —	The view of human on Korean⋅Chinese⋅Japanese Confucianism in 17-18C - Focused on Wang Fu-zhi, Jeong Yak-yong, Ito Jin-sai	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "진성수(성균관대학교)" ]	본 논문은 17-18C 韓⋅中⋅日儒學의 展開過程에서 나타난 인간이해의 특징을 비교⋅검토하고, 당대 유교지식인의 인간관 변화 및 中世的思惟로부터 近代[近世]的思惟로의 전환이 갖는 思想史的意義에 관해 검토하였다. 이를 위해 중국의 王夫之, 한국의 丁若鏞, 일본의 伊藤仁齋의 ‘明德’과 ‘性’에 관한 해석을 검토하고, 또한 그들이 어떠한 방식으로 주자학과의 결별을 선언하고 있는가에 관해 살펴보았다. 특히 왕부지와 정약용의 경우, ‘明德’에 관한 이해를 집약적으로 담고 있는 『讀四書大全說』의 「大學」과 『與猶堂全書』의 「大學公議」를 중심으로 검토하였다. 한편 伊藤仁齋는 『大學』을 孔子의 遺書라고 보지 않는 점, 또한 주자학 비판이론을 정립한 이후의 대표저작이 『語孟字義』와 『童子問』인 점을 감안하여 보다 체계적으로 서술되어 있는 『語孟字義』를 중심으로 살펴보았다. ‘明德’⋅‘性’ 해석을 통한 王夫之와 丁若鏞⋅伊藤仁齋의 인간 이해는 공통적으로 先驗的⋅抽象的 도덕원리를 부정하고 있다. 특히, 思想史的으로는 理性[自由意志]을 소유한 인간의 주체적 능동성을 강조하는 近代思惟로의 전환을 의미하는 것이었다. 한편, 文化史的인 측면에서 볼 때, 철학의 중심과제를 ‘하늘에서 인간으로’ 전환시킴으로써 전통적 형이상학을 해체하고, 철학의 당면과제를 ‘추상적 이념구축에서 구체적 질서확립’으로 전환시켜 정치⋅경제학으로서의 새로운 經世學을 열었다. 반면, 王夫之⋅丁若鏞⋅伊藤仁齋의 經學이 갖는 차이점은 두 가지로 요약할 수 있다. 첫째, 왕부지는 朱子의 『大學章句』를 定本으로 인정한 후 이론적인 비판을 전개한 반면, 정약용은 朱子의 『大學章句』 자체를 부정하고 古本『大學』에 기초하고 있으며, 伊藤仁齋는 朱子의 『大學章句』 뿐만 아니라 古本『大學』 역시 부정하고, 주자학과 양명학뿐만 아니라 本草學⋅兵學⋅神道學 등을 모두 종합하는 새로운 사회철학을 완성하려고 했다. 둘째, 왕부지는 주자학의 이론적인 문제점을 보완하며 자신의 이론을 전개한 반면, 정약용과 伊藤仁齋는 주자학적 사유체계를 대체할 만한 새로운 이론을 모색하였다. 특히, 伊藤仁齋는 주자학적 형이상학을 완전히 해체하고 일본의 고유종교인 神道와의 결합을 시도하는 등 새로운 학문형태인 古學을 모색하였다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.20.1.010	kci_detailed_000197.xml
ART001460102	oai_dc	『左傳』에 나타난 禮 의식의 변화 고찰	A Study on Changes to Courtesy Consciousness in Zuo Zhuan	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "복대형(대전송촌고등학교)" ]	『좌전』의 기록을 통해 볼 때, 춘추시대의 문화는 한 마디로 예악의 문화였다고 할 수 있을 정도로 예가 절대적인 비중을 차지하고 있었다. 하지만 춘추시대는 예가 그 기능을 점차 상실해 가는 시기이기도 하였다. 주나라는 이미 종주국으로서의 권위를 상실하였고, 이에 따라 주나라를 지탱하던 周禮의 영향력도 함께 약화되었으며, 사회 곳곳에서 예를 파괴하는 ‘非禮’의 상황이 연출되고 있었던 것이다. 이러한 모순적 상황 속에서 당대의 지식인들 사이에서는 비례의 현실에 대한 비판과 반성을 통하여 예에 대한 보다 근원적인 이해와 통찰을 시도하려는 흐름이 나타난다. 본고는 이러한 흐름이 후대 유학의 예 의식 형성에 터전이 되었다는 판단 아래, 그들이 고민한 비례의 현실은 무엇이며, 그 고뇌의 과정을 통해 예 의식에 어떤 변화가 일어났는가를 고찰하고자 하였다. 예에 대한 근원적 이해와 통찰을 시도하려했던 흐름은 우선 예의 원형에 대한 탐구로 나아갔다. 사회전반에 횡행하는 비례의 상황을 바라보면서 예의 근본적 역할에 대하여 관심을 갖게 되었고, 이는 예의 본래적 모습에 대한 탐구로 이어졌던 것이다. 『좌전』의 기록에 의하면 당대의 지성인들은 神에 대한 제사라는 종교적 관점에서, 남녀 간의 혼인이라는 생명적 관점에서, 그리고 조화와 질서 유지라는 사회적 관점에서 그 원형을 찾고자 하였다. 한편 예의 원형에 대한 탐구는 자연스럽게 예의 본질, 즉 예의 모습에 담겨있는 본질적 인간정신이 무엇인가에 대한 탐구로 이어졌다. 『좌전』은 예에 담겨있는 본질적 모습으로 ‘義’를 지적하였으며, 義를 예로 담아낼 때의 기본적 자세로 ‘信’과 ‘敬’을 지목하였다. 이와 같이 『좌전』에 의해 형식이나 儀式으로 인식되었던 예의 의미에 다양한 도덕적 덕목들이 결합됨으로서 예는 더 이상 외부로부터 타율적으로 주어지는 형식과 규제로서의 예가 아니라, 인간의 천부적 도덕성을 실현하는 인간의 자율적이고 주재적인 덕목으로 발전하게 되었다. 그리고 그것은 仁⋅義⋅禮를 통섭하는 공자사상의 핵심으로 자리하게 되었으며, 나아가 후세 유학 사상의 총체적 맥락이 되었던 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.20.1.007	kci_detailed_000197.xml
ART001460106	oai_dc	韓⋅日漢字語比較硏究 - 日本小學校國語敎科書中心으로 -	A Study on the Chinese character of Korean and Japanese	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박세진(춘천교육대학교)" ]	이 논문은 韓⋅日의 초등학교 漢字敎育을 비교하기 위한 목적으로써 일본의 한자교육 실태와 현황을 알아보기 위한 한 章이다. 한국과 일본의 한자교육 체계는 다르지만 한자문화권의 나라인 일본의 소학교 국어교과서 내의 한자어를 분석하여 한자교육이 어떻게 실시되고 있는지 살피는 것은 우리나라 초등학교 한자교육의 발전에 기여할 수 있을 것이라 생각한다. 그러므로 본고에서는 韓⋅日漢字語의 傳來와 生成을 알고 日本小學校 국어교과서 內의 漢字語를 형태, 의미, 음운 영역으로 구분하여 차이점을 살펴보았다. 또한 한자어가 한국과 다르게 된 요인을 언어적 요인, 사회적요인, 문화적 요인으로 분류하여 자세히 알아보고자 하였다. 현재 韓⋅日兩國의 언어에서 한자어의 사용 비율은 매우 높지만 국어교과서에서 배우는 일본의 한자교육은 한국에 비해 체계적이고 한자의 의존도가 훨씬 높다. 兩國의 교육 방침은 달라도 한자와 한자어는 兩國의 언어생활에서 중요한 위치를 차지하고 있지만 일본에 비해 한국의 초등학교 한자교육의 체계는 미비한 실정이다. 한자와 한자어는 중요한 수단이 될 수 있다. 즉 漢字文化圈에서 말은 달라도 한자로 이루어진 한자어를 통해 문자적 동질감을 형성하여 각 국이 발전⋅교류할 수 있는 토대를 만들 수 있는 것이다. 따라서 한자문화권의 나라에서 이루어지고 있는 한자교육의 실태를 살피는 것은 중요하다고 생각되어 본고에서는 日本의 小學校國語敎科書 내 漢字語 분석을 통해 韓⋅日漢字語를 비교하여 日本의 漢字敎育의 實態를 알아보고자 하였다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.20.1.011	kci_detailed_000197.xml
ART001460088	oai_dc	盧守愼의 詩世界 - 海東江西詩派의 詩論을 中心으로 -	A Poem Literature of No Su-shin	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "조희창(성신여자대학교)" ]	고려 말과 조선 초에는 江西詩派 시집이 간행되고, 강서시파 수용 양상이 확대되면서 성종 연간에는 강서시파라 이를 만한 인물들이 나타나게 되는데 대표적으로는 朴誾, 李荇, 朴祥, 鄭士龍, 盧守愼, 黃廷彧 등이 여기에 속한다. 이 중 노수신은 해동강서시파의 일원으로, 강서시파의 鼻祖인 황정견의 “以俗爲雅” 이론을 가장 조선적으로 體現 시킨 사람이다. 소재는 강서시파의 특징인 拗體의 變容을 통하여 慷慨한 기상을 표출하고 있다. 또한 비속어, 속담, 지명, 이름 ,간지, 일시 등을 과감히 시어로 구사함으로써 優體라는 비난을 받기도 했으나 오히려 “以俗爲雅”의 경지를 보여 줌으로써 허균이나 홍만종 등 여러 비평자 들의 찬사를 받기도 하였다. 또한 句의 조직에 있어 實字와 虛字를 적절히 안배하여 도치된 어문을 통하여 어세를 강하게 만들었으며 특히 박은, 이행등과 더불어 實字에 강하다는 평을 듣고 있다. 또 典故의 활용을 통하여 새로운 의경을 창출하고 두보 시의 문맥에서 쓰인 시어를 조합하거나 차용하거나 부분적으로 문자를 바꾸어 意境을 확보하는 방법으로 활용하였다. 또 문장을 배열하면서 의경을 적절히 안배하여 기⋅승⋅전⋅결의 격식을 갖추도록 하였다. 노수신은 宦路에 들어선지 3년 만에 을사사화에 연루되어 22년간을 유배지에서 보냈다. 어린 시절부터 영민하여 학업에 충실하고 規矩로서 몸을 단속하여 큰 재목으로 기대 되었으나 정치적 격변을 맞은 것이다. 