id
stringlengths 9
11
| text
stringlengths 2.47k
115k
| title
stringclasses 1
value |
|---|---|---|
doc-ar-559
|
إفناء إلكترون-بوزيترون في الفيزياء (بالإنجليزية:Electron–positron annihilation) هي عملية تحدث عند اصطدام إلكترون ببوزيترون «والذي يعتبر مضاد للإلكترون أو نقيض الإلكترون». ويحدث هذا حتى لو كان الاثنان في حالة استقرار. فإنهما يدمران بعضهما البعض عند التلامس وينتج من ذلك 2 فوتون من أشعة غاما ولكل منهما طاقة قدرها 511 KeV تنبعث في اتجاهين متعاكسين. ولو كان الإلكترون والبوزيترون يتحركان بسرعتين مختلفتين قبل التصادم، فإن طاقة الفوتونين المنبعثة ستكون متساوية ومجموعهما مساويا لمجموع كتلة السكون للإلكترون + طاقة حركته + كتلة السكون للبوزيترون + طاقة حركته. وهذا يتفق مع قانوني انحفاظ الطاقة وانحفاظ كمية الحركة.
وبالعكس فقد يحدث العكس كما في ظاهرة الإنتاج الزوجي. فالفوتون الذي له طاقة كافية، فوق 1.022 مليون إلكترون فولت (MeV)، يمكن أن ينتج إلكترونا وبوزيترونا حيث تكفي طاقته للتحول إلى هاذين الجسيمين وكل منهما ذو كتلة سكون مقدارها 0.511 (MeV/c2). وعندما تكون طاقة شعاع غاما أكبر يمكن أن يكون هناك طاقة كافية لإنتاج بوزون-Z.
معادلة التفاعل
+ → +
كما هو موضح ينتج عن تفاعل «أو إفناء» إلكترون ونقيض الإلكترون شعاعين من أشعة غاما متساويين في الطاقة. تلك العملية لا بد وأن تتطبق مع عدة قوانين للانحفاظ:
انحفاظ الشحنة الكهربائية. الشحنة الكلية قبل التفاعل وبعده متساويتان وهما مساويتان للصفر.
انحفاظ كمية الحركة وانحفاظ الطاقة ويمنع قانون انحفاظ كمية الحركة تكون شعاعا واحدا من أشعة غاما كنتيجة للتفاعل. ولكن يمكن أن يحدث ذلك بشرط أن يكون التفاعل بالقرب من جسيم ثالث - مثل نواة ذرية - تقوم بالتقاط جزء من زخم الحركة بحيث يحترم قانون انحفاظ كمية الحركة. أي تتوزع كمية الحركة على شعاع غاما الناتج وعلى النواة الذرية.
انحفاظ الزخم الزاوي.
ومن الممكن أن يصطدم الإكترون بالبوزيترون من دون «إفناء بعضهما البعض» فيما يسمى «التصادم المرن».
حالة الطاقة المرتفعة
إذا امتلك الإلكترون أو البوزيترون أو كل منهما طاقة حركة عالية، فيمكن أن تنشأ جسيمات أخرى أثقل منهما، مثل ميسونات-دي حيث تكفي مجموع حركتي الإلكترون والبوزيترون لإنتاج كتلة السكون لجسيمين من ميسون-دي. كما يمكن التحول مباشرة إلى إنتاج شعاعين غاما (فوتونين) فيكونان ذوي طاقة عالية، إذ تنقسم الطاقة الكلية للإلكترون والبوزيترون بينهما.
نجح العلماء باستخدام معجلات الجسيمات في إنتاج «إفناء» إلكترون وبوزيترون ذوي طاقة عالية تكفي لإنتاج زوجا من بوزون وبوزون ، وهما جسيمان ثقيلان. وكان أثقل جسيم تكون منفردا هو بوزون-زد (بوزون ). وقد اجتمع علماء من الشرق والغرب وقاموا ببناء مصادم الهادرونات الكبير بغرض إنتاج بوزون هيغز بهذه الطريقة.
قامت المنظمة الأوروبية للأبحاث النووية ببنائه بالقرب من جينيف على الحدود بين فرنسا وسويسرا وهو يعتبر الآن أكبر معجل جسيمات في العالم.
كيفية تكون أزواج الفوتونات
يجب الأخذ في الاعتبار نقطة مهمة عند النظر لتكون الفوتونات نتيجة لعملية الإفناءإلكترون_بوزيترون، وهي أن الفوتونين الناتجين لا بد وان تكونا 2 على الأقل حيث انهما جسيمات لا كتلة لها. مما يعنى أن حاصل عزمها الرباعي يساوى صفر. ولو أنه هناك 2 فوتون بتحركان في اتجاهين مختلفين فإن عزمها الرباعي يتم إضافته قبل أخذ محصلته، وعلى هذا فإن أحدهما ينتهى بعزم رباعى موجب. وهذا العزم الرباعى يجب أن يكون مثل العزم الرباعى الناتج من تصادم الإلكترون والبوزيترون.
وعكس العملية السابقة تسمى الإنتاج الزوجي. في الإنتاج الزوجي يتحلل شعاع غاما مكونا 1 إلكترون و 1 بوزيترون. ونظرا لأن كتلة السكون للإلكترون وكتلة السكون للبوزيترون متساويتان وتبلغ كل منهما 511 و0 مليون إلكترون فولت فيتضح أن شعاع غاما لا بد وأن تكون طاقته 022 و1 مليون إلكترون فولت على الأقل لكي ينتج إلكترونا وبوزيترونا. في تلك الحالة تكون سرعة الإلكترون والبوزيترون الناتجين صغيرة جدا جدا. أما إذا كانت طاقة شعاع غاما أعلى من 022 و1 مليون إلكترون فولت فإن فائض تكون كتلة السكون للإلكترون وكتلة السكون للبوزيترون توزع بينهما بالتساوي في هيئة طاقة حركة.
فمثلا إذا كانت طاقة شعاع غاما تبلغ 422 و1 مليون إلكترون فولت فتستهلك منها 022 و1 مليون إلكترون فولت لإنتاج 1 إلكترون و 1 بوزيترون، كل منهما ذو كتلة سكون تبلغ 511 و0 مليون إلكترون فولت. والباقي من طاقة شعاع غاما يتوزع عليهما بالتساوي فيحمل كل منهما 200 و0 مليون إلكترون فولت كطاقة حركة. هذا ما يمليه قانون بقاء الطاقة وقانون انحفاظ كمية الحركة.
كذلك يمكن أن تحدث عملية الإفناء للبروتون ومضاد البروتون antiproton، وتكون نتيجة التفاعل إنتاج 2 من الفوتونات، كل واحد منهما له طاقة 938 MeV. وإذا كانت طاقة البروتون ومضاد البروتون أعلى من 2. MeV 1876 = 938، تتوزع الطاقة بين الفوتونين الناتجين بالتساوي.
راجع أيضا
إفناء
إنتاج زوجي
قائمة الجسيمات
نظرية النموذج العياري
إنتاج زوجي
مصادم الهدرونات الكبير
المنظمة الأوروبية للأبحاث النووية
الطيف الإلكترومغناطيسي
مراجع
طب نووي
فيزياء الجسيمات
فيزياء ذرية
مادة مضادة
| |
doc-ar-560
|
التمييز ضد الملحدين، بما في ذلك الاضطهاد والتمييز بحق الملحدين. فلا نجد في الديمقراطيات الدستورية، تمييزا بحق الملحدين، ولكن بعض الملحدين والمجموعات الالحادية في الولايات المتحدة تحديدا، اعترضوا على بعض قوانين، مؤسسات، وتنظيمات بسبب تمييزها. وفي بعض البلدان الإسلامية، يواجه الملحدين التمييز بما فيه خسارة الوضع القانوني وحتى الحكم بالموت في حالة الارتداد.
في بعض البلدان ذات الأغلبية المسلمة، يواجه الملحدون الاضطهاد وعقوبات شديدة مثل انسحاب الوضع القانوني، أو في حالة الردة، أو عقوبة الإعدام.
التاريخ
تعرض الملحدين على مدى قرون للعديد من الأحكام والمضايقات والتفرقة بسبب عدم ايمانهم بجود الآلهة وذلك منذ بداية القرن الثامن عشر، واستمر هذا على يد الكنيسة والحكومات المختلفة. وكذلك خلال الحقبة النازية بسبب اتهام الملحدين بالشيوعية واليسارية، فتم التنكيل بالملحدين.
العصور القديمة
حاجج الباحثون بشأن وجود بعض الملامح الصغيرة وغير المتطورة من الإلحاد في العالم القديم، ولكن ليس بالمعنى الحديث للكلمة لأن الناس لم يطوروا لغة من أجل التعبير عن عدم الاعتقاد؛ فلم تكن المعتقدات الإيمانية في الحضارة اليونانية خلال القرن الخامس قبل الميلاد، نشطة للغاية في الحياة العامة بنفس الطريقة التي عليها اليوم في العالم الحديث، وكان الإيمان بتعددية الآلهة من الأسباب التي حالت دون وضع معتقدات أي ديانة أو ثقافة في مركز الصدارة. وقد أشار لوسيان فيفر إلى أنه لا توجد قابلية للتفكير في الإلحاد بمعناه الواضح قبل القرن السادس عشر، وذلك بسبب التدين العميق في ذلك العصر. وتوافق كارين أرمسترونج على هذا الرأي، فترى أن الدين كان مهيمنًا على حياة كل فرد من الرجال والنساء منذ الولادة والمعمودية وحتى الموت والدفن في فناء الكنيسة. كان كل نشاط في الحياة اليومية، والذي تتخلله أجراس الكنيسة من أجل دعوة المؤمنين إلى الصلاة، مشبعًا بالمعتقدات والعادات الدينية: فقد سيطروا على الحياة العامة والمهنية؛ حتى النقابات والجامعات كانت بمثابة مؤسسات دينية. وحتى إذا استطاع رجل بشكل استثنائي أن يصل للموضوعية المطلوبة للتشكك في طبيعة الدين ووجود الله، فإنه لن يجد أي دعم في فلسفة أو علم عصره على السواء. وهدد هؤلاء الذين أنكروا وجود إله محلي، استناد السلطة الحكومية على مفهوم الحق الإلهي. وكان هؤلاء الذين صُنفوا على أنهم ملحدين بمن في ذلك المسلمين والمسيحيين الأوائل، بمثابة نتيجة لاستهداف الاضطهاد القانوني في ذلك الوقت.
الإصلاح الديني وأوائل العصر الحديث
استُخدم مصطلح (ملحد) خلال أوائل العصر الحديث بوصفه إهانة، وطُبق على مدى واسع من الأشخاص، بمن في ذلك أولئك الذين يتبنون معتقدات لاهوتية مخالفة، بالإضافة إلى أولئك الذين أقدموا على الانتحار، والأشخاص غير الأخلاقيين أو المتساهلين مع أنفسهم، وحتى أولئك الذين عارضوا الاعتقاد في السحر. ونظر الفلاسفة من أمثال توما الأكويني إلى المعتقدات الإلحادية بوصفها تمثل تهديدًا للنظام والمجتمع. وقال العالم ورجل القانون توماس مور بضرورة امتداد التسامح الديني ليشمل الجميع عدا أولئك الذين لا يؤمنون بالألوهية أو بخلود الروح. ويُحاجج جون لوك، الذي يُعتبر مؤسس المفهوم الحديث للحرية الدينية، بأنه لا ينبغي منح حقوق المواطنة بشكل كامل إلى الملحدين (بالإضافة إلى الكاثوليكيين والمسلمين).
تعرض العديد من الذين اتُهموا بالإلحاد أو التجديد أو كلاهما، خلال محاكم التفتيش، إلى التعذيب أو الإعدام. واشتمل ذلك على الكاهن جوليو سيزار فانيني الذي خُنق وحُرق في عام 1619، والنبيل البولندي كازمير ليشنسكي الذي أُعدم في وارسو، بالإضافة غلى إتيان دوليت وهو فرنسي أُعدم في عام 1546. وعلى الرغم من التبشير مثل الضحايا الملحدين خلال القرن التاسع عشر فيرى الباحثون الحديثون أن المعتقدات التي اعتنقها دوليت وفانيني لا تعتبر معتقدات إلحادية بالمعنى الحديث للمصطلح.
الحقبة الحديثة
العصر الفيكتوري البريطاني
كان الملحدون البريطانيون خلال القرن التاسع عشر على الرغم من قلة عددهم، خاضعين لممارسات تمييزية. فقد طُرد الشاعر بيرسي بيش شيللي من جامعة أكسفورد ورُفضت حضانته لطفليه بعد نشره كُتيب بعنوان (ضرورة الإلحاد). ولم يتمكن هؤلاء الذين كرهوا أداء القسم المسيحي خلال الإجراءات القضائية، من تقديم الأدلة في المحكمة من أجل تحقيق العدالة، حتى نقضت القوانين التي صدرت في عام 1869 و1870 هذا الشرط. انتُخب الملحد تشارلز برادلو كعضو في البرلمان البريطاني في عام 1880. وحُرم من حق التصويت، وأدى القسم بموجب منصبه، وبعد ذلك حُرم من القدرة على أداء القسم، بسبب اعتراض الأعضاء الآخرون لأنه قال بنفسه أن ذلك لا معنى له. أُعيد انتخاب برادلو ثلاث مرات قبل أن يتمكن في النهاية من شغل مقعده في عام 1886 عندما سمح له رئيس مجلس النواب بأداء القسم.
ألمانيا النازية
صرح مرسوم صادر في عام 1933 خلال الحقبة النازية في ألمانيا، بأنه لا ينبغي على الاشتراكي الوطني أن يعاني من الأذى... على أساس أنه لا يشغل أي مهنة دينية على الإطلاق. ومع ذلك فقد عارض النظام بقوة الشيوعية التي لا تؤمن بإله، وحظر في نفس العام كل المنظمات الإلحادية الألمانية ومنظمات الفكر الحر اليساري إلى حد كبير، مثل رابطة المفكرين الأحرار الألمانية (التي بلغ عدد أعضائها 500,000)؛ وتسامح النازي مع بعض الجماعات اليمينية حتى منتصف ثلاثينيات القرن العشرين. وزعم هتلر في خطاب ألقاه عام 1933 أنه قد أنهى الحركة الإلحادية.
الوقت الحاضر
حقوق الإنسان
صُممت المادة رقم 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، من أجل حماية الحق في حرية الفكر والوجدان والدين. وصرحت لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة في عام 1993 أن المادة رقم 18 من المعاهدة الدولية في الحقوق السياسية والمدنية، تحمي كل من المعتقدات الإلهية وغير الإلهية والإلحادية، بالإضافة إلى الحق في عدم الاعتراف بأي دين أو معتقد. وصرحت اللجنة علاوة على ذلك أن حرية اعتناق دين أو معتقد ما والانتماء له، تستلزم بالضرورة وجود حرية في اختيار الدين أو المعتقد، بما في ذلك الحق في تغيير الشخص لدينه أو معتقده الحالي بدين أو معتقد آخر أو تبنيه لآراء إلحادية. ويُمنع الموقعون على الاتفاقية من استخدام التهديد بالقوة البدنية أو العقوبات الجزائية من أجل إجبار المؤمنون وغير المؤمنون على الارتداد عن معتقداتهم أو تبديلها. ومع ذلك يعاني الملحدين حتى الآن من الاضطهاد في بعض المناطق من العالم.
الدول الغربية
تفترض نظريات الديمقراطية الدستورية الحديثة، أن المواطنين يتمتعون بالاستقلال الفكري والروحي، ويجب على الحكومات أن تترك مسائل الاعتقاد الديني إلى الأفراد دون إجبار على اعتناق معتقدات دينية سواء باستخدام العقوبات أو المزايا. تقدم الدساتير ومعاهدات حقوق الإنسان وتشريعات الحرية الدينية في معظم الديمقراطيات الدستورية، الحماية القانونية للملحدين واللاأدريين. بالإضافة إلى ذلك تساعد بنود حرية التعبير والتشريع الخاص بفصل الكنيسة عن الدولة، على حماية حقوق الملحدين أيضًا. ونتيجة لذلك لا يُعد التمييز القانوني المفتوح ضد الملحدين من الأمور الشائعة في معظم البلدان الغربية. ومع ذلك يوجد في البلدان الغربية تحيزًا ضد الملحدين. فقد وجدت دراسة أجرتها جامعة كولومبيا البريطانية في الولايات المتحدة، أن المؤمنين لا يثقون بالملحدين بنفس قدر عدم ثقتهم بالمغتصبين. وأظهرت الدراسة أيضًا أن الملحدين لديهم فرص عمل أقل.
في الحقبة المعاصرة
أوروبا
الديمقراطيات الدستورية أكدت حق المواطنين في الحرية الفكرية والروحية وحرية المعتقد ما أمن الحماية القانونية للملحدين واللادينين. وكذلك ضمنت حرية الرأي والتعبير من خلال فصل الدين عن الدولة ما أمن حماية حقوق الملحدين. لذا لا يوجد تمييز كبير ضد الملحدين واللادينيين في البلدان الغربية. وكذلك ظهرت بعض المنظمات الالحادية ووصل بعضهم للبرلمان.
أمريكا
عملت مجموعات إنسانية علمانية في كندا من أجل العلمانية الكاملة، وفي الولايات المتحدة يقول بعض الملحدين أنهم تعرضوا للتمييز، وكذلك بسبب أن سبعة ولايات تحمل في دستورها ملامح دينية وحتى في شعارات الولايات المتحدة وغيرها. كما أنه لا يقبل بالملحدين في الكشافة، وهناك ممارسات دينية وصلواتية في عدد كبير من المدارس. وكذلك قد حمل بعض رؤساء الولايات المتحدة تمييزا ضد الملحدين مثل جورح بوش وذلك عندما سأله أحد الصحفيين عن حقوق الملحدين أجابه لا أعتقد أن الملحدين يجب أن يكونوا مواطنين... إننا أمة واحدة تحت الله.
البلدان الإسلامية
يواجه الأفراد الملحدون في معظم الدول ذات الغالبية السكانية المسلمة تفرقة وتمييز وأحيانا محاكمة في بعض الدول الإسلامية. حيث لا يملك المسلمون حرية تغيير دينهم أو أن يصبحوا ملحدين حيث يحكم عليهم بالردة والتي تعني الموت أوالسجن مدى الحياة، وتطبق ثلاث دول هذه العقوبة حاليا. وكذلك تطبق الردة على كل من يخالف القرآن أو يعلن الحاده، وقد طبق هذا الحكم على عدد كبير من العلماء والمعارضين عبر التاريخ.
في إيران واغلب الدول الناطقة في اللغة العربية لا يوجد اعتراف بالملحدين كمواطنين لذا يجب أن يعلنوا أنهم إما مسلمين، مسيحين، يهود أو زرداشتي، حتى يحصل على حقه بالمواطنة. ومعظم الدول تتطلب هذا أيضا مثل الأردن، وأندونيسيا حيث تذكر فيها الطائفة على كافة الأوراق كالهوية والولادة. وفي مصر يخضع الملحدين لمحاكمة السلطة الدينية والقضائية وعلاء حمد الذي اتهم بتهديد الوحدة الوطنية والسلم الاجتماعي. كذلك في تركيا الأوامر الدينية الإلزامية تعتبر تفرقة ضد الملحدين. في الدول الإسلامية وبعض الدول الناطقة في اللغة العربية يتم تعليم الإسلام الزاميا في المدارس العامة والخاصة بغض النظر عن دينه. كذلك يمنع من الملحد من الزواج بامرأة مسلمة، ويمكن ابطال الزواج بسبب ترك الزوج للإسلام. وكذلك لا يمكن للملحد أن يرث. كما لا يستطيع الزواج في الدول التي يغيب عنها الزواج المدني.
مراجع
اضطهاد الملحدين
اضطهاد ديني
اضطهاد من قبل مسلمين
اضطهاد من قبل مسيحيين
التحيز والتمييز
إلحاد
| |
doc-ar-561
|
الحوت الأبيض مسلسل رسوم متحركة من إنتاج تلفزيون طوكيو وقد عرض للمرة الأولى من 4 أبريل 1980 إلى 26 سبتمبر 1980.
الشخصيات
شخصيات الخير
فارس بصوت فلاح هاشم: فتى يبلغ من العمر 15 سنة يسكن في قرية ساحلية عند فوجي ثم يتم أخذه إلى الجزيرة الشرقية حيث يرفض في البداية الاندماج مع أصدقائه ولكن بسبب مقتل جميع أفراد عائلته فإنه يقرر الثأر وأن يصبح قائدا لهم. في النهاية يقع في حب هبة ابنة صابر.
صقر بصوت علي محمد إبراهيم: فتى يبلغ من العمر 15 سنة كان يلعب في صفوف منتخب البرازيل وكان نجما بارزا. حازم وعصبي وفي النهاية يقع في حب رنا.
رنا بصوت سناء التكمجي: فتاة تبلغ من العمر 14 سنة كانت لاعبة تنس أرضي متألقة. متشائمة وتتوقع الأسوأ وفي النهاية تقع في حب صقر.
شامل بصوت عبد الله الأستاذ: فتى يبلغ من العمر 15 سنة كان راعي للحيوانات ويستطيع التواصل معها ويتميز بخفة الظل واللطافة.
مفيد بصوت سعاد جواد: فتى يبلغ من العمر 13 سنة يتميز بغزارة العلوم الذي يعرفها ويلبس دوما النظارات.
صابر طارق عبد اللطيف: إمبراطور حضارة ما قبل أكثر من 30 ألف عام وفي الوقت الحالي فإنه يظهر بمظهر المسنين. انتقل إلى دماغ الحوت الأبيض وبدأ في التحكم معه من خلال هذا الأمر.
هبة بصوت مها المصري: ابنة صابر تبلغ من العمر 14 سنة تتميز بالرقة وتلبس ملابس طويلة وفي النهاية تتحول إلى فتاة بشرية وتقع في حب فارس.
مشمش بصوت إيمان حسين (ممثلة عراقية): ملاك صغير طائر يرافق دوما المحاربين الخمسة خاصة شامل.
شخصيات الشر
عدوان بصوت مسافر عبد الكريم: إمبراطور قارة الأتلانتيك يصحو من سباته عندما يتم الحصول على طاقة الأوليهالكون ويقود جيوشه من أجل العودة إلى كوكب الأرض.
نمرة بصوت نور الهدى صبري: زوجة عدوان وأم دواس ودهاس. أثناء سبات عدوان تقود القوات الغازية حتى يتم الحصول على طاقة الأوليهالكون واستيقاظ زوجها ثم تموت في النهاية مضحية بحياتها من أجل حضارتها.
دواس: الولد الأكبر لعدوان وأيضا نائب الإمبراطورة يتميز بولائه الشديد وشخصيته الشرسة يستطيع اكتشاف طاقة الأوليهالكون في القطب الجنوبي ويضحي بحياته من أجل منع المحاربين الخمسة من الوصول إليه.
دهاس بصوت جاسم النبهان: الولد الأصغر لعدوان ويصبح نائبا عند وفاة أخوه. تتميز شخصيته بالطيبة والمحبة ويعشق راندا ابنة صابر ويتزوجها وبعدها يتوفى بسبب إصابته بجرح قاتل من أبوه.
راندا: ابنة صابر يأخذها عدوان عنده رهينة ويحاول استغلالها كطعم من أجل التغلب على صابر. تتزوج من دهاس وتموت معه في النهاية.
بارع: حارس مرمى منتخب بيرو يترك بطولة كأس العالم من أجل حماية مركز الفضاء الأتلانتيكي الذي يعتقد بأنه أحد المقدسات عند قبيلته ثم يموت في النهاية دفاعا عنه.
الأماكن التاريخية
القصة
تبدأ الأحداث في عام 1982 بسرد حول أن في كل 180 عام تتجمع كواكب النظام الشمسي في خط مستقيم أمام الشمس ويؤدي اجتماع هذه الكواكب على خط واحد إلى اندماج في قوى الجاذبية لكل كوكب من الكواكب فتتعاظم محصلة الجاذبية فتسبب حدوث ظواهر طبيعية غير مألوفة في كواكب النظام الشمسي ومنها كوكب الأرض حيث تغزو مياه المحيطات البراري وتندلع الحرائق فيجتمع أعضاء منظمة الأمم المتحدة من أجل مواجهة هذه المشكلة ولكنهم يتجادلون من دون التوصل إلى إيجاد حل.
استغل الأتلنتيون حالة الدمار في كوكب الأرض فراحوا يهاجمونها. في أثناء ذلك أنقذت الفتاة الغامضة هبة الصبي فارس وأحضرته مع 4 أطفال إلى الجزيرة الشرقية. كان لكل واحد من هؤلاء الأطفال علامة مميزة على جسمه. وفي معركة يائسة التقت القوات العالمية مع الغزاة الأتلانتيك وحين فشلت في صدهم انشق سطح البحر ليخرج منه حوت أبيض راح يطير في الفضاء ويصد الغزاة المهاجمين للأرض.
عندما جاءت هبة بفارس وأصدقائه الصغار إلى الجزيرة الشرقية قادتهم إلى صابر للمرة الأولى الذي قال لهم بأن الهدف الأول للغزاة الأتلانتيك هو الحصول على طاقة الأوليهالكون المخزنة في الأرض والتي تعود فائدتها إلى الأرض نفسها. الأتلانتيك يحاولون الحصول على هذه الطاقة القوية لتسيير كوكبهم وقد اختارهم لمنع الغزاة الأتلانتيك من تحقيق هدفهم. لم يقتنع فارس كثيرا بما سمعه. واستعدادا لغزو الأرض أقام الغزاة الأتلانتيك قاعدة لهم على سطح القمر.
لم يكن فارس يعلم بأن هناك صراعا نشأ منذ 30 ألف عام بين إمبراطورية الأتلانتيك وإمبراطوريته. ولم يكن يدرك السبب الذي من أجله اختير هو بالذات ليحارب إلى جانب صابر. في تلك الأثناء دك الغزاة الأتلانتيك الجبل الأزرق حيث ولد فارس وحطموا كل القرى الصغيرة فهلك أهلها جميعاً وعندما علم فارس بما فعله الغزاة قرر أن ينتقم منهم. ثم تم انقاذ فارس من قبل صقر وأصدقائه الآخرين وأخيرا اقتنع فارس بأن أمامه مهمة كبيرة وهي الدفاع عن الأرض.
عرف فارس السبب الذي من أجله اختير ليكون محاربا ضد الغزاة وذلك بعد أن دخل في بطن الحوت الأبيض وشاهد أحداثا وقعت قبل 30 ألف عام. كان صابر قلقا من دخول الحوت الأبيض حربا ضد الغزاة الأتلانتيك فهذا معناه فناء الجنس البشري ولكي يكون صابر مستعدا لعودة الغزاة الأتلانتيك بعد 30 ألف عام ليغزو الأرض ثانية فقد اختار 4 محاربين أشداء من أصل خمسة ونقل أفكارهم وطاقتهم إلى عالم ما بعد 30 ألف عام ليشتركوا في حرب مع الغزاة الأتلانتيك وكان فارس أحد أولئك المحاربين.
قرر دهاس نائب قائد القوات الغازية للأرض أن يقضي على الحوت الأبيض فاكتشف أن فارس وأصدقائه الأربعة متحصنون داخل الحوت لم يكن الحوت الأبيض حوتاً عادياً فقوته كان يستمدها من اتحاد قوى المحاربين الخمسة الذين استطاعوا أن يتصدوا لقوات دهاس وأن يهزموها واحتفالا بأول نصر لهم فقد صعد المحاربون الخمسة إلى الحوت الأبيض.
كانت المعارك السابقة تنذر بنهاية حياة الحوت الأبيض فقد حوصر الحوت عندما كان يحاول إنقاذ فارس وصوب العدو نيرانه نحو بطن الحوت وهي أضعف نقطة في جسمه وأصابه إصابة قاتلة. غاص الحوت على أثرها في أعماق البحر.
استطاعت قوات الأعداء الغزاة بقيادة دهاس أن تهزم قوات الأمم المتحدة. في تلك الأثناء لم يكن أمام فارس وأصدقائه سوى أن يواجهوا الأعداء وحدهم بعد أن فقدوا الحوت الأبيض انطلق فارس لمواجهة الغزاة وحده ولكنهم استطاعوا أن يأسروه وحينما علم أصدقائه أسرعوا لمساعدته واستطاعوا أن يفكوا أسره وفي لحظة المواجهة الحقيقية بين المحاربين الخمسة وبين الغزاة الأتلانتيك ظهر الحوت الأبيض لينقذ المحاربين من خطر حقيقي.
اتجهت قوات الغزاة الأعداء إلى ماغو من أجل البحث عن طاقة الأوليهالكون فيأمر صابر فارس وأصدقائه لمواجهتهم هناك وينجحون في التغلب عليهم وطردهم ولكن فارس يصاب فتنقذ هبة عن طريق قواها الخارقة.
يخبر صابر فارس وأصدقائه عن أنه عند خلق الكون كان يوجد طاقتين الأولى معدنية إيجابية وهي الكريل التي كانت تجعل الحضارات تهتم بالعلوم والمحبة والتعاطف والثانية مشعة سلبية وهي الأوليهالكون وكانت تجعل الحضارات قاسية وجشعة. نتيجة لذلك فإن فارس يستعين بصديقه مفيد المثقف الذي يخبرهم بأن يذهبوا للبحث عن الطاقة في الحضارات القديمة والبدء من جبل أرارات في تركيا. يأمر دهاس أحد جنوده ويدعى ساطور للتخلص من الحوت الأبيض فيتجه للبحث عنه حتى يجده ولكن يستطيع فارس التغلب عليه.
يعلم دهاس أن مركز الفضاء الأتلانتيك ما زال باقيا سفح جبال الأنديز فيأمر أحد جنوده بالذهاب إلى هناك من أجل استخدامه في البحث عن طاقة الأوليهالكون. في هذه الأثناء يشتد حنين صقر أحد المحاربين الخمسة من أجل العودة للمشاركة مع منتخب بلاده البرازيل ومواجهة صديقه القديم بارع حارس مرمى منتخب بيرو في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1978 التي ستقام في الأرجنتين. يذهب صقر إلى الأرجنتين من أجل المشاركة في البطولة ولكنه يعلم بعدها أن بارع عاد إلى قبيلته من أجل حماية رمز الطائر الذي تقدسه قبيلته من دون أن يعلم بأن هذا رامز ما هو إلا مركز فضاء الأتلانتيك. تصل معلومات إلى فارس مع أصدقائه بأن قوات الغزاة ستذهب إلى هناك فيسافرون إلى آثار النازكا ويستطيعون ردع قوات الأعداء ولكن يلقى بارع حتفه.
تقرر قوات الغزاة الأعداء البحث عن طاقة الأوليهالكون في البحر ويقرر دهاس الذهاب في هذه الرحلة الاستكشافية ولكن حبيبته راندا المشتاقة لكوكب الأرض تغافله وتذهب بدلا عنه إلى مثلث برمودا. يعلم فارس وأصدقائه بتواجد قوات الأتلانتيك هناك فيذهبون ولكن الحوت الأبيض يمنعهم لاحساسه بوجود خطر ولكن فارس يتمكن وحده من تجاوز الحوت والالتقاء في مواجهة مع راندا ولكنهما يختفون. يعلم دهاس من مساعديه بأن قبل 30 ألف عام كانت هذه المنطقة تخضع لتجاربهم في القنبلة ضد الجاذبية وأن آثارها ما زالت باقية. نتيجة لهذه التجارب تظهر سمك الراي اللاسع بحجم كبير تحاول القضاء على فارس وراندا فيتدخل الحوت وينقذهما معا.
يخبر عالم في الأتلانتيك القيادة بأنه إذا لم يتم ايجاد طاقة الأوليهالكون خلال شهر واحد فإن قارة الأتلانتيك ستتحطم باصطدامها بكوكب المشتري. يعلم مفيد بأن مكتبة ضخمة للأتلانتيكيين موجودة في جبال الهيمالايا فيتجهون جميعهم إلى هناك ويستطيعون الحصول على كمية من الكتب بعدما تغلبوا على الديناصور الطائر ولكن تتعرض هبة إلى الإصابة وينقذها فارس. بعد العودة إلى الجزيرة الشرقية يعترف فارس بإعجابه بهبة فتفرح كثيرا بهذا الكلام.
يرسل دواس أحد جنوده راضي من أجل البحث عن طاقة الأوليهالكون في القطب الجنوبي ويسافر في نفس الوقت فارس وأصدقائه إلى نفس المنطقة للغرض نفسه. من خلال آلة جلبها مفيد من جبال الهيمالايا يشغل طاقة الأوليهالكون ويذيب جميع الثلوج وتظهر حضارة كاملة كانت مختفية في الأسفل.
يقود دواس عملية تجميع طاقة الأوليهالكون ولكن فارس وأصدقائه والحوت الأبيض يعترضونه مما يجبره على البقاء في المركبة المقاتلة وفصلها عن مركبة التخزين والتي يقودها دهاس وراندا ونتيجة لذلك فإن الحوت يتغلب عليه ويلقى دواس حتفه.
تقرر إمبراطورة الأتلانتيك تعيين دهاس مكان دواس نائبا لها. يعود دهاس إلى كوكب الأرض من أجل الانتقام من فارس الذي قتل أخيه. يطلب صابر من المحاربين الخمسة العودة إلى بيوتهم لأنه سيحارب وحده بالإضافة إلى هبة ولكن يصر المحاربون الخمسة على البقاء ويطردون دهاس ويعيدونه إلى مكانه.
يرسل دهاس رسالة إلى منظمة الأمم المتحدة طالبا منهم الاستسلام لصالح الأتلانتيك فيخضعون لهم بسبب ضعفهم ويطلبون من المحاربين الخمسة تسليم الحوت الأبيض ولكنهم يرفضون فتطلق قوات الأمم المتحدة النيران على الحوت من أجل تدميره ولكن قائد قوات الأمم المتحدة يتعاطف مع الحوت ويقرر وقف تدميره وبها يتحول الحوت الأبيض ويصبح أكثر قوة من ذي قبل.
يذهب دهاس برفقة راندا إلى صابر من أجل مفاوضاته بالاستسلام ولكنه يرفض ويتفاجيء من راندا ثم يعترف للمحاربين الخمسة وهبة بأنها ابنته التوأم ويخبرهم بالقصة أنه قبل أكثر من 30 ألف عام قرر صابر وضع حد نهائي للحرب مع الأتلانتيك بعقد هدنة بينهما ولكن الإمبراطورة نمرة تطلب منه ابنته راندا من أجل تزويجها مستقبلا من أحد ولديها فيوافق صابر على مضض ولكن سرعان ما تندلع الحرب مجددا. في هذه الأثناء تأمر الإمبراطورة بإطلاق سلاح الأوليهالكون لتدمير الجزيرة الشرقية ولكن الحوت الأبيض يتصدى له بفضل قوته الجديدة ويدمر هذا السلاح وسط دهشة الإمبراطورة.
تقرر الإمبراطورة استخدام طاقة الأوليهالكون لتوجيه النيازك إلى الأرض من أجل القضاء على صابر والحوت الأبيض ولكنها تفشل فترسل راندا من أجل أن تقضي على أبيها وفي نفس الوقت ترسل النيازك للقضاء على الاثنين ولكن الحوت الأبيض ينقذ الجميع ويأتي دهاس لإرجاع راندا إلى قاعدة الأتلانتيك. بفضل طاقة الأوليهالكون يستيقظ الإمبراطور عدوان من سباته ويعلن أنه سيعود إلى كوكب الأرض.
بسبب النيازك فإن الحوت الأبيض يتعرض لإصابات قاتلة تدفعه للذهاب إلى مقبرة الحيتان في أسفل المحيط ولكن المحاربين الخمسة ومعهم هبة لا يستسلمون ويذهبون إليه من أجل أن يحثوه على العودة فيخبرهم صابر أن الحوت سيبعث من جديد أقوى من ذي قبل من أجل مواجهة قوات الأتلانتيك بزعامة إمبراطورهم عدوان. تأمر الإمبراطورة يسجن راندا بحجة أنها فشلت في القضاء على الحوت الأبيض فيحزن دهاس ويتحدى أمه ويخرج راندا من السجن.
يتجادل دهاس مع أبيه الإمبراطور رافضا سياسته التدميرية للأرض ويذهب بعيدا عنه فيأمر الإمبراطور أحد جنوده بمهاجمة الحوت الأبيض في الفضاء الخارجي فيطبق خط الفخ الحجري ولكن الحوت يفلت منها وعقابا لهذا الجندي فإنه يأمر بالذهاب في مواجهة انتحارية مع الحوت إما الانتصار أو الموت ولكن يستطيع الحوت التغلب على حيلة الاختفاء والظهور التي يجيدها.
تقود الإمبراطورة هجوما على الحوت الأبيض ولكنها تفشل في القضاء عليه فتستغل راندا كطعم وتعترف لها بأن أبوها هو صابر وأن عليها الإثبات على ولائها للإمبراطور فتذهب إلى مواجهة الحوت الأبيض وتستغل الإمبراطورة هذا الأمر لتوجيه طاقة الأوليهالكون للقضاء على الاثنين ولكن راندا تبعد الحوت الأبيض عن الموقع وتنقذ حياة الجميع من دون أن تعرف لماذا فعلت هذا الأمر.
يقود الإمبراطور قارة الأتلانتيك للهبوط على سطح كوكب الأرض ولكن الحوت الأبيض يطفيء جميع الأنابيب النفاثة. الإمبراطورة تعترف لابنها دهاس أمام أبوه بأن جسمها فقدته بالكامل في حروب سابقة ولم يبق سوى عقلها ووضعت مكانه جسم حديدي فتستغل هذا الأمر من أجل أن تختزن طاقة الأوليهالكون وأن تطير وتشغل الأنابيب النفاثة ولكن الحوت يتصدى لها ويقضي عليها ولكن الإمبراطور عدوان يستغل انشغال الحوت فيهبط بالقارة على سطح البحر بنجاح.
أثناء احتفال الإمبراطور عدوان بعودته للأرض يأمر دهاس بقتل راندا ولكنه يحررها وفي نفس الوقت يهب المحاربون الخمسة لحملها والابتعاد بها من قارة الأتلانتيك ولكنها تصر على العودة من أجل أن تكون بالقرب من حبيبها دهاس.
على إثر عودة راندا تجمع حولها بعض الجنود المؤيدين للسلام ودهاس من أجر تحريره من قبضة الإمبراطور عدوان وينجحون في هذا الأمر في بادئ الأمر ولكن يستطيع عدوان اللحاق بهم وإيجادهم في مخزن طاقة الأوليهالكون فيحاول قتل ابنه دهاس ولكن راندا تفتدي بنفسها فتتعرض لإصابة في الظهر ثم يكمل عدوان عمله بقلع عيني ابنه من أجل أن لا يشاهد حبيبته. يهرب دهاس بمساعدة راندا على متن إحدى مقاتلات الأتلانتيك ويعودوا إلى الأرض ويطلب يد راندا للزواج من أبوها صابر الذي يوافق بعد إصرار أختها هبة على إتمام هذه الزيجة ولكنهما يتوفيان في نهاية الأمر.
يقود الإمبراطور عدوان هجوم على مقر صابر في داخل المحيط وكاد أن يهزم المحاربين الخمسة ولكن هبة تذكرهم باستخدام طاقة كريل الخيرة فيستطيعون التصدي له والتغلب عليه وإغراق قارة الأتلانتيك في البحر مما يجبر عدوان على الهروب بمركبته وتحدي صابر في منازلة فردية بينهما.
يتحارب إمبراطور الأتلانتيك عدوان مع صابر وفي البداية يستطيع عدوان التغلب على صابر ولكن المحاربين الخمسة يسلطون طاقة كريل نحو صابر والحوت الأبيض اللذان يستعيدان قوتهما ويتغلبان نهائيا على عدوان. يهبط المحاربون الخمسة على ساحل البحر وتكتشف هبة أنها تحولت أخيرا إلى فتاة بشرية ويعيش الجميع في سلام دائم.
عناوين الحلقات
كلمات المقدمة
فارس شامل ورنا.. صقر ومفيد هنا.. خمسة فرسان شجعان.. وفضاء الكون الميدان.. هبة أيضا كانت معهم.. وكذا مشمش قد ساعدهم.. والحوت الأبيض ساندهم.. في صد العدوان
الأرض الأرض محبتهم رصدوا الأعداء وقوتهم.. منعوا الأعداء.. الأرض الأم مدينتهم.. كشفوا الأشرار وخطتهم.. قتلوا الأعداء
صعدوا حينا.. حينا نزلوا.. في كل مكان قد دخلوا.. في كل الأجواء.. ليصدو ا الأعداء..
كلمات النهاية
لأجل أن تساهموا بالذود عن دياركم.. لابد أن تقاوموا وتهزموا أعدائكم.. النصر لا يجيء بالتمني.. والفجر لا يلوح بالتغني.. لا بد من بسالة مع العمل.. وهكذا سيرتوي غصن الأمل.. وتزهر الحياة.. الويل للغزاة
فريق العمل
روابط خارجية
المراجع
أنمي 1980
أنمي ومانغا مقتبسة من روايات
إنتاج مؤسسة الإنتاج المشترك لدول الخليج العربي
مسلسلات أنمي مدبلجة للعربية
| |
doc-ar-562
|
وداد حمدي (3 يوليو 1924 - 26 مارس 1994)، ممثلة مصرية.
عن حياتها
وهي الأكثر انتشارا مقارنة مع معظم الفنانين نظرا لمشاركتها في حوالي 600 فيلم. بدأت حياتها الفنية كـمغنية كورس، أشهر أدوارها كان دور الخادمة خفيفة الظل التي توصل الرسائل بين الحبيبين. ولدت وداد حمدي في مدينة كفر الشيخ في منتصف دلتا نهر النيل وعاشت بصحبة عائلتها في المحلة الكبرى، بحكم عمل والدها في شركة الغزل والنسيج هناك.
حياتها الخاصة
في حياتها تزوجت مرة واحدة من الفنان محمد الطوخي وقد أثر زواجها عليها حيث اعتزلت في الستينات، لتخرجها من عزلتها المطربة وردة لتشاركها مسرحية «تمر حنة».
درست وداد سنتين في معهد التمثيل ليقدمها بركات في فيلم هذا جناه أبي، ثم عملت بدلا عن عقيلة راتب في مسرحية شهرزاد وذلك في الفرقة القومية المصرية. وتلتها مسرحيات أخرى مثل مسرحية «عزيزة ويونس» من أشهر مسرحياتها «ام رتيبة» «20 فرخة وديك» «عشرة على باب الوزير» «لعبة اسمها الحب» «إنهم يقتلون الحمير» «الدنيا لما تضحك» «مين مبيحبش زوبة» ومن المسلسلات التي عملت بها «عودة الروح» «غوايش».
وفاتها
في 26 مارس 1994 توفيت غدراً حيث قتلها الريجسير «متى باسيليوس» طعنا بالسكين طمعا في مالها بعد فشله في العثور على الفنانة يسرا كي يقتلها، ألقي القبض عليه وحوكم في قضية استمرت أربع سنوات في نهايتها حكم عليه بالإعدام شنقا ونفذ به.
من أفلامها
الأربعينات
1) العيش والملح (1949)
2) أجازة في جهنم (1949)
3) الستات كدة (1949)
4) شاطئ الغرام (1949)
5) فتح مصر (1948)
6) عاشت في الظلام (1948)
7) الحب لا يموت (1948)
8) طلاق سعاد هانم (1948)
9) الشاطر حسن (1948)
10) المستقبل المجهول (1948)
11) العرسان الثلاثة (1947)
12) قبّلنى يا أبي (1947)
13) أحمر شفايف (1946)
14) ضحايا المدينة (1946)
15) أول نظرة (1946)
16) الخمسة جنيه (1946)
17) هذا جناه أبي (1945)
18) عنتر وعبلة (1945)
19) لمن يكون الانتقام
20) حايجننوني
الخمسينات
21) نساء محرمات (1959)
22) قلب يحترق (1959)
23) أم رتيبة (1959)
24) حسن ونعيمة (1959)
25) كل دقة في قلبي (1959)
26) عاشت للحب (1959)
27) ليلى بنت الشاطئ (1959)
28) الطريق المسدود (1958)
29) مجرم في إجازة (1958)
30) رحمة من السماء (1958)
31) مع الأيام (1958)
32) المعلمة (1958)
33) وكر الملذات (1957)
34) لن أبكي أبداا (1957)
35) فتى أحلامي (1957)
36) طريق الأمل (1957)
37) قتلت زوجتي (1956)
38) معجزة السماء (1956)
39) العروسة الصغيرة (1956)
40) قصة حبي (1955)
41) لحن الوفاء (1955)
42) في سبيل الحب (1955)
43) عاشق الروح (1955)
44) ليالي الحب (1955)
45) مرت الأيام (1954)
46) آثار في الرمال (1954)
47) شرف البنت (1954)
48) قلوب الناس (1954)
49) الأنسة حنفي (1954)
50) فتوات الحسينينة (1954)
51) كدبة أبريل (1954)
52) فالح ومحتاس (1954)
53) يا ظالمني (1954)
54) العمر واحد (1954)
55) أربع بنات وضابط (1954)
56) خطف مراتي (1954)
57) قرية العشاق (1954)
58) لمين هواك (1954)
59) نساء بلا رجال (1953)
60) غرام بثينة (1953)
60) مكتوب على الجبين (1953)
61) ابن للإيجار (1953)
62) نافذة على الجنة (1953)
63) طريق السعادة (1953)
64) شريك حياتي (1953)
65) وفاء (1953)
66) يا حلاوة الحب (1952)
67) المساكين (1952)
68) على كيفك (1952)
69) آمنت بالله (1952)
70) ظلمت روحى (1952)
71) سماعة التليفون (1951)
72) تعال سلم (1951)
73) ضحيت غرامي (1951)
74) طيش الشباب (1951)
75) ورد الغرام (1951)
76) ليلة الحنة (1951)
77) حبيب الروح (1951)
78) فرجت (1951)
79) لك يوم ياظالم (1951)
80) وهيبة ملكة الغجر (1951)
81) الحب في خطر (1951)
82) بلد المحبوب (1951)
83) حماتى قنبلة ذرية (1951)
84) ليلة غرام (1951)
85) مكتب الغرام (1950)
86) أنا الماضي (1950)
87) زوج الأربعة (1950)
88) الأفوكاتو مديحة (1950)
89) معلش يا زهر (1950)
90) قمر 14 (1950)
91) آه من الرجالة (1950)
92) المليونير (1950)
93) بنت باريز (1950)
الستينات
93) إشاعة حُب (1961)
94) النصف الآخر (1967)
95) شقاوة رجالة (1966)
96) العلمين (1965)
97) هارب من الأيام (1965)
98) المصيدة (1963)
99) أميرة العرب (1963)
100) قصة ممنوعة (1963)
101) يوم الحساب (1962)
102) عاصفة من الحب (1961)
103) العملاق (1960)
104) العاشقة (1960)
105) عنتر بن شداد (1960)
106) نهاية الطريق (1960)
107) وداعا يا حب (1960)
108) الليالي الطويلة (1967)
السبعينات
109) رحلة داخل امراة (1978)
110) شيلنى وأشيلك (1977)
111) الأزواج الشياطين (1977)
112) أفواه وأرانب (فيلم) (1977)
113) على من نطلق الرصاص (1975)
114) في الصيف لازم نحب (1974)
115) نساء الليل (1973)
الثمانينات
116) يا عزيزي كلنا لصوص (1989)
117) ولاد الإيه (1989)
118) طبول في الليل (1987)
119) من فضلك واحسانك (1986)
120) علي بيه مظهر و40 حرامي (1985)
121) الهلفوت (1985)
122) طابونة حمزة (1984)
123) حسن بيه الغلبان (1982)
التسعينات
124) الحقيقة اسمها سالم (1994)
125) إللي رقصوا على السلم (1994)
126) وتمت أقواله (1992)
127) الراقصة والحانوتي (1992)
128) الفرقة 12 (1991)
وصلات خارجية
Wedad Hamdy - IMDb
مصادر
أشخاص من كفر الشيخ
ضحايا قتل مصريون
كوميديون مصريون
ممثلات أفلام مصريات
ممثلات مصريات في القرن 20
مواليد 1342 هـ
مواليد 1924
مواليد في كفر الشيخ (مدينة)
وفيات 1414 هـ
وفيات 1994
وفيات بالطعن في مصر
| |
doc-ar-578
|
يوم الحبأو عيد الحب أو عيد العشاق أو يوم القديس فالنتين هو احتفال من أصل مسيحي يحتفل به كثير من الناس في العالم في 14 فبراير حسب الكنيسة الغربية أو في 6 يوليو حسب الكنيسة الشرقية من كل عام، إذ يحتفلون بذكرى القديس فالنتين ويحتفلون بالحب والعاطفة حيث يعبر فيه المحبون عن حبهم لبعضهم البعض عن طريق إرسال بطاقة معايدة أو من إهداء الزهور وغيرها لأحبائهم.
وتحمل العطلة اسم اثنين من الأشخاص لهما نفس الاسم فالنتين ويعتبرهم المسيحيون (شهداء) في سبيل المسيحية في بداية ظهورها، بعد ذلك أصبح هذا اليوم مرتبطًا بمفهوم الحب الرومانسي.
النشأة
حمل عدد من «الشهداء» المسيحيين الأوائل اسم فالنتين. أما القديسان المسيحيان اللذان يجري تكريمهما في الرابع عشر من شهر فبراير فهما: القديس فالنتين الذي كان يعيش في روما (Valentinus presb. m. Romae)، وكذلك القديس فالنتين الذي كان يعيش في مدينة تورني Valentinus ep. Interamnensis m. ‘‘Romae وكان القديس فالنتين الذي كان يعيش في روما قسيسًا في تلك المدينة، وقد قتل حوالي عام 269 بعد الميلاد وتم دفنه قرب طريق «فيا فلامينا». ودفنت رفاته في كنيسة سانت براكسيد في روما.
أما القديس فالنتين الذي كان يعيش في تورني فقد أصبح أسقفًا لمدينة انترامنا (الاسم الحديث لمدينة تورني) تقريبًا في عام 197 بعد الميلاد، ويُقال إنه قد قُتل فترة الاضطهاد التي تعرض له المسيحيون أثناء عهد الإمبراطور أوريليان. وجرى دفنه أيضًا قرب «فيا فلامينا»، ولكن في مكان مختلف عن المكان الذي تم فيه دفن القديس فالنتين الذي كان يعيش في روما. أما رفاته، فقد تم دفنها في باسيليكا (كنيسة) القديس فالنتين في تورني.
أما الموسوعة التي تحمل اسم كاثوليك إنسايكلوبيديا فتتحدث أيضًا عن قديس ثالث يحمل نفس الاسم وقد ورد ذكره في «سجل الشهداء والقديسين الخاص بالكنيسة الكاثوليكية» في الرابع عشر من شهر فبراير. وقد قتل في أفريقيا مع عدد من رفاقه، ولكن لا توجد أية معلومات أخرى معروفة عنه.
ولا يوجد أي مجال للحديث عن الرومانسية في السيرة الذاتية الأصلية لهذين القديسين الذين عاشا في بدايات العصور الوسطى. وبحلول الوقت الذي أصبح فيه اسم القديس فالنتين مرتبطًا بالرومانسية في القرن الرابع عشر، كانت الاختلافات التي تميز بين القديس فالنتين الذي كان يعيش في روما والقديس فالنتين الذي كان يعيش في تورني قد زالت تمامًا.
وفي عام 1969، عندما تمت مراجعة التقويم الكاثوليكي الروماني للقديسين تم حذف يوم الاحتفال بعيد القديس فالنتين في الرابع عشر من شهر فبراير من التقويم الروماني العام، وإضافته إلى تقويمات أخرى (محلية أو حتى قومية) لأنه: «على الرغم من أن يوم الاحتفال بذكرى القديس فالنتين يعود إلى عهد بعيد، فقد تم اعتماده ضمن تقويمات معينة فقط لأنه بخلاف اسم القديس فالنتين الذي تحمله هذه الذكرى، لا توجد أية معلومات أخرى معروفة عن هذا القديس سوى دفنه بالقرب من طريق «فيا فلامينا» في الرابع عشر من شهر فبراير.» ولا يزال يتم الاحتفال بهذا العيد الديني في قرية بالتسان في جزيرة مالطا، وهو المكان الذي يُقال إن رفات القديس قد وُجدت فيه. ويشاركهم في ذلك الكاثوليكيون المحافظون من جميع أنحاء العالم ممن يتبعون تقويمًا أقدم من ذلك التقويم الذي وضعه مجلس الفاتيكان الثاني.
وقد قام بيد باقتباس أجزاء من السجلات التاريخية التي أرّخت لحياة كلا القديسين الذين كانا يحملان اسم فالنتين، وتعرّض لذلك بالشرح الموجز في كتاب Legenda Aurea «الأسطورة الذهبية».ووفقًا لرؤية بيد، فقد تم اضطهاد القديس فالنتين بسبب إيمانه بالمسيحية وقام الإمبراطور الروماني كلوديس الثاني باستجوابه بنفسه. ونال القديس فالنتين إعجاب كلوديس الذي دخل معه في مناقشة حاول فيها أن يقنعه بالتحول إلى الوثنية التي كان يؤمن بها الرومان لينجو بحياته. ولكن القديس فالنتين رفض، وحاول بدلاً من ذلك أن يقنع كلوديس باعتناق المسيحية.ولهذا السبب، تم تنفيذ حكم الإعدام فيه. وقبل تنفيذ حكم الإعدام، قيل إنه قد قام بمعجزة شفاء ابنة سجانه الكفيفة.
تقاليد الاحتفال بعيد الحب
لوبركايلي
على الرغم من وجود مصادر حديثة شائعة تربط بين عطلات شهر فبراير غير المحددة في العصر الإغريقي الروماني - والتي يزعم عنها الارتباط بالخصوبة والحب - وبين الاحتفال بيوم القديس فالنتين، فإن البروفيسور جاك بي أوريوتش من جامعة كانساس ذكر في دراسته التي أجراها حول هذا الموضوع أنه قبل عصر تشوسر لم تكن هناك أية صلة بين القديسين الذين كانوا يحملون اسم فالنتينوس وبين الحب الرومانسي. وفي التقويم الأثيني القديم، كان يطلق على الفترة ما بين منتصف يناير ومنتصف فبراير اسم «شهر جامليون» نسبةً إلى الزواج المقدس الذي تم بين زوس وهيرا.
وفي روما القديمة، كان لوبركايلي من الطقوس الدينية التي ترتبط بالخصوبة، وكان الاحتفال بمراسمه يبدأ في اليوم الثالث عشر من شهر فبراير ويمتد حتى اليوم الخامس عشر من نفس الشهر. ويعتبر لوبركايلي أحد المهرجانات المحلية الخاصة التي كان يُحتفل بها في مدينة روما. أما الاحتفال الأكثر عمومية والذي كان يطلق عليه اسم «جونو فيبروا» والذي يعني «جونو المطهر» أو «جونو العفيف»، فقد كان يتم الاحتفال به يومي الثالث عشر والرابع عشر من شهر فبراير. وقد قام البابا جيلاسيوس الأول (الذي تولى السلطة البابوية بين عامي 492 و496) بإلغاء احتفال لوبركايلي.
ومن الآراء الشائعة أن قرار الكنيسة المسيحية بالاحتفال بالعيد الديني للقديس فالنتين في منتصف شهر فبراير قد يعبر عن محاولتها تنصير احتفالات لوبركايلي الوثنية. لم تستطع الكنيسة الكاثوليكية أن تمحو احتفال لوبركايلي شديد الرسوخ في وجدان الناس فقررت أن تخصص يومًا لتكريم السيدة مريم العذراء.
طيور الحب في قصائد تشوسر
بالرغم من أن البعض يزعم أن أول ارتباط تم تسجيله لعيد الحب بمفهوم الحب الرومانسي قد ورد في قصيدة Parlement of Fouls التي كتبها جيفري تشوسر في عام 1382، فربما يكون هذا الأمر ناتج عن إساءة في التفسير. فقد كتب تشوسر:
وفي يوم عيد القديس فالنتين حين يأتي كل طائر بحثًا عن وليف له
كتب تشوسر هذه القصيدة تكريمًا لريتشارد الثاني ملك إنجلترا في عيد خطوبته الأول على آن من مملكة بوهيميا. وقد تم توقيع معاهدة هذا الزواج في الثاني من مايو عام 1381. (حيث تم الزواج الفعلي بعد ذلك بثمانية أشهر؛ عندما بلغ الملك في الثالثة عشر أو الرابعة عشر من عمره بينما كانت الملكة في الرابعة عشر من عمرها.)
وافترض قرّاء القصيدة على سبيل الخطأ أن تشوسر كان يشير إلى الرابع عشر من فبراير باعتباره يوم عيد الحب. وعلى أي حال، يعتبر منتصف شهر فبراير من الأوقات التي لا يحتمل أن يتم فيها تزاوج بين الطيور في إنجلترا. وقد أوضح هنري انسجار كيلي في أن التقويم المرتبط بالطقوس الدينية يعتبر أن الثاني من مايو هو واحد من أيام القديسين ويخص الاحتفال بالقديس فالنتين الذي كان يعيش في مدينة جنوا الإيطالية.وقد كان القديس فالنتين من أوائل من تولوا منصب أسقف جنوا. وقد توفي تقريبًا في عام 307 بعد الميلاد.
وبالرغم من أن قصيدة تشوسر - Parliament of Fouls - تدور في سياق خيالي لتقليد قديم، فإن هذا التقليد لم يكن موجودًا في حقيقة الأمر قبل عصر تشوسر.تمتد أصول التفسير الاجتهادي للتقاليد العاطفية، والتي يتم التعبير عنها في سياق أدبي تظهر فيه كحقائق ثابتة، إلى المهتمين بجمع الأعمال الأدبية النادرة في القرن الثامن عشر. ومن أبرز الشخصيات التي يظهر في أعمالها هذا الأسلوب آلبان باتلر؛ صاحب كتاب Butler's Lives of Saints. وهو الأسلوب الذي استمر حتى العصر الحديث من خلال انتهاج دارسين كبار له. ويوضح أبرز هذه الأفكار المغلوطة كالتالي: «تم الترويج لفكرة أن العادات المرتبطة بعيد الحب تخلد احتفال لوبركايلي الروماني بشكل متكرر لا أساس له من الصحة وبصور متنوعة حتى وقتنا هذا.»
فترة العصور الوسطى وعصر النهضة الإنجليزي
ونظرًا لاستخدام اللغة السائدة في ساحات المحاكم في وصف كل ما يتعلق بأمور الحب الغزلي، تمت إقامة محكمة عليا للنظر في شؤون الحب والمحبين «حب نبيل» في باريس في يوم عيد الحب عام 1400. وعرضت على المحكمة قضايا عهود الزواج والخيانة والعنف الذي يتم ارتكابه ضد المرأة. وكان القضاة يتم اختيارهم بواسطة السيدات على أساس قراءة الشعر. ويمكن اعتبار أن أقدم بطاقة عيد حب حفظها لنا التاريخ هي قصيدة ذات ثلاثة عشر بيتا وقافيتين كتبها تشارلز؛ دوق أورلينز في القرن الخامس عشر إلى زوجته الحبيبة، وهي القصيدة التي تبدأ.
في ذلك الوقت، كان الدوق محتجزًا في برج لندن بعد أن تم أسره في معركة آجينكورت التي دارت عام 1415.
وفي مسرحية هاملت (التي ألفها ويليام شكسبير ما بين عامي 1600 و1601)، نجد أوفيليا تشير في حزن إلى عيد الحب.
عيد الحب في العصور الحديثة
قام لي ايريك شميدت بتتبع التغيرات التاريخية التي طرأت على الاحتفال بعيد القديس فالنتين في الأربعينات من القرن التاسع عشر. وقد كتب
شميدت في مجلة Graham's American Monthly في عام 1849 عن هذه التغيرات قائلاً: «لقد أصبح يوم القديس فالنتين عطلة قومية في البلاد على الرغم من أنه لم يكن كذلك في الماضي.» وقد تم إصدار بطاقات عيد الحب بأعداد كبيرة من الورق المزين بزخارف الدانتيل لأول مرة في الولايات المتحدة الأمريكية. وكانت استر هاولاند - التي ولدت في عام 1828 وتوفيت في عام 1904 - هي أول من أنتج هذه البطاقات وقام ببيعها بعد ذلك بوقت قصير في عام 1847. وقد كانت تعيش في مدينة ووستر في ولاية ماسشوسيتس. وكان والد استر صاحب متجر كبير للكتب والأدوات المكتبية، ولكنها استلهمت أفكارها من إحدى بطاقات عيد الحب التي تم إرسالها إليها. ويوضح ذلك أن عادة إرسال بطاقات عيد الحب كانت موجودة في إنجلترا قبل أن تصبح شائعة في أمريكا الشمالية.وتتضح عادة تبادل بطاقات عيد الحب في إنجلترا في القصة القصيرة التي كتبتها اليزابيث جاسكل تحت عنوانMr. Harrison's Confessions والتي تم نشرها في عام 1851.ومنذ عام 2001، قامت الرابطة التجارية لناشري بطاقات المعايدة بتخصيص جائزة سنوية تحمل اسم «جائزة استر هاولاند لأفضل تصميم لبطاقات المعايدة.» وتُقَدّر الرابطة التجارية لناشري بطاقات المعايدة في الولايات المتحدة الأمريكية أن عدد بطاقات عيد الحب التي يتم تداولها في كل أرجاء العالم سنويًا يبلغ حوالي مليار بطاقة؛ الأمر الذي يجعل هذا اليوم يأتي في المرتبة الثانية بعدعيد الميلاد من حيث كثرة عدد بطاقات المعايدة التي يتم تداولها فيه.وتشير تقديرات الرابطة إلى أنه في الولايات المتحدة الأمريكية ينفق الرجال في المتوسط ضعف ما تنفقه النساء تقريبًا على شراء بطاقات عيد الحب.
ومنذ القرن التاسع عشر، تراجعت الرسائل الموجزة المكتوبة بخط اليد إلى درجة كبيرة لتحل محلها بطاقات المعايدة التي يتم إنتاجها بأعداد كبيرة. وهكذا كانت تجارة إنتاج بطاقات عيد الحب في منتصف القرن التاسع عشر مؤشرًا لما حدث بعد ذلك في الولايات المتحدة الأمريكية من تحويل فكرة عيد الحب إلى سلع تجارية يمكن التربح من ورائها.
أما في النصف الثاني من القرن العشرين، فقد امتدت عادة تبادل بطاقات المعايدة في الولايات المتحدة الأمريكية لتشمل كل أنواع الهدايا؛ وهي هدايا يقدمها الرجال عادةً إلى النساء.تشتمل هذه الهدايا بصورة تقليدية على زهور(زهرة) وشيكولاتة يتم تغليفها بقماش الساتان الأحمر، ووضعها في صندوق على هيئة قلب.أما في الثمانينات من هذا القرن، فقد ارتقت صناعة الماس بمنزلة عيد الحب لتجعل منه مناسبة لإهداء المجوهرات.وارتبط هذا اليوم بالتهنئة الأفلاطونية العامة والتي تقول: «أتمنى لك عيد حب سعيد». وعلى سبيل المزاح، يرتبط عيد الحب بالإشارة إلى "يوم العزّاب". أما في بعض المدارس الابتدائية في أمريكا الشمالية، فيقوم الأطفال في هذا اليوم بتزيين حجرات الدراسة وتبادل بطاقات المعايدة وتناول الحلوى.وعادةً ما تذكر بطاقات المعايدة التي يتبادلها هؤلاء التلاميذ في هذا اليوم الصفات التي تجعلهم يشعرون بالتقدير تجاه بعضهم البعض.
وقد أسهمت زيادة شعبية الإنترنت في مطلع الألفية الجديدة في ظهور تقاليد جديدة خاصة بالاحتفال بعيد الحب.وفي كل عام، يستخدم الملايين من الناس الوسائل الرقمية لتصميم وإرسال رسائل المعايدة الخاصة بعيد الحب، والتي تأخذ شكل: البطاقات الإليكترونية أو كوبونات الحب المصوّرة التي يتبادلها المحبون أو بطاقات المعايدة التي يمكن إعادة طبعها.
بطاقات عيد الحب أثرية
نماذج من بطاقات عيد الحب مصممة بين عامي 1850 و1950.
نماذج من البطاقات المصممة في الفترة ما بين عامي 1900 و1930
بطاقات عيد الحب الخاصة بزنوج أمريكا والأطفال
أرباح تجارية كبيرة من البطاقات والورود
منذ القرن التاسع عشر، تراجعت الرسائل المكتوبة بخط اليد لتحل محلها بطاقات المعايدة التي يتم طرحها بأعداد كبيرة. وقد كان تبادل بطاقات عيد الحب في بريطانيا العظمى في القرن التاسع عشر إحدى الصيحات التي انتشرت آنذاك. أما في عام 1847، فقد بدأت استر هاولاند نشاطًا تجاريًا ناجحًا في منزلها الموجود في مدينة ووستر في ولاية ماسشوسيتس؛ فقد صممت بطاقات لعيد الحب مستوحاة من نماذج إنجليزية للبطاقات. كان انتشار بطاقات عيد الحب في القرن التاسع عشر في أمريكا - التي أصبحت فيها الآن بطاقات عيد الحب مجرد بطاقات للمعايدة وليست تصريحًا بالحب - مؤشرًا لما حدث في الولايات المتحدة الأمريكية بعد ذلك عندما بدأ تحويل مثل هذه المناسبة إلى نشاط تجاري يمكن التربح من ورائه.
وتشير الإحصائيات التي قامت بها الرابطة التجارية لناشري بطاقات المعايدة في الولايات المتحدة الأمريكية إلى أن عدد بطاقات عيد الحب التي يتم تداولها في كل أنحاء العالم في كل عام يبلغ مليار بطاقة تقريبًا، وهو ما يجعل يوم عيد الحب يأتي في المرتبة الثانية من حيث كثرة عدد بطاقات المعايدة التي يتم إرسالها فيه بعد عيد الميلاد. كما توضح الإحصائيات التي صدرت عن هذه الرابطة أن الرجال ينفقون في المتوسط ضعف ما تنفقه النساء على هذه البطاقات في الولايات المتحدة الأمريكية.
أعياد مشابهة لعيد الحب
أوروبا
لعيد الحب تقاليده الإقليمية الخاصة به في المملكة المتحدة. ففي منطقة نورفك، هناك شخصية اسمها «جاك» فالنتين تطرق الأبواب الخلفية للمنازل لتترك الحلوى والهدايا للأطفال. وبالرغم من قيامه بإهدائهم ما يدخل البهجة على نفوسهم، فإن الأطفال كانوا يخافون من هذه الشخصية الغامضة.أما في ويلز، فيحتفل الكثير من الناس باليوم الذي يطلقون عليه اسم Dydd Santes Dwynwen أو يوم القديس دواينوين في الخامس والعشرين من شهر يناير بدلاً من - أو بالإضافة إلى - يوم القديس فالنتين.ويخلد هذا اليوم ذكرى القديس دواينوين وهو القديس الذي كان يشمل العشاق في ويلز برعايته. وفي فرنسا التي تعتبر دولة كاثوليكية تقليدية، يطلقون على يوم عيد الحب اسم Saint Valentin، ويحتفلون به بطريقة تماثل إلى حد كبير الطريقة التي يتم بها الاحتفال به في بقية البلدان الغربية. أما في إسبانيا، فيعرف يوم عيد الحب باسم San Valentin. ويحتفل به الناس بالطريقة نفسها التي تتم في المملكة المتحدة، على الرغم من أن سكان منطقة كاتالونيا يستبدلونه في معظم الأحيان بمهرجانات مشابهة يتبادلون فيها الزهور و/أو الكتب في اليوم الذي يطلقون عليه اسم La Diada de Sant Jordi أو (يوم القديس جورج). وفي البرتغال، من الشائع إطلاق اسم "Dia dos Namorados" على هذا اليوم؛ والذي يعني (يوم العشاق).
وفي الدانمارك والنرويج، يُعرف يوم عيد الحب (الذي يتم الاحتفال به في الرابع عشر من شهر فبراير) باسم Valentinsdag.ولا يتم هناك الاحتفال بهذا اليوم على نطاق واسع، ولكن ينتهز الكثير من الناس الفرصة في هذا اليوم لتناول عشاء رومانسي مع شركاء حياتهم أو لإرسال بطاقات حب إلى أحبائهم في السر أو لإهدائهم زهور حمراء. أما في السويد، فيطلق على هذا اليوم اسم Alla hjärtans dag ؛ بمعنى («يوم كل القلوب»). وهو اليوم الذي بدأ الاحتفال به في الستينات من هذا القرن المهتمون بالترويج تجاريًا لصناعة الزهور، كما جاء الاحتفال بهذا اليوم أيضًا نتيجةً للتأثر بالثقافة الأمريكية.وهذا اليوم ليس عطلة رسمية في السويد، وبالرغم من ذلك فإن الناس يهتمون بالاحتفال به ولا يفوق حجم مبيعات أدوات التجميل والزهور في هذه العطلة سوى حجم مبيعاتهم في يوم عيد الأم.
أما في فنلندا، فيطلق على هذا اليوم اسم Ystävänpäivä ؛ وترجمة هذا الاسم هي «يوم الصديق». وكما يشير الاسم، يرتبط هذا اليوم بتذكر الإنسان لكل أصدقائه وليس فقط لمن يرتبط معه بعلاقة حب. أما في دولة استونيا، يطلق على يوم عيد الحب اسم Sõbrapäev، ويحمل الاسم معنى مشابه للمعنى السابق.
وفي سلوفينيا، هناك مثل سائر يقول بإن "يوم القديس فالنتين يأتي حاملاً معه تباشير الخير والنماء"؛ ولهذا فإن المزروعات والزهور تبدأ في النمو والازدهار في الرابع عشر من شهر فبراير.ويتم الاحتفال بعيد الحب لأنه اليوم الذي يبدأ فيه العمل في حقول الكروم وفي المزارع.ويُقال أيضًا إن الطيور تتودد إلى بعضها البعض أو تتزاوج في هذا اليوم. ومع ذلك، فلم يتم الاحتفال بهذا اليوم كيوم يتم فيه الاحتفاء بمفهوم الحب إلا في الآونة الأخيرة.ويعتبر اليوم التقليدي للاحتفال بالحب هناك هو الثاني عشر من شهر مارس؛ ويطلق عليه اسم يوم القديس جريجوري.وهناك مثل آخر يقول "Valentin - prvi spomladin ؛ ومعناه "القديس فالنتين هو أول من بشر بميلاد الربيع" حيث إنه في بعض الأماكن (خاصةً في منطقة وايت كارنيول) يعتبر يوم القديس فالنتين هو بداية فصل الربيع.
وفي رومانيا، يعتبر العيد التقليدي للمحبين هو Dragobete وهو اليوم الذي يتم الاحتفال به في الرابع والعشرين من شهر فبراير. وقد تم إطلاق هذا الاسم عليه نسبةً إلى إحدى الشخصيات التي ورد ذكرها في الفولكلور الروماني ويفترض أنه ابن Baba Dochia (ابن الشهيد ايفدوكيا الذي ورد ذكره في التقويم البيزنطي). أما مقطع الاسم drag فيعني («عزيزي»). ويمكن أن نجد هذا المقطع أيضًا في كلمة dragoste والتي تعني («حب»).وفي السنوات الأخيرة، بدأت رومانيا أيضًا تحتفل بعيد الحب بالرغم من أنها كانت تحتفل بالفعل بيوم Dragobete بوصفه واحدًا من عطلاتها التقليدية. وقد أسفر هذا الاحتفال الجديد عن ظهور رد فعل سلبي قوي من قبل العديد من الجماعات والأفراد ذائعي الصيت والمؤسسات وكذلك من الهيئات القومية مثل Noua Dreaptǎ، التي أدانت الاحتفال بعيد الحب بوصفه احتفالاً سطحيًا يخدم أغراضًا تجارية وكذلك لأنه نتاج ثقافة دون المستوى تم استيرادها من الغرب.
أما في تركيا، فيطلق على عيد الحب اسم Sevgililer günü ؛ وترجمة هذا الاسم تعني «يوم الأحباء».
وحسب التقاليد اليهودية، يكون يوم الخامس عشر من شهر Av ـAv عيد الحب اليهودي (ذلك اليوم الذي يأتي عادةً في أواخر شهر أغسطس)، ويعتبر مهرجانًا للاحتفال بالحب. وفي العصور القديمة، كانت الفتيات في هذا اليوم يرتدين أثوابًا بيضاء ويرقصن في مزارع الكروم حيث ينتظرهن الفتيان (وذلك كما ورد فيمشناه Taanith end of Chapter 4).وفي الثقافة الإسرائيلية الحديثة، يعتبر هذا اليوم هو اليوم التقليدي الذي يتم فيه التصريح بالحب للحبيب والتقدم للزواج وتبادل الهدايا مثل بطاقات المعايدة أو الزهور.
أمريكا الوسطى والجنوبية
وفي غواتيمالا، يعرف عيد الحب باسم "Día del Amor y la Amistad" ومعناه (يوم الحب والصداقة). وبالرغم من أن هذا اليوم يشبه نظيره في الولايات المتحدة الأمريكية في كثير من النواحي، فإنه من الشائع أيضًا في هذا اليوم أن يقوم الناس ببعض «التصرفات التي تعبر عن التقدير» الذي يشعرون به تجاه أصدقائهم.
أما في البرازيل، فيحتفل الناس باليوم الذي يطلق عليه Dia dos Namorados (وترجمته تعني «يوم المتيمين» أو «يوم العشاق»). ويتم الاحتفال بهذا اليوم في الثاني عشر من يونيو؛ وهو اليوم الذي يتبادل فيه المحبون الهدايا والشيكولاتة والبطاقات التذكارية وباقات الزهور. وقد يرجع السبب وراء اختياره إلى إنه اليوم السابق لذلك اليوم من احتفال Festa junina الذي يطلق عليه يوم القديس سانت أنتوني؛ وهو القديس الذي يعرف باسم قديس الزواج. وحسب التقاليد، تقوم الكثيرات من النساء غير المرتبطات في هذا اليوم بأداء بعض الطقوس الشائعة بين عامة الناس والتي يطلق عليها simpatias ؛ وهي طقوس تهدف إلى إعجاب من يشاهدهن من الرجال حتى يعثرن على الزوج أو الحبيب المناسب.ولا يتم هناك الاحتفال بيوم عيد الحب في الرابع عشر من شهر فبراير على الإطلاق؛ ويرجع ذلك أساسًا إلى أسباب ثقافية أو تجارية لأن هذا اليوم يسبق أو يلي بوقت قصير احتفال Carnival؛ وهو احتفال رئيسي في البرازيل يتغير موعده باستمرار وينظر إليه الكثير من الناس منذ زمن بعيد على أنه عطلة ممارسة الحب والانغماس في الملذات الحسية - ويُقام هذا الاحتفال في أي وقت في الفترة ما بين بدايات شهر فبراير وبدايات شهر مارس.
وفي فنزويلا، تحدث الرئيس هوجو شافيز في عام 2009 في أحد الاجتماعات التي عقدها مع مؤيديه بمناسبة قرب الاقتراع التالي على تولي السلطة والذي كان محدد له موعد في الخامس عشر من شهر فبراير، فقال: «بدءًا من يوم الرابع عشر من فبراير، لن يأتي علينا وقت لا نفعل فيه أي شيء... فنحن لا يجب أن نتوقف عن العمل حتى ولو كان مجرد تبادل قبلة بسيطة أو أي عمل آخر بسيط للغاية.» واقترح شافيز على الحاضرين أن يحتفلوا بأسبوع كامل للحب بعد انتهاء الاقتراع.
وفي معظم بلدان أمريكا الجنوبية، يشيع الاحتفال بيومي Día del amor y la amistad (وترجمته«يوم الحب والصداقة»)، وكذلك اليوم الذي يطلق عليهAmigo secreto (أو يوم «الصديق الذي لا يعرفه الناس»). وعادةً ما يتم الاحتفال بهذين اليومين معًا في الرابع عشر من شهر فبراير (والاستثناء الوحيد لذلك يحدث في كولومبيا حيث يتم الاحتفال بهما في العشرين من شهر سبتمبر).وتعتمد فكرة اليوم الثاني على أن يتم اختيار عشوائيًا شخص لكل مشارك في الحفل كي يتلقى منه هدية غير معروفة للآخرين (الأمر الذي يشبه ذلك التقليد المتبع في عيد الميلاد والذي يطلق عليه سانتا الخفي).
آسيا
وبفضل تكثيف الجهود التسويقية، أصبح عيد الحب من المناسبات التي يتم الاحتفال بها في بعض الدول الآسيوية. ويعتبر سكان دول سنغافورة والصين وكوريا الشمالية هم أكثر سكان دول قارة آسيا إنفاقًا للأموال على شراء هدايا عيد الحب.
أما في اليابان، فقد ابتكرت واحدة من أكبر شركات الحلوى اليابانية - موريناجا - في عام 1960 تقليدًا حديثًا يقضي بأنه يمكن للنساء فقط أن يقمن بإهداء الشيكولاتة للرجال في هذه المناسبة. وبالتحديد، تقوم السيدات والفتيات اللاتي تعملن في الشركات بإهداء زملائهن في العمل الشيكولاتة.وبعد ذلك بشهر - وتحديدًا في الرابع عشر من شهر مارس - يتم الاحتفال بما يطلق عليه اليوم الأبيض؛ وهو اليوم الذي بدأت الرابطة اليابانية الوطنية لمنتجي الحلويات الاحتفال به على أنه «يوم رد الهدية» الذي يكون فيه متوقعًا من الرجال أن يعاملوا النساء اللاتي قمن بإهدائهن الشيكولاتة في عيد الحب بالمثل ويقوموا بإهدائهن إحدى الهدايا.وبخلاف الدول الغربية، تعتبر الهدايا المتمثلة في الشموع والزهور والدعوة لموعد عشاء رومانسي من الهدايا غير المألوفة في هذه البلاد.وأصبحت العديدات من النساء ملزمات بإهداء كل زملائهن في المهنة من الرجال الشيكولاتة في هذه المناسبة.وتقاس شعبية الرجل هناك بكمية الشيكولاتة التي تلقاها كهدية في هذا اليوم. وتعتبر مناقشة هذا الموضوع مسألة حساسة بالنسبة للرجال يرفضون الإفصاح عنها حتى يتأكدوا أن من يتحدثون إليهم لن يصرحوا للآخرين بكمية الشيكولاتة التي تلقوها.أما زملاء المهنة من الرجال الذين لا يتمتعون بالشعبية بين زميلاتهن، فيتلقون نوعًا من الشيكولاتة الرخيصة التي تلتزم النساء «إجباريًا» بإهدائها إليهم. ويطلق على هذه الشيكولاتة اسم chō-giri choko. وتعرف هذه الشيكولاتة باسم giri-choko (義理チョコ). ويتكون اسمها من جزئين؛ الأول هو giri ومعناه («الإلزام»)، والثاني هو choko ومعناه («الشيكولاتة»). وتتناقض هذه النوعية من الشيكولاتة مع ما يطلق عليهhonmei-choko (本命チョコ)؛ ومعناها الشيكولاتة التي تُهدى للحبيب.
وفي كوريا الجنوبية، تقوم النساء بإهداء الرجال الشكولاتة في الرابع عشر من شهر فبراير بينما يقوم الرجال بإهداء النساء حلوى من أي نوع آخر غير الشكولاتة في الرابع عشر من شهر مارس.أما يوم الرابع عشر من شهر أبريل، فيطلقون عليه اسم (اليوم الأسود)؛ وهو اليوم الذي يتوجه فيه من لم يتلقوا أية هدايا في يومي الرابع عشر من شهر فبراير أو الرابع عشر من شهر مارس إلى أحد المطاعم الصينية لتناول النودلز سوداء اللون كنوع من أنواع «الحداد» على وحدتهم في الحياة.ويحتفل الكوريون أيضًا في الحادي عشر من شهر نوفمبر بما يطلقون عليه اسم Pepero Day؛ وهو اليوم الذي يقوم فيه الأحبة من الشباب بإهداء بعضهم البعض الكعك المحلى الذي يحمل اسم Pepero.ويتم الاحتفال بهذا اليوم في الحادي عشر من شهر نوفمبر (11/11) حتى يتشابه تاريخ الاحتفال في شكله مع أصابع الكوكيز الطويلة التي تحمل الشكل نفسه.علاوةً على ذلك، يشتهر اليوم الرابع عشر من كل شهر في كوريا بارتباطه بأحد المفاهيم المتعلقة بالحب بالرغم من أن معظم هذه الأيام لا تحظى بشهرة واسعة هناك.وهذه الأعياد بدءًا من شهر يناير وحتى شهر ديسمبر هي: يوم الشموع (Candle Day)، وعيد الحب (Valentin's Day)، واليوم الأبيض (White Day)، واليوم الأسود (Black Day)، ويوم الزهور (Rose Day)، ويوم القبلات (Kiss Day)، واليوم الفضي (Silver Day)، واليوم الأخضر (Green Day)، ويوم الموسيقى (Music Day)، ويوم الخمر (Wine Day)، ويوم السينما (Movie Day)، ويوم الأحضان (Hug Day).
أما في الصين، فالشائع هو أن يقوم الرجل بإهداء المرأة التي يحبها الشيكولاتة أو الزهور أو كليهما. وفي اللغة الصينية، يطلق على عيد الحب.
وفي الفلبين، يطلق على عيد الحب اسم "Araw ng mga Puso" أو «يوم القلوب». ويتميز هذا اليوم عادةً بالزيادة الكبيرة التي تطرأ على أسعار الزهور.
عيد الحب في بعض الدول
السعودية
أفتى الشيخ محمد بن صالح العثيمين في 5/11/1420 هـ ب«عدم جواز الاحتفال بعيد الحب» قائلا «انه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة، ولأنّه يدعو إلى اشتغال القلب بالأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء كان في المآكل أو المشارب أو الملابس أو التهادي أو غير ذلك وعلى المسلم أن يكون عزيزاً بدينه وأن لا يكون إمّعة يتبع كل ناعق».
وأفتى الدكتور عبد العظيم المطعني عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في القاهرة وأستاذ الدراسات العليا في جامعة الازهر بالإباحة قائلا «ان تخصيص أيام بعينها للاحتفال بها من أجل توثيق العلاقات الاجتماعية بين الناس مثل عيد الحب مباحة ويجوز حضور الاحتفالات التي تقام من اجل ذلك بشرط الا نعتقد انها من شعائر الدين ولا نقوم فيها بما يؤدي إلى ارتكاب الاثم وان تكون طريقا لارضاء الله عز وجل بشكر نعمه وتقدير منحه والاعتراف بفضله وجميله على خلقه وعباده، وفي حدود ما احل شرع الله عز وجل واباحه ومتى كان الاحتفاء بها كذلك خاليا تماما من الهرج والمرج والرقص واللهو والخلو والاختلاط والبدع والخرافات وسائر المحرمات والمحظورات، وكل ما يؤدي إلى الفساد، متى كان ذلك يباح حضورها ويجوز احياؤها والمشاركة فيها مجاملة وكرباط وود وحسن علاقة وكريم صلة على منهج الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم».
وفي الأعوام الأخيرة منعت هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في السعودية المحال التجارية من ابراز أي مظهر من مظاهر الاحتفاء بعيد الحب.
مصر
يحتفل بعض المصريون بعيد الحب يومي 14 فبراير و4 نوفمبر بشراء الهدايا والورود باللون الأحمر لمن يحبون، وقد سجلت في 14 فبراير 2006 حركة بيع الزهور في البلاد ماقيمته ستة ملايين جنيه مصري شكلت مانسبته 10 في المائة من اجمالي بيع الزهور السنوي.
المغرب
ينظر المغاربة على ان المسألة مظاهر الاحتفال بعيد الحب من الأمور الشخصية، وأنه احتفال أوروبي خرج إلى العالمية، ولا يرى معظم المغاربة في ذلك أي تناقض مع قيم المجتمع، فهو احتفال رمزي يتبادل من خلالها الناس الورود والهدايا.
فعلى الرغم من الأفكار الرافضة للاحتفال بعيد الحب في المغرب، إلا أنّ هذه المناسبة أخذت مكانتها في المجتمع، خصوصًا أنها تعتبر مناسبة لحصد الأموال من التجارة، بحيث يقوم التجار باستغلالها، لبيع الورود والهدايا العاطفية، وكذلك تدخل ضمن التنشيط السياحي، لذا فإن تحالف المال والحب أَصبح قادرًا على جعلها مناسبة سنوية إيجابية. كما أن العديد من المغاربة لا يرون في ذلك أي سلبية أو مس بالثقافة المغربية والمغاربية بشكل عام، بل تصنف في نطاق الانفتاح والتفاعل الثقافي الذي يعرفه المغاربة منذ العصور القديمة.
اليابان
في عام 1960 قامت شركة موريناغا أحد أكبر شركات الحلويات في اليابان بالدعاية لعادة إعطاء النساء للشوكولا إلى الرجال. بشكل عام تعطي الموظفات قطع الشوكولا لزملائهم في العمل في يوم 14 فبراير، وبعد شهر تماماً في 14 مارس الذي يصادف ما يعرف باسم اليوم الأبيض يقوم الرجال بإهداء هدية إلى من قدم لهم شوكولا في عيد الحب. على عكس دول الغرب، فإن هدايا مثل الزهور والورود وحفلات العشاء ليست شائعة في اليابان في عيد الحب.
أصبحت عادة توزيع الشوكولا على الزملاء في العمل عادة منتشرة بشكل كبير في اليابان وأصبح من الممكن قاس مدى شعبية أحد الرجال بين النساء بعدد هدايا الشوكولا التي يحصل عليها في عيد الحب.
تقسم الشوكولا التي توزع في هذا اليوم إلى ثلاثة أنواع، أولها ما يوزع في العمل ويطلق عليه (義理チョコ غيري تشوكو) وتعني «شوكولا إلزامية»، الثاني ما يعرف باسم (本命チョコ هونميه تشوكو) وتعني «شوكولا حقيقية» وهي التي يتم إعطائها للحبيب، الثالثة تعرف باسم (友チョコ تومو تشوكو) وتعني «شوكولا الأصدقاء» وكما يوحي الاسم يتم إعطائها للأصدقاء.
كوريا الجنوبية
في كوريا الجنوبية تعطي النساء الشوكولا للرجال في يوم 14 فبراير بينما الرجال يردون الهدية من الحلويات غير الشوكولا في يوم 14 مارس. ويسمى 14 أبريل اليوم الأسود للذين لم يتلقوا أي شيء في 14 فبراير أو 14 مارس، حيث يذهبون إلى مطعم صيني ويأكلون معكرونة سوداء ويندبون حياة العزوبية.
الخلاف الديني
الهند
في الهند، يحاول الهندوس بشكل صريح أن يثنوا الشعب الهندي عن الاحتفال بهذه المناسبة. فمنذ عام 2001، تكررت الصدامات العنيفة بين أصحاب المتاجر التي تبيع الأشياء المرتبطة بهذه المناسبة وأعضاء الحزب السياسي اليميني شيف سينا الذين يعارضون بعنف التغيير والأفكار الجديدة. ويعارض المنتمون لهذا الحزب الاحتفال بعيد الحب لأنه «نوع من أنواع التلوث الثقافي الذي أصابهم به الغرب». وتشتد المعارضة في مومباي وفي المناطق المحيطة بها مثل BalThackeray ومناطق أخرى حيث يتم إرسال تحذيرات إلى ساكني هذه المناطق قبل موعد الاحتفال بعيد الحب لتحذيرهم من القيام بأي مظهر من مظاهر الاحتفال به. ويتم التعامل بمنتهى العنف مع من يخالفون هذا التحذير من قبل أشخاص ينتمون للحزب السياسي Shiv Sena فيقطعون عليهم الطريق وهم ممسكون بهراوات في أيديهم. وينطلق هؤلاء المعارضون في الأماكن العامة - خاصةً المتنزهات وغيرها ليطاردوا الشباب الذين يسيرون متشابكي الأيدي وغيرهم من الشباب الذين يرتابون في كونهم عشاقًا.
إيران
يتم حالياً الاحتفال بعيد الحب في إيران بالرغم من وجود بعض القيود التي تفرضها الحكومة في هذا الاحتفال. ويخرج الشباب الإيرانيون في هذا اليوم للتنزه وشراء الهدايا والاحتفال. هذا ويتزايد مع مرور السنوات قيام المتاجر بتزيين واجهات العرض فيها بنماذج للحيوانات الأليفة والشيكولاتة المصنوعة على هيئة قلوب والبالونات الحمراء احتفالاً بهذه المناسبة. ويعبر المراهقون عن مشاعر الحب التي يشعرون بها بالسير متشابكي الأيدي في شوارع طهران."
السعودية
وفي المملكة العربية السعودية، قامت هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في عامي 2003 و 2008 بحظر بيع الأشياء الخاصة بعيد الحب، كما فرض على العاملين في المحلات التجارية أن يزيلوا من واجهات العرض أية سلع حمراء اللون؛ ولا تحتفل المملكة العربية السعودية بهذا العيد، وقد أوجد هذا الحظر في عام 2008 نوعًا من أنواع السوق السوداء لبيع الزهور وورق تغليف الهدايا.
انظر أيضاً
اليوم الأبيض (الرابع عشر من شهر مارس) - عيد مشابه لعيد الحب
اليوم الأسود (الرابع عشر من شهر أبريل) - اليوم الذي يحتفل فيه العزّاب بعدم ارتباطهم بشريك للحياة
مراجع
أعياد
أيام عالمية
الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة
تذكار القديسين
حب
فلكلور مسيحي
مناسبات دولية
مناسبات فبراير
| |
doc-ar-579
|
تعرف الأمية في المملكة المغربية نسبة مرتفعة، وتقف حجر عثرة أمام تحقيق أهداف الفرد والمجتمع. فحسب الإحصاء السكاني لعام 2004 كان يوجد نحو عشرة ملايين أمي، بالإضافة إلى 400 ألف طفل يتركون المدرسة سنويا.وقد مكنت الجهود المبذولة من طرف مختلف المتدخلين من خفض نسبة الأمية من 43%، عام 2004 لدى السكان الذين تزيد أعمارهم عن 10 سنوات، حسب الإحصاء العام للسكان إلى 28% حسب البحث الوطني حول محو الأمية لسنة 2012. وعرف عدد المستفيدين في برامج محو الأمية ارتفاعا مهما، إذ انتقل من 286 ألف سنة 2002-2003 إلى أكثر من 706 ألف مستفيد ومستفيدة سنة 2009-2010. ويخلد المغرب كل 13 أكتوبر اليوم الوطني لمحو الأمية، للتحسيس والتوعية الشاملة بهذه الظاهرة وإشكالاتها.
تاريخ
ساهمت سيطرة الاستعمار على أجزاء كبيرة من الوطن العربي في ظهور ظاهرة الأمية واستشرائها. كما أن سيطرة الاستعمار أدت إلى إضعاف النظام التعليمي القائم واستبداله بنظام جديد يخدم أهدافه، كرس التبعية له، ومن ثم احجام الناس وتخوفهم من ولوج مدارسه، كنتيجة طبيعية لسيطرة الاستعمار على معظم النظم التربوية والتعليمية في الوطن العربي.
أسباب ثقافية واجتماعية
كما لعبت، وتلعب، بعض العادات والقيم الاجتماعية الخاطئة دورا كبيرا في إحداث مشكلة الأمية، وزادتها حدة وتعقيدا. فعلى سبيل المثال، لايزال هناك اعتقاد لدى كثيرين بعدم أهمية تعليم الفتيات، كما تتخوف بعض الأسر على بناتهم من التعليم المختلط. لذلك استفحلت الأمية بين الإناث من سن 15 عاما، فأكثر حتى وصلت في العام 1980 إلى 73,5%. وأسبغ على الاعتقاد بعدم ضرورة التعليم للإناث طابعا دينيا، وألبسه ثوبا إسلاميا، على الرغم من أن الإسلام جعل العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة،
وتدني المستوى الثقافي لكثير من الآباء والأمهات يجعلهم أقل اندفاعا لتعليم أبنائهم وبناتهم، ما يزيد من نطاق الأمية وانتشارها. والتزايد السكاني لا يرافقه زيادة في تخطيط تربوي بعيد المدى وسوء الإدارة، والأوضاع الاقتصادية المتردية جعل الأمية أمرا لا مناص منه، اضطرت بعض الأسر إلى الامتناع عن إرسال بناتها وأبنائها إلى المدرسة، لأنها شعرت بالحاجة الماسة إليهم، وخصوصا الذكور منهم لمساعدتها في أعمالها. والتغيير المستمر لمعظم وزراء التربية والتعليم، وإلغاء ما بناه أسلافهم جعل المشكلة أكثر صعوبة، وأشد تفاقما. عند توزيع الميزانيات التربوية يذهب ينصب الاهتمام أساسا على العواصم والمدن الكبرى على حساب البادية، فتعاني هذه الأخيرة من سوء توزيع الخدمات التعليمية كغياب المدارس وقلة المعلمين. الشيء الذي يؤدي إلى حرمان أهلها من التعليم، فينظم سكانها إلى قائمة الأميين.
الهدر المدرسي
للهدر المدرسي في النظام التعليمي العربي، بشكل عام تتمثل عوامل الرسوب، والتسرب، والإحباط، والمستويات العلمية المتدنية، ما زاد من تفاقم مشكلة الأمية. بالإضافة للفتيان الأميين هناك 400 ألف طفل يتركون المدرسة سنويا بينما كان العدد في عامي 2004 و2005 حوالي 368 ألف طفل. وتتصدر المدرسة الابتدائية قائمة المؤسسات التي يغادرها الأطفال دون أن يتمكنوا من فك ألغاز الكلمات أو كتابتها. أول ضحايا الهدر المدرسي بالمغرب هم الفتيات بنسبة 58.4% وأطفال البادية بنسبة 80%، و40% من الأطفال المغادرين يحترفون الآن مهنا مختلفة.
مقارنة مع دول المغرب العربي يقف المغرب في مؤخرة الترتيب من حيث الحرص على إبقاء الأطفال في المؤسسات التعليمية، فنسبة المغادرة لدى الجزائر وتونس تتراوح بين 2 و3% في المستوى الخامس من الفترة الابتدائية.
حسب دراسة أنجزتها كتابة الدولة المكلفة بمحو الأمية بتعاون مع اليونيسيف حول "الانقطاع عن الدراسة بالمغرب"، أحصت فيها الأرباح التي كان من الممكن أن يجنيها المغرب لو لم تكن أمية أبنائه مرتفعة، ظهر أن كل سنة يقضيها الطفل بالمدرسة الابتدائية كفيلة بتحقيق 12.7% من رفع مستوى الدخل مقابل 10.4% بالمدرسة الثانوية.
برامج محو الأمية
2009-2010
خلال موسم 2009-2010، بلغ عدد المسجلين في برامج محو الأمية نحو 706394 شخصا موزعين بين الجمعيات ب338 ألف و940 (48 في المائة)، والقطاعات الحكومية ب 294057 (6ر41 في المائة)، والتربية الوطنية ب 70087 (9ر9 في المائة)، والمقاولات ب3310 (5 في المائة). وفي نفس الموسم بلغ عدد المراكز المخصصة لبرامج محو الأمية 15 ألف و640 مركزا تابعا لمختلف المتدخلين، فيما أشرف على تكوين المستفيدات والمستفيدين 17 ألف و600 مكونا ومكونة.
2011-2012
بلغ عدد المستفيدين من برامج محو الأمية بالمغرب بين 2011-2012، 000 732 مستفيدا ومستفيدة، وبذلك يرتفع العدد المتراكم للمستفيدين من برامج محو الأمية خلال السنوات الـ 10 الماضية إلى أكثر من 6 ملايين شخصا. وتشكل النساء أكثر من 80٪ من مجموع المستفيدين بينما يستأثر الوسط القروي ب 49٪ من هذا المجموع. وأشرف على فصول محو الأمية حوالي 18000 مكون في أكثر من 16700 مركزا لمحو الأمية، 8700 منها بالوسط القروي.
المؤسسات
هذه لائحة القطاعات الحكومية العاملة في مجال محو الأمية:
وزارة الشباب والرياضة، الشؤون النسوية ودور الشباب.
قطاع الفلاحة والتنمية القروية والصيد البحري، مديرية التعليم والبحث والتنمية.
قطاع الصيد البحري.
المندوبية العامة لإدارة السجون وإعادة الإدماج، مؤسسة محمد السادس لإعادة إدماج السجناء.
التعاون الوطني
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية
القوات المسلحة الملكية
القوات المساعدة
لائحة الشركاء الدوليين:
الاتحاد الأوربي
منظمة اليونسكو
الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية
حساب تحدي الألفية
الوكالة الإسبانية للتعاون الدولي
التعاون الإيطالي
DVV international
مراجع
انظر أيضا
التعليم في المغرب
التعليم العالي في المغرب
وصلات خارجية
قطاع محاربة الأمية والتربية غير النظامية
مغرب
التعليم في المغرب
| |
doc-ar-580
|
ولد رائد محمود محمد كبها بتاريخ 6 يونيو سنة 1967م في قرية خور صقر في المثلث الشمالي قرب أم الفحم.
باشر الفنان رائد كبها الغناء سنة 1982، وفي سنة 1985 أسس الفنان رائد كبها فرقته الموسيقية التي أصبحت معروفه بشكل واسع بعد أعوام قليله. بدأ باختراق الطرق في حفلاته في فلسطين والخارج. استمر رائد كبها بعطاء الفن الفلسطيني متميزاً بصوته الجبلي حاملاً ورائه قضيته الفلسطينية.
يُعتبر رائد كبها من أوائل الفنانين في فلسطين الذين ذاع اسمهم عالياً من خلال مشاركاته الخارجيه في العالم العربي والعالم أجمع. من خلال مسيرته لفنيه زار الفنان رائد كبها الكثير من البلدان ودول العالم كسفير للأغنيه الفلسطينيه ومنها: البرازيل، الولايات المتحدة الأمريكية، فرنسا، ألمانيا، سويسرا، كندا، مصر.
يمتلك البوم كامل من الحان وكلمات وتوزيع أشهر وأفضل الموسيقين المصريين، رائد كبها - في القاهرة - سنة 1990
ما يميز رائد كبها انه يغني اغانيه الخاصة في الحفلات والمهرجانات، حيث يمتلك مكتبه ضخمة من الاغاني الخاصة التي لُحنت وكُتبت خصيصاً له. شارك بالعديد من المهرجانات المحلية والعالميه منها:
مهرجان تونس كسفير الفن فلسطيني.
مهرجنات تراثيه عن فلسطين في عدة دول اوروبيه.
مهرجان القدس، ومهرجان رام الله،
مهرجان الجزيرة للأفلام الوثائقيه عن فيلم هاي بلادي وهاي الدار وحاز على جائزة أفضل عمل فلسطيني، وكان من بين الأوائل من فئة الأفلام الوثائقيه العالميه المُشاركة في المهرجان. فيلم هاي بلادي وهاي الدار الذي شارك أيضا في يوم التضامن مع الشعب الفلسطيني في جامعة براغ في تشيكيا.
إنتاج رائد كبها في مسيرته الفنية من الألبومات والاشرطة منذ بدايات الفنان رائد كبها ليومنا هذا، من 1985 إلى 2015:
البوم مين قال ما ريدك 1985 .
البوم يا شويقي..1986 .
البوم هلي يا جمره 1988 .
البوم في القاهرة 1990 .
البوم غربه في الوطن 1991 .
البوم ميت هلا 1993 .
حفلة كفر قرع 1994 .
حفلة طول كرم 1994 .
البوم من كتر ما اشتقنى 1995 .
البوم الزمن 1997 .
البوم (يا مسهر قلبي) 1998 .
البوم كوكتيلات من التراث 2000 .
البوم يا أهل البلد 2001 .
حفلة غزه 2001 .
حفلة عين السهلة 2002 .
البوم احلا غرام 2004 .
البوم افراح مع تميم الاسدي 2005 .
حفلة برطعه 2006 .
حفلة بيت صفافا 2007 .
حفلة كفر جمال 2008 .
البوم هاي بلادي مع أحمد الرائد 2008 .
البوم على المنصة مع أحمد الرائد 2008 .
البوم طربيات 1 2009.
البوم افراح مع أحمد الرائد 2011 .
البوم رائد كبها 2012 .
حفلة جلجليا 2012 .
ألبوم الأحلى فرحتنا - 2015 .
يملك الفنان رائد كبها 12 فيديو كليب وفلمين (تجدونها جمياً على اليوتيوب) نعرض عليكم اسم الاغنية وسنة تصويرها عى طريقة الفيديو كليب:-
يا حلوة شرقي - سنة 1994 .
لا تدمعي يا عين - 1997 .
الزمن - 1998 .
يا أهل البلد - 2000 .
يا ابني، مع احمد الرائد - 2008 .
فيلم هاي بلادي وهاي الدار 2009 .
على ابواب يافا - 2009 .
من سجن عكا - 2009 .
يا ظلان السجن - 2009 .
احلى غرام - 2011 .
فيلم فرح البلد العامر - 2011 .
إلى القدس - مع احمد الرائد وعمر الرائد 2013 .
جميعها إخراج د. ناطم شريدي وإنتاج رائد كبها.
إلى غزة الحبيبة، جينالك يا غزة- 2012 إخراج رياض خطيب إنتاج تلفزيون فلسطين.
في مسيرة الفنان رائد كبها تعامل مع عدة فنانين وموسيقين وشعار وموزعين موسيقين من فلسطين والعالم العربي ومصر بالتحديد،
حيث كتبو ولحنو ووزعو اغاني خصيصاً له وهم:
الشعراء:
سعود الأسدي.
موسى حافظ.
تميم الاسدي.
انسان الطائر، مصر.
مصطفى زكي، مصر.
محمود كستوني.
جريس عيد.
رامي كبها.
الملحنون:
خالد صدوق.
محمود كستوني.
سامي الحفناوي، مصر.
حلمي عامر.
رامي كبها.
محمد جبالي.
مرسي بيادسة.
الموزعون الموسيقيون:
عادل عايش، استوديو مصر.
محمود بدوية.
محمد جبالي.
مرسي بيادسة.
محمد أبو صلاح.
مراد دراوشة.
فاروق دراوشة.
كارم مطر.
محمد صبري.
مراجع
أشخاص على قيد الحياة
فلسطينيون في القرن 20
مغنون ومغنيات فلسطينيون
مواليد 1967
| |
doc-ar-581
|
نعمة الله بن محمد الموسوي الجزائري (1050 هـ / 1640 - 1112 هـ / 1701)، المعروف بالمحدث الجزائري وهو رجل دين وفقيه ومُحدّث ومُفسّر شيعي في القرن الحادي والثاني عشر، وهو من السادة الجزائريين، ويرجع نسبه إلى عبد الله ابن موسى الكاظم، ، وقد كان أحد كبار رجال الدين الشيعة الإثني عشرية في العراق وإيران في زمان الدولة الصفوية، وُلد سنة 1050 هـ في قرية الصباغية، وهي إحدى قرى قضاء الجزائر والذي يسمى حالياً بقضاء الجبايش، والذي يقع حسب الجغرافيا الحديثة في محافظة ذي قار بجنوب العراق، بدأ نعمة الله الجزائري الدراسة في الخامسة عمره، حيث ختم القرآن، وقرأ الكثير من القصائد والأشعار، ومن ثم درس الصرف والنحو، ثم انتقل إلى منطقة الحويزة -جنوبي غربي إيران- من أجل إكمال دراسته، ومن ثم إلى مدينتي شيراز وأصفهان، حيث تتلمذ على يد أبرز علماء عصره، وحين سافر إلى مدينة تستر دعاه أهالي المنقطة إلى الإقامة فيها، فقبِل الدعوة، ومنذ وصوله قلّده السلطان سليمان الصفوي منصب القضاء وإمامة صلاة الجمعة، وسائر المناصب الدينية، كما لقّبه بـشيخ الإسلام في تلك المدينة. توفي في 23 شوال سنة 1112 هـ، في قرية جايدر وهي من قرى مدينة لرستان، بعد وفاة المجلسي بسنتين وكان عمره 62 سنة.
وقد ساهم نعمة الله الجزائري مع مجموعة من العلماء كان محمد باقر المجلسي قد أوكل إليهم مهمة إعداد مصادر كتابيه المعروفين الذين يعدان من الموسوعات الكبرى في علم الحديث عند الشيعة وهما: بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ومرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، كما ساهم بجمع أكثر من أربعة آلاف كتاب قد استنسخهم بنفسه.
وله أكثر من خمسين كتابا ورسالة، أشهرها: زهر الربيع، الأنوار النعمانية في معرفة النشأة الإنسانية، أنيس الوحيد في شرح التوحيد، عقود المرجان في تفسير القرآن، كشف الأسرار في شرح الاستبصار، النور المبين في قصص الأنبياء والمرسلين.
إسمه ونسبه وعائلته
هو: ، ونسبه يصل إلى موسى الكاظم باثنتي عشرة واسطة فقط، ويسمى هذا النسب في الاصطلاح ب«عالي النسب». وقد قال نعمة الله الجزائري بعد أن ذكر نسبه في كتاب الأنوار النعمانية:
الموسوي: وهي عائلة يسكن أغلبها في العالم العربي وإيران، وويعود أصل هذه العائلة إلى النبي محمد عن طريق إمام الشيعة السابع موسى الكاظم، ومنه أخذت اسمها ولفظة سيد.
الجزائري: والمراد منه جزائر البصرة المتشكلة من عدة جزر كجزيرة «بني منصور» و «بني حميد» و «نهر عنتر» وغيرها.
لقبه وكنتيه: عادة مايلقب ب«السيد الجزائري» أو «المحدث الجزائري».
إبنه الأول: نور الدين (1088 هـ - 1158 هـ). سار على نهج والده من حيث كونه من رجال الدين والفقهاء، وقد ولد وعاش وتوفي بمدينة تستر
إبنه الثاني: علي، قال عنه علي البروجردي في الطرائف:
حفيده الأول: عبد الله السيّد نور الدين قال عنه حسين النوري الطبرسي:
حفيده الثاني: محمّد حسين السيّد نور الدين قال عنه محمد هادي الأميني:
حفيده الثالث: محمّد السيّد علي قال عنه علي البروجردي:
ولادته وحياته
ولادته
ولد نعمة الله الجزائري عام 1050هـ الموافق 1640 بالتاريخ الميلادي، في قرية «الصباغية» من أرض الجزائر قرب «البصرة» ولا زالت القرية تعرف بهذا الاسم إلى اليوم، وسميت بالجزائر نسبة إلى نهر صغير فيها وهي من قرى الجبايش، وظل اسم «الجزائر» يطلق على هذه المنطقة، وليس المقصود بلاد الجزائر الواقعة في المغرب العربي.
بداياته
بدأ نعمة الله رحلته الدراسية في الخامسة من عمره، حيث ختم القرآن وقرأ الكثير من القصائد والأشعار، ومن ثم درس الصرف والنحو، وبعدها انتقل إلى الحويزة من أجل أكمال دراسته.
رحلته إلى شيراز
توجه نعمة الله الجزائري نحو مدينة شيراز برفقة أخيه نجم الدين الجزئري، وذلك لأنها كانت مهداً للعلم ومجمعاً لكبار العلماء، وحينما وصلها سكن في مدرسة المنصورية، وبقى في شيراز تسع سنوات، فدرس فيها العلوم العقلية (الفلسفة والحكمة والإلهيات)، والنقلية (الحديث والفقه والأصول)، على يد أشهر أساتذتها.
رحلته إلى أصفهان
بعد احتراق مدرسة المنصورية ترك شيراز متوجهاً إلى أصفهان، فتتلمذ على يد أشهر علمائها، منهم العلامة المجلسي، وكان السيد يعبر عنه بشيخنا المعاصر، وأحله منه محل الولد البار، والتزمه بضع سنين لا يفارقه ليلاً ولا نهاراً وكان ممن يستعين بهم في تأليف ”بحار الأنوار“، وشرح الكافي المسمى بــ”مرآة العقول“، وكان يخصه من سائر الأصحاب ويثني عليه في المحافل ويوقره ويصوب تحقيقاته ويميل إلى ترجيحاته، ثم إنَّ رجلاً اسمه الميرزا تقي بنى مدرسة وأرسل في طلبه فجعله فيها مدرّساً، حيث كانت المدرسة تقع بالقرب من حمام الشيخ بهاء الدين محمد، فبقى في أصفهان ثمان سنوات بين الدراسة والتدريس.
زيارته إلى العتبات
بعد إقامته سنوات في أصفهان أصيب السيد نعمة الله بضعف في البصر، بسبب كثرة المطالعة، فقصد العتبات المقدسة عند الشيعة من أجل زيارتها والتبرك بها، فسافر معه أخوه، قال السيد الجزائري: ”
، والتقى في سفره هذا بمجموعة من الفقهاء وتباحث معهم.
بعد زيارته للعتبات المقدسة رجع إلى مسقط رأسه الجزائر، وبقى فيها ثلاثة أشهر، وشرع بكتابة شرح تهذيب الأحكام.
رجوعه إلى الحويزة
بسبب الحوادث التي حدثت في البصرة سنة 1079 هـ، انتقل السيد إلى الحويزة وكانت تحت سيطرة الدولة الصفوية، وحين وصولها استقبله حاكم الحويزة وقابله بحفاوة وتكريم وطلب منه البقاء فيها.
ذهابه إلى شوشتر
دعاه أهالي مدينة (شوشتر) إلى الإقامة في المدينة فقبل الدعوة، ومنذ وصوله قلّده السلطان سليمان الصفوي منصب القضاء وإمامة صلاة الجمعة، وسائر المناصب الدينيّة، كما لقّبه بشيخ الإسلام في مدينة شوشتر، وبفضل الله وإقامة السيّد أصبح أهل تستر بعد مدّة وجيزة عارفين بالمسائل والأحكام الشرعية، وقد التزموا برعاية الآداب والسنن الأخلاقية والشرعية، كما أنّه أمر ببناء المساجد في المدينة، وعيّن أئمّة لها.
وفاته
توفي في الثالث والعشرين من شوال 1112 هـ، عند عودته من زيارة مدينة مشهد، ودفن بمدينة بُلدختر الواقعة بمحافظة لُرستان في غرب إيران، وقبره معروفٌ يُزار.
دراسته وأساتذته وتلامذته
مدرسته
ذكر مجموعة من الباحثين إنّ مسلك السيد نعمة الله الجزائري العلمي لم يكن مسلكاً أخبارياً محضاً ولا مسلكاً أصولياً محضاً، بل كان يتخذ الطريق الوسط بينهما، كما كان مسلك أستاذه العلامة المجلسي، وذلك لعدّة أمور، ومنها:
إنَّ الأخباريين يقولون بعدم حجية ظواهر القرآن: والسيد لم يقل بحجيتها فحسب، بل إنَّه ردَّ على الأخباريين في ذلك حيث قال:
إنَّ الأخباريين التزموا بالاحتياط في الشبهات التحريمية: ولذا ذهبوا إلی تحریم شرب التتن وبالغوا فیه حتی صارت «حرمة شرب التتن» لهم شعاراً، لكنَّ السيد الجزائري كان يُبيحه.
إنَّه کان مدافعاً ومحامیاً عن المجتهدین: وكان ویراهم مأجورین ومثابین بخلاف الإخبارين الذين يكهرهون المجتهدين حيث قال:
أساتذته
لقد تتلمذ السيد نعمة الله الجزائري على يد مجموعة من علماء عصره، في مسقط رأسه الجزائر في البصرة، والحويزة، وشيراز، وأصفهان، ومن أساتذته:
في الجزائر
يوسف بن محمد البناء الجزائري: قرأ عليه في علوم اللغة العربية.
محمد بن سلمان الجزائري: قرأ المقدمات عليه في أول شبابه
فرج الله بن سلمان الجزائري
في الحويزة
حسين بن سبتي الحويزي: درس عليه المقدمات أيضا
فخر الدين الطريحي
في شيراز
إبراهيم بن صدر الدين الشيرازي: أخذ عنه شطرا من الحكمة والكلام وقرأ عليه حاشية على حاشية شمس الدين الخفري على شرح التجريد
عبد علي الحويزي
أبو الولي الشيرازي: كان أستاذته في الفلسفة
صالح بن عبد الكريم البحراني.
جعفر بن كمال الدين البحراني: كان أصوليا قد وقعت المناظرة بينه وبين الميرزا الجزائري الاخباري
في أصفهان
محمد باقر المجلسي: قرأ عليه شطرا وافيا من العلوم العقلية والنقلية وعدة من كتب الحديث، وأجازه له الرواية في سنة 1075 وأجاز له أيضا في شوال سنة 1096
إسماعيل الخاتون آبادي: كان مدرسا له في الجامع السلطاني في اصفهان
محمد بن الحسن الحر العاملي.
المحقق الخوانساري
الفيض الكاشاني.
المحقق السبزواري.
محمد رفيع الجيلاني.
من تلامذته
تتلمذ على يديه الكثير من العلماء، منهم:
الآراء حوله
ثناء العلماء عليه
المجلسي:
الشيخ التستري:
الخونساري:
عباس القمي:
علي البروجردي:
يوسف البحراني:
الأفندي:
الحر العاملي:
الميرزا النوري:
إنتقادات ومآخذ
وُجّه له الانتقاد من الشيعة والسُنّة على حدٍّ سواء لما يُنسب إليه من القول بتحريف القرآن في بعض كتبه ككتاب الأنوار النعمانية، وهنّاك من الشيعة من وجّه له هذا الاتهام صراحة، وقسمٌ منهم وجّه روايات التحريف التي يحويها كتاب الأنوار النعمانية بأنّها مجرّد نقل للروايات وأن نفس الكتاب يحتوي روايات معارضة. وكذلك وُجّه له الانتقاد لما يحويه كتابه زهر الربيع عن تفاصيل العلاقات الزوجية، وبعض رجال الدين الشيعة يقولون بأنّ ذلك ”كان أمرا عاديا بحسب ظروف ذلك الزمان وأذواق أهله، غير أننا اليوم نستقبحه لاختلاف الأذواق واختلاف الظروف، وهو على كل حال لا ينقض عدالته بشيء ولا يُنقص مقامه“.
مؤلفاته
له مؤلفات متنوعة في شتى أنواع العلوم الإسلامية، حيث بلغت أكثر من خمسين كتاباً، ومن أبرزها:
هوامش
- الجزائر هو اسمٌ لأحد الأقضية التابعة للدولة العثمانية آنذاك، ويقع حسب التقسيمات الدولية المعاصرة في جنوب العراق. فليس المقصود بلاد الجزائر الواقعة في المغرب العربي.
المصادر
إشارات مرجعية
</div>الكتب
تلامذة المجلسي. السيد أحمد الحسيني، طبع قم - إيران، عام 1410 هـ، منشورات مكتبة آية الله المرعشي النجفي.
كشف الأسرار في شرح الإستبصار - السيد طيب الجزائرى - الناشر: مؤسسة دار الكتاب
الذريعة إلى تصانيف الشيعة. آغا بزرگ الطهراني، طبع بيروت - لبنان، 1403 هـ / 1983 م، منشورات دار الأضواء.
أعيان الشيعة. محسن الأمين، طبع بيروت - لبنان، تاريخ الطبع مفقود، منشورات دار التعارف.
آيات الله الإيرانيون
عراقيون من أصل جزائري
علماء دين شيعة
علماء دين شيعة عراقيون
فقهاء شيعة
محافظة خوزستان
مسلمون باحثون عن الإسلام في القرن 17
مسلمون شيعة
منتقدو الإسلام السني
مواليد 1050 هـ
مواليد 1640
مواليد في تستر
وفيات 1112 هـ
وفيات 1701
| |
doc-ar-582
|
تعد عدسة فرينل (تنطق على النحو التالي أو ) نوعًا من العدسات قام بابتكارها في الأصل الفيزيائي الفرنسي أوغستان-جان فرينل لتستخدم في المنارات.
يسمح التصميم بإنشاء عدساتٍ ذوات فتحة عدسة كبيرة وبعد بؤري قصير بدون كتلة وحجم المواد التي تتطلبها العدسات التقليدية. يمكن صنع عدسة فرينل بشكلٍ أرق بكثير مقارنةً بالعدسات التقليدية—ففي بعض الأحوال تأخذ شكل ورقة مسطحة. تستطيع عدسة فرينل التقاط الضوء الأكثر انحرافًا من مصدر الضوء نفسه، وبذلك تسمح للضوء المنبعث من المنارة المجهزة بواحدة من تلك العدسات أن يكون مرئيًا من مسافاتٍ بعيدة.
التاريخ
غالبًا ما تُنسَب فكرة إنشاء عدسة أَرَق وأخَف عن طريق جعلُها أقسام منفصلة يَجمَعُها إطار إلى جورج دي بوفون (Georges-Louis Leclerc). اقترح الماركيز دي كوندورسيه (1743–1794) صَقل تلك العدسة من قِطعةٍ واحدةٍ رقيقة من الزجاج.
ويرجع الفضل في أغلبِ الأحيان للمهندس والفيزيائي الفرنسي أوغستان-جان فرينلفي تطويرِ العَدَسات ذوات القطع المتعددة لِتُستَخدَم في المنارات. ووفقًا لمجلة سميثسونيان(Smithsonian)، فإن عدسة فرينل الأولى اُستُخدِمَت عام 1832 فيمنارة كوردوان(Cordouan lighthouse) في ثغر جيروندي استواري (Gironde estuary)، ويمكن أن يُرَى ضَوءه من على مسافةٍ تزيد على ويرجع الفضل للفيزيائي الإسكتلندي سير ديفيد بروستر (David Brewster) في إقناع المملكة المتحدة باستخدامِ تلك العدسات في مناراتِها.
الوصف
تقلل عدسة فرينل من كميةِ المواد المطلوبة مقارنةً بالعدسة الكروية التقليدية عن طريقِ تقسيم العدسات إلى مجموعةٍ من الحلقات المتمركزة تعرف باسم «طوق فرينل». ونظريًا يوجد عدد كبير لا نهائي من تلك الأطواق.
يعد كل طوقٍ بمثابةِ موشور منفصل فعليًا، في أولِ (وأكبرِ) تباين لدى العدسة. وعلى الرغمِ من أنه قد يظهر أن عدسة فرينل مكونة من قطعةٍ واحدةٍ من الزجاج إلا أنه عن طريق فحصٍ أدق يتضح لنا أنها مكونة من العديد من القطع الصغيرة. كما أُنتجت «عدسة فرينل» فيما بعد لتُستخدم في صناعةِ مصابيح السيارات الأمامية، وكلاً من عدسات الفرامل والوقوف وعلامة الدوران وما إلى ذلك. وقد تستخدم في العصر الحديث، أجهزة التفريز القائمة على الحاسوب (CNC) لتصنيع عدساتٍ أكثر تعقيدًا.
في كلٍ من هذه الأطواق، يقل السُمك الكلي للعدسة، فيُقَسَم بفاعليةِ السطح المتصل للعدسة القياسية إلى مجموعةٍ من الأسطح لها نفس زاوية الانحناء، مع وجود انقطاعات متدرجة بينهم. يمكن أن يُنظر لعدسة فرينل على أنها مجموعة من الموشورات المرتبة على طرازٍ دائري، يميزها انحدار محدب من الحواف ومركز مسطح تقريبًا.
يسمح تصميم عدسة فرينل بانخفاضٍ شديد في السُمك (و كذا كتلة وحجم المادة)، على حسابِ انخفاضٍ في جودة التصوير الخاصة بالعدسة، ولهذا السبب ما زالت تطبيقات التصوير الدقيقة كالتصوير الفوتوغرافي تَستخدِم عدسات تقليدية ثقيلة غير عدسات (فرينل).
تُصنع عدسات فرينل غالبًا من الزجاج أو البلاستيك، وتختلف في أحجامها فإما أن تكون كبيرة (في المنارات التاريخية، ويقاس حجمها بالمتر) أو متوسطة (في الوسائل المساعدة لقراءةِ الكتب، أجهزة عرض الرسم البياني OHP) أو صغيرة (فيTLR/SLR شاشات الكاميرا، وآلات البصريات الدقيقة). في معظم الحالات تكون العدسات رقيقة جدًا ومسطحة، وغاية في المرونة، بسمكٍ يتراوح ما بين 1 إلى 5 ميلليمتر.
أحجام عدسات المنارات
أصدر فرينل ستة أحجام من عدسات المنارات، مقسَّمة على أربعةِ مراتب بناءً على حجمِها وطولِها البؤري. تحتل تلك العدسات المركز الأول في المرتبةِ السادسةِ وفقًا للاستخدامِ الحديث. كما تم لاحقًا إضافة حجم متوسط يقع بين المرتبتين الثالثة والرابعة، بالإضافة إلى أحجامٍ تسبق المرتبة الأولى وأخرى تلحق السادسة.
تتكون العدسة ذات النظام الأول من طولٍ بؤريٍ يصل إلى 920 ميلليمتر؛ (36 in) ومساحة بصرية تقرب من 2590 ميلليمتر؛ (8.5 ft). كما يصل حجم الأجزاء مجتمعة إلى طولٍ يبلغ حوالي 3,7 أمتار؛ (12 ft) وعرضٍ يبلغ حوالي 1,8 متر؛ (6 ft). تتكون العدسة الصغرى (ذات النظام السادس) من طولٍ بؤريٍ يصل إلى 150 ميلليمتر؛ (5.9 in) ومساحة بصرية تَقرُب من 433 ميلليمتر؛ (17 ft).
يطلق على عدساتِ فرينل الكبرى عدسة فرينل ذات الإشعاع المفرط وقد أُتيحَت تلك العدسة عندما تَقَرر إنشاء وتجهيز نقطة ضوء Makapuu ثم تم استخدام البناء البصري الضخم هناك والذي يبلغ طوله اثنا عشر قدمًا ومكون مما يزيد عن ألف موشور بدلاً من طلب عدسة جديدة.
الأنواع
الشكل الكروي
لا تختلف عدسة فرينل الكروية عن العدسة الكروية العادية.
الشكل الأسطواني
لا تختلف عدسة فرينل الأسطوانية عن العدسة الأسطوانية العادية.
عدسة فرينل الخطية
عدسة فرينل البؤرية
الاستخدامات
يقلل استخدام عدسة فرينل في عرض الصور من جودة تلك الصور، لذلك يُفضل استخدامها عندما لا تكون الجودة شيئًا مهمًا أو تكون تكلفة استخدام قطعة كبيرة من العدسات الصلبة باهظة الثمن. ويمكن سبك وتشكيل عدسات فرينل قليلة التكلفة باستخدام البلاستيك الشفاف وتستخدم تلك العدسات في أجهزة العرض العلوية، والتلفازات حدبة، وعدسات تكبير الألواح المحمولة. كما استخدمت عدسات فرينل في زيادةِ الحجم المرئي CRT الموجود في تلفازات الجيب، وخاصةً سنكلير للأبحاث TV80. وتستخدم أيضًا في إشارات المرور. كما يمكن أيضًا استخدامها لتصحيح بعض الاضطرابات البصرية، بما في ذلك اضطرابات الحركة العينية كالحول على سبيلِ المثال.
وبما أن عدسات فرينل البلاستيكية يمكن أن تُصَنَع على نحوٍ أكبر حجمًا من نظيرتها الزجاجية بالإضافة إلى أنها أقل تكلفةً وأخف وزنًا، لذا فقد تستخدم لتركيز ضوء الشمس من أجل أغراض التسخين في المواقد الشمسية، وأكيار الحدادة الشمسية، وفي السخانات الشمسية المستخدمة في تسخين المياه للاستعمال المنزلي.
ولعل الاستخدام الأوسع انتشارًا لعدسات فرينل لفترة من الزمن هو المصابيح الأمامية للسيارات، حيث يمكنهم تشكيل الشعاع شبه المتوازي الصادر من العاكس مكافئي المَقطَع لتلبية متطلبات نموذج الشعاع الأساسي والمنحدر، واللذان يصدُران في الغالب من نفس وحدة المصباح الأمامي (و مثال لذلك تصميم المصباح الأوروبي H4). وقد استغنت السيارات الأحدث عن عدسات فرينل الزجاجية لأسبابٍ تتعلق بتكلِفتها ووزنها وأثر المقاومة لديها، واستبدلتها بعاكسات متعددة الأوجه مزودة بعدساتٍ منبسطة متعددة الكاربونات. ومع ذلك فقد استمر استخدام عدسات فرينل بشكلٍ كبيرٍ في مؤخرة السيارة، وعَدادها وأضوَائها الخلفية.
كما تستخدم عدسات فيرنل في المحركاتِ اليسرى الخاصة مقطورة الأوربية التي تدخل المملكة المتحدة والجمهورية الأيرلندية (والعكس بالعكس، في المحركات اليمنى الخاصة بالمقطورات الأيرلندية والبريطانية والتي تدخل إلى أوروبا) وذلك للتغلب على البقعِ العمياء الناتجة بسببِ سائقي الشاحنات أثناء جلوسهم في الجانبِ «الخطأ» من القاطرة أو القيادة على الجانب «الخطأ» من الطريق. وتكون تلك العدسات متصلة بالنافذة الجانبية للراكب.
كانت تستخدم عدسات فرينل الزجاجية ذات الجودة العالية في الفنارات، حيث كانت تعتبر الفنارات مقامًا فنيًا رفيعًا في أواخر القرن التاسع عشر وفي منتصف القرن العشرين، ولكن معظمها الآن توقف عن تقديم أيةِ خدمات. عادةً ما تشتمل أنظمة عدسة فرينل للفنارات على العناصرالموشورية الحلقية، المحتشدة في القباب الموجهة أعلى وأسفل مستوى فرينل المركزي، وذلك للحصول على جميع الضوء المنبعث من مصدره. وقد يحتوي الممر الضوئي الذي يَعبُر من خلال تلك العناصر علىانعكاس داخلي، بدلاً من الانكسار البسيط في عنصر فرينل المستوي. تمنح هذه العدسات فوائد عملية كثيرة للمصممين، والبنَّائين، ومستخدمي الفنارات والإضاءة الخاصة بها. ومن جملة الاستخدامات، أن تلائم العدسات الأصغر حجمًا المساحات الأضيق. انبعاثات ضوئية أكبر على مسافاتٍ أطول، وبأنماطٍ مختلفة تجعل من الممكن قياس منطقةٍ ما بالتثليث.
يمكن أيضًا أن تُستَخدَم عدسات فرينل في أجهزةِ الإضاءة في المسارح والصور المتحركة (انظر مشكاة فرينل)، ويطلق على تلك الأجهزة في الغالب اسم أجهزة فرينل. ويحتوي الجهاز بأكلمه على غطاءٍ معدني، وعاكس، وقاعدة مصباح، وعدة فرينل. تسمح معظم أجهزة فرينل بأن يتحرك المصباح مع النقطة البؤرية، بشكلٍ مترابط، من أجل زيادة شعاع الضوء أو تقليله. ونتيجةً لذلك فإنها تعد شديدة المرونة حيث أنها تستطيع أن تُنتج شعاعًا بضيق 7 درجات أو آخر بسعة 70 درجة. تنتج عدسة فرينل شعاعًا ذا حافة ناعمة للغاية، لذا غالبًا ما يُستَخدم كضوءٍ كاشف. ويمكن أن يتم وضع حمل أمام العدسة لحمل فيلم بلاستيكي ملون (gel) لصبغ الأضواء أو الشاشات السلكية أو لحمل بلاستيك بلوري لنشرِها. تعد عدسة فرينل مفيدة في صنع الصور المتحركة وذلك ليس لقدرَتِها على تجميعِ شعاع الضوء أكثر من العدسات العادية فقط ولكن أيضًا لأن للضوء كثافة ثابتة نسبيًا عبر العرض الكامل لشعاع الضوء.
عادةً ما تستخدم حاملات الطائرات البحرية والمحطات البحرية الجوية عدسات فرينل في أنظمة هبوطها البصرية تساعد أنظمة الهبوط البصرية، المعروفة بأضواء «كرات اللحم» أو "meatball"، الطيار على الحفاظ على اتخاذِ منحدر انزلاق سليم للهبوط. يوجد في المنتصف أضواء حمراء أو كهرمانية اللون مصنوعة من عدسات فرينل. وبالرغم من أن الأنوار تكون دائمًا مضاءة، إلا أن زاوية العدسة من منظور الطيار تحدد لون ووضع الضوء المرئي. فإذا ظهرت الأضواء أعلى من القضيب الأفقي ذي اللون الأخضر، يدل ذلك على أن الطيار لا يزال مرتفعًا جدًا. وإن كان أدنى منه بكثير فإن الطيار في هذه الحالة منخفض جدًا، وكذلك عندما تكون الأضواء حمراء.
ظهرت تطبيقات جديدة للطاقة الشمسية، حيث تستطيع عدسات فرينل تركيز أشعة الشمس (بنسبةٍ قد تصل إلى ما يقرب من 500:1) في خلايا شمسية. لذا، فإن سطح الخلية الشمسية النشط يمكن أن يتضاءل للكسور بالمقارنةِ مع الوحدات الشمسية التقليدية. ويقدم هذا احتمالية لتوفير تكلفة معقولة من خلال استهلاك مادي منخفض، كما أنه من الممكن استخدام خلايا شمسية عالية الجودة وباهظة الثمن، مما يحقق كفاءة عالية تحت التركيز وذلك بسبب وجود الآثار الحرارية الديناميكية.
ويتم إدراج عاكسات فرينل في قائمة الجيل القادم من أنظمة الطاقة الحرارية. لمزيد من المعلومات انظر القوة الشمسية.
وفي مجال التصوير، استخدمت الكاميراPolaroid SX-70 عاكس فرينل كجزء من نظام العرض فيها.
كما تستخدم عدسات فرينل ذوات البؤر المتعددة كجزءٍ من الكاميرات التي تقوم بتحديد بصمة الشبكية، حيث إنها تَمنَح صورًا خارج وداخل نطاق التركيز للهدف المثبت بداخل الكاميرا. بالنسبة لجميع المستخدمين تقريبًا، يجب أن تكون واحدة على الأقل من تلك الصور مركزة، حتى تسمح بمحاذاة سليمة للعين.
شهدت عدسة فرينل بعض التطبيقات لتحسين قراءة الركاب للأضواء على متن طائرات الإيرباص: في الكابينة المظلمة، كي لا يبهر شعاع الضوء المتركز بصر الركاب المجاورين.
كما تُستَخدم أيضًا عدسات فرينل في مجالِ الترفيه العام. فمثلاً استخدمها فنان الروك البريطاني بيتر جابريال (Peter Gabriel) في حفلاته الفردية الحية ليقوم بتكبير حجم رأسه بحيث تتجاوز حجم بقية جسده كنوعٍ من المؤثراتِ الدراميةِ المضحكة. وفي فيلمتيري جيليام (Terry Giiliam) البرازيل، ظهرت عدسات فرينل بشكلٍ واضح كمكبرات لمشغلات CRT الصغيرة المستخدمة في كل مكاتب وزارة المعلومات. ومع ذلك فقد تظهر بين الممثلين والكاميرا، مما يحرف في النِسَب ويُحَول تَركيب المشهد إلى مَشهد هَزلي.
آلات العرض
وتستخدم عدسة فرينل بأطوالها البؤرية المختلفة (مسددة واحدة ومجمع واحد) في آلات العرض التجارية والمصنوعة يدويًا افعلها بنفسك. العدسة المسددة لها الطول البؤري الأصغر وتوضع في مكانٍ قريب من مصدر الضوء، والعدسة المحصلة، التي تركز الضوء على عدسةٍ ثلاثية، توضع بعد الصورة الساقطة (لوحة مصفوفة LCD نشطة في أجهزة عرض LCD). كما تستخدم عدسات فرينل كمسددات في أجهزة العرض العلوية.
القوة الشمسية
حديثًا تم استخدام عاكسات فرينل في مصانع تركيز القوة الشمسية (CSP) لتركيز الطاقة الشمسية. فعلى سبيل التطبيق تم تسخين مياه في محطة ليدل للطاقة، التي تعمل بالفحم، في هانتر فالي بأستراليا.
المراجع
يستخدم عاكس فرينل الخطي المحكم (CLFR) في محطة ليدل للطاقة بهانتر فالي بأستراليا.
كتابات أخرى
"The Fresnel Lens." The Keeper's Log (Winter 1985), pp. 12–14.
الفنارات، الإضاءات، العدسات، الهندسة، أوغسطين فرينل، سيرة ذاتية تاريخية، حرس حدود الولايات المتحدة.
حرس حدود الولايات المتحدة، مساعدات الملاحة، (Washington, DC: مكتب الولايات المتحدة للطباعة، 1945).
United States Coast Guard, Fresnel Lenses Still in Operation.
وصلات خارجية
مخرج الفنار: عدسة فرينل (يحتوي على صور).
أفعال تدميرية مختلفة باستخدام تركيز أشعة الشمس.
كيفية عمل عدسات فرينل.
تحليل بالكمبيوتر لمقطع من عدسات فرينل موضح في الجزء الخاص بالصور في هذا المقال.
اختراعات فرنسية
طاقة شمسية حرارية
عدسات
منارات
| |
doc-ar-482
|
غولا "Gula" الإلهة الرئيسة والحامية لمدينة إيسن، عظمت هذه الإلهة في أيسن باسم «نن ـ أسينا» "Nin-Isina" سيدة أيسن، وفي أماكن أخرى باسم غولا "Gula" إلهة الصحة والشفاء في مجمع الآلهة السومري، وكانت تلقب بـ«السيدة الطبيبة العظيمة» ورمزها الكلب الذي عثر على هياكله العظمية مدفونة وعلى تماثيل لـه، كدلالة على قدسيته في موقع مدينة إيسن.
وغولا إلهة سومرية الأصل، وربما يعود اسمها لما قبل عصر فجر السلالات وهي ابنة إله السماء أنو وفي أوقات لاحقة ذكر أن أباها هو إنليل ومن ألقابها «نن ـ أسينا» و«نن ـ كراك» وهناك نص مسماري يتضمن وصفاً لغولا على لسانها حيث تذكر:
وعظمت غولا أيضاً تحت أسماء أخرى منها «ننتنوغا» و«ميمي» و «كوريبا» وهذا الاسم يعني «التي كانت غاضبة على الجبل» حيث كان معروفاً في العصر البابلي القديم، وفي نصوص مدينة فارة، وتل أبو صلابيخ، وكذلك في نصوص كتابية من سوسة. وكان الإله أنليل يعهد إلى لها بالقيام ببعض المهام الخاصة به ومنها إنزال العقاب بالمقصرين، فقد كانت الآلهة غولا من أقوى الآلهة في عصر إيسن- لارسا وأضحت رمزاً للقوة، فكانت ترتدي أزياء خاصة بالمحاربين.و كانت تعظيمها معروفاً في عصر فجر السلالات والعصر الأكدي، وقدست في مدن لكش، نفر وأوما "Umma" خلال عصر أور الثالثة.
معابد غولا
شيدت لغولا العديد من الهياكل في الكثير من المدن أهمها:
مدينة إيسن
شيدت لها معابد كثيرة من أهمها، هيكل «أكال ـ ماخ»، «الحصن العالي» حيث وضع فيه (لبت ـ عشتار) التمثال المقدس لغولا وقد جدد بعد مدة طويلة من قبل (كوريكالزو الثاني) و (كادشمان ـ إنليل)، و (أدد ـ شما أوصر)، و (أدد ـ ابلا ـ أدنا)، و (نبوخذ نصر الثاني)، وورد ذكره في نصوص (إنليل ـ باني) و (زامبيا و (أور دوكوكا) و (دامق ـ أيليشو) وفي شريعة حمورابي أيضاً، ومن الهياكل الأخرى «أي ـ دم ـ كال ـ أنا» و«أي ـ كال ـ ريري» وهو معبد مشترك بين غولا وباو.
مدينة آشور
بني لها أكثر من هيكل واحد وكانت مقدسة هناك منها هيكل «أيسا ـ باد» أول إعمار لـه في زمن الملك الآشوري (توكلتي ـ ننورتا الأول) «1244 ـ 1208ق.م»، في العصر الآشوري الوسيط ثم أعيد بناؤه في زمن الملك (أدد ـ نيراري الثاني) «911 ـ 891 ق.م»، والهيكل الثاني هو «أنام تيلا»، وكذلك «أي ـ كال ـ ماخ» وهو من أكبر هياكلها في أشور. وعبدت بمعية الإله «أمورو» "Amurru" في هيكل اسمه «أي ـ نن ـ دا ـ باد ـ دو ـ ا».
مدينة سيبار
هيكل «أي ـ أول ـ لا» الذي جدده هذا نبوخذ نصر الثاني.
مدينة بورسبا
شيدت لها ثلاثة هياكل هي: ـ «أي ـ غو ـ لا» و«أي ـ تي ـ لا» و«أي ـ زي ـ با ـ تي ـ لا» وقام الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني بتجديد هذه المعابد الثلاثة.
مدينة بابل
كانت معابد الآلهة غولا كثيرة منها «أي ـ ساد ـ باد» وهو أكبر معابد هذه الآلهة في بابل. وقد جدده أشور بانيبال وكذلك نبوخذ نصر الثاني ومنها «أي ـ أوب ـ أ ـ را ـ ال ـ لي» و«أي ـ أو ـ زو» و«أي ـ كال ـ ماخ» وهذه المعابد الثلاثة تقع كلها في «أي ـ ساك ـ إل» وهناك معبد آخر هو «أي ـ خر ـ ساك ـ كو ـ كا».
مدينة نفر
موطن الإله إنليل الذي حظي باهتمام كبير في مدينة إيسن من قبل سكانها وملوكها ـ فقد وردت أخبار كثيرة عن تقديمهم الهدايا والقرابين لـه في نفر التي كانت تزورها الآلهة غولا في الاحتفالات السنوية. وتقدم لها الهدايا في هياكلها «أي ـ كا ـ أشبا ـ را» الذي يعني بيت العدالة وكذلك «أي ـ أورور ـ ساككا»، وقد كانت تحضر في اليوم الحادي عشر من نيسان وتلتقي مع الألهة العظام «أنو، إنليل، ننورنا، عشتار» وكل إله يأتي من مدينته.
مدينة مرد
"Marad"(موقع الصدوم في محافظة القادسية) عبدت غولا وقدمت لها القرابين في معبد «أزيباتيلا» وذكر هذا الهيكل في ترتيلة للإلهة عشتار.
مدينة لاراك
"Larak"هياكلها كثيرة فيها، مما يدل على انتشار وسعة عبادتها في هذه المدينة ومنها معبد «أسا ـ باد» ويعني «البيت الحكيم» ولها هيكل بالاسم ذاته في مدينة إيسن وفي لاراك أيضاً لها هيكل آخر هو «أي ـ أش ـ تي» يعني «بيت العرش».
مدينة أور
كان لغولا أكثر من هيكل فيها لكن أشهر هذه المعابد هو«أي ـ كال ـ ماخ».
أوروك
الوركاء "Uruk" عظمت غولا في هيكل يحمل الاسم معبد مدينة أور ذاته، «أي ـ كال ـ ماخ».
مدينة فيلكا
وكذلك عظمت غولا في فيلكا، فقد عثر على جزء من ختم دائري مدون عليه اسم الآلهة غولا، وجاء النص بهذه الصورة «البيت العظيم للآلهة غولا» أو هيكل الآلهة غولا، وقد عظمت من قبل أهل هذه المدينة كآلهة للصحة والشفاء، وكذلك عثر على ختم دائري في هذه المدينة، وهو ذو وجهين دوّن على الوجه الأول اسم الإلهة غولا وفي الوجه الآخر رجلان واقفان متقابلان يضع كل منهما على رأسه تاج ويرفعان أيديهما إلى الأعلى وهذا يدل على شهرة هذه الإلهة.
مصادر
مملكة إيســن بين الإرث السومري والسيادة الآمورية: د. عباس علي الحسيني
آلهة بلاد الرافدين
أرباب الصحة
إلهات الصحة
إلهات الطفولة
إلهات الطيبة
إلهات نهرينية
تاريخ العراق القديم
| |
doc-ar-583
|
إيست بريوتون هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ألاباما.تبلغ مساحة هذه المدينة 9.1 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 2496 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.تشير الإحصاءات بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(274.3) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لإيست بريوتون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان إيست بريوتون 2,496 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,043 أسرة وعدد العائلات 688 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,249 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 80.29% من البيض و17.07% من الأمريكيين الأفارقة و0.48% من الأمريكيين الأصليين و0.08% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.44% من الأعراق الأخرى و0.64% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.96% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,043 أسرة كانت نسبة 35.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.39، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.94.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.2 عاماً. وكانت نسبة 26.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 88.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 84.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 23,125 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 30,610 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 26,281 دولارًا مقابل 17,500 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 12,531 دولارًا. وكانت نسبة 18.5% من العائلات ونسبة 23.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 37.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 22% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان إيست بريوتون 2,478 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 992 أسرة وعدد العائلات 661 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,226 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 74.70% من البيض و20.82% من الأمريكيين الأفارقة و0.56% من الأمريكيين الأصليين و0.04% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و2.62% من الأعراق الأخرى و1.25% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.07% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 992 أسرة كانت نسبة 36.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 37.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 23.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.50، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.03.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.2 عاماً. وكانت نسبة 26.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.2% ذكور و52.8% إناث.
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية ألاباما
ولاية ألاباما
المراجع
مدن ألاباما
مدن في مقاطعة إسكمبيا (ألاباما)
| |
doc-ar-584
|
الخُراج أو خُراجَة هو تجويف قيحي داخل تجويف ناتج عن التهاب صديدي حاد بالأنسجة مع وجود تموت ونخر للخلايا النسيجية. تتضمن أعراض الخراج الاحمرار، و الألم، والحرارة، والتورم. عند الضغط على التورم يظهر لنا أن ذو محتوى سائل. أما الاحمرار فقد يمتد ليصيب كلا من الورم والدمل وأحيانا أخرى يمتد حتى جريب الشعرة.
تعد بكتيريا المكورات العنقودية الذهبية المقاومة للميثيسيلين من أكثر الأنواع المسببة للخراج، نادراً ما تكون الطفيليات مسببة للخراج وتكون أكثر حدوثًا في الدول النامية.يتم تشخيص خراجات الجلد عادة من خلال معاينة مظهره الخارجي، ويتم التأكد من نوع البكتيريا المسببة من خلال تفريغ القيح وزراعته ثم صبغة بصبغة جرام. كما قد تستخدم الموجات فوق الصوتية في التشخيص خصوصًا في الخراجات الداخيلة كما في خراجات الكبد وخراجات الرئة. يستخدم التصوير المقطعي المحوسب في حالات الخراج الشرجي للتأكد من مدى انتشاره وآثاره.يكون العلاج الفعال للخراج بتفريغ محتوياته كليًا من القيح. يعتقد أن استخدام المضادات الحيوية لا يكون فعالاً في معظم الأحيان. كما يرجح أن إغلاق التجويف مباشرة بعد التفريغ يسرع الشفاء بدلا من ربطه بالشاش وأن عملية التفريغ بواسطة إبرة دون الشق تعتبر عملية غير فعالة.
نشأتها
تنشأ الخراجات في أنسجة وأعضاء كثيرة من الجسم أهمها الأنسجة تحت الجلد والغدد اللمفاوية والأنسجة الرخوة والدهنية حول الشرج، والثدي في السيدات الحوامل أو المرضعات وعند جذور الأسنان ويمكن أن تنشأ الخراجات كذلك في الأعضاء الداخلية مثل الكبد والرئة والمخ والكلية والزائدة الدودية.
الأعراض
يمكن أن تحدث الخراجات في أي مكان في الجسم لكن في غالبًا ما تكون سطحية قد تكون بثور سطحية وتعرف باسم الدمامل أو خراجات جلدية عميقة) ، يمكن أيضًا أن تنشأ في الرئتين والدماغ والأسنان والكلى واللوزتين. قد تشمل المضاعفات الرئيسية انتشار المادة القيحية للخراج إلى الأنسجة المجاورة أو البعيدة.
تتمثل الأعراض والعلامات الرئيسية لخراج الجلد في الاحمرار والحرارة والتورم والألم وفقدان الوظيفة. قد يكون هناك أيضًا ارتفاع في درجة الحرار وقشعريرة.
يصعب تحديد الخراج الداخلي ، لكن العلامات قد تشمل الألم في المنطقة المصابة ، وارتفاع درجة الحرارة ، والشعور بالإعياء بشكل عام. نادراً ما تلتئم الخراجات الداخلية من تلقاء نفسها ، لذلك يُنصح برعاية طبية فورية في حالة الاشتباه في وجود مثل هذا الخراج. يمكن أن يكون الخراج قاتلًا حسب خصوصًا إذا نشأ في أعضاء حيوية.
الأسباب
تنشأ الالتهابات الحادة المسببة للخراج من دخول بكتيريا صديدية إلى العضو أو النسيج المصاب، وتكون الخراجات سطحية متورمة حمراء ومؤلمة ويصحب وجودها ارتفاع في درجة الحرارة والنبض، وكذلك ارتفاع في عدد كريات الدم البيضاء وخراجات الأعضاء الداخلية تعطي أعراضا خاصة بكل عضو.
تحدث الخراجات بسبب عدوى بكتيرية أو طفيلية و إن كانت البكتيرية هي الأكثر شيوعًا خصوصا بكتيريا المكورات العنقودية الذهبية. من بين الخراجات الشوكية تحت الجافية تعتبر المكورات العنقودية الذهبية المقاومة للميثيسيلين هي أكثر البكتيريا شيوعًا. نادرًا ما تسبب الطفيليات الخراجات وتكون أكثر شيوعًا في الدول النامية. تشمل الطفيليات التي يمكنها احداث خراجات داء التنينات.
الخراج حول الشرج
يمكن رؤية الخراجات حول الشرج في الأشخاص المصابين ، على سبيل المثال ، بمرض التهابات الأمعاء كمرض كرون أو مرض السكري . غالبًا ما يبدأ الخراج كجرح داخلي في المستقيم ناتج عن تقرحات داخلية. تصاب هذه التقرحات بالبكتيريا المتواجدة في البراز ، ثم تتطور إلى خراج. غالبًا ما يظهر على شكل كتلة من الأنسجة بالقرب من فتحة الشرج والتي تنمو بشكل أكبر وأكثر إيلامًا بمرور الوقت. مثل الخراجات الأخرى ، قد تتطلب الخراجات حول الشرج علاجًا طبيًا سريعًا ، مثل شق وتنضير أو وخز .
الخراج الجراحي
الخراج الجراحي هو الخراج الذي يتطور كمضاعفة ثانوية بعد العملية الجراحية . يظهر على شكل احمرار على هوامش الجرح مع تصريف صديدي منه.
الفيزيولوجيا المرضية
الخراج هو رد فعل مناعي للأنسجة لمنع انتشار مسبب العدوى إلى أجزاء أخرى من الجسم. تقتل البكتيريا أو المواد الغريبة الخلايا النسيج المحلية ، يؤدي ذالك إلى إطلاق مجموعة من السيتوكينات المنشطة للالتهاب . تؤدي السيتوكينات إلى استجابة التهابية موضعية تجذب أعدادًا كبيرة من خلايا الدم البيضاء إلى المنطقة وتزيد من تدفق الدم . الناتج النهائي للعملية الالتهابية هو تشكل كبسولة من الفيبرين تفصل المنطقة المصابة عن المنطقة المجاورة السليمة في محاولة لمنع انتشار الاصابة الى النسيج المجاور .
التشخيص
الخراج عبارة عن كبسولة موضعية مملؤه بقيح صديدي ناتجة عن التهاب قيحي في منطقة محصوة في النسيج أو العضو ومبطنة بغشاء قيحي وفيبرين يفصلها عن الأنسجة السليمة. يمكن أن يساعد التصوير بالموجات فوق الصوتية في التشخيص.
تصنيف الخراجات
يمكن تصنيف الخراجات الى خراجات خارجية (جلدية) أو خراجات داخلية . الخراجات الجلدية تعبر من الخراجات الشائعة ذالك أن فرصة إصابة الأنسجة تحت الجلد بعدوى بكتيرية أكبر منها في الأعضاء الداخلية. تشخيص الخراجات الداخلية أصعب وأكثر خطورة.
علاجها
يكون علاج الخراج سواء أكان سطحيا أو داخليا عن طريق المضادات الحيوية بالإضافة الى إجراء عملية جراحية لتصريف الصديد المتجمع داخل الخراج وهذه تختلف حسب مكان الخراج والعضو الناشئ فيه ويجب ألا يترك الخراج حتي ينفجر الجلد المغطي له من تلقاء نفسه، لأنه دائما ما ينتج عن هذا حدوث جيب أو ناسور متقيح يستغرق وقتا طويلا للشفاء وربما لا يشفي إلا بإجراء عمليةخراجات صديدية أخرى وهذا الأح جدا]وهام في حالات الخراجات المحيطة بالشرج. وفي حالة خرجات الثدي الحادة التي تصيب السيدات في دور الرضاعة يجب وقف الرضاعة وعمل فتحات في وقت مبكر في الثدي منعا لانتشار الصديد لدرجة كبيرة في داخله ويمكن أن يتجمع صديد ناتج عن التهابات ميكروب التدرن حول العظام والمفاصل وخصوصا عظام العمود الفقري أو مفاصل الفخذ ويسمي خراجا باردا، وهذا يتطلب علاجا خاصا بوساطة أخصائي في جراحة العظام.
التنبؤ
نادراً ما تؤدي خراجات الجلد إلى الموت ، حتى بدون علاج ، لأنها يمكنها اختراف الجلد وافراغ محتوياتها. هناك أنواع أخرى من الخراج تكون أكثر خطورة خصوصًا خراجات الدماغ التي قد تكون مميتة إذا لم يتم علاجها. عند العلاج ، ينخفض معدل الوفيات إلى 5-10٪ ، ولكنه يكون أعلى في حال تمزق الخراج.
علم الأوبئة
خراجات الجلد شائعة وقد أصبحت أكثر شيوعًا في السنوات الأخيرة. تشمل عوامل الخطر تعاطي المخدرات عن طريق الوريد ، بنسبة تصل إلى 65٪ بين المتعاطين. في عام 2005 ، دخل 3.2 مليون شخص في الولايات المتحدة إلى قسم الطوارئ بسبب الخراج. في أستراليا ، تم نقل حوالي 13000 شخص إلى المستشفى في عام 2008 بسبب هذا المرض.
انظر أيضًا
التهاب عضلات صديدي
قيح
التهاب
مراجع
أمراض بكتيرية حيوانية
التهابات
جراحة عامة
مصطلحات طبية
| |
doc-ar-641
|
بوتسوانا أو جمهورية بوتسوانا (بالتسوانية:Lefatshe la Botswana) هو بلد يقع جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا. هي محمية بريطانية سابقة تعرف باسم بيتشوانا لاند واعتمدت بتسوانا اسمها الجديد بعد أن تم استقلالها ضمن دول الكومنولث يوم 30 سبتمبر 1966. أجرت انتخابات ديمقراطية حرة ونزيهة منذ الاستقلال.
جغرافياً، البلاد منبسطة وأغلبها (70 ٪) صحراء كالهاري. يحدها جنوب أفريقيا إلى الجنوب والجنوب الشرقي وناميبيا إلى الغرب والشمال وزيمبابوي إلى الشمال الشرقي. وتلتقي زامبيا عند نقطة واحدة.
بوتسوانا هي واحدة من أعظم قصص نجاح التنمية في العالم. البلاد صغيرة وغير ساحلية يقطنها نحو 1.9 مليون شخص وكانت أحد أشد البلدان فقراً في أفريقيا مع ناتج محلي إجمالي للفرد الواحد يبلغ 70 دولاراً أمريكياً عند الاستقلال عن بريطانيا عام 1966. في العقود الأربعة التي تلت الاستقلال، نقلت بوتسوانا نفسها إلى صفوف متوسطي الدخل لتصبح واحدة من أسرع الاقتصادات نمواً في العالم حيث متوسط معدل النمو السنوي حوالي 9%.
سجل بوتسوانا حافل في مجال الحكم الرشيد والنمو الاقتصادي بدعم من إدارة مالية حصيفة للاقتصاد الكلي، والتي تقف على النقيض من المستويات المرتفعة في البلاد من الفقر وعدم المساواة وانخفاض مؤشرات التنمية البشرية عموماً. في حين ساهم التطور الاقتصادي في بوتسوانا على مدى السنوات الأربعين الماضية في تحسين مستويات معيشة نحو ثلثي السكان، فإن الثلث المتبقي قد تخلف عن عجلة النمو الاقتصادي.
تبلغ حصة التعليم من الناتج المحلي الإجمالي نحو 10%، كما تحققت إنجازات تعليمية هامة بما في ذلك توفير التعليم المجاني للجميع تقريباً. لكن نتائج هذا الإنفاق لم تنشئ المهارات والقوى العاملة التي تحتاجها بوتسوانا. البطالة مرتفعة لحدود 20% تقريباً ودخل الأسر في المناطق الريفية أقل بكثير منه في المناطق الحضرية، وعلى الرغم من تراجع معدلات الفقر في المناطق الريفية إلا أنها تظل مرتفعة جداً في المناطق الحضرية. نتيجة لذلك فإن عدم المساواة في الدخل في بوتسوانا يعد واحداً من أعلاها في العالم. أدى وباء فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز إلى تفاقم الموقف حيث تمتلك البلاد ثاني أعلى معدل انتشار للفيروس بين البالغين في العالم، كما أن حصيلة التعليم والصحة أقل من تلك البلدان في المجموعة ذاتها من الدخل.
التاريخ
في القرن التاسع عشر، اندلعت الأعمال العدائية بين سكان تسوانا وقبائل نديبيلي الذين قاموا بعمليات توغل في أراضي تسوانا من الشمال الشرقي. تصاعدت التوترات مع المستوطنين البوير أيضاً من ترانسفال إلى الشرق. بعد النداءات التي وجهها قادة بتسوانا كاما الثالث وباتوين وسيبيل للحصول على المساعدة، وضعت الحكومة البريطانية «بيتشوانا لاند» تحت حمايتها في 31 مارس 1885. ظل الإقليم الشمالي تحت الإدارة المباشرة البريطانية باعتباره محمية بيتشوانالاند أو بوتسوانا الحالية، في حين أن الإقليم الجنوبي أصبح جزءاً من مستعمرة كيب تاون وهي الآن جزء من مقاطعة شمال غرب جنوب أفريقيا. غالبية الشعب المتحدث بالسيتسوانا يعيش حالياً في جنوب أفريقيا.
عندما تم تشكيل اتحاد جنوب أفريقيا في عام 1910 من المستعمرات البريطانية الرئيسية في المنطقة لم تدرج محمية بيتشوانالاند وباسوتولاند (الآن ليسوتو) وسوازيلاند، لكن جرى التخطيط لضمها لاحقاً. مع ذلك، طلبت مهمة غامضة للتشاور مع سكان تلك الأقاليم، وعلى الرغم من أن الحكومات المتعاقبة في جنوب أفريقيا سعت لنقل الأراضي إلا أن بريطانيا أبقت على التأخير وبالتالي لم يحدث الضم قط. أنهى انتخاب الحكومة الوطنية في 1948 التي أسست نظام الفصل العنصري وانسحاب جنوب أفريقيا من دول الكومنولث في عام 1961 أي احتمال لدمج تلك الأراضي لاحقاً في جنوب أفريقيا.
أسفر توسيع السلطة المركزية البريطانية وتطور الحكومة القبلية إلى إنشاء اثنين من المجالس الاستشارية عام 1920 لتمثيل كل من الأفارقة والأوروبيين. قلصت تشريعات 1934 حكم العشائر وقواها. تم تشكيل المجلس الاستشاري الأوروبي الأفريقي في عام 1951 وشكل دستور عام 1961 المجلس الاستشاري التشريعي.
في يونيو 1964، وافقت بريطانيا على مقترحات للحكم الذاتي الديمقراطي في بوتسوانا. تم نقل مقر الحكومة في عام 1965 من مافيكينغ في جنوب أفريقيا إلى غابورون المنشأة حديثاً والتي تقع بالقرب من حدودها. أدى دستور 1965 إلى أول انتخابات عامة والاستقلال في 30 سبتمبر 1966. انتخب سيريتيسي كاما، وهو زعيم في حركة الاستقلال والمطالب المشروعة لزعامة نغاواتو كأول رئيس للبلاد وأعيد انتخابه مرتين.
نقلت الرئاسة لنائب الرئيس كيت ماسيري والذي انتخب لاحقاً في 1984 وأعيد انتخابه في 1989 و1994. تقاعد ماسيري من الرئاسة في 1998. انتقلت حينها الرئاسة لنائب الرئيس فيستوس موغاي والذي انتخب بعد ذلك في 1999 وأُعيد انتخابه في 2004. انتقلت الرئاسة في 2008 لايان كاما (نجل الرئيس الأول)، والذي استقال من منصبه كزعيم لقوة دفاع بوتسوانا لتولي هذا الدور المدني.
كان النزاع طويل الأمد على الحدود الشمالية في قطاع كابريفي مع ناميبيا موضوعاً لحكم صادر عن محكمة العدل الدولية في ديسمبر 1999 والتي قضت بأن جزيرة كاسيكيلي تنتمي إلى بوتسوانا.
الحكومة والسياسة
تدور السياسة البوتسوانية في فلك جمهورية ديمقراطية تمثيلية، حيث رئيس بوتسوانا هو كل من رئيس الدولة ورئيس الحكومة ضمن نظام متعدد الأحزاب. تمارس السلطة التنفيذية من قبل الحكومة. بينما تناط السلطة التشريعية في كل من الحكومة والبرلمان. جرت الانتخابات الأخيرة وهي العاشرة في تاريخ البلاد في 16 أكتوبر 2009.
منذ إعلان الاستقلال، سيطر على النظام الحزبي الحزب الديمقراطي في بوتسوانا. السلطة القضائية مستقلة عن السلطتين التنفيذية والتشريعية. ووفقاً لمنظمة الشفافية الدولية بوتسوانا هي البلد الأقل فساداً في أفريقيا وتحتل مركزاً قريباً من البرتغال وكوريا الجنوبية.
التقسيمات الإدارية
تنقسم بتسوانا الي تسع مقاطعات وخمس مجالس مدن وهي:
أ-المقاطعات: الوسطي Central, وغانزي Ghanzi, وكجالاجادي Kgalagadi, وكجاتلينج Kgatleng, وكوينينج Kweneng, والشمالية الشرقية Northeast, والشمالية الغربية Northwest, والجنوبية الشرقية Southeast, والجنوبية Southern.
ب-مجالس المدن: فرانسيستاون Francistown, وجابوروني Gaborone, وجيواننج Jwaneng, ولوباتسي Lobatse, سيليبي-بيكوي Seleibi-Pikwe.
الجغرافيا والبيئة
تبلغ مساحة البلاد 600,370 كم2 (231804 ميل مربع) وبذلك بوتسوانا رقم 47 في العالم من حيث المساحة (بعد أوكرانيا). مماثلة في الحجم لمدغشقر وأصغر قليلاً من ولاية تكساس الأمريكية أو مقاطعة مانيتوبا الكندية. أغلب البلاد منبسط حيث تهيمن على بوتسوانا صحراء كالهاري التي تغطي ما يصل إلى 70% من مساحة أراضيها. دلتا أوكافانغو وهي أكبر دلتا داخلية في العالم تقع في شمال غرب البلاد. سبخة ماكغاديكغادي هي سبخة ملحية كبيرة تقع في الشمال.
حوض نهر ليمبوبو، المعلم الرئيسي في أفريقيا الجنوبية يقع جزئياً في بوتسوانا في جنوب شرق البلاد. أما نهر تشوبي فيقع إلى الشمال ويشكل الحدود بين بوتسوانا وناميبيا (منطقة كابريفي). يلتقي نهر تشوبي مع نهر زمبيزي في مكان يدعى كازونغولا (معناه شجرة النقانق الصغيرة، وهي النقطة التي عبر منها الماكولولو بزعامة سيبيتواني نهر زامبيزي إلى زامبيا).
تمتلك بوتسوانا مجالات متنوعة من موائل الحياة البرية. بالإضافة إلى مناطق الدلتا والصحراء هناك المراعي السافانا حيث يوجد ويلدبيست الأزرق والعديد من الظباء وغيرها من الثدييات والطيور. يوجد شمال بوتسوانا أحد الأماكن القليلة التي تضم عدداً كبيراً من الكلب البري الأفريقي المهدد بالانقراض. حديقة تشوبي الوطنية توجدت في منطقة تشوبي ويوجد فيها أكبر تجمع للأفيال الأفريقية في العالم. تغطي الحديقة نحو 11,000 كم2 (4247 ميل مربع) وتدعم نحو 350 نوعا من الطيور.
يعد كل من حديقة تشوبي الوطنية ومركز موريمي (في دلتا أوكافانغو) من الوجهات السياحية الرئيسية. من المحميات الأخرى كالهاري الوسطى في صحراء كالاهاري في مقاطعة غانتسي والحدائق الوطنية في سبخات ماكغاديكغادي وسبخات ناكسي في المنطقة الوسطى في حوض ماكغاديكغادي. محمية ماشاتو ذات ملكية خاصة وتقع في نقطة التقاء نهري ليمبوبو وشاشي في بوتسوانا الشرقية. من المحميات الأخرى المملوكة للقطاع الخاص موكولودي قرب غابورون. هناك أيضا ملاذات متخصصة مثل محمية كاما لوحيد القرن ومحمية ماكغاديكغادي لطيور الفلامنغو وكلاهما في المنطقة الوسطى.
قضايا بيئية
تواجه بوتسوانا حالياً اثنتين من المشاكل البيئية الرئيسية وهما الجفاف والتصحر. تنشأ مشاكل التصحر في الغالب من الأوقات شديدة الجفاف في البلاد. بسبب الجفاف فإن 75% من سكان البلاد (بشر وحيوانات) يعتمدون على المياه الجوفية. خفف استخدام المياه الجوفية من آثار الجفاف ولكنها تركت خسائر على الأرض. يتم الوصول إلى المياه الجوفية عن طريق حفر الآبار العميقة مما يؤدي إلى تآكل التربة. المياه السطحية نادرة جداً في بوتسوانا وأقل من 5% من الزراعة في البلاد تعتمد على هطول الأمطار. نتيجة لهذا 95% من البلاد يعتمد على الماشية كوسيلة للدخل. بالتالي، فإنه ليس من المفاجئ أن يستخدم 71% من أراضي البلاد للرعي والذي كان سبباً رئيسياً للتصحر في البلاد.
و لأن تربية المواشي أثبتت كونها تجارة مربحة لشعب بوتسوانا فإن استغلال الأرض ما زال في استمرار. وصلت قطعان الحيوانات إلى زيادة كبيرة. من 1966 حتى 1991 ارتفع تعداد الماشية من 1.7 حتى 5.5 مليون. وبالمثل ازداد عدد السكان من 574,000 في عام 1971 إلى 1.5 مليون شخص في 1995، وهي زيادة بنحو 200 ٪. «أكثر من 50% من مجموع الأسر في بوتسوانا تمتلك ماشيتها الخاصة والتي تعد حالياً أكبر مصدر للدخل في المناطق الريفية». يعتبر تدهور المراعي أو التصحر عبارة عن انخفاض إنتاجية الأراضي نتيجة الإفراط في التخزين والرعي الجائر أو نتيجة لجمع المحاصيل للاستخدام التجاري. تتفاقم آثار الجفاف بتغير المناخ. تم الإبلاغ عن أن دلتا أوكافانغو في جفاف بسبب زيادة الرعي المواشي. دلتا أوكافانغو هي واحدة من الأراضي الرطبة الرئيسية شبه الحرجية في بوتسوانا وهي أكبر دلتا داخلية في العالم ونظامها البيئي حاسم لبقاء العديد من الحيوانات.
بدأت بالفعل إدارة الغابات وموارد المراعي بتنفيذ مشروع لإعادة الغطاء النباتي الأصلي في جنوب كغالاغادي وشمال كوينينغ وبيتيتي. سيساعد إعادة النباتات الأصلية على التخفيف من تدهور حالة الأراضي. دخلت حكومة الولايات المتحدة في اتفاق مع بوتسوانا تمنحهم بموجبه نحو 7 ملايين دولار أمريكي لتقليص ديون بوتسوانا إلى 8.3 مليون دولار. تخفيض الولايات المتحدة لديون بوتسوانا سيساعد بوتسوانا على التركيز على الحفاظ على الأرض.
يذكر برنامج الأمم المتحدة الإنمائي أن المشكلة الرئيسية تكمن في الاستغلال المفرط للموارد بما في ذلك الأرض في بوتسوانا ويرجع ذلك إلى مستوى الفقر. للمساعدة في التغيير دخل برنامج الأمم المتحدة الإنمائي إلى مشروع بدأ في المجتمع الجنوبي في سترويزيندام في بوتسوانا. الغرض من المشروع هو الاستفادة من «معارف السكان الأصليين والنظم التقليدية لإدارة الأراضي» ويفترض أن قادة هذه الحركة هم أعضاء في المجتمع وذلك لتوظيفهم وإخراجهم من حالة الفقر. ذكر برنامج الأمم المتحدة الإنمائي أيضاً أن على الحكومة تنفيذ سياسات فعالة للسماح للناس المحليين بإدارة مواردهم المحلية الخاصة والسماح لهم بمساعدتها في وضع السياسات العامة.
القوات المسلحة
لم يكن هناك أية قوات مسلحة رسمية عند استقلال بتسوانا، ولم يتم إنشاؤها حتى هجمت عليها جيوش روديسيا الجنوبية وجنوب أفريقيا، وعندها تم تأسيس قوة الدفاع البتسوانية كقوة ردع في عام 1977م. يعتبر رئيس الدولة هو القائد الأعلى لجميع القوات المسلحة البتسوانية والمسؤول عن تعيين مجلس الدفاع العسكري.
بعد عدة تغييرات سياسية في جنوب أفريقيا والمنطقة، تغيرت أولويات قوة الدفاع البوتسوانية إلى منع عمليات الصيد غير القانوني، الإغاثة في أوقات الكوارث، وحماية الأجانب في المنطقة. تعتبر الولايات المتحدة الأمريكية المساهم الأعلى في تطوير القوات المسلحة البتسوانية وتدريب ضباطها.
تتكون قوات الدفاع البتسوانية من 12,000 فرد وضابط كما في إحصائيات عام 2007م. وتتكون قوة الدفاع البتسوانية من لواء مدرعات واحد، لواءي مشاة، أربع كتائب مشاة، فوجا مدفعية، فوج سلاح المهندسين، وفوج المغاوير. بالإضافة إلى القوات الجوية والشرطة البتسوانية الوطنية، ولا تمتلك بتسوانا قوات بحرية كونها لا تمتلك حدوداً ساحلية.
الاقتصاد
منذ الاستقلال امتلكت بوتسوانا واحدة من أسرع معدلات النمو في نصيب الفرد من الدخل في العالم. تحولت البلاد من واحدة من أفقر البلدان في العالم إلى فئة البلدان المتوسطة الدخل. وحسب أحد التقديرات، تمتلك بتسوانا رابع أعلى إجمالي الدخل القومي في تعادل القدرة الشرائية في أفريقيا مما يمنحها مستوى معيشة يقارب نظيره في المكسيك وتركيا.
وفقاً لصندوق النقد الدولي، بلغ متوسط النمو الاقتصادي أكثر من 9% في بين 1966 و1999. كما تمتلك بوتسوانا مستوى عال من الحرية الاقتصادية مقارنة مع بلدان أفريقية أخرى. حافظت الحكومة على سياسة مالية سليمة على الرغم من العجز في الميزانية في 2002 و2003 على التوالي، ومستوى لا يكاد يذكر من الديون الخارجية. حصلت البلاد على أعلى تصنيف ائتماني سيادي في أفريقيا وكدست احتياطيات النقد الأجنبي (أكثر من 7 مليارات دولار في 2005/2006) وتكفي لما يقرب من عامين ونصف من الواردات الحالية.
تمتلك الدولة حصة 50% من دبسوانا وهي أكبر شركة مناجم ألماس في بوتسوانا. توفر الصناعات المعدنية نحو 40% من مجموع الإيرادات الحكومية. في عام 2007 تم اكتشاف كميات كبيرة من اليورانيوم ويتوقع بدء التعدين بحلول عام 2010. أنشأت عدة شركات تعدين دولية مقراً إقليمياً في بوتسوانا، حيث يعود التنقيب عن الألماس والذهب واليورانيوم والنحاس والنفط بالعديد من النتائج الإيجابية. أعلنت الحكومة في أوائل عام 2009 أنها ستحاول التحول عن الاعتماد الاقتصادي على الألماس بسبب المخاوف الخطيرة حول نضوب الألماس من بوتسوانا على مدى السنوات العشرين المقبلة.
نظام بوتسوانا المصرفي التنافسي أحد أكثرها تقدماً في أفريقيا. حيث تلتزم عموماً بالمعايير العالمية في الشفافية في السياسات المالية والرقابة المصرفية ويوفر القطاع المالي الوصول إلى وفرة من القروض لأصحاب المشاريع. افتتح بنك رأس المال في عام 2008 حيث مما رفع إجمالي عدد البنوك المرخصة إلى ثمانية. تشارك الحكومة في القطاع المصرفي من خلال المؤسسات المالية المملوكة للدولة وبرنامج خاص للحوافز المالية التي تهدف إلى رفع مكانة بوتسوانا كمركز مالي. يتم تخصيص الائتمان وفقا لشروط السوق وعلى الرغم من أن الحكومة تقدم قروضاً مدعومة. تواصل إصلاح المؤسسات المالية غير المصرفية في السنوات الأخيرة ولا سيما من خلال إنشاء وكالة للرقابة المالية التي توفر إشرافاً أكثر فعالية. ألغت الحكومة الرقابة على أسعار صرف العملات ومع إنشاء خيارات الاستثمار الجديدة في الحوافظ المالية، فإن بورصة الأسهم في بوتسوانا في نمو مستمر.
يحظر الدستور تأميم الملكية الخاصة وينص على استقلال القضاء وتحترم الحكومة هذا في الممارسة العملية. النظام القانوني كاف لإجراء المعاملات التجارية الآمنة على الرغم من التراكم الخطير والمتزايد للقضايا مما يمنع المحاكمات في الوقت المناسب. تحسنت حماية حقوق الملكية الفكرية بشكل ملحوظ. تحل بتسوانا في المرتبة الثانية فقط بعد جنوب أفريقيا من بين الدول الأفريقية جنوب الصحراء الكبرى في المشعر الدولي لحقوق الملكية 2009.
و رغم انفتاح البلاد على المشاركة الأجنبية في اقتصادها، تحتفظ بوتسوانا بعدد من القطاعات لمشاركة المواطنين. تلعب زيادة الاستثمارات الأجنبية دوراً هاماً في خصخصة الشركات المملوكة للدولة. تتّسم أنظمة الاستثمار بالشفافية، وإجراءات بيروقراطية مبسطة ومنفتحة على الرغم من البطء بعض الشيء. عوائد الاستثمارات مثل الأرباح وأرباح الأسهم وخدمات الديون ومكاسب رأس المال والعائد على الملكية الفكرية والإتاوات ورسوم الامتياز ورسوم الخدمة يمكن سحبها خارج البلاد بلا حدود.
الديموغرافيا
المجموعات العرقية الرئيسية في بوتسوانا هي (بالترتيب) تسوانا وكالانغا وبوشمن أو أباتوا وتعرف أيضاً باسم باساروا. من القبائل الأخرى بايي وبامبوكوشو وباسوبيا وباهيريرو وباكغالاغادي. تشمل المجموعات العرقية الأخرى في البلاد البيض والهنود وكلاهما بمجموعات صغيرة ومتساوية في العدد تقريباً. يتكون تعداد سكان بوتسوانا من الهنود من العديد من الهنود الأفارقة من عدة أجيال ومن موزامبيق وكينيا وتنزانيا وموريشيوس وجنوب أفريقيا وغيرها فضلاً عن الجيل الأول من المهاجرين الهنود. أما السكان البيض فهم من بتسوانا أو من أجزاء أخرى من أفريقيا بما في ذلك زيمبابوي وجنوب أفريقيا. يتحدث السكان البيض الإنكليزية أو اللغة الأفريكانية ويشكلون ما يقرب من 3% من السكان.
منذ عام 2000 وبسبب تدهور الأوضاع الاقتصادية في زيمبابوي فقد ارتفع عدد الزيمبابويين في بوتسوانا إلى عشرات الآلاف.
أقل من 10,000 شخص من البوشمن يعيشون في الأدغال على الطريقة التقليدية كصيادين وجامعي ثمار. منذ منتصف التسعينات حاولت الحكومة المركزية في بوتسوانا نقل السان من أراضيهم. أدان مسؤول الأمم المتحدة العليا لحقوق السكان الأصليين، البروفيسور جيمس أنايا اضطهاد بوتسوانا للبوشمن في تقرير صدر في شباط / فبراير 2010.
يقدر معدل انتشار فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز في بوتسوانا بنحو 24% من البالغين في عام 2006. وفي عام 2003، بدأت الحكومة برنامجاً شاملاً مجانياً أو رخيصاً للعقاقير المضادة للفيروس وكذلك حملة إعلامية تهدف إلى وقف انتشار الفيروس.
الدين
يقدر تعداد المسيحيين في البلاد بنحو 70%. تشكل الكنائس الأنجليكانية والميثودية وتجمع الكنيسة المتحدة في جنوب أفريقيا غالبية المسيحيين. هناك أيضا تجمعات من اللوثريين والكاثوليك والسبتيين والمعمدانيين والكنيسة الإصلاحية الهولندية والمينونايت والطوائف المسيحية الأخرى. وهناك أيضاً المورمون وشهود يهوه.
وفقاً لتعداد عام 2001 فإن الجالية المسلمة تعود في المقام الأول إلى أصول جنوب آسيوية ويزيد تعدادها قليلاً عن 5000. يذكر تعداد عام 2001 وجود حوالي 3000 من الهندوس و7000 من البهائيين. ما يقرب من 20 في المئة من المواطنين لا يعتنقون أي دين. الطقوس الدينية تتمتع بحضور كبير في كل من المناطق الريفية والحضرية.
اللغة
اللغة الرسمية هي اللغة الإنجليزية من بوتسوانا على الرغم من أن يتحدث بها على نطاق واسع سيتسوانا في جميع أنحاء البلاد. في سيتسوانا البادئات هي أكثر أهمية مما هي عليه في العديد من اللغات الأخرى. وتشمل هذه البادئات «بو»، الذي يشير إلى هذا البلد، «با»، الذي يشير إلى الناس، «مو»، وهو شخص واحد، و«سي» والتي هي اللغة. على سبيل المثال، والقبيلة الرئيسية في بوتسوانا هو الشعب التسوانية، ومن هنا جاء اسم بوتسوانا لبلده.
الصحة
يبلغ متوسط العمر المأمول في بتسوانا 40 سنة للذكور والإناث بحد سواء كما في إحصائيات عام 2004م. تركز الحكومة البتسوانية على الرعاية الصحية، وخاصةً الحد من انتشار الأمراض المعدية وتحسين نوعية الحياة. تشير إحصائيات عام 2004م أنه يوجد 241 ممرض، 29 طبيب وطبيبا أسنان لكل 100,000 نسمة.
يعتبر سوء التغذية والسل أعلى المشاكل الصحية في بتسوانا، حيث أن إحصائيات عام 2007م تشير أن 17% من الأطفال تحت سن الخامسة يعانون من سوء التغذية. بدأت العديد من الفرق والمنظمات الصحية حملات للتوعية بالملاريا والسل.
تستخدم ما يقارب 33% من النساء المتزوجات (بين سن 15 و49) أدوات تحديد النسل. بحسب إحصائيات عام 1999م، تم تحصين الأطفال تحت عمر السنة من الخناق، السعال الديكي الكزاز بنسبة 90%، والحصبة بنسبة 86%.
الإيدز
يبلغ عدد المصابين بالإيدز في بتسوانا 270000 شخص
منذ عام 2002 قامت الحكومة ومن خلال برنامج مكافحة يسمى ماسا (يعني إشراقة شمس جديدة) بتوزيع أدوية مجانية على السكان لمكافخة الإيدز.طبقا لتقديرات عام 2003 فان معدل انتشار الايدز بين الأحياء 350000 حالة وعدد الوفيات 33000 وفية.
السرطان
بلغ عدد حالات السرطان ما بين 1986م و2005م ألفي حالة، وبحلول التقرير السنوي الثاني للسرطان، بلغ العدد 4,138 مصاب. تمت مراقبة مجموعات عدة منهم العاطلين عن العمل، الفلاحين، ربات المنزل، العلماء الدينيين والذين يعملون في أعمالهم الخاصة. وأعلى معدلات السرطان وجدت في مناطق جابورون، كوينغ إيست، سيرو بالاباي، كاتلينغ والجنوب الشرقي على الترتيب.
ينتشر السرطان بشكل أعلى في الفئة السنية بين سني 30 و49 سنة. وينتشر بين الإناث بشكل أعلى بين الذكور، 31% من حالات السرطان المسجلة كانت في الأعضاء التناسلية للأنثى. وأعلى الأعضاء تعرضاً للسرطان هي الجلد، عنق الرحم، الثدي، المريء، النقي، العين والفم على الترتيب.
تم تأسيس الاتحاد البتسواني للسرطان، وهي منظمة غير حكومية تعتمد على تطوعية في عام 1998م. وهي تعني بالوقاية من السرطان، الحملات الصحية، تسهيل الحصول على الرعاية لمرضى السرطان وتقديم المشورة والرعاية النفسية لهم.
التعليم
حققت بتسوانا تقدماً كبيراً في مجال التعليم عقب استقلالها في عام 1966م، فحينذاك كان عدد خريجي الدراسات العليا قليل جداً ونسبة قليلة من السكان أكملت المرحلة الثانوية. تشير إحصائيات عام 2001م أنه من المتوقع من 86% من الطلاب أن يصلوا للسنة الخامسة من نظام التعليم، ولا توجد أية فروق بين التعليم المعطى للإناث والتعليم المعطى للذكور، ولكن للإناث نصيب أقل في التعليم الثانوي نظراً لاضطرار بعضهن لترك الدراسة بسبب الحمل.
بعد اكتشاف الألماس، ازداد الإنفاق الحكومي في قطاع التعليم. تم توفير تعليم أساسي مدته عشر سنوات لجميع الطلاب، يحصل الطالب بعد إتمامها على شهادة دبلوم ثانوي، وعند إكمال سنتين إضافيتين يحصل الطالب على شهادة بتسوانا العامة في التعليم الثانوي، هاتان السنتين ليستا إجباريتان أو مجانيتين.
بعد التخرج، يستطيع الطلاب الانتساب إلى واحدة من ست كليات تقنية في الدولة، أو التدرج في تدريب مهني متخصص بالتمريض أو التدريس. يسجل الطلاب المتفوقون في جامعة بتسوانا، كلية بتسوانا الزراعية وكلية بتسوانا للمحاسبة في غابورون. عدد كبير من الطلاب يدرس في الكليات الخاصة الموجودة في الدولة، وغالبتهم تدرج برعاية حكومية.
لم تتناسب المكاسب الكمية مع المكاسب النوعية دوماً، فالمدراس الابتدائية لا تزال تعاني نقص الإعدادات، ومدرسيها يتقاضون راتباً أقل من نظرائهم في المدارس الثانوية. تأمل الحكومة البتسوانية أنه باستثمار جزء كبير من الدخل في التعليم، فإن اعتماد الدولة على الألماس في سياساتها الاقتصادية سيقل، وسيقل الاعتماد على اليد العاملة الأجنبية.
في يناير من عام 2006م، أعلنت بتسوانا فرض أجر مقابل التعلم بعد عقدين من التعليم المجاني، ومع ذلم بقيت سياسة الابتعاث الداخلي للتخصصات الموجودة محلياً والابتعاث الخارجي للتخصصات الغير متوفرة محلياً.
الرياضة
الرياضة الأكثر شعبية في بوتسوانا لكرة القدم. ورياضات شعبية أخرى تشمل لعبة الكريكيت والتنس والرجبي والكرة اللينة وكرة الطائرة والغولف وألعاب القوى.بالإضافة إلا أن بوتسوانا عضو منتسب لمجلس الكريكيت الدولي.
الثقافة
من التقاليد في بوتسوانا تحية شخص ما بسكب الماء على رأسه. كان هذا الأمر جزءاً من الثقافة في بوتسوانا لسنوات عديدة.
بالإضافة إلى الإشارة إلى لغة المجموعات المهيمنة في بوتسوانا، فإن سيتسوانا صفة تستخدم لوصف التقاليد الثقافية الغنية للباتسوانا سواء كانت لعرقية التسوانا أو جميع مواطني بوتسوانا. كتب الكاتب الإسكتلندي الكسندر ماكول سميث عدداً من الروايات الشعبية الترفيهية عن بوتسوانا لإبلاغ القارئ عن الثقافة والعادات السائدة في بوتسوانا.
الموسيقى
الموسيقى التسوانية صوتية ومعظمها من دون الطبول، اكن تستخدم الآلات الوترية فيها بكثرة. الموسيقى الشعبية التسوانية تستخدم أدوات مثل سيتينكاني وسيغانكوري/ سيغابا وعلى مدى العقود القليلة الماضية الإيتار الذي أضاف تنوعاً على الموسيقى التسوانية.
الفنون التشكيلية
في الجزء الشمالي من بوتسوانا، تشتهر النساء في قرى إتشا وغوماري بمهاراتهن في صناعة السلال من نخيل موكولا وصناعة الأصباغ المحلية. تنسج السلال عموماً في ثلاثة أحجام: كبيرة بغطاء للتخزين وسلال كبيرة مفتوحة لحمل الأشياء على الرأس أو لذر الحبوب وسلال أصغر للحبوب المطحونة. يجري تطور فن صناعة هذه السلال بشكل مطرد من خلال استخدام الألوان والتصاميم كما تنتج بشكل متزايد للاستخدام التجاري.
غيرها من المجتمعات الفنية البارزة فخار تاغاما ونساجو أودي وكلاهما يقع في الجزء الجنوبي الشرقي من بوتسوانا.
تصور أقدم اللوحات في بوتسوانا وجنوب أفريقيا الصيد والحيوانات والشخصيات البشرية ورسمها الخويزانيون (كونغ سان / بوشمن) قبل نحو عشرين ألف سنة في صحراء كالهاري.
بالإضافة إلى هذه الفنون التقليدية هناك عدد من الفنانين الموهوبين للغاية الذين يستخدمون الوسائل الحديثة في التعبير عن أنفسهم. هناك عدد قليل من المعارض في بوتسوانا التي تعرض اللوحات والمنحوتات. يستوحى بعضها من المناظر الطبيعية الجميلة في بوتسوانا وغيرها من الأشخاص أنفسهم.
الأعياد والعطل الرسمية
المراجع
قراءات أخرى
.
Alexander McCall Smith: "The No.1 Ladies' Detective Agency" series.
