Split (1)

train · 1.63k rows

audio audioduration (s) 1.45 81	text stringlengths 9 800
	مدينة واحدة تجتمع فيها ثروة الجزيرة وعصبة واحدة من سادة القوم تجتمع في أيديها ثروة المدينة
	فمن هنا الترف والطماء والخمر والقمار والمتعة وتسخير الأقوياء للضعفاء ومن هنا الفاقة والحسرة والشك في صلاح الأمور
	لكنه شك يبحث ويقترب
	وليس بالشك الذي يستجمه ويستكين فحيثما اجتمع أناس من أولي الرأي يذكرون العقيدة وطمأنينة الضمير فهناك هاتف بينهم بسوء ما هم عليه
	اجتمعوا ناس بنخلة لإحياء عيد العزة فقال رجل منهم لإخوانه
	الله ما قومكم على شيء وإنهم لا في ضلال فما حجر نطوف به لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع ومن فوقه يجري دم النحور يا قوم التمسوا لكم دينا غير هذا الدين الذي أنتم عليه
	ثم تفرقوا فمنهم من تنصر ومنهم من اعتزل الأوثان ومنهم من انتظر حتى سمع دعوة الإسلام فلباها
	وكان الذي تنصر وسمع دعوة الإسلام ورقب ننوفل الذي كتب له أن يلتقي بشارة النبي العربي عند ظهوره ويلقي إليه بالبشارة
	هؤلاء شكوا وبحثوا عن العقيدة وطمأنينة الضمير
	ويأتي لهم شك وبحث عن وازع من الضمير ووازع من السلطان فاجتمعت بن هاشم وزهرة وتيم يتعاهد باسم الله المنتقم ليكونن مع المنظوم حتى يؤدي إليه حقه وذلك حلف الفضول الذي شهده النبي العربي في شبابه وقال فيه ما أحب أن يكون لي بحلف حضرته في دار ابن جدعان حمر النعم
	حالة لا تستقر ولا تزال في طلب الاستقرار وأمة يقضى وخطر محدق بها مما حولها ومما هو في دخائلها وأحشائها حالة تنذر بالزوال وقلما تزول أمة يقضى في أوان انتباهها فتلك إذن حالة للتبديل والتجديد
	وقبيلة في تلك الأمة في تلك المدينة لها شعبتان
	إحدهما من أصحاب الترف والطمع واستبقاء ما هو قائم كما كان قائما على هواها والأخرى من أصحاب التقوى والسماحة والتوسط بين مقام القوى الذي يجور ويطغى ويستبقي أداة الجور والطغيان ومقام الضعف الذي يحتمل الأذى ويصبر على الكريهة ولا يملك مع السيد الآمر إلا أن يذعن له ويأكل من فضلات يده
	وبيت من تلك الشعبة الوسطى له كرم النسب العريق وليس له لؤم الثروة الجامحة والكبرياء الجائحة والقسوة على من دونه من المحرومين
	ذلك هو بيت عبد المطلب من صميم قريش ومنذ آباتها العليا
	وإذا لم يكن معدودا من أثرياء القبيلة القراشية في ذلك الأوان
	أسو هذا البيت عبد المطلب رجل قوي الخلق قوي الإيمان فيما آمن به
	حكيم مع قوة طبعه وشدة إيمانه خليق أن ينجب العقب الذي يبشر بدعوة وينضح عن دين
	نظر لإن عاش له عشرة بنين لا ينحرن أحدهم عند الكعبة ثم أحلته قومه وأحلته العرافة من نذره
	فأبى أن يتحلل حتى يستوثق من رضا الرب ورضا ضميره
	سألته العرافة كم الدية فيكم؟ قالوا عشر من الإبل قالت فتقربوا إذن بعشر من الإبل واضربوا على الفتاة وعليها بالقداء فإذا خرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم
	فمزال يزيدون حتى بلغت الإبل مئة وخرجت القداح عليها فهتفت قريش بعبد المطلب لقد رضي ربك فاطلق فتاك
	فكان خليقا بمن يريد أن يتحلل ويتعلل أن يقبل ولا حرج عليه
	لكن عبد المطلب لم يكن من المتحللين المتعللين، فأبى إلا أن يضرب عليها القداحة ثلاث مرات، ثم نحرت الإبل للجياع من الأناس والسباة.