그의 유배는 정치와의 단절로 인한 인고의 시련기였으나 역설적으로 그 기간 두보와 논어를 이천 번 이상을 읽어 두보에 관한 神韻을 얻은 경지에 이르게 되었고 논어 등의 여러 책을 섭렵 하여 해박한 이론을 정립함으로써 당시 기존 성리학의 이기이원론에 정면 도전하여 나름의 성과를 거두기도 하였다. 그는 「困知記拔」⋅「夙興曖昧箴」⋅「執中說」⋅「人心道心辨」 등의 논문을 유배기간에 발표하여 이황, 기대승, 김인후, 이항등과 수차에 걸쳐 논변하였다. 그의 철학은 기존의 주자학과는 이질적인 나정암의 사상을 수용한 것이었기 때문에 사류들로부터 禪學과 異端에 찌든 학자라는 비판을 받기도하였다. 그의 작품 1,449首 중 1,023首가 유배지 작품이다. 내용은 1) 이별의 情恨과 至親에의 향수, 2) 지기와의 神交를 통한 삶의 위안, 3) 절망의 초극과 학문에의 침잠, 4) 忠君愛民과 交隣의 정 등으로 구분된다. 소재의 삶은 후반기의 정치적 영광은 차치하더라도 시문학사와 사상사에 큰 족적을 남겼는데 해동강서시파의 일원으로 두보를 가장 조선적으로 체현시킨 공로 외에도 송시의 산문성, 기교주의에 반발하여 음악성과 서정성 을 회복하기위한 시적지향으로 唐詩운동이 일어나던 시기에 海東江西詩派의 뒤를 이은 최경창, 백광훈, 이달 등에게 학당의 이론을 전수시친 향도적 역할을 했던 중심인물로 평가되기도 한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.20.1.001	kci_detailed_000197.xml
ART001460091	oai_dc	三唐派白玉峯의 佛敎詩世界	三唐派 Paek Okbong’s the world of Buddhism Poetry	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김미선(청주대학교)" ]	본 논고는 三唐派白玉峯의 佛敎詩世界를 고찰하였다. 唐詩를 적극적으로 수용하여 우리나라의 시풍을 송시풍에서 당시풍으로 정착시킨 옥봉의 시 세계를 고찰함에 있어서 唐詩의 사상적 배경이 佛敎가 크게 차지하고 있음을 천착하여 삼당파 옥봉의 시세계에서 불교적 사유의 세계를 찾아보고자 문제를 제기하며 연구방향으로 설정하였다. 그런데 기존의 옥봉시 연구는 삼당파 시인으로서 唐詩의 詩風을 잘 본받아 唐詩와 섞어 놓아도 구분 할 수 없는 경지의 면모들을 면밀히 고찰하였음에도 불구하고 李白⋅王維의 禪詩的 세계관에 근접한 禪趣的佛敎詩에 대한 고찰은 이루어지지 않은 점을 본 논고에서 고찰하고자 하였다. 본론에서 옥봉의 불교시를 고찰하기 전에 먼저 우리 한시문학사에서의 儒佛交遊의 詩意識을 고찰하였고, 백옥봉의 불교시 세계에서 佛敎의 禪趣가 담긴 시세계를 ‘佛敎의 交遊⋅儒佛의 反觀⋅船子의 觀水⋅白雲의 無心’으로 세분하여 고찰하였다. 이상과 같이 필자는 禪家의 佛敎禪詩를 주요 연구과제로 삼으며 옥봉뿐만아니라 많은 유학자의 작품에서도 불교의 禪旨가 담겨져 있는 것에 관점을 두어왔다. 한 작가의 작품을 온전히 고찰하기 위해서는 작품의 사상적 배경을 두루두루 통해야만 원만한 연구가 이루어질 것이다. 唐詩의 사상적 배경과 우리나라 三唐派 시인의 작품 배경이 되는 사상의 일면을 불교라는 측면에서 바라볼 때 옥봉의 시에는 많은 불교적 선취가 들어 있음을 찾을 수 있다. 三唐派 시인 중에 玉峯 뿐만이 아니라 孤竹⋅蓀谷의 작품을 연구함에 있어서도 佛敎詩에 대한 조명을 후고로 두며 불교시에 대한 관심을 더욱 기대한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.20.1.002	kci_detailed_000197.xml
ART001460100	oai_dc	西陂柳僖의 江西詩派 수용 양상에 대하여	In Regard to the Acceptance Phase of Jiangxishipa of Seopa Ryu-Hee	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김근태(강원대학교)" ]	西陂柳僖는 18세기 후반부터 19세기 초반을 살다간 인물로, 학문 연구와 시문 창작을 평생의 업으로 삼았던 전형적인 재야학자이자 문인이다. 본고는 그가 “律詩에서는 江西詩派를 배웠다”는 언급에 주목하여, 그의 律詩를 대상으로 강서시파의 수용양상을 살펴보았다. 유희가 당시 문단에서 진부하게 여겨졌던 강서시파를 존숭한 것은 강서시파가 杜甫의 시 정신을 가장 잘 받아들였다고 여겼기 때문이다. 18세기 조선의 시단에서 화두였던 참신함과 개성의 추구는 긍정적인 면이 많았지만 言語遊戱로서의 시 짓기, 사회 현실의 반영이라는 면에서 벗어나 奇怪함만을 추구하던 풍조 등 부정적인 면도 노출하였다. 이러한 상황에서 시의 본래적 기능을 다시금 생각하고 당시 시단의 문제점을 치유코자 보수적이지만 강서시파의 시풍을 주목한 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2010.20.1.005	kci_detailed_000197.xml
ART001353483	oai_dc	淸代論書詩小考 - 形式論을 중심으로 -	A study of Ching Dynasty poetry Discussing Theory on Calligraphy	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이기범(동국대학교)" ]	논서시란 시로써 글씨를 논한 시를 말한다. 이러한 논서시는 건안문풍의 일인자인 자건 조식의 악부시를 논서시의 출발점으로 삼고 있으며, 당대에 이르러 이백과 두보에 이르러 논서시의 전형이 형성⋅발전하게 되었다. 宋代에는 蘇軾와 黃庭堅에 의하여 ‘尙意’를 추구하는 논서시가 유행하였으며, 양적인 면에 있어서도 『全唐詩』에 100餘首에 불과했던 논서시가 『全宋詩』에는 900餘首로 늘어나는 등 비약적인 발전을 하게 되었다. 元⋅明대에는 별다른 변화 없이 쇠퇴의 길을 걸으면서 이에 대한 반동으로 전통적인 서풍을 추구하고 선현들의 감회를 추구하는 경향을 나타내었다. 淸代에 들어서면서 논서시는 金石學⋅考證學과 더불어 가장 전성기를 맞이하는데, 이는 단순한 양적인 면만을 이야기하는 것이 아니라 내용면에 있어서도 전시기와는 다른 본격적인 書法을 논하고 있는 詩들이 많아졌기도 하기 때문이다. 또한 짧은 시로는 표현하고자 하는 내용을 다 표현하지 못하는 미진함이 있었기 때문에 절구의 연작 형태인 논서절구나 長詩의 논서시가 성행하였다. 본고에서는 역사상 가장 왕성하게 논서시가 창작되었던 청대가 전대와 다른 어떠한 새로운 양식적인 경향을 보이고 있는가를 살펴보고, 이를 통하여 당시의 논서시를 유형별로 분석해보았다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2009.18.1.007	kci_detailed_000197.xml
ART001353552	oai_dc	개정 7차 한문과 교육과정에서 ‘品詞’의 교수ㆍ학습내용에 관한 연구	A study on the teaching and learning of the contents of the Parts of Speech in the Classical Chinese in Accordance with the New Curriculum of 2007	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "정순영(성신여자대학교)" ]	본 연구는 개정 7차 한문과 교육과정해설서에서 새로운 학습요소로 설정된 ‘品詞’에 대한 교수ㆍ학습내용에 대한 연구다. 우리 국어는 교착형으로 각 형태소로 분석이 가능한 여러 형태들로 단어가 구성되는 유형이며, 한문은 하나의 단어가 대개 하나의 형태소로 구성되는 유형인 고립형이다. 이러한 차이점으로 인해 국어의 품사분류기준은 ‘형태’, ‘의미’, ‘기능’의 세 가지를 기준으로 한다. 그러나 한문은 형태변화가 없으므로 ‘의미’와 ‘기능’을 기준으로 삼는다. 이에 따라 품사의 종류도 다르게 분류된다. 따라서 국어는 품사가 달라지면 형태도 달라진다. 그러나 한문은 고립형으로 이러한 품사별 형태적 특징이 없이 문장에서의 전후에 위치하는 품사에 따라 활용되어 쓰인다. 즉 한문의 품사는 특정한 문장 환경 속에서 다른 품사처럼 쓰여 문장구조와 의미에 변화가 있게 된다. 본 연구는 한문 ‘품사’에 대하여 우리 국어와 비교ㆍ대조하여 그 일반성과 개별성은 무엇인지, 그리고 단위문장구성에 있어서 특정한 문장 환경에서 정해진 품사 외에 달리 쓰이고 있는 품사의 기능과 의미가 어떻게 이루어지고 있는가를 밝히고자 한 연구이다. 본 연구를 통해 한문독해 능력을 향상시킬 수 있는 좀 더 과학적이고 체계적인 한문문법의 교수ㆍ학습 내용이 되기를 기대한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2009.18.1.011	kci_detailed_000197.xml