وصلات خارجية
The Government of Botswana
Chief of State and Cabinet Members
Botswana from UCB Libraries GovPubs
Botswana History from WWW-VL
Botswana Travel Information
مراجع
بلدان وأقاليم ناطقة بالإنجليزية
تأسيسات سنة 1966 في بوتسوانا
دول أعضاء في الأمم المتحدة
دول أعضاء في الاتحاد الإفريقي
دول إفريقيا
دول وأقاليم تأسست في 1966
دول وأقاليم تأسست في 1975
دول غير ساحلية
ديمقراطيات ليبرالية
قائمة أعضاء دول الكومنولث
محميات بريطانية سابقة
| |
doc-ar-642
|
الدكتور '''عبد العزيز بن محمد الزير باحث وداعية إسلامي ومهتم بقضايا الشباب والمجتمع ومؤلف كتاب لا تخف ومجموعة كتب أخرى.
المؤهل العلمي
بكالوريوس مكتبات ومعلومات من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
ماجستير مكتبات ومعلومات 1418هـ من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
دكتوراه من قسم إدارة المعلومات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بعنوان (مصادر المعلومات التربوية في مكتبات ومراكز المعلومات التربوية في دول مجلس التعاون).
التدرج الوظيفي
1- موظف في الرئاسة العامة لرعاية الشباب (الهيئة العامة للرياضة حاليا) – إدارة المشتريات والمناقصات 1
2- أمين عام مكتبة أمانة مدينة الرياض
3- مدير عام إدارة خدمات المستفيدين لدى مكتبة الملك فهد الوطنية.
4- مدير عام إدارة المجموعات.
5- من 1/10/1991م العمل لدى مركز معلومات مجلس التعاون لدول الخليج العربية.
6- من 25/7/2003م العمل في إدارة علاقات المنظمات بقطاع الشؤون السياسية لدى الأمانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربية
7- حالياً مستشاراً بقطاع الشئون السياسية بالأمانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربية
نشاطات مهنية
1. عضو هيئة التدريس بمركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية
2. عضو الهيئة الاستشارية بمركز صوت الوطن
3. معد ومقدم برنامج ملفات شائكة على قناة صلة الفضائية كل يوم اثنين الساعة التاسعة مساءً
4. كاتب ومستشار أسري واجتماعي سابقاً لصحيفة المناطق الاليكترونية
5. محاضر لمادة تاريخ كتب ومكتبات في مركز دراسات الطالبات - قسم المكتبات والمعلومات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
6. مشرف التوظيف والتدريب للعاملين مساءً لدى مكتبة الملك فهد الوطنية سابقا
7. رئيس نادي المكتبة الرياضي والثقافي والاجتماعي لدى مكتبة الملك فهد الوطنية سابقا
8. رئيس لجنة التكافل الاجتماعي لدى مكتبة الملك فهد الوطنية سابقا
9. رئيس اللجنة الثقافية لدى مكتبة الملك فهد الوطنية سابقا
10. كاتب في جريدة الجزيرة حتى عام 1422هـ.
11. مفسر أحلام ورؤى في حدود مجتمعية ضيقة جدا
12.رئيس مجلس إدارة صحف النبأ وارض الوطن ووعي المستهلك الاليكترونية سابقاً
13.المشرف العام على جوال موسوعة المرأة في القرآن الكريم
14.المشرف العام على جوال قناة الدانة لتعبير الرؤى والأحلام سابقا
15.المشرف العام على جوال (لا تخف) للاستشارات الأسرية والاجتماعية عن طريق المشغل شركة آيد كس
16.المشرف العام على منتديات وموقع الدكتور عبد العزيز الزير
17.المستشار الديني والاجتماعي لإذاعة يو إف إم سابقا
18- مشرف على مشروع تأهيل ومساعدة المخترعين الناشئين
شهادات تقديرية
1_ شهادة شكر وتقدير من مكتبة الملك فهد الوطنية
1- شهادة شكر وتقدير من مدير مركز معلومات مجلس التعاون.
2- شهادة شكر وتقدير من الرئاسة العامة لرعاية الشباب.
3- حاصل على عدة أوسمة ودروع تذكارية بمناسبة المشاركة في بعض الفعاليات.
4- شهادة شكر وتقدير من جمعية الصحفيين السعوديين.
5- درع قناة الاقتصادية الفضائية
6- درع مجموعة الحكير الترفيهية
7- درع ووسام من قناة الدولية الفضائية.
8- درع وشهادة تقدير من شاليهات اليمامة
9- درع قناة الرسالة الفضائية
10.شهادة شكر وتقدير من كلية البنات بجامعة الأمير سلطان بن عبد العزيز
11.درع تكريمي من جمعية حماية المستهلك
12.درع تكريمي من جمعية إنسان
13.درع تكريمي من ملتقى نسيم الرياض الثاني
14.شهادة تقدير من جمعية حركية
15.درع من مجموعة بصيرتي للمكفوفين
16. شهادة تقدير من الجامعة العربية المفتوحة – فرع السعودية
18- درع تكريمي من المديرية العامة لمكافحة المخدرات
19. درع من مدينة الملك عبد العزيز - إدارة براءات الاختراع
20- درع من مجمع الفرقان لتحفيض القرآن
الدورات التدريبية
1- دورة لغة إنجليزية لمدة أربعة أشهر من جامعة سياتل.
2- دورة لغة إنجليزية لمدة عام دراسي كامل من جامعة واشنطن في ولاية واشنطن.
3- دورة حول الإشراف الإداري من معهد الإدارة العامة
4- دورة حول استخدام الحاسب الآلي في المكتبات من جامعة الملك فهد للبترول
5- دورة ابتعاث من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
6- دورة حول القيادة وتحديات القرن الحادي والعشرين.
7- دورة حول إدارة الاجتماعات واعداد المحاضر (جامعة الملك سعود).
8- دورة حول إدارة الوقت (جامعة الملك سعود).
9- دورة ويندوز 98 من (معهد العالمية).
10- دورة حول الوورد 2000 (معهد العالمية).
11- دورة حول الإنترنت (معهد العالمية).
12- دورة إعلامية مكثفة في قواعد اللغة العربية من إذاعة الرياض.
13- دورة في القانون الدولي من المعهد الدبلوماسي.
14- الدورة الأولى لمهارات الصحفيين التي أقامتها جمعية الصحفيين السعودية.
مؤتمرات وندوات
1-حلقة نقاش بعنوان (الجالية المسلمة في أستراليا: التاريخ والتحديات والنجاحات والتوجهات المستقبلية) 19-11-2013م. الأمانة العامة لمجلس التعاون
المشاركة في كثيراً من الاجتماعات والندوات وورش العمل المحلية والخليجية والعربية والدولية منها:
2- معرض الكتاب الدولي السادس في جامعة الملك سعود.
3- ترأس وفد المكتبة إلى معرض الكتب الدولي في جمهورية مصر العربية 1411هـ وما تلتها من معارض أخرى
4- الاجتماع التأسيسي الأول للجنة التنظيمية للجودو (الرياض)
5- الاجتماع التأسيسي الأول للجنة التسويق الرياضي (الرياض)
6- ترأست الاجتماع السادس عشر للجنة العلمية لشباب دول مجلس التعاون 1998م
7- ترأست الملتقى التاسع للمبتكرات العلمية لشباب دول مجلس التعاون (جدة) 1419هـ
8- الاجتماع الثاني للجنة الرياضة للجميع (الرياض) 1418هـ
9- الاجتماع الثاني عشر لوزراء الشباب والرياضة (الكويت)
10- الاجتماع الثالث عشر لوكلاء وزراء الشباب والرياضة (الكويت)
11- الاجتماع الثالث عشر لمدراء اللجان الفنية (الكويت)
12- الاجتماع الثاني عشر لرؤساء اللجان الأولمبية (الكويت)
13- الاجتماع الثالث عشر لوزراء الشباب والرياضة (البحرين)
14- الاجتماع الرابع عشر لوكلاء وزراء الشباب والرياضة (البحرين)
15- الاجتماع الرابع عشر لمدراء اللجان الأولمبية (البحرين)
16- الاجتماع الثالث عشر لرؤساء اللجان الأولمبية (البحرين)
17- بعض الاجتماعات الخاصة بلجنة عمداء ومسؤولي شؤون المكتبات في دول مجلس التعاون.
18- بعض الاجتماعات الخاصة بلجنة عمداء كليات التربية في دول مجلس التعاون.
19- بعض الاجتماعات الخاصة بلجنة عمداء كليات الهندسة في دول مجلس التعاون
20- بعض الاجتماعات الخاصة بلجنة عمداء كليات الطب في دول مجلس التعاون.
21- الاجتماع الأول التأسيسي لأمناء لجان العمل المشترك في مجال التعليم العالي بدول المجلس.
22- ورشة عمل كود البناء (الرياض).
23- المشاركة في كثير من الاجتماعات الوزارية وغيرها التي عقدت في مقر الأمانة العامة لمجلس التعاون وخارجها.
24- اجتماعات متعددة تتعلق بعمل إدارة علاقات المنظمات الدولية.
25- المشاركة بورقة عمل في المؤتمر العالمي لآثار الإمام أبي حنيفة النعمان المنعقد في مدينة دوشن بيه في جمهورية طاجكستان خلال الفترة من 4-6/10/2009م
26- المشاركة في ورشة العمل التي أقامها مكتب مكافحة المخدرات والإرهاب في الأمم المتحدة.
27- المشاركة في الندوة العلمية التي نظمتها جمعية المكتبات والمعلومات السعودية بالتعاون مع شركة النظم العربية المتطورة تحت عنوان«تشجيع الابتكار من خلال تكنولوجيا المعلومات الإستراتيجية والازدهار الاقتصادي» للمحاضر الدكتور /مهدي خوسرو بور رئيس وناشر شركة أي جي العالمية يوم الثلاثاء 30 ربيع الأول 1431هـ الموافق 16 مارس 2010م.
28- المشاركة بورقة عمل بعنوان موقف الشريعة الإسلامية من الاختراقات الإلكترونية غير المشروعة في المؤتمر السادس بعنوان «البيئة المعلوماتية الآمنة: التشريعات والتطبيقات» الذي نظمته جمعية المكتبات والمعلومات السعودية بالتعاون مع مكتبة الملك فهد الوطنية خلال الفترة من 21-22 ربيع الثاني 1431هـ الموافق 6-7 مارس 2010م.
29.مجموعة محاضرات دعوية وتوجيهية واجتماعية أقيمت في منتزه المرسى الترفيهي تقديم الدكتور تركي العيار.
30.مجموعة محاضرات دعوية وتوجيهية واجتماعية أقيمت في منتزه وشاليهات اليمامة منذ عام 1403هـ وما زال الاتفاق ساري بينهم خلال كل موسم صيفي.
31.محاضرة أقيمت في منتزه فانتزي لاند، تقديم الأستاذ خالد الباز
32.محاضرات في بعض المساجد والمراكز الإسلامية داخل المملكة وخارجها كسنغافورة وسلطنة عمان وسيريلانكا.
33.محاضرة خلال مهرجان صيف حائل بعنوان رؤى حائلية 5/8/1431هـ
34.محاضرة في ملتقى نسيم الرياض الثاني بعنوان الرؤى والأحلام 25/10/1431هـ
35.محاضرة بعنوان أخلاقيات المهنة لمنسوبي إذاعة يو إف إم يوم الثلاثاء الموافق 22/1/1432هـ
36.محاضرة بعنوان أخلاق المسلم لأيتام شمال منطقة الرياض 3/2/1432هـ
37.المشاركة في ندوة صحيفة اليوم تشيد بالقرارات الملكية وباللهجة الحازمة في الإصلاح والدعم. يدير الندوة ا. سامي العثمان وسلطان
اليحيى بتاريخ 20-4-1432هـ الموافق 25-3-2011م العدد 13797.
38.لقاء مباشر عبر الهاتف لتعبير رؤى طالبات وأعضاء هيئة تدريس كلية البنات بجامعة الأمير سلطان خلال الفترة من 1-3-مايو 2011م. منسق اللقاء الأستاذة عهود الربيعان مدير عام المكتبة بالكلية.
40.المشاركة في ندوة (ماذا بعد بن لادن) التي أقامتها صحيفة اليوم اليومية مساء يوم الأربعاء 1/6/1432هـ الموافق 4/5/2011م في مقر فرع الصحيفة في مدينة الرياض - دار الحوار ا/ سامي العثمان.
41.إقامة العديد من المحاضرات في شاليهات اليمامة عام 1432هـ. منسق المحاضرات الأستاذ/ أحمد السكران.
42.محاضرة لجمعية حركية (ذوي الاحتياجات الخاصة) 27-3-1433هـ بإشراف شركو أرامكو
43.محاضرة لجمعية بصيرتي للمكفوفين 1-4-1433هـ
44.محاضرة بعنوان التدخين مشكلة الأجيال أقيمت في مقر الجامعة العربية المفتوحة – السعودية 10-4-1433هـ الموافق 3-3-2012م.
45.محاضرة في مسجد الترمذي بحي الشفاء يوم 12-9-1433هـ
46.محاضرة في مسجد سعد الحبابي في خنشيليلة 18-9-1433هـ
عضويات مهنية
1- عضو بجمعية المكتبات المتخصصة / فرع الخليج العربي.
2- عضو في الهيئة العليا للإعجاز في القرآن الكريم
3- عضو مجلس إدارة لجنة التنمية الاجتماعية الأهلية بحي السويدي – مشروع بيوت مطمئنة.
4- عضو مؤسس لجمعية رعاية أسر مدمني المخدرات.
5- عضو حملة السكينة التابعة لوزارة الشئون الاجتماعية
6- الأمين العام لحملة خدمة المجتمع
نشاطات إعلامية ودعوية
1. مشارك ومعد ومقدم في برنامح (حديث رمضان) على قناة السعودية الأولى 1434هـ
1. معد ومقدم برنامج (الدين المعاملة) في إذاعة يو إف إم من 1-11-2011 إلى 1-2-2013
2. معد ومقدم برنامج (الشريعة والمستهلك) على قناة المستهلك الفضائية لعام 1433هـ
3. على قناة بداية في برنامج كشكول كل اثنين
4. معد ومقدم برنامج (شخصيات من القرآن الكريم) على اثير اذاعة يو اف ام طيلة أيام شهر رمضان المبارك 1433هـ
5. مشاركة في برنامج مباشر بعنوان أفتوني في رؤياي كل يوم أحد وثلثاء الساعة الواحدة ظهراً على قناة بداية
6. معد ومقدم برنامج الكلمة الطيبة عرض في شهر رمضان لعام 1432هـ على شاشة تلفزيون السعودية الأولى.
7. معد ومقدم برنامج رمضانيات يقدم كل يوم من أيام شهر رمضان عام 1432هـ على أثير اذاعة ي واف ام
8. معد ومقدم برنامج (منامات) في إذاعة يو إف إم كل يوم جمعة من الساعة الرابعة وحتى الخامسة عصرا
9. معد ومقدم برنامج تلفزيوني أسبوعي مباشر على قناة الدانة بعنوان (رؤياي) لتفسير الأحلام مدة كل حلقة ساعة تلفزيونية كل يوم أحد الساعة
العاشرة مساءً ويعاد يوم الاثنين الساعة الواحدة ويوم الجمعة الساعة السابعة والنصف مساءً
10. معد ومقدم برنامج تلفزيوني أسبوعي مباشر على قناة الدانة الفضائية بعنوان (رؤياي) لتفسير الأحلام والإستشارت الأسرية من 1430هـ إلى نهاية 1432هـ
11. معد ومقدم برنامج (مكارم الأخلاق) عرض على شاشة التلفزيون السعودي – القناة الأولى 1431هـ
12. معد ومقدم برنامج رمضاني بعنوان وقفات عُرض على قناة التلفزيوني السعودي الأولى عام 1431هـ.
13. معد ومقدم برنامج تلفزيوني منوع بعنوان (دقائق) مدته عشر دقائق عُرض في أكثر من قناة فضائية.
14. معد ومقدم برنامج تلفزيوني مباشر بعنوان (يسألونك) لتفسير الرؤى والأحلام على قناة الدولية الفضائية في الفترة من 1/1/2009م إلى 1/6/2009م
15.إعداد وتقديم برنامج تلفزيوني متعدد الحلقات مسجل بعنوان (رسائل زوجية عُرض على قناة بداية الفضائية).
16. مفسر رؤى لمنتدى عالم حواء الإلكتروني سابقاً
17. إعداد وتقديم برنامج تلفزيوني من ثلاثين حلقة بعنوان (موسوعة المرأة في القرآن الكريم) عُرض خلال شهر رمضان المبارك لعام 1428هـ لصالح قناة الاقتصادية الفضائية.
18.إعداد وتقديم برنامج تلفزيوني اجتماعي ديني توعوي بعنوان (رؤية) عُرض لمدة ستة أشهر أسبوعياً على قناة الاقتصادية الفضائية عام 1429هـ.
19.إعداد وتقديم برنامج تلفزيوني بعنوان (نساء في القرآن تحت التوزيع من إعدادي وتقديمي من إنتاج مؤسسة السالم.
20. مجموعة لقاءات تلفزيونية مسجلة عبر القناة السعودية الأولى تقديم الأستاذ/علي المالكي.
21. مجموعة لقاءات تلفزيونية مباشرة على الهواء مباشرة لصالح القناة الرياضية في برنامج نبض الشباب، تقديم الأستاذ رياض الودعان.
22. مجموعة لقاءات تلفزيونية مباشر لصالح قناة الاقتصادية الفضائية في برنامج قانون المجتمع تقديم الأستاذ رياض الودعان وبرنامج مع الشباب، تقديم الأستاذ جمال المعيقل.
23. مجموعة لقاءات إذاعية لصالح إذاعة القرآن الكريم تقديم الأستاذ ياسر الشيباني والأستاذ يحيى الصلهبي.
24. لقاء تلفزيوني لصالح قناة العائلة الفضائية.
25. مجموعة محاضرات دعوية وتوجيهية واجتماعية أقيمت في منتزه المرسى الترفيهي تقديم الدكتور تركي العيار.
26. مجموعة محاضرات دعوية وتوجيهية واجتماعية أقيمت في منتزه وشاليهات اليمامة منذ عام 1403هـ وما زال الاتفاق ساري بينهم خلال كل موسم صيفي.
محاضرة أقيمت في منتزه فانتزي لاند، تقديم الأستاذ خالد الباز
27. محاضرات في بعض المساجد والمراكز الإسلامية داخل المملكة وخارجها
28. لقاء تلفزيوني مباشر حول الرسوم الكاريكاتورية المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم بعنوان (إلا محمد صلى الله عليه وسلم) بمشاركة الأمير نايف بن ممدوح بن عبد العزيز وفضيلة الشيخ محمد النجيمي.
29. لقاءان تلفزيونيان أحدهما ضمن برنامج أبعاد عبر قناة المجد الفضائية يوم 10/9/1429هـ. والآخر ضمن برنامج خاص بالرد على تشويه سمعة المجتمع السعودي يوم 17/12/1429هـ.
30. أربعة لقاءات تلفزيونية بثت عبر قناة الدولية الفضائية على الهواء مباشرة منها ما كان في يوم 11/10/1429هـ لصالح برنامج أجندة اليوم حول الاستنساخ البشري بين الدين والعلم. وكذلك حول موضوع غلاء المهور لصالح برنامج أجندة اليوم في 25/10/1429هـ وآخر حول خصائص وأسرار الحج يوم 9/12/1429هـ.
31. لقاء تلفزيوني مباشر عبر قناة الجزيرة القطرية يوم 29/9/1429هـ لبرنامج خاص برؤية شهر رمضان المبارك وشهر شوال.
32. لقاء إذاعي مباشر لصالح برنامج الأمن والحياة في إذاعة المملكة العربية السعودية (البرنامج الأول) بعنوان (المخدرات وآثارها السيئة على المجتمع والأفراد) بتاريخ 27/1/2009م.
33. لقاء إذاعي مباشر لصالح برنامج الأمن والحياة في إذاعة المملكة العربية السعودية (البرنامج الأول) بعنوان (العنف الأسري) بتاريخ 18/4/2209م الموافق 14/4/2009م.
34. لقاء تلفزيوني مباشر مع المذيع ياسر العمرو في برنامج أصداء حول الرؤى وتفسيرها على قناة الاقتصادية الفضائية 17/7/1430هـ
35. محاضرة مباشرة على مسرح شاليهات اليمامة بعنوان الطرق النبوية لتفسير الرؤى والأحلام يوم 25/7/1430هـ
36. لقاء تلفزيوني مباشر على قناة الاقتصادية الفضائية في برنامج أول ساعة يوم 13/8/1430هـ
37. لقاء إذاعي مباشر 20/8/1430هـ حول الشباب والفراغ في برنامج الأمن والحياة مع الأستاذ يحيى الصلهبي
38. لقاء إذاعي مباشر 26/8/1430هـ حول السلوكيات المنحرفة للشباب في برنامج الأمن والحياة مع الأستاذ يحيى الصلهبي
39. لقاء تلفزيوني مباشر 17/9/1430هـ في برنامج الخيمة الرمضانية على قناة الدانة تقديم الأستاذ محمد الوشع
40. لقاء إذاعي في برنامج حديث الناس على إذاعة الرياض يوم 19/9/1430هـ تقديم الأستاذ يحيى الصلهبي
41. لقاء تلفزيوني مباشر يوم 23/12/1430هـ على قناة الاقتصادية الفضائية في برنامج أصداء مع المذيع ياسر العمرو وبمشاركة الدكتور محمود السيد أستاذ المخدرات في جامعة نايف الأمنية حول عملية الكشف عن المخدرات التي أحبطتها قوات الأمن السعودية.
42. لقاء تلفزيوني مباشر يوم الثلاثاء 10-1-1431هـ الموافق 31-12-2010م في قناة أوطان حول أضرار المخدرات والمسكرات.
43. لقاء مباشر يوم الإثنين 18-1-1431هـ الموافق 4-1-2010م على قناة الثقافية السعودية حول موضوع الرؤى والأحلام وحقيقة المعبرين.
44. لقاء إذاعي مباشر يوم الثلاثاء 19-1-1431هـ الموافق 5-1-2010م على إذاعة الرياض البرنامج العام في برنامج حديث الناس مع الأستاذ يحيى الصلهبي وكانت بعنوان الفساد الإداري في المجتمع السعودي.
45. لقاء تلفزيوني مباشر على قناة أوطان في برنامج أخبار يوم الاثنين 24/2/1431هـ حول موضوع الحكم على ساحر في القطيف بسنتين سجن وستمائة جلدة.
46. لقاء تلفزيوني مباشر على قناة الدانة في برنامج بعد الساعة 12 يوم الأحد 30/2/1431هـ الموافق 14/2/2010م حول موضوع ما يسمى بعيد الحب، البرنامج من تقديم محمد الوشع.
47. لقاء تلفزيوني مباشر على قناة الرسالة في برنامج جيل الرسالة يوم السبت 27/3/1431هـ الموافق 13/3/2010م حول موضوع تعبير الرؤى والأحلام، البرنامج من تقديم منهل عبد القادر وعبد المجيد الفوزان.
48. لقاء تلفزيوني مباشر على قناة السعودية الأولى في برنامج من هنا نبدأ يوم الأربعاء 15/4/1431هـ الموافق 31/3/2010م حول موضوع لا تخف من الإحباط. تقديم الشيخ الدكتور عبد المحسن البكر
49. لقاء إذاعي مباشر في برنامج حديث الناس مع الأستاذ يحيى الصلهبي 4/5/2010 حول الفقر وأسبابه ومسبباته وطرق علاجه.
50.لقاء مباشر على قناة روتانا خليجية في برنامج يا هلا بعنوان إرضاع الكبير مع الشيخ عبد المحسن العبيكان تقديم علي العلياني.
51.لقاء تلفزيوني مباشر على قناة الدانة يوم 26/6/1431هـ في برنامج خاص بمناسبة الذكرى الخامسة لبيعة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز بعنوان تحت بيرق سيدي سمعاً وطاعة.
52.لقاء صحفي على صحيفة الحياة 4/7/2010 أجراه أبكر الشريف حول التحرش الجنسي للإطفال في المملكة العربية السعودية.
53.لقاء تلفزيوني مباشر في برنامج من هنا نبدأ تقديم الشيخ الدكتور عبد المحسن البكر في 16/8/1431هـ بعنوان كما تدين تدان.
54.لقاء تلفزيوني مباشر على قناة scc في برنامج مساء المملكة تقديم الأستاذ علي الموينع 23/8/1431هـ بعنوان زواج السعودي بالأجنبيات
55.لقاء تلفزيوني مباشر على قناة scc في برنامج مساء المملكة تقديم الأستاذ علي الموينع في 26/8/1431هـ بعنوان حقيقة الرؤى والأحلام.
56.لقاء تلفزيوني مباشر على قناة scc في برنامج مساء المملكة تقديم الأستاذ علي الموينع في 28/8/1431هـ بعنوان حقيقة السحر والشعوذة.
57.لقاء تلفزيوني مباشر على قناة الإخبارية السعودية في برنامج السعودية بأعين سعودية تقديم الأستاذ خالد مدخلي في 1/9/1431هـ. بعنوان رؤية هلال شهر رمضان المبارك.
58.لقاء إذاعي على اذاعة الرياض في برنامج حديث الناس مع الأستاذ يحيى الصلهبي يوم الثلاثاء 26-3-1432هـ الموافق 1-3-2011م بعنوان تنفيذ القرارات الملكية.
59.لقاء تلفزيوني في برنامج رحلة الكاميرا عرض على شاشة تلفزيون قناة الدانة الفضائية عام 1432هـ. البرنامج من اعداد وتقديم الأستاذ/عبد الله السعدي.
60.لقاء تلفزيوني في برنامج المنتصف على قناة الثقافية السعودية عرض خلال شهر رمضان عام 1432هـ. البرنامج من تقديم الأستاذ /فهد الهديان.
61.لقاء تلفزيوني على القناة الثقافية عام 1432هـ في برنامج المنتصف حول شخصية الشيخ علي الطنطاوي. البرنامج من تقديم الأستاذ/ محمد القرني
62.لقاء إذاعي مباشر على اذاعة القرآن الكريم يوم 11-9-1432هـ في برنامج ليالي رمضانية من تقديم الأستاذ/ عبد الرحمن البشري والأستاذ سبيت السبيت
63.لقاء تلفزيوني مباشر على قناة الشارقة يوم 23/9/2011م في برنامج وتواصوا بالحق من تقديم الشيخ الدكتور محمد بن حميد بن هاشل.
64.لقاء على اذاعة القرآن الكريم مع الأستاذ عبد الرحمن البشري في رمضان 1432هـ
65.لقاء في قناة الثقافية السعودية حول وفاة الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود، مع الأستاذ محمد المحيا.
66.لقاء على اذاعة القرآن الكريم في برنامج بيوت مطمئنة مع الدكتور عادل عبد الجبار في 23/1/1433هـ.
67.ضيف على برنامج الشقة وفقرة أريد حلاً مع الشيخ الدكتور عادل عبد الجبار على قناة بداية 29-3-1433هـ.
68.لقاء حول أهمية الرؤى والأحلام في مجلة الدعوة الإسلامية 1433هـ
69.لقاء إذاعي في برنامج حديث الناس في اذاعة الرياض حول ظاهرة التفحيط مع المذيع يحيى الصلهبي 29-5-2012م.
70.لقاء على قناة السعودية الأولى يوم 3-12-1433هـ في برنامج صباح السعودية مع مساعد الحريص وعبد الله السعدي
71.لقاء على قناة صلة الفضائية يوم السبت 6-4-1434هـ في برنامج (قضايا شرعية) مع الزميل خالد اليمني.
72.مداخلة في برنامج صباحي يوم الأربعاء 10-4-1434هـ على قناة الاقتصادية السعودية حول علم تعبير الرؤى مع المذيع /عماد المقبل والمذيعة منار
73.مشاركة يوم الخميس 28-2-2013 الموافق 18-4-1434هـ على قناة mbc1 في برنامج mbc في اسبوع مع الزميل علي الغفيلي حول موضوع خفة اليد (سحر أم ابداع).
74.مشاركة يوم الخميس 28-2-2013 الموافق 18-4-1434هـ على إذاعة الرياض في برنامج حديث الناس مع الزميل يحيى الصلهبي حول موضوع مدعي تعبير الرؤى والأحلام
75.لقاء مطول على قناة دليل الفضائية يوم 23-4-1434هـ الموافق 5-3-2013 في برنامج قهوة المثقف تقديم الزميل ماجد الخزيم.
76.لقاء مباشر 6-3-2013م على قناة الثقافية في برنامج استديو الثقافية ضمن فعاليات معرض الكتاب الدولي لعام 2013م تقديم الإعلامي عبد الرحمن السعد.
77.لقاء 6-3-2013م على قناة الاخبارية ضمن فعاليات معرض الكتاب الدولي لعام 2013م تقديم الإعلامي فهد الحقباني.
78. لقاء 6-3-2013م على قناة صلة الفضائية في برنامج (سيرة) ضمن فعاليات معرض الكتاب الدولي لعام 2013م تقديم الإعلامي عزت عوف.
79. لقاء 12-3-2013م على قناة السعودية الأولى في برنامج (ضيف المعرض) ضمن فعاليات معرض الكتاب الدولي لعام 2013م تقديم الإعلامي سليمان السالم.
80.مشاركة يوم الجمعة 15-3-2013 على قناة mbc1 في برنامج mbc في اسبوع مع الزميل علي الغفيلي حول موضوع التفحيط ومع المراسل بدر العجمي .
81- لقاء 20-10-2-13 في برنامج اتجاهات حول السلوكيات في اليوم الوطني
82- لقاء 2013 في برنامج معتدلون مع الدكتور عيسى الغيث
83. لقاء في برنامج صباح صلة مع الزميل علي الموينع
84- شاركت في كثير من اللقاءات على قنوات السعودية الأولى والرياضية والاخبارية وروتانا خليجية والرسالة والعرب وام بي سي واذاعات الرياض وروتانا اف ام في عدة مواضيع وقضايا كوفاة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز وتولية خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز مقاليد الحكم . ومواضيع الأوامر الملكية وعاصفة الحزم والتفجيرات الارهابية في القديح والدالوة ومسجد العنود وغيرها
قضايا اجتماعية تم طرحها تلفزيونياً
1- قضية عقوق الوالدين وموقف الشريعة الإسلامية منها
2- قضية الشذوذ الجنسي بين الذكور (اللواط) وموقف الشريعة الإسلامية منها
3- قضية الشذوذ الجنسي بين الإناث (السحاق) وموقف الشريعة الإسلامية منها
4- قضية تلقي الركبان وموقف الشريعة الإسلامية منها
5- قضية اكل مال اليتيم بالباطل وموقف الشريعة الإسلامية منها
6- قضية السحر والشعوذة وموقف الشريعة الإسلامية منها
7- قضية السرقة وأساليبها وموقف الشريعة الإسلامية منها
8- قضية التسول وموقف الشريعة الإسلامية منها
9- قضية زواج المسيار فضائح وأسرار وموقف الشريعة الإسلامية منها
10- قضية خاسر المليون وموقف الشريعة الإسلامية منها
11- قضية كذب المنجمون ولو صدقوا وموقف الشريعة الإسلامية منها
12- قضية الانحراف الفكري والإرهاب وأثره على الأمن الوطني وموقف الشريعة الإسلامية منها
13- قضية البخل والبخلاء وموقف الشريعة الإسلامية منها
14- قضية مخالفات العمالة وموقف الشريعة الإسلامية منها
15- قضية مخالفات الكفلاء وموقف الشريعة الإسلامية منها
16- قضية الغش وأساليبه وموقف الشريعة الإسلامية منها
17.السرقة
18.حقوق الزوجة
19.الشباب والزواج
20.القروض الشخصية البنكية
21.هروب الفتيات من منازلهن
22.اهمية طاعة ولي الامر
23.سرقة الحقوق الفكرية
23.الابتزاز
24.يوم الوفاء للوطن
25.البر بالأم بمناسبة يوم الام
26.نظام ساهر
27.احتكار السلع وغلاء الاسعار
28.الواسطة
29.زواج المسيار
30.الرشوة
31.فضائح الليموزينات
32.الهموم والأمراض
33.ستار أكاديمي
24.حاميها حراميها
35.تزوير الشهادات
36.حقوق السجينات
37.أكل اموال اليتامى
38.السحر ج1
39.السحر ج2
40.البويات أو المسترجلات
41.زواج الخدعة
42.محبي فضح الناس وعدم الستر عليهم
43.الجوائز والمسابقات الوهمية
44.الخكارية أو الجنس الثالث
45.الغش التجاري
46.سوء الخدمات والأخطاء الطبية
47.منع الفتيات من الزواج أو العضل
48.الكفالة والسلف
49.الاغتصاب والذئاب البشرية
50.التوبة
51.منكرات الافراح
52.الاستثمار الاجنبي
53.تأنيث المحلات النسائية
54.الخادمات
55.المخدرات والمسكرات
56.حفريات شوارعنا مآسي وضحايا
57.حقوق المعاقين
58.الدور الغائب للبنوك والشركات في خدمة المجتمع
59.التخفيضات الوهمية
60.التسول
61.التحرش بالموظفات
62.المعلقات من الزوجات
63.التعليم الجامعي - الجامعات السعودية
64.عدم قطع يد السارق
65.الفقر والزكاة
66.المطلقات
67.من اين لك هذا
68.الفتنة اشد من القتل
69.الخصومة بين الاخوان
70.زنا المحارم
71.عدم احترام النظام واعتياده
72.التستر التجاري
73.الرقاة الشرعيين
74.الظلم ظلمات يوم القيامة
75.غياب ثقافة العمل لدى الموظف السعودي
76.الاختناقات المرورية
77.تلقي الركبان
78.المزايدة في بيع دم القتيل تحت مسمى العفو لوجه الله.
79.اختبارات القياس والتقويم والكليات الخاصة (1)
80.اختبارات القياس والتقويم والكليات الخاصة (2)
81.المناقصات الحكومية وتدني مستوى الخدمات
82.تخلف في تخلف
83.حلقة أداء القسم لموظفي هيئة مكافحة الفساد
84.ابتزاز المحتاجات تحت راية فعل الخير ج 1
85.ابتزاز المحتاجات تحت راية فعل الخير ج 2
86.عمالة نظامية في مهب الريح
87.هوامير الصحراء وغلاء الأراضي البيضاء
88.دداوو مرضاكم بالصدقات الجزء الأول
89.دداوو مرضاكم بالصدقات الجزء الثاني
90.من لم يمت بالحوادث مات بالتسمم
91.الانحراف الفكري وأثره على امن البلاد
92.أطفال محرومون
93.فضائح التجار وشهد شاهد من اهلها
94.عبيد الشهرة - وإذا أردت أن تذكر فأفعل المنكر
95.توظيف الأموال والمساهمات المتعثرة
96.فخ الأسهم الجديد ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
97.معاناة خريجي المعاهد الصحية بين وزارتي الخدمة المدنية والصحة
98.ضرب الزوجات
99.مخالفات بعض ائمة المساجد
100.الانتساب في الجامعات السعودية وأوضاع كليات التقنية
101.تدخين النساء
102.المهرجانات الوطنية
103.زوجة الأب القاسية
104.المرور وأحلام اليقظة
105.انتحار ابداع من خريجي الدبلوكات الصحية
106.العنوسة والطلاق
107.ضياع حقوق معلمي ومعلمات المدارس الأهلية
108.امنِا فنمنا
109.صداقة المصالح
110.غسيل الأموال
111.ضحايا القروض البنكية
112.تعدد الزوجات وفي عرسك
113.معلمات تربويات في مهب الريح
114.المراكز الصحية الأولية ويا ليل ما أطولك
115.صلة وقطيعة الأرحام
116.مشاكل الخطابات
117.المباني الحكومية المستأجرة والمتهالكة من المستفيد
118.امهات مهملات وعقوق الوالدين
119.للسعوديين فقط ودكتور عاطل مع مرتبة التلف الأولى
120.الواسطة وفيتامين وأو القاتل
121.حقوق البنات الضائعة
122.الرشوة ومناقصات تتم تحت الطاولة
123.عصابات الخادمات
124.الصراع بين الأبناء
125.وساوس الحسد بين الأهل والجيران
126.حافز للإعانة أم للإهانة
127.شهادات عليا للبيع ومكانة اجتماعية بالتزوير
128.قهر الآباء والأمهات لأبناءهم
129.عصابات ورش السيارات ج1
130.عصابات ورش السيارات ج2
131.شباب ينتظر ومشاريع معطلة
132.المقاولون وسرقة البلايين
133.مشاكل التعليم المزمنة وخفايا الاختبارات
134.بعبع خريجي الثانوية وما يسمى باختبار القدرات
135.من تاب تاب الله عليه
136.من يحمينا من جشع التجار136.
137.تجارة التأشيرات والعمالة السائبة
138.الشكوك والظنون بين الزوجين
139.انقطاع التيار والفواتير نار
140.برامج السعودة وإهدار الطاقات الشبابية
141.ارتفاع مهور الزوجات وتكاليف الحفلات الباهظة
142.حقوق الجار بين الأمس واليومذ
143.أحلام ضائعة للمعلمات البديلات المستثنيات من التثبيت
144.تجارة الرقاب وخذ حقك بيدك علشان تصير رجال
145.زواج مع وقف تنفيذ الإشهار والإنجاب والنفقة
146.البنوك وغلبة الدين وقهر الرجال
147.احتياجات ذوي الإعاقة
148.صداقة المصالح 2
149.الإرهابي أبو جندل والكتب الظلامية
150.عصابات التفحيط
151.شد لي واقطع لك – خيانة الامانة
152.منشار البنوك في خدمة البنوك
153.عصابات التسول
154.غسل الأموال وتمويل الإرهاب
155.قاضي المليارات ويا ويلك من ربي
156.25900 خطأ طبي والله يرحمه
157.الجزء الثاني من 25900 خطأ طبي بعنوان أخطاء أطباء وضحايا بالالوف
158.تربية الآباء قبل الأبناء
159.كشف حساب لهيئة مكافحة الفساد
160.اللحمة للأغنياء فقط وليست للطبقى الوسطى
161.المعلقات وتجاهل الجمعيات
162.خريجات المكتبات عاطلات بتعميم مؤقت
163.شركات سعودية وفرص وظيفية ضائعة
164.الرحمة بين الناس
165.بالنظام كفيل سعودي يخسر وعامل هارب يكسب
166.التستر والحلال حلال ابونا والقوم طردونا
167. حملات الحج الوهمية مرتع للسرقات
168.اين زكاة اموالنا والفقراء بيننا
169.تكفون أبي بيت ولا ارض
170.حالات إنسانية
171.تكفون ابي بيت ولا ارض (2)
172.النظرة للفقراء
173.شركات وطنية تقتل الوطنية
174.ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة - تصرفات شبابية قاتلة
175.الطرق السريعة وخدماتها المريعة
176.الابتزاز
177.الفقراء والأقربون اولى بالمعروف
178.الفتاة تبتز وتُبتز
179.وكالات شرعية مزورة ومن عاش بالحيلة مات بالفقر
180.الحرب على المخدرات وكفوا يا محمد بن نايف
181.التسول وعصابة من دون رقابة
182.مصارف الزكاة
183.المماطلة في التفقة على الزوجة والأبناء
184.تغريدات لمرضى قلوب وأصحاب شبهات وشكوك
185.الفقراء
186.الشرع مطهرة
187.رُقات من غير مؤهلات أو شهادات
مقالات نشرت في صحيفة الجزيرة اليومية
صورة فتاة تحترق في قبرها
إلا وطني
رؤوس قد حان قطافها
هل قيادة المرأة للسيارة دعوة للتغريب
المسلمون ومواسم الإستغلال
كفى ظلماً للمطلقة، فالبيت من حقها - صحيفة المناطق 29-10-2013
تهديدات في اليوم الوطني – صحيفة المناطق 22-9-2013
مخالفات بعض أئمة المساجد وخطباء الجُمع – صحيفة الشرق 14-7-2013
التسول عصابة من دون رقابة – صحيفة الشرق 12-7-2013
ابتزاز الفقيرات باسم فعل الخير _ صحيفة الرياض 4-7-2013
وزارة التعليم العالي تغتال حلم الدكتوراه 12/1/1420هـ العدد 9708
للعقول..غزو الفضائيات..إلى أين 24/5/1420 العدد 9779.
من قال أن إغلاق المقاهي سبب الممارسات الخاطئة 7/5/1420 العدد 9830
متسولو الإشارات المرورية 8/5/1420 العدد 9821
سلوكيات سيئة تمارس أمام الجميع 10/4/1420 العدد 9744
الرقم القياسي لأغلى فنجال ماء في العالم 28/7/1420 العدد 9900
أساليب متنوعة لامتهان التسول 24/8/1420 العدد 9926
أهمية الاعتناء بمداخل المدن 26/8/1420 العدد 9928
الجار قبل الدار 6/9/1420 العدد 9938
الغش كمهنة عند بعض الناس 9/9/1420 العدد 9941
ما أروعك من وطن وقيادة 14/9/1420 العدد 9946
اهتمام الأمير سلمان بن عبد العزيز بنشر العلم 14/9/1420 العدد 9934
الأمير عبد الله بن عبد العزيز ونشر العلم 16/9/1420 العدد 9948 \
فلسطين في فكر القائد 21/9/1420 العدد 9953
أيها الزوجة كفاك غرور 22/9/1420 العدد 9954
الحسد والأنانية تزاحمان الطموح في مجتمعنا 23/9/1420 العدد 9955
فواكه وخضار تثير الرعب في شوارع مدينة الرياض 12/10/1420 العدد 9973
شركة الغاز ولصوص اسطوانات الغاز 15/10/1420 العدد 9976
صورة مؤلمة لعقوق الوالدين في مجتمعنا 21/10/1420 العدد 9983
صورة مؤلمة أخرى لعقوق الوالدين في مجتمعنا (2) عدد يوم الأربعاء 26/ 10/1420
ممارسات سيئة تهدد أمن المجتمع 7/11/1420 العدد 9999
غائم إلى غائم جزئيا على شوارع مدينة الرياض طوال العام 25/11/1999 العدد 9919
منطقة الجنادرية مدينة إنتاج إعلامي 13/11/1420 العدد 10005
وللمرأة دور أساسي في حماية البيئة المنزلية من مخاطر التلوث 19/11/1420هـ العدد 10011
دع القلق وتوكل على الله 26/10/1420هـ العدد 10018
مكتبات عامة في مهب الريح 2/12/1420هـ العدد 10023
كفانا طلاق يا شباب هذا المجتمع
أساليب متنوعة لتمهيد سرقة المنازل 25/12/1420هـ العدد
تطور صناعة نشر الكتب والطباعة بعد توحيد المملكة 8/ 9/1419 جريدة الرياض العدد 11142
عناية خاصة من الملك عبد العزيز وأبنائه في طبع ونشر الكتب المفيدة داخل المملكة وخارجها 3/9/1419 جريدة الرياض العدد 11137.
فضائيات الابتذال..تمتهن السفور 11/2/1420 جريدة عكاظ العدد 11960
التلفزيون السعودي يتحدى الفضائحيات 29/12/1420 العدد 10050
جزى الله خادم الحرمين الشريفين وولي عهد الأمين عن الحجاج كل خير 3/1/1421هـ
العدد 10054
الإسلام وآداب وأنظمة وقواعد المرور 8/1/14121هـ العدد 10059
شقاوة (التعليم المستمر، للماجستير لا للدكتوراه، شركة الاتصالات السعودية) 9/1/1421هـ العدد 10060
شقاوة (جرائد يومية ببلاش، الدور السلبي للتجمهر الفضولي، ما لا يطلبه المستمعون أو
المشاهدون) 16/1/1421هـ العدد 10067
ملوك وأمراء الجزيرة العربية ودورهم الرائد في وقف الكتب 24/2/1421هـ العدد 10104
المؤلفات
1.كتاب لا تخف – الطبعة الثانية – نفذت مائة الف نسخة من الطبعة الأولى
2.موسوعة المرأة في القرآن الكريم وأوجه تكريمها في الإسلام.
3.كتاب كلنا من تراب
4.كتاب كيف تفسر أحلامك؟ طريقك للتعرف على فئات معبري الرؤى وأساليب وأدوات علم تعبير الرؤى – الطبعة الثانية
5.كتاب أسرار بيوت النبي محمد صلى الله عليه وسلم
6.كتاب قصص نساء ما قبل الإسلام في القرآن الكريم
7.كتاب قصص نساء العهد النبوي في القرآن الكريم
8.رسالة في تحريم الزنى والشذوذ الجنسي في الإسلام
9.كتاب المرأة بين الإهانة والتكريم
10.كتاب نحن من أهان المرأة
11.كتاب عمل المرأة في الإسلام
12.كتاب عائشة سيدة بيت النبوة
13.كتاب وفي أنفسكم
14.كتيب حواء عليها السلام
15.كتيب واغلة زوجة نوح
16.كتيب والهة زوجة لوط
17.كتيب خديجة بنت خويلد
18.كتيب سودة بنت زمعة
19.كتيب حفصة بنت ابي بكر
20.كتيب زينب بنت خزيمة
21.كتيب أم سلمة
22.كتيب زينب بنت جحش
23.كتيب جويرية بنت الحارث
24.كتيب ريحانة بنت زيد بن عمرو
25.كتيب رملة بنت ابي سفيان
26.كتيب صفية بنت حيي بن أخطب
27.كتيب ميمونة بنت الحارث
28.كتاب سحرة ومسحورون
29.كتاب قضايا ممنوعة
30.كتاب أسرار الرقية الشرعية
31.كتاب خوارق ملفقة
32.كتاب فساد وظلم عباد
33.كتاب اطمئن
34.كتاب الاتجاهات النوعية لنشر الكتاب التجاري في المملكة العربية السعودية – الأصل رسالة الماجستير
35.كتاب مصادر المعلومات التربوية في المكتبات ومراكز المعلومات التربوية في دول مجلس التعاون الخليجي – الأصل رسالة الدكتوراه
36.كتيب تكريم الإسلام لليتيمة
37.كتاب سحرة ومسحورون
38.مذكرات راقي شرعي - تحت الإعداد
39. نساء لم تسمع بهن
40. حريم المدينة
41. طور ذاتك من أحلامك
42. طور ذاتك من إسلامك
دعاة سعوديون
| |
doc-ar-643
|
نارام سين ملك أكد بين العامين 2273 و2219 ق.م (حسب التأريخ المتوسط) أو بين 2209 و2155 ق.م (حسب التأريخ القصير)، ومعنى اسمه المحبوب من الإله سين.
حكمه
بدء حكم نارم سين بسلسلة من التمردات في المدن البابلية، وشارك في ذلك ماري وماجان وعيلام ومناطق أخرى، وطغت على سنين حكمه الحملات العسكرية، التي جعلت منه شخصية مشهورة كما كان عليه «شارو- كينو» (سرجون) مؤسس الدولة الأكدية، كما قاد حملات عسكرية نحو الشرق في جبال زاغروس ضد مجموعات الـ «لولوبي» (Lulubi) بزعامة ملكهم «انوبانيني» (Anubanini)، وفي الشمال تقدم حتى أوركيش منطقة تواجد الحوريين.
بنا نارام سين - كما تبين بعض النصوص المسمارية- قصراً محصناً له في تل براك عند نهر الخابور، وقد احتوى القصر على مستودعات ضخمة، ويبدو أن مهمة الحامية في هذا القصر كانت مراقبة التجارة مع المناطق الشمالية، ففي بعض الغرف وجد بقايا حبوب وفي أخرى ذهب وفضة وأحجار كريمة.
لقد امتد حكم الدولة الأكدية في هذه الفترة ليشمل شمال سوريا القديمة، فقد ضم نارم سين منطقة «سوبارتوم» (Subartum) وصولاً إلى البحر الأعلى (البحر المتوسط) وجبال طوروس وجبال الأرز (جبال الأمنوس)
في إحدى الكتابات المنقوشة على صولجان يرد أن نارام سين فتح «ارمانوم» (Armanum) حيث ربط ملكها «ريش اداد» على دعامات البوابة، وكذلك فعل في إبلا وعيلام، ومن المفترض أن نارم سين هو أول الملوك الذين هاجموا «ارمانوم» وإبلا، مع أن «شارو- كينو» (سرجون) كان قد ادعى ذلك من قبل، ويفترض بأن النصر الذي حققه نارام سين قد حدث إما عام 2275 ق.م أو 2250 ق.م، إلا أن البحوث الأثرية في تل مرديخ لم تثبت لحد الآن وقوع هكذا حدث في إبلا، مما دعى بعض الآثاريين للظن أن الكلمة «إب/يبلا» الواردة في النقوش ليس المقصود بها تل مرديخ. كما توجد دلائل أثرية على تجارة مع جبيل
شغلت أكثر من واحدة من بنات نارام سين منصب كاهنات («إنتو» / entu) في مدن الدولة الأكدية، فابنته «إن- مِن- انا» (En-men-ana) كانت كاهنة عليا لمعبد سين في أور (يدل على ذلك طبعة ختم وجدت في مدينة جرسو)، وبنته «توتا- نابشوم» (Tuta-napšum) كانت كاهنة في أحد معابد نيبور، وبنته «سومشاني» (Sumšani) كانت الكاهنة العليا بمعبد شمش في سيبار. وكما كانت «إن- خِدو- انانا» (En-ḫedu-anna) بنت «شارو- كينو» (سرجون) كاهنة معبد نانا في أور تمارس دوراً سياسياً بالإضافة لمهمتها الدينة، يظن أن بنات نارم سين قمن بنفس الدور بحيث سيطرن على السياسة أو على الاقل أثرن بها، فقد وجد ختم لبنته «تارأم- اكاده» (Tar'am-Agade) في أوركيش عليه مشهد صراع الحيوان (بطل عاري يهزم ثور)، بأغلب الظن أن هذا المشهد يدل على دور سياسي لصاحبته وليس كهنوتي، وربما كانت «تارأم- اكاده» زوجة حاكم أوركيش.
إن عقد نارم سين معاهدة مع عيلام (توجد نسخة عبلامية منها) تعتبر قرينة على أن عيلام لم تعد تخضع مباشرة لحكم أكد، ولاحقاٌ بعهد الملك «كوتيك- ينشوشويناك» (Kutik-inšušuinak) أصبحت عيلام مستقلة.
حكم بعد نارم سين ابنه «شار- كالي- شارّي» (Šar-kali-šarri) الذي انتهت الدولة الأكدية بعد 25 عاماً من حكمه، وحسب التدوينات البابلية القديمة فإن سبب نهاية أكد هو تدنيس المقدسات من قبل نارام سين، فقد دمر معبد إنليل في نيبور فغادرت إنانا أكد و{حلت نهاية الشعب الذي لا يراعي التقاليد} وعم البلاء البلاد حيث {الملاح لا يستطيع توجيه مركبه، ورسل الملك لا يجدون طريقهم، والحقول لم تعطِ الحبوب، والجداول لم تعطي السمك، وبوابات المدن تحولت لغبار، واستوطن اللصوص الشوارع } وفي النهاية تقرر الآلهة دمار أكد لإنقاذ بقية مدن سومر وأكد.
ألقابه
تلقب نارم سين بالالقاب التالية:
ملك جهات العالم الاربع
إله أكد
بعل (زوج) عشتار
وكتب اسمه مع العلامة الدلة على الألوهة (دينجر/ Dingir)، كما اُقسمت الأيمان باسمه، وفي زمن سلالة أور الثالثة مُثل نارم سين كأحد الآلهة، كما كان عليه جده «شارو- كينو» (سرجون)، فعلى مسلة نارم سين يظهر بتاج الآلهة ذو القرون.
نسله
«شار- كالي- شارّي» (Šar-kali-šarri) ملك أكد من بعده
«ليبيتيلي» (Lipitili) والي على ولاية «ماراد» (Marad)
«تارأم- اكاده» (Tar'am-Agade) ربما حاكمة في أوركيش
«إن- مِن- انا» (En-men-ana) الكاهنة العليا لمعبد سين في أور
«توتا- نابشوم» (Tuta-napšum) كاهنة في نيبور
«سومشاني» (Sumšani) الكاهنة العليا بمعبد شمش في سيبار
تصويره
مسلة نارام سين: عمل نحت نافر بارتفاع مترين موجودة في متحف اللوفر، تصور نارم سين برداء قصير وصدر عاري، معتمراً بتاج الألوهة ذو القرون، يهاجم مجموعات الـ «لولوبي» (Lulubi)، ويحمل قوساً وعصا، ويحمل بيمينه سهم، ومن الصعب الجزم إذا كان العدو المصروع أمامه قد أقدم على نحر نفسه أو أنه قد اصيب برمح من نارم سين، لقد كانت هذه المسلة منصوبة أساساً في سيبار كما يبين النص عليها، إلا أنها كشفت في إحدى حملات التنقيب عام 1889 م في "سوسة"، ويرد في النص المعزو للملك العيلامي «شوتروك- ناهونته» الثاني (Šutruk-Nahhunte) (1185- 1155 ق.م) حملته على البابلية (1158 ق.م) ويصف تدميره لسيبار ونقله مسلة نارم سين ليقدمها للإله «ينشوشيناك» (Inšušinak)، كما أن النص الأصلي الأكدي مشوه ومتضرر، أغلب الظن من قبل العيلاميين.
مسلة ثانية لنارام سين وجدت في «بير حسيني» (Pir Hüsseyn) بالقرب من ديار بكر، مصنوعة من حجر الديوريت، وعليها مشهد للملك يصرع أحد الاعداء.
لنارام سين النحت النافر الموجود على صخرة في «دارباند-ي- كاور» (Darband-i-Gaur) في منطقة كردستان في محافظة السليمانية شمال شرق العراق. الا أنه هناك خلاف حول إذا ما كان هو صاحب المنحوتة.
المراجع
أكد
أكديون
حكام العراق
حكام سوريا
شخصيات مؤلهة
كلدان
ملوك
ملوك اكاد القرن 23 ق م
ملوك سومر
ملوك فضاء كوني
مواليد الألفية 3 ق م
وفيات الألفية 3 ق م
| |
doc-ar-644
|
كفرياسيف قرية فلسطينية في منطقة الجليل، وتقع إداريًا في المنطقة الشمالية الإسرائيلية. وبحسب معطيات دائرة الإحصاء المركزية في ديسمبر 2008 يبلغ عدد سكان القرية حوالي 8,700 نسمة وبحسب التقديرات فإن 57% من السكان مسيحيون (المسيحيون في قرية كفرياسيف ينتمون لعدة مذاهب ومنها، الروم الاورثودكس، الكاثوليك، البروتستانت، الانجليكان، المعمدانيين،
وكل طائفة تملك كنيسة لها تصلي بها). 40% مسلمون والباقي دروز (الدروز في كفرياسيف أقلية، ولكن من المهم ذكره أن أحد أهم المعالم الدرزية في البلاد موجود في كفرياسيف وهو مقام الخضر). وتأسس مجلس كفرياسيف المحلي عام 1925.
تاريخ
كفرياسيف قرية عربية معروفة في الجليل الغربي، تقع على تلة ارتفاعها 75 مترا عن سطح البحر، أطلق عليها لقب “عاصمة الجليل” في عهد الانتداب البريطاني (أسوة بالمدن: صفد وطبريا والناصرة)، تبعد اثني عشر كيلومترا إلى الشمال الشرقي من مدينة عكا الساحلية ويعيش فيها الآن زهاء الثمانية آلاف نسمة من المسيحيين والمسلمين وأقلية صغيرة درزية. تعتبر كفرياسيف قرية متطورة تجاريا حيث انها موقع تجاري هام لاهالي قرى يركا، أبوسنان وجولس المجاورة. تبلغ مِساحتها الإجمالية حوالي سبعة آلاف دونم مربّع، فيها خمس كنائس ومسجدان ومقام للدروز باسم “مقام النبي الخضر” (هو إلياهو النبي في اليهودية والقدّيس جرجس/جريس/مار إلياس في المسيحية)، وقد سكنها بعض اليهود في الحيّ الجنوبي حتى منتصف القرن التاسع عشر، وعلى وجه التحديد، عام 1841 ويقال إن هناك كنيسا، أما وجود مقبرة يهودية على مساحة ستة دونمات فأمر ماثل للعيان وعلى شواهد قبورها نقوش بالعبرية والعربية. جثامين أثرياء عكا اليهود كانت تُنقل إلى كفرياسيف للدفن في تلك المقبرة لأن عكا كانت خارج حدود الشريعة اليهودية. ويبدو أن مواكب الجنازة هذه كانت تجري في فترات زمنية متباعدة وهذا يفسّر القول المأثور والخاص بكفرياسيف على ما يبدو “شو كنّو ميّت يهودي” وذلك عند لقاء اثنين بعد غياب طويل. ويعتقد أن ديرا بيزنطيا كان قائما في موقع الديدبة شرقي البلدة أما الدير الغربي المعروف اليوم بالدار الغربية فيعود تاريخه إلى عهد الصليبيين. ذكر بعض الفرنجة في القرون الوسطى كفرياسيف تحت أسماء مثل Capher Sin, Cafresi.
يُستفاد مما كتبه فيكتور جورن، الذي زار البلدة في نهاية القرن التاسع عشر، إن عدد سكانها آنذاك قد بلغ ستمائة نسمة من ضمنهم أقل من مائة من المسلمين والباقون انتموا لطائفة الروم الأرثوذكس. ولهؤلاء العرب المسيحيين كنيسة يعود تاريخ بنائها إلى أواسط القرن الثامن عشر وهناك من يدّعي أنها شيّدت عام 1600! ولكن في موقع آخر. في شهر شباط من العام 1939 حرق الجيش البريطاني نصف القرية تقريبا ردا انتقاميا على عملية هجوم ضد جنود بريطانيين، وبعد أن تبيّن أن المهاجمين لم يكونوا من الكفارسة قام الجيش بتعويض الأهالي تمثّل ببناء بعض الأبنية ومنها المدرسة الابتدائية التي ما زالت قائمة حتى اليوم. يشير أهل البلدة وبافتخار إلى الحقيقة أن
أقدم مجلس محلي في فلسطين كان قد أقيم في كفرياسيف في الحادي عشر من تشرين الثاني عام 1925 وترأسه حنا بولس ينّي قسطندي يني اليوناني الأصل حتى العام 1962.
ومن الأمور الجديرة بالذكر في هذه الفذلكة يمكن التنويه بسوق يوم الخميس الشهيرة، التي يعود تاريخها إلى الثلاثينيات من القرن الماضي. وكانت في القرية عين ماء معروفة باسم “العين” وران للدواب حتى العام 1959. رُبطت البلدة بشبكة المياه عام 1961 وبالكهرباء عام 1969 وأقيمت شبكة المجاري عام 1986. في العام 1883 أُسِّست المدرسة الابتدائية الأولى في البلدة بمبادرة من الإرسالية الروسية الأرثوذكسية (المسكوبية، نسبة لاسم موسكو بالروسية) وفي تلك الفترة أقيمت مدارس مماثلة في المجيدل والرامة والشجرة. ويذكر أنه ابتداء من منتصف القرن التاسع عشر فصاعدا شهدت فلسطين تنافسا شديدا بين دول كبيرة كروسيا وفرنسا وإنجلترا وألمانيا على ضمّ مسيحيي الديار المقدسة لكنائسها وذلك عبر إنشاء المدارس والمستشفيات وتقديم الخدمات الصحية والاجتماعية (يُنظر في أطروحة الطبيب الدكتور Norbert Schwake، تطور جوهر المستشفيات في مدينة القدس من بداية القرن التاسع عشر وحتى بداية القرن العشرين، ج. 1 + 2، 1983، بالألمانية)؛ من المعروف أن رواد التاريخ الطبي في فلسطين هم الإنجليز، وينظر أيضا في كتاب حنا أبو حنا، طلائع النهضة في فلسطين “خريجو المدارس الروسية 1862-1914، بيروت 2005. أما المدرسة الثانوية التي تحمل الآن اسم ينّي ينّي فإنها الأقدم في الوسط العربي في البلاد ويعود تاريخ تأسيسها إلى العام 1949. ومكانة كفرياسيف المرموقة لا سيما ثقافيا معروفة منذ بدايات القرن الماضي. «كفرياسيف قرية راقية جدا اقتصاديا واجتماعيا، تعنى بزراعة الزيتون وفيها 12 معصرة متقنة، ويكثر عدد المتعلمين فيها ويكاد النشء الحديث أن يكون كله في المدارس. وإذا حكمنا عليها بنسبة عدد سكانها البالغ نحو ألف ألفيناها في مقدمة المدن أو القرى الإسرائيلية من حيث الاهتمام بتهذيب أبنائها في المدارس العالية في الخارج» (خليل طوطح وحبيب أيوب خوري، جغرافية فلسطين. بيت المقدس 1923، ص. 67، يذكر مثلا أن عدد سكان القرية عام 1945 وصل 1400 نسمة، 40 درزيا، 350 مسلما، 1010 مسيحيين).
كثرت الاراء وتعددت بالنسبة لتاريخ بلدة كفرياسيف كما اختلفت الآراء على اسمائها فمن قائل انها فينيقيه أو كنعانية ومن قائل انها يهودية ومن قائل غير هذا وذاك.
من الأرجح أن نقول ان كفرياسيف بلدة قديمة جدا ربما عاد تاربخ تأسيسها إلى الكنعانيين أو الفينيقيين ألى سنة 3000 ق.م. كغيرها من البلدات التي أسست في تلك الفترة كما يذكر ذلك فيليب حتي في كتابه (تاريخ سوريا) مثل أريحا-مجدو-عكا وصور. وهناك رأي يقول أنها بنيت على أنقاض مستوطنة رومانية بيزنطية. ومن ألمعروف ان كفرياسيف لعبت دورا هاما في ألتاريخ حيث أن وقوعها على ألطريق ألتجارية الرئيسية ألهامة التي كانت تربط بين شمال فلسطين (عكا) وسوريا ولبنان (صيدا) أعطاها مركزا هاما واستراتيجيا. كانت ألطريق تمر في أبو سنان (التي لم تكن موجودة عندها) ثم كفرياسيف فا لمكر فعكا وتحولت كفرياسيف ألى محطة تجاريه هامه ورئيسية على هده ألطريق ونشأ فيها مركز تجاري ضخم جدا يظن أنه من وادي الجزازة أي ألمدخل ألجنوبي للقرية وحتى ساحة ألعين وكانت الحوانيت مقامة على جانبي ألسوق ألتجارية أو المركز ألتجاري ويقال أن آثار المحال والمخازن مدفونه تحت ألأرض أليوم.
تمتاز قرية كفرياسيف بكونها مركز ثقافي أدبي وفني حيث تعتبر من أكثر البلدان العربية ثقافة وباحتضانها لأقدم المدارس في الشمال فقد خرّجت العديد من الشعراء والفنانين والمبدعين مثل شاعر الوطن وحبيب فلسطين الشاعر محمود درويش (تخرج من مدرسة يني الثانوية)، والشاعر سميح القاسم الذي هو أيضا خرج من نفس المدرسة، غيرهم من العديد من أبناء القرية الفنانين المشهورين مثل الفنانة أمل مرقص، نبيل عوض، لبنى سلامة وسليم مخولي الخ...
مراجع
التجمعات الدرزية في إسرائيل
اليهود واليهودية في سوريا العثمانية
بلدات عربية في إسرائيل
تجمعات مسيحية عربية في إسرائيل
قرى عربية في إسرائيل
مجالس محلية في المنطقة الشمالية (إسرائيل)
مجتمعات يهودية تاريخية
مواقع أثرية في إسرائيل
| |
doc-ar-645
|
جوزيف كونراد أديب إنجليزي بولندي الأصل ولد في ما يعرف بأوكرانيا البولندية عام 1857 لوالد أديب مغمور انتقل مع والده إلى بولندا حيث توفى والده ومنها انتقل إلى فرنسا عام 1874 حيث عمل بالملاحة ثم انتقل إلى إنجلترا واستمر في عمله بالبحر. توفي عام 1924 بنوبة قلبية وترك 13 رواية و28 قصة قصيرة. أغلب رواياته لها علاقة بالبحر ويرويها بحار عجوز اسمه مارلو من رواياته «قلب الظلام» «العميل السري» و«النصر» و«تحت عيون غربية» و«لورد جيم».
حياته
بداية حياته
وُلد كونراد في الثالث من ديسمبر 1857 في مدينة بيردوشيف في أوكرانيا والتي كانت جزء من الإمبراطورية الروسية. وقد كانت تلك المنطقة تخضع للمملكة البولندية في السابق. كان جوزيف الابن الوحيد للكاتب والمترجم والناشط السياسي أبولو كورزينيويسكي. وقد سُمي جوزيف تيدور كونراد كورزينيويسكي حيث كان اسم جده لأمه هو جوزيف واسم جده الآخر هو تيدور أما تسمية «كونراد» فقد كانت تُنسب لقصيده «كونراد والينرود» للشاعر البولندي آدم ميتسكيفيتش. وقد كانت أفراد عائلته تُفضل مناداته «كونراد» على اسم «جوزيف».
على الرغم من أن غالبية سكان المنطقة التي وُلد فيها كانوا أوكرانيين، وأن أغلب سكان مدينة بيردوشيف كانوا يهوديين إلا أن غالبية الريف كان مملوك من قبل الشلاختا البولندية (الطبقة النبيلة) وكان كونراد ينتمي لهذه الفئة وحاملا لشعار نبالة ناوليك Nałęcz. وقد كان الأدب البولندي، وبالأخص الأدب الوطني، محل تقدير لدى السكان البولنديين.
لعبت عائلة كورزينيويسكي دوراً هاماً في محاولة استعادة بولندا لاستقلاليتها. خدم جد كونراد لأبيه (تيدور) الأمير يوزف أنتوني بونياتوفسكي خلال الغزو الفرنسي لروسيا وقد شكل كتيبته الخاصة خلال ثورة نوفمبر 1830. أما والد كونراد الوطني (أبولو) فقد كان ينتمي للحزب الأحمر السياسي، والذي كان هدفه هو إعادة حدود بولندا إلى حالتها قبل التقسيم، كما كان يهدف إلى إصلاح قوانين الأراضي والتخلص من نظام القنانة الإقطاعي. شكل رفض كونراد لتتبع خطى والده، واختياره للنفي وعدم المقاومة شعوراً بالذنب له طوال حياته.
انتقلت عائلة كونراد كثيراً بسبب محاولات والده في العمل في الزراعة وبسبب نشاطه السياسي. في عام 1861 ذهبت العائلة للسكن في وارسو حيث انضم أبولو المقاومة ضد الإمبراطورية الروسية. أدى هذا إلى سجنه في معقل وارسو. في 9 مايو 1862 تم نفي أبولو وعائلته إلى فولوغدا والتي تقع شمال موسكو بمسافة 500 كيلومتر وقد كانت هذه المدينة معروفة بطقسها السيء. تم تخفيف عقوبة أبولو في يناير 1836 وتم إرسال العائلة إلى تشرنيغوف حيث كانت الأوضاع أفضل بكثير. على أي حال، توفيت أيوا والدة كونراد بسبب السل.
بذل أبولو كل ما بوسعه لتدريس كونراد في المنزل. تعرف من خلال الكتب التي قرأها في البداية على عنصران سيؤثران في حياته لاحقاً. أولها رواية عمال البحر للكاتب فكتور هوغو والتي تعرف فيها على عدد من الأعمال التي سوف يعمل بها لاحقاً. أما الشخص الثاني الذي أثر به فقد كان شكسبير والذي تعرف من خلاله على الأدب الإنجليزي. ولكن كان أكثر ما يقرأه هو الشعر البولندي الرومانسي.
في ديسمبر1867، أخذ أبولو أبنه إلى الجانب الأسترالي من بولندا والذي كان يخضع لحكم ذاتي منذ عامان كما يتمتع بقدر من الُحرية. بعد مكوثهم لفترة قصيرة في لفيف وقرى صغيرة أخرى، انتقلوا إلى كراكوف (عاصمة بولندا حتى 1596) في تاريخ 20 فبراير 1869. وبعد مرور عدة شهور تُوفي أبولو كورزينيويسكي بتاريخ 23 مايو 1869 وقد كان السل هو سبب الوفاة مثل زوجته مما جعل كونراد يتيماً في سن الحادية عشر.
أصبح بعدها كونراد الأبن تحت رعاية خاله «تادو بروفسكي». سببت حالة كونراد الصحية وأدائه المدرسي الضعيف العديد من المشاكل المتواصلة لخاله كما أن مصروفه المالي كان كبيراً. لم يتميز كونراد الا في مادة الجغرافيا أما في باقي المواد فقد كان ضعيفاً على الرغم من التعليم الجيد الذي حظي به.
اعتقد الأطباء أن سبب مرض الطفل كان مصدره القلق واقترحوا أن يحظى الولد ببعض الهواء النقي وبعض العمل اليدوي لتقويته. تمنى خاله أن تُعلمه أعباء العمل والمُهمات المحددة أن يكون مُنضبطاً. وبما أنه قد أبدى اهتماماً ضعيفاً في الدراسة فقد كان من الضروري أن يتعلم التجارة. تخيل خاله أنه سيكون بحاراً ورجل أعمال يجمع بين مهارات الإبحار وفنون التجارة.
أعلن كونراد ذا الثلاثة عشرة ربيعاً في خريف عام 1871 عن نيته لأن يصبح بحاراً. لاحقاً قال كونراد أنه قد فعل هذا بسبب قراءة كتاب للمستكشف الإيرلندي فرانسيس ليوبولد مكلينتوك عن رحلاته التي خاضها بين 1857-1859 على متن سفينة فوكس في سبيل البحث عن سفينتا ايريبوس وتيرور التي كان يمتلكها جون فرانكلين. يذكر كونراد كذلك أن قراءته لكتب من تأليف الأمريكي جايمس فينيمور كوبر والكابتن الإنجليزي فريدريك قد ألهمته لاتخاذ هذا القرار الهام. يذكر أحد أصدقاء كونراد في فترة المراهقة أنه كان يحكي حكايات رائعة عن البحر ومن دقة تفاصيلها كان السامعين يشعرون أن أحداثها كانت تتم أمام أعينهم.
في أغسطس 1873 أرسل بروفسكي أبن أخته كونراد ذا الخمسة عشرة عاماً إلى مدينة لفيف حيث استقبله أحد الأقارب الذي كان يُدير منزل صغير للأطفال الذين اصبحوا ايتاماً خلال انتفاضة يناير 1863. كان الأطفال يتحدثون الفرنسية هناك وقد استذكرت ابنه المدير عن كونراد: مكث معنا عشرة أشهر.... كان متنور فكرياً ولكنه كان يكره روتين المدرسة حيث وجده مملاً ومُتعباً. كان دائماً يقول أنه يخطط لأن يكون كاتباً مشهوراً. كان يكره جميع القيود. في المنزل، في المدرسة أو في غرفة المعيشة حيث كان يتمدد دائماً. كان دائماً يعاني من صداع شديد وأزمات نفسية.
قضى كونراد عام من حياته في المنشأة حتى سبتمبر 1874 حينما قرر عمه أن يُخرجه من المدرسة في لفيف وأن يُعيده إلى كراكوف لأسباب غير معروفة.
في 13 أكتوبر 1874، أرسل بروفسكي الولد ذا السادسة عشرة عاماً إلى مدينة مارسيليا في فرنسا، ليبدأ مستقبله في البحر وعلى الرغم أن كونراد لم يُنهي تعليمه الثانوي إلا أنه كان مُتقناً للغة الفرنسية بطلاقة وقد كانت لديه معرفة باللغات اللاتينية، الألمانية واليونانية، كما كانت لديه معرفة بالتاريخ وبعض الجغرافيا وربما الفيزياء. كانت لديه ثقافة واسعة وخصوصاً في الأدب البولندي الرومانسي. وقد كان ينتمي للجيل الثاني من عائلته ممن اضطروا للعمل خارج مُلكية عائلتهم، حيث أنه قد وُلد وتربى جزئياً في بيئة نخبة مثقفة عاملة، وهي فئة اجتماعية قد بدأت بلعب دور مُهم في أوروبا الوسطى والشرقية في ذلك الوقت. فهم كونراد ما يكفي من تاريخ، ثقافة وأدب بلده مما سمح له لاحقاً بأن يكون رؤية كونية مميزة وبأن تكون له مساهمات أدبية كبيرة. كانت للتوترات التي شهدها في بولندا في صغره وغيرها التي شهدها خارج بلاده في كبره أثراً عظيماً في إنجازاته الأدبية الرائعة.
الجنسية
كان كونراد مواطناً روسياً حيث أنه قد ولد في الجانب الروسي بالدولة التي كانت تُسمى الكومنولث البولندي الليتواني. في ديسمبر 1876 أخذه والده أبولو إلى الجانب النمساوي من الدولة السابقة، حيث كانت هذه المنطقة تتمتع بقدر من الحرية والحكم الذاتي. بعد وفاة والده حاول خاله بروفسكي أن يحصل له على الجنسية النمساوية وقد يكون السبب هو أن والده لم يحصل على أذن من السلطات الروسية ليبقى خارج البلاد بشكل دائم حيث لا يزال يحمل الجنسية الروسية. لم يتمكن كونراد من العودة إلى أوكرانيا لتبعيتها للإمبراطورية الروسية حيث كان معرضاً لأداء سنوات طويلة من الخدمة العسكرية لكونه أبن سياسي منفي من البلاد.
كتب بروفسكي رسالة في 9 أغسطس 1877 وطرح فيها موضوعان مهمان. الأول هو رغبة كونراد في نيل جنسية أخرى (طلب التخلي عن الجنسية الروسية) وخطة كونراد لممارسة التجارة البحرية في بريطانيا. «هل تتحدث الإنجليزية؟ لم أرغب أبداً أن تحصل على الجنسية الفرنسية لأن الخدمة العسكرية إجبارية...لكن أعتقد أن الجنسية السويسرية سوف تناسبك أكثر...» وفي رسالته الثانية أيد بروفسكي فكرة كونراد بأن يطلب جنسية الولايات المتحدة الأمريكية أو إحدى الجمهوريات الجنوب أمريكية الكبرى.
في نهاية المطاف انتهى به الأمر في إنجلترا حيث قد تقدم بطلب للجنسية البريطانية في 2 يوليو 1886، وقد تم منحه إياها في 19 أغسطس 1886. ولكن على الرغم من أنه قد أصبح مواطناً عند الملكة فيكتوريا، إلا أنه لم يتوقف عن كونه مواطناً لدى أليكسندر الثالث. ولتحقيق ذلك كان عليه زيارة السفارة الروسية في لندن عدة مرات. لاحقاً وصف موقع السفارة في ساحة بيلجرايف في روايته العميل السري. أخيراٌ، في 2 أبريل 1889 قامت سفارة الشؤون الداخلية الروسية بإلغاء صفة مواطن روسي عن «أبن رجل بولندي سياسي، وكابتن سفينة تجارية بريطانية.»
التجارة والبحر
غادر كونراد بولندا في عام 1874 واتجه إلى مارسيليا، فرنسا ليبدأ مستقبله كتاجر بحري على متن سفن فرنسية. قضى كونراد عدداً من السنوات في شمال جزيرة كورسيكا وبالتحديد في قرية لوري. كان يوجد هناك بحار كورسيكي اسمه دومينيك سيرفوني وقد كان صديقاً لكونراد وبالتالي ألهم الكاتب لعدد من الشخصيات التي قام باختراعها، مثل شخصية نوسترومو في الرواية التي كتبها عام 1904. زار كونراد جزيرة كورسيكا مع زوجته عام 1921 لكي يبحث عن أقارب صديقه المتوفى وباقي أصدقاءه البحارة.
بعد أربع سنوات في فرنسا وعلى متن السفن الفرنسية، انضم كونراد للتجارة البحرية البريطانية لمدة خمسة عشرة عاماً. عمل ضمن طاقم العديد من السفن وتدرج في الوظائف من متدرب وحتى وصل إلى رتبة قبطان. منذ مغادرة كونراد مدينة كراكوف في أكتوبر 1874 مرت 19 سنة حتى قدم استقالته من سفينة Adowa في يناير 1894 عمل كونراد على سفن عديدة كما قضى وقتاً طويلاً في الموانئ، حيث قضى 10 سنوات وثمانية شهور فيها. قضى في البحر لمدة ثماني سنوات فقط وكان من ضمنها 9 شهور كمسافر.
أغلب قصص وروايات كونراد والعديد من الشخصيات كانت مستوحاة من عمله في البحر ومن أشخاص قابلهم أو سمع عنهم. عادة ما كان يستخدم كونراد الأسماء الحقيقية للأشخاص الذين يبني عليهم الشخصيات الخيالية. على سبيل المثال، قابل كونراد التاجر التاريخي ويليام تشارلز أولماير أربع مرات في زيارات قصيرة إلى جزيرة بورنيو. ومن شخصيته استوحى كونراد شخصية «آلماير» في روايته الأولى (حماقة آلماير). من ضمن الأسماء الحقيقية الأخرى كان القبطان مكوير (في رواية إعصار)، القبطان بيرد والسيد ماهون (الشباب)، السيد لينجارد (حماقة آلماير وغيرها)، وكابتن آيلاي (ظل الخط). كذلك (نارسيوسوس) وهو اسم سفينة حقيقية أبحر على متنها في عام 1884 وقد ذكرها كونراد في روايته (زنجي نارسيسوس).
عمل كونراد لمدة ثلاثة أعوام لدى شركة تجارية بلغارية وقد أصبح خلالها قبطاناً لسفينة بخارية على نهر الكونجو. وقد ألهمت هذه المرحلة كونراد في كتابة روايته القصيرة (قلب الظلام). خلال هذه الفترة وبالتحديد في غام 1890 في الكونجو. تعرف كونراد على العامل في مجال حقوق الإنسان السير روجر كايسمنت وصادقه.
عندما غادر كونراد لندن في 25 أكتوبر 1892 كان هنري جاكيس أحد ركاب السفينة، وقد كان خريجاً من جامعة كامبريدج ولكنه مُصاب بالسل مما أدى إلى وفاته بعد أقل من عام واحد. وقد قال كونراد في سيرته الذاتية أن هنري كان أول من قرأ نص رواية (حماقة آلماير) قبل اكتماله، وأنه هو من شجع كونراد على مواصلة الكتابة.
أكمل كونراد رحلته الطويلة كبحار في 26 يوليو 1893 عندما حطت سفينته في لندن، تعرف كونراد على إنجليزيان مغادرين من نيوزلندا واستراليا. المحامي ذو الخامسة وعشرون عاماً والكاتب المستقبلي جون غلزورثي، وإيدوارد لانسيلوت ساندرسون الذي كان ذاهباً لمساعدة والدة في إدارة مدرسة ابتدائية في قرية الترسي. على الأغلب أنهما كانا من أوائل الإنجليز غير البحارة الذين صادقهم كونراد وظل على تواصل معهم. البطل في إحدى اولى محاولات غلزورثي الأدبية وبالتحديد في عمل «الركود» وهو آرماند كان مبنياً على شخصية كونراد. في كايب تاون غادر غلزورثي السفينة ليتطلع على المناجم المحلية. أما ساندرسون فقد واصل رحلته البحرية ويبدو أنه أول من كون علاقات وطيدة مع كونراد.
مؤلف
تخلى كونراد ذا الستة وثلاثون عاماً بصعوبة عن البحر في عام 1894 بسبب سوء صحته وكذلك بسبب عدم وجود سفن كافية وأخيراً لأنه أصبح مولعاً بالكتابة وقرر أن يُصبح مؤلفاً. روايتها الأولى، حماقة آلماير، تجري أحداثها في الساحل الشرقي لجزيرة بورنيو وقد تم نشرها في عام 1895 وظهر فيها اسم الكتابة «جوزيف كونراد» لأول مرة. كان «كونراد» اسمه البولندي الحقيقي الثالث، ولكن استخدامه في اسمه الإنجليزي قد يكون تقديراُ للقصيدة السردية الوطنية «كونراد والنرود» للشاعر البولندي الرومانسي آدم ميتسكيفيتش.
كان المؤلف والناشر الإنجليزي إيدوارد جارنيت من أكبر الداعمين لمستقبل كونراد الأدبي، وقد أعجبه نص كونراد الأول (حماقة آلماير) ولكنه كان مُحتاراً ما إذا كانت لغته الإنجليزية جيدة كفاية للنشر أو لا. استشار جارنر زوجته كونستانس جارنيت وقد قالت إن أجنبية كونراد كانت شيئاً إيجابياً في سرد الرواية.
أعماله
روايات
انظر أيضًا
قائمة باسماء الكتاب الإنجليز
مصادر
روابط خارجية
أسماء قلمية
أشخاص من الإمبراطورية الروسية من أصل بولندي
أشخاص من العصر الفيكتوري
أشخاص من بيردوشيف
أشخاص من محافظة كييف
أشخاص من مدينة في كانتربيري
الشعب الروسي الإمبراطوري من أصل بولندي
بريطانيون متجنسون
بريطانيون من أصل بولندي
بولنديون مهاجرون إلى المملكة المتحدة
روائيون
روائيون إنجليز في القرن 20
روائيون بريطانيون في القرن 19
روائيون بولنديون
روائيون بولنديون في القرن 19
روائيون بولنديون في القرن 20
روائيون فيكتوريون
كتاب أدب رحلات بريطانيون
كتاب بحريون
كتاب خيال نفسي بريطانيون
كتاب سفر بولنديون
كتاب سياسة بولنديون
كتاب قصة قصيرة بريطانيون في القرن 19
كتاب قصة قصيرة ذكور بولنديون
كتاب مقالات
كتاب مقالات بريطانيون
كتاب مقالات بولنديون
كتاب وكاتبات بريطانيون في القرن 20
كتاب وكاتبات قصة قصيرة بريطانيون
كتاب وكاتبات قصة قصيرة بولنديون
مدافن في كينت
مهاجرون من الإمبراطورية الروسية إلى المملكة المتحدة
مواليد 1857
مواليد في بيردوشيف
نبلاء بولنديون
وفيات 1924
وفيات بسبب نوبة قلبية
نبلاء بولنديون في القرن 19
نبلاء بولنديون في القرن 20
| |
doc-ar-646
|
غلام أعظم (بالبنغالية: গোলাম আযম; 7 نوفمبر 1922 – 23 أكتوبر 2014) هو زعيم سياسي بنغالي وأمير الجماعة الإسلامية البنغالية إلى غاية عام 2000. تأثرت أفكاره بشكل ملحوظ بأبو الأعلى المودودي، وعارض استقلال بنغلاديش عن باكستان قبل وخلال حرب تحرير بنغلاديش عام 1971م. وكان سبب معارضته منع أي انقسام في المجتمع الإسلامي. وسبق للمودودي أن عارض انقسام الهند لنفس السبب. وخشي أيضاً من الهيمنة الهندية.
يُزعم أنه قام بتشكيل لجنة شانتي ورضا كار والبدر من أجل إحباط جيش التحرير الذي قاتل من أجل استقلال المدينة. وأوضح غلام وأنصاره بأنه لم يقم بتشكيل أي جماعات شبه عسكرية من هذا القبيل. قام أحد قضاة المحكمة العليا في بنغلاديش عام 1994 بمحاكمة غلام أعظم محاكمة وطنية بالتعليق قائلا أن المحكمة لم تجد أي أدلة مباشرة على جرائم الحرب المنسوبة إلى غلام. وقام أحد القضاة أيضا بتوضيح أن المحكمة العليا ليس لها أي صلاحية في التحقيق في مثل هذه الجرائم الجنائية. ولم يسبق لغلام أعظم الوقوف أمام محكمة قانونية بسبب جرائم حرب مزعومة.
وفي تاريخ 11 يناير عام 2012 قامت المحكمة الجنائية الدولية باعتقال غلام أعظم بتهمة ارتكاب جرائم حرب في حرب تحرير بنغلاديش، واُنتقدت المحكمة لعدم التزامها بالمعايير الدولية. وعلى الرغم من ذلك، قام أعضاء البرلمان الأوربي بالترحيب بالجهود المبذولة لتحقيق العدالة بسبب الجرائم التي حدثت عام 1971، وقاموا أيضاً بالتنبيه على أنه يجب أن تصل هذه المحاكمات إلى أعلى المستويات. كما قام عدد من المحامين الدوليين المخضرمين ومنظمات حقوق الإنسان بالتعبير عن قلقهم حيال مدى عدالة إجراءات المحاكمة.
وفي 15 يوليو 2013 اتهمت المحكمة الدولية غلام أعظم بالتآمر والتخطيط والتحريض والتواطؤ في ارتكاب الإبادة الجماعية وأصدرت بحقه حكما بالسجن 90 عاما. وافق القضاة بالإجماع على عقوبة الإعدام لنشاطه خلال حرب تحرير بنغلاديش لكن خففت العقوبة بسبب عمره وحالته الصحية. اعتبر أنصاره المحاكمة سياسية.
مسيرته
وُلد غلام أعظم في السابع من تشرين الثاني عام 1922م وسط عائلة من العلماء المسلمين. والده هو «مولانا غلام كبير» ووالدته «السيدة أشرف النساء» وكان والده وجده يشجعونه على إكمال دراساته الإسلامية من عمر مبكر. والتحق غلام بمدرسة في قريته برقابون في منطقة كاميلا. وأكمل دراسته الثانوية في دكا. وقام أيضا بمواصلة تعليمه والحصول على درجة البكالوريوس والماجستير في العلوم السياسية من جامعة دكا.
وظيفته السياسية الأولى
دخل أعظم عالم السياسة كقائد للطلاب في جامعة دكا. وأصبح الأمين العام لوحدة طلاب جامعة دكا. قرر الحاكم العام الجديد لباكستان خواجة ناظم الدين أن يتّبع بجدية خطوات المؤسس بعد وفاة محمد علي جناح. وبالتالي، صرٌح بأن اللغة الأردية ستكون لغة باكستان الوحيدة، مما أدى إلى إشعال حركة في بنغلاديش باسم حركة اللغة البنغالية. وفي السنة ذاتها، قررت لجنة اللغة الدولية عرض القضية لجعل اللغة البنغالية لغة رسمية في شرق باكستان مع اللغة الأردية. وهذا قبل أن يأمر رئيس الوزراء أعظم بفعل فعلته. حيث كان هو الأمين العام لجامعة دكا في ذاك الوقت فشعر رؤساء اللجنة أن من الأفضل عدم الطلب من رئيس الوحدة أورابندو باسو بأن يواجه رئيس الوزراء لأن أورابندو كان جزءا من المجتمع الهندوسي الذي كان في ذاك الحين تحت الشبهات لدى الحكومة الباكستانية. وكان أعظم يُدرس في كلية كارميشل الحكومية في رانقبور بين عامي 1950 و 1955م. وفي عام 1952، تم القبض عليه لاشتراكه في حركة اللغة وإقالته من منصبه في التدريس في الكلية.
وكان أعظم عضو نشط في جماعة التبليغ في منطقة رانقبور بين عامي 1952 و 1954، حيث كان القائد (الأمير) لهذه المنظمة.
بدايته مع الجماعة الإسلامية
في عام 1954، أصبح أعظم مدير فرع منظمة الثقافة الإسلامية لشرق باكستان في رانقبور «تمدن مجلس.» وقد تأثر بأفكار السيد أبو الأعلى المودودي من خلال مشاركته بالمنظمة. وعندما كان مسجونا عام 1955، أصبح أعظم عضوا في حزب المودودي (الجماعة الإسلامية). وبعد فترة قصيرة، ترقى إلى مرتبة الأمين العام للجماعة الإسلامية في شرق باكستان وذلك في عام 1957 . ولكن في عام 1964 قامت حكومة اياب خان بمنع نشاطات الجماعة الإسلامية بسبب اتهامهم بنشاطات إرهابية، حيث تم القبض على أعظم وحجزه ثمانية شهور بدون محاكمة. وفي عام 1969م، عُيّن أميرا لجماعة الإسلام إلى أن اندلعت حرب التحرير عام 1971. وشارك أيضا في تشكيل التحالف الديمقراطي في باكستان 1967 .
حرب تحرير بنغلاديش وانتخابات 1970
احتج غلام أعظم وعدد من قادة الأحزاب الأخرى (ومن ضمنهم حزب الديموقراطية الباكستانية وحزب عوامي الوطني وجامعة علماء الإسلام ورابطة باكستان الوطنية) في شرق باكستان في رابطة عوامي بالقرب من حملة انتخابية للانتخابات العامة في عام 1970 في باكستان. حيث اتهموا الحكومة بوقف الاجتماعات العامة والاعتداءات الجسدية على السياسيين المعارضين ونهب مكاتب الأحزاب وتدميرها. وفي عام 1970، حينما كان أعظم رئيس الجماعة الإسلامية، هجم حشد مسلح على عدد من مسيرات السياسين ومن ضمنها مسيرة الجماعة الإسلامية ويزعم أن رابطة عوامي هي التي حرضتهم للهجوم.
وقف أعظم موقفا سياسيا لدعم باكستان الموحدة خلال حرب تحرير بنغلاديش، وندد مرارا وتكرارا برابطة عوماي وبجيش التحرير «موكتي باهيني» الانفصاليين الذين أصبح هدفهم المعلن بعد 26 مارس 1971 إقامة دولة بنغلاديش المستقلة بدلا من باكستان الشرقية. وبعد 25 مارس 1971 كانت مقتطفات من خطب أعظم تصدر في صحيفة جمال المعروفة باسم «صحيفة سانقرام اليومية». وفي 20 يونيو 1971 أكد أعظم دعمه للجيش الباكستاني بالقول أن :«الجيش البكستاني قضى على جميع مجرمي باكستان الشرقية». وذكر أعظم أنه انتقد بشدة الجيش الباكستاني وجنرالاته لتجاوزاتهم ضد الجماهير البنغلاديشية، ولكن أي نقد للجيش كان مراقبا من قبله في ذلك الوقت. ولم ينشر في صحف ذلك الوقت سوى تصريحات مناهضة للانفصال والباكستانية الموالية التي عكست رغبته في المحافظة على باكستان موحدة، في حين لم نشر أي تصريحات نقدية.
ويزعم أن أعظم لعب دورا في تشكيل لجان السلام عام 1971، مما أدى لوصف حركة الاستقلال بأنها مؤامرة تحيكها الهند. ويزعم أيضا أن أعظم كان أحد الأعضاء المؤسسين لهذه المنظمة، في حين ينفي أعظم نفسه قيامه بأي دور قيادي بقدر تورطه معهم، إلا أنه يذكر أنه استخدم الاجتماع لتأنيب الجيش الباكستاني لقتلهم المدنيين. كما يذكر أعظم أيضا أن دور لجان السلام الأساسي كان تخفيف عواقب اضطهاد الجيش الباكستاني لمدنيو باكستان وذلك لكونها معبرا لتمرير الشكاوي من الجيش البنغلاديشي ضد تجاوزات صفوف الجيش الباكستاني لضباطهم المسيطرين. كما يزعم أن لجنة «شانتي» قد قامت بتجنيد متطوعين من الـ«رازكارز».
وعلى العكس يزعم أعظم أنه خلال هذه الفترة فرّ قيادة حزب رابطة عوامي إلى الهند مما اضطر الناس العاديين للتوجه لجمال لطلب المساعدة. ويضيف أعظم أنه يستخدم بدوره علاقته مع لجان السلم ليفعل ما في وسعه للحد من معاناة بنغلاديش المتوسطة الواقعة تحت اضطهاد الجيش الباكستاني. وفي 12 أبريل 1971 قاد أعظم ومطيع الرحمن نظامي مظاهرات تندد حركة الاستقلال باعتبارها مؤامرة هندية. يدعي أعظم أنه أعرب علنا عن معارضته لفظائع الجيش، مؤكدا أن مثل هذا السلوك المروع عنى أنه لا يمكن للاتحاد الاستمرار في باكستان، إلا أنه يذكر أن مثل هذه التصريحات لم تنشر في صحف الدولة المراقبة في ذلك الوقت.
أعلن أعظم في اليوم العشرين من شهر يونيو 1971 في مدينة بتهور، أن الأقليات الهندوسية في شرق باكستان بقيادة شيخ مجبر رحمن تعد مؤامرة للانفصال عن باكستان. وفي يوم 21 أغسطس من ذلك العام، صرح أعظم في جملة نشرت في صحيفة سانقرام البنغلادشية قائلا " أن داعمي الحركة البنغلادشية هم في الأصل أعداء الإسلام والمسلمين والدولة الباكستانية، وبدوره أنكر أعظم جميع الاتهامات والطعون في الأدلة التي قدمت ضدهم وذلك لتبرير حركتهم.
قرر الجناح العسكري لحكومة يحيى خان عن إجراء انتخابات وذلك في محاولة لإضفاء شرعية لسلطتهم. حيث أعلن في يوم 12 أكتوبر أن الانتخابات ستجري من يوم 25 نوفمبر وحتى التاسع من شهر ديسمبر. وقرر أعظم أن يخوض هذه الانتخابات، ولكن سرعان ما أعلنت الحكومة الباكستانية في 15 أكتوبر أنه تم اختيار 15 مرشحا دون خوضهم للانتخابات، وفي مصادر أعلنت في الثاني من نوفمبر أنه تم اختيار 53 مرشحا دون انتخابات. وقد فازت الجماعات في هذه الانتخابات بأربعة عشر مقعدا.
المنع من دخول بنغلاديش
كتب أعظم في سيرته «ما رأيت في الحياة» عن الأنشطة التي ساهم فيها خلال تسعة أشهر من الحرب. وحسب ما ذكر في كتابه أنه عندما كان في طريقه إلى دكا قادما من غرب باكستان، حولت الطائرة مسارها إلى السعودية بسبب اتحاد القوى السعودية والبنغلادشية ضد باكستان. وبعد عدة أسابيع معدودة ظهرت على إثر عذه الحرب دولة مستقلة في شرق باكستان وسميت ببنغلاديش. قامت حكومة الدولة الجديدة بسحب جنسية أعظم وجماعته الإسلامية ومنعهم من دخول الدولة. ولكن في عام 1992م نشرت صحيفة نيو يورك تايمز أن أعظم غادر شرق باكستان في 1970 بسبب معارضته لحركة الاستقلال بدون أي ذكر لمطالباته التي دامت 22 سنه.
أعلنت حكومة بنغلاديش بعد الحرب استقلالية البلاد الجديدة لتكون العلمانية والدين هما أساس فرض الحظر على الأحزاب السياسية. [بحاجة لمصدر] وفي 18 أبريل 1973 سحبت الحكومة جنسية غلام أعظم و 38 من المتعاونين المزعومين من الجيش الباكستاني. وقد رفض أعظم عفواً من رئيس وزراء بنغلاديش الشيخ مجيب الرحمن، المشروط بالعودة إلى بنغلاديش ونبذ سياسة الجماعة، [بحاجة لمصدر] مفضلاً العيش في منفى باكستان وإنجلترا حتى عام 1978. وعندما قام الرئيس ضياء الرحمن باستعادة نظام تعدد الأحزاب الديمقراطي، قامت الجماعة بإعادة إطلاق نفسها واغتنام الفرصة الديمقراطية، وسرعان ما عاد غلام أعظم إلى بنغلاديش بتأشيرة مؤقتة.
دعت الادعاءات المقدمة ضد غلام أعظم إلى محكمة صورية «المحكمة الشعبية» في عام 1992، زاعما أن بعد عام 1971 حاول أعظم إقناع العديد من القادة السياسيين في الشرق الأوسط وباكستان بعدم دعم الدولة حديثة الولادة.
وذكر غلام أعظم بنفسه أن جميع هذه الادعاءات ليست صحيحة بتاتاً وأنها ذات دوافع سياسية، وتحدى متهميه أن يقدموا دليلا لهم.
العودة لبنغلاديش المستقلة
في عام 1978، سمح رئيس بنغلاديش ضياء الرحمن لأعظم بالعودة إلى البلاد. فعاد بتأشيرة مؤقتة وبجواز سفر باكستاني. [بحاجة لمصدر] ولكنه عاش في بنغلاديش منذ عام 1978م حتى عام 1994م كباكستاني الجنسية دون أي تأشيرة صالحة للبقاء، ورفض مغادرة البلاد التي يتعبرها وطنه الأم.
أصبح أعظم أميراً غير رسمي للحزب حين بقائه في بنغلاديش بشكل غير قانوني، بسبب تجاوزه للمدة المحددة لتأشيرة الزيارة المعطاة لجواز سفره الباكستاني ذلك بسبب رفض الحكومة إعطائه الجنسية البنغلادشية. ومع ذلك، لم تُبذل أي محاولة لمنعه حيث كان يتنقل بحرية علنا بسبب عدم تسوية قضيته. وأخيراً، منحت له الجنسية في عام 1994 بقرار من المحكمة العليا في بنغلاديش وهيئة القضاة التي كان يترأسها محمد حبيب الرحمن (الذي عُيّن لاحقاً في الحكومة المؤقتة عام 1996)، وقد قضى المرسوم بأنه بحكم ولادته في بنغلاديش فأنه يستحق الجنسية. وفي أواخر عام 2000 , أعلن غلام أعظم اعتزاله السياسة النشطة وخلفه مطيع الرحمن نظامي.
محاكمة المواطنة
في عام 1994 م قدّم أحد القضاة في المحكمة العليا في بنغلاديش ملاحظة عابرة قائلا: أنه لا يوجد ما يورط الملتمس غلام أعظم مباشرة في أي من الأعمال الوحشية التي يزعم أنها ارتكبت من قبل الجيش الباكستاني أو شركائهم – وهم آل راجاكريز وآل بدرز وآل شمس- .ولكن بما أن المحكمة العليا ليس لها أي سلطة قضائية على الجرائم الجنائية المماثلة لهذه الجريمة، لم تؤخذ هذه الملاحظة على أنها تبرئة له من جرائم الحرب التي سبق ووضحها القضاة الآخرين. فقد صرح مصطفى كمال قاضي شعبة الاستئناف في المحكمة العليا في بنغلاديش قائلاَ: أولاً: التعليقات على الجوانب الجنائية للسوابق السياسية للمدعي لم يتم التأكد من صحتها في المحكمة. ثانياً: حتى لو كانت الإدعاءات صحيحة فإن قانون المواطنة البنغلاديشي لا يرفض منح المواطنة لأولئك الذين عارضوا إنشاء دولة بنغلاديش وقاتلوا المناضلين لأجل الحرية وكانوا متورطين في كثير من قضايا القتل والاغتصاب.
الاعتقال والسجن
قامت محكمة الجرائم الدولية بالقبض على غلام أعظم في 11 يناير 2012, بتهمة ارتكاب جرائم ضد الإنسانية والسلام، بالإضافة إلى الإبادة الجماعية وجرائم الحرب في عام 1971. وقد رفضت محكمة الجرائم الدولية توسلاته لإطلاق سراحه بكفالة وقامت بإرساله إلى سجن دكا المركزي. ولكن نظراً لتقدمه في العمر تم إرساله بعد ثلاث ساعات إلى مستشفى جامعة الشيخ مجيب في بانغاندو لعمل فحص طبي. ووفقاً لصحيفة ديلي ستار فقد تم السماح له بالبقاء في زنزانة المستشفى في 15 يناير/كانون الثاني على الرغم من تصريح الفريق الطبي بقدرته على إكمال المحاكمة. وقد قامت الصحيفة ذاتها فيما بعد بالتسليم بصحة بقائه هناك لحالته الصحية المعتلة.
و قد قامت أسرة أعظم وأنصاره بإدعاء أن حالته الصحية تدهورت بسرعة منذ سجنه. وأفادت التقارير الصادرة عن عدة صحف مناصرة لحركة جماعات ومن ضمنها صحيفة المتحدثين باسم جماعات ذا ديلي سانغرام أن زوجته السيدة عفيفة أعظم صرحت متعجبةَ من علاجهم له بأنه أصبح ضعيفاً وخسر ثلاثة كيلوغرامات خلال شهرِ واحد بسبب سوء التغذية. وعلى الرغم من بقائه في زنزانة المستشفى إلا أن زوجته وصفت معالجتهم له بالانتهاك الجسيم لحقوق الإنسان.
اشتكت زوجة أعظم من منعه من الزيارات العائلية الملائمة ومنع حصوله على الكتب، قائلةً بأن ذلك يصل إلى «تعذيب عقلي». وذكرت صحيفة دايلي ستار بأن زوجة أعظم ومحاموه قد سُمح لهم بمقابلته في يوم 18 فبراير. وذكرت الصحيفة أيضا بأنه في يوم 25 فبراير لعام 2012، مُنع ابن أخ أعظم من زيارته في اللحظة الأخيرة عندما كان على وشك دخول غرفة سجن المستشفى، حيث حدث هذا على الرغم من الموافقة المبدئية لطلب الزيارة.
قامت محكمة الجرائم الدولية بتوجيه إدانة دولية واسعة الانتشار من منظمات الحقوق القانونية والإنسانية، بما في ذلك الأمم المتحدة، ونقابة المحامين الدولية، ومنظمة مراقبة حقوق الإنسان، ومنظمة العفو الدولية. وقالت لورل فليتشر أستاذة القانون الاكلينيكي في جامعة كاليفورنيا في بيركلي بأنه «مثل هذه المحاكمات تكون عرضة لخطر تحولها إلى محاكمات سياسية حيث تُثنى القوانين لتحقيق نتائج مقررة سلفاً».
وصف رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الشيخ يوسف القرضاوي الاعتقال بأنه «مخزي». وطالب الحكومة البنغلاديشية بإطلاق سراحه فورا، مصرحا بأن «اتهام البروفيسور غلام أعظم ورفاقه العلماء والناشطين الإسلاميين بارتكاب جرائم حرب قبل أكثر من 40 سنة غير منطقي ولا يمكن القبول به».
في 24 يناير 2012، صرح القاضي حسين أحمد الرئيس السابق للجماعة الإسلامية في باكستان «أطالب بالإفراج الفوري عن البروفيسور غلام أعظم الذي يبلغ من العمر 89 عاما، الأمير السابق للجماعة الإسلامية في بنغلاديش». وأيضا أدان الاعتقال أمير الجماعة الإسلامية في الهند، سيد جلال الدين العمري، قائلاً «من الواضح للجميع، سواء الحكومة الهندية، أو المراكز العلمية، أو المنظمات، أو الأشخاص الذين يراقبون عن كثب الأحداث في العالم الإسلامي، بأن محاكمات اعتقال أعضاء الجماعات تكون مزوره وبعيدة عن العدالة، ويتم القيام بها بطريقة انتقامية».
وفاته
سنة 2013 حكم بالسجن على غلام أعظم لمدة 90 عاما بعد إدانته بستين «جريمة ضد الإنسانية» مرتبطة بحرب الاستقلال مع باكستان عام 1971. أنكر غلام أعظم جميع التهم وقال أنصاره إنها تهم سياسية. وطالب الادّعاء حينها بالحكم عليه بعقوبة الاعدام بيد أن محكمة مؤلفة من قضاة ثلاثة قضت بأنه يحكم بعقوبة السجن لكبر سنه. اندلعت اشتباكات بين الشرطة وأنصار الجماعة الإسلامية عقب صدور الحكم.
بعد تدهور صحته، طالب من الحكومة والمحكمة بتوفير رعاية صحية، وظروف معيشية أفضل، إلا أن المحكمة رفضت الطلب. يوم الخميس 23 أكتوبر 2014 ساءت حالتة الصحية بشكل كبير، وتم نقله من السجن إلى مستشفى جامعة «الشيخ مجيب رحمن»، لتلقي العلاج، وتوفي في نفس ذلك اليوم هناك عن عمر يناهز 92 عاما.
مؤلفاته
قام غلام أعظم بتأليف أكثر من سبعين كُتيب وكتاب في مواضيع تتعلق بالإسلام والسياسة والمجتمع المسلم والثقافة. وقام بكتابتهم باللغتين الإنجليزية والبنغلاديشية. وهذه بعض من الكتب التي قام بكتابتها:
دليل إلى الحركة الإسلامية
الجماعة الإسلامية وبنغلاديش
الوحدة الإسلامية والحركة الإسلامية
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
فهم سريع للقرآن الكريم
السياسة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
إقامة الدين
من بليسي إلي بنغلاديش
سياسة بنغلاديش
جماعة الإسلام والحركة الديموقراطيه
مستقبل جماعة الإسلام وبنغلاديش
وطني بنغلاديش
الديموقراطية ضد الرأسمالية؛ أفكار أبو الأعلى المودودي
الإسلام في السياق الحديث، كما رأيت مولانا المودودي
ما رأيته في الحياة
مراجع
أشخاص مدانون بجرائم حرب
أشخاص من دكا
أشخاص من مديرية برهمن بريه
إسلاميون بنغاليون
باكستانيون مهاجرون إلى بنغلاديش
بنجلاديشيون أدينوا بجرائم ضد الإنسانية
بنغلاديشيون أدينوا بجرائم حرب
تاريخ بنغلاديش
حرب تحرير بنغلاديش
سياسيو الجماعة الإسلامية الباكستانية
سياسيو الجماعة الإسلامية البنغالية
مسجونون توفوا في المعتقلات البنجلاديشية
مواليد 1341 هـ
مواليد 1922
مواليد في دكا
وفيات 1435 هـ
وفيات 2014
وفيات في دكا
| |
doc-ar-647
|
معركة الزاوية هي معركة دامية في مدينة الزاوية على بعد 40 كيلومترا، غرب طرابلس العاصمة، بين كتيبة تتبع الخويلدي الحميدي، وهو صهر العقيد معمر القذافي، وقوات الجيش الليبية التي انضمت للثوار الليبيين. وأطلقت الكتيبة الموالية للقذافي النار على أهالي الزاوية، وعقب قتال استمر منذ الصباح وحتى المساء، نجحت قوات الجيش الموالية للثوار في طرد كتيبة الخويلدي من المدينة، ولحق بها أعداد من المواطنين متجهين إلى طرابلس العاصمة التي يتحصن بها العقيد القذافي.
وأكدت المصادر أن قتالا عنيفا يدور في منطقة جنزور على تخوم طرابلس، مضيفة أن هناك مناوشات تجري حتى لحظة كتابة هذا التقرير بين عناصر موالية للقذافي، معززة بعناصر من المرتزقة الأفارقة، وبين سكان العاصمة.
وفي سياق ذلك، قال وزير الخارجية الإيطالي، فرانكو فراتيني، أمس، إن محاولات القذافي المستميتة لسحق الانتفاضة ضد حكمه أسفرت عن مقتل ما يصل إلى ألف شخص، وقسمت ليبيا. وأعلن فراتيني أن إقليم برقة، أي المناطق الشرقية من ليبيا التي تضم، خصوصا، بنغازي والبيضاء ودرنة، لم يعد خاضعا لسيطرة حكومة القذافي.
واعتبر طبيب فرنسي عاد من بنغازي (شرق ليبيا)، أن المواجهات في هذه المدينة أسفرت عن «أكثر من ألفي قتيل»، بينما أعلنت إحدى زميلاته لوكالة الصحافة الفرنسية، استقبال عشرات الجرحى في مستشفاهما.
وأكد جيرار بوفيه، الطبيب الذي عمل طوال عام ونصف العام في مركز بنغازي الطبي، في شهادة نشرها موقع مجلة «لوبوان» الأسبوعية على شبكة الإنترنت، أن «بنغازي تعرضت للهجوم. ونقلت سيارات الإسعاف لدينا في اليوم الأول 75 قتيلا، وفي اليوم الثاني 200، ثم أكثر من 500».
وأضاف هذا الطبيب: «في الإجمال، أعتقد أن أكثر من ألفي شخص قتلوا» في بنغازي، ثاني مدن البلاد، ومركز الحركة الاحتجاجية ضد القذافي التي بدأت في 15 فبراير (شباط) الحالي.
وقالت إحدى زميلاته، مديرة العناية الطبية في المستشفى نفسه، باتريسيا فينيتا، إنها شهدت وصول عشرات الجرحى وبعض القتلى المصابين بالرصاص بين. ولم يكن في وسعها تأكيد الحصيلة التي طرحها الدكتور بوفيه.
وهيمنت الاحتفالات، على مدينة بنغازي، مهد الانتفاضة الشعبية في شرق ليبيا، حيث خرج الآلاف إلى الشوارع وأطلقوا الألعاب النارية ووزعوا الأطعمة.
وفي طرابلس تجمع العشرات من أنصار القذافي في الساحة الخضراء بطرابلس، صباح أمس، بحسب مراسل وكالة الصحافة الفرنسية، وسارت بعض السيارات مطلقة العنان لأبواقها تحت المطر الغزير.
ورفعت لافتة ضخمة تقول «سلطة الشعب أو الموت»، في إشارة إلى الجماهيرية ونظام اللجان الشعبية الذي أنشأه القذافي عام 1977.
وكانت هناك قوة صغيرة من الأمن وسيارتان أو 3 للشرطة وعدد من المدنيين المزودين ببنادق كلاشنيكوف.
وفي سائر أنحاء المدينة أغلقت أغلبية المتاجر أبوابها وتشكلت صفوف انتظار طويلة أمام المخابز ومحطات الوقود.
وغابت الشرطة والجيش من حي قرقارش، الذي يشمل السفارات في العاصمة، بعد أن انتشرت فيه أول من أمس.
وتحدث إيطاليون عائدون من ليبيا عن حالة من الرعب في شوارع مدينة طرابلس الليبية بالإضافة إلى فوضى عارمة في مطار المدينة. ونقلت صحيفة «لا ريبوبليكا» الإيطالية عن رجل إيطالي كان ضمن 175 إيطاليا وصلوا إلى روما، أول من أمس، قوله: «حاولوا قتلنا عندما كنا في الطريق من صبراتة إلى طرابلس. كانت مسألة مرعبة».
من جهتها، ذكرت صحيفة «كوريرا ديلاسيرا» إن مطار طرابلس صار أشبه بمعسكر اللاجئين، إذ لا توجد كميات كافية من الماء أو الطعام، في حين ينتظر آلاف الأشخاص أن تتاح لهم فرصة الخروج من البلاد. إلى ذلك، نسبت صحيفة «قورينا» الليبية إلى مصدر عسكري القول بأن طائرة تابعة للقوات الجوية الليبية تحطمت بالقرب من مدينة بنغازي بعدما خرج منها طياراها بالمظلات بعدما تلقيا أوامر بقصف المدينة، حسب ما ذكرت «رويترز».
ونسبت الصحيفة ذاتها، في نسختها على الإنترنت، إلى المصدر، وهو عقيد في قاعدة جوية قريبة من بنغازي، القول بأن قائد الطائرة، عطية عبد السلام العبدلي، ومساعده، علي عمر القذافي، قفزا بالمظلات من طائرة روسية الصنع من طراز «سوخوي 22».
وقالت الصحيفة إن الطائرة التي أقلعت من طرابلس سقطت بالقرب من مدينة أجدابيا التي تبعد 160 كيلومترا جنوب غربي بنغازي.
وصحيفة «قورينا» التي مقرها بنغازي وتملكها مجموعة إعلامية مرتبطة بنجل القذافي سيف الإسلام، منذ انتهاء سيطرة طرابلس على بنغازي بدأت تذيع تقارير لا تخضع للرقابة بشأن الأحداث في المدينة وفي مناطق أخرى.
وبموازاة ذلك، أسرعت الحكومات على مستوى العالم، أمس، لإرسال طائرات وسفن لإجلاء رعاياها من ليبيا. وتزايدت المخاوف على سلامة الأجانب بعد أن بثت شبكة «سي إن إن» التركية تقريرا على موقعها على الإنترنت عن أن عاملا تركيا قتل بالرصاص في موقع بناء قرب طرابلس.
وتجري تركيا التي يوجد في ليبيا 25 ألف من مواطنيها أكبر عملية إجلاء في تاريخها. وقال وزير الخارجية، أحمد داود أوغلو، في مؤتمر صحافي، إن 21 دولة أخرى طلبت من أنقرة مساعدتها في إجلاء مواطنيها.
وقال متحدث باسم مفوضية الاتحاد الأوروبي خلال إفادة صحافية إن الاتحاد يجلي نحو 10 آلاف مواطن من ليبيا. وتعتزم هولندا واليونان وبلغاريا وإسبانيا وإيطاليا وروسيا والسعودية كذلك إرسال طائرات عسكرية ومدنية لنقل مواطنيها. وغادر أكثر من 5700 تونسي وليبي الأراضي الليبية برا للجوء إلى تونس خلال اليومين الماضيين، بحسب ما أفاد الهلال الأحمر التونسي على الحدود بين البلدين، معربا عن مخاوف من مخاطر «كارثية» لتدفق كبير للاجئين على تونس.
انظر أيضاً
ثورة 17 فبراير
المصادر
الزاوية (ليبيا)
أحداث فبراير 2011 في إفريقيا
أحداث مارس 2011 في إفريقيا
معارك الحرب الأهلية الليبية
معارك في 2011
نزاعات في 2011
| |
doc-ar-704
|
الطاقة هي إحدى صور الوجود، فالكون مكون من أجرام (أجسام) وطاقة. منذ النظرية النسبية لأينشتاين نعرف تكافؤ المادة والطاقة، فالطاقة يمكن أن تتحول إلى مادة وبالعكس يمكن للمادة أن تتحول إلى طاقة. وقد رأينا تحول المادة إلى طاقة في اختراع القنبلة الذرية.
يمكن للطاقة أن تأخذ أشكالًا متنوعة منها طاقة حرارية، كيميائية، كهربائية، إشعاعية، نووية، طاقة كهرومغناطيسية، وطاقة حركية. هذه الأنواع من الطاقة يمكن تصنيفها بكونها طاقة حركية أو طاقة كامنة، في حين أن بعضها يمكن أن يكون مزيجًا من الطاقتين الكامنة والحركية معًا، وهذا يدرس في الديناميكا الحرارية.
جميع أنواع الطاقة يمكن تحويلها مِن شكل لآخر بمساعدة أدوات بسيطة أو أحيانًا تستلزم تقنيات معقدة مثلاً من الطاقة الكيميائية إلى الكهربائية عن طريق الأداة الشائعة البطاريات أو المركمات، أو تحويل الطاقة الحرارية إلى طاقة ميكانيكية وهذا نجده في محرك احتراق داخلي، أو تحويل الطاقة الشمسية إلى طاقة كهربائية، وهكذا.
وقد بينت نظرية النسبية لأينشتاين أن المادة والطاقة هما صورتان لشيء واحد، وعرفنا تكافؤ المادة والطاقة، هذا الاكتشاف اكتشفه أينشتاين عام 1905 وكتبه في النسبية الخاصة، ويعبر عن تكافؤ الطاقة والمادة بمعادلته الشهيرة: E=mc2. هذا الاكتشاف الذي نتج عنه اختراع القنبلة الذرية التي ألقيت على هيروشيما عام 1945 وأنهت الحرب العالمية الثانية بين اليابان والولايات المتحدة. ونعرف تحول المادة إلى طاقة من الانشطار النووي والاندماج النووي.
مصطلحات الطاقة وتحولاتها مفيدة جدًا في شرح العمليات الطبيعية. فحتى الظواهر الطقسية مثل الريح، والمطر والبرق والأعاصير تعتبر نتيجة لتحولات الطاقة التي تأتي من الشمس على الأرض. الحياة نفسها تعتبر أحد نتائج تحولات الطاقة: فعن طريق التمثيل الضوئي يتم تحويل طاقة الشمس إلى طاقة كيميائية في النباتات، يتم لاحقا الاستفادة من هذه الطاقة الكيميائية المختزنة في عملية التمثيل الغذائي للكائنات الحية والإنسان. ومن النبات ينتج الخشب وهو مصدر آخر للطاقة يرجع أصلها إلى الشمس.
ضمن الاستخدام الاجتماعي: تطلق كلمة «طاقة» على كل ما يندرج ضمن مصادر الطاقة، إنتاج الطاقة، واستهلاكها وأيضا حفظ موارد الطاقة. بما أن جميع الفعاليات الاقتصادية تتطلب مصدرا من مصادر الطاقة، فإن توافرها وأسعارها هي ضمن الاهتمامات الأساسية والمفتاحية. في السنوات الأخيرة برز استهلاك الطاقة كأحد أهم العوامل المسببة مما جعلها تتحول إلى قضية أساسية في جميع دول العالم.
تاريخ
كلمة الطاقة مشتقة من اليونانية القديمة: ἐνέργεια، بالحروف اللاتينية: energeia، حرفيًا. «نشاط، عملية»، والتي من المحتمل ظهورها لأول مرة في أعمال أرسطو في القرن الرابع قبل الميلاد. على عكس التعريف الحديث، كان Energeia مفهومًا فلسفيًا نوعيًا، واسعًا بما يكفي ليشمل أفكارًا مثل السعادة والمتعة.
في أواخر القرن السابع عشر، اقترح غوتفريد لايبنتس فكرة ، أي القوة الحية، والتي تُعرَّف على أنها ناتج كتلة جسم ما ومربع سرعته؛ كان يعتقد أن مجموع القوة الحية محفوظ. لحساب التباطؤ بسبب الاحتكاك، افترض لايبنتس أن الطاقة الحرارية تتكون من الحركة العشوائية للأجزاء المكونة للمادة، على الرغم من أن الأمر سيستغرق أكثر من قرن حتى يقبل هذا المفهوم بشكل عام. يختلف المفهوم الحديث لهذه الخاصية، الطاقة الحركية، عن مفهوم القوة الحية فقط بمعامل 2 (اثنين).
في عام 1807، ربما كان توماس يونغ هو أول من استخدم مصطلح «الطاقة» بدلاً من «القوة الحية» بالمعنى الحديث. وصف غاسبارد-غوستاف كوريوليس «الطاقة الحركية» عام 1829 بمعناها الحديث، وفي عام 1853 صاغ وليم رانكين مصطلح «الطاقة الكامنة». وُضِعَ قانون حفظ الطاقة أيضًا لأول مرة في أوائل القرن التاسع عشر، وينطبق على أي نظام معزول. لقد قيل لعدة سنوات عما إذا كانت الحرارة مادة فيزيائية، أو يطلق عليها اسم نظرية الكالوريك، أو مجرد كمية فيزيائية، مثل الزخم. في عام 1845 اكتشف جيمس بريسكوت جول الصلة بين الشغل الميكانيكي وتوليد الحرارة.
أدت هذه التطورات إلى نظرية الحفاظ على الطاقة، التي صاغها وليام طومسون (اللورد كلفن) كمجال للديناميكا الحرارية. ساعدت الديناميكا الحرارية في التطور السريع لتفسيرات العمليات الكيميائية بواسطة رودولف كلاوزيوس، وجوزيه غيبس، وفالتر نيرنست. كما أدى إلى صياغة رياضية لمفهوم الإنتروبيا بواسطة كلاوزيوس وإدخال قوانين الطاقة المشعة بواسطة جوزيف ستيفان. وفقًا لمبرهنة نويثر، فإن الحفاظ على الطاقة هو نتيجة لحقيقة أن قوانين الفيزياء لا تتغير بمرور الوقت. وهكذا، منذ عام 1918، أدرك المنظرون أن قانون حفظ الطاقة هو النتيجة الرياضية المباشرة للتناظر الانتقالي للكمية المقترنة بالطاقة، أي الوقت.
تحول الطاقة
يمكن تحويل الطاقة الكيميائية المختزنة في بطارية الجيب إلى ضوء. كما تتحول الطاقة الكيميائية المختزنة في بطارية الرصاص إلى طاقة كهربائية. أو تحويل طاقة أشعة الشمس إلى طاقة كهربائية عن طريق لوح ضوئي.
كمية الطاقة الموجودة في العالم ثابتة على الدوام، فالطاقة لا تفنى ولا تستحدث من العدم (قانون حفظ الطاقة)، وإنما تتحول من شكل إلى آخر. وعندما يبدو أن الطاقة قد استنفذت، فإنها في حقيقة الأمر تكون قد تحولت إلى صورة أخرى، لهذا نجد أن الطاقة هي قدرة للقيام بالشغل تكون نتيجته مثلا طاقة حركية أو طاقة إشعاعية. فالطاقة التي يصاحبها حركة يطلق عليها طاقة حركة. والطاقة التي لها صلة بالموضع (الجاذبية) يطلق عليها طاقة الوضع (جهدية). فالبندول المتأرجح تختزن به طاقة وضع عند نقطتي النهائية (أعلى نقطتين أثناء حركة البندول، يمين ويسار)، وعند كل نقطة نهائية لاهتزاز البندول تتحول طاقة الوضع إلى طاقة حركية لذلك يعود في اتجاه وضع التوازن (أسفل) ومنه إلى النقطة النهائية الثانية، وهكذا.
الطاقة توجد في عدة أشكال كالطاقة الميكانيكية (حركية)، والطاقة الحرارية، والطاقة الكيميائية، والطاقة الكهربائية، والطاقة الإشعاعية.
أثبت أينشتاين تكافؤ المادة والطاقة في نظرية النسبية، أي يمكن تحول المادة إلى طاقة وهذا ما يحدث في الشمس (اندماج نووي)، كما يمكن أن تتحول الطاقة إلى مادة مثلما في إنتاج زوجي حيث يتحول شعاع غاما إلى إلكترون وبوزيترون.
وحدات الطاقة
في عام 1843، اكتشف جيمس بريسكوت جول بشكل مستقل المعادل الميكانيكي في سلسلة من التجارب. أشهرها استخدم «جهاز جول»: يسبب وزن تنازلي، مرتبط بخيط، في دوران مجداف مغمور في الماء، معزول عمليا عن انتقال الحرارة. وأظهر أن طاقة وضع الجاذبية التي فقدها الوزن في النزول كانت مساوية للطاقة الداخلية التي يكتسبها الماء من خلال الاحتكاك بالمجداف.
في النظام الدولي للوحدات (SI)، وحدة الطاقة هي الجول، التي سميت باسم جول. على أنها وحدة مشتقة. إنها تساوي الطاقة المستهلكة (أو الشغل المبذول) في تطبيق قوة مقدارها نيوتن واحد خلال مسافة متر واحد. ومع ذلك، يتم التعبير عن الطاقة أيضًا في العديد من الوحدات الأخرى التي ليست جزءًا من (SI)، مثل الإرج والسعرات الحرارية والوحدات الحرارية البريطانية والكيلوواط ساعة والسعرات الحرارية، والتي تتطلب عامل تحويل عند التعبير عنها بوحدات SI.
وحدة معدل الطاقة في النظام الدولي للوحدات (الطاقة لكل وحدة زمنية) هي الواط، وهو جول في الثانية. إذن، الجول الواحد يساوي واط في الثانية، و3600 جول يساوي واحد واط في الساعة. وحدة الطاقة CGS هي الإرج والوحدة الإمبراطورية والأمريكية المعتادة هي وحدة رطل قدم. تستخدم وحدات الطاقة الأخرى مثل إلكترون فولت أو السعرات الحرارية الغذائية أو السعرات الحرارية الديناميكية الحرارية (بناءً على تغير درجة حرارة الماء في عملية التسخين)، والوحدات الحرارية البريطانية في مجالات علمية وتجارة محددة.
بعض وحدات الطاقة:
1 جول = 1 كيلوجرام. متر<sup>2</sub>. ثانية −2
1 إرج = 1 جرام. سم<sup>2</sub>. ثانية −2
1 جول = 10<sup>7</sub> إرج
1 كيلوواط ساعة = 3,6. 10<sup>6</sub> جول
1 حصان = 2,68. 10<sup>6</sub> جول
كما توجد وحدة صغيرة تناسب التعامل مع الجسيمات الأولية والذرة وتستخدم في الفيزياء النووية، ذلك لأن الجول وكيلوواط ساعة وحدات كبيرة لهذا المجال. والوحدة التي يستخدمها الفيزيائيون للجسيمات الأولية هي الإلكترون فولت ومقدارها:
1 إلكترون فولت = 1.6023 جول
كتلة البروتون = 931 مليون إلكترون فولت
وهذه الأخيرة يمكن حسابها أيضاً بالجول أو بالكيلوجرام. متر<sup>2</sub>. ثانية −2.
تحويل وحدات الطاقة
لتحويل وحدات الطاقة انظر تحويل الوحدات.
أنواع الطاقة
تعتبر الطاقة الحيوانية أول طاقة شغل استخدمها الإنسان في فجر الحضارة عندما استخدم الحيوانات الأليفة في أعماله ثم شرع واستغل قوة الرياح في تسيير قواربه لآفاق بعيدة واستغل هذه الطاقة مع نمو حضارته واستخدمها كطاقة ميكانيكية في إدارة طواحين الهواء وفي إدارة عجلات ماكينات الطحن ومناشير الخشب ومضخات رفع الماء من الآبار وغيرها وهذا ما عرف بالطاقة الميكانيكية.
طاقة حرارية
نجد الطاقة الحرارية في المحركات البخارية التي تحول الطاقة الكيميائية للوقود إلى طاقة ميكانيكية. فالآلة البخارية يطلق عليها آلة احتراق خارجي، لأن الوقود يحرق خارج المحرك في غلاية لتوليد البخار الذي بدوره يدير المحرك. لكن في القرن التاسع عشراخترع محرك الاحتراق الداخلي، مستخدما وقودا يحترق داخل الآلة (مثلما في السيارة، حيث يحترق البنزين داخل المحرك)، فتصبح مصدرا للطاقة الميكانيكية التي أستغلت في عدة أغراض كتسيير السفن والعربات والقطارات. ومن نماذج الوقود الحيوي الرخيص وقود روث الحيوانات الصلب.
الطاقة غير المتجددة نحصل عليها من باطن الأرض كسائب كما في النفط وكغاز كما في الغاز الطبيعي أو كمادة صلبة كما في الفحم الحجري وهي غير متجددة لأنه لايمكن صنعها ثانية أو استعواضها مجددا في زمن قصير وتلك المصادر هي أصلا تكونت من الطاقة الشمسية واختزنت في النفط والفحم والغاز وترجع جميع مصادر الطاقة المتجددة أيضا إلى الطاقة الشمسية (ماعدا الطاقة النووية) مصادر الطاقة المتجددة نجدها في طاقة الكتلة الحيوية التي تُستمد من مادة عضوية كإحراق النباتات وعظام الحيوانات وروث البهائم والمخلفات الزراعية فعندما نستخدم الخشب أو أغصان الأشجار أو روث البهائم في اشتعال الدفايات أو الأفران فهذا معناه أننا نستعمل وقود الكتلة الحيوية وفي الولايات المتحدة تستغل طاقة الكتلة الحيوية في توليد نحو 3% من مجمل الطاقة لديها لتوليد 10 آلاف ميجا وات من القدرة الكهربائية
وتستغل طاقة الحرارة الأرضية لتوليد الكهرباء والتسخين وهي تحتاج إلى حفر أبار عميقة بين 400 متر إلى 2000 متر لاستخراج الماء الساخن منها واستغلاله في التدفئة أو لتوليد الكهرباء
طاقة كهربائية
في القرن 19 ظهر مصدر آخر للطاقة وهو الطاقة الكهربائية والتي تعرف بالكهرباء
ويمكن الحصول على الكهرباء من الطبيعة عن طريق الصواعق والاحتكاك وهذا صعب وغير مجدٍ اقتصادياً ولكن يمكن توليد الكهرباء بعدة طرق أخرى منها الكيميائية مثل البطاريات أو عن طريق تحويل الطاقة الحركية إلى طاقة كهربائية وذلك بتحريك سلك موصل في مجال مغناطيسي كما في المولدات الكهربائية أو بتسخين مزدوج حراري كما في المزدوجة الحرارية
في البطاريات تكون الكهرباء المتولدة ذات تيار مستمر
في المولدات الكهربائية تكون الكهرباء المولدة في الغالب ذات تيار متردد ويمكن أن تكون الكهرباء ذات تيار مستمر
طاقة نووية
ثم ظهرت الطاقة النووية التي استخدمت في المفاعلات النووية حيث يجري الانشطار النووي الذي يولد حرارة هائلة تولد البخار الذي يدير المولدات الكهربائية أو محركات السفن والغواصات لكن مشكلة هذه المفاعلات النووية تكمن في نفاياتها المشعة واحتمال حدوث تسرب إشعاعي أو انفجار المفاعل كما حدث في مفاعل تشيرنوبل الشهير
طاقة كهرمائية
وطاقة كهرمائية التي تتولد من السدود حاليا نصف الطاقة المتجددة في الولايات المتحدة الأمريكية تأتي من الطاقة الكهرمائية وهي قوة دفع المياه التي تدير التوربينات والتي بدورها تسيّر مولد الكهرباء كما يحدث في مصر في السد العالي وفي أمريكا تمثل كهرباء الطاقة المائية 12% من جملة الكهرباء المنتجة ويمكن مضاعفتها إلي 72 ألف ميجاوات حيث تتوفر مياه الأنهار والبحيرات
طاقة الرياح
هناك أيضا طاقة قوة الرياح حيث تُستخدم مراوح كبيرة تدور بالهواء والرياح وبواسطة مولد كهربائي تقوم بإنتاج التيار الكهربائي كانت قوة الرياح تستغل في إدارة طواحين الهواء ومضخات رفع المياه كما إتبع في هولندا عندما نزح الهولنديون مساحات مائية من البحر لتوسيع الرقعة الزراعية عندهم سبب عدم انتشارها في العالم أصواتها المزعجة وقتلها للطيور التي ترتطم بشفراتها السريعة وعدم توفر الرياح في معظم المناطق بشكل مناسب.
طاقة المد والجزر
تستغل طاقة المد والجزر التي تبلغ في بعض المناطق قدرا مناسبا في إنتاج الطاقة الكهربائية تستغل طاقة المد والجزر في فرنسا والولايات المتحدة الإمريكية
طاقة كيميائية
في البطاريات تستغل الطاقة الكيميائية في توليد التيار الكهربائي وفي المراكم المستخدم في هاتف محمول وهي تنتج التيار الكهربائي من التفاعل الكيميائي
أيضا في خلايا الطاقة التي تستغل الهيدروجين والأكسجين لإنتاج الكهرباء من خلال تفاعل كهربائي كيميائي
ويرافق جميع العمليات الكيميائية تغير في المواد أي تختفي مواد وتنتج مواد أخرى وجميع العمليات الكيميائية مصحوبة بتغير في الطاقة نطلق اسم طاقة كيماوية على الحرارة المنطلقه إلى الوسط المحيط لتفاعل كيمائي أو الطاقة التي تمتصها العملية من الوسط المحيط
طاقة إشعاعية
تنتقل الطاقة الشمسية إلى الأرض كطاقة إشعاعية في صورة الضوء، وهو موجات كهرومغناطيسية. كذلك تصدر النجوم طاقتها بصفة أساسية في صورة إشعاع.
طاقة المجموع
إن طاقة المجموع فعالة نظرياً بالنسبة للكمية القصوى للطاقة التي يمكن أن تؤخذ من الجسم، كما أنها تمثل أيضاً شبكة كمية الطاقة للجسم.
في الفيزياء الكلاسيكية، طاقة المجموع للجسم هي مجموع طاقتها الكامنة وطاقتها الحركية، حيث كل أشكال الطاقة يمكن أن تُساق من هذه النوعين.
في الفيزياء الحديثة، طاقة المجموع لجسم ما هي مجموع الطاقة الساكنة، ومجموع الطاقة الحركية، وطاقتها الكامنة.
مصادر الطاقة الطبيعية
طاقة البترول
البترول عبارة عن سائل كثيف، قابل للاشتعال، بني غامق أو بني مخضر، يوجد في الطبقة العليا من القشرة الأرضية. وأحياناً يسمى نافثا، من اللغة الفارسية («نافت» أو «نافاتا» والتي تعني قابليته للسريان).
وهو يتكون من خليط معقد من الهيدروكربونات، وخاصة من سلسلة ألكان، ولكنه يختلف في مظهره وتركيبه ونقاوته بشدة من مكان لأخر. وهو مصدر من مصادر الطاقة الأولية الهام للغاية (حسب إحصائيات الطاقة في العالم). البترول هو المادة الخام لعديد من المنتجات الكيميائية، اللدائن.
طاقة الوقود
الوقود له أنواع مختلفة من أهمها الوقود الأحفوري وهو الذي يشمل كل من النفط والفحم والغاز، والذي أستخدم بإسراف منذ القرن الماضي ولا يزال يستخدم بنفس الإسراف مع ارتفاع أسعاره يوماً بعد يوم، مع أضراره الشديدة للبيئة. ومثله وقود السجيل وهو مثل النفط يكون مخلوط مع الرمال.
من أنواع الوقود الأخرى هو الوقود الخشبي والذي يغطي استخدامه حوالي 6% من الطاقة الأولية العالمية، وهناك الوقود المستخرج من النفايات الحيوانية أو المياه الثقيلة للمجاري، حيث بالمستطاع استخدام هذه النفايات في توليد الطاقة بالاعتماد عليها بعد عمليات التخمير، وتستخدم في العديد من دول العالم معالجة المياه الثقيلة للاستفادة من الغازات المنبعثة لأغراض توفير الطاقة.
من الطرق الحديثة والنظيفة في توفير الوقود النظيف يمكن أن يكون من نباتات الأشجار سريعة النمو، أو بعض الحبوب أو الزيوت النباتية أو المخلفات الزراعية أو بقايا قصب سكر، أمكن تحويل بعض منتجات السكر إلى كحول لاستخدامه كوقود للسيارات وكذلك زيت النخيل. يتميز هذا النوع من الوقود بأنه يقلل من التلوث، حيث لا حاجة هناك لاستعمال الرصاص في مثل هذا النوع من الوقود لرفع أوكتان الوقود كما هو الحال في البنزين المستحصل عليه من النفط الأحفوري، ومن ثم فإنه بنزين خال من الرصاص.
هناك الوقود النووي وتحطه الكثير من المشاكل والقوانين الضابطة والتي قد لا تخلو من ازدواجية في المعايير وإجحاف بالسماح لاستخدامها على البعض، إضافة لخطورة استخدامها وتأثيرها السيئ على البيئة.
الطاقة الشمسية
الطاقة الشمسية هي الطاقة الأم فوق كوكبنا، حيث تنبعث من أشعتها كل الطاقات المذكورة سابقاً لأنها تسير كل ماكينات وآلية الأرض بتسخين الجو المحيط واليابسة وتولد الرياح وتصريفها، وتدفع دورة تدوير المياه، وتدفيء المحيطات، وتنمي النباتات وتطعم الحيوانات. ومع الزمن تكون الوقود الإحفوري في باطن الأرض. وهذه الطاقة يمكن تحويلها مباشرة أو بطرق غير مباشرة إلى حرارة وبرودة وكهرباء وقوة محركة. تعتبر أشعة الشمس أشعة كهرومغناطيسية، وطيفها المرئي يشكل 49% منها، والغير مرئي منها يسمى بالأشعة الفوق البنفسجية، ويشكل 2%، والأشعة تحت الحمراء 49%.
الطاقة الشمسية تختلف حسب حركتها وبعدها عن الأرض، فتختلف كثافة أشعة الشمس وشدتها فوق خريطة الأرض حسب فصول السنة فوق نصفي الكرة الأرضية وبعدها عن الأرض وميولها ووضعها فوق المواقع الجغرافية طوال النهار أو خلال السنة، وحسب كثافة السحب التي تحجبها، لأنها تقلل أو تتحكم في كمية الأشعة التي تصل لليابسة، عكس السماء الصحوة الخالية من السحب أو الأدخنة. وأشعة الشمس تسقط على الجدران والنوافذ واليابسة والبنايات والمياه، وتمتص الأشعة وتخزنها في كتلة حرارية. هذه الحرارة المخزونة تشع بعد ذلك داخل المباني. تعتبر هذه الكتلة الحرارية نظام تسخين شمسي يقوم بنفس وظيفة البطاريات في نظام كهربائي شمسي (الفولتية الضوئية). فكلاهما يختزن حرارة الشمس لتستعمل فيما بعد.
والمهم معرفة أن الأسطح الغامقة تمتص الحرارة ولا تعكسها كثيراً، لهذا تسخن. عكس الأسطح الفاتحة التي تعكس حرارة الشمس، لهذا لا تسخن. والحرارة تنتقل بثلاث طرق، إما بالتوصيل من خلال مواد صلبة، أو بالحمل من خلال الغازات أو السوائل، أو بالإشعاع. من هنا نجد الحاجة لانتقال الحرارة بصفة عامة لنوعية المادة الحرارية التي ستختزنه، لتوفير الطاقة وتكاليفها. لهذا توجد عدة مبادئ يتبعها المصممون لمشروعات الطاقة الشمسية، من بينها قدرة المواد الحرارية المختارة لتجميع وتخزين الطاقة الشمسية حتى في تصميم المباني واختيار مواد بنائها حسب مناطقها المناخية سواء في المناطق الحارة أو المعتادة أو الباردة. كما يكونون على بينة بمساقط الشمس على المبني والبيئة من حوله كقربه من المياه واتجاه الريح والخضرة ونوع التربة، والكتلة الحرارية التي تشمل الأسقف والجدران وخزانات الماء. كل هذه الاعتبارات لها أهميتها في امتصاص الحرارة أثناء النهار وتسربها أثناء الليل.
طاقة جسيم وطاقة شعاع
يدخل في حسابات طاقة جسيم وطاقة شعاع ثابتين طبيعيين وهما c سرعة الضوء في الفراغ و h ثابت بلانك. يعتبر هذان الثابتان الطبيعيان من أهم الثوابت على الإطلاق لأنهما يحددان إلى جانب ثابت الجاذبية G والقوى الأساسية وكتلة الإلكترون وكتلة البروتون وشحنة أولية تكوين الكون كله من ذرات ونجوم ومجرات ومن كواكب ومن أرض نشأت عليها الحياة.
طاقة جسم أو جسيم
يتميز جسم أو جسيم بأن له كتلة. فإذا كانت كتلة الجسيم m وسرعته v تحسب طاقته طبقا للمعادلة:
تلك هي طاقة حركية جسم أو جسيم، وتنطبق المعادلة على الأجسم الكبيرة مثل السيارة مثلاً، وكذلك على الجسيمات الصغيرة مثل الإلكترون، (كل بحسب كتلته). (ملحوظة: ينجم عن سرعة الجسيم طاقة حركية يمكن حسابها طبقا للمعادلة أعلاه التي تعتمد على كتلة الجسم m وسرعته v. ولكن إذا شئنا معرفة الطاقة الكلية للجسم فلا بد من أخذ الطاقة المرتبطة بكتلة السكون للجسم أيضا. وتحسب طاقة كتلة السكون للجسم عن طريق معادلة أينشتاين التي تعطي تكافؤ الكتلة والطاقة:'''E = m.c² حيث c سرعة الضوء في الفراغ. أي أن الطاقة الكلية لجسم = m. c² +
ويمكن حساب الطاقة الكلية لجسيم كالبروتون (أو لجسم كالسيارة) بالوحدات:
جول =
طاقة الشعاع
يتميز الإشعاع بأنه موجة كهرومغناطيسية لها تردد وطول موجة. لحساب طاقة شعاع مثل شعاع الضوء، نطبق معادلة ماكس بلانك:
حيث:
هي طاقة الشعاع و تردده (بالهرتز)
و h ثابت بلانك.
تنطبق تلك المعادلة على جميع أنواع الأشعة مثل: أشعة راديوية وأشعة الميكروويف والأشعة تحت الحمراء وأشعة الضوء المرئي، والأشعة فوق البنفسجية، والأشعة السينية وأشعة غاما. فكلها أنواع موجة كهرومغناطيسية.
حسابات تفصيلية عن طاقة شعاع كهرومغناطيسي، انظر موجة كهرومغناطيسية.
أنواع أخرى للطاقة
هناك مصادر نظيفة للطاقة يمكن استخدامها كوقود بديل ومنها:
طاقة المد والجزر
طاقة إسموزية
طاقة الحرارة الأرضية
طاقة امواج البحر.
طاقة نووية
طاقة شمسية
طاقة الرياح.
طاقة حركة.
وقود روث الحيوانات الصلب.
الطاقة من النفايات
استخراج الوقود من النفايات
توجد في الوقت الحاضر عدة معامل تدوير للمخلفات الصلبة وذلك بطريقة الفصل الميكانيكي للمواد غير القابلة للحرق مثل المعادن والزجاج، ثم توجيه المواد العضوية المتبقية إلى منظومات إنتاج الوقود. إن عملية استخراج الوقود من النفايات هي أكثر سهولة من عمليات الفصل الميكانيكي المعقدة، وفيها أيضاً يتم استخدام الرماد (Ash) كمادة تحرق مع الفحم لأغراض توليد الطاقة. ولقد أدّت القوانين والأنظمة الصارمة التي وضعتها بعض الدول الأوروبية بخصوص حرق النفايات إلى التقليل من استخدام هذه الطريقة.
تطوير غاز المطامر الصحية
يستخدم الغاز المتولد من المطامر الصحية للحرق في الأفران والمراجل لإنتاج بخار لغرض توليد الطاقة الكهربائية أو إنتاج ماء ساخن لأغراض التدفئة. ويوجد في مختلف أنحاء العالم حوالي 240 موقعاً وصلت سعتها إلى 440 في عام 1992. وأحد المشاريع الكبيرة في العالم يوّلد 46 MW. وإن كل طن من النفايات ينتج نظرياً في العام ما بين 300 و1500 متر مكعب من الغاز ذي محتوى طاقوي يعادل 5 GJ أو 6 GJ وذلك في موقع عمره عشر سنوات أو أكثر. وبسبب صعوبات استخلاص الغاز وإدارة الظروف تحت الأرض فإن كفاءة الإنتاج تتراوح بين 25% و50%.
إن كلفة توليد الطاقة من غاز الطمر الصحي مشجعة جداً، إذ أن إنتاج الطاقة من هذه المنظومات يتراوح بين 4 و6 سنت أمريكي للكيلووات-ساعة. وفي حالة إنتاج 150 متراً مكعباً من الغاز لكل طن من النفايات الصلبة فإنه يمكن توليد طاقة كهربائية مقدارها 5 TWh في السنة.
المخمر اللاهوائي للنفايات الصلبة
يمكننا استخدام طرق أخرى لإنتاج الغاز من المطامر الصحية إحداها إخضاع النفايات لعملية مسيطر عليها جيداً في مهاضم مصنعة. وفي هذه الظروف فإن الهضم يتمّ في أسابيع بدلاً من سنين. وتتم تغذية الهاضم بواسطة تخفيف النفايات الصلبة بسوائل المجاري. ومن حسنات هذه الهواضم مقارنة باستخدام مطامر النفايات، هو إمكانية نصبها قرب المناطق السكنية وبهذا لا تحتاج القمامة إلى أن تنقل لمسافات بعيدة بالإضافة إلى أنها تكتفي بمساحة قليلة من الأرض.
لقد تم تطوير مثل هذه المنظومات في الولايات المتحدة. ويبين الشكل (1-6) المنظومة التي تقوم بتجميع المواد المفيدة من النفايات الصلبة وإنتاج غاز الميثان بواسطة الهواضم وتوليد الطاقة الكهربائية بواسطة حرارة احتراق النفايات الصلبة.
شكل (1-6): منظومة تقوم بتجميع المواد المفيدة من النفايات الصلبة وإنتاج غاز الميثان وتوليد الطاقة الكهربائية.
النفايات الصناعية والتجارية
يتم جمع كميات ضخمة من النفايات الصناعية والتجارية في كل مدينة. وإن حوالي ثلثي هذه النفايات قابل للاحتراق، كما أن قسماً كبيراً منها غير ملائم للجمع مع النفايات المنزلية لاختلاف نوعية المواد. فنفايات عمليات تصنيع الأغذية، مثلاً، يجب أن تعالج قبل طرحها كنفايات لتقليل تأثير المواد البيولوجية والكيميائية، ويتم بعد ذلك وضعها في هاضم لإنتاج طاقة حرارية. ومخلفات المستشفيات يحب حرقها لتجنب التلوث. كما أن كميات كبيرة من الإطارات المستعملة التي ترمى في النفايات يمكن حرقها وتحويلها إلى حرارة أيضاً.
انظر أيضًا
تحول الطاقة
وحدة طاقة
إلكترون فولت
بولومتر
طاقة شمسية
التوسع الكوني
المراجع
وصلات خارجية
الطاقة في مشروع الدليل المفتوح.
دخيل إغريقي
طبيعة
| |
doc-ar-705
|
مطار سيدني هو مطار دولي يقع في مدينة سيدني في أستراليا، ويعرف أيضاً باسم مطار كنجس فورد سميث الدولي نسبة إلى الطيار كنجس فورد سميث. يعد المطار الرئيسي لمدينة سيدني الأسترالية، ويقع في ضاحية ماسكوت ويعتبر الأكثر ازدحاماً بالركاب وحركة الطائرات بين جميع المدن الأسترالية. تتخذه شركة طيران كانتس الأسترالية مقرا رئيسيا لها. وتستخدم شركات أخرى كفيرجن بلو، وجت ستار التابعين لكانتس هذا المطار كمطار مستهدف لها.
تاريخ المطار
في البداية أعلن عن المطار في عام 1920 (المعروفة آنذاك باسم مطار سيدني)، وأعيدت تسميته مطار سيدني (كينغس فورد سميث) الدولي في عام 1953، تكريما لتشارلز كينغس فورد سميث، أحد رواد الطيارين الأستراليين.
بني أول مدرج في المطار عام 1933، وقد بني من الحصى. كانت المجاري المائية الصغيرة موجودة في بعض من المدارج المبنية حالياً في السابق.
في عام 1960 كان من الضرورة وجود مبنى دولي جديد وأصبح من الأولويات، وقد بدأ العمل في المبنى الجديد في أواخر عام 1966. افتتح المبنى الجديد رسمياً يوم 3 مايو 1970، من قبل الملكة اليزابيث الثانية. وهبطت أول طائرة بوينغ 747 'جامبو جيت' في المطار تابعة لشركة بان أميركان الأمريكية واسمها 'كليبر فلاينح كلاود ورقم تسجيلها (N734PA)، وقد هبطت في 4 أكتوبر 1970. في سبعينيات من القرن الماضي تم توسعة المدرج الرئيسي وهو من الشمال -الجنوب ليصبح واحداً من أطول المدرجات في نصف الكرة الجنوبي. وقد تم توسيع مبنى الركاب الدولي في عام 1992 ومرت منذ ذلك الحين في عدة عمليات تجديد.
في عام 2002، باعت الحكومة الأسترالية مؤسسة مطارات سيدني المحدودة (سميت لاحقا إلى مؤسسة مطار سيدني المحدودة)، وإدارة سلطة المطار إلى شركة ساوثرن كروس أيربورتس كوربوريشن هولدنج ليميتد (Southern Cross Airports Corporation Holdings Ltd). ومعظم أسهمها يملكها بنك ماكواري للبنية التحتية والبقية تملكها صناديق الاستثمار.
شهد مبنى الركاب الدولي الرئيسي بعد انتهائه اثنان من التوسعات الكبيرة. وتجري إحدى هذه التوسعات حالياً، وسوف تمتد إلى عشرين عاماً (2005-2025). وسيشمل ذلك إضافة مكاتب عالية البناء ومواقف للسيارات، والتوسع في كل من المبنى الدولي والمبنى المحلي.
المباني الرئيسية
يوجد في مطار سيدني 3 مباني ويفصل المدرج الرئيسي المبنى الدولي الرئيسي عن المباني الأخرى، مما يجعل للركاب يأخذون وقتاً أكبر للتنقل بين المبنى المحلي والدولي.
مبنى رقم 1
هو المبنى الدولي في المطار ويقع شمال غرب المطار ويحتوي على 25 موقف للطائرات التي تربطهم بالمبنى الرئيسي بكبارى هوائية. ويوجد أيضاً مواقف أخرى غير مربوطة بكباري. ويمكن للمبنى استيعاب طائرات إيرباص إيه 380 التابعة لشركات الخطوط الجوية السنغافورية (خط سنغافورة - سيدني)، وكانتس (خط سيدني - لوس انجليس)، وطيران الإمارات (خط اوكلاند - سيدني - دبي)
وافتتح المبنى رقم 1 في أوائل 1970، ليحل محل مبنى القديم الذي يقع في مكان الآن مبنى رقم 3. وقد تم توسعة المبنى رقم 1 بشكل كبير منذ ذلك الحين.
مبنى رقم 2
هو مبنى محلي يستخدم لربط المدن الأسترالية مع بعضها البعض. يقع المبنى رقم 2 شمال شرق المطار ويحتوي على 12 بوابة موقف طائرات مربوط بكباري هوائية، هناك مواقف أخرى غير مربوطة بالمبني. هذا المبنى يخدم شركات فيرجن بلو وجت ستار لخطوط محلية إقليمية. كما أن هناك شركات أخرى تستخدمه مثل ريجونال إكسبرس وكوانتاس لنك وإيروبيليكان إير سيرفس. المبنى رقم 2 مقسم إلى: مجمع واحد يتم التعامل مع وصول ومغادرة الركاب، وقياس الوزن، وادخال الحقائب في الطابق الأول، واستعادة الامتعة لدى القادمون في الطابق الأرضي.
مبنى رقم 3
وهو أيضاً مبنى محلي ويقع شمال شرق المطار ويخدم خطوط كانتس لوجهات محلية وبه 14 موقف مرتبطة بالمبنى عن طريق كباري هوائية. وهناك كبريان هوائيان مزدوجان لكي يخدما طائرات بوينغ 747 على الرغم من أكبر الطائرات عادة ما تستخدمه هو ايرباص إيه 330. يوجد في المبنى صالة نادي كانتس وهي الصالة الخاصة بشركة كانتس. كما يوجد أيضاً العديد من المتاجر والمقاهي. تم توسعة المبنى في عام 1990.
المبانى الأخرى
يحتوي المطار على مبنى رابع يقع شرق المبنى رقم 2 وهو غير مستخدم حالياً. وكانت الخطوط الجوية المنخفضة التكلفة كانت تستخدمه سابقا. ولا يحتوي المبنى على أي كباري هوائية متصلة به. وهناك أيضاً مبنى الشحن، ويقع شمال المبنى 1 الدولي.
عمليات المطار
الشركات المستخدمة للمطار
يحتوي مطار سيدني على 3 مباني للركاب، إحداهما دولي والآخران محليان، وهما على الترتيب مباني 1، و2، و3.
انظر أيضاً
سيدني
المصادر
وصلات خارجية
صفحة موقع مطار سيدني الرئيسية.
برج سيدني
ترددات مطار سيدني ومعلومات الخطوط الجوية
مطار سيدني
النقل في سيدني
تأسيسات سنة 1920 في أستراليا
تأسيسات سنة 1924 في أستراليا
سيدني
مطارات أستراليا
مطارات تأسست في سنة 1920
مطارات في نيوساوث ويلز
| |
doc-ar-706
|
مرصد شاندرا الفضائي للأشعة السينية هو مسبار لقياس الأشعة السينية القادمة من الأجرام السماوية أطلقته ناسا في 23 يوليو عام 1999وهو مسمى باسم عالم الفلك الأمريكي، الهندي الأصل سابرامانين تشاندراسخار. ويعرف شاندراسخار بتعيين حد شاندراسيخار، وهو الحد الأقصى لكتلة تكوّن قزم أبيض.
ويعتبر مرصد شاندرا الفضائي هو أحد أربعة من المسبارات التي أطلقتها ناسا لاكتشاف ودراسة الكون. وكان أولهم تلسكوب هابل الفضائي وهو يقيس الضوء المرئي بصفة أساسية، والثاني مرصد كومبتون لأشعة غاما وأطلق عام 1991، وأخيرا مقراب سبيتزر الفضائي الذي يحمله.
وقبل أقلاع مسبار شاندرا كان ذلك المرصد يسمى «جهاز القياس المتقدم لأشعة إكس» AXAF. وقد صمم AXAF وتم اختباره من شركة نورثروب غرومان لتكنولوجيا الفضاء المتواجدة بريدونو بيتش، كاليفورنيا.
ويتميز تلسكوب تشاندرا بحساسية عالية للاشعة السينية وهو أشد حساسية 100 مرة عن أي تلسكوب سبقه لقياس الأشعة السينية. يبلع طول التلسكوب نحو 13 متر ويزن نحو 8و4 طن.
ونرا لأن الغلاف الجوي للأرض يمتص معظم الأشعة السينية فإن تلك الأجرام التي تصدر أشعة إكس لا يمكن رصدها من تلسكوبات على الأرض، بل يلزمها تلسكوبات تخرج خارج الغلاف الجوي في هيئة مسبارات فضائية، وهذا ما تقوم به ناسا.
اجهزته
أطلق مسبار شاندرا الذي يقوم بقياس الأشعة السينية التي تصدرها بعض الأجرام والظواهر السماوية بعد إطلاق ناسا ل تلسكوب هابل الفضائي الذي يصور الأجرام السماوية في حيز الضوء المرئي، وبعد أطلاق مرصد كومبتون لأشعة غاما. وقد قامت ناسا بإطلاق تلك المسبارات خلال برنامجها المسمى «برنامج المراصد الكبير». ويكمل تلك الثلاثة تلسكوبات الفضائية مقراب سبيتزر الفضائي الذي يقوم بقياس الأشعة تحت الحمراء.
ويقوم مرصد سميثسونيان الفلكي بالمتابعة العلمية لتك المراصد.
ومسبار شاندرا مزود بالأجهزة التالية:
تلسكوب من نوع تلسكوب ولتر، ونظرا لعدم إمكانية العدسات أو المرايا البصرية العمل مع أشعة إكس، فنوع تلسكوب ولتر هو المناسب، وهو يتكون من أنابيب مخروطية معدنية متداخلة (تشبه البصلة الخضراء) تعمل على عكس الأشعة السينية عكسا كليا داخلها وتجميعها في بؤرة وبالتالي يمكنها تصوير الأجرام السماوية التي تشع أشعة إكس وأشعة غاما.
عدد 2 مطياف ذو شبكات نفاذة في حيز الأشعة منخفضة الطاقة Low Energy Transmission Gratings Spectrometer.
مطياف ذو شبكات نفاذة في حيز الأشعة عالية الطاقة HETGS
مطياف تصوير رقمي متطور Advanced CCD-Sensor Imaging Spectrometer
Advanced CCD-Sensor Imaging Spectrometer
وتبلغ دقة تصوير تلسكوب شاندرا 5و0 [[دقيقة قوسية|ثانية قوسية وهي حساسية تفوق كل تلسكوب سبقه لقياس أشعة إكس. وبالمقارنة فقد كانت دقة مسبار اشعة إكس السابق له وهو مسبار روزات ROSAT تيبلغ نحو 4 ثانية قوسية.
نتائجه
قدمت قياسات تلسكوب شاندرا تقدما كبيرا في مشاهدات الأشعة السينية للأجرام السماوية، منها:
أول ضوء ينبعث من مستعر أعظم ذات الكرسي (كوكبة) وهي تعطي العلماء أول صورة لجرم كبير الكتلة يتوسط المستعر، وربما يكون نجما نيوترونيا أو ثقبا أسودا (Pavlov, et al., 2000)
سديم العقرب وهو أيضا اشلاء مستعر أعظم، وبين تلسكوب شاندرا فيه حلقة لم تُرى من قبل حول نباض وموضحا انطلاق نفاثات جسيمات أولية منه لم تكن واضحة من قبل. (Weisskopf, et al., 2000)
صور أول إصدار لأشعة إكس تنطلق من ثقب أسود عظيم الكتلة،(الرامي أ*)، يقع في مركز مجرة درب التبانة. (Baganoff, et al., 2001)
عثر تلسكوب شاندرا على كميات أكبر من الغاز البارد في أذرع مجرة المرأة المسلسلة (مجرة)، كان يعتقد أن كمياتها أقل.
شوهدت مقدمة ضغطية بكل تفاصيلها حدثت في مجرة Abell 2142، حيث تتداخل مجرات في تجمع المجرات.
أثناء مستعر أعظم 1987 أي (عام 1987) شوهدت صورة للأشعة السينية الصادرة من موجة ضغطية فيه.
رصد تلسكوب شاندرا لأول مرة التهام مجرة كبيرة لمجرة صغيرة، وذلك في صورة حامل رأس الغول أ.
اكتشف تلسكوب شاندرا نوعا جديدا من الثقوب السوداء في مجرة مسييه 82
وهي أجرام متوسطة الكتلة بين كتلة الثقوب السوداء النجمية والثقوب السوداء الفائقة الكتلة. (Griffiths, et al., 2000)
شوهد إصدار أشعة إكس ملازما لأول مرة لإصدار أشعة غاما في حالة المجرة Beethoven Burst GRB 991216 (Piro, et al., 2000)
اكتشف نجما نيوترونيا في أشلاء المستعر الأعظم IC 443.
اكتشف قزم بني سمى TWA 5B يدور تبع نظام مزدوج من النجوم شبيهة للشمس.
تبين أنه مجموع نجوم النسق الأساسي تصدر أشعة سينية. (Schmitt & Liefke, 2004)
كما قام بقياس ثابت هابل وتقديره 9و76 كيلومتر في الثانية لكل مليون فرسخ فلكي.
رصد لفات أشعة أكس وحلقات حول أحد الثقوب السوداء الكبيرة في مسييه 87، تعبر عن وجود موجات ضغطية حدثت بشدة في مسييه 87.
مراجع
اقرأ أيضا
إن جي سي 6240
مقراب إكس إم إم نيوتن الفضائي
نوستار تلسكوب أشعة إكس
الشعرى اليمانية
تلسكوب فضائي
التلسكوب العظيم VLT
مقراب جيمس ويب الفضائي
مرصد ديناميكا الشمس
مرصد كيك
مرصد مولارد الراديوي
مقراب سبيتزر الفضائي
مرصد سوبارو
مرصد جيميني
مرصد مونا كيا
استشعار عن بعد
مسبار فضائي
مصفوف المراصد العظيم VLA
نجم كواركات
قائمة الحقول العميقة
أرب 220
أقمار اصطناعية دوارة حول الأرض
برنامج المراصد الكبرى
فيزياء نجمية
مراصد الأشعة السينية
مراصد فضائية
مركبات فضائية أطلقت في 1999
| |
doc-ar-707
|
بيلا الثالث (المجرية:III. Béla؛ حوالي 1148 – 23 أبريل 1196) كان ملك المجر وكرواتيا بين 1172 و 1196. بحيث أنه الابن الثاني للملك غيزا الثاني من زوجته يوفروسين أميرة كييف، منحه والده قبيل وفاته دوقية شملت كرواتيا ووسط دالماسيا وربما سيرميوم حوالي العام 1161، وفي عام 1163ا رتحل بيلا إلى القسطنطينية، بعد عقد معاهدة صلح بين شقيقه الأكبر إسطفان الثالث الذي خلف والده في عام 1162، وبين الإمبراطور البيزنطي مانويل كومنينوس. تم إعادة تسميته بـ أليكسيوس، ومنحه الإمبراطور لقب ديسبوت، وخُطب له ابنته ماريا، وفي صيف عام 1164 قام إسطفان الثالث بغزو سيرميوم، مما تسبب ذلك في نزاع مسلح بين الإمبراطورية البيزنطية ومملكة المجر بين عامي 1164 و1167 من أجل بيلا، لأن إسطفان الثالث حاول عرقلة جهود البيزنطيين في السيطرة على كرواتيا ودالماتيا وسيرميوم. قام الإمبراطور مانويل بتعيين بيلا أو أليكسيوس وريثا له في عام 1165، وشارك الأخير في ثلاث حملات بيزنطية ضد المجر، تم فسخ خطبته من ابنة الإمبراطور بعد أن وُلد شقيقها أليكسيوس في عام 1169. وحرمه الإمبراطور من لقبه، ومنحه رتبة أدنى.
وأخيراً توفي إسطفان الثالث في 4 مارس 1172، وقرر بيلا العودة إلى المجر. وتعهد قبل رحيله ألا يخوض حرباً ضد الإمبراطورية البيزنطية. ورغم أن الأساقفة واللوردات المجريين بايعوا بيلا ملكا بالإجماع، إلا أن لوكاس رئيس أساقفة إسترغوم عارض التتويج بسبب المزاعم حول بيع بيلا للأملاك الدينية. وفي النهاية توّجه رئيس أساقفة كالوتشا ملكا في 18 يناير 1173 بمباركة من البابا ألكسندر الثالث، حارب بيلا شقيقه الأصغر غيزا الذي ادعى العرش بدعم من والدتهما يوفروسين، تمكن لاحقاً احتجزه في الأسر لأكثر من عقد من الزمان، واستغل الصراعات الداخلية في الإمبراطورية البيزنطية بعد وفاة الإمبراطور مانويل، واستعاد بيلا كرواتيا ودالماتيا وسيرميوم بين عامي 1180 و1181. واحتل إمارة هاليش في عام 1188، لكنه فقدها في غضون عامين.
روج بيلا لتدوين السجلات خلال عهده. وتشير السجلات المجرية من القرن الرابع عشر إلى أنه كان مسؤولا عن إنشاء مجلس الشيوخ الملكي. كان القصر الملكي الذي بني في ازترغوم خلال عهده أول مثال على العمارة القوطية في أوروبا الوسطى، وقيل أنه كان أغنى ملوك الأوروبيين في زمنه، وفقا لقائمة عائداته، ولكن يتم التشكيك في موثوقية القائمة.
سيرته
بدايات حياته
بيلا هو الابن الثاني للملك غيزا الثاني. وتعلم في البلاط البيزنطي، حيث أجبر على طلب اللجوء، وكان محظوظا ليكسب صداقة الإمبراطور مانويل الذي كان ينوى في جعل بيلا وريثه وخطبه له ابنته، وذلك قبل ولادةِ ابنه ألكسيوس. بعد ذلك قام بتزويج الشاب الواعد إلى أغنيس دو شاتيون ابنة حماته.
الملك
في عام 1173 وضعه مانويل بقوة السلاح على العرش المجري، حيث طرد أولا شقيق بيلا الأصغر غيزا الذي كان مدعوما من قبل الحزب الكاثوليكي. وظهرت عليه من الطفولة مهاراته الدبلوماسية، ونفس قدر من المهارات الحربية كما قريبه الإمبراطوري مانويل، بيلا أظهر نفسه من البداية ندا لكل الصعوبات التي واجهها من موقعه. بدأَ بتبني الكاثوليكية ويطلب مساعدة روما بجرأة. ثم جعل العرش وراثيا بتتويج ابنه الرضيع إمري وريثا له.
تبنى في بِداية عهدِه سياسة حذرة في الصداقة مع جيرانه الأقوى، أباطرة الشرق والغرب، لكن موت مانويل في 1180 أعطى المجر مرة أخرى حرية تامة في شؤون شبه الجزيرة البلقانية وهي دائرة نفوذه الطبيعية، وحاول بعدها استعادة دالماسيا ما ورطه هذا في حربين دمويتين مع البندقية (1181 – 88 و1190 – 91)، وحقق منها نجاحا جزئيا فقط. لكنه ساعد الراسكيين أَو الصرب لرمي النير اليوناني عن أكتافهم وأسسوا سلالة حاكمة محلية، وحاول جعل غاليسيا تحت حكم ابنه الأصغر أندراس.
في عهد بيلا عبر الإمبراطور فريدرش الأول بربروسا المجر في ربيع عام 1189 مع 100,000 جندي صليبي، واستفادت البلاد في هذه المناسبة فقد روقب الصليبيون ولم يحدث لهم أي أذى وربح السكان كثيرا من تجارتهم مع الضيف الألماني. وفي سنواته الأخيرة ساعد بيلا الإمبراطور البيزنطي إسحاق الثاني أنجلوس ضد البلغاريين.
ذريته وآثاره
أنجبت زوجته الأولى منه ابنان هما إمري وأندراس. عند وفاتها تزوج مارغريت الفرنسية شقيقة الملك فيليب أوغست، اعتبر بيلا سياسياً عظيماً وكان بلاطه يعد أحد أكثر بلاطات أوروبا روعة، خلدت الشاعرة إد شيغليغيتي ذكراه في مسرحية بيلا الثالث، لكت لا توجد دراسة تاريخية عنه، على أنه يوجد سجل ممتاز عن عهده في كتاب أغناتش أتشادي عن تاريخ العالم المجري (بودابست، 1903).
مصادر
أسرة أرباد
أشخاص مجريون في القرن 12
مانويل كومنينوس
مجريون من أصل أوكراني
مجريون من أصل صربي
ملوك المجر
ملوك كرواتيا
مواليد 1140
مواليد 1148
مواليد عقد 1140
مواليد في مملكة المجر
وفيات 1196
وفيات في مملكة المجر
| |
doc-ar-708
|
فيدل أليخاندرو كاسترو (13 أغسطس 1926 - 25 نوفمبر 2016) رئيس كوبا السابق منذ العام 1959 بعد إطاحته بحكومة فولغينسيو باتيستا بثورة عسكرية ليصبح رئيس الوزراء حتى عام 2008 عند إعلانه عدم ترشحه لولاية جديدة وانتخاب أخيه راؤول كاسترو مكانه. وكان كاسترو في 1965 أمين الحزب الشيوعي في كوبا وقاد تحويل البلاد إلى النظام الشيوعي ونظام حكم الحزب الوحيد . وأصبح في عام 1976 رئيس مجلس الدولة ومجلس الوزراء. وكان أعلى قائد عسكري.
بعد جراحة معوية في 31 يوليو 2006 سلم مهامه لأخيه الصغير ونائب الرئيس الأول راؤول كاسترو. في 19 فبراير 2008 وقبل 5 أيام من انتهاء مدة الحكم أعلن أنه لا يرغب في مدة جديدة كرئيس أو رئيس أركان. توفي في 26 نوفمبر 2016، عن عمر يناهز 90 عامًا.
بداية حياته
ترعرع في كنف والديه المهاجرين من إسبانيا واللذين يعدان من المزارعين. تلقى تعليمه في المدرسة التحضيرية، وفي عام 1945م التحق بجامعة هافانا حيث درس القانون وتخرج منها عام 1950م. ثم عمل كمُحام في مكتب محاماة صغير وكان لديه طموح في الوصول إلى البرلمان الكوبي إلا أن الانقلاب الذي قاده فولغينسيو باتيستا عمل على إلغاء الانتخابات البرلمانية المزمع عقدها. وكردة فعل احتجاجية، شكّل كاسترو قوّة قتالية وهاجم إحدى الثكنات العسكرية وأسفر هذا الهجوم عن سقوط 80 من أتباعه وإلقاء القبض على كاسترو. حكمت المحكمة على كاسترو بالسجن 15 عاماً وأطلق سراحه في مايو 1955م، ونُفي بعدها إلى المكسيك، حيث كان أخوه راؤول ورفاقه يجمعون شملهم للثورة، وكان إرنستو تشي جيفارا قد التحق بالثوار ليتعرف على فيديل كاسترو ويصبح جزءاً من المجموعة الثورية.
وعلى متن قارب شراعي، أبحر كاسترو ورفاقه من المكسيك إلى كوبا وسُميت زمرته بحركة ال 26 يوليو، ولم يعرب كاسترو عن خطه السياسي رغم قيامه بتأميم الأراضي في المناطق التي سيطر عليها الثوار، لكن بعد انتصار الثورة قام بتكليف أحد الرأسماليين الذين تبنُّوا فِكر الرئيس الأمريكي توماس جيفرسون والرئيس أبراهام لينكن، وذلك لتفادي أي هجوم أمريكي على الثورة البكر كما حدث في غواتيمالا، وبعد أن سيطرت الثورة على كوبا كاملة بدأ بتأميم كل الصناعات المحلية والمصارف وتوزيع ما تبقّى من الأراضي على الفلاحين.
تحرك كاسترو عسكرياً مع ما يقارب من ثمانين رجلاً في 2 ديسمبر 1956 واستطاع 40 من مجموع الـ 80 رجلاً الانسحاب إلى الجبال، بعد أن تعرّضوا لهجوم غير متوقع من جيش باتيستا عند نزولهم على الشاطئ ودخولهم كوبا. وعمل على إعادة ترتيب صفوفه وشن حرب عصابات من الجبال على الحكومة الكوبية. وبتأييد شعبي، وانضمام رجال القوات المسلحة الكوبية إلى صفوفه، استطاع كاسترو أن يشكل ضغطاً على حكومة هافانا مما اضطر رئيس الحكومة ورئيس الجمهورية إلى الهرب من العاصمة في 1 يناير 1959 على إثر إضراب عام وشامل جاء تلبية لخطاب فيديل كاسترو ثم دخلت قواته إلى العاصمة هافانا بقيادة إرنستو تشي جيفارا حيث كان عدد المقاتلين الذين دخلوا تحت إمرة جيفارا ثلاثمائة. في أبريل 1961 وقع غزو خليج الخنازير والذي كان عبارة عن محاولة انقلابية من قبل وكالة المخابرات المركزية والتي انتهت بالفشل.
استقال فيديل كاسترو من رئاسة كوبا ومن قيادة الجيش في 18 فبراير 2008 بعد صراع مع المرض دام 19 شهراً، وقد تولى شقيقه راؤول كاسترو زمام السلطة في كوبا.
علاقته بالدين
يعتبر كاسترو نفسه ملحداً ولم يمارس الطقوس الدينية المسيحية منذ نعومة أظافره، وقد أقصته البابوية في الفاتيكان عن المذهب الكاثوليكي في 3 يناير 1962 لارتداد كاسترو عن الكاثوليكية. وقد تحسّنت علاقة كاسترو بالبابوية في مطلع التسعينيات من القرن العشرين بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، سمح للبابا بزيارة كوبا بعد أن أعلن البابا أن المسيحية تؤيّد الاشتراكية. وفعلاً دخل البابا إلى كوبا وأصبح صديقاً بعد عداء دام عقوداً، وقال كاسترو عن البابا : .
سياسته الخارجية
سارعت الولايات المتحدة إلى الاعتراف بالحكومة اللاتينية الجديدة، وكان كاسترو رئيساً للدولة آنذاك وكلف أحد البرجوازيين برئاسة الحكومة، تفاديا لضربات السياسة الأمريكية المعادية للشيوعية والاشتراكية. وسرعان ما بدأت العلاقات الأمريكية الكوبية بالتدهور عندما قامت كوبا بتأميم الشركات، وتحديداً، شركة «الفاكهة المتحدة». وفي أبريل من 1959، زار الرئيس كاسترو الولايات المتحدة الأمريكية والتقى مع نائب الرئيس ريتشارد نيكسون، واعتذر الرئيس الأمريكي عن عدم استطاعته اللقاء مع كاسترو لارتباطه بلعبة الغولف وقد طلب الرئيس الأمريكي من نائبه التّحقق من انتماء كاسترو السياسي ومدى ميوله لجانب المعسكر الشرقي، وخلص نائب الرئيس نيكسون إلى أن كاسترو : . وفي فبراير عام 1960، اشترت كوبا النفط من الاتحاد السوفييتي ورفضت الولايات المتحدة المالكة لمصافي تكرير النفط في كوبا التعامل مع النفط السوفييتي، فقام كاسترو بتأميم المصافي الكوبية التي تسيطر عليها الولايات المتحدة الأمريكية مما جعل العلاقات الأمريكية الكوبية في أسوأ حال. وقامت الولايات المتحدة بمحاصرة كوبا إلى أن انتهى الحصار في 2015. تحسنت العلاقات الكوبية السوفيتية، واستمر التبادل الاقتصادي إلى غاية الثمانينات حيث قام الاتحاد بوقف استيراد الرصاص الكوبي.
أزمة الصواريخ
استناداً على مذكرات الرئيس السوفييتي خوروشوف، فقد رأى الاتحاد السوفييتي أن يقوم على نشر صواريخ بالستية لتحول دون محاولة الولايات المتحدة من غزو الجزيرة. وفي 15 أكتوبر 1962، اكتشفت طائرات التجسس الأمريكية منصات الصواريخ السوفييتية في كوبا ورأت فيها تهديداً مباشرا للولايات المتحدة نتيجة المسافة القصيرة التي تفصل بين كوبا والولايات المتحدة (90 ميل). وقامت البحرية الأمريكية بتشكيل خط بحري يعمل على تفتيش السفن المُتّجهة إلى كوبا. وفي 27 أكتوبر 1962، بعث الرئيس الكوبي كاسترو برسالة خطّية للرئيس السوفييتي يحثه فيها على شنّ هجوم نووي على الولايات المتحدة ولكن الاتحاد السوفييتي لم يستجب لهذا الطلب. ورضخ الاتحاد السوفييتي لإزالة الصواريخ الكوبية شريطة أن تتعهد الولايات المتحدة بعدم غزو كوبا والتخلص من الصواريخ البالستية الأمريكية في تركيا.مما أدى لاستتباب الأمن وزوال الخطر، اتسمت العلاقة بين الولايات المتحدة وكوبا بالعدائية، واستمرت الولايات المتحدة بمحاولاتها لاغتيال كاسترو.
الاستقالة
استقال فيدل كاسترو من رئاسة كوبا ومن قيادة الجيش في 19 فبراير 2008 بعد صراع مع المرض دام 19 شهرًا. وتولى زمام السلطة في كوبا من بعده شقيقه راؤول كاسترو.
تأملات فيدل
نشر فيدل كاسترو سلسلة مقالات بعنوان «تأملات فيدل» بمختلف لغات العالم عن طريق المواقع الإلكترونية التابعة للسفارات الكوبية.
وفاته
توفي فيدل كاسترو في هافانا بدولة كوبا عند الساعة 10:29 مساءً، يوم الجمعة 25 نوفمبر 2016م بتوقيت هافانا الموافق ليوم السبت بتاريخ 26 نوفمبر 2016م حسب توقيت العالم القديم عن عمر يزيد على 90 عاماً.
جاء إعلان الوفاة على لسان شقيقه راؤول كاسترو، حيث قال راؤول عبر التلفزيون الوطني: «توفي القائد الأعلى للثورة الكوبية في الساعة 22.29 هذا المساء».
الكشف عن الوثائق الأمريكية لمحاولة اغتياله
خلال شهر أكتوبر سنة 2017، كشف المركز القومي الأمريكي للأرشيف عن عدة وثائق سرية تتعلق باغتيال الرئيس الأميركي الأسبق جون كينيدي، وقد تمكن العشرات من مراسلي صحيفة واشنطن بوست من الاطّلاع على تلك الوثائق ونشرها على شبكة الإنترنت على مدار يومي الخميس والجمعة في 26 و27 أكتوبر 2017 - على التوالي - وكان من أهم هذه الوثائق تلك المتعلقة بالتخطيط لاغتيال فيديل كاسترو وقادة آخرين. وتصف الوثيقة -التي يعود تاريخها إلى سنة 1964- اجتماعًا للمنفيين الكوبيين، في إطار محاولة لوضع أسعار لرؤوس كل من فيديل كاسترو وشقيقه راؤول كاسترو وإيرنستو تشي غيفارا. وظهر أن المجتمعين كانوا يرغبون بدايةً بوضع مبلغ 155 ألف دولار على رأس كاسترو، ثم عادوا واعتبروه مرتفعًا، إلى أن استقر المقام لاحقًا على مئة ألف دولار، بينما تقرر وضع عشرين ألف دولار لرأس راؤول ومثلها لرأس غيفارا.
وكشفت وثائق أخرى عن مخططات أمريكية متعددة هدفت إلى اغتيال كاسترو منذ أن كان رئيسًا للوزراء، من بينها وثيقة تفيد بأن يقوم الجنرال جونوفان -الذي كان يتفاوض مع كاسترو للإفراج عن المعتقلين في خليج الخنازير- بتقديم بذلة غوص له تكون ملوثة بمواد سامة. كما كان هناك مخطط آخر مفاده تكليف وكالة الاستخبارات المركزية وسيط للتواصل مع أحد رجال العصابات، بحيث يعرض عليه مبلغ 150 ألف دولار مقابل أن يستخدم مُسلحًا ويرسله إلى كوبا من أجل اغتيال كاسترو. إلا أن مُحبط هذه الفكرة كان جون كينيدي، الذي كان وزيرًا للعدل عندئذٍ، الذي اعتبر أن استخدام مثل هؤلاء الأشخاص يعني صعوبة ملاحقتهم قضائيًا في المستقبل. وأشارت وثيقة إلى خطة أخرى تتمثل في تسميم شراب كاسترو عن طريق أشخاص من عالم الجريمة المنظمة، وذلك بحيث يقوم هؤلاء بتسليم الأقراص إلى معارفهم في كوبا، ثم إلى شخص يمكنه دسها في شراب كاسترو. وتفيد الوثائق أن السم سُلِّم مرتين فعلًا لرجال العصابات، لكن العميل الكوبي أصيب بالذعر في الحالتين ففشلت العملية. وتذكر وثيقة أن من بين المخططات الأمريكية لاغتيال كاسترو ما تمثل في شحن صدفة بحرية تحمل شكلًا غريبًا، وإخفاؤها في قاع البحر بهدف تفجيرها.
المراجع
روابط خارجية
الصلبان العظمى لوسام نجمة رومانيا
أبطال الاتحاد السوفيتي من الأجانب
أبطال وطنيون في كوريا الشمالية
أشخاص حرموا كنسيا من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
أشخاص ضد التحريفية
ثوريون كوبيون
حاصلون على نيشان الاستحقاق الأوكراني من الدرجة الأولى
حاصلون على نيشان الأمير ياروسلاف الحكيم من الرتبة الأولى
حاصلون على نيشان باكستان
حاصلون على وسام تيمور الشرقية
حاصلون على وسام جيورجي ديميتروف
حاصلون على وسام علم في الجمهورية المجرية
حاصلون على وسام كارل ماركس
حاصلون على وسام كليمنت جوتوالد
حاصلون على وسام لينين
حاصلون على وسام نجم في إثيوبيا
حاصلون على وسام هو تشي منه
حائزون على جائزة لينين للسلام
حكام شيوعيون
خريجو جامعة هافانا
رؤساء كوبا
سياسيون كوبيون
شخصيات الثورة الكوبية
شخصيات الحرب الباردة
علاقات أمريكية كوبية
قادة وصلوا إلى السلطة عن طريق انقلاب
قوميون كوبيون
كاثوليك سابقون
كتاب ماركسيون
كوبيون من أصل إسباني
مجندون كوبيون
محامون كوبيون
محامون كوبيون في القرن 20
معاداة الأمريكيين
معاداة الإمبريالية
ملحدون في القرن 20
ملحدون في القرن 21
ملحدون كوبيون
مناهضو الرأسمالية
مناهضون للفاشية
مواليد 1926
مؤسسو أحزاب سياسية
وزراء كوبا
وسام كوازال
وفيات 2016
وفيات في هافانا
كوبيون من أصل كناري
| |
doc-ar-709
|
الشامانية هي ظاهرة دينية تتضمن مجالات وممارسات الشامان (السحر والشعوذة). بالرغم من أن الشامانية موجودة بعدة أشكال حول العالم، قد يكون موطن الشامانية بشكلها النقي سايبيريا وآسيا الوسطى، بالإضافة إلى السكان الأصليين للأمريكيتين والذين يبدون من أصول وسط آسيوية. للشامانية أيضاً وجود في ديانة الشنتو في اليابان، وممارساتهم متعلقة بشكل رئيسي بالطقوس القروية. وفي الهند الصينية، تهتم ممارسات الشامان بشكل رئيسي بمعالجة المرضى. أما بالنسبة للشامانية في كوريا فهي متعلقة أساساً بعالم الأرواح.
الشامان هم سحرة دينيون يقولون بأن لديهم قوة تتغلب على النيران، ويستطيعون إنجاز الأمور عن طريق جلسات تحضير الأرواح التي فيها تغادر أرواحهم أجسامهم إلى عوالم الروح أو تحت الأرض حتى تستمر بمعالجة المهمات. الغرض الرئيسي للشامان في أي مكان هو المعالجة. يسيطر الشامان الناجح على الأرواح التي يعمل معها، ويستطيع (كما يدعي) التواصل مع الموتى. يدرب الشامان أحياناً بواسطة «سيد الشامانات» والذي يكون أكثر خبرة منه في الشامانية. يجب على الشامان معرفة كيفية السيطرة واستخدام بعض الأمور الشخصية الطقوسية، مثل قرع الطبال أو العربة التي يقودها للسفر، كما يجب عليه حفظ تلك الأشكال والأغاني الطقوسية المهمة بالنسبة إليه.
الشامانية: دين بدائي من أديان شمالي آسيا يتميز بالاعتقاد بوجود عالم محجوب هو عالم الالهة والشياطين وارواح السلف. وان هذا العالم لا يستجيب الاّ للشامان وهو كاهن يستخدم السحر لمعالجة المرضى ولكشف المخبأ والسيطرة على الأحداث. (عن قاموس المورد)
هم أيضًا من زرعوا التبغ وأول من استخدموا السجائر في الاحتفالات الدينية
المنطق الشاماني
تتضمن الشامانية تصوراً خاصاً للانسان وللعالم، وهو تصور يفترض صلة خاصة بين الناس والآلهة، وتلزمه وظيفة، وهي وظيفة الشامان التي تتنبأ بكل اختلال ممكن وتستجيب لكل مصيبة، تفسرها أو تحيد عنها أو تشافي منها، الشامانية اذن هي جملة أفكار تبرر مجموعة افعال. ولايمكننا فهمها إلا إذا أدركنا استعمالها والاكراهات الناتجة عنها. وبمكن تجميع المبادئ الكبرى الميزة للشامانية في ثلاث اقسام: يتكون الكائن الإنساني من جسم أو من مكون أو عدة مكونات غير مرئية، غالبًا ما تعرف بالروح أو النفس، يمكنها أن تغادر الغلاف الجسماني وتبقى حية بعد الموت، والغياب المفاجئ والليلي لواحدة من هذه المكونات هو مايفسر الحلم، وغيابها المستمر ويفسر المرض إما غيابها النهائي فيعني الموت. يمكن للناس، وأيضا لكل كائنات الطبيعية الحية أو الجامدة أن تمتلك أرواحا.
الكلمة وأصلها
انها كلمات تم ابتكارها من قبل المسافرين وتبناها فيما بعد، وبدون تدقيق، أولئك الذين يعتبرون أنفسهم إثنوسيكولوجين واستعملوها عن غير حق. من هذه الألفاظ العامة واحدة من اخطر الألفاظ الا وهي: الشامانية) فان جنيب 1903، van Gennep، ص. 51) الكل يتفق حول هذه النقطة: كلمة شامان اصلها (صامان) وهي كلمة من لغة التونغوس (toungouses) (المسماة أيضا إيفنك evenk)، وهي عرق من الجماعة اللغوية المنغولية المنتشرة في سيبيريا الشرقية إلى حدود الصين. والكلمة مشتقة من (صا) أي المعرفة، وكلمة صامان تعني (الذي يعرف)، لكن هذه الاشتقاق يلفه الشك. وهناك من يعود بالكلمة إلى جذر يعني (الحركة والقفز والرقص). وحسب قاموس ليتري (le Littre) (الطبعة الكاملة 1961) فإن كلمة شامان مأخوذة من الكلمة السنسكريتية صرمنصاص (Sramanas)، وتعني المتعبد الصوفي، وهو اسم يطلق على الكاهن البوذي لدى القبائل التي تحتل شمال آسيا. وفي العديد من قواميس القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين نعثر على هذه القضايا المستوحاة من مؤلفين روسيين، والتي منها تنحدر كلمة كسمان (xaman) التونغوسية من لغة بالي (pali) صمانا (samana) أو في اللغة السنسكريتية شرامانا (shramana) وهذه الفرضية. التي اعتمدها ميرسيا إلياد تم التخلي عنها حاليا. وحسب القواميس التاريخية، فإن اللفظة ظهرت لأول مرة في اللغة الفرنسية تحت شكل شامان سنة 1699 في كتاب السيد إفرت إسبراند (evert isbrand) (الرحلات).
