Split (1)

train · 1.63k rows

audio audioduration (s) 1.45 81	text stringlengths 9 800
	وحسبك من حب الأقوياء إياه أنه جمع على محبته أناسا بينهم من التفاوت في المزاج والخصال ما بين أبي بكر وعمر وعثمان وخالد وأبي عبيدة
	وهم جميعا من عظماء الرجال
	لكن الرجل قد يكون صبيحاً دمثاً محبوباً ولا يكون له من ثقة الناس واعتمانهم إياه نصيب كبير
	لأن الرجل المحبوب غير الرجل الموثوق به
	فإذا اتفقت الخصلتان حينا فمن الجائز أن تفترقا حينا آخر لأنهما في عنصر الخصال لا تتلازما
	فقد كان جامعا للمحبة والثقة كأفضل ما تجمعان وكان مشهورا بصدقه وأمانته كاشتهاره بوسامته وحنانه
	وشهد له بالصدق والأمان أعداؤه ومخالفوه.
	ومشاهد بهما أحبابه وموافقوه وامتلأ هو من العلم بمنزلته من ثقة القوم
	فحب أن يستعين بها على هدايتهم وترغيبهم في دعوته، فكان يسألهم، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل، أكنتم تصدقونني؟ فيقولون نعم، أنت عندنا غير متهم،
	إلا أن الإنسان ينفر مما يصدمه في مألوفاته ومورفته
	لو صدقه وقام لديه ألف برهان عليه
	فلم يكن ما بالقوم أنهم لا يصدقون محمدا ولا يعلمون فيه الشرف والأمانة وإنما كان بهم أنهم ينفرون من التصديق كما ينفر المرء من خبر صادق يسوعه في من يحب أو في ما يحب وهو مفتوح العينين ناظر إلى صدق ما يلقى إليه
	من المحقق أن هذه الموافقات على كثرتها وهذه الشمائل على ندرتها
	تتزال تتوقف على صفة أخرى يحتاج إليها الداعي أشد من احتياجه إلى الفصاحة والصباحة
	وهي إيمانه بدعوته وغيرته على نجاحها.
	فقد نجح داعون كثيرون تعوزهم طلاقة اللسان وطلاقة القسمات ولم ينجح قط داع كبير يعوزه الإيمان بصواب ما يدعو إليه والغيرة عليه
	وقد قضى محمد عليه السلام شبابه وهو يؤمن بفساد الزمان وضلال الأوثان، وجاوره أناس أقل منه نبلة في النفس ولطفا في الحس ونفورا من الرس، آمنوا بمثل ما آمن به من فساد عصره وضلال أهله، ومن حاجتهم إلى عبادة غير عبادة الأصنام.
	آداب غير آدابهم في تلك الأيام
	فإذا جاوزهم في صدق وعيه وسداد سعيه فقد وافق المعهود فيه الموروث من جده وأبيه
	لما آمن برسالته هو ودعوة ربه إياه إلى القيام بأداء تلك الرسالة لم يأجم على هذا الإيمان هجوم ساعة ولا هجوم يوم ولم يتعجل الأمر تعجل من يخدع نفسه قبل أن يخدع غيره
	لكنه تردد حتى استوثق وجزع حتى اطمئن وخطر له في فترة من الوحي أن الله قلاه وأعرض عنه ولم يأذن له في دعوة الناس في دينه
	ثم طلقت مؤننة من وحي ربه ومن وحي قلبه ومن وحي صحبه فصدع بما أمر ورضي ضميره بما أوتي من الهداية على النحو الذي رضيت به ضمائر الأنبياء وأصحاب الفطرة الدينية مع ما بينه وبينهم من فارق في الرتبة والأهبة وما بين زمانهم وزمانه من فارق في الحاجة إلى الإصلاح
	فما من عجب إذن أن يكون محمد صاحب الدعوة؟ وما من عجب أن تتجه دعوته حيث اتجهت وأن تبلغ من وجهتها الغاية التي بلغت؟ وإنما العجب ممن يغفلون عن هذه الحقيقة أو يتغفلون عنها لهوا في الأفئدة فيشبهون اليوم أولئك الجاهلين الذين أصروا أمس على الكفربة وحجبوا بأيديهم نوره عامدين