ART001353625	oai_dc	漢詩解釋에 關한 考察 - 고등학교 한문교과서를 중심으로 -	A study on translation of Chinese poetry - Focused on Chinese Writing textbooks in highschool	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "최윤용(공주대학교)" ]	고등학교 『한문』 교과서에서 한시영역은 전체 영역의 10% 정도이며, 2종 이상의 교과서에 수록된 한시는 12편이다. 12편중에 번역에 타 교과서와 차이가 있거나, 해석에 오류가 있는 시는 鄭夢周의 「春」, 鄭知常의 「送人」, 申師任堂의 「踰大關嶺望親庭」, 李珥의 「花石亭」, 王維의 「送元二使安西」 등이다. 「春」은 結句의 시어 순서가 『圃隱集』에는 ‘多少草芽生’으로 수록되어 원전과 다르다. 「送人」의 해석은 起句의 ‘君’을 ‘임(님)’과 ‘벗’으로, 承句의 ‘動悲歌’의 풀이가 ‘슬픔에 북받쳐[動悲] 노래 부른다.[歌]’와 ‘슬픈 노래[悲歌]가 들려온다.[動]’ 등으로 나뉜다. 「踰大關嶺望親庭」은 結句 ‘暮山’을 ‘저무는 산’으로 해석한 교과서가 있다. ‘저물다’는 ‘해가 져서 어두워지다.’, ‘어떠한 일이 날이 어두워질 때까지 늦어지다.’, ‘계절이나 한 해가 다 지나가게 되다.’의 뜻일 때 쓰는 단어다. 따라서 ‘저무는 산’은 ‘저녁 산’으로 고쳐야 하며, 「花石亭」도 結句 ‘暮雲’을 ‘저무는 구름’으로 해석한 교과서는 ‘저녁 구름’으로 고쳐야 한다. 「送元二使安西」의 結句 ‘西出陽關無故人’에서 ‘陽關’은 국경 관문이며, 친구가 가는 곳이 安西이므로 ‘인제 양관에 가면’으로 誤譯한 교과서는 바로 고쳐야 한다. 이 밖에 한 교과서에 수록되었지만 誤譯이나 非文이거나 해석의 표현이 어색한 시는 張繼의 「風橋夜泊」, 宋時烈의 「金剛山」, 賈島의 「尋隱者不遇」, 韓龍雲의 「雪夜」, 鄭夢周의 「丹心歌」 등이다. 「風橋夜泊」의 起句 ‘달 기울고 까마귀 울어, 서리 기운 하늘에 가득한데’는 달이 기울고 까마귀가 울기 때문에 서리 기운이 하늘에 가득한 것처럼 이해될 수 있어 ‘달 지고 까마귀 울고, 서리 기운 하늘에 가득한데’로 고쳐야 한다. 「金剛山」의 轉句 ‘구름이 걷히고 산이 우뚝 서니’는 구름이 걷힌 후에 산이 우뚝 솟은 것처럼 이해될 수 있어 ‘구름이 걷히자 산만 홀로 남았으니[서 있으니]’로 고쳐야 한다. 「尋隱者不遇」는 結句 ‘雲深不知處’를 ‘구름이 깊어 있는 곳을 모른다고 하네.’로 해석하여 승구나 전구의 경어의 사용과 일치하지 않으므로 ‘있는 곳을’을 ‘계신 곳을’ 로 고쳐야 한다. 「雪夜」는 起句 ‘四山圍獄’을 ‘사방의 산이 감옥을 둘러싸고’로 해석하였는데, 감옥이 사방의 산으로 막힌 곳에 있기 때문에 ‘사방의 산으로 둘러싸인 감옥에는’으로 고쳐야 한다. 「丹心歌」는 6구 ‘寧有改理也歟’를 ‘어찌 고쳐질 이치가 있겠는가?’로 해석했다. ‘고치다’는 ‘고장이 나거나 못 쓰게 된 물건을 손질하다.’, ‘병 따위를 낫게 하다.’, ‘잘못되거나 틀린 것을 바로잡다.’, ‘모양이나 자세 따위를 바꾸다.’ 등의 의미일 때 쓰이는 단어이며, 이 시에서의 ‘改’는 變心의 의미이므로 ‘고쳐질’은 ‘바뀔’로 바꾸어야 한다. 한시의 誤譯을 지적한 것은 교과서 저자들에게 累를 끼치고자 한 것이 아니라 개정 7차 교육과정에 의해 편찬될 교과서에 誤譯이나 非文이 없는 완벽한 한문교과서가 나오길 바라는 마음에서이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2009.18.1.013	kci_detailed_000197.xml
ART001353431	oai_dc	農巖金昌協의 祭文에 나타난 문장기법 연구	The sentence technique research which appears from 「Jaemoon」 of Kim, Chang-hyeop (Nong-am)	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "오석환(조선대학교)" ]	사람이 지은 문장 가운데에서 가장 심금을 울리는 글은 죽은 사람의 영전에 고하는 애제류(哀祭類)의 글일 것이다. 애제류의 문장은 살아있는 자가 죽은 이의 영혼에게 글로써 추모하고 위로할 수 있는 문류(文類)이기에 내용이 슬프고 처절하지 않은 것이 없다. 고대의 제문은 흠향을 고하는 것으로 일을 삼았는데, 중세 이후의 제문에는 언행을 아울러 찬미했다고 한다. 그러나 신을 내려오게 함은 여러 수식을 발하는 것보다는 진실에 힘써야 하니, 정성과 슬픔이 그 본질이라고 했다. 여기에서 농암 제문의 대표작으로 제시한 작품들은 모두 그의 가장 사랑하는 자식과 스승, 그리고 형제에 관한 글인 만큼, 농암이 심혈을 기울였으리란 것을 미루어 짐작할 수 있다. 그는 여기에서 여러 가지 기법을 사용하여 사람으로 하여금 자기도 모르는 사이에 자연스럽게 슬픔에 젖어들게 하고 있다. 문장기법에서 농암은 먼저 ‘품고 드러내지 않는’ 기법을 사용하여 질박한 표현으로 사실을 전혀 드러내지 않으면서 더욱 강조하고 있다. 두 번째로는 ‘문장의 기세를 마음대로 조절하는’ 기법을 사용하여 같은 구절을 겹치거나 중간 중간에 삽입하여 억양을 반복시키고 있다. 세 번째로는 ‘말과 뜻이 하나를 이루는’ 기법을 사용하여 형식과 내용에 어떠한 차이도 존재하지 않게 함으로써 문장을 생동감 있고 확연하게 하고 있다. 네 번째로는 ‘사물에 뜻을 담는’ 기법을 사용하여 물상(物象)과 정의(情意)가 융합된 명려(明麗)하면서도 심원한 독특한 경계를 구성하였다. 산문의 일반적인 기능은 실용에 있다. 특히 제문은 죽은 사람의 영전에 고하는 글이다. 따라서 그 주안점은 당연히 추모와 슬픔에 있는 것이다. 아무리 뛰어난 문장가의 아름답고 화려한 글 솜씨가 있더라도, 내용에 슬픔이 결여돼 있거나 죽은 자와 산 자로 하여금 절실한 슬픔을 느끼게 할 수 없다면, 이는 죽은 글이다. 그렇다고 노골적이고 사실적으로 슬픔을 표현한다면 이는 글이 천박해질 뿐이다. 농암의 제문은 이러한 관점에서 볼 때, 철저히 슬픔에 그 주안점을 두었고, 다양한 문장기법을 통하여 슬픔에 대한 노골적이거나 사실적인 표현이 전혀 없으면서도 산 자와 죽은 자가 하나가 되고, 함께 흐느끼며 슬픔을 주체할 수 없게 한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2009.18.1.004	kci_detailed_000197.xml
ART001353444	oai_dc	秋齋趙秀三의 「高麗宮詞」小考	An Essay on <Palace-poem of Koryo> of Chujae Cho, Su-sam	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김영죽(고려대학교)" ]	본고는 추재 조수삼(1762-1849)의 「高麗宮詞」에 대해 분석 고찰한 것이다. 추재는 承文院胥吏출신의 中人으로서, 2,700여 수에 달하는 시작품을 창작하며 名實相符 조선 후기의 걸출한 시인이었다. 6차례에 걸친 燕行 경험을 모두 시의 형식으로 기록하고, 紀俗에 대한 관심이 지대하여 歲時記를 짓거나, 竹枝詞를 창작하는 등에 힘을 기울였다. 「高麗宮詞」 역시 그의 이러한 기속의 特長이 잘 반영된 작품이다. 하지만 「高麗宮詞」는 추재의 작품 가운데에서 매우 독특한 형식과 소재를 취한 것임에도, 기존의 연구가 활발하지 못했던 것이 사실이다. 이에 본고에서는 「고려궁사」가 저작되기까지의 경위와 작품이 지니고 있는 意味를 본격적으로 밝히고자 하였다. 「高麗宮詞」는 총 22수로 되어있으며, 小識가 첨부되어 있어 그의 창작 경위를 밝히고 있다. 소지에 의하면, 추재는 『靑湖稗史』를 읽고 要領을 얻어 竹枝調를 본떠 작품을 짓는다고 하였다. 『청호패사』는 그 현전여부가 아직까지 학계에 알려지지 않았지만, 추재의 「고려궁사」를 통해서 오히려 그 성격을 유추할 수 있는데, 高麗朝와 관련된 逸話나 野史가 아닐까 여겨진다. 「고려궁사」는 宮詞라는 시의 형식으로 인해, 조선조에 창작되었던 宮詞의 전개 양상 속에서 논해야 함은 당연지사이다. 하지만 이보다 앞서, 이를 그의 전체적인 작품 경향의 한 축에서 살펴보아야 그 면모가 입체적으로 드러날 듯하다. 즉 그가 평소에 문학작품을 저작함에 어떠한 태도로 임하였는가, 어떠한 문학적 형식을 선호하였는가, 저작시기에 있어 특기할 만한 사항은 없었는가를 모두 고려해야 한다는 의미이다. 추재는 「고려궁사」를 통해 고려조 宮中의 雜事를 다양하게 묘사하였다. 이러한 사실은 고려에 대한 史料가 조선조에 비해 절대적으로 부족한 점을 감안 하였을 때, 추재의 「고려궁사」가 일종의 史料로서의 가치를 내포할 수 있다는 점을 시사한다. 또한 기존의 宮詞들이 묘사한 내용들이 대체적으로 긍정적 시선을 지니고 궁중의 풍속을 창작했다면, 추재의 宮詞는 화려한 궁중 풍속 이면에 있던 사회적인 문제점-예를 들면 고려조 불교의 폐단, 환관의 실상-들을 제시한다는 점에서 개성을 지니고 있다 하겠다. 추재는 「奇異」나 「上元竹枝詞」, 「歲時記」 등 當代의 풍속세태를 素材로 하여 그 시대를 이해할 수 있는 문화사적 資料를 남겼다. 「고려궁사」 역시 그러한 창작 정신의 일환이었을 것이며, 이는 고려조 궁중 풍속을 이해하고, 더 나아가 그 당시의 사회상을 읽어내는데 더 없이 중요한 자료로 자리매김 한다고 보여진다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2009.18.1.005	kci_detailed_000197.xml