مراجع
أنثروبولوجيا الدين
ثقافات السكان الأصليون
روحانيات
روحانية
علوم زائفة
معتقدات دينية
ممارسة روحية
| |
doc-ar-710
|
الماوري (Māori) هم السكان الأصليون لنيوزيلندا وجزر كوك. قدم أسلافهم البولينيسيون إلى نيوزيلندا بين عامي 800 و1300، من الجزر البولينيسية الأخرى. في اللغة الماورية، كلمة «ماوري» تعني «العادي» أو «المألوف». اللغة الماورية مرتبطة بشكل وثيق باللغات الأخرى المستخدمة في الجزر الواقعة شرق ساموا في جنوب المحيط الهادئ، مثل التاهيتية والهاوائية.
في بداية القرن التاسع عشر، ومع انتهاء حروبهم ضد الاحتلال الأوروبي، قدر عددهم بحوالي 100 ألف نسمة. لاحقاً، تضائل عددهم إلى 40 ألف نسمة. يعيش اليوم حوالي 600 ألف نسمة من الماوري في نيوزيلندا. يحافظ الماوريون على عاداتهم وتقاليدهم القديمة، مما يميزهم عن عامة سكان نيوزيلندا، ولكن في نفس الوقت لديهم ممثلين في البرلمان، كما يشاركون (بدرجة أقل) في معظم قضايا البلاد.
برع الماوري في صناعة النسيج وتعلموا كيف يحفرون الخشب وكانوا يزينون واجهات أكواخهم بعناية بالغة وكانوا يصنعون تماثيل خشبية يرمزون بها إلى أسلافهم وكان كبار رجال القبائل وهم الزعماء يخضعون لقانون التابو الذي هو ينص على أن أشخاصهم وكل ممتلكاتهم تعتبر مقدسة وقد بلغ من إحترمهم لرأس الإنسان أن قانون التابو بحرفية نصوصه لم يكن يسمح للرجل أن يلمس رأسه.
كان مجيء الأوروبيين إلى نيوزيلاندا سببا في إشاعة الاضطراب في القبيلة وقد ترتب على ذلك قيام عدة مناوشات تطورت إلى حرب بين الماوري والأوروبيين ولم يتمكن الجنسان من التفاهم إلا بعد عام 1870 .
كان رجال الماوري قبل الخروج للقتال يرقصون الهاكا في ساحة القبيلة وهي رقصة حربية وكانوا يطلون وجوههم وأجسادهم باللون الأحمر ويمسكون في أيديهم بحراب طويلة ثم يأخذون في الرقص إلى أن يبلغوا درجة التحمس اللازمة لبدء القتال.
إن أسلوب حياة الماوري في الوقت الحاضر هو نفس أسلوب الأروبيين وإن احتفظوا ببعض العادات القديمة كما أنهم يخلصون لتقاليد القبيلة وكثيرا ما يزاول لماوري نفس الحرف التي يزاولها الأوروبيون ولكنهم يُفضلون العمل بعيدا عن المدن. ولقد ظل الكثير من كلمات اللغة الماروية مستخدمة في لغة أهالي نيوزيلندا ومنها كلمة با بمعنى قرية و هوير بمعنى كوخ.
و قد كتب الكابتن كوك: «إن الماوري متن البنية ممشوق القامة ذو عظام عريضة وقامة أطول من المتوسط بشرته بلون بني داكن شعره أسود وذقنه حمراء وأسنانه بيضاء والرجال والنساء على السواء يطلون وجوههم وأجسامهم بالحمرة الممزوجة بزيت السمك وهم يزينون آذانهم وأعناقهم بنوع من الحلي المصنوعة من الحجارة والعظام والقواقع كما أن الرجال يرشقون ريشا في شعورهم».
التسمية والتسمية الذاتية
يشير الزُّوار الأوائل من أوروبا إلى نيوزيلندا عمومًا إلى السكان الأصليين الذين يُطلق عليهم اسم «النيوزيلنديين» أو «السكان الأصليين لنيوزيلندا». استخدم الشعب الماوري مصطلح ماوري لوصف أنفسهم بالمعنى القبلي الشامل. وكثيرًا ما كانوا يستخدمون مصطلح تانغاتا فينوا (المعنى الحرفي لها: «سكان المنطقة») لتحديد نوع علاقتهم بمنطقة معينة من الأرض، ومن الممكن أن يكون معناها أيضًا القبيلة التي تعيش في منطقة معينة فقط. إلى جانب أنه من الممكن أن يُشير أيضًا إلى شعب الماوري ككل بعلاقته مع نيوزيلندا (أوتيروا).
من وجهة نظر الأوروبيين، فإنهم لم يتمكنوا من تحديد الفرد الماوري عن غيره بشكل دقيق. في عام 1941، طلبت الحكومة أدلة موثَّقة من أجل تحديد وضع «الفرد الماوري» إذ سُمح فقط لأولئك الذين يمتلكون ما لا يقل عن 50% من الأصول الماورية باختيار المقاعد التي يرغبون بالتصويت لصالحها. وقد عُدِّل قانون تعديل شؤون الماوريين لعام 1974 هذا الأمر ما سمح للأفراد بتحديد هويتهم الثقافية. بالمقابل، حتى عام 1986، كان يجب إثبات ما لا يقل عن 50% من الأصول الحقيقية من «دم» الماوريين حتى يتمكن الفرد من المطالبة بانتمائه. تُطالب السلطات حاليًا في جميع السياقات بعض الأدلة التوثيقية للأصل أو أي تواصل ثقافي مستمر (مثل القبول الجماعي من الآخرين)؛ ولكن لا يوجد حد أدنى من متطلبات أصول «الدم».
التاريخ
الأصول البولينيزية
لا توجد أدلة موثوقة على وجود أفراد قبل الماوريين في نيوزيلندا؛ ومن ناحية أخرى، فإن الأدلة المُقنعة الموجودة من علم الآثار واللغويات والأنثروبولوجيا الفيزيائية تشير إلى أن المستوطنين الأوائل قد هاجروا من بولينيزيا وأصبحوا من الماوريين. تُشير الأدلة أيضًا إلى أن أصلهم (باعتبارهم جزء من المجموعة الأكبر من الشعوب الأسترونيزية) الذي يمتد إلى 5000 سنة، من التايوانيين الأصليين. استقر البولينيزيون منطقة واسعة تضم ساموا، وتاهيتي، وهاواي، وجزيرة القيامة (رابا نوي)، وأخيرًا نيوزيلندا.
ربما ثمَّة بعض المستكشفين الذين استوطنوا هناك قبل ثورة جبل تاراويرا عام 1315 تقريبًا بناءً على ما عُثر عليه من عظام الجرذان والأدلة الأخرى التي تُظهر انتشار حرائق الغابات في ذلك العقد أو ما إلى ذلك؛ ولكن أحدث هذه الأدلة تشير إلى المستوطنة الرئيسية الناتجة عن هجرة جماعية في وقت ما بين عامي 1320 و1350. وهذا يتوافق بشكل عام مع التحليلات المأخوذة من التقاليد الماورية الشفوية التي تصف وصول الأجداد عن طريق عدد من القوارب البحرية (واكا) حوالي 1350.
التاريخ المُبكر
تعود الفترة الأولى من مستوطنة ماوري، المعروفة باسم الفترة «القديمة» أو «موهنتر» أو «فترة الاستعمار» إلى الفترة الممتدة من عام 1300 حتى عام 1500 قبل الميلاد. تضمن النظام الغذائي لدى الماوريين الكثير من لحم طيور الموا ومجموعة أخرى من الطيور كبيرة الحجم إلى جانب فقمة الفراء التي لم يسبق أن تم اصطيادها من قبل. تشتهر هذه الفترة القديمة بـ «قلادات ملفوفة» مميزة الشكل إلى جانب ندرة وجود الأسلحة والتحصينات النموذجية الخاصة بشعب الماوري القديم. يُظهر الموقع الأكثر شهرة بين المواقع القديمة في سدّ بار في الجزيرة الجنوبية، دليلًا على احتلال المنطقة منذ أوائل القرن الثالث عشر إلى أوائل القرن الخامس عشر، وهو يُعدّ الموقع الأثري الوحيد المعروف في نيوزيلندا والذي يحتوي على آثار عظام الأفراد الذين ولدوا في مكان آخر واستوطنوا هناك.
تشمل العوامل التي ساعدت في الانتقال إلى الفترة الكلاسيكية (الثقافة الموجودة أثناء اتصالهم مع أوروبا) فترة العصر الجليدي الصغير التي امتدت من عام 1500، والتي شهدت انقراض طيور الموا وأنواع الغذاء الأخرى.
تتميز الفترة الكلاسيكية بوجود الأسلحة والحلي المصنوعة من حجر البونامو (جرينستون) بدقة متناهية إلى جانب بناء قوارب واكا البحرية والمنازل كبيرة الحجم. تشمل ثقافة المحارب لدى الماوريين بناء الحصون المعروفة باسم با إلى جانب ثقافة آكلي لحوم البشر.
في عام 1500، هاجرت مجموعة من الماوريين شرق جزر تشاتام وتطورت إلى شعب يعرف باسم الموريوري، الذين تميزوا بثقافتهم السلامية.
الانحدار والنهضة
في أواخر القرن التاسع عشر، كان هناك اعتقاد واسع الانتشار بين كل من الأوروبيين والماوريين بأن حضارة الماوريين سوف تزول عن الوجود باعتبارها عرق أو ثقافة منفصلة عنهم، بحسب إحصائيات عام 1896، بلغ عدد سكان نيوزيلندا 42,113 نسمة، في حين بلغ عدد الأوروبيين آنذاك أكثر من 700 ألف نسمة.
ولكن هذا الانحدار لم يستمر لفترة طويلة إذ استمر الماوريون في محاولات للانتعاش والنهضة طوال القرن العشرين. تهدف السياسات المتبعة من قبل جيمس كارول وابيرانا ناغاتا وبيتر باك وهيروا وماوي بوماري، إلى إعادة تنشيط شعب الماوري بعد الدمار الذي شهده في القرن التاسع عشر. اعتقد الماوريون أيضًا أن المسار المستقبلي يتطلب درجة من الاستيعاب الثقافي إلى جانب تبنّي النهج الأوروبي مثلًا النهج الطبي الغربي والتعليم (خاصةً بالنسبة لتعلم اللغة الإنجليزية)، مع احتفاظهم بطقوسهم وثقافتهم الخاصة. خاض الماوريون الحرب العالمية الثانية ضمن كتائب متخصصة (كتيبة الماوري الرائدة في الحرب العالمية الأولى والكتيبة الثامنة والعشرين (موري) في الحرب العالمية الثانية). تأثَّر الماوريون بشدة نتيجة انتشار وباء الإنفلونزا الإسبانية عام 1918 إذ بلغت معدلات الوفيات حوالي 4.5 بنسبة تفوق الأوروبيين. بعد الحرب العالمية الثانية، انخفضت نسبة استخدام اللغة المحلية إلى حدّ كبير لصالح استخدام اللغة الإنجليزية.
منذ ستينات القرن العشرين، شهد الماوريون فترة نهضة ثقافية واضحة وذلك بالتزامن مع ارتقاء العدالة الاجتماعية وحركات الاحتجاج الماورية. تأسَّست مدارس إحياء اللغة الماورية (دور حضانة لتعليم اللغة) عام 1982 بهدف تعزيز استخدام اللغة الماورية والعمل على إيقاف تراجع استخدامها على نطاق واسع. ثمَّة قناتان تلفزيونيتان تقومان ببثّ المحتوى باللغة الماورية، في حين دخلت كلمات مثل كلمة التحية «كورا» في استخدام واسع النطاق باللغة الإنجليزية النيوزيلندية.
وقد أدَّى اعتراف الحكومة بالسلطة السياسية الناهضة لشعب الماوري إلى جانب النشاط السياسي المتنامي إلى الحدّ من التعويض عن مصادرة الأراضي التاريخية الهامة. في عام 1975، أنشأت حكومة التاج محكمة وايتانغي للتحقيق في المظالم التاريخية، ومنذ تسعينات من القرن العشرين تفاوضت الحكومة النيوزيلندية على تسوية المعاهدات مع العديد من قبائل الآيوي من مختلف أنحاء نيوزيلندا. بحلول يونيو عام 2008، قدَّمت الحكومة أكثر من 900 مليون دولار نيوزيلندي لصالح المستوطنات والتي عُدَّت آنذاك شكلًا من الصفقات الخاصة بالأراضي التاريخية. تستخدم الحكومة الماورية النامية هذه المستوطنات والأراضي بمثابة منصات استثمارية لتحريك عجلة التنمية الاقتصادية.
على الرغم من القبول المتزايد لثقافة الماوري في المجتمع النيوزيلندي الواسع، إلا أن التسويات الخاصة بالمعاهدات قد أثارت جدلًا كبيرًا في تلك الفترة. إذ جادل بعض الماوريون بأن المستوطنات تتم على مستوى يتراوح بين 1 و 2.5 سنت على الدولار من قيمة الأراضي المُصادرة، وبالتالي لا تُشكل تعويضًا كافيًا. وعلى العكس من ذلك، يشجب البعض - من غير الماوريين - المستوطنات والمبادرات الاجتماعية الاقتصادية باعتبارها ترقى إلى المعاملة التفضيلية القائمة على أساس العِرق. وقد جرى التعبير عن جميع هذه المشاعر والأوضاع خلال المناظرة حول الشاطئ والقاع البحرية في نيوزيلندا عام 2004.
الثقافة
تشكل ثقافة الماوري جزءًا مميزًا من الثقافة النيوزيلندية، وبسبب كثرة الشتات واندماج العناصر الماورية في الثقافة الشعبية، فإنها توجد في جميع أنحاء العالم. كما وتضم الثقافة الماورية المعاصرة العديد من عناصر ثقافة القرن العشرين التقليدية.
الثقافة التقليدية
قام عالِم الأحياءِ القديمة يوليوس فون هاست بتفسير غير سليم بنسب أقدم البقايا الأثرية المبكرة إلى شعب ما قبل الماوري ينتمي إلى العصر الحجري القديم؛ فقام، الباحثون اللاحقون، ولا سيما بيرسي سميث، بوضع هذه النظريات في سيناريو مفصل بسلسلة من المراحل الثقافية المحددة بدقة والتي أشير فيها إلى وصول الماوري في أسطول كبير في عام 1350 واستبدال ما يسمى ثقافة «صيد الموا» بثقافة «الزراعة». ومع ذلك، فإن السجل الأثري يشير إلى تطور ثقافة الماوري بشكل تدريجي. في غضون بضعة قرون، أدى النمو السكاني إلى التنافس على الموارد وزيادة الحروب وزيادة وتيرة البا (التلال والقُرى) المحصنة. كما نشأت أنظمة مختلفة تهدف إلى الحفاظ على الموارد؛ معظم هؤلاء، مثل التابو والراهوي، استخدموا تهديدات دينية أو خارقة للطبيعة لثني الناس عن أخذ أنواع محددة من الموارد في مواسم معينة أو من مناطق محددة.
كانت الحرب بين القبائل شائعة، وكان الماوريون يأكلون أحيانًا أعداءهم المهزومين. تطورت فنون الأداء مثل الهاكا من جذورها البولينيزية، وكذلك النحت والنسيج. نشأت اللهجات الإقليمية في ظل وجود اختلافات في المفردات وفي نطق بعض الكلمات، لكن اللغة احتفظت بما يكفي من أوجه التشابه مع اللغات البولينيزية الشرقية الأخرى لتوبايا، الملاح التاهيتي في أول رحلة لجيمس كوك في المنطقة ليعمل كمترجم بين الماوري وطاقم سفينة إنديفور.
المُعتقد والدين
تعود أصول معتقدات الماوري التقليدية إلى الثقافة البولينيزية. وإنَّ المفاهيم البولينيزية مثل التابو (مقدس)، والنوا (غير مقدس)، والمانا (سلطة/مكانة) والوايروا (روح) تحكم حياة الماورييين اليومية وهناك أيضًا العديد من الآلهة الماورية. اليوم، يتبع الماوري العديد من المذاهب المسيحية بما في ذلك الكنيسة المشيخية، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون)، والمجموعات المسيحية الماورية مثل راتانا ورينجاتي، وكذلك التجمعات الكاثوليكية والإنجليكانية والميثودية. يُقدر الإسلام بأنه الدين الأسرع نموًا بين الماوريين، ومع ذلك فإن المسلمين الماوريين يشكلون نسبة صغيرة جدًا من الماوري. في تعداد نيوزيلندا لعام 2013، كان 8.8 في المائة من الماورييين ينتمون إلى الطوائف المسيحية الماورية و39.6 في المائة ينتمون إلى طوائف مسيحية أخرى؛ و46.3 في المائة من الماوري ليس لديهم دين. نسب المسيحيين وغير المتدينين الماوري قابلة للمقارنة مع الأوروبيين النيوزيلنديين.
لا يزال العديد من الماوريين يمارسون التقاليد الروحية مثل تابو ونووا. بعض الأشياء، أو المناطق، أو المباني هي تابو (مقيدة روحيا)، ويجب أن تكون نوعا (غير مقيد) عن طريق الاحتفالية. من الممارسات الشائعة، على سبيل المثال، خلع حذاء المرء قبل دخوله إلى هارينوي (دار الاجتماعات) كعربون احترام للأسلاف الذين تم تمثيلهم وحضورهم روحياً داخل هارينوي. من الطقوس الروحية الأخرى هو هوريهانجا تاكابو (التنقية)، والتي تُمارس أثناء الصيد للتأكد من عدم وجود تابو على الأسماك.
مراجع
السكان الأصليون في بولينيزيا
شعوب قديمة
ماوريون
مجموعات عرقية في نيوزيلندا
| |
doc-ar-711
|
يقول الخوارزمي في كتابه مفاتيح العلوم:
وتدل هذه التسمية على دراسة كل من الخيمياء (الكيمياء القديمة) والكيمياء العملية الحديثة من قبل العلماء المسلمين والعالم الإسلامي خلال القرون الوسطى. وكلمة خيمياء نفسها مستمدة من الكلمة العربية «الكيمياء».
بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية، انتقل وتركز التطوير الكيميائي في الإمبراطورية العربية والحضارة الإسلامية. إن الكثير مما هو معروف عن الخيمياء الإسلامية أتى في الحقيقة من الكتابات المنحدرة عبر السنين والمحفوظة كترجمات عربية.
كثيرًا ما تداخلت دراسة الخيمياء والكيمياء في العهود الأولى من عمر العالم الإسلامي، ولكن كانت هناك في وقت لاحق نزاعات بين الخيميائيين التقليديين والكيميائيين العمليين الذين رفضوا تصديق الخيمياء. كان الكيميائيون والخيميائيون المسلمون أول من استخدم المنهج العلمي التجريبي (كما يمارس في الكيمياء الحديثة)، في حين أن الخيميائيين المسلمين وضعوا نظريات عن تحويل الفلزات، وحجر الفلاسفة، والتكوين (حياة اصطناعية للحياة في المختبر)، كما هو الحال بالنسبة للخيمياء في القرون الوسطى في أوروبا، على الرغم من أن هذه النظريات الخيميائية رفضت من قبل الكيميائيين المسلمين العمليين في القرن التاسع وما بعده.
وقد عرف المسلمون أعمال الخيميائيين المكتوبة باليونانية، وكانت في الغالب معنية بالمعادن ولاسيما بمحاولة إنتاج الذهب من فلزات خسيسة، أو بفكرة إطالة العمر والمحافظة على الشباب. وخلال القرن الثامن الميلادي برزت شخصية جابر بن حيان (حوالي سنة 815 م)، والذي يُعد أعظم الخيميائيين العرب، وينسب إليه نحو خمسمائة كتاب يتناول الكثير منها الموضوعين المذكورين، وإنتاج الذهب، وإطالة العمر. واشتهر بعد جابر أبو بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المشهور ذو المقدرة العقلية الفائقة، وهو الذي تحول من الخيمياء النظرية إلى الكيمياء العملية، كما يتجلى في كتابه «الأسرار» الذي يكشف عن إنكاره لمحاولات من عاصره من الجابريين إنتاج الذهب والفضة أو إطالة العمر. وأشهر المؤلفات الكيميائية بعد ذلك هي تلك المنسوبة للعالم الأندلسي مسلمة بن أحمد المجريطي (حوالي سنة 1008 م)، ثم كتاب أيدمر الجلدكي المصري (قرابة سنة 1342 م). وكانت كل هذه الكتب المعتمد الأساسي للأوربيين حتى شطر كبير من العصر الحديث.
وكان الرازي قد شرح في كتابه «الأسرار» ما كان يستعمله في معمله من مواد وأجهزة وآلات انتقل الكثير منها في الترجمات الأوروبية بأسمائها العربية. وأما العمليات التي كان يجريها فتشمل التقطير والتكليس والتذويب والتبخير والبلورة والتصعيد والترشيح والتشميع. وفيما يتعلق بالكيمياء الصناعية يتبين أن العرب وصلوا قبل الأوروبيين بقرون إلى تقطير الكحول واستخلاص مختلف أنواع الزيوت وصناعات العطور واستخراج النفط وتكريره قبل أن يحظى بأهميته العالمية، وتحضير الحوامض والقلويات.
المساهمات في الخيمياء
ساهم الكيميائيون المسلمون مثل جابر بن حيان و في الاكتشافات الكيميائية الأساسية، بما في ذلك:
أدوات التقطير، مثل الإنبيق، والمقطرة، والمعوجة، التي كانت قادرة تمامًا على تنقية المواد الكيميائية.
كلمات إكسير، والإنبيق والكحول هي كلمات عربية أصيلة.
حمض الهيدروكلوريك، وحمض الكبريت، وحمض النيتريك وحمض الخل.
الصودا والبوتاس.
الماء المقطر والكحول المقطر المنقى.
.
الكثير من المواد الكيميائية والأجهزة.
من الأسماء العربية لبعض المواد الكيميائية: النطرون والقلي، والتي تم تحويلها للاتينية إلى "Natrium" و"Kalium" على التوالي، وأتت رموز العناصر الكيمياوية الحديثة للصوديوم "Na" وللبوتاسيوم "K" من الحروف الأولى لهذه الأسماء.
اكتشاف الماء الملكي ، وهو مزيج من حموض النيتريك والهيدروكلوريك، الذي يمكنه أن يحل المعادن الثمينة؛ كالذهب، وكان مصدر إلهام وخيال الخيميائيين للألفية المقبلة.
قدم الفلاسفة المسلمون أيضًا إسهامات كبيرة للخيمياء. وأكثرهم تأثيرًا في هذا الصدد هو جابر بن حيان. فقد قام بتحليل عنصر أرسطو (النار، الهواء، الماء، الأرض) من حيث الصفات الأساسية الأربعة: الحرارة، والبرودة، والجفاف، والرطوبة.
ووفقًا لابن حيان، فإن اثنتين من هذه الصفات في كل المعادن تكونان داخليتان واثنتين تكونان خارجيتان. فعلى سبيل المثال، الرصاص بارد جدًا وجاف، في حين أن الذهب ساخن ورطب. وهكذا، وضع جابر نظرية تفيد أنه بإعادة ترتيب خواص معدن واحد، يمكن إنتاج معادن أخرى.
بموجب هذا المنطق، بدأ البحث عن حجر الفلاسفة في الخيمياء الغربية. طوّر جابر علم الأعداد وبموجبها فإن جذر الكلمة لاسم المادة في العربية، عندما يعامل مع مختلف التحولات، يبقى موافقًا للخواص الفيزيائية للعنصر.
لقد وضع جابر بن حيان نظام العناصر المستخدم في خيمياء القرون الوسطى. يتألف نظامه الأصلي من سبعة عناصر، والتي تشمل العناصر التقليدية الخمسة (الأثير، والهواء، والأرض، والنار، والماء)، بالإضافة إلى اثنين من العناصر الكيميائية التي تمثل المعادن: الكبريت، الحجر الذي يحترق، الذي يصف مبدأ الاحتراق، والزئبق، الذي يتضمن المبدأ المثالي للخواص المعدنية. بعد ذلك بوقت قصير، تطور هذا النظام ليصبح ثمانية عناصر، مع المفهوم العربي للمبادئ المعدنية الثلاث: الكبريت يعطي القابلية للاشتعال أو الاحتراق، الزئبق يعطي التقلب والاستقرار، و يعطي الصلابة.
بدايات الكيمياء
بدأت المناهج العلمية التجريبية في الكيمياء تظهر بين الكيميائيين المسلمين في وقت مبكر. وفي القرن التاسع، كان أول وأكثر العلماء تأثيرًا هو جابر بن حيان، الذي ينظر إليه العديد من الناس على أنه أبو الكيمياء، لأنه قدم ما يلي:
المنهج العلمي التجريبي؛ والأجهزة مثل الإنبيق، والمقطرة، والمعوجة، والعمليات الكيميائية مثل التسييل، والتنقية، والأكسدة والتبخر.
البلورة.
عملية التصفية والترشيح.
التقطير للحصول على المواد النقية(التقطير غير النقي كان معروفًا عند البابليون واليونانيون والمصريون منذ العصور القديمة، ولكن ابن حيان كان أول من أدخل جهاز التقطير والتقنيات القادرة على تنقية المواد الكيميائية تمامًا).
تقطير وإنتاج العديد من المواد الكيميائية.
لقد عرف ابن حيان وأعلن بوضوح عن أهمية التجربة: .
اعترف مؤرخ الكيمياء إريك جون هولميارد لجابر بن حيان بتطويره الخيمياء إلى العلوم التجريبية وكتب أن أهمية ابن حيان لتاريخ الكيمياء تساوي أهمية روبيرت بويل وأنطوان لافوازييه.
لخص المؤرخ بول كراوس، الذي درس معظم أعمال ابن حيان الباقية باللغة العربية واللاتينية، أهمية جابر بن حيان لتاريخ الكيمياء من خلال مقارنة أعماله التجريبية ومنهجيته في الكيمياء مع أعمال الخيميائيين الإغريق القدماء المبهمة والمجازية.
«لنكوّن فكرة عن المكانة التاريخية لخيمياء جابر بن حيان ولمعالجة مشكلة مصادرها، فمن المستحسن مقارنتها مع ما تبقى لنا من المراجع الخيميائية في اللغة اليونانية. كلنا نعرف إلى أي حالة بائسة أوصلتنا هذه المراجع. مجموعة أعمال الخيميائيين الإغريق، التي جمعها العلماء البيزنطيين من القرن العاشر، هي عبارة عن مجموعة مشتتة غير مترابطة، تعود إلى كل الأوقات منذ القرن الثالث حتى نهاية العصور الوسطى.»
«الجهود التي بذلها» بيرتيلوت«و» رويل«لترتيب هذه الكتلة من المراجع أدت فقط إلى نتائج ضعيفة، والباحثون اللاحقون، ومن بينها على وجه الخصوص السيدة هامر – جنسن، تانيري، لاغرغرانتز، فون ليبمان، رايتزنشتين، روسكا، بيدز، فيستوجير، وغيرهم، يمكن أن يوضح فقط بضعة تفصيلات...»
«إن دراسة الخيميائيين اليونانيين ليست مشجعة للغاية. بل إن فحص النصوص اليونانية يبين أن جزءًا صغيرًا جدًا فقط نظم وفقًا للتجارب المخبرية الصحيحة: حتى الكتابات التقنية المفترضة فإنها مبهمة وبلا معنى وبدون تفسير.»
«كان الوضع مختلفًا مع خيمياء ابن حيان. فلقد كان الوصف الواضح نسبيًا للعمليات وللأجهزة، والتصنيف المنهجي للمواد، تعطي فكرة عن الروح التجريبية التي هي غاية في البعد عن النصوص اليونانية الغريبة غير المفهومة. النظرية التي بنى عليها ابن حيان أعماله كانت واضحة ومثيرة للإعجاب.»
معلم ابن حيان، جعفر الصادق، فنّد نظرية أرسطو للعناصر التقليدية واكتشف أن كل واحد من العناصر يتكون من عناصر كيميائية مختلفة:
«أتعجب كيف يمكن لرجل مثل أرسطو أن يقول أن في العالم لا يوجد سوى أربعة عناصر: الأرض، الماء، النار، والهواء. الأرض ليست عنصرًا من العناصر. فهي تتضمن العديد من العناصر. كل فلز، موجود في الأرض، هو عنصر».
كما وضع جعفر الصادق نظرية الجسيمات، التي وصفها على النحو التالي:
«ولد الكون من جسيمات صغيرة، التي لها قطبين متعاكسين. تنتج هذه الجسيمات ذرة. وبهذه الطريقة تأتي المادة إلى حيز الوجود. ثم تتنوع المادة. هذا التنوع ناجم عن كثافة أو ندرة الذرات.».
كما كتب الصادق أيضًا نظرية حول عتامة وشفافية المواد. وذكر أن المواد الصلبة والماصة تكون عاتمة، والمواد الصلبة والطاردة للماء تكون شفافة نوعًا ما. وذكر أيضًا أن المواد العاتمة تمتص الحرارة.
كان ، الذي كان كيميائيًا معارضًا للخيمياء، أول من دحض دراسة الخيمياء التقليدية ونظرية تحويل الفلزات إلى أكثر المعادن النفيسة مثل الذهب أو الفضة. كذلك كان كل من أبو الريحان البيروني، وابن سينا، وابن خلدون، من المعارضين للخيمياء ودحضوا نظرية تحويل المعادن.
كان هناك كيميائي مسلم آخر حظي بتأثير كبير وهو الرازي. في تقريره «شكوك حول جالينوس»، كان أول من أثبت على حد سواء خطأ نظرية أرسطو للعناصر التقليدية ونظرية جالينوس للأخلاط، وذلك باستخدام طريقة تجريبية. فقام بتنفيذ تجربة كان من شأنها قلب هذه النظريات، وذلك عن طريق إضافة سائل بدرجات حرارة مختلفة إلى جسم ما، مما يؤدي إلى زيادة أو نقصان حرارة الجسم، بحيث تشبه درجة حرارة ذلك السائل الخاص. لاحظ الرازي بصفة خاصة أن الشراب الحار يسخن الجسم إلى درجة أعلى بكثير من درجة حرارته الطبيعية، ومن ثم فإن الشراب من شأنه أن يثير رد فعل في الجسم، وليس فقط نقل حرارته أو برودته الخاصة إليه. اقترح الرازي كذلك في تجاربه الكيميائية صفات أخرى للمادة، مثل «الزيتية «و»الكبريتية»، أو «الاشتعالية «و»الملوحة»، التي لم تكن تفسر بسهولة في تقسيمات العناصر التقليدية النار، الماء، الأرض، والهواء. وقد كان الرازي أول من ابتكر واخترع العديد من العمليات الكيميائية، مثل:
تقطير النفط.
اختراع الكيروسين ومصابيح الكيروسين.
اخترع الصابون ووصفات الصابون الحديثة.
إنتاج المطهرات.
ابتكار العديد من العمليات الكيميائية مثل التسامي.
أعلن ناصر الدين الطوسي في القرن الثالث عشر عن النسخة الأولى من قانون حفظ الكتلة، مشيرًا إلى أن جسم المادة قادر على التغير، ولكن لا يستطيع أن يختفي.
في القرن الثاني عشر، أصبحت كتابات جابر بن حيان، و، وابن سينا معروفة على نطاق واسع في أوروبا من خلال الترجمة العربية – اللاتينية، وفي وقت لاحق عن طريق الكتابات اللاتينية لابن حيان المزيف، وهو خيميائي مجهول ولد في القرن الرابع عشر في إسبانيا، والذي ترجم الكثير من كتب ابن حيان إلى اللاتينية، وكتب بعضًا من كتبه تحت اسم مستعار هو جابر بن حيان.
الميراث
اعتبر ألكسندر فون هومبولت أن الكيميائيين المسلمين هم مؤسسي الكيمياء. وكتب ويل ديورانت في كتابه «قصة الحضارة المجلد الرابع: عصر الإيمان» يقول:
وكتب فيلدينغ غاريسون في «تاريخ الطب»:
وكتب روبرت بريفولت في كتاب «صنع الإنسانية»:
جورج سارتون، أبو تاريخ العلم، كتب في «مقدمة إلى تاريخ العلوم» يقول:
العمليات الكيميائية
اخترع جابر بن حيان العمليات الكيميائية التالية في القرن الثامن:
التقطير الخالص الذي يسمح بالحصول على تنقية كاملة للمواد الكيميائية باستخدام الإنبيق.
الترشيح.
التبلور، التمييع، التنقية، الأكسدة، والتبخير.
اخترع العمليات الكيميائية التالية في القرن التاسع:
التقطير الجاف.
التكليس (التشوية).
الإذابة (التحليل)، التصعد، ، التشميع، وطريقة تحويل المادة إلى عجينة ثخينة أو مادة صلبة منصهرة.
كما طور علماء مسلمون آخرون عدة عمليات كيميائية تشمل:
التحميص، الهضم، التشميع، الغسيل، الإذابة، المزج، والتثبيت.
التقطير الإتلافي للنفط للحصول على القار.
اخترع ابن سينا تقطير البخار في بدايات القرن الحادي عشر لهدف إنتاج الزيوت العطرية.
تنقية المياه.
الأجهزة المخبرية
جهاز التقطير
قام جابر بن حيان باختراع الإنبيق، كما قام باختراع المقطرة والمعوجة كجزء من الإنبيق. وتم إدخال المعوجة إلى الغرب في عام 1570. في القرن الحادي عشر، اخترع ابن سينا ملف التبريد، الذي يكثف الأبخرة العطرية. وكان هذا الملف سابقة في تقنية التقطير، والذي استخدمه في عملية تقطير البخار، الأمر الذي يتطلب أنابيب مبردة، لإنتاج الزيوت العطرية.
أجهزة كيميائية أخرى
اخترع الكيميائيون والمهندسون المسلمون القرع والأثل، والمعدات اللازمة لصهر المعادن مثل الأفران والبوتقات.
وفي كتابه سر الأسرار، وصف الأدوات التالية التي اخترعها هو وأسلافه (خالد، وابن حيان، و)، وتستخدم في صهر المواد: الكور (الموقد)، المنفاخ أو الكير، البوتقة، أداة الصب، الملقط أو الماسك، المقص أو المقطع، المطرقة أو المكسر، و.
وصف الرازي الأدوات التالية أيضًا لتحضير الأدوية أو لتدبير العقاقير: القرع والمقطرة مع أنبوب تفريغ (قرع مع إنبيق ذو خاتم)، حوجلة للتجميع (قابلة)، والمقطرة العمياء بدون أنبوب التفريغ (الإنبيق الأعمى)، الأثل، الكأس أو ، القارورة، قارورة ماء الورد (ماوردية)، المرجل أو طِنجير، القدر أو الطِنجير، حمام مائي أو رملي (القدر)، فرن أو تنور، مستوقد (وهو فرن إسطواني لتسخين الأثل)، قمع، منخل، ، إلخ...
ومن هذه القائمة، طور جابر بن حيان أكثر من 20 من هذه الأجهزة الكيميائية.
الأجهزة الفيزيائية
اخترع أبو الريحان البيروني المقياس المخروطي، لكي يوجد النسبة بين وزن المادة في الهواء ووزنها الماء المزاح، ولكي يقيس بدقة الوزن النوعي للأحجار الكريمة والمعادن الثمينة أيضًا، وهي قريبة جدًا من القياسات الحديثة.
كما اخترع البيروني القارورة المخبرية ومقياس الكثافة في بدايات القرن الحادي عشر. وقام الخازني باختراع الميزان المائي، والميزان القبان في بدايات القرن الثاني عشر. إن أول وصف لهذه الأدوات موجود في كتاب الخازني «ميزان الحكمة» من سنة 1121.
وكان ابن سينا المعاصر للبيروني أول من وظف المحرار الهوائي في تجاربه. وابن الهيثم المعاصر الآخر للبيروني، وصف بوضوح، وبتحليل صحيح حجرة التصوير، وآلة التصوير ذات الثقب.
المواد الكيميائية
الحموض
كان الحمض الوحيد المعروف عند القدماء هو الخل. كان العلماء المسلمون أول من اكتشف وعزل عدة حموض جديدة، مثل حمض النتريك، وحمض الكبريت، عن طريق استخدام أجهزة جديدة مثل الإنبيق، وعمليات كيميائية مثل التقطير الخاص.
فلقد صنع جابر بن حيان أهم الحموض المعدنية، مثل حمض النتريك، وحمض الكبريت وحمض هيدروكلوريك. وبقيت من أهم المركبات في الصناعة الكيميائية لأكثر من ألف عام.
وقد قام ابن حيان أيضًا بتركيز حمض الخل من الخل باستخدام عملية التقطير في القرن الثامن.
كما يُنسب إليه اكتشاف حمض الستريك، وحمض الطرطير.
العناصر الكيميائية
لقد اكتشف جابر بن حيان العديد من العناصر الكيميائية: الزرنيخ، الإثمد، والبزموت. وقد كان ابن حيان أيضًا أول من صنف الكبريت («الحجر الذي يشتعل»، وهو توصيف لمبدأ الاحتراقية) والزئبق (الذي يحتوي المبدأ المثالي للخواص المعدنية) على أنهم عناصر كيميائية.
وقد كان ابن حيان أول من نقى الرصاص والقصدير وميزهما عن بعضهما.
المواد الاصطناعية والمشتقة
كتب محمد بن زكريا الرازي في القرن العاشر أنه وأسلافه (خالد، وجابر بن حيان، و) اخترعوا المواد الكيميائية المشتقة والاصطناعية التالية: أكسيد الرصاص الثنائي (Pbo)، أكسيد الرصاص الأحمر (Pb3O4)، أكسيد القصدير الثنائي، خلات النحاس الثنائي (خلات نحاس ثنائي، زانيار)، أكسيد النحاس الثنائي (CuO)، كبريتيد الرصاص، أكسيد الزنك (ZnO)، أكسيد البزموت، أكسيد الإثمد، صدأ الحديد، ، الدوس (أصل الفولاذ)، الزنجفر (كبريتيد الزئبقيك، HgS)، أكسيد الزرنيخ الثلاثي (As2O3)، كربونات الكالسيوم (القلي)، هيدروكسيد الصوديوم (الصودا الكاوية)، والقليميا (وهو الخبث الناتج عن تنقية المعادن).
الكحول المقطر
تمكن الكيميائيون المسلمون من عزل الإيثانول (الكحول) كمركب صافي بعد تطوير عملية التقطير خلال عهد الخلافة العباسية، ومن أشهر هؤلاء العلماء، جابر بن حيان، ، و. كتابات ابن حيان (721-815) ذكرت الأبخرة القابلة للاشتعال للنبيذ المغلي. وقد وصف (801-873) بشكل جلي تقطير النبيذ. وقد يعود هذا إلى هدف فصل المواد الكحولية من المشروبات بسبب حرمة استهلاكها في الشريعة الإسلامية.
وقد كان الكيميائيون المسلمون أول من أنتج الكحول المقطر المنقى منذ القرن الثامن وحتى القرن العاشر، لاستخدامه في الصناعات الدوائية والكيميائية.
وقد كتب العالم السوري أحمد يوسف الحسن:
"إن تقطير النبيذ، وخصائص الكحول كانت معروفة بالنسبة للكيميائيين المسلمين منذ القرن الثامن. وتحريم الخمر في الإسلام لا يعني أنه لم يكن ينتج أو يستهلك أو أن الكيميائيين العرب لم يستخدموه في عمليات التقطير. وقد وصف جابر بن حيان تقنية التبريد المستخدمة في عملية تقطير الكحول".
المواد الدوائية
اكتشف الكيميائيون والأطباء المسلمون وأنتجوا على الأقل 2000 مادة دوائية للاستخدام في الطب والعلوم الصيدلية.
المواد الطبيعية
صنف محمد بن زكريا الرازي في القرن العاشر المواد الكيميائية الطبيعية التي اكتشفها بنفسه وتلك التي اكتشفها العلماء المسلمون قبله (وبشكل أساسي خالد، وابن حيان، و، والتميمي) كما يلي:
الأرواح الأربعة: الزئبق، ملح النشادر، الزرنيخ، والكبريت.
المعادن المنصهرة الثمانية: الذهب، والفضة، النحاس، الحديد، القصدير، الرصاص، والزئبق.
ثلاثة عشر حجرًا: مرقشيشة، مغنيزيا، داوس، التوتياء، اللازورد، أخضر الملاكيت، تركواز، ، ، سلفيد الرصاص، تالك ( وأسبستوس)، جص، وزجاج.
ستة من الزاج: الزاج الأسود، شبة، قلقند، قلقديس، وقلقطار.
سبعة بورات: بوركس، البروكس الخبزي، النطرون، النيترات، نترات الصوديوم، نيترات البوتاسيوم، وبورات الصوديوم.
ثلاثة عشر ملحًا: خلات الرصاص الثنائي، سلفات المغنزيوم، ملح أندراني، تبرزاد، نيترات البوتاسيوم، نفتينات، الملح الأسود (الهندي)، ملح البيض، القلي، ملح البولة، هيدروكسيد الكالسيوم، وملح رماد البلوط.
المواد النباتية والحيوانية
كتب محمد بن زكريا الرازي أن المادة النباتية الوحيدة التي استخدمها الكيميائيون المسلمون هي نبات الأشنان، التي استخرجوا منها الأملاح القلوية. وقد عد الرازي أيضًا قائمة من عشرة أعضاء حيوانية كان يستخدمها هو ومن سبقه، وهي: الشعر، الجمجمة، الدماغ، الصفراء (عصارة المرارة)، البيض، عرق اللؤلؤ، والقرون. وقد كتب أن هذه الشعر، والدماغ، والصفراء، والبيض، والجماجم والدم تستخدم لتحضير ملح النشادر.
مواد أخرى
لقد أنتج الكيميائيون المسلمون العديد من المركبات الكيميائية خلال تجاربهم، وتشمل:
أنتج جابر بن حيان: الزرنيخ، والقلي، والأملاح القلوية، وخل الرز، والبوركس، ونترات البوتاسيوم، والكبريت، وملح النشادر المنقى، والماء الملكي، والشبة، والزئبق.
نترات الصوديوم والزاج من قبل الرازي.
الإيثانول، حمض الكبريت، النشادر، الكافور، المراهم، والشراب الصيدلاني.
كربونات الرصاص، والزرنيخ، البزموت، والإثمد.
وقد كان ابن حيان أول من صنف جميع المعادن التقليدية السبعة: الذهب، والفضة، والقصدير، والرصاص، والزئبق، والحديد، والنحاس.
كيمياء النسيج
كانت الصباغة من الصناعات المهمة والاختصاصية، والمرتبطة بشكل وثيق ومباشر بصناعة النسيج. وقد بقيت الأصبغة الطبيعية المستخرجة من الحيوانات والنباتات هي الأصبغة الوحيدة المتوفرة حتى اكتشاف الأصبغة التركيبية في القرن التاسع عشر، ومن الأصبغة التي كانت رائجة ومستخدمة: الحمراء، الزرقاء، الصفراء، الخضراء، الأرجوانية، والسوداء.
الصناعات الكيميائية
صناعة الخزف والفخار
لقد كان استخدام الخزف المزجج سائدًا في الفن الإسلامي من القرن الثامن وحتى القرن الثامن عشر. وعادة ما كانت تتخذ شكلاً من أشكال الفخار المصقول. وقد كان تعتيم الخزف باستعمال ، هو إحدى التقنيات الجديدة التي طورها الخزافون المسلمون. وأول خزف معتم وجد في البصرة وهو ملون باللون الأزرق. ويعود تاريخه إلى القرن الثامن. والمساهمة الكبيرة الأخرى كانت تطوير الخزف المطعم بالإحجار، ويعود إلى القرن التاسع في العراق. وأول مجمع صناعي لإنتاج الزجاج والخزف كان في مدينة ، في سورية، في القرن الثامن. وقد أقيمت مراكز أخرى لصناعة الخزف والفخار في العالم الإسلامي، بما فيها الفسطاط (من سنة 975 إلى سنة 1075م)، ودمشق (من سنة 1100 إلى قرابة عام 1600م) وتبريز (من سنة 1470 إلى سنة 1550م).
قام جابر بن حيان باختراع الأوان الخزفية المصقولة وذلك في العراق في القرن الثامن خلال عهد الخلافة العباسية. الابتكار الآخر أيضًا هو «الباريلو»، وهو آنية خزفية مصممة أصلا لوضع المراهم الصيدلانية والأدوية الجافة. وقد تم تطوير هذا النوع من الأواني الصيدلانية في الشرق الأوسط الإسلامي. وقد أحضر إلى إيطاليا من قبل تجار الأندلس، وبدأ إنتاج أولى النماذج الإيطالية في فلورنسا في القرن الخامس عشر.
ظهر الطراز العربي الأندلسي في الأندلس خلال القرن الثامن، تحت حكم الفاطميين. وكان هذا الطراز من الفخار الإسلامي قد ابتدئ تصنيعه في الأندلس، بعدما أدخل المسلمون تقنيتين في الخزف إلى أوروبا، وهما التزجيج باستخدام خزف معتم بالقصدير، والطلاء بطبقة معدنية لماعة. وقد كانت الخزفيات الإسلامية الأندلسية متميزة عن تلك المسيحية بطابعها وزخرفتها الإسلامية.
صناعة الجبن والغراء
وصف جابر بن حيان في كتابه اللؤلؤة المكنونة، الوصفات الأولى لصناعة الغراء من الجبن.
النفط والمنتجات البترولية
لقد كانت شوارع بغداد أول ما رصف في القرن الثامن باستخدام القار المستخرج من النفط عن طريق التقطير الإتلافي. وفي القرن التاسع، تم استغلال حقول النفط في المنطقة المحيطة بمدينة باكو الحديثة في أذربيجان، لإنتاج النفط الخفيف (النافثا). وُصفت هذه الحقول من قبل المسعودي في القرن العاشر، ومن قبل ماركو بولو في القرن الثالث عشر، الذي قال أن حصيلة آبار النفط هذه تصل إلى مئات من حمولات السفن.
كان الكيميائيون المسلمون أول من أنتج البنزين من النفط الخام، وذلك باستخدام عملية التقطير.
وقد أنتج الكيروسين بتقطير النفط، وكان أول من وصف العملية هو في القرن التاسع في بغداد. ففي كتاب الأسرار، وصف طريقتان لإنتاج الكيروسين. فالطريقة الأولى تستخدم الصلصال بوصفه مادة ماصة، بينما تستخدم الطريقة الأخرى كلوريد الأمونيوم (ملح النشادر). وقد وصف الرازي أيضًا مصابيح الكيروسين التي كانت تستخدم للتدفئة والإنارة في كتابه المسمى «كتاب الأسرار».
وقد كان ابن سينا أول من أنتج الزيوت العطرية في مطلع القرن الحادي عشر، باستخدام التقطير بالبخار، لاستعمالها في طب الروائح والمشروبات و.
ماء الورد
ماء الورد أنتج أول ما أنتج من قبل الكيميائيين المسلمين من خلال تقطير الورود، لاستخدامه في المشروبات و.
صناعة المشروبات
القهوة
كان العربي خالد يرعى عنزاته في كافا في إثيوبيا، عندما لاحظ أن حيواناته قد أصبحت في غاية النشاط بعد أكلها أحد أنواع . قام خالد بغلي هذا التوت فصنع منه أول قهوة. ومما هو مؤكد، أن أول توثيق لهذا الشراب كان عند تصدير بعض حبوب البن من اليمن إلى إثيوبيا، حيث كان متعبدي الصوفية يشربون منه ليبقوا مستيقظين طوال الليل للصلاة في المناسبات الخاصة. وبحلول أواخر القرن الخامس عشر، وصلت هذه الحبوب إلى مكة المكرمة وتركيا حيث وجدت طريقها إلى مدينة البندقية في سنة 1645م. وجُلبت إلى إنكلترا في سنة 1650م من قبل اليوناني باسكوا روزي الذي افتتح أول مقهى في شارع لومبارد في مدينة لندن. ويُشتق اسم القهوة باللغة التركية "kahve"، وباللغة "caffè" من اسمها العربي، وكذلك الحال بالنسبة لاسمها باللغة الإنكليزية "coffee"، إلا أنه اشتقاق غير مباشر، إذ أن هذا الاسم يُشتق من الاسم الإيطالي المشتق من الاسم العربي.
الماء المقطر والمنقى
إن الكيميائيين المسلمين هم أول من أنتج الماء المقطر والماء المنقى، المستخدمين في أنظمة توريد المياه ومن أجل الرحلات الطويلة عبر الصحاري، حيث تكون مصادر الماء غير مضمونة.
الشراب
طور المسلمون مجموعة متنوعة من العصائر لصنع شرابهم، ومنها أتت كلمة "sorbetto" باللغة الإيطالية، و"sorbet" باللغة الفرنسية و"sherbet" باللغة الإنكليزية. وقد حوت المصادر العديدة من القرون الوسطى الإسلامية على العديد من وصفات الشراب الذي يمكن إبقاؤه خارج الثلاجة طيلة أسابيع أو أشهر.
صناعة الزجاج
مصانع الزجاج
أول مجمع صناعي لإنتاج الزجاج والخزف كان في مدينة السورية في القرن الثامن الميلادي. كانت العديد من التجارب تجري في ذاك المجمع، الذي كان يصل في طوله إلى كيلومترين، لتطوير زجاج عالي النقاوة. تم اكتشاف موقعين مماثلين لهذا المجمع، وكان مجموع تلك المواقع الثلاث ينتج الزجاج بطرق كيميائية مختلفة تصل إلى ثلاثمائة طريقة.
إن أول مصانع الزجاج كانت منشأة في العالم الإسلامي بأيدي عمال مسلمين في القرن الثامن، في حين أن مصانع الزجاج في أوروبا بُنيت لاحقاً في القرن الحادي عشر على أيدي حرفيين مصريين فمن مدينة كورنث اليونانية.
الزجاج الصافي الشفاف عالي النقاوة
إن أقدم نماذج الزجاج الصافي الشفاف عالي النقاوة أنتجت من قبل المسلمين في القرن التاسع الميلادي، ومثال ذلك زجاج ، الذي اخترع من قبل عباس بن فرناس.
الزجاج الملون والمعشق
تم إنتاج الزجاج المعشق لأول مرة من قبل المعماريين المسلمين في جنوب غرب آسيا باستعمال الزجاج الملون بدل الحجارة (التحجير). في القرن الثامن وصف العالم الكيميائي جابر بن حيان في كتابه «الدرة المكنونة» ستًا وأربعين طريقة لإنتاج الزجاج الملون، بالإضافة إلى اثني عشرة وصفة أخرى قام بكتابتها المراكشي في نسخ لاحقة من الكتاب.
اللآلئ والأحجار الكريمة
وصف جابر بن حيان في كتاب «الدرة المكنونة» أول طريقة أو وصفة لإنتاج اللؤلؤ الصناعي كما وصف طرق تنقية اللآلئ من الشوائب عند تغير لونها من البحر أو من الشحوم المختلفة.
أما بالنسبة للأحجار الكريمة فقد وصف جابر أول طريقة لصباغة الأحجار الكريمة واللآلئ وتلوينها بلون اصطناعي، كما وصف طريقة إنتاج الزجاج الملون عالي الجودة الذي كان يشذب إلى أحجار كريمة اصطناعية.
المرايا
وصفت مرايا القطع المكافئ (مرايا على شكل قطع مكافئ) لأول مرة من قبل ابن سهل في كتابه «عن الأدوات الحارقة» في القرن العاشر الميلادي، كما وصفت لاحقاً من قبل ابن الهيثم في كتابه عن المرايا الحارقة وكتاب المناظر
عام 1021.
كما ناقش ابن الهيثم خواص المرايا المقعرة والمحدبة في الشكلين الأسطواني والكروي، ووصف المرايا الكروية ومرايا القطع المكافئ، وأجرى عدداً من التجارب على المرايا، وأوجد حلاً لمشكلة تحديد نقطة على مرآة محدبة، والتي ينعكس عليها الشعاع الوارد من نقطة إلى نقطة أخرى.
وبحلول القرن الحادي عشر صُنعت المرايا من الزجاج النقي في الأندلس.
زجاج الكوارتز والسيليكا
إن زجاج الكوارتز والسيليكا الشفاف عالي النقاوة تم اختراعه من قبل عباس بن فرناس (810-887)، الذي كان أول من أنتج الزجاج من الرمل و مثل .
الصناعة الصحية
مستحضرات التجميل
لقد استخدمت مستحضرات التجميل منذ قديم الأزمان، ولكنها كانت أساسًا مخصصة للتجميل فقط وغالبًا ما كانت تستخدم فيها المواد السامة. لكن هذا تغير مع المسلمين العاملين في مستحضرات التجميل، الذين شددوا على النظافة، بسبب الاحتياجات الدينية، فاختراعوا مختلف المستحضرات الصحية والتجميلية والتي ماتزال تستخدم إلى اليوم.
و في القرن التاسع، قام زرياب باختراع أول معجون أسنان، الذي شاع في جميع أنحاء الأندلس. لا تُعرف حاليًا مكونات هذا المعجون على وجه الدقة، لكن قيل أنه حقق على حد سواء «الوظيفية والطعم الجيد». وبالنسبة للنساء، فقد افتتح صالون للتجميل أو «مدرسة للتجميل» بالقرب من قصر الخليفة القرطبي، حيث كان يتم تدريس النساء «استخدام مزيلات الشعر لإزالة شعر الجسد»، وتُعرض عطورًا ومستحضرات تجميل جديدة، وتُقدم مزيلات روائح تحت الإبط.
وفي كتاب الخواص الكبير لجابر بن حيان، أفرد إحدى المقالات لوصف «إزالة الشعر من الجسد».
الصابون
يُصنع الصابون من الزيوت النباتية (مثل زيت الزيتون)، والزيوت العطرية مثل (زيت الزعتر) والصودا الكاوية، وكان أول من أنتجه هم الكيميائيون المسلمون. ونظرا للاحتياجات الدينية كالنظافة والغسل، فقد اخترعوا وصفة الصابون، التي لا تزال تستخدم حتى العصر الحالي.
يعود تاريخ صناعة صابون الغار في حلب إلى ما قبل خمسة آلاف سنة، ولم تتغير طريقة صناعة الصابون بشكل كبير منذ ذلك الحين حيث لا زالت تحافظ على طريقة الإنتاج التقليدي شبه اليدوية مع بعض التطور مع مرور الزمن. وبدأً من القرن السابع، أنتج الصابون في نابلس بفلسطين، والكوفة والبصرة بالعراق. والصابون، كما يُعرف اليوم، ينحدر تاريخيًا من الصابون العربي. وقد كان الصابون العربي معطرًا وملونًا، في حين أن بعض أنواع الصابون كانت سائلة وبعض الأنواع كانت صلبة. كما صُنع صابون خاص للحلاقة. وقد بيعت القطعة تجاريًا بثلاثة دراهم في عام 981 الميلادي. لقد حوت مخطوطات على مختلف وصفات الصابون. وقد اكتشف مؤخرا مخطوطة من القرن الثالث عشر تعطي تفصيل أكبر عن وصفات صناعة الصابون، ومن تلك الوصفات على سبيل المثال: مزج بعض زيت السمسم، ونضح من البوتاس، بعض القلوي وبعض الجير، وغليها كلها وطهيها، ثم يتم صبها في قوالب وتترك لتجف وتتماسك، منتجة صابونًا جافًا.
العطارة وصناعة العطور
أسهمت الثقافة الإسلامية إسهامًا كبيرًا في تطوير من حيث إتقان استخراج الطيب من خلال التقطير بالبخار وتقديم مواد خام جديدة. وقد أثرت المواد الخام وتقنية التقطير تأثيرًا كبيرًا على والتطورات العلمية الغربية، وخاصة الكيمياء.
وقد ساعدت التجارة في العالم الإسلامي على تأمين أنواع مختلفة من التوابل والمواد العشبية، وغيرها من المواد العطرية. وبالإضافة إلى الإتجار بهذه المواد، فإن الكثير من هذه المواد المجلوبة كانت تزرع من قبل المسلمين بنجاح خارج مناخاتها الأصلية. مثالين على ذلك: الياسمين، التي تعود أصوله إلى جنوب وجنوب شرق آسيا، ومختلف الحمضيات، التي تعود أصولها إلى شرق آسيا. كل من هذه المكونات لا تزال بالغة الأهمية في صناعة العطور الحديثة.
وقد وثِق استخدام العطور في الثقافة الإسلامية في فترة ترجع إلى القرن السابع وقد اعتبر استخدامها واجبًا دينيًا. وفي الحديث النبوي في صحيح البخاري:
هذه الطقوس أعطت حافزًا للعلماء لبحث وتطوير طريقة أرخص لإنتاج البخور بالجملة. اثنان من الموهوبين الكيميائيين، جابر بن حيان، و، أنشؤا صناعة العطور. طور ابن حيان العديد من التقنيات المتقدمة، بما فيها التقطير، والتبخير والترشيح، والتي تسمح بتجميع عطور النباتات المتبخرة على شكل ماء أو زيت. و هو المؤسس الحقيقي لصناعة العطور، فقد قام ببحوث وتجارب مكثفة ودمج مختلف النباتات ومصادر أخرى لإنتاج مجموعة متنوعة من الطيب. لقد وضع عدد كبير من «الوصفات» لمجموعة واسعة من العطور ومستحضرات التجميل والمستحضرات الصيدلانية. وقال شاهد رآه وهو يعمل في المخبر:
«لقد تلقيت الوصف التالي، أو الوصفة، من أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي، ورأيته يصنعها ويضيف إليها بعض الإضافات بوجودي».
ويمضي الكاتب في الجزء نفسه من الكلام عن تحضيره لأحد العطور المسمى «غالية»، الذي يحتوي على المسك، والعنبر وغيرها من المكونات، ويكشف عن قائمة طويلة من أسماء المواد والأجهزة.
جُلِب المسك وعطور الأزهار من المنطقة العربية إلى أوروبا في القرن الحادي عشر، والثاني عشر، من خلال التجارة مع العالم الإسلامي ومع الصليبيين العائدين لبلادهم. وتجار العطور كانوا هم على الأغلب تجار التوابل والأصبغة. وهناك سجلات لنقابة تاجري التوابل في لندن، تعود إلى سنة 1179 م، تبيّن تجارتهم مع المسلمين بالتوابل ومكونات العطور والأصبغة.
المنتجات العسكرية
ملح البارود المنقى
كانت نترات البوتاسيوم (ملح البارود، أو ثلج الصين) معروفة عند العرب منذ وقت مبكر، حيث كانت معروفة من قبل خالد بن يزيد بن معاوية المتوفى عام 709 م وذلك تحت العديد من التسميات. استخدم هذا المركب في عمليات التعدين وفي إنتاج حمض النتريك والماء الملكي. وردت وصفات لهذه الاستعمالات في كتب كل من جابر بن حيان (المتوفى عام 815 م) وأبو بكر الرازي (المتوفى عام 932 م) وفي كتب العديد من الخيميائيين الآخرين. هناك اثنان من الأعمال المشهورة التي تصف عملية تنقية ملح البارود، الأول من ابن بختويه في كتابه «المقدمات» من عام 1029، والآخر من المهندس والكيميائي السوري نجم الدين حسن الرماح في كتابه «الفروسية والمناصب الحربية» من عام 1270، الذي كان أول من وصف عملية التنقية الكاملة لنترات البوتاسيوم، حيث ذكر استعمال كربونات البوتاسيوم (على شكل رماد الخشب) لإزالة أملاح الكالسيوم والمغنسيوم الموجودة على شكل كربونات في نترات البوتاسيوم.
بالإضافة إلى ذلك فقد تم العثور على وصفة كاملة لتحضير البارود، وذلك باستعمال ملح البارود المنقى لأول مرة في مخطوطة عربية تعود للقرن العاشر. وفي مخطوطة أخرى من القرن العاشر أيضاً ورد وصف كامل للبارود ولكيفية استعماله في المدافع.
البارود المتفجر
هنالك اختلاف في الآراء حول مسألة أصل البارود، لكن الرأي الأكثر شيوعاً هو أن الصينيين كانوا أول من اخترع البارود، لكن بعض الباحثين يخالفون هذا الرأي حيث يعتقدون أنه من الممكن أن يكون المسلمين هم أول من اخترعوه. وفي حال كان الصينيون هم أول من عرف البارود بحق، إلا أن المتوفر بين يديهم لم يكن نقياً وبالتالي فإن خواصه الانفجارية كانت ضعيفة، بالإضافة إلى ذلك فإن نسب خلط المواد الأولية للمزيج لم تكن مناسبة للاستعمال في المدافع.
كان ملح بيتر معروفاً للعرب باسم النطرون كما كان له أسماء أخرى تشير إلى مصدر الخامة مثل الشب اليمني (إشارةً إلى الشبة) وكذلك ثلج الصين، إذ أن المسلمين حصلوا على هذه الخامة من الصين بالإضافة إلى عدة مصادر أخرى.)
لم يكتف المسلمون بجلب هذه الخامة إنما كانوا أول من بدأ بتنقيتها، حسب أبحاث جورج سارتون، الذي ذكر أن الزنوج كانوا ينقون النطرون في البصرة واستخدموه في ثورتهم عام 869 م.
إن التركيب المثالي للبارود المستعمل في العصور الحديثة يتألف من 75% من نترات البوتاسيوم (ملح بيتر) و10% من كبريت و15% من الكربون. ذكر المهندس العربي حسن الرماح العديد من الوصفات المقاربة في التركيب وذلك في كتابه «الفروسية والمناصب الحربية» أثناء وصف سلاح الطيار حيث ذكر التركيب التالي له: 74% من نترات البوتاسيوم، 8% من الكبريت،
و15% من الكربون، كما وصف تركيب طيار البرق كالتالي: 74% من نترات البوتاسيوم، 10% من الكبريت، و15% من الكربون. لقد ذكر الرماح في كتابه أن تلك الوصفات كانت معروفة لوالده ولجده، لذا فإن تاريخها قد يعود إلى القرن الثاني عشر على الأقل، في حين أن التركيب المتفجر للبارود لم يعرف من قبل الصينيين والأوروبيين إلا في القرن الرابع عشر.
إن استعمال العرب لملح بيتر في المعارك والتطبيقات العسكرية يعود إلى القرن العاشر، حيث كانت تستعمل المكونات الثلاثة الأساسية في تركيب البارود (ملح النتر والكبريت والكربون) مع إضافة النافثا لتشكيل أنابيب أو أسطوانات من القذائف الحارقة التي كانت تطلق من المنجنيقات نحو أسوار المدن المحاصرة، كما أن ملح بيتر دخل في وصفات تركيب النار الإغريقية التي استعملت من قبل العرب أيضاً في حروبهم.
تذكر بعض المصادر الأخرى أن شاور بن مجير السعدي وزير الخليفة الفاطمي العاضد لدين الله استعمل 20 ألف أنبوب من القذائف الحارقة وعشرة آلاف من القنابل المضيئة في معارك الدولة الفاطمية عام 1168. جمعت عدة قنابل سيراميكية مختلفة عام 1914 من قبل المكتشفين بهجت وغابرييل في مصر، وفي أربعينيات القرن العشرين تنبه العالم الفرنسي موريس ميرسيه إلى أن تلك القنابل المتميزة بانسيابية التصميم ومتانة الجدار كان القسم العلوي منها غير موجود، في حين أن باقي جسم القنبلة كان سليماً، مما يشير إلى أن انفجاراً داخلياً قوياً سيكون وحده قادراً على تشكيل مثل هذه التصدعات حسب رأيه. قام موريس بفحص العديد من هذه القنابل بشكل دقيق واكتشف أنها كانت تحوي على آثار من النترات والكبريت وهي من المكونات الأساسية للبارود. إن العديد من هذه القنابل معروضة حالياً في متحفي القاهرة واللوفر.
استُعمل البارود في المعارك من قبل المسلمين في الأندلس وذلك حوالي عام 1118 م، كما استُعمل لاحقاً للدفاع عن إشبيلية عام 1248 م.
استعمل المماليك البارود أيضاً عام 1250 في حربهم ضد الفرنجة الذين كان يقودهم لويس التاسع وذلك في معركة المنصورة، واستخدموا المدافع اليدوية ضد المغول في معركة عين جالوت عام 1260 م. كانت هنالك أربع تركيبات مختلفة لهذه المدافع في المعركة، إلا أن أفضلها وأكثرها انفجاراً كان تركيبها مشابها للتركيب الحالي للبارود المتفجر.
اقرأ أيضًا
الفيزياء في عصر الحضارة الإسلامية
علم الفلك عند المسلمين في العصور الوسطى
اختراعات المسلمين
حضارة إسلامية
علوم إسلامية
مراجع
اختراعات في العصر الإسلامي
الإسلام والعلم
العصر الذهبي للإسلام
تاريخ العلوم الإسلامية
تاريخ الكيمياء
ثقافة عربية
خيمياء إسلامية
كيمياء إسلامية
| |
doc-ar-728
|
الإمبراطورية الأخمينية ( ؛ الفارسية القديمة: 𐎧𐏁𐏂، بالحروف اللاتينية: Xšāça، مضاءة «الإمبراطورية»)، يُسمى أيضًا الإمبراطورية الفارسية الأولى، كانت إمبراطورية إيرانية قديمة ومقرها غرب آسيا أسسها كورش العظيم. بدءًا من البلقان وأوروبا الشرقية في الغرب إلى وادي السند في الشرق، كانت أكبر من أي إمبراطورية سابقة في التاريخ، تمتد . وهي جديرة بالملاحظة في نموذجها الناجح لإدارة مركزية بيروقراطية (من خلال مرزبان تحت ملك الملوك)، لسياستها تعدد الثقافات، لبناء البنية التحتية مثل الطريق أنظمة ونظام بريدي، واستخدام لغة رسمية عبر أراضيها، وتطوير الخدمات المدنية وجيش محترف كبير. ألهمت نجاحات الإمبراطورية أنظمة مماثلة في الإمبراطوريات اللاحقة.
بحلول القرن السابع قبل الميلاد، استقر الفرس في الجزء الجنوبي الغربي من الهضبة الإيرانية في منطقة فارس، والتي أصبحت قلبهم. من هذه المنطقة، تقدم كورش الكبير ليهزم الميديين، ليديا، والإمبراطورية البابلية الجديدة، ليؤسسوا الإمبراطورية الأخمينية. الإسكندر الأكبر، من أشد المعجبين بكورش الكبير، غزا معظم الإمبراطورية الأخمينية بحلول عام 330 قبل الميلاد. عند وفاة الإسكندر، وقعت معظم أراضي الإمبراطورية السابقة تحت حكم المملكة البطلمية والإمبراطورية السلوقية، بالإضافة إلى الأراضي الصغيرة الأخرى التي حصلت على الاستقلال في ذلك الوقت. استعادت النخب الإيرانية في الهضبة الوسطى السلطة بحلول القرن الثاني قبل الميلاد تحت الإمبراطورية الفرثية.
يُشار إلى الإمبراطورية الأخمينية في التاريخ الغربي على أنها خصم دول المدن اليونانية أثناء الحروب اليونانية الفارسية وقامت بتحرير اليهود. تجاوزت العلامة التاريخية للإمبراطورية بكثير التأثيرات الإقليمية والعسكرية وتضمنت التأثيرات الثقافية والاجتماعية والتكنولوجية والدينية أيضًا. على سبيل المثال، اعتمد العديد من أثينا العادات الأخمينية في حياتهم اليومية في تبادل ثقافي متبادل، يتم توظيف البعض من قبل الملوك الفارسيين أو المتحالفين معهم. إن تأثير مرسوم كورش مذكور في النصوص اليهودية-المسيحية، وكان للإمبراطورية دور فعال في انتشار الزرادشتية في أقصى شرق الصين. حددت الإمبراطورية أيضًا نغمة السياسة وتراث وتاريخ إيران (المعروفة أيضًا باسم بلاد فارس).
الاسم
يعني مصطلح «الأخمينية» من العائلة الأخمينية ( 'Haxāmaniš' ؛ أخمينيس كان هو نفسه حاكمًا ثانويًا في القرن السابع لأنشان في جنوب غرب إيران، وتابعيًا لآشور. استخدم الأخمينيون المصطلح الفارسية "Xšāça" () للإشارة إلى دولتهم متعددة الجنسيات.
التاريخ والحضارة
استقرت القبائل الفرس البدوية في الجنوب عند منطقة سموها «فارس» قرب شيراز اليوم. ولا تكاد توجد أي نقوش تتكلم عن الفرس قبل قوروش الأكبر (الثاني). بحوالي 550 ق.م. قاد قوروش الأكبر ثورة على الميديين وأنهى سيطرتهم، وبعد قيام قوروش باحتلال مملكة مديا أولاً، عن طريق تأليب المعارضين لها وإثارة الفتن، وبعدما استولى عليها، قام بالهجوم على بابل مركز حضارة العالم القديم، ثم توسع إلى بلاد الشام، وكذلك إلى غرب الأناضول إلى بحر إيجة، وتوسع شمالاً إلى جبال القوقاز، كما توسع شرقاً في آسيا الوسطى إلى أقصى ما وصلت إليه الحضارة (يعتقد بوصوله إلى حدود قرقيزستان)، وقام ابنه من بعده باحتلال مصر، ثم انشغل أحفاده بحروب ضد اليونان وشعوب البحر الأسود.
مات قورش عام 530 ق.م. وتولى إبنه قمبيز الثاني الذي استولى على مصر عام 525 ق.م. وأصبحت إمبراطوريته تمتد من نهر السند حتى نهر النيل وفي أوروبا حتى مقدونيا التي كانت تعترف بالسيادة الفارسية. وبعد موته إما انتحاراً أو نتيجة لحادث، عام 533 ق.م. تولى إبنه داريوس (دارا) الأول (الأكبر) وأخمد الحروب وحكم الإمبراطورية الفارسية حكما مطلقا وكانت البلدان التابعة له تتمتع بحكم ذاتي وكان الحكام بها أقوياء يتجسسان لحسابه، وأنشأت هذه الإمبراطورية الطرق المتفرعة والتي كانت توصل مدينة سوس العاصمة بالخليج جنوبا وبالبحر الأبيض المتوسط وبحر إيجه. وظل داريوس في حرب مع الإغريق حتى وفاته عام 486 ق.م. وكان قد أخضع المدن الإغريقية في آسيا الصغرى.
وبعده تولى إبنه إجزركسيس الذي أخمد ثورة المصريين على حكم الفرس، وأراد أن ينتقم من أثينا واليونانيين بعد تمرد الأيونيين أيام أبيه، فتواصلت مسيرة جيشه حتى بلغت الأكروبول على مشارف أثينا، لكنه انهزم أمام صمود الأثينيين عام 497 ق.م. وأغرقوا الأسطول الفارسي في مياه ميكال. في القرن الرابع ق.م. ضعفت دولة الفرس، وكانت فريسة سهلة للإسكندر الأكبر ودارت بينه وبينها حروب استمرت منذ عام 334 ق.م. وحتى 330 ق.م..
يرى الباحث الفارسي ناصر بوربيرار في كتابه 12 قرناً من السكوت، أن تلك السلالات الثلاثة (الاخمينيين والاشكانيين والساسانيين): غريبة عن محيطها الجغرافي وعن السكان الاصليين في هضبة إيران، إذ لم يبق لهم أثر في هذه الأرض بعد هزائمهم النهائية، ويقول: «لم يبق من هذه السلالات الثلاث التي حكمت بالقوة والسيف والاستبداد على الشعوب القاطنة في نجد إيران (الهضبة الإيرانية)، لم يبق منها أي أثر حضاري هام يُذكَر قياساً باليونانيين والرومان وحتى العرب الجاهليين، ما عدا أنها كانت تتقن استخدام الرمح الفارسي لمحو الشعوب التي سبقتها في نجد إيران وفتح أراضي الغير وإغراق الشعوب الأخرى ومنهم اليونانيون والمصريون والهنود ببحور من الدم». وأنهم جاؤوا متأخرى ن قياساً لشعوب عاشت قبلهم بآلاف السنين، وقد قام علماء الآثار والمستشرقون اليهود بتهويل منزلتهم وسمعتهم خلافاً لحقيقتهم في التاريخ، ويرى كذلك «أنهم لم يتمتعوا لا بثقافة ولا بفن ولا باقتصاد ولا بسياسة» حيث عاشت المنطقة بفترة ظلام إلى مجئ الفتح الإسلامي.
ويتحدث بوربيرار عن دور إسرائيل في إعلاء الحضارة الإيرانية الساطعة قبل الإسلام لتعميق الهوة بين الإيرانيين والعرب، فالتاريخ الإيراني يستند في كتابته إلى بحوث قام بها اليهود، إذ بذلوا جهدا لإعلاء شأن الاخمينيين كمحررين لهم وكمدمرين لحضارة مابين النهرين، فاليهود يسعون أن يقدموا الاخمينيين كمبدعين للثقافة والحضارة أو أي شيء يرغبونه وذلك بسبب الخدمة التي قدمها لهم الاخمينيون بتحريرهم من سبي نبوخذ نصر ملك بابل، فخذ على سبيل المثال علماء الآثار والمؤرخون اليهود كـ غيريشمن وداريشتيد واشكولر، كما أن 90% من مؤرخي التاريخ الإيراني هم من اليهود، أي أن اليهود قاموا بتهويل تاريخ الاخمينيين، فهؤلاء حاولوا خلال المئة سنة الماضية أن يصوروا قورش في التاريخ الإيراني بشكل يتطابق وصورته في التوراة حيث تقدمه كصورة نبي، وقد نجحوا في ذلك، إذ لم يُعرف قورش في إيران حتى قبل 100 عام.
تأسيس المملكة الأخمينية
تنتمي الأسرة الأخمينية إلى الفرس، أحد الشعوب الإيرانية القديمة، الذي كان الموجة الأخيرة من موجات الشعوب الهندية - الأوربية (الآرية) التي اجتاحت أراضي إيران في مطلع الألف الأول ق.م. ظهرت الأسرة الأخمينية التي لايعرف أصلها، في مطلع القرن السابع ق.م. وبدأ نفوذ الأسرة يقوى بعد أن تخلصت تدريجياً من تبعيتها للعيلاميين [ر] واستقلت بإمارة أنشان التي كشفت آثارها في تل مليان والممتدة إلى الجنوب الشرقي من سوسة، ثم استولى أمير أنشان المدعو تشاهبيش (675-645 ق.م) على بلاد بارسا في إقليم شيراز اليوم، وانقسمت الأسرة على نفسها بعد ذلك فكان لفرع منها حكم فارس ولفرع ثان حكم أنشان. وكانت الغلبة لهذا الفرع بعد أن تزوج قمبيز الأول (600-556ق.م) الأميرة ماندان ابنة أستياج ملك الميديين، وكان من ثمار هذا الزواج قوروش (الثاني) الذي كان حكمه انعطافاً وتحولاً حاسماً في دور الأسرة الأخمينية في تاريخ إيران القديم.
التوسع شرقاً وغرباً
استطاع قوروش إعادة وحدة الأسرة الأخمينية وتطلع إلى السيطرة على ميدية وتمكن بذلك من توحيد البلاد الإيرانية ثم انتقل إلى بسط سيطرته المطلقة على عواصم الشرق مستفيداً من الأوضاع الدولية واضطراب الأحوال الداخلية في الدول القديمة. وفي 538 ق.م دخل قوروش بابل فكان ذلك مؤشراً على تغير كبير في «عالم بلغ الشيخوخة، والأهم من ذلك أن العالم القديم كان مدركاً لشيخوخته» كما قال أولمستد. وكان يُظن لفداحة الأحداث والتغيرات المتلاحقة، بعد اجتياح الفرس مملكة ليدية [ر] في غربي آسيا الصغرى على بحر إيجه وبعد توغلهم في بلاد الشرق، أن تاريخ الشرق القديم كان يتجه إلى نهايته، لكن المفارقة كانت في تجديد العالم القديم ضمن وحدة سياسية - اقتصادية امتدت من بلاد الهند إلى ليبية وحوض بحر إيجه. وهكذا قامت إمبراطورية جديدة في المشرق على أنقاض الإمبراطوريات والممالك القديمة، اجتمعت فيها شعوب وتلاقت ثقافات ولغات وصنائع وعقائد وعادات. ولكن قوروش سقط في ميدان القتال بعد أن توغل في أعماق السهوب الشمالية الشرقية من آسيا الوسطى، ثم خلفه بعد مرحلة انتقالية مضطربة ابنه قمبيز الثاني (529-522ق.م) الذي قاد حملة على مصر سنة 525 ق.م وأسقط عرش الفراعنة ولكنه أثار المصريين بتصرفاته وبفرض ضرائب مرهقة وبالتعرض للتقاليد الدينية، ثم عمل داريوس الأول (522-486 ق.م) على التوسع باتجاه الشرق إلى حوض نهر السند وغرباً إلى ضفاف نهر الدانوب، وتمكن من وضع حد للمنازعات الداخلية التي أثارها الأرستقراطيون والكهان المجوس، أما أكبر منجزاته فهو استكمال بناء الجهاز الإداري للدولة.
لكن المبالغة في فرض الضرائب والتدابير القاسية على السكان الإغريق المقيمين على الساحل الإيوني، في غربي آسيا الصغرى، أدت إلى اندلاع ثورة لاهبة بين 499-493 ق.م كانت الشرارة التي أوقدت نار الحروب الميدية التي اجتاحت العالم الهليني بين الفرس من جهة والمدن الإغريقية من جهة أخرى.
كانت هذه الحرب عند الهلينيين مسألة حياة أو موت، فقد سجل المؤرخون (هيرودوت وتوقيديدس وكزينوفون) دفاعهم عن بلادهم وانتصاراتهم على جيوش الإمبراطورية الفارسية عند ماراثون (490 ق.م) Marathon ثم في معركة سلاميس Salamis البحرية (480 ق.م). وبعدها بعام واحد في معركة بلاتيا (479 ق.م) Plataia. وفيما استطاع الهلينيون أن يقيموا بينهم بزعامة أثينة تحالفاً قاد الحرب إلى الساحل الأيوني الآسيوي اشتد أوار الأزمات الطاحنة في داخل الإمبراطورية الفارسية، فاندلعت الثورات في مصر (486-485 ق.م) وفي بابل (482-479 ق.م) وتوالت تحركات الأمراء الإقطاعيين الساعين إلى الانفصال والاستقلال والمؤامرات والاغتيالات في داخل القصر الإمبراطوري.
نظم الدولة الأخمينية
كان قيام الإمبراطورية الفارسية حدثاً مثيراً، فهي من صنع شعب لم يكن له ماض عريق كالعيلاميين، ولم تكن له حتى ذلك الحين ثقافة مميزة كالثقافات البابلية والمصرية والإغريقية والسورية، ولكن هذه الإمبراطورية ورثت تراث كل الدول القديمة التي قامت على أرض إيران، فقد قامت إمارة أنشان على أرض مملكة عيلام، وورثت أيضاً تقاليد دول الرافدين في الاستراتيجية وفي الإدارة ومنها فكرة الدولة العالمية، وحلّت المملكة الفارسية محل الميدية وورثت منها مطامعها التوسعية في بلاد الشرق القديم، وكان نظام الحكم ملكياً مطلقاً، ويستند الملك، لفرض سلطانه، إلى حاشية مميزة، وقد أعفي الفرس في هذه الدولة من دفع الضرائب لقاء الخدمة العسكرية، وكان لهم المقام الأول ويأتي بعدهم الميديون، ويساعد الملك حكام إقطاعيون كانوا يملكون الأراضي ويجندون الجيوش ويؤلفون طبقة أرستقراطية شغل كبارها الوظائف في قيادة الجيش والوزارة والقضاء والإدارة والولاية، وحصل زعماء القبائل الرئيسية على امتيازات أضحت لها مع مرور الزمن صفة وراثية، وقد تلقى أبناء الأرستقراطيين تعليماً ممتازاً تضمّن الرماية والفروسية وقول الحق وهي المؤهلات اللازمة للعمل في خدمة الملك.
أما الجيش فكان يؤلف من مجنّدين من الشعوب المغلوبة، وأما القادة والفرسان فكانوا يختارون من بين الفرس أو الإيرانيين، وأهم الفرق العسكرية «الخالدون»، وهم عشرة آلاف من حملة الأقواس والقنّاصين في الحرس الملكي الذين لا ينقص عددهم، وفي كل ولاية يعيّن والٍ، ساتراب، وكان مكلفاً قيادة الجيش في ولايته والمحافظة على النظام والأمن وجمع الضرائب والهبات والغنائم، ولما كان الفرس غير قادرين على إدارة الإمبراطورية الأخمينية الواسعة الأرجاء إدارة مباشرة فإنهم اكتفوا بالقضاء على الدول الكبرى وتركت الممالك الصغيرة التابعة مثل قبرص وكيليكية وممالك المدن الفينيقية على الساحل السوري وترك الزعماء المحليون الدينيون وأمراء القبائل كالعرب والسكيذيين، ولم يكن ثمة حرج في تأسيس دول داخل الإمبراطورية كمملكة بيتينيا في الأناضول إذا ما ارتضت التبعية لملك الملوك.
وقد عُني ملوك الفرس بتنظيم جهاز الأمن، الذي كان يتولاه موظفون عرفوا باسم عيون الملك وآذانه، وكانت مهمته المراقبة والتفتيش في الولايات وإطلاع الملك على أحوالها، ولتنظيم الاتصال بين العواصم والولايات شقت الطرق وطُوّر البريد وأُصلحت الطرق القديمة المعروفة قبل قرون، ونفذت مشروعات كبيرة لتشجيع المواصلات البحرية فشُقت قناة تصل بين النيل والبحر الأحمر عند خليج السويس، ونظمت الرحلات البحرية الاستكشافية لتعرف خطوط جديدة للاتصال بين مصب نهر السند في الهند ودلتا النيل في مصر عن طريق محطات على الساحل الإيراني وعلى السواحل العربية، وتراكمت، نتيجة لذلك النشاط، ثروات كبيرة بلغت أطناناً كبيرة من الفضة والذهب، وقد ضُربت النقود، وأرفعها الدنانير الذهبية وعليها صورة رامي القوس المتوّج، وكانت هذه الدنانير تنفق في تجنيد الجنود المرتزقة وشراء ضمائر العملاء قبل تحريك الجيوش، ولقلة النقد من المعادن الثمينة لجأ ملوك فارس إلى الاستقراض والاستدانة بالفائدة، وفي القرن الرابع ق.م لجأت الدولة إلى فرض تصنيع ما كانت تحتاج إليه من الفخار والزيت والخمور على الولايات الغربية في آسيا الصغرى وسورية ومصر، ولكن فرض الضرائب كان يؤدي إلى انتفاضات محلية وإقليمية، كما وقع في مصر التي قاومت الاحتلال الفارسي واستردت استقلالها مرتين (460-456 ق.م) و (405-343 ق.م)، أما العالم الهليني فقد قاوم الغزو الفارسي منذ بدايته في مطلع القرن الخامس ق.م حتى النهاية في أواخر القرن الرابع ق.م. وقدّم المؤرخون اليونانيون المعاصرون صورة أسطورية عن الإمبراطورية الفارسية بعد احتكاكهم بها في بلاد الشرق ومقابلتها وجهاً لوجه.
الحضارة الفارسية في العصر الأخميني وموقعها في التاريخ القديم
لم تتوقف الأسرة الأخمينية في مرحلة تأسيسها وفي أوج قوتها عند توحيد العالم الإيراني بل إنها عملت عندما سنحت لها الظروف المناسبة من أجل التوسع في بلاد الشرق القديم للسيطرة على طرق مواصلاته وأسواقه، وهكذا ورث قوروش وخلفاؤه عروش بابل وسارديس ومنفيس المتداعية التي سرعان ما انهارت أمام القوة الناشئة الجديدة.
ولكن الدولة الأخمينية لم تتردد، للمحافظة على كيانها السياسي، في نقل السكان وفي نزع ملكية بعضهم لإقامة جاليات فارسية على الأراضي المصادرة أو المستملكة في آسيا الصغرى أو في بابل، أما التعذيب والبطش بالثائرين فكانا من الأمور الشائعة والمعروفة وابتدعت لها أساليب فاقت في فظاعتها ما عرف عند السابقين، أما التسامح الديني الذي عُزي إلى قوروش وبعض الملوك الأخمينيين فلم يكن سياسة فريدة في بابها في دول الشرق القديم، فقد عرفت حضارات الشرق القديم غالباً التعايش بين العقائد الدينية المحلية فلم يكن للعامل الديني الدور الأول في توسع الدول وفي إنشاء الإمبراطوريات عند الفراعنة أو ملوك الرافدين والأناضول، ولكن الحكام كانوا يتخلون عن تسامحهم الظاهري كلما تطلبت مصلحة الحكم ذلك للقضاء على الثائرين.
ومما لا شك فيه أن الإنجاز الذي حققه قوروش الثاني، ملك أنشان، ملك الفرس، ملك الملوك، كان كبيراً في عصره، ولكن ملوك الفرس الأخمينيين لم يكن باستطاعتهم أن يقبضوا بسهولة على زمام الأمور في دولة امتدت على نحو خمسة ملايين كم2، وكان الإخفاق واضحاً في قدرة الفرس على الاندماج سريعاً في المجتمعات الشرقية التي اختلطوا بها بعد انحدارهم من جبالهم إلى السهول التي استقرت فيها المجتمعات الريفية في القرى والحضرية في المدن، كما أنهم لم ينجحوا في تأسيس مجتمعات مدنية مميزة كما فعل الهلينيون بعدهم عند نزولهم في بلاد الشرق.
ومع هذا فلقد مثلت الإمبراطورية الفارسية الأخمينية بالفعل «مملكة عالمية» ورثت المثل الأعلى القديم للمملكة التي كانت تضم «جهات العالم الأربع»، وهو المثل الأعلى الذي كان يتطلع إليه ملوك سومر وأكد وبابل وآشور، وقد جعله الملوك الأخمينيون واقعاً ملموساً بتوحيد معظم الشرق القديم تحت سلطانهم، إلا أن الغرب الناشئ على أطراف المتوسط بقي خارج هذه المحصلة، بل إنه قاوم الدخول فيها، كما حدث في الحروب الميدية التي نشبت بين الفرس والهلينيين، وهو ما ترتب عليه صراع حاسم حمل نتائج خطيرة للعالم القديم كله.
ولم يأت توحيد الشرق القديم على أيدي الأخمينيين فجأة إذ كان الكيان السياسي لدول الشرق القديم قد تضخم واتسع حتى بلغ مرحلة المملكة المركزية الكبرى، وعندما وصل إلى درجة عجز فيها عن المحافظة على ما بلغه من تماسك تغلبت الأطراف على المركز، فالدول القديمة التي كانت لها الغلبة والسيادة في السابق أصابها الضعف والوهن على مر السنين نتيجة للحروب والصراعات والأزمات المتلاحقة والعنف والكوارث مما أدى إلى تقويض أسس النظم التي كانت قائمة وإلى إتاحة الفرصة لدخول عوامل تاريخية فعّآلة حملتها دائماً شعوب الجبال والسهوب والبوادي المحيطة بالسهول وأحواض الأنهار حيث كانت تقوم دول الشرق القديم وترتفع مدنه وتشمخ حضاراته الأولى.
ولقد نجم عن انتقال مركز الثقل السياسي من العواصم التاريخية المعروفة على الفرات ودجلة إلى سوسة ومدن أخرى وراء جبال زاغروس، توسيع حدود المشرق القديم لتتصل بالعالم الهندي من جهة وبالغرب الأوربي عند المضايق الواصلة بين البحرين الأسود وإيجه من جهة أخرى، وأطال قيام الإمبراطورية الأخمينية عمر الشرق قرنين آخرين في وحدة سياسية - اقتصادية هشّة تفككت أجزاؤها المكونة بعد ذلك تباعاً قبل أن يقع الصدام العسكري الذي قاد الهلِّينيين إلى بلاد الشرق الضعيف والمنهار.
لقد بدأ تضعضع أسس الحضارات الشرقية القديمة ونظمها فكرياً وروحياً قبل هزيمتها الحاسمة عسكرياً، فقد اهتزت العقائد الدينية القديمة مع تنامي فكرة التوحيد في المجتمعات الشرقية القديمة كما في تراتيل أخناتون في مصر ونابونيد في بابل ثم مع ارتفاع هذه الفكرة إلى مستوى التوحيد التجريدي كما في بعض أسفار التوراة التي أعيدت كتابتها أو كتبت في العصر الأخميني كسفر عزرا الذي يتحدث عن رب السماوات والأراضي (عزرا: 19-20)، وهكذا أخذت تتطور الفكرة التي تتحدث عن الإله المنزه الذي يمكن أن يكون منفصلاً عن مظاهر الطبيعة التي قدستها العقائد القديمة وعن الإنسان، كما تتحدث عن الإلهي الذي يمكن أن يمثل قوة روحية مستقلة تتجاوز المناحرات السياسية.
وفي سياق هذا التطور الروحي - الفكري ظهرت تجربة روحية أخرى في إيران تختلف في بنيتها عما سبقها من تجارب دينية، وهي تؤكد الطبيعة الأخلاقية للإله وتجعله يتجاوز الحدود السياسية للدولة وكذلك الحدود الإثنية، فالديانة الزرادشتية تبدّت بصورة مستقلة تماماً عن الصورة التي تبدّت فيها الدولة، وإذا كانت محاولة التوفيق بين الدولة والعقيدة الزرادشتية مصدراً لمشكلات خطيرة في تاريخ الفرس القديم فإن خطورة هذه التجربة نفسها تكمن في أن هذه النظرية الكونية قد ظهرت في الشرق أيضاً ولم تكن صادرة عن الدولة ولا مرتبطة، بالضرورة، بشعب بعينه، ويعد هذا الإنجاز، على حد قول س. موسكاتي، «أعظم منجزات حضارات الشرق القديم، إنه الانتصار على الذات، لكنه في الوقت نفسه نقطة النهاية في تاريخ هذا الشرق، لأنه كان بداية لعصر جديد».
على أن أهم مظاهر الضعف في كيان الإمبراطورية الأخمينية عجزها عن احتواء الثورة الإيونية ومقاومة المدن اليونانية، فبعد حشويرش الأول (485 / 486 - 465 ق.م) تسارع التدهور ولم يكن لعواهل فارس من هدف سوى مقاومة الدول الصغيرة في العالم الهلّيني، التي أرادت أن تفيد من الصراع الداخلي في الإمبراطورية، كما في مصر، للحد من وطأة ضغط الجيوش الفارسية الكثيفة عليها، وقد رد الفرس بنثر الدنانير لزرع الشقاق في صفوف الهلّينيين وإيقاف هجماتهم على الحدود الغربية للإمبراطورية ثم أخذوا بمصالحة بعض المدن على حساب مدن أخرى، ومهما يكن فإنه كان من المستحيل على أية دولة من دول المدن الإغريقية أن تتوسع في أراضي الإمبراطورية الفارسية القوية المترامية الأطراف والتي امتدت حياتها بعد ذلك قرناً ونصف القرن.
وكان موت حشويرش مأساة كبيرة في داخل القصر، وربما تم على أيدي الحريم، وهو ما صار من المألوف تكراره بعد ذلك عند كل تبديل للحاكم عندما لا يكون بفعل الحاشية، وخلف الملك الصريع ابنه أرتا حشويرش (465-424 ق.م) الذي كان له ضلع في الجريمة بوساطة قائد حرسه الذي قتل أيضاً، وقبل هذا الملك آخر الأمر بالتخلي عن الساحل الغربي لآسيا الصغرى ومجموعة من الجزر على أن تتعهد أثينا بألا تمضي في مساعدة ثورة مصر، ثم جاءت الحروب البلوبونيزية [ر] (431-404ق.م) التي عمّقت انقسام العالم الهلّيني فتمكن حاكم الأناضول الفارسي من استرداد مواقعه على الساحل الغربي الذي اندلعت فيه الثورة على الأثينيين.
تدهور الإمبراطورية ونهاية الأسرة المالكة الأخمينية
يتألف تاريخ الأسرة المالكة الأخمينية من سلسلة من الصراعات الدامية التي عجلت بتدهور الإمبراطورية وحفرت طريق نهايتها، فعندما مات أرتا حشويرش الأول (424 ق.م) خلّف ثمانية عشر ولداً، وورث العرش حشويرش الثاني لمدة خمسة وأربعين يوماً وانتهت حياته مسموماً على يد مغتصب لم يحتفظ بالعرش أكثر من ستة أشهر إذ قتل على يدي داريوس الثاني (423-404 ق.م) الذي ضمن العرش لنفسه بعد أن تخلّص من إخوته وجعل أخته تحكم معه وتزوج باريزاتيس التي كانت امرأة شرسة صعبة المراس، وكان التنافس شديد في القصر الإمبراطوري على قيادة الجيوش وعلى طريقة إدارة الصراع مع الهلِّينيين.
وعندما مات داريوس الثاني ورثه ابنه البكر أرتا حشويرش الثاني (404-358 ق.م) وكان لا يملك إلا مؤهلات ضعيفة، وقد وفر حياة أخيه قوروش الذي تآمر عليه مع زوجة أبيه باريزاتيس، ولكن الأمير الفتي حشد جيشاً في آسيا الصغرى وعاد للإطاحة بأخيه ولكنه قتل في عام 401 ق.م في معركة قرب بابل، وقد تبددت قواته ولكن عشرة آلاف من المرتزقة اليونانيين الذين كانوا مهددين بالإبادة والفناء استطاعوا الانسحاب في ظروف صعبة ووصلوا إلى شاطئ البحر الأسود بعد مسيرة سبعة أشهر.
وقد وصف المؤرخ كزينوفون (430-355 ق.م) هذا الانسحاب الملحمي في كتابه «الصعود» Anabasis، ولقد تسبب هذا الإنجاز الذي حققه الهلّينييون في تبديد رصيد الإمبراطورية الفارسية لدى حلفائها وشجع الإغريق وحلفاءهم على المضي في تحدّيها، فهاجمت اسبرطة ممتلكات فارس في آسيا الصغرى، ووجد الملك الفارسي صعوبات في إخماد الاضطرابات العنيفة في مصر وقبرص.
ومن الأمثلة الفاضحة على التدهور في آخر الإمبراطوريات الشرقية القديمة أنه كان لأرتا حشويرش مئة وخمسة عشر ولداً من ثلاثمئة وستين جارية، وقد حاول بعض أفراد أسرته اقتناص الحكم واختصار مدة ملكه، فحصلت فواجع من جرّاء ذلك فقتل ابنه البكر، وتمكّن ولد آخر من اعتلاء العرش بعد قتل اثنين من إخوته ودعي باسم أرتا حشويرش الثالث (358-338 ق.م)، واشتهر هذا الملك بقسوته وفظاظته ولكنه نجح لأمد في ترميم كيان المملكة فضرب على أيدي الأمراء والولاة المتطلعين إلى الاستقلال وقمع ثورة أخرى قامت في مصر (346-343 ق.م)، ولكنه كان قلقاً من صعود مقدونية وتقدم نفوذها في العالم الهلّيني فأخذ يساعد خصوم الملك فيليب الثاني سراً وعلانية، ولكنه مات آخر الأمر مسموماً على أيدي أحد رجال القصر الخصي باجواس الذي قتل خلفه أوراسيس (أرسيس) بالسم أيضاً بعد أن حكم مدة قصيرة (338-336 م) وساعد باجواس على اختيار داريوس الثالث من أحفاد داريوس الثاني لوراثة العرش (336-330 ق.م)، واستطاع داريوس (دارا) أن يجعل الخصي المتآمر يتجرع السم الذي أعده لقتل ملكه، وتحرك فيليب الثاني المقدوني بإرسال جيش لتخليص آسيا الصغرى من حكم الفرس ولكن الجيش أوقف تقدمه بعد اغتيال العاهل المقدوني (336 ق.م)، إلا أن وراثة الاسكندر عرش أبيه القتيل دفع الأحداث إلى منعطف جديد فاستؤنفت الحرب باندفاع جديد لم يسبق له مثيل لتحقيق أهداف إستراتيجية لم يعلن عنها من قبل هي إيقاع هزيمة حاسمة بالإمبراطورية الفارسية. وهكذا توالت المجابهات بين الملك المقدوني الشاب وجيوش الإمبراطورية الفارسية الأخمينية وتوالت الهزائم في كيليكية وفي خليج الاسكندرونة عند أبواب سورية وفي أربيل في بلاد آشور، وبعد أن دخل الاسكندر بابل وسوسة وبرسبوليس انسحب آخر الملوك الأخمينيين شرقاً إلى هركانية حيث قتل (330 ق.م) على يد أحد الولاة المحليين الذي كان يأمل في مكافأة الاسكندر له لكنه لقي ما يستحق من جزاء على غدره وفعلته الشنعاء، وهكذا انهارت الإمبراطورية الشرقية الشاملة لتحل محلها الإمبراطورية العالمية التي جمعت لأول مرة بلاداً من الشرق والغرب.
الحكام الأخمينيون
أخمينس الفارسي †
تايسبس من أنشان، ابن أخمينس †
كورش الأول من أنشان، ابن تايسبس †
أريا رامنس الفارسي، ابن تايسبس ومشارك في الحكم مع قورش الأول †
قمبيز الأول من أنشان، ابن قورش الأول †
أرساميس الفارسي، ابن أريا رامنس ومشارك في الحكم مع قمبيز الأول †
كورش الثاني، الأكبر، ابن قمبيز الأول، حكم من ح.550–530 ق.م. (حاكم أنشان ح. 559 ق.م. – فتح ميديا 550 ق.م.)
قمبيز الثاني، ابن قورش الأعظم، حكم 529–522 ق.م.
سميردس (برديا), ابن مزعوم لقورش الأكبر، حكم 522 ق م (محتمل أن يكون غاصباً للعرش)
داريوش الأول (داريوس الأول، الأكبر)، صهر سميردس، وحفيد أرساميس، وحكم 521–486 ق.م.
خشايارشا الأول (خرخس الأول)، ابن داريوش الأول، وحكم 485–465 ق.م.
أردشير الأول الأخميني (أرتاخرخس الأول لونجيمانوس ابن خرخس الأول)، حكم 465–424 ق.م.
خشايارشا الثاني (خرخس الثاني)، ابن أردشير الأول، حكم 424 ق.م.
سجديانوس، أخ غير شقيق ومنافس لخشایارشا الثاني، حكم 424–423 ق م
داريوش الثاني (داريوس الثاني نوثوس)، أخ غير شقيق ومنافس لخشایارشا الثاني، حكم 423 ق م–405 ق.م.
أردشير الثاني الأخميني (أرتاخرخس الثاني الشهير (منيمون))، ابن داريوش الثاني، حكم 404–359 ق.م. (انظر أيضاً خينوفون)
أردشير الثالث الأخميني (|أرتاخرخس الثالث اوخوس)، ابن أردشير الثاني، حكم 358–338 ق.م.
أردشير الرابع الأخميني (أرتاخرخس الرابع أرسيس) ابن أردشير الثالث، وحكم 338 ق م–336 ق.م.
داريوس الثالث (داريوس الثالث كودومانّوس)، ابن حفيد داريوش الثاني، حكم 336 ق م–330 ق.م.
الإسكندر المقدوني هزيمة الإمبراطورية الأخمينية 330 ق.م.
† الأدلة المكتوبة لهؤلاء الحكام لا يمكن التأكد منها، وكثيراً ما يعتقد أنها مختلقة من قبل داريوش الأول.
مستعمرات الأخمينيون
احتل قمبيز الثاني مصر، والمؤرخون لحكام مصر يعدون الأخمينيين الأسرة السابعة والعشرون من حكام مصر القديمة.
عنصر قائمة مرقمة
معرض صور
انظر أيضاً
جانجنيهيسو
كاروفاكي
مراجع
محمد حرب فرزات، تاريخ فارس القديم (جامعة دمشق 1990).
الأسرة المصرية السابعة والعشرون
القرن 4 ق م في إيران
القرن 5 ق م في إيران
القرن 6 ق م في إيران
أنظمة ملكية في فارس وإيران
إمبراطوريات سابقة في آسيا
إمبراطوريات سابقة في إفريقيا
إمبراطوريات سابقة في أوروبا
تاريخ الزرادشتية
تاريخ الشرق الأوسط
تاريخ القرم
تاريخ الهند
تاريخ أفغانستان
تاريخ أوروبا الشرقية
تاريخ إيران
تاريخ باكستان
تاريخ جنوب آسيا
تاريخ شمال إفريقيا
تاريخ غرب آسيا
تاريخ فارسي
تأسيسات القرن 6 ق م في آسيا
دول إفريقيا القديمة
دول سابقة في إيران
دول عظمى
دول وأقاليم انحلت في القرن 4 ق م
دول وأقاليم تأسست في القرن 6 ق م
سلالات حاكمة إيرانية
عقد 330 ق م
عقد 550 ق م
فارس القديمة
فن فارسي
مصر القديمة
ملكيون
| |
doc-ar-729
|
الفيزياء الأرسطية هي وصف لأعمال الفيلسوف الإغريقي أرسطو، والتي أرسى فيها أرسطو مبادئ عامة التي تتحكم في جميع التغيير في الأجسام الطبيعية؛ من كائنات حية وغير حية، السماوية والأرضية، بما في ذلك كل حركة نسبة إلى المكان، والتغيرات بالنسبة للحجم أو العدد، التغييرات النوعية. وكما كتب عنا مارتن هايدغر أحد أهم فلاسفة القرن العشرين :
بالنسبة لأرسطو، الفيزياء هو مصطلح واسع شمل جميع علوم الطبيعة، مثل فلسفة العقل والجسم والتجارب الحسية والذاكرة وعلم الأحياء، وشكلت الأفكار الأساسية الكامنة وراء معظم أعماله.
الطرق
مع أنها متسقة مع التجربة البشرية العامة، فإن مبادئ أرسطو لم تكن مبنية على تجارب كمية متحكم بها، لذا فهي لا تصف كوننا بالطريقة الدقيقة الكمية المتوقعة الآن من العلم. رفض معاصرو أرسطو كأريستارخوس الساموسي هذه المبادئ لصالح مركزية الشمس، لكن أفكارهم لم تُقبل على نحو واسع. كانت مبادئ أرسطو صعبة النقض بالملاحظة اليومية العادية المجردة، بل تحدى التطور اللاحق للطريقة العلمية آراءه بالتجارب والقياسات المفيدة، مستخدمًا تقنية متطورة بازدياد، كالتلسكوب ومضخة التخلية.
عند ادعائهم جدة قوانينهم، باين هؤلاء الفلاسفة الطبيعيون الذين طوروا «العلم الحديث» بين الفيزياء التي استخدموها والفيزياء «الأرسطية». الفيزياء الأرسطية وفق ادعائهم ركزت على النوع على حساب الكم، وأهملت الرياضيات ودورها الملائم في الفيزياء (خصوصًا في تحليل الحركة الموضعية)، واعتمدت على مبادئ مشكوك بها للتفسير كالغاية والجوهر الباطني. ولكن أرسطو في كتابه السماع الطبيعي وصف الفيزياء أو «علم الطبيعة» بأنها تتعلق بالمقادير (megethê) والحركة (أو «العملية» أو «التغير التدريجي» - kinêsis) والزمن (chronon). بالتأكيد فإن كتاب السماع الطبيعي متعلق كثيرًا بتحليل الحركة، وتحديدًا الحركة الموضعية، ومفاهيم أخرى يؤمن أرسطو بأنها من متطلبات ذلك التحليل.
مايكل ج. وايت، «أرسطو عن اللامنتهي والمكان والزمان» في دليل بلاكويل عن أرسطو.
هناك فروق واضحة بين الفيزياء المعاصرة وفيزياء أرسطو، والفرق الرئيس هو استخدام الرياضيات، الغائب بشكل كبير عن فيزياء أرسطو. ولكن بعض الدراسات الحديثة أعادت تقييم فيزياء أرسطو، بتأكيد على كل من صلاحيتها الإمبريقية واستمراريتها مع الفيزياء المعاصرة.
مفاهيم فيزياء أرسطو
العناصر والكرات
قسم أرسطو الكون إلى «كرات أرضية» كانت وفقًا له «قابلة للفساد» وهي حيث يعيش البشر، وكانت كرات سماوية متحركة وغير متغيرة فيما عدا ذلك.
آمن أرسطو بأن أربعة عناصر تقليدية تكون كل ما هو معروف في الكرات الأرضية: الماء والهواء والنار والتراب. اعتقد أيضًا بأن السماوات مصنوعة من عنصر خامس خاص لا وزن له وغير قابل للفساد (غير قابل للتغير أو التحول) يدعى «الأثير». للأثير أيضًا اسم «الجوهر الخامس» أو «الكينونة الخامسة».
اعتبر أرسطو المواد الثقيلة كالحديد وبقية المعادن متكونةً بشكل رئيسي من عنصر التراب، بكميات أقل من العناصر الأرضية الثلاث الباقية. في حين تمتلك الأجسام الأخرى الأخف ترابًا أقل في تكوينها بالمقارنة مع العناصر الثلاث الأخرى المكونة لها.
لم يخترع أرسطو العناصر الأربعة التقليدية؛ بل يعود أصلها لأمبادوقليس. أثناء الثورة العلمية، عُرف خطأ النظرية القديمة عن العناصر التقليدية، وحل محلها مفهوم العناصر الكيميائية المختبر تجريبيًّا.
الكرات السماوية
وفق أرسطو، فإن الشمس والقمر والكواكب السيارة والنجوم كلها في «كرات زجاجية» لها المركز نفسه تمامًا، تدور إلى الأبد بمعدلات ثابتة. لأن الكرات السماوية لا تستطيع أن تتغير إلا بالدوران، فإن كرة النار الأرضية يجب أن تأتي بالحرارة، وضوء النجوم، والنيازك بين الحين والآخر. الكرة الأدنى هي الكرة القمرية وهي الكرة السماوية الوحيدة التي تلامس فعلًا مادة الكرة دون القمرية، وهي مادة متغيرة وأرضية، وتجر الكرة القمرية معها النار والهواء المتخلخلين من الأسفل أثناء دورانها. كأثير هوميروس، كان «الهواء النقي» في جبل الأولمب النظير المقدس للهواء الذي تتنفسه الكائنات الفانية. تتكون الكرات السماوية من عنصر خاص هو الأثير، وهو خالد ولا يتغير، وقدرته الوحيدة الحركة الدائرية المنتظمة بسرعة معطاة (منسوبة إلى الحركة النهارية للكرة الخارجية والتي تحوي النجوم الثابتة).
تتحرك «الكرات الزجاجية» متحدة المركز، والأثيرية، والمتلاصقة جنبًا إلى جنب، والتي تحمل الشمس والقمر والنجوم إلى الأبد بحركة دائرية لا تتغير. الكرات متداخلة ضمن بعضها لتمثيل أثر «النجوم السيارة» (أي الكواكب التي نعرفها اليوم، والتي تبدو كأنها تتحرك بالمقارنة مع الشمس والقمر والنجوم بطريقة عشوائية). عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل هي الكواكب الوحيدة (بما في ذلك الكويكبات) التي كان يمكن رؤيتها قبل اختراع التلسكوب؛ لذا لم يكن أورانوس ونبتون مشمولين، ولا أي من الأجرام الأخرى. لاحقًا، استُغني عن الاعتقاد بأن كل الكرات متحدة المركز لصالح نموذج فلك التدوير الذي اقترحه بطليموس. يخضع أرسطو لحسابات الفلكيين المتعلقة بالعدد الكلي للكرات وتعطي روايات عديدة عددًا بحدود خمسين كرة. يفترض وجود محرك لا يتحرك في كل من الكرات، وذلك يتضمن وجود «المحرك الأول» في كرة النجوم الثابتة، لا تدفع المحركات اللامتحركة الكرات (ولا يمكنها ذلك كونها لامادية ولابعدية) ولكنها العلة النهائية لحركة الكرات، أي أنها تفسرها بطريقة تشابه التفسير «الروح يحركها الجمال».
التغير الأرضي
خلافًا للأثير السماوي السرمدي وغير المتغير، فإن كلًّا من العناصر الأرضية الأربعة يستطيع التحول إلى أي من العنصرين اللذين يشاركانه خاصية ما، أي أن البارد والرطب (الماء) يمكن أن يتحول إلى الساخن والرطب (الهواء) أو البارد والجاف (التراب) وأي تغير ظاهري إلى الساخن والجاف (النار) هو في حقيقة الأمر عملية تجري على خطوتين. تسند هذه الخواص المتعلقة بمادة حقيقية نسبة إلى العمل القادرة على تأديته؛ التسخين أو التبريد والتجفيف أو الترطيب. توجد العناصر الأربعة فقط باعتبار هذه القدرة ونسبةً إلى عمل كامن ما. العنصر السماوي خالد وغير متغير، لذا فالعناصر الأرضية الأربعة وحدها التي تحتمل «المجيء إلى الوجود» و«الموت» أو وفق تعبير أرسطو De Generatione et Corruptione (Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς)، «ولادة» و«فساد».
المكان الطبيعي
التفسير الأرسطي للجاذبية هو أن كل الأجسام تتحرك إلى مكانها الطبيعي. بالنسبة لعنصري التراب والماء فهذا المكان هو مركز الكون (الذي مركزه الأرض)؛ المكان الطبيعي للماء قشرة متحدة المركز محيطة بالأرض لأن تراب الأرض أثقل؛ فيغرق في الماء. المكان الطبيعي للهواء هو بالمثل قشرة متحدة المركز تحيط بقشرة الماء؛ إذ تصعد الفقاعات في الماء. أخيرًا، فالمكان الطبيعي للنار أعلى من المكان الطبيعي للهواء ولكنه دون الكرة السماوية الدنيا (التي تحمل القمر).
في الكتاب دلتا من السماع الطبيعي (رابعًا.5) يعرف أرسطو توبوس (أي المكان) عند وجود جسمين، أحدهما يحوي الآخر: «المكان» هو حيث يلامس السطح الداخلي للأول (الجسم الحاوي) سطح الجسم الآخر (الجسم المحتوى). هذا التعريف ظل مسيطرًا حتى بداية القرن السابع عشر، مع أن الفلاسفة شككوا فيه وناقشوه منذ قدم الزمن. أول نقد هام مبكر صيغ بطريقة هندسية من قبل العلامة العربي الحسن ابن الهيثم في القرن الحادي عشر في مخطوطته رسالة في المكان.
الحركة الطبيعية
الأجسام السماوية تصعد أو تهبط، لحد ما أو لآخر، وفق نسبة العناصر الأربعة التي تكونها. مثلًا، التراب، أثقل العناصر، والماء، يقعان باتجاه مركز الكون؛ ومن هنا فالأرض، ومحيطاتها بالجزء الأكبر، تكون بالفعل وصلت لحالة الراحة هناك. على النقيض التام، فالعنصران الأخف، الهواء والنار على الأخص، يصعدان مبتعدين عن المركز.
ليست العناصر مواد ملائمة في النظرية الأرسطية (أو المعنى الحديث للكلمة)، لكنها تجريدات تستخدم لتفسير الطبائع والسلوكات المختلفة للمواد الفعلية فيما يخص نسب تواجد هذه العناصر فيها.
الحركة والتغير شديدا التعلق ببعضهما في الفيزياء الأرسطية. الحركة، وفق أرسطو، تضمنت تغيرًا من الكمون إلى الفعل. ضرب مثلًا لذلك أربعة أنواع مختلفة من التغير، وهي التغير في المادة، وفي الجودة، وفي الكمية، وفي المكان. اقترح أرسطو أن السرعة التي يغرق أو يقع بها جسمان متطابقان في الشكل تتناسب طردًا مع وزنيهما وتتناسب عكسًا مع كثافة الوسط الذي يتحركان فيه.
المراجع
الفلسفة في أرسطو
أرسطو
تاريخ الفيزياء
فلسفة طبيعية
نظريات علمية متجاوزة
نظريات فيزيائية متجاوزة
| |
doc-ar-730
|
كان الصراع الحدودي بين الصين والاتحاد السوفيتي نزاعًا عسكريًا غير معلن لمدة سبعة أشهر بين الاتحاد السوفيتي والصين في أوج الانقسام الصيني السوفيتي في عام 1969. وقعت أخطر هذه الصدامات الحدودية، التي دفعت أكبر دولتين شيوعيتين في العالم إلى حافة الحرب، في مارس 1969 بالقرب من جزيرة جينباو (دامانسكي) على نهر أوسوري (ووسولي)، بالقرب من منشوريا. أدى الصراع إلى وقف إطلاق النار، مع العودة إلى الوضع الراهن.
الخلفية
نبذة تاريخية
اعترف الحزب القومي الصيني (الكومينتانغ) تحت حكم شنغ شيكاي (1933-1944) في مقاطعة سنجان شمال غرب الصين، لأول مرة بالتصنيف الإثني لشعب الأويغور، باتباع السياسة الإثنية السوفيتية. استفاد الاتحاد السوفيتي بشكل كبير من التكوين الإثني «القومي» لشعبٍ مؤهل للاستقلال الذاتي الإقليمي، فنظم مؤتمرات في فرغانة وسيمريتشي (في آسيا الوسطى السوفيتية) من أجل إشعال «ثورة» في آلتي شهر (جنوب سنجان) وجونغاريا (شمال سنجان).
تحالف كل من الاتحاد السوفيتي والحركة البيضاء خفيةً مع الجيش الوطني الإيلي للقتال ضد الكومينتانغ في ثورة المقاطعات الثلاث. على الرغم من أن متمردي الأويغور ذوي الأغلبية المسلمة، شاركوا في مذابح مدبرة ضد الصينيين من الهان عمومًا، فإن الاضطرابات أدت في النهاية إلى الاستعاضة عن حكم الكومينتانغ في سنجان بحكم الحزب الشيوعي الصيني.
جرى تسييس التأريخ السوفيتي وبشكل أكثر تحديدًا «دراسات الأويغور» السوفيتية في إجراءات متزايدة لمطابقة فحوى الانقسام الصيني السوفيتي في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين. ذكر عالم تركيات سوفيتي يُدعى تورسون راخينوف، والذي عمل في الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي، أن الأويغور الحديثين هم من أسسوا بلد تقوز أوغوز القديم (744-840)، والقراخانات (840-1212)، وما إلى ذلك. وصِفت حروب هذه الدول التي كانت ما قبل الحداثة ضد السلالات الصينية على أنها صراعات من أجل التحرر الوطني من قبل مجموعة الأويغور الإثنية. لم يكن التأريخ السوفيتي متسقًا بشأن هذه التساؤلات: عندما كانت العلاقات الصينية السوفيتية أكثر دفئًا، على سبيل المثال، صور المؤرخون السوفييت ثورة المقاطعات الثلاث على أنها جزء من مناهضة الكومينتانغ خلال الحرب الأهلية الصينية، وليس محاولة مناهضة للصين للحصول على التحرر الوطني. شجع الاتحاد السوفيتي أيضًا هجرة الأويغور إلى أراضيه في كازاخستان على طول حدود البالغ طولها 4380 كم (2738ميل). في مايو 1962 عبر 60,000 من الأويغور من مقاطعة سنجان الحدود إلى الاتحاد السوفيتي، هربًا من المجاعة والفوضى الاقتصادية الناجمة عن القفزة العظيمة للأمام.
وسط تصاعد التوترات، بدأ الاتحاد السوفيتي والصين المحادثات الحدودية. على الرغم من أن الاتحاد السوفيتي منح جميع أراضي مانشوكو وهي دولة دمية لليابان لشيوعي ماو في عام 1945، لكنه ساعد الشيوعيين بكل حزم في الحرب الأهلية الصينية، طالب الصينيون بشكل غير مباشر بتنازلات إقليمية على أساس أن معاهدات القرن التاسع عشر الخاصة بنقل ملكية منطقة منشوريا الخارجية ذات الكثافة السكانية المنخفضة، والتي أبرمتها سلالة تشينغ الصينية والإمبراطورية الروسية، كانت «معاهدات غير متكافئة»، وبلغت حد ضم الأراضي الصينية الشرعية. لم تقبل موسكو هذا التفسير، ولكن بحلول عام 1964، توصل الجانبان إلى اتفاق مبدئي بشأن الجزء الشرقي من الحدود، بما في ذلك جزيرة جينباو، التي سُلمت إلى الصين.
في يوليو 1964صرح ماو تسي تونغ في اجتماع مع وفد الحزب الاشتراكي الياباني، أن روسيا جردت الصين من مناطق شاسعة في سيبيريا والشرق الأقصى حتى كامشاتكا. أعلن ماو أن الصين لم تقدم بعد مشروع قانون لهذه القائمة. سُربت هذه التعليقات للجمهور. استشاط الزعيم السوفيتي نيكيتا خروتشوف غضبًا ثم رفض الموافقة على الاتفاق الحدودي.
الجغرافيا
تركز النزاع الحدودي في الغرب على 52,000 كيلومتر مربع (20.000 ميل مربع) من الأراضي التي سيطر عليها السوفييت في بامير التي تقع على حدود سنجان وجمهورية طاجيكستان السوفيتية. في عام 1892 اتفقت الإمبراطورية الروسية وسلالة تشينغ على أن الحدود تتألف من سلسلة تلال من سلسلة جبال ساريكول، لكن الحدود الدقيقة ظلت موضع خلاف طوال القرن العشرين. وفي ستينيات القرن العشرين بدأ الصينيون يصرون على ضرورة إجلاء الاتحاد السوفييتي عن المنطقة.
منذ نحو عام 1900، بعد أن خصصت معاهدة بكين (1860) منشوريا الخارجية (بريمورسكي كراي) لروسيا، رُسّم الجزء الشرقي من الحدود الصينية السوفيتية بشكل أساسي من خلال ثلاثة أنهار، نهر أرغون من التقاطع الثلاثي مع منغوليا إلى الطرف الشمالي من الصين، ممتدًا من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي، ثم نهر آمور إلى خاباروفسك من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي، حيث ينضم إليه نهر أوسوري الذي يجري من الجنوب إلى الشمال. رُسّم نهر أوسوري بطريقة غير تقليدية: فخط الحدود كان على طول الجانب الأيمن (الصيني) من النهر، الأمر الذي وضع النهر نفسه بجميع جزره في حوزة روسيا.«الطريقة الحديثة (المستخدمة على مدار 200 عام الماضية) لترسيم الحدود النهرية بين الولايات اليوم هي تعيين الحدود إما على الخط المتوسط للنهر أو حول المنطقة الأكثر ملاءمة للملاحة وفقًا لما يُعرف باسم (مبدأ خط القعر).»طالبت الصين بهذه الجزر، إذ كانت تقع على الجانب الصيني من النهر (إذا رُسمت حدودها وفقًا للقاعدة الدولية باستخدام ممرات الملاحة). أراد اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية تقريبًا كل جزيرة على طول الأنهار (وبحلول ذلك الوقت كانت سيطرته على الجزر فعلية أصلًا).
وجهات نظر الحكومة الصينية والسوفيتية
كان لدى الاتحاد السوفيتي أسلحة نووية لفترة أطول من الصين، لذلك تبنى الصينيون إستراتيجية ردع غير متكافئة فهددوا «بحرب شعبية» تقليدية كبيرة ردًا على الضربة السوفيتية النووية الوقائية. كان التفوق العددي الصيني أساس استراتيجيتها لردع الهجوم النووي السوفيتي. منذ عام 1949 أكدت الاستراتيجية الصينية مثلما أوضحها ماو تسي تونغ على تفوق «الإنسان على الأسلحة». في حين أن الأسلحة كانت بالتأكيد عنصرًا مهمًا في الحرب، قال ماو إنها «لم تكن العامل الحاسم، فالناس هم العامل الحاسم وليس الأشياء. إن صراع القوة ليس فقط صراعًا على القوة العسكرية والاقتصادية، ولكنه أيضًا صراع على القوة البشرية والروح المعنوية». بالنسبة لماو، فإن العوامل «غير المادية» مثل «الإبداع، والمرونة، والروح المعنوية العالية» كانت أيضًا «عناصر حيوية في الحرب».
لم يكن السوفييت واثقين من قدرتهم على كسب مثل هذا الصراع. فالتوغل الصيني الكبير كان من الممكن أن يهدد المراكز الاستراتيجية في بلاغوفيشتشينسك، وفلاديفوستوك، وخاباروفسك، بالإضافة إلى نقاط مهمة على سكة الحديد العابرة لسيبيريا. وفقًا لأركادي شيفتشينكو، وهو لاجئ روسي رفيع المستوى إلى الولايات المتحدة، «كان المكتب السياسي مرعوبًا من احتمال قيام الصينيين بتوغل جماعي في الأراضي السوفيتية». جعل كابوس غزو الملايين من الصينيين القادة السوفييت شبه مسعورين. «على الرغم من تفوقنا الساحق في مجال الأسلحة، لن يكون من السهل على الاتحاد السوفيتي التعامل مع هجوم بهذا الحجم». بالنظر إلى «عدد سكان الصين الهائل ومعرفتها العميقة وخبرتها في حرب العصابات»، إذا شن السوفييت هجومًا على برنامج الصين النووي، فمن المؤكد أنهم سيصبحون «غارقين في حرب لا نهاية لها».
كانت المخاوف بشأن القوة البشرية الصينية واستراتيجية «حرب الشعب» عميقة للغاية لدرجة أن بعض البيروقراطيين في موسكو ذكروا بأن السبيل الوحيد للدفاع ضد هجوم تقليدي واسع هو استخدام الأسلحة النووية. حتى أن البعض دعا إلى نشر الألغام النووية على طول الحدود الصينية السوفيتية. من خلال التهديد ببدء صراع تقليدي مطول ردًا على الضربة النووية، استخدمت بكين إستراتيجية ردع غير متكافئة تهدف إلى إقناع موسكو بأن تكاليف الهجوم ستفوق الفوائد. وجدت الصين أساس منطقها الاستراتيجي. في حين أن معظم المتخصصين العسكريين السوفييت لم يخشوا انتقامًا نوويًا صينيًا، اعتقادًا منهم أن ترسانة الصين صغيرة جدًا وبدائية وضعيفة لدرجة أنها لن تتمكن من النجاة من الضربة الأولى وتنفيذ هجوم انتقامي، لكنهم كانوا قلقين جدًا بشأن الجيش الصيني التقليدي الضخم. اعتقد نيكولاي أوغركاف، الضابط العسكري السوفيتي الكبير، أن الهجوم النووي الهائل يعني «حتمًا حربًا عالمية». قال أوغركاف إنه حتى الضربة المضادة المحدودة على المنشآت النووية الصينية خطيرة، لأن القليل من الأسلحة النووية «بالكاد يقضي على» دولة بحجم الصين، وردًا على ذلك ستقاتل الصين «بلا هوادة».
انظر أيضا
خسائر المعارك الجوية بين الولايات المتحدة والإتحاد السوفيتي
مراجع
1969 في الاتحاد السوفيتي
1969 في الصين
الحدود الروسية الصينية
الحدود السوفيتية الصينية
العلاقات الصينية السوفيتية
النزاعات الداخلية في الصين
تاريخ الاتحاد السوفيتي العسكري في الحرب الباردة
تاريخ الحرب الباردة العسكري الصين
تاريخ الشرق الأقصى الروسي
تاريخ منشوريا
حروب الاتحاد السوفيتي
حروب جمهورية الصين الشعبية
نزاعات الاتحاد السوفيتي الإقليمية
نزاعات في 1969
| |
doc-ar-325
|
كفربهم بلدة سورية وتسمى اختصارا كفربو بلدة في منطقة حماة التابعة لمحافظة حماة. في سوريا وتبعد إلى الجنوب الغربي من مدينة حماة حوالي 9 كم. تبعد عن مدينة دمشق العاصمة السورية 210 كم وعن مدينة حلب 160 كم.
تسميتها
الجزء الأول من التسمية (كفر) في اللغة السريانية يعني «المزرعة» أو «القرية»، أما الجزء الثاني (بهم) فله احتمالات عديدة منها:
(بُهُم) وهي جمع لكلمة بهمى أي صخرة.
بَهْم وهو الرجل القوي.
كفر آبو أي الدار الكبيرة
كفر إبهام: وهنا نردها إلى وجود إبهام القديس جاورجيوس في كنيستها التي هي موجودة في البلدة
سكانها
اليوم يقارب عدد سكانها 18 ألف نسمة ويزيد عدد المهاجرين عن 37 ألف نسمة غالبيتهم في الأرجنتين، فعدد الذين هاجروا إلى هذا البلد في مطلع القرن العشرين يفوق بكثير عدد المقيمين فيها.
جغرافيتها
مساحة أراضي البلدة 68 ألف دونم وترتفع عن سطح البحر 351 م مناخها متوسطي، المتوسط السنوي لدرجة الحرارة (18,3 درجة مئوية) والمعدل السنوي للأمطار (330 مم).
تميل أراضي البلدة بشكل عام نحو وادي نهر العاصي وتتصل هضبتها غربا مع هضبة مصياف وشمالا مع هضبة محردة وهضبتا الغرب والشمال مكونتان من الصخور الكارستية الكلسية، ومن الجنوب الغربي تتصل هضبة كفربهم مع هضبة حربنفسه البازلتية ومن الشرق منها يمر وادي العاصي، وهي من الشرق والجنوب أكثر انبساطا من الشمال والغرب. من تلالها الجميلة تل فيون الذي يقع غرب البلدة 2كم وهضبة أبي سلوم من الشرق وهضبة المكنس وكفرالدوس من الجنوب.
مناخها متوسطي حيث الشتاء البارد والماطر والصيف الحار والجاف، ويتأثر المناخ في بعده عن البحر الأبيض المتوسط 80 كم غربا وحاجز الجبال الساحلية.
تاريخها
كفربهم بلدة قديمة سكنها الآراميون السريان كما سكنها الرومان يرقى تاريخها إلى أكثر من ألفي عام فقد توافرت فيها كل شروط سكن الإنسان: الهضبة المرتفعة التي تقي من السيول والأراضي الخصبة الواسعة الممتدة والأمطار الغزيرة وكذلك المغاور التي كانت تشكل حماية للإنسان من غضب الطبيعة في الشتاء.
ورد ذكر هذه البلدة في مخطوط قديم عثر عليه في بيت قديم في القرية وهو بيت عزائير، حصلت عليه بعثة أثرية مصرية سورية حضرت إلى المكان أيام الوحدة عام 1958 وفيه ذكر ان البلدة كانت مقرا للحاكم الروماني عزائير آنذاك وهذا الحاكم عرف عنه قسوته واضطهاده للناس وخاصة لمعتنقي الديانة المسيحية في أولها وقد اتخذ من مغارة بجانب البيت سجنا للخارجين على القانون على حد زعمه ولأن هذه البلدة ذات سهول واسعة وهضبة فقد اعتاش سكانها من الزراعة وتربية المواشي والضأن لذا فقد انتصب في أعلى الهضبة التي تشكل النواة الأصلية للبلدة تمثال للإله (بهم) للتبرك به وتقدم له الأضاحي والنذورات لكي يحمي هذه المواشي من كل مكروه.
شهدت البلدة حالات عديدة انقطع السكن فيها وهجرها أهلها كغيرها من المدن السورية إما بسبب الظلم والضغط أو بسبب ثورة الطبيعة. وسكان كفربهم الحاليين يرقى تاريخ وجودهم في البلدة إلى القرن الثامن عشر وقد هجرت هذه البلدة آخر مرة لفترة طويلة امتدت من مطلع القرن السادس عشر إلى مطلع القرن الثامن عشر.
أما لماذا تركها أهلها فيقال: ذكر البطريرك الأنطاكي نقلا عن مجلة النعمة في عددها (3) صفحة (38) الصادر سنة (1911): نذكر مايلي النص بحرفيته: إن الأسر الحموية تشتت بزمن فتوح السلطان سليم العثماني لسوريا في مطلع القرن السادس عشر للميلاد.
وفي كفربهم أسرة كبيرة تفرق معظم فروعها في ذلك العهد وتعرف ببني حنا النصراني نسبة إلى كبيرها حنا وهي من فرع فرح توازعتها البلاد مثل غيرها من الأسر في القرن السادس عشر ومنها فرع جاء البقاع ونزل في قرية شرحين قرب عرجموش ثم انتقلت إلى زحلة في مطلع القرن الثامن عشر وهناك صارت فرعين كبيرين يعرفان إلى يومنا هذا باسم بني الحاج شاهين وبني السكاف. وتفرق بعضهم في الجهات المجاورة وفربق ذهب من كفربهم إلى بلاد عكار وبقيتهم في الكيمة. وهناك أسرة كبيرة خرجت من كفربهم وهي الأسرة الزعيمية (بني الزعيم) خرجت إلى حلب ومن هذه الأسرة خرج البطريرك (مكاريوس الزعيم).
وأسرة أخرى وهي بني (عطية) وهذه خرجت مع السلطان سليم العثماني إلى لبنان لأنهم يعرفون الكتابة ومنهم البطريرك (إغناطيوس عطية) الذي كان كاتبا مشهورا عند فخر الدين المعني الثاني وأصبح فيما بعد مطرانا ثم بطريركا على صيدا.
وهناك العديد من الأسر التي توجهت إلى دمشق فشكلت نواة حي الميدان وباب توما وقد أطلق عليهم آنذاك سكان البر ويقصدون بالبر أهل قارة وكفربهم كما يقول غريغوريوس حداد. ومن هذه الأسر بني (تجار) الذين سكنوا النبك فيما بعد وهناك أيضا (الصايغ وعويشق ودرعات ودوغان.. إلخ).
وهناك بعض الأقوال التي تشير أن سكان كفربهم وفدوا إليها من قرية (أفيون) المجاورة بعد أن خربت وهذا الكلام غير صحيح فلدينا ما يدعم ما نقول وان كلا القريتين وجدتا في زمن واحد وما يدعم هذا القول ما يلي: أن البطريرك مكاريوس الزعيم وهو من كفربهم قد عرب كتابا عن اليونانية واسمه (أفخولجيون) ويعني (كلام في الصلاة) قال في سنة 1612 وهو تاريخ ارتقائه إلى أسقفية حلب فذكر العلامة عيسى اسكندر المعلوف في مقالة بعنوان (مشاهير الجلة) بأنه شاهد نسخة بخط جميل باليونانية والعربية باسم القس بركات بن منصور بن دوغان من قرية أفيون اشتراها من القس تادرس بن حشوش من قرية كفربهم في زمن البطريرك مكاريوس الزعيم. وهناك نسخة أخرى بخط القس مرقص بن درعات من قرية كفربهم في حلب تعود إلى سنة 1663 ونسخة في مكتبة بيت لحم.
وذكر ابن الزعيم أن المطران يواصف مطران قارة حدثه عام 1631 أنه كان يعرف في الكرسي الأنطاكي في عهده خمسة وثمانين أرثوذكسيا من الأغنياء وأكثرهم كانوا مشايخ وحكاما وأن البطريركية كان يقوم بنفقاتها ومساعداتها ثلاثة بلدان: قارة في جبل القلمون لأن أهلها أغنياء جدا وكفربهم قرب حماة إذ كان فيها ألف وخمسمائة وعشرون خراجا وكان أكثر سكانها تجارا أغنياء ومرمريتا وهذه كان أهلها كثيرين ومتمولين أكثر من غيرهم.
وتحتوي هذه البلدة على العديد من الكنائس القديمة والتاريخية والأثرية، كدير القديس جاورجيوس: بناؤه قديم، فيه أيقونات من القرنين 18 ـ 19م أكثرها للرسام حنا صليبا.. وكذلك مخطوطات كنسية تعود للقرنين 17 ـ 18م وبعض الأدوات الفضية الكنسية القديمة.
وكذلك كنيسة السيدة مريم العذراء التي يعود تاريخ بناءها إلى ما قبل 2000 عام حيث كانت عبارة عن معبد روماني قديم أي قبل انتشار المسيحية، وكنيسة أخرى هي كنيسة مار إلياس الحي للروم الكاثوليك وهناك أيضا مزار القديس يوحنا المعمدان ومزار الأربعين شهيد التي لم يعرف حتى الآن تاريخ بنائها
وأيضا كاتدرائية النبي إيليا الغيور للروم الأرثوذكس وهي كنيسة حديثة العهد حوالي أربعين عام فقط.
وتحتوي البلدة على العديد من الكهوف والمغاور الأثرية.
وهناك رأي آخر يقول بأن سكان البلدة بعدما كانوا مبعثرين
اجتمعوا في الخربة والتي تدعى كفربهم وأصبحت تزرع تلك المناطق لصالح جميع أهل البلدة، وأصبح يأتي أليها أشخاص يعاونون السكان الأصليون في العمل ثم تحول هؤلاء من عمال إلى قاطنين في البلدة أي كانوا مبعثرين في العديد من الخرب والقرى مثل: كفر الدوس-كفر حنين- التيارة- العميشة- أبو سنسال- أبو أرام- بسلومات –التعيلبية- العدسات- العشر- عنقة- رابة الصقور- البقعة- الكعبة- أبو حوارة- البحيص -وادي الحداد- وادي الجدي - وادي الدياب – الخربة- فيون- سيسكون- كفر الدوس - الطويلة - العريضة - السليخة- المكنس.
البلدة قليلة الينابيع إلا ما ندر وكما قال الآباء عن نبعين قرب تل فيون غرب البلدة (1كم) وقد شهد هذا التل معركة في العهد الأيوبي بين ملك حماه وملك بعرين، وموقع النبعين بجوار التل من جهة الغرب والجنوب، فالنبع الجنوبي مياهه حلوة، والنبع الشمالي مياهه مالحة، وبينهما مسافة تقدّر بعشرين متراً، ويسميان بالركية، وقد تمّ ردم النبعين من خمسين سنة بسبب مشكلة ما، وللنبعين حرم مساحته ثلاثة دونمات وستة أمتار وتسعى البلدة لإعادة الحياة للنبعين المردومين ويستحقان أن يكونا مرفقاً سياحياً رائعاً يشمخان كشموخ مقام القديس يوحنا بجوارهما.
شخصيات من البلدة
البطريرك مكاريوس الزعيم
البطريرك أغناطيوس عطية
المطران غريغوريوس بن فضيل
الحياة الاجتماعية
منذ القدم عمل سكانها في المجال التجاري والزراعي والصناعي، وعشق أهل البلدة الميراث الفني الشعبي فنون الشعر وفنون النثر والألعاب، ولها طقوسها في الأفراح والأعياد الوطنية والروحية. سكن أهلها في الماضي في بيوت غمس رائعة، وأما اليوم تشاهد القصور الحجرية.
تمتاز البلدة بأنها تحتوي على عدد كبير من المثقفين وخريجي الجامعات الذين يقومون بدورهم في الوطن والمغترب.
إضافة إلى العمق التاريخي للعادات والتقاليد الموجودة التي أهمها الكرم وحسن الضيافة وهذا ما يفسر عدم وجود فندق في هذه البلدة المضيافة.
تحتوي البلدة على العديد من المطاعم والمسابح (تقريبا 10) وهذا ما يعطي طابع خاص لسهراتها وأمسياتها وحفلاتها المنتظمة.
أنعم الله على هذه البلدة بمصادر طبيعية رائعة من الأراضي الزراعية الخصبة الواسعة إلى مقالع الرمل والحجر وهذا ما أعطى للبلدة تنوع واسع في مجال العمل من مناجم أحجار ومقالع رملية التي يعمل فيها العديد من البلدة إضافة إلى العمل الزراعي (قمح - قطن -بصل -بطاطا) الناجم عن امتداد البلدة على رقعة واسعة من الأراضي الزراعية الخصبة.
يقام فيها سنويا العديد من الكرنفالات الصغيرة ولكن أهمها وأكبرها الذي يقام في اثنين الباعوث وهو ثاني أيام عيد الفصح (عيد القيامة) وهو عبارة عن كرنفال سنوي تشارك فيه كل الفعاليات في البلدة حيث يشارك فيه أكثر من 400 طفل وطفلة وله طابع سنوي خاص.
ولا يسعنا هنا إلا أن نذكر العمل الكبير الذي تقوم به البلدة ألا وهو كاتدرائية مار إلياس (كفربهم) التي تعد من أكبر الكنائس في الشرق الأوسط، وتقوم هذه الكنيسة بجهد فردي من أبناء البلدة وعند تمام إنجازها سوف تكون صرح تاريخي هام.
وصلات خارجية
الموقع الرسمي لبلدة كفربو
كاتدرائية النبي إيليا الغيور للروم الأرثوذكس
مراجع
سلوم درغام سلوم - كفربهم الماضي والحاضر
عماد إبراهيم - دراسات وأبحاث تاريخية
أماكن مأهولة في منطقة مركز حماة
بلدات حماة
بلدات سوريا
تجمعات مسيحية سورية
| |
doc-ar-731
|
التهاب اللفافة الأخمصية هو اضطرابٌ في النسيج الضام الداعِم لقوس القدم، حيثُ يؤدي إلى ألمٍ في العَقِب وأسفلِ القدم، ويكون الألم عادةً شديدًا مع الخطوات الأولى في اليوم أو بعد الحصول على فترةٍ من الراحة، كما يحصل الألم أيضًا عند ثني القدم وأصابع القدم نحو قصبة الساق. يحدث الألمُ تدريجيًا، ويؤثر على كلتا القَدمين في حوالي ثُلث الحالات.
أسبابُ حدوثِ التهاب اللفافة الأخصمية ليست واضحةً تمامًا، ولكن تُوجد عدة عوامل خطر مُحددة لالتهاب اللفافة الأخمصية، وتشملُ فرط الاستعمال مثل الوقوف لفتراتٍ طويلة، وزيادة التدريب، والسمنة. كما يرتبطُ مع الالتفاف الداخلي للقدم، وضيقِ وتر أخيل، وأسلوب الحياة المتضمن لقليلٍ من التمرين. على الرغم من وجود مهماز العقب في كثيرٍ من الحالات، إلا أنهُ من غير الواضح إذا كان لهُ دور في حدوث التهاب اللفافة الأخمصية. يُعتبر التهاب اللفافة الأخمصية اضطرابًا في موقع انغراس الرباط على العظم، ويتميز بحدوث تمزقاتٍ صغيرة جدًا وانحلالٍ في الكولاجين وتندُب. بما أنَّ الالتهاب يلعبُ دورًا بسيطًا أو رُبما لا دور له، فقد اقترحت مراجعةٌ بإعادة تسميته ليُصبح plantar fasciosis (داء اللفافة الأخمصية).
يعتمدُ تشخيص التهاب اللفافة الأخمصية على عددٍ من العلامات والأعراض، كما أنَّ التصوير بالموجات فوق الصوتية قد يُساعد أحيانًا. تُوجد حالاتٌ أخرى لديها أعراضٌ مشابهة وتتضمن الفصال العظمي، والتهاب الفقار القسطي، ومتلازمة وسادة العقب، والتهاب المفاصل التفاعلي.
تُشفى معظم حالات التهاب اللفافة الأخمصية مع مرور الوقت وباستعمال طرقِ علاجٍ تحفظية. يُوصى المُصابون عادةً في الأسابيع القليلة الأولى بالراحة والتمدد وتغيير نشاطاتهم، مع تناول مسكناتٍ للألم، وإذا لم تكن هذه الأساليب كافيةً فهُناك خياراتٌ أخرى مُتاحة وتتضمن العلاج الفيزيائي، أو التركيبات التقويمية، أو الجبائر، أو الحُقن الستيرويدية. إذا لم تكن هذه التدابير العلاجية فعالةً، فإنهُ يُمكن تجربة الجراحة أو العلاج بالموجات التصادمية من خارج الجسم.
يُعاني ما بين 4-7% من عامة السكان في أي وقتٍ من ألمٍ عَقِبي، وحوالي 80% من هذه الحالات تكون بسبب التهاب اللفافة الأخمصية. حوالي 10% من الأشخاص يحدثُ لديهم هذا الاضطراب في مرحلةٍ ما خلال حياتهم، وتزداد نسبة حدوثه مع التقدم في العمر. من غير الواضح فيما إذا كان هُناك فرقٌ في حدوث الاضطراب بين الجنسين.
التسمية
التِهابُ اللِّفافَة الأخْمَصيّة ويُسمى أيضًا:
التهاب لفافي أخمصي أو التهاب لفافة أخمص القدم
داء اللفافة الأخمصية (Plantar fasciosis).
اعتلال اللفافة الأخمصية (Plantar fasciopathy).
عَقِب العداء أو كَعْب العداء (Jogger's heel).
متلازمة مهماز العَقِب (Heel spur syndrome).
الأعراض والعلامات
يكونُ الألمُ حادًا عند حدوث التهاب اللفافة الأخمصية، وعادةً ما يكون في جانبٍ واحد (70% من الحالات)، ويزدادٌ ألمُ العَقِب سوءًا عند تحميل وزنٍ على العَقِب بعد فتراتٍ طويلة من الراحة. عادةً ما يذكُر الأفراد المُصابون بالتهاب اللفافة الأخمصية، أنَّ الأعراض تزدادُ حدةً خلال خطواتهم الأولى بعد خُروجهم من السرير أو بعد فتراتٍ طويلة من الجلوس، كما أنَّ الأعراض تتحسن عادةً مع مواصلةِ المشي. تُوجد أعراضٌ اُخرى نادرة تتضمنُ التَنميل، والنَخْز، والتورم، والألم المنقول. نموذجيًا لا تحدثُ الحمى أو التعرق الليلي مع التهاب اللفافة الأخمصية.
قد تتمزقُ اللفافة الأخمصية إذا استمر الشخص باستعمالها بإفراطٍ أثناء التهابِها، حيثُ تظهر أعراضٌ وعلاماتٌ تدلُ على تمزقها وتتضمن صوتَ فرقعةٍ أو طقطقة، وتورمًا موضعيًا كبيرًا، وألمًا حادًا في أخمص القدم.
عوامل الخطر
تُوجد عوامل خطرٍ مُحددة لالتهاب اللفافة الأخمصية وتتضمن الركض المُفرط، والوقوف على أسطحٍ صلبة لفتراتٍ زمنية طويلة، والقدم عالية التقوس، ووجود عدم تكافؤ في طول الساق، والقدم المسطحة؛ حيثُ أنَّ ميل القدم المُسطحة إلى الالتفاف للداخل خلال المشي أو الركض يجعلها أكثر عرضةً للإصابة بالتهاب اللفافة الأخمصية. تُعتبر السمنة من عوامل الخطر المُستقلة، حيثُ توجد في حوالي 70% من الأشخاص المُصابين بالتهاب اللفافة الأخمصية.
من الشائع حُدوث التهاب اللفافة الأخمصية نتيجةً لفقدان التوازن الميكانيكي البيولوجيي، مما يؤدي إلى زيادةٍ في كمية التوتر على طول اللفافة الأخمصية.
تُشير الدراسات إلى وجودٍ علاقة قوية بين زيادة مؤشر كتلة الجسم (BMI) وحدوث التهاب اللفافة الأخمصية في الأشخاص غير الرياضيين، حيثُ أنَّ هذه العلاقة بين الوزن والتهاب اللفافة الأخمصية لم تُلاحظ في الأشخاص الرياضيين. يُعتبر ارتداء الأحذية غير المُناسبة وضيقُ وتر أخيل من عوامل الخطر الهامة لالتهاب اللفافة الأخمصية.
الفيزيولوجيا المرضية
أسبابُ حدوثِ التهاب اللفافة الأخصمية ليست واضحةً تمامًا، حيثُ يُعتقد أنَّ هُناك العديد من العوامل المُساهمة في حدوثه. اللفافة الأخمصية هي رباطٌ ليفي سميك من النسيج الضام، ينشأ من الحديبة الإنسية والجانب الأمامي لعظم العَقِب، ومن هُنا تمتد اللفافة على طول أخمص القدم قبل أن تنغرس في قاعدة أصابع القدم، حيثُ تدعمُ قوس القدم.
كان يُعتقد في بداية الأمر أنَّ هذا الاضطراب عبارةٌ عن حالةٍ التهابية في اللفافة الأخمصية، ولكن لاحظت الدراسات في العقد الماضي، وجود تغيراتٍ تشريحية مجهرية تُشير إلى أنَّ التهاب اللفافة الأخمصية يرجع في الواقع إلى انحلالٍ هيكلي غير التهابي في اللفافة الأخمصية، وذلك على عكس اعتباره اضطرابًا التهابيًا.
نتيجةً لهذا التغيرُ في التفكير حول الآلياتِ الكامنة لحدوث التهاب اللفافة الأخمصية، صرحَ كثيرون في المُجتمع الأكاديمي بأنهُ يجب إعادة تسمية الحالة إلى داء اللفافة الأخمصية (Plantar fasciosis). يُعتقد أنَّ الانحلال الهيكلي في اللفافة الأخمصية ينتجُ عن رضوحٍ مجهرية (تمزقاتٍ صغيرة) مُتكررة. عادةً ما يُظهر الفحص المجهري للفافة الأخمصية وجود تنكسٍ ورمي مُخاطي وترسباتٍ من الكالسيوم في الأنسجة الضامة وأليافٍ كولاجينية لا منتظمة.
يُعتقد أنَّ الاضطرابات في الحركة الميكانيكة الطبيعية للفافة الأخمصية أثناء الوقوف والمشي (تُعرف باسم آلية العاصبة (Windlass mechanism)) تُساهم في حدوث التهاب اللفافة الأخمصية، عن طريق وضع ضغطٍ زائدٍ على الأحدوبة العَقِبية. أشارت دراساتٌ أخرى أنَّ التهاب اللفافة الأخمصية لا يرجع في الواقع إلى عمليةٍ التهابية في اللفافة الأخمصية، ولكن قد يحدثُ بسبب إصابةٍ وترية تتضمن العضلة المثنية القصيرة للأصابع والتي تقع مباشرةً أسفل اللفافة الأخمصية.
التشخيص
يُشخص التهاب اللفافة الأخمصية عادةً بواسطة ممارسٍ صحي، وذلك بعد الإطلاع على تاريخ الشخص وعوامل الخطر وفحصه سريريًا. قد يُواجه الشخص إيلامًا عند الضغط على الجانب الداخلي للعظم العَقِبي في أخمص القدم خلال الفحص الجسدي، كما أنَّ القدم قد تكون محدودة الانثناء الخلفي؛ بسبب ضيقٍ في عضلات الساق أو وتر أخيل. قد يؤدي الانثناء الخلفي للقدم إلى ألمٍ؛ بسبب شد اللفافة الأخمصية مع الحركة. عادةً لا توجد حاجةٌ لاستعمال دراسات التصوير التشخيصي في تشخيص التهاب اللفافة الأخمصية، ولكن قد يُقرر الطبيب في بعض الحالات إجراء دراسات التصوير (مثل الأشعة السينية، تخطيط الصدى التشخيصي، التصوير بالرنين المغناطيسي)، وذلك لاستبعاد الأسباب الخطيرة الأُخرى التي قد تُسبب ألمًا في القدم.
إذا فشلتَ استجابة ألم التهاب اللفافة الأخصمية للعلاجات الطبية التحفظية، فإنَّ تشخيصاتٍ أُخرى تُؤخذ بعينِ الاعتبار، وتتضمن الكسور والأورام والأمراض الجهازية. قد يُشير الألم العَقِبي ثنائي الجانب أو الألم العَقِبي المُرتبط بمرضٍ جهازي إلى الحاجة إلى إجراءِ فحوصاتٍ تشخيصية أكثر تعمقًا، مثل العد الدموي الشامل أو الواسمات المصلية للالتهاب أو العدوى أو الأمراض المناعية الذاتية، مثل البروتين المتفاعل-سي، وسرعة ترسب الدم، والأجسام المضادة للنواة، وعامل الروماتويد، وHLA-B27، وحمض البول، كما أنهُ قد يُجرى فحص الأجسام المضادة لداء لايم في حال وجود خللٍ عصبي، فإنه قد يُؤدي إلى إجراء تخطيط كهربائية العضل، بهدف تقييم الأضرار التي حصلت في الأعصاب أو العضلات.
يُعتبر مهماز العقب من الحالات المُكتشفة عرضيًا والمُرتبطة بالتهاب اللفافة الأخمصية، وهو عبارةٌ عن تكلس عظميٍ صغير على العظم العَقِبي، وقد يحدث في حوالي 50% من المُصابين بالتهاب اللفافة الأخمصية. في مثل هذه الحالات، فإنَّ التهاب اللفافة الأخمصية يُؤدي إلى الألم العَقِبي، وليس المهماز نفسه. على الرغم من الأهمية السريرية لمهماز العقِب في حالة التهاب اللفافة الأخمصية، إلا أنَّ سبب حدوث المهماز لا زال غيرَ واضح.
التصوير الطبي
عادةً لا تُوجد حاجةٌ لاستعمال التصوير الطبي، وذلك كونه مكلفًا ولا يُغير عادةً في كيفية التعامل مع التهاب اللفافة الأخمصية. عندما لا يُكون التشخيص ظاهرًا سريريًا، فإنهُ يُوصى بإجراء أشعةٍ سينية جانبية على الكاحل، وذلك بهدف تقييم الأسباب الأُخرى لألم العَقِب مثل كسور الإجهاد أو حدوث مهمازٍ عظمي.
تحتوي اللفافة الأخمصية طبيعيًا على ثلاث حزمٍ، حيثُ يبلغ سُمك الحزمة المركزية 4 ملم، والحزمة الجانبية 2 ملم، أما الحزمة الوسطية تكون أقل من 1 مل. نظريًا، تزداد احتمالية حدوث التهاب اللفافة بزيادة سُمك اللفافة الأخمصية عند المنغرس العَقِبي، حيثُ أنَّ السُمك أكثر من 4.5 ملم يُعتبر مفيدًا إلى حدٍ ما في التصوير بالموجات فوق الصوتية، وسُمك 4 ملم في التصوير بالرنين المغناطيسي، ولكن على الرغم من كلِ هذا، إلا أنَّ نتائج التصوير الطبي مثل زيادة سُمك اللفافة الأخمصية، قد تكون غير موجودةٍ في الأفراد المُصابين بالالتهاب أو موجودة في أفرادٍ لا تظهر لديهم أي أعراضٍ للمرض، وبالتالي فإنَّ فائدة نتائج التصوير الطبي محدودة.
يُعتبر مسحُ العظام ثلاثي المراحل طريقةً حساسةً للكشف عن التهاب اللفافة الأخمصية النَشط، كما يُمكن استعماله لمراقبة الاستجابة للعلاج، حيثُ تظهر على شكل انخفاضٍ في الامتصاص بعد حُقنِ الكورتيكوستيرويد.
التشخيص التفريقي
التشخيص التفريقي لألم العَقِب واسعٌ جدًا، ويتضمن حالاتٍ مرضية مُتعددة، ومنها: الكسر الإجهادي العقِبي، ، الفصال العظمي، التضيق الشوكي ويشمل الجذور العصبية للعصب الشوكي القطني 5 (L5) أو للعصب الشوكي العجزي 1 (S1)، متلازمة الوسادة الدهنية العقبية، قصور الدرقية، الالتهاباتٍ الفقارية المفصلية اللاصقة مثل التهاب المفاصل التفاعلي أو التهاب الفقار القسطي أو التهاب المفاصل الروماتويدي (عادةً إذا كان الألم في كلا العَقِبين)، تمزُق اللفافة الأخمصية، متلازمات الانضغاط العصبي مثل متلازمة نفق عظم الكعب أو اصطدام العصب العقبي الإنسي.
عادةً ما يُمكن تَحديد تشخيص التهاب اللفافة الأخمصية بناءً على التاريخ الطبي والفحص البدني للشخص. في الحالات التي يشتبه فيها الطبيب بوجودٍ كسرٍ أو عدوى أو حالاتٍ خطيرةٍ أُخرى كامنة، يُمكن استخدام الأشعة السينية لإجراء تشخيصٍ تفريقي، ولكن على الرغم من هذا، إلا أنه يجب عدم استخدام الأشعة السينية كفحصٍ للكشف عن التهاب اللفافة الأخمصية في الأشخاص الذين يمشون أو يقفون كثيرًا في العمل، وذلك إذا لم تتم الإشارة إلى طريقةٍ أُخرى للتصوير؛ حيثُ أنَّ استخدامه خارج الإرشادات الطبية يدخل ضمن الرعاية الصحية غير الضرورية.
العلاج
غير جراحي
تُشفى حوالي 90% من حالات التهاب اللفافة الأخمصية خلال 6 أشهرٍ من العلاجِ التحفظي، وخلال عامٍ واحد مهما كان العلاج. اقتُرحت العديد من العلاجات لالتهاب اللفافة الأخمصية، ولكن العديد منها لم يُتحقق منها جيدًا، وبالتالي لا تُوجد إثباتاتٌ كافية للتوصية باستعمالها. يتضمن الخط التحفظي العلاجي الأول على الراحة، والتدليك، والحرارة، والجليد، وتمرينات تقوية ربلة الساق والتي تساعد على تقوية عضلات ربلة الساق ووتر أخيل واللفافة الأخمصية، ويشمل العلاج التحفظي أيضًا تخفيض الوزن لمن يعانون من فرط الوزن أو السمنة، كما يُمكن استعمال الأدوية اللاستيرويدية المضادة للالتهاب (NSAIDs) مثل الأسبرين أو الإيبوبروفين، حيثُ تستعمل هذه الأدوية عادةً لعلاج التهاب اللفافة الأخمصية، ولكنها تفشل في إزالة الألم في 20% من الأشخاص.
يُعتبر العلاج بالموجات التصادمية من خارج الجسم (ESWT) من الطرق الفعالة لعلاج ألم التهاب اللفافة الأخمصية الذي لا يستجيب للعلاجات التحفظية غير الجراحية لمدة 3 أشهرٍ على الأقل. أشارت تحليلاتٌ تلوية أنّّ تخفيف الألم بشكلٍ كبير يستمر لمدةٍ عامٍ بعد الإجراء، ولكن على الرغم من هذا، إلا أنَّ النقاش حول فعاليةٍ الإجراء العلاجي لا زال مستمرًا. يُمكن إجراء العلاج بالموجات التصادمية من خارج الجسم مع أو بدون تخدير، مع أنَّ الدراسات تُشير إلى أنَّ العلاج يكون أقل فعالية عند إعطاء التخدير. نادرًا ما يُسبب هذا الإجراء مضاعفاتٍ للشخص، ولكنها عادةً ما تكون طفيفةً عند حدوثها، وتتضمن حدوث ورمٍ دمويٍ خفيف أو كدمة أو حمامى حول موقع الإجراء، أو صداعٍ نصفي.
قد تُستعمل حُقن الكورتيكوستيرويد في حالات التهاب اللفافة الأخمصية المستعصية على الإجراءات الأكثر تحفظًا. هناك أدلةٌ مبدئية على أنَّ الحُقن قد تكون فعالةً لتخفيف الألم في الشهر الأول فقط.
ظهرت تركيبات القدم التقويمية كطريقةٍ فعالةٍ في تقليل ألم التهاب اللفافة الأخمصية لمدةٍ تصل إلى 12 أسبوعًا، أما التركيبات التقويمية الخاصة بتخفيف ألم التهاب اللفافة الأخمصية بشكلٍ فعالٍ طويل الأمد فتحتاج لدراساتٍ إضافية. اقتُرح استعمال أجهزة التقويم وبعض التقنيات الأُخرى لتقليل كب القدم، وبالتالي تقليل الحِمل على اللفافة الأخمصية، مما يؤدي لتقليل الألم.
تُوجد تقنياتٌ علاجية أُخرى تُسمى بالإرحال الأيوني الأخمصي، وتتضمن استعمال موادٍ مُضادة للالتهابات مثل الديكساميثازون أو حمض الخليك، حيثُ تُوضع موضعيًا على القدم، وتنقل عبر الجلد بتيارٍ كهربائي. يُوجد إثباتٌ مُعتدل يدعم استخدام الجبائر الليلية لمدة 1-3 شهور بهدف تقليل ألم التهاب اللفافة الأخمصية المُستمر لمدة 6 أشهر، وقد صُممت هذه الجبائر الليلية للحفاظ على الكاحل في موضعٍ مُعتدل، مما يؤثر سلبيًا فيشُد ربلة الساق واللفافة الأخمصية طوال الليل أثناء النوم.
جراحي
يُعتبر بَضعُ اللِفافة الأخمصية الحل الأخير عادةً في حال فشل العلاج التحفظي بعد 6 أشهر. تُوجد طرق تنظرية داخلية أقل توغلًا لبَضع اللفافة الأخمصية، ولكنها تحتاج لمتخصصٍ مُتمكنٍ بمعداتٍ مُعينة، والتي توافرها محدودٌ حاليًا. وجدت دراسةٌ أجريت عام 2012 أنَّ 76% من المرضى الذين خضعوا لبضع اللفافة الأخمصية بالتنظير الداخلي كان لديهم شفاءٌ تام من الأعراض مع وجود بعض المضاعفات (دليلٌ من المستوى الرابع). لم يُعثر على دليلٍ يُثبت أنَّ إزالة مهماز العقب أثناء بضع اللفافة الأخمصية يُساعد على تحسين النتائج الجراحية.
قد يحدثُ ألم العَقِب الأخمصي لأسبابٍ مُتعددة، لذلك قد يُجرى تحريرُ فرع العصب الأخمصي الوحشي أثناء بَضع اللفافة الأخمصية في حالاتٍ مُعينة. قد تحدثُ مضاعفاتٌ مع بضع اللفافة الأخمصية، وتتضمن إصابة العصب، عدم استقرار قوس القدم الطولي الإنسي، كسرٌ في العظم العَقِبي، طول وقت الشفاء، عدوى، تمزقُ اللفافة الأخمصية، فشلٌ في تقليل الألم. اقترحٌ حديثًا استعمال جراحة الاستئصال الراديوي كطريقةٍ جراحية بديلة لعلاج التهاب اللفافة الأخمصية المُستعصي.
علاجات غير مثبتة
تُوجد علاجاتٌ خلافية مثل استعمال حقن سُم البتيلينيوم A، وحُقن البلازما الغنية بالصفائح الدموية، وعلاج الحقن التجديدي.
تجري أبحاثٌ حول استعمال الوخز الجاف بالإبر في علاج التهاب اللفافة الأخمصية، وقد وجدت مراجعة منهجية من الأبحاث المُتاحة، أنَّ هُناك فعاليةٌ محدودة لهذا الأسلوب في علاج التهاب اللفافة الأخمصية. أُبلغ أنَّ هذه الدراسات ليست كافيةٌ في الجودة ومتنوعةٌ جدًا في منهجيتها، وبالتالي لا تُساعد في الوصول إلى نتيجةٍ ثابتة.
الانتشار
حسب علم الأوبئة، فإنَّ التهاب اللفافة الأخمصية يُعتبر أكثر أنواع إصابة اللفافة الأخمصية شيوعًا، وأكثر أسباب ألم العَقِب شيوعًا (80% من الحالات). يحدثُ التهاب اللفافة الأخمصية أكثرَ في النساء، والراقصين، والمُجندين العسكريين، والرياضيين كبارُ السن، والسمان، والرياضيين الذكور صغيري السن.
يُقدر أنَّ التهاب اللفافة الأخمصية يؤثر على شخصٍ واحد من بين كُل 10 أشخاص في مرحلةٍ ما من حياتهم، كما أنهُ يشيعُ حدوثه في الفترة العمرية ما بين 40 إلى 60 عامًا. يتلقى في الولايات المتحدة أكثر من مليوني شخص علاجًا لالتهاب اللفافة الأخمصية، كما تُقدر تكلفة علاج التهاب اللفافة الأخمصية في الولايات المتحدة بحوالي 284 مليون دولار سنويًا.
ملاحظات
العَقِب وتعرف هذه المنطقة من القدم عند العامة باسم الكعب، وهي تسمية خاطئة، لأنه يوجد كعب إنسي وكعب وحشي
حسب مصطلحات التشريح فإنَّ، وسطي أو إنسي (Medial) معناه أقرب إلى الخط المنصف لجسم الإنسان، أما جانبي أو وحشي (Lateral) معناه أبعد عن الخط المنصف لجسم الإنسان.
المراجع
وصلات خارجية
أمراض القدم
اضطرابات اللفافة
اضطرابات النسيج الرخو
التهابات
إصابات فرط الاستعمال
| |
doc-ar-732
|
العبودية في العصور الوسطى المبكرة في أوروبا كانت بشكل عام غير شائعة وفي أوروبا الغربية اختفت العبودية في العصور الوسطى القادمة. التي كانت واسعة الانتشار في نهاية العصور القديمة للمجتمعات البشرية التي تبنت العبودية والقنانة. عند تتبع أصل كلمة «عبد» عن طريق علم الاشتقاق نجد أنها تعود للحقبة المنصرمة من العصور القديمة في العالم القديم وتعني «سلافي» من الشعوب السلافية. شهدت العبودية تقلصا كبيرا في كثير من أجزاء أوروبا منذ العصور الوسطى لصالح ارتفاع بطئ للقنانة على حساب العبودية، مع الأخذ بعين الاعتبار أنها لم تختفِ نهائياً من الوجود. فاستمرت مدة أطول في جنوب أوروبا وفي أوروبا الشرقية. في بولندا كانت العبودية محرمة منذ القرن الخامس عشر الميلادي. وفي لثوانيا، ألغيت نهائيا في عام 1588 ميلادي.
خلال هذه الفترة كان يتم بيع وشراء الرقيق والعبيد بالمدن الرئيسية في أوروبا بصورة مفتوحة وحرة، كثير من المدن كانت مراكز للاتجار بالبشر مثل مدينة مرسيليا ودبلن وفيردان وبراغ وأكثر المشترين كانوا من الشرق الأوسط. بلدة كافا في شبه جزيرة القرم كانت تعتبر الرائدة في هذه التجارة خلال العصور الوسطى. يجلب العبيد الوثنيون من كييف مرورا ببراغ ولفيف إلى عاصمة الخلافة في الأندلس قرطبة وهذا الطريق البري ينافسه طريق آخر يؤدي إلى البحر الأسود.
التبريرات للعبودية
في أواخر الدولة الرومانية، كان الموقف الرسمي من العبودية متناقضًا. وفقًا لقانون جستنيان، تم تعريف العبودية على أنها «منظومة وفقًا لقانون الأمم بموجبها يخضع شخص ما لحقوق ملكية شخص آخر، بما يتعارض مع الطبيعة».
كان العبيد غالبًا ما يؤخذون في الحرب. على هذا النحو، فإن التفكيرين العبري والإسلامي كليهما كانا ينظران إلى العبد باعتباره «عدوًا داخليًا». في المسيحية، اعتُبر الوثنيون والهراطقة أعداء للإيمان واعتبر استعبادهم عادلا. من الناحية النظرية، يمكن للعبيد الذين تحولوا دينيا للمسيحية أن يشرعوا في السير في طريق الحرية، لكن الممارسات كانت غير متسقة: لم يكن السادة ملزمين بإعتاق المتحولين، وكثيراً ما كان يتم تثبيط ممارسة تعميد العبيد. تم تثبيط استعباد أتباع الديانة لآخرين من نفس ديانتهم، وذلك في حالة المسيحيين واليهود والمسلمين على حد سواء. ونتيجة لذلك، كان الوثنيون في شمال أوروبا والأفارقة السود هدفًا لجميع الجماعات الدينية الثلاث. اختلط الاختلاف العرقي والديني في تبرير العبودية.
كانت لعنة حام أحد المبررات المسيحية الرئيسية للعبودية، خاصة ضد ذوي البشرة الداكنة. تشير لعنة حام إلى حكاية كتابية (سفر التكوين 9: 20-27)، حيث يخطئ حام، ابن نوح، برؤية والده عاريا، على الرغم من اختلاف العلماء حول الطبيعة الدقيقة لخطأ حام. نتج عن ذلك أن لعن نوح ذرية حام (كنعان) بأن يكون «خادم لإخوته». على الرغم من أنه لم يتم ذكر العرق أو لون البشرة، إلا أن العديد من العلماء اليهود والمسيحيين والمسلمين بدأوا في تفسير المقطع على أنه لعنة خاصة بكل من العبودية والبشرة السوداء، في محاولة لتبرير استعباد المنحدرين من أصل أفريقي.
تم حل التناقض الظاهر بين مفهوم الحرية الإنسانية الذي تم الاعتراف به في الحق الطبيعي والاعتراف بالعبودية بموجب القانون الكنسي من خلال التوصل إلى «حل وسط» قانوني: الاستعباد أصبح مسموحًا به إذا كان «لسبب عادل يمكن تعريفه من خلال السلطة البابوية». كان يُعتقد أن العبودية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالخطيئة الأصلية. قرب منتصف القرن الخامس عشر، قامت الكنيسة الكاثوليكية، ولا سيما السلطة البابوية، بدور نشط في تقديم مبررات لاستعباد الساراكينوس، الوثنيين، الأفارقة، وغيرهم من «الكفار». في عام 1452، سمح مرسوم بابوي بعنوان Dum Diversas للملك البرتغالي أفونسو الخامس باستعباد أي «مسلمين» أو «وثنيين». اعترف البابا نقولا الخامس، بأن العمل العسكري للملك ألفونسو شرعي في مرسومه البابوي، وأعلن «القدرة الكاملة والحرة، من خلال السلطة الرسولية بموجب هذا المرسوم، لغزو الساراكينوس والوثنيين وقهرهم وإخضاعهم، وغيرهم من الكفار وغيرهم من أعداء المسيح، و... لجعل أفرادهم في عبودية دائمة...»
في مرسوم تالي، صدر في عام 1455 بعنوان رومانوس بونتيفكس، كرر البابا نقولا الخامس دعمه لاستعباد الكفار في سياق احتكار البرتغال لطرق التجارة في شمال أفريقيا.
يرى مؤرخون، مثل تيموثي رايبورن، أن المبررات الدينية عملت على إخفاء الضرورات الاقتصادية الكامنة وراء منظومة الرق.
العصور الوسطى المبكرة
الفوضى السائدة وكثرة الحروب والمنازعات جعلت من المعتاد كثرة العبيد في العصور الوسطى المبكرة. القديس باتريك تم القبض عليه وبيعه كعبد. في عصر الفايكنج الذي بدأ حوالي سنة 793 أخذ محاربو الفايكنج أسرى المدن والقرى التي حاصروها وأعداءهم المنهزمين كعبيد. في الدول النوردية كان العبيد يسمون بالثارال (بالإسكندنافية القديمة:Þræll).
العبودية في الامبراطورية العثمانية
كانت طبقة العبيد تُشكل جزءًا مهمًا لا غنى عنه في المجتمع العثماني، وكانت هذه الطبقة تتألف من الصبية والبنات الأوروبيين الذين يخطفهم القراصنة أو يتم سبيهم خلال المعارك والحروب، ومن الأفارقة الذين كان يخطفهم تجّار الرقيق من قراهم جنوب الصحراء الكبرى. ألغى السلطان محمود الثاني تجارة الرقيق الأبيض في أوائل القرن التاسع عشر، فتحرر جميع العبيد من يونانيين وجورجيين وأرمن وشركس، وأصبحوا مواطنين عثمانيين يتمتعون بسائر الحقوق التي يتمتع بها الأحرار. إلا أن تجارة الرقيق الأسود استمرت قائمة حتى أواخر عهد الدولة العثمانية، كذلك يفيد بعض المؤرخين أن تجارة الآمات استمرت قائمة حتى سنة 1908م. كان حريم السلطان يتألف بمعظمه من الآمات، وقد تزوّج بعض السلاطين بآمة أو أكثر مما ملكوا، مثل السلطان سليمان القانوني، الذي عشق آمته الأوكرانية المدعوة «روكسلانا» عشقًا شديدًا وتزوج بها، فولدت له السلطان سليم الثاني. وقد حقق بعض العبيد العثمانيين شهرة كبيرة ووصلوا إلى مراكز مهمة، ومنهم علي بك الكبير يوناني الأصل، الذي كان والي مصر، ثم تمرّد على الدولة العثمانية وسمى نفسه سلطان مصر وخاقان البحرين (الأحمر والمتوسط)، وأحمد باشا الجزار بشناقي الأصل، الذي أصبح والي عكا واستطاع صد هجوم نابليون بونابرت على المدينة.
أخذت الدولة العثمانية بنظام الخصاء في قصور السلاطين، على الرغم من أن الشريعة الإسلامية تحرّم مبدأ الخصاء، وكان أخذ الدولة بهذا النظام غير الشرعي من الحالات النادرة التي خرجت فيها على الشريعة الإسلامية. بينما يقول مؤرخون آخرون أن العثمانيين كانوا يشترون العبيد الخصيان من خارج حدود الدولة حيث تكون عملية الاخصاء قد أجريت للعبد في صغره ليتم بيعه في سوق النخاسة إلى الملوك والأمراء حيث كان اخصاء العبيد وبيعهم للخدمة في قصور ملوك الدول المختلفة تجارة رائجة في العصور القديمة والوسطى وشطر من العصور الحديثة قبل منع الرق دوليًا. كانت هناك طائفتان من الخصيان: الخصيان السود وهم المخصيون خصاءً كاملاً، والخصيان البيض وهم المخصيون خصاءً جزئيًا، وكان يُطلق على رئيسهم «قبو آغاسي»، في حين كان يُطلق على رئيس الخصيان السود، الذي هو في الوقت نفسه الرئيس الأعلى في القصور السلطانية، "قيزلر آغاسي"، أي «آغا البنات» و«آغا دار السعادة»، ووضعت الدولة أنظمة خاصة تُطبق على خدمتهم في القصور السلطانية. وقام تنافس شديد بين هذين النوعين كان مرده رغبة كل فريق الاستئثار بالنفوذ الأعلى في دوائر القصور السلطانية وفي شؤون الدولة، وقد ارتفع مقام رئيس الخصيان السود نتيجة اتصاله المباشر بالسلطان ووصل إلى المركز الثالث من حيث الأهمية بعد الصدر الأعظم وشيخ الإسلام، وأضحى الوزراء يتملقونه والمستوزرون يتقربون منه. يتحدر اليوم جميع الأتراك من أصل أفريقي من هؤلاء الأشخاص الذين عملوا كرؤساء للخصيان في قصر السلطان.
المراجع
مصادر متقدمة
العبودية في أوروبا
العصور الوسطى
تاريخ العبودية
| |
doc-ar-733
|
الهيكل العظمي أو الجهاز الهيكلي هو جزء من تكوين أجسام الكائنات الحية الراقية كالثديات والطيور والكثير من أنواع الأسماك. مهمة الهيكل العظمي لدى الحيوانات التي لديها هياكل عظمية هو الدعم والحماية، فهو يشكل الجزء الأكثر صلابة من أجسامها وبالتالي يقوم بدعم الجسم ويحمل أجزاءه المختلفة ويحافظ على الشكل العام لأجسامها، كما يقوم بدور الحماية للأجزاء الحساسة، ومن الأمثلة على الجهاز الهيكلي عظام الجسم البشري وأصداف الكائنات البحرية، ومثال على دور الحماية الذي يقوم به الجهاز الهيكلي الجمجمة التي تحمي الدماغ والعمود الفقري الذي يحمي الحبل الشوكي والقفص الصدري الذي يحمي الأجزاء الداخلية من الصدر كالقلب والرئتين.
تسمى المنطقة التي تتصل عظام الهيكل العظمي معاً عندها بالمفاصل، وللمفاصل نوعان هما:
المفاصل المتحركة.
المفاصل الثابتة.. هذه البنية تسمح للكائن الحي متعدد الخلايا لحماية أجهزته وللبقاء على شكل معين على الرغم من قوة الجاذبية الأرضية. هناك نوعان رئيسيان من الهياكل العظمية: الهيكل الخارجي لسطح الجسم، وهيكل داخلي، داخل الجسم.
يكون الهيكل خارجيا في بعض اللافقاريات، مثل الرخويات والمفصليات. أما لدى الفقاريات، يكون الهيكل العظمي داخليا، حيث يتكون من مجموعة من العظام والغضاريف، مدعما بالمفاصل ومدعوما من عضلات الهيكل العظمي. المستمدة من الأديم المتوسط الجنيني، والهيكل العظمي هو الابتكار في قاعدة تطور الفقاريات. على عكس الهيكل الخارجي الذي يميل للحد من حجم الكائن الحي. الهيكل العظمي الداخلي يسمح الجسم للوصول إلى حجم معتبر.
شكل الهيكل العظمي مع الجهاز العضلي وجزء من الجهاز العصبي، والجهاز العضلي الهيكلي.
في علم الاحياء، الهيكل Skeleton أو الجهاز الهيكلي هو الجهاز الذي يؤمن تدعيم فيزيائي لكامل الجسم الحي. (يمدد هذا التعريف إلى الأشياء غير الحية التي تحتاج لدعامات مثل المباني والجسور.)
أنواع الهياكل العظمية
هناك نوعان رئيسيان من الهياكل العظمية: الصلبة والسائلة، والهياكل الصلبة يُمكن أن تكون داخلية وتُسمى «الهيكل الداخلي»، وقد تكون خارجية وتُسمى «الهيكل الخارجي». ويُمكن تصنيفها أيضًا من حيث المرونة (مرنة/ متحركة) أو (صلبة/غير متحركة). بينما الهياكل السائلة دائمًا ما تكون داخلية.
الهيكل الخارجي
يكون الهيكل الخارجي من الخارج، ويتواجد في عديد من اللافقاريات حيث تحيط وتحمي الأنسجة الرخوة وأعضاء الجسم، ويحدث لبعض أنواع الهياكل الخارجية انسلاخ بصورة دورية أو تبديل للجلد أثناء نمو الحيوان كما يحدث في العديد من المفصليات وتشمل الحشريات والقشريات.
والهيكل الخارجي للحشرات ليس نوع من أنواع الحماية وحسب، بل يُعد كمثابة السطح الذي يربط العضلات، ووسيلة حماية تمنع تسرب المياه لتحمي من الجفاف، وعضو الإحساس الذي يتعامل مع البيئة. وتقوم قشرة الرخويات بأداء جميع هذه الوظائف أيضًا باستثناء أنها لا تحتوي على أعضاء للإحساس.
يُمكن أن يكون الهيكل العظمي الخارجي وزنه ثقيل للغاية مقارنة بالكتلة الكلية للحيوان، لذا على الأرض عادة ما تكون الكائنات الحية التي تملك هيكل خارجي صغيرة نسبيًا، بينما يُمكن للحيوانات المائية تحمل الهيكل الخارجي، لأن الوزن يقل تحت الماء، ومثال على ذلكَ: بطلينوس العملاق الجنوبي، وهو نوع من أنواع البطلينوس كبير للحجم للغاية ويتواجد في المياه المالحة للمحيط الهادي ويمتلك صدفة ضخمة الحجم والوزن ويُصنف أنه حلزون بحري يمتلك صدفة كبيرة للغاية.
الهيكل الداخلي
الهيكل الداخلي هو التكوين الداخلي الداعم للحيوان، ويتكون من أنسجة معدنية وهو مثالي للفقاريات، وتختلف الهياكل الداخلية في تعقيدها حيث تكون وظيفتها إما الدعم وحسب (كما في حالة الإسفنجيات)، أو تكون موقع لارتباط العضلات وآلية لنقل القوى العضلية.
وينشأ الهيكل الداخلي من نسيج أديم متوسط ومثال على ذلكَ الهيكل المتواجد في شوكيات الجلد والحبليات.
الهيكل المرن
الهياكل العظمية المرنة قادرة على الحركة، ولذا حينما يُضغط على الهيكل العظمي يحدث تغير في شكله وبعد ذلكَ يعود لشكله الأصلي. وهذا النوع من الهياكل العظيمة المرنة مفيدة وذلكَ لأن الانقباض العضلي فقط هو المطلوب لأجل ثني الهيكل العظمي وعند إرتخاء العضلات يعود الهيكل العظمي لشكله الطبيعي. ويتواجد هذا النوع من الهياكل العظمية المرنة في بعض اللافقاريات مثل المفصل ذو الصمامين للقشريات.
قد يكون الغضروف هو أحد المواد المكونة للهياكل المرنة، ولكن معظم الهياكل المرنة تتكون من مزيج من البروتينات والسكريات والماء.
وللحصول على تركيب أو حماية إضافية، قد تُدعم الهياكل اللينة بهياكل صلبة، وعادة ما تعيش الكائنات الحية التي تملك هياكل عظمية مرنة تحت الماء، وهذا يدعم بنية الجسد في غياب الهياكل العظمية الصلبة.
الهيكل الصلب
الهياكل العظمية الصلبة غير قادرة على الحركة عند الضغط عليها، توفر نظام دعم قوي في الحيوانات البرية، وعادة ما يتواجد هذا النوع من الهياكل العظمية في الحيوانات المائية لأجل الحماية (مثال: القواقع)، أو الحيوانات سريعة الحركة والتي تحتاج إلى دعم إضافي من الجهاز العضلي للسباحة في الماء.
تتكون الهياكل العظمية العصلبة من مواد تتضمن الكايتين (كما متواجد في مفصليات الأرجل)، ومركبات الكالسيوم مثل كربونات الكالسيوم (مثل المتواجدة في الشعب المرجانية والرخويات الصخرية)، ومركبات السيليكات (وهي متواجدة في أنواع من الطحالب مثل الدياتوم، وأنواع من الكائنات الأولية مثل الشعوعيات).
الهيكل الخلوي
تُستخدم الهياكل الخلوية لتحقيق الاستقرار والحفاظ على شكل الخلايا، وهي بنية حركية تحافظ على شكل وحماية الخلية وتُمكن بعض الخلايا من الحركة باستخدام الأسواط أو الأهداب أو الأرجل الدقيقة، بالإضافة أنها تلعب أدوارًا هامة في كل من النقل داخل الخلايا (مثال: حركة الحويصلات والعضيات)، وأخيرًا تُساعد في إنقسام الخلية.
الهيكل المائع
الهيكل الهيدروستاتيكي
الهيكل العظمي الهيدروستاتيكي هو عبارة عن هيكل من الأنسجة الرخوة شبه صلبة ممتلئة بسائل تحت ضغط، وتحيط بها العضلات، حيث تسمح العضلات الطولية والدائرية حول أجسامهم بالحركة بالتناوب ما بين التمدد والانقباض، والمثال المنتشر المتواجد به هذا النوع من الهياكل هي دودة الأرض.
أجزاء الهيكل العظمي
العظم
العظام هي أعضاء صلبة تشكل جزءًا من الهيكل الداخلي للفقاريات، وتعمل على تحريك ودعم وحماية أجزاء الجسم المختلفة، وإنتاج خلايا الدم الحمراء والبيضاء وتخزين المعادن.
ويُعد نسيج العظام نوع من الأنسجة الضامة الكثيفة، حيث تتواجد أنواع متنوعة من العظام ذات هيكل داخلي وخارجي معقد كما أنها خفيفة الوزن، ورغم ذلكَ فهي قوية وصلبة.
أحد أنواع الأنسجة التي يتكون منها نسيج العظام هو النسيج المعدني وهذا يعطي الصلابة وبنية داخلية ثلاثية الأبعاد تشبه قرص العسل، بينما أنواع الأنسجة الآخرى التي توجد في العظام تشمل النخاع، وبطانة العظم والغشاء الخارجي «السمحاق» والأعصاب والأوعية الدموية والغضاريف.
الغضروف
خلال التطور الجنيني يكون المركب الأولي هو الغضروف والذي يتطور بعد ذلكَ إلى عظم حينما تتشكل العضلات حوله، الغضروف هو نسيج ضام صلب غير مرن توجد في العديد من المناطق التي تتضمن المفاصل المتواجدة بين العظام، والقفص الصدري، والأذن، والأنف، والمرفق، والركبة، والكاحل، وأنابيب الشعب الهوائية، والأقراص المتواجدة بين الفقرات، ولا تكون صلبة وقاسية مثل العظام ولكنها أكثر صلابة وأقل مرونة من العضلات.
يتكون الغضروف من خلايا متخصصة تُسمى الخلايا الغضروفية والتي تنتج كمية كبيرة من المادة الخلالية التي تتكون من النوع الثاني من ألياف الكولاجين ما عدا الغضروف الليفي الذي يحتوي على النوع الأول من ألياف الكولاجين والمادة الأساسية الوفيرة الغنية بمادة البروتيوغليكان وكذلكَ ألياف الإيلاستين.
ويصنف الغضروف إلى ثلاثة أنواع: الغضروف المرن، والغضروف الزجاجي «الهياليني»، والغضروف الليفي.
وظائف الهيكل العظمي
يقوم الهيكل العظمي بعدد من الوظائف الهامة للجسم منها:
1. حماية أعضاء الجسم الهامة مثل القلب والدماغ.
2. تدعيم الجسم، وإعطاءه الشكل العام.
3. يساعد على حركة الجسم، لارتباطه بالعضلات ووجود المفاصل بين العظام.
4. تشكيل خلايا الدم الحمراء في نخاع العظم الأحمر.
5. مركز لتخزين الدهون في نخاع العظم الأصفر.
سلامة العظام
تتغير بنية العظام باستمرار حيث ينقل الدم منها مواد تستخدمها الأجهزة الأخرى من الجسم ويقوم بتعويضها مما نأكله ومما يتكون في أجسامنا من فيتامينات . ويعمل الجسم على الاحتفاظ بصلابة العظام، فعملية أخذ مواد من العظام وتعويضها هي عملية مستمرة ولا تهدأ العظام في هذا النشاط.
ولكن مع حلول أواسط العمر يبدأ استبدال المواد في العظام في الانخفاض، ابتداء من سن الأربعين، حيث تبدأ كتلة العظم تقل سنويا بمعدل 1 %.وعلى الأخص بالنسبة للنساء بعد حلول فترة العقم حيث تقل افراز هرمون الأستروجين، فتقل كثافة العظام عند المرأة في الستينيات من عمرها إلى حد حرج . وتصبح العظام مهددة بالانكسار وخصوصا فقرات العمود الفقري أو احساس المرأة بآلام . وبالنسبة للرجال أيضا تقل كثافة العظام مع زيادة السن بسبب انخفاض هرمون الرجولة تستوستيرون في الكبر.
تساعد الحركة والرياضة بالإضافة إلى حصول الجسم على كمية كالسيوم عن طريق الغذاء بمعدل 1 جرام في اليوم . ويساعد الكالسيوم على تكوين العظام فيتامين دي . والحركة الجسدية هامة في هذا المجال، وهو تشغيل العضلات والمشي والجري ونط الحبل أو حمل أثقال صغيرة، إذ أن تشغيل العضلات ينشط مرور الدم في العضلات وفي الأوتار الرابطة وبالتالي تنشط تكوين العظام .
يوجد الكالسيوم في كثير من الأطعمة ويحتاج جسم الإنسان الناضج منه 1 جرام/اليوم . يوجد الكالسيوم في اللبن والجبن وفي الكرنب والبروكولي وفي اللوز، كما يوجد في المياه المعدنية.
يساعد فيتامين D الكالسيوم في بناء العظام، وينظم فيتامين دي انتقاء الكالسيوم من الأمعاء. لذلك تهدد قلة فيتامين دي بهشاشة العظام وتعرضها للانكسار بسهولة . التعرض للشمس يساعد على تكوين فيتامين دي، فلا نجد من هو فقير في فيتامين دي في مناطق معيشتنا في الشرق الأوسط حيث الشمس تكاد تكون موجودة باستمرار.
أما العلاج بإعطاء هرمون الأستروجين فقد بينت الدراسات أنها غير مجدية إذ يزيد هرمون الإستروجين من احتمال التعرض بالإصابة بمرض السرطان.