	ما من حركة كبرى في التاريخ تتضح للفهم إن لم يكن نجاح الدعوة المحمدية مفهوما بأسبابه الواضحة المستقيمة التي لا عواج في تأويلها
	وما من شيء غير الغرض الأعوج يذهل صاحبه عن هذه الأسباب الطبيعية البينة ثم يخيل ريئي أن الدعوة الإسلامية كانت فضولا غير مطلوب في هذه الدنيا وأن نجاحها مصطنع لا سبب له غير الوعيد والوعود أو غير الإرهاب بالسيف والإغراء بلذات النعيم ومتعة الخمر والحور العين
	أي إرهاب وأي سيف؟ أسلموا على الرغم من سيوف المشركين ووعيد الأقوياء المتحكمين؟
	ولما تكاثروا وتناصروا حملوا السيف ليدفعوا الأذى ويبطلوا الإرهاب والوعيد ولم يحملوه ليبدأوا واحدا بعدوان أو يستطيلوا على الناس بالسلطان
	ولم تكن حرب من الحروب النووية كلها حرب هجوم ولم تكن كلها إلا حروب دفاع وامتنع
	أما الإغراء بلذات النعيم ومتعة الخمر والحور العين فلو كان هو باعثا للإيمان لكان أحرى الناس أن يستجيب إلى الدعوة المحمدية هم فسقة المشركين وفجرتهم وأصحاب الترف والثروة فيهم ولكان طغاط قريش هم أسبق الناس إلى استدامة الحياة واستبقاء النعمة
	لأن حياة النعيم بعد الموت محببة إلى المنعمين، تحبيبها إلى المحرمين.
	ولعلها أشهى إلى الأولين وأدنى، ولعلهم أحرص عليها وأحنى، لأن الحرمان بعد التذوق والاستمراء، أصعب من حرمان من لم يضق، ولم يتغير عليه حال، لم يكن أبو لهب أزهد في اللذة من عمر.
	ولم يكن السابقون إلى محمد أرغبوا في النعيم من المتخلفين عنه
	لكننا ننظر إلى السابقين وننظر إلى المتخلفين فنرى فارقا واحدا بينهم أظهر من كل فارق ذلك هو الفارق بين الأخيار والأشرار بين الرحماء المنصفين والظلمة المتصلفين
	وبين من يعقلون ويصغون إلى القول الحق ومن يستكبرون ولا يصغون إلى قول ذلك هو الفارق الواضح بين من سبقوا ومن تخلفوا وليس هو الفارق بين طالب لذة وزاهد فيها أو بين مخدوع في النعيم وغير مخدوع
	ولعلنا لا نستبين هذه الحقيقة من مثال واحد كما نستبينها من مثال عمر رضي الله عنه في إسلامه
	فقصته في ذلك نموذج لتلبية الدعوة المحمدية ينفي كل كلام يقال عن الوعيد والإغراء وأثرهما في إقناع الأقوياء أو الضعفاء قال ابن أصحاق
	خرج عمر يوما متوشحا سيفا يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورهطا من أصحابه
	وقد اجتمعوا في بيت عند الصفة وهو قريب من أربعين بين رجال ونساء.
	مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة بن عبد المطالم وأبو بكر بن أبي قحافة الصديق وعلي بن أبي طالب في رجال مسلمين رضي الله عنهم ممن كان أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ولم يخرج في من خرج إلى أرض الحبشة فلقيه نعيم بن عبد الله فقال له من تريد يا عمر فقال أريد محمدا هذا الصابئ الذي فرق أمر قريش وسفها أحلامها وعاب...
	فلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم قال
	وأي أهل بيتي؟ قال ختنك وابن عمك سعيد بن عمر واختك فاطمة بنت الخطاب فقد والله أسلما وتابعا محمدا على دينه فعليك بهما
	قال فرجع عمر عامدا إلى أخته وختنه وعندهما خباب في مخدع لهم أو في بعض البيت وأخذت فاطمة بنت الخطاب الصحيفة فجعلتها تحت فخذها وقد سمع عمر حين دنى إلى البيت قراءة خباب عليهما فلما دخل قال ما هذه الهينمة التي سمعت قال له ما سمعت شيئا قال بلى والله لقد أخبرت أنكما تابعتما محمدا على دينه
	وبطش بختنه سعيد بن زين فقامت له أخته فاطمة بنت الخطاب لتكفه عن زوجها فضربها فشجها
	فلما فعل ذلك قالت له أخته نعم قد أسلمنا وأمنا بالله ورسوله فاصنع ما بدلك
	فلما رأى عمر ما بأخته من الدم ندم على ما صنع فرعوى وقال لأخته أعطني هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرؤون آنفا أنظر ما هذا الذي جاء به محمد
	وكان عمر كاتبا فلما قال ذلك قالت له أخته إننا نخشاك عليها قال لا تخافي
	وحلف لها بآلهته لا يردنها إذا قرأها إليه.
	فلما قال ذلك طمعت في إسلامه فقالت له يا أخي
	إنك نجس على شركك وإنه لا يمسها إلا الطاهر
	فقام عمر فاختسل فأعطته الصحيفة وفيها سورة طه فقرأها فلما قرأ منها صدرا قال
	أحسن هذا الكلام وأكرمه
	فلما سمع ذلك خباب خرج إليه
	فقال له يا عمر والله إني أرجو أن يكون الله قد خصك بدعوة نبيه فإني سمعته وهو يقول اللهم أيد الإسلام بأبي الحكم بن هشام أو بعمر بن الخطاب
	فقال له عند ذلك عمر فدلني يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلم
	وفي بيت عند الصفا معه فيه نفر من أصحابه
	فأخذ عمر سيفه فتوشحه ثم عمد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فضرب عليهم الباب
	فلما سمع صوته قام رجل من أصحاب الرسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر من خلل الباب فرآه متوشحا السيف فرجع إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو فزع فقال يا رسول الله هذا عمر بن الخطاب متوشحا بالسيف
	فقال حمزة بن عبد المطالب نأذى له فإن كان جاء يريد خيرا بذلناه له وإن كان يريد شرا قتلناه بسيفه
	فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذن له
	فأذن له الرجل ونهض إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لقيه بالحجرة فأخذ بحجزته أو بمجمع ردائه ثم جبذه جبذة شديدة وقال
	ما جاء بك يا ابن الخطاب؟ فوالله ما أرى أن تنتهي حتى ينزل الله بك قارعة
	فقال عمر يا رسول الله جئتك لأؤمن بالله ورسوله وبما جاء من عند الله
	وكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرة عرف أهل البيت من أصحابه أن عمر قد أسلم
	فتفرق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكانهم وقد عزوا في أنفسهم حين أسلم عمر مع إسلام حمزة وعرفوا أنهما سيمنعان رسول الله وينتصفون بهما من عدوهم
	هذه قصة إسلام عمر بن الخطاب وهذا موضع ما فيها من الوعيد والإغراء قرج بالسيف ليقتل محمدا ولم يخرج عليه أحد من المسلمين بسيف وقرأ صدرا من سورة طاها ليس فيه ذكر للخمر والنعيم طاها ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى تنزيها ممن خلق الأرض والسماوات العلا الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الأرض وما ب...
	لا جبن إذن ولا طمع في إسلام عمر بن الخطاب بل رحمة وإنابة واعتذار ولم يكن في إسلام الفقراء الذين هم أقل من عمر ناصرا وأضعف منه بأسا جبن ولا طمع لأنهم تعرضوا بإسلامهم للسيف ولم يخضعوا للسيف حين أسلموا لله ورسوله وما كفر الذين كفروا لزهد ولا شجاعة فيقال إن الذين سبقوهم إلى الإسلام قد فعلوا ذلك لشغف بلذات الجنة وجبن عن موا...