ART001353657	oai_dc	韓⋅日初等學校의 漢字敎育比較硏究	A Study on the Chinese character’s education of Korean and Japanese ellementary school	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박세진(춘천교육대학교)" ]	한자문화권이라 불리는 韓⋅中⋅日三國에서는 여전히 漢字를 사용하고 있다. 하지만 이 들 各國은 漢字라는 문화적 동질감을 가지고 있지만 漢字가 사용되는 상황은 동일하지 않다. 본고에서는 自國 문자가 아닌 유입된 문자를 사용한다는 점에서 같은 처지에 있는 日本과 비교함으로써 韓⋅日 초등학교 한자교육의 실태를 파악하였고 이러한 한자가 동 아시아 三國의 원활한 교류와 의사소통에 매개적 역할을 하기 위해서는 한국의 체계적인 한자교육이 초등교육에서부터 실현되어야 함을 강조하였다. 또한 각 국의 초등학교에서 이루어지는 한자교육의 실태를 한자교육의 변천사, 교육한자의 수, 교육한자의 자형 및 획수, 교육한자의 부수, 한자교과서 순으로 자세하게 살펴보았다. 韓⋅日 초등학교 한자교육의 실태를 비교⋅분석한 결과 韓國의 한자교육은 절대적으로 열등하다. 동아시아의 한자 교육의 상황을 견주어 볼 때 韓國의 한자교육에서 제일 중요한 과제는 교사, 학부모, 학생에게 한자교육의 중요성을 인식시키고 초등학교 정규교과 과정에서의 필수과목으로 선정하는 것이 급선무이다. 또한 체계적이고 검증된 교과서와 전문적인 교사 양성 등도 해결되어야 할 제반의 문제이다. 이러한 교육현실이 도래된다면 한자문화권간의 공통된 문화적 공감은 물론, 더 나아가 전통을 이해하고 계승하는 우리의 삶이 더욱 윤택해지고 발전될 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2009.18.1.014	kci_detailed_000197.xml
ART001353333	oai_dc	이안눌 「贈幽谷驛吏」의 연구	A Study on Lee, Ahn-nul’s poem <Jeungyukogyeokri>	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김창호(원광대학교)" ]	본 논문은 李安訥의 시 「贈幽谷驛吏」와 관련한 前代의 문학 전통에 대해 살펴보고, 이어 작품의 내용과 구성 방식을 분석한 것이다. 그럼으로써 조선 전기에서 중기에 이르는 한시 창작 전통의 일면을 살피는 동시에, 조선 중기를 대표하는 시인인 이안눌 시의 주제적, 문체적 특성을 展望할 입지점을 마련하고자 했다. 「贈幽谷驛吏」는 이안눌의 시가 도달한 주제적, 미학적 차원의 최종적 수준을 해명하기에 적절한 작품은 아니다. 그러나 이 작품에는 그의 시 정신과 작품 내용상의 보편적 성향이 자리하고 있으며, 그것은 바로 事實記錄의 精神과 家門意識이라 할 수 있다. 여러 詩話나 詩選集은 穆陵盛世를 대표하는 시인으로서의 이안눌을 표지할 작품으로 주로 「四月十五日」, 「聞歌」 등을 거론해왔다. 그리고 그간의 연구 성과들도 이들 작품을 중심에 놓고 그의 문학적 성취를 가늠하려 했다. 최고 수준으로 논의되는 작품의 분석을 통해 해당 작가와 작품의 특성을 규명하고, 이를 바탕으로 동 시대 다른 시인과 변별되는 주제적, 미학적 좌표점을 설정하는 것은 무엇보다도 중요한 작업이다. 그러나 이러한 일련의 과정은 해당 작가의 가장 일반적인 작품이 무엇이고, 또 그 일반성을 보장할 작품의 속성은 무엇인가에 대한 고민 위에서 진행되어야 한다. 그래야만이 한시사가 역사적 존재들의 삶과 정신을 포괄하는 정신사의 실질적인 영역을 擔保할 수 있을 것이다. 이런 점에서 「贈幽谷驛吏」는 이안눌 시의 보편적 성향을 해명할 주요 근거를 보여주는 한편, 그의 시가 當代 문학사에서 도달한 주제적, 미학적 성취를 가늠하게 할 기준점 역할을 하는 작품이라 할 수 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2009.18.1.002	kci_detailed_000197.xml
ART001353526	oai_dc	坊刻本簡札敎本硏究	A study on writing-letter guide books published in Chosun Dynasty	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "류준경(성신여자대학교)" ]	방각본은 민간에서 상업적인 목적으로 출판된 목판본 서적인데, 여타의 간본은 없고 오로지 방각본으로만 간행된 서적 중 가장 대표적인 것이 간찰교본류이다. 방각본으로 간행된 가장 대표적인 간찰교본류 서적은 『簡式類編』, 『寒喧箚錄』, 『簡牘精要』이다. 『簡式類編』은 1739년에 경아전 출신 이인석이 전겸익이 편찬한 『簡式類編』을 金淨의 『東人例式』으로 증보하여 편찬⋅간행한 서적이다. 이는 최초의 방각본 간찰교본이라는 점에서 큰 의미가 있다. 하지만 기본적으로 명나라의 현실을 반영한 간찰교본이기에 조선후기의 일반적 편지 작성 양상과 거리를 가질 수밖에 없다. 따라서 19세기 들어 조선적 현실에 적합한, 조선의 현실을 반영하는 『寒喧箚錄』, 『簡牘精要』 등과 같은 간찰교본이 간행된 것이다. 『寒喧箚錄』은 18세기 초중반에 간행된, 가장 풍부한 실례를 담고 있는 방각본 간찰교본이다. 특히 지방관에게 보내는 편지를 집중적으로 수록하고 있다는 점에서, 지방관과의 친분을 유지하려는 계층의 이해를 반영하는 면모도 보인다. 『簡牘精要』는 1850년경에 최초로 간행되고, 다시 1861년, 1869년에 재차 간행될 정도로 19세기에 크게 성행한 방각본 간찰교본이다. 『簡牘精要』는 『簡式類編』, 『寒喧箚錄』과 달리 套式보다는 구체적인 예와 백과사전적인 지식을 강조하는 특징을 보이며, 동시에 서울의 도시적 유흥의 분위기를 문화적 배경하는 중간층의 이해를 반영하는 면모도 보인다. 이처럼 조선후기에 방각본 간찰교본은 실용적인 한문글쓰기 문화를 선도하여 한문문자문화의 확산에 기여하면서 동시에 중간층을 중심으로 한 한문글쓰기 문화의 분화를 반영한다는 점에 그 문화사적 의미를 확인할 수 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2009.18.1.010	kci_detailed_000197.xml
ART001353309	oai_dc	朝鮮後期漢文敍事 문학의 새로운 樣相 — 淸代中國流의 유입 樣相을 중심으로 —	The New Aspect of the Narrative Literature Written in Chinese Characters in the later period of Joseon Dynasty	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김성수(공주사범대학교)" ]	조선후기 한문산문서사문학의 특징과 성격을 알아보고자 하는 것이 이 연구의 목적이다. 前代와 비교적인 방법을 통해서 이 시대 문학의 특징과 성격을 추출해 낼 수 있을 것이다. 그 결과 주제, 내용, 구조, 어휘 등에서 새로운 면모가 발견되었다. 이러한 변화의 원인을 자생적인 관점으로 설명할 수도 있겠지만 漢文學의 특성상 중국적인 원인에 착안하여 관찰하였다. 이 시대 한문서사문학의 변화가 자생적인 것으로 보기에는 그 폭이 너무 컸기 때문이다. 그 결과 변화의 빌미가 중국, 특히 淸代의 작품에서 비롯된다는 사실에 주목하였다. 이 변화를 청대 중국서사문학의 流入으로 간주하고, 그 양상을 구체적으로 지적하였다. 그리고 그 결과를 바탕으로 이 시대 한문서사문학의 성격과 의의를 ‘傳奇문학에서 탈피한 근대화’, ‘白話漢文體를 수용한 담론의 자유화’, ‘주제와 내용의 사실화⋅현실화’ 등으로 잡았다. 이러한 성과는 중국문학과의 비교연구를 통해서 얻은 것으로, 우리의 漢文學 연구에 있어서 이 방면에 더 많은 관심이 필요하다는 생각이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2009.18.1.001	kci_detailed_000197.xml
ART001353613	oai_dc	고등학교 한문교과서 내 『論語』의 수록 양상에 대한 연구	A Study of Recording Aspects of Methods used with the 『Analects of Confucius』 in High School Sino-Korean Textbooks	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김병주(공주대학교)" ]	본고는 한문교과서 내 『論語』 교육의 위치를 재정립하기 위하여 교육과정별로 고등학교 한문교과서 내 『論語』經文의 수록양상에 대한 연구를 하였다. 이를 통하여 한문교과서 내에서 『論語』의 소단원 구성을 체계적으로 설정하게 하고, 『論語』 교육의 지향점 및 지도방안에 대한 전망을 제시하여 『논어』교육의 기초자료로 활용하고자 하였다. 이를 위해 본 연구에서는 산문을 수록한 총 84冊의 고등학교 한문교과서를 연구대상으로 삼았으며, 연구방법으로는 첫째, 한문교과서 내 『論語』 소단원의 수용 현황을 파악하기 위해 각 교육과정 속에 문학류⋅역사류⋅사상류 산문이 차지하는 단원을 비교하고, 둘째, 사상류 산문 속에 수록된 『論語』經文의 소단원 비중을 교육과정별로 파악한 후, 셋째, 『論語』經文의 수록 내용을 인용한 빈도가 높은 章을 파악하여 연구하였다. 그 결과는 아래와 같다. 첫째, 교육과정별 『論語』의 수용 양상은 1, 2차 교육과정에서는 각 교과서별로 『論語』의 소단원 구성 비중 폭의 차이가 높았으나, 6, 7차 교육과정으로 오면서 각 교과서 내 『論語』의 소단원 구성 비중이 비슷해졌다. 둘째, 각 교육과정을 막론하고 전 교육과정에서 『論語』를 제재로 수용하였고, 사상류 산문 중 소단원 비중이 많게는 15.5%에서 적게는 8.8%로 평균 11.7%로 수록 되었다. 셋째, 『論語』는 모든 교육과정에 두루 수록되었으며, 특히, 3차 교육과정에서 인용빈도가 가장 높았다. 넷째, 인용빈도는 「學而篇」, 「爲政篇」, 「里仁篇」, 「雍也篇」, 「述而篇」, 「顔淵篇」, 「衛靈公篇」 순으로 높게 나타났다. 다섯째, 인용빈도가 높은 章의 내용은 대부분 ‘君子’, ‘孝弟’, ‘忠信’, ‘實踐’ 등의 내용을 통해 공자의 핵심사상인 ‘仁’을 중심으로 하고 있었다. 여섯째, 한 교과서 내에 『論語』의 소단원은 평균 약 1.2소단원을 구성하며, 문항 수는 4.9문항의 평균치를 보였다. 이상의 결과에 의해 『論語』를 교과서 내 학습내용으로 인용함에 있어서 한문교과서는 교육용 한자 및 지면상의 제약을 받고 있으므로 주제에 따라 분류하고 1소단원 이상의 소단원을 구성하되 인용빈도가 높은 내용을 위주로 선정하는 것이 바람직한 것으로 보인다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2009.18.1.012	kci_detailed_000197.xml