اقرأ أيضا
تخلخل العظام
هيكل عظمي بشري
مراجع
تشريح الحيوان
جهاز هيكلي
| |
doc-ar-734
|
ريزدنت إيفل (بالأنجليزية:Resident Evil) معروفة باليابان ب (Biohazard) وتعني الشر المقيم هي سلسلة من ألعاب الفيديو تم تطويرها ونشرها بواسطة شركة كابكوم اليابانية. اللعبة من نمط رعب البقاء. حققت السلسلة مبيعات جيدة وقدرت عدد المبيعات 30 مليون نسخة حتى شهر فبراير 2006. ونظرا لاشتهار السلسلة وانتشارها تم عمل سبعة أفلام سينمائيه عن السلسلة بالسينما الأمريكية وتم إنتاج الافلام لصالحة شركة مستقلة غير شركة كابكوم أما الفلم الذي تم عن طريق شركة كابكوم هو الفلم ذو ثلاثية الابعاد الحديثة واسمه ريزدنت إيفل: ديجينرتون بالإنجليزية ريزدنت إيفل: الانحطاط حيث تم انتجاحه عام 2008 والفلم من بطولة بطلي الجزء الثاني ليون.اس.كيندي وكلير.ريد.فيلد وتم إنتاج الفيلم على آقراص الديفيدي والبلوراي وقد تم آعتماد نظام الـ HD في إخراج هذا الفيلم، وبالإضافة العديد من الروايات والقصص المصورة الخاصة بهذا السلسلة. ظهر من اللعبة حتى الآن 26 جزء.
تاريخ التطوير
بدء تطوير أول لعبة من السلسلة في عام 1993 حيث أخبر توكورو فوجيوارا التابع لكابكوم شينجي ميكامي وغيره من الشركاء في العمل بإنشاء لعبة باستخدام عناصر من لعبة سويت هوم (لعبة فيديو) لعام 1989. عندما كان المديرون التنفيذيون للتسويق في أواخر عام 1994 يستعدون لإطلاق سراح بيوهازارد في الولايات المتحدة، أشير إلى أن تأمين حقوق الحصول على اسم بيوهازارد سيكون صعبا جدا حيث أن هناك لعبة قد سجلت تحت هذا الاسم، فضلا عن فرقة في نيويورك تسمى بيوهازارد. وأقيمت مسابقة بين موظفي الشركة لاختيار اسم جديد في الغرب حيث استقر الامر لتسمية ريزدنت إيفل التي صدرت لأول مرة على البلاي ستيشن في 1996، ثم صدرت على سيغا ساترن.
كان نوع الجزء الأول من السلسلة يطلق عليه اسم لعبة رعب البقاء، وهو مصطلح صاغ للنوع الجديد الذي بدأته السلسلة. وبسبب نجاح الجزء الاول الذي أدى إلى إنتاج لعبتين هما ريزدنت إيفل 2 في عام 1998 وريزدنت إيفل 3 في عام 1999، اللعبة الرابعة في السلسلة، ريزدنت إيفل كود: فيرونكا، تم تطويرها من أجل دريم كاست وصدرت في عام 2000، وأعيد إصدار نسخة محدثة لجزء فيرونيكا لجهاز دريم كاست في اليابان تحت مسمى «مدونة فيرونيكا الكاملة»، والتي تضمنت تغييرات طفيفة حول القصة. في وقت لاحق تم إصدار هذه النسخة المحدثة إلى بلاي ستيشن 2 ونينتندو غيم كيوب تحت عنوان كود: فيرونيكا أكس. في 2005 تم إصدار ريزدنت إيفل 4 على اجهزة ويندوز، بلاي ستيشن 2 ووي ويعتبر الجزء الرابع الأنجح والأفضل في مسار السلسلة من حيث رأي النقاد في عام 2009 تم إصدار ريزدنت إيفل 5 على اجهزة بلاي ستيشن 3، ويندوز وإكس بوكس 360، لتصبح بذلك أفضل لعبة مبيعا من السلسلة على الرغم من الاستقبال المختلط للمعجبين
وفي 2012 صدرت لعبة ريزدنت إيفل 6 حيث تم تغير اسلوب القصة لأول مرة بتاريخ السلسلة وجعلها متعددة الأبطال الذين يبحثون عن فايروس السي (C-virus). ريزدنت إيفل 7: بايوهازرد صدرت لWindows و PlayStation 4 و Xbox One في يناير 2017. وتدور القصة حول عائلة بيكر الساكنة في قصر متهالك في لويزيانا، تستخدم اللعبة منظور الشخص الأول وتعود إلى جذور رعب البقاء على قيد الحياة في السلسلة.في 11 يونيو 2020، تم الإعلان رسميا عن ريزدنت إيفل فيلدج خلال عرض مستقبل الألعاب. اللعبة صدرت في 7 مايو 2021، هي تتمة مباشرة لريزدنت إيفل 7، وتدور قصتها في قرية أوروبية غامضة.
تميزت السلسلة من وقت لاخر في تطوير ألعاب فرعية حيث بلغ عددها أكثر من 14 جزء فرعي أشهر تلك الاجزاء هي بندقية الناجي (Gun Survivor) والتفشي(Outbreak) وسجلات (Chronicles) والوحي (Revelations).
القصة
تتعلق جميع أجزاء السلسلة بشكل أساسي على مجموعة من الأشخاص الذين يقاتلون ضد شركة أمبريلا، وهي شركة أدوية تقوم بتطوير تي-فايروس وبعض الفيروسات الأخرى لأبحاثهم السرية حول «الأسلحة العضوية الحيوية». يمكن للفيروسات المصنعه تحويل البشر إلى زومبي وكذلك تحور الحيوانات والنباتات الأخرى إلى وحوش مرعبة. تم وضع اللعبة الأصلية حول مدينة الراكون، وهي مدينة خيالية في الغرب الأوسط الأمريكي. تضم المدينة والمناطق المحيطة بها العديد من مختبرات الهندسة الحيوية التابعة لشركة أمبريلا التي تطور فيروسات مخصصة للاستخدام في الحرب البيولوجية.
ومع نمو إختبارات المطفرات الخاصة بأمبريلا يتسرب الفيروس إلى مدينة راكون، يتحارب ضباط «ستارز» وشخصيات أخرى الوحوش التي تجتاح المدينة للتحقيق في تورط أمبريلا في الكارثة. وقد تعرضت مدينة راكون لضربة صاروخية نووية من حكومة الولايات المتحدة لاحتواء تفشي الفيروس ولكن قام أعضاء من أمبريلا بنشر الأسلحة البيولوجية والفيروسات التابعة لشركة أمبريلا بمناطق أخرى من العالم التي تنتج أنواعا جديدة من المخلوقات.
العديد من الشخصيات الرئيسية هي أعضاء في وحدة التكتيكية لشرطة مدينة راكون (فرقة النجوم)، هم كريس ريدفيلد، جيل فالنتاين، وريبيكا شامبرز. ورئيس قسم النجوم هو ألبرت ويسكر الذي يعمل أيضا بشكل سري في أمبريلا، وهو أحد المتنافسين الأساسيين في القصة. ومن بين الشخصيات البارزة الأخرى ليون إس كينيدي، وشقيقة كريس كلير ريدفيلد، وجاسوسة الشركات آدا وونغ، ومهندس النظم إيثان وينتر.
وسائل الإعلام الأخرى
افلام
أفلام حركة
ريزدنت إيفل (فيلم)
ريزدنت إيفل: نهاية العالم
ريزدنت إيفل: الانقراض
ريزدنت إيفل: الآخرة
ريزدنت إيفل: الجزاء
ريزدنت إيفل: الفصل الاخير
ريزدنت إيفل: مرحبا بكم في مدينة الراكون
أفلام الرسوم المتحركة
ريزدنت إيفل: الانحطاط
ريزدنت إيفل: دامنيشن
ريزدنت إيفل: الثأر
تلفزيون
الشر المقيم: الظلام اللانهائي
انظر أيضا
دينو كريسس (سلسلة ألعاب)
ديفل ماي كراي
ذا إيفل ويذين
مراجع
تجارب على البشر في الخيال
ألعاب رعب
ألعاب فيديو البقاء
ألعاب فيديو حولت إلى أفلام
ألعاب فيديو حولت إلى برامج تلفزيونية
ألعاب فيديو حولت إلى روايات
ألعاب فيديو حولت إلى قصص مصورة
ألعاب فيديو خيال علمي
ألعاب فيديو خيال علمي رعب
ألعاب فيديو عن الزومبي
ألعاب فيديو عن تفشي الفيروسات
إرهاب بيولوجي في الخيال
سلاسل ألعاب الفيديو
سلاسل ألعاب فيديو ظهرت في سنة 1996
سلاسل كابكوم
علم الوراثة في الأعمال الخيالية
| |
doc-ar-743
|
داء شاغاس أو داء المثقبيّات الأمريكيّ هو مرض ينتشر في المناطق المدارية الاستوائية، وهو مرض طفيلي يسببه طلائعي التريبانوسوما الكروزية. ينتشر المرض بشكل أساسي عن طريق حشرات معروفة باسم الفسافس -جنس من البق- أو البَقُّ المُقَبِّل. تتغير الأعراض المرضية خلال مدة العدوى. في المراحل المبكرة، تكون الأعراض عادةً إمّا غير ظاهرة أو خفيفة، وقد تشمل الحمّى، وتورمَ العقد اللمفاوية، والصّداعَ أو ورماً في منطقة اللدغة. بعد مرور ثماني إلى إثني عشر إسبوعاً على الإصابة، يدخل الشخص المُصابُ المرحلةَ المزمنةَ من المرض، وبنسبة من 60 %إلى 70 % من الحالات، لا تنتج المزيد من الأعراض المرضية بعد ذلك. أما النسبة المتبقية من المصابين والتي تتراوح من 30 % إلى 40 %، فتتطور لديهم الأعراض بعد عشْر سنوات إلى ثلاثين سنة من الإصابة بالعدوى، وتشمل تلك الأعراض تضخماً في بطيني القلب في 20 % إلى 30 % من المصابين، مما يؤدي إلى قصور القلب. وفي 10 % من المصابين، قد يحدث أيضاً تضخم في المريء أو توسع في القولون.
تنتقل التريبانوسوما الكروزيّة للإنسان والثّديّات الأخرى عن طريق «البَقِّ المُقَبِّل» مصّاص الدماء، الّذي ينتمي إلى تحت فصيلة الفسافس. تُعرف هذه الحشرات بأسماء مختلفة حسب المنطقة الّتي توجد فيها، فعلى سبيل المثال، تُعرف باسم فينشوكا في الأرجنتين وبوليفيا وتشيلي والباراجواي، وباسم باربيرو في البرازيل، وباسم بيتو في كولومبيا، وتعرف باسم شينش في أمريكا الوسطى، وباسم شيبو في فنزويلّا. وقد ينتشر هذا الدّاء أيضاً عن طريق عمليّات نقل الدم وعمليّات زراعة الأعضاء وعن طريق تناولِ طعامٍ ملوّثٍ بالطّفيليّات وبالانتقال العمودي، أي من الأمّ إلى الجنين. يتم تشخيص المرض في حالاته المبكّرة عن طريق إيجاد الطّفيليّات في الدّم باستعمال المجهر. أمّا الحالات المتقدّمة، فتشخّص عن طريق إيجاد الأجسام المضادة للتريبانوسوما الكروزيّة في الدّم.
تتمثل الوقاية بشكل أساسيّ بالتّخلّص من البَقِّ المُقَبِّل وتفادي عضّته. وقد ينطوي ذلك على استخدام المبيدات الحشرية أو الناموسية. ويعد فحص الدّم قبل عمليّات نقل الدم طريقةً أخرى لتفادي الإصابة. لم يتمّ تطوير مطعومٍ للمرض حتى سنة 2017. أما بالنّسبة لحالات الإصابة المكتشفة مبكّراً فيتم معالجتها باستخدام كل من الدوائين بنزنيدازول أو نيفورتيموكس. في الغالب تنجح المعالجة بهذه الأدوية إذا تم إعطاؤها مبكّراً، لكن كلّما زادت مدّة الإصابة بالمرض قلّ مفعول الدّواء. في الحالات المزمنة من المرض يمكن أن تنجح تلك الأدوية في تأخير أو منع تطوّر أعراض المرض للمرحلة النّهائيّة. بنزنيدازول ونيفورتيموكس يسبّبان أعراضاً جانبيّة مؤقتة في 40 % من المصابين، وتشمل هذه الأعراض أمراضاً جلدية، وتسمّماً في الدّماغ وتهيّجاً في الجهاز الهضميّ.
تشير التقديرات إلى أن 6.6 مليون شخص مصاب بداء شاغاس، أغلبهم من المكسيك، وأمريكا الوسطى، وأمريكا الجنوبية. في عام 2015، قُدِّر بأنّ داء شاغاس تسبب بحوالي 8000 حالة وفاة تقريباً في عام 2015. وقد كان أغلب المصابين بالدّاء من الفقراء، وأغلبهم لم يدرك حتى إصابته بالعدوى. وقد أدّت التحركات السكانية الواسعة النطاق إلى زيادة المناطق التي يوجد فيها داء شاغاس، وهذا ينطبق على عددٍ من البلدان الأوروبية إضافةً إلى الولايات المتحدة الأمريكية. ولقد شهدت هذه المناطق زيادةً في عدد الإصابات خلال السنين الماضية وحتى عام 2014. وقد تم وصف المرض لأول مرة في عام 1909 من قبل الطبيب البرازيلي كارلوس شاغاس، الذي سُمي المرض باسمه. ويصنف داء شاغاس على أنه مرض مداري مهمل. ويؤثر على أكثر من 150 نوعاً من الحيوانات الأخرى.
علامات المرض والأعراض
يمرّ المصابون بمرض شاغاس بمرحلتين مختلفتين من المرض: مرحلة حادة غير مزمنة تحدث بعد الإصابة بالعدوى بفترة قصيرة، ومرحلة مزمنة تتطور مع مرور الزمن.
المرحلة الحادة من المرض تبقى لعدة أسابيع أو أشهر بعد الإصابة بالمرض. لا يتم ملاحظة هذه المرحلة في العادة، لأنها خالية من الأعراض المرضية أو تكون أعراضها خفيفة جداً وعامة جداً بحيث يصعب نسبها إلى مرض شاغاس. وتشمل هذه الأعراض الحمّى، والإرهاق، وآلام في الجسم والعضلات، وصداع في الرأس، وطفح جلدي، وفقدان للشهية، والإسهال، والشعور بالغثيان، والتقيؤ. أما علامات الفحص البدني، فتشمل على تضخم خفيف في الكبد أو الطحال، وتورّم في الغدد وتورّم موضعي (شاغوما) في منطقة دخول الطفيليات إلى الجسم.
أبرز علامات المرحلة الحادة من داء شاغاس هي علامة رومانا ، التي تتضمّن تورّماً في الجفون على جانب الوجه بالقرب من مكان العضة أو مكان إفراز الحشرة لبرازها أو إذا تم فرك العينين بالبراز عن طريق الخطأ. نادراً ما قد يموت الأطفال الصغار أو الأشخاص البالغون في المرحلة الحادة من المرض بسبب التهاب شديد في عضلة القلب (التهاب عضلة القلب) أو في الدّماغ (التهاب السحايا). وقد تكون المرحلة الحادة أكثر شدة وخطورة عند الأشخاص ضعافِ جهاز المناعة.
إذا تطوّرت الأعراض خلال المرحلة الحادة من المرض، فإنها عادةً ما تزول تلقائيًا خلال ثلاثة إلى ثمانية أسابيع عند (90)% تقريباً من المصابين. على الرغم من أن الأعراض تتلاشى، فإن المرض يبقى ويدخل المرحلة المزمنة حتى مع استخدام العلاج. أما المصابون بالحالة المزمنة من مرض شاغاس، فإن (60-80)% منهم لن تظهر لديهم الأعراض (تسمى بالمرحلة غير المحددة من مرض شاغاس المزمن)، أمّا النّسبة المتبقية (20-40)% فتظهر لديهم أعراض خلال حياتهم تهددهم بالخطر، وتشمل على اضطرابات في القلب أو في الجهاز الهضمي (يُسمى بالمرحلة المحددة المزمنة من مرض شاغاس). في (10)% من المصابين، تتطوّر الإصابة من المرحلة الحادة للمرض إلى مرحلة سريرية أعراضيّة (مصحوبة بأعراض) من المرحلة المزمنة من مرض شاغاس.
إنّ المرحلة الأعراضيّة (المحددة) المزمنة للمرض تؤثر على الجهاز العصبي، الجهاز الهضمي والقلب. ويتأثر حوالي ثلثي المصابين بالأعراض المزمنة بأضرار في القلب، وتشمل اعتلال عضلة القلب التوسعي مما يؤدي إلى عدم انتظام نبضات القلب وقد يؤدي إلى الموت المفاجئ. حوالي الثلث من المرضى تتطوّر لديهم أضرار في الجهاز الهضمي، مما قد يؤدي إلى توسع في القناة الهضمية (تضخم القولون وتضخم في المريء)، إضافةً إلى فقدان الوزن الشديد. أما الصعوبات في بلع الطعام (تعذر ارتخاء مريئيّ ثانوي) فقد تكون أولَ أعراضِ وجودِ علةٍ في الجهاز الهضمي وقد تؤدي إلى سوء التغذية.
هناك ما نسبته (20)% إلى (50)% من الأشخاص الذين يعانون من تأثر الأمعاء بالمرض معرضون أيضا للإصابة بتأثر قلبيّ (شمول الإصابة بالمرض على القلب). ما يصل إلى (10)% من الأشخاص المصابين بالمرحلة المزمنة من المرض يتطور لديهم التهاب الأعصاب الذي يؤدّي إلى تغيرات في استجابة الأوتار العضلية وضعف في القدرة الحسية. أما الحالات المنعزلة فيظهر لديها تأثر الجهاز العصبي المركزي، ويشمل هذا على الخرف، والارتباك، والحالات المزمنة من التلف الدماغي، ومشاكل في الحركة، والإحساس.
أما العلامات السريرية الظاهرة لداء شاغاس فتحدث بسبب موت الخلايا في النسيج الهدف (المصاب) الذي يحدث خلال الفترة المعدية، عن طريق الحث على حدوث استجابة التهابية وآفات خلوية وتليف، بالتسلسل. على سبيل المثال، اللَيشُمانَة (طفيليات) داخل الخلايا تؤدي إلى تدمير الخلايا العصبية الموجودة داخل جدار العضو في الجهاز العصبي الذاتي في الأمعاء والقلب، مما يؤدي إلى تضخّم في الأمعاء ويسبب تمدد الأوعية الدموية في القلب. وإذا تُرِك المرض غير معالج، فإن داء شاغاس قد يكون مميتاً، بسبّب أضرار في عضلة القلب في أغلب الحالات.
انتقال المرض
طرق الانتقال الرئيسية
في الأماكن التي ينتشر فيها مرض شاغاس، فإن الطريقة الأساسية لانتقال المرض هي حشرة ناقلة تُدعى بترياتوميني. تنتقل عدوى المثقبية الكروزية لهذه الحشرة عند تغذيتها على دم شخص أو حيوان مصاب. خلال النهار، تختبئ هذه الحشرات في الشقوق الموجودة في الجدران والأسقف.
تخرج هذه الحشرات في الليل عندما يكون المصابون نياماً؛ ولأنها تفضّل التغذية على وجوه الناس، فهي تعرف باسم «البَقّ المُقَبِّل». بعد أن تقوم هذه الحشرات بِعَضِّ الكائن الحي وابتلاعِ دمهِ، تتغوَّطُ عليه. وبهذا تنقل هذه الحشرات طفيليات المثقبية الكروزية (المعروفة باسم مثقبيات) عن طريق بُرازها الذي تتركه بالقرب من مكان العضة.
يسبب القيام بحك منطقة العضة بدخول السَّائِط المِثْقَبِيّ (طفيليات المثقبية الكروزية) إلى العائل من خلال الجرح أو من خلال الأغشية المخاطية السليمة، مثل الملتحمة. فور دخوله العائل، يقوم السَّائِط المِثْقَبِيّ باجتياح الخلايا، حيث يتمايز إلى ليشمانة داخل الخلايا. ثم تتكاثر هذه الليشمانيات عن طريق الانشطار الثنائي وتتمايز إلى السائط المثقبي، الذي ينتقل بدوره إلى الدورة الدموية. تتكرر هذه الدورة في كل خلية حديثة الإصابة بالعدوى. يستمر التكاثر فقط عند دخول الطفيليات إلى خلية أخرى أو عند ابتلاعها من قبل ناقل آخر.
(انظر أيضاً: [[:Image:Trypanosoma cruzi LifeCycle.gif|دورة حياة وانتشار التريبانوسوما الكروزية]])
المناطق ذات الأشجار الكثيفة (مثل الغابات المطيرة الاستوائية) والمدن الحضرية لا تعد مناطق جيدة لتكوين دورة لعدوى الإنسان. مع ذلك، فإن المناطق الحرجية وحيواناتها التي يتم تقليصها لاستثمارها اقتصادياً ولاستيطان الإنسان فيها، مثل المناطق التي تم قطع أشجارها حديثا، أو مناطق نمو نخيل البياسافا، وبعض المناطق في الأمازون، قد يمكن تكوين دورة عدوى الإنسان فيها، لأن الحشرات تبحث عن مصادر جديدة للغذاء.
طرق أخرى
يمكن أن تنتقل التريبانوسوما الكروزية أيضاً عن طريق عمليات نقل الدم. فجميع مكونات الدم معدية باستثناء مشتقات الدم (مثل الأجسام المضادة المجزّأة). تبقى الطفيليات حيةً في درجة حرارة (4 ْس) لمدة 18 يوماً على الأقل أو لمدة 250 يوم كحد أقصى عندما تتواجد في درجة حرارة الغرفة. إنه من غير الواضح إذا كانت المثقبية الكروزية يمكن أن تنتقل خلال مكونات الدم المجمدة-الذائبة.
تتضمن الطرق الأخرى أيضاً نقل الأعضاء وعن طريق حليب الثدي، والتعرض للعدوى بالخطأ في المختبرات. يمكن أن ينتقل داء شاغاس أيضاً خلقياً (من امرأة حامل إلى طفلها) عن طريق المشيمة، وهو السبب في 13% من حالات وفيات المواليد في أجزاء من البرازيل.
انتقال المرض عن طريق الفم طريقة غير معتادة للعدوى، ولكنها شُخّصت. في عام 1991 انتقل داء شاغاس إلى عمال مزرعة في محافظة بارايبا في البرازيل، بسبب أكلهم لطعام ملوث، وقد حصلت أيضاً حالات عدوى عن طريق شرب عصير نخل الآساي والجارابا الملوّث. كما حدث أيضاً تفشٍّ للمرض سنة 2007 في 103 من أطفال المدارس في فنزويلا، ونُسب السبب إلى عصير جوافة ملوث.
تزداد مشكلة مرض شاغاس سوءاً في أوروبا؛ لأن معظم حالات الإصابة المزمنة ليس لها أعراض، وسببها الهجرة من أمريكا اللاتينية.
التشخيص
يتمثل تشخيص داء شاغاس بالعثور على التريبانوسوما الكروزية في الدم، الذي يتم عن طريق الفحص المجهري لدم حديث مضاد للتخثر، أو فحص الغِلاَلَةِ الشَّهْباء للدم للعثور على طفيليات متحركة، أو يتم عن طريق تحضير لطاخة (مسحة) للدميكون بعضها يكون رقيقاً وبعضها سميكاً يتم صبغها بالغيمزا، لتسهيل رؤية الطفيليات. عند الفحص باستخدام المجهر، قد يتم الخلط بين التريبانوسوما الكروزية والتريبانوسوما الرانغيلية، التي لا تُعتبر مسببةً للأمراض لدى الإنسان. يمكن عزل التريبانوسوما الكروزية عند حقن الفئران بها، عند استنباتها في أوساط مخصصة (مثل مُسْتَنْبَتُ نوفي-ماكنيال-نيكول وLIT)، وعن طريق التَشْخيصِ الثَوَائِيّ، حيث حشرات الرَّضُوفِيَّات غير المصابة بالعدوى تتغذى على دم المريض، ويتم بعد ذلك فحص محتويات الأمعاء للتأكد من وجود الطفيليات.
هناك العديد من المعايرات المناعية الموجودة التي يمكن من خلالها تمييز المثقبيات الكروزية عن غيرها (تمييز المثقبيات الكروزية عن أية مسببات مرضية أخرى). وتشمل هذه الفحوصات: اكتشاف حالات تثبيت المتممة، التراص الدموي غير المباشر، مقايسة التَأَلُّق الفلورية بشكل غير مباشر، المُقايَسَةُ المَناعِيَّةُ الشُّعاعِيَّة، والمُقايَسَةُ الامْتِصاصِيَّةُ المَناعِيَّةُ للإِنْزيمِ المُرْتَبِط. كبديل، التشخيص وتمييز المثقبيات الكروزية يمكن القيام به عن طريق استخدام تفاعل البلمرة التسلسلي.
الوقاية
لا يوجد حالياً أي لقاح ضد داء شاغاس. تتركز الوقاية عموماً على خفض أعداد الحشرات التي تنشر المرض (الترياتوم) والتقليل من احتكاك البشر معهم. ويتم ذلك عن طريق استخدام البخاخات ومواد الطلاء المحتوية على
المبيدات الحشرية (البيريثرويد المصنعة)، وتحسين ظروف السكن والظروف الصحية في المناطق الريفية. بالنسبة لسكان المناطق الحضرية، فإن قضاء العطلات والتخييم في البرية أو النوم في الفنادق أو منازل الطين في المناطق الموبوءة قد يكون خطيراً، وينصح باستعمال ناموسية.
تشمل بعض التدابير لمكافحة ناقلات الأمراض ما يلي:
يمكن أن يستخدم فخ الخميرة لرصد تفشي أنواع معينة من حشرات الترياتوم (الفسفس الكريه، الفسفس البرازيلي، فسفس البقع الكاذبة، والمسترغلة المزينة).
وقد تم الحصول على نتائج واعدة من العلاج لمساكن ناقلات المرض عن طريق استخدام الفطر باسيانا البوفيرية.
يمكن استهداف الكائنات المتكافلة مع الفسافس من خلال عمل طفرات جينية عندها.
ويجري حالياً اختبار عدد من اللقاحات المحتمل نجاحها. وقد أعطى التطعيم بالتريبانوسوما الرانغيلية نتائج إيجابية في النماذج الحيوانية. وتجري اختبارات لفحص إمكانات استخدام الحمض النووي كعلاج مناعي لمرض شاغاس الحاد والمزمن من قبل العديد من المجموعات البحثية.
كان نقل الدم في السابق ثاني أكثر طرق انتقال مرض شاغاس شيوعًا، لكن تطوير اختبارات فحص بنك الدم وتنفيذها قلل بشكل كبير من هذا الخطر في القرن الحادي والعشرين. يخضع التبرع بالدم في جميع بلدان أمريكا اللاتينية الموبوءة بالمرض للاختبار، وفحص الدم ينتشر في بلدان العالم، مثل فرنسا وإسبانيا والولايات المتحدة الأمريكية، التي لديها أعداد كبيرة ومتزايدة من المهاجرين من المناطق الموبوءة. في إسبانيا، يتم تقييم المتبرعين باستبيان لتحديد الأفراد المعرضين لخطر التعرض لداء شاغاس.
وافقت إدارة الغذاء والدواء على اختبارين لمرض شاغاس، أحدهما تمت الموافقة عليه في نيسان (أبريل) 2010، ونشرت الإدارة توجيهات أوصت باختبار جميع منتجات الدم والأنسجة المتبرع بها. مع أن هذه الاختبارات ليست مطلوبة في الولايات المتحدة، لكنه يتم اختبار (75-90)٪ من إمدادات الدم للتأكد من عدم وجود داء شاغاس، بما في ذلك جميع الوحدات التي يتم جمعها من قبل الصليب الأحمر الأمريكي، وهو ما يمثل 40٪ من إمدادات الدم في الولايات المتحدة. وقدمت شبكة بيوفيجيلانس شاغاس تقارير عن حالات كانت فيها فحوصات الدم موجبة لمرض شاغاس في الولايات المتحدة، كما ذكرت مختبرات تستخدم اختبار الفحص الذي وافقت عليه إدارة الأغذية والعقاقير في عام 2007.
التعامل مع المرض
هناك طريقتان لعلاج داء شاغاس: الأولى باستخدام الأدوية المضادة للطفيليات؛ للقضاء على الطفيليات، وتتضمن الثانية علاج الأعراض المرضية حتى يصبح التحكم بالأعراض وعلامات المرض ممكناً. يشمل التحكم بالمرض على التركيز على الفشل المتزايد في الجِهازِ العَصَبِيِّ اللَّاوُدِّيّ. قد يؤدي المرض المستقل الذي يسببه داء شاغاس في النهاية إلى تضخم المريء وتضخم القولون وتسريع اعتلال عضلة القلب التوسعي. أما الآليات التي تبين سبب استهداف داء شاغاس للجهاز العصبي اللاودي وعدم مهاجمة المرض للجهاز العصبي المستقل فهي غير واضحة حتى الآن.
العلاج
إن العلاج عن طريق الأدوية المضادة للطفيليات هو الأكثر جدوى في بداية العدوى، لكنه لا يقتصر على الحالات في المرحلة الحادة من المرض فقط. يمكن الاختيار من بين عدة أدوية مثل ازول أو المشتقات النيتروجينية كبنزنيدازول أو النيفورتيموكس. لكن كلا الدوائين محدودان من حيث قدرتهما على العلاج الطفيلي (قدرته على القضاء على المثقبيات الكروزية من الجسم بشكل كامل)، خصوصاً في الحالات المزمنة، وقد تم تسجيل حالات قاومت فيها الطفيليات هذه العقاقير.
تظهر الدراسات بأن العلاج باستخدام مضادات الطفيليات يؤدي إلى الشفاء في حوالي (60-85)% من المرضى البالغين، وأكثر من (90)% من الرضع إذا تم إعطاء العلاج خلال السنة الأولى من المرحلة الحادة من المرض. أما الأطفال (الذين تتراوح أعمارهم بين 6 و12 سنة) المصابون بالمرحلة المزمنة من المرض، فتبلغ نسبة الشفاء لديهم حوالي (60)% عند استخدام البنزنيدازول. مع أن نسبة الشفاء من المرض تنخفض مع زيادة مدة الإصابة، فإن العلاج باستخدام البنزنيدازول يبطئ من بداية أمراض القلب في البالغين المصابين بالمرحلة المزمنة من المرض.
إن علاج المرحلة المزمنة من المرض في النساء قبل أو خلال الحمل لا يقلل من احتمال نقل المرض إلى الجنين. وبالمثل، فإنه من غير الواضح فيما إذا كان العلاج الوقائي خلال المرحلة المزمنة من المرض مفيداً للأشخاص الذين سيتعرضون لنقص (تثبيط) المناعة (على سبيل المثال عند الأشخاص الذين ستنقل أعضاء لهم) أو في الأشخاص ضعيفي المناعة (مثل المصابين بفَيروس العَوَزِ المَناعِيِّ البَشَرِيّ، الإيدز).
المضاعفات
في المرحلة المزمنة من المرض، يتضمن العلاج التحكم بمظاهر المرض السريرية. على سبيل المثال، فإن الناظمة القلبية والأدوية المستخدمة لعلاج نبضات القلب غير المنتظمة، مثل الدواء المضاد لاضطراب النظم المسمى بأميودارون، قد يساهم في إنقاذ حياة شخص يعاني من أمراض قلب مزمنة، بينما قد يحتاج المريض لعملية جراحية للتخلص من التضخم في الأمعاء. لكن الشفاء غير ممكن في هذه المرحلة من المرض. الأمراض القلبية المزمنة التي يسببها مرض شاغاس هي أحد الأسباب الرئيسية للقيام بعمليات زراعة القلب. لكن وحتى وقتٍ قريبٍ، كان داء شاغاس يعتبر مانعاً لإجراء عملية زراعة القلب، فأضرار القلب قد تعود مجدداً لأن الطفيليات من المتوقع أن تنتهز الفرصة التي يقدمها لها كابت (مثبط) المناعة الذي يتبع العملية الجراحية.
كان من الملاحظ أن نسبة بقاء المصابين بمرض شاغاس على قيد الحياة ازدادت بشكل واضح عند استخدام جرعات أقل من الدواء الكابت للمناعة سايكلوسبورين. حديثاً اكتشف بأن المعالجة المباشرة لعضلات القلب باستخدام الخلايا الجذعية عن طريق نقل خلايا نخاع العظم أدى بشكل ملحوظ إلى التخفيف من أخطار فشل القلب عند المصابين بمرض شاغاس.
علم الأوبئة
يتأثر حوالي ثماني إلى عشرة ملايين شخص بداء شاغاس يسكنون في بلدان أمريكا اللاتينية التي ينتشر فيها المرض، بالإضافة إلى ما بين300 و400 ألف شخص يسكنون في مناطق لا ينتشر فيها المرض، مثل إسبانيا والولايات المتحدة. يصاب بداء بشاغاس حوالي 41200 شخصاً سنوياً في البلدان التي ينتشر فيها المرض، إضافةً إلى 14400 رضيعاً يولدون مصابين بالمرض سنوياً. في 2010، أدى المرض لوفاة 10300 شخصاً مقارنة بالوفيات عام 1990 التي وصل عددها إلى 9300.
يوجد المرض في 18 بلداً متفرقاً في القارات الأمريكية، تتراوح بين أمريكا الجنوبية وشمال الأرجنتين. يوجد داء شاغاس في منطقتين بيئيتين مختلفتين؛ في المنطقة الشمالية المخروطية يعيش الناقل الرئيسي للمرض داخل وبالقرب من المناطق السكنية. في أمريكا الوسطى والمكسيك، يعيش الناقل الرئيسي في داخل المساكن وفي المناطق غير المسكونة أيضاً. في كلتا المنطقتين، يتواجد الداء بشكل حصري في المناطق القروية، حيث يتكاثر الترياتوم ويتغذى على أكثر من 150 صنفاً من 24 عائلة مختلفة من الثّدييّات الأليفة والبرية الموجودة، ويتغذى أيضاً على الإنسان، الذي يُعتبر مخزنا طبيعيا للتريبانوسوما الكروزية.
على الرغم من أن حشرات الترياتوم تتغذى على الطيور، إلا أنه يبدو أنها حصينة ضد الإصابة بالعدوى، وبالتالي فهي لا تعتبر مخازن للمثقبية الكروزية. حتى عندما يتم القضاء على مستعمرات الحشرات في أحد البيوت وفي مساكن الحيوانات الأليفة المجاورة، فإنها تعود للظهور مجدداً من النباتات أو الحيوانات التي تعتبر جزءاً من دورة العدوى القديمة الحرجية (في الحيوانات البرية). وهذا يكثر حدوثه في الناطق السهلية العشبية المفتوحة، لوجود أشجار مبعثرة بين المناطق السكانية.
إن المخزن الأساسي للمثقبية الكروزية في الحيوانات البرية في أمريكا يتضمن الأبوسوم، والراكونات، والمدرع، والسناجب، الجيروذات، والفئران. الأوبوسوم هو من أهم المخازن؛ لأن الطفيليات بإمكانها إنهاء دورة حياتها في الغدد الشرجية لهذا الحيوان دون الحاجة لإعادة الدخول إلى الحشرة الناقلة. ينتشر مرض شاغاس في الأوبوسوم في أمريكا بنسبة تتراوح بين (8.3)% حتى (37.5)%.
توصلت دراسات أقيمت على راكونات في الجنوب الشرقي إلى أن نسبة الإصابات تتراوح بين (47)% إلى (15.5)%. أما الدراسات على نسبة انتشار المرض في المدرعات فأقيمت في لويزيانا، وتشير إلى أن نسبة الإصابة تتراوح ما بين (1.1)% إلى (28.8)%. بالإضافة إلى هذا، فإن القوارض الصغيرة مثل السناجب والفئران والجرذان تلعب دوراً مهماً في دورة العدوى الحرجية، وهذا بسبب حب تغذية الحشرات الناقلة للعدوى عليهم. كما أظهرت دراسة في تكساس أن (17.3)% هو معدل انتشار المثقبية الكروزية وتمت هذه الدراسة على 75 نموذجاً يمثلون 4 أنواع مختلفة من القوارض الصغيرة.
يعتبر داء شاغاس في مرحلته المزمنة أحد أضخم المشاكل الصحية في العديد من البلدان في أمريكا اللاتينية، على الرغم من فاعلية الإجراءات الصحية والإجراءات الوقائية التي تم اتخاذها، مثل القضاء على الحشرات الناقلة للعدوى. ومع ذلك، فقد تمت العديد من الإنجازات عند محاربة المرض في أمريكا اللاتينية؛ فقد تم خفض نسبة الإصابة في الأطفال والشباب في بلدان المخروط الجنوبي بنسبة (72)%، وتم الإعلان أنه ما لا يقل عن ثلاثة بلدان (الأورغواي في 1997، تشيلي في 1999، وفي البرازيل في 2006) أصبحت خالية تماماً من نواقل المرض والمعديات. في الأرجنتين، تم وقف انتقال العدوى في 13 مقاطعة من المقاطعات التسعة عشرة المُستوطَنة، كما تمّ إحراز تقدم كبير نحو تحقيق هذا الهدف في كل من باراغواي وبوليفيا.
إن فحص الدم المتبرع به، وفحص مكوناته، وفحص الأعضاء المتبرع بها، إضافةً إلى الخلايا والأنسجة المتبرع بها ومنتجاتهما للبحث عن المثقبية الكروزية، أصبح إجبارياً في جميع البلدان التي ينتشر فيها المرض، وقد تم تطبيق هذا ما يقارب 30000 شخصٍ مصابٍ يعيشون في أمريكا، وهذا على الأغلب بسبب الهجرات من بلدان أمريكا اللاتينية. وكانت هناك 23 حالة تم الحصول عليها من حالات البق المُقَبِّل في الولايات المتحدة بين عامي 1955 و2014. مع تزايد تحركات السكان، أصبح احتمال انتقال العدوى عن طريق نقل الدم أكثر أهمية في الولايات المتحدة. يتم الآن فحص منتجات الدم والأنسجة المنقولة عن طريق الدم بشكل نشط في الولايات المتحدة، وبالتالي معالجة هذه المخاطر وتقليلها.
تاريخ المرض
سمي المرض باسم الطبيب وعالم الأوبئة البرازيلي كارلوس شاغاس، الذي قام بوصف المرض لأول مرة في 1909. لم يكن المرض يعتبر مشكلةَ صحة عموميةٍ عند الإنسان حتى الستينيات من القرن الماضي (تم تجاهل الوباء الذي ظهر في البرازيل في 1920 عالمياً). اكتشف الدكتور شاغاس بأن أمعاء ترياتوميدي (الآن الرَّضُوفِيَّات: الترياتوم) تحتوي على كائن أولي سوطي، وهو نوع جديد من فصيلة المثقبيات التريبانوسوما، وتمكن العالم عن طريق التجربة من إثبات أن العدوى يمكن أن تنتقل إلى قرود القشة عندما تعضها حشرة حاملة للمرض. وبينت دراساتُ لاحقة أن السعادين السنجابية أيضاً معرضةٌ للإصابة بالعدوى.
قام شاغاس بتسمية الطفيليات المعدية بالمثقبية الكروزية وسماها لاحقاً ذاك العام باسم المتثاقبة الكروزية تشريفاً لأوسوالدو كروز ، الطبيب وعالم الأوبئة البرازيلي المعروف الذي قام بمحاربة أوبئة من الحمى الصفراء، والجدري، والطاعون الدبلي في ريو دي جنيرو ومدن أخرى في بداية القرن العشرين. وكان شاغاس أول من اكتشف ووضح الطفيليات الفطرية المُتَكَيِّسَةُ الرِّئَوِيَّة بدون علم، وربطت هذه الطفيليات بعدها بالفينسيكليدين المعروف (التهاب المُتَكَيِّسَةِ الرِّئَوِيَّة في مرضى الإيدز). وأدى الخلط بين دورة حياة هذين المسببين للأمراض لأن يميز جنس المتثاقبة الكروزية، لكن اتّباعه لوصف غيره للمتكيسة الرئوية كجنس مستقل، أدى به إلى العودة لاستخدام مصطلح المثقبية الكروزية.
كان يعرف داء شاغاس بداء شاغاس-مازا في الأرجنتين، تكريماً لسلفادور مازا الطبيب الأرجنتيني الذي بدأ بالبحث في هذا المرض في عام 1926، والذي أصبح على مر السنين الباحث الأساسي في هذا المرض في البلاد كلها. في عام 1927، قدم مازا أول دليل علمي على وجود المثقبية الكروزية في الأرجنتين، مما أدى في النهاية إلى دعم الكليات الطبية المحلية والأوروبية له وتلقيه الدعم من صانعي القانون في الحكومة الأرجنتينية.
من المعتقد بأن شارلز داروين قد يكون عانى من داء شاغاس بسبب عضة الحشرة السوداء العظيمة المنتشرة في بامباس (فينشوكا) (انظر مرض شارلز داروين). قام داروين بتدوين الأحداث في مذكراته رحلة البيجل التي قام بها في مارس من عام 1835 إلى شرق الأنديز بالقرب من الميندوزا. كان داروين شاباً وكانت حالته الصحية جيدة بالعادة، وإن كان قبلها بستة أشهر قد مرض لمدة شهر بالقرب من فالبارايسو، لكن في عام 1837، بعد مرور عام تقريباً على عودته إلى إنجلترا، بدأ يعاني بشكل متقطع من مجموعة غريبة من الأعراض المرضية، مما أدى به لأن يصبح مقعداً لجزء كبير من بقية حياته. وقد لاقت المحاولات لفحص بقايا داروين في دير ويست منستر باستخدام تقنية تفاعل البلمرة التسلسلي الحديثة معارضةً شديدةً من قبل أمين الدير.
البحث
بينت العديد من التجارب العلاجية على الحيوانات أملاً في إيجاد دواء للمرض؛ وتشمل هذه التجارب مثبّطات إنزيم أوكسيدوسكوالين سايكليز وسكوالين سينثيز ومثبطات سيستين بروتياز
ديرماسيبتن التي تم جمعها من ضفادع جنس ضفدع الورق (ضفدع الورق الجبلي وضفدع الورق المميز''), السيسكويتربين لاكتون ديهايدروليوكوداين الذي يؤثر على نمو التريبانوسوما الكروزية المستنبتة في مرحلة الشعرورة، ومثبطات امتصاص البيورين، ومثبطات الإنزيمات المشاركة في عمليات أيض التريبانوثيون. ومن المأمول أن يتم الكشف عن أهداف دوائية جديدة بعد تسلسل جينوم التريبانوسوما الكروزية.
لمرض شاغاس تأثير واضح على اقتصاد الولايات المتحدة الأمريكية واقتصاد العالم؛ حيث تقدر تكلفة العلاج في الولايات المتحدة الأمريكية بما يقارب 900 مليون دولار سنوياً، وهذا يشمل تأمين العلاج في المستشفى والأجهزة الطبية مثل صانع الخطو (منظم النبض). أما التكلفة العالمية فتقدر بحوالي 7 مليارات دولار.
أظهرت دراسة بأن استخدام الميغازول أكثر نشاطاً ضد مرض شاغاس من البنزنيدازول ولكن هذا لم يُدرس على الإنسان حتى الآن. فيكسينيدازول، وهو دواء قديم أعيد اكتشافه لهذا الهدف يتم اختباره في الدور الثاني من التجارب السريرية. وُجد أنّ مطعوم (TcVac3) ضد مرض شاغاس كان فعالاً على الفئران، وهنالك خطط لدراسة فاعليته على الكلاب. يؤمل بأن يكون هذا المطعوم متوافراً بشكل تجاري بحلول عام 2018.
المراجع
قراءة إضافية
"Blood donor screening for Chagas disease — (United States، 2006–2007)". Morbidity and Mortality Weekly Report 56 (7): 141–43. 23 فبراير 2007. .
Franco-Paredes C، Von A، Hidron A et al. (2007). "Chagas disease: an impediment in achieving the Millennium Development Goals in Latin America". BMC International Health and Human Rights 7: 7. doi:10.1186/1472-698X-7-7. PMC 2034380. .
Hotez PJ، Dumonteil E، Woc-Colburn L et al. (29 مايو 2012). "Chagas disease: 'The new HIV/AIDS of the Americas'". PLoS Neglected Tropical Diseases 6 (5): e1498.doi:10.1371/journal.pntd.0001498. PMC 3362306. . An editorial.
«International symposium to commemorate the 90th anniversary of the discovery of Chagas disease (Rio de Janeiro، أبريل 11–16، 1999)». Memorias do Instituto Oswaldo Cruz 94 (Suppl. I). 1999. A special issue of the Memórias do Instituto Oswaldo Cruz، covering all aspects of Chagas Disease
Miles MW، Tyler KM (2003). American trypanosomiasis. Boston: Kluwer Academic. . OCLC 50685296.
وصلات خارجية
معلومات عن المرض في الولايات المتحدة. مراكز مكافحة الأمراض واتقائها
موقع UNHCO عن داء شاغاس
معلومات عن مرض شاغاس للمسافرين من المنظمة الدولية للمساعدة الطبية للمسافرين
داء شاغاس، منظمة الصحة العالمية.
داء شاغاس، موسوعة الملك عبد الله بن عبد العزيز للمحتوى الصحي.
أمراض الأوليات
أمراض القطط
أمراض حيوانية المنشأ
أمراض مدارية
أمراض منقولة بناقل
أمراض مهملة
عدوى طفيلية ولسعات وعضات للجلد
| |
doc-ar-744
|
مراد بك مواليد 1750 - وفيات 1801 المصري المملوكي الجركسي الأصل زعيم (بك) سلاح الفرسان والحاكم المشترك لمصر مع إبراهيم بك.
وبعد هزيمته على يد نابليون في معركة الأهرام، فر مراد إلى صعيد مصر، شن حرب عصابات قصيرة ضد الحملة بقيادة دوزيه لمدة عام. في عام 1800 عقد مراد بك اتفاقية سلام مع جان بابتيست كليبر، ووافقت عليها حامية القاهرة، ولكنه توفي من الطاعون أثناء رحلته هناك.
شخصيته
حياةٌ غريبة عاشها مراد بك الذي قال عنه الجبرتي في نعيه في وفيات أبريل عام 1801 «أنه كان من الأسباب في خراب الإقليم المصري بما تجدد منه ومن مماليكه وأتباعه من الجور والقصور، ومسامحته لهم فلعل الهم يزول بزواله».
تاريخه
بدأ مراد حياته كأحد مماليك علي بك الكبير، وكان من قادة جيوش علي بك التي ذهبت إلى الشام لضمها إلى الدولة المصرية، ولكنه خان سيده، وقاتل علي بك الكبير إلى أن مات على يد قوات محمد بك أبو الدهب، الذي أصبح الحاكم لمصر وسعى لتثبيت الحكم العثماني واسترضاء السلطان العثماني ولكنه لم يمكث إلا ثلاثة أعوام مات بعدها فجأة، ثم تولى إبراهيم بك الحكم وتقاسم بعض سلطاته مع مراد بك (1790-1798) دون الدخول تحت طاعة الباشا الذي عينه السلطان العثماني.
ويحكي «عبد الرحمن الجبرتي» عن واقع الحكم المشترك فيقول: «وعكف مراد بك على لذاته وشهواته وقضى أكثر زمانه خارج المدينة مرة بقصره الذي أنشأه بالروضة وأخرى بجزيرة الذهب وأخرى بقصر قايماز جهة العادلية كل ذلك مع مشاركته لإبراهيم بك في الأحكام والنقض والإبرام والإيراد والإصدار ومقاسمة الأموال والدواوين وتقليد مماليكه وأتباعه الولايات والمناصب وأخذ في بذل الأموال وإنفاقها على أمرائه وأتباعه فانضم إليه بعض أمراء علي بك وغيره ممن مات أسيادهم كعلي بك المعروف بالملط وسليمان بك الشابوري وعبد الرحمن بك عثمان فأكرمهم وواساهم ورخص لمماليكه في هفواتهم وسامحهم في زلاتهم وحظي عنده كل جريء غشوم عسوف ذميم ظلوم فانقلبت أوضاعهم وتبدلت طباعهم وشرهت نفوسهم وعلت رؤوسهم فتناظروا وتفاخروا وطمعوا في أستاذهم وشمخت آنافهم عليه وأغاروا حتى على ما في يده واشتهر بالكرم والعطاء فقصده الراغبون وامتدحه الشعراء والغاوون وأخذا الشيء من غير حقه وأعطاه لغير مستحقه»
إلا أن شريكي الحكم فوجئا بحملةٍ عسكرية أرسلها عبد الحميد الأول بقيادة حسن باشا الجزايرلي فقاوما هذه الحملة، غير أن حسن باشا انتصر عليهما، وحتى يكسبهما إلى جانبه أعطاهما حكم المنطقة الواقعة ما بين برديس - قرب سوهاج - حتى شلال أسوان
غير أن المماليك حشدوا صفوفهم وهيأوا الفرصة لإبراهيم بك ومراد بك للعودة إلى القاهرة والسيطرة على البلاد مرة أخرى. وآل بعدها إلى مراد بك وإبراهيم بك منصب شيخ البلد، وكان شيخ البلد حينها هو الحاكم الفعلي لمصر
بداية السلطة = بداية الظلم
ويروي الجبرتي في يومياته بأن أمراء مماليك اعتدوا على بعض فلاحي مدينة بلبيس فحضر وفد منهم إلى الشيخ عبد الله الشرقاوي وكان شيخاً للأزهر وقتها، وقدموا شكواهم له ليرفع عنهم الظلم. غضب الشرقاوي وتوجه إلى الأزهر، وجمع المشايخ، وأغلقوا أبواب الجامع، وأمروا الناس بترك الأسواق والمتاجر. واحتشدت الجموع الغاضبة من الشعب. فأرسل إبراهيم بك شيخ البلد لهم أيوب بك الدفتردار، فسألهم عن أمرهم. فقالوا: نريد العدل ورفع الظلم والجور وإقامة الشرع وإبطال الحوادث والمكوسات (الضرائب). وخشي زعيم الأمراء مغبة الثورة فأرسل إلى علماء الأزهر يبريء نفسه من تبعة الظلم، ويلقيها على كاهل شريكه مراد بك. وأرسل في الوقت نفسه إلى مراد يحذره عاقبة الثورة، فاستسلم مراد بك ورد ما اغتصبه من أموال، وأرضى نفوس المظلومين. لكن العلماء طالبوا بوضع نظام يمنع الظلم ويرد العدوان.
واجتمع الأمراء مع العلماء، وكان من بينهم الشيخ السادات وعمر مكرم والشيخ الشرقاوي والشيخ البكري والشيخ الأمير. وأعلن الظالمون أنهم تابوا والتزموا بما اشترطه عليهم العلماء. وأعلنوا أنهم سيبطلون المظالم والضرائب والكف عن سلب أموال الناس والالتزام بإرسال صرة مال أوقاف الحرمين الشريفين والعوائد المقررة إليهم وكانوا ينهبونها. وكان قاضي القضاة حاضراً، فكتب على الأمراء وثيقة أمضاها الوالي العثماني وإبراهيم بك ومراد بك شيخا البلد.
وعندما وصل جنود الحملة الفرنسية غرب مدينة الإسكندرية في 2 يوليو عام 1798 زحفوا على المدينة واحتلوها بعد مقاومة من جانب أهلها وحاكمها محمد كريم دامت ساعات. وبعد ذلك أخذ نابليون يزحف على القاهرة بطريق دمنهور، حيث استطاع الفرنسيون احتلال مدينة رشيد في 6 يوليو ووصلوا إلى الرحمانية وهي قرية على النيل وفي تلك الأثناء، كان المماليك يعدون جيشاً لمقاومة الجيوش الفرنسية بقيادة مراد بك حيث التقى الجيشان بالقرب من شبراخيت في 13 يوليو إلا أن الجيوش المملوكية هُزِمَت واضطرت إلى التقهقر فرجع مراد بك إلى القاهرة.
وعن هذه الموقعة يقول الجبرتي: التقى العسكر المصري مع الفرنسيس فلم تكن إلا ساعة وانهزم مراد بك ومن معه ولم يقع قتال صحيح وإنما هي مناوشة من طلائع العسكرين بحيث لم يقتل إلا القليل من الفريقين واحترقت مراكب مراد بك بما فيها من الجبخانة والآلات الحربية واحترق بها رئيس الطبجية خليل الكردلي".
مقاومته للحملة الفرنسية
كانت قوات مراد بك تمتد من بشتيل وإمبابة إلى الأهرامات وكان جيشه يتألف من نحو خمسين ألفاً من المماليك وممن انضم إليهم من الانكشارية وغيرهم، هذا عدا العربان الذين تألفت منهم إلى حد كبير ميسرة الجيش الممتدة من الأهرامات. غير أن جيش مراد بك كان يعاني من سوء التدبير وإهمال أمر العدو، فضلاً عن الجفاء الواضح بين مراد بك وإبراهيم بك بسبب التنافس القديم على السلطة
التقى كلٌ من الجيش الفرنسي والجيش المملوكي مرة أخرى في موقعة إمبابة أو موقعة الأهرام، حيث هُزِمَ جيش مراد بك مرة أخرى في هذه المعركة الفاصلة في 21 يوليو، وفر مراد بك وبقايا جيشه إلى الجيزة، فصعد إلى قصره وقضى بعض أشغاله في نحو ربع ساعة، ثم توجه إلى الصعيد. وأما إبراهيم بك الذي كان مرابطاً بالبر الشرقي من النيل فحين رأى الهزيمة حلت بجيوش مراد بك أخذ من تبعه من مماليك ومصريين والوالي التركي وانسحبوا جميعاً قاصدين بلبيس.
وبذلك خلت القاهرة من قوة الدفاع، فاستطاع نابليون بونابرت احتلالها ودخل القاهرة في 24 يوليو عام 1798 مصحوباً بضباطه وأركان حربه ونزل بقصر محمد بك الألفي في الأزبكية.
أرسل نابليون بونابرت حملة إلى الصعيد لمطاردة مراد وإخضاع الصعيد بقيادة الجنرال ديزيه، ثم أرسل إليه أيضاً قنصل النمسا في الإسكندرية شارل روزنتي برسالةٍ مضمونها أن يقدم مراد الطاعة إلى الفرنسيين، مقابل ذلك يجعله الفرنسيون حاكماً على الصعيد. رفض مراد هذا العرض بحسم، وقال لـ«روزنتي»: «ارجع وقل لـ» نابليون«أن يجمع عساكره ويرجع إلى الإسكندرية ويأخذ منا مصروف عسكره، ويحمي نفسه وجنوده منا»!
كان مستغرباً أن يتحدث مراد بك بهذه الثقة الزائدة التي تعكس استخفافاً بالغاً بالخصم الذي هزم مراد شر هزيمةٍ في إمبابة وجعله يفر بجيشه إلى الصعيد. وبطبيعة الحال كان الرد المستفز بداية لحملة مطاردة طويلة بين ديزيه ومراد. انطلق مراد يجوب الصعيد وخلفه ديزيه يتبعه، كان مراد يسبق ديزيه بيومٍ أو ليلة. ويبدو أن مراد كان متيقناً من أنه لن يتمكن من مواجهة قوات الفرنسيين، خاصة أنهم يملكون المدافع ويفتقدها هو، لذا اتبع معهم خطة الفرار، والتي تؤدي إلى إنهاك خصمه في مطاردته عبر صحراء شاسعة وبلدان لا يعرف ديزيه عنها شيئاً، وفي المطاردة يفقد الفرنسيون الزاد والمئونة والسلاح أيضاً.
حققت هذه الخطة بعض أهدافها، لكن الذي تحمل ثمن وتكلفة تلك الخطة هم المصريون أبناء الصعيد، فلم يكن مراد ينزل بمدينة حتى يلزم أهلها بدفع «الميري» أي الضرائب التي كان يحصلها من الأهالي بعنف، ولا يهم إن كان الأهالي قد دفعوا الضريبة نفسها من قبل للدولة، ثم ما يكاد يتركها، حتى يتبعه ديزيه لينهب هو الآخر، فقد كان بحاجة إلى المال والطعام، فكان جنوده يأخذون الحبوب التي لدى الفلاحين ويذبحون حيواناتهم وطيورهم كطعام لهم، ثم يخلعون أسقف البيوت وأبوابها ونوافذها للتدفئة بها في ليل الشتاء، ويفرضون الضرائب الباهظة من جديد على الأهالي.
تعاونه مع الفرنسيين
لم يكن مراد معتاداً على هذا النوع من المعيشة، بعيداً عن قصوره وجواريه، وحياة الرفاهية التي يعيشها، فبدأت المراسلات بين كليبر ومراد بك، وانتهت باجتماعهما في الفيوم حيث اتفقا على أن يحكم مراد بك الصعيد باسم الجمهورية الفرنسية. وتعهد كليبر بحمايته إذا تعرض لهجوم أعدائه عليه، وتعهد مراد بك من جانبه بتقديم النجدة اللازمة لمعاونة القوات الفرنسية إذا تعرضت لهجوم عدائي أيًا كان نوعه، وأن يمنع أي قوات أو مقاتلين من أن يأتوا إلى القاهرة من الصعيد لمحاربة الفرنسيين، وأن يدفع مراد لفرنسا الخراج الذي كان يدفعه من قبل للدولة العثمانية، ثم ينتفع هو بدخل هذه الأقاليم.
وكانت قمة خيانة مراد بك بحق أثناء ثورة القاهرة الثانية، حيث شارك في عمليات القتال ضد المصريين، ومنع عن القاهرة الإمدادات الغذائية التي كانت ترد إليها من الصعيد ومن الجيزة، فيُذكر أنه قد صادر شحنة من الأغذية والخراف تقدر بأربعة آلاف رأس كانت آتية من الصعيد لنجدة أهل القاهرة، وقدمها هديةً إلى كليبر والجيش الفرنسي، وكادت القاهرة تسقط في مجاعةٍ حقيقية.
دوره في مساعدة الحملة ضد الثورة
لم يكتفِ مراد بذلك، بل سارع أيضاً بإرسال الهدايا والإمدادات إلى جيش كليبر الذي يحاصر القاهرة، وقدم للفرنسيين المؤن والذخائر، وسلمهم العثمانيين اللاجئين إليه، وسعى إلى سحب المماليك الشرفاء الذين يقاتلون الفرنسيين داخل القاهرة إلى جواره لينضموا إليه في معاهدته وينهي بذلك ثورة القاهرة. ولما فشل في ذلك، كان هو الذي أسدى كليبر النصح بأن يحرق القاهرة على من فيها، وهو الذي أمد الفرنسيين بالبارود والمواد الحارقة التي استخدمت بالفعل في تدمير أحياء القاهرة. وكان مراد قد اشترى هذا البارود من قبل بأموال المصريين التي جمعها منهم للدفاع عن مصر ضد أي خطرٍ يمكن أن تتعرض له.
وبالفعل أشعل الجنود الفرنسيون الحرائق في البيوت والمتاجر والوكالات، فاندلعت النيران في حي بولاق (مصدر الثورة) وسقطت البيوت على من فيها، وتناثرت جثث القتلى، واستمر الضرب بالمدافع حتى دمر الحي بأكمله. ثم تتابع هجوم الفرنسيين على سائر أحياء القاهرة، حياً حياً، واستمرت هذه الأهوال ثمانية أيام جرت في أثنائها الدماء أنهاراً في الشوارع، وأصبحت أحياء القاهرة خراباً.
نسخة مصرية من نيرون
هكذا بدا مراد بك في تلك اللحظة من التاريخ
ويذهب الجبرتي إلى أنه لولا انضمام مراد بك إلى كليبر لما انتهت ثورة القاهرة الثانية بهذه الهزيمة الساحقة للمصريين وتدمير القاهرة
انطلق مراد بعد ذلك إلى الصعيد، واستقر في جرجا، وكانت رسائل قادة الحملة إلى مينو -الذي تولى قيادة الحملة الفرنسية بعد اغتيال كليبر على يد سليمان الحلبي في 14 يونيو عام 1800 - تؤكد إخلاص مراد وولاءه الشديد للفرنسيين.
تعاونه مع الإنجليز ضد الفرنسيين
ومن مكانه في الصعيد، أخذ مراد بك يتابع الموقف في القاهرة والإسكندرية بدقة شديدة، وبدأ يرى بعينيه نهاية الحملة، واقتنع بضعف الفرنسيين أمام الإنجليز. ولأنه لا يستطيع أن يعيش بلا خيانة، فقد اتصل مراد بالإنجليز، ونجحت مفاوضاته معهم بالفعل، وأعلن الإنجليز أنهم سيصفحون عن كل ما ارتكبه مراد إذا ما انضم إلى الإنجليز في المعركة الأخيرة التي كان يجري التحضير لها لإنهاء وجود الحملة في مصر. وهكذا أبدى مراد استعداده التام للانضمام إلى الإنجليز ومحاربة الفرنسييين. وبدا أن مراد بك يغير انتمائه في سرعة كما يغير الواحد منا قميصه في يوم صيفي حار. وكانت انتماءات مراد كلها لمصلحته ولم تقترب قط من مصلحة المصريين.
وفاته
وفي ذروة سعادته بأنه نجح في أن يلعب على الجانبين الفرنسي والإنجليزي بنجاح، كان المرض القاتل ينتظره.
فقبل نشوب المعركة الأخيرة بين الإنجليز والفرنسيين، أصاب الطاعون مراد، ومات به في 22 أبريل عام 1801 ودفن في سوهاج.
المراجع
الحملة الفرنسية على مصر
سياسيو الدولة العثمانية
عثمانيون كرجيون
عسكريون مصريون
قادة عسكريون عثمانيون في حروب الثورة الفرنسية
مصريون في القرن 19
مماليك
مماليك شركسية
مواليد 1750
مواليد في تبليسي
نبلاء مصريون
وفيات 1801
وفيات في بني سويف (مدينة)
ولاة مصر العثمانية
ولاة مصر العثمانية في القرن 18
| |
doc-ar-745
|
نادي أهلي بلاطة
مقدمة:
نادي أهلي بلاطة ... (الكتيبة الحمراء)، تأسس سنة 1995 في فلسطين - نابلس - بلاطة البلد كانت فكرة تأسيس ناد في هذه القرية تداعب أفكار الشباب الرياضي منذ أمد بعيد إلا أن الوضع السائد في الثمانينات قد حال دون ذلك نتيجة العقبات والصعوبات التي وضعتها سلطات الإحتلال الإسرائيلي في تلك السنوات.
بعد تأسيس السلطة الوطنية الفلسطينية اجتمع مجموعة من الشباب المهتم بالحركة الرياضية في ملتقى بلاطة الثقافي وحولت الفكرة إلى عمل من أجل الإنجاز. حيث أسس أبناء القرية هيئة تأسيسية للنادي. وبدأ العمل على إنجاز فكرة وجود هذا النادي وإخراجه إلى الوجود.
وقد نال النادي الموافقة المبدئية من وزارة الشباب في أواخر عام 1995م وكان للنادي خلال هذه الفترة الوجيزة حضور رياضي متميز في المحافل الرياضية وعلى ساحات الملاعب. فكانت فرقة تنافس وبكفاءة كبيرة كبريات الأندية العريقة في المدينة والمخيمات والقرى وخاصة في لعبتي كرة السلة وكرة القدم.
نادي أهلي بلاطة البلد مؤسسة ومحلية نشيطة في المنطقة الشرقية من مدينة نابلس
هي مؤسسة فلسطينية محلية غير ربحية يديرها ويرعاها نخبة من الكوادر ورجال الأعمال، ان أنشطة نادي أهلي بلاطة تشمل الأعمال المجتمعية والتطوعية والرياضية والثقافية، تأسس نادي أهلي بلاطة البلد عام 1995 بموافقة من وزارة الشباب والرياضة ورقم تسجيل 130، ويغطي نادي أهلي بلاطة البلد المنطقة الجغرافية الشرقية من مدينة نابلس وتشمل: بلاطة البلد، عسكر البلد، شارع عمان، الضاحية، عراق التاية والقرى المجاورة.
ان نادي أهل بلاطة البلد يهدف من خلال أنشطته المتعددة إلى تعزيز الفرص لدى للشباب الفلسطيني وذلك عن طريق تقديم سلسلة من الدورات والندورات التعليمية والانشطة ذات طابع عملي وينفذها متطوعون ومتطوعات يتم من خلالها تأهيلهم لدخول معترك الحياة، كما يقوم النادي على تفعيل الثروة المعرفية وادارتها لدى هذه الفئة من المجتمع وتعزيز قدراته ونشاطاته.
رؤية النادي:
تسعى المؤسسة إلى تسهيل التعاون والتواصل بين القطاع الخاص وقطاع التعليم للمساهمة في تطوير وصقل المهارات لدى الشباب الفلسطيني في حقلي الاقتصاد وإدارة الأعمال، وإعداد جيل من الشباب الفلسطيني القادر على استخدام مهاراته وقدراته لدخول سوق العمل إما كموظفين أو كأرباب عمل.
رسالة النادي:
من خلال التعاون مع مؤسسات الفلسطينية، يقوم نادي أهلي بلاطة البلد بتقديم خطة متكاملة من الانشطة على مدار العام لتعزيز قدرات الشباب الفلسطيني في خمسة حقول رئيسية، وهي: الرياضة، التطوع، الريادة، الثقافة والمعرفة، الكشافة.
أهداف النادي:
· خلق جيل شاب ناضج وواعي.
· تمكين دور أفراد المجتمع المحلي بجميع فئاته من خلال المشاركة الفاعلة في الانشطة.
· تطوير معرفة الشباب الفلسطيني.
· المساهمة في خلق روح المبادرة والتطوع.
قيم النادي:
· الإيمان بقدرات الشباب.
· الالتزام بالتميز والنزاهة.
· احترام الإبداعات ووجهات النظر المختلفة لجميع الإفراد.
· الإيمان بقوة الشراكة وأهمية التعاون.
كيف يعمل نادي أهلي بلاطة البلد:
يقوم نادي أهلي بلاطة البلد بأنشطة عديدة تعزز دور الشباب وأفراد المجتمع، وتتكامل النشاطات باستهاد جميع افئات والاعمار في المجتمع المحلي ويقوم النادي بتنظيم أنشطة للأطفال والطلاب والرجال والنساء وأنشطة ثقافية واجتماعية وصحية وتنموية، تتعد من الانشطة الصحية وانشطة التكريم لأوائل الطلبة وزيارات للمسنين والايام الطبية المجانية والمخيمات الصيفية والكشفية وتجميل البلدة، ومساعدة الطلاب الجامعيين بتقديم قروض حسنة ومنح للطلاب.
أنشطة النادي:
- صندوق الطالب:
يقوم صندوق الطالب بتقديم منح مجانية للطلاب المحتاجين وقروض حسنة للطلاب ومد يد العون لهم وهذا الصندوق منفصل مالياً عن مخصصات النادي، ويقوم بتقديم مثل هذه القروض لأكثر من 60 طالباً، ويشرف على الصندوق مجلس أمناء يضم أكثر من 20 شخصاً من الاكاديمين ورجال الأعمال والمشائخ وأصحاب الخبرة.
- تكريم طلبة العلم وحفظة القران:
يقوم نادي أهلي بلاطة وبشكل سنوي بتكريم الطلبة الناجحين في التوجيهي وخرجيي المعهاد والجامعات ويقوم بتكريم أكثر من 120 طالباً وتقديم الشهاردات والدورع التقديرية لهم، وكما يقوم بتكريم طلاب حفظة القران الكريم.
- النشاط الرياضي:
يشمل النشاط الرياضي فريق الأول وهو فريق مدرب يشرف عليه مدربين مهرة ومساعد مدرب ومشرف رياضي وهو فريق حاص على ترتيب الدرجة الثالثة
فريق البراعم للذكور والإناث (فئة عمرية 13-15 عام)
فريق الناشئين للفئة العمرية (17-20 عامًا)
- الكشافة:
يقوم فريق الكشافة التابع لنادي أهلي بلاطة بالعددي من النشاطات الكشفية والمشاركة في العديد من الدورات والفعالية الكشفية المحلية وعلى مستوى المحافظة،
- فرقة الدبكة الشعبية:
قام نادي أهلي بلاطة بتشكيل فريق للدبكة الشعبية والتي بدورها تقوم بالمشاركة بالفعاليات الشعبية والوطنية المحلية.
- فريق نادي أهلي بلاطة التطوعي:
يقوم فريق نادي أهلي بلاطة التطوعي بأنشطة تطوعية تستهدف المجتمع المحلي من خلال التنظيف والتجميل للمنطقة ويتطوع في هذا الفريق أكثر من 50 متطوعاً ومتطوعة.
- النشاط النسوي:
يقوم النادي بتقديم دورات للمرأة الفلسطينية تساعد على تمكين دورها ومن هذا الدورات: دورة الصحة والتغذية وغيرهما من الدورات.
تأثير أنشطة نادي أهلي بلاطة على المجتمع:
· زيادة انتماء المتطوع للمجتمع.
· إثراء المعلومات والثقافة العامة لدى المتطوع.
· صقل مهارة المتطوع من خلال القيام بعملية التدريب.
· يعمل المتطوع على تطوير نفسه أثناء عملية التدريب لتقديم أداء أفضل.
· ينعكس تطور المتطوع إيجاباً على المكان الذي يعمل به.
أعضاء الهيئة الإدارية
رؤساء النادي على مر التاريخ
قائمة الفريق الحالي
المدربون
الألعاب الرياضية الأخرى
لنادي أهلي بلاطة نشاطات رياضية كثيرة، فهو يقوم من وقت إلى آخر بدوريات ودية على مستوى قرية بلاطة البلد وما حولها من قرى ومخيمات في كرة القدم للهواه وكذلك أيضا مباريات ترفيهيه في الكرة الطائرة وكرة الطاولة.
صورة بانوراما لقرية بلاطة البلد
مراجع
وصلات خارجية
موقع كورة
أندية رياضية أسست في 1995
أندية كرة قدم في الضفة الغربية
أندية كرة قدم في فلسطين
الرياضة في فلسطين
الرياضة في نابلس
نابلس
| |
doc-ar-746
|
تشير الكلاسيكية أو الاتباعية في الفنون إلى الفترة الكلاسيكية، الكلاسيكية القديمة في التقليد الغربي، بصفتها الإطار المعياري للذوق الذي سعى الكلاسيكيون إلى محاكاته. في شكلها الأكثر نقاءً، تُعتبر الكلاسيكية اتجاهاً جمالياً قائماً على المبادئ المترسخة في الثقافة والفن والأدب لدى الإغريق والرومان القدامى، بالإضافة إلى تركيز أصحابها على بساطة الشكل والاتساق ووضوح البنيان والمثالية والحركة المقيدة، وجذب المشاهد عن طريق جعل العمل صريحاً وجلياً. يسعى الفن الكلاسيكي لأخذ شكل رسمي ومقيد: مثلما لاحظ المؤرخ السير كينيث كلارك بخصوص تمثال ديسكوبولوس، فقال
تفرض الكلاسيكية، وفقاً لكلارك، مرجعية من الأشكال المثالية المقبولة على نطاق واسع، سواءً في المرجعية الأدبية الغربية التي كان يدرسها في كتابه العاري (1956)، أو كلاسيكيات الأدب الصيني أو الفن الصيني، حيث نجد أن إحياء الأساليب الكلاسيكية واحدٌ من السمات المتكررة.
الكلاسيكية قوة غالباً ما كانت حاضرة في الثقافة الأوروبية خلال العصور ما بعد الوسطى، أو الثقافات الأخرى المتأثرة بالثقافة الأوروبية. لكن في المقابل، كانت بعض الفترات التاريخية أكثر ارتباطاً بالقيم الكلاسيكية من غيرها، تحديداً عصر التنوير، عندما كانت الكلاسيكية الجديدة حركة شديدة الأهمية في الفنون البصرية.
مصطلح عام
الكلاسيكية هي نوع خاص من الفلسفة، تعبّر عن نفسها من خلال الأدب والعمارة والفن والموسيقى، وتعود أصولها إلى بلاد الإغريق والرومان القديمتين، وتركز بشكل أكبر على المجتمع. جاء التعبير الأوضح عن الكلاسيكية من خلال الكلاسيكية الجديدة التي برزت في عصر التنوير.
كانت الكلاسيكية عبارة عن نزعة متكررة في العصور القديمة المتأخرة، وبرزت عدة حركات إحياء في الفنين الكارولنجي والأتوني. هناك حركة إحياء أخرى أكثر ثباتًا وقعت في عصر النهضة الإيطالية جراء سقوط بيزنطة ونشوء التجارة بين العالم الأوروبي والإسلامي، الأخير الذي جلب لأوروبا دفقًا من المعرفة حول أوروبا القديمة، تلك المعرفة التي استمدها العرب أساساً من أوروبا القديمة. حتى تلك الفترة، اعتُبرت الفترة الكلاسيكية القديمة جزءًا من تاريخ المسيحية المستمر الذي ابتدأ بتحول الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول إلى المسيحية. أدخلت كلاسيكية عصر النهضة مجموعةً من العناصر إلى الثقافة الأوروبية، مثل تطبيق الحساب والفلسفة التجريبية في الفنون والإنسانية والواقعية الفنية والفلسفة الشكلية. والأهم من ذلك أن الكلاسيكية طرحت أيضًا فكرة تعدد الآلهة، أو «الوثنية»، والمقاربة بين القديم والحديث.
أدت الكلاسيكية في عصر النهضة إلى استيعابٍ مختلف لما كان يُصنف «كلاسيكيًا» في القرنين السادس عشر والسابع عشر. في تلك الفترة، تبنت الكلاسيكية معانٍ إضافية بنيوية مثل الانتظام وقابلية التنبؤ واستخدام الجغرافيا والشبكات وأهمية التربية الصارمة والبيداغوجيا، بالإضافة إلى إنشاء مدارس الفن والموسيقا. اعتُبر بلاط الملك لويس الرابع عشر مركز هذا النوع من الكلاسيكية، تحديدًا في إشارة الكلاسيكية إلى آلهة جبل أوليمبوس باعتبارها رمزًا للدكتاتورية، والتزامها –أي الكلاسيكية– بالمنطق البديهي والاستنتاجي، وحبها للنظام وقابلية التنبؤ.
شهدت تلك الفترة محاولة إحياء أشكال الفنون الكلاسيكية، مثل الدراما والموسيقا الإغريقيتين. شهدت الأوبرا، في شكلها الأوروبي الحديث، محاولات عديدة لإعادة خلق مزيجٍ من الغناء والرقص مع المسرح باعتباره قاعدة الفن الإغريقي. من أشهر الأمثلة عن محاولات محاكاة الكلاسيكية نجد: دانتي وبترارك وشيكسبير في الشعر والمسرح. صيغت الدراما، في عصر آل تودور تحديدًا، بناءً على المثل الكلاسيكية، وقُسمت الأعمال الدرامية إلى تراجيدية وكوميدية. أصبحت دراسة اليونان القديمة أمرًا ضروريًا للحصول على معرفة شاملة في مجال الفنون المتحررة.
أصل الكلاسيكية
يعد الكاتب اللاتيني أولوس جيليوس هو أول من استعمل لفظ الكلاسيكية على أنه اصطلاح مضاد للكتابة الشعبية، في القرن الثاني الميلادي.
وتعد مدرسة الإسكندرية القديمة أصدق مثال على الكلاسيكية التقليدية، التي تنحصر في تقليد وبلورة ما أنجزه القدماء وخاصة الإغريق دون محاولة الابتكار والإبداع.
وأول من طور الكلاسيكية الكاتب الإيطالي بوكاتشيو 1313-1375م فألغى الهوة بين الكتابة الأرستقراطية والكتابة الشعبية، وتعود له أصول اللغة الإيطالية المعاصرة.
كما أن رائد المدرسة الإنكليزية شكسبير 1564-1616م طور الكلاسيكية في عصره، ووجه الأذهان إلى الأدب الإيطالي في العصور الوسطى ومطالع عصر النهضة.
أما المذهب الكلاسيكي الحديث في الغرب، فإن المدرسة الفرنسية هي التي أسسته على يد الناقد الفرنسي نيكولا بوالو 1636 – 1711م في كتابه الشهير فن الأدب الذي ألفه عام 1674م. حيث قنن قواعد الكلاسيكية وأبرزها للوجود من جديد، ولذا يعد مُنظر المذهب الكلاسيكي الفرنسي الذي يحظى باعتراف الجميع.
من أبرز شخصيات المذهب الكلاسيكي في أوروبا بعد بوالو
الشاعر الإنكليزي جون أولدهام 1653 – 1773م وهو ناقد أدبي ومن المؤيدين للكلاسيكية.
الناقد الألماني جوتشهيد 1700 – 1766م الذي ألف كتاب فن الشعر ونقده.
الأديب الفرنسي راسين 1639 – 1699م وأشهر مسرحياته فيدرا والإسكندر.
الأديب كورني 1606 – 1784م وأشهر مسرحياته السيد – أوديب.
الأديب موليير 1622 – 1673م وأشهر مسرحياته البخيل – طرطوف.
الأديب لافونتين 1621 – 1695م الذي اشتهر بالقصص الشعرية وقد تأثر به أحمد شوقي في مسرحياته.
قوم المذهب الكلاسيكي الحديث، الذي أنشأته المدرسة الفرنسية مؤسسة المذهب على الأفكار والمبادئ التالية:
تقليد الأدب اليوناني والروماني في تطبيق القواعد الأدبية والنقدية وخاصة القواعد الأرسطية في الكتابين الشهيرين: فن الشعر وفن الخطابة لأرسطو.
- العقل (*) هو الأساس والمعيار لفلسفة الجمال في الأدب، وهو الذي يحدد الرسالة الاجتماعية للأديب والشاعر، وهو الذي يوحد بين المتعة والمنفعة.
- الأدب للصفوة المثقفة الموسرة وليس لسواد الشعب، لأن أهل هذه الصفوة هم أعرف بالفن والجمال، فالجمال الشعري خاصة لا تراه كل العيون.
- الاهتمام بالشكل وبالأسلوب وما يتبعه من فصاحة وجمال وتعبير.
- تكمن قيمة العمل الأدبي في تحليله للنفس البشرية والكشف عن أسرارها بأسلوب بارع ودقيق وموضوعي، بصرف النظر عما في هذه النفس من خير أو شر.
- غاية الأدب هو الفائدة الخلقية من خلال المتعة الفنية، وهذا يتطلب التعلم والصنعة، ويعتمد عليها أكثر مما يعتمد على الإلهام والموهبة.
ارتبط المذهب (*) الكلاسيكي بالنظرة اليونانية الوثنية، وحمل كل تصوراتها وأفكارها وأخلاقها وعاداتها وتقاليدها.
والأدب اليوناني ارتبط بالوثنية (*) في جميع الأجناس الأدبية من نقد أدبي وأسطورة إلى شعر ومسرح.
ثم جاء الرومان واقتبسوا جميع القيم الأدبية اليونانية وما تحويه عن عقائد وأفكار وثنية.
وجاءت المسيحة وحاربت هذه القيم باعتبارها قيماً وثنية، وحاولت أن تصبغ الأدب في عصرها بالطابع المسيحي، وتستمد قيمها من الإنجيل (*) إلا أنها فشلت، وذلك لقوة الأصول اليونانية.
وبعد القرن الثالث عشر الميلادي ظهرت في إيطاليا بداية حركة إحياء للآداب اليونانية القديمة، وذلك بعد اطلاع النقاد والأدباء على كتب أرسطو في أصولها اليونانية وترجماتها العربية، التي نقلت عن طريق الأندلس وصقلية وبلاد الشام بعد الحروب الصليبية.
وازدهر المذهب الكلاسيكي في الأدب والنقد بعد القرن السادس عشر والسابع عشر الميلادي.
المدرسة الكلاسيكية في الرسم
بدأت في أوروبا من أواسط القرن 18 حتى منتصف القرن 19، واتجهت المدرسة الكلاسيكية إلى الأخذ بالقوانين اليونانية الصارمة، التي يجب أن يلتزم بها كل الفنانين، وهي القيم الذهبية التي نادى بها افلاطون. كانت هذه القيم تشمل التناسق والتوازن والجمال والاعتدال والبعد عن التعبير عن العواطف العنيفة الجامحة. تفترض المدرسة الكلاسيكية أن هناك «مثل أعلى» للجمال والفن يجب أن يتبعه الفنان.
ازدهرت هذه المدرسة في أوروبا من منتصف القرن الثامن عشر حتى منتصف القرن التاسع عشر وهي تقريبا نفس الفترة التي ازدهرت فيها المدرسة الكلاسيكية في الآداب.
وقد كان من أسباب اعتناق الفنانين لهذا الفن أنه كان لهم رغبة حقيقية في بعث تراث أسلافهم الرومان والإغريق
من خواص المدرسة الكلاسيكية
في التصوير هناك قصة أو موضوع.
لا بد أن يكون للقصة هدف نبيل أو موضوع أخلاقي.
الأشخاص في اللوحة الكلاسيكية كأنهم يمثلون على المسرح.
دقة الخط أو الرسم.
وجود الظل والنور في الرسم.
الملابس تكون كالرومانية القديمة أو أجساد عارية.
من رواد المدرسة الكلاسيكية الجديدة
جوهان وينكل مان «السبب في انتشار المدرسة الكلاسيكية».
جاك لويس ديفيد «مصور الثورة الفرنسية الرسمي وعضو في اللجنة التي حكمت على لويس السادس عشر بالإعدام رسم موضوعات تاريخية ووطنية ومن أعماله قسم الإخوة هوراس وبروتس يتلقى نبأ وفاة أبنائه»
جوان اوجست اينجر أكبر المؤيدين لهذه المدرسة ويعارض كل حركة تجديد.
الكلاسيكية الحديثة
تطورت الكلاسيكية في الوقت الحاضر إلى ما أطلق عليه النقاد (النيوكلاسيكية) أو الكلاسيكية الحديثة، والتي حاولت أن تنظر إلى الأمور نظرة تجمع بين الموضوعية الجامدة للكلاسيكية القديمة والذاتية المتطرفة للرومانسية الجديدة. وقد بدأت هذه المدرسة في الظهور على يد كل من ت. س. اليوت الكاتب والأديب الأمريكي، وأ. أ. ريتشاردز وغيرهم من النقاد المعاصرين.
تعد فرنسا البلد الأم لأكثر المذاهب الأدبية والفكرية في أوروبا، ومنها المذهب الكلاسيكي، وفرنسا – كما رأينا – هي التي قننت المذهب ووضعت له الأسس والقواعد النابعة من الأصول اليونانية.
● ثم انتشر المذهب في إيطاليا وبريطانيا وألمانيا.. على يد كبار الأدباء مثل بوكاتشيو وشكسبير.
أن الكلاسيكية مذهب أدبي يقول عنه أتباعه إنه يبلور المثل الإنسانية الثابتة كالحق والخير والجمال، ويهدف إلى العناية بأسلوب الكتابة وفصاحة اللغة وربط الأدب بالمبادئ الأخلاقية، ويعتبر شكسبير رائد المدرسة الكلاسيكية في عصره، ولكن المذهب الكلاسيكي الحديث ينسب إلى المدرسة الفرنسية، حيث تبناه الناقد الفرنسي نيكولا بوالو 1636 – 1711م في كتابه الشهير علم الأدب. ويقوم المذهب الكلاسيكي الحديث على أفكار هامة منها، تقليد الأدب اليوناني والروماني من بعض الاتجاهات، واعتبار العقل (*) هو الأساس والمعيار لفلسفة الجمال في الأدب، فضلاً عن جعل الأدب للصفوة المثقفة الموسرة وليس لسواد الشعب مع الاهتمام بالشكل والأسلوب وما يستتبع ذلك من جمال التعبير، على نحو تتحقق معه فكرة تحليل النفس البشرية والكشف عن أسرارها بأسلوب بارع ودقيق وموضوعي.
● ومن أهم الجوانب التي تستحق التعليق في الكلاسيكية أنها تعلي من قدر الأدبين اليوناني والروماني مع ارتباطهما بالتصورات الوثنية، ورغم ما فيهما من تصوير بارع للعواطف الإنسانية فإن اهتماماتهما توجه بالدرجة الأولى إلى الطبقات العليا من المجتمع وربما استتبع ذلك الانصراف عن الاهتمام بالمشكلات الاجتماعية والسياسية.
مراجع
انظر أيضاً
عمارة كلاسيكية
صراع بين القدماء والمعاصرين
مراجع للتوسع
نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد، د. عبد الرحمن رأفت الباشا.
مذاهب الأدب الغربي، د. عبد الباسط بدر.
المذاهب الأدبية من الكلاسيكية إلى العبثية، د. نبيل راغب – مكتبة مصر – القاهرة.
الأدب المقارن، د. محمد غنيمي هلال – دار العودة – بيروت.
المذاهب الأدبية، د. جميل نصيف التكريتي – دار الشؤون الثقافية العامة.
مقالات عن شعر الكلاسيكية والرومانتيكية والبرناسية في: المجلة أعداد يوليو وأغسطس وسبتمبر 1959م.
حركات أدبية
حركات ثقافية
حركات فنية
حركات معمارية
نظريات علم الجمال
| |
doc-ar-747
|
يلدا بلدة تقع في ريف دمشق في غوطة دمشق. يحدها من الجنوب بلدة حجيرة ومن الشرق ببيلا ومن الشمال حي الميدان ومن الغرب مخيم اليرموك.
أصل التسمية
تأتي التسمية من الجذر الآرامي (يلدون) وتعني الخصوبة وسُمّيت بهذا الاسم لخصوبة أرضها، حيث تتميز هذه البلدة بذلك مما يطوّر العملية الزراعية فيها.
اليوم
يعمل القليل من السكان الأصليين والبالغ عددهم 17000 نسمة في الزراعة، اشتهرت قديما بزراعة الزيتون وصناعة زيت الزيتون، أما اليوم فقد تعدد عمل أهلها مثل: صناعة المكانس اليدوية وتجارة البناء والتعهدات والأعمال الحرة ويوجد الكثير من حملة الشهادات العلمية العليا والجامعية.
يوجد فيها مشفى خاص (مشفى الحريري) ومدارس للتعليم الأساسي العام وروضات خاصة ومستوصف ومركز ثقافي ونادي رياضي لتعليم الفنون القتالية والتربية البدنية.
وفيها مسجد أثري وحمام أثري ومعصرة زيتون أثرية قديمة جدا. شارك أهلها في معظم الثورات ضد العثمانيين والفرنسيين ومن أشهر المعارك التي شاركوا فيها عرفت باسم معركة يلدا حيث كان الثوار في الغوطة يتواجدون في.
وفي إحصاءات جديدة بلغ عدد سكان الأصليين 17000 ألف نسمة بينما يبلغ عدد سكان الحاليين والقاطنين في الحدود الإدارية لبلدة
أكثر من 150000 ألف نسمة فقد سكنها موظفون من مختلف المحافظات وسكان مدينة دمشق المجاورين.
أسس في البلدة العديد من المساجد الحديثة لتكون منارة للعبادة ونشر العلم منها: جامع الإمام الشافعي - جامع الكبير والذي يعمل الآن على إعادة بنائه، جامع الصالحين، الصابرين، المعروف، المتقين، الإمام الغزالي.
كما أنشأ العديد من ملاعب كرة القدم الخاصة الحديثة في حيث أصبحت مقصدا لممارسة كرة القدم من الأماكن والمناطق الدمشقية.
تاريخيا
كانت بيد الاقطاعيين أمثال: باشا العظم.
كما توجد في أقنية رومانية.
عرفت منذ القديم الغابر بأثارها الرومانية العظيمة كا الحمام الروماني والمعصرة الرومانية بقربه ومقام الغزالي الذي كان يتكأ على اعمدة رومانية سوداء وتم هدمه وبناء مسجد عليه وبالقرب من المقام المذكور توجد طاحونة قديمة مهدمة اشيد عليها بناية وعند طرف الطاحون كان هناك مقام يدعى بالعمرية مبني من اللبن هدم هذا المقام واشيد عليه بناء حديث وبقرب المقام أيضا وجدت غرفة اثرية في باطن الأرض اقيم فوقها منهل ماء للشرب وهذه الأرض تابعة للاوقاف.وليس ببعيد كان هناك مقام يدعى اعزاز هدم وبني عليه مسجد أبو بكر.الاقنية الرومانية التي ما زال جزء منها باق ومنها من اندثر.قناة حوش الريحانية كانت تنبع من الحجر الاسو د حالياوتصب عند مشارف البويضة تحولت لمجرور صحي وردم نبعها فيما بعد ولم يبقى منها إلى القليل.قناة الست تنبع من بستان أبو الليل وتتجه جنوب شرق البلدة لتصب بالست التي كانت تسمى بالراوية نسبة لهذه القناة العظيمة التي كانت تفيض وتروي بساتين الست ردم نبعها حديثا وبني على جزء منها مقبرة.قناة البوقية كانت تنبع من ببيلا وتتجه شمالا إلى البوقية.قناة السليخة حيث كانت تنبع من دف الشوك متجهة شرقا.وهناك قناة العصرونية يعتقد انها فرع من نهر بردى تاتي من جهة دمشق وتصب في المشرع حيث كانت توزع المياه للسقاية.وهناك اقنية رومانية اكتشفت في باطن الأرض ولا يعرف وجهتها حيث كان احدهم يهم في حفر قبو فانفجرت هذه المياه وبقيت لعدة شهور كانت قناة صغيرة مبنية من الحجر الأسود الذي كان يجلب من جبال العادلية وماجاورها.وهناك اقنية عدة بني عليها مخيم للاجئين.كانت تشتهر قديما بزراعة الزيتون فما تزال بقايا كروم الزيتون إلى الآن وبالإضافة إلى زراعة الزيتون وعصره كانت تشتهر بزراعة المشمش وصناعة القمر دين وتشتهر أيضا بزراعة الجوز والرمان... حسب رواية الاجداد ملكة كانت تحكم مدينة غابرة واراض شاسعة سميت باسمها حيث كانت هذه المنطقة مملكة كبيرة وارضها خيرة لاتحتاج ان تستورد شيئا من الخارج.تضم التاريخية عددا من الضواحي التي انفصلت عنها كمخيم اليرموك وفلسطين والتضامن والحجر الأسود.جرى استيطان الكثير من اراضي البلدة من جهة الست حيث فقدت البلدة الأراضي إداريا.وكذلك شمال البلدة كدف الشوك والسليخة ولكن ما زالت تابعية الأراضي هناك للبلدة عقاريا وإداريا.
الأوضاع السياسية في البلدة
شارك سكان البلدة في الثورة السورية الكبرى عام 1925 ضد الأحتلال الفرنسي، حيث قامت معركة في تلك الحقبة عرفت باسم «معركة»، وعند اندلاع الانتفاضة السورية في 15\3\2011، كان التشديد الأمني والعسكري واضح في البلدة وذلك لقربها من العاصمة ولكن هذا لم يمنع الأهالي من الخروج في المظاهرات المناوئة في الأماكن المجاورة حيث تم اعتقال الكثير منهم، ثم خرجت أولى المظاهرات في تاريخ 15\7\2011 من مسجد الصابرين وهكذا استمر سكان في المشاركة بكل ما يستطيعون من خروج في المظاهرات وإيواء النازحين وانتساب الكثير من أبناء البلدة لصفوف المنشقين عن الجيش السوري حتى اندلعت الأعمال المسلحة فكانت من أولى مناطق الغوطة الغرببة التي سقطت في أيدي قوات المعارضة.
دخلت البلده في مصالحة مع قوات الجيش العربي السوري في شهر 3 من عام 2014، بعد فرص الحكومة حصاراً دام أكثر من سنتين، وكان نتيجة لهذه المصالحة، دخول الأدوية والغذاء للبلدة مع وقف حذر لأطلاق النار بين الطرفين، وافتتاح المدارس والمستشفيات.
وقد أعلن فصيل في منطقة الحجر الأسود المجاورة مبايعته لما يسمى «تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)» وهذا الإعلان أدى لنشوء جبهة جديدة مع البلدة ضد هذا التنظيم المتطرف، مما أدى لسقوط ضحايا من أهل البلدة.
المساجد الموجودة في البلدة
بفضل الله، ثم بجهود الشيخ يوسف خليفة رحمه الله وتبرع المحسنين أنشئت العديد من المساجد فيها وهي:
مسجد الكبير:
وهو مسجد أثري يعود عمره لمئات السنين من أشهر خطبائه الشيخ العارف بالله** علي الخطيب)أبو عثمان حيث خطب وأم المسلمين فيه لأكثر من خمسين عاماً وتوفي رحمه الله في عام 1964م ويقع هذا المسجد في منتصف البلدة قرب ساحة الكشك، وقد أعيد تشييده.
مسج الأمام الشافعي:
ويقع في الجهة الغربية من بالقرب من شارع بيروت.
مسجد أمهات المؤمنين:
ويقع شمال على شارع دعبول قريبا من حي التضامن وفيه ثانوية شرعية وهي «ثانوية بدر الدين الحسني للبنات»
مسجد الصالحين:
ويقع في الجهة الشرقية من من جهة ببيلا.
مسجد الإمام الغزالي:
ويقع في منتصف البلدة، وقد اقيم فوق قبر، يعتقد أنه لشخص صالح يدعى الغزالي.
مسجد أبي بكر الصديق:
ويقع في قلب البلدة.
مسجد الصابرين:
ويقع في الجهة الجنوبية من البلدة قرب مجمع أبنية الشهابي.
مسجد القباني:
ويقع في حي شارع بيروت.
مسجد المتقين:
وهو قيد الإنشاء حاليا ويقع بين البساتين قرب السيدة زينب.
مسجد المعروف:
يقع في مزارع البلدة قرب شارع علي الوحش التابع للسيدة زينب.
مسجد المجاهدين:
وهو قيد الإنشاء ويقع في مزارع البلدة على امتداد شارع اليرموك الواصل لمنطقة حجيرة.
مسجد علي بن أبي طالب:
ويقع في حي السليخة.
مسجد الذاكرين:
ويقع في حي الزين الواقع بين ومدينة الحجر الأسود.
المدارس في
يوجد العديد من المدارس الأبتدائية والأعدادية، وهناك مشروع لإقامة مدرسة ثانوية وهي:
مدرستين ابتدائية للبنين، ومدرستين ابتدائيتين للبنات، ومدرسة مختلطة ابتدائية، ومدرسة أعدادية للبنين، ومدرسة إعدادية للبنات، ومدرسة شرعية.
الساحات في
ساحة الكشك.
ساحة الشهيد (الباسل سابقا).
ساحة العيد الذهبي.
ساحة الإمام الشافعي.
ساحة الصابرين.
مراجع وهوامش
أماكن مأهولة في منطقة مركز ريف دمشق
قرى محافظة ريف دمشق
| |
doc-ar-748
|
تترواح أعداد المسيحيين في العالم الإسلامي بين 139-144 مليون حسب جدول مركز بيو للأبحاث؛ وبين 153 مليون إلى 230 مليون حسب إحصائيات أخرى. بعيد القرن السابع بنتيجة التحولات الهامة في الشرق الأوسط ممثلة ببروز الإسلام؛ أضحى مهد المسيحية التاريخي، جزء من العالم الإسلامي، واليوم يحوي العالم الإسلامي طوائف مسيحية ذات تقاليد مسيحية قديمة وعريقة، فضلًا عن ذلك يحوي العالم الإسلامي ثلاثة بطريركيات تاريخية وهي كل من بطريركية القسطنطينية المسكونية وبطريركية أنطاكية وبطريركية الإسكندرية.
يقيم القرآن نظامًا خاصًا لليهود والمسيحيين ويدعوهم أهل الكتاب، ويقر بوجودهم في المجتمع الإسلامي، اليوم يتوزع مسيحيو العالم الإسلامي على كافة المذاهب المسيحية من الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والمشرقية وكنيسة المشرق الآشورية والكنائس البروتستانتية.
أكبر التجمعات المسيحية في العالم الإسلامي
لا توجد إحصائيات أو دراسات دقيقة حول أعداد المسيحيين في العالم الإسلامي؛ حسب جدول معهد بيو لأعداد المسيحيين حسب البلد وُجد أنّ أعداد المسيحيين في الدول ذات الأغلبيّة المسلمة تتراوح بين 139-144 مليون نسمة (بسبب صعوبة تحديد عدد المسيحيين في مصر، وبسبب غياب التعددات الرسميّة التي أخذت بعين الاعتبار البعد الطائفي تتراوح أعداد المسيحيين في مصر بين 4-8 مليون)؛ وبحسب دراسات أخرى بين 153 مليون إلى 230 مليون نسمة. كما ويشكل مسيحيي نيجيريا حوالي 55% من مجمل مسيحيين العالم الإسلامي ويشكل مسيحيين أندونيسيا أكثر من 15% من مجمل مسيحيين العالم الإسلامي.
حسب تقرير نشرته معهد بيو في 22 يونيو سنة 2015، حول ثاني أكبر الأديان بحسب دول العالم؛ تبيّن أنّ المسيحية تأتي في المركز الثاني كأكبر الأديان المعتنقة في 39 دولة من أصل 50 دولة ذات أغلبية مسلمة. وبالمقابل تأتي المسيحية في المركز الثالث كأكبر الأديان المعتنقة في إحدى عشرة دولة ذات أغلبيّة مسلمة وهي: مالي (في المركز الثاني الأديان الأفريقية التقليدية)، وموريتانيا (في المركز الثاني الأديان الأفريقيّة التقليدية)، والصحراء الغربية (الإلحاد واللادينيّة في المركز الثاني)، والجزائر (الإلحاد واللادينيّة في المركز الثاني)، والصومال (الإلحاد واللادينيّة في المركز الثاني)، واليمن (الإلحاد واللادينيّة في المركز الثاني)، وتركيا (الإلحاد واللادينيّة في المركز الثاني)، وإيران (البهائية في المركز الثاني)، وباكستان (الهندوسية في المركز الثاني)، وبنغلاديش (الهندوسية في المركز الثاني) وماليزيا (البوذية في المركز الثاني)،
حسب إحصائيات جدول معهد بيو سنة 2010 تتواجد أكبر التجمعات المسيحيّة في العالم الإسلامي في:
المسيحيون حسب المناطق
الشرق الأوسط
المسيحية في الشرق الأوسط تواجدت منذ نشأتها بسبب كون الشرق الأوسط مهد المسيحية، وكانت هي الديانة الرئيسية في المنطقة منذ القرن الرابع وحتى الفتوحات الإسلامية. اليوم المسيحيين تصل نسبتهم إلى 5% مقارنة ب20% في أوائل القرن العشرين. ويعود ذلك بسبب عوامل منها انخفاض معدلات المواليد مقارنة مع المسلمين والهجرة واسعة النطاق بسبب الاضطهادات ومعاداة المسيحية، حيث نشط المغترب المسيحي الشرق أوسطي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وتسارع مع نوائب القرنين العشرين والحادي والعشرين أبرزها غزو العراق، فهو ممتد من أستراليا إلى أوروبا وأمريكا الشمالية ونظيرتها الجنوبية.
ويتنوع مسيحيي الشرق الأوسط عرقيًا ومذهبيًا، فيعيش مسيحيين عرب سواءً عن طريق النسب العربي أو بحكم انتشار العروبة كلغة وثقافة وهوية، بالإضافة أيضًا إلى الوجود التاريخي لكل من السريان والأرمن واليونانيون.
وتشكل مصر أكبر تجمّع داخل الشرق الأوسط في حين يشكل لبنان التجمع الأعلى من حيث النسبة؛ هناك تواجد ملحوظ للمسيحيين في سوريا والأردن وفلسطين والعراق كما تضم بعض البلدان المجاورة مثل تركيا وإيران تجمعات من المسيحيين، كما ويوجد أكثر من مليوني مسيحي في جنوب السودان، لكن لا يحسب هؤلاء ضمن سكان الشرق الأوسط.
حاليًا، فإن الطوائف المسيحية في الشرق الأوسط، يأتي على رأسها الكنيسة القبطية الأرثوذكسية التي تصنف ضمن عائلة الكنائس الأرثوذكسية المشرقية وتعتبر القاهرة مقرًا لها وتنتشر في مصر على وجه الخصوص، يليها الكنيسة المارونية ومقرها بكركي قرب بيروت ويشكل لبنان ثقلها الأساسي، وأتباعها ثاني أكبر طائفة مسيحية وهي ضمن عائلة الكنيسة الكاثوليكية، أما في الدرجة الثالثة يأتي الروم الأرثوذكس الموزعين على ثلاث بطريركيات في أنطاكية والقدس والإسكندرية، ومقر بطريركية أنطاكية في دمشق وفي سوريا يشكل أتباع هذه الطائفة أكثر من نصف المسيحيين وفي فلسطين والأردن أيضًا يشكلون أغلبية المسيحيين الساحقة وهذه الكنيسة مصنفة ضمن عائلة الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. تليها كنيسة الروم الكاثوليك ولها ثقل في سوريا سيّما في حلب ومرمريتا وفي لبنان سيّما في زحلة.
هناك أيضًا بطريركية اللاتين في القدس التي تتبع الطقس الروماني الكاثوليكي وينتشر أتباعها في فلسطين والأردن ومصر، وهناك أيضًا لاتين في سوريا وفي لبنان. هناك أيضًا عدة طوائف أقلويّة مثل كنيسة الأقباط الكاثوليك والأقليات البروتستانتية والإنجليكانية في جميع دول بلاد الشام والعراق ومصر. أما أكبر كنيسة في العراق فهي الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ومقرها ببغداد تليها كنيسة المشرق الآشورية بالإضافة إلى تواجد للكنيسة السريانية الأرثوذكسية والسريانية الكاثوليكية. بالإضافة إلى كنيسة الأرمن الأرثوذكس وهي ضمن عائلة الكنائس الأرثوذكسية المشرقية وتشكل أكبر تجمع مسيحي في إيران وتركيا.
مواقع مسيحية في الشرق الأوسط
الخليج العربي
تبين مصادر التاريخ الكنسي دخول المسيحية إلى شبه الجزيرة العربية من أحد السبعين رسول. وقد ذكر مؤرخون من أمثال روفينوس وهيرويزوس أن متى هو مبشر اليمن والحبشة، وبينتانوس الفيلسوف ترك الإسكندرية في القرن الثاني وتوجه نحو اليمن مبشرًا كما قال أوسابيوس، وربما ظلّت المسيحية خلال المرحلة الأولى في المناطق الساحلية متأثرة بمواكب التجارة البيزنطية، وقد أنقسم مسيحيون شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام بين النسطورية واليعقوبية.
اليوم يعيش حوالي 3 ملايين مسيحي في دول الخليج العربي تخدمهم ثلاثون كنيسة، ويتوزعون على الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقيَّة والمشرقيَّة والبروتستانتية، وهم متنوعون من ناحية إثنية فمنهم آسيويون ومن أوروبا والأمريكيتين ومن بلاد الشام ومصر ومن العرب من السكان المحليين.
يتوزع المسيحيون في شبه الجزيرة العربية كالآتي:
: 1,500,000.
: 944,000-500,000.
: 450,000.
: 300,000.
: 250,000.
: 200,000.
: 3,000-41,000
تصل أعداد المسيحيين الذين يحملون الجنسية البحرينية إلى حوالي 1,000 نسمة يتوزعون على 80 عائلة بحرينية. ويوجد بين المواطنين في الكويت حوالي 200 مواطن مسيحي وتبلغ أعداد الطائفة المسيحية بين الوافدين والأجانب نصف مليون مسيحي.
المغرب العربي
دخلت المسيحية في شمال أفريقيا في العصر الروماني. شهدت تراجع في الفترة الفوضوية بسبب الغزوات، لكنها عادت بقوة في العصر البيزنطي حيث تعتبر المنطقة مسقط رأس القديس أوغسطينوس وهو وأحد آباء الكنيسة البارزين والعديد من باباوات الكنيسة الكاثوليكية، ثم بدأت تختفي بالتدريج بعد الفتح الإسلامي في القرن السابع الميلادي.<ref name="مولد تلقائيا21">Deeb, Mary Jane. "Religious minorities" Algeria (Country Study). Federal Research Division, Library of Congress; Helen Chapan Metz, ed. December 1993. This article incorporates text from this source, which is in the ملكية عامة. </ref> أنتجت المغرب العربي العديد من الشخصيات الذين كان لهم تأثير كبير في العالم المسيحي، بما في ذلك أوغسطينوس، وأوريجانوس، وترتليان، وقبريانوس القرطاجي ومرسيلوس من طنجة؛ فضلًا عن ثلاثة بابوات للكنيسة الكاثوليكية البابا فيكتور الأول، وملتيادس وغاليليوس الأول فضلًا عن شخصيات من الكتاب المقدس مثل سمعان القوريني والخصي الإثيوبي الذي عمّد بواسطة فيليب الإنجيلي.
خلال مرحلة العهد العسكري (1830 ـ 1870) والاستيطان في العهد المدني (في الشمال أساسًا) (1870 ـ 1900) وذلك خلال الاستعمار الفرنسي على الجزائر والمغرب وتونس اعيد احياء المسيحية في شمال أفريقيا عامًة والجزائر خاصًة، مع قدوم عدد كبير من المستوطنين والمهاجرين الأوروبيين والذين أطلق عليهم لقب الأقدام السوداء، أغلبيتهم انحدر من أصول فرنسية أو إيطاليَّة أو إسبانيَّة أو مالطية وحتى من أوروبا الشرقية، وانتمى أغلبهم إلى الكنيسة الكاثوليكية مع وجود لأقلية كبيرة بروتستانتية، انتعشت المسيحية في الجزائر فبنيت الكنائس والمدارس والمؤسسات المسيحية وأعيد تأسيس أبرشية كاثوليكية عام 1838، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية. وعقب استقلال دول شمال أفريقيا هاجرت اعداد كبيرة من مسيحيين المغرب العربي مع تعرضهم لموجات العنف. غداة الاستقلال بعد 5 يوليو 1962 قدّرت أعداد المسيحيين في الجزائر بحوالي 1.4 مليون نسمة، في حين قدّرت أعداد الكاثوليك في المغرب عشيّة الاستقلال بحوالي 550,000 نسمة، و250,000 مسيحي في تونس؛ فضلًا عن 140,000 مسيحي في ليبيا. عقب استقلال دول المغرب العربي هاجرت اعداد كبيرة من مسيحيين المنطقة مع تعرض المنطقة لموجات العنف، وبسبب التأميمات التي تعرضوا لها.
اليوم في دول المغرب العربي تتواجد تجمعات من المسيحيين القسم الأكبر منهم من ذوي الاصول الأوروبية ممن سكنوا ابان الاستعمار ويتجمعون في العواصم أو المدن الكبرى، ومسيحيو هذه المناطق من الكاثوليك ويوجد لكل من تونس والجزائر والمغرب أبرشية خاصة، إلى جانب بعض البروتستانت، بينما الكنيسة القبطية هي الأكبر عددًا في ليبيا، وهناك أيضًا مجموعات من المسيحيين المواطنين في هذه الدول اعتنقت المسيحية وهي إما عربية أو أمازيغية، وقد قدّر عددها في المغرب عام 2006 حوالي 7 آلاف شخص، إلا أن الدولة لا تعترف على التحوّل الديني، كما أنه في المغرب لا يجوز طباعة أو نشر أو استيراد الكتاب المقدس باللغة العربية. في حين وحسب إحصائيات أخرى يتراوح عدد معتنقو المسيحية خاصًة المذهب البروتستانتي في الجزائر بين 100,000 إلى 150,000. وقدّرت دراسة تعود لعام 2015 عدد المسلمين المتحولين للديانة المسيحية في الجزائر بين السنوات 1960-2015 بحوالي 380,000 شخص.
يتكون المجتمع المسيحي المغربي الذي يشكل حوالي 1.1% من نسبة السكان أي حوالي 380,000 وذلك طبقًا لتقديرات عام 2009. من كنيستين رئيسيتين وهي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية. معظم المسيحيين يقيمون في الدار البيضاء والمناطق الحضرية مثل الرباط. القسم الأكبر من مسيحيي المغرب هم من ذوي الأصول الأوروبية خصوصًا الفرنسيّة والإسبانيّة ممن سكنوا ابان الاستعمار، بالإضافة إلى سكان محليين من أصول مسلمة وغالبًا ما يمارسون شعائرهم الدينية بسرية وبكنائس خاصة فيهم وأغلبهم اعتنق البروتستانتية بشكل خاص. حيث أشارت أشارت عدد من الصحف إلى تحول بين 25,000 إلى 45,000 مغربي للمسيحية في السنوات الأخيرة.
في عام 2009، أحصى مكتب الأمم المتحدة حوالي 45,000 من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية القسم الأكبر منهم من ذوي الأصول الأوروبية ممن سكنوا البلاد إبّان الإستعمار ويتركزون في العاصمة والمدن الكبرى و10,000 من البروتستانت من ذوي الأصول الأوروبية في الجزائر؛ في حين تقدر العديد من الإحصائيات المختلفة عدد البروتستانت في الجزائر بين 100,000-150,000؛ القسم الأكبر منهم من أصول جزائرية عربيّة أو أمازيغيّة مُسلمة.
تتراوح أعداد المواطنين المسيحيين التوانسة بين 30,000 نسمةThe Christians in Tunis, the thermometer of democracy إلى 35,000 نسمة، وهم الناطقون بالعربية وأيضاً من المنحدرين من أصول أوروبية، وينتشر المسيحيين التوانسة في جميع أنحاء تونس. يأتي الكاثوليك في المقدمة مع 30,700 مواطن كاثوليكي عام 2017، في حين وفقاً لتقرير صحيفة «لا ستامبا» عام 2015 تصل أعداد الكاثوليك في تونس إلى حوالي 40,000 نسمة، كما أنّ أغلبية الكاثوليك هم من المنحدرين من أصول إيطالية ومالطية وفرنسية ممن استوطنوا تونس إبّان الإستعمار. وتشرف عليهم أسقفية تونس والتي يرأسها المطران مارون لحام، تملك الكنيسة الكاثوليكية 12 كنيسة و9 مدارس والعديد من المكتبات والعيادات. بالإضافة إلى الخدمات الدينية فالكنيسة الكاثوليكية تفتح الأدير وتنظم الأنشطة الثقافية بحرية، وتنفذ الأعمال الخيرية في جميع أنحاء البلاد. أشار مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل للولايات المتحدة إلى وجود الآف التوانسة تحولوا إلى المسيحية.
في ليبيا ابان الاحتلال الإيطالي للبلاد وقد وصلت أعدادهم إلى 140,000 قبل الاستقلال، وكانت أكبر جالية كاثوليكية هي المنحدرة من ليبيون إيطاليون، وانقرضت تلك الجالية تدريجيا مع طرد بقايا الاستعمار في بداية السبعينيات. أما حاليًا تعتبر الجالية الأرثوذكسية القبطية أكبر الجاليات المسيحية الديانة في ليبيا وأغلبهم من العمالة المصرية الوافدة، ويبلغ عدد أقباط ليبيا حوالي 160,000، ويشمل هذا العدد تابعي الكنيسة الروسية الأرثوذكسية والكنيسة الصربية الأرثوذكسية والكنيسة اليونانية الأرثوذكسية ويقدر عددهم بحوالي 60,000.
آسيا الوسطى
المسيحية هي الديانة الثانية من حيث عدد الأتباع في آسيا الوسطى، والكنيسة الروسية الأرثوذكسية هي أكبر الكنائس المسيحية في المنطقة، وتعد الطائفة المسيحية الأكثر نفوذًا وعددًا في كافة بلدان آسيا الوسطى. تضم دول آسيا الوسطى أي كل من أوزبكستان وتركمانستان وكازاخستان وطاجكستان وقيرغيزستان؛ حوالي 5.8 مليون مسيحي.
أكبر عدد من المسيحيين يتواجد في كازخستان حيث يقطن فيها 4.1 مليون مسيحي، ومن ثم قيرغيزستان التي تحوي مليون مسيحي. فضلًا عن تركمانستان وتعد الكنيسة الروسية الأرثوذكسية إلى حد كبير أكبر الطوائف المسيحية.Turkmenistan
عمومًا علاقة المسيحيين والمسلمين تتسم بالوئام. وذلك على الرغم من أن الحكومات مثل حكومة أوزبكستان في كثير من الأحيان تمارس ضغوطات واضطهاد على المسيحيين. خاصًة على معتنقو المسيحية ذوي الخلفية المسلمة وهم أغلبهم بروتستانت. وفي أوائل عام 2009 سنّت طاجيكستان قانونًا جديدًا بشأن الممارسات الدينية التي تحد أساسًا من العبادة. القانون الجديد يفرض الرقابة على المؤلفات الدينية ويقيد أداء الطقوس في الأماكن التي وافقت عليها الدولة. وقد استخدم هذا القانون لحظر جماعة اغاثة مسيحية.
هناك ظاهرة التحول من الإسلام إلى المسيحية، حيث تصل أعداد المتحولين للديانة المسيحية حوالي 60,000 مسيحي من عرقية الكازاخ، و19,000 مسيحي من عرقية القيرغيز، و10,000 مسيحي من عرقية الأوزبك. و10,000 مسيحي من عرقية التركمان.
في أذربيجان تعد المسيحية هي ثاني أكبر الأديان. وتترواح نسبة المسيحيون نسبة بحسب الإحصائيات المختلفة بين 3% إلى 4.8% من السكان (بين 280,000-450,000)، ويتبع أغلبهم الكنيسة الروسية الأرثوذكسية والكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية وكنيسة الأرمن الأرثوذكس (تقريباً جميع الأرمن يعيشون في مقاطعة ناغورني قرة باغ). أدَّى النزاع حول إقليم قره باغ بين أرمينيا وأذربيجان بدايةً من شهر يناير عام 1990م، أدَّى إلى قيام البرنامج المناهض للوجود الأرمني في البلاد، فتمَّ التعامل مع الأرمن بحزم وصرامة شديدة، وطُردوا إينما وجدوا، وكان من ضمنهم بطبيعة الحال جمهرة باكو، فرُحِّل جميع أبناء المدينة من الأرمن إلى أرمينيا. وكانت الجاليّة الأرمنيّة الأرثوذكسيّة في باكو تشكل إحدى المراكز الثقافيّة والاقتصادية والسياسيّة في القوقاز في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. حيث كان غالبيّة مالكين حقول النفط من الأرمن. أشارت بعض التقارير إلى ظاهرة نمو المسيحية في البلاد، إذ تحوّل 5,000 أذربيجاني إلى الديانة المسيحية في الآونة الأخيرة.
جنوب وجنوب شرق آسيا
انتشرت المسيحية في جنوب جنوب شرق آسيا من خلال المبشرّين البرتغاليين من خلال شركة الهند الشرقية الهولندية خلال الاستعمار في القرن السادس عشر.
اليوم تحوي أندونيسيا أحد أكبر التجمعات المسيحية في العالم الإسلامي. وتُشّكل 10% من السكان أي حوالي 21,160,000 مليون نسمة. حكومة إندونيسيا تعترف رسميًا في قسمين مسيحيين رئيسيين في إندونيسيا، وهما البروتستانتية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. يشكل البروتستانت 70% من مجمل مسيحيي أندونسيا، و30% منهم كاثوليك. في الآونة الأخيرة أزداد معدل نمو المسيحية وانتشارها بشكل خاص بين الأقلية الصينية.In Indonesia, the Chinese go to church. وذكرت تقارير صحفية أن بعض الدول الآسيوية، وعلى رأسها إندونيسيا، تشهد حملة ملحوظة من التبشير، أدت إلى تزايد كبير في أعداد المتحولين للمسيحية بحيث بات أفراد هذه الفئة أكثر ظهوراً في الحياة الاجتماعية بالبلاد، وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 6.5 مليون مسلم إندونيسي تحول إلى المسيحية. وشهدت الكنيسة الكاثوليكية نموًا كبيرًا خاصةً في المناطق التي يسكنها عدد كبير من الإندونيسيين الصينيين والجاويين. على سبيل المثال في عام 2000 ضمت جاكرتا حوالي 301 ألف كاثوليكي، في حين لم يكن هناك سوى 26 ألف كاثوليكي في عام 1960.
تعد المسيحية أحد الديانات الرئيسية في ماليزيا، وحوالي حوالي 10% من سكان ماليزيا هم من المسيحيين أي 2.6 مليون، ويتنشر المسيحية على كافة العرقيات في ماليزيا وتشمل الهندية والصينية والملايو، ويعيش معظمهم في شرق ماليزيا. الطوائف المسيحية الأكبر في البلاد هي الانجليكانية، الميثودية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية على التوالي. الجمعة العظيمة هي عطلة رسمية في ولايات صباح وسراوق. في حين عيد الميلاد هي عطلة وطنيّة.
المسيحيين (بالأردية: مسيحى) يشكلون 1.6% من سكان باكستان، أي حوالي 2.8 مليون شخص، وذلك وفقًا لإحصائية عام 2005، وهي ثاني أكبر أقلية دينية بعد الهندوسية في المجتمع الباكستاني. نصف مسيحيين باكستان يتبعون الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والنصف الآخر الكنائس البروتستانتية. غالبية المجتمعات المسيحية الباكستانية تنحدر من المتحولين الهندوس أبناء الطبقات السفلى من منطقة البنجاب، في عهد الاستعمار البريطاني. ويعاني مسيحيو الباكستان من اضطهاد مزدوج ديني واجتماعي، ومن المشاكل التي تواحجه مسيحيي باكستان قانونٌ التجديف الثي أثار الكثيرَ من الجدلِ، حيث وجهت إلى مئات من المسيحيين جنب إلى جنب بعض المسلمين اتهامات متكررة باهانة الإسلام. وقد تم اصدرا أحكام الإعدام على خلفية قانون التجديف بحق اثني عشر على الأقل.
وصلت المسيحية إلى ما هو الآن بنغلاديش خلال القرن السادس عشر وأواخر القرن السابع عشر، وذلك من خلال التجار والمبشرّين البرتغاليين. اليوم حوالي 0.3% من إجمالي عدد السكان هم مسيحيين. ويعزى الاتصال الأول مع المسيحية في شبه القارة الهندية إلى توما الرسول، والذي حسب التقاليد المسيحية بشّر في ولاية كيرالا. على الرغم من أن الآباء اليسوعيين كانوا نشطين في عصر الحكام المغول في القرنين السادس عشر والسابع عشر، الاّ أنّ أول كنيسة رومانية كاثوليكية أنشأت في بنغلاديش قبل البرتغاليين، القادمين من غوا على الساحل الغربي للهند. في القرن السابع عشر انتقل بعض برتغاليين إلى دكا. يتمتع المسيحيون في بنغلادش عادًة بفرص أفضل للتعليم ومستوى المعيشة مقارنة بالمسلمين والهندوس. في أواخر 1980، كان عدد أتباع المسيحية حوالي 600,000 معظمهم من الرومان الكاثوليك، وأعدادهم كانت تنمو بسرعة. وعلى الرغم من صغر العدد، أسهم المسيحيين في بنجلاديش إسهامًا كبيرًا منذ استقلالها في عام 1971.
المسيحية هي دين حوالي 10% من سكان بروناي. الاتصال مع المسيحيين من بلدان أخرى، واستيراد الكتب المقدسة والاحتفال في عيد الميلاد بشكل عمومي محظور. لا يسمح المسيحيين في بروناي بالتبشير. لا يسمح للمدارس في تعليم الديانة المسيحية. إذا فشلت المنظمات الدينية في التسجيل، يمكن سجن أعضائها. ويحظر تدريس الأديان غير المسلمة في المدارس. ويحظر الزواج بين المسيحيين والمسلمين. المواطينين الذين يغيرون دينهم من الإسلام إلى ديانة آخرى، يخضعون للضغوط اجتماعية ورسمية. أغلب المسلمين المتحولين للمسيحية هم من الإنجيليين وتصل نسبتهم 0.6% في عام 1996.
في جزر المالديف ويبلغ عدد المسيحيين حوالي 300. تعد جزر المالديف هي من بين البلدان الأقل تسامح تجاه المسيحيين. وفقًا للرئيس السابق مأمون عبد القيوم، لا ينبغي أن يسمح أي دين آخر غير الإسلام في جزر المالديف. يحظر الممارسة العلنية للدين المسيحي.
أفريقيا جنوب الصحراء
نيجيريا عملاق القارّة الأفريقيّة، من حيث نسبة سكّانه البالغة مئة وأربع وخمسون مليون نسمة تتوزّع بين خمسين بالمئة من المسلمين يعيشون شمالاً، وتسعة وأربعين بالمئة من المسيحيين يقطنون في الجنوب. تضم نيجيريا أكبر تجمّع داخل العالم الإسلامي مع 76 مليون مسيحي.
بدأ أوّل اتّصال لنيجيريا مع العالم المسيحي، في عهد الاستعمار البريطاني عام 1851، مع وصول بعثات تبشيريّة إلى مناطق الجنوب، وانتشارها فيها. دخلت البروتستانتية في منتصف القرن التاسع عشر بواسطة بعض النيجيريين الذين عادوا بعد أن تعرّضوا للسخرة وبيعوا في سوق النخاسة بأميركا، وقد أسس هنري تاونسند مع بعض الأرقاء السابقين أول بعثة أنجليكانية شمال مدينة لاغوس. وتم تنصيب صامويل كروثر أسقفاً أنغليكانياً عام 1864 بلاغوس. وقد توسع الانتشار المسيحي بعد هذا التاريخ ليشمل إلى جانب الكنائس الأنغليكانية كنائس معمدانية وغيرها. وقد عرفت سنة 1868 أول ظهور لكنيسة كاثوليكية في نيجيريا. وتركز نشاط الكنائس النيجيرية في البداية على القطاع التعليمي متمثلاً في إنشاء المدارس ورعايتها. فضلًا على القطاع الصحيّ حيث تملك الكنائس شبكة واسعة من المستشفيات.
العديد مراكز الإعلام بأيدي المسيحيين فضلا يسيطر المسيحيين في نيجيريا على الاقتصاد النيجري وفي مقدمته احتكار عوائد مصادر الطاقة حيث تعد نيجيريا من أهم الأقطار العالمية المنتجة والمصدرة للنفط، يُذكر أن البلاد بلاد مقسومة إلى شمال فقير حيث الأغلبية من المسلمين وجنوب أكثر ثراء أغلبيته من المسيحيين.
وتضاعفت الاعتداءات في السنوات الأخيرة في عدة ولايات في شمال شرق البلاد على المسيحيين بعد أن انتهت مهلة الإسلاميين الذين طالبوا بأن يغادر المسيحيون شمال البلاد حيث الغالبية المسلمة. حركة بوكو حرام قامت بالعديد من العمليات ضد المسيحيين وكنائسهم وممتلكاتهم.
دخلت المسيحية إلى السنغال في القرن السادس عشر على يد التجّار البرتغاليين ثم تعزز وجودها إبّان الإستعمار الفرنسي، والمسيحيين والمسلمين في السنغال يعيشون جنبا إلى جنب في وئام تام. في غامبيا تمثل المسيحية نحو 8% من السكان. يقطن المسيحيون في الأجزاء الغربية والجنوبية من غامبيا، ويتبع معظمهم الكنيسة الكاثوليكية. توجد طوائف مسيحية صغيرة أخرى كالأنجليكانية والميثودية والمعمدانية والسبتية وشهود يهوه وغيرها. في غينيا بيساو 10% من سكانها هم مسيحيون. في مالي 5% هم مسيحيين وحوالي ثلثي المسيحيين هم من الكاثوليك والثلث الباقي من البروتستانت.
في سيراليون ذات الغالبية المسلمة ولكنها على أقلية مسيحية (27%) ذات نفوذ. تأتي سيراليون في المرتبة الأولى لأكثر الدول تسامحًا دينيًا في العالم. . أمّا في بوركينا فاسو حوالي 23.2% من سكانها هم مسيحيين والغالبية منهم من أتباع المذهب الكاثوليكي. تضم تشاد واحدة من أكبر التجمعات المسيحية في العالم الإسلامي ويتواجدون بشكل خاص في في الجنوب حيث اعتنق العديد من سكان الجنوب المسيحية على أيدي المبشريين، الذين أدخلوا المسيحية في البلاد، وبدؤوا أيضاً النظام التعليمي في المدارس. وتصل نسبة المسيحيون في التشاد إلى 34% الغالبية منهم كاثوليك مع وجود بروتستانتي مميّز.
في الصومال، هناك حوالي 1,000 مسيحي من السكان البالغ عددهم أكثر من ثمانية ملايين نسمة. معظم المسيحيين في الصومال تأتي من الأقلية العرقية البانتو، وتنتمي إلى الكنيسة الإنجيلية وكنيسة الناصري. هناك رعية واحدة كاثوليكية وهي أبرشية مقديشو. وتضم السودان حوالي 2.9 مليون مسيحي الغالبية منهم في جنوب السودان، وهناك تواجد ملحوظ للكنيسة القبطية في شمال السودان.
أوروبا
المسيحية كانت ديانة ألبانيا ما قبل الفترة العثمانية، واليوم تقدر نسبة الألبان الأرثوذكس بـ 20% إلى 25% ، يلي ذلك الألبان الكاثوليك بـ 10%، وهناك أقليات دينية أخرى كالبروتستانتية وغيرها. ينتشر المسلمون في معظم أرجاء البلاد بينما يتركز وجود الأرثوذكس في الجنوب والكاثوليك في الشمال. في ألبانيا يتعايش المسيحيون المسلمون من دون مشاكل، حيث أن المسلمين والمسيحيين، يعيشون في اختلاط في ما بينهم، وليس غريبا في هذا البلد أن يصلي المسلمون والمسيحيون في مكان واحد، حتى ان البعض لا يجدون حرجًا في تغيير ديانتهم.
في ألبانيا جميع الحاصلين على جائزة نوبل من المسيحيين وهما الأم تريزا الحاصلة على جائزة نوبل في السلام وفريد مراد الحاصل على جائزة نوبل في الطب.
في كوسوفو وهي إلى جانب ألبانيا من الدول المسلمة في القارة الأوروبيّة ذات التقاليد المسيحية. نحو ثلاثة في المئة من السكان ألبان في كوسوفو هم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على الرغم من قرون من الحكم العثماني. في الآونة الأخيرة بدأ العديد من الكوسوفيون ترك الإسلام والعودة لجذورهم المسيحية، فضلًا عن العديد من الحالات حيث تعود الأسر لإيمانهم الكاثوليكي وهناك ما يقدر ب 65,000 من الكاثوليك في كوسوفو و60,000 من الكوسوفيون الكاثوليك خارج كوسوفو. كانت هناك على نطاق واسع، على الرغم من غير مؤكدة، الشائعات تقول أن الرئيس إبراهيم روجوفا قد تحول إلى الكاثوليكية قبل وفاته في 2006. لسكان الصرب، تقدر أعدادهم بين 100,000 إلى 120,000 شخص، ويتبع أغلبيتهم إلى الكنيسة الصربية الأرثوذكسية. في كوسوفو هناك العديد من الأديرة والكنائس، والتي تعد مهد الأرثوذكسية الصربية.
الأوضاع الحالية
ظهرت قائمة نشرتها منظمة الإغاثة المسيحية «الأبواب المفتوحة» أن أحوال المسيحيين في الدول الإسلامية في تدهور مستمر، حيث احتلت دول ذات طابع إسلامي المراكز التسعة الأولى بعد كوريا الشمالية للدول الأكثر اضطهادا للمسيحيين في العالم، حسب تقييم قائمة نشرتها منظمة الإغاثة المسيحية «الأبواب المفتوحة» في مدينة كيلكهايم الألمانية في يناير 2012. وجاءت في المرتبة الثانية أفغانستان، تليها السعودية، ثم الصومال وإيران، بينما حل اليمن والعراق في المرتبتين التاسعة والعاشرة على التوالي. وبذلك تحتل الدول الإسلامية ثلاثة أرباع المراتب الخمسين الواردة في القائمة. وذكر تقرير المنظمة أن «أوضاع المسيحيين تزداد سوءا هناك، حيث يزداد التطرف الإسلامي».
تعايش
يتعايش المسيحيون والمسلمون في العديد من مناطق العالم الإسلامي منها تركيا، فلسطين، الأردن، سوريا، لبنان، السودان، إيران، سيراليون، السنغال، دول آسيا الوسطى، أندونيسيا والعديد من الدول الأفريقية وغيرها من الدول الإسلامية وقد استطاع المسيحيون الوصول إلى مناصب سياسيّة واجتماعية واقتصادية هامة في العديد من هذه البلدان.
اقتصاديًا في مصر هناك تقارير حكومية تقول أن الأقباط يسيطرون على 30%-40% من الاقتصاد المصري، في حين طبقًا لتقديرات غير رسمية فثروة الأقباط لاتقل عن 50% من حجم الاقتصاد المصري، وأن 22% من شركات القطاع الخاص المصري التي تأسست خلال فترة التخلي عن الاشتراكية بين عامي 1974 و1995 هي لأقباط أيضًا، ويسيطر الأقباط على 60% من الصيدليات و45% من العيادات الطبية الخاصة، كما ويحتل ثلاثة من الأقباط رأس قائمة أغنى أغنياء مصر، وذلك حسب التصنيف السنوى الذي تصدره مجلة فوربس.
تصنف الأقلية المسيحية في الأردن على أنها «أقلية ناجحة»، وعلى الصعيد الاقتصادي فحسب جريدة فاينانشيال تايمز يمتلك ويدير المسيحيين نحو ثلث اقتصاد الأردن. وفي سوريا ينتمى أغلب المسيحيين إلى الطبقة الوسطى البرجوازية والعليا. يعمل أغلب المسيحيين في مهن ذوي الياقات البيضاء والمهنية والأكاديمية كذلك فقد نجح الكثير من المسيحيين في المهن والأعمال التجارية.
ويعتبر المسيحيين الفلسطينيين أكثر الطوائف الدينية تعلمًا، وأوضاعهم الاقتصادية-الاجتماعية أفضل مقارنة بباقي السكان. كذلك الأمر في إيران وتركيا يعتبر المسيحيون من الطوائف الميسورة اقتصاديا ومن الجماعات الدينية التي تملك مستويات تعليمية عالية.
سياسيًا هناك تمثيل سياسي للمسيحيين في البرلمان لدول إسلامية شتى، فكان ليوبولد سنغور المسيحي أول رئيس للسنغال (1960-1980) وفارس الخوري أول رئيس وزراء في سوريا.
ولا يعتبر لبنان الدولة الوحيدة في الوطن العربي التي يرأسها مسيحي، بل الدولة الوحيدة أيضًا التي يلعب فيها المسيحيون دورًا فاعلاً وأساسيًا في الحياة العامة؛ وخلال الفترة الممتدة بين 1943 و1975 شهد لبنان ازدهارًا اقتصاديًا واجتماعيًا وثقافيًا غير مسبوق حتى دعي «سويسرا الشرق» وما عاق هذا التقدم هو اندلاع الحرب الأهلية اللبنانية على أسس مذهبية في 13 أبريل 1975.
اضطهادات
في باكستان بحسب ما ورد في العديد من التقارير المسيحيين في باكستان تتعرض لإبادة جماعية من قبل حركة طالبان الباكستانية. في ماليزيا فقد تسبب استخدام كلمة الملايو «الله» في نزاع حول استخدام كلمة الله في ماليزيا، وقد حظرت الاناجيل في اللغة الملايوية بسبب استخدام هذه الكلمة. وكان قد أفتى السلطان شرف الدين إدريس شاه، سلطان مقاطعة سلاغور الماليزية، بمنع غير المسلمين من النطق بلفظ «الله» باللغة العربية. يُشار إلى أن المحكمة العليا في ماليزيا ألغت حظراً سابقاً أقرته الحكومة يمنع بموجبه ذكر اسم الله في وسائل الإعلام المسيحية في إشارة إلى الله، وقد أعقب القرار موجة عنف دينية واعتداءات على الكنائس اجتاحت البلاد. وتعرضت في السنوات الأخيرة العديد من الكنائس في نيجريا لعمليات تفجيريّة واعتداءات على ممتلكات المسيحيين.
يرى عدداً من الناشطين في مجال حقوق الإنسان غياب التطبيق الحقيقي للمساواة وعدم الرغبة في التقليل من الاحتقان الطائفي، وأن المسيحيون في مصر يعانون من التمييز الطائفي، ويتمثل هذا في عدة اتجاهات مثل قضية بناء الكنائس في مصر؛ أو وجود نسبة قليلة جدًا في المسيحيين يشغلون مناصب هامة، كضباط في الجيش؛ ومن العلاقة المتوترة والاقتتالات طائفية مع المسلمين،
شكّل المسيحيون يشكلون حوالي ما نسبته 33% من سكان أراضي تركيا الحالية في بداية القرن العشرين، لكن النسبة انخفضت عقب قيام الدولة العثمانية مذابح ضد الارمن وضد الطوائف المسيحية الأخرى والتي ادت إلى حدوث المذابح الاشورية ومذابح اليونانيون وقد تمت المذابح في شرق الأناضول وجنوبه وفي شمال العراق، وقد فاق عدد ضحاياها المليون ونصف مليون ارمني و250,000 إلى 750,000 آشوريين/سريان/كلدان ونصف مليون يوناني على يد الدولة العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى.The Political Dictionary of Modern Middle East by Agnes G. Korbani فبدأ تهجير أعداد كبيرة من الأرمن إلى سوريا ولبنان والموصل، وكان التهجير يتم بطريقة بدائية مما أدى إلى موت حوالى 300 ألف من المهاجرين في الطريق من الجوع والبرد والمرض إضافة لتعرضهم لهجومات مستمرة من السكان المحليين. وقامت تركيا بعملية التبادل السكاني لليونانيين الأرثوذكس وعقب بوغروم إسطنبول عام 1955 والتي ادت إلى هجرة أغلبية مسيحيين إسطنبول، بسبب نهب الكنائس وقتل السكان المحليين من المسيحيين، فقد حرقت خلال هذه الأعمال بطريركية القسطنطينية مركز الكنيسة الأرثوذكسية والعديد من المنازل والمشاغل والمصالح التي يملكها يونانيون وارمن، ما أدى إلى هجرات كثيفة مسيحية ويهودية.
منذ بدء حرب العراق عام 2003 وبسبب الميليشيات العسكرية والتنظيمات الإرهابية التي انتشرت في البلد واستهدفت المسيحين تأزم الوضع الإنساني في العراق بصورة فظيعة حتى أن لجنة الصليب الأحمر الدولي وصفته في مارس 2008 بأنه الوضع الإنساني الأسوء في العالم. ضمن هذا الإطار تردت أيضاً أوضاع المسيحيين بشكل كبير، حيث أشار تقرير نشره موقع البي بي سي العربي إلى أن قرابة نصف المسيحيين العراقيين المقدر عددهم بـ 800 ألف نسمة قد فروا إلى الخارج بسبب أحداث العنف، حيث تعرض قسم منهم لأحداث إجرامية كالخطف والتعذيب والقتل، وتكررت بشكل خاص حوادث اختطاف واغتيال رجال الدين المسيحي، وفي في عصر 31 تشرين الأول، 2010 اقتحم مسلحون قامت به منظمة دولة العراق الإسلامية التابعة لتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين كنيسة سيدة النجاة للسريان الكاثوليك بالكرادة في بغداد أثناء أداء مراسيم القداس. انتهت الحادثة بتفجير المسلحين لأنفسهم وقتل وجرح المئات ممن كانوا بداخل الكنيسة.
المساهمة الحضارية
كان لِلمسيحيين العرب في الشَّام والعراق ومصر، إلى جانب المسيحيين الآشوريين والسُريان والأرمن والروم المُستعربين أو المُتحدثين بِالعربيَّة والمستعربين دورٌ كبير في بناء الحضارة الإسلاميَّة، حيث قدم المسيحيون تعلم اليونانية إلى المُسلمين. وساهم مسيحيو الشرق (خاصةً المسيحيون النساطرة) في الحضارة العربية الإسلامية خلال الفترة الأموية والعباسية من خلال ترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين إلى اللغة السريانية وبعد ذلك إلى اللغة العربية. كما برعوا في الفلسفة والعلوم واللاهوت والطب.Britannica, Nestorian لعب المسيحيون دورًا مهمًّا في ظل الدولة الإسلامية حيث برزت مساهمة القبائل المسيحية إبان الفتوحات العربية، وفي تثبيت أركان الحكم، وبقيت مجتمعات مسيحية على دينها مثل أقباط مصر، وموارنة لبنان، وتغالبة الجزيرة، وكان مسيحيو الشام من القبائل التغلبية يشكلون سندًا للأمويين في الجيش، وفي الأسطول
اعتمدت الدولة الإسلامية على المسيحيين في إدارة الدولة ودواوينها، فقد كان للمسيحيين العرب دور بارز في العصر الأموي، في إنشاء الدواوين، فاستفاد الأمويون والعباسيون منهم في تعريب الدواوين والإدارة وأبقوهم على رأس وظائفهم؛ وكذلك فعل الفاطميون في مصر، ولم يقتصر الأمر على موظفي الإدارة، بل تعداه إلى الوظائف الكبيرة في الدولة، فقد عمل السريان والنساطرة خلال العصر العباسي في الترجمة والعلوم والفلك والطب فاعتمد عليهم الخلفاء.
وقد وصف الجاحظ وضع المسيحيين خلال العصر العباسي :
كما وقاد المسيحيون النهضة القومية العربية،دور العرب المسيحيين المشارقة فــي تحديث العالم العربي وقد انتقل بعض هؤلاء المفكرين ذوي الأغلبية المسيحية من سوريا ولبنان إلى القاهرة والإسكندرية التي كانت في ظل الخديوي إسماعيل المكان الأكثر انفتاحًا في الدولة العثمانية؛ كذلك فقد استقر بعض هؤلاء في المهجر، لقد أطلق هؤلاء المسيحيون بصحفهم وجمعياتهم الأدبية والسياسية النهضة العربية في القرن التاسع عشر والتي سرعان ما اتسعت لتشمل أطياف المجتمع برمته.دور المسيحيين العرب في النهضة العربية وقد سطع أيضًا نجم عدد وافر من الشخصيات المسيحية العربية في الوطن العربي والمهجر في مناصب سياسية واقتصادية بارزة، كما ولا يزال للطوائف المسيحية، دور بارز في المجتمع العربي، لم ينقطع، لعلّ أبرز مراحله النهضة العربية في القرن التاسع عشر، ومسيحيّو الشرق الأوسط هم أغنياء نسبيًا، ومتعلمون، ومعتدلون سياسيًا، كما ولهم اليوم دور فاعل في مختلف النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. ويدير المسيحيون اليوم عددًا من المدارس ومراكز النشاط الاجتماعي والمستشفيات والجامعات، وتقدّم هذه المؤسسات مستوى عاليًا من الخدمات.
ولا يقتصر دور المسيحيين على الدول الإسلامية العربية بل يمتد إلى كافة الدول، فمثلاً في إيران وتركيا للمسيحيين دور في العمارة والموسيقى والتصوير والطباعة والسينما وغيرها من المجالات. كان المسيحيون خاصًة الأرمن واليونانيين عماد النخبة المثقفة والثرية في عهد الدولة العثمانية، وكانوا أكثر الجماعات الدينية تعليمًا، ولعبوا أدوارًا في تطوير العلم والتعليم واللغة والحياة الثقافية والاقتصادية. كما لعب أرمن أصفهان وجنوب إيران أدوارًا هامَّةً في التجارة، إذ كان الأرمن تجَّارًا أغنياء، ولهم دور بارز في تطوير الصناعات الفنية الدقيقة الخاصة بالمجوهرات والآلات الدقيقة، ويساهمون في الصناعات البترولية. وكانت الجاليّة الأرمنيّة الأرثوذكسيّة في باكو تشكل إحدى المراكز الثقافيّة والاقتصادية والسياسيّة في القوقاز في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. حيث كان غالبيّة مالكين حقول النفط من الأرمن.
في باكستان وبنغلادش وأفريقيا جنوب الصحراء لعبت الكنائس المسيحية دورًا هامًا في تحديث هذه البلدان، ولا سيّما في مجال المؤسسات الاجتماعية والتربوية وفي الرعاية الصحية والتعليم، فأنشأت الكنائس المسيحية أولى المستشفيات الحديثة في البلاد، كما تتواجد المدارس والكليّات والجامعات المسيحية الرئيسية وتخرّج النخب الاجتماعية في البلاد.
على الطب والعلوم
كان الخليفة أبو جعفر المنصور أول خلفاء بني العباس اهتمامًا بالعلم والعلماء، وقام باجتذاب الأطباء اليعاقبة والنساطرة إلى مدينة بغداد، وترجمت له كتب في الطب والنجوم والهندسة والآداب، وألفت له ولعصره الكثير من كتب الحديث والتاريخ، وترجم جرجيس بن بختيشوع مؤلفات كثيرة في الطب من اليونانية إلى العربية، كما أن المنصور طلب من إمبراطور بيزنطة أن يرسل له أعمال إقليدس والمجسطي لبطليموس، وترجم كتاب إقليديس للعربية، وكان هذا الكتاب أول كتاب يترجم من اليونانية إلى العربية في عهد الدولة العباسية. ساهم المؤلفون اليعاقبة والنساطرة في نهضة التأليف تحت مظلة بيت الحكمة، وأبرز هؤلاء النساطرة آل بختيشوع الذين قدموا إلى جنديسابور في عهد هارون الرشيد ووزرائه البرامكة، وتناقلوا العلم من جيل إلى جيل على مدى ثلاثة قرون في عهد العباسيين، وخدموا الطب والمنطق والديانة النصرانية بما عرَّبوا وألفوا.فؤاد يوسف قزانجي (2010م). أصول الثقافة السريانية في بلاد ما بين النهرين (الطبعة الأولى). عمان - الأردن. دار دجلة صفحة 117 وقد وصف الجاحظ وضع المسيحيين خلال العصر العباسي :
كان للمسيحيين خاصًة السُريان من يعاقبة ونساطرة دور مهم في الترجمة والعلوم، بخاصة أيام الدولة العباسية، وأدت الترجمة مهمة رئيسة في ازدهار الحضارة العربية الإسلامية، وقد أتقن العرب، والمسيحيون منهم خاصة، الترجمة واستوعبوا محتويات الكتب المترجمة، بعدما عربوها وأعادوا صياغتها وطوروا مضمونها وأجروا عمليات نقد عليها وأعادوا إنتاج الثقافات السابقة لهم ووضعوها بين يدي العالم في ما بعد. لقد ترجم المسيحيون من اليونانية والسريانية والفارسية، واستفادوا من المدارس التي ازدهرت فيها العلوم قبل قيام الدولة العربية خصوصاً مدارس مدن «الرها ونصيبين وجنديسابور وأنطاكية والإسكندرية» المسيحية والتي خرجت فلاسفة وأطبّاء وعلماء ومشرّعين ومؤرّخين وفلكيّين، وحوت مستشفى ومختبرًا ودار ترجمةٍ ومكتبةً ومرصد. واشتهر من المترجمين شمعون الراهب وجورجيوس أسقف حوران وجوارجيوس وجبريل بن بختيشوع الذين اشتهروا في الطب خصوصاً، وبقيت أسرتهم آل بختيشوع مسؤولةً عن الطب في الدولة العباسية طوال ثلاثة قرون، وخدم أبناؤها كأطباء خاصّين للخلفاء العباسيين، وعيّن المأمون يوحنا بن ماسويه الذي ترجم وألف خمسين كتاباً رئيساً لبيت الحكمة وكان أبوه أيضًا طبيبًا، وحنين بن إسحق كان أيضاً رئيساً لبيت الحكمة ومن بعده ابن اخته حبيش بن الأعسم، وقد ترجم حنين بن إسحق 95 كتابًا، وكان لسعيد بن البطريق عدد من المصنفات العلمية والطبية. وقد أقام المأمون يوحنا بن البطريق الترجمان أميناً على ترجمة الكتب الفلسفيّة من اليونانيّة والسريانيّة إلى العربيّة، وتولّى كتب أرسطو وأبقراط.
كان من ضمن العُلماء المسيحيُّون في عُصُور الخِلافة العباسيَّة كل من قسطا بن لوقا وإسحق الدمشقي ويحيى بن يونس والحجاج بن مطر وعيسى بن يحيى ومتى بن يونس وأسطفان بن باسيل ويحيى بن عدي وعبد المسيح الكندي، إلى جانب يحيى بن البطريق، وابن بطلان، ويوحنا ابن الفنكي، وأبو سهل المسيحي، وماسويه المارديني، وإسحاق بن علي الرهاوي، وسَابُورُ بْنُ سَهْلٍ، وسلمويه بن بنان، وسيرابيون الصغير، وسهل بن بشر، وابن زرعة وغيرهم. وقد ترجموا وألفوا في الفلسفة والنواميس والتوحيد والطبيعيات والإلهيات والأخلاق والطب والرياضيات والنجوم والموسيقى وغيرها. يشير عدد من الباحثين بنوع خاص إلى تطور الفيزياء في اللغة السريانية. وكان لترجمتهم كتب الفلسفة إلى العربية أثر كبير في ظهور «فرق المعتزلة» التي تجعل من العقل الحكم الوحيد في تفسير أحكام الشريعة الإسلامية.
كما عين المأمون العباسي اسطفان بن يعقوب مديراً لخزينة الخليفة، وتم تقليد ديوان الجيش لمسيحيٍّ مرتين، وشغل سعيد بن ثابت وزارة، وتولى عبيد بن فضل قيادة الجيش، وكان عيسى بن نسطور وزيراً في بلاط العزيز الخليفة الفاطمي، وكان لعضد الدولة وزير نصراني اسمه نصر بن هارون، وكُلّفَ مسيحيون كثيرون بمسؤوليات حكومية أيام الدولة الفاطمية. وأسهم الأقباط بدورهم في التطور العلمي، فهم الذين قاموا بالدور الأساسي في بناء الأسطول العربي في بداية العصر الأموي، وهم الذين أقاموا دار الصناعة في الإسكندرية، ودار الصناعة في تونس، وذهب عدد من العمال الفنيين الأقباط إلى الشام للهدف نفسه.
على الأدب
اعتبره عدد من العلماء المعاصرين العصر العباسي بمثابة الذهبي للأدب العربي المسيحي، حيث كتب علماء مسيحيون ناطقون باللغة العربية نصوص لاهوتية واسعة باللغة العربية وقدموا أيضًا مناقشات موجزة عن العقيدة والممارسات المسيحية. في الثقافة العباسيَّة الشعبية ظهرت العديد من الشخصيات المسيحية الفلكلورية الأسطورية في مجموعة متنوعة من القصص الشعبية والأشعار منها على سبيل ألف ليلة وليلة التي تحتوي على شخصيات أدبية مسيحية خيالية مشهورة منها السمسار القبطي والخطاط السرياني وحكاية الأميرة شيرين ورهبان عمورية وتتكرر شخصية الطبيب والتاجر المسيحي بكثرة وتضمنت الشخصيات المسيحية الخيالية مسيحيين من بغداد وسائر العالم الإسلامي ومن روم الإمبراطورية البيزنطية.
على العمارة الإسلامية
من القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر، تأثرت أنماط العمارة الإسلامية بتقاليد قديمة مختلفة من ضمنها الأساليب الرومانية والبيزنطية التي كانت سائدة بشكل خاص في العمارة الإسلامية المبكرة، وزودت مناطق الإمبراطورية البيزنطية المحتلة حديثًا (جنوب غرب الأناضول وبلاد الشام ومصر والمغرب الكبير) المهندسين المعماريين والبنائين والفسيفساء والحرفيين الآخرين للحكام الإسلاميين الجدد. دُرّب هؤلاء الحرفيون على العمارة البيزنطية والفنون الزخرفية، واستمروا في البناء والتصميم على الطراز البيزنطي، الذي تطور من العمارة الهلنستية والرومانية القديمة. ومن الأمثلة على ذلك قبة الصخرة (أواخر القرن السابع) في القدس، حيث أن تصميم المبنى مُستمد من العمارة البيزنطية ومن هيكل الكنيسة البيزنطية كرسي مريم التي بنيت بين عام 451 وعام 458 على الطريق بين القدس وبيت لحم. وصُمّم المبنى على غرار كنيسة القيامة المجاورة، ووُظّفَ فنانون مسيحيون بيزنطيون لإنشاء فسيفساء متقنة على خلفية ذهبية.Krautheimer, Richard. Early Christian and Byzantine Architecture Yale University Press Pelican History of Art, Penguin Books Ltd., 1965, p. 285. بالإضافة إلى مدرسة ضريح السلطان الناصر محمد في القاهرة والتي لها مدخل قوطي جُلبَ من عكا، وأُعيد استخدامه كغنيمة تذكارية. لا تزال المعالم المسيحية ظاهرة في الكاتدرائية المسيحية السابقة مدرسة الحلوية في حلب، والتي حولها نور الدين زنكي إلى مسجد على الأرجح. للمسجد الأقصى زخرفة منحوتة مأخوذة من الهياكل الصليبية للقرن الثاني عشر في أقواس الواجهة. وفقًا لفرضية وضعها جان سوفاجيه، فقد تبنى الأمويون الأنماط المعمارية لأديرة الرهبان المسيحيين والغساسنة في بناء قصورهم.جان سوفاجيه (1939): Remarques sur les monuments omeyyades. Chateaux de Syrie. I. Journal Asiatique, pp. 1–59
لا يزال جامع بني أمية الكبير بدمشق والذي بُنيَ عام 715 على يد الخليفة الوليد بن عبد الملك، في موقع بازيليك يوحنا المعمدان بعد الفتح الإسلامي لدمشق، يشبه إلى حد كبير البازيليكات المسيحية في القرنين السادس والسابع. حدثت بعض التعديلات لاحقاً، بما في ذلك توسيع الهيكل ليتناسب بشكل أفضل مع أسلوب الصلاة الإسلامي. صمم مسجد ابن طولون أحد المساجد الأثريّة الشهيرة في مدينة القاهرة، المهندس المعماري المسيحي القبطي البارز سعيد بن كاتب الفرغاني، والذي صمم أيضاً مقياس النيل. بعد انتهاء حكم المسلمين في شبه الجزيرة الإيبيرية، استمرت العمارة المغربية ليس فقط في شمال إفريقيا ولكن أيضًا في أسلوب المدجنين في إسبانيا المسيحية، حيث استخدموا تقنيات وتصميمات مغاربية وقاموا بتكييفها مع الاتجاهات الفنية المسيحية (الرومانسيكية والقوطية وعصر النهضة) التي تضمنت باعتبارها زخارف نافرة بعض التقنيات البنائية والأسلوبية التي قدمها أو طورها المسلمون في الأندلس.
بعد سقوط القسطنطينية، وجد العثمانيين مجموعة متنوعة من الكنائس المسيحية البيزنطية، كان أكبرها وأبرزها كاتدرائية آيا صوفيا السابقة والتي اعتُبرت رمزًا ثقافيًا ومعماريًا وأيقونة للحضارة البيزنطية والحضارة المسيحيَّة الأرثوذكسيَّة. شَكَّل نمط العمارة البيزنطيَّة لآيا صوفيا مصدر إلهام لبناء العديد من المساجد العثمانية الأخرى، بما في ذلك المسجد الأزرق ومسجد سليمان القانوني وجامع رستم باشا وجامع قلج علي باشا. وقام العثمانيون بتحويل كاتدرائية آيا صوفيا الأرثوذكسية ومقر بطريركية القسطنطينية المسكونية سابقاً إلى مسجد وقاموا بدمج عناصر معمارية بيزنطية في أعمالهم الخاصة مثل القباب. وكان هذا جزءًا من تحويل أماكن العبادة غير الإسلامية إلى مساجد.
خلال عصر الإمبراطورية البيزنطية بُنِيَت العديد من الحمامات العامة من أجل النظافة؛ وبُنيَت حمامات عامة كبيرة في المراكز الحضرية البيزنطية مثل القسطنطينية وأنطاكية وسالونيك، واتّبعت هذه الحمامات الهيكليَّة الأصليَّة والنموذجيَّة للحمامات الرومانية، والتي كان فيها حمام ساخن في كل الغرف. لكن على خلاف الحمامات الرومانية بُنيَت أقسام منفصلة بين الرجال والنساء تأثّرًا بالأخلاقيات المسيحيَّة. اعتمدت الحمامات العثمانية والتركية والمغربية لاحقاً تقنيات الاستحمام المستخدمة في الحمامات الرومانية والبيزنطيَّة والفصل بين الجنسين.
التأثير المعماري المسيحي على العمارة الإسلامية
على الفن الإسلامي
يُمكن العثور على الزخارف الكريستولوجية في أعمال نظامي الكنجوي وجلال الدين الرومي وآخرين. وفقاً للباحث توماس دبليو أرنولد طبق الفنانون الإسلاميون الأنماط المسيحية على فن الأيقونات، حيث يتشابه تصوير ولادة النبي محمد في جامع التواريخ'' للمؤرخ رشيد الدين فضل الله الهمذاني مع تصوير ميلاد يسوع في الفن المسيحي التقليدي، وتتطابق رسمة الملائكة التي تحوم فوق أم النبي محمد، مع موضوعات من الفن المسيحي، في حين يتطابق تصوير النساء الثلاث اللائي أتين لزيارة الأم، مع تصوير رواية المجوس الثلاثة الإنجيلية. بعض القطع النحاسية الأيوبية الباقية تتميز بمشاهد من الإنجيل وصور لمريم العذراء مع الطفل يسوع. وتتجلى الإشارات إلى البشارة ومعمودية يسوع في الآثار البقية، حيث صُورت مريم العذراء وفقًا لتصويرها في الفن البيزنطي. كما توحي اللوحات الجدارية لقصر المختار بمدينة سامراء، المرسومة بين عام 836 وعام 883، بالحرفة المسيحية بسبب تصوير رجال الدين المسيحيين من كنيسة المشرق وتوقيعات الفنانين المسيحيين.
بدأ تأثير الفن والعمارة القبطيان على العمارة الإسلامية ودمج بعض السمات القبطية في البناء الإسلامي وفي صناعة النسيج المصري منذ القرن السابع الميلادي. يُشير المؤرخ روبرت هيلينبراند إلى أن الفن السرياني والآشوري المسيحي في بلاد الشام والعراق وبلاد فارس ترك بصمات واضحة على مختلف المخطوطات والمنمنات العربية والفارسية التي أنجزت خلال العصر الذهبي للإسلام وخلال القرن الثالث عشر الميلادي ولا سيما في نصفه الثاني منه حينما كانت البلاد الإسلامية ترزح تحت السيطرة المغول، وقد استقى الفنانون في الدولة العباسية كثيرًا من مهاراتهم الفنية من أساتذتهم السريان ومن نتاجاتهم. ووفقاً للباحث سمير عبده أثر نشاط السريان في الفن الإسلامي بشكل واضح، فطراز المباني الدينية عند المسلمين يشبه النمط السرياني والقبطي. هناك أدلة على اقتراض ثقافي بين المستعربين النصارى والمسلمين في الأندلس، وكان تبني المسلمين للتقويم الشمسي المسيحي والأعياد المسيحية ظاهرة أندلسية حصرية، وأنتج المستعربون المسيحيون فن وثقافة دمج فيها الفن المسيحي والقوطي والأندلسي. بعد انتهاء الحكم الإسلامي في إسبانيا والبرتغال، استمرت تقاليد العمارة المغربية في شمال إفريقيا وكذلك في أسلوب المدجنين في إسبانيا، والتي استفادت من تقنيات وتصميمات مغاربية وتكيفت مع الفن المسيحي. ولعب أرمن بلاد فارس دوراً هاماً في صناعة وتجارة السجاد الفارسي خصوصاً خلال عصر الدولة الصفوية.
يُشير المؤرخ مايكل ليفي أن المسيحيين الإغريق والأرمن والبلغار والشوام اللاتين (المشرقيون الكاثوليك) لعبواً دوراً بارزاً في تطوير ونقل أنماط فنية ومعمارية حديثة إلى الدولة العثمانية، كما أنتجوا العديد من المآثر الفنية للفن العثماني. وعلى الرغم من أن المسيحيين كانوا أقلية في مدينة دمشق ما بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر الميلاديين، فإن الصناعات بقيت في أيدي معلميها، ولم يقارب الأعمال الفنية والحرف سوى عدد قليل من المسلمين، ومع أن مسيحيي دمشق أضحوا قلة ما بين القرن الخامس عشر وأحداث عام 1860، بحيث لم يتجاوزوا ثلث عدد السكان، بقوا يحتكرون بعض الصناعات الهامة، ومنها حياكة الحرير، وصياغة الذهب، والزخرفة الحديدية، والفسيفساء، وفن العمارة، والنقش والنحت على الحجر، بحسب المراجع التاريخية. وساهم المسيحيون بشكل بارز في بناء أهم معالم المدينة التاريخية، كقصر العظم وخان أسعد باشا، وحتى ترميم الجامع الأموي الكبير. خلال الحقبة العثمانية كانت حلب أيضًا موطنًا لإحدى أغنى المجتمعات المسيحية الشرقية وأكثرها تنوعًا في الشرق. وتاريخياً خصوصًا خلال الحكم العثماني عمل المسيحيون في التجارة وأقاموا في أحياء خاصة فيهم أبرزها الجديّدة، وشيّدت في الحي ذاته بيوت فخمة تدل على ثراء ورفاهية أصحابها، فضلًا عن مختلف المرافق التي تتيح لهذا الحيّ أن يعيش حياته المستقلة منها حمامات عامة مثل حمام برهم. ومثل مسيحيي مدينة دمشق احتكر مسيحيو حلب أيضاً بعض الصناعات الهامة، ومنها حياكة الحرير، وصياغة الذهب، والزخرفة الحديدية، والفسيفساء، وفن العمارة، والنقش، والتصوير والنحت على الحجر. وفي حي الجديّدة سكن أعيان الطوائف المسيحية في حلب، ولا سيما الأرمن الذين تخصصوا في التجارة مع الهند وبلاد فارس، ونتيجة لذلك أحضر الأرمن إلى حلب أنماط معمارية وفنية حديثة، أضحت جزءًا من الحياة الفنية للمدينة. تأسست المدرسة الحلبية للأيقونة ونالت شهرة كبيرة خلال الفترة الممتدة بين النصف الثاني من والنصف الأول من ، ولعل أهم ما تميزت بها الأيقونات الحلبية هي أنّ الرسامين الحلبيين أضافوا إليها صبغة محلّية ونفساً سورياً بحيث يُمكن التعرّف عليها بمجرد أن يراها الباحثون والفنانون المختصون ويتمثل هذا النفس المحلي في وجود السيف الدمشقي المعقوف في بعضها وكذلك الوجه الشاحب والخلفية الذهبية وثياب البروكار -وهو نوع من الحرير الدمشقي الأصيل- في بعضها الآخر.
التأثير المسيحي على الفن الإسلامي
على التعليم
ساهم العُلماء المسيحيُّون (خاصةً المسيحيون النساطرة) في الحضارة العربية الإسلامية خلال الفترة الأموية والعباسية من خلال ترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين إلى اللغة السريانية وبعد ذلك إلى اللغة العربية. خلال القرنين الرابع والسابع، بدأ العمل العلمي باللغتين السريانية واليونانية حديثًا أو استمر من العصر الهلنستي. تضمنت مراكز التعلم ونقل الحكمة الكلاسيكية كليات مسيحية مثل مدرسة نصيبين، ولاحقًا مدرسة الرها، ومدرسة جنديسابور الطبيَّة؛ ومن المكتبات مكتبة الإسكندرية والمكتبة الإمبراطورية في القسطنطينية. عملت مراكز أخرى للترجمة والتعلم في مرو وسالونيك ونيسابور وطيسفون، الواقعة جنوب ما أصبح فيما بعد بغداد. وكان بيت الحكمة عبارة عن مكتبة ومعهد للترجمة وأكاديمية تأسست في العصر العباسي في بغداد. لعب النساطرة دورًا بارزًا في تكوين الثقافة العربية والإسلاميَّة، حيث برزت مدرسة جنديسابور في أواخر العصر الساساني والأموي وأوائل العصر العباسي. والجدير بالذكر أن ثمانية أجيال من عائلة بختيشوع المسيحية النسطورية خدموا كأطباء خاصين للخلفاء والسلاطين بين القرنين الثامن والحادي عشر.
لعبت كلية مدرسة القديس جورج الرومية والتي بنيت عام 1454 في حي الفنار في الحفاظ على التراث الفكري الإغريقي، وإنشاء نخب سياسية وفكريَّة واجتماعيَّة يونانية في الدولة العثمانية. وكان للإرساليات التبشيرية المسيحية والأجنبية التي نزلت سوريا العثمانية لأهداف دينية أثر بعيد في تطوّر الحياة الفكرية. فقد رأى المرسلون أن خير الوسائل لنشر مذاهبهم الدينية هي إنشاء المدارس. فأسسوا عشرات المدارس الابتدائية وعددًا من المدارس الثانوية. وأنشأ المرسلون الأمريكيون «الكليّة السورية الإنجيلية» في سنة 1866، التي أصبحت فيما بعد الجامعة الأمريكية في بيروت، وأسس اليسوعيون جامعة القديس يوسف سنة 1874. وإلى جانب هذه المدارس كان للمرسلين الأمريكيين واليسوعيين مطبعتان في بيروت. وكان لهذه المدارس المسيحية والمطابع فضل كبير جدًا في نشر العلم وتقدم الحياة الفكرية في الوطن العربي، وخرجّت العديد من المدارس الكاثوليكية حول العالم نخب سياسية وعلميّة وفنيّة واجتماعية.
في عام 1863 أسس المحسن الأمريكي كريستوفر روبرت والمبشر الأبرشاني سايروس هاملين كلية روبرت في مدينة إسطنبول، وحافظت الكلية على علاقات وثيقة مع المبشرين الأبرشانيين والمشيخيين. وكانت الهيئة الطلابية تتألف في السابق من الأقليات البلغارية والرومية والأرمنية والأقليات المسيحية الأخرى من الدولة العثمانية، لكن أدى الطلب المتزايد بين الأتراك المسلمين على التعليم الغربي إلى تسجيل أعداد كبيرة من الطلاب الأتراك فيها. وكانت الكلية قد تأسست في عهد الدولة العثمانية كمؤسسة للتعليم العالي تخدم الأقليات المسيحية في الدولة العثمانية وكذلك الأجانب الذين يعيشون في القسطنطينية، لكن لاحقاً تبنت المدرسة نموذجاً تعليمياً علمانياً صارماً وفقاً للمبادئ الجمهورية التركية في عام 1923، وتحول اسمها إلى جامعة بوغازجي. بنى المبشرون الأمريكيون العديد من المدارس والكليات البروتستانية في إسطنبول وإزمير وأضنة ومعمورة العزيز ومرسين وعنتاب وقيصرية وأماسية وغيرها من المدن، وخدمت هذه المدارس أبناء الأقليات المسيحية الأرمنية والسريانية وغيرها. وبالرغم من تحول أعداد ضئيلة جدا إلى تلك الطوائف إلا أن تأثير تلك الإرساليات كان عميقاً جداً في المنطقة أدت لحدوث نهضة ثقافية بانتشار الصحافة والتعليم بين سكانها المسيحيين السريان والآشوريين. وأقامت الإرساليات الكاثوليكية شبكة من المدارس الكاثوليكية في أرجاء الدولة العثمانية، ولا تزال هذه المدارس تستقطب أبناء النخب التركية. وصفت المؤرخة لوسي غارنيت المدارس الخاصة بالمسيحيين واليهود في الدولة العثمانية بأنها «منظمة على النموذج الأوروبي» للتعليم، وحصلت على الدعم من خلال التبرعات وتضيف أنه كان لمعظمها «مستوى تعليمي مرتفع».
تحسنت أحوال أتباع كنيسة المشرق في سهل أورميا بعد أن ساعدت الإرساليات البروتستانتية الأمريكية إلى إنشاء مدارس حديثة وانتشار التعليم بها. وأصبحت مدينة أورميا إحدى أكثر المناطق تطوراً حيث شهدت تأسيس جريدة «زهريرا دبهرا» عام 1849 والتي تعتبر أول جريدة ناطقة بالسريانية. كما نشط في تلك المنطقة عدة إرساليات مسيحية منذ عشرينات القرن التاسع عشر عملت على إنشاء المطابع ونشر الصحف.
نمو المسيحية
تشير تقارير إلى اعتناق مئات الالآف من المسلمين للديانة المسيحية، وتقدر دراسات أن أعداد أكبر بكثير قد تحولت من الإسلام إلى المسيحية في القرن الواحد والعشرين من أي وقت آخر في التاريخ الإسلامي. تشير البيانات الإحصائية أنه من الصعب تجميع معلومات متوفرة حول أعداد المرتدين عن الإسلام في الدول ذات الأغلبية المسلمة. السبب الرئيسي في ذلك هو التداعيات الاجتماعية والقانونيَّة المرتبطة بالردة عن الإسلام في العديد من البلدان ذات الأغلبية المسلمة، والتي قد تصل إلى السجن أو عقوبة الإعدام، على الرغم من ذلك أشارت عدد من التقارير والدراسات المختلفة إلى اعتناق أعداد من المسلمين للديانة المسيحية، وتشير التقارير والدراسات إلى أنَّ اعتناق المسيحية من قبل المسلمين موجود في العديد من دول العالم الإسلامي منها على سبيل المثال في إندونيسيا وتركيا وإيران ودول المغرب العربي إلى جانب الجاليات المسلمة في العالم الغربي.
يواجه عدد من معتنقي المسيحية ذووي الخلفية الإسلامية نبذ اجتماعي أو السجن واحيانًا القتل وذلك على خلفية تحولهم للمسيحية. ومن قضايا المتحولين للمسيحية التي اتخذت طابع دولي، كانت قضية عبد الرحمن وهو مواطن أفغانيًا ألقي القبض عليه في فبراير 2006 وكان يواجه عقوبة الإعدام لانه اعتنق المسيحية. في 26 مارس 2006 وتحت ضغط مكثف من الحكومات الاجنبية استأنفت المحكمة قضية عبد الرحمن لوجود «ثغرات في التحقيق». ويوسف نادرخاني هو قسيس بروتستانتي إيراني من مواليد عام 1977 من مدينة رشت في محافظة كيلان شمال إيران، اعتنق المسيحية عندما كان يبلغ التاسعة عشرة من عمره، وعمل منذ عام 2000 كقسيس لكنائس منزلية عدة غير مرخص لها، اعتقل عام 2009 وحكم عليه بالإعدام بتهمة الارتداد عن الإسلام عام 2010.
في مثلًا ازدادت نسبة المسيحيين من 21.4% سنة 1954 إلى 48.2% سنة 2003، ويعود ذلك إلى ظاهرة اعتناق المسيحية.
في المسيحية هي أكثر الديانات انتشارًا بعد الإسلام، وتشير بعض المنظمات إلى أن عدد معتنقي المسيحية في إيران بلغ 370,000 وذلك حسب مجموعة مراقبة الاضطهاد الأمريكية «الأبواب المفتوحة»، بعد ان كانوا 200 شخص فقط قبل 40 سنة، وبين 500,000 ومليون حسب الإرسالية المسيحية الإيرانية.
في بين كل 10 حالات تغيير دين 6 حالات تكون للمسيحية، وهي في تزايد، في تقرير في صحفية ميليت أشارت إلى أن 35,000 تركي تحول للمسيحية سنة 2008 خاصًة إلى المذهب البروتستانتي الانجيلي.
في تشير بعض التقارير إلى وجود أكثر من 100,000 جزائري معتنق للديانة المسيحية خاصًة البروتستانتية، وفي تقرير صحفي لكريستيان تيلغراف من الجزائر حول اعتناق المسيحية أشار القس يوسف يعقوب من منظمة Operation Mobilization ان فإن نسبة نمو المسيحية هي 800%. تشهد كنائس الجزائر بمختلف مذاهبها تعميد ما يزيد عن 50 جزائريًا عبر التراب الجزائري كل يوم أحد، حسبما كشفت عنه أرقام الأسقفية الكاثوليكية بالجزائر، وأشار الأب دانيال سان فينسون دولابول، مسؤول بالأسقفية الكاثوليكية بالجزائر، في لقاء مع «النهار» أمس بمقر الأسقفية عن أن 90 من المائة من مجموع الجزائريين الذين غيّروا ديانتهم يعتنقون المذهب الإنجيلي، مشيرًا إلى أن ظاهرة اعتناق المسيحية من طرف الجزائريين المسلمين بلغت حدّا كبيرا خلال 4 السنوات الأخيرة.
في أشارت عدد من الصحف والمصادر المختلفة إلى تحول بين 25,000 إلى 45,000 مغربي للمسيحية في السنوات الأخيرة. بينما بحسب دراسة جامعة سانت ماري بلغ عدد المسلمين المتحولين للمسيحية في المغرب منذ 1960 وحتى 2015 بنحو 3,000 شخص. وبلغ العدد نحو ألف شخص من أتباع الكنيسة الأنجليكانية المغربية وفقاً لموقع أليتيا. وأشار تقرير لمجلس الهجرة واللاجئين في كندا عام 2011 بأن عدد المغاربة ممن تحولوا إلى المسيحية من عام 2005 حتى عام 2010 وصل إلى 5,000 شخص. وحسب تقرير للدراسات بالولايات المتحدة بتعاون مع السفارة الأمريكية بالمغرب، أفاد واعتمادًا على استطلاع الرأي، بأن عدد المغاربة ممن تحولوا إلى المسيحية خلال الربع الأول من العام 2012 وصل إلى 8,000 شخص. وينتمي المسيحيين المغاربة إلى مدن مختلفة وإلى شرائح اجتماعية مختلفة، الشريحة الأكبر من معتنقي المسيحية هي من الشباب فضلًا عن وجود عائلات بكاملها اعتنقت الديانة المسيحية. وبحسب تقرير لوكالة الأنباء رويترز تقدر أعداد المغاربة المسيحيين المحليين بأنه يزيد عن 50,000 شخص، لكن ليس هناك وجود لإحصاءات رسميَّة. بالمقابل شكك مصطفى كريم وهو زعيم مسيحي مغربي ومن رواد «تنسيقية المغاربة المسيحيين» أنَّ عدد المغاربة المسيحيين 150,000 وقال أيضاً أن العدد ربما يصل لمليون؛ معظمهم يتعبد بسريًّة خوفًا من الاضطهاد.
في أشار مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل للولايات المتحدة إلى وجود الآف التوانسة تحولوا إلى المسيحية.
في أشار شاك كلوزين إلى ان أكثر من 5,000 عراقي تحول إلى المسيحية منذ عام 2003.
في أشار تقرير حكومي إلى أن آلاف المسلمين يرتدون عن الإسلام ويعتنقون المسيحية في قرغيزيا سنويًا.
في أشارت بعض التقارير إلى وجود 5,000 أذربيجاني اعتنق الديانة المسيحية في الآونة الأخيرة.
مراجع
انظر أيضًا
تأثير المسيحيين في الحضارة الإسلامية.
أقباط.
مسيحيون عرب.
آشوريون/سريان/كلدان.
نمو المسيحية.
الإسلام والمسيحية.
المسيحية في آسيا.
المسيحية في أفريقيا.
المسيحية في الوطن العربي
مجتمعات مسيحية
مواضيع إسلامية مسيحية
| |
doc-ar-749
|
الحبر هو سائل يحتوي على مكونات صبغية وكيماوية وجزيئات متنوعة يستخدم في الكتابة والطباعة على مسطحات مختلفة من الورق أو غيرها لإظهار نصوص الكتابة والرسومات الملونة المختلفة والتصاميم. يمكن استخدام الفرشاة أو قلم الحبر أو ريشة للكتابة أو الرسم باستخدام مختلف الأحبار والوانه. كما الاستخدامات المختلفة لكثافة الحبر تؤهله لمختلف الاستخدامات ككتابة لوحات الإعلانات الضخمة والرسم عليها أو طباعتها.
الأحبار مركبات وخلائط كيماوية محتوياتها ليست بسيطة إذ تحتوي على مختلف أنواع المذيبات والمواد الصبغية والزيوت وجزيئات من مركبات كيماوية تتمازج وتتحد لتعطي خواص مختلفة من ناحية الكثافة ودفق السائل وتناغم وتضاد الألوان في مختلف الاستخدامات المطلوبة.
تتكون معظم الأحبار من مادة ملونة وسائل أو عجينة تذوب فيها هذه المادة الملونة. فتكون لون الحبر. وتصنع المواد الملونة من الأصباغ التي تذوب تمامًا في العجينة أو من الخضاب الذي يظل عالقا بها ومن بين أكثر أنواع الخضاب استخدامًا في صناعة الحبر الخضاب الأسود الذي يسمى السناج أو أسود الكربون. ويصنع هذا السناج من السخام وذلك بحرق النفط أو وقود مشابه له في قدر محدود من الهواء والأصباغ الأُخرى والخضاب المستخدم بصورة واسعة في صناعة الحبر يشمل الفتالو سيانين (الأزرق أو الأخضر)، واللازورد (الأزرق)، وأكسيد الحديد (الأحمر) بالإضافة إلى العجينة التي تذوب فيها المادة الملونة تساعد في إلصاقها بالورق أو بأي مادة أخرى وتتكون هذه العجينة من مواد صلبة لا لون لها أو مواد شبه صلبة تسمى الراتينج وهي مادة صمغية لزجة تذوب في سوائل تسمى المذيبات ومعظم مادة الراتينج المستخدمة في صناعة الأحبار تركيبية مثل ملح راتينج القلفونية والكحول والنفط والماءو هو من المواد المذيبة المستخدمة على نطاق واسع في صناعة الأحبار. وتشمل الزيوت التي تُستخدم بوصفها مذيبات الزيوت المعدنية والزيوت النباتية مثل زيت التانج أو زيت بذر الكتان.
تتكون معظم أحبار الكتابة من الأصباغ والمواد الراتينجية المذابة في مواد مذيبة لها رائحة خفيفة. والمواد المذيبة الأكثر استخداما هي الماء والجليكولات والمواد الكحولية المماثلة وتجف معظم أحبار الكتابة عندما تتبخر المادة المذيبة وتمتص الورقة المادة الملونة والمادة الراتينجية يستخدم الحبر السميك اللزج في أقلام الحبر الجاف وقد صنع هذا الحبر بصورة لا تجعله يسيل حول الكرة الدقيقة الدوارة التي تنقل الحبر من القلم إلى الورق
وتستخدم معظم أقلام الحبر - باستثناء أقلام الحبر الجاف - حبرًا سائلاً إلى حد كبير وعلى سبيل المثال فإن الحبر في قلم الحبر السائل يجب أن يكون قابلاً للسيولة بسهولة عبر نظام من الأنابيب الضيقة التي تمتد من مخزن حبر القلم إلى ريشة الكتابة ويحتوي معظم حبر أقلام الحبر السائل على مركبات الحديد الممزوجة بحمض التنيك المذاب في الماء.
تستخدم الأحبار الثخينة اللزجة والتي تسمى الحبر العجيني في طباعة الكتب والمجلات وتجف معظم الأحبار العجينية جزئيًا بعملية تسمى الأكسدة أي أن المادة الراتينجية والزيت الموجودين في الحبر يتفاعلان كيميائيا مع الأكسجين الموجود في الهواء ليشكلا مادة صلبة ويحتوي كثير من الأحبار العجينية على مواد كيميائية تسمى المجففات وهي تعجل بعملية التفاعل الكيميائي وتجف بعض الأحبار العجينية عن طريق الامتصاص وبعضها الآخر عن طريق التبخر ويمتص الورق وغيره من المواد بعض الحبر في حين تتبخر المادة المذيبة ويستخدم الطابعون في بعض الأحيان الهواء الساخن للتعجيل بعملية التبخر.
تستخدم الأحبار شديدة السيولة لطباعة متنوعة تتراوح بين صناديق المواد المطهرة وكتالوجات الطلبات التي ترد عن طريق البريد وأكياس البلاستيك وتحتوي هذه الأحبار على كمية كبيرة من المواد المذيبة وتجف أساسًا بالتبخر وعندما تتبخر المادة المذيبة تلتصق المادة الراتينجية والخضاب بالورق وتجف معظم هذه الأحبار السائلة بسرعة وتتيح للطابعين استخدام آلات الطباعة ذات السرعات الكبيرة.
تاريخ صناعة الحبر
أقدم أنواع الحبر هو الهندي أو الصيني الذي يصنع من العاج الأسود مع الصمغ أو الغراء والذي يرجع تاريخه إلى حوالي 2500 قبل الميلاد بالإضافة إلى الأحبار التي تصنع من مختلف المواد الطبيعية مثل ثمر التوت ولحاء الشجر وزيت بذر الكتان والسخام أما الأحبار التي عرفت قبل ذلك فكانت تُصنع من العفصة التي تنمو في أشجار البلوط.
و قد طورت آلاف من التركيبات الخاصة بصناعة الحبر عبر القرون والحبر الأسود القياسي المحتوى على حمض التانيك والذي ربما عرف في القرن الثاني هو أكثر شيوعا.
انظر أيضا
محبرة
إزالة الأحبار
حبر إلكتروني
حبر سري
حبر تصحيح
حبر الانتخابات
مراجع
نبذة لطيفة في علم الكتابة و الأحبار مخطوطة باللغة العربية ترجع إلى عام 1852م وتتناول عملية صنع الأحبار.
مطابع
مواد الطباعة
| |
doc-ar-750
|
يناقش هذا الموضوع الاتصالات في ليبيا في الفترة قبيل سنة 1984 وحتى الآن، باعتبارها الفترة التي شهدت أهم التغيرات على مستوى الاتصالات محليا وعالميا.
الاتصالات عبر العقود الماضية وحتى الآن
الاتصالات قبيل 1984
يعد تاريخ الاتصالات في ليبيا مرتبطا بتاريخ الشركة العامة للبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية، التي تأسست سنة 1984، فقبل هذا التاريخ، كانت الاتصالات تنحصر في خدمة المقسمات الهاتفية التقليدية، إضافة إلى خدمة البرق.
الاتصالات منذ 1984 وحتى قبيل 2002
بناء على قرار من حاكم الدولة في ذلك الحين معمر القذافي، بشأن تأسيس الشركة العامة للبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية، ومنذ انطلاقها، والشركة تسعى لإنجاز الغرض الذي أنشأت من أجله، وهو تأسيس شبكة اتصالات حديثة تسهل ربط المدن الليبية التي تنتشر عبر مساحة جغرافية كبيرة متباينة التضاريس.
وبالنظر إلى طبيعة نظام الحكم في تلك الفترة، الذي كان أبعد ما يكون عن الرأسمالية، يتجلى حجم المسؤولية التي كانت تواجه نشاط الشركة لتأسيس بيئة اتصالات في مناطق مترامية المساحة متباينة الطبيعة محدودة السكان، وهو ما كان يعني إقصاء التفكير في الجدوى الاقتصادية، وبالتالي إنفاق من الخزانة العامة للدولة لدعم الاتصالات.
يحتسب للشركة أداؤها لمهامها على نحو جيد حتى الفترة التي سبقت الحصار الاقتصادي على ليبيا (مطلع تسعينيات القرن الماضي).
مع مرور الزمن، استجدت مع الحصار ظروف عدة، فإلى جانب ضغط استحكامات الحصار وتبعاته على توفير العتاد، والتدريب، أضيف أيضا غياب التنسيق بين القطاعات المسؤولة عن عناصر البنية التحتية الأساسية، وخاصة (الماء والكهرباء والاتصالات والصرف الصحي)، الذي أفرز مشاكل ببنية الاتصالات كانقطاع الكوابل عرضا أثناء أعمال الحفر والصيانة، وتسرب عوامل طبيعية مؤثرة كالماء والرطوبة، والتقادم، إلى تداخل الخطوط الهاتفية والمكالمات، ناهيك عن عدم فاعلية آليات تحصيل رسوم المكالمات الهاتفية، التي أنهكت القطاع بمزيد من المشاكل والهموم، تُوِّجت بعجز ميزانية وديون تجاه الدولة، واعدة بميراث ثقيل لمن سيضع على عاتقه إعادة إصلاح جذري، مؤرقة محاولات التقويم من حين لآخر.
يذكر أن شركتي المدار لخدمات الهاتف النقال، وشركة ليبيا للاتصالات والتقنية، تأسستا سنة 1997 كشركتين خاصتين مستقلتين لا يربط بينهما إلا العمل في مجال الاتصالات، وهما ما سيشكلان مستقبلا خيطين من نسيج القطاع العام للاتصالات، وإن كان الاشتراك في خدماتيهما باهض التكاليف في سنوات التأسيس الأولى، فالحصول على هاتف المدار كان يكلف آلاف الدينارات، أما ساعة استخدام الإنترنت فقد بلغت في البداية قيمة 12 د.ل، وقد حظيت باهتمام الجهات الأمنية باعتبارها وسيلة اتصال غير مسبوقة، ودراسة احتمالية فرض قيود عليها، غير أن الأمر لم يطل لتنضم ليبيا إلى الدول التي تتيح استخدام شبكة الإنترنت دون شروط حتى الآن.
الاتصالات منذ 2002 وحتى قبيل 2006
تعد سنة 2002 تاريخ التحول الأهم في القطاع حتى الآن، لتولي م. محمد معمر القذافي -النجل الأكبر لمعمر القذافي، والذي تحصل على درجة الدكتوراه فيما بعد- زمام الأمور كأمين لجنة شعبية للشركة (مدير عام)، ورغم حداثة عهده، إلا أن المنحى الذي انتهجه بين ميزة إدارة القطاع من قبل شخص يجمع حيثيتين، علمية -بصفته مهندس أكاديمي في مجال التقنية-، وعملية، لحاجة الإصلاح إلى نفوذ وعلاقات كبيرين.
أعيدت هيكلة القطاع، داخليا وخارجيا، ليتم ضم شركة ليبيا للاتصالات والتقنية وشركة المدار إلى الشركة العامة للبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية، وتأخذ خارطة القطاع في التشكل بصورة متسارعة، وفور ضم الشركتين، شهدت أسعارهما تخفيضات جديدة.
شهدت هذه الفترة ضم الهيئة الوطنية للمعلومات والتوثيق إلى القطاع، ثم أعيد فصلها مجددا لتعود إلى اللجنة الشعبية العامة.
بوشر العمل على تنفيذ مقسمات هاتفية رقمية جديدة بدلا عن المقسمات النمطية السابقة، وإعادة مد كوابل نحاسية جديدة للشبكة، كذلك الشروع في مد كوابل ألياف بصرية في خطة تستهدف كافة المدن الليبية على المدى الطويل.
وعلى صعيد تقنيات الاتصالات الأخرى، استحدثت شركة ليبيا للاتصالات والتقنية تقنيتي الاتصال عبر الأقمار الصناعية VSAT & DVB-RCS، وقامت بإنشاء شبكة الاتصالات اللاسلكية لصالح الشركة العامة للبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية من أجل ربط المدن الليبية الداخلية والنائية تحديدا، كما قامت بتأسيس شبكة اتصالات لاسلكية عبر تقنية VSAT لمصلحة الطيران المدني، إضافة إلى الحقول النفطية في ليبيا، وكافة المناطق التي تعذر وصول شبكة اتصالات سلكية إليها.
كما تم اتخاذ قرار إنشاء مشغل خدمات هاتف محمول جديد، اختير له اسم ليبيانا، ليكون منافسا للمشغل السابق المدار، وأوكلت مهمة الإنشاء إلى شركة ليبيا للاتصالات والتقنية، بالتعاقد مع ZTE الصينية للتنفيذ، ولعل السبب في ذلك ينحصر في مسألتين أساسيتين؛ عزوف الشركات الأوربية عن العمل في ليبيا طيلة فترة الحصار، في حين تجاسرت الشركات الصينية بتقديم خدماتها، وهو ما عزز فرص إسناد المهمة إليها، إضافة إلى إستراتيجية التأسيس الهادفة إلى تقديم نقال «شعبي» بأقل سعر ممكن.