	ولكنهم اختلفوا حين تطلب طهارة السيرة وصلاح الأمور فمن كان أقرب إلى هذه الطلبة من غني أو فقير أو سيد أو مستعبد فقد أسلم ومن كان به زيغ عنها فقد أبى
	هذا هو الفيصل القائم بين الفريقين قبل أن يتجرد للإسلام سيف يذود عنه وبعد أن تجرد له سيف تهابه السيوف وما يقسم الطائفتين أحد فيضع أبا بكر وعمر وعثمان في جانب اللذة والخوف ويضع الطغاط من قريش في جانب العصمة والشجاعة إلا أن يكون به هوى كهوى الكفار من قريش في الإصرار والإنكار
	إنما نجحت دعوة الإسلام لأنها دعوة طلبتها الدنيا ومهدت لها الحوادث وقام بها داع تهيأ لها بعناية ربه وموافقا أحواله وصفاته
	لا حاجة بها إلى خارقة ينكرها العقل أو إلى علة عوجاء يلتوي بها ذو الأهواء
	فهي أوضح شيء فهما لمن أحب أن يفهم، وهي أقوى شيء سبيل لمن استقام.
	الفصل الثالث عبقرية محمد العسكرية
	قلنا في الفصل السابق إن الإسلام لم ينجح لأنه دين قتال كما يردد أعداؤه المغرضون
	ولكنه نجح لأنه دعوة لازمة يقوم بها داع موفق وليس بين أسباب نجاحه سبب واحد يصعب فهمه على هذا الاعتبار
	نريد في هذا الفصل أن نقول إن محمدا كان على اجتنابه العدوان يحسن من فنون الحرب ما لم يحسنه المعتدون عليه
	وإنه لم يجتنب الهجوم والمبادأ بالقتال لعجز أو خوف مما يجهله ولا يجيده، ولكن اجتنبه لأنه نظر إلى الحرب نظرته إلى ضرورة بغيضة يلجأ إليها ولا حيلة له في اجتنابها، حيثما تيسرت له الحيلة الناجحة.
	وقبل ذلك ينبغي أن نستحضر في الذهن بعض الحقائق التي تظهر لنا الاختلاف بين الدين الإسلامي والأديان الأخرى في مسألة القتال لنثبت أن الإسلام شأنا في اجتناب القوة كشأن كل دين وأنه ما كان لينتصر بالقوة لو لم يكن إلى جانب ذلك صالحا للانتصار
	وأن الأديان الأخرى ما كانت لتحجم عن عمل أقدم عليه النبي لو كانت دعوتها كدعوته وكانت أسبابها كأسبابه
	وأن مطعن القائلين بأن الإسلام دين القتال إنما يصدق لو صدق في بداءة عهد الإسلام كما أسلفنا يوم دان بهذا الدين كثير من العرب المشركين ولولا هم لما كان له جند ولا حمل في سبيله سلاح
	لكن الواقع أن الإسلام في بادئة عهده كان هو المعتدى عليه ولم يكن من قبله اعتداء على أحد وظل كذلك حتى بعد تلبية الدعوة المحمدية واجتماع القول حول النبي عليه السلام فإنهم كانوا يقاتلون من قاتلهم ولا يزيدون عن ذلك وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكانوا يحاربون من لا يؤمن عهده ولا يطق...
	الحروب النبي عليه السلام كما أسلفنا كانت كلها حروب دفاع ولم تكن منها حرب هجوم إلا على سبيل المبادرة بالدفاع بعد الإيقان من نكث العهد والإصرار على القتال
	وتستوي في ذلك حروبه مع قريش وحروبه مع اليهود أو مع الروم.