ART001353510	oai_dc	厲菴鄭道鉉의 生涯와 學問世界	The Life and Scholarly Realm of Ryeoahm(厲菴) Jung, Do-hyeon(鄭道鉉)	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이의강(원광대학교)" ]	본고는 厲菴鄭道鉉(1895-1977)의 저술과 부록으로 이루어진 『厲菴集』의 내용을 분석하여 그의 생애와 학문세계를 규명하였다. 정도현은 학자로서의 가치체계를 구축하고 그에 입각하여 일본제국주의 식민통치라는 지극히 왜곡된 사회를 살아야만 하였다. 개인이 만약 사회적 요구와 자신의 가치체계가 부합하지 않을 경우 과연 어떻게 삶을 영위해야 하는가? 이러한 고민의 해답을 탐색하는 데 있어, 정도현의 생애와 학문에 대한 연구는 일정한 참고를 제공해준다. 정도현은 고종 32년(1895) 7월 22일 함양의 薇川에서 鄭在沃과 豊川盧氏의 사이에서 장남으로 태어났다. 본관은 河東이고, 조선조 5賢의 한 분으로 성리학의 대가였던 鄭汝昌은 그의 14대 조이다. 정도현은 정여창의 삶과 학문에서 깊은 영향을 받았다. 정도현은 7세부터 서당에 다니며 공부를 시작하게 된다. 20세에 이르기까지 덕행을 지닌 학자들과 교유하였다. 정도현의 본격적인 학문 행보는 田愚(1841-1922)를 스승으로 섬기면서부터 시작되었다. 정도현은 전우로부터 性理學을 전수받았고, 전우가 세상을 떠나자 그의 유언에 따라 성리학을 심화시켜나간다. 정도현의 학문 세계는 心性論과 禮論이라는 두 개의 수레바퀴로 구축되어 있다. 그의 심성론은 ‘心卽氣’의 입장에 서있는데, 이는 전우로부터 전수받았다고 할 수 있다. 性을 높이고 心을 낮추어야 한다는 ‘性尊心卑說’ 및 性을 스승으로 받들고 心은 제자로서 性을 따라야 한다는 ‘性師心弟說’을 충실히 계승하고 있다. 정도현은 禮의 실천을 심성론 못지않게 중요시하였다. 예의 각 조항에 대하여 타당한 이론적 근거를 탐구하는 철두철미함을 보였다. 그에게 있어 禮란 사교상의 마음가짐이나 몸가짐을 말하는 ‘에티켓’ 정도에 그치는 단순한 문제가 아니었다. 그의 예론은 규범주의적 성격을 띠고 있는데, 이는 ‘心卽氣’의 심성론과 일정한 관계가 있다. 왜곡된 사회에 대한 개인의 대응 자세는 세 가지 유형을 상정할 수 있다. 첫째는 자신의 가치체계에 맞도록 왜곡된 사회를 바로잡으려는 유형, 둘째는 자신의 가치체계를 지키며 왜곡된 사회가 바로잡히기를 기다리는 유형, 셋째는 자신의 가치체계를 바꾸어 왜곡된 사회에 영합하는 유형의 세 가지이다. 첫째 유형은 가장 적극적인 삶의 자세로 높이 평가받아 마땅하고, 셋째 유형은 가장 비굴한 삶의 자세로 모두에게 지탄받아 마땅하다. 정도현은 자신의 삶을 “텅 빈 산에 알아주는 사람 없지만, 홀로 차가운 가을바람 속에서 향기를 보존하고 있는” 蘭에 비유하였다. 그 자신 性을 높이고 禮를 지키며 왜곡된 사회가 바뀌기를 기다리는 蘭의 삶을 살았다. 그러나 蘭이 과연 뿌리를 내리고 있는 토양이 없다면 홀로 향기를 지키며 살 수 있는 것일까는 생각해볼 문제이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2009.18.1.009	kci_detailed_000197.xml
ART001353462	oai_dc	養氣的 측면에서 본 東海趙琮鎭의 서법이론과 문학론	A study on Donghae(東海) Cho, Jong-jin(趙琮鎭)’s Calligraphy and Literary theory from a viewpoint of ‘Yang-Gi(養氣)’	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "최유진(한국고전번역원)" ]	본고는 동해 조종진의 서예론와 문학론이 氣의 함양에 중점을 두고 전개되고 있음을 고찰하였다. 동해는 시대가 하강할수록 자연의 원기는 혼탁하게 된다는 사고관에서 발로하여 후천적으로 사회화되는 과정에서 흐려지는 氣를 배양하기 위해 養氣를 강조하고 있다. 우선 문예창작 과정에서 氣는 문학적 원리가 되는 理와 기본축을 이룬다는 대전제 아래, 여타의 창작요소와 조화를 이루어 작품을 통어하는 원천적인 요인이 된다고 보았다. 또한 작가의 심리적 창작기제인 天機의 발현은 인위성과 의식성이 배제된 후에야 神이라는 범주의 가장 이상적인 경지에 도달할 수 있는데, 천기의 발현에도 氣의 역할이 중요함을 역설하였다. 서예론에서 동해는 學古와 養氣를 주요한 요소로써 추구하고 있다. 원기의 손상과 서법의 폐단을 되돌리는 방법으로 古法을 익히고 명산대천의 유람을 통해 창작주체의 내면에 氣를 온축시켜야 한다고 강조한다. 그는 氣를 涵養하여 서적을 통한 학습이라는 주관적 한계에서 벗어나 高雅한 인사들과 유람하며 체험을 확대하고 心胸을 키워 주체의 내적 역량을 개조하는 것을 지향점으로 삼고 있다. 이렇게 함양된 양기는 작품을 총체적으로 通御하는 심미적 기준이 되며, 氣를 중시할수록 작품의 내면적 구조의 完整으로 형상화되는 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2009.18.1.006	kci_detailed_000198.xml
ART001353386	oai_dc	17세기 산문발달의 원인과 추이 연구	A study of the cause and transition of prose’ development in 17th century	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "안영길(성결대학교)" ]	17세기는 산문 문학이 부각되었다. 즉, 전대와 달리 시문학이 약화되고 반면에 산문이 중심 장르로 등장한 것을 뜻한다. 이것은 단순한 장르의 변화가 아니라 사람들의 지배적인 의식구조의 변화를 가리키며 향후 18세기의 소품문학과 다양한 글쓰기의 토대가 되었다. 그렇다면 시에서 산문으로 중심축이 변화되는 動因은 무엇인가를 규명하여 정리했다. 먼저 기온의 강하에 따른 생태계의 변화가 전염병과 식량부족을 일으켰다. 따라서 이에 대응한 농경서적과 같은 실용서 발간이 일반화되었다. 다음으로 45년간 4차례의 전쟁을 치루면서 실기문이 발달되었다는 점이다. 전란의 체험을 각양의 산문형식으로 표출하여 그 참상을 징언하고 재발을 막고자 하였다. 또 비지문에 대한 전범을 세우고자 당대의 대표적인 문인이었던 김창협이 나름대로의 작법론을 제시했다는 것은 산문쓰기가 활발했다는 것을 입증하고 있다. 한편으로 임란 이후 가문을 중흥시키려는 노력과 관료 진출을 꾀하는 문인들의 팽창 등은 산문의 양적 증대를 가져왔다. 또 조선 전기의 평화롭던 상황과 달라진 시대상 역시 한시의 형태만으로 당대의 표현 형태를 만족시킬 수 없었다. 그리하여 산문의 부상은 필연적이었으며 양적 팽창에 따른 난삽하고 질적 저하를 막기 위해 나름대로 중국의 古文을 끌어 당대의 산문에 귀감으로 삼고자 했다. 그리고 이런 과정에서 明末淸初 문단을 참조하게 되었는데 이것이 산문 창작에 질적 변화를 촉구하게 되었다. 즉, 의고파의 수용이 계기가 되어 조선에서 산문 비평이 본격적으로 시작되었던 것이다. 그리하여 17세기 산문의 양적 증가에 따른 변화는 두 가지 의미를 갖는다. 먼저 부정적인 시각에서는 문장의 질적 하락으로 이해할 수 있다. 즉, 다량의 산문이 산출됨으로써 그 중에는 수준 미만의 작품도 존재했다는 것이다. 그러나 다른 한편으로 긍정적인 시각에서 다양한 글쓰기의 시도는 개성의 역동적인 표출로 산문의 발전을 가져왔다는 것이다. 그리고 이 산문의 지향성을 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 먼저 장편화이다. 전대와 달리 개인의 문제에서 가정이나 사회문제로 대상의 범위가 확산되었다. 특정한 시간대가 아니라 일생을 다루거나 좀 더 복잡한 인간관계를 전개하는 과정에서 장편화는 필연적이었다. 다음으로 전범화를 추구했다. 명말 청초 문단에 대한 참조는 산문쓰기에 새로운 인식을 갖게 했다. 즉 先秦兩漢의 古文을 표준적으로 설정하거나 唐宋의 古文 역시 전범으로 채택되었다. 그리하여 전반적으로 산문 쓰기의 질적 향상을 촉구했다. 마지막으로 실용화를 지향했다. 임란 이후 전란의 체험에 따른 실기문이 발달하였고, 열악한 농경을 극복하기 위한 농경서 발간이 일반화되었고, 실생활에 쓰는 비지문에 대한 논의가 활발했다. 즉 이처럼 실생활과 직결된 글쓰기를 주도했다. 이것은 조선 전기와 다른 글쓰기 형태의 변화를 의미하며 산문에 대한 인식도 많이 달라진 것을 뜻한다. 즉 17세기에는 변화를 추구하는 사회에서 문인들의 인식도 달라졌고, 문학적 성향도 바뀌어 기존의 산문과 다른 형태의 글쓰기를 가져왔다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2009.18.1.003	kci_detailed_000198.xml