	جاء القائد الحبشي يهدم الكعبة ويصطو على الإبل والشاة
	فلما سأله عبد المطلبي أن يرد إليه إبله قال له مقال السياسي المحرج المداور بالكلام أرك تسأل عن إبلك ولا تسأل عن الكعبة
	فأجابه عبد المطلبي جواب الحكيم المؤمن
	أما الإبل فأنا ربها وأما البيت فله رب يحميه
	فكان إيمانه إيماناً كفءاً لدهاء السياسة، ولم يكن إيمان العجز والتواكل والاستسلام.
	ومن كان له هذا الخلق وهذا الضمير وهذا الإيمان وهذه الرئاسة فليس من عجب أن ينجب نبيا في زمان يستدعي الأنبياء
	ومكاناً مهيئاً لهم دون كل مكان بل العجب أن يكون الأمر غير ما كان
	إذا كان عبد المطالب جدا صالحا لنبي كريم فابنه عبد الله نعم الأب لذلك النبي الكريم
	فكأنما كان بضعة من عالم الغيب أرسلت إلى هذه الدنيا لتعقب فيها نبيا وهي لا تراه ثم تعود
	كان إنسانا من طينة الشهداء يتجه إلى القلب الإنساني بكل ما فيه من حب وحنو ورحمة
	فهو الفتى الذي اسمه عبد الله والذي اختير للفداء
	فجشت له شفقة قومه حتى تركه لهم القدر إلى حين
	وهو الفتى التي تحدثت الفتيات في الخدور بوسامته وحيائه.
	وودت مئات منهن لو نعمنا منه بنعمة الزواج
	وهو الفتى الذي أقام مع عروسه ثلاثة أيام، ثم سافر ليتجر، فإذا هي السفرة التي لا يؤوب منها الذاهبون.
	وهو الفتى الذي مات وهو غريب وورد له نسله الكريم وهو دفين
	كذلك تتمثل البصائر الخاشعة آباء الأنبياء والسلالة التي تصل بين الآخرة والدنيا وبين عالم البقاء وعالم الفناء
	عالم يتطلع إلى نبي وأمة تتطلع إلى نبي ومدينة تتطلع إلى نبي وقبيلة وبيت وأبوان أصلح ما يكونان لإنجاب ذلك النبي
	ثم ههو هذا رجل لا يشركه رجل آخر في صفاته ومقدماته ولا يدانيه رجل آخر في مناقبه الفضلة التي هيأته لتلك الرسالة الروحية المأمولة في المدينة وفي الجزيرة وفي العالم بأسره
	نبيل عرق النسب ليس بالوضيع الخامل فيصغر قدره في أمة الأنساب والأحساب فقير وليس بالغني المطرف فيطغيه بأس النبلاء والأغنياء
	ويغلق قلبه ما يغلق القلوب من جشع القوة واليسار
	فليس هو بالمدلل الذي يقتل فيه التدليل ملكة الجد والإرادة والاستقلال
	وليس هو بالمهجور المنبوذ الذي تقتل فيه القسوة روح الأمل وعزة النفس وصليقة الطموح وفضيلة العطف على الآخرين خبير بكل ما يختبره العرب من ضروب العيش في البادية والحاضرة
	اشتركوا في القناة
	وهو خلاصة الكفاية العربية في خير ما تكون عليه الكفاية العربية
	وهو على صلة بالدنيا التي أحاطت بقومه فلهو يجهلها فيغفل عنها ولا يغامسها كلا مغامسة فيغرق في لجتها
	أصلح رجل من أصلح بيت في أصلح زمان لرسالة النجاة المرقوبة على غير علم من الدنيا التي ترقبها
	وذلك محمد بن عبد الله عليه السلام
	فظهر في المدينة مهيئا لظهوره لأنها محتاجة إليه والجزيرة مهيئة لظهوره لأنها محتاجة إليه
	الدنيا مهيئة لظهوره لأنها محتاجة إليه
	ماذا عن علامات الرسالة أصدق من هذه العلامة؟
	وماذا عن تدبير المقادير أصدق من هذا التدبير؟
	ماذا عن أساطير المخترعين للأساطير أعجب من هذا الواقع؟
	ومن هذا التوفيق علمت الرسالة الصادقة هي عقيدة تحتاج إليها الأمة وهي أسباب تمهد لظهورها وهي رجل يضلع بأمانتها في أوانها
	فإذا تجمعت هذه العلامات، فماذا يلجئنا إلى علامة غيرها؟
	وإذا تعذر عليها أن تجتمع فأي علامة غيرها تنوب عنها أو تعوض ما نقص منها؟
	خلق محمد بن عبد الله ليكون رسولا مبشرا بدين وإلا فلأي شيء خلق ولأي عمل من أعمال هذه الحياة ترشحه كل هاتيك المقدمات والتوفيقات وكل هاتيك المناقب والصفات
	لو اشتغل بالتجارة طوال حياته كما اشتغل بها فترة من الزمن لكان تاجرا أمينا ناجحا موثوقا به في سوق التجارة والشراء
	لكن التجارة كانت تشغل بعض صفاته، ثم تظل صفاته العريا معطلة، لا حاجة إليها في هذا العمل مهما يتسع له المجال.