	ففي غزوة تابوك عاد الجيش الإسلامي أدراجه بعد أن أيقن بن صراف الروم عن القتال في تلك السنة وكان قد صر إلى النبي نبأ أنهم يعبئون جيوشهم على حدود البلاد العربية
	فلما عادلوا عادل الجيش الإسلامي عن الغزوة على فرط ما تكلف من الجهد والنفقة في تجهيزه وسفره
	الحقيقة الثانية أن الإسلام إنما يعاب عليه أنه يحارب بالسيف فكرة يمكن أن تحارب بالبرهان والإقناع.
	لكن لا يعاب عليه أنه يحارب بالسيف سلطة تقف في طريقه وتحول بينه وبين أسماع المستعدين للإصغاء إليه
	لأن السلطة تزال بالسلطة ولا غنى في إخضاعها عن القوة
	لم يكن سادة قريش أصحاب فكرة يعارضون بها العقيدة الإسلامية وإنما كانوا أصحاب سيادة موروثة وتقاليد لازمة لحفظ تلك السيادة في الأبناء بعد الآباء وفي عهد الأعقاب بعد الأسلاف وكل حجتهم الذين يذودون بها عن تلك التقاليد أنهم وجدوا آباءهم عليها وأن زوالها يزيل ما لهم من سطوة الحكم والجاه
	وقصد النبي بالدعوة عظماء الأمم وملوكها وأمرأها لأنهم أصحاب السلطة التي تأبى العقائد الجديدة وقد تبين بالتجربة بعد التجربة أن السلطة هي التي كانت تحول دون الدعوة المحمدية وليست أفكار مفكرين ولا مذاهب حكماء لأن امتنع المقاومة من هؤلاء العظماء والملوك كان يمنع العوائق التي تصد الدعوة الإسلامية فيمتنع القتال
	من التجارب التي دل عليها التاريخ الحديث كما دل عليها التاريخ القديم أن السلطة لا غنى عنها لإنجاز وعود المصلحين ودعاة الانقلاب.
	ومن تلك التجارب تجربة فرنسا في القرن الماضي وتجربة روسيا في القرن الحاضر وتجربة مصطفى كمال في تركيا وتجارب سائر الدعاة من أمثاله في سائر الدنيا
	فمحاربة السلطة بالقوة غير محاربة الفكرة بالقوة ولا بد من التمييز بين العملين لأنهما جد مختلفين
	أن الإسلام لم يحتكم إلى السيف قط إلا في الأحوال التي أجمعت شرائع الإنسان على تحكيم السيف فيها
	فالدولة التي يثور عليها من يخالفها بين ظهرانيها ماذا تصنع إن لم تحتكم إلى السلاح؟
	وهذا ما قضى به القرآن الكريم حيث جاء فيه وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ إِنتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ والدولة التي يحمل أناس من أبنائها السلاح على أناس آخرين من أبنائها بماذا تفض الخلاف بينهم إن لم تفضه بقوة السلطان؟
	هذا ما قضى به القرآن الكريم أيضا حيث جاء فيه فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
	وفي كلتا الحالتين يكون السلاح آخر الحيل وتكون نهاية الظلم والاعتداء نهاية الاعتماد على السلاح ثم يأتي الصلح والتوفيق أو يأتي التفاهم بالرضى والاختيان
	الحقيقة الرابعة أن الأديان الكتابية بينها فروق موضوعية لابد من ملاحظتها عند البحث في هذا الموضوع
	اليهودية أو الإسرائيلية كانت كما يدل عليها اسمها أشبه بالعصبية المحصورة في أبناء إسرائيل منها بالدعوة العامة لجميع الناس فكان أبناؤهم يكرهون أن يشاركهم غيرهم فيها كما يكره أصحاب النسب الواحد أن يشاركهم غيرهم فيه
	وكانوا من أجل هذا لا يحركون ألسنتهم فضلا عن امتشاق الحسام لتعميم الدين اليهودي وإدخال الأمم الأجنبية فيه

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.