ART001353501	oai_dc	16C초 朝鮮性理學의 特徵 - 화담과 회재의 성리학 사상을 중심으로 -	Character of Early the Sixteen Century Jo-seon Dynasty Sung-Confucianism	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "조창열(백석대학교)" ]	여말 주자학의 수용은 佛敎를 統治理念으로 삼아 왔으나 후기에 이르러 사회제도적인 폐단이 만연하게 된 問題를 해결하고자 고심하는 가운데 시작된 것이다. 조선 건국 후 儒學은 새로운 왕조에서 정치ㆍ제도적 문제로서 이를 실천하여 나가는 時代的課題가 되었다. 太祖 이래 崇儒政策으로 말미암아 性理學은 날로 발전하였고 많은 人材들이 배출되었으니 특히 世宗朝에 이르러서는 朝鮮文化의 黃金期를 이루는 원동력이 되었다. 集賢殿學者들을 中心으로 수많은 儒者들의 出現을 보게 되어 가히 東方의 儒學을 꽃 피울 준비는 다 갖추어졌다. 세조 이후 절의파의 형성은 在野의 세력이 되고 여말 절의파 후손인 김종직은 士林派의 중심인물이 되었다. 이들의 학문계통은 金宗直⋅金宏弼⋅趙光祖로 傳受되었다. 燕山朝에 勳舊勢力과 士林派 간의 士禍가 발생하여 사림들의 희생자가 발생하고 中宗이 卽位하여 燕山君의 폐정을 개혁하고 風化를 振作하려 할 때, 道學政治를 실현하려고 하는 기운이 일어났으나 己卯士禍가 일어나 趙光祖와 같이 했던 신진 사림들의 이와 같은 뜻이 수포로 돌아갔다. 士禍以後로 士林들은 政治的現實에 뛰어드는 것을 꺼리고 隱居하여 獨善에 힘을 기울이는 傾向을 띠게 되었는데 이러한 경향으로 조선의 유학이 이론과 사색의 경향으로 일변하게 되었다. 화담과 회재는 16C초 조선성리학의 기틀을 마련한 대표적 인물이다. 화담은 정계에 진출하는 것을 기피하고 학문에 전념하여 기일원론을 주장하는 한국적 유학의 독특한 경지를 펴 나갔다. 그러나 화담이 추구하는 궁극적 경지는 이와 기가 합일되는 妙處인 것으로, 그를 이의 실재성을 부인하는 주기론자, 심지어 유기론자로 규정하는 것은 올바른 평가라고 할 수 없을 것이다. 회재의 경학연구는 현실 정치와 관련시켜 연구했다는 점이 독창적이고 주자를 넘는 경지였다. 회재의 정치의식은 경학연구로 표출되었다. 회재가 나라를 다스리고 천하를 화평하게 하는 정치의 요체를 ‘인’으로 규정한 것은 그의 민본사상에 기초한 것이다. 그는 결국 나라를 다스리는 모든 방도는 군주의 마음에 근본을 두고 있다는 점을 밝힌 것이다. 16세기의 性理學의 特徵은 朱子學을 한국화 시킨 것이다. 따라서 朱子의 철학체계를 어떤 식으로든 재해석해 내지 않을 수 없었고 그 결과 朱子學의 변용을 통해 朝鮮朱子學의 獨自性을 확보해 내는데 이르렀다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2009.18.1.008	kci_detailed_000198.xml
ART001303947	oai_dc	霅橋安錫儆의 對日認識과 「姜沆傳」	Sapgyo An Seok-gyeong’ understanding of Japan and 「Ganghangjeon(姜沆傳)」	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "윤지훈(한국교육과정평가원)" ]	본고는 안석경이 저술한 「姜沆傳」의 특징과 저술배경을 살펴보기 위한 것이다. 「강항전」은 안석경이 강항의 『看羊錄』을 읽고, 이를 생략, 통합, 재정리하여 ‘傳’으로 재구성한 것인데, 이는 그의 일본에 대한 부정적 인식과 독서 체험이 어우러져 탄생한 결과물이며, 또한 그 속에는 시대적 위기위식에 대응하려는 조선후기 지식인으로써의 고뇌가 투영되어 있어 주목된다. 「강항전」은 여느 인물전과 달리 그 구성이 일본의 정세를 밝히는 데에 초점이 맞추어져 있다. 그는 『간양록』의 기록을 가공하여 강항의 전기를 간략히 기술한 뒤에, 소차의 형식을 빌려 일본 정세에 관한 객관적 사실을 주제별로 묶어 집중적으로 기록하고 있다. 따라서 「강항전」은 비록 ‘전’이란 장르적 형식을 취하고 있지만 문예성을 짙게 내포한 작품이라기보다 급변하는 동아시아 정세 속에서 조선이 대응해야할 방안을 모색한 실천문학으로써 의미를 지닌다고 평가할 수 있겠다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2008.17.1.004	kci_detailed_000198.xml
ART001304104	oai_dc	日帝强占期家神信仰硏究	A Study on Religion in House Spirits during Japanese Colonial Period	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "송재용(단국대학교)" ]	본고는 일제강점기의 가신신앙에 대하여 살펴보았다. 자료가 매우 빈약한 실정에서 논의도 쉽지 않았다. 유형별로 논의한 사항들을 중심으로 종합하여 요약 제시하면 다음과 같다. 일제강점기의 가신신앙은 유형별로 지속되거나 변용되었다. 성주신은 함경도지방을 제외하고는 지역마다 큰 변모없이 지속되었고, 터주신 · 제석신은 지역마다 별로 변용되지 않았으며, 업신은 지역마다 대개 변용되지 않은 것으로 추정된다. 또 조왕신은 일부지역만 전승 변모된 것으로 보여 지며, 문신은 변용된 모습을 보였고, 측신은 대도시를 제외하고는 대체로 변모되지 않은 듯하다. 그리고 삼신은 지역마다 변용되어 전승되었으며, 구신은 변형 없이 전승된 것 같다. 전체적으로 볼 때 이 시기는 개화기 이전의 것을 대체적으로 큰 변모없이 전승 지속하였다고 보여 진다. 그러나 그 중 일부 유형에서는 변용의 모습을 감지할 수 있었다. 일제강점기는 민속학사적으로도 매우 중요한 시기이다. 그런바 근대화와 민족문화말살정책, 그리고 조사방법상의 문제가 있다고 하더라도 일제강점기 가신신앙의 지속과 변용에 대한 유형별 논의는 매우 중요하다. 뿐만 아니라 개화기 전후와 해방 이후의 지속과 변용도 연계시켜 살펴볼 수 있다는 점에서 그 의미가 크다고 하겠다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2008.17.1.010	kci_detailed_000198.xml
ART001304176	oai_dc	한자검정시험 문제 유형 분석 및 提言	Type analyses and proposals of a Chinese characters certificate examination	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "양원석(中國人民大學)" ]	본고는 한자검정시험기관에서 출제하고 있는 문제를 유형별로 분류하여 각각의 특성에 대해 분석하고 아울러 문제 유형에 대한 의견을 제출함으로써, 초 · 중 · 고교 및 각종 한자 · 한문 교육기관에서 한자 시험 문제를 출제할 때에 참고가 될 수 있게 함을 연구의 목적으로 한다. 이를 위해, 현재 국가 공인을 받은 한자검정시험기관 중에서 한국어문회, 한자교육진흥회, 한국한자한문능력개발원, 대한상공회의소의 문제를 검토 대상으로 삼았다. 이상의 시험 기관에서는 각각 다양한 급수의 문제를 출제하고 있는데, 문제 유형이 가장 다양한 고급에 해당하는 급수의 문제를 주로 검토하였다. 이상 4개 기관의 기출문제를 漢字 · 漢字語라는 대영역과 形 · 音 · 義를 중심으로 하는 세부영역으로 나누어 각 영역에 해당하는 문제를 예시하고 분석하면서 각각의 특징에 대해서 살펴보았으며, 아울러 주관식 문제와 객관식 문제의 장단점, 旣出된 문제가 한자검정시험의 취지에 적합한지 등에 대한 의견을 제출하였다. 이 연구는 한자 시험 출제시 문항 구성의 측면에서 활용할 수 있으며, 또한 새로운 문제 유형 개발을 위한 참고자료로도 이용할 수 있을 것이다. 또한 한자시험 응시자의 경우에도 문제 유형 파악을 통해 한자 학습을 효과적으로 진행할 수 있을 것이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2008.17.1.014	kci_detailed_000198.xml
