id
int64 1
2.27k
| filename
stringlengths 15
25
| category
stringclasses 12
values | year_month
stringclasses 12
values | text
stringlengths 317
28k
|
|---|---|---|---|---|
456
|
culturecfeb456.txt
|
culture
|
feb
|
إن الكتابة في عمومها كما هو معلوم ( تكوين ثقافي مكتسب وفعالية إدارية يختص بها الأديب الذي يستوعب التفاعل المتبادل بين المعقول والمحسوس الفكر والشعور والواقع و الرؤيا ) . إذن فالحاجة تلح هنا إلى وجود مقاييس أدبية ثابتة وراسخة تعطي الأدب حقه في طرح كل ما هو مفيد وكل ما يمكن أن نسميه في طرحه المعقول ( أدبا ) . هذا لأن شخصية الكاتب أو الشاعر هي مرآته الواضحة يسوغ ما يقيم بها من أفكار بمحك فكري سليم وما تبطن به سطوره من إخلاص في النية وما يأتيه بعد ذلك من مقدرة في البيان الرؤوي الإبداعي لتنفيذ ما يقوله أو يكتبه إلى عقل المتلقي وقلبه وما يمكن أن يتركه من أثر جوهري لم يهتد إليه أحد من قبل . غير أن هنالك الكثيرين الذين قلبوا الكتابة ضربا من الحرب بين الناقم و المنقوم ومنهم من اتخذها كفلسفة انتقادية لمن هم حوله فأصبحت لهؤلاء الكتاب قواعدهم الخاصة التي لا تسمن ولا تغني من جوع ولا تعود بأي مردود نفعي على الكتابة أو لنقل الأدب في عامته . فليست هي بالقواعد الثابتة التي يمكن أن تميز بين جميل الكتابة من قبيحها . ومع أن المحابر وافرة في الساحة الثقافية وهناك من الأقلام ما يفيض عن الحاجة إلا أن حاجتنا هنا إلى من يحسنون استعمال هذه المقاييس لا سيما في وقتنا الحالي إذ أننا نعيش دورة انتقال أو - لنقل - طفرة انتقالية - في الساحات الأدبية وحاجتنا هنا إلى شعراء وكتاب يعيشون وينظمون ويكتبون وفق هذه المقاييس ( يميزون بين غث الأدب وسمينه ) ولنخص هنا الكتابة الشعرية التي جعلت كل من يقلب الصفحات الثقافية في بعض المطبوعات في وطننا العربي يشعر بأن الشعر مجرد كتابة لكل من أراد أن يتناول قلما ليخط سطرا يعبر فيه عن خواطره أو هي للبعض مجرد نحت للأحاسيس والأفكار فيتحول الأمر أخيرا إلى مجرد مجاملة للبعض فيتشعب آخذا بالتالي سمة ( الهزل ) ! . السؤال الذي يطرح نفسه هنا ما إذا كانت هذه القصائد بالفعل تستحق تبؤ الصفحات الثقافية بدلا من صفحة القراء التي يمكن من خلالها أن تفتح لهذا الشاعر بوابة الخروج ( مستقبلا ) إلى الصفحات الثقافية وذلك بعد أن تنضج قصائده طرحا وذوقا ومعني ! ! . فنحن وإن تضاربت أو اختلفت أذواقنا فيما نحسبه جميلا أو قبيحا بحكم ملكة التمييز الفطرية في حاستنا الذوقية كقراء للشعر وكمتلقين له - على أقل تقدير - فلا يمكننا التعامي عما إذا كانت هذه القصيدة مفتعلة وهزيلة وبين القصيدة التي جمعت بين الدقة والإفصاح و جمال التركيب فإن حددناها حددنا مقاييسها الأدبية وتمكنا من أن نعطي كل أثر أدبي حقه وجميل ما صرح به الكاتب ( ميخائيل نعيمة ) في كتاب ( الغربال ) حين تكلم حول هذه الظاهرة مشيرا إلى ( هناك الكثير من القصائد التي تزفها لدينا الجرائد والمجلات ( دررا فريدة ) لو قسناها بالمقاييس الأدبية الثابتة لوجدناها عارية من كل شيء سوى الرنة إذ كانت هناك رنة وإن كان فيها جمال فلا عاطفة وإن كان فيها عاطفة فلا حقيقة وإن كان فيها حقيقة فمبتذلة ومشوهه . فكيف تزهر آدابنا إذنا وتثمر وتتشعب ما دامت في أيد لا تعرف من الأدب كوعه من بوعه ! وكيف وصلنا إلى هذا الحد من الهبوط وعندنا من الآثار الأدبية ما لو قيست بأدق المقاييس لكان راجحا فصرنا نواجه من ليس في شعرهم سوى الزركشة والرنة فقد تطرب حين تسمعه لكنك تنساه وتلقيه من يديك و ليس في قلبك وتر يتحرك ولا في رأسك فكر يفيق ) . نتساءل أخيرا عن وجود الشاعر الذي يستطيع التمييز في وقتنا الراهن الذي كثر فيه الشعراء من كل حدب وصوب القدرة في البناء الشعري بوصفه شكلا تعبيريا يحتوي التجربة والفعل والمفهوم والقصدية وبين ما يمكن أن يحققه من قيمة فكرية وأسلوب لغوي موجه كخطاب إلى متلقي ومحبي الشعر أو - بتعبير أدق - يستأثر بوجدان المتلقي على اختلاف ما يكتب من شعر وما يختار من مدارس شعرية متنوعة في قيمها وتركيبها الإبداعي وأن يقدم شعرا راقيا ملتزما برهافة الذوق ولغة المعنى فيكون كما يقال ( أثمنه أجلاه بيانا وأغناه حقيقة وأطلاه رونقا وأشجاه وقعا ) .
|
457
|
culturecfeb457.txt
|
culture
|
feb
|
تمر القوافل ونبوح للصمت سرنا أما عاد هناك من نداعب فضوله ببعض حزننا ونرقص بؤبؤ العين ببعض القهقهات . صباح لا يتكرر والقمر هناك مازال يكشف عن خطيئته بالرغم من اتساع الشمس في وضح النهار . نستقبل صباحنا ببعض من بقايا حلم مر على حين غرةى نتصفح غيرنا في كتب أكلت من أصابعهم ومازالت . يقول ويحكي ويخفق لكنه يمر يتمادى في التجربة ويعصى كل الأمزجة . عند منعطف فاضح تفقد الأصدقاء ودهشتهم قالها قاسم حداد وهو يجترع بعض قصيدة وربما وهو مازال مندهشا . ترهن الأشياء بكل صمت للآخر عفوا للآخرين في مساحة لا تبعد عن تخوم جلودهم . يحكي بكل واقع أن هكذا أمور هي وجه آخر للحقيقة . في ذكريات مقاعد المدرسة أشياء كثيرة كنا نسرها لبعضنا صغارا كنا لا برهان للذي نعتقده ... تدخل ( المدرسة ) بشتيمة ما على المغضوب عليها والتي انتقتها صدفة وأحيانا لا تنتقي فرادى بل يحلو لها جماعات جماعات . صراخ وقوف آخر الفصل واجبات ثقيلة أو إرسال إلى الإدارة اذكر دائما تلك الهمهمات التي تتسلل حين تواجه ( السبورة ) : زوجها ضاربنها ما أفطرت ما رايمه على ولدها ما حصلت معاشها ... حين تعود إلينا يصمت كل شيء فجأة لتنتقي من تشاء مرة أخرى وتكيل عليها سخط ملعونا . نقترب بتعليقاتنا الصغيرة من الحقيقة دون أن نستوعب عمقها في ذلك الحين وهي ( المزاج ) وتأثيره على الإنسان عندما يتفاعل مع بيئته يقول د . حلمي المليجي يتحدد الشكل النهائي لشخصية الفرد نتيجة تفاعله أو صراعه مع العوامل البيئية الداخلية أي صراعه مع نفسه . ويتم ذلك غالبا في مستوى لا شعوري ... لذلك يجب دراسة الخبرات اللاشعورية للفرد أولا حتى نستطيع أن نفهم وأن نتنبأ بما سيكون . وحين قسم وصنف العلماء كهيبوقراط وكرتشمر وينغ وفرويد وغيرهم الأمزجة منذ ما قبل الميلاد كان ما يحرضهم على ذلك محاولة فهم وتفسير سلوك الناس من حولهم أقربائهم كانوا أم غرباء - كفطرة تشبه صفير الفصل عندما تدير المدرسة ظهرها لنا - انه الفهم حاجة الإنسان الملحة دائما في محاولاته للتأقلم مع محيطه والعيش معه بسلام . مع الاعتقاد الجازم بتكوين الإنسان المعقد اشعر أحيانا انه بسيط جدا وما يعقده دقة تكوينه فسبحان الله . مازلت لا أستطيع إيقاف سيل الأسئلة التي تجتاحني حين البدء والدنو من بداية أخرى أحاول أن أشارك بعضها وأتجاهل البعض الآخر . انه كالبحر يلطم موجه الصخور لينذرها للريح . أنا وأنت والصمت وحدنا نلمح البؤبؤ وهو يرقص ونسمع صفير الأشياء السمينة . نتابع ذاك ( الكرش ) وهو يهتز مع مزاج صاحبه ليس مهما أي شيء سوي ما تراه عيناه الضيقتين . عندما يضحك يقبل كل شيء بحبور وحين الغضب إعصار يحطم دون اكتراث ... مرهونة الأيدي كما العقول لذلك ( الكرش ) المنتفخ . إلى أين الطريق إلى أي مدى سنبقى نجترع الخنوع أثمة حدود ستزال يوما أثمة لا ستنتهي من مخاضها بوليد مكتمل أستبقى الأشياء مرهونة ( لكرش ) ما لا اعلم غير أن علي أن اكبح هذا السيل كي لا ننجرف .
|
458
|
culturecfeb458.txt
|
culture
|
feb
|
اليوم علقوني أيها السادة في مرسم الفرح لوحة ومن ثم دعوني أعانق الاطر في شوق قلبي دعوني انهمر زخة مطر بيضاء دعوني المس صمت الغرف الموصدة بوجه اكثر النداءات عمقا رقة ... حين ناديتهم : لا ترحلوا رحلوا ... تغزو حارات الفقراء اليوم طوابير من الابطال تختنق الارياف والمدن بصمت ليل الغزاة احرقوا الاجساد وفقا للقوانين . ووفقا للقوانين يبدلون طقوسنا ... هؤلاء الصهاينة : ينتزعون من العيون خضرتها يحذفون الدفء من الصحارى . . ووفقا للقوانين كذلك يجبرون خارطة الوطن على الانكماش . حبكم ايها المحررون نهر احمر يندفع يسافر عبر شرايين الوطن هل يحمل احدا نهرا في جسده ... حبكم بركان في القلوب هل يحمل احدا بركانا في قلبه . . في هذا اليوم الممطر يأتيني صوتكم حزمة ضوء نهرا قنديلا أحمر . . في هذا اليوم الصحراوي الدامس لست اسمع في صخب النداءات الا اصواتكم تغلفها زرقة الافاق كبرياء القمم ووحشة زنزانتكم . استعملكم الصهاينة لاغتيال كل الاشكال الهندسية ليأسرونا داخل الاطر الدامية . لكنكم بقيتم حزمة ضوء نهرا قنديلا احمر . بلادنا العربية اليوم تحوم فوق رؤوسكم كل فقراء هذا الوطن . . كل الحمالين كل ( الصعاليك ) سوف يكونون في استقبالكم . . ستزدحم الحافلات بالباعة الصغار ليعودوا الى الثورة . . وفي الطرف الآخر من الوطن في الطرف الآخر من النهر والبحر يرنو الخليفة لكننا سوف نسجل في دفاترنا في هذا اليوم المشهود ... أنكم كنتم تعشقون ملكة سجينة لكنكم لم تنتحروا . . أيها الابطال ...
|
5
|
culturecfeb5.txt
|
culture
|
feb
|
ها قد أتى العيد ولا نود أو لدينا رغبة في السؤال بأي حال عدت يا عيد ولكنك تبقى فرحتنا جميعا ونحن نطوي ذكريات عيد قديم لنسطر صفحات عيد جديد لا يلبث أن يغادرنا مسرعا وكأنه آتى متعجلا من أمره لنعود نحن إلى أيامنا الخوالي ونغرق في تفاصيل يومية انتظارا إلى أن يأتي العيد من جديد . ولكن المضحك المبكي في كل هذا الفرح أن المشاهد للقنوات والمحطات العربية وبخاصة في أيام الأعياد والمناسبات السعيدة التي تغمر الأمة العربية من المحيط إلى الخليج فرحة وحبورا لمقدم العيد المجيد . لم يعد يميز ما بين أعيادنا التي كثرت على هوانها فيوم الاستقلال عيد والثورة عيد ويوم الشجرة عيد وأعياد ميلادنا أعياد عظيمة . كلها أيام وأعياد متشابهة ولكنها قابلة للتغير حسب ما تجود به قريحة أولي الأمر والمتنفذين ولا نملك نحن سوى تحمل عناء مسح الذاكرة القديمة التي كانت تؤرخ للأعياد السابقة وإبدالها بتواريخ جديدة تحمل أسماء جديدة وملامح جديدة وهكذا نشغل فكرنا ما بين عمليتي المسح والحفظ في عملية دراماتيكية اعتدنا عليها وربما حسدتنا شعوب على هذه الأرض لما نملكه من طاقات فريدة وخلاقة في قدرتنا على التأقلم مع كل الأعياد . أعيادنا في الوطن العربي كثيرة ومصائبنا أكثر وهذه علاقة طبيعية ومنطقية لأنه كلما أشتد البؤس حاولنا الهروب من قسوة الأيام باختلاق أعياد مجيدة وأعياد أخرى حميدة وأعياد ثالثة لا معنى لها ولا رائحة ولا طعم فجميع تلك الأعياد نحن مجبرون على الاحتفال بها والاحتفاء بقدومها . يا عيد بأي حال عدت يا عيد ! لن نسألك لكي لا نضعك في مأزق البحث عن إجابة لا معنى لها ولكنك تبقى الأجمل وأنت تتلألأ في عيون الطفولة البريئة حتى وإن أنهكها الجوع والفقر وإن احتفلت به وهي تنسج من عظامها جسرا يمر عليه القتلة في فلسطين والعراق أو تبني أحلاما لمستقبل مجهول تموج به الريح من المحيط إلى الخليج . أعيادكم سعيدة أيها الأطفال الأبرياء وأحلامكم مشروعة فامضوا فرحين بأعيادكم الحقيقية حتى وإن سحقت عظامكم لينام القيصر قرير العين مرتاح البال . أعيادكم تشبه سمرتكم ... وطعم قمحكم المسروق ...
|
533
|
culturecfeb533.txt
|
culture
|
feb
|
صنعاء أ ش أ : تشهد العاصمة اليمنية صنعاء اكبر تظاهرة ثقافية بمناسبة اختيارها عاصمة للثقافة العربية لهذا العام . وقد وضعت وزارة الثقافة والسياحة اليمنية خطة عمل لضمان نجاح الفعاليات الثقافية تقوم على محورين الاول يتمثل فى اقامة وانشاء مشروعات البنية التحتية للثقافة وتشمل المسرح والموسيقى والفن المعمارى بينما يعكس المحور الثانى النشاط الثقافى والابداعى ويرمى لاحياء وتقديم عروض غنائية وشعرية وأمسيات انشادية واستضافة مائة شخصية عربية ثقافية وفنية فضلا عن اقامة مهرجان لرسوم الأطفال وتنظيم مؤتمرات فكرية ومعارض فنية . كما تشمل الخطة انشاء منظومة ثقافية تسلط الضوء على الموروث الثقافى الغنى لليمن فى مختلف مجالات الفن والابداع من الأزياء الشعبية والفنون المعمارية والمخطوطات وحتى الفنون التشكيلية والمصنوعات التقليدية والحرفية ويعد مشروع المسرح المفتوح فى مدينة صنعاء القديمة احد ابرز الاسهامات فى هذه التظاهرة الثقافية من خلال انشاء ثلاثة مسارح فى الهواء الطلق ومسرح خاص بالصوت والضوء وأخر كبير مغلق بالاضافة الى انشاء سينما واحدة صغيرة لعرض الاسابيع الثقافية التى تليق بالثقافة اليمنية . وبالنسبة للاثار يتم تجهيز الصالات الجديدة بالمتحف الوطنى للآثار بحيث يتم استكمال العمل فيه بانتهاء العام الجارى وانشاء المركز الوطنى للمخطوطات لتأمين الرصيد الضخم من المخطوطات القديمة ضد الحرائق والسرقة فضلا وعن ترميمها وصيانتها وفق برنامج عرض وطبع حديث بالميكروفيلم وتجميعها فى مكان واحد ويترافق مع كل ذلك بناء مركز خاص للتراث الغنائى اليمنى يحمل اسم ( بيت الموسيقى ) يحوى قاعات للاستماع والتوثيق واجراء البروفات واختزال أكبر قدر من المخزون الثقافى الموسيقى اليمنى منذ ظهور أول اسطوانة يمنية فى أوائل القرن الماضى وصولاو الى العصر الحديث . كما تشمل خطة وزارة الثقافة اليمنية لاظهار صنعاء بالمظهر اللائق كعاصمة للثقافة العربية اقامة بيت المعماراليمنى لشرح طبيعته الحضارية المتنوعة بتعدد اشكاله وتقسيماته الهندسية وابراز هذه المنظومة الثقافية على شكل مجسمات بحيث تتيح للسائح أو الباحث الاطلاع على نمط البناء واعفائه من مهمة السفر الى هذه المدن أو القرى اليمنية على تنوع فنها المعمارى مع انشاء مركز خاص للفن الشعبي والأزياء اليمنية المتنوعة بتنوع تضاريس اليمن . وتتضمن الخطة كذلك التركيز على النشاط الابداعى والثقافى من خلال وضع برنامج شهرى للنشاط الثقافى والابداعى يصدر فى كتيب كل شهر واقامة معرض دائم للفن التشكيلى يطوف كل المحافظات طوال العام وتقديم العروض المسرحية بشكل دائم الى جانب تنظيم امسيات الانشاد ومهرجان للشعر العربى يحضره أبرز شعراء الوطن العربى ومهرجان للقصة العربية ومعرض صنعاء للكتاب 2004 وملتقى النحت العربي . ومن المقرر عقد مؤتمرين على هامش الاحتفالات احدهما لوزراء الثقافة العرب والاخر لهيئة المعماريين العرب اضافة الى تنظيم ندوة فكرية عربية عن الامام الشوكانى يشارك فيها مفكرون وفقهاء عرب واعادة طباعة 500 عنوان بين مخطوط قديم وابداعى وقد استهلت وزارة الثقافة اليمنية خطتها بتنظيم حملات صادرت خلالها بعض شرائط الكاسيت وما تحمله من اغنيات لا ترتقى بالفن وحماية للذوق العام والمصلحة العامة .
|
534
|
culturecfeb534.txt
|
culture
|
feb
|
الرباط من سعيد بونوار : بدأت بالدار البيضاء أشغال إنقاذ مسجد الحسن الثاني من الإنهيار بعد ظهور تصدعات وشروخ في الجزء المبني فوق مياه البحر وذلك بسبب ( الملوحة ) الشديدة والأمواج القوية التي أدت إلى تآكل الحديد والخرسانة . وقال مهندسون أجانب ومغاربة إن الترميم والإصلاح صعب على اعتبار أن البحر يمنع أي تدخل ولابد من معدات غطس وبناء متطورة لكنهم استبعدوا الإنهيار في الوقت الحاضر . والمسجد الذي يعد أكبر مسجد في العالم بعد الحرمين الشريفين بني منتصف عام 1986 بغلاف مالي يتعدى 5 مليارات درهم مغربي . وبني جزء هام منه فوق الماء استلهاما للآية الكريمة ( وكان عرشه على الماء ) . وكان الراحل الحسن الثاني قد حدد المكانة التي أرادها للمسجد قائلا : ( أريد معلمة فنية شامخة يمكن أن تفخر بها الدار البيضاء إلى الأبد أريد أن يشيد على حافة البحر صرح عظيم لعبادة الله مسجد تهدي مئذنته جميع السفن القادمة من الغرب إلى طريق الخلاص الذي هو طريق الله . كما أردت أن يكون المصلي فيه والداعي والذاكر والشاكر والراكع والساجد محمولا على الأرض ولكن أينما نظر يجد سماء ربه وبحر ربه ) .
|
535
|
culturecfeb535.txt
|
culture
|
feb
|
عرض - انور الجاسم : أمام تسارع الاحداث السياسية وتغير الوقائع ينسى العالم آدابه وفنونه . ويظن البعض خلال الازمات الكبرى ان استذكار الفنون والآداب نوع من الترف في غير موقعه ومكانه . . ربما تغير الحرب الجائرة المرتقبة خريطة الوطن العراقي وربما تدمر آثاره وشواهد حضارته . الحاضر القريب كما المستقبل القريب يقعان الآن في عالم الغيب . وحدها الآداب والفنون يمكنها ان تبقى آثارا وشواهد ووحدها تستطيع ان تؤسس للمستقبل في وصفه موصولا بالماضي ومؤسسا لتاريخ باهر رغم الدمار . ومن هنا صدر أخيرا عن دار النهار كتاب مختارات من ملحق النهار بعنوان ( صرخة من اجل العراق ) ويحتوي الكتاب الذي نعرضه اليوم على مقالات نشرتها عنها خلال الفترة من فبراير إلى ابريل 2003 من خلال صفحات خاصة استضافت فيها عددا كبيرا من مثقفي العراق ومفكريه وشعرائه وكتابه وفنانيه ومسرحييه . ويرى الكتاب انه لم يكن غايته مشاركة العراقيين كوابيس آلامهم وخوفهم على مصيرهم فحسب وانما خصوصا وايضا تشييد فضاء وفي ديموقراطي حر نبيل وغير مبرمج للتفكير والنقد ايضا . ودون خلفيات وحسابات صغيرة . وذلك من أجل ان يكون هذا الفضاء بمنزلة تحية عرفان من بيروت الثقافة إلى بغداد الثقافة ومحاولة متواضعة لاعادة الاعتبار إلى الثقافة العراقية العريقة وآدابها وفنونها وبهدف مقاومة كل اشكال الظلم بالشعر وبالحرية وبلورة مواقف ثقافية جريئة ومشتركة بين المثقفين العراقيين واللبنانيين والعرب لتكون الصرخة فاعلة ومدوية وان كانت ستكون صرخة مجروحة في غابة العالم ( المتمدن ) . . الكتاب يحتوي على اشعار ونصوص ورسوم ومقالات وابحاث لبعض كبار الشعراء والكتاب والفنانين والباحثين والمفكرين من العراقيين واللبنانيين ولسائر العرب بما يشكل وثيقة ضخمة يستطيع الرجوع إليها كل المهتمين بالشأن الثقافي العراقي . الكتاب هو في اختصار شديد صرخة حرية وحب من اجل العراق بيروت - بغداد : هذا هو المحور الجوهري في حركية الحداثة العربية في رأي عقل العويط احد المساهمين في الكتاب ويضيف لهذا المحور ان يكون استخدامه دقيقا ومنصفا لأضفنا ان الضفتين هاتين هما أخلاط من الذاتيات الكيانية ومن التداخلات والهجانات والتلاقحات المشتركة . فثمة فيهما خصوصا وايضا أخلاط من فلسطين ومن دمشق ومن القاهرة فضلا عما هو من الأبعد البعيد . هنا وهناك تراثات خلاقة وإلى هذه التراثات رؤية ورغبات هائلة في التدمير المحيي وفي الخراب الذي لا يبدأ من ( شيء ) ولا يريد شيئا لانه ينطلق من ( أمكنة ) أخرى . هي أمكنة الضوء والعتمة المطلقتين أمكنة الحرية الكاملة والباهرة أمكنة العقل الباطن العذراء . وقد عرف الراؤون كيف يؤلفون هذا البنيان المشترك والمتناقض وكيف يجعلونه قادرا على ايجاد نفسه باستمرار .
|
536
|
culturecfeb536.txt
|
culture
|
feb
|
تشير قصائد ديوان وحيدا كقبر أبي للشاعر حسن المطروشي إلى تطور ملحوظ في المضمون الشعري والرؤية الفنية وفي زخم الكتابة الشعرية ذاتها فقد اتجه الشاعر إلى أساليب جديدة من الكتابة الرمزية والتناصية والتي تنتهج أشكالا مختلفة من التناول والشعرية وقد أدى ذلك إلى تغيير واضح في رؤية الشاعر المضمونية والفنية وفي طرائق التعبير عنها ويتميز ديوان المطروشي بمجموعة من الظواهر الفنية وبتعدد الرؤى والتيمات وتوظيف عدة عناصر تراثية وإنسانية وفي هذه القراءة سوف نعرض لعدة عناصر فنية استخدمها الشاعر في كتابته الشعرية . وبداية لنا وقفة تحليلية مع العنوان وحيدا كقبر أبي الذي يحمل ثلاثية الوحدة والقبر والأبوة وتتكرر هذه التيمات الثلاث خلال قصائد الديوان فالوحدة وهي الحالة الإنسانية الانعزالية التي يمر بها الإنسان يبدو مفهوم الوحدة واضحا من خلال القصائد التي تناولها الشاعر فالوحدة في قصائده تشير إلى تلك الحالة الانعزالية والتوحد مع الذات فهو وحيدا كقبر أبيه المنعزل في صحراء الإنسانية المفقرة . والنص الشعري هو انفتاح وفيض صادر من الذات ومتجه إلى الآخر بينما الوحدة والقبر والأبوة انعكاس إلى الداخل إلى الذات المغلقة فالوحدة انعزال على الذات والقبر عزلة وفناء للإنسانية والأبوة بمعانيها الكبيرة توحد أيضا مع هذه الذات الإنسانية المحرومة من الحنان والرعاية الأبوية . والوحدة هي انكماش على الذات لكن المفهوم الذي يبلوره المطروشي في هذا الديوان مفهوم مغاير لمفهوم الوحدة الذاتية وللقبر وللأبوة أنها ليست وحدته وليس القبر قبره ولا الأبوة أبوته الذاتية وإنما هو ضياع ذات الأمة وقبر أحلامها وفقدان للهوية وللأبوة التاريخية ومن هذا المنطلق يعبر المطروشي عن هذه التيمات بعمق شديد في التناول ويتم التعبير عنها بوسائل فنية ورؤية شعرية مصدومة . ولهذا فإن الشاعر كان منفحتا على هموم الوطن العربي الكبير أكثر من انفتاحه على ذاته ووحدته ويبدو أن هموم الوطن وعدم قدرة الأمة على التصدى لها ومقاومة أسبابها ومسبباتها هي التي تدفع بالشاعر وبأفراد الأمة على النكوص على ذواتهم والتوحد معها . أي أن هموم الشاعر تنطلق من ذاته الصغيرة لتتشكل عبر دوائر من العزلة والإحباط والانهزامية التي يعاني منها الوطن العربي الكبير . يقول الشاعر في قصيدة نهر بمفرده : كأني الآن ذاك النورس الصيفي عند النهر أحصي زعفران الفجر عنقودا . . فعنقودا وأبحث عن أساطير تؤرخ حينما أغرق تلاحمنا أمن أرض على ضلعين تؤوي المارد الأزرق أنا المفضي إليك من انكسار العمر خلفي هذه الصحراء هل من ضفة أخرى ويعتمد هذا المشهد الشعري والنفسي على حالة من التشابك والانصهار بين عناصر الوحدة الذاتية الداخلية وتحولاتها الشعورية وبين الحالة العامة الخارجية وما يعتري لحظتها الراهنة من قلق وإحباط وتشاؤم وحين يتم هذا التشابك يغدو كل من الطرفين صورة وانعكاس للطرف الآخر فيتحول النص في تكوينه وملامحه النهاية صورة متعاكسة لكل من طرفي المعادلة والحالة النفسية الخاصة والعامة فتكون العزلة رديفة للحرب والصمت رديف لضجيج الحرب وعندها لا تعود الذات وحيدة أو متوحدة في ذاتها وزمنها لكنها تتحول إلى ذات إنسانية عامة تنشغل بما يشتغل به الآخرون ويشغلها ضجيج الحرب ومآسي الإنسانية في عزلتها شاءت أم أبت . توحد بذاتي هنا تسكب العبرات تقولين حتى تيقنت أني كبرت كبرت على شبهة الموت حين تمرد في كفني آخر الميتين ! أكان على شمسنا تلك أن تتشرد بين الجسور وبين المدائن بين فجاج الممرات في أوجه الغرباء التي لا تعود ونمنح أزهارنا للذين ... انه تداخل بين ذات الشاعر المحبطة وبين ذات الأمة المنكسرة والمأزومة الذات التي تبحث عن انطلاقتها وآفاقها وتحاول أن تحقق حملها لكنها ذات ضائعة ومتشردة بين الجسور والمدائن وفجاج الممرات . أما القبر : هو المكان الذي تنتهي فيه حياة الإنسان ويبدو في ديوان وحيدا كقبر أبي أن الحياة بكل ما فيها أصبحت مقبرة ليس فقط للموتى ولكنها مقبرة أيضا لأحلام الإنسانية ولكل مبادئها . ويتكرر هذا المعنى في رؤية القبر والمقبرة الإنسانية التي دفنت أحلام الإنسانية الكبرى ودفنت في نفس الوقت أحلام البراءة والأمان والفضيلة وكل المعاني والقيم التي تحملها الإنسانية والتي دفنتها هدير الحروب والدبابات وأقدام الغزاة والجنود المسلحين بأدوات القتل : إنهم فتية آمنوا بالقنابل تنضح حناءها من دم الأمهات التي حفر الجند أجسادهن الجنود الأشد غباء وأكثر وحشية هل أتاك حديث الجنود ويبدو أن الشاعر لم يخرج عن الرؤية المعروفة للقبر كمكان للمأساة والموت وكمكان لقبر أحلام الإنسان وطموحاته : وإنا نمر بهم مرور العائدين من الجنازة مثقلي الأكتاف مما لم تقله الأضرحة لكأنما هي هدنة صغرى قبيل المذبحة الأبوة : ويعني الأبوة التاريخية والإنسانية لهذه الأمة وما تمثله هذه الأبوة من أدوار في حياة الأمة والإنسان ولقد غاب دور الأب الراعي والحاضن لهذه الأمة منذ أفول مجد الأمة الإسلامية لكن أدوار هذا الأب المفقودة والتي يتطلع إليها الشاعر قد حضر بعضها كالفروسية والحنان والرعاية التاريخية والحضارية للأمة بكل ما تعنيه هذه الأبوة من أدوار وأبعاد . ويربط المطروشي في حديثه عن الأم الأمة . . غياب الأبالفارس فيقول : أنت الحنين الذي فاتها ليكن أن تهلل أمي : أما آن للفارس الآن أن يترجل لكنه في قصيدة وحيدا كقبر أبي يبلور كل تلك المفاهيم التي طرحنا عن تيمات الوحدة والقبر والأبوة من خلال القصيدة : بلا شجر أو حمائم وحيدا كقبر أبي تتقاسمني الليل عينان نضاختان ويهتف بي ناسك الرمل : ( يا حادي العيس عرج . . ) ولكنني حائر أين ألقي بهذي الهزائم لأني وريث الحرائق قبل بزوغ النهارات وهنا تتكرر مفردات الوحدة والمقبرة التي دفن فيها الشاعر الأبوة الخالدة الأبوة التاريخية وعاد مسكونا بالحيرة لكي يقلب تركة أبيه فلا فيها يجد سوى الهزائم و الحرائق فأي تركة وأي مجد يفتخر به الشاعر وقد أضفى هذا التصوير المجسد لواقع الشاعر والأمة على النص حيوية أبعدته عن رتابة التسجيل السردي لأحداث الواقع المهزوم . ومن خلال لغة موحية متوترة ومكتنزة بالدلالات ينجح المطروشي في تصوير موقفه وحالته الشعورية حيال الوحدة من خلال توترات داخلية وخارجية محسوسة تتصارع فيها المفاهيم والرؤى والمبادئ والأهداف والشاعر يحاول أن يحتفظ بهدوئه لكنه يبقى وحيدا في صحراء الإنسانية المفقر تتقاسمه عزلة الليل وسجايا أبيه وتركته التاريخية كل هذه العناصر أدت إلى هذا الإحساس الطاغي بالوحدة والمرتبط بالألم والحسرة كما أدى فقدان الأب بالمضي التاريخي إلى هذه الحيرة الحاضرة وإلى محاصرة الشاعر والأمة بالهزائم والحرائق . في المقطع التالي تتوحد ذات الشاعر مع ذات الأمة ويكشف عن هزيمة الذات النفسية وعن هزيمة الأمة التاريخية فبعد حقبة الانتصارات أصبحت الأمة والشاعر ذاته ينضد للغزاة عرشا وبعد أن كانت الأمة تستقبل المنتصرين بأكليل الغار أصبحت تستقبل الغزاة وتفتح لهم أراضيها وبيوتها فيقول : لأي الغزاة تراني أنضد عرشا وأعلم بأن الغزاة إذا دخلوا قرية أيقظوها لآي الفراشات أفسحت دربا إلى الحقل ثم بكيت بكيت زهاء رحيل لآي النوارس عاصرت ليل الحروب وعطرت تلك الغمائم والشاعر كما يبدو مثل كل الشعراء والشعوب العربية يجيدون فن التباكي وإثارة الأحزان والندب لكنه لا يملك الكثير لاسترجاع الماضي ولا الهيبة ولا الكرامة العربية المفقودة لذلك فهو يتجه إلى التاريخ مستنجدا بالحسين في واقعة كربلاء وبطارق بن زياد في فتح الأندلس وبصلاح الدين في الدفاع عن الأقصى وبالمعتصم في فتح عمورية وبطبيعة الحال فإن الاستنجاد بهذه الشخصيات لا يقدم ولا يؤخر من الأمر شيئا بعد أن قبرت الأمة ألقها وتوجها الحضاري واكتف بالبكاء والتباكي . والشاعر يعود وسط هذه المآسي والهزائم لكي يستيقظ الهمم لكنه في كل قصيدة يذكر بالأبوة التاريخية للأمة وبأمجادها السالفة الذكر لكن لا حياة لمن تنادي يقول في قصيدة كيما تعود الخيول : أولئك الغارسون الضوء . . ثانية تدثروا منى الأضلاع والتحموا إذا الوريد ( صلاح الدين ) يملأه بالفاتحين . . فللشريان ( معتصم ) إذن نسيتم . . صفوا التاريخ سنبلة كي يضحك الجوع للموتى إذا حلموا ألم تزقزق لكم ( بغداد ) قبرة وفوق ريشاتها قد كفنت ( أرم ) و ( والمجدلية ) تأتي القدس يفزعها وجه ( الحسين ) . . متى يا وجه تلتئم والجب شاهد عاشورائكم . . حقبا يطير فيه على عنقائه العدم ولكن الشاعر مع كل هذه الإحباطات والهزائم المتتالية للأمة لا يزال يرسم الأمل على وجه الشعر والطفولة والأمة فيقول في قصيدة لأصواتهم صلوات الينابيع مبشرا بعودة الشهداء والثوار منتصرين وهي من أجمل قصائد الديوان : قادمون غدا لاقتسام الورود قادمون . . طيور أذان كأن مسيحا يعود قادمون . . كأغنية الرب آهلة بالنبوءات هذي الحشود لتصل الينابيع فالشهداء يفيقون في لحظات السجود ليس في رحم الأرض ما يتصدى لزيتونهم في التهيؤ الجنود الأشد غباء وأكثر وحشية هل أتاك حديث الجنود هاهم الآن جيء بهم كالبغاث لفيفا إلى حتفهم . . حاملين الوعود حاصرتهم ظلال التواريخ كي يرحلوا وأضلهم السامري فلا جهة في الجهات لهم لا فضاء لتشيع أصواتهم لا حدود والشاعر هنا ربما يشير وبصياغة فنية وتوظيف للقرآن الكريم إلى ما يحدث في العراق وإلى أن السامري المعاصر قد أضل جنوده وإلى نهاية الاحتلال القريبة وأن النصر حليف هذه الأمة مهما طال الزمن أو قصر . وهنا توظيف جميل لقصة السامري مع اتباع موسى حينما أضلهم وخلق لهم من العجل جسدا خوارا وأوهمهم بأنه إله موسى وهكذا يفعل بعض الزعماء بشعوبهم وبجنودهم في زمن الضلالة والغواية . وفي هذا الزمن الرديء - زمن الضلالة والغواية - اختلطت المبادئ والمفاهيم فلم يعد هناك من يملك تعريفا واضحا لمن هو القديس ومن هو السفاح فلقد تبودلت الأدوار والوجوه والأقنعة وأصبح القديس سفاحا والسفاح قديسا حتى أصبحت أيدي الكل ملوثة بدماء الأبرياء وأصبح السفاح داعية سلام مشبوه وديمقراطية مزورة وإلى هذا يشير المطروشي : وتسأل من هو القديس . . أو من هو السفاح في الزمن الخرافي هي الصحراء ... ماذا سوف يبقى إذا صممت عصافير الجفاف ويعاني المطروشي مثلما يعاني هذا الجيل من مسألة تحديد المفاهيم والمبادئ والقيم الجديدة التي تطرحها الإنسانية أو الدول التي تسيطر على العالم حتى أصبحنا لا نستطيع أن نفرق بين القديس ومن هو السفاح في هذا الزمن الذي يطلق عليه المطروشي الخرافي . ويمتلئ ديوان وحيدا كقبر أبي بقعقعة السلاح وبألفاظ الحرب حتى أصبحت الحرب ومفرداتها تمثل الشغل الشاغل بالنسبة للشاعر أما أن للفارس الآن أن يترجل - لأي الغزاة تراني أنضد عرشا وأعلم بدءا بأن الغزاة إذ دخلوا قرية أيقظوها - لأي النوارس عاصرت ليل الحروب ومن خلال متابعتي لمسيرة الشاعر الشعرية نلاحظ تنقله وتطور رؤيته الشعرية بين الهموم الفردية والذاتية في ديوانه الأول إلى الهموم الإنسانية في ديوانيه الثاني والثالث لكن الشاعر حسن المطروشي يبقى شاعرا يشغله الهم القومي والإنساني وتسيطر على شعره الفكرة السياسية الراهنة ففي ديوانه قسم كانت قضايا المرأة والمجتمع مسيطرة على رؤية الديوان وفي ديوان فاطمة كانت قضية الشعب البوسني واضحة في أرجاء الديوان والآن نلاحظ سيطرة قضية العراق على رؤية هذا الديوان وقصائده . ومن التطورات الموضوعية في ديوان المطروشي الأخير استبداله التغني بولايته شناص بالتغني بمسقط ويبدو أن مسقط قد احتلت مكانة بارزة في قلب المطروشي لكنه تجربته مع مسقط لا توحي بالسعادة والسرور مثل تجربته مع ولايته شناص فهو يشبه تجربته مع المدينة كباسط كفيه للماء يحصي انهيارات وجهه المقطب فوق وسائد هذا الفراغ وهي تجربة وافرة الجدب مثل غصون الشتاء أو كما يسيمها لاحقا وجهة الانطفاء على الرغم من أن عنوان القصيدة شروق يقول : وإذ تشرق الشمس في عين مسقط يكتمل الورد في الاتكاء وأمعن في ( رزحة ) الريح تلقي العصافير فوق شفاهي عناقيد رغبتها في البكاء كباسط كفيه للماء أحصي انهيارات وجهي المقطب فوق وسائد هذا الفراغ الذي عشته وافر الجدب مثل غصون الشتاء أرى الآن طفلا يهرول من جهة البحر من غبار الحقول وفي حذر يفتح القلب شطر الوراء حتى إذا الليل جن عليه رأى كوكبا - ربما مثله - فلما رأى الشمس بازغة فض ثاني وجوه البراءة ثم مضى في سراديب غيبته قاصدا وجهة الانطفاء وهنا يسجل المطروشي إدانة واضحة لحياة المدينة أم هو ندم على ترك الحياة في القرية الصغيرة الوادعة ونلاحظ هذا الحديث عن مسقط قد جاء مقرونا بالحديث عن الطفولة والهرولة ناحية البحر والحقول وهي مفردات قد تكررت كثيرا في ديواني الشاعر السابقين وعن حديثه المتكرر عن ولاية شناص ويبدو هذا التحول النفسي والواقعي في تجربة الشاعر وذلك في مرحلة تحوله من حياة الطفولة والهرولة جهة البحر ومن غبار الحقول في القرية إلى الفراغ والجدب الذي تعاني منه المدينة لذلك فهو يفتح القلب في حذر شطر الوراء .
|
537
|
culturecfeb537.txt
|
culture
|
feb
|
لفتت نظري - في أحد دور الكتب - مجموعة إصدارات لمؤلف واحد بسبب عناوينها الجذابة فيما يتعلق بالشخصية والقرار والثقة بالنفس والتعامل مع الآخرين وعلى الفور اقتنيتها بعد تصفح سريع جدا لواحد منها إلا أنني اكتشفت أن بضاعتي زهيدة جدا فظاهرها رائق وباطنها مغشوش ! ! فقد كان مؤلفها كمثل ذلك الذي وضع القمح السليم فوق القمح المصاب بالمطر . . وكان خطأي أنني لم أوغل كما أوغل مشتر يده في جراب القمح . . وبعد يومين أهداني أحد الأصدقاء كتابا لمحاضر عالمي معروف . . وكان بين تلك المجموعة وهذا الكتاب بون شاسع جدا . . ! ! كان الهدف من إصدار تلك المجموعة - كما يبدو - الربح التجاري في حين أن الهدف من وراء الكتاب - كما يبدو أيضا - منفعة الناس . . العناوين اللامعة المغرية التي سرعان ما رآها بعض الأخوة بحوزتي تهافتوا عليها ومنهم من طلب قراءتها كان وراءها كلام نظري متناثر لا أساس له من التجارب تعضده وتقوي مقولته . . كلاما طبعته الثرثرة في شبه مقالات يمكن للمرء أن يلتقط ما فيها من كثبان الكلام المترامية الأطراف من أي مورد في صحارينا الممتدة . . في حين كان كتاب ذلك المحاضر العالمي ذا أساس متين من المصداقية لأنه اعتمد على التجربة وأكثرها التجربة الفردية فقد كان يبني النصيحة على تجربة مر بها أو عايشها ويعزز وضعه الحالي مقولاته التي تتحدث عن تجاربه الشخصية في حين أن اطلاعه الواسع على الثقافات المختلفة بسبب اتقانه ثلاث لغات جعله قادرا على التواصل مع ثقافتين اخريين إلى جانب ثقافته العربية الأم . هذه المقارنة تقودنا إلى مسألة الثقافات . . فكلا الكاتبين عربيان إلا أن الأول ظل في بيئته في حين أن الآخر قادته أقدامه للغرب ومن هنا فقد بقي كلام الأول في إطار الكلام المرسل المليء بالحشو ! ! بينما خرج الثاني من هذا الإطار الثقافي ليتحدث بعد تجربة . الحديث عبر التجربة من أثمن البضائع وهذا يندرج مع المثل الشعبي المتداول ( إسأل مجرب ولا تسأل طبيب ) لأن التجربة هي التي تحمل المصداقية دون غيرها كما أن المجرب هو الشخص الذي يمكن الوثوق في كلامه لأنه نابع من مواقف وأحداث جرت عليه وعرف طبيعتها وخبر أسرارها ولهذا يصبح الإنصات إليه أنفع من الإستماع إلى من لا يملك الخبرة وإنما يتحدث بكلام نظري غير مسنود بالتجربة العملية يقول الفيلسوف مالك بن نبي فيما معناه أن الفكرة لا يمكن أن تكون ناجحة إلا إذا أثبتت فعالياتها في الواقع . . وأعتقد بأن مسألة الإستماع إلى الكلام النظري وحفظه وتلقينه هو الذي أثر علينا كثيرا فقد ضاع منا على مر الأيام كما ضاع المداد من الطرس البالي . . فلم يكن لدى مخيلاتنا ما يتجسد فيبقى لم يكن لدى عقولنا ما يتمثل فيظل لم يكن لدى أبصارنا ما يشخص فيخلد إنما أمحى معظم ما تلقيناه من دروس لأنها أسطر دون تجارب في حين أن قرآننا الكريم قد وضع التجربة السيرة القصة موضع التأمل حتى يصل القاريء إلى العبرة الغاية التفكر الهدف . . نحتاج إذن إلى من يتحدث من خلال تجربة لا من يهيل علينا ركاما من الكلمات المجوفة من أجل تسويق سلعة رخيصة حتى تشحن عقولنا التي تكدست فيها كثبان من الكلمات غير الفاعلة ... وننصت بكل أحاسيسنا لمن ينطق عن خبرة لا من يتشدق فيخرج زبدا . .
|
538
|
culturecfeb538.txt
|
culture
|
feb
|
الجدار العازل او جدار الفصل العنصري او السور الواقي كما يسميه الطرف الاخر كلها تسميات اختلف في بعض مفرداتها ولكنها جميعا تحمل نفس المعنى وهي السجن والحكم على مئات الآلالف من البشر داخل كنتونات عنصرية تمنع عنهم الماء والهواء وتحرمهم من ابسط حقوقهم كبشر لهم مطلق الحرية في الحركة والتجوال . مما يترتب على ذلك ان تكون صورتهم في عين الاخر مجرد مجموعات من القطعان التي يجب حبسها كونها لا تملك الوصاية الحقيقية على مناطق رعيها وبالتالي يجب ان يكون كل شيء مقننا ومحددا وتحت المراقبة ولا يخلو الامر بكافة اشكاله وصوره من اذاقة هؤلاء المحسوبين على البشر صنوف العذاب والتنكيل والقهر . وما الضير في ذلك ما دام العالم يغض الطرف عن المذابح اليومية التي ترتكب بحق هذه المجموعة من البشر التي تعامل خارج نطاق القرن الواحد والعشرين وما دام الصمت المطبق هو ما يتلقونه من اخوة لهم على مرمى الحجر . هل الجدار كان يوما في توقعات الفلسطيني ان يحدث وان ينبري في نضاله لمقاومة الجنود القتلة والطوب والاسمنت المسلح ام ان الوطن كله من شماله الى جنوبه يقع ضمن هذا الحصار وداخل هذا الجدار . الغربيون الديمقراطيون بفطرتهم هكذا يروجون اعتبروا ان قضية الجدار لا يمكن اخضاعها لمحكمة العدل الدولية كونها قضية سياسية وقضائية وبالتالي من المفترض عدم مناقشتها كقضية تحرم آلاف البشر من حقوقهم الطبيعية والعرب لاهون ولا احد ينطق ولا احد يساوم على قضية الجدار وكما هي العادة في هذا الصراع المرير سيترك الفلسطيني لوحده في ساحة المعركة اعزلا من كل شيء سوى ايمانه المطلق بأحقيته في ارضه ووطنه المسروق عنوة . الفلسطيني في الداخل والخارج اعتاد على ان يكون وحيدا لا نصير له ولكنه الآن يقف امام المتبجحين باسم الدين والمتباكين على الاقصى وما سيؤول اليه مصيره بعد هذا الجدار ولكل هؤلاء نقول لهم من باب العلم بالشيء اذا لم يكونوا من العارفين ان القدس الآن مهددة وفي طريقها الى الزوال ليتم اكتمال الحلم الصهيوني . فماذا يعني عزل القدس وضمها الى المنطقة اليهودية ليكون لعتاة الصهاينة مطلق الحرية في الحركة والتجول في باحات المسجد الاقصى وقبة الصخرة وما يترافق مع هذه الحرية المطلقة لهم من عودة البحث عن الهيكل المزعوم تحت اقبية المسجد وبالتالي تدميره تدريجيا واضعاف اساساته التي منع عنها الترميم منذ وقت طويل بأمر من الحكومات الصهيونية المتعاقبة يمينية كانت أم يسارية . ويحرم بالمقابل ما لا يقل عن عشرات الآلاف من سكان القدس من الدخول اليها لتأدية الصلاة أليس هذا نوع مباشر من العزل الذي يستهدف المدينة المقدسة وقهر يذوقه ابناء المدينة وهو ينظرون من خلف السور العازل او الواقي الى امكنتهم المقدسة بدون ان يكون لهم الحق في الدخول اليها او الخروج منها . أليس من الظلم أن يحرم ما لا يقل عن ثمانية آلاف طالب من التوجه الى جامعاتهم وعشرات الآلاف من الطلبة من التوجه الى مدارسهم ما هو معيب في هذا الجدار ليس ما قام به شارون السفاح او ما درج عليه غلاة الصهاينة من المطالبة بالمزيد من القمع والقهر كمحاولة يائسة تهدف الى التخلص من الشعب الفلسطيني وتصديق كذبة ان هذه الارض بلا شعب وطي ملفه النسيان المعيب حقا هو هذا الصمت العربي المطبق الذي على ما يبدو ذهنيته استساغة الهزيمة والانكسار فلا سياسيين اقدموا على دخول المعركة بوسائلهم السلمية على الاقل من باب حفظ ماء الوجه امام شعوبهم ولا الاعلام العربي بعمومه يقدم هذه القضية المصيرية اعلاميا بطريقة لائقة تنشر الوعي ما بين العامة بمخاطر هذا الجدار وليس بأفضل حال الكتاب والمثقفون العرب الذين انبروا لصراعاتهم الثانوية عوضا عن الدخول في معركة مصيرية مع السفاح شارون ومع حكوماتهم التي ادمنت التفريط بالحقوق . لماذا لم نشاهد مظاهرة واحدة قادها مثقفونا في شوارع القاهرة وعمان وبيروت ومسقط ودمشق ضد الجدار او وثيقة توقع باسم كل الكتاب العرب ويضاف اليها تواقيع مناصرين لنا من الادباء والشعراء والمفكرين في هذا العالم تجربة ( غابرييل غارسيا ماركيز ) لا تزال حاضرة في الذهن على الرغم من مرارة موقف بعض مثقفينا العرب الذين كانت عيونهم على الجوائز وعلى الظهور بمظهر العقلانيين الذين لا يليق بهم التوقيع على وثيقة تبناها كاتب بحجم ماركيز مفارقات غريبة وتسميات مختلفة ولكنها جميعا تظهر مدى خواء الجسم العربي من ابطال حقيقيين قادرين على الصمود في وجه القهر والظلم والاحتلال الداخلي والخارجي .
|
539
|
culturecfeb539.txt
|
culture
|
feb
|
الرباط - من سعيد بونوار : عن دار توبقال للنشر بالمغرب صدر مؤخرا كتاب للكاتب محمد مرسلي بعنوان ( منطق المحمولات ) بدعم من وزارة الشؤون الثقافية بالمغرب وقال المؤلف الذي سبق وأن أغنى المكتبة المغربية والعربية بكتاب دروس في المنطق الإستدلالي الرمزي إن التطوير الفعال للفكر العربي المعاصر لا يمكنه أن يتحقق دون إمساك فعلي بعلوم النواة الصلبة للعقلانية وعلى رأس هذه العلوم يتربع علم العلم : المنطق فكما استطاع الفارابي وابن سينا والغزالي وبن رشد تطويع منطق زمانهم لبنيات لغتهم أراد الكاتب أن يطوع منطق اليوم حتى يتمكن الفاعل الثقافي في مجتمعنا من الإمساك بمثل أو أحسن بما يمسك به انداده من الفاعلين في الثقافات النشطة في عالمنا المعاصر . يتحدث المؤلف في الفصل الأول من الكتاب عن القضية الحملية من زاويتين الأولى أرسطية نسبة إلى أرسطو و الثانية حديثية أما في الفصل الثاني فعمل المؤلف على ضبط اللغة المحمولية قصد ضمان سلامة تركيبها وركز في الفصل الثالث على بيان شروط صدق عبارات اللغة قصد التمكن من تعريف المفاهيم الدلالية المركزية فيها وفي الفصل الرابع سلط محمد مرسلي الضوء على المسالك التقنية لإختبار حضور المفاهيم الدلالية المركزية من غيابها في اللغة المحمولية ومنها المسلك التحليلي والمسلك التشجيري والمسلك الإستنباطي الطبيعي . ومحمد مرسلي هو أستاذ المنطق بجامعة محمد الخامس بالرباط وسيصدر له قريبا كتاب بعنوان المنطق العربي في تطوير المنطق المعاصر .
|
540
|
culturecfeb540.txt
|
culture
|
feb
|
الرباط ( الوطن ) : يواصل الفنانان التشكيليان ربيعة الشاهد وابراهيم الحيسن تقديم عروضهما المشتركة حيث قررا هذه المرة حط رحال الريشة واللون في الرواق الفني لصندوق الإيداع و التدبير بالرباط والفنانان وإن كانا يختلفان في توجهاتهما الفنية إلا أنهما يتوحدان في طبيعة الحس الصباغي من خلال لوحاتهما التي تلتقي فيها المواد التلوينية و التحولات الطيفية للصباغة فوق السند بالإضافة إلى التسريحات اللونية العريضة و الطويلة . في هذا المعرض يقترح الفنان و الناقد التشكيلي ابراهيم الحيسن أعمالا صباغية تتسم باشتغاله على الظرف البريدي كسند تشكيلي وكموضوع جمالي تبرز في ضوئه الكثير من الخصائص التعبيرية كالأثر و البصمة وامتزاج الأصباغ و المساحيق التلوينية المتنوعة التي ترسم في حدود بهائها وتفاعلاتها تاريخ المحو وسير الكتابة . فهذه الأعمال تعد امتدادا إبداعيا لتجربة سابقة تميزت باشتغال الفنان الحيسن ابراهيم على الملحفة ( زي المرأة الصحراوية المغربية الحسانية ) بوصفها مكونا من مكونات التراث البصري و الجمالي بالصحراء وذلك ضمن نمط جديد من التجريدية الغنائية التي تتصادم فيها الألوان الحرة وتتألسن وفق سلاليم لونية غارقة في التناغم الطيفي و القزحي . . بينما تظهر لوحات الفنانة ربيعة الشاهد وهاجة بألوان احتفالية مضيئة يساعدها في ذلك التيمات و المواضيع التي تشتغل عليها أبرزها المرأة و الفرس وبعض الأشكال الهندسية المستعارة من المعمار الإسلامي فلوحات الشاهد عبارة عن تصاوير صباغية مفعمة بضربات فرشاة سريعة ومكتنزة تجسد اللون في حركية متناغمة قريبة من التشخيص بعيدة عن التجريد من عمق هذه اللوحات يبرز نزوع الفنانة الشاهد نحو التشخيصية التعبيرية القائمة على التكثيف اللوني الصارخ و المتدفق على إيقاع إيماءات وإشارات خطية متحركة داخل حدود الموضوع . بين إشراقية اللون وجمالية الظرف البريدي دعوة معلنة لمعاينة نمطين صباغيين أحدهما يرسم حركية الضوء الناتج عن تحريك فرشاة مشبعة بكميات لونية مقدرة و الثاني يبحث في الاشتغال على الظرف البريدي بكل تفصلاته الهندسية وإنثناءاته وانكماشاته التي يتم إغناؤه بأساليب الطي و المحو وأثر البصمات الناتجة عن استعمالها الأحبار و المواد السائلة الرهيفة بأهم تلاوينها اللغوية .
|
541
|
culturecfeb541.txt
|
culture
|
feb
|
برلين د ب أ : بلغت المنافسة في مهرجان برلين السينمائي الدولي في دورته الرابعة والخمسين ذروتها امس الاول السبت بعد عرض فيلمين مثيرين للجدل عن صراع الحضارات بطولة النجمتين الاميركيتين جولييت بينوش وكيت بلانشيت في المسابقة الرئيسية بالمهرجان . وتدور أحداث فيلم ( دولة في رأسي ) الذي أخرجه جون بورمان وتلعب بطولته جولييت بينوش والنجم الاسود صامويل إل . جاكسون في جنوب أفريقيا بعد سقوط حكومة الفصل العنصري حول المواجهة بين صحفية أميركية ولجنة الحقائق والمصالحة في جنوب أفريقيا . ويحتفل المهرجان هذا العام بالذكرى العاشرة لسقوط نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا وذلك من خلال التركيز بصفة خاصة على أفلامها أو التي تتحدث عنها . ورشحت لجنة التحكيم فيلم ( دولة في رأسي ) لجائزة الدب الذهبي كما رشحت بطلته بينوش لجائزة الدب الفضي كأفضل ممثلة وتشارك كيت بلانشيت في المهرجان بفيلم ( المفقود ) من إخراج رون هوارد وتقوم خلاله بدور مزارعة بيضاء تعيش في الغرب الاميركي وتحارب الهنود الحمر الذين يخطفون أحد أبنائها . ولم يكن من قبيل المصادفة أن تختار إدارة المهرجان يوما واحدا لعرض الفيلمين اللذين يتناولان الصراع بين الحضارة الاوروبية والثقافات المحلية ويشتهر مهرجان برلين بعرض الافلام ذات النزعة السياسية والاعمال المثيرة للجدل وبالتالي لم يكن هناك ما يدعو للدهشة عندما شارك في المسابقة الرسمية هذا العام فيلم كرواتي عن حرب البلقان من إخراج فينكو بريسان بعنوان ( الشهود ) وآخر تدور أحداثه حول حرب فيتنام بعنوان ( بلد جميل ) من إخراج النرويجي هانز بيتر مولاند وإنتاج تيرانس ماليك ويروي فيلم ( بلد جميل ) قصة شاب فيتنامي يبحث عن والده الاميركي ويلعب بطولته الممثل داميين نجوين ونيك نولت وتيم روث وباي لينج . وسيمنح المهرجان المخرج الارجنتيني فيرناندو سولاناس جائزة الدب الذهبي الشرفية تقديرا له على مجمل أعماله عن مجلس الحكم العسكري في الارجنتين ويشارك المخرج إريك رومر في المسابقة الرئيسية للمهرجان بفيلم سياسي بعنوان ( العميل الثلاثي ) وتدور أحداثه في جو من الاثارة عن الاحداث التاريخية التي وقعت عام 1936 أثناء الحرب الاهلية الاسبانية . ويروي فيلم ( قبلة عاشق ) من إخراج كين لواش قصة عاطفية تدور في ظل الصراع الثقافي في اسكتلندا المعاصرة ويتناول فيلم الافتتاح في المهرجان ( الوحش ) من إخراج باتي جنكينز قصة حقيقية لفتاة ليل تدعى إيلين ورنوس كان قد نفذ فيها حكم الاعدام عام 2002 بتهمة قتل سبعة رجال وهو من الافلام المرشحة بالفعل للفوز بجائزة الدب الذهبي ويشارك المخرج الكوري الشهير كيم كي دوك في المهرجان بفيلم ( الفتاة السومارية ) وتدور أحداثه حول فتاتين مراهقتين تمارسان الدعارة لكسب المال للقيام برحلة إلى أوروبا . وتشارك أميركا اللاتينية هذا العام بفيلمين في المسابقة الرئيسية للمهرجان ويقدم دانيال بورمان وهو واحد من أشهر مخرجي السينما الارجنتينية الحديثة فيلم ( الحضن الضائع ) كما يشارك في المسابقة الفيلم الاميركي الكولومبي المشترك ( ماريا الحسناء ) من إخراج جوشوا مارتين ويروى قصة فتاة شابة تسعى إلى حياة كريمة لكن ينتهي بها الحال إلى المخدرات والعنف وإلى جانب أفلام المسابقة الرئيسية التي يبلغ عددها 23 فيلما يشارك في المهرجان 400 عمل آخر في مختلف المسابقات يطرح كثير منها نفس الافكار السياسية المثيرة للجدل التي تعبر عنها الافلام المتنافسة على الجوائز . وفي قطاع أفلام البانوراما الذي عادة ما يعرض أعمالا أكثر إثارة للجدل مقارنة بأفلام المسابقة الرئيسية يشارك فيلم روائي على سبيل المثال بعنوان ( تروليوود ) تدور أحداثه حول المشردين الذين يعيشون على مسافة قريبة من شارع ( صن ست بوليفار ) الذي تسكنه الطبقة الراقية في هوليوود وهناك أيضا فيلم ( دينجا القدير حتى الرمق الاخير ) الذي يتناول قصة وفاة دينجا أوتشو بلاسيدو المدافع عن حقوق الانسان المكسيكي الجنسية كما يشارك في هذا القطاع فيلم ( الموت في غزة ) الذي يبدأ كقصة عن الانتحاريين الفلسطينيين ثم يتحول إلى عمل تحريضي يهدف إلى إحياء ذكرى مساعد المخرج جيمس ميلر الذي قتله الجيش الاسرائيلي وستوزع جوائز المهرجان في 14 فبراير قبل أن يختتم أعماله في اليوم التالي .