وفي أقل من سنة (منذ لحظة مباشرة المشروع)، تم إطلاق ليبيانا للهاتف المحمول في مطلع سبتمبر 2004م، لتشمل تغطية المشروع ثلاث مدن وهي طرابلس وبنغازي وسبها كمرحلة أولى، حيث تم تدشين الشبكة بنظام جي.اس.ام (GSM)، لتنتهج منذ بدايتها سياسة الانتشار السريع والسعر المتناقص وفق نسق ممنهج للشركة كي تقدم خدماتها للمواطن الليبي بأقل الأسعار، ولعل المتأمل لمؤشر انحدار أسعار الخدمات يتبين ذلك بسهولة، ولم يخلو الأمر من مشاكل فنية في التغطية والاتصال بالتأكيد، كإرهاص لاستقرار الشبكة تدريجيا، واعتبارا من السنة الأولى، انفصلت ليبيانا كلياً عن رحم ليبيا للاتصالات والتقنية لتشق طريقها كشركة مستقلة قوية.
ونظراً للتزايد الكبير في عدد المشتركين، وقعت شركة ليبيانا في شهر الطير (أبريل) 2005ف عقداً مع شركة زد تي إي (ZTE) الصينية لتوسيع الشبكة لتصل سعتها الإجمالية إلى مـا يقــارب 1,500,000 مشترك، كمـا تم بخريف العــام 2005ف توقيع عقد مع شــركة «هواوي» لتوسيع الشبكة بسعة مليون مشترك وبقيمة تبلغ أربعين مليون دولار أمريكي لتصل بذلك السعة الإجمالية للشبكة مليونين ونصف المليون مشترك، في سنة 2008 وصل عدد مشتركي الشركة 6,200,000 مشترك وتغطي ما يقرب 116% من المناطق المؤهولة بالسكان في ليبيا، في مؤشر آخر يضعها ضمن أسرع شبكات الهاتف النقال نموا..
كذلك تم تنفيذ ثلاث مشاريع تراسل بتقنية الألياف البصرية في ثلاث مدن استهدفت ربط المقسمات التابعة إلى الشركة العامة للبريد وشركة ليبيانا وشركة المدار إلى جانب الربط بين مدينة سبها وبراك.
كما شهدت سنة 2004 افتتاح أول مكتب لخدمات الثريا في مقر الشركة العامة للبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية (الوكيل الحصري والوحيد في ليبيا لخدمات شركة الثريا للاتصالات الفضائية، قبل أن ينتقل المكتب إلى مقر مستقل جديد مستقبلا.
كذلك شهدت 2004 الإعداد لمشروع خدمة الإنترنت عبر تقنية خط اشتراك رقمي غير متماثل تحت اسم تجاري (ليبياADSL)، الذي أطلق في مطلع شهر سبتمبر من 2005، ضمن مشروع يستهدف 10.000 مشترك، معتمدا على شبكة الاتصالات السلكية للشركة العامة للبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية، وكنتيجة للطلب المتزايد على الخدمة، تم التوقيع في سنة 2006 على مشروع يستهدف 200.000 مشترك عبر تقنية ADSL2plus، تم إطلاقه في 18 مدينة رئيسة، ليبلغ عدد المشتركين حسب احصائية يوليو 2009 ما يفوق 52.000 مشترك، ويذكر هنا أن متطلبات عمل الخدمة بشكل جيد تستوجب عدم بلوغ نسبة الرطوبة في الخط الهاتفي 20%، وهو شرط لم تستطع الشبكة السلكية الكلية للشركة العامة للبريد بلوغه حتى الآن بسبب كبر حجمها وحداثة فترة التحديثات بها، التي ستستلزم وقتا كافيا لتغييرها جدريا.
على صعيد آخر، وبعد صراع على استعادة اسم النطاق الوطني لليبيا (.LY) الذي كان مستغلا من قبل أطراف غير ليبية، وكانت الجمعية الليبية للإنترنت الطرف الذي يمثل ليبيا، بدعم من الشركة العامة للبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية، توجت نتيجة هذه المساعي باستعادة ليبيا لاسم النطاق الوطني، وأنيط بشركة ليبيا للاتصالات والتقنية مهمة تسويقه لتكون المسجل الرسمي لاسم النطاق الوطني، والمانح لحق وكالة تسويق اسم النطاق الوطني لليبيا.
وتتهم شركة ليبيا للاتصالات والتقنية باحتكار خدمة الإنترنت، وهي شركة تابعة للقطاع العام، ورغم علاقتها الوثيقة بالشركة العامة للبريد، وهو ما يعني حدا أدنى لأية مشاكل محتملة للخدمة، مقابل فرص محدودة لأي شركة منافسة إن وجدت لأنها ستستخدم بالتأكيد ذات الشبكة السلكية، وبالتالي تعرضها أيضا لكافة الانتقادات التي وجهت للشركة في أكثر من مناسبة والتي تكاد تكون حصرية في المشاكل الناجمة عن الرطوبة في الخطوط الهاتفية، الأمر الوحيد الذي يحتاج إلى (إعادة نظر) هو غياب التنسيق بين الشركة العامة للبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية وبين شركة ليبيا للاتصالات والتقنية لتعويض المتضررين عن توقف الخدمة بسبب أعطال في السلك الهاتفي، فالأعطال لا تعفي مشتركي خدمة ADSL من سداد رسوم الاشتراك الشهرية رغم عدم انتفاعهم منها، مما يولد شعورا بعدم الرضى لديهم يستوجب الإنصاف.
أطلقت شركة ليبيانا خدمة الجيل الثالث عبر تقنية GPRS، في حين استمرت شركة المدار في تقديم خدماتها عبر تقنية EDGE التي تتيح أيضا استخدام الهاتف النقال للولوج إلى الإنترنت، وتأخر إطلاقها للجيل الثالث حتى 2008.
الاتصالات منذ 2006 وحتى الآن
أصدرت اللجنة الشعبية العامة قرارا بشأن إنشاء الهيئة العامة للاتصالات، تم بموجبه إعادة صياغة القطاع وحراكه ضمن هيكلية مختلفة كليا كالتالي:
تم إنشاء الشركة الليبية للبريد والاتصالات وتقنية المعلومات القابضة، ويديرها د.محمد سمير البوني.
أصبحت الشركة العامة للبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية شركة شقيقة بدلا من دورها السابق الأشبه بالقابضة.
تم إنشاء شركة الجيل الجديد للتقنية، كمزود خدمة إنترنت منافس لشركة ليبيا للاتصالات والتقنية، وكمشغل افتراضي للهاتف النقالMVNO (عبر شبكة المدار الجديد أو ليبيانا) مستقبلا، وكمزود لخدمة البث الرقمي ويديرها م.مفيد الدباشي.
تم إنشاء شركة الاتصالات الدولية الليبية، تتولى مسئولية إدارة منافذ الاتصالات الدولية في ليبيا، التي كانت سابقا أحد اختصاصات الشركة العامة للبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية.
أعيد تسمية شركة المدار ليصبح اسمها المدار الجديد.
تم إنشاء مركز تقنية المعلومات الذي يعنى بتقديم كافة الخدمات التقنية المكملة لزبون خدمات القطاع، كالخرائط الملاحية عبر تقنية GPS.
بالإضافة إلى الشركات السابقة وهي ليبيا للاتصالات والتقنية، وليبيانا للهاتف المحمول.
قانون الاتصالات
قامت الهيئة بإعداد مُسَـوَّدة قانون الاتصالات، الذي سيمثل (دستور الاتصالات) في ليبيا فور تطبيقه.
خدمات الاتصالات الهاتفية
الاتصالات الهاتفية عبر الهاتف الثابت السلكي
تعد الشركة العامة للبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية الطرف المسؤول عن تسويق هذه الخدمة، والتي صار بإمكان الزبون الحصول عليها بعد أقل من 24 ساعة من تقديمه طلب الاشتراك مستوفيا الشروط.
يذكر أن رسوم الاشتراك بالخدمة 70 د.ل، تدفع لمرة واحدة، أما سعر المكالمات الأرضية سواء للثابت الهاتف الثابت السلكي أو اللاسلكي بلا مقابل، ويتم تجديد الاشتراك بالخدمة مقابل 20 د.ل سنويا.
أما المكالمات للهواتف النقالة أو المكالمات الدولية، تحتسب قيمتها حسب سياسات التسعير لكل شركة أو دولة.
الاتصالات الهاتفية عبر الهاتف الثابت الاسلكي (CDMA)
تقدم الشركة العامة للبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية هذه الخدمة باستخدام تقنية CDMA، والتي أطلقت سنة 2007، بالإمكان حصول الزبون عليها بعد أقل من 24 ساعة من تقديمه طلب الاشتراك مستوفيا الشروط.
يذكر أن رسوم الاشتراك بالخدمة 70 د.ل أيضا، تدفع لمرة واحدة، أما سعر المكالمات الأرضية سواء للثابت الهاتف الثابت السلكي أو اللاسلكي بلا مقابل، ويتم تجديد الاشتراك بالخدمة مقابل 20 د.ل سنويا، أما المكالمات للهواتف النقالة أو المكالمات الدولية، تحتسب قيمتها حسب سياسات التسعير لكل شركة أو دولة.
تقدم الشركة إمكانية الولوج إلى شبكة الإنترنت عبر هذه الخدمة.
الاتصالات الهاتفية عبر الهاتف النقال
عبر مشغل شبكة نقال (حقيقية) MNO
تتنافس شركتي المدار الجديد وليبيانا كمشغلين حقيقيين لتقديم هذه الخدمة، معتمدين تقنيات GSM و GPRS و EDGE، عبر مجموعة من الباقات لكليهما، موجهة للأسر، ذوي الاحتياجات الخاصة، الشباب، إلخ.
تشغل المدار الجديد المفتاح المحلي 091.
تشغل ليبيانا المفتاحين المحليين 092 و 094.
عبر مشغل شبكة نقال (افتراضية) MVNO
تعد شركتي ليبيا للاتصالات والتقنية والجيل الجديد للتقنية المشغلين الافتراضيين القادمين للهاتف النقال، عبر (تحالف) الأولى مع ليبيانا، والثانية مع [المدار الجديد].
ستشغل ليبيا للاتصالات والتقنية المفتاح المحلي 095.
ستشغل الجيل الجديد للتقنية المفتاح المحلي 096.
الاتصالات الهاتفية عبر بروتوكول الإنترنت (VOIP)
تعود بوادر الخدمة إلى سنة 2005، حيث قامت شركة ليبيا للاتصالات والتقنية بتجربة مشروع للخدمة بالتعاون مع شركة ZTE الصينية، ولكن البداية التجارية للمشروع بدأت سنة 2008، حيث تم التعاقد مع شركة هواوي لتنفيذ مشروع IMS الذي يعد بنية تحتية لكافة خدمات الوسائط القائمة عبر الإنترنت تحت اسم تجاري (ليبياVoIP)، مبتدئة بخدمة VOIP، وكقاعدة لكافة الخدمات التفاعلية مستقبلا، تقوم الشركة بتقديم الخدمة على نحو ضيق حاليا توطئة لإطلاقها ضمن باقات خدمية أخرى.
يشغل الهاتف عبر هذه التقنية المفتاح المحلي 033.
بالاظافة إلى شركة الجيل الجديد للتقنية التي تسعى لتقديم خدمة متكاملة للإتصالات عبر بروتوكول الإنترنت (VOIP) عبر تقنية IMS مع تقديم كافة الخدمات المظافة مثل الاجتماعات الصوتية والمرئية ومشاركة الصور والملفات والتحكم في الكمرات المنزلية"Camera Home" وخدمات أخرى.
الإنترنت
عبر شركة ليبيا للاتصالات والتقنية
بدأت الشركة تسويق خدمة إنترنت الطلب الهاتفي سنة 1999 كمزود وحيد ورئيسي في ليبيا، ومنذ ذلك الحين بدأ استخدام الإنترنت في الاتساع.
زاد عدد مستخدمي الإنترنت بعد إطلاق خدمة ليبياADSL سنة 2005.
شهد عدد المستخدمين زيادة أكبر منذ تشغيل مشروع ليبياماكس في 2009.
أطلقت الشركة خدمة الألياف البصرية إلى البيت في حي الزهور بمنطقة طريق المطار بطرابلس، ليكون أول حي نموذجي يستفيد من خدمة الألياف البصرية بمزايا: سرعة تبلغ عشرة ميغابايت، حصة شهرية 10 جيجا بايت، هاتف عبر الإنترنت مجاني.
أطلقت شركة ليبيا للاتصالات والتقنية مركز استضافة البيانات، كبيئة متكاملة من عتاد وبرمجيات للاستضافة سواء كانت مكانية أو غرف خاصة، ولكن أسعارها لا تزال بحاجة إلى إعادة نظر بالمقارنة مع أسعار الاستضافة التي تقدمها جهات محلية أخرى عبر شركات استضافة خارجية مثل شبكة العنكبوت الليبي التي تعد أفضل مسوق لاسم النطاق الوطني وللاستضافة مع ميزة الدفع الإلكتروني من خارج ليبيا للزبائن الأجانب).
عبر شركة ليبيانا للهاتف المحمول
أضافت خدمة الإنترنت عبر تقنية GSM 2.5 سنة 2005.
أضافت خدمة الإنترنت عبر تقنية الجيل الثالث GPRS سنة 2006.
تسعى لإطلاق خدمات الإنترنت عبر تقنية HSDPA.
أطلقت خدمة ليبيانانت (مودم USB) بنوعيه الشخصي والأعمال سنة 2009.
عبر شركة المدار الجديد لخدمات الهاتف النقال
أضافت خدمة الإنترنت عبر تقنية GSM 2.5.
أضافت خدمة الإنترنت عبر تقنية الجيل الثالث GPRS.
عبر الشركة العامة للبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية
أضافت خدمة الإنترنت عبر تقنية الهاتف الثابت اللاسلكي CDMA سنة 2007.
عبر شركة الجيل الجديد للتقنية
شركة ناشئة (قطاع عام) تعد المنافس الافتراضي لشركة ليبيا للاتصالات والتقنية، لم تستأنف العمل التجاري بعد.
البرق
أحد خدمات الاتصالات القياسية المتوفرة.
الفاكس (البريد المصور)
أحد خدمات الاتصالات القياسية المتوفرة.
شركات القطاع الخاص
مجموعة الرقميات للإتصالات والمعلوماتية
تأسست سنة 1999 ومنذ 2002 بدأت في تقديم خدمات وحلول الاتصالات من بينها خدمات الإنترنت عبر الأقمار الصناعية، الربط الشبكي للمواقع المتباعدة عبر الأقمار الصناعية (VSat)، الاتصال اللاسلكي على المدى العريض، وتوفير خدمة الإتصال الصوتي عبر الإنترنت (VoIP)، كما أنها بدأت في العمل كموزع لخدمة الإنترنت السريع على حزمة Ka-band.
بعد ثورة السابع عشر من فبراير، استحدثت وزارة الاتصالات قانون جديد للاتصالات، مما أتاح لشركات القطاع الخاص العمل كمقدمين لخدمات الإنترنت، ومن أهم هذه الشركات:
شركة الريادة (تقدّم خدمة ADSL في طرابلس).
شركة سمارت نت (تقدم خدمة WiFi منزلي في طرابلس).
شركة اوزون ليبيا (تقدم خدمة WiFi منزلي في طرابلس).
شركة الحداثة للاتصالات والمعلوماتية (تقدم خدمة WiFi للمؤسسات وقطاع الأعمال في مدينتي طرابلس ومصراتة)
بالإضافة إلى الشركات التي توفر خدمات الاستضافة والتصميم لمواقع الإنترنت والخدمات الالكترونية الأخرى مثل:
شبكة العنكبوت الليبي .
شركة أفكار.
شركة البيانات.
شركة ديجيتل جروب للاتصالات والمعلوماتية .
خدمة ليبيا هوست من شركة وصول للعلاقات العامة والإعلام .
الوكالات والعلاقات التجارية
وكيل بيع معتمد لخدمات الانترت في ليبيا - وكيل شركة ليبيا للاتصالات والتقنية LTT
وكيل تسجيل معتمد لاسم النطاق الليبي LY - وكيل شركة ليبيا للاتصالات والتقنية LTT
وكالة تسويق وتركيب معدات الاتصال اللاسلكي وتقنيات واي ماكس (WiMAX) - شريك فضي لشركة ريد لاين الكندية (Redline Communications)
مشغل أرضي لشركة تيلي سات العالمية (Telesat)
وكيل بيع معدات شركة MEconnect
وكيل شركة IABG
شركات شقيقة
1- شركة تيلي سكايس (Teleskies Co.):
شركة مسجلة بالإمارات تعمل على إدارة وتسويق خدمات الاتصالات عبر الأقمار الصناعية على المستوى الإقليمي. تدير الشركة مركز اتصال عبر الأقمار الصناعية مركزه في المملكة المتحدة وتسوق خدماته في شمال أفريقيا والشرق الأوسط.
2- شركة الريادة الرقمية (Digital Reyada):
و هي شركة إنبثقت عن شراكة بين شركة مجموعة الرقميات للاتصالات والمعلوماتية وشركة الريادة لتقنية المعلومات تعمل على إدارة وتسويق خدمات الاتصالات عبر الأقمار الصناعية على المستوى الإقليمي. تدير الشركة مركز اتصال عبر الأقمار الصناعية مركزه الولايات المتحدة الأمريكية وتسوق خدماته في الدول الأفريقية.
3- شركة ابتكار للمعلوماتية والخدمات الاعلامية (Ebtekar Media & Technology):
شركة ليبيا خاصة تقدم خدمات المضافة وتصميم مواقع الإنترنت مركزها طرابلس http://www.ebtekarmedia.com
شركات الاتصالات الأجنبية في ليبيا
شركة ألكاتيل لوسنت.
شركة هواوي.
شركة زد تي إي.
شركة إريكسون.
شركة سيمنس.
شركة نيرا.
شركة موتورولا.
شركة ان إي سي.
نشاطات تعنى بالاتصالات
المعرض السنوي للاتصالات والتقنية المعلومات (تقنية - TAQNYA)
معرض ينظمه ويشرف عليه الهيئة العامة للاتصالات، ويقام دوما في الأسبوع الأخير من شهر مايو، ويعد ملتقى سنوي للمهتمين بمجال الاتصالات والتقنية في ليبيا، سواء كانت جهات محلية أو أجنبية مهتمة بالسوق المحلي، ومنذ انطلاقه، يشرف على التحضير له م.طارق الشريف البدري.
دوراته السابقة:
الدورة الأولى: 2005، أقيمت بأرض معرض طرابلس الدولي - الجناح الفرنسي، طرابلس.
الدورة الثانية: يوليو 2006 (تم تأجيله حتى شهر يوليو ليتزامن مع مؤتمر أفريقي للاتصالات أقيم في طرابلس) أقيمت بأرض معرض طرابلس الدولي - الجناح الفرنسي، طرابلس.
الدورة الثالثة: مايو 2007، أقيمت بأرض معرض طرابلس الدولي - الجناح الفرنسي، طرابلس.
الدورة الرابعة: مايو 2008، أقيمت بأرض معرض طرابلس الدولي - الجناح الفرنسي، طرابلس.
الدورة الخامسة: أبريل 2009، أقيمت بأرض معرض مطار معيتيقة، طرابلس.
الموقع الرسمي للمعرض السنوي للاتصالات وتقنية المعلومات
البرامج الإذاعية
بريد واتصالات طرابلس (مسموع)
يعد برنامج بريد واتصالات، برنامجا مسموعا يذاع من إذاعة شعبية طرابلس، أحد أهم البرامج الإذاعية التي تعنى بتقديم ما يتعلق بالاتصالات في ليبيا، يعد ويقدم له أ. عبد الهادي الغناي، المنسق الإعلامي بالهيئة العامة للاتصالات، ويقوم من خلاله باستعراض ما يستجد من شؤون القطاع، بالإضافة إلى إتاحة الفرصة لزبائن خدمات القطاع لإبداء وجهات نظرهم وعرض مشاكلهم، وحلها من خلال ردود المعنين سواء في الحلقة ذاتها أو الحلقة التالية لها.
يذاع البرنامج على الهواء مباشرة مساء كل أربعاء.
بريد واتصالات النقاط الخمس (مسموع)
تقدم إذاعة النقاط الخمس برنامجا يحمل نفس الاسم يعده ويقدم له أ. عمر بن ناجي، ويتناول ذات الشؤون تقريبا.
يذاع البرنامج على الهواء مباشرة منتصف نهار كل أربعاء.
الإصدارات والمطبوعات العلمية عن قطاع الاتصالات
ليس للقطاع إصدارات تذكر، فإذا ما استثنينا المطبوعات الدعائية الصادر عن كل شركة من شركات القطاع، فإن القطاع ظل ولفترة طويلة دون إصدارات، ولعل الإصدارات الوحيدة الجديرة بالذكر هي:
مجلة ليبيا للاتصالات والتقنية: أول مطبوعة علمية مجانية غير ربحية تصدر عن القطاع، تحاول أنتهاج منهج علمي عبر مقالاتها المحررة من قبل أسرة تحريرها والمقالات المنقولة عن مطبوعات أخرى وفق اتفاقيات تبادل نشر.
الموقع الرسمي لمجلة ليبيا للاتصالات والتقنية
مجلة بريد واتصالات: تصدرها نقابة البريد والاتصالات، يلاحظ أنها أقرب إلى المطبوعات المؤطرة (تقدم القطاع من وجهة نظر أحادية)، وكذلك تناولها لمواضيع لا علاقة لها بالاتصالات في أحيان عدة.
نشرة أخبار تقنية: نشرة تصدر عن اللجنة التحضيرية لمعرض تقنية، تتناول جديد المعرض، إصداراتها طيلة أيام المعرض لا تتجاوز الثلاث أعداد، وهي أيضا تحاول أنتهاج نهج علمي موضوعي.
وصلة (نشرة أخبار تقنية) ضمن موقع المعرض السنوي للاتصالات وتقنية المعلومات
مراجع
وصلات خارجية
الصفحة الرئيسة للهيئة العامة للاتصالات
الصفحة الرئيسة لموقع شركة ليبيا للاتصالات والتقنية
الصفحة الرئيسة لموقع شركة ليبيانا للهاتف المحمول
الصفحة الرئيسة لموقع شركة المدار الجديد
الصفحة الرئيسة لموقع الشركة العامة للبريد والاتصالات السلكية واللاسلكية
الصفحة الرئيسة لموقع شركة الجيل الجديد للتقنية
الصفحة الرئيسة لموقع مركز تقنية المعلومات
إعلام حسب البلد
إعلام ليبيا
إنترنت حسب البلد
وسائل الإعلام في إفريقيا حسب البلد
| |
doc-ar-813
|
قلقيلية مدينة فلسطينية تقع على مقربة من الخط الأخضر في فلسطين. وهي مركز محافظة قلقيلية، تبلغ مساحة أراضي المدينة حسب المخطط الهيكلي لعام 2019 حوالي 4250 دونم، وتقع أراضيها عند التقاء الساحل مع الجبل وتعتبر خط الدفاع الأول نظرًا لقربها من الخط الأخضر. وتعتبر سلة غذاء فلسطين.
التسمية
تعود قلقيلية بهذه التسمية إلى العهد الروماني فما زالت تحمل الاسم الروماني (calecaicea) مع تحريف بسيط. وفي المصادر الإفرنجية ذكرت باسم (calcelie) وهو نفس اللفظ المتداول على ألسنة أبنائها في هذه الأيام.
ويعود تاريخ المدينة وجذور التسمية إلى العصر الكنعاني. فيرى بعض المؤرخين أنها أحد الجلجالات التي ورد ذكرها في العهد القديم. و (الجلجال) لفظ كنعاني أطلق على الحجارة المستديرة ومن ثم على المناطق والتخوم المستديرة.
وقريباً من تسمية قلقيلية سميت القرية المجاورة (جلجوليا)، وهاتان البلدتان تقعان في أطراف السهل الساحلي عند نقطة التقائه مع سفوح الجبال.
ويذهب بعض المؤرخين إلى أن قلقيلية هي الجلجال المذكور في قائمة الملوك العموريين والكنعانيين في العهد القديم، ويذكر المؤرخ (يوسيفيوس) أن اسم قلقيلية مأخوذ من اسم قلعة تعرف باسم (قلقاليا) وهي القرية التي ذكرت في العهد القديم باسم (جلجاليا).
أما ما ذهب إليه بعض المحدثين من غير المؤرخين إلى أن اسم قلقيلية يعود إلى القيلة، وهي الموضع الذي يأوى إليه المتعبون وقت القيلولة في الظهيرة طلباُ للراحة أوالمكان الذي تحط عنده القوافل الرحال بغية الراحة والتزود بالماء، فهو رأي ضعيف لا يستند إلى معطيات وحقائق تاريخية. والأرجح أن الصدفة هي التي جمعت بين اسم قلقيلية ذي الجذور التاريخية وموقعها الغني بالماء والأشجار والذي جعل منها موضع قيلولة.
الجغرافيا
موقع قلقيلية الجغرافي منحها أهمية خاصة حيث أصبحت نقطة التقاء بين المدن الفلسطينية من شمالها وجنوبها وغربها. وصلت صفد-عكا-حيفا-طولكرم شمالاً، وبئر السبع-المجدل-غزة جنوباً، وربطت نابلس وما ولاها شرقاً بيافا وقراها غرباً. وهي نفس الأهمية التي حظيت بها قديماً يوم كانت محطة بارزة للقوافل التجارية تحط عند ينابيعها الرحال وتزيل عناء السفر بوارف الشجر والظلال.
وذات الموقع جعل من قلقيلية نقطة انطلاق لكثير من الغزوات الحربية وجعل من محطة سكة الحديد فيها، الواقعة على الكيلو 82 من محطة حيفا، أحد المحطات المعدودة المعتمدة على امتداد خط سكة الحديد الموصل بين الشام ومصر.
المناخ
قلقيلية شأن كل بقاع فلسطين مناخها مناخ حوض البحر المتوسط معتدل الحرارة صيفاً مائل إلى البرودة شتاء. وهناك تفاوت بسيط في درجات الحرارة بين منطقة وأخرى في فلسطين نتيجه اختلاف بعض العوامل الجغرافية كالارتفاع عن سطح البحر، القرب من الساحل وموقعها شمال أو جنوب فلسطين. يبلغ المعدل السنوي العام لدرجات الحرارة في قلقيلية 18.9ْ مئوية، وهذا يتفق مع كونها ضمن مناخ البحر المتوسط، حيث المعدل العام السنوي للحرارة يقع ما بين 17ْ-19ْ مئوية. وبلغ معدل الحرارة العظمى في قلقيلية 22.3ْ مئوية، ومعدل الحرارة الصغرى 15.6ْ مئوية. وتتراوح درجات الحرارة في اشد شهور السنة حرارة (حزيران، تموز، آب) بين 28.6ْ نهارا – 21.7ْ مئوية ليلاً. أما ابرد شهور السنة (كانون أول، كانون الثاني، شباط) فتكون درجات الحرارة بين 14.3ْ نهارا – 9.4ْ مئوية ليلاً. وبلغ المعدل العام للحرارة في أحرُّ الأشهر (شهر آب) 26.15ْ مئوية، بينما بلغ المعدل العام للحرارة في ابرد الأشهر (شهر كانون ثاني) نحو 11ْ مئوية. وهذا دليل على اعتدال المناخ في مدينة قلقيلية صيفاً وشتاءً.
ومن الجدير بالذكر إن معدلات درجات الحرارة لا تتباين كثيرا بين عامٍ وآخر، وتؤثر فيها خصائص الموقع والارتفاع والتضاريس. وقد سجلت أعلى درجة للحرارة في تاريخ قلقيلية الحديث في اليوم الثاني عشر من أيار عام 1996 م، وبالتحديد الساعة الثانية ظهرا، وهي 41.4ْ مئوية.
الرطوبة: بسبب قرب المدينة من البحر المتوسط - حيث لا تبعد سوى 14 كم بخط مستقيم- فان درجة الرطوبة مرتفعة فيها نسبيا بالمقارنة مع المناطق الجبلية ومدن الداخل، حيث يصل معدلها السنوي العام إلى نحو70%.
وتبقى درجات الحرارة والرطوبة السائدة في المدينة ملائمة للنشاط البشري صيفا وشتاء، فالمناخ المعتدل هو أحد عوامل جذب السكان إلى هذه المدينة، بالإضافة إلى انعكاسات هذا المناخ بشكل ايجابي على ازدهار الزراعة الصيفية والشتوية، والأشجار المثمرة، والنبات الطبيعي، والثروة الحيوانية، والمناحل.
التاريخ
العهد الروماني
رغم قلة المعلومات التاريخية عن التقسيمات الإدارية في فلسطين عامة قبل الفتح الإسلامي إلا أن المصادر تشير إلى أن فلسطين في ذلك العهد - في القرن الرابع الميلادي - كانت تقسم إلى 3 أقسام أو ولايات: فلسطين الأولى والثانية والثالثة (الصحراوية)، في حين كان جزء من شمال فلسطين - سهل عكا ومنطقة حيفا - يتبعان ولاية فينيقيا.وقد ذكرت قلقيلية في هذه التقسيمات في منطقة فلسطين الأولى من قضاء رأس العين والمعروف باسم انتباترس (antipatris)، وكان يتبع هذا القضاء إدارياً 10 قرى في مقدمتها قلقيلية.
عهد الدولة الإسلامية
بعد أن تم الفتح الإسلامي لبلاد الشام في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، قسمت بلاد الشام إلى 4 أجناد وهي: حمص، دمشق، الأردن، وفلسطين. وكان جند فلسطين يضم المناطق الوسطى الجنوبية من فلسطين الحالية وقسماً من شرق الأردن. وكانت اللد قصبة هذا الجند وبالتالي كانت قلقيلية في إطار هذا الجند. وظل هذا التقسيم معمولاً به طيلة فترة الدولة الأموية والعباسية مع تعديلات في قصبة هذا الجند بين خليفة وآخر.
الدولة الفاطمية
أصبحت قلقيلية إحدى نواحي كور (ناحية) كفر سابا.
الدولة المملوكية
حظيت جلجوليا المجاورة بمكانة بارزة وأصبح لها مركزاً متقدماً في المنطقة، وكانت قلقيلية واحدة من أعمال جلجوليا في هذا العهد. وفي هذه الفترة برز علماء قلقيلية ممن انتقلوا إلى مركز المنطقة جلجوليا لممارسة التعليم والإقراء، ومنهم شمس الدين محمد بن أحمد القلقيلي.
الدولة العثمانية
مع بداية العهد العثماني، قسمت الشام إلى 3 ولايات منها ولاية فلسطين، والتي قسمت بدورها إلى 5 ألوية (سناجق بالتركية) وهي القدس، غزة، صفد، نابلس، واللجون. فكانت قلقيلية تتبع إحدى تلك السناجق وهو سنجق نابلس. وفي عام 1660 تشكلت ولاية أخرى في بلاد الشام وهي ولاية صيدا، والتي ضم إليها بعض أجزاء فلسطين.
وأخذ ولاؤها لنفوذهم وقوتهم يتدخلون في أمور كل المناطق الفلسطينية، بحيث اعتبرت معظم التجمعات السكنية بما فيها قلقيلية في إطار ولاية صيدا ونفوذها. ويذكر أن والي الشام (دمشق) - والتي كانت فلسطين تتبعها - اضطر إلى طلب المساعدة من سليمان باشا والي صيدا بعد أن أخفق في مواجهة ثورة أبي عودة الجيوسي في صوفين في القرن التاسع عشر.
في عام 1864 صدر قانون تشكيل الولايات العثمانية وتم بموجبه تقسيم بلاد الشام إلى ولايتين، هما سوريا (دمشق) وحلب، وكانت فلسطين كلها تتبع ولاية دمشق، وجعلت متصرفية كان مركزها القدس. وقسمت المتصرفية إلى أقضية وهي الخليل، غزة، اللد، نابلس والسامرة، الشقيف، حوران، الغور الشرقي. وسرعان ما تحولت نابلس وعكا إلى ألوية (متصرفيات) ضمن ولاية دمشق. وطيلة هذه الفترة كانت قلقيلية ناحية من نواحي نابلس. وفي عام 1887 تشكلت في الشام ولاية بيروت وضمت إليها سنجق عكا وسنجق البلقاء ومركزه نابلس. وقسم مركز السنجق واللواء نابلس إلى قضائين هما قضاء جنين والسلط. وكانت قلقيلية أحد نواحي مركز اللواء نابلس.
وفي عام 1893 استحدث قضاء جديد في سنجق نابلس وهو قضاء بني صعب، وأصبحت قلقيلية مركزاً لناحية الحرم نسبة إلى حرم علي وترتبط به قرى أجليل، مسكة، كفر سابا، الطيرة، جلجوليا، أم خالد، وادي الحوارث، الحرم (علي). وكانت هذه الناحية تزيد امتداداً من الشمال إلى الجنوب وتقل من الشرق إلى الغرب.
الانتداب البريطاني
لم تشهد قلقيلية في عهد الانتداب البريطاني على فلسطين تطوراً إدارياً مذكوراً، بل كانت سياسة الانتداب تتعمد إبقاء قلقيلية على ما هي عليه ووقف عملية تتطورها وحرمانها من المستحقات الإدارية نتيجة لمقاومة أهالي المنطقة الانتداب البريطاني وتصديهم لمحاولات الاستيلاء على أراضي المنطقة لضمها للمستعمرات اليهودية.
وظلت قلقيلية فترة الانتداب تعامل كقرية من قرى قضاء طولكرم رغم الزيادة في التعداد السكاني وتطورها العمراني والزراعي.
الحكم الأردني
بعد أن ضمت الضفة الغربية للأردن في إطار المملكة الأردنية الهاشمية بعد نكبة عام 1948، أخذت قلقيلية تستعيد بعض حقها المهضوم في التمثيل الإداري، استجابة للواقع النضالي الذي أبداه أهالي قلقيلية وما قاموا من جهود لإعادة بناء مدينتهم المدمرة واستصلاح أرضهم الجبلية بعد فقدان معظم سهولهم، وبروز أبناء قلقيلية في مجال العلم والآداب والصحافة والسياسة.
فبعد أن أصبحت ناحية من نواحي قضاء طولكرم في الخمسينات، أصبحت منذ مطلع عام 1965 مركزاً لقضاء مستقل يسمى قضاء قلقيلية. ويتبع هذا القضاء القرى المجاورة: جيوس، حبلة، عزون، النبي إلياس، فلامية، كفر ثلث، راس عطية، كفر عبوش، كفر جمال، وما جاور هذه القرى من خرب وعزب.
النكسة والحكم الإسرائيلي
منذ حزيران 1967 واحتلال إسرائيل الضفة الغربية وقطاع غزة والجولان وسيناء، ظهرت النوايا المبيتة لقلقيلية. فقامت قوات الاحتلال الإسرائيلي بتشريد أهالي المدينة ونسف ما يزيد عن 80% من منازلها.
وخلال فترة الحكم الإسرائيلي هذه والممتدة من عام 1967م وحتى عام 1995م؛ كانت قلقيلية وقراها، وسلفيت وقراها، تتبع جميعها إلى محافظة طولكرم تحت مسمى لواء طولكرم.
حيث عمدت قوات الاحتلال إلى تطبيق سياسة الانتداب للانتقام من قلقيلية بحجة اتباع آخر تقسيم إداري في عهد الانتداب البريطاني. وظلت قلقيلية محرومة طيلة سنوات الاحتلال رغم التطور الهائل للمدينة وتفوقها الاقتصادي الملحوظ.
السلطة الوطنية الفلسطينية
بعد رحيل آخر جنود الاحتلال عن مدينة قلقيلية في الساعة الخامسة والنصف مساء يوم 17/ 12/ 1995، وبدخول طلائع القوات الفلسطينية، أصبحت قلقيلية محررة وأعلن ياسر عرفات رئيس دولة فلسطين عن تسمية قلقيلية رسمياً بالمحافظة.
قرى محافظة قلقيلية
قلقيلية مركز المحافظة وتتبعها (34) بلدة وقرية وعزبة وهي:
قلقيلية، عزون، عزون عتمة، كفر لاقف، النبي إلياس، عسلة، صير، جيوس، فلامية، حبلة، راس عطية، راس طيرة، عزبة سلمان، المدور، عزبة الأشقر، عزبة الطبيب، مغارة الضبعة، حجة، باقة الحطب، إماتين، فرعطة، كفر ثلث، كفر عبوش، كفر قدوم، كفر زيباد، جيت، عزبة جلعود، جينصافوط، سنيريا، عزون عتمة، بيت امين، واد الرشا، الفندق، الرماضين الجنوبي، الرماضين الشمالي.
المدينة الأسيرة
فقدت قلقيلية جميع أراضيها السهلية الزراعية في اتفاقية رودوس. مما جعل أهل قلقيلية يستصلحون الجبل ويحولوا الصخر إلى تراب ويزرعوا فيه وشهد لهم بذلك قائد الجيش الأردني آنذاك جلوب باشا وكتب عنهم في كتابه جندي بين العرب، ولكن لم تدوم طويلا لهم تلك الأراضي ففي حرب 1967 استولت إسرائيل على بقية أراضيها وحولوها إلى مستعمرات، وجائت نكبة قلقيلية الثالثة في انتفاضة الأقصى حيث قامت إسرائيل بإحاطة مدينة قلقيلية من جميع الجهات بالجدار العازل. يبلغ عدد سكانها 59.965 نسمة كلهم في الأسر ولا اتصال مع العالم الخارجي إلا عبر بوابة واحدة تستخدم للدخول والخروج معا تحت رقابة مشددة، كما حوصرت بعض القرى الأخرى كقرية حبلة ضمن الجدار العازل، وأخرى بين الجدار العازل والخط الأخضر مثل عزون عتمة وغيرها. هذا تطلب اقتطاع الكثير من الأراضي العربية كما أثر على الحياة الاقتصادية والاجتماعية، إذ أثر على العلاقة الاقتصادية والاجتماعية المتبادلة بين المدينة وقراها.
معالم محافظة قلقيلية
هناك بعض المعالم الأثرية التي تدل على الجذور التاريخية لهذه المدينة تعود إلى العهد الروماني والعهود الإسلامية من أهمها:
صوفين: وهي منطقة شرق قلقيلية امتد إليها العمران وهي أعلى منطقة في قلقيلية، وبني فيها مسجد محمد الفاتح
خربة حانوتا: شمال قلقيلية تحتوي على صهاريج منقورة في الصخر وشقف فخارية ومدافن محفورة ومنها منحوت.
خربة النبي يامين: تقع جنوب غرب قلقيلية وتنسب إلى أحد أسباط بني إسرائيل.
النبي شمعون: شمال غرب المدينة وبها تلال أثرية وبقايا أبنية وبئر ماء.
الجامع العمري (مسجد عمر بن الخطاب): وبناء هذا المسجد من الأقواس الأثرية.
حديقة الحيوانات:- تأسست عام 1986 م وهي معلم سياحي ووحيد من نوعه في الضفة الغربية، وتقع شمال مدينة قلقيلية.
مقام النبي إلياس:- معلم ديني وأثري يقع في وسط قرية النبي إلياس شرقي مدينة قلقيلية، ويحتوي المقام على ضريح النبي إلياس وقد بناه السلطان الظاهر «جقمق» سنة 890 هـ.
السرايا وشعار الدولة العثمانية:- معلم أثري تقوم عليه الآن مدرسة المرابطين، وقد كان البناء الحالي يستخدم كسرايا في العهد العثماني ويلاحظ على واجهته شعار الدولة العثمانية، ويقع في وسط مدينة قلقيلية.
البرك الرومانية:'وهي عبارة عن معلم أثري يعود إلى العهد الروماني، ويقع في وسط قرية سنيريا ويتكون من ثلاث برك رومانية متوسطة الحجم.
مسجد حجه: معلم أثري ديني يعود إلى العهد المملوكي يقع في وسط قرية حجه، ويتكون من بيت للصلاة وساحة خارجية ومئذنة وضريح ومتوضأ.
أم البلابل: معلم أثري يقع شمال قرية كفر لاقف وهو عبارة عن كهف قديم.
ويوجد في قلقيلية العديد من المناطق والمعالم السياحية الأخرى، ولكن أغلبها بحاجة إلى إعادة تأهيل، وتعتبر محافظة قلقيلية فقيرة بالآثار البارزة مقارنة بالمحافظات الفلسطينية الأخرى، إلا أن ذلك لم يمنع الحركة السياحية فيها من النمو وخاصة السياحة الداخلية التي أخذت تنشط في السنوات الأخيرة بسبب جمال المنطقة، فهي خضراء تكثر فيها الأحراش والبيارات عدا عن توفر الماء بكثرة، وكذلك قرب مدينة قلقيلية من الخط الأخضر جعلها مركزاً تجارياً هاماً يتوفر فيه أنواع من التجارة «الأسواق» التي تفتقر إليها محافظات أخرى من «تجارة الأثاث المستعمل» وهذا جعلها تستقطب المتسوقين وبالتالي السائحين، وقد ساهم في رفع الحركة السياحية في المحافظة وجود بعض المرافق السياحية مثل: حديقة الحيوانات التي تكاد تكون الوحيدة في الضفة الغربية وقطاع غزة وكذلك المنتزهات الكثيرة على مداخلها مثل منتزه المحترم، ومنتزة ومسبح العنتوري، ومسبح الكروان، ومنتزه بلدية قلقيلية، وأخيراً وجود بعض الآثار كالمساجد المملوكية والعثمانية وكذلك المقامات الإسلامية المتناثرة في قرى المحافظة.
السكان
لعل قلقيلية من أكثر مدن فلسطين نمواً في تعداد السكان خلال العقود الأخيرة. ويعود ذلك إلى هجرة الآلاف من سكان القرى المجاورة إليها عقب نكبة 1948، وما نجم عن هذه النكبة من ضياع للأرض وتدمير كامل لكثير من القرى العريقة وتهجير أهلها إذ يبلغ عدد سكانها حاليا حوالي 59.965 نسمه.
وفي الستينات وما تلاها كان مرد الزيادة الكبيرة توافد الكثيرين من أبناء القرى والمدن المجاورة للإقامة في قلقيلية، كونها مركزاً تجارياً متقدماً ولقربها من الخط الأخضر وسوق العمل. ومن قبل وعقب حرب حزيران وصل المدينة الكثير من أبناء قطاع غزة وشمال سيناء حيث اضطروا قسراً إلى الهجرة بحثاً عن العمل.
وفيما يلي تعداد سكاني لمدينة قلقيلية في بعض السنوات التي تم فيها تسجيل سكاني منذ سنوات الانتداب البريطاني الأولى في فلسطين.
أعلام المدينة
قلقيلية بلد علم وعلماء، نبغ فيها الكثير من أعلام الصحافة والسياسة والدين، ومنهم من العلماء الذين برزوا حتى القرن التاسع الهجري والذين ارتبطت أسماؤهم بقلقيلية قبل العمران الحديث لها، ومنهم :
بهاء الدين داود بن إسماعيل القلقيلي : واحداً من علماء القرن الثامن الهجري، وكان فاضلاً شافعياً، ارتحل إلى حلب ودرّس في مساجدها وتولى الإفتاء فيها. ورد ذكره في كتاب «شذرات من ذهب في أخبار من ذهب» لابن العماد شهاب الدين الحنبلي الدمشقي. توفي عام 780 ه.
شمس الدين محمد بن أحمد بن إبراهيم القلقيلي الشافعي : من مواليد قلقيلية عام 776 ه. أخذ العلم بداية عن أبيه شمس الدين محمد، ونزل معه بيت المقدس وأخذ عن علمائها. ويذكر في مؤلف «الضوء اللامع» انه كان له ولدان هما أحمد، وابنه النجم محمد، الذي كان حسن الصوت ناظماً ناثراً كاتباً قارئاً مجوداً حسناً، مات سنة 849 ه في حياة والده ورثاه والده في قصيدة، وكان ينظم الشعر. وتوفي عام 852 ه.
أحمد بن محمد بن أحمد القلقيلي وكان حسن الصوت، ناظماً وناثراً، توفي عام 849 هـ.
أحمد بن أبي بكر بن يوسف بن أيوب الشهابي أبو العباس بن الزين القلقيلي : ولد عام 757 ه أخذ العلم عن كبار علماء الأزهر الشريف، وتوفي عام 857 ه.
نجم الدين محمد بن أحمد القلقيلي : ولد في قلقيلية، وانتقل صغيراً إلى القدس الشريف، وفيها تعلم قبل أن ينتقل إلى القاهرة ليأخذ العلم من علماء الأزهر الشريف. وفي مصر صنف كتابه «غنية المريد لمعرفة الإتقان والتجويد»، وهو مخطوط ذكر في الأزهرية، وكان قد فرغ من تأليفه عام 882 ه.
خير الدين أبو الخير أحمد بن شهاب الدين أحمد بن محمد القلقيلي المقرئ الحنفي توفي عام 89 هـ.
ومن اعلام وعلماء الأدب والصحافة والسياسة والدين الذين برزوا حديثاً:
الشيخ مصطفى صبري 1870 ـ1957، كان خطيباً ورجل إصلاح.
أبو علي إياد من قادة الثورة الفلسطينية من مواليد قلقيلية عام 1935 م، استشهد بالأردن في عجلون عام 1971 م، كان قد انتخب عضواً في اللجنة المركزية لحركة فتح في مؤتمر الحركة العام الثاني مع انه كان موجوداً خلال المؤتمر في المستشفى، كذلك كان عضواً في القيادة العامة لقوات العاصفة، وشارك إلى جانب عمله العسكري بنشاطات سياسية فكان ضمن الوفود الفلسطينية التي زارت الدول العربية والاشتراكية، وكانت آخر زياراته مع وفد الثورة وعلى رأسهم «أبو عمار» إلى جمهورية الصين الشعبية الاشتراكية.
الكاتب والأديب والصحافي إبراهيم أحمد الشنطي من مواليد قلقيلية عام 1927 م، توفي عام 2018 م في عمان.
هاشم السبع، وطني ومناضل فلسطيني من مواليد قلقيلية في 1912 م، توفي عام1957 م.
الشيخ المجاهد الحاج عبد الفتاح محمود خدرج من مواليد قلقيلية عام 1913 م، وفيها تلقى تعليمه الابتدائي، نشأ في بيئة متدينة، وتوجه في شبابه إلى مصر والتقى بالشيخ حسن البنا، كما عمل في مصر على التعريف بقضية الشعب الفلسطيني، والمخاطر التي تتعرض لها فلسطين من استيلاء على الأراضي وإقامة المستعمرات وتوطين اليهود فيها، كتب الله له الشهادة التي كان يتمناها في 1948/4/21 م، قرب رمات هاكوفيش، بعد أن يسر الله له اتمام واجباته الدينية بأداء فريضة الحج عام 1946 م.
ومن المثقفين والباحثين المعاصرين مؤيد عفانة، من مواليد مدينة قلقيلية عام 1975، والذي اعد بحث تحليلي عن واقع محافظة قلقيلية هو الأول من نوعه، والذي ناقش الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي لمحافظة قلقيلية.
المؤسسات التعليمية والثقافية والخيرية والإعلامية
يوجد في مدينة قلقيلية فرع لجامعة القدس المفتوحة والتي تقدم العديد من البرامج الاكاديمية في درجة البكالوريوس وتم افتتاحهاعام 1997 م، ووصل عدد طلابها عام 2010 م إلى أكثر من 2800 طالبا وطالبة، كما يوجد في قلقيلية كلية جامعية وهي كلية الدعوة وأصول الدين وتمنح شهادة البكالوريوس في العلوم الإسلامية، بالإضافة إلى العديد من المدارس الحكومية والخاصة للذكور والإناث والتي بلغ عددها في المدينة حوالي 30 مدرسة بالإضافة للمدارس الصناعية ومدرسة للصم والبكم.
كما يوجد في المدينة العديد من الجمعيات الخيرية لتأهيل ذوي الاحتياجات الخاصة ومن الجدير بالذكر ـن في قلقيلية مصنع للأطراف الصناعية والذي يعتبر الوحيد من نوعه في منطقة شمال الضفة، كما يوجد فيها العديد من النوادي الترفيهية والثقافية مثل النادي الأهلي والإسلامي.ويوجد فيها أيضا محطة للبث التلفزيوني «تلفزيون قلقيلية» ومحطة إذاعية هي راديو نغم.كما تنشط في محافظة قلقيلية جمعية منتدى المثقفين الخيرية التي كان لها دور كبير في تعريف العالم والوفود الأجنبية بمعاناة أهالي قلقيلية ومشاكلهم الاقتصادية والسياسية بسبب الاحتلال والجدار والاستيطان.
الصحة
في المدينة عدة مؤسسات صحية وطبية هي مستشفى درويش نزال الحكومي، ومستشفى وكالة الغوث، وجمعية الإغاثة الطبية الفلسطينية، والهلال الأحمر الفلسطيني، ومديرية الخدمات الطبية العسكرية، والمركز الصحي التابع للجان العمل الصحي، ومركزين للرعاية الصحية الأولية، ومديرية صحة محافظة قلقيلية ومركز الصحة النفسية المجتمعية، بالإضافة إلى عدة عيادات ومراكز طبية خاصة.
الاقتصاد
الزراعة
اهتم السكان بزراعة الحمضيات، حيث بلغت المساحة المزروعة 3638 دونماً، كما زرع السكان الحبوب والخضراوات والأشجار المثمرة، وتتميز بزراعتها للجوافة ومؤخرا تصدرها للأردن رغم المعيقات، وهذا مع العلم بأن قلقيلية فقدت معظم أراضيها الزراعية داخل خط الهدنة.
الصناعة
مارس السكان عدداً من الحرف الصناعية كصناعة المواد الغذائية وزيت الزيتون ومنتجات الألبان والصابون والزجاج وصناعة الحجر والرخام ومواد البناء بالإضافة إلى صناعة الخشب والحديد وشركات المياه المعدنية.
التجارة
يوجد في قلقيلية العديد من الاسواق منها :
سوق أبو عمشة
يقع هذا السوق في وسط البلد في شارع السبع قرب محطة أبو عمشة للوقود. يوجد في هذا السوق عدة طوابق: الطابق الأول محلات تجارية لبيع الملابس والأحذية ومحلات للصياغة والمجوهرات، والطوابق العلوية عبارة عن مكاتب محاماة وهندسية وعيادات للأطباء.
سوق شاهين
يقع هذا السوق في وسط البلد منتصف شارع السبع مقابل سوق أبو عمشة، ويحتوي على طابقين: الأول لبيع الأحذية والملابس. الطابق الثاني ينقسم إلى قسمين، قسم مخزن للملابس والآخر مكاتب وفيه محلات قيصر الشبابية.
سوق أبو جابر
يقع هذا السوق في وسط البلد قرب البلدية في محيط المسجد الكبير المسمى بمسجد السوق، وهو عبارة عن طابقين: الطابق الأول محلات تجارية لبيع الأدوات المنزلية، وبيع اللحوم، وبيع المواد التموينية. الطابق الثاني مكاتب للشركات وأخرى للمحاميين.
سوق بشارة
يقع هذا السوق وسط البلد مقابل مبنى وزارة الأوقاف، وهو عبارة عن عمارة مكونة من 4 طوابق: الطابق الأول محلات لبيع الأقمشة والأحذية، وباقي الطوابق عبارة عن مكاتب لوزارات السلطة الوطنية، وهناك مكاتب أخرى وعيادات أطباء. والبيع في هذا السوق بالمفرق.
سوق الخضار
يقع هذا السوق وسط البلد خلف مقر البلدية مقابل مجمع السيارات سابقاً، وهو عبارة عن محلات تجارية ومخازن أرضية لتجارة الخضراوات والفواكه، والبيع في هذا السوق بالجملة والمفرق. يوجد في هذا السوق بعض المحلات لبيع المواد التموينية واللحوم وبعض محلات الجزارة وغيرها، ولهذا السوق نشاط مميز لأن معظم رواده من داخل الخط الأخضر وخاصة عرب 48.
سوق عثمان
يقع هذا السوق مقابل البلدية بمحاذاة بنك القاهرة عمان، وهو عبارة عن خمسة طوابق: الطابق الأرضي فيه مطعم ومحل لبيع المعجنات، ومحلات تجارية لبيع الأقمشة واستوديو، وفيه محلات لبيع الأحذية. أما الطابق الثاني فهو عبارة عن مكاتب للشركات وأخرى للمحاميين والأطباء والطابق الثالث مكاتب محاماة وصالون للسيدات والطابق الرابع مخصص لجمعية والطابق الخامس مطعم ومقهى.
سوق شاور
يقع هذا السوق في وسط شارع البلدية مقابل مدرسة الشيماء مقابل الغرفة التجارية، وهو عبارة عن طابقين: الطابق الأرضي عبارة عن مطعم كبير ومحلات لبيع الأقمشة واستوديو وبه محل لبيع الساعات، أما الطابق الثاني فهو مكاتب الشركات ومكاتب محاميين.
سوق الأقصى
ويقع هذا السوق قرب مسجد السوق، مقابل مجمع السيارات، وهو عبارة عن طابق أرضي ومخازن فيها محلات لبيع الأدوات المنزلية وملحمة ومحلات لبيع المواد التموينية.
سوق المستعمل
وهو عبارة عن سوق طويل يقع على امتداد شارع نابلس بكلا الاتجاهين. يبدأ من مقر الأمن الوطني شرقاً حتى محطة أبو عمشة للوقود غرباً، بطول يصل إلى 2 كم. وفيه محلات لبيع الأثاث المستعمل، غرف نوم وغرف سفرة وصالونات وأجهزة كهربائية، مثل الثلاجات والغسالات والتلفزيونات وغيرها.
سوق جابر
يقع هذا السوق على شارع الحديقة مقابل مستشفى وكالة الغوث، وهو سوق حديث، فيه محلات متنوعة أهمها محل للأدوات المنزلية، ومحل لبيع وتنسيق الأزهار وأغراض الزينة.
حديقة الحيوانات الوطنية
تدير بلدية قلقيلية حديقة الحيوانات الوحيدة في فلسطين، تم إنشاؤها عام 1986 قرب المدخل الشمالي للمدينة. وتبلغ مساحة الحديقة 35 دونماً. اعتمدتها وزارة السياحة والآثار الفلسطينية حديقة مركزية لفلسطين. تشتمل الحديقة على متنزه خاص للعائلات، ومدينة ترفيهية، وبركة مائية وقوارب، ومتحف تعليمي، والمركز الطبي الفلسطيني للحياة البرية، وبيت الطيور، وأقسام الحيوانات.
أحياء مدينة قلقيلية
تشمل قلقيلية حسب تقسيمات القسم الهندسي في البلدية العديد من المناطق تصل إلى أكثر من 30 منطقة، وهي :
حي نزال، حي زيد، حي داود، حي شريم، صوفين، كفر سابا، حي القرعان، بير قبعة، الطبال، النجمة، الحصميص، الرزازة، مرج الحب، مرج الزيتونات، غياظة، السرايا، البلدة القديمة، النقار، المحجّر، الرهنات، سهل صوفين، خلة ياسين، الظهر الشرقي والغربي.
الثروة المائية
تقع محافظة قلقيلية على الحوض المائي الغربي الذي يحتوي مخزوناً مائياً يقدر بـ 57% من مجموع مياه الضفة الغربية. ويشترك الحوض الغربي بالحوض الذي تتربع عليه مدينة راس العين (المحتلة عام 1948) وببعض الوديان التي تعتبر من روافد نهر العوجا، ويغطي حوالي 1797 كم مربع من مساحة الضفة الغربية. إذ يضم هذا الحوض مدينتي طولكرم وقلقيلية، ويشمل أراض داخل الخط الأخضر وخاصة الشريط الساحلي المحاذي للمدينتين.
يعتبر الحوض المائي الغربي من أغنى الأحواض المائية في فلسطين نظراً لعمقه وموقعه بجانب السفوح الغربية لجبال نابلس. وجزؤه الشمالي أغنى من الجنوبي، ويصل حتى البحر المتوسط. ويقدر مخزونه المائي السنوي بنحو 350 مليون م مكعب، أما كمية التغذية السنوية فيه فتقدر بحوالي 130 مليون م مكعب. وتزداد أهمية هذا الحوض نظراً لطاقته المتجددة العالية سنوياً.
فقلقيلية من المناطق الغنية بالثروة المائية المتمثلة بالمياه الجوفية، حيث وجد فيها ما يزيد عن 70 بئراً ارتوازياً. وقد سبق للقوات الإسرائيلية أن قامت أكثر من مرة بنسف بعض هذه الآبار في محاولة منها لحرمان قلقيلية من هذه الثروات، وأشهرها حملة عام 1965.
ومنذ بداية الاحتلال عام 1967 حظرت سلطات الاحتلال الإسرائيلي بقوانين عسكرية حفر آبار إضافية أو تعميق الآبار القائمة، وحددت لكل بئر منها كمية الماء المستخرجة والتي لا تكاد تكفي لري البيارات القريبة. وظلت هذه الآبار مرتبطة بكمية الأمطار المتساقطة ولهذا أخذ المنسوب الاحتياطي فيها يخف تدريجياً، بل أن بعضها كاد يجف في بعض سنوات المحل حين كانت كمية الأمطار لا تتجاوز 300 مم.
الاستيطان
نتيجة لموقع قلقيلية المتقدم أقصى مدينة في غرب الضفة الغربية حاول الاحتلال الإسرائيلي من خلال كل الحروب التي خاضها، وعبر الاعتداءات المتكررة، تدمير قلقيلية وحتى إزالتها عن الوجود. كما حدث عام 1967 عندما قام جنود الاحتلال فور دخولهم قلقيلية بتهجير أهلها قسراً، ودمروا أكثر من 70% من بيوت المدينة. إلا أن إصرار أهل قلقيلية على العودة، والظروف السياسية في ذلك العهد، حالت دون استكمال تنفيذ هذا المخطط الذي سبق وهدد به موشي دايان (عام 1953) عندما صرح قائلاً: سأحرث قلقيلية حرثاً.
كما وأخفقت من قبل المحاولات الإسرائيلية لاحتلال قلقيلية بعد هزيمة 1948، رغم فقدان المدينة لآلاف الدونمات عقب قرار التقسيم، وكانت بعض تلك الأراضي في عمق الساحل الفلسطيني. وفي عام 1949 جاءت اتفاقية رودس لتحرم المدينة من آلاف الدونمات الزراعية غرباً وشمالاً وجنوباً، ولم يبقى لقلقيلية إلا بعض عشرات من الدونمات السهلية والأراضي الجبلية الجرداء من جهة الشرق.
وفي عام 1956 (مذبحة قلقيلية) هاجم جيش الاحتلال الإسرائيلي ومجموعة من المستوطنين المدينة. وقد عمد الجيش الإسرائيلي إلى قصف القرية بالمدفعية قبل اقتحامها، وتم نسف مركز قلقيلية التابع لجيش الإنقاذ العربي. وراح ضحية المجزرة أكثر من 70 شهيد.
وفي عام 1965 قامت قوات إسرائيلية بالتسلل في الليل إلى خط الهدنة وقامت بنسف 12 بئراً ارتوازياً متاخمة لخط الهدنة في أراضي قلقيلية، وكذلك قامت بتفجير محطات الوقود في المدينة. وكانت هذه المحطات لا تبعد سوى 400 م عن الخط الأخضر.
الممارسات الاستيطانية
شملت الممارسات الإسرائيلية الخاصة بمصادرة الأراضي الفلسطينية والاستيلاء عليها أراضي محافظة قلقيلية، إذ قامت قوات الاحتلال الإسرائيلي بمصادرة نحو 76% من جملة مساحة أراضي المحافظة، وذلك لإقامة المستوطنات الإسرائيلية وشق الطرق الالتفافية بالإضافة إلى خدمة الجدار الفاصل. ولم تقتصر مخاطر الاستيطان على سلب الأرض فقط، بل يصاحبها أعمال التخريب والعبث بالأراضي المحيطة بالمستوطنات.
وصلات خارجية
موقع بلدية قلقيلية الرسمي
المراجع
قرى وبلدات محافظة قلقيلية
محافظة قلقيلية
مدن الضفة الغربية
| |
doc-ar-814
|
اسمه ونسبه
هو عبد الله بن ثوب، ويقال: ابن ثواب، ويقال: ابن عبد الله، ويقال: ابن عبيد، ويقال: ابن عوف، ويقال: ابن مسلم، ويقال اسمه يعقوب بن عوف أبو مسلم الخولانى الزاهد (…- 62 هـ = …- 682 م)، أدرك الجاهلية وسكن المدينة ثم هاجر إلى الشام فنزل بداريا وأصله من اليمن, وقد أسلم في أيام رسول الله ولكنه لم يلتق به فهو مخضرم ودخل المدينة في خلافة الصديق.
شيوخه
روى عن عمر بن الخطاب، وأبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل، وعبادة بن الصامت، وعوف بن مالك، وأبي ذر الغفاري.
الرواة عنه
روى عنه أبو إدريس الخولاني وأبو العالية الرياحي وجبير بن نفير وعطاء بن أبي رباح وعطاء الخرساني وشرحبيل بن مسلم وعطية بن قيس وأبو قلابة الجرمي ومحمد بن زياد الألهاني وعمير بن هانئ العنبسى ويونس بن ميسرة ومكحول وغيرهم.
ثناء العلماء عليه
قال يحيى بن معين: أبو مسلم الخولاني شامى ثقة.
قال بن سعد: كان ثقة.
قال البخارى: قارئ أهل الشام، وكذلك قال ابن أبي حاتم.
فال عبد الجبار بن محمد الخولانى: أدرك الجاهلية وكان من الافاضل الأخيار روى عنه جماعة من أصحاب رسول الله وكان فاضلاً ديناً ورغاً.
قال العجلي: شامى تابعي ثقة من كبار التابعين وعبادهم.
قال مالك بن دينار: هذا حكيم هذه الأمة.
فال أبو نعيم: ومنهم المتخلى عن الهموم والكرب، المتسلى بالأوراد والنوب، الخولانى أبو مسلم بن ثوب، حكيم الامة، وقديم الخدمة وحررها.
قال ابن حجر: أبو مسلم الخولانى الزاهد ثقة عابد.
رضي الله عنه.
من أحواله وأقواله
قال إسماعيل بن عياش حدثنا شرحبيل بن مسلم قال أتى أبو مسلم الخولاني المدينة وقد قُبض (أي توفي) النبي واستخلف أبو بكر، فحدثنا شرحبيل أن الأسود تنبأ (أي ادعى النبوة) باليمن فبعث إلى أبي مسلم فأتاه بنار عظيمة، ثم إنه ألقى أبا مسلم فيها فلم تضره فقيل للأسود إن لم تنف هذا عنك افسد عليك من اتبعك، فأمره بالرحيل فقدم المدينة فأناخ راحلته ودخل المسجد يصلي فبصر به عمر بن الخطاب عنه فقام إليه فقال ممن الرجل، قال من اليمن، قال ما فعل الذي حرقه الكذاب بالنار، قال ذاك عبد الله بن ثوب، قال نشدتك بالله أنت هو، قال اللهم نعم، فاعتنقه عمر وبكى ثم ذهب به حتى أجلسه فيما بينه وبين الصديق فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني في امة محمد من صنع به كما صنع بإبراهيم الخليل. رواه عبد الوهّاب بن نجد وهو ثقة عن إسماعيل لكن شرحبيل أرسل الحكاية.
روى معمر عن الزهري قال كنت عند الوليد بن عبد الملك فكان يتناول عائشة عنها فقلت يا أمير المؤمنين ألا أحدثك عن رجل من أهل الشام كان قد أوتي حكمة قال من هو قلت أبو مسلم الخولاني سمع أهل الشام ينالون من عائشة فقال ألا أخبركم بمثلي ومثل امكم هذه كمثل عينين في رأس تؤذيان صاحبهما ولا يستطيع أن يعاقبهما إلا بالذي هو خير لهما فسكت.
قال الزهري أخبرنيه أبو إدريس الخولاني عن أبي مسلم قال عثمان بن أبي العاتكة علق أبو مسلم سوطا في المسجد فكان يقول أنا أولى بالسوط من البهائم فإذا فتر مشق (ضرب) ساقيه سوطا أو سوطين قال وكان يقول لو رأيت الجنة عياناً أو النار عياناً ما كان عندي مستزاد.
عن عطية بن قيس قال دخل ناس من أهل دمشق على أبي مسلم وهو غاز في أرض الروم وقد احتفر جورة في فسطاطه وجعل فيها نطعا وافرغ فيه الماء وهو يتصلق (يتقلب) فيه فقالوا ما حملك على الصيام وأنت مسافر قال لو حضر قتال لأفطرت ولتهيأت له وتقويت إن الخيل لا تجري الغايات وهن بدن إنما تجري وهن ضمر ألا وان أيامنا باقية جائية لها نعمل.
روى محمد بن زياد الألهاني عن أبي مسلم الخولاني أنه كان إذا غزا أرض الروم فمروا بنهر فقال أجيزوا بسم الله ويمر بين أيديهم فيمرون بالنهر الغمر فربما لم يبلغ من الدواب إلا الركب فإذا جازوا قال هل ذهب لكم شيء (فمن ذهب له شيء فأنا ضامن له) فألقى بعضهم مخلاته (عمدا) فلما جاوزا قال (الرجل) مخلاتي وقعت قال اتبعني فاتبعه فإذا بها معلقة بعود في النهر قال خذها.
عن عنبسة بن عبد الواحد عن عبد الملك بن عمير قال كان أبو مسلم الخولاني إذا استسقى سقي.
روى بقية عن محمد بن زياد عن أبي مسلم أن امرأة خببت عليه امرأته فدعا عليها فعميت فأتته فاعترفت وتابت فقال اللهم أن كانت صادقة فاردد بصرها فأبصرت.
عن ضمرة بن ربيعة عن بلال بن كعب أن الصبيان قالوا لأبي مسلم الخولاني ادع الله أن يحبس علينا هذا الظبي فنأخذه فدعا الله فحبسه فأخذوه.
عن عطاء الخراساني أن امرأة أبي مسلم قالت ليس لنا دقيق فقال هل عندك شيء قالت درهم بعنا به غزلا قال ابغينيه وهاتي الجراب فدخل السوق فاتاه سائل وألح فأعطاه الدرهم وملأ الجراب نشارة من تراب واتى وقلبه مرعوب منها وذهب ففتحه فلما جاء ليلا وضعته فقال من أين هذا قالت من الدقيق فاكل وبكى.
حدثنا أبو بكر بن مالك ، قال : ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، قال : ثنا الحكم بن نافع ، قال : ثنا إسماعيل بن عياش ، عن شرحبيل بن مسلم : أن رجلين أتيا أبا مسلم الخولاني في منزله ، فقال بعض أهله : هو في المسجد ، فأتيا المسجد فوجداه يركع فانتظرا انصرافه وأحصيا ركوعه فأحصى أحدهما أنه ركع ثلاثمائة ، والآخر أربعمائة قبل أن ينصرف
وفاته
في أكثر المصادر: وفاته بدمشق، وقبره بداريّا.
مراجع
وصلات خارجية
فيديو حلقة عن أبو مسلم الخولاني في برنامج مع التابعين للدكتور عمرو خالد، 27 نوفمبر 2011
بعض من سيرة أبو مسلم الخولانى
تابعون
سنة الولادة غير معروفة
عرب في القرن 7
محدثو التابعين
وفيات 60 هـ
وفيات 684
رواة الطبقة الثانية
| |
doc-ar-815
|
ألباس برسيفال وولفريك براين دمبلدور، يُلفظ أيضا ، شخصية خيالية لساحر في سلسلة هاري بوتر للمؤلفة البريطانية جيه كيه رولينغ. مدير مدرسة هوجوورتس للسحر والشعوذة وزعيم جماعة العنقاء، وأحد أقوى وأعظم السحرة على مر العصور. كما أنه حامي هاري بوتر، ومعلم لورد فولدمورت في طفولته.
وُلد دمبلدور في سنة 1881، وقتل في شهر يونيو من عام 1997 على يد سيفروس سنيب رئيس منزل سليذرين إثر احتلال مدرسة هوجوورتس من قبل أكلة الموت أثناء غيابه مع هاري بوتر للحصول على أحد هوركروكسات فولدمورت، ودُفن في هوجوورتس.
يؤمن دمبلدور بالخير في داخل كل الناس، ويمتاز بقدر معين من غرابة الأطوار يترافق مع عبقريته. معنى اسم ألباس هو الأبيض باللاتينية، ما يصنف شخصيته في نطاق السحرة البيض الذين امتازوا بنوع من العبقرية وغرابة الأطوار مثل مرلين وغاندالف من سيد الخواتم. أفادت رولنج أنها اختارت اسم «دمبلدور»، الذي يعني «نحلة طنّانة» بالإنجليزية الحديثة المتوسطة، بسبب حب دمبلدور للموسيقى، حيث تخيلته وهو يمشي بفرده مهمهمًا أنغامًا موسيقية في أغلب الأحيان.
ظهر دمبلدور في جميع أجزاء السلسلة منذ الكتاب الأول هاري بوتر وحجر الفيلسوف، حتى وفاته في الكتاب السادس هاري بوتر والأمير الخليط، ظهر دمبلدور في كتاب مقدسات الموت في داخل هاري بوتر في فصل كينجزكروس وقدم لهاري بعض النصائح المبهمة لهزيمة فولدمورت، وظهر مرة أخرى في لوحته الخاصة بمكتب الناظر وكان يقدم النصائح لسناب لكي يساعد هاري في هزيمة فولدمورت.
تطور الشخصية
قالت الكاتبة جيه كيه رولينغ أنها استمتعت بتأليف والكتابة عن شخصية دمبلدور، بما أنه يُمثّل «الطيبة الخالصة»، كما قالت أنه يتحدث بالنيابة عنها، بما أنه يعرف الكثير عن كل شيء تقريبًا في عالم هاري بوتر الخيالي. أفادت رولنج أن دمبلدور يأسف على الدوام معرفته بكل شيء وحمله عبء الخبر الذي كان يُفضل أن لا يعلمه، وقالت أنه بصفته حامي هاري بوتر، الشخصية المحورية في السلسلة، فإنه يظهر بمظهر الرجل الحكيم الذي يُدرك أنه يجب على هاري تعلّم بضعة دروس قاسية كي تحضّره لما قد يحصل معه مستقبلاً، وبناءً على هذا فهو يسمح لهاري أن يقوم بأشياء لا يسمح لأي تلميذ آخر أن يقوم بها، ويسمح له كرهًا أيضًا، أن يواجه مخاطر يُفضل أن يحميه منها. صرّحت رولنج في مقابلة من عام 1999 أنها تخيلت شخصية دمبلدور شبيهة بشخصية المخرج الإنجليزي جون غيلغود، أي عجوز جليل. صُنّف دمبلدور في منزل غريفندور، بعد أن دخل مدرسة هوجوورتس للسحر، وقالت رولنج في إحدى المقابلات أنه يبلغ من العمر 150 عامًا، غير أنها أفادت في موقعها الخاص، أنه ولدت في سنة 1881، مما يعني أنه كان يبلغ 115 أو 116 عامًا عند وفاته. أفادت رولنج بتاريخ 19 أكتوبر سنة 2007، عندما سألها أحد المعجبين اليافعين عمّا إذا عثر دمبلدور على «الحب الحقيقي»، أنها لطالما اعتبرت دمبلدور مثليًا، وأنه كان مغرمًا بغيلرت غريندلوالد، الذي كان بمثابة «المأساة الكبرى» لدمبلدور، وإنه استحال عديم الميل لأي جنس بعد ذلك، وحوّل مشاعره نحو العلوم والمعارف المختلفة.
بداياته
المولد والنشأة
وُلد ألباس دمبلدور في يوليو أو أغسطس من عام 1844، لبرسيفال وكندرا دمبلدور ولم يكشف في كتب هاري بوتر، أو في غيرها من مصادر السلسلة شيء غير هذا عن أصوله العائلية وميراثه السحري، كما لم يتضح شيء عن طفولته ونشأته، سوى ما أخبرت به جرسيلدا مارشبانكس رئيسة لجنة الممتحنين من أنه قادر على فعل أشياء عظيمة بعصاه السحرية، وأنه أفضل ساحر امتحنته على الإطلاق.
دخل دمبلدور هوغوورتس في سنة 1855، وصُنف في منزل غريفندور، ثم تخرج منها في سنة 1862، وبحلول عام 1938 كان قد أصبح نائب مدير مدرسة هوجوورتس للسحر والشعوذة، ومدرس مادة تحويل الهيئة.
في الكتاب الرابع من السلسلة قال دمبلدور أن له أخاً هو أبرفورذ، دون أن يحدد ما إذا كان يكبره أو يصغره في العمر. وقال أن أخاه قد اتهم بممارسة سحر غير ملائم على عنزة وهوجم كثيراً في الصحافة لهذا السبب، لكنه غير متأكد من قدرة أبرفورذ على القراءة.
في هوجوورتس
عُين دمبلدور في هوجوورتس كمعلم لمادة تحويل الهيئة، ومن ثم أصبح نائب مدير المدرسة في أواخر الثلاثينات وأوائل الأربعينات. في سنة 1955 تقريباً، عُين كمدير لمدرسة هوجوورتس للسحر والشعوذة، وبقي في منصبه حتى وفاته في سنة 1997.
تخلل تعيين دمبلدور كمدير لهوغوورتس فترتا عزل، كانت الأولى في سنة 1993 بعد أن قرر مجلس إدارة هوجوورتس إبعاده كنتيجة لفتح حجرة الأسرار، وذلك بتأثير لوشيوس مالفوي. وكانت الثانية في سنة 1996 عندما عزلته وزارة السحر من منصبه وطاردته بتهمة تكوين جيش معادٍ للوزارة والسعي لاحتلالها. وفي المرة الأولى حلت منيرفا مكجونجال نائبة المدير ورئيسة منزل غريفندور محله، أما في الثانية، فقد حلت دولوريس آمبريدج مفتشة وزارة السحر محله. وبعد وفاته تولت مكغونجال صلاحياته مؤقتاً. ولا يُعرف حتى الآن ما إذا كانت هوجوورتس ستبقى.
فُتحت حجرة الأسرار مرتين أثناء وجود دمبلدور في هوجوورتس، الأولى عندما كان نائباً لمدير المدرسة في سنة 1938 بواسطة توم ريدل، والثانية عندما أصبح هو نفسه مديراً للمدرسة في سنة 1993 على يد جيني ويزلي بتوجيه توم ريدل من مفكرته، وفي المرتين كانت هوجوورتس مهددة بالإغلاق. دافع دمبلدور بشدة عن روبياس هاجريد الذي اتهم بفتح الحجرة في المرة الأولى، وعندما أصبح مديراً فيما بعد، أعطاه عملاً كحارس للملاعب، ثم كمعلم لمادة العناية بالمخلوقات السحرية.
تبنى دمبلدور سياسات تُعتبر ثورية في عالم السحرة، فقد عامل الجن المنزلي معاملة حسنة، وسمح لهم بحقوق غير معترف بها في المجتمع السحري، وحافظ على علاقات طيبة مع القناطير التي تعيش في الغابة المحرمة، كما استعان بأحدها لتدريس العرافة في هوجوورتس. وقبل ريموس لوبين ليكون طالباً في مدرسته رغم علمه بأنه مستذءب، وبالعداء التام الذي يكنه مجتمع السحر للمستذءبين، ثم منحه عملاً كمدرس لمادة الدفاع ضد السحر الأسود في سنة 1993. كما أنه قدم الحماية لبعض من اتهموا بأنهم من أكلة الموت مثل سيفروس سنيب.
يعتبر هاجريد دمبلدور أفضل مدير لهوجوورتس ويؤيده هاري بوتر في اعتقاده، بينما يعتقد دراكو مالفوي كوالده أن دمبلدور هو أسوأ مدراء هوجوورتس قاطبة. ويعتقد فينياس نيجيليوس بلاك الذي كان مديراً لهوجوورتس سابقاً أن دمبلدور يتساهل كثيراً مع طلابه.
خارج هوجوورتس
في عام 1945 قضى ألباس دمبلدور على قوة ساحر الظلام غريندل فالد، وكان عمله هذا من أسباب شهرته. كما أنه اشتهر بعمله في الخيمياء مع نيكولاس فلامل، واكتشافه الفوائد الاثنتي عشرة لدماء التنين. وتتضمن قائمة المناصب التي تقلدها: رئيس محكمة الواينزغاموت، رئيس الاتحاد الدولي للسحرة، رئيس جماعة الصقر الصغير، بالإضافة إلى كونه مؤسس جماعة العنقاء وقائدها.
عُرض عليه منصب وزير السحر ثلاث مرات، غير أنه رفضه لرغبته البقاء في منصبه مديراً لهوجوورتس، وحاول الحفاظ على علاقات طيبة بوزيري السحر المتعاقبين كورنيليوس فودج وروفوس سكريمجور، غير أن الوضع تأزم بينه وبينهما. ففي أواخر عهد فودج طُرد دمبلدور من هوجوورتس وعُزل من جميع مناصبه، وفي عهد سكريمجور حدثت جفوة ناجمة عن رفض دمبلدور لبعض سياسات الوزارة، مثل الاستعانة بالدمنتورات لحراسة أزكابان، وإرسال المشتبه بهم إلى السجن دون محاكمة، بالإضافة إلى سياسة التعمية والتعتيم التي تعتمدها الوزارة إزاء عودة فولدمورت.
ألباس دمبلدور ونهضة وسقوط لورد فولدمورت
بوصفه معلمه في طفولته ومراهقته، وأحد أعظم السحرة عبر العصور، والشخص الوحيد الذي يعرف حقيقته، فإن دمبلدور هو الساحر الوحيد الذي يخشاه لورد فولدمورت، وهو أقوى المحاربين ضده وجماعته. عمل دمبلدور على إفشال مخططات فولدمورت، وعلى إرساء دعائم المصالحة بين المخلوقات السحرية وبين السحرة لئلا تنحاز المخلوقات السحرية إلى صف فولدمورت، كما أنه سعى إلى تحسين أوضاع الفئات المضطهدة في المجتمع السحري، وإلى تحصين قلعة هوجوورتس ضد هجمات أكلة الموت، وهجمات فولدمورت شخصياً. وخلال عهد الرعب الأول، كان الشخص الوحيد القادر على نطق اسم لورد فولدمورت، وحاول تعليم أفراد جماعة العنقاء نطق الاسم، لأن خشية الاسم تزيد من خشية صاحبه.
تأسيس جماعة العنقاء
أسس دمبلدور جماعة العنقاء خلال الحرب الأولى لمقارعة أكلة الموت بعد فشل سياسات الوزارة في مجابهة فولدمورت وأكلة الموت، وخاضت الجماعة معارك عنيفة ضد أكلة الموت، وضد فولدمورت نفسه، ما أدى إلى مقتل نصف أعضائها. وتكونت الجماعة من المدافعين ضد السحر الأسود، ومن السحرة الذين يثق بهم دمبلدور، أو يدينون له، غير أنها لم تسلم من وجود خونة بين أعضائها، مثل بيتر بيتيغرو وسيفروس سنيب. وأدت هذه الخيانات إلى نتائج مأساوية كقتل جيمس بوتر وليلي بوتر على يد فولدمورت.
النبوءة
كان دمبلدور الشخص الذي قيلت نبوءة ظهور قاهر سيد الظلام له، وذلك خلال مقابلة بينه وبين سيبيل تريلاوني صاحبة النبوءة التي تقدمت لمنصب أستاذة مادة العرافة في مدرسة هوجوورتس. تمت المقابلة في مقهى مزدحم بالناس هو رأس الخنزير، وسمع سنيب جزءاً منها، فأوصل ما سمعه للورد فولدمورت. وأدى هذا إلى قيامه بمطاردة آل بوتر للقضاء على هاري بوتر الرضيع الذي قُصد في النبوءة.
حاول دمبلدور حماية آل بوتر، وشارك في تلاوة تعويذة فيديليوس التي استخدمت لإخفائهم، كما أنه عرض على جيمس بوتر أن يكون كاتم أسرار الأسرة، غير أن هذا الأخير رفض طلب دمبلدور، ليجعل من سيرياس بلاك كاتم الأسرار، ولاحقاً غير بلاك الخطة فجعل بيتر بيتيغرو يقوم بالمهمة لتضليل فولدمورت، غير أن بيتيغرو خان آل بوتر وسلمهم إلى فولدمورت الذي قتل جيمس بوتر وليلي بوتر في 31 أكتوبر 1981، وحاول قتل هاري بوتر الصغير غير أن تعويذته ارتدت عليه، فأخرجته من جسده، وبذا انتهت الحرب الأولى.
أرسل دمبلدور هاجريد ليأتيه بهاري بوتر من بين أنقاض منزل أبويه، ووضعه عند عتبة بيت خالته بتونيا درسلي مع رسالة يشرح فيها الأسباب التي حملته على أن يعهد بهاري إليها. واتضح فيما بعد أنه قد اتخذ هذا التدبير حماية لهاري من أذى فولدمورت الذي لن يتمكن من أذيته طالما هو بقرب خالته التي يجري في عروقها دم أمه. كما اتضح أنه يحتفظ بالنسخة الوحيدة الباقية من النبوءة.
عودة فولدمورت والحرب الثانية
لم يصدق دمبلدور أبداً أن فولدمورت قد مات، وصدقت الحوداث اللاحقة إحساسه، فقد حاول فولدمورت الاستيلاء على حجر الفلاسفة في سنة 1991 وهو عام هاري بوتر الأول في هوغوورتس، وفي العام اللاحق، أعاد فتح حجرة الأسرار عن طريق جيني ويزلي، أما في العام 1993 فقد بدأت عودته الفعلية بفرار خادمه بيتر بيتيغرو من الأسر والتحاقه به حسبما ما جاء في نبوءة سيبيل تريلاوني.
اخترق فولدمورت هوجوورتس عن طريق استبدال المدافع ضد السحر الأسود، والصديق القديم لدمبلدور ألاستور مودي بتابعه بارتي كروتش الابن، والتلاعب بنتائج مسابقة السحرة الثلاثية، ثم تحويل كأس النار إلى أداة انتقال سحرية، نقلت هاري بوتر وسيدريك ديغوري إلى مقبرة الكنيسة، حيث قُتل سيدريك، واستخدم فولدمورت دم هاري ليستعيد جسده.
علم دمبلدور بعودة فولدمورت بعد ساعة من عودته، فاستدعى جميع أفراد جماعة العنقاء الباقين على قيد الحياة، وبدأ وضع خطط ماكرة ودقيقة لإعاقة فولدمورت، ومنعه من الحصول على النبوءة الكاملة، بالإضافة إلى محاولة تجنيد أعضاء جدد، وتقييد نشاط أكلة الموت الذي كان لا يزال سرياً. وفي الخطاب التوديعي للتلاميذ عام 1995، أعلن دمبلدور صراحة أن فولدمورت هو الذي قتل سيدريك ديغوري في معرض تأبينه له، وأخبر تلاميذه بأنه قد جاء الوقت الذي سيكون عليهم فيه الاختيار بين ماهو حق، وبين ماهو سهل، وذلك رغم معارضة وزارة السحر التامة لإعلان خبر العودة، ورفضها تصديقه. الموقف الذي كرره لاحقاً في اجتماع الاتحاد الدولي للسحرة، والذي أدى إلى إبعاده عن الاتحاد.
استمر اضطهاد دمبلدور من قبل الوزارة، فقد أبعد عن منصبه كرئيس لمحكمة الواينزغاموت، وكافة مناصبه الأخرى، كما حُلت جماعته السحرية الصغيرة التي كان يرأسها، واحتفظ فقط بمنصبه مديراً لهوجوورتس، بعد أن عينت وزارة السحر دولوريس آمبريدج مفتشة عامة للمدرسة، وأحلتها في منصب معلم الدفاع ضد فنون السحر الأسود الشاغر، غير أن عمل دمبلدور مع جماعة العنقاء استمر سراً. وفيما بعد، أصبح دمبلدور مُطَارداً من قبل الوزارة، وأقيل من منصبه كمدير لهوغوورتس بتهمة تشكيل جيش مضاد للوزارة. واختفى إلى أن ظهر في شهر يونيو من عام 1996 في معركة دائرة الغرائب والأسرار التي ظهر فولدمورت فيها علانية داخل الوزارة، فاضطر وزير السحر كورنيليوس فودج إلى إعلان خبر العودة، واستعاد دمبلدور منصبه كمدير لهوجوورتس، قبل أن يُقال وزير السحر فودج، ويُستبدل بوزير جديد هو روفوس سكريمجور الذي أثمرت سياساته القمعية عداء مستتراً بينه وبين دمبلدور.
موت دمبلدور وجنازته
شكل موت دمبلدور أكبر الصدمات في كتاب هاري بوتر والأمير الخليط رغم كونه نتيجة منطقية للمقدمات التي حفل بها الكتاب، فمنذ الفصل الأول، ظهرت علامات التقدم في السن على دمبلدور، وأصبح أضعف وأبطأ من العادة. كما ظهر في الفصل الثاني، وعلى لسان سيفروس سنيب أنه قد ضعف بعد منازلته الأخيرة لفولدمورت، وأن هذا الأخير قد أوكل مهمة قتله إلى دراكو مالفوي الذي لا يزال تلميذاً في المدرسة، وذلك انتقاماً من أبيه لوشيوس مالفوي بسبب إخفاقه الكبير في معركة الغرائب والأسرار وتسببه في ضياع مفكرة توم ريدل.
توصل دمبلدور إلى اكتشاف سر خلود فولدمورت، وخرج ليصطاد هوركروكساته غير أن محاولته لتدمير الهوركروكس المحفوظ في الخاتم الموروث عن مارفولو غاونت أدت إلى إصابته بشدة في يده اليمنى، وهي إصابة استمرت حتى وفاته. ومن ثم قرر اطلاع هاري بوتر على سر الهوركروكسات، وشجعه على اطلاع رفاقه ليشيع السر. كما أنه قدم ذكرياته ورؤيته الكاملة لتاريخ فولدمورت إلى هاري لتساعده على قتله.
حاول دراكو مالفوي اغتيال دمبلدور طوال عام دراسي كامل في هوغوورتس، فحاول تسميمه بزجاجة نبيذ علم أن هوراس سلوغهورن سيهديها إليه في عيد ميلاده، غير أن سلوغهورن فتحها وسقى منها هاري ورون ويزلي الذي أصيب بالتسمم وأنقذ، وحاول كذلك استخدام عقد من الأوبال لإيذائه، لكنه آذى كاتي بيل عوض دمبلدور. وفي نفس الوقت كان يعمل على إصلاح الممر السري الذي يربط هوجوورتس بمحل بورجين وبروكس، الأمر الذي نجح فيه أخيراً.
تمكن دمبلدور من تحديد موقع أحد الهوركروكسات، فاصطحب معه هاري بوتر للحصول عليه، واضطرا إلى محاربة الجثث الميتة التي تملآ الكهف، كما اضطر دمبلدور إلى شرب السائل السحري الغامض الذي كان الهوركروكس محفوظاً في داخله، ما أدى إلى تغييرات في شكله، وإلى إصابته بحالة من الجنون المؤقت أضعفته تماماً.
عاد دمبلدور إلى هوجوورتس برفقة هاري بوتر على ظهر مكانس سحرية، ليجدوها قد احتلت من قبل أكلة الموت الذين عبروا إليها عن طريق الممر السري الذي يربط بينها وبين بورجين وبروكس. فغامر دمبلدور بقدرته على سحب عصاه السحرية ليجمد هاري بوتر تحت عباءة الإخفاء حماية له من أكلة الموت الذين صعدوا إلى سطح البرج حيث هبطا. فجرده دراكو من عصاه، وبقي الاثنان يتحدثان زمناً، لأن دراكو لم يجرؤ على إيذاء معلمه، وإذ ذاك توافد أكلة الموت الذين احلتوا القلعة، ومنهم فنرير غريباك المستذءب، وآخرين عرفهم دمبلدور جميعاً. اقتحم سيفروس سنيب سطح البرج وقد أفسح له أفراد جماعة العنقاء المجال ليصعد باعتباره فرداً منهم، لكنه تلا التعويذة القاتلة على دمبلدور فأرداه قتيلاً ليسقط من البرج إلى الأرض، ومن ثم أخذ دراكو معه ليهربا من هوجوورتس.
أثر موت دمبلدور على كافة شخصيات الرواية بشكل أو بآخر، وشكل انعطافه مهمة في الأحداث، فبموته فقد هاري بوتر آخر حماته وأعظمهم، وأصبح وحده في مواجهة فولدمورت. وبالإضافة إلى الأسى الذي سببه موت دمبلدور، فإن الحيرة قد عظمت بسبب شخصية قاتله الذي كان معلماً في هوجوورتس ورئيس منزل، الأمر الذي قد يعني نهاية هوجوورتس.
أُقيمت لدمبلدور جنازة رسمية حضرها هيئة هوجوورتس التعليمية والتلاميذ، وممثلو وزارة السحر، وشخصيات أخرى، بالإضافة إلى القناطير التي ساهمت فيها بإطلاق الأسهم تحية لشخص الراحل، والبحريين الذين أطلوا من البحيرة وغنوا أغنية حزينة عن فقد دمبلدور، كما رثاه طائر العنقاء الخاص به بمرثية طويلة. ودُفن في قبر أبيض قرب البحيرة في هوجوورتس.
قبل صدور الكتاب السادس، أكدت رولنغ موت إحدى الشخصيات دون تحديد، وأكدت أنها شخصية هامة، لكن موت دمبلدور شكل مع ذلك صدمة كبيرة لمعجبيه، وأدى إلى موجة عامة من الإنكار، من ضمنها ظهور مواقع تفيد بعدم موته وتطرح النظريات بهذا الصدد، رغم كل أدلة الإثبات التي ساقتها رولينغ في الرواية، ومن أشهرها على الشبكة دمبلدور ليس ميتاً الأمر الذي علقت عليه رولنغ فيما بعد: ، ثم عادت لتصرح: .
كونه أحد الشخصيات الرئيسيّة في السلسلة، فقد كان من المؤكد أن الحقائق الأساسيّة المتعلّقة بدمبلدور ستفتح المجال أمام ظهور عدد كبير من المقالات والمناقشات المتعلقة بها. وقد أدّت وفاته في نهاية كتاب الأمير الخليط إلى نقاش طويل حول هذه المسألة في صفوف محبي السلسلة والناقدين على حد سواء، حيث ورد بحثٌ في موقع دمبلدور ليس ميتاً حول أحداث الكتاب السادس كي يُصار إلى فهمها بشكل أفضل، وقد خلص محرري الموقع إلى فهم الأحداث بطريقة مختلفة وقدّموا بعض النقاشات التي زعموا فيها أن دمبلدور لم يمت في الواقع، إلا أن ذلك كله كان قبل أن تؤكد جيه كيه رولينغ في 2 أغسطس 2006 وفاة الشخصيّة المؤكدة. وبالإضافة إلى الموقع، ظهر عدد من المقالات التي نشرتها صحافة زوسيما في نوفمبر 2006 وتناولت هذا الموضوع مثل: من قتل ألباس دمبلدور؟، ماذا حصل فعلا في هاري بوتر والأمير الخليط؟، ستة تحريي هاري بوتر مختصين يفحصون الأدلّة.
تلاميذ ألباس دمبلدور
العلاقة
شكلت علاقة ألباس دمبلدور بعدد من تلاميذه محاور ذات أهمية في السلسلة، حيث أن نسبة كبيرة من شخصيات الرواية هم من تلاميذه مثل: هاري بوتر، لورد فولدمورت، سيفروس سنيب، جيمس وليلي بوتر، سيرياس بلاك، لوشيوس مالفوي، ومنيرفا مكجونجال.
عمل دمبلدور على ضم تلاميذه القدامى إلى جماعة العنقاء، وأفلح في ضم عدد كبير منهم، إلا العصبة التي أصبحت فيما بعد من أكلة الموت. كما تولى عدد من تلاميذه مناصب في هوجوورتس ومنهم منيرفا مكجونجال التي يعتقد أنها قد خلفته في منصبه كمعلم لمادة تحويل الهيئة، وسيفروس سنيب الذي تولى منصبي معلم الوصفات السحرية والدفاع ضد فنون السحر الأسود، وريموس لوبين الذي تولى منصب معلم الدفاع ضد فنون السحر الأسود لعام واحد. وقد تولى الأخيران مناصبهما بضمان شخصي منه، الأول لكونه آكل موت سابق، والثاني لكونه مستذءباً.
هناك معلمون آخرون لم ينص في السلسلة على كونهم من تلامذة دمبلدور، وأحدهم هو غيلدروي لوكهارت، لكن دمبلدور أبدى ملاحظة بعد إصابته بفقدان الذاكرة، تدل على أنه كان يعرفه من قبل جيداً، ويعرف نقاط قوته، حيث قال: «تخوزقت بسيفك أخيراً يا لوكهارت.» ما أنشأ علامات استفهام حول منحه إياه منصباً تعليمياً رغم علمه بأنه مخادع.
بشكل عام، فإن علاقة دمبلدور بتلاميذه تقوم على البساطة، ومعاملة جميع تلامذته بشكل متساوٍ، إلا أن علاقته باثنين منهم كانتا تنحوان نحوين مختلفين، فعلاقته بهاري بوتر نحت منحى أبعد في السلسلة لتصبح علاقة شخصية، فأصبح دمبلدور أقرب إلى كونه أباً لهاري، بالإضافة إلى كونه حاميه. أما علاقته بتلميذه الآخر لورد فولدمورت فقد بدأت على أساس من عدم الثقة المتبادل، الأمر الذي قاد الاثنين إلى عداء كبير لاحقاً.
ألباس دمبلدور وهاري بوتر
كان ألباس دمبلدور الشخص الذي قيلت له النبوءة المتعلقة بهاري بوتر قبل ميلاده في سنة 1980، وساهم في حماية أهله. وبعد سقوط لورد فولدمورت، أمن له الحماية عن طريق وضعه في بيت خالته بتونيا درسلي حيث سيكون آمناً طالما هو قريب من دم أمه. وترك دمبلدور رسالة بهذا الصدد يشرح فيها الأمر لبتونيا، وبعد أربعة عشر عاماً، أرسل إليها تذكيراً برسالته السابقة، لتبقي هاري تحت سقف بيتها.
عندما عاد هاري إلى العالم السحري ودخل هوجوورتس، أعاد إليه دمبلدور عباءته التي تركها أبوه عنده، وتأكد من أن هاري يخرق القوانين كل ليلة، لكنه سامحه متغاضياً عن تطبيق القواعد عليه، وساعده من بعيد. آمن هاري به، واعتبره أعظم ساحر في العالم، ولهذا ساعده دمبلدور في حجرة الأسرار عند مجابهته لتوم ريدل، وبعد خروجه من الحجرة، أخبره بالسر في حديثه بلسان الثعبان، وأخبره عن الصلة بينه وبين لورد فولدمورت.
أدرك دمبلدور أهمية ندبة هاري، وكونها رابطاً بينه وبين فولدمورت، وساعده كثيراً، فتدخل للمساعدة في تحرير أبيه الروحي سيرياس بلاك، كما أنه وقف بجانبه عند اتهامه بالغش في مسابقة السحرة الثلاثية، وعند اتهامه بالكذب في شأن عودة فولدمورت. قدم دمبلدور الحماية والتاريخ لهاري، فأخبره عن النبوءة التي تربط قدره بقدر فولدمورت، وسلحه في مواجهته بأن أطلعه على تاريخه ونقاط ضعفه، وفي النهاية ضحى بحياته لإنقاذه.
ألباس دمبلدور وتوم ريدل
كان ألباس دمبلدور هو الصلة الأولى لتوم ريدل الذي سيصبح فيما بعد لورد فولدمورت بالعالم السحري، ففي 1938 ذهب إلى ملجأ الأيتام في لندن حيث كان يقيم ليخبره بقبوله في هوجوورتس، وفي تلك المناسبة تواجه الاثنان، وكون دمبلدور الانطباع الغامض عن خطورة الفتى اليتيم دون أن يدري أنه سيكون أكثر السحرة شراً على مر الزمان، وفي 1993 أعلن توم ريدل من مفكرته أن دمبلدور لم يثق به أبداً، وأبقى دائمًاً عينه عليه.
صفاته وقدراته
وُصف دمبلدور بأنه ساحر متقدم في السن، له شعر أبيض طويل، ولحية بيضاء تمتد حتى حزامه، ويربطها فيه أحياناً، وكان لون شعره الأصلي بنياً محمراً.
طويل ونحيل، عيناه زرقاوان صافيتان، ويظهر أن أنفه المعقوف قد كُسر مرتين من قبل على الأقل. وبرغم كونه متقدماً في السن إلا أن مظهره كان يُعطي الانطباع بالطاقة والحيوية، غير أن هاري بوتر يُلاحظ ظهور علامات التقدم في السن على وجه دمبلدور وحركاته في العام الذي توفي فيه، أي 1997. وبعد تجرعه السائل السحري في الكهف حيث ذهب مع هاري بوتر قبل وفاته، أصبح وجهه شاحباً كالموتى، كما تغير لون عينيه إلى الأخضر. قال دمبلدور أن له ندبة بشكل محطة أنفاق لندن فوق ركبته، دون أن يحدد سبب حصوله عليها، وفي سنة 1996 أُصيب في يده اليمنى التي يحمل بها العصا، فأصبحت سوداء محترقة، وذابلة، وظلت كذلك حتى وفاته.
يرتدي دمبلدور عباءات سحرية ذات ألوان غريبة، وقبعات سحرية طويلة تسير عليها العناكب، كما أنه يرتدي نظارات هلالية الشكل بشكل دائم. وفي سنة 1938 ذهب ليجلب توم ريدل من ملجأ لأيتام العامة مرتدياً عباءة أرجوانية طويلة لفتت أنظار جميع المارة إلى شكله الغريب. وبعد حصوله على خاتم مارفولو غاونت ارتداه في يده اليسرى بشكل دائم.
يشيع دمبلدور جواً من الحيوية حوله، وقد وُصف بأنه عبقري غريب الأطوار، كما أنه أبدى نوعاً من غرابة الأطوار في السلسلة منذ ظهوره الأول. يمتاز بالوقار والهدوء، ويميل إلى المسالمة، إلا فيما يتعلق بلورد فولدمورت. يثق فيمن حوله بشكل كبير، ويميل إلى الإيمان بغلبة الخير في المخلوقات. وُصف دمبلدور بالمكر في كتاب هاري بوتر وجماعة العنقاء، وأبدى في نفس الكتاب عداء شديداً تجاه لورد فولدمورت مُعلناً بأن قتله فقط لن يكفيه. تُعد معتقدات دمبلدور ثورية في عالم السحرة، فهو يؤمن بحقوق المخلوقات السحرية ومن ضمنها العفاريت والعمالقة والجن المنزلي، كما أنه لا يعادي المستذءبين بل يتعاطف معهم، ويطالع دائمًاً صحف العامة ليعرف أخبارهم، الأمر الذي يرفض بقية السحرة الاقتناع به. وبالإضافة إلى ذلك، فقد اتخذ سلسلة من القرارات الشجاعة في هوجوورتس، ومن ضمنها الاحتفاظ بروبياس هاجريد الذي اتهم بفتح حجرة الأسرار في المدرسة، وائتمانه على مهمات كثيرة، وتعيين سيفروس سنيب آكل الموت السابق معلماً للوصفات، وتعيين ريموس لوبين المستذءب معلماً لمادة الدفاع ضد السحر الأسود، وتعيين القنطور فرنز معلماً للعرافة، والسماح لمودي صاحب العين المجنونة بتدريس التعاويذ غير المغتفرة للتلاميذ خلافاً لأوامر الوزارة.
دمبلدور شجاع ومقدام، كما أنه يتبع دوماً الطرق غير التقليدية، ولا يأبه كثيراً بمنتقديه. أثار ظهوره في دائرة الغرائب والأسرار حالة ذعر بين أكلة الموت، وتمكن من اعتقالهم جميعاً عدا بيلاتريكس لسترانج التي أخذها فولدمورت معه عندما غادر الوزارة. لم يقف أحد لمجابهته باستثناء فولدمورت الذي انسحب لاحقاً، وبرغم انسحابه فإن هذه المعركة قد أثرت على صحة دمبلدور.
يمكن لدمبلدور أن يجعل نفسه غير مرئي بدون عباءة إخفاء، وبدون استخدام أي تعاويذ أو أدوات سحرية، كما يمكنه أن يستخدم السحر بدون عصاه السحرية، ويمتلك قدرات سحرية عديدة لم يكشف عن جزء كبير منها حتى الآن. في بداية السلسلة أشارت منيرفا مكجونجال إلى امتلاكه قوة هائلة تمنعه أخلاقه من استخدامها، لكنه نفى هذا الأمر. وشكلت معرفته بطرق السحر القديم نقطة قوته الأساسية في مواجهة فولدمورت الذي يتجاهل أنواعاً من السحر القديم لأنها لا تروقه، أو لأنه جاهل بها، كما أنه قادر على التحدث بلغة الحوريات والغيلان.
تلقف الجمهور
قورنت شخصية ألباس دمبلدور بغيرها من الشخصيات الخيالية الأولية من «الرجال العجائز الحكماء». تتشابه تصرفات دمبلدور بشكل كبير مع تصرفات الساحر مرلين الذي ظهر في رواية ، من ناحية كونه أستاذ شارد الذهن، كما نظيره سالف الذكر؛ كما أن كلاهما يتولى مهمة تعليم وتثقيف الشخصية الرئيسية في القصة، وفي موقع شبيه أيضًا، أي داخل قصر عتيق. تشير الكاتبة أفلين بيري إلى هذا الشبه بين الشخصيتين قائلة: . كما قورنت شخصية دمبلدور بشخصية غاندالف من سلسلة للكاتب جون رونالد تولكين. كذلك، قام دايف كوبل بإجراء مُقارنة بين كتابات رولنغ ومؤلف الكاتب الإنجليزي جون بونيان حامل عنوان قائلا أن دمبلدور نفسه كان أحد الرموز المسيحية التي استعملتها رولنغ، فهو يتصرف تصرف «الإله الأب الملتحي» الذي وضع هاري بوتر فيه كل ثقته كي ينقذه من فولدمورت وأتباعه. أيضا أدرج موقع IGN ألباس دمبلدور بوصفه خامس شخصيات هاري بوتر المفضلة لديهم، قائلين: . كما قال العامل في شركة IGN جو يوتيشي أن دمبلدور هو ثالث شخصياته المفضلة في سلسلة هاري بوتر، معتبرا أن الكشف عن الحقيقة التي أظهرت كيف أنه لم يكن «معصوما» كما كان يعتقد، كانت إحدى أكثر المواضيع المفجعة في الكتاب الأخير.
ميوله الجنسية
أثارت رولنغ جدالا كبيرا بين الناقدين عندما أشارت إلى أن دمبلدور رجل مثلي. قالت ميليسا آنلّي المسؤولة عن موقع «The Leaky Cauldron» الإلكتروني، قالت لوكالة أسوشيتد برس: . كما قال الصحافي في مجلة انترتينمنت ويكلي مارك هاريس: . كذلك، أبدى نجوم ومخرج سلسلة أفلام هاري بوتر دعمهم لفكرة رولنغ القائلة بمثلية دمبلدور.
إلى جانب ما سلف، قام بعض النقاد بمناقشة آثار إعلان رولنغ سالف الذكر، فقال الكاتب في صحيفة نيويورك تايمز إدوارد روثستاين: . ووفقًا لأستاذ الفلسفة في جامعة بيولا الإنجيلية ومؤسس مؤسسة توري الشرفية مارك راينالدز، فإنَّه . شكك آخرون بأن مزاعم رولنغ كانت تتوافق مع نيتها وآرائها الشخصية، وأن ما قالته لم يكن سوى ضربة خبير حتى تنال الشهرة. اقتبست مجلة سلايت إحدى النقاشات التي جرت حول الكتاب السادس، وهي تلك القائلة: . ومن جهة أخرى، قال الصحافي مايك طوماس من جريدة أنه بعد التدقيق، يتبين أن دمبلدور كان مثليا منذ البداية، وأن هذا يفسر تماما سلوك هذه الشخصية، وعلاقته مع غريندوالد، وأن هذا يعكس مدى مهارة رولنغ ككاتبة، إذ جعلت إحدى الشخصيات مثلية دون أن تجعلها في موقف يؤكد ذلك. بالمقابل، انتقد الكاتب الأمريكي أورسون سكوت كارد إعلان رولنغ معتبرا أنه «نفاق مروع»، قائلا .
تطرح رئيسة منظمة «إرسالية: أمريكا» ليندا هارفي تساؤلا مفاده: . وقالت رئيسة الائتلاف المسيحي الأمريكي روبرتا كومبز: ، وإن هذا .
في الأفلام
قام الممثل الإيرلندي ريتشارد هاريس بتمثيل دور ألباس دمبلدور في الفيلمين الأول (2001) والثاني (2002)، وكان يُتوقع أن يؤدي الدور في جميع أفلام السلسلة. كان هاريس قد صرّح سابقا أنه لم يكن لديه النية أصلا لقبول الدور، بما أنه كان على يقين بأن وضعه الصحي يتردّى شيئا فشيئا. لكنه قبل بأداء دوره بعد أن هددته حفيدته البالغة من العمر 10 سنوات آنذاك أن لا تكلّمه على الإطلاق إن لم يمثّل في الفيلم. كان هاريس قد عقد العزم على تمثيل دور دمبلدور مجددا في سجين أزكابان (الذي عُرض عام 2004) على الرغم من تشخيص إصابته بلمفومة هودجكين، وطلب من المنتج دافيد هايمان أن لا يعطي الدور لشخص آخر، إلا أن وفاته في 25 أكتوبر 2002 دفعت المنتج ألفونسو كويرون إلى اختيار السير مايكل جامبون بعد 4 أشهر لأداء الدور. وقد كان موت هاريس مفاجئة للجميع إذ أن مايكل جامبون لا يشبه هاريس أبدا.
صرّح جامبون أنه لم يكن راغبا بالتفوّق على أداء هاريس، حيث مثّل الدور بأسلوبه الخاص، فأضاف لهجة إيرلندية بسيطة لشخصية دمبلدور، كما أنهى تصوير مشاهده خلال 3 أسابيع. عُرض دور دمبلدور أيضا على السير إيان ماكيلين، إلا أنه رفضه لأنه كان قد قام بتمثيل شخصيّة مشابهة سابقا هي غاندالف في ثلاثية سيد الخواتم، كما أنه شعر بأنه من غير الملائم الحلول مكان هاريس، بما أن الأخير كان قد قال عن مكلين أنه ممثل «مروّع». كانت عائلة هاريس قد عبّرت عن رغبتها برؤية صديق الأخير المقرّب بيتر أوتول يحلّ مكانه في السلسلة.
استعاد جامبون دوره في الأفلام اللاحقة: كأس النار (2005)، جماعة العنقاء (2007)، والأمير الخليط (2009). وبعد أن صرّحت الكاتبة جيه كيه رولينغ أن دمبلدور مثليّ، أخذ جامبون يعبث عبر موقع التصوير خلال فترات الراحة من تصوير فيلم الأمير الخليط. إلا أن أدائه خلال مجرى الفيلم بقي هو نفسه دون أي تغيير عن الأفلام السابقة. اختير الممثل طوبي ريغبو لتمثيل شخصية دمبلدور في شبابه في فيلم مقدسات الموت بجزئية الأول والثاني، فظهر في مشاهد كانت عبارة عن ذكريات، أوضحت للمشاهدين معلومات أساسية حول أصول هذه الشخصية.
أدّى الممثل جود لو دور ألباس دمبلدور الشاب في الجزء الثاني من سلسلة أفلام «وحوش مذهلة» والصادر سنة 2018 بعنوان الوحوش المذهلة: جرائم جريندلوالد.
في الثقافة العامة
تمّت محاكاة دمبلدور بأسلوب ساخر في العديد من الرسومات والمسلسلات التلفزيونية والرسوم المتحركة. ففي مسلسل ، في حلقتيّ «مدرسة السحر الجزء الأول» و«مدرسة السحر الجزء الثاني»، تذهب شخصيتيّ ألكس وجستين روسّو إلى مدرسة صيفيّة للسحرة تسمى «ويز-تيك» (بالإنجليزية: Wiz-tech) حيث يظهر دمبلدور بشخصيّة رئيس المدرسة كرمبز. وفي إحدى حلقات مسلسل عائلة سمبسون التي حملت عنوان «الزوجان الغريبان» (بالإنجليزية: The Haw-Hawed Couple)، تطلب ليزا من والدها هومر أن يقرأ لها كتاب أنجيليكا بوتون قبل أن تنام. وبعد أن يعلم هومر أن رئيس المدرسة جرايستاش سيموت في النهاية (كما حصل مع دمبلدور في الأمير الخليط)، يخفي الحقيقة عن ليزا ويخبرها بنهاية سعيدة من تأليفه، على الرغم من أن الأخيرة تقرأ الخاتمة الصحيحة وتقرر أن خاتمة هومر كانت أفضل. يظهر دمبلدور أيضا في مسلسل نيل سسرغ (بالإنجليزية: The Potter Puppet Pals)، حيث برز في موقف متكرر عبر نصف الحلقات وهو التعري كليّا من ملابسه عدا قبعته، وكذلك فقد كان يردد عبارة «واحسرتاه!» أو "Alas!" بالإنجليزية في غير موضعها، واعتبر هذا محاكاة ساخرة لحب جيه كيه رولينغ للكلمات الغريبة. ظهر دمبلدور أيضا في مسلسل (بالإنجليزية: Robot Chicken) في حلقة «كلمة السر: أبو سيف»، عندما يبرز خطر مخلوق البلوغ «بوبرتيس» (تحريف لكلمة puberty بمعنى بلوغ بالإنجليزية)، فيقوم دمبلدور بإعطاء هاري حجرا قد يساعده على التغلّب على المخلوق. وعندما يتواجه الاثنان، يقوم هاري بفرك الحجر مرتين، مما يستحضر أشباحا لتضرب بوبرتيس، وقبل أن يقوم بفرك الحجر مرة ثالثة يظهر دمبلدور ويُخبر هاري أن الحجر لا يمكن استخدامه إلا ثلاث مرات فقط، وإن بوبرتيس لا يمكن تدميره لأنه يعيش بداخل كل إنسان.
قامت مؤسسة «الهزلية» (بالإنجليزية: Comic Relief) عام 2003 بتمثيل قصة خيالية، غير مرتبطة بسلسة أفلام هاري بوتر، تحمل عنوان ، قام خلالها الممثل نايجل بلانر بلعب دور دمبلدور، حيث وضع اللحية الاصطناعية للممثل الراحل ريتشارد هاريس وارتدى زيّه. وفي عام 2005، قدّمت كليّة الحقوق في جامعة كوينزلاند عملا مسرحيّا منوعا تضمن محاكاة ساخرة لأغنية «سكار» التي قدمتها المغنية الأسترالية ميسي هيغينز، تحمل اسم (بالإنجليزية: Harry Potter's Scar) حيث قام هاري بالعزف على البيانو، ودمبلدور على الجيتار. وبعد أن صرّحت الكاتبة رولنج بميول دمبلدور الجنسيّة، قدّم برنامج الكوميديا الأميركي «مباشر على الهواء ليلة السبت» (بالإنجليزية: Saturday Night Live) مقطعا ظهرت فيه رولنج (لعبت دورها الممثلة آيمي بولر) وهي تكشف عن مشاهد ملغاة من فيلم حيث كان دمبلدور (يؤدي دوره الممثل بيل هادر) يتصرّف بمثليّة مبالغة.
المراجع
وصلات خارجية
صفحة دمبلدور على موقع HP- Lexicon
صفحة دمبلدور على معجم هاري بوتر العربي
اقتباسات من ج. ك. رولنغ حول دمبلدور في موقع Accio-Quote.org
ألباس دمبلدور على الويكي المكرسة لهاري بوتر
أساتذة خياليون
أشخاص خياليون قتلوا في الأدب
أشخاص قتلوا في الأدب
إنجليز خياليون
جماعة العنقاء
رجال مثليون خياليون
سحرة خياليون
شخصيات خيالية قادرة على التخاطر
شخصيات ذكور في الأدب
شخصيات ذكور في الأفلام
شخصيات مثليون خياليون في الأدب
شخصيات مثليون خياليون في الأفلام
شخصيات هاري بوتر
غريفندوريون
كيميائيون خياليون
لغويون خياليون
مدراء مدارس خياليون
معلمو مدارس خياليون
معلمو هوغوورتس
| |
doc-ar-816
|
ثورة 14 أكتوبر هي ثورة اشتعلت شرارتها في 14 أكتوبر 1963م في الجزء الجنوبي من اليمن ضد الاحتلال البريطاني، وانطلقت من جبال ردفان، بقيادة راجح بن غالب لبوزة، الذي استشهد مع مغيب شمس يوم الثورة، وقد شنت السلطات الاستعمارية حملات عسكرية غاشمة استمرت ستة أشهر، ضربت خلالها القرى والسكان الآمنين بمختلف أنواع الأسلحة، تشرد على إثرها آلاف المدنيين العزل. واتّبعت القوات البريطانية في هجماتها وغاراتها على مناطق ردفان سياسة «الأرض المحروقة»، وخلفت كارثة إنسانية فظيعة جعلت أحد أعضاء مجلس العموم البريطاني يدين تلك الأعمال اللاإنسانية.
الاستعمار
مقدمات للاستعمار
توالت على عدن الكثير من القوات الطامعة والكثير من الدول المستعمرة ولقد كان من أهم تلك الدول هي الإمبراطورية البريطانية. قامت بريطانيا ببعض المقدمات لاحتلال عدن فأرسلت في بداية الأمر الكابتن هينز أحد ضباط البحرية إلى منطقة خليج عدن في عام 1835 وذلك لمعرفة مدى صلاحية المنطقة لتكون قاعدة بحرية ومستودعا للسفن البريطانية وقد أشار هينز في تقريره إلى ضرورة احتلال عدن لأهميتها الإستراتيجية. كان لا بد للإنجليز من سبب يبررون به احتلالهم لعدن وقد ساقت لهم الصدف حادثة استغلوها استغلالا جما ففي عام 1837 جنحت سفينة هندية (دوريادولت) ترفع العلم البريطاني بالقرب من ساحل عدن وادّعى الإنجليز أن سكان عدن هاجموا السفينة ونهبوا بعض حمولتها وإن ابن سلطان لحج وعدن كان من المحرضين على نهب السفينة.
وهنا كان لا بد للإنجليز من استغلال هذه، مضى حوالي شهر من وقعها عندما زادت أهميته بريطانيا للسيطرة على البحر الأحمر وجعل عدن كمحطة تعمل على تمويل سفنها بالوقود وجعلها قاعدة عسكرية تهيمن على المنطقة العربية ككل، فنلاحظ عندئذ قائد السفينة في البحر الأحمر كتب إلى مدير البحرية الهندية في 6 يوليو 1837 التقرير التالي (يشرفني أن أعلمكم أنه لدى وجودي في عدن خلال شهر أبريل تبينت أن البضاعة التي تمت استعادتها من السفينة المحطمة (دريادولت) التي تحمل العلم الإنكليزي والعائدة إلى مدارس كانت مطروحة في السوق بأقل من ثلث قيمتها).
وهنا بعد هذه الرسالة التي كتبها (كوماندر هينز) تحقق لنا مدى نوايا الإنجليز في الاستيلاء على عدن وتتطور الأمور وترسل الحكومة البريطانية الكابتن هينز لإجراء مفاوضات مع سلطان لحج ولكنها باءت بالفشل بعد محاولة سلطان لحج إعادة البضائع المسروقة ودفع قيمة ما تلف أو باع منها إلا أن هينز لما يوافق لأن بريطانيا كانت تريد عدن نفسها.
وفي عام 1839 نفسه أعدت حكومة الهند البريطانيا الإجراءات للاستيلاء على عدن وقامت ببعض المناوشات بين العرب في عدن وبعض جنود السفن البريطانية المسلحة التي رابطت بالقرب من ساحل عدن انتظارا لوصول السفن الباقية والتي تحمل ثلاثة أيام في 19 يناير 1839 قصفت مدفعية الأسطول البريطاني مدينة عدن ولم يستطع الأهالي الصمود أمام النيران الكثيفة وسقطت عدن في أيدي الإنجليز بعد معركة غير متكافئة بين أسطول وقوات الامبراطورية البريطانية من جانب وقوات قبلية العبدلي من جانب آخر.
خروج قوات محمد علي باشا وانفراد بريطانيا بالسلطة
بدأت متاعب الحكم المصري في اليمن بعد سقوط عدن في أيدي البريطانيين فقد بدا هينز اتصالاته بمشايخ المناطق الجنوبية الواقعة تحث نفوذ المصريين يعزيهم بالهدايا والمرتبات ويحثهم على التمرد على ألوية المصري ولكن الأحوال تطورت بسرعة بعد تحالف الدول الكبرى ضد محمد علي باشا وانتهى الامر بانسحاب القوات المصرية من اليمن في عام 1840 وانفردت بريطانيا وحدتها بمقدرات جنوب اليمن كله وبدأت إنجلترا عشية احتلالها لعدن في تنفيذ سياسة التهدئة في المنطقة حتى تضمن استقرار الأمور في عدن بما يحقق مصالحها الإستراتيجية والتجارية والبحرية فعقدت مع سلطان لحج معاهدة للصداقة ومنحته راتبا سنويا إلا أن هذا لم يُجدِ نفعا إن حاول سلطان لحج استعادة عدن ثلاث مرات في عامي 1840 و1841 إلا أن تلك المحاولات لم تنجح للفارق الهائل في تسليح القوتين.
مقدمة
سيطر البريطانيون على عدن عام 1839 عندما قامت شركة الهند الشرقية بإرسال مشاة البحرية الملكية إلى شواطئ المدينة وكانت تحكم كجزء من الهند البريطانية إلى سنة 1937 عندما أصبحت مستعمرة بحد ذاتها تابعة للتاج البريطاني. كانت عدن أكثر تقدما وعمارا ونسبة التعليم كانت مرتفعة بين سكانها نتاج الإدارة الإنجليزية للمدينة، أما المناطق القبلية المحيطة بها حضرموت وشبوة وأبين وغيرها لم تختلف كثيرا عن المناطق الشمالية لليمن عقد الإنجليز معاهدات صداقة مع سلاطين القبائل المحيطة بعدن وكعادتهم كانوا يدعمون من تبدو فيه بوادر التعاون معهم ضد الآخرين وكانوا يرصدون النزاعات بين السلاطين دون تدخل مباشر
في خمسينات القرن العشرين تأثر أهالي المستعمرة من العرب بخطابات جمال عبد الناصر والأغاني الثورية الصادرة عن إذاعة القاهرة وكان لسياسات الإنجليز التعسفية والمتجاهلة لمطالب العرب في عدن دور رئيسي في تنامي تلك المشاعر وكان لوجود هيئات مجتمع مدني أثر كبير على المطالبين بإسقاط حكم الإمامة في شمال البلاد، فتزايدت أعداد النازحين من الشمال مما سبب قلقا للمستعمر البريطاني فعرض إقامة ما عرف باتحاد الجنوب العربي وهو اتحاد فدرالي يجمع خمسة عشر سلطنة منتشرة في أرجاء المستعمرة أملا في تخفيف حدة المطالب الداعية للاستقلال الكامل
وظهرت حركات مقاومة مثل جبهة التحرير القومية المدعومة من المصريين وجبهة تحرير جنوب اليمن المحتل المختلفة في التوجهات عن السابقة وأعلنت حالة الطوارئ في عدن في 10 ديسمبر 1963 عندما ألقى عناصر من جبهة التحرير القومية قنبلة استهدفت المندوب البريطاني السامي. واستمرت هجمات الفصائل حتى إنسحبت القوات البريطانية عن عدن في 30 نوفمبر 1967 قبل الموعد المقرر من قبل رئيس الوزراء البريطاني هارولد ويلسون وقامت جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية
أهداف الثورة
قامت الثورة لتحقيق الأهداف التالية:
تصفية القواعد وجلاء القوات البريطانية من أرض الجنوب دون قيد أو شرط.
إسقاط الحكم السلاطيني والتي يصنف بأنها رجعي.
إعادة توحيد الكيانات العربية الجنوبية سيراً نحو الوحدة العربية والإسلامية على أسس شعبية وسلمية.
استكمال التحرر الوطني بالتخلص من السيطرة الاستعمارية الاقتصادية والسياسية.
إقامة نظام وطني على أسس ثورية سليمة يغير الواقع المتخلف إلى واقع اجتماعي عادل ومتطور.
بناء اقتصاد وطني قائم على العدالة الاجتماعية يحقق للشعب السيطرة على مصادر ثرواته.
توفير فرص التعليم والعمل لكل المواطنين دون استثناء.
إعادة الحقوق الطبيعية للمرأة ومساواتها بالرجل في قيمتها ومسؤولياتها الاجتماعية.
بناء جيش وطني شعبي قوي بمتطلباته الحديثة تمكنه من الحماية الكاملة لمكاسب الثورة وأهدافها.
انتهاج سياسية الحياد الإيجابي وعدم الانحياز بعيدا عن السياسات والصراعات الدولية.
التسلسل الزمني
أحداث قبل الثورة
شهدت عدن حوالي 30 إضراباً عمالياً في مارس 1956، وفي يونيو من العام نفسه قام الثوار في بيحان محافظة شبوة بالهجوم على المركز الحكومي، وفي خريف عام 1956م أثارت الأحداث - التي شهدتها مصر، إثر العدوان الثلاثي على مصر من قبل إسرائيل وفرنسا وبريطانيا - غضب الشعب اليمني، فازدادت وتيرة العمل الوطني، ضد التواجد البريطاني في مستعمرة عدن والمحميات الشرقية (السلطنة الكثيرية والقعيطية والمهرية) والغربية، فعمل المستعمرون على زيادة التوغل في المناطق الريفية لا سيما المحاذية لأراضي المملكة المتوكلية في الشمال.
وقد شهدت المحميات الغربية في فبراير 1957 أكثر من خمسين حادثة معظمها إطلاق نار على المراكز البريطانية وعلى المسؤولين المحليين في كلٍ من ردفان وحالمين والضالع، وفي 24 فبراير 1957 نصب (16) رجلاً من قبيلة الأزارق كميناً لدورية عسكرية بريطانية تتكوّن من 22 فردا من أفراد قوات الكاميرون مايلاندر أسفر عن مقتل اثنين من الدورية وإصابة ستة بجروح. وفي أغسطس أو سبتمبر من العام نفسه بدأت انتفاضة قبيلة الشعار في إمارة الضالع، فتضامن معهم أبناء القبائل الأخرى، وعند مرور القوات العسكرية الخارجة من عدن عبر لحج لقمع تلك الانتفاضة وزعت منشورات في لحج، تدعو أفراد جيش الليوي والحرس الحكومي إلى الثورة والهروب من الخدمة العسكرية، وتمّ رمي تلك القوات أثناء مرورها بلحج بالحجارة، كما انتفضت قبائل بيحان ودثينة وقامت القوات البريطانية باعتقال العديد منهم وصادرت الممتلكات.
وفي عام 1958 رفض سلطان لحج علي عبد الكريم الانضمام إلى اتحاد الإمارات للجنوب العربي، فأرسلت بريطانيا في أبريل 1958 4000 جندي تدعمهم الأسلحة الثقيلة واحتلت السلطنة، تحت مبرر اكتشاف مخازن للأسلحة والذخائر، وإثر ذلك نزح جزء من قوات سلطان لحج إلى تعز وبلغ عددهم 45 ضابطاً و 300 جندي. وفي 22 أبريل 1958 قامت قبائل الشاعري والدكام والحميدي والأحمدي والأزرقي والمحاربة وجحافة وبني سعيد وحالمين وردفان باحتلال مركز السرير في جبل جحاف بقصد السيطرة عليه، أما في يافع السفلى فقد نشب خلاف بين السلطان محمد عيدروس والبريطانيين على أسعار القطن الذي كانت تتحكم به السلطات البريطانية، فعملت بريطانيا على عزل السلطان محمد عيدروس الذي قاوم الإجراءات البريطانية، فاستمرت العمليات القتالية بين السلطان عيدروس وقوات الاحتلال البريطاني من فبراير 1958 إلى أبريل 1961 واستخدمت القيادة العسكرية البريطانية كل وسائل التدمير ضد قوات السلطان بما فيها الطيران الذي دمر تدميراً كاملاً معقل السلطان محمد عيدروس في قلعة (القارة) الحصينة في يافع وإثرها نزح السلطان عيدروس إلى تعز.
وفي 19 يوليو 1958 اندلعت اتنفاضة قبائل سيبان والمناهيل في حضرموت، كما قامت قبائل الربيزي في العوالق في مارس 1959 بإجبار القوات البريطانية على الانسحاب من المراكز العسكرية التي أقاموها في العوالق، فقامت القوات البريطانية بقصف مناطق تلك القبائل بواسطة الطيران ما أدى إلى استشهاد عدد من الثوار وأحرقت المزارع، وأُبيدت المواشي وتشردت الأسر ولجأ الثوار إلى الجبال لمواصلة المقاومة.
خلال الفترة من 1956 - 1958 شهدت الانتفاضة (الثورة) في المحميات الغربية والشرقية أطراداً في الكم والكيف نتيجة للمد الثوري العربي الذي خلفته الثورة العربية في مصرَ منذ قيامها في عام 1952 وتنامي الوعي الوطني بأهمية النضال ضد المستعمر، واستفادت المقاومة الشعبية من الدعم المحدود الذي قدمه الإمام أحمد لها؛ إلا أنّ التراجع الذي أقدم عليه الإمام أحمد بعد أن شعر بخطورة تنامي الوعي الوطني في الشمال والجنوب على حدٍ سواء ضد حكمه والحكم البريطاني، فتوصل إلى حلول مع البريطانيين قام إثرها بقطع كافة أشكال الدعم والمساندة على رجال المقاومة الشعبية، فكان نتاج ذلك زيادة الهجمة العسكرية البريطانية ضد القبائل الثائرة التي لم تجد معظمها -وخاصة القيادات- من وسيلة سوى اللجوء إلى المناطق الشمالية أو الهجرة إلى دول عربية مثل الكويت والسعودية،
الجبهات والمؤتمرات
ومع ذلك فإنّ تلك القيادات التي لجأت إلى الشمال، قبل قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 حاولت أن تتخذ من الشمال قاعدة لانطلاقتها النضالية ضد المستعمر، وتكوَّنت في عام 1957 جبهة أسميت (العاصفة العدنية) بقيادة محمد عبده نعمان الحكيمي الأمين العام للجبهة الوطنية المتحدة وكانت تذيع برنامجاً إذاعياً من إذاعة صنعاء باسم (صوت الجنوب)، لكن الإمام رفض أي نشاط لهم في صنعاء، فعملت مجموعة من المناضلين على تكوين تجمع جديد لهم في منطقة البيضاء الحدودية برئاسة محمد عبده نعمان الحكيمي ومقبل باعزب وباشتراك عدد من رؤساء القبائل وأسسوا هيئة تحرير الجنوب اليمني المحتل وحصلوا على بعض الأسلحة من مصرَ عام 1960 لكن الإمام لم يسمح بخروج هذه الأسلحة من ميناء الحديدة.
في 24 فبراير 1963 عقد في دار السعادة بصنعاء مؤتمر «القوى الوطنية اليمنية» حضره أكثر من 1000 شخصية سياسية واجتماعية ومستقلة، إلى جانب عدد من الضباط الأحرار وقادة من فرع حركة القوميين العرب. وقد توصل المجتمعون خلال أعمال المؤتمر إلى اتفاق لتوحيد جميع القوى الوطنية اليمنية في إطار جبهة موحدة. وجرى في المؤتمر استحداث مكتب تكون مهمته وضع مشروع ميثاق مؤقت للتنظيم الجاري تشكيله، وذلك على هيئة نداء إلى جميع القوى التي تؤمن بوحدة الحركة الوطنية اليمنية في النضال لحماية النظام الجمهوري والدفاع عن ثورة سبتمبر الخالدة، وتحرير الجنوب اليمني من الاحتلال الأجنبي، حيث استقر الرأي على تسمية هذه الجبهة باسم «جبهة تحرير الجنوب اليمني المحتل» أخذت في أغسطس من نفس العام تسميتها النهائية «الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل» على أساس الاعتراف بالثورة المسلحة أسلوبا وحيدا وفعالا لطرد المستعمر. وقد تمخض عن هذا المؤتمر تشكيل لجنة تحضيرية من الشخصيات والقيادات المشاركة فيه كان على رأسها قحطان محمد الشعبي، وبعد اجتماعات عدة عقدتها اللجنة التحضيرية.
أقرت في 8 مارس 1963 نص الميثاق القومي الذي كان يتألف من مذكرة والميثاق نفسه، وبرز في صدر الميثاق شعار الجبهة «من أجل التحرر والوحدة والعدالة الاجتماعية». ونشرت في مايو 1963 الوثيقة الموضحة للخط السياسي لهذا التنظيم.
وفي 19 أغسطس 1963 تم إعلان تأسيس «الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل». وتم تشكيل قيادة الجبهة من 12 شخصاً. وقد تكونت الجبهة من خلال اندماج سبعة تنظيمات سرية أعلنت إيمانها بالكفاح المسلح، وهي: حركة القوميين العرب، الجبهة الناصرية في الجنوب المحتل، المنظمة الثورية لجنوب اليمن المحتل، الجبهة الوطنية، التشكيل السري للضباط والجنود والأحرار، وجبهة الإصلاح اليافعية (تشكيل القبائل)، ثم التحقت ثلاثة تنظيمات أخرى بالجبهة القومية، وهي: منظمة الطلائع الثورية بعدن، منظمة شباب المهرة، والمنظمة الثورية لشباب جنوب اليمن المحتل.
وفي أغسطس 1963 استقبل أبناء ردفان الثوار العائدين من شمال الوطن بقيادة غالب بن راجح لبوزة، بعد مشاركتهم في الدفاع عن ثورة السادس والعشرين من سبتمبر الوليدة.
بداية الثورة
انطلقت الشرارة الأولى لثورة 14 أكتوبر في اليمن الجنوبي في 1963 ضد الاستعمار البريطاني، وذلك من جبال ردفان، بقيادة راجح لبوزة، وشنّت السلطات الاستعمارية حملات عسكرية غاشمة استمرت ستة أشهر، ضربت خلالها القرى والسكان الآمنين بمختلف أنواع الأسلحة، تشرد على إثرها آلاف المدنيين العزل. واتّبعت القوات البريطانية في هجماتها وغاراتها على مناطق ردفان سياسة «الأرض المحروقة»، وخلفت كارثة إنسانية فظيعة جعلت أحد أعضاء مجلس العموم البريطاني يدين تلك الأعمال اللاإنسانية.
نفذ خليفة عبد الله حسن خليفة في 10 ديسمبر 1963 عملية فدائية بتفجير قنبلة في مطار عدن في إطار الكفاح ضد الاحتلال البريطاني، وأسفرت عن إصابة المندوب السامي البريطاني (تريفاسكس) بجروح ومصرع نائبه القائد جورج هندرسن، كما أصيب أيضاً بإصابات مختلفة 35 من المسؤولين البريطانيين وبعض وزراء حكومة الاتحاد الذين كانوا يهمون بصعود الطائرة والتوجه إلى لندن لحضور المؤتمر الدستوري الذي أرادت بريطانيا من خلاله الوصول مع حكومة الاتحاد إلى اتفاق يضمن الحفاظ على المصالح الإستراتيجية لها في عدن. وكانت هذه العملية الفدائية التي أعاقت هذا المؤتمر هي البداية التي نقلت الكفاح المسلح ضد الاستعمار البريطاني من الريف إلى المدينة.
وفي 11 ديسمبر 1963 صدر قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة، قضى بحل مشكلة الجنوب اليمني المحتل وحقه في تقرير مصيره والتحرر من الحكم الاستعماري البريطاني. وفي عام 1965 اعترفت الأمم المتحدة بشرعية كفاح شعب الجنوب طبقاً لميثاق الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان.
أحداث 1964
بدأت في 7 فبراير 1964 أول معركة للثوار اليمنيين استخدموا فيها المدفع الرشاش في قصف مقر الضابط البريطاني في ردفان (لحج)، وفي 3 أبريل 1964 شنت ثماني طائرات حربية بريطانية هجوماً عدوانياً على قلعة حريب، في محاولة للضغط على الجمهورية العربية اليمنية، لإيقاف الهجمات الفدائية المسلحة التي يشنها فدائيو الجبهة القومية من أراضيها. وفي 28 أبريل 1964 شن مجموعة من فدائيي حرب التحرير هجوماً على القاعدة البريطانية في الحبيلين (ردفان)، وقامت طائرات بريطانية في 14 مايو 1964 بغارات ضد الثوار في قرى وسهول ردفان، أدت إلى تدمير المنازل في المنطقة، كما أسقطت منشورات تحذيرية للثوار الذين أسمتهم بـ«الذئاب الحمر»، وفي 22 مايو 1964 أصاب ثوار الجبهة القومية في ردفان طائرتين بريطانيتين من نوع «هنتر» النفاثة.
انطلق الكفاح المسلح ضد المستعمر البريطاني وأعوانه في إمارة الضالع بتاريخ 24 يوليو 1964 بقيادة علي احمد ناصر عنتر، عقب عودة عدد من الشباب من تعز الذين خضعوا فيها لدورة تدريبية عسكرية دامت شهرين لينضموا إلى صفوف الرجال العائدين من شمال الوطن بعد مشاركتهم في الدفاع عن ثورة 26 سبتمبر في صفوف الحرس الوطني. وقد تلقى الثوار كل الدعم من إخوانهم في الشمال، فعاد قادتهم من تعز ومعهم السلاح والذخائر والقنابل اليدوية.
أحداث 1965
اشتدت العمليات الفدائية على قوات الاستعمار وأصدرت قانون الطوارئ في 19 يونيو 1965 وحظرت بموجبه نشاط الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل، واعتبرتها حركة إرهابية، وقامت بإبعاد 245 مواطناً من شمال اليمن.
عقدت الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل مؤتمرها الأول في تعز بتاريخ 22 يونيو 1965، وأعلنت فيه موقفها الثابت لمواصلة الكفاح المسلح ضد المستعمر البريطاني حتى جلائه عن أرض الوطن. واعتبرت نفسها الممثل الوحيد لأبناء الجنوب اليمني المحتل. وأقرت في هذا المؤتمر لائحتها الداخلية والميثاق الوطني.
في 30 يوليو 1965 هاجمت فرقة ثورية بقيادة علي احمد ناصر عنتر سرية بريطانية كانت قد تمركزت بنفس اليوم حول دار أمير الضالع، لتعزيز الحراسات لحمايته من هجمات الثوار، وأصيب خلالها القائد الميداني علي شائع هادي بثلاث طلقات رصاص. وفي 25 أغسطس 1965 رفضت الجبهة القومية نتائج مؤتمر جدة بين الرئيس جمال عبد الناصر رئيس الجمهورية العربية المتحدة، والملك فيصل بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية، ونعتته بـ«مؤتمر الخيانة»، ورفضت أي حلول أو تسوية مع الملكيين باعتبار ذلك تهديدا للنظام الجمهوري وإضعافا للثورة في الجنوب.
اعلنت بريطانيا في 2 أكتوبر 1965 عن عزمها البقاء في عدن حتى عام 1968 مما أدى لانتفاضة شعبية عنيفة ضد البريطانيين في المدينة أسفرت عن خسائر كبيرة بشرية ومادية.
أحداث 1966
أصدرت الخارجية البريطانية «الكتاب الأبيض» في 22 فبراير 1966 الذي أعلن رسمياً قرار بريطانيا القاضي بمنح مستعمرة عدن والمحميات الاستقلال مطلع 1968.
شكلت الجبهة القومية في 5 أبريل 1966، لجنة لجمع التبرعات من المناطق الشمالية، استهلت اللجنة عملها من لواء إب حيث بادر المسؤولون والمشايخ والمواطنون بالتبرع بالمال والحبوب بأنواعها وأسهموا بنقلها إلى قعطبة.
في 22 أبريل 1966 أسقط ثوار جيش التحرير طائرة بريطانية أثناء قيامها بعملية استطلاعية لمواقع الثوار في الضالع والشعيب، فأرسلت السلطات الاستعمارية للغاية نفسها طائرة أخرى، فكان مصيرها كسابقتها، ما جعل القوة الاستعمارية وأعوانها تشدد من قصفها للقرى وتنكل بالمواطنين فيها.
في 28 يوليو 1966 نفذ فدائيون في حضرموت عملية قتل الكولونيل البريطاني جراي، قائد جيش البادية. وكان هذا الضابط هو الذي نفذ عملية اغتيال المناضلة الفلسطينية رجاء أبو عماشة عند محاولتها رفع العلم الفلسطيني مكان العلم البريطاني أثناء فترة الانتداب البريطاني لفلسطين.
أعلنت الحكومة البريطانية في أغسطس 1966 اعترافها بقرارات منظمة الأمم المتحدة لعامي 1963 و 1965 الذي أكدت فيه حق شعب الجنوب اليمني المحتل في تقرير مصيره.
في 31 ديسمبر 1966 قام ثوار جيش التحرير بهجوم مباغت على القاعدة البريطانية في الضالع، أدى إلى مقتل ثلاثة جنود وإصابة ثمانية آخرين، وتدمير ثلاث سيارات «لاند روفر» وإحراق عدد من الخيام بما فيها من مؤن ومعدات. في غضون ذلك وحد ثوار الضالع وردفان والشعيب هجماتهم على القوات الاستعمارية وأعوانها من خلال تشكيل فرقة قتالية مشتركة أسموها «الفرقة المتجولة» بقيادة علي شايع هادي.
في 5 أكتوبر 1966 قدّم ثوار الشمال الدعم الشعبي والعسكري الكبير لأخوانهم في الجنوب، وذلك بدأً من الضالع وحتى وصولهم إلى عدن، مما أدى إلى الضرر الأكبر في صفوف القوات البريطانية، والهزيمة الساحقة في نفوس قوات الاحتلال البريطاني.
أحداث 1967
في 15 فبراير 1967 خرجت جماهير غفيرة في عدن في مظاهرات حاشدة معادية للاستعمار البريطاني وهي تحمل جنازة رمزية للشهيد مهيوب علي غالب (عبود) الذي استشهد أثناء معركة ضد القوات الاستعمارية في مدينة الشيخ عثمان.
أصدرت الجامعة العربية في 8 مارس 1967 قراراً تشجب فيه التواجد البريطاني في جنوب اليمن.
وفي 2 أبريل 1967 حدث إضراب عام شل كافة أجهزة العمل في مدينة عدن، دعت إليه الجبهة القومية وجبهة التحرير في وقت واحد.
في 3 أبريل 1967 نفذ فدائيو حرب التحرير عدة عمليات عسكرية ناجحة ضد مواقع وتجمعات المستعمر البريطاني في مدينة الشيخ عثمان بعدن، كبدوا خلالها القوات الاستعمارية خسائر فادحة في الأرواح والعتاد، وسقط خلالها عدد من الشهداء في صفوف الفدائيين.
تمكِن الفدائيون في 20 يونيو 1967 من السيطرة على مدينة كريتر لمدة أسبوعين.
وفي 21 يونيو 1967 سيطر ثوار الجبهة القومية في إمارة الضالع على عاصمتها ومعهم آلاف المواطنين الذين دخلوها في مسيرة حافلة يتقدمهم علي أحمد ناصر عنتر. وتبع ذلك سيطرة الجبهة القومية على مشيخة المفلحي في 12 أغسطس 1967 بعد أن زحفت عليها بمظاهرة كبيرة شارك فيها أبناء القرى والمناطق المحيطة بالمشيخة، وتوالى بعد ذلك سقوط السلطنات والمشيخات بيد الجبهة.
تأسست إذاعة المكلا في 28 سبتمبر 1967 التي انطلقت باسم «صوت الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل». وفي 5 نوفمبر 1967 أعلنت قيادة الجيش الاتحادي في جنوب الوطن المحتل وقوفها إلى جانب الثورة ودعمها للجبهة القومية، بعد أن باتت غالبية المناطق تحت سيطرتها.
نيل الاستقلال
أعلن وزير الخارجية البريطاني (جورج براون) في 14 نوفمبر 1967 أن بريطانيا على استعداد تام لمنح الاستقلال لجنوب الوطن اليمني في 30 نوفمبر 1967 وليس في 9 يناير 1968، كما كان مخططاً له سابقاً.
بدأت المفاوضات في جنيف بين وفد الجبهة القومية ووفد الحكومة البريطانية في 21 نوفمبر 1967 من أجل نيل الاستقلال وانسحاب القوات البريطانية من جنوب الوطن. وجرى في ختامها توقيع اتفاقية الاستقلال بين وفد الجبهة القومية برئاسة قحطان محمد الشعبي، ووفد المملكة المتحدة (بريطانيا) برئاسة اللورد شاكلتون.
وبدأ انسحاب القوات البريطانية من عدن في 26 نوفمبر 1967، وغادر الحاكم البريطاني هامفري تريفليان.
وفي 30 نوفمبر 1967 تم جلاء آخر جندي بريطاني عن مدينة عدن، وإعلان الاستقلال الوطني وقيام جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، بعد احتلال بريطاني دام 129 عاماً، وأصبحت الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل إبان حرب التحرير تتولى مسؤولية الحكم، وتولى أمين عام الجبهة قحطان محمد الشعبي رئاسة الجمهورية وشكلت أول حكومة برئاسة قحطان الشعبي.
توحد الكيانات الجنوبية
بعد انتصار الثورة تم توحيد كافة الكيانات الجنوبية التالية تحت مسمى جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية:
1-اتحاد الجنوب العربي
كان اتحادًا أقيم تحت الحماية البريطانية في 4 أبريل 1962 مكون من 18 ولاية وهي:
ألغي الاتحاد عندما نال الاستقلال وأصبح في 30 نوفمبر 1967 ضمن جمهورية جنوب اليمن الديمقراطية الشعبية.
2-محمية الجنوب العربي
تم إنشائها في 18 يناير 1963 كانت عبارة عن مجموعة من الإمارات والسلطنات والمشائخ تحت الحماية البريطانية بموجب معاهدات، الكيانات التالية تقع في حدود حضرموت التارخية والتي كانت ضمن محمية عدن الشرقية:
السلطنة الكثيرية
سلطنة المهرة
السلطنة القعيطية
سلطنة الواحدي في بالحاف
سلطنة الواحدي في حبان
سلطنة الواحدي في عزان
ولاية الواحدي في بير علي
سلطنة يافع العليا والتي كانت ضمن محمية عدن الغربي.
تم حل محمية الجنوب العربي بعد استقلال جنوب اليمن في 30 نوفمبر 1967 حيث انهارات الكيانات المكونة لهذه المحمية مع حكامها وتم إعلان جمهورية جنوب اليمن الديمقراطية الشعبية.
انظر أيضا
ثورة 26 سبتمبر
قائمة صراعات اليمن
ثورة الشباب اليمنية
المراجع
مدينة تعز وقيام ثورة 14 أكتوبر - دراسة تاريخية، فهمي علي محمد الحاج، ماجستير، جامعة عدن، اليمن، تاريخ الإقرار:2010 ، الرقم المكتبي:8278، تاريخ الإيداع:2011، مجال الدراسة: تاريخ.
سبأ نت - مركز البحوث والمعلومات عبد الملك الثور
ثورة 14 أكتوبر
1963 في اليمن
1964 في اليمن
1965 في اليمن
1966 في اليمن
1967 في اليمن
اتحاد الجنوب العربي
العلاقات اليمنية البريطانية
القرن 20 في مستعمرة عدن
تاريخ اليمن الجنوبي
تاريخ مشاة البحرية الملكية البريطانية
تمردات في اليمن
ثورات اليمن
حروب المملكة المتحدة
حروب اليمن
عقد 1960 في آسيا
عقد 1960 في الإمبراطورية البريطانية
عقد 1960 في اليمن
نزاعات في 1963
نزاعات في 1964
نزاعات في 1965
نزاعات في 1966
نزاعات في 1967
| |
doc-ar-817
|
الكلبة لايكا هي كلبة فضاء سوفيتية (1954 - 3 نوفمبر 1957) وهي أول كائن ثديي يخرج إلى الفضاء ويدور حول الأرض، وأوّل من فقد حياته جرّاء هذه التجربة. فقبل رحلة لايكا إلى الفضاء لم يكن معروفا إلا القليل عن تأثير رحلات الفضاء على الكائنات الحية. وكان بعض العلماء يعتقدون أن الإنسان لا يمكنه تحمل عملية الإطلاق ولا يستطيع التعايش مع البيئة الفضائية. لذا اقترح المهندسون إرسال الحيوانات أولا لتكون مؤشرا للإنسان. استخدمت الولايات المتحدة في هذا الغرض قردة الشمبانزي بينما اختار الاتحاد السوفيتي استخدام الكلاب. وبدأت لايكا تتلقى تدريبات مع كلبين آخرين حتى وقع الاختيار عليها لتقوم بهذه المهمة وتنطلق مع مركبة الفضاء السوفيتية سبوتنك-2 في 3 نوفمبر 1957.
ماتت لايكا بعد بضع ساعات من الإطلاق، غالبا بسبب الإجهاد ودرجة الحرارة المرتفعة، ومحتمل أن هذا بسبب عطل في نظام التحكم بالحرارة. ولكن موعد وفاتها وسببه لم يُعلن عنهما قبل عام 2002، بل كان المعلن أنها عاشت لعدة أيام. وعلى الرغم من ذلك فإن التجربة أثبتت أن الكائنات الحية يمكنها التعايش مع إطلاق المركبة ودورانها في مدار وتحمل حالة انعدام الوزن التي يكونون عليها في الفضاء. مهدت هذه التجربة الطريق أمام خروج الإنسان للفضاء وأعطت للعلماء أحد أول المعلومات عن كيفيّة تعاطي الكائنات الحيّة مع البيئة الفضائية.
وفي 11 أبريل 2008 كشفت روسيا رسميا عن نصب تذكاري صغير للايكا تم بناؤه بجانب مرفق الأبحاث العسكرية بموسكو الذي أعد رحلة لايكا إلى الفضاء. والنصب التذكاري يظهر كلبة تقف على قمة صاروخ.
سبوتنك-2
بعد النجاح الذي حققه سبوتنك-1، رغب القائد السوفيتي، نيكيتا خروشوف، بإطلاق مركبة فضائية إلى الفضاء بتاريخ 7 نوفمبر، أي في الذكرى الأربعين للثورة البلشفية، وفي هذه الأثناء كان العمل جاريًا على إنشاء قمر صناعي أكثر تطوّرًا، لكنه ما كان لينتهي إلا بحلول شهر ديسمبر؛ وقد أصبح هذا القمر الصناعي الجديد فيما بعد سبوتنك-3. ولكي يسلّم في الموعد المحدد اضطر العلماء إلى بناء مركبة جديدة.
وكان خروشوف يرغب بأن تكون المركبة الجديدة «مذهلة»، لتكرار النجاح الساحق الذي حققته المهمة السابقة، وصعق العالم، وإذهال الناس، بقدرات الاتحاد السوفياتي. استقر رأي مخططي المشروع على استخدام أحد الكلاب في هذه الرحلة الفضائية، خصوصًا بعدما كان مهندسوا الصواريخ السوفييتية يرغبون بإرسال كلب إلى الفضاء قبل إرسال أي إنسان؛ فمنذ عام 1951 قاموا بإطلاق 12 كلبًا في رحلات فلكية بداخل الغلاف الجوي، وأخذوا يعملون تدريجيًّا على إعداد رحلة فضائية لها، في وقت ما خلال عام 1958 على الأرجح. قام العلماء بالإسراع بتنفيذ برنامج الكلاب الفضائي حتى ينتهوا في نوفمبر وفق الميعاد الذي حدده خروشوف.
تم اتخاذ القرار الرسمي بإطلاق سبوتنك-2 في 10 أو 12 أكتوبر، وفق ما تفيد به المصادر الروسية، مما ترك لفريق العلماء أربعة أسابيع فقط كي يصمموا ويبنوا المركبة الفضائية. لذا، فإن سبوتنك-2 كانت نتيجة عمل سريع، حيث تمّ بناء معظم أقسام المركبة وفق ما أفادت به الرسومات الأولية. كان لسبوتنك-2 هدف آخر ثانوي إلى جانب الهدف الرئيسي أي إرسال راكب حيّ إلى الفضاء، فقد حملت معها أجهزة لقياس الشعاعات الشمسيّة والأشعة الكونية.
تمّ تجهيز المركبة بجهاز دعم للحياة يتألف من آلة منتجة للأكسجين وعدد من الأجهزة لتفادي التسمم بالأكسجين ولامتصاص ثاني أكسيد الكربون. أضيفت مروحة إلى القمرة المخصصة للكلب تعمل تلقائيّا بمجرّد ارتفاع درجة الحرارة فوق 15 °مئوية (59 °فهرنهايت) كي يبقى الحيوان منتعشًا. وقد وضع طعامٌ (بحالة هلاميّة) يكفي لسبعة أيام من الطيران، كما ربط بالكلبة كيس كي تتجمّع فيه فضلاتها. وكان العلماء قد صمموا لجام متناسب مع حجم الحيوان، وبعض السلاسل لتقييد حركاتها ومنعها من الوقوف أو الجلوس أو الاستلقاء؛ حيث أن القمرة لم تكن واسعة بما فيه الكفاية كي تسمح لها بكل ذلك ولا حتى بالدوران. وُضع في المركبة أيضا مخطط قلب كهربائي لمراقبة معدل نبض الكلبة، وغيره من الأجهزة لمراقبة معدل تنفسها، ضغط الشرايين الأقصى، وحركتها.
التدريب
الكلبة -التي سميت فيما بعد لايكا- كانت أحد الكلاب الضالة في شوارع موسكو. فقد اختار العلماء السوفييت أن يستخدموا الكلاب الضالة باعتبارها تعودت على تحمل الظروف الصعبة من البرد والجوع. وكانت العينة عبارة عن أنثى مهجنة تزن 11 رطلا، وفي عمر 3 أعوام تقريبا، وفي تقرير آخر قيل بأنها تزن قرابة 6 كيلوغرامات (13 رطلا). وقد أطلق عليها السوفييت عدة أسماء منها كودريافكا ، أي الصغيرة ذات الشعر المجعد، زوخكا (الحشرة الصغيرة)، ليمونخيك (الليمونة الصغيرة)، ولكن اسم لايكا وهو الاسم الروسي للعديد من سلالات الكلاب الشبيهة بالهسكي من شمالي البلاد وسيبيريا كان هو الاسم الشائع الذي أطلق على الكلبة واشتهرت به عالميا. بينما أطلقت عليها الصحافة الأمريكية ماتنيك وكيرلي . وتعد لايكا مجهولة الأصل والنسب على الرغم من معرفة العلماء -تقريبا- السلالات التي قد تنتمي إليها، فالفكرة الرائدة هي أنها نصف هسكي أو سلالة شمالية أخرى، ونصف ترير على الأرجح. وقد وصفتها إحدى المجلات الروسية أنها باردة الطباع ولا تتشاجر مع أقرانها.
كان كل من الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة قد أرسل حيوانات برحلات فلكيّة قبل ذلك. وقد اختار السوفييت 3 كلاب وقاموا بتدريبهم للطيران في سبوتنك-2، وقد دعيت هذه الكلاب: ألبينا، موشكا، ولايكا. انتقى عالم الحياة الفضائية الروسي أولغ غازينكو لايكا وقام بتدريبها، أما ألبينا فطارت مرتين على ارتفاع شاهق في صاروخ اختباري، وتم استخدام موشكا لاختبار الآلات المرفقة مع المركبة بما فيها جهاز دعم الحياة.
وضع العلماء هذهِ الكلاب في أقفاص لأجل تصغير حجمها تدريجيّا على مدى 20 يوما، وذلك حتى تتأقلم مع الجلوس في كابينة سبوتنك-2 الضيقة. وقد أدّى ازدياد انغلاق المساحة على الحيوانات إلى توقفها عن التبول والتغوّط، وجعلهما متوترة، وأدّى إلى تراجع وضعها الصحي. أعطيت الكلاب مسهلات على أمل أن يتحسن وضعها بعض الشيء ولكن هذا لم يكن له نتيجة تذكر، واكتشف الباحثون أن فترات التدريب الطويلة كانت وحدها مؤثرة عليها إيجابا. ووُضعت الكلاب في آلات للصفق المركزي تماثل بسرعتها سرعة انطلاق الصاروخ، وفي آلات أخرى تصدر أصواتا شبيهة بأصوات المركبة الفضائية، وقد أدّى هذا إلى مضاعفة نبضها وارتفاع ضغط دمّها لما بين 30 و65 ملليمتر زئبق. دربت الكلاب على أكل مادّة هلاميّة خاصة فائقة التغذية لتكون طعامًا لها في الفضاء.
اصطحب أحد العلماء لايكا معه إلى المنزل قبل بضع ساعات فقط من الإطلاق كي تلاعب أولاده، وفي كتاب يؤرّخ البرنامج الفضائي السوفياتي كتب الدكتور فلادمير يازدوفسكي: «أردت أن أفعل شيئا لطيفا لها، فلم يبق لها سوى القليل من الوقت لتعيش».
استعدادات ما قبل الرحلة
اتخذ فلادمير يازدوفسكي الاختيار النهائي للكلاب وأدوارها المحددة. لايكا كانت هي «كلب الطيران»—تضحية من أجل العلم في مهمة ذهاب فقط إلى الفضاء. وألبينا التي كانت طارت بالفعل على ارتفاع كبير على صاروخ اختبار كانت بمثابة احتياطية للايكا. أما الكلبة الثالثة موشكا كانت «كلب التحكم»—فبقيت على الأرض لاستخدامها في اختبار الأجهرة ودعم الحياة.
وقبل مغادرة مركز بايكونور الفضائي أجرى يازدوفسكي وغازينكو عملية جراحية للكلاب، حيث قاموا بتوجيه الكابلات من أجهزة الإرسال إلى أجهزة الاستشعار التي من شأنها قياس التنفس والنبض وضغط الدم.
ولأن مهبط الطائرات في توراتام القريب من الميناء الفضائي كان صغيرًا، كان يتحتم على الكلاب والطاقم أن يكونوا على متن طائرة تو-104 إلى طشقند. ومن هناك ستأخذهم الطائرة الأصغر حجمًا والأخف وزنًا إي أل-14 إلى توراتام. واستمر تدريب الكلاب بمجرد الوصول؛ ومرة بعد الأخرى تم وضعهم في كبسولات ليتآلفوا من نظام التغذية.
وُضعت لايكا في القمر الصناعي بتاريخ 31 أكتوبر 1957، وفقا لما تفيد به وثائق الناسا، أي قبل 3 أيام من بدء المهمّة. وفي ذلك الوقت من السنة كانت درجات الحرارة في موقع الإطلاق منخفضة للغاية، لذا تمّ الاستعانة بخرطوم موصول بجهاز للتدفئة لإبقاء كابينتها دافئة، وتمّ تعيين اثنين من المساعدين لمراقبة الكلبة باستمرار قبل الإطلاق. وقبل الإقلاع من مركز بيكاونور الفضائي بوقت قصير، في الثالث من نوفمبر 1957، تمّ مسح فراء لايكا بمحلول كحولي ضعيف ومسائستها بحذر، بالإضافة لمسح مناطق جسدها التي ستوصل بها مجسات مراقبة أشاراتها الحيوية باليود.
قال أحد التقنيين الذين أعدوا الكبسولة قبل الإقلاع النهائي «بعد وضع لايكا في الحاوية وقبل إغلاق الباب، قبلنا أنفها وتمنينا لها رحلة سعيدة، عالمين بأنها لن تنجو من الرحلة».
الرحلة
الوقت الدقيق للإطلاق يختلف من مصدر إلى مصدر، وقد ذُكَر أنه 05:30:42 بتوقيت موسكو أو 07:22 بتوقيت موسكو. وعندما وصلت المركبة لأقصى سرعتها ازداد معدّل تنفس لايكا إلى حوالي 3 أو 4 مرّات مما كان عليه قبل الإقلاع. أظهرت أجهزة الاستشعار أن معدّل نبضات قلبها كان 103 نبضة في الدقيقية قبل الانطلاق، ثم أصبح 240 نبضة في الدقيقية خلال المرحلة الأولى من الإقلاع. انفصلت مقدمة سبوتنك-2 بنجاح بعد وصولها إلى الغلاف الجوي، إلا أن مركز «البلوك A» لم ينفصل كما كان مخططا، مما منع جهاز التحكم بالحرارة من العمل بشكل صحيح، كما انفصلت بعض العازلات الحرارية مما رفع درجة حرارة الكابينة إلى 40 °مئوية (104 °فهرنهايت). عاد نبض لايكا واسقرّ على معدّل 102 نبضة في الدقيقة بعد ثلاث ساعات من حالة انعدام الوزن، وهذا أطول ثلاث مرات مما كان يتطلبه عندما كانت تخضع للتدريب على الأرض، مما يدل على حالة التوتر الشديدة التي كانت تعاني منها. أظهرت أول القياسات عن بعد أن الكلبة كانت متوترة لكنها أقدمت على الاقتيات، وبعد حوالي 5 إلى 7 ساعات من الإقلاع، لم يعد يصل من المركبة الفضائية أية إشارة حيويّة.
كان العلماء الروس قد خططوا لإخضاع لايكا للقتل الرحيم عن طريق تسميم الطعام الذي كانت ستقتات عليه في الفضاء. ولسنوات عديدة، كان الاتحاد السوفياتي يدلي بتصريحات متعارضة مفادها أنها إما نفقت جرّاء الاختناق بسبب نقص الأكسجين عندما تعطلت البطاريات، أو أنه تمّ إخضاعها للقتل الرحيم. دارت الكثير من الشائعات التي تحدثت عن طريقة موت الكلبة، ففي عام 1999 نصت العديد من المصادر الروسية أن لايكا ماتت جرّاء ارتفاع درجة حرارة كابينتها في اليوم الرابع، لكن الحقيقية برزت في أكتوبر 2002 عندما صرّح الدكتور ديمتري ملاشنكوف، وهو أحد العلماء الذين ساهموا في مهمة سبوتنك-2، أن لايكا نفقت بعد 5 أو 7 ساعات من الإطلاق بسبب التوتر الزائد وارتفاع درجة حرارة مقصورتها. وفي ورقة قدّمها لمجمع العالم الفضائي في هيوستن، تكساس، نصّ «تبيّن أنه كان من المستحيل أن نصنع آلة فعّآلة يمكنها أن تتحكم بالحرارة خلال الوقت القليل الذي تقيدنا به». تفكك سبوتنك-2 واحترق —مع بقايا لايكا— أثناء دخوله الغلاف الجوي بتاريخ 14 أبريل 1958، بعد مايزيد عن 5 شهور من إطلاقه و2,570 دورة فلكيّة قام بها.
الجدل وأخلاقيات التجارب على الحيوانات
لم يعترض أحد على الناحية الأخلاقية لهذه التجربة لفترة طويلة، وذلك بسبب انشغال الناس والصحافة في تلك الفترة بمسألة السباق الفضائي بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي. وقد أظهرت بعض قصائص الصحف من عام 1957 أن الصحافة كانت مهتمة بذلك الوقت بإبراز وجهة النظر السياسية عن هذا الموضوع، أما مسألة صحة واسترداد أو عدم استرداد لايكا، فبالكاد كانت تُذكر. واستمر هذا الأمر لفترة قبل أن تبرز بعض المحادثات بشأن مصير الكلبة—التي أصرّ بعضهم في البداية على تسميتها «كيرلي» عوضا عن «لايكا».
لم يكن سبوتنك-2 مصمما كي يتم استرجاعه، وبالتالي فإن لايكا كان مقدرًا لها الموت منذ البداية. أطلقت هذه المهمة جدلًا حادًّا عبر العالم يتعلّق بإساءة معاملة الحيوانات وإجراء التجارب عليها في سبيل التقدم العلمي. وفي المملكة المتحدة دعت الرابطة الوطنية للدفاع عن الكلاب أصحاب جميع الكلاب للوقوف دقيقة صمت، بينما تلقت الجمعية الملكية لمنع القسوة على الحيوانات عددًا من الاحتجاجات حتى قبل أن يعلن الاتحاد السوفياتي نجاح المهمة، كما دعت جمعيات حقوق الحيوان العامة للتظاهر أمام السفارات السوفياتية في ذلك الوقت، حتى أن البعض تظاهر خارج مقر الأمم المتحدة في نيويورك؛ إلا أنه على الرغم من ذلك قدّم الباحثون المخبريون في الولايات المتحدة بعض الدعم للروس، قبل أن يُعلن عن موت لايكا.
أما في الاتحاد السوفياتي فلم يكن الجدال حادًا كما كان في الدول الغربية، حيث لم يتساءل الإعلام أو الكتب التي صدرت في السنوات اللاحقة، ولا العامة عن السبب الذي يدعو لإرسال كلب إلى الفضاء حتى يموت. استمرّ هذا الأمر حتى عام 1998، أي بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، حينما عبّر أولغ غازنكو - أحد العلماء المسؤولين عن إرسال لايكا إلى الفضاء - عن ندمه للسماح بموتها حيث صرّح: .
في بلدان حلف وارسو الأخرى، كان النقد المفتوح لبرنامج الفضاء السوفييتي صعبًا بسبب الرقابة السياسية، ولكن كانت هناك حالات ملحوظة من الانتقادات في الدوائر العلمية البولندية. وقد نُشرت في 1958 دورية علمية بولندية بعنوان «من، متي، لماذا» (Kto, Kiedy, Dlaczego)، ناقشت مهمة سبوتنك-2 في القسم المخصص لدوريات الملاحة الفضائية، كرزيسزتوف بورون وصف مهمة سبوتنك-2 بأنها «مؤسفة»، منتقدًا عدم إعادة لايكا إلى الأرض على قيد الحياة بأنها «بلا شك خسارة عظيمة للعلم».
الإرث
خُلدت ذكرى الكلبة لايكا عن طريق نصب تذكاري هو تمثال ولوحة في منشأة «ستار سيتي» الروسية المخصصة لتدريب روّاد الفضاء في 1997. وقد وُضعت لايكا خلف رواد الفضاء الروس مع آذانها المنتصبة. كما أن النُصب التذكاري الذي شُيد من أجل فاتحي الفضاء في 1964 يشمل لايكا أيضًا. وفي 11 أبريل 2008 عند منشأة البحوث العسكرية حيث الطاقم الذي كان مسؤولًا عن تجهيز لايكا للرحلة، كشف المسؤولون عن نُصب تذكاري لها وُضع على قمة صاروخ فضائي.
المهام الفضائية المستقبلية التي تحمل الكلاب صُممت ليتم استعادتها. وقد ماتت أربعة كلاب أخرى في مهام الفضاء السوفييتية: بارز وليزيتشكا ماتا عندما انفجر صاروخهم R-7 بعد وقت قصير من اطلاقه في 28 يوليو 1960. وبكيولكا وموشكا ماتا عندما تم تدمير كورابل-سبوتنك 3 عمدًا بواسطة عبوة ناسفة من أجل منع القوى الأجنبية من فحص الكبسولة بعد فشل الدخول الجوي في رحلة العودة في 1 ديسمبر 1960.
انظر أيضًا
حيوانات في الفضاء
برنامج الفضاء السوفيتي
فيليسيت
هام الشمبانزي
مصادر
مراجع
Angliss, Sarah and Uttley, Colin. Science in the Dock: The man who trained the space dogs. Retrieved January 28, 2005.
Anon. An Internet memorial to Laika. Retrieved September 1, 2004.
Dubbs, Chris and Burgess, Colin. Animals In Space: From Research Rockets to the Space Shuttle, 2007.
Grahn, Sven. Sputnik-2, more news from distant history. Retrieved September 1, 2004.
Mars Exploration Rover Mission: Opportunity arrives at "Vostok". Retrieved March 24, 2005.
NSSDC Master Catalog: Sputnik 2 (2003-11-26). Retrieved September 1, 2004.
On This Day, November 3 - 1957: Russians launch dog into space. BBC News. Retrieved September 1, 2004.
Soviet Fires New Satellite, Carrying Dog; Half-Ton Sphere Is Reported 900 Miles Up (November 3, 1957). New York Times.
Whitehouse, David (October 28, 2002). First dog in space died within hours, بي بي سي.
Zak, Anatoly (November 3, 1999). The True Story of Laika the Dog. space.com.
وصلات خارجية
الصفحة الأولى للنيويورك تايمز، 3 نوفمبر، 1957
تاريخ سبوتنيك
سبوتنيك 2 على Astronautix
الصفحة المخصصة لذكرى لايكا
1957 في الاتحاد السوفيتي
برنامج سبوتنك
حيوانات في الفضاء
حيوانات نفقت سنة 1957
حيوانات ولدت سنة 1954
رحلات الفضاء في 1957
ضحايا البرنامج الفضائي
كلاب مشهورة
وفيات برامج الفضاء
وفيات بسبب فرط الحرارة
وفيات في الفضاء
| |
doc-ar-818
|
كيف تروض تنينك فيلم أكشن وفنتازيا أمريكي مُحرَّك حاسوبيًّا مُقتبَس من كتاب بنفس الاسم من تأليف كريسيدا كويل. أنتجت الفيلمَ شركة دريم ووركس أنيميشن ووزعته باراماونت بيكتشرز. الفيلم من إخراج مايكل ساندرز ودين ديبلوس وكتابة بويليام ديفيز وساندرز وديبلوس وبطولة جاي باروشيل وجيرارد بتلر وكريغ فيرغسون وأمريكا فيرارا وجونا هيل وكريستوفر مينتز-بلاز وتي جاي ميلر وكريستين ويج. تدور أحداث القصة في عالمِ فايكنغ أسطوري يطمح فيه صبي ضعيف البنية من الفايكنيغ يُدعى حازوقة إلى تحقيق ما تقتضيه تقاليد قبيلته من أن يصبح قاتل تنانين. وبعد أن أمسك أخيرًا بتنينه الأول، تنينٌ أسود من فصيلة غضب الليل، وحانت فرصته أخيرًا في نيل رضى قبيلته وأبيه، يجد حازوقة نفسه لم يعد يريد قتل التنين وتنشؤ صداقة بين الاثنين.
عُرض فيلم «كيف تروض تنينك» لأول مرة في مسرح جيبسون في 21 مارس 2010، وصدر في الولايات المتحدة بعد خمسة أيام من ذلك، في 26 مارس. حقق الفيلم نجاحًا كبيرًا على الصعيد التجاري حيث حقَّق ما يقارب الـ500 مليون دولار في جميع أنحاء العالم. كما نال الفيلم استحسان النقاد الذين أشادوا بالأنميشن والتمثيل الصوتي والقصة والموسيقى التصويرية والتسلسلات ثلاثية الأبعاد. وكان ضمن الأفلام المرشحة لنيل كل من جائزة الأوسكار لأفضل فيلم رسوم متحركة وجائزة الأوسكار لأفضل موسيقى تصويرية في حفل توزيع جوائز الأوسكار الثالث والثمانين إلا أنه خسر الأولى لصالح «حكاية لعبة 3» والأخرى لصالح «الشبكة الاجتماعية». وقد تُوِّج الفيلم بعشر جوائز آني بما فيها جائزة أفضل فيلم رسوم متحركة.
وقد صدرت للفيلم تتمتان هما كيف تروض تنينك 2 وكيف تروض تنينك: العالم الخفي في 13 يونيو 2014 و22 فبراير 2019 تواليًا. وقُوبل الفيلمان كسابقهم بإشادة واسعة النطاق وحققا نجاحًا كبيرًا في شباك التذاكر. وقد ألهم نجاحُ الفيلم إنتاجاتٍ أخرى ليصبح بذلك علامة تجارية إعلامية.
حكاية الفيلم
يتناول الفيلم حكاية الفايكنج الذين يعيشون على جزيرة بيرك كقوم ملتزمون في تقاليد أجدادهم؛ تُحاصر الجزيرة بالتنانين التي تسرق مخزون الخِراف، رئيس قبيلة الفايكنج هو «رزين» وابنه حازوقا يعمل كصانعٍ عند الحداد غوبر المتجشئ، بمقارنة حجم حازوقا إلى أفراد قبيلة الفايكنغ فإنه متوسط، وليس لديه مهارات الدفاع عن النفس مثل الآخرين في عمره على الرغم من أنه ولد مخترع بشكل غير تقليدي، كما أنه معروفٌ بالأخرق المدمر.
حازوقا يسعى أن يكون قاتل تنين ليس فقط ليكسب احترام وتقدير قبيلته وأبيه بل ليثبت نفسه امام من في سنه وخاصتة «أستريد» هي فتاة يعجب بها حازوقا ولكن لم تكن تعطيه أي اهتمام.
وهو يخطط بأن يهزم التنين «غضب الليل»، تنين لم يرهُ أحد بشكل واضح ولم يهزمه أحدٌ من الفايكنغ. صمّم حازوقا مدفع بولز من تصميمه لهزيمة غضب الليل، وفعلاً أصابه ولكن لم يكن أحد يشهد معه ذلك ومع ذلك قد دمر نصف القرية وغضب الجميع منه، وأخبر الجميع أنه أصاب غضب الليل ولكن لم يصدقه أحد، وذهب إلى الغابة محاولاً وجود غضب الليل إلى أن وجده ساقطًا في الأرض لم يعرف ماذا يقرر، يقتله أم يدعه يرحل وقرر أن يحرره وهجم عليه التنين ناظرًا في عينيه وتركه التنين ولكن جزء من ذيل التنين فقد.
بناءً على نصيحة غوبر لـرزين بأن يجعل حازوقا يسجل في تدريب التنين مع مراهقين القرية تحت تعليمات غوبر وأن يذهب الفايكنغز لكشف عُش التنانين لإبادتهم وإنهاء الحروب وحلول الأمن.
يتسائل حازوقا لماذا لم يقتله غضب الليل، فكما أخبر بأن التنانين شريرة ودائمًا تختار القتل ويعود حازوقا إلى الغابة، وما يزال غضب الليل محاصر في خليج صغير ويلاحظ حازوقا أن جزء من ذيل غضب الليل مفقود من اضطرار هبوطه السابق، وقام برسمه ولكن قلم الرصاص خاصه سقط في الخليج الصغير فنزل وقابل التنين وأحبه وقرر بأن يصنع له ذيل اصطناعي وجعله يطير مجددًا وأصبحا أصدقاء وبدأ حازوقا معرفة أسرار التنانين وكان كلما اكتشف سر جديد عن نقاط ضعف التنانين يستخدمها ليهزم التنانين الذي يتربون عليها وكان الجميع مندهشا من كيفيته معرفتة كل هذه الأسرار وبدأت استريد تغار منه
عاد رزين وجيشه المتعب، ولم يجدوا عُش التنانين وسمعة رزين أرتفعت أكثر من قبل حازوقا، هنأته القرية بارتفاع مرتبة حازوقا إلى مقاتل هائل فرح رزين كثيرًا وأعطاه خوذة والدته وفي يوم من الأيام أستريد تتبعت حازوقا ورأت مخبأه وأبو سن أستعد للهجوم عليها لكن حازوقا أوقفه وأخبرها بالأمر وأخذا جولة مع أبو سن وشعرت أستريد بلطف الطيران وفي طريقهم وجدوا قطيع التنانين يحملون الطعام إلى عُشهم، ويكتشفون أنهم لا يأكلون أيّا منه ولكنهم يطعمون تنين الموت الأحمر، أكبر من جميع التنانين بكثير آكل للحم البشر، وبعد مغادرة أستريد وحازوقا أرادت أستريد إخبار القرية عن عُش التنانين ولكن حازوقا رفض أن يجعلها تخبرهم لأجل حماية أبو سن وفي اليوم التالي، أثناء دخول حازوقا إلى حلبة قتل التنين، أراد أن يظهر حازوقا للجميع أن التنانين غير مؤذية فألقى سيفه وخوذته، رزين لم يفهم وصرخ قائلاً: أوقفوا المعركة !! وأهتج التنين وهجم على حازوقا، وسمع أبو سن صراخ حازوقا فأتى إلى المعركة مدافعًا عنه وأستريد دخلت أيضًا وكان حازوقا في طريقه إلى الموت، وهرب التنين خائفًا من أبو سن وقبض الفايكنغ على أبو سن وغضب رزين كثيرًا من حازوقا وأخبره حازوقا القصة وأخبره عن عُش التنانين فأخذ رزين أبو سن لقيادته إلى عُش التنانين ويمنعه حازوقا بعد ان حذره وعندها قال له رزين أنت لست ابني، أبحر الفايكنغ مع أبو سن المسجون كدليل، تاركين حازوقا وأستريد يحزن حازوقا حزنا شديدا ولكن أستريد تحثه بألا يتوقف حتى أتت فكرة لحازوقا وقرر أن يأخذ التنانين الأسيرة مستعملاً مراهقي الفايكنغز لمساعدة قبيلته تستنتج أستريد أصدقاءها خشنة، شكس، مخاط جلف، زعنف للمساعدة.
بينما يصلُ الفايكنغز إلى العُش، وتأهبوا للقتال ودمروا الجبال وهربت جميعُ التانين ويفرح الفايكنغز يظنون أنها النهاية بينما الموت الأحمر العملاق يهاجم، أشعل النار في جميع السفن ويحاول أبو سن تحطيم قيوده ولم يستطِع ذلك، ويهرب الجميع بينما رزين وغوبر يحاولان صرف انتباه الموت الأحمر إلى أن وصل حازوقا والآخرون مهاجمين الموت الأحمر، ويبحث حازوقا على أبو سن ويجده ويحاول تقييده ولكن كلاهما يغرقا في المياه ويأتي رزين ينقذهما ويتحدث مع ابنه حازوقا بصراحة ويخبره أنه يفتخر أنه يدعوه ابنه وأن يذهب لمقاتلة الموت الأحمر.
ذهب أبو سن وحازوقا إلى مقاتلة الموت الأحمر إلى أن جعلاه يطير إلى الغيوم وكان أبو سن يطلق عليهي نيرانه وكان حازوقا يخطط للحظة ينتظر فيها الموت الأحمر إطلاق نيرانه وحين تأهب الموت الأحمر في إخراج نيرانه من فمه يطلق أبو سن برقه الخاطف إلى فمه وتشتعل مصارينه وتحترق أجنحته العملاقة بينما يحترق الجزء الاصطناعي من ذيل أبو سن وفقد السيطرة ويصطدما بذيل الموت الأحمر ويسقطا في نيران الانفجار يغطس أبو سن في عمق المياه ساعيًا إنقاذ حازوقا، ويبحث رزين عن حازوقا ولم يجده ولكن كان حازوقا داخل جناح أبو سن وفرح الجميع بذلك.
يستيقط حازوقا بعد عدة أيام ليجد نفسه في بيته على السرير وكان أبو سن بجانبه وكان خائفاً من أبيه؛ وأراد النهوض من السرير واكتشف أن قدمه اليسرى فقدت في الانفجار الكبير واستبدلت برجل صناعية من صناعة غوبر ويخرج من منزله ويرى التنانين في جميع أنحاء القرية وكان الناس يهنئوه على أنه بطل عظيم، وأصبحت أستريد صديقته، ويعطي غوبر ذيل اصطناعي جديد من تصميمه لـابو سن، ويذهب حازوقا مع أبو سن يطيران في السماء بينما الآخرون أخذوا تنانين أيضًا يطيرون في السماء وانتهت الحروب بين البشر والتنانين وأصبحت التنانين أحد سكان قرية بيرك
الأداء الصوتي
جاي باروشيل بدور هيكاب، فتى مراهق يريد أن يكون أحد مقاتلي الفايكنغ.
جيرارد بتلر بدور ستويك، والد هيكاب كما أنه رئيس قبيلة الفايكنغ.
كريغ فيرغسون بدور غوبر، رجل التجشئ صديق مقرب لستويك كما أنه يملك محل حدادة حيث هيكاب يكون تلميذه.
أمريكا فيرارا بدور أستريد، فتاة مراهقة وهِي محاربة قوية قادرة على منافسة التنانين.
كريستوفر مينتز-بلاس بدور فيشيلغز، فتى مراهق كما أنه صديق هيكاب الوحيد، يعرف الكثير من المعلومات عن التانين.
جونا هيل بدور سنوتلاوت، فتى مراهق وهو عصبي بعض الشيء وهو قوي جدًا مفتول العضلات.
تي.جي.ميلر بدور توفنت، فتى مراهق وهو التوأم الأكبر كما أنه مجرم بنواياه الشرسة ومزاجه القذر ودائمًا يختلف مع روفنت في كل شيء.
كريستين ويج بدور روفنت، فتاة مراهقة وهي التوأم الأصغر كما أنها مجرمة بنواياها الشرسة ومزاجها القذر ودائمًا تختلف مع توفنت في كل شيء.
الإنتاج
لفتت سلسلة كتب كريسيدا كويل كيف تروض تنينك انتباهَ المسؤولين في دريم ووركس أنيميشن لأول مرة في عام 2004. ونظرًا لسمعتهم منقطعة النظير في إيجاد مؤلفات واعدة وتحويلها إلى مشاريع ناجحة في شباك التذاكر، لاحظوا على الفور النحاج الذي يمكن أن تحققه قصة الفايكنغ الشاب حازوقة. تقول المؤلفة كويل «إذا كنت تكتب عن الفايكنغ والتنانين لا بد أن يكون ما تكتبه على مقياس كبير،» وعبرت عن فرحها باختيار دريم ووركس لسلستها قائلة «كنت متحمسة بشكل لا يصدق عندما عبَّرت دريم ووركس عن اهتمامها بكُتُبي لأني كنت أعرف جيدًا أنهم قادرون على وضع الفيلم على مقياس لا يمكنني حتى أن أتخيله!»
عائدةً من نجاحها في فيلم كوميديا مغامرات الضواحي عبر السياج، لم تتردد المنتجة بوني أرنولد هي الأخرى في إبداء اهتمامها في المشروع. كانت أرنولد تراقب المشروع من بُعد وهو يعبر مراحل التطوير وعندما اقترح عليها نائب مدير الاستوديو بيل دامشكي أن تعمل على أحد مشاريع الاستوديو الجديدة، اختارت كيف تروض تنينك. كانت تتمثل المهمة المسندة إلى أرنولد في تحويل قصة الكتاب إلى فيلم طويل وذلك من خلال خلق حدث كبير مليء بالمغامرات المشوقة والشخصيات المثيرة. علّقت أرنولد على اختلاف الفيلم عن الأفلام التي عملت عليها في السابق قائلة «في جميع أفلامنا الأخرى، الشخصية الرئيسية هي شخص بالغ أو حيوان، لكن في هذا الفيلم، البطل صبي في سن المراهقة وهذا توجه جديد بالنسبة للاستوديو. الفكاهة في القصة مبنية على شخصية حازوقة وتفاعله مع التنانين وشخصيات الفايكنغ المختلفة، على عكس أفلامنا الأخرى التي كانت تعتمد فيها الفكاهة على الهجاء والتهكم.»
أُختير فريق محترف لتحويل الفكرة إلى واقع. دُعي بيتر هاستينغز ليكون المخرج، وكان آدم إف. غولدبرت وبيتر تولان كاتبي السيناريو. وبعد بضعة أشهر من العمل رفضت الإدارة خدماتهم معللة ذلك بأن النص يستهدف جمهورًا صغيرًا معظمه من الأطفال. اُستبدل هاستينغز في كرسي المخرج بكريس سوندرز الذي أحب قصة حازوقة، حيث قال "لطالما حلمت بفيلم يصف مخلوقات طائرة، لذلك عندما قرأت النسخة الأولى قلت في نفسي "يا إلهي، سننشئ شيئًا لم يوجد من قبل." كما شارك هاستينغز في كتابة السيناريو. المخرج وكاتب السيناريو الثاني كان دين ديبلوس الذي سبق له أن عمل مع كريس على أفلام الرسوم المتحركة ليلو وستيتش ومولان.
ومع تعيين مديري مشاريع جدد جاءت فكرة جديدة هي إرجاع أحداث القصة سنوات قليلة إلى الوراء بحيث تبدأ القصة في ذلك الزمن الذي لم يكن فيه الفايكنغ قد رَوَّضوا التنانين بعد. تعتبر منتجة الفيلم بوني أرنولد هذا القرار، الذي يعتبر انعطافًا كبيرًا عن الأحداث الأصلية في سلسلة الكتب، لحظةً مهمة في ولادة القصة الجديدة. يعتبر كريس ساندرز الفيلم بمثابة بادئةٍ للعمل الأصلي فبينما تعيش التنانين بمفردها في الفيلم، تُروَّض بسهولة في العمل الأصلي من خلال رفع الصوت ويستخدمها الناس للصيد. ومن أوجه التباين بين الفيلم والرواية على سبيل المثال أنه في الرواية: التنانين لها لغتها الخاصة ويفهمها حازوقة؛ شخصية أستريد غير موجودة؛ زعنف ليس سمينًا بل هو صبي نحيف؛ أبو سن تنين صغير للغاية وليس له أسنان (ويتماشى ذلك مع اسمه في اللغة الإنجليزية: toothless، أي «الذي لا أسنان له»)؛ والدة هيكاب موجودة وبصحة جيدة؛ دليل ترويض التنانين ليس كتابًا بل يتكون من ورقة واحدة فقط. عند كتابتهما للنص، حدد دين وكريس الخطوط العريضة للحبكة معًا ثم قَسَّما المشاهد بينهما وعملا عليها منفصلَيْن. ووفقًا لهما لم يكن لدى أي من الكاتبين أي خلافات مع الآخر بعد قراءة مشاهدهما لبعضهما البعض. وتعتقد أرنولد أن عملهما معًا في مشاريع سابقة كان له الأثر الإيجابي على هذا المشروع أيضًا.
الجوائز والترشيحات
النسخة العربية
تم أخراج النسخة العربية على يد المخرجة الحوارية أسماء سمير، التي قد عملت علي عدة أفلام لمختلف الشركات تضمنت فيلم ديزني ملكة الثلج، فيلم تتش ستون كابوس قبل عيد الميلاد، فيلم دريم ووركس الوحوش ضد الكائنات الفضائية وميجامايند والعديد غيرهم،
وتمت ترجمة الجوار على يد نعمت الشرنوبي.
أدى زياد الشريف مؤدي دور حازوقة عدة أدوار سابقًا تضمنت شاروكا من مسلسل إلينا من آفالور، الصوت الرسمي ميكي ماوس، برانش من فيلم دريم ووركس ترولز، أغنية البداية من سلاحف النينجا، الكورال الغنائي الأول لمقدمة إلينا من آفالور والعديد من الأدوار الأخرى،
بينما أدى أحمد خليل مؤدي رزين، الصوت العربي لسكار من النسخة الغير رسمية التابعة لتلفزيون ج، صوت بوبا من النسخة العربية الرسمية لفيلم الديناصور اللطيف، صوت هاني من النسخة العربية لفيلم البحث عن دوري، الحلقة المفقودة من الوحوش ضد الكائنات الفضائية وغيرهم من الأدوار المميزة،
بينما أدى سبقًا عادل خلف مؤدي جوبر، صوتي هال وتايتن من فيلم ميجامايند وسعفان من فيلم البحث عن دوري،
وأدت سبقًا ياسمين ياسر كل من كلوي من مسلسل الدببة الثلاثة وسكارليت من مسلسل ستار دارلينجز.
