id
int64 1
2.27k
| filename
stringlengths 15
25
| category
stringclasses 12
values | year_month
stringclasses 12
values | text
stringlengths 317
28k
|
|---|---|---|---|---|
836
|
culturecdec836.txt
|
culture
|
dec
|
- لماذا تطلق على الحداثة العربية حداثة معطوبة الكاتب العربي ينتمي بفكره إلى العالم العربي الحديث ولكنه ينتمي بعلاقاته الاجتماعية إلى المجتمع العربي ولذلك فلن يكون أمامه خيار حين يكتب إلا للقارئ الذي يحمل نفس انتماءاته للعالم العربي الحديث ولذلك أصبحت كتابات العرب أقرب إلى الفوضى الثقافية ولذلك فالحداثة العربية حداثة معطوبة تترجم فقط عن الغرب كما أن الخطاب الحداثي العربي لم يستطع الصمود أمام إليقينيات التي يتعرض لها الإسلام أما الحداثة الأصلية فهي القادرة على الدفع وتحترم شروط الإبداع وترفض ما يأتي إلينا من الغرب الحداثة الغربية - كيف تؤثر الحداثة المعطوبة ( الغربية ) في المجتمع الإسلامي الحداثة الغربية هي نقيض للتقاليد وهي تسعى إلى تفكيك المجتمع وتحطيم مؤسساته واستبدال هذه المؤسسات بالمؤسسات الحديثة وهذه المؤسسات تخضع إلى فلسفة غربية عن ثقافة المجتمع العربي والإسلامي والحداثة الغربية تحتوي على الكثير من المتناقضات التي تؤثر على الفكر العربي وعلى العادات والتقاليد التي يرسخها الفكر الإسلامي وتؤدي إلى الشعور بالتخبط والبلبلة والتي تؤدي في النهاية إلى القضاء على الهوية العربية وتدميرها - ما هي النهاية المتوقعة للحداثة الغربية الحداثة الغربية في الغرب ساعدت في التنمية والنهوض وذلك لملاءمتها للشروط الاجتماعية والاقتصادية ولكن هذه الحداثة في العالم العربي والإسلامي تعتبر نقيضا للدين فكرة ومؤسسات وهناك العديد من المؤشرات التي تدل على النهاية المأساوية لمشروع الحداثة المعطوبة منها افتضاح الانتهازية السياسية للحداثيين من خلال تنكرهم لقيمهم وانسحاب الحداثيين العرب من ساحة المجتمع والابتعاد عن قضايا الناس وهمومهم وعودتهم إلى أرستقراطية مهمتها الأولى الانقياد إلى موائد الغرب فهذه الحداثة ترسخ لنمط التحديث الغربي في المجتمعات الإسلامية - تحدثت قبل ذلك أكثر من مرة عن عناصر المؤسسية في المجتمع الإسلامي فما هي ترتكز عناصر المؤسسية في المجتمع الإسلامي على مجموعة مبادئ منها التقوى والمسؤولية واحترام الضوابط الشرعية والمراقبة وإذا تحقق للمؤسسة الاجتماعية في الإسلام هذه الضوابط فإن ذلك يحمي القيمة التي تفصل من أجلها المؤسسة ويؤدي إلى رقيها وأدائها لوظائفها على أكمل وجه ويؤدي ذلك أيضا إلى تقوية العلاقات بين المجتمع الإسلامي وهي الخطوة الأولى نحو التقدم والرقي بعيدا عن تقليد الحداثة الغربية
|
837
|
culturecdec837.txt
|
culture
|
dec
|
دبي : محمد بن سعيد : تحتفي الأوساط الفنية في الامارات العربية المتحدة حاليا بثلاث أيقونات لأعمال الفنانين العالميين الكبار بابلو بيكاسو خون ميرو وأندي وارهول يرجع تاريخها إلى القرن العشرين في معرض تنظمه ( آرت سبيس غاليري ) فى الفترة من 22 ديسمبر 2004 إلى 22 يناير 2005 في دبي . ويعد هذا المعرض النادر الذي يقام بعناية كبيرة بفندق فيرمونت من أهم الأحداث الفنية التى تشهدها دبي وتعرض من خلاله لعشاق الفن الرفيع 13 لوحة ما بين نحت حجري وطباعة وقعها الفنانون الثلاثة , منها أعمال تكعيبية ولوحات سوريالية وأخرى من فن البوب آرت . وفن الطباعة الحجرية هو نوع من الرسم مكن فنانا كبيكاسو من إبداع رسومات ولوحات فنية باستخدام الكريون والتوشى ثم إضافة الحبر على حجر مسطح أو معدن أو طبق بلاستيكي كان معدا مسبقا . وفى الماضى كان الأثرياء فقط هم من يملكون شراء اللوحات الفنية لكبار الفنانين , ولكن مع ظهور فن الطباعة الحجرية اصبح فى مقدور عشاق فن الرسم والنحت شراء هذه اللوحات لما تتميز به من أسعار معقولة نسبيا . وتقول السيدة ماليحة الطبري المدير العام لجاليري آرت سبيس بدبي ان الامارات تعيش حالة نضج فني وقد آن الأوان لعرض الأعمال الفنية الراقية التي تشهدها الصالات الفنية العالمية في كبريات المدن التي يعنى انسانها بالابداع واحترام المبدعين .
|
838
|
culturecdec838.txt
|
culture
|
dec
|
بيروت مكتب الوطن : صدر عن مؤسسة الحوار الثقافي في بيروت كتاب جديد يحمل عنوان ( لكل عقل موهبة ) تأليف الطبيب مل لفين مدير مركز التطوير والتعليم الأميركي ومؤسس معهد ( العقول في اختلافها تتعلم بطرائف مختلفة ) هذا ما يقوله الدكتور مل لفين احد اشهر خبراء التعليم وأطباء الاطفال في أميركا اليوم . إنها مشكلة تواجه أطفال كثيرين فمعظم المدارس ما زالت تتشبث بقالب واحد تفترض فيه ملاءمة جميع إمكانات التعليم ويعاني هؤلاء الاطفال نتيجة ذلك القالب الوحيد إذ لا تتطابق أنماط تعليمهم مع قالب المدارس التي يتعلمون فيها . ففي كتاب لكل عقل موهبة يبين الدكتور لفين للأمهات والآباء والمهتمين بشؤون الاطفال كيف يتعرفون على نمط التعليم الخاص بكل طفل . إذ يوضح لهم كيف يدعمون مكامن قوة الأطفال وكيف يجنبونهم مواقع ضعفهم إن طرائق التعليم هذه تفضي إلى إشباع الحاجات والرضى وتقودهم إلى الإنجاز عوضا عن التثبيط والاحباط والفشل . ويقول الدكتور لفين إن العقول يتباين تكوينها حيث توجد ثمانية نظم أو عناصر أساسية للتعلم تؤدي إلى أنواع متنوعة من مدارك عصبية تطورية . فبعض التلاميذ يتمتعون بمقدرات قوية في مجالات معينة وبعض التلاميذ تبرز مقدراتهم في مجالات غيرها إلا أن أحدا لا يتمتع بمقدرات متساوية في جميع العناصر الثمانية ويثبت لنا الدكتور لفين باستعمال أمثلة مستخلصة من تجاربه الشخصية الواسعة كيف يحدد الآباء والامهات واطفالهم مواطن القوة ومواطن الضعف كي يحددوا أساليب تعلمهم الخاصة بهم . فعلى سبيل المثال نجد طلابا مبدعين تتميز كتاباتهم بخيال واسع بينما نجدهم ضعافا في بحوث التاريخ لأن مهارات الذاكرة الضعيفة عندهم تمنعهم من تذكر الوقائع والأحداث كما نجد تلامذة لا يبرعون في ترتيب تعاقب المعلومات ولا يستطيعون اتباع التوجيهات مما يؤدي إلى ضعف نتائج امتحاناتهم فلا تكون نتائجهم جيدة في الرياضيات على الأغلب ويقول الدكتور لفين إن هذا لم ينتج عن نقص في الذكاء وإنما هو أسلوب التعليم الذي لم يكن الاسلوب المناسب لهؤلاء ويثبت لنا من خلال بحثه الرائد وعمله مع ألوف الطلاب كيف يستطيع الآباء والامهات مع المدرسين تطوير استراتيجيات فعالة لاختراق مواطن الضعف او الاحاطة بها . إنه من المسلم به في مجتمعات الكبار البالغين أننا لا يمكن ان نبرع في كل مجالات العلوم والمعارف ولا أن نتمكن منها جميعا . ورغم ذلك فإننا نمارس ضغطا شديدا على أولادنا كي يكونوا الأفضل في كل شيء ويضع الدكتور لفين ملاحظة هامة تقول : أننا نتوقع أن يلمعوا في الرياضيات وفي القراءة والكتابة وفي حديثهم وفي الإملاء وفي حفظ كل شيء والاستيعاب وحل المسائل المشكلة ... ولا نجد واحدا منا نحن الكبار يستطيع كل ذلك . إن التعليم يبدأ في المدرسة ولا ينتهي فيها إن إحباط رغبة طفل في التعلم سيفضي إلى تراجعه وتقاعسه طيلة حياته . . يمكننا تجنب هذا الإحباط إن نحن أدركنا أن ليس كل طفل يستطيع أن يبلي بلاء حسنا في كل أسلوب أو نوع من أنواع التعلم . يجب أن نولي اهتماما أعظم لأساليب التعلم عند كل فرد حتى نصل إلى ذروة التعلم الكامنة عند كل طفل سوف تجد في هذا الكتاب ( لكل عقل موهبة ) السبيل إلى كل ذلك .
|
839
|
culturecdec839.txt
|
culture
|
dec
|
بيروت مكتب الوطن : صدر عن دار الهادي في بيروت كتابا جديدا يحمل عنوان الشرق الاوسط الجديد تأليف الدكتور محمد عبد الرحمن عطوي . يبحث هذا الكتاب في أسباب ظهور النظام العالمي الجديد وتداعياته على منطقة الشرق الاوسط برمتها . والنظام العالمي الجديد مصطلح إستخدمه الرئيس الاميركي الأسبق جورج بوش ( الاب ) في خطاب وجهه إلى الأمة الأميركية بمناسبة إرسال القوات الأميركية إلى الخليج العربي بعد إسبوع واحد من نشوب الأزمة في أغسطس 1990 وفي معرض حديثه عن هذا القرار تحدث عن فكرة عصر جديد وحقبة للحرية وزمن للسلام لكل الشعوب . وبعد ذلك بأقل من شهر في 11 سبتمبر 1990 أشار إلى إقامة نظام عالمي جديد يكون متحررا من الإرهاب فقالا في البحث عن العدل واكثر أمنا في طلب السلام عصر تستطيع فيه كل أمم العالم غربا وشرقا وشمالا وجنوبا أن تنعم بالرخاء وتعيش في تناغم . وإن جوهر النظام العالمي هو مجموعة القوانيين والقيم الكامنة التي تفسر حركة هذا النظام وسلوك القائمين وأولوياتهم وأختياراتهم وتوقعاتهم . ويقول دعاة النظام العالمي الجديد إن ما يدعو اليه النظام هو شكل من أشكال تبسط العلاقات وتجاوز العقد التاريخية والنفسية والنظر للعالم بإعتباره وحدة متجانسة واحدة والنظام العالمي الجديد حسب رؤيتهم هو نظام رشيد يضم العالم بأسره فلم يعد هناك إنفصال أو إنقطاع بين المصلحة الوطنية والمصالح الدولية وبين الداخل والخارج . وبامكاننا أن نلخص أسباب ظهور النظام العالمي الجديد فيما يلي : أدرك الغرب عمق أزمته العسكرية والثقافية والإقتصادية وأحس بالتفكير الداخلي وبعجزه عن فرض سياساته بالقوة . أدرك الغرب إستحالة المواجهة مع دول العالم الثالث التي أصبحت جماهيرها أكثر صحوا ونخبها أكثر حركية وصقلا وفهما لقواعد اللعبة الدولية . أدرك الغرب أنه على الرغم من هذه الصحوة فإن ثمة عوامل تفكك بدأت تظهر في دول العالم الثالث حيث ظهرت نخب محلية مستوعبة تماما في المنظومة القيمية والمعرفية والإستهلاكية الغربية يمكنه أن يتعاون معها ويجندها وهي نخب يمكن أن تحقق له خلال السلام والاستسلام ما فشل في تحقيقه من خلال الغزو العسكري . لكل هذا قرر الغرب أن يلجأ للالتفاف بدلا من المواجهة وبهذا يستطيع ان يحل إشكالية عجزه عن المواجهة ويتخلى عن مركزيته الواضحة وهيمنته المعلنة ليحل محلها هيمنة بنيوية تغطيها ديباجات العدل والسلام والديمقراطية التي ينقلها البعض ببغائية مذهلة . بهذه الروحية والشفافية يأخذك هذا الكتاب في رحلات تضع القارىء العربي أمام واقعه السياسي والثقافي أمام الهوية وتشظي الذات أمام الآخر . بعد هذا التمهيد عن النظام العالمي الجديد والعولمة وموقف العرب منها يتطرق الكاتب لبحث مسألة الشرق الاوسط وفق المخطط الذي رسمته كل من أميركا وأسرائيل للمنطقة . وكيف أن أميركا أرادت فرض وتنفيذ خريطة الطريق بعد الإنجاز الهائل الذي حققته في العراق . فلقد أكد فيما سبق وزير الخارجية الأميركي السابق كولن باول إلتزام حكومته بتحويل وتطوير العالم العربي سياسيا وإقتصاديا إستنادا إلى النموذج العراقي وخاطب مئات المشاركين في المنتدى الإقتصادي العربي الأميركي في ديترويت التي تعيش فيها أكبر جالية عربية في الولايات المتحدة قائلا جئت لأطلب منكم المساعدة في بناء شرق اوسط جديد شرق اوسط مسالم مزدهر شرق أوسط يكون حرا ونحن نواجه مهمة أكثر أهمية من ذلك . ويقودل المخطط الإستراتيجي الأميركي رالف اليس من المتوقع أن يحدث الإجتياح الأميركي السريع للعراق خوفا في الدول العربية وفلسطين وإيران لترغمها على الرضوخ للاملاءات السياسية الاميركية : وأما الاملاءات الاميركية في نظر اليس فهي . أولا سورية : وقف دعمها لحزب الله في لبنان والسماح لإسرائيل بالهيمنة على كل من الأردن ولبنان . ثانيا إيران ستواجه ضغوطا أميركية قاسية للتخلص من برامجها النووية والصاروخية وإلا فإنها ستواجه غزوا أميركيا . ثالثا الأردن سيصبح محمية أميركية إسرائيلية . رابعا لبنان سيصبح محمية اسرائيلية ومركزا تجاريا يسيطر عليه الموارنة المسيحيون اليمينيون هذا بالاضافة إلى ان الخارطة ستشمل دولا عربية اخرى سيعلن عنها في حينه .
|
84
|
culturecdec84.txt
|
culture
|
dec
|
الدوحة ق . ن . ا : بدأت مساء امس بالدوحة فعاليات حلقة العمل ( خطوات فى فن كتابة القصة القصيرة ) والتى تنظمها ادارة الثقافة والفنون بالمجلس الوطنى للثقافة والفنون والتراث بقاعة الفيروز بفندق الماريوت وتستمر ستة أيام . وتحاضر فى الحلقة التى تشارك فيها أكثر من 80 متدربة من هاويات فن الكتابة القصصية الاستاذة الاديبة فاطمة يوسف العلى من دولة الكويت والناقدة الدكتورة عبير سلامة من جمهورية مصر العربية وتشرف على الورشة الشاعرة سعاد الكوارى من ادارة الثقافة والفنون ويتضمن اليوم الاول للحلقة شهادات تطبيقية فى فن القصة القصيرة عبر روءية شخصية للروائية فاطمة العلى من خلال تجربتها الشخصية أما اليوم الجمعة فتقدم الكاتبة العلى الورقة الثانية فى الحلقة والتى تتناول محور القصة والاقصوصة وفى يوم غد السبت تقدم الروائية والناقدة الدكتورة عبير سلامة الورقة الثالثة فى الحلقة وتتمحور حول تطبيقات ومهارات فن الكتابة القصصية أما فى اليوم الرابع للحلقة فستقدم الدكتورة سلامة ورقة عملها التطبيقية من خلال نماذج مختارة من القصة القطرية وفى اليوم الخامس تلتقى الاديبتان الناقدتان فاطمة العلى والدكتورة عبير سلامة فى مداخلة مشتركة حيث تقدم كل واحدة منهما شهادة فى تجربتها الابداعية وفى اليوم السادس والاخير فسيتم توزيع شهادات المشاركة والتقدير لجميع المشاركات فى الحلقة .
|
840
|
culturecdec840.txt
|
culture
|
dec
|
بغداد - الوطن : يعد الفنان العراقي فاضل جاسم من جيل الفنانين الوسط بين الرواد وجيل الفنانين الشباب ولهذا فقد ظل مطلوبا دائما من قبل المخرجين لتغطية حاجة المسرحيات والمسلسلات على مدى اكثر من ربع قرن ومازال كثير المشاغل في الأدوار التي يحصل عليها وما يميز ادوار فاضل جاسم انه يجيد الدراما بقدر ما يجيد الكوميديا ولهذا لا نستطيع ان نجد له نمطا واحدا من الاعمال 0 الوطن التقت الفنان فاضل جاسم وسألناه اولا عن العمل الذي ظل عالقا في ذهنه ومازال يؤثر فيه فقال 00 هي كثيرة الاعمال المؤثرة واهمها مسرحية ( الدبخانة ) و ( كلكامش ) ومسلسل ( المتنبي ) اللذان مازالا يجولان في ذهني وجميع اعمالي كثيرة في فرقة 14 تموز ثم انتقالي إلى الفرقة القومية التي لاتزال تحتضن الرواد وشكري لجميع اعضائها 0 لماذا لم يتم توثيق أعمال المبدعين المسرحيين كما حصل للسياسيين والادباء والشعراء عتبنا في هذا على دائرة السينما والمسرح لانها هي التي يمكن ان تحتضن الرواد ونتمنى ان تتوسع هذه المؤسسة حتى تكون قادرة على تحقيق ما يرجوه الفنان العراقي كما اتمنى ان اقضي باقي عمري في خدمة الفن ومتذوقيه وان احافظ على ابتسامة هذا الشعب وان اسعى لتخليد الفنانين الرواد لاسيما الذين رحلوا عنا 0 لماذا المبدعون قلائل في العراق ويشار لهم بعدد اصابع اليد بينما تزدحم الساحة في مصر بعمالقة المسرح ظرف الفنان العراقي مختلف تماما عن الفنان المصري فالفنان المصري متوفر له كل شيء اما الفنان العراقي فلا يمتلك أي شيء وقسم منهم اصبح من الجياع لان الفنان لا يستطيع ان يعمل غير الفن والاعمال الفنية في العراق قليلة جدا وهذا ما جعل الفنان العراقي يموت وبشكل بطيء اذ يعمل عملا ما ثم يبقى سنوات من غير عمل كذلك ظرف العراق منذ الستينات ولحد الآن لم يعط لنا مجالا ومع هذا لنا اعمال متميزة داخل العراق وخارجه رغم الظروف غير المستقرة والتي تسودها المخاطر خاصة في الفترة الاخيرة ومع هذا لنا اعمال كبيرة مثل مسلسل ( مناوي باشا ) ومسلسل ( باشوات آخر زمن ) وكذلك مسلسل ( الحواسم ) ولا اعتقد ان هنالك فنانا في العالم يمكن ان يعمل في مثل تلك الظروف انا اجد الفنان العراقي قويا لانه يعمل مع غياب الاستقرار في البلد وبامكانيات مادية قليلة بل ابسط المستلزمات الاساسية ورغم كل هذا وذاك بقي الفنان العراقي في بلده معززا ولنا جمهورنا ومحبينا 0 هل من موقف ندم حصل على عمل شاركت فيه اذا لم اقتنع بالدور احاول ان لا انضم اليه ومع هذا هنالك مجاملات تحدث وفي مثل هكذا ظرف اضطر للموافقة على المشاركة في دور بسيط حتى لا يزعل المخرج ومثلما هو يحتاجني انا ايضا بحاجة اليه كما لي اخلاق اعتز بها واخلاقي العامة تحتم علي مساعدة الاخرين 0 كيف تنظر إلى مستوى الانتاج المسرحي والتلفازي في العراق لايوجد انتاج بلا تسويق وان وجد فهذا غير مثمر والحقيقة الان ليس هنالك شركات سوى التمويل الذي يحصل من قبل تلفاز الشرقية والعراقية والسومرية بالاضافة إلى شركة عشتار كيف تنظر إلى مستوى الفنانين الشباب مطلوب من الفنانين الشباب ان يسعوا ويدرسوا وان يكونوا اصدقاء للرواد واكثر ما يعجبني من الشباب هو الفنان الشاب ( ضياء الدين ) الذي يتميز بالاخلاص و الوفاء للفنانين الكبار على الشباب ان يسلكوا طريق هذا الفنان الشاب وان لايصيبهم الغرور بسبب دور او دورين وارجو ان يكونوا جديرين بالمسؤولية لانهم عماد المستقبل 0 ما هي الاسباب الحقيقية وراء تخلف السينما العراقية الظروف والانتاج حيث كل شيء موجود الطاقات الفنية من مؤلفين ومخرجين وممثلين وفنيين الا ان الدعم المادي غير متوفر ومن الاسباب التي تؤدي إلى تخلف الفن بصورة عامة هو ان اكثر المنتجين لا يفكرون سوى بالربح المادي
|
882
|
culturecdec882.txt
|
culture
|
dec
|
يأتي المعرض السنوي الحادي عشر للتصوير الضوئي هذا العام برؤية جديدة ومحاور تبحث في ايقاع متنوع واشكالا من البحث والتجربة الفنية ولهذا تم التركيز على ان تكون المشاركة في محورين هامين وهما محور الابيض والاسود ومحور الالوان حيث يرتكز محور فكرتهما على تقديم صور تحمل موضوعا واحدا وفكرة تجمع فيما بينها لتشكل نسقا فنيا متكاملا بحيث تحمل الصورة موضوعا مستقلا يجمع بينها والصور التالية قواسم مشتركة او ان تحمل الصور موضوعا واحدا ذا تسلسل تكون فيه الصورة مكملة للتالية . المعرض يفتتحه مساء اليوم معالي اللواء سلطان بن محمد النعماني امين عام شؤون البلاط السلطاني في تمام الساعة السابعة مساء بمقر صالتي عرض الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بحي الصاروج . وقد شكلت ادارة الجمعية لجنة تحكيم مكونة من ثلاثة مصورين ضوئيين متخصصين , اثنان منهم من خارج السلطنة والآخر من داخل السلطنة وقد اجتمعت اللجنة مساء امس الاول وقامت بفرز الاعمال التي ظهرت بمستوى فني اقل من غيرها او لعدم مطابقتها لشروط العرضين اما بالنسبة لبقية الاعمال المقدمة فقد حملت تميزا وابداعا رائعا اخذت من لجنة التحكيم جل وقتهم للنظر أيها سينال شرف الفوز بجوائز المعرض والتي سيتم الاعلان عنها مساء اليوم . وقد شهدت تجربة التصوير الضوئي في السلطنة خلال السنوات المنصرمة تطورا ملموسا خاصة في تقنيات الابيض والاسود الذي يعد من اهم التجارب التصويرية في لعبة اللون وقد افرزت هذه التجربة اسماء كرست نفسها لهذا المجال الذي لا يعتبر الامر مجرد التقاط صورة بل ان هذه الصورة الفوتوغرافية اصبحت حالها حال اي ابداع وقد تشكلت هذه التجربة وفق اتصال ثقافي مع تجارب الاخرين وعبر قراءة عميقة في هذا المجال الذي له بصمة واضحة ومشرقة . وتجدر الاشارة هنا الى حصول نادي التصوير الضوئي على الميدالية البرونزية في بينالي الاسود والابيض لعام 1999 في سويسرا من خلال المسابقة التي ينظمها الاتحاد الدولي للتصوير الضوئي ( الفياب ) على هامش المؤتمر الاعتيادي الذي يقام كل سنتين كما استطاع المصورون العمانيون تدوين اسم السلطنة في سابقة لم تحصل في انشطة الاتحاد الدولي للتصوير الفوتوغرافي بحصولهم على الميدالية الفضية للمرة الثانية على التوالي المرة الاولى حصلوا عليها في بينالي الاسود والابيض لعام 2001 في ايطاليا والثانية في بودابست بهنجاريا هذا العام . ويعتبر هذا الانجاز سابقة تسجل في اطار هذه المسابقة وتعتبر السلطنة اول دولة عربية شاركت في هذه المسابقة والمعرض التصويري الذي يقام على هامش اجتماعات الجمعية العمومية للاتحاد الدولي للتصوير الفوتوغرافي وحصلت على هذه المراكز المتقدمة . يأتي معرض العام بخطى واضحة المعالم تمضي بها الجمعية العمانية للفنون التشكيلية برسالتها الفنية والانسانية تجوب هنا وهناك حاملة على عاتقها التطوير والانجاز المحقق لتتماشى مع مكانة السلطنة وصدى صوتها الشجي وتحمل بين ثناياها سجلا فنيا مليئا بجمال ابداعات العدسات العمانية التي تسعى دائما الى امتاعنا بالجديد والمثير في عالم التصوير الضوئي . . احدى عشرة سنة مضت وروح العطاء والمثابرة مستمرة في تقديم المصور العماني بما يساعده على الظهور والتميز والاحتكاك مع الثقافات الاخرى وتساهم في تشكيل لغة قادرة على تفعيل الروح وتقديمها في وعاء متوهج بالجمال كسماء عمان وثقافتها المتأصلة .
|
883
|
culturecdec883.txt
|
culture
|
dec
|
غزة الوطن : عرض مؤخرا فيلم ( نساء في الصراع ) للمخرجة الفلسطينية بثينة كنعان الخوري على شاشة سينماتك ومسرح القصبة في رام الله في الضفة الغربية . وتناول الفيلم على مدى ساعة التجربة الكفاحية العريقة للمرأة الفلسطينية ومشاركتها الفاعلة في المعترك النضالي التحرري من أوسع أبوابه ومختلف خنادقه المتقدمة باستلهام وتوثيق تجربة الأسيرات كإنموذج ومدخل . ويتميز الفيلم الذي عرض برعاية وزارة شؤون الأسرى والمحررين ومحافظة رام الله والبيرة وبتنسيق مع اتحاد لجان المرأة للعمل الاجتماعي بالتركيز على المقدمات والأسباب والدوافع وراء دخول المرأة هذا الميدان الصعب والمشرف وانعكاساته وتبعاته وإرهاصاته بكل أبعادها المترافقة واللاحقة على المناضلة خصوصا والحركة النسوية عموما . ويتعرض الفيلم لتجربة أربع أسيرات محررات عايشن التجربة النضالية ومن ثم التوقيف والاعتقال والتحقيق وما يرافقه من تعذيب وصمود وتفاعلات وصولا إلى المحاكمة والحياة الفردية والجماعية في الأسر ويرافقها إلى مرحلة التحرر وما يعقبها من عودة إلى المجتمع والاندماج والتفاعل معه . كما تناول الفيلم مشهدا لجدار الفصل العنصري الذي يهدد بجعل الوطن سجنا والشعب سجناء وأسرى خلف أسوار وأسلاك وبوابات يتحكم بها الجندي بدل السجان . يذكر أن للمخرجة العديد من الأعمال والأفلام المشتركة مع مخرجات أخريات منها فيلم ( نساء بالجوار ) .
|
884
|
culturecdec884.txt
|
culture
|
dec
|
المنامة من فيصل الشيخ : قررت وزارة الإعلام البحرينية تشكيل لجنة لدراسة الايجابيات والسلبيات لمهرجان البحرين الغنائي الثاني وأوضح وكيل وزارة الإعلام البحرينية محمود المحمود خلال الحفل الذي أقامته وزارة الإعلام لتكريم المشاركين في المهرجان على انه بعد الاستماع إلى المشاركين في المهرجان من شعراء وفنانين وموسيقيين تم إعداد خطة وبرنامج للمهرجان البحريني الغنائي الثالث من حيث التبكير في الإعداد للعام القادم . وأشار المحمود إلى أن الهدف هو إيجاد الوقت الكافي للجنة في إمكانية جذب الفنانين الكبار ضمن المهرجانات القادمة وتخصيص جزء من المهرجان كتقدير لجهودهم واستفادة الفنانين الشباب من تجارب الفنانين الكبار . وبين المحمود بأن المهرجان جاء بتوجيهات من وزير الإعلام البحريني لتذليل كافة الصعوبات أمام الفنانين الشباب الصاعدين والبحث عن السبل من اجل خروجهم من النطاق المحلي إلى المستوى الإقليمي ومن ثمة إلى العربي من خلال الدعم المعنوي وتشجيعهم على الاستمرار في العطاء الفني الغنائي . وأكد المحمود على أن الأغاني التي فازت في المهرجان الغنائي الثاني سوف يتم تصويرها وعمل فيديو كليب لها وإهدائها للقنوات الفضائية العربية وعرض الأغاني على الشاشات الفضائية كاشفا عن وجود طلبات من الدول الخليجية الشقيقة للحصول على نسخ من الأغاني البحرينية وخاصة الإذاعات الخليجية والعربية وعلى وجه الخصوص .
|
885
|
culturecdec885.txt
|
culture
|
dec
|
الكويت - من انور الجاسم : تحت رعاية وزير الإعلام الكويتي رئيس مجلس إدارة مؤسسة الإنتاج البرامجي المشترك لدول الخليج العربية محمد عبد الله أبو الحسن افتتح امس على صالة سينما الشعب الفيلم الكارتوني السينمائي الخليجي ( ابن الغابة ) الذي وصفه هاشم محمد الشخص بأنه أول فيلم كارتوني سينمائي خليجي يمتاز بالمواصفات العالمية العالية الجودة . وأشار المدير التنفيذي للمؤسسة الى ان العرض الأول للفيلم في الكويت سيكون تحت رعاية وزير الإعلام رئيس مجلس ادارة المؤسسة وبحضور صفوة من رجالات المجتمع والإعلام والوسط الفني . وأشار الى ان احداث فيلم ( ابن الغابة ) تجري بطريقة مشوقة ومغامرات مكتوبة وفق معطيات تربوية واجتماعية دقيقة سيتعلم من خلالها الطفل العديد من السلوكيات الايجابية كما يرصد علاقة الانسان بالحيوان والطبيعة وبالتالي اكتشاف الخالق وعظمته ووحدانيته . والمعروف ان الفيلم مقتبس وبتصرف عن روايته ( حي بن يقظان ) للأديب العربي ابن طفيل وقام بالأداء الصوتي للشخصيات عدد مرموق من الكوادر الفنية بينهم الفنانون غانم السليطي وسناء بكر يونس وعبد الناصر الزاير وفتحية ابراهيم وأسامة الروماني وحسين البدر ومحمد دحام الشمري ونور الهدى صبري وعبير الجندي وهبة سليمان وعدد آخر . يذكر ان الفيلم عند مشاركته في مهرجان دبي السينمائي الدولي في دورته الأولى لاقى نجاحا كبيرا حيث أشاد النقاد والحضور بالعرض الخليجي الرائد كما حصد الفيلم مجموعة من الدعوات الرسمية للمشاركة في عدة مهرجانات دولية من بينها مونتريال وفينيسيا ولندن والقاهرة السينمائي الخاص بالأطفال . وتوقع هاشم محمد الشخص ان تتم برمجة الفيلم للعرض في صالة العرض الكويتية خلال الأيام القليلة المقبلة وسيعرض في بقية دول مجلس التعاون حسب الجدول الزمني المبرمج بالتعاون مع القطاعات المعنية في تلك الدول .
|
886
|
culturecdec886.txt
|
culture
|
dec
|
عمان الوطن : : يستأنف الفنان السوري فايز قزق تصوير مسلسل ( زرقاء اليمامة ) من انتاج المركز العربي للسمعيات والبصريات ليعرض في شهر رمضان المقبل . ممنيا نفسه بأيام لطيفة من خلال متابعته للفيلم السينمائي الجديد الذي شارك فيه وهو ( ما يطلبه المستمعون ) للمخرج عبد اللطيف عبد الحميد وانتاج المؤسسة العامة للسينما بدمشق . وكان قزق شارك في تنظيم حلقة عمل ( فن الارتجال المسرحي ) على هامش فعاليات مهرجان المسرح الأردني وتمكنت ( الوطن ) من التفرد بحديث معه حول حال المهرجانات المسرحية العربية عموما فأكد قزق أن المهرجانات العربية وصلت منذ زمن طويل إلى حالة من الكساد الإبداعي الذي استند إلى ادوات وافكار ورؤى مسرحية قديمة ومكررة خالية بالضرورة من استراتيجية مستقبلية وقدرة على التنبؤ أو عكس واقع الحال على أبعد تقدير مبديا ازدراءه من واقع العروض التي تقدم على المسارح العربية التي تقف مجتمعاتها على عتبة التطور والقدرة على ايصال الفكرة إلى الآخر بالطريقة المثلى إذ باتت هذه العروض ( التي أكل عليها الدهر وشرب ) بمنأى عن تصور وطموحات الشعوب العربية وهذا عائد بالضرورة وفق قزق إلى وزراء الثقافة العرب الذين لم يدركوا الواجب الوظيفي والاجتماعي للمسرح وعلاقته بالنواحي الاقتصادية والسياسية والأخلاقية نافيا ادعاء الوطن العربي بوجود مسرح يقام على اراضيه ذلك أن رؤوس الأموال الداعمة لوسائل الثقافة المختلفة أخرجت المسرح من حساباتها وأجلت التفكير به إلى أجل غير مسمى أو ربما خصصت له فضلة الميزانيات في الوقت الذي يفترض أن يكون للفنون الجمعية وعلى رأسها المسرح الأولوية في الدعم المالي بلا منازع لما يعنيه المسرح للعقل البشري من منبر للإبداع وقدرة على فهم الذات وفك عقدة اللسان والابتعاد عن ملوثات السمع والبصر بما لا يليق بهما . وفصل قزق بين ميزانية الثقافة وميزانية المسرح وجوبا لما يتطلبه الأخير من احتياجات وادوات تفوق الأدوات الثقافية الأخرى . واعترض قزق على حجب الدعم الرسمي للفن الجمعي وعلى رأسها المسرح بوصفها فنون ذات طقس جماعي وحدوي يعمل في مناخ من الأفكار المستنيرة المتنوعة التي تصب بالضرورة لصالح الفرد والمجتمع دون تغليب احدهما على الآخر معتبرا أن للفنون الجمعية قوة لا يستهان بها تشكل تهديدا ربما للحكومة إن هي ساعدتها على الصعود والارتقاء وعليه فإننا نجد وزارات الثقافة ديدبان تقف أمام أبواب العقل لقطع الطريق عن أي فكرة يطرحها المسرح أو السينما لما لها من تأثير على تغيير واقع ما . ولفت قزق إلى الثورة الفكرية التي يحدثها المسرح مثله كمثل سائر الفنون الجمعية واختار التشكيلية منها مشيرا إلى أن ألوان وأشكال وخطوط الرسومات التشكيلية تحدث ثورة فكرية وعنصرا انسانيا يحاول المتلقي اكتشافه بين حناياه تماما كالمسرح وفنون الأدب جمعاء ما يدعونا بالضرورة لتشجيع مثل هذا النوع من الثورات التي تختلف تماما عن ثورات الخمسينيات والأربعينيات ذلك أن ثورات العقل حضارية وتحاكي المدنية بكل جوانبها ما يعني البحث عن وسائل حضارية في مجتمعات تحمل سمة المدنية مبينا المهزلة التي قد تنتج من وراء وضع ضيعة أو قرية وما يرافقها من دبكة واهازيج وأغاني شعبية داخل مدينة نسعى إلى تطويرها وصبغها بصبغة الحداثة وهي مهزلة تستهدف بالضرورة عقل المدنية المتطورة والمتقدمة التي لا يمكن لها أن تفكر بسوية أبدا مستشهدا بأثينا التي لم يرب بين جوانبها المسرح إلا بعدما تطورت قوانينها ونظمها فاكتمل القضاء والشعر والفلسفة والدين والآلهة وتوحدت في أكثر من مفهوم مرتبط بظرف الانسان ومشاكله وحاجاته وامنياته وفرحه واحزانه وتأملاته مشددا على وجوب أن يكون المسرح الذي تبتغي دولة انشاءه ديمقراطيا ولكي نتجنب هذه المرحلة أكد قزق حاجة كل بلد لقرار سياسي عالي المستوى يحسم مسألة المسرح في الوطن العربي . ذلك أن كل دولة لها أن تتأكد بأن لا وطن تبنيه دون ثقافة ولا حياة تعيشها دون فن محترم مفتخرا بما بناه المثقفون والعلماء الأولون لنظرائهم في العصر الحاضر ومن مجد نتغنى به في كل محفل عربي ما يتوجب على مثقفي العصر الحاضر بالضرورة بناء امجاد ليتسنى للأبناء والأحفاد بعد 200 سنة على أبعد تقدير التغني بها وأهمل قزق انسانية بعض المواطنين العرب الذين يستظلون بالأمجاد السالفة ممن لا يلقون بالا للضمير بل تجد احدهم بحسب قزق يضحك ويبتسم عندما تقول له كلمة ضمير متسائلا كيف وصل أحد هؤلاء الأشخاص ليسخر من تلك الكلمة الوجدانية ليعزو السبب إلى نشأته وبيئته التي ربته على تهميش الضمير فولد مخادعا كاذبا وأفاكا كبيرا . ويأمل قزق أن تستقر الأوضاع السياسية في الخرطوم في معرض رده حول استعداداته لاستقبال عاصمة الثقافة العربية 2005 وتمنى أن يعم الاستقرار أرجاء السودان من جنوبه إلى شماله ومن ( دارفوره ) إلى ساحل البحر الأحمر ذلك أن لشعبه ثقافة وفنون افريقية تستحق الاحترام وترفع لها القبعة ويعكف قزق على مشروع مبني على الارتجال وذلك في معهد الفنون المسرحية بدمشق كان قد اقام في عمان حلقتي عمل حوله وذلك على هامش فعاليات مهرجان المسرح الأردني معتبرا أن للمسرح الارتجالي قدرة في تعزيز ثقة الطالب بنفسه وفتح آفاق بعيدة مع النص المكتوب سلبا . ويستأنف قزق تصوير مسلسل ( زرقاء اليمامة ) من انتاج المركز العربي بعدما أوقف تصويره جراء حريق اندلع في المدينة الإعلامية التابعة للمركز صاحبة الامتياز لتصوير احداث المسلسل وسيعرض في رمضان المقبل . ويعرض في بعض المراكز الثقافية الأجنبية بدمشق فيلم ( ما يطلبه المستمعون ) الذي شارك فيه قزق إلى جانب وجوه جديدة من الممثلين مثل جمال قبيش وريم علي والفيلم من انتاج المؤسسة العامة للسينما واخراج عبد اللطيف عبد الحميد وهو الفيلم الثاني لقزق ونال الفيلم جائزة أفضل فيلم آسيوي في الهند والجائزة الكبرى في مهرجان الدار البيضاء بالمغرب وجائزة في مهرجان ايطاليا هي الوحيدة التي وزعت في المهرجان وسيصار إلى عرض الفيلم في دور السينما بحدود السنة المقبلة وفق قزق الذي أمنى نفسه بالأيام اللطيفة التي سيقضيها بمشاهدة الفيلم . ويذكر أن قزق قد وقف على خشبة المسرح منذ أن كان في الثالثة عشرة من عمره خلال دراسته المتوسطة وبقي متواصلا حتى تخرج من المعهد العالي للفنون المسرحية بدمشق ليقدم خلال السنوات الثلاثين الماضية عشرات الأعمال المسرحية فأخرج مسرحية ( سكان الكهف ) لفواز الساجر و ( رجل برجل ) من تأليف بريخت و ( النو ) لمولييد و ( ) كما مثل في مسرحيات كثيرة منها ( عشاء الوداع ) من اخراج بسام كوسا و ( الموت والعذراء ) من اخراج هشام كفارنة ومثل في السينما السورية ادورا مميزة كان منها ( نسيم الروح ) و ( رسائل شفهية ) و ( ما يطلبه المستمعون ) للمخرج الكبير عبد اللطيف عبد الحميد وفي الدراما التلفزيونية كانت خيارات فايز قزق انتقائية فشارك في مسلسل ( ذكريات الزمن القادم ) وفي ( الحجاج ) وهو مدرس في المعهد العالي للفنون المسرحية .
|
926
|
culturecdec926.txt
|
culture
|
dec
|
المصنعة : ( الوطن ) : اختتمت الكلية التقنية بالمصنعة فعاليات الفصل الدراسي الأول حيث أقام مركز اللغة الإنجليزية بالكلية حفلا مسرحيا شاملا وذلك بهدف تسخير الإمكانيات العلمية والفنية المتاحة لخدمة البرامج الدراسية بالكلية . وقد تميز الحفل بنشاط طلابي متميز الإبداع وذلك بإشراف هيئتيه الأكاديمية والإدارية . وقد حضر هذه الفعالية حشد كبير من أعضاء الهيئتين الأكاديمية والإدارية وجمع غفير من الجمهور من داخل الكلية وخارجها هذا وقد جاءت هذه الفعالية رغبة في صقل المواهب الطلابية المتميزة وتحفيزا للإبداع لدى الطلاب وقد ضم الحفل خلاصة أعمال متميزة برعاية وإخراج مجموعة من الأساتذة الذين سعوا لإظهار باكورة إنتاج طلاب الكلية في قالب مسرحي شيق . وقد استمرت الفعالية أكثر من ساعة بعد إبحار طويل في جو من التنسيق والإعداد والذي استمر لعدة أسابيع للظهور بتلك الصورة الابتكارية المتميزة كما تم تطعيم الفعالية بجو يجمع بين الجد والمرح مما أضفى لمسات فنية رائعة أبدى الجمهور إعجابه بها . وبدأت الفعالية بعزف موسيقي على القربة الاسكتلندية من أحد المحاضرين بالمركز وقد تفاعل الجمهور مع ما قدمته أنامل العازف من إبداع كلاسيكي كما تبع ذلك عرض درامي لطلبة المركز بعنوان ( ساعات القراءة الأصلية ) ولقد لاقت هذه الدراما تصفيقا حارا وأعقب ذلك عرض موسيقي آخر على أوتار آلة الجيتار وأيضا من أداء أحد المحاضرين في المركز . وجاءت آخر فقرات الحفل لتجمع بين الواقع والخيال من خلال عرض مسرحية ( سوبرمان ) وبطريقة درامية كوميدية ومبتكرة . جدير بالذكر أن هذه الأمسية كانت بإشراف وإخراج الأستاذ وليد زعيتر الذي عود طلاب الكلية على مثل هذه الأعمال المتميزة . وبهذا أسدل الستار على فعاليات الفصل الأول بالكلية التقنية بالمصنعة كما يوجد لدى الكلية مجموعة من الفعاليات والمفاجآت والتي يتم الإعداد لها للفصل الدراسي الثاني . من الفعاليات على خشبة المسرح
|
927
|
culturecdec927.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة ( الوطن ) : يبدو أن التليفزيون المصري أصيب بحساسية شديدة تجاه عرض أي عمل درامي ويشك في أنه قد يؤدي الى تعكير جو الحياة الاجتماعية ولهذا بدأت لجنة اختيار المسلسلات الدرامية في اعادة مشاهدة كل المسلسلات المرشحة للعرض على القنوات الأرضية وحذف أي مشهد أو كلمة تراها اللجنة من وجهة نظرها غير ملائمة . من هذه المسلسلات ( بعاد السنين ) الذي تعاد مشاهدته للمرة الثالثة . ورغم أن المخرج محسن فكري التزم بملاحظات الرقابة التي شاهدت المسلسل في المرة الأولي في أواخر رمضان وكانت عشر ملاحظات تركزت في حذف كلمات . إلا ان قرار وزير الإعلام المصري بتكوين لجنة خاصة لمشاهدة المسلسلات أدى لأن يتعرض ( بعاد السنين ) لمزيد من الملاحظات لدرجة حذف مشاهد بأكملها . وطلبت اللجنة أيضا شفويا من أشرف موسى مساعد الاخراج الأول أن تختصر الحلقات الثلاث الأخيرة في حلقة واحدة لأن مضمون الثلاث لا يقدم جديدا لكن مساعد المخرج أكد ان هذا يؤدي لخلل كبير في أحداث المسلسل خاصة أنه لايتجاوز 20 حلقة وكذلك حدوث مشاكل مالية بين قطاع الانتاج وهو الجهة المنتجة وبين الممثلين لأنهم تعاقدوا على 20 حلقة واختصار 3 حلقات يعني مطالبتهم برد أجر هذه الحلقات . وطالبت اللجنة أيضا بأن تحذف زغرودة تطلقها الممثلة نشوى مصطفى في نهاية مشهد فرحها لأن المشهد التالي يدور حول اغتيال الزعيم الراحل أنور السادات . ( بعاد السنين ) تأليف رؤوف حلمي بطولة ليلى فوزي وأحمد بدير وهياتم ونشوى مصطفى ولقاء الخميسي وحجاج عبدالعظيم ومحمود القلعاوي وعبدالعزيز مخيون واخراج محسن فكري .
|
928
|
culturecdec928.txt
|
culture
|
dec
|
الجزائر كونا : على بعد 960 كيلومترا جنوبي غرب العاصمة الجزائرية توجد مدينة تاغيت بولاية بشار لولوة الصحراء الجزائرية كما يسميها الجميع وهي قطعة مترامية الاطراف على مساحة 8040 كيلومترا من الرمال الذهبية 0 وتعتبر مدينة تاغيت وهي جزء من الصحراء الجزائرية في شهر ديسمبر من كل عام قبلة السياح والزوار من الجزائر وخارجها وخصوصا من تونس وليبيا وفرنسا والمانيا واسبانيا وغيرها من الدول وقامت وكالة الانباء الكويتية كونا بزيارة خاطفة للمدينة واستطاعت ان تنقل صورا حية عنها التي استقطبت اهتمام السياح والزائرين حيث توجه اليها أكثر من 600 الف سائح ما بين بداية شهري نوفمبر الماضي وديسمبر الجاري 0 واول ما تبادر إلى اذهاننا لدى دخولنا المدينة سبب تسميتها بتاغيت 0 فاسم تاغيت من الأسماء التي ترسخت في ذاكرة الجزائريين مثلها مثل أسماء المدن الصحراوية المعروفة بسحرها الخلاب لكن هذه المدينة حملت ثلاث تسميات تاغيت أو تاغونت وتعني الصخرة او اغيل وتعني الممر أو المعبر وهذه الاسماء بربرية أطلقها السكان الاصليون عليها واحتفظ سكان المدينة في الاخير باسم تاغيت 0 وعند دخولنا تاغيت لاحظنا انقسامها إلى قسمين القسم الحديث وهو قلب المدينة التي تحوي البنايات الجديدة بالنظر إلى تاريخ بناءها حيث أصبحت في مصاف البلديات التابعة لولاية بشارفي سنة 1987 والقسم القديم أو القصور كما يطلق عليها 0 فالمدينة الجديدة تبدو من بعيد عبارة عن تجمعات لبيوت متناسقة في البناء بلون بني فاتح وهي مبنية بالطين تميزها عن البناءات المعروفة لدى سكان منطقة الشمال الجزائري محاطة بالاضرحة ومقامات الأولياء الصالحين المعروفين في المنطقة وقال الهواري احد سكان المنطقة ان السبب في استعمال الطين حسب يعود إلى الطبيعة القاسية كما انه يمنع دخول الحرارة في الصيف الساخن حيث تتجاوز درجات الحرارة في الصيف ال 50 درجة بالاضافة إلى الزوابع الرملية ولدى خروجك من تاغيت الجديدة إلى تاغيت القديمة حيث ترامت الكثبان الرملية هنا وهناك ترى اربعة قصور قديمة اهمها القصر القديم الذي بني من خشب النخيل والطين ويعود بناءه إلى ثمانية قرون مضت 0 وقال الشيخ الجيلالي لكونا ان القصور في تاغيت كانت تعد حصنا منيعا في مواجهة هجمات العدو مشيرا إلى ان لهذه القصور خصوصيتها وميزتها ولكنها اليوم تعرضت للتلف وسقوط جدرانها 0 ويشهد القصر القديم بتاغيت والذي يعتبر معلما تاريخيا اليوم يشهد عمليات الترميم وخصوصا فيما يتعلق بمنازل سكانه او كما تسمى بالديور جمع دار والداخل اليه لاول مرة لا يعرف كيف يخرج منه 0 وللقصر بابان باب اساسي لادخال الزوار وباب خلفي يقودك إلى ساحة واسعة بها واحات النخيل حيث تستقبلك اهازيج وغناء صحاب المايا كما يسميها سكان تاغيت وهي مجموعة من النساء يرددن أغاني الشعبية يطلق عليها الرحبة 0 وتشتهر هذه المدينة بالماكولات الشعبية التقليدية كالطعام و الشربة 0 والملفت للانتباه في تاغيت وجود الفقارات وهي طريقة بدائية في السقي اثبتت نجاعتها حسب السكان وتستعمل لسقي النخيل بنظام متناسق 0 وقال احد أعضاء بلدية تاغيت ان المدينة تحتوي على 100 ألف نخلة وتنتج 50 نوعا من التمور من بينها المعسلة واليابسة وحميرة وتيوريغيين وصبع السلطان وغيرها من أنواع التمور 0 وفي الليل يخيم السكون على المنطقة والبرد القارس ليستقبلك صباح لولوة الصحراء الجزائرية مع الخيوط الاولى من شمس الشتاء الباردة ليبدأ نهار اخر من عمر تاغيت 0
|
929
|
culturecdec929.txt
|
culture
|
dec
|
عمان الوطن : ضمن توجهات الحكومة الأدرنية في نشر الفنون الأردنية والتعريف بالفنانين التشكيليين الأردنيين جمعت وزارة الخارجية ووزارة الثقافة ورابطة التشكيليين وغاليري ( 4 جدران ) لوحات الفنانين لاقتنائها وتوزيعها على سفارات الأردن في الخارج وصولا إلى بيوت السفراء . ويسهم تواجد المنتج الفني على جدران الوزارات في بث روح التثقيف البصري للزائرين والموظفين على حد سواء حيث باشرت وزارة الثقافة والرابطة في تشكيل لجان فنية لاختيار الأعمال التي سوف تقتنى للسفارات . وقد سبق للمتحف الوطني الأردني أن نظم مثل هذا المشروع عبر اشرافه على اختيار اعمال فنية لتكون من مقتنيات فندق الشيراتون حيث تشكل مقتنيات فندق الشيرتون من الفن الأردني اهمية جمالية وتاريخية ساهمت في التعريف بالفن الأردني الذي اقتنى اعمالا اردنية لكل مرافقه وصولا للغرف التي زينتها اعمال مطبوعة من الفن الأردني دون اغفال أن بعض الفنادق قد حولت مقتنياتها عبر الفضاء المحلي والعربي . وحول هذا الموضوع أكد الفنان حازم الزعبي رئيس رابطة الفنانين التشكيليين أن هذا المشروع يشكل بادرة خير على الفن والفنانين والثقافة الأردنية وتطمح إلى توسيع رقعة الاقتناء من قبل الفنان الأردني لتصل باقي المؤسسات الوطنية وعلى تلك المؤسسات أن تتعلم كيفية الاستثمار في العمل الفني متمنيا أن تكون هذه الخطوة خطوة مشجعة للمؤسسات للتوجه نحو اقتناء اللوحة الأردنية لتكون رسالة جمالية وثقافية مهمة تعكس تطور اللوحة الفنية في الأردن .
|
930
|
culturecdec930.txt
|
culture
|
dec
|
لكن ما حدث الجمعة الماضية هو الأسطورة بعينها حيث ارتبط اسم الخليج بعمان والعماني الشامخ أبدا ودوما حيث جسد فريقنا ملحمة وطنية عاشتها عمان فرحا ورقصا ودموعا هي دموع الفرح ودموع الحزن في نفس الوقت دموع هي بحر من الفرح عبرناه أياما وأياما أبحرنا جميعا في حب عمان وأثبتنا مثلما أثبتنا دائما أننا قادرون على صنع الملاحم ووقفنا جميعا تحت ا سم نحبه جميعا هو عمان عمان في القلب دائما عمان تهنيء نفسها الجبال ترقص والبحار تصفق والوديان تتزين فرحا أبناؤنا أبطال الخليج في الحق والحقيقة قادرون على صنع المستقبل وطوال ثلاثين عاما لم ييأس أحد - مثلي أنا - بل حاولوا دائما حتى تحقق الحلم وأثبت العمانيون جدارتهم وكم كانت العناوين مثيرة مع أول مباراة العمانيون يوجهون إنذارا شديد اللهجة لمنتخبات الخليج مثلما اوردته وكالة الأنباء الفرنسية وأصبح اسم البلاد مرتبطا بالقوة وأبناء عمان حديث العالم مرتبطا بالنصر وأصبح العمانيون قلبا واحدا يخفق فرحا وألقا بهجة ونضارة والدمع غسل أدران صورة منتخبنا كمنتخب مهزوم دون لعب لم نرجع بالكأس بل بما هو أهم من الكأس رجعنا بالفرح وبصورتنا الحقيقية كأبطال عبر التاريخ وبأننا أحفاد حقيقيون وأبناء أصليون لمن عبر البحار عبر التاريخ من أفريقيا إلى الصين إلى أميركا بداية استقلالها أبناء بحق للشعراء أبناء وأحفاد للتاريخ العماني المرتبط بالقوة وأثبت الأحمر أنه لون التغيير لون الولادة وأثبت الأحمر العماني أنه جدير بذلك اللون وأصبح العلم العماني مرفرفا بشموخ وارتدى الجميع ذلك العلم فرحين بأبنائهم والتفوا ليس حول الكرة بل حول عمان عشقهم الأول والأخير .
|
931
|
culturecdec931.txt
|
culture
|
dec
|
لا تستطيع فصل السياسة عن كرة القدم مطلقا لدرجة ان مباراة جمعت بين منتخبين في ستينات القرن الماضي أدت إلى حرب بين الدولتين الجارتين فبعد أن صفر الحكم معلنا نهاية المبارة صفرت المدافع معلنة بداية حرب أكلت الأخضر واليابس وما بينهما أيضا لا تستطيع أن تفصل بين الثقافة والرياضة فبافاروتي مغني الأوبرا الشهير يشاهد دائما بصوته الأوبرالي مشجعا منتخبه الإيطالي وأيضا من يتذكر دورة الألعاب الأولمبية وأداء منتخب العراق الشقيق في مبارياته المشرف في الدورة وتعليقات الرئيس الأميركي جورج بوش الابن أن نتائج منتخب العراق تعكس الحرية والديمقراطية فيه والتي نفاها اللاعبون العراقيون مؤكدين أن نتائجهم تعكس عشقهم لبلادهم وما أدراك أن الرئيس الأميركي هو أكبر الخاسرين في كأس الخليج كونه ربما يشاهد المباريات بدلا من مشاهدته مستنقع العراق متمنيا فوز العراق ليؤكد أن نتائج العراق تعكس الحرية والديمقراطية ولكن منتخب العراق أبى أن يؤكد العكس فخرج بعد أداء مشرف في البطولة .
|
959
|
culturecdec959.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة كونا : ما زالت القصص الخيالية والأساطير تدور حول قصر البارون امبان بحي مصر الجديدة بالقاهرة والذى يبدو مهجورا منذ زمن بعيد وحائرا بين مشروعات سياحية ومستقبل يكتنفه الغموض برغم فخامته وعبقرية تشييده . وشيد القصر ادوار امبان البلجيكى الجنسية الذى كان من اعظم رجال المال والاعمال فى عصره فى بدايات القرن العشرين ويطل فى مساحة مربعة فى منطقة من أرقى مناطق القاهرة ويأخذ بلب من ينظر اليه قبل أن يلتفت الى حجم النسيان والاهمال الذى يعانى منه كتحفة يندر وجودها على مستوى العالم ومازال القصر حائرا بين مشروع فى أدراج وزارة السياحة المصرية حيث أعلن أكثر من مرة عن أن هناك اتجاها لتحويله الى فندق من النوع الكبير والفخم وبين أصحابه وملاكه يقال إن ملكية القصر آلت اليهم ولم يقرروا بعد مصيره ومستقبله . وقال مصدر مسؤول بوزارة السياحة المصرية فضل عدم الكشف عن هويته قال لوكالة الأنباء الكويتية ( كونا ) إنه حتى الان ليس لدى وزارة السياحة مشروعات محددة لاستغلال هذا القصر الذى يعد تحفة نادرة وغير مستغلة سياحيا وأضاف المصدر أن كل ما يتردد عن نية استغلاله مجرد أنباء غير دقيقة تروجها وسائل الاعلام وان كان لابد من سرعة استغلال هذا القصر وانقاذه من الاهمال خصوصا انه يقع فى مكان مميز فى مدخل العاصمة من ناحية مطار القاهرة الدولى . واستطلعت ( كونا ) آراء بعض السكان الملاصقين للقصر حيث أكد المستشار حسين عبدالقادر ان موضوع وجود أرواح شريرة بالقصر مجرد شائعات وان القصر تحفه نادرة وكثيرا ما يجلس لتأمله من شرفة شقته ويتمنى ان تمتد اليه يد الاهتمام والصيانة ومن جانبها قالت الدكتورة ملك عبدالعظيم صاحبة فليلا تجاور القصر من ناحية الغرب انه نما الى سمعها أن وزارة الثقافة ستقوم بتحويله الى متحف يضم مقتنيات البارون ادوارد امبان ووثائق تاريخية تخليدا لذكرى الرجل الذى يرجع اليه الفضل فى بناء حي مصر الجديدة . والبارون امبان بدأ حياته مهندسا يعمل فى انشاء ومد خطوط السكك الحديدية ثم قام بتأسيس العديد من الشركات الكبرى فى مصر وتعددت انشطته التجارية والصناعية المختلفة وهو صاحب فكرة ومشروع ضاحية هليوبليس أو مصر الجديدة التى كانت عبارة عن مساحات شاسعة من الصحراء قبل أن تتحول الى مدينة متكاملة لها طابعها الخاص وقد صمم القصر مهندس فرنسى يدعى مسيو مارسيل وعرض التصميم فى معرض بالعاصمة الفرنسية باريس عام 1905 حيث اعجب به البارون واشتراه ليكون من أولى البنايات التى زينت هذه الصحراء فى عام 1907 . وتم تشييد القصر على الطراز الهندى وتحمل شرفاته تماثيل على شكل أفيال وبه برج يدور على قاعدة متحركة دورة كاملة كل ساعة ليتيح لمن يجلس به ان يشاهد ماحوله فى جميع الاتجاهات وكان الطابق الاخير من القصر هو المكان المفضل للبارون امبان ليتناول الشاى به وقت الغروب وكان حول القصر حديقة غناء بها زهور ونباتات نادرة كما يوجد بالقصر نفق يصل بين القصر والكاتدرائية العريقة ( كنيسة البازيليك ) فى آخر شارع العروبة الذى يوجد به القصر وهى الكنيسة التى دفن بها البارون عام 1929 . ولا يعرف أحد على وجه الدقة الى من آلت ملكية القصر الذى تنقلت ملكيته بين عدة أناس أثرياء ولكن جماله الذى يشوبه الاهمال والهجر الذى يعانى منه القصر جعل هناك من ينسج حوله القصص الخرافية والأساطير وان هناك أرواحا وأشباحا تسكنه وأن هناك من فكر المبيت به ليلا عل سبيل اختبار شجاعته ومسه الجنون .