|
6
|
culturecfeb6.txt
|
culture
|
feb
|
غزة - من عبد القادر ابراهيم حماد : أصدر الكاتب عبد الحكيم سمارة من جت المثلث داخل الخط الأخضر عن منشورات شمس التي يتولى إدارتها الجزأين : الأول والثاني من موسوعة ( موسوعة المفصل في تاريخ جت ) . وحمل الجزء الأول عنوان ( المقداديون - وتد غرة أبو عصبة وأبو الفول ) وجاء في 254 صفحة من القطع الكبير فيما حمل الجزء الثاني عنوان ( تاريخ عائلات جت ) وجاء في 388 صفحة من القطع الكبير أيضا . وتقع الموسوعة في 12 جزءا والأجزاء المتبقية وهي قيد الإصدار هي : أشجار عائلات جت تاريخ جت القديم تاريخ الحركة الوطنية في جت تاريخ الحياة التراثية في جت الحياة الثقافية والتعليمية والاجتماعية في جت المشروع الرياضي في جت رجال وشخصيات من بلدي حكايات من بلدي ومن هنا وهناك . وتصدرت غلافي الجزأين المشار إليهما صورة لقرية جت من الجهة الشرقية الشمالية للقرية على مشارف قرية باقة الشرقية من جهة الغرب الجنوبي منها التقطت عام 1946 .
|
624
|
culturecfeb624.txt
|
culture
|
feb
|
كتب سالم الرحبي : رعى مساء أمس معالي السيد بدر بن حمد البوسعيدي وكيل وزارة الخارجية حفل افتتاح معرض الفنانة الروسية آنا دودتشينكو ( موزاييك العواطف ) والذي تنظمه الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بالتعاون مع السفارة الروسية بالسلطنة بقاعة السندباد بفندق الكراون بلازا بحضور عدد من المدعوين والمهتمين بالحركة التشكيلية في السلطنة . في بداية الحفل قام معالي السيد بقص شريط افتتاح المعرض تجول بعدها والحضور في اروقة المعرض مستمعين لشرح مفصل من الفنانة حول ابداعاتها المعروضة في القاعة والتي تعتبرها نتاج تراكمي للعديد من التجارب التشكيلية لها . والفنانة آنا دودتشينكو من مواليد عام 1975 في سيبيريا ( منطقة من مناطق روسيا ) وعاشت سنوات طفولتها في مدينة كراسنودار الواقعة قريبا من شواطئ البحر الأسود وبعد استكمال الدراسة في المدرسة المحلية للفنون التحقت بجامعة كوبان الحكومية حيث منحت في عام 1996 درجة الماجستير في الفنون التشكيلية وتأريخ الفنون . ومن ناحية العمل اختارت المهنة ذات التخصص الدولي في مجال الفنون التشكيلية والتصميم فشغلت عدة مناصب هي : مدير فني لدار النشر في موسكو ومدير في قسم المعارض الدولية لمركز موسكو لتقنية المعارض وكذلك مدير فني لبيت المجلس في السلطنة كما انها كانت تشتغل في عدد من دول العالم العربي . واكتسبت آنا التجربة والخبرة في مجال استخدام اساليب وتقنيات فنية مختلفة والعمل مع وسائل متنوعة أثرت عليها مبدعات حيث تقول : إن هدفها الرئيسي في الفنون هو الوجود من أجل الاكتشاف وتحصيل الميزات الفريدة الموجوة تحت السطح سواء في المخلوقات الحية والأشياء وذلك ابتداعا عن الواقعية الصافية في اتجاه الاختراع والتخيل كما تجد الولوع الخاص في استخدام الوسائل والأساليب المختلفة للبحث في الترابط بين الواقع والخيال . كما إن لوحات دودتشينكو ومبدعاتها الأخرى لها جاذبية دولية ويمكن أن تجدها في المجموعات الفنية الخاصة في السلطنة الولايات المتحدة وروسيا وبريطانيا وفرنسا وهولاندا .
|
625
|
culturecfeb625.txt
|
culture
|
feb
|
يمتلك كثير من الناس امكانيات ومصادر وموارد تتيح لهم التقدم والنمو لكنهم لا يقدرون ذلك ويبحثون لدى الاخرين عن فرص ضائعة بالمقابل يبتلى اخرون بنوائب ومحن لكنهم يصنعون منها نجاحات وانجازات تصبح معالم , تتلوها البشرية بمختلف لغاتها وثقافتها . يروي الكاتب ( نورمان بيرل فينيست ) في كتابه ( النتائج المدهشة للتفكير الايجابي ) قصة امرأة تدعى ( الينا ) كانت تدير مطعما خاصا بها في احدى المدن كانت تسكن في حي راق ومريح وفجأة بدأت تفقد بصرها تدريجيا الى ان اصيبت بالعمى العضوي والعاطفي تماما صارت لا ترى سوى الظلام , فأصيبت بالحزن وبينما هي تتجرع محنتها , وعلى غير توقع منها بلغها نبأ وفاة زوجها في حادث سير مروع , فاستسلمت للحزن اياما وبقيت كئيبة , لكنها قامت فجأة . اعادت النظر في كل تفكيرها , متسائلة : لماذا اركز على الجانب السلبي في الحياة , لماذا لا ابحث عن الجانب الايجابي . وبالفعل ركزت قوة تفكيرها فيما اودع الله فيها من عوامل القوة . بدأت تدرك ان هذا التفكير يجلب اليها احساسا بالقوة , وشعرت بأن طاقة قوية تشحن اعماقها , فتجاوبت معها بيقين كامل قالت في نفسها , انا لم اختر ما يحدث لي , فلماذا لا اختار الافضل واعيشه حشدت ايمانها الصادق في وجه الحزن والاحباط قررت ان تردم قبر احزانها , نظفت خيالها من مشاهد البؤس والتعاسة وشرعت تعبر الحياة بجناح الايمان واليقين بان الله معها . وبالفعل استطاعت مرة اخرى ان تستأنف حياتها كصاحبة اعمال فتحت مطعمها ثانية , شرعت تستقبل زبائنها بود وصدق . اخذت تطور اصناف الطعام والاطباق التي تقدمها لزبائنها الذين يجلب صوتهم الحياة والامل الى ( إلينا ) . استمر نجاحها يفتح امامها بابا تلو باب , تابعت تحصيلها العلمي في مجال الطهو فتطورت في معارفها ومهارتها حتى صارت استاذة وباحثة في فن الطهو واستطاعت ان تكتب الاف المقالات حول التغذية وقيم الطعام واساليب وفنون الطهو وما يتعلق بذلك من ثقافات . ثم كتبت ثلاثة كتب منتشرة جدا في فن الطهو , كما ابدعت كتابا حول تجربتها المثيرة بعنوان ( الهام الحياة ) . استمرت ( إلينا ) تدير اعمالها بكفاءة وتواظب على عملها من مكتبها الذي تغدو اليه كل صباح ان حياتنا معمار نبنيه بلبنات تفكيرنا الايجابي فنشيد منه حياة تورق نورا يلتقي بالشمس . بعد قراءاتي لقصة ( الينا ) بفترة ليست قصيرة زرت احد الاصدقاء في احد مستشفياتنا وعند باب المستشفى قابلت شابا مبتسما يدفع مقعده الطبي بيديه , كان يحيي معارفه واصدقاءه بابتسامة عريضة , لان يديه مشغولتان بتحريك كرسيه الطبي , وعلى حجره وجبة جاهزة وباقة ورود , وقفت مسلما عليه , فرد علي السلام , وبادرني يسألنا بكل حب وحميمية عن احوالي واحول اسرتي , بل ودعاني , وعرض علي اية مساعدة قد احتاجها , وسألني عما يمكنه ان يخدمني به , فشكرته وسألته ما الذي جاء به الى المستشفى فرد علي بأنه كان طوال اليوم مشغولا في ندوة علمية , ولم يفرغ سوى الان , فانتهز الفرصة لكي يزور بعض المرضى ويحضر لهم طعاما ويجلب لهم المودة والانس . التفت الى كثيرين يمشون على سيقان يتسلقها وهم الهم , يلقون نظرات ساهمة الى افق غير مرئي , يبعثون انينا غير مفهوم . وتمنيت من اعماقي لو تسمع قلوبهم هذا الحماس الذي يردد بصدق ( الهام الحياة ) .
|
626
|
culturecfeb626.txt
|
culture
|
feb
|
ماحولنا سخي ومغري ومحرض على الرؤية ما حولنا مغري كل ما حولنا يستحق ان يرى ويشاهد كل شيء او أي شيء نحن نرى ما حولنا ولكننا في ذات الوقت لا نراه كما يستحق ان يرى نحن نشاهده ولا نبصره نحن لم نتعلم فن الابصار والرؤية لذلك نحن نقع على مواطن الجمال فيه . . الطبيعة المكان الناس والتفاصيل في هذه الأمكنة نحن نراها ولا نتوقف عندها قديما رأي الأعرابي في جمله وصحرائه العالم بأكمله فتحدث عنها وأسهب . . وابدع في نقل ما رآه . . دخل في تفاصيله وتحولاته . . وصف ليل صحرائه ونهارها . . سهلها وجبلها . . كثبانها وتلالها مراعيها وسهولها الجرداء . . نباتاتها رأى بشرها ألوانهم . . اشكالهم . . اخلاقهم . . طباعهم . . تحدث عنهم عن نفسه . . أوجد لنا لغتنا التي نتحدث بها الى اليوم كون مفرداتنا وهو في بيئة يقال عنها انها جدباء مقفرة لا تحمل الكثير . . ولكن هم يقولون ذلك بينما الأعرابي كان ذا رؤيا . يرى التفاصيل يرى الجمال ويتحدث عنه . . الجمال مشاهدا . . مذاقا . . مسموعا . . مشموما . . تحدث عنه هذا الأعرابي . . امتلك الأعرابي العين المدهوشة دائما . . التي وان كانت تفتح دائما على ذات المنظر آلا انها ترى في كل يوم فيه شيئا جديدا . . مدهشا . . نظرا . . يستحق ان يتحدث عنه . . ويذكر . . الأعرابي القديم كان يمتلك ثقافة الرؤيا . . كان يمتلك عينا مدربة على النظر بشفافية وقدرة على النفاذ الى أعماق ما يشاهد . . لكي يرى روح ما يرى . . اما نحن اليوم فقد غابت عن الكثير منا هذه المهارة ومنذ غابت غابت عن حياتنا أشياء كثيرة لعل أهمها القدرة على الاستمتاع والتلذذ بالحياة فالحياة ذات طبيعة متجددة . . متحركة . . هي في صيرورة وحراك ليل ونهار . . شروق وغروب . . أيام وليال . . ساعات . . ثواني . . الجديد ... الجديد . . طفولة . . مراهقة . . شباب . . كبر . . هرم وموت . . حولنا . . الجبال . . مخضرة . . جرداء . . حزينة . . ضاحكة . . البحر . . السهل . . والأشجار . . كل شي ينمو ويتحرك . . ويتغير ويندثر . . وله ايضا مزاج وهوى وتقلبات علينا ان نراها ونبصرها . . وعندما نفعل ذلك ستقوى علاقتنا بها ستنمو الوشائج بيننا سنغدو أصدقاء واحباب عندها ستكون حياتنا أجمل وأشهى . . ان تبصر ما حولك . . أن تفهمه . . يعني ان تعنى به . . وتحافظ عليه وأن تستمتع به . . أي شي حولنا جماد . . حيوان . . نبات . . إنسان . . علينا ان نراه في كافة تحولاته وبالذات ان نبصر الجمال فيه عندها ستكون الحياة أثرى . . وأغنى . . لنا نعم سيغدو التعامل مع هذه الأشياء أسهل وأحلى . اذا ما بيننا وبين الاستمتاع بكل ما حولنا . . هو ان نتعلم ان نرى ما حولنا وأن لا نكتفي بالنظرة الخاطفة الترقة السريعة وانما ان تتعود على النظرة المتأملة النظرة الفاحصة النظرة المحبة النظرة المدهوشة دائما فيما تراه . . عندها ستمتلك القدرة على ان نتحدث بشكل أجمل . . وان نستمع بشكل أعمق . . وأن نفكر بشكل أدق . . علينا أن ندرب أعيننا . . علينا ان نعاود التعلم في فلسفة الرؤيا . . وسنكتشف كم هو جميل ما حولنا . . كم هي غنية الطبيعة وساحرة في بلادنا . . وكم ان هذه الجبال بها العظمة والبهاء والجمال الشيء الكثير . . والبحر . . البحر أنظر الى البحر ولو ساعة . . نصف ساعة وتأمل واستمتع وتذوق . . سترى . . نعم سترى . . والنخل الجليل . . ! دون الخوض في تفاصيل المكان أو المشهد . . كل ما حولنا يغري بالمشاهدة ويستحق أن يرى . . فقط علينا ان نراه . .
|
627
|
culturecfeb627.txt
|
culture
|
feb
|
حين تقبل على البيت الحرام في مكة المكرمة يستقبلك طائف الرحمة وتسمو مشاعرك إلى صفاء خالص يترفع عن كل الصغائر وينتابك إحساس خارق بقدسية المكان فهاهنا وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلن انتصار الإسلام حين دخل مكة فاتحا وهاهنا عرفت الإنسانية أول إعلان لحقوق الإنسان وحول الكعبة المشرفة صنع المسلمون أول مجتمع عالمي تختفي فيه الفروق القومية والإثنية واللغوية إنها العولمة الإسلامية الخيرة التي تحقق المساواة والعدالة في صورة مثالية . وفي ثياب الإحرام تزول الفوارق بين الحاكم والمحكوم والغني والفقير والقوي والضعيف ويصير الناس سواسية وهم يقفون بين يدي ربهم وتدرك سر المبيت الجماعي في ( منى ) بين جبل عرفات وبين الكعبة المشرفة تتذكر ما يفعل العسكريون في اختيار نقطة لتجمع القوات يرتاحون فيها ويستعدون للانطلاق في أرتال مهيبة المنظر موحدة الهيئة والنداء وتفهم سر الوقوف على عرفات حيث ملايين الحناجر تنطلق بدعاء واحد لإله واحد يجسد المسلمون من خلاله معنى العبودية المطلق لله سبحانه وتعالى وهي العبودية التي تصنع الحرية الكاملة فحين تكون عبدا لله وحده فلن يستعبدك أحد سواه وتفهم عظمة الطواف في الإذعان لله وأنت تتأمل هذه الاستجابة العظيمة من المسلمين لنداء سيدنا إبراهيم عليه السلام و تسمع هدير الملايين تقول بصوت واحد ( لبيك اللهم لبيك ) فتسري في كيانك رعدة الخشوع والإيمان . وتعجب لأمتك التي تملك ما لا تملك أمة في العالم مثلها من الطاقات الروحية التي لا حدود لها ومن القدرة على التوحد والتجمع والتكتل كيف تكون ضعيفة ممزقة خائرة القوى وكيف يستبد بها أعداؤها وكيف يتمكن منها الحاقدون عليها وكيف ينسل إليها الشك في قدراتها وهي ماثلة حاضرة بين يديها . لقد رافقني في الحج إلى أم القرى طيف ذاك الشيخ الحلبي المفكر الكبير عبد الرحمن الكواكبي رحمه الله صاحب كتاب طبائع الاستبداد وكتاب ( أم القرى ) وقد تأمل المغزى البهي من الحج فوجده مؤتمرا إسلاميا ضخما يلتقي فيه المفكرون المسلمون من كل أصقاع الأرض فأقام ذاك المؤتمر في خياله وسجل كل الوقائع في كتابه ( أم القرى ) قبل مائة وخمس سنوات مضين والمفارقة المؤلمة أن تجد ما شكا منه الكواكبي في نهاية القرن التاسع عشر لا يزال قائما رغم كل التغيرات التي حدثت في العالم فقد انعقد المؤتمر الإسلامي في خيال الكواكبي في آخر عام من القرن التاسع عشر ليستقبل به القرن العشرين وكان التاريخ بالتدقيق هو يوم الخامس عشر من ذي القعدة من عام 1316 هجرية الموافق 28 مارس 1899 ميلادية وقد استمر خمسة عشر يوما وأقيمت فيه اثنتا عشرة جلسة تحدث فيها ممثلون عن كل البلدان الإسلامية وخلص المؤتمر إلى ثمان وأربعين قضية تحتاج إلى حل كما رأى الكواكبي والمؤسف حقا أن تجد القضايا التي ناقشها الكواكبي ما لا تزال هي ذاتها قضايا الأمة إلى اليوم فقد ناقش الكواكبي حاجة الأمة إلى التقدم في مجالات العلوم ولا يزال العالم الإسلامي إلى اليوم يشكو تخلفه في المجال العلمي ويعيش عالة على إنجازات الغرب العلمية على الرغم من كون الحضارة الإسلامية مجربة في المجال التقني والعلمي منذ القرن الهجري الأول فالمسلمون أخذوا علوم من سبقهم ولكنهم أضافوا إليها حتى باتت أسماء علماء المسلمين من أمثال ابن سينا والرازي والبيروني وابن طفيل وابن رشد وابن الشاطر وابن حمزة المغربي وابن النفيس وابن البيطار وسواهم المئات من العلماء المبدعين أسماء مؤسسة في الحضارة الإسلامية كما تحدث الكواكبي في مؤتمر أم القرى عن حاجة الأمة إلى الانتقاد في مجال الاعتقاد والأمة اليوم في أمس حاجة إلى هذا الانتقاد وإلى تخليص التدين من التطرف والمغالاة والتشدد كما تحدث عن غلبة الجهل وعن استفحال المدلسين وهو ما تشكو منه الأمة اليوم بشكل مضاعف على الرغم من انتشار التعلم فلا تزال نسبة الأمية مريعة ومخجلة في عالمنا العربي والإسلامي حيث تشير بعض الإحصائيات إلى بلوغها ستين في المائة في بعض البلدان ناهيك عن الأمية المقنعة أو الأمية الثقافية وأضف إليها اليوم الأمية التقنية أو المعلوماتية ولقد انصب جل حديث الكوكبي في مؤتمره الخيالي عن الفساد وهو حديث الساعة اليوم وقد فصل الكواكبي الحديث عنه في ميادينه الشهيرة ( في الدين والسياسة والأخلاق ) وشكا زمانا فشا فيه الفساد فعم البلاد والعباد فقل أنصار الحق وكثر التخاذل بين الخلق وقد حذر الكواكبي من العنف ودعا إلى الأخذ بالحكمة واللين وحذر من ظاهرة الخلاص الفردي ( فقد صار كل إنسان لا يهتم إلا بخويصة نفسه وحفظ حياته في يومه ) ورأى الكواكبي سر تقدم الغرب في اهتمامه بالتنظيم وطالب العرب والمسلمين بالانفتاح على الآخرين وتحدث بإسهاب وتفصيل عن العلاقة بين العرب والغرب بما يوحي بأنه حديث اليوم وليس قبل قرن ومن أهم ما يتوقف المرء عنده في ذكريات مؤتمر أم القرى أن الكواكبي المثقف الواعي لم يحمل الآخر مسئولية ما تعاني منه الأمة من أمراض وأوجاع فقد قال ( إذا لم تحسن أمة سياسة نفسها أذلها الله لأمة أخرى تحكمها ) وقد انتقد المقولة المتخلفة الشهيرة ( التسليم أهون من التبصير والتقليد أستر للجهل ) وحمل المسلمين صراحة مسئولية ما آلوا إليه من ضعف وهوان ( فهم المتسببون بماهم فيه فلا يعتبون على الأغيار ولا على الأقدار ) . كانت أخبار من قضوا عند الجمرات بسبب الفوضى وغياب السلوك المنظم قد أشاعت أجواء الحزن والأسى في النفوس وذكرتني حديث الكوكبي عن حاجة الأمة إلى النظام سلوكا وتذكرت قول أحد قادة الأعداء ( عندما ترون العرب يصطفون بالدور للصعود إلى الحافلات أو للدخول إلى الأماكن العامة فاحذروهم فذاك دليل على أنهم يستيقظون ) والمؤسف أن دليل اليقظة لا يزال بعيدا فلا تزال الفوضى سمة غالبة وبسببها وقعت المأساة عند تدافع الناس إلى الجمرات رغم وفرة التوصيات والتحذيرات التي وضعتها الإدراة السعودية ولكنك ترى في الحج مشاهد مؤسفة وتعجب كيف تتحول أماكن التجمع إلى ساحات نفايات يتركها مسلمون يعتقدون أن النظافة من الإيمان وتعجب لرؤية الألوف ممن يحملون أطفالهم على أيديهم ويندسون بهم في الزحام وبعضهم في سن الرضاعة يحملهم الآباء من المشقة والعناء ما لا يطاق وما هم بمكلفين بحج أو بعمرة كما تعجب لرؤية الألوف من الفقراء يفترشون العراء وينامون في الشوارع ويمدون أرجلهم بين عجلات السيارات وبالطبع ليس بوسع أحد أن يمنعهم من أداء الفريضة ولكن ماداموا غير مقتدرين على تأمين الإقامة والطعام فإن الحج فرض على من يستطيع وتلك رحمة من الله للمسلمين . ولكن الذي يبقى في النفس وفي الروح من عبق الرحلة المقدسة ينسيك كل ما تنكره العين من تصرفات محزنة تأسى لها غيرة على أبناء قومك وعلى أبناء دينك وعلى ما يعانون وما يجلبون لأنفسهم وللآخرين من المآسي وتغادر مكة والبيت العتيق وقلبك يتابع الطواف وروحك تسرح في فضاء الرحمة الإلهية التي تطوف على العالمين .
|
628
|
culturecfeb628.txt
|
culture
|
feb
|
لوس انجلوس ا . ف . ب : هيمنت المغنية بيوانسيه نولز على الحفل السادس والاربعين لتوزيع جوائز غرامي التي تكافىء الاعمال الغنائية والموسيقية في الولايات المتحدة . وشكل الحفل الاحد في مركز ستابلز سنتر في لوس انجلوس فرصة للمغني جاستن تيمبرلايك لتقديم اعتذاراته بعد الفضيحة التي اثارها في عرض له مع جانيت جاكسون خلال بطولة كرة القدم الاميركية ( سوبربول ) الاحد الماضي . ووزعت الجوائز ال 105 التي كرمت خصوصا الجيل الجديد للراب وموسيقى ( ار اند بي ) ( ريذم اند بلوز ) وسط جدل حول تلك الفضيحة مع ان جاكسون استبعدت من الحفل وقد منحت جائزة افضل مغني للبوب لجاستن تيمبرلايك الذي كان طرفا في الفضيحة وقال عند تسلمه الجائزة كان اسبوعا صعبا جدا واضاف ان ما حدث لم يكن متعمدا ويدعو للاسف واعتذر منكم اذا شعرتم انكم جرحتم . كما عبر عن امتنانه لوالدته التي كانت بين الحضور وتسلمت المغنية كريستينا اغويليرا جائزة افضل مغنية للبوب وهي تشد طرف فستانها على صدرها وقالت لا اريد ان يحدث لي الشىء نفسه الا ان خطر وقوع حادث من هذا النوع كان مستبعدا مع قرار المنتجين بث الحفل بفارق بضع دقائق اما الجوائز بحد ذاتها فقد منحت خمس منها لبيوانسيه نولز من بينها جائزة افضل البوم ( ريذم اند بلوز ) لمجموعتها ( دانجرسلي اين لوف ) اول اسطوانة تغني فيها بمفردها بعد عدة اعمال مع الثلاثي ( ديستينيز تشايلد ) كما حصلت بيوانسيه نولز التي كانت مرشحة لست جوائز على جائزتي افضل اغنية ( ار اند بي ) وافضل مغنية في هذه الفئة وهي الفنانة الرابعة التي تتمكن من الحصول على خمس جوائز في حفل واحد بعد لورين هيل واليشا كيز ونورا جونز . وقالت غير معقول لقد كرموني معبرة عن شكرها لصديقها مغني الراب جاي زي الذي فاز باثنتين من الجوائزمن بينها افضل مقطوعة ( ار اند بي ) ومنح ثنائي الراب ( اوتكاست ) جائزة غرامي لافضل البوم على مجموعة اغنياته ( سبيكر بوكس ذي لوف بيلو ) ومنح الثنائي الذي يضم ( بيغ بوي ) و ( اندريه 3000 ) جائزتين اخريين احداها جائزة افضل البوم للراب اما جائزة اغنية العام فمنحت ل ( دانس ويذ ماي فازر ) لريتشارد ماركس ولوثر فاندروس الذي منح اربع جوائز اخرى في الحفل الذي لم يتمكن من حضوره لانه يمضي فترة نقاهة بعد اصابته بجلطة . ومن الجوائز التي حصل عليها موسيقى البلوز فاندروس غرامي لافضل اغنية بصفته احد كاتبي اغنية ( دانس ويذ ماي فاذر ) وافضل البوم ( ار اند بي ) وافضل مغني هذا النوع من الموسيقى اما جائزة افضل فنان ناشىء فمنحت لفرقة الروك ( ايفانيسانس ) وهي من اركنسو لالبومها ( فالن ) وقد رشحت لجوائز خمس فئات اخرى الا انها لم تمنح سوى جائزة ثانية هي افضل قطعة لموسيقى الهارد روك على اغنية ( برينغ مي تو لايف ) . ومنحت فرقة ( كولدبلاي ) البريطانية التي تسجل حضورها منذ ثلاثة ايام في الحفل جائزة افضل اسطوانة للعام وهي ( كلوكس ) وقد اهدى اعضاء الفريق الجائزة خصوصا الى جون كيري ( المرشح الديموقراطي ) الذي نأمل ان يصبح يوما ما رئيسا لنا وفازت فرقة ( ذي فو فايترز ) بجائزة افضل البوم روك بينما فاز الثنائي ( وايت سترايبس ) بافضل اداء غنائي للروك وكان الرئيسان الاميركي السابق بيل كلينتون والسوفيتي الاسبق ميخائيل غورباتشيوف الفائزين غير المتوقعين بجوائز غرامي اذ منحا مع الممثلة صوفيا لورين جائزة افضل البوم غنائي للاطفال للموسيقي الروسي سيرغي بروكوفييف . ومنح غوباتشيوف ولورين وكلينتون الذي لم يكافأ على موهبته كعازف ساكسوفون الجائزة تقديرا لهذا العمل الغنائي والمسرحي المخصص لاحياء الذكرى الخمسين لوفاة بروكوفييف لكن زوجة الرئيس السابق هيلاري كلينتون السيناتور عن نيويورك لم تمنح واحدة من اهم الجوائز المخصصة للموسيقى في الولايات المتحدة مع انها كانت مرشحة في فئة افضل القاء لقراءتها سيرتها الذاتية ( قصتي ) وكانت منحت في 1996 جائزة غرامي في هذه الفئة تقديرا لقراءتها كتاب ( ايت تيكس اي فيليج ) . وكرم الحفل الذي افتتحه في المغني برانس فريق البيتلز الذي بدأ في السابع من فبراير 1964 اول جولة له في الولايات المتحدة وتسلم الجائزة رينغو ستار وبول ماكارتني الذلين كانا على اتصال مباشر من لندن واوليفيا ارملة جورج هاريسون ويوكو اونو ارملة جون لينون اللتين بدا عليهما التأثر . وقال رينغو ستار سنبقى هنا دائما وسنظل نحبكم دائما بينما اكد بول ماكارتني انه شرف كبير والتفت ليعزف لحن اغنيته ( يسترداي ) على الجيتار الذي استخدمه في 1964 للبرنامج التليفزيوني الذي شكل بداية .
|
629
|
culturecfeb629.txt
|
culture
|
feb
|
لوس انجلوس رويترز : تصدر الفيلم الكوميدي الجديد ( صالون الحلاقة . . عودة الى العمل ) قائمة ايرادات الافلام بأميركا الشمالية بمبيعات تذاكر قدرها 1 ر 25 مليون دولار في أول ثلاثة أيام عرض حسبما أظهرت تقديرات استوديوهات السينما الصادرة امس الاول الاحد . وبهذا يتفوق الفيلم الجديد على الجزء الاول له الذي حقق ايرادات قدرها 21 مليون دولار عند بدء عرضه عام 2002 . وتدور أحداث الفيلم وهو بطولة المغني ايس كيوب حول الشخصيات المتباينة لعاملين في صالون حلاقة في الجزء الجنوبي لمدينة شيكاجو وقال اريك لوميس رئيس قسم التوزيع بشركة مترو جولدن ماير المنتجة للفيلم ( الفيلم حافل بالمشاعر والمرح ) . وجاء في المركز الثاني الفيلم الدرامي الجديد ( معجزة ) بايرادات قدرها 4 ر 19 مليون دولار وتدور أحداثه حول الفوز المذهل الذي حققه منتخب الهوكي الاميركي على نظيره السوفيتي في دورة الالعاب الاولمبية الشتوية عام 1980 والفيلم بطولة الممثل كيرت راسل الذي يجسد شخصية هيرب بروكس مدرب الفريق الاميركي انذاك وتقهقر من القمة الى المركز الثالث الفيلم الاستعراضي ( تحدي في انتظارك ) بمبيعات تذاكر قدرها 7 ر 7 مليون دولار لترتفع ايراداته الكلية الى 1 ر 26 مليون دولار بعد اسبوعين من العرض . والفيلم بطولة ماركيز هويستون واوماريون وجنيفر نيكول فريمان ويحكي عن صديقين يحلمان بأن يكون لهما استوديو للرقص والتسجيلات الموسيقية وفي سبيل ذلك عليهما اثبات مواهبهما الفنية بمواجهة فرقة منافسة وانتزاع مسابقة للرقص بلغت تكاليف الفيلم ثمانية ملايين دولار وهو من انتاج شركة سكرين جيمز التابعة لشركة سوني . وتراجع من المركز الثالث الى المركز الرابع فيلم ( ثم جاءت بولي ) وحقق في اسبوعه الثالث سبعة ملايين دولارات ليرتفع اجمالي ايراداته الى 2 ر 75 مليون دولار ويدور الفيلم في اطار يمزج بين الكوميديا والرومانسية وهو بطولة النجمة جنيفر انيستون والممثل بن ستيلر ويحكي الفيلم عن شاب يعمل بشركة تأمين لكنه يخشى المجازفة ويتعرض لصدمة كبيرة عندما تهجره عروسه في شهر العسل للارتباط باخر لكنه يتعافى من الصدمة عندما يقابل بولي المولعة بالمغامرات وتجسدها جنيفر ومعها تتغير نظرته للحياة تماما . وجاء في المركز الخامس فيلم الخيال العلمي ( تأثير الفراشة ) بعد ان احتل المركز الثاني الاسبوع الماضي . وحقق الفيلم في اسبوعه الثالث مبيعات تذاكر قدرها 7 ر 6 مليون دولار لترتفع ايراداته الكلية الى 5 ر 41 مليون دولار و ( تأثير الفراشة ) بطولة الممثل الشاب اشتون كاتشر الذي يجسد شخصية طالب يتمكن من العودة بالزمن الى الوراء لتغيير الاحداث السيئة في حياته لكنه يكتشف ان كل تغيير في الماضي يلقي بظلاله على المستقبل .
|
630
|
culturecfeb630.txt
|
culture
|
feb
|
طبيب أحمد زكي : الحالة المعنوية مرتفعة جدا القاهرة - الوطن : أكد د . ياسر عبدالقادر الأستاذ بطب القاهرة الطبيب المعالج للفنان أحمد زكي أن الحالة المعنوية للفنان مرتفعة جدا وفي عنان السماء خاصة بعد أن أكد له الأطباء الفرنسيون بمستشفى ( موتسوري ) أن علاجه سيكون سهلا وسريعا وأن بقاءه في باريس لن يطول . قال د . ياسر قبيل مغادرته القاهرة متجها إلى باريس للانضمام إلى الفريق الطبي المعالج لأحمد زكي إنه أجرى اتصالا مع د . حسن البنا المشرف على علاج أحمد زكي وكان بجواره الفنان وكانت حالته المعنوية مرتفعة جدا . وأضاف : ان عددا كبيرا من المصريين والعرب في باريس التقوا بالفنان في المستشفى كما تلقى عددا كبيرا من الاتصالات التليفونية من مصر من زملاء وأصدقاء الفنان . كما أشار إلى أنه سيتم إنزال أحمد زكي بمعهد جوستاف لعمل الترتيبات النهائية لبدء مرحلة العلاج الأولي .
|
69
|
culturecfeb69.txt
|
culture
|
feb
|
متابعة سالم الرحبي : يواصل كل من التليفزيون والاذاعة وبرنامج الشباب مشاركة المشاهدين المستمعين فرحة عيد الاضحى المبارك من خلال العديد من البرامج والفقرات الشيقة المخصصة للتماشي مع هذه المناسبة الجليلة . برامج اليوم حيث يعرض التليفزيون اليوم عددا من البرامج الممتعة منها فيلم تسجيلي عن صناعة الحلوى العمانية يبث الساعة 7.20 دقيقة صباحا ثم برنامج عمانيات في الساعة 7.30 وهو برنامج يسلط الضوء على المناشط المحلية في مختلف محافظات وولايات ومناطق السلطنة المختلفة بالاضافة الى تقارير عن المناطق السياحية في كل منطقة إلا انه يركز على مظاهر فرحة العيد خلال هذه الفترة للتماشي مع جو المناسبة كما يبث التليفزيون اليوم الفيلم الكرتوني للاطفال ( باربي في بحيرة البجع ) وهي رسوم متحركة مدبلجة الى اللغة العربي تدور احداثها حول الفتاة الجميلة التي ظلت طريقها الى الغابة السرية حيث تلتقي بملكة الخير والتي بدورها في صراع مع ملكة الشر التي تحاول تدميرهم غير الفتاة تساعد ملكة الخير لتتزوج فيما بعد اوديت الذي سيحكم تلك البلاد كما يتابع الاطفال اليوم مسلسل ( مغامرات طمطم ) . ويعرض التليفزيون في الساعة 6.03 برنامج ( قوافي العيد ) والذي ينشر اريج الشعر الذي يتغنى بفرحة العيد . برامج المهرجان من جهة اخرى تتواصل لبرامج التليفزيون اليومية المدرجة في خارطة التليفزيون اضافة الى تواصل البرامج المخصصة لمهرجان مسقط 2004 وهي رسالة المهرجان الاخبارية والتي تبث باللغة الانكليزية وهي رسالة يومية عن فعاليات مهرجان مسقط تركز على الفعاليات اليومية للمهرجان في القرية التراثية وميدان المهرجان بالاضافة الى المناشط الثقافية والترفيهية وبرنامج ( اطفال المهرجان ) وهو برنامج موجه للاطفال ويرتبط ارتباطا وثيقا بالفعاليات الخاصة بالطفل والتي يتضمنها مهرجان مسقط 2004 في جميع المجالات وبرنامج بهجة والذي تتنوع فقراته بين المسابقة الرئيسية وهي اسئلة للجمهور تنصب حول المهرجان اضافة الى البرنامج التراثي ( اصالة ) والذي يسجل تواصله للسنة الثالثة على التوالي ويبث على الهواء مباشرة من القرية التراثية بحديقة القرم الطبيعية لابراز التراث وتعميقه لدى الاجيال الحالية وتعريفه للسائح والمشاهد العربي ويحمل البرنامج عدة فقرات كما يتناول بشكل خاص ( الحرف والمهن التقليدية ) سواء التي اختفت او التي ما زالت تمارس حتى الآن . وتتناول كل حلقة من البرنامج احدى الحرف او الصناعات من خلال الشعر والشرح والمسابقات الميدانية والامثال والتطبيقات الصناعية والادوات المستخدمة واشكالها المتعددة من مختلف محافظات ومناطق السلطنة والبرنامج من تقديم عبدالله الذهلي وخميس المويتي وشيماء الحمادي . برامج الإذاعة الاذاعة من جهتها تواصل بث برامجها المخصصة للعيد حيث يتواصل برنامج العيد المفتوح والذي يحوي العديد من التقارير المختلفة منها تقرير عن السياحة وتقرير عن الالعاب الشعبية وتقارير عن مطبخ العيد والتزين في العيد وصحتك في العيد حيث يعد البرنامج اليوم هلال الهلالي ويقدمه محمد الحسني وبسمة المعولي كما يتواصل اذاعة ايضا التمثيليات الفكاهية الرباعية التي يؤلفها ويخرجها خليفة الطائي اما سهراة الليلة فستكون ( كواليس من مسقط ) . برنامج الشباب برنامج الشباب ايضا يواصل تفاعله مع مستمعيه في ايام العيد حيث تنقسم برامج العيد الى ثلاث فقرات الفقرة الاولى من الساعة 5.00 وحتى 6.30 والفترة الثانية من الساعة 6.13 وحتى 8 والفترة الثالثة من 8.30 وحتى 11.30 . فترة برنامج الشباب الاولى تتضمن اغاني للعيد ونصوص احتفائية بالعيد وتغطية لفعاليات مهرجان مسقط وتقدم الفقرة اليوم عبير تنير فيما تنفذها خلود الزدجالي . اما الفترة الثاني من البرنامج وتتضمن برنامج ( هلا وحياكم ) المنقول من حديقة القرم الطبيعية وبرنامج ( نجوم وفنون ) والبرنامج الفكاهي ( ابتسامات ) وتعد الفترة وتقدمها اليوم سهى الرقيشي ويخرجها محمود الحسني . الفترة الثالث وهي ( سهرتنا عيد ) والتي تبث من الساعة 8.30 وحتى 11.30 فتحوي نصوصا عن العيد اضافة الى تلقي مكالمات المستمعين وتهانيهم وتغطية لمظاهر العيد في السلطنة واجراء بعض الاتصالات الفنية مع المشاهير من الفنانين محليا وخليجيا وعربيا كما يتخلل الفترة بعض القصائد من الشعر النبطي لشعراء وشاعرات من السلطنة .
|
70
|
culturecfeb70.txt
|
culture
|
feb
|
تتحدث ادبيات التحفيز الذاتي عن دور الاهداف والرغبة والثقة في النفس والتركيز والاستمرار والاصرار باعتبارها سلالم متصلة تهدي الى النجاح . وكثيرا ما يقف من يريد ان يتغير حائرا لا يعرف كيف يبدأ تتخطفه الرغبات وتشتته المطامح وتتقاذفه الهواجس فهو ما ان يتعب ويكتب سلسلة من الاهداف حتى يتسلل الى نفسه الضجر وينظر الى وسائل تحقيق هدفه فيرى بعد الشقة وطول المسافة وينظر في اعماقه فيرى جواذب الماضي تحكم عقالها حوله فيرتبك وينتكس وقد يتعثر من هنا فانه من الاهمية الوقوف على النزاعات التي تضطرم بين اجزاء شخصية الفرد لتحقيق التوافق اولا بينها تمهيدا لبلوغ درجة السلام الداخلي التي من ثمراتها ان يرى الشخص حياته كمنظومة قيم ومعتقدات تتناغم مع الاهداف والرغبات وتنسجم مع الكيان النفسي والوجداني واللحظي في حياته . ويحمد لتكنولوجيا الانجاز البشري في هذا المجال انها تمدنا بأدوات عقلية رائعة جدا تحدث اصلاحا نفسيا بين ابعاد الشخصية بما يفتح آفاقا رحبة للشخص ليرى داخله وخارجه بوضوح وجلاء فينجو تبعا لذلك من التآكل الداخلي ويذيب كافة جلطات واحتباسات النفس . وبفضل هذه التكنولوجيا التي اقتحمت النفس البشرية اصبح بوسع الانسان ان يختار حجم وصوت ولون الخبرة الشعورية وارتفاعها وقربها او بعدها فعندما يصفها الشخص تعطي دلالة عن مدى تأثر الشخص بها وتمكين الفرد من اجراء التعديل على انظمته الحسية الفرعية بما يمكنه من زمام تجربته وتغيير تأثيرها الادراكي فيه ايجابا او سلبا . تتدخل تكنولوجيا التغيير الذاتي معطية القيادة الى محور الادراك عن طريق احضار اجزاء الشخصية لتقف بين يدي ادراك الشخص . واصوغ هنا قصة اعرفها تماما بل واعرف بطلها فهو صديق عاش اكثر من ثلث قرن اسيرا لعادة التدخين وعبثا حاول ان يتخلى عن هذه العادة العنيدة وكم من مرة شاهدته بنفسي يكسر غليونه المصنوع من الحجر ويقذف بمحفظة ( التمباك ) بعيدا حالفا بالطلاق ! انه لن يعود الى التدخين مستجمعا كريم اصله مذكرا نفسه بأنه لا يليق به ولا بأصله واسمه ان يعيش طول عمره عبدا ذليلا لهذه العادة الخسيسة فكان في لحظة حماسه يقلع عن التدخين ويتلقى التهاني من ابنائه واصدقائه وتحبس زوجته انفاسها خوفا ان يضعف امام نزواته خاصة انه قد حلف بالطلاق مثنى وثلاث ! كان بعد كل محاولة يسارع الى شراء جميع منظفات ومطهرات الفم ويبدأ معركة شرسة مع صدأ النيكوتين واخوانه من الاخلاط المزعجة وينتشي فرحا منتصرا بما كان يحققه لكن بكل اسف كانت قراراته كثيرا ما تندحر امام جحافل اعصابه وجسمه عندما تتقدم مكتسحة حلفه بالطلاق ومتعدية منطقة الحظر ! ! لتعلن بعد كل بضعة ايام من اقلاعه عن التدخين انها استعادت كافة مناطق نفوذها السابق وتكون النتيجة خصام مع زوجته المسكينة التي صارت خصما لضرة خبيثة فيذهب الى المأذون ويعيد العقد على زوجته ويشتري عدة التدخين من جديد . اخيرا تأكد لهذا الرجل حقيقة ان الاقلاع عن عادة التدخين بفعل الارادة وحدها صار مستحيلا فقوة الارادة وحدها ليست كافية لاحداث تغيير دائم وقد قاده فشله المتكرر الى بناء اعتقاد سلبي بأنه فاشل وضعيف ومتردد امام شهوة عادة التدخين . في الحقيقة كان الرجل يتحرك نحو هدفه بقوة الشعور بضرر التدخين غافلا عن القوة المستحكمة التي بناها التدخين في كل عصبون وخلية من جسمه . كانت معركة الالم والمتعة مستعرة دائما وتكون النتيجة انتصار المتعة الآنية متمثلة في رغبة التدخين . اخيرا ادرك هذا الصديق بأن تكنولوجيا التغيير تقتضي منه ان يعمل على احداث تغيير في قناعاته وقيمه لكي يسهل عليه الوصول الى تعديل سلوكه بسهولة . آمن تماما بأنه يجب ان يجتث عادة التدخين من دماغه واقتنع كذلك بأنه المسئول عن تغيير ذاته تزود بعدة ضخمة من القناعات الايجابية ثم انتقل الى عامل مهم وخطير لكي يحركه صعودا ونزولا في خياله وهو ايجاد المشاعر والاحاسيس لتضفي قوة جبارة في رغبته الجارفة الى ترك التدخين . حول الصراع الى حوار بين شخصيته التي تريد الاقلاع عن التدخين وذكرها بالصحة والنظافة والفوائد المالية والاجتماعية التي سيجنيها اذا اقلع عن التدخين الى غير رجعة وقال لهذا الجزء من شخصيته : تخيلني وقد تحررت تماما من هذه العادة فكان يجيبه صوته الداخلي بأنه سيحقق الصحة والراحة النفسية وان اسرته وابناءه سيحتفلون به بل سيشعر براحة ثم توجه بالسؤال الى جزء شخصيته المتشبث بالتدخين وسأله ما الذي ستخسره في حال استمراري بالتدخين اصغى الى صوته الباطني يرد عليه : الصحة والمال والرائحة فضلا عن الكآبة وتقطيب الوجه والشعور بالارهاق بل وما يقوله الدين والعرف في شأن التدخين كاثم ومعصية . اسعفه ادراكه بسيل وافر من المبررات المنطقية والعلمية والدينية بل وتخيل داخله عيانا وكأن اجزاءه المنهكة تستغيث وتطلب منه ان يكف عن استنشاق هذا السم القاتل تخيل نفسه يفتح صنبور مشاعر الالم والحزن والسخط وتراءى له قلبه ورئته ودمه وكلها تبكي وتولول وتشتكيه الى الله وزادت مشاعر الكراهية ثم عاد الى الجزء الذي يكره التدخين وسأله : هل انت متوافق مع الجزء الآخر منك الذي يبدي الاسباب المقنعة لكي يترك التدخين فأجابه صوته الداخلي : نعم . فكر قليلا مستحضرا قاعاته وقيمه الخلقية والاجتماعية وتخيلها تحضر وهي مغلوبة وبعد طول صمت : تتكلم وتقول له : لقد كنا نريد ان نقول ما قاله اخونا الجزء الكاره للتدخين لكن صوتها كان مبحوحا وعندها قفز الجزء الذي كان متشبثا ومستسلما لعادة التدخين بدا منكسرا شاعرا بأن حجته ضعيفة ولن تصمد مطلقا امام هذه المرافعة التي صاغتها ودافعت عنها الاجزاء الكارهة للتدخين وانحازت اليها القيم والمعتقدات والاعراف وهنا عاد برهة الى مشاعره وعواطفه واحاسيسه وكأنه يستصرخها ان تنطق وتقول كلمتها . فانبجست منها عيون الفخر والشعور بالانجاز والقوة وحسمت المعركة الى جانب ترك عادة التدخين وهللت القيم والمعتقدات وقفزت مشاعر واحاسيس من ارجاء النفس وبدأت تبني قوة تحكم تسير الدم والاوكسجين والغذاء السليم وترفع راية الصحة والعافية والسلامة . وهنا انقلب الجزء المحب للتدخين على استحياء يطلب العفو ويعتذر الى كيان وعقل هذا الرجل الذي شعر في تلك اللحظة بأنه يمسك ازرار ومحابس عقلية ونفسية يستطيع بواسطتها ان يحسم المعركة لصالحه وصار للرغبة معنى ولاول مرة في حياته شعر بأنه يستطيع ان يصنع قدره بيديه ويستحق ذلك بجدارة لانه صار مديرا وقائدا فاعلا يوجه احاسيسه ومشاعره ويبعث الروح في رغباته واهدافه فأيقن بأنه بحق مهندس في تكنولوجيا التميز دون ان يحلف بالطلاق .
|
71
|
culturecfeb71.txt
|
culture
|
feb
|
لست من نقاد التشكيل ولكنني أجد في الفن التشكيلي عامة فسحة واسعة تنطلق فيها الروح الباحثة عن الحقيقة وهي ترسم فضاءاتها المطلقة بانحناءات الخطوط وتمازج الألوان وتوغل الضوء في العتمة وقد أطلقتني في الفضاء اللا متناهي تجربة الفنان التشكيلي العماني الخطاط عبد الناصر الصايغ حين تأملت لوحات خطوطه للآيات القرآنية فوجدت فيها حوارا هاما مع الكلمة بمعناها الفلسفي المخبوء الذي لا يكاد يعلن عن مدلوله إلا في تأمل صوفي يترك للنفس أن تسرح مع المعنى الذي يقودها إليه إلهام رباني لا تملك أن تعبر عنه بالكلمات لأن جلال الكلمة المرسومة أسمى من أن يصل إليه كلام البشر فلا سبيل إذن إلى حواره الداخلي إلا بإطلاق الروح في فضائه وذاك هو على ما أحسب سر تميز العرب والمسلمين عن سواهم من الأمم بفن الخط العربي . ولم يكن مفاجئا لي أن أجد حضورا لفن الخط في السلطنة وانجذابا إليه من فنانين شباب من أمثال عبد الناصر وأخيه محمد قاسم ورفاقهما المبدعين الذين يتابعون المغامرة العمانية البصرية الخاصة مع فنون التشكيل في فن الخط فمن المعروف أن الخط العربي ولد في هذه الأرض المباركة وكان خط حمير أو خط أهل اليمن المسند أول قلم عرفته العرب وهؤلاء الفنانون العمانيون أبناء منطقة منتجة للحضارة عبر التاريخ وهم اليوم يستفيدون من التجربة الحضارية الإنسانية كلها ويضيفون إليها وهم يخطون بأقلامهم تجربة نوعية تحكي رؤيتهم للكون وللروح الهائمة في فضائه . و لكل اللغات فنانون يرسمون الحروف ويتابعون ما فعله مخترعو الأبجدية في أوغاريت السورية وما طورته الشعوب القديمة في أعماق الجزيرة العربية في تفاعل مع خطوط فارس والهند والصين ثم مازجته مع تجربة الزخرف الفينيقي الملون الذي أضافت إليه الشعوب البابلية والسريانية والآرامية والآشورية وسواها تجارب سحرية في رسم الأساطير التي تفرد فيها فن الخط الهيلوغريفي المصري بتجربته الفرعونية المدهشة . ولكن اللغة العربية حظيت وحدها دون سائر اللغات بقدسية إلهية حين اصطفاها الله سبحانه وتعالى لتكون لغة قرآنه الكريم وهذا ما جعل الخط العربي يتميز عن خطوط كل اللغات في كونه ينهل من هذه القدسية ويزهو بأنه الأمين عليها والمكلف بحفظها وهنا يكمن سر انصراف التشكيل العربي إلى خدمة هذه القدسية وإلى التعبير عنها عبر تدوينها الذي سرعان ما تجاوز وظيفة الحفظ الشكلي إلى التفنن المبدع في مغامرة الحوار مع هذه القدسية المطلقة عبر الشكل ذاته وعبر اللون والزخرف . ولقد قيل إن الإسلام حرم التصوير وكره الرسوم التي تجسد الإنسان والخلق وخاف من أن يسرف الناس في محاكاة المخلوقات وهم ورثة أمم تعمقت فيها الوثنية واحتفت بصور الآلهة التي صنعوها فلم يقبل الفنانون المسلمون إلا نادرا على النحت والتصوير الخلقي ولم تبق لهم غير مساحات محدودة للتعبير الفني كان أبرزها الشعر الذي هم سادة المبدعين فيه ثم وجدوا في الخط العربي فسحة التعويض . ولست متحمسا لهذا الرأي وحده في تفسير ظاهرة إبداع العرب المتميز في فن الخط لأنها تغفل أولوية تعلق الفنان العربي المسلم بالبعد القدسي والجمالي والروحي للقرآن الكريم فقد اختاره الفنان طوعا غير مضطر حين اجتذبه ذاك الجمال الذي لا يفهم سره أحد كما يفهمه الفنان المسلم فانصرف إليه ليتابع ما يصنع الفقهاء والشراح والمفسرون من عمل جليل لفهم القرآن الكريم وليأتي بشرح روحي مبدع يطلق الروح من عقال اللغة عبر تأمل حروفها لتفسر وحدها بإدراك معنوي صرف ولتطوف في سماوات لانهاية لها وهو في رسم الحروف يوحي ولا يصرح ويشرح الآية بالحدس والإيحاء ويستلهم التراث الإنساني كله في مغامرته الروحية مع الكلمة . ولكي لا أبتعد عن تجربة الفنان عبد الناصر وأنا أتأمل لوحاته الجميلة أجدني مضطرا إلى الإشارة بأن لوحاته تقع في ثلاثة أنواع أولها تقليدي يتابع فيه الفنان ما يمكن أن نسميه الأصولية الفنية في الخط العربي ففي مثل لوحة ( وترى الملائكة حافين ) تحت زخرف مستطيل تجد تقليدية الزخارف الإسلامية التي تعتادها العين في المساجد والمنازل وتجد عبد الناصر أمينا على وحدة المقاييس وعلى دقة التناسب والأمر ذاته في لوحة ( وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم ) حيث تجد الآية بين زخرفين ينتميان إلى التشكيل المتناظر وتجد الخط مدرسيا يحافظ على دقة التوزيع وعلى براعة التسطير في نهج معروف يفيد من تجارب الخطوط الشهيرة وهو يبدع في استفادة أوسع في لوحة ( خلق الإنسان من صلصال كالفخار ) حيث الاتقان الجميل للخصوصيات الكلاسيكية لكن تجربة عبد الناصر تبدو شديدة الاختلاف في النوع الثاني من اللوحات التي لم يصنعها على خطة المدرسة التقليدية الاتباعية وإنما أطلق فيها روحه الخاصة وأتاح فيها لرؤيته الفكرية والفنية أن تسيطر على اللوحة متحررا من قواعد الأصول وبوسع المرء أن يفهم ما يشاء في لوحة من مثل ( الصراط ) حيث التخيل الفني المتدفق للطريق الفاصل بين الوعورة المخيفة التي عبر عنها بألوان قاتمة وجعل فيها بقعا لونية كامدة وبين الجانب الأقرب إلى الرمادي أو الأصفر وبينهما لون دموي وتحف الآية الكريمة الجانب النوراني . وفي لوحة ( واعتصموا بحبل الله ) تعتصم الحروف بعضها ببعض ويمسك بها ألفان تشمخ الثانية منهما كالرمح والآية المعتصمة كلها تقع في المساحة السارحة بين السماء والأرض وفي لوحة أخرى تتعانق الحروف ويصير حرف الجيم وعاء بما يتيحه جوفها الحاضن كما النون ذات الدلالة الإلهية الخاصة على قدرة الخالق العظيم واللوحة مخترقة بشعاع من ضياء والمفارقة أن هذا الضياء ليس نورانيا بل إنه كالسيل العرم مما يفتح بوابة أسئلة فلسفية قد لا تكون في الوعي الظاهر عند المبدع ولكن ثقافته الفنية تطلقها في تعبير إبداعي غير قابل للشرح المحدد . ويظهر التجريد بحرفية بارعة في لوحات أخرى تستلهم الآية القرآنية عامة ولكنها لا تصور آية بعينها بل تأخذ قدسية الحرف القرآني ذاته لتسرح به في جوف لوني يكاد يميز لوحات عبد الناصر وهو جوف أميل إلى الدكنة على خلاف السائد من الشعاع التقليدي الذي يميل إلى الأبيض عادة أو إلى الأرجواني بما يوحي بأن لدى عند عبد الناصر شحنة انفعالية تصور قلقا حادا ينعكس على اللوحة كلها ويوحي برؤية فراغية حوله والشعاع القادم في لوحاته الأكثر تجريدا غير معروف البداية ولكنه سرعان ما ينقطع أو يتلاشى وهو يعبر عن فكرة الصراط مرة وعن فكرة الوحي مرة أخرى ويرمز إلى هاجس ينطلق من الأرض إلى السماء في لوحات أخرى وليس العكس في لوحات تشبه الدعاء . فأما النوع الثالث فهو غير مكتمل الملامح كما أرى بين لوحات عبد الناصر وفيه أسلوب يمازج بين المدرسيتن تجد فيه فن الزخرف الإسلامي التقليدي الذي يستفيد من خصوصيات تاريخية كالتناسب والتناظر والتدرج اللوني والمطاوعة والشكل التكويني لطبيعة الأحضان الحرفية كالنون والجيم والتاء وبين الرؤية الكونية الأكثر قابلية للتشكيل الحر المتأثر بالحداثة الفنية في العديد من اتجاهاتها السوريالية كما يتضح في اللوحات التي تجمع الاتجاهين . ولا أريد أن أسرف في وصف تجربة عبد الناصر ولا أن أوجه المتأمل للوحات إلى رؤية معينة فما رأيته في اللوحات ذاتي وخاص قد لا يجده غيري فيها بل قد يعجب أين رايته وهذه هي مزية الفن الكبرى وهي أن تتيح اللوحة للمتأمل فسحة أن يطلق الرؤى المختلفة وأحسب أن لوحات عبد الناصر تتيح ذلك وتفتح آفاقا لحوار معه كما هي تحاور الحرف وتبدع في التعبير عن جماليته . وأعود إلى الاعتراف بأنني لست من نقاد التشكيل فالنقاد المحترفون أقدر مني على معرفة مكامن الجمال والإبداع في تجربة عبد الناصر وأقدر كذلك على معرفة ما ينقص هذه التجربة التي أرى فيها مغامرة هامة ورؤية واضحة لتكوين فنان مبدع سيكون له شأن في عالم التشكيل العماني الذي يضخ تجربة إبداعه في الفن العربي الإسلامي فتحية لعبد الناصر الفنان العذب المرهف وحسبه أنه تمكن من أن يطلق روحه في رسومه وأن يختار للتعبير قدسية يكون الإبداع فيها عبادة وتفجرا داخليا يتشهى معانقة المطلق .