	ولو اشتغل زعيما بين قومه لأصل حال الزعامة ولكن الزعامة لا تستوفي كل ما فيه من قدرة واستعداد
	فالذي أعده له زمانه وأعدته له فطرته هو الرسالة العالمية لا سواها وما من أحد قد أعد في هذه الدنيا لرسالة دينية إن لم يكن محمد قد أعد لها أكمل أعداد
	المؤرخون يجهدون أقلامهم غاية الجهد في استقصاء بشائر الرسالة المحمدية
	يسردون ما أكده الرواة منها وما لم يؤكدوه وما قبله الثقات منها وما لم يقبلوه
	وما أيادته الحوادث أو ناقضته وما وافقته العلوم الحديثة أو عارضته
	ويَتَّفِقُونَ فِي الرَّأيِ وَالْهَوَى بَيْنَ تَفْسِيرِ الإِيمَانِ وَتَفْسِيرِ العَيَانِ وَتَفْسِيرِ الْمَعْرِفَةِ وَتَفْسِيرِ الْجَهَالَةِ
	فهل يستطيعون أن يختلفوا لحظة واحدة في آثار تلك البشائر التي سبقت الميلاد أو صاحبت الميلاد حين ظهرت الدعوة واستفاد أمر الإسلام؟
	لا موضع هنا للاختلاف فما من بشارة من تلك البشائر كان لها أثر في إقناع أحد بالرسالة يوم صدع النبي بالرسالة أو كان ثبوت الإسلام متوقفا عليها
	لأن الذين شهدوا العلامات المزعومة يوم الميلاد لم يعرفوا يومئذ مغزاها ومؤداها ولا عرفوا أنها علامة على شيء أو على رسالة ستأتي بعد أربعين سنة
	لأن الذين سمعوا بالدعوة وأصاخوا إلى الرسالة بعد البشائر بأربعين سنة لم يشهدوا بشارة واحدة منها ولم يحتاجوا إلى شهودها ليؤمنوا بصدق ما سمعوه واحتاجوا إليه
	فقد ولد مع النبي عليه السلام أطفال كثيرون في مشارق الأرض ومغاربها فإذا جاز للمصدق أن ينسبها إلى مولده جاز للمكابر أن ينسبها إلى مولد غيره
	ولم تفصل الحوادث بالحق بين المصدقين والمكابرين إلا بعد عشرات السنين. يوم تأتي الدعوة بالآيات والبرائين غنية عن شهادة الشاهدين وإنكار المنكرين.
	أما العلامة التي لا التباس فيها ولا سبيل إلى إنكارها فهي علامة الكون وعلامة التاريخ
	وقالت حوادث الكون لقد كانت الدنيا في حاجة إلى رسالة
	وقالت حقائق التاريخ لقد كان محمد هو صاحب تلك الرسالة ولا كلمة لقائل بعد علامة الكون وعلامة التاريخ
	الفصل الثاني عبقرية الداعي
	اتفقت أحوال العالم إذن على انتظار رسالة. واتفقت أحوال محمد على ترشيحه لتلك الرسالة.