|
960
|
culturecdec960.txt
|
culture
|
dec
|
تغطية وتصوير سعيد الشاطر : احتفلت المديرية العامة للتراث والثقافة بمحافظة ظفار مساء امس الاول بالعيد الوطنى المجيدالرابع والثلاثين واختتام انشطتها لعام 2004 م واقامة معرضها السنوى للفنون التشكيلية على جانب الاحتفال والذى سوف يستمر لنهاية الشهر الجارى . رعى الاحتفال وافتتاح المعرض سعادة الشيخ عبد الله بن سيف المحروقى نائب محافظ ظفار وبحضور عدد من اصحاب السعادة ومديري الدوائر الحكومية والمشايخ وجمهور كبير من المواطنين . بدأ الاحتفال بافتتاح المعرض السنوى للفنون التشكيلية والتجول بداخله والذى احتوى على العديد من الاجنحة الفنية منها جناح التصوير الضوئى وجناح النادى العلمى والابتكارات واجنحة الفن التشكيلى بالنقش على الخشب والجبس والمجسمات والخط العربى وغيرها من الاقسام الفنية الاخرى . بعد ذلك بدأ الحفل الفنى الساهر بكلمة المديرية العامة للتراث والثقافة بمحافظة ظفار القاها سعيد بن احمد قطن مدير عام المديرية قال فيها إن المديرية العامة للتراث والثقافة دأبت كل عام على اقامة هذا الاحتفال بالعيد الوطنى المجيد والجديد هذا العام هو اقامة المعرض السنوى للفنون التشكيلية متزامنا مع الاحتفال الى جانب اختتام الانشطة والفعاليات بالمديرية لعام 2004 م وتاتى هذه الفعاليات مسك الختام لجهد عام كامل من الانشطة والفعاليات الثقافية والمتنوعة لاكثر من 55 فعالية اقيمت خلال العام اشتملت على العديد من الاحتفالات والندوات والمحاضرات والامسيات الشعرية والثقافية والمعارض وحلقات العمل وكان ابرزها الملتقى الثقافى الثانى ومعرض الكتاب العربى وجناح الوزارة فى مهرجان خريف صلالة . واضاف قائلا : هذه الفعالية الختامية التى نحتفل بها الليلة تتضمن اقامة معرض للفنون التشكيلية والنادى العلمى لقطاع واسع من ابناء المحافظة يزيد عددهم على 60 مشاركا بواقع اكثر من 120 لوحة فنية تشكيلية يمكن حصرها فى جناح التصوير الضوئى والتصوير الزيتي وفن الخط العربى بانواعه وفن الكريكاتير والرسم على الزجاج بالاضافة الى العديد من المجسمات المختلفة . وقال : وقد تم تخصيص جناح خاص للنادى العلمى لعرض ابتكارات واختراعات وابداعات الشباب . واضاف قائلا : اما الجانب الاخر للفعالية فهو اقامة حفل فنى ساهر على خشبة مسرح المديرية يشترك فيه اعداد مختلفة من الفنانين بالمحافظة فى مجالى الغناء والموسيقى تقدمها فرقة اوتار الموسيقية وفنون شعبية تؤديها فرقة المجد للفنون الشعبية بالمحافظة وفى نهاية الحفل الفنى ستقدم شهادات تقدير وجوائز للمشاركين فى هذه الفعالية بالاضافة الى المؤسسات الحكومية الداعمة وشركات القطاع الخاص والمؤسسات الاهلية . واختتم كلمته بان المعرض سوف يستمر على مدار اسبوع كامل من الافتتاح الى يوم السبت القادم وبأمل ان تكون هذه الفعالية مسك الختام لعام كامل وحافز لعام جديد بالمزيد من الانشطة والفعاليات التى اعتدنا على اقامتها بالمحافظة فى اطار استراتيجية الوزارة الرامية الى تعزيز العمل الثقافى بصورة عامة . بعد ذلك بدأ الحفل الفنى بتقديم عزف منفرد على العود قدمة الفنان حافظ العواد من فرقة اوتار للفنون الموسيقية بعدها شدا الفنان امين العجيلى باغنيتين منها اغنية المحبين كما شد الفنان سعيد كشوب باغنية وطنية بعنوان ( احنا يمينك ) والثانية بعنوان ( ايوه ) للفنان محمد عبده . وتواصلت فقرات الحفل حيث قدمت فرقة المجد للفنون الشعبية عدة لوحات راقصة من الفنون الشعبية بعد ذلك قام سعادة الشيخ راعى الحفل بتوزيع شهادات التقدير على المشاركين فى الحفل الختامى وعدد من الجهات الحكومية والقطاع الخاص وقد تم تكريم ( الوطن ) فى هذا الاحتفال . وخلال الاستراحة ضمن فعاليات الحفل الفنى كان ل ( الوطن ) عدة لقاءات على جانب الاحتفال كان اولها مع سعيد بن محمد المنذرى رئيس قسم الانشطة الثقافية بالمديرية حيث قال : ان فعاليات اليوم سواء المعرض والحفل الفنى ياتى ضمن احتفالات السلطنة بالعيد الوطنى المجيد وختام الانشطة والفعاليات بالمديرية خلال العام الجارى ويشارك فى المعرض 60 مشاركا من الشباب بعدد 120 لوحة فنية فى كافة المجالات الفنية الى جانب اقامة النادى العلمى كما يشارك فى احتفالنا اليوم فرقتى اوتار للفنون الموسيقية وفرقة المجد للفنون الشعبية . ومن جانبه قال سمير صقر والهام ابو الخير المشرفان على المعرض : بان المعرض متنوع ومتعدد حيث يشتمل على التصوير الضوئى والزيتى والخط العربى وفن الكاريكاتير والعديد من اللوحات التشكيلية رسمت بخامات بيئية . وأضافا بأن المعرض هذا العام يختلف عن الاعوام السابقة من ناحية مستوى العمل المرتقى واستغلال كل شاب وفتاة لخامات الطبيعة الخاصة مما يؤكد ان مرحلة التطور والارتقاء بالعمل الفنى فى نمو مطرد عاما بعد عام . كما ان هناك اهتماما زائدا من المسؤولين والمشرفين على هذا المعرض من ناحية تسهيل وتوفير الخامات وذلك تحت رعاية المدير العام للتراث والثقافة . كما قال عوض بن سعيد السعدون مشرف النادى العلمى والمشارك بالمعرض ان من اهداف النادى العلمى صقل المواهب فى مجال علوم الحاسب الالى والفيزياء وكافة العلوم بشكل عام ويقوم النادى العلمى على تأهيل وتدريب المبدعين من الجنسين وتنمية مهاراتهم ويقام سنويا معرض لابتكارات هؤلاء الشباب سواء كانت بحوثا او اعمالا متمثلة فى فكرة جديدة يخدم البيئة والمجتمع . وهذا العام يشتمل هذا المعرض ولاول مرة على بعض من مبتكراتى فهناك مشروعان جديدان احدهما فى مجال البيئة والاخر فى مجال البحوث المائية والسمكية وهما كشافان الكشاف الاول يقوم بعمل مسح ضوئى فوتوغرافى للاعماق ويتم التحكم فيه لاسلكيا مع مرافقة الغطاس اما الكشاف الثانى وهو يستخدم فى المحميات البيئية المائية ويعلق على قارب ويتم التحكم فيه لاسلكيا ايضا وبه مجس صوتى واجهزة اضاءة وهما لا يعتبران ابتكارا بل وسائل فى البحث العلمى وبهذه المناسبة اهدى ابتكارى الى مركز البحوث السمكية بوزارة الزراعة والثروة السمكية ووزارة البلديات الاقليمية والبيئة وموارد المياه .
|
961
|
culturecdec961.txt
|
culture
|
dec
|
بغداد - ( الوطن ) : ما يعرفه زملاء الفنان التشكيلي العراقي محمد حمدان انه شديد الاعتداد بنفسه الى حد اتهامه بالنرجسية العالية وهو يدافع عن ذلك بالقول ان قيمة الانسان ان يعرف نفسه ويضيف 00 احمد الله انني اعرف نفسي كثيرا واللوحات التي ارسمها هي رسالتي الى الاخرين كي يعرفوا من انا انا لا ابالغ ولا ادعي ما ليس عندي وانما انا اطرح الواقع كما اعيشه واشعر به وادرك انه جزء اساسي من شخصيتي 00 والواقع ان اعتداد التشكيلي محمد حمدان بنفسه كان حافزا للحديث معه قد سألناه عن اضافة عام 2004 الى ميدان الرسم والفنون التشكيلية في العراق فقال 00 خلال هذا العام اصبحت حركة الفنانين الشباب جيدة مع مشاركات فنية واسعة وتأسيس عدد كبير من الجمعيات التشكيلية في العراق وبالتالي النتائج الايجابية كانت واضحة خلال المعرض العراقي بعنوان ( الفن العراقي المعاصر ) الذي اقيم في دولة الامارات العربية والذي اشاد به عدد كبير من الفنانين العراقيين الكبار وكذلك التشكيليين العرب اما الان فيتم التحضير لمعرض تشكيلي كبير وبمشاركة خيرة التشكيليين العراقيين من الشباب والكبار والذي سوف تتم اقامته في لندن 0 رغم هذه الحركة التشكيلية الملحوظة الا اننا نلمس بعض الفوضى التشكيلية في الوقت الحاضر فماذا تقول بشأن هذا كيف تريد ان نوحد فكر التشكيليين العراقيين وكل شيء في العراق غير موحد وغير مستقر الفنان التشكيلي هو مفردة من مفردات الحياة ويتأثر بالمحيط به بشكل مباشر ولكننا نأمل خيرا للمستقبل سيما في ظل وجود طاقات فنية كبيرة من الشباب الذين اتوقع منهم ان يضيفوا الكثير خلال مسيرة الفنون التشكيلية العراقية ومن هؤلاء الفنانين الشباب الفنان محمد القاسم وهادي ماهود وجعفر محمد ورياض نعمة ومحمد الزبيدي وآخرون الذين نأمل منهم الخير الكثير 0 ما القواسم المشتركة بين اللوحة الفنية والموسيقى او الشعر او المسرح اجد نفسي مختلفا تماما عن باقي زملائي فانا ارسم في كل وضع وحين ارسم لا اتاثر بأي شيء لانني قلبا وعقلا وفكرا مع اللوحة لهذا اجد نفسي املك حصانة وهذه الحصانة هي سبب تطوري لاسيما وانا من الفنانين الذين يمتلكون مخزونا كبيرا في داخلهم 0 ما المواضيع التي تقلقك اكثر من الاخرى عند الاعداد للوحة متميزة لا شيء يقلقني وكما قلت انا املك خزينا واسعا وهذا الخزين يبدأ مفعوله عندما اتم الاعداد للوحة ما والمواضيع التي انفذها تاتي مباشرة لمجرد وضع اللوحة امامي ودون التخطيط المسبق لها اما الخزين فهو تراكمات الاحداث التي تخرج الى اللوحة بشكل لا شعوري وغير مخطط له اجد نفسي اسيرا في عالم خاص لا يفهمه احد الا محمد حمدان وربما هنالك متذوقون للوحة التشكيلية يمكن ان يشعروا بما اشعر به 0 هل صادفك متذوق عراقي من عامة الناس قام بتصحيح افكارك التشكيلية اجد هنالك متذوقين متطورين جدا في تقييم اللوحة او عند المناقشة في مضمون اللوحة الا انني لم اواجه في حياتي الفنية شخصا اثر على افكاري التشكيلية لان هذه الافكار مغروسة في داخلي لانها مجموعة الاحداث التي مرت علي وبما فيها الاحداث العامة التي يمر بها العراق 0 ماذا يضفي الشتاء عليك في عطائك الفني التشكيلي خلال الشتاء اشعر بالاستقرار النفسي لانه اكثر هدوءا وبالتالي اكون اكثر عطاء عن باقي الفصول لاسيما في فصل الصيف 0 لماذا لم يخرج الفنانون العراقيون من سطوة الواسطي في اللوحة ( المنمنمة ) سطوة الواسطي كانت تأثيرا على جيل الستينيات والسبعينيات ولأنها لوحة بغدادية لهذا كان اكثر الفنانين الذين عملوا على مدرسة الواسطي هي الفنانة التشكيلية وداد الاورفلي وستار لقمان وكذلك حسن عبد علوان وآخرون اما حاليا فأجد الفنانين الشباب اقل تأثيرا بهذه المدرسة بل أجدهم اكثر شمولية لان تجاربهم غنية 0 ما رأيك في المشروع الجمالي المطلوب للعراق والتأسيس لجماليات جديدة بعيدة عن الاحتلال والفوضى السائدة الأعمال التي يمكن ان تضيف شكلا جماليا لبغداد يمكن ان تكون بمستوى وسمعة بغداد اما الفوضى الحالية فهي شيء مؤقت وأمر طبيعي نتيجة الحرب التي حدثت واعتقد ان هذه الفوضى يمكن ان تحصل في أي مكان من العالم يحدث فيه ما حدث في العراق اما الافكار التي تراودني حاليا فهي كثيرة غير اني انتظر الفرصة المناسبة واستقرار الوضع 0 هل في النية اقامة معرض جديد حول الواقع العراقي وما هو جديدك اصبحت لنا اعمال كثيرة بسبب المخزون الكبير الذي نمتلكه الا اننا ننتظر الوقت المناسب لكي نشترك بها داخل العراق وربما هذا المعرض سيحذف فنه او يضاف له عدد من اللوحات وهذا جميعه يتوقف على الاحداث 00 اما خارج العراق فانا مستمر بمشاركاتي وانهيت استعداداتي للمعرض المرتقب الذي سيقام في لندن قريبا مع مجموعة من الفنانين التشكيليين العراقيين الشباب 0
|
962
|
culturecdec962.txt
|
culture
|
dec
|
صنعاء ( الوطن ) : كشفت البعثة الأثرية الأميركية خلال عمليات الحفر التي قامت بها مؤخرا في ساحات المتحف بمحافظة ذمار 100 كيلومتر جنوب العاصمة اليمنية صنعاء عن وجود مقبرة تتكون من عدة طوابق . وأكد الخبراء أن هذا الاكتشاف يدل على أن ثمة أساليب في طرق الدفن تحتاج إلى دراسة وتمعن . وأضاف الخبراء أن المقبرة تتكون من عدة مربعات كان يخصص المربع الواحد لدفن سبعة أشخاص . وأفادت مصادر أثرية أن نتائج الحفريات العلمية التي قامت بها البعثة الأميركية أسفرت عن اكتشافات جديدة هي قيد الدراسة حاليا . . مشيرا إلى أن هذه الاكتشافات تشمل مقبرة يعود تاريخها إلى عصور ما قبل الميلاد وأن البعثة تقوم بدراسة الطرق التي اتبعت في تلك الحقبة الزمنية في أساليب الدفن وسيتم إعلان النتائج قريبا . وذكرت مصادر مطلعة أن الخبراء عندما انتهوا من عمليات الحفر في الطبقة الأولى وجدوا أن ثمة طبقة أخرى تلي الطبقة الأخرى بعدة أمتار ليكتشفوا مقبرة ثانية . . وقد تأكد للخبراء أن هذه المقابر قد استخدمت على فترتين من الحضارات القديمة وقدروا عمر المقبرتين ب ( 3 ) آلاف عام . ويأتي هذا الاكتشاف إثر الأعمال التي تقوما بها السلطات اليمنية لتجهيز المتحف الجديد بمحافظة ذمار والتي شارفت على الانتهاء . وأوضحت مصادر مطلعة أن كلفة هذا المشروع الذي يجري حاليا الترتيب لمراسيم افتتاحه كأكبر متحف على مستوى اليمن تبلغ 90 مليون ريال بتمويل من الصندوق الاجتماعي للتنمية .
|
963
|
culturecdec963.txt
|
culture
|
dec
|
دمشق - ( الوطن ) صدر حديثا عن دار الفكر بدمشق كتاب قيم يحمل عنوان ( مستقبل الإسلام ) شارك في كتابته عدد من العلماء والمفكرين المشهورين من سوريا ولبنان ومصر وتونس والمغرب . ويضم الكتاب دراسات حول مستقبل الإسلام والمسلمين والموقف الوجودي المناسب للظرف التاريخي الراهن ولدور الحضارة العربية الإسلامية الكوني ويميز بين التزود المعرفي والالتزام الوجودي عند الأفراد والجماعات والتناسب بينه وبين الخيارات الفلسفية وشروطها المبدعة وشروط الإنسان ذي العزم وحاجة الأمة إلى الخيال المبدع . يقرر الكتاب أن صنع مستقبل الغد الإسلامي يبدأ اليوم بمواجهة التحولات والتحديات والرؤية الضيقة للمستقبل والحداثة ومزالق العدمية ونبتة الذاكرة السامة وعدم التمركز الثقافي للدين ويتعرض لمستقبل الإسلام وإسلام المستقبل بين الحرب والسلام ومنهجي الرفض والاستيعاب وبناء الأمة والدولة والنجاح وفشل الآخرين ويبين دور النساء في صياغة المستقبل رغم التحديات ومصير المجتمعات الإسلامية مع مقاومة التسامح الإسلام والحداثة ومستقبل الإسلام في ضوء التحديات الراهنة وآلياتها وفك حصار الزمن . يتأمل الكتاب مستقبل العالم الإسلامي بما يواجهه من تحديات التخلف والتنمية والاستقرار والمؤسسية ومعضلة الديمقراطية والهوية والتطرف ومسؤولية العرب والمسلمين عن صورة الإسلام ويوازن بين الحداثتين الدوارينية مستقبل الإسلام في ضوء التحديات الراهنة بدراسة الجذور والاحتمالات الممكنة والتحصين الثقافي والاستراتيجية والعلاقات بالآخر بشهادة التاريخ والصراع الحضاري وإرهاب الدولة الأميركي والتطرف برؤية إسلامية إنسانية عالمية تدرك التحديات المعاصرة والعولمة وأبعادها الثقافية والحضارية والقيمية . بقع الكتاب في 468 صفحة من القطع الكبير .
|
964
|
culturecdec964.txt
|
culture
|
dec
|
متابعة سالم الرحبي : تعتبر الثقافة البصرية من ارقى واقدم انواع الثقافات التي عرفتها الحضارة البشرية على مر العصور ويتجلى ذلك في الموروث الحضاري للكثير من الشعوب التي خلفت وراءها إرثا بصريا ما تزال اجيالها الحالية تتباهى به فيما ستظل الاجيال القادمة تحترمه وتجله . ومع تطور الادوات الحياتية بات الانسان يبحث عما يوثق به حقبته فابتكر النقش على الحجر ثم الرسم والتلوين وقرنا بعد قرن اصبح الانسان يطور آلاته واساليبه في توثيق حياته لتحل الصورة في عصر التكنولوجيا كإحدى ابرز المواد المستخدمة في التوثيق . ولم تأت الثقافة البصرية من فراغ وانما من نعمة انعمها البارئ علينا وهي العين التي تعكس كل ما تراه فترسل اشاراتها الكهربائية الى المخ الذي بدوره يترجم تلك الشفرات الى حالة من الاندهاش والفرح والحزن احيانا . . كل هذا الجمال الآخاذ الذي تجسده الصورة قدمه اعضاء نادي التصوير الضوئي التابع للجمعية العمانية للفنون التشكيلية في معرضهم الحادي عشر بمقر الجمعية بحي الصاروج حيث فرشوا بساط الفرجة والمتعة للحضور من خلال صور التقطت بعدسات ثقافية . . وعندما اقول ( عدسات ثقافية ) فإنني اؤكد ان العدسة التصويرية تحمل فكرا ثقافيا تترجمه العين الى صورة مرئية تأخذنا الى فضاءات الابداع من خلال شرفات اطلت على تراثنا وبيئتنا العمانية الزاخرة بشتى صنوف الجمال . وفي سابقة فريدة لنادي التصوير الضوئي قالت العدسة النسائية كلمتها لتثبت للجميع ان حساسيتها لا تقتصر على المشاعر فحسب بل تطأ تخوم الابداع وتقدم ما يبهر العين ويبهجها حيث سيطرت على المراكز الاولى في مسابقة المعرض . حفل افتتاح المعرض الحادي عشر للفنون التشكيلية رعاه مساء امس الاول معالي اللواء سلطان بن محمد النعماني امين عام شؤون البلاط السلطاني بمقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بحي الصاروج وسط حضور بهيج من اصحاب المعالي والسعادة وجمع من محبي الصورة الفوتوغرافية . في بداية الحفل القى طالب المحروقي من الجمعية العمانية للفنون التشكيلية كلمة الجمعية قال فيها : انه لمن دواعي سرورنا ان نلتقي معكم هذا المساء من خلال هذه الاحتفالية الابداعية التي تحمل بين ثناياها سجلا فنيا مليئا بجمال العدسات التي تسعى دائما الى امتاعنا بالجديد والمثير في عالم التصوير الضوئي وفي هذه المناسبة يسعدنا ان نبارك لاعضاء نادي التصوير الضوئي انجازاتهم الدولية التي رفعوا بها اسم السلطنة عاليا والتي كان آخرها الميدالية الفضية في مسابقة ( الابيض والاسود ) التي حصل عليها النادي على مستوى العالم ومن خلال المشاركة في مؤتمر الاتحاد الدولي لفن التصوير الفوتوغرافي ( الفياب ) الذي انعقد هذا العام في مدينة بودابست عاصمة جمهورية المجر آملين ان تكون انجازاتهم حافزا للانخراط في هذا المجال الذي يحمل احاسيس فنية ملهمة . بعدها القى سيف بن ناصر الهنائي رئيس نادي التصوير الضوئي كلمة قال فيها : حظي فن التصوير الضوئي في السلطنة بكل اسباب الاهتمام والرعاية من الحكومة الرشيدة لحضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم يحفظه الله وذلك باعتباره رافدا من روافد الفنون الجميلة ووسيلة مؤثرة وفاعلة من وسائل الابداع والتعبير ونتيجة لهذا الاهتمام استطاعت حركة التصوير الضوئي في السلطنة ان توجد حضورا مميزا وان تحقق انجازات مضيئة على المستوى المحلي والدولي . وفي اطار التطوير والرقي بهذا الفن ينظم النادي العديد من الانشطة التي تساهم في رفع مستوى اعضائه ونشر الثقافة البصرية في السلطنة ومن اهم هذه الانشطة المعرض السنوي والمسابقة المصاحبة له اللذين يشكلان منبرا يتنافس فيه الاعضاء لابراز ابداعاتهم حيث يتم تكريم المبدعين منهم في عرس فني بهيج . بعدها قام معالي اللواء سلطان بن محمد النعماني امين عام شؤون البلاط السلطاني راعي حفل افتتاح المعرض بتكريم لجنة التحكيم والمشاركين وتوزيع الجوائز على الفائزين في مسابقة المعرض حيث جاءت النتائج كالتالي : في مجال ( الابيض والاسود ) حلقت سكينة بنت حمد المنجي في المركز الاول فيما حصد عبدالمنعم الحسني المركز الثاني تلاه خميس بن احمد الريامي في المركز الثالث اما في مجال ( الالوان ) فامتطت جواد الابداع فيه زيانة بنت محمد الشيباني تلاها احمد بن عبدالله البوسعيد في المركز الثاني ثم سلمان بن سالم الكندي في المركز الثالث . بعد ذلك قام معالي اللواء راعي الحفل بقص شريط افتتاح المعرض ثم تجول مع الحضور في اروقة المعرض مستمعين لشرح مفصل من المشاركين حول تجاربه الابداعية وما التقطته عدساتهم من جمال اخاذ . وعقب تجول معاليه في اروقة المعرض اعرب في تصريح خاص ل ( الوطن ) عن سعادته الغامرة بما شاهده من صور حملت بعدا ابداعيا راقيا ينم عن تطور المصور العماني مضيفا معاليه ان المعرض جاء مفاجأة بحق لما حمله من فكر ثقافي فصور المعرض كانت تنطق بجمال البيئة العمانية وتقاسيمها الفريدة كما اشاد معالي اللواء بحصول نادي التصوير الضوئي على المركز الثالث في مسابقة التصوير الضوئي ( الفياب ) التي اقيمت في بوادبسبت مؤخرا . حمل المعرض تواقيع كل من احمد بن سالم الكندي واحمد بن عبدالله البوسعيدي وبدر بن عامر الشيباني وحافظ بن احمد بيت سويلم وخالد بن علي الزدجالي وخالد بن نصيب الرواحي وخلفان بن محمد الشرجي وخميس بن احمد الريامي وداليا بنت محمد البسامي ورشاد بن منصور الوهيبي وزيانة بنت محمد الشيباني وسالم بن عبدالله البوسعيدي وسعيد بن عامر الحارثي وسكينة بنت حمد المنجي وسلمان بن سالم الكندي وسليم بن سليمان العبري وعابر بن جمعان النوبي وعامر بن سليمان التوبي وعبدالرحيم بن عبدالله الميمني وعبدالله بن محمد المخزوم وعبدالمنعم بن منصور الحسني وعلي بن محاد المعشني وعوض بن سعيد السعدوني وعوض بن سعيد خوار وليلى بنت سعيد الحارثي وماجد بن عبدالله الشاجع ومحمد بن عامر العوائد ومحمد بن عدي البطاشي ومحمد بن مستهيل الشحري ومحمد بن مهدي اللواتي . الجدير ذكره ان تجربة التصوير الضوئي في السلطنة شهدت خلال السنوات المنصرمة تطورا ملموسا خاصة في تقنيات الابيض والاسود الذي يعد من اهم التجارب التصويرية في لعبة اللون وقد افرزت هذه التجربة اسماء كرست نفسها لهذا المجال الذي لا يعتبر الامر مجرد التقاط صورة بل ان هذه الصورة الفوتوغرافية اصبح حالها حال اي ابداعي وقد تشكلت هذه التجربة وفق اتصال ثقافي مع تجارب الاخرين وعبر قراءة عميقة في هذا المجال الذي له بصمة واضحة ومشرقة . وتجدر الاشارة هنا الى حصول نادي التصوير الضوئي على الميدالية البرونزية في بينالي الاسود والابيض لعام 1999 في سويسرا من خلال المسابقة التي ينظمها الاتحاد الدولي للتصوير الضوئي ( الفياب ) على هامش المؤتمر الاعتيادي الذي يقام كل سنتين كما استطاع المصورون العمانيون تدوين اسم السلطنة في سابقة لم تحصل في انشطة الاتحاد الدولي للتصوير الفوتوغرافي بحصولهم على الميدالية الفضية للمرة الثانية على التوالي المرة الاولى حصلوا عليها في بينالي الاسود والابيض لعام 2001 في ايطاليا والثانية في بوادبست بالمجر هذا العام . ويعتبر هذا الانجاز سابقة تسجل في اطار هذه المسابقة وتعتبر السلطنة او دولة عربية شاركت في هذه المسابقة والمعرض التصويري الذي يقام على هامش اجتماعات الجمعية العمومية للاتحاد الدولي للتصوير الفوتوغرافي وحصلت على هذه المراكز المتقدمة .
|
996
|
culturecdec996.txt
|
culture
|
dec
|
صور من عبدالله باعلوي : بدأت أمس بمركز التدريب بصور فعاليات المشغل الفني حول تنمية القدرة الفنية للمعلمين والمعلمات الجدد لمادة الفنون التشكيلية بتعليمية جنوب الشرقية والذي نفذه واعده مشرفو مادة الفنون التشكيلية ويستمر ثلاثة أيام واستهدف جميع معلمي ومعلمات مادة الفنون التشكيلية الجدد بمدارس المنطقة محاور المشغل يأتي هذا المشغل ضمن البرامج التدريبية التي تنفذ خلال العام الدراسي واستمرارا لرفع مستوى الأداء المهاري والتقني للمعلمين الجدد من خلال عرض لمجموعة من الأداءات الفنية لعدد من المشاريع الفنية التي قدمت في الأعوام السابقة للمعلمين القدامى وقد اشتمل المشغل على أربع محاور فنية يتعامل معها المعلم بشكل جماعي مع زملائه وهي الزخرفة على الزجاج والتعرف على المهارات الفنية في التعامل مع الألوان على مسطح الزجاج وتناول المحور الثاني الجداريات وهي من الأعمال الفنية التي لها دور بارز وتعين المعلم في مدرسته على كيفية إبراز الشكل الجمالي والفني في مدرسته بشكل مرض من خلال الأعمال الجدارية التي ينفذها مع طلابه لتجميل المرافق المدرسية وتناول المحور الثالث التشكيل بخامة الفلين الصناعي لعمل مجسمات وهي تثري قدرات المعلم الفنية في الابتكار والتصميم أما المحور الرابع فيتطرق إلى المفاهيم الفنية الموجودة بأدلة المعلم والتي لم يتعرف عليها المعلم الجديد من قبل مثل خرائط المفاهيم وكيفية التعامل بها وطرق تدريسها برنامج المشغل تم خلال ايام المشغل التطرق إلى العديد من الموضوعات التي تناولت التعرف على أهداف المشغل ومحتوياته والتعريف بالمفاهيم الفنية ومحتويات ادلة معلم الفنون التشكيلية والتعرف على طريقة المشروع والبدء بالتخطيط وأختيار العمل المناسب وتوزيع المشاركين على مجموعات حسب الأعمال كالجداريات والزخرفة على الزجاج والمجسمات مع إعطاء نبذة عن كل مشروع فني وفي اليوم الثاني سيتم التطرق إلى كيفية تنفيذ الأعمال الفنية والمشاريع الجماعية حسب مجموعات العمل والتعرف على خرائط المفاهيم الفنية ووضع الألوان حسب المهارات والتقنيات الفنية لكل مشروع وإخراج بعض اللوحات والرسوم الفنية واستكمال الأعمال وفي اليوم الختامي سيتم تنفيذ مراحل الجداريات بناء على التصاميم المستوحاة من البيئة العمانية والانتهاء من عمل الجداريات والزخرفة على الزجاج والمجسمات والتعرف على مراحل الإخراج للعمل الفني أهداف المشغل يهدف المشغل إلى تنمية القدرة الابتكارية للمعلم ورفع المستوى المهاري لديهم من خلال الجانب التطبيقي بالخامات المتنوعة والتعرف على استخدام الخامات بشكل مبتكر لتنفيذ أعمال فنية جماعية وتبادل الخبرات بين المعلمين من خلال تبادل الأفكار وعرض لقدراتهم الفنية أثناء تنفيذ المشروع والتعرف على القيم الجمالية والفنية لمكونات البيئة العمانية والحرف الشعبية والعمل على تطويرها بأفكار مبتكرة وفقا لقدرات المعلمين الجدد وتنمية القدرة الفنية والتذوقية والحسية لدى المعلم للتعبير عن الواقع والتصورات المستقبلية والتعرف على طريقة المشروع والعملية البنائية له من خلال تبادل الخبرات مع زملائة مع اختيار انسب الحلول للوصول الى العملية البنائية التكاملية للعمل الفني وتكوين الاتجاه نحو بعض المفاهيم من القضايا المعاصرة والعمل على معالجتها من خلال الموضوعات الفنية المختلفة وأن يتقن المعلم المهارات الفنية والجمالية في التشكيل الفني من خلال تنفيذ العديد من المشروعات في المشغل وأن يهتم المعلم بإنتاج أعمال فنية ذات أهداف وظيفية وجمالية في المجالات التي يقوم بتدريسها للطالب والتي يشتمل عليها محتوى المقرر الدراسي وأن يقوم بدورة كمعلم بنقل ما تعلمة من خبرات في هذا المشغل الى طلابة وتنفيذ اعمال باستغلال خامات البيئة وأن يكون المعلم قادرا على ايجاد البدائل والحلول للمشكلات الفنية التي تصادفه مثل خامات بديلة وإجادة التصرف في تنفيذ الجوانب التطبيقية وتذليل الصعاب التي تواجهه مع طلابه .
|
997
|
culturecdec997.txt
|
culture
|
dec
|
تحت رعاية معالي النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية الكويتي الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح نظمت فرقة الخليج العربي بدولة الكويت ملتقى صقر الرشود المسرحي الثاني خلال الفترة من 20-23 ديسمبر 2004 وذلك تخليدا لذكرى الأربعين على رحيل عملاق المسرح الكويتي صقر الرشود أحد الرواد الأوائل المؤسسين لفرقة الخليج العربي . ويعد صقر الرشود من أهم الأعلام المسرحيين في الخليج وفي الوطن العربي والذي ظل يشكل رمزا خالدا وحيا لدور المسرح الرائد . الافتتاح أقيم حفل الافتتاح في اليوم الأول بمسرح كيفان وتم خلال الحفل عرض فليم وثائقي يصور تاريخ فرقة مسرح الخليج العربي واستعرض أهم كوادرها ورحلة كفاحهم من أجل النهوض بالفرقة ومواصلة رحلة العطاء إلى وقتنا الحالي . ودشن وزير الإعلام رئيس المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بالكويت الاحتفال بكلمة رحب فيها بضيوف الملتقى معولا على دور المسرح الرائد في دولة الكويت فهو يعد بمثابة المرآة العاكسة للقضايا الاجتماعية والفكرية على اعتبار أن ( المسرح برلمان الشعوب ) وأشار إلى ان تاريخ الحركة المسرحية بدولة الكويت قد بدأ منذ فترة مبكرة في العشرينيات كحركة تنويرية من خلال المسرح المدرسي وفي الستينيات ظهرت الفرق المسرحية ومنها الفرق الأربع التي لا زلت مستمرة إلى الآن والتي أنتجت جيلا من الفنانين الكويتيين الواعدين . ثم قدم رئيس مجلس إدارة الفرقة المخرج منقذ السريع كلمة الفرقة وقام عبدالله خلف أمين رابطة الأدباء بإلقاء كلمة المؤسسين ثم ألقى الكاتب المسرحي محفوظ عبدالرحمن كلمة الضيوف كما قام رؤساء مجالس إدارات الفرق الأكثر تميزا بدولة الكويت بإلقاء كلماتهم واختتم الكاتب المسرحي عبدالعزيز السريع رئيس اللجنة المنظمة للاحتفال بتقديم كلمته .
|
998
|
culturecdec998.txt
|
culture
|
dec
|
صقر الرشود يعتبر صقر الرشود من الرواد الأوائل الذين أسسوا فرقة الخليج العربي وهى من الفرق الرائدة التي أعطت الكثير والكثير لدفع مسيرة المسرح في دولة الكويت وكذلك في دول الجوار والوطن العربي . ولقد ولد صقر الرشود بدولة الكويت عام 1941 وكان كثير التنقل مع أسرته وفي عام 1955 عاد إلى الكويت واستقر فيها وعمل موظفا بدائرة المعارف والتي تحولت بعد الاستقلال إلى وزارة التربية . وبدأت تجربته الفنية في الظهور بعد أن ربطته علاقة صداقة وزماله مع الإعلامي محبوب العبدالله وعبدالعزيز السريع حيث كتب أولى مسرحياته بعنوان ( التقاليد ) وأخرجها صقر الرشود ومثل فيها الفنان الكبير محمد النشمي في عام 1959 بعد ذلك سعى إلى توسيع تجربته تلك من خلال تشكيل فريق عمل وأسس المسرح الوطني عام 1960 حيث قدم ثاني أعماله الفنية ( فتحنا ) . ساهم في تأسيس فرقة مسرح الخليج العربي عام 1963 وكان حريصا على ان يصب فيها خلاصة تجاربه السابقة لصنع شكل مسرحي يؤكد الهوية العربية . وفي عام 1963 قدم أول عمل إخراجي للمسرحية القصيرة ( بسافر وبس ) من تأليف ثلاثي الخليج وفي نفس العام قدمت مسرحية ( الخطأ والفضيحة ) وهى من تأليف مكي المقلاف واخراج صقر الرشود ومسرحية ( الأسرة الضائعة ) تلتها مسرحية ( الجوع ) من تأليف عبدالعزيز السريع كما أخرج وألف ( المخلب الكبير ) ومسرحية ( الطين ) ومثل في مسرحية ( صفقة الشيطان ) لجيروم مع عبدالله غيث وزهرة العلا وقدم مسرحية ( عنده شهادة ) للمؤلف عبد العزيز السريع وفي نفس الموسم قدم مسرحية ( الحاجز ) والتي عرضت في كل بغداد والقاهرة بعدها توالت أعماله حيث قام بأعداد مسرحية ( بيت الدمية ) لهنريك أبسن وإخرجها منصور المنصور وفي عام 1969 اخرج مسرحية ( لمن القرار الأخير ) . أما في مرحلة ما بعد السبعينيات فقد اتسمت عروضه بالنضج الفني واتضح ذلك من خلال أعماله مثل : مسرحية ( الغربان ) لهنري بيك والتي قام بإعدادها واخراجها منصور المنصور وأعد مسرحية ( تذكر قيصر ) لجوردن دافيوت وأخرجها المنصور المنصور كما أخرج العديد من المسرحيات مثل ( الدرجة الرابعة ) من تأليف عبدالعزيز السريع ومسرحية ( يحمدون المحطة ) وهى أيضا من تأليف عبدالعزيز السريع ومسرحية ( علي جناح التبريزي وتابعه قفه ) لألفريد فرج والتي عرضت في القاهرة وتونس والمغرب ودمشق . وأخرج مسرحية ( عريس ) بدولة الإمارات والتي قدمت في الشارقة وبغداد . العروض : عرضت في اليوم الأول مسرحية ( أخبار سمنهرور وما لحق بها من شرور ) وهو من تأليف عبدالرحمن حمادي وإخراج منقذ السريع وبطولة جاسم النبهان وإبراهيم الحربي وعبدالناصر درويش وأسامة المزيعل وعبدالله الباروني كما شارك في التمثيل الفنان خالد البناي من دولة الإمارات العربية المتحدة والفنانة بثينة الرئيسي من سلطنة عمان . ويقوم العرض على اختزال الحدث في القصة الشعبية وتوظيفها في شكل مسرحي حديث وهذه مبادرة جيدة من المخرج منقذ السريع لاستغلال الموروث الشعبي لايجاد قالب جديد يتماشى مع روح العصر حيث قام المخرج بتقليص النص قدر الإمكان للتقليل من مساحات الثرثرة الكلامية وأخضع النص للاسقاطات الفكرية والسياسية النابعة من واقعنا المعاصر ويكون بذلك استطاع أن يصل إلى فكرة المعادل الموضوعي التي نادى بها برخت عند استغلال التاريخ . وتقوم المسرحية على التركيز على فكرة رئيسية تقوم على استغلال الموروث الشعبي للنفاذ إلى فهم طبيعة الإنسان العربي وتتولد عنها صراعات متوالية تجثم على صدر الواقع المعاصر . وذلك من خلال رواية الخلاف بين المشاوي والمكاري عندما يطالب المشاوي بحق الرائحة التي أكلها المكاري من خارج المحل وتتطور أحداث القصة لتصل إلى القاضي وتقديم شكوى ضد المكاري الذي أكل من رائحة المشاوي فيستغل القاضي ومستشاره هذه القضية لتظاهر بالحكمة ويعملان على اتساع رقعة الجدل والنزاع لشغل أوقات الفراغ وذلك لانتشار نعمة الأمان والمحبة بين الناس . وبذلك تبدأ الفتنة في التسرب بين أهالي المدينة وتزداد رقعة الخلاف بينهم يوما بعد يوم وتعلق الأمور لتصبح بين مد وجزر وتزداد الهوة اتساعا عندما ينقسم أهالي المدينة بين المرحب والمندد فمنهم من يشجع المكاري والآخر يقف بجوار المشاوى وهكذا تتعاقب الأحداث وتكون سببا في تدهور الاقتصاد نتيجة ارتفاع الأسعار وتدهور أحوال المعيشة في بلدة سمنهرور وينعدم الأمن والأمان بعد أن يفقد الناس أملاكهم ويسود الخراب وينهب اللصوص أموال الناس لأن الجميع منشغل بقضية المكاري والمشاوي . ولقد سبق أن عرضت هذه الرواية على خشبة المسرح ولكن المخرج قدم معالجة درامية مختلفة حين جعل النص محملا بالعديد من الاسقاطات السياسية المستمدة من الواقع العالمي المعاصر وما فيه من أحداث عديدة تشعرنا بعدم الأمان وتم استبدال الراوي برمز آخر ألا وهو الجوقة أو الكورس والذي كان يقوم بالتعليق على الأحداث بين المشاهد التي تنوعت في صيغتها الروائية كما أضفت على المشاهد جمالية فريدة تمزج الواقع بالحاضر وكذلك من خلال سينوجرافيا العرض التي شكلت ملتقيات حدثية وجمالية لتكثيف المشهدية المسرحية من خلال الإضاءة والديكور ومستويات الخشبة والأزياء والمؤثرات الموسيقية بالإضافة إلى وجود ممثلين متميزين مما شكل رافدا حيا يناغي الموروث الشعبي ويخرجه إلى الواقع . العرض الثاني كان لدولة الإمارات العربية المتحدة بعنوان ( البارحة ) من تأليف مرعي الحليان وأخراج ناجي الحاي وتمثيل نخبة من فناني الإمارات المتحدة أحمد الأنصاري وعبدالله صالح وإبراهيم سالم وبدرية أحمد . وهذه المسرحية سبق وأن فازت بست جوائز ثلاث منها في مهرجان أيام الشارقة المسرحية عام 2001 وثلاث جوائز في مهرجان المسرح الخليجي السابع للفرق الأهلية لدول مجلس التعاون الخليجي . ويأتي عرض مسرحية ( البارحة ) تكليلا لمسيرة صقر الرشود الذي انتقل إلى دولة الإمارات لاحياء الحركة المسرحية آنذاك وأشعال جذوة المسرح والتبشير به في مناطق الجوار فكان سباقا في صنع التجربة المسرحية الخليجية وبروزها في الساحة الفنية في أواخر حياته . إن المتابع لمسرحية ( البارحة ) يجد الحدث ضمن أطر حلقية لا يلبث أن يثور ثم يعود إلى نفس الزاوية وهكذا دواليك لأنه لا مجال لاختراق تلك الدوائر فالجميع يعيش نفس الدوامة ويفضل الخضوع لسجن الاختياري ضمن دوائر الذات العربية . ولقد وقعت الأحداث في دار المسنين الذين عفى عليهم الدهر فباتوا أسرى لذواتهم التي تصالحت مع الواقع فالأول مسكون بهاجس القضايا العالمية والتاريخية التي تدور بمنأى عنه والثاني إنسان حالم غارق في رومانسياته المتأرجحة بين الحلم والواقع أما الثالث ركب البحر فلم ينس همساته وصوت أمواجه التي تمازجت مع حياته الاجتماعية والتي كان نهايتها الفشل أما الرابع كان أسيرا لقضاياه الاجتماعية والتي التحمت مع أوضاعه الاقتصادية . . شخصيات رباعية جسدت الهم القومي والشخصي لتقول لنا بأن الجميع أصبحوا محمومين بالهم السياسي والثقافي من خلال شخصيات اختيرت وهى في أواخر عمرها لتحكي عن ألمها قبل نهاية حلمها الأخير وتروي قصة وجعها الدفين ومركزت الحدث حولها وجعلته يرتبط بها لتقول لنا أنها شخصيات رهينة للأحداث المحيطة بها .
|
999
|
culturecdec999.txt
|
culture
|
dec
|
الندوات أقيمت على هامش ملتقى صقر الرشود المسرحي الثاني الندوات التطبيقية والتي تضمنت العديد من المواضيع التي تمحورت حول سيرة الراحل صقر الرشود باعتباره علامة مميزة في سماء الحركة المسرحية في الكويت منذ المرحلة الفتية وصولا إلى مرحلة النضج الفني . . ولقد قدمت خمس جلسات : الجلسة الأولى التي أدارها المخرج منقذ السريع وقدمها الدكتور محمد حسن عبدالله وكانت حول الوضع المسرحي في الكويت قبل تأسيس الفرقة والتمييز بين الفرق المسرحية والمؤسسات القائمة على كيان موحد لكي يملك أعضاؤها ثقافة مسرحية موحدة مؤكدا على مسرح الخليج العربي كان تطبيقا واقعيا لأحلام المسرح الخليجي وتثبيتها على أرض الواقع وهناك عدة عوامل ساعدت على ذلك منها الوعي السياسي الذي يتسم به أصحابها وأن المسرحيات السالفة كانت تتغير في أدواتها الفنية وكذلك في بناء شخوصها ولكن كل ذلك لم يبعدها عن أهدافها الحقيقية وكان هنالك تجدد في الطرح والمضمون وبالتالي كان هذا عاملا مهما ساعد على بلورة التجربة المسرحية وصنع جمهور قادر على استيعابها . وفي الجلسة الثانية التي أدارها محبوب العبدالله وقدمها عبدالله خلف عن بداية فرقة مسرح الخليج العربي وكيفية إشهار الفرقة وتأسيسها ثم تحدث المخرج منصور المنصور العضو البارز في فرقة مسرح الخليج العربي والعضو المؤسس لها ساردا ذكريات التأسيس وتجربته مع صقر الرشود وباقي الأعضاء المؤسسين . كما أشار إلى أن تسمية فرقة الخليج جاءت مصادفة أثناء جلوس الأعضاء على شاطئ الخليج العربي . وذكر أن أول مسرحية تم تقديمها هي ( بسافر وبس ) وكانت لصالح الجمعية النسائية الكويتية واستمر مسرح الخليج في تقديم عطاءاته بنجاح منقطع النظير بعد ذلك قدمت المسرحية الكوميدية ( بخور أم جاسم من تأليف الراحل محمد السريع واخراج صقر الرشود وبطولة الراحلة مريم الغضبان وعبدالعزيز الحداد ومحمد المنصور وعلي المفيدي وقد كتب لهذه المسرحية النجاح واستمرت الفرقة في عروضها حيث ألف صقر الرشود بعض المسرحيات وأخرجت الفرقة لمجموعة من المؤلفين مثل سليمان الخليفي ومهدي الصايغ وخالد عبداللطيف رمضان . وفي الجلسة الثالثة نوقشت إنجازات الفرقة التي أدارها د . سليمان الشطي وقدمها كل من الأستاذ عبدالعزيز السريع والذي تحدث عن تجربته الفنية مع الراحل صقر الرشود .
|
1
|
culturecfeb1.txt
|
culture
|
feb
|
بيروت ( الوطن ) : انعقد الخميس الماضي بنقابة الصحافة اللبنانية مؤتمر صحفي للاعلان عن معرض الكتاب التخصصي خلال الفترة 10 12 فبراير 2004 م المصاحب للملتقى العربي للتربية والتعليم تحت رعاية وحضور دولة رئيس مجلس الوزراء رفيق الحريري خلال الفترة من 17 20 فبراير 2004 م وحيث ان من اهداف مؤسسة الفكر العربي العناية بمختلف المعارف والعلوم وتعميق الاهتمام بالدراسات المستقبلية والاستغلال الامثل للتقنيات الحديثة والتنسيق والتواصل مع الافراد والهيئات المعنية بالتضامن العربي الثقافي والفكري والهيئات والمنظمات الدولية والاقليمية ذات العلاقة بالشأن العربي لهذا دعت المؤسسة المنظمات العربية والدولية المعنية بالتربية الى العمل معا في تنظيم الملتقى العربي للتربية والتعليم ويشارك في تنظيم الملتقى الجهات التالية كل من اتحاد الجامعات العربية ومكتب التربية العربي لدول الخليج ومكتب اليونسكو الاقليمي في بيروت والمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم والمنظمة الاسلامية للتربية والعلوم والثقافة ومؤسسة الفكر العربي . ويهدف الملتقى العربي للتربية والتعليم الى التعرف الى اوضاع التربية والتعليم في الوطن العربي ورصد القضايا التربوية الملحة والمشكلات التي تعوق مؤسسات التربية والتعليم في الوطن العربي عن اداء رسالتها واقتراح الحلول العملية لتطوير التربية والتعليم في الوطن العربي في ضوء المتغيرات الدولية وتنامي احتياجات البلاد العربية وتعزيز دور منظمات العمل المشترك المتخصصة في اثراء جهود البلاد العربية لتطوير التربية والتعليم لديها ومتابعة التوجهات العالمية في مجال التربية والتعليم والاستفادة من خبراتها في تطوير التعليم في البلاد العربية بمراحله ومجالاته المختلفة وتشجيع البحث التربوي النظري والتطبيقي الذي يهدف الى الارتقاء بمستوى الجودة والنوعية في التربية العربية . وقد وجهت الدعوة الى الوزارات والمؤسسات والافراد للمشاركة في فعاليات الملتقى ويتوقع حضور 2000 شخصية من وزراء التربية والتعليم ووزراء تعليم عال ورؤساء جامعات وعمداء كليات ومديري تعليم ومتخصصين واساتذة ومديري مدارس ومعلمين ونخبة من الطلاب اضافة الى عدد كبير من المهتمين بالتربية والتعليم اكثر من 20 وزيرا و 30 رئيس جامعة و 50 عميد كلية ويتحدث في الملتقى اكثر من 200 شخصية .
|
1,042
|
culturecfeb1042.txt
|
culture
|
feb
|
اليوم . . مهرجان مسقط الصحي في ( واحة الوطن ) 2 ( حوار عماني مع الحضارات ) ل ( عبدالله بن سالم الحارثي ) 3 3 افتتاح المعرض التشكيلي للفنانة زينب أبو شوك بجامعة السلطان قابوس 4 تجسيد لغة التراث وجماليات خزفية في معرض الخزافين البحرينيين 5 الفنان ملاعب : التسمية الصحيحة للخط العربي هي الخط الإسلامي 5 5 6 ( صرخة المتوسط ) يحصد ذهبية المهرجان الدولي لفيلم البيئة بتونس 7 انطون شدياق : مفهوم الاغتراب عند جبران من أهم المداخل إلى أدبه 8 المشهد العراقي في جديد مركز دراسات الوحدة العربية 9 صدور العدد الجديد من مجلة ( الحركة الشعرية ) 10 لايبتسك الألمانية . . مكان لعشاق الموسيقى 11 سحاب 9 1 2 1 اليوم . . مهرجان مسقط الصحي في ( واحة الوطن )
|
1,043
|
culturecfeb1043.txt
|
culture
|
feb
|
يواصل البرنامج الاذاعي الاسبوعي ( واحة الوطن ) اليوم تجواله في مناطق السلطنة حيث يحط الرحال في حلقة اليوم في محافظة مسقط لسر اغوار مهرجان مسقط الصحي والذي يحتوى هذا العام على أكثر من 400 فعالية تتوزع على ولايات محافظة مسقط بأكملها متنوعة بين الندوات والمحاضرات والمؤتمرات . ضيوف حلقة اليوم كل من عمار بن محسن اللواتي طبيب أنف وأذن وحنجرة وأحد المنظمين والمشاركين حيث يتحدث عن المؤتمر العلمي الوطني التاسع لاطباء الانف والاذن والحنجرة والرأس والعنق حيث يتم الحديث عن الفعاليات التي يركز عليها المؤتمر خاصة الاوراق المقدمة في مجال تصحيح الانف كما سيركز الحوار على الفعاليات المصاحبة للمؤتمر . يستضيف البرنامج ايضا عبدالله الرمضاني رئيس قسم العلاقات العامة بالمديرية العامة للخدمات الصحية بمحافظة مسقط للحديث حول البرامج بشكل عام واهمية المهرجان وما يرمز إليه شعار المهرجان ( معا نحقق الافضل ) والحديث عن تنويع الفعاليات بين ولايات محافظة مسقط . كما يستضيف البرنامج ايضا عبدالله بن طالب العامري مشرف الخدمات الصحية بولاية مطرح للحديث عن مشاركة الولاية في المهرجان وجدول فعالياتها طوال مهرجان مسقط الصحي . ( واحة الوطن ) برنامج اسبوعي يطوف في ارجاء الوطن مسلطا الضوء على الفعاليات المحلية ويذاع كل اثنين من الساعة 12 وحتى الواحدة بعد منتصف الليل ويعده خالد عبدالله مقيبل ويقدمه عقيل باعلوي فيما يخرجه خالد صالح الخالدي .
|
1,044
|
culturecfeb1044.txt
|
culture
|
feb
|
عرض : خالد عبداللطيف : من أهم الموضوعات التي تجد مساحة واسعة للجدل والنقاش موضوع مابات يعرف بحوار الحضارات والذي بالفعل يمثل مرتكزا هاما في تحقيق مبدأ التعايش السلمي والتقارب المعرفي بين الامم والشعوب ومن هنا فقد انبرى كوكبة من المفكرين والباحثين لمناقشة هذه الجدلية التي تعددت حولها الآراء ووجهات النظر وهو أمر يثرى في نهاية المطاف موضوع حوار الحضارات وينمى من محاوره المتعددة والمتنوعة . وفي هذا السياق أهدى الباحث العماني عبدالله بن سالم بن حمد الحارثي المكتبة العمانية بل والمكتبة العربية ان لم يكن مكتبات العالم كلها اصداره الهام ( حوار عماني مع الحضارات ) والذي قدم له بروفيسور هيثم غالب الناهي برؤية عميقة توضح أهميته والغاية من كتابته حيث يقول انه حين نتصفح هذا الكتاب الجليل بمعلوماته والقيم في تحليلاته نرى انه قد اعطى صورة حية معاشة لثلاثة عناصر مهمة رأي حضارة لعل اولها الانسانية التي نعتبرها اللبنة الاولى لبناء الحضارة وتطورها ويبدو ان الباحث قد سدد خطاه في اظهار النواحي الأساسية للشخصية البناءة من خلال تواصلها وتعاملاتها مع الأحداث ونحن هنا لا يمكن ان نحدر اي فصل من ذلك لكون المؤلف الذي نحن بصدده قد سار مسارا متسقا في تحليل الانسانية الفذة وتعاملها مع الحضارة المسالمة وميلها للنهوض في جوانب الفصول ومتونها جميعا فكلما وجد بدا لاظهار انسانية لبناء الحضارة وتوافقها وتعاملها مع الآخرين انكب على عرضها بصورة لائقة ويضيف : اما العنصر الثاني والذي بحق يمكن اعتباره قلب الحدث الحضاري هو التوافق الثقافي بشتى عناصره وادواته الاساسية بدءا من مدينة المضيرب وكيفية التعامل في البقاء ثقافيا على الكيان المادي لهندسة المدينة المعمارية ونهاية في كيفية اداء بنائها ضمن التقسيم الحصصي لمصادر المياه في ومرورا بمساجدها ودواوينها وما يتناقله اهل تلك المدينة من احداث يومية . . اما العنصر الثالث الذي برأينا قد اتبع فيه عبدالله الحارثي واضع هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو البعد التاريخي للحضارة وبذلك اعطى الحارثي صورة حية للتواصل الحضاري من ناحية وصناعة الانسان العربي المسلم في نقل حضارته دون محاولته القضاء على حضارة الآخرين بل يطمح لأن يتأثر في حضارته بالآخرين . وينتهي بروفيسور هيثم الناهي الى ان تلك العناصر الثلاثة التي اوجدها الحارثي في كتابه تبين عدم ايمان الرسالة المحمدية واتباعها في القضاء على الحضارات الأخرى بقدر ما الطموح فيها التوافق والاتصال والاستفادة والافادة على عكس الحضارات التي غزت منطقتنا العربية مما يبين ان هناك صراعا فكريا لاسقاط الحضارة قبل ان يكون هناك تواصل ما بين الحضارات وقد تمكن الحارثي بذكاء مفرط ان يوضح تلك الحالة دون المساس بنوازع الفكر في الحضارات السابقة التي ما زالت تتربص بحضارتنا العربية والاسلامية وعليه فالحارثي ركز في كتابه على عمق العطاء والاثراء ما بين الحضارات دون اللجوء لتحليها سياسيا كي لا يخسر الكتاب طابعه الثقافي الذي من أجله تم ثم مناقشة التوافق والتواصل الحضاري . اما المؤلف عبدالله الحارثي فيقول في مقدمته : ان المؤثرات الحضارية العمانية عملت على ترقية العقل والوجدان البشري من خلال الاسهامات العديدة عبر الحقب التاريخية المتعاقبة وقد انصهرت هذه الاسهامات في بوتقة التراث العربي والاسلامي بشكل عام من ناحية الأخذ والعطاء وقد تمثل الاسهام العماني في مجالات متنوعة منها الجوانب الثقافية والعقائدية والدعوية والاقتصادية والملاحية والعمرانية والصحفية كما راعت في وقتنا الراهن مواكبة متطلبات العصر وقد عزز الحوار مع الحضارات عبقرية المكان التي دفعت الى التواصل مع ابناء الحضارات الأخرى متحصنا بدولة احتمت بالمبادئ العربية والاسلامية والانسانية . ويضيف : ومما لا شك فيه فان آمال المتفائلين تتزايد لأن يسود الكون السلام والاستقرار ضمن مناخ العولمة الذي يقود نحو التكامل بسبب التداخل في المجالات الاقتصادية والثقافية والاجتماعية والهجرة ووسائل الاتصال في حين تخيم على المتشائمين غمامة سوداء بتفاقم الاختلافات الثقافية والصراعات العرقية والمشاكل الاجتماعية وهذا يدعونا للقول ان العالم منقسم الى قسمين قسم يرى ان التنوع يؤدي الى الحوار والآخر يرى انه يقود الى الصدام فمن اجل ايجاد مناخ دولي مستقر اخذت تلوح في الافق دراسات علمية تبحث في وسائل الافادة والاستفادة من تجارب الآخرين وتغليب لغة الحوار والتواصل التي تعتبر هي الغاية المنشودة من هذا الكتاب ليكون اسهاما متواضعا في نقل التجربة العمانية المتعاقبة مع الحضارات الاخرى وموقف العمانيين مع اولئك الذين لا يتفقون معهم في الرأي ولا يشاركونهم نفس القيم الثقافية والعقائدية والاجتماعية والسياسية . يتناول الفصل الاول من هذا الكتاب مفهوم الحوار بين الحضارات ونظرة المؤرخين الاوائل الذين دأبوا على دراسة ظاهرة التواصل بين حضارات العالم المختلفة وتضمن تقييما للحوار بين الحضارات في العصر الراهن والموقف الحضاري والاسلامي من الاحداث الدولية بالاضافة الى دور عدد من القضايا الهامة كالاعلام والثروة والمجالات الصحية والبيئية وطبيعة حياة الانسان المعاصر والشبكة العالمية للمعلومات و ( الانترنت ) في الحوار بين الحضارات اما الفصل الثاني فقد تناول الدوافع التي قادت العمانيين الى التواصل الحضاري مع الامم الاخرى متمثلة في عبقرية الموقع والبيئية وتجربة نظام الحكم والنهضة العمانية الحديثة والتأثير الفكري للعلماء في حين تناول الفصلان الثالث والرابع الجانب التطبيقي لأوجه التواصل الحضاري العماني شاملا الفن المعماري العماني التقليدي والحضور العماني الصحفي في شرق افريقيا . ويؤكد المؤلف في نهاية مقدمته ان الصحافة العمانية قد لعبت دورا كبيرا في شرق افريقيا في بثها الفن المعماري واسسه الذي خطته اياد عمانية وبذلك يكون هذا التواصل قد مثل نموذجا من نماذج الحوار الايجابي بين الحضارات ليدحض حجة هانتجنتون التي تقول : ان الاسلام عدو لبعض الحضارات . ويشير الباحث الى ان الفصل الاخير من هذا الكتاب قد خصص لنتائج فصول الكتاب التي توصل اليها من خلال مناقشته للاحداث ونصوصها منوها الى ان هذا الكتاب قد بنى افتراضه لخدمة الاجيال العمانية السابقة التي استثمرت الحوار مع الحضارات الاخرى لتحقق التطور والتنمية في مختلف المجالات رغم الصعوبات وهذه حقيقة تدعو الأجيال الحاضرة والصاعدة بأن تنتهج مواصلة الحوار لتحقيق المزيد من التقدم والازدهار . الكتاب والذي يقع في 139 صفحة يعد بالفعل مرجعية فكرية ومعرفية هامة في مجال حوار الحضارات او تقدم مناقشة جدلية واعية للتاريخ برؤية متفحصة للواقع .
|
1,045
|
culturecfeb1045.txt
|
culture
|
feb
|
رعى الدكتور حمد بن سليمان السالمي نائب رئيس جامعة السلطان قابوس صباح أمس المعرض التشكيلي ( تجربة لونية ) للفنانة زينب ابو شوك وذلك بمركز خدمات الطلاب بالجامعة وقد اقيم هذا المعرض بهدف تعريف الطلاب على تجربة الفنانة زينب ابو شوك واشتمل المعرض على ثلاثين لوحة تجريدية جسدت مواضيع مختلفة منها السلام والهجرة والغربة والحياة والحلم وهي مواضيع يهتم بها الانسان في مختلف انحاء العالم واظهرت بعض اللوحات تأثر الفنانة بالمدائح النبوية والقرآن الكريم والطبيعة وقد اختارت الفنانة الاتجاه التجريدي لانه يعطي مساحة وحرية اكبر للتعبير عن مختلف القضايا الانسانية والعالمية . الجدير بالذكر ان الفنانة زينب ابو شوك قد حصلت على ماجستير في التلوين والتصوير عام 2002 م من جامعة ناجبور في الهند وعملت في الجامعة كأخصائية مشغولات يدوية في الفترة من عام 1988 م وحتى عام 1997 م وتقوم حاليا بتحضير الدكتوراه في مجال التصوير والتلوين ويستمر معرضها بالجامعة حتى يوم الاربعاء من هذا الاسبوع .