|
715
|
culturecfeb715.txt
|
culture
|
feb
|
صنعاء أ . ش . أ : اعلن رئيس الوزراء اليمنى الدكتور عبدالقادر باجمال أمس ( الثلاثاء ) بدء الفعاليات الثقافية والمعمارية والادبية رسميا لتتويج صنعاء عاصمة للثقافة العربية لعام 2004 . واكد باجمال . خلال ندوة حوار الحضارات التى بدأت اعمالها أمس وينظمها مركز الدراسات والبحوث اليمنى بالتعاون مع منظمة اليونسكو اهمية جعل ثقافة الحوار امرا ثابتا وتوفير قاعدة صلبة من القيم لتحقيق ذلك مشيرا الى ان عالم اليوم يمر باحداث متسارعة ناجمة عن غياب الحوار والغاء الاخر 00 الامر الذى يحول دون تحقيق مستقبل امن للاجيال القادمة . وطالب باجمال بضرورة نبذ العنف والتعصب الفكرى والحضارى تحقيقا لاقامة حوار موضوعى بين الثقافات والحضارات الانسانية منوها الى ان الحضارة والقيم الاسلامية والعربية لاتتعارض مع مبادىء الحوار البناء . وقال باجمال ان اصلاح التعليم والثقافة فى الدول الفقيرة يحتاج الى مساندة ودعم من جانب الدول الغنية . من جانبه اكد الدكتور عبدالعزيز المقالح المستشار الثقافى للرئيس اليمنى ورئيس مركز الدراسات والبحوث اليمني على اهمية دور المثقف فى تاسيس قيم التسامح والحوار انطلاقا من حقيقة انه لايمكن لمجتمع ان يعيش بمعزل عن ثقافات الاخرين والروى المتعددة حوله . وأشار المقالح الى خطر التخلف على وسائل الرقي الثقافي والى بوس الثقافات التى تسعى الى الهيمنة على حق الانسان فى العيش الحر الكريم . . مشددا على اهمية نبذ العنف والغرور والاستعلاء على الاخرين . وتناقش الندوة . على مدى يومين . عددا من الموضوعات اهمها اليات واشكال الحوارات الثقافية والحضارية القائمة وموضوع العولمة وحوار الثقافات والحضارات واجراءات العولمة التى تطبق على صياغة واعداد تقارير الاخبار وخاصة الاخبار المتعلقة بالشرق الاوسط ودور وسائل الاعلام فى الحوار بين الثقافات وامكانية التغيير . وتتضمن مناقشات المشاركين فى الندوة ايضا اسهامات التعليم ودوره فى الحوار بين الحضارات والثقافات وتأثيرات الثقافة العربية على الثقافات الاخرى ودور الحوار فى توطيد دعائم السلام الشامل والدائم عالميا والحد من الارهاب وكافة اشكاله وأساليب الحوار مع العالم الاسلامى يشارك فى الندوة عدد من الشخصيات البارزة ثقافيا دوليا الى جانب ممثلين عن المنظمات المعنية بالثقافة وفى مقدمتها منظمة التربية والعلوم والثقافة .
|
716
|
culturecfeb716.txt
|
culture
|
feb
|
الكويت من انور الجاسم : عرض الفنان السوري اسماعيل نصرة مجموعة من اعماله التي رسمها على ابواب الخشب القديمة مستمدا حالة من الانسجام الروحاني لرسم مجموعة كبيرة من وجوه المرأة ثمة تاريخ طويل مع الخشب العتيق الذي يقول عنه انه تجاوز الستين عاما ليعالج القطعة وبعدها يبدأ في دنيا الرسم . انها حالة من الحب لا تنتهي يقول عنها نصرة ان عالم المرأة هو الجزء الاخر من الحياة لان المرأة موجودة وستظل لذلك تجد الاهمية الكبرى في الحياة . اسماعيل نصرة يحمل عددا من الافكار قدم فيها مجموعة مشتغلة على الكانفس ولكنه تميز باداء الرسم الفني على الواح الخشب القديمة مع اختزال العناصر ولكن الفكرة حاضرة بقوة في اعماله اضافة إلى عالم اللون المتقن . المعرض اقيم في جاليري كاريزما الذي يستضيف لثاني مرة معرضا في الكويت وهو من القاعات الفنية الجديدة تقول مديرة القاعة سارة السنعوسي ان الغرض من اقامة هذا الجاليري هو عرض نتاج التشكيل في الكويت والعالم العربي وان هناك نية لاستضافة مجموعة من المعارض الاوروبية سيقوم الجاليري باستضافتها . وعن الهدف من اقامة الجاليري تقول انه نوع من تجديد الفكر وعرض الجديد بشكل مختلف وبايقاعات انسانية لا نلاحظها في قاعات اخرى .
|
717
|
culturecfeb717.txt
|
culture
|
feb
|
القاهرة د ب أ : أعلن وزير الثقافة المصري فاروق حسني امس الاول الاثنين أنه قرر تعين الدكتورة وفاء الصديق مديرا عاما للمتحف المصري بالقاهرة وبذلك تكون ثاني امرأة تتولى ادارة المتحف بعد أن تولت ادارته في الثمانينيات الدكتورة ضياء أبو غازي لمدة ستة شهور قبل ان تتولى ادارة المتاحف في الهيئة العامة للآثار ( المجلس الاعلى للاثار حاليا ) . ومن جهته أكد الامين العام للمجلس الاعلى للاثار زاهى حواس أن الصديق ستتولى خلال ادارتها المتحف متابعة العمل في المشروع الجديد والخاص بإمتداد المتحف المصرى والذى سيبدأ تنفيذه خلال العام الحالى ويشمل إقامة مبنى للادارة ومكتبة ومركزا للزوار وأضاف حواس كذلك ستعمل على متابعة تنفيذ المشروعات العاجلة في المتحف المصرى وعلى رأسها تطوير نظم العرض والاضاءة بقاعات المتحف واعداد بطاقات شرح جديدة واعداد سجل الكتروني واستخدام الحاسب الآلي وطبع سجلات جديدة لمقتنيات المتحف من أجل الحفاظ على السجلات القديمة التى ترجع الى بدايات القرن الماضى . وقالت المديرة الجديدة أنها ستعمل أيضا على تطوير وترميم الطابق السفلي للمتحف وتنظيم عرض القطع المخزنة وترميمها الى جانب إقامة معارض نوعية متخصصة ودورية في قاعة العروض المتغيرة بالمتحف لجذب أكبر عدد من السائحين وتابعت ذلك إلى جانب دعم مدرسة المتحف المصري للاطفال والكبار واقامة اول مكتبة سمعية للمكفوفين وتشجيع الجمعيات الاهلية المشاركة في أنشطة المتحف وعلى رأسها جمعية أصدقاء المتحف برئاسة الفنان نور الشريف . يشار الى أن المتحف المصري الحالي انشأه العالم الاثري الفرنسي ميريت قبل 101 عاما وكان أول مصري يتولى ادارة المتحف في الثلاثينات المصري احمد باشا كمال .
|
718
|
culturecfeb718.txt
|
culture
|
feb
|
وهذا الديوان بكل ما يحتويه من شعر سياسي وعاطفي يمثل تطورا ليس فقط في مستوى الشاعر الشعري ولكنه أيضا يمثل قفزة في رؤيته الإنسانية والفكرية ونلاحظ قدرة الشاعر الكبيرة على تحويل وجهة نظره الإنسانية والذاتية إلى مستوى من الشعر فيه الجودة والصياغة الشعرية كلما نلاحظ قدرة الشاعر على توظيف النص القرآني في كل قصيدة وهذا التوظيف ينسحب على مجمل شئون الحياة إن كانت في مضامينها السياسية أو الإنسانية أو الذاتية . التناص مع النصوص القرآنية : ويبدو أن التوظيف القرآني والتناص مع آيات الكتاب المقدس قد أخذ مجالا واسعا في هذا الديوان فلا نكاد نقرأ قصيدة من قصائد الديوان إلا ونجد بيتا أو سطرا يتناص مع نص قرآني وقد ذكرنا عددا من هذه الشواهد والأمثلة سابقا : - ويلتحم الشاطئان فعذب فرات وملح أجاج وبينهما برزخ من بياض وعلمت في منطق الطير قد تركت البحر رهوا أنا صانع الفلك التي ستقلكم زوجين والطوفان لحظة مقدمي وأعلم بأن الغزاة إذا دخلوا قرية أيقظوها - كم تتشقق الرؤيا لكي تلد الذبيح أصعد ولا تقصص على إخوانك الرؤيا ويقول في قصيدة مذكرات حسان بن تبع وهي قصيدة مليئة بأمثلة كثيرة على التناص الشعري المتقن ومن أمثلة التوظيف والتناص الجيد مع النص القرآني : ( أيأوي إلى جبل . . توارى فهل ترى سعى ينحر الرؤيا على رأس شاهق ) في الشطر الأول تناص مع الآية القرآنية ( قال سأوي إلى جبل يعصمني من الماء ) وفي الشطر الثاني تناص مع قصة إبراهيم وابنه إسماعيل عندما قال له فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ( مضى حقبا في الريح لكنه رمى لدى مجمع البحرين حلم البنادق وألقى ببطن الحوت أسلاب كنزه عبيدا وقمحا من حصاد الفيالق ) وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحرعجبا ونلاحظ أن الشاعر لا يأتي بكامل النص القرآني وإنما يجيء بمفردة من مفرداته أو ما يشير إليه أنه لا يقتبس النص القرآني كما كان يفعل الشاعر الكلاسيكي وإنما فقط يوظف المفهوم القرآني لكي يشير إلى معنى أو رؤية معينة والغلبة هنا تكون للخطاب الغائب على الخطاب الحاضر لأن الخطاب القرآني له بنيته الواضحة أي أن بمجرد أن يسمعه المتلقي يدرك أنه من الخطاب القرآني أكثر من إدراكه أنه من مميزات الخطاب الشعري ولكن هذا لا يمنع من أن الشاعر متمكن من أدواته ولم يستحضر النص القرآني كاملا وإنما كان يشير إلى مفردة من مفرداته أو معنى من معانيه . ومن الشخصيات التاريخية التي تناص معها الشاعر شخصيات هارون الرشيد وصلاح الدين - المعتصم - الحسين - بلال . ويبدو أن الخليفة العباسي هارون الرشيد وأقواله وحكاياته له حضور في هذه نصوص الديوان وذلك لما كان تمثله الدولة الإسلامية من قوة ومجد في أيامه وتأتي مقولة هارون الرشيد للسحابة التي مرت في سماء بغداد ولم تمطر أينما تمطري يأتي خراجك صدى كبير وكانت هذه الكلمات ذات دلالة عظيمة على اتساع رقعة الدولة الإسلامية وقوتها يقول الشاعر في قصيدة من مذكرات الملك حسان بن تبع : ( أليس لهارون الرشيد سحابة تجيء غداة من سهوب المفارق ) ( لتمطر في عام الرمادة . . ياله طويل كرمح في السماوات عالق ) ويقرن المطروشي في هذين البيتين بين سحابة هارون الرشيد التي تحمل المطر والرخاء والخير وبين عام الرمادة الذي وقعت فيه مجاعة عظيمة بسبب شح وقلة المطر في عصر الخليفة الثاني عمر بن الخطاب والمقارنة هنا ذات دلالة بين الرخاء والجذب وبين السحابة التي تمطر في أي بقعة من الأرض ويأتي خراجها وبين الشح في المطر وصغر رقعة الدولة في تلك الفترة . ومن الشخصيات الأخرى التي تبرز في قصائد الاستدعاء شخصية طارق بن زياد ( ترى ما عسى يبغي فلسطين سافرت وغرناطة نامت على قبر طارق ) سفينته العذراء بارك حرقها علانية . . أدنى حنين المضايق ) ولا يكتفي الشاعر بذكر اسم طارق بن زياد ولكنه يوظف مع ذكر الاسم مجموعة من الأحداث التاريخية التي شهدتها تلك الفترة كتأكيد لوعي الشاعر ولرؤيته حول مفهوم التناص مع هذه الشخصية نلاحظ في الأبيات الماضية توالى وتتواتر هذه الأحداث ( سفينته العذراء - بارك حرقها - حنين المضايق - أيأوي إلى جبل ) وتبدو قصيدة من مذكرات الملك حسان بن تبع للشاعر حسن المطروشي من أكثر القصائد تناصا إن كانت شخصيات أو أمكنة يعتز بها تاريخنا العربي ولا يعتني الشاعر فقط بتوظيف هذه المفردات التاريخية توظيفا شعريا فقط وإنما يوظفها إلى أبعد المعاني والتفسيرات التي يمكن لأي مفردة تاريخية أن تعطيه من معاني ومن إيحاءات و من تأثير أنه ينجح تماما في إثارة ذلك التوظيف وإلقاء المزيد من الأضواء على تلك الشخصيات والمفردات التاريخية بل أنه ينجح في إثارة العديد من الأسئلة على مستقبل هذه الأمة . ولنلاحظ عدد الشخصيات التي تم استدعائها في هذه القصيدة الملك حسان بن تبع هارون الرشيد زرقاء اليمامة طارق هولاكو وكل من هذه الشخصيات المختلفة التي أدت دورا إيجابيا في حياة الأمة أو دورا سلبيا فإن استدعها والتناص معها يجلب تاريخيا طويلا من الانتصارات العربية أو المآسي التي لونت صفحات التاريخ ببحار من الدماء كما لونت حروب التتار وهولاكو شخصيا نهر بغداد باللون الأحمر رمز الدماء بعد أن كان لونه الأزرق ولكن الجزء الآخر من الاستدعاء للشخصيات العظيمة الأخرى يدل على صفاء هذه الأمة وعلى قدرتها على العطاء والحضارة ثم إلا يدل استدعاء شخصية هولاكو وإسقاط الحوادث التاريخية على الأحداث الجارية على واقع الأمة الحالي وما تعيشه من موجهات مع شخصيات أكثر عنفا وأكثر سطوة من تلك الشخصيات التاريخية . ومن الشخصيات الأخرى التي يستدعيها حسن المطروشي شخصية زرقاء اليمامة والملك حسان بن تبع وهولاكو : ( هنالك زرقاء اليمامة لم تزل مكبلة تحصى مرور البيارق ) ( ومازال ( حسان ) طليقا كنقمة يشاطر هولاكو ظلال المشانق ) أن استدعاء شخصية زرقاء اليمامة لم تكن وليدة الصدفة فشخصية زرقاء اليمامة منذ أن حذرت قومها من مكائد الأعداء وتحركاتهم وهي إلى اليوم ظلت تشير في مفهومنا الحضاري والقومي إلى عدم الاستكانة إلى الأعداء والأمان لهم مهما كانت قوتهم أو سلامهم المخادع . ثم أن المقارنة بين حسان الطليق وهولاكو رفيق المشانق لا تبدو مقارنة بريئة وإنما تشير إلى نموذجين من نماذج البطش في تاريخنا العربي والإسلامي يقول المسعودي وأقبل حسان بحمير حتى إذا كان من جو على مسيرة ليلة عبأ جيشه ثم صبحها فاستباح أهلها من جديس قتلا فأفناهم وسبى نساءهم وصبيانهم وأن هذه المقارنة ليست برئية من التناص مع ما يحث في واقعنا المعاصر مع سفاحين ليسوا أقل شراهة لدماء العرب والأطفال من حسان بن تبع وهولاكو الذي صبغ نهر دجلة بدماء أهل بغداد . لكن المطروشي يترك نهاية قصيدته مفتوحة وقابلة لكل الاحتمالات لا بل يؤكد على عدم انتهاء الرؤية والحلم الذي يحلم به كشاعر فيقول : ولكن للأصلاب حلما مؤجلا لأرحامه الأولى سعى شبه دافق أن قصيدة من مذكرات الملك حسان بن تبع تبدو كما لو كانت لوحة موشاة بالعديد من التناصات الزمكانية والشخصانية والقرآنية بما يجعل القصيدة لوحة فسيفائية من الاقتباسات والتناص على حد قول جوليا كرستيفا أننا أمام لوحة فسيفائية من الاقتباسات مما يسمح بضرب من التشرب والتحويل لنصوص أخرى أو ما يسمى بتداخل النصوص أو التناص مع نصوص عديدة . يأخذ التناص مع المكان والزمان أشكال عدة من حيث التناص مع الأمكنة التاريخية التي كانت تمثل عزة الأمة في الماضي وإسقاطها على الأمكنة المعاصرة والزمان الحاضر الذي يمتلئ بالخيبة والسوداوية المطلقة وتتكرر في هذا التناص الزمكاني أسماء دول وبلاد ومدن كان لها وما يزال وقع في تاريخنا القديم والمعاصر مثل فلسطين وغرناطة والعراق وبغداد وكربلاء . يقول حسن المطروشي في قصيدة مذكرات حسان بن تبع مستذكرا فلسطين بكل ما تمثله فلسطين من جرح دام : ( ترى ما عسى يبغي . . فلسطين سافرت وغرناطة نامت على قبر طارق ) نلاحظ في هذا التناص الزمكاني مع مكانين وزمانيين مختلفين الأول يعود إلى الحاضر والثاني يعود إلى الماضي ولكن كلا المكانين والزمانيين يمثل سقوط وإخفاق الإنسان العربي فغرناطة شهدت نهاية العصر الذهبي للحضارة الإسلامية في الأندلس نامت على قبر طارق بينما تمثل فلسطين في الوقت الحاضر أكبر نكبة ومأساة لهذه الأمة وهي الأخرى سافرت والشاعر هنا يقيم موازنة زمنية ومكانية بين فلسطين وغرناطة . كما نجد قصائد تتناص مع الشعر العربي القديم : - وأنت مغتبط بعزلتك الكثيفة في استلابك في نشيدك : أيها الليل الطويل ألا انجلي - ويهتف بي ناسك الرمل : ( يا حادي العيس عرج . . ) ولكنني حائر . وبالنسبة للغة الشعرية فلم يتخل الشاعر عن لغته الرومانسية الحديثة التي يمزجها بمفردات البيئة المحلية ويدثرها بحب الوطن ومفرداته فتخرج عباراته الشعرية مشحونة بالعاطفة والرومانسية ولهذا نجد معظم قصائد تطفح بالمفردات الرومانسية والوجدانية ومفردات القرية والطفولة ومفردات البيئية البحرية والقرية والصحراء مثل النخيل والشاطئ واليامال فهذه الرموز والتيمات تمثل له النماذج العليا مثلما يقول كارل يونغ . أقول : أحبك والبحر أعمق . . أعمق مما تنبأت حين رسمت النوراس في مرفأ القلب كانت ظباؤك مذعورة ... يالها كان حمامك يهدل في مدخل الغار حتى دنا مطلع الفجر ثم تساءلت : هل بلغت هجرتي سدرة المنتهى ورائي تركت الموانئ محروقة والنخيل ألذ بدا لي من قمر الصيف أقول أحبك مبتهجا حين يبلله الحزن حتى سها أقول أحبك مبتهجا ليس بيني وبين جنوني سوى الماء والماء ضوء طفولتنا لو رسمتك أغنية قبليني فإن القناطر آخرها شفتاك وأنت الرمال البعيدة . فخلف كل بيت أو سطر تجد أحد هذه التيمات الرومانسية والمفردات الوجدانية بارزة جلية ولا تكاد تخلو أي قصيدة من قصائده منها كما نجد توظيف البيئة البحرية ومفرداتها وارتباطاتها الطفولية واضحة في معظم قصائد الديوان : - ويرجف سدر الطفولة في وبحارة من قديم يجيئون يلقون يا مالهم في أقاصي الهجوع - على خصر آلهة الحب ( فينوس ) غنى بما أسعفته بديهته القروية : ( يا مركب الهند . . يا ليتني كنت . . ) - ويبقى البحر مشدودا بقلبي ويكبر في شجيراتي الهديل صباح الزرقة الأولى وطفل يطل هناك . . يشبهني خجول ولا زالت الصحراء والقرية تمثل له مصدر الطهارة والحب والحنين أنا عاشق لحني التراب ... وقد أرى طهرت عليه . . وتارة أوزاري لو أن شمسا سافرت في جبهتي سطعت مضارب ( مرة ) و ( غفار ) . وعلى صعيد المسألة الإيقاعية فلقد حسم الشاعر موقفه في تبني الشكل الإيقاعي منذ وقت مبكر في تجربته الشعرية ومحافظته على الوحدة الإيقاعية في القصيدة ومرواحته بين القصيدة العمودية وقصيدة التفعيلة وهو في هذا الديوان يسير على نفس الخط الذي اختطه في ديوانيه السابقين ولم يكن هذا الاختيار إيقاعي والشكلي يسبب له أي تذبذب بل بالعكس كان في قمة الأداء والاتقان . وقد اتبع المطروشي في هذا الديوان التنويع في الشكل الموسيقي والايقاعي فهو لم يتخل كليا عن القصيدة العمودية المقفاة ولكنه شكل في قصائده بين القصيدة العمودية وقصيدة التفعيلة وتبلغ قصائد الديوان 23 قصيدة قسمها بالنصف بين الشعر العمودي 11 قصيدة وشعر التفعيلة 11 قصيدة وجاءت قصيدة واحدة مشتركة بين الشعر العمودي والشعر التفعيلي وهي قصيدة سنابل كربلاء التي يبدأها بثلاثة أبيات عمودية : فردا كجدك في حراء ترقى بجرحك للسماء أقرأ . . فباسم الجائعين طالت سنابل كربلاء أقرأ . . وجرحك حقل غيم يأوي صغار الأولياء ثم يتحول إلى الشعر التفعيلي : يا أيهذا الشمع هذا الكبرياء وهذي الصلوات والقمر الجريح ها أنت قد ضاقت بما رحبت قيامات عليك الآن لا وطن لهذا الطير . وعلى الرغم من توجه الشاعر للتطوير أبنيته الأسلوبية والخروج بها من أسر الصيغ التقليدية لكنه أحيانا يضطر إلى استخدام صيغ تقليدية وخاصة في القصائد العمودية التي اضطر في بعضها إلى استخدام الأساليب الإنشائية نحو النداء والترجي والتمني والاستفهام كما في قصيدة قصيا عند تخوم الهديل وقصيدة احتمال يقول في قصيدة قصيا عند تخوم الهديل : أمن كأس إذا ورد يسيل أمن غيم إذا طال النخيل أمن قمر سديمي طريقي تجاه البحر . . يجرحه الصهيل وفي توجيه الخطاب مباشرة لجمهور المستمعين : تأملوا . . غابة نامت على شفتي حتى وطأت حدود الموت فأشعلت وفي استخدام اللغة الخطابية ومفردات اللغة القديمة يقول في قصيدة كيما تعود الخيول وكأنه يخطب في جيش خرج لغزوة عربية قديمة : الركب أسفل منكم . . حشدكم سأم خيولكم وحدها بالظل ترتطم الركب أسفل منكم . . خلته شجرا عباب أصواتكم في البعد ينهزم يا ظاعنين بلا برق . . هوادجكم جنائز ملؤها . . أو أشهر حرم
|
719
|
culturecfeb719.txt
|
culture
|
feb
|
دمشق ( الوطن ) : صدر حديثا عن دار الفكر بدمشق وضمن سلسلة ( حوارات لقرن جديد ) كتاب حمل عنوان ( النظام السياسي في الاسلام ) تأليف الباحث والمفكر السوري الدكتور برهان غليون , والباحث والمفكر الاسلامي المصري الدكتور محمد سليم العوا . وكعادة السلسلة فقد تضمن الكتاب بحثا اساسيا لكل من الباحثين غليون والعوا , ثم تعقيب كل منهما على بحث الاخر . وكما هو معروف فان النظام السياسي في الإسلام ينبني أساسا على أحكام الشريعة وهو يشمل الدين والدنيا معا . ومن هنا حاول رجال الإصلاح المسلمين التوفيق بين الشريعة والقوانين الوضعية . وهنا نتساءل : ما حقيقة وجود أو عدم وجود صورة لنظام حكم سياسي في الإسلام وما طبيعة النزاع القائم بين المفكرين الإسلاميين حول طبيعة أنموذج الحكم السياسي وهل يقضي الإسلام باتباع نموذج محدد للحكم أيمكن للمسلمين أن يتبعوا أي أنموذج للحكم يعتقدونه الأصلح وكيف عالج النظام الإسلامي مسائل العلاقة بين الدين والدولة والقيم السياسية والتعددية والعمل السياسي للمرأة ووضع غير المسلمين في الدولة الإسلامية وعلاقة الدولة الإسلامية بالدول الأخرى . هذه المواضيع الصعبة هي التي يتعرض لها المشاركان بهذا الكتاب . . وهما من المفكرين المشهود لهم . يقع الكتاب في 312 صفحة من القطع المتوسط .
|
72
|
culturecfeb72.txt
|
culture
|
feb
|
دبلن رويترز : أعيد الى الحياة أحد ابداعات الكاتب جيمس جويس في مسقط رأسه بايرلندا . كاد البيت رقم 15 في أشر ايلاند والذي أسماه الكاتب ( البيت المظلم الكئيب ) بالضفاف الجنوبية لنهر ليفي والذي ورد في قصته القصيرة الشهيرة ( الموتى ) ان ينهار تحت وطأة الزمن عندما اشترى برندان كيلتي المحامي بدبلن وأحد المعجبين بجويس المبنى الذي ينتمي الى العصر الجورجي وهو عهد الملوك الاربعة الاول الحاملين لاسم جورج والمكون من اربعة طوابق قبل ثلاث سنوات كان اقرب الى الحطام وعلامة على اهمال السلطات المحلية في حماية هذا التراث المهم . هدم الطابق الاعلى للمنزل ليتجنب ملاكه في ذلك الوقت ترميم سقفه الذي يتسرب منه الماء والميل الخطر للجدار الخلفي كان ديفيد نوريس الذي درس اعمال جويس وهو الآن عضو مجلس الشيوخ بالبرلمان الايرلندي أول من تعرف على هذا البيت كمسرح لاحداث رائعة جويس قبل 30 عاما . قال : اعتاد الناس القول انك اذا رميت حجرا في شارع جرافتون فانك بالقطع ستصيب شاعرا وأقول انه اذا القيت حجرا في اي مكان من دبلن فانك تصيب صرحا أدبيا لكن لا يمكن الحفاظ عليها كلها وكان البيت ملكا لعمات جويس القدامى يفيض بذكريات حفلات عيد الميلاد التي حضرها وهو صبي وصاحبته الذكريات طوال حياته والهمته رائعته ( الموتى ) وتدور القصة خلال واحدة من أشهر حفلات العشاء في التاريخ الادبي وكان ذلك في عيد الغطاس عام 1904 . كانت بمثابة تسجيل لحياة الطبقة الوسطى في دبلن وايضا للتأمل في غياهب الحب والذكريات لكن عملية ترميم البيت باتت اكثر صعوبة بسبب اللصوص الذين جردوه على مر السنين من معظم كنوزه المعمارية ومنها المدافئ القديمة ونوافذ نصف دائرية فوق الابواب تعود الى زمن جويس وقبل ادراجه على قائمة المباني التي سيجري ترميمها كانت هناك فكرة لهدم البيت لتشييد جسر على نهر ليفي . وفي سباق مع الزمن جاء كيلتي بخبراء ترميم لاتمام العملية في موعد الذكرى المئوية هذا العام التي تحل في 16 يونيو ( ليوم بلوم ) نسبة الى يوم بدأ فيه بائع يهودي اسمه ليوبولد بلوم رحلة ملحمية حول دبلن في رواية جويس ( عوليس ) المستوحاة من ( الاوديسا ) لهوميروس ومن المنتظر ان يتدفق على دبلن في هذا اليوم الآف المعجبين بجويس لحضور سلسلة من الاحتفالات تشمل الموسيقى والغناء وامسيات ادبية لاحياء ذكرى الكاتب الايرلندي الشهير واعماله التي تعد علامات بارزة في الادب العالمي .
|
720
|
culturecfeb720.txt
|
culture
|
feb
|
القاهرة كونا : بدأت وزارة الثقافة المصرية بانشاء متحف لآثار اخناتون بمحافظة المنيا جنوب القاهرة على مساحة 24 فدانا بتكلفة حوالى 80 مليون جنيه ويستمر تنفيذه ثلاثة أعوام . وقال الامين العام للمجلس الاعلى للآثار بمصر الدكتور زاهى حواس فى تصريح لوكالة الانباء الكويتية ( كونا ) ان مشروع المتحف يتضمن اقامة مبنى رئيسى على شكل هرم يتكون من خمسة طوابق مخصصة لقاعات العرض المتحفى ومدرسة للترميم ومنطقة للعروض المفتوحة ومبنى ادارى ومعرض لبيع الكتب والهدايا اضافة الى مرسى سياحى لاستقبال السفن ومتحف مكشوف . واضاف ان المتحف الجديد سيركز بصفة رئيسية على آثار اخناتون بدءا من فترة وجوده خلال الاعوام الخمسة الاولى من حكمه بالاقصر حيث قام بتشييد المعبد الكبير للاله أتون فى رحاب معبد الكرنك وآثار اخناتون ونفرتيتى فى منطقة تل العمارنة اضافة الى استعراض تاريخ عقيدة الشمس منذ ما قبل التاريخ وحتى الدولة الحديثة . وذكر ان التصميم الخاص بمتحف اخناتون نفذه الجانب الالمانى فى اطار اتفاقية التآخي الموقعة بين مدينتى المنيا وهيلدزهايم الالمانية التى ابرمت عام 1979 بتكلفة 6 ر 9 مليون مارك المانى بمقتضى منحة المانية من جانبه قال رئيس قطاع المتاحف الدكتور محمود مبروك فى تصريح مماثل ان المتحف سيعكس فلسفة التوحيد فى مصر القديمة من خلال آثار العمارنة كما سيعرض القطع الاثرية الخاصة بفترة العمارنة فى مخازن الاشمونين والكرنك والاقصر ومتحف ملوى واكتشافات البعثة الانكليزية فى العمارنة والاكتشافات التى تمت مؤخرا فى سقارة وعين شمس . واوضح مبروك انه سيتم اعداد نموذج لورشة الفنان تحتمس وهو من اشهر فنانى تل العمارنة وسيحكى النموذج كيفية العثور على رأس الملكة نفرتيتى الموجودة حاليا فى متحف برلين بالمانيا وقال ان الموقع يحتوى على نموذج للتخطيط العام لمدينة تل العمارنة وقت انشائها ولوحات الحدود الخاصة بها ونموذج آخر لاحد منازل تل العمارنة مضيفا انه سيتم اقامة مكتبة علمية كبيرة تضم جميع الابحاث والدراسات والمؤلفات التى صدرت فى جميع انحاء العالم عن فترة العمارنة . وافاد ان الملك اخناتون كان قد حكم مصر لمدة 17 عاما تقريبا 1353 1336 قبل الميلاد حيث امضى منها خمسة اعوام فى طيبة تحت اسم الملك امنحتب الرابع وانتقل الى مدينة اخناتون فى العام السادس من حكمه حيث اتخذ منها عاصمة سياسية ودينية جديدة واقسم الا يغادرها طوال حياته وذكر مبروك ان هذه المدينة تقع الان فى منطقة تل العمارنة التابعة لمدينة ملوى بمحافظة المنيا شرق النيل والتى اقام بها اخناتون قصرا ملكيا ومنشآت حكومته اضافة الى معابد للاله أتون الذى كانت له ايضا معابد فى النوبة والاقصر ومنف وهليوبليس وهى تعتبر اقدم مدينة فى العالم تم تصميمها فى موقع جديد لاول مرة . واضاف انه توجد شرق مدينة تل العمارنة المقبرة الملكية لاخناتون وكبار رجال دولته والوزراء والتى نحتت فى الجبل الشرقى للعمارنة فضلا عن الاثار المهمة التى ستعرض بالمتحف مثل تماثيل اخناتون وزوجته نفرتيتى والارشيف الدبلوماسى الذى يعد من اهم الوثائق التاريخية التى ترجع لعصر الملك اخناتون وذكر ان هذه الوثائق عبارة عن مكاتبات كانت ترد للديوان الملكى من حكام الامارات والبلدان الواقعة تحت السيطرة المصرية فى بلاد الشام او الدول التى ترتبط بعلاقات دبلوماسية مع مصر وهى محفورة بالكتابة المسمارية وسيتم عرضها بالمتحف .
|
721
|
culturecfeb721.txt
|
culture
|
feb
|
دكا ( د . ب . أ ) : قالت السلطات أمس الثلاثاء إن الشرطة ألقت القبض على بنغلاديشي خلال عطلة نهاية الاسبوع كان بحيازته نسخ من كتاب محظور للكاتبة الفارة بالخارج تسليمة نسرين . وألقى أمن المطار القبض على أمين الاسلام في دكا قبل أن يغادر بنغلاديش على متن رحلة متوجهة إلى سنغافورة . وصادرت الشرطة منه 15 نسخة لآخر مؤلفات نسرين الذي صدر تحت عنوان كا واتهمته بحيازة كتاب محظور . ويتناول الكتاب الذي وضع باللغة بالبنغالية نوادر من السيرة الذاتية وحياة نسرين العاطفية . وطرح الكتاب في أسواق دكا في نوفمبر الماضي وسجل أكبر نسبة مبيعات . إلا أن النجاح لم يكن سوى لفترة قصيرة حيث جاء للشرطة البنغلاديشية أمر بمصادرة نسخ الكتاب بعد أن قضت محكمة جنائية بمصادرة الكتاب بسبب لما وصفته بأنه فاحش . وقضت محكمة دكا بقرار المصادرة بعد أن تقدم روائي وشاعر محلي بارز يدعى سيد شمس الحق بالتماس يطالب بفرض حظر كامل على الكتاب . كما قاضى شمس الحق الكاتبة نسرين ( 40 عاما ) لانها كما يقول صورته مهووسا بالجنس في كتابها خلال وصف علاقاتها خارج إطار الزواج مع الشخصيات الادبية البارزة هناك . وطالب شمس الحق بنحو 1.7 مليون دولار كتعويض لتشويه سمعته . وامتد الحظر على الكتاب أيضا إلى ولاية البنغال الغربية الهندية المجاورة حيث تنتشر أيضا اللغة البنغالية .
|
722
|
culturecfeb722.txt
|
culture
|
feb
|
أصبحت حفلة توزيع جوائز الأوسكار في هوليوود وما تحظى به من اهتمام عالمي تقليدا سنويا في ربيع كل عام وهي ذات شهرة من التغطية الإعلامية التي ترافق المراحل المختلفة لعمليتي ترشيح واختيار الفائزين بالجوائز . وستقام حفلة هذا العام في التاسع والعشرين من الشهر الحالي أي قبل موعدها المعتاد بنحو شهر ما جعل هذا الشهر شهر جوائز الأوسكار وما استوجب تقديم المراحل المتعددة لعمليتي ترشيح واختيار الفائزين بالجوائز . وتمنح جوائز الأوسكار من الأكاديمية الأميركية لفنون وعلوم السينما التي تمثل القطاعات السينمائية المختلفة في هوليوود والتي ارتفع عدد أعضائها من 231 عضوا عند تأسيسها في عام 1927 إلى أكثر من 6000 عضو هذا العام . ويشكل الممثلون قرابة ربع أعضاء الأكاديمية التي تشتمل حاليا على 14 فرعا بعد أن تمت إضافة فرعين جديدين لفروعها الإثني عشر السابقة هما فرعا الأفلام الوثائقية والمؤثرات الخاصة . وليست هناك جائزة فنية تحظى بالمكانة أو الشهرة التي تتمتع بها جائزة الأوسكار بين أهل الفن والإعلام والجمهور في الولايات المتحدة بل إن ذلك انتشر على نطاق عالمي خلال العقود الأخيرة بفضل انتشار التليفزيون . ومما قاله لي المخرج العربي المعروف الراحل صلاح أبو سيف في لقاء معه قبل وفاته بعدة أشهر إن جائزة الأوسكار في نظره أشهر من جائزة نوبل . ولا ينطوي رأي المخرج صلاح أبو سيف بجوائز الأوسكار على أي مبالغة . فلو تم استطلاع آراء الناس في دول العالم المختلفة لوجدنا أن من يعرفون أسماء الأفلام والممثلين الفائزين بجوائز الأوسكار أكثر ممن يتذكرون أسماء الفائزين بجوائز نوبل للسلام أو الأدب أو الطب . وفي الولايات المتحدة 32 منظمة سينمائية تقدم جوائز سينمائية لأفضل الإنجازات السينمائية وأكثر من 170 منظمة أخرى تقدم جوائز في الميادين الفنية الأخرى ولكن ليس بينها إلا عدد قليل تنقل حفلاتها على التليفزيون في سائر أنحاء الولايات المتحدة . أما حفلة توزيع جوائز الأوسكار فتنقل على التلفزيون في سائر أنحاء الولايات المتحدة وفي عشرات الدول الأخرى حتى أنها أصبحت أهم حدث تليفزيوني في العالم . إذ يشاهدها على التليفزيون ربع سكان الكرة الأرضية . وما من شك في أن التغطية التلفزيونية لحفلات توزيع جوائز الأوسكار والتي بدأت في عام 1953 أسهمت إسهاما كبيرا في شهرة الأوسكار ومكانتها الخاصة . ولكن ما هي أسباب هذه الأهمية الخاصة لجوائز الأوسكار تكمن الإجابة على ذلك في عوامل عديدة ومتداخلة . فجائزة الأوسكار رمز مهم للإنجازات الفنية والتقنية السينمائية وهي تجسيد للإنجازات المتفوقة في مختلف الميادين السينمائية من الإبداع في التمثيل والإخراج والتأليف إلى الإنجازات التكنولوجية الرائعة في التصوير والمؤثرات الخاصة . وتقدم جوائز الأوسكار دليلا على أن الفيلم المتميز يجمع بين الإبداع الفني والبراعة التكنولوجية . وجائزة الأوسكار بالنسبة للفائزين بها - فيما عدا استثناءات قليلة جدا لمن رفضوا قبولها كالممثل جورج سي . سكوت - هي أعلى ما يصبو إليه الممثلون وغيرهم من العاملين في السينما الأميركية من فنانين وفنيين وهي تتويج للإنجازات السينمائية والفنية لأصحاب المواهب وأصحاب الحظ أحيانا قد لا تتحقق إلا مرة واحدة في العمر ولم تتحقق للكثيرين من كبار نجوم السينما وعمالقة السينمائيين . وحين قدمت جائزة الأوسكار للممثل الراحل جون وين المعروف برجولته وحيويته على الشاشة عن دوره في فيلم ( ترو جريت ) في عام 1969 لم يتمالك نفسه وانهمرت دموعه أمام أنظار مئات الملايين من مشاهدي التليفزيون . فقد كانت جائزة الأوسكار لجون وين تتويجا لمشوار سينمائي حافل كان قد بدأ قبل ذلك بأربعين عاما . كما بدا التأثر الشديد على الممثل جريجوري بيك - كغيره من الفائزين - حين منح الأوسكار عن فيلم ( مقتل طائر محاك ) في العام 1962 بعد أن كان قد رشح لتلك الجائزة أربع مرات . وحين سئل عن أهمية الفوز بجائزة الأوسكار أجاب قائلا : إنني لا أستطيع مهما تظاهرت أن أقلل من أهمية حصولي على الجائزة فبعد وفاتي سيكون فوزي بجائزة الأوسكار من أول الأمور التي ستذكر في بيان نعيي . وقد تحققت نبوءة جريجوري بيك عندما توفي في العام الماضي . وجائزة الأوسكار تكريم وتقدير واعتراف من أقران الفنان الفائز ببلوغه درجة الامتياز في عمله . وهذا التكريم من الأقران هو أكثر ما يؤثر في الفنانين الفائزين الذين دأبوا على مر السنين على الاستشهاد بذلك كأهم عامل بين عوامل الفوز بالأوسكار . وحين تلقى المخرج والممثل الشهير أورسون ويلز جائزة أوسكار فخرية في عام 1971 كان أول ما قاله : أرجو أن يدرك الجمهور سبب الأهمية الخاصة لهذه الجائزة بالنسبة لي . فهي لا تقدم لي من الجمهور أو النقاد بل من السينمائيين أنفسهم الذي يعشقون السينما أكثر من غيرهم . وكان أورسون ويلز قد تقاسم جائزة الأوسكار لأفضل سيناريو أصلي مع الكاتب السينمائي هيرمان مانيكويكز عن رائعته السينمائية ( المواطن كين ) في عام 1941 . وجائزة الأوسكار تشكل في معظم الأحيان نقطة تحول مهمة في حياة السينمائيين الذي يفوزون بها . فكثيرا ما تعزز هذا الجائزة مكانة الفائزين بها وخاصة الممثلين وتكسبهم شهرة فورية وتكون سببا في تهافت المخرجين والمنتجين عليهم للظهور في أفلامهم وكثيرا ما يتيح الفوز بالأوسكار فرصة جديدة للممثلين المغمورين أو المنسيين . وجائزة الأوسكار وسيلة للثراء إلى جانب الشهرة . فهي تجلب ملايين الدولارات الإضافية لمنتجي الأفلام الفائزة كما تجلب الثراء للممثلين الفائزين . ويزداد إقبال الجمهور عادة على مشاهدة أي فيلم يرشح أو يفوز بالأوسكار مما يترجم إلى إيرادات إضافية على شباك التذاكر قد تصل إلى عشرات الملايين من الدولارات . أما الممثلون فيضاعف الكثيرون منهم أجورهم بعد فوزهم بالأوسكار بل إن بعضهم فعلوا ذلك لمجرد ترشيحهم للجائزة كما فعل الممثل البريطاني توم كونتي عندما رفع أجره عن الفيلم من 100 ألف إلى مليون دولار بعد ترشيحه للأوسكار عن دوره في فيلم روبين روبين في عام 1983 . كما رفع الممثل جورج كنيدي أجره من 20 ألفا إلى 200 ألف دولار بعد فوزه بجائزة الأوسكار لأفضل ممثل في دور مساعد عن فيلم ( لوك الهاديء الأعصاب ) في عام 1967 . كذلك قام الممثل جين هاكمان برفع أجره من 200 ألف إلى 500 ألف دولار بعد فوزه بالجائزة عن دوره في فيلم ( العلاقة الفرنسية ) في العام 1971 . وجائزة الأوسكار حدث فني وشعبي كبير . فقد بدأت حفلة توزيع جوائز الأوسكار تستأثر باهتمام الجمهور منذ بدء تغطيتها الإذاعية في مدينة لوس أنجيليس في عام 1930 . وتضاعف هذا الاهتمام مع انتشار هذه التغطية الإذاعية في سائر أنحاء الولايات المتحدة في عام 1944 ثم تصاعد مع بدء تغطيتها التلفزيونية على صعيد الولايات المتحدة في عام 1953 وفي عشرات الدول الأخرى في السنوات اللاحقة . وجائزة الأوسكار دراما إنسانية . فالحفلة السنوية لتوزيع الجوائز بما تشتمل عليه من مشاعر وعواطف وانفعالات إنسانية عفوية تنقل صورة حية إلى أكثر من 1,5 بليون من مشاهدي التليفزيون في سائر أنحاء العالم عن جوانب إنسانية لأهل الفن لا تظهر في أدوارهم على شاشة السينما . وأخيرا وليس آخرا فإن تطور جوائز الأوسكار منذ بدء تقديمها في العام 1927 يقترن بتاريخ السينما الناطقة في الولايات المتحدة . فقد تم تكييف الفئات المختلفة لجوائز الأوسكار وتعديلها وزيادتها من 10 جوائز في عام 1927 إلى 24 جائزة في الوقت الحاضر لمواكبة التطورات الفنية والتكنولوجية التي طرأت على صناعة الأفلام السينمائية كظهور الأفلام الناطقة والموسيقية وانتشار الأفلام الملونة وما تحقق من تقدم تكنولوجي في مجالات المؤثرات الخاصة والبصرية والصوتية . وبوسع من يدرس جوائز الأوسكار منذ نشوئها أن يجد فيها مرآة تعكس جانبا مهما ومثيرا لتاريخ السينما الأميركية .
|
723
|
culturecfeb723.txt
|
culture
|
feb
|
محمد صبحي أكثر أهل الفن تأثرا برحيل المخرج أحمد بدر الدين القاهرة ( الوطن ) : أبدى عدد من نجوم الفن الذين تعاملوا مع المخرج الراحل أحمد بدر الدين حزنا كبيرا على رحيله . . وأكدوا أنه كان مخرجا متميزا بعمله . دمث الخلق . يحب غيره . . وأسعد الملايين من المصريين والعرب بمسلسلاته الكوميدية مثل : ( على بيه مظهر ) و ( رحلة المليون ) و ( سنبل بعد المليون ) و ( يوميات ونيس ) و ( بكيزة وزغلول ) و ( الأستاذ ميزو ) وآخر أعماله ( فارس بلا جواد ) . . كما أن له مسلسلا لم يعرض بعد هو ( اخوات في بعض ) . قال صديق عمره الفنان محمد صبحي الذي بدا أكثر تأثرا : إن لسانه لا يستطيع التحدث عما يخفيه صدره من حزن على صديق وأخ ربطته به علاقة دامت 36 سنة بإنسان دمث الخلق ومخلص وحنون . وقد تحدثت عنه كثيرا في حياته وستبقي أعماله خالدة تحمل اسمه ولن يعوض في طيبة قلبه وعشقه لعمله . وتفهمه . وإدارة العمل بكل الحب . وأضاف : عشت ال ( 17 ) يوما الأخيرة في حزن بعد أن عرفت بقرب نهاية صديق العمر . . ولم يسعفه القدر لاستكمال مشروعنا الفني ( ازاي نعيش ) الذي كنا نخطط له . وقال الفنان حسن يوسف : رغم أنني لم أعمل مع المخرج الراحل إلا أنني عرفته منذ فترة طويلة منذ أن كان مساعدا لشقيقه عمر بدر الدين في سهرة شاركت فيها . لكن ارتبطت به بعلاقة صداقة . . واشتدت علاقتنا عن طريق محمد صبحي بالاضافة إلى علاقتي بعمه كما أن أحمد بدرالدين كان إنسانا طيبا نقي القلب يتعامل مع الناس بأخلاق أبناء الريف . وهادئ الملامح ويعرف أمور دينه جيدا . وقالت الفنانة سيمون : لم أر مخرجا أو فنانا يتمتع بطيبة القلب التي كان يتمتع بها المخرج الراحل . فلم يحمل حقدا . وكان مليئا بالنشاط والحيوية . وحينما كنت تراه لا تتوقع أبدا أن يكون هو صاحب تلك الإبداعات والدم الخفيف الذي تشاهده علي الشاشة . وقال الفنان أحمد آدم : خسرت مصر مخرجا كوميديا لن يعوض . أسعد الشعب العربي بمسلسلاته علي مدار 40 سنة . منذ عمله في التليفزيون . . قدم خلالها أعمالا من أفضل الأعمال الكوميدية التي قدمها للتليفزيون وله الفضل الكبير في اكتشاف العديد من نجوم الكوميديا في مصر . بالاضافة إلى أنه كان صاحب فضل في إعادة إلقاء الضوء على شخصية ( القرموطي ) التي قدمتها في سر الأرض . وكنا ننوي سويا تقديمها في مسلسل تليفزيوني لكن القدر الذي لم يمهله . وقال الفنان شعبان حسين : يعجز لساني عن الحديث عن صديق العمر لأنه رحل وليس لدي ما أعبر به عن حزني على مخرج أعطي كل من حوله كل شيء بداية من الحب والتقدير والتفاني في العمل إلى أن وصل الكثير منهم إلى عالم الشهرة والنجومية وكان عطاؤه منقطع النظير . ناكرا ذاته رحمه الله . ولد المخرج الراحل أحمد بدر الدين في 12 يونيو عام 1940 في مدينة تلا محافظة المنوفية . وترك دراسة الطب البيطري واتجه إلى كلية التجارة ثم عشق العمل في الإخراج نظرا لعمل شقيقه الأكبر عمر بدر الدين في التليفزيون . . وكان أول مخرج مصري يؤجر ستديو في برلين بألمانيا لحسابه قدم من خلاله عدة أعمال هناك . واستمرت رحلته الفنية لمدة 40 سنة وله ولد واحد هو هشام ولم يرغب في العمل بالفن واشتغل بالهندسة . بدأ بدر الدين عمله في التليفزيون في برامج الأطفال ثم القناة التعليمية وإخراج القصص المقررة على تلاميذ المدارس وتعلم إخراج الكوميديا على يد المخرج محمد سالم في الفوازير التي كان يقدمها ثلاثي أضواء المسرح وقدمها كمخرج لمدة ثلاث سنوات بعد أن تركها محمد سالم .
|
724
|
culturecfeb724.txt
|
culture
|
feb
|
مهرجان برلين السينمائي يكرم المخرج الأرجنتيني سولاناس برلين د . ب . أ : تسلم المخرج الارجنتيني فيرناندو سولاناس مساء امس الثلاثاء جائزة الدب الذهبي خلال مهرجان برلين السينمائي الدولي في دورته الخامسة والاربعين تكريما له على ما قدمه من أعمال جسدت حالة الاضطراب السياسي والاقتصادي في الارجنتين على مدى العقود الثلاثة الماضية . وعقب مراسم تسليم الجائزة عرض الفيلم الوثائقي ( مذكرات سارق ) من إخراج سولاناس وقال ديتر كوسليك رئيس المهرجان الذي بدأ في 5 فبراير وسيختتم أعماله يوم الاحد المقبل نحن سعداء أن بوسعنا تكريم هذا المخرج البارز الشجاع بجائزة الدب الذهبي . وأضاف : إن سولاناس رصد في أعماله السينمائية الارجنتين وأوضاعها السياسية والاجتماعية لفترة تزيد عن ثلاثين عاما وتابع قائلا : إن سولاناس ركز على هذه الافكار حتى في فيلمه الروائي الرائع ( ساعة الافران ) الذي أخرجه في عام 1967 وهو في الوقت ذاته فيلما وثائقيا سياسيا كلاسيكيا وأشار رئيس المهرجان إلى حظر عرض فيلم ( أبناء فيرو ) في الارجنتين عام 1972 وأرغمت الاجراءات في الارجنتين المخرج الشهير إلى الذهاب للمنفى في باريس في منتصف السبعينيات حيث استمر في تقديم سلسلة من الاعمال المؤثرة . وعاد سولاناس إلى الارجنتين في منتصف الثمانينيات وهو مستمر حتى الآن في إخراج الافلام بحديقة منزله .
|
725
|
culturecfeb725.txt
|
culture
|
feb
|
الرقابة الكويتية تجيز ( سهر الليالي ) للكبار فقط الكويت ( الوطن ) : منذ ترشيح الفيلم السينمائي المصري ( سهر الليالي ) للمنافسة على جائزة الاوسكار الاميركية العالمية ووصوله الى مراحل متقدمة لنيل هذا الشرف الفني . . ومع التفاؤل الذي ابداه النقاد المصريون والعرب حياله لجمعه بين الجودة وارتفاع الايرادات واعتباره مؤشرا على تعافي السينما المصرية من الازمة التي تعيشها بسبب التوجهات التجارية للمنتجين السينمائيين على حساب القيمة الفنية للأفلام . منذ ذلك الوقت طرح في الساحة الفنية بالكويت وداخل أوساط المثقفين والمعنيين بشؤون السينما والمقيمين بإبداعات ( الفن السابع ) سؤالا مهما هو : لماذا لا يتاح لأفضل الافلام ان تعرض بالكويت ما دامت حققت النجاح الجماهيري والنقدي معا بل انها تسير وفق خطى مدروسة باتجاه العالمية والترشيح لجائزة اوسكار الا ان اجابة هذا السؤال لم تكن بالغريبة أو المستعصية عن المتابعين . . فمعروف ان جهاز الرقابة في الكويت والتابع لوزارة الاعلام لا بد ان يقوم بدوره في رؤية العمل . . ليس هذا فحسب بل بدراسته ايضا وتقدير مدى الاستفادة ( المجتمعية ) من وراء عرضه في دور السينما . فالامر لا يتوقف فقط عند حد رغبة الشركة الوطنية للسينما الكويتية في استقدام وعرض الاعمال حتى ولو كانت ذات صيت وحققت نجاحا لافتا جماهيريا ومهرجانيا . مؤخرا اصدرت الرقابة بالكويت قرارها بالسماح بعرض ( سهر الليالي ) في دور العرض السينمائي بالكويت لمعالجة قضايا إنسانية واجتماعية تمس حياة الانسان العربي بصورة عامة ورصد ظواهر محددة تتعلق بعلاقة الرجل بالمرأة استطاع العمل ان يتناولها بشكل جمالي له قيمته الفنية ولكن بشروط . الاول اصرت عليه الرقابة لإجازة الفيلم ورضيت بهما شركة السينما بمرونة شديدة تحسب لها وقد حدثنا عضو مجلس ادارة شركة السينما الكويتية دعيج الخليفة عن هذين الشرطين فقال في تصريح خاص ل ( الوطن ) : الشرط الاول يتعلق بحذف بعض المشاهد غير اللائق عرضها على شاشاتنا بالكويت . اما الشرط الثاني للرقابة فهو ان يقدم العمل ( للكبار فقط ) وهو امر لم نشأ كشركة السينما الاعتراض عليه ما دام ذلك سيصب في اطار المصلحة العامة لابنائنا سواء المواطنون أو المقيمون .
|
726
|
culturecfeb726.txt
|
culture
|
feb
|
نبيلة عبيد : كره المشاهدين لأميركا كان وراء انتقادات العمة نور القاهرة ( الوطن ) : انتقل الجدل الذي اثاره مسلسل ( العمة نور ) في رمضان الماضي الي معرض القاهرة الدولي للكتاب حيث شهد المعرض ندوة ساخنة حول المسلسل شارك فيها الكاتب محمود ابو زيد والمخرج عادل الاعصر وبطلة المسلسل نبيلة عبيد وادارها الناقد السينمائي كمال رمزي . شهدت الندوة اخذا وردا وهاجم صناعه منتقدي المسلسل من النقاد والجمهور وردوا على الانتقادات الكثيرة التي وجهت اليه ودافع المؤلف محمود ابوزيد عن سطحية العمل وسذاجة المعالجة قائلا : ان الموضوع الذي يتناوله المسلسل يحتاج الى معالجة مختلفة عن موضوعات اخري كثيرة تميل الى المباشرة وكنت اعتقد انها ستعجب الناس لاننا نقدم تليفزيون يشاهده كل الناس في العالم العربي الذي تتجاوز الامية فيه نسبة كبيرة ويقدم سلوكيات نفتقدها ونحتاج الى عودتها . ونفي ابوزيد ان يكون المسلسل قدم أي قيم امريكية مستوردة مؤكدا ان كل القيم التي نادت بها ( العمة نور ) هي قيمنا وعاداتنا التي نسيناها وهي نموذج مصري حتي النخاع درس وعاش في الغرب واستفاد منه افضل مافيه واضافه لقيمنا الاساسية النابعة من ادياننا . واضاف ابو زيد : انه يميل في كتاباته الى القضايا العامة اكثر من الحواديت وعندما اتفق على تقديم عمل للتليفزيون مع الفنانة نبيلة عبيد كانت رؤيته الشخصية تقديم ( العمة نور ) الذي يطرح مشاكل الشباب عماد الامة وانتقد النقد الذى وجه للمسلسل قائلا : انه لم يقرأ نقدا حقيقيا ولم يلفت نظر الذين كتبوا ايجابية او قيمة يطرحها المسلسل واتجهوا الي التجريح لدرجة ان هناك من اطلق على المسلسل ( العوة نور ) . ومن جانبها طالبت الفنانة نبيلة عبيد بالنقد البناء وليس الهجوم او التحفز لصناع الاعمال الفنية سواء من جانب الجمهور او النقاد للارتقاء بالاعمال من منطلق حب مؤكدة ان صناع الاعمال الفنية يتعلمون من النقد وقالت : انها اعجبت بفكرة العمة نور السيدة التي تلقت تعليمها في اميركا واستطاعت ان تجمع بين الحضارة والقيم والتقاليد وظلت متمسكة بثوابتها وقيمها الاصلية التي تربت عليها في حي السيدة زينب الشعبي واضافت : ان حالة الغليان السياسي والكراهية الشديدة لأميركا هي التي خلقت حالة من التحفز ضد المسلسل وضد العمة نور العائدة من أميركا بالرغم من انها لم تتأثر سوى بالجوانب الطيبة وظلت متمسكة بقيمها الاصلية . واعتبر المخرج عادل الاعصر ان الضجة التي اثارها المسسل دليل نجاحه نافيا الاتهام بالتوجه الاميركي داخله او ان يكون تمويله اميركيا ومؤكدا انه طرح الكثير من المشاكل التي استشعرها فريق العمل وحاولت ( العمة نور ) حل هذه المشاكل التي استشعرها فريق العمل وحاولت ( العمة نور ) حل هذه المشاكل وهذا يحتسب للمسلسل لكونه يعتبر من الاعمال النادرة التي لاتهتم بمجرد طرح القضايا وانما تعني بوضع الحلول المناسبة لها والبريئة من التوجه الأميركي واكد عادل الاعصر ان نوعية المسلسل المختلفة وانه لاول مرة يشاهد نبيلة عبيد بصورة مختلفة وربما شكله المختلف الذي يغلب الجانب التربوي هو الذي اثار كل هذه الضجة بما له من طبيعة خاصة تناسب التليفزيون الذي يجب ان يقوم بالدور التربوي لانه يخاطب الملايين من المشاهدين من مستويات مختلفة وهذا ما اعجبني في المسلسل بصرف النظر عما اثير حوله وعن اتجاهه للتليفزيون قال عادل الاعصر : انه قدم مسلسل الاول مع الفنانة فاتن حمامة واعجب بالشكل المختلف في المسلسلين اللذين قدمهما وكان قراره بالاتجاه للتليفزيون لأن السينما السائدة لاتناسبه كمخرج واضاف قائلا : لا اقبل علي نفسي تقديم هذه النوعية من الافلام التي تقدم حاليا ومن الاشرف لي ان اقدم مسلسلا يحمل قيما وتقاليد عن تقديم فيلم يضحك الجماهير ويدخله في غياهب النسيان .
|
73
|
culturecfeb73.txt
|
culture
|
feb
|
برلين ا . ف . ب : يفتتح مهرجان برلين للسينما عروضه الخميس القادم بفيلم ( ريتورن تو كولد ماونتن ) ( العودة الى كولد ماونتن ) وهو ملحمة تاريخية اميركية حول الحب والحرب فيلم يتسم بالرومنطيقية والدعوة الى السلام فيعكس الاجواء التي ستسيطر هذه السنة على التظاهرة حيث تمتزج الاثارة بالسياسة والفن بالنجوم . وعلى البساط الاحمر لمهرجان برلين الدولي الرابع والخمسين للسينما في ساحة مارلين ديتريش في قلب العاصمة الالمانية سيتعاقب كبار النجوم بينهم جود لو وجاك نيكولسون وروبن ويليامز وجولييت بينوش وكارول بوكيه وكايت بلانشيت وساندرين بونير وسيلفي تيستود ونيك نولتي وغيرهم من ابطال الافلام ال 400 تقريبا التي ستعرض خلال المهرجان المستمر حتى 15 فبراير . ويتنافس 23 فيلما بينها 15 فيلما اوروبيا للفوز بالدب الذهبي الذي تمنحه في 14 فبراير لجنة التحكيم برئاسة الممثلة الاميركية فرانسز ماكدورمند الحائزة جائزة اوسكار لافضل ممثلة عن دورها في فيلم ( فارغو ) وتعرض 19 من هذه الافلام في عرض اول عالمي وبينها عملان اولان وبين المخرجين القدامى المشاركين البريطاني كين لوتش الذي يواصل في خط السينما الاجتماعية مع فيلمه ( اي فوند كيس ) واليوناني تيو انجيلوبولوس الذي يعرض الفيلم الاول من ثلاثيته ( الارض تبكي ) والفرنسي اريك رومير واقتباسه الشخصي لفيلم التجسس مع ( عميل لثلاث جهات ) والبريطاني جون بورمان الذي يعرض تأملا سياسيا حول جنوب افريقيا ما بعد الفصل العنصري في فيلم ( كانتري اوف ماي سكال ) من بطولة جوليات بينوش وسامويل جاكسون . كما يشارك جيل الشبان في مهرجان برلين ومن بين الوجوه الجديدة في السينما عمر نعيم مخرج اميركي لبناني الاصل يعرض في السابعة والعشرين من العمر فيلمه الاول ( ذي فاينل كات ) وهو فيلم اثارة من نوع الخيال العلمي من بطولة روبن وليامز وفاتح اكين مخرج الماني من اصل تركي يعرض ( عند الحائط ) والارجنتيني دانيال بورمان مع فيلمه ( ايل ابراثو بارتيدو ) والاميركي جوشوا مارستون مع فيلمه ( ماريا يينا ايريس دي غراثيا ) الذي يروي قصة فتاة كولومبية تقوم بنقل مخدرات من اجل ان تبدل مصيرها . تأسس مهرجان برلين غداة الحرب العالمية الثانية عند بدايات الحرب الباردة وكان بمثابة نافذة مفتوحة على العالم الحر وهو يستقطب مجموعة هائلة من النجوم بدون ان تغيب عنه الاهتمامات الاجتماعية والسياسية فيعالج مواضيع مثل ضواحي بوينس ايرس الفقيرة واوساط الدعارة في كوريا الجنوبية ( مع فيلم ( ساماريا ) للمخرج كيم كي دوك ) والقمع العائلي والديني الذي تعاني منه فتاة المانية تركية وقصة فيتنامية شابة تبحث عن والدها الاميركي ويسلط مهرجان برلين الرابع والخمسين الاضواء على جنوب افريقيا التي تحتفل هذه السنة بالذكرى العاشرة لنهاية نظام الفصل العنصري وعلى اميركا الجنوبية وستسلم احدى جوائز الدب الذهبي للمخرج الارجنتيني الملتزم سياسيا فرناندو سولاناس الذي سيعرض فيلمه الوثائقي ( ميمورياس ديل ساكيو ) حيث يعالج الازمة الاقتصادية والعولمة . كما ستكون الارجنتين حاضرة باحد وجوهها التاريخية في فئة ( بانوراما ) من المهرجان مع عرض فيلمين وثائقيين حول تشي غيفارا هما ( ترافلينغ ويذ تشي غيفارا ) ( التجوال مع تشي غيفارا ) لجياني مينا مع البرتو غرانادو الذي رافق ارنستو غيفارا الشاب وهو في سن الثالثة والعشرين حين انطلق لاستكشاف اميركا اللاتينية على دراجة نارية و ( لي اولتيمي اوري ديل تشي ) ( ساعة تشي الاخيرة ) حيث يحقق رومانو سكافوليني في موت الزعيم الثوري في بوليفيا . ويعرض المنتدى الرابع والثلاثين للسينما الشابة الذي تأسس عام 1971 ضمن مهرجان برلين ويعرض افلاما مستقلة وافلاما تنتج في دول نامية وافلاما طليعية ووثائقية برنامجا يتضمن عشرة افلام متوسطة تسرد ( قصصا حقيقية في افريقيا الجنوبية الحرة ) كما يصور فيلم ( فاينل سولوشن ) ( الحل النهائي ) اطول افلام هذه الفئة ومدته ثلاث ساعات وعشرون دقيقة الصدامات الدامية بين الهندوس والمسلمين في ولاية غوجارات الهندية . والى افلام المهرجان التي تعرض في 15 صالة في برلين يعرض حوالى 400 فيلم في ( سوق السينما ) على مسافة قريبة من قصر مهرجان برلين . من جهة اخرى اعتبر ديتر كوسليك مدير مهرجان برلين للسينما الذي يفتتح في الخامس من فبراير ان هذا المهرجان هو ( الاكثر طليعية ) بين مهرجانات السينما الاوروبية الكبرى مؤكدا تمسكه ب ( التقليد السياسي ) الذي درجت عليه هذه التظاهرة . حيث قال عن النقاط التي تسيطر على برنامج هذه السنة بانه سوف يتم التركيز على افريقيا واميركا اللاتينية وقال ونحن نحتفل بصورة خاصة بالذكرى العاشرة لنهاية نظام الفصل العنصري في جنوب افريقيا كما سنعرض برنامجا خاصا من الافلام النيجيرية . وقال ان 44 من سكان اميركا اللاتينية يعيشون ما دون عتبة الفقر حان الوقت لنذهب الى هناك ونرى ما يجري وعندما ننتهي من مشاهدة الافلام الشجاعة التي صورها المخرجون من اميركا اللاتينية لن نعود ننظر النظرة ذاتها الى هذه الدول ومع ان مسألة توسيع الاتحاد الاوروبي من مواضيع الساعة الا ان المسابقة الرسمية لا تتضمن افلاما من اوروبا الشرقية لم نحصل على الخيار او النوعية التي كنا ننتظرها لكنني آمل ان يتبدل الامر في غضون سنة او سنتين . وعن امكانية اعتبار مهرجان برلين مهرجانا سياسيا قال : ان الافلام التي تم اختيارها تتضمن تأملا في التحولات التي تحل بعالمنا وهذه مقاربة سياسية بالتأكيد انما بمفهوم اوسع من منظار العلاقات الشخصية وانعكاس تحولات المجتمع على حياة الناس ان مهرجان برلين سيبقى سياسيا طالما انني في منصبي لطالما كان هذا تقليده سواء قبل الجدار او خلاله او بعده . وعن تحديد موقع المهرجان بالنسبة لكان والبندقية قال : ان مهرجان كان هو اشهر مهرجان ومهرجان البندقية اقدمها اما نحن فالاكثر طليعية كان والبندقية متشابهان وما يميزنا نحن هو ان عشرات آلاف المشاهدين يأتون لمشاهدة الافلام اننا مهرجان من اجل الجمهور لكن الحظ لم يحالفنا هذه السنة اذ ان ثلاثة افلام اخترناها فضلت الذهاب الى مهرجان كان ان الامر كان مزعجا بعض الشيء لكنه يثبت ان مهرجان برلين بلغ مستوى معينا يجعل من الممكن للافلام ان تعرض على حد سواء فيه او في كان .
|
74
|
culturecfeb74.txt
|
culture
|
feb
|
لوس انجلوس رويترز : بدأ الفيلم الاستعراضي الجديد ( تحدي في انتظارك ) بداية قوية مثيرة للدهشة وتربع على قمة ايرادات الافلام بأميركا الشمالية . وحقق الفيلم مبيعات تذاكر قدرها 16 مليون دولار منذ بداية عرضه يوم الجمعة الماضي حسبما أظهرت تقديرات استوديوهات السينما الصادرة امس الاول الاحد وكانت التوقعات الا يحقق الفيلم اكثر من عشرة ملايين دولار في أول ثلاثة أيام والفيلم بطولة ماركيز هويستون واوماريون وجنيفر نيكول فريمان ويحكي عن صديقين يحلمان بان يكون لهما استوديو للرقص والتسجيلات الموسيقية وفي سبيل ذلك عليهما اثبات مواهبهما الفنية بمواجهة فرقة منافسة وانتزاع مسابقة للرقص بلغت تكاليف الفيلم ثمانية ملايين دولار وهو من انتاج شركة سكرين جيمز التابعة لشركة سوني . وحافظ الفيلم الكوميدي ( ثم جاءت بولي ) على المركز الثاني بمبيعات تذاكر قدرها 1 ر 10 مليون دولار لترتفع ايراداته الكلية الى 8 ر 66 مليون دولار بعد اسبوعين من العرض ويدور الفيلم في اطار يمزج بين الكوميديا والرومانسية وهو بطولة النجمة جنيفر انيستون والممثل بن ستيلر ويحكي الفيلم عن شاب يعمل بشركة تأمين لكنه يخشى المجازفة ويتعرض لصدمة كبيرة عندما تهجره عروسه في شهر العسل للارتباط باخر لكنه يتعافى من الصدمة عندما يقابل بولي المولعة بالمغامرات وتجسدها جنيفر ومعها تتغير نظرته للحياة تماما . و في اسبوعه الثاني تراجع من القمة الى المركز الثالث فيلم الخيال العلمي ( تأثير الفراشة ) بمبيعات تذاكر قدرها عشرة ملايين دولار ليرتفع اجمالي ايراداته الى 4 ر 32 مليون دولار والفيلم بطولة الممثل الشاب اشتون كاتشر الذي يجسد شخصية طالب يتمكن من العودة بالزمن الى الوراء لتغيير الاحداث السيئة في حياته لكنه يكتشف ان كل تغيير في الماضي يلقي بظلاله على المستقبل . وتقدم من المركز الخامس الى المركز الرابع فيلم الاثارة والخيال ( ملك الخواتم . . عودة الملك ) وحقق في اسبوعه السابع 3 ر 5 مليون دولار لترتفع ايراداته الكلية الى 3 ر 345 مليون دولار ويتصدر ( عودة الملك ) خاتمة ثلاثية ( ملك الخواتم ) سباق التنافس على جوائز الاوسكار وحصل على 11 ترشيحا وجاء في المركز الخامس الفيلم الكوميدي الجديد ( الدرجات النهائية ) بايرادات قدرها خمسة ملايين دولار بينما كانت توقعات العاملين بصناعة السينما ان يحقق حوالي عشرة ملايين في أيامه الاولى وتدور أحداث الفيلم حول مجموعة من الطلاب ينتمون لبيئات اجتماعية مختلفة يقررون اقتحام مركز امتحانات وسرقة الاجابات النموذجية منه اعتقادا ان هذا سيضمن لهم النجاح بتفوق ويلعب بطولة ( الدرجات النهائية ) سكارليت جوهانسون وكريس ايفانز واريكا كريستنسين وهو من انتاج شركة بارامونت السينمائية .
|
803
|
culturecfeb803.txt
|
culture
|
feb
|
عرض خالد عبد اللطيف : تقول : ( في السنوات الماضية كنت ابحث عن انسان مميز يسمعنى ويقرأ لي . . انسان يتناول حروفى ويضمها اليه لايهم ان اراه او اتحدث اليه . . يكفى ان أشعر به قريبا منى : كلما لملمت اوراقى واصغيت لهمس خواطري . . انسان يعرفنى من افكاري لا شخصي . . يتعامل مع أنا الكاتبة وليس مع انا الانسان . . ومن منطلق هذه المعرفة . . يفهمنى . . ما احبه وما اكره . . ثم يبنى من هذه المنظومة صداقة حقيقية بينى وبينه . . دون ان يرانى او يتحدث معى . . فقط تتحدث افكارنا من اوراقنا وها أنا اليوم أهديك هذا العمل تتوج به معرفتك بى . وهكذا يحمل هذا ( الاهداء ) مناخات الاصدار في مجمله والذى يسعى لتأسيس علاقة معرفية مع الآخر المتلقى عبر اطروحات متفرقة ولكن معظمها ينم عن عاطفة جياشة وآراء جريئة ومحاولات ادبية تقترب كثيرا لاجواء القصة والسرد وبالتالى فالكاتبة وضحى بنت سيف الجهوري تدخل الى عالم اصدارها الجديد بذات الاسلوب الذي انتهجته من قبل في اصدارها السابق والذي هو تجميع ذكي لكتاباتها وخواطرها واسئلتها التي تبحث فيما يبدو عن ( الحقيقة ) وتتحرى الادراك العميق للواقع . ولا تترد ( وضحى الجهوري ) في اثارة اسئلة مقلقة ترددها وهي تقبل على مشروع اية كتابة فتقول . . يقول لى احدهم مشكلتك انك لم تحددى بعد طريقك . انت تكتبين في القصة والخاطرة والمقالة وتناقشين القضايا الاجتماعية والتربوية . . اقترح عليك الكتابة للطفل . . الطفل اليوم يشغل حيزا كبيرا من اهتمام المجتمعات . . انطلقى في عالم الطفل وستنجحين . . لديك مقومات النجاح . . قلمك مرهف الحس . . اسلوبك يدخل الى القلوب دون حواجز . . بسيط سلس دون تعقيد . . ثم انك ام ومربية اجيال . . لقاؤك المستحر بالتلاميذ يعطيك فرصة النجاح في معرفة ما يحبونه ان يقرأوا . . عدت الى منزلى ذلك اليوم وأنا أهمس مع كل خطوة اخطوها . . عالم الطفل . . عالم الطفل . . انه عالم جميل برئ . . ليس اسهل من التعامل مع الاطفال وبالتأكيد ليس هناك درب جذاب كأدب الطفل ثم ان طلابى في المرحلة التأسيسية الاولى وهم يحبون اسلوب شرحي وينجذبون لأحاديثى والامثلة التي اقدمها لهم . . الامثلة القريبة من بيئتهم . . الاطفال يحبون من ينزل اليهم ثم يحملهم معه الى طريق الفهم والتعلم ولا يحبون اسلوب الكبار في القاء النصائح التي لا يطيقونها هم انفسهم . كنت وأثقة يومها ان من نصحنى لأكتب للطفل انما وضعنى على الطريق القويم الذي كان غائبا عنى . لكنها اى الكاتبة تستطرد في مقطع آخر من مقدمتها وتقول : ( ربما نجحت في الكتابة للقضايا والمهوم التربوية ولكن لست كاتبة لهذا الادب وشغوفة به . . ولا اجد عشقى صوبه . . ربما انجح في كتابة قصة او قصتين للاطفال . . ربما ولكنى سأظل ابدا اتكلف الكتابة حول الطفل وسأجتر المبادئ التى أريد ايصالها للطفل اجترارا ماكنت راغبة ولا طامحة في ان اقضى عمرى كباحثة تربوية ولا انا كاتبة لأدب الطفل . . ماكنت يوما سوى كاتبة لهذا الحب المتدفق . . هذا الحب الحبيس في درجى الاخير في سلم مكتبتى . . لذا جاء قراري الاخير اكثر نضجا بالتجربة واكثر عقلانية . . قراري ان تخرج كتاباتى الى النور لتعلن عن وجودها . . ربما تأخرت قليلا . . ولكن هناك متسع من الوقت لتنطلق الى القارى . . باذن الله ثم انها ستجد آذانا وقلوبا شغوفة بهذه الكلمات الا تتفقون معى . هي اذن أى الكاتبة تفكر كثيرا في الشكل او الموضوعات التي تكتب حولها لكنها في نهاية الامر تنتصر للكتابة عموما حينما تصدر من عواطفها واحاسيسها ولا تعبأ كثيرا بالاطار او ما يمكن تسميته بالقوالب الادبية فكل ما تعرفه الكاتبة هو ميلها وانحيازها لفعل الكتابة وتوقها للتواصل مع القارئ لقناعتها بأنها تملك شيئا تريد ان تقوله له . ولكن ما هو هذا الشئ . . ربما الاجابة على هذا السؤال تحتاج وقفة امام بعض ما جاء في كتابها حيث تقول في قصتها ( مريم ) : تنظر العيون كل العيون . . وتلتفت الوجوه كل الوجوه الى مريم وهى تغسل الصحون على الفلج وتذكرت ما سمعته عنها . . النظر من ثقب بابها الى الخارج نصطف انا وبعض بنات جنسى ونستعد لسباق الجرى . . امامنا الف خطوة وخطوة . . امامنا عمر لا يحسبه الزمن كانت تنظر الى الايام . . ما اطول المسافات . . سوف نصل الى المجهول . . الست سعيدة لأنك معنا . . التفتت الي ولم تجب . . اشعر ان عينيها بحر يخطفنى الى المجهول . . عادت تنظر الى الامام . . امامنا الف خطوة وخطوة . . امامنا عمر لا يحسبه الزمن . . انا مستعدة للسباق يجب ان افوز به . . ولكنى اشعر بجنون ينمو في داخلي لا ادري كيف زرعته ولا ادرى ماذا ستكون ثماره . . ولكنه يسمعنى اصواتا تهز كيانى وتعبث بعواطفى ( كأنه يريدنى ان اقوم بعمل ما ) لكنى أجهله ولم اصل بعد لحقيقته . . انها رغبة جامحة لمعرفة المجهول ) . هي هكذا اذن تبحث عن المجهول ضمن سياقات ما تكتب سواء في خواطرها او قصصها او مقالاتها وربما هذا القلق الادبي هو ما يميز معظم كتابات وضحى الجهورى ويمنح حروفها الكثير من العفوية والتلقائية . الاصدار احتفى به اكثر من قلم ادبى ونقدى فقالت عنه الناقدة د . آسية البوعلي ( قلم يفرش مساحات اسلوبية بتعابير مختلفة فهى تارة مقالية الفكرة واخرى سردية قصصية وثالثة خاطرية النزعة . . وبين هذه وتلك ترسم الكلمات مواقف : وردية ورصاصية وسوداوية وبانسياب درجات اللون وتفاوت آثار الظلال تنطلق انا الكاتبة معلنة اختراق الآخر في محاولة غير منتهية بيد أنها مؤكدة احتمالي الاختيار : الالتحام بهذا الآخر او الانفصال عنه . ويقول الشاعر صالح الفهدى عن الكاتبة واصدارها : ( الكاتبة وضحى الجهورى تتميز بالارتكاز الى التجربة في بحثها المعرفى او ربما الادبي في هذه المجموعة من الكتابات وجدت : الاجتراء للقفز نحو النور الروح الوثابة لاجتراح فضاءات انسانية جميلة والقلق الذى يسكن عادة روح الكاتب ! في كتاباتها تحد لأشياء كثيرة : النفس الآخر والحلم . . العفوية التي تكونت لدي وانا اطالع كتابات هذه المجموعة هي ارقى الادوات الادبية التي يرزق بها كاتب من الكتاب . . واتمنى ان تحتفظ بهذه الاداءة الجميلة التي تحفظ للادب حقه . . يمكنها ان تحتفظ بها طالما ابعدت قلمها عن التكلف . اما الكاتب محمد الرحبى فيقول : ( عبر اصداراتها المتنوعة تحاول وضحى الجهورى ان ترسم لها مسارا يميزها بين الكتاب والكتابات ونلمح ذلك من خلال اختيارها او تبنيها اسلوبا ولغة يمتزجان بالحوار التربوي الجميل الهادف واللغة الابداعية التى تتوسل المجابهة للوصول الى الاهداف .
|
804
|
culturecfeb804.txt
|
culture
|
feb
|
بغداد ( الوطن ) : يحيى البطاط شاعر من الجيل الثمانيني في المشهد الشعري العراقي أصدر عام 1988 مجموعته الشعرية الأولى ( تموت الشظايا ) في بغداد . . ويواصل كتابة القصيدة والنص النثري ويحرص على رصد كل ما هو جديد في المشهد الثقافي في العراق والوطن العربي التقيناه في بغداد وكان هذا الحوار : كيف وجدت العراق بعد غياب وغربة دامت أكثر من عشر سنوات أولا أنا لم أكن منقطعا عن العراق طيلة السنوات العشر السابقة إلا بالمعنى الجغرافي للانقطاع لكني كنت أتواصل بأكثر من طريقة مع أصدقائي وأهلي وتتشكل باستمرار صورة تكاد تكون قريبة من واقع الحال لكن . . هذا لا يعني أنني لم أصدم بما شاهدت ولمست فالخراب قد عم كل مفاصل وزوايا العراق وقد لمست ملامح هذا الخراب منذ أن وطأت قدماي ميناء أم قصر قادما بالباخرة من دبي حيث كانت وجوه الناس وملامحهم ولغتهم ورائحة الهواء تنطق بالمصيبة التي تعرض لها العراق لكني استدرك وأقول بأنه رغم كل هذا الخراب والمصائب ما زلت أستطيع أن أسمع في صوتهم وأشاهد في نظراتهم بريق الأمل والرغبة العارمة للحياة . خلال عملك في الصحافة الإماراتية هل ساهمت بكسر الحصار الثقافي على الأدباء العراقيين خلال سنوات الحصار من الطبيعي أن اترجم ولائي لأصدقائي المثقفين في العراق ( كل المثقفين والمبدعين أعدهم أصدقائي ) بشكل من الأشكال وكلما أجد فرصة لنشر ما يتاح لي نشره من أعمالهم الإبداعية والفكرية أفعل ذلك دون تردد لكنني اضع هنا ملاحظة مهمة وهي أن الكثير مما نشر سواء في الملاحق الثقافية أو الكتب التي ضمت إبداعات العراقيين في زمن الحصار لم تكن كلها مخلصة في توجهاتها والدليل على ذلك أن معظم المؤسسات الثقافية العربية كالاتحادات والجمعيات وسواها لم تقم بتنظيم حملة ذات طابع قومي أو حتى إنساني لطبع ونشر نتاجات عشرات وربما مئات من مثقفي العراق الذين طمرهم الحصار فما معنى أن نسمع عن شاعر كبير أو روائي أو مفكر يضطر لبيع كتبه وأثاث منزله من أجل لقمة العيش أو من أجل إطعام أسرته دون أن يتحرك ضمير المثقفين العرب إلا في إطار استعراضات تقوم بها بعض الصحف والمجلات والدوريات لنشر إبداعاتهم . . والمضحك أنهم لا يستلمون حتى مكافأة ما ينشر لهم ثمة كذبة كبيرة أرجو أن لا تنطلي بسهولة على أحد فكل مجهود فردي قام به فلان لن يستطيع أن ينقذ ثقافة وطن أعود وأقول كنا في الغربة كمن يعوي في الصحراء ولا أحد يسمع . هل انعكست الحرب الأخيرة ودخول قوات الاحتلال على نتاجاتك الشعرية من الظلم أن تسألني هذا السؤال فمصائب العراق كانت تنعكس في مجمل نصوصي منذ أن نشرت أول نص عام 1982 فهذه الحرب وكل الحروب نزلت على رأس العراق كانت تشكل الهاجس الأول والخلفية التي تتحرك بها نصوصي وآخر ما كتبت كان نصا مفتوحا طويلا بعنوان ( المقامة البغدادية ) . مشاهدة القوات الأميركية في بغداد ماذا تثير فيك الفن والألم والغضب لا أعتقد هناك أي كائن له روح يستطيع أن يتقبل فكرة وجود دخيل في بيته أو وطنه أو سمائه . المشهد الصحفي العراقي كيف وجدته مشهد مدهش حيث لا يوجد بلد في العالم بنفس عدد سكان العراق ومساحته لديهم هذا العدد من الصحف والمجلات لكن بقدر ما تبدو الصورة جميلة ورائعة تضمر انعكاسا وتضمر حالة العطش التي كان يعيشها القارئ والمواطن العراقي أنه أشبه بانفجار للكلمات بوجه الصمت الذي كان يغلف الحالة العراقية . . من وجهة نظر مهنية عدد كبير من هذه الصحف سيتساقط ويختفي لأن اللعبة الصحفية في نهاية الأمر تتطلب قواعد وضوابط تفتقد لها معظم الصحف الموجودة هناك أكثر من ( 200 ) جريدة يومية وأسبوعية لكنها لا تقول الكثير ولا تقدم للقارئ العراقي كامل الحقيقة معظمها يعتمد على الإنشاء اللفظي ويفتقد لمقومات المهنة لكنني متفائل في نهاية الأمر بأن هذه العاصفة الصحفية ستنتهي بطريقة تؤدي إلى نضوج نوعي وكمي عندئذ يمكن أن نتحدث عن وجود صحافة عراقية تحترم القارئ . كيف وجدت طروحات وموضوعات المشهد الثقافي العراقي الآن المثقفون العراقيون في المرحلة الراهنة مرتبكون وأن كانت رؤى بعضهم واضحة لكنها لم تنتج خطابا ثقافيا ذا معالم محددة فالسقوط السريع للنظام السابق والاحتلال الأميركي المشين والفوضى العارمة التي تعم العراق وافتقاد الأمن وانحسار عدد مهم من القيم العراقية جعل المثقف العراقي حائرا على أية جبهة يناضل فكل الجبهات مشتعلة بوجهه وعليه بحسه الفطري أن يتخذ قراره السريع لحسم موقفه أولا من كل هذا الذي يجري أمام عينيه وإلا سيجد نفسه بعد فترة وجيزة معزولا عن مجاله الحيوي وعاجزا عن التأثير في وسطه الطبيعي وهو الناس عندئذ سيجد من يحل محله ويلعب لعبة أخرى قد تجر وطنه إلى منزلقات أكثر كارثية مما حدث للعراق . . أعتقد أنه على المثقف العراقي أن يؤجل معاركه الصغيرة ويتجه نحو وطنه عليه أن لا ينزلق في الطروحات الطائفية والتخريبية لأن العلة الآن علة وطن بحاجة إلى تماسك ولحمة حقيقية بين كل أبنائه وقومياته أعتقد أن طروحاته الآن هي اطروحة المثقف العضوي تليق بالمثقف العراقي حيث أن الساحة الآن مفتوحة له ليقول كلمته ويكرر قولها وعليه أن يتصدى لكل ما يمس روح العراق .
|
805
|
culturecfeb805.txt
|
culture
|
feb
|
الاستشراق طلب معارف الشرق إنه ببساطة محاولة اكتشاف المعارف الموجودة عند الأمم الشرقية وعندما تسأل أي باحث غربي عن معنى الاستشراق فإنه سيجيب ببساطة هو السفر إلى المشرق والاطلاع على المعارف التي توجد في الشرق بكل تأكيد . ولكن هذا الجواب البدهي يبدو كأن لم يطرق أسماعنا واهتمامنا من قبل وإلا فما معنى أن يستمر الاستشراق لأكثر من أربعمائة عام يتقلب في عواصم الغرب من دون أن يهتدي إلى مقر إقامته الصحيح في أرض الأشواق والأذواق في الأرض العربية حيث ينبغي أن تولد معارف الشرق . يحظى الاستشراق للأسف بصيت سيئ في المشرق العربي وعادة ما يعامل كمعبر للمآرب الاستعمارية وفي هذا المعنى كتب كثير من الباحثين عن التبشير والاستشراق في خدمة الاستعمار وهي معان لا تحتاج في نظري لكبير عناء حيث يمكنك أن تستعرض الجهود التي بذلت تاريخيا للقضاء على الآمال المحددة من كل وجه لغرض بناء تكوين اجتماعي . لقد تعودنا التشهير بمآرب المستشرقين وتعاملنا معهم دوما على أساس دور مؤامراتي مارسوه مع أننا لم نستغن يوما عما كتبوه وحرروه على الأقل في إطار التصنيف المعرفي للعلوم الإسلامية وللمصنفات الحديثة . كيف يمكنك أن تتجاهل الدور الإيجابي في نشر المعارف العربية والإسلامية على يد مستشرقين كبار أمثال فلوجل الألماني في معجم ألفاظ القرآن الذي أصبح أهم مفتاح تصنيفي للألفاظ القرآنية وفنسنك في إنجازه الجبار في المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي الشريف ومفتاح كنوز السنة وجول لابوم في تفصيل آيات القرآن الكريم وكارل بروكلمان في تاريخ الأدب العربي وزامباور في معجم الأنساب والأسرات الحاكمة وغير ذلك من المصنفات التي تم إنجازها بحيدة إيجابية بغية تيسير الوصول إلى معارف التراث وهي الجهود التي قادت ( تصنيفيا ) على الأقل معظم جهود البحث العلمي في التراث خلال القرنين السابقين وهو ما أتاح دورا كبيرا لنشر المعرفة الإسلامية وطباعتها وخدمتها . ومع أن عددا غير قليل من الباحثين العرب تخصصوا في ممارسة التشهير والنكير على نتاج الاستشراق ولكنهم ظلوا باستمرار عالة على جهود المستشرقين في إطار التصنيف والفهرسة على الأقل . وبالطبع فليس مرادي هنا أن نبرأ النشاط الاستشراقي من الغرض فهو نفسه لم يزعم هذا وقد اعترف عدد غير قليل من المستشرقين بدور مهم في خدمة جيوش الاستعمار والقيام بوضع نتائج أبحاثهم ودراساتهم في خدمة الأطماع الاستعمارية ولا يوجد ما يستلزم كون هذه الاعترافات منحولة عليهم بل إن عددا غير قليل منهم كان يباهي بذلك على أنه موقف وطني خدم به بلاده وهو معنى انتبه إليه النحاة العرب في الماضي حينما فرقوا بين عمل الجاسوس وعمل الحاسوس فبينما يتجسس الأول لصالح العدو ضد وطنه فإن الآخر يتحسس في أرض العدو لصالح وطنه . على كل حال فإن الحاسوس والجاسوس ليسا من قصد هذا المقال ولكن السؤال الذي أود أن أطرحه هنا لماذا ظل الاستشراق إلى اليوم نشاطا أوروبيا في فعله وانطلاقه وأدائه فيما نكتفي نحن هنا في عواصم الحضارة العربية بدور ( المفعول به ) للنشاط الاستشراقي إني أعتقد أن مبادرة وطنية لاحتضان الاستشراق في عواصم الحضارة العربية هو أكثر من عمل ثقافي إنه في الحقيقة رسالة وطنية حقيقية يجب أن نبادر إليها بكل ما نملك من القوى والوسائل . حينما نتمكن من تخريج المستشرق في أرض الشام وهو المكان الصحيح لإنتاج هذا اللون من المعرفة فإننا عند ذلك نؤدي رسالة كريمة لبلادنا ويمكننا حينئذ أن نطمع بوجود نسبة عالية من الأصدقاء من هؤلاء المستشرقين الذين يتحولون أوتوماتيكيا إلى خبراء سياسيين ويمارس عدد كبير منهم فيما بعد دورا مفصليا كخبراء معتمدين في صناعة القرار الغربي في شؤون العالم الإسلامي وبدلا من أن يكون الناتج ثمانين بالمائة من الموتورين والحاقدين في مقابل عشرين بالمائة من المنصفين فإننا نستطيع أن نحقق نسبة ثمانين بالمائة من المنصفين في مقابل عشرين بالمائة من الموتورين ولا أشك أبدا أن ذلك سيكون كسبا كبيرا لقضايانا السياسية في الخارج وتشاركنا الثقافي في كل سبيل . حتى الآن تقتصر جهود تعليم الأوربيين في بلادنا العربية على المعاهد الشرعية التي تتطلع إلى دور تبشيري في المقام الأول وعلى بعض فروع الدراسات التاريخية التي لا تبدي اهتماما مناسبا بالحضور الأكاديمي للأوروبيين الوافدين إلى بلادنا وهم في الغالب قد وفدوا اعتباطا دون خطة مرسومة لإنتاج استشراق فعال ومؤثر بحيث يتبدى أثره في الحياة الثقافية والسياسية في الغرب . سحر الشرق وعبقه ما زالا قادرين على اجتذاب رواد المعرفة بالحضارة العربية والتراث الإسلامي ولكن المؤسسات التعليمية في البلاد العربية قد أعفت نفسها من هذا الدور الحقيقي فإنه المهم ان تقوم الجامعات العربية والإسلامية بالمسؤولية الحقيقية إزاء ذلك ويبدو أنها تشعر أن هذا الأمر من باب فرض الكفايات فإذا قام به في الغرب ماسينيون وجولدزيهر ودافيد صمويل ( مرجليوث ) وغيرهم من الأكاديميين اليهود فقد سقط التكليف عن الآخرين .
|
806
|
culturecfeb806.txt
|
culture
|
feb
|
عرض أنور الجاسم : لم يصل الاديب عبد الله زكريا الانصاري إلى المكانة العلمية والثقافية التي يتربع عليها من فراغ فهو يحمل تراثا وانتاجا غزيرا على مستوى الشعر او الكتابة او النقد ومن هنا جاء تكريمه أخيرا في الكويت بمنحه جائزة الدولة التقديرية لعام 2003 و ( الاستاذ ) هذا اللقب الذي ينادى به انتاج ادبي غزير توجه أخيرا بكتاب بعنوان كتاب ( الحياة تأملات ) عن مكتبة الربيعان . وهو صفحات مشرقة وهو معروض على الناس منذ خلقت الحياة ومنذ خلق الانسان على الحياة ومن هنا جاءت التسمية في رأيه حيث ينطبق القول على الفعل . فالحياة كتاب ما أعظمه من كتاب وما أجله وما أنفسه فيه كل الفصول وكل الابواب وكل المواضيع انه الزمان وانه المكان يتكلم بصوت يسمعه السامعون ويظهر بصورة يبصرها المبصرون . كتاب ما أروع ما فيه من مواعظ . الزمان يتكلم باسم الحياة لانه فصل من فصولها الكبيرة والمكان هو الحياة وكتاب الحياة في رأي الانصاري متعدد الفصول والابواب بليغ الاسلوب بديع البيان رفيع المعنى رائع المستوى مفتوح ما بقيت الحياة لانه كتابها باق في بدائعه وبيانه وبلاغته ما بقي الناس لانه كتابهم . هذا الانسان هو عنوان الموضوع الثاني الذي يقول فيه ( ان المشكلة تتعلق بالانسان نفسه انه يحمل كل المتناقضات في الحياة لكن المعضلة ان الانسان الواعي المفكر العاقل قليل والكثير هو الانسان الذي لا يستطيع ان يصل بعقله وفكره ودرجة من الوعي تمكنه من ادراك حقيقته ) . ( العدل سيد الموقف ) تحت هذا العنوان يقول الانصاري : ( كلمة العدل من الكلمات الجميلة المحببة إلى النفوس حتى يقول ان معنى ( العدل ) في لغتنا هو الانصاف والعدل بمعناه الصحيح هو سيد لكل موقف من المواقف حتى يقول ( العدل ) من الكلمات الرائعة الجميلة التي تحمل من المعاني ما يضيق به هذا القول . نفق الخروج من دائرة السكك هو احد عناوين الكتاب حيث يقول الانصاري : ( ان الشك حالة تصيب نفسية الانسان فتقعد به او تقوده إلى التردد والحيرة والارتباك وهي حالات تؤدي إلى دماره وتحطيم معنوياته ) . هل للحقيقة وجود في هذه الحياة وإذا كانت الحقيقة موجودة فعلا فإلى متى يبحث عنها الناس هل كل الناس يبحثون عن الحقيقة حتى يقول ( ان المعنى المبسط للحقيقة انما هو اليقين فلماذا يضطرب الناس في اليقين ولماذا يبقون بعيدا عنه يتخبطون في الشك والتشكيك ) حتى يقول ان مجتمعنا العربي يحتاج إلى من يبحث عن حقيقته التائهة في دروبه المتعددة الكثيرة المنتشرة هنا وهناك . هذه بعض الكلمات التي جاءت تحت عنوان البحث عن الحقيقة . ( الحضارة والاخلاق ) عن هذا العنوان يقول الانصاري : الحضارة هي مجموعة من العناصر والمعوقات تتوفر لدى الشعوب وترتفع بها في الحياة الحضارة هي التي تعمل على رفع مستوى الناس وارشادهم إلى سبل الحياة السليمة . حتى يقول : عندما قام الاسلام ركز على بناء الانسان لخدمة البشرية ولم يهتم بالمباني العالية ولا المقابر المنصوبة ولا النقوش المحفورة بل كان اهتمامه منصبا على روح الانسان وضميره وعلى عقله وقلبه ) . وضم الكتاب موضوعات : أقوال تقال وحديث عن المرأة لا ينتهي والمتغيرات والاحداث والبحث عن الحقيقة والحضارة والاخلاق . وحيدة الكاتب والاعلام أخطر اسلحة العصر الحديث المؤرخ والتزحلق الفكري والتهريج الصادق وتطبيل وتزمير وفي النهاية انسان عام 1978 هو انسان الانبوب مجموعة من الخواطر المشوقة ل عبد الله زكريا الانصاري . وعندما يكتب عن الاعلام يقول ( الاعلام سلاح من أخطر الاسلحة في العصر الحديث تتسلح به الامم لتبني نفسها وترفع شأنها وتصد به اي حرب من حروب الدعاية الموجهة ضدها . انه سلاح العصر ووسيلة الوعي وصوت الحق الذي يدحض الباطل وكم للباطل من صولات وجولات يطمس بها الحقيقة ويشعره الواقع ويرفع شأن الأضاليل ) .
|
807
|
culturecfeb807.txt
|
culture
|
feb
|
صور مؤخرا العدد التاسع والعشرون من مجلة الرؤيا والذي جاء حافلا بالمواضيع المتنوعة ليقدم للقارئ باقة جميلة من القراءات في مختلف المجالات والمحاور ففي مقاله الافتتاحي كتب حاتم الطائي رئيس التحرير حول مهرجان مسقط الذي أسماه ( مهرجان المليون ) حيث قال : ( يعد مهرجان مسقط في دورته الحالية من أجمل المهرجانات في المنطقة العربية حيث تميز بالتنوع والتنظيم وشمولية الفعاليات التي تتناسب مع جميع الفئات العمرية والجنسيات المختلفة ولربما كان الافبال الجماهيري الكبير على فعالياته المختلفة أهم دليل على نجاح المهرجان والذي بلغ ذروته في اجازة عيد الاضحي حيث توافد آلاف من الزوار من الدول الخليجية المجاورة على مواقعه المختلفة وبلغت نسبة الاشغال في الفنادق نسبة عالية جدا . وقد تضمن العدد الجديد من الرؤيا مجموعة من الاخبار الهامة محليا وعربيا وعالميا في مجال السياسة والاقتصاد والثقافة وغيرها كما تضمن العدد حوارا فنيا مع الفنانة مادلين مطر التي قالت انها عشقت عمان من النظرة الاولى بالاضافة الى موضوع حول السباك النرويجي الذي حصل على لقب سوبر ستار العالم كما يتضمن ملف الفنون حوارا مع الفنانة سمية الخشاب التي أكدت انها لن تعتزل الفن وان حياتها الخاصة ملك لها وحدها واضافة الى ذلك فقد اشتمل العدد على استطلاع حول مهرجان مسقط تناول مختلف الفعاليات والانشطة التي حفل بها مهرجان مسقط في دورته الحالية وحققت نجاحا كبيرا وفي باب المجتمع تضمن المجتمع تحقيقا حول كيف نحقق الألفة في الاسرة الواحدة كما اشتمل العدد على حوار مع الدكتور محمد التويني احد ضيوف مهرجان مسقط وقد تناول الحوار العديد من القضايا الاسرية والاجتماعية وتضمن العدد ايضا تحقيقا حول الوجبات السريعة بعنوان الوجبات السريعة اتلاف للصحة وأهدار للمال وفي باب الاقتصاد طرحت الرؤيا في عددها الجديد قراءة في الميزانية العامة للسلطنة لهذا العام . كما اشتمل العدد ايضا على باب في الازياء واستطلاع موسع حول متحف جمال عبدالناصر وفي باب الاصدارات أفردت الرؤيا مساحة لعرض كتاب المصلح على العرش الذي صدر في موسكو لمؤلفه سيرجي بلينجانوف الذي يتناول فيه شخصية صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم يحفظه الله الذي قاد عمان الى آفاق النور والنهضة الشاملة لتصبح في وقت قصير من الدول التي يشار اليها بالبنان رقيا وتحضرا واستقرارا . العدد اشتمل ايضا على حوار ثقافي عميق للشاعر العربي سركون بولص الذي يرى ان الشاعر كائن بدائي لديه معرفة عميقة بالاشياء وعلاوة على ذلك فقد تضمن العدد ابوابا ومواضيع متنوعة في الصحة والطبخ والماكياج والرياضة والاعمدة الثابتة وغيرها .
|
808
|
culturecfeb808.txt
|
culture
|
feb
|
صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية العدد 300 الخاص بشهر فبراير من مجلة المستقبل العربي ويتضمن افتتاحية بعنوان ( خطاب بوش عن حالة الاتحاد ) المهمة التي لم تنته ! وخمس دراسات هي : تفكيك البنى الحزبية العراقية في اطار المشروع الاميركي لصباح ياسين والتأثيرات الصحية والبيئية للحرب على العراق لكاظم المقدادي وخطاب الحداثة في الفكر العربي المعاصر لعبدالوهاب شعلان وقياس اتجاهات الشباب العربي نحو المرأة دراسة في ابجديات الوعي التنموي لعقيل نوري محمد والدعوى ضد الخصخصة لعباس نصراوي . ويحتوي العدد على حلقة نقاشية لافتة بعنوان حول الحاجة الى كتلة تاريخية للامة العربية اعد لها ورقة العمل خير الدين حسيب المدير العام لمركز دراسات الوحدة العربية وشارك فيها كل من اسامة حمدان وخير الدين حسيب وسمير كرم والطاهر لبيب وعبدالاله بلقزيز وعبدالعزيز الدوري ومحمد جمال باروت ونواف الموسوي وادار الحوار فيها خير الدين حسيب وتثري هذه الندوة المشروع المركزي الكبير الذي يعمل المركز على انجازه لاستنهاض كتلة تاريخية بين التيارات الرئيسية في الامة لمواجهة الهجمة التي تستهدفها في وجودها واستقلالها ومواردها . وفي العدد ايضا مقابلة مع نعوم تشومسكي وثلاثة تقارير بعنوان : اسلحة الدمار الشامل في العراق : الادلة والمضامين لوقفية كارنيغي ومحاكمة صدام حسين هل العدالة ممكنة , المحكمة الجنائية العراقية لا تفي بمعايير المحاكمات العادلة اعده المركز العربي لاستقلال القضاء والمحاماة وتساؤلات واجابات حول محاكمة صدام حسين اعده مجلس العلاقات الخارجية الاميركي . وفي باب كتب قراءات مراجعات لاربعة كتب هي : الدبلوماسية العربية في عالم متغير : بحوث ومناقشات الندوة الفكرية التي نظمتها وحدة الدراسات بدار الخليج للصحافة والطباعة والنشر ( عبدالخالق عبدالله - محرر ) راجعه امجد احمد جبريل ووضع الاطفال في العالم 2004 اليونيسف راجعه بشير مصيطفي وحقوق الانسان في الوطن العربي ( المنظمة العربية لحقوق الانسان ) راجعه سليمان الرياشي وحضور بول ريكور ( اوليفييه مونجين ) راجعه عبدالسلام طويل بالاضافة الى موجز لكتب مختارة . وفي باب مؤتمرات تقرير عن ندوة من اجل اصلاح جامعة الدول العربية اعده محمد جمال باروت واعلان صنعاء حول الديمقراطية والبيان الختامي الصادر عن مؤتمر استراتيجية الحركة العربية لحقوق الانسان وتقرير عن اعمال المائدة المستديرة للاساتذة العرب اعده مفيد الزيدي بالاضافة الى البابين الثابتين موجز يوميات الوحدة العربية وببليوغرافيا الوحدة العربية وهما من اعداد قسم التوثيق في مركز دراسات الوحدة العربية .
|
809
|
culturecfeb809.txt
|
culture
|
feb
|
الخرطوم من أحمد حنقه : غيب الموت موسوعة التاريخ السودانى البروفيسور محمد ابراهيم ابوسليم أحد ابرز مؤسسى حركة توثيق التاريخ فى السودان منذ منتصف القرن الماضى واول من شغل منصب مدير دار الوثائق السودانية عقب سودنتها بعد الاستقلال فى خمسينيات القرن الماضى . ولد الفقيد ( بسركمتو ) ريفى وادى حلفا بشمال السودان عام 1930 م وتخرج فى كلية الخرطوم الجامعية عام 1955 م والتحق بدار الوثائق التى كانت تسمى يوما خدمة مخطوطات السودان التى تطورت على يديه حتى غدت دار الوثائق السودانية ونال درجة الدكتوراه فى فلسفة التاريخ عام 1966 م . له عدة مؤلفات وبحوث فى التاريخ والتراث والاجتماع والادب والارشيف والوثائق باللغتين العربية والانكليزية كرمه السودان بمنحه الجائزة التقديرية فى الآداب والفنون ونال وسام الجدارة بجهوده في إنشاء دار الوثائق ووسام الحكم الإقليمي وقد خلف الفقيد رصيدا مؤثرا من المؤلفات التاريخية والاهتمامات الوثائقية بعد ان قدم للمكتبة السودانية العديد من الكتب والوثائق حول تاريخ السودان بصفة عامة والمهدية والتركية والحكم الثنائي على نحو خاص ويعد أبو سليم واحدا من العلماء المرموقين في مجاله على مستوى المنطقة .
|
810
|
culturecfeb810.txt
|
culture
|
feb
|
الرباط من سعيد بونوار : قررت القناة الثانية المغربية عدم بث مجموعة من الأفلام التليفزيونية المغربية المحلية جرى تصويرها مؤخرا بدعوى عدم جديتها ولرداءة موضوعاتها وأثار القرار استياء مخرجي ومنتجي هذه الأفلام الذين اعتبروا القرار محاولة لإلغاء دعم القناة للإنتاج الوطني مقابل إتاحة الفرصة للأعمال الأجنبية المدبلجة خاصة المكسيكية التي تحتل حيزا هاما من البث في القناة التي تحظى بمتابعة جماهيرية هامة ويغلب عليها الطابع ( الفرانكفوني ) . بيد أن حسن غنجة رئيس مصلحة الدراما و المسرح في القناة الثانية المغربية ( دوزيم ) نفى أن تكون إدارة القناة اتخذت قرار التوقف عن دعم الأفلام التليفزيونية والسينمائية المحلية إثر التخوفات التي عبر عنها مجموعة من الفنانين والمخرجين والتقنيين الذين كانوا يجدون في هذه الأعمال فضاءات للعمل وقال في تصريح ل ( الوطن ) : ( إن إدارة القناة وإيمانا منها بضرورة الرفع من مستوى الإنتاج المغربي وضمان الجودة المصحوبة بالشفافية ارتأت وضع معايير وشروط خاصة لضمان هذه الجودة ومنها تكوين لجنة لقراءة السيناريوهات المقترحة على أن تليها خطوات عملية أخرى ) . وأشار غنجة إلى أن ( دوزيم ) فضلت وضع مجموعة من الأفلام المغربية الجاهزة على الرف وعدم بثها لرداءتها وانعدام أدنى مقومات الفرجة التليفزيونية فيها وهو ما تم تفسيره على أنه إقبار للتجربة لكنها عملت بالمقابل على وضع تصورات جديدة قائمة على مرتكز تطوير الدراما المغربية لتكون في مستوى نظيراتها بالعالم العربي ومن هذه التصورات وضع سلم أجور وتعويضات للفنانين المشاركين في هذه الأعمال بشكل يقطع الطريق على بعض مؤسسات تنفيذ الإنتاج التي تبخس الممثلين المحترفين ويسمح بإعادة الاعتبار للفنان المغربي والتقني أيضا حفظا لحقوق هؤلاء المادية وفرض شروط التزام بمضامين العقد مع القناة . وقال رئيس مصلحة الدراما ( إن القناة تثمن التجربة السابقة التي مكنت من تحقيق تراكم نوعي وكمي ومنحت إدارة ( دوزيم ) القدرة على تمييز الأعمال والأسماء والوصول إلى نقطة الاختيار بين الرديء والجيد وشدد على أن القناة التي تسعد بالدخول في تجربة تقديم إنتاج تليفزيوني مستند على سياسية القرب ترفض أي مس بالإنتاج الوطني الجيد وأنها مستعدة لدعم المبادرة إلى أبعد الحدود وأعلن غنجة عن الشروع في تصوير أفلام تليفزيونية جديدة يتولى قيادتها مخرجون سينمائيون مشهود لهم بالكفاءة . .
|
811
|
culturecfeb811.txt
|
culture
|
feb
|
برلين د . ب . أ : أدت مشاركة بيتر فوندا في مهرجان السينما في برلين إلى إضفاء مزيد من مشاعر الحيوية والبهجة على المهرجان الذي تعوزه تلك المشاعر الدافئة فقد قام فوندا بجولة في المدينة ليقابل بالترحيب الحار من الجماهير وبانتقادات حادة للمؤسسة الاميركية لاسيما الرئيس الحالي . وفوندا الذي سيحتفل بعيد ميلاده الخامس والستين في الثالث والعشرين من فبراير الجاري هو ضيف خاص في المهرجان حيث يعد فيلمه ( إيزي رايدر ) الذي يصنف الان ضمن الاعمال الكلاسيكية ويرجع تاريخه إلى عام 1969 جزءا من أعمال تذكر بفترة سينما الهيبي ( الوجودية ) في هوليوود ومن بين نحو 400 فيلم تعرض في المهرجان هذا العام فإن الفيلم الاول الذي بيعت تذاكره بالكامل قبل العرض هو فيلم ( إيزي رايدر ) . ومن الواضح أن فوندا الذي كان يبتسم ويلوح بيديه للمعجبين به في برلين يستمتع بالشهرة الكبيرة التي اكتسبها من وراء هذا الفيلم الذي أنتجه أيضا ورغم عدم وجود دراجة نارية فإنه أعرب عن أمله لو سنحت له فرصة للانطلاق على طريق ألماني لا توجد حدود قصوى للسرعة عليه وبسؤاله عما إذا كان يتضايق من شهرته المرتبطة بحبه للدراجات البخارية بوجه عام وبفيلمه ( إيزي رايدر ) بشكل خاص أجاب بيتر لا على الاطلاق يمكنكم أن تلقبوني ( إيزي رايدر ) الراكب المطمئن أو كابتن أميركا كما يمكن للجميع القيام بذلك أيضا ولا أعترض على ذلك على الاطلاق وأضاف على الرغم من ذلك فإن ما أكرهه هو طرح تساؤلات مثل : هل كنتم تدخنون ماريجوانا حقيقية في الفيلم إنني أكره هذا السؤال أعني أهذا كل ما خرجتم به من الفيلم إنني كنت أريد أن يكون للفيلم معنى أكبر كثيرا من ذلك . وقد اختار مهرجان برلين السينمائي أفلاما عرضت خلال الفترة من 1967 إلي عام 1976 باعتبارها تمثل موجة من الافلام التي تمردت على الواقع وأحدثت تحولا في هوليوود وبغض النظر عن فيلم ( إيزي رايدر ) فإن الافلام الاخرى التي تعرض في إطار المهرجان هي ( الاراضي الشريرة ) و ( المدينة الصينية ) و ( العصابة الفرنسية ) و ( ذعر في حديقة نيدل ) و ( سائق التاكسي ) و ( معرض الصور الاخير ) و ( بوني وكليد ) . ويقول بيتر فوندا إنه يشعر بالامتنان لان شخصا ما يظهر التقدير أخيرا للافلام التي ساعدت في تحطيم ما وصفه بأنه النظام الجامد والفوضوي لاستوديوهات السينما والتي غيرت أيضا المجتمع وقال أرى أن فيلم ( إيزي رايدر ) ينطوي على رسالة فأنا أردت من خلاله أن يحدث تغيير لدي الناس بعد مشاهدته وكان ذلك أملي الرئيسي عندما قمت بإنتاجه وأشار إلي أنه حرص على إحداث تغيير في هوليوود وأنه يشعر بأنه ساعد في القيام بذلك وقال إنه عندما شرع في تقديم أفلام في أوائل الستينيات كان هنالك ذلك النظام العقيم القائم آنذاك والذي يفرض الرقابة على بعض المشاهد التي يراها غير أخلاقية في الافلام التي كانت تعرض آنذاك من قبيل مشهد يصور رجلا وامرأة وكانت التساؤلات المثارة آنذاك تدور حول ما إذا كان يتعين أن تصور الكاميرا قدمي الرجل أو المرأة وهل يجب أن تظهر في المشاهد أم لا وكان ذلك مثار سخرية بالطبع في ذلك الوقت غير أنه كان يعكس أخلاقيات تلك الحقبة . وبالطبع فإن مثل هذه الاعتبارات لم تعد قائمة الان غير أن فوندا يقول إن إدارة بوش تذكره بحرب فيتنام وأهواله وبفضيحة ووترجيت ولدى سؤاله عن شخصية وايت التي لعبها في فيلم ( إيزي رايدر ) وتصور راكب دراجة بخارية يدمن المخدرات وما كان سيقوله ( وايت ) عن بوش أجاب فوندا بلا تردد ( إن بطل الفيلم كان سيقول ) أبعدوه وحرص فوندا على الاشارة إلي بوش على أنه ذلك الحاكم السابق وهو يوجه إليه الانتقادات الحادة . وقال في مقابلة مع صحيفة دير تاجيشبيجل إنه ليس رئيسي والقوانين والنظم التي قد وضعت موضع التنفيذ منذ أحداث 11 سبتمبر تذكرني بالمكارثية في أسوأ صورها وقال الولايات المتحدة وطننا جميعا وهو ما ينبغي أن نعيه جيدا ولدى سؤاله عما إذا كان يفكر في أي وقت أن يخوض معترك السياسة قال كلا فأنا لا أملك المال الذي يكفي لذلك .
|
812
|
culturecfeb812.txt
|
culture
|
feb
|
ولم يزل شعر ابن المعذل أمير ماقيل في الحمى حتى جاءت ميمية أبي الطيب فأربت عليه وقد جعلها بنت الدهر في قوله : أبنت الدهر عندى كل بنت فكيف وصلت أنت من الزحام ! يقول : عندي كل حادثة من حوادث الدهر ونوائبه فكيف خلصت الى جسمى من زحمة النوائب ! ( بنت الفكر ) : هى الرأى والشعر قال البعض : ودونك البكر بنت الفكر قد برزت من خدرها تخدم الأستاذ سيدنا ( بنت المطر ) : قال حمزة الأصبهاني : هى دويبة حمراء ترى غب المطر والعرب تضرب بها المثل فتقول : أشد حمرة من بنت المطر . ( بنت نارين ) : هى المرقة المسخنة لأنها قد عرضت على نارين وكان بعض المترفين يقول : جنبوا مائدتى بنت نارين . وأنشد أبو طالب المأمونى لنفسه قصيدة في وصف مائدة تجمع أطايب الطعام وبدائع الألوان فمنها : لم يرض طاهيها بنقص ولا شقق في شئ ولا موه لا ابنة نارين أرانا ولا مصنوعة بالرفع مأسوه ( بنات الدهر ) : حوادثه ومصائبه قال الشاعر : ومتنى بنات الدهر من حيث لا أرى فكيف بمن يرمى وليس برام وقال آخر : نكحت بنات الدهر من غير خطبة فما برحت حتى سلبن سواديا ( بنات المنايا ) : هى السهام قال ابن الرومى في وصف الأتراك : لهم عدة تكفيهم كل عدة بنات المنايا والقسى الموتر ( بنات البطون ) : هى الأمعاء يقال للجائع : سكن بنات بطنك إذا أمر بالأكل . ( بنات الليل ) : هى الأحلام ويقال أيضا : هى النساء ويقال : بنات الليل : أهواله ويقال : هى المنايا وبكلها جاء الشعر . ( بنات الصدر ) : هى ما يضمره الانسان من الخير والشر قال الشاعر : أخو ثقة يسر بحسن حالى وإن لم تدنه منى قرابه أحب الي من ألفى قريب بنات صدورهم لى مسترابه وقد ظرف من قال : بنفسى من هواه أخى وتربي له حبى رضيع بنات قلبي وللصاحب من رسالة : زوج بنات صدرك من بنى علمى وأفرغ صوب عقلك في قمع أذنى . ( بنات الماء ) : هى ما يألف الماء من السمك والطير والضفادع . وقد أحسن سيدوك الواسطى في قوله : أراح الله نفسى من فؤاد أقام على اللجاجة والخلاف ومن مملوكة ملكت رقاها ذوى الألباب بالخدع اللطاف كأن جوانحى شوقا إليها بنات الماء ترقص في جفاف وجعل ابن الرومى السمك بنات دجلة في قوله : وبنات دجلة في بيوتكم مأسورة في كل معترك ( بنات الفلا ) : هى الابل يقطع بها الفلا قال الشاعر : إليك أمين الله جابت بنا الفلا بنات الفلا في كل بر وفدفد فأما بنات القفر فالوحش ( بنات بخر ) : سحائب تنشأ من بخار البحر فتجوز الى البر وبنات بحر سحائب لا تجوز الى البر ولذلك قيل : بنات بخر خير من بنات بحر . ( بنات وردان ) : هى دويبات تلزم الكنف . وأنشد الصاحب ليلة في مجلس قد تأذى فيه برائحة كريهة : فما عدمنا من الكنيف كما قعدت إلا بنات وردان ( بنات الخدور ) : هى العذارى ويقال لهن أيضا بنات الحجال . ( بنات التنانير ) : هى الرغفان . وقيل لأعرابى قدم الحضر فأضافه بعض المياسير : أين كنت اليوم وبم اشتغلت فقال : كنت والله عند كريم خطير أطعمنى بنات التنانير وأمهات الأبازير وحلواء الطناجير ثم سقانى رعناء القوارير من يد غزال غرير . ( بنات اللهو ) : وهى الأوتار قال البحترى : تلقينا الشتاء به وزرنا بنات اللهو إذ قرب المزار وقال ابن الرومى : يهنيك ان الفطر حين أتى نشر السرور به من الرمس نطقت بنات اللهو فيه معا من بعد بعد الصوت والهمس ( بنات العين ) : هى الدموع قال ابن الرومى يرثى الشباب : تذكرته والشيب قد حال دونه فظلت بنات العين منى تحدر ( بنات الأرض ) : هى الأجواف التي تحتجب عنك وقيل : بل عروق الأرض يقطر منها الماء ويصير إليها الوحش في القيظ فيترشفها ويقتصر عليها دون ورود الماء قال ثعلب : بنات الأرض هى الأنهار الصغار . ( بنيات الطريق ) : هى الصعاب والمعاسف يقال للرجل إذا وعظ : الزم الجادة ودع بنيات الطريق . وقال محمود الوراق : تنكب بنيات الطريق وجورها فإنك في الدنيا غريب مسافر
|
813
|
culturecfeb813.txt
|
culture
|
feb
|
أبو العتاهية هو إسماعيل بن القاسم بن سويد وكنيته أبو إسحاق ولقبه أبو العتاهية ولد بعين التمر قرية بالحجاز ونشأ في الكوفة على صناعة أهله وكانوا باعة جرار . فجعل يصطنعها يحملها في قفص على ظهره متنقلا في شوارع الكوفة يبيعها . إلا أنه مع ذلك كان ولوعا بالقريض نزوعا الى الأدب يقول الشعر على سجيته من غير ان يجهد نفسه فيه وربما حدث ببعض الحديث فيأتي موزونا مقفى فيظنه الناس نثرا وهو شعر . ومنشأ ذلك تمكن الشاعرية منه ورسوخها فيه حتى إنه كان يقول عن نفسه ( لو شئت أن أجعل كلامي كله شعرا لفعلت ) . ومما يؤيد أن الشعر كان فيه سليقة لا صناعة أنه كان يجهل العروض جهلا تاما وله أوزان لا تدخل فيه ولا تجري في مجاريه ولما سمع به متأدبو الكوفة وفتيانها كانوا يذهبون إليه في مصنعه ويستنشدونه فينشدهم أشعاره فيأخذون ما تكسر من الخزف فيكتبونها فيه . وهكذا بدأ أبو العتاهية يصنع الشعر في أتونه خزفا ثم ما لبث ان صنعه درا تقلدته الأمراء والكبراء وجرى ذكره مجرى المثل فانتقل الخزاف من بين الطين والماء الى مجالس الشعراء ودواوين الخلفاء . وفد الى بغداد حاضرة العلم والأدب في أول خلافة المهدي ومدحه فحظي لديه واختلط ببعض جواريه فعشق منهن جارية تسمى عتبة أكثر فيها الغزل حتى هم المهدي أن يهبها إياه لولا ضراعتها وكراهتها له . فألهاه عن ذكرها بالمال الكثير فكان يأخذ المال ولا يفتر عن ذكرها في شعره حتى في مدائحه له . وكل ذلك كما قيل تصنع وتخلق ليذكر بذلك . فلما توفي المهدي واستخلف الهادي تغيرت أخلاق الشاعر فلها عن ذكر عتبة وأخذ في التزهد والتخشن وأقبل على درس مذاهب المتكلمين وبعض الفرق فكان يأخذ بكل وقتا ثم ينصرف عنه إذا سمع طاعنا عليه . ولم يأت عصر الرشيد حتى أضرب عن الغزل وقصر قوله على التزهيد في الدنيا والتذكير بالموت . ثم عرضت له حال امتنع فيها عن قول الشعر البتة . فأرغمه الرشيد عليه فأبى فضربه ستين عصا وسجنه ولم يطلقه حتى رجع الى قول الشعر . وكان بعد ذلك لا يفارقه في حضر ولا سفر وأجرى عليه وظيفة مقدارها خمسون ألف درهم غير الجوائز منه ومن أمرائه . واتصلت شهرته بالآفاق وتغنى بشعره المغنون وتناجى به الزهاد وسائر الناس على اختلاف طبقاتهم وعنى العلماء والرواة بجمع شعره ولم تزل تلك حاله مدة الرشيد والأمين وأكثر أيام المأمون حتى مات سنة 211 .
|
814
|
culturecfeb814.txt
|
culture
|
feb
|
كلام امرأة من بني ذكوان في مجلس معاوية عن خالد بن سعيد عن رجل من بني أمية قال : حضرت معاوية يوما وقد أذن للناس إذنا عاما فدخلوا عليه لمظالمهم وحوائجهم فدخلت امرأة كأنها قلعة ومعها جاريتان لها فحدرت اللثام عن لون كأنما اشرب ماء الدر في حمرة التفاح ثم قالت : الحمد لله يا معاوية الذي خلق اللسان فجعل فيه البيان ودل به على النعم وأجرى به القلم فيما أبرم وحتم ودرا وبرأ وحكم وقضى صرف الكلام باللغات المختلفة على المعاني المتفرقة إلفها بالتقديم والتأخير والأشباه والمناكر والمرافقة والتزايد فأدته الآذان الى القلوب وأدته القلوب الى الألسن بالبيان استدل به على العلم وعبد به الرب وأبرم به الأمر وعرفت به الأقدار وتمت به النعم فكان من قضاء الله وقدره أن قربت زيادا وجعلت له بين آل سفيان نسبا ثم وليته أحكام العباد يسفك الدماء بغير حلها ولا حقها ويهتك الحرم بلا مراقبة الله فيها خؤون غشوم كافر ظلوم يتخير من المعاصي أعظمها لا يرى لله وقارا ولا يظن أن له معادا وغدا يعرض عمله في صحيفتك وتوقف على ما اجترم بين يدي ربك ولك برسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة وبينك وبينه صهر فلا الماضين من أئمة الهدى اتبعت ولا طريقهم سلكت جعلت عبد ثقيف على رقاب أمة محمد صلى الله عليه وسلم يدبر أمورهم ويسفك دماءهم فماذا تقول لربك يا معاوية وقد مضى من أجلك أكثره وذهب خيره وبقي وزره إني امرأة من بني ذكوان وثب زياد المدعى الى أبي سفيان على ضيعتي ورثتها عن أبي وأمي فغصبنيها وحال بيني وبينها وقتل من نازعه فيها من رجالي فأتيتك مستصرخة فإن أنصفت وعدلت والا وكلتك وزيادا الى الله عز وجل فلن تبطل ظلامتي عندك ولا عنده والمنصف لي منكما حكم عدل فبهت معاوية ينظر إليها متعجبا من كلامها ثم قال : ما لزياد لعن الله زيادا فإنه لا يزال يبعث على مثالبه من ينشرها وعلى مساويه من يثيرها ثم أمر كاتبه بالكتاب الى زياد يأمره بالخروج إليها من حقها وإلا صرفه مذموما مدحورا ثم أمر لها بعشرين ألف درهم وعجب معاوية وجميع من حضره من مقالتها وبلوغها حاجتها .
|
902
|
culturecfeb902.txt
|
culture
|
feb
|
صنعاء : من جمال نعمان : يبدأ المركز الثقافي الفرنسي حفلة فنية ساهرة غدا السبت يحييها فنانون يمنيون . وستقام الحفلة التي تأتي في إطار الاحتفالية الثقافية بإعلان صنعاء عاصمة ثقافية 2004 م . وبهذه الأمسية يتم افتتاح برنامج الفعاليات الثقافية للمركز الثقافي الفرنسي لعام 2004 م على يد الفنانين الباريسيين سماج ومهدي واللذين اختارا العزف على العود كاختيارهم المفضل . وأفاد مسئول في قسم الأنشطة بالمركز أن الحفل الذي تقيمه فرقة دو اود الموسيقية يأتي ضمن برنامج المركز لعام 2004 م صنعاء عاصمة للثقافة العربية وأشار إلى أن المركز سيقيم لقاءات موسيقية أوروبا - اليمن في 203 و 642004 م وذلك بالمركز الثقافي اليمني في كل من صنعاء وعدن . ويشير مسئول الأنشطة إلى أن هذه التظاهرة الثقافية الموسيقية منظمة عبر سفارات فرنسا وألمانيا وبريطانيا وإيطاليا لعرض مزيج فريد من الموسيقى الأوروبية - اليمنية . وسيشارك فيها موسيقيون أوروبيون منهم الفرنسيون لويك دوكيد وباستيان لاقاتا والإيطالي فوريودي كاستيري والبريطاني تومي سميث بمعية نخبة من فنانين وموسيقيين يمنيين وأشار إلى أنه ستكون هناك حفلات منظمة في صنعاء وعدن لتقديم هذا المزج الواعد بين الثقافتين الموسيقيتين الأوروبية واليمنية المكتوبة والتقليدية وموسيقى الجاز والموسيقى التراثية اليمنية . إضافة إلى ذلك تقدم فرقة الماسيرا رمال سبأ لوحة راقصة فردية مبتكرة للراقصة فرجيني ريكولان وهي عبارة عن رقصات مستوحاة من قصة ملكة سبأ . هذا العرض يسجل لفرجيني ريكولان في مصاف كبار مصممي الرقصات التي كان لها بصمة رائعة في عرضها المقام في مدينة أفينون في عام 2001 م بعنوان جدران منسية والمستلهم من أعمال شاعر فلسطيني . كما يستمد هذا العمل لفرجيني دائما ويستلهم رقصات من الشرق الأدنى والشرق الأوسط ويظل بحثه وهاجسه الدائم عن أصول وجذور الرقص الاندلسي والعربي والهندي ويتساءل عن علاقة حركات الجسد بين الغرب والشرق . كما لا يخلو برنامج المركز الثقافي الفرنسي من السينما لهذا العام حيث يأخذ حصته من الأفلام الوثائقية والسينمائية كل أربعاء وقد تم عرض فيلم وثائقي بعنوان صنعاء في الخمسينيات في يناير المنصرم يعطي صورة عن نمط الحياة اليومية اليمنية في تلك الحقبة من الزمن . ويدعو المركز الفنانة سيلفي باليو مخرجة فرنسية للأفلام الوثائقية والسينمائية لعمل حلقة عمل إخراجية في صنعاء في مارس 2004 م حيث ستقوم الفنانة سيلفي بالإشراف على حلقات عمل مخصصة عن الصورة . يأتي هذا ضمن التحضير لمشروع فيلم وثائقي عن اليمن . وقد عرض فيلمها أليس في صالة باريس للعروض السينمائية قبل أن ينال الفيلم الجائزة الخاصة من قبل لجنة تحكيم مهرجان برست عام 2002 م . . يذكر أن المركز سيقيم معرضين تشكيليين للفنانين نصر عبدالله من 23 من فبراير الجاري وطلال النجار من 15 مارس القادم وحتى نهايته . ويشكل المركز الثقافي حلقة وصل بين الثقافة الفرتكفونية والعربية بما يحويه من برامج ثقافية متنوعة وكذا مكتبته الواسعة التي تحوي ( 12 ) ألف كتاب ومركز معلومات حول فرنسا المعاصرة الوثائق والخدمات المعتادة وكتب حول الحضارة والتاريخ واللغة . . وحوليات ومجلات ورسوم مصورة وأقراص فيديو وأقراص ضوئية واتصال بشبكة الانترنت الخ . كما يوجد فيها قسم مخصص للدراسات السياسية والجغرافية والاقتصادية والتاريخية اليمنية وكذا الأدب والقصة اليمنية .
|
903
|
culturecfeb903.txt
|
culture
|
feb
|
القاهرة - الوطن : ثمة حقائق غائبة ومحيرة بشأن التحقيق الذي تجريه الجهة الادارية مع الفنانة صفاء ابو السعود حاليا . . بوصفها موظفة في وزارة الثقافة المصرية منقطعة عن العمل ! منها مثلا ان دفتر الحضور والانصراف الذي يستند اليه المحققون لاثبات انقطاعها عن العمل لايثبت في اي وقت من الاوقات ان صفاء ابو السعود كانت موظفة ادارية ملتزمة بمواعيد العمل الرسمية فهي لم توقع عليه ولا مرة واحدة ببساطة لأن رؤساءها اعفوها من التوقيع فيه ! منها ايضا ان راتبها كموظفة علي الدرجة الاولي ظل يحول كالعادة منذ بدء تعيينها في وزارة يوسف السباعي علي احد البنوك برغم صدور قرار ايقافها عن العمل . منها كذلك انها تقدمت مرات عديدة لاعفائها من هذه الوظيفة الادارية وقدمت طلبات بذلك المعني الي المسئولين في الوزارة دون ان تجد اذانا صاغية وللحكاية تفاصيل أخري بحسب تعبيرها تشعر صفاء ابو السعود بحالة من القهر الشديد فوزارة الثقافة المصرية اصرت علي ابقائها في الوظيفة الادارية دون ان تحاول الاستفادة من قدراتها الفنية المتعددة تقول صفاء : كنت اتمني ان تستفيد مني وزارة الثقافة كفنانة وبدلا من ان يضعوني في مكاني المناسب وضعوني في وظيفة ادارية يمكن ان يقوم بها اي انسان فأنا درست في الكونسرفتوار وفي معهد السينما قسم الاخراج وعملت مع نجوم كبار في السينما والمسرح والتليفزيون والدولة صرفت علي كي تؤهلني لأن اكون فنانة شاملة فاذا بي بعد ذلك كله اجد نفسي موظفة بلا وظيفة وحينما ابديت اعتراضي قالوا لي : لست ملزمة بهذه الوظيفة انما سنحاول ان نستفيد من قدراتك الفنية وانا في الحقيقة بعد ان تجاهل المسئولون في وزارة الثقافة رغبتي اعتبرت نفسي مفصولة . وتضيف صفاء : الشيء الغريب انهم فتحوا ملف التحقيق معي منذ عامين بوصفي موظفة غير منضبطة وقد قلت لهم بصراحة انني منذ بدء تعييني اعفيت من التوقيع بأوامر مباشرة من يوسف السباعي ثم عبد الحميد رضوان والاهم انني اعتبرت نفسي مفصولة من هذه الوظيفة المهينة وحينما طلبت منهم الاحتكام الي دفتر الدوام قالوا لي ان الدفتر ضاع ! واذا كان هناك من يستحق المساءلة فهم هؤلاء الموظفون الذين تقاعسوا عن اداء عملهم واستمروا في اعتباري موظفة رغمي غيابي هذه الفترة الطويلة بل واستمروا في تحويل راتبي الي البنك دون علمي برغم كل ماجري وهذا يعني ان الموظفين في واد ورؤساءهم في واد اخر . كلام في الفن بعيدا عن هذه القضية اين أنت من الفن الذي تقولين انك نذرت نفسك له ما امارسه من خلال عملي كمسئولة عن قناة الافلام وعن التطوير في ال ليس بعيدا عن دراساتي واهتماماتي ويكفي ان تعرف اننا اجرينا استفتاء مؤخرا عن أحب النجوم عبر الانترنت ولم نقتصر علي نجوم التمثيل بل المبدعين في كافة المجالات : الديكور والصوت والمونتاج والاخراج وهذا في رأيي عمل جيد وسنستمر فيه دوريا وسنعمقه اكثر ليشمل المائة سنة سينما وستكون هذه المؤشرات خير عون للمنتجين والمخرجين . ليس هذا هو ما اقصده بالضبط انا اتحدث عن عودتك الفنية خصوصا وانك ساهمت في اعمال كثيرة في المسرح بالذات ومسرح الطفل وجميعها اعمال ناجحة تحمل بصمات مبدعين كبار مثل صلاح جاهين واحمد عبد الحليم وشوقي خميس وغيرهم وكثير من هذه الاعمال انتجته وزارة الثقافة بمصر انا لا يمكن ان انسي انني في الاساس فنانة وقد عدت في مسلسل ملكة من الجنوب لأن الدور شد انتباهي بدرجة كبيرة واعجبتني الشخصية وهي شخصية أم هارون الرشيد الخيزرانة التي بدأت راعية غنم بسيطة اعجبني طموحها وجوانب شخصيتها الثرية فهي كانت تجيد العزف علي العود وتداوي بالاعشاب وهي اول من استخدم الستائر في القصور . وما الجديد معروض علي الآن اكثرمن عمل منها الحاكم بأمر الله والنبأ العظيم وعمل اجتماعي عنوانه قلبي يحترق .
|
904
|
culturecfeb904.txt
|
culture
|
feb
|
دمشق - ( الوطن ) : على محدودية إنتاج المؤسسة العامة للسينما في سوريا ومع خصوصية الفيلم السوري الذي لم يتنازل عن الشروط الفنية السينمائية وحافظ على هوية فنية يشيد بها الجميع برز سينمائيون سوريون على مستوى العالم فبعد المخرج العالمي مصطفى العقاد وأفلامه الرسالة وعمر المختار برز المخرج أنور القوادري الذي خالف الشائع بأن عكس القاعدة حيث بدأ بأفلام عالمية من بطولة نجوم السينما العالمية مثل الممثلة البريطانية المشهورة جورجينا هيرز في فيلمه غرفة الانتظار والممثلة جوان كولينز في فيلم كسارة البندق ولكن ليس غريبا إذا ما علمنا أن المخرج أنور القوادري عشق السينما مبكرا بسبب معايشته لها من خلال عمل والده بهذا المجال وعشقه هو الآخر لها حتى سمى ولده على اسم النجم السينمائي المصري أنور وجدي . لنترك المخرج أنور قوادري يحدثنا عن رحلته مع الفن السابع إضافة إلى تصوراته كمخرج لتطوير والنهوض بهذا الفن في سوريا مبتدئين برأيه حول ما اتخذته إدارة مهرجان دمشق السينمائي هذا العام بالسير على خطى المهرجانات العالمية مهرجان دمشق السينمائي في دورته الثالثة عشر سلك طريق المهرجانات الدولية برأيك ما هي النواحي الإيجابية التي حققها بذلك لا شك أن إدارة المهرجان بذلت جهد خارق بجمعها أحدث الأفلام في العالم العربي وأوربا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية إضافة إلى إطلاقها ما يسمى بمهرجان المهرجانات وهي كلاسيكيات السينما العالمية وتحديدا الأوروبية وقد سعدت جدا لأن الجمهور السوري والسينمائيين والفنانين السوريين شاهدوا أعمال كلاسيكية مهمة نحن تربينا عليها وربما الجيل الجديد من الشباب قد لا يعرفها مثل أعمال ترفو وفازوليني وبوسكونتي هؤلاء المخرجين الكبار الذين قدموا في الستينيات والسبعينيات أهم أعمالهم وكونوا مدرسة خاصة بالتكتيك السينمائي هذا شيء عظيم تشكر عليه إدارة المهرجان . أنت وجيلك عايشتم فترة ازدهار السينما بينما نحن نعيش أزمة السينما كيف بدأت علاقتك بالسينما وهل فترة ازدهار السينما في تلك المرحلة كان لها دور في تغيير مجرى حياتك علاقتي بالسينما بدأت من علاقتي بوالدي تحسين القوادري عندما كان الموزع والمنتج السينمائي ورئيس غرفة صناعة السينما والتليفزيون بسوريا أحببت السينما من طفولتي وليس سرا أن والدي أسماني أنور نسبة للنجم المصري الكبير أنور وجدي حيث كان يوزع له أفلامه ومن هنا كانت بدايتي الحقيقية مع السينما وقد عملت مع والدي عامل كلاكيك في السينما أثناء فترة الصيف وأنا في سن الرابعة عشرة من عمري وهكذا أحببتها أكثر وأخذت أتعلم هذا الفن وفي عام 1972 بعد أن صار عمري 19 عاما قررت السفر لبريطانيا لدراسة السينما وذهبت إلى الأكاديمية المركزية للعلوم السينمائية والدرامية في لندن ودرست أربع سنوات وتخصصت في الإخراج والمونتاج وأخرجت فيلم التخرج سنة 1987 واسمه بولينا ونال جائزة الإخراج عن المخرجين في العالم في مهرجان شيكاغو ويعود له الفضل كبداية موفقة وتثبيت موقعي إلى حد ما في السينما . كيف انتقلت إلى إخراج أفلام تندرج في سلسلة الأفلام العالمية أبطالها نجوم مشهورين كانت البداية مع فيلم غرفة الانتظار الذي أخرجته عام 1980 ويعالج مشكلة التفرقة العنصرية بين الملونين والبيض من بطولة الممثلة البريطانية المشهورة جورجينا هيرز وهو فيلم جريء لاسيما من حيث الموضوع وقد وضعني الفيلم بقوة على خارطة السينما العالمية وبعده جاء الفيلم الكلاسيكي الشهير كسارة النبدق بطولة الفنانة العالمية جوان كولينز ثم تتالت أفلام كلوديا وسباق مع الزمن وهو إنتاج بريطاني مصري مشترك شارك فيه الممثل الأميركي جيف فاهي والممثلة كاميلا مور ومن مصر سماح أنور وجميل راتب ومحمد توفيق وغيرها من الأفلام من العالمية إلى السينما العربية بفيلم جمال عبد الناصر هل كان هذا الفيلم حلما سينمائيا بالنسبة إليك كمخرج عربي ولماذا جمال عبد الناصر عربيا حققت حلمي في إخراج فيلم جمال عبد الناصر سنة 1998 وهو قصة حياة الزعيم الراحل من دخوله الكلية العسكرية وحتى وفاته بطولة النجم خالد الصادي الذي قدمته من خلال الفيلم إلى السينما ومثل فيه ممثلون من بريطانية ومصر وسوريا وأثار الفيلم عددا من القضايا كون عبد الناصر شخصية مثيرة للجدل وهو إلى الآن يعرض في جميع أنحاء العالم من خلال القنوات الفضائية وأنا سعيد بهذا العمل للجيل القادم عن مسيرة حياة زعيم كبير لماذا قدمت سحر الشرق مسلسلا وليس فيلما سينمائيا كان مشروعا لفيلم سينمائي ولكن لم تتوافر ظروف الإنتاج فحاولت أن يكون عملا ضخما وهو عملي الأول في سوريا قدم في رمضان 2001 يعالج قصة حب حقيقية حصلت بين الليدي جين دكبي الاستقراطية مع شيخ بدوي سوري الشيخ المجول المصري شارك فيه كوكبة من الممثلين السوريين والعرب واستحوذ المسلسل على إعجاب كبير من الناس . بدأت بعكس الآخرين من العالمية إلى المحلية كيف تفهم العالمية ولماذا لا تقدم أعمالا محلية بحتة من المتعارف عليه أن المخرجين ينطلقون من المحلية إلى العالمية ولكن أنا بدأت العكس من العالمية إلى المحلية ولكن حتى الأعمال المحلية لها صبغة عالمية بالنسبة لي العمل العالمي هو إمكانية توزيع العمل وتسويقه وأن يكون الموضوع مفهوما من أي مشاهد في أي مكان مثلا فيلم جمال عبد الناصر يحمل طابع العالمية فهو شخصية عربية عالمية كذلك شخصية الليدي جين دكبي موضوع محلي ذات امتداد عالمي فما زلت محافظا على العالمية من خلال أعمال لها علاقة بجذورنا ومجتمعنا فحتى فيلم غرفة الانتظار المعمول في بريطانيا هو يعالج التفرقة العنصرية ولكن له علاقة بموضوع المهاجرين فهي قضية تمسنا كمغتربين دائما كان لدي هاجس وجود الصبغة المحلية عن طريق الأعمال العالمية وأيضا سباق مع الزمن هو صحيح ظاهريا فيلم مغامرات ولكن عن سرقة آثارنا وتهريبها إلى الغرب فهو صرخة مهمة جدا فالموضوع محلي ذات امتداد عالمي . برأيك ما هي الأسباب وراء عدم وصول السينما العربية ولا سيما السورية إلى العالمية حتى تصل السينما السورية خاصة والعربية عامة إلى العالمية هناك شروط كثيرة من الصعب تحقيقها فالسينما العالمية حاليا هي بالدرجة الأولى السينما الهوليوودية الأميركية يتبعها الفيلم الناطق باللغة الإنكليزية بمعنى الفيلم الفرنسي والطلياني والإسباني أفلام ذات مستوى عظيم ولكن ليست عالمية هناك بعض الأفلام توزع بصالات محدودة ولكن تبقى محلية أما الفيلم الهيوليوودي فهو منتشر في العالم وكل فيلم وفق تركيبته ففيلم كسارة البندق بطولة جوانز كوليز بالأساس تركيبته كوجود نجمة عالمية ومواصفات عالمية وكل فيلم له جمهوره فعندما أخرجت جمال عبد الناصر توجهت بالدرجة الأولى إلى الجمهور العربي وبالدرجة الثانية إلى العالم الغربي لأنه يهمنا جدا كعرب ولكن بنفس الوقت المشاهد الخارجي يريد معرفة قضايانا وصراعنا مع إسرائيل والاستعمار الغربي رغم معرفتي أن توزيع الفيلم في الخارج سيكون محدودا فهو مختلف عن كسارة البندق لأنه مصور باللغة الإنكليزية مع نجمة عالمية بينما عبد الناصر الثلثان بالعربي وثلث بالإنكليزي إذا كل عمل له ظروفه وشروطه وسوقه . بعيدا عن الموضوع والنجم ما هي الشروط السينمائية لعمل محلي يسوق عالميا الفيلم المحلي لا يهم المشاهد في الغرب تحديدا في أميركا لأن الجمهور العادي يقع الفيلم الأميركي في سلم أولوياته ثم يفكر بمشاهدة الفيلم الفرنسي وغيره والفيلم الأميركي غزا السوق الأوروبي حتى انه ينافس الفيلم الفرنسي ويتفوق عليه بالإيرادات وليس بالضرورة بالتقنية والموضوع وبالتالي لديهم حماية للفيلم الفرنسي في فرنسا أو في إيطاليا أو ألمانيا حتى نصل إلى العالمية يأتي بالدرجة الأولى الموضوع فإذا كان مستغرق في المحلية سيكون له سوق وسيعرض ولكن ليس على انتشار واسع ضمن إطار محدود ( حتى لا نضحك على بعض ) فمثلا فيلم أحلام المدينة لمحمد ملص عرض في فرنسا ولكن ضمن حدود ضيقة جدا محصورة على مهرجانات سينمائية وتليفزيون فرنسي وهذا طبعا جيد من حيث التوزيع ولكن لا يمكن طبع 20 نسخة منه لعرضه في 20 صالة في فرنسا في نفس الوقت أما المخرج المصري يوسف شاهين حالة خاصة له اسم في فرنسا وعلاقات قوية وإذا أتينا إلى السينما السوريا فإنه من الممكن إنتاج فيلم أو اثنين لهما صبغة محلية وتهم الجمهور الغربي يعرض على نطاق جيد لكن قبل الحديث عن هذا الموضوع نحن لدينا أزمة في السينما العربية والسوريا ليس لدينا إنتاج في الأساس علينا في البداية تطوير سينمانا وبالتالي فتح أسواقنا الداخلية . الفيلم السوري بعد مهرجان دمشق السينمائي لا يعرض وكثير من الأفلام إذا عرضت لا تشاهد وحتى على المستوى الوطن العربي لا يوجد تسويق للفيلم السوري المسألة تحتاج إلى دراسة ومن الجميل أنه لدينا مهرجان سينمائي دولي وأن نشارك في مهرجانات فالتبادل و التواصل يساهم في عملية التطور . وأن نستضيف نجوم عالميين وأفلاما من مختلف دول العالم وحضور صحفيين مهم لأنه في النهاية الإعلام والمحطات الفضائية يساهم في نشر الأعمال ويولد حركة في السينما . نحن نشاهد أعمال الآخرين لكن أعمالنا لا تصل إليهم قد نكون مقصرين والمسألة ليست في الإنتاج أو الإخراج والتقنية هناك عدة أمور تحتاج دراسة جادة لكن أضع المسؤولية على موضوع التسويق لأنه فن بحد ذاته لا تقل أهميته عن فن صناعة العمل سواء أكان سينمائي أو تلفزيوني نحن نجيد صناعة فيلم جيد لكن لا نجيد تسويقه وهذه مشكلة . تسويق الفيلم العربي عالميا على مستوى الجمهور قد يكون من الصعوبة بكثير لكن ماذا عن موقعه على مستوى المهرجانات هذا حصل ويحصل دائما فسوريا كما لها مكانتها السياسية والثقافية لها مكانتها السينمائية من خلال الأعمال الجادة التي قدمت على مدار عقود من خلال المؤسسة العامة للسينما وحتى القطاع الخاص لها تجربة ناجحة وإن كان العدد قليلا إنما الذي نتج كان مشرفا وأثبت المخرجون السينمائيون السوريون المخضرمون نجاحهم صحيح حفروا بالصخر للوصول إلى مهرجانات موسكو وفينيسا وبرلين وكان وحصدوا جوائز لكن المطلوب أكثر من ذلك . برأيك ما السبب وراء استمرار أزمة السينما العربية لاسيما المصرية وهل أنت متفائل بالمرحلة القادمة هناك عدة عوامل لاستمرار الأزمة التي بدأت في الثمانينيات بدخول التجار وإنتاج أفلام المقاولات وتحولها نحو الاستهلاك بدل الفن حتى الفنانين من المخرجين وسينمائيين دخلوا في لعبة أفلام المقاولات وظهرت أفلام دون المستوى حتى ابتعد الجمهور عن السينما وتدهورت الأمور أكثر وأكثر وصار الاتكال على الفيلم الأميركي بعد أن أصبح الفيلم العربي هامشي ولجوء الفنانين والسينمائيين إلى التليفزيون فتطورت الدراما التليفزيونية على حساب الفيلم السينمائي فهجروا السينما . الناس الآن تتحدث عن المسلسلات حتى نشأ جيل بما يسمى جيل المسلسلات خاصة في سوريا ومسلسلات رمضان تحديدا كان هناك طقس سينمائي في سوريا والدول العربية الذهاب مرة في الأسبوع إلى السينما لاستعادة هذه العادة يحتاج الأمر إلى أعمال وتوزيع وتحديث الصالات وبناء دور سينما أخرى في أطراف المدن والمناطق ودعم السينما ماديا وعرض أفلام حديثة ووضع خطة مستقبلية يجب البدء بها بعد وضع دراسة شاملة من قبل السينمائيين والفنيين للنهوض بهذه الصناعة السينما هي مرآة العصر تعكس حضارة المجتمع فمن خلالها يحاربنا أعداؤنا فهي سلاح خطير لا نعرف قيمتها إلا وقت المهرجان . من موقع المتقدم كسينمائي عالمي ألا تشعر بأنه عليك مسؤولية تجاه الفيلم المحلي أنا أعمل ضمن الظروف المتاحة والمشكلة في إيجاد الموضوع الذي يجذبني .
|
905
|
culturecfeb905.txt
|
culture
|
feb
|
الرباط - الوطن : عندما نحب الحياة نذهب إلى السينما مقولة لم تعد تثير المغاربة الذين أضحوا يفضلون اقتناء قرص مدمج مقرصن والجلوس بالبيت على الذهاب إلى السينما حيث تبدو الحياة أكثر تكلفة سلوك يكاد يعصف بالقاعات السينمائية المغربية التي تناقصت بشكل مريب وتآكل معظمها بل وأضحت كما لو أنها أطلال مهجورة تنتظر جرافات الهدم في أي لحظة . حتى السنوات الأولى من عقد التسعينيات كان المغرب يتوفر على 274 قاعة سينمائية ظل بعضها يقاوم والبعض الآخر استسلم لمقصلة الإغلاق بينما السواد الأعظم من هذه القاعات ظلت تعيش أوضاعا جمالية حقيرة . ومع هبوط الرقم إلى ما دون ال 165 قاعة وإقدام أصحاب 14 صالة على الإقفال مطلع السنة الجارية سمع ناقوس الخطر يدق بقوة على مسامع السينمائيين وعشاق الفن السابع والقائمين على تسيير شؤونه والذين بدأوا يتخوفون من أن يأتي يوم يصبح فيه البحث عن قاعة سينمائية بالمغرب أشبه بالبحث عن إبرة في أعماق المحيط . وتبقى العاصمة الاقتصادية الدار البيضاء حيث أعلى نسبة من سكان المغرب المدينة الأكثر تضررا من إغلاق قاعاتها السينمائية ومن قلة مرتاديها بل إن أحياء كبرى فيها لا تتوفر على قاعة سينما عين السبع والبرنوصي هذا في الوقت الذي لا تتوفر مدينة السينما العالمية وهوليوود إفريقيا ورزازات على قاعة سينما بينما مراكش التي تحتضن رحابها أحد أهم المهرجانات الدولية لا تتوفر إلا على ثلاث أو أقل من القاعات الصالحة للفرجة ويعزي الكثيرون هذا العزوف عن ارتياد فضاءات السينما إلى تنامي قرصنة الأعمال السينمائية الجديدة التي تصل إلى درب غلف في أقراص قبل أن تتعاقد دور التوزيع الأميركية مع منتجيها لعرضها بالولايات المتحدة الأميركية هذا بالإضافة إلى ارتفاع تكلفة الذهاب إلى السينما . وعلى الرغم من التحفيزات المقدمة إلى أصحاب القاعات السينمائية الراغبين في تجديد صالاتهم ومنها الإعفاء من الضرائب لمدة خمس سنوات مع تسهيلات جمركية في ما يتعلق باستيراد معدات الصوت والصورة إلا أن ذلك لم يشفع في ضمان عادة ارتياد السينما بالنسبة للمغاربة وهي وضعية تشبه إلى حد بعيد واقع القراءة في المغرب . السينمائيون المغاربة سبق وأن نبهوا إلى هذا الواقع عندما اتفقوا على تحديد مجموعة من التوصيات في اليوم الوطني للسينما من أجل النهوض بالقاعات السينمائية الوطنية على اعتبار أنها الرافد الأول لتحقيق أي نهضة سينمائية وطنية بيد أنها ظلت حبرا على ورق . والأكيد أن المركز السينمائي المغربي الجهاز الوصي على قطاع السينما بالمغرب أنه وضع التصورات الأولى لإنقاذ القاعات من شبح الإغلاق الذي يعد كابوسا يطارد الراهن الثقافي المغربي عموما بالنظر إلى أن السينما تبقى الوجه المشرق لأي حركة ثقافية وفنية .
|
906
|
culturecfeb906.txt
|
culture
|
feb
|
لندن د . ب . أ : أخذت صالونات تصفيف الشعر في العاصمة البريطانية لندن في اللجوء إلى مصادر غير تقليدية لشراء الشعر بما في ذلك شعر السجينات الروسيات ونزيلات المصحات العقلية لمواجهة طلب نساء الغرب المتزايد على ارتداء الشعر المستعار حسبما جاء في أنباء نشرتها صحيفة ( تايمز ) في عددها الصادر امس الخميس . فقد اعترفت فيكتوريا بيكام على ما يبدو بوجود هذه التجارة إذ زل لسانها بتصريح بهذا المحتوى إلى صحيفة ( صاندي تايمز ) الاخت الشقيقة لصحيفة ( ذا تايمز ) عندما قالت إن شعري المستعار أتي به من سجينات روسيات الامر الذي يعني أنني أرتدي شعر عدد من الزنزانات فوق رأسي وأكدت صحيفة ( ذا تايمز ) أنه لا يوجد دليل على الحصول على هذا الشعر بطريقة غير مشروعة وذكر محررو الازياء في صحيفة ( ذا تايمز ) أن هذا الاتجاه الذي لقي رواجا على يد فيكتوريا بيكام وكيلي مينوج وإل ماكفرسون إنما يعني أن تجاهد صالونات تصفيف الشعر لسد الطلب على هذا النوع من الشعر لنساء يبدين استعدادهن لدفع 2000 جنيه استرليني 3900 دولار أمريكي مقابل شعر أطول وأشد كثافة دون الاضطرار إلى الانتظار حتى ينمو الشعر بصورة طبيعية . ومن ناحيتها أكدت ليودميلا ألبرن نائبة مديرة مركز موسكو لاصلاح السجون للصحيفة إن دخلت امرأة أحد السجون بشعر طويل جميل فإنه من غير المحتمل أن تخرج به دون أن يمس ولسد الطلب على هذا الشعر في العالم الغربي فإنه بات عرفا أن يجرى حلق شعر السجينات بصورة غير مشروعة كما يحصل القائمون على هذه التجارة على ما يريدون من شعر من الاطفال والمرضى العقليين .
|
907
|
culturecfeb907.txt
|
culture
|
feb
|
مهرجان برلين السينمائي يعرض ( الموت في غزة ) برلين رويترز : كان المصور البريطاني جيمس ميلر يعتزم تصوير فيلم عن الاطفال عندما قتل بالرصاص في قطاع غزة . وبدلا من فيلمه افتتح أمس الاول الاربعاء في برلين العرض الاول لفيلم وثائقي عما اعتبره الفلسطينيون استشهاده ويبدأ فيلم ( الموت في غزة ) بقتل ميلر في مايو ايار عام 2003 والذي يقول معدوا الفيلم وشهود ان جنديا اسرائيليا أصابه بطلق ناري في الرقبة عندما كان يحاول مع اثنين اخرين مغادرة منزل أثناء الليل وينتهي الفيلم بتمجيد ميلر 34 عاما كشهيد في مخيم رفح للاجئين بقطاع غزة حيث تضاف صورته الى صور شهداء ومهاجمين معروفين الصقت على الجدران . والى جانب تسجيل مقتل ميلر يمثل الفيلم تسجيلا مزعجا وان كان جذابا لفكرة الثأر والشهادة التي تجتذب بقوة جيل الشبان في الاراضي الفلسطينية وموقع التصوير مخيم مضطرب على الطرف الجنوبي من قطاع غزة حيث تظهر الجرافات الاسرائيلية تحت وابل من حجارة يلقيها الشبان الفلسطينيون وهي تمهد الارض التي يخشى الاسرائيليون أن تكون تستخدم في تهريب السلاح من البلدان المجاورة والشخصيات التي يصورها الفيلم التسجيلي هي للاطفال الفلسطينيين الذين يظهرون في لقطات تصور حصارهم وسط العنف والكراهية المحيطة بهم يحملون بنادق من خشب يقلدون بها أبطال المقاومة . ويروي الفيلم قصة صبيين يبلغان من العمل 12 عاما مولعان بكرة القدم يحاصران وسط الصراع وفتاة تبلغ من العمر 16 عاما تخشى ان تهدم الجرافات الاسرائيلية منزلها وصبي 13 عاما يستشهد برصاص الاسرائيليين ويحب نشطاء المقاومة المحليون الملثمون أحمد 12 عاما ويعلمونه كيفية استخدام قاذفة صواريخ ويستخدمونه كمراقب اثناء دورياتهم الليلة غير عابئين باحتمال أن يقتل . ويقول أحد النشطاء هناك الف طفل مثله ويقول محمد صديق احمد امام أمه التي لا ترضى عما يقول انه مستعد لتضحية بحياته من أجل القضية الفلسطينية ويحضر سالم 13 عاما وهو ينزف وينقل الى مستشفى محلي بعد أن أصابه جندي اسرائيلي ثم يموت بالفعل وتقام له جنازة شهيد وتقول ابنه عمه نجلاء 16 عاما التي فقدت بالفعل ثمانسية من أقاربها انها تريد أن تعمل محامية للدفاع عن حقوق شعبها وتقول منتجة الفيلم سايرا شاه التي تظهر في لقطات من الفيلم في مهرجان برلين السينمائي انها وميلر كانا يعتزمان اعداد فيلم اخر يصور الاطفال الاسرائيليين في المستعمرات القريبة عندما توقف التصوير بمقتل ميلر . لكن اللقطات القوية التي كان ميلر قد صورها بالفعل دفعتها بمساعدة أسرة ميلر للمضي قدما في اعداد الفيلم التسجيلي الذي يظهر جانبا واحدا من الصراع وحضرت صوفي أرملة ميلر الافتتاح واشادت بعمله وطالبت السلطات الاسرائيلية بالقصاص وقالت هناك أدلة كثيرة على أن جيمس قتل بشكل خطأ وغير قانوني ومازالت الشرطة العسكرية الاسرائيلية تحقق في مقتل ميلر .
|
960
|
culturecfeb960.txt
|
culture
|
feb
|
بمشاركة السلطنة . . انطلاق فعاليات المعرض الدولي للكتاب و النشر في المغرب 2 افتتاح معرض ( الدائرة ) الثاني للفن المعاصر بالنادي الثقافي 3 3 مساء اليوم . . افتتاح معرض ( تجربة لونية ) بجامعة السلطان قابوس 4 فلسطينيون متعطشون للقراءة يعانون من ندرة الكتب 5 الفلسطينيون والاسرائيليون في دائرة الضوء بمهرجان برلين السينمائي 5 6 حبر على ورق 7 مقاربات 9 1 2 1 بمشاركة السلطنة . . انطلاق فعاليات المعرض الدولي للكتاب و النشر في المغرب
|
961
|
culturecfeb961.txt
|
culture
|
feb
|
الرباط من سعيد بونوار : بدأت يومه الجمعة 13 فبراير بمدينة الدار البيضاء فعاليات المهرجان الدولي للكتاب والنشر والذي يتميز هذه السنة بالمشاركة الأولى للسلطنة بعد أكثر من عشرين عاما على ميلاد المعرض وقال محمد الأشعري وزير الشؤون الثقافية المغربي في ندوة صحفية يوم الأربعاء بالرباط : إن وزارته قررت أن تكون الدورة العاشرة للمهرجان متميزة بجميع المقاييس وحدد الوزير أهداف الدورة المتمثلة في ترويج الكتاب بأسعار مقبولة وإحداث طفرة نوعية في مجال القراءة وثانيهما تجاري قوامه تمكين الناشرين المغاربة والأجانب من المشاركة المكثفة . وذكر الوزير إن قانون المعارض يمنع على دور النشر العربية تقديم مؤلفات وصفها ب ( القديمة ) في إشارة إلى الكتب الدينية وأشار إلى أن أثمان الكتب ستكون في متناول الزوار وبأسعار مخفضة وقال : بخصوص أثمنة الكتب المعروضة شددت الوزارة على إجراء تخفيضات لفائدة الزوار الراغبين في اقتناء الكتب خاصة في ظل الجو التنافسي الذي عززه العدد الكبير للعارضين والذي سيؤثر على هذا الجانب مشيرا في نفس السياق إلى وجود جناح مستقل خاص بكتاب الطفل والشباب ستتمكن من خلاله هذه الشريحة من اقتناء كتب بأسعار مناسبة جدا وعبر حصولها على شيكات الكتاب المخصصة لعملية الشراء . والمعرض ينظم تحت رعاية الملك محمد السادس ويقام هذه السنة على مساحة إجمالية تقدر ب 18 ألف متر مربع منها مساحة مغطاة تقدر ب 7259 مترا مربعا ومساحة خاصة بفضاءات التنشيط الثقافي تصل إلى 2500 متر مربع . ويشارك في هذه التظاهرة الكبرى التي ستكرم دول أمريكا اللاتينية 46 دولة عربية وإفريقية وأوروبية وأميركية وهي سلطنة عمان ومصر ولبنان وسوريا والأردن وتونس والجزائر وليبيا والكويت والسعودية والإمارات العربية المتحدة وفلسطين وماليزيا وأميركا وكندا وفرنسا وإسبانيا والمكسيك وشيلي وبيرو والأرجنتين والبرازيل وفنزويلا . ومن الدول المشاركة أيضا بلجيكا وسويسرا ورومانيا وبلغاريا والسنغال والكونغو وكوت ديفوار وبنين وبوتسوانا وبوركينافاسو والكاميرون وغانا وغينيا وكينيا ومدغشقر وملاوي وموزمبيق ونيجيريا وجنوب إفريقيا وتنزانيا والطوغو وزيمبابوي والمغرب . ويصل العدد الاجمالي للعارضين إلى 682 منهم 189 عارضا مباشرا و 493 عارضا غير مباشر . وستعرف الدورة أيضا تنظيم مجموعة من الندوات بمشاركة مفكرين ومثقفين عرب وأجانب ومن الندوات المبرمجة نذكر : ( الأدب الروماني وعلاقته بالعالم العربي الإسلامي ) و ( سبل تداول الكتاب ) و ( المكتبة الوطنية للمملكة المغربية ) و ( برامج نشر ثقافة حقوق الإنسان ) و ( المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية . . مهام ومنجزات ) و ( العامل الحضري . . العولمة وإعادة التصور الترابي ) و ( كتابات نسائية ) و ( الكتاب الأمازيغي واقع وآفاق ) . كما ستشهد الدورة تكريم كل من الراحلين محمد شكري ومحمد القاسمي وإدوارد سعيد وتوقيع عشرات الكتب والإصدارات .
|
962
|
culturecfeb962.txt
|
culture
|
feb
|
تغطية سالم الرحبي : الدائرة . . ذلك العالم المغلق الصغير كالنقطة سرعان ما يتسع ويكبر ويتشكل دوائر هلامية خصبة تسبح في سديم غامض . ان تخرج من دائرة الرحم الامومي متجها الى دائرة الارض . من اخذك الى هذا الغموض والى اين تتجه بك الاقدار . من انت لماذا اتيت وماذا تريد . ما ان تفلح في الخروج من دائرة حتى تصل الى دائرة اخرى ثم اخرى . . لن تفلح حتى بالجنون ان تخرج خارجها . دائرة المهد ودائرة اللحد متطابقتان في ضيقهما وفي اتساع اضاءاتهما في آن بل وفي انتفاء ارتباط كل دائرة منهما بمصالح الانسان ورغباته وغرائزه المدفونة يظل انتماؤنا الى الدائرة الاصغر الاولى هو الانتماء الارحب والاكثر شجنا وجمالا . نحن اليد حتى ونحن في رحيلنا الى دائرة الموت . لكن فقداننا له فقدانا لجمال لا استعاضة عنه وانتماء لدائرة اكبر تتسع لكل شيء عداه . الدوائر هي امهات الوجود . دائرة الكون والنار والحميم ... كل هذا تجلى في معرض ( الدائرة ) للفن المعاصر الثاني والذي احتضنه النادي الثقافي مازجا التشكيل بالشعر بالقصة ومحتضنا صنوف الابداع في جنباته . معرض ( الدائرة ) للفن المعاصر والذي يأتي في اطار فعاليات مهرجان مسقط 2004 رعى حفل افتتاحه سعادة سيف بن محمد الشبيبي وكيل وزارة الاسكان والكهرباء والمياه للاسكان بمقر النادي الثقافي بحضور عدد من المدعوين اضافة الى ضيوف شرف المعرض والمشاركين فيه سواء من السلطنة او من خارجها . في بداية المعرض تجول سعادته في جنباته حيث استعرض الفنانون التشكيليون ابداعاته التشكيلية بشتى مجالاتها معطين شرحا وافيا لراعي الحفل والحضور حول تجاربهم الابداعية انتقل بعدها سعادته الى قاعة العرض المخصصة للتجارب الابداعية حيث القى الشعرء والقاصين ابداعاتهم هناك . معرض ( الدائرة ) لهذا العام جاء بشكل اوسع واشمل عن معرض العام الفائت حيث قدم تجارب ابداعية تشكيلية وشعرية وقصصية بشكل واسع كما استضاف فنانين وشعراء وادباء معروفين من خارج السلطنة ليعطي المعرض فضاء ارحب واوسع ولتتمازج التجارب وتتلاحم لتشكل ابداعا لا يعترف بالحدود . حسن مير المشرف العام على المعرض قال : نلتقي الان جميعا وللمرة الثانية بعد مرور عام على معرض الدائرة الاول للفن المعاصر نلتقي ونحن اكثر ثقة بمستقبل الفن في بلادنا خاصة ما نحن بصدده هنا الفن المعتمد اساسا على المفهوم او الفكرة باستخدام ادوات جديدة للفن تعتمد على انجازات انسانية علمية تكنولوجية مثل فن الفيديو وفن التصوير الضوئي وتجارب الرسم بالحاسب الالي والفن التركيبي والفن التمثيلي وغيرها ما بين عام مضى واليوم ندرك جيدا اهمية التجريب في حياتنا . . التجريب وهو يفتح لنا افاقا جديدة نحو استخدام الخيال في التجربة واعادة كتابة وتشكيل الاحلام . . الاحلام وهي تكشف جيدا وتضيء اعماق الانسان المظلمة وكلما اضاء لنا الفن التجريبي بقعة مظلمة بدت بعدها كتل متراصة مظلمة تدعونا لكشفها وولوجها وانارة عتماتها . فلنقل ليس ثمة الا الكشف واضاءة الروح بنور الفن الخلاق هكذا عاد بعضنا الى الموروث الشفهي والحكائي اتجه الاخرون الى الاساطير والاخرون الى التراث الصوفي والى منابت سحيقة للخيال الانساني الخلاق لا بأس فليكن لنا جميعا هذا التنوع الذي يسبغ علينا الوحدة هذا الالوان التي قد تبدو متناقضة الا انها في جذورها واحدة الجذر الواحد هو الجذر الانساني الخلاق في طريقه الى التعدد والتنوع مشكلا فضاء ابداعيا انسانيا واحدا نذهب الى تبني المفهوم العام الشامل للفن بتعدد اشكاله وادوات تنفيذه تحقق بذلك تلاحما بين تجارب ابداعية في فن التصوير الضوئي التشكيل والنحت والشعر والسرد . ودعما لتجاربنا الناشئة حديثا في طرق ابواب ابداعية جديدة اشترك معنا في هذه الدورة فضلا عن التشكيليين والمصورين والشعراء وكتاب القصة العمانيين عددا وافرا ومتميزا من الفنانين والمثقفين العرب الاجانب يجمعنا معا هدف الارتقاء الجمالي والانساني بالفن والانسان في اي مكان بالعالم .
|
963
|
culturecfeb963.txt
|
culture
|
feb
|
حل كل من الشاعر قاسم حداد واحمد الفلاحي والتشكيلية رابحة محمود كضيوف شرف على المعرض ويعتبر قاسم حداد التجربة الرائدة في تجديد الشعر العربي في الخليج فاتحا الطريق للاجيال الجديدة من شعرائه متواصلا مع تاريخ تجديد الشعر العربي والعالمي واعطى لتجربة الشعر العربي المعاصر ذاك الدفق المفقود القادم من عذابات الانسان في البحر والارض وقدر ارتباط بالجذر قدر ارتحالها الدائم نحو محطات شعرية مهجورة ومعتمة يضيئها الشاعر عذوبة وعشقا . اما احمد الفلاحي فعلى مدى اكثر من ثلاثين عاما ترسم تجربته حلقة صلة تاريخية بين الاجيال مركز الجذب الدائم للابداع العماني المعاصر وساهم عبر تدفق مقالاته المتنوعة اضاءة الجاد من التراث الانساني الخصب والذاكرة التاريخية العريقة وهي تستشرف من عليائها الدائم آفاق التحول والتطور والابداع . اما التشكيلية رابحة محمد فهي رائدة الفن التشكيلي العماني المعاصر قدمت مع زملائها التجربة الاكثر نضجا نحو تأسيس وتطوير تجربة تشكيلية عمانية متميزة تحفظ لهذا الفن الجميل خصوصيتها وهويته وعذوبة انتمائه للمكان والزمان . ندوة الفن التشكيلي
|
964
|
culturecfeb964.txt
|
culture
|
feb
|
يحفل معرض الدائرة مساء اليوم بندوة الفن التشكيلية التي يقدم فيها امين صالح ورقة عمل بعنوان ( الفن التشيكلية والسينما ) وامين صالح كاتب للقصة القصيرة والرواية والسيناريو ومترجم ومهتم بالسينما بشكل خاص وكتب قصة وسيناريو اول فيلم روائي في البحرين وله العديد من الاعمال التليفزيونية في مجال الدراما والمنوعات كما انه عضو اسرة الادباء والكتاب في البحرين وعضو مسرح ادال بالبحرين وله اصدارات متنوعة وعديدة شملت القصة والرواية والنص والترجمة والنقد كما ترجمت بعض قصصه للغات اجنبية . فيما يلقي زاهر الغافري ندوة عن الفن التشكيلي والشعر وزاهر الغافري شاعر وكاتب عماني وعضو مؤسس لمعرض الدائرة للفن المعاصر وشارك في العديد من المهرجانات الشعرية والسينمائية والتشكيلية المحلية والعالمية وله اعمال شعرية ونثرية عديدة صدر منها ( اظلاف بيضاء ) و ( الصمت يؤدي للاعتراف ) وعزلة تفيض عن الليل وازهار في بئر وترجمت قصائده الى الالمانية والبولندية والسويدية واليابانية ولغات اجنبية اخرى . المشاركات التشكيلية
|
965
|
culturecfeb965.txt
|
culture
|
feb
|
ابداعات معرض ( الدائرة ) للفن المعاصر التشكيلية حملت تواقيع كل من انور سونيا وهو احد المؤسسين للفن العماني وحصل على دبلوم في الفن واكمل تعليمه في المملكة المتحدة يقول انور عن ( الدائرة ) : حين دلفت ولاول مرة الى الدائرة المغلقة للحياة المحاطة بجثث مجهولة وتبوأت مركزها كانت الجثث تحيط بي من كل جانب هناك وجدت نفسي امام نفسي ولأول مرة ولربما لاخر مرة ايضا هناك خرجت من قيود الزمن والمكان ورحلت الى ابرزخ هو اقرب الى النطفة التي شكلت خلقي وكونت لحمي وعظمي لقد عبرت بي تلك الدائرة من الحياة الى الموت ومن الموت الى الحياة ثانية هنالك فقط ادركت انني اللاشيء في هذا العالم وان العالم لا شيء الا هذا المزيج من السحر والفناء والعدم والرحيل وانك عندما تواجه موتك تواجه حقيقة وجودك ربما للمرة الاولى او للمرة الاخيرة ايضا . ويشارك في المعرض ايضا حسن مير حاصل على درجة الماجستير من كلية سافانا للفنون والتصميم بجورجيا بالولايات المتحدة الاميركية يقول حسن : ثمة فارق كبير يميزنا ويميز افعالنا دوما على اتيان المزيد من الاعمال والافعال المختلفة في الحلم فقط نستمتع بالحرية القصوى في التعامل مع الحياة وحركتها ببراءة طفولية تامة وهناك نتعرف على انفسنا بعمق اكبر اذ نحن في احلامنا خارجين كليا عن ارتباطات الزمان والمكان مواجهون حقائق مطلقة لا نعرف مصدرها وجنونها مدركون اننا ذاهبون الى العدم وقادمون منه وذلك ما يجعلنا في حالات متناقضة بين الجمال والرعب بين الوهم والحقيقة بين الحاضر والماضي نحن في احلامنا مأسورين لتلك الحقيقة المطلقة حقيقة الخوف والرجفة والموت حقيقة المجهول . وتشارك ايضا الفنانة فخرية اليحيائي حيث تقول عن تجربتها : انطلاقا من الكاميرا اليدوية وبالامكانيات العادية اخذنا في الاعتبار اهمية روح التجريب في الفن التشكيلي فمن خلال اعمالي الحالية فانني اؤكد على محاولة اكتشاف جمال الرؤية من خلال ما يراه كل الناس ولكن التأكيد على الجوانب التي لم تدخل في نطاق تفكيرهم في الاماكن العامة كما هو معروف في تقنيات الصورة الفوتوغرافية التقليدية الاكتشاف مكون من ما يراه كل الناس ولا يفكر فيه كل الناس ومن خلال الفيديو الوثائقي هدفت الى اظهار جماليات الرؤية من خلال السماح لمتلقي العمل الفني ان يرى الموضوع بتفاصيل اكثر او نظرة مايكروسكوبية كما ارى نفسي هذا يتطلب اختبارا حذرا للمناطق المراد رؤيتها كما يتطلب عينا حساسة لرؤية المناطق غير المألوفة للمتلقي او حتى الفنان ذاته ففلسفة الاعمال الفنية المتضمنة في هذا المعرض تأخذني حيث تحركت باتجاه دائري من خلال علاقة الاجزاء بالكل ومرة اخرى من الجزء الى الكل متبنية اسلوب المدرسة الجشتالتية التي تؤكد اهمية الكل في عملية الادراك من خلال الاجزاء فمجموعة الاجزاء ليس دائما يعطى الكل الذي نبحث عنه في الاعمال الفنية فهي سلسلة لا متناهية من الحلول التشكيلية التي تؤكد عدم نهاية الفن الرؤية هنا ليست مجرد رؤية متأملة فيما وراء الرؤية العادية وصولا الى الرؤية الجمالية التي يسعى الفنان الى تأكيدها . كما يشارك في المعرض ايضا الفنان سليم سخي والفنان ابرهيم بن عبدالله القاسمي والفنان نبيل الرواحي كما تشارك الفنانة البريطانية باتريشا ميلنز المقيمة في السلطنة والفنانة النمساوية سيني كروت والتشكيلي المصري محمود حامد . ومن خارج السلطنة يشارك في المعرض كل من الفنانة الباكستانية منصورة حسن بفيديو ارت يحمل عنوان ( المكبل وغير المكبل ) والعمل مصور باستخدام تقنية رقمية من دون مؤثرات موسيقية مصاحبة في الفيديو في جزأين حيث يتحرك المغني ببطء حول شخصية تربطه بمادة حريرية مرئية على نمط مكوب باللغة العربية . الشخصية ذات الصلة تبقى ثابتة وتستلهم اجواء المحنط وعندما ينتهي التحنيط يحتفل المؤدي المبتكر بهذا التكيون ويرقص في طقوس دائرية في الجزء الثاني من المعض تظهر شخصية مقيدة ساكن تتحلل وتتحرر ببطء . . الضحية التي تتحرر تغوص بنفسها حول طقوس التحرر والعمل يتعاطى مع استجابة الفنان للتقلبات العالمية المعقدة التي تواجهنا اليوم . كما تشارك ايضا الفنانة الفلسطينية حنين تماري حيث تأتي تجربتها الابداعية ايمانا منها بتأثير الانطباع الذي قد يكتنف شخص ما عندما يرى الاول مرة مكانا او بلدا او شخصا وقد بدأت ( حنين ) هذا مشروعها في عام 1999 لتدوين مشاعرها الكامنة تجاه الامكان والبلاد والناس في اول زيارة اليهم . كما يشارك في المعرض ايضا النحات العراقي عبدالحيمد الزبيدي والذي يقول : كل شيء يدور في فضاء لا يدور وليس له شكل نحن اسرى الدوائر فضاءاتنا مجهولة لن نغادرها الا بالدوران حولها لاكتشاف الحقيقة وتغيير المفاهيم بالدوران تتولد الرؤية الجديدة النحات يدور حول المنحوتة بين الدورات ليضع تضاريسها وهو يدور مثل دورة القز حلقات حلقات حتى تستحيل المنحوتة شرنقة مجهولة . . الغريب ان المتلقي يدور دورة او دورتين ليشاهد ما نسبته .0100000 من الشكل الحقيقي للمنحوتة حتى ترى الخفافيش واقفة بثبات عليك ان تدور وتخرج من الدائرة مفاهيم معكوسة واخرى حقيقية في مجاهيل الدوران ندور ونحن ندور على دائرة تدور وحتى لا نفقد زمننا الميكانيكي نظل على محيطها كل منا له نقطة وزمن ندور وفي نقطة ما نتوقف لتبدأ دورة الروح الابدية . ويشارك من الامارات خليل عبدالواحد حيث يقدم فيديو ارت ( الصحراء ) من خلال تقصيه في مسيرته الابداعية العوالم الماثلة للعيان الا انها متوارية في الوقت ذاته وتنتظر من يكتشفها ويحيلها الى اثر ابداعي يدخل في نسيج البنية الجمالية الخلاقة حيث يركز في تجربته على المشهد البصري على الرمال التي تشكل ذبذبات الصحراء الخفية والظاهرة على حد سواء وبالتالي يتجلى الوجه المتوالي للطبيعة الذي يمارسه الفنان عبر ابداعه المتواصل مما يشير الى رصد للحياة وكشف الحجاب عن حقائقها الاساسية كجزء اساسي من مهمة الفن واشارة دالة على المبدع الحقيقي .
|
966
|
culturecfeb966.txt
|
culture
|
feb
|
لا احد بقريتنا يعرف متى تأسست هذه المقبرة الكبيرة والتي تقع خارج اسوار النخيل والمنازل وهي تشكل بلاد الروضة الجميلة التي انحدرت منها لاحقا قبائل وافخاذ انتشرت بوادي سمد الشأن الواسع وهو يتجه بهم شمالا الى الصحراء . الا اننا نحفظ جميعا عن آبائنا وامهاتنا قصة تأسيس هذه المقبرة التي اصبحت اليوم مقبرة مهجورة لا يدفن بها الموتى بعد ان اكتظت بهم قرونا وقرون . قيل ان سبية صغيرة بغربى اي بالمناطق الغربية من السلطنة اصيبت بمرض قاتل وكانت قبل دنو الاجل اليها رأت الارض التي ستدفن بها تراءت لها في منامها ومع تصاعد مرضها فرأتها مختلفة كليا عن موطن نشأتها آن ذاك طلبت من والدها الرحيل بها والبحث عن تلك الارض التي اختارها الله لها كموطن دائم بجسدها الصغير . ركب بها والدها ناقة ورحل يجوب بها اطراف الارض ما ان حلت الناقة بأرض حتى غادرتها الى ان وصل بهم الترحال الى اطراف بلدة الروضة وهناك وهم مخيمون تحت سدرة باطرافها استيقظت الطفلة ليلا وابتسمت لأبيها وهي تطلب منه شربة ماء قائلة له : ان هذه السدرة التي ينامان تحتها هي اياها الشجرة التي تراءت لها في المنام وان هذه الارض هي اياها ارض مماتها . نامت بعد ذلك ليجدها الاب في الفجر ميتة ولا حراك بها فدفنها تحت السدرة تلك ثم ذهب الى البلدة واخبر ساكنيها . اناخ الرحيل بتلك البلدة شهورا بل قيل سنين حتى اذا ما جاءته الوفاة اوصى بدفنه قريبا من صغيرته . بعدها درج مواطنو الروضة على دفن امواتهم بها حتى امتلأت المقبرة واكتظت قبل ان يهجرها الناس الى مقابر اخرى . تسمى تلك المقبرة بمقبرة غربى لسببين . لأن الطفلة واباها قيل جاءا من الغرب او لان الطفلة واباها وهذا هو الارجح كانوا غرباء على البلدة فأطلق الناس على قبريهما قبور الغرباء التي تحورت مع مرور الزمن الى قبور غربى . سماء عيسى
|
967
|
culturecfeb967.txt
|
culture
|
feb
|
رام الله ( الضفة الغربية ) رويترز : يشعر يزن الخليلي بخيبة أمل كلما علم أن الكتاب الذي تمنى قراءته لم يتوفر بعد لدى دور النشر والتوزيع أو في المكتبات الفلسطينية . يقول الخليلي وهو يتنهد ان هذا هو الحال منذ أعوام ويتهم مسؤولون فلسطينيون اسرائيل بحظر دخول أي كتب عربية وأجنبية عبر الحدود الاردنية الى الضفة الغربية وقطاع غزة منذ اندلاع الانتفاضة الفلسطينية عام 2000 ويعتقد الخليلي ( 23 عاما ) وهو مهندس معماري وأن ما تفعله اسرائيل هو عقاب جماعي ويحدث فجوة ثقافية عميقة بين الفلسطينيين وباقي شعوب العالم ومضى يقول لرويترز بدون الكتاب أشعر بأني بعيد عن الدنيا . بالنسبة للخليلي الذي يهوي كتابة الشعر والنثر وقراءة الادب الغربي والعربي وبالنسبة لغيره من عشاق القراءة ومحبي الاطلاع والثقافة فان غياب الاصدارات الجديدة أو منع دخول الكتب بشتى عناوينها واصداراتها يخلق خللا في الميزان الثقافي الفلسطيني ويقول يحيى يخلف وزير الثقافة الفلسطيني ان اسرائيل تمنع منذ ثلاثة أعوام ادخال أي شحنة كتب أيا كان نوعها الى داخل الاراضي الفلسطينية عبر الحدود مع الاردن وترفض اعطاء مبررات لهذا الاجراء وأضاف لرويترز : هذا يلحق ضررا شديدا بالثقافة والمعرفة والتواصل مع العالم وهو مخالف للمواثيق الدولية الخاصة بحقوق الانسان . وأطلقت وزارة الثقافة الفلسطينية حملة دولية مناهضة لسياسة حظر دخول الكتب وقال يخلف انه وجه رسائل الى اتحاد الناشرين العرب والى منظمة الامم المتحدة للعلوم والتربية والثقافة ( يونسكو ) من أجل التدخل واقناع اسرائيل بالعدول عن هذا الاجراء وتقول وزارة الشؤون المدنية الاسرائيلية انه ليس لديها علم بهذا الاجراء لكن مسؤولين فلسطينيين ومديري مبيعات في دور النشر قالوا ان هذا الحظر مصدره الرقابة العسكرية الاسرائيلية لا الحكومة الاسرائيلية لان الاراضي الفلسطينية تقع تحت سيطرة الجيش والقيادة العسكرية . وقال أمين أبو بكر مدير مبيعات دار الشروق للنشر والتوزيع ان الرقابة العسكرية ترفض ادخال شحنات الكتب ولا تعطي التجار أي مبررات وتابع يقول في احدى المرات حاولنا ادخال الكتب لكن اسرائيل حجزت الشحنة شهرين مما اضطرنا لدفع أرضية للمعبر الحدودي الاردني بقيمة أربعة الاف دولار ورغم ذلك تم اعادة الشحنة ورفضوا ادخالها ودار الشروق هي احدى دور النشر العربية التي تحقق أكبر مبيعات في الاراضي الفلسطينية حيث إنها تزود الجامعات والمعاهد والمكتبات ويقول أبو بكر انه في بعض الاحيان يتفق مع موزع فلسطيني من مدينة الخليل يتعامل مع تجار اسرائيليين يسهلون له ادخال الكتب عبر ميناء أشدود الاسرائيلي . لكن مسؤولي المبيعات في دور النشر الفلسطينية يقولون انهم لا يريدون التعامل مع تجار اسرائيليين لاسباب وطنية ولم يتوقف الامر عند حظر كتب أو رواج تجارة الكتب من خلال الاسرائيليين انما طغت ظاهرة النسخ غير المشروع بسبب غياب الكتب أو ارتفاع أسعارها اذا جاءت عن طريق ميناء أشدود ويقول مسؤولو المبيعات في رام الله ان سعر الكتاب الذي يأتي عن طريق اسرائيل يصل الى ما يعادل عشرة دولارات لانه أصلي وغير منسوخ مقابل ما يعادل أربعة دولارات للكتاب المنسوخ . ويعتقد يخلف أن من مسؤولية الوزارة اتاحة أي فرصة تثقيفية للجمهور وبهذا خرجت الوزارة بفكرة نشر كتب في ملحق لجريدة يومية يصل معدل توزيعها الى 12 ألف نسخة في الضفة والقطاع . وبدأ تنفيذ هذا المشروع اليوم السبت بتوزيع ديوان الشاعر الفلسطيني محمود درويش الجديد ( لا تعتذر عما فعلت ) وقال يخلف سنحاول ايصال الكتب مجانا الى القارئ الفلسطيني عبر هذا الملحق الخاص . وقال فلسطينيون ان كتاب درويش الجديد دخل بطرق ملتوية الى الاراضي الفلسطينية عبر المعبر الحدودي الاردني حيث وزعت النسخ بين حقائب أصدقاء للشاعر أو معجبين به ولا تعارض اسرائيل ادخال كتاب غير سياسي مع الافراد لكنها تحظر دخول أي كتاب بأعداد كبيرة وأضاف يخلف أن الجامعات والمعاهد تشكو من نقص الكتب أو المراجع في مكتباتها وهو ما يؤثر على المستوى الاكاديمي العام ويقول الفلسطينيون ان منع دخول الكتب حال دون اقامة معرض الكتاب السنوي في الاراضي الفلسطينية وتعرضت وزارة الثقافة خلال العامين الماضيين لسلسلة اعتداءات من الجيش الاسرائيلي الذي احتل مبناها فترات طويلة أحيانا لانه يطل مباشرة على مبنى الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات المحاصر .
|
968
|
culturecfeb968.txt
|
culture
|
feb
|
برلين د . ب . أ : مع وجود فيلم إسرائيلي تسجيلي عن معاناة اليهود إبان الحكم النازي في ألمانيا وفيلم وثائقي فلسطيني يصور بمأساوية معاناة الفلسطينيين في قطاع غزة أصبحت أزمة الشرق الاوسط محورا لاهتمام جمهور مهرجان برلين السينمائي في دورته الرابعة والخمسين . ولم يشارك أي من الفيلمين في المسابقة الرسمية للمهرجان لكنهما نالا اهتماما إعلاميا كبيرا بعد عرضهما في أقسام منتديات المهرجان الدولية التي تقدم أعمال الفنانين الواعدين من مختلف دول العالم وقد يكون الفيلم الاسرائيلي ( خارج الغابة ) هو الاخير من نوعه لم يستخدم مخرجا الفيلم يارون كافتوري وزوجته ليمور بنهاسوف بن يوسف أي لقطات تسجيلية عن قتل اليهود في ليتوانيا خلال الحرب العالمية الثانية بل صورا لقاءات مع فلاحين مسنين شهدوا تلك الاحداث في ليتوانيا . والفيلم الذي لاقى اهتماما كبيرا في برلين فهو فيلم ( الموت في غزة ) الذي بدأ بلقطات وثائقية عن حياة الفلسطينيين في مناطق الحكم الذاتي قبل أن يتحول للحديث عن مخرجه الذي قتلته القوات الاسرائيلية قبل أن ينتهي من إخراج الفيلم . وكان مخرجا الفيلم جيمس ميللر وسايرا شاه يهدفان إلى إخراج فيلم عن تورط الاطفال في الاراضي الفلسطينية في الصراع بين الاسرائيليين والفلسطينيين ولكن في منتصف شهر مايو الماضي وأثناء تصوير الفيلم قتل أحد الجنود الاسرائيليين ميللر في غزة رغم أنه كان يحمل مشعلا وراية بيضاء ويرتدي خوذة كتب عليها حرفي ( تي . في ) كالتي يضعها مصورو شبكات التليفزيون واستدعى ميشا مانسون سميث وهو صديق لميللر وشاه ساعدهم في إعداد فيلمهما عن أفغانستان ( حرب غير مقدسة ) إلى غزة لاخراج وإعداد 70 إلى 80 ساعة صورت من الفيلم قبل مقتل ميللر وبدلا من إن يكون الفيلم عن تورط الاطفال في الصراع من خلال ما يعرف بثقافة الشهادة تحول الفيلم إلى الحديث عن صناعه الذين أصبحوا محور الفيلم . وأصبحت بعض اللقطات التي التقطها مصور محلي في غزة لواقعة قتل ميللر هي الجزء الرئيسي في الفيلم وقال مانسون سميث لم نرد التدخل في التحقيق بشأن ما حدث لجيمس وسببه ولكننا لم نستطع تجاهل أن مخرج الفيلم قتل أثناء إعداده وأضاف في كثير من الاحيان عندما تعد فيلما وثائقيا يوجد مجال متاح لجعل الجانب الدرامي يغلب على الدقة الواقعية إلى حد ما وهذا أمر كنا حريصين ألا يتضمنه الفيلم لان من المهم أن يدرك الناس إن هذا هو ما حدث بالفعل .
|
969
|
culturecfeb969.txt
|
culture
|
feb
|
دون شك ان حياتنا اليومية الممارسة بات ينعدم فيها أو يكاد مبدأ المبادرة الذاتية والطموح نحو رفد الذات من الداخل سواء بتعريضها لمجالات المعرفة المختلفة وتعويدها على تذوق الفنون باختلافها كنتاج لتجارب ثقافية حضارية إنسانية لذوات لا تختلف عنها في شيء سوى إن هذه الذوات تمتعت بشيء من الإعلاء لقيمتها وتحسس وإنصات لأعماقها الداخلية بالدربة على تذوق الفن كلغة وقيمة إنسانية والمقدرة من بعد هذا الاعتناق لروح الفن الإنساني ولغته وقيمه بالبوح والمشافهة بلغة الفن ووسائطه بما يعتمل في أعماقها السحيقة من ( شئون وشجون ) إذا شئتم أو الإخلاص في الاهتمام بتنمية ذواتنا بما لها من استعدادات ولمعان عبقرية وإبداعية التي إذا لم ترع وتأخذ بالاهتمام والتطوير من خلال المراس في مبادرات ذاتية من نفس جنسها ذبلت وماتت هذه اللمعات الإبداعية مبكرا على سوقها . وإذا لم نعط بديهية مهمة حقها ونستوعبها في معاش حياتنا كمرتكز ومنطلق للمشاركة الحضارية والثقافية مع بقية الشعوب و الأمم في العالم وهي هذه الحقيقة البديهية المهمة : ان الإبداع الثقافي والفني ضرب من الإنتاج الحضاري الذي يمكن استقباله كنمط استهلاكي بشهية وذائقة الملتقى الجامد و إذا ما تم ذلك - كما هو حاصل الآن - فإن الخطورة في اعتيادنا بعد ردح من الزمن على هذه الثقافة الاستهلاكية وتقبلنا لها بسلبية من لا يملك أو من لم يعد له إي إسهام في قافلة التبادل الثقافي الحضاري العالمي تلك القافلة التي ما فتئت منذ فجر التاريخ تقتحم الحواجز اللغوية والطبيعية ناقلة إسهام الشعوب الثقافي والحضاري بين بعضهم البعض بين القارات الخمس في شكل تواصلي مبدع مغذي ومثري للحضارة الإنسانية ومن يتخلف في الإسهام من الشعوب في هذه القافلة من الطبيعي كان مصيره العزلة التاريخية في الزمن الحضاري والاندثار كشعب له مقومات حضارية وثقافية في صيرورة التاريخ فأما أن تكون النتيجة لهكذا توقف عن الأسهام والإبداع الحضاري هو خضوعه واستتباعه لشعب آخر أو انضوائه كأقلية عرقية مهمولة الذكر في أمة أخرى أو تفرقة بددا هذا الشعب بين هويات ولغات وثقافات ومشارب عديدة فلا تقوم له قائمة بعد ذلك ولا يكون له ذكر أبدا . من المؤسف أن الوضع والحال الذي أصبحنا عليه يجعلنا لا نضع الثقافة والاهتمام بها في سلم أولوياتنا وكأننا بمكابرة مؤسية نحاول أن نؤكد للعالم بأننا الأمة الوحيدة من أمم وشعوب العالم التي باستطاعتها العيش دون تحمل أعباء الاهتمام والمنافحة عن ثقافة تحمل هاجس أسئلة تطورها وآمال حاضرها ومستقبلها ففيما فشل الآخرون من أمم وشعوب الأرض أن يريحوا رؤوسهم من وجع هم ثقافي يشغلهم نجحنا نحن في أن نتخفف من أي التزام أو شاغل ثقافي يعكر علينا صفو حياتنا هذه التي تمضي بمسار خطي بين بداية ونهاية ( بين مهد ولحد ) وتلك والله عبقرية الفشل الذي لم يبزنا في مضماره أحد من الأمم والشعوب إلا تفوقنا عليه .
|
970
|
culturecfeb970.txt
|
culture
|
feb
|
بعيدا عن الخوض في بدعية الاحتفال بيوم الحب او القبول بتخصيص يوم سنوي للاحتفاء بالحب كقيمة انسانية عليا هل يتوافق ذلك مع ثوابتنا الحضارية وقيمنا التصورية ومسلماتنا الراسخة ان الحب بمعناه الانساني الشامل يعد امرا ضروريا لازما من لوازم الحياة البشرية وسيرورته النابضة على وجه البسيطة نادت به الشرائع السماوية والاديان والفلسفات والمصلحون جميعا اذ يبدو انه ليس ثمة قيمة عليا متفق عليها كالاتفاق على ضرورة وجود الحب في حياتنا . فيما هو شائع الان ومتداول خلال الاحتفال بيوم ( الحب ) الذي يصادف يوم امس الموافق الرابع عشر من فبراير من كل عام فقد تعارف الجميع على صيغة ضيقة للحب محدود الاطار والبعد والرؤية وهو الحب بمعناه الرومانسي البسيط الذلا يتخذ من علاقة الذكر بالانثى محورا اساسيا وهو بعبارة اخرى العلاقة العاطفية التي تربط الرجل بالمرأة . وما من شك في ان هذه العلاقة تعد علاقة مقدسة حين كنضبط وفق رؤي الشرع الحنيف وتقوم على هدى المثل العليا الا اننا في حاجة لاعطاء الحب مفهوما حضاريا وانسانيا واقعيا تندرج في مده الارحب علاقات الانسان باخيه الانسان أينما كان سواء في الشرق او الغرب انه ذلك الحب العظيم والبلسم السحري الذي تحتاجه البشرية الان لكي تلتئم وتلتقي القلوب وتتوحد المشاعر بين بني البشر في اقطار العالم جمعاء شرقا وغربا شمالا وجنوبا في ظل محبة ووئام وسلام . ان الحروب وويلاتها والعداوات والضغائنو والاحقاد التاريخية بين بني الانسان قد شوهت فينا البراءة والجمال وجعلتنا نعيش في واقع مأزوم متوترتسوده البغضاء التي تقتات على الضغائن التاريخية الدفينة والتي تغرس انيابها عميقا في خاصرة الحياة جهة القلب هذه الخاصرة الممزقة التي ما برحت نزف الما وحسرة وشتاتا حيث تفقد الثروات وتضيع الامال وتقتل الاحلام وتتحطم الرؤي الجميلة في الحياة حيث يهيمن القوىعلى الضعيف وتسود المعايير المزدوجة في التعامل مع القضايا العادلة فتضيع حقوق الشعوب وينتصر الظلم والقسوة والبشاعة . اذن هكذا تتبدى اهمية الحب واشاعته في الوجود ونشره بين الناس وغرسه في القلوب والاذهان وحتى نؤمن به كقناعة انسانية كبرى من خلال نشر ثقافة الحب والخير والسلام الذي تنشده البشرية والذي دعت اليه النبوات والفلسفات وحركات الاصلاح جميعا . ان الاحتفال بالحب لا ينبغي ان يكون فقط بتزيين واجهات المحلات بالزهور والعطور او بالرسائل الهاتفية الكثيرة وليس كذلك بالعبارات الفاترة او تبادل البطاقات الملونة وان كانت هذه المظاهر جميلة ولا نعترض عليها انما نحن في حاجة الى اعطاء الحب مفهومه الحضاري وبعده الثقافي الشامل الذي يرسخه في حياة الفرد والجماعة على السواء . وما من شك في ان هذا المفهوم الواسع للحب ما يزال بعيدا كل البعد عن حياة الناس وادراكهم على السواء فمتى نرى اليوم الذي تسود فيه العالم ثقافة السلام !
|
1
|
culturecjan1.txt
|
culture
|
jan
|
غزة من عبد القادر إبراهيم حماد : الأديب الكاتب عدنان صباح قاص وكاتب فلسطيني مرموق مثل بصدق معاناة الإنسان والأديب الفلسطيني أينما وجد له باع طويل في الإنتاج الثقافي الفلسطيني فقد صدر له ثلاث مجموعات قصصية هي ( درب الخبز والحديد ) و ( برد الوحدة ) و ( من يوميات مواطن ) إضافة إلى كتابين الأول بعنوان مخيم جنين ربيع 2002 صدر عن المنظمة الإسلامية للثقافة والعلوم ( الاسيسكو ) باللغات الثلاث العربية والفرنسية والإنكليزية . وكتاب بعنوان ( بطون شاهدة على الجريمة ) سيصدر عن اللجنة العربية لحقوق الإنسان في باريس ويعد كتابين الأول حول ظاهرة الاستشهاديين والثاني دراسة فلسفية بعنوان ( العرب بين شخصنة المسائل ومسألة الشخوص ) وله مئات المقالات والدراسات والأبحاث . كتب أعمدة يومية وأسبوعية في العديد من الصحف والدوريات الفلسطينية والعربية كان من أبرزها عموده اليومي ( يوميات مواطن ) وعموده الأسبوعي ( هزة بدن ) وزاوية أسبوعية بعنوان ( في ضيافة الكابتن ) . أسس وأصدر صحيفة ( الطريق ) التي اختار لها شعار ( موحشة هي الطريق حين تكون وحدك ) وقد أراد لها أن تكون صوتا مستقلا يؤمن بأهمية الرأي والرأي الآخر ولكنها توقفت عن الصدور لأسباب مادية . كان عضوا في الهيئة الإدارية الأولى لاتحاد الكتاب الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة ثم شغل عضوية الهيئة الإدارية لأكثر من مرة فيما بعد . قضى في سجون الاحتلال فترات متفاوتة كان أكبرها سبع سنوات متواصلة . خلال عمله كناطق رسمي للجنة الدولية لتوثيق جرائم الحرب قام بالعديد من الأنشطة في جامعة الدول العربية ومنظمة الأمم المتحدة في جنيف حيث ألقى كلمة في الاجتماع الموسع للجنة الدولية لحقوق الإنسان بدعوة من منظمة شمال جنوب التي يرأسها الرئيس الجزائري الأسبق احمد بن بيلا وقد قوبلت كلمته بتصفيق حار من الجميع باستثناء أميركا وإسرائيل كما شارك في العديد من الأنشطة والفعاليات في بريطانيا وفرنسا وتونس وسوريا ولبنان والبحرين ومصر والأردن وقد منعته سلطات الاحتلال من السفر بعد ذلك منذ عام كامل . الوطن التقت القاص والكاتب عدنان صباح وكان هذا اللقاء : كيف ترى مسيرة الحركة الثقافية الفلسطينية في مثل هذه الظروف الاستثنائية التي يعيشها الشعب الفلسطيني الحقيقة أن الحركة الثقافية الفلسطينية لم تواكب الأحداث الجارية رغم أنها تشكل مادة غنية جدا لأي كاتب وهي أحداث تتكرر يوميا وتحتاج لمن يواكبها ويتابعها ومع ذلك فإنها لم تصل إلى أدنى مستوى مطلوب . وما هي الأسباب التي أدت الى ذلك حسب تصورك هناك عدة أسباب منها ظروف تعود للكاتب نفسه فمطلوب منه أن يقوم بعمل كاتب وناشر ومسوق وموزع في آن واحد إضافة إلى حالة غياب التفاعل في الحركة الثقافية الفلسطينية وحالة الحصار الذي يعيشه الوطن ويتعرض له المثقف الفلسطيني إضافة إلى عدم التواصل بينه وبين المثقف العربي في الخارج وعدم اهتمام دور النشر العربية بالإنتاج الفلسطيني في الداخل ومن جانب آخر فان الكاتب الفلسطيني بشكل خاص وسائر المبدعين يعيشون هم الحياة اليومية والبحث عن قوت أطفالهم فهي الفئة الوحيدة من الشعب التي لم يقدم لها احد أي اهتمام على الإطلاق ففي حين يهتم العمال العرب مثلا بأشقائهم في فلسطين يجد الكتاب مشاكلهم مع اتحاد الكتاب العرب أكثر من دعمه . كيف ترى الحرية الثقافية وحرية التعبير الفلسطينية هناك شقان لهذا السؤال الشق الأول المتعلق بالجانب الفلسطيني وهو قطعيا لا يفرض أي رقابة أو حد من الحركة في الحرية الإبداعية للمثقف الفلسطيني والشق الثاني المتعلق بالجانب الإسرائيلي وهو الذي يفرض رقابة صارمة جدا على عمل المثقفين الفلسطينيين وتدخل إلى حد فرض العقوبات أما بالسجن أو إغلاق مكاتب أو منع إصدار أعمال أو صحف أو منع التنقل . فعلى الصعيد الشخصي فقد أصدرت صحيفة الطريق وصدر منها عشرة أعداد فقط دون مسائلة فلسطينية فيما تعرضت لمضايقات احتلالية أدت إلى توقفي عن إصدار الصحيفة وكذلك تعرضت لمضايقات احتلالية بسبب زاوية في صحيفة ( مرايا ) بعنوان في ضيافة الكابتن والذي أتحدث فيه عن مضايقات جنود الاحتلال للمواطن الفلسطيني مما أدى إلى استدعائي إلى الحاكمية العسكرية بمعنى اعتقال نهاري استمر لأكثر من شهرين بحجة المطالبة بدفع الضرائب المستحقة علي وبمبالغ باهظة جدا تفوق الخيال ومن المستحيل دفعها . هل كان هناك بعض المقالات التي أثارت ردود الفعل الإسرائيلية كان هناك العديد منها ولكن الأهم كان ( شارون أسيرا ) وهو مقال ساخر حيث تخيلت شارون أسيرا لدى الشعب الفلسطيني حيث تمخض هذا الاعتقال عن إعادة تسليم شارون من قبل الشعب الفلسطيني للجيش الإسرائيلي باعتباره احد مبررات فناء إسرائيل وقد أثار هذا المقال ضجة في إسرائيل ونشرت الصحف الإسرائيلية ردودا وتعليقات مختلفة منها ما نشرته صحيفة يديعوت احرنوت بعنوان ( كيف يرى الفلسطينيون شارون ) . من أين تستنبط كتاباتك أنا اكتب كما أعيش ومن خلال أولئك الذين انتمي لهم البسطاء من الناس الذين لا يهمهم أبدا ما قاله زرادشت أو صديقه أرسطو أو دنيا أفلاطون بالنسبة لهم الخبز والحرية والأمان بالعيش هو كل شيء وان تعداد الوزارات وترتيبة المديرين وألوان ربطات العنق للمستوردين ليست في جدول اهتماماتهم بالنسبة لهم العيش هو فلسفة السلوك البسيط وإذا أنت لم تكتب لهؤلاء الذين هم أنفسهم مادة كتاباتك فلمن تكتب فالآخرون لا يصنعون لك لغة وليسوا مغرمين إلا بحجة اسمك وحجم الكتاب وألوانه وثمنه ولذا اكتب ما أريد وكيفما أريد حيث اشعر أنهم أي صناع لغتي بسطاء الناس يريدون القصة والبحث والمقالة بل وحتى محاولة القصيدة وأي نوع من أنواع الإبداع بالنسبة لي وارد فلا وجود لروائي مغلق ينتظر التواصل مع البشر من عام إلى عام ولا شاعر منغلق لا يكتب إلا على نغم الخليل بن احمد المبدع مواطن أولا وحياتنا متكسرة ليست على نسق واحد أو نغم واحد ولذا لا يجوز التعامل معها على نمطية واحدة حياتنا بحاجة للحركة والكلمة واللون والإيقاع . كما أن الكلمة تمكنها أن تكون قصيدة أو قصة أو مقالة أو رواية وان اللون بامكانه أن يكون صورة أو لوحة أو مجسما أو كاريكاتيرا وهكذا فالحياة بألوانها تصنع الإبداع بألوانه ومن يعش الحياة بكل زخمها لا بد له أن يحاول استخدام كل أدواتها . كيف تستوحي حياة اللجوء صحيح أنني لا اسكن المخيم ولكنني اشعر بانتمائي إلى هناك فانا مثلهم لاجىء وان كنت لم افقد بيتا في حيفا ولكنني افتقدت حلم الذين أعيش معهم في وجه أبو سليم الذي عاش في بيتنا وقد ولدت لأجده يجلس أمام بيتنا ولا يكلم أحدا وعيناه تنظران إلى الطريق التي جاء منها بانتظار معاودة محو خطو الخروج بخطو العودة ولذا ظل حتى توفاه الله يصحو باكرا ويخرج بكامل هيئته ويبقى حتى وقت متأخر من الليل قبل أن يتنازل عن حذائه الوحيد ليغفو هناك . بيت والدي كان مكانا يعيش فيه أكثر من خمس عائلات تجمعهم ساحة واحدة جاءوا من أماكن متفرقة وكانوا إذن نواة مخيم عشته بكل تفاصيله . دعنا نتحدث قليلا عن رؤيتك للحركة الإبداعية الفلسطينية خارج فلسطين بالتأكيد إن الحركة الإبداعية الفلسطينية في الخارج أفضل بكثير منها في الداخل لأنها أكثر قدرة على التواصل مع حركة الثقافة العالمية والعربية ولأنها غير حاضنة للمعاناة الناتجة عن الاحتلال من ظروف اقتصادية وأمنية سيئة معروفة للجميع ولكن الأوضاع تغيرت بعد دخول العديد من الأسماء الفاعلة في عالم الثقافة والإعلام الفلسطينية إلى داخل الوطن حيث كان لهم تأثير ايجابي كبير على العملية الإبداعية في فلسطين . وما دور المثقف العربي تجاه الثقافة الفلسطينية ومبدعيها يتعرض المثقف الفلسطيني إن كان شخصه أو مؤسساته إلى نوع من الحصار العربي غير المبرر بسبب مقاطعة إسرائيل فعلى سبيل المثال عندما أقمنا مؤتمر اتحاد كتاب فلسطين عام 1999 فقد تمت مقاطعة هذا المؤتمر من قبل الاتحادات العربية ورفضوا الحضور إلى رام الله باستثناء بعض الكتاب الذين حضروا بحالات فردية وقد قلت في احد لقائاتنا معهم إننا نستغرب من زملائنا العرب كيف يعتبرون زيارة اتحادنا تطبيعا رغم أن أعضاءه يحملون معهم سنوات اعتقال كثيرة مع العلم إننا كنا نعتبر هذا اللقاء اغناء للطرفين ومهما لتطوير أداءنا ومهم التوضيح أن هناك فرقا بين التطبيع مع العدو الإسرائيلي والتواصل مع الشعب الفلسطيني . وماذا عن نشاطات الاتحاد العام للكتاب الفلسطينيين منذ ثلاث سنوات لم أتمكن من زيارة رام الله إلى مقر الاتحاد وبالتالي هناك صعوبات تواجه المثقفين الفلسطينيين وتحول دون لقائهم وبالتالي لا يتمكنون من إقامة أنشطة وأمسيات وهو ما يعطل دور المثقف ويعيق بالتالي الحياة الثقافية الفلسطينية . كيف هي حركة النشاط الإعلامي في فلسطين برأيك اعتقد أننا يمكن تقسيم هذا السؤال إلى قسمين الأول الصحف اليومية وهي تتعرض لمضايقات الاحتلال اليومية وقد لا تصل في بعض الأحيان . أما الدوريات فان لها وضعا صعبا جدا وهي مغيبة تقريبا . كيف ترى تفاعل المبدع الفلسطيني مع الأحداث التي تدور حوله إن حياة الفلسطيني في كل دقيقة فيها حكاية وبالتالي فان حياة الشعب الفلسطيني غنية بالمادة الإبداعية ولكن ظروف الحياة القاسية تخرج هذا المبدع من حالة التعبير باتجاه تأمين قوت عائلته الأساسية وبالتالي فانه بحاجة إلى دعم من المؤسسات المختلفة لايجاد مشاهد إبداعية حقيقية . كيف تناولت حركة النقد العربي الإبداع الفلسطيني الحركة النقدية العربية لم تتناول المشهد الفلسطيني بالداخل إلا ما ندر جدا بينما تناولت الإبداع الفلسطيني الخارجي بشكل كبير جدا لذلك اعتقد انه يوجد قصور لدى المؤسسة الثقافية العربية ولقد حصروا الإبداع بفلسطيني الخارج مع العلم انه يوجد مبدعين في الداخل لهم موقعهم المميز على الخارطة الثقافية الفلسطينية ومنهم محمود شفيق ويحيى يخلف والمتوكل طه وغيرهم الكثير مما لم يحالفهم الحظ بسبب ظروف الاحتلال .
|
10
|
culturecjan10.txt
|
culture
|
jan
|
نتائج التنقيبات الأثرية وفيما يتعلق بالدراسات والتنقيبات الأثرية نرى أن الاستيطان البشري في لواء الكورة موجود منذ العصور الحجرية وأن هذه المنطقة شهدت حضارات من اهمها الرومانية والبيزنطية والاسلامية ما أهل اللواء لأن يتمسك بأطراف النهوض السياحي وجوانب الآثار على حد سواء حيث تنتشر غابات طبيعية دائمة الخضرة وذات تنوع وتتصل بغابات عجلون تتوسط مواقع سياحية وأثرية في مناطق مجاورة . ولأن الظلام يثير عنصر المفاجأة ويبحث عنه الفضول ليسحبه إلى قبس من نور حيث يتمكن هناك من كشف أمره كانت الكورة تدس بعض الغموض في الظلام وتخبىء سرا جميلا يعبق بأصالتها وجدارتها . فها نحن نجد في اللواء مغارة برقش التي تشكلت عبر العصور الجيولوجية الماضية المتكونة من عدد من الدهاليز الصخرية التي تمتد لمئات الأمتار وفيها صواعد ونوازل كلسية جميلة ذات الوان متعددة يغلب عليها اللون الوردي وهذه المغارة نادرة على مستوى المملكة . ونجد كذلك استمرارا الأسرار الظلام في كهف بيت ايدس الذي تم اكتشافه من قبل دائرة الآثار العامة واجريت له الأعمال اللازمة والذي يعتقد بأن السيد المسيح زاره واقام فيه خلال رحلاته المتعددة إلى شرق الأردن في بداية القرن الأول الميلادي حيث كشف في غرب بلدة بيت ايدس عن بقايا دير وكنيسة رصفت ارضياتها بالفسيفساء الملون المزدان بالزخارف الهندسية والحيوانية والنباتية وقد كشفت الكتابات الفسيفسائية في هذه الكنيسة عن اسم الموقع وهو صير الذي ترجح مصادر تاريخية انه المكان الذي شرفه السيد المسيح بزيارته يرافقه عدد من تلاميذه واتباعه قادما من الجليل ويوجد في جنين الصفا .
|
1,004
|
culturecjan1004.txt
|
culture
|
jan
|
يصور حاليا ( طلة المؤسسة الانتاج الخليجي تبدأ بانتاج أول فلم للرسوم المتحركة للأطفال 2 ( المشكاك ) تجربة مسرحية تكرس لفضاءات جديدة ومغايرة 3 3 مثقفون وفنانون مغربيون يرفضون تصنيف الثقافة كبضاعة 4 مغنية أفغانية على شاشة التليفزيون في كابول 5 افتتاح مركز غونتر غراس للعمارة الطينية بمدينة تريم اليمنية 6 الكوميديا الساخرة قبيل الاندثار 7 7 لبلبة : الفيلم الاستعراضي مكلف وأجد صعوبة في العودة للتليفزيون 8 معلقة على جدار مخيم جنين 9 على قلق 9 1 2 1 يصور حاليا ( طلة المؤسسة الانتاج الخليجي تبدأ بانتاج أول فلم للرسوم المتحركة للأطفال
|
1,005
|
culturecjan1005.txt
|
culture
|
jan
|
المنامة كونا : اعلن المدير التنفيذى لموسسة الانتاج البرامجى المشترك لمجلس التعاون لدول الخليج العربية هاشم محمد الشخص أمس البدء بانتاج اول فيلم كرتونى للاطفال ليعرض فى صالات السينما بجميع الدول العربية مع نهاية العام الجارى . واوضح الشخص فى ندوة ( برامج الاطفال ) ضمن فعاليات مهرجان الخليج للانتاج الاذاعى والتلفزيونى الذى يواصل اعماله لليوم الثانى بالمنامة ان هذا الفيلم بعنوان ( حي بن يقظان ) المقتبس عن قصة الاديب العربى ابن طفيل سيعرض فى صالات السينما العربية قبل بثه تلفزيونيا . وبين ان المبادرة الى تنفيذ هذا العمل جاءت لكون افلام الرسوم المتحركة لدى الاطفال بات الآن متغلغلة فى جميع الانتاجات ومنها ما هو موجه الى الطفل وما هو موجه الى الكبار ايضا . واشار الشخص الى ان افلام الرسوم المتحركة اصبحت القاسم المشترك الاعظم فى القنوات الفضائية المخصصة للاطفال تحديدا وتشكل القسم الاكبر من البرامج التوعوية لسهولة تكييفها كوسائل ايضاح فى البرامج العلمية والثقافية الموجهة لجميع الاعمار . واضاف ان الرسوم المتحركة يجب التركيز عليها ايضا لدورها وتأثيرها وجاذبيتها للاطفال كوسائل ايضاح وتعميق تجربتنا من خلال تشكيل فرق البحوث التى توفر مصداقية المعلومات المتضمنة لهذه البرامج مثل الصحية والعلمية والبيئية . وذكر ان التاريخ العربى والاسلامى افرز لنا العديد من الرموز والنماذج التى تصلح كنواة لاعمال فنية قادرة على المنافسة غير ان العائق الذى يحول دونه هو الكلفة العالية لانتاج افلام الرسوم المتحركة قياسا بمحدودية سوق التوزيع وعليه يجب توحيد الجهود لتخفيض التكلفة والانطلاق نحو السوق العالمية لتوزيعها .
|
1,006
|
culturecjan1006.txt
|
culture
|
jan
|
متابعة خالد عبد اللطيف : على اكثر من صعيد يمكن القول ان ( المشكاك ) تراهن على المسرح كرسالة انسانية مهمتها استنهاض الوعي وترقية الذائقة . . ولكي تصل هذه الرسالة فليس بالضرورة ان تكون صارمة او مباشرة وانما يمكن ان تتخذ شكلا جاذبا ومريحا يضمن تفاعل الجمهور معه وانخراطهم في تفاصيله . فريق ( المشكاك ) يسعى نحو الهدف بخطى ثابتة فمنذ اسابيع قليلة مضت وهم يعملون بصمت ويكاد لا يعرف عن ما يفعلونه سواهم وبالطبع الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية التي تبنت هذا العرض وفتحت مسرحها لتدريباته وقدمت كل الدعم والتشجيع لانجاحه تواصلا مع رسالتها الهادفة الى النهوض بمسرح الشباب واستمرارية وتنويع عروضه . صمت فريق ( المشكاك ) قد يكون نوعا من الصبر الجميل الى حين الانتهاء من العمل ومن ثم الاعلان عنه لكنه لا يخفى في نهاية الامر من قصدية تبحث عن ( هدوء ) يتيح فضاءات خاصة للتمسرح والابداع وربما التماهي بين عناصر هذا الفريق الى حد يوحد من وجدانهم ويعزز من تواصلهم ويكرس لفكرتهم على خشبة المسرح . اختراق الصمت ( الوطن ) اخترقت هذا الصمت وقامت بزيارة لفريق ( المشكاك ) اثناء التدريبات بمسرح الشباب وكان الانطباع الاول لهذه الزيارة ان ثمة حركة نشطة وايقاعا متسارعا يحكم برمجة العمل رغم ان المخرج اكد انه لا يسعى للحاق بسقف زمني معين للعرض ويترك الامور تسير على طبيعتها بعيدا عن التعجل الذي دائما ما يفسد كل شيء ومع ذلك فالواضح حتى الآن ان التدريبات قد قطعت شوطا جيدا وربما تكتمل بعد شهر واحد او اقل ليكون العمل جاهزا للعرض . اما الانطباع الثاني فهو تلك الروح الجماعية الدافئة التي تسود اجواء التدريبات وما تشي به من حب للعمل وتعاون وثيق لانجاحه وفوق هذا وذاك الابتهاج الحقيقي بالصعود على خشبة على المسرح ربما بسبب موسمية العروض المسرحية وندرتها وربما لان بعضهم كان قد انقطع عن التمثيل المسرحي لسنوات طويلة مضت . وثالث الانطباعات هو الطريقة التي يتبعها المخرج في توجيه الممثلين وتخطيط حركتهم على خشبة المسرح والتي تتسم بالهدوء وعدم ( الصراخ ) الذي غالبا ما يتصف به المخرجون علاوة على ان مخرج ( المشكاك ) هو في الاساس ممثل مما جعله يعرف المفاتيح التي يدخل بها الى اعماق الممثلين المشاركين معه ويعطي اهتماما خاصا بجانب الاداء التمثيلي باعتباره ركيزة مهمة في اي عرض مسرحي وهذا الانطباع اكد عليه جميع المشاركين في العمل الذين اضافوا ايضا بان مخرج ( المشكاك ) يتقبل كل وجهات النظر ولا يفرض رأيه على بقية الفريق ويشعرهم دائما بان هذا العمل هو نتاج للابداع الجماعي وليس الفردي . التجربة الثانية ( الوطن ) في رصدها لانطباعات المشاركين في مسرحية ( المشكاك ) سألت بداية معد ومخرج العمل الفنان سالم بهوان عن فكرة المسرحية وماذا يريد ان يقول من خلالها فاجاب بانها محاولة اخرى باتجاه اكتشاف تجارب جديدة في هذا المجال تتجاوز ما هو تقليدي ومألوف خاصة وان هذه التجربة تأتي بعد تجربتي الاولى في الاخراج المسرحي والتي كانت بعنوان ( 24 ساعة ) والتي اعتقد انها طرحت نفسها بشكل مغاير ومختلف ومن ثم فمن الضروري ان تأتي التجربة الثانية امتدادا متطورا للاولى وحقيقة الامر انني مشغول دائما بالقضايا الانسانية الراهنة والتي مثلما تخاطب المجتمع المحلي تخاطب المجتمعات الاخرى بمعنى انها قضايا انسانية عامة من حيث اشتراكها في المعطيات التي كونتها والظروف التي اوجدتها و ( المشكاك ) مأخوذة عن فكرة للكاتب السوري المعروف وليد اخلاصي وهي فكرة مثيرة الى حد كبير لانها رغم واقعيتها وجديتها لكنها تطرح نفسها بشكل اقرب الى العبثية واللا معقول ومن هنا عكفت على توظيفها بطريقة تثري العرض المسرحي وتغني من دلالاته وتقترب اكثر من انسان هذا العصر اضافة الى ان العمل يعتمد الى حد كبير على المقدرات الادائية ومن هنا كان لا بد ان يكون اختيار الممثلين دقيقا حتى تصل رسالة العرض وانا سعيد بان يقوم على اداء شخصيات ( المشكاك ) هذه الطاقات التي تقف على خشبة المسرح الآن ومنها وجوه اختفت لسنوات طويلة كالفنان خليفة عثمان البلوشي والفنان صالح الخضوري وجاءت العودة مجددا من خلال هذا العمل الذي كما ذكرت يضع الممثل المناسب في الدور المناسب ولهذا اتوقع ان نقدم فرجة مسرحية ممتعة وهادفة وعبر اداء تمثيلي مقنع . واخيرا يقول سالم بهوان ان التعاون الذي وجده من جميع فريق العمل ساعد كثيرا في ايجاد مناخ ملائم لانتاج هذا العمل وهو يعبر عن تقديره لهذه الروح المحبة للفن كما يشكر الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية على دعمها وتمويلها للعرض وتشجيعها الدائم لشباب المسرحيين متمنيا ان تتحول هذه الثقة الى ابداعات حقيقية ترفد الحركة المسرحية وتفعل من دورها ورسالتها . انقطاع وعودة الفنان العائد بعد انقطاع طويل الى خشبة المسرح خليفة بن عثمان البلوشي يقول من ناحيته ان هذه العودة تعنى في الواقع قناعته بالعمل الذي يجسده حاليا والذي يرى انه عمل جرئ وممتع وله هدف ومضمون ويضيف خليفة بان اجواء التدريبات الايجابية جعلته لا يشعر بسنوات الابتعاد عن المسرح ولا يجد أي صعوبة في الوقوف امام اضواء الخشبة خاصة وانه يعمل في الفرقة السلطانية للموسيقى والفنون الشعبية وهو عمل فيه ابداع فني قريب من روح المسرح ويقول خليفة عثمان بانه سبق وان اشترك مع سالم بهوان في تمثيل مسرحية ( السنارة ) ولكن هذه هي المرة الاولى التي يتعامل معه كمخرج وقد فاجأني بوعيه في هذا المجال وقدرته على توجيه الممثلين ورسم حركتهم على الخشبة ورغم ان شخصيتي في هذا العمل ( محورية ) لكنني اشعر ان بطولة هذه المسرحية ( جماعية ) وهذا من النقاط الايجابية التي تحسب لها لاننا جميعا سنسعى لتقديم قصارى جهدنا وطاقتنا اما عن طبيعة دوره في هذا العمل فيقول خليفة بانه دوري ثري جدا ومتعدد التحولات النفسية ورغم الملمح الكوميدي الذي يطغى عليها لكنها لا تخلو من لحظات تراجيدية شديدة الحزن ولذلك انا سعيد بتجسيد هذا الدور والمشاركة عموما في هذا العمل . قدرات عالية الفنان صالح الخضوري يقول من جانبه انه يعود ايضا الى خشبة المسرح بعد انقطاع طويل وهي عودة تحمل حنينا جارفا للمسرح كما تحمل امنيات عريضة بان تظهر قدراتي الادائية خاصة وانني ربما حوصرت في شخصيات بعينها اما ( المشكاك ) فهي تقدمني في دور جديد ومختلف وبه تحولات ونقلات عديدة ويحتاج الى قدرات عالية في الاداء اتمنى ان تظهر مع هذا العمل الذي يسعدني كثيرا المشاركة فيه لانه هادف وبناء وغير تقليدي كما انني احتفظ بمودة خاصة للفنان سالم بهوان واعرف مدى حبه للفن عموما وللمسرح خصوصا وهذا يجعلني مطمئنا للعمل معه خاصة وان مسرحية ( 24 ساعة ) التي سبق وان اخرجها برهنت على تمكنه من ادواته الاخراجية وطموحه في ان يقدم شيئا جديدا لفن المسرح . الفنان على عوض الذي سبق وان شارك في مسرحية ( 24 ساعة ) ويشارك حاليا في العمل الثاني للمخرج سالم بهوان ايضا اعرب عن سعادته ب ( المشكاك ) والطاقات الجميلة التي تشارك فيه واكد ان دوره في هذا العمل سيضيف لرصيده الكثير لانه دور مركب ويجسد حالات انفعالية مختلفة واضاف بان المسرحية في عمومها ورغم ان القضايا التي تطرحها قد يكون سبق تناولها من قبل ولكن اسلوب الطرح مختلف هذه المرة وهو طرح فيه مستويات عديدة من الرمز ومع ذلك فالمسرحية ستجد التفاعل من الجمهور لانها بالفعل قريبة منه وتلامس حياته اليومية ويقول علي عوض ان اشتراكه في ( المشكاك ) هو امتداد لمشاركته في ( مسرحية 24 ) من حيث اهمية الادوار التي يقوم بها والتي يعتبرها بمثابة انطلاقة حقيقية له كممثل مسرحي يسعى للتعبير عن طاقاته الادائية و ( المشكاك ) بالفعل فرصة جيدة لأي ممثل يبحث عن ادوار توازي موهبته في هذا المجال . قاعدة جماهيرية ويتكون طاقم ( المشكاك ) من سالم بهوان في الاعداد والاخراج وصالح الساعدي في الادارة المسرحية ومحمد مال الله في الاضاءة وسيف الجهوري في الصوت ويوسف عيسى في ادارة الاخشبة والممثلون خليفة عثمان البلوشي وعلي عوض وخالد الوهيبي وصالح الخضوري وصالح العبري وامينة البوسعيدي وياسر المهمري وخليل السناني ووليد الغداني وكاملة البلوشي ويواصل هذا الطاقم تدريباته على خشبة مسرح الشباب التابع للهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية حيث من المتوقع ان يرفع الستار على العرض الشهر المقبل فيما تنوي المجموعة تقديم عروض مختلفة في عدد من مناطق وولايات السلطنة وذلك سعيا منهم لنشر رسالة المسرح والوصول الى اكبر قاعدة جماهيرية ومن المتوقع ايضا ان تشارك ( المشكاك ) في احد المهرجانات الخليجية او العربية وهو طموح يحاول ان ينقل تجربة مسرح الشباب في السلطنة الى الخارج للتعريف بالجهود المسرحية المبذولة في هذا المجال ولمزيد من التواصل والاحتكاك بالمسرحيين في الخارج .
|
1,007
|
culturecjan1007.txt
|
culture
|
jan
|
الرباط من سعيد بونوار : في محاولة لحماية الفنون و الثقافة المغربية من التداعيات المحتملة لتوقيع اتفاقية التبادل الحر مع الولايات المتحدة الاميركية عقدت مجموعة من التنظيمات الفنية و الفكرية المغربية اجتماعات موسعة لمناقشة المستقبل الثقافي المغربي على ضوء شروط الاتفاقية المذكورة ووضع آخر اللمسات على ميلاد الائتلاف المغربي من أجل التعددية الثقافية والتي قال مصدر من اللجنة التحضيرية بشأنها الاتفاقية أنها تقوم على طمس المعالم الثقافية والتراثية لبلد الموقع وأن الفنانين والمثقفين المغاربة لم يتم التشاور معهم طيلة فترة التفاوض مع الاميركيين لذلك قرروا توجيه مذكرة إلى الحكومة المغربية تتعلق ب وضع استراتيجية موحدة للدفاع عن الهوية الثقافية المغربية وبضرورة الاسراع بلقائهم لشرح مواقفهم وإبراز تخوفاتهم وطالب الموقعون في المذكرة المسؤولين المغاربة المشرفين على المفاوضات أن يضعوا الثقافة في الاعتبار وأن يمنحوها معالجة إستثنائية خارج إطار التبادلات التجارية فالثقافة ليست بضاعة كما يؤكد بلاغ أعضاء الائتلاف المغربي وحث الموقعون على وجوب أن تتبنى الدول بكامل الحرية السياسات الضرورية لدعم الاختلاف و التعددية في كل أوجه التعبير الثقافي إنتاجا وترويجا كما طالبوا بأن تكون الاتفاقيات التجارية الدولية في خدمة السياسات التي تدعم التعددية الثقافية وليس العكس . وأشاروا إلى أنهم قرروا التحرك دوليا اعتبارا لكون التعددية وتنوع الثقافات على المستوى الكوني مؤسسا على الخصائص و التجارب الاقليمية و الجهوية التي تؤمن الغنى و التجدد داخل المجتمعات وحتى تحافظ الدول بشكل حميمي على حيوية الانشطة الثقافية المختلفة . وشددوا على إلزامية وضع آلية على المستوى الدولي للحفاظ على المبادئ الاساسية للتعددية الثقافية وعلى الاعتراض على كل الالتزامات القاضية بتحرير المجال التجاري و المس بالموروث الثقافي في إطار اتفاقيات المنظمة العالمية للتجارة أو أي مفاوضات تجارية دولية أخرى وأن تدبر هذه الالية من خلال محفل رسمي مفوض ملم بالخصوصيات الاستثنائية للملف الثقافي وألا تشرف على هذه الالية منظمة التجارة العالمية أو أي منظمة دولية أخرى التي تهيمن عليها النظرة التجارية وأن تعتبر قرارات هذه الالية بمثابة قوانين ملزمة للجميع وموازية للاتفاقيات التجارية الدولية وتصبح كمرجعية عند كل اختلاف . وأعلن الائتلاف المغربي من أجل التعددية الثقافية دعمه أيضا للعمل الجاري على مستوى منظمة اليونسكو من أجل بلورة اتفاقية دولية من أجل التعددية الثقافية منبهين إلى أن الثقافة يجب أن تظل وسيلة لتعبير عن الابداع وهوية الانسان بكل اختلافاته وتنويعاته وحتى تبقى تراثا في ملك الانسانية . وتجدر الاشارة إلى أن الائتلاف المذكور يتكون من من رابطة المؤلفين و المخرجين و المنتجين و النقابة الوطنية لمحترفي المسرح واتحاد كتاب المغرب و النقابة الحرة لموسيقين المغاربة و الغرفة المغربية لمنتجي الافلام و الجمعية المغربية لمحترفي الكتاب وجمعية مهنيي الاذاعة والتلفزة .
|
1,008
|
culturecjan1008.txt
|
culture
|
jan
|
كابول ا . ف . ب : عرض التليفزيون الرسمي الافغاني امس الاول الاثنين شريطا غنائيا لمطربة افغانية في تجربة لا سابق لها منذ عشر سنوات . وقد فوجىء المشاهدون الافغان بأغنية مصورة لخمس دقائق قدمها التليفزيون مساء امس الاول الاثنين للمطربة الافغانية سلمى التي كانت نجمة الاغنية في السبعينيات والثمانينيات وبدت المطربة وهي ترتدي قميصا باللونين الاحمر والابيض وغطت رأسها بوشاح بسيط وعرضت الاغنية بعد نشرة اخبار المساء التي تعتبر ساعة الذروة في جلوس الافغان امام الشاشة الصغيرة في منازلهم . وهذه هي المرة الاولى منذ سقوط النظام الشيوعي عام 1992 تعرض مثل هذه المشاهد في التليفزيون الافغاني وكان التليفزيون الافغاني توقف عن عرض صور تظهر فيها وجوه النساء خلال الحرب الاهلية التي خاضها المجاهدون ( 1992 1996 ) ثم منع التليفزيون نهائيا في عهد حركة طالبان ( 1996 2001 ) ليعود الى العمل مع وصول حكومة حميد قرضاي الى السلطة بداية 2002 ومنذ عودة التليفزيون ظهرت بعض النساء لتقديم نشرات الاخبار لكن ظهورهن كان محدودا ومساء امس الاول الاثنين عرض التليفزيون ايضا اغاني مع فيديو كليب تظهر فيه وجوه نسائية كما عرضت اغان دينية بلغة الاوردو لمناسبة زيارة رئيس الوزراء الافغاني ظفر الله جمالي . ولا تزال المرأة الافغانية رغم زوال حكم طالبان تضع الحجاب والبرقع خصوصا في الارياف مع بعض الاستثناءات في العاصمة حيث تكتفي المرأة احيانا بحجاب بسيط وكانت المجلس التقليدي الكبير ( اللويا جيرغا ) اعتمد في الرابع من يناير الحالي دستورا يقر رسميا بالمساواة بين الرجال والنساء .
|
1,009
|
culturecjan1009.txt
|
culture
|
jan
|
صنعاء ( الوطن ) : أفتتح مؤخرا بمدينة تريم بمحافظة حضرموت شرقي اليمن مركز غونتر غراس للعمارة الطينية وجمعية حرفيي العمارة الطينية . وذكرت وكالة الأنباء اليمنية ( سبأ ) أن افتتاح المركز في قصر ( دار السلام ) التاريخي يأتي في إطار الاهتمام الوطني والدولي بفن العمارة الطينية الأصيلة كموروث إنساني ثقافي تزخر به مدن وادي حضرموت . وفي الاحتفال الذي اقيم بالمناسبة بحضور الأديب الألماني غونتر غراس وعدد من المشاركين في الملتقى العربي الألماني للرواية رحب بالأديب غراس في أحضان وادي حضرموت ومدينة تريم العريقة والأدباء والكتاب القادمين من المانيا وسويسرا والنمسا ومن ارجاء الوطن العربي المشاركين في ملتقى الرواية الالمانية العربية . وأشار عبد الكريم الإرياني المستشار السياسي للرئيس اليمني علي عبد الله صالح في حفل الافتتاح إلى أن الكثير من الأدباء والفنانين والعلماء والمبدعين مروا بهذه الأرض وزاروا منجزاتها الحضارية والمعمارية وتركزت ملاحظات أكثرهم على عظمة مبدعيها . وقال الإرياني : ( لكن المثقف والمبدع غونتر غراس هو الوحيد الذي فكر وعمل على ديمومتها وكانت فكرته التي تتجسد اليوم حقيقة ماثلة للعيان في إنشاء مركز تعليمي يعنى بالعمارة اليمنية الاصيلة مؤشرا على ان لغة الثقافة والإبداع هي اللغة الأقرب بين بني الإنسان وتتجاوز كل الحواجز والموانع أيا كان نوعها وضراوة القائمين بها . وخاطب الدكتور الارياني الأدريب غراس بقوله ها أنت تصبح جزءا عزيزا من تراث اليمن وحضارته لأنك كنت وستظل جزءا خلاقا من أدب الانسانية وتراثها وها أنت تقف شاهدا حيا على ثقافة التسامح في بوابة المستقبل . وأعلن في ختام كلمته أن المهندسة والباحثة ريم عبدالغني التي تعد حاليا رسالة دكتوراه حول مساجد مدينة تريم العريقة تعمل الآن على إقامة مركز للتراث والتاريخ والثقافة في تريم كبادرة أخرى منها في توثيق ودراسة المدن والمواقع التاريخية . من جانبه أعرب الأديب العالمي غونتر غراس عن اعتزازه الشديد بأن تلك الأبنية اليمنية العريقة ستحمل اسمه مستقبلا وقال قبل عام جئت لأول مرة الى اليمن ووقعت في غرام مبانيه الطينية الأصيلة وقد حزنت لأنني رأيت كثيرا من تلك الأبنية معرضة للدمار فخفت على هذا التراث العمراني الرائع من النسيان فبادرت لدعم إنشاء مركز العمارة الطينية بالتنسيق مع الحكومة اليمنية كخطوة إنسانية لإنقاذ هذا التراث والحفاظ عليه من التدهور من خلال إجراء الترميمات اللازمة بذات النسق المعماري الذي وجدت عليه بالإضافة إلى تعليم الشباب والأجيال الحاضرة بطرق ووسائل فنون البناء المعماري الطيني القديم ونقل خبرات الحرفيين القدماء في هذا الفن الفريد إلى هؤلاء جميعا . وعرض غراس فكرة إنشاء مركز تعليمي للمهندسين المعماريين بمدينة المكلا يتبع جامعة حضرموت للعلوم والتكنولوجيا من أجل ان يبقى التراث المعماري في المستقبل ذخرا للشعب اليمني كافة . على صعيد آخر قال عبد العزيز الجنداري مدير المتحف الوطني للآثار بالدين إن المتحف الوطني اليمني يستعد بمناسبة إعلان صنعاء عاصمة للثقافة 2004 لعرض أكثر من ( 22 ) ألفا و ( 700 ) قطعة أثرية تشمل نقوشا أثرية وتماثيل وزخارف وتحفا وموروثا شعبيا تعود إلى ما قبل التاريخ وإلى ما قبل وبعد الإسلام . وأضاف الجنداري في تصريحات صحفية إن القطع الأثرية الخاصة بالمتحف ستقدم بأساليب متنوعة منها عروض زمنية بحسب الممالك الأثرية و عروض نوعية بحسبب نوع القطع الأثرية . مشيرا إلى أنه سيتم تخصيص الأدوار الخاصة بالمتحف لكافة المعروضات الأثرية .
|
1,010
|
culturecjan1010.txt
|
culture
|
jan
|
أما عن العبث فقد تخطيناه بمراحل لقد اصبح عالمنا الآن مرعبا في جنون لدرجة الهزل تافيل في تصديره لمسرحيته حياة ليدي جودايفا نتيجة لتغير رؤى الحياة في الغرب وما صاحبها من اضطراب في الموازيين والقيم العامة خرجت إلي الواقع مفاهيم جديدة تفترض إن الكوميديا هي الواقع مع البحث عن عبثية الضحك والتي يشوبها نبرة الاستسلام واليأس إزاء معطيات الحياة . ويعتبر المخرج السينمائي جاك سميث الأب الروحي لتلك الموجه من خلال فلميه ( المخلوقات الملتهبة ) و ( الحب الطبيعي ) ثم تبلورت تلك التجربة لدى عدد من الكتاب المسرحيين كان أهمهم ( كينيث برنارد ) و ( تشارد لادلام ) و ( رونالد تافيل ) وكان أولهما مسرحية ( حياة ليدي جواديفا ) التي عرضت تحت شعار مسرح ( الاستهزاء ) . ولقد هدف أنصار هذا التيار إلى استخدام أسلوب السخرية لتدمير الأنظمة السائدة في المجتمع في تلك الفترة بجميع أشكالها . ويقوم أصحاب هذا التيار بالمحاكاة الهزلية للأشكال المسرحية والأدبية الكلاسيكية المتعارف عليها آنذاك عن طريق المبالغة فيها لدرجة التخريب وهو في ذلك يشبه فن الكاريكاتير بعد مزجه بفنون الترفيه الشعبية والمبالغة في انتقاء الهابط والسوقي منها . ولا يتحرج أعلام هذا التيار في التعرض لما هو شاذ وغريب 000 فيالها من مفارقة غريبة 000 فبينما مؤيدوا هذا الاتجاه يتملصون من الأسس والقواعد العامة 000 نجدهم يقدمون فنا غريبا يتماثل مع فنون الشارع 00 الرخيصة ! ! ما بعد البعث والكوميديا الهزلية ما هو الهدف الأساسي من الكوميديا هل هو إثارة الضحك من اجل تسلية المتفرج وتفريغ ذهنه وروحه من أي معنى للتفكير أم إثارة الضحك لشحذ ذهن المشاهد على التفكير 00 والنوع الأول ينضوي تحت رايته العروض الهزلية أو ( الفارس ) والتي تستهدف مداعبة مشاعر المتفرج واستدرار الضحك الساخر بدون معنى . أما النوع الثاني فيتضمن الكوميديا الراقية التي ترتفع إلى مستوى الأدب المسرحي وهو يختلف تمام الاختلاف عن الأول فهو يبتعد عن المفارقات الصارخة والتعبير الجسدي الصارخ وتقوم بحقن المتفرج بكم من الانفعالات والتي تحدث لديه صدمة فكرية تنبه إلى حقيقة وضعه الاجتماعي والإنساني بهدف محاولة تغييره و اصلاحة . الكوميديا السوداء ! هل للكوميديا ألوان 00 عرف هذا اللون من الكوميديا في القرن العشرين واتخذ أشكالا عديدة في أساليب التعبير المسرحي ومن حيث المزج بين ما هو واقعي وما هو خيالي وهى تؤكد مرحلة ما بعد العبث وتقوم على إحساس الإنسان بعدم الجدوى أو العدمية وهو شعور يتخطى بالمأساة آو الفجيعة إلى الضحك المتشنج الهستيري . كما إن ضحك الكوميديا السوداء لا يرقى إلى مستوى الضحك الإيجابي والذي يقوم على النقد الاجتماعي الذي يبشر بالخير ويكتفي بالإحساس السوداوي الذي يبعث على الرتابة واليأس من جدوى علاجه من تلك المواقف بطرق لا تتعدى الضحك أو الموت أو الجنون ! العرض السحري والدماء أولا : مسرحية ( العرض السحري للدكتور ماجيكو ) للكاتب كينيث برنارد وهى مسرحية يمتزج فيها الجنون بالهزل والرعب يظهر من فيها الساحر من القرن السابع عشر تحيط به المرايا من كل جانب تعكس صور شخصيات المسرحية والجمهور وذلك من خلال عدد من المشاهد في أشكال كاريكاتورية مثيرة للاشمئزاز ويستخدم الدكتور ماجيكو أسلوب المحاكاة الهازئة وهو يعرض شخصية مألوفة من القصص الشعبية وعندما يعالجها تتحول إلى صورة أخرى مثيرة للضحك والسخرية وفي النهاية يكشف الدكتور ماجيكو إن الحياة تحكمها القسوة العشوائية وانهيار القيم الأخلاقية . نموذج آخر هو ( دماء مسرحية ) من تأليف تشارلز لادلام والمسرحية عبارة عن مجموعة من الممثلين يستعدون لتمثيل مسرحية هاملت ولكن يفاجأ الجميع بهروب الممثلة التي تؤدي دور أو فيليا 00 وتبدأ سلسلة متتالية من الصراع بين شخصيات المسرحية تنتهي بجريمة قتل وهكذا تستمر الأحداث لتلغي الحد الفاصل بين ما هو واقعي من أحداث تدور في الكواليس وبين أحداث مسرحية شكسبير فنجد هناك اختلاط بين ما هو واقعي وبين الفن 00 وهذا يوقعنا في مغالطة فنية فلا يدري المتفرج إذا كان الفن يحاكي الحياة أم إن الحياة هي التي تحاكي الفن 00 ! ويتضمن النص على العديد من التعليقات الساخرة التي تهزأ من الفن المسرحي الجاد و من التجارب المسرحية الجديدة التي تقوم على الأسس الفلسفية والاجتماعية السائدة . سمات عامة للكوميديا الساخرة يقوم أسلوب التمثيل بالمبالغة الشديدة في الحركة ومسرحة الأداء المفتعلة والاعتماد على المفارقات المادية حيث تبدو جميع الشخصيات كمخلوقات غريبة مع التركيز على المؤثرات البصرية . كما يعتمد على خلط الأزمنة والأمكنة التاريخية حيث من الممكن إن نجد شخصيات من عصور زمنية مختلفة إذ من الممكن إن نجد شخوصا من العصور الوسطى وعصر شكسبير تختلط بشخصيات أخرى من عصرنا الحالي وأمام هذا الخلط الهستيري الذي يثير إحساسا بالرعب ممكن إن يقترب من الضحك الغير المتوقع هربا من واقعه وأيمانه باستحالة إصلاحه . وفي الختام تبقي الكوميديا القاتمة محطة ساخرة في تاريخ المسرح الحديث الذي بدأ يقفز خطوات سريعة ليجاري الشطحات العلمية في عصر التكنولوجيا الحديث والذرة والتي تأثرت بها الحركات الأدبية والفنية المعاصرة بالرغم من محاولات المسرح الحديث لتملص منها بخدع فنية براعة . ومع محطة فنية أخرى في عالم المسرح .
|
1,011
|
culturecjan1011.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة من رحاب رضا : مازال الجمهور يحتفظ في الذاكرة للطفلة لبلبة بدهشة الطفولة منذ ان بدأت في سن السادسة تغني وترقص وتقلد الممثلين وتعتز بسلسلة أفلامها الكوميدية الشهيرة مع عادل امام ويذكر ليلة رأس السنة بفيلمها مع الراحل عاطف الطيب ونور الشريف ( ليلة ساخنة ) وكان بداية لتغيير جلدها في مجموعة افلام منها ( ضد الحكومة ومعالي الوزير وجنة الشياطين والنعامة والطاؤوس ) . سألتها لماذا انت غائبة عن شاشة التليفزيون ومقلة في التواجد السينمائي انا مقلة لانني اجد صعوبة بالغة في الاختيار والبحث عن عمل اعود به للتليفزيون الذي اعمل له مليون حساب لان التليفزيون يقتحم بيوت الملايين من الجمهور خاصة وان جمهوري مازال يحتفظ لي في الذاكرة باعمال وموهبة الطفولة التي ظهرت بها فأين العمل الذي اشعر فيه بانني اقدم عملا به افادة للجمهور ويقول شيئا مختلفا صدقني لو وجدت هذا العمل فلن اتردد فكل ما يعرض علي تحصيل حاصل رغم انني اقرأ الكثير فالتليفزيون والعمل له مسألة تحتاج الدقة في الاختيار اما بالنسبة للسينما فكما تري تغير اتجاهها واصبح كله ينصب نحو الكوميديا واصبح الاختيار صعبا لان ما يعرض قليل وبالرغم من ذلك فانا احاول كل فترة التواجد بعمل مختلف به مشاعر انسانية جميلة بعيدا عن الكوميديا . هل لك شروط في العمل التليفزيوني الذي تبحثين عنه ليست هناك شروط بل مواصفات مثلا لايهمني ان يكون الدور فقط هو الذي يتسم بالجودة بل ان يكون العمل في مجمله ومع مخرج وفريق عمل متميز والمهم ان اشعر بقيمة العمل وهو نفس شعار الجمهور واقدمه لانني مازلت اعتبر نفسي فنانة شابة خاصة ان تجاربي في العمل في التليفزيون قليلة ولاتمثل سوي تجربة واحدة في عمل وطني ولم يعجبني كذلك اعتبر نفسي وجها جديدا في السينما ايضا خاصة بعد مرحلة تغيير الجلد من الكوميديا للاعمال الجادة بعد فيلم ( ليلة ساخنة ) و ( ضد الحكومة ) و ( معالي الوزير ) و ( جنة الشياطين ) و ( النعامة والطاؤوس ) . ولماذا لم تغير لبلبة مسارها بما يتناسب وظروف السينما مررت بثلاث مراحل لتغيير الجلد مرحلة الطفولة عندما اكتشفني المخرج نيازي مصطفي وانا في سن 6 سنوات وكنت اقلد الممثلين وقتها وكانت سبب شهرتي ثم قدمت 6 افلام وانا طفلة وكنت امثل واقدم الاغاني الخفيفة والاستعراضات والمرحلة الثانية مرحلة الكوميديا وقدمت فيها افلاما ناجحة ومازالت محبوبة لدي الجمهور وكانت انجح افلامي الكوميدية مع عادل امام والمخرج محمد عبد العزيز من بين نحو 40 فيلما قدمتها وبعدها وجدت نفسي حبيسة الكوميديا وكل ماعرض علي هو شبيه لهذه الافلام فتوقفت حتي طلبني الراحل عاطف الطيب في فيلم ( ليلة ساخنة ) وكان بداية لمرحلة ثالثة وهي مرحلة الاعمال الجادة وهذا ليس معناه ان الافلام الكوميدية التي قدمتها لم تكن جادة بالعكس كانت اعمالا هادفة وجميلة . ولانني خجولة بطبعي ولا اسعي للعمل ظللت بدون عمل لمدة عامين رغم ان البعض خوفني من ان الجمهور والمخرجين سينسوني لكن ظللت علي موقفي ورفضت الادوار الشبيهة حتي جاء فيلم ( ضد الحكومة ) ثم ( لهيب الانتقام ) مع سمير سيف والآن لم يعد هناك مجال للتغيير لكن البحث عن جديد سواء في عمل تليفزيوني او سينمائي والعمل في السينما الآن يحتاج لثلاثة عناصر ليضمن النجم النجاح اهمها التوقيت الذي يعرض فيه والدعاية الجيدة ثم عدد دور العرض وانواعها . لماذا لاتستغل لبلبة موهبة الاستعراض والغناء في فيلم غنائى الفيلم الاستعراضي مكلف وهناك افلاس في كتابته ويعتبره المنتج والمخرج مجازفة وهذا الاتجاه في السينما قل بشدة على المستوى العالمي اما في المسرح الاستعراضي والمسرح بشكل عام لم يحدث ان عثرت على نص يدفعني لقبوله وبالعكس سأكون سعيدة لو عثرت على النص المناسب . فيلمك ( معالي الوزير ) لم يحقق النجاح التجاري رغم جرأة الفكرة الفيلم حقق النجاح النقدي والجماهيري وكانت بالفعل فكرة جريئة وجديدة لم تقدم من قبل ودوري به كان جديدا وجيدا رغم حذف 8 مشاهد من دوري وحقق الفيلم النجاح المعقول . هل انت من الممثلات اللاتي يهتممن بمساحة الدور اطلاقا فما يهمني هو احساسي بنفسي في العمل والدور واعتبر انجذابي له هو نفس شعور الجمهور والمهم ان اتخيل نفسي في السيناريو بغض النظر عن ان يكون الدور من الجلدة للجلدة . لبلبة ( الممثلة الطفلة ) أين هي من أعمال الاطفال هو حلم من احلام عام 2004 ان اجد عملا غنائيا او دراميا للاطفال سواء فيلما او مسلسلا يقدم شيئا تربويا جديدا وبه اغان في اطار السياق الدرامي وليس محشوا في اطار استغلاله للاطفال . تحرصين علي حضور مهرجانات عديدة فما الذي يضيفه لك هذا الحضور اشعر بالإشباع الثقافي السينمائي وتتيح لي المهرجانات فرصة مشاهدة هذه الافلام ( الصفوة ) مما يتيح لي تنوع ثقافتي السينمائية ورصد الاتجاهات المختلفة للسينما وهذا شيء مطلوب جدا للفنان وامنيتي ان اجد يوما فيلما مصريا يمثل مصر في هذه المهرجانات فهي اهم رسالة يمكن ان يوصلها الفن للعالم عن حضارته وثقافته وفنه وشعبه . لبلبة
|
1,012
|
culturecjan1012.txt
|
culture
|
jan
|
من أين أبدأ . . كلما خضبت لوحاتي . . يصادرني البياض . . أو كلما حفرت معلقتي على الأرض الأخيرة . . غربتني خمرة البحر . . عن البحر . . إلى ليل طويل . . لا يرى دمي المعاصر في السواد . . من أين يا زمني المحاصر . . سوف أشتق البلاد . . أو كيف اكتشف الغناء . . على ارتفاعات البكاء . هل حيرتنا جملة اللغة البليغة . . بين أن نبني القصيدة في الهواء . . وبين أن نبني الخرائط في الدماء . . هل فرقت ما بيننا الأسواق . . أم أشواقنا انشطرت إلى جهتين في ليمونة الكلمات . . أسئلة وفي زيتونة الشهداء . . هذا الحصار مؤلف بالمدفعية . . والكلام . . مؤلف بالأغنيات . . قلبان في صدر الحصار . . وقلب أمي . . في النبات . . تصل المعادن . . للمعادن . . والقتيل . . إلى القتيل . . ولم يصل وله النخيل . . إلى النخيل . . فهل يؤرخنا الرحيل . . أم الرحيل . . أم الرحيل . . يا أخت حزني . . ارفعي غسق الشواهد . . ارفعينا نحو معجزة . . ليشرق بيننا جسر . . بعيدا عن فناجين الوداع . .
|
1,013
|
culturecjan1013.txt
|
culture
|
jan
|
سأرى صعودك . . فاصعديني . . قبل أن يصل العدو إلى أسرتنا . . انشريني بعد أن تلد البيوت جبالها . . في صورة الطفل المعشق باليقين . . لكي أكون . . وكي تكوني . . . . هل نلتقي . . الوديان قمصان المقاتل . . خضرة الظل المذهب ظله . . ودليله للماء . . عاشقة مكابدة . . كنرجسة الحنين . . ودليله للضوء . . آجر حزين . . قال المغني للطيور : توزعي . . من أول الغيم الأخير إلى النفير . . طار الغناء . . فرفرفت روح . . على روحي . . شظايا . . فاتكأت على جنين بلا خطايا . . لوحتي . جثث . . صفيح . . بيت شعر . . غرفة . . درج . . ممر . . حائط . . علية . . سقف تهدم فوق عائلتي . . حطام في الدخان . . دم . . غبار . . قبة . . تنك . . غسيل . . درج مدرسة . . حقائب . . مصحف . . كرسي مقعدة . . يد . . قدم . . وقنديل . . أصابع في الحطام . . بقايا طفلة . . يدها . . أساورها . . ضفيرتها . . وانجيل . . ومنديل . . خواتم من دم . . فحم المخيم . . والقلائد في الحرائق . . مفردات قرى . . عجائز في الزوايا . . دمية . . مدن ستنزف قبل أن يصل الهلال . . وقبل أن يصل الرجال . . أو السؤال . . وبين أن أبكي . . وأن أبكي . . رمال . . وبقايا . .
|
1,014
|
culturecjan1014.txt
|
culture
|
jan
|
إني أنقب عن حجارتنا . . وقتلانا . . وشالات النساء . . هل يدخل الفنان لوحته الأخيرة . . بين قنبلتين . . كالنسر المطل على جنازته . . لماذا . . لا يحلق في الزلازل . . أفق تعبئه الضغائن بين قاذفتين . . تقصف حلمنا القمم العدوة . . والصديقة . . والشقيقة . . للورود وظيفتان يقول عاشقها : أحبك . . هل نموت . . ترد من وجع البيوت ولا تموت أنا أحبك . . للورود وظيفتان . . فوردة لحبيبتي . . أخرى . . لمقبرة العواصم . . يمشي السكون مسلحا . . نحو الجنون . . فلا يراه . . ولا يفتشه . . فيعبر . . طفل من اللوز الكريم . . وطفلة الألم المضارع . . يمشي على جزر محاصرة . . يسميها الحبيبة . . لا تطاوعني القصيدة كي يغنيها . . يسميها البطولة . . كي يناديها . . فيأخذه الحمام . . واستنجدت سحب بأرملة لتمطر . . أمطرت . . يوم طويل . . ليلة أخرى . . ولا أحد سيحلم . . أو ينام . . يخطو المطارد . . بين قناص العدو . . وبين شرطي الظلام . . كفني صخور . . أو سهول . . أو علم . . كفني سؤال . . أو جبل . . كفني ألم . . كفني من الوقت المفاجئ . . والحجل . . لم يكذب الأطفال . . إذ كبروا . . ولا اعتذروا من الشهداء . . أو قبلوا من الأحياء . . أعذارا . . ولا أكلوا رغيفا من أكاذيب السلام . . أو الكلام . . خرجوا صهيلا . . في الصهيل . . إلى الصهيل . . يترجل الآباء . . والأجداد . . من نسياننا . . فوق الدفاتر . . في الحجارة . . والغضار . . وسيقفزون من القلوب إلى الخيول . . فكيف يغترب المكان . . عن المكان . . وكيف تختزل البلاد إلى طلول . . غنى المغني في المحارب . . والمحارب في المغني . . وشم الرياح . . على الشراع يا دار ذاكرة البيارق . . والقلاع . . شجر . . سفوح . . ريشة . . قمم . . بحيرات . . دم . . ورد . . شموس . . قبلة . . قلم . . بحار . . كوكب . . طرق . . فضاء . . شمعة . . ليل . . كتاب . . مهرة . . قمر . . رماح . . قوس موسيقا . . نجوم . . جيش أجنحة . . راية . . مطر . . صباح . . سفر أسفاري . . ينابيعي . . وأنهاري . . الرؤى . . لون القصائد . . سيف أحزاني . . ظلال . . سقف رمان . . وأسلحة . . لمن سكنت جراحي . . منذ أن عفت الديار . . ومنذ أن هل غادر الشعراء أسئلة القصيدة . . منذ أن كنا على طرفي بلاد . . كلما اتسعت تضيق . . وكلما ضاقت تسللنا إليها . . غادر الشعراء . . واعتقل الشهود . . لمن سنسرد كيف غربنا القريب . . وكيف قربنا الغريب . . يفارق الصفصاف صورته . . فيكتبه الغروب . . في الصفحة الأخرى من اللحم الممزق . . والعظام . . تخيم الأم الكبيرة . . في النحيب . . هل انحنت للقصف . . أم للعسف . . دجنها الذين يدجنون صقورها . . هل قسموا دمها عليهم . . في عشائهم الأخير . . هل استجاروا بالغزاة من الغزاة . . سيفكك الأطفال . . الاستيطان . . من قتل الصغار . . تطل باكية عليهم . . عبر شاشات ( الجزيرة ) فككوا لعبا من الليجو . . ويرتفعون في ليل المخيم كالأهلة في عباءتها . . سنقرأ نقشهم في الأرض . . لا للموت . . لا للماء من كأس العدو . . فهل ستسقط في السبات . . أو الموات . . أم أنها احتفلت . . بترتيب الحطام . . بيني . . وبينك . . شفرة النص المقاتل . . من مخيمنا إلي . . إني أخاف . . ولا أخاف . . رفرف على كتفي . . واحملني إلي . . أطير من جسدي إليك . . خذني . . وخبئني بعيدا في بساتين النشيد . . وكن معي حرا من الأسماء . . والأشياء . . كن رمانة الأجراس . . أكتب سيرتي بالماس . . سدد . . سمني باسمي . . واعبرني إلي . . هم يقتلونك في الشوارع . . أو يقتلونك بالمدافع . . أو يقتلونك كلما التفتوا إليك . . وكلما ضحكت لفرحتك الصواعد . . والنوازل . . كلما رغبوا بتسلية الكآبة . . والعصاب . . أو كلما انتشروا كطاعون الخراب . . خذ ياحبيبي برتقالتنا . . وشكلها حديدا . . خذ ما تبقى من خيام الروح في قلبي معك . . خذ حربتي . . لتشق أضلاعي . . وتخرجني إلي لكي أكونك . . إقذف بوجه جنودهم ناري . . ولا تسلم يديك لمن يخونك . . حزني يضمك . . لا البكاء . . ويل . . لمن شدوا قيودك . . ليل على سقف العراء ويل لهم من برق زرقاء اليمامة . . في عيونك . . خذنا إذا . . أدخل إلى دمنا وئيدا . . من ضفافك للضفاف . . إغزل حريرك في شراييني . . ورحل من ملامحنا . . أغانينا العجاف . . إنسج غيابك . . في الحضور . . على النحاس . . ولا تقل إني أحبك . . لا تراوح في رمادك . . إن تكاشفني . . فجربني طويلا . . ياحبيبي فلتكن ضيفا على منفاك . . جربني كثيرا . . لا تكن ضيفا على قلبي . . ولا سيفا علي . .
|
1,015
|
culturecjan1015.txt
|
culture
|
jan
|
حلم المحارب للأميرة هودج من ياسمين مسائها الآتي إلي على يدين نحيلتين . . كروح عاشقة ترف على القصيدة . . في القصيدة صورة لطفولتين يتيمتين . . بلا هدايا . . لو تناديني . . أجيئك . . صوتها يأتي إلي . . ولا تجيء . . دمي يضيء . . إني أحبك . . أين أنت . . أنا هنا . . يقفون بين حقيقتي . . ودروعهم . . وهنا أنا . . بين القذائف . . والرصاص . . أهب أحزانا . . وأفتقد النعاس . . إني رحيلك في الرسائل . . مثلما انفجرت على الشفق المنازل . . مثلما انفجرت السؤال على الحواجز . . مثلما انفجرت مرارات الأيائل . . وحدي . . وأنت على ذراعي . . في الأبد . . كل البلاد لنا . . وليس لنا سند . . صوتي المعلق في الظمأ . . صوت الصبية . . والولد . . أحد . . أحد . . أحد . . أحد . . أحد . . أحد . . . . هذا أوان تفتح الجرح المفخخ في الجسد . .
|
1,016
|
culturecjan1016.txt
|
culture
|
jan
|
في البدء : ( الثقافة هي القوة الإنسانية التي تكتشف متطلبات التغيير والتحديث وتدفع العالم إلى إدراكها واستجابتها ) . جاكومو ليوباردي يقول المفكر الأميركي نعوم شومسكي : ( بشكل عام أن الكرة الأرضية تختلف من وجهة نظر من يمسك السوط عما هي عليه في رأي من يتلقى الضربات ) وأميركا هي ماسكة السوط في هذا العالم , العرب هم من يتلقون الضربات واللسعات , ولطالما انحنوا له , وكأننا أشبه بسيرك كبير فيه أميركا تحاول ترويض هذه الشعوب الضعيفة دون أن تنبس ببنت شفة لأنه باختصار لا قيمة لأصواتها وفي أحداث 11 سبتمبر حين ضربت حفنة من ( الإرهابيين ) الذين صنعتهم الغطرسة والهيمنة الأميركية ذاتها أتهم كل العرب والمسلمين الذين لا تزال ظهورهم تلسعها السياط بالإرهاب وأطلقت شعارات عنصرية وغاضبة تنم عن كراهية عرقية طويلة الأمد , وكشر الإعلام الغربي عن أنيابه مرددا : ( لماذا يكرهوننا ) وكان علينا أن نسال قبلهم وبعدهم : ولماذا علينا أن نحب أميركا . روبرت كيلري إعلامي بريطاني شهير وأحد النواب السابقين بالبرلمان البريطاني عن حزب العمال ومقدم برنامج حواري في ال ( بي بي سي ) كتب عن جهل في صحيفة ( صنداي اكسبريس ) مقالا معاديا للأخلاق والحيادية التي يتوجب أن يتصف بها الإعلامي في بلد حر ولكنه كالآخرين من الإعلاميين والكتاب الغربيين والأميركيين الذين يتجاهلون عمدا التاريخ العربي السمح والتاريخ الدموي لأميركا معبأين بذات الحقد والكراهية لعالم عربي أشبه بطائرة ورقية تسقط في انتظار يدين تتلقفها من السقوط النهائي يقول كيلري في مقاله الذي عنونه ( بماذا ندين للعرب ) ساردا بعض الآراء اللامنطقية وغير العادلة التي تداولها الغرب آنذاك ضدنا يقول : ( إن العرب مفجرون انتحاريون وباترون لأطراف البشر ومضطهدون للمرأة ) ثم ناكرا : ( بعيدا عن النفط ماهو الشيء الذي قدمه العرب ) وربما تكمن الإجابة ( المفارقة ) في تساؤل آخر : ألم نقدم فلسطين ألم نقدم أفغانستان والعراق قرابين للغضب الأميركي ونقدم أي دولة لعبة لنسكت صراخها الغاضب إذن ثمة اعتراف من إعلامي غربي ( متعصرن ومتعنصر ) أننا لا قيمة لنا كحضارة وثقافة بدون النفط الذي سينتهي يوما , مع كثرة استخدام أسلحة الدمار الشامل الذي تجربه على أجسادنا كفئران تجارب في حقل أميركا المفعم بالانتقام والكراهية ضد العنصر العربي والذي يلبس حاليا ما يطلقون عليه ( إرهاب ) , فالإرهاب مساو ومواز للعربي أو المسلم بشكل عام , حتى وإن أظهرت أميركا وبعض الدول الغربية غير ذلك , ويضيف الإعلامي كيلري : ( إن العرب يحتقروننا - حقا فما الذي يتصورونه بشأن شعورنا تجاههم هل نقع في غرامهم بسبب الطريقة التي استخدموها لقتل أكثر من ثلاثة آلاف مدني في 11 سبتمبر ويرقصون في الشوارع المحترقة والمليئة بالغبار احتفالا بالقتلة ) ( والحقيقة أنه لو استبدل هذا الإعلامي كلمة اليهود مكان العرب لهاجمه الإعلام الأميركي والغربي بأسره ولفصل من عمله وتوقف عن حياته ( كما يقول أحد المعترضين المسلمين على كلامه ) , كما فعلوا ببعض المثقفين والكتاب الغرب حيث ( معاداة السامية ) تعتبر جرما كبيرا لا يمكن أن يغفر لهم إذا تجاوزوه ولكن هذه الأفكار والآراء الضحلة والسطحية لإعلامي شهير تنم عن عدم دراية نهائيا بالشأن العربي والإسلامي الذي ينام عليه الإعلام الغربي حتى لا يقف وجهل تام حين يساوي مجموعه قليلة من الإرهابيين بكل العرب الصامتين و ( الأليفين ) ناسيا أو متغاضيا تاريخ أميركا الدموي الطويل والذي - كما قال شاهد من أهلها - وهو الكاتب نعوم شومسكي : ( منذ مايقارب المائتي عام قمنا على إبادة السكان الأصليين في أميركا وفتح نصف المكسيك وتدمير منطقة الكاريبي وأميركا الوسطى واحتلال هايتي والفلبين ثم عمدنا بعد الحرب العالمية الثانية الى توسيع سيطرتنا على العالم كما هو معروف وكنا دائما في دور من يقتل والمعركة تدور خارج أراضى بلادنا ) إذن قراءة التاريخ مهمة جدا لإعلامي شهير يمثل الديمقراطية والتسامح في بلد حر كبريطانيا يقول فيليبس رئيس لجنة المساواة العنصرية : ( إن هذا أمر غير معقول فلا يقتصر الأمر على ما قاله بل يتعداه إلى الطريقة التي قالها فيه وهي طريقة مسيئة تماما إضافة إلى مستوى الجهل الذي أظهره ) هو جهل وتجاهل للإنسان العربي في كل مكان ورؤية معتمة للشأن العربي وقيمته في إنشاء حضارة راقية وواقعية ثم وبكل بساطة وكأن شيئا لم يكن يعتذر هذا الإعلامي ( الدمث الأخلاق ) بعد أن ( وخزه ضميره ) بسبب العاصفة التي تهز مكانته الآن كإعلامي يعني حينما مست المسألة مصلحته الشخصية , وبعد أن نفث سمومه علنا و طرح رأيه أمام قرائه وجمهوره دون مراعاة للجمعيات والأقليات المسلمة في بريطانيا والتي لم تسكت عن حقها ضده وهو رأي مؤثر في بريطانيا صدر من رجل غير عادي كشر عن ما يضمره من حقد وكراهية أيقظتهما لحظة جهل لا أكثر . يقول الكاتب التونسي د . محمد الحداد : ( فإذا صحت نظرية صراع الحضارات , فإن وضع غير الغربيين سيدفع الى قدر أعلى من التشاؤم , وليس من الصدفة ان النظرية ذاتها ابتدعها غربيون ذوو ميول سياسية معروفة . فعسى ان يخفف أنصارها المحليون من جرعات حماسهم لها ويخفتوا من أصواتهم عند التبشير بها , ولا يتهموننا بالخيانة أو التخاذل أو التثبيط اذا دعونا الى أنسوية جديدة تؤمن بوحدة الانسانية مع اختلاف المسارات لتحقيق القيم المشتركة والطموحات الكونية . ) .
|
1,076
|
culturecjan1076.txt
|
culture
|
jan
|
صنعاء من جمال نعمان : منحت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ( الألكسو ) الدكتور عبد العزيز المقالح المستشار الثقافي للرئيس اليمني رئيس مركز الدراسات والبحوث جائزة الثقافة العربية لعامي 2003 - 2004 م تقديرا لإسهاماته الثقافية القيمة واعترافا بدوره في إثراء الثقافة العربية الحديثة . جاء ذلك خلال لقاء الدكتور المنجي بو سنينة مدير عام المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم بمحمد عبد القوي مندوب اليمن الدائم لدى المنظمة أمس الاول . وستسلم الجائزة التي تعد الأكبر التي تمنحها المنظمة لتكريم كبار المثقفين العرب للدكتور المقالح في حفل ينظم على هامش فعاليات الندوة الدولية لحوار الثقافات المقرر انعقادها بالعاصمة صنعاء في العاشر من الشهر القادم . وقد أعرب الدكتور عبد العزيز المقالح عن اعتزازه البالغ لقرار المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم منحه جائزة الثقافة العربية وقال الدكتور المقالح في تصريحات صحفية عقب منحه الجائزة : إنها ( جائزة أعتز بها ووساما على صدري من كل الأمة العربية لأن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم تمثل الأمة العربية بأكملها . وأضاف المقالح ( إنني سعيد وفخور بهذه الجائزة العربية التي ستكون حافزا على مواصلة السير على نفس الخط العربي الهادف إلى الاعتزاز بالثقافة العربية والدفاع عنها ضد الهجمات المتلاحقة بوصفها ثقافة ذات عمق إنساني بالغ التأثير .
|
1,077
|
culturecjan1077.txt
|
culture
|
jan
|
وقال مسئول هيئة الآثار بالمحويت في تصريحات صحفية إن المقابر تحتوي عددا من الجثث المحنطة ( المومياء ) التي يرجع تاريخها إلى عصور ما قبل التاريخ . وأضاف المسؤول إن ذلك يؤكد معرفة اليمنيين لعلم التحنيط وأسراره قديما وأنه لم يكن محتكرا على شعوب معينة . وقال إن الدراسات التي أجريت على أجزاء من تلك الموميات المحنطة في الجامعات الهولندية والأميركية يعود تاريخها إلى فترات طويلة تتراوح بين 3200 سنة إلى 1300 سنة ق . م . وأكد أن الدراسات كشفت حتى الآن نحو ( 200 ) مقبرة تحتوي كل واحدة منها عشر جثث محنطة . وتؤكد الدراسات الأثرية أن العثمانيين شيدوا الحصون والقلاع الحربية على قمم الجبال الشاهقة في المحويت على أنقاض حصون وقلاع سابقة تعود إلى العهد الحميري . ويقول مدير عام الآثار بالمحويت إن بعض نقوش المسند وجدت في أحجار وصخور بعض تلك الحصون والقلاع بالمحافظة يعود تاريخه إلى العصر ( البورنزي ) . على صعيد آخر ارتفعت حصيلة القطع الأثرية الجاري ترميمها وصيانتها بالمتحف الوطني في صنعاء من ( 150 ) قطعة خشبية إلى ما يزيد عن ( 820 ) قطعة . بالإضافة إلى ( 28 ) قطعة أثرية أخرى مختلفة من البرونز تنتمي لعصور تاريخية مختلفة . وأوضح عبد العزيز الجنداري أمين عام المتحف الوطني بصنعاء أن الفريق الوطني الأثري في المتحف يواصل أعمال الترميم للقطع الأثرية الكثيرة التي يمتلكها المتحف وخاصة ما يحتاج منها إلى علاج معملي سريع لإنقاذها من التلف . مشيرا إلى أن ( 820 ) قطعة خشبية هي عبارة عن أعواد خشبية مكونة من عسيب النخيل مكتوبة بخط الزبور وبعضها مكتوب عليه بخط المسند . وهي تعود إلى فترة ما قبل الإسلام . وقال الجنداري أما بقية القطع الأثرية المختلفة التي تصل إلى أكثر من ( 28 ) قطعة فهي من ( الزبور ) ويعود تاريخها إلى ما قبل الإسلام . وهي عبارة عن لوحات نقشية وتماثيل حيوانية وآدمية وأواني مختلفة سيتم عرض معظمها في الصالات الجديدة للمتحف . وأضاف أمين عام المتحف : إن هناك الكثير من المشاريع الجاري العمل فيها حاليا داخل المتحف فيما يتعلق بأعمال الترميم والتوثيق من جهته أكد مسؤول في المتحف الوطني للتراث الشعبي أن المتحف استلم أكثر من ( 28 ) قطعة أثرية من الهيئة العامة للآثار بعد ضبطها بحوزة مهربين في المنافذ الحدودية خلال العام المنصرم . وقال المسؤول أن القطع الأثرية التي تم ضبطها تظم نقوش مزخرفة وتحف وأوني فخارية وقطع أثرية خاصة بالموروث الشعبي . وأضاف المسؤول إن متحف الموروث الشعبي كان قد تسلم أيضا في فترة سابقة ( 11 ) قطعة أثرية من قبل مواطنين . يذكر أن الهيئة العامة للآثار تمكنت من استعادة أكثر من ( 900 ) قطعة أثرية ومخطوطة من مواطنين خلال الأشهر الأخيرة من العام المنصرم .
|
1,078
|
culturecjan1078.txt
|
culture
|
jan
|
بيروت رويترز : عن احلام اطفال العراق التي وأدها الواقع حتى قبل ان تولد ونجوي زرادشت الفلسطيني الذي كانت له شمس تشرق ولم تعد يعرض الاديب اللبناني نصري الصايغ لمعاناة اطفال العراق وفلسطين وقضايا الناس المظلومين في كتابه الجديد ( بولينغ في بغداد ) . يقول في كلمة قدم بها الكتاب الذي صدر في 208 صفحات من القطع المتوسط عن دار رياض الريس للكتب والنشر انه مدين لكثيرين في وضع كتابه ومن جملتهم المخرج السينمائي مايكل مور الذي اهدى اليه الكتاب على الصورة التالية الى مايكل مور طفلا ناصع الرجولة واضاف يقول انه يشعر بدين كبير للمخرج والممثل مايكل مور الذي فتح عيني عبر فيلمه بولينغ فور كولومباين على الاميركي المضرج بالقتل وعرفانا ووفاء مني لموقفه وابداعاته اهديته هذا الكتاب . في موضوع حمل عنوان ( لوكنت امريكيا ) يقول لو كنت اميركيا بسيطا اميركيا عاديا لخرجت اليوم من شرفتي لاسألكم جميعا لماذا تكرهوننا انتم ايها الممسكون بفقركم حجة ضدنا وعجزكم تهمة لنا لماذا ترغبون ان تكونوا مثلنا او اقل منا كثيرا ثم تحطون رحالكم فوق حطامنا ايها الاخرون في هذا العالم لماذا انتم عداؤنا وينتقل الى قضية الموت العبثي التي تلف العالم في اشكال مختلفة فتقيم بين شعوبه مساواة حرمهم من معناها الصحيح الظلم البشري الذي ادى الى هذه الحال الرهيبة فيقول لست اميركيا لا بالوراثة ولا بالثقافة ولا بالتقليد ولا بالشهوة ولكنني اشعر انني معني بالالم الانساني وان سيزيف بات صديقنا جميعا . انني اشعر ان الموت الفاخر الذي كان يتمتع به اهل الغرب صار يشبه موتنا واحس بان الكارثة التي حلت باميركا قذفتني الى حدود الفزع الهائل على الانسان والرعب على هذا الكوكب اشعر انني استطيع ان امسك يد صديقي الاميركي الجديد واواسيه في معاناته واسد رمقي بجواب متواضع عن اسئلته المشروعة . اضاف يقول يا صديقي الجديد كنت اود ان تبقى بريئا من مصائبنا وفقرنا وامراضنا وحقوقنا المهضومة . كنت احب ان تبقى مواطنا من انتاج هوليوود يظللك دولار اخضر الملا مس والاحلام لكنني وانا اصغي الى اسئلتك اود ان تكتب لي رسالة وتقراها لي بالهاتف لان لا مكان اقامة عندي . ففوق هذه الكرة الجميلة لا وطن لي ولا بيت واقيم بصفة لاجىء في اصقاع باردة وان كان لي وطن فهو مثقوب ويشبه زنزانة ضيقة يا صديقي امل ان تسأل عني يوما ما فانا موجود مثلك فوق هذا الكوكب انما في الطوابق السفلية او تحت الارض واحيانا تحت التراب فاسأل لماذا . قسم صايغ كتابه ذا النبض والتوتر الشعريين الى قسمين القسم الاول هو ( احلام عراقية ) اما الثاني فعنوانه ( ملحق لا بد منه ) والقسم الاول اشتمل على سبعة احلام حملت العناوين الموحية التالية ( العادي مستحيلا ) و ( صورة عائلية ) و ( غلط غلط غلط ) و ( دعوا الاطفال يأتون الي في فلسطين ) و ( قبور من السماء ) و ( ابانا الذي في السماء ) و ( لسه الاغاني ممكنة ) وجاء في التعريف بالكتاب في كلام حمله غلافه ثمة رواية عن سبع ليال يتجول فيها القتل من كابول الى بغداد وفلسطين ونيويورك . سبعة كوابيس تصح على المعنى الحضاري للبربرية الجديدة وتحت عنوان ( احلام عراقية ) كتب يقول ذات يوم حلم اطفال العراق بنهار عادي جدا استيقظوا صباحا غسلوا وجوههم تناولوا فطورهم مع العائلة وفي ليل اخر حلم اطفال العراق حلما جميلا مسكوبا بالحنان روا اطفال اميركا ينهضون من نعاسهم يشربون العصير ينتظرهم الاوتوكار للذهاب الى المدرسة في ليل ثالث حلم اطفال العراق حلما واحدا متشابها حضر اطفال اميركا الصغار واقاموا ساعات بعمر دهور في ضيافة التاريخ والحضارة تعرفوا الى نينوى وبابل وبغداد لكن ذلك الحلم كان مستحيلا جدا وذات يوم التقى اطفال العراق واميركا وفلسطين في فلسطين زاروا بيت لحم واغتسلوا بالاردن رأوا يسوع طفلا وبشرا ومصلوبا وقيامة زاروا المسجد الاقصى كان حلما سماويا ولكنه للاسف كان حلما مستحيلا ففلسطين مغلقة بالاحتلال . ويمضي في ذلك الى ان يصل الى اليوم السادس فيقول وفي اليوم السادس بحثت الاحلام عن اطفال العراق فلم تجدهم . كان العراق بلا اطفال . ذهبوا قبل الاوان الى السماء وهناك التقوا باطفال اميركا واطفال فلسطين ورأو ان السماء ليست الا الارض كما يجب ان تكون ولم يكن الامر مستحيلا وفي اليوم السابع عاد جميع الاطفال الى هذا العالم وقرروا الا يموتوا ابدا فالافكار لا تموت وختم بالقول ساروي لكم بالتفصيل هذه الاحلام ليلة ليلة واخترت ان اكتبها بلغة الكبار الم يكن الكبار اطفالا ذات يوم الم يكونوا ملائكة بشرية اذن هي احلام بطريقة اليقظة . وفي هكذا كلمني زرادشت الفلسطيني يقول كلاما سياسيا بلون الشعر يختصر فيه معاناة فلسطيني الانتفاضة وتطلعاته الجريحة . انها ابسط حقوق الانسان الطبيعية في عالم يقوم على منطق القوة المعدني المدمر وكلامها الكبير قال حربنا التي انتمي اليها ليست من هذا العالم الممتد جماهيريا من ابو سياف في الفلبين الى الملا عمر زعيم طالبان حتى اخر ديمقراطي يشن حربا ويشرع قتلا ويدمر شعوبا باسم الحرية والعدالة . اوجز حربي بما يلي وامل ان يساعدني القارىء في تبريرانسحابي من الانزلاق الى هاوية صراع الديانات او صراع الحضارات او حوار الديانات بالقفازات او حوار الحضارات حربي مختصرة جدا كان لي بيت فاخذوه واريد استرداده وكان لي حقل فاقاموا عليه مستعمرة اريد استرجاعه وكان لي بيارة انشأوا عليها معسكرا اريد حضانتها من جديد و كان لي طريق تصل قريتي بقرى اخرى ذبحوها من الرصيف الى عنقي وكان لي اب حاول الدفاع عن بيته فقتلوه . ولي ابن اليوم يصوب حجارته المسنونة دفاعا عما تبقى لنا من ظلال في المخيم ولا اريده ان يموت . وكانت لنا شمس تشرق ولم تعد وسماء زرقاء ولم تعد وقدس نصلي فيها ولم تعد . وقيامة نرتل فيها ولم تقم . وبيت لحم نولد فيها ولم نولد وانا بكل بساطة الى هذه الحرب انتمي .
|
1,079
|
culturecjan1079.txt
|
culture
|
jan
|
عرض عبدالستار خليف : تقديم . . يقدم كتاب ( عودة المستقبل ) إطارا قيما لتنظيم البحوث الخاصة بالتنافس بين القوى العظمى والردع النووي وتقويمها . ويذهب ( فرانك هارفي ) مؤلف الكتاب الى ان الانتقادات السابقة لنظرية الردع والاختيار العقلاني غير مقنعة . كما يتناول بالتحليل أساليب إدارة الأزمات التي استخدمتها كل من الولايات المتحدة الأميركية والاتحاد السوفيتي في ثمان وعشرين أزمة وقعت بعد الحرب العالمية الثانية . ويقيم جدوى مسالك العمل البديلة لمنع تصعيد النزاعات التي تتسم بالتنافس النووي في المستقبل . ويشير عنوان الكتاب ( عودة المستقبل ) الى اهمية التأمل في اثر التغير بالرجوع الى المعلومات المجمعة لتفسير العلاقات التي كانت تربط بين الدول في السابق . الخطوط العريضة . . يتضمن الكتاب سبعة فصول يركز الفصل الاول على تراكم النظرية وتطورها في مجال دراسة العلاقات الدولية اما الفصل الثاني تطبيق اطار لتنظيم وتقييم البحث المعني بالصراع بين القوى العظمى والردع النووي . ويتسم البحث بطبيعة تأملية في الأساس ويركز على السلوك المتوقع من خصمين يقدر كل منهما على تهديد الآخر بان يلحق به ضررا غير مقبول . الفصل الثالث يدور عن التوجهات الجديدة للاختبار الكلي وتحديد الاجراءات ومعايير الاختبار لمجموعة الأزمات التي وقعت بين القوى العظمى وهذه المعايير هي الخطوط العلمية للتحليل الكلي ويقدم في الفصلين الرابع والخامس عرضا لهذه الاختبارات عرضا صوريا بالرموز والمعادلات الرياضية . ويدور الفصل السادس عن الاستقرار النووي بعد الحرب الباردة والسابع عن الردع التقليدي ونظرية الإكراه . وتعود أهمية هذا الكتاب على القارئ في ظل الانتشار المحتمل لأسلحة الدمار الشامل في المستقبل واخفاق انظمة منع انتشار هذا النوع من الأسلحة في وضع حواجز فعالة في وجه انتشار التقنية النووية في الماضي لذا تصبح للجهود المبذولة لفهم التنافس النووي فهما أعمق أهمية بالغة . الفصل الأول : تراكم المعرفة في نظرية العلاقات الدولية . يبدو من النتائج التي تم للمؤلف فرانك هارفي التوصل اليها ان الأثر النسبي للحواجز المختلفة التي تحول دون تراكم النظرية يختلف من حالة الى اخرى وان العوائق التي ترتبط بطريقة البحث والناجمة عن اختلاف الرأي حول الطبيعة المناسبة للبحث هي التفسير الأفضل لعدم التقدم لقد تشبع المجال حسب رأي المؤلف بجهود ترمي الى تفنيد نظريات قد تكون مهمة بالتأكيد على القصور الذي يشوب مدخلا معنيا واعتقاد منا ان هذه الانقسامات في الرأي غير ذات مردود فالمؤلف يعنى في هذا الفصل باستكشاف برنامج البحث في مجال ادارة الأزمات والردع ويسعى من وراء ذلك الى تحقيق أمرين الأول : تقصى المعلومات عن الصراع بين القوى العظمى والردع النووي والثاني : إلقاء الضوء على العقم الذي يتسم به الجدل بشأن طرق البحث والذي تشكل فيه مدرستا الاختيار العقلاني وعلم النفس السياسي الطرفين النقيضين في نظرية ادارة الأزمات . وينتهى هذا الفصل برسم اطار لتنظيم وتقييم البحث المعني بالصراع بين القوى العظمى والردع النووي . ويشجع الاعتراف بتراكم المعرفة وبالاجتماع في الوقت الذي يقدم فيه اساليب جديدة لاختبار النظرية وتطويرها على اسس صورية أكبر في الفصول اللاحقة . الفصل الثاني : الردع النووي سجل الاختبار المتكامل . . هذا الفصل يدور حول اهتمام المؤلف بتطبيق هذا الاطار على السلوك المصاحب للأزمات الاميركية السوفيتية والردع النووي ويتسم البحث في هذا الموضوع بطبيعة تأملية في الأساس ويركز على السلوك المتوقع من خصمين يقدر كل منهما على تهديد الآخر بان يلحق به ضررا غير مقبول كذلك يتناول هذا الفصل العلاقة بين السلوك المتوقع لأطراف الأزمة خلال الأزمات العسكرية الأمنية والنتائج الفعلية لهذا السلوك ويتضح في هذا الفصل ان اكبر مشكلة تواجه التحليل التقليدي هو الافتقار الى البحث الشامل والكلي وعلى وجه الخصوص كما يرى المؤلف لايبدو واضحا حتى الآن ان الدول تتحرك بناء على المنطق الذي تستقيه من تطبيقات قياسية على الردع النووي اما الدلالات المتعلقة بتصميم السياسات للتعامل مع مشكلة الانتشار النووي فهي واضحة ورغم ان الدور الرادع الذي تلعبه الاسلحة النووية يستعصي على الاختبار المباشر في غياب الحرب النووية فانه يمكن تقييم الدور الذي تلعبه هذه القوى بطريقة غير مباشرة بالتركيز على الافكار المتضمنة في نظرية الردع النووي . الفصل الثالث : توجهات جديدة للاختبار الكلي . . في هذا الفصل يبدأ ( فرانك هارفي ) بوصف اجراءات التصنيف ومعايير الاختبار لثمان وعشرين حالة من التنافس بين القوى العظمى تستخدم لقاعدة تجريبية للجزء المتبقي من الدراسة اذ لا يمكن ان يطرأ تقدم على الجدل المتعلق بالردع العقلاني وخصوصا على المستوى النووي دون ان يكون هناك قدر جازم من الأدلة يمكن الاستناد اليه ولذلك يقوم المؤلف بعرض هدف أعم واكثر تحديدا من اجل تسهيل التقارب بين أجزاء برنامج البحث . ويقوم المؤلف بوصف منهجين بديلين للاختبار الشامل يعتمد فيهما على البحوث السابقة بالاضافة الى تحديد الإجراءات ومعايير الاختبار مجموعة الأزمات التي وقعت بين القوى العظمى خلال الفترة من 1948 1988 م وستكون هذه المعايير هي القاعدة العلمية للتحليل الكلي . . الفصل الرابع : نظرية اللعبة والتنافس بين القوى العظمى . . نجد ان جزءا من الدراسات المعنية بنظرية اللعبة موجه نحو ما يمكن تسميته ب ( مفاهيم الحلول ) اي نظريات الاختبار التي تركز على التنبؤ بنتائج الانتقام عند اشخاص معينين ولعب الدفع الجانبي وهذه اللعب عبارة عن امتداد تحليلي للعب التقليدية المعروفة باسم ( لعبة الدجاج ) و ( مأزق السجين ) . والتي تستند الى حد كبير الى نظريات الاختيار العقلاني حيث تتعلق بالتعاون والتفاوض واستراتيجيات التوزيع في المجال الاقتصادي . ولما كان هذا البعد بالذات من ابعاد نظرية اللعبة غير معنى بصورة مباشرة بعملية الانتقال من الصراع الى التعاون في القضايا الأمنية فان المؤلف لم يتطرق اليه ابعد من ذلك . الفصل الخامس : التنافس الأميركي السوفيتي والردع النووي . . في ظل الانتشار المحتمل لأسلحة الدمار الشامل في المستقبل من المتوقع ان يؤدي البحث في السلوك الذي كانت تنتهجه القوى النووية في الماضي حسب نظرية المؤلف في تفاوضها الى زيادة فهم العلاقات والتعاملات التي يمكن ان تحدث في المستقبل بين الدول التي تمتلك أسلحة نووية . وفي هذا الفصل يستكشف المؤلف فرضيتين اضافيتين محوريتين في نظرية الردع النووي والهدف هو تحديد وضع الدول هل تتصرف وفقا للمنطق الذي تنص عليه النظرية أم لا فان التحول الذي يمر به النظام حاليا قد يتمخض عن ايجاد بيئة نووية اقل استقرارا بكثير من النظام الذي ظل قائما بين عام 1945 وحتى عام 1988 م على الرغم من غياب التوتر في العلاقات الأميركية السوفيتية . الفصل السادس : الاستقرار النووي بعد الحرب الباردة . يناقش هذا الفصل دلالات النتائج التي تم التوصل اليها فيما يتعلق بالاستقرار النووي لمرحلة ما بعد الحرب الباردة كما يقوم الباحث هارفي بتقييم الأثر المحتمل للانتشار النووي على السلم والأمن العالميين وبإعطاء توصيات عن السياسة التي يجدر اتباعها . وفي الجزء الثاني من هذا الفصل يقوم الباحث بتقييم اعم للأهمية المتصلة للدراسات الخاصة بالأزمات التي نشبت بين الولايات المتحدة الأميركية والاتحاد السوفيتي ( سابقا ) والصلة الوثيقة المستمرة للنظريات الواقعية مثل الردع بدراسة السياسة الدولية والسياسة الخارجية . وفي خاتمة الفصل يوجز المؤلف مساهمات المشروع ويتناول مجددا قضية تراكم المعرفة التكاملي في العلاقات الدولية . الفصل السابع : الردع التقليدي ونظرية الإكراه . . في هذا الفصل الأخير من هذا الكتاب القيم يركز المؤلف على الردع التقليدي ويعرض لبعض الأفكار بشأن الاتجاهات الجديدة لاختبار النظريات في هذا المجال ويصف بشكل موجز أربعة عشر تبادلا مباشرا في الردع بالإكراه بين المسؤولين في الولايات المتحدة الأميركية والناتو والأمم المتحدة من جهة والقيادة الصربية من جهة اخرى والتي حدثت من ابريل 1993 م حتى سبتمبر 1995 م وينتهي الفصل السابع والأخير بملاحظات عن مدى ملاءمة النظريات الواقعية مثل نظرية الردع على مر الزمن . وفي خاتمة هذا البحث يقول ( فرانك هارفي ) استاذ العلوم السياسية : ومن نافلة القول ان تجاهل خصائص التشخيص والتوجيه لنظرية الردع والإكراه ينطوي على قدر من الخطر اذا كنا نهتم حقا بإدارة التنافس النووي او منع الحرب التالية .
|
1,080
|
culturecjan1080.txt
|
culture
|
jan
|
بيروت ( الوطن ) : تحت عنوان ( ازمة علم الاجتماع الغربي والبديل الاسلامي ) ألقى د . محمد البيومي نائب رئيس جامعة الاسكندرية واستاذ علم الاجتماع فيها والحائز على جائزة الدولة التشجيعية محاضرة في قاعة كلية الامام الاوزاعي للدراسات الاسلامية . قدم للمحاضرة الاستاذ توفيق حوري معرفا بالمحاضر وبمؤلفاته التي تزيد عن واحد وعشرين كتابا بالاضافة الى اشرافه ومناقشته لعشرات الرسائل العلمية في جامعات الاسكندرية والقاهرة وعين شمس وحلوان وجامعة بيروت العربية وجامعة الملك عبد العزيز في جدة لدرجتي الماجستير والدكتوراه . ثم انطلق د . محمد البيومي في محاضرته التي تركزت على اربع محاور رئيسية : وما هي مقولة الوعي وأين هي ازمة علم الاجتماع الغربي وما هي ازمة علم الاجتماع الغربي في البيئة العربية واستعراض البدائل المطروحة : علم الاجتماع العربي او الاسلامي وأم اسلمة العلوم او الصياغة الاسلامية للعلوم الاجتماعية . وقد اعتبر د . بيومي ان علم الاجتماع في الاساس هو منتج ثقافي عربي اسلامي افرزته العقلية العربية عندما وصل الوعي الاسلامي الحضاري الى قمته وهو ليس في حاجة الى من يثبت هويته ونسبه العربي فالذي يلحق صفة العربية الى علم الاجتماع مثل الذي يلحق العرب الى العربية او التوحيد للاسلام . ودعا د . بيومي الى عدم الوقوع فريسة للوعي المغترب ايا كان شكله ومصدره لان علم الاجتماع مثله مثل معظم العلوم التي نقلت من الشرق الى الغرب ثم عادت الينا مغلفة بالطابع الغربي وبأسماء اجنبية . واعتبر د . بيومي ان هذا العلم اكتسب وضعا جديدا في تكوين الوعي منبها الى ان العلم اي علم يمكن ان يستخدم كأداة من ادوات البناء او الهدم وقد يستخدم لتزييف وعي الجماهير وعلم الاجتماع بالذات لا يمكن ان يكون متحررا من القيمة لانه يتعامل مع الواقع الاجتماعي بكل ما يتسم به من صراعات بين الجماعات الاجتماعية وان وعي العالم بعلمه يجعله يرفض رفضا قاطعا ان يكون هو نفسه او ان يكون علمه اداة يستخدمها اي شخص او جماعة تستهدف تشويه الحقيقة او تزييف الواقع . واعتبر د . بيومي ان الغرب ومؤسساته المدنية والعسكرية ما يزال يستخدم العلوم الاجتماعية استخداما تطبيقيا وان فشل نظريات علم الاجتماع التقليدية الوظيفية في الغرب لا يعني افلاس علم الاجتماع فقد بدأ هذا العلم يتخطى الازمة ويتحلل الى علم اجتماع اميركي او بريطاني او هندي او مصري لكن العلماء الذين يشتغلون بالعلم ما زالوا يستطيعون الحصول على معلومات حول طبيعة البناء الاجتماعي والقضايا الموجودة والمشكلة هي كيفية تفسير هذه المعلومات . فعلى سبيل المثال عندما ندرس علم الاجتماع الديني يؤكد الغرب ان النظم الاجتماعية تتفاعل مع بعضها البعض وان الدين جزء من هذه النظم يؤثر ويتأثر ولكن هذا الكلام غير صحيح في العالم الاسلامي فالدين هو المحور الذي تدور حوله كل النظم الاجتماعية فيما الدين في الغرب قد همش نتيجة الانفصال بين العلم والدين وهنا يأتي دور العالم ووعيه ولذا فإنه لتكوين البديل الاسلامي او العربي فالقضية لدينا لم تتبلور بعد ولكن هناك محاولات . وقال د . بيومي اننا نعيش حاليا في مرحلة العولمة وان العولمة تتضمن شرذمة العالم وتفتيته الى جزئيات معينة بعد دراسة المجتمعات الصغيرة ضمنه فهم يطرحون مثلا ان التعددية الثقافية في المجتمع حق وان من حق الثقافات الغربية ان يكون لها وجود سياسي وهذا يعني تفتيت المجتمعات والمؤسف في هذا المجال ان الغرب يمول المشروعات البحثية في العالم الثالث ليحصل على المادة العلمية التي يريدها ففي السابق كانوا يأتون بأنفسهم اما اليوم فهم يمولون المشروعات البحثية ليستخدموها ضدنا فمثلا يمولون مشروعا بحثيا حول العادات الغذائية في مجتمع ما ليعرفوا متى يبدأون بالتحكم في المواد الغذائية المعتمدة في هذه العادات وهكذا . . , , , - 1 2 0000 أعلى
|
1,081
|
culturecjan1081.txt
|
culture
|
jan
|
دمشق من أمينة عباس : تعترف أن جمالها كان جواز سفرها لدخول عالم الفن فبعد الإعلان وعروض الأزياء اخترقت الوسط الفني من خلال مشاركتها في العديد من الأعمال أما البداية فكانت من خلال مسلسل ( مرايا ) لياسر العظمة . . وتؤكد أنها ما زالت في بداية الطريق أما الطموحات فهي كثيرة . . إنها الفنانة السورية الصاعدة جيني إسبر . عشت سنوات من عمري في أوكرانيا وعندما عدت إلى سوريا درست في كلية الرياضة بمدينة اللاذقية وبعد تخرجي انتقلت إلى مدينة دمشق للعمل كعارضة أزياء وهو العمل الذي كنت قد بدأت به في أوكرانيا وفي أحد العروض شاهدني الفنان ياسر العظمة الذي أعجب بي ورشحني للمشاركة في مسلسل ( مرايا ) . إذا التمثيل لم يكن ببالك على الإطلاق كنت أحب التمثيل كثيرا ولكن بحكم عدم وجودي في سوريا فإن الوسط الفني كان غريبا وبعيدا عني ولكن ما إن عرض علي الفنان ياسر العظمة التمثيل حتى وافقت مباشرة . ولكن لك تجربة سابقة في الظهور في الإعلانات كانت مرحلة قصيرة جدا ولم استمر بها . ألم يساعدك ذلك في التمثيل بشكل عام أقول إن الإعلان في سوريا قد أرجعني إلى الوراء فالفكرة المأخوذة عن فتاة الإعلان سيئة جدا إضافة إلى أن تقديم المادة عبر الإعلان بشكل سييء لن يكون في صالح مقدم الإعلان وعلى الصعيد الفني لم أستفد من وقوفي أمام الكاميرا أثناء الإعلانات لأن طريقة تصويرها مختلفة تماما بعكس الإعلان في أوكرانيا الذي يصور بطريقة سينمائية . أنت من الفنانات اللواتي دخلن الوسط الفني من خلال جمالهن . . هل تؤيدين ذلك نعم كان جمالي هو المسبب الرئيس لدخولي الوسط الفني فأنا مثلا لست خريجة المعهد العالي للفنون المسرحية وأهلي ليسوا من الوسط الفني لذلك كان جمالي هو الملفت لانتباه الآخرين الذين لم يكونوا عارفين بحبي للتمثيل ورغبتي فيه إذا جمالي كان جواز سفري ولكن أقول إن استمراري لن يكون مرهونا بهذا الجمال وإنما بموهبتي التي أؤمن بها والتي أحاول أن أصقلها بالممارسة والثقافة والتعرف على الوسط الفني الذي أعترف أنني ما زلت أجهل دهاليزه حتى اليوم بحكم اغترابي لفترة طويلة خارج سوريا . وكيف وجدت الوسط الفني بعدما تعرفت عليه الوسط الفني هو جزء من هذا العالم فيه سلبيات وإيجابيات والمنافسة فيه موجودة على مستوى عال في ظل وجود وجوه كثيرة ويضم هذا الوسط خليطا من الناس منهم المثقفون ومنهم غير المثقفين منهم الموهوبون ومنهم المتطفلون على هذا العالم لذلك يبدو وسطا معقدا كثيرا . من من الممثلين وقفوا إلى جانبك وشجعوك في البدايات تعاملت مع فنانين كثيرين من خلال أعمالي وشجعني كل فنان واثق من نفسه وخاصة أولئك الذين ينتمون للجيل القديم الذين لا يبخلون بنصائحهم الكثيرة وأذكر منهم : طلحت حمدي ياسر العظمة عارف الطويل . بدأت العمل الفني من خلال الكوميديا ( مسلسل مرايا ) فكيف نجحت في الانسجام مع أسرة هذا المسلسل وروحه الكوميدية تصرفت بعفوية خاصة وأنني كنت أجهل التعامل مع الكاميرا وقد نجحت لأن الكوميديا الحقيقية تعتمد أساسا على عفوية التمثيل والبعد عن التصنع . شاركت بعد ( مرايا ) بعدة أعمال كوميدية فهل تفضلين هذه النوعية من الأعمال نعم فأنا أحب الكوميديا وأشعر أنها قريبة مني لذلك أفضلها في الوقت الذي لا أمانع في المشاركة في أعمال تراجيدية أو تاريخية وأحب أن أشير إلى أن الأعمال الكوميدية كثرت في السنوات الأخيرة وللأسف الشديد فإن معظمها متشابه أو مستنسخ في حين أن التميز هو الذي يجعل العمل ينجح وليس تقليد ما هو ناجح . على الرغم من عدم اتقانك الجيد للغة العربية إلا أنك شاركت في أعمال تاريخية تعتمد الفصحى فكيف تم ذلك أحب العمل في الأعمال التاريخية لذلك تعلمت الفصحى بشكل جيد لأؤكد للمخرجين قدرتي على تقديم مثل هذه الأعمال وأول عمل تاريخي شاركت به هو ( زمان الوصل ) إخراج عارف الطويل ثم توالت أعمال أخرى فكان مسلسل ( دروب الفضيلة ) و ( ربيع قرطبة ) مع حاتم علي و ( الحجاج ) مع محمد عزيزية . يقبل الفنان في بداياته أعمالا دون المستوى فهل فعلت ذلك
|
1,082
|
culturecjan1082.txt
|
culture
|
jan
|
كل فنان في بداياته يسعى للانتشار خاصة وأن المخرجين في بداياتهم لا يغامرون بتقديم وجوه جديدة في أعمالهم وبما أن العروض ستكون قليلة ومحدودة يقبل الفنان في بداياته أي عمل يتيح له الظهور وتعريف المخرجين به إضافة إلى أن معظم المخرجين يعتمدون في أعمالهم على أسماء الفنانين المعروفين من هنا تبقى الفرص محدودة أمام الفنان الجديد . وهل وصلت إلى مرحلة تنتقين فيها أدوارك أنا وصلت إلى مرحلة أصبح فيها الجمهور يعرفني وبالتالي فأنا في هذه المرحلة لن أرضى بالدور الذي لا يناسبني ربما لم لا تأتيني قريبا أدوار البطولة لكنني لم أعد أرضى بدور صغير إلا إذا كان مميزا . علاقتك مع المخرجين الذين تعاملت معهم كيف كانت ومن هو المخرج الذي تفضلين التعامل معه كانت علاقة جيدة والجميع تعامل معي بأريحية وكان لكل مخرج أسلوبه وطريقته المتميزة . . بشكل عام أحب أسلوب باسل الخطيب وطريقة محمد عزيزية كأستاذ يعرف كيف يوجه الفنان وكذلك طلحت حمدي إضافة إلى الليث حجو وناجي طعمي . وعلاقتك مع أبناء وبنات جيلك تربطني بهم علاقة زمالة فالعمل في الوسط الفني لا وقت فيه للصداقات العميقة . . أحب أن ألتقي معهم وغالبا ما نلتقي أثناء العمل فقط . قدمت في شهر رمضان عدة مسلسلات اجتماعية فما الذي أعجبك منها بداية أقول إن الجمهور متعطش كثيرا للأعمال الاجتماعية الواقعية وقد لاحظت أن معظم الأعمال المقدمة في هذا الشهر كانت اجتماعية ومتميزة أذكر منها ( أيامنا الحلوة ) و ( ذكريات الزمن القادم ) الذي تمنيت لو كنت من المشاركات فيه . وماذا عن طموحاتك طموحاتي كثيرة فعلى صعيد التمثيل أشعر أنني لم أقدم شيئا حتى الآن لذلك أطمح بتقديم أعمال متميزة وعلى صعيد عروض الأزياء فأنا مستمرة في هذا العمل إضافة إلى تحضير رسالة ماجستير حول التغذية . معظم الجيل الجديد من الفنانين يهرب من المسرح باتجاه التليفزيون فماذا عنك وهل من تجارب مسرحية لك كانت لي تجربة مسرحية واحدة بعنوان ( سمح في سوريا ) وكان فيها استعراض وغناء وتمثيل وأنا أحب هذا النوع من المسرح وبانتظار نص مسرحي جيد فأنا أحب المسرح كثيرا وأحب ذلك اللقاء المباشر الذي يتم مع الجمهور والمسرح هو الأساس للفنان فمن لا يعرف المسرح لا يعرف الفن ولا التمثيل ولكن للأسف المسرح يتراجع والاهتمام به قليل . قدمت عدة شخصيات ولكن في معظمها كانت تدور حول الفتاة الدلوعة والغنية . . حاليا ما هو الدور الذي تطمحين بتقديمه أتمنى أن أقدم أدوارا كدور المرأة العاملة أو المرأة الشريرة وهي عكس تلك الأدوار التي قدمتها والتي أطرتني بأنماط معينة من الشخصيات . كمشاهدة عادية للدراما التليفزيونية السورية أين تجدين أخطاءها نتيجة الإنتاج الكبير في الدراما أصبح هناك مجال للنصوص الضعيفة للظهور فظهرت مسلسلات ليست بالمستوى المطلوب إضافة إلى الأدوار المتشابهة التي يقوم بها الفنانون وتكرار الوجوه في معظم الأعمال . كانت لك مساهمات في بعض الأعمال ذات الإنتاج المشترك فماذا استفدت منها قدمت عملا بمشاركة سورية أردنية لبنانية إضافة إلى بعض الأعمال التاريخية وكانت هذه الأعمال فرصة للقاء الفنانين العرب للاستفادة من خبرات الكل وهذه الأعمال ضرورية لتمتين الصلة بين الدول العربية على هذا الصعيد . كيف تقضين أوقات فراغك في المطالعة فأنا أقرأ كثيرا عن المسرح وتعجبني كتابات سعد الله ونوس وممدوح عدوان . هل تنوين المتابعة في طريق الفن نعم فالفن بالنسبة لي ليس نزوة أو رغبة مؤقتة .
|
1,083
|
culturecjan1083.txt
|
culture
|
jan
|
تبرعه بمهر لعاشق : محمد بن أحمد بن يحيى المكي قال حدثني أبي عن فليح بن أبي العوراء قال : كان بالمدينة فتى يعشق أبنة عم له فوعدته أن تزوره وشكا إلي أنها تأتيه ولا شيء عنده فأعطيته دينارا للنفقة فلما زارته قالت له : من يلهينا قال : صديق لي ووصفني لها ودعاني فأتيته فكان أول ما غنيته : من الخفرات لم تفضح أخاها ولم ترفع لوالدها شنارا فقامت الى ثوبها فلبسته لتنصرف فعلق بها وجهد بها كل الجهد في أن تقيم فلم تقم وأنصرفت . فأقبل علي يلومني في أن غنيتها ذلك الصوت فقلت : والله ما هو شيء اعتمدت به مساءتك ولكنه شيء أتفق قال : فلم نبرح حتى عاد رسولها بعدها ومعه صرة فيها ألف دينار ودفعها الى الفتى وقال له : تقول لك ابنة عمك : هذا مهري أدفعه الى أبي واخطبني ففعل فتزوجها .
|
1,084
|
culturecjan1084.txt
|
culture
|
jan
|
أما بعد : فإن الجهالة الجهلاء والضلالة العمياء والغي الموفي بأهله على النار ما فيه سفهاؤكم ويشتمل عليه حلماؤكم من الأمور التي ينبت فيها الصغير ولا يتحاشى عنها الكبير كأنكم لم تقرأوا كتاب الله ولم تسمعوا ما أعد الله من الثواب الكريم لأهل طاعته والعذاب الأليم لأهل معصيته في الزمن السرمدي الذي لا يزول . إنه ليس منكم إلا من طرفت عينه الدنيا . وسدت مسامعه الشهوات واختار الفانية على الباقية ولا تذكرون أنكم أحدثتم في الإسلام الحدث الذي لم تسبقوا إليه من ترككم الضعيف يقهر والضعيفة المسلوبة بالنهار لا تنصر والعدو غير قليل والجمع غير مفترق . ألم يكن منكم نهاة يمنعون الغواة عن دلج الليل وغارة النهار أقربتم القرابة وباعدتم الدين . تعتذرون بغير العذر وتغضون على النكر كل امرئ منكم يرد من سفيهه صنع من لا يخاف عاقبة ولا يرجو معادا ! ما أنتم بالحلماء ولقد اتبعتم السفهاء فلم يزل بكم ما ترون من قيامكم دونهم حتى انتهكوا حرم الإسلام ثم أطرقوا وراءكم كنوسا في مكانس الريب حرام علي الطعام والشراب حتى أسويها بالأرض هدما وإحراقا . إن رأيت آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أوله : لين في غير ضعف وشدة في غير عنف وإني لأقسم بالله لآخذن الولي بالمولى والمقيم بالظاعن والمطيع بالعاصي والصحيح بالسقيم حتى يلقى الرجل أخاه فيقول : انج سعد فقد هلك سعيد أو تستقيم قناتكم . إن كذبة الأمير بلقاء مشهورة فإذا تعلقتم علي بكذبة فقد حلت لكم معصيتي . فإذا سمعتموها مني فاغتمزوها في واعلموا ان عندي أمثالها من نقب منكم عليه فأنا ضامن لما ذهب من ماله . فإياي ودلج الليل فإني لا أوتى بمدلج إلا سفكت دمه . وقد أجلتكم في ذلك بمقدار ما يأتي الخبر الكوفة ويرجع إليكم وإياي ودعوى الجاهلية فإني لا أجد أحدا دعا بها إلا قطعت لسانه . وقد أحدثتم أحداثا لم تكن وقد أحدثنا لكل ذنب عقوبة . فمن أغرق قوما أغرقناه ومن أحرق قوما أحرقناه . ومن نقب قلبا نقبنا عن قلبه . ومن نبش قبرا دفناه فيه حيا . فكفوا عني أيديكم وألسنتكم أكفف عنكم يدي ولسانى .
|
11
|
culturecjan11.txt
|
culture
|
jan
|
هبت ببغداد ريح عاصف جاءت بما لم تأت به ريح قط فالفى المهدى ساجدا يقول : اللهم احفظ فينا نبيك ولا تشمت بنا اعداءنا من الأمم فإن كنت يا رب أخذت العامة بذنبى فهذه ناصيتى بيديك يا أرحم الراحمين فلما أصبح تصدق بألف ألف درهم وأعتق مائة رقبة وأحج مائة رجل وفعلت الخيزران وجلة قواده وخاصته مثل ما فعل فكان الناس بعد ذلك إذا ذكروا الخصب قالوا : أخصب من صبيحة ليلة الظلمة . وقال مطرف : لو حبست الريح عن الناس لانتن ما بين السماء والأرض . وقال عمر بن أبى ربيعة المخزومى : ويوم كتنور الطواهى سجرنه والقين فيه الجزل حتى تضرما قذفت بنفسى في أجيج سمومه وبالعيش حتى ابتل مشفرها دما سمعها أخوه الحارث فقال : الله أكبر قد أخذ في فن آخر فقال : أؤمل ان القى من الناس عالما بأخباركم أو أن الم مسلما فقال : إنك لفى ضلالك القديم . حر يشبه قلب الصب ويذيب دماغ الضب . وقال على رضى الله عنه : توقوا البرد في أوله وتلقوه في آخره فإنه يفعل في الأبدان كفعله في الأشجار أوله يحرق وآخره يورق . وقد رأى الأصمعى رجلا يختال في أزيره في يوم قر فقال له : من أنت يا مقرور فقال : أنا ابن الوحيد أمشى الخيزلى ويدفئنى حسبى . سئل رجل عريان عما يجد في يوم قر فقال : ما على منه كثير مئونة قيل : كيف قال : دام بى العرى فاعتاد بدنى ما يعتاده وجوهكم . قيل لأعرابى : ما أشد البرد ! فقال : إذا صفت الخضراء ونديت الغبراء وهبت الجربياء . ودخل أبو العيناء على عبدالرحمن بن خاقان في يوم شات فقال له : كيف تجد هذا اليوم فقال : تأبى نعماؤك أن أجده . وقال الجاحظ : الماء ليس يجمد للبرد فقط فقد تكون الليلة باردة جدا ولا تجمد الماء وتجمد التي هى أقل بردا منها وقد يختلف جمود الماء في الليلة الساكنة وذات الريح . وتقول العرب : الشتاء ذكر والصيف أنثى . وذلك لقوة الشتاء وشدته ولين الصيف وهونه . ومن عادتهم أن يذكروا كل صعب قاس . قالوا : داهية مذكار إذا كانت ذات مخاوف وأفزاع . ويوم باسل ذكر . قال : فإنك قد بعثت على نحسا شقيت به كواكبه ذكور
|
1,152
|
culturecjan1152.txt
|
culture
|
jan
|
والحزن لدى عبير عيسى يتمازج مع التواضع والكبرياء معا . . التواضع الذي يتجلى في رفضها التعامل مع مصطلح فنانة الأردن الأولى التي كانت قد اطلقته عليها الفنانة قمر الصفدي وذلك لعدم وجود فن اردني في الوقت الحاضر على حد قولها . . أما الكبرياء فهو في محله تماما حين تعلن رفضها فكرة الظهور في برامج الكاميرا الخفية التي تقول إنها مرتبة بشكل مسبق مع الفنانين الذين يظهرون امامها مقابل حصولهم على مبالغ مالية لا تبرر السخف الذي يظهرون عليه . وأعربت عن سعادتها لاختيار الفنان نبيل المشيني عضوا في مجلس الأعيان وهو الذي عملت معه ومع مسرحه طويلا في ( حارة أبو عواد ) وكعادتها تحدثت عبير بكل صراحة وصدق في هذا الحوار الليل الأبيض ما هي آخر اعمالك . . ( الطوفان ) كان آخر اعمالي وقد عرض مؤخرا في فضائية ... في رمضان إلى جانب التليفزيون الأردني . لكن الدور الذي اديته فيه لا يمثل طموحي مع أنني راضية بشكل عام عن العمل لأن المنتج عصام حجاوي اشتغل عليه بشكل جيد أمن له المواقع الجيدة والناس . . عمل متعوب عليه واشرك فيه فنانون اردنيون . ولذلك أود أن أعبر عن احترامي لهذا المنتج الذي يصر على التعامل مع كوادر فنية اردنية ويصر على الإنتاج في خضم اعمال كثير معظمها تحول الفنانون الأردنيون فيها للأسف إلى مجرد ( سنيدة ) . وأنا لا امارس هنا الإقليمية لكنني أرى أن هذا حق من حقوقنا في خضم الأزمة التي نمر بها . وهو يصر على اشراك نجوم اردنيين بارزين في اعماله اضافة إلى وجوه شبة جديدة . وفي الطوفان أسند البطولة لوجهين شابين جديدين هما ياسر المصري وناديا عودة وهما شابان ممتازان . وما هو جديدك . . جديدي هو ( الليل الأبيض ) وهو كذلك من تأليف عادل الجابري وهو ذات مؤلف الطوفان والمخرج هو اياد نصار وهو من شبابنا الجدد الذي اتأمل له تحقيق نجاحات كبيرة وأعتقد أن هذا أول عمل درامي يقوم بإخراجه . وهو معروف كممثل . ومنتج ( الليل الأبيض ) هو نفس منتج الطوفان . ما هو دورك في ( الليل الأبيض ) . . الحقيقة أن هذا الأمر غريب إلى حد ما . هو يتحدث عن رؤوس الأموال والناس التي تحاول أن ( تخرب على بعض ) دوري هو صاحبة مطعم تستقبل هؤلاء الناس وتعمل معهم في السوق السوداء . كذلك يتناول المسلسل نتائج الحياة الخاصة التي تضيع من أجل البحث عن الشهرة وتصاب بمأساة في حياتها جراء ذلك ولا تشعر بالسعادة لأن المال ليس كل شيء في الدنيا . من يشترك معك في هذا المسلسل . . داود جلاجل محمد العبادي وأنور خليل ومحمد القباني ورفعت النجار ونادرة عمران وآخرون من الفنانين الأردنيين . لا فن في الأردن يستحق نجمة أولى سبق للفنانة قمر الصفدي أن وصفتك بأنك نجمة الشاشة الأردنية . هل لا تزالين تحتلين هذه المكانة من وجهة نظرك . . يوم اطلقت علي قمر الصفدي هذا اللقب شكرتها وقلت أنا لا استطيع أن اتحدث عن نفسي بهذه الصفة أو غيرها . لكن الأهم هو أين الفن الأردني الآن حتى نقول من هي النجمة الأولى أو النجم الأول . . قبل عشر سنوات كان يمكن أن نقول فلانة نجمة أو فلان نجم . ويومها قلت كلمة ربما تكون ضايقت معظم زميلاتي حين تساءلت قائلة : نجمة على من . . الآن لا أريد أن اتساءل نجمة على من ولكني أريد أن اتساءل أين هو الفن الأردني الآن . . لم يعد هناك فن اردني باستثناء بعض الأعمال المتميزة وما تبقى نضعه على الرف . لم يعد لدينا فن . ما اسباب غياب الفن الأردني . . بسبب ازمة الخليج عام 1990 حيث قاطعت معظم الدول العربية الإنتاج الفني الأردني . وقد اكتشفنا في خضم هذه الأزمة أننا كنا ننتج من أجل التصدير للخارج وليس من أجل السوق المحلي . لا توجد لدينا مؤسسة أصلا . لذلك فإننا توقفنا عن العمل طوال عشر سنوات باستثناء بعض المنتجين الذين يؤمنون بالفن الأردني لكن هذا لم يكن هو الطموح . . أن يعمل الفنان في عمل أو عملين طوال العام مقارنة بما كان عليه الفن الأردني من قبل حيث كان ينافس بشدة بعد الفن المصري . لم يكن هنالك من اعمال في ذلك الوقت غير المصرية والأردنية . طبعا لم يكن هنالك فضائيات في ذلك الوقت . الآن الفضائيات فسحت المجال لأعمال خليجية وسورية ومصرية . نحن تراجعنا في وقت ظهر فيه منافسون اقوياء . وقد توقف الإنتاج لدينا بسبب عدم اقدام التليفزيون الأردني على ذلك باستثناء بعض الاجتهاد الشخصي . وهذا ليس صحيحا أو كافيا من أجل ايجاد قاعدة فنية . الكاميرا الخفية سخف هل سبق أن استضافك أحد برامج الكاميرا الخفية . . أنا أرفض كل هذه الأعمال واعتبرها اهانة للفنان . أنا لا أسمح لأي كان بأن يتطاول علي أو على غيري من الفنانين . هذا استخفاف معيب . ومع احترامي لكل زملائي الذين ظهروا في مثل هذه البرامج فإني الومهم على ما فعلوه مقابل حصولهم على مبالغ مالية . . لا يحق لأي كان أن يستضيف فنانا من أجل أن يهينه . أنا كفنانة المهمة في البرنامج وليس البرنامج . هل يحصلون على مال مقابل ظهورهم في هكذا برامج . . في الأغلب يحصلون على مال وبموجب اتفاق مسبق . بعيدا عن الكاميرا الخفية ماذا لو أنك توجهت مع زميلة فنانة لتناول طعام الغداء في معظم وفوجئت بالجمهور يتهافت على زميلتك يطلب منها التقاط الصور والتوقيع على الاوتوغرافات دون أن يلتفت إليك أحد . . ماذا يكون شعورك . . ابتداء لم يحدث هذا معي لأنني عبير عيسى التي احترمها واحبها كثيرا لكن لو حدث ذلك فإنه أمر يمكن تجاوزه . يحدث في بعض الأحيان أن يقول لي احدهم اعرفك ولكني لا أتذكر أين رأيتك أو لا اتذكر اسمك . الحقيقة أن هذا يضايقني من داخلي لأنه بعد جهد 27 سنة لا يجوز أن يقول لي أحد ذلك لكن هذا يحدث وأنا اتضايق . . سواء حدث ذلك معي أم مع زميل فنان آخر . لكن هذا ليس نهاية الدنيا . وإذا حدث هذا مع زميل لي بوجودي فإنني ابادر للتعريف به . على العموم هنالك رموز كبار وأكثر اهمية من الفنانين ويحدث أن بعض الناس لا يعرفونهم . هذا أمر عادي ويمكن أن يحدث . هدفي ليس اضحاك الناس ظهورك على المسرح يهدف إلى اضحاك الناس . . وتقاطع عبير السؤال قبل اتمامه قائلة : لا . هذا ليس صحيحا . انا لدي مسرحيات جادة . لم يحدث أن ظهرت على المسرح بهدف اضحاك الناس . لم يسبق لي أن قدمت مسرحيات كوميدية . كنت جزءا من مسرحيات كوميدية كما هو دوري في ( حارة أبو عواد ) لكني لم اقدم دورا كوميديا . بالعكس دائما دوري انسانة مثالية جامدة لا سواء في ( حارة أبو عواد ) أو في مسلسل ( العلم نور ) . لقد شاركت في مسرحية ( اختيار حواء ) لهاني صنوبر وهي مسرحية تحكي عن حقوق المرأة في التعليم والدراسة . كانت مسرحية جادة جدا . وشاركت في مسرحية ( البلاد طلبت اهلها ) عن معاناة الشعب الفلسطيني وشاركت في مسرحية ( أنا جفرا فلسطين ) وقد عرضتها في مصر وليس لها أي علاقة بالكوميديا . هل أنت ضد الكوميديا . . لا . ولكني اخبرك بمعلومة . لم يسبق لي أن قدمت ( كركتر ) كوميدي . شاركت في مسرحيات كوميدية كما هو الحال مع أبو عواد الذي يقدم شخصية كوميدية لكنني كنت أقدم الشخصية الجادة . وفي ( العلم نور ) كنت المدرسة لكن الطلاب هم الذين كانوا يقدموا مواقف كوميدية معي . اريد أن اقول أن لدي رغبة في تقديم شخصية كوميدية لكنني لم اقدمها من قبل . هل تحبين المسرح . . للأسف أن معظم زملائي فهموا كلمة لي بشكل خاطئ حين قلت أنني اكره المسرح بالطريقة التي يقدم فيها الآن بمعنى أنني لست ضد المسرح كمسرح . . أنا أكره الأعمال التي تعرض باسم المسرح . . وما زلت مصرة حتى الآن على أن 90 مما يقدم على المسرح لا يعنيني ولا يعني الناس . إذا لم اتمكن من تحقيق التواصل مع الجمهور الجالس في الصالة فهذا ليس مسرحا . مثل هذه الأعمال ليست طموحي كعبير . لقد قدمت الكثير من الأدوار أهم بكثير من الأدوار التي قدمتها على المسرح . قد تقولين لي انني نقلت عددا من حلقات ( حارة أبو عواد ) وحولتها إلى مسرح أقول لك إن دوري ظل كما هو لم يتغير . . لم يقدم قدرات جديدة . ذات الشيء بالنسبة ل ( العلم نور ) . هل طموحي كعبير عيسى فقط أن انقل ادواري من التليفزيون إلى المسرح . . ! أم أن أقدم ادوارا اخرى تبرز طاقاتي وابداعي أكثر . . ( المناهل ) وضرب النساء هل تقبلين المشاركة في عمل جديد للأطفال من طراز ( المناهل ) الذي كتبه هشام يانس وشاركت فيه قديما . . طبعا . . أصلا من عيوبنا أننا مقلون في تقديم اعمال صحيحة للأطفال . معظم الأعمال الموجهة للأطفال تستخف بهم . . جميعنا لدينا اطفال ونلمس مستوى تفوق الجيل الجديد . . أكون سعيدة لو يتم انتاج عمل جيد للأطفال . بالمناسبة حتى الآن هنالك الكثير من العائلات تطلب منى اشرطة مسلسل ( المناهل ) كي يشاهده اطفالهم . لو كان هناك زميل لا تحبيه ابدا لكنه يؤدي معك دورا يستدعي أن يصفعك على وجهك كفين . . هل تقبلين . . إذا كان المشهد يستدعي ذلك لا بد من أن اصوره بغض النظر عن محبتي أو عدم محبتي للزميل . وبالمناسبة فإن ربيع شهاب الذي اعتبره مثل أخ ضربني كفا في مسلسل ارسلني للطبيب . ومرة ضربني أبو عواد كفا ذهبت بعده مباشرة للطبيب . . يومها خفت أن يكون خزق لي طبلة أذني . داود جلالة مسح الأرض بي في ( الفرح المنسي ) من كثرة ما ضربني وكنت حاملا في ابنتي . لكن الدور كان يستدعي ذلك . كلفة الملابس ماذا عن الملابس التي يؤدي بها الفنانون ادوارهم . . من يتحمل كلفتها . . الفنان الأردني هو الذي يشتري الملابس الحديثة التي يصور بها اعماله . فقط الملابس التاريخية والبدوية يشتريها المنتج على حسابه . الملابس التي لبستها في ( بقايا الرماد ) والليل ( الأبيض ) كلها اشتريتها أنا وكذلك الحال بالنسبة لبقية الفنانين . كم تبلغ كلفة الملابس مقارنة بالأجر الذي يتقاضاه الفنان . . معروف عني كم انا ( مبالغة ) في لبسي ولا ارتدي ذات الملابس في عملين وذلك فإن الملابس تستهلك ربما أكثر من نصف الأجر الذي اتقاضاه . الدور الذي اقدمه الآن في مسلسل ( الليل الأبيض ) كامراة غنية وعصرية املك سيارات مرسيدس ومحلا . . استدعى منى شراء ملابس مكلفة . ذات الشيء حدث في مسلسل بقايا الرماد . سبق أن قلت انك تحبين نور الشريف لأنه يمثل بعيونه . لو عرض عليك أن تكوني احدى زوجاته في مسلسل ( الحاج متولي ) هل كنت تقبلين . . لم يسبق لي أن تمنىت أن أقدم دور غيري خاصة وأن اللواتي كانوا زوجات للحاج متولي أدين ادوارهن بشكل لذيذ . الحقيقة أن هناك عملين استفزوني في حياتي وتمنىت أن أكون فيهما ولكن ليس في دور معين . . مسلسل أم كلثوم الذي احببته كثيرا بكل شخصياته كان عملا بطلا بكاتبه ومخرجه وممثليه . وكنت أحب أن أكون مشاركة في هذا العمل بغض النظر عن الدور . وذات الشيء بالنسبة لمسلسل ( الليل وآخره ) الذي عرض في رمضان ليحيى الفخراني . نور الشريف ما رأيك في آخر عملين لنور الشريف . . ( الحاج متولي ) و ( العطار والسبع بنات ) . . لقد قدم عملا جيدا في ( الحاج متولي ) لكنه ارتكب خطأ في ( العطار والسبع بنات ) . كان المفروض أن لا يقدمه . بسبب التكرار . . ليس هذا فقط . ربما لأنه ( عك في النسوان ) في الحاج متولي ( الجزء الأول ) حاول أن يعوضنا في الجزء الثاني فلم ( تظبط ) معه . لكنه في النهاية عمل متعوب عليه غير أنه كان من الأفضل لو أنه لم يقدم . بالمناسبة أنا ضد الصورة التي قدمها ( الحاج متولي ) لأن المرأة الآن ليست هي المرأة التي كانت في الثلاثينيات والخمسينيات . لا توجد الآن مرأة لا تخرج من منزلها . حين قدمت ( العلم نور ) هل كانت الأمية متفشية في المجتمع الأردني على نحو يستدعي تقديم ذلك المسلسل . . ( العلم نور ) فكرة جميلة كوميدية هدفها تكريس الوحدة الوطنية من خلال تزاوج اللهجات المحلية الجميلة في مختلف المدن وفي الضفتين الغربية والشرقية مع أن فكرة محو الأمية كانت أيضا واردة خاصة في صفوف النساء . أنا أحب ذلك المسلسل وأتمنى تكراره لكن للأسف كلما قدم مجموعة فنانين عملا كوميديا ناجحا يعتقد كل واحد منهم أنه قادر على تقديم عمل برنامج بمفرده . نحن عموما نحب التغريد خارج لسرب . بالمناسبة ما رأيك في مسلسل ( كولاج ) الذي عرض في رمضان الماضي . . لما يفهم الذين اشتغلوا فيه اولا لماذا قدموه ثم أحكي أنا رأيي فيه . لقد شاهدت حلقات محدودة من هذا العمل وهو يدعو للأسف خاصة أن التليفزيون الأردني انتجه بعد غياب سنتين عن حقل الإنتاج . والواقع أنني لم افهمه ربما تصديقا لما قاله مخرج ( كولاج ) من أن الجمهور لم يتمكن من فهمه . وما علمته أن معظم الممثلين الذين شاركوا فيه لم يفهموه .
|
1,153
|
culturecjan1153.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت - من أنور الجاسم : قال مدير عام الثقافة في السلطنة خالدالغساني أن أسباب زيارته للكويت هو الاحتفاء ومشاركة الأخوة في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بمهرجان القرين الثقافي الذي يعتبر علامة بارزه في المشهد الثقافي الكويتي اضافة الى الاحتفاء بشخصية المهرجان وهو حاكم الشارقة سمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي . وأضاف الغساني في لقاء مع ( الوطن ) على هامش فعاليات القرين الثقافي المنعقد في الكويت حتى نهاية يناير الجاري أن هذه الدعوة كمشاركة عمانية للحضور تأتي في اطار التعاون الثقافي بين الكويت والسلطنة وللاطلاع على ما انجز في البلدين من أعمال ثقافية خلال الفترة الماضية . وأكد الغساني أن مثل هذه الزيارات تؤكد عمق العلاقات الوطيدة بين البلدان الخليجية في العمل الثقافي والعلاقات الثنائية وأشار الغساني الى أن تكريم مهرجان القرين للشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي هذا العام هو تكريم لكل من بذل جهدا كبيرا في مجال العمل الثقافي وتكريم لكل المثقفين وللثقافة في منطقتنا بشكل عام . وعن كيفية تفعيل الدور الثقافي بين الكويت والسلطنة قال الغساني اننا في اطار دول مجلس التعاون لدينا تعاون مميز بل واصبحت هناك فعاليات ثقافية ثابتة لها دورها في جمع المفكرين والمثقفين للاطلاع على هذا النتاج الفكري والادبي بشكل دوري . وأشار الغساني الى أن أهم هذه الفعاليات هي الملتقيات الفكرية والثقافية والادبية ومهرجان المسرح الخليجي أيضا وفي مجال الفنون التشكيلية والمسرح ومعارض الكتاب وقال مستطردا الحمد الله قطعنا شوطا جيدا ولكن لا يزال هناك الكثير من العمل من أجل نشاطاتنا الثقافية ونحن نفكر الأن كوحده خليجية واحدة أن ننقل نشاطنا الثقافي الخليجي خارج اطار حدود الخليج بمعني أن ننقل لعرض ثقافتنا في الخارج سواء عربيا اودوليا وكان لنا تجارب سابقة نجحت بالفعل نحاول أن نطورها . وأضاف قائلا أن هناك لجنة ثقافية عامة بدول مجلس التعاون تخطط وتنفذ مجموعة من النشاطات الثقافية المهمة ففي سلطنة عمان نستضيف في ابريل القادم ملتقى الشعر الخليجي وكذلك تستضيف دولة الكويت يوليو المقبل مهرجان الطفل الخليجي وكل هذه النشاطات تأتي ضمن اطار التعاون الثقافي الخليجي الذي يتفاعل يوما بعد الأخر . وأنهى حديثة قائلا : أن العمل الخليجي المشترك مستمر ومتطور ولدينا خطة مستقبلية سنوية تقر من قبل الوزارة وفيما يتعلق بوزارة التراث والثقافة العمانية هناك خطة سنوية تنفذ كل عام للعام الذي يليه . وتنفذ على الصعيد الداخلي ونحن نحضر لاستقبال الحدث الهام وهو عمان عاصمة للثقافة العربية 2006 وهناك كثير من الخطط التي تدرس حول هذا الشأن ويعتبر الحدث الأهم ثقافيا عربيا اضافة الى مهرجان الشعر العماني الرابع الذي سيعقد هذا العام إضافة الى مهرجان المسرح الأول للفرق المسرحية العمانية اضافة الى مجموعة من الفعاليات التي ستشهدها السلطنة على مدار العام 2004 .
|
1,154
|
culturecjan1154.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة ( الوطن ) البعض قال ان جيلها يتعرض للعديد من المحطات الصعبة والتعثر سينمائيا نتيجة ظهور جيل جديد من نجمات السينما . رغم ان جيلها كان في وقت من الأوقات هو صاحب الكلمة العليا في السينما . وجاء انتقال هذا الجيل الى العمل التليفزيوني ليضع علامات استفهام حول كل ما يتردد . فهل هذا الاتجاه نحو الشاشة الصغيرة يحمل جزءا كبيرا من صحة ما يقال . اتجهنا بهذه الاستفسارات لالهام شاهين لتجيب عليها . يري البعض أن الجيل الجديد . منى زكي وحنان ترك ومنة شلبي قد سحبن البساط من جيل ليلي علوي وإلهام شاهين ويسرا خاصة في مجال السينما . . هل هذا صحيح هذه المقولة خاطئة تماما . لا أعتقد أن هناك ما يسمي بجيل يسحب البساط من جيل . مثلا . . هل استطاعت سعاد حسني ونادية لطفي اللتان ظهرتا في الستينيات سحب البساط من فاتن حمامة وماجدة وشادية وهل استطاعت ميرفت أمين ونجلاء فتحي سحب البساط من سعاد ونادية لطفي . وهل استطاع جيلي ان يسحب البساط من ميرفت أمين ونجلاء فتحي وسهير رمزي . كل جيل يقدم فنه وإبداعه والفن الجيد دائما يستمر . أقول ذلك . . وأنا وليلي ويسرا مازلن نعطي بغزارة . وفي نفس الوقت انا معجبة جدا بمنى زكي وحنان ترك ومنة شلبي وهن بالفعل جديرات بالنجومية . ولكنك شبه متوقفة عن العمل بالسينما أنا الآن في مرحلة نضج أختار أدواري بعناية شديدة . أنا قدمت 82 فيلما مثلت فيها جميع الشخصيات تقريبا ومن الصعب ان أجد دورا جديدا . وعلى العموم بإذن الله سأعود قريبا للسينما في عمل رومانسي . هل أنت راضية عن جميع أفلامك بصراحة لا . . ولا أنكر أنني شاركت في بطولة أفلام في بداية حياتي الفنية لم تكن على المستوي المطلوب . ولكني راضية جدا عن أفلامي الأخيرة . ولكن فيلم ( الرغبة ) لم يحقق النجاح وكان مع نادية الجندي بالعكس هذا الفيلم أعتز به جدا . وحصلت فيه علي جائزة من المركز الكاثوليكي . وهو فيلم ممتاز وسوف يؤكد التاريخ صحة هذه المقولة . التليفزيون ونجاحك المتواصل فيه هل أخذك من السينما طوال عمري . أمشي في خط متواز في التليفزيون والسينما . وكلاهما أبدا لم يأخذني من الآخر . ولكن أعمالك التلفزيونية أصبحت غزيرة لأني أجد الجديد في الدراما التليفزيونية وأحمد الله علي نجاح مسلسلاتي . ولكن التليفزيون يحقق ربحا ماديا أكثر من السينما بالنسبة لي لا يختلف أجري في السينما عن التليفزيون وعلى فكرة لا تصدق الأرقام التي تقال حول حصول فلان أو فلانة على مبلغ ضخم نظير بطولة مسلسل هذا الكلام ما هو إلا مزايدات يرددها النجوم والنجمات حتى يرفعوا اسهمهم . وما يقال عن الملايين عار تماما من الصحة . ما هي مواصفات النجمة الحقيقية قبل أي شىء الحضور والجاذبية ومن الصفات الأساسية الثقافة الفنية . والجمال وحده لا يكفي أبدا للنجومية فكم من الجميلات ظهرن ولكن لم يستمررن وذلك في كل العصور والسبب كان واحدا ألا وهو الجهل وعدم الثقافة الفنية الجمال لا يصنع كل شىء . بعض النجوم اعتزلوا السينما . . ما ردك الذين اعتزلوا السينما قدموا للسينما كل شىء تقريبا . . ومن الصعب ان يجدوا عملا يرضيهم لذا فضلوا الابتعاد حفاظا على تاريخهم . ومتى تعتزل إلهام شاهين لم ولن اعتزل انا لو اعتزلت التمثيل فسأموت . ما تعليقك على النجاح الكبير لفيلم ( سهر الليالي ) أنا سعيدة جدا بنجاح هذا الفيلم الذي أعطى لجميع العاملين في السينما أملا جديدا والحمد لله . عرف الجميع أن الجمهور متعطش للفيلم الجيد . لو عرض عليك العمل مع منى زكي أو حنان ترك فهل تقبلين ليس لدي أي مانع بالعكس طول عمري اعشق الأدوار الجماعية . وهل توافقين على وضع اسم منى زكي قبل اسمك طبعا لأ . لابد أن يكون هناك احترام للأقدم . مع اعتزازي الشديد بموهبة منى زكي . وأطبق على نفسي عندما مثلت مع نادية الجندي . تم وضع اسمها قبلي لأنها سبقتني في مجال السينما . وهذا ليس عيبا ولا يقلل من مكانة أحد . إلهام شاهين لم نرك في أعمال رومانسية عندك حق . ولكني في شوق لعمل فيلم رومانسي ناعم مثلما قمت ببطولة مسلسلات رومانسية لعل أشهرها ( نصف ربيع الآخر ) و ( نجمة الجماهير ) . ما هو حلمك الفني ان أقوم ببطولة فيلم عن الملكة حتشبسوت أول امرأة تحكم مصر في التاريخ ومن العيب ان تعمل أميركا أفلاما تاريخية عن كيلوباترا ونحن نقف موقف التوزيع . أتمنى أن يتحقق هذا الحلم . هل الجرأة مطلوبة لنجاح الفنانة التمثيل قائم على الجرأة وبصراحة الفن لا يعرف الخجل ومن لا يمتلك الجرأة الكافية فلن يصل لشارع النجاح .
|
1,155
|
culturecjan1155.txt
|
culture
|
jan
|
سان فرانسيسكو رويترز : ظهر اول تقرير صحفي يحمل اسم الممثل شون بن كمراسل صحفي في سان فرانسيسكو كرونيكال وحذر فيه في تقرير عن زيارته للعراق في نوفمبر الماضي من ان قوات الاحتلال هناك قد تفجر قنبلة موقوتة . وكتب ( بن ) يقول : الناس من مختلف الاطراف يقرون بأن المقاومة تتعزز يوما بعد يوم بالقوة البشرية والتنظيمية وقال بن مشيرا الى جهود القبض على زعماء سابقين لحزب البعث الذي كان يتزعمه الرئيس العراقي المخلوع صدام حسين : العراقيون الذين تحدثت معهم يقولون ان السياسة الاميركية المتعلقة بحل حزب البعث لم تأخذ في الاعتبار الاهداف طويلة الاجل والطبيعة البشرية والثقافة العربية وهي بذلك قد تفجر برميلا من البارود . ورغم علاقة ( بن ) المتوترة مع الصحفيين الا ان تقريره يؤهله للعمل بالمهنة وزار ( بن ) الذي رشح لنيل جائزة الاوسكار العراق في ديسمبر عام 2002 ونشر في اكتوبر 2002 اعلانا في صحيفة واشنطن بوست حث فيه ادارة الرئيس الاميركي جورج بوش على تجنب الحرب وكتب بن في الاعلان خطابا مفتوحا للرئيس الاميركي قال فيه : اتوسل اليك انقذ اميركا قبل ان يصبح ميراثك العار والرعب .
|
1,156
|
culturecjan1156.txt
|
culture
|
jan
|
صنعاء من جمال نعمان : قال عبد العزيز حمود الجنداري مدير المتحف الوطني - إن هناك خطة تطويرية خاصة بالمتحف تم العمل بها استعدادا لصنعاء عاصمة للثقافة العربية العام 2004 م . وأضاف الجنداري : إن الخطة يجري تنفيذها حاليا وهي تختص بتطوير أكثر من ( 17 ) قاعة عرض تضم مختلف المحتويات الأثرية للمتحف الوطني من آثار إسلامية ومخطوطات ومسكوكات ومعادن وسلاح وفخار بالإضافة إلى بعض الموروثات الشعبية من منسوجات وأزياء . وأشار أنه يتم تجهيز حديقة خاصة بالمتحف الوطني في المبنى الرئيسي في دار السعادة وأن هذه الحديقة ستضم - بالإضافة إلى الأماكن المخصصة للزوار مسرحا صغيرا سيقدم عليه بعض الفعاليات الثقافية . الجدير بالذكر أن المتحف الوطني كان افتتح في فترة سابقة العديد من صالات العروض بمناسبة إعلان صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004 م . منها قاعة الرئيس ( قاع حمير ) إضافة إلى صالة معين .
|
1,157
|
culturecjan1157.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة ( الوطن ) : على مدى عشرين عاما اقترن اسم دكتور سمير سرحان بهيئة الكتاب من ناحية وبمعرض الكتاب من ناحية أخرى فاستطاع أن يجعل من هيئة الكتاب المصرية مؤسسة ثقافية دولية ومن معرض الكتاب بالقاهرة حدثا عالميا . . هذا المعرض الذى ايجاد فى القاهرة وفى العالم العربى حالة من البهجة الثقافية والحركة الفكرية التى تجعل من القاهرة منارة للفكر والحرية . . لهذا كان حرصنا أن نلم بالجديد فى معرض هذا العام ولكن كان هناك أيضا الجديد فى موضوعات أخرى تطرق إليها الحوار الذى بدأه بالحديث عن معرض القاهرة الدولى للكتاب الرابع والثلاثين والذى تبدأ فعالياته يوم 21 يناير الحالى فقال : معرض هذا العام سيتناول موضوعا مهما طالما تحدث فيه الرئيس المصرى والمثقفون وهو كيفية تكوين المجتمع المعرفى أو نحو مجتمع معرفى فهو السبيل الوحيد للتقدم خاصة أن التقدم لم يعد تقدما تكنولوجيا أو صناعيا أو حتى اجتماعيا فقط لكن كل أسباب التقدم هذه لا تتم إلا بمجتمع معرفى ! هل يعنى ذلك أن معرض هذا العام سيكون بعيدا عن السياسة ومهتما بالثقافة فقط مجتمع المعرفة يشتمل على كل الاهتمامات والجوانب فنحن سنبحث على سبيل المثال كيفية إنشاء مجتمع معرفى من خلال تطوير التعليم أو آليات البحث العلمى ورسم سياسة محددة للبحث العلمى يمكن أن تشع المعرفة والعلم بالدرجة المطلوبة من خلال اتصالنا ببعضنا أو اتصالنا بالعالم وحتى عن مجتمع المعرفة بالنسبة للسياسة وكيف يكون مجتمعا حزبيا قائما على التعددية وكيف يقوم حوار بين الأحزاب والتيارات المختلفة التى يمكن أن تؤدى لنوع من المصالحة الوطنية وهذا ما كان الرئيس المصري قد نبه إليه أكثر من مرة . فعندما نتناول مجتمع المعرفة لا نتحدث عن المعلومات فقط أو إشاعة معارف إنسانية محددة ولكن معالجة الإطارات الفكرية التى نتعامل بها فى كل المجالات . المتغيرات التى يشهدها العالم فى هذه الحقبة هل ستكون محل اهتمام فى المعرض عالم المعرفة اليوم أكثر من هذه الأحداث فالعالم اليوم ايجاد مجتمع معرفة وهو اهتمامه الأول والمعرفة هى التى تؤدى إلى التغيير فى شكل المنطقة الذى نطالب به من ديمقراطية وتعددية واحترام الآخر . الديمقراطية وحقوق الإنسان أصبحت قضايا مطروحة بشدة هل ستناقش بكامل الحرية من خلال المعرض مثل أى معرض فمعرض الكتاب أصبح ساحة فكرية اعتاد الجمهور أن يناقش من خلاله كل شىء بحرية والرئيس المصري نفسه يطلب منا أن نطرح كل القضايا بحرية ! ويرحب بذلك . لقد تناولت عدة جوانب خاصة بالقضايا المعرفية مثل التعليم والاقتصاد والبحث العلمى هل يعنى ذلك أن المسئولين أو الوزراء المسئولين عن هذه القضايا سيشاركون فى المعرض لا . . سيقتصر المعرض على المفكرين فقط وأفكار المفكرين التى ستطرح بالتأكيد ستساعد التنفيذيين على اتخاذ القرار حتى يتحول المعرض إلى العقل الذى يساعد صاحب القرار على اتخاذ البدائل . ولكنى أريد أن أؤكد على أن هناك قضايا مهمة ستقدم من خلال المعرض كتلك الخاصة بالشباب والانتماء والعمل الحزبى والوطنى وقضايا الإبداع التى ستقدم خاصة من خلال المقهى الثقافى الذى يتميز بنوع مختلف من الحيوية لأنه لقاء غير تقليدى يعتمد على الحميمية فى الحوار ونحن نحب الاستماع إلى المبدعين من الشباب الذين يطرحون آراءهم فى العمل الوطنى . وستقام ندوات علمية فى سراي مخصصة لذلك وستناقش قضايا ما زالت مطروحة بلا حل مثل الجينات والاستنساخ وغير ذلك من القضايا العلمية المهمة . من هم أبرز المشاركين فى معرض هذا العام هناك المفكر الكبير ناعوم تشاومسكى والمفكر الإسلامى محمد أركون وهارولد بينتر . ألم تفكروا فى دعوة الحاصلين على جائزة نوبل فى الآداب فكرنا فى ذلك وقد دعونا بعضا منهم . ودعونا الحاصل عليها هذا العام من جنوب أفريقيا الأديب كونز . هناك عدة انتقادات وجهت لمعرض الكتاب فى السنوات السابقة نريد أن نطرحها عليكم منها : طغيان الندوات والأنشطة على الكتاب الذى هو نشاط أساسى للمعرض ثم انتشار الكتب القديمة على حساب الكتب الحديثة . فما هو ردك طغيان الندوات فأنا أرى العكس من ذلك فهى تعطى حيوية شديدة للمعرض واهتماما لدى الرأى العام والشباب الذى يلتفت إلى الكتب الموجودة من خلال المناقشات ! وعلى كل حال لدينا هذا العام 25 سراي مليئة بالكتب فى مقابل سرايين للندوات والأمور لا تحسب بهذا الشكل فهو فى النهاية معرض للكتاب ! أما عن الكتب الحديثة فقد ناشدنا دور النشر المختلفة أن تعرض هذا العام على الأقل الكتب التى صدرت فى عامى 2002 و 2003 . ولكن ألا توجد معايير لهيئة الكتاب المنظمة للمعرض تلزم بها دور النشر أن تشارك بكتب حديثة لا نستطيع أن نلزم . ولماذا لا تستطيع أن تلزم لأن معرض كتاب القاهرة ليس كمعرض كتاب فرانكفورت المخصص للبيع فقط ولكننا على جانب آخر قررنا تخصيص سراى كاملة تعرض فيها الكتب الحديثة فقط لجميع الناشرين سواء المصريون أو العرب أو الأجانب حتى يتمكن القارئ الباحث عن الكتاب الجديد أن يجده فى سراى واحدة ! أما باقى الناشرين فلا نستطيع أن نلزمهم فى أجنحتهم المخصصة للبيع ولكننا نلزمهم فى أجنحة المعرض التى يفتتحها الرئيس مبارك ولكن فى سراى البيع هم ينتهزون الفرصة لبيع الكتب التى لديهم ومصر الآن أصبحت أكبر سوق لبيع الكتاب بعد الاهتمام الذى نشهده على مدى العشرين عاما الماضية بالكتاب وثقافة الكتاب التى انتشرت خاصة من خلال مهرجان القراءة للجميع والتشجيع على فتح المكتبات الذى تتبناه سوزان مبارك لكل هذا أصبح معرض القاهرة أهم معرض للناشرين يحرصون عليه جدا . تقصد الناشرين المصريين أم العرب أقصد المصريين والعرب والدوليين فهو فرصة كبيرة وعريضة للقاء الجماهير فى أيام المعرض نجد المتردد على المعرض يخرج ومعه على الأقل كتاب أو اثنان ويكون قد حضر ندوة أو اثنتين فيكون هناك نوع من المناخ الثقافى ايجاد وحوار فى المجتمع يطرح بقوة كل هذا ينعش المناخ الثقافى ليس فقط على مستوى مصر ولكن على مستوى العالم العربى . وهذا العام سيتفق موعد المعرض مع إجازة نصف العام بالنسبة لنا ولكثير من الدول العربية وأنا أعلم أن هناك رحلات بكاملها تم حجزها لحضور معرض الكتاب من السعودية ومن الكويت ومن الإمارات ومن المغرب ! وهل سيتم تكريم كتاب عرب نعم سيتم تكريم خمسة كتب عربية .
|
1,158
|
culturecjan1158.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت - ( الوطن ) : عند الأبواب والنوافذ ترسم هيلن كرم التشكيلية اللبنانية أحلام رؤيتها في معرضها الذي افتتح في قاعة بوشهري للفنون والتي عرضت فيه مجموعة من أحدث اعمالها تناولت الأعمال بين مضمون وآخر ولون واختلاف ولكن التعبير الأساسي لديها كان عن المرأة فهي تارة مجردة بخربشات طفولية أضافت على جسدها خيوط من اللون الأبيض المطعم بالأصفر وتارة تظهر المرأة خلف جدران غير مرئية مجردة المسافة بين المشاهدة والوصول الى حقيقة غيابها عن اللوحة . وتنظر المرأة عند باب هيلن كرم مشرعة أملها في لقاء الذكريات إلا أنها لا تصل في مقطوعة اللوحة التي قسمتها الى ثلاثة اجزاء الى ما ترجوه فتبقى صورة الشمعة أو بالأحرى الشمعات الثلاث وضوء لا يشتعل وتنام فوق حلمها الوردي فيما ظهرت القطعة الثالثة من العمل بشكل تجريدي وبدت على الطاولة كؤوس صغيرة قصدت من ورائها الانتظار ولكن الجدران تصقل الانتظار لمشاهدة درامية من نافذة يغلفها دخان المساء وجدران لا تزال تحكم العلاقة الأنثوية مع الواقع . التشكيلية هيلن كرم تبدو في بعض أعمالها سيريالية المظهر وكامنة في رمزيتها لما وراء الحدث فرسم باب يقع على جدران خارجية وسلم يظهر منه موتيفات صغيرة قصدت بها الرغبة الهستيرية في الهروب الى وجدانيتها الحبيسة الجدران ومع ذلك تميزت الوان العمل بأضاءة متقنة واكتمال عناصر العمل . ويبقى أن نقول أن المعرض يصور حالة من الوجدان الواقعي الذي يصور حالات من التوقف أمام ظاهرة رسم المرأة وهي داخل جدرانها وكأنه هو الموضوع الذي تستثمره المرأة الفنانة لمعالجة أوجه القصور النسوي في الحصول على حرية لا تزال محل أخذ ورد داخل محيط الوجدان العربي ومع انتشار هذه الظاهرة يبدو معرض هيلن كرم بابعاده اللون التعبيري عن ما تعانية أحوال المرأة بشكل يقترب من حدود درامية في اللوحة التشكيلية والتي استطاعت أن تسجل قصة هذا المشهد في الوانها ولوحاتها التشكيلية .
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.