تمت دبلجة الفيلم بإستوديوهات في إس آي، مصر.
الأداء الصوتي
زياد الشريف - حازوقا
أحمد خليل - رزين، رزين الواسع
دينا بشير - أسترد
عادل خلف - جوبر
فادي خفاجة- مخاط جلف
عمر جاهين - زعنف
ياسمين ياسر - خشنة شكل
عاطف يوسف - شكس شكل
مصطفى سمير
علي قاسم
وائل شاهين
أسماء سمير
هاني عبد الحي
علامة موسعة
التتمتان
أُعلن بتاريخ 27 أبريل 2010 أن العمل قد بدأ على تتمة بعنوان كيف تروض تنينك 2. الفيلم من إخراج وكتابة دين ديبلوس، مخرج الفيلم الأول بالشراكة. كما شهدت التتمة عودة منتج الفيلم الأول بوني أرنولد. صدر الفيلم بتاريخ 13 يونيو 2014 على يد توينتيث سينشوري فوكس ولاقى ردود فعل إيجابية. عاد كامل طاقم التمثيل الصوتي الأصلي—باروشيل وبتلر وفيرغسون وفيريرا وهيل ومينتز-بلاز وميلر وويج—للمشاركة في التتمة. وانضم إليهم كل من كيت بلانشيت ودجيمون هونسو وكيت هارينغتون.
صدر فيلم ثالث بعنوان كيف تروض تنينك: العالم الخفي بتاريخ 22 فبراير 2019 على يد يونيفرسال بيكشرز (التي استحوذت على شركة دريم ووركس أنيميشن عام 2016). كان المخرج مرة أخرى ديبلوس والمنتجة بوني أرنولد والمنتج التنفيذي كريس ساندرز. عاد كل من كيت بلانشيت وكيت هارينغتون للعب دوريهما كفالكا وإيريت من الفيلم الثاني، إلى جانب الطاقم الأصلي باسثناء ميلر.
الأفلام القصيرة
صدرت خمسة أفلام قصيرة بعد الأفلام: أسطورة التنين حارس العظام (2010) وكتاب التنانين (2011) وهدية غضب الليل (2011) وبزوغ متسابقي التنانين (2014) وكيف تروض تنينك: عودة إلى الوطن (2019).
المسلسل التلفزيوني
عُرضت الحلقة الأولى من المسلسل التلفزيوني المبني على الفيلم على قناة كرتون نتورك في خريف 2012. عاد كل من جاي باروشيل وأمريكا فيرارا وكريستوفر مينتز-بلاز وتي جاي ميلر للعب أدوارهم كحازوقة وأستريد وزعنف وشكس شكل. تدور أحداث المسلسل بين الفيلم الأول والثاني، وتركز على حازوقة وأصدقائه الذين يثرون معرفتهم عن التنانين ويكتشفون فصائل جديدة منها ويعلمون الآخرين كيف يتعاملون معها ويحاربون أعداء جدد ويكتشفون عوالم جديدة. وقد عين حازوقة في المسلسل رئيسًا لأكادمية بيرك للتنانين.
روابط خارجية
المصادر
أفلام آيماكس
أفلام أخرجها دين ديبلوس
أفلام أخرجها مايكل ساندرز
أفلام أطفال كوميديا درامية
أفلام أمريكية
أفلام إنتاج 2010
أفلام باللغة الإنجليزية
أفلام باللغة الإنجليزية في عقد 2010
أفلام تضم شخصيات مؤنسة
أفلام تقع أحداثها على جزر خيالية
أفلام تقع أحداثها في إسكندنافيا
أفلام ثلاثية الأبعاد إنتاج 2010
أفلام ثلاثية الأبعاد رسوم متحركة
أفلام حركة حاسوبية أمريكية
أفلام حركة حاسوبية في 2010
أفلام حركة درامية أمريكية
أفلام حولت إلى برامج تلفزيونية
أفلام فانتازيا كوميدية أمريكية
أفلام خيالية للأطفال
أفلام دراما أمريكية
أفلام دريم ووركس أنيمايشن
أفلام رسوم متحركة أطفال درامية أمريكية
أفلام رسوم متحركة أطفال فانتازيا أمريكية
أفلام رسوم متحركة للأطفال في عقد 2010
أفلام رسوم متحركة أطفال كوميدية أمريكية
أفلام رسوم متحركة أطفال مغامرات أمريكية
أفلام رسوم متحركة أمريكية في عقد 2010
أفلام رسوم متحركة خيالية
أفلام رسوم متحركة درامية
أفلام رسوم متحركة عن الصداقة
أفلام رسوم متحركة عن تنانين
أفلام رسوم متحركة في 2010
أفلام رسوم متحركة كوميدية
أفلام رسوم متحركة مبنية على كتب أطفال
أفلام سجلها جون باول
أفلام صنعت باستخدام صور الحاسوب
أفلام عن مبتوري الأطراف
أفلام فانتازيا كوميدية في عقد 2010
أفلام كتب نصها السينمائي دين ديبلوس
أفلام كتب نصها السينمائي مايكل ساندرز
أفلام كتب نصها السينمائي ويليام ديفيز
أفلام كوميدية في 2010
أفلام مقتبسة من روايات بريطانية
أفلام من إنتاج بوني أرنولد
تنانين في الثقافة الشعبية
جراحة ترقيعية في الخيال
كيف تروض تنينك (كتاب)
| |
doc-ar-819
|
دوقية ميلانو كانت دولة في شمال إيطاليا من 1395 م إلى 1797 م. وكانت جزءا من الإمبراطورية الرومانية المقدسة بحلول ذلك الوقت كيان مركزي، ويحكمها العديد من السلالات الحاكمة معظمهم من القوى الكبرى من خارج إيطاليا . ورغم اختلاف أراضي الدوقية على مر القرون، كانت تغطي عموما جزء كبير من إقليم لومبارديا، بما في ذلك كل من ميلانو وبافيا المراكز التقليدية لمملكة إيطاليا في القرون الوسطى.شملت أيضا أجزاء من أقاليم بييمونتي، فينيتو، إميليا رومانيا، توسكانا ، بالإضافة إلى كانتون تيسينو و واللتان توجدان اليوم في سويسرا. بارما كانت أيضا جزءا من دوقية ميلانو حتى انقسمت إلى دوقية خاصة بها وذلك في القرن السادس عشر.
التاريخ
تم تأسيس الدوقية في عام 1395 من قبل جان غالياتسو فيسكونتي دوق ميلانو الأول. وأعلنت ميلانو جمهورية عندما تم انتهاء وجود أسرة فيسكونتي في عام 1447 م، وعلى الرغم من حقيقة أن دوق أورليانز كان الوريث الشرعي بموجب معاهدة، إلا أن فرانشيسكو سفورزا الذي تزوج الابنة غير الشرعية لفيسكونتي، استولى على ميلان في عام 1450 م ونصب نفسه دوقا.
وفي عام 1498 م كان دوق أورليانز قد أصبح ملك فرنسا وهو لويس الثاني عشر الذي سعى فورا إلى للمطالبة بضم ميلانو. وقد غزاها عام 1499، وسرعان ما أطاح بلودوفيكو سفورزا. استمر الحكم الفرنسي للدوقية حتى 1512م، عندما أطاح بها السويسريون الذين نصبوا ماسيميليانو سفورزا ابن لودفيكو على العرش، إلا أن حكم ماسيميليانو لم يستمر طويلا. حيث كانت فرنسا تحت حكم فرانسوا الأول والذي غزى ميلانو مجددا عام 1515 م وأكد سيطرته عليها بعد معركة ماريجنانو الذي أسر فيها ماسيميليانو. وقد تم طرد الفرنسيين مجددا عام 1521م، ولكن هذه المرة من النمساويين الذين قاموا بتثبيت الشقيق الأصغر لماسيميليانو وهو فرانشيسكو سفورزا الثاني.
وفي أعقاب هزيمة فرنسا الحاسمة في معركة بافيا في عام 1525م، الذي يبدو أنه ترك القوات الإمبراطورية لشارل الخامس المهيمنة في إيطاليا، وانضم فرانشيسكو للكونياك ضد الإمبراطور جنبا إلى جنب مع البندقية وبابا فلورنسا والفرنسيين. و أدى هذا إلى سرعة طرده من ميلانو من قبل القوات الإمبراطورية، ولكنه تمكن من البقاء في السيطرة على عدة مدن أخرى في الدوقية، أعيد مرة أخرى إلى ميلانو نفسها بالسلام المبرمة في كامبراي في عام 1529م.
عندما توفي فرانسيس دون ورثة عام 1535م، برزت مرة أخرى مسألة الخلافة للدوقية بين كل من الإمبراطور وملك فرنسا مما أدى إلى مزيد من الحروب. وفي عام 1545م تم إنشاء دوقية بارما من جزء من دوقية ميلانو الجنوب من نهر بو، بوصفها إقطاعية لابن البابا بولس الثالث الغير الشرعي بيير لويجي فارنيزي، وتركزت على مدينة بارما.
وعقد الإمبراطور الدوقية طوال الفترة واستثمرها في نهاية المطاف لابنه فيليب. وأخيرا اعترف الفرنسيون في معاهدة كاتو- كامبرازي في عام 1559م على أنه تم حيازة الدوقية من قبل إسبانيا.
دوقية ميلانو ظلت في أيدي الإسبان حتى حرب الخلافة الإسبانية في أوائل القرن الثامن عشر عندما غزاها النمساويون. ومن خلال والتي أنهت الحرب في عام 1714م وتم التنازل بموجبها عن ميلانو للنمسا. بقيت الدوقية تحت الحكم النمساوي حتى تم السيطرة عليها من قبل الجيش الفرنسي بقيادة نابليون بونابرت في عام 1796م، ورآه الكثير من المتفاؤلين حينها في ذلك الوقت بأنه يمثل رمز لروح الإصلاح الديمقراطي. فتم تنازل النمساويين عن الدوقية بموجب معاهدة فورميو كامبو في عام 1797م، وبذلك شكلت جزءا أساسيا من الجمهورية الألبية الجديدة.
ولكن بعد هزيمة نابليون، ووفقا لمقررات مؤتمر فيينا في 9 حزيران من عام 1815م لم يتم استعادة دوقية ميلانو، ولكن أصبحت جزءا من مملكة لومبارديا فينيشيا، مكونة من الإمبراطورية النمساوية ومع إمبراطور النمسا كملك لها. ولم تعد هذه المملكة موجودة عندما تم ضم الأجزاء المتبقية منها إلى مملكة إيطاليا عام 1866م.
المراجع
موقع عن تاريخ ميلانو
انحلالات سنة 1796 في أوروبا
انحلالات سنة 1796 في إيطاليا
أنظمة ملكية سابقة في أوروبا
تاريخ ميلانو
تأسيسات سنة 1395 في الإمبراطورية الرومانية المقدسة
تأسيسات سنة 1395 في أوروبا
تأسيسات عقد 1390 في الإمبراطورية الرومانية المقدسة
دوقيات سابقة
دول-مدن إيطالية
دول مسيحية
دول وأقاليم انحلت في 1796
دول وأقاليم تأسست في 1395
سفورزا
عائلة هابسبورغ-لورين
فيسكونتي
| |
doc-ar-820
|
الحرب الإيطالية الثانية (1499-1504) وتعرف أحياناً باسم حرب لويس الثاني عشر الإيطالية أو الحرب على نابولي كانت الحرب الثانية في سلسلة الحروب الإيطالية؛ دارت الحرب في المقام الأول بين لويس الثاني عشر ملك فرنسا وفرناندو الثاني ملك أراغون بمشاركة من القوى الإيطالية. في أعقاب الحرب الإيطالية الأولى، كان لويس مصمماً على الاستمرار في مطالبته بعرشي ميلان ونابولي. في 1499 غزا لويس الثاني عشر لومبارديا وسيطر على ميلانو، التي كان لديه حق في المطالبة بها عبر جدته لأبيه فالنتينا فيسكونتي.
الحرب الإيطالية الثانية
ردًا على تهديدات جمهورية البندقية ومملكة نابولي، دعا دوق ميلانو لودوفيكو سفورزا ملك فرنسا إلى إيطاليا لحماية ميلان من أعدائها. استجابة لطلب المساعدة هذا، جاء شارل الثامن ملك فرنسا لمساعدة سفورزا بغزو إيطاليا في الحرب الإيطالية الأولى (1494-1498). ومع ذلك، ففي المعركة الأولى لتلك الحرب – معركة فورنوفو في 6 يوليو 1495 – تغير لودوفيكو سفورزا فجأة وبشكل غير متوقع. فقد انضم إلى البندقية ومملكة نابولي ضد الفرنسيين.
توفي شارل الثامن في 7 أبريل 1498 وخلفه لويس الثاني عشر ملك فرنسا. على الفور، أبرم الملك لويس تحالفًا مع جمهورية البندقية وحصل على بعض المرتزقة السويسريون وغزا دوقية ميلانو بشرط تقسيم الأراضي اللومباردية بين البندقية وفرنسا. قُدم الدعم البابوي للحملة مقابل أن يقدم لويس الثاني عشر الدعم العسكري لحملات تشيزري بورجا في رومانيا. عاد لودوفيكو سفورزا، بعد أن استأجر أيضًا جيشًا من المرتزقة السويسريين، إلى ميلانو ليجدها محتلة من قبل جيان جياكومو تريفولزيو، الذي انضم إلى الفرنسيين. سرعان ما تشتت جيش لودوفيكو، وسُجن هو نفسه في فرنسا. بعد الإطاحة النهائية بسفورزا، عملت دوقية ميلانو، على مدار الإثني عشر عامًا التالية، كمعقل فرنسي وقاعدة لمزيد من المغامرات العسكرية الفرنسية في إيطاليا.
مع اقتراب موسم الحملة الصيفية لعام 1500، قَلِق لويس الثاني عشر بشأن نوايا إسبانيا الموحدة حديثًا في الغرب إذا انتقل إلى إيطاليا شرقًا. كان لعواهل إسبانيا فرناندو وإيزابيلا مخاوف من التقارب الجديد بين لويس الثاني عشر والقوى الإيطالية. ظهر احتمال من أن تُغزا فرنسا من الغرب، بينما كان لويس الثاني عشر وجيوشه في إيطاليا، وبالتالي إشراك لويس في حرب على جبهتين. لتجنب هذا الاحتمال، وقع لويس اتفاقية مع إسبانيا لتقسيم غنائم نابولي بين فرنسا وإسبانيا عند غزو نابولي. كانت هذه هي معاهدة غرناطة التي وقعت في 11 نوفمبر 1500.
كانت معاهدة غرناطة وثيقة فارقة ومقبولة من قبل البابا ألكسندر السادس. نما النفوذ الإسباني فيما بعد وطارد لويس وخلفائه على عرش فرنسا.
عند مطالبته بميلانو، زغم الملك لويس الثاني عشر أنها إرث عائلي لدعم مطالبته بدوقية ميلانو. على أي حال، في نابولي، لم يكن للويس ميراث ليطالب به. بدلًا من ذلك، توقفت مطالبته لنابولي بالكامل على مزاعم تشارلز الثامن واحتلاله المؤقت لنابولي. كان هذا يسمى «الميراث الأنجوي» وصل الميراث الأنجوي إلى تشارلز الثامن في وقت مبكر من عام 1481 وكان أساس حملة تشارلز العسكرية على نابولي عام 1495. ادعى لويس الثاني عشر بحقه بالميراث الأنجوي فقط لأنه كان خليفة تشارلز الثامن على عرش فرنسا. تولى فريدريكو الرابع، ملك نابولي في ذلك الوقت، عرش نابولي بعد وفاة ابن أخيه فرديناندو الثاني عام 1496. كان فرديناندو الثاني ابن ألفونسو الثاني ملك نابولي. تنازل ألفونسو الثاني عن عرش نابولي لتشارلز الثامن في عام 1495. وهكذا اعتُبر كل من فرديناندو وعمه فريدريكو الرابع ورثة غير شرعيين للملكية النابولية التي تحق لملك فرنسا، الذي كان لويس الثاني عشر في ذلك الوقت.
وافق لويس الثاني عشر وإيزابيل وفرناندو، ملوك إسبانيا، على هذه الشروط في 11 نوفمبر عام 1500 في معاهدة غرناطة، ووافق البابا ألكسندر السادس، الملك الاسمي الأعلى لمملكة نابولي، على هذه الصفقة في 25 يونيو 1501.
وفقًا لمعاهدة غرناطة، استولى الجيشان الفرنسي والإسباني على نابولي في 2 أغسطس 1501. على الرغم من أن الاتفاق كان أن يتولى لويس الثاني عشر عرش نابولي، لكن سرعان ما اختلف لويس وملوك إسبانيا حول تقسيم بقية الغنائم. وسرعان ما اندلعت الحرب مرة أخرى بين فرنسا وإسبانيا.
مراجع
1499 في أوروبا
الحروب الإيطالية
القرن 15 في الدولة البابوية
القرن 15 في جمهورية البندقية
القرن 15 في مملكة نابولي
القرن 16 في الدولة البابوية
تاريخ إسبانيا العسكري في القرن 15
تاريخ إسبانيا العسكري في القرن 16
تاريخ فرنسا العسكري في القرن 15
تاريخ فرنسا العسكري في القرن 16
حروب إسبانيا
حروب تشمل دوقية ميلانو
حروب تشمل مملكة نابولي
حروب جمهورية البندقية
حروب فرنسا
عقد 1490 في فرنسا
عقد 1500 في إيطاليا
عقد 1500 في فرنسا
قانون في 1500
قانون في 1501
قانون في 1504
نزاعات في 1499
نزاعات في عقد 1500
اتفاقيات 1504
| |
doc-ar-885
|
سيوة (بالتاسيويتي:ⵉⵙⵉⵡⴰⵏ أو isiwan) هي مدينة وواحة مصرية في الصحراء الغربية، تبعد حوالي 300 كم عن ساحل البحر المتوسط إلى الجنوب الغربي من مرسى مطروح، وتتبع محافظة مطروح إدارياً. ينتشر في أرجائها الآبار والعيون التي تستخدم لأغراض الري والشرب وتعبئة المياه الطبيعية والعلاج، وبها أربع بحيرات كبرى، فيما اكتشف بها عدة أماكن أثرية مثل معبد آمون، الذي يشهد ظاهرة الاعتدال الربيعي مرتان كل عام، ومقابر جبل الموتى، وأعلنت بها محمية طبيعية تبلغ مساحتها 7800 كم، تضم عدة أنواع لأشكال الحياة الحيوانية والنباتية. يقطن الواحة ما يقارب من 35 ألف نسمة تقريباً، يعمل أغلبهم بالزراعة أو السياحة. يسود المناخ القاري الصحراوي الواحة، فهي شديدة الحرارة صيفاً، أما شتاؤها فدافئ نهاراً شديد البرودة ليلاً.
تشتهر سيوة بالسياحة العلاجية حيث يتوفر برمالها العناصر الطبيعية الصالحة لأغراض الطب البديل. فيما تعتبر رحلات السفاري باستخدام سيارات الدفع الرباعي من الرحلات المحببة لزائري الواحة. وتشير بعض الإحصائيات إلى أن سيوة تستقبل حوالي 30 ألف سائح سنوياً من المصريين والأجانب. وصنفها عدد من المواقع الأجنبية والعَربية ضِمن أكثر 9 أماكن عُزلة على كوكب الأرض. للعمارة في سيوة طابع خاص ومميز حيث تبنى المنازل التقليدية بحجر الكرشيف الذي يتكون من الملح والرمال الناعمة المختلطة بالطين، وتصنع الأبواب والنوافذ من أخشاب شجر الزيتون والنخيل. وتعد فنون التطريز والصناعات الفخارية اليدوية من أميز الحرف التقليدية بالواحة، والتي يأتي على رأسها صحون الطاجين، وأواني الطهي الصحراوية ذات الشكل الهرمي التقليدي والمزخرفة بشكل جميل. ولأهل سيوة عيد خاص وهو عيد الحصاد الذي يحتفلون به عند اكتمال القمر بالسماء في شهر أكتوبر من كل عام.
التسمية
يرجح البعض أن اسم سيوة جاء من كلمة «سيخت آم» وتعني أرض النخيل، أو يعود إلى الاسم القديم «ثات». وسميت الواحة قديماً بأسماء عديدة منها «بنتا»، وقد وجد هذا الاسم في أحد النصوص المدونة في معبد إدفو، وسُميت «بواحة آمون» حتى عهد البطالمة الذين سموها «واحة جوبيتر آمون»، وعرفها العرب باسم «الواحة الأقصى»، وهو الاسم الذي ورد في خطط المقريزي. في حين أشار إليها ابن خلدون باسم «تنيسوة»، وهو اسم لفرع من قبائل الزنتانة في شمال إفريقيا، كما أشار إليها الإدريسي باسم «سنترية»، وقال إنه يسكنها قوم خليط بين الامازيغ والبدو.
التاريخ
العصور القديمة
قبل عام 2900 ق.م دأب قوم من الليبيين يعرفون بأهل التمحو أو التنحو على مهاجمة الوجه البحري، وكانوا يتخذون من واحة سيوة مركزاً لزحفهم على مصر، فقام الملك «سنفرو» آخر ملوك الأسرة الثالثة بمهاجمة الواحة والاستيلاء عليها، ليتقي شر الليبيين. وفي عام 1970 ق.م أغارت القبائل الليبية على الوجه البحري عن طريق سيوة، فقاتلهم الملك «سيزوستريس» ثاني ملوك الأسرة الثانية عشر، ليردهم إلى بلادهم منهزمين. وفي عام 1547 ق.م هاجم الليبيين مصر مستغلين انشغال حاكمها بالحرب في بلاد النوبة، إلا أن الملك «أمنحتب الأول» أنزل بهم خسائر فادحة. وفي عهد الملك «منفتاح» صد الفرعون هجوم الليبيين براً وبحراً.
جيش قمبيز
عقب احتلال الفرس لمصر أرسل قائدهم قمبيز جيشه لاحتلال سيوة التي كان كهنة الإله آمون في معبدها قد تَنَبَّؤُوا له بنهاية هالكة، فجهز جيشاً قوامه خمسون ألف جندي لهدم معبد آمون واحتلال الواحة، إلا أن هذا الجيش ضل طريقة وهلك في الصحراء ولم يصل إلى سيوة. وبعد تلك الحادثة تحققت نبوءة الكهنة في قمبيز فمرض ومات.
زيارة الإسكندر الأكبر
بعد دخول الإسكندر الأكبر مصر وإنشاءه مدينة الإسكندرية، قرر زيارة معبد آمون بسيوة الذي نال شهرة واسعة بعد حادثة جيش قمبيز. وفي شتاء عام 331 ق.م وصل الإسكندر إلى معبد آمون بسيوة واصطحبه الكاهن الأكبر إلى قدس الأقداس ـ وهو حجرة مظلمة لا يدخلها إلا الكاهن الأكبر والملك ـ ولم يسمح لأي من مساعديه بمرافقته. وحين خرج الإسكندر من المعبد بدا عليه الارتياح، ورفض الإفصاح عما حدث بالداخل، وكان كل ما قاله لأصدقاؤه «سمعت ما يحبه قلبي».
العصور الوسطى
ظلت سيوة مستقلة في حضارتها وأسلوب حياتها بعد الفتح الإسلامي لمصر، وقد حاول القائد موسى بن نصير فتحها في عام 708م خلال العصر الأموي بصفته حاكم شمال أفريقيا، فتحرك إليها فوجد مدينة يحيط بها حصن عظيم له أبواب حديدية، ولكنه وجد صعوبة في دخولها فتركها، ومن المرجح أن دخول الدين الإسلامي إلى سيوة كان قبل نهاية القرن الأول الهجري. وفي عام 969م استولت الجيوش الفاطمية على الواحة.
العصر الحديث
في فبراير 1820 جهز محمد علي باشا تجريدة من 1300 جندي بقيادة حسن بك الشماشرجي لفتح سيوة، ونشب قتال بين القوات وأهل الواحة انتهت بانتصار قوات محمد علي واعترافهم بالولاء للحكومة المصرية. وفي العصر الحديث دخلت جيوش المحور الواحة واحتلتها في 20 يوليو 1942، وجلائهم عنها في 8 نوفمبر 1942 بعد انكسارهم في معركة العلمين.
الجغرافيا والسكان
سيوة هي أحد منخفضات الصحراء الغربية التي شكلت واحة خضراء على مساحة 1088 كم. تبلغ مساحة مدينة سيوة 94263 م² وتتبع محافظة مطروح، وتبعد 820 كم عن القاهرة و65 كم عن الحدود الليبية و300 كم غرب مرسى مطروح و600 كم عن غرب وادي النيل. يحدها شمالاً سلسلة من الجبال الصخرية، وجنوباً سلسلة من الكثبان الرملية، وتتمتع بمناخ معتدل طوال فصل الشتاء، وتنخفض عن مستوى البحر بـ18 متر، ما يجعل مياهها الجوفية قريبة ويسهل الانتفاع بها، والتي يقوم عليها زراعة النخيل وشجر الزيتون التي تنتج تموراً وزيتوناً من الأجود في مصر، ويتوسط الواحة أربع بحيرات مالحة هي بحيرة المعاصر شمال شرق الواحة وبحيرة الزيتون شرق الواحة وبحيرة سيوة غرب مدينه شالي وبحيرة المراقي غرباً. وتوجد العديد من الواحات المهجورة والمنخفضات التابعة لسيوة منها واحة شياطة على بعد 55 كم غرب سيوة، وواحة الملفي 75 كم شمال غرب سيوة، وواحة اللعرج، وواحة النوامسة، وواحة البحرين. يسود سيوة المناخ القاري الصحراوي فهي شديدة الحرارة صيفاً، أما شتاؤها فدافئ نهاراً شديد البرودة ليلاً، واخطر ما تتعرض له سيوة هو السيول.
التقسيم الإداري
سيوة هي مركز ومدينة يتبعه إدارياً مدينة واحدة و5 قرى هي:
المناخ
السكان
يقطن سيوة حوالي 35 ألف نسمة، تسكنها قبائل من أصول أمازيغية وهي الزناين، اللحمودات، الحدادين، أولاد موسى، أغورمي، الجواسيس، الشرامطة، السراحنة، المراقي، الشحايم، أم الصغير، الشهيبات، ولكل قبيلة شيوخ وعوائل وأفراد، والشيخ هو رأس القبيلة، ويكون من أكبرهم ومن الميسورين وحسن الخلق، وفي الغالب تكون المشيخة متوارثة، أما عوائل القبيلة فهم أعضاء مجلسها ويشترط أن يتمتعوا بحسن السيرة. ويختلف الباحثون حول أصولهم ما بين أصول شرقية عربية حميرية أو كنعانية أو أوروبية أو إغريقية أو هندأوروبية إلا أن أغلب الدراسات ترجح الأصل الإفريقي للأمازيغ. وترجح الحفائر الأثرية أن الأمازيغ دخلوا مصر في العصر الفرعوني المتأخر وكونوا فيها أسرهم وأطلق عليهم المصريون القدماء اسم «المشوش»، وحكموا مصر على يد زعيمهم «شيشنق الأول» وسقط حكمهم مع مرور الزمن وانحصروا في واحة سيوة واحتفظوا بعاداتهم وتقاليدهم ولغتهم.
التقاليد
من تقاليد الزواج في سيوة أن تخطب الفتيات منذ صغرهم في سن التاسعة أو قبل ذلك، وحتى تتم العروس سن الزواج ليس من حق الشاب أن يرى خطيبته إلا في الأعياد فقط ويكون ذلك بحضور والدها أو أخيها. وتمتد مراسم الزواج إلى 3 أيام وتتزين العروس بعمل 99 ضفيرة، تحمل كل ضفيرة اسم من أسماء الله الحسنى، وتضع على شعرها زيت الزيتون وتلونه بالحناء، ويهتم أيضاً بتزيين ثوب الزفاف الذي يتميز بالحلي وأغطية الرأس والأحزمة والطرح المشغولة وأقنعة الوجه المليئة بالعملات الفضية أو الذهبية، وترتدي العروس سبعة فساتين مختلفة فوق بعضها، الأول أبيض شفاف، والثاني أحمر شفاف، والثالث أسود، والرابع أصفر، والخامس أزرق، والسادس من الحرير الوردي، والسابع الخارجي يكون مطرزاً بكلف حول الرقبة. ولأوقات الولادة طقوسها الخاصة فإذا كانت عسرة يطلق الزوج مع جيرانه طلقات نارية بجوار زوجته لطرد الجن والتعجيل بالولادة، وعند ميلاد الأطفال تجمع النساء حليهن في وعاء به ماء ويرفعنه ثم يترك ليسقط على الأرض متهشماً مرددين الدعاء للطفل اعتقاداً بأن ذلك لطرد الأرواح الشريرة، وعندما تضع الأم مولودها تستلقي على كليم مفروش على الأرض لمدة أسبوع أو عشرة أيام، وتأكل السمك المملح، كتقليد موروث. ويعتقد أهل الواحة أن عين المرأة التي يموت عنها زوجها تكون قوية وتجلب الحسد، لذا تعيش في عزلة لأربعين يوماً، ولا تتزوج قبل مرور عام على وفاة زوجها. وتشارك الفتيات حتى سن الثانية عشرة في الاحتفالات الشعبية كاشفة نصف شعرها بينما لا يسمح للمرأة المتزوجة بأن تخرج للطريق إلا إذا غطت كل جسدها ووجهها بملاءة زرقاء تسمى«طرفوط» كما لا يسمح لها بالسير في الطريق حيث يتم التنقل بعربة الكازوزة.
اللغة
يتحدث السيويون بلهجة تاسيويت المنشقة عن اللغة الأمازيغية أو لغة البربر، والتي ترجع إلى حام بن نوح، ويتحدثها كل طفل في سيوة بحكم الميلاد والنشأة، ثم يتعلم اللغة العربية خلال مراحل الدراسة، إضافة إلى لهجتهم المصرية الحديثة.
المعالم الطبيعية والسياحية
عيون المياه
رغم وقوع «سيوة» وسط الصحراء إلا أن المياه العذبة تنتشر في أرجائها في صورة عدد كبير من الآبار والعيون، يصل إلى 200 عين يتدفق منها يومياً 190 ألف متر مكعب من المياه، تستخدم لأغراض الري والشرب وتعبئة المياه الطبيعية والعلاج، ويختلف مقدار مياهها من بئر لآخر، وتتجمع أحياناً في منطقة واحدة، ومنها الساخن والبارد والحلو والمالح بالإضافة إلى العيون الكبريتية، ومن تلك العيون عين تجزرت، عين الدكرور، عين قوريشت، عين الحمام، عين طاموسة، عين خميسة، عين الجربة، عين الشفاء، عين مشندت، ومن أشهرها:
عين كيلوباترا: هي من أكثر مزارات سيوة السياحية شهرة، وتعرف أيضاً بعين جوبا أو عين الشمس، وهي عبارة عن حمام من الحجر يتم ملؤه من مياه الينابيع الساخنة الطبيعية، ويدعي البعض أنها سميت تيمناً باسم الملكة المصرية التي سبحت فيها بنفسها أثناء زيارتها لسيوة، فيما ينفي البعض أن هذه الزيارة حدثت من الأساس.
عين فطناس: تبعد حوالى 6 كم غرب سيوة وتقع بجزيرة فطناس المطلة على البحيرة المالحة ويحيط بها أشجار النخيل والمناظر الطبيعية الصحراوية.
عين واحد: تسمى أيضاً «بئر بحر الرمال الأعظم»، وهو ينبوع كبريتي ساخن على بعد 10 كم من الواحة بالقرب من الحدود الليبية في قلب بحر الرمال الأعظم.
عين كيغار: تنتشر بسيوة عيون المياه التي تستخدم للأغراض العلاجية من الأمراض الصدفية الروماتزمية، وتعد عين كيغار أشهرها حيث تبلغ درجة حرارة مائها 67 مئوية وتحتوي على عدة عناصر معدنية وكبريتية.
بحيرات المياه المالحة
في سيوة أربع بحيرات رئيسية هي، بحيرة الزيتون شرق سيوة وتبلغ مساحتها 5760 فدان، وبحيرة أغورمي أو المعاصر شمال شرق الواحة وتبلغ مساحتها 960 فدان، وبحيرة سيوة غرب مدينة شالي وتبلغ مساحتها 3600 فدان، وبحيرة المراقي غرب الواحة بمنطقة بهي الدين وتبلغ مساحتها 700 فدان. وتضم الواحة عدة بحيرات أخرى منها بحيرة طغاغين وبحيرة الأوسط وبحيرة شياطة، وتعد بحيرة فطناس من الأماكن الجاذبة للسياحة وتقع على بعد 5 كم غرب سيوة، وبها تقع جزيرة فطناس التي تحيط بها البحيرة من ثلاثة اتجاهات، ويقع أمامها جبل جعفر.
محمية سيوة
تبلغ مساحة المحمية 7800 كم. وتنقسم إلى 3 قطاعات هي: القطاع الشرقي ومساحته حوالي 6000 كم، القطاع الغربي ومساحته حوالي 1700 كم، القطاع الأوسط الجنوبي ومساحته حوالي 100 كم. تم تصنيف المنطقة كمحمية طبيعية لما تزخر به من تنوع بيولوجي وتراث طبيعي وثقافي، حيث يقطن بها العديد من الثدييات والزواحف والطيور واللافقاريات والحشرات، ومنها الغزال ذو القرون النحيلة المهدد بالانقراض، الثعلب الفينيقي، الشيتا، القطط المهددة بالانقراض، ويجتمع على أرضها أنواع الطيور الشائعة كالحمام والطيور المهاجرة، بالإضافة إلى أشكال الحياة النباتية.
جبل الموتى
هو جبل يضم مجموعة من المقابر الأثرية التي تعود للفترة ما بين القرنين الرابع والثالث ق.م، والتي أعيد استعمالها خلال العصرين اليوناني والروماني. يبعد الجبل نحو 2 كم عن سيوة، واكتشفت المقابر فيه نتيجة لهروب أهالي سيوة إلى الجبل خلال غارات الحرب العالمية الثانية.
مقبرة باتحوت
هي مقبرة كاهن للإله أوزيريس، حصل على لقب العظيم في مدينة العادل والمستقيم. وبالمقبرة نحت لنشيد موجه للإله تحوت، بالإضافة إلى منظر لطقس ديني يعرف باسم سحب الثيران الأربعة.
مقبرة سي آمون
هي من أهم مقابر الصحراء الغربية الأثرية، والتي عثر بداخلها على عدد كبير من المومياوات. تتمثل أهمية المقبرة في توضيحها للتزاوج بين الفن المصري القديم والفن اليوناني، ومن أهم الصور الفنية بالمقبرة منظر قاعة محكمة أوزيريس، ومنظر للإلهه نوت ربة السماء.
مقبرة التمساح
هي أحد أهم المقابر الأثرية المحفورة بجبل الموتي. اكتشفت في عام 1940، وعرفت بهذا الاسم نظراً إلى اندثار اسم صاحب المقبرة وإعجاب أهالي سيوة بمنظر التمساح الموجود بالمقبرة. تزخر المقبرة بمناظر كتاب الموتى، ومناظر أخرى لصاحب المقبرة وهو يتعبد لبعض الآلهة، وعلى جانب المدخل صور ثلاثة آلهة ممسكين بالسكاكين وذلك لغرض حماية المومياء.
مقبرة ميسو ايزيس
هي أحد المقابر الأثرية بالمنطقة ويوجد بها نص يصف الإله أوزيريس باسم الإله العظيم المبجل في ثات، ويرجح الأثريون أن يكون «ثات» هو الاسم القديم لسيوة.
جبل الدكرور
هو عبارة عن سلسلة من التلال المتجاورة. يقع الجبل على مسافة 3 كم جنوب واحة سيوة، وله قمتان تسميان «نادرة وناصرة». في قمة ناصرة توجد مغارة منحوتة في الصخر تسمى «تناشور»، وأسفلها يوجد أثر يسمى «بيت السلطان» مصنوع من الحجر الجيري النظيف. يشتهر الجبل برماله الساخنة ذات الخصائص العلاجية، واحتوائه على الصبغة الحمراء المستخدمة في تصنيع الأواني الفخارية السيوية. يتوافد إلى الجبل الزوار من المصريين والأجانب أثناء فصل الصيف للاستمتاع بحمامات الرمال الساخنة التي تتميز بقدرتها على علاج الأمراض الروماتيزمية وآلام المفاصل والعمود الفقري والأمراض الجلدية.
معبد آمون
معبد آمون ويسمى أيضاً معبد الوحي أو معبد التنبؤات أو معبد الإسكندر هو أحد أهم المعالم الأثرية في واحة سيوة، وأقيم في العصر الفرعوني لنشر ديانة آمون بين القبائل والشعوب المجاورة نظراً لموقع سيوة كملتقى للطرق التجارية بين جنوب الصحراء وشمالها وغربها وشرقها. يقع المعبد على مسافة 4 كم شرق مدينة سيوة، واشتهر بزيارة القائد المقدوني الإسكندر الأكبر بعد فتحه مصر في عام 331 ق.م. ويشهد المعبد ظاهرة فلكية تسمى الاعتدال الربيعي حيث يتعامد قرص الشمس على المعبد مرتين كل عام، في 20 أو 21 مارس وهو تاريخ الاعتدال الربيعي، و22 أو 23 سبتمبر وهو تاريخ الاعتدال الخريفي، وترصد الظاهرة اليوم الوحيد في العام، حيث يتساوى الليل والنهار بعد 90 يوماً من أقصر نهار في العام، وبعده بتسعين يوماً آخرين يقع أطول نهار في العام.
معبد أم عبيدة
معبد أم عبيدة هو معبد آمون الثاني بالواحة ويقع بالقرب من معبد الوحي، شيده الفرعون المصري نكتنابو الثاني أو نختانبو الثاني من الأسرة الثلاثين، ويتميز بصورة للفرعون وهو يركع للإله آمون. اختلفت الروايات حول كيفية تدمير المعبد، فبعضها يشير إلى أن زلزال حدث عام 1881 تسبب في تدمير المعبد، والبعض الآخر يورد أنه تم تفجير المعبد في عام 1897 على يد مأمور سيوة محمود عزمي الذي كان قد نُقل إلى سيوة بعد الثورة العُرابية لتعاطفه معها.
قلعة شالي
يرجع تاريخ تأسيس مدينة شالي إلى عام 1203، واسمها يعني المدينة في اللغة السيوية. وكان للمدينة باب واحد فقط بغرض الاطمئنان على دفاعاتها، وسمي «أنشال» بمعني باب المدينة، وفي الجهة الشمالية من سور المدينة يوجد الجامع القديم، وفتح للمدينة باب ثان في الجهة الجنوبية سمي «أترات» بمعنى الباب الجديد، وكان يستخدم للذين يفضلون تحاشي المرور أمام الأجواد وهم رؤساء العائلات، ولم يكن يعرف مكان هذا الباب إلا أهل سيوة، فكانوا يستخدمونه سراً للخروج أو الدخول في حالة حصار المدينة، ولأن العادات السيوية تمنع خروج النساء إلا في أضيق الحدود ودون الاختلاط بالرجال، تم فتح باب ثالث سمي «قدوحة»، وكان لا يسمح للنساء عند خروجهن إلا باستعمال هذا الباب فقط. استخدم في بناء منازل المدينة حجر الكرشيف الطيني المستخرج من الأرض المشبعة بالملح، لأنه حين يجف يصبح شبيهاً بالأسمنت في صلابته. وفي عام 1820 فتحت قوات محمد علي باشا سيوة، وأخضعتها لسلطة الحكومة، فتمتعت المدينة بالأمان والحماية، وسمح مجلس الأجواد في عام 1826 للأهالي ببناء منازلهم خارج أسوار المدينة. وفي عام 1926 انهار عدد كبير من منازل المدينة وتصدع الباقي منها نتيجة للأمطار الغزيرة، فهجر السكان شالي وشيدوا منازل جديدة عند سطح الجبل.
ضريح سيدي سليمان
سيدي سليمان هو إمام السيويين وأشهر شخصيات الواحة على الإطلاق. ويحكي أهل الواحة عن سيدي سليمان أنه كان قاضياً شديد الورع والتقوى، ويحكى عنه أنه قديماً جمع أهل الواحة بالجامع وتضرع بهم إلى الله لكي يصد عنهم هجوم حملة أردات الإغارة على الواحة، فلم تصل الحملة وضلت الطريق وتاهت في الصحراء، ويحكى عنه أيضاً أنه شعر يوماً بالعطش الشديد فضرب الأرض بعصاه فتفجرت عين ماء، ويقال أن أمه قبل أن تلده كانت تحب أكل السمك فوقفت يمامه على شباكها وتركت لها سمكة، وهذا هو سبب العادة المنتشرة في سيوة حتى الآن حيث تأكل أم المولود سمكا خاصة لو كان المولود ذكراً.
مركز سيوة لتوثيق التراث
هو مركز يتبع مركز توثيق التراث الحضاري والطبيعي، التابع لمكتبة الإسكندرية ومدعم من وزارة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات. يهدف المركز إلى توثيق كافة جوانب التراث السيوي من عادات وتقاليد وحرف وصناعات يدوية وفن قديم وموسيقى وشعر ونحت، والمحميات الطبيعية، وطرق الري والبناء القديمة. يتعاون المركز مع عدة جهات منها مجلس مدينة سيوة، جمعية تنمية المجتمع المحلي، جمعية أبناء سيوة، مديرية الآثار بسيوة، مؤسسة كوسبي الإنمائية الإيطالية، جمعية البوغاز بمدينة طنجة بالمغرب، برنامج التراث الأوروبي المتوسطي التابع للاتحاد الأوروبي.
متحف البيت السيوي
أنشئ المتحف بالتعاون مع الحكومة الكندية في حديقة مجلس المدينة على مساحة ثلاثة أفدنة، على طراز البيت السيوي التقليدي باستخدام الطوب اللبن وجذوع النخيل، ويجمع بين أرجائه تاريخ الحياة السيوية وتطورها على مدى مراحل زمنية مختلفة، ويحوي العديد من المقتنيات التي تعبر عن التراث السيوي الأصيل، والتي جمعت بالجهود الذاتية لأهالي الواحة مثل المجوهرات الفضية والآلات الموسيقية وأزياء الأفراح والسلال والأواني الفخارية وأدوات الزراعة. ولا يخضع المتحف لإشراف وزارة الثقافة، ولكن يشرف عليه مجلس مدينة سيوة، ويتولى الإشراف الفني لجنة مكونة من شيوخ القبائل وعدد من الأعضاء من أهالي سيوة من الجامعيين، وينفق المتحف على نفسه من خلال رسم الدخول المفروض على الزوار.
الثقافة
العمارة
للعمارة في سيوة طابع خاص ومميز حيث تبنى المنازل التقليدية بحجر الكرشيف الذي يتكون من الملح والرمال الناعمة المختلطة بالطين، وتصنع الأبواب والنوافذ من أخشاب شجر الزيتون والنخيل، وتستخدم مادة «الطفلة» للصق الأحجار، بعد خلطها بالرمال، وتنسجم تلك البيوت مع الجو القاري للمكان، ففي الشتاء تكون دافئة وفي الصيف تكون رطبة. إلا أنه مؤخراً ارتفع معدل البناء الخرساني بالواحة ما أدى إلى تراجع البناء التقليدي، بسبب احتياج الأبنية المعتمدة على الكرشيف لصيانة سنوية، بسبب ارتفاع منسوب المياه.
الفنون
يعتبر الناي المعدني هو بطل الموسيقى السيوية، ويسود الغناء الجماعي كسيد الغناء الشعبي السيوي، وهو غناء طقوسي يرتبط بمواسم ومناسبات مثل الزواج والميلاد ومواسم الحصاد، والغناء في سيوة ليس طربياً، لكن معظم موضوعات الأغاني حول الغربة والهجر والحب والحكمة. فيما يعد فن التطريز بالواحة ذو طابع خاص، وتقوم على صناعته نساء الواحة ويتميز بتصاميم ملابس العروس، والملابس اليومية للنساء والرجال، والمفروشات والسجاد والكليم. ويستخدم في التطريز الألوان الخمسة الأخضر والأحمر والأصفر والأزرق والأسود، وتحافظ التصاميم السيوية على التراث المتوارث منذ آلاف السنين.
المطبخ
للمطبخ السيوي خصوصيته وأكلاته المميزة ومن أشهر الأكلات السيوية «السلق» و«المخمخ» و«أبو مقدم». ويسمى الشاي السيوي «شاي زردة» حيث يقدم في براد مع عدد من الأكواب الصغيرة.
الإعلام
اختيرت سيوة موقعاً لتصوير عدة أعمال فنية منها مسلسل كفر دلهاب، مسلسل واحة الغروب، مسلسل ألف ليلة وليلة،
الاقتصاد
الزراعة
تعد سيوة من الأماكن الواعدة بإمكانيتها المائية الصالحة لاستصلاح آلاف الأفدنة كونها تقع بأكملها على نهر من المياه الجوفية العذبة. وتشتهر سيوة بزراعة نخيل البلح وأشجار الزيتون والفواكه المختلفة والحبوب كالقمح والشعير وبعض الخضروات، بالإضافة إلى بعض المزارع السمكية.
إلا أن الزراعة بالواحة تقابلها مشاكل تهدد بقائها جراء تملح الأرض وارتفاع منسوب مياه الصرف الزراعي.
الصناعة
تزخر سيوة بآبار المياه طبيعية على اختلاف أحجامها وأعماقها والتي تعد من أنقى مصادر المياه في مصر. وتعتبر سيوة مصب للخزان النوبي المصري، وهو أكبر خزان مياه جوفية في مصر، ينبع من النوبة وأسوان ويمر بمناطق صحراوية وواحات صغيرة ويصب في سيوة. جذب هذا الخزان الطبيعي للمياه عدة استثمارات محلية وأجنبية في قطاع المياه الجوفية، أقامت مصانع لتعبئة المياه الطبيعية والتي تشتهر بـ «المياه المعدنية» من بينها مصنع مياه سيوة ومصنع مياه حياة وصافي ومياه أمان سيوة. تنتشر بسيوة الملاحات والمحاجر التي تنتج عدة أنواع مختلفة من الملح لأغراض الاستخدام المحلي والتصدير. يتميز ملح سيوة بمقاييس عالمية وتختلف أنواعه ما بين ملح صخري أو غيره والتي جعلته صالحاً للاستخدام في الدول الأوروبية لأغراض إذابة الثلوج من الطرقات والمطارات، كما يدخل في صناعات عديدة منها الصابون والحرير الصناعي وتكرير الزيوت والغزل والنسيج والكلور والصودا الكاوية والزجاج ومعجون الأسنان والمنظفات الصناعية وعمليات التبريد ووقود الصواريخ والبارود والطوب الحراري وفي معالجة الصرف الصحي وغيرها. ونظراً لتميز سيوة بإنتاجها الزراعي عالي الجودة، فقد اجتذبت عدة استثمارات لمصانع إنتاج وتعبئة التمور بجميع أنواعها وإنتاج الخل والدبس والخميرة الطازجة والعلف الحيواني كما يضم مصانع لإنتاج وتعبئة زيت الزيتون. ويخرج من هذه المصانع منتجات تنافس في السوق المحلية وصالحة للتصدير.
السياحة
تشتهر سيوة بالسياحة العلاجية، حيث يتوفر بها الرمال الصفراء الناعمة النظيفة الصالحة لأغراض الطب البديل وعلاج أمراض الروماتيزم والتهاب المفاصل، ويعتبر الحمام الرملي هو الطريقة المتبعة للاستشفاء في وقت الضحى وقبل غروب الشمس. ويوجد بالواحة مزارات أثرية شهيرة مثل مبعد آمون ومقابر جبل الموتى وعين كليوباترا وبقايا مدينة شالي القديمة. ومن الأماكن الطبيعية التي يحرص السائحون على زيارتها جزيرة فطناس التي تحيط بها بحيرة مالحة من ثلاث جهات، ويتوسطها عين للمياه العذبة، وينتشر على أرضها أشجار النخيل والزيتون. فيما تعتبر رحلات السفاري باستخدام سيارات الدفع الرباعي من الرحلات المحببة لزائري الواحة، يقضون خلالها ليلة سمر سيوية وسط الطبيعة الصحراوية الفريدة للمكان. وينتشر بسيوة الفنادق والمنتجعات بدءاً من فنادق الثلاث نجوم، وحتى منتجعات الخمس نجوم، التي تنسجم مع الطابع البيئي للواحة، وتحرص على أن يكون أثاثها ومفروشتها وتصاميم غرفها في اتساق تام مع التراث السيوي. وتشير بعض الإحصائيات إلى أن سيوة تستقبل حوالي 30 ألف سائح سنوياً من المصريين والأجانب.
الحرف اليدوية
تعد الصناعات الفخارية اليدوية من أميز الحرف التقليدية بالواحة، والتي يأتي على رأسها طحون الطاجين، وأواني الطهي الصحراوية ذات الشكل الهرمي التقليدي والمزخرفة بشكل جميل. فيما تتميز صناعة الحلي السيوي بتصميمات راقية وبسيطة في نفس الوقت، ويستخدم في تصنيعها مواد مختلفة من الذهب والفضة والأحجار الكريمة والجلود والخيوط.
البنية التحتية
البنوك
يوجد بالواحة فرع لبنك القاهرة الحكومي مبني على الطراز السيوي التقليدي، ويقدم جميع الخدمات المالية لأبناء الواحة.
التعليم
تضم سيوة 26 مدرسة لمراحل التعليم الابتدائي والإعدادي والثانوي (العام، الفني، الزراعي) موزعين على مختلف قرى الواحة، إلا أنه رغم وجود المدارس بأنواعها المختلفة إلا أنها تعاني عجزاً بأعضاء هيئة التدريس، بسبب قلة المدرسين من أهل الواحة، وعزوف المدرسين المغتربين عن السفر للعمل بالواحة، بما يؤثر سلبياً على سير العملية التعليمية.
الصحة
تندر الخدمات الطبية بالواحة، حيث تضم مستشفى مركزي مجهز بالإمكانيات والمعدات إلا أنه يعاني من نقص في عدد الأطباء بسبب عزوف الأطباء المغتربين عن السفر للواحة لموقعها النائي، الذي يعد في الأطراف الحدودية لمصر. وفي حالة عدم توفر أطباء لعلاج الحالات أو إجراء العمليات يتم تحويل المرضى إلى مستشفى مطروح لإجراء الجراحات اللازمة.
الكهرباء
يوجد بالواحة محطة كهرباء تعمل بالطاقة الشمسية بقدرة 10 ميجاوات نهاراً بالتكامل مع محطة كهرباء مركزية تعمل بالديزل، وتغطي المحطتان احتياجات المدينة بالكامل من الطاقة الكهربائية لتحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية والنهوض بالواحة سياحياً وتنموياً.
الرياضة
يوجد بالواحة قرية أوليمبية رياضية مزودة بصالة مغطاة واستاد رياضي، شيدتها القوات المسلحة المصرية بهدف تنمية الواحة وخدمة أبنائها.
الفنادق
تضم الواحة 32 قرية وفندق سياحي يغلب عليها طابع التمدن، إلا أن بعضها يراعي الطابع البيئي للمنطقة ويستخدم حجر الكرشيف في البناء.
فندق أدرير أميلال
هو فندق مبني على طراز المنازل السيوية التقليدية، بنيت حوائطه من حجر الكرشيف الذي يتكون من الملح والرمال الناعمة المختلطة بالطين فيما صنعت الأبواب والنوافذ من خشب أشجار النخيل. يقع الفندق في وسط صحراء سيوة ويبعد حوالي 16 كم عن الواحة، ويتميز ببعده عن المظاهر الحضارية مثل الكهرباء ويحظر على النزلاء استخدام الهواتف المحمولة خارج الغرف. يتكون الفندق من 40 غرفة ويتسم تصميمه بالانسجام مع طقس الصحراء، وتتم الإضاءة ليلاً عن طريق الكشافات والشموع وضوء القمر، ويحيط به 7 بحيرات ملحية وأشجار زيتون على امتداد 25 كم. يعد الفندق من أغلى فنادق العالم حيث يبدأ سعر الغرفة فيه من حوالي 460 جنيه استرليني لكل ليلة، وأقام فيه من قبل الأمير تشارلز وزوجته كاميلا في غرفة سعرها 1420 جنيه استرليني.
النقل والمواصلات
يربط الواحة بالمدن المجاورة لها عدة طرق برية تتمثل في: طريق مرسى مطروح/سيوة بطول 302 كم، وطريق سيوة/السلوم بطول 307 كم، وطريق سيوة/جغبوب، وهو طريق تحت الإنشاء تنفذه القوات المسلحة بطول 88 كم ويمتد من واحة سيوة حتى واحة جغبوب الليبية.
المسافة بين سيوة والمدن المجاورة
المسافة بالكيلو متر:
معرض صور
انظر أيضًا
السياحة في مصر
شرم الشيخ
طابا
دهب
نويبع
الغردقة
اكتوبوس سبرينغ
وادي النطرون
مرسى علم
سفاجا
القاهرة
الإسكندرية
مرسى مطروح
المصادر
مراجع
عبد الرحمن الرافعي، «عصر محمد علي»، طبعة 1989، دار المعارف.
أحمد فخري، ترجمة / جاب الله علي جاب الله، مراجعة / شوقي عبد القوي عثمان، «الصحراوات المصرية»، طبعة 1999، المجلس الأعلى للآثار.
حسين علي الرفاعي، «واحة سيوة من النواحي التاريخية والجغرافية والاجتماعية والاقتصادية»، طبعة 1932، المطبعة الأميرية.
رفعت الجوهري، «جنة الصحراء: سيوة أو واحة آمون: نواحي مجهولة من البلاد المصرية»، طبعة 1998، الدار القومية للطباعة والنشر.
عبد اللطيف واكد، «سيوة تحت نير الاحتلال الإيطالي»، طبعة 1946، مطبعة الإخاء.
عبد اللطيف واكد، «واحة آمون : بحث شامل لواحة سيوة»، طبعة 1949، مطبعة المقتطف والمقطم.
عبد اللطيف واكد، حسن مرعي، «واحات مصر - جزر الرحمة وجنات الصحراء»، طبعة 1957، 642 صفحة، مكتبة الأنجلو المصرية.
ريهام كامل الخضراوي، «دراسة / الحفاظ على التراث العمراني لتحقيق التنمية السياحية المستدامة من خلال مؤسسات المجتمع المدني - دراسة حالة واحة سيوة»، طبعة 2012، 241 صفحة، كلية الهندسة - جامعة عين شمس.
مينا سمير صبحي، «دراسة / رصد المشكلات الناتجة عن استخدام المياه الجوفية في واحة سيوة وآثارها البيئية باستخدام نظم المعلومات الجغرافية والاستشعار عن بعد»، طبعة 2014، 246 صفحة، كلية الآداب - جامعة بنها.
محمد شوفين، «دراسة / المناخ وأثره على الأنشطة البشرية في واحات صحراء مصر الغربية»، طبعة 2010، 328 صفحة، كلية الآداب - جامعة سوهاج.
مهاب درويش، «تحقيق / مطروح بوابة مصر الغربية»، 38 صفحة، مكتبة الإسكندرية.
مهاب درويش، «تحقيق / آثار الإسكندر الأكبر في مصر»، 38 صفحة، مكتبة الإسكندرية.
وصلات خارجية
صور لواحة سيوة
السياحة في مصر
مدن سياحية مصرية
مواقع أثرية في مصر
واحات مصر
| |
doc-ar-886
|
المرقاز هو نوع من السجق أصله من المغرب العربي حيث يستعمل كثيراً في الطعام العادي وهو محبوب أيضاً في فرنسا وألمانيا. وسجق المرقاز مصنوع من لحم الخروف أو لحم البقر ومتبل بالهريسة التي تجعله أحمر. فعادةً المرقاز مجفف تحت الشمس ثم مشوي وأحياناً مطبوخ بالكسكسي. وفي المغرب ،تونس ،الجزائر ،ليبيا وبعض الدول الأخرى المرقاز معروف كأكلة خفيفة.
التاريخ
كان المرقاز من الأطعمة المعروفة في المغرب والأندلس ذكر في نصوص الحسبة والطبيخ والطبّ تحت مسميات متعددة، فهو مرقاس ومركاس ومرقاص.
كما كان يباع في أسواق تونس الحفصية، إذ ذكره ابن أبي دينار في وصف لعيد من أعياد أهل تونس يكون «في شهر مايو فانهم ينفقون فيه أموالا لا تحصى ويتفاخرون فيه بالأطعمة الفاخرة التي لا توصف ويكثرون من الإنفاق فيه ويجتهدون في صناعة المرقاز حتى لا يخلو منه إلا مساكن الضّعفاء»
طريقة الإعداد
تقوم بإعداد المرقاز أسر تونسية عديدة ويكون ذلك غالبا بصفة موسمية أي أيام عيد الإضحي حيث تتوفر اللحوم التي تعتبر المكون الأساسي لصناعة المرقاز ولا يكون هذا اللحم هو الوحيد الذي يقبل في صناعتها إذ يبقي الخيار منوطا بالذوق فكثيرا مايعد بلحم البقر أو حتي بلحم الديك الرومي .يقع رحي اللحوم جيدا وتتبل بالبهارات والتوابل والهريسة ثم توضع داخل حلقات على شكل أصابع تصنع من أمعاء الأضحية ويمكن إضافة نوع من الصبغة الغذائية الحمراء لتحسين اللون.
صناعيا
تتكون صناعة السجق من طحن وفرم أو تقطيع أنسجة العضلات والأعضاء الأخرى ثم خلطها مع الشحم والأملاح والتوابل ( أعشاب وتابل ) وعند اللزوم تتم إضافة مواد رابطة أو فاسحة. ويحشى خليط السجق في غلاف أنبوبي صنعي أو سليلوزي له شكل السجق المعتاد أو في غلاف طبيعي من أمعاء الغنم مع إضافة مسحوق الكعك في حالة ( سجق الكبد ) . وباع إما نيئة أو مطبوخة قليلا أو كاملة الطبخ أو سجق مدخن . إن الأنواع المختلفة من السجق لها منسوج مشترك محب للملح / والبروتين والماء يعمل على استقرار طور مبعثر ( خليط لحم خشن / حبيبات وکریات دهن، وبرتين غير ذواب وألياف ضامة وحبيبات من التوابل ). إن ثبات نظام من هذا النوع يتأثر بقيمة ال pH، والقوة الأيونية ومدى انصهار الشحوم وبمحتوى البروتين. إن درجة حرارة الطحن لها أهمية في ثبات الأنظمة المطحونة ناعمة ولها خصائص المستحلب وتعد درجة الحرارة 14 ° م مثالية وتنتج منتجات غير ثابتة عند درجة الحرارة T > 220 م .
تتكون في المستحلبات طبقة أحادية الجزيئات من غشاء البروتين حول كريات الدهن. وإن أهمية مكونات البروتين المختلفة كمكونات أغشية تتناقص بالترتيب الآتی : میوزین > أكتو میوزین > بروتين غمد الليف العضلي > اکتين. ينغمس الرأس الكاره للماء لجزيئات الميوزين دائما في كريات الدهن بينما يتفاعل الذيل مع الأكتومیوزین في الطور المستمر وإن طبقة الميوزين وحيدة الجزيئات المتكونة بهذه الطريقة يجب أن يكون سمكها حوالي nm 130. ويمكن أن توجد في الخارج طبقة من الأكتومیوزین متعدد الجزيئات التي تربط الماء وتشارك في تثبيت المستحلب بسبب خواصها من اللزوجة والمرونة والتماسك. إن درجات الحرارة المرتفعة التي تؤدي إلى عدم الثبات من المحتمل أن تسبب زيادة تفاعلات البروتين - بروتين في طبقة الأکتومیوزین التي بدورها تؤدي إلى نقص في ربط الماء وفقدان المرونة واضطراب في غشاء الميوزين.
بينما تكوين غشاء الميوزين على كريات الدهن هو المسؤول عن ثبات السجق النيئة التي لها خواص المستحلب. فإن تاثرات البروتين بروتين وتشكيل الهلام ذات أهمية في ثبات الدهن والماء في النظام في حالة السجق المطبوخة والمغلية.
فوائد مرقاز
النقانق من الوجبات المفضلة لدى المراهقين والأطفال لأنها تتمتع بمذاق لذيذ وفريد ومحبب.
يمكن اعتبار النقانق من الوجبات السريعة سهلة التحضير.
تحتوي على نسبة عالية من الكربوهيدرات والبروتينات بسبب اللحمة الحمراء التي تتكون منها ، لذلك يمكن اعتبارها من الوجبات الغذائية الكاملة.
أضرار مرقاز
إن اللحوم الحمراء الموجود في النقانق تزيد من فرص الإصابة بالسرطانات في القولون والمستقيم.
إمكانية الإصابة بسرطان البنكرياس وهو من أخطر أنواع السرطانات الصامتة.
تحتوي النقانق على نسبة عالية من الدهون المشبعة والأملاح التي تضر بالجسم.
يؤدي تناول النقانق الكثير إلى احتمال الإصابة بمشاكل واضطرابات في الأمعاء.
المراجع
مطبخ الشرق الأوسط
مطبخ تونسي
مطبخ جزائري
مطبخ شمال إفريقي
مطبخ ليبي
مطبخ مغربي
نقانق
| |
doc-ar-887
|
النادي الفيصلي هو نادي كرة قدم أردني تأسس عام 1932 في عمان. يعتبر من أقدم أندية كرة القدم في الأردن بعد نادي الأردن الذي تأسس عام 1929.
عُرف النادي في البداية باسم كشافة النادي الفيصلي ثم أخذ اسمه الحالي العام 1941. وهو يلعب في الدوري الأردني الممتاز. ويعتبر أنجح نادي كرة قدم في تاريخ الأردن؛ فهو النادي الوحيد الذي فاز ب 81 بطولة موزعة على الدوري الأردني للمحترفين، كأس الأردن، درع الاتحاد الأردني، كأس السوبر الأردني وغيرها، وهو كذلك النادي الوحيد في الأردن من فرق الدرجة الممتازة (المحترفين) الذي لم يهبط للدرجة الثانية في تاريخه أبداً. ويعد كذلك واحدا من أنجح الفرق في المنطقة، حيث فاز ببطولة كأس الاتحاد الآسيوي مرتين ووصل كذلك للنهائي أو نصف النهائي مرات عدة، كما وصل الفريق لنهائي دوري أبطال العرب مرتين، أولاهما كانت ضد فريق وفاق سطيف، والأخيرة كانت ضد فريق الترجي التونسي ولكن الفيصلي خسر البطولتين، ووصل الفريق كذلك لأدوار متقدمة في البطولة عدة مرات.
التاريخ
التأسيس
فكّر الصديقان ناظم قاسم قردن ورياض الجقة بتأسيس فرقة كشفية بعد الإنتهاء من المدرسة والتخرج وكان ذلك في عهد إمارة شرق الأردن ثم توجها إلى دائرة الداخلية التابعة لإمارة شرق الأردن وحصلا على الموافقة الرسمية بوثيقة التأسيس وبمساعدة بهجت التلهوني أسّس الصديقان فرقة كشفية أسموها «فرقة كشافة الفيصلي» في العام 1932م.
كان عدد أعضاء النادي في البداية 14 عضواً شكلوا نواة الفرق الكشفية. تعاقد النادي مع القائد الكشفي «إنطوان باسيل» الذي قاد الفرقة في البداية، وإلى جانب الفرقة الكشفية فقد بدأ إدخال وممارسة ألعاب الخفة والمصارعة الرومانية والجمباز ورفع الأثقال وبناء الأجسام وبدأ النادي يحقق أهدافه الكشفية والثقافية والإجتماعية.
وفي عام 1935 تقدم شباب متحمسين لإدارة النادي لبناء فريقاً لكرة القدم كان يحمل اسم «نادي الأشبال»، فوافقت الإدارة بالإجماع وأنطلقوا يمارسون لعبتهم، وخاضوا العديد من المباريات مع الفرق الشعبية والفرق المدرسية.
وفي عام 1939 صدر أمر بإغلاق النادي حينما كان الأردن ما يزال تحت الوصاية البريطانية، واتهم الإنجليز كشافة النادي والمسؤولين بأنهم يخلون بأمن الإمارة فتقرر إغلاق النادي، لكن ذلك لم يمنع الأعضاء واللاعبين من مواصلة النشاط والعمل فأستعانوا برجالات البلد وشكلوا لجنة إدارية لمتابعة شؤون النادي برئاسة سليمان النابلسي كرئيس فخري وانطلقوا يعملون كفريق واحد لإعادة النادي وممارسة نشاطه رسمياً، وبدأوا بجمع التبرعات لإيجاد الدعم الكافي لذلك، وشكلوا لجاناً فيما بينهم بمساعدة الأعضاء، وتوزعوا في مختلف مناطق الأردن، فنجحوا ثم عادوا وتقدموا بوثيقة تأسيس جديدة لدائرة الشؤون الإجتماعية تحمل اسم «النادي الفيصلي» ومقرونة بأسماء المؤسسين: زهدي عصفور، عادل الجقة، سليم عوض، محمد الصمادي، عبد الكريم عصفور، جمال أبو عزام، رشاد المفتي، إنطون البند، زهير عبد الهادي.
وفي عام 1941م إنطلق الفيصلي من جديد وبدأ البحث عن مقر له. جمع المؤسسون مبلغ «3700 دينار» وكان هذا المبلغ كافياً للحصول على قطعة أرض بجوار الكلية العلمية الإسلامية «حالياً» جبل عمان، وتم تشيد مقر «الـنادي الـفـيـصـلي» وانطلق الفيصلي محلياً وعربياً.
النشيد
كتب الشاعر الأردني حسني فريز نشيد النادي الفيصلي وتم اعتماده رسميا في عام 1945:
الألقاب
الزعيم: لأنه الأكثر فوزاً ببطولة الدوري الأردني
النسر الأزرق: لأن شعار النادي يحمل صورة نسر باللون الأزرق.
شيخ الانديه / العميد: لأنه من أقدم الأندية في الأردن، ويعتبر ثاني أقدم نادي بعد نادي الأردن الذي تأسس عام 1929 وحُل فيما بعد.
تشكيلة الفريق
موسم 2022
أبرز نجوم النادي
لَمع في النادي أكثر من نجم حققوا بطولات قوية، وفي 17 يوليو 2017 عَرَض الموقع الرسمي للفيصلي قائمة المحترفين على مر التاريخ، وهم:
اللاعب اليوغسلافي إيفان بوليان، السوري نادر جوخدار، الزامبي زكريا سيمو كوندا، العراقي رزاق فرحان، المصري عادل محمد، اليوغسولافي داركو بانكيف، العراقي حيدر عبد الأمير، العراقي أركان نجيب، الفلسطيني فادي لافي، المصري مصطفى إبراهيم، الروماني إيليا، السوري محمد الحموري، الفلسطيني، أشرف نعمان، السوري تامر الحاج، السنغالي ديالو، الليبي أكرم الزوي، البولندي أوكاش غيكيفيتش والأردني أحمد عرسان
الطاقم الإداري
الرؤساء
(1932- 1935) فواز الشريف.
(1935- 1953) قاسم الملحس
(1953- 1956) سليمان النابلسي
(1956- 1970) ناصر بن جميل
(1970- 1978) سلطان ماجد العدوان
(1978-1992) مصطفى العدوان
(1992-2008) سلطان ماجد العدوان
(2008-2011) بكر العدوان
(2011-2018) سلطان ماجد العدوان
(2018-2021) بكر العدوان
(2021- لغاية الآن) نضال الحديد
المدربون
فيما يلي قائمة الإداريين الفنيين (المدربين) للنادي:
رشاد المفتي (1944-1954)
شحادة موسى (1954-1970)
نبيل حمارنة (1970-1972)
محمد عوض (1972-87)
مظهر السعيد (1981-85)
أحمد حسن (1985-86)
عدنان مسعود (1986)
محمد عوض (1986-87)
مظهر السعيد (1987-89)
عدنان مسعود (1990)
مظهر السعيد (1990-97)
نهاد صوقار (1997-98)
محمد اليماني (1998)
خالد عوض (1998-05)
برانكو سميليانيتش (2003-06)
عدنان حمد (2006-08)
علاء نبيل (2008)
نزار محروس (2008-09)
ثائر جسام (2009)
مظهر السعيد (2009-10)
أكرم أحمد سلمان (2010)
محمد اليماني (2010-11)
راتب العوضات (2011)
ثائر جسام (2011-12)
مظهر السعيد (2012)
راتب العوضات (2012)
فاليريو تيتسا (2012-13)
أيمن حكيم (2013) وفراس الخلايلة (2013)
علي كميخ (2013)
فراس الخلايلة ومحمد اليماني (نوفمبر 2013 - مارس 2014)
محمد عظيمة (مارس 2014 - أغسطس 2014)
راتب العوضات (أغسطس 2014 - أكتوبر 2014)
نزار محروس (فبراير 2015 - أبريل 2015)
راتب العوضات (أبريل 2015 - أكتوبر 2015)
أحمد عبد القادر (2 أكتوبر 2015 - 24 أكتوبر 2015)
راتب العوضات (نوفمبر 2015 - فبراير 2016)
محمد اليماني (فبراير 2016 - أبريل 2016)
راتب العوضات (أبريل 2016 - مايو 2016)
جمال أبو عابد (يونيو 2016 - يوليو 2016)
ثائر جسام (أغسطس 2016 - نوفمبر 2016)
برانكو سميليانيتش (نوفمبر 2016 - مارس 2017)
نيبويشا يوفوفيتش (مارس 2017 - يوليو 2017)
فيسكو (ديسمبر 2017)
دراغان تالاييتش (سبتمبر 2017 - ديسمبر 2017)
نيبويشا يوفوفيتش (يناير2018 - مايو 2018)
محمود الحديد (أيلول 2021 - ابريل 2022)
جمال أبو عابد (ابريل 2022 - حتى الآن)
الألقاب والإنجازات
الدوري الأردني
البطل (35 مرة): 1944، 1945، 1959، 1960، 1961، 1962، 1963، 1964، 1965، 1966، 1970، 1971، 1972، 1973، 1974، 1976، 1977، 1983، 1985، 1986، 1988، 1989، 1990، 1992، 1993، 1999، 2000، 2001، 2002، 2003، 2010، 2012، 2017، 2019 ،2022.
كأس الأردن
البطل (21 مرة): 1980، 1981، 1983، 1987، 1989، 1992، 1993، 1994، 1995، 1998، 1999، 2001، 2002، 2003، 2004، 2008، 2011، 2015، 2017، 2019، 2021.
درع الاتحاد الأردني
البطل (8 مرات): 1987، 1991، 1992، 1997، 2000، 2009، 2011، 2022.
كأس السوبر الأردني
البطل (17 مرة): 1981، 1982، 1984، 1986، 1987، 1991، 1993، 1994، 1995، 1996، 2002، 2004، 2006، 2012، 2015، 2017، 2020.
كأس الاتحاد الآسيوي
البطل (مرتين): 2005، 2006.
الوصيف (مرة واحدة): 2007.
مرحلة المجموعات (مرتين): 2009، 2012.
دور الـ 16: (مرتين): 2011، 2016.
نصف النهائي (مرتين): 2013، 2018.
دوري أبطال العرب
الوصيف (مرتين): 2007، 2017.
مرحلة المجموعات (مرة واحدة): 2003.
الدور الثاني (مرتين): 2004، 2005.
نصف النهائي (مرتين): 2000، 2008.
البطولة العربية للأندية الفائزة بالكؤوس
الوصيف (مرة واحدة): 1996.
مرحلة المجموعات (مرتين): 1994، 1995.
نصف النهائي (مرة واحدة): 1999.
بطولة النخبة العربية
الوصيف (مرة واحدة): 2000.
المركز الثالث (مرة واحدة): 1997.
كأس أبطال الكؤوس الآسيوية
الدور الثاني (مرة واحدة): 1990- 1991.
مباراة الديربي
هي مباراة كرة القدم التقليدية في العاصمة عمان التي تجمع بين ناديي الوحدات والفيصلي وتلقى هذه المباريات اهتماما كبيرا بين الأوساط الرياضية على المستوى العربي لما تحمله من حساسيات وتاريخ عريق بين الفريقين
إحصائيات
فيما يلي تاريخ اللقاءات منذ عام 1966:
المنشئات والمرافق الرياضية
الملعب
ستاد عمان الدولي هو ملعب كرة قدم يقع في مدينة الحسين الرياضية في العاصمة الأردنيّة عمان، ويكتسي بالعشب الطبيعي. بدأ بناؤه عام 1964 وافتتح عام 1968 وهو ملعب الفيصلي. يتسع الملعب حالياً لـ25 ألف مُتفرج، وهو يعد من أكبر الملاعب في الأردن.
الملعب مخصص لمباريات المنتخب الأردني ونادي الفيصلي، ويقام عليه أغلب المباريات النهائية المحلية، استضاف الإستاد العديد من الفعاليات والأحداث الرياضية محلياً وعربياً وآسيوياً
الأنشطة الرياضية الأخرى
ليست رياضة كرة القدم هي الرياضة الوحيدة التي تلعب في النادي، بل يوجد كرة اليد، كرة السلة، كرة الطائرة، كرة المضرب، ملاكمة والسباحة، إلا أن ضعف الإمكانات المادية أدى إلى إضعافها وإلغاء بعضها من أجندة النادي وتم التركيز على لعبة كرة القدم الأكثر جماهيرية في الأردن.
واستحدث العديد من الفرق الرياضية منها:
كرة الطاولة: وكان أبرز نجوم الفريق خالد الخماش، كمال الجقة، عبد المجيد الجزازي وعدنان حجازي
كرة السلة: الذي كان فضل تأسيسه للسيد محمد عصفور وكان من أبرز نجومها وليد عبد الهادي، وليد عصفور وعبد الله أبو نوار.
الملاكمة: وكان من أبرز أبطاله أديب دسوقي، بدري ديب وفهد الطنبور.
كرة الطائرة: ومن أبرز لاعبيه سليم عوض، محمد الصمادي، خليل عصفور وعادل الجقة.
مراجع
وصلات خارجية
أندية رياضية تغيرت أسماؤها بعد تأسيسها
أندية كرة قدم تأسست في 1932
فيصلي
أندية كرة قدم في مدينة عمان
الرياضة في مدينة عمان
تأسيسات سنة 1932 في الأردن
| |
doc-ar-888
|
محمد يوسف شاكر دحلان (29 سبتمبر 1961)، قيادي في حركة فتح، وسياسي فلسطيني، ورئيس جهاز الأمن الوقائي الفلسطيني السابق في غزة، وقائد سابق لمنظمة شبيبة فتح، وعضو العلاقات بمنظمة التحرير الفلسطينية وعضو اللجنة المركزية لحركة فتح بالانتخاب في مؤتمرها السادس الذي عقد في بيت لحم بتاريخ 2009/8/4 م، وحصل على أعلى نسبة أصوات من مرشحي فتح في دائرة محافظة خان يونس في انتخابات المجلس التشريعي الفلسطيني عام 2006 م، واستقال من منصب مستشار الأمن القومي بعد الانقسام الفلسطيني، وشغل مفوض الإعلام والثقافة في اللجنة المركزية لحركة فتح. تم فصله من حركة فتح دون علم أعضاء اللجنة المركزية في حركة فتح بقرار من الرئيس محمود عباس بسبب انتقاده لسياسة محمود عباس إتجاه غزة وموظفين السلطة الوطنية في قطاع غزة. وأصدرت اللجنة المركزية لحركة فتح قرار فصل دحلان ووقع على القرار محمود عباس بسبب تهم تتعلق بالفساد، وقررت اللجنة إحالة ملفه إلى القضاء.
اختارته السلطة الفلسطينية عضوا في فريق التفاوض الفلسطيني في مرحلة ما بعد توقيع اتفاق أوسلو بدءا من مفاوضات القاهرة عام 1994، ومرورًا بمفاوضات طابا والمفاوضات على إطلاق سراح الأسرى. وواي ريفر وكامب ديفيد الثانية وانتهاءً بقيادته للمفاوضات التي أفضت إلى ما يسمى ببروتوكول العبور والحركة في سياق الإعداد لمرحلة ما بعد تطبيق خطة الإخلاء الإسرائيلي لقطاع غزة عام 1995.
قضى خمس سنوات في السجون الإسرائيلية في الفترة من 1981-1986 قبل ترحيله إلى الأردن عام 1988. متكلم يتحدث العربية والعبرية بطلاقة.
الحياة المُبكّرة
وُلد محمد دحلان في مخيم خان يونس بعدما هاجرت أسرته من قرية حمامة المُهجَّرة عام 1948 واستقرَّت في مخيم خان يونس على أملِ العودة. تزوَّج دحلان من جليلة (وُلدت في المملكة العربية السعودية في الأول من كانون الثاني/يناير 1966)؛ وحصل الثنائي على أربعةِ أطفال هم فادي (من مواليد 5 تشرين الأول/أكتوبر 1990 في تونس)؛ فيراز (من مواليد 8 آب/أغسطس 1992 في تونس أيضًا)، هديل (من مواليد 19 تشرين الأول/أكتوبر 1995 في غزّة) وأصيل (من مواليد 25 أيلوب/سبتمبر 2003 في غزة). حصل الستة جميعهم على الجنسية الصربية في 6 كانون الأول/ديسمبر 2013، كما يحملُ محمَّد دحلان جنسية الجبل الأسود منذ عام 2012. يعيشُ دحلان في المنفى في أبو ظبي حيث يعمل عن كثبٍ مع عائلة آل نهيان الحاكمة وهي إحدى أقوى العوائل في الإمارات العربية المتحدة، كما تربطهُ علاقات وثيقة بالرئيسِ المصري عبد الفتاح السيسي.
النشاط السياسي
البداية
اختير دحلان لرئاسةِ الأمن الوقائي الفلسطيني في غزة بعد توقيعِ اتفاق أوسلو ونجحَ في بناية قوة قوامها 20,000 رجلًا؛ مما جعلهُ واحدًا من أقوى القادة الفلسطينيين ما مكَّنهُ من العملِ بانتظامٍ مع وكالة المخابرات المركزية الأمريكية ومسؤولي المخابرات الإسرائيلية. اتُهمت القوات التي كان يُشرف عليها بتعذيبِ معتقلي حماس طوال فترة التسعينيات وهو ما نفاهُ دحلان. خلال هذه الفترة؛ كان يُطلق على دحلان في غزة اسم «دحلستان» بسببِ قوّته، لكنَّ سمعته قد تضرَّرت عقبَ فضيحة كارني (وتُعرف كذلك باسمِ فضيحة المنطار) عام 1997 عندما تبيّن أن دحلان كان يُحوِّل 40% من الضرائب المفروضة على معبر كارني (يُقدَّر بنحوِ مليون شيكل في الشهر) إلى حسابه المصرفي الشخصي.
الانتفاضة الثانية
توترت العلاقة بين محمد دحلان وياسر عرفات في عام 2001 وذلك بعد مطالبة الأوّل بالقيامِ بإصلاحات في السلطة الوطنية الفلسطينية وتعبيرهِ عن استيائه من عدم وجود «سياسة مُتمَاسكة». استقالَ دحلان في العام الموالي من منصبهِ كرئيسٍ للأمن الوقائي في غزة على أملِ أن يُصبح وزيرًا للداخلية لكنَّ لم يحدث هذا فعُرض عليهِ بدلًا عن ذلك منصب مستشار أمني لكنه رفض ذلك. بحلول نيسان/أبريل من العام 2003؛ عَيَّن محمود عباس محمد دحلان رئيسًا للأمنِ الوقائي الفلسطيني على الرغمِ من اعتراض عرفات. أُقيل دحلان من منصبهِ بعد شهورٍ قليلةٍ وبالضبطِ في أيلول/سبتمبر – حينما استقالَ عباس من منصب رئيس الوزراء – فحلَّ محلَّهُ حكم بلعاوي.
حاولَ دحلان القيام بحملات من أجلِ مكافحة الفساد كما وصفَ نفسه بأنه «ناقدٌ صريحٌ لعرفات» رغم أن العديد من المراقبين قد شكّكوا فيما كان يقول ويفعل. فازَ دحلان وأتباعه في انتخابات فتح الداخلية في غزة. قِيل إن دحلان هو من كان يقفُ في عام 2004 وراء الاضطرابات التي استمرَّت لأسبوعٍ في غزة وذلك بعد تعيينِ موسى عرفات (ابنُ شقيق ياسر عرفات) رئيسًا لقوات شرطة غزة. لقد اعتُبر هذا التعيين خطوة متعمدة لإضعافِ موقف دحلان قبل خطة فك الارتباط الأحادية الإسرائيلية عن قطاع غزة عام 2005 وهو الأمرُ الذي أثار احتجاجات واسعة النطاق.
التوتر في غزة
انتُخبَ دحلان في 26 كانون الثاني/يناير 2006 بفارقٍ ضئيلٍ في المجلس التشريعي الفلسطيني لدخولِ الانتخابات التشريعيّة الفلسطينية لعام 2006 كممثلٍ لخان يونس. اتخذ دحلان موقفًا مُتشددًا ضد حماس؛ ووصف انتصارهم في الانتخابات بأنه كارثة كما هدَّد بمطاردتهم إلى حينِ انتهاء فترة ولايتهم فضلًا عن تهديدهِ بتقريع وإذلال مؤيدي فتح الذين ينضمُّون للسلطة الفلسطينية بقيادة حماس.
حاولَ مُسلَّحون في الرابع عشر من كانون الأول/ديسمبر 2006 اغتيال رئيس الوزراء الفلسطيني إسماعيل هنية أثناء عبوره حدود غزة مع مصر؛ مما أدى إلى مقتل حارس شخصي وإصابة خمسة آخرين وتوتر العلاقات أكثر فأكثر بين حماس وفتح في كلٍ من غزة والضفة الغربية. اتهمت حماس دحلان بالوقوفِ وراء محاولة اغتيال هنيّة؛ لكن دحلان رفضَ كل تلكَ الاتهامات قائلًا
عقدَ دحلان في السابع من كانون الثاني/يناير 2007 أكبر تجمعٍ على الإطلاقِ لأنصار فتح في قطاع غزة؛ وفيهِ ندَّد بحماس واصفًا إيّاهم «بمجموعةٍ من القتلة واللصوص» وتعهَّد بأنه سيفعل كل شيء لحماية نشطاء فتح. ردًا على ذلك؛ وصفت حماس دحلان بأنه «انقلابي» واتهمتهُ بجرِّ الفلسطينيين إلى حافة الحرب الأهلية.
كان دحلان ممثلًا لحركة فتح في المفاوضات التي أسفرت عن اتفاق مكّة في الثامن من شباط/فبراير 2007 والذي اتفق فيه الطرفان (فتح وحماس) على وقفِ الاشتباكات العسكريّة في غزة وتشكيل حكومة وحدةٍ وطنية. عُيّن دحلان في آذار/مارس 2007 من قِبل الرئيس الفلسطيني محمود عباس لقيادة مجلس الأمن القومي الفلسطيني الذي أعيد إنشاؤه حديثًا ويُشرف على جميع قوات الأمن في الأراضي الفلسطينية. نظم دحلان وحدات شبه عسكرية تضمُّ عدة آلاف من المقاتلين المدربين بمساعدةٍ أمريكية في الدول العربية؛ كما ضغطَ على إسرائيل للسماحِ لقوات فتح في غزة باستلام شُحنات كبيرة من الأسلحة والذخيرة لمحاربة حماس.
في طبعة نيسان/أبريل 2008 من مجلّة فانيتي فير؛ تبيَّن أنه وبعد انتخابات عام 2006 كان دحلان عنصرًا محوريًا في مؤامرة أمريكية للانقلابِ على الحكومة المنتخبة ديمقراطيًا حماس. قالت المجلّة الشهيرة إنَّ الأمريكيون قدَّموا الأموال والأسلحة إلى دحلان؛ وقاموا بتدريبِ رجاله ثمَّ أمروه بتنفيذِ انقلابٍ عسكري ضد حماس في قطاع غزة؛ ومع ذلك فقد نجحت حكومة حماس المُنتخبة في إيقافِ هذه الخطوة بعدما نفذت هي نفسها «انقلابًا مسلحًا».
استقالَ دحلان في تمّوز/يوليو من عام 2007 من منصبه كمستشارٍ للأمن القومي. لم تكنِ الاستقالة أكثر من مجرد إجراء شكلي؛ لأنَّ محمود عباس أصدر مرسومًا بحلِّ مجلس الأمن القومي فور «استيلاء» حماس على السلطة في غزة. ألقى كثيرون في فتح باللومِ على دحلان مُحمّلين إيّاهُ مسؤولية الانهيار السريع لقوات فتح خلال معركة غزة التي استمرت لأقل من أسبوع بعدما حسمتها حماس لصالحها. خلال المعركة؛ استولى عناصر في حماس على منزل دحلان على ساحل غزة وهُدِّمَ فيما بعد.
العودة إلى الضفة الغربية
بعد وقتٍ قصيرٍ من طرد قواته من غزة؛ أعاد دحلان تمركزه في الضفة الغربية؛ وقد ازدادت التوترات بين مؤيديه ومعارضيه عندما أجرى زعيم فتح ووزير الداخلية السابق هاني الحسن مقابلة مع قناة الجزيرة قال فيها إنَّ ما حدث في غزة لم يكن حربًا بين فتح وحماس؛ لكن بين حماس وعناصر من فتح من المتواطئين مع الأمريكيين والإسرائيليين في إشارةٍ إلى أنصار دحلان. تسبّبت تصريحات الحسن في إثارةِ الكثير من الجدل؛ فضغطَ ممثلو دحلان على محمود عباس لطردِ هاني الحسن ومعاقبتهِ بينما فتح مسلحون ملثمون النار على منزله في رام الله؛ فاتهمَ الحسن القيادي الفتحاوي دحلان بالتخطيطِ لقتله وهو ما نفاهُ دحلان من جديدٍ كما فعل من قبل مع اتهامهِ بالوقوف وارء محاولة اغتيال إسماعيل هنيّة.
قِيل إن إدارة بوش مارست في تشرين الأول/أكتوبر 2007 ضغوطًا شديدةً على رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس لتعيين دحلان نائبًا له؛ وقال بعضُ مسؤولي فتح إن الولايات المتحدة وبعض دول الاتحاد الأوروبي قد أوضحوا أنهم يودون رؤية دحلان يخلفُ عباس كرئيسٍ للسلطة الفلسطينية. انتُخب دحلان في آب/أغسطس 2009 لعضويّة اللجنة المركزية لحركة فتح، لكن النتائج كانت مثيرة للجدل وذلك بعد استقالات جماعية في صفوف الحركة بسببِ مزاعم بأن الانتخابات كانت مُزوّرة.
الجدل
اتهامات بالفساد
عام 1997 نُشرت تقارير عما عرف بفضيحة معبر كارني عندما تم الكشف أن 40% من الضرائب المحصلة من الاحتلال عن رسوم المعبر والمقدرة بمليون شيكل شهريا كانت تحول لحساب «سلطة المعابر الوطنية الفلسطينية» التي اتضح فيما بعد أنها حساب شخصي لمدير جهاز الأمن الوقائي في حينه محمد دحلان.
مقتل ياسر عرفات
طُرد دحلان من فتح في حزيران/يونيو من عام 2011 بسببِ مزاعم الرئيس الفلسطيني محمود عباس المتكررة بأن محمد دحلان هو من قتل عرفات؛ وبحلول أيلول/سبتمبر من نفسِ العام داهمت الشرطة الفلسطينية منزله واعتقلت حُرَّاسه المسلحين. اتهمت حركةُ فتح محمد دحلان رسميًا في آب/أغسطس 2011 بقتلِ عرفات باستخدام السم؛ وفي حزيران/يونيو 2012 وبعد تحقيقٍ استمرَّ 9 أشهر أجرتهُ قناة الجزيرة؛ عُثر على آثار البولونيوم السام والمُشع على ممتلكات عرفات مَا زاد من الشكوك بأنَّ ياسر قد تسمَّم فعلًا.
أكّدت اللجنة المركزية لحركة فتح في السابع عشر من تشرين الثاني/نوفمبر 2015 أن قرار فصل محمد دحلان من الحركة نهائي ومحسوم؛ وجاءَ ذلك بعد نحو أسبوعٍ ممَّا نشرته تقارير صحفية مصرية أن الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي يقودُ جهودًا لرأبِ الصدع داخل حركة فتح وإجراء مصالحة بين الرئيس الفلسطيني محمود عباس والقيادي المفصول دحلان، وقالت اللجنة المركزية لفتح في بيانٍ رسمي لها:
اغتيال المبحوح
قادت التحقيقات التي قامت بها شرطة دبي إلى أن الفلسطنيين أحمد حسنين وهو عضو سابق في المخابرات الفلسطينية، وأنور شحيبر ضابط سابق في جهاز الأمن الوقائي الفلسطيني، المتورطان في عملية اغتيال القيادي في حركة حماس محمود المبحوح يتبعان للموساد. وأن الاثنين يعملان موظفين في مؤسسة عقارية تابعة لمحمد دحلان. وحاول دحلان التوسط لدى السلطات في دبي للإفراج عن عميلي الموساد الإسرائيلي ولكن طلبه جوبه بالرفض. ولكن محمد دحلان أنكر أي علاقة له بالموضوع، وأكد أن حماس مخترقة من الموساد، وأن لا علاقة له بالمدعو جمال أسعد شيبر بل بالعكس أكد على أن الشخص تربطه علاقة قوية بحركة حماس، وشكر محمد دحلان شرطة دبي التي استطاعت بما تملكه من تقنيات اكتشاف عناصر المؤامرة. وقد نفت عائلة المبحوح أنها اتهمت دحلان، وأكدت عائلة الشهيد المبحوح أن لديها خلفية حول هوية الفلسطينيين المتورطين في عملية الاغتيال، نافيةً ما تناقلته بعض وسائل الإعلام على لسانها عن اتهامها لعضو اللجنة المركزية لحركة «فتح» محمد دحلان بعلاقته باغتيال نجلها وأن ذلك ليس له أية مصداقية.
وأكد عضو المكتب السياسي لحركة حماس ان دحلان متورط رئيسي في اغتيال القيادي في كتائب القسام محمود المبحوح، ونفى الأنباء التي تناولتها وسائل إعلام عربية وأجنبية حول تورط بعض من أعضاء حركة حماس في اغتيال المبحوح
محاكمة غيابية
في ديسمبر/كانون الأول 2014، بدأت مُحاكمة دحلان بتهم الفساد في رام الله. وبما أنه لم يمثل في المحاكمة، تقررت مُحاكمته غيابيًا.
دوره في الحرب الأهلية اليمنية
بعد طرده من حركة فتح، انتقل دحلان إلى الإمارات العربية المتحدة، حيث عمل مُستشارًا أمنيًا. وفي تشرين الأول/أكتوبر 2018، اتُهم دحلان بالتعاون مع أبراهام جولان، وهو من قدامى المُحاربين المجريين والإسرائيليين في الفيلق الأجنبي الفرنسي، لتوظيف مرتزقة أمريكيين سابقين من القوات الخاصة لاغتيال سياسيين يمنيين من حزب التجمع اليمني للإصلاح كجزء من دور الإمارات العربية المُتحدة في الحرب الأهلية اليمنية.
الأمن الوقائي
كُلف دحلان عام 1994 بتأسيس جهاز الأمن الوقائي في غزة، وهو الجهاز المتهم بشكل مباشر بممارسة التعذيب ضد معارضي أوسلو في ذلك الوقت مثل أبناء حركة حماس والجهاد الإسلامي.
وقد أقر نائب وزير الدفاع الإسرائيلي الأسبق زئيف بويم بمسؤولية «رجال» دحلان عن قتل أربعين من معارضيه في لقاء سٌجل عام 2004. وواجه حملة عنيفة من الفصائل الفلسطينية بعد توليه رئاسة جهاز الأمن الوقائي تتهمه بالفساد المستشري في المجتمع الفلسطيني وحاول كبح جماح الفصائل الفلسطينية التي تسيطر على الشارع الفلسطيني والتي تحاول فرض قوانينها الخاصة، مطبقاً إتفاقات أوسلو بالتعاون مع إسرائيل من أجل الحد من المقاومة عبر التنسيق مع الأجهزة الأمنية الإسرائيلية. بسبب تمتعه بتأييد إسرائيل التي عنيت بنقل السيطرة في غزة إليه، عوضا عن انتقالها إلى حماس أو أية جهة أخرى يكلفها عرفات.
اتفاقية مع إسرائيل ضد حركة حماس
وتعود حرية حركة وعمل الأجهزة الأمنية الفلسطينية وخاصة جهاز الأمن الوقائي إلى اتفاق تم التوصل إليه في روما في بداية العام 1994م، بين محمد دحلان رئيس جهاز الأمن الوقائي في غزة وجبريل الرجوب رئيس الجهاز في الضفة الغربية من جهة، وكل من يعقوب بيري رئيس جهاز المخابرات الإسرائيلي (شين بيت) آنذاك وأمنون شاحاك نائب رئيس هيئة أركان الجيش الإسرائيلي من جهة أخرى. وقد توصل الطرفان في ذلك الاجتماع إلى أن إسرائيل سوف تعطي جهاز الأمن الوقائي حرية الحركة والعمل في مختلف المناطق الفلسطينية مقابل أن يقوم الجهاز بحملة واسعة ضد المعارضة الفلسطينية آنذاك وخاصة حركة حماس.
انتقادات
وانتقد فلسطينيون آخرون دحلان. في عام 2003، ادعى المُستشار الأمني للرئيس ياسر عرفات جبريل الرجوب الذي لديه خصومة قديمة مع محمد دحلان بأن الجميع يعرف أن دحلان هو كما تعرض لانتقادات بسبب علاقته الجيدة مع المستشار المالي القديم لياسر عرفات محمد رشيد، وشركة دحلان التي تتخذ من لندن مقرًا لها. ويُزعم أن دحلان قد أثرى نفسه من خلال الفساد؛ وقد قدرت ثروته الشخصية أكثر من 120 مليون دولار.
ويزعم آخرون أنه من أجل ردع الخصوم السياسيين ومُوازنة الميليشيات المسلحة العديدة، احتفظ بجيش خاص في قطاع غزة في عامي 2003 و2004، تم تدريبه وتجهيزه من قبل الأجهزة الأمريكية، حيثُ تنوي إسرائيل فرض صراع بين قوات دحلان وحماس.
كما واجه دحلان انتقادات بشأن دوره في الاضطرابات في غزة، لا سيما في قيامه بأعمال عدائية تجاه قائد القوات الأمنية غازي الجبالي. في عام 2003، داهم مسلحون من قوة الأمن الوقائي مكتب غازي الجبالي، ووصلوا إلى حد حشر رأسه في مرحاض مكتبه.
اتُهم دحلان بأنهُ قام بحملة تشويه وتشهير ضد وزير الشؤون المدنية في السلطة الفلسطينية حسين شيخ في سبتمبر 2012، عندما زُعم تورط الأخير في فضيحة جنسية مع موظفة في مقر عمله.
وكان دحلان هدفاً لمكافأة عرضتها الحكومة التركية في يناير/كانون الثاني 2020، حيثُ عرضت 4 ملايين ليرة (700 ألف دولار أمريكي) لمن يقدم معلومات تؤدي إلى القبض عليه. تتهم حكومة رجب طيب أردوغان دحلان بأنهُ عميل للمُخابرات الإسرائيلية وداعم مالي لجماعة غولن.
في عام 2020، يُزعم بأن محمد دحلان لعب دورًا رئيسيًا في الاتفاق الإماراتي الإسرائيلي، الذي أدانته السلطة الوطنية الفلسطينية فيما بعد، يُزعم بأن محمد دحلان مستشار ولي عهد أبوظبي محمد بن زايد، قد ساعد الإمارات العربية المتحدة في التفاوض بشأن اتفاق لتطبيع العلاقات مع إسرائيل. كما زُعم القائم بأعمال رئيس وزراء السلطة الوطنية الفلسطينية نبيل شعث بأن واتهمه نبيل شعث بأنهُ تجاهل مصالح وطنه. كما وُصف دحلان بأنه «خائن» في احتجاجات الشوارع في الضفة الغربية وقطاع غزة، حيث داس المتظاهرون وأحرقوا صور دونالد ترامب ومحمد بن زايد وبنيامين نتنياهو ودحلان.
انظر أيضًا
رشيد أبو شباك
جبريل الرجوب
اتفاق حماس فتح في مكة
وثائق المفاوضات الفلسطينية الإسرائيلية
ملاحظات
روابط خارجية
المراجع
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من محافظة خان يونس
أعضاء المجلس التشريعي الفلسطيني 2006
أعضاء حركة فتح
خريجو الجامعة الإسلامية (غزة)
صرب من أصل فلسطيني
قادة عسكريون فلسطينيون
قادة فلسطينيون
قوميون عرب سياسيون
قوميون عرب فلسطينيون
مسلمون فلسطينيون
مغتربون فلسطينيون في الإمارات العربية المتحدة
مقاومة الاحتلال الإسرائيلي
مناضلون في صفوف الثورة الفلسطينية
مواليد 1381 هـ
مواليد 1961
مونتينيغريون من أصل فلسطيني
أعضاء حكومة محمود عباس
| |
doc-ar-889
|
جاكلين لي «جاكي» (بوفيير) كينيدي أوناسيس ؛(28 يوليو 1929-19 مايو 1994)، هي زوجة جون إف. كينيدي، رئيس الولايات المتحدة الخامس والثلاثون، والسيدة الأولى للولايات المتحدة في أثناء فترة رئاسته من 1961 وحتى اغتياله عام 1963؛ وبعد مرور خمس سنوات تزوجت جاكلين من أرسطو أوناسيس، أحد أثرياء الملاحة اليونان، وظلا متزوجين إلى أن تُوفّي عام 1975.
جاكلين هي الابنة الكُبرى لجون فرنو بوفيير الثالث، وسيط الأوراق المالية بوول ستريت، وسيدة المجتمع جانيت نورتون لي، واللذين انفصلا عام 1940 وحصلت على إجازة في الأدب الفرنسيّ من جامعة جورج واشنطن عام 1951؛ ثم عملت مصوّرةً متقصّية للحقائق لدى جريدة واشنطن تايمز هيرالد.
التقت جاكلين جون إف. كينيدي، عضو الكونغرس، عام 1952 وبعد ذلك بفترة وجيزة انتُخِب رئيسًا لمجلس الشيوخ الأمريكي؛ ثم تزوجا في العام التالي وأنجبا أربعة أطفال، تُوفّي اثنان منهما في فترة الطفولة؛ وقد مدت يد العون لزوجها- بوصفها السيّدة الأولى- في إدارته شؤون البلاد من خلال حضورها المناسبات الاجتماعية، وترميمها ذائع الصيت للبيت الأبيض. وفي 22 من شهر نوفمبر/ تشرين الثاني لعام 1963، كانت ترافق زوجها في موكب للسيّارات اجتاح مدينة دالاس بولاية تكساس حيث تم اغتياله ثم اختفت مع أطفالها عن الأنظار بعد جنازته إلى أن تزوجت مرة أُخرى عام 1968.
وقد عملت جاكلين كنيدي أوناسيس بمهنة مراجع كتب خلال العقدين الأخيرين من حياتها، وقد كان لإسهاماتها في مجال الفنون، وحمايتها للمعمار التاريخيّ جنبًا إلى جنب مع أسلوبها وما كانت تتمتع به من أناقةٍ وجمال أثرٌ في تخليد اسمها. وكانت تُعدُّ رمزًا في عالم الموضة، إذ ظلت ملابسها والمكونة من بذلة شانيل الوردية جنبًا إلى جنب مع قبعتها المستديرة رمزا على اغتيال زوجها وإحدى الصور الخالدة التي تُميّز فترة الستينيات من القرن العشرين؛ وتُصنّف جاكلين كواحدة من السّيدات الأوَل الأكثر شعبية، وفي عام 1999، وأُدرِج اسمها في القائمة التي تُعدّها مؤسسة غالوب الأمريكية للمرشحين بلقب الرجال والنساء الأكثر إثارة للإعجاب في أمريكا في القرن العشرين.
كتبت مذكرات توديعية مؤثرة لابنتها كارولين وابنها جون قبل بضعة أسابيع من موتها بداء السرطان. كانت جاكي تستمتع بعطلة مع تمبلسمان في منطقة الكاريبي خلال شهر يناير من عام 1994 عندما داهمها سعال حاد وورم مؤلم في الغدة اللمفاوية حول عنقها فضلا عن آلام مبرحة في بطنها، وبعد مضي بضعة أيام أخطرها الطبيب جاكي بأنها تعاني من داء السرطان اللمفاوي. وفي اليوم التاسع عشر من شهر مايو، خرج كل من جون وكارولين وموريس وصديقة جاكي المقربة بوني ميلون من غرفتها، حيث أوضح جون لأفراد العائلة بأن والدته قد توفيت.
معلومات أساسيّة وفترة الطفولة
وُلدت جاكلين لي بوفيير في 28 يوليو/ تموز عام 1929 في قرية ساوتهمبتون بولاية نيويورك، وهي ابنة جون فرنو بوفيير الثالث المعروف ب«جون بلاك»- وسيط الأوراق الماليّة في وول ستريت (1891-1957) وجانيت نورتون لي (1907-1989) في مشفى ساوتهمبتون؛ ثم عُمِّدت جاكلين في كنيسة القدّيس أغناطيوس لويولا في مانهاتن، وبعد أربع سنوات وُلِدت كارولين، شقيقة جاكلين، ثم انفصل والداها عام 1940؛ وفي عام 1942، تزوجت جانيت من هيو دادلي أوشينكلوس الابن، والذي ورث شركة ستاندرد أويل، وأنجبت منه طفلين، جانيت جينينجس أوشينكلوس (1945-1985)، وجيمس لي أوشينكلوس (والمولود في 1947.)
تنحدر والدة جاكلين من أصلٍ آيرلندي، بينما ينتمي والدها إلى أصولٍ أمريكيّة فرنسيّة واسكتلنديّة وإنجليزيّة، وكان جدها الأكبر لأمها قد هاجر من مدينة كورك في آيرلندا ليصبح لاحقًا المشرف على قطاع المدارس العامة بمدينة نيويورك. وُلد ميتشل بوفيير، وهو جد جد جاكلين لأبيها، في فرنسا، وهو أحد أتراب جوزيف بونابرت وستيفن جيرارد وهو أحد نجاري الموبيليا الذين نشأوا في مدينة فيلادلفيا، وعمل بنجارة الأثاث وحرفة التجارة كما عمل سمسارا للعقارات، وكانت زوجته لويز فرنو، ابنة كل من جون فرنوا المهاجر الفرنسيّ، والذي كان يعمل بائع سجائر، وإليزابيث كليفورد ليندساي، بريطانيّة المنشأ، وكان كل من جون فرنو بوفيير الجد وميتشل تشارلز بوفيير، من بين أبناء ميتشل ولويز؛ وكان جد جاكي لأبيها، جون فرنو بوفيير الابن، قد بدّل نسب عائلته بنسبٍ أكثر نُبلًا في كتابه الذي يتناول تاريخ العائلة بعنوان«أسلافنا» والذي نشره على نفقته الخاصة. وتشير إحدى المنح الدراسية حديثا، جنبًا إلى جنب مع البحث الذي قدمه جون هاي ديفيس، ابن عم جاكي في كتابه «عائلة بوفيير: نموذجًا للعائلة الأمريكية» إلى بُطلان هذه السلالات الوهميّة.
وقضت جاكلين سنواتها الأولى في مدينة نيويورك وقرية إيست هامبتون ( نيويورك) في منزل «لاساتا» الواقع ضمن ممتلكات عائلة بوفيير؛ وبعد انفصال والداها، وزع أخوات جاكلين وقتهم بين المنازل في ماكلين بولاية فرجينيا ونيوبورت (رود آيلاند) حيث تقطن أمهم وبين المنزل رقم 125 شارع رقم 74 بولاية نيويورك والمنزل الواقع في لونغ آيلند حيث يقطن أبوهم.
تلقت جاكلين تعليمها في مدرسة تشابين في مدينة نيويورك حتى الصف السادس. وقد تحمّل جدها لأبيها نفقاتها الدراسيّة والتي كانت كبيرة خاصة أثناء الدخل السنويّ الذي كان يحصل عليه الأمريكيون أثناء أزمة الكساد الكبير. وكانت عادة جد جاكلين لأبيها -جرامبي جاك كما كانت جاكلين تناديه - أن يتلو القصائد لها ولأحفاده الآخرين الأمر الذي جعل أخت جاكلين تقول لاحقًا لو لم تحظى جاكلين بتلك العلاقة مع والدها وجدها لأبيها لما تمكّنت من الحصول على حريّتها وفرديّتها.
كانت جانيت نورتون لي تتذكّر طموح ابنتها العقليّ والذي كان سابقًا لعمرها منذ التحاقها بمدرسة شابين، وكانت نانسي توكرمان، صديقة نانسي في فترة الطفولة، تتحدّث عن ذكائها رغم أنها اشتهرت بكونها أكثر الفتيات شقاوة فيما أسمته «بالوقت الذي كانت فيه الأخلاق الحسنة والسلوك القويم قوام التعليم لدينا». ومما ورد في هذا الشأن أنّها كانت تتمتع بقوة غامضة في مرحلة المراهقة تمكنها من إجبار الآخرين على تنفيذ أوامرها؛ كانت خجولة مع الأفراد وهو أمر لم يكن ملحوظا في تصرفاتها مع المجموعات.
و أصبحت في سنٍ مبكّرة، شديدة الولع برياضة الفروسيّة، وظلت شغوفة بركوب الخيل طيلة حياتها؛ ففي سن الثانية، كانت جاكلين تجيد قيادة مُهرها بكل ثقة فلم تكد تسقط من على ظهر الجواد حتى تنهض من فورها وتُعيد الركوب. وما أن صارت شابّة حتى أصبحت تشبه أمها في ركوب الخيل واهتمامها بالرياضة، كما كانت تشبهها في تحفظها وفي طباعها مع أنّها كانت تشبه والدها في مظهرها الجسديّ بشكلٍ ملحوظ. ولأن الوالد أبدى استقلاله عن الزواج، بدأت شقيقات جاكلين في قضاء وقت أكثر مع والدتهن؛ وكانت والدتهما تشجع السمات الفنيّة لديهما والتي اكتسبنها بفضل جدهما لأبيهما إذ كان يكافئهما وكذلك أحفاده الآخرين في منزله على رسم الصور ونظم الشعر. ففي مرحلة الشباب، كانت جاكلين تتعلم دروس الباليه؛ ورغم موهبتها المتوسطة فيه إلا أنها لم تكن لتفقد اهتمامها بهذا المجال أو تتوانى عن قراءة الكتب التي تخصه بهذه السهولة؛ وبرغم المواهب التي تمتعت بها جاكلين، كتب ابن جون إيتش. ديفيس، ابن عمتها، والذي كان يعمل كاتبا، أنّها كانت تعاني من انفصال والديها وكان أقرباؤها يلاحظون رغبتها في الابتعاد والذهاب إلى عالمها الخاص عقب انفصال والديها.
و في 21 يونيو / حزيران لعام 1942، تزوجت والدة جاكلين من هيو دي. أوشينكلوس، ولم تحضر جاكلين وشقيقتها حفل الزفاف لكونه أُعد على عجل وبسبب القيود المفروضة على السفر أثناء فترة الحرب، ثم أبحر أوشينكلوس بعد الزفاف بيومين للعمل مع الاستخبارات البريطانيّة في جامايكا فما كان من والدة جاكلين إلا أن تقضي هذه المدة مع ابنتيها أثناء غياب زوجها، وبعد عودة زوجها، ذهب كل من جاكلين وشقيقتها وهيو دادلي «يوشا» أوشينكلوس الثالث- ابن أوشينكلوس- وكذلك طفليهما إلى منزل ميري وود الذي يملكه أوشينكلوس في ماكلين بولاية فرجينيا؛ وبهذا يكون منزل ميري وود مسكن جاكلين الأول لفترة المراهقة المتبقيّة لديها، كما أصبح يوشا- ولد أوشينكلوس- أقرب أخ لها وأحد الشخصيات الثقات لديها ورغم أنّها كانت تقضي أوقاتا كبيرة مع أسرة أوشينكلوس إلا أنّها حافظت عل علاقتها مع والدها.
كانت جاكلين مولعة بالمسرح، ففي مرحلة الثانوية كتبت مسرحيّة موسيقيّة قدّمها نادي الدراما. أفصحت جاكلين لأخيها غير الشقيق، يوشا، عن رغبتها في العمل بمهنة التمثيل إلّأ أنّها لم ترغب أن تمارسها نظرًا للصعوبات وعدم الاستقرار الذي يُخيّم على هذه المهنة؛ كما كانت تُجيد تقمص شخصيّات معلميها أثناء الدراسة فكانت تُمتع زملاءها بتقليدها لهم. تمتعت جاكلين بالقدرة على تعلُّم اللغات بسهولة خاصة الفرنسيّة بسبب إصرار والدتها على أن تتعلمها هي وأختها وجعل الفرنسيّة اللغة الوحيدة التي يمكن التحدث بها أثناء تناول العشاء.
تعليمها وشبابها المبكر
تلقّت جاكلين تعليمها في مدرسة هولتون آرمزللتأهيل للجامعة في مدينة بيثيسدا بولاية ماريلاند خلال الفترة من عام 1942 وحتى عام 1944 ثم اتحقت بمدرسة ميس بورتر بمدينة فارمنغتون بولاية كونيتيكت من عام 1944 وحتى 1947، وقد كان عام 1947 بمثابة ظهورها الأول في المجتمع مما جعل إيغور كاسيني- كاتب العمود لدي صحيفة هارست - يطلق عليها لقب«فتاة العام» وابتداءًا من عام 1947 قضت جاكلين أول عامين لها في الجامعة في جامعة فاسار بمدينة بوغكيبسي بولاية نيويورك، ثم قضت السنة الثالثة (1949-1950) في فرنسا- في جامعة غرونوبل بمدينة غرونوبل وفي السوربون(جامعة باريس)- في برنامج التبادل الطلابي في جامعة سميث بنورثهامبتون (ماساتشوستس)؛ ما أن وصلت جاكلين إلى موطنها في الولايات المتحدة حتى انتقلت إلى جامعة جورج واشنطن بواشنطن العاصمة، وتخرجت عام 1951 بدرجة الليسانس في الأدب الفرنسيّ؛ جاء تخرج جاكلين من الجامعة متزامنًا مع تخرج شقيقتها من الثانوية فقضيتا معًا صيف عام 1951 في رحلة جالت أوروبا، وقد دار كتاب جاكلين-صيفٌ مميّز- الذي كتبت فيه سيرتها الذّاتية حول هذه الرّحلة كما شاركتها شقيقتها في كتابته وهو الإصدار الوحيد لجاكلين الذي يصور الرسومات الخاصة بها.
وبعد التخرج، عملت جاكلين كمصوّرة متقصّية حقائق لدى جريدة واشنطن تايمز هيرالد، وتطلبت مهنتها تلك أن تطرح أسئلة ذكية للمارة المختارين عشوائيا في الشارع والتقاط صورهم بُغية نشرها مع المقتبسات المختارة من ردودهم، حينها كانت جاكلين مخطوبة لوسيط الأوراق الماليّة الشّاب جون جي.دابليو.هاستد الابن لفترة دامت لثلاثة أشهر وكانت جاكلين قد التقت بهاستد في حفلٍ موسميّ سافر من نيويورك ليحضره. ثم درست صفوفا تعليمية تكميلية في تاريخ الولايات المتحدة في جامعة جورج واشنطن بواشنطن العاصمة.
معلومات أساسيّة وفترة الطفولة
وُلدت جاكلين لي بوفيير في 28 يوليو/ تموز عام 1929 في قرية ساوتهمبتون بولاية نيويورك، وهي ابنة جون فرنو بوفيير الثالث المعروف ب«جون بلاك»- وسيط الأوراق الماليّة بوول ستريت (1891-1957) وجانيت نورتون لي (1907-1989) في مششفى ساوتهمبتون؛ ثم عُمِّدت جاكلين في كنيسة القدّيس أغناطيوس لويولا في مانهاتن، وبعد أربع سنوات وُلِدت كارولين، شقيقة جاكلين، ثم انفصل والداها عام 1940؛ وفي عام 1942، تزوجت جانيت من هيو دادلي أوشينكلوس الابن، والذي ورث شركة ستاندرد أويل، وأنجبت منه طفلين، جانيت جينينجس أوشينكلوس (1945-1985)، وجيمس لي أوشينكلوس (والمولود في 1947.)
تنحدر والدة جاكلين من أصلٍ آيرلندي، بينما ينتمي والدها إلى أصولٍ أمريكيّة فرنسيّة واسكتلنديّة وإنجليزيّة، وكان جدها الأكبر لأمها قد هاجر من مدينة كورك في آيرلندا ليصبح لاحقًا المشرف على قطاع المدارس العامة بمدينة نيويورك. وُلد ميتشل بوفيير، وهو جد جد جاكلين لأبيها، في فرنسا، وهو أحد أتراب جوزيف بونابرت وستيفن جيرارد وهو أحد نجاري الموبيليا الذين نشأوا في مدينة فيلادلفيا، وعمل بنجارة الأثاث وحرفة التجارة كما عمل كسمسار عقارات، وكانت زوجته لويز فرنو، ابنة كل من جون فرنوا المهاجر الفرنسيّ، والذي كان يعمل كبائع للسجائر، وإليزابيث كليفورد ليندساي، بريطانيّة النشأ، وكان كل من جون فرنو بوفيير الجد وميتشل تشارلز بوفيير، من بين أبناء ميتشل ولويز؛ وكان جد جاكي لأبيها، جون فرنو بوفيير الابن، قد بدّل نسب عائلته بنسبٍ أكثر نُبلًا في كتابه الذي يتناول تاريخ العائلة بعنوان«أسلافنا» والذي نشره على نفقته الخاصة. وتشير إحدى المنح الدراسية حديثا، جنبًا إلى جنب مع البحث الذي قدمه جون هاي ديفيس، ابن عم جاكي في كتابه«عائلة بوفيير: نموذجًا للعائلة الأمريكية» إلى بُطلان هذه السلالات الوهميّة.
وقضت جاكلين سنواتها الأولى في مدينة نيويورك وقرية إيست هامبتون ( نيويورك) في منزل «لاساتا» الواقع ضمن ممتلكات عائلة بوفيير؛ وبعد انفصال والداها، وزع أخوات جاكلين وقتهم بين المنازل في ماكلين بولاية فرجنيا ونيوبورت (رود آيلاند) حيث تقطن أمهم وبين المنزل رقم 125شارع رقم 74 بولاية نيويورك والمنزل الواقع في لونغ آيلند حيث يقطن أبوهم.
تلقت جاكلين تعليمها في مدرسة تشابين في مدينة نيويورك حتى الصف السادس. وقد تكبّد جدها لأبيها بنفقاتها الدراسيّة والتي كانت كبيرة خاصة أثناء الدخل السنويّ الذي كان يحصل عليه الأمريكيون أثناء أزمة الكساد الكبير. وكانت عادة جد جاكلين لأبيها، جرامبي جاك كما كانت جاكلين تناديه، أن يتلو القصائد لها ولأحفاده الآخرين الأمر الذي جعل أخت جاكلين تقول لاحقًا لو لم تحظى جاكلين على تلك العلاقة مع والدها وجدها لأبيها لما تمكّنت من الحصول على حريّتها وفرديّتها.
كانت جانيت نورتون لي تتذكّر طموح ابنتها العقليّ والذي كان سابقًا لعمرها منذ التحاقها بمدرسة شابين، وكانت نانسي توكرمان، صديقة نانسي في فترة الطفولة، تتحدّث عن ذكائها رغم أنها اشتهرت بكونهاأكثرالفتيات شقاوة فيما أسمته «بالوقت الذي كانت فيه الأخلاق الحسنة والسلوك القويم قوام التعليم لدينا». ومما ورد في هذا الشأن أنّها كانت تتمتع بقوة غامضة في مرحلة المراهقة تمكنها من إجبار الآخرين على تنفيذ أوامرها؛ كانت خجولة مع الأفراد وهو أمر لم يكن ملحوظا في تصرفاتها مع المجموعات.
و أصبحت في سنٍ مبكّرة، شديدة الولع برياضة الفروسيّة، وظلت شغوفة بركوب الخيل طيلة حياتها؛ ففي سن الثانية، كانت جاكلين تجيد قيادة مُهرها بكل ثقة فلم تكد تسقط من على ظهر الجواد حتى تنهض من فورها وتُعيد الركوب. وما أن صارت شابّة حتى أصبحت تشبه أمها في ركوب الخيل واهتمامها بالرياضة، كما كانت تشبهها في تحفظها وفي طباعها مع أنّها كانت تشبه والدها في مظهرها الجسديّ بشكلٍ ملحوظ. ولأن الوالد أبدى استقلاله عن الزواج، بدأت شقيقات جاكلين في قضاء وقت أكثر مع والدتهن؛ وكانت والدتهما تشجع السمات الفنيّة لديهما والتي اكتسبنها بفضل جدهما لأبيهما إذ كان يكافئهما وكذلك أحفاده الآخرين في منزله على رسم الصور ونظم الشعر. ففي مرحلة الشباب، كانت جاكلين تتعلم دروس الباليه؛ ورغم موهبتها المتوسطة فيه إلا أنها لم تكن لتفقد اهتمامها بهذا المجال أو تتوانى عن قراءة الكتب التي تخصه بهذه السهولة؛ وبرغم المواهب التي تمتعت بها جاكلين، كتب ابن جون إيتش. ديفيس، ابن عمتها، والذي كان يعمل كاتبا، أنّها كانت تعاني من انفصال والديها وكان أقرباؤها يلاحظون رغبتها في الابتعاد والذهاب إلى عالمها الخاص عقب انفصال والديها.
و في 21 يونية/ حزيران لعام 1942، تزوجت والدة جاكلين من هيو دي. أوشينكلوس، ولم تحضر جاكلين وشقيقتها حفل الزفاف لكونه أُعد على عجلة وبسبب القيود المفروضة على السفر أثناء فترة الحرب، ثم أبحر أوشينكلوس بعد الزفاف بيومين للعمل مع الاستخبارات البريطانيّة في جامايكا فما كان من والدة جاكلين إلا أن تقضي هذه المدة مع ابنتيها أثناء غياب زوجها، وبعد عودة زوجها، ذهب كل من جاكلين وشقيقتها وهيو دادلي «يوشا» أوشينكلوس الثالث- ابن أوشينكلوس- وكذلك طفليهما إلى منزل ميري وود الذي يملكه أوشينكلوس في ماكلين بولاية فرجينيا؛ وبهذا يكون منزل ميري وود مسكن جاكلين الأول لفترة المراهقة المتبقيّة لديها، كما أصبح يوشا- ولد أوشينكلوس- أقرب أخ لها وأحد الشخصيات الثقات لديها ورغم أنّها كانت تقضي أوقاتا كبيرة مع أسرة أوشينكلوس إلا أنّها حافظت عل علاقتها مع والدها.
كانت جاكلين مولعة بالمسرح، ففي مرحلة الثانوية كتبت مسرحيّة موسيقيّة قدّمها نادي الدراما. أفصحت جاكلين لأخيها غير الشقيق، يوشا، عن رغبتها في الامتهان بمهنة التمثيل إلّأ أنّها لم ترغب أن تمارسها نظرًا للصعوبات وعدم الاستقرارالذي يُخيّم على هذه المهنة؛ كما كانت تُجيد تقمص شخصيّات معلميها أثناء الدراسة فكانت تُمتع زملاءها بتقليدها لهم. تمتعت جاكلين بالقدرة على تعلُّم اللغات بسهولة خاصة الفرنسيّة بسبب إصرار والدتها على أن تتعلمها هي وأختها وجعل الفرنسيّة اللغة الوحيدة التي يمكن التحدث بها أثناء تناول العشاء.
تعليمها وشبابها المبكر
تلقّت جاكلين تعليمها في مدرسة هولتون آرمز للتأهيل للجامعة في مدينة بيثيسدا بولاية ماريلاند خلال الفترة من عام 1942 وحتى عام 1944 ثم التحقت بمدرسة ميس بورتر بمدينة فارمنغتون بولاية كونيتيكت من عام 1944 وحتى 1947، وقد كان عام 1947 بمثابة ظهورها الأول في المجتمع مما جعل إيغور كاسيني-كاتب العمود لدي صحيفة هارست يطلق عليها لقب «فتاة العام» وابتداءًا من عام 1947 قضت جاكلين أول عامين لها في الجامعة في جامعة فاسار بمدينة بوغكيبسي بولاية نيويورك، ثم قضت السنة الثالثة (1949-1950) في فرنسا- في جامعة غرونوبل بمدينة غرونوبل وفي السوربون(جامعة باريس)- في برنامج التبادل الطلابي في جامعة سميث بنورثهامبتون (ماساتشوستس)؛ ما أن وصلت جاكلين إلى موطنها في الولايات المتحدة حتى انتقلت إلى جامعة جورج واشنطن بواشنطن العاصمة، وتخرجت عام 1951 بدرجة الليسانس في الأدب الفرنسيّ؛ جاء تخرج جاكلين من الجامعة متزامنًا مع تخرج شقيقتها من الثانوية فقضيتا معًا صيف عام 1951 في رحلة جالت أوروبا، وقد دار كتاب جاكلين-صيفٌ مميّز- الذي كتبت فيه سيرتها الذّاتية حول هذه الرّحلة كما شاركتها شقيقتها في كتابته وهو الإصدار الوحيد لجاكلين الذي يصور الرسومات الخاصة بها.
وبعد التخرج، عملت جاكلين كمصوّرة متقصّية حقائق لدى جريدة واشنطن تايمز هيرالد، وتطلبت مهنتها تلك أن تطرح أسئلة ذكية للمارة المختارين عشوائيا في الشارع والتقاط صورهم بُغية نشرها مع المقتبسات المختارة من ردودهم، حينها كانت جاكلين مخطوبة لوسيط الأوراق الماليّة الشّاب جون جي.دابليو. هاستد الابن لفترة دامت لثلاثة أشهر وكانت جاكلين قد التقت بهاستد في حفلٍ موسميّ سافر من نيويورك ليحضره. ثم درست صفوفا تعليمية تكميلية في تاريخ الولايات المتحدة في جامعة جورج واشنطن بواشنطن العاصمة.
اغتيال الرئيس جون كينيدي وجنازته
عقب اغتيال الرئيس أسرعت السيارة متجهةً نحو مستشفى باركلاند بمدينة دالاس، وفور وصول السيارة، نُقِل الرئيس إلى غرفة الصدمات. وظلّت السيدة الأولى لبعض الوقت في غرفة خارجية للانتظار مخصصة لأقارب المريض وأصدقائه. ولم تمض سوى بضع دقائق على إسعاف زوجها وبصحبتها طبيب الرئيس، دكتور مالكولم بيري، حتى هبّت واقفةً عن مقعدها المثنيّ الكائن خارج غرفة الصدمات، وحاولت أن تصل إلى غرفة العمليات، فأوقفتها الممرّضة دوريس نيلسون، وحاولت أن تصفد الباب لتمنعها من الدخول، لكنها لم تتراجع؛ وعرض عليها طبيب الرئيس أن تتناول مهدئًا، الأمر الذي رفضته جاكلين، وقالت لبركلي: «أريد أن أكون بجانب زوجي وهو يحتضر» وفي النهاية، استطاع طبيب الرئيس إقناع الممرّضة نيلسون أن تسمح لها بالدخول إلى حجرة الصدمات رقم 1 قائلاً: «هذا حقها، ولها الصلاحية أن تفعل ذلك».
وعند وصول التابوت، خلعت الأرملة خاتم زواجها وألبسته إصبع الرئيس. وحينها قالت للمساعدة كينيث أودونيل .
وبعد وفاة الرئيس رفضت جاكلين أن تُزيل ملابسها الملطّخة بدماء زوجها من دولابها؛ بل ندمت أن غسلت يديها ووجهها من تلك الدماء. وظلت السيدة الأولى ترتدي بذلتها الورديّة الملطّخة بالدماء، عندما استقلت متن الطائرة الرئاسية وارتدتها وهي واقفة بجوار جونسون وهو يحلف اليمين الرئاسية. وقالت لليدي بيرد جونسون: ؛ أمّا عن البذلة المُلطّخة بالدماء فتم التبرع بها عام 1964 إلى إدارة الأرشيف والوثائق الوطنية، وأُبرمت اتفاقية مع ابنتها كارولين كينيدي نصّت على ألاّ تُعرض البدلة في العروض العامة حتى عام 2013.
وقد قامت كينيدي بدور فعّال في وضع تفاصيل جنازة زوجها الرسمية، والتي شابهت جنازة الرئيس أبراهام لينكون. وأُقيمت مراسم الجنازة في كاتدرائية القدّيس ماثيو الرسول بواشنطن العاصمة، وذُفِن في مقبرة أرلينغتون الوطنية؛ وتقدّمت الأرملة الجنازة مشيًا على الأقدام، ثم أضاءت الشعلة الأبدية، والتي قد صُنِعت بناءًا على طلبها. ورفعت ليدي جيان كامبل تقريرًا لجريدة ذا لندن إيفننج ستاندارد ذكرت فيه: «لقد منحت جاكلين كينيدي الشعب الأمريكي شيئًا لطالما فقدوه، ألا وهو: الفخامة.»
وعقب حادثة الاغتيال والتغطية الصحفية التي أولت اهتمامًا كبيرًا بعملية الدفن وما تبعها، ابتعدت كينيدي عن الظهور في المناسبات العامة الرسميّة. إلّا أنها قد ظهرت ظهورًا خاطفًا في واشنطن لتكرّم كلينت هيل العميل السرّي في المخابرات الأمريكية الذي صعد على متن سيارة الليموزين، في دالاس، محاولة منه لحمايتها وزوجها.
وفي سبتمبر/ أيلول عام 2011, صدرت أشرطة مُسجّلة لجاكي كينيدي سُجَلَت عام 1964 قبل اغتيال زوجها؛ وكان من المقرر لهذه الأشرطة أن لا تُصدَر إلّا بعد 50 عامًا من وفاتها (تُوفيَت عام 1994)، واحتوت تلك الشرائط، التي تبلغ مدتها حوالي 8:5 ساعة، مقابلة شخصية مع آرثر ماير شلسنجر جونيور، تكشف فيها جاكي عن آرائها في عدد كبير من القضايا، منها قضية ليندون بينيس جونسون، نائب الرئيس؛ وقضية مارتن لوثر كينغ جونيور، زعيم الحقوق المدنية، وتناقش أيضًا أسباب رفضها الابتعاد عن زوجها أثناء أزمة صواريخ كوبا عام 1962، في حين أن قام مسؤلون آخرون بإبعاد زوجاتهم، حفاظًا على سلامتهم.
ومن وقت قريب، ظهرت في الأفق مراسلات شخصية لجاكي كينيدي يرجع تاريخها من عام 1950 وحتى عام 1964. وكانت هذه الخطابات قد كُتِبَت بخط يدها وأُرسِلَت إلى قسّ أيرلندي يُدعى جوزيف ليونارد، وقد قابلته مرتين أثناء تواجدها بأيرلندا على حد قولها. وقيل إنّ النغمة المسيطرة على هذه الخطابات تًُشبه نغمة المراسلات التي دائمًا ما نجدها بين الأصدقاء.
زواج جاكلين وأسرتها
كانت جاكين لي بوفيير وجون فيتز جيرالد" جاك" كينيدي، عضو مجلس النُّواب الأمريكيّ فيما بعد، ينتميان إلى الدّائرة الاجتماعيّة نفسها، كما كانا يحضران المناسبات العامّة ذاتها؛ ويرجع الفضل في تعارفهما الرسميّ إلى تشارلز إل. بارتليت- صديقهم الصحفيّ- كان ذلك في حفل عشاء أُقيم في مايو/ أيار عام 1952، ثم انشغل كينيدي بعدها بالترشُّح لانتخابات مجلس الشيوخ الأمريكيّ؛ وبعد انتخابه في نوفمبر/ تشرين الثاني اتخذت العلاقة بينهما طابع الجدية أكثر من ذي قبل لتنتهي بخطوبتهما وأُعلن عنها رسميًّا في 25 يونية/حزيران عام 1953.
تزوج كل من جاكلين وكينيدي في 12 سبتمبر عام 1953 في كنيسة سانت ماري في نيوبورت( رود آيلاند) في قُدّاس أقامه كبير أساقفة بوستن ريتشارد كوشينغ، وكان زواجهما حينئذٍ يمثل الحدث الاجتماعي للموسم إذ حضر الحفل حوالي 700 شخص فضلا عن 1200 آخرين الذين حضروا الاستقبال الذي أعقب الحفل في قصر هامرسميث فارم.
وكان بلودرز بيكري قد أعدّ كعكة الزّفاف بمدينة فول ريفر ماساتشوستس كما صمم آن لو-مصمم الأزياء الذي ينتمي إلى مدينة نيويورك- فستان زفاف جاكلين والموجود حاليًا بمكتبة كينيدي في بوسطن بمدينة ماساتشوستس، كما صمم فساتين رفيقاتها.
قضى العروسان شهر العسل في فندق سان ياسيدرو رانش بولاية كاليفورنيا قبل أن ينتقلا إلى منزلهما الجديد منزل هيكوري هيل في ماكلين فرجينيا؛ وكانت بهجة العروسين تُخفي كثيرًا من العقبات التي عكّرت صفو بهجتهم تلك؛ إذ كان جاك يعاني من مشكلات صحيّة لم تكن معروفة للعامة آنذاك: مثل مرض أديسون وأمراض مزمنة وأحيانًا كان يعاني من آلام في الظهر أنهكت جسده نتيجة لإصابته في إحدى الحروب. وفي شتاء وخريف عام 1954 خضع جاك لعمليتين خطيرتين في العمود الفقري كادت أن تودي بحياته؛ وقد تعرّضت جاكي للإجهاض التلقائي عام 1955 ثم أنجبت فتاة ميّتة كانا ينتويان تسميتها أرابيلا.
باع الزوجان منزل هيكوري هيل الخاص بهما لروبرت- شقيق جاك- وزوجته وعائلتهما المتزايدة وابتاعا منزلًا في إن ستريت بجورج تاون، ثم أنجبت جاكي ابنتها الثّانية-كارولين- عام 1957 وولدها جون الابن عام 1960 وكانت ولادتهما ولادة قيصريّة؛ ثم أنجبت ابنها الثاني-باتريك- في ولادة مبكرة فخضعت لعملية قيصريّة طارئة في 7 أغسطس/آب عام 1963 وتُوفي بعدها بيومين.
أعارت جاكلين اهتمامها لروز كينيدي-والدة جاك- إذ كانت تزورها في هانيس بورت وكانتا تتمشيان معا عندما كانت روز في صحة جيدة، وبعد أن تدهورت صحتها كانت جاكلين تُكثر من مرافقتها والجلوس معها، وكانت جاكلين حين تكتب رسائلها تُشير إلى روز بعبارة فرنسيّة" Belle Mere" -و تُعني الأم الجميلة- وكانت روز تحل محلها أحيانًا في الأشهر الأولى من رئاسة جون إف. كينيدي وهي الفترة التي أنجبت فيها جاكيلين جون الابن؛ كما أدهشت جاكلين روز عندما أسندت إليها أمر غرفة لينكون بالبيت الأبيض في إقامة لها هناك فلطالما شهبت روز الرئيس كينيدي بأبراهام لينكون؛ وبعد محاولة اغتيال الرئيس جون كينيدي والجلطة الدماغية التي تعرض لها والد زوجها- جوزيف كينيدي الأب- شبّهت جاكلين نفسها هي وروز براعوث ونعمى-شخصيات معروفة في الكتاب المقدس- إذ تُشكلان معًا أُمًا وزوجة ولدها تكاتفتا بعد وفاة زوجيهما.
سيّدة الولايات المتحدة الأولى
حملة الترشُّح للرئاسة
أعلن جون في الثّالث من يناير/كانون الثاني لعام 1960 عن ترشحه للرّئاسة وأطلق حملته الوطنيّة؛ وعلى الرغم من أنّ جاكلين كانت تنوي المشاركة الفعليّة في الحملة إلاّ أنّ نبأ حملها أتاها عقب بدأ الحملة بفترة وجيزة في حين أمرها الطبيب بالبقاء في المنزل نظرًا للصعوبات التي كانت تمر بها جاكلين في حملها السابق. تمثلت مشاركة جاكلين في حملة زوجها من مدينة جورج تاون في الرّد على الخطابات وتسجيل الإعلانات التليفزيونيّة وإجراء المقابلات التليفزيونيّة والمطبوعة وكتابة عمود في جريدة أسبوعيّة واسعة الانتشار وهي جريدة «كامبين وايف». وكانت ترافق زوجها في حملته منذ الأشهر الأولى للسنة الانتخابيّة، كما كانت تشاركه بعض الأنشطة مثل الجولات الدعائيّة السريعة وجلسات العشاء المطولة، ويُعد حضورها معه استعراض ورق تلغرافك في أكتوبر/ تشرين الأول عام 1960، واحدة من المرّات القلائل الأخيرة التي رافقته فيها قبل الانتخابات؛ حيث شاهدهم ما يزيد على مليون شخص من سكان مدينة نيويورك، ولكن قلّما كانت تظهر جاكلين بصفةٍ شخصيّة.
تلقّـت جاكلين مساندةً من ليتسيا بالدريدج نظرًا لأنها درست معها في المدرسة كما كانت تحب أوروبا مثلها في ذلك مثل جاكلين؛ وكانت بالدريدج قد تم التعاقد معها في أغسطس/ آب لعام 1960 لتكون عونًا لجاكلين في أن تُصبح سيّدة أولى ناجحة إذ لم تكن أفكار جاكلين قد تشكّلت بعد لتباشر هذه المهمة. وقبل أن تلتحق بالدريدج بالحملة كانت جاكلين قد أعطت وعودًا واهيةً بأنّها ستعير اهتمامها للتعليم ولبرامج التبادل الطلّابي بين الشباب، كما أنّ جاكلين لم تكن لتُفصح عن رغبتها في استعادة البيت الأبيض إلّا بعد قدوم بالدريدج.
كانت جاكلين تُجيد الفرنسيّة والإسبانيّة ثم تحدّثت اللغة الإيطالية والبولندية أمام العامّة أثناء حملة زوجها الرئاسيّة.
السيّدة الأولى
فاز جون إف. كينيدي في الانتخابات الرئاسيّة الأمريكيّة المنعقدة في 8 نوفمبر/ تشرين الثّاني بفارق ضئيل على الجمهوري ريتشارد ميلهاوس نيكسون؛ وبعد مرور أسبوعين بقليل على الانتخابات أنجبت جاكي ولدها الأول- جون إف. كينيدي الابن- كانت جاكلين في سن ال31 عندما أدى زوجها اليمين الرئاسيّة في 20 يناير/كانون الثاني لعام 1960 وبذلك تكون ثالث أصغر سيدة أولى في التاريخ بعد فرانسيس فولسوم كليفلاند وجوليا جاردينر تايلر. كانت جاكلين مريضة يوم تنصيب زوجها بعد زيارتها للبيت الأبيض الشهر الذي سبق التنصيب، فقد تلقّت وعدًا بأن تحصل على كرسيٍ متحرك يعينها بعد خضوعها لعملية جراحية ، لكن هذا لم يحدث فاضطرت إلى التجول في القصر سيرًا على الأقدام. قضت جاكلين معظم الفترة التي أعقبت زيارة البيت الأبيض وتنصيب زوجها مريضةً في سريرها؛ لم تندهش جاكلين من رؤية البيت الأبيض لأول مرة إذ شبهته بالسجن لأنه «بارد وكئيب» على حد قولها.
ويُذكر اسم جاكلين للجهود التي قامت بها من إعادة تنظيم سُبُل المتعة اللازمة للبيت الأبيض والمناسبات الاجتماعيّة واستعادة المناطق الداخلية من المنزل الرئاسيّ فضلًا عن ذوقها الرفيع في الملابس التي كانت ترتديها أثناء فترة رئا البيت الأبيض حالة الحداد عقب اغتيال جون إف.كينيدي عام 1963.
تم تسليط الضوء على جاكلين- مثلها في ذلك مثل السيدات الأُول الأخريات- ورغم أنّها لم تمانع في إجراء المقابلات الصحفيّة أو ترفض التصوير إلّا أنّها كانت تميل إلى أن أن يكون لها ولأطفالها قدر من الخصوصيّة؛ كما كانت جاكلين تحتل مكانة بارزة بين أشهر السيّدات الأُول.
نجاحها على المستوى الاجتماعي
كرّست جاكلين- باعتبارها السيّدة الأولى- كثير من وقتها لإعداد المناسبات الاجتماعيّة في البيت الأبيض والممتلكات الحكوميّة الأخرى على حد السواء، فكانت تدعو الفنّانيين والكُتّاب والعلماء والشعراء والموسيقيين كي يختلطوا بالسياسيين والدبلوماسيين ورجال الدولة. ولكي تُضفي على القصر شعور بالراحة كانت تُقدّم لضيوفها في البيت الأبيض عصير الكوكتيل.
ولربما ترجع شهرة جاكلين بين الشخصيّات البارزة في العالم إلى مهارتها في إمتاع الآخرين؛ وعندما سئل رئييس وزراء الاتحاد السوفيتي- نيكيتا خروتشوف- أن يصافح الرئيس كينيدي لالتقاط صورة معه قال: «أريد مصافحة جاكلين أولًا». حظت جاكلين على استقبال جيد في باريس عندما زارت فرنسا مع زوجها وكذلك عندما سافرت مع لي إلى باكستان والهند عام 1962. وقال الرئيس كينيدي أنّ أندريه مالرو كان مُعجبًا بجاكلين أكثر من إعجابه به.
إحياؤها للبيت الأبيض
جعلت جاكلين- بوصفها السيّدة الأولى- إحياء البيت الأبيض أول مشروعاتها إذ انتابها شعور بالفزع إثر قيامها بجولتها التي سبقت افتتاح البيت الأبيض أن وجدت البيت لا يحظى بيقمة تاريخيّة تُذكر فكانت الغرف مفروشة بأثاث عادي خالٍ من القيمة التاريخيّة؛ فكانت جهودها، والتي بدأت منذ اليوم الأول من إقامتها في البيت الأبيض- بمساعدة مهندسة الديكور سيستر باريش-، كانت موجهة إلى جعل أرباع الأسرة جذّابة تناسب الحياة الأسريّة. وكان من بين التغيرات التي أجرتها جاكلين على البيت الأبيض أن أضافت مطبخًا وغرفًا لأطفالها في الطابق الخاص بالعائلة وفور توفير الأموال اللازمة لهذه الجهود أنشأت جاكلين لجنة للفنون الجميلة لمراقبة وتمويل عمليّة إحياء البيت الأبيض تلك ولطالما كانت تستشير خبير الأثاث الأمريكيّ هنري دو بونت.
وفي الوقت الذي كانت فيه إدارة جاكلين الأولى للمشروع ملحوظة بالكاد، أوضحت تقارير لاحقة أنها عالجت الأجندات المتضاربة بين كل من باريش ودو بوند وبودين بنجاح مستمر. بادرت جاكلين بنشر أول كتاب إرشادي خاص بالبيت الأبيض- والذي ساهمت مبيعاته في تمويل عملية إحياء البيت الأبيض؛ كما أطلقت مشروع قانون في الكونغرس ينص على أن يكون أثاث البيت الأبيض ملكًا لمؤسسة سميثسونيان بدلًا من أن يطالب الرؤساء السابقون ملكيتهم لها، كما كتبت طلبات شخصيّة لمن بحوزتهم قطعًا أثريّة ذات قيمة تاريخيّة والتي قد تكون بل كانت بالفعل تبرعات للبيت الأبيض.
وفي فبراير/ شباط عام 1962، أخذت جاكلين مشاهدي التليفزيون الأمريكي في جولة إلى البيت الأبيض بصحبة تشارلز كولينجوود من إذاعة السي بي إس، وفي أثناء الجولة قالت جاكلين: «يتنابني شعور قوي أنّ جمال البيت الأبيض متوقف على احتوائه على مجموعة من الصور الأمريكيّة قدر المستطاع، كذلك من المهم بمكان أن نأخذ في اعتبارنا الوضع الذي تُقدّم به الرئاسة إلى العالم وإلى الزوار الأجانب حقٌ للشعب الأمريكيّ أن يفخر بذلك، إنّنا نمتلك حضارة عظيمة وهو أمر لا يعرفه الغرباء ولذا أرى أنّ هذا البيت الأبيض هو خير مكان نُثبت لهم فيه هذا.»
عملت جاكلين جنبًا إلى جنب مع راشيل لامبرت ميلون، فكانت تُشرف على إعادة تصميم وإعادة غرس حديقة وايت هاوس روز وحديقة ذا إيست والتي سُمّيت حديقة جاكلين كينيدي عقب اغتيال زوجها. كانت جهودها لإعادة إحياء البيت الأبيض وصيانته بمثابة إرث دائم في شكل المنظمة التاريخيّة للبيت الأبيض وهي لجنة الحفاظ على البيت الأبيض التي كانت ترتكز على كل من لجنة تأثيث البيت الأبيض الخاصة بها والأمين الدائم للبيت الأبيض وصندوق هبات البيت الأبيض وأمانة الامتلاك في البيت الأبيض.
ساعد البث الإذاعي لإعادة إحياء البيت الأبيض إدراة كينيدي للبلاد إلى حد كبير، وكانت حكومة الولايات المتحدة تسعى إلى الحصول على الدعم الدولي أثناء فترة الحرب الباردة والذي حققته بالتأثير على الرأي العام؛ وكان لشهرة السيّدة الأولى ومكانتها البارزة أثرٌ في جعل جولة البيت الأبيض مرغوبٌ فيها. تم تصوير الجولة ووُزعت على 106 دولة نظرًا للطلب الكبير على مشاهدة الفيلم؛ وفي عام 1962 والموافق جائزة الإيمي السنوية الرابعة عشر (إن بي سي 22مايو) تمت استضافة كل من بوب نيوهارت من مسرح البلاديوم هوليوود وجوني كارسون من فندق نيو يورك أستور وديفيد برينكلي الصحفي من ال إن بي سي في فندق شيراتون بارك بالعاصمة واشنطن وحملوا دائرة الضوء على أنّهم أُمناء أكاديمية خاصة بالفنون والعلوم التليفزيونيّة، ومُنحت جاكلين كينيدي جائزة الأمناء لجهودها في القيام بجولة في البيت الأبيض أذاعتها إذاعة السي بي إس. قبلت السيّدة بيرد جونسون السيّدة الأولى الخجلة من الكاميرات؛ وقد وُضع تمثال إيمي للعرض في مكتبة كينيدي في بوسطن ماساتشوستس، وكان التركيز والإعجاب بجاكلين كينيدي قد تحولا إلى اهتمام سلبيّ بعيدًا عن زوجها، فعندما جذبت السيّدة الأولى انتباه العامة في جميع أنحاء العالم كسبت حلفاء للبيت الأبيض والدعم العالميّ لحكومة الرّئيس كينيدي وسياسات الحرب الباردة الخاصة بها.
رحلاتها بالخارج
قبل توجه جون كينيدي وجاكلين كينيدي إلى زيارة فرنسا، أُجري لقاء خاص مع السيّدة الأولى باللغة الفرنسيّة في حديقة البيت الأبيض؛ وما أن وصلت فرنسا حتى أدهشت عامة الشعب الفرنسيّ بقدرتها على تحدث الفرنسيّة ودرايتها الواسعة بالتاريخ الفرنسيّ على حد السواء، وقد ساعد كل من بورتوريكو الشهير والمعلمة ماريا تيريزا بابين كورتيس السيّدة الأولى في تعلم الفرنسيّة، وفي ختام الزيارة أعربت مجلة تايم عن سعادتها بالسيّدة الأولى وأشارت «كان رفيقها لطيفًا أيضًا» فقال الرئيس جون كينيدي مازحًا: «أنا هو الرجل الذي رافق جاكلين إلى باريس وقد استمتعت بالزيارة كثيرًأ.»
بناءً على طلب من جون كينيث جالبرايث، السفير الأمريكي في الهند، قامت جاكلين بجولة في الهند وباكستان مصطحبةً شقيقتها لي رادزيويل معها، وكانت الجولة قد تم توثيقها بوضوح في التصوير الصحفيّ آنذاك وفي يوميّات جالبرايث ومُذكّراته كذلك. وأشار جالبرايث إلى الفارق الكبير بين اهتمام جاكلين بالملابس وغيرها من الأشياء التافهة وبين نباهتها بحكم معرفته بها.
وقد سنحت لجاكلين الفرصة أن تمتطي ظهر جمل مع شقيقتها في كراتشي بباكستان؛ وفي لاهور بباكستان أهدى الرئيس الباكستاني، أيوب خان، السيدة الأولى حصانًا مميّزًا يُعدّ الأكثر ملازمة لعدسات التصوير، سردار، وهو مصطلح من اللغة الأرديّة يُعني القائد. وفي وقتٍ نُسبت الهديّة بالخطأ إلى ملك السعوديّة فعندما حاول بنيامين برادلي المحرر الصحفيّ استعادة ذكريات السنوات التي قضتها جاكلين في البيت الأبيض نسبها كذلك إلى ملك السعوديّة بالخطأ. أقامت جاكلين حفل استقبال على شرفها في حدائق شاليمار وفيه قالت للضيوف: «لطالما حلمت بالمجئ إلى حدائق شاليمار، إنها أروع مما كنت أحلم به، ليت زوجي كان معي الآن.»
وفاة ولدها منذ الصغر
مع قدوم عام 1963 كانت جاكلين حاملًا الأمر الذي أثّر على قيامها بالمهام الرسميّة، قضت جاكلين معظم فصل الصيف في منزل استأجره زوجها في جزيرة سكيوا بالقرب من جزيرة كينيدي كيب كود في ميناء هيانيس لتنظيم العملية القيصريّة في سبتمبر في مشفى والتر ريد، إلّا أنّها جائها المخاض في 7 أغسطس/ آب قبل موعد الولادة بخمسة أسابيع وأنجبت ولدًا أسموه باتريك بوفيير كينيدي حيث خضعت لعمليّة قيصريّة طارئة في قُرب قاعدة أوتيس الجوية؛ لم تصل رئتي المولود إلى النمو الطبيعي فلقي حتفه عقب ولادته بيومين أي في 9 أغسطس/ آب لعام 1963 في مشفى بوسطن للأطفال متأثرًا بداء الغشاء الهيلانيّ والمعروف حاليًا باسم (مرض متلازمة الضائقة التفسيّة لدى الرُّضّع). ظلّت جاكي في قاعدة أوتيس الجويّة كي تستردّ عافيتها بعد وفاة ولدها وعاد الرئيس كينيدي في 14 أغسطس/ آب ليصطحبها إلى المنزل وكان قد عاد إلى البيت الأبيض عقب مغادرته بيومين. وفي حين ألقى كينيدي خطابًا ارتجاليًّا شكر فيه الممرضات ورجال القوات الجويّة ممن كانوا في جناح جاكلين، أهدت جاكلين العاملين بالمشفى بطباعات حجريّة من البيت الأبيض تم التوقيع عليها وإحاطتها بإطار.
الحياة بعد الاغتيال (1963-1975)
فترة حداد ومظاهر عامة لاحقة
أجرى ثيودور إتش. وايت مقابلة مع جاكلين في هيانيس بورت لمجلة لايف في 29 نوفمبر 1963، أي بعد أسبوع من اغتيال زوجها. في تلك الجلسة، اشتهرت بمقارنة سنوات كينيدي في البيت الأبيض مع كاميلوت الأسطوري للملك آرثر، وعلقت بقولها إن الرئيس غالبًا ما عزف أغنية صغيرة للموسيقيين ليرنر ولويس قبل العودة إلى الفراش. اقتبست أيضًا عن الملكة غوينيفير من مسرحية موسيقية، في محاولة للتعبير عن شعور الخسارة. غالبًا ما يشار إلى عصر إدارة كينيدي باسم «عصر كاميلوت»، على الرغم من أن المؤرخين جادلوا في وقت لاحق بأن المقارنة غير مناسبة، مع تصريح لروبرت داليك بأنه «ينبغي لجهود كينيدي للاحتفاء بزوجها أن تؤمّن درعًا علاجيًا ضد الحزن الشديد».
بقيت كينيدي وأطفالها في البيت الأبيض لمدة أسبوعين بعد الاغتيال. عرض الرئيس جونسون عليها منصب السفير في فرنسا، رغبةً منه في «القيام بشيء لطيف لجاكي»، لوعيها تراثَها وولعها بثقافة البلاد، لكنها رفضت العرض، وكذلك العروض اللاحقة لمنصب السفير إلى المكسيك والمملكة المتحدة. بناءً على طلبها، أعاد جونسون تسمية مركز فلوريدا الفضائي بمركز جون إف. كينيدي للفضاء بعد أسبوع من الاغتيال. لاحقًا، أشادت كينيدي بجونسون علنًا لتعاطفه معها.
أمضت كينيدي عام 1964 في الحداد ولم تظهر سوى مرات قليلة في المناسبات العامة. ربما عانت من اضطراب الكرب التالي للصدمة النفسية غير المشخص بحسب التكهنات، والذي يعزى إلى ذكريات الماضي الدخيلة. في الشتاء الذي تلا الاغتيال، بقيت هي والأطفال في منزل أفريل هاريمان في جورج تاون. ظهرت كنيدي على شاشات التلفزيون من مكتب المدعي العام في 14 يناير عام 1964، وشكرت الجمهور على «مئات الآلاف من الرسائل» التي تلقتها منذ الاغتيال، وقالت إنها تلقت الدعم من حب أميركا لزوجها الراحل. اشترت منزلًا لنفسها ولأولادها في جورج تاون لكنها باعته في وقت لاحق من عام 1964، واشترت شقة في الدور الأخير في الطابق الخامس عشر بقيمة 250,000 دولار في 1040 في الجادة الخامسة في مانهاتن على أمل الحصول على مزيد من الخصوصية.
في السنوات التالية، حضرت جاكلين مراسم تأبين مختارة لزوجها الراحل. أشرفت أيضًا على إنشاء مكتبة ومتحف جون إف. كينيدي الرئاسي، وهو مستودع للأوراق الرسمية لإدارة كينيدي. صممه المهندس المعماري آي. إم. بي، ويقع بجوار الحرم الجامعي لجامعة ماساتشوستس في بوسطن.
على الرغم من تكليف وليام مانشستر بتصريح معتمد لسرد وفاة الرئيس كينيدي، في كتاب موت رئيس، حاولت جاكلين وروبرت كينيدي منع نشره، ما أخضعها لاهتمام وسائل الإعلام بشكل كبير في 1966-1967. رفعا دعوى ضد الناشرين هاربر ورو في ديسمبر 1966، وسُويت القضية في العام التالي عندما أزال مانشستر مقاطع فصّلت الحياة الخاصة للرئيس كينيدي. نظر وايت إلى المحنة باعتبارها تصديقًا للإجراءات التي كانت أسرة كينيدي، جاكلين على وجه الخصوص، على استعداد لاتخاذها للحفاظ على صورة الرئيس كينيدي العامة.
في أثناء حرب فيتنام في نوفمبر 1967، لقبت مجلةُ لايف كينيدي باسم «سفيرة أميركا المتجولة غير الرسمية» عندما سافرت مع ديفيد أورمسبي غور، السفير البريطاني السابق لدى الولايات المتحدة في أثناء إدارة كينيدي، إلى كمبوديا، حيث زارا المجمع الديني في أنغكور وات مع رئيس الدولة نورودوم سيهانوك. وفقًا للمؤرخ ميلتون أوسبورن، فإن زيارتها كانت «بداية إصلاح العلاقات الكمبودية الامريكية، التي كانت في انحسار شديد». حضرت أيضًا مراسم تشييع مارتن لوثر كينغ الابن في أتلانتا بولاية جورجيا، في أبريل عام 1968، على الرغم من ترددها الأولي بسبب الحشود والتذكير بوفاة الرئيس كينيدي.
اقرأ ايضًا
جون كينيدي
فستان زفاف جاكلين كينيدي
روابط خارجية
مصادر
اجتماعيون أمريكيون
أشخاص اشتهروا لكونهم موضوع صور محددة
أشخاص من إيست هامبتون (نيويورك)
أشخاص من جورجتاون (واشنطن العاصمة)
أشخاص من مانهاتن
أمريكيون من أصل أيرلندي
أمريكيون من أصل إسكتلندي
أمريكيون من أصل إنجليزي
أمريكيون من أصل فرنسي
خريجو جامعة السوربون
خريجو جامعة السوربون من الولايات المتحدة
خريجو جامعة غرينوبل
خريجو كلية سميث
خريجو كلية فاسار
خريجو مدرسة الآنسة بورتر
رومان كاثوليك أمريكيون
سيدات أول أمريكيات
شهود عيان عن اغتيال جون كينيدي
صحفيات أمريكيات
عائلة كينيدي
فارسات خيول أمريكيات
قرينات سياسيو ماساتشوستس
كاتبات أمريكيات في القرن 20
كتاب من مانهاتن
كتاب وكاتبات أمريكيون في القرن 20
مبتدئون أمريكيون
محررات أمريكيات
مدفونون في مقبرة أرلينغتون الوطنية
مصورات أمريكيات في القرن 20
مصورات في القرن 20
مصورون أمريكيون في القرن 20
مواليد 1929
وفيات 1994
وفيات السرطان في نيويورك
وفيات بسبب اللمفوما
وفيات في نيويورك
| |
doc-ar-890
|
آرا ( بالإنجليزية: Ara) هو جنس من الببغاوات الاستوائية الحديثة التي تضم ثمانية أنواع حية وما لا يقل عن نوعين منقرضين، وهو من ببغاوات (مكاو). صاغ عالم الطبيعة الفرنسي برنار جيرمان دي لاسيبيد اسم هذا الجنس في عام 1799. أطلق على هذا النوع اسم (آرا) من كلمة (Tupi ará) وهي المحاكاة الصوتية للصوت الذي يصدره الببغاء.
آرا هي ببغاوات ضخمة ومذهلة ذات ذيول وأجنحة طويلة ورفيعة وريش ذو ألوان زاهية. كما تُميزه رقعة واضحة على الوجه تحيط بالعينين. كما أن للذكور والإناث ريشًا متماثلاً. هذا النوع هو من الأنواع المفضلة في تجارة الحيوانات الأليفة، وتُعد عملية تهريب الطيور بمثابة تهديد للعديد من الأنواع.
التصنيف
لقد اشتمل نوع «آرا» على عدد من الأنواع الأخرى لسنوات عديدة كما انشقّ عن هذا الجنس ثلاثة أجناس أخرى هي:أورثوبسيتاكا (Orthopsittaca)، بريموليوس (Primolius) ودايوبسيثيكا (Diopsittaca). ويُعد جنسا أورثوبسيتاكا ودايوبسيثيكا أجناسًا أحادية الطراز تختلف من الناحية المورفولوجية والسلوكية كذلك، بينما أنواع المكاو الثلاثة التي تنتمي لجنس بريموليوس هم طيور المكو الخضراء الصغيرة.
الأنواع والأنواع الفرعية
يوجد ثمانية أنواع على قيد الحياة ونوع واحد منقرض. وكانت آخر مشاهدة مثبتة للمكاو الأحمر الكوبي المنقرض عام 1864 عندما أُطلقت النيران على ببغاء من هذا النوع. ويُحتفَظ بالعديد من جلود المكاو الأحمر الكوبي في المتاحف، بينما لم يبق أي من بيضها على قيد الحياة.
ويُقسّم جنس الـ (آرا ) كما يلي:
المكاو ذو ألوان الأصفر والأزرق: آرا أراراونا (Ara ararauna) (كارل لينيوس، 1758)
المكاو ذو الحلق الأزرق: آرا جلوكوجولاريس (Ara glaucogularis) روبرتو دابيني، 1921
المكاو العسكري: آرا ميليتريس (Ara militaris) (لينيوس، 1766) ومن أنواعه:1) آرا ميليتريس بوليفيانس (Ara militaris bolivianus) Reichenow (Anton Reichenow), 1908
2) الآرا العسكري المكسيكي روبرت ريدجواي، 1915
3) آرا ميليتريس ميليتريس (لينيوس، 1766)
المكاو الأخضر العظيم (أو ببغاء البوفون) ويسمى Ara ambiguus (جوهان متهوس بشستين, 1811 ومن أنواعه:
Ara ambiguus ambiguus (Bechstein, 1811)
Ara ambiguus guayaquilensis فرانك تشابمان (عالِم بالطيور)، 1925
المكاو القرمزي، ويُسمى Ara macao (لينيوس، 1758)
Ara macao cyanopterus ويدينفيلد، 1995
Ara macao macao (لينيوس، 1758)
المَكاو ذو الأحمر والأخضرأو المكاو ذو الأجنحة الخضراء، Ara chloropterus جورج روبرت جراي، 1859
†المكاو الأحمر الكوبي، الآرا ثلاثي الألوان Bechstein, 1811 (منقرض:الطلقة الأخيرة المعروفة عام 1864)
المكاو أحمر الجبهة، Ara rubrogenys فريدريك دي لافرسناي، 1847
المكاو كستنائي الجبهة أو المكاو الخطير، Ara severus (لينيوس، 1758)
†مكاو سانتا كروز، Ara autocthones الكسندر ويتمور، 1937 (منقرض، عُرف عن طريق عظام تحتية متحفرة)
الشكل والمظهر
ببغاوات آرا هي ببغاوات ضخمة تتراوح أطوالها ما بين 46-51 سم (18–20 إنش) ويبلغ وزنها ما بين 285 و287 غم (10 أونصة) كما هو الحال في المكاو كستنائي الجبهة، أما بالنسبة إلى المكاو ذو الأجنحة الخضراء الحمراء فتتراوح أطوالها ما بين 90-95 سم (35.5-37.5 بوصة) ووزنها يقارب 1708 غم (60.2 أونصة)، تتسم هذه الببغاوات بأجنحة طويلة ورفيعة، كونها بحاجة للسفر لمسافات بعيدة للبحث عن الغذاء. تمتلك فك علوي ضخم منحني للأسفل، بالإضافة إلى بقعة من الجلد الشاحب تحيط بالعين وتمتد إلى قاعدة المنقار.
تحتوي جميع أنواع الجنس (باستثناء المكاو القرمزي) على رقعة من الجلد مغطاة بريش صغير منظم في صفوف لإنشاء نمط على الجلد العاري. في معظم الأنواع يكون المنقار أسود اللون، باستثناء المكاو القرمزي والمكاو الأحمر الأخضر الجناحين اللذان لهما في الغالب منقار علوي ملون وسفلي أسود.
الألوان في ريش ببغاوات آرا مذهلة. يسود في أربعة أنواع منه اللون الأخضر، كما يأخد نوعين آخرين اللون الأزرق والأصفر، ويكون الأحمر هو لون لثلاثة أنواع أخرى (من بينها المكاو الكوبي المنقرض). كما لا توجد مثنوية الشكل الجنسية في الريش، ريش الصغار مشابه لريش الكبار وإن كان باهتًا قليلاً في بعض الأنواع.
الانتشار والموطن
تنتشر ببغاوات آرا انتشارًا استوائيا من المكسيك إلى الأرجنتين. ويتمركز انتشار ببغاء آرا عند حوض الأمازون والمنطقة الحدودية التي تربط بنما بـكولومبيا؛ بحيث يتواجد في كل منطقة ما يصل إلى أربعة أنواع (كما تصل إلى خمسة أنواع على الحدود حيث يقترب المكاو العسكري من نهر الأمازون). كما يوجد سبعة أنواع فيبوليفيا،هذا على الرغم من أن أي منطقة مستقلة في هذه البلد (أو في غيرها) لا تحتوي على أكثر من أربعة أنواع. ويتوزع (أو كان يتوزع) النوع الأكثف انتشارًا، وهو المقو القرمزي، في جميع أرجاء الأجزاء الكبرى من أواسط أمريكا ونهر الأمازون. وعلى الجانب الآخر، ينتشر المكاو ذو الحلق الأزرق والمكاو ذو الجبهة الحمراء انتشارًا ضئيلاً في بوليفيا. وقد ترتب على أنشطة الإنسان تراجع سلسلة العديد من الأنواع بالكلية والجنس ككل في الأزمنة التاريخية. ينتشر المكاو العسكري من شمال المكسيك حتى شمال الأرجنتين، إلا أن هناك ما يعوق تواصل عملية الانتشار؛ حيث تمثل أعداد السكان في المكسيك فجوة كبيرة تعوق التواصل، وكذلك عامل السكان في سلسلة جبال فينزويلا الساحلية، وأيضًا السكان الذين يتواجدون بطول جبال الأنديز من غربفنزويلا إلى شمال الأرجنتين. أما بالنسبة إلى المكاو ذي ألوان الأصفر والأزرق فلم يعُد له وجود في جزيرة ترينيداد منذ الستينيات، والتراجع كذلك من شمال الأرجنتين، كما يتضح انقراض العديد من الأنواع في جُزُر البحر الكاريبي.
وبصفةٍ عامة، تتكيف ببغاوات آرا تمامًا من ناحية متطلبات المعيشة؛ ويُعَد المكاو القرمزي أكثرهم تكيفًا، وذلك وفقًا لانتشاره على نطاق واسع كما سبق تناوله، فهو يستخدم أكثرية أنواع المواطن من غابات مطيرة رطِبة إلى غابات مفتوحة إلى سافانا. فلا ينقصهم سوى أشجار ضخمة مؤهلة يقتاتون منها طعامهم ويستخدمونها كفتحات للتربية. وتتحدد اختيارات البيئة بالنسبة إلى الأنواع الأخرى، ومع ذلك يُعد الاحتياج إلى أشجار ضخمة مطلبًا عامًا. وبصفةٍ عامة، يقطن الببغاء ذو الحلق اللبني «جُزُر» الغابات في السافانا، بينما يفضِّل الببغاء أحمر الجبهة الشجيرات الجافة وغابات الصبَّار.
وقد تسافر الطيور كثيرًا، ضمن سلسلتها، بحثًا عن الطعام في المواسم. ولا تقوم الببغاوات بـهجرة الطيور واسعة النطاق، بينما تقوم في المقابل بتحركات محلية بين سلسلة من البيئات المختلفة.
التغذية والنظام الغذائي
ومثل باقي ببغاوات المكاو وأكثرية الببغاوات، تُعَد البذور والفواكه هي الجزء الأساسي في نظام الغذاء المتعلق بجنس ببغاء آرا. ويختلف نوع وكَم النظام الغذائي من نوعٍ إلى آخر. وتتسم ببغاوات المقو، على عكس العديد من الطيور، بأنها مفترسات بذور لا مبعثرات بذور، كما تستخدم مناقيرها فائقة القوة في فتح القواقع شديدة الصلابة. ويتداخل نظامهم الغذائي مع النظام الخاص ببعض أنواع القرود؛ ففي دراسة لـالببغاوات ذو الأجنحة الخضراء ببلدة فنزويلا اتضح إنهم تشاركوا العديد من الأشجار المماثلة كتلك الخاصة بقرود ساكي ملتحي، هذا على الرغم من أن الببغاوات يأكلون البذور وقت احتوائها على كَم أكبر من السموم في مرحلة مبكرة من النضج عن تلك الخاصة بقرود ساكيس (saki) وكغيرها من الببغاوات الأخرى، قد تلتهم ببغاوات المكاو الطين بهدف امتصاص المُركّبات السامة التي تنتجها بعض البذور السامة التي يأكلونها. وقد يتم التخفيف من حدة المركبات السامة الكامنة في بعض الأطعمة من خلال مركبات أخرى، مثل مركبات حمض التنِّيك، التي تدخل ضمن أطعمة أخرى تأكلها الببغاوات في نفس الوقت الذي تأكل فيه الأطعمة السامة.
التربية
تبني ببغاوات آرا أعشاشها داخل التجاويف مثل جميع الببغاوات تقريبًا، وتتخذ أغلبية الأنواع أعشاشًا في فجوات داخل الأشجار سواء كانت تلك الأشجار بها حياة أو ميتة. وقد تُستخدم الفتحات الطبيعية المتواجدة في الأشجار والميتة منها على وجه الخصوص، كما تُستخدم فتحات أنشأتها أنواع أخرى حال خلوّ الشجرة من تلك الفتحات الطبيعية؛ إذ لا زال المكاو العسكري في المكسيك يستخدم الفجوات التي حفرتها ببغاوات نقار الخشب الإمبراطوري، بالإضافة إلى اتخاذ الأعشاش في الأشجار، يعشش المكاو العسكري والمكاو الأحمر الأخضر في الصدوع الطبيعية التي تتواجد في المنحدرات. ويقصُر اعتماد المكاو أحمر الجبهة في الاستيطان على هذه العشش، وذلك نظرًا لغياب الأشجار الضخمة بشكلٍ كافٍ في نطاق معيشتها.
الأنواع
الأنواع المنقرضة الافتراضية
انظر أيضًا
ببغاوات الأعشاب
ببغاوات أرضية
ببغاء ذو شريط أزرق وبطن أحمر
ببغاء ذهبي
المراجع
وصلات خارجية
Hybrid Ara macaws
آرا
أجناس الطيور
أصنوفات سماها برنار جيرمان دي لاسيبيد
ببغاوات
| |
doc-ar-891
|
يقيس التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (اختصارًا fMRI) نشاط المخ برصد التغيرات المرتبطة بتدفق الدم. تعتمد هذه التقنية على حقيقة أن تدفق الدم في المخ وتنشيط الخلايا العصبية مرتبطان. عندما تكون منطقة في المخ قيد الاستخدام، يزداد أيضًا تدفق الدم إلى تلك المنطقة.
يستخدم الشكل الأولي للتصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي التباين المعتمد على مستوى الأكسجين في الدم (بي. أو. إل. دي)، الذي اكتشفه سيجي أوغاوا عام 1990. وهو نوع متخصص من فحص الجسم والمخ يستخدم لرسم خريطة للنشاط العصبي في المخ أو النخاع الشوكي للبشر أو الحيوانات الأخرى بتصوير التغير في تدفق الدم (استجابة حركة الدم) المرتبطة باستخدام خلايا المخ للطاقة. منذ وقت مبكرٍ من تسعينيات القرن العشرين، هيمن التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي على أبحاث رسم خرائط المخ لأنه لا يتطلب من المرضى أن يخضعوا للحقن أو الجراحة، أو يتناولوا موادًا، أو يتعرضوا للإشعاع المأين. كثيرًا ما يقاطع هذا القياس تشويش من مصادر مختلفة؛ وبالتالي، تُستخدم عملياتٍ إحصائيةٍ لاستخراج الإشارة الأساسية. يمكن تمثيل تنشيط المخ الناتج بيانيًا عن طريق الترميز اللوني لقوة التنشيط عبر المخ أو المنطقة المحددة التي تمت دراستها. يمكن لهذه التقنية أن تمركز النشاط في حدود ملليمترات، لكن باستخدام التقنيات القياسية، لفترة لا تزيد عن بضع ثوانٍ. الطرق الأخرى للحصول على التباين هي وضع علامات شريانيةٍ دوارة وتصوير الانتشار بالرنين المغناطيسي. يشبه الإجراء الأخير التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي للتباين المعتمد على مستوى الأكسجين في الدم (بي.أو.إل.دي.إف.إم.ر.آي) ولكنه يقدم تباينًا مستندًا إلى حجم انتشار جزيئات الماء في المخ.
بالإضافة إلى رصد استجابات التباين المعتمد على مستوى الأكسجين في الدم (بي. أو. إل. دي) للنشاط بسبب المهام/المنبهات، يمكن للتصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (إف. إم. آر. آي) قياس حالة الراحة، أو حالة عدم وجود مهمة، وهو ما يظهر الخط القاعدي للتباين المعتمد على مستوى الأكسجين في الدم (بي. أو. إل. دي) لموضوع البحث. منذ عام 1998، أظهرت الدراسات وجود شبكة الوضع المفترض (دي. إم. إن) والمعروفة أيضًا باسم «شبكة حالة الراحة» (آر.إس.إن) وخصائصها، وهي شبكة عصبية متصلة وظيفيًا من «حالات المخ» الظاهرة.
يستخدم التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي في الأبحاث، وعلى نطاق أقل، في العمل السريري. يمكن له أن يكمل قياسات فيزيولوجيا المخ الأخرى كمخطط كهربية المخ (إي.إي.جي) والدراسات الطيفية بالأشعة تحت الحمراء قصيرة الموجات (إن. آي.آر.إس). يجري البحث عن طرق أحدث لتحسين الاستبانة المكانية والزمانية. وتستخدم هذه بشكل أكبر المؤشرات الحيوية بدلًا من إشارة التباين المعتمد على مستوى الأكسجين في الدم (بي. أو. إل. دي). قامت بعض الشركات بتطوير منتجات تجارية مثل أجهزة كشف الكذب اعتمادًا على تقنيات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي، ولكن لايعتقد أن هذا البحث قد نضج بشكلٍ كافٍ للانتشار التجاري واسع النطاق.
نظرة عامة
بُنِي مفهوم التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي على تقنية الفحص بالرنين المغناطيسي السابقة واكتشاف خصائص الدم الغني بالأكسجين. تستخدم فحوصات التصوير بالرنين المغناطيسي للمخ مجالًا مغناطيسيًا قويًا، ودائمًا، وثابتًا ليحاذي النوى في المنطقة من المخ الجاري دراستها. يُطبق مجالٌ مغناطيسيٌ آخر، حقل الانحدار، لتحديد موقع نوى مختلفة مكانيًا. أخيرًا، تُشغّل نبضة تردد لاسلكي (آر.إف) لركل النوى إلى مستويات مغنطة أعلى، يعتمد التأثير الآن على مكان تواجدها. عندما يُزال حقل التردد اللاسلكي (آر.إف)، تعود النوى إلى حالتها الأصلية، وتُقاس الطاقة التي تنبعث منها بملف لإعادة إنشاء مواقع النواة. وبالتالي، يقدم التصوير بالرنين المغناطيسي رؤية هيكلية ساكنة لمادة المخ. كان الدافع الرئيسي وراء الرنين المغناطيسي الوظيفي هو توسيع التصوير بالرنين المغناطيسي لالتقاط التغييرات الوظيفية في المخ الناتجة عن نشاط الخلايا العصبية. قدمت الاختلافات في الخواص المغناطيسية بين الدم الشرياني (الغني بالأكسجين) والدم الوريدي (الفقير بالأكسجين) هذا الرابط.
أصبح معروفًا منذ تسعينيات القرن التاسع عشر أن التغيرات في تدفق وأكسجة الدم في المخ (والمعروفة إجمالًا باسم حركة الدم) ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنشاط العصبي. عندما تصبح خلايا عصبية نشطة، يزداد تدفق الدم الموضعي إلى مناطق المخ تلك، ويحل الدم الغني بالأكسجين (المؤكسج) محل الدم الفقير بالأكسجين (غير المؤكسج) بعد حوالي ثانيتين. يرتفع هذا إلى الذروة لأكثر من 4-6 ثوان، قبل أن يعود إلى المستوى الأصلي (وعادة ما ينزلق لأقل من وضع انطلاقه قليلًا). يُحمل الأكسجين بواسطة جزيء الهيموغلوبين في خلايا الدم الحمراء. يكون الهيموغلوبين منزوع الأكسجين (دي.إتش.بي) مغناطيسيًا (شبه مغنطيسي) أكثر من الهيموغلوبين المؤكسد (إتش.بي)، والذي يكون عمليًا مقاومًا للمغناطيسية (غير مغناطيسي). يؤدي هذا الاختلاف إلى إشارة رنينٍ مغناطيسي محسنةٍ حيث يتداخل الدم غير المغناطيسي بشكل أقل مع إشارة الرنين المغناطيسي. يمكن تخطيط هذا التحسن لإظهار الخلايا العصبية النشطة في كل مرة.
تاريخيا
أواخر القرن التاسع عشر، ابتكر أنجيلو موسو «توازن الدورة الدموية للإنسان»، الذي يمكنه بطريقة غير غازية قياس إعادة توزيع الدم أثناء النشاط العاطفي والذهني. برغم ذلك، وبرغم ذكر ويليام جيمس لها بشكلٍ مختصر عام 1890، فإن التفاصيل والأعمال المحددة لهذا التوازن والتجارب التي قام بها موسو باستخدامه ظلت مجهولةً بشكل كبير حتى الاكتشاف الحديث للأداة الأصلية وتقارير موسو بواسطة ساندرون وزملائه. بحث أنجيلو موسو في العديد من المتغيرات الحرجة التي ما زالت ذات صلة بالتصوير العصبي الحديث مثل «نسبة الإشارة إلى التشويش»، والاختيار المناسب للنموذج التجريبي، والحاجة إلى التوثيق المتزامن للمؤشرات الفزيولوجية المختلفة. لا توفر مخطوطات موسو دليلًا مباشرًا على أن التوازن كان قادرًا حقًا على قياس التغيرات في تدفق الدم الدماغي الناتجة عن الإدراك. ومع ذلك أظهر تكرارٌ حديثٌ أجراه دايفيد ت. فيلد باستخدام تقنيات معالجة إشاراتٍ حديثة لم تكن متاحةً لموسو أن جهاز التوازن من هذا النوع قادرٌ على رصد التغيرات في حجم الدم الدماغي المرتبطة بالإدراك.
في جامعة كامبريدج عام 1890، ربط تشارلز روي وتشارلز شيرينجتون تجريبيًا لأول مرة بين وظيفة المخ وتدفق الدم له، كانت الخطوة التالية لحل كيفية قياس تدفق الدم للمخ اكتشاف تشارلز كورييل عام 1936 أن هيموغلوبين الدم الغني بالأكسجين يتنافر بشكل ضعيف مع المجالات المغناطيسية. بينما ينجذب هيموغلوبين الدم المفتقر إلى الأكسجين إلى المجالات المغناطيسية، وإن كان بطريقة أقل من العناصر المغناطيسية مثل الحديد. أدرك سيجي أوغاوا في معامل إيه تي&بل أنه يمكن استخدام هذا في تعزيز التصوير بالرنين المغناطيسي، الذي يستطيع فقط تصوير البنية الساكنة للمخ، حيث أن الخصائص المغناطيسية المختلفة لكل من الهيموغلوبين الغني بالأكسجين والآخر المفتقر إلى الأكسجين الناتجة عن تدفق الدم لتنشيط مناطق المخ قد يسبب تغيراتٍ قابلة للقياس في إشارة التصوير بالرنين المغناطيسي. اكتشف أوغاوا عام 1990 التباين المعتمد على مستوى الأكسجين في الدم (بي.أو.إل.دي) وهو تباين التصوير بالرنين المغناطيسي للهيموغلوبين المفتقر إلى الأكسجين. قام أوجاوا وزملاؤه عام 1990 في دراسةٍ بذريةٍ معتمدةٍ على أعمالٍ سابقة لثولبورن وآخرين، بفحص القوارض في مجال مغناطيسي قوي يساوي (7.0 ت) بالتصوير بالرنين المغناطيسي. ولمعالجة مستوى الأكسجين، قاموا بتغيير نسبة الأكسجين التي يتنفسها الحيوان. وبانخفاض هذه النسبة، شوهدت خريطة لتدفق الدم في المخ في التصوير بالرنين المغناطيسي. تحققوا من ذلك بوضع أنابيب اختبارٍ بها دمٌ مؤكسج وآخر غير مؤكسج صانعين صورًا منفصلة. وأوضحوا أيضًا أن صور الصدى المنحدر، التي تعتمد على شكل من أشكال فقدان المغناطيسية المسماة تحلل ال ت2*، أنتجت أفضل الصور. لإظهار أن هذه التغيرات في تدفق الدم كانت مرتبطةً بالنشاط الوظيفي للمخ، قاموا بتغيير نسب الهواء الذي تستنشقه الفئران وقاموا بفحصها بينما يراقبون نشاط المخ بواسطة مخطط كهربية المخ. قام بيليفيو وزملاؤه في جامعة هافارد بأول محاولة لرصد نشاط المخ في منطقةٍ محددةٍ بواسطة التصوير بالرنين المغناطيسي مستخدمين عامل للتباين يسمى الماجنيفست وهو مادةٌ مغناطيسيةٌ تبقى في مجرى الدم بعد الحقن الوريدي. ومع ذلك، فإن هذه الطريقة ليست شائعة في التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي للبشر، بسبب إزعاج حقن عامل التباين، ولأن العامل يبقى في الدم لفترة قصيرة فقط.
ينقسم التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي إلى ثلاث حالات:
تصوير الانتشار، وجود الحركة البراونية العشوائية ممثلةً في انتشار جزيئات الماء في جسم الإنسان. هذه المعلومات في أوقات الاسترخاء والانتشار T1, T2 غير ذات صلة، يمكن أن توفر معلومات الوظيفة على المستوى الجزيئي.
تصوير التروية، تصوير حركة الدم على المستوى المجهري للشعيرات الدموية، تستخدم الطريقة التقليدية لحل تصوير النظائر. يمكن أيضًا للتصوير بالرنين المغناطيسي بطريقة التصوير بالصدى المستوي، توفير معلومات ليس فقط حول تدفق الدم الدماغي في المنطقة وتدفق الدم الدماغي، ولكن لديها أيضًا دقة مكانية أعلى من الطريقة التقليدية.
مهمة التصوير الحي المثيرة للقلق: عند قيام الجسم البشري بنشاط ينعكس ذلك في منطقة خاصة في القشرة الدماغية بشكلٍ متناسب. يمكن في الأبحاث قياس وظائف المخ مباشرة باستخدام مستوى أكسجين الدم في الرنين المغناطيسي الوظيفي.
مراجع
تصوير الأعصاب
تصوير بالرنين المغناطيسي
علوم عصبية استعرافية
| |
doc-ar-892
|
أسعد الشقيري (1860 - 1940). شيخ ومفتي في عهد السلطان العثماني عبد الحميد.
ترجمته
ولد أسعد الشقيري في مدينة عكا بفلسطين عام 1860، والتحق بمدرستها الابتدائية، وفي عام 1875 رحل إلى الأزهر ودخل رواق الشوام فيه، وواظب على حلقات دروس الشيخ جمال الدين الأفغاني ثم الشيخ محمد عبده، وبعد إنهاء دراسته في الأزهر عاد إلى عكا والتحق بالقضاء الشرعي، فعين قاضي المحكمة الشرعية في شفا عمرو. وفي سنة 1904 عُين مستنطقاً (قاضي تحقيق) في اللاذقية. وفي سنة 1905 انتقل الشقيري إلى الآستانة وهناك تعرف إلى الشيخ السوري المتصوف أبو الهدى الصيادي وأصبح من مقربيه فعينه أميناً من أمناء مكتبة السلطان عبد الحميد. وبعد فترة عُين رئيساً لمحكمة الاستئناف الشرعية في مدينة أضنة، وفيها تزوج سيدة تركية أنجبت له ثلاثة أبناء. وأخذ يتردد على الآستانة وفيها تزوج سيدة تركية أخرى أنجبت له ابنه أحمد الشقيري. ونتيجة لنشاطه السياسي وصلاته ببعض زعماء الإصلاح، أمثال عبد الحميد الزهراوي، أوجس السلطان عبد الحميد خيفة منه فأمر باعتقاله وإبعاده إلى قلعة تبنين في جنوب لبنان.
وبعد إعلان الدستور العثماني سنة 1908، أفرج عنه فعاد بعائلته إلى عكا، ورشح نفسه لعضوية مجلس المبعوثان العثماني، فانتخب وأصبح ممثل عكا في المجلس، وفي استانبول جدد علاقاته برجال حزب الاتحاد والترقي أمثال أحمد جمال باشا وأنور باشا وطلعت باشا، فانضم إليهم وأصبح من أركان هذا الحزب، وساهم مع شكري الحسيني في فتح فرع للحزب في القدس ونشر الدعاية له في أنحاء فلسطين. وكان الشيخ أسعد الشقيري من أبرز أنصار الفكرة الإسلامية العثمانية قبيل الحرب العالمية الأولى، فحارب أفكار جمعية اللامركزية ودعوات الاستقلال والانفصال عن الإمبراطورية العثمانية.
كما انتخب الشقيري نائباً في مجلس المبعوثان مرة أخرى في الدورة الثالثة سنة 1912، وبقي فيه حتى سنة 1914 وخلال تلك المدة أبدى حماسة منقطعة النظير للدولة العثمانية، ولما عقد المؤتمر العربي العام في باريس سنة 1913 اشترك الشقيري في إنشاء حزب معارض له ومؤيد للفكرة الإسلامية، وسافر أيضاً مع وفد يمثل بلاد الشام إلى الآستانة لتأكيد ولاء العرب للدولة العثمانية.
وبعد إعلان الحرب العالمية الأولى عام 1914 عُين الشيخ أسعد الشقيري مفتياً للجيش الرابع وأصبح أحد المقربين من قائده جمال باشا السفاح، ورأس في تلك الفترة البعثة الإسلامية العربية التي خرجت من دمشق عام 1915 لتعلن ولاء أهالي الشام للدولة العثمانية، وقد ارتبط اسم الشيخ أسعد أيام الحرب العالمية الأولى بقضية إعدام أحرار العرب الناشطين في الجمعيات القومية والوطنية، حيث اتهم بأنه وشى إلى جمال السفاح ببعض هؤلاء وأوغر صدره عليهم. فكان من الطبيعي أن يذكر له هذا الدور وأن تهاجمه الصحافة الفلسطينية فيما بعد. وقد تبرأ من تلك التهمة ودافع عن نفسه، وكذلك فعل نجله أحمد الشقيري ومجموعة من علماء دمشق استشهدت بمذكرات جمال باشا نفسه لإثبات البراءة.
ولما انسحب الجيش العثماني من فلسطين لجأ أسعد الشقيري إلى مدينة أضنة في تركيا وأقام بضعة شهور لدى أهل زوجته إلى أن هدأت الحال، فانتقل إلى حيفا وهناك بادرت السلطات البريطانية إلى اعتقاله بحكم صلاته الودية بالمسؤولين الأتراك، فنقلته إلى معتقل (أبي قير) بالقرب من الإسكندرية حيث بقي أربعة عشر شهراً، فعاد إلى عكا عام 1921، وبقي بضعة شهور يثبت وجوده لدى الحاكم العسكري البريطاني حتى إنشاء حكم الانتداب المدني.
كان الشيخ أسعد الشقيري في بداية حكم الانتداب من أجدر الناس علماً وثقافة، فلما تسلم الحاج أمين الحسيني رئاسة المجلس الإسلامي الأعلى لم يعطه مكاناً في الحركة الوطنية، فانضم إلى صفوف المعارضة. وبقي حتى سقوط الإمبراطورية العثمانية مؤمناً بالفكرة الإسلامية العثمانية مدافعاً عنها ومعادياً لحركة القومية العربية، وقد كتب عدة مقالات في الصحف معارضاً القومية العربية وتنظيماتها، ومؤكداً أنه في ظل الدولة العثمانية كان للعرب حقوق المساواة التامة.