|
1,046
|
culturecfeb1046.txt
|
culture
|
feb
|
الكويت ( الوطن ) : تمتاز الأعمال الخزفية في مملكة البحرين بالجودة وقدرة الفنانين الذين يقومون بإنجازها على تحريك سكون المادة الخام وتحويلها إلى قطعة فنية جمالية وذلك بفضل ما يتمتع به الفنان البحريني من حس مرهف إزاء أي قطعة خزفية يقوم بتشكيلها . ولقد كانت هذه اللمحات الفنية واضحة في معرضهم الذي اقيم في قاعة الفنون في ضاحية عبد الله السالم . شارك في المعرض أربعة خزافين قدموا أعمالهم التي تراوحت بين الاحتفاء بالتراث والحضارة وبين الرمزية والى جانب الاهتمام بالحروفيات وتجسيد صور واشكال متنوعة على الاسطح والكتل وكانت هذه التنويعة المتميزة ذات دلالة واضحة على التقدم الذي توصل اليه الخزاف البحريني على المستوى العربي . قدم الخزاف محسن التيتون أعمالا عدة اهتم فيها بالتراث الذي ابرز فيه الأبواب القديمة وذلك من خلال الجداريات التي أخذت عناوين العمارة الخليجية وأبواب بحرينية أو المجسمات ذات الرمزية المطلقة مثل خزفيات ندم وصرخة ندم وعطاء وغيرها وكانت هذه الأعمال عبارة عن رؤى ذات مدلولات تراثية رمزية صادقة تضمنت حزمة من الأحاسيس المصوغة في أسلوب متناغم تماما مع روح الفنان ومشاعره كما قدم الخزاف سليمان التيتون رؤاه الفنية من خلال منحوتات أخذت شكلين الأول في صورة طبق والثاني في صورة معلقة ولقد تضمن الشكلان كتابة بعض الآيات القرآنية ولقد امتازت هذه الاعمال بالنعومة والجمال والاحساس المتدفق بالحروف العربية ثم كانت أعمال الخزاف مهدي البناي عبارة عن رؤى ذات عمق تراثي رمزي الى جانب الاحتفاء بالطبيعة والحياة كما في أعمال الخضرة والماء والوجه الحسن وثلاث ملكات وغيرهما . أما اعمال الخزاف مهدي أبوديب فظهرت بصورة متنوعة الدلالات والاشكال وذلك من خلال حرص الفنان على ابراز جوانب روحانية وانسانية عديدة في خزفياته مثل اعمال وجوه الروح وشرود وكوكب وغيرها ولقد ضمت أعماله اشكالا جدارية واخرى مجسمة وبفضل المدلولات الحسية لخزفياته كانت الصورة الإنسانية جلية وذات ايقاع حركة متوازن . فلقد أعطى لنا معرض الخزافين البحرينيين صورة عن الخطوات التي قطعها الخزافون في البحرين من أجل النهوض بالمستوى العام لهذا الفن الذي لم يأخذ حظه من الاهتمام مقارنة بالفنون الجميلة الاخرى مثل التشكيل وغيره وهذا الاهتمام اسهم في ظهور نخبة من الفنانين الذين امتازت اعمالهم بالنعومة والتنوع الدلالي في اختيار المواضيع أو الاشكال التي على اساسها جاءت اعمالهم معبرة عن الحياة والرمز والتراث .
|
1,047
|
culturecfeb1047.txt
|
culture
|
feb
|
بيروت ( كونا ) : فنان موهوب في الخط العربي والفن التشكيلي دخل موسوعة غينيس للارقام القياسية في عام 1988 لكتابته 20 الف كلمة على لوح فضة بمقاس 75 سنتيمترا . ويعتبر ملاعب ابن بلدة بيصور الجبلية الواقعة في جبل لبنان اول عربي يدخل موسوعة غينيس للارقام القياسية نتيجة كتاباته الدقيقة . واهم ما يميز هذا الفنان هو تخصصه في نقش الاحجام الصغيرة كحبة القمح والارز او شعرة الخيل بأيات قرآنيه واحاديث نبوية واناشيد وطنية في منتهى الدقة . ويقول ملاعب في حديث لوكالة الانباء الكويتية ( كونا ) ان الخط العربي الذي نستعمله اليوم نشأ بعد الاسلام وتسميته الصحيحة هو الخط الاسلامي . واشار الى ان الخطاطين العرب طوروا في الخط الاسلامي حتى اصبح فنا من الفنون الجميلة يزين برسوم ونقوش واطلق عليه الاجانب اسم فن الارابيسك . واكد ان كل الخطاطين الموجودين اليوم بعد زوال الخلافة العثمانية هم مقلدون للخط العثماني التركي الا ان العرب وضعوا في عهد الدولة العباسية قواعد الخط العربي انما الذي اوصل هذا الخط الى الابداع هم العثمانيون . وحول عمله ذكر ملاعب انه ركز في عمله على الكتابات الدقيقة وهي التي ادت إلى شهرته وانه كتب على حبة الارز آية الكرسي مع التوقيع والامضاء وهو عمل لم يقم به احد من قبل . واشار الى انه كتب خمسة ابيات شعرية على خيط من الذهب بحجم شعرة الخيل وكتابة سورة الفاتحة على شعرة طبيعية وراس دبوس كما قام بكتابة النشيد الوطني اللبناني على حبة سمسم . وقال انه قام بتنظيم اكثر من 50 معرضا في الولايات المتحدة الاميركية وكندا وعدد من الدول العربية تضمنت لوحات لكتاباته الدقيقة بالاضافة الى اعمال اخرى . وشدد ملاعب على اهمية ان يبقى هذا الفن حاضرا عند العرب لان الخط العربي هو لغة القرآن . ودعا إلى تعليم الخط العربي في المدارس في الدول العربية بحيث يكون مادة اساسية تدرس في هذه المدارس . , , , - 1 2 0000 أعلى
|
1,048
|
culturecfeb1048.txt
|
culture
|
feb
|
القيروان ( تونس ) ا . ف . ب : فاز فيلم ( صرخة المتوسط ) للمخرج اللبناني مجدي بومطر بالجائزة الاولى ( السجادة ) الذهبية للمهرجان الدولي الثالث لفيلم البيئة الذي اختتم فعالياته امس الاول السبت في القيروان وسط تونس . وأوضحت لجنة تحكيم المهرجان التي تترأسها الايطالية كارين مينش انها منحت الجائزة للفيلم لنجاحه في التطرق لموضوع آني وهام وجرأته في الكشف عن حقائق مذهلة ويعالج ( صرخة المتوسط ) مشكلة النفايات الخطرة الصلبة والسائلة المستوردة التي يلقى بها فى عرض البحر الابيض المتوسط ومنحت ( السجادة الفضية ) لفيلم ( القطن 100 بالمائة ) للالمانية انجي بورغ ليزولوت وينتقد الفيلم الاستعمال العشوائي وغير المفيد للمبيدات الكيماوية ضد دودة القطن في الهند مما يتسبب فى اصابة المزارعين بامراض خطيرة . كما حصل فيلم ( الفرح لا يؤجل ) للمصري مجدي احمد علي على السجادة البرونزية ويتناول الفيلم قصة ثلاثة فنانين تشكيليين يعيشون داخل احد الاحياء العشوائية التي تسودها الفوضى والفقر وبالتفاعل بين مجموعة الفنانين التشكيليين واهل الحي تتغير المعطيات وتبرز بيئة جميلة ونظيفة ومنحت لجنة التحكيم جائزتها الخاصة للفيلم الليبي ( وبعد ) لنجاحه فى التطرق لموضوع التصحر الذي تعاني منه مساحة كبيرة من العالم العربي والذي يهدد المناطق الزراعية كما تم توزيع جوائز تقديرية على الافلام المشاركة منها بالخصوص جائزة احسن اخراج لفيلم ( في قداسة ظل الاشجار ) للتونسي فيتورى بالهيبة . وقد قرر المشاركون في المهرجان تأسيس اتحاد عربي افريقي للفيلم البيئى ليكون نواة تواصل وتعاون ونشر للوعي البيئي من خلال تنشيط صناعة الافلام البيئية واقامة المهرجانات السينمائية البيئية دوريا فى الدول الاعضاء بالاتحاد وقد شاركت 23 دولة في هذا المهرجان الذي استمر ستة ايام عرض خلالها 67 فيلما من بينها 72 فيلما في المسابقة الرسمية .
|
1,049
|
culturecfeb1049.txt
|
culture
|
feb
|
دمشق من وحيد تاجا : في هذا الحوار الشيق مع ( قاضي المدينة ) الاديب انطون شدياق , استنفار لمعلومات عن الكاتب جبران خليل جبران , ربما قد تكون معروفة من قبل بعض المثقفين والادباء . . الا ان بعضا من جوانبها هو جديد تماما . . ففي الحوار نقع على مفارقات طريفة بين جبران وميخائيل نعيمة . . وفهم كل منهما للواقع وما وراء الواقع . . ودور كل منهما في الحياة الثقافية منذ بدايات القرن الحالي وحتى رحيلهما . . ثم هناك جانب من الحوار يتعلق برؤية جبران للمرأة . . ودورها الاجتماعي ومراسلاته للاديبة مي زيادة . ومن خلال القاضي شدياق نطل على فهم جبران خليل جبران للقانون البشري , وماهيته . . يضاف الى ذلك موضوعات اخرى مبثوثة في ثنايا الحوار . والقاضي انطون شدياق من مواليد حبشيت في لبنان , يحمل اجازة في الحقوق والفلسفة عام 1964 , ودبلوم الدروس القضائية واجازة الحقوق بالفرنسي 1974 . وهو قاضي بلدة ( بشري ) مسقط راس جبران خليل جبران . . له اهتمامات متعددة بالقضايا الاغترابية والفلسفية والثقافية . هل لك ان تحدثنا عن اهتمامك بجبران وعن سبب تسميتك قاضي المدينة وهو الاسم الذي استخدمه جبران في كتابه ( النبي ) . . عينت قاضيا في ( بشري ) عام 1980 كرجل علم قرأت كتب جبران بغية فهم عقلية المتقاضيين وفصل القضايا بصورة عادلة لان اساس العدالة هو ان يفهم الانسان , وهذا ماقاله الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رسالته الشهيرة لابي موسى الاشعري ( عليك بالتفهم . . الفهم . . الفهم ) فعندما يفهم القاضي المشكلة القضائية . . والبيئة الاجتماعية . . من هو الظالم ومن هو المظلوم يسهل الحل عليه لاعادة التوازن الذي يكون قد اخله أي تجاوز للقانون من الناحية الجزائية او التجارية , وقد طلب مني في السنة العالمية لجبران ان القي بعض المحاضرات عن ادبه وعن كتبه , ورايت ان هناك جهلا عميقا بالنسبة لي عن جبران فأنا لم اقرأعنه في المدرسة . . ولم اقرا عنه في الدراسات التي تلتها وبعد قراءاتي له اكتشفت مدى عمقه كمفكر ليس على الصعيد المحلي بل على الصعيد العالمي . . ورأيت أن هناك واجبا ادبيا لايجوز الا ان نقوم به وهو نشر فكر جبران والتعمق به . . وهذا الاهتمام بجبران كان السبب الذي اعطاني لقب ( قاضي المدينة ) الذي جاء ذكره في كتابه النبي وطغت التسمية الادبية على التسمية الرسمية . كيف يفهم ( قاضي المدينة ) جبران خليل جبران . . وما مدى تاثرك به عندما قرأت جبران رايت ان عددا من الطروحات الاجتماعية التي تكلم عنها إنما مررت بها وعانيت منها , فانا من بيئة , لاتزال تعيش الجو نفسه الذي عاش به جبران وهناك تلاقي معه على اكثر من صعيد , وهذا ماسهل لي بالدرجة الاولى فهمه بصورة اكثر واقعية من الذين بحثوا في مؤلفاته لان دراسة الانسان من الداخل , من البيئة يجعل الناظر في موقع اصدق وأقرب الى الموضوعية من الذين يأتون من الخارج , وأنا بطبيعتي ادعو كجبران الى حياة صادقة وإنسانية والى فهم القوانين بصورة عقلانية وإنسانية وهذا ما جمعني بجبران . . السؤال الذي يطرح نفسه ماتاثير جبران في الواقع انه ليس له تأثير بصورة من الصور على تفكيري او على احكامي . . فانا رجل قاض بتفكيري وبمفهومي للعدالة , هناك الخط القانوني وهناك الخط الادبي . من الناحية الادبية ومن الناحية الفلسفية هناك طروحات عدة لجبران يمكن ان ألتقي بها معه ولكن بالنسبة لاحكامي فانا رجل انساني بطبيعتي ادعو الى تحقيق العدالة والى تطبيق القوانين بصورة عادلة وبصورة انسانية وهذا بالنتيجة هو الطرح الجبراني , جبران يدعو الى تفسير القوانين بصورة انسانية وهذا ماجعله يقول في كتاباته . . ماهي الشريعة . . ماهو الاساس الذي يجب ان نبني عليه الشريعة . . ماهي الشريعة من رآها نازلة من السماء مع اشعة الشمس . . ومن علم مشيئة الله في قلب البشر . . يعني ماهو اساس القانون ! الواقع ان جبران يريد القول إن القوانين من صنع البشر . . وعلى الانسان ان يحكم بالقانون الذي يضعه الحاكم لتأمين العدالة والحرية والسلام الاجتماعي للجميع . . هذا هو هدف القانون , ويلتقي جبران هنا مع فيلسوف الماني يقول : ان القانون هو فلسفة القوة وهذا يعني انه ليس هناك تجسيد للقوة او تأليه لها . . بمعنى اخر ان القوانين وجدت من الانسان لتأمين السعادة له , وكما قال ( كاليفلاس ) في حواره الأفلاطوني مع ( الفورجياس ) إن القوانين من صنع إنساني وهي يجب ان تكون للانسان , فالانسان هو مقياس كل شيء في هذه الحياة وهو محور هذا الكون , فان القوانين التي عليها ان تؤمن السعادة والسلام الاجتماعي يجب عليها ان تفسر بصورة إنسانية لابصورة تعصبية او غيبية كما كانت تفسر على ايام جبران او غيره , ومن هنا كان كلام جبران حول رجال الاقطاع ورجال الكنيسة الذين شوهوا تفسير القوانين ومارسوا الظلم على فئة من الشعب . ماهو المتبقي من جبران خليل جبران على الصعيد الثقافي جبران هو الاديب الاكثر اهتماما في الادب العربي , واذا رجعنا الى الجامعات نرى ان المفكر والفيلسوف والاديب الذي كتب عنه , القسم الاكبر من الطروحات هو جبران وهذا يعني انه بفكره مايزال عميقا وأن الطروحات التي طرحها لاتزال غير مستنفدة من الناحية الدراسية وأن هناك محيطا وليس بحرا من الافكار عن جبران لبناء مجتمع افضل تسوده العدالة والحرية , ان هذا المجتمع لم ينصلح بعد ومايزال في طور المرحلة التي انتقده بها جبران , حاول جبران محاربة القيم المادية التي تجسدت في بعض رجال الاقطاع او ممارسي الحكم او الحياة الطائفية التي يعيشها الناس في لبنان والتي تبتعد بالنتيجة عن الدين كما قال في احد كتبه : ( الويل لامة تعددت بها والطوائف وخلت من الدين ) من ناحية اخرى فان جبران غير متعصب لبلده او وطنه او قريته او شخصه , فهو يحاول ان يدرس كل انسان ويعتبره حلقة من سلسلة حلقات الكون على اساس ان لكل انسان مركزه وحدوده , وعلى كل انسان ان يلتزم مكانه وحدوده وبهذه الطريقة يتأمن المجال للمعايشة والحياة الكريمة للناس كافة , بينما اذا اعتبر ان الانسان نفسه هو الذي سيسيطر على الجميع وسيحتكر الجميع فسوف يحدث حتما هذا شرخا في المجتمع بين الناس وستقوم تفريقات عديدة وسيصلون الى الحروب بالنتيجة كما كان الوضع في لبنان مثلا , فقد حاول جبران ان ينبه الى طريقة العيش التي تسود مجتمعه وحاول ان ينبه الى الكوارث والمصائب ( وقد حدثت فعلا ) تلك المصائب نتيجة للنظام الطائفي , وهذا ليس مصدرا للعقلانية او الانسانية , ويقول جبران : الويل لكل امة مقسمة الى اجزاء وكل جزء يحسب نفسه فيها امة , جبران يدعو الى المساواة والى احترام الاخر والى قبول الانسان الاخر في مفاهيمه . . في ارضه . . فان الارض فسيحة تتسع للجميع . يرى بعض النقاد ان هناك تاثيرا ما للقرية واجوائها على ادب جبران , رغم ان كل ماكتبه كان في المهجر جبران مثل كل مفكر وكل نابغة ينطلق من بيئته , فلا يمكن للانسان ان يكتب الا من بيئته حتى ولو كان متغربا , في المغترب لا يغترب الانسان جسديا فقط . . انما روحيا يبقى وكأنه يعيش في قريته , الدعوة الاصلاحية التي تكلم عنها جبران خاصة في كتاباته العربية انما هي دعوة اصلاحية لمجتمع القرية في ( بشري ) كما يمكننا ان نقول وليس للمجتمع الامريكاني حيث كتب مقالاته . وكان جبران يرى من بعيد امراض هذا المجتمع المتفكك المبني على الطائفية العشائرية , ان جبران الذي يقول الويل لمدينة يمكن أن نقول ان الويل لمدينة مقسمة الى اجزاء وكل قسم يحسب نفسه هو المدينة , وكل شخص يدعي مصلحة المدينة بينما يكون بالنتيجة يدعي مصلحته هو شخصيا , اذا كل كتابات جبران تهدف الى ارساء روح العدالة في القرية التي نشأ فيها ( بشري ) او غير بشري , او يمكن لبشري ان تمثل مدينة ( أورفليز ) الذي تكلم في ( مدينة النبي ) , ان كل التشابيه المأخوذة من كتاب النبي او غيره من الكتب مأخوذة من مدينة بشري , في نيويورك كان يتكلم دائما عن مدينته بشري ووادي خريشة , ومعظم الحوادث التي ذكرها يمكن ان تجد مركزها الجغرافي في بشري , رغم انه تخطى من خلال كتابه ( النبي ) المفهوم الضيق للوطن وكما قال في احدى مقالاته : ( انا تهمني بلادي ويهمني وطني ولكن اكرههم عندما يحاولون ان يحملوا السيف ليعتدوا على وطن اخر ) لان جبران بالاساس دعا الى السلام والمحبة في كل مكان . من المعروف ان احدى المداخل الاساسية الى ادب جبران هو مفهوم الاغتراب . فكيف ترى هذا المفهوم . . هذا صحيح فمفهوم جبران للاغتراب هو احد اهم المداخل الاساسية الى ادبه . . فقد اغترب جبران من ثلاث نواح : الغربة الجسدية : اذ كان من جملة المغتربين الذين هاجروا من لبنان في اواخر القرن التاسع عشر , حيث ذهب الى أميركا وهو في الثانية عشرة من عمره وبقي هناك ثلاث سنوات ولكنه لم يكن كباقي المغتربين المهاجرين . . وشعر انه ذو رسالة ادبية وفكرية وفنية وطلب الرجوع الى لبنان للتعمق بتراث بلاده وخاصة اللغة العربية ودراستها ودراسة آدابها , فدخل مدرسة بيروت التي خرجت عددا من الادباء والفنانين وبقي هناك ثلاث سنوات , والطريف في الامر ان جبران الذي كان من المفروض ان يكون في الصف السابع او السادس طلب من المدير ان يكون في صف البكالوريا . . فاستغرب المدير وقال عليك ان تصعد السلم درجة . . درجة , فاجاب جبران ان الطائر ينتقل من اخر السلم الى اوله في قفزة واحدة وانا لايمكنني الا ان اكون في الصف الاخير للاداب فان قبل المدير بقيت والا فسوف اترك المدرسة , وقد كتب جبران في احدى مقالاته : كنت اعرف انه لايمكنني ان احقق ما انا قادر عليه الا اذا عدت لوطني , كان بودي ان اصبح فنانا وشاعرا فعدت الى وطني وعندها انقشعت جميع الغيوم من امامي وانفتحت النوافذ بكافة رحائبها واصبح النور في داخلي واصبحت مع نفسي , لذلك فان الفنان الكاتب يعيش بالدرجة الاولى مع ذاته , ومن ذاته ينطلق الى الحكم على المجتمع , ومن هنا كانت دعوة جبران العنيفة ضد المجتمع المبني على المظالم ومن الطبيعي ان كل دعوة اصلاحية تكون غريبة عن المجتمع وان تلقى العنف والاضطهاد والمحاربة لان المفاهيم الجديدة تأتي دائما بالجديد وتهز الاوضاع القديمة ويخاف الناس من التجدد حتى ولو كان صالحا لانهم تعودوا . وماذا عن نظرة جبران الى المرأة بالنسبة للمرأة يرى جبران ان المساواة هي التي يجب تسود العلاقة بين الرجل والمرأة في المجتمع , ولم يكن جبران الوحيد الذي نبه الى الظلم اللاحق بالمرأة من عدة نواح فقد كان يرى ان المجتمع الذي يعيشه هو بالنتيجة مجتمع الذكور , وفي هذا المجال يقول ولي الدين يكن : . . وزوجت المجهولة الى مجهول وانتقلت من ضريح الى ضريح وكان جبران يرى مثل غيره من النهضويين ان المجتمع لايمكن ان ينهض اذا لم يكن هناك تحرير للمرأة , لان المرأة هي كيان بشري وهي التي تشرف على الولادة وعلى تربية الاجيال , فالمجتمع بنظر جبران متكامل ولا يمكن ان يطغى فرد على اخر . وكيف يمكن وصف علاقة جبران بالأديبة مي زيادة يقول جبران ان للمرأة فضلا كبيرا عليه ولولا الصديقة والام والشقيقة لبقي هاجعا مثل هؤلاء النائمين والذين يشوشون العالم بغطيطهم . ومي زيادة هي من احدى النساء اللواتي ارتبط بهن جبران وهو لم يعرفها ولم تعرفه الا من خلال الرسائل فقط , كان يود ان تكون بينهما علاقة متينة وتمنى ان يتزوجها ولكنه بقي في نيويورك ويقول لها انه غريب في هذا العالم كما قال في كتاباته : كان بودي ان اعود الى الشرق ولكن بعد هنيهة فكرت ان ابقى في بلاد الغربة لاني افضل ان اكون غريبا بين الغرباء على ان اكون غريبا بين ابناء وبنات امتي . فجبران عرف ان كتاباته تهز المجتمع الشرقي الذي رفضه وحاربه وفضل العيش في نيويورك . وبالنسبة للاديبة مي زيادة فقد احبت جبران وتمنت ان تتزوجه كما تمنت ان تذهب لملاقاته في نيويورك ولكنها كفتاة شرقية أبت ان تذهب وتصارحه بالزواج وبعد ان توفي بقيت مشوشة وتوفيت بعده بفترة قصيرة , وتعبر كتاباتها ورسائلها التي نشرتها ( سلمى الحفار الكزبري ) في دمشق عن العلاقة التي ربطت بين مي زيادة وجبران وهي علاقة ضبابية لم تكن صافية ولم يكن جبران واضحا في كتاباته فيما اذا كان فعلا يريد الزواج منها , غير انها كانت تعبر عن شفافية ورومانسية بالنسبة للحب وكافة المسائل التي كتب عنها . هل يمكن ان نتحدث عن علاقة جبران بميخائيل نعيمة . . ماهو الخط الفاصل بينهما . . اين يتقابلان . . واين يختلفان اذا كان لابد من المقارنة بين جبران ونعيمة , فيمكن القول ان جبران هو المفكر وهو المجدد وربما كان نعيمة هو التابع , ففي أحد اللقاءات طرح نسيب عريضة عضو الرابطة القلمية عددا من الاسئلة على كل من جبران ونعيمة . . تمحورت حول نوع الشجرة المفضلة . . الفتاة المفضلة . . اللون المفضل , سأل نسيب كلا منهما لو لم يولد في القرن التاسع عشر ففي أي قرن كنت تود ان تولد , ولو لم تكن جبران او نعيمة من هو الشخص الذي تود ان تكونه . . اجاب نعيمة : لو لم اكن ولدت في القرن التاسع عشر لكنت تمنيت ان اولد في القرن العشرين وان اعود في القرن الثاني والعشرين , ولو لم اكن نعيمة تمنيت ان اكون افلاطون . اما جبران فقد قال : لو لم اكن ولدت في القرن التاسع عشر لتمنيت ان اولد في القرن التاسع عشر . . ولو لم اكن جبران خليل جبران لتمنيت ان اكون جبران خليل جبران , ومن هذه الاجابات يمكن ان نرى شخصية كل منهما والفرق الشاسع بين مفهوم جبران للكون ومفهوم نعيمة للكون , والنظرة الواقعية والخيالية لجبران ونعيمة , يقول الناس ان جبران خيالي . . رومانسي , وفي الحقيقة ان جبران رجل واقعي جدا يؤمن بالواقعية الانسانية لايمكنه ان يبدلها وعليه ان يقبلها كما هي , ان قيمة الانسان كما يقول جبران ان ينطلق من المعطيات المادية التاريخية الوراثية الزمانية والمكانية ويحقق شخصيته وطموحه انطلاقا من الواقع لا ان يهرب الى شخصية رجل اخر ولا الى معطيات اخرى . كل شخص منا يقول لو كنت انا القائد فلان او النابغة فلان لعملت وفعلت وغيرت , وقد كتب على جامعة سالامانكا العبارة التالية باللاتينية : ( الذي لايعطيه الله لن تمنحه الجامعة ) وان من الانسان هناك الموهوب وهناك المكسوب اذا اعطي الانسان سهولة في تعلم اللغة , او اذا اعطي سهولة في ان يصبح فنانا موهوبا اذ لايمكن لكل انسان ان يصبح فنانا , قيمة الانسان هو انه انطلاقا من هذه المعطيات يمكنه ان يحقق من الخير او من العطاء للمجتمع . من هذه الناحية كان جبران هو المثال الذي حاول نعيمة ان يقلده , وقد حاول حاول نعيمة وهو يكتب عن جبران ان يقلل من قيمة نبوغه , وفي كتابه عن جبران هناك الكثير من المغالطات ومن الروايات وفي هذا يقول نعيمة : انني اكتب على ذوقي سيرة جبران بينما بالمقدمة لكتابات جبران بالعربية هناك واقعية من الانصاف بحق جبران , وهو ان نعيمة لم يكن المبدع بل كان ناقدا وكان جبران هو المبدع الحقيقي .
|
1,050
|
culturecfeb1050.txt
|
culture
|
feb
|
صدر حديثا عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب ( العراق : الغزو الاحتلال المقاومة شهادات من خارج الوطن العربي ) ضمن سلسلة كتب المستقبل العربي ( 27 ) ويحتوي على مقالات لمجموعة بارزة من الباحثين ومراكز الابحاث . يضع هذا الكتاب بين يدي القارئ العربي مترجما الى العربية ابرز ما نشر في الخارج من مقالات تناولت الحرب على العراق بالنقد والتحليل كما يضع بين يديه ما يندر ان يصله من تقارير مراكز الابحاث المتخصصة التي عالجت جوانب هذه الحرب السياسية والاستراتيجية والاقتصادية في مراحلها المختلفة بما فيها المراكز ذات الادوار الفاعلة في رسم السياسة الاميركية وفي صنع القرار الاميركي . انه كتاب يسهم في تقديم اجابات عن كثير من الاسئلة بشأن الدوافع والاهداف للحرب على العراق يقع الكتاب في قسمين رئيسيين الاول بعنوان : ( مقالات وبحوث ) ويتضمن اثنتي عشرة مقالة لكبار المؤلفين العرب والاجانب اما القسم الثاني وهو بعنوان ( تقارير من مراكز الابحاث ) فيتضمن تسعة تقارير تعالج نواحي بارزة من قضية الحرب على العراق وتداعياتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية والدستورية يقع الكتاب في 406 صفحات .
|
1,051
|
culturecfeb1051.txt
|
culture
|
feb
|
بيروت رويترز : جاء العدد الاخير من مجلة ( الحركة الشعرية ) التي تصدر في المكسيك حافلا بنتاج من عدة بلدان عربية ومهاجر في انحاء من الارض واحتوى على ملف عن الشعر النسائي الليبي واخرعن الشعر الفلسطيني . ملف الشعر الفلسطيني ضم في تنوعه نتاجا سبق نكبة عام 1948 واخر حديثا من عمق انتفاضة الحجر الفلسطيني واتسم كله بحمل هم القضية الفلسطينية الكبير الملف الاخر قدم نتاجا لشاعرات ليبيات حيث تعيش المرأة تحت ظلال المجتمع الذكوري دون سعي فعلي الى تجاوز نطاقه وتحدث في العدد سوول ابر غون أبرز كتاب وشعراء اوروجواي عن عولمة الفقر والخواء الروحي في العالم . الصفحات المتوسطة القطع للمجلة ( الورقية ) اي غير الالكترونية المخصصة للشعرا والتي شكلت كتابا من مئة وخمس وعشرين صفحة سجلت قصائد لحشد كبير من الاسماء ضم ما لا يقل عن 74 شاعرا وشاعرة من فلسطين وليبيا ولبنان وسوريا والعراق والمغرب وتونس والجزائر ولشعرء عرب في مهاجر منها النرويج ونيوزيلندا والمكسيك والنمسا والولايات المتحدة وكان للشاعرات نصيب بارز في هذا النتاج . استهل العدد بكلمة عن الشعر كتبها شوقي أبي شقرا احد كبار شعراء الحداثة اللبنانيين رفض فيها القول ان الشعر في طريقه الى الاضمحلال وان جمهوره الى قلة الى افراد وان النافذة المفتوحة على الحديقة وعلى العالم الذي يزهر سوف تنغلق ولن يطل منها لا وجه الحسناء ولا وجه الخادمة وان هناك عبئا سيقع علىالكتفين . . الشاعر اللبناني المهجري الجديد قيصر عفيف رئيس تحرير المجلة التي يتولى محمود شريح امانة تحريرها كتب من المكسيك تحت عنوان ( من يكون ) قصيدة جاءت فاتحة قصائد العدد جاء في القصيدة : أنا قبطان هذي الديار ترميني المرافيء الى الخيبة ويعلو حولي جدار الموج حسرة اثر حسرة وليس ما أحتمي به أضيع أمسك بالصنارة طويلا وليس من سمكة أجوع أقاتل اللغة طويلا وليس من قصيدة أنصرف حالما بالمراكب والبواخر ... لكنني أسقط في مغاور اليأس راجيا أن يأتيني محسن بهدية تخلصني فمن تراه يكون . . الشعراء والشاعرات من اجيال مختلفة والاساليب متنوعة منها ما نجده عند الشاعرة التونسية فوزية العلوي . ففي قصيدتها ( ظل الغراب ) نهج كلاسيكي الى حد بعيد وان يكن على بعض ضعف كما في قولها : غراب ليس تنصفه الجهات لا دوحة تهب المخادع للصقيع لا طلحة تشدو فتنبعث اللغات . بينما نجدها في قصيدة اخرى حديثة بعنوان ( فراغ ) تقول : ليت لي مراتك كي أمشط عري هذا المساء ليت لي لغتك فتطول ضفيرتي حتى تلامس كعب روحك . وعند فرات اسبر الشاعرة السورية المقيمة في نيوزيلندا والتي تنشر باستمرار في المجلات الالكترونية الادبية والشعرية عبر الانترنت نجد فيضا وجدانيا مؤثرا في تصوير حي وموح وايقاع داخلي خفيض وهدار في ان واحدا مما جاء في قصيدتها الطويلة ( المرأة التي لم يقرأها أحد ) قولها : من وراء عين القلب نظرت المرأة الى كل هذا السواد قال . . ماذا أفعل بهذا الابيض الشاسع بأي عصا أرمي ذلك الشبح الذي تحوم حوله الغربان ... دخلت المرأة في طقس الغرابة المرأة المجنونة لم تكن محفورة في كتاب كانت تمر في بحة الحلم ... تعب القلب الراكض وراء العمر وراء الماضي القلب الراكض الى المستقبل ماذا ستجني كلمات أهمسها ألا تصغي ايها المتعب . . للشاعر الامريكي المخضرم لورانس فيرلنغيتي قصيدة بعنوان ( ارفعوا الصوت عاليا ) ترجمها قيصر عفيف الى العربية . يقول في القصيدة : جنون واسع يكتسح الارض وتحول أمريكا الهجوم على برجيها التوأم الى بداية الحرب العالمية الثالثة والارهابيون في واشنطن يجرون الشباب الى الحرب وليس من يقول شيئا ... الان وقت الكلام أنتم كلكم ياعشاق الحرية انتم كلكم يا طلاب السعادة ... الان وقت الكلام قبل ان ياتوا لينالوا منك . ومن اسماء المساهمين الكثر في النتاج الشعري اللبناني منصور عجمي من نيويورك وتونسيون بينهم حسين قهواجي ومغاربة منهم لبكم الكنتاوي وعراقيون منهم رحاب حسين الصائغ وعبد القادر حميدة من الجزائر واخرون ملف الشعر النسائي الليبي أعده عبد الباسط بو بكر وفيه عشر شاعرات هن كريمة حسين وخديجة بسيكري وخلود الفلاح وسميرة البوزيدي ونعيمة الزني وسعاد يونس وحواء القمودي وام الخير الباروني وهدى علي عمر وعائشة ادريس المغربي استهل بو بكر المقدمة التي كتبها مستشهدا بقول كريمة حسين : تتداعى كنص قصيدة أرغب العيش بين قوافيها أعاهدك بأني لن أكسر القوافي ولن أهدم السياق العام لنصك بل سأستمتع بكل تجلياته قد أكون المتن قد أكون الهوامش فقط اترك لي متسعا للبوح . وقال بوبكر ان الشاعرة في هذا المقطع الذي اعتبره نموذجيا يمثل مواقف سائر الشاعرات اجمالا تلخص ... أغلب الكلام الذي نود ان نقوله انها ترغب فقط في مساحة للبوح هذه المرأة الشاعرة التي تعيش تحت ظلال المجتمع الذكوري تخضع لمفاهيمه وتتحرك في اطاره . تحاول ان تخرج على السياق العام ليس بمحاولة كسره . . لكن من خلال خلق حالة البوح الخاصة ... واضاف والنصوص المختارة للشاعرات لا تخرج في اغلبها عن اطار الانا بأي حال من الاحوال كما أنها لا تشكل استثناء في تجربة الشعر الليبي خاصة والعربي عامة . الملف الفلسطيني اعده الدكتور تيسير الناشف بعنوان ( مختارات من الشعر الفلسطيني ) وفيه نتاج لما يزيد على 40 اسما بينها أسماء شهيرة عرفت قبل نكبة 1948 منها ابراهيم طوقان وعبد الكريم الكرمي أبو سلمى وفدوى طوقان وسميرة ابو غزالة وسلمى الخضراء الجيوسي وجبرا ابراهيم جبرا امتدادا حتى فترة تالية وصولا الى الاسماء الشهيرة المعروفة وبينها توفيق زياد وكمال ناصر ومحمود درويش واحمد دحبور وسميح القاسم ومعين بسيسو وعزالدين المناصرة ومي الصائغ وغيرهم . تحدث الناشف عن الهم المشترك أي المأساة الفلسطينية بين جميع هؤلاء الشعراء وغيرهم ممن لم يورد أسماءهم فقال لا يمكن لاي شاعر أن يكون بمعزل عن تجاربه السياسية والقومية والانسانية ... فهذه الظروف والتجارب طبعت الشعر الفلسطيني بطابعها واختتم العدد بحوار مع الكاتب والشاعر سوول ابر غوين اكبر كتاب اوروجواي المعاصرين أجراه معه حسن الوزاني . ومما قاله : لا أستطيع شخصيا أن أكتب دون استحضار ماسي القرن والخواء الروحي للعالم وعولمة الفقر والمجاعة وانعكاسات الهيمنة بامتداداتها الاقتصادية والسياسية والعسكرية وتراجع الديمقراطيات .
|
1,052
|
culturecfeb1052.txt
|
culture
|
feb
|
لايبتسك د ب أ : مدينة لايبتسك بشرق ألمانيا لديها الكثير مما يمكن أن تقدمه لعشاق الموسيقى فقد عاش عدد من أشهر مبدعي الموسيقى الكلاسيكية بينهم يوهان سباستيان باخ ورتشارد فاجنر وفيلكس ماندلسون وعملوا في هذه المدينة . يقول اندرياس شميت من هيئة تنشيط السياحة في لايبتسك ما من مدينة ألمانية سواها لديها هذا الكم الموسيقى التقليدي الضخم والحي ولابد أن تشمل أي جولة سياحية في المدينة زيارة الاوبرا ومتحف باخ وكنيسة توماس وكنيسة سان توماس هي المقصد الاول عادة للسياحة الداخلية وتحظي ترانيم الموتيت التي تصدح بها المجاميع في أمسيات الجمعة وكذلك الكانتاتا من أعمال باخ بعد ظهيرة كل سبت بشعبية جارفة تجعل من الحصول على مقعد خال أمرا في غاية الصعوبة . كما تقدم الكنيسة عروضا موسيقية لافضل المجاميع من الصبية في العالم الناطق بالالمانية ويذكر تمثال باخ البرونزي عند المدخل الجنوبي للكنيسة الزائرين بايام الموسيقار العظيم كقائد لفريق التراتيل بالكنيسة وتأثيره الطاغي على المشهد الموسيقي في المدينة على مدى 27 عاما وحتى وفاته عام 1750 ولم يكن باخ الاختيار الاول لاباء الكنيسة ولم يحصل على الوظيفة إلا عام 1723 بعد رفض جورج فيلب تليمان الذي كان أكثر شهرة وباعا في ذاك الوقت المنصب وتفضيله الاقامة في هامبورج . وقتها نقل عن المسئول الذي اختار باخ قوله متأففا من اختياره هذا كيف تسنى لي الاقدام على هذا الاختيار الشعبي الزاعق بعدها اضطر فريق انشاد توماس للغناء في الشوار وإحياء حفلات العرس والسير في الجنازات من أجل دخل إضافي واليوم يقدم فريق الانشاد المكون من مائة فرد تتراوح أعمارهم بين 10 و 18 بجولات موسيقية لا تتوقف ويشارك في عمليات الانتاج الموسيقي كما صار أربعة من أعضاء هذا الفريق واحدا من اشهر فرق موسيقية البوب في ألمانيا دى بزنرين ( الامراء ) والتراث الثقافي للموسيقار العظيم محفوظ في متحف باخ و أرشيف باخ وبمناسبة مرور 300 عام على مولد الموسيقار العظيم والتي حلت عام 1985 انتقلت المؤسستان إلى مثيلا التاجر جورج هينريك صديق باخ في ذاك الوقت وهي فيلا انيقة طالما استضاف فيها التاجر صديقه الموسيقار .
|
1,053
|
culturecfeb1053.txt
|
culture
|
feb
|
عندما تجلس في بيتك وتقلب القنوات الفضائية التي تعرفها متنقلا بهدوء بين الواحدة والاخرى ستطعالك ( قناة الحرة ) التي افتتحت بثها الفضائي يوم السبت الماضي بتمويل اميركي كامل بهدف تغيير ( تصحيح كما يقال ) وجهة النظر العربية في السياسة الاميركية ( والاسرائيلية طبعا ) فهي بمعنى أصح الثوب الجديد الذي تحاول ان ترتديه السياسة الاميركية ظنا منها ان الإعلام قادر على تخفيف موجة العداء المتصاعدة ضدها دون تغيير جوهري في سياستها العدوانية على العرب والمنحازة بشكل كامل الى اسرائيل وهو وهم ساذج وخاطئ وسرعان ما سيكتشف اصحاب هذا المشروع قلة تأثيره ولا جدواه في احيان كثيرة ومثلما استطاع المشاهد الفطن التمييز بين القنوات واكتشاف الحقيقي والزائف والصادق والكاذب والموضوعي والمنحاز والغث والثمين بين هذه القنوات التي اصبحت تملأ الفضاء العربي ومثلما انصرف عن كثير من القنوات والبرامج واهتم ببرامج وقنوات بعينها يستقي منها المعلومة والحقيقة سينصرف بلا شك عن هذه القناة ويهجرها ولن يحتاج الى وقت طويل كي يكتشف انحياز هذه القناة التي تدعي انها حرة . صحيح ان هذه القناة التي تحظى بتمويل مالي اميركي ضخم قد هيئ لها أحدث التقنيات الفنية وسخر لها عشرات الفنيين والمختصين والخبراء والإعلاميين والنفسيين وعلماء الاجتماع والسياسيين والمستشرقين والمستغربين وذلك من اجل صوغ رسائل إعلامية مخادعة تهدف الى تزييف الوعي وهدم الكثير من القيم والمبادئ والأخلاقيات والترويج لوجهة النظر الاميركية او تصحيحها كما يقال لنا وصحيح ايضا انها ستنجح الى حد ما في كسب ود الكثيرين بخطاب ظاهره ليبرالي يتخفى بشعارات الحرية والسلام والديمقراطية بل أحيانا يتبنى وجهة نظر الشعوب العربية موحيا في كثير من الأحيان بانه صوتها الحر والمدافع عن حقوقها لكنه في الباطن سيعمد الى حرفها عن مسارها بتلقينها أنصاف الحقائق سواء عن طريق النشرات والتقارير الاخبارية أو البرامج الحوارية والثقافية . . الخ او باستخدام المؤثرات البصرية والصور التليفزيونية ذات المدلولات الموحية وتكرارها بشكل يومي بهدف ترسيخها وذلك من اجل استبدال منظومة القيم والقناعات العربية السياسية والاجتماعية والأخلاقية بقناعات وقيم جديدة ميالة للهوى الأميركي . لكن هذا النجاح مع كل ذلك لن يكون بالشكل الساذج الذي يتصوره المخططون لها والداعمون لفكرة إنشائها فيوما بعد يوم سيكتشف الساعة الأميركيون أنهم يحرثون البحر وأنهم يجهلون إلى حد بعيد تاريخ وثقافة وحضارة شعوب المنطقة وأنهم يغرر بهم من أشباه مثقفين ومرتزقة ما زالوا يوهمونهم بأن كل شيء يمكن تغييره بين عشية وضحاها أو بأسرع من ذلك بكثير على طريقة هوليود . لقد وضح للجميع مدى تخبط السياسة الأميركية وجهلها سواء في أفغانستان أو في العراق وكيف أن التخطيط على الورق اختلف كليا عن الواقع الميداني وما جنته وتجنيه السياسة الأميركية على الأرض كل يوم هو أكبر دليل على الفشل لذا فإن هذه القناة بإطلالة مذيعيها المرتبكة ومحاولاتهم المستميتة منذ اليوم الأول للهجوم على القنوات الأخرى ك ( الجزيرة ) وتصوير أنفسهم كرسل للحرية أظهرت مدى الهشاشة التي يتبدى بها هذا المشروع الاعلامي الجديد والنتائج المستقبلية ستثبت أن الحصيلة لن تكون بالقدر الذي تصوره الحاوي الأميركي الذي تعود إخراج الأرانب من قبعته الطويلة ! .
|
1,121
|
culturecfeb1121.txt
|
culture
|
feb
|
عبدالله بن شوين يرأس وفد السلطنة في اجتماع مؤسسة الإنتاج البرامجي المشترك لدول المجلس بالكويت 2 معرض متنوع للاعمال الفنية بمدرسة نزوى للتعليم الاساسي 3 احتضنها مركز الهناجر . . ندوة عن مسرحية ( اللعب في الدماغ ) 4 ( ملك الخواتم ) يعزز تقدمه نحو الاوسكار ويحصد 4 جوائز بريطانية 5 مشاركة كويتية في المهرجان الثالث للمسرح العربي بالقاهرة 5 5 6 9 مارس المقبل انطلاق مهرجان الدوحة الثقافى 7 دبي تنشىء مجلسا للثقافة والأدب والفنون 8 الفيلم والفن التشكيلي 9 ظلال . . الفيديو كليب 10 من طيوب الذاكرة . . فرقة إنانا وجوليا دومنا في مسرح البحيرة 11 استدراج . . رحيل 12 رحاب 9 1 2 1 عبدالله بن شوين يرأس وفد السلطنة في اجتماع مؤسسة الإنتاج البرامجي المشترك لدول المجلس بالكويت
|
1,122
|
culturecfeb1122.txt
|
culture
|
feb
|
القاهرة ( الوطن ) : أشارت الندوة التي عقدت في مركز الهناجر للفنون حول العرض المسرحي ( اللعب في الدماغ ) إلي الرسالة الجادة التي يقوم بها مركز الهناجر ودعمه للعروض المسرحية الجادة وفرق المسرح الحر واعتبرت الندوة التي شارك فيها ابطال العرض الي جانب مديرة مركز الهناجر الدكتورة هدي وصفي وعدد كبير من النقاد والمهتمين بالمسرح ويعتبر مركز الهناجر منبرا مهما لتقديم الفنون الجادة . أكد الناقد المسرحي مهدي الحسيني ان الهناجر لعب دورا مهما في دعم حركة المسرح الحر في مصر من خلال تبنيه لعروض فرق هذا المسرح واشاد بتجربة ( اللعب في الدماغ ) ومضمونها السياسي وتقنية العرض الجيدة والسينوغرافيا شديدة الحيوية وتضافر هذه العوامل مع اداء الممثلين المتدفق والعلاقة الوثيقة بين الشكل والمضمون وقال انه لم ير منذ زمن هذا الضغط الجماهيري علي عرض مسرحي تقدمه احدي الفرق الحرة . وطالبت الدكتورة مني أبوسنة بدعم اكبر للمسرح الحر حتي يتسني لهذا المسرح ان يلعب دورا في تغيير الواقع المسرحي وقالت رغم العروض الجيدة التي تقدمها هذه الفرقة الا انها لا تشكل تيارا وتتسم جهودها بالتفرق وعدم التأثير ويجب ان يكون هناك تجمع حقيقي يضم هذه الفرق وأكدت الدكتورة مني أبوسنة علي ضرورة وجود العديد من العروض المسرحية التي تعالج التخلف الذي يعتبر السبب الحقيقي في الاوضاع التي نعانيها حاليا وليس اميركا كما يصور عرض ( اللعب في الدماغ ) . وأكدت الدكتورة هدي وصفي علي ان مركز الهناجر لم يتوقف لحظة واحدة عن دعم ودفع حركة المسرح الحر وذلك من منطلق إيمانها بالدور الحيوي الذي تلعبه حركة المسرح المستقل في العالم كله وقالت ان الهناجر يقدم ما يزيد علي عشرة عروض سنويا للشباب وهناك حركة مسرحية جيدة وجادة تقدمها بالفعل الفرق الحرة وتساءل الناقد فوزي سليمان : لماذا لا تدعم وزارة الثقافة هذه الفرق الحرة ! مؤكدا ان احد مظاهر الديمقراطية ان تظل تلك الفرق موجودة وتقدم فيها الجيد للجمهور واضاف انه ضد ان تتوحد هذه الفرق في كيان واحد يفقد كل فرقة استقلاليتها وطعمها المميز . وأشاد السيناريست علاء عزام بالرسالة التي يقدمها ( اللعب في الدماغ ) ووقوفه ضد الهيمنة الاميركية وقال من حق الجمهور ان يشاهد هذه النوعية من الفن الجميل الراقي الذي يحترم مشاعر الجمهور كما اشاد المسرحي أيمن السيوي بتجربة مسرح الديجيتال من خلال العرض مؤكدا انه يمثل نقلة نوعية في مسرح جديد . من جانبه أكد الفنان خالد الصاوي مؤلف ومخرج وبطل العرض ان الفرقة بذلت جهدا كبيرا وانهم اعتمدوا اسلوب الورشة والكتابة علي الخشبة حيث شارك الممثلون في صياغة المسرحية من فوق خشبة المسرح وقال الصاوي ان التجهيز للمسرحية استغرق تسعة شهور من البروفات المتواصلة والتدريبات العنيفة وطالب خالد الصاوي بتشكيل نقابة تضم اعضاء الفرق الحرة وايجاد سبل لدعم هذه الفرق وقال ان وزارة الثقافة كانت قد اعلنت عن تقديم الدعم منذ خمس سنوات وحتي الان لم يتم تنفيذ هذا الوعد وقال الصاوي ان مركز الهناجر للفنون هو الجهة الوحيدة التي قدمت الدعم لهذه الفرق واستطاع تحت قيادة الدكتورة هدي وصفي تحقيق المعادلة الصعبة بتقديم فن جيد من خلال ميزانية بسيطة .
|
1,123
|
culturecfeb1123.txt
|
culture
|
feb
|
لندن رويترز : حصل فيلم ( ملك الخواتم . . عودة الملك ) وهو آخر ثلاثية أفلام ( ملك الخواتم ) بجائزة أفضل فيلم في حفل توزيع جوائز الاكاديمية البريطانية لفنون السينما والتلفزيون ( بافتا ) وهي ارفع جوائز السينما البريطانية فيما قد يعد مؤشرا على اتجاه جوائز الاوسكار الاميركية . وحصد فيلم ( ملك الخواتم . . عودة الملك ) اربع جوائز في الحفل الكبير الذي اقيم بلندن الليلة الماضية مما يدعم فرص الفيلم في سباق جوائز الاوسكار بهوليوود ولكن كان على بيتر جاكسون المخرج النيوزيلاندي للثلاثية الشهيرة ان يرتضى باقتسام اضواء جوائز بافتا مع فيلم ملحمي آخر هو ( السيد والقائد . . الجانب البعيد للعالم ) بطولة راسل كرو والذي حصد ايضا اربع جوائز واقتنص جاكسون الذي كان على راس وفد من النجوم والعاملين بالفيلم بلغوا 60 شخصا حضروا حفل لندن ارفع جائزة بالحفل ولكنه خسر أمام بيتر وير مخرج فيلم ( السيد والقائد ) الذي حصل على جائزة أفضل مخرج . وفاز كل من بيل موراي وسكارليت جوهانسون على جائزتي افضل ممثل وممثلة لادائهما الذي لقى استحسان النقاد في فيلم ( الصلة المفقودة ) وانتزع موراي وجوهانسون الجائزتين بعد منافسة شديدة من الممثلين شون بين وجوني ديب وناعومي واتس وكانت جوهانسون نجمة هوليوود الجديدة في مركز قوي بالفعل بعد ان نالت ترشحين لنيل جائزة افضل ممثلة عن دوريها في فيلمي ( الفتاة ذات القرط اللؤلؤي ) و ( الصلة المفقودة ) وحصل بيل نيجهي على جائزة افضل ممثل مساعد عن ادائه الرائع كنجم عجوز لموسيقى الروك في الفيلم الكوميدي ( الحب الحقيقي ) . بينما كانت جائزة أفضل ممثلة مساعدة من نصيب الممثلة ريني زيلويجر عن دورها كفتاة قوية الارادة في فيلم ( الجبل البارد ) الذي تدور أحداثه في زمن الحرب الاهلية الاميركية وكانت زيلوجر قد فازت بجائزة جولدن جلوب عن نفس الدور وتعد من اوفر المتنافسات حظا للفوز باحدى جوائز الاوسكار التي سيتم اعلانها في 29 فبراير الجاري .
|
1,124
|
culturecfeb1124.txt
|
culture
|
feb
|
الكويت من انور الجاسم : تشارك فرقة مسرح الشباب الكويتية التابعة للهيئة العامة للشباب والرياضة في المهرجان الثالث للمسرح العربي الذي يقام الخميس المقبل وتنظمه الجمعية المصرية لهواة المسرح تحت رعاية وزير الثقافة المصري فاروق حسنى . ويحظى المهرجان بمشاركة 6 فرق عربية من الكويت والعراق والاردن وسوريا والامارات والمغرب تقدم 6 عروض مسرحية على خشبة مسرح العرائس بوسط القاهرة . وستقدم فرقة مسرح الشباب الكويتية عرضا بعنوان ( معتقل الحكام ) وهو من تأليف واخراج مشعل القملاس وبطولة مبارك سلطان ومحمد الشطى موضحا ان المهرجان يقام تحت شعار قضايا واحدة ومسرح بلا حدود ليؤكد اهمية التضامن العربي وضرورة توثيق الروابط الثقافية والفنية بين مختلف الدول العربية . يذكر ان هذه الفرق الست هى فرق اعضاء رابطة مسرحيون بلا حدود والتى شاركت فرق فرسان المسرح بالجمعية المصرية لهواة المسرح فى تأسيسها ممثلة للمسرح المصرى وانه كان من الطبيعى ان نلتقى لنحقق اهداف الرابطة واهداف المهرجان ومن اهمها تأكيد الروابط العربية واظهار دور الفن المسرحى فى المشاركة بمعارك التنوير ومواجهة التحديدات . وستضم لجنة تحكيم المهرجان لاول مرة نخبة من رواد ورموز الفن المسرحى بالدول العربية وهم من مصرالفنان محمود الحدينى والناقد نبيل بدران وكل من الفنانة امل عبدالله من الكويت والدكتور حسن رشيد من قطر وفلايق عرقوس من سوريا وسعاد السبكى من الجزائر . وسيكرم المهرجان 11 فنانا مسرحيا من الدول العربية هم الدكتور نبيل حفار ( سوريا ) والدكتورة سهام ناصر ( لبنان ) والدكتور فاضل خليل ( العراق ) وخالد الصو ( فلسطين ) وعمر غباشي ( الامارات ) وغانم السليطي ( قطر ) وعلي مهدى ( السودان ) وداود الحوتى ( ليبيا ) وهشام رستم ( تونس ) وسعاد السبكي ( الجزائر ) وحسن التقالي ( المغرب ) .
|
1,125
|
culturecfeb1125.txt
|
culture
|
feb
|
الدوحة أ . ش . أ : تنطلق فى الدوحة يوم 9 مارس المقبل فعاليات مهرجان الدوحة الثقافى الثالث والذى ينظمه المجلس الوطنى القطرى للثقافة والفنون والتراث ويستمر لمدة 12 يوما . ومن أبرز فعاليات المهرجان فى دورته القادمة محاضرة لنائب رئيس الوزراء ووزيرالخارجية القطرى الشيخ حمد بن جاسم بن جبر ال ثانى بعنوان ( التحولات الديمقراطية فى قطر ) كما يلقى عمرو موسى الأمين العام لجامعة الدول العربية ضمن فعاليات المهرجان محاضرة حول ( مستقبل العراق من منظور عربى ) . وتشتمل الفعاليات على امسيات شعرية من بينها أمسية للشاعرالدكتور مانع سعيد العتيبة بالاضافة الى عرض اوبرا كارمن وحفلات غنائية كما تشمل عروضا غنائية وفنية مثل اوبريت ( خيمة العز ) من تأليف الكاتب والمخرج المسرحى عبد الرحمن المناعى بالاشتراك مع الشاعر احمد راشد المسند ويحكى الاوبريت تاريخ قطر المعاصر فى قالب درامى وموسيقى شارك فى صياغته نخبة من كبار الفنانين القطريين كما تقام عروض لتراث البادية ومعرض للسجاد والعاج بالاضافة الى العروض الفلكلورية العالمية . وتتضمن فعاليات المهرجان عرض مسرحية ( بودى جارد ) للفنان عادل إمام الى جانب تقديم شخصيات والت ديزنى الكرتونية ومعرض الصور العالمى ومعرض الطوابع الثانى وغيرها من العروض التشكيلية والفنية .
|
1,126
|
culturecfeb1126.txt
|
culture
|
feb
|
قبل شهرين تقريبا وفي ندوة سابقة تحدثت عن العلاقة بين السينما والادب وها انا الآن اتحدث عن العلاقة بين السينما والفن التشكيلي . سواء أكان الامر صدفة او مقصودا وعن دراية فان هناك توكيدا على ضرورة البحث في معنى السينما وماهيتها من خلال الكشف عن العلاقات التي تربطها بالاشكال الفنية الاخرى واظهار الفروقات الجوهرية بينها وذلك في محاولة لاكتشاف طبيعة السينما وجوهرها ولغتها وامكانياتها . لقد كان المخرج الروسي الراحل اندريه تاركوفسكي يعارض بشدة المفهوم القائل بأن الصورة السينمائية مركبة من عناصر فنية مختلفة ويراه مفهوما خاطئا لانه يدل ضمنا على ان السينما قائمة او مؤسسة على خاصيات تابعة لاشكال فنية شقيقة ولا تملك على الاطلاق شيئا خاصا بها . وهذا يعني انكار حقيقة ان السينما فن . كذلك كان تاركوفسكي يرى أن السينما لا تزال تبحث عن لغتها وان مسألة ما يؤلف لغة السينما هي ليست بسيطة كما انها ليست واضحة بعد حتى بالنسبة للمحترفين . . وان ما يقرر ويحدد اللغة السينمائية مسألة لم يتم حلها بعد . عندما يبدأ المخرج السينمائي في قراءة السيناريو فانه يشرع في رؤية الشخصيات والاحداث بصريا . . اي تشكيليا . ثم يبدأ عمليا بعون من الكاميرا والعناصر الفنية الاخرى في تحويل كل ذلك الى تكوينات بصرية وفي تحقق ذلك يوظف الضوء والظل والنسق اللوني ويعالجها وفق تجربته وادراكه وعاطفته وحساسيته الجمالية والفكرية . عندما سئل انتونيوني : هل تعتقد بأن هناك صلة وثيقة بين الرسم والسينما اجاب : لا . اعتقد بأن السينما قريبة من كافة الفنون . بمعنى انها تضاهي كافة الفنون . انها وسط اغنى واكثر امتلاء . واذا جئنا الى الفروقات فسوف نلاحظ بأن السينما فن يعبر عن الواقع بالواقع نفسه . . بأشياء ومواد وكائنات الواقع وذلك بخلاف الفنون الاخرى ومن بينها الفنون التشكيلية التي تعبر عن الواقع بعدد من الاشارات او الرموز . وفيما يتصل بالمشاهدة نجد ان ثمة دائما مسافة بين اللوحة والمتفرج مسافة مرسومة ومعينة التخوم سلفا . ثمة وعي او ادراك لدى المتفرج بأن ما يوجد امامه سواء كان قابلا للفهم او غامضا ما هو الا ( صورة ) للواقع ولا يمكن على الاطلاق مطابقتها مع الحياة . . حتى لو كانت شبيهة بالحياة أو تحاكي الحياة الواقعية بدقة تامة . اما في صالة السينما المظلمة فان المتفرج يفقد احساسه بمن حوله بواقعه ويتطابق مع ما يراه على الشاشة بمعنى انه يجتاز المسافة التي تفصله عن الشاشة ليدخل فيها كما لو يدخل في حلم مؤمنا بأن ما يراه هو شرائح من الحياة . اللوحة الفنية تدعو المتفرج الى التأمل فأمامه متسع من الوقت للمشاهدة وليدع انطباعاته وافكاره وتخيلاته تتداعى بحرية وبلا مقاطعة . لكن امام شاشة السينما حيث الصور تتعاقب على نحو سريع فليس هناك مجال للتأمل . . فالمشاهد تتغير على نحو لا يمكن معه اللحاق بها . وامام التغيرات المفاجئة والمستمرة تتعطل عملية تداعي الافكار . اللوحة تأسر الحركة والزمن بينما ضمن الصورة السينمائية نشعر بحركة الزمن ( سواء أكانت بطيئة او سريعة ) وهذا ما يوجد او يشكل ايقاع الفيلم . رغم هذه الفروقات نلاحظ أن عددا من الفنانين التشكيليين المعاصرين المحترفين منهم وغير المحترفين اتجهوا الى الاخراج السينمائي ونذكر منهم على سبيل المثال : الفرنسي موريس بيالا الذي كان رساما واقام عدة معارض ثم مارس التمثيل قبل ان يتحول الى الاخراج في الستينيات . . وقد حقق فيلما دراميا مهما عن فان جوخ . البريطاني بيتر جرينوي الذي قال : احد الاسباب الفعلية التي جعلتني اهتم بالسينما هو ما يتيحه هذا المجال من فرص استثنائية للتلاعب بالصور والكلمات وبالتفاعل بينها . احيانا اشعر كما لو انني لست صانع فيلم على الاطلاق بل كاتبا او رساما تصادف ان اشتغل في السينما . . وهذا وضع من المفيد ان تكون فيه احيانا لانك في هذه الحالة تكون اشبه بالدخيل او اللامنتم وعندئذ ودون ان تعي ذلك تقدر ان تقوم بمجازفات تجريبية لا يجرؤ السينمائي ان يقوم بها . . فمثل هذه المجازفات ترعب المخرجين التقليديين المحافظين الذين يشعرون بأن هناك قواعد وقوانين لابد من الالتزام بها . اما انا فأنتهك تلك القوانين باستمرار . . ليس من موقع المعادي لها بل بالاحرى من موقع الدخيل الذي يتساءل : هل هذه القوانين والتقاليد ضرورية حقا والاميركي ديفيد لينش الذي بدأ رساما ودرس في اكاديمية الفنون التشكيلية في فيلادلفيا قبل ان يعمل في السينما في 1967 والذي يقول : بدأت رساما والسينما هي امتداد لهذا الفن . في الرسم ابتكر قصة تنسجم مع الصورة لكن هناك دائما في ذهني تلك الاصوات التي ترافق الرسم . . افلامي عبارة عن لوحات سينمائية لوحات تتحرك على شرائط السليولويد ثم اقوم بتركيب الصوت لايجاد حالة فريدة واستثنائية : تخيل موناليزا وهي تفتح فمها من الفم تخرج الريح بعد ذلك تستدير موناليزا وتبتسم . . سيكون ذلك غريبا وجميلا . . ان فهمي للسينما ينبع من خلفيتي التشكيلية حيث انني اتخطى القصة الى حالة اللاوعي التي يوجدها الصوت والصورة . وهناك الايطالي انتونيوني الذي لم يحترف الرسم والذي قال : انا لست رساما بل انا سينمائي يرسم . واذا عدنا الى البدايات فسوف نجد مع انتشار السينما في العشرينيات من القرن العشرين ان العديد من التشكيليين السورياليين كانوا يرون في السينما وسطا مثاليا لسبر واستكشاف عوالم اخرى . مان راي وهانز ريختر وفرانسس بيكابيا كانوا ضمن الفنانين الذين قاموا بمحاولات تجريبية مع الفيلم لغايات سوريالية . بيكابيا كتب سيناريو فيلم ( استراحة ) من اخراج رينيه كلير . وسلفادور دالي شارك بونويل في كتابة واخراج ( كلب اندلسي ) ان هذا الانتقال من الوسط التشكيلي الى الوسط السينمائي يجعل هؤلاء الفنانين وعلى نحو محتوم يوجهون اهتماما وعناية اكبر بتكوين الصورة . عندما يأتي الرسام الى الفيلم فانه بالضرورة يأتي حاملا معه نظرة التشكيلي الى التكوين واللون . ولابد ان وظائف الرسام والمخرج السينمائي تغذي بعضها البعض . مخرجون كثيرون تأثروا الى حد بعيد بالفن التشكيلي من حيث توظيف الالوان والاضاءة ومن حيث التكوين : السينما التعبيرية الالمانية استفادت من المذهب التعبيري في الرسم حيث التلاعب بالضوء والظل والتكوينات التشكيلية وحيث التنافر والتكثيف الزوايا والمنظومات المحرفة الاشكال ذات المظاهر والاحجام غير الطبيعية الظلال الاصطناعية والاضاءة الانتقائية . في افلام الدنماركي كارل دراير نجد مصاهرة بصرية بين لقطاته وعوالم اللوحات الهولندية والدنماركية الكلاسيكية . الاميركي روبن ماموليان تأثر باللوحات الاسبانية : موريللو وجويا وال جريكو وفيلاسكويز . الاميركي الطليعي ستان براكهيج وهو فنان تشكيلي ايضا تأثر بالرسم التعبيري التجريدي وقال : اسعى الى سماع اللون . الايطالي لوشينو فيسكونتي كان يستفيد من لوحات معينة في مراحل تاريخية معينة مستلهما منها الازياء بوجه خاص . ستانلي كوبريك تأثر بالتقاليد الكلاسيكية والرومانتيكية وبالرسام جوبا . تاركوفسكي تأثر بالرسم الايطالي في عصر النهضة . . دوشيو وبويتشيلي وآخرون . ديفيد لينش تأثر بفرانسس بيكون وادوارد هوبر وهنري روسو . ويقول المخرج تيري جيليام : فيلمنا ( ) قريب جدا من رسومات بوش وبروجيل . هيرونيموس بوش كان مصدر الهام دائم . المخرج الفيتنامي تران آنه صرح قائلا : فرانسيس بيكون هو رسامي المفضل . هناك بضعة اشياء من بيكون في فيلمي ( ) . انا متأثر به كثيرا وبالفكرة التي تتضمن بقوة في رسوماته : الوحشية بوصفها حقيقة . المخرج البريطاني تيرنس ديفيز يؤطر كل لقطاته بعناية رسام . قبل ان يصور فيلمه ( ) عرض على مدير التصوير كتابا يضم لوحات فيرمير ورمبرانت وآخرين لدراسة تفاعلات الضوء والظل . وهي لوحات تأسر كما يقول المخرج الحالات والاحاسيس التي اراد ان يوصلها . المخرج البريطاني الآخر بيتر جرينوي عبر عن افتتانه باحساس فيرمير البصري وهو يستهلم اسلوب فيرمير في التكوين حيث كل لقطة مركبة على نحو صارم ودقيق جدا . وهو في افلامه غالبا ما يوجه تحية تقدير الى فيرمير ورمبرانت وبقية رسامي العصر الذهبي الهولندي . . ليس فقط من خلال التكوينات المقتبسة من اعمالهم ومحاكاة تكوينات هؤلاء من حيث المظهر والكتلة واللون والاضاءة والحركة لكن ايضا من خلال استخدامه لمصادر الاضاءة . وهو يقول : احب لافلامي ان تتحقق . بالطريقة التي فعلتها الرسومات الهولندية في عصرها الذهبي . . على المستوى الواقعي والمجازي . ان افلامي يمكن تفسيرها على نحو مرض اكثر ويمكن فهمها على نحو افضل عند تطبيق جماليات الفن التشكيلي عليها . المستوى الآخر من تأثر السينما بالفن التشكيلي يكمن في اعادة الانتاج البصري ( السينمائي ) للوحات عالمية من مختلف العصور والمراحل اضافة الى الاشارات او الاحالات الى لوحات كلاسيكية معروفة . هذا التنوع من الوعي التشكيلي يعكس رغبة المخرج في اعادة ايجاد الصور ذات القوة العاطفية وتعزيز كثافتها . في فيلمه ( فريديانا ) جعل المخرج لويس بونويل مشهد العشاء يحاكي تماما لوحة ليوناردو دافنشي ( العشاء الاخير ) من حيث شكل المائدة واوضاع الاشخاص وايماءاتهم . وعندما يعيد بونويل ايجاد هذه الصورة في الفيلم فانه يعرض مصاهرة مماثلة للوجه . لكن ثمة غاية هجائية هنا مع ابراز حالة عبثية : مجموعة من الشحاذين السكارى يحاكون سلوك وايماءات شخصيات دينية وقورة . عندما يعاد ايجاد لوحة مشهورة فان مثل هذه اللحظات ذات البعد السوريالي احيانا تنزع الى تحطيم توقعات المتفرج بشأن ما ينبغي لهذه الصور ان تضاهي او تشبه . مثل هذه الرؤية تصدم ذاكرة ووعي المتفرج . كذلك تسعى اعادة الايجاد شكليا الى اضفاء خاصية جمالية على اللقطة . ومن جهة المحتوى فانها تحمل طاقة ايحائية ومجازية . عندما اراد هيتشكوك ان يجسد على نحو سوريالي حلم البطل في فيلمه ( المسحور ) فقد استعان بالرسام سلفادور دالي لتصميم مناظر مشهد الحلم . وجاءت صور دالي لتشبه تلك الصور التي نراها عادة في لوحاته والحافلة هذه الصور بالخطوط المتعرجة والظلال الطويلة والاحساس الحاد بالمنظور . غير ان المشهد لم ينجح سينمائيا لانه بدا نتاج حلم رسام اكثر من كونه حلم مخرج سينمائي . لقد اعاد دالي ايجاد سوريالية الكانفاس فقط . لكن بسبب الواقعية المتأصلة والمتجذرة في الوسط السينمائي فان الفيلم يحتاج بالضرورة الى منهج مختلف للتعبير عن الحساسية السوريالية . وفي هذا الخصوص يقول هيتشكوك : السبب الحقيقي الذي جعلني استعين بسلفادور دالي هو انني اردت ان انقل الحلم بحدة بصرية عالية . اردت دالي بسبب الحدة المعمارية في اعماله . دي شيريكو لديه الخاصية ذاتها اعني الظلال المريرة اللامتناهية والبعد وخطوط المنظور التي تلتقي عند نقطة واحدة . بعد سنوات يوظف هيتشكوك اسلوب دي شيريكو في تحفته السينمائية ( ) ( دوار ) عندما يصور البطل وهو يلاحق البطلة في مواقع مختلفة ( معرض تشكيلي ومقبرة وكنيسة وبيت قديم ) حيث الظلال المديدة وعمق المنظور وفراغ الامكنة . . والبطلة تنتقل عبر المناطق كما لو في حلم . بالنسبة للالوان ( اطفال الظلال . . كما سماها ليوناردو دافنشي ) فان الافلام توظفها جماليا ( من ناحية التناسق والتكوين ) او رمزيا ( كتعبير عن رؤية ذاتية للواقع والاشياء ) او دراميا للتعبير عن الحالة العاطفية والنفسية والذهنية للشخصيات . يقول انتونيوني : اود ان الون فيلمي وكأنه لوحة وارغب بأن احقق فيه مزاجي اللوني الخاص . اود ان اخترع علاقات لونية ولا اريد ان اقيد نفسي بألوان تصويرية طبيعية ( . . ) اللون بالنسبة لي يمتلك وظيفة نفسية ودرامية ( . . ) على المخرج ان يستخدم في فيلمه الالوان المناسبة للقصة وان يستبعد الالوان الاخرى . الكثير من مصوري السينما استفادوا من اللوحات التشكيلية في كيفية توظيف الالوان والاضاءة وفي تبني اضاءة رمبرانت المجهولة المصدر لغايات درامية . المصور الايطالي فيتوريو ستورارو استفاد كثيرا من اعمال كارافاجيو وفرمير وآخرين في تعزيز الثراء التشكيلي للصور السينمائية . والمصور العالمي نستور الميندروس يقول في كتابه ( رجل وكاميرا ) ( ) : عندما احضر لفيلم ما فإنني عادة افكر في رسام معين او مدرسة معينة في الرسم . في فيلم تروفو ( الانجليزيتان ) وجهنا عنايتنا الى الرسم الفيكتوري دون ان يغيب عن بالنا الانطباعيون الفرنسيون . الفيلم تدور احداثه في مطلع القرن العشرين . كيف بامكاننا ان نعين هوية تلك المرحلة باللوحات . بتأمل تلك اللوحات يدرك المرء ان الالوان الصافية في الملابس واوراق الجدران وغير ذلك لم تكن موجودة في ذلك الحين . . ربما بسبب استحالة التحضير التقني للاصباغ ( . . ) وفي فيلم ( ركبة كلير ) اراد المخرج اريك رومر المظاهر التي تبدو في لوحات جوجان حيث الاسطح ثنائية البعد والالوان الصافية . ويكشف الميندروس عن تأثير فيرمير في استخدام الاضاءة والتي تأتي جانبية من خلال النوافذ . ويقول الميندروس : هناك بضعة رسامين كانوا دائما مصدر عون لي لانهم استخدموا الضوء من اجل اعطاء احساس ثلاثي الابعاد بالمرئيات . فيرمير مع الاجزاء الداخلية النهارية لا تور مع الاجزاء الداخلية الليلية المضاءة بمصدر ضوئي كاللهب رمبرانت وكارفاجيو مع طرائقهما في توزيع الضوء والظل اضافة الى مونيه ورينوار وغيرهما من الانطباعيين . وفي حديث للمخرج كاريل رايس عن فيلمه ( عشيقة الملازم الفرنسي ) قال : في المشاهد التي تدور في العصر الفيكتوري لجأنا بوعي تام الى استخدام النوع الاكاديمي من الاضاءة ذلك النوع الذي تراه في اللوحات الفيكتورية . كذلك استخدمنا الاضاءة الامامية والاضاءة الجانبية في رسم الشيء كما كان يحدث في اعمال ما قبل الانطباعية . كذلك يشمل التأثر بالاعمال التشكيلية مجالي الديكور والملابس حيث يتم العمل بوحي من القواعد الكلاسيكية لاستخدام اللون اضافة الى التوظيف الدرامي له . ولا شك ان للسينما ايضا تأثيرا على الفنانين التشكيليين اذ يقال ان سلفادور دالي كان كثير التردد على دور السينما طلبا للاثارة والالهام ( على عكس ماتيس الذي كان يشاهد الافلام لينسى همومه ) . ومن مظاهر التأثر نجد اقتراب اللوحة من المشهد السينمائي او محاولة ابراز المنظور من زوايا مختلفة واحجام متفاوتة كما تفعل الكاميرا . السينما طوال تاريخها قدمت العديد من الافلام عن الرسامين بعض هذه الافلام يحتفي بالفنان بوصفه عبقريا معذبا رائيا والذي يتخطى ظروفه الاجتماعية المباشرة مثل ( شهوة الى الحياة ) 1956 عن فان جوغ . وافلام اخرى ابرزها فيلم تاركوفسكي عن رسام الايقونات اندريه روبليف 1966 تسعى الى عرض المرحلة التاريخية والاجتماعية التي عاش فيها الفنان . وهناك افلام مثل ( كارافاجيو ) للمخرج ديريك جارمان 1986 تعيد بناء او تركيب علاقة الفنان بواقعه من خلال مزيج من الحقائق والتخيلات وبالتالي فان هذه الافلام لا تحرص على تصوير التجربة الحياتية للفنان ولا تقدم بورتريها واقعيا او مسيرة ذاتية للفنان بقدر ما تهتم بايجاد عوالم بديلة وبتقديم رؤية شخصية . وهناك افلام تتيح لنا ان ننفذ الى عملية الابداع وسر الايجاد الفني دون ان يكون الفيلم درسا في الفن او في تاريخ الفن . ان التركيز على فعل الايجاد والبحث عن عناصر ادارك الفنان التي رافقت تحقيق اللوحات هي محاولة لكشف الصلة بين حياة الفنان وتعبيره الجمالي اي ان يكون الفنان نموذجا لسبر واستكشاف مسألة سيكولوجية الابداع الفني . اخيرا فان ثمة مجالا لا يمكن التغاضي عنه وهو مجال الرسوم المتحركة حيث فيه تتأسس العلاقة الحميمة بين السينما وفن الرسم وحيث يكون حضور التشكيل بارزا وقويا . وقد اشار روبير بنايون في كتاب له صدر في العام 1961 الى الصلة الوثيقة بين بعض افلام الرسوم المتحركة واعمال كاندنسكي وخوان ميرو وايف تانجي . يبين الى اي مدى استفادت بعض افلام التحريك من امكانات الخط او الرسم التخطيطي او الالوان او تنفيذ الحركة امام خلفية فارغة . وينبغي ملاحظة ان منفذي افلام الرسوم المتحركة هم من الرسامين اساسا الذين يحملون اساليب ورؤى مختلفة بل ان بعضهم حقق نجاحا ملفتا عندما انتقل الى مجال الافلام الدرامية الطويلة مثل الياباني كون ايشيكاوا والبولندي فاليريان بوروفشيك وغيرهما من الذين حملوا معهم تأثراتهم بمجال التحريك من حيث توظيف الالوان والتعامل مع الشاشة كما لو انها لوحة تستقبل تكويناتهم الجديدة والتعامل بطريقة مغايرة في السرد والبناء والمونتاج واعتماد الغرابة والادهاش .
|
1,127
|
culturecfeb1127.txt
|
culture
|
feb
|
يستجدي الفنان الجمهور بالصورة . . بالجسد وليس بالصوت لذلك فأغاني الفيديو كليب فقاعات صابون تخرج من فم طفل تعلو تعلو تعلو ثم تنفجر وتتلاشى يتذكر الجمهور الأغنية عبر الذاكرة التي تحتفظ بصورة جسد ما . . أو مجموعة راقصات أظهرن من أجسادهن أكثر مما خبأن عن العيون . ليس من المستغرب إذا أن نجد الجمهور يتوقف عند أغنية ما إلا لأنه تذكر أن ما تعرضه هذه الأغنية من أجساد أو جسد مثير أكثر من الجسد الموجود في الأغنية الموجودة في قناة أخرى هنا أغفل أو يحق لنا أن نقول أن الصوت واللحن أسقطا من المعادلة وانتصر الجسد . ان العامل المشترك في جميع ما تعرضه القنوات الفضائية الغنائية منها أو غير الغنائية والتي تقدم أغاني الفيديو كليب هو جسد المرأة بكل تأكيد الرهان إذا من قبل المطرب والمنتج والمخرج هو على الجسد . . ليونته امتلائه تثنيه ارتجافه واهتزازه وأيضا على ما يقدم للمتفرج من لحم شهي مباح للرؤية الرهان ليس على الكلمة أو الموسيقى أو الصوت هذه توابل للوجبة الرئيسية وهي الجسد في مفارقة مضحكة مبكية في آن واحد إذا ما يقدم هو أغنية بينما ما يظهر هو أحدهم إحداهن مختبئ وسط زحمة أجساد تتلوى مثل ثعبان الساحر الهندي . الرهان دائما على العين الفيديو كليب سلب من الأذن ما كان لها فالأغنية صوت ونغم كلاهما يستجديان الأذن ليمرا إلى القلب والروح . . إلى الذائقة محل الاستمتاع الفيديو كليب لم يتم توظيفه ليخدم الصوت واللحن وإنما أسيء استخدامه ليخاطب الغرائز عبر العين وهنا أصبح التنافس بين العين والأذن وفي أغلب ما يقدم اليوم من أغاني الفيديو كليب انتصرت عين المتفرج على أذنه فالجمهور يصطدم بالجسد أو بالأجساد أكثر مما يصطدم بالصوت الجسد . . الجسد . . الصورة . . الصورة الصوت واللحن هما مكملان لفيوضات الجسد الرهيب الذي يظهر في هذه الأغاني . والأشد إرهاقا علينا نحن المتفرجين أو المشاهدين هو عندما تحضر المغنية ذاتها لتكون الصوت والجسد هنا تبلغ اللعبة التي يقوم بها المنتج والمخرج أوج خطورتها وإرهابها علينا وبالذات عندما تتواطأ المغنية أو المؤدية وتشترك في اللعبة عن قناعة وفهم وتلعب وهي تخاطب أعيننا ومن خلفها غرائزنا لتقدم ما يصنف على أنه أغنية هنا تلاحق الكاميرا جسدها بمكر ودهاء ترصد فيه كل نأمة كل همسة كل التفاصيل وتقدمها بسخاء لنا تلاحقها من الأمام والوراء . . ورحم الله كعب بن زهير ويأتي الصوت مكملا للمشهد الصوت هو أشبه بالمقبلات منه بالطبق الرئيسي للفيديو كليب والذي هو الجسد وتفاصيله الصوت هو آهات صراخ بهيمي حارق الصوت هو الآخر يغدو جسدا يثير ولا يطرب وتذوب الكلمات إذا كانت هناك كلمات في المقام الأول ويطير اللحن مبتعدا إذا كان هناك لحن في الأصل ولا يتبقى منه إلا إيقاع يظهر في المشهد ليساعد هذا الجسد الباذخ على التثني والحركة يساعده على أن يقدم أفضل ما لديه بكرم حاتمي منقطع النظير . أما المطربون ولأنهم يفتقدون ميزة الجسد فتم مساعدتهم بجلب أرتال أجساد راقصة لإنجاح الفيديو كليب وهنا ملاحظة إذا كان الفيديو كليب لمغنية تقل النساء اللاتي يظهرن وأما إذا كان لمغن فإنها تكثر وتتنامى لدرجة أن المغني ذاته يكاد لا يرى وسط زحمة الأجساد الأنثوية من حوله المطرب لإنجاح الفيديو كليب الخاص به تتم الاستعانة بقطيع الأجساد الأنثوية التي تعرض نفسها بإغراء . إن المراقب لفقاعات الصابون أول ما تظهر من فم الطفل عندما ينفخها يرى أنها تأتي مشبعة بألوان قوس قزح . . هي فاتنة وساحرة وأخاذة وهي تغري بالمشاهدة وهي تأخذ طريقها سريعا للأعلى ولكنها أيضا لا تتحمل أشعة الشمس فتنفجر بسهولة وتتلاشى وهكذا هي هذه الأغاني . . لا تصمد طويلا فهي تظهر فجأة وتتلاشى فجأة لأن الرهان على العين وذاكرتها خاطئ وبالذات في مجال الأغنية لأن العين ستنسى الجسد الذي ظهر في هذا الفيديو كليب إذا رأت جسدا آخر أكثر إثارة وهكذا دواليك أما عندما تراهن الأغنية على الصوت واللحن والكلمة فذلك أدعى لبقائها واستمرارها بل وخلودها . . لأن الذاكرة السمعية . . الأذن إذا عشقت فهي أثبت لأنها أي هذه الأغنية تحتفظ بمكانها في الداخل لأنها استطاعت الوصول إلى الروح والقلب واستقرت هناك وأخذت مكانها الجميل وغفت يكفي موقف . . أو همهمة عابر أو حتى صورة ما أو ذاكرة شقية تستدعي لحظة جميلة . . حتى تستيقظ الأغنية في الداخل لتسعف القلب والروح . . فتستمتع بها لذلك قلة هم من استطاعوا أو يستطيعون أن يدخلوا إلى الأعماق هذه الأيام .
|
1,128
|
culturecfeb1128.txt
|
culture
|
feb
|
على مسرح البحيرة في مسقط تدفق السحر مفعما بعبق الشعر والموسيقى ليأخذنا على أجنحة الحلم الراقص الراعش في رحلة سارحة في أعماق الزمان تمتد إلى أواخر المائة الثانية بعد الميلاد حين اعتلت عرش الإمبراطورية الرومانية سلسلة من الأباطرة السوريين من أسرة أمير حمص ( باسياتوس ) والد الإمبراطورة السورية الشهيرة ( جوليا دومنا ) التي عشقها القائد الليبي الروماني الفينيقي الإمبراطور ( سبتيموس سيفيريوس ) الذي ولد في مدينة ( لبدة ) غربي ليبيا ودرس الحقوق ثم التحق بالجيش الروماني وتدرج في المراتب - رغم انتقاد الرومان لكونه أجنبيا - حتى وصل إلى عرش الإمبراطورية عام 1993 م وبقي إمبراطورا أكثر من ثمانية عشر عاما كما تقول بعض الروايات ومن المعروف أن هذا القائد العربي البربري الليبي أعاد لعرش روما مكانته وخلص الإمبراطورية من تركة فساد متراكم من استبداد كاليغولا وبلاهة كلوديوس وجنون نيرون وطغيان أنطونيوس وقد التقى سبتيموس محبوبته جوليا في حمص في استعراض مهيب لجيوش الشرق وفي طقس تعبدي لإله الشمس ( إيلا كابعل ) فكانت الزوجة المخلصة والإمبراطورة التي أعانت زوجها في حروبه وانتصاراته على الجرمان وعلى الغال ( الفرنسيين الخارجين عن الإمبراطورية ) وقد شهد لها التاريخ الروماني بعبقرية حضورها ونشاطها في ميادين الفكر والثقافة والرياضة والفنون حين أصبحت إمبراطورة بعد مقتل زوجها الإمبراطور وقد أنجبت عددا من الأباطرة السوريين ومن أبرزهم الإمبراطور كركلا ولم تكن ( جوليا دومنا ) أول امرأة سورية تعتلي عرش الإمبراطورية العظمى فقد سبقتها الإمبراطورة باولينا والدة الإمبراطور هارديان والإمبراطورة سابينا زوجته وهي ابنة الإمبراطور تراجان وبالطبع سيأتي بعد جوليا وسلالة سبتيموس وكركلا الأمير فيليب العربي الشهير المولود في شهبا شمال بصرى الشام من منطقة حوران ليحكم الإمبراطورية من عام 244 إلى عام 249 ميلادية وهو أبرز سبعة أباطرة سوريين تولوا عرش الإمبراطورية الرومانية كذلك . ويبدو اختيار فرقة أنانا للمسرح السوري الراقص لهذه الحقبة المنسية من تاريخ سورية وروما معا ذكيا وحصيفا في مرحلة يشتد فيها الحديث عن علاقة الشرق بالغرب وعن صراع الحضارات أو حوارها حيث تعيد المسرحية الراقصة إلى أذهان الشرق والغرب معا لحظة تواصل وانصهار عميق لم يكن العرش الإمبراطوري هو التعبير الوحيد عنها فقد كان التعبير الأرقى غزيرا في الفن والفكر والعلم والفلسفة حيث تقفز إلى الذاكرة أسماء لامعة في التاريخ الحضاري مثل المهندس أبولو دوروس الدمشقي صانع المباني الضخمة والجسور وعمود تراجان الشهير وديوجين الحمصي التدمري مستشار زنوبيا وأفلاطون المصري مؤسس الأفلاطونية الجديدة وفاراتوستين التونسي القيرواني مكتشف محيط الأرض وأنطيوخوس العسقلاني وسابيوس الفلسطيني وأهمهم جميعا الرسول بولس الذي نشر المسيحية من دمشق وكذلك أوغسطين القرطاجي وأريوس الليبي ونسطور ويعقوب الشاميين وسواهم مئات من العباقرة والمفكرين العرب والسوريين القدامى الذين أسسوا لحضارة الغرب القديمة وسيذكر التاريخ أسماء مئات آخرين من الذين أسسوا لعصر النهضة الأوروبية من المفكرين الموسوعيين أمثال الشيخ الرئيس والبيروني وابن رشد وكثيرين تعتز بهم الحضارة الإنسانية التي هي ليست ملكا لشعب واحد أو لأمة من الأمم وإنما هي ملكية عامة لكل البشرية ولنا فيها نحن العرب الساميين والمسلمين نصيب وافر مشهور وحسبنا أن الديانات السماوية ولدت في أرضنا وانتشرت منها وهذا ما نود أن يستوعبه من يقولون اليوم إن العرب والمسلمين لم يقدموا شيئا للبشرية كما قال الإعلامي البريطاني ( روبرت كيلروي ) في الصاندي إكسبريس قبل أيام حين كتب مقالة بعنوان ( لاندين بشيء للعرب ) ولم تكن هذه المقالة تعبر عن عداء بعض الغربيين للعرب فحسب بل كانت تعبر بشكل فاضح عن جهل أنصارها بتاريخ الحضارة قد كان الطريف في المقالة أن كيلروي يسأل قراءه بتحد جاهل فظ حين يقول ( أعطوني دليلا واحدا على مساهمة العرب في الحضارة الإنسانية ) والمؤسف أن إحصاء أجرته الغارديان شارك فيه 22 ألف قارىء في فرنسا وبريطانيا أظهر تأييد 98 في المائة من القراء لمقولة كيلروي مما يؤكد أهمية أن يتحرك العرب لإظهار مساهماتهم الحضارية التي لم يعد يعرفها في الغرب غير كبار المفكرين . لقد نشرت فرقة أنانا في نفوس مشاهديها نشوة الفن المبدع وهي تقدم طقسا احتفاليا للحظة ولادة الحب بين جوليا وسبتيموس في عرس إله الشمس فكان مشهد اللقاء قدسي الطابع وكانت الدراما تصطخب من اللحظة الأولى حين يهاجم الأعداء من الجرمن طمأنينة الأمبراطورية فتقف الأمبراطورة السورية إلى جوار زوجها الليبي تقاتل معه لكن يد مكرينيوس الغادرة تحول الدراما إلى تراجيديا حين يسقط سيبتيموس فتبكيه جوليا ولكنها تتابع مسيرته . ويبدو التصاعد الدرامي منضبط الإيقاع فمن مشهد الاحتفال الديني إلى مشهد الحب بين العاشقين إلى مشهد الحرب الضروس مع الجرمان إلى مشهد الانتصار المجيد ثم إلى مشاهد المؤامرات التي تحاك ضد الإمبراطور وأخيرا إلى مشهد الجريمة ومقتل الإمبراطور ومشاهد التأسي والحزن الفاجع وقد أحسن مخرج العرض ختام المسرحية عبر ربط الماضي بالحاضر من خلال التذكير بما تقدمه نساء العرب اليوم من تضحيات وقد أوحت بهذا النضال الراهن قصيدة محمود درويش ( أيها المارون ) وما رافقها من رقصات . وربما كان هذا التتابع الدرامي تقليديا لو أن العمل مسرحية عادية لكن المهم هنا أننا أمام مسرحية تعبيرية راقصة وشبه إيمائية أكثر من كونها مسرحية غنائية فهي تقترب من فن الباليه حيث يكاد يغيب الحوار إلا قليلا مما يقدمه الممثلون من رواية صوتية تشرح الحدث عبر الإيحاء المكثف أكثر مما تقدمه في التصريح الواضح وحيث يسيطر الإنشاد على الحوار أو الشرح بما يذكر بالكورس الإغريقي القديم حيث يغني المنشدون مقدمات تهيئ النظارة للمتابعة وترسم البيئة التاريخية للحدث . وتنوب عن لغة الحوار في النص المسرحي الراقص الذي قدمته أنانا لغة الجسد ولغة الموسيقى معا وهما تتمازجان فتشكلان تلاحما يصير معه الجسد نغما يتماوج وينساب ويتراقص كما النغمة في الشدو أو الصداح أو الترنيم أو الترجيع إنها مهارة فائقة أن تجعل الجسد يتحرر من هيكله ليموج كالموسيقى أو لينساب كالقصيدة أو ليصير صوتا يفيض إحساسا يوحي ولا يصرح بل يعبر بالحركة والإيماءة والتلويحة والتثني والتمطي والتعانق والحزن والفرح والغضب والاشتهاء والنفور والطرب بينما النشوة العارمة تفوح من اصطخاب أجساد الراقصين والراقصات ومن ليونة الأداء وشاعرية التعبير لتنشر ضوعا من الفرح الفني في النفوس . ولم أفاجأ بالسوية الفنية العالية التي قدمتها فرقة أنانا في مسرحيتها الراقصة جوليا دومنا فقد سبقتها شهرتها عبر أعمالها السابقة هواجس الشام 880 وأبناء الشمس وأجراس القدس الدمشقية وشام شريف وزنوبيا ولم يتح لي أن أشاهد أعمالها جميعا ولكنني تابعت هواجس الشام على مسرح حصن الفليج في سلطنة عمان وأعلم أنها قدمت العديد من عروضها في عواصم أوربا وفي العواصم العربية فحازت على إعجاب وتقدير المشاهدين وهي اليوم تجتهد لأن تكون أبرز فرقة عربية للمسرح الراقص في الوطن العربي . وقد عزز ثقتي بجهد مخرجها ومديرها ومصمم رقصاتها المبدع جهاد مفلح حرصه على الاستعانة بخبراء ومختصين من أمثال المخرج العراقي الصديق جواد الأسدي الذي اشرف على البعد الدرامي من المسرحية وكانت كل عناصر العرض متكافئة من موسيقى محمد هباش الذي مازج بتقنية عالية بين شعبية الموسيقى وكلاسيكيتها ثم قدم مختارات عذبة من موزاييك الشرق العربي الراهن إلى أزياء سحاب الراهب الزاهية والمزركشة بألوان تعمق فهم النمو الدرامي للحدث وقد كانت موفقة جدا في أزياء الجرمن مثلما كانت بارعة في الأزياء الإمبراطورية وقد جعلت اللون عنصرا بارزا من عناصر التشكيل كذلك كانت الفنانة ألبينا بيلوفا مدربة الرقص التي لعبت دور البطولة سيدة الموقف في براعة إنطاق الجسد وتفجير مكنونه وإعطائه أبعد مدى ممكنا من الحرية المطلقة في التعبير الفياض عبر التشكيلات الجماعية المدهشة التكوين والتنسيق والحركة المتصلة المنفصلة فضلا عن الرقصات الإفرادية التي برع في أدائها الراقصون وأخص الراوية ( إيمان كيالي ) وجوليا ميسا شقيقة جوليا دومنا وهي بولا بنيات ولست أعرف أسماء الأخريات . ولست هنا في معرض تقديم الشكر أو المديح لأسرة أنانا فهي جديرة بما هو أسمى منهما لما بذلت من جهد فني متميز ولما حققت من حضور إبداعي متقن وهي بذلك تقدم للأمة العربية كلها نوعا من الفن بتنا نفتقده في مسرحنا على الرغم من أن المسرح العربي ولد غنائيا وراقصا فقد أسسه في دمشق رائده المبدع أبو خليل القباني وحين حوصر في الشام أواخر القرن التاسع عشر نقل إلى مصر ومنها انتشر وذاع صيته وقد أشرق هذا الفن في مصر زمن سيد درويش ثم بلغ ذروة إبداعه في لبنان على يد الرحابنة العباقرة وكانت فيروز سيدة مسرحهم ولكنه لم يكن مسرحا راقصا بحتا إلا في أعمال فرقة كركلا اللبنانية المتميزة وهاهي ذي فرقة أنانا تعيد إليه أريجه وعبقه وترتقي بالرقص من كونه فنا شعبيا يسف فيه الناس أكثر مما يسمون إلى جعله فن ( باليه ) عربيا يطلق كوامن وطاقات الجسد ويفجر ما فيه من موسيقى داخلية ويوظف هذا الإبداع لخدمة قضايا الأمة فهاهنا مسرح يستخدم لغة عالمية يفهمها البشر جميعا ولا تحتاج إلى ترجمة وبوسعها أن تقدم الكثير في ميدان حوار الحضارات حيث يحقق الفن أعمق حالات التواصل بين الشعوب .
|
1,129
|
culturecfeb1129.txt
|
culture
|
feb
|
أسافر لأنقطع عن العالم قليلا في محاولة للتماس مع الحقيقي والعميق في الوجوه الأخرى التي لم أبصرها ولم تبصرني من قبل ألملم حقائب الهواء أنتعل حذاء الجنون وأجنح نحو الدهشة في محاولة لتلافي الموات المحدق في . أذهب بعيدا جدا بحثا عن الدهشة التي تفقدنا إياها الرتابة والتعود على الفضاءات المغلقة أرحل باتجاه ريح أكثر رطوبة وأقدر على النفاذ إلى الداخل المغلق بأحكام . أسافر ومن البعيد أكتشف بأني لا أستطيع رغم نواياي الحسنة أن أنسلخ تماما من الأرض والتاريخ والفكرة أرفع سماعة الهاتف وأتصل بأختي خبريني هل من جديد هناك هل وجدوا أسامة بن لادن الجواب بالنفي وأسامة ليس ما يؤرقني لكني من البعيد والنائي أشتاق لحركة الزمان هنا أسأل أما من جديد رغم معرفتي أنه لا جديد يفرح في عالم أتركه ورائي وأحاول النجاة برأسي منه أو دفنه بعيدا عنه لا فرق . أسافر كي أغسل عيني من الرماد المتراكم على جفوني ممنية نفسي باختراق عوالم جديدة واجتراح التجربة أسافر لأغسل حذائي بغبار الدروب غير المسفلته وبالعشب الطازج على حواف الطرق النائية . أسافر كي أحرك الدم الراكد في عروقي وأفتح مسامي لتلقي الغريب والعجيب والمختلف أسافر لكل ذلك ثم أعود إلى هنا . وأعود إلى هنا لأجد كل شيء في مكانه المطار الشوارع السيارات وجوه البشر والزينات المعلقة التي توارثتها المهرجانات كابر عن كابر والخواء الذي يتمدد كل يوم لا شيء جديد لا شيء جديد هنا . في أول يوم من أيام الدوام الرسمي أفتح الجريدة الملقاة بإهمال على مكتب السكرتيرة أتصفح الصفحة الأولى كل الأخبار متشابهة فاليوم كالبارحة لا جديد ثم يصدمني في ذيل الصفحة عنوان صغير يقول ( رحيل عبدالرحمن منيف ) أبحث عن تفاصيل أخرى فلا أجد . أعلى الصفحة ألحظ التاريخ القديم الذي يعود بي إلى الخامس والعشرين من يناير لأكتشف أني أقرأ خبرا قديما في جريدة قديمة فرحيل عبدالرحمن منيف ليس خبر البارحة إذن بل خبر مر عليه أكثر من أسبوعين ألملم الجريدة أتركها في مكانها أخرج ليبتلعني الممر الرخامي الذي يبدو بلا نهاية أحس بدوخة خفيفة وأنا أعد في سري كل المبدعين الحقيقيين الذين غيبهم الموت منذ 2003 . أفكر في عبدالرحمن منيف الذي اقتربت منه كثيرا وأنا أقرأ سرده لسيرة مدينة العمل المفارق وغير المسبوق ربما الذي أرخ فيه لمدينة ( عمان ) في الأربعينيات من القرن الماضي التي كانت قد احتضنته طفلا من أب من أصل سعودي وأم عراقية ليحتضنها في سردية جميلة عن المكان عندما يكبر ويصبح واحدا من الروائيين الحقيقيين القلة في العالم العربي . رحل عبدالرحمن منيف إذن رحل قبل أن أبدأ بقراءة مدن الملح التي خططت لقرأءها كاملة هذا العام بعد أن قرأت معظم رواياته مبالغة في تأجيل قرأءها رهبة من المجلدات الخمسة التي تؤلفها مدنه المالحة بعناوينها الآخذة . رحل عبد الرحمن منيف في غيابي ومع ذلك يجرحني غيابه أكثر من أي غياب آخر فهل هذا ما يحدثه في الرجوع إلى هنا أم أنه الإحساس بالتقصير مع كاتب ( مدن الملح ) التي ما زلت أعاني من تأنيب حاد لأني أجلت قرأءها كل هذا العمر أم لأنني تعلقت ب ( الصغير ) وجدته العراقية جدا في ( سيرة مدينة ) أم لأنني أخشى في سري سماع موت عزيز آخر لا أعرف ... كل ما أعرفه أن الحزن يتضاعف مع كل رحيل وأن القلب ما عاد يحتمل رحيلا آخر أبدا .
|
1,130
|
culturecfeb1130.txt
|
culture
|
feb
|
ان اللحظات التي تفكر فيها بصدق وتركيز هي مصيرك فكل لحظة يمكن ان تصير طاقة بفعل التفكير والرغبة والاستمرار . . ومثلما تتكون الاجسام من أجزاء تتناهي في ذرات غير قابلة للملاحظة بالعين أو بالأجهزة التقليدية فكذلك التفكير والتركيز والاستمرار والانضباط تنشأ كالشرارات الصغيرة واذا لم تتجمع وتستمر فإنها سرعان ما تنطفئ وتتلاشى . ولذلك يركز الناجحون على اللحظة التي هم فيها ويعتبرونها لبنة يقوم عليها هيكل مستقبلهم بشرط أن تكون هذه اللحظة مولودا شرعيا يحمل بها عقل الإنسان وقلبه وروحه . وتنشأ من أجل تحقيق غاية عظيمة تسمو بسمو الإنسان . فاللحظة بذرة ما تريد ان تراه وتشعر به وتسمعه وتعيشة وتنجزة وتحدثه في حياتك وبذرة اللحظة هي قبل كل شيء أفكارك وخواطرك وتوقعاتك وتربتها عقلك وأنت البستاني . أنت الذي تقلب التربة بخيالك وتفكيرك . لي صديق اعتاد ان يخلو بنفسه كل يوم لمدة عشر دقائق يجلس متأملا كنت أعجب من فعله لأني كنت أراه أحيانا يضحك وأحيانا صامتا وغالبا أراه سعيدا . طلبت منه أن يشركني في رحلة بهجته هذه قائلا له : أخي أضحكنا معك ! ويكاد صوتي الداخلي يغلبني ( صدق من قال : المجانين في راحة ) لكن صديقي لم يكن مجنونا فهو مثقف وناجح في عمله وفي أسرته ومحبوب من الناس . وبكل المقاييس تسير حياته في مسار رائع . قال لي : يا صاحب إذا أردت أن تكون محظوظا وسعيدا وذا قيمة لنفسك وللحياة اجب على سؤالي : هل تريد أن تربح أم تريد ان تخسر قلت له : طبعا أريد أن اربح وبدون تفكير قال : رائع ! فقلت مستغربا : وما الروعة في هذا قال : اجابتك تدل على مسارك الايجابي ! اعترضت فكرته قائلا : ومن تعتقد سيختار غير الذي اخترته ! قال : الموضوع ليس من يعترض لأن الأمر يرتكز على مواقف الناس من حياتهم فحياتهم عبارة عن ذرات من الزمن وهذه الذرات تتجزأ الى 11000000 جزء من الثانية ومثل هذا الجزء من الالكترون الذي لا يمكن ان يرى بالمكبرات المتعارف عليها يتحرك حول النواة وفق مشيئة الباحث الذى لاحظه . وهذا يبرز قوة طاقة الانسان القادر على الاختيار والتاثير في صناعة مصيره وفق مشيئة الله سبحانه وتعالى . نعم ان الانماط المكررة في افكارك معتقداتك آرائك احاسيسك كلماتك وأنفاسك وحركات جسمك عبارة عن منجم ضخم من طاقة تجعل حياتك جنة أو جحيما . فلو انك توقفت للحظة واعملت تفكيرك لظهر لك بأنك تصنع نجاحك أو فشلك وكل ذلك يتوقف على اللحظة التي أنت فيها . لقد عشت سنوات من عمري وأنا أركز تفكيري على ما قد يحدث . كنت اشغل ذهني بالاحتمالات ولم تكن التوقعات الايجابية تشغلني لأن نتائجها تكون كما تعلم ايجابية ومثمرة لكنني كنت اقلق عندما أتوقع السلبيات باعتبارها احتمالات قد تعقب أي عمل وقد تفاجئك وكنت تبعا لذلك أعيش مهموما خائفا وعقلي يبثني : ماذا لو لم يحدث ما ارغب ماذا لو قال الناس وما الذي سينتج عن ذلك لم أكن يومها التفت إلى ان العقل يعمل وفق قانون التجاذب . وهو أن ما تفكر فيه وتشغل به عقلك فانه ينجذب إليك كونيا . لكون التفكير طاقة ساحبة من العقل الكوني للحياة . وبالرغم من أنني كنت أتقدم وانجح إلا ان معاناني كانت كبيرة وكان مزاجي ساحة لصراع مشاعر وأحاسيس متناقضة . وبمرور الأيام بدأت اقرأ في أهمية وتأثير التفكير الايجابي واذكر أنني بدأت تدريبا شاقا صممت ان اختبر من خلاله قوة تفكيري الايجابي فبينما كنت في رحلة بطائرة تقلني مع عشرات المسافرين من مدينة إلى أخرى تعرضت الطائرة الصغيرة لتيار رياح قوية صارت تضربها يمينا وشمالا وبدأت الطائرة تترنح وتهتز وسيطر على الناس ذعر وفزع . قلت حينها هل يمكن أن أركز على هذه اللحظة وايجابياتها وجدتني اشكر الله سبحانه وتعالى على ما أعطائي واستدعيت من خبراتي كل المعاني الايجابية للابتلاء وبدأ عقلي يسكن الى ما اختاره الله لي فهو الذي خلقني بدون مشيئتي . وهو الذي أحياني حتى الآن من غير حول لي ولا قوة . وهو الذي منحني الفرصة لأعيش واستمتع واشكره فهو بالتالي لن يختار لي الا الخير . وبدأ عقلي يسحب ملفات الايمان ويجذب معانى الرضا ( عجبا لأمر المؤمن ان أمره كله خير وليس ذلك لأحد الا للمؤمن ان أصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له ) كنت طيلة الموقف أفكر في هذه المعاني واتخيل قصة يونس في بطن الحوت كان النموذج الرائع الذي تقمصته في تلك اللحظات العصيبة وبدأت أردد ( لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ) . شعرت بطمأنينة تتغشاني أحسست بسكينة تلفني فيما استعادت الطائرة توازنها واجتازت منطقة الرياح الهوجاء واستأنف الناس تنفسهم الطبيعي واصلت أتصفح في عقلي هذه المعاني واعيش نورها . . ألتفت الى داخلي . . رأيت هرما من اللحظات النفسية التي تضرب بقوتها في غياهب بعيدة جدا .
|
1,196
|
culturecfeb1196.txt
|
culture
|
feb
|
كتب حسن المطروشي : تحت رعاية معالي السيد المعتصم بن حمود البوسعيدي وزير الدولة ومحافظ مسقط تنطلق في الرابع والعشرين من فبراير الجاري فعاليات معرض مسقط الدولي التاسع للكتاب بمركز عمان الدولي للمعارض والذي يتواصل حتى تاريخ 5 مارس القادم ويشارك فيه اكثر من 500 دار نشر عربية وعالمية من 21 دولة تشارك بشكل مباشر و 9 دول عبر التوكيلات بطريقة غير مباشرة حيث تعرض دور النشر اصداراتها المختلفة في جميع مجالات المعرفة الانسانية كالدين والسياسة والادب والاقتصاد والاعلام والاجتماع وسواها من مجالات الفكر التي تهم القارئ والمثقف على السواء . جاء ذلك في المؤتمر الصحفي الذي عقده حسن بن محمد بن علي حسن المستشار بمكتب وزير التراث والثقافة مشرف عام المعارض ومدير معرض مسقط الدولي التاسع للكتاب وذلك بمكتبه بوزارة التراث والثقافة صباح امس الاول حيث اكد ان مساحة المعرض هذا العام تبلغ 5400 متر مربع وهي تعد اكبر مساحة لمعرض الكتاب واكبر طاقة استيعابية متاحة في مركز عمان الدولي للمعارض . واشار حسن بن محمد بن علي ان معرض مسقط للكتاب استطاع ان يوجد له صيتا طيبا وسمعة واحتراما لدى العديد من دور النشر والهيئات والمكتبات التي تحرص على المشاركة فيه باصداراتها المتنوعة تلبية للدعوة التي وجهتها اللجنة الرئيسية المنظمة للمعرض وهي تتجاوز 1000 دعوة لمختلف الهيئات العلمية ومراكز البحوث ودور النشر في العالم . وفي هذا الصدد اكد المستشار بمكتب وزير التراث انه في حال غياب بعض دور النشر الكبيرة عن المشاركة فذلك يعود لعدم قيامها بالتسجيل مسبقا كما ان بعض دور النشر شاركت في دورات سابقة للمعرض وغابت وهي الآن تعاود المشاركة مرة اخرى . واوضح حسن بن محمد بن علي ان الدول المشاركة بشكل مباشر اضافة الى دول الخليج العربي هي اليمن والاردن وسوريا ولبنان وفلسطين والسودان ومصر وليبيا والمغرب والعراق وايران والسويد والمانيا واميركا وبريطانيا . اما الدول المشاركة بطريقة التوكيلات فهي الهند واسبانيا وتركيا واليونان وسويسرا واستراليا وماليزيا وهونغ كونغ . واضاف مدير عام معرض مسقط الدولي للكتاب : ان هناك دور نشر اجنبية جديدة تشارك في المعرض للمرة الاولى وهي من ماليزيا واسبانيا وهونغ كونغ وتركيا بالاضافة الى دور نشر جديدة من المملكة العربية السعودية مشيرا الى ان هناك 60 دار نشر مشاركة تعرض اصداراتها باللغة الاجنبية . وحول الهدف من اقامة المعرض اوضح انه يتمثل في خدمة القارئ العماني والزائر والمؤسسات المختلفة التي كانت تضطر الى جلب الكتاب من الخارج ونحن على قناعة من ان المعرض قد حقق اهدافه المرجوة . وفيما يتعلق بتحديد مواعيد المعرض اشار الى ان اتحاد الناشرين العرب هو الذي يتولى التنسيق لمواعيد المعرض من بين 16 معرضا للكتاب تقام في الوطن العربي مراعاة لعدم تعارض المواعيد المحددة لهذه المعارض وعليه فان السلطنة قد حددت مواعيد معرضها خلال الفترة من نهاية فبراير الى بداية مارس من كل عام وذلك حتى عام 2010 م مشيرا الى ان اللجنة المنظمة تحرص على ان تتضمن فترة المعرض اجازتين اسبوعيتين . وفيما يتعلق بالمشاركات المحلية اوضح انها تتمثل عدد من دور النشر والمكتبات والمؤسسات مثل وزارة التراث والثقافة ووزارة الاوقاف والشئون الدينية ووزارة الاعلام وجامعة السلطان قابوس والمنتدى الادبي وغرفة تجارة وصناعة عمان . ونوه مدير معرض مسقط الدولي للكتاب الى ان مجمل العناوين التي يحتويها المعرض في دورته الحالية يبلغ 70 الف عنوان منها 29 الفا باللغة العربية فيما يبلغ عدد العناوين باللغة الانكليزية 14 الف عنوان . ويتضمن المعرض قرابة 2000 عنوان جديد من اصدارات ما بعد عام 2000 م وحتى الآن . وسوف يتم اصدار مجلد يحتوي على فهرس الكتب الموجودة في المعرض وذلك مطلع الاسبوع القادم مشيرا الى ان المعرض يضم مركزا للمعلومات يقدم خدماته لزوار المعرض للوصول الى الكتاب المطلوب بصورة ميسرة . وحول اسعار الكتب اكد حسن بن محمد بن علي ان اللجنة المنظمة لديها قائمة بالاسعار مشيرا الى ان مشاركة الناشر مشروطة بالتخفيض بنسبة 25 كحد ادنى وقد تم رفض عروض بعض الناشرين حتى يتم تقديم التخفيض المطلوب . وان التلاعب بأسعار الكتب يكون احيانا تصرفا فرديا من الموظف المندوب وليس من دار النشر وقد تم اكتشاف حالات معينة قامت فيها دور النشر بالاعتذار رسميا .
|
1,197
|
culturecfeb1197.txt
|
culture
|
feb
|
يقيم النادي الاجتماعي للجالية السودانية بمسقط في اطار احتفالاته بالذكرى الثامنة والاربعين لعيد استقلال السودان امسية للاداء المسرحي والموسيقى تحييها فرقة جيل العطاء بالنادي وذلك في الثامنة والنصف من مساء اليوم بمقره بمدينة القرم . وتشتمل فقرات برنامج الامسية على اغنيات وطنية تؤديها فرقة الكورال بالنادي واسكتشات مسرحية للاطفال تهدف الى تعريف النشء بمضامين الاستقلال وبالشخصيات الوطنية التي ساهمت في تحقيق الاستقلال . وكان مجلس ادارة النادي قد شكل لجنة تنسيق اسندت لها مهمة تنفيذ البرنامج الشامل لفعاليات المهرجان . وقال المهندس ابراهيم بن خلف الله رئيس لجنة التنسيق : ان برنامج الليلة يشتمل على العديد من المفاجآت للاطفال من خلال مسابقات خصصت لها جوائز قيمة قدمتها الخطوط الجوية السودانية مساهمة منها في انجاح المهرجان . ومن جانب آخر يستضيف برنامج الليلة مقدم برامج الاطفال المعروف تجنوج الذي يزور السلطنة بدعوة للمشاركة في مهرجان مسقط كما اكد المهندس ابراهيم ان فرقة الفنون الشعبية السودانية بقيادة الفنان عمر احساس التي وصلت هي الاخرى للسلطنة للمشاركة في مهرجان مسقط سوف تسجل حضورها على مسرح النادي بما يحقق للبرنامج زخما اضافيا .
|
1,198
|
culturecfeb1198.txt
|
culture
|
feb
|
تقام في الساعة الثامنة من مساء يوم الاحد القادم الموافق 22 فبراير بقاعة عمان بفندق قصر البستان حفلة موسيقية تقدمها فرقة اوروبا فلهارموني الالمانية وذلك ضمن فعاليات مسرح حصن الفليج لهذا العام وتنظمها وزارة التجارة والصناعة ( المديرية العامة للسياحة ) بالتعاون مع سفارة جمهورية المانيا الاتحادية بمسقط . واسست فرقة اوروبا فلهارموني الالمانية اثر سقوط ( الستار الحديدي ) في اوروبا وبمبادرة من مديرها فيري تومازيك وقائد الفرقة والمؤلف راينهارد زيهافر . اخذت فرقة اوروبا فلهارموني على عاتقها مهمة مواصلة التقاليد الموسيقية للقارة الاوروبية بأكملها وتأخذ الفرقة مقرا لها في حصن هونديسبورغ قرب مدينة ماجديبورغ وتقوم باحياء حفلاتها الموسيقية خارج المانيا بصفة متواصلة وقامت الفرقة مؤخرا بجولة الى اليابان وكوريا والصين كما شاركت في احياء الحفلات في مدينة برلين ولا يبزيغ وفيينا وميلانو وتتمتع الفرقة برعاية رئيس البرلمان الالماني ولفجانغ تيرزى . وستقدم الفرقة في حفلتها بقاعة عمان المقطوعات المختارة من المؤلفين الاوروبيين من ضمنهم بيتهوفن المثير ويوهان شتراوس المبتهج كما ستعزف مقطوعات للمؤلفين برامس وموتزارت وزيهافر وهينتزي . برامس : السيمفونية رقم ( 4 ) موتزارت : السيمفونية في جي ميجور زيهافر : الاوبرا ( الزفاف على النهر ايلبي ) هينتزي : ( تيلمانيانا ) بيتهوفن : السيمفونية رقم 3 ( ايرويكا )
|
1,199
|
culturecfeb1199.txt
|
culture
|
feb
|
ظهر المسرح العمالي في الفترة من 1880 الى 1935 في بريطانيا وأميركا ويقوم على تأييد الفكر السياسي والاجتماعي العمالي أيا كانت دوافعه . اما عن اهم رواده فكانوا من مؤيدي الحركة العمالية في تلك الفترة لذا فقد كانت مادته من الوثائق السياسية والمذكرات والخطابات والتوصيات ذات الصوت الجماعي والتي تؤكد مطالب الحركة العمالية وحقوقها بالاضافة الى التنديد بالعنصرية والفروق الفردية ومن منطلق ذلك كان لا بد ان تطغى عليه روح الجماعة حيث تم استبدال البطولة الفردية بالمشاركة الجماعية . وقدمت تلك العروض في أماكن التجمعات العمالية ومسارح الأندية والمكتبات العامة . رافايل صامويل والمسرح العمالي قام ( رافايل صامويل ) بالتوثيق للمسرح العمالي في مقدمة كتابه ( اتجاهات المسرح العمالي ) ويتضمن هذا الكتاب شرحا تفصيليا عن تاريخ الحركات المسرحية العمالية في بريطانيا واميركا . ويستهل ( رافايل صامويل ) كتابه بمقدمة اكد فيها ان المسرح والسياسة وجهان لعملة واحدة وهو المحرك الأول للفكر القومي وذلك لقدرته على استدرار تعاطف الجماهير في طرح قضاياهم وزرع لديهم حب التغيير من اجل مستقبل افضل يفي برغبات العمال في نيل حقوقهم . ويوثق ( رافايل ) في كتابه ان تاريخ الصراع الفني والذي دار في بريطانيا بين العاملين في المسرح العمالي واعلام المذهب الطبيعي الذي بات لا يفي بآمال الفئة العمالية . المسرح العمالي في اميركا اكد ( توم توماس ) في المطالبة بحقوق العمال من خلال مقالة بعنوان ( مسرح فقير للمعدومين ) وضح فيها العلاقة بين المضمون الاجتماعي للمسرح العمالي وما لازمه من ظهور الأشكال الفنية التجريبية بعد ذلك . اما عن المسرح العمالي في الولايات المتحدة فيمكننا استنباط مفاهيمه من خلال المقدمة التي حررها ( ستيوارت جوسجروف ) والتي تؤرخ المسرح العمالي الأميركي في بداية المرحلة التي اسماها ( مرحلة مسرح الصاعقة ) في مسرح الجماعة . ويسهب جوسجروف في تناول الجانب الايجابي للعبة العمالية في التيار الفاشي الذي تألق في الثلاثينات في أميركا وفي الفترة التي برز فيها نشاط جماعة ( كوكلوكس كلان ) و ( جماعة الفرقة السوداء ) . ولعب المسرح العمالي في أميركا دورا مهما في طرح قضية التفرقة العنصرية وجسد ممثلوه الجرائم الوحشية والقمع السياسي الذي انتهجه الأوروبيون ضد الزنوج والعرقيات الأخرى في ظل تعالى الفكر الاشتراكي بعد انتصار الثورة الروسية وتضخم الأزمة الاقتصادية ومشكلة البحث عن عمل . تفجير الضمير الأخلاقي في اميركا شغلت قضية الزنجي المقهور الرأي العام في الشارع الأميركي انذاك وكان ذلك مدعاة لتفجير الضمير الأخلاقي الاميركي وتحول الزنجي الى بطل قومي يستحق الإجلال . فلقد قدم عدد من العروض العمالية التي صورت التفرقة العنصرية في ابشع صورها واستلهمت مواضيعها من الواقع وقامت احدى الفرق العمالية بتقديم حادثة شنق أخوين من الزنوج بتهمة القتل مما أثار حمى الحقد الدموي لدى العامة . وفي مسرحية ( آلهة البرق ) جسدت حادثة حقيقية من الواقع كانت سببا في حدوث ضجة في مدينة ( لوس انجلوس ) والتي قدمتها فرقة الممثلون المتمردون العمالي وهي عبارة عن محاكمة تنتهي بإعدام اثنين من المهاجرين الإيطاليين بتهمة الشغب السياسي . المسرح العمالي والألم الانساني يرصد المسرح العمالي حقبة زمنية في مسيرة المسرح بما يحويه من هموم عمالية وشعارات وتنديدات تطالب بالتغيير وهو يعبر عن الرأي الاجتماعي والسياسي من خلال من قيام الحروب الدموية والفنية التي جسدتها مسرحيات رواده . وثمة حقيقة يؤكدها ذلك المسرح هي ان التعاطف مع القضايا العامة يقودنا الى تلمس الوجع الانساني وهذا ما حدث بالفعل فقد انتقل المسرح العمالي الى عدد من الدول كألمانيا واليابان وغيره . ولقد اثبت المسرح العمالي جدارته في حمل مشعل الفن الراقي حتى في الفترات الحرجة من تاريخ المسرح فالبرغم من تدهور مستوى المسرح في منتصف العصر الفكتوري في بريطانيا . . كانت فرق العمال المسرحية من الهواة تمثل مسرحيات شكسبير بأداء متميز منقطع النظير . واخيرا ليس بجديد على المسرح ان يكون الناطق الرسمي بلسان حال القضايا الانسانية واداة لتفجير اشكال القهر ومتصيدا بارعا لأشكال الظلم الاجتماعي . فالمسرح وسيلة للتعبير عن معاني الحرية والعدالة والقيم الجمالية . . وهي مصطلحات تسعى الى الرقي بالذائقة الفنية لدى الناس . . وليست قوالب رخيصة تباع وتشتري لتسلية الجماهير كما هو الحال في المسارح التجارية وموجات الفن الهابط والذي اصبحنا نراه يغزو العالم من خلال القنوات الفضائية . والى اللقاء مع محطة جديدة في عالم المسرح .
|
1,200
|
culturecfeb1200.txt
|
culture
|
feb
|
كتب - محمود الزواوي : تتم عملية اختيار الفائزين بجوائز الأوسكار على مرحلتين مرحلة التصويت للمرشحين ومرحلة التصويت للفائزين . وتتم العمليتان بالاقتراع السري . ويختار المرشحون والفائزون أعضاء الأكاديمية الأميركية لفنون وعلوم السينما الذين ارتفع عددهم من 231 عضوا في العام 1927 إلى أكثر من 6000 عضو في الوقت الحاضر . وتبدأ عملية التصويت للمرشحين خلال الأسابيع الأولى من كل عام بالنسبة لأفلام العام السابق . وقد أعلنت أسماء المرشحين لجوائز الأوسكار هذا العام في السابع والعشرين من الشهر الماضي وستعلن أسماء الفائزين في التاسع والعشرين من الشهر الحالي بعد أن تم اختصار المراحل المختلفة لعمليتي ترشيح واختيار الفائزين وإعلان أسمائهم هذا العام بنحو شهر . وقد جرت العادة في الماضي أن تعلن أسماء الفائزين بجوائز الأوسكار في ربيع كل عام . وقد أدخلت تعديلات عديدة على عمليتي التصويت لاختيار المرشحين والفائزين بهذه الجوائز منذ بدء تقديمها في عام 1927 . والنظام المطبق حاليا هو أن جميع أعضاء الأكاديمية يشتركون في التصويت للترشيح لجائزة أفضل فيلم . أما بالنسبة للجوائز الأخرى فيقوم أعضاء كل فرع من فروع الأكاديمية الأربعة عشر بالاشتراك في عملية الترشيح في الفئة أو الفئات التي يمثلها فرعهم أي أن الممثلين يرشحون الممثلين والمخرجين يرشحون المخرجين والكتاب يرشحون الكتاب والمصورين يرشحون المصورين وما إلى ذلك . ويقوم كل عضو بترشيح خمسة مرشحين في كل فئة يشترك في التصويت فيها . فالممثلون يشتركون في الترشيح لأربع فئات ولذلك فهم يرشحون خمسة ممثلين لجائزة أفضل ممثل في دور رئيس وخمس ممثلات لجائزة أفضل ممثلة في دور رئيس وخمسة ممثلين لجائزة أفضل ممثل في دور مساعد وخمس ممثلات لجائزة أفضل ممثلة في دور مساعد . كما يقوم الموسيقيون بترشيح خمسة أشخاص في كل من فئتين هما أفضل موسيقى تصويرية أصلية وأفضل أغنية أصلية كما كانوا في الماضي يقومون أيضا بترشيح خمسة أشخاص لأفضل موسيقى تصويرية مقتبسة . ويقوم الكتاب بترشيح خمسة أشخاص في كل من فئتين هما أفضل سيناريو أصلي وأفضل سيناريو مقتبس . أما المخرجون فيرشحون خمسة مخرجين لجائزة الأوسكار لأفضل مخرج . وينطبق ذلك على أعضاء معظم الفروع الأخرى . وقد تقتصر بعض الفئات على ثلاثة ترشيحات فقط في بعض السنين كما هو الحال هذا العام بالنسبة لخمس فئات هي جائزة أفضل فيلم رسوم متحركة طويل وأفضل مونتاج صوت وأفضل فيلم وثائقي قصير وأفضل ماكياج وأفضل مؤثرات بصرية . ولم تمنح جائزة الأوسكار لأفضل ماكياج وهي من الجوائز الحديثة نسبيا في بعض السنين لعدم تأهيل أفلام مناسبة لها . وتستثنى من عملية الترشيح التقليدية فئات الأفلام الأجنبية والأفلام القصيرة والماكياج التي تقدم ترشيحاتها من قبل لجان كبيرة يشترك في عضويتها أعضاء يمثلون جميع فروع الأكاديمية الأربعة عشر . ويشترك جميع أعضاء الأكاديمية في المرحلة الثانية للتصويت وهي اختيار الفائزين من بين قوائم المرشحين بما في ذلك الفئات المرشحة من قبل اللجان وذلك بالتصويت لإسم واحد من بين المرشحين الثلاثة أو الخمسة في كل فئة . أما جوائز الأوسكار الفخرية والتقديرية بما فيها الجوائز العلمية والتقنية فيصوت على منحها أعضاء مجلس إدارة الأكاديمية الذين يبلغ عددهم اثنين وأربعين عضوا . ويمثل كل فرع من فروع الأكاديمية الأربعة عشر بثلاثة أعضاء في المجلس يتم اختيارهم عن طريق الانتخاب . وتقتصر عضوية الأكاديمية الأميركية لفنون وعلوم السينما على الفنانين والفنيين الذين توجه إليهم الدعوة للانتماء إلى عضوية الأكاديمية والذين يشترط فيهم أن يكونوا قد قدموا إنجازات سينمائية متميزة . ولا بد لكل مرشح لعضوية الأكاديمية أن تتم تزكيته من قبل اثنين من أعضاء الفرع الذي يؤهل الشخص للانتماء إليه . ويجب أن توافق اللجنة التنفيذية لذلك الفرع على الترشيح قيل أن يقدم إسم المرشح إلى مجلس إدارة الأكاديمية للموافقة على عضويته . أما أصحاب المهن الفنية الذين لا ينتمون إلى أحد الفروع الأربعة عشر التي تتألف منها الأكاديمية فيمكن لمجلس الإدارة دعوتهم لعضوية الأكاديمية بصورة مباشرة . ولكن الموافقة على العضوية في الأكاديمية ليست تلقائية بمجرد تزكية المرشح من قبل عضوين . إذ أن المجلس يرفض الكثير من الأسماء المرشحة . وتشرف على جميع مراحل عمليات التصويت لاختيار المرشحين والفائزين بجوائز الأوسكار مؤسسة محاسبة حيادية مستقلة خاصة هي شركة برايس واترهاوس كوبرز التي يقع مقرها في مدينة لوس أنجلوس علما بأن مقر الأكاديمية يقع في ضاحية بيفرلي هيلز في نفس المدينة . وتتولى هذه الشركة تلك المسؤولية منذ عام 1953 . وتعتمد عملية فرز الأصوات على السرية التامة حتى لحظة فتح الظروف التي تحتوي على أسماء الفائزين . وفي كل عام تتلقى الشركة من الأكاديمية قائمة رسمية مصدقة بأسماء جميع الأعضاء وعناوينهم . وبعد التأكد من صحة تلك العناوين توضع أوراق الاقتراع داخل ظروف وتنقل باليد إلى دائرة البريد . وتعطى كل ورقة اقتراع رقما معينا فإذا فقدت إحداها يتم استبدالها بورقة اقتراع أخرى تحمل رقم جديد . وإذا لم يتلق أحد الأعضاء ورقة اقتراعه يمكنه الاتصال بالشركة لكي يحصل على ورقة بديلة . ويحدد كل عام موعد نهائي لاستلام أوراق الاقتراع من أعضاء الأكاديمية بعد تصويتهم لمرشحيهم المفضلين على قوائم المرشحين لجوائز الأوسكار . وتعد إمكانية الإفشاء بأسماء الفائزين أو تسريبها للفائزين أو للإعلام شبه مستحيلة لأن معرفة النتائج الكاملة لأسماء الفائزين بجوائز الأوسكار تقتصر على شخصين فقط هما المسؤولان الرئيسيان في الشركة عن المحافظة على السرية التامة لهذه العملية . وبعد استلام أوراق الاقتراع تكلف شركة برايس وترهاوس كوبرز شخصا أو اثنين من المسؤولين فيها بمهمة الإشراف على عملية فرز وعد الأصوات بمساعدة محاسبين يعملون في الشركة يقسمون إلى مجموعات لكي لا يطلعوا على النتائج النهائية الكاملة لأسماء الفائزين بجوائز الأوسكار . وتوضع النتائج المتعلقة بأسماء الفائزين في ظروف مغلقة ومختومة ولا يتم فتحها إلا لحظة إعلان أسماء الفائزين بجوائز الأوسكار في الحفلة الكبرى لتوزيع الجوائز أمام أنظار أكثر من 1,5 بليون شخص من مشاهدي التلفزيون في سائر أنحاء العالم . يشار إلى أن جو الإثارة والتشويق الذي يرافق الإعلان عن أسماء المرشحين والفائزين بجوائز الأوسكار في هذه الأيام لم يكن موجودا خلال السنوات الأولى لمنح تلك الجوائز . إذ كانت أسماء الفائزين تعلن للصحافة في مؤتمرات صحفية قبل موعد تقديم الجوائز في الحفلة السنوية الكبرى بعدة أسابيع . بل إن أول حفلة لتوزيع جوائز الأوسكار على الفائزين بها أقيمت بعد مضي ثلاثة أشهر على نشر أسماء الفائزين في الصحف . غير أن تلك الصحف لم تتلقف نبأ إعلان أسماء الفائزين والمرشحين الذي تم في نفس الوقت آنذاك بنفس الحماسة التي يوليها الإعلام لتلك الجوائز في هذه الأيام . فقد نشرت مجلة فيريتي الفنية الأميركية الواسعة الانتشار نتائج جوائز الأوسكار في سنتها الأولى في صفحتها السابعة . بل إن الأكاديمية الأميركية لفنون وعلوم السينما نفسها التي تمنح جوائز الأوسكار نشرت أسماء الفائزين والمرشحين للجوائز في الصفحة الأخيرة لنشرتها الصحفية . إلا أن كل شيء قد تغير منذ ذلك الوقت بفضل الأثر الكبير لوسائل الإعلام المسموعة والمرئية وبفضل الأهمية المتزايدة التي اكتسبتها تلك الجوائز منذ أوائل فترة الثلاثينيات من القرن الماضي . وأصبحت جوائز الأوسكار تتصدر الأنباء في يومي الإعلان عن أسماء المرشحين والفائزين بها في الصحف والإذاعة والتليفزيون وتتم متابعتها في سائر أنحاء العالم .
|
1,201
|
culturecfeb1201.txt
|
culture
|
feb
|
أصدر القاص عصام حسين في الآونة الأخيرة مجموعة قصصية بعنوان ( حدث هذا الصباح ) وكنت أتمنى أن أتناولها بقراءة نقدية ولكنني عندما قرأتها لاحظت فيها ميلا شديدا للأسلوب التقريري والتصاق قصصها بالبيئة المصرية كما لاحظت أن قصص مجموعة صحاريات التي أصدرها القاص عام 2002 أكثر ثراء وأكثر تطورا في مختلف عناصرها الفنية كما أنها تمثل إطلالة عربية على المشهد العماني وقضاياه الداخلية ولذلك سوف أتناولها في هذه القراءة مع الالتفات إلى المجموعة الأخيرة للمقارنة أو التأكيد على أي فكرة فنية أو موضوعية . ولقد اتضح لي أن مجموعة حدث هذا الصباح على الرغم من كونها المجموعة الثانية التي أصدرها الدكتور عصام إلا أن قصصها قد كتبت في فترات سابقة على مجموعة صحاريات كما أخبرني القاص بنفسه . وحقيقة أن ما يثير في تجربة القاص عصام حسين في مجموعةصحاريات هي تجربته في الكتابة عن البيئة العمانية والمصرية ومحاولته الجمع بين مكانين وزمنيين مختلفين وبيئتين متفاوتين في التجربة الإنسانية والتقدم الحضاري ومحاولته الجادة في تناول قضايا المجتمع في هاتين البيئتين المختلفتين وبنفس المستوى من التناول والطرح القصصي . كما أن النقطة الأخرى الجديرة بالإشارة إليها في تجربة القاص عصام هي رؤيته القصصية حول الغربة والهجرة والتحولات التي أحدثتها هذه الهجرة على مجمل تجربته القصصية والإنسانية وانعكاس ذلك كله على أسلوبه في الكتابة القصصية وفي تطور الفن القصصي لديه فالملاحظ أن تجربته القصصية قد شهدت تحولا فنيا ملموسا في الكتابة واختلاف رؤيته القصصية وأساليب التعبير عنها وذلك بين كتابة القصة في مصر وتجربة الكتابة القصصية في عمان . وهذا ما سوف نحاول تلمسه في هذه الدراسة النقدية . لقد قسم القاص مجموعةصحاريات إلى قسمين الأول خاص بالقصص التي تخص المكان الصحاري وقد تراوح حجم هذه القصص بين القصة والأقصوصة والخاطرة القصصية ولكن الكاتب لم يطلق أي اسم على هذا القسم بينما أطلق على القسم الثاني أيام السفر والانتظار وتتحدث معظم قصص القسم الأول عن المكان الصحاري وقضاياه الاجتماعية والإنسانية . ويبدو أن القاص عصام عبد الرحمن قد ارتبط بالمكان العماني وهو صحار وبالإنسان وبالزمن العماني فما نلاحظه على مجموعته القصصية بداية من العنوان وهو صحاريات وتناوله لمختلف تفاصيل وجماليات المكان الصحاري ولقد عرض في هذا القسم عدة قضايا تتعلق بالمكان والإنسان . ويبدو ان تناول القاص لقضايا المجتمع العماني تناولا حذرا وتناول الشخص المحايد والمراقب أو ما يمكن أن نوصفه مثل تقارير المراسلين والصحفيين فهو ينقل الأحداث دون أن يكون له وجهة نظر مؤيدة أو معارضة كما أن القسم الأول الذي خصصه للحديث عن المكان العماني وقضاياه يتصف عامة بالطرح الرومانسي المعجب بجماليات المكان الصحاري وبشخوصه وهدوئه وتضاريسه الجغرافية البحرية والبيئية والجمالية مما انعكس على رؤية القاص وتناوله الهادئ والرومانسي لمختلف قضايا المكان والإنسان العماني . لكن القاص لم يفصح لنا نحن القراء عن وجهة نظره حيال ما يحدث هنا في المكان الصحاري بشكل واضح وصريح وحتى أبطال قصصه من العمانيين لا يدعهم يدلون بوجهة نظرهم حيال هذه القضايا أو رؤيتهم الشخصية حيال تلك القضايا نلاحظ ذلك مثلا في قصة مسقط صحاريقول الراوي فيها : الطريق طويل . يبدو كليلا لا صباح له . الشارع خال من كل شيء إلا من بعض ومضات تأتي على استحياء . كان قابضا على عجلة القيادة كقابض أرواح البشر . جاءت الفرصة الذهبية يا هاني صوب نحو المرمى شبه الخالي ارتطمت الكرة بالعارضة . بضع درجات كانت تفصله عن كليات القمة . . ليته ما تراخى آمنة زفت بالأمس على خميس كانت ليلة ! تمنى لو كان فراشة ليدخل غرفة نومها ليصرخ في أذنيها : أين عهد الهوى يا خائنة ! ضاعت الوظيفة . أقنع نفسه بعدم ملاءمتهما له . انفجر إطار السيارة انقلبت مرتين وما زال حمد يتأوه حتى اليوم فكل الذي حدث طيلة رحلة القيادة الليلة ومباراة الحياة المفترضة هو فشل البطل في الالتحاق بكليات القمة وضياع الحبيبة نتيجة الخيانة وضياع الوظيفة وانفجار إطار السيارة نتيجة السرعة وخسارة مباراة الكرة والحياة . ولكن عرض هذه القضايا تم بسرعة فائقة مثلما تسجل أهداف المباراة . وتصوير هذه القضايا من خلال المباراة هي حبكة فنية استخدمها القاص حتى لا يتعمق في كل هذه القضايا بشكل موسع . في القصة التالية يتناول الكاتب قضية إجبار الفتاة على الزواج من شخص لا تريده بينما قلبها معلق بشخص آخر ونلاحظ ذلك من خلال الحوار الدائر بين البنت وأمها : - أحبه يا أمي . - لن يمر العام إلا وتكونين لغيره . - أحبه يا أمي . أخرجيه من قلبي لو استطعت بطنت جدران حجرتي بصوره علقت بجيدي نقشا بحروف اسمه . - لن يمر العام إلا وتكونين لغيره . وهكذا يعرض الكاتب هذه القضايا المحلية والتي تشغل فكر الشباب بشكل سريع وكأنه يعرض تقريرا صحفيا دون أن يكون للأبطال والشخوص داخل القصة أي دور في حل تلك المشكلة وجهة نظر حيالها . ويعرض الكاتب في القسم الثاني من صحاريات لعدد آخر من هذه القضايا الاجتماعية مثل ارتفاع المهور وتضاؤل فرص الزواج ويعرض في قصة الجسرلبعض هذه القضايا والمشكلات التي يعاني منها الشباب العماني من خلال الحديث بين علي الشاب العماني وبين أشرف الشاب المصري الذي يشتغل في مهنة التعليم في عمان كان علي يحمل بين جنباته انكسارات كثيرة لأحلام عريضة ونزعة تمرد أعرض وأكبر من كل شيء . - أسر علي لأشرف قصة حبه لحمده : تدرس حمده في كلية التربية بالرستاق قلبي أسير لديها تربعت على عرشه منذ الصبا أعيش دوما بلا قلب حتى تعود بالنجاح اتفقنا على الزواج ولكن من أين لي بسبعة آلاف ... ويسلط القاص هنا الضوء على مسألة أساسية وهي أن حال الشباب أو الشعب العماني ليس بأفضل حالا من بقية الشعوب العربية فهو يعاني من نفس المشكلات والقضايا التي تعاني منها الشعوب العربية الأخرى فعلي الشاب العماني لا يستطيع الزواج بمن يحب نتيجة غلاء المهور وصعوبة توفير ذلك المبلغ الباهض لكنه عندما لاحظ انشغال أشرف بالسيارة واندهاشه بها وإعجابه بتقنياتها علق قائلا : هذه أشياء وضعتنا فيها سلوكياتنا ومظاهرنا تستطيع أن يكون لديك مثلها من اليوم إن أردت بضعة ريالات بسيطة من راتبك وينتهي كل شيء . وهو بذلك يسجل إدانته لهذه السلوكيات والمظاهر . ويركز الكاتب على قضية التفاخر بالمظاهر بين الشباب العماني فيقول الراوي في قصةالهاتف النقال : فه لا يكف عن الرنين العملاء كثيرون والأقساط لا تنتهي طويلة كليل الشتاء يجري وراء هذا ويحايل ذاك ويستمع لهذه يمهلهن كثيرا في السداد ويداعبهن أكثر في النقال والحال هو الحال سيذهب إليها اليوم والحجة جمع القسط في المساء رأيته يبيع هاتفه النقال بريال ! ! وتوجد في القسم الثاني قصة تعبر عن واقع البيئة العمانية وتحكي بعضا من واقعها المؤلم فعائشة المتزوجة حديثا تفقد زوجها في حادث سيارة نتيجة لحادث مروري وتكون حاملا بجنين في أحشائها وتتألم في داخلها لأن طفلها سوف يولد يتيما دون أب بينما يصر الجد على أن يتزوج أخو المتوفى بأرملة أخيه سالم بينما الأخ متعلق قلبه بحب فتاة أخرىطيلة ثلاث سنوات وأبوه يطارده : - زوجة أخيك الشهيد - شهيد من ! - شهيد الطريق أنسيت ! ! - ابتلع الطريق جسد سالم لم يترك غير أشلاء مبعثرة جمعوها بصعوبة وأودعوها المقابر خلف الأشلاء كانت عائشة تبكي بحرقة وألم وحشي كما لم تبك في حياتها أسبوع واحد مر وقد تحرك نبض حياة في أحشائها لمن يأتي الوليد وأي حضن يستقبله - أبي : عائشة مثل أختي وكلانا سيرعاها ! كانت تصيبه دعوات أبيه باللعنة إذا عصى وتمرد فيتذكر فاطمة تتخطاه لعنات الأب لتصدم بسقف حجرته ترتد صانعة حفرا وأصناما تعيق طريقه . كانت فاطمة هي حلمه الأبدي الذي يأمل أن يحطم به تلك الأصنام ويسلط الكاتب في هذه القصة الضوء على مجموعة من القضايا المحلية منها حوادث الطرق والتي تقضي على مئات الشباب العماني وقضية إرغام الشباب على الزواج من أرامل إخوانهم المتوفين وقضية الحب المتوهج بين البطل وحبيبته فاطمة وهو حب قد لا يرى النور في ظل معطيات سير الأحداث في القصة ويبدو أن بطل القصة في موقف لا يحسد عليه بين رغبته في إرضاء أبيه وموقفه من عواطفه وحبه لفاطمة . ولقد خصص القاص القسم الثاني من مجموعةصحاريات للحديث عن قضايا المجتمع المصري من خلال قضايا الغربة والهجرة وما تعانيه القرية والريف المصري من قضايا ومشاكل . ولكن قضايا الهجرة والغربة وما تولده من مشاكل نفسية واجتماعية على المغتربين وعلى عائلاتهم ومحبوباتهم يبقى لها الأثر الأكبر على قصص هذا القسم كون أن القاص يعيش في مرحلة الغربة والابتعاد عن وطنه الأم . ومن الملاحظ أن قضايا الغربة لم تكن موجودة في قصص مجموعة حدث هذا الصباح والتي كتبت قصصها قبل قصص هذه المجموعة . وتتحدث قصص القسم الثاني عن تجارب السفر والغربة وانتظار العودة إلى حضن الوطن الأم . فقصةالجسرأولى قصص هذا القسم تصور جسرا ممتدا بين أحلام الوطن وحقائق الغربة وهي من أفضل قصص المجموعة فلقد وظف الكاتب صورة الجسر المقام في القرية والذي تهدم ثم أعيد بناؤه من جديد ويستخدم القاص هذا الجسر كجسر معنوي ممتد بين أشرف وبين نجوى والذي تهدم نتيجة الغربة وعلى الرغم من الجسر الحقيقي قد تم بناؤه بعد خمس سنوات من غربة أشرف إلا أن القاص لم يذكر هل الجسر بين أشرف وحبيبته قد تعبد أم لا يزال هو الآخر مهدوما . وتبدو أيضا أن قضية الكاتب حتى وهو في المكان الصحاري تبقى قضية الغربة والبعد عن الوطن والتذكر ومعايشة قضايا الوطن الأم بارزة وملموسة وتبدو قصةالجسر وهي من أفضل قصص المجموعة التي وظف فيها القاص تجربة الغربة والاغتراب ويوضح أشرف أسباب هجرته ومعاناته لحبيبته أفهميني جيدا يا نجوى . لم يكن قرار الرحيل عن أرض الوطن بالأمر الهين . نهر صغير تعيش على ضفتيه قريتان أتعبهما ابتلاع الأرض كل مساء وشح الرزق واغتيال الأحلام في العيون البريئة كل صباح . وتنتج الغربة قضاياها المختلفة عن تلك القضايا التي يعاني منها أشرف في الوطن الأم : على سلم الطائرة عاوده السؤال الأزلي : كم مرة ارتفعت فيها يا أشرف إلى سابع سماء ثم اصطدمت بسابع أرض في اليوم التالي لرحيله خط بيديه المرتعشتين رسالة مقتضبة : حبيبتي نجوى : في أرض أخرى غير تلك المسكونة بضجيج البش أصغي لأحلامي أختفي بين جوانحي كي يلهمني الصبر والسلوان . حبيبك أشرف . طابور الصباح . تلاميذ بأثواب ناصعة البياض وجدول حصص منتفخ الكروش . وفي قصة أيام السفر والانتظار تتكرر نفس المعاناة لدى البطل نتيجة الغربة لأيام السفر طعم مغاير هي ليست ككل الأيام انتظرها على الرصيف الموازي لشريط الحياة الممتد كالطرقات الطويلة التي تطل على مقاعد المتعبين متعب أنا مثل الملايين لا ألو جهدا في سحق التعب المترسب على جدران شراييني التاجية حملته مع دمي فسكن الروح أريد اليوم أن أرتاح . في القصة التالية صورته في المرآة يقارن بالراوي بين صورة الإنسان الغائب والتغييرات التي حدثت في غيابه وبين صورة من تركها في انتظاره ويبدأ القصة بأسلوب الاسترجاع قائلا تذكر يوم أن رحلت عن المدينة كنت ترى أن الصورة - صورتك في المرآة لن تتشكل إلا في الوادي - هويت الطريق الوعر وأحببت الصخور الجافة ويكرر مشاهد الغربة وعذاباتها في قصةأيام السفر والانتظارويمعن القاص في تصوير حالة الافتراق بين المسافر وبين محبوبته وبينه وبين أهل ومدينته كيف لا وهو من جرب حرارة الفراق وقسوة الانتظار ويركز القاص في أكثر قصص الغربة والرحيل على طول الطريق وقلة الزاد فكل الذي يرحل يأخذ في حقيبته مجموعة من الذكريات الحافلة أملا في العودة سريعا أنها آمال وآلام المسحوقين في العودة سريعا وفي أيديهم حفنة من الدولارات هي ثمن الغربة أويت إلى حضن أمي عشر سنوات كانت تجدد فيها دمعي كلما جف . لما ماتت أمي عاودتني فكرة السفر وانتظارها لكني لن أسافر في القطار ( الحافلة السياحية أفضل . الطريق طويل من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب الشرقيوالقاص لا يفرق بين السفر إلى الخارج أو السفر إلى الداخل فكله فراق وعذابات غير منتهية . وعلى الرغم من تناول الكاتب لقضايا الغربة قد تم ضمن إطار البعد المكاني والوجداني والإنساني أيضا الذي يصور متاعب الغربة والشقاء الذي يمر به الإنسان المجتهد في تحصيل لقمة العيش والابتعاد عن الأحبة إلا إننا نشعر أن القاص قد أوغل في تصوير حقيقة مشاعر الغربة والاغتراب لذلك عكست هذه القصص لحظات محملة بالشقاء والفقد وربما القهر . وحتى عناوين القصص في القسم الثاني أخذت سمة التلازم مع مفردات الغربة فنلاحظ عناوين الجسر أيام السفر والانتظار رحلة الانتظار الأخيرة طريق العودة الموعد المحدد واللقاء الأخير وفي هذه القصص يصور القاص سيناريوهات مختلفة وحالات إنسانية متفاوتة من قصص الرحيل والغربة والافتراق . ولكن عندما يعود القاص للبيئة المصرية نجده مهموما بقضايا الوطن الأم ويهتم بها اهتماما كبيرا ونلاحظ ذلك في قصص رحلة الانتظار الأخيرة طريق العودة لحظة حاسمة فهو يتحدث عن أسباب الهجرة والغربة ومشاكلها التي تخلفها في المجتمع المصري كما يصور مشاكل وقضايا حب السيطرة والتملك والاستيلاء على أموال وأراضي الغير من خلال شخصية العمدة المسيطرة وقضايا الفقر والعوز والحاجة التي تنتشر في مجتمع القرية و قضايا الفساد والرشوة وقضايا الشباب الذين يعانون من عدم وجود فرص عمل والمستقبل المجهول وغيرها من القضايا التي يعاني منها المجتمع المصري ونلاحظ الحوار الآتي بين اثنين من شباب القرية من قصة لحظة حاسمة : سأل أحمد : كيف يشرب هؤلاء المغتصبون أجاب يحيى : صنعوا خطا من المياه امتد لعشرات الأمتار . عاود أحمد السؤال : ومن أين تأتي هذه المياه أجاب يحيى وكله أسى : من عرق الفلاحين الشرفاء بعد تحليتها ! ! سأل عبد العاطي سؤال العالم بالإجابة : ومن أين لهم بكل هذه الأضواء أجبت على الفور : - من ماكينة تدار بحليب الأطفال المبسترين ! بإصرار شديد صاح عبد العاطي : سنقطع هذا الخط وندمر الماكينة ونسترد عافية الطريق . ونلاحظ أن هذا الحوار الذي يختزل الأحداث الرئيسية يصور جانبا من تسلط بعض المتنفذين وسيطرتهم على الفئات الفقيرة وقوتها واستغلال ثمن تعبها وشقائها لخدمة مصالحهم الضيقة ومحاولات هؤلاء الشباب التصدى لتلك الزمرة الفاسدة . ويقول الراوي في قصة طريق العودة مصورا مأساة مجتمع القرية الفقير : كان لا بد من العودة آلاف الأفواه الجائعة في انتظارهم من يملك حق الصمود ومن يتحمل مسئولية إسكات آلاف الأفواه ألا يكيفهم تحمل الجوع حتى يموتوا من الانتظار هندواي لم يعد بحاجة لمأساة أخرى وهو يرى زينب وقد سلبت أحلامها كما سلبت أحلام كل البنات . مصبية هؤلاء الناس انهم عاجزون الأب مفقود والأخ لن يعود والشمس لم تعد تشرق بالحب منذ أن أخترق هذا اللعين قلب الطريق واستوطنه هندواي يرى آلاف العيون وقد ضربها الحزن مع كل ابن يموت أو يصاب بالجنون فيطوح ذراعيه في الهواء ... والقصص في مجملها تمثل حالات إنسانية منتقاة من واقع المجتمع العماني والمصري حالات تعج بصور إنسانية أما مطحونة ومقهورة أو طاغية ومتجبرة . والقاص وهو يكتب الفن القصصي لا ينسى أنه طبيب في الأصل فهو يشرح تلك الحالات الإنسانية بمشرط الطبيب والجراح كما أن القاص يعرض لعدد من الحالات الإنسانية التي تعرض لها من خلال عمله في المستشفى . وصور من الحالات الطبية لعدد من الشخصيات العمانية والمصرية فمثلا في مجموعةصحاريات نجد القصص الآتية : وجه محتقن العجوز والغراب وجع القلوب والمفكر والشيخ ) وفي الثانية قصة ( مريض غير عادي ) . لكن الكاتب كطبيب يعرض لقضية من أشد القضايا تأثيرا في عميلة العلاج الطبي وهي قدرة الخالق الإلهية على الشفاء وعدم قدرة الأطباء والطب الحديث على ذلك فأحيانا تقف قدرة الطب الحديث عاجزة عن شفاء بعض الأمراض لكن القدرة الإلهية هي التي تقوم بالشفاء وليس الطب الشعبي وذلك في قصةالمفكر والشيخ أنشأ المفكر حياته الخاصة نامت الشهرة تحت قدميه اشرأبت أعناقه فطالت السماء راحت تبارز النجوم في مضاجعها ألبس الحياة عشاق الحياة أثوابا من الأحلام التف حوله الأطباء يرقد بالمستشفى الكبير أوشك المرض أن ينال منه أرهقه عقله قهره من الداخل فكان قاب قوسين أو أدنى من السقوط ! كانت قلوب عشاقه في كل بقاع الأرض تردد له الأدعية كل صباح وتؤمن معه بحكمة البقاء للخلود فقد كان ملكا على قلوبهم . كانت نفسه تتوق لأي بارقة أمل مهما كان مصدر هذا الأمل . أعلن الأطباء إفلاسهم وترنحت نظرياتهم العلمية تحت وطأة ضربات المرض المحموم المشتاقة لإسكات صوته للأبد أوصدت كل أبواب العلاج في وجهه فأصبح يتمتم بلغة الضعف المذعورة . في نفس الليلة التي غادر فيها الأطباء سريره زاره الشيخ الجليل في منامه رآه يصلي ويدعو له بالشفاء . سأله الشيخ : - أتصلي أجاب : أصلي . . أصلي بقلبي دائما ! تبسم الشيخ ابتسامة لم يعهدها المفكر من قبل . استيقظ المفكر وقد انفرجت أسايره راح الدم الذي قد تجمد يتدفق مرة أخرى في شرايينه . ونلاحظ طرح القاص لفكرة الاعتقاد بأن الله هو الشافي وأن الأطباء لا يستطيعون إشفاء المريض دون تدخل العناية الإلهية ومن خلال المفكر ربما العلماني والشيخ المؤمن يوظف القاص فكرة الجدل القائم بين الأفكار العلمية والفكرة الدينية وحسنا فعل القاص في توظيف هذه الفكرة و بلورتها من خلال فكر المفكر وإيمان الشيخ وهو ما حدث في هذه القصة فالعلم والطب الحديث قد يقفان عاجزين عن شفاء المريض ولولا تدخل القدرة الإلهية لما شفي المفكر وقد عبر القاص عن هذه الفكرة في شكل شيخ مؤمن يزور المفكر بعد أن عجز الأطباء عن علاجه فيدعو له ويأمره بالصلاة فيشفى . ويسبغ الراوي على الشيخ الكثير من التبجيل ويصفه بصفات ومفردات تشير إلى مكانته الدينية وتدلل في الوقت نفسه على بصيرة الشيخ رغم عماه وإلى عمى المفكر رغم بصره أحببت وجه الشيخ الملائكي ولم أفارقه . وهبني أبي جليسا وأنيسا لوحدته . كان الشيخ ضريرا ووحيدا في بيت صغير متواضع تحفه حدائق خضراء من كل جانب لم يكن فيه من الأثاث غير أريكة تجلس في الظل . يتمدد هو فوقها في انتظار حالم يرغب بتأويل الرؤية . كنت أجلس تحت قدميه ينثر فوقي حروف البركة . إذا غنى الشيخ ترقص كل جوارحي لتردد على مسمع قريتنا ما غناه في أروقة هذه الجنة كان يصلي والغريب أني لم أسمعه ولو مرة واحدة يدعو الله أن يرفع عنه الضر أو يرد إليه البصر ! ! ولا تكاد قضايا المجتمع والريف المصري في مجموعةحدث هذا الصباح تخرج عن تلك التي أثارها الكاتب في مجموعته الأولى صحاريات ولكنه يتناولها بشكل موسع كون أن كل قصص المجموعة قد كتبت في مرحلة ما قبل السفر والغربة ولذلك فكل القصص نابعة من روح المجتمع المصري مع تركيز واضح على قضايا الريف المصري وذلك من خلال قصص حدث هذا الصباح وسيدة السوق يوم أن مات ففي قصة حدث هذا الصباح وهي القصة الرئيسية في تلك المجموعة يثير القاص مسألة سيطرة العمدة ورجاله على أرجاء القرية والعقاب الذي يزل بأهل القرية جراء اختفاء بندقية الخفير متولى لم تنم القرية ليال خمس استمر البحث فيها عن بندقية متولى في كل شبر رجال العمدة وحاشيته لم يتركوا أرضا إلا وقد دهستها أقدامهم بحثا في رحلة بحثهم الشرسة انهارت جسور الكرامة والشرف وضاعت خصوصيات وابتليت عائلات وبندقية متولى لا أثر لها في هذه اللحظات لا يرحم حتى لو كان متولى ذراع العمدة ورجله الأول عندما تتعلق المسألة بهيبة العمدة وشرفه السلطوي تهون أمامه كل الصعاب حتى ولو كان الثمن التضحية بمتولى فهناك دائما من هم على استعداد لأن يكونوا متولى .
|
1,202
|
culturecfeb1202.txt
|
culture
|
feb
|
الرياض كونا : اعلنت السعودية امس انها ستطبق نظاما جديدا لحماية حقوق المؤلف والملكية الفكرية ابتداء من منتصف مارس المقبل . واكد وزير الثقافة والاعلام السعودي الدكتور فؤاد الفارسي في بيان له حرص الوزارة ممثلة في وكالة الاعلام الداخلي على تطبيق النظام الجديد الذي يهدف الى الحد من انتهاكات حقوق المؤلف وتطبيق عقوبات صارمة على المخالفين واوضح الفارسي ان النظام الجديد يتضمن جزاءات صارمة على المخالفين تتمثل في غرامة مالية تصل الى نصف مليون ريال ( 33 ر 133 الف دولار ) والتشهير بالمخالفين في الصحف المحلية على نفقة المخالف ودفع تعويض لاصحاب الحقوق المنتهكة الى جانب شطب ترخيص العمل نهائيا اذا كانت المخالفة مؤسسة ودعا جميع العاملين في المحلات التجارية والشركات والمصانع والفنادق والمؤسسات التجارية والاستثمارية والمالية التي لها مصنفات فكرية كالمواد السمعية أو المرئية أو الاذاعية او بث القنوات الفضائية واعادة بثها وفك الشفرات و برامج الحاسب الالي الى الالتزام بالاستخدام النظامي للمصنفات الاصلية والعمل على تصحيح الاوضاع حتى لا يكونوا عرضة لتطبيق العقوبات . واكد ان الجهل بالنظام الجديد الذي اقره مجلس الوزراء السعودي في سبتمبر الماضي لا يعفي من العقوبة موضحا ان الوزارة لن تتهاون في تطبيق اشد العقوبات بكل دقة على كافة المخالفين .
|
1,203
|
culturecfeb1203.txt
|
culture
|
feb
|
سراييفو كونا : كشف المتحف الوطني البوسني عن تملكه مخطوطات تتضمن اعمالا ادبية بوسنية مكتوبة بحروف عربية فيما يوصف بلغة البوسنة التي امتد العمل بها في هذا الجزء من العالم قرابة اربعة قرون . وقالت مديرة المتحف الوطني البوسني عائشة سوفيتش لوكالة الانباء الكويتية ( كونا ) امس ان المتحف يعد لعرض مخطوطات تشير الى اعمال ادبية لشعراء وكتاب بوسنيين كتبوا باللغة العربية مباشرة واخرين كتبوا اعمالهم باللغة البوسنية ( القديمة ) التي كانت تكتب بحروف عربية وذكرت ان المتحف الذي فتح الان ابوابه مجددا سيعرض مخطوطات تتضمن اشعارا قديمة كتبت في بداية القرن ال 17 للشاعر البوسني محمد الاسقوفي الذي ذاع صيته في الامبراطورية العثمانية آنذلك والذي كتب باللغات العربية والتركية والبوسنية اشعارا جميلة لايزال بعضها خالدا حتى الان . واضافت ان اشهر من كتب بالعربية وبالبوسنية ذات الحروف العربية هما الشاعران الاسقوفي ومصطفى ليفناك وهما موسسا المدرسة الشعرية البوسنية في العصر العثماني لكن اعمالهما الادبية اندثرت الى حد كبير واغلب ما يحفظ من تلك المخطوطات النفيسة يوجد الان في متحف جامعة اوبسالا في السويد وافادت ان الشاعر البوسني محمد الاسقوفي كتب اول قاموس لغوي تضمن كتابة القواعد اللغوية للغة البوسنية القديمة هذه كتبه في عام 1631 مما يعتبر اول قاموس لغوي في منطقة البلقان عامة وبذلك يكون قد سبق اول قاموس لغوي باللغة السلافية صربية كرواتية بقرابة مائتي عام . وقالت سوفتيش انها كشفت عن ان اول وثيقة كتبت بحروف عربية في منطقة البلقان قاطبة جرى وضعها عام 1436 وهي لا تزال تحفظ في متحف مونتنيغرو للاثار القديمة وذكرت ان اول من اعتنى بالمحافظة على هذا التراث الادبي العريق كان الاديب والمفكر البوسني الملا مصطفى بيشسكي الذي عاش في القرن الثامن عشر مضيفة انه حفظ ما وقعت يداه عليه من اعمال ادبية وقام بتصنيفها وترتيبها واضاف عليها ملاحظات لغوية ووضع قواعد محددة لتلك الاعمال الادبية باللغتين العربية وبالبوسنية القديمة . وافادت مديرة المتحف الوطني البوسني ان اللغة البوسنية القديمة التي كتبت بحروف عربية كانت اكثر ثراء من اللغة التركية نفسها ولايضاهيها من اللغات القديمة سوى اللغة العربية ذاتها واعتبرت ان تحويل الكتابة باللغة البوسنية من الحروف العربية الى الحروف اللاتينية جاء بعد اربعين عاما من نهاية الحكم العثماني للبوسنة او بعد قرابة عشرة اعوام من تخلي تركيا ذاتها عن الحروف العربية في كتابة لغتها الجديدة . وعزت تخلي البوسنيين عن الحروف العربية الى دخول ولاية البوسنة ضمن الامبراطورية النمساوية التي فرضت اللغة الالمانية والحروف اللاتينية في كتابة اللغة البوسنية كما عزت ذلك الى حملات القمع والتجهيل الثقافي والديني التي بلغت مداها اثر انضمام البوسنة بعد ذلك الى مملكة يوغسلافيا التي كان يحكمها ملك صربيا الذي ضم الى الدولة الجديدة صربيا ومونتنيغرو وكرواتيا و سلوفينيا وذلك في بداية الثلاثينات من القرن العشرين واكدت عزم المثقفين البوسنيين المعاصرين وبعد استقلال اليوسنة وفي مرحلة اعادة اعمارها على اعادة عرض ذلك التراث الثقافي واللغوي العريق لتستفيد منه الاجيال الجديدة والباحثين والدارسين من جميع انحاء العالم الاسلامي .
|
1,273
|
culturecfeb1273.txt
|
culture
|
feb
|
متابعة سالم الرحبي : ما ان تتلاقى تيارات الابداع حتى يبدأ العزف على اوتار الجمال ناثرا في الاجواء استشرافية رائعة بمستقبل يعي ويقدر معنى الفكر ويحترم الابداع . . تلاحم صنوف الابداع يعني ابداعا أفضل وفكرة أشمل وأوسع تجسد معنى الترابط والاحترام الذي يكنه كل صنف للآخر . . كل هذا تجلى في افتتاح معرض ( الدائرة ) للفن المعاصر بالنادي الثقافي والذي اختتم فعالياته مؤخرا . . هناك كان المكان اسطوريا . . لا يرى ولا يسمع عنه إلا في الاساطير . . وفي لوحات الفنانين العالميين حيث كانوا يحلمون بتلاحم الابداع من خلال لوحاتهم . . الكل كان مفعما بالابداع . . حتى المكان نفسه . . في جنبات المعرض كان الادباء والشعراء والتشكيليون والصحفيون سواء من داخل السلطنة او خارجها وكل من له علاقة بالقلم والريشة يتبادلون التحايا . بداية الافتتاح كانت مع تكريم المشاركين من السلطنة ومن خارج السلطنة ومع تكريم ضيوف شرف المعرض من السلطنة ومن خارجها ايضا وكل من ساهم في انجاحه . . بعد الافتتاح كان التجول في المعرض بمثابة تحليق في فضاءات مليئة بنجوم الفكرة . . فكرة التشكيلي التي سطرها في ( فيديو آرت ) مجسدا اسقاطاته الابداعية في فكرة تشكيلية رائعة . . انور سونيا انور سونيا في زاويته عرض ( نفسي تواجه نفسي ) معقبا على ذلك بقوله : حين دلفت ولاول مرة الى الدائرة المغلقة للحياة المحاطة بجثث مجهولة وتبوأت مركزها كانت الجثث تحيط بي من كل جانب هناك وجدت نفسي امام نفسي ولأول مرة ولربما لاخر مرة ايضا هناك خرجت من قيود الزمن والمكان ورحلت الى برزخ هو اقرب الى النطفة التي شكلت خلقي وكونت لحمي وعظمي لقد عبرت بي تلك الدائرة من الحياة الى الموت ومن الموت الى الحياة ثانية هنالك فقط ادركت انني اللاشيء في هذا العالم وان العالم لا شيء الا هذا المزيج من السحر والفناء والعدم والرحيل وانك عندما تواجه موتك تواجه حقيقة وجودك ربما للمرة الاولى او للمرة الاخيرة ايضا . منصورة حسن الفنانة الباكستانية منصورة حسن القادمة من اقصى الشرق جاءت تعرض ( المكبل وغير المكبل ) حيث صورت بالفيديو وباستخدام تقنية رقمية من دون مؤثرات موسيقية مصاحبة في الفيديو المكون من جزءين . . في فكرتها المغني يتحرك ببطء حول شخصية تربطه بمادة حريرية مرئية على نمط مكتوب باللغة العربية الشخصية ذات الصلة تبقى ثابتة وتستلهم اجواء المحنط . . وعندما ينتهي التحنيط يحتفل المؤدي المبتكر بهذا التكوين ويرقص في طقوس دائرية . . الجزء الثاني من هذا العرض يظهر شخصية مقيدة ساكنة تتحلل وتتحرر ببطء . . الضحية التي تتحرر تغوص بنفسها حول طقوس التحرر . حنين تماري الفلسطينية حنين تماري جاءت صور ( التعبير ) ايمانا منها بتأثير الانطباع الذي قد يكتنف شخص ما عندما يرى لأول مرة مكانا او بلدا او شخصا . . بدأت حنين هذا المشروع في عام 1999 لتدوين مشاعرها الكامنة تجاه الاماكن والبلاد والناس في اول زيارة اليهم . . التقطت الصور في معرض ( اليبو ) السورية و ( الريس ) الفرنسي وباريس عام 1999 و 2000 . حسن مير حسن مير ومن خلال تجربته التي عرضها اكد ان هناك فارقا كبيرا يميزنا ويميز افعالنا دوما على اتيان المزيد من الاعمال والافعال المختلفة في الحلم فقط نستمتع بالحرية القصوى في التعامل مع الحياة وحركتها ببراءة طفولية تامة وهناك نتعرف على انفسنا بعمق اكبر اذ نحن في احلامنا خارجين كليا عن ارتباطات الزمان والمكان مواجهون حقائق مطلقة لا نعرف مصدرها وجنونها مدركون اننا ذاهبون الى العدم وقادمون منه وذلك ما يجعلنا في حالات متناقضة بين الجمال والرعب بين الوهم والحقيقة بين الحاضر والماضي نحن في احلامنا مأسورين لتلك الحقيقة المطلقة حقيقة الخوف والرجفة والموت حقيقة المجهول . باتريشا ملنز الفنانة البريطانية المقيمة في السلطنة باتريشا ملنز استلهمت سلسلة اعمالها في المعرض والتي حملت عنوان ( الرموز ) من اشعار ( سكون ) للسيدة الدكتورة عالية آل سعيد ولقد استمدت البواعث والافكار الفنية المستخدمة من واقع ثقافي ثابت ومحدد وتم توسيع معانيها من خلال تنويعها والاكثار منها وتكرارها لتشكل نظام اشارة يؤخذ على انه وحدة لغوية لا تعتمد على الكلمات والالفاظ لتعبر عن ماهية معقدة فمن المظهر الجمالي الخارجي الى الدلالة اللغوية العميقة للاشارات تقود الفراغات الحيزية اللامعدود وعبر نظامها ذي الطابع التكراري المتعدد الطبقات الى تعمق اكثر في البعد الروحاني وراءها . عبدالحميد الزبيدي النحات العراقي عبدالحميد الزبيدي قال عن منحوتاته في المعرض : كل شيء يدور في فضاء لا يدور وليس له شكل نحن اسرى الدوائر فضاءاتنا مجهولة لن نغادرها الا بالدوران حولها لاكتشاف الحقيقة وتغيير المفاهيم بالدوران تتولد الرؤية الجديدة النحات يدور حول المنحوتة مبينا الدورات ليضع تضاريسها وهو يدور مثل دورة القز حلقات حلقات حتى تستحيل المنحوتة شرنقة مجهولة . . الغريب ان المتلقي يدور درة او دورتين ليشاهد ما نسبته 0.100000 من الشكل الحقيقي للمنحوتة حتى ترى الخفافيش واقفة بثبات عليك ان تدور وتخرج من الدائرة مفاهيم معكوسة واخرى حقيقية في مجاهيل الدوران ندور ونحن ندور على دائرة تدور وحتى لا نفقد زمننا الميكانيكي نظل على محيطها كل منا له نقطة وزمن ندور وفي نقطة ما نتوقف لتبدأ دورة الروح الابدية . فخرية اليحيائي فخرية اليحيائي قدمت في معرض ( الدائرة ) تجربتها ( طرق اخرى للرؤية ) حيث قالت : انطلاقا من الكاميرا اليدوية وبالامكانيات العادية أخذنا في الاعتبار اهمية روح التجريب في الفن التشكيلي فمن خلال اعمالي الحالية فانني اؤكد على محاولة اكتشاف جمال الرؤية من خلال ما يراه كل الناس ولكن التأكيد على الجوانب التي لم تدخل في نطاق تفكيرهم في الاماكن العامة كما هو معروف في تقنيات الصورة الفوتوغرافية التقليدية الاكتشاف مكون من ما يراه كل الناس ولا يفكر فيه كل الناس ومن خلال الفيديو الوثائقى هدفت الى اظهار جماليات الرؤية من خلال السماح لمتلقي العمل الفني ان يرى الموضوع بتفاصيل اكثر او نظرة مايكروسكوبية كما ارى نفسي هذا يتطلب اختبارا حذرا للمناطق المراد رؤيتها كما يتطلب عينا حساسة لرؤية المناطق غير المألوفة للمتلقي او حتى الفنان ذاته ففلسفة الاعمال الفنية المتضمنة في هذا المعرض تأخذ نحى بصري تجريبي حيث تحركت باتجاه دائري من خلال علاقة الاجزاء بالكل ومرة اخرى من الجزء الى الكل متبنية اسلوب المدرسة الجشتالتية التي تؤكد اهمية الكل في عملية الادراك من خلال الاجزاء فمجموعة الاجزاء ليس دائما يعطى الكل الذي نبحث عنه في الاعمال الفنية فهي سلسلة لا متناهية من الحلول التشكيلية التي تؤكد عدم نهاية الفن الرؤية هنا ليست مجرد رؤية متأملة فيما وراء الرؤية العادية وصولا الى الرؤية الجمالية التي يسعى الفنان الى تأكيدها . خليل عبدالواحد الاماراتي خليل عبدالواحد قدم ( الطريق إلى الصحراء ) من خلال تقصيه في مسيرته الابداعية العوالم الماثلة للعيان الا انها متوارية في الوقت ذاته وتنتظر من يكتشفها ويحيلها الى اثر ابداعي يدخل في نسيج البنية الجمالية الخلاقة حيث يركز في تجربته على المشهد البصري على الرمال التي تشكل ذبذبات الصحراء الخفية والظاهرة على حد سواء وبالتالي يتجلى الوجه المتوالي للطبيعة الذي يمارسه الفنان عبر ابداعه المتواصل مما يشير الى رصد للحياة وكشف الحجاب عن حقائقها الاساسية كجزء اساسي من مهمة الفن واشارة دالة على المبدع الحقيقي . محمود حامد المصري المقيم في السلطنة محمود حامد قدم في المعرض ( رموز سحرية ) يقول بأنها محفورة على سطح اعماله فهي عودة بالذاكرة لتلك الخربشات المجهولة على جدران التاريخ لأناس آخرين . . خربشة البحث عن نور ما . . تلك الحفريات التي حفرت على جدار العقل الانساني وعمقه ووجدانه . . الاعمال تتناول علامة سحرية ميتافيزيقية وطلاسم طوطمية تمثل الديمومة الكائنة والباقية بقاء الانسان في محاولة لتخطي المنظور البصري الى المنظور الروحاني . سليم سخي سليم سخي في تجربته ( وجوه ) يقول : حين تتوهج الوجوه بالفضاءات اللونية للافق . . ليسود احساس بعمق المشهد للوصول بالمتلقي الى عمق الشفافية والى الانتماء بدأت المشهد ليكون الجمال موحدا من عين لاخرى وليستمر هذا الاحساس والاهتمام بجمال الشكل لفهم المضمون حتى يتعدى التأثير المتعة اللحظية للوجه . . والسعي لابتكار مفهوم نقي جديد كنقاء الزجاج يظهر للحقيقة والخيال وانسجامها في وحدة لا تنفصل . . لتسبح في رحاب الوجوه في تلك اللحظات لتتحول الاحلام الى حقيقة وليستمر المشهد لترتسم الدهشة على وجه المشاهد سرا لا يعلمه إلا انا . . ليحتل حيزا في الوجدان يختلف عما نألفه . . يحملك فضاء قسمات الوجه الانساني الذي يضمك لتتخطى الحواجز المصطنعة . ابرهيم القاسمي ابرهيم القاسمي طرح في تجربته ( القطيع ) العديد من التساؤلات . . مالذي حدث يوم الحادي عشر هل انقسم العالم الى فسطاطين اما معنا واما علينا وكيف عاش الناس بعد ذلك هل باتوا يعلمون كيف يأكلون يسيرون ينامون كيف يعيشون ومتى يموتون ام صاروا كالقطيع . . الذي لا ينتظر سوى لحظة خلاص . . شاء ذلك ام ابى . سيتي كروت النمساوية سيتي كروت المقيمة في السلطنة قدمت ( دائرة الحياة ) مؤكدة من خلال هذه التجربة قول البروفيسور أي . ام . هامشر حول ( اوسيب زادكين ) ان للبشرية دورا كقوة جذب بين شطرين الذكورة والانوثة فيما البذور النابتة كانت مصدر الهام للصور المتحركة الثلاثية الابعاد . نبيل الرواحي نبيل الرواحي علق على تجربته ( علاقة بين الروح والجسد ) قائلا : ما هي تلك العلاقة وكيف نربط بينهما هما عنصران مرئي وغير مرئي ملموس وخفي لكن ما هي نقطة التواصل بينهما هل هي الحياة كما عرفناها ام هناك دائرة مخيفة تبث ذلك التواصل حتى ينطفي شعاعها وعندها هل هو الموت ام ان ثمة دائرة اخرى ذات شعاع اكبر كانت تنمو بتأثير الاولى فتحدث التغيرات الجسدية والانفعالات النفسية وما الى ذلك هل هي كذلك ام . . دوائر ودوائر ودوائر اخرى ... المشروع محاولة لالتقاط آهات الروح من خلال تعبيرات الجسد ومحاولة لفك رموز هذه العلاقة . ابداع القلم ( الدائرة ) احتضن اضافة الى التشكيل قصصا وقصائد لمبدعين صاغوها خصيصا من اجل هذا الملحمة الابداعية ايضا . . سماء عيسى قدم في المعرض قصة ( بنت غربى ) التي يقول في مطلعها : لا احد بقريتنا يعرف متى تأسست هذه المقبرة الكبيرة والتي تقع خارج اسوار النخيل والمنازل وهي تشكل بلاد الروضة الجميلة التي انحدرت منها لاحقا قبائل وافخاذ انتشحت بوادي سمد الشأن الواسع وهو يتجه بهم شمالا الى الصحراء . الا اننا نحفظ جميعا عن آبائنا وامهاتنا قصة تأسيس هذه المقبرة التي اصبحت اليوم مقبرة مهجورة لا يدفن بها الموتى بعد ان اكتظت بهم قرونا وقرون . كما قدم ناصر المنجي قصته التي حملت عنوان ( الذي كان يسافر بعيدا ) والتي يقول في مطلعها : تحضن جذع النخلة ناظرا للأسفل حيث تتقزم القرية في عينيك مع كل صعود للأعلى تستوي على عرش من زور النخلة وتنظر لأهل القرية وهم ينمسخون الى اقزام صغيرة تنفرج شفتاك كجرح صغير شارعا في الضحك على اقزام تمسك بشماريخ فحل النخلة متشمما ( الدخ ) الذي تعشق رائحته وتقهقه وانت تراقب الاقزام دون ان يحسوا . من جهة اخرى قدم طالب المعمري قصيدة ( مقاطع ... من الحياة ) وقدم عبدالله البلوشي ( قصائد ) فيما قدمت بدرية الوهيبي ( آخر الشمس ) . معرض ( الدائرة ) حل عليه كضيوف شرف كل من الشاعر البحريني قاسم حداد واحمد الفلاحي والتشكيلية رابحة محمود . ندوة المعرض ختام معرض ( الدائرة ) جاء مع ندوة عن الفن التشكيلي وعلاقته بالفنون الاخرى حيث ألقى زاهر الغافري ندوة ( الفن التشكيلي والشعر ) فيما ألقى امين صالح ندوة ( الفن التشكيلي والسينما ) والتي نشرتها ( الوطن ) على صفحاتها الثقافية .
|
1,274
|
culturecfeb1274.txt
|
culture
|
feb
|
بيروت ( الوطن ) : انعقد في العاصمة اللبنانية بيروت امس الاول الملتقى العربي للتربية والتعليم وتستمر أعماله حتى العشرين من فبراير الجاري بمشاركة وفود من جميع الدول العربية ومنظمات دولية ذات اختصاص . ويهدف المؤتمر الى التعرف الى اوضاع التربية والتعليم في الوطن العربي ورصد القضايا التربوية الملحة والمشكلات التي تعوق مؤسسات التربية والتعليم في الوطن العربي عن اداء رسالتها واقتراح الحلول العملية لتطوير التربية والتعليم في الوطن العربي في ضوء المتغيرات الدولية وتنامي احتياجات البلاد العربية وتعزيز دور منظمات العمل المشترك المتخصصة في اثراء جهود البلاد العربية لتطوير التربية والتعليم لديها ومتابعة التوجهات العلمية في مجال التربية والاستفادة من خبراتها في تطوير التعليم في البلاد العربية بمراحله ومجالاته المختلفة اضافة الى تشجيع البحث التربوي النظري والتطبيقي الذي يهدف الى الارتقاء بمستوى الجودة والنوعية في التربية العربية . افتتح الملتقى وزير المال اللبناني فؤاد السنيورة بكلمة ركز فيها على الجانب السياسي للواقع العربي وما يتهدده من اخطار محدقة وقال : سمعنا وقرأنا عن مشروع الشرق الاوسط الكبير الذي يراد اجراء التغيير في المشرق كله عن طريقه . وهذا هو ما يمكن الحديث عنه تحت عنوان ( التغيير الملائم او غير الملائم ) . فبالاضافة إلى الرؤية الجيوسياسية المختلفة هناك الاولويات المختلفة ايضا والتي يجري التركيز فيها في مشروع الشرق الاوسط الجديد على الشؤون التنموية والتربوية والاقتصادية والسياسية . والواقع اننا محتاجون للاستمرار في برامجنا التطويرية والتغييرية . وقد نحتاج للمساعدة والتعاون فيها لكن ليست هذه هي المشكلة بل المشكلة في العقبات الكبرى التي تحد من القدرة على التحديث والتطوير والمتمثلة في الاحتلال الاسرائيلي وفي العدوان الاسرائيلي المستمر وفي سياسات زعزعة الاستقرار التي تتسبب بها اسرائيل وتنشرها وتزيدها عمقا السياسات الدولية تجاه المنطقة في السنوات الاخيرة . لدينا مشكلة فعلا في التخلف عن الركب العالمي وهذه المشكلة لها اسباب فرعية اهمها الافتقار الى التعاون الفعال فيما بيننا نحن العرب . بيد ان سببها الرئيسي الذي يستنزف الطاقات والمقدرات ويضعنا دائما على شفا الحرب يتمثل في الاحتلال الاسرائيلي لارضنا وفي الاصرار على الغزو والقتل . واختتم السنيورة قائلا : لا نستطيع النهوض بشأننا العام ولا تحرير الارض والانسان ولا التصدي لافكار الخارج ومشروعاته الا بالاصلاح الشامل والتغيير الشامل . فالاصلاح الشامل الثقافي والديني والاقتصادي والسياسي والتربوي ضرورة للبقاء وضرورة للنهوض وضرورة للدخول في العالم بالحرية وبالتقدم وبالاقتدار . وألقى رئيس مؤسسة الفكر العربي الامير خالد الفيصل كلمة أكد فيها ان هذه المؤسسة نجحت في مد الجسور السالكة بين اصحاب الفكر والرأي وصناع القرار ورجال المال والاعمال في سياق مسعاها النبيل لبلورة مشروع ثقافي عربي جديد يخرج الامة من محنها ويعيد لها ريادتها الحضارية . وقال : لقد كان تركيز الاسترتيجيات التنموية العربية على المحور التربوي مدخلا اساسيا لتنمية انسانية مستديمة وهي الشرط الذي لا غنى عنه للنهوض ببلداننا وامتنا . واكدت د . نور الدجاني الشهابي مديرة مكتب ( اليونسكو ) الاقليمي للتربية في الدول العربية في كلمتها على الالتزام بالعمل الحثيث في سبيل تحقيق الاهداف الستة للتعليم للجميع وهي : تحسين الرعاية والتربية في الطفولة المبكرة . إلزامية التعليم الابتدائي ومجانيته وضمان اكمال الطلبة جميعهم له . اكتساب الصغار واليافعين والراشدين المهارات اللازمة للحياة . تخفيض 50 من نسب الامية . إزالة اوجه التفاوت في التعليم بين الجنسين . تحسين جوانب التوعية كافة . ثم تحدث مدير مكتب الخليج العربي في منظمة ( اليونسكو ) د . مروان كمال وقال : ان التحدي الكبير الذي ينبغي علينا مواجهته ولا سيما في مجال العلوم المتقدمة يبدأ من رفضنا استمرار البقاء ضمن المجتمعات الاستهلاكية غير القادرة على تطوير امكاناتها وخلق تقنياتها او على الاقل تطويع ما تستورده بما يلائم ظروفنا وبيئتنا وهذا لن يتأتى من خلال رفضنا لهذا الواقع وحده وانما من خلال تطوير سياساتنا التعليمية لتمكيننا من اعداد المزيد من العلماء وايجاد المناخ العربي لتطوير امكاناتهم ومن منطلق قومي يتخطى الحدود الضيقة ويرتفع بالعلم والعلماء فوق حواجز التقسيمات الجغرافية وتؤهل مؤسساتنا التعليمية للانخراط في مسيرة مجتمعنا كقوة واحدة قادرة وقابلة للتعامل مع الغير بكفاءة واقتدار . وقال المدير العام للمنظمة الاسلامية للتربية والعلوم والثقافة ( ايسيسكو ) د . عبد العزيز بن عثمان التويجري : ان امتنا تنتظر من هذا الملتقى نتائج عملية تكون نبراسا يضيء امام صانعي القرار التربوي في الاقطار العربية السبل الى التطوير الشامل القائم على العلم لا على الشعارات والهادف الى التغيير النافع في الرؤى والمناهج والبرامج وفلسفة التربية واهداف التعليم . فهذه هي السبيل التي تقودنا الى المستقبل المشرق بمشيئة الله تعالى . وأكد المدير العام لمكتب التربية العربي لدول الخليج د . سعيد بن محمد المليص : انه لم يكن التعليم في زمن من الازمان مشروعا متكاملا بل كان هدفا خاضعا للمتغيرات المجتمعية والحاجات الانسانية . ولن تستطيع امة تحقيق تلك الغاية وهي جامدة في افكارها وجاثمة في مكانها .
|
1,275
|
culturecfeb1275.txt
|
culture
|
feb
|
رام الله ( الضفة الغربية ) أ . ف . ب : يبرز فيلم ( القفص ) للمخرج الفلسطيني عمر نزال ما يعانيه الفلسطينيون من الجدار الفاصل الذي تقيمه اسرائيل في اراضي الضفة الغربية من خلال قصص انسانية لاهالي القرى الفلسطينية التي تقع بمحاذاة هذا الجدار اولئك الذين التهم الجدار جزءا من اراضيهم . ويقول نزال انه يحاول ايصال رسالة ب ( ان هذا الجدار هو نكبة جديدة على الشعب الفلسطيني وفكرته ليست جديدة بل هي فكرة قديمة تعود الى نحو خمسين عاما ) . ويوضح نزال ان ( المسألة الاساسية التي اردت ايصالها للعرب والاجانب هي ان فكرة بناء الجدار وعزل الفلسطينيين وتهجيرهم ليست فكرة شارون رئيس الحكومة الاسرائيلية الحالي بل هي فكرة مغروسة في الفكر الصهيوني بدأ تنفيذها في عهد ( ايهود ) باراك ( شارون ) اكمل الفكرة ) . واضاف نزال الذي كان يتحدث اثر بدء عرض الفيلم الاثنين الماضي على شاشة مسرح القصبة في رام الله بالضفة الغربية ( انا مقتنع تماما بان 27 دقيقة هي مدة عرض الفيلم غير كافية لنقل معاناة كل الذين تضرروا ولا حتى 27 يوما فالمعاناة اكبر واقوى مما تضمنه ) هذا الفيلم . ومن صور تلك المعاناة كيف يتمكن تلاميذ القرى المحاذية للجدار من الوصول الى مدارسهم التي باعد الجدار بينها وبين منازلهم عبر فتحة في هذا الجدار يفتحها جندي اسرائيلي في اوقات محددة . ويعتمد المخرج في الفيلم على شهادات ومقابلات مع فلسطينيين من المتضررين مباشرة من هذا الجدار اضافة الى معلومات وارقام جمعها خلال اعداده للفيلم عن المساحة التي يمتد عليها . ويوضح الفيلم الذي يعرض بالعربية مع ترجمة بالانكليزية ان الجدار يضم الى اسرائيل 42 من مساحة الضفة الغربية . كما يعرض الفيلم مشاهد قديمة عن هجرة الفلسطينيين في العام 1948 وصورا عن احتفالات الاسرائيليين بتأسيس الدولة العبرية . وقال نزال : ان الفيلم سيعرض على شاشة التلفزيون الفلسطيني وسيعاد عرضه اكثر من مرة في اليوم الذي ستبدأ فيها محكمة لاهاي مناقشة الاثر القانوني للجدار في الثالث والعشرين والرابع والعشرين من فبراير الحالي .
|
1,276
|
culturecfeb1276.txt
|
culture
|
feb
|
القاهرة ( الوطن ) : تقدم عدد كبير من شركات الانتاج التي قدمت أعمالا فنية خلال الفترة الماضية بطلبات للتصالح مع نقابة المهن التمثيلية في المحاضر التي حررتها ضدهم النقابة في النيابة لتشغيل فنانين جدد في الأعمال الدرامية التي أنتجوها أو شاركوا في انتاجها دون الحصول علي موافقة النقابة بالتصريح لهم بالعمل . يقول يوسف شعبان نقيب الممثلين : هذه الشركات كانت في الماضي تضرب عرض الحائط بقرارات النقابة قبل تعديل القانون الذي قضي بمنع الاشتغال في مهنة التمثيل الا للحاصلين علي عضوية النقابة او تصريح بالعمل من لجنة القيد . وأضاف وبعد صدور القانون من مجلس الشعب ( البرلمان ) اخطرنا به كافة الشركات واكدنا لهم أننا كنقابة من واجبنا حماية المهنة من الدخلاء ولن تقف عقبة أمام الموهوبين الا أننا فوجئنا بهذه الشركات تتجاهل اعضاء النقابة باشراك وجوه جديدة في الأعمال التليفزيونية والسينمائية دون الحصول علي تصريح بالعمل الأمر الذي جعلنا نتخذ في مجلس الادارة قرارا بحصر المشاركين في الأعمال الفنية دون الحصول علي موافقة النقابة وحررنا محاضر ضدهم في النيابة وقد فوجئنا بأصحاب هذه الشركات يتقدمون للنقابة بطلبات للتصالح وقد وافقنا بشرط قيامهم بسداد الغرامة والتعهد بعدم تكرار هذه المخالفة حرصا منا علي مستقبل هؤلاء الشبان . وأشار يوسف شعبان الي أن باب النقابة مفتوح للوجوه الجديدة ومن يتخطي الاختبارات تمنحه النقابة تصريحا بالعمل أو عضوية المنتسبين وحينما يستحق العضوية العاملة فلن يكون هناك مشكلة في الحصول عليها إلا ان يستغل بعض أصحاب النفوس المريضة هواة التمثيل في أعمال سيئة ونفاجأ بعد ذلك بمحاضر تأتي للنقابة من النيابة أو أقسام الشرطة بأن أصحاب هذه المحاضر من الممثلين بما يخالف الحقيقة وسوف نواجه ذلك بكل حسم . واكد نقيب الممثلين ان الاعمال التي خالفت قانون العمل بالنقابة وشارك فيها ممثلون جدد لم يحصلوا علي تصاريح منها : ( حد السكين ) و ( العمة نور ) و ( آخر المشوار ) و ( مسألة مبدأ ) و ( كفر عسكر ) و ( ملك روحي ) .
|
1,277
|
culturecfeb1277.txt
|
culture
|
feb
|
القاهرة ( الوطن ) : لم تكد تشرع أسرة فيلم ( أشتاتا شلتوت ) بطولة مدحت صالح وعلا غانم وإخراج عمر عبدالعزيز في تصوير أول مشاهد الفيلم في شرم الشيخ حتي فوجئت بعاصفة تهدد بعدم استكماله وتطالب بوقف تصويره فورا . فوجئ صناع الفيلم باعتراضات عنيفة من أسرة الإمام شيخ الأزهر الأسبق محمود شلتوت ومطالبة حفيدته الدكتورة ليلي شلتوت أستاذ الاقتصاد بالمعهد العالي للدراسات التكنولوجية المتخصصة بوقف تصوير الفيلم فورا وتغيير اسمه . تقول الدكتورة ليلي شلتوت : لا يجوز أن يتم التعامل بهذه الصورة من اللامبالاة مع عالم أول من أدخل علوم الكيمياء والرياضيات الى المناهج الدراسية الأزهرية وله بصماته التي تضعه على قمة المؤثرين في تاريخ الإسلام في التاريخ المعاصر وخدم دينه الإسلامي . وتضيف الدكتورة ليلي شلتوت قائلة : كيف سيكون الشعور العام لدي المسلمين في كل أنحاء العالم عندما يطالعون اسم هذا العالم الجليل علي ملصقات فيلم سينمائي يلعب بطولته مدحت صالح وعلا غانم خاصة ان اسم شلتوت ليس اسما عاديا وليس متداولا علي نطاق واسع كما يردد مؤلف الفيلم وإنما هو اسم قاصر علي عائلات محدودة ومعروفة وهو اسم له دلالته ومرتبط بالشيخ الراحل كما هو الحال لو قلنا الباقوري أو النقشبندي أو غيرها من الأسماء المعروفة . وتستطرد الدكتورة ليلي شلتوت : مع احترامي لوجهة نظر محسن الجلاد إلا أن من يطالع ملصقات الفيلم لن يفكر سوي فيما فكرنا فيه نحن أسرة الإمام الراحل ومنذ أن تم الإعلان عن بدء تصوير الفيلم والاتصالات الهاتفية تنهال علينا تستوضح الأمر وتتأكد في استغراب شديد من صحة المعلومة وبالتأكيد نحن لن نسكت ازاء هذه المحاولة للإساءة لتاريخ عالم له وقاره وهيبته ومكانته في قلوب ملايين المسلمين وقد اتصلنا بالفعل بمشيخة الأزهر الشريف التي أبدت هي الأخري استياءها وأكدت انها سوف تشرع في اتخاذ الخطوات اللازمة لوقف هذا التعدي علي العالم الجليل وقررنا نحن أسرة الشيخ الراحل من جانبنا التقدم بمذكرة جماعية للرقابة علي المصنفات الفنية لوقف هذا التعدي . من جانبه يؤكد المؤلف محسن الجلاد احترامه الشديد للعالم الجليل الشيخ الراحل محمود شلتوت ويقول : نحن نكن كل الود والتقدير والاحترام لهذا العالم الفاضل الذي لا يستطيع أن ينكر أحد فضله أو بصماته التي ستظل خالدة ولم يكن في ذهني علي الإطلاق وأنا أكتب الفيلم تعمد الإساءة لهذا العالم الجليل الذي يعترف القاصي والداني بفضله وقدره ولكن الإطار الذي يدور فيه الفيلم وأحداثه هي التي دعمت هذا الاسم الذي اخترته من المقولة الدارجة ( أشتاتا أشتوت ) والتي تعبر عن عالم العفاريت وأشتاتا هو اسم بطل الفيلم من عالم الجن الذي يشارك بطلا من عالم الإنس كان لابد أن يكون اسمه قريبا من هذا المعني فكان الاختيار لاسم شلتوت باعتباره اسما شعبيا دارجا ويدل علي بيئة البطل الشعبية ويضيف الجلاد : ان اسم أحد مدرسيه في المرحلة الثانوية كان شلتوت يعرف أكثر من شخص يحملون هذا الاسم والفيلم يعالج مشكلة حيوية في المجتمع من خلال قالب كوميدي ولم نقصد من خلاله أي إسقاط ولم يكن في ذهننا علي الإطلاق أن هناك من سيعتبره اساءة للعالم الجليل الشيخ شلتوت . ويقول رئيس جهاز الرقابة علي المصنفات الفنية الدكتور مدكور ثابت : عندما تقدم المؤلف محسن الجلاد طالبا التصريح بسيناريو الفيلم لم يستوقفنا عنوانه ولم نكن ندري أنه سيثير مثل هذا الجدل بالرغم من حرصنا الشديد فيما يتعلق بالأسماء بالذات حيث أوقفنا من قبل فيلم ( شاكيرا في المنيرة ) واشترطنا موافقة شاكيرا علي الفيلم ويضيف الدكتور مدكور ثابت قائلا : حتي الآن لم تتقدم أسرة الإمام الأكبر الراحل الشيخ محمود شلتوت بأي طلبات لوقف تصوير الفيلم وعندما تتقدم أسرة الإمام الراحل بمثل هذا الطلب بالتأكيد سوف نهتم به وندرسه وبعدها نحدد الإجراء الذي يمكن اتخاذه .
|
1,278
|
culturecfeb1278.txt
|
culture
|
feb
|
صنعاء من جمال نعمان : تجري حاليا بمحافظة إب 190 كيلو مترا شمال العاصمة صنعاء الاستعداد للمشاركة بعروض ثقافية مغمورة بطابع المحافظة في فعاليات صنعاء عاصمة الثقافة العربية 2004 م . وقال عبدالحكيم مقبل مدير عام مكتب الثقافة والسياحة بإب ل ( الوطن ) أن الهيئة في محافظة إب ستشارك خلال شهر أبريل القادم بإقامة عروض ثقافية تتضمن العديد من الفعاليات الفنية تؤديها فرق تابعة للمكتب تعكس الطابع الثقافي والتراثى الذي تتميز به المحافظة . وأشار مقبل إلى أن فرقة الإنشاد الديني ستقدم عددا من الموشحات والابتهالات . تشاركها فرق فنون بالرقصات والأهازيج الشعبية وضمن هذه الفعاليات يشارك عشرة من الفنانين التشكيليين بإقامة معرض للفنون التشكيلية إلى جانب إقامة فعاليات شعرية لعدد من شعراء الشعر الشعبي والفصيح وإقامة ليال غنائية يشارك فيها فنانون مبدعون موهوبون . من جهة ثانية تأجل موعد العرض المسرحي ( لن تسقط القدس ) إلى مطلع شهر مارس القادم بعد أن كان من المقرر أن يعرضه الفنان المصري نور الشريف نهاية شهر فبراير الجاري في إطار المشاركة المصرية بفعاليات صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004 م . جاء ذلك في البلاغ الذي تلقاه المكتب التنفيذي لوحدة صنعاء من قبل السفارة المصرية بصنعاء . والعرض هو من آخر الأعمال المسرحية للفنان نور الشريف تم تأجيله لاسباب لم تذكر بعد . على صعيد آخر تشارك اليمن في مهرجان الدوحة الثقافي الثالث المقرر اقامته خلال الفترة من 8 - 20 مارس القادم . . فيما تقيم دولة قطر الايام الثقافية القطرية خلال الاشهر القادمة ضمن مشاركتها في احتفالات صنعاء عاصمة الثقافة العربية 2004 م . جاء ذلك خلال اللقاء الذي جمع خالد الرويشان وزير الثقافة والسياحة اليمني والسفير القطري بصنعاء الذي سلم الوزير الرويشان دعوة رسمية لمشاركة اليمن في فعاليات المهرجان . وسيشارك في المهرجان الفنان اليمني فيصل علوي على رأس فرقة محافظة لحج الفنية .
|
133
|
culturecfeb133.txt
|
culture
|
feb
|
بيروت كونا : تطور الفن التشكيلي في لبنان لا ينفصل عن التطور الحاصل في العالم بيد انه في المقابل يسلط الضوء في بعض جوانبه على واقع المرأة العربية لجهة فك قيودها . ويعود تاريخ الفن التشكيلي الاكاديمي في لبنان الى اوائل القرن التاسع اذ وزع فيه الفنانون اللبنانيون لوحاتهم الابداعية المتميزة في مختلف المعارض المحلية والدولية ويحاول هؤلاء الفنانون التعبير عن واقع حياة مجتمعهم وطقوسهم وشعائرهم من خلال لوحات فنية ابداعية يمتزج فيها الواقع بالخيال مما يجعل الفنان في تجدد دائم يستوحي من الحالات التي يعيشها واحتلت المرأة العربية عند بعض الفنانين مكانة خاصة في عملهم فعبروا عن مشاكلها ومعاناتها وعن علاقتها بالرجل من خلال لوحات تدعو الى فك القيود عنها كما هي الحال في لوحة الفنانة اللبنانية الشابة ديما رعد . وثمة 140 لوحة زينية تعود لمسؤولة المعارض في وزارة الثقافة اللبنانية الفنانة رعد تحتضنها معارض العاصمة بيروت ومعارض في دول عربية واسيوية تظهر ابداعاتها الفنية محاولة التعبير فيها بشكل خاص عن واقع المراة العربية واقامت الفنانة رعد التي تشغل ايضا منصب امينة العلاقات العامة في نقابة الفنانين اللبنانيين عدة معارض منها في لبنان والكويت عام 1997 وفي بلدان اسيوية ( بنغلاديش ) ضمت عشرات اللوحات تتراوح بين الزيت والباستيل وهذه العاشقة للتراث وللحب التي تميزت لوحاتها بالتركيز على الوجوه بشكلها التعبيري الانطباعي حولت قاعات المعارض الى واحة الوان صارخة ثائرة حينا وهادئة ساكنة حينا اخر تنثر نور الحرية في الارجاء وتحاول ان تجعله يخرق عقول وقلوب المشاهدين . وتقول رعد في حديث لوكالة الانباء الكويتية ( كونا ) ان سفرها الى الخارج اكسبها نضجا في مسيرتها الفنية نتيجة اطلاعها على التجارب والتيارات المختلفة وتضيف : ان ذلك اكسبني طابع الحياة الصاخب والسريع حب الحياة المتحركة والمتطورة باستمرار الامر الذي جعلني اعمل على ضرورة التطور مع نمط الحياة في التعبير عن الرؤى الفكرية التي تجول في خاطري واعربت عن اعتقادها بان التطور والتغيير مفروضان في الحياة معا يجعل الفنان في تجدد دائم يستوحي من الحالات التي يعيشها مهما اختلفت وتناقضت مواضيع حية ومتحركة وصادقة في لوحاته واعتبرت رعد ان الفن هو رسالة انسانية فكرية وان الفنان هو مفكر اجتماعي يمتاز بالادراك والايمان والاقتناع والفهم في تحليل الحياة مشددة في الوقت نفسه على اهمية التربية الفنية بشكلها الصحيح بدءا بطلاب المدارس من خلال تنمية قدراتهم ومواهبهم . وللمرأة العربية عند رعد صورة خاصة ومميزة فهي رمز الجمال ورمز القوة والحماية ورمز للحب المطلق وللعطاء اللامحدود معبرة عن واقعها الاليم وداعية الى مساواتها بالرجل وتحريرها من القيود التي كبلتها على مدى العقود الماضية ففي العصور الغابرة كانت المرأة تقود الجماهير في اوقات الشدة وفي اوقات السلم كانت تمارس أمومتها وأنوثتها وهي لا تزال الى اليوم تعرف كيف تتأقلم مع كل الظروف والمعطيات واعربت رعد عن اسفها لان بعض الفنانين التشكيليين وكذلك بعض النقاد في الساحة المحلية لايمتلكون اي ثقافة حقيقية حول الفن التشكيلي وتنقصهم ايضا الذائقة والرؤية البصرية والجمالية للاعمال الحديثة ولهذا يفتقد البعض منهم الى الية النقد الموضوعي والحقيقي والبناء للوحة . واوضحت رعد ان الفن التشكيلي في لبنان تأثر بالتيارات الغربية عموما وبالاوروبية خصوصا اذ ان اكثر رواد هذا الفن تخرجوا من جامعات ايطاليا وفرنسا واسبانيا والمانيا مشيرة الى وجود كم هائل من المدارس الفنية في لبنان نتيجة انفتاحه على شعوب وحضارات العالم والفنانة رعد متمردة بلوحاتها وبالالوان التي تستعملها نتيجة حياتنا الصاخبة وتاثير الحياة على اعصابنا وعلاقتنا مع الاخرين . ولم تغفل هذه الفنانة صورة بيروت عن لوحاتها ووصفتها بانها خزان لجميع الفنانين بحركتها واغراءاتها وتحاول نقابة الفنانين في لبنان برئاسة عادل قريح الضغط على حكومتهم من اجل اقامة متحف للفنون التشكيلية .
|
1,330
|
culturecfeb1330.txt
|
culture
|
feb
|
ختام اجتماعات الدورة 34 لمؤسسة الإنتاج البرامجى المشترك 2 المخرج أحمد حسن موسى ل ( الوطن ) : نرفض تغيب العراق عن المهرجانات الثقافية 3 3 الفنون الشعبية قادرة على حمل القضايا وإيصالها للناس بسهولة 4 المسرح الوطني ب ( عدن ) يحتفل بمرور مائة عام على تأسيسة 5 النص والتاريخ . . قراءات تاريخية 5 5 6 فعاليات وأنشطة مختلفة تنظمها الجمعية اليمنية لنشر الثقافية 7 ( الارتيزانا ) . . تجارة تعود الى الأسواق اللبنانية بقوة 8 الاحد القادم . . لجنة الدراسات الادبية واللغوية بمصر تنظم ندوة ( طه حسين بعد ثلاثة عقود ) 1 2 1 بمشاركة عبدالله بن شوين الحوسني ختام اجتماعات الدورة 34 لمؤسسة الإنتاج البرامجى المشترك وتبني حملة إعلامية للتعريف بالدين الاسلامي
|
1,331
|
culturecfeb1331.txt
|
culture
|
feb
|
الكويت ( الوطن ) : أعلنت مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك لمجلس التعاون الخليجي العربية امس تبنيها الحملة الاعلامية للتسامح ونبذ العنف والتعريف بالدين الاسلامي كدين يدعو الى ذلك . وقال المدير التنفيذي لمؤسسة الانتاج البرامجي المشترك لمجلس التعاون الخليجي العربية هاشم الشخص في تصريح صحافي عقب انتهاء الدورة ال 34 لاجتماعات مجلس ادارة المؤسسة ان المجتمعين اصدروا توصيات مهمة منها الموافقة على الحملة الاعلامية التي تؤكد ان الاسلام دين ينبذ العنف ويدعو الى قبول الطرف الاخر ويؤكد قيم التسامح . واضاف الشخص ان المجلس الذي اجتمع يومين عبر عن الحاجة الملحة للبدء فورا بالتصدي اعلاميا لهذا الموضوع المهم واعطاءه الاولوية والبدء بوضع الترتيبات الكفيلة بتنفيذه مع التأكيد على ثقة المجلس بقدرة المؤسسة وكفاءتها على تنفيذ هذه الحملة التي تعتبر من صميم مهامها . واوضح انه تمت الموافقة على ما جاء في تقرير المدير التنفيذي واقرار المشاريع الجديدة والاطلاع على تقرير الاجتماع ال 18 لمديري التليفزيون في الدول الاعضاء واقراره والاطلاع على توصيات الاجتماع الثالث لمسؤولي الاذاعة في الدول الاعضاء واقرارها اضافة الى الاطلاع على تقرير الاجتماع 29 للجنة الادارية والمالية المشتركة . وعبر عن تقديره للدعم الكبير الذي تحظى به المؤسسة من وزير الاعلام ورئيس مجلس ادارة المؤسسة محمد ابو الحسن . واوضح ان الاجتماعات ترأسها وكيل وزارة الاعلام الكويتي فيصل المالك بمشاركة وكلاء وزارات الاعلام في دول مجلس التعاون الخليجي ممثلين بوكيل وزارة الاعلام في الامارات صقر غباش والرئيس التنفيذي لهيئة الاذاعة والتليفزيون في البحرين خليل الذوادي . وشارك فى المؤتمر وكيل الوزارة للشئون الاعلامية في السعودية الدكتور عبد الله الجاسر ووكيل وزارة الاعلام في السلطنة سعادة عبد الله بن شوين الحوسني ومدير التليفزيون في قطر محمد الكواري .
|
1,332
|
culturecfeb1332.txt
|
culture
|
feb
|
بغداد ( الوطن ) : المخرج أحمد حسن موسى مثل العراق وللمرة الأولى بعد دخول قوات الاحتلال في مهرجان الأردن المسرحي كضيف شرف بعد أن رفضت لجنة المهرجان مشاركة العراق بفعالياته المسرحية قدم موسى خلال مسيرته الإبداعية أكثر من خمسة عشر عرضا مسرحيا وحصل على أكثر من ( 12 ) جائزة محلية كما حصل على جائزتين عربيتين إضافة إلى ذلك قدم بحوثا عديدة في المسرح الفرنسي والمسرح البابلي والمسرح التجريبي وهو عضو مؤسس لاتحاد المسرحيين العراقيين . التقينا موسى في بغداد وكان لنا معه هذا الحوار : كيف تقيم الأوضاع المسرحية في العراق الآن لقد تعود الفنان المسرحي العراقي على المغامرة بتقديم أفكاره المسرحية وأولى هذه المغامرات كانت كيف يمكنه التخلص من سلطة الرقيب في الزمن الماضي ليأتي في زمن ألغيت فيه كل أشكال الرقابة الآن لم نجد نشاطات جادة للمسرح العراقي بعد أن تحولت المسارح والقاعات الفنية إلى أماكن مهجورة عبثت الحرب بها ولم يترك اللصوص فيها شيئا يذكر . كيف تقيم فعاليات مهرجان بغداد المسرحي الأول المسرح حالة إبداعية لكنه في ذات الوقت هيكلية إنتاجية تحتاج إلى مستلزمات تساعد على تقديم العرض المسرحي دائرة السينما والمسرح أسوة بالدوائر العراقية الأخرى أصبحت وظيفتها الأساسية هي منح الرواتب للموظفين فتناست عملها الأساسي وهو تقديم منجز إبداعي لمسيرة الفنان العراقي وأن أقامت مهرجانا لمسرح الطفل فهذا لا يعني إنجازا لأن العراق ليس كما أشيع في المهرجانين الطفل وبغداد بحاجة إلى عملية تفعيل للفنان المسرحي والمنجز الإبداعي في العراق متحرك وفاعل وهو بحاجة ماسة إلى دعم إبداعي وليس إلى شكل إعلامي لتقديم مهرجان مسرحي فأنا كنت مخرجا لعمل مسرحي ضمن العروض المرشحة لمهرجان بغداد لكني انسحبت في اللحظات الأخيرة عندما شعرت أن صفحات هذا المهرجان ليس لها علاقة بالإبداع إضافة إلى تحفظي الشديد حول الجهة المنظمة والتي لا يمكن لها أن تدعم مهرجانا إبداعيا عراقيا في زمن الاحتلال . . فالاحتلال هو احتلال وأن يراه البعض مخلصا لذا أجد أننا ضد أي نوع من أنواع الاحتلال فنحن نطمح إلى شعب حر وثقافة حرة . أين هي حركة الإعمار من المسارح العراقية التي تعرضت للسلب والنهب والتخريب حيث مازالت كما هي عبارة عن أنقاض لقد كتبت رسالة قبل أيام موجهة إلى وزير الثقافة العراقي حملت نفس التساؤل ومفادها أين الثقافة العراقية من حركة الإعمار هل حملت الاجندة الوزارية فكرة بناء مجمعات ثقافية في عموم العراق . . أعتقد أن الثقافة بحاجة ماسة إلى إعادة هيكليتها وبنائها الصحيحين ابتداء من المثقف وانتهاء بالهيكل المعماري الذي تنطلق فيه الفعاليات الثقافية وارى جازما أن هيئة إعمار العراق قد تناست الثقافة العراقية لدرجة أنها أعطتها درجات متأخرة وذلك ضمن النهج الذي اقترحوه في أولويات الإعمار وكان لابد من أن تأخذ الثقافة حقها ولكن الواقع يقول العكس ويجب أن توضع ضمن الأولويات لأن بلدا دون ثقافة سيكون عرضة للاختراق فالثقافة هي الحصانة الأكيدة للفرد العراقي والمجتمع . مهرجان المسرح الأردني الذي أقيم في عمان مؤخرا شاركت فيه كضيف شرف لماذا لم يشارك العراق بفعالياته لقد غيب العراق عن المشاركة في مهرجان المسرح الأردني كما غيب في مهرجان القاهرة التجريبي وقرطاج الدولي ولا أدري الأسباب الحقيقية لهذا التغييب . . فقد تحدثت مع الوفود العربية في هذا الخصوص وقد أعلنت موقف الفنانين العراقيين الرافض لهذا التغييب من خلال حديثي المباشر معهم حقيقة لا أدري لماذا كل هذه السدود بوجه المثقف العراقي الآن وهو تحت الاحتلال ولا أدري لماذا كل هذه الخطوط الحمراء تجاه الثقافة العراقية فالثقافة العراقية ثقافة فاعلة وتسهم بشكل كبير في تفعيل الثقافة العربية . . إذن الخسارة مشتركة للعراق وللعرب في حالة تغييب مشاركة العراق في المهرجانات العربية .
|
1,333
|
culturecfeb1333.txt
|
culture
|
feb
|
غزة ( الوطن ) : يتحدث نجيب صبري عن الزجل ممسكا به من ناصيته عارفا تفاصيل بنائه وقوافيه فهو موهوب وأكاديمي طوع ملكته الشعرية للزجل فأبدع غناء عذبا للوطن والحب الإنساني تابع دراساته العليا متخصصا فيه فأخذ علما وأضاف شعرا . ونجيب صبري ( 43 عاما ) ابن بلدة كفر راعي يعشق الزجل ويؤديه غناء يتفاعل مع الناس في أفراحهم القليلة وأحزانهم الكثيرة حاليا ويستلهم من عذرية الطبيعة قيما جمالية تغني الصورة الشعرية عنده . ويرى صبري أن للزجل مرتبة مميزة بين ألوان التراث الشعبي الذي تمتاز به محافظة جنين بحيث شكل رافدا قويا للثقافة الوطنية . ويضيف صبري في حديث خاص بالوطن أن الزجالين يمتلكون مهارات فنية وقدرات أدبية عالية وأساليب مختلفة في تناول الأفكار وتجسيدها في مقاطع زجلية مغناة تشد السامعين وتحرك مشاعرهم لافتا إلى أن الفن له دور هام في القضايا المجتمعية وخصوصا الفنون الشعبية التي تشيع بين الناس بيسر وسهولة فهي قادرة على حمل الأفكار والقضايا وإيصالها للناس . وبين أن هناك نظرة شعبية خاطئة للزجل فالناس يسمون الشخص الذي يحيي الأعراس زجالا أو حداء أو قويلا لكن الحقيقة غير ذلك وهناك فرق بين الزجل والحداء فالزجل يحتاج إلى قدرات لغوية وفكرية وبلاغية وهناك علاقة وثيقة بينه وبين بحور الشعر العربي . وقال إن معظم ألوان الزجل تكون على أربعة بحور هي الوافر والكامل والبسيط والسريع أما الحداء فعادة ما يكون ارتجالا ولا تراعى فيه الأوزان الشعرية لكنه قريب في لغته من النفوس ولهذا يكثر في الأعراس مشيرا إلى أن الناس في محافظة جنين يتفاعلون مع الزجل والحداء اللذين يشتركان في ألوان محببة مثل العتابا والميجانا والمغنى . وتحدث صبري عن ألوان الحداء المعروفة وهي المربع : ويتكون من أربعة شطرات تتشابه الثلاث الأولى في القافية فيما تختلف الرابعة والمثمن : ويتكون عادة من ثمانية شطرات لكن بعض الحدائين يسهب في عددها لتصل إلى أربعين أو أكثر وهناك المثمن المقسوم والمثمن المردود والمثمن المجدول والفرعاوي والبداوية وعادة ما يشارك الجمهور الحداء في الردة الجماعية . وتطرق إلى معاناة الزجالين وقال إنها تفاقمت في ظل عمليات القتل والحصار حيث تدنت مداخيل الزجالين إلى درجة الصفر لتوقف الأفراح . وختم الزجال صبري حديثه ل الوطن بأبيات زجلية تصور المأساة والمعاناة الفلسطينية يقول فيها : فلسطين لا تعتبي لو صحت لو غنيت هذي أغاني قهر وهموم مليانة شلال دمك نزف ما ظل فيك بيت إلا جدارة حزن يبكي على الثاني
|
1,334
|
culturecfeb1334.txt
|
culture
|
feb
|
صنعاء ( الوطن ) : يقيم المسرح الوطني بعدن نهاية مارس المقبل مهرجان المسرح في منتجع عروس البحر الأحمر وذلك بمناسبة مرور مائة عام على تأسيس المسرح الوطني بعدن . وقال الفنان احمد عبد الله مطلق مدير المسرح الوطني انه سيتم تقديم ثلاثة عروض لثلاث مسرحيات مختلفة كل مسرحية سيتم عرضها لمدة أسبوع كما سيتم تقييم المسرحيات الثلاث التي ستقدمها فرقة المسرح الوطني وتعرضها في عدة أماكن لاختيار أحسن مسرحية تشارك فيها محافظة عدن في القافلة الثقافية التي ستتوجه إلى صنعاء للمشاركة في إحياء برامج صنعاء عاصمة للثقافة العربية . وأضاف أن المسرحية الأولى هي بعنوان المربع الأرجواني أعدها المخرج علي يافعي وهي عبارة عن توليفة من أعمال مسرحية عديدة للكاتب الإنجليزي وليم شكسبير . المسرحية الثانية حسن سيف تأليف احمد عبد الله سعيد وإخراج قاسم عمرو وهي من الموروث والأساطير الشعبية والمسرحية الأخيرة الكوت ألفها محمد صالح الشاعر وأخرجها الفنان سالم العباب وهي مسرحية كوميدية .
|
1,335
|
culturecfeb1335.txt
|
culture
|
feb
|
بيروت ( الوطن ) : يقدم سالم يفوت في كتابه الصادر حديثا قراءات في نصوص تراثية عربية تنتمي إلى فروع معرفية متنوعة تتراوح ما بين علم الكلام والطب والنحو كما تنتمي إلى حقب تاريخية متباعدة بعض الشيء . وبما ان النص كائن حي له بنيته وعناصره المكونة المتفاعلة فيما بينها داخله وضمن شروط موضوعية وتاريخية يستمد منها مقوماته فهذا يعني ان الاحاطة بجوانبه واجوبته واسئلته ومسكوتاته هي ما تلقي على القراءة تبعات تشخيصه واستنطاقه . وعليه فإن ما يستدعي اهتمامنا في هذا الكتاب من فصول هو البنية الذاتية الداخلية للنص ارتباطا بشروطه الخارجية التاريخية والموضوعية وسياقه الفكري واجوائه الايديولوجية والمعرفية . لا يدعي مؤلف الكتاب انه يقدم منهجا جديدا في قراءة النصوص الفلسفية بل هو يقدم ثمرة اجتهاده في قراءة نصوص تراثية لم تحظ من قبل باهتمام الدارسين حتى وان حظيت فبكيفية لا تشفي الغليل . والكتاب يحتوي على اربعة نصوص تاريخية هي : رسالة السقيفة لأبي حيان التوحيدي كتاب الكليات في الطب لابن رشد والضروري في صناعة النحو لابن رشد والنص الاخير للإمام محمد عبده : رسالة التوحيد . يحاول المؤلف في عرضه لرسالة السقيفة لأبي حيان التوحيدي تبيان انها كتبت لتلبية اغراض معينة تندرج في سياق الاختلاف المذهبي والسياسي . والقراءة المتأنية لها تثبت بما لا يدع مجالا للشك انها تتضمن ردودا ( كلامية ) و ( سياسية ) على الصاحب بن عباد . وكأن ( الرسالة ) إعادة صياغة لكلام الإمام زيد الآنف ذكره حيث محاولة تبرئة ساحة الشيخين : أبي بكر وعمر واضفاء صفة الشرعية الدينية على خلافتهما وتبرير الطريقة التي تمت به مبايعتهما : وهي الاجماع اجماع الصحابة اي الانصار والمهاجرين ... وتعتبر رسالة السقيفة من روائع النثر الفني في القرن الرابع الهجري تفتن القارىء بروعتها الانشائية واسلوبها البلاغي فضلا عن الكيفية التي سيقت بها افكارها وتسلسلت بها حججها . كتبت ( الرسالة ) ايضا بغرض اتخاذ موقف من مسألة الامامة داخل المذهب الاعتزالي . ومن المتقدمين كواصل بن عطاء وعمرو بن عبيد ويقول بجواز امامة المفضول مع وجود الافضل . كتبت ( الرسالة ) أخيرا بغرض الرد على الشيعة ممثلين في الدولتين البويهية والحمدانية . فقد حاول التوحيدي ان يعيش في كنف الاولى في ظل وزارتي الصاحب بن عباد وابن العميد دون ان يفلح . النص الثاني هو كتاب الكليات في الطب لابن رشد . طغت صورة ابن رشد الفيلسوف على باقي صوره الاخرى لكن المؤلف حاول من خلال عرضه لهذا الكتاب ابراز جانب انشغال فيلسوفنا بالطب وقضاياه النظرية الفلسفية والعملية . ترك ابن رشد عدة مؤلفات طبية أبرزها : كتاب الكليات في الطب . تلخيص كتاب الاسطقسات لجالينوس . شرح الارجوزة المنسوبة إلى الشيخ الرئيس ابن سينا في الطب . تلخيص كتاب القوى الطبيعية لجالينوس .
|
1,336
|
culturecfeb1336.txt
|
culture
|
feb
|
لكن المؤلف حصر اهتمامه بعنوان واحد فقط من تلك العناوين هو كتاب الكليات الذي يعد مصنفه الاساس في الطب ( لابن رشد ) فقد تناول فيه بالدرس الاصول النظرية الكلية لعلم الطب تاركا الدخول في الجزئيات والامور التفصيلية لغيره من المصنفين في هذا العالم والذين يطلق عليهم ( أصحاب الكنانيش ) ويعني بهم الذين يؤلفون في ( الامور الجزئية ) . والمقصود بهذه الاخيرة الاهتمام بالادوية والعلاجات الخاصة بكل مرض على حدة يصيب عضوا من الاعضاء . يندرج كتاب الكليات اذن ضمن التأليفات التي تتناول بالدراسة الجانب النظري من الطب قبل دراسة الجوانب العملية العلاجية منه والاشتغال بها . وهنا تكمن اهمية هذا المؤلف الرشدي فقد صنف ودون على طريقة غير مألوفة اثارت تخمينات الباحثين وتأويلاتهم . يحدد ابو الوليد غرضه في هذا الكتاب في ان يقدم في صناعة الطب جملة كافية على جهة الايجاز والاختصار تكون كالمدخل لمن احب ان يتقصى اجزاء الصناعة وكالتذكرة ايضا لمن نظر في الصناعة . يتبين لنا من هذا ان مرامي ابن رشد تتحدد في الرغبة في اقتراح مدخل نظري للطب . لأجل ذلك قسم الكتاب الى سبعة أجزاء او كتب : كتاب التشريح ذكر فيه اعضاء الانسان البسيطة او المركبة المشاهدة بالحس . كتاب الصحة اي ما يطلق عليه اليوم علم وظائف الاعضاء . كتاب المرض وانواعه واعراضه . كتاب الآلات اي الاغذية الادوية . كتاب حفظ الصحة ووجوهه . كتاب الحيلة في ازالة المرض والمقصود به علم المداواة وتدبير الامراض . ولقد جهد مؤلف الكتاب يفوت في شرح وتبسيط الكتب السبعة بشكل يتطابق ويتوافق مع ما اراده فيلسوفنا ابن رشد عندما كتب هذا المصنف ... وحاول ابراز الجانب الارسطي عند ابن رشد في تسلم صناعة الطب ومبادئها من العلم الطبيعي حيث ان أبا الوليد يحيل على كتابين لأرسطوهما : الكون والفساد والآثار العلوية مبررا ذلك بان تلك المبادىء تبينت في هذين الكتابين وغيرهما ب ( الأقاويل البرهانية ) المناسبة خلافا لما يفعله الاطباء الذين لا يتكلمون في هذا الموضوع الا بأقاويل ( جدلية ) . رغبتان اذن حكمتا الموقف الطبي الرشدي في هذا الكتاب وغيره من مؤلفاته الطبية : الرغبة في التمسك بالبرهان الممثل في ارسطو الاصل الخالي من الشوائب وبالمنظومة العلمية الارسطية والرغبة في الوفاء لجوهر الصناعة الطبية والذي يظل رغم كل شيء ممثلا في التجربة والاختبار . يستعرض سالم يفوت النص الثالث كمدخل لقراءة كتاب الضروري في صناعة النحو لابن رشد الغاية من ذلك هي اقتراح قراءة لمخطوط اكتشف مؤخرا لأبي الوليد بن رشد بعنوان : الضروري في صناعة النحو . وهو مخطوط يكتسب اهمية قصوى من حيث انه يكشف عن جانب آخر ظل مجهولا من اهتمام فيلسوف قرطبة ومراكش . . لذلك جهد الكاتب في الاهتمام بفحص الكتاب ودراسته والتعريف به وبمكانته ضمن مؤلفات ابن رشد وضمن التقليد العربي الاسلامي . كما انصب اهتمامه على ابراز الجوانب الجديدة فيه . ولا يخفى على القارئ لكتاب الضروري في صناعة النحو المنزع الفلسفي الارسطي لأبي الوليد فيه خصوصا في نقطة اللجوء الى مصطلحي المادة والصورة . وقد أدرك ابو الوليد حضور ذلك المنزع في مؤلفه مما قد يخرجه عن طريق النحاة المألوف . وينهي ابو الوليد كتابه بملاحظة لا تخلو من اهمية بخصوص منهج تأليف الضروري في صناعة النحو حيث يقول : ( ربما عابه قوم لمفارقة المعتاد وانكروه لما في طبيعة الاقاويل المشهورة من الاستبعاد . وربما قالوا : خلط صناعة المنطق بصناعة النحو . وهذا كله جهل بالطريق الصناعي ) . لذلك نراه يطلق على الكتاب في آخر سطر منه اسم ( الضروري في كليات صناعة النحو ) وابو الوليد في هذه النقطة ينطق بلسان حال ارسطو : ( لا علم إلا بالكليات ) وطريق بلوغها هو استقراء الجزئيات وتتبع القواسم والسمات والخصائص والاصناف والاجناس والانواع . وهذا ما اطلق عليه المؤلف اسم ( النزعة الفلسفية الارسطية لابي الوليد ) في تناوله صناعة النحو حيث اللجوء الى مصطلحات المادة والصورة والاكثار من التقسيم والترتيب والتفريع بشكل يذكرنا بما درجت عليه كتب المنطق في مبحث الالفاظ او التصورات ... فإطلالة على ذلك المبحث تكفي ليقف المرء على الحضور القوي للمنطق في صناعة النحو لدى ابي الوليد . هذا هو الجديد في كتاب أبي الوليد وهذا هو وجه مفارقته للمألوف وابتعاده عن طريق النحاة . أما رسالة التوحيد فتعتبر من اهم كتابات الشيخ الامام محمد عبده لذلك افرد لها المؤلف فصلا كاملا لاعتبارات عدة نذكر من بينها انها من آخر ما ألفه الإمام فقد كان ذلك سنة 1897 أي قبل تأليفه كتاب الاسلام والنصرانية سنة 1902 . يضاف الى هذا الاعتبار حسب رأي المؤلف اعتبار آخر يتمثل في ان جل الدراسات التي انجزت حول رسالة التوحيد اكتفت بمجرد مواقف الشيخ الامام من المسائل الكلامية التي تناولها في الرسالة دون ان تنفذ عبر عملية حفر الى الاشكالية التي حددت تلك المواقف والى الموقف عامة من علم الكلام الثاوي خلف تلك المواقف . ويعني هذا ان تلك المسائل الكلامية كما لو كانت مواقف سجالية تبحث عن مواقف لها داخل علم الكلام نفسه وتحتمي بمظلته . والحقيقة غير ذلك فشتان ما بين ان يتبنى المفكر موقفا في علم الكلام وان يبلور موقفا من علم الكلام . لذا انصرف اهتمام المؤلف ( سالم يفوت ) في الدفاع عن اطروحة الامام مستندا الى ان رسالة التوحيد للشيخ الامام ليست تأليفا في علم الكلام بل هي تتضمن موقفا منه . فما هي طبيعة ذلك الموقف وما هي محدداته وما هو نسقه المرجعي تتطلب منا محاولة الاجابة عن هذه الاسئلة قراءة مختلفة لتاريخ الفرق الكلامية لموقف ( السلف ) من علم الكلام وأهله . نخلص اذن الى نتيجة مفادها ان المؤلف صرف اهتمامه في عرضه للرسالة الى التأكيد على ان رسالة التوحيد تضمنت الدفاع عن عقيدة ضدا على مذاهب متكلمي الخلف . لكن هذا لا يعني بالضرورة ان الشيخ الامام وهو يتمسك بعقائد السلف انه كان ينشد الى زمنهم . اذ لم يكن سؤال الماضي هو السؤال المحرك لأفكاره واختياراته فما كان يعنيه من عقيدة التوحيد ومن الدفاع عنها ليس معارضة مذهب بآخر او اسلوب بأسلوب آخر . لقد كان جل همه اثبات ان الدين الاسلامي دين توحيد في العقائد لا دين تفريق في القواعد . لذا لا يمكننا البحث عن خلفية نظرية ما او نسق مرجعي نظري يكون بمثابة المستند المذهبي او النظري لاختيارات الشيخ الامام وللأفكار الواردة في رسالة التوحيد ذلك ان الاختيارات والافكار كانت تأتي جوابا لأسئلة يطرحها الحاضر والمستقبل وبإلحاح من مطلب التقدم وراهنيته . ثم يستطرد في دفاعه عن الرسالة فيتطرق الى المنهجية التي قامت عليها والأبعاد الخلفية لتلك المنهجية فيعتبر المنطق الثاوي خلف رسالة التوحيد رغم طابعها الكلامي النظري المظهري منطقا كان مفروضا على الإمام املته لحظة المواجهة مع الغرب والمهام المستعجلة التي اصبحت منوطة بالامة كي تستوعب مكتسبات التقدم والحداثة . لأن سياق رسالة التوحيد هو سياق الاصلاح والدعوة لا علم الكلام ومذاهب اصحابه فالإمام لم يطرح افكاره بدافع ذاتي من الرغبة في التفلسف داخل نسق ما بل بدافع من سؤال التقدم سؤال المستقبل . ويجب ان لا ننسى ان منطق الاصلاح يغلب عليه طابع الوظيفية والذرائعية وليس منطقا نظريا مذهبيا .
|
1,337
|
culturecfeb1337.txt
|
culture
|
feb
|
صنعاء ( الوطن ) : أعدت الجمعية اليمنية لنشر الثقافة والمعرفة برنامجا حافلا بالعديد من الأنشطة والفعاليات الثقافية التي قررت الجمعية المشاركة بها احتفاء بصنعاء عاصمة للثقافة العربية . وفي إطار الأنشطة التي قررت جمعية نشر الثقافة والمعرفة القيام بها على مدى الأسابيع والأشهر القادمة سيتم في ال 22 من الشهر الجاري وال 3 من مارس المقبل افتتاح مكتبتين ثقافيتين للأطفال والشباب في كل من مدينة شبام كوكبان ومديرية مناخة بمحافظة صنعاء . كما تعتزم الجمعية إقامة المهرجان الثقافي الترفيهي الثاني ( الأطفال وثقافة العصر ) خلال الفترة من 5 30 مارس المقبل . . وسيقام على هامش المهرجان معرض للكتاب متخصص بثقافة الأطفال والشباب . وأكدت الجمعية اليمنية لنشر الثقافة والمعرفة أن فعالياتها الاحتفالية المكرسة لصنعاء عاصمة الثقافة العربية ستتواصل حتى نهاية 2004 م من خلال إقامة العديد من المهرجانات والندوات وإصدار كتب ثقافية وافتتاح مكتبات في عدد من المناطق والمدن . وفي نفس إطار فعاليات الاحتفال بإعلان صنعاء عاصمة للثقافة العربية تنظم سفارة جمهورية ألمانيا الاتحادية بصنعاء بالتنسيق مع وزارة الثقافة والسياحة في مساء يوم الأحد المقبل حفلا موسيقيا تحييه فرقة الاوركسترا الأوروبية ( أوروبا فيل هارموني ) في بستان الأمير بمدينة صنعاء القديمة . ويشارك في الفعالية ستون موسيقيا مؤهلا في مجال ( الاوركسترا الفيل هارمونية ) سيعزفون لأول مرة في أمسية موسيقية في الهواء الطلق يفتتحها خالد الرويشان وزير الثقافة والسياحة ورئيس البرلمان الألماني ( فولف قانق تيريزه ) . وستقدم الفرقة التي يقودها ( راين هارت زي هافر ) عددا من المقطوعات الموسيقية العالمية الشهيرة لكبار الموسيقيين الأوروبيين .
|
1,338
|
culturecfeb1338.txt
|
culture
|
feb
|
بيروت كونا : عادت تجارة الارتيزانا الى الاسواق اللبنانية بقوة بعد ان خف انتشارها خلال سنوات الحرب وتطورت بشكل كبير خلال السنوات ال 10 الماضية . وتتضمن قطع الارتيزانا اشغالا فنية وحرفية توضع للزينة في المنازل والمكاتب وهي تكون مصنوعة من النحاس او القماش اوالسيراميك اوغيرها ويتم شراء هذه القطع بشكل رئيسي من قبل السواح الذين يرغبون في حمل اشياء ترمز الى البلد الذي زاروه لان الرسوم والكتابات الموجودة عليها تشير الى ابرز معالم هذا البلد . ومن جماليات هذه الحرفة الكتابة على السيراميك الذي يصنع منه اباريق واكوابا وصحونا يرسم عليها بدقة وروعة كأنها لوحة زيتية ويعود تاريخ هذه الحرفة الى الاف السنين ذلك ان العديد من الاثار التي اكتشفت في لبنان وهي كثيرة وجد بينها اوان عليها رسوم ملونة اضافة الى مجسمات صغيرة لاشكال مختلفة لا يمكن استخدامها الا للزينة . ويعمد علماء الاثار الى الاستعانة بهذه الرسوم والكتابات من اجل تحديد عمر الاثار المكتشفة وبالتالي معرفة ثمنها الذي يزيد كلما زاد عمر القطعة والفرق بين الاثار القديمة الانتيكا والارتيزانا ان الاولى هي مكتشفات لما تبقى من عهود وشعوب سابقة زالت مع الزمن في حين ان الثانية هي صناعات حديثة لاعمال مشابهة . وترتبط تجارة الارتيزانا في لبنان بالسياحة بشكل وثيق وهي تنتشر كثيرا في الاماكن السياحية التي غالبا ما يقصدها الزوار وهي عديدة مثل القلاع والاثار التاريخية في بعلبك وصيدا وجبيل وصور ومغارة جعيتا كما ازدهرت هذه التجارة بشكل كثيف في منطقة وسط بيروت سوليدير وهي المنطقة التي تجتذب اعدادا كبيرة من السواح منذ اعادة بنائها عام 1995 . ويقول محمد بغدادي احد كبار تجار الارتيزانا في سوليدير ان القطع التي يبيعها لها قيمة تراثية وسياحية لانها مرتبطة بالمعالم الهامة في لبنان وانها تجعل السواح يتذكرون دائما لبنان والاوقات الحلوة التي امضوها فيه وبالتالي زيارته مجددا وينفي بغدادي ما يشاع عن ارتفاع الاسعار في تلك المنطقة ويؤكد انه بالرغم من غلاء قيمة العقارات وايجاراتها في تلك المنطقة الا ان الاسعار المعتمدة هي نفسها في مناطق اخرى من لبنان . وقال ان السواح اصبحوا اكثر وعيا لعمليات الشراء والبيع وانهم لم يعودوا يصرفون اموالهم من دون حساب بل ان بعضهم اصبح يجادل في الاسعار ويوضح ان صناعة هذه القطع الصغيرة تحتاج الى فن ودقة وذوق وتحتاج الى مبدعين حتى ينتجوا افكارا جديدة بشكل متواصل وقال ان اواني السيراميك يتم صنعها في معامل حديثة حيث يتم الكتابة عليها ووضع الرسوم المختارة ثم وضعها في الفرن على حرارة عالية حتى تتحمل النار اذا اراد الانسان استعمالها كالمعتاد . واكد ان غلاء اسعار بعض القطع الصغيرة يعود الى الجهد والوقت الكبيرين اللذين يبذلان في صنعها حيث تحتاج قطعة صغيرة بحجم اليد الى اكثر من ثماني ساعات من العمل الدقيق والمضني واضاف لا نريد ان تصبح واجهات محلاتنا معارض لان اكثر السواح يقفون امامها لمشاهدة القطع الجميلة مع عدم التفكير في الشراء خوفا من غلاء الاسعار وهو امر غير صحيح وبالرغم من تأكيد البغدادي حول الاسعار التي يمكن ان تكون في متناول السواح الى ان معظم اللبنانيين الذين يرتادون تلك الاماكن لديهم قناعة بان اسعارها غالية بالنسبة اليهم وان هذه البضائع يمكن شراؤها من اماكن اخرى بربع الاسعار المعروضة .
|
1,339
|
culturecfeb1339.txt
|
culture
|
feb
|
القاهرة أ ش أ : تنظم لجنة الدراسات الأدبية واللغوية بالمجلس الأعلى للثقافة ندوة عن الكاتب الراحل د . طه حسين بعد ثلاثة عقود وذلك خلال الفترة من 22 الى 24 فبراير الحالى وتضم باحثين فى مجالات الدراسات الانسانية والأدبية كافة منها الفولكلور والألسنيات والتاريخ والنقد الأدبى . تعقد الندوة فى يومها الأول فى مدرج 78 بكلية الآداب جامعة القاهرة وتعود فى اليومين الثانى والثالث الى مقر المجلس الأعلى للثقافة وتفتتح الندوة صباح يوم الأحد المقبل بكلمة د . نجيب الهلالى رئيس جامعة القاهرة تليها كلمات للدكاترة أحمد مجدى حجازى سيد البحراوى صلاح فضل وجابرعصفور فى الجلسة الأولى يتحدث كل من جابر عصفور مصطفى الفقى وفتحى عبد الفتاح . وتبدأ الجلسة الثانية فى الساعة الخامسة ويرأسها محمود أمين العالم وبمداخلات من ابراهيم عبد الرحمن خيرى قدرى سامى سليمان محمود على مكى ونبيل رشاد وتضم الجلسة الأخيرة لليوم الأول التى يرأسها حسين نصار كلا من عاطف السيد بهجت عصام خلف محمد زغلول سلام ومدحت الجيار وتعقد جلسات الندوة فى يومها الثانى بقاعة الندوات بالمجلس ويرأس الجلسة الأولى محمد حمدى ابراهيم ويشارك فيها ايمان السعيد جمال عبد الناصر طه وادى كاميليا صبحى محمود عونى عبد الرؤوف ويرأس الجلسة الثانية التى تبدأ فى الساعة الواحدة والنصف ظهرا محمود مكى ويتحدث فيها احمد اسماعيل حجى حامد ابو أحمد شبل بدران الغريب مصطفى رجب ونادية جمال الدين . وتضم الجلسة الثالثة يونان لبيب رزق سيد عشماوى عبد المنعم الجميهى محمد خليل محمد سكران ومصطفى العبادى وفى الجلسه الرابعة تقدم أبحاث من سمير فريد عبد الرحمن أبو عوف محمد مدنى محمود قاسم ومصطفى سليمان وفى اليوم الثالث يتحدث حسن حنفى سيد كاشف عصام بهى محمود اسماعيل عبدالرازق ومصطفى عبد الغنى وفى الجلسة الثانية تشارك أمال فريد فاطمة موسى حمدى ابراهيم مصطفى كمال عبد العليم ونسيم مجلى . وتعقد فى ختام أيام الندوة جلسة يتحدث فيها عبد الحميد حواس عبد الرحيم كردى عصام عبد الرؤوف كاميليا حمدى ونبيل فرج .
|
134
|
culturecfeb134.txt
|
culture
|
feb
|
صوفيا كونا : تكثف الحكومة اليونانية جهودها فى المرحلة الحالية للانتهاء من الاستعدادات الخاصة بدورة الالعاب الاولمبية التى تستضيفها العاصمة أثينا خلال شهر اغسطس المقبل . ويأتى على قائمة الاستعدادات اليونانية الجهود المبذولة للانتهاء من اعمال الترميم والتجديد لاقدم الصروح اليونانية الثقافية الحضارية فى العاصمة اثينا والذى يطلق عليه الهضبة المقدسة أكروبوليس التى ستكون مقصدا للملايين من لاعبين وفرق رياضية ومشاهدين ومراقبين لدورة الالعاب الاولمبية . وتقع اكروبوليس التى تمثل اهم المناطق الروحية والدينية لليونانيين فى عصر ما قبل الميلاد فى وسط العاصمة وعلى ارتفاع 80 مترا وكانت تمثل القلعة الحصينة فى اليونان القديمة ثم بدأت تفقد وظائفها الدفاعية مرحلة بعد مرحلة من حقب التاريخ الى ان وصلت الى فكرة تحول الهضبة الى قرية ثقافية يونانية صغيرة تبنى فيها معابد الالهة اليونانية القديمة وجاءت فكرة انشاء المعابد فى قلعة أكروبوليس فى عصر ابرز القيادات اليونانية القديمة باريكليس الذى حكم اليونان بين عامي 443 و 429 قبل الميلاد والذى وصف عصره بالعصر الذهبى للتطور الثقافى اليوناني واتضح ان فكرته الرامية الى انشاء العديد من المعابد فوق هضبة اكروبوليس تعد فكرة طموحة للغاية ويصعب تنفيذها بعد ان اشارت الدراسات المعمارية الى عدم تحمل الهضبة للعديد من المباني وكان لابد من نشر المعبد فى اتجاهات مختلفة فوق الهضبة . لذا تم فى المرحلة الكلاسيكية اليونانية الممتدة بين عامي 450 و 330 قبل الميلاد بناء وانشاء ثلاثة معابد هى ( بارينون ) و ( ارخيتون ) ومعبد ( أثينا المنتصرة ) اضافة الى الجزء المهم الاخر الذى تم انشاؤه كمدخل للمنطقة الثقافية ( بروبلايا ) وتحولت تلك المعابد فى العصور الوسطى الى كنائس مسيحية كما تم استخدامها لفترة من الفترات مقر اقامة لقيادة ( فرانكس ) الذى كان يقود الدولة الفرانكية التى يعود اساسها لقبيلة ( فرانكتى ) والتى كانت تمثل اقوى الدول فى العصور الوسطى ( من القرن الخامس حتى القرن التاسع ميلادي ) وكانت تمتد مساحاتها الجغرافية من المساحة الجغرافية لدولة المانيا الحالية وصولا الى ايطاليا الحالية وفرنسا . ثم استخدمت قلعة أكروبوليس بعد ذلك مقرا لقيادة الامبراطورية العثمانية التركية بعد وقوع اليونان تحت الاحتلال العثمانى فى النصف الثانى من القرن الخامس عشر ميلادي وعقبد تحرر اليونان من الحكم التركى بعد الحرب التركية الروسية عام 1812 وحتى عصرنا الحالى اصبح من اهداف الحكومات اليونانية المتعاقبة ممثلا فى الحفاظ وحماية قلعة اكروبولوس كصرح اثارى ثقافى تبذل له الجهود الخاصة بعمليات الترميم على ايدى المتخصصين العالميين فى علوم الاثار فى محاولات دائمة لمعالجة اثار عوامل التعرية على مبانيه . وبنظرة تاريخية معمارية على المعابد الثلاثة فى قلعة أكروبوليس نجد ان المعبد الاول الذى يطلق عليه ( بارينون ) المقام فى وسط الهضبة بنى بين عامي 447 و 432 قبل الميلاد من اثنين من اشهر المهندسين المعماريين فى ذلك الوقت هما اكتينوس وكاليكراتيس . وتم بناء على طراز اعمدة مستقيمة وعلى افريز افقى وتم تجميله من الداخل بالعديد من التماثيل الرخامية ورسم على حوائطه حلقات من تطور التاريخ اليونانى مثل ولادة الاله ( اثينا ) وصور لغيغانتوماتشى او معركة الالهة والعمالقة كما يطلق عليها المورخون اليونانيون وهناك رسوم تظهر كيفية الاحتفال بالاعياد اليونانية ومعركة اثينا مع اله البحر اليونانى ( بوسيدون ) على الفوز بنمطقة ( اتيكا ) وقد استحوذت بريطانيا على العديد من الثماثيل الرخامية فى هذا المعبد ونقلتها فى القرن التاسع عشر ميلادي ووضعتها فى المتحف البريطانى بلندن . وفى الوقت الحالي تتواصل المباحثات والمفاوضات بين الحكومتين اليونانية والبريطانية لاعادة تلك التماثيل الى اثينا ويضم المعبد اكبر التماثيل للاله ( اثينا ) الذي صنع من المرمر والذهب بحجم 12 مترا وكان يعد من عجائب الدنيا السبعة الا انه لايوجد له اثر الان ويعرف فقط من سجلات المؤرخين وصورهم والمعبد الثانى فى الاهمية فى قلعة أكروبوليس هو ( ارخيتون ) الذى تم انشاوه عام 420 قبل الميلاد وعلى طراز الاعمدة التى تأخذ شكل التماثيل النسائية . وتم بناء المعبد نسبة الى الالهة اثينا وبوسيدون لذا فهو المعبد الوحيد فى قلعة أكروبوليس الذى له مدخلان من الشرق والغرب على خلاف المعبدين الاخرين اللذين لكل منهما مدخل واحد ويميز معبد ارخيتون الرسوم السقفية الملونة المكساة بالحجر الازرق لشجرة الزيتون أثينا وقد حطم هذا المعبد فى احدى الغزوات التى شنها القائد الرومانى ( بيرسانس ) على اليونان عام 480 ميلادية واعادت السلطات اليونانية ترميم المعبد بالرخام الابيض بعد التحرر من تركيا ويأتى فى المرتبة الثالثة فى قلعة أكروبوليس معبد أثينا المنتصرة وقد تم بناؤه عام 420 قبل الميلاد منسوبا ايضا للالهة اثينا التي اطلق اسمها بعد ذلك على العاصمة اليونانية . وقد بنى هذا المعبد بشكل متعدد الاضلاع ويحوى رسوما فنية ونقوشا زخرفية بديعة تعكس الجمال الذى كان صفة الالهة اثينا والامر الاخر الذى يمثل علامة بارزة فى قلعة أكروبوليس هو المدخل العام ( بروبلايا ) الذى تم بناوه بين عامي 337 و 432 قبل الميلاد وقد بنى هذا المدخل من طابورين من الاعمدة تجمع بين الطرازين اى الاعمدة المستقيمة والاخرى ذات التماثيل النسائية وفى الجزء الشمالى من المدخل توجد صالة عرض كانت تخصص لعرض الرسامين والنحاتين لاعمالهم الفنية ولابداعاتهم المرتبطة بالالهة .