ART001304025	oai_dc	龍潭禪師의 詩世界	Yongdam’s realm of poetry	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김미선(청주대학교)" ]	龍潭慥冠(1700-1762) 禪師의 존재는 그동안 한국불교사 또는 불교문학사에서 연구가 되어 지지 않았고 그리하여 뚜렷하게 불교사상과 문학사적 위상이 자리매김 되어진 인물이 아니었다. 용담은 출가승이면서도 이미 유가의 법도를 지키고 유가서를 공부한 儒佛不二의 실천과 공부를 두루 갖추어 탕탕한 수행자로서의 면모를 익혀둔 인물이다. 19세에 출가하여 청허 휴정과 편양 언기의 법맥을 계승하였으며, 영남과 호남 등 여러 지역을 두루 다니면서 영해 낙엄, 설봉 남악, 회암 호암 등의 화상을 만나 공부함으로써 禪의 묘처에 이르게 되어 명성이 빛났음을 알게 되었다. 이러한 수행의 과정을 禪語로 엮은 시가 『용담집』에 200여 首 수록 되어 있다. 본고에서 용담의 시세계 고찰에서 먼저 연구방향에서 제시된 문제제기를 통하여 생애와 법맥을 살펴보았고 작품 개관을 통하여 용담시를 선리시 · 선취시 · 인사시로 나누어 고찰하였다. 이에 용담의 수행과정과 작품 내용을 고찰하며 큰 특징으로 返觀을 통한 空思想의 체득을 발견 할 수 있었기에 그의 返觀의 문학관이 드러난 작품을 정리하며 그가 선시사적 중요한 위상을 갖고 있음을 확인 할 수 있었다. 이에 용담의 문집을 통해 그의 불교 사상사적 특성을 조명하며 返觀의 수행관 및 문학관을 찾을 수 있었다. 용담의 수행 결과 빚어낸 선시가 불교사상과 문학 분야에서 연구하여 그 위상을 정립시킬 필요가 있는 귀중한 자료로 매김하기에 충분하다고 사료되어진다. 본고에서 지면상 다하지 못한 용담의 사상과 선시의 내용을 후고에 남겨 둔다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2008.17.1.006	kci_detailed_000198.xml
ART001304160	oai_dc	제7차 교육과정 고등학교 한문교과서 한시 해석의 문제점 - 懸吐와 對偶를 중심으로 -	7th curriculum Chinese writing textbook Problem point of Chinese poem interpretation	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "오석환(조선대학교)" ]	본고는 보다 나은 한문 교과서의 編著와 보다 바람직한 漢文敎育을 摸索하는 과정의 하나로 作成하였다. 따라서 본고에서는 제 7차 교육과정에 맞추어 편찬된 고등학교 한문교과서상에 있어서의 漢詩를 해석할 때의 문제점에 대해서 그 현토와 대우를 중심으로 그 문제점을 논하고 바람직한 방향을 제시하고자한 것이다. 漢詩의 올바른 해석은 漢詩를 확실하게 이해하는 방법이 될 수가 있고, 교과서에 선별된 漢詩의 예술성과 문학성이 올바른 해석을 통하여야만 제대로 드러나게 될 것이며, 이를 통하여 그 우수성이 확인될 수 있으리라고 보기 때문이다. 詩體중에서 가장 짧고 명료한 것이 絶句詩이다. 絶句詩는 起 · 承 · 轉 · 結의 구성으로 이루어져 있고, 起句는 詩想을 불러일으키는 부분이며, 承句는 起句의 시상을 이어받아 더욱 발전시키며, 轉句는 詩想에 변화를 주어 시상을 전환시키며, 結句는 시상을 마무리 짓고 주제를 담아 끝을 맺는 부분이다. 절구시의 對偶는 八句로 이루어진 律詩의 반을 截取해서 이루어지니, 起句와 承句가 對偶가 되기도 하고, 轉句와 結句가 모두 對偶가 되는 경우도 있게 되고, 전혀 對偶가 이루어지지 않기도 한다. 따라서 對偶가 되는 구절의 정확한 對가 되는 문학적 해석이 詩의 운율과 문학성을 살리는 중요한 요인이 되며, 최고로 압축된 詩語를 작가의 의도에 맞게 絶妙한 해석을 가하는 것이 시의 예술성과 생명력을 불어넣게 될 것이다. 아울러 해석을 가할 때에는 반드시 그러한 것은 아니지만 五言詩에서는 되도록 두자와 석자의 구성을 고려하여 해석을 해주고, 七言詩에서는 넉자와 석자, 또는 두자와 다섯 자의 구성을 고려하여 해석해 주어야 한시를 공부하는 학생들에게 조금은 규칙적인 해석의 틀을 보여줄 수 있고, 해석도 부드러워질 것이다. 律詩는 首聯과 尾聯은 散句로 對偶를 이루지 않고, 頷聯과 頸聯은 出句와 對句가 반드시 對偶를 이루어야 한다. 따라서 律詩에서는 시의 운율과 예술성을 살려야 하는 부분이 바로 頷聯과 頸聯이며, 이 부분에 의해 시 전체의 생명을 좌우한다고 보아도 무방할 것이다. 따라서 頷聯과 頸聯의 對偶에 맞춘 정확한 해석이 중요하다. 對偶란 여러 가지 형태로 나타나지만, 주로 같은 종류가 對를 이루어 사물은 사물끼리, 숫자는 숫자끼리, 색채는 색채끼리 對를 이룬다. 이는 상대적인 경우가 오는 것이 대부분이지만 같은 의미가 오는 경우도 많다. 때로는 독자의 감정을 점점 고조시키는가 하면, 어떤 때는 독자의 감정을 가라앉히는 경우도 있다. 또 독자의 감정을 폭발시키기도 하고, 슬프거나 기쁜 감정에 빠져들게도 한다. 이 모든 것이 對偶에 달려있다고 해도 過言이 아니다. 따라서 詩에서 對偶를 놓는 것은 詩의 생명력을 불어넣는 일이며, 바로 시의 문학성과 예술성을 느낄 수 있는 부분이 되는 것이다. 그렇기 때문에 이 부분에 대한 해석은 그만큼 중요하다. 漢詩에서는 吐를 일정하게 붙이는 경우도 있지만, (이는 한시를 노래로 생각하고 읊조릴 때의 토를 붙이는 것이다.) 교과서의 漢詩는 읊조리는 것보다는 해석하고 감상하는 것이 목적이므로 반드시 정확한 吐를 붙여야 할 것이다. 이는 배우는 대상이 고등학생인 점을 생각하면 더욱 그러하다. 文章에서도 그러하지만 詩에서도 懸吐는 해석하는 데 가장 중요한 要因이 된다. 吐를 어떻게 붙이느냐에 따라 句節의 해석이 달라지고 다음 句節 ...	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2008.17.1.013	kci_detailed_000198.xml
ART001303877	oai_dc	許筠賦 작품에 나타나는 주제 양상 -『海東辭賦』所載作品을 중심으로 -	The aspects of the themes expressed in Heo Kyun’s Fu works - Focusing on the works listed in 『Hae-Dong Cifu』	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김진경(단국대학교)" ]	許筠(1569-1618)은 조선 사회가 임진왜란과 당쟁으로 인해 내우외환에 시달리던 시기에 파란만장한 삶을 살다가 불우하게 생을 마감한 인물이다. 그는 뛰어난 재능과 방달한 삶의 태도로 인해 당대 사람들에게 긍정적인 평가와 부정적인 평가를 동시에 받았고, 지금에 이르기까지 끊임없는 연구의 대상이 되어왔다. 그러나 그의 辭賦문학에 대한 연구는 아직까지 영성한 실정이다. 그러므로 본고는 許筠辭賦 문학 연구의 일환으로서 『海東辭賦』에 수록되어 있는 작품을 대상으로 하여 그 안에 형상화된 주제를 살피고, 그것을 토대로 許筠의 의식지향을 구명하는 것을 목표로 하였다. 본고에서 대상으로 한 작품들에 형상화된 주제의 양상은 세상과의 不和에서 오는 失志, 有限한 인간 삶에 대한 哀傷, 仙界에 대한 동경 등 크게 세 가지로 나타났다. 이러한 양상은 그가 將相으로서의 삶과 그것과 대척적인 지점에 있는 神仙으로서의 삶 사이에서 끊임없이 갈등하였음을 보여주는 것이다. 이상의 주제들은 騷體賦와 抒情小賦, 그리고 六言 등 다양한 체제 속에 과장됨 없는 핍진한 표현을 통해 형상화되었다. 아울러 작품 전반적으로 서정성이 매우 농후하다는 것도 그의 賦 작품이 지니는 표현상의 특징이었다. 이상의 논의를 통해 賦 작품에 형상화된 許筠의 思惟가 다른 장르를 대상으로 하여 이루어진 기존의 연구들에서의 언급과 크게 다르지 않음을 알 수 있었다. 許筠에게는 賦라는 양식 역시 형식적인 저작이 아니라 자신의 정회를 진솔하게 담아내는 매개물이었다고 할 수 있다. 이런 점에서 그의 賦 작품이 지니는 중요한 가치를 인정할 수 있으리라고 생각한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2008.17.1.002	kci_detailed_000198.xml
ART001304096	oai_dc	王夫之氣哲學의 特徵에 관한 연구 - 性理學에서 氣哲學으로의 旋回를 중심으로 -	A Study on Wang Fu-zhi’s characteristic of the qi philosophy	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "진성수(성균관대학교)" ]	왕부지의 氣哲學은 기본적으로 明末 · 淸初의 시대상황에 대한 비판의식과 경세사상에 기초하고 있다. 즉 明왕조의 멸망 원인을 空疎한 학문풍토로 인한 사상적 혼란 때문이라고 본 왕부지는 보다 구체적으로 현실 문제를 극복하기 위해 실천을 강조하는 이론체계를 구상한다. 이러한 문제의식으로 출발한 왕부지의 철학사상은 經學을 중심으로 전개되며, 이 과정에서 그는 漢代와 宋代의 학문풍토를 비판하고 張載의 氣哲學을 계승하였다. 왕부지는 張載의 一物兩體說을 계승하여 陰陽이라고 하는 두 가지 운동⋅변화를 강조하며 陰陽二氣를 상호 대립적인 존재가 아닌 一氣로의 통일을 전제로 한 하나의 본체로 보았다. 또한 왕부지는 一物兩體說을 통해 자신의 철학체계의 골간을 이루었던 기일원론적 역학관을 정립하였다. 즉 氣의 두 가지 존재양태인 陰陽이 『주역』에서는 乾 · 坤卦가 되어 모든 현상의 두 가지 변화를 상징하게 된다는 것이다. 왕부지 기철학의 특징은 두 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 정주학의 도덕수양 중심의 학문관 뿐만 아니라, 道家의 虛無說과 佛敎의 寂滅說 등을 부정하기 위해 고안된 것이라는 점이다. 즉 이념적 추상세계로부터 구체적 현상세계로 관심을 전환하여 사대부로서 明왕조의 멸망에 대해 반성하고, 보다 구체적이며 실용적인 학문을 지향하기 위함이었다. 둘째, 程朱學的理學體系의 역사적 한계를 인식하고 張載의 氣哲學을 계승하여 氣一元論을 완성했다는 점이다. 즉 漢代 · 宋代의 철학사조에서 정통 유학의 명맥은 오직 장재의 一物兩體와 易學思想에 있다고 평가하고, 기일원론을 중심으로 유학적 원리를 확고히 세우려고 했던 것이다. 이러한 왕부지의 氣哲學은 도덕수양과 理중심의 程朱學에서 벗어나 구체적인 실천을 강조하는 과정에서 자신의 철학사상의 핵심이라고 할 수 있는 易學思想을 ‘理的易學에서 氣的易學으로 旋回’하게 만들었다. 이러한 왕부지의 기철학은 이후 道器一貫으로 집약되어 ‘천하에는 오직 器뿐이다[天下惟器]’라는 명제로 정립되면서 氣一元論的 특성을 드러내게 된다. 이것은 思想史的으로 볼 때, 淸代氣學과 實學의 시작을 알리는 중대한 선언이었다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2008.17.1.009	kci_detailed_000198.xml