وبعد إقامة الجمهورية التركية ظل الشقيري على علاقات ودية مع كمال أتاتورك، وقد أرسل له هذا صناديق مملوءة بنفائس الكتب العربية النادرة على سبيل الذكرى بعد استبدال الحروف العربية باللاتينية في اللغة التركية. وكان لانضمام الشقيري إلى صفوف المعارضة أثر كبير في الجليل وشمال فلسطين، فقد أصبح هذا الجزء من فلسطين من أقوى معاقل المعارضة للمجلسيين، ودعم الشقيري (الحزب الوطني العربي) وتنظيمات (الجمعيات الإسلامية الوطنية) المعارضة للجنة التنفيذية وللمجلس الإسلامي برئاسة آل الحسيني.
وفي أواخر العشرينات، انقسمت المعارضة على نفسها، فساهم أسعد الشقيري مساهمة كبيرة في إقامة حزب الأحرار سنة 1930. وعندما دعا الحاج أمين الحسيني إلى عقد المؤتمر الإسلامي العام في كانون الأول 1931 توحدت المعارضة مرة أخرى لمقاطعة المؤتمر ومحاربته. وبالتعاون مع الإنجليز دعا رجال المعارضة إلى مؤتمر آخر سموه (مؤتمر الأمة الإسلامية الفلسطينية) في أثناء انعقاد المؤتمر الإسلامي العام. وكان أسعد الشقيري وراغب النشاشيبي على رأس القيمين على هذا المؤتمر الذي أثار سخطاً عاماً لدى الجهات الوطنية داخل فلسطين وخارجها، وكان أبرز مقررات المؤتمر المعارض مقاومة المجلس الإسلامي ورئيسه الحاج أمين الحسيني. واشتد عود المعارضة في الثلاثينات، ودعا أقطابها إلى إقامة (حزب الدفاع الوطني) في كانون الأول 1934. وقد خطب الشيخ الشقيري في مؤتمر الحزب في يافا مهاجماً القيادة الوطنية.
وظل الشقيري على مواقفه من المجلس الإسلامي والحاج أمين الحسيني حتى آخر أيامه قطباً من أقطاب المعارضة في شمال فلسطين، وفي أيام الثورة التي نشبت سنة 1936اغتيل ابنه الدكتور أنور وكان هذا الاغتيال إحدى نتائج الخصومات السياسية العشائرية بين المجلسيين والمعارضة التي استغلها الإنجليز والصهاينة لإنهاك الحركة الوطنية وشلها عملياً. ولم يعمر الشقيري بعد وفاة نجله فتوفي في شباط عام 1940، ودفن في مقبرة الشيخ مبارك في مدينة عكا.
وكان للشيخ أسعد مذكرات أملاها على شقيقه قاسم الشقيري، وبعد وفاة أسعد تسلمها نجله أحمد الشقيري ليعيد النظر فيها، ولكنه لم يتم تنقيحها، فظلت في أوراقه حتى احتل اليهود عكا سنة 1948، فنهبت المكتبة وضاعت تلك لمذكرات أيضاً.
المراجع
(أعلام فلسطين في أواخر العهد العثماني (1800 ـ 1918) ) عادل مناع. مؤسسة الدراسات الفلسطينية، الطبعة الثانية، 1997، بيروت، ص(225 ـ 228).
(أعلام الفكر والأدب في فلسطين) يعقوب العودات. الطبعة الثانية، 1987، ص(318ـ 319).
أئمة فلسطينيون
أشخاص من عكا
أشخاص من ولاية بيروت
ساسة عثمانيون
سياسيون فلسطينيون
مفتو القدس
مواليد 1860
وفيات 1940
| |
doc-ar-909
|
الغازات النبيلة (تُعرف أيضاً باسم الغازات الخاملة) مجموعة من العناصر الكيميائية ذات خصائص متماثلة، تكون في الظروف القاسية جميعها عديمة الرائحة وعديمة اللون وذات ذرات وحيدة، بالإضافة إلى أن فعاليتها الكيميائية منخفضة جداً. تشمل الغازات النبيلة الهيليوم والنيون والأرغون والكريبتون والزينون والرادون المشع. يُتوقع أيضاً أن يُضمَّ الأوغانيسون إلى الغازات النبيلة، إلا أن كيميائيته لم تُفهَم بَعْد.
الغازات النبيلة تشكل المجموعة 18 من الجدول الدوري، حتى الدورة السادسة. الغازات النبيلة ذات فاعلية كيميائية منخفضة إلى حدٍ كبير، باستثناء ظروف قاسية محددة. يتم استثمار خمول الغازات النبيلة في التطبيقات التي تحتاج إلى عدم حدوث تفاعل، على سبيل المثال يتم استخدام الأرغون في المصابيح الكهربائية لمنع خيوط التنغستن الساخنة من التأكسد، كما يُستخدم الهيليوم في غازات التنفس الغواصين في أعماق البحار لمنع تسمم الأوكسجين والنيتروجين وثنائي أوكسيد الكربون.
يمكن تفسير خصائص الغازات النبيلة بشكل جيد من خلال النظريات الحديثة في البنية الذرية، حيث تحتوي طبقتها الخارجية على عدد «كامل» من الإلكترونات، مما يقلل من ميلها للمشاركة في التفاعلات الكيميائية، لذا من الممكن إعداد بضع مئات من مركبات الغازات النبيلة فقط. تتقارب درجة انصهار ودرجة الغليان في الغازات النبيلة، بحيث أن الفرق بينهما لا يتجاوز 10 درجات مئوية (18 درجة فهرنهايت)، هذا يعني أن تواجدها بشكل سائل يكون ضمن مدى حراري صغير جداً.
يمكن الحصول على النيون والأرغون والكريبتون والزينون من الهواء في وحدة فصل الهواء باستخدام أساليب تسييل الغازات والتقطير بالتجزئة. يمكن الحصول على الهيليوم من حقول الغاز الطبيعي، التي تحتوي على تراكيز عالية من غاز الهيليوم، وذلك باستخدام تقنيات فصل الغاز بالتبريد العميق. أما الرادون فيتم عزله عادةً أثناء التحلل الإشعاعي لمركبات الراديوم أوالثوريوم أواليورانيوم المتحللة. للغازات النبيلة تطبيقات في الصناعات مثل الإضاءة واللحام واكتشاف الفضاء، يستخدم غواصوالبحار غاز التنفس هيليوكس عند أعماق أكثر من 55 متر (180 قدم) لحماية الغواص من التسمم بالأوكسجين والأثر المميت للأوكسجين عالي الضغط، وتخدير الأعماق والأثر المشتت المخدّر للنيتروجين في الهواء عند الابتعاد عن عتبة الضغط الجزيئي، بالإضافة إلى التسمم بثنائي أوكسيد الكربون (فرط ثنائي أوكسيد الكربون في الدم) والتأثير الناجم عن فرط ثنائي أوكسيد الكربون في الدم (وهويتضمن الذعر). اِستُبدل الهيدروجين بالهيليوم في المناطيد والبالونات بسبب خطورة قابلية الهيدروجين للاشتعال.
التاريخ
تمت ترجمة Noble gas (الغاز النبيل) من الاسم الألماني Edelgas عام 1898 من قبل العالم هوجوإيردمان للإشارة إلى فعاليتها الكيميائية المنخفضة جداً، يشير هذا الاسم كذلك إلى المعادن النبيلة اذات التفاعلية المنخفضة. تمت الإشارة إلى الغازات النبيلة بـالغازات الخاملة إلا أنه تم إهمال هذه التسمية بسبب اكتشاف الكثير من مركبات الغازت النبيلة. اِستُخدِمَ أيضاً مصطلح الغازات النادرة للإشارة إلى الغازات النبيلة إلا أن هذه التسمية غير دقيقة لأن الأرغون يشكل جزءاً ملحوظاً (0.94% من الحجم، و1.3% من الكتلة) من غازات الغلاف الجوي للأرض وذلك يعود إلى تحلل نظير البوتاسيوم 40 المشعّ.
اكتشف الكيميائي والفيزيائي الإنجليزي هنري كافنديش عام 1784 أن الهواء يحتوي على نسبة صغيرة من مادة أقل تفاعلاً من النيتروجين. فيما بعد، اكتشف بيير جانسين وجوزيف نورمان لوكير عنصراً جديداً في 18 أغسطس/آب عام 1868 بينما كانا ينظران إلى طيف إصدار الغلاف اللوني للشمس، وسُمِّي فيما بعد ἥλιος (هيليوس) وتعني الشمس بالإغريقية، ثم سُمي helium (هيليوم) فيما بعد. لم يكن التحليل الكيميائي ممكناً آنذاك، إلا أن الهيليوم اِعتُبِر لاحقاً غازاً نبيلاً. وبعد قرنٍ من ملاحظة هنري كافانديش، اكتشف اللورد ريليه جون ويليام ستروت أن عينات النيتروجين من الهواء كانت ذات كثافة مختلفة عن النتروجين الناتج عن التفاعلات الكيميائية. إلى جانب العالم الإسكتلندي ويليام رامزي في كلية لندن الجامعية افترض اللورد ريليه أن النتروجين المستخرج من الهواء مختلط بغاز آخر، مما أدى إلى إجراء تجربة لفصل هذا الغاز الجديد، نجحت التجربة وأدّت إلى عزل العنصر الجديد وهوالأرغون، الذي سُمِّي نسبة إلى الكلمة الإغريقية ἀργός (أرجوس، وهي تعني «الخمول» أو«الكسول»). أدرك العلماء بهذا الاكتشاف فئة كاملة من الغازات المفقودة من الجدول الدوري. تمكّن رامزي خلال بحثه حول الأرغون من عزل الهيليوم للمرة الأولى أثناء تسخين معدن الكليفيت. تم قبول الهيليوم والأرغون كعناصر عام 1902، وقام ديميتري مندلييف بضمها إلى جدوله كمجموعة رقم 0 في ترتيبه للعناصر، والتي ستصبح فيما بعد الجدول الدوري.
أكمل رامزي البحث عن هذه الغازات باستخدام التقطير بالتجزئة لفصل الهواء السائل إلى مكوناته العديدة. اكتشف رامزي عام 1898 العناصر الكريبتون والنيون والزينون وسماها اشتقاقاً من الكلمات اليوناينة، κρυπτός (كريبتوس، وتعني «المختفي») وνέος (نيوس، وتعني «الجديد») وξένος (كسينوس، وتعني «الغريب») على الترتيب. أما الرادون فقد تم اكتشافه للمرة الأولى عام 1898 على يد فريدريش ارنست درون وسُمِّيَ انبعاث الراديوم، ولم يتم اعتباره غازاً نبيلاً حتى عام 1904 حين تم اكتشاف أن خصائصه شبيهة بخصائص الغازات النبيلة الأخرى. حصل اللورد ريليه على جائزة نوبل في الفيزياء وويليام رامزي على نوبل في الكيمياء عام 1904 لاكتشافهما الغازات النبيلة وقد وصف جي. إي. سيدربلوم الذي ترأس فيما بعد الأكاديمية السويدية الملكية للعلوم، وصفه بقوله:«اكتشاف مجموعة جديدة تماماً من العناصر، التي لم تُعرف أي مقدمات لها على وجه اليقين، لهوشيء فريد من نوعه تماماً في تاريخ الكيمياء، كونه في جوهَرِه تقدُّم في علم ذودلالةٍ غريبة».
ساعد اكتشاف الغازات النبيلة على تطوير الفهم العام للبنية الذرية. حاول الكيميائي الفرنسي هنري مواسان عام 1895، تشكيل تفاعل كيميائي بين الأرغون، وهوأحد الغازات النبيلة والفلور، وهوأكثر العناصر كهرسلبية، إلا أن محاولته فشلت. بقي العلماء غير قادرين على تحضير مركبات كيميائية من الأرغون حتى نهاية القرن العشرين، إلا أن هذه المحاولات ساعدت العلماء على تطوير نظريات جديدة في البنية الذرية. استفاد الفيزيائي الدنماركي نيلز بور من هذه التجارب في افتراضه لتوضع الإلكترونات الذي طرحه عام 1913، حيث اقترح بور أن الإلكترونات في الذرات تصطف في طبقات أوأغلفة محيطة بالنواة، وأن جميع الغازت النبيلة باستثناء الهيليوم تحتوي في طبقتها الخارجية أوغلافها الخارجي على ثمانية إلكترونات. وضع جيلبرت نيوتن لويس عام 1916 قاعدة الثمانيات، والتي تقول أن الذرات التي تحوي في طبقتها الخارجي على ثمانية إلكترونات أكثر استقراراً من أي ذرة أخرى للعنصر ذاته، حيث أن وجود ثمانية إلكترونات في الطبقة الخارجية لذرة العنصر يجعلها غير متفاعلة مع عنصر آخر لأنها لا تحتاج المزيد من الإلكترونات لتكمل طبقتها الخارجية.
اكتشف نيل بارتلت عام 1962 أول مركب كيميائي من غاز نبيل وهوسداسي فلوروبلاتينات الزينون. أما مركبات الغازات النبيلة الأخرى اِكتشفت بعد فترة وجيزة، حيث اكتشف أول مركب للرادون عام 1962 وهوثنائي فلوريد الرادون () والذي تم التعرف عليه بواسطة تقنيات الاقتفاء الراديوي، وفي عام 1963 اِكتُشِفَ أول مركب لغاز الكريبتون وهوثنائي فلوريد الكريبتون () تم الإبلاغ عن أول مركب مستقر للأرغون عام 2000 عندما تم تشكيل فلوروهيدريد الأرغون (HArF) عند درجة الحرارة .
قام العلماء في ديسمبر/كانون الأول عام 1998 في المعهد المشترك للبحوث النووية في دوبنا في روسيا بقصف البلوتونيوم بالكالسيوم لإنتاج ذرة واحدة من العنصر 114 الفليروفيوم. وقد بيّنت التجارب الكيميائية الأولية أن هذا العنصر قد يكون أول عنصر فوق ثقيل لإظهاره خصائص شاذة عن تلك خصائص الغاز النبيل، على الرغم من أنه عنصر من المجموعة 14 في الجدول الدوري. ونجح العلماء من المعهد المشترك للبحوث النووية ومختبر لورانس ليفرمور الوطني في أكتوبر/تشرين الأول من العام 2006 بخلق الأوغانيسون الصناعي وهوالعنصر السابع في المجموعة 18 وذلك عبر قصف الكاليفورنيوم والكالسيوم.
الخصائص الفيزيائية والذرية
<div style="float: right; padding-left: 10px;">
تمتلك الغازات النبيلة قوى بين جزيئية ضعيفة، لذا فدرجات الانصهار والغليان منخفضة. جميع الغازات النبيلة أحادية الذرات في الظروف القياسية، بما في ذلك العناصر التي كتلتها الذرية أكبر من عناصر صلبة عديدة. للهيليوم صفات مميزة عديدة مقارنةً مع العناصر الأخرى: درجات انصهاره وغليانه أقل من درجات انصهار وغليان أي مادة أخرى معروفة، حيث أن الهيليوم هوالعنصر الوحيد المعروف الذي يظهر ميوعة فائقة (أي تنعدم اللزوجة داخل السائل بشكل كامل)، وكلذلك فإن الهيليوم هوالعنصر الوحيد الذي لا يمكن أن يتصلّب بالتبريد ضمن الظروف القياسية-ضغط جوي يساوي 25 وحدة ضغط جوي (2500 كيلوباسكال، 370 رطل لكل بوصة مربعة) عند درجة حرارة 0.95 كلفن (-272.200 سيليزيوس، -457.960 فهرنهايت) لتحويله إلى الحالة الصلبة. الغازات النبيلة حتى الزينون لها نظائر مستقرة عديدة. الرادون ليس له نظائر مستقرة، حيث أن نظيره طويل الأمد هوالرادون 222 له عمر نصف قُدِّر بـ 3.8 أيام ويتحلل إلى الهيليوم والبولونيوم، ويتحلل في نهاية المطاف إلى رصاص. درجات الانصهار والغليان في الغازات النبيلة تزداد نزولاً في المجموعة.
يزداد نصف القطر الذري لذرات الغاز النبيل بالانتقال من فترة إلى أُخرى بزيادة عدد الإلكترونات كما في بقية مجموعات الجدول الدوري، ويرتبط حجم الذرة بعدة خصائص أخرى، مثلاً تنقص طاقة التأين بازدياد نصف القطر الذري لأن إلكترونات التكافؤ في الغازات النبيلة تكون أبعد عن النواة وبالتالي فالنواة بازدياد القطر الذري تصبح أقل قدرةً على الإمساك بهذه الإلكترونات والحفاظ عليها. للغازات النبيلة أكبر طاقة تأين ضمن عناصر دورها (سطرها)، وهذا يعكس استقرار التركيب الإلكتروني ويرتبط هذا الأمر بنقص فعاليتها الكيميائية. للغازات النبيلة الثقيلة طاقات تأين صغيرة كتلك التي تمتلكها عناصر وجزيئات أخرى، حيث قادت فكرة أن الزينون له طاقة تأين مماثلة لطاقة تأين الأوكسجين قادت بارتلت لمحاولة أكسدة الزينون باستخدام سداسي فلوريد البلاتينوم وهومؤكسد معروف بكونه قوياً كفايةً للتفاعل مع الأوكسجين. لا تتقبل الغازات النبيلة أي إلكترون، أنها لا تأخذ شكل أيون سالب الشحنة (أنيون أوصاعدة)، حيث أن الغازات النبيلة لها ألفة إلكترونية سالبة.
يظهر ضعف قوى فان دير فالس بين الذرات على الخصائص الفيزيائية العيانية للغازات النبيلة بشكل واضح. تزداد القوة الجاذبة بازدياد حجم الذرة نظراً لازدياد قابلية الاستقطاب وانخفاض طاقة التأين، وهذا يؤدي إلى اتجاهات جماعية منتظمة تشمل: نزولاً في المجموعة 18 يزداد نصف القطر الذري وتزداد كذلك القوى بين الجزيئية مما يؤدي لزيادة درجات الانصهار والغليان وحرارة التبخر وتزداد كذلك الانحلالية. ويعود ازدياد الكثافة إلى ازدياد الكتلة الذرية.
تكون الغازات النبيلة غازات مثالية في الظروف القياسية، إلا أن انحرافاتها عن قانون الغاز المثالي تقدم أدلة هامة لدراسة التفاعلات بين الجزيئات. تم استنتاج جهد لينارد-جونز عام 1924، باستخدام البياتات التجريبية للأرغون قبل تطور ميكانيك الكم التي وفَّرت أدوات لفهم القوى بين الجزيئية بمبادئها الأساسية. يستخدم جهد لينارد-جونز عادةً للإشارة إلى نموذج التفاعلات بين الجزيئات. التحليل النظري للتفاعلات بين الجزيئية في الغازات النبيلة مقبول وقابل للتداول لأن الغازات النبيلة أحادية الذرات وذراتها كروية، وهذا يجعلها موحدة الخواص، أي أن التفاعل بين الجزيئات مستقل عن الاتجاه.
الخصائص الكيميائية
الغازات النبيلة عديمة اللون وعديمة الرائحة ولا طعم لها، وغير قابلة للاشتعال في الظروف القياسية. وُصفَت الغازات النبيلة ذات مرة بأنها المجموعة رقم 0 في الجدول الدوري، حيث اِعتُقد بأن تكافؤها صفر، أي أن ذراتها لا تتحد مع ذرات عناصر أخرى لتشكل مركبات. على أي حال، فقد أُهمِلت هذه التسمية لاحقاً بسبب اكتشاف بعض المركبات التي تدخل الغازات النبيلة في تركيبها.
التوزيع
كما هوالحال في المجموعات الأخرى، تظهر الغازات النبيلة أنماط من التوزيع الإلكتروني، ولا سيما ذلك الذي في الطبقة الخارجية والذي يتظاهر بسلوك كيميائي
تمتلك الغازات النبيلة طبقة إلكترونية ممتلئة بإلكترونات التكافؤ، حيث تمثل إلكترونات التكافؤ إلكترونات الطبقة الخارجية في أي ذرة، وهي الإلكرتونات التي تشارك في الحالة الطبيعية بإنشاء الروابط الكيميائية. تكون الذرات ذات الطبقة الإلكترونية التكافؤية الكاملة أكثر استقراراً، لذا فهي لا تميل إلى تشكيل أي روابط كيميائية، لذا فإن ميلها لكسب أوخسارة إلكترونات يكون ضئيلاً. على الرغم من ذلك، فإن الغازات النبيلة الثقيلة كالرادون مثلاً تتجمع على بعضها بالقوة الكهرطيسية بشكل أقل صلابةً من الغازات النبيلة الخفيفة وذلك يسهّل إزالة الإلكترونات الخارجية من الغازات النبيلة الثقيلة.
يمكن استخدام الغازات النبيلة، نظراً لاكتمال طبقتها الخارجية في تدوين التوزيع الإلكتروني للعناصر المختلفة. للقيام بذلك تتم كتابة رمز أقرب غاز نبيل يسبق العنصر المعني، ومن ثم يتم إكمال كتابة التوزيع الإلكتروني لهذا العنصر، على سبيل المثال توزيع الفوسفور هو1s2 2s2 2p6 3s2 3p3، في حين أن تدوين توزيعه الإلكتروني باستخدام الغاز النبيل هو[Ne] 3s2 3p3 هذا النمط من التدوين أقصر من تدوين كامل التوزيع الإلكتروني للعنصر في كل مداراته الذرية.
مركبات الغاز النبيل
تفاعلية الغازات النبيلة منخفضة جداً، وبالتالي لم يتشكل سوى بضع مئات من مركبات الغازات النبيلة. لم تتشكل المركبات المحايدة التي يشارك الهيليوم والنيون في روابطها الكيميائية (على الرغم من وجود أدلة نظرية على وجود بعض المركبات للهيليوم)، بينما الزينون والكريبتون والأرغون أظهرت تفاعلية ضئيلة. تتبع شدة التفاعلية الترتيب الآتي
Ne < He < Ar < Kr < Xe < Rn.
توقّع لينوس باولينغ عام 1933 أن الغازات النبيلة يمكن لها أن ُتُشَكِّل مركبات كيميائية مع الأوكسجين والفلور، وتوقّع وجود مركب سداسي فلوريد الكريبتون وسداسي فلوريد الزينون، وتوقّع كذلك وجود مركب ثماني فلوريد الزينون كمركب غير مستقر. وقد تبين صحة هذه التنبؤات بشكل عام، إلا أن ثماني فلوريد الزينون يُعتقد أنه مركب غير ثابت حرارياً أوحركياً.
تُمثِّل مركبات الزينون الأكثر عدداً بين مركبات الغازات النبيلة التي تم تشكيلها حتى الآن. معظمها لها ذرة زينون في حالة الأكسدة +2 أو+4 أو+6 أو+8 مرتبطةً إلى ذرات كهرسلبية مثل الفلور أوالأوكسجين، كما هوالحال في ثنائي فلوريد الزينون XeF2 ورباعي فلوريد الزينون XeF4 وسداسي فلوريد الزينون XeF6 ورباعي أوكسيد الزينونXeO4. يتفاعل الزينون مع الفلور لتشكيل العديد من المركبات تبعاً للمعادلات:
Xe + F2 → XeF2
Xe + 2F2 → XeF4
Xe + 3F2 → XeF6
تستخدم بعض هذه المركبات في الصناعة الكيميائية كعوامل مؤكسدة، مثل ثنائي فلوريد الزينون المتوفر تجارياً، يحث يمكن استخدامه كعامل فلورة. بحلول 2007 تم تحديد حوالي 500 مركب للزينون بما في ذلك مركبات الزينون العضوية (تحتوي المركبات التي يرتبط بها الزينون بذرة كربون)، والزينون المرتبط بالنتروجين والكلور والذهب والزئبق والزينون نفسه. كما تم اكتشاف مركبات يرتبط فيها الزينون بالبورون أوالهيدروجين أوالبيريليوم أوالكبريت أوالتيتانيوم أوالنحاس أوالفضة ولكن ضمن دشروط خاصة.
من الناحية النظرية، الرادون أكثر تفاعلية من الزينون، فينبغي أن يكون قادراً على تشكيل الروابط الكيميائية بشكل أسهل من الزينون. إلاأنه عملياً بسبب النشاط الإشعاعي العالي وعمر النصف القصير لنظائر الرادون، فإنه من الممكن تركيب مركبات قليلة من أكاسيد وفلوريدات الرادون.
الكريبتون أقل تفاعليةً من الزينون، إلا أنه تم الإبلاغ عن عدة مركبات من الكريبتون في حالة الأكسدة +2. يُعبر مركب ثنائي فلوريد الكريبتون الأكثر استقراراً وملاحظةً. يتفاعل الكريبتون مع الفلور تحت الظروف القاسية ليشكّل ثنائي فلوريد الكريبتون تبعاً للتفاعل:
Kr + F2 → KrF2
تمت ملاحظة المركبات التي يشكل فيها الكريبتون رابطة واحدة مع النيتروجين والأوكسجين، ولكنه ثابت ضمن الظروف - 60 سيليزيوس (-76 فهرنهايت) و-90 سيليزيوس (-130 فهرنهايت) على الترتيب.
ترتبط ذرات الكريبتون كيميائياً إلى غير المعادن (الهيدروجين، الكلور، الكربون)، كما يرتبط أيضاً ببعض المعادن الانتقالية المتأخرة كالنحاس والفضة والذهب ولكن لفي درجات حرارة منخفضة أوأوفي قذف فوق الصوتي. تم تطبيق هذه الظروف من أجل الحصول على مركبات للأرغون عام 2000 مثل فلوروهدريد الأرغون (HArF)، وكان بعض مركبات الغازات النبيلة التي ترتبط بها الغازات النبيلة بالمعادن الانتقالية المتأخرة كالفضة أوالذهب أوالنحاس. بحلول عام 2007، لم تُعرف بعد جزيئات محايدة مستقرة بما في ذلك المرتبطة بالنيون أوتساهمياً بالهيليوم.
تستطيع الغازات النبيلة-بما في ذلك الهيليوم-تشكيل جزيئات مستقرة بشكل أيونات في الطور الغازي. أبسطها أيون جزيئة هدريد الهيليوم HeH+ الذي اِكتُشِفَ عام 1925. يُعتقد أن هذا التفاعل يحدث طبيعياً في الوسط بين النجمي، على الرغم من أنه لم يتم الجزم بذلك بعد، لأن هذين العنصرين الهيدروجين والهيليوم هما الأكثر وفرةً في الكون. بالإضافة إلى هذه الأيونات، يوجد العديد من الإكسيمرات المحايدة للغازات النبيلة. هذه المركبات كفلوريد الأرغون أوفلوريد الكريبتون مستقرة فقط في الحالة الإلكترونية المُثارة، ولبعضهم تطبيق في ليزرات إكسيمير.
إضافةً إلى المركبات التي تشارك فيها ذرة الغاز النبيل برابطة تساهمية، هناك مركبات تشارك فيها الغازات النبيلة برابطة غير تساهمية. وُصفت المركبات القفصية لأول مرة عام 1949، وهي مؤلفة من ذرة غاز نبيل محاصرة ضمن أجواف المشابك البلورية لبعض المواد العضوية وغير العضوية. الشرط المهم لتشكيلها هي أن توافق أحجام ذرات الضيف (الغاز النبيل) تجاويف الشبكة البلورية المُضيفِة. على سبيل المثال، تشكل غازات الأرغون والكريبتون والزينون مركبات قفصية مع الهيدروكينون، لكن الهيليوم والنيون لا تشكل لأنها صغيرة جداً أوقابلية استقطابها غير كافية لترتبط. تستطيع غازات النيون والأرغون والكريبتون والزينون تشكيل هيدرات حيث يتوضع الغاز النبيل ضمن الجليد.
اكتشفت إمكانية تشكيل مركبات داخل فوليرينية من الغازت النبيلة، حيث تكون ذرة الغاز النبيل محاصرة داخل جزيء الفوليرين. عام 1993، اكتشف أنه عند تعريض مركبات C60، وهي مركبات ذات جزيئة كروية الشكل تتألف من 60 ذرة كربون، حين يتم تعريضها للغازات النبيلة في ضغط مرتفع، تتشكل معقدات مثل He@C60 (حيث تشير العلامة @ إلى أن ذرة الغاز النبيل توجد ضمن جزيئة C60 ولكن دون أن ترتبط بها تساهمياً). بحلول عام 2008، تم الحصول على مركبات داخل فوليرينية لغازات الهيليوم والنيون والأرغون والكريبتون والزينون. تم استخدام هذه المركبات في دراسة بنية وتفاعلية الفوليرينات بوسائل الرنين المغناطيسي النووي لذرات الغاز النبيل.
مركبات الغازات النبيلة لثنائي فلوريد الزينون XeF2 شديدة الثبات، لأنها تزيد على قاعدة الثمانية. تم اقتراح نموذج لشرح الارتباط في هذه المركبات لأول مرة عام 1951، حيث اعتبر هذا النموذج ارتباط ثلاث ذرات بشل خطي. على سبيل المثال، تم وصف الارتباط في ثنائي فلوريد الزينون بمجموعة من ثلاثة مدارات جزيئية مشتقة من المدارات P من كل ذرة. الارتباط ناجم عن الجمع بين المدارات P الممتلئة من الزينون مع مدار نصف ممتلئ من المدار P من كل ذرة فلور، مما يؤدي إلى مدار ممتلئ غير رابط ومدار مضاد ترابط فارغ. المدار الجزيئي الأعلى المشغول يتحدد بالذرتين النهائيتين. هذا يقدم موقعاً للشحنة ويتم تسهيله بواسطة الكهرسلبية العالية للفلور.
ترسخت كيمياء الغازات النبيلة الثقيلة، بينما ما تزال كيمياء الغازات النبيلة الأخف كالكريبتون والزينون في مرحلة باكرة، بينما لم يتم تحديد عناصر لغاز النيون بعد.
التشكُّل والإنتاج
تنخفض وفرة الغازات النبيلة في الكون مع زيادة أعدادها الذرية. الهيليوم وهوالعنصر الأكثر شيوعاً في الكون بعد الهيدروجين يمتلك كسر كتلي حوالي 24%. معظم الهيليوم في الكون تكوّن خلال التكوّن النووي في الانفجار العظيم (وإلى درجة صغيرة من خلال اضمحلال ألفا للعناصر الثقيلة). الوفرة على الأرض تتبع اتجاهات مختلفة، على سبيل المثال الهيليوم هوثالث أكثر الغازات النبيلة وفرة في الغلاف الجوي، والسبب لعدم وجود هيليوم بدائي في الغلاف الجوي، ولصغر كتلة الذرة، لا يُمكن أن يُحتفظ بالهيليوم بواسطة مجال الجاذبية الأرضية. الهيليوم على الأرض يأتي من اضمحلال ألفا للعناصر الثقيلة كاليورانيوم والثوريوم الموجودة في قشرة الأرض، ويميل للتراكم في رواسب الغاز الطبيعي. ومن ناحية أخرى، تزداد وفرة الأرغون كنتيجة لاضمحلال بيتا للبوتاسيوم 40، ويمكن أن يُوجد أيضاً في قشرة الأرض بشكل الأرغون 40 وهوالشكل الأكثر وفرة للأرغون على الأرض على الرغم من كونه نادر نسبياً في النظام الشمسي. تعتبر هذه العملية الأساس لطريقة التأريخ البوتاسيوم-الأرغون. على عكس المتوقع فإن الزينون منخفض الوفرة في الغلاف الجوي، وقد دُعيت هذه بمشكلة الزينون المفقود، حيث ظهرت نظرية تفسر فقده بأنه محتبس داخل المعادن في القشرة الأرضية. بعد اكتشاف ثنائي أوكسيد الزينون، أظهرت أبحاث أن الزينون من الممكن أن يحل محل السيليكون في الكوارتز. يتشكّل الرادون في الغلاف الصخري من الراديوم باضمحلال ألفا. يمكن للرادون أن يتسرب إلى المباني من خلال الشقوق في الأساسات، ويتراكم في المناطق ذات التهوية غير الجيدة. يشكل الرادون خطر كبيراً على الصحة بسبب نشاطه الإشعاعي العالي، يُشتبه بكون الرادون سبب في 21.000 وفاة سرطان رئة سنوياً في الولايات المتحدة فقط.
للاستخدام واسع النطاق يتم استخراج الهيليوم عبر التقطير بالتجزئة من الغاز الطبيعي والذي يمكن أن يحتوي على هيليوم بنسبة 7%.
يتم الحصول على النيون والأرغون والكريبتون والزينون من الهواء باستخدام أساليب تسييل الغازات، حيث يتم تحويل الغازت إلى الحالة السائلة ومن ثم تقطير بالتجزئة لفصل الخلائط إلى مكوناتها. يتم إنتاج الهيليوم عاجدةً عبر فصله عن الغاز الطبيعي، والرادون يُعزل عبر النشاط الإشعاعي لمركباته. تتأثر أسعار الغازات الطبيعية بوفرتها، حيث الأرغون أرخصها، والزينون هوالأعلى سعراً. يمثل الجدول المجاور أسعار الكميّات المخبرية للغازات في الولايات المتحدة لعام 2004.
التطبيقات
للغازات النبيلة درجات انصهار وغليان منخفضة جداً، مما يجعلها مفيدة كمبردات مُجمِّدة. على وجه التحديد، الهيليوم السائل الذي يغلي عند الدرجة 4.2 كلفن (-268.95 مئوية، أي -452.11 فهرنهايت)، لذا يُستخدم للمغناطيسات فائقة التوصبل، مثل تلك اللازمة في التصوير بالرنين المغناطيسي والرنين المغناطيسي النووي. يُستخدم أيضاً النيون السائل في التجميد على الرغم من أنه لا يصل إلى درجات الحرارة المنخفضة كالهيليوم السائل، إلا أنه يمتلك سعة تبريد أكبر بأربعين مرة من الهيليوم السائل وأكثر بثلاثة أضعاف من الهيدروجين السائل.
يُستخدم الهيليوم كأحد عناصر غازات التنفس ليحل محل النيتروجين، نظراً لانخفاض قابليته للذوبان في السوائل والدهون.يتم امتصاص الغازات من قبل الدم وأنسجة الجسم في حالات الضغط المنخفض كالغوص، مما يؤدي إلى تأثير مخدر يعرف باسم تخدير النيتروجين أوتخدير الأعماق. بسبب انخفاض ذوبانية الهيليوم فإن الخلايا تأخذ كمية قليلة منه، وعندما يتم استخدام الهيليوم ليحل محل جزء من خليط التنفس، كما هوالحال في التريمكس والهيليوكس، ينخفض التأثير المخدر للغاز عند بلوغ الأعماق. انحلالية الهيليوم المنخفضة توفر مزايا لحالة تدعى مرض انخفاض الضغط أوالتحنّي. انخفاض كمية الغاز المُذاب في الجسم تعني تشكل فقاعات أقل خلال انخفاض الضغط خلال الصعود. يعتبر الأرغون الخيار الأفضل لاستخدامه كغاز تضخيم لبدلة الغوص. يُستخدم الهيليوم كذلك لملء الغز في قضبان الوقود النووي للمفاعلات النووية.
حل الهيليوم محل الهيدروجين كغاز رفع في المنحدرات والبالونات، بعد حادثة تحطم هيندنبورغ عام 1937، بسبب خفته على الرغم من حدوث انخفاض في الطفوبنسبة 8.6%. decrease in buoyancy.
تُستخدم الغازات النبيلة لتوفير جوخامل في عدة تطبيقات. يستخدم الأرغون في تركيب المركبات حساسة الهواء التي تتحسس لغاز النيتروجين. يُستخدم الأرغون الصلب كذلك لدراسة المركبات غير المستقرة جداً، كوسائط التفاعل، عبر وضعهم في جوخامل في درجات حرارة منخفضة جداً. يُستخدم الهيليوم كوسيط حامل في صبغ الغازات، وكغاز حشولمقاييس الحرارة، وفي أجهزة قياس الإشعاع كعداد غايغر وغرفة الفقاقيع، يُستخدم الهيليوم والأرغون على حدٍ سواء لحماية (لتغليف) أقواس اللحام والمعادن المحيطة (الفلزات الوضيعة) من الغلاف الجوي أثناء اللحام والقطع، وكذلك في العمليات المعدنية الأخرى، وفي إنتاج السيليكون لصناعة أشباه النواقل.
تُستخدم الغازات النبيلة عادةً في الإضاءة بسبب تفاعليتها المنخفضة جداً. يُستخدم الأرغون المختلط مع النيتروجين كغاز حشوللمصابيح المتوهجة. يُستخدم الكريبتون في المصابيح الكهربائية عالية الأداء، ذات درجات الحرارة الأعلى والكفاءة الأكبر، وذلك لأنه يقلل معدل تبخر الخيوط أكثر من الأرغون، وفي مصابيح الهالوجين على وجه الخصوص يُستخدم الكريبتون مختلطاً مع كميات صغيرة من مركبات اليود أوالبروم. تتوهج الغازات النبيلة بألوان مميزة عند استخدامها داخل مصابيح تفريغ الغاز، كأضواء النيون. يستخدم الزينون عادةً في مصابيح قوس الزينون، ولهذه المصابيح تطبيق في أجهزة العرض السينمائي ومصابيح السيارات، نظراً للطيف المستمر تقريباً وهوما يجعلها تشبه ضوء النهار.
تُستخدم الغازات النبيلة في ليزرات إكسيمر، والتي تقوم على جزيئات قصيرة الأجل مُثارة إلكترونياً تُعرف بالإكسيمرات. قد تكون الإكسيمرات المستخدمة في الليزرات جزيئات ثنائية الذرة لغازات نبيلة مثل Ar2 أوCr2 أوXe2، أوقد يُجمع الغاز النبيل مع هالوجين في الإكسيمر (وهوالأكثر شيوعاً) مثل كلوريد الزينون XeCl أوفلوريد الزينون XeF أوفلوريد الأرغون ArF. تنتج هذه الليزرات ضوء فوق بنفسجي، يسمح هذا الضوء بالتصوير عالي الدقة نظراً لقصر طول موجته (طول موجة فلوريد الأرغون 193 نانومتر، بينما فلوريد الكريبتون 248 نانومتر). لليزرات الإكسيمر تطبيقات صناعية وطبية وعلمية، حيث تستخدم في جراحة الليزر بما في ذلك رأب الأوعية بالليزر وجراحة العين.
لبعض الغات النبيلة تطبيقات مباشرة في الطب، حيث يُستخدم الهيليوم أحياناً لتحسين التنفس لدى مرضى الربو. يُستخدم كذلك الزينون كمُخدِّر بسبب ذوبانيته الشديدة في الدهون، وهذا ما يجعله أكثر فعالية من أوكسيد النيتروز المعتاد، ولأن الجسم يتخلص منه بسهولة، مما يؤدي لانتعاش أسرع. للزينون تطبيق طبي آخر في التصوير الطبي للرئتين من خلال التصوير بالرنين المغناطيسي فائق القطبية. يُستخدم الرادون صاحب النشاط الإشعاعي الكبير في المعالجة بالأشعة.
ألوان التفريغ
يعتمد لون انبعاث تصريف الغاز على عدّة عوامل، منها ما يلي:
معلمات التفريغ (القيمة المحلية لكثافة التيار والحقل الكهربائي، ودرجة الحرارة...إلخ.-لاحظ تنوع اللون على طول التفريغ في الصف الأعلى.
نقاء الغاز (يمكن لنسب صغيرة من الغازات الأخرى أن تحدث تأثيراً في اللون)
المادة التي تغلف أنبوب التفريغ.
المصادر
<div class="rtl">
انظر أيضًا
فلزات نبيلة
غاز خامل
نيوترونيوم
غاز واقي
غاز مثالي
معدن نبيل
لا فلز
نيل بارتلت
وصلات خارجية
نشرة جامعة أوهايولمركبات اليورنيوم مع الغازات النبيلة
استخدامات وخواص الغازات النبيلة النيون، الكريبتون، الزينون
استخدامات وخواص الأرجون
مجموعة جدول دوري
| |
doc-ar-910
|
فرانتشيسكو غويتشارديني (6 مارس 1486 - 22 مايو 1540) مؤرخ ورجل دولة إيطالي. صديق وناقد لنيكولو مكيافيلي، ويعتبر أحد الكتاب السياسيين الكبار في عصر النهضة الإيطالية. كما يعتبر غويتشارديني أب التاريخ الحديث، وذلك بسبب أسلوبه في استخدام وثائق حكومية لدعم كتابه تاريخ إيطاليا. كان غويتشارديني عم لودوفيكو غويتشارديني الذي كتب وصفاً للبلدان المنخفضة في 1567.
السيرة الذاتية
الحياة المبكرة
ولد فرانتشيسكو غويتشارديني في 6 مارس 1483 في فلورنسا، إيطاليا؛ كان الثالث من 11 طفلًا لبييرو دي لاكوبو غويتشارديني وسيمونا دي بونجياني جيانفجليزيا. كان أفراد عائلة غويتشارديني أعضاء في أوليغاركية فلورنسا وكذلك أنصار ميديشي. كان أسلاف غويتشارديني، ذوي نفوذ في سياسات فلورنسا، احتلوا أعلى مناصب الشرف في الولاية لعدة أجيال، ويمكن رؤية ذلك في كتابه الخاص بالأنساب بعنوان ذكريات عائلية وشخصية.
درس بييرو غويتشارديني مع الفيلسوف مارسيليو فيسينو، الذي كان عرّابًا لابنه. مثل والده، تلقى فرانتشيسكو تعليمًا أدبيًا جيدًا ودرس الكلاسيكيات وتعلم اللغة اللاتينية وقليلًا من اللغة اليونانية. أُرسِل الصبي من قبل والده لدراسة القانون في جامعتي فيرارا وبادوا، حيث مكث حتى عام 1505.
حفّزت وفاة عمه، الذي احتل أبرشية كورتونا، الشاب غويتشارديني للبحث عن وظيفة كنسية. لكن والده «ظنّ أن أعمال الكنيسة كانت فاسدة. فضّل أن يفقد أرباحًا ضخمة وفرصة أن يصبح أحد أبنائه شخصًا عظيماً بدلاً من أن يؤنّبه ضميره بجعل أحد أبنائه كاهنًا جشعًا من أجل الثروة أو منصب عظيم». وهكذا، حوّل غيتشارديني الطموح مرة أخرى انتباهه إلى القانون. في سن 23، عُيّن من قبل سيغنوريا فلورنسا لتدريس الدراسات القانونية في ستديو فلورنتين.
في عام 1508، تزوج من ماريا سالفيتي، ابنة ألامانو سالفيتي، معززًا التحالف الأوليغاركي مع عائلة فلورنسيّة قوية. في نفس العام، ألّف كتاب ذكريات العائلة، وهو ذكرى عائلية عن عائلة غويتشارديني، وكتاب حكايات فلورنسا، وبدأ بكتاب التذكار، وهو سرد شخصي أوّلي عن حياته.
محكمة إسبانية
بعد أن أبرز نفسه بممارسته القانون، وُكّل غيتشارديني من قِبل سيغنوريا فلورنسا للعمل بسفارة لدى مبنى ملك أراغون، فرديناند الكاثوليكي، في عام 1512. كان مرتابًا حول قبوله المنصب لأن أرباحه ضئيلة للغاية وسوف يعطل ممارسته للقانون ويأخذه بعيدًا عن المدينة. ومع ذلك، أقنعه والد فرانتشيسكو بمكانة المحكمة وبشرف اختياره في سن مبكرة. كتب في مذكراته: «لا يمكن لأحد في فلورنسا أن يتذكر اختيار شاب كهذا مسبقًا لمثل هكذا سفارة». وبهذا بدأ غويتشارديني مسيرته كدبلوماسي ورجل دولة.
أظهرت مراسلاته الإسبانية مع سيغنوريا قوته في الملاحظة والتحليل، وهي صفة رئيسية لذكائه. في المحكمة الإسبانية، تعلم دروس الواقعية السياسية. تكشف رسائله إلى الوطن اعتزازه كونه كان قادرًا على مراقبة الأساليب العسكرية الإسبانية وتقدير قوتها أثناء أوقات الحرب. ومع ذلك، لم يثق في إشارات فرديناند المقصودة وأشار إليه كنموذج لفن الخداع السياسي. خلال فترة وجوده في إسبانيا، استعاد ميديشي السلطة في فلورنسا. في ظل النظام الجديد، استمرت سفارته في إسبانيا، مما أحبط غويتشارديني كونه كان يتوق للعودة إلى فلورنسا والمشاركة في حياته السياسية. أصر غيتشارديني على أن يُستدعى، حتى أنّه أرسل رسالة إلى الشاب لورينزو دي ميديشي في محاولةٍ لتأمين منصب في المجموعة الحاكمة الجديدة. عاد غويتشارديني في النهاية إلى فلورنسا حيث تولى ممارسته القانونية مرة أخرى؛ في عام 1514، عمل عضوًا في أوتو دي باليا والتي ضبطت الأمن الداخلي؛ وفي عام 1515، عمل في سيغنوريا، أعلى محكمة قضائية في فلورنسا.
البابوية
في عام 1513، أصبح جيوفاني دي ميديشي، ابن لورينزو العظيم، البابا ليو العاشر وجعل فلورنسا تحت السيطرة البابوية، مما أتاح فرصًا للفلورنسويين دخول الخدمة البابوية، كما فعل فرانتشيسكو في عام 1515. جعله ليو العاشر حاكمًا لريجيو في عام 1516 ومودينا في 1517. كانت هذه بدايةً لمهنة طويلة لغويتشارديني في الإدارة البابوية لأول مرة تحت حكم ليو العاشر، ثم تحت حكم خليفته كليمنت السابع. »حكم مودينا وريجيو بنجاح واضح« وفقًا للموسوعة الكاثوليكية. عُيّن لحكم بارما، ووفقًا للموسوعة: «في الفوضى التي تلت وفاة البابا، أبرز نفسه من خلال دفاعه عن بارما ضد الفرنسيين (1521)».
في عام 1523، عُيّن نائبًا لرومانيا من قبل كليمنت السابع (1478-1534). هذه المكاتب العليا جعلت غويتشارديني الرئيس الظاهري للولايات البابوية وراء جبال الأبنين. كما وصف نفسه لاحقًا خلال هذه الفترة: «إذا كنت قد شاهدت ميسير فرانتشيسكو في رومانيا... مع منزله المليء بالمفروشات والفضة والخَدَم المتجمعة من المقاطعة بأكملها -حيث أُحيل كل شيء إليه بالكامل- ولم يقر أحد، من البابا إلى من هم أدنى، بوجود أي شخص أعلى منه...».
كانت الاضطرابات السياسية في إيطاليا تتصاعد باستمرار. مع تصاعد العداوات بين الملك فرانسيس الأول ملك فرنسا وتشارلز الخامس، الإمبراطور الروماني المقدس، بقي البابا مترددًا حول أي جانب سيدعم وسعى للحصول على مشورة غويتشارديني. نصحه غويتشارديني بالتحالف مع فرنسا وحثَّ كليمنت على إنهاء حرب عصبة كونياك في عام 1526، والتي أدت إلى الحرب مع تشارلز الخامس. في وقت لاحق من ذلك العام، مع تهديد قوات تشارلز الخامس بالهجوم، جعل كليمنت غويتشارديني ملازمًا عامًا للجيش البابوي. كان غويتشارديني عاجزًا عن التأثير على قائد القوات البابوية، فرانشيسكو ماريا ديلا روفيري، دوق أوربينو، لاتخاذ الإجراءات اللازمة.
ولكن، في أبريل 1527، نجح غويتشارديني في تفادي الهجوم على فلورنسا من قبل جيشٍ إمبراطوري متمرّد، والذي تحول نحو روما بدلاً من ذلك. بعد أقل من أسبوعين جاء خبر «نهب روما» وسجن كليمنت في قلعة سانت أنجيلو.
خدم غويتشارديني ثلاثة باباوات على مدار عشرين عامًا، وربما بسبب تجاربه، كان ينتقد البابوية بشدة: «لا أعرف أي شخص يكره مسعى وجشع وشهوانية الكهنة أكثر مني... ومع ذلك، فإن المنصب الذي استمتعت به مع العديد من الباباوات أجبرني على حب عظمتهم لمصلحتي الشخصية، فلو لم يكن الأمر كهذا، لكنت أحببت مارتن لوثر بقدر ما أحب نفسي -وهذا لا يعني أن يُعفَوا من الشرائع المدرّسة في الدين المسيحي كما تُفسّر وتُفهم عادة، ولكن لرؤية هذه المجموعة من الأشرار مُضعفين في حدودهم الصحيحة».
روابط خارجية
مراجع
أشخاص من جمهورية فلورنسا القرن 15
أشخاص من جمهورية فلورنسا القرن 16
أشخاص من فلورنسا
سياسيون إيطاليون
سياسيون من فلورنسا
كتاب إيطاليون في عصر النهضة
كتاب من فلورنسا
مواليد 1483
مواليد في فلورنسا
مؤرخون إيطاليون
وفيات 1540
مؤرخون إيطاليون القرن 16
| |
doc-ar-911
|
محمد بدر الدين أحمد نوفل (23 فبراير 1929 - 13 أكتوبر 2000)، ممثل كوميدي ولواء شرطة مصري تخرج في كلية الشرطة ثم التحق بالمعهد العالي للفنون المسرحية و تخرج فيه عام 1951 و عمل بجانب التمثيل كمدرس لمادة التنكر بالمخابرات العامة المصرية. قام بكتابة سيناريو بعض الأفلام. من أشهر مسرحياته الواد سيد الشغال وشاهد ما شافش حاجة أمام عادل إمام، وسك علي بناتك أمام فؤاد المهندس. ومن أشهر أفلامه دعوة للحياة أمام صلاح ذو الفقار. وفيلم هذا هو الحب
أعماله
مسلسلاته
الزواج على طريقتي 1995
الشباب يعود يوما 1995
الحكم مؤجل 1991
ضمير أبلة حكمت :1991
أحلام في الهواء: 1991
رأفت الهجان ج2: 1990
امرأة في دوامة :1989
أنا وأنت والزمن طويل :1989
ألف وجه للحقيقة 1988
حبيتك بالصيف1988
الباقي من الزمن ساعة 1987
حارة الشرفا 1986
زوجة مخلصة جدا :1985
أبرياء في قفص الاتهام :1984
الجلاد والحب :1984
الصبر في الملاحات :1984
أهلا أهلا بالسكان :1984
حصاد الشر :1984
سلف ودين :1983
أديب: 1982
الرجل والحصان :1982
النديم: 1982
أمير الشعراء: أحمد شوقي :1982
من أجل ولدي :1981
زينب والعرش:1980
صيام صيام: 1980
الأيام :1979
العملاق :1979
سبع صنايع :1979
لعبة القدر:1979
أحلام الفتى الطائر 1978
الأصابع الرهيبة: 1978
لا شيء يهم: 1977
ماشي يا دنيا ماشي:1977
الشاطئ المهجور :1975
اسرع طريقة للجنان :1970
ناعسة :1970
الانتقام :1969
الرقم المجهول: ١1969
الهروب .1969
جراح عميقة :1969
مفتش المباحث :1968
مشرق النور :1967
السجين الهارب : 1965
نوادر جحا :1963
أدركني يا دكتور
أدهم
سم بلا رجل
افلامه
وزير في الجبس 1993
ميت فل 1996
مجانين على الطريق:1991
مصرع الذئاب :1991
المطب: 1990
قاتل مغاوري .1989
آسف للإزعاج: 1988
التعويذة :1987
السادة الرجال 1987
جواز مع سبق الإصرار 1987
حبيبي أصغر مني :1987
زمن حاتم زهران 1987
ضربة معلم :1987
ابنتي والذئاب 1986
البريء .1986
الحب فوق هضبة الهرم 1986
دخان بلا نار 1986
استغاثة من العالم الآخر 1985
الحكم آخر الجلسة 1985
العبقري خمسة 1985
الكف 1985
حكاية في كلمتين: 1985
رمضان فوق البركان :1985
ريـال فضة: 1985
عندما يأتي المساء :1985
مغاوري في الكلية :1985
البرنس .1984
التخشيبة :1984
ألعاب ممنوعة :1984
ممنوع للطلبة :1984
الغول :1983
المتسول: 1983
برج المدابغ :1983
حب في الزنزانة :1983
الأقدار الدامية :1982
الحل اسمه نظيرة: 1982
إنهم يسرقون عمري: 1982
عريس لفاطمة:1982
الإنسان يعيش مرة واحدة :1981
الشريدة :1980
خطيئة ملاك:1979
رجل اسمه عباس :1978
سلطانة الطرب :1978
قلوب في بحر الدموع:1978
الغربة:1977
حلوة يادنيا الحب:1977
فتاة تبحث عن الحب :1977
الدموع الساخنة 1976
عندما يغنى الحب: 1973
الشيطان والخريف :1972
دعوة للحياة: 1972
رجل زائد عن الحاجة: 1972
عاشقة نفسها: 1972
رجال بلا ملامح :1970
الحلوة عزيزة :1968
الزواج على الطريقة الحديثة 1968
المتمردون:1968
العريس الثاني :1967
جفت الأمطار:1967
اقتلني من فضلك :1965
فجر يوم جديد.1966
الناصر صلاح الدين :1963
امرأة على الهامش :1963
بطل للنهاية:1963
رابعة العدوية :1963
زقاق المدق 1963
على ضفاف النيل :1963
لا وقت للحب :1963
الشموع السوداء :1962
أنا الهارب :1962
صراع الأبطال :1962
الفرسان الثلاثة :1961
بلا عودة :1961
طريق الدموع 1961
عنتر بن شداد :1961
عودي يا أمي :1961
أبو الليل:1969
الفانوس السحري :1960
غرام في السيرك:1960
لقمة العيش:1960
ملاك وشيطان :1960
نساء وذئاب :1969
وعاد الحب :1960
الرجل الثاني:1959
بين الأطلال :1959
حب إلى الأبد :1959
سر طاقية الإخفاء :1959
سمراء سيناء :1959
عودة الحياة :1959
كل دقة في قلبي :1958
أحبك يا حسن: 1958
حبيب حياتي :1958
سلطان :1958
مجرم في إجازة: 1958
هذا هو الحب :1958
الفتوة :1957
أنا وقلبي :1957
بورسعيد :1957
سجين أبو زعبل :1957
طريق الأمل:1957
صوت من الماضي :1956
عيون سهرانة:1956
حبوح افندي: 1954
مسرحياته
الواد سيد الشغال :1985
أولادي 1985
عشرة على باب الوزير:1984
سك على بناتك :1989
شاهد ماشفش حاجة :1976
فندق الأشغال الشاقة: 1968
حكاية جواز :1966
الصعلوك :1964
برنامج
عواد وبهانة 1971
روابط خارجية
السينما
مراجع
أشخاص من القاهرة
ممثلو أفلام مصريون
ممثلو تلفزيون مصريون
ممثلو مسرح مصريون
مواليد 1347 هـ
مواليد 1929
وفيات 1421 هـ
وفيات 2000
| |
doc-ar-912
|
الفلسفة التحليلية أو فلسفة التحليل هي المدرسة الفلسفية التي تجعل الفلسفة منصبة على اللغة وتحليلاتها للتخلص مما يشوب التعبيرات اللغوية من لبس أو غموض أو خلط أو زيف. وتعدّ المدرسة الفلسفية الأشد شيوعا بين فلاسفة البلدان الناطقة بالإنجليزية. تُميَّز الفلسفة التحليلية عن القارية الشائعة في دول غرب أوروبا غير الناطقة بالإنجليزية باعتمادها بشكل رئيسي على أفكار مؤسيسها من جامعة كامبردج: جورج .إي مور وبرتراند راسل. لكن كليهما في النهاية كان متأثرا بأفكار ومؤلفات الفيلسوف الألماني جوتلوب فريجه، والعديد من الفلاسفة الرواد في المنحى التحليلي أتوا أساسا من ألمانيا والنمسا.
المنطق وفلسفة اللغة يعتبران أساسيين في الفلسفة التحليلية منذ بداياتها. ومع أن سيطرة هذين العلمين خفت تدريجيا، فإن العديد من توجهات الفكرية نشأت انطلاقا من التوجه المنطقي اللغوي للفلسفة التحليلية. من ضمن هذه التوجهات الناشئة: الوضعانية المنطقية، التجربانية المنطقية، الذرية المنطقية، فلسفة اللغة العادية. الفلسفات التحليلية اللاحقة تتضمن أعمالا مكثفة في الأخلاقيات، الفلسفة السياسية، فلسفة الدين، فلسفة اللغة، فلسفة الذهن. أخيرا، برزت أيضا الميتافيزيقيا ضمن فروع الفلسفة التحليلية.
الفلسفة السياسية
الليبرالية
تدين الفلسفة السياسية التحليلية الحالية بالكثير لجون راولز الذي أنتج سلسلة من الأبحاث تعود لخمسينيات القرن الماضي وكتابًا بعنوان «نظرية العدالة» في عام 1971، وكان الهدف دفاعًا متطورًا عن مكانة المساواة الليبرالية العامة تجاه العدالة الفردية، وتبع ذلك بمدة قصيرة صدور كتاب لأحد زملاء راولز ويُدعى روبرت نوزيك بعنوان «الفوضى والدولة واليوتوبيا»، وهو دفاع عن انفتاح السوق الحرة.
كان هنالك أيضًا العديد من الانتقادات للليبرالية خلال العقود الأخيرة بما في ذلك النقد النسوي لكاثرين ماكينون وأندريا دوركين، والنقد المجتمعي لمايكل ساندل وألسدير ماكنتاير، والنقد متعدد الثقافات لآيمي غوتمان وتشارلز تايلور. يُعد يورغن هابرماس الذي لا يُعتبر فيلسوفًا تحليليًا مؤلفًا مهمًا آخر للفلسفة السياسية التحليلية المعاصرة التي تعتبر نظريتها الاجتماعية مزيجًا من العلوم الاجتماعية، والماركسية، والكانطية الجديدة، والبراغماتية الأمريكية.
الماركسية التحليلية
تجسد التطور الآخر في الفلسفة السياسية في ظهور المدرسة الماركسية التحليلية. يسعى أعضاء هذه المدرسة إلى تطبيق تقنيات الفلسفة التحليلية في العلوم الاجتماعية الحديثة مثل نظرية الاختيار العقلاني لتوضيح نظريات كارل ماركس وخلفائه. جيرالد كوهين هو أشهر عضو في هذه المدرسة، ويُمثل كتابه بعنوان «نظرية كارل ماركس للتاريخ: الدفاع (2000-1978)» وجهة النظر العامة بأنه أصل هذه المدرسة.
استخدم كوهين التحليل المنطقي واللغوي للتوضيح والدفاع عن تصور ماركس المادي للتاريخ. كان الاقتصادي جون رومر، والعالم الاجتماعي جون إلستر، وعالم الاجتماع إريك أولين رايت من الماركسيين التحليليين البارزين. عزز عمل هؤلاء الفلاسفة اللاحقين عمل كوهين من خلال تطبيق أساليب العلوم الاجتماعية الحديثة مثل نظرية الاختيار العقلاني، وذلك لتكملة استخدام كوهين للتقنيات الفلسفية التحليلية في تفسير النظرية الماركسية. كان كوهين نفسه قد انخرط في وقت لاحق وبشكل مباشر مع فلسفة جون راولز السياسية، وكان هدفه دفع نظريةٍ اشتراكيةٍ للعدالة تتناقض مع الماركسية التقليدية والنظريات التي طورها راولز ونوزيك.
الشيوعيون
يقدم الشيوعيون مثل ألسدير ماكنتاير، وتشارلز تايلور، ومايكل والتزر، ومايكل ساندل نقدًا لليبرالية التي تستخدم التقنيات التحليلية لعزل الافتراضات الأساسية للأفراد الليبراليين مثل راولز، ومن ثم تحدي هذه الافتراضات. يتحدى الشيوعيون الافتراض الليبرالي الذي ينص على إمكانية اعتبار الفرد مستقلًا تمامًا عن المجتمع الذي ترعرع وعاش فيه، ويناقشون فكرة الفرد التي تؤكد على الدور الذي يلعبه المجتمع في تشكيل قيمه أو طريقة بناء فكره أو وجهات نظره.
الميتافيزيقيا التحليلية
إن أحد الاختلافات البارزة فيما يتعلق بالفلسفة التحليلية المبكرة كان إحياء النظرية الميتافيزيقية خلال النصف الثاني من القرن العشرين. طور الفلاسفة كديفيد كيلوج لويس وديفيد أرمسترونغ نظريات تفصيلية حول مجموعة من الموضوعات مثل العلاقات العامة، والسببية، والاحتمالية، والضرورية، والأشياء المجردة. كان هجوم كواين على التمييز التحليلي التخليقي من بين التطورات التي أدت إلى إحياء النظرية الميتافيزيقية، والذي كان يعتبر عمومًا إضعافًا لتمييز الفيلسوف رودولف كارناب بين الأسئلة الوجودية الداخلية للإطار وتلك الخارجية لها.
لا تزال الميتافيزيقيا موضوعًا خصبًا للبحث بعد أن تعافت من هجمات الفيلسوف ألفري آير الوضعانية المنطقية. لا يزال النقاش نشطًا على الرغم من أن العديد من المناقشات هي امتدادات للمناقشات القديمة من العقود والقرون السابقة. أصبحت فلسفة الخيال، ومشكلة الأسماء الفارغة من الاهتمامات الرئيسية، في حين أُحيت القضايا الدائمة مثل الإرادة الحرة، والعوالم الممكنة، وفلسفة الزمن.
كان للعلم دور متزايد الأهمية في الميتافيزيقيا، وكان لنظرية النسبية الخاصة تأثير عميق على فلسفة الزمن، ونُوقشت فيزياء الكم بشكل روتيني في موضوع الإرادة الحرة. ترجع أهمية الأدلة العلمية إلى حد كبير إلى التزامات واسعة النطاق بين الفلاسفة بالواقعية العلمية والطبيعة.
فلسفة العلم
إن ردة الفعل السلبية على كل من إثبات الوضعانية المنطقية وانتقادات فيلسوف العلوم كارل بوبر الذي اقترح معيار قابلية الدحض للحكم على ما إذا كانت الفرضيات علمية أو لا علمية؛ ومناقشات فلسفة العلوم خلال الأربعين عامًا الماضية التي سيطرت عليها النظريات الاجتماعية البنائية والنظرية النسبية للعلوم. شهدت فلسفة البيولوجيا أيضًا نموًا كبيرًا لاسيما بسبب الجدل الكبير الذي دار في السنوات الأخيرة حول طبيعة التطور، وخاصة الانتقاء الطبيعي.
نظرية المعرفة
أُعيد إحياء نظرية المعرفة كموضوع للفلسفة التحليلية خلال الخمسين عاما الماضية، ويعود الفضل بشكل كبير إلى ورقة غيتيير التي صدرت في عام 1963 بعنوان «هل الاعتقاد الحقيقي المبرر معرفة؟». يهدف جزء كبير من الأبحاث المعرفية الحالية إلى حل المشكلات التي قدمتها أمثلة غيتيير إلى النموذج التقليدي للاعتقاد الحقيقي المبرر للمعرفة، وتشمل تطوير نظريات التبرير من أجل التعامل مع أمثلة غيتيير، أو إعطاء بدائل لنموذج الاعتقاد الحقيقي المبرر.
علم الجمال
كان الفلاسفة التحليليون بطيئين في التفكير في الفن والحكم الجمالي نتيجة للهجمات على المفاهيم الجمالية التقليدية للجمال والتسامح من قبل مفكري ما بعد الحداثة. تناولت سوزان لانجر ونيلسون جودمان هذه المشكلات بأسلوب تحليلي خلال الخمسينيات والستينيات. ازدهر علم الجمال كتخصص للفلاسفة التحليليين منذ وقت غودمان.
انظر أيضًا
انعطاف لغوي
رونالد دوركين
أدائية
المراجع
الفلسفة في القرن 21
تاريخ الأفكار
تاريخ الرياضيات
تاريخ الفلسفة
تاريخ المنطق
تقاليد فلسفية
ثقافة غربية
حركات فلسفية
فلاسفة تحليليون
فلسفة
فلسفة القرن 20
فلسفة اللغة
فلسفة غربية
فلسفة معاصرة
مدارس فلسفية
| |
doc-ar-913
|
شارلوتسفيل هي مدينة في ولاية فيرجينيا في الولايات المتحدة الأمريكية.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لشارلوتسفيل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان شارلوتسفيل 45,049 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 16,851 أسرة وعدد العائلات 7,626 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 17,591 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 69.56% من البيض و22.22% من الأمريكيين الأفارقة و0.11% من الأمريكيين الأصليين و4.93% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.02% من الأعراق الأخرى و2.13% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.45% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 16,851 أسرة كانت نسبة 23% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 29.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 54.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 34.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.27، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.85.
بلغ العمر الوسطي للسكان 25.6 عاماً. وكانت نسبة 15% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 20.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 15% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 88.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 84.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 31,007 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 45,110 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 31,197 دولارًا مقابل 26,458 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 16,973 دولارًا. وكانت نسبة 12% من العائلات ونسبة 25.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 21.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 7.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان شارلوتسفيل 43,475 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 17,778 أسرة وعدد العائلات 7,518 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 19,189 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 69.08% من البيض و19.41% من الأمريكيين الأفارقة و0.27% من الأمريكيين الأصليين و6.37% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.04% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.83% من الأعراق الأخرى و3.01% من عرقين مختلطين أو أكثر و5.11% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 17,778 أسرة كانت نسبة 20.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 28.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 57.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 34.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.31، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.91.
بلغ العمر الوسطي للسكان 27.8 عاماً. وكانت نسبة 14.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 28.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 18.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.7% ذكور و52.3% إناث.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لشارلوتسفيل:
توأمة
لشارلوتسفيل اتفاقيات توأمة مع كل من:
باغيو آ كايانو
بيزنسون
بلفن
أعلام
كلنتون دافيسون
ميريويذر لويس
ريتشارد بور
كاميلا منديس
روب لوو
مراجع
تأسيسات سنة 1762 في فرجينيا
مدن جامعية في الولايات المتحدة
مدن فرجينيا
مقرات المقاطعات في فرجينيا
| |
doc-ar-914
|
أبو العباس الفضل بن حاتم النيريزي يعرف ولد في 865 وتوفي في 922.عالم رياضي وفلكي فارسي من القرن التاسع والعاشر ميلادي.ينتمي إلى نيروز قرية قرب شيراز بإيران.
أعماله
عاش أثناء حكم الخليفة العباسي المعتضد بالله. أتم عدة جدوال فلكية وكتب كتابا للمعتضد بالله حول الظواهر الفلكية. وله تعليقات على كتب كلاوديوس بطليموس وإقليدس ترجمها الإيطالي جيراردو الكريموني. وعرف عنه أنه استعمل تقنيات في الهندسة الفراغية انتقدها وعدلها أحمد بن عبد الله المروزي فيما بعد. له كتاب عن ذات الحلق فيه أربع فصول:
مقدمة نقدية وتاريخية.
وصف الفضاء ومواقع النجوم وأدوات الرصد والحساب.
تطبيقات.
تطبيقات
عرفه ابن النديم كأعظم علماء الفلك ونسب إليه ثمان كتب في علم الفلك في كتابه 'الفهرس' من بينها:
«شرح كتاب أصول اقليدس»، «رسالة في بيانالمصادرة المشهورة لاقليدس»، «تفسير كتاب المجسطي»، «الزيج الكبير» و«الزيج الصغير».
نبذة عن النيريزي
كانت المنطقة التي نشأ فيها النيريزي مليئة بالاضطرابات السياسيّة. فقد كانت الفترة التي تلت اغتيال الخليفة المتوكّل عام 861، فترة فوضى سياسية وحربٍ أهليّة، وحّد الخليفة المعتمد وأخوه الموفّق -الذي كان قائداً عسكريّاً- الدولة العباسية في عام 870، وتمّ إخماد التمرّد في عام 883 وذلك بعد مرور عدّة سنوات على الحملة العسكرية التي قام بها الموفّق وأخوه المعتضد. توفّي المعتمد عام 892 ميلاديّ وأصبح المعتضد خليفةً للدّولة العباسيّة بعد أن أجبر المعتمدَ قبل وفاته على حرمان ابنه من الخلافة.
قام المعتضد بإعادة تنظيم الأمور الإداريّة للدولة والإصلاح الماليّ لها، وأظهر مهارة كبيرة وقسوةً في التعامل مع الأحزاب التي نشأت في تلك الفترة. تلا ذلك فترة من النشاط الثقافيّ الكبير، وتواجد أعدادٍ كبيرة من المثقّفين في عاصمة الدولة العباسيّة بغداد. عمل النيريزي لصالح المعتضد خلال فترة حكمه التي استمرّت لعشر سنوات، فكتب العديد من الأعمال المتعلّقة بظواهر الأرصاد الجويّة وأدوات قياس الأجسام، انتهى عهد الخليفة المعتضد بمؤامرات سياسيّة وهي نفس الطريقة التي بدأ به، فقد تمّ تسميم الخليفة المعتضد في عام 902 من قبل أعدائه السياسيّين، وتولّى الحكمَ ابنه المكتفي في نفس العام وحكم حتّى عام 908. وعلى ما يبدو فقد أكمل النيريزي العمل في بغداد مع الخليفة الجديد لاستمراره في نفس مسيرة والده بدعم المثقّفين في بغداد.
نُشر كتاب (الفهرست) الذي ألّفه بائع الكتب ابن النديم في عام 988. يعرض الكتاب سردًا كاملًا للمؤلّفات العربيّة التي كانت متناولةً في القرن العاشر، ولا سيما كتب النيرزي باعتباره فلكيّاً متميزًا. أدرج ابن النديم ثمانية أعمال للنيريزي في كتابه الفهرست. ووُصِف النيريزيّ في كتاب آخر نُشر في القرن الثامن عشر بأنّه عالم فلك مرموق وخبيرٌ بارزٌ في الهندسة.
تشمل أعمال النيريزي في علم الفلك تعليقًا على كتاب المجسطي لبطليموس والكتب الأربعة التي تُعرف باسم تيترابيبلوس لبطليموس أيضاً لكنّها اندثرت مع الزمن ولم تصل إلينا. يُعدّ شرح النيريزي لكتاب أصول الهندسة لأقليدس الأكثر شهرة بين أعماله وهو متوافر في زمننا هذا. تحتوي مخطوطة ليدن على مراجعة النيرزي للترجمة العربيّة الثانية لكتاب أصول الهندسة لعالك الهندسة اليونانيّ إقليدس وهو الكتاب الذي نقله الحجّاج بن يوسف إلى اللّغة العربيّة. لم تنجح نسخ ترجمة الحجّاج لذلك الكتاب في البقاء. وتفنّد مخطوطة ليدن مدى التغيير الذي أجراه النيرزي على نسخ ترجمة الحجّاج، وتؤكّد أنّه قام بالفعل بتغييرات كبيرة عليها. تتناول الوثيقة مخطوطات مختلفة تحتوي على نسخ من شرح النريزي، بعضها باللغة العربية، واحدة باللغة اللاتينية.
اعتمد النيرزي في تعامله مع النسبة والأبعاد في تعليقه على «أصول الهندسة» على المفاهيم التي اقترحها المهاني الذي كان يعمل في بغداد قبل وصول النيريزي إلى هناك. كتب النيرزي عملاً عن كيفية حساب اتجاه الكعبة في مكّة المكرمة (من المهم بالنسبة للمسلمين أن يكونوا قادرين على القيام بذلك لأنهم مضطرون إلى التوجّه إلى الكعبة خمس مرات كلّ يوم عند قيامهم بالصلاة اليوميّة)، استخدم النيريزي لهذا العمل الدّالّة (ظل) بفعّالية، لكنّه لم يكن أول من استخدم هذه الأفكار المثلّثيّة.
مراجع
أشخاص من فارس (محافظة)
أشخاص من نيريز
إيرانيون في القرن 10
إيرانيون في القرن 9
رياضياتيو القرن 10
رياضياتيو القرن 9
رياضياتيون فرس في القرن 10
رياضياتيون فرس في القرن 9
رياضياتيون فرس من العصور الوسطى
رياضياتيون من الدولة العباسية
رياضياتيون من العصر الذهبي للإسلام
علماء عملوا على تحديد القبلة
علماء فلك في العصور الإسلامية الوسطى
فلكيو القرن 10
فلكيون إيرانيون في القرن 10
فلكيون إيرانيون في القرن 9
فلكيون فرس من العصور الوسطى
فلكيون مسلمون
فلكيون من الدولة العباسية
مواليد 865
مواليد عقد 860
مواليد في نيريز
وفيات 922
| |
doc-ar-915
|
الأمير خليفة بن سلمان آل خليفة (24 نوفمبر 1935 - 11 نوفمبر 2020) رئيس وزراء مملكة البحرين السابق خلال الفترة 15 أغسطس 1971 حتى وفاته في 11 نوفمبر 2020 وهو عم الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك البحرين والشقيق الأصغر للشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة أمير البحرين السابق
حياته
ولد الأمير خليفة بن سلمان آل خليفة في يوم الأحد الموافق 24 نوفمبر 1935 بعد عامين وبضعة أشهر من مولد أخيه الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة. ونشأ الشقيقان معا في رعاية والدهما الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة حاكم البحرين (1942 - 1961) وقد عمد والدهما إلى إعدادهما منذ نعومة أظفارهما للاضطلاع بالمسؤولية فبدأ بتعليمهما القرآن الكريم على يد واحد من أشهر المشايخ في البحرين في ذلك الوقت ولم يكد خليفة يبلغ السابعة من عمره حتى أصدر الوالد أوامره بأن ينتظم مع أخيه في حضور مجلسه وهناك بدأ الإطلاع على مشاكل المواطنين وما يشغل اهتمامهم وعلى السياسة التي ينتهجها والده في إدارة شؤون الحكم وهناك أيضا تعلما مبادئ حسن الاستماع وإكرام الضيف واحترام الكبير وغير ذلك من أسس الخلق القويم ولم تمضِ سوى فترة قصيرة حتى بدأ تعليمهما النظامي حيث عيّن والدهما مجموعة من أكفأ معلمي ذلك الوقت ليقوموا بتعليمهما المواد الأساسية وذلك قبل التحاقهما بإحدى المدارس التابعة للحكومة. وفي عام 1957 ابتُعث للدراسة في بريطانيا.
المهام والمسؤوليات
بدأ الشيخ خليفة حياته العملية بالعمل في ديوان والده الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة حاكم البحرين أنذاك حيث كان مُساعدًا في الديوان يعهد إليه العديد من المهمات من قبل الحاكم مباشرة وكان معظمها يتركز في أمور المواطنين وخاصة الجوانب الاجتماعية حيث كان يتابع توجيهات الحاكم في حل مشاكل المواطنين كما كان الحاكم يعهد إليه بعض المهمات المحدودة ذات الطابع الاقتصادي.
في 1 سبتمبر 1954 عُين الشيخ خليفة عضواً ضمن لجنة الإيجارات التي شكلها والده الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة حاكم البحرين أنذاك لدراسة مشكلة الإيجارات التي طرأت آنذاك ضمن مجموعة مشكلات اجتماعية واقتصادية تمخضت عن آثار الحرب العالمية الثانية على البحرين. وكانت تلك المشكلة، مؤثرة على شريحة كبيرة من المجتمع البحريني وبالتالي فقد أتاحت للشيخ خليفة دائرة واسعة ليتحرك خلالها مبديا قدرا كبيرا من الحنكة والدراية والمثابرة وهكذا فقد امتلك الشيخ خليفة بن سلمان المفتاح الحقيقي، للمشاركة في صناعة الحاضر والمستقبل البحريني.
كان النهوض بالمستوى التعليمي وتطوير قطاعاته هدفا مركزيا ورئيسا من أهداف المشروع التنموي لسلمان بن حمد وبالتالي فقد عبر عن ثقة عالية بقدرات وكفاءة نجله الشيخ خليفة حين عينه عضواً في مجلس المعارف الذي شكله في 22 مارس 1956 وأوكل إليه مهمة النهوض بقطاع التعليم وتطويره وكانت هذه المهمة متوافقة تماما مع حماس عميق كان الشيخ خليفة يبديه تجاه ضرورة تطوير الحركة التعليمية في البلاد وفي الحقيقة فقد كانت الحركة التعليمية البحرينية تحتل موقعا رياديا على مستوى الخليج العربي والمنطقة ولكن رؤية خليفة كانت تصدر عن قناعة بأن النهضة التعليمية هي الركن الأساس لأي مشروع نهضوي شامل وهكذا فقد بادر لإنجاز رؤيته ولكن بأسلوب ربما بدا مختلفا آنذاك فبعد دراسة شاملة ودقيقة لواقع الحركة التعليمية في البحرين قام بزيارة إلى بريطانيا استمرت حوالي ستة أشهر عاد منها بمنظومة متكاملة من الأفكار الجديدة والبرامج التطبيقية والأساليب الحديثة التي تهدف بمجموعها لتنفيذ النهضة التعليمية المطلوبة على أسس ركينة.
في 13 يناير 1957 تولى الشيخ خليفة مسؤولية مجلس المعارف رئيسا لهذا المجلس وفي هذا الموقع التنفيذي المتقدم استطاع رسم سياسة تعليمية متكاملة أثمر تطبيقها إنجازات في قطاع التعليم المدرسي والعالي وما انعكس على المؤسسات التعليمية ومخرجاتها والمستفيدين منها من الأجيال التي ساهمت أيضا بدورها في تدعيم هذه المكتسبات وإثرائها.
انتقل اهتمام الشيخ خليفة المباشر بعد ذلك إلى قطاع الكهرباء عضوا في لجنة الكهرباء التي شكلها الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة حاكم البحرين أنذاك في 30 ديسمبر 1957 وكانت مهمة هذه اللجنة وضع السياسة الخدمية المناسبة لإيصال شبكة الكهرباء إلى مختلف أنحاء البلاد.
مع مرور الوقت تزايد شيئا فشيئا عدد وحجم المسؤوليات التي كان يكلف بها الشيخ خليفة فإلى جانب عمله كرئيس لمجلس المعارف وعضوا في لجنة الكهرباء ولجنة الإيجارات وغيرها من المسؤوليات الأخرى وكما أصدر الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة حاكم البحرين أنذاك في 11 نوفمبر 1958 مرسوماً بتعيينه عضواً في اللجنة المكلفة ببحث شؤون موظفي الحكومة وشارك في دراسة قضية إدارية برزت آنذاك وحلها وهي قضية موظفي الدولة وكوادرهم الوظيفية وقد شكلت لهذه الغاية لجنة أوكلت إليها مهمة تنظيم شؤون موظفي الحكومة.
كان منصب سكرتير حكومة البحرين في ذلك الوقت من أهم المناصب وكان اختيار شخص للقيام بأعمال السكرتير البريطاني الجنسية أثناء غيابه خارج البحرين مسألة دقيقة وصعبة فالحاكم لا يقر المجاملة على حساب المصلحة العامة حتى لو تعلق الأمر بأبنائه والسكرتير كان نموذجا لما يوصف به البريطانيون من أنهم يتركون العواطف والمجاملات في البيت عندما يخرجون للعمل ورغم حداثة سنه وكثرة مسؤولياته حاز خليفة على ثقة الاثنين فكُلِّف بالقيام بأعمال سكرتير الحكومة لأول مرة في أغسطس 1958 وللمرة الثانية في أغسطس 1960 ثم للمرة الثالثة في يوليو 1964.
في 16 نوفمبر 1960 جاء تعيين الشيخ خليفة رئيساً لمالية الحكومة. من خلال رئاسته لمالية الحكومة استطاع التأثير عميقا في مسيرة التنمية البحرينية ووضع الأسس المتينة التي قامت عليها نهضة البحرين الاقتصادية والمالية وكان هذا المنصب خاتمة المناصب التي تولاها الشيخ خليفة في عهد والده الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة.
أنشئ مجلس الري كواحد من المجالس المتخصصة بهدف وضع السياسة المائية للبلاد والمحافظة على الماء باعتباره ثروة قومية إضافة إلى منح التصاريح الخاصة بحفر الآبار الارتوازية في مختلف أنحاء البلاد.
شهدت البحرين تأسيس أول مجلس بلدي قبيل 1920 مما يجعلها الأولى خليجيا والثالثة عربيا في هذا المجال وبغض النظر عن الدور الذي كانت تقوم به البلدية من توفير الكهرباء والماء وتمهيد الطرق وإنشاء الحدائق وجمع القمامة بل وتقديم خدمات صحية للمواطنين فقد تم تطبيق أسلوب الانتخابات الحرة المباشرة في تشكيل المجلس وكان منصب رئيس البلدية من أرفع المناصب في ذلك الوقت وقد تولاه الشيخ خليفة سنة 1962 خلفاً لشقيقه الأكبر الشيخ عيسى عندما تسلم مقاليد الحكم في البلاد وظل الشيخ خليفة رئيساً لبلدية المنامة حتى تولى رئاسة المجلس الإداري 1966 وقد شهد مقر البلدية خلال هذه الفترة والأعوام التي تلتها العديد من الأحداث الهامة التي تعتبر علامات بارزة في تاريخ البحرين.
أبدى الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة حاكم البحرين السابق اهتمامات أكيدة بإصدار عملة وطنية بحرينية وهذا ما حققه الشيخ خليفة من خلال رئاسته لمجلس النقد الذي تشكل في 9 ديسمبر 1964.
وفي 9 أغسطس 1965 تم تعيينه رئيساً لمجلس استئناف قضايا الهجرة والإقامة للأجانب حيث كانت مهام هذا المجلس تتلخص في الموافقة على إصدار التصاريح للأجانب لدخول البحرين وإصدار تصاريح الإقامة لهم هذا بالإضافة إلى وضع السياسة العامة للدولة بهذا الخصوص والإشراف على تنفيذ قانون الأجانب للهجرة والإقامة بشكل عام.
في 2 مايو 1966 تم تعيينه رئيساً للمجلس الإداري وحقق الإنجازات التالية: تجذير النمط المؤسسي للأجهزة الحكومية، تعزيز الكوادر الوظيفية، وإنجاز مجموعة متكاملة من الأنظمة والقوانين التي كفلت ما تم الوصول إليه من إصلاحات إدارية. وفي 19 يناير 1970 صدر مرسوماً بأنشاء مجلس الدولة حيث تم تعيينه رئيساً لمجلس الدولة في نفس اليوم ويعتبر هذا المجلس الشكل المتقدم والأكثر نضوجاً للمجلس الإداري وألغي المجلس بعد أستقلال البحرين في 15 أغسطس 1971 حيث حل محله مجلس الوزراء
رئاسة الوزراء
في يوم الأحد 15 أغسطس 1971 وبعد ساعات من التوقيع على وثيقة إنهاء المعاهدة الخاصة التي كانت قائمة بين البحرين والمملكة المتحدة وأعلان أستقلال البحرين أصدر الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة حاكم البحرين أنذاك مرسوماً بشأن إعادة التنظيم السياسي والإداري للبلاد ووفقاً لهذا المرسوم فقد تم تغيير مسمى إمارة البحرين وتوابعها إلى دولة البحرين وكذلك تم تغير مسمى حاكم البحرين وتوابعها إلى أمير دولة البحرين وتبع ذلك صدور مرسوماً آخر بإعادة التنظيم الإداري للدولة حيث تم تغيير مسمى مجلس الدولة إلى مجلس الوزراء ورئيس مجلس الدولة إلى رئيس مجلس الوزراء ورؤساء الدوائر إلى وزراء وأصبح بذالك الشيخ خليفة بن سلمان رئيساً لمجلس الوزراء وترأس الأمير خليفة بن سلمان بصفته رئيس مجلس الوزراء 10 حكومات متتالية منذ 15 أغسطس 1971 وحتى وفاته في 11 نوفمبر 2020
قائمة الحكومات التي ترأسها
مجالس ترأسها بحكم منصبه كرئيس لمجلس الوزراء
تم تشكيل مجلس الدفاع الأعلى برئاسة رئيس مجلس الوزراء في 8 ديسمبر 1973 ويضم المجلس في عضويته كلا من القائد العام لقوة دفاع البحرين وزير الخارجية ووزير الداخلية ورئيس الحرس الوطني ووزير الدفاع ووزير المالية والاقتصاد الوطني ووزير شؤون مجلس الوزراء ووزير الإعلام ورئيس هيئة الأركان ويتولى المجلس مسؤوليات الشؤون العليا للدفاع والمحافظة على سلامة الوطن. وفي سنة 2003 أصدر الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك البحرين أمر ملكي بتشكيل مجلس الدفاع الأعلى ووفقاً للأمر الملكي أصبح الملك رئيسا للمجلس الأعلى للدفاع
تم تأسيس المجلس الأعلى للنفط في نوفمبر 1980 بوضع السياسات النفطية العامة بما يضمن المحافظة على الثروة النفطية وتطوير تحديث استغلالها والإشراف على ما يتم إنشاؤه من مؤسسات نفطية وتنمية الصناعات المرتبطة بالنفط ويترأس خليفة المجلس الذي يضم في عضويته وزراء الخارجية والنفط والصناعة والمالية والاقتصاد الوطني والأشغال والزراعة.
أنشئ ديوان الخدمة المدنية في أبريل 1982 وتتلخص مهام هذا المجلس في وضع السياسات الخاصة بالتوظيف وتحديد حاجة الجهاز الحكومي من القوى العاملة كما تشمل هذه المهام وضع البرامج الضرورية لرفع مستوى الكفاءة والإنتاجية بين العاملين في الحكومة تساهم في ملكيتها ويترأس الشيخ خليفة المجلس الذي يضم في عضويته وزير النفط ووزير شؤون رئاسة مجلس الوزراء بالإضافة إلى وزراء الإعلام والتربية والتعليم والصحة والمالية والاقتصاد الوطني والعمل والشؤون الاجتماعية.
تم تشكيل المجلس الأعلى للتنمية الاقتصادية برئاسة رئيس مجلس الوزراء في 2 يونيو 2000 ويضم المجلس في عضويته كلا من ولي العهد القائد العام لقوة دفاع البحرين وزير الخارجية ووزير المواصلات ووزير المالية والاقتصاد الوطني ووزير شؤون مجلس الوزراء ووزير الإسكان والزراعة ووزير النفط ووزير التجارة والصناعة وعددا من الشخصيات الاقتصادية في البلاد ويتولى المجلس مسؤوليات التخطيط وتفعيل الشؤون الاقتصادية في البحرين وفي سنة 2002 أصبحت رئاسة المجلس لولي العهد بدلاً من رئيس مجلس الوزراء
الخلاف النادر
في يناير 2008، حدث ما يُسمى بالخلاف النادر في بيت الحكم البحريني بأن قدم ولي العهد الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة رسالة رسمية إلى الملك حمد بن عيسى آل خليفة يشتكي فيها من عدم تعاون بعض الوزارات الحكومية التي يترأسها خليفة بن سلمان مع قرارات مجلس التنمية الاقتصادية الذي يترأسه. ونتيجة لذلك فقد استهجن الملك حمد من هذا الأمر وأصدر الشيخ خليفة توجيهاته بمعرفة الأسباب. وقال الملك حمد أنه يتوجب أن يتم تجاوز التأجيل والتباطؤ في التنفيذ والانصياع لقرارات مجلس التنمية الاقتصادية.
لقب الأمير
أدار خليفة بن سلمان سدة الاقتصاد والتنمية الشاملة وأرسى قواعد التنمية البشرية والحضرية تحقيقا لصالح الوطن والمواطنين والارتقاء بجوانب الحياة في مملكة البحرين، تكريما له وبسبب توالي الاحتفاءات الدولية التي يحظى بها من قبل المنظمات العالمية والدولية تم في 21 أكتوبر 2009 منحه لقب «صاحب السمو الملكي الأمير» من قبل جلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة ليشهد على هذه المكانة الكبيرة التي تبوأها في الأوساط العالمية.
الأوسمة التي حصل عليها
العائلة
الأبناء
الشيخ محمد بن خليفة آل خليفة (مواليد 1951) - توفي في 14 يونيو 1974
الشيخ علي بن خليفة آل خليفة (مواايد 15 فبراير 1955) مستشار سمو ولي العهد رئيس مجلس الوزراء
الشيخ سلمان بن خليفة آل خليفة - شغل سابقاً منصب مستشار رئيس الوزراء
الشيخة لولوة بنت خليفة آل خليفة
وفاته
في 15 أغسطس 2020 غادر الأمير خليفة بن سلمان البحرين متوجهاً إلى الخارج في زيارة خاصة وأجرى الأمير خليفة بن سلمان خلال الزيارة فحوصات طبية بتاريخ 18 أغسطس 2020 وكان الأمير خليفة بن سلمان قبل ذالك قد غادر البحرين في 21 نوفمبر 2019 في رحلة علاجية وعاد إلى البحرين في 20 مارس 2020 وتوفي الأمير خليفة بن سلمان يوم الأربعاء 11 نوفمبر 2020 الموافق 25 ربيع الأوّل 1442 للهجرة ، في مستشفى مايو كلينك في الولايات المتحدة، عن عمر ناهز 84 عامًا وأمر الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك البحرين بأعلان الحداد وتنكيس الأعلام لمدة أسبوع وتعطيل وزارات ومؤسسات الدولة لمدة صلاثة أيام وأصدر الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك البحرين في نفس اليوم أمر ملكي بتعين الأمير سلمان بن حمد ال خليفة ولي العهد رئيساً لمجلس الوزراء بعد شغور المنصب بوفاة الأمير خليفة بن سلمان .
ووصل جثامنه إلى البحرين مساء يوم الخميس 12 نوفمبر 2020 حيث كان الملك حمد بن عيسى ال خليفة ملك البحرين والأمير سلمان بن حمد ال خليفة ولي العهد رئيس مجلس الوزراء وكبار أفراد العائلة الحاكمة في أستقبال جثمانه لدى وصوله بقاعدة الصخير الجوية
وأقيمت صلاة الجنازة على الأمير خليفة بن سلمان صباح يوم الجمعة 13 نوفمبر 2020 في جامع الشيخ عيسى بن سلمان في الرفاع بأمامة الشيخ راشد محمد الهاجري رئيس مجلس الأوقاف السنية وشارك في أداء الصلاة الملك حمد بن عيسى ال خليفة ملك البحرين والأمير سلمان بن حمد ال خليفة ولي العهد رئيس مجلس الوزراء وكبار أفراد العائلة الحاكمة وأبناء وأحفاد الأمير خليفة بن سلمان وأقيمت بعدها مراسم التشيع والدفن بمقبرة الحنينية في الرفاع
وزار مملكة البحرين عدد من الوفود الرسمية من دول الخليج والدول العربية حيث قدموا التعازي إلى الأمير سلمان بن حمد آل خليفة ولي العهد رئيس مجلس الوزراء وأبناء وأحفاد الأمير خليفة بن سلمان
أماكن سميت باسمه
جوائز تحمل اسمه
جائزة الشيخ خليفة بن سلمان آل خليفة للتفوق الصناعي
انطلقت جائزة الشيخ خليفة بن سلمان آل خليفة للتفوق الصناعي سنة 1997 وشكلت بلورة لأول عملية تقويم علمي لنشاط المؤسسات الصناعية على اختلافها وأنواعها. وبرنامج الجائزة مدرج في أعمال برنامج وزارة الصناعة ضمن برنامج الحكومة والبرنامج متحرك يتم تغذيته بأي معلومات مستجدة حول ظروف ترشيح المؤسسات الصناعية بأحجامها الصغيرة والمتوسطة والكبيرة. وهي آلية مستمرة في اتجاه تيسير التأهيل والترشيح لهذه الجائزة بحسب آليات التقويم المتعمدة. وتأمل وزارة الصناعة أن تستمر هذه الجائزة في ترسيخ رافد مهم لدعم التنمية الصناعية التي تسعى الوزارة إلى ترقيتها ضمن أعمالها لتجذير قطاع صناعي ديناميكي ومنتج يتطور ويدوم ويأخذ نصيبه في سلم التقدم والتنمية الاقتصادية.
جائزة الشيخ خليفة بن سلمان آل خليفة للتميز في الأداء التعليمي
تم إنشاء الجائزة بمبادرة وتوجيهات من الشيخ خليفة للارتقاء بمستوى الممارسات والخدمة التعليمة وجودة الخريج ونشر ثقافة الجودة والتميز لتطوير التعليم في مملكة البحرين بصورة مستمرة. صدر بعد ذلك قرار وزاري رقم 202\م ع ن 2003 بتشكيل اللجنة العليا للجائزة برئاسة ماجد بن علي النعيمي وزير التربية والتعليم وعضوية وكيل الوزارة والوكلاء المساعدين ويكون المقرر لها هو رئيس لجنة التقييم للجائزة غازي أحمد الشكر.
كتب عنه
معرض الصور
المراجع
آل خليفة
أبناء ملوك
أشخاص توفوا أثناء شغلهم لمنصب
أشخاص مذكورون في وثائق باندورا
أعلام الاحتجاجات البحرينية 2011
حاصلون على الوسام العلوي من رتبة الصليب الأكبر
حاصلون على وسام الأرز الوطني من رتبة ضابط أكبر
حاصلون على وسام جوقة الشرف من رتبة ضابط عظيم
حائزون على الوسام الأعلى للنهضة
رؤساء وزراء بحرينيون
سياسيون بحرينيون
سياسيون توفوا أثناء شغلهم لمنصب
مواليد 1354 هـ
مواليد 1935
مواليد في الجسرة
وفيات 1442 هـ
وفيات 2020
| |
doc-ar-916
|
14 رمضان أو 14 رمضان المُبارك أو يوم 14 \ 9 (اليوم الرابع عشر من الشهر التاسع) هو اليوم الخمسون بعد المائتين (250) من أيَّام السنة (أو الحادي والخمسون بعد المائتين لو كان شهر شعبان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الثاني والخمسون بعد المائتين لو أتم كلاً من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ثلاثين يوماً) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 104 أو 105 أيَّام لانتهاء السنة.
أحداث
132 هـ - العباسيون يدخلون مدينة دمشق عاصمة الاُمويين حيث انهارت الدولة الأموية بعد عمر دام أقل من قرن، وتسلم بنو العباس الدولة لمدة زادت على خمسة قرون، وكان أولهم أبا العباس السفاح. وقد لاحق العباسيون الأمويين، وقتلوا كل من ظفروا به منهم، ولم يفلت منهم إلا عبد الرحمن الداخل الملقب بصقر قريش؛ حيث هرب وأسَّس دولته بالأندلس.
145 هـ - مقتل محمد النفس الزكية مع جماعة من المسلمين عند موضع أحجار الزيت قرب المدينة المنورة على يد جيش أبي جعفر المنصور بعد أن ثار على العباسيين.
264 هـ - المسلمون يفتحون مدينة سرقوسة في صقلية.
359 هـ - وضع حجر الأساس والبدء في بناء الجامع الأزهر بالقاهرة، وتم بناؤه في حوالي سنتين تقريبًا.
492 هـ - الوزير الفاطمي الأفضل شاهنشاه يصل بجيشه إلى عسقلان حيث أرسل للصليبيين يوبخهم على نكث العهد ومهاجمتهم الدولة الفاطمية بعد أن كان الاتفاق بينهم وبين الفاطميين أن يكونوا حلفاء ضد السلاجقة العباسيين، ولكنهم ردوا رسل الأفضل وتتبعوهم أثناء عودتهم وهزموا الجيش الفاطمي.
748 هـ - ولاية السلطان حسن بن الناصر محمد قلاوون على مصر والشام، تولى الحكم صغيرًا، ولم يكن مطلق اليد في تصريف شئون الدولة، وهو صاحب أعظم أثر إسلامي في مصر، المعروف باسم مدرسة السلطان حسن.
829 هـ - السلطان برسباي يعين الأمير يشبك الساقي قائداً عاماً للجيش.
832 هـ - السلطان برسباي يعين القاضي ابن الهيصم ناظراً للديوان المفرد وما لبث أن استقال.
922 هـ - تولّي طومان باي عرش السلطنة في مصر، عقب الهزيمة التي مُنيت بها قوات المماليك، بقيادة السلطان قانصوه الغوري، ضد العثمانيين في معركة مرج دابق بالشام.
1197 هـ - وقوع معركة الرقة بين الكويتيين وقبيلة بني كعب.
1377 هـ - جامعة الدول العربية تعقد اجتماعًا بناء على طلب السودان لبحث الخلاف بين العراق ومصر، واتفقت الدول الست التي حضرت الاجتماع - وهي مصر والسودان والسعودية والمغرب ولبنان واليمن - على أن حكومة العراق تمثل تهديدًا.
1382 هـ انقلاب عسكري في العراق يطيح بعبد الكريم قاسم ويؤدي إلى تولي عبد السلام عارف رئاسة الجمهورية.
1385 هـ - انعقاد مؤتمر طشقند لحل النزاع الهندي الباكستاني بشأن مشكلة كشمير، التي اندلعت بسببها عدة حروب بين البلدين.
1403 هـ - قطع العلاقات بين سوريا ومنظمة التحرير الفلسطينية.
1412 هـ - تفجير السفارة الإسرائيلية في بيونس آيرس.
1430 هـ - الإعلان عن فوز علي بونغو أونديمبا نجل الزعيم الراحل عمر بونجو بالانتخابات الرئاسية في الغابون بعد حصولة على 42% من الأصوات وسط احتجاجات من المعارضة التي تقول إن الانتخابات زورت لضمان توريث الحكم.
1436 هـ - تحطم طائرة هركليز سي-130 تابعة للقوات الجوية الإندونيسية بعد إقلاعها بدقائق من ميدان في مقاطعة سومطرة الشمالية.
1442 هـ - وفاة ما لا يقل عن 80 شخصًا وإصابة العشرات في حريق مستشفى ابن الخطيب في العاصمة العراقية بغداد.
1443 هـ - قوات الاحتلال الإسرائيلية تقتحم المسجد الأقصى لإقامة شعائر دينية يهودية لمدة أسبوع في باحة المسجد بمناسبة عيد الفصح اليهودي، وإصابة ما لا يقل عن 150 فلسطينيًا.
مواليد
1310 هـ - محمد صبري أبو علم، محامي وسياسي مصري.
1344 هـ - ضياء الدين داوود، سياسي مصري.
1347 هـ - بدر نوفل، ممثل مصري.
1372 هـ - عمر عبد العزيز، مخرج مصري.
1377 هـ - أبو العلا ماضي، سياسي مصري.
1384 هـ - دنيا عبد الله، ممثلة مصرية.
1389 هـ - محمد العدواني، لاعب كرة قدم كويتي.
1402 هـ - توبا بويكستون، ممثلة تركية.
1406 هـ - طلال البلوشي، لاعب كرة قدم قطري.
وفيات
145 هـ - محمد النفس الزكية، محدث تابعي.
630 هـ - مظفر الدين كوكبوري، أمير أربيل وأحد كبار القادة الذين شاركوا صلاح الدين الأيوبي في جهاده ضد الصليبيين.
1278 هـ - أحمد باي بن مصطفى، عاشر البايات الحسينيين بتونس.
1324 هـ - عرفة بن محمد، أمير مغربي من الأسرة العلوية.
1369 هـ - حسين عرب باغي، فقيه شيعي وكاتب ديني إيراني.
1436 هـ - محمد الرشود، منتج وكاتب مسرحي كويتي.
1439 هـ - مديحة يسري، ممثلة مصرية.
وصلات خارجية
موقع قصة الإسلام: حدث في شهر رمضان.
أيام شهر رمضان
أيام هجرية
| |
doc-ar-917
|
النظرية الذرية يشتمل نموذجها الحالي على نواة عالية الكثافة تحيط بها «سحابة» احتمالية من الإلكترونات.النظرية الذرية نظرية علمية عن طبيعة المادة، وهي تنص على أن المادة تتكون من وحدات منفصلة تدعى الذرات. بدأت النظرية الذرية كمفهوم فلسفي في اليونان القديمة ودخلت المجال العلمي في أوائل القرن التاسع عشر عندما أظهرت اكتشافات في مجال الكيمياء سلوك المادة كما لو أنها تتألف من ذرات.
اشتقت كلمة «ذرة» في اللغة الإنجليزية "Atom" من اليونانية القديمة من الصفة "Atoms" والتي تعني الغير قابل للتجزئة. بدأ كيميائيو القرن التاسع عشر باستخدام هذا المصطلح مع تزايد عدد العناصر الكيميائية المُكتَشَفَة، والتي مثلت وحدات المادة غير القابلة للاختزال. على الرغم من بروز هذا المصطلح بشكل لافت مطلع القرن العشرين، من خلال التجارب المتنوعة عن الكهرومغناطيسية والنشاط الإشعاعي، اكتشف الفيزيائيون أن «الذرة غير القابلة للتقسيم» ائتلاف من جسيمات دون ذرية (بشكل أساسي الإلكترونات والبروتونات والنترونات) يمكن أن تتواجد بشكل منفصل عن بعضها البعض. في الواقع، في بعض البيئات والظروف القاسية كالنجوم النيوترونية، حيث درجة الحرارة العالية والضغط المرتفع، لا تتشكل الذرات على الإطلاق. بعد أن اِكتُشِف أن الذرات وحدات قابلة للتقسيم، اخترع الفيزيائيون مصطلح «الجسيمات الأولية» لوصف أجزاء الذرة غير القابلة للتقسيم أو التدمير. يدرس علم فيزياء الجسيمات الجسيمات دون الذرية، ويأمل الفيزيائيون في هذا المجال اكتشاف الطبيعة الأساسية الحقيقية للمادة.
التاريخ
الذرية الفلسفية
فكرة أن المادة مصنوعة من وحدات منفصلة فكرة قديمة جداً، وقد ظهرت في العديد من الثقافات القديمة كاليونان والهند. على أي حال، لقد ظهرت هذه الأفكار في التفكير الفلسفي واللاهوتي بدلاُ من الدليل والتجريب، وبسبب هذا، لم تُقنِع هذه الأفكار الجميع، وظلت الذرية أحد النظريات المنافسة لتفسير طبيعة المادة. لم يتبنى العلماء الذرية قبل القرن التاسع عشر، عندما ظهرت اكتشافات كيميائية يمكن تفسيرها بسهولة باستخدام مفهوم الذرات.
جون دالتون
ظهر قانونان حول التفاعلات الكيميائية قرب نهاية القرن الثامن عشر لا يتضمن إشارةً إلى فكرة النظرية الذرية. كان الأول هو قانون انحفاظ الكتلة الذي صاغه أنطوان لافوازييه عام 1789، والذي ينص على أن الكتلة الكلية في تفاعل كيميائي تبقى ثابتة (أي أن مجموع كتلة المواد المتفاعلة يساوي مجموع كتلة المواد الناتجة). أما الثاني فهو قانون النسب الثابتة، وقد أُثبت هذا القانون للمرة الأولى على يد الكيميائي الفرنسي جوزيف لويس بروست عام 1799، ينص هذا القانون على أن مركباً ما إذا فُصِل إلى عناصره المُكوِّنة فإن هذه العناصر دائماً تأخذ نفس النسب، بغض النظر عن كمية أو مصدر المادة الأصلية.
درس جون دالتون ما سبق وتوسع فيه وطوّر قانون النسب المتضاعفة، الذي ينص على أنه إذا أمكن جمع عنصرين لتشكيل عدد من المركبات المحتملة، فإن النسبة بين الكتل المختلفة من أحد العنصرين التي تتحد مع كتلة ثابتة من العنصر الآخر تكون نسبة عددية صحيحة وبسيطة. على سبيل المثال، درس بروست أكاسيد القصدير ووجد أن كتلتها هي إما 88.1% قصدير و 11.9% أوكسجين أو 78.7% قصدير و 21.3% أوكسجين (و هي أوكسيد القصدير الثنائي وثنائي أوكسيد القصدير على التوالي). لاحظ دالتون من هذه النسب المئوية أن 100 غرام من القصدير ستجتمع مع إما مع 13.5 غرام أو 27 غرام من الأوكسجين. حيث تشكل 13.5 و 27 النسبة 1:2. وجد دالتون أن النظرية الذرية للمادة يمكن أن تشرح هذا النموذج الكيميائي الشائع بشكل أنيق، ففي حالة أكاسيد القصدير التي بحثها بروست، سوف تتحد ذرة واحدة من القصدير مع ذرة أو ذرتين من الأوكسجين.
آمن دالتون بأن النظرية الذرية قادرة على تفسير سبب امتصاص المياه للغازات المختلفة بنسب مختلفة، على سبيل المثال وجد أن الماء يمتص ثنائي أوكسيد الكربون بشكل أفضل من امتصاصه لغزا النتروجين. افترض دالتون أن سبب هذا السلوك الاختلافات في الكتلة ومزيج جزيئات الغاز، بالإضافة إلى أن جزيئات ثنائي أوكسيد الكربون أثقل وأكبر من جزيئات النيتروجين.
اقترح دالتون أن كل عنصر كيميائي يتكون من ذرات نوع فريد واحد، وعلى الرغم أن هذه الذرات لا يمكن تدميرها أو تغييرها بوسائل كيميائية، فإنه من الممكن أن تجتمع لتشكل بنى أكثر تعقيداً (المركبات الكيميائية). كانت هذه أول نظرية علمية حقيقية عن الذرة، حيث توصل دالتون إلى استنتاجاته عن طريق التجريب.
عام 1803 قدم دالتون شفوياً قائمته الأولى للأوزان الذرية النسبية لعدد من المواد. نُشِرت هذه الورقة عام 1805، لكنه لم يناقش بالضبط طريقة حصوله على الأرقام. كُشِف للمرة الأولى عن طريقة الحساب عام 1807 من قبل معارفه توماس طومسون في كتاب «نظام الكيمياء» في الطبعة الثالثة منه. وأخيراً نشر دالتون حساباً كاملاً في كتابه الخاص «نظام جديد للفلسفة الكيميائية» بين عامي 1808 و 1810.
قدّر دالتون الأوزان الذرية استناداً لنسب الكتلة عند اتحادها مع ذرة الهيدروجين، التي اِعتُبرت واحدةً للقياس. على الرغم من أن دالتون لم يتصور وجود ذرات بعض العناصر متحدةً بشكل جزيئات- على سبيل المثال الأوكسجين النقي يوجد بشكل جزيئات أوكسجين كل واحدة منها تتألف من ذرتين. واعتقد دالتون بصورة خاطئة أن أبسط مركب بين أي عنصرين هو دائماً المركب المكون من ذرة واحدة من أحدهما وذرة من الآخر (لذا فقد اعتقد أن HO أبسط من H2O). بالإضافة إلى سوء معداته والعيب في نتائجه، على سبيل المثال كان يعتقد عام 1803 أن ذرات الأوكسجين كانت أثقل بـ 5.5 مرات من ذرات الهيدروجين، لأنه قاس في الماء 5.5 غرام من الأوكسجين مقابل كل 1 غرام هيدروجين واعتقد كذلك أن صيغة الماء هي HO. عام 1806اعتمد دالتون أرقاماً أفضل، حيث خلص إلى أن الوزن الذري للأوكسجين هو 7 أضعاف الهيدروجين بدلاً من 5.5، وقد اعتمد هذا الوزن لبقية حياته، بينما خلص آخرون عاصروه إلى أن ذرة الأوكسجين يجب أن تزن 8 أضعاف ذرة الهيدروجين إذا اعتمد صيغة دالتون لجزيء الماء HO، أو يجب أن يزن 16 ضعف ذرة الهيدروجين إذا اعتمد الصيغة الحالية (H2O).
أفوجادرو
صَحَّح أميديو أفوجادرو الخلل في نظرية دالتون من حيث المبدأ عام 1811. اقترح أفيجادرو أن حجماً متساوياً من أي غازين عند درجة حرارة وضغط متساوي يحتوي هذا الحجم حينها على عدد متساوٍ من الجزيئات (بعبارة أخرى، كتلة جزيئات الغاز لا تؤثر على الحجم الذي يشغله الغاز). وقد مكّن هذا القانون أفيجادرو من استنتاج الطبيعة الذرية الثنائية للعديد من الغازات عبر دراسة الأحجام التي تفاعلت معها، على سبيل المثال فإن 2 ليتر من الهيدروجين تتفاعل مع ليتر واحد من الأوكسجين لإنتاج ليترين من غاز بخار الماء (عند ضغط ودرجة حرارة ثابتين)، وهذا يعني أن جزيئة الأوكسجين الواحدة تنقسم إلى جزيئتين من أجل تشكيل جزيئتي ماء. وهكذا كان أفيجادرو قادراً على تقديم تقديرات أكثر دقة للكتلة الذرية للأوكسجين ومختلف العناصر الأخرى، واستطاع التمييز بشكل واضح بين الجزيئات والذرات.
الحركة البراونية
عام 1827، لاحظ عالم النبات البريطاني روبرت براون أن جسيمات غبار الطلع داخل الماء تستمر في الحركة دون سبب واضح. فسّر أينشتاين هذه الحركة عام 1905 بأنها ناجمة عن جزيئات الماء التي تصدم حبات الطلع باستمرار، ووضغ نموذجاً رياضياً افتراضياً لوصف الحركة. تم التحقق من صحة هذا النموذج تجريبياً عام 1908 من قبل الفيزيائي الفرنسي جن بيرين. وفرت الحركة البراونية دليلاً إضافياً على صحة نظرية الجسيمات.
اكتشاف الجسيمات دون الذرية
كان اعتقادأن الذرات هي أصغر تقسيمات المادة سائداً حتى عام 1897، عندما اكتشف جوزيف طومسون الإلكترون من خلال عمله على الأشعة المهبطية.
يتألف أنبوب كروكس من حاوية زجاجية مغلقة تحتوي على قطبين كهربائيين يفصل بينهما فراغ. عند تطبيق الجهد الكهربائي على الأقطاب، تنشأ أشعة مهبطية تصدم الزجاج عند النهاية المقابلة من الأنبوب. من خلال التجارب اكتشف طومسون أنه يمكن حرف هذه الأشعة بواسطة الحقل الكهربائي (إضافةً إلى المجالات المغناطيسية، المعروفة سابقاً)و خلص طومسون إلى أن هذه الأشعة، تتألف من جسيمات خفيفة مشحونة بشحنة كهربائية سالبة أطلق عليها اسم «الجسيمات» (سماها علماء آخرون فيما بعد «الإلكترونات»)، بدلاً من كونها أحد أشكال الضوء. قاس طومسون نسبة الكتلة إلى الشحنة واكتشف أنها كانت أصغر بـ 1800 مرة من نسبة الهيدروجين أصغر الذرات. كانت هذه الجسيمات على عكس أي نوع آخر معروف سابقاً.
اقترح طومسون أن الذرات قابلة للتقسيم وأن هذه الجسيمات هي بمثابة لبنات البناء. اقترح طومسون لشرح الشحنة الكلية المحايدة للذرة أن هذه الجسيمات تتوزع في نموذج بحر من الشحنة الموجبة.
اكتشاف النواة
دحض أحد طلاب طومسون السابقين نموذجه للذرة عام 1909، كان هذا الطالب إرنست رذرفورد الذي اكتشف أن معظم كتلة الذرة وشحنتها الموجبة مُركَّزة في جزءٍ صغير جداً من حجمها في مركزها.
قام زميلا رذرفورد وهما هانز غايغر وإرنست مارسدن بإجراء تجربة بناء على طلب رذرفورد، حيث قاما بإطلاق جسيمات ألفا على صفائح رقيقة من المعدن وقاسا انحراف هذه الجسيمات بواسطة شاشة مفلورة. توقّع المجرِّبون أن تمر جسيمات ألفا دون انحراف كبير، بسبب كتلة الإلكترونات الصغير جداً وزخم جسيمات ألفا العالي والتركيز المنخفض من الشحنات الموجبة لنموذج طومسون. إلا أن جزءاً صغيراً من جسيمات ألفا انحرف بشدة. قال رذرفورد أن الشحنة الموجبة للذرة يجب أن تتركز في حجم صغير جداً حتى تتمكن من إنتاج حقل كهربائي بشكل كافٍ لحرف جسيمات ألفا بهذه الشدة.
دفعت التجربة السابقة رذرفورد إلى اقتراح نموذج كوكبي، حيث تحيط سحابة من الإلكترونات بنواة صغيرة جداً موجبة الشحن.
الخطوات الأولى نحو نموذج فيزيائي كمي
كان النموذج الكوكبي الذي اقترحه رذرفورد يشتمل على قصورين اثنين هامين. الأول أنه وعلى عكس الكوكاب التي تدور حول الشمس فإن الإلكترونات جسيمات مشحونة، ومن المعروف أن الشحنة الكهربائية التسارعة تنبعث منها موجات كهرطيسية وفقاً لصيغة لامور في الكهرطيسية التقليدية. ينبغي أن تفقد الشحنة في المدار الطاقة وتتجه بشكل دوامي نحو النواة لتصطدم بها في جزء صغير من الثانية. أمّا المشكلة الثانية فكانت أن نموذج الكواكب لا يمكن أن يفسّر ذرا أطياف الامتصاص والانبعاث العالية التي لوحظت.
أحدثت نظرية الكم ثورة في الفيزياء بدايات القرن العشرين، عندما افترض ماكس بلانك وألبرت أينشتاين أن الطاقة الضوئية تنبعث أو تُمتص في كميات منفصلة تعرف بالكمّات (مفردها: كمّة، كوانتم). دمج نيلز بور هذه الفكرة عام 1913 في نموذجه الذرّي، حيث يمكن للإلكترون أن يدور في مدارات دائرية معينة حول النواة بزخم زاوي ثابت وطاقة، وبعدها عن النواة يتناسب طاقتها. ووفق هذا النموذج لن يدور الإلكترون باتجاه النواة بحركة دوامية، لأنه لا يمكن أن يفقد الطاقة بشكل مستمر، وبدلاُ من ذلك فإن الإلكترون يمكن له أن يقوم بـ «قفزات كميّة» بين مستويات الطاقة المختلفة. وعندما تحدث هذه القفزات، فإن الضوءينبعث أو يُمتص بتردد مناسب للتغير في الطاقة (و بالتالي امتصاص وانبعاث الضوء يشكلان أطيافاً منفصلة).
لم يكن نموذج بور مثالياً، حيث أمكن التنبأ بخطوط طيف الهيدروجين، ولكن لم يكن من الممكن التنبأ بخطوط طيف الذرات عديدة الإلكترون. والأسوأ من ذلك أنه مع تحسّن تكنولوجيا الطيفية ظهرت خطوط في طيف الهيدروجين لم يستطع نموذج بور تفسيرها. عام 1916 أضاف أرنولد سومرفيلد مدارات بيضوية الشكل لنموذج بور لشرح خطوط الانبعاث الإضافية، ولكن هذا جعل النموذج صعباً جداً للاستخدام، وعلى الرغم من ذلك كان النموذج قاصراً عن تفسير ذرات أكثر تعقيداً.
اكتشاف النظائر
استمر الحال بإجراء التجارب بواسطة نواتج التفكك الإشعاعي حتى عام 1913 عندما اكتشف كيميائي الإشعاع فريدريك سودي أنه من الممكن تواجد أكثر من عنصر في كل موقع في الجدول الدوري. وقد صِيغ مصطلح Isotope النظير من قبل مارجريت تود كاسم مناسب لهذه العناصر.
أجرى جوزيف جون طومسون في العام ذاته تجربةً مرر فيها تياراً من أيون النيون عبر مجالات مغناطيسية وكهربائية ليصطدم هذا التيار بلوحة فوتوغرافية في الطرف المقابل. لاحظ طومسون بقعتين متوهجتين على اللوحة، واقترح مساري انحراف مختلفين. اقترح طومسون تفسيراً بأن لبعض أيونات النيون كتلة ولبعضها الآخر كتلة أخرى. تم تفسير هذا الاختلاف في الكتل عند اكتشاف النيترونات عام 1932.
اكتشاف الجسيمات النووية
قام رذرفورد عام 1917 بقصف غاز النيتروجين بجسيمات ألفا ولاحظ نوى الهيدروجين المنبعثة من الغاز (عرف رذرفورد هذا مسبقاً لأنه قام بقصف الهيدروجين بجسيمات ألفا، وحصل على نوى الهيدروجين ضمن النواتج). خلص رذرفورد إلى أن نوى الهيدروجين نشأت من نواة ذرات النيتروجين نفسها (في الواقع، قسم رذرفورد النيتروجين عبر قصفه).
عرف رذرفورد من خلال عمله الخاص وعمل طلابه بور وهنري موسيلي أن الشحنة الإيجابية لأي ذرة يمكن دائماً أن تكون مساوية لشحنة عدد صحيح من نوى الهيدروجين. بالإضافة إلى أن الكتلة الذرية للعديد من العناصر تعادل تقريباً عدداً صحيحاً من كتلة نواة ذرة الهيدروجين-التي افترض لاحقاً أنها أخف الجسيمات- وهذان الاستنتاجان قاداه إلى استنتاج أن نوى الهيدروجين جسيمات مفردة ومكونات أساسية تدخل في تركيب جميع نوى الذرات. أسمى رذرفورد هذه الجسيمات البروتونات. وجد رذرفورد فيما بعد من خلال تجارب لاحقة أن الكتلة النووية لمعظم الذرات تتجاوز كتلة بروتونات تلك الذرة، لذا تكهن بأن الكتلة الفائضة تعود إلى جسيمات غير مشحونة غير معروفة أسماها نيوترونات.
لاحظ فالتر بوته عام 1928 أن البريليوم عند قصفه بجسيمات ألفا يصدر إشعاعاً شديد الاختراق ومحايد كهربائياً. اِعتُقِد بدايةً أنه إشعاع غاما عالي الطاقة بسبب تشابه التأثير على إلكترونات المعادن، إلا أن جيمس شادويك وجد أن التأين كان أشدّ من أن يُعزى إلى إشعاع كهرطيسي، حيث تم حفظ الطاقة والزخم خلال التفاعل. عام 1932، كشف شادويك عن عناصر متنوعة كالهيدروجين والنيتروجين بإشعاع البريليوم الغامض وقام بقياس طاقة الجسيمات المشحونة المرتدة، واستنتج بناءاً على ذلك أن الإشعاع يتكون فعلاً من جسيمات محايدة كهربائياً ومن غير الممكن أن تكون عديمة الكتلة كأشعة غاما، وبدلاً من كونها أشعة غاما ادعى شادويك أن هذه الجسيمات هي نيوترونات رذرفورد. وقد حصل تشادويك على جائزة نوبل عام 1935 لاكتشافه النيوترون.
النماذج الفيزيائية الكمية للذرة
اقترح لويس دي بروي عام 1924 أن جميع الجسيمات المتحركة-و خاصة الجسيمات دون الذرية كالإلكترونات- تظهر سلوكاً شبيهاً بالموجة. حاول إرفين شرودنغر المفتون بهذه الفكرة استكشاف فيما إذا كان من الممكن تفسير حركة الإلكترون في الذرة على نحو أفضل كموجة بدلاً من تفسيرها كجسيم. نشر شرودنجر معادلته الشهيرة عام 1926، وتصف هذه المعادلة الإلكترون كدالة موجية بدلاً من جسيم نقطي. تنبأ هذا النهج بالعديد من الظواهر الطيفية التي فشل نموذج بور في شرحها. وعلى الرغم من أن النموذج كان مقنعاً رياضياً إلا أنه كان صعب التصور ولقي معارضةً. أحد المنتقدين كان ماكس بورن، واقترح بورن أن دالة موجة شرودنجر لم تصف الإلكترون بل وصفت جميع حالاته الممكنة، وبالتالي يمكن استخدام دالة شرودنجر لحساب احتمال العثور على إلكترون في مدار معين حول النواة. مهد هذا التوفيق بين نظريتين متعارضتين (الجسيم والموجة) إلى فكرة ازدواجية موجة-جسيم. على سبيل المثال ينكسر كالموجة ويمتلك كتلة كالجسيم.
نظراً لوصف الإلكترونات بالشكل الموجي أصبح من المستحيل رياضياً في الوقت ذاته حساب موضع وزخم الإلكترون، عُرف هذا فيما بعد بمبدأ الريبية لهايزنبرغ بعدما قدمه للمرة الأولى الفيزيائي النظري فيرنر هايزنبيرغ وقام بنشره عام 1927. أبطل هذا نموذج بور ذو المدارات الدائرية المحددة بوضوح، حيث يصف النموذج الذري الحديث مواضع الإلكترونات في الذرة باحتمالات. حيث يمكن للإلكترون أن يتواجد على بعد أي مسافة من النواة، ولكن اعتماداً على مستوى الطاقة فإنه وبشكل أكثر تواتراً سيتواجد في مناطق معينة حول النواة دون غيرها، ويشار إلى هذه المناطق بالمدار الذري. تأتي المدارات بأشكال متعددة كالكرة أو الدمبل أو الطارة بالإضافة إلى نواة في الوسط.
نظرية دالتون الذرية
يعتبر الإنجليزي جون دالتون أول من أقترح نظرية الذرية للمادة في حوالي عام 1803م. أن مفهوم الذرة (غير قابلة للتجزئة) لم يبدأ مع دالتون ولكن مع علماء الإغريق قبل الميلاد والذين أوضحوا عدم إمكانية تقسيم المادة إلى الابد إلى اجزاء اصغر فاصغر وانه في نهاية المطاف يجب أن تكون هنالك جسيمات غير قابلة للتجزئة. لم تكن هذه الاقتراحات القديمة مبنية على نتائج تجارب علمية وإنما كانت ثمار تفكير عميق. تختلف نظرية دالتون عن ذلك كونها تعتمد على قوانين بقاء الكتلة والنسب الثابتة والتي اشتقت من العديد من الاستنتاجات المباشرة. يمكن التعبير عن النظرية التي اقترحها بالاتي:
1- تتكون المادة من العديد من الجسيمات الغير قابلة للتجزئة تسمى الذرات.
2- تتميز كل ذرات العنصر بنفس الخواص (الحجم، الشكل، الكتلة) والتي تختلف باختلاف العناصر.
3- يحدث التفاعل الكيميائي عند تبديل وضعية الذرات وتحويلها من منظومة لاخري.
لقد أثبتت نظرية دالتون نجاحها من خلال تفسيرها لبعض الحقائق القائمة في ذلك الزمان كما أنها استطاعت أيضا التنبؤ ببعض القوانين الغير مكتشفة:
اولا: تتضمن هذه النظرية قانون حفظ الكتلة حيث ان التفاعل الكيميائى لايفعل شيئا سوى إعادة توزيع الذرات ولم تفقد أي ذرة في هذة المنظومة وبالتالي تظل الكتلة ثابتة عند حدوث التفاعل الكيميائى.
ثانيا: تفسر هذه النظرية قانون النسب الثابتة. افترض ان مادة ما تتكون من عنصرين A وB. وان أي جزيئي من هذه المادة يتكون من ذرة واحدة منA وذرة واحدة من B يعرف الجزيئى بانة مجموعه ذرات مترابطة مع بعضها بقوة تسمح لها بالتصرف أو إعادة التنظيم كجسيم واحد. افترض أيضا ان كتلة الذرة A تكون ضعف كتلة الذرة B وبالتالى فان الذرة A تساهم بضعف الكتلة التي تساهم بها الذرة B في تكوين جزيئى واحد من هذه المادة الامر الذي يعني ان نسبة كتلة الذرة Aالى الذرة B هي 2/1.
اما إذا اخذنا مجموعة كبيرة من جزيئات هذة المادة فاننا نجد دائما ان عدد ذرات Aمتساويا لعدد ذرات B الامر الذي يعني انة بغض النظر عن حجم العينة فاننا دائما نحصل على نسبة كتلة Aالى B تساوي 2/1. بالمثل إذا فاعلنا A مع B لنحصل على هذا الجزيئى فنجد ان أي ذرة من A تتحد مع ذرة واحدة منB اما إذا خلطنا 100 ذرة من A مع 110 ذرة من B فنجد انة قد تبقت 10 ذرات من Bغير متفاعلة بعد اكتمال التفاعل.
ثالثا: لقد تنبأت نظرية دالتون بقانون النسب المتضاعفة الذي يقول: عند تكوين مركبين مختلفين من نفس العنصرين فان كتلتي أحد العنصرين اللتان تتفاعلان مع كتلة ثابتة من العنصر الآخر تكونان في شكل نسبة عددين بسيطين وصحيحين. قد يظهر هذا القانون وكانة أكثر تعقيدا من حقيقتة. دعنا نتحدث عن مركبين يتكونان من عنصري الأكسجين والكربون. إذا وجدنا في احدهما (أول اكسيد الكربون) ان 1.33 جم من الأكسجين متحدة مع 1.00 جم من الكربون بينما وجدنا في الآخر (ثاني اكسيد الكربون) ان 2.66 جم من الأكسجين متحدة مع 1.00 جم من الكربون فان نسبة كتلتي الأكسجين 2.66جم/1.33جم اللتان تتحدان مع كتلة ثابتة من الكربون 1.00 جم تكون في شكل عددين صحيحين:
تتفق هذه النسبة مع النظرية الذرية حيث ان أول أكسيد الكربون يحتوي على ذرة واحدة كربون تكون متحدة مع ذرة واحدة من الأكسجين بينما نجد ان ثاني اكسيد الكربون يحتوي ذرة كربون واحدة تكون متحدة مع ذرتين من الأكسجين. نسبة لان ثاني اكسيد الكربون ضعف ذرات الأكسجين المتحدة مع ذرة الكربون مثلما لأول أكسيد الكربون فان وزن الأكسجين في جزيئى ثاني اكسيد الكربون يجب أن يكون ضعف وزن الأكسجين في جزيئى أول اكسيد الكربون.
لقد أثبتت نظرية دالتون نجاحها من خلال تفسيرها لبعض الحقائق القائمة في ذلك الزمان كما أنها استطاعت أيضا التنبؤ ببعض القوانين الغير مكتشفة:
اولا: تتضمن هذه النظرية قانون حفظ الكتلة حيث ان التفاعل الكيميائى لايفعل شيئا سوى إعادة توزيع الذرات ولم تفقد أي ذرة في هذة المنظومة وبالتالي تظل الكتلة ثابتة عند حدوث التفاعل الكيميائى.
ثانيا: تفسر هذه النظرية قانون النسب الثابتة. افترض ان مادة ما تتكون من عنصرين A وB. وان أي جزيئي من هذه المادة يتكون من ذرة واحدة منA وذرة واحدة من B يعرف الجزيئى بانة مجموعه ذرات مترابطة مع بعضها بقوة تسمح لها بالتصرف أو إعادة التنظيم كجسيم واحد. افترض أيضا ان كتلة الذرة A تكون ضعف كتلة الذرة B وبالتالى فان الذرة A تساهم بضعف الكتلة التي تساهم بها الذرة B في تكوين جزيئى واحد من هذه المادة الامر الذي يعني ان نسبة كتلة الذرة Aالى الذرة B هي 2/1.
اما إذا اخذنا مجموعة كبيرة من جزيئات هذة المادة فاننا نجد دائما ان عدد ذرات Aمتساويا لعدد ذرات B الامر الذي يعني انة بغض النظر عن حجم العينة فاننا دائما نحصل على نسبة كتلة Aالى B تساوي 2/1. بالمثل إذا فاعلنا A مع B لنحصل على هذا الجزيئى فنجد ان أي ذرة من A تتحد مع ذرة واحدة منB اما إذا خلطنا 100 ذرة من A مع 110 ذرة من B فنجد انة قد تبقت 10 ذرات من Bغير متفاعلة بعد اكتمال التفاعل.
ثالثا: لقد تنبأت نظرية دالتون بقانون النسب المتضاعفة الذي يقول: عند تكوين مركبين مختلفين من نفس العنصرين فان كتلتي أحد العنصرين اللتان تتفاعلان مع كتلة ثابتة من العنصر الآخر تكونان في شكل نسبة عددين بسيطين وصحيحين. قد يظهر هذا القانون وكانة أكثر تعقيدا من حقيقتة. دعنا نتحدث عن مركبين يتكونان من عنصري الأكسجين والكربون. إذا وجدنا في احدهما (أول اكسيد الكربون) ان 1.33 جم من الأكسجين متحدة مع 1.00 جم من الكربون بينما وجدنا في الآخر (ثاني اكسيد الكربون) ان 2.66 جم من الأكسجين متحدة مع 1.00 جم من الكربون فان نسبة كتلتي الأكسجين 2.66جم/1.33جم اللتان تتحدان مع كتلة ثابتة من الكربون 1.00 جم تكون في شكل عددين صحيحين:
تتفق هذه النسبة مع النظرية الذرية حيث ان أول أكسيد الكربون يحتوي على ذرة واحدة كربون تكون متحدة مع ذرة واحدة من الأكسجين بينما نجد ان ثاني اكسيد الكربون يحتوي ذرة كربون واحدة تكون متحدة مع ذرتين من الأكسجين. نسبة لان ثاني اكسيد الكربون ضعف ذرات الأكسجين المتحدة مع ذرة الكربون مثلما لأول أكسيد الكربون فان وزن الأكسجين في جزيئى ثاني اكسيد الكربون يجب أن يكون ضعف وزن الأكسجين في جزيئى أول اكسيد الكربون.
انظر أيضًا
مطيافية
تاريخ نظرية الجزيئات
ترتيب زمني لاكتشاف العناصر الكيميائية
مقدمة في ميكانيكا الكم
حركة حرارية
ذرية
قراءات للاستزادة
الذرة في تاريخ الفكر البشري لبيرنارد بولمان (1998)
الجدول الدوري، قصته وأهميته لإيريك سيكري (2007)
النظرية الذرية لتشارلز أدولف فورتز (1881)
المراجع
وصلات خارجية
نظرية ذرية - معلومات مفصلة حول النظرية الذرية بخصوص الإلكترونات والكهرباء.
أساسيات فيزياء الكم
ذرات
فيزياء ذرية
كمية المادة
ميكانيكا إحصائية
نظريات كيميائية
| |
doc-ar-918
|
برتقالة آلية هو فيلم خيال علمي وجريمة بريطاني 1971 من إخراج وإنتاج وسيناريو ستانلي كوبريك، مبني على الرواية التي تحمل نفس الاسم للكاتب أنتوني برجس. الفيلم يعرض مشاهد مزعجة من العنف الجنسي والجسدي تسلط الضوء على الطب النفسي وجرائم المراهقين والعصابات ومواضيع أقتصادية وسياسية واجتماعية أخرى في نسخة ديستوبيا عن بريطانيا. ترشح لأربع جوائز أوسكار. صنفه معهد السينما الأمريكي في المرتبة 46 ضمن قائمة أعظم 100 فيلم أمريكي على مر العصور.
يقول كاتب الرواية إنه أخذ الاسم من مصطلح بريطاني تعلمه عندما كان في الملايو، وهو يستخدم بمعنى إنسان منتظم مثل الساعة أو استجابته آلية. وكلمة برتقالة حرفها البريطانيون عن كلمة (Orang) بالملاوية وتعني إنسان.
القصة
في اليوم الأول يهاجم «إليكس» وعصابته متشرد عجوز يلتقون به في الطريق بدون سبب. ثم يذهبون للمشاجرة مع عصابة «بيلي بوب» عدوه اللدود. وأخيرا يذهبون للاعتداء على أحد الكتاب في منزله واغتصاب زوجته فيتركونه ليشل بينما زوجته تفارق الحياة. في صباح اليوم الثاني يتغيب «إليكس» عن المدرسة ويذهب إلى محل موسيقى ويعود للبيت مع فتاتين وفي مشهد مسرع أثار الكثير من الجدل باعتباره فاحش، يمارس معهما الجنس على أنغام افتتاحية أوبرا (وليام تل) للملحن جواكينو روسيني. ثم في بمنتصف النهار يواجه عصيان عصابته ولكنه ينجح بأن يفرض قوته عليهم. وفي الليل يذهب وعصابته للهجوم على أحد المنازل لكن سيدة المنزل ترفض إدخالهم وتقوم بالاتصال بالشرطة لكن «إليكس» لا يعي ذلك فيحاول الدخول عن طريق النافذة لينشب بينه وبين المرأة شجار فيضربها بمجسم قضيب ضربة تودي بحياتها. لاحقاً وعندما يحاول الفرار يتعرض للضرب من قبل أفراد عصابته ويترك في مسرح الجريمة فاقدا الوعي.
يحكم على «إليكس» بالسجن 14 سنة بتهمة القتل غير العمد. وفي السجن يعمل كمساعد لقسيس السجن وفيه نرى «إليكس» يقول أنه عندما كان يقرأ الكتاب المقدس كان يستمتع بقصص ضرب قدماء اليهود لبعضهم ومغامراتهم الجنسية، كما كان يتخيل نفسه وهو يعذب ويجلد المسيح، وكما يقول كان مسئولاً عن الجلد ودق المسامير. في هذا الجزء من الفيلم ومن خلال موعظة القسيس، نتعرف على المحور الأساسي للفيلم، وهو تعريف الصلاح، وهل ينبغي أن يكون تطوعيا يأتي من داخل الإنسان أو أن يفرض فرضا كما سنرى لاحقا. يقول القس: «إن الإنسان إذا فقد القدرة على الاختيار فقد فقد إنسانيته».
في السجن يسمع «أليكس» ببرنامج علاجي تجريبي اسمه «علاج لودفيكو»، وهو بالمناسبة الاسم اللاتيني المقابل لاسم بيتهوفن الأول «لودفيغ». والبرنامج شبيه بتجربة العالم الروسي بافلوف التي عرفت باسم الإشراط الكلاسيكي. يختار «إليكس» لهذا العلاج من قبل وزير الداخلية شخصياً، وفي هذه التجربة العلاجية يتم الربط بين العنف وبين الشعور بالغثيان ليصبح «أليكس» يشعر بالغثيان عندما مشاهدة أي عنف لكن بطريق الخطأ يتم الربط أيضا بين السيمفونية التاسعة لبيتهوفن والشعور بالغثيان. بعد العلاج المستمر يخرج «أليكس» وهو لا يستطيع الإقدام على أي أعمال عنف حتى لو كان دفاعا عن النفس.
يعود «إليكس» إلى منزله ليجابه بالرفض من أهله الذين قاموا بتأجير غرفته لشخص آخر. بدون اعتراض يهيم على وجهه في الشوارع ليلتقي أولا بالمتشرد الذي سبق وأن اعتدى عليه «إليكس» سابقا، فيقوم المتشرد بمهاجمته هو ومجموعة من العجائز، وفي هذا رمزية لمحاربة الكبار الشباب أو التقاليد القديمة مع العادات الجديدة. لاحقا، يلتقي «أليكس» باثنين من أفراد عصابته السابقين الذين أصبحوا من رجال الشرطة. يقتادون هؤلاء «أليكس» إلى أطراف المدينة ويقومون بالاعتداء عليه بالضرب ثم يتركونه خائر القوى. ويذهب إليكس إلى أقرب منزل وهو بالمصادفة منزل الكاتب الذي اعتدى عليه سابقاً. يحسن الكاتب ضيافة «إليكس» حتى يكتشف هويته ويعرف إنه أيضا لا يستطيع تحمل السيمفونية التاسعة فيقوم بحبسه في إحدى الغرف ويسمعه موسيقى بيتهوفن. ولكي يتخلص «إليكس» من عذابه يقفز من النافذة في محاولة انتحار فاشلة ينقل على أثرها إلى المستشفى حيث تتم عملية عاكسة لعلاج لودفيكو ويعود «إليكس» لطبيعته ويتلقى زيارة خاصة من وزير الداخلية يعتذر له فيها ويعرض له عمل في الحكومة لتحسين صورتها.
تصنيف الفيلم
عام 1972، عرض الفيلم للمرة الأولى في أمريكا بالتصنيف X (تصنيف الأفلام الإباحية). لكن كوبريك عاد وحذف 30 ثانية من الفيلم ليحصل على تصنيف R ليعاد طرحه في العام 1973. والجدير بالذكر إن النسخ المتداولة الآن هي التي تحمل التصنيف X.
كما أن مكتب السينما والبث الإذاعي التابع لمجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة منحه تصنيف C وهو الحرف الأول من كلمة مدان لمحتواه الجنسي الفاضح والعنيف أيضاً.
أما في المملكة المتحدة (دولة الفيلم) فقد سحب الفيلم من السوق البريطانية بسبب تأثيره السلبي على الشباب وتقليدهم الجرائم وأعمال العنف التي ارتكبت في الفيلم. ويقال بسبب تهديد لكوبريك وعائلته. وظل الفيلم ممنوعا في بريطانيا مدة 27 عاما. حتى أعيد طرحه في العام 2000 بعد وفاة كوبريك.
ترشيح الفيلم للجوائز
ترشيحات الأوسكار
ترشح الفلم لأربع جوائز أوسكار عن الفئات التالية: أفضل مونتاج، أفضل سيناريو مقتبس، أفضل إخراج وأفضل فيلم، وخسرها كلها لصالح فيلم الاتصال الفرنسي.
ترشيحات الأكاديمية البريطانية
ترشح الفيلم لسبعة جوائز بافتا وهي: جائزة البافتا لأفضل فيلم، أفضل مخرج، أفضل سيناريو، أفضل تصوير، أفضل مونتاج، أفضل موسيقى تصويرية وأفضل صوت. ولم يفز بأي منها.
ترشيحات الكرة الذهبية
ترشح الفيلم لثلاثة جوائز غولدن غلوب: أفضل فيلم درامي وأفضل مخرج وأفضل ممثل درامي للممثل مالكولم ماكدويل. ولم يفز بها.
أبرز الفروقات بين الكتاب والفيلم
لا يصور الفيلم الفصل الأخير من الكتاب وفيه يختار أليكس أن يصبح إنسان صالح طواعية، ويعود السبب في ذلك أن كوبريك كتب السيناريو بناء على النسخة الأمريكية من الرواية وهي لا تحتوي على الفصل المذكور.
عمر أليكس في الكتاب 15 سنة، لكن في الفيلم هو حوالي 18 سنة.
في الكتاب يعتدي أليكس على أمين مكتبة وهذا لا يحدث في الفيلم.
في الكتاب لا يلتقي أليكس بالمتشرد بعد خروجه من السجن لكنه لتقي بأمين المكتبة الذي يعتدي عليه مع مجموعة من العجائز.
في الكتاب يغتصب أليكس فتاتين في سن العشر سنوات لكن في الفيلم يمارس الجنس مع فتاتين عمرهما قريب من ال 17 سنة.
وصلات خارجية
مراجع
أفلام أمريكية
أفلام أنتجها ستانلي كوبريك
أفلام الأرشيف الوطني الأمريكي السينمائي
أفلام إثارة بريطانية
أفلام إستديوهات باينوود
أفلام إنتاج 1971
أفلام باللغة الإنجليزية
أفلام باللغة الإنجليزية في عقد 1970
أفلام بريطانية
أفلام بريطانية عن انتقام
أفلام بريطانية في عقد 1970
أفلام بلغات خيالية
أفلام تقع أحداثها في المستقبل
أفلام تقع أحداثها في لندن
أفلام جريمة أمريكية
أفلام جريمة درامية في 1971
أفلام جريمة درامية في عقد 1970
أفلام جريمة كوميدية إنتاج عقد 1970
أفلام جريمة كوميدية درامية بريطانية
أفلام جريمة ودراما أمريكية
أفلام جريمة ودراما بريطانية
أفلام حائزة على جائزة الأوسكار لأفضل مخرج
أفلام حاز كاتبها على جائزة الأوسكار لأفضل سيناريو أصلي
أفلام خيال علمي أمريكية
أفلام خيال علمي إنتاج عقد 1970
أفلام خيال علمي بريطانية
أفلام درامية في 1971
أفلام ديستوبيا
أفلام ديستوبيا إنتاج عقد 1970
أفلام عن الاغتصاب
أفلام عن السجون بريطانية
أفلام عن غسيل دماغ
أفلام كوميديا سوداء أمريكية
أفلام مصورة في أوكسفوردشاير
أفلام مصورة في باكينغهامشير
أفلام مصورة في بيركشاير
أفلام مصورة في لندن
أفلام مصورة في هيرتفوردشاير
أفلام مقتبسة من روايات بريطانية
أفلام مقتبسة من روايات خيال علمي
أفلام من إخراج ستانلي كوبريك
أفلام وارنر برذرز
اغتصاب جماعي في الخيال
اقتحام المنازل في الأفلام
رقابة ذاتية
مواضيع جدلية بسبب الفحش في الأفلام
نصوص سينمائية كتبها ستانلي كوبريك
| |
doc-ar-919
|
في الرياضيات، عدد متسام هو كل عدد حقيقي أو عقدي لا يكون حلا لأية معادلة متعددة الحدود:
حيث وتكون المعاملات أعدادا صحيحة (وبالتالي كسري)، وأن يكون على الأقل أحد تلك المعاملات غير منعدم. إذن يكون العدد متساميا إذا وفقط إذا لم يكن جبريا.
لا يمكن أن تكون الأعداد المتسامية أعدادا كسرية. ومع ذلك، ليست كل الأعداد غير الكسرية متسامية: جذر مربع العدد 2 هو عدد غير كسري، ولكنه حل للمعادلة .
مجموعة الأعداد المتسامية هي مجموعة غير قابلة للعد. والبرهان بسيط: بما أننا نستطيع عد الحدوديات ذات معاملات صحيحة، وبما أن كل حدودية تقبل عددا منتهيا من الحلول، فإن مجموعة الأعداد الجبرية هي مجموعة قابلة للعد.
في حين، ينص برهان القطر لكانتور على أن مجموعة الأعداد الحقيقية (وبالتالي حتى العقدية) هي مجموعة غير قابلة للعد. وبالتالي مجموعة الأعداد المتسامية هي أيضا مجموعة غير قابلة للعد. بتعبير آخر، الأعداد الجبرية أقل بكثير من الأعداد المتسامية. ولكن عددا قليلا فقط من فئات الأعداد المتسامية معروف، ويبقى من الصعب البرهان على أن عددا ما هو عدد متسام.
نتائج: لتكن مجموعة الأعداد الجبرية الحقيقية، إذن:
مجموعة جزئية من . وبشكل خاص، المجموعة مستقرة بالنسبة للجمع والضرب.
هي مجموعة قابلة للعد، مما يدل على أن مختلفة عن المجموعة . (الأعداد المتسامية موجودة).
تاريخ
من المرجح أن يكون لايبنتز أول شخص خمن وجود أعداد لا تحقق معادلات حدودية بمعاملات جذرية. وأتت التسمية متسام في البحث الذي نشره سنة 1682 والذي برهن فيه على أن ليست دالة جبرية ل .
أما أول برهان على وجود أعداد متسامية فقد كتبه جوزيف ليوفيل سنة 1844، والذي تضمن بعض الأمثلة، مثل عدد ليوفيل:
حيث يكون العدد النوني بعد الفاصلة 1 إذا كان n عامليا (أحد الأعداد 1، 2، 6، 24، 120، 720،...) ويكون 0 في الحالات الأخرى. ويمكن تقريب هذا العدد بشكل خاص بأعداد جذرية. برهن ليوفيل على أن الأعداد التي تحقق هذه الخاصية (والتي تعرف باسم أعداد ليوفيل) هي أعداد متسامية.
تظنن يوهان هنريك لامبرت، في مقاله الذي برهن فيه أن العدد ليس جذريا، أن العددين و هما عددان متساميان. وقد برهن تشارلز هيرمت، سنة 1873، على أن العدد هو عدد غير متسام. ليكون بذلك أول عدد برهن على أنه متسام دون أن ينشئ كذلك. وفي سنة 1874، وضع جورج كانتور البرهان المذكور أعلاه والذي يقود إلى أن مجموعة الأعداد المتسامية غير قابلة للعد.
في سنة 1882، نشر فيردينوند فون ليندمان برهانا على أن العدد هو عدد متسام. برهن في البداية على أن العدد مرفوع إلى أي عدد جبري هو عدد متسام، وبما أن جبري، فإن ليس عدد جبري وبالتالي عدد متسام. عمم كارل ويرستراس هذه المقاربة في مبرهنة ليندمان-وايرستراس. وبمعرفة أن العدد متسام، أمكن البرهان على استحالة عدة إنشاءات هندسية بالبركار والمسطرة، وهذا يشمل الإنشاء الأكثر شهرة، وهو تربيع الدائرة.
في سنة 1900، طرح ديفيد هيلبرت سؤالا مهما بخصوص الأعداد المتسامية، يعرف باسم مسألة هيلبرت السابعة: « إذا كان a عددا جبريا غير منعدم ويخالف 1، وكان b عددا جبريا لاجذريا، فهل سيكون العدد متساميا بالضرورة؟ ». وكان الجواب نعم، سنة 1934 بمبرهنة جيلفوند شنايدر. يستطاع بسهولة الحصول على أعداد متسامية بفضل تلك المبرهنة، مثلا: ، و.
توسع آلان بيكر في هذا المجال في الستينيات.
أعداد متسامية معروفة
العدد (أنظر المقال العدد باي).
العدد e أساس اللوغاريتم الطبيعي.
ثابتة غيلفوند.
ثابتة غيلفوند-شنايدر. أو بشكل عام: حيث و عدد جبري، و b جبري وليس جذريا. الحالة العامة لمسألة هيلبرت السابعة، أي تحديد هل العدد متسام أم لا عندما يكون و عددا جبريا و b لاجذريا، لم تحل إلى الآن.
وهو العدد للسبب المذكور أعلاه.
وهو العدد .
قيمة الدالة المثلثية .
إذا كان a عددا كسريا موجبا قطعا ويخالف 1.
، و (راجع دالة غاما لأويلر).
(مبرهنة مالر، سنة 1961).
حيث هو الجزء الصحيح للعدد . مثلا: من أجل يساوي هذا العدد:
. وبشكل عام: كل عدد لا يمكن حسابه هو عدد متسام.
كل دالة جبرية غير ثابتة لمتغير عددي تعطي قيما متسامية إذا طبقنا عليها عددا متساميا. مثلا: بمعرفة أن العدد متسام، نستنتج مباشرة أن ، ، و هي أعداد متسامية كذلك.
في المقابل، يمكن لدالة جبرية لعدة متغيرات أن تعطي قيمة جبرية إذا طبقنا عليها أعدادا متسامية، عندما لا تكون تلك الأعداد مستقلة جبريا.
مثلا، العددان و متساميان، ولكن ليس متساميا. لا نعرف طبيعة ، ولكن نحن متأكدون من أن أحد العددين و متسام بالضرورة. بشكل عام: من أجل عددين متسامين a و b، فسيكون على الأقل أحد العددين ab و a+b متساميا. للتأكد من ذلك، نعتبر الحدودية . إذا كان ab و a+b جبريين معا، فستكون هذه الحدودية بمعاملات جبرية، وبما أن الأعداد الجبرية تكون جسما جبريا مغلقا، فهذا يستلزم أن a و b حلي المعادلة عددان جبريان، وهذا تناقض. وبالتالي أحد العددين ab و a+b على الأقل متسام.
مسائل مفتوحة
من بين الأعداد التي لا نعرف ما إذا كانت متسامية أم لا:
, , , , , ,
ثابتة أويلر-ماسكروني والتي لا نعرف ما إذا كانت لاجذرية.
ثابتة كاتالان والتي لا نعرف ما إذا كانت لاجذرية.
ثابتة أبيري والتي نعرف بأنها لاجذرية.
جميع أعداد ليوفيل هي أعداد متسامية، ولكن ليست جميع الأعداد المتسامية هي أعداد ليوفيل. يجب على حدود كل عدد لليوفيل، عند تفكيكه إلى كسور مستمرة، ألا تكون قابلة للحصر. إذن باستعمال برهان التعداد، يمكن أن نبين وجود أعداد متسامية أخرى غير أعداد ليوفيل. باستعمال التفكيك إلى كسور مستمرة للعدد e سنجد أنه ليس عددا لليوفيل. برهن كرت مالر سنة 1953 أن العدد e ليس عددا لليوفيل. وتظنن كذلك أن جميع الكسور المستمرة والتي حدودها محصورة وليست دورية ابتداء من رتبة معينة، هي أعداد متسامية.
جزء من برهان على تسامي العدد e
ظهر أول برهان على تسامي العدد e سنة 1873. سنتبع هنا طريقة ديفيد هيلبرت (1862 - 1943) والذي بسط البرهان الأصلي لشارل آرميت. الفكرة هي كالتالي:
نفترض أن العدد e هو عدد جبري، وذلك للحصول على تناقض في النهاية. إذن توجد مجموعة منتهية من المعاملات الصحيحة التي تحقق المعادلة:
بحيث يكون كلا العددان و مخالفين للصفر.
نختار عددا كبيرا k بما يكفي وذلك حسب قيمة n.
نضرب طرفي المعادلة بـ ، في حين سنستعمل الترميز التالي كاختصار للتكامل:
.
سنصل إلى المعادلة:
والتي يمكن الآن كتابتها على الشكل:
حيث
الهدف الآن هو أن نبين من أجل k كبير بما يكفي، يستحيل تحقيق المتساويات أعلاه لأن : هو عدد صحيح يخالف الصفر، في حين العدد ليس كذلك.
والسبب في أن عدد صحيح يخالف الصفر يأتي من العلاقة:
وهي صحيحة لكل عدد صحيح موجب j ويمكننا البرهنة عليها بالترجع عن طريق مكاملة بالأجزاء.
ولكي نبرهن على أن:
من أجل k كبير بما يكفي
نشير أولا إلى أن هو جداء الدوال و. وباستعمال المحد العلوي لـ و على المجال وبما أن:
لكل عدد حقيقي G.
وهذا كاف لإكمال البرهان.
يمكن استعمال طريقة ممثالة، مختلفة عن عن المقاربة الأصلية لـ (لندمان)، للبرهنة على أن e عدد متسام. زيادة على ذلك، تلعب بعض التقديرات وبعض خصائص الحدوديات المتماثلة دورا حيويا في البرهان.
مراجع
أعداد متسامية
مقالات تحوي براهين
| |
doc-ar-920
|
محمد عزة بن عبد الهادي دَرْوَزَة (21 حزيران 1887 - 26 تموز 1984) مفكر وكاتب ومناضل قومي عربي ولد في نابلس وتوفي في دمشق. إضافة إلى نضاله السياسي، كان أديباً ومؤرخاً وصحفياً ومترجماً ومفسراً للقرآن. هو أحد مؤسسي الفكر القومي العربي إلى جانب ساطع الحصري وزكي الأرسوزي.
اتخذ نضاله شكلاً وحدوياً تجاوز ظروف التجزئة والحدود المصطنعة، فشارك في تأسيس ونشاط الجمعيات والأحزاب الاستقلالية العربية الوحدوية النضالية في سورية الكبرى (قبل تقسيمها من قبل الاستعمار عام 1920)، مثل جمعية العربية الفتاة وحزب الاستقلال العربي وعارض سياسة التتريك. هو أحد أعضاء المؤتمر السوري العام (1919 م) وسكرتير الجمعية التأسيسية، وأحد واضعي الدستور السوري الأول. أعلن من على شرفة بلدية دمشق في ساحة المرجة استقلال سورية وتأسيس المملكة السورية العربية في 8 آذار عام 1920. قاد العديد من النشاطات المناهضة للانتداب البريطاني على فلسطين وسياسة تقسيم الأراضي العربية، ودعا إلى توحيد سورية ومصر في خمسينيات القرن العشرين. تعتبر سيرته الذاتية تأريخاً لمسيرة الحركة الوطنية النضالية والاستقلالية والوحدوية خلال القرن العشرين.
ترك دروزة أكثر من خمسين كتاباً في علوم شتى تتعلق بالعروبة والإسلام والتاريخ العام، ومنها سلسلة كتب في تاريخ الحركة العربية وأصول القومية العربية والوحدة العربية. تُعد مؤلفاته وبالذات كتاب «الوحدة العربية» من أهم ما كتب عن القومية العربية وعن طرق تحقيق الوحدة العربية.
أسرته
نشأ محمد عزة (وتنطق عِزّت) في أسرة من عشيرة «الفريحات» التي تسكن قرية كفرنجة في منطقة عجلون شرق الأردن. ويبدو أن قسماً كبيراً من العشيرة قد هجر القرية في أوائل القرن الحادي عشر الهجري، واتجه بعضهم إلى نابلس. كان والده عبد الهادي بن درويش دروزة تاجراً للأقمشة في سوق خان التجار القديم الشهير في المدينة القديمة في نابلس، حيث كان يستورد بضائعه من بيروت ودمشق، كما يُفيد محمد عزة في مذكراته، ويُعتقد أن اسم عائلته مشتق من عمل بعض أجداده بالخياطة.
تعليمه وثقافته
تلقى دَرْوَزَة تعليمه الأساسي في نابلس حيث حصل على الشهادة الابتدائية في سنة 1900، التحق بعدها بالمدرسة الرشادية (الفاطمية اليوم)، وهي مدرسة ثانوية متوسطة، وتخرج منها بعد ثلاث سنوات، حاصلاً على شهادتها.
قام دَرْوَزَة بتثقيف نفسه، وتغطية جوانب النقص بالقراءة والاطلاع الدءوب للتعويض عن عدم إتمام دراسته، فقرأ ما وقع تحت يديه من كتب مختلفة في مجالات الأدب والتاريخ والاجتماع والحقوق سواءٌ ما كان منها باللغة العربية أو بالتركية والإنجليزية اللتين كان يجيدهما. أتاح له عمله في مصلحة البريد الاطلاع على الدوريات المصرية المتداولة في ذلك الوقت كالأهرام ومجلة الهلال وجريدة المؤيد وجريدة المقطم ومجلة المقتطف، بحكم مرور هذه المطبوعات عبر البريد لتوزيعها على المشتركين. كانت هذه الدوريات تحمل زاداً ثقافياً متنوعاً وتناقش القضايا الساخنة في ذلك الوقت، ففتحت آفاق الفكر أمام عقل الشاب النابه، ووسعت مداركه، وصقلت مواهبه، وأوقفته على ما كان يجري في أنحاء الدولة العثمانية من أحداث.
لم يتلق دَرْوَزَة العلم على أيدي علماء متخصصين إلا لفترات بسيطة ومتقطعة حضر خلالها دروساً في الفقه على الشيخ مصطفى الخياط في الجامع الصلاحي الكبير بنابلس، ودروساً في الحديث من كتاب صحيح البخاري على الشيخ سليمان الشرابي، وأخرى في النحو والصرف على الشيخ موسى القدومي الذي كان مديراً للمعهد الديني في نابلس حتى عام 1967.
واصل دَرْوَزَة الاهتمام بالعلم والتعليم خلال أدائه وظيفته، وكان يحمل صندوق كتبه في كل أسفاره وتنقلاته، وصار لا يترك الكتاب من يده في معظم يومه حتى إنه قرأ في فترة لا تتجاوز الثلاثين سنة ألفًا وخمسمائة كتاب ومجلد في مختلف المواضيع من لغة وصرف ونحو وأدب وشعر وقصص وتاريخ وتفسير وسيرة وحديث.
وظائفه وسيرته المهنية
تنقل دَرْوَزَة مهنياً في ثلاثة مجالات هي البرق والبريد، والتربية والتعليم، والأوقاف، قبل أن يتفرغ للسياسة وبعدها للكتابة.
في البرق والبريد
لم تمكنه ظروف أسرته المادية من استكمال دراسته، فالتحق بالعمل الحكومي موظفاً في دائرة البرق والبريد في نابلس عام 1906، ثم انتقل إلى بيروت للعمل في مديرية البرق والبريد سنة 1914، ثم أصبح مديراً لها. رُقِّي مفتشاً لمراكز البرق والبريد المدنية في سيناء وبئر السبع، وظل يترقى في وظائفه حتى أصبح في سنة 1921 سكرتيراً لديوان الأمير عبد الله أمير شرق الأردن، لكنه تركه بعد شهر، واتجه إلى ميدان التعليم.
بدأت محاولات دَرْوَزَة الأولى في الكتابة أثناء فترة عمله في دائرة البرق والبريد فاتصل بالصحافة، وشارك في تحرير جريدة الإخاء العثماني التي كان يصدرها في بيروت أحمد شاكر الطيبي، وكان يترجم لها فصولاً مما ينشر في الصحف التركية عن أخبار الدولة العثمانية وأحوال الحركة العربية. كان يكتب مقالاً أسبوعياً يتناول موضوعاً اجتماعياً أو وطنياً في جريدة الحقيقة البيروتية، التي كان يصدرها كمال بن الشيخ عباس. كما نشر مقالات في جريدة فلسطين التي كان يصدرها عيسى داود العيسى في يافا، وجريدة الكرمل التي كان يصدرها نجيب نصار في حيفا.
في التربية والتعليم
عاد دَرْوَزَة إلى نابلس في تشرين الأول عام 1918 بعد شهر من سقوطها بيد البريطانيين عند نهاية الحرب العالمية الأولى. انتقل إلى ميدان التربية والتعليم، فتولى عام 1921 إدارة مدرسة النجاح الوطنية التي كانت قد تأسست في نابلس عام 1917. تحولت المدرسة على يديه إلى مركز من مراكز الوطنية إلى جانب رسالتها التعليمية والتربوية، فكانت تلقن طلابها حب العرب والعروبة، وتشعل في قلوبهم جذوة الوطنية، وتضع البرامج التي تغذي فيها الاعتزاز بالأمجاد والحضارة العربية والإسلامية. أدت جهوده في السنوات الخمس التي تولى فيها إدارة المدرسة إلى تحسين نظمها وارتقاء مناهجها حتى أصبحت ذات مكانة كبيرة. تجلى أثره في توجهها الوطني، حيث تخرج في عهد رئاسته وتتلمذ على يديه كثير من الشباب الذين كان لهم دور بارز في تاريخ الحركة الوطنية الفلسطينية. لعب دَرْوَزَة في هذه المرحلة دوراً كبيراً في تثقيف طلاب المدرسة، الذين برز منهم قادة فيما بعد مثل سليمان النابلسي رئيس وزراء الأردن. كان من بين طلاب دَرْوَزَة أكرم زعيتر، الذي أصبح دبلوماسياً ومناضلاً قومياً فيما بعد. ذكر زعيتر أن دَرْوَزَة كان يلقي درساً أسبوعياً على الطلاب عن مبادئ القومية العربية والمجتمع الحديث، وهذا كان ذا أثر كبير على تطور تفكيرهم وتوسعة آفاقهم.
ظل دَرْوَزَة ملتزماً بهذا العمل خمس سنوات متصلة، ولم تشغله أعباء المدرسة عن كتابة المقالات الاجتماعية والتربوية، التي كان يمد بها مجلتي الكشاف في بيروت، والمرأة الجديدة في القاهرة، ونشر مقالات سياسية في جريدتي الجامعة العربية والقدس في فلسطين.
في الأوقاف
انتقل دَرْوَزَة في سنة 1928 إلى العمل في إدارة الأوقاف الإسلامية، حيث عُين مأموراً للأوقاف في نابلس، ثم رُقِّي في سنة 1932 مديراً عاماً للأوقاف الإسلامية في فلسطين، وظل يشغل هذا المنصب حتى اندلاع ثورة فلسطين الكبرى سنة 1936. نتيجة لمشاركته في الثورة، أصدرت إدارة الانتداب البريطاني قراراً بعزله من منصبه في سنة 1937 وقراراً آخر بمنعه من العودة إلى فلسطين حيث كان خارجها عند اندلاع الثورة، وكان ذلك نهاية عهد دَرْوَزَة بالوظائف الحكومية والأهلية.
نشاطه القومي ضد التتريك
في بدايات القرن العشرين، كان الجو الثقافي والسياسي في نابلس (التي تعرف بعش العلماء) غنياً ذا حراك دائم بفعل وجود عدد كبير من المثقفين والشخصيات القومية ذات الوزن الكبير مثل عوني عبد الهادي وحافظ بيك طوقان وسليمان النابلسي وإبراهيم القاسم وإبراهيم طوقان وعادل زعيتر وأكرم زعيتر وأسماء أخرى كثيرة ذكرها دروزة في مذكراته. فتحت هذه الأجواء الآفاق أمام دروزة ووجد نفسه في قلب الأحداث.
بدأ محمد عزة دروزة نشاطه السياسي عقب إعلان الدستور العثماني سنة 1908 وكان لم يتجاوز الثانية والعشرين بعد، فقد انتسب في بداية الأمر إلى نادي جمعية الاتحاد والترقي في نابلس ولكنه سرعان ما انفصل عنه بعد أن تبين له أن القائمين عليه تنكروا لوعودهم، وكانوا يهدفون إلى تتريك الأمة العربية والقضاء على لغتها وتراثها. فسارع مع نفر من أصدقائه في مدينة نابلس إلى تأسيس فرع لحزب الائتلاف والحرية الذي تأسس في الأستانة ليكون معارضاً لأفكار جماعة الاتحاد والترقي، وتسلم دروزة سكريتيرية هذا الفرع الذي كان له دور ملحوظ في إحباط أحد المشاريع اليهودية الاستيطانية المبكرة في غور نابلس. أسس عام 1911 مع بعض رجالات نابلس الجمعية العلمية العربية وكان هدفها افتتاح مدارس عربية لمواجهة موجة التتريك التي كانت تقودها جمعية تركيا الفتاة.
وفي سنة 1912 قام دروزة مع عدد من رفاقه من ذوي الميول القومية بتأسيس فرع لحزب اللامركزية الإدارية المؤسس في مصر والذي كان من جملة أهدافه الاستقلال المحلي عن التبعية العثمانية ومقاومة حملة تذويب العرب ولغتهم. تجمد نشاط هذا الفرع بعد تصاعد قمع السلطة للعرب في عهد جمال باشا السفاح وانضمام الدولة العثمانية إلى محور ألمانيا وإعلان الطوارئ وحالة الحرب. شارك دروزة في تأسيس معظم الجمعيات والأحزاب العربية الهادفة إلى تحقيق السيادة العربية واستعادة الوحدة السورية والعربية، مثل حركة المطالبة الإصلاحية عام 1912، والمؤتمر العربي الأول سنة 1913، وجمعية العربية الفتاة سنة 1916، والجمعية الإسلامية المسيحية سنة 1917، والنادي العربي.
نشاطه القومي ضد الاستعمار الغربي ودعوته لتوحيد سورية
بعد هزيمة السلطنة العثمانية في الحرب العالمية الأولى، سقطت سورية بيد الحلفاء، فانتقل دروزة إلى النضال ضد المستعمرين الفرنسيين والبريطانيين وقسمت بموحب اتفاقية سايكس بيكو. لعب دروزة دوراً مفصلياً في الدعوة إلى إعادة توحيد فلسطين وسورية. ففي حزيران عام 1919، وصلت لجنة كينغ-كرين الممثلة للرئيس الأمريكي وودرو ويلسون للإطلاع على رغبات أهل فلسطين. قبل وصول اللجنة، قام دروزة وحافظ بيك كنعان بجهود مكثفة لإقناع بعض الشخصيات المفصلية في فلسطين بضرورة الوحدة مع سورية ورفض فصل فلسطين عنها. اجتمع الاثنان بالشيخ أمين الحسيني وأخيه كامل الحسيني من قادة حزب النادي العربي في القدس، فأعلن الأخيران تأييدهما الفوري للفكرة واقترحا بأن يجتمع النابلسيان بقيادات أخرى من الجيل القديم مثل راغب النشاشيبي وحسام الدين جار الله وعارف الدجاني. تم الاجتماع في بيت النشاشيبي، وعندما علم الحضور بموافقة موسى كاظم الحسيني، أهم قادة الجيل القديم، وافقوا فوراً على فكرة الوحدة السورية. وهكذا وصلت اللجنة إلى يافا وزارت القدس ونابلس وطولكرم وجنين والناصرة وحيفا وعكا وصفد وطبريا. كانت طلبات العرب هي الوحدة مع سورية بينما طلب اليهود فصل فلسطين وتنفيذ وعد بلفور. كتبت اللجنة في استنتاجاتها في 27 حزيران أنها تؤيد وحدة سورية-فلسطينية تحت الانتداب البريطاني. وهكذا لعب دروزة دوراً محورياً في تهيئة الساحة السياسية الفلسطينية لاستعادة الوحدة مع سورية، ولكن الاستعمار الفرنسي والبريطاني لم يسمح بذلك.
امتد نشاط دروزة القومي الوحدوي إلى حيفا، حيث كان يلقي المحاضرات القومية هناك بدعوة من رفيقه في حزب الاستقلال والقيادي الحيفاوي رشيد الحاج إبراهيم.
دوره في المؤتمر الفلسطيني الأول
من خلال تنقلاته الوظيفية، اتصل بكثير من الشخصيات الوطنية والقومية البارزة وقام بتشكيل الجمعيات الوطنية، التي باتت تشكل قاعدة الحركة الوطنية في فلسطين. عمل على تأسيس الجمعية الإسلامية المسيحية التي كان هدفها التوضيح بأن المعارضة للمطامع الصهيونية تأتي من المسلمين والمسيحيين على السواء، وتولى منصب الأمانة العامة للجمعية. كان دروزة من الداعين إلى توحيد الجمعيات الوطنية التي تعمل في أنحاء فلسطين والتنسيق بين جهودها؛ فعقد المؤتمر الفلسطيني الأول في القدس في كانون الثاني 1919 برئاسة عارف الدجاني، وكان أهم ما صدر عنه التأكيد على المطالب القومية بالاستقلال والوحدة واعتبار فلسطين جزءاً من سوريا، ورفض المطامع الفرنسية وتجديد العلاقات مع بريطانيا على أساس التعاون فقط وعدم قبول أي وعد أو معاهدة جرت بحق البلاد ومستقبلها، وتولى دروزة مع زميل له إعداد مذكرة بخصوص هذا الشأن وتقديمها إلى الحاكم العسكري للبلاد لإرسالها إلى الحكومة في بريطانيا، وإلى مؤتمر السلم المنعقد في باريس.
علاقته مع الأمير فيصل بن الحسين
شغل دروزة، إبان عهد الأمير فيصل بن الحسين في دمشق، عضوية الهيئة المركزية لجمعية العربية الفتاة، ثم تولى أعمال السكرتارية فيها، وكان صلة الوصل بين الجمعية من جهة، والأمير فيصل من جهة ثانية، وبين الجمعية والقوى السياسية من جهة أخرى. نتيجة لضيق نطاق العمل التنظيمي لجمعية العربية الفتاة، تأسس حزب الاستقلال العربي، في دمشق، عام 1919، كواجهة سياسية للجمعية، وكان دروزة عضواً مؤسساً فيه، إضافة لنشاطه وبعض رفاقه من الفلسطينيين في تأسيس الجمعية العربية الفلسطينية، كجهاز عمل خاص بالنضال الفلسطيني، له علاقاته مع الحركة الوطنية الفلسطينية، لمقاومة وعد بلفور والمخططات الصهيونية لإقامة وطن قومي يهودي في فلسطين. كان من مؤسسي جمعية فتى فلسطين التي سعت للإعداد للعمل المسلح ضد اليهود والإنكليز منذ العام 1919 تقريباً.
عارض دروزة وبعض رفاقه في جمعية العربية الفتاة اتفاق فيصل-كليمنصو، الذي تم بعد زيارة فيصل لفرنسا. ودافع عن معارضته تلك داخل الهيئة المركزية للجمعية، فتقدمت تلك الهيئة بمذكرة اعتراض خطية إلى فيصل، صاغها دروزة، فوافق فيصل على هذه المذكرة، كما وافق على إعلان استقلال سوريا بحدودها الطبيعية، وأصدر قراراً بذلك تلبية لتوصية المؤتمر السوري العام في اجتماع في دمشق في 7 آذار عام 1920.
دوره في المؤتمر السوري العام
ساهم دروزة في تأسيس وأعمال المؤتمر السوري العام الذي انعقد بين أواخر حزيران 1919 وأواخر تموز 1920.
شارك دروزة كأحد أربعة مندوبين عن نابلس إلى جانب عادل زعيتر وإبراهيم القاسم عبد الهادي وأمين التميمي، وتمّ اختياره أمينًا عامًا للمؤتمر الذي اختتم بإعلان استقلال سورية الكبرى بحدودها الطبيعية في مواجهة وعد بلفور واتفاقيات التقسيم في سايكس بيكو وأكد أن فلسطين جزء لا يتجزأ من سورية. تلا محمد عزة دروزة هذا القرار على الجماهير المحتشدة أمام مبنى بلدية بدمشق، في 8 آذار 1920، طالاً من شرفة البلدية. وبعد أن أصبح المؤتمر مجلسًا تأسيسيًا، أسهم دروزة في وضع مشروع الدستور السوري الأول.
علاقته مع الشخصيات القومية الهامة
بنى دروزة خلال نشاطه المتواصل علاقات شخصية وصداقات مع شخصيات مؤثرة مثل هاشم الأتاسي الذي أصبح لاحقاً رئيساً لسورية ورياض الصلح الذي أصبح رئيساً لوزراء لبنان وسعد الله الجابري زعيم حلب ورئيس وزراء سورية عام 1944 ورئيس مجلس نوابها عام 1949 وإبراهيم هنانو قائد الثورة ضد الفرنسيين في شمال سورية، ونوري السعيد الذي أصبح رئيساً لوزراء العراق.
دوره في الثورات الفلسطينية
انغمس دروزة في النشاط الوطني الفلسطيني منذ أن استقر في نابلس، فشارك بجهود كبيرة في انعقاد المؤتمرات السياسية التي كانت تخطط للحركة الوطنية وتتابع نشاطها. كاستمرار لنشاطه الوحدوي، ساهم عام 1932 بشكل فاعل في إقامة فرع لحزب الاستقلال العربي في فلسطين الذي شكل امتداداً للحزب الأصلي في دمشق، وتولى أمانته العامة منذ تأسيسه وحتى 1947. شارك في المؤتمرات الفلسطينية وتسلم فيها مناصب فعالة، كما هي حاله في الأحزاب والجمعيات، حتى أصبح علماً من أعلام النضال الوطني العربي ضد الإنكليز والفرنسيين واليهود. كان على رأس المقاومين للسياسة البريطانية ومشاريعها المختلفة، فقام مع رفاقه بحركة مقاطعة الدستور وانتخاب مجلس تشريعي مغلول اليد؛ الأمر الذي ترتب عليه وأد الفكرة وقتلها في مهدها، وقاد مظاهرات مختلفة ضد السياسة البريطانية، وأدى هذا إلى اعتقاله، وتقديمه للمحاكمة، والحكم عليه بالسجن، مثلما حدث له في سنة 1934، وكان دروزة أحد قادة ثورة فلسطين في سنة 1936 التي دعت إلى إضراب عام انتهى بثورة شعبية عارمة ضد الانتداب البريطاني. كان أيضًا من بين الذين طالبوا باعتماد اسم سورية الجنوبية لمنطقة الانتداب البريطاني في بلاد الشام بدلا من اسم فلسطين الذي أصر عليه الإنكليز وفرضوه على العرب.
دعا دروزة إلى اتخاذ إجراءات متصاعدة ضد السلطة البريطانية ما لم تستجب لمطالب البلاد، ولم تجد بريطانيا لمواجهة هذه الثورة بُدّاً من اعتقاله هو وزملائه. أصبح دروزة مسؤولاً عن التخطيط السياسي للثورة عندما تجددت سنة 1937، وصارت تصدر توجيهات الثورة من دمشق حيث كان يقيم دروزة وغيره من القيادات الفلسطينية، ويعيش حياة أشبه بحياة المجاهدين. ظل دروزة في دمشق قائماً على أمر الثورة الفلسطينية حتى اعتقله الفرنسيون بتحريض من الإنكليز في عام 1939، وحوكم أمام محكمة عسكرية فأصدرت عليه حكماً بالسجن في سجن المزة بدمشق، ثم أُفرج عنه سنة 1941 بعد الاحتلال النازي لفرنسا. عندما غزا الإنكليز مدعومين من الديغوليين سورية، لجأ دروزة إلى تركيا، وقضى هناك أربع سنوات عاد بعدها إلى فلسطين.
بقي دروزة على هذه الحال من النضال والصمود حتى أنشئت جامعة الدول العربية وصارت قضية فلسطين محور نشاطها. فقد أعيد عام 1946 تشكيل اللجنة العربية العليا باسم الهيئة العربية العليا لفلسطين برئاسة مفتي فلسطين محمد أمين الحسيني، واعترفت جامعة الدول العربية بها ممثلة لفلسطين، واختارت دروزة عضواً فيها وممثلاً لها في بيروت ودمشق، على الرغم من اعتراض ممثل إمارة شرق الأردن، صالح جابر، على هذا الأمر. بذل دروزة ورفاقه المناضلون، أكرم زعيتر ومعين الماضي وعوني عبد الهادي جهوداً كبيرة في هذه المرحلة من أجل تنظيم النضال السياسي والعسكري، ولكنه اضطر إلى الاستقالة منها أواسط عام 1947 لخلاف في الرأي دب بينه وبين محمد أمين الحسيني. ومع ذلك استمر يقدم العون للجنة العسكرية التي كانت تخطط للعمل العسكري في فلسطين، وتفتتح معهداً لتخريج ضباط فلسطينيين ومعسكراً لتدريب الجنود. وبقي على هذا النحو من تقديم العون حتى صدر قرار تقسيم فلسطين ونشبت الثورة العربية لإحباطه والإبقاء على عروبة فلسطين. حينذاك شعر دروزة بأن الحكومات العربية لم تخلص للقضية الفلسطينية كما ينبغي أن يكون الإخلاص. كان المرض قد بدأ يهاجمه ويجعل حركته عسيرة، إضافة إلى ثقل سمعه الذي بدأ عام 1944 وتفاقم عام 1949، فاعتزل العمل السياسي الوطني المباشر، واعتكف في منزله في دمشق ليتابع نضاله غير المباشر من خلال الكتابة والدعوة إلى الوحدة العربية ودعم النشاطات الفلسطينية الهادفة إلى تأسيس كيان فلسطيني قادر على القيام بحركة تحرير شعبية، وخصوصاً دعمه منظمة التحرير الفلسطينية وتنظيماتها العسكرية. سجل مذكراته في ستة مجلدات ضخمة، حوت مسيرة الحركة العربية والقضية الفلسطينية خلال قرن من الزمان، لكن معظم هذه المذكرات لم يُنشر قبل عقد الستينيات.
دعوته لقيام الوحدة بين سورية ومصر
خلال أواسط الخمسينيات من القرن العشرين تم إقرار دستور مصري جديد اعتبر مصر جزءاً لا يتجزأ من الأمة العربية. عندئذ، اعتبر دروزة أن الظروف باتت مهيئة لوحدة بين مصر عبد الناصر وسورية، واعتبر أن وحدة كهذه ستجذب الأقطار العربية الأخرى إليها في مرحلة لاحقة. آمن دروزة أن مصر بمواردها البشرية والاقتصادية ستتمكن من لعب نفس الدور الذي لعبته بروسيا في الوحدة الألمانية وأن عبد الناصر سيكون بسمارك آخر. يقول دروزة عن عبد الناصر: «منذ الثورة العربية الكبرى، لم يوجد زعيم عربي على مستوى الأحداث سوى جمال عبد الناصر».
إنتاجه الفكري
لم يحل انشغال دروزة بالحركة الوطنية الفلسطينية والمشاركة في قيادتها عن الكتابة والتأليف، فبدأ يؤلف على مستويات مختلفة لكافة القراء وفي مجالات متعددة مثل:
توثيق يوميات الحركة الوطنية والقومية.
تأليف الكتب المدرسية للنهوض بطلاب العلم.
كتابة الروايات الوطنية الهادفة التي تشعل الحماس في نفوس الناشئة.
بحث وتوثيق تاريخ العرب والترك واليهود.
بلورة وطرح أفكار حول العروبة والوحدة العربية.
الاجتهاد في تفسير القرآن والكتابة عن السيرة النبوية وبعض القضايا الإسلامية الاجتماعية.
ألف دروزة عشرات الكتب، وبعضها بقي في مرحلة المخطوطات ولم يطبع أو ينشر. إضافة لأهميتها الفكرية، نبعت أهمية كتب دروزة، وخاصة مذكراته الشاملة، من توثيقها للتاريخ الشفهي العربي، والفلسطيني بالذات. بحسب يوسف شويري، يعطي دروزة وصفاً تصويرياً ومستنفذاً أحياناً عن مدينته بكل ما فيها من مساجد وأحياء سكنية وبساتين وصناعات وأسواق وسكان. إضافة إلى ذلك، استفاض دروزة في وصف التكوين الاجتماعي لنابلس وشرح خصائص وعلاقات عائلاتها وبروز فئات جديدة في المجتمع النابلسي.
حول العروبة والقضايا العربية
مثلت العروبة قلب اهتمامات دروزة فاهتم بها سياسة وتاريخًا وكتب عن الحركة القومية العربية والقضايا العربية الساخنة. اعتبر دروزة أن الجنس العربي كان ينشد الوحدة السياسية والتاريخية منذ البدء ومن أقدم أزمنة التاريخ. إن مطلب الوحدة القومية، من وجهة نظر دروزة، هو مطلب غائي، سائد يتخطى التاريخ الواقعي ويهيمن عليه. إنه بداهة التاريخ العربي. لكن يتعين إكمالها بوحدة فعلية شاملة قوامها التوحيد السياسي، وهذه ضرورة تاريخية يفرضها الواقع العربي.
كتب دروزة عدداً من الأعمال الموسوعية في مجال تاريخ العرب ربما كان أهمها كتابا «تاريخ الجنس العربي في مختلف الأطوار والأدوار والأقطار من أقدم الأزمنة» و«العرب والعروبة في حقبة التغلب التركي» اللذان وثقا وجود وتاريخ العرب في وطنهم الحالي وأجزائه السليبة أيضاً، مثل الأقاليم السورية الشمالية (أضنة ومرسين وماردين وجزيرة ابن عمر واورفة وديار بكر وعنتاب ومرعش) التي كانت جزءا تاريخيا من سورية واعترف بها كذلك في معاهدة سيفر، ولكنها أخضعت لتركيا بموجب معاهدة أنقرة عام 1921 بين تركيا الأتاتوركية وفرنسا، وإقليم عربستان الذي أهدته بريطانيا لشاه إيران عام 1925 ولواء اسكندرون الذي أعطته فرنسا لتركيا عام 1939.
أسهم في هذا المجال بمؤلفات عديدة منها:
«تاريخ الجنس العربي في مختلف الأطوار والأدوار والأقطار من أقدم الأزمنة». صدر في ثمانية مجلدات ضمن نحو ثلاثة آلاف صفحة. أبرز في هذا العمل الضخم الأدلة على عروبة كل أجزاء الوطن العربي، ورد على محاولات شطب الهوية العربية وتحويلها إلى «شرق أوسطية»، وفند مزاعم القائلين بأن الوجود العربي خارج الجزيرة العربية هو احتلال.
«العرب والعروبة في حقبة التغلب التركي من القرن الثالث إلى القرن الرابع عشر الهجري». وصدر في تسعة أجزاء ضمت 2138 صفحة وتناولت تاريخ الوجود العربي في مختلف الأقطار، والأجزاء هي:
العرب والعروبة في جزيرة الفرات وشمال سورية - جزء 1
العرب والعروبة في الإمارات العربية الشاملة في لبنان - جزء 2
العرب والعروبة والزعامات والأسر اللبنانية الإقطاعية على اختلاف الطوائف - جزء 3
العرب والعروبة في سوريا الوسطى - جزء 4
العرب والعروبة في شرق الأردن وفلسطين - جزء 5
العرب والعروبة في العراق - جزء 6
العرب والعروبة في وادي النيل - جزء 7
العرب والعروبة في المغرب الأقصى والجزائر وتونس وليبيا - جزء 8
العرب والعروبة في جزيرة العرب حجازها وعسيرها ويمنها ونجدها - جزء 9
الوحدة العربية. 1946. مرجع كبير وشامل درس فيه قضية الوحدة العربية وأسلوب تحقيقها. نال على هذا العمل جائزة من المجلس الأعلى للفنون والآداب في مصر سنة 1951 م.
«حول الحركة العربية الحديثة». في ستة أجزاء.
«نشأة الحركة العربية الحديثة». في مجلد واحد، تناول فيه أحوال العرب وتاريخ الدولة العثمانية، والجمعيات العربية التي كانت تطالب بالانفصال عن الدولة العثمانية.
«دروس التاريخ العربي من أقدم الأزمنة حتى الآن». كتاب مدرسي للصفوف الابتدائية، وظل معتمداً في جميع المدارس العربية والوطنية الخاصة في فلسطين.
«وفود النعمان على كسرى أنوشروان». رواية قومية. 1911
حول الإسلام والقضايا الإسلامية
خلال وجوده في سجن الفرنسيين بدمشق، تعمق دروزة في دراسة القرآن والإسلام، واعتبر السجن منحة إلهية مكنته من قراءة كل ما وقع بين يديه من كتب دينية. كانت أهم مؤلفاته في هذا المجال:
«الدستور القرآني والسنة النبوية في شؤون الحياة»، وطُبع في مجلدين كبيرين. تصدر هذا العمل الكبير مؤلفات دروزة في المجال الإسلامي. أوضح في هذا الكتاب ما احتواه القرآن والسنة النبوية من نظم لمختلف شؤون الحياة، ويمثل هذا المؤلف تحولاً كبيراً في حياة مؤلفه بعد أن استوفى دراسات التاريخ القومي وقضايا المجتمع العربي، حيث أدرك أهمية التماس منهج القرآن والالتزام به لتحقيق أهداف الأمة العربية.
«التفسير الحديث»، صدر في 12 جزءاً بدأ بتأليفها عندما كان لاجئاً في تركيا حيث استفاد من مقتنيات مكتبة بورصة. قام في هذا الكتاب بتفسير القرآن الكريم حسب ترتيب نزول السور.
«سيرة الرسول ، صورة مقتبسة من القرآن». صدر في مجلدين.
وإلى جانب هذه الكتب الثلاثة الكبيرة له مؤلفات إسلامية متنوعة تواجه الاستشراق والتبشير مثل:
«القرآن والمرأة».
«القرآن والضمان الاجتماعي».
«القرآن والمبشرون». المكتب الإسلامي للطباعة والنشر.
«اليهود في القرآن الكريم». المكتب الإسلامي للطباعة والنشر.
حول فلسطين
ظهر تأثير أحداث فلسطين منذ كتابات دروزة الأولى التي اتخذت طابعاً روائياً، فألف دروزة روايات قومية ومسرحيات تمجد العروبة، وتعبّر عن المطامح القومية والرغبة في النهوض، وكانت رواية «وفود النعمان على كسرى أنوشروان» سنة 1911 و«السمسار وصاحب الأرض» (وهي أقرب إلى المسرحية) سنة 1913 أبرز أعماله الروائية. وكان في هذه الأخيرة من أوائل من حذروا من خطورة بيع الأراضي لليهود.
ألَّف كتباً كثيرة تشرح القضية الفلسطينية أبرزها مذكراته الضخمة التي تُعد أضخم عمل في هذا الباب. تعد مذكراته، حسب وليد الخالدي، أهم المذكرات التي توثق ما حدث في فلسطين خلال فترة الانتداب إضافة إلى مذكرات أكرم زعيتر وعوني عبد الهادي وعجاج نويهض. وفيما يلي قائمة بأهم كتبه في هذا المجال:
" مذكرات محمد عزة دروزة". تشمل 4256 صفحة في ستة مجلدات. دار الغرب الإسلامي، بيروت. 1994."، كشفت جوانب غامضة، وأعانت على تفسير بعض القضايا المبهمة في مسيرة العمل الوطني الفلسطيني.