|
135
|
culturecfeb135.txt
|
culture
|
feb
|
الرباط من سعيد بونوار : وضعت اللجنة التحضيرية الخاصة بإنشاء مؤسسة محمد شكري للثقافة والإبداع آخر اللمسات على قانون المؤسسة التي تقررإحداثها بوصية من الراحل وبمبادرة من مجموعة من أصدقائه لخدمة أدب السيرة الذاتية و اليوميات في الأدب المغربي والعربي و العالمي مع إنشاء متحف دائم مفتوح يقدم أعمال شكري بجميع اللغات إضافة إلى أشيائه الخاصة ومخطوطاته والرسائل التي كان يتبادلها مع كبار الأدباء و المبدعين المغاربة و العرب والأجانب وسيكون من مهام المؤسسة أيضا تنظيم تظاهرات ثقافية وفكرية تتعلق بإبداعات صاحب الخبز الحافي وتجربته الأدبية الرائدة . وقال حسن نجمي رئيس اتحاد كتب المغرب وعضو مؤسس للمؤسسة ل ( الوطن ) : إن الفكرة انبثقت عن نقاش بين أصدقاء الراحل وفي مقدمتهم حسن أوريد ومحمد الأشعري ومحمد برادة وعبد الحميد العقار وبطلب من شكري نفسه على ألا يتم التفريط في أشيائه الخاصة على بساطتها المادية وقيمتها الرمزية الكبيرة ومن منطلق إدراكه المسبق أن أقرباءه ربما لا يدركون هذه أهمية القيمة . وإذا كانت المؤسسة قد استوفت شروط ميلادها القانونية فإن الإعلان عن التأسيس سيتم قريبا ومن المنتظر أن يتم استصدار إذن من النيابة العامة بفتح منزل الراحل بمدينة طنجة الذي تم تشميعه دقائق بعد وفاته حتى لا تمتد أيادي أقربائه إلى المحتويات التي سيتم عرضها بمتحف دار البارود ليتسنى للزوار مشاهدتها والإطلاع عليها . وحول ما إذا كان قد تم حفظ حقوق الورثة وهم أختان لمحمد شكري الأولى تقطن في مدينة سبتة المحتلة و الثانية في الدار البيضاء وأخ يقطن في تطوان قال حسن نجمي : إن وزير الشؤون الثقافية قد قام باستقبالهم واتفق معهم على منحهم تعويضات وأشار إلى أن ممتلكات الراحل مكونة من صور فوتوغرافية شخصية ومخطوطات ورسائل ونسخ من ترجمات كتب شكري التي ترجمت إلى 19 لغة ولوحات تشكيلية أهديت للراحل من فنانين مغاربة وأجانب و بورتريهات رسمت له ومجموعة كبيرة من الدمى كان شكري يحبها وهي ذات ملامح إسبانية إضافة إلى الملبوسات قد لا تبدو ذات قيمة . ويتوقع أن يشكل ميلاد مؤسسة محمد شكري للثقافة والإبداع خطوة أولى للتشجيع على التنشيط الثقافي وخلف أجواء التفاعل بين المثقفين والمبدعين ودعوة إلى ايجاد نواة للسياحة الثقافية التي تحولت إلى رافد مهم من روافد تحريك دواليب السياحة في العالم .
|
136
|
culturecfeb136.txt
|
culture
|
feb
|
صنعاء أ ش أ : تقرر ضم جزيرة سقطرى اليمنية الى منطقة التراث العالمى الطبيعى التى تشمل سبعين منطقة تراث عالمي فى مختلف بقاع الارض . وصرح مدير عام مشروع صون وتنمية أرخبيل سقطرى عبدالرحمن الاريانى بان باحثين دوليين اثبتوا ان النباتات النادرة بالجزيرة تشكل نسبة 30 بالمائة مما حدا بمنظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم ( اليونسكو ) الى اعلان سقطرى منطقة تراثية وأضاف الاريانى ان مشروع صون وتنمية أرخبيل سقطرى قام بتقسيم الجزيرة الى مناطق للحماية وأخرى للتنمية مشيرا الى أن مشروع التنوع الحيوى الذى يجرى تنفيذه منذ عام 1997 فى الجزيرة يهدف الى الترويج الكامل للتنوع الذى تتميز به الجزيرة والتعريف بأهميتها الحيوية . وتركز المرحلة الثانية من المشروع التى تمتد حتى عام 2008 على قضايا التنمية المستدامة بالجزيرة وتهدف الى انجاز مشروعات تنموية لاتضر بالبيئة وتقديم الخدمات لسكان الجزيرة بتكلفة اجمالية تبلغ خمسة ملايين دولار تشارك فيها مناصفة الحكومة اليمنية والبرنامج الانمائى للأمم المتحدة .
|
137
|
culturecfeb137.txt
|
culture
|
feb
|
ذكريات النجوم مع خروف العيد القاهرة ( الوطن ) : عادات النجوم مع خروف العيد مختلفة يفضل بعضهم مشاهدة الذبح وتوزيع اللحوم على الفقراء والأقارب . . بينما البعض الآخر لا يفضل ذلك لأنهم يخشون رؤية الذبح واسالة الدماء . كل فنان يحكي ذكرياته مع الخروف . محمود مرسي : ذكرياتي مع الخروف في ذهني منذ الطفولة عندما اعتدنا ان نذبح الخروف بمنزل العائلة ومازلت اتبع هذه العادة مع أسرتي حاليا . قضيت أول يوم العيد مع زوجتي وابني علاء وزوجته واتصلت بعائلتي في الاسكندرية لتهنئتهم بالعيد وأتمنى هذا العام ان انتهي من قراءة دوري في مسلسل وهج الصيف حيث سأقضي أيام العيد بالمنزل للانتهاء منه . دلال عبدالعزيز : مازلت اخاف حتي الآن من مشاهدة منظر ذبح الخروف إلا أنها عادة وسنة لابد من القيام بها . أضافت : أنا مشغولة هذا العيد بالمذاكرة في الجامعة المفتوحة وان كنت أتمني أن أقضي العيد بالعين السخنة مع بعض صديقاتي . . واول شيء سأقوم به بعد التضحية هو الاتصال بزوجي سمير غانم وبناتي دينا وايمي الذين سيقضون العيد بالخارج وتهنئتهم . هدوء وسكينة نهلة سلامة : بعد الانتهاء مباشرة من صلاة العيد أحرص على رؤية ذبح الخروف أنا وابني فهد فهذا المشهد يعطيني نوعا من الهدوء والسكينة وأقضي طوال ايام العيد مع اسرتي بالمنزل وتوجيه بعض دعوات الغداء لأصدقائي المقربين فانا عائلية جدا وأفضل قضاء مثل هذه المناسبات بالمنزل . رانيا محمود ياسين : دائما أتلاشي منظر الخروف أثناء ذبحه ولا أفضل الأكل منه فانا لا أحب لحم الضأن ولكنني أكون سعيدة بجو التضحية ودائما أقضي أيام العيد مع أسرتي وزوجي وابني الوحيد إلا أن هذا العام اضطررت للتخلي عن هذه العادة بسبب مسرحية نازلين المحطة الجاية التي تعرض طوال ايام العيد وأتمنى أن يعود والدي من الاراضي المقدسة بسلام ويأتي علينا عام جديد ملئ بالسعادة . دعوات على الغداء المخرج باسم محفوظ : لا أمارس طقوس التضحية كل عام لأنني أخاف من منظر الدماء والسلخ ولكني احرص علي تناول الفتة مع لحم الضأن . بوسي : أحرص على مشاهدة ذبح الخروف وتوزيع لحم التضحية بنفسي وبعد ذلك اقوم بتهنئة أمي ثم اتصل بأختي نورا لتهنئتها وسأقضي هذا العيد في أبوسلطان بالاسماعيلية مع زوجي الفنان نور الشريف وبناتي وأتمنى هذا العيد أن يحفظ الله أولادي وأن يعم السلام الأمة العربية ومصر . حسين فهمي : أحرص على أن يشاركني أولادي طقوس التضحية بعد صلاة العيد حتي يعتادوا الأمر بعد ذلك وبعد ذبح الخروف اتناول مع أسرتي الفتة باللحم الضأن ودائما أقضي أيام العيد معهم فهذه هي المناسبة الوحيدة التي تتجمع فيها . . وسوف نسافر هذا العام إلي أحد المنتجعات السياحية . قراءة السيناريوهات سهير المرشدي : ابتعد دائما عن ممارسة طقوس التضحية لأنني لا أفضل رؤية الخروف أثناء ذبحه ومع ذلك فأنا أحرص على تناول لحم الضأن مع ابنتي حنان ووالدتي كالعادة . وهذا العام سأقضي أول أيام العيد مع عائلتي وأخواتي في الاسكندرية أما الايام الباقية فسأقضيها في قراءة السيناريوهات المعروضة علي وأهمها الامام النسائي وأتمنى أن يعود الحجاج المصريون من الاراضي المقدسة بخير وسلام . السيناريست فيصل ندا : أبدأ أول أيام العيد بذبح الخروف وتقوم زوجتي بتوزيع اللحم كالمعتاد وبعد ذلك نقوم أنا وأسرتي بتناول الكبد والكلاوي علي وجبة الافطار . . بثينة رشوان : أنتظر العيد بفارغ الصبر حتي أشرف بنفسي علي طقوس التضحية فقد اعتدنا منذ الصغر بمنزل العائلة شراء الخروف كل عام وذبحه بعد صلاة العيد وبعد ذلك أقوم بطهو الفتة بالضأن بنفسي وأتناولها مع أسرتي التي أقوم بدعوتهم علي وجبة الافطار . . ودائما أقضي أيام العيد كلها مع زوجي وابني الذي أرجو من الله أن يحفظه لي . ريهام عبدالغفور : رغم أنني لا أحب لحم الضأن إلا أنني أحرص علي مباشرة ذبح الخروف لحظة بلحظة وتوزيع لحم الأضحية وبعد ذلك أقوم علي الفور بتقبيل والدي وتهنئتهما بالعيد وأقضي أول أيام العيد مع أسرتي أما الأيام المتبقية فسأقضيها في المسرح مع عرض مسرحية هاملت .
|
138
|
culturecfeb138.txt
|
culture
|
feb
|
القاهرة - ( الوطن ) : بالرغم من الأزمة الاقتصادية الطاحنة إلا أن كل المؤشرات تؤكد أن موسم عيد الأضحي السينمائي أفضل حالا من موسم عيد الفطر فعلى صعيد الكم تتنافس ستة أفلام دفعة واحدة على اقتناص العيدية وعلى صعيد المستوي فإن فيلما علي الأقل من الأفلام الخمسة المتبقية جميعها أفلام عيد تناسب طبيعة الجمهور الذي يبحث عن المتعة وقضاء وقت طيب في التسلية . فيلمان من بين الأفلام الخمسة ينتميان الى هوجة أفلام الأطفال التي اجتاحت السينما المصرية مؤخرا والتي اتجهت الى استغلال الأطفال في أفلام ساذجة وضعيفة المستوى وبالرغم من الرواج المتوقع لفيلمي شبر ونص البطولة المطلقة الأولى لميرال وفرح والبطولة المطلقة الأولى لمي عز الدين خاصة بين الأطفال إلا أن الفيلمين يجمعان بين الركاكة والضعف الشديد في المستوى الفني والسذاجة وبين الاستغلال السيئ للأطفال وبث قيم لن ترضي بالتأكيد اذواق الاسرة المصرية ولولا خوف الرقابة من اقتراف سابقة المنع لما ترددت اللجان التي شكلت لمشاهدة هذه الافلام وتقييمها في منعها واكتفي الجميع بأضعف الحلال وراهنوا علي ان الجمهور سوف يلفظها من تلقاء نفسه . تتبقي اربعة افلام متفاوتة المستوى الفني الا انها جميعا حسب تقييم النقاد والمراقبين للسوق السينمائي تنتمي الى نوعية افلام الاعياد التي ترضي الجمهور وهذه الافلام هي حب البنات تأليف تامر حبيب بطولة ليلي علوي أشرف عبدالباقي حنان ترك خالد أبوالنجا هنا شيحة أحمد عز . . وسنة أولى حب تأليف وانتاج سميرة محسن بطولة داليا البحيري ونور خالد سليم وأحمد عز واخراج كاملة أبوذكري وصايع بحر تأليف بلال فضل بطولة أحمد حلمي ريكو ياسمين عبدالعزيز خيرية أحمد اخراج علي رجب والباشا تلميذ تأليف بلال فضل بطولة كريم عبدالعزيز وغادة عادل ومحمد لطفي ومحمد رجب واخراج وائل إحسان . اللافت في افلام العيد انها اقتسمت دور العرض بالتساوي تقريبا حيث يعرض الباشا تلميذ في 50 دار عرض بينما يعرض كل من حب البنات وسنة أولى نصب في 40 دار عرض ويعرض صايع بحر في 45 دار عرض كما ان اربعة افلام منها على الاقل تقوم على البطولة الجماعية هي حب البنات و سنة أولى نصب و فرح و شبر ونص ويعود معظم صناع هذه الافلام للسينما بعد غياب حيث تعود ياسمين عبدالعزيز ب صايع بحر بعد انقطاع وتعود ليلى علوي للسينما بفيلم حب البنات بعد اربعة اعوام من الغياب منذ فيلم رجل له ماضي ويلاحظ في هذه الافلام ايضا ان اثنين منها يحملان توقيع بلال فضل كمؤلف هما الباشا التلميذ و صايع بحر وفيلمان يشارك في بطولتهما أحمد عز هما سنة أولى نصب و حب البنات مع استمرار موضة حسن حسني .
|
139
|
culturecfeb139.txt
|
culture
|
feb
|
القاهرة - ( الوطن ) : فاز فيلم ( سهر الليالي ) بجائزة أحسن فيلم في مهرجان السينما المصرية الثاني والخمسين الذي نظمه المركز الكاثوليكي المصري للسينما كما منحت لجنة التحكيم شهادتي تقدير للفيلمين السينمائيين ( ديل السمكة ) و ( عايز حقي . . ) وكانت جائزة أحسن ممثلة من نصيب منى زكي عن دورها في فيلم ( سهر الليالي ) وأحسن ممثل هاني رمزي عن دوره في فيلم ( عايز حقي ) . الفنان حسين فهمي رئيس لجنة التحكيم قام بإعلان اسماء المكرمين والمكرمات في الحفل وجاء في مقدمتهم الفنانة كريمة مختار وخيرية أحمد وسعد أردش ومحمد يوسف . واختارت إدارة المهرجان ولجنة التحكيم مجموعة من نجوم اعمال رمضان حيث فازت عبلة كامل بجائزة أحسن ممثلة عن دورها في مسلسل حد السكين ومحمود ياسين عن دوره في مسلسل العصيان . . ومنحت جائزة المركز التشجيعية للفنانة ريهام عبدالغفور . ومنحت المخرجة سميحة الغنيمي شهادة تقدير . . وفاز فيلم ) سهر الليالي ) بجائزة الجمهور بعد ان نال أعلى الاصوات في الاستفتاء اليومي للمهرجان من اخراج هاني خليفة . . وحصل فيلم هندي اخراج منير راضي على جائزة المركز الخاصة لتجسيده للوحدة الوطنية التي يتمتع بها المجتمع المصري . تكونت لجنة التحكيم من حسين فهمي رئيسا وعضوية كل من لبلبة والمخرج محمد عبدالعزيز والناقدة ماجدة خيرالله والناقد أحمد صالح وقد منحت هذه اللجنة شهادات تقدير لكل من محسنة توفيق لأدائها في فيلم ( ديل السمكة ) ورؤوف مصطفى عن أدائه في نفس الفيلم ومنحت اللجنة جائزتها الخاصة لكل من الكاتب يوسف عوف لتقديمه فكرة فيلم عايز حقي وأحسن سيناريست ل تامر حبيب عن فيلمه ( سهر الليالي ) وجائزة أحسن مخرج ل أحمد نادر جلال عن فيلم عايز حقي .
|
1,394
|
culturecfeb1394.txt
|
culture
|
feb
|
تبدأ اليوم بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية حلقة عمل في التصوير الضوئي يحاضر فيها الفنان المعروف قاسم محمد إقبال وذلك في نادي التصوير الضوئي . وخصصت هذه الدورة في مجال الطبيعة بهدف تطوير مهارة المصورين العمانيين في هذا المجال باستخدام التقنيات الحديثة وتشتمل الدورة على عدة محاور أهمها كيفية أختيار الموضوعات الطبيعية لتصويرها واختيار الألوان المناسبة وتكوين الزوايا وتنسيقها وتوضيح أهمية الإضاءة وتأثيرها على الصورة الفوتوغرافية كما سيتم شرح أهمية الفلتر وكيفية استخدامه مع توضيح بؤرة الكاميرا . وهذه الحلقة لن تقتصر على الجانب النظري بل أن الجانب العملي هو الأسلوب الذي سيتبع خلالها حيث أن كل مشارك سيقوم بإنجاز مهام يومية خلال فترة حلقة العمل كما سيتم تبادل الآراء في الأعمال المقدمة وستقوم المجموعة المشاركة برحلة جماعية خارجية لأتقاط الصور من الطبيعة وسيتم توزيع كتيب مصغر يحتوي على المعلومات المهمة في أستخدام التقنيات التصويرية الحديثة وفي الختام سيقام معرض مصغر يحتوي على نتاج حلقة العمل . يشارك في هذه الدورة عشرون مصورا من أبرز المصورين العمانيين هم ابراهيم البوسعيدي وأحمد الشكيري وأحمد الكندي واحمد البوسعيدي وبدر الشيباني وحاجي آدم البلوشي وخالد الحسني وخليل الزدجالي وخميس المحاربي ورشاد الوهيبي وزيانة الشيباني وسالم الحبسي وسالم البوسعيدي وسعيد الحسيني وسليم العبري وسيف الهنائي وعامر التوبي وعوض السعدوني ومحمد الشحري ومنى الكندي . وتنبع أهمية هذه الدورة كون المحاضر من المصورين على مستوى العالم ويدير ناديا متخصصا في التصوير الضوئي ودرس التصوير في مدينة لوس أنجلوس الأميركية كما أن له عدة مؤلفات في مجال التصوير الضوئي وأحد مؤلفاته طبعت إلى ثمان لغات هندية محلية إضافة إلى اللغة الأنكليزية ونشاطاته في التصوير الضوئي لا تقتصر على تصوير الطبيعة بل تشتمل على الكثير المجالات المختصة بالتصوير الضوئي ويشرف إقبال قاسم على أكاديمية متخصصة في التصوير الضوئي بالهند . يأتي تنظيم الجمعية العمانية للفنون التشكيلية ممثلة بنادي التصوير الضوئي لهذه الحلقة حرصا منها على تطوير مهارات أعضائها وحرصا منها على الالتقاء بأهل الخبرة في مجال التصوير الضوئي بما يحقق التواصل كما أنها فرصة لمعرفة ما وصل إليه الآخرون من المشتغلين في مجال التصوير الضوئي من مستوى والتعريف بالمستوى الذي وصل إليه المصور العماني .
|
1,395
|
culturecfeb1395.txt
|
culture
|
feb
|
غزة - من عبد القادر إبراهيم حماد : الآلهة عنات آلهة الحب والخصب المرأة الفلسطينية الدلعونة كانت الموضوع الرئيسى الاثنين وأربعين لوحة نفذها الفنان الدكتور عبد الرحمن المزين بالحبر الشيني على ورق الكانسول لتشكل جدارية ( عنات والانتفاضة ) التي قدمها في معرض نظمته بلدية غزة في قرية الحرف والفنون . جولة مطولة بين الأقواس الخماسية المشكلة لأروقة المعرض في القرية اصطحبنا فيها المزين مستعرضا من خلال أحزمة الخطوط البيضاء والسوداء الرموز الأثرية ذات المدلولات الأسطورية التي اعتمد على ( التحوير ) ليسقطها على بلاطاته . القرط الذي تزينت به عنات حمل تكثيفا تاريخيا وميثولوجيا عاليا لمفتاح الدار رمز العودة والإصرار على التمسك بالحق الذي لا يندثر بمرور الزمن والذي تحتفظ به جداتنا إلى يومنا هذا منذ أكثر من نصف قرن . يمتد التكثيف ويتشابك بين المشهد على الجدار والواقع والذاكرة عندما ينتقل المزين إلى الماضي من خلال اللحظة الآنية ويروي : قبل أن أغادر بيروت في أواخر السبعينيات ألم مرض قاس بأمي في تلك الأيام أوصتني بأغلى ما تملك بالكنز الذي احتفظت به طوال حياتها مفتاح الدار دارنا في قرية القبيبة قرب مدينة الرملة ... قال المزين بنبرة لم تخل من مسحة أمل في العودة إلى القبيبة . الجدارية ولوحاتها أظهرت بشكل فني وإسقاطات مضمونية التمسك الفلسطيني بحق العودة فالانتقال المكاني للقرط المفتاح من أذن عنات إلى يدها والتغير الوظيفي له من أداة للزينة إلى شيء ممسك ومحتو في اليد يظهر العمل الرمزي على حق العودة الذي يمتد في لوحة للشهيدة إيمان حجو رصعت بأوسمة من تل العجول ( حي أثري في غزة ) قال المزين أنه عرضها على المسؤولين لتكون طابعا بريديا غير أنه لم يلق آذانا مصغية وأخرى للشهيد فارس عودة يطل برأسه من الشمس مسقطا شعاعا حارقا يذيب دبابة الميركافا . ميثولوجيا : على صعيد التصوير لم يغفل المزين أن يعمل على الارتباطات التاريخية والميثولوجية بين الحضارة الكنعانية والزمن الفلسطيني المعاصر من خلال طرق تزيينية كانت تستخدمها الآلهة عنات أهمها الجدايل الضفائر التي تقدسها المرأة الفلسطينية مقسمة بها الأيمان المغلظة : وحياة هالضفيرة وحياة هالعقصة لأعمل كذا وكذا . أما الآلهة أرسي الثعبان إحدى عناصر الزخرفة الرئيسية لثوب الملكة حافظ المزين عليه بعد أن أفرغ الثوب من الزخارف الأخرى منوها الى أن ثوب الملكة الكنعانية لا زالت ترتديه المرأة الفلسطينية في منطقة القدس المحتلة موضحا أن صفة الكنعانية أسقطت ليبقى متداولا تحت مسمى ثوب الملكة . أرسي الثعبان كموروث كنعاني لم يستخدم في زينة الثياب فقط بل تجلى بشكل واضح في مصاغ المرأة الفلسطينية أيضا ليمتد الى تفاصيل الحياة اليومية الفلسطينية المعاصرة ودلل المزين على ذلك بالاشارة الى أن ظاهرة جوز الحية ( إحدى أهم قطع المصاغ الذهبية التي تحرص المرأة الفلسطينية على اقتنائها وأحيانا يكون شرطا رئيسيا من قبل العروس في طقوس الزواج ) هو امتداد حضاري كنعاني . زهر الحنون شقائق النعمان ( نسبة إلى الإله الكنعاني النعمان وليس إلى الملك النعمان كما قال المزين ) والإله داجون أبو رجل مسلوخة ورموز وإكسسوارات كنعانية أخرى كثيرة وظفها المزين لتشترك مع الكوفية الفلسطينية في تزيين ثوب الدلعونة عنات في لوحاته . أما الأسماء الثلاثون لمدينة القدس فاختار منها أربعة وظف من خلالها الحرف ليشكل تطريزا جميلا في ثوب العروس الذي صممه في رفض لاختفاء ظاهرة الأفراح خلال الانتفاضة . مذبحة النخيل صراع حضارة شعاع الأمل الذي أسقطته الشمس تخلل سعف شجرة النخيل التي لازمت الآلهة عنات في جل بلاطات الجدارية . شجرة النخيل عكس المزين من خلالها أحد اوجه الحضارة الكنعانية وهمجية آلة الطحن الإسرائيلية التي لا توفر البشر ولا الشجر ولا الحجر . فلم يعرض مذبحة النخيل في دير البلح ( مدينة وسط قطاع غزة ) كخسارة اقتصادية فحسب بل أيضا كهجوم إسرائيلي على أحد أوجه الحضارة الكنعانية . توحد لازم عنات وشجرة النخيل في لوحات مختلفة فالآلهة عنات التي وقفت شامخة في عدد من اللوحات بجانب شجرة النخيل بدت في لوحة أخرى وقد انتابها الأسى تجر إحدى الشجرات بعد أن تعرضت للقمع الإسرائيلي . إن الحركة الصهيونية تعي تماما خطورة علاقة عنات بشجرة النخيل ولإدراكهم هذا تعمد الصهاينة دمغ شجرة النخيل على نقودهم من فئة العشرة شواكل . وهذا أحد الأسباب أيضا التي جعلت قوات الاحتلال الصهيوني لا تعدم أشجار النخيل وتتركها بل كانوا ينقلونها في شاحنات على مرأى ومسمع من أصحابها إلى داخل المستعمرات الصهيونية داخل القطاع أو إلى أماكن أخرى . حول علاقة الكنعاني بشجرة النخيل قال المزين إن الفلاح الفلسطيني ورث عن جده الكنعاني توحده مع هذه الشجرة ففي القول الشائع تكريم اللحية وهو ما يقصد به التحفيف والتقليم والتعطير هو محاكاة لما يعرف تكريم النخلة وهو ما يقصد به قطع الجريد والسعف الزائد خلال عملية التلقيح . الفينيق نهوض جديد : الدمار الذي لحق بآلاف المنازل والمباني خلال انتفاضة الأقصى مخيم رفح جنين نابلس مقر الرئيس عرفات في رام الله مقر قيادة الشرطة في غزة وغيرها من الأماكن التي طالتها يد الإرهاب الإسرائيلي وقف عليها طائر الفينيق مبشرا بنهوض جديد فيما رقدت حمامة بيضاء في جرة فخارية اتخذت من ثوب عنات حضنا دافئا بانتظار ميلاد جديد ليرجع المفتاح إلى مكانه الطبيعي . أعين المستمعين لم تتزحزح عن المزين خلال الجولة التي رافقه فيها جمهور من المثقفين والأكاديميين والمهتمين كانوا يلتقطون كلماته بتلهف في محاولة لري عطشهم لمعرفة هذه الآلهة التي تغلغلت في حياة جداتهم حتى النخاع . الدكتور الناقد عدنان قاسم كان ملاصقا للمزين معلقا على شرحه تارة ببيت من الشعر وتارة بحكمة أما الدكتور حسين أبو شنب بقامته الطويلة فعلق من وراء الحشد أن هذه الحضارة الكنعانية يجب أن تقحم في المناهج الدراسية لتوعية الأجيال القادمة بجذورهم وأحقيتهم في هذه الأرض أما النسوة من الحضور فكانت آذانهن تتسع عند تطرق المزين لمظاهر الزينة التي تجملت بها الدلعونة . فعندما نوه المزين إلى الإله ارسي الثعبان والضفاير قالت امرأة بشعر قصير وهي تداعب رفيقتها مبتسمة : انت عندك جوز حية فردت عليها الأخرى لأ , عندي جوز ضفاير يا اللي قصيتي شعرك وضحكتا . بعيد الجولة الطويلة التقينا الدكتور عبد الرحمن المزين في قاعة مجاورة لقاعة العرض بمعطفه الأزرق وقف ( لازدحام الكراسي ) يحتسي قدحا من القهوة تحت السقف الخشبي . قال إنه اختار المرأة كموضوع رئيسى للجدارية لأننا نحن الكنعانيين أول إله عرفناه منذ 6800 ق . م هي آلهة أنثى عنات آلهة الحب والحرب والخصب المتمثلة حاليا في المرأة الفلسطينية المليئة بالحب والعطاء والتي لا تكف عن مقارعة الاحتلال الصهيوني . ونوه المزين إلى أن المعرض يضم في جنباته نصف جدارية مكونة من 80 لوحة بيع منها سبع لوحات لأعضاء من الكونغرس الأمريكي لتعرض في متحف تكساس بالولايات المتحدة وأضاف انه حاول من خلال جداريته أن يربط الماضي بالحاضر ويوجد استمرارا عبر استحضار الأرشيف الكنعاني ودمجه مع رموز معاصرة كجزء من الواجب الملقى على عاتق المبدعين . عروبة حجازي التي عملت مديرة لفرع الفلولكلور الفلسطيني في مؤسسة صامد في لبنان أشادت بعمل الدكتور عبد الرحمن المزين الذي يصور من خلال إبداعه الجذور الفلسطينية الأصيلة ويبرز أدلة وبراهين عتيقة تثبت أحقية الشعب الفلسطيني في فلسطين وتدحض الأكاذيب والتلفيقات الصهيونية . وأضافت حجازي أن الجدارية هي دليل على الدور الهام الذي من الممكن أن يلعبه المبدع في الصراع الحضاري والثقافي . نظمي العرقان أحد الحضور قال : إن الفنان المزين استطاع بأسلوبه الفني المميز والرفيع أن يثبت وبجدارة أنه صاحب مدرسة فنية تشكيلية فلسطينية خاصة به وتمنى العرقان أن يصل المزين بمدرسته إلى العالمية ... مبدع وفنان حقيقي يعبر بطريقة فنية إنسانية في غاية الروعة عن آهات وأوجاع شعبنا الفلسطيني . أما الآنسة محاسن حسين فعبرت عن اندهاشها من المعاني القوية التي تحتضنها لوحات الفنان المزين وقالت إنها اكتسبت معرفة عن الامتداد الكنعاني في حياتنا اليومية لم تكن تعرفها من قبل وأشارت الى أنها قررت أن تتعلم التطريز وترتدي الثوب الفلاحي ليس بهدف الزينة بل لغاية وطنية كنعانية بحتة . سامي أبو سالم مثقف وصحافي فلسطيني قال : لا ننكر أن محاولات إسرائيل الدؤوبة في تجريد الإنسان الفلسطيني من إنسانيته في وسائل الإعلام العالمية قد آتت أكلها في أحيان كثيرة مضيفا أن أساليب ومناهج كانت إحداها محاولة تقديم الفلسطيني على أنه المخلوق الذي لا يمت إلى المشاعر الإنسانية بصلة المخلوق الذي ليس لديه أي أحاسيس إنسانية ولا إبداعية ولا فنية غير أن أنشطة وفعاليات قدمها مبدعون فلسطينيون في أماكن ومناسبات عدة كانت ردا مناسبا على تلك المحاولات الدؤوبة . واستطرد قائلا : غير أن تنظيم معرض للفن التشكيلي وعلى يد العميد عبد الرحمن المزين المفوض السياسي العام للشرطة كقائد عسكري شارك بالريشة والبندقية في المعارك التي فرضت على الثورة الفلسطينية ابتداء بحرب الكرامة وملصق الكرامة الأول ( عام 68 ) هي برهان على أن الإنسان الفلسطيني وإن أجبر على حمل السلاح فلن يتخلى عن إنسانيته ولا عن قدراته الإبداعية التي لا تنبع إلا من مشاعر إنسانية راقية .
|
1,396
|
culturecfeb1396.txt
|
culture
|
feb
|
الكويت - ( الوطن ) : قدمت قاعة بوشهري للفنون بالكويت مشاركة فنية وذلك بعرض مجموعة من الاعمال الفنية الخاصة في الفترة من 14 فبراير وحتى 3 مارس المقبل حرصا من القاعة على نشر الثقافة الفنية . شارك في الاعمال المقدمة من الكويت الفنانة التشكيلية ثريا البقصمي وغادة الكندري وسوزان بشناق ورضا سالم ومن الفنانين العرب مصطفى عبد المعطي من مصر وخالد الخاني من سوريا ومحمد عبد الوهاب من السودان ورضا دوست من ايران وحمزة بونوة من الجزائر ومحمود عبد العاطي من مصر واعمال للسوداني راشد دياب والسوري محمد غنوم والبولندي بودجوش . كما تضمن المعرض 29 لوحة فنية اشتملت على مختلف الاتجاهات الفنية اضافة إلى اعمال من الخط العربي والتصوير . ربما تكون بعض الاعمال المعروضة قد شوهدت من قبل في معارض سابقة قدمتها قاعة بوشهري لكن ما يميز هذا المعرض السنوي هو عرض مجموعة منتقاة تعبر عن اتجاهات الفن التشكيلي المتنوعة اضافة إلى انها مقتنيات لاشخاص وبذلك يستطيع الاخرون ان يعرضوا الاعمال ثانية للبيع ويستطيع المتذوق ان يقتني هذا العمل ( الوطن ) تجولت في المعرض بداية تحدث لنا صاحب القاعة والفنان التشكيلي الكويتي جواد بوشهري الذي علق على تنوع المعرض والاقتناء قائلا : هذه المعارض التي نقدمها سنويا تعتبر نوعا من التشجيع لذا هناك من يقبلون على عملية المبادلة والشراء وهذا يعني تداول الفن وهي احد اهم اهداف المعرض اضافة إلى ان اي متذوق يستطيع ان يشاهد عملا لم يشاهده من قبل خلال هذا العرض .
|
1,397
|
culturecfeb1397.txt
|
culture
|
feb
|
القاهرة أ . ش . أ : عن مكتبة الدار العربية للكتاب بالقاهرة صدر مؤخرا كتاب أهم معجزات الانبياء والرسل للكاتب محمد حسين سلامة 0 ويقول الكاتب : المعجزة فى اللغة هى أمر خارق للعادة ويجريها الله سبحانه وتعالى على يد نبي من أنبيائه تأييدا له فى دعوته وما من نبي الا وأيده الله تعالى بمعجزة خالدة تدل على عظمة الخالق وقدرته 0 ويتناول الكتاب معجزات الانبياء والرسل منذ أدم عليه السلام حتى رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم مرورا بالانبياء والرسل نوح وصالح وابراهيم وأيوب ويونس وموسى وداود وسليمان وعيسى . ويختتم الكاتب بسيرة محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء والمرسلين ويستعرض حياته ونسبه ومولده وحالة الجزيرة العربية وحالة العرب قبل الاسلام ثم بعد ظهور الدعوة الاسلامية كما يستعرض خروج الرسول عليه الصلاة والسلام الى الشام بدء نزول الوحي 0 ثم يستعرض الكتاب معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام بداية من معجزة القرآن الكريم والاسراء والمعراج ومعجزة انشقاق القمر منع الجان ومردة الشياطين من استراق السمع الى المعجزات الكثيرة التى ربما لم يسمع كثيرون منا عنها مثل قصة مصارعة ركانه الذى كان من أشد رجال قريش فصارع الرسول عليه الصلاة والسلام فغلبه الرسول فلم يصدق فكرر الرسول هذا ثلاث مرات . ومن معجزاته الكثيرة حنين الجذع للرسول الكريم ورده عين قتادة وقصة الشاة المسمومة وتكثير الطعام وتدفق الماء من بين اصابعه وشفاء المرضى بدون علاج حسى واستجابة الله تعالى لدعاء نبيه عليه الصلاة والسلام وغيرها من المعجزات الكثيرة التى اختصه سبحانه وتعالى بها .
|
1,398
|
culturecfeb1398.txt
|
culture
|
feb
|
القاهرة أ . ش . أ : قررت دار الاوبرا اعادة تنظيم حفلات تكريم عظماء الفن فى مصر والعالم والتى كان اخرها تكريم أم كلثوم وكبار الملحنين الذين شاركوا فى مسيرة الفن الاصيل فى مصر والعالم فى مجالات الغناء والموسيقى والالحان . وتقيم فرقة عبد الحليم نويرة للموسيقى العربية يوم 25 فبراير الحالى حفلا ثانيا على المسرح الكبير بدار الاوبرا لتكريم أم كلثوم والشيخ زكريا احمد الذى وضع ألحان كل الافلام التى قامت الراحلة ببطولتها . وتحرص دار الاوبرا على احياء ذكرى أم كلثوم فى كل عام تكريما لها حيث اثرت الحياة الفنية العربية ووحدت الاذان العربية من اقصى الخليج العربى الى سواحل المحيط الاطلسى وكان لها مواقفها الوطنية فى مراحل مختلفة من التاريخ المصرى والعربى مما عزز مكانتها فى قلوب الشعوب العربية . أما الشيخ زكريا أحمد فقد قدم لحن ما يقارب من 1070 أغنية كما وضع اغانى اكثر من 37 فيلما سينمائيا وقام بتلحين اكثر من 46 اوبريتا غنائيا قدمت على خشبات المسرح المصرى ومن أبرز ما انجزه فى الموسيقى العربية انتقاله فى قالب الطقطوقة من مرحلة الجملة اللحنية الواحدة الى اكثر من جملة لحنية فى اكثر من مقام موسيقى . وأكد الدكتور سمير فرج رئيس دار الاوبرا الحرص على تكريم كبار الملحنين والموسيقيين والفنانين المصريين والعالميين وأبرز الاسماء التى اثرت فى تاريخ الموسيقى العالمية حيث تقدم ايضا بعد الاحتفاء بام كلثوم وزكريا احمد وبيرم التونسى حفلا عالميا من خلال اوكسترا اوبرا القاهرة يوم 26 فبراير على المسرح الكبير بمناسبة مرور مائة عام على ميلاد أرام ختشا دوريان يتضمن مقتطفات من اوبرات عالمية منها لابوهيم لبسوتشينى والخفاش ليوهان شتراوس واوبرا لترافياتا وللمرة الاولى اوبرا روزالكا . ويتضمن الحفل ايضا موسيقى الفالس الشهيرة ماسكريد للمؤلف خاتشا دوريان . وقال مدير دار الاوبرا ان الاوبرا ستستمر ايضا فى تقديم برنامجها المتنوع حيث يقوم الموسيقار عمر خيرت بتقديم حفلين كبيرين على المسرح الكبير بدار الاوبرا الاول بالقاهرة أقيم مساء امس والثانى يوم الاثنين المقبل بأوبرا الاسكندرية ويقدم خلالهما أروع اعماله . وقدم أمس ايضا الرباعى اليابانى لالات النفخ الخشبية توشيكو سكا كيبارا وهربرت ربر ودورثى موشر بالاشتراك مع عازف البيانو احمد ابو زهرة حفلا على المسرح الصغير يتضمن أشهر اعمال الموسيقار العالمى موتسارت وبتهوفن وشومان وبولانك وميوش . وأضاف ان ما يميز برامج الاوبرا خلال هذه الفترة هو اقامة حفل يوم الجمعة المقبل يتضمن ريسيتال بيانو للمواهب الصغيرة من الاطفال من سن 4 الى 14 عاما حيث تقوم بعزف مقطوعات موسيقية غنائية منها . كما تقيم دار الاوبرا يوم 29 فبراير حفلا على مسرح الجمهورية بالتعاون مع جمعية القاهرة الخيرية الارمنية يتضمن مؤلفات أرام خاتشا توريان وفى نفس اليوم يقدم الفنان وائل سامى حفلا بالمسرح الصغير يتضمن مجموعة من الاغانى القديمة والحديثة من ألحان كبار الفنانين .
|
1,399
|
culturecfeb1399.txt
|
culture
|
feb
|
الدائرة . . حميمية الموت والعدم . . في البدء : بعيدا . . في صحراء مشرعة على اللاشيء امرأة تسطع في غياب البيت تحمل جرار المياه بينما تستيقظ أقمار الموتى عميقة كطفولة تجالد شجرة الموت . . عبدالله البلوشي ( من أنت لماذا أتيت وماذا تريد ! ) نتساءل ونحن ننظر إلينا إلى الاشياء حولنا حيثنا لماذا نحن هنا نخلق أرحامنا ونغلقها كدوائر غامضة هل وجودنا عبث من رسم لنا الدوائر وحبسنا بداخلها رغم ضعفنا الازلي ورغباتنا الصغيرة في الحياة في الصراخ الحب الحرية ! . الخوف هو سيد الامكنة المكتظة بعلامات الاستفهام والتي بالكاد نملك حق أن نسألها دونما جواب مقنع وعميق كل الاجوبة جاهزة نتوارثها ونرددها ونجعلها حقيقة نصدقها أو لنقل لنخرس بها هذا البحث المضني عن ماهية الحياة والموت وعن ماهيتنا وحتى لا نصاب برهاب التابوات فاننا نتوارى تماما في عتمتنا لنمارس حرية الحلم التي لا يقف على عتبتها حراس أو أصفاد نتذكر أحلامنا ونسردها أمام فراشات استدرجها مصباح ( الدائرة ) لتشعل أرواحنا بالنور ولبرهة يومض الداخل ببعض الجمال وبعض حلم . فنانون تشكيليون مصورون نحاتون شعراء جاءوا من جهات الحب تجمعوا في دائرة الدهشة دائرة المابعد و الماوراء اختصروا المسافة بين الفن والحياة وبين الفن والموت متوجهين لاكتشاف عوالم أخرى وارواح أخرى هي ذاتها أرواحهم يقول ويتيغستن : ( المعنى هو الممارسة ) والدائرة كانت عبارة عن معنى وفكرة اشتركت فيها أرواحنا وتراكماتنا لنصنع منها واقعا تزخر به ردهات الحلم ربما اختلفت أدواتنا التعبيرية لكننا خلقنا الدائرة يقول ماركيز : ( الخيال هو في تهيئة الواقع ليصبح فنا ) . في تساؤلنا : أين نذهب بعد الموت هذا الهاجس الغامض الذي لا نعيه ولا نعرف كنهه سوى أنه خاتمة الدوائر لكننا نمارسه ربما في كتاباتنا وفي بحثنا عن الذات يقول الشاعر لوران غاسبار : ( المجهول باهر وساطع ) وهذا ما يجعلنا نقف طويلا محملين بالسؤال : أما نزال على قيد الموت ! . في دخولي إلى حيث البياض وفي زاوية بيضاء انبعث من القبر ضوء أزرق وأحجار البدء لجسد فارقته الفراشات كان حسن مير يستعيد لحظة نومه العميق وهو محمول على آلة حدباء بتهاليل وتكبيرات لاتفسد للموت قضية يخرج من جسده ويمشي أمام رحيله قاضما تفاحة الاثم باحثا عن دائرة بدء الخلق من خلال رمز الخطيئة الاولى وكأنه بذلك يدعي أن الوجود خطيئة وعبث طبعا يشترك في ترابه نص شعري لقاسم حداد من ديوانه ( قبر قاسم ) في زاوية أخرى ثمة تراتيل حركية سحرية استعادتها ذاكرة محمود حامد ( كعمل تركيبي ) كانت ذات يوم ( خربشة البحث عن نور ما ) كما يقول ومن خلال الحفريات والرموز الاثرية القديمة يبقى الجنس البشري وتبقى الحضارات وهذا ما يحاول تخليده هاهنا ( البقاء للروح الانسانية ) . وقريبا كان نبيل الرواحي يصور صراع الجسد مع الروح ( المرئي مع اللامرئي ) مصورا الجسد الانساني كلوحة تعبيرية لصرخات وتأوهات الداخل ( الروح ) بما تحمله من تشنجات ورغبة وانكسار وصمت , كل هذا من خلال تصوير ضوئي أبدع فيه وتعمق حتى فهم الروح . . وما أصعب ذلك بالمقابل كانت منحوتة لعبد الحميد الزبيدي لوجه الشاعر ( أدونيس ) , وضعها بين قضبان دائرية لا تكاد ترى الوجه مكتملا من أي جهة وبذلك تشترك مع الفنان في رسم المنحوتة من خلال دورانك حولها , ومع ذلك لن تتمكن من رؤية الشكل الحقيقي لها كان السؤال هو لماذا وجه أدونيس تأتي فيما بعد الفنانة الباكستانية منصورة حسن بعمل مركب بالفيديو عنوانه ( المكبل ) في جزأين تقريبا وهو عبارة عن جسدين يتقمصان روحا واحدة من خلال عملية تحنيط وإعادة روح لجسد مكبل في طقوس دائرية , يتحرر الجسد فيما بعد من القيد المادة الحريرية الممتلئة بطلاسم مكتوبة والتي ترمز الى الموت المشهد عبارة عن العودة الى الحياة أو هكذا أظن في الردهات السفلية للمكان كنت أسمع شهقة مدوية لغريق يحاول الصعود الى الاعلى دون جدوى كان عمل حسن مير التركيبي مستخدما الفيديو ومؤثرات صوتية بارعة وذكية وذهابا الى زاوية تعج باصوات قطيع زائغ هو عبارة عن تصوير ضوئي مع لوحات ورسومات مضيئة كاريكاتيرية لابراهيم القاسمي وهو يصور الحال أو الوضع العربي الذي لم يعد يملك سوى الصياح والرعي لحين يأتي دور تقديمهم قربانا للعالم الاقوى واحدا تلو الاخر هكذا يصور الفنان هذا الخلاص للقطيع العربي . في زاوية مقابلة وفي دخولي عتمة أشبه برائحة القبر كان أنور سونيا يواجه نفسه حيث الموت ومابعده مستخدما الفيديو وعمق تناوله لثيمة الموت وعبوره من دائرة الحياة الى دائرة الموت والعكس مثقلا بدهشة السؤال : من أنا وأين أنا يقول في ذلك : ( ( عندما تواجه موتك تواجه حقيقة وجودك ) ! ! . . خرجت بنفس العتمة والسؤال مرورا بألوان فخرية اليحيائي وصولا بالرؤية الجمالية التي قدمتها لاشياء قد تمر علينا دون ان نتأمل ماوراءها ثم سليم سخي بفتاته التي شاهدتها قبلا في إحدى مشاركاته لكنها بدت لي هذه الوهلة رؤية مختلفة لتعابير وجهها , ربما أضاف الفيديو للوحة العادية فضاء أرحب وأوسع للتأمل ثم إنتقلت إلى اللونين السائدين في الروح الابيض والاسود من خلال عمل تصويري لحنين تماري وهو عبارة عن ذاكرة الفنانة للامكنة وتخليدها لها صعدت الى أعلى الدرك ووصلت فضاء ممتلئا بالاتربة , كانت واقفة كنبتة وحيدة تترنح في صمت الامتداد الصحرواي الذي أوجده الفنان الاماراتي خليل عبد الواحد عبر الفيديو آرت , مشيرا الى الطريق الفارغ والى العدم من خلال لون الاتربة المتناثرة والصمت الموحش وهو عمل وقفت طويلا أتامله ربما لانني شعرت كم نحن وحيدون ومنعزلون وميتون بعدها سمعتهم يتلون صلوات الفقد والحب كانوا ظلالا تمسك الترتيلة وتختفي شعراء كنت ظلا معهم أو ( شبحا ) كما قال الشاعر محمد الحارثي إلى جانب سماء عيسى وناصر المنجي في السرد وطالب المعمري وعبدالله البلوشي في الشعر , بالاضافة الى ورقتين قدمهما أمين صالح وزاهر الغافري حول علاقة الفن بالسينما وعلاقته بالشعر وبهذا كانت المواجهة الفعلية بين الحلم والصراعات بين الشيء واللاشيء الواقع واللاواقع النهاية واللانهاية في محاولة للتمرد والتحرر من القيود والاحباطات الاجتماعية والثقافية وربما هو التمرد على الشكل التقليدي والمستهلك في العرض وفي الحلم من خلال حديث تستخدم فيه الفكرة بأدوات جديدة علمية وتقنية كالفيديو آرت والتصوير الضوئي والفن التمثيلي والتركيبي إضافة إلى الشعر ( كفن مفاهيمي ) كل ذلك تحت إطار التجريب والفكرة الموحدة هنا تتضح تمام العلاقة الحميمة بين الفن والكتابة في طرح التساؤل نفسه وفي التعبير عن الفكرة ذاتها بأدوات مختلفة تنصب في دائرة البدء والانتهاء .
|
1,400
|
culturecfeb1400.txt
|
culture
|
feb
|
يا هلا وحياكم من اجمل الامسيات في مهرجان مسقط الامسيات الشعرية التي استقطبت جماهير غفيرة تفاعلت بحماس مع الشعراء الشعراء حضروا بقوة كلماتهم الشعرية الجميلة ومن جانبه الحضور المتميز استهوى هذه الكلمات الجميلة لقد قام الكثير من الحضور بتسجيل هذه الامسيات وتصويرها فتحية شكر لكل الشعراء ويا هلا وحياكم . قول سئل الشاعر ( كثير ) كيف تصنع اذا عسر عليك الشعر قال : ( اطوف في الرباع المحيلة والرياض المعشبة فيسهل على ارضه وليسرع الى احسنه ) حكمة للشعر حكم كثيرة وقد اطلق الشعراء جل اشعارهم في هذا المجال الشاعر الامير عبد العزيز آل سعود ( السامر ) استلهمنا بهذه الحكمة خل الشعر فوق النحر يجرح الشوف احب اشوف الليل واحب اشوفه صح ام خطأ الحياة مليئة بشتى المغامرات ومنها سجلات بالخطأ ( الغلط ) والصواب في اعمالنا للشاعر خالد المريخي رأى في ذلك ما نيب مخطي لا تقولون غلطان اللى لكم عيا يبين انكشف لي وقت ها الوقت بس قدره عرفناه ان كان شفنا الماضي بخير ( شاعرة ) دكتوراه لقد قام احد الادباء العرب باعداد بحث يتحدث عن الوحدة الاسلامية في الشعر العربي الحديث والرسالة التي اداها الادب لخدمة الوحدة الاسلامية والمهمة التي قام بها الشعر والشعراء في سبيل هذه الوحدة وصف لقد وصف الشاعر عبدالله بن حسن المطلبي السجن الذي حبس فيه بالكوفة خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا لحظة ابداعية لخص الشاعر سويد العكلى الطاقة الشعورية لعملية الابداع بقوله : أبيت بأبواب القوافي كأنما أصادي بها سربا من الوحش ترعا أكالتها حتى اعرس بعدما يكون سحيرا او بعيدا فاهجعا
|
1,455
|
culturecfeb1455.txt
|
culture
|
feb
|
حلقة عمل تحاضر فيها الفنانة الإيرانية شقايق آربي 2 معهد العالم العربي نقطة الإلتقاء بين الحضارات والشعوب 3 3 إصدار جديد لمرشد بن محمد الخصيبي 4 هل حقق مؤتمر الملتقى العربي للتربية والتعليم ببيروت أهدافه 5 ندوة عن آلة العود ضمن فعاليات صنعاء عاصمة الثقافة 6 6 عاكف نجم ل ( الوطن ) : أنا سيىء جدا في التمثيل مقارنة بالاخراج 7 حبر على ورق 8 مقاربات 9 1 2 1 تنطلق اليوم بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية حلقة عمل تحاضر فيها الفنانة الإيرانية شقايق آربي
|
1,456
|
culturecfeb1456.txt
|
culture
|
feb
|
تنطلق صباح اليوم بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية حلقة العمل المخصصة للفنانات في مجال الرسم حيث ستحاضر في هذه الدورة الفنانة الايرانية شقايق آربي . تعد المحاضرة من الفنانات المتخصصات في مجال الرسم بايران وهي من الفنانات المحترفات اكاديميا وعمليا حيث درست الفن التشكيلي في جامعة السوربون الفرنسية وحازت على الماجستير منها عام 2003 وحصلت على البكالوريوس عام 2001 من جامعة فالنسين الفرنسية عام 2001 وشهادة بكالوريوس اخرى عام 1996 في الفن الجرافيك من جامعة الزهراء في طهران ولاتقتصر خبرة الفنانة آربي في مجال الفن التشكيلي فقط بل لها علاقة بالفنون البصرية الاخرى كالفنون المتحركة واخراج المجلات والتدريس الخاص شاركت الفنانة آربي بعدد من المعارض في العديد من الدول ففي هذا العام شاركت في معرض جماعي في دولة الامارات العربية المتحدة وفي الفترة من 96 حتى 98 شاركت في معرضين بايران كما شاركت في معارض اخرى بفرنسا . يشارك في هذه الدورة ثماني عشرة فنانة من مختلف المدارس والمستويات وهن مياسة الرئيسي وعفاف البجالي وحفصة التميمي وزهرة الجمالي وريا المنجي وسناء الحميدي ودليلة الحارثي وسناء الصابري وزمزم الصابري وياسمين امير ومنى العامري ووفاء رضا وشيخة السيابي وبدرية الغافري وتركية الهادي وفاطمة السيابي وأسماء آل كليب وميادة بنت سعيد ريحان . يأتي تنظيم الجمعية لهذه الدورة حرصا منها على رفع مستوى الابداع العماني في المجال التشكيلي وتواصلا منها مع الاساتذة المتخصصين في الفن التشكيلي للالتقاء مع الفنانين العمانيين ومحاولة للتعريف بالمستوى الجيد الذي وصلت اليه الحركة التشكيلية النسائية في السلطنة .
|
1,457
|
culturecfeb1457.txt
|
culture
|
feb
|
باريس كونا : ما يعيشه العالم الان من حوار حول صراع الحضارات ادركه الفرنسيون منذ اكثر من عشرين عاما فبادروا بانشاء معهد العالم العربي ليكون حلقة وصل بين الحضارة والشعوب العربية من جهة والفرنسيين من جهة اخرى . ويتبنى المعهد الذي يقع في قلب باريس ضمن مبنى زجاجي مؤلف من ثمانية طوابق القيام بهذه الرسالة من خلال تعريف الاوروبيين بشكل عام والفرنسيين بشكل خاص بماهية الاسلام والحضارة العربية وقال رئيس مجلس ادارة المعهد دوني بوشار في لقاء مع وكالة الانباء الكويتية ( كونا ) : اننا نقوم بالتقريب بين العالم العربي والاوروبي بشكل عام والفرنسي بشكل خاص حتى لا يكون هناك جهل بهوية الاخر وبالتالي وجود نوع من الصراع بينهما . واوضح ان الرئيس الفرنسي السابق فرانسوا ميتران قام بمبادرة لانشاء معهد العالم العربي عام 1980 بهدف ان يكون في باريس مكان للتعرف على الاسلام والحضارة العربية وانجازاتها وان يكون مركزا للحوار بين الشرق والغرب واشار الى ان مجلس ادارة المعهد يتكون من اثني عشر عضوا نصفهم من الفرنسيين تعينهم وزارة الخارجية الفرنسية والنصف الاخر من العرب وعادة ما يكونون من السفراء العرب المقيمين ويتم تغييرهم بين فترة واخرى بالاتفاق مع الحكومات العربية . وتابع قوله : ان رئيس مجلس الادارة فرنسي الجنسية اما المدير العام فهو عربي الجنسية ويتم دفع الميزانية مناصفة بين فرنسا والدول العربية وفي السياق ذاته قال مدير عام المعهد الدكتور ناصر الانصاري : ان المعهد تأسس طبقا لاتفاقية دولية وقعها وزراء الخارجية العرب بالاضافة الى وزير الخارجية الفرنسي عام 1980 بناء على مبادرة فرنسية تهدف الى العمل على التقارب الثقافي بين فرنسا والدول العربية . واعتبرها اول مبادرة لما نطلق عليه الشراكة الثقافية بين فرنسا من جهة والدول العربية من جهة اخرى وحول ما يقدمه المعهد من اجل القيام برسالته ذكر الانصاري ان المعهد يتضمن مكتبة تكاد تكون اكبر مكتبة عربية خارج الوطن العربي تحتوي على حوالي ثمانين الف كتاب اغلبها باللغة العربية وافاد الى ان المكتبة لديها اشتراك في جميع الدوريات العربية التي تصدر في العالم العربي سواء باللغة العربية او بلغات اخرى تتحدث عن العالم العربي مشيرا الى ان تدافع الكثيرين يوميا للاطلاع على الصحف العربية لمتابعة اخر التطورات في العالم العربي . وذكر ان المعهد يقيم كل عامين معرض للكتاب العربي وهو معرضا الكتاب الدوري الوحيد الذي يقام خارج العالم العربي لاطلاع الفرنسيين والاجيال الثانية والثالثة من ابناء الجاليات العربية عن حركة الثقافة والنشر في العالم العربي واشار الى ان الكويت تشارك بانتظام في معرض الكتاب بمطبوعاتها سواء من خلال المجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب او من خلال دور النشر الخاصة وتابع انه يوجد متحف يقع على ثلاثة طوابق يسمى متحف المتاحف العربية يقدم الثقافة العربية بعمقها والحضارة العربية بجذورها العميقة يزوره سنويا حوالي ربع مليون زائر . وقال : هو رقم جيد خصوصا وان باريس يوجد فيها الكثير من المتاحف والمعارض بشكل دائم كما يتضمن المعهد قاعات للعرض لاقامة معارض سنوية تصل الى عشر معارض سواء معارض تشكيلية او للتصوير الفوتوغرافي وغيرها لفنانين من العالم العربي او من المقيمين في الخارج من العرب او اعمال لفنانين اوروبيين ولكنها تعبر عن العالم العربي ونوه الى مشاركة الكويت من خلال معرض لدار الاثار الاسلامية مشيرا الى وجود خطة لاقامة معرض كبير اخر لكنوز الاثار الاسلامية في الكويت في بداية عام 2005 بالتعاون مع دار الاثار الاسلامية والمتاحف الخاصة الاخرى كمتحف طارق رجب وغيره . وتابع الانصاري قوله : ان المعهد يتضمن قاعة مسرح وسينما تقدم على مدار العام الفنون المعاصرة من خلال السينما العربية والموسيقى والشعر العربي موضحا ان مهرجان الشعر العربي الذي سيقام في مارس المقبل سيخصص للشاعرات العربيات وقال : سنستضيف في المهرجان الدكتورة سعاد الصباح كضيفة شرف حيث سيتم تكريمها في اليوم الاول للمهرجان . واضاف : لدينا محاضرات وندوات تكاد تصل الى ندوتين اسبوعيا خصوصا وان المجتمعات الاوروبية الآن متعطشة للتعرف على العالم العربي وهو ما نقوم به منذ عشرين عاما بانشاء حوار بين مختلف الثقافات واشار الى ان المعهد قدم خلال العام الماضي ندوة عن تجربة الديوانيات في الكويت باعتبارها صورة من صور الديموقراطية التي ربما لا نجدها في مكان اخر ووجه الانصاري نداء بضرورة توسعة و تطوير المعهد وخصوصا مركز اللغة العربية الذي يعلم اللغة العربية لغير الناطقين بها مشيرا الى ان المشروع يتكلف ستة ملايين يورو وهذا مبلغ لا يستطيع المعهد تحمله لانه توجد ضوائق مالية . واوضح بهذا الشأن ان حصص الدول العربية يتم تحديدها طبقا لتقسيم جامعة الدول العربية منوها الى ان الكويت من الدول التي سددت كل التزاماتها تجاه المعهد ولا تزال دول قليلة لديها مشاكل مالية والتي تنعكس على ميزانية المعهد وردا على سوال حول تأثير احداث 11 سبتمبر على رسالة المعهد قال بعض الخبراء يرى ان فرنسا لم تحدث فيها مشاكل وتداعيات بعد احداث 11 سبتمبر كما حدث في الدول الاوروبية الاخرى لوجود معهد العالم العربي الذي كان مكانا للحوار وللتعرف على العالم العربي . وتساءل لماذا لا يقوم العرب بمبادرة بانشاء مثل هذا المعهد في دول اوروبية اخرى حتى يعرف الاخرون من نحن فمن يجهل افكارنا يهاجمنا .
|
1,458
|
culturecfeb1458.txt
|
culture
|
feb
|
عرض - حسن المطروشي : صدر مؤخرا للشاعر والكاتب العماني مرشد بن محمد بن مرشد الخصيبي ( ابو معاذ ) ديوان جديد بعنوان ( بيت من الشعر ) تضمن عددا كبيرا من القصائد الشعرية التي نظمها الشاعر في مختلف الاغراض الشعرية بلغة عذبة واسلوب سهل بديع جاءت جميعها في شكل القصيدة العمودية الاصيلة وقد قسمها المؤلف في عدة ابواب حسب الغرض التي تأتي القصيدة في سياقها المعنوي حيث خصص المؤلف بابا للقصائد الوطنية والقومية التي حملها الشاعر مشاعره الصادقة تجاه وطنه عمان وامته العربية والاسلامية بمفهومها الواسع وفي هذا الباب نقرأ قصائد مثل ( عمان يا بلد الامجاد ووطني عمان والقدس يصرخ ووحدك الصامد ) كما تضمن الديوان بابا للاخوانيات حيث نقرأ قصائد مثل ( هنيت يامرشد وللذكرى وهل ضوء صبح ضاء ولا فض فوك وزوج الاثنتين واصبتم سنة المختار وصلصل الفنجان صلصل والسر والنجورى والطير يشدو واني ادين بحبكم لله ) وغير ذلك من العديد من القصائد التي باحت به مهجة الشاعر . الديوان اشتمل على باب لقصائد الرثاء والذي احتوى على عدة قصائد منها ( ابراهيم صبرا في الخليل وليس يبقى قط حي ) اما في باب الحكمة والموعظة نقرأ عدة قصائد هادفة ذات بعد توجيهي ومغزى تربوي رفيع يسلط الضوى على عدة ظواهر وينقدها بأسلوب لطيف مدعوم بالحجة والبرهان والرؤية العميقة كما في قصيدة ( غير الصحيح لا يصح والبقاء للاصلح وبالله يا اخوة فاتركوها والقوة العجيبة وقد نغصوا حياتنا ) . وقد خصص ابو معاذ في ديوانه ايضا بابا للمتفرقات والذي احتوى على مجموعة من القصائد التي جاءت في معان شتى او قيلت في مناسبات معينة مثل قصيدة ( ابا عبدالعزيز اتيت اسأل وبالعيد هنيت يا فيحاءنا وفاتركوا الشيشة عنكم والفياجرا واليوم عيدك يا عمان ووداع رمضان وبين ضرتين وهيا ائتني بخادمة ) . ومن الابواب الشيقة واللطيفة التي اشتمل عليها الاصدار الجديد لمرشد الخصيبي باب للمحاورات والتي تدور مواضيعها حول محاورات تربوية مفيدة وشيقة ابتكرها الشاعر بين شخصيات حيوانية اعطاها الشاعر صفة المتحدث في اسقاطات اجتماعية ومدلولات واقعية عميقة ارتكزت عليها تلك المحاورات ومن امثلة ذلك قصيدة ( بين اسد وفرس وبين ثعلب وكلب وبين جراد وباز وبين حمار وثور وبين حمامة وبلبل وبين ذبابة وفراشة وبين سمكة وحوت وبين عقرب وافعى ) الى غير ذلك من الحوارات الشيقة في عرضها والهادفة في محتواها ومدلولها وعلاوة على ذلك فقد اشتمل الديوان على باب لقصائد الرحلات والذي جاءت فيه عناوين مثل ( رحلة حسن المنظر الى ربوع الجبل الاخضر ورحلة لا تنسى الى المغرب وفرنسا ورحلة الاخوان للعمرة في رمضان ورحلة ترويج الجنان بزيارة سوريا ولبنان ) وتضمن فيه بابه الاخير قطوفا شعرية متنوعة اختارها الشاعر زهورا يانعة من بساتين ابداعه الواسعة واشتمل على العديد من العناوين التي جاءت في مختلف المواضيع وتناولت الكثير من القضايا مثل قصيدة طلبت مني مقالا ومالها في الحسن مثل ويالوحة قد اعجبت واقبل الهرومبا وبيت من الشعر اكتمل ) التي قالها الشاعر كخاتمة للديوان ومن اجوائها نقتطف الابيات التالية : بيت من الشعر اكتمل والحمد لله الاجل والشكر لله على توفيقه في ذا العمل سبحانه لست له احصى ثناء او امل ارجو من القارئ او ممن عليه قد اطل يستر كل زلل كما يسد للخلل ما انا شاعر ولا في الشعر ادعي بطل لكنني قد اقتفي للشعرا فيه سبل لعلني احصل منه البعض مثل من حصل جدير بالذكر ان الشاعر مرشد بن محمد بن راشد الخصيبي قد تشرف بنيل وسام السلطان قابوس للثقافة والعلوم والفنون عام 2001 م كما صدرت له العديد من المؤلفات في الادب والتاريخ والبحث العلمي ومن ذلك كتاب الديوان عام 1992 م و ( اليم الزاخر بمعرفة الاواخر ) عام 1993 م و ( المناظرات ) عام 1993 م و ( عمان ايام زمان ) عام 1993 م و ( الملاذ لاراجيز ابي معاذ ) عام 1994 م و ( المرهونيات ) عام 1995 م و ( من قصائد عام التراث العماني ) عام 1995 م و ( ديوان من بيت القصيد ) عام 1995 م و ( ملحمة نسيم الاصايل في اهل ولاية سمائل ) عام 2000 م و ( ديوان من ربى الفيحاء ) عام 2001 م وديوان ( بيت من شعر ) الى ذلك شارك الشاعر في تأليف بعض الكتب المدرسية كما قدم بحثا حول منزلة ابن دريد بين اللغويين في احدى الندوات التي اقامتها الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية وللكاتب ايضا عدة كتب حيث الاعداد منها كتاب ( الثلاثيات والطبعة الثانية من كتاب عمان ايام زمان ) وقد شارك الشاعر في العديد من الفعاليات الشعرية والثقافية داخل السلطنة وخارجها .
|
1,459
|
culturecfeb1459.txt
|
culture
|
feb
|
بيروت من مرحب حمية : لا شك ان هناك عناية كبرى ومتزايدة بالعمل التربوي والتعليم من جانب سائر الجهات في الوطن العربي وينبغي ألا يمر هذا المؤتمر المعنون ( الملتقى العربي للتربية والتعليم ) الذي يعقد في بيروت مرورا عابرا لأن الضرورات تستدعيه ضرورات النقاش والرؤية والتشخيص . . ولا بد من ايجاد آليات عمل وتنسيق مشتركة بين سائر المؤسسات التربوية العربية . ( الوطن ) واكبت هذا المؤتمر الهام والتقت على هامشه بوزير التربية والتعليم العالي في دولة الكويت الدكتور رشيد حمد الحمد وحاورته حول اهمية واهداف المؤتمر . كيف تنظر الى الملتقى المنعقد في بيروت وما هو مستقبل البرامج التربوية العربية ان انعقاد المؤتمر العربي للتربية والتعليم في بيروت على درجة كبيرة من الاهمية نظرا لشمولية وحيوية المواضيع المطروحة على بساط البحث والتي تصب كلها في خانة الاهتمام والتعاون العربي المشترك . والاهم من ذلك العناوين الرئيسية التي طرحت للتطوير المستقبلي للتربية والتعليم وتشخيص الواقع . . وهذا يعبر فعلا عن مدى مسؤولية واحساس مؤسسة الفكر العربي بالمسؤولية العربية تجاه الاجيال العربية الصاعدة وتطوير المناهج التربوية . . وتعتبر التربية العماد الاساسي في التنمية الاجتماعية ويجب ان نوليها اهتماماتنا بشكل كبير لأنها من الاولويات . . ونحن نقدر كل الجهود العربية التي تبذل على هذا المستوى وفي هذا الاطار . . ولكن ينبغي على كل المؤسسات التربوية العربية التعاون والتكامل لتطوير البرامج التعليمية . ان الملتقى العربي يشكل اليوم نقطة التقاء اصحاب القرار التربوي على مستوى وزراء التربية العرب من اجل اتخاذ كل القرارات المناسبة والناجعة في سبيل التطوير والتحديث وايجاد آلية تعاون بينهما للوصول الى رؤية موحدة تصل بالحد الادنى الى صيغة تفاهم موحدة لتحديث البرامج التعليمية وبصفتي وزيرا للتربية في دولة الكويت سوف اتقيد وانفذ الكثير من التوجهات التي طرحت في سياق حلقات العمل . والتقيت لهذه الغاية بالعديد من الشخصيات التربوية الناشطة والبارزة في عالمنا العربي . . وسوف اعمل على تسخير هذه التوجهات للاستفادة منها في المستقبل القريب لما فيه من مصلحة تعود بالفائدة والنفع على وزارة التربية والتعليم في دولة الكويت . وارجو ان تعمم هذه الفائدة على سائر دول كل المنطقة ولكن مع الاسف هناك دول ليس لديها المال وعندها القدرات والكفاءات التعليمية ودول اخرى عندها الاموال الطائلة ولكنها تفتقر للعقول الراجحة وللقدرات الابداعية . . من هنا علينا التعاون والتكامل فيما بيننا ونصل لصيغة مشتركة من اجل الاستفادة من الخبرات العلمية والطاقات المالية . ما هي الآلية والمنهجية التي يمكن اعتمادها من اجل تطوير مناهج التربية والتعليم في العالم العربي ينبغي علينا ان نعترف اولا ان لدينا تقصيرا في آلية التطوير وأخذ العبر من غيرنا في تحسين وتطوير الاداء التربوي وخاصة الاوروبي . لذا يجب على المنظمات الدولية والعربية التي تعنى بالتعليم مثل اليونسكو والمنظمة العربية للتربية والتعليم وغيرها من المنظمات . . التعاون والتنسيق مع الدول العربية واعطاء برامج جديدة وحديثة لتطوير التعليم واعداد كوادر تعليمية في ادارة الشؤون التربوية . اعتقد ان التنظيم التربوي واعطاء الاولويات للتربية والتعليم يفيدنا كثيرا كشعوب عربية خاصة في الوقت الآني وما نعانيه من افتراءات غربية على الاداء العربي . . ان كان على المستوى الثقافي والتربوي والسياسي وادخال البرامج الالكترونية في مناهج التعليم كالاجهزة البصرية والسمعية واللغات الاجنبية . . عندها اعتقد اننا سنصل الى مستوى نصبح فيه قادرين على مواجهة العولمة والتحضر . هل حقق الملتقى النتائج المرجوة له اعتقد ان النتائج والمحاور التي عملنا عليها كانت جيدة وسوف تؤدي بطبيعة الحال الى تفعيل العمل التربوي بين الدول العربية والمنظمات الراعية للمؤتمر ونأمل بعد الانتهاء من الملتقى تنفيذ المقررات التي ستصدر والاهتمام بها . ونحن في دولة الكويت سنعمل على الالتزام بتلك المقررات وتنفيذها من اجل تفعيل وتطوير الخطط التربوية والتعليمية لما يطمح اليه الشعب الكويتي وهنا اود ان اشير انه اذا كانت آلية التعليم والتطوير نابعة من توجه غربي او اوروبي . . فهذا ليس بالعيب أو الخطأ فلماذا لا نتعلم منهم وهم اخذوا عنا الكثير فيما مضى واستفادوا من العرب وخبراتهم في حقول المعرفة . . ونحن بدورنا علينا اليوم الاستفادة من تطورهم خاصة في مجالات التكنولوجيا وثورة المعلوماتية لأن لديهم اساليب متطورة ومناهج تتماشى مع تطور العصر . . لذا اقول لا نريد ان نرجع الى الاساليب القديمة البالية . . ان مواكبة العصر والتطور الهائل الذي يلف العالم بأسره يجعل من الطالب والباحث خزانا للمعرفة ولتطوير وصناعة الابحاث . . لذا لم يعد جائزا بعد اليوم انتهاج اسلوب التلقين المتبع في برامجنا التربوية بل علينا انتهاج اسلوب البحث والتنقيب عن الملعلومات بطريقة متطورة وسهلة تواكب العصر . . نحن مع الغرب في التطور والتعليم والتحديث ولا نلتقي معهم في الامور السياسية والمفاهيم الديمقراطية . كيف تنظر الى دور الجامعة العربية في هذه المسألة تمر امتنا العربية الاسلامية في هذه الحقبة التاريخية بتحديات ضارية وتواجه اخطارا متنامية تهدد سيادة دولها وخصوصياتها الثقافية وانتماءها الحضاري وتتوجه اصابع الاتهام الى مناهجها التعليمية تصمها بأنها مسؤولة عن انتاج الفكر المتزمت والارهاب وكراهية الآخر . وهذه بلا شك اتهامات باطلة فيها مبالغات كبيرة وتجن واضح ويقف خلفها متزمتون حاقدون يوجهون صانعي القرار في اكبر دول العالم واكثرها قوة . جامعة الدول العربية لا دور لها في هذا الشان لانها تجمع سياسي . . ولكن المنظمة العربية للتربية والتعليم هي الذراع الفرعي للجامعة وتعنى بالشؤون التربوية والثقافية ولها دور فعال في جميع الدول العربية وان كان في بعض الاحيان خجولا لأن الوضع السياسي يطغى على الامور والاهتمامات الاخرى . نحن لا ندعي خلو مناهج التعليم في بعض اقطار عالمنا العربي الاسلامي من ثغرات واخطاء ونواقص لكننا لا نبرىء الاخرين ايضا من وجود امثال ذلك في مناهجهم التعليمية ومصادر معلوماتهم ولذلك فإن اصلاح مناهج التعليم وتطوير مؤسساته واشاعة روح التسامح والعدل والانصاف وترسيخ قيم الحوار والاحترام والتعايش في مضامينه ضرورة يجب على جميع دول العالم الاخذ بها والعمل على جعلها اساسا من اسس السياسات التربوية والتعليمية في هذا العصر وفي كل عصر . ما هي الرسالة التي تريد ان توجهها لنظرائك العرب عبر جريدة ( الوطن ) إن التربية والتعليم الجيدين هما الاساس في بناء الفرد والمجتمع وهما المنطلق للتغيير الايجابي الذي ننشده والذي بات اليوم ضرورة في غاية الاهمية ومنطلق التحرك الايجابي للاصلاح الذي يتعين علينا القيام به في جميع المجالات والذي يجب ان يكون واجبا عربيا مشتركا . لقد انساق العرب كثيرا وطويلا مع شعارات ثبت بطلان اكثرها وتبين ان لا صلة لها بالواقع ولا قيمة لها في بناء الفرد والمجتمع بناء نافعا . وآن لنا اليوم ان نتحرر من هذه الشعارات وان ننطلق ونبي واقعنا الجديد برؤية جديدة وبتربية بانية للانسان عقلا وروحا ووجدانا بانية للمجتمع تقدما وحضارة وكيانا . اننا في حاجة الى ان نستفيد من النظم التربوية الشرقية والغربية خاصة في مجالات جودة المناهج وفعالية الاساليب وملاءمة طرائق التدريس وتحديد الاهداف التي تخدم التنمية الشاملة للمجتمع فهذه النظم والمناهج والطرائق والمدارس التربوية والتعليمية . علم انساني مشاع وثقافة عصرية من حق الشعوب والامم الاستفادة منها . ولنا في تراثنا المعرفي الضخم رصيد ننهل منه ما هو اصيل وصحيح نفيد منه ونبني عليه ونختار من ابداعات عصرنا ما يقويه وينميه لنتمكن من تحقيق تربية حضارية بناءة تقوم على العلم وعلى مبدأي التكامل والتوازن لبناء الشخصية الانسانية السوية وتعليم متحضر ذي توجه انساني يهدف الى البناء والنماء في دائرة الانتماء الى الامة والى الانسانية جمعاء .
|
1,460
|
culturecfeb1460.txt
|
culture
|
feb
|
صنعاء من جمال نعمان : أوضح مصطفى عمران مسؤول العلاقات العامة بالمركز الثقافي الفرنسي أن المركز يعتزم تنظيم ندوة خاصة عن آلة العود ( ظهوره ومراحل تطوره ورواده ) في وقت لاحق لم يتحدد بعد وفي اطار فعاليات صنعاء عاصمة الثقافة العربية . وأضاف في تصريح ل ( الوطن ) : انه سيقام على هامش الندوة حفل فني خاص لاثنين من الفنانين يقدمان فيه عددا من الاغاني باستخدام العود . وقال : نحن مهتمون كثيرا بآلة العود وكنا أواخر العام الماضي قد أقمنا دورة خاصة مع الفنان جابر علي احمد لكنها توقفت لضعف الاقبال ولايزال العود في اهتمامنا باعتبار انه من الآلات الموسيقية الاصيلة . مشيرا الى انه سيشارك في الندوة الموسيقي الفرنسي المتخصص جان لامبير المعروف عنه اهتمامه بالغناء الصنعائي وقد قام بتأليف كتاب في هذا الموضوع . . الى جانب فنانين كبار مخضرمين . من جهه ثانية أوضح مسؤول العلاقات العامة بالمركز الثقافي الفرنسي ان الفنانة أمل كعدل وللسنة الثالثة ستحيي فعالية يوم المرأة العالمي الذي سيقيمه المركز في 8 مارس القادم . هذا وقد أصدر المركز الثقافي الفرنسي في صنعاء نشرته السنوية والتي يحدد من خلالها سياسة التعاون الفرنسي في اليمن خلال العام الحالي 2004 م والمقسم إلى ثلاثة مجالات هي : ( مكافحة الفقر والإشعاع والنفوذ والتعاون في مجال حقوق الإنسان ومساعدة الدولة ) . معتبرا أن هذا العام سيكون من أغنى المواسم لإضافة الجانب الثقافي الخاص ب ( صنعاء ) عاصمة للثقافة العربية الذي يشكل جانبا هاما في برنامج 2004 م للمركز الثقافي الفرنسي . وفي هذا الصدد قام المركز بإعداد برنامج ثقافي هام يتضمن محتواه برامج فنية معاصرة ومتنوعة متمسكة بحيوية المسرح الفرنسي من خلال الحفلات والمعارض والرقص المعاصر . إضافة إلى أنه سيكون هناك ما يقارب خمسة عشر فنانا فرنسيا في مختلف المجالات الفنية لغرض تبادل الأفكار والعمل مع نظرائهم اليمنيين والفرصة مفتوحة أمام اللقاءات مع الثقافات الأخرى في آن واحد . إضافة إلى اللقاءات التي أصبحت تقليدية مثل : عيد الموسيقى وربيع الشعراء . وبمناسبة حدث صنعاء عاصمة للثقافة العربية سيقوم المركز بدعوة واستقبال عدد من الفنانين الفرنسيين لتقديم أعمالهم والتبادل مع نظرائهم اليمنيين بهدف تطور الأعمال الفنية والحوار بين الثقافات كما سيواصل المركز سياسته في تشجيع الفنانين المحليين بتمكينهم من تقديم وعرض أعمالهم على مدار السنة . وسيواصل المركز سعيه في ترويجه لحدث صنعاء : عاصمة للثقافة العربية 2004 م في فرنسا . وفي دعم المبادرات اليمنية بالتعاون مع الجانب الفرنسي . وكل هذه الحلقات الفنية سوف تشكل تجديدا في سياسة ملحقية التعاون والعمل الثقافي لدى سفارة فرنسا بصنعاء وستمكن من خلق فرصة العمل مع أماكن أو مؤسسات نشر الثقافية الفرنسية التي بإمكانها ضمان استمرار إصدار أنشطة ( صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004 في فرنسا ) وتخلص النشرة إلى القول بأن هذا المشروع يتطلع إلى زيادة المبادرات الأوروبية من خلال مساهمة ألمانيا وإيطاليا في الورش الفنية للفنانين وكذا من خلال فعاليات مشابهة نحو : مهرجان الفيلم الأوروبي . يذكر بأن البرنامج المساهم في صنعاء عاصمة للثقافة العربية للمركز الفرنسي يتوزع على ( 22 ) فعالية على مدار العام هي عبارة عن حفلات موسيقية وحلقات عمل للفنون التشكيلة ومعرض رسومات ومعرض فوتوغرافي فرنسي ومهرجان للفيلم الأوربي ومعرض فوتوغرافي لصنعاء القديمة وفنون السيرك والرقص والأدب بمشاركة المركز الثقافي في المعرض الدولي للكتاب الذي سيعقد في صنعاء . , , , - 1 2 0000 أعلى
|
1,461
|
culturecfeb1461.txt
|
culture
|
feb
|
حاورته في عمان زهر أبو قاعود : يستعد الفنان الاردني عاكف نجم البدء بتصوير مسلسل شهرزاد بمشاركة عدد من الفنانين الاردنيين والسوريين اعتبارا من الخامس والعشرين من فبراير الجاري . ويؤدي نجم دور وردان في المسلسل . وهو الشخص الذي ينتقل من حبه لاحدى النساء إلى حبه لبلده كرمان والتفاني من أجلها . لكن نجم لا يؤيد أداء ادوار شخصيات سياسية وقد أبدى رفضا قاطعا لمثل هذه الادوار التي تهدف إلى تخليد شخصية سياسية محددة على حد تعبيره وبرر رفضه بعدم مقدرته على حمل وجهة نظر نصف المجتمع المؤيدة فكريا لسياسي معين متجاهلا وجهة نظر النصف الاخر والمناهضة لذات الشخصية . نجم يرفض كذلك فكرة الثنائيات التمثيلية في الاعمال الكوميدية والتراجيدية لانه يعتبر أن الانا الفنية الموجودة داخل الانسان تحول دون استمرار تلك الظاهرة . ويبدي نجم عتابا صريحا على التليفزيون الاردني لضعف ترويجه للبرامج الاردنية التي تناقش قضايا تهم المواطنين . ويقول إن الانفاق على مثل هذه البرامج الترويجية يوفر النفقات التي تكلفها ندوات التوعية الجماهيرية . ويقترح نجم في نهاية حديثه أن يتم توزيع الاعمال التليفزيونية الخاصة بشهر رمضان على مدار السنة كي يبقى المشاهد العربي على تواصل مع ذلك الكم الجميل من الاعمال التي تذخر بها برامج الشهر الفضيل . كان السؤال الاول للفنان نجم : لاقى المسلسل التاريخي الحجاج الذي عرض في رمضان نجاحا منقطع النظير حيث اشتركت فيه نخبة عربية قديرة ومثل الفنان السوري عابد فهد دور الحجاج ألم تطمح لاداء هذا الدور . . لا يعني كون البطل فنان سوري خلو الفن الاردني من ممثلين تماثل كفاءته لاداء البطولة دور الحجاج قد لا يناسب عاكف نجم لان هناك تفاصيل دقيقة متوفرة في فنان دون غيره . مسلسل الحجاج من انتاج تليفزيون قطر الذي اختار عابد فهد لاداء شخصية البطل وكان المركز العربي هو المنتج المنفذ لهذا العمل . ومن الاعمال التي انتجها المركز العربي بالتزامن مع الحجاج المسلسل الاردني الفرداوي وكان عملا متكاملا أديت فيه البطولة . لا يجب أن تشكل مسألة البطولة مفارقة لدى الفنان لان الاحتكاك العربي مطلوب فلا يعني كون الممثل مساندا للبطل التقليل من شأنه بل يعني بالضرورة تواجد فرص احتكاك أكثر لايجاد عمل عربي ضخم . هل تمتلك عقدة عموم الممثلين العرب التي تقرن الاسم والشهرة بحجم الدور ومكانته في العمل . . ما يلغي مفهوم تلك العقدة لدي هو يقيني بأن العمل لا يقوم على بطل فرد البطل هو العمل نفسه بمن يقوم به من منتجين ومخرجين وممثلين جيدين لان الشخص الذي يظهر امام الجماهير بلحظة معينة لاداء دوره بغض النظر عن حجم ذلك الدور حتى ولو كان ( كومبارس ) يكون بطل تلك اللحظة عند المشاهد وتتحكم مهارته وموهبته في انجاح المشهد أو افشاله ليبنى على ذلك المشهد جميع المشاهد التالية والمتأثرة ايجابا أو سلبا بذلك النجاح أو الفشل وأنا ألمس عقدة البطل بوضوح في الفن العربي عموما . إن معنى تقبل الجمهور لدوري هو أن أعلق في ذهنه بصرف النظر عن طبيعة الدور كمساند أو ثانوي لكن في مجمل اعمالي عربيا ومحليا قمت بأدوار رئيسية . ما جديدك بعد الحجاج . . نحضر لعمل بعنوان شهرزاد الليلة الاخيرة من تأليف جمال أبو حمدان واخراج المخرج التونسي شوقي الماجري وانتاج المركز العربي . العمل ضخم له صبغة تاريخية يعتمد أساسا على حدوتة شهرزاد وشهريار بأسلوب جديد ويستعرض أفكارا سياسية واقتصادية مهمة . ما هو الدور الذي ستؤديه في هذا المسلسل . . لا أود أن أحرق المسلسل لاننا لم نبدأ فعليا بالتصوير فقد لا ألعب الدور . . لا نعرف . . ! لكني وقعت العقد المتعلق بدوري وسيبدأ التصوير في 25 الجاري . وردان لا شهريار إذن أنت لا تمثل دور شهريار . . لن نعود مجددا إلى عقدة البطل كون العمل باسم شهرزاد لا بد أن يكون البطل شهريار . . شهريار موجود لكن كل من يمثل في هذا العمل بطل . لقد قرأت النص ووجدت أن دور وردان الذي سأمثله هو أجمل أدوار العمل وإذا اردنا الحديث عن أبطال العمل وطبعا بمفهوم البطل المجموعة وليس البطل المفرد يقوم الممثل الاردني اياد نصار بدور السندباد ونادرة عمران بدور عتاب ومن سوريا يقوم جهاد سعد بدور شهريار وسولاف فواخرجي بدور شهرزاد . تتضمن الحدوتة مجموعة خطوط مهمة يكاد يكون دوري فيها هو الوحيد الذي يمتلك تغيرات انسانية جميلة من السجن والتعذيب إلى العشق والتفاني من أجل عتاب أولا ثم التفاني من أجل البلد كرمان ويشكل وردان في النهاية مع سندباد مجموعة لتحرير البلد من قطاع الطرق واللصوص . الدور بما يحتويه من ايقاع متناغم يتيح للممثل أن يبرز موهبته وهنا تتجلى البطولة . ما الادوار المرتبطة بالشخصيات السياسية التي تطمح لادائها . . الفنان بطبعه سياسي وذلك من خلال اعماله ومحاكاته لمجموعة الهموم والمشاكل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي قد يمر بها أي بلد عربي فأي سياسي أدى دوره في المجتمع العربي لم يقم بأكثر من الواجب الذي يقتضيه منصبه لانه شخصية عامة تبرعت أن تكون في الواجهة لخدمة الناس . ألم يعجبك الفنان المصري أحمد زكي في أدائه لدور جمال عبد الناصر . . الفنان ملك لجميع الناس مهما اختلفت آراؤهم حول شخصية سياسية لذلك لا يجب إبراز احدى الشخصيات السياسية وتجاهل معارضيها فكريا . هل كان الشعب كله مع أنور السادات عندما كان موجودا . . بالطبع لا إذن كيف لي أن أحمل وجهة نظر نصف الشعب وأحكم عليه بالوقوف في صفي متجاهلا النصف الاخر . . إنني لا أحب أن أحسب مع أحد أو ضد . الكوميديا والتراجيديا هل تؤيد الاعمال التليفزيونية التي تقدم شخصيات فنية دينية أو ثقافية . . بالطبع فمثلا كان مسلسل أم كلثوم ناجحا للغاية أنا مع فكرة تأدية دور لشخصية تجمع عموم الناس فنجد أنه لا اختلاف على أم كلثوم وعبد الحليم حافظ والشاعر الاردني عرار . ما هي الشخصية الثقافية التي تحب أن تؤديها . . كنت معجبا بشخصية امرؤ القيس كشاعر عربي قديم لكن الشخصية دخلت مجال الدراما ونفذت كعمل تليفزيوني في رمضان الماضي وقام بأداء الدور الفنان الاردني رشيد ملحس وكان العمل ممتازا . لماذا لا يكون هناك توجه نحو الاعمال المتعلقة بهذه الشخصيات في الاردن . . هذا النوع من الاعمال تحكمه عدة أمزجة وآراء . مفهوم المجموعة من أهم شروط العمل الفني فهل تعتقدين أن العناصر القائمة على تنفيذ العمل من مخرجين وكتاب ومنتجين وممثلين يمكن أن تتفق على رؤية موحدة لشخصية معينة . . قد يتفقون على عمل لكن يصعب اتفاقهم على شخصية بحد ذاتها ما يؤدي بنا للدخول في مبادىء شخصية وفكرية لعناصر العمل فالمنتج له تحفظ على تلك الشخصية لا نجده لدى المخرج مثلا . أين تجد نفسك أكثر في الاعمال الكوميدية أم التراجيدية . . في العملين . أجد نفسي في تمثيل الدور الذي أحب سواء أكان كوميديا تراجيديا تاريخيا بدويا ولا توجد لدي مشكلة في الاختيار بدليل تنوع الاعمال التي أديتها . ولكن للعمل التاريخي طعم ومذاق خاص لما يستوجبه من ضرورة دراسة وتحليل لابعاد الشخصية التي قد تكون غير موجودة أو موجودة في الواقع القديم الذي لا نعرف أبعاده لتصبح لذة العمل في الكشف عن المجهول وتقديمه للناس . المشاهد مثلا لا يعرف شخصية زرياب التي قدمتها في مسلسل أيام الوصل السنة الماضية وهو عمل تاريخي ضخم من انتاج تليفزيون قطر لكن بعد تقديم المسلسل ثبت لدى المشاهد انطباع ملاصق بدماغه عن شخص لم يره من قبل . لاداء الشخصية الواقعية كذلك متعة لما يستوجبه الدور من التعايش قريبا من نبض الناس والدقة في توصيل معالم الشخصية بشقيها السلبي والايجابي . أيام سعيدة ما هو العمل الذي قدمك للجمهور . . قد تستغربي أن لدي تحفظات كثيرة على العمل الذي قدمني للجمهور ونجح نجاحا باهرا في الوطن العربي بشكل عام من حيث النص إنه مسلسل أيام سعيدة الذي كنت أمثل فيه دور عطية وهي شخصية كوميدية بل مفرطة في الكوميديا . لقد كان لونا صعبا بالنسبة لي لما بذلته من مجهود للتحول من الادوار المثالية لدور عطية القروي الساذج الذي يخرج من القرية إلى المدينة وتبدأ معاناته في التخبط في ذلك العالم الجديد . وأعتقد أن العمل كان بداية تقديمي للناس وعلى ما اذكر أن العرض تم عام 1988 . أظهر الفنان العربي مؤخرا وجودا اعلاميا بجانب موهبته التمثيلية فباتت برامج المسابقات العلمية والترفيهية والبرامج الوثائقية تتلقف الفنانين إلى جانب الاعلاميين هل يكمل الوجود الاعلامي الرسالة الفنية . . موضوع الديكيومنتري أو الظهور في هذا النوع من المسابقات أمر مهم وجميل يجب على الفنان خوض تجربته . الحقيقة أنني اشتغلت كله من دوبلاج وديكيومنتري إلى الاخراج والتمثيل . . قدمت برامج مسابقات لاكثر من مرة فقبل سنتين قدمت في شهر رمضان برنامج مسابقات مع الفنانين وفي عام 1994 قدمت كذلك مسابقة رمضانية أخرى كما عرضت علي بعض البرامج التي لم تكن تغريني لادائها فاعتذرت عنها . يجب على الفنان أن يقوم بكل شيء . إن مجالات الثقافة والاعلام والفن متقاربة من بعضها ويجب أن يكون لدى الممثل حس شعري وأن يكون قادرا على تذوق الادب وقادرا على كتابة مقالة في جريدة لان الثقافة هي الاساس الذي يقوم عليه الفنان فإن لم يكن مثقفا فإنه لن يقوى على تثقيف الناس أو حتى تحليل الاعمال التي يقدم عليها ليقدمها لشريحة كبيرة من الناس ومنهم المثقفين . هل تسبق الثقافة الموهبة لقيام ممثل ناجح . . في أيامنا هذه . . نعم . ايام الدراسة ما هي دراستك . . وهل يؤثر الجانب الاكاديمي على الممثل . . درست الاخراج والتمثيل في اكاديمية الفنون في القاهرة الثقافة لا تعدل الدراسة الاكاديمية . يستحسن أن يكون الفنان اكاديميا لانه يشبه المهندس من حيث توقف تطور العمل ونجاحه على الدراسة . يجب على المواهب الكثيرة غير المسنودة بالدراسة الاكاديمية أن تتثقف كي تتطور دون اطار محدد فالفنان الذي قضى 20 عاما مثلا دون أن يمسك برواية أو قصة ليقرأها ويحللها تجدين أن اعماله تكون بأداء واحد دون وجود فروق بين الشخصيات التي يؤديها . ما رأيك بظاهرة التحول المؤقت لموهبة الفنان التمثيلية إلى الظهور في الاعلانات التجارية . . لا يعتبر ظهور الفنان في اعلان تجاري موهبة لان الممثل قد وصل إلى مرحلة أكبر وأكثر أهمية من مرحلة ظهوره في اعلان تجاري الامر الذي يقلل من شأن موهبة الفنان التمثيلية . ما هو التصنيف الذي يخضع له الطابع الغالب على أداء الممثل الاردني للادوار الدرامية العمل كمهنة حمل رسالة فنية أم البحث عن الشهرة . . المشكلة لم تعد تنحصر في معاناة العشر سنوات التي تلت أزمة الخليج . الدول الخليجية الان تقبل اعمالنا . . ولكن أي اعمال . . الاعمال المميزة فقط . . والتي تنافس في السوق لان المحطات الفضائية غير مستعدة لفقد جمهورها نتيجة عرض عمل تليفزيوني هابط فأصبحت العملية قضية عمل وايراد . علينا أن ننهض بالدراما الاردنية بشتى الوسائل والسبل لتصبح سلعة منافسة في السوق وأشعر بالتفاؤل تجاه هذه الخطوة لتسليط الضوء من قبل التليفزيون الاردني ونقابة الفنانين على موضوع الدراما الاردنية وسبل النهوض بها وتم مؤخرا رفع توصيات الفنانين المتعلقة بالدراما الاردنية إلى رئيس الوزراء لوضع صيغة مناسبة تنقذ الدراما الاردنية اضافة إلى ظهور خطوات جادة على أيدي أفراد ومؤسسات انتاجية تسعى لتحقيق أنجح الاعمال الدرامية منها المركز العربي وانجاد فيلم وعلى صعيد الافراد تبنى المنتج عصام حجاوي انتاج اعمال تليفزيونية قوية . فيما يتعلق بأداء الممثل الاردني فإنه لا يخرج عن واحدة مما ذكرت حيث لا وجود لفنان يريد الشهرة دون الرزق . مركبة وتجمع المصنفات الثلاثة . و ( يضيف مبتسما ) إلا إذا أردت أن أبدا العمل منذ الغد مجانا . تضم نقابة الفنانين حوالي 700 فنان لكن 100 فنان فقط عليهم طلب . والملاحظ أن مسألة العرض والطلب تؤثر على كيفية توجه فكر الفنان لاداء الدور . لا اختلف معك في وجود جو عام سيء وانتاج قليل لكن الفنان الموهوب الذي يتمتع بعدة مواصفات يحافظ على رزقه باستمرار ويبقى مطلوبا دائما . لم يعد التعامل مع المنتج الان قائما على المحسوبية أصبح المنتج يهتم بالشخص المناسب لوضعه في المكان المناسب حيث لن تسوق الاعمال القائمة بأنصاف المواهب من الممثلين . وبالنسبة لي لم اكتف بتحقيق وجودي بمجال التمثيل بل عملت بالدوبلاج 12 سنة ووجدت نفسي أتطور بشكل ملحوظ . المسرح والدوبلاج كيف وجدت نفسك في أعمال الدوبلاج . . يعتبر الدوبلاج على المستوى الحرفي صعبا للغاية لكن الممارسة والخبرة تذللان الصعب وتجعل الفنان يمتلك الادوات الكفيلة بجعله مبدعا فيه . قد أكون ضد الدوبلاج في المضمون والشكل لكني مع فكرة تدريب الممثل على الالقاء واتقان مخارج الحروف من خلال الشخصيات المتعددة التي يقوم بأدائها . لقد مثل الدوبلاج المنفس الحقيقي للفنان الاردني خلال فترة غياب الدراما الاردنية التي استمرت عشر سنوات . ما هي تجاربك على المسرح . . المسرح بالنسبة لي يمثل الحياة لكن علاقتي التمثيلية به انتهت منذ عام 1992 . كي اتفرغ للاخراج المسرحي وخصوصا مسرح الطفل . وقمت بتدريس الدراما لمدة 10 سنوات في مدارس حكومية وخاصة . لقد سرقني التليفزيون من المسرح اضافة إلى التخبط الكبير للمسرح الاردني لعدم وجود ارضية مسرحية ثابتة تسمح بممارسة موهبة الاخراج . أين تجد نفسك أكثر في التمثيل أم في الاخراج . . في الاخراج فأنا أمام الاخراج سيء جدا في التمثيل . في البداية لم ينشأ لدي حس بالتمثيل تخرجت من القاهرة وكل زملاء دفعتي وهم نجوم مصريون وعرب مثل هشام عبد الحميد وائل نور شريف منير تنبؤا لي بمستقبل اخراجي كبير . لكن للاسف بعد قدومي للاردن تبين لي حاجة الوسط الفني لشاب جديد يقوم بأدوار تمثيلية فبدأ المخرجون والمنتجون بإقناعي للدخول في مضمار التمثيل مع أن عملي الفني الاول في الاردن كان مخرج منفذا لكن مهمة الاخراج التنفيذي استبدلت ببطولة نفس العمل لمجرد تغيب البطل لظروف صحية . ما هي الاعمال التي قمت بإخراجها . . المسلسل الذي اخرجته كان بعنوان ملامح ملونة كذلك أخرجت سهرتين الاولى بعنوان نداء القلب بطولة عبير عيسى وائل نجم كما عمل معي معظم كبار الفنانين مثل جميل عواد شفيقة الطل سهير فهد وآخرون . ظاهرة الثنائيات كيف تنظر لظاهرة اكتساح الثنائيات التمثيلية للاعمال العربية والعالمية على السواء . . ولم لم تشكل ثنائيا مع أحد الفنانين . . عندما نتكلم عن الثنائي نتطرق لفكرة الواحد يكمل الاخر وعدم وصول الاول إلا بمساعدة الثاني . من جهتي لم يتح لي المجال للدخول في النظام الثنائي لاقيم التجربة استمرارا أو انسحابا ثم أنك لن تجدي استمرارا لنشوء أي نظام ثنائي تمثيلي ليس في الاردن وحسب بل في كل العالم لان الانا الفنية الموجودة داخل الانسان قد تتضاءل في بعض الاحيان حتى تتمكن من اثبات وجودها ثم تعلن قدرتها على الانفصال . هل تؤيد فكرة الثنائي التمثيلي . . أنا ضد الفكرة تماما فأنا مع العمل الجماعي لان فكرة العمل الثنائي لم تنجح أبدا فقد كان سمير غانم وجورج سيدهم أكبر ثنائي في مصر والمشاهد للمسرحيات القديمة التي تجمعهما لا يخطر بباله انهما يمكن أن يفترقا يوما ما لكنهما افترقا منذ حوالي 20 سنة . الانا الفنية والانسانية صعب أن ترتبط إلا في الزواج . . ! ما سبب الالتفات عن الاعمال البدوية وقلة الاهتمام بها . . شكلت المسلسلات البدوية النجاح الحقيقي للدراما الاردنية في الوطن العربي والخليج لكن دخول أنصاف المخرجين والمنتجين والممثلين في الفترة التي اعقبت التسعينيات أدى إلى تدني الاهتمام بهذه الاعمال نظرا لمحدودية رؤية هؤلاء الاشخاص للبيئة البدوية التي يجب أن تنقل للمشاهد بمصداقية حقيقية . هذه العناصر الدخيلة لا تدرك أن الاعمال البدوية أصعب أنواع الانتاج وأكثرها كلفة لان العمل البدوي بيئة اخرى نحتاج إلى مجهود لاستحضارها متمثل في اكسسوارات معينة كومبرسات وحيوانات تلك البيئة فالعملية ليست كما استسهلتها تلك العناصر بوضع خيمة يجاورها جمل في مكان معين .
|
1,462
|
culturecfeb1462.txt
|
culture
|
feb
|
حبر على ورق السؤال الذي في غير محله . . 1 2 إن الأمم والشعوب بأمس الحاجة لاشك في ذلك من أجل النجاح في حركة إقلاعها وتجاوزها لمرحلة جمود وانقطاع حضاريين تمر بهما إلى مرحلة من النهضة و الانبثاق الحضاري المتجدد الذي يساير العصر ويعيش في العمق من مستجداته إلى رجال وشخصيات يملكون في ذواتهم قدرات واستعدادات لا أقول خارقة للعادة ولكن قدرات واستعدادات خاصة بمستوى خطورة وأهمية المهمة التي نذروا أنفسهم لها يتمتعون بها وحدهم كميزات فارقة في شخصياتهم حيث وإن وجدت هذه الميزات لدى الناس الآخرين فإن سقف تميزهم بها يكون مرتفعا كثيرا بما لا يقاس عن بقية الناس . فإن اجتراح معجزة التجدد والانبثاق في حياة شعب و إحداث قفزة ونقلة حضارية في حياته ليست بالمهمة السهلة واليسيرة وليست بتلك المهمة التي تعتمد على المواهب و القدرات الاجتهادية في الحيز النظري كما تحاول اطروحات البعض ممن ينظرون باستسهال في المسألة تلقيننا بمواهب في الطرح والتبسيط متدنية هي في مستوى القراءة العامة ولا تتجاوز ابعد من ذلك وصفات جاهزة من قبيل ( كيف تصنع قائدا ) فبالمضي في أجواء هذا السؤال الاستسهالي للغاية نقول إنه لو وجد المناخ والأرضية المناسبين في حياتنا لصناعة وتقديم نموذج هذا القائد فما مبرر هذا السؤال أصلا وما الحاجة إليه في الأساس فالسؤال كما يطرحه صاحبه يقع منذ البداية في خلل منطقي فهو يقرر سلفا أن كافة الظروف والأحوال الاجتماعية والثقافية والحضارية مواتية بما يجعل السؤال والوصفة المقدمة على ضوئه تؤتي أكلها في ضمانة وصفة أعشاب شعبية تستخدم وقد وطد الثقة بها سمعة حسنة من التجريب في العلاج الناجع لمرض بعينه بينما أن مسألة كهذه يجب أن ينظر إليها بشكل اكثر عمقا وفق معطيات واقعية وضمن سياق اجتماعي وثقافي وحضاري في حياة الامة . فمن المؤكد ان ظهور هكذا نوعية من الرجالات الذين يرتجى ان تتم على أيديهم إحداث النقلة الحضارية وتفعيلها على مستوى جميع المجالات والصعد كافة في حياتنا مثلما لا يصح كأمة خاطبها الله بخطاب العقل ودعاها الى تلمس مدلولاته الاستناد الى النبوءة الغيبية في انتظارهم وتحري العلامات لظهورهم مثلما هي خرافة المخلص والمجدد والمستبد العادل التي لها حضور كبير في وعينا الجمعي فانه لا يصح كذلك ان ندعي صناعة قسرية لمخلصينا وايجادهم كحقيقة مفروغ من سهولة تحقيقها في واقعنا المعاش بمعزل عن الواقع العربي الموضوعي المؤسي الذي تتردى فيه حياتنا وتتحرك في سياقاته المثبطة فما اسهل والحال هذه دغدغة مشاعر البسطاء وعموم الناس بهذه الوصفات الجاهزة . بينما أن الأمر في الواقع اصعب واكثر تعقيدا لنضمن فعل مغادرة لدرك الحالة الحضارية المتخلفة التي نحن كأمة عربية عالقون قرنين ونيف فيها ولو أنها لا تعتبر مستحيلة هذه المغادرة بالمرة لو انصبت جهود القيام بها في تضافر تام لمختلف طاقات الامة وتوجيهها لخدمة هذا الهدف والغرض النبيل لكن بشرط أول لايجاد هذا التضافر للطاقات وضمان إثماره ومشارفته لهدفه وهو توفير المناخ الحضاري الملائم والحاضن له والكلام هنا ليس ضربا من الفذلكة الكلامية اذا ما عرفنا ان الحضارة قبل كل شي مجموعة قيم عامة يشترك فيها جميع البشر ويلتقون في قاسمها المشترك اذا ما توطدت فيها وترسخت في حياة المجتمع واصبحت بمثابة حكم القيمة التي ينطلق على اساسها في معاملاته وتبادلاته المصلحية والخدمية بين فئاته وطبقاته بعضها البعض نجح هذا المجتمع في تجاوز عثرته بضمانه اكيده في حدود جيلين أو ثلاثة أجيال بأقل تقدير .
|
1,463
|
culturecfeb1463.txt
|
culture
|
feb
|
إن ما يميز الفرد في المجتمع الأوروبي ونشير إلى ( الفرنسي ) تحديدا هو تمسكه الشديد بلغته وثقافته إلى حد تجاوز مجرد الغيرة وإن دل ذلك على شئ فإنما يدل على مدى تمسك أولئك الأفراد بثقافتهم ولغتهم القائم على أساس غريزي مكتسب يستحق الاحترام . فالمواطن الفرنسي يرفض بشكل قطعي ومباشر التحاور مع أي سائح أو مقيم أجنبي بغير لغته الأم وإن كان ذلك الغريب لا يتقن أيا من مفرداتها فالرؤية هناك تقول : ( أنت في بلدي فتعلم لغتي ) ولأنه يؤمن أيضا ( بأن مجتمعه موحد يسعى إنسانه نحو التكامل والرفعة والتمسك بالثقافة والقومية ) ومن هنا قد نتفق مع الكاتب الذي يقول : ( بأن الثقافة مفهوم عام يمكن عدها معادلة للبيئة الاجتماعية وهي ما يمكن أن نعتبرها الحالة الفاصلة بين الإنسان والحيوان لأنها صفة خاصة بالإنسان ) . وأغلب الفرنسيين يرفضون رفضا قاطعا ومباشرا الاعتراف بأن لغة أخرى كما هو شائع ومعروف لغة للتفاهم والحوار بين شعوب العالم إذ تفسر لديهم بأنها نظرية غير منسجمة مع الواقع لأن لكل شعب ثقافة ولغة يحترمها الأفراد القائمون على رفعة مجتمعاتهم وقد تكون هذه النظرة هي سبب ظهور ما عرفناه مؤخرا ( بالفرانكفونية ) التي تسعى فيها فرنسا إلى ظهور ( عولمتها ) الثقافية الخاصة ! وكي تبقي راياتها مرفوعة أمام الخصوم ! ! وهي عموما جميعها صراعات منتجة مهما كان السعي حثيثا وراءها . وإن دل ذلك على شئ فإنما يدل على ولاء واحترام تلك الشعوب لهويتها وثقافاتها . والقتال من أجلها باستماتة يعد شهادة تحسب لصالحها وهذه الغيرة جديرة بالاحترام لأنها مؤطرة بالنظرة الوحدوية والهدف منها إبقاء تلك الثقافة بعيدا عن الاعتقاد السائد بأنها مجتمعات تسعى وراء الهيمنة والكمال المطلق . فأي مجتمع هذا الذي يرفض أن يكون مجتمعا متكاملا . . كاملا . . يسعى إلى الرفعة والاستقلال والتطور وحتى الهيمنة إنها وللأسف أسس القيم الاجتماعية التي تفتقدها مجتمعاتنا ( وهذا حال المجتمعات غير المثقفة كما يحدده العقل والمنطق ) ! . فأين نحن إذن من كل هذا إذا ما قارنا خصائص تلك المجتمعات وقارناها بأفكار الأفراد أو غالبية الأفراد - كتعبير أدق - في مجتمعاتنا العربية . _ نحن العرب _ ومع أننا نمتلك اللغة والحضارة والدين ونفتخر بقيمنا التي نعدها جوهرا للثقافة التي بدورها تنظم سلوكياتنا وندعي الغيرة على لغتنا العظيمة فإننا وفي الوقت نفسه نغالط أنفسنا بل نناقضها تماما في أمور ندعيها ونعمى عنها في نفس الوقت . فهناك على سبيل المثال جماعات تطبق بعض القواعد السلوكية الغريبة - بل - الدخيلة تماما داخل المجتمع الذي يدعي التمسك باللغة والثقافة والتي يرون وللأسف بأنها ترتقي بهم نحو عالم أكثر حداثة وتطورا إذا ما طبقوها في حياتهم العامة فهناك من يجد نفسه قمة لا تضاهى طولا في التطور والثقافة والمدنية إذا تحدث بلغة أجنبية أو همس ببعض مفرداتها أمام الآخرين مع أنه إذا ما واجه حقيقة الوضع لوجد بأنه يعيش جاهلية كبرى تتمثل في إنكاره لذاته أولا وأخيرا والمؤسف في الأمر أنه إذا ما تحدث أجنبي معه باللغة العربية امتعض واعتبرها إهانة ( فكيف يحدثه هذا الأخير بالعربية وهو مثقف يتقن لغة اجنبية ) وهنا أتذكر مقولة أحد الكتاب الذي تحدث في هذا الموضوع فعلق ( بأن العقلانية حتما تحتاج إلى الوعي الوعي الذي ينتهي إلى البصيرة والواقع أن أصل العقلانية يكمن في هذه البصيرة . هنا يجب أن نقول ما هو هذا الخيط العظيم الذي حدث والذي جعل الإنسان يغفل عن جذوره ويكتفي بنوع من الفاعلية والتأثير وينظر إليها على أنها ذروة العقلانية والتحضر ) ومنها يمكن أن نحدد الفارق الأساسي بين حالة العمى التي تعيشها مجتمعاتنا العربية وبين تمسك تلك المجتمعات بقيمها وسعيها لبناء حضارة وثقافة وهيكلية مشتركة قائمة على هذا الأساس فجدير بنا أن نؤيد قول بعض علماء المجتمع بأن ( الطبيعة الأجنبية لا تنسجم مع متطلبات المجتمع وتفكيره فإن ذلك قد يؤدي إلى اضطراب البنية والنظام الاجتماعي ) ولكن لمن تقرأ زبورك يا داود ! .
|
1,515
|
culturecfeb1515.txt
|
culture
|
feb
|
صنعاء ( الوطن ) : أعلنت وزارة الثقافة والسياحة اليمنية عن تشكيلها لجنة تتكون من علماء وأدباء ومفكرين لمتابعة تنفيذ سيناريو الفيلم ( يوم جديد في صنعاء ) الذي يجري تصوير مشاهده حاليا في قلب العاصمة صنعاء ( صنعاء القديمة ) . وذكر بيان صادر عن الإدارة العامة للمصنفات والملكية الفكرية بالوزارة تلقت ( الوطن ) نسخة منه أن لجنة خاصة برئاسة وكيل وزارة الثقافة مطهر احمد تقي وعضوية عدد من علماء الدين أسندت إليها الوزارة مهمة الاطلاع على تفاصيل الأحداث التي يتضمنها سيناريو الفيلم وتعديلها طبقا للملاحظات التي تتلقاها في هذا الجانب وكذلك الإشراف والمتابعة أثناء تصوير الأحداث . وقال عدد من أعضاء اللجنة إن فيلم ( يوم جديد في صنعاء ) الذي ينتجه المخرج البريطاني من أصل يمني بدر الحرسي بدأ تصوير مشاهده حاليا وفق التعديلات الجديدة في نص السيناريو مؤكدين أن أحداثه لا تتعارض مع القيم الدينية والأخلاقية وعادات وتقاليد المجتمع اليمني . واستغرب بيان وزارة الثقافة اليمنية الشائعات التي أثيرت حول الفيلم معتبرا : أنه من غير المعقول أن تقبل الوزارة تنفيذ أي عمل يسئ إلى المعتقدات الإسلامية . وأشار البيان إلى اشتراك عدد كبير من أبناء مدينة صنعاء في تأدية بعض أدوار الفيلم والذي يجعل من المستحيل قبولهم المشاركة في عمل يسئ إلى مدينتهم أو يشوه تاريخها وثقافتها كمدينة تعد من أهم المدن التاريخية في قائمة التراث الإنساني العالمي . وأكد حرص الوزارة المستمر على إبراز الموروث الحضاري والثقافي المشرق لمدينة صنعاء القديمة وذلك باستيعابها الآراء والأفكار والمقترحات التي طرحت في هذا الجانب وإسنادها مهمة المتابعة إلى اللجنة التي هي بصدد التواصل المستمر مع المخرج والطاقم الإنتاجي لما فيه إخراج العمل بالصورة اللائقة دون تشويه كما يزعم البعض .
|
1,516
|
culturecfeb1516.txt
|
culture
|
feb
|
الدوحة ق . ن . ا : فى احتفالية فنية تعد الاولى من نوعها تحتضن صالة غاليرى بيسان اليوم الاثنين معرض فن الغرافيك بمشاركة 32 فنانا من قطر والبحرين وتونس والعراق وفلسطين والمغرب والسودان ومصر ولبنان . ويعرض المشاركون فى هذه التظاهرة أعمالا فنية فى فن الغرافيك تعبر عن تجاربهم وهمومهم ورؤاهم من خلال هذا الفن المتطور والذى سيبرز مراحل تطور هذا الفن فى الوطن العربى ومدى تقدمه بين التجارب العالمية الاخرى ومن أبرز المشاركين فى هذه التظاهرة الفنية الشيخ حسن بن محمد بن على آل ثانى وضياء العزاوى ويوسف أحمد برهان كركوثلى واسماعيل فتاح والدكتور علاء بشير وسلمان المالك ومروان قصاب باشى وحليم جردان ومحمود العبيدى وجمال عبدالرحيم وعلي حسن ومحمد عمر خليل ونجا المهداوى وعوض الشيمى وكمال بلاطة ورافع الناصرى وستينا رمضان ومريم عبدالعليم وفريد لكاهية وشفيق عبود ومحمد العتيق ومحمد الدراس واحمد نوار وغياث الاخرس وشفيق ازنادى ولطيفة التوجانى ورفيق اللحام وحميد طاهر ووليد سيتا ونزار يحيى .
|
1,517
|
culturecfeb1517.txt
|
culture
|
feb
|
عرض من أنور الجاسم : يعرض كتاب ( أسرار الساعات الأخيرة قبل سقوط بغداد ) لرواية مراسل قناة المنار اثناء وجوده في بغداد مسجلا لحظات ربما لم يستطع المشاهد ان يراها على شاشات التلفزة وبذلك يدون الكتاب ضمن سلسلة من الكتب التي لا تزال قليلة عن حرب العراق وسقوط بغداد في هذا القرن . يقول المؤلف ان الحرب الاميركية البريطانية على العراق لم تأت على اثر مبررات ودعوات عن سعي العراق لامتلاك اسلحة الدمار الشامل انما جاءت كنتيجة لوقوف العراق بوجه القاطرة الاميركية الزاحفة بقوة نحو الشرق الاوسط لبسط هيمنتها ونفوذها على الارادة قبل الثروات في تلك المنطقة ولان العراق من خلال صدام حسين كان يقف حجر عثرة بوجه التوجهات الاميركية باعتباره المشاكس والمشاغب الاول الذي يؤرق راحة الادارة الامريكية ومن خلفهم ساسة اسرائيل الطامحين بقوة إلى كبح اصوات المقاومة الرافضة للوجود الاسرائيلي في المنطقة العربية والمطالبة باقتلاع السرطان الاسرائيلي من جسد الامة العربية وبالاستفادة من المنافع الكبيرة التي حققتها الولايات المتحدة الاميركية بعد احداث 11 سبتمبر إذ أعطت حادثة تفجيرات نيويورك وواشنطن الولايات المتحدة الاميركية جواز مرور على جسد بلدان العالم الثالث تحت ذريعة محاربة الارهاب . ويتحدث المؤلف عن تكييفه للحرب على العراق قائلا : ان الحرب على العراق كانت جريمة بشعة يندى لها جبين الانسانية لم تكن تستهدف صدام حسين او نظامه البعثي فحسب انما استهدفت العراق بأكمله . . وطنا وشعبا وتاريخا وتراثا يمتد عمره لاكثر من خمسة الاف سنة ! ولولا حقد وكراهية اعداد كبيرة من العراقيين لصدام حسين لادركوا حجم الكارثة التي لحقت بهم جراء هذا العدوان ومن ثم الاحتلال الاميركي دون ان ينتظروا سنوات قادمة تحت نير الاحتلال ليوقنوا ان كل ما جرى كان يصب في مصلحة الاهداف الاميركية في المنطقة العربية وانهم لم يجنوا الا مزيدا من الخيبة والأذى . . فهم ماضون قدما من نظام ظالم إلى نظام متسلط لا يفقه الا مصلحته وليذهب العراق إلى الجحيم ! ! انتهت الحرب على العراق بكل ما فيها من مآس وجرائم بنتيجة بديهية كان يتوقعها الجميع سقوط نظام صدام حسين واندحاره واحتلال القوات الامريكية للعراق وبسط هيمنتها على ثرواته ومقدراته وارادته الوطنية الباحثة عن الاستقلال ويمضي المؤلف متحدثا عن اسباب تأليفه كتابه : ولانني لست مؤمنا بمقولة ( ان التاريخ يكتبه المنتصر دوما ) قررت ان يكون هذا الكتاب شاهدا وموثقا لحقيقة ما جرى في العراق من احداث يمكن ان يطمسها المنتصر على وفق ما تقتضيه مصالحه واهدافه ! ! وقررت ان اكتب ما عايشته من احداث ومواقف لا يمكن ان تغيب عن الذاكرة يوما بعين المراقب المحايد فأنا لست مع صدام حسين مثلما انني لست ضده . كما انا ضد ان يكون وطني محتلا وتديره قوة غاشمة لا هم له سوى تحقيق اهدافها ومطامعها في العراق . . ان الكثير من العراقيين قاتلوا في هذه الحرب حبا لوطنهم وليس من اجل صدام حسين مثلما ان المقاومة العراقية ما زالت تتواصل بعد مرور أشهر على سقوط نظام صدام حسين وتعلن رفضها للوجود الاميركي في العراق . ولكي لا ينسى العراقيون ومعهم الملايين من ابناء الامة العربية الذين لم يستفيقوا من هول صدمتهم الكبيرة بسقوط بغداد تحت قبضة القوات الاميركية بهذه السهولة وما زال اغلبهم يرددون بعد مضي اشهر على النكبة ( كيف تصمد أم قصر - ذلك القضاء الصغير - أكثر من سبعة عشر يوما وتسقط بغداد العاصمة التي يحتشد فيها الحرس الجمهوري وفرق عديدة من الجيش وميليشيا فدائيي صدام بسهولة ومن دون مقاومة ) ! نعم ان السؤال المحير الذي لم يجد له اجابة إلى اليوم ويرى فيه البعض لغزا عصيا على الحل قد لا يجيب عليه الا صدام حسين ! ! او افراد قلائل في الادارة الاميركية . المؤلف بحث عن ممهدات سقوط بغداد او ابرز الاسباب او مكامن الضعف التي ادت إلى كل ما جرى . . قد يستطيع القارئ في اخر المطاف بعد ان يطلع على الكثير من الحقائق التي ضمها هذا الكتاب الذي اعتمدت فيه روايات وشهادات اصحاب الشأن الذين كانوا في قلب المعركة وبعضهم كان على مقربة من الرئيس السابق صدام حسين خلال الحرب والاضطلاع على الاسرار التي كانت وما زالت خافية عن المتابعين للحرب على العراق . وكذلك بعض التفاصيل الدقيقة التي مرت بها بغداد ونظام صدام حسين في أعلى حلقاته القيادية قد يستطيع القارئ ان يصل إلى الاسباب الحقيقية التي ادت إلى هذه النهاية المأساوية التي أعادت العراق إلى عهد الاحتلال في القرن الحادي والعشرين ! !
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.