	فكان من الممكن أن تتفق أحوال العالم وأحوال محمد ولا تتفق معها الوسائل التي تؤدى بها رسالته على أحسن الوجوه
	كان من الممكن أن ينطير العالم الرسول ثم لا يظهر الرسول
	وكان من الممكن أن يظهر الرسول في البيت الصالح وفي البيئة الصالحة ثم لا تتهيأ له الصفات التي يتم بها أداء الرسالة. ولكن الذي اتفق في رسالة محمد قد كان أعجب أعاجيب الاتفاق. وكان المعجزة التي تفوق المعجزات لأنها في ضخامتها وتعدد أجزائها وتوافق تلك الأجزاء جميعها مما يقبله العقل قبولا سائغا بغير عنة ولا استكراه.
	فكان محمد مستكملا للصفات التي لا غن عنها في إنجاح كل رسالة عظيمة من رسالات التاريخ
	كانت له فصاحة اللسان واللغة، وكانت له القدرة على تأليف القلوب وجمع الثقة.
	وكانت له قوة الإيمان بدعوته وغيرته البالغة على نجاحها.
	وهذه الصفات للرسول غير أحوال الرسول، ولكنها هي التي عليها المدار في تبليغ الرسالة، ولو اتفقت فيما عادها جميع الأحوال.
	فالفصاحة صفة تجتمع للكلام ولهيئة النطق بالكلام ولموضوع الكلام
	فيكون الكلام فصيحا وهيئة النطق به غير فصيحة
	أو يكون الكلام والنطق به فصيحين، ثم لا تجتمع لموضوعه الصفة الفصاحة السارية في الأسماع والقلوب.
	أما فصاحة محمد فقد تكاملت له في كلامه وفي هيئة نطقه بكلامه وفي موضوع كلامه فكان أعرب العرب كما قال عليه السلام أنا قرشي واسترجعت في بني سعد بن بكر
	فله من اللسان العربي أفصحه بهذه النشأة القراشية البدوية الخالصة وهذه هي فصاحة الكلام
	لكن الرجل قد يكون عربيا قراشيا مسترضعا في بني سعد ويكون نطقه بعد ذلك غير سليم أو يكون صوته غير محبوب أو يكون ترتيبه لكلماته غير مأنوس فيتاح له الكلام الجميل ثم يعوزه النطق الجميل
	أما محمد فقد كان جمال فصاحته في نطقه كجمال فصاحته في كلامه وخير من وصفه بذلك عائشة رضي الله عنها حيث قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد كسردكم هذا ولكن كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس إليه
	اتفقت الروايات على تنزيه نطقه من عيوب الحروف ومخارجها وقدرته على إيقاعها في أحسن مواقعها فهو صاحب كلام سليم في نطق سليم
	لكن الرجل قد يكون عربيا قراشيا مسترضعا في بني سعد ويكون سليما في كلامه سليما في نطقه ثم لا يقول شيئا يستحق أن يستمع إليه السامع في موضوعه
	هذا أيضا قد تنزع عنه الرسول في فصاحته السائغة في شتى نواحيها فما من حديث له حافظه لنا الرواة الثقات إلا وهو دليل صادق على أنه قد أوتي حقا جوامع الكلم ورزق من فصاحة الموضوع كفاء ما رزق من فصاحة اللسان وفصاحة الكلام
	كانت له مع الفصاحة صباحة ودماثة تحببانه إلى كل من رأى وتجمعان إليه قلوب من عاشره وهي صفة لم يختلف فيها صديق ولا عدو ولم ينقل عن أحد من أقطاب الدنيا أنه بلغ بهذه الصفة مثل ما بلغه محمد بين الضعفاء والأقوياء على السواء
	حسبك من حب الضعفاء إياه أن فتى مستعبد يفقد أباه وأسرته كزيد بن حارفة ثم يظهر له أبوه بعد طول الغيبة فيؤثر البقاء مع محمد على الذهاب مع أبيه
	ابن خادم خديجة رضي الله عنها ونعني به ميسرة يقدمه ليبشر سيدته بالربح والتوفيق في تجارته وهو أولى أن ينفس عليه وأن يدعي لنفسه مختص به من الفضل والتقدم

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.