«القضية الفلسطينية في مختلف مراحلها».
«مأساة فلسطين».
«فلسطين».
«جهاد الفلسطينيين: عبرة من تاريخ فلسطين».
«قضية الغزو الصهيوني».
«في سبيل فلسطين».
«فلسطين والوحدة العربية».
«من وحي النكبة: صفحات مغلوطة ومهملة من تاريخ القضية الفلسطينية».
«فلسطين وجهاد الفلسطينيين في معركة الحياة والموت ضد بريطانيا والصهيونية العالمية 1917-1948»: الهيئة العربية العليا لفلسطين. القاهرة. 1959.
كتب عامة وتوثيقية
تركية الحديثة.
بواعث الحرب العالمية الأولى.
دروس التاريخ المتوسط والحديث.
دروس في فن التربية.
تاريخ بني إسرائيل من أسفارهم. المكتبة العصرية. بيروت.
عضويته في المجتمعات الأدبية
شغل دروزة عضوية المجلس الأعلى للفنون والآداب في القاهرة سنة 1961، وانتخب مقرراً للجنة التاريخية فيه، إلا أن حالته الصحية حالت دون الاستمرار في هذه العضوية. انتخب في العام نفسه، عضواً مراسلاً في مجمع اللغة العربية في القاهرة.
وفاته وتقديره
أجرى محمد عزة دروزة آخر مقابلة صحفية مع الصحافي الفلسطيني محمد مصلح في سنة 1983، وذلك على مدى 8 أيام، وفيها سمح له أن يصوّر كافة مذكراته دون استثناء، ويقول مصلح أنه كان من الجليّ أن صحة دروزة في تراجع مستمر. توفي محمد عزة دروزة في حي الروضة في دمشق يوم الخميس 26 تموز عام 1984، الموافق 28 من شوال سنة 1404هـ.
كان دروزة أحد أهم المفكرين القوميين الأوائل، إضافة إلى ساطع الحصري وزكي الأرسوزي.
لم يأخذ محمد عزة دروزة الموقع الذي يستحقه بعد بين كبار الكتاب القوميين العرب بالرغم من مساهمته الكبيرة في وضع أسس الفكر القومي العربي التقليدي (وخاصة في كتابي «الوحدة العربية» و«تاريخ الجنس العربي»)، ونضاله الدؤوب ضمن الحركة الوطنية الفلسطينية خلال النصف الأول من القرن العشرين، وإنجازاته الأدبية والفكرية الواضحة. وربما يعد هذا الحصار الثقافي لدروزة وغيره من المفكرين القوميين مفروضًا ضمن برنامج الأنظمة العربية الحاكمة (وبضمنها قيادة منظمة التحرير الفلسطينية) لمحاربة أي توجه وحدوي والحفاظ على كراسي الحكم في دويلات مبعثرة.
لم يكن دروزة نفسه يحب الظهور، ولم يتسلم أية مناصب سياسية حكومية رغم نشاطه السياسي الكثيف وعلاقاته المتشعبة وصداقته لشخصيات مؤثرة. كان يختار دوماً أن يترك الصفوف الأمامية لغيره في الوقت الذي كان يدفع فيه التوجه العام بقوة بعيداً عن التفريط والتنازلات ونحو اتجاه أكثر جذرية ووحدوية في العمل الوطني الفلسطيني، وفي الوقت الذي كان يتجشم فيه المخاطر ويتكبد المشقة، وفي الوقت الذي كان يفني فيه الساعات في العمل الدؤوب ويقضي الأيام في السفر.
تركز الاهتمام بكتب وتراث محمد عزة دروزة على عدد قليل من الكتاب ممن عاصروه، وفي الآونة الأخيرة ساهم عصر الشبكة العنكبوتية والكتب الإلكترونية في إماطة اللثام عن مساهمات دروزة وإنجازاته الكبرى في مجالات عدة؛ قومية وتاريخية وثقافية وإسلامية. فيما يلي أهم الكتب والدراسات التي نشرت حول دروزة ومساهماته:
«محمد عزة دروزة : صفحات من حياته وجهاده ومؤلفاته»، بقلم حسين عمر حمادة. الاتحاد العام للكتاب والصحفيين الفلسطينيين، بيروت. 1983.
«مختارات قومية لمحمد عزة دروزة»، بقلم ناجي علوش. مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت. 1988. ضمن سلسلة التراث القومي.
«محمد عزة دروزة، خمسة وتسعون عاماً في الحياة، مذكرات وتسجيلات.» علي الجرباوي وحسن الشخشير.
مراجع
وصلات خارجية
تراجم أعضاء اتحاد الكتاب العرب في سورية والوطن العربي - الطبعة الرابعة 2000. موقع اتحاد الكتاب العرب
أحمد تمام. محمد عزة دروزة، الكاتب المناضل. إسلام أون لاين.
تنزيل كتب لمحمد عزة دروزة. موقع قصة الإسلام.
أشخاص من نابلس
أشخاص من ولاية بيروت
أعضاء حزب الاستقلال الفلسطيني
أعضاء هيئة تدريس جامعة النجاح الوطنية
أعلام النهضة
شخصيات الثورة الفلسطينية الكبرى 1936–39
عرب فلسطين العثمانية
عرب في زمن الانتداب البريطاني على فلسطين
قوميون عرب عثمانيون
قوميون عرب فلسطينيون
كتاب قصة قصيرة فلسطينيون
كتاب قصة قصيرة في القرن 20
كتاب مذكرات فلسطينيون
معادو الصهيونية
مفكرون قوميون عرب
مندوبون في المؤتمر السوري العام
مواليد 1305 هـ
مواليد 1887
مواليد 1888
مواليد في نابلس
مؤرخو القرن 20
مؤرخون فلسطينيون في القرن 20
وفيات 1404 هـ
وفيات 1984
وفيات في دمشق
أعضاء المؤتمر العربي الفلسطيني
| |
doc-ar-921
|
التصنيف الأكاديمي لجامعات العالم هو ترتيب صُنف من قبل معهد التعليم العالي التابع لجامعة شانغهاي جياو تونغ ويضم كبرى مؤسسات التعليم العالي مُصنفة وفقاً لصيغة محددة تعتمد على عدة معايير لتصنيف أفضل الجامعات في العالم بشكل مستقل، وكان الهدف الأصلي لهذا التصنيف هو تحديد موقع الجامعات الصينية في مجال التعليم العالي ومحاولة تقليص الهوة بينها وبين أفضل الجامعات النخبوية في العالم كما يقول ليو تشنغ.
المعايير الموضوعية التي يستند إليها هذا التصنيف جعلته يحتل أهمية عند الجامعات التي أخذت تتنافس لاحتلال موقع متميز فيه حتى تضمن سمعة علمية عالمية جيدة، ويقوم هذا التصنيف على فحص ألفي جامعة في العالم من أصل قرابة عشرة آلاف جامعة مسجلة في اليونسكو امتلكت المؤهلات الأولية للمنافسة.
خلال الخطوة الثانية من الفحص، يتم تصنيف ألف جامعة منها وتخضع مرة أخرى للمنافسة على مركز في أفضل 500 جامعة يتم نشرها.
المعايير
المعايير المعتمدة لقياس كفاءة الجامعات وجودتها في هذا التصنيف هي أربعة:
جودة التعليم وهو مؤشر لخريجي المؤسسة الذين حصلوا على جوائز نوبل وأوسمة فيلدز ويأخذ نسبة 10% من المجموع النهائي.
جودة هيئة التدريس وهو مؤشر لأعضاء هيئة التدريس الذين حصلوا على جوائز نوبل وأوسمة فليدز ويأخذ نسبة 20%، وأيضاً في هذا المعيار مؤشر للباحثين الأكثر استشهاداً بهم في 21 تخصصاً علمياً ويأخذ نسبة 20%.
مخرجات البحث وهو مؤشر للمقالات المنشورة في مجلتي Nature و Science ويأخذ 20%، أيضاً المقالات الواردة في دليل النشر العلمي الموسع ودليل النشر للعلوم الاجتماعية ودليل النشر للفنون والعلوم الإنسانية وتاخذ نسبة 20%.
حجم المؤسسة وهو مؤشر للإنجاز الأكاديمي نسبة إلى المعايير أعلاه ويأخذ نسبة 10%.
النسبة حسب كل معيار:
جودة التعليم 10%,
جودة هيئة التدريس 40%,
مخرجات البحث 40%,
حجم المؤسسة 10%.
المجموع 100%
النتائج
من بين النتائج اللافتة
في تصنيف العام 2007 ما يلي:
الولايات المتحدة الأمريكية حصلت على 166 جامعة من بين أفضل 500 جامعة في العالم و17 جامعة من بين أفضل عشرين جامعة، بريطانيا 42 جامعة من بين أفضل 500 جامعة وجامعتين من بين أفضل عشرين جامعة، اليابان 33 جامعة واحدة منها من بين أفضل عشرين جامعة، إسرائيل 7 جامعات، تركيا جامعة واحدة، مصر جامعة واحدة، سنغافورة جامعتين، عشر جامعات لكل من البرازيل ونيوزلندا وأربع جامعات لجنوب أفريقيا.
احتلال جامعة القاهرة المرتبة 409 نظراً لحصول بعض خريجيها على جوائز نوبل، إذ حصلت على درجة 24.3 في المؤشر الخاص بالخريجين الحاصلين على جوائز نوبل وميداليات فليدز، بينما حصلت على درجات أقل في المؤشرات الثلاث الآخرى التي تعكس أساسا جودة هيئة التدريس وجودة مخرجات البحث العلمي والمؤشر الخاص بالباحثين الأكثر استشهاداً بهم في واحد وعشرين تخصصاً علمياً ومؤشر المقالات المنشورة في الطبيعة والعلوم الاجتماعية والإنسانية.
الجامعة الصينية التي أشرفت على هذا التصنيف حصلت المرتبة 404. وقد ظهرت جامعة الملك فهد للبترول والمعادن في قائمة أفضل 3000 جامعة في العالم في مرتبة 2998.
في تصنيف عام 2009, دخلت جامعة الملك سعود في العاصمة السعودية الرياض التصنيف كأول جامعة سعودية لتكون بين المرتبة 400 و500 على مستوى جامعات العالم.
وفي عام 2010, تقدمت جامعة الملك سعود لتكون في المرتبة 324 متصدرة بذالك الجامعات العربية، ودخلت جامعة الملك فهد للبترول والمعادن التصنيف لأول مرة واحتلت المركز 480.
في عام 2011 ارتفع ترتيب جامعة الملك سعود لتصبح بين 201 و 300 بين جامعات العالم وارتفع ترتيب جامعة الملك فهد للبترول والمعادن للمرتبة ما بين 301 و 400 وجامعة القاهرة في المرتبة ما بين 401 و 500
في عام 2012 بقيت جامعة الملك سعود في المرتبة ما بين 201 و 300 وبقيت جامعة الملك فهد للبترول والمعادن في المرتبة ما بين 301 و 400 اما جامعة الملك عبد العزيز دخلت التصنيف لأول مرة وكانت بالمرتبة ما بين 301 و 400 وجامعة القاهرة في المرتبة ما بين 401 و 500
في عام 2013 تقدمت جامعة الملك سعود لتصبح بالمرتبة ما بين 151 و 200 وبقيت جامعة الملك فهد للبترول والمعادن في المرتبة ما بين 301 و 400 واما جامعة الملك عبد العزيز فتقدمت لتصبح بالمرتبة ما بين 201 و 300 اما جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية فدخلت التصنيف لأول مرة لتكون بالمرتبة ما بين 401 و 500 وجامعة القاهرة في المرتبة ما بين 401 و 500
في عام 2014 بقيت جامعة الملك سعود في المرتبة ما بين 151 و 200 وجامعة الملك عبد العزيز تقدمت للمرتبة ما بين 151 و 200 وتراجعت جامعة الملك فهد للبترول والمعادن للمرتبة ما بين 401 و 500 وبقيت جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية في المرتبة ما بين 401 و 500 وجامعة القاهرة في المرتبة ما بين 401 و 500
في عام 2015 بقيت جامعة الملك سعود في المرتبة ما بين 151 و 200 وبقيت جامعة الملك فهد للبترول والمعادن في المرتبة ما بين 401 و 500 وبقيت جامعة الملك عبد العزيز بالمرتبة ما بين 151 و 200 وتقدمت جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية للمرتبة ما بين 301 و 400 وجامعة القاهرة في المرتبة ما بين 401 و 500
في عام 2018 تصدرت جامعة محمد الأول بمدينة وجدة ترتيب الجامعات المغربية في الفيزياء الذي رفعها إلى فئة 201 - 300.
الانتقاد
التصنيف الأكاديمي لجامعات العالم يثير الجدل من مؤسسات عديدة من مدراء مؤسسات التعليم العالي في أمريكا الشمالية وARWU أيضاً وفي عام 2007 نُشر في دورية سينتومتريك {Scientometrics } ذكرت أن النتائج التي وجدت في تصنيف شانغهاي ترتيب لا يمكن استنساخها من البيانات الخام التي تُستخدم في صيغة التصنيف حسب ما ذكرها ليو تشنغ.
الترتيب
يتضمن الجدول التالي أدناه التصنيف العالمي للجامعات في الفترة من 2003 إلى 2013 بالنسبة لجميع الجامعات التي حَلت ضمن أفضل مائة جامعة في سنة واحدة على الأقل من السنوات العشر.
أهمل التصنيف السنوات التي لم تكن الجامعة فيها ضمن أفضل مائة.
ملاحظة: القائمة كاملة تحتوي على أكثر من 500 من الجامعات. إذا كانت الجامعة غير مدرجة في هذا الجدول، هذا يعني إنها في حَلت في مرتبة أعلى من مائة في كل سنوات العشر.
انظر أيضًا
تصنيف الجامعات والكليات
وصلات خارجية
الموقع الرسمي لتصنيف جامعات العالم
مقاله عن نتائج شتغهاي للجامعات 2014 [www.alittihad.ae/mobile/wajhatdetails.php?id=81242]
المصادر
استحداثات 2003
تصنيف الجامعات والكليات
جامعة شانغهاي جياو تونغ
قوائم متعلقة بالتعليم
| |
doc-ar-922
|
مراحل نمو الطفل هي المراحل النظرية لنمو ونشأة الطفل، وبعضها تم التأكيد عليه في نظريات الأصلية. تتناول هذه المقالة مراحل النمو الأكثر قبولًا لدى الأطفال. يوجد تباين كبير من حيث ما يعتبر طبيعيًا بسبب التباين في العوامل الوراثية والمعرفية والجسدية والعائلية والثقافية والتغذوية والتعليمية والبيئية. يصل العديد من الأطفال إلى بعض أو معظم هذه المعالم في أوقات مختلفة عن المعتاد.
يرى التطور الشامل الطفل في الدورة، كشخص كامل - جسديًا وعاطفيًا وفكريًا واجتماعيًا وأخلاقيًا وثقافيًا وروحيًا. يتضمن التعلم عن نمو الطفل دراسة أنماط النمو والتطور، والتي من خلالها تفسر المبادئ التوجيهية للنمو الطبيعي. تسمى المعايير التنموية أحيانًا المعالم - فهي تحدد النمط المعترف به للتطور الذي يُتوقع من الأطفال اتباعه. يتطور كل طفل بطريقة فريدة ومع ذلك، فإن استخدام المعايير يساعد في فهم هذه الأنماط العامة للتنمية مع إدراك الاختلاف الواسع بين الأفراد. تركز هذه الصفحة في الغالب على التطور اللغوي.
تتمثل إحدى طرق التعرف على اضطرابات النمو المنتشرة في فشل الأطفال في تلبية مراحل التطور في الوقت المناسب أو على الإطلاق.
جدول المعالم
الطفل حديث الولادة
يحتاج الطفل في هذه الفترة إلى الرضاعة الطبيعية فقط أثبتت الدراسات أن أفضل شيء للطفل هو حليب الأم.
وفي بداية أيام الرضاعة ينتج الثدي سائل اصفر اللون (اللبأ) وهو يغذى طفلك حتى ياتى الحليب فهو غنى بالبروتين والفيتامينات ويحتوى على الأجسام المضادة التي تساعد الطفل على مقاومة الأمراض.
تطورات النمو:-
الطفل أن يدير رأسه من ناحية لأخرى ويستطيع التمييز بين الظلام والضوء ويتجاوب مع رنين الجرس أو الصوت القوي.
يفقد الطفل 10 % من وزنه خلال الأسبوع الأول ولكن وزنه يزيد باطراد بعد ذلك.
نصائح:-
ضعي طفلك على ثدييك بعد الولادة مباشرة وكلما بكى بعد ذلك حتى لو لم يبدأ بعد إفراز اللبن من ثدييك.
في حالة المغص يمكن استخدام نصف ملعقة صغيرة من ماء غريب
يستخدم قطرة للعين ثلاث مرات يوميات بعد الولادة مباشرة ولمدة ثلاثة أيام
الغيار على السرة باستخدام الكحول أربع مرات يوميا
يعطى 1 مج فيتامين ك في العضل بعد الولادة مباشرة لجميع الأطفال لتلافى حدوث مرض النزيف في حديثي الولادة.
يجب متابعة لون الطفل في ضوء النهار أو النيون لمتابعة أي اصفرار في اللون. في نسبة كبيرة من الأطفال قد تظهر الصفراء الفسيولوجية في اليوم الثاني أو الثالث من عمر الطفل وتختفي تلقائيا في خلال أسبوعين ولكنها تحتاج لعلاج ضوئي باستخدام لمبات خاصة أو تغيير الدم إذا زادت عن نسب معينة لذا يجب استشارة الطبيب في اقرب فرصة.
طفلك في الشهر الثاني
برنامج التغذية :-
لا ينصح بإعطاء الطفل أي غذاء بخلاف الرضاعة الطبيعية وتستخدم الألبان الصناعية عند الضرورة.
تعطى الرضعات كل 3 ساعات تقريبا
تطورات النمو:-
يرفع رأسه للحظات وهو نائم على بطنه.
يثبت رأسه للحظات وهو في الوضع جالسا والأم ممسكه بيديه.
يبتسم للمداعبة ويتابع الأشياء المتحركة.
طفلك في الشهر الثالث
برنامج التغذية :-
لا ينصح بإعطاء الطفل أي غذاء بخلاف الرضاعة الطبيعية.
تعطى الرضعات كل 3 ساعات تقريبا.
تطورات النمو:-
يرفع رأسه من 45 درجة إلى 90 درجة وهو نائم على بطنه ويرتكز على كوعه.
يثبت رأسه عندما يجذب للجلوس.
يبتسم وحده ويتابع الأشياء المتحركة 180 درجه.
يصدر أصوات من فمه (يناغي).
يسمع جيدا وينتبه للأصوات.
يبدأ في التعرف على المحيطين به ويفرق بينهم.
طفلك في الشهر الرابع
برنامج التغذية :-
لا ينصح بإعطاء الطفل أي غذاء بخلاف الرضاعة الطبيعية.
تعطى الرضعات كل 3 ساعات تقريبا.
تطورات النمو:-
يرفع رأسه وصدره وهو نائم على بطنه ويرتكز على كوعه.
يثبت رأسه عندما يجذب للجلوس.
يبتسم وحده ويحب جدا أن تلاعبيه.
يسمع جيدا وينتبه للأصوات ويلتفت ناحية الصوت.
يمسك أي شيء ويقلب فيه ثم يضعه في فمه ليتذوقه.
طفلك في الشهر الخامس
برنامج التغذية
يبدا بإعطاء الطفل عصير برتقال أو عصير ليمون أو تفاح أو طماطم أو جزر في ميعاد رضعه 5 مساء
عصير الليمون : نصف فنجان صغير ماء سبق غليه + 2 نقطه ليمون مصفى + قليل من السكر
عصير البرتقال : نصف فنجان صغير ماء سبق غليه + نصف فنجان صغير برتقال مصفي.
يمكن إعطاء العصير مضروبا في الخلاط مع إضافة ماء سبق غليه ويعطى بالملعقة.
نبدا بمعلقة صفيرة أول يوم تزداد تدريجيا بمقدار معلقة حتى 8 ملاعق في اليوم.
إذا أدى استعمال عصير البرتقال إلى حدوث لين أو اسهال يمكن استبداله بعصير الليمون.
بعد اسبوعين يبدا بإعطاء شوربه الخضار أو تفاح أو كمثري مسلوقة.
شوربه الخضار : بطاطس – كوسه – جزر وتوضع في لتر ماء وتغلي لمدة ساعة ثم تصفى بمصفاه ضيقة جدا وبدون دعك..... يزداد دعك الشوربه تدريجيا عند عملها بعد ذلك حتى تصبح غليظة القوام.
يعطى الزبادى في معياد رضعه مساء
لا تنسي جرعة من فيتامين د والتعرض للشمس يوميا.
تطورات النمو :
يرفع راسه وصدره مرتكزا على ذراعية الممدودتين وهو نائم على بطنه.
يجلس مرتكزا على يديه
يتقلب من بطنه إلى ظهره وبالعكس
يمسك بيده بعض اللعب إذا وضعت في يده
يضحك بصوت عالي.
مصادر
منتدى لهلوبه
تنمية الطفل
طب الأطفال
طفولة
قوائم طبية
| |
doc-ar-923
|
تشير المملكة الرومانية إلى فترة حضارة الحضارة الرومانية القديمة التي تتميز بنموذج الحكم الملكي لـحكومة مدينة روما ومقاطعاتها.
لم يتم التأكد سوى من قدر ضئيل من تاريخ المملكة الرومانية، حيث لم تتبقَ تقريبًا أي سجلات مكتوبة خلال هذه الفترة الزمنية، وكُتبت الأحداث التاريخية المتعلقة بها خلال فترتي الجمهورية والإمبراطورية واعتمدت إلى حد كبير على الأساطير. على أية حال، فقد بدأ تاريخ المملكة الرومانية مع التأسيس، والذي يرجع إلى عام 753 قبل الميلاد مع إنشاء مستوطنات حول تل البلاطين بطول نهر التيبر في وسط إيطاليا، وانتهى بالإطاحة بالملوك وإنشاء الجمهورية في حوالي عام 509 قبل الميلاد.
المنشأ
يتميز موقع تأسيس الملكية الرومانية والجمهورية النهائية والإمبراطورية بالأهمية وهي إمكانية عبور نهر التيبر. وقد شكل تل البلاطين والتلال المحيطة به مواقع يسهل الدفاع عنها في السهل الخصب الواسع المحيط بها. ومن ثم ساهمت جميع هذه الميزات في نجاح المدينة.
تذكر الرواية التقليدية للتاريخ الروماني، والتي استخدمها ليفي (Livy) وبلوتارخ (Plutarch) وديونيسيوس الهاليكارناسي (Dionysius of Halicarnassus) وآخرون، أن روما حكمها سبعة ملوك خلال فترة القرون الأولى. أما التقويم الزمني التقليدي، وفقًا لما صنفه ڤارو (Varro)، فكانت فترات حكم ملوكهم 243 عامًا، وهو بمعدل 35 عامًا تقريبًا، والذي تم حسابه بوجه عام من خلال الدراسات الحديثة، وذلك منذ عمل بارثولد جورج نيبور (Barthold Georg Niebuhr). وقد دمر الغال الكثير من السجلات التاريخية الخاصة بروما عند نهبهم المدينة بعد معركة أليا في عام 390 قبل الميلاد (ڤارونيان، ووفقًا لبوليبيس (Polybius) فقد وقعت المعركة في 387/6)، أما ما تبقى فقد ضاع في النهاية مع مرور الزمن أو التعرض للسرقة. وفي ظل عدم وجود أي سجلات معاصرة للمملكة، يجب أن تظل جميع حسابات الملوك مثار خلاف دقيق.
رومولوس
كان رومولوس الأسطوري أول ملك لروما ومؤسس المدينة. بعد أن خلع هو وشقيقه التوأم ريموس ملك ألبا أموليوس وأعادوا العرش إلى شقيق الملك وجّدهما نيميتور، قرروا بناء مدينة في المنطقة حيث تم التخلي عنهم كأطفال. بعد مقتل ريموس في نزاع، بدأ رومولوس في بناء المدينة على تل بالاتين. وبدأ عمله في التحصينات. وسمح لرجال من جميع الطبقات بالقدوم إلى روما كمواطنين، بما في ذلك العبيد والحر دون تمييز. ينسب إليه إنشاء المؤسسات الدينية والقانونية والسياسية في المدينة. وتم إنشاء المملكة بإشادتاً بالإجماع على قيادته عندما دعا رومولوس المواطنين إلى مجلس لأهداف تحديد حكومتهم.
أنشأ رومولوس مجلس الشيوخ كمجلس استشاري بتعيين 100 من أكثر الرجال نبلاً في المجتمع. هؤلاء الرجال دعاهم بالباتريس patres (من كل الطبقات) ، وأصبح نسلهم هم الأرستقراطيون. لإبراز الأمر، أحاط نفسه مع الحاضرين، وخاصة الإثني عشر ضباط الأحكام. وأنشأ ثلاثة أقسام من الفرسان، تسمى قرون: رامنز (الرومان) ، و تايتس(بعد ملك سابين) ولوسريس (الأتروريين). كما قام بتقسيم السكان إلى 30 من رجال الأعمال، سميت على اسم 30 من نساء سابين اللواتي تدخلن لإنهاء الحرب بين رومولوس وتاتيوس. شكلت كوريا وحدات التصويت في المجالس الشعبية .
نمو منطقة المدينة خلال المملكة
كان رومولوس وراء واحدة من أكثر الأعمال سيئة السمعة في التاريخ الروماني، وهو الحادث المعروف باسم اغتصاب نساء سابين. لتقديم مواطنيه بالزوجات، دعا رومولوس القبائل المجاورة إلى مهرجان في روما حيث ارتكب الرومان عملية اختطاف جماعي للشابات من بين الحضور. خاضت عدة حروب في أعقابها. أخيرًا، بعد أن تدخلت النساء أنفسهن لإنهاء معركة لاكوس كورتيوس، انتهت الحرب الأخيرة - مع شعب سابين. واتحد الشعبان في مملكة مشتركة، مع رومولوس وملك سابين تيتوس تاتيوس وتقاسما العرش.
الإضافة إلى الحرب مع شعب سابين، شن رومولوس حربًا مع شعوب فديناتيس وفينيتس وغيرها. حكم لمدة سبعة وثلاثين أو ثمانية وثلاثين سنة.
وفقا للأسطورة، اختفى رومولوس في سن الرابعة والخمسين أثناء متابعة قواته في الحرم الجامعي مارتيوس. وورد أنه نُقل إلى جبل أوليمبوس وجعلوه إلهاً. بعد القبول المبدئي من قبل الجمهور، بدأت الشائعات والشكوك تنتشر حول الأعمال السيئة من قبل الأرستانيين. على وجه الخصوص، ظن البعض أن أعضاء من طبقة النبلاء قاموا بقتله، وقطعوا جسده، ودفنوه في أرضهم. تم وضع هذه جانباً بعد أن شهد أحد النبلاء المحترمين أن رومولوس جاء إليه في رؤية وأخبره أنه هو الإله كيرينوس. لقد أصبح، ليس فقط أحد آلهة روما الثلاثة الرئيسيين، ولكن أيضًا أصبح شعار المدينة نفسها.
المراجع
قائمة المصادر
Livy: Ab Urbe Condita.
Frank, Tenney: An Economic History of Rome. 1927.
وصلات خارجية
Patria Potestas: a view of suppressed matrilineality in the early legends of Rome
The Kings of Rome
Roman History
"Legendary Kings"
Nova Roma - Educational Organization about "All Things Roman"
History of Rome podcasts History of Rome podcasts
المملكة الرومانية
509 ق م
أنظمة ملكية سابقة في أوروبا
الإمبراطورية الرومانية
انحلالات الألفية 1 ق.م في إيطاليا
انحلالات القرن 6 ق م
تأسيسات القرن 8 ق م في إيطاليا
تاريخ إيطاليا القديم
دول سابقة
دول سابقة في إيطاليا
دول وأقاليم انحلت في القرن 6 ق م
دول وأقاليم تأسست في القرن 8 ق م
عقد 750 ق م
قوائم أصحاب مناصب في روما القديمة
قوائم ملوك
ملوك روما
| |
doc-ar-924
|
محافظة رياض الخبراء، هي إحدى محافظات منطقة القصيم في السعودية، وعاصمتها مدينة رياض الخبراء.
الموقع
تقع محافظة رياض الخبراء في الجزء الغربي من منطقة القصيم على الخطوط 46.44 و 24.46، وترتفع عن سطح البحر 654 مترا، وتبعد عن بريدة 74 كم وعن عنيزة 46 كم، وعن الرس 15 كم، ويمر بوسطها طريق القصيم - المدينة القديم، أما السريع فيمر بالجزء الشمالي منها، وطريق كلية رابغ.
النشأة والتطور
ترجع نشأة رياض الخبراء امتدادا لنشأة مركز الخبراء أي بعدها في حوالي نهاية القرن الحادي عشر الهجري عندما عمر العفالق في هذا المكان على الضفة الشمالية لوادي الرمة؛ حيث خصوبة الأرض ووفرة المياه وعذوبتها؛ فحفر الأهالي آبارهم وأنشأوا مزارعهم. وكانت معظم مزارعهم على الوادي مباشرة وامتدوا إلى الغرب إلى أن وصلوا إلى منطقة فسيحة أرضها خصبة وماؤها عذب، ممتدة شمالا وعبارة عن «روضات» فحفروا آبارهم في هذه الرياض وأطلقوا عليها اسم «رياض الخبراء» تمييزا لها عن الرياض قاعدة نجد ومقر الحكم. وكانت أول مزرعة حفرت هي «الحِميديه».
وازدهرت هذه البلدة سريعا وأقبل إليها الناس وزاد عدد ساكنيها خلال مدة وجيزة حتى بلغ امتداد المزارع من شرقي الخبراء إلى غربي رياض الخبراء حوالي 22 كيلو مترا، وهذه المزارع متجاورة ومتسلسلة مطلة على وادي الرمة إلى أن تصل إلى رياض الخبراء؛ حيث تمتد المزارع شمالا.
واشتهر أهلها بالشجاعة والدفاع عن محافظتهم والشهامة والكرم وإكرام الضيف والجار، وهذه الصفات فيهم مشهورة وثابتة، ولها دلائل وشواهد وأشعار معروفة وقصص متناقلة. واشتغل أهلها بالزراعة والتجارة والرعي وتغربوا مع العقيلات طلبا للمعيشة في البلدان العراق والشام ومصر وغيرها.
وعرفت الخبراء ورياض الخبراء بإنتاج أطيب أنواع القمح الذي اشتهر باسم «عيش الخبراء» والذي يروى انه جلب من الصين عن طريق الهند والبحرين وصولا إلى الخبراء ثم انتشر في سائر البلدان، وكذلك التمور والخضار وبعض الفواكه وغيرها.
ولما زاد السكان بني لها سور (عقده) ليحمي البلدة من الغزاة والأعداء ومحيط السور ربما يزيد على 12..مترا وارتفاعه حوالي 7متر وسمكه عند القاعدة 70سم، وفي الأعلى 30سم ويتكون من جدارين متلاصقين. وكان للسور أربعة أبواب:
باب الجواد (الشرقي).
الباب الشمالي.
باب السباق (الشمالي الغربي).
الباب القبلي.
وكل سور عنده برج للمراقبة وقد اختفت معظم معالم هذا السور (العقدة) بسبب توسع المحافظة وتداخل مع المنازل إلا أن الجزء الشرقي والشمالي منه لا زالت أطلاله قائمة. ويشق المحافظة أربعة شوارع رئيسية تلتقي في المجلس (السوق) عند المسجد الجامع.
وتتكون محافظة رياض الخبراء في الثمانينيات الهجرية من عدة أحياء ومجمعات سكنية وزراعية ومنها: الديرة - الملاح - الحزم - السباق- العلوات - الجواد - النفيد. وعدد الجوامع ثلاثة هي: جامع الديرة وهو جامع كبير ذو منارة عالية، فيه بئر وحوض للوضوء والاستحمام، وكذلك قربه زير للشرب وملحق به خلوة ومصلى للنساء، وكان بناؤه في بداية القرن الثالث عشر الهجري. وقد أزيل حولي عام 1387 هـ. وأقيم مكانه جامع مبني من الأسمنت وكذلك جامع النفيد وجامع العلوت. أما المساجد فعددها سبعة بالإضافة إلى مساجد تجمعات المزارع.
ويوجد بالمحافظة عدد من الحساوه (جمع حسو) وهي الآبار الصغيرة لخدمة البيوت؛ حيث يشترك كل ثلاثة أو أربعة بيوت في حسو واحد. ومنها أسبال (أوقاف عامة) مثل حسو أبو خميس، وحسو النفيسة وهو مخصص للنساء، وغيرها.
والمحافظة محاطة بالمزارع من جميع الجهات وفي داخلها كذلك فيستفيد الأهالي من هذه المزارع للسقيا والنظافة إضافة لوجود عدد من الحوابيط (جمع حابوط) وهو حوض خارج المزرعة وداخل السوق مهيأ للاستفادة منه مثل: حابوط بديع حسن، وحابوط خلف وغيرها بالإضافة إلى سواقي المزارع المجاورة للبلدة، مثل الخميسية وسمحة، والوهيبية، والصقيرية والبطيحية والعطاويه نسبة إلى أسرة العطية وغيرها.
أما المياه العذبة فمتوفرة في كثير من المزارع ولعل أشهرها مزارع المغير والمطيريه وزبيده والسعيديه.
واعتنى كثيرا من الأهالي ببيوتهم وقاموا بتزيين مجالسهم بالكمار والرفوف والشرف والجص وتأثيثها بالزل والقطايف والأباريق والدلال لتظهر بمنظر حسن يليق باستقبال ضيوفهم.
ومن أشهر البيوت الموجودة بيت الوجيه عبيدان القحص، وهو شخصية مشهورة وكان معروفاً للعقيلات في الأردن. وأما سوق المجلس وهو بجانب الجامع فيوجد فيه حوالي 27 دكانا و 6 دكاكين متفرقة للنساء.
وكانت الخبراء ورياض الخبراء ولا زالت واحدة بإمارتها وأهاليها وساكنيها ومراعيها وحماها وجميع مكوناتها.
وعين في رياض الخبراء المحافظ حسن بن سلطان السلطان في عام 1398هـ وفي عام 1434 تم تعيين فهد بن حسن السلطان ولا زال إلى الآن.
وعندما ضم الملك عبد العزيز منطقة القصيم ظهرت تباشير الأمن أولا بعد الخوف ثم بعدها بدأ التطور الحضاري، وبدأت الخيرات تترى في هذا العهد المبارك الميمون.
التعليم
بدأ التعليم النظامي بافتتاح المدرسة السعودية عام 1368 هـ قام بتأسيسها الشيخ الأستاذ فهد عبد العزيز السعيد، وكانت في مبنى طيني داخل البلدة إلى أن أنشئت المدرسة الحديثة في حي الحزم، وكان ذلك عام 1379 هـ. أما المدرسة المتوسطة فأنشئت عام 1386 هـ، والثانوية 1393 هـ، كما أنشئت مدرسة النفيد الابتدائية عام 1376هـ. وأما أول مدرسة للبنات فتم افتتاحها عام 1386 هـ، وفي السبعينيات الهجرية أنشئت المدرسة العسكرية وتخرج منها الكثير من الضباط، ولعل أشهرهم الفريق أول الركن حسين بن عبد الله القبيل رئيس هيئة الأركان العامة للقوات المسلحة.
الأوائل وبدايات
-أول قاضي تم تعيينه كان عام 1378هـ.
وقبله كان القضاة يحضرون مناوبة مع البلدان المجاورة.
-وتم افتتاح أول مستوصف عام1376هـ الذي تحول إلى مركز صحي ثم إلى مستشفى في عام 1422هـ.
-وتم إنشاء وتأسيس نادي الجواء عام1398هـ برئاسة ودعم كبير من الشيخ الأستاذ صالح السلطان الثنيان وهو أول رئيس له. علما أن الحركة الرياضية بدأت في أوائل السبعينيات الهجرية من القرن الماضي، وفي الثمانينيات كان يوجد فريقان للشباب يمارسون فيه كرة القدم وينافسون شباب المدن المجاورة.
-أنشئت أول محطة بنزين حوالي 1385هـ.
-وفي منتصف السبعينيات انشأ أحد الإخوة اليمنيين مخبزاً. ومقارب لهذا التاريخ أنشئت أول مطحنة للحبوب.
الآلات والتقنية الحديثة
أول مكينة لاستخراج المياه بديلا عن السواني كان في عام 1367هـ. وفي عام 1381هـ استغني عن آخر السواني لاستخراج المياه.
وشهد العامان 1386 و 1387هـ وثبة حضارية وتطورات مهمة أثرت على حياة السكان، وذلك بالاستفادة من التقنية والآلات الحديثة والتطور الذي كانت تشهدها بلادنا ومنها: وصول خط الإسفلت المتجه من الرياض إلى المدينة مرورا بمنطقة القصيم.
وتم ربط رياض الخبراء والخبراء بالبدائع بطريق مسفلت مع وجود جسر على وادي الرمة، أضيئت المحافظة بالكهرباء، وتم تشغيل التليفون بين المنازل وأوصل بمدينة بريدة وسائر مدن القصيم والمملكة، واستخدمت الآبار السطحية الارتوازية وركبت المكائن والمضخات على سطح الأرض وهذه نقلة للزراعة؛ حيث استغني عن الآبار القديمة، وانتشر استخدام الأهالي لمواقد الغاز، استخدم الأهالي التلفزيونات بعد افتتاح محطة القصيم.
البلدية والصندوق العقاري
أنشئت البلدية في بداية عام 1395 هـ. وفي نفس العام صدر نظام صندوق التنمية العقاري.وقامت البلدية بدور مهم جدا بتطوير المحافظة وأحدثت مخططات شمال طريق المدينة ومنح الأهالي أراضي فيها.
وخلال ست سنوات تقريبا انتقل غالبية الأهالي إلى بيوت جديدة وحديثه وهجروا بيوتهم الطينية..
رياض الخبراء اليوم
تعتبر رياض الخبراء اليوم من أكبر محافظات منطقة القصيم وفيها معظم الدوائر الحكومية والمدارس بجميع مراحلها. وذات شوارع فسيحة ومخططات حديثة وحدائق خضراء واسعة، بل إنها اختيرت في عام 1430 هـ لتكون من ضمن منظومة المدن الصحية في المملكة.
وموقعها بمنتصف الطريق السريع بين الرياض والمدينة المنورة مع وفرة المياه جعل موقعها مميزاً وجاذباً للاستثمار، ولأن رياض الخبراء تعتبر على حدود الدرع العربي ففي غربيها يقل الماء مما جعل سكان الهجر والقرى يهاجرون إليها فزاد عدد سكانها بشكل ملحوظ.
ومن أهم معالمها: مركز الأمير سلطان الحضاري الذي يحتوي على قاعات استقبال وضيافة وقاعة للمحاضرات، ومركز للتدريب المهني.
والآن تعيش هذه المحافظة حالة متميزة من التطور في جميع المجالات. وفي الفترة الأخيرة زاد عدد سكانها بشكل ظاهر.
المراجع
رياض الخبراء النشأة والتطور - د. محمد صالح عبد الله العريني.
أماكن مأهولة في منطقة القصيم
محافظات السعودية
محافظات منطقة القصيم
نجد
| |
doc-ar-933
|
الخصخصة أو الخوصصة مصطلح حديث نسبياً، وقد أشارت الكتابات الاقتصادية التي عالجت الخصخصة إلى أكثر من مُسمى. فقد قيل «الخصخصة» أو «التخصيص» أو «التحول إلى القطاع الخاص»، وكلها مفردات تُفيد حالة انتقال الملكية من المؤسسات الحكومية (ما يُسمى بالقطاع العام) إلى القطاع الخاص. كما تُشير الخصخصة على النطاق الأوسع إلى إدخال قوى السوق وآليات العرض والطلب والمنافسة إلى اقتصاد الدولة. وفي كثير من الحالات (خاصة في وسائل الإعلام غير المتخصصة) يُشير المصطلح – ببساطة– إلى بيع المشروعات العامة للقطاع الخاص. وبين هذين البُعدين المتطرفين عَبَّر الكتاب المختلفون عن معانٍ مختلفة.
والخصخصة لا تقدم قيمة مضافة لموازنة الدولة عند سعر السوق العادل، وإنما فقط تقوم بتحويل أصل من صيغته الحقيقية إلى سيولة نقدية.
تعريف الخصخصة
عرَّف «دونالد ستون» الخصخصة بأنها: «أي تحويل للملكية أو الإدارة من القطاع العام إلى القطاع الخاص، بشرط أن تتحقق السيطرة الكاملة للقطاع الخاص، والتي لا تتحقق في الغالب إلاّ بالانتقال الفعلي لملكية الأغلبية إلى القطاع الخاص». وعلى العكس من ذلك يُعرف «راما ندام» (1989) الخصخصة بأنها: «سلسلة متصلة عريضة من الإجراءات تمتد بين إلغاء التأميم، من ناحية، ونظام السّوق، من الناحية الأخرى». ويصف الخصخصة بأنها مدى تدخل عمليات المشروع العام داخل نظام قوى السوق، بما فيها التحرير والخروج عن اللوائح الحكومية.
فيما ذهب «لي كوان» إلى تعريف الخصخصة بوصفها «تحويل أو نقل أي نشاط أو تنظيم أي وظيفة من قطاع الأعمال العام، إلى النشاط الاقتصادي الخاص». ويتفق هذا التعريف مع المفهوم الذي قدمه «حسين عمر» للخصخصة بوصفها «تحويل الاقتصاد المصري إلى اقتصاد يعتمد على القطاع الخاص بدرجة كبيرة، وذلك عن طريق بيع الأصول والوحدات الإنتاجية المملوكة للدولة – كلاً أو جزءاً – لقطاع الأعمال العام، إما بشكل مباشر أو عن طريق طرح أسهم الشركة للبيع في الأسواق المالية».
وبناءً على ما سبق، يمكن تعريف الخصخصة بشكل أكثر تحديداً بوصفها مجموعة متكاملة من السياسات والإجراءات، التي تكفل نقل ملكية وإدارة المشاريع العامة أو المشتركة إلى القطاع الخاص، من أجل تحقيق التنمية بالاعتماد على حرية المنافسة، وتشجيع المبادرات الفردية، وتعبئة موارد القطاع الخاص، وإصلاح الجهاز الإداري للدولة، وتبسيط الإجراءات الحكومية.
مفهوم الخصخصة
تستحوذ عبارة الخصخصة أو التخصيص أو الخوصصة على اهتمام معظم دول العالم سواء كانت متقدمة أو نامية وهي جميعها تسميات لمصطلح اقتصادي باللغة الإنكليزية أو الفرنسية لكلمة (privatisation).
وفي واقع الأمر تحدد جوهر عملية الخصخصة بوصفها مجموعة من السياسات المتكاملة، التي تستهدف الاعتماد الأكبر على آليات السوق، ومباداءات القطاع الخاص والمنافسة، من أجل تحقيق أهداف التنمية والعدالة الاجتماعية. ومن ثَم، لا تقتصر عملية الخصخصة على فكرة بيع وحدات القطاع العام إلى القطاع الخاص، وإنما هي عملية أوسع نطاقاً من ذلك وأعمق مضموناً، حيث تتضمن تحويل ملكية بعض وحدات القطاع العام إلى القطاع الخاص، من أجل الترشيد الاقتصادي ورفع الكفاءة، ثم تنشيط نطاق المنافسة، ثم إلغاء قيام القطاع العام ببعض الأنشطة غير الملائمة له. وإسناد عملية إنتاج الخدمات إلى القطاع الخاص لتحقيق خفض في تكلفة المنتج. وأخيراً تخفيض القيود البيروقراطية على حركة ومباداءات القطاع الخاص.
لا يوجد مفهوم دولي متفق عليه لكلمة الخصخصة، حيث يتفاوت مفهوم هذه الكلمة من مكان إلى آخر ومن دولة إلى أخرى. ولكن لو أردنا تعريف هذه الظاهرة التي أصبحت موضوعا رئيسيا يتم استخدامه في معظم الدول، فانها فلسفة اقتصادية حديثة ذات إستراتيجية، لتحويل عدد كبير من القطاعات الاقتصادية والخدمات الاجتماعية التي لا ترتبط بالسياسة العليا للدولة، من القطاع العام إلى القطاع الخاص. فالدولة، في المفهوم الاقتصادي الحديث، يجب أن تهتم بالأمور الكبيرة كالأمور السياسية والإدارية والأمنية والاجتماعية التي ترتبط بسياستها العليا، أما سائر الأمور الأخرى فيمكن تامينها من قبل القطاع الخاص وذلك في اطار القوانين والأنظمة التي تضعها الدولة وتنظم من خلالها عمل هذا القطاع.
تعددت واختلفت مفاهيم الخصخصة وتعريفها إلى تعدد مجالات تنفيذ هذه الإستراتيجية وإلى تعدد أساليبها، فيتسع التعريف أو يضيق بقدر شموله لهذه الأساليب وتلك المجالات. ونظرا لاهمية تعريف هذه الكلمة قبل الخوض في تفاصيل البحث، فتعرف الخصخصة بانها نقل ملكية أو إدارة نشاط اقتصادي ما، اما جزئيا أو كليا إلى القطاع الخاص أي انها عكس التاميم.
ولا تعتبر الخصخصة بحد ذاتها انما هي عادة ما تكون وسيلة أو اداة لتفعيل برنامج إصلاح اقتصادي شامل ذي محاور متعددة يهدف إلى إصلاح الأوضاع الاقتصادية في دولة ما.و من هذا المنطلق عادة ما يتزامن مع تنفيذ برامج الخصخصة تنفيذ برامج أخرى موازية ومتناسقة تعمل كل منها في الاتجاه العام نفسه الداعي إلى تحرير كافة الانشطة الاقتصادية في القطاع العام تجاه القطاع الخاص، أي ان الخصخصة يجب أن تواكبها تغييرات جذرية لمفهوم أو فلسفة مسؤولية الدولة من إدارة الاقتصاد ودورها السياسي والاقتصادي والاجتماعي تجاه المزيد من المشاركة للقطاع الخاص.
و للخصخصة منظورين اقتصادي وسياسي فمن المنظور الاقتصادي تهدف عملية الخصخصة إلى استغلال المصادر الطبيعية والبشرية بكفاءة وإنتاجية أعلى، وذلك بتحرير السوق وعدم تدخل الدولة الا في حالات الضرورة القصوى، وعبر أدوات محددة لضمان استقرار السوق والحد من تقلباته. اما من المنظور السياسي فالتخصيص يدعو إلى اختزال دور الدولة ليقتصر على مجالات أساسية مثل الدفاع والقضاء والامن الداخلي والخدمات الاجتماعية، لذا فان التخصيص يتجاوز مفهومه الضيق المقتصر على عملية بيع أصول أو نقل ملكية ليكون بمثابة نقلة اقتصادية واجتماعية وسياسية كبيرة وفلسفة جديدة لدور الدولة.
نبذة تاريخية
تدخلت الدولة في البلاد المتقدمة بشكل واسع في المجال الاقتصادي في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية من أجل إعادة البناء السريع لاقتصاداتها التي دمرتها الحرب. واتّخذ هذا التدخّل بشكل خاص تأميم المشروعات الاقتصادية الخاصة. أما في البلاد المستعمرة سابقاً فقد اتسع نطاق تدخل الدولة في إدارة الاقتصاد الوطني خلال عقدي الستينات والسبعينات في العديد من الدول النامية بصفة عامة.
و كرد فعل للدور الاستعماري، وسعياً في الحصول على الاستقلال الاقتصادي، امتد واتسع تدخل حكومات تلك الدول، وزادت نسبة مشاركتها في النشاط الاقتصادي من خلال تقييد وتنظيم أنشطة القطاع الخاص بصفة عامة والأجنبي منه بصفة خاصة.إن تلك الإجراءات لم تنل اهتمام الدول المتقدمة والنامية على السواء، في توزيع مواردها ما بين القطاع الحكومي والقطاع الخاص إلا في السنوات الأخيرة. وقد نجم عن ذلك أن تضخم حجم القطاع العام، وعجز عن تحقيق ما كان مستهدفا – بعد أن كان ينظر إليه على أنه وسيلة جيدة وفعّآلة لتحقيق التنمية الاقتصادية – أصبح عالة عليها.
وإزاء هذه المظاهر السلبية لانخفاض الكفاءة الإنتاجية التخصيصية في وحدات القطاع العام، ساد الاعتقاد لدى حكومات العديد من الدول النامية، بان القطاع العام بات أكبر مما ينبغي، وان تكلفة الاحتفاظ به أصبحت مرتفعة على اقتصادها، وتطلعت حكومات تلك الدول إلى التطبيق الجاد لبرامج الإصلاح الاقتصادي في ظل معونات مالية وفنية من البنك الدولي وصندوق البنك الدولي. واتخد الإصلاح الاقتصادي مسارات واتجاهات عديدة برز منها ما عرف في الأدب الاقتصادي بالخصخصة أو التخصيص. وأصبحت الخصخصة منهجا وأسلوبا اعتمد عليه العديد من الدول النامية والمتقدمة للتخلص من الحجم الزائد للقطاع العام وتحقيق الكفاءة الاقتصادية بصفة عامة والكفاءة الإنتاجية في وحدات القطاع العام بصفة خاصة.
أشكال الخصخصة
الخصخصة الكاملة
وتعني البيع الكلي للمشاريع العامة وتحويلها إلى الملكية والإدارة الخاصة، إضافة إلى بيع الدولة حقها كلياً.
الخصخصة الجزئية
وتعني جعل المشاريع العامة تؤدي وظائفها كما لو كانت مشاريع خاصة، تخضع لقواعد السوق التنافسية نفسها. ومن أبرز صورها عقود الإدارة، حيث تعهد الدولة لجهات خاصة ذات كفاءة مسؤولية إدارة كل أو بعض المشاريع العامة، وفقاً لقواعد العمل في السوق التنافسية.
فك ارتباط المشاريع العامة بالبيروقراطية الحكومية
من خلال إلغاء صور الرقابة الحكومية على الأنشطة الاقتصادية، والاعتماد بدرجة أكبر على قوى السوق وآلياته. ومن أبرز صورها إلغاء سياسات التسعير الجبري، والاستغناء عن العمالة الفائضة بالمشاريع العامة، وترشيد الدعم الحكومي للمشاريع العامة، وتعديل التشريعات العمالية لتتواءم مع التوجهات الجديدة.
أهداف الخصخصة
الخصخصة هي طريقة تفكير وأداة نفعية تقوم على تصور نظام جديد لتقسيم العمل والمهام الخاصة بالاقتصاد القومي، بين الحكومة والقطاع الخاص. إنه تقسيم للعمل في اتجاه وحيد، هو إمكانية تخلي الحكومة والقطاع العام عن بعض الوظائف والأنشطة للقطاع الخاص، وليس العكس. وتتحدد، في إطار ذلك، أهداف الخصخصة في تحقيق ما يلي:
رفع مستوى الكفاءة الاقتصادية لإدارة الأموال داخل الدولة.
تخفيف العبء عن الموازنة العامة للدولة، فيما يتعلق بالدعم الذي تقدمه الدولة للشركات العامة وتعويض خسائرها.
توسيع قاعدة الملكية للأفراد، والحصول على زيادة في الإنتاج والتصدير وتحسين الجودة.
توافر حصيلة لدى الدولة من بيع الوحدات العامة، تستطيع أن تواجه بها عجز الموازنة العامة.
التغلب على عدم كفاءة نظم الرقابة والمحاسبة في الوحدات العامة.
وفي إطار ذلك توجد ثلاثة مقومات رئيسية لنجاح الخصخصة، يمكن تحديدها فيما يلي:
دعم واقتناع وتفهم من الجماهير العريضة في المجتمع لعملية الخصخصة.
التزام الحكومة بعملية الخصخصة والعمل على تحقيقها بأسلوب رشيد.
أن تقترن عملية الخصخصة بعملية إصلاح اقتصادي شاملة، وذلك على أساس أن الخصخصة جزء من سياسات الإصلاح الاقتصادي، وما تشمله من إجراءات تعمل على تحرير الاقتصاد وتنمية روح المنافسة في السوق.
لذا، قصر كل من «فيكـرز» و «وديارو» أهداف الخصخصة على:
تقليص التدخل الحكومي في القطاعات الصناعية إلى حد كبير.
رفع الكفاءة الإنتاجية للصناعات المخصخصة.
حل مشكلات اتخاذ قرارات الإنفاق للقطاع العام.
توسيع قاعدة الملكية للمساهمين، من خلال تشجيع ملكية العاملين للأسهم.
أثار ونتائج تطبيقات الخصخصة
قرار الخصخصة يحمل في طياته درجة عالية من المخاطرة للحكومات، التي يكون عليها دائماً التخفيض من درجة المعارضة السياسة والوصول بها إلى معدلات مقبولة، إلى جانب اتخاذ إجراءات مناسبة يمكن أن ينجم عنها برنامج خصخصة ناجح، لإحداث نوع من الرضا والتأييد الشعبي. فالمعروف أن التغيير المنشود لا ينجح دائماً إلا إذا تم عن رغبة واقتناع وإرادة، من الذين يحدثونه أو يتأثرون به؛ أما إذا كان بغير اقتناع منهم فسيلقى المقاومة، خاصة وأن تنفيذ أي سياسة تنموية جديدة يستلزم جهوداً وتضحيات يقع العبء الأكبر منها على أفراد الشعب جميعاً.
كذلك، أثبتت الدلائل العملية أن الخصخصة ترفع من مستوى الأداء، ليس فقط في الدول المتقدمة بل وفي الدول النامية أيضاً. فقد قيّم جلال وآخرون 1974، في دراسة صادرة عن البنك الدولي، المكاسب والخسائر الناتجة عن خصخصة اثنتي عشرة شركة تعمل معظمها في أسواق غير تنافسية في أربع دول مختلفة (تشيلي، وماليزيا، والمكسيك، والمملكة المتحدة)، فوجدوا أن هناك مكاسب تحققت في إحدى عشرة حالة من الحالات الاثنتي عشرة تحت الدراسة، وأنه لا توجد إلا حالة واحدة خسر فيها العاملون على المستوى الإجمالي كنتيجة للخصخصة.
إن نجاح برامج الخصخصة يعتمد –إلى حد كبير– على وضوح الأهداف، التي ترنو الدولة إلى تحقيقها من تحويل عدد من مؤسساتها العامة إلى القطاع الخاص؛ لأن مسار الخصخصة يتحدد بهذه الأهداف. فعلى سبيل المثال: إذا كانت الدولة تعاني ظروفاً اقتصادية صعبة وترغب في زيادة إيراداتها، فقد تبدأ بتخصيص المؤسسات الكبيرة والرابحة؛ أما إذا كانت ترغب في زيادة كفاءة الأداء واستخدام التقنيات الحديثة، فإنها تعمل على إدارة هذه المؤسسات من خلال شراكة مؤسسات أجنبية؛ ولكن إذا كانت ترغب في تحسين مستوى الدخل فإنها سوف تحوّل المؤسسة العامة إلى القطاع الخاص، وهكذا.
ان الخصخصة مستحيلة وفقاً للظروف الحالية لأغلب الدول العربية وذلك بسبب تفشي الفساد وبسسب تطور جوهري تمثل في فشل أغلب الدول النامية أو ما أطلق عليه العالم الثالث اصطلاحاً في ظل تعايش النظامين – الرأسمالي والشيوعي– وصراعهما في الانتقال المتوازن خلال التحول الأول وفي إدراك بواكير التحول الثاني ويرجع ذلك وفقاً لوجهة نظرنا بشكل أساسي للنجاح السلبي لغالبية الدول النامية ومنها الدول العربية بالانتقال بالنظام الإقطاعي من المستوى الجغرافي المكاني للمستوى القطاعي الاقتصادي، حيث سيطر الإقطاع فيما سبق على منطقة جغرافية وعلى ما يقوم عليها ولكن نظراً للتطورات الفكرية المتسارعة والاندماج في الفكر الاقتصادي العالمي فقد أصبحت هذه السيطرة غير مقبولة اجتماعيا طبقاً لنظريات الحقوق المدنية وحقوق الإنسان فعمل هذا النظام الممثل لمصالح حفنة من كبار الملاك وأصحاب الثروات الجدد المرتبطين شخصياً بمراكز اتخاذ القرار ضمن الدول النامية للتخلي عن السيطرة المكانية الجغرافية والاتجاه نحو السيطرة القطاعية وقد نجحوا بذلك نسبياً حيث يلاحظ وجود أفراد يسيطرون على قطاعات اقتصادية كاملة– بالرغم من عدم وجود كفاءة اقتصادية لهم ولمشاريعهم – ضمن الدول النامية مستغلين أنظمة الحصر والسيطرة على الشركات الحكومية العاملة في القطاع أو المسؤولة عن السلعة ومستندين على ارتباطهم بمراكز إتخاذ القرار وبما يكفل لهم فرض جملة من الشروط النوعية التي تحدث فجوة هائلة بين العرض والطلب أو تحقق عملية إذعان وخلال فترة زمنية معينة بما يكفل لهم الحصول على أرباح احتكارية خيالية مع الإشارة لأن العمليسة السابقة ديناميكية وحركية خلال الزمن.
هذا مع الإشارة لغياب المصلحة الحقيقية لهؤلاء في التطور والارتقاء بمستوى الأداء الاقتصادي ومستوى الكفاءة الإنتاجية وجودة السلعة أو الخدمة خلال التحول الأول وذلك لغياب المنافسة الحقيقية. فكيف يمكن للخصخصة ان تنجح في ظل الفساد المستشري؟ ولكن في الكويت تم اقرار قانون للخصخصة مع حظر الاستفادة من الخصخصة للوزراء والنواب واقربائهم من الدرجة الأولى
تطبيقات عملية للخصخصة
تعني الخصخصة في التعبير الاقتصادي نقل الملكية العامة أو إسناد إدارتها إلى القطاع الخاص. تأخذ الخصخصة أسلوبين، الأول: هو بيع أصول مملوكة للدولة إلى القطاع الخاص. والثاني: هو أن تتوقف الدولة عن تقديم خدمات كانت تضطلع بها في السابق مباشرة وتعتمد على القطاع الخاص في تقديم تلك الخدمات. وتوصف عملية الخصخصة اليوم بأنها ظاهرة عالمية، ويرجع تاريخ أول عملية للخصخصة في العالم، بمعنى قيام شركة خاصة بخدمة عامة كانت تضطلع بها مؤسسة حكومية، يرجع إلى سماح بلدية نيويورك لشركة خاصة بأن تقوم بأعمال نظافة شوارع المدينة عام 1676، أما استخدام الخصخصة كسياسة اقتصادية أو وسيلة عملية لإحداث تحول مبرمج في اقتصاديات الدول فقد بدأ في السبعينيات من القرن العشرين.
وكلمة الخصخصة صار لها أكثر من دلالة سياسية لارتباطها بإنجاز عملية التحول الاقتصادي والاجتماعي في الدول التي كانت تتبع التخطيط المركزي، وكذلك ما تستهدفه الخصخصة من تسهيل اندماج الدول النامية في الاقتصاد العالمي، وإعادة هيكلة اقتصادياتها لتتماشى مع نمط وآليات الاقتصاد الحر. وأصبحت الخصخصة من البنود الأساسية التي يتبناها كل من البنك والصندوق الدوليّين كإحدى المعالجات للأوضاع المالية المتدهورة في الدول النامية، حيث تمثل الملكية العامة في الدول النامية حوالي 10% من الناتج المحلي الإجمالي في المتوسط، الأمر الذي يدل على أن هناك العديد من المؤسسات العامة ما تزال في أيدي الحكومات.
اتجاهات الخصخصة في الدول النامية
تزايدت وتيرة الأخذ بالخصخصة باعتبارها عنصرًا حاسمًا في عملية التحول الاقتصادي في جميع الدول المتقدمة والنامية على حد سواء، فقد طبقت برامج واسعة في كل من بريطانيا واليابان وهي دول صناعية، كما طبقت في أصغر الاقتصاديات حجمًا مثل نيوزلندا وشيلي. ووفقًا لأحدث تقرير صدر عن منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية في 2000، فقد زادت الحكومات في العالم أجمع من بيع أنصبتها في الشركات العامة إلى القطاع الخاص، وبلغت قيمة حصيلة الخصخصة ما يفوق 10% ما تحقق قبل عشرة سنوات، أي ما يعادل 145 مليار دولار أمريكي، وتمت أكبر عملية بيع في إيطاليا، وقيمتها 14 مليار دولار تمثل 34.5% من حجم الأسهم في أكبر شركة عامة للكهرباء.
وخلال السنوات 1996 – 1997 وصلت مبيعات المؤسسات العامة في أوروبا 53 مليار دولار أمريكي، وفي أمريكا اللاتينية 17 مليارًا، وفي آسيا 9 مليارات، ولعل هذا يعكس تناقص دور القطاع العام كمالك للأصول الإنتاجية في الاقتصاد. أما بيانات البنك الدولي الصادرة في عام ألفين فتبين أن الخصخصة صارت اتجاهًا معروفًا خلال العشر سنوات الماضية. فقد زاد عدد الدول التي طبقت برامج وعمليات الخصخصة من 12 دولة في عام 1988 إلى أكثر من 80 دولة عام 1995.
ويذكر أن بيانات البنك الدولي غطت حوالي 88 دولة باعت أصول قيمتها 135 مليار دولار في 3,800 عملية، تقدر كل واحدة منها بأكثر من 50.000 دولار خلال الفترة من 1988 – 1995، وتقسيمها على النحو التالي:
دول أمريكا اللاتينية قادت عمليات خصخصة بإجمالي مبيعات 54 مليار دولار أو ما يعادل 46% من جملة قيمة الأصول العامة المخصخصة في العالم.
في شرق آسيا التي احتلت المرتبة الثانية، وصلت المبيعات إلى 28 مليارًا بما يعادل 25% من جملة الأصول العامة المخصخصة في العالم.
في أوروبا ووسط آسيا بما يشمل دول الاتحاد السوفييتي السابق ودول الاقتصاد المخطط في شرق أوروبا بلغت المبيعات 20 مليارًا بما يعادل 17% من جملة الأصول العامة المخصخصة في العالم.
حققت بقية دول العالم النامية عمليات بيع نسبتها 12% من جملة المبيعات من الخصخصة في العالم.
دروس مستفادة من الخصخصة
التنوع في استخدام أدوات التحول
قامت ماليزيا بمحاولات ناجحة في الخصخصة بدأت في 1982، وشملت أنجح عمليات الخصخصة شركة الخطوط الماليزية، ومجمع حاويات السفن بميناء «كلانغ»، فعند تحويل الخطوط الجوية الماليزية طرحت أسهمها للبيع، وفي الوقت نفسه عرض اكتتاب عام في أسهم جديدة، أما محطة الحاويات فبدأت ببيع الأصول المنقولة وإيجار الأصول الثابتة، وعقد إدارة للقطاع الخاص لمدة سنتين أعقبه بيع الأسهم للمواطنين الماليزيين. والدرس المستفاد من التجربة الماليزية أن الأدوات والسياسات التي استخدمت لإنجاز الخصخصة قد تم اختيارها بعناية، وهي تتراوح بين أكثر الأدوات شمولاً كتصفية المؤسسات العامة تمامًا، وبين أوسطها كبيع أسهم المؤسسة للعاملين وصغار المستثمرين، أو أقلها صرامة كإعادة تنظيم المؤسسة العامة إلى فروع صغيرة أو دمجها في مؤسسة كبيرة، والعناصر المؤثرة في اختيار الوسيلة مرتبطة بالهدف من برنامج الخصخصة، والوضع المالي للمؤسسة العامة، وإمكانية حشد وتعبئة موارد القطاع الخاص، والظروف السياسية المواتية.
إيجاد بيئة اقتصادية مستقرة
للسياسات الاقتصادية على الصعيد الكلي والقطاعي أهمية بالغة، فالتحول الذي يتم في ظروف التضخم وعدم استقرار الأسعار وتقييد حرية التجارة لا يكتب له النجاح طويلاً، وتجربة سريلانكا خير مثال على ذلك، فعند خصخصة هيئة الاتصالات السلكية واللاسلكية استهدفت الحكومة في البداية الاتفاق على وضع إطار سياسي بوضع قانون ينظم الهيئة وإدارة جديدة، ولم يسمح للقطاع الخاص بالدخول إلا بعد فترة طويلة من ترتيب أوضاع الهيئة.
تحديد مبادئ توجيهية واضحة
من أهم آثار الخصخصة هو ما يتعرض له العمال والموظفون من فقدان وظائفهم أو وضع شروط مجحفة من قبل الإدارة الجديدة، وهنا تلعب الحكومات دورًا رائدًا في تحديد مبادئ توجيهية، مثل ألا يكون هناك إضرار بالعمالة عند إجراء الخصخصة، وأن يتم استيعابهم بشروط مناسبة وعادلة أو ضمان حصولهم على مكافآت مناسبة. والسماح للعمال بشراء أسهم المؤسسات المخصصة، مما يخفف حدة المعارضة لهذه الخطوة التي غالبًا ما يكون هؤلاء العمال ضحيتها، وهو الدرس الذي تعلمته الدول النامية من تجربة بريطانيا عندما باعت مؤسسة فريت الوطنيـة 82% من أسهمها إلى العمال السابقين والجدد.
خطورة مقايضة الدَّين الخارجي بملكية المشروعات الوطنية
تنطوي عملية مقايضة الديون الخارجية بحقوق ملكية في المشروعات العامة على عدة مخاطر من أبرزها:
إن تحويل الأرباح والفوائد والدخول والتوزيعات التي يجنيها الملاك الجدد – خاصة الأجانب – ستؤثر في الأجل المتوسط على زيادة العجز في ميزان المدفوعات، رغم ما يكون في الأجل القصير من تخفيض عبء الدَّين من خلال إلغاء دفع الفوائد والأقساط المستحقة عن الديون التي ستقايض بحقوق الملكية.
يصبح للأجانب المستثمرين نصيب في الدخل المحلي المخفض، وهو يتضاعف مع زيادة تحويل الديون إلى حقوق ملكية، وسيظل مستمرًّا طالما بقيت المشاريع مملوكة للأجانب.
إتاحة الفرصة للهيمنة الاقتصادية عبر الشركات متعددة الجنسية من خلال امتلاكها للمشروعات المحلية، ويكون ذلك غالبًا في ضوء امتيازات وضمانات سيتضرر منها البلد مثل حرية تحديد الأسعار والأجور، ونوعية التقنية المستخدمة، والإعفاءات الجمركية والضريبية، الأمر الذي يتعارض مع السياسات القومية.
تحويل الدَّين الخارجي إلى أصول إنتاجية سيدفع البنك المركزي إلى التوسع لإصدار النقود لمواجهة طلب تحويل الدين الخارجي إلى نقد محلي، مما يسهم في زيادة التضخم وارتفاع الأسعار، ويذكر في هذا الصدد أن تحويـل 5% من الدين المستحق في أربع دول في أمريكيا اللاتينية قد أدى إلى زيادة عرض النقود المحلية بنسب تتراوح بين 33 59%.
مراعاة المصلحة العامة
لا بد من وضع ترتيبات معقولة ومناسبة تمنع المؤسسة المنقولة إلى القطاع الخاص من الاصطدام بالمصلحة العامة؛ ولذلك نجد بعض الحكومات تختار سياسة الاحتفاظ بالأغلبية في ملكية المؤسسات. وعند إتمام عمليات البيع بالكامل ينبغي توفير الإطار السياسي المناسب لنقل الملكية، خاصة فيما يتعلق بالقرارات الخاصة بنسبة الأسهم المطروحة للمستثمرين المحليين مقابل التي تطرح للمستثمرين الأجانب.
تجنب القرارات غير المدروسة
من الخطأ أن يتم البيع أو نقل ملكية المؤسسات العامة دون دراسات وافية، فكثيرًا ما أدت القرارات الارتجالية وغير الشورية إلى بيع المؤسسات بأقل من سعرها في السوق إلى مجموعة من أصدقاء الحكومة، وكان ذلك فتحًا لباب من الفساد والرشاوى.
التدرج والانتقائية
التدرج في إتمام عملية الخصخصة يفضي إلى نتائج إيجابية، وفي المقابل التسرع يؤدي إلى كثير من الفشل في تحقيق الهدف المعلن من الخصخصة؛ لذلك نجد أن بريطانيا التي يضرب بها المثل في تجربة الخصخصة كانت انتقائية ومتدرجة، ولم تتعدَّ عمليات الخصخصة أصابع اليد خلال حكومة المحافظين التي تبنّت هذه السياسة في عهد رئيسة الوزراء مارجريت تاتشر، في الوقت الذي بيعت فيه كل المؤسسات العامة بلا حدود وفي أي وقت في دول الاتحاد السوفييتي السابق، وحسب تعبير أحد السياسيين في هذه البلاد فإن عمليات البيع والخصخصة كانت تتم كل ثلاث أو أربع ساعات. بينما نجد أن التجربة الصينية في الخصخصة كانت متدرجة وانتقائية في آن واحد.
دور الخصخصة كسياسة اقتصادية للإصلاح المالي
لا يُنْكر دور الخصخصة إذا توخِّيَت شروط نجاحها في تقليل عدم التوازن المالي الذي تعاني منه معظم الدول النامية. ويمكن أن تدلنا أرقام العائدات المالية من عمليات الخصخصة، على أن العديد من الدول بدأت تجني ثمار الخصخصة في الفترة من 1990 –1996، ومثال ذلك البرازيل التي حققت 22.4 مليار دولار، والأرجنتين 16.3 مليارًا، والمكسيك 24.9 مليارًا كنتيجة لعملية الخصخصة. وكذلك الاقتصاديات الصغيرة مثل بيرو التي حققت مليار دولار، والفلبين 3.7 مليارات، وبولندا 3.8 مليارات.
إن عملية التخصيص في ضوء الدروس المستفادة لا بد منها لإطلاق المبادرة الفردية في مجتمعات الدول النامية، ليس على الصعيد الاقتصادي فقط، وإنما لتشمل النواحي الاجتماعية والسياسية، وبغير إزالة القيود أمام إطلاق المبادرات الفردية والخاصة التي في مجموعها تشكل المبادرات الجماعية. ولا سبيل لهذه المجتمعات في الوصول إلى مراقي التحضر، إلا عندما تسود قيم العدل والمساواة والحرية.
أساليب الخصخصة ودوافعها
أساليب الخصخصة عديدة ومتنوعة وتعتمد في الغالب على القطاع المنوي خصخصته. فهناك الخصخصة عن طريق إعادة هيكلة المؤسسات، وخصخصة عن طريق تنظيم القطاع، وخصخصة عن طريق نقل الإدارة.
خصخصة عن طريق إعادة هيكلة المؤسسات
وتكون عن طريق تحويل مؤسسة معينة من القطاع العام إلى القطاع الخاص. ومثال ذلك أن تكون للدولة خطوط طيران أو مؤسسة لتنقيب واستخراج المعادن، فخصخصة المؤسسة تكون عن طريق تحويل المؤسسة إلى شركة مساهمة عامة مملوكة للحكومة، ويتم بعد ذلك بيع أسهم الحكومة في تلك الشركة للقطاع الخاص. وبذلك تكون ملكية وإدارة المؤسسة انتقلت من القطاع العام إلى القطاع الخاص. ويتم اللجوء إلى هذا النوع من الخصخصة لعدة أسباب، منها: تفادي الترهل الإداري الذي يكون ظاهرا في المؤسسة مما يؤثر على نوع الخدمة أو السلعة التي تنتجها المؤسسة، تفادي الأعباء المادية الكبيرة التي تكون تفشت في المؤسسة نتيجة الفساد الإداري والتوظيف العشوائي والفائض عن الحاجة والذي يكون أساسه الواسطة والمحسوبية، وأخيرا عدم اكتراث القطاع العام (وافتقاره) لأسس العمل التجاري بحيث تكون المؤسسة تحقق خسائر بدلا من الأرباح. أخيرا لا بد من الإشارة أن الحكومة عادة تبقي جزء من أسهمها في الشركة المخصخصة دون أن تبيعها للقطاع الخاص، وذلك كي تضمن تدفق جزء من أرباح تلك الشركة للخزينة حال تحققها.
خصخصة عن طريق تنظيم القطاع
يُعتمد هذا الأسلوب من الخصخصة عندما يراد خصخصة قطاع كامل كالكهرباء والاتصالات والنقل (أو حتى جزء كبير من القطاع كالنقل البري أو البحري). وتتم الخصخصة بتحرير القطاع المعني الذي كان محتكرا في السابق من قبل القطاع العام. إلا أن هذا التحرير لا يكون عشوائيا فالقطاع العام يقوم بإنشاء هيئة أو مؤسسة تنظيمية لمراقبة الأمور التنظيمية في القطاع المعني (كهيئة تنظيم قطاع الاتصالات). وتتولى هذه الهيئة كافة الأمور التنظيمية المتعلقة بالقطاع المعني كإصدار الرخص للشركات العاملة في القطاع، تحديد التعرفة، تنظيم المنافسة بين الشركات في القطاع...الخ. وبعد إنشاء هذه الهيئة يحرر القطاع أمام الشركات الخاصة بحيث يكون لها الحق بالتقدم للهيئة المعنية بطلبات ترخيص لإقامة مشاريع ضمن ذلك القطاع. ويتم اللجوء إلى هذا النوع من الخصخصة لعدة أسباب، منها: رفع نوعية، أداء، وسرعة الخدمة المعينة في القطاع المعني، وتطوير القطاع بشكل كامل. فقد تكون الحكومة غير قادرة على الاستثمار في البنية التحتية أو التكنولوجيا المطلوبة لتطوير القطاع، فتنسحب من هذا القطاع لتقوم بدور المنظم بينما تترك للشركات المختلفة مهمة التطوير. فالمنافسة بين مختلف الشركات في القطاع تقتضي رفع مستوى الخدمة عن طريق الاستثمار المباشر في البنية التحتية وموارد التكنولوجيا. وتكون أرباح الحكومة من هذا النوع من الخصخصة بشكل حصة مقتطعة من أرباح الشركات العاملة في القطاع المعني، بحيث تشتمل عادة الرخصة الممنوحة لأي شركة عاملة في القطاع على شرط يتم بموجبة اقتطاع نسبة من أرباح الشركة للحكومة.
خصخصة عن طريق نقل الإدارة
يُعتمد هذا الأسلوب من الخصخصة لنفس الأسباب المنصوص عليها في الفقرة (1) أعلاه. إلا أنه يتم تبنيه عندما يكون للحكومة مشروع كبير يحتاج لموارد مالية ضخمة لا تستطيع الحكومة توفيرها كتوسعة مطار معين أو إنشاء سكة حديد. فيتم تنفيذ هذا المشروع عن طريق إعطاء شركة خاصة (عادة بموجب عطاء) الحق ببناء وإدارة المشروع لمدة معينة (ما بين 15–30 سنة) والاحتفاظ بمعظم الموارد المالية الناتجة عند إدارة المشروع (BOT: Build، Operate Transfer). ويكون ربح الحكومة في هذا الأسلوب عبارة عن الرسم السنوي الذي تدفعه الشركة التي تدير المشروع للحكومة بالإضافة إلى أيلولة كافة التوسيعات، التحديثات، المباني والبنية التحتية إلى الحكومة بعد انقضاء عقد الإدارة. وهناك أشكال عديدة لهذا الأسلوب من التخاصية وتشمل: MOT, BOOT, BTO, BOO, BLOT، وغيرها، إلا أن هذه الأشكال ذات تطبيقات مغايرة فمنها ما لا يقوم على أساس نقل ملكية المشروع إلى الحكومة بعد فترة العقد.
الهوامش
تعددت المصطلحات فاختلفت من قطر لآخر: «التمليك، الخوصصة، الخصخصة، التخصيص، التخصيصية، الخوصنة، الأهلية، التفويت، التفريد.»
مراجع
انظر أيضا
خدمات بلدية
نظرية العقد (اقتصاد)
خصخصة
احتكار
اقتصاديات التنظيم
علم الاقتصاد العمومي
مصطلحات اقتصادية
هيكلية السوق والتسعير
| |
doc-ar-934
|
ديل هي شركة أمريكية مقرها الرئيسي في راوند روك - تكساس متخصصة في مجال الحاسوب والتكنولوجيا، تقوم بتطوير، صناعة، بيع، ودعم الحواسيب الشخصية، وباقي المنتجات المتعلقة بالحواسيب. بحلول 2008 أصبحت ديل توظف أكثر من 88 ألف شخص حول العالم.
نمت ديل خلال الثمانينات والتسعينات من القرن العشرين لتصبح (لفترة معينة) أكبر بائع للحواسيب ومزودات الخدمة. كما أنها في 2008، احتلت المرتبة الثانية في مبيعات الحواسيب من بين مصنعي الحواسيب بعد هوليت-باكارد.
تبيع شركة ديل حالياً الحواسيب الشخصية، مزودات الخدمة، أجهزة خزن البيانات، محولات الشبكات، والمراني (التلفزيونات).
في عام 2006، قامت مجلة فورتشن بتقييم ديل على أنها الشركة 25 من بين أكبر الشركات في قائمة فورتشين 500، والثامنة في قائمتها السنوية لأكثر الشركات تقديراً في الولايات المتحدة. في عام 2007، حصلت ديل على التسلسل 34 والثامنة على التوالي في القوائم المكافئة لذلك العام.
أحد منشورات عام 2006 أشار إلى ديل على أنها الشركة الثامنة والثلاثون بين الشركات الأكثر أداءً في S&P 500 حيث قدمت أداءً كبيراً في الأسواق على مر السنوات الخمسة عشر السابقة.
تاريخ الشركة
خلفية الشركة
بينما كان مايكل ديل طالباً في جامعة تكساس في أوستن، قام بتأسيس الشركة باسم "PC's Limited" برأس مال 1000 دولار أمريكي. الشركة الأولية كانت تقوم ببيع الحاسبات المتوافقة مع IBM. مايكل ديل بدأ بالتجارة معتقداً بأنه عندما يبيع أنظمة الحاسبات الشخصية مباشرة إلى المستخدمين فإن شركته ستحقق فهماً أكبر لمتطلبات الزبائن وتزودهم بأكثر منتجات الحاسبات فعالية بما يلبي تلك المتطلبات. قام مايكل ديل بترك الدراسة من أجل التفرغ التام لعمله الجديد، وخصوصاً بعد حصوله على توسيع لرأس المال بقيمة 000‘300 دولار أمريكي من عائلته.
في عام 1985 قامت الشركة بإنتاج أول حاسوب من تصميمها الخاص والمسماة "Turbo PC" والتي بيعت بسعر 795 دولار أمريكي. وكان تصميمها يتضمن معالج متوافق مع إنتل 8088 ويعمل بسرعة 8 ميغاهيرتز. قامت الشركة بالإعلان عن هذا المنتج في مجلات الحواسيب الوطنية من أجل بيعها مباشرةً للزبائن، وقامت بتجميع كل حاسوب خصيصاً حسب خيارات الزبون. مما منح المشترين أسعاراً أقل من أسعار الشركات التجارية، ولكن مع كفاءة أكبر من تجميع تلك المكونات بأنفسهم.
على الرغم من كون شركة PC's Limited ليست أول شركة تتبع إسلوب العمل هذا، لكنها أصبحت واحدة من أولى الشركات التي نجحت في هذا الإسلوب. وقد جمعت أكثر من 73 مليون دولار أمريكي كعائد إجمالي خلال سنتها الأولى.
الأصول
ترجع أصول شركة ديل إلى عام 1984، عندما أنشأ مايكل ديل مؤسسة ديل للحواسيب، والتي كانت تعمل في ذلك الوقت باسم شركة الحاسوب الشخصي المحدودة، عندما كان طالبًا في جامعة تكساس في أوستن. باعت الشركة التي تتخذ من غرف النوم مقراً لها أجهزة كمبيوتر شخصية متوافقة مع نظام التشغيل التي أنتجتها شركة آي بي إم الأمريكية والتي تم إنشاؤها من مكونات حواسيب مُخزَّنة. ترك ديل الدراسة للتركيز بدوام كامل على أعماله الوليدة، بعد حصوله على رأس مال يُقدَّر بقيمة 1000 دولار من عائلته.
في عام 1985، أنتجت الشركة أول كمبيوتر من تصميمها الخاص، وهو تيربو بي سي، والذي تم بيعه بمبلغ 795 دولارًا. أعلنت شركة الحاسوب الشخصي المحدودة في مجلات الحواسيب الوطنية، أن أنظمتها معروضة للبيع مباشرة للمستهلكين كما يتم تركيبها حسب الطلب وفقًا لمجموعة من الخيارات. حققت الشركة أكثر من 73 مليون دولار في السنة الأولى من عملها.
في عام 1986، أحضر مايكل ديل لي ولكر، وهو صاحب رأس مال مغامر يبلغ من العمر 51 عامًا، وعيَّنه كرئيس ومدير تنفيذي لقسم العمليات، ليعمل كمستشار مايكل ديل وليُنفِّذ أفكار ديل لتنمية الشركة. كان لولكر دور أساسي في استقطاب أعضاء لمجلس الإدارة عندما أصبحت الشركة عامة في عام 1988. تقاعد ولكر في عام 1990 بسبب الصحة، وقام مايكل ديل بتعيين مورتون مايرسون في منصب الرئيس التنفيذي ورئيس أنظمة البيانات الإلكترونية ليقوم بتحويل الشركة من شركة متوسطة الحجم ذات نمو سريع إلى شركة تبلغ قيمتها المليار دولار.
أسقطت الشركة اسم شركة الحاسوب الشخصي المحدودة في عام 1987 لتصبح مؤسسة ديل للحواسيب وبدأت في التوسع عالميًا. في يونيو 1988، نمت القيمة السوقية لشركة ديل من 30 مليون دولار إلى 80 مليون دولار من عرضها العام الأولي في البورصة في 22 يونيو؛ حيث ارتفعت قيمة السهم الواحد من 3.5 مليون دولار للسهم 8.5 مليون دولار للسهم. في عام 1992، أدرجت مجلة فورتشن شركة مؤسسة ديل للحواسيب في قائمتها لأكبر 500 شركة في العالم، مما جعل مايكل ديل أصغر مدير تنفيذي لشركة تدخل قائمة فورتشن غلوبال 500.
في عام 1993، لاستكمال قناة المبيعات المباشرة الخاصة بها، خططت ديل لبيع أجهزة الكمبيوتر في متاجر البيع بالتجزئة الكبيرة مثل وول مارت، والتي كان من شأنها أن تجلب 125 مليون دولار إضافية في الإيرادات السنوية. أقنع كيفن رولينز، مستشار شركة باين، مايكل ديل بالانسحاب من هذه الصفقات، معتقدًا أنها ستكون خاسرة للمال على المدى الطويل. كانت عائدات البيع بالتجزئة ضعيفة في أحسن الأحوال وتركت ديل قناة البيع بالتجزئة في عام 1994. سينضم رولينز قريبًا إلى ديل بدوام كامل ويصبح في النهاية رئيسًا ومديرًا تنفيذيًا للشركة.
النمو في التسعينيات وأوائل القرن الحادي والعشرين
في الأصل، لم تركز ديل على السوق الاستهلاكية، بسبب ارتفاع التكاليف وهوامش الربح المنخفضة بشكل غير مقبول عند البيع للأفراد والأسر؛ تغير هذا عندما انطلق موقع الشركة على الإنترنت في عامي 1996 و 1997. وبينما كان متوسط سعر البيع للأفراد في الصناعة ينخفض، كان متوسط سعر البيع للأفراد عند شركة ديل في ارتفاع، حيث كان مشترو أجهزة الكمبيوتر للمرة الثانية والثالثة يريدون أجهزة كمبيوتر قوية ذات ميزات متعددة وليست بحاجة إلى الكثير من الدعم الفني ولذلك اختاروا ديل. وجدت ديل فرصة بين الأفراد المتمرسين في استخدام الكمبيوتر والذين أحبوا سهولة الشراء المباشر، وتخصيص أجهزة الكمبيوتر الخاصة بهم وفقًا لإمكانياتهم، وتسليمها في غضون أيام. في أوائل عام 1997، أنشأت ديل مجموعة تسويق ومبيعات داخلية مخصصة لخدمة السوق المحلية وقدمت خط إنتاج مصمم خصيصًا للمستخدمين الفرديين.
من عام 1997 إلى عام 2004، تمتعت ديل بنمو مطرد وكسبت حصصًا في السوق على حساب منافسيها حتى أثناء. خلال نفس الفترة، كافح بائعو أجهزة الكمبيوتر المنافسون مثل كومباك وغاتواي وآي بي إم وباكارد بيل وآي إس تي ريسرش وتركوا السوق في النهاية أو تم شرائهم. تفوقت ديل على كومباك لتصبح أكبر شركة مصنعة لأجهزة الكمبيوتر في عام 1999. شكلت تكاليف التشغيل 10 بالمائة فقط من إيرادات ديل البالغة 35 مليار دولار في 2002، مقارنة مع 21 بالمائة من العائدات في هوليت-باكارد، و 25 بالمائة في غاتواي، و 46 بالمائة في سيسكو. في عام 2002، عندما اندمجت كومباك مع هوليت-باكارد (الشركة المصنعة لأجهزة الكمبيوتر الشخصية التي احتلت المركز الرابع)، احتلت شركة هوليت-باكارد المدمجة حديثًا المركز الأول ولكنها واجهت صعوبات واستعادت ديل تقدمها قريبًا. كانت شركة ديل الأسرع نموًّا في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.
حصلت ديل على أعلى تصنيف في موثوقية الكمبيوتر الشخصي وخدمة العملاء / الدعم الفني وحافظت عليه، وفقًا لمجلة كونسيومر ريبورتس، عامًا بعد عام، خلال منتصف التسعينيات وحتى أواخره حتى عام 2001 قبل إصدار ويندوز إكس بي مباشرةً.
في عام 1996، بدأت ديل في بيع أجهزة الكمبيوتر من خلال موقعها على الإنترنت.
في منتصف التسعينيات، توسعت ديل إلى ما وراء أجهزة الكمبيوتر المكتبية وأجهزة الكمبيوتر المحمولة من خلال بيع الخوادم، بدءًا من الخوادم منخفضة التكلفة. كان المزوّدون الثلاثة الرئيسيون للخوادم في ذلك الوقت هم آي بي إم وهوليت-باكارد وكومباك، وكان الكثير منها يعتمد على تقنية خاصة، مثل معالجات باور4 من إنتاج آي بي إم أو إصدارات مختلفة من نظام التشغيل يونكس. لم تتطلب خوادم ديل الجديدة بور إيدج استثمارًا كبيرًا في التقنيات الخاصة، حيث قامت بتشغيل نظام ويندوز إن تي على شرائح إنتل، ويمكن صناعتها بسعر أرخص من منافسيها. ونتيجة لذلك، شكلت عائدات شركة ديل من بيع الخوادم، التي لم تكن موجودة تقريبًا في عام 1994، 13 بالمائة من إجمالي مدخول الشركة بحلول عام 1998. وبعد ثلاث سنوات، تجاوزت ديل شركة كومباك كأفضل مزود للخوادم القائمة على إنتل، بنسبة 31 بالمائة من السوق. تم الاستحواذ الأول لشركة ديل في عام 1999 بشراء شركة كونفيرج نت تكنولوجيز مقابل 332 مليون دولار، بعد أن فشلت ديل في تطوير نظام تخزين مؤسسي داخليًا؛ لم تتناسب تقنية كونفيرج نت الأنيقة والمعقدة مع النموذج التجاري لصانعي منتجات ديل الأساسية، مما أجبر ديل على تدوين القيمة الكاملة لعملية الاستحواذ.
في عام 2002، قامت ديل بتوسيع خط إنتاجها ليشمل أجهزة التلفزيون والأجهزة المحمولة ومشغلات الصوت الرقمية والطابعات. رئيس مجلس الإدارة والمدير التنفيذي مايكل ديل قد منع الرئيس ومدير العمليات كيفن رولينز مرارًا وتكرارًا من تقليل اعتماد الشركة الشديد على أجهزة الكمبيوتر، وأراد رولينز تخفيف اعتماد الشركة على أجهزة الكمبيوتر من خلال الاستحواذ على شركة إي ام سي.
في عام 2003، تم تغيير اسم الشركة ليصبح ببساطة «شركة ديل» للاعتراف بتوسع الشركة إلى ما وراء أجهزة الكمبيوتر.
في عام 2004، استقال مايكل ديل من منصب الرئيس التنفيذي مع احتفاظه بمنصب رئيس مجلس الإدارة، وسلم منصب الرئيس التنفيذي إلى كيفن رولينز، الذي كان الرئيس والمدير التنفيذي لقسم العمليات منذ عام 2001. على الرغم من عدم امتلاكه لقب الرئيس التنفيذي، إلا أن مايكل ديل تصرف بحكم الأمر الواقع على أنه الرئيس التنفيذي المشارك لرولينز.
تحت قيادة رولينز، استحوذت شركة ديل على ألين وير، وهي شركة لتصنيع أجهزة الكمبيوتر المتطورة، والتي تستهدف بشكل أساسي سوق الألعاب.
خيبات الأمل
في عام 2005، بينما استمرت الأرباح والمبيعات في الارتفاع، تباطأ نمو المبيعات بشكل كبير، وفقد سهم الشركة 25٪ من قيمته في ذلك العام. بحلول يونيو 2006، تم تداول السهم بحوالي 25 دولارًا أمريكيًا، وهو ما يمثل انخفاضًا بنسبة 40٪ عن يوليو 2005 - الذي هو أعلى مستوى للشركة في عصر ما بعد الدوت كوم.
يُعزى تباطؤ نمو المبيعات إلى نضوج سوق أجهزة الكمبيوتر، والذي شكل 66٪ من مبيعات ديل، وأشار المحللون إلى أن ديل بحاجة إلى شق طريقها في قطاعات الأعمال غير المتعلقة بالحواسيب الشخصية مثل التخزين والخدمات والخوادم. ارتبطت ميزة ديل السعرية بتصنيعها شديد الهزال لأجهزة الكمبيوتر المكتبية، ولكن هذا أصبح أقل أهمية حيث أصبح من الصعب الاقتصاد وتخفيض تكلفة الإنتاج داخل سلسلة التوريد الخاصة بالشركة بما يكفي لتقديم أسعار مغرية في السوق، ولأن المنافسين مثل هوليت-باكارد وآيسر جعلوا عمليات تصنيع أجهزة الكمبيوتر الخاصة بهم أكثر كفاءة لمنافسة ديل، مما أضعف الميزة التقليدية المتمثلة في أسعار حواسيب ديل. في مجال صناعة الحواسيب الشخصية، كان الانخفاض في الأسعار إلى جانب الزيادات المتناسبة في الأداء يعني أن ديل لديها فرص أقل لبيع منتجاتها لعملائها (إستراتيجية مربحة لتشجيع المشترين على ترقية المعالج أو الذاكرة). ونتيجة لذلك، كانت الشركة تبيع أجهزة الكمبيوتر الرخيصة نسبة أكبر من ذي قبل، مما أدى إلى تآكل هوامش الربح. أصبح قطاع الكمبيوتر المحمول هو الأسرع نموًا في سوق أجهزة الكمبيوتر، لكن ديل أنتجت أجهزة كمبيوتر محمولة منخفضة التكلفة في الصين مثل شركات تصنيع أجهزة الكمبيوتر الأخرى، مما أدى إلى القضاء على مزايا تكلفة التصنيع المنخفضة لشركة ديل، بالإضافة إلى اعتماد ديل على مبيعات الإنترنت مما أدى إلى فقدانها لمبيعات الحواسيب المحمولة المتزايدة في المتاجر العملاقة. اقترح موقع سي نت أن ديل كانت عالقة في تسليع أجهزة الكمبيوتر كبيرة الحجم ذات هامش الأرباح المنخفض، مما منعها من تقديم المزيد من الأجهزة المثيرة التي طلبها المستهلكون.
على الرغم من خطط التوسع في المناطق العالمية الأخرى وقطاعات منتجات مختلفة، كانت ديل تعتمد بشكل كبير على بيع أجهزة الكمبيوتر للشركات الأمريكية، حيث شكلت أجهزة الكمبيوتر المكتبية للعملاء التجاريين والشركات 32 بالمائة من إيراداتها، وتأتي 85 بالمائة من هذه الإيرادات من البيع للشركات، وتأتي 64 بالمائة من عائداتها من أمريكا الشمالية والجنوبية، وفقًا لنتائج الربع الثالث لعام 2006. كانت شحنات أجهزة الكمبيوتر المكتبية في الولايات المتحدة تتقلص، وصارت الشركات التي تشتري أجهزة الكمبيوتر مع دورات ترقية وتحديث (خدمات ما بعد البيع) تتحفظ من شراء أنظمة جديدة لذلك قررت التوقف شرائها لفترة. بدأت آخر دورة ترقية وتحديث في حوالي عام 2002، أي بعد ثلاث سنوات أو نحو ذلك من بدء الشركات في شراء أجهزة الكمبيوتر بعد مشاكل عام 2000 المتصورة، ولم يكن من المتوقع أن يقوم عملاء الشركات بشراء دورات الترقية والتحديث مرة أخرى حتى الاختبار الشامل لنظام التشغيل ويندوز فيستا من إنتاج شركة مايكروسوفت (كان من المتوقع صدوره في أوائل عام 2007)، مما يُؤجل الدورة التالية دورة إلى عام 2008. بسبب اعتمادها الكبير على أجهزة الكمبيوتر، كان على ديل خفض الأسعار لزيادة حجم المبيعات، مع المطالبة بتخفيضات كبيرة من الموردين.
ظلت ديل عالقة منذ فترة طويلة بنموذج المبيعات المباشر الخاص بها. أصبح المستهلكون هم المحرك الرئيسي لمبيعات أجهزة الكمبيوتر في السنوات الأخيرة، ومع ذلك كان هناك انخفاض في شراء المستهلكين لأجهزة الكمبيوتر من خلال الويب أو عبر الهاتف، حيث كانت أعداد متزايدة تزور متاجر بيع الإلكترونيات لتجربة الأجهزة أولاً. كان منافسو ديل في صناعة أجهزة الكمبيوتر الشخصية، هوليت-باكارد وغاتواي وآيسر، يتمتعون بحضور طويل في مجال البيع بالتجزئة ولذا كانوا على استعداد جيد للاستفادة من تحول المستهلك. أدى غياب شركة ديل عن سوق البيع بالتجزئة إلى إحباط محاولات الشركة لتقديم الأجهزة الإلكترونية الاستهلاكية مثل أجهزة التلفزيون ذات الشاشات المسطحة ومشغلات إم بي 3. ردت شركة ديل من خلال تجربة الأكشاك التجارية، بالإضافة إلى متاجر شبه البيع بالتجزئة في تكساس ونيويورك.
كانت ديل معروفة بأنها شركة تعتمد على كفاءة سلسلة التوريد الخاصة بها لبيع التقنيات الموجودة بأسعار منخفضة، بدلاً من أن تكون هي من يبتكر تقنيات جديدة. بحلول منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كان العديد من المحللين يتطلعون إلى ابتكارات الشركات باعتبارها المصدر التالي للتطور والنمو في قطاع التكنولوجيا. إن الإنفاق المنخفض لشركة ديل على البحث والتطوير مقارنة بإيراداتها (مقارنةً بشركات آي بي إم وهوليت-باكارد وأبل) - التي كانت مرتفعة في سوق أجهزة الكمبيوتر الشخصية - منعها من تحقيق تقدم في قطاعات أكثر ربحًا، مثل مشغلات إم بي 3 والأجهزة المحمولة في ما بعد. زيادة الإنفاق على البحث والتطوير كان سيقلل من هوامش أرباح سلسلة التوريد التي أكدت عليها الشركة. حققت ديل أداءً جيدًا كمؤسسة ذات تنظيم أفقي تُركِّز على أجهزة الكمبيوتر وذلك في ثمانينات القرن العشرين عندما كانت الصناعة الحاسوبية تتبنَّى التنظيم الأفقي الذي يتميز بوجود مستويات إدارية قليلة ومتداخلة بين الموظفين والإداريين. ولكن بحلول منتصف عام 2000، تحولت الصناعة إلى الاعتماد على تنظيمات هرمية متكاملة لتقديم حلول تقنية كاملة ولكن ديل تخلفت كثيرا عن المنافسين مثل هوليت-باكارد وأوراكل.
صار لدى ديل سمعة سيئة في خدمة العملاء، منذ عام 2002، وتفاقمت المشكلة مع نقلها لمراكز الاتصالات الخاصة بها إلى خارج الولايات المتحدة ومع تزايد نمو الشركة صارت هياكلها القاعدية المسؤولة عن الدعم الفني غير كافية لخدمة جميع العملاء، نتيجة لذلك تعرضت لانتقادات متزايدة على الويب. كان طراز ديل الأصلي معروفًا برضا العملاء العالي عندما باعت الشركة أجهزة الكمبيوتر للآلاف ولكن بحلول عام 2000، لم تستطع الشركة تبرير المستوى الخدمة المُتدَنِّي عندما بيعت أجهزة الكمبيوتر من نفس الطراز للمئات. كمحاولة لحل المشكلة قام الرئيس التنفيذي كيفن رولينز بتغيير منصب ديك هانتر من رئيس التصنيع إلى رئيس خدمة العملاء. هانتر، الذي أشار إلى أن عقلية خفض التكاليف الموجودة في الحمض النووي لشركة ديل تمثل عائقا و«تقف في الطريق»، حاول تقليل عدد مرات تحويل المكالمات وجعل موظفي مراكز الاتصالات يحلون استفسارات وطلبات العملاء في مكالمة واحدة. بحلول عام 2006، أنفقت ديل 100 مليون دولار في بضعة أشهر فقط لتحسين هذا الأمر وتم طرح خدمة ديلكونكت للإجابة على استفسارات العملاء بسرعة أكبر. في يوليو 2006، بدأت الشركة مدونتها المسماة «دايركت2ديل»، ثم في فبراير 2007، أطلق مايكل ديل موقعا تابعا للشركة تحت اسم «عاصفة الأفكار»، طالبًا من العملاء الإدلاء بآرائهم ونصائحهم في عدة مواضيع منها مسألة بيع أجهزة كمبيوتر تدعم نظام التشغيل لينكس ومسألة تقليل «التطبيقات المثبتة مسبقا» التي توضع في أجهزة الكمبيوتر لأغراض ترويجية. نجحت هذه المبادرات في تقليص التقييمات السلبية في المدونة من 49٪ إلى 22٪، فضلاً عن تقليل البحث عن شعار «ديل هيل» (ومعناه «ديل الجحيم» وهو شعار كان يستخدم لانتقاد شركة ديل ومنتجاتها) الذي كان بارزا على محركات البحث على الإنترنت.
كانت هناك أيضًا انتقادات بأن ديل استخدمت مكونات معطلة أو بها عيوب في أجهزة الكمبيوتر الخاصة بها، وبشكل خاص تلك 11.8 مليون جهاز كمبيوتر مكتبي من طراز أوبتيبليكس التي تم بيعها للشركات والحكومات من مايو 2003 إلى يوليو 2005، والتي كانت تحتوي على مكثفات بها عيوب. نتيجةً لاشتعال حريق في جهاز كمبيوتر محمول من إنتاج ديل، تم سحب نوع البطاريات المستخدم في الجهاز من السوق في أغسطس 2006، وقد تسبَّبَت هذه الحادثة في تلقي الشركة للكثير من الانتقادات والتقييمات السلبية، ولكن فيما بعد، تم اكتشاف أن شركة سوني هي المسؤولة عن تلك البطاريات.
كان عام 2006 هو العام الأول الذي كان فيه نمو ديل أبطأ من نمو سوق صناعة الحواسيب الشخصية. بحلول الربع الرابع من عام 2006، فقدت ديل لقبها كأكبر شركة مصنعة لأجهزة الكمبيوتر الشخصية لصالح منافستها هوليت-باكارد التي قامت بتنشيط مجموعة الأنظمة الشخصية الخاصة بها بفضل إعادة الهيكلة التي بدأها رئيسها التنفيذي مارك هيرد.
بعد تلقِّي أربعة من أصل خمسة تقارير كانت فيها الأرباح أقل من التوقعات، استقال كيفن رولينز من منصب الرئيس والمدير التنفيذي في 31 يناير 2007، وتولى المؤسس مايكل ديل منصب الرئيس التنفيذي مرة أخرى.
ديل 2.0 وتقليص الحجم
أعلنت شركة ديل عن حملة تغييرات سمَّتْها «ديل 2.0»، كما قامت بتقليل عدد الموظفين وتنويع منتجات الشركة. أثناء الفترة التي تولى فيها مايكل ديل رئاسة مجلس الإدارة بعد تخليه عن منصب الرئيس التنفيذي، كان هذا الأخير لا يزال يقوم بتداخلات كبيرة في قرارات الشركة خلال السنوات التي كان فيها كيفن رولينز هو الرئيس تنفيذي. مع عودة مايكل ديل كرئيس تنفيذي، شهدت الشركة تغييرات فورية في قسم العمليات، حيث تم الاستغناء عن خدمات العديد من كبار نواب الرئيس السابق والموظفين الجدد الذين تم جلبهم من خارج الشركة. أعلن مايكل ديل عن عدد من المبادرات والخطط (في إطار حملة «ديل 2.0») بهدف تحسين الأداء المالي للشركة. وتشمل هذه الإجراءات إلغاء علاوات الموظفين لعام 2006 وبالمقابل تم تقديم بعض الجوائز التقديرية، كما تم تقليل عدد المسؤولين الذين يقدمون تقاريرهم مباشرة إلى مايكل ديل من 20 إلى 12، بالإضافة للقيام بإجراءات لمحاربة «البيروقراطية» داخل الشركة. تقاعد جيم شنايدر من منصب المدير المالي بسبب خضوع الشركة لتحقيقات هيئة الأوراق المالية والبورصات الأمريكية في ما يخص ممارساتها المحاسبية، وحل محله دونالد كارتي.
في 23 أبريل 2008، أعلنت ديل عن إغلاق أحد أكبر مراكز الاتصالات التابعة لها في كاناتا، أونتاريو، بكندا مما أدى إلى إنهاء مهام حوالي 1100 موظف، كانت حوالي 500 من هذه التسريحات فورية. تم افتتاح مركز الاتصالات جديد في عام 2006 بعد أن فازت العاصمة الكندية أوتاوا بعرض لاستضافته. بعد أقل من عام، خططت ديل لتوظيف 3000 عامل لزيادة قوتها العاملة من أجل إضافة مركز جديد. تم التراجع عن هذه الخطط، بسبب ارتفاع الدولار الكندي الذي جعل رواتب موظفي أوتاوا مُكْلِفَة نسبيًا، وأيضا من أجل تطبيق السياسة الجديدة للشركة والتي تقضي بنقل مراكز الاتصالات لخارج الولايات المتحدة وكندا بهدف تخفيض التكاليف. كما أعلنت الشركة عن إغلاق مكتبها في إدمونتون، بمقاطعة ألبرتا الكندية، مما أدى إلى إنهاء مهام 900 موظف. في المجموع، أعلنت ديل عن إنهاء مهام حوالي 8800 موظف خلال الفترة الممتدة بين 2007 و 2008 وهو ما يُمَثِّل 10٪ من قوتها العاملة.
بحلول أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أصبح أسلوب «التركيب حسب الطلب» الذي تعتمد عليه ديل في التصنيع غير فعَّال - تعد الحواسيب الشخصية التي تقوم الشركة بتركيبها في مصانع أمريكية بنفس الكفاءة أو المنافسة مع منتجات الشركات التي تقوم بذلك في مصانع آسيوية حيث أن حواسيب هذه الأخيرة تكون عالية كفاءة وتكلفة إنتاجها منخفضة. أغلقت ديل مصانعها المنتجة للحواسيب المكتبية في أمريكا الشمالية، بما في ذلك مركز التصنيع مورت توبفير في أوستن، تكساس (وهو الموقع الأصلي للشركة) ومصنع مدينةلبنان، تينيسي (الذي افتُتِحَ سنة 1999) وتم إغلاقهما في عام 2008 وأوائل عام 2009، على التوالي. تلقى مصنع إنتاج الحواسيب المكتبية في وينستون سالم بولاية كارولاينا الشمالية حوافز بقيمة 280 مليون دولار أمريكي من الولاية وتم افتِتَاحُه سنة 2005، لكنه توقف عن العمل في نوفمبر 2010. ولقد كان عقد شركة ديل مع الولاية يُجبر الشركة على إرجاع الحوافز لعدم استيفاء الشروط، لذلك باعت ديل مصنع كارولينا الشمالية لشركة هرباليفي. تم نقل معظم الأعمال التي كانت تجري في مصانع ديل في الولايات المتحدة إلى مُنشآت شركات تصنيع تم التعاقد معها في كل من آسيا والمكسيك بالإضافة إلى عدد من المصانع التي تملكها الشركة في الخارج. تم الإبقاء على منشأة ميامي بفلوريدا التابعة لشركة ألين وير التي تملكها ديل قيد التشغيل، كما واصلت ديل إنتاج خوادمها (وهي منتجاتها الأكثر ربحًا) في أوستن، تكساس. في 8 يناير 2009، أعلنت ديل عن إغلاق مصنعها في ليمريك بأيرلندا، مع تسريح 1900 موظف وتحويل الإنتاج إلى مصنعها في وودج في بولندا.
كان لإصدار الحاسوب اللوحي آي باد من إنتاج أبل تأثير سلبي على شركة ديل وغيرها من بائعي أجهزة الكمبيوتر التقليدية، حيث ابتعد المستهلكون عن أجهزة الكمبيوتر المكتبية والمحمولة. لم يتمكن قسم إنتاج الأجهزة المحمولة في ديل من تحقيق النجاح في تطوير الهواتف الذكية أو الأجهزة اللوحية، سواء كانت تعمل بنظام ويندوز أو أندرويد. حقق إنتاج جهاز ديل ستريك إخفاقًا تجاريًا ونقديًا بسبب نظام تشغيله القديم ومعاناتِه من أخطاء عديدة بالإضافة إلى شاشته ذات الدقة المنخفضة. أشارت مجلة إنفو ورلد إلى أن ديل والشركات الأخرى المصنِّعة للمعدات الأصلية توقَّعوا أنَّ سوق الأجهزة اللوحية هو سوق قصير الأمد لذلك لم يستثمروا كثيرًا في هذا المجال وركَّزوا فقط على تشغيل نظام أندرويد، وكانت هذه الرؤية هي السبب في إهمال واجهة المستخدم والفشل في جذب مستهلكي هذا السوق وكسب ثِقَتِهِم. كرَدِّ فعل قامت ديل بإصدار مجموعة حواسيب متطورة، مثل سلسلة الحواسيب المكتبية المحمولة إكس بي أس، ولكنها لم تتمكن من منافسة أجهزة آي باد لأبل وأجهزة كيندل فاير لأمازون. في ديسمبر 2012، عانت ديل من أول انخفاض لها في مبيعات العطلات منذ خمس سنوات، على الرغم من إدخال نظام التشغيل ويندوز 8.
مراجع
وصلات خارجية
العروض العامة الأولية في عقد 1980
انحلالات سنة 2016 في تكساس
تأسيسات سنة 1984 في تكساس
تجار تجزئة عبر الإنترنت في أمريكا
شبكات أجهزة تشبيك
شركات أجهزة الحاسوب المنزلية
شركات أدرجت سابقا في بورصة ناسداك
شركات إلكترونيات تأسست في 1984
شركات تصنيع تأسست في 1984
شركات تصنيع مقرها في أوستن (تكساس)
شركات تقنية العرض
شركات حوسبة تأسست في 1984
شركات حوسبة في الولايات المتحدة
شركات متعددة الجنسيات مقرها في الولايات المتحدة
شركات مدرجة في بورصة ناسداك
شركات مقرها في راوند روك (تكساس)
علامات تجارية أمريكية
علامات تجارية لإلكترونيات استهلاكية
مصنعو نت بوك
مصنعو هواتف محمولة
مقدمو خدمات الحوسبة السحابية
| |
doc-ar-935
|
حرب عدوانية، شار إليه أحيانا بحرب احتلال أو إخضاع وأحيانًا غزو، هو صراع عسكري يشن بدون مبرر يقتصي الدفاع عن النفس، وعادة لتحقيق مكاسب إقليمية وإخضاع الطرف الآخر بهدف إظهار القوة والردع.
يمكن اعتبار الحروب دون الشرعية الدولية (أي ليس دفاعًا عن النفس ولا يقرها مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة) حروب عدوانية؛ ومع ذلك، فإن هذا بمفرده لا يشكل تعريفًا للحرب العدوانية؛ قد تكون بعض الحروب غير قانونية ولكنها ليست عدوانية (حرب لتسوية النزاع الحدودي حيث يكون لدى البادئ مطالبة معقولة، وأهداف محدودة).
في حكم المحكمة العسكرية الدولية في نورمبرغ، الذي أعقب الحرب العالمية الثانية، «الحرب هي في الأساس شيء شرير. عواقبه لا تقتصر على الدول المتحاربة وحدها، بل تؤثر على العالم بأسره. لذلك فإن شن حرب عدوانية ليس جريمة دولية فحسب؛ إنها الجريمة الدولية العليا التي تختلف فقط عن غيرها من جرائم الحرب من حيث أنها تحتوي في حد ذاتها على الشر المتراكم على الجميع.» تنص المادة 39 من ميثاق الأمم المتحدة على أن مجلس الأمن الدولي يحدد وجود أي عمل عدواني و«يقدم توصيات، أو يقرر التدابير المتخذة وفقًا للمادتين 41 و42، للحفاظ على أو استعادة السلام الدولي والأمان».
يشير نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية إلى جريمة العدوان باعتبارها واحدة من «أخطر الجرائم التي تهم المجتمع الدولي»، وتنص على أن الجريمة تدخل في اختصاص المحكمة الجنائية الدولية (ICC). ومع ذلك، ينص نظام روما الأساسي على أنه لا يجوز للمحكمة الجنائية الدولية ممارسة سلطتها القضائية على جريمة العدوان إلى أن تتفق الدول الأطراف على تعريف للجريمة وتحدد الشروط التي يمكن بموجبها مقاضاتها. في مؤتمر كمبالا في 11 يونيو 2010، وافق ما مجموعه 111 دولة من الدول الأطراف في المحكمة بتوافق الآراء على اعتماد قرار يقبل تعريف الجريمة وشروط ممارسة الولاية القضائية على هذه الجريمة. التعديلات ذات الصلة على النظام الأساسي، ومع ذلك لم تدخل حيز التنفيذ حتى 14 مايو 2012.
من المحتمل أن تكون أول تجربة لشن حرب عدوانية هي محاكمة ملك صقلية كونرادين في عام 1268.
تعريفات
يذكر المؤلف بيتر ماغواير بأن أصل هذا المفهوم نشأ من مناقشة المادة 231 من معاهدة فرساي لعام 1919: «تقبل ألمانيا مسؤوليتها ومسؤولية حلفائها بخصوص جميع الخسائر والأضرار التي تعرضت لها الحكومات الحليفة والمنتسبة ومواطنوها نتيجة للحرب المفروضة عليهم بسبب عدوان ألمانيا وحلفائها» يقول ماغواير:قاوم الرئيس ويلسون في بادئ الأمر الجهود الرامية إلى وصم ألمانيا بذنب الحرب، ولكن القادة الفرنسيين والبريطانيين أجبروه على التنازل. أدرج وصف ألمانيا بأنها «معتدية» هذا المفهوم في القانون الدولي الوضعي.
اتفاقية تعريف العدوان
وُقعت في لندن، يوم 3 و4 يوليو 1933، اتفاقيتين لتعريف العدوان. وقعت تشيكوسلوفاكيا، ورومانيا، والاتحاد السوفيتي، وتركيا، ويوغوسلافيا، على المعاهدة الأولى، ودخلت حيز النفاذ يوم 17 فبراير 1934، عندما صدقت عليها جميع الدول باستثناء تركيا. أما المعاهدة الثانية فقد وقعت عليها كل من أفغانستان (وصدقت عليها في 20 أكتوبر 1933)، وإستونيا (4 ديسمبر 1933)، ولاتفيا (4 ديسمبر)، وإيران (16 نوفمبر)، وبولندا (16 أكتوبر 1933)، ورومانيا (16 أكتوبر)، والاتحاد السوفيتي (16 أكتوبر)، وتركيا، التي صدقت على المعاهدتين في 23 مارس 1934. انضمت فنلندا إلى الاتفاقية الثانية في 31 يناير 1934. كانت الاتفاقية الثانية أول اتفاقية تُسجل لدى عصبة الأمم في 29 مارس 1934، في حين سُجلت الاتفاقية الأولى في 26 أبريل. نظرًا لرفض ليتوانيا التوقيع على أي معاهدة، وكذلك بولندا، فقد وقعت على تعريف العدوان في اتفاق منفصل مع الاتحاد السوفيتي في 5 يوليو 1933، في لندن أيضًا، وجرى التصديق في 14 ديسمبر. سُجل الاتفاق في مجموعة المعاهدات في 16 أبريل 1934.
كان الموقعون على المعاهدتين من ضمن الموقعين على ميثاق كيلوغ بريان كذلك، والذي يحظر العدوان، وقد سعوا إلى التوصل إلى تعريف متفق عليه لهذا الأخير. كانت تشيكوسلوفاكيا ورومانيا ويوغوسلافيا أعضاء في الوفاق الصغير، وقد أثارت توقيعاتها قلق بلغاريا، لأن تعريف العدوان يشمل بوضوح دعمها للمنظمة الثورية المقدونية الداخلية. تستند المعاهدتان في تعريفهما إلى «تقرير بوليتيس» الذي قدمته لجنة المسائل الأمنية في 24 مارس 1933 إلى مؤتمر الحد من التسليح ومكافحته، وذلك ردًا على اقتراح الوفد السوفيتي. كان السياسي اليوناني نيكولاوس بوليتيس وراء إدراج «دعم العصابات المسلحة» كشكل من أشكال العدوان. أودعت التصديقات على المعاهدتين، في موسكو، لأن الاتفاقية كانت في المقام الأول من عمل الموقّع السوفيتي ماكسيم ليتفينوف. عرّفت الاتفاقية العمل العدواني على النحو التالي:
إعلان الحرب على دولة أخرى.
غزو القوات المسلحة لدولة ما، بإعلان الحرب أو بدونه، إقليم دولة أخرى.
هجوم القوات البرية أو البحرية أو الجوية، بإعلان حرب أو بدونه، على أراضي دولة أخرى أو على سفنها أو طائراتها.
فرض حصار بحري على سواحل أو موانئ دولة أخرى.
تقديم الدعم لعصابات مسلحة تشكلت في إقليمها وغزت إقليم دولة أخرى، أو رفض القيام باتخاذ كافة التدابير لحرمان تلك العصابات من كل مساعدة أو حماية، على الرغم من مطالبة الدولة التي غزتها العصابات باتخاذ تلك التدابير.
لم تستخدم العصبة، بموجب تلك الاتفاقية، صلاحيات العصبة في طرد عضو العصبة الذي ثبتت إدانته بالعدوان، إلا مرة واحدة، ضد الحكومة السوفيتية نفسها، في 14 ديسمبر 1939، عقب الغزو السوفيتي لفنلندا.
ملاحظات
المراجع
قائمة الوثائق المرجعية (حسب الترتيب الأبجدي للمؤلف):
Lyal S. Sunga The Emerging System of International Criminal Law: Developments in Codification and implementation، Kluwer (1997) 508 p.
Lyal S. Sunga Individual Responsibility in International Law for Serious Human Rights Violations، Nijhoff (1992) 252 p.
هونج كونج تومسون، الابن وهنري ستروتز، دونيتز في نورمبرغ: إعادة تقييم ، تورانس، كاليفورنيا: 1983.
J. Hogan-Doran and B. van Ginkel، «Aggression as a Crime under International Law and the Prosecution of الأفراد by the Proposed International Criminal Court» Netherlands International Law Review، Volume 43، Issue 3، December 1996، pp. 321–351، TMC Asser Press 1996.
روابط خارجية
دينشتاين، يورام. العدوان ، موسوعة ماكس بلانك للقانون الدولي العام
تعديلات على نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية بشأن جريمة العدوان
ستيفانو بيتيروبولي، تعريف الشر. حرب العدوان والقانون الدولي
من نورمبرغ إلى كمبالا - تأملات في جريمة العدوان، خطاب القاضي الدكتور جور. HC هانز بيتر كول من المحكمة الجنائية الدولية في حوار القانون الدولي الإنساني الرابع، 2010
المراجعة التاريخية للتطورات المتعلقة بالعدوان، 2003 (منشور الأمم المتحدة)
اتفاقيات دخلت حيز التنفيذ في 1934
القانون الجنائي الدولي
جرائم حرب
جريمة العدوان
حروب حسب النوع
قانون عسكري
| |
doc-ar-936
|
عبد الله الأول بن الحسين بن علي الهاشمي (2 فبراير 1882 - 20 يوليو 1951) مؤسس المملكة الأردنية الهاشمية وأول ملوكها. يُعرف بلقب «الملك المؤسس». أصبح عبد الله أميرًا على إمارة شرق الأردن (الأردن فيما بعد) بعد الثورة العربية الكبرى التي قادها والده الشريف الحسين بن علي ضد الدولة العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى.
وُلد في عام 1882 في مكة المكرمة وهو الابن الثاني للشريف الحسين بن علي الذي أنجب أربعة أبناء: (علي وعبد الله وفيصل وزيد). خلف علي والده كثاني ملوك الحجاز ولكنه تنازل في العام التالي، بينما أصبح فيصل ملكًا على العراق باسم فيصل الأول وعبد الله أميرًا على إمارة شرق الأردن.
تلقّى تعليمه الأساسي في مكة المكرمة وأكمله في إسطنبول، وكان عنده اطلاع واسع على الأدب العربي والتركي، وكان شاعراً وأديباً، ازدهرت في بلاطه المجالسُ الأدبية. كما عُرف عنه تعلقه الشديد بعلوم الدين والتراث وحبه للخيول.
قاد الملك عبد الله الأول القوات العربية إبان الثورة العربية الكبرى تحت الراية الهاشمية مستلهما أفكار والده. ومع نهاية الحرب العالمية الأولى، حررت الثورة العربية الكبرى دمشق والأردن الحديث ومعظم منطقة شبه الجزيرة العربية. وتولى الملك فيصل عرش سوريا لكنه تخلى عنه بعد معركة ميسلون وتسلم عرش العراق. وفي تموز 1920م احتل الفرنسيون سوريا، وجاءت برقيات استغاثة من السوريين إلى الشريف الحسين بن علي، فأوفد ابنه الأمير عبد الله إلى معان قادما من الحجاز على رأس قوة عسكرية.
أسس الملك عبد الله إمارة شرق الأردن في 21 نيسان 1921م وأقام أول نظام حكومي مركزي في مجتمع معظمه عشائري وبدوي. وطوال السنوات الثلاثين التالية، ركّز على بناء الدولة، ووضع الأطر المؤسسية للأردن الحديث. سعى إلى الحكم الذاتي والاستقلال بإقامة شرعية ديمقراطية، نتج عنها وضع أول دستور للأردن في عام 1928 عُرف باسم القانون الأساسي، وأُُجريت الانتخابات لأول برلمان في عام 1929م. وخلال هذه العقود الثلاثة أيضاً، عقد الأمير عبد الله سلسلة من المعاهدات بين إنجلترا وإمارة شرق الأردن، كان آخرها في 22 آذار 1946م التي عُرفت بالمعاهدة الإنجليزية - الشرق أردنية والتي أنهت الانتداب البريطاني وحققت لشرق الأردن استقلالا كاملاً، لتصبح الدولة باسم «المملكة الأردنية الهاشمية» في 25 أيار 1946م.
تزوج الملك عبد الله الأول من الملكة مصباح بنت ناصر ورُزقا بالملك طلال والأميرة هيا. كما تزوج من عالية أركان (سوزديل خانم) ورُزقا بالأمير نايف والأميرة مقبولة والأميرة منيرة.
اغتيل الملك عبد الله عند مدخل المسجد الأقصى بالبلدة القديمة في القدس بينما كان يهم لأداء صلاة الجمعة في المسجد الأقصى. قام القاتل بإطلاق الرصاص عليه من مسافة قريبة حيث كان مختبئا خلف البوابة الرئيسية للمسجد وقتل على الفور برصاص الحرس الشخصي للملك. نقل جثمان الملك عبد الله إلى عمان ودفن في المقابر الملكية.
حياته
طفولته وتعليمه
ولد عبد الله الأول في مكة المكرمة في 2 فبراير عام 1882 وهو الابن الثاني للشريف الحسين بن علي من زوجته وابنه عمه عابدية بنت عبد الله بن محمد بن عبد المعين وهي من عبادلة بني هاشم. توفيت والدته عندما كان في الخامسة من عمره. فكفلته جدة والده لأبيه وهي الشيخة صالحة بنت غرم الشهرية العسبلية أم علي بن محمد بن عبد المعين. وهكذا نشأ الملك المؤسس تنشئة عربية محضة وفي وسط النساء العربيات من بني شهر، واطلع على تاريخ القبائل وأعراف البدو، فنال من ثقافتهم وعرف العادات القبلية. ثم بدأ يتعلم القرآن على يد الشيخ ياسين إمام والده آنذاك وشريف مكة وأميرها، وقد وعد الشيخ ياسين أن يعطي عبد الله الأول جمل لتشجيعه على القراءة بسبب حب عبد الله للجمال وتعلقه الشديد بها، وفعلاً أحضر الشيخ ياسين الجمل، وربطه في ناحية من المكان المخصص للدراسة، فكان عبد الله يظل عند الجمل عندما يوضع له العلف ولا يغادره قبل أن ينتهي العلف. كان الأمير عبد الله بن الحسين متعلقا بشدة باللغة والدين والتراث والخط والخيل مقارنة بإخوته.
طلب الأتراك من والده الحسين بن علي التوجه إلى إسطنبول لإبعاده عن الحجاز بسبب معارضة الحسين لسياسة عمه شريف مكة آنذاك عون الرفيق وخلافه معه في إدارة إمارة الحجاز، كان عبد الله يبلغ من العمر 12 عامًا عندما لحق بوالده إلى إسطنبول، فأكمل تعليمه هناك ونهل من العلوم ما لم يتعلمه وهو طفل، وتعلم التركية واطلع على الأدب العربي والأدب التركي، وهو من الهاشميين القلائل الذين أُتيحت لهم هذه الفرصة، فأصبح فصيح اللسان عالماً باللغة والدين والآداب الأخرى. عاصر عبد الله في أسطنبول العديد من الحروب مثل الحرب الروسية اليابانية والحرب الأميركية الاسبانية والحرب التركية اليونانية والعدوان الإيطالي على الحبشة، وأصبح والده في إسطنبول عضواً في مجلس الشورى في الدولة. عاد عبد الله مع أبيه الشريف الحسين بن علي (الذي أصبح شريف مكة وأميرها) إلى الحجاز عام 1908 وكان يبلغ من العمر 27 عامًا، أي بعد 15 عامًا قضاها مع والده في منفاه في إسطنبول.
قبل تأسيس الإمارة
تقلّد عبد الله مناصب عدة بعد عوته، ففي عام 1909 انتُخب نائباً لمكة المكرمة في مجلس المبعوثان (مجلس النواب) العثماني، ثم وكيلاً ثانياً (نائباً لرئيس المجلس) وهو نفس العام الذي رُزق فيه بابنه الأول طلال. وبعد إعلان الثورة العربية الكبرى عام 1916 تولىّ قيادة الجيش الشرقي، وهاجم القوات التركية المتمركزة في مدينة الطائف وأَجبر الوالي الفريق غالب باشا على الاستسلام. وبقي الجيش الشرقي مع الجيش الجنوبي يحاصران القوات التركية في المدينة المنورة حتى استسلام واليها. اشترك مع والده بعد الثورة العربية الكبرى في إنشاء حكومة مستقلة في الحجاز، وتقلّد فيها منصب وزارة الخارجية.
وبعد معركة ميسلون في 24 يوليو عام 1920 وخروج شقيقه الملك فيصل الأول من سوريا، أصبح شرق الأردن مركزاً للأحرار العرب، فاتصل زعماء الحركة العربية ورجال السياسة وشيوخ القبائل بالشريف الحسين بن علي يطلبون منه إرسال أحد أبنائه لتحرير سوريا من الاستعمار الفرنسي.
مؤتمر أم قيس
في تلك الأثناء عقد أهالي إمارة شرق الأردن مؤتمر أم قيس في 2 سبتمبر عام 1920 وحضره الميجر «سمرست» كمندوب عن المندوب السامي البريطاني في فلسطين الذي كان مقيما في طبريا حينها، وقد نتج عن هذا الاجتماع ما عُرف باسم معاهدة «أم قيس» بعد عشرة أيام تقريبا من اجتماع السلط الذي كان في 21 آب 1920م. احتوت المعاهدة على "16" بنداً تعكس الرؤيا البعيدة لأهالي شرق الأردن ووعيهم السياسي، وحسِّهم الوطني وغيرتهم على الأرض العربية جميعا. اتفق المجتمعون على الدعوة لإنشاء حكومة عربية وطالبوا أن يكون لهذه الحكومة أمير عربي، كما تضمنت المعاهدة البنود التالية:
أولاً: أن يكون لهذه الحكومة أمير عربي.
ثانياً: أن يكون لها مجلس عام للإدارة وسن القوانين.
ثالثاً: أن لا يكون لها أدنى علاقة بفلسطين.
رابعاً: الدعوة لمنع الهجرة اليهودية منعاً باتاً ومنع بيع الأراضي لليهود أيضاً.
خامساً: أن يكون للحكومة جيش وطني.
سادساً: للحكومة وحدها الحق في إبقاء السلاح مع الأهالي أو تجريدهم منه.
سابعاً: العفو عن المجرمين السياسيين داخل المنطقة.
ثامناً: حرية التجارة مع المناطق المجاورة، وإعطاء البلاد حقها من واردات الجمارك في سوريا.
تاسعاً: الطلب بأن تتولى الحكومة الوطنية إدارة سكة حديد الحجاز كونها وقفا إسلاميا.
عاشراً: يكون شعار هذه الحكومة العلم السوري (الذي أصبح فيما بعد علم المملكة الأردنية الهاشمية).
حادي عشر: تقدم بريطانيا لهم السلاح والعتاد والأدوات الفنية.
ثاني عشر: تكون بريطانيا منتدبة على عموم سوريا تأميناً للوحدة.
ثالث عشر: يكون نهر الأردن الحد الغربي للمنطقة.
رابع عشر: يكون للحكومة معتمدون في الخارج لتمثيلها.
خامس عشر: تكون المراجعات مع المندوب السامي باعتباره نائب ملك بريطانيا.
سادس عشر: تتعهد بريطانيا بصد الفرنسيين إذا أرادوا اجتياز الحدود.
الوصول إلى معان
استجاب الأمير عبد الله لرغبة والده الشريف الحسين بن علي ورغبة الوطنيين الأردنيين ومن جاء إلى شرقي الأردن من السوريين، وشد الرحال إلى شرقي الأردن، وودع الحسين بن علي ابنه الأمير عبد الله في مكة مباركا خطواته. وصل الأمير عبد الله إلى معان قادما بالقطار من المدينة المنورة بعد سفر طويل دام سبعة وعشرين يوما بسبب خراب خط الحديد الحجازي وحاجة القطار للوقود، ووصل إلى معان في نوفمبر عام 1920، رافق الأمير عبد الله إلى شرقي الأردن من الأشراف كل من: الشريف شاكر بن زيد، والشريف علي بن الحسين الحارثي وأخوه محسن، والشريف محمد بن علي البديوي، وخمسة من الأشراف العبادلة، ومرافقه الخاص القائد حامد الوادي، وحسين الشقراني، وجعفر ومنصور بن فتن، وعقاب بن حمزة، وعبد الرحيم اللهيمق، وثلاثة ضباط عراقيين هم: داوود المدفعي ومحمود الشهوتي وسعيد طلال، والشيخ محمد الخضر الشنقيطي والشيخ مرزوق التخيمي، ومعهم قوة من البدو.
وفي معان استقبله الأهالي استقبالاً حافلاً وكان في استقباله شيوخ معان والشيخ عوده أبو تايه والشيخ غالب الشعلان وفؤاد سليم (أحد قادة الثورة السورية) ومحمد مريود المهيدات. حدّد الأمير عبد الله هدفَه من القدوم وهو تحرير سوريا من الاستعمار الفرنسي. وأعلن نفسه نائباً للملك فيصل، ودعا أعضاءَ المؤتمر السوري إلى عقد اجتماع في معان، وأرسل الرسائل لزعماء شرقي الأردن للقدوم إلى معان، ودعا الجيش السوري للالتحاق به في معان، فالتفّ حوله رجال الحركة الوطنية، ووصل إلى معان على الفور كل من: الشيوخ حمد بن جازي وأحمد مريود ومثقال الفايز ومشهور الفايز وحديثة الخريشة و (شيخ العيسى) وحسين الطراونة وعطوي المجالية وسعيد خير وسعيد المفتي والرئيس عبد القادر الجندي والرئيس محمد علي العجلوني والرئيس خلف التل والملازمون: احمد التل ونبيه العظمة وكامل البديري وبهجت طبارة وخليل ظاظا ونور الدين البرزنجي ومنيب الطرابلسي وعمر المغربي ومبروك المغربي وأسد الأطرش وعدد كبير من زعماء وشيوخ عشائر شرقي الأردن.
يقول الملك عبد الله في مذكراته عن يوم وصوله إلى معان:
وأثناء إقامة الأمير عبد الله في معان، وصل إلى معان عوني عبد الهادي حاملا رسالة شفوية من هربرت صمؤيل ينصح فيها الأمير بالعودة إلى الحجاز، وأن لا يحرك ساكنا في شرقي الأردن قبل أن يصل تشرشل إلى القدس، إلا أن الأمير عبد الله لم يبالِ بتحذيرات البريطانيين، فأصدر في معان منشورا ذكر فيه سبب قدومه، ومبينا دور فرنسا في هدم عرش سورية، وخيانة عهود الحلفاء للعرب قائلا: ، معلنا تجديد بيعته لأخيه فيصل ملكا على سورية، واقسم انه سيعود من حيث أتى بعد إتمام مهمته.
لم يحضر أعضاء المؤتمر السوري إلى معان، واشترط الضباط والجنود ضمان (تقاعدهم) أي مستحقاتهم المالية بعد التقاعد ان لم تنجح الحركة، أما كامل البديري فقد طلب ثمانين ألف جنيه ليؤسس أقلام استخبارات ودعاية، وطلب نبيه العظمة مائة وعشرين ألف جنيه للغرض نفسه، وكان الأمير عبد الله لا يملك من المال شيئا حتى أنه اضطر للاقتراض.
سارع الفرنسيون بتقوية دفاعاتهم خشية مهاجمتهم من قبل الأمير عبد الله ومن معه من القادة من الجيش العربي السوري المنحل ومن القادة العرب في الجيش التركي الذين انضموا إلى الثورة العربية، وأرسلت فرنسا مذكرة إلى الحكومة البريطانية بهذا الشأن تتهم فيها بريطانيا بتمويل الأمير وتزويده بالأسلحة، فما كان من اللورد كرزون إلا أن استدعى الأمير فيصل بن الحسين، وأبلغه استياء بريطانيا لما اسماه الحوادث التي تقع في شرقي الأردن، فوصل مندوب الأمير فيصل صبحي الخضراء إلى السلط ثم توجه إلى معان وراسل الأمير فيصل والده الحسين والأمير عبد الله، طالبا منهما التريث ريثما يتم هو المساعي السلمية.
أحدث وجود الأمير عبد الله في معان واتصالاته ودعوته للعرب للاجتماع للبدء في العمل انتصارا للقومية وللنهضة ولمعاني العروبة والأصالة، وقد جاءت ردود الفعل ما بين مشكك ومؤيد لما يجري، ودارت مراسلات بين الأمير عبد الله ومظهر بيك رسلان (الذي كان متصرفا للسلط حينها وأصبح فيما بعد رئيس الوزراء لإحدى حكومات شرق الأردن)، فقد خشي مظهر رسلان من تطورات الوضع، فأرسل رسالة إلى الأمير عبد الله وهو في معان يقول فيها:
فرد عليه الأمير عبد الله قائلا:
وفي اجتماع لحكومة الكرك المحلية، أعلن حسين الطراونة موقفه المؤيد لقدوم الأمير عبد الله إلى معان، وذلك للأسباب التي ذكرها في ذاك الاجتماع كما يلي:
ان الشريف الحسين بن علي هو الخليفة الشرعي لبلاد الشام، وتحريرها مسؤولية تقع على كل مواطن في هذه البلاد، ويقضي الواجب الترحيب بالأمير عبد الله، والوقوف معه لتحرير سورية من الفرنسيين.
لم تستطع الحكومات المحلية - وفي مقدمتها حكومة الكرك - أن تفرض هيبتها في المناطق الثلاث التي تألفت فيها.
ثبت عجز رجال الدرك المحلي في الكرك عن حفظ الأمن، حتى أصبحت الكرك مرتعاً للقوات البريطانية التي جاء بها المستر (كركبرايد) من فلسطين وهذه القوات لم تستطع معالجة المحاربة بين العشائر الكركية، بل زادت من حالة التوتر بين المعايطة والذنيبات.
ان قدوم الأمير عبد الله إلى بلادنا، يعني تشكيل حكومة عربية واحدة برئاسة الأمير، وهذه الحكومة هي وحدها القادرة على حل كل الخلافات والمحاربات بين العشائر الأردنية وبخاصة في الكرك.
نحن وفي أوضاعنا الحالية المالية والامنية وحتى العشائرية، لا نستطيع تحقيق ما تعهدنا به إلى الأهلين. لذلك سنحمي أنفسنا من القال والقيل، ونترك الأمر لأهل الأمر والتجربة.
ان بريطانيا غير واضحة في تعاملها مع الحكومات المحلية، ولم تود تنفيذ سياسة موحدة في فلسطين وشرقي الأردن، ولم ترغب في الانفاق على هذه الحكومات، فحكومتنا مفلسة ولا تملك قرشاً لرواتب الدرك.
أيد أعضاء المجلس الاستشاري واعضاء الحكومة ما جاء في منشور حسين الطراونة، وقرروا الذهاب إلى معان للترحيب بالأمير عبد الله، وسارع المندوب السامي البريطاني في فلسطين باصدار بيان رسمي تجاه حركة الأمير عبد الله في معان وأمر بتوزيعه في عمان والكرك حصراً، وكان تاريخ هذه المنشور يوم 16 ديسمبر 1920م وجاء فيه: «تروج اشاعات في شرقي الأردن بأن قوة عربية تقصد مهاجمة الافرنسيين. وأيضاً تروج اشاعات بأنه إذا حدثت هذه الحركات فالحكومة البريطانية تستحسنها. فليكن معلوماً بأن هذه الاشاعات كذب وبهتان وإذا حدثت هذه الحركات فالحكومة البريطانية بالعكس لا تستحسنها ولا توافق عليها مطلقاً بل تحتقر الذين يشتركون فيها..».
وبعد أن أمضى الأمير عبد الله في معان ما يقارب أربعة أشهر، ودّع الأهالي الذين أحسنوا الضيافة وكانوا أهل الكرم والجود والأصالة، وخطب في الجمع كلمة مختصرة قال فيها:
وهكذا تحرك الركب الهاشمي من معان إلى عمان في يوم الاثنين 28 فبراير عام 1921م.
الوصول إلى عمان
عندما وصل الأمير عبد الله إلى محطة الجيزة يوم الثلاثاء في الأول من مارس عام 1921م، اعترضه عند باب القطار مظهر رسلان حاكم السلط حينها وطلب منه العودة إلى معان قائلا أن المعتدين البريطانيين في شرق الأردن قد انسحبوا إلى فلسطين وأخلوا الطريق لفرنسا كي تخرجكم إن دخلتم. وهنا يصف الأمير عبد الله هذا الموقف في مذكراته فيقول:
عزم الأمير عبد الله على إكمال مسيرته واستقبله شيوخ القبائل من بني صخر في محطة الجيزة وأكرموه ومن معه من شيوخ الحويطات والكرك ومعان الذين رافقوه من معان. أقام الأمير عبد الله تلك الليلة بين عشيرته وأهله، وفي اليوم الثاني أكمل القطار رحلته إلى عمان وتوقف في ماركا الشمالية الساعة الحادية عشر ظهراً من يوم الأربعاء الثاني من مارس من عام 1921م، حيث كان في استقبال الأمير عبد الله جمع من أهالي عمان وشيوخ المنطقة والشراكسة وأهالي ناعور ووادي السير وغيرهم. في اليوم التالي (أي الخميس 3 مارس1921م) خطب الأمير عبد الله في الجموع قائلا:
وبوصوله إلى عمان انتهى عهد الحكومات المحلية التي انتظمت تحت الراية الهاشمية، وشرع الأمير عبد الله بإقامة نظام سياسي وحكم مركزي. فعين عوني عبد الهادي رئيساً للديوان ثم أرسل مع الشيخ كامل القصاب رسالة إلى أعضاء حزب الاتحاد السوري وأحزاب الجالية السورية في مصر ليعلمهم بأهدافه. وصل كامل القصاب مصر يوم 18 مارس 1921م وكان مما جاء في الرسالة:
الخطاب الأول ومفاوضات التأسيس
بدءاً من شهر يناير عام 1920م كان المندوب السامي البريطاني هربرت صموئيل يرسل وبشكل دوري العديد من التقارير إلى الحكومة البريطانية تتحدث عن ازدياد النشاط الهاشمي في المنطقة، وأن الأمير عبد الله لديه خطة لمهاجمة الفرنسيين في دمشق، وأن عمان أصبحت مركزاً لكل الأحرار والوطنيين التي كانت تسميهم السلطات الفرنسية والبريطانية بالخارجين عن القانون، وبينما كانت هذه الأحداث تتسارع في عمان كان الشريف الحسين بن علي يتابع الوضع من الحجاز، أرسل الشريف حسين برقية للأمير عبد الله يقول فيها :
ولم يمضِ وقت طويل حتى استلم الأمير عبد الله دعوة من السير هربرت صموئيل يدعوه لزيارة القدس ومقابلة وزير المستعمرات ونستون تشرشل. أجاب الأمير الدعوة وذهب إلى السلط والتقى هناك بـ لورنس الذي كان بانتظاره، وغادروا جميعهم عبر وادي شعيب باتجاه القدس. يتحدث الأمير عبد الله عن هذه الزيارة فيقول:
استغرقت مباحثات الأمير عبد الله في القدس مع ونستون تشرشل 3 أيام (في 28 و29 و30 مارس 1921م)، وتم فيها بحث العديد من القضايا في ضوء ما أفرزه مؤتمر الشرق الأوسط في 12 مارس 1921م، وكذلك توصيات لورنس وتوصيات واقتراحات هربرت صموئيل، إضافة للمطالب اليهودية باعتبار أرض الأردن هي جزء من وعد بلفور، ولكن
نجاح الأمير عبد الله في مفاوضاته مع تشرشل كان سببا في إصدار قرار من عصبة الأمم التي كانت تمثل الشرعية الدولية حينها بالاعتراف بشرق الأردن كوحدة جغرافية وسياسية مستقلة.صدر القرار الذي وافقت عليه عصبة الأمم في 23 سيبتمبر 1922م ونص على ما يلي :
كان واضحا أن بريطانيا تسعى لإعادة ترتيب أوضاع المنطقة، ليس من أجل مصالح سكان المنطقة وأوضاعهم وإنما حفظا للمصالح البريطانية وللنفوذ والوجود البريطاني في المنطقة الذي أصبح مهددا بسبب تزايد النفوذ الفرنسي. لهذا السبب كان هربرت صموئيل يطلب من حكومته البريطانية بشكل مستمر إرسال قوات عسكرية لاحتلال شرق الأردن. كان الوضع في العراق مقلقا بالنسبة لبريطانيا حيث برزت مسألة عرش العراق، وكان يقلقها أيضا النشاط الهاشمي والتفاف الشعب حول الأمير عبد الله بن الحسين. إضافة لعدم ارتياحها لمواقف الشريف الحسين بن علي المتشددة والثابتة من القضايا العربية. وانتهت هذه المباحثات بزيارة هربرت صموئيل إلى عمان لوضع الأساس للاتفاق على تشكيل للإدارة في جميع نواحيها: الجيش، المال والمعارف، والعدلية وسائر الفروع.
تأسيس إمارة شرق الأردن
انتهت مباحثات الأمير عبد الله مع ونستون تشرشل في 30 مارس 1921م، ليعود بعدها إلى عمان وليشرع بتشكيل أول حكومة أردنية في 11 من أبريل عام 1921م تحت اسم “حكومة الشرق العربي” التي ظلت تحتفظ بهذا الاسم حتى عام 1928، حيث أصبح اسمها الرسميّ “إمارة شرق الأردن”، وقد احتفظت بهذا الاسم حتى إعلان الاستقلال لتصبح “المملكة الأردنية الهاشمية عام 1946. تشكلت الحكومة برئاسة رشيد طليع وهو درزي، وقد سمي الرئيس حينها باسم " الكاتب الإداري" " وسمي المجلس بــ "مجلس المشاورين" الذي تشكل من سبعة أعضاء وهم :
رشيد طليع كاتبا إداريا ورئيس مجلس المشاورين ووكيل الخارجية.
الأمير شاكر بن زيد (حجازي) نائب لشؤون العشائر.
الشيخ محمد الخضر الشنقيطي قاضي القضاة.
(حجازي) مظهر بك رسلان (سوري) مشاور العدلية والصحة والمعارف.
علي خلقي بك مشاور الأمن والانضباط.
حسن بك الحكيم مشاور المالية.
أحمد مريود معاون نائب العشائر.
أسس الأمير عبد الله الجيش العربي عام 1923، وتعددت إنجازاته الداخلية في قطاعات المواصلات والتعليم والصحة والزراعة والثقافة والحياة الأدبية والمشاريع، وعمل على استثناء الأردن من وعد بلفور عام 1922، ووقّع سلسلة من المعاهدات الأردنية - البريطانية ابتداءً من 25 شباط 1928، وفي العام نفسه أصدر القانون الأساسي الذي نظم السلطات الثلاث (التنفيذية والتشريعية والقضائية)، وأجرى أول انتخابات تشريعية عام 1929.
الاستقلال والمناداة به ملكاً
خاض الأمير عبد الله حروب الاستقلال بعد مفاوضات شاقة وطويلة مع بريطانيا، انتهت بتوقيعه وثيقة الاستقلال في قصر رغدان يوم 25 أيار 1946 والتي تضمنت إعلان الأردن حكومةً مستقلة استقلالاً تاماً وذات حكم ملكي وراثي، والمناداة بالأمير عبد الله ملكاً دستورياً للبلاد بلقب ملك المملكة الأردنية الهاشمية، وتعديل القانون الأساسي الذي صدر على إثره الدستور الثاني عام 1947.
وانطلاقاً من مبادئ الثورة العربية القائمة على الوحدة والحرية والاستقلال، حرص على إقامة علاقات أردنية - عربية قائمة على الاحترام المتبادل وحسن الجوار والمصالح المشتركة وخاصة مع مصر وسوريا والعراق والسعودية، تمثلت المبادئ العربية للأمير عبد الله في طرحه للمشاريع القومية كمشروع سوريا الكبرى، كما دعم الثورة السورية الكبرى، وكان في طليعة الموقّعين على ميثاق الجامعة العربية عام 1945، وحضرَ مؤتمر أنشاص في مصر عام 1946، وأبدى الموافقة على مشروع الهلال الخصيب، وحافظ على عروبة القدس خلال حرب عام 1948، حيث قدم أبناءُ الجيش العربي أرواحهم فداءً للقدس وفلسطين. كما أُعلن في عهده عن قرار وحدة الضفتين في 24 أبريل 1950.
السياسة الداخلية
شهد الأردن في عهد الملك عبد الله الأول إنجازات عديدة سواء على الصعيد الوطني أو الخارجي، فبعد فترة قصيرة من إعلان استقلال الأردن صدر دستور عام 1947م وألغي العمل بالقانون الأساسي الصادر عام 1928م. وتحول نظام الحكم من أميري إلى ملكي نيابي وراثي، وبموجب دستور عام 1947م أصبح الملك رئيساً للسلطتين التنفيذية والتشريعية. وألغيت المجالس التشريعية ليحل مكانها مجلس الأمة الذي يتكون من مجلس الأعيان المعين من الملك ومجلس النواب المنتخب من الشعب. كما صدر في عهد الملك المؤسس قانون الانتخاب بعد وحدة الضفتين عام 1950م حيث أصبح من حق المواطنين في الضفة الغربية انتخاب أعضاء مجلس النواب والترشيح له. أهتم الملك عبد الله الأول بالتعليم ففتح المدارس التي كانت شبه معدومة في الحقبة العثمانية واهتم بالصحة والتجارة والزراعة.
كما اهتم الملك المؤسس بالقوات المسلحة وظل يرعى الجيش العربي ويعمل على تنميته وتطويره حتى أصبحت قوة الجيش العربي في مايو عام 1948 تتألف من أربع كتائب آلية، وبطاريتي مدفعية وسبع سرايا مشاة، وكان للجيش العربي مشاركته في حرب فلسطين عام 1948 في بوابات القدس واللطرون، وباب الواد وجنين وغيرها وسقط منه العديد من الشهداء، وعندما وجد الملك عبد الله أن جبهة المواجهة مع إسرائيل أخذت تزداد، وأصبحت أكثر اتساعاً، دفعه ذلك إلى إعادة تنظيم سرايا المشاة وتشكلت الكتيبتان الخامسة والسادسة وتواصلت عملية النمو والتوسع في الجيش العربي.
وفي عام 1951 ضم الجيش العربي فرقة تتألف من ثلاثة ألوية، وكانت قد أنشئت قبل ذلك بعام مدرسة للمرشحين لتخريج الضباط بما يتلاءم وحاجة الجيش المتزايدة، إضافة إلى عدد من المدارس الفنية ومدارس الأسلحة لتدريب الضباط، كما بدأت في تلك الفترة نواة تأسيس سلاح الدروع والمدفعية والهندسة، وبلغ تعداد الجيش عام 1951 ما يقارب 12 ألف رجل.
السياسة الخارجية
تميزت سياسة الملك عبد الله الأول الخارجية بالبعد القومي المنطلق من الفكر الهاشمي الحريص على وحدة الأمة العربية وصيانة حقوقها فمن أقواله: (من أحب العرب جمع كلمتهم ووحد صفوفهم وقادهم إلى خيرهم وحفظ لهم صبغتهم، ومن كره العرب دعاهم إلى التفرقة) حيث سعى إلى تطبيق أفكاره القومية في وحدة الأمة العربية. وساند العديد من مشاريع الوحدة العربية التي طرحت عربياً مثل مشروع سوريا الكبرى عام 1943م وجامعة الدول العربية عام 1945م ومشروع وحدة الضفتين عام 1950م.
أراد الملك عبد الله الأول لوحدة الضفتين أن تكون طريقاً نحو الوحدة العربية الشاملة التي كان ينشدها منذ تأسيس الدولة الأردنية وقد ظلت القدس في وجدان الملك المؤسس طوال حكمه وكان حريصاً على أداء صلاة الجمعة في المسجد الأقصى حتى استشهد على أبوابه.
وبعد إعلان دولة إسرائيل قررت الجامعة العربية دخول الجيوش العربية من الأردن ومصر وسوريا ولبنان والعراق والسعودية إلى فلسطين لمحاربة إسرائيل وتحريرها. فدخل إلى الحرب عام 1948 وقرر حل جيش الإنقاذ بقيادة فوزي القاوقجي وحل منظمة الجهاد المقدس وهي الفرقة الشعبية الفلسطينية التي يقودها أمين الحسيني لأن التناسق لن يكون كاملاً إذا كانت هناك أطراف أخرى في الصراع غير الجيوش العربية. وكان قائد الجيش الأردني في هذه الحرب هو الجنرال غلوب باشا الإنجليزي، ولم تقاتل الجيوش في أي منطقة خارج المناطق المقسمة للعرب في قرار تقسيم فلسطين إلا في بعض المناطق القليلة مثل دخول الجيش العراقي مرج بن عامر المقسوم لليهود وحصار القدس التي يفترض في التقسيم أنها تحت الإشراف الدولي. ذكر الجنرال غلوب باشا في مذكراته «جندي مع العرب».
استطاع الجيش العربي الأردني أن يحافظ على مدينة القدس القديمة والجانب الشرقي من المدينة الحديثة وعلى جزء كبير من أرض فلسطين. وفي عام 1950م تمت الوحدة بين الضفتين بناء على طلب أهل الضفة وبمصادقة مجلس الأمة. في سنة 1949 خلال محادثات الهدنة بين إسرائيل والأردن، تم الاتفاق على خط هدنة بين الأردن وإسرائيل والذي سمي آنذاك «الخط الاخضر». في هذا الإطار عقدت مفاوضات برعاية وسيط الأمم المتحدة رالف بانش بتنسيق كامل مع الملك عبد الله. في عام 1950 اجتمعت وفود فلسطينية من الضفة الغربية في مؤتمر أريحا وطالبت بالوحدة مع الأردن فكان ذلك، وأجريت انتخابات نيابية كانت مناصفة بين أبناء الضفتين.
اغتياله
عُرف عن الملك عبد الله الأول تردده المنتظم على المسجد الأقصى للمشاركة في أداء الصلاة، وفي يوم الجمعة 20 يوليو 1951، وبينما كان يزور المسجد الأقصى في القدس لأداء صلاة الجمعة قام رجل يدعى مصطفى شكري عشو وهو خياط من القدس يبلغ من العمر 21 عاما باغتياله، حيث أطلق ثلاث رصاصات إلى رأسه وصدره، وكان حفيده الأمير الحسين بن طلال إلى جانبه وتلقى رصاصة أيضاً ولكنها اصطدمت بميدالية كان جده قد أصر على وضعها عليه، مما أدى إلى إنقاذ حياته. ورغم أنه لم يتبين شيء في التحقيقات إلا أنه كان يعتقد أن سبب ذلك هو التخوف من إمكانية قيام الملك عبد الله بتوقيع اتفاقية سلام منفصلة مع إسرائيل.
اتُهم عشرة أفراد بالتآمر والتخطيط للاغتيال وحوكموا في عمّان، وقد قال الإدعاء في مرافعاته أن العقيد عبد الله التل حاكم القدس العسكري والدكتور موسى عبد الله الحسيني كانا المتآمرين الرئيسيين، وقد قيل وقتها بأن العقيد عبد الله التل كان على اتصال مباشر مع المفتي السابق للقدس أمين الحسيني وأتباعه في القسم العربي من فلسطين.
وأصدرت المحكمة حكماً بالإعدام على ستة من العشرة وبرأت الأربعة الباقين، وقد صدر حكم الإعدام غيابياً على العقيد عبد الله التل وموسى أحمد أيوب وهو تاجر خضار وذلك بعد هروبهم إلى مصر مباشرة بعد عملية الاغتيال. كما تمت إدانة موسى عبد الله الحسيني وزكريا عكة وهو تاجر مواشي وجزار، وعبد القادر فرحات وهو حارس مقهى وجميعهم مقدسيون.
توجه عبد الرحمن عزام الأمين العام لجامعة الدول العربية آنذاك إلى عمان فورا للتعبير عن حزنه وعزائه بفقدان الملك عبد الله قائلا:«الملك عبد الله خدم الدول العربية طوال حياته والاغتيال جريمة يدينها كل دين».
كما أُرسلت رسائل تعزية من عواصم الشرق الأوسط إلى العائلة المالكة الأردنية. وقد ذكر رالف بانش القائم بأعمال الوسيط في فلسطين في مقر الأمم المتحدة بنيويورك: «كان الملك عبد الله شخصية فريدة في العالم الحديث، كان فيلسوفًا وشاعرًا، لكنه كان أيضًا واقعيًا وسياسيًا. ذكي للغاية. كان من أكثر الرجال الذين عرفتهم ضررًا على الإطلاق. وفي كل تعاملاتي معه فيما يتعلق بالنزاع الفلسطيني، وجدته دائمًا ودودًا وعقلانيًا ويمكن الوثوق بكلماته تمامًا».
نعاه أيضا الجنرال وليام رايلي رئيس أركان لجنة الأمم المتحدة للهدنة في فلسطين قائلا: «إنني آسف للغاية لفقدان شخص طيب للغاية كنت مرتبطًا به شخصيًا ورسميًا، بشأن مسائل تتعلق بمشاكل فلسطين على مدى ثلاث سنوات. لقد فقدت صديقا جيدا».
كما قال متحدث باسم وزارة الخارجية الفرنسية إن الاغتيال يُنظر إليه على أنه علامة مقلقة على زيادة التوتر وعدم الاستقرار في الشرق الأوسط، وذلك بشكل خاص لأنه جاء بعد مقتل رياض الصلح رئيس وزراء لبنان الأسبق، الذي اغتيل في عمان قبل أربعة أيام من اغتيال الملك عبد الله.
نقل جثمان الملك المؤسس جوا إلى عمان ودُفن ضمن الأضرحة الملكية داخل حرم الديوان الملكي الهاشمي وعلى مقربة من قصر رغدان. تولى الحكم بعده ابنه البكرالملك طلال.
حياته الشخصية
نسبه
يعود نسب الملك عبد الله الأول إلى النسب النبوي فهو في الجيل الأربعين من أبناء فاطمة بنت محمد وزوجها علي بن أبي طالب من طريق ابنهما الحسن بن علي. فنسبه هو عبد الله بن الحسين بن علي بن محمد بن عبد المعين بن عون بن محسن بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن الحسن بن محمد أبو نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبو نمي الأول بن الحسن بن علي الأكبر بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبد الله الرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي.
عائلته
والدة الملك عبد الله الأول هي عابدية بنت عبد الله بن محمد بن عبد المعين بن عون من عبادلة بني هاشم أما إخوته الاشقاء فهم : علي بن الحسين (1879 - 1935) شقيقه الأكبر وثاني وآخر ملوك المملكة الحجازية الهاشمية، وفيصل بن الحسين الملقب بفيصل الأول (1883 - 1933) أول ملوك المملكة العراقية.
أما إخوته غير الأشقاء فهم: الأمير زيد بن الحسين أصغر أبناء الشريف حسين الذي شغل منصب ولي عهد المملكة السورية العربية عام 1920 والأميرة سارة (أو سرة) والأميرة فاطمة وأمهم «»، والأميرة صالحة (أُمها مديحة) التي تزوجت من عبد الله بن محمد.
تزوج الملك عبد الله الأول مرتين كانت الأولى من مصباح بنت ناصر بن علي بن محمد بن عبد المعين بن عون (توفيت عام 1961)، والتي أصبحت بزواجها منه أول ملكة في الأردن وأنجب منها: الأميرة هيا (1907-1990) التي تزوجت من عبد الكريم جعفر زيد دهاوي، والملك طلال الأول (26 فبراير 1909م – 4 فبراير 1972م) ثاني ملوك المملكة الأردنية الهاشمية. وفي المرة الثانية تزوج من عالية أركان (توفيت عام 1968) وتُعرف أيضا باسم (سوزديل خانم) وأنجب منها : الأمير نايف (1914 - 1983)، والأميرة منيرة (1915-1987)، والأميرة مقبولة التي تزوجت من رئيس وزراء الأردن الأسبق حسين بن ناصر.
مؤلفاته
كان الملك عبد الله شاعراً وأديباً، ازدهرت في بلاطه المجالسُ الأدبية التي عُقدت في قصور رغدان وبسمان والمشتى وشهدت مساجلات شعرية، ومطارحات أدبية، ومناقشات دينية وعلمية وحوارات سياسية، وكانت هذه المجالس تضم نخبة من الشعراء والأدباء من الأردنيين والعرب، للملك عبد الله الأول عدة مؤلفات منها:
عبد الله بن الحسين، مذكرات الأمير عبد الله، تحقيق أ. ليفي بروفنسال، دار المعارف، القاهرة، 1955.
عبد الله بن الحسين، مذكرات الملك عبد الله، المطبعة الهاشمية، عمان، 1970.
عبد الله بن الحسين، الآثار الكاملة، الدار المتحدة للنشر، بيروت، 1973.
الوثائق الهاشمية: أوراق عبد الله بن الحسين (وحدة الضفتين)، المجلد الحادي عشر، جمع وإعداد: د. محمد عدنان البخيت وآخرون، جامعة آل البيت، عمان، 1998.
من أنا: يتحدّث فيه عن العرب: قديمهم وحديثهم، ويتناول فيه تاريخ الإسلام، والفتوحات حتى العصر العثماني، ولمحة عن الإمارة الهاشمية في مكّة المكرّمة، إضافة إلى نبذة حول العلوم عند العرب، وخاتمة حول الثورة العربية الكبرى. وتجري فصول الكتاب بطريقة السؤال والجواب.
جواب السائل عن الخيل الأصائل: وهو رسالة وضعها الملك إجابة للشيخ فؤاد الخطيب، وتكلّم فيها عن فضائل الخيل، وأصنافها، وألوانها، وجيادها، وأنسابها، وأجناسها، ووصف الخيل في الشعر العربي.
وقد جمعت معظم مؤلفاته الأدبية والسياسية في مجلد بعنوان “الآثار الكاملة للملك عبد الله بن الحسين”، يتضمن خمسة أجزاء: “الآمالي السياسية”، و”المذكرات”، و”التكملة”، و”عربي يتحدث عن العرب”، و”بين المنثور والمنظوم”.
الأوسمة والجوائز
بذل الملك عبد الله جهوداً كبيرة في إقامة علاقات أردنية - دولية قائمة على التعاون والاحترام المتبادل، وتقلّد عدة أوسمة أبرزها قلادة محمد علي باشا من مصر، وقلادة بهلوي من إيران، ووسام المخلص من اليونان، ووسام همايون من إسبانيا، ووسام الاستحقاق من لبنان، ووسام أميّة من سوريا، ووسام القديس مايكل من المملكة المتحدة، وميدالية ذكرى حرب معان.
معرض الصور
المراجع
وصلات خارجية
1951 في الأردن
الأسرة الهاشمية الأردنية
الثورة العربية الكبرى
أردنيون في القرن 20
أردنيون في القرن 21
أردنيون في حرب 1948
أردنيون مغتالون
أشخاص من مكة
أمراء المدينة المنورة
إمارة شرق الأردن
جرائم 1951 في الأردن
جرائم قتل في الأردن عقد 1950
حائزون على وسام القديس ميخائيل والقديس جرجس
ذوي عون
زعماء الحرب العالمية الثانية
ساسة عثمانيون
عسكريون مصريون برتبة مشير
قادة دول مغتالون
ملكيون قتلوا في القرن 20
ملوك الأردن
ملوك مسلمون
مواليد 1299 هـ
مواليد 1882
مواليد في مكة
ناشطو استقلال
وفيات 1370 هـ
وفيات 1951
وفيات في القدس
| |
doc-ar-937
|
علي السبع (4 مايو 1951 -)، ممثل سعودي.
عن حياته
ظهرت موهبته في التمثيل حينما كان طالبًا في الصفوف الابتدائية وقد كان شغوفًا بكل ما يتصل بفن التمثيل المسرحي فقرأ قصص نجيب الريحاني وجورج أبيض وعلي الكسار وكان يشارك في الأنشطة الثقافية المدرسية والأنشطة الكشفية التي أعطته حظوة لدى المدرسين كما شارك في الكثير من المسرحيات وراح يقتني الكتب التي تناقش الدراما.
التحق بالتلفزيون السعودي كهاوٍ في عام 1974م واشترك في مسلسل جحا وهو من إخراج المخرج المصري نبيل عامر ثم بعد ذلك ترشّح ليعمل مع نفس المخرج في مسلسل فارس من الجنوب بطولة الفنانين السوريين منى واصف ومها الصالح وأميمة الطاهر وأسعد فضه وعدنان بركات على جانب نخبة أخبة أخرى من نجوم السعودية وكان دوره في المسلسل شيخ قبيلة وقد لاقى هذا الدور استحسان المتابعين
وبالتزامن مع هذا المسلسل تم افتتاح جمعية الثقافة والفنون فرع الدمام وقد كان يرأسها الفنان ناصر المبارك الذي كان له دور بارز في تشجيع أبناء المنطقة للالتحاق بدورات تعليمية في فن التمثيل على أيدي متخصصين في المسرح. كانت الجمعية قد تعاقدت معهم فبادر للانضمام لإحدى هذه الدورات وبعد أن أتمها بنجاح من أول شهادة في فن التمثيل صادرة عن جمعية الثقافة والفنون عام 1980م.
وفي عام 1980م وبعد التخرج تعرف على الملحن المشهور صالح الشهري وكان معجب بأداءه في بعض الأعمال الذي شاهده ورشحه لغناء مللوج من ألحانه وتأليف الشاعر الغنائي على المصطفى بعنوان «بعدك صغيرون» بمناسبة أسبوع المرور ثم بعد ذلك غنى مللوج «صفر الحكم» أغنية للمنتخب السعودي في كرة القدم كلمات وألحان الفنانين المصريين محمد ريحان وأحمد اسحاق.
وأيضًا شارك في عدة مسرحيات في جامعة البترول والمعادن التي تسمى الآن جامعة الملك فهد للبترول والمعادن من خلال المسرح الجامعي ومثل الجامعة في عدة مهرجانات داخل المملكة.
أعماله
المسرحيات
تلميذ رغم أنفه إخراج الفنان المصري محمد ريحان لإنتاج جمعية الثقافة والفنون.
عنبر أخو بلال رشح لها من قبل الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون فرع الدمام في 30 يناير 1990م تأليف محمد الجزاف وإخراج عادل عفيفي بطولة علي السبع سعد الجزاف وسميرة عابد وكان أول عمل مسرحية بحريني سعودي مشترك.
بيت من ليف إخراج الفنان ناصر المبارك وسافرة للقاهرة أنا والمجموعة لتسجلي الألحان التي تعنا في المسرحية مع الفرقة الماسية بقيادة الملحن سامي النصير.
زواج بالجملة إخراج الفنان السعودي عبد الناصر الزير وشارك فيها نخبة من فناني المنطقة إنتاج جمعية الثقافة والفنون بالذمام.
الكرة المضيئة تأليف الفنانة الكويتية أسمهان توفيق إخراج عبد الخالق الغانم عرض في عاصمة المملكة العربية السعودية الرياض ضمن فعاليات مهرجان الجنادرية.
هدام الدرية تأليف عبد الخالق الغانم إخراج عبد الناصر الزير شارك في المسرحية من الكويت الفنان عبد الرحمن العقل ومجموعة من فناني المنطقة.
المليونير (مسرحية) تأليف محمد ألفيضي إخراج إبراهيم جبر عرضة المسرحية في المنطقة الجنوبية من المملكة منطقة الباحة بغرض تنشيط السياحة في المملكة.
فهيم ودع بول تأليف وإخراج إبراهيم جبر عرضة المسرحية في الدمام بالمدينة الترفيهية الكبيرة.
العيار إنتاج المركز الرأسي الرياض الجمعية العربية السعودية الثقافة والفنون التي شاركت فيه السعودية في مهرجان القاهرة للمسرح التجريبي.
غابة الأصدقاء إنتاج الهابى لأند الكير الذمام شارك فيه الفنان المصري نصر حماد ومجموعة من الممثلين.
كماشة رشح من قبل الجمعية وبناء على طلب المخرج المسرحي الكويتي عبد العزيز الحداد للمشاركة فيها وهي من إنتاج المسرح الشعبي بدولة الكويت في 24 فبراير 1987م وكان المشاركين في المسرحية النجم الكويتي إبراهيم الصلال وأحمد الصالح والفنانة مريم الغضبان ومن السعودية عبد المحسن النمر وإبراهيم الحربي.
سعدية ورأيا ورأيا ورشح من قبل الفنان سمير غانم للعب دوره في هذه المسرحية الكوميدية وهي من تأليف عزت آدم إخراج عبد الغني زكي شارك في تمثيل المسرحية سمير غانم وفاء مكي علي السبع ليلى فهمي محمود الحفناوي عرضة المسرحية في البحرين على مسرح النادي الأهلي بمناسبة عيد الفطر المبارك في عام1414هـ.
الزلزال مسرحة من تأليف محسن الجلاد وإخراج فهمي الخولي وبطولة محمد رضا، ممدوح واي، هالة فاخر، علي السبع، هند عاكف، عرضت المسرحية في جمهورية مصر العربية.
(شوشرة) 2010 ضمن مهرجان الوفاء بسيهات بمشاركة الفنان سعيد قريش وحسين هويدي ومجموعة من الشباب
المسلسلات
فارس من الجنوب بطولة الفنانين السوريين منى واصف ومها الصالح وأميمة الطاهر وأسعد فضه وعدنان بركات
جحا وهو من إخراج المخرج المصري نبيل عامر
خزنة وهو من إخراج رضوان القرقاوي
حامض حلو وهو من إخراج رضوان القرقاوي
عائلة أبو كلش وهو من إخراج رضوان القرقاوي
الشاطر حسن إخراج المخرج المصري نبيل عامر.
وجه بن فهره إخراج المخرج المصري نبيل عامر.
وارتوى النخيل إخراج المخرج السعودي مبارك الهميم.
أهل الديرة إخراج المخرج السعودي زكي القاسم.
البدوي فارس من الجنوب إخراج المخرج المصري نبيل عامر.
شاطئ الأمل إخراج المخرج المصري نبيل عامر.
الدوائر إخراج المخرج المصري جمال قاسم.
وداعا يا صديقي إخراج المخرج السعودي زكي القاسم.
حامض حلو إخراج المخرج المصري رضوان عبد الله.
عائلة أبو كلش إخراج المخرج المصري رضوان عبد الله.
خزنة إخراج المخرج المصري رضوان عبد الله.
خلك معي رقم (3/4) إخراج المخرج اللبناني تيسير عبود.
خلك معي رقم (5) إخراج المخرج العراقي حسن حسني.
الوهم إخراج المخرج اللبناني تيسير عبود.
شكرا يا إخراج المخرج اللبناني تيسير عبود.
صراع الأجيال تأليف ماجد العبيد إخراج المخرج المصري خليل شوقي
العائلة إخراج المخرج السوري حسين بلابل غزوان برزان.
أين الطريق إخراج المخرج السوري نجدة انزور.
مشعل وسلمان إخراج المخرج السعودي مجدي القاضي.
تحت الصفر إخراج المخرج المصري يوسف حمودة.
الأطفال بحرية الضفادع إخراج المخرج الأردني مازن الكايد.
الأطفال سر القرية إخراج المخرج الأردني محمد العوالي.
حكاية وعبره إخراج المخرج الأردني مازن الكايد.
أيام لاتنسا إخراج المخرج الأردني مازن الكايد.
صراع الأجيال إخراج المخرج المصري خليل شوقي.
الأزواج الطيبون إخراج المخرج فايز حجاب تأليف فيصل نداء.
زمن الأقوياء إخراج المخرج فيصل عبود تأليف فيصل نداء.
القوة إخراج المخرج طارق النهري.
أسوار إنتاج إم بي سي وإخراج سائد الهواري وشارك في التمثيل نخبة من ألمع نجوم الخليج والدول العربية.
رجال يبيعون الوهم تأليف فاطمة الصولة وإخراج رمضان علي إنتاج تليفزيون الرأي الكويتي.
سر الليل إنتاج تلفزيون الكويت بطولة هيفاء عادل وألمع نجوم الخليج.
عيال بحر تأليف خالد الحربي وبطولة سعاد علي وعبد المحسن النمر وأميرة محمد وخالد الحربي ولطيفة المجرن وسمير الناصر ومنى شداد
أسوار إنتاج صدف واخرج سائد الهواري تاليف حسن عسيري
أسوار2 إنتاج صدف واخرج سائد الهواري تاليف حسن عسيري
عطر إخرج اهيثم زرزور تأليف حسن عسيري إنتاج الصدف
الساكنات في قلوبنا إخراج مازن بلص إنتاج الصدف
اخوات موسى إخراج سائد الهواري تأليف حسن عسيري
نقش الحنة إخراج رمضان علي تأليف اسمهان توفيق
عيال بحر إخراج أحمد سالم تأليف خالد الحربي
لاهوب إخراج أحمد البيلي تاليف أحمد جوهر
العضب إخراج أحمد البيلي تاليف أحمد جوهر
الاخطبوط إخراج أحمد البيلي تاليف أحمد جوهر
دروب إخراج عبد الله يوسف
إلى جدي مع التحية إخراج غافل فاضل
إلى الحياة وجة اخر إخراج غافل فاضل
الاعتذار تأليف عبد العزيز الطوالة إخراج محمد الطوالة
دموع الرجال تأليف شاكر المعتوق إخراج غافل فاضل
غصات الحنين تأليف شاكر المعتوق اخرج عبد العزيز المنصور
سر الليل إخراج نجف علي
أبو مسامح ايام زمان وهو من إخراج نبيل عامر
أم البنات إخراج/ عارف الطويل
تسونامي.
وراك وراك
هوامير الصحراء
مزحة برزحة
[[مسلسل. عـائلة ابـو رشرش، مسلسل مقدم من القناة لأولى سنة 1423 هجري لعب فيها دور الخال، إخراج مـازن عجـاوي
الجليب بطولة: حياة الفهد، صلاح الملا، خالد البريكي، باسمة حماده، هند البلوشي
منسية
عمارة الأسرار اخرج المخرج محمد النقلي
الافلام
السلاحف وهو أول فلم سينمائي له وأسند له مشاطرة مع النجم سمير غانم دور البطولة وهو من إخراج المخرج سعيد محمد مرزوق تصوير محمد يوسف تأليف حازم عبد المحسن تمثيل سمير غانم علي السبع صلاح عبد الله تيسير فهمي محمد السقا غادة الشمعة رمزي غيث ميمي سالم محمد عزب شأو.
الصاغية إخراج احمد السبعاوي تأليف محسن الجلاد بطولة كمال الشناوي فيفي عبدوه صلاح عبد الله إيناس مكي محمد رضا فؤاد خليل.
المليون يره الصغيرة فلم التلفزيوني إخراج فايز حجاب بطولة النجمة نلي ويوسف منصور ومجموعة من الفناني المصرين.
كيف الحال من بطولته وهو من إنتاج روتانا
أخرى
شارك في تمثيل أفلام لتوعية المرضى ولتوعية التغذية ولتوعية استخدام الأجهزة وذلك من خلل برنامج تم إنتاجه من خلل شركة ارامكو السعودية باللغة العربية والإنجليزية إنتاج المجمع الطبي التابع لشركة ارامكو والتي تعاقدت مع مخرج من الولايات المتحدة الأمريكية من هوليود لي إخراج أربعة أعمال مدة كل عمل ثلثين دقيقة اسم المخرج ديفيد وليم.
شارك أيضا مع المخرجة السعودية سعاد البسام في تمثيل عمل لي صالح شركة ارامكو السعودية مدة العمل ثلاثون دقيقة باللغة العربية والإنجليزية ثم شاركت مع الخرج عبد العزيز البخاري في تمثيل عمل خاص لشركة ارامكو أيضا باللغة العربية والإنجليزية.
وشارك في سهرات مدة السهرة ساعة ونصف وبعض السهرات ساعتان
شارك في تقديم حفلات كربط بين الفقرات في الحفل بنسبة للأفلام السينمائية فلام السلاحف بطولة سمير غانم إخراج المخرج سعيد مرزوق وفلم الصاغة إخراج المخرج أحمد السبعاوي بطولة كمال الشناوي وهناك أيضا مسرحيات كثيرة.
الجوائز وشهادات التقدير
حصل على ((32)) جائزة في مهرجانات مختلفة كمهرجان قرطاج ومهرجان القاهرة الإذاعة والتلفزيون ومهرجان الباحة الخامس السياحي ومهرجان الخليج السابع للإنتاج الإذاعي والتلفزيوني. وحصل على درع من جامعة الدول العربية من مهرجان الرواد العرب
الدروع:
درع من التلفزيون السعودي
درع من التلفزيون الكويتي
درع ن التلفزيون البحريني
درع مؤسسة البرامج المشتركة
درع من نادي الاتفاق
درع نادي النهضة
درع من غرفة التجارة السعودية
درع الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون.
لأول مرة على مستوى المملكة والخليج يكرم فنان من قبل الاهالي والمؤسسات مهرجان أسواق المنتزة والتي حصل على عدة دروع منها وحضور تجاوز السبعة آلاف شخص من رجال ونساء كلهم شاركو بتكريمة.
درع من قبل جامعة الدول العربية بالقاهرة والتي صنفته كرائد من رواد الفن بالوطن العربي واعطي درع بهذه المناسبة من قبل امين عام الجامعة السيد عمرو موسى.
وصلات خارجية
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من المنطقة الشرقية (السعودية)
أشخاص من سيهات
شيعة سعوديون
ممثلو أفلام سعوديون
ممثلو تلفزيون سعوديون
ممثلو مسرح سعوديون
ممثلون وممثلات سعوديون
مواليد 1370 هـ
مواليد 1951
مواليد في سيهات
| |
doc-ar-938
|
تيان شان (بالصينية:天山山脉 بالمنغوليه:Тэнгэр Уул بالكازاخية:Тянь-Шань بالأويغورية:تەڭرى تاغ) كما يشيع كتابته بالحروف اللاتينية هكذا: Tien Shan، هي مجموعة جبال تقع في آسيا الوسطى، تمتد لأكثر من 2,400كم، شمال شرقي البامير. وتُكتب أيضًا تين شان، ويعني اسم تيان شان الجبال السماوية. وهذه المجموعة هي أعلى مجموعة جبال توجد في شمالي التيبت. ويبلغ ارتفاع أعلى قمة، وهي قمة بوبيدي، 7,439م فوق مستوى سطح البحر. وتجري الأنهار شمالاً، من تيان شان، إلى قيرغيزيا وكازاخستان، وجنوبًا إلى الصين. وتضم هذه المجموعة، بعض أكبر الأنهار الجليدية في العالم. وتتبع الطرق ممرات عبر تيان شان.
الجغرافيا
وتمتد سلسلة الجبال عبر الصين وكازاخستان وأوزبكستان وقيرغيزستان من الشرق حتى الغرب. وتمتد هذه السلسلة على مسافة 2500 كيلومتر بينما يبلغ عرضها من الجنوب إلى الشمال ما بين 100 و 400 كيلومتر، ويصل طول قطاع جزء من هذه السلسلة في الصين إلى 1700 كيلومتر، ويبلغ متوسط ارتفاعها 4 آلاف متر . وتعد جبال تيان شان الفاصل الطبيعي ما بين مناطق الحرارة المتوسطة والدافئة في شينجيانغ . ومنذ ما قبل العصر الكامبري أي قبل 600 مليون سنة، تعرضت جبال تيان شان لسلسلة من التطورات من القارة القديمة إلى بحر تيثيز القديم الذي كان يطفو على الجبال ويعرضها للتآكل ويرفع سلسلة الجبال الكبرى. ولعبت الحركة الأرضية الجديدة دوراً مؤثراً في تكون السمات الحالية للسلسلة الجبلية المعاصرة. وشكّلت تلك التحركات الأرضية المتعددة سلسلة من الجبال الضخمة والأحواض بين الجبال وشرفات وصدوع بينما غطت الوديان طبقات رملية حمراء كثيفة.
وتصنف المنطقة على أنها السلسلة الشاهقة عمودياً الأكثر تكاملاً حيث تتوزعها أحزمة نباتية خاصة في تيان شان وحتى منطقة الصحراء والسهوب الصحراوية والأحراش الكثيفة وأنهار الوديان المغطاة بالأشجار من مختلف الفصائل النباتية ويتوفر هنا على نطاق واسع غابات ذات أوراق عريضة فضلا عن أشجار السرو والروابي والمروج والقمم الجبلية المغطاة بالثلوج. وتحتوي المنطقة على أنواع نادرة من النباتات.
البحيرات
تنتشر بين السلاسل الجبلية مساحات واسعة من البحيرات وتعد بحيرة سيرام الأضخم، وتنتشر حول البحيرة مسطحات لافتة من الزهور الملونة والأراضي المغطاة بالأعشاب وهي تمثل لوحة طبيعية ساحرة وتحتوي منطقة جبال تيان شان مساحات واسعة من غابات الفاكهة البرية القديمة.
ويكاد السائح لا يمل من زيارة المناطق الجيولوجية والسهول والروابي الخضراء والمسطحات الغنية بأشجار الفاكهة البرية النادرة الوجود في العالم.
الثروة الحيوانية
تضم المنطقة 400 فصيلة حيوانية بما فيها حيوانات مهددة بالانقراض، وتعرف المنطقة أيضا بأنها منطقة تحتوي على أهم مواطن الحياة البرية. والجدير أن الفهود الثلجية في العالم تقدر ب 2500 منها أكثر من 1650 في شينجيانغ . ويبلغ عدد الفهود بالقرب من قمة تومو تيان شان أكثر من 600 فهد تعيش على افتراس خراف الضأن الجبلية والوعول أي أن غذاءها وافر ومتوفر دائماً. ولذلك فإن هذا النوع من الخراف معرض للانقراض. وتم حديثاً اكتشاف أربعة مواطن معزولة وجميعها تقع ضمن حدود مقاطعة وينكوان في شينجيانغ ويقدر عدد الفصائل الحيوانية المهددة بالانقراض أكثر من 6000 فصيل
البجع
من المشاهد المثيرة رؤية البجع بأعداد كبيرة في المنطقة التي تعد بيئة مناسبة لتكاثر هذا الطائر الأنيق في الصين على امتداد 1368 كيلومتراً. ويبلغ مجموع فصائل الطيور فيها 128 نوعاً تصل أعدادها إلى 100 ألف. أما الدجاج البري فيقدر إجمالي عدده بنحو 7 آلاف.
وعلى ذلك تضم شينجيانغ تيان شان ست محميات طبيعية وطنية ومتنزهاً وطنياً وتحتوي المناطق الست على قيم جمالية وعلمية مختلفة فضلاً عن أحزمة بيولوجية جغرافية وجمال آسر للطبيعة الجبلية التي تختلف من منطقة إلى أخرى ولا يتكرر شكلها .
معرض صور
المراجع
The Contemporary Atlas of China. 1988. London: Marshall Editions Ltd. Reprint 1989. Sydney: Collins Publishers Australia.
The Times Comprehensive Atlas of the World. Eleventh Edition. 2003. Times Books Group Ltd. London.
مصادر
وصلات خارجية
Russian mountaineering site
Tien Shan
United Nations University (2009) digital video "Finding a place to feed: Kyrgyz shepherds & pasture loss": Shepherd shares family's observations and adaptation to the changing climate in highland pastures of Kyrgyzstan's Tian Shan mountains Accessed 1 December 2009
جبال الصين
جبال كازاخستان
جغرافيا آسيا الوسطى
جغرافيا شرق آسيا
سلاسل جبلية في سنجان
سلاسل جبلية في طاجيكستان
سلاسل جبلية في قيرغيزستان
سلاسل جبلية في كازاخستان
مواقع التراث العالمي في أوزبكستان
مواقع التراث العالمي في الصين
مواقع التراث العالمي في قيرغيزستان
مواقع التراث العالمي في كازاخستان
مواقع على طول طريق الحرير
| |
doc-ar-939
|
القوزاق (بالروسية:Казаки، بالوكرانية:Козаки) هم مجموعة أثنية للسلافيين الشرقيين الذين يقطنون بجملتهم السهوب الجنوبية في شرق أوروبا وروسيا وكازاخستان وسيبيريا. وهناك أكثر من فرضية بشأن أصل القوزاق ومن أين ينحدرون، ثمة فرضية تقول ان القوزاق هم فئة عسكرية من الناس ضمن روسيا. ولا يوافق على ذلك القوزاق انفسهم، إذ يعتبرون ان أصولهم أعرق بكثير. ومن المعتقد ان موطن القوزاق هو خط من القلاع والحصون كان يمر من نهر الفولغا الوسطى باتجاه مدينتي ريازان وتولا ثم ينعطف نحو الجنوب ويصل إلى نهر الدنيبر في منطقة مدينتي بوتيفل وبيرياسلاف.
سكنوا مناطق ذات كثافة سكانية منخفضة في أحواض نهر دنيبر ودون وتريك وأورال، ولعبوا دورًا مهمًا في التطور التاريخي والثقافي لكل من أوكرانيا وروسيا. نُظمت مجموعات القوزاق المختلفة على أسس عسكرية مع مجموعات كبيرة مستقلة تسمى الحشود. كان لكل حشد منطقة تتكون من قرى تابعة تسمى ستانيتسا. استمر أسلوب حياة القوزاق في القرن العشرين، على الرغم من التغييرات المجتمعية الكاسحة للثورة الروسية التي عطلت مجتمع القوزاق كأي جزء آخر من روسيا؛ هاجر العديد من القوزاق إلى أجزاء أخرى من أوروبا بعد إنشاء الاتحاد السوفييتي، بينما بقي آخرون وانحلوا في الدولة الشيوعية. نُظمت وحدات متجانسة قوامها من القوزاق وحاربت لصالح كلًا من ألمانيا والاتحاد السوفييتي خلال الحرب العالمية الثانية.
بعد الحرب العالمية الثانية، حل الاتحاد السوفييتي وحدات القوزاق ضمن الجيش السوفييتي، وقُمعت العديد من تقاليد القوزاق خلال سنوات الحكم بقيادة جوزيف ستالين وخلفائه. خلال حقبة البيريسترويكا في الاتحاد السوفييتي في أواخر الثمانينيات، تحرك أحفاد القوزاق لإحياء تقاليدهم الوطنية. في عام 1988، أصدر الاتحاد السوفييتي قانونًا يسمح بإعادة إنشاء حشود سابقة من القوزاق وتشكيل حشود جديدة. خلال التسعينيات، وافقت العديد من السلطات الإقليمية على تسليم بعض المهام الإدارية المحلية وحفظ الأمن لحشود القوزاق خاصتها.
في تعداد عام 2002 الروسي، أعلن 140,028 شخصًا انتماءهم لإثنية القوزاق، في حين حُدد 67,573 شخصًا على أنهم قوزاق في تعداد عام 2010. يرتبط ما بين 3.5 و 5 ملايين شخص بالهوية الثقافية للقوزاق في جميع أنحاء العالم، ما يجعلهم أكبر مجموعة سلافية تفتقر لدولتها الخاصة. تعمل منظمات القوزاق في روسيا وكازاخستان وأوكرانيا وبيلاروسيا والولايات المتحدة.
أصول القوزاق
يعود أصل كلمة «القوزاق» بحسب بعض الباحثين إلى كلمة كازاك التركية المشتقة عن كلمة خزر، وهي مترادفة في لغات شرق أوروبا مع كلمة تتري وتركي ومغولي. ولكنها منذ بداية القرن السادس عشر الميلادي اخذت تشير إلى جماعات من الأقنان السلاف المسيحيين الذين فروا من ضياع النبلاء في أوكرانيا وروسيا واستقروا في السهوب الجنوبية