ART001304047	oai_dc	春秋時代築城 작업에 나타난 民의 개체성 연구	The aspect of the individuality in building castles in Chun-chu era	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "천영미(성신여자대학교)" ]	고대 중국에서 民은 有德者의 통치로 보호받아야 될 수동적인 존재로서 여겨져 왔다. 그러나 『좌전』이나 『논어』에는 民의 또 다른 면모가 보인다. 民은 통치자의 교화를 기다리는 수동적인 존재가 아니라, 자신의 욕구를 충족시켜줄 군주를 찾아 나서기도 하고, 불합리한 정책에 적극적으로 대응하기도 하며, 통치자의 다스림을 공고하게 할 수 있는 결정적인 요소인 ‘신뢰’를 제공하는 존재로서 나타나 있다. 그러므로 본고에서는 수동적 존재로서만 부각되어 왔던 民이 개체적 존재로서 결단을 내리기도 하고, 부당한 정책에 대해서는 적극적으로 대응하는 면모를 밝히고자 하였다. 民의 개체성 양상은 욕구 충족적인 특징을 지녔다. 民은 기본적인 욕구를 충족시켜줄 군주를 찾아 ‘떠남’으로써 개체성을 표출하였다. 民의 개체성은 春秋時代까지 이어져서 사회전반의 현상에서 불합리한 정책에 직면하였을 때, 民은 일탈하는 행동을 통해 개체성을 표출하게 되었다. 춘추시대는 각 제후국들 간의 전쟁으로 인하여 축성작업이 자주 진행되었고, 民으로부터의 부역을 부과하는 일이 비일비재하였다. 지배층의 과도한 축성작업은 民의 일탈현상을 초래하였다. 民은 과도한 축성작업을 견디지 못하고 도주하기도 하였고, 과도한 부역으로 지친 民은 축성작업을 중단시키기도 하였다. 또한 民은 고된 부역에 자신들을 징발하는 위정자를 풍자하는 노래를 지어 부르기도 하였고, 축성작업 중에 民을 부당하게 대우한 감독관을 죽이기도 하였다. 이로써 보면 축성작업에 동원된 民은 위정자의 부당한 처사에 대해 적극적으로 대응함으로써 개체성을 표출하였음을 알 수 있다. 본고는 西周時代에 태동한 욕구충족적인 民의 개체성이 春秋時代로 이어지면서 부당한 정책에 대응하는 적극적인 양상으로 발전하고, 이러한 民의 개체성 표출은 戰國時代에 이르러 여러 사상가들이 ‘民’을 국가의 근본으로 인식할 수 있는 계기를 마련해 준 것으로 보고, 그 과정을 밝히는 것을 목적으로 한다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2008.17.1.007	kci_detailed_000198.xml
ART001304010	oai_dc	正祖의 策問에 나타난 愛民思想硏究	A study on thought of affection for people observed in King Jeongjo’s Chaekmun	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김현옥(대전 관저고등학교)" ]	策問은 漢武帝 때 지방수령들의 추천으로 뽑힌 인재를 임용하려고 대책을 물은 데서 유래했다. 그 후 정치나 학문, 사회 관습 등 전반에 걸친 현안문제를 과거에서 출제하여 세상에 첫발을 내딛는 젊은 인재들에게 해결책을 구하는 하나의 형식이 되었다. 그러므로 책문은 그 시대에 가장 중요한 일인 時務를 제시하는 핵심이 된다. 물론 출제의 주체는 임금이다. 따라서 책문 속에는 그 출제의 주체인 임금의 사상이 가장 잘 녹아 있다. 따라서 本稿는 조선 후기 격동의 시대에 어느 임금보다도 백성을 사랑하였던 正祖의 愛民思想을 그의 개인 문집인 『弘齋全書』에 수록되어 있는 「策問」을 통해 살펴보았다. 정조의 애민사상은 크게 둘로 나누어 볼 수 있다. 첫째는 如保赤子의 愛民觀이고, 둘째는 與民同樂의 君主觀이다. 이러한 사상을 바탕으로 정조는 다양한 정책들을 시행하였는데 이를 制度의 改革과 經世的具現으로 나누어 살펴보았다. 먼저, 制度의 改革에는 첫째 上言 · 擊錚의 改善을 들 수 있다. 정조는 백성의 삶을 살피고자 선대의 訴冤制度의 하나인 上言 · 擊錚 제도를 개선하여 백성들의 억울함이 왕에게 전달되는 통로를 열어 놓고자 하였다. 둘째 欽恤典則頒布이다. 정조는 형벌의 남용과 악형에 따른 백성들의 고통을 덜어주기 위하여 『欽恤典則』을 반포하여 규정에 맞는 刑獄의 집행을 실시하였다. 다음으로, 經世的 측면에서는 첫째 賑恤政策의 內實化이다. 정조는 진휼 정책을 국정 운영의 최우선 사업으로 다루었으며, 윤음의 말미에 諺解本을 첨부하여 윤음의 내용이 직접 백성들에게 전달될 수 있게 하였다. 둘째 官主導의 鄕村統制이다. 정조는 향촌사회에 대한 국왕 통제강화의 수단으로 지방사족들의 세력약화와 수령권의 강화조치를 취하였다. 또한 수령의 재량권이 커짐에 따라 지방의 수령직이 치부 수단으로 악용되는 사례를 방지하기 위해 암행어사의 활동범위를 대폭 넓히고, 어사를 자주 파견하여 탐오한 수령과 부패한 아전의 횡포를 최소화하였다. 이상에서 정조의 愛民思想을 그의 策問을 통해 살펴보았다. 책문 속에는 이처럼 백성을 자식처럼 사랑하였던 정조의 사상이 고스란히 담겨 있으며, 그가 백성을 위해 현실적으로 추진하였던 많은 정책들이 얼마나 많은 고민과 생각 속에 시행되었는지를 여실히 보여준다. 이를 통해 책문은 정치의 주체인 임금의 사상을 살펴볼 수 있는 최상의 근거자료가 됨을 알 수 있다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2008.17.1.005	kci_detailed_000198.xml
ART001304147	oai_dc	書堂의 敎育方法과 現代的意義	Educational Method and Modern Significance in Seodang(書堂)	{ "journal_name": "한국한문고전학회", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "최윤용(공주대학교)" ]	조선시대 서당에서의 교육방법은 학생들 개개인의 능력에 따른 눈높이를 맞추어 일대일로 완전학습 모형을 취하였다. 이는 서당이 학생 개개인의 잠재력이 발휘될 수 있도록 경험의 장을 만들어주고, 학습자의 길잡이, 조언자, 안내자로서의 역할을 했던 것이다. 공교육의 믿음이 무너지고 있는 현실에 서당식 교육방법을 응용하는 것도 교육적 의의가 있다. 서당은 향촌사회에 생활근거를 둔 士族과 백성이 주체가 되어 面 · 洞 · 里 단위로 설립한 초중등 단계의 사설교육기관이다. 이러한 서당은 삼국시대부터 현재까지 교육적 자생력을 지니고 이어왔다. 서당은 訓長과 接長 · 學童으로 이루어지며, 학습자의 개인차와 그 능력에 맞게 범위를 정하여 놓고 주로 개인적 지도방법에 의하여 학습이 이루어졌다. 따라서 서당에 똑같이 입학하였어도 그 능력에 따라 교육 내용과 진도도 달라 수준별 무학년제를 운영한 것이다. 서당의 교육 내용은 읽고 암송하여 문장의 뜻을 파악하는 講讀, 詩作活動인 製述, 쓰기인 習字의 三敎科이며, 이밖에도 놀이를 통하여 講讀外의 분야를 가르쳤다. 서당에서의 교수-학습 방법은 講과 更辛苦法, 循繩尺法, 놀이를 통한 교육방법 등이 있다. 講은 질의 응답법이며, 更辛苦法은 수준별 수업으로 스스로 문리를 트게 하는 방법이고, 循繩尺法은 반복을 통한 완전학습법이다. 이밖에 놀이를 통해 관직에 대한 체계적인 관념과 등급, 칭호의 상호관계, 서열, 명승고적, 풍토와 산물, 인물 등을 이해하였으며, 놀이의 과정 속에 표현력, 집단에 대한 소속감 및 협동심과 단결력, 준법성, 애향심 등을 기르도록 했다. 현재의 교육구조는 개인의 수준이 무시되는 획일적 교육방법이나 지나친 입시위주의 교육이다. 이런 상황에 학생들을 수업의 장으로 끌어들이는 한 방안이 서당식 교육방법이 아닌가 한다. 학계에 보고된 교수-학습에 관한 논문들을 살펴보아도 주로 수업의 효율성에 초점을 맞춘 연구들로, 지식과 인성에 있어 눈높이를 맞춘 개인별 교수-학습 방법은 적용된 사례가 드물다. 따라서 서당식 교육방법과 현대의 효율적이라고 보고된 교수-학습 방법의 접목도 교육적 의의가 있다고 하겠다. 가르치는 데는 왕도가 없다. 다만 왕도로 가려고 최선을 다해 노력할 뿐이다.	한국어와문학	null	http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2008.17.1.012	kci_detailed_000198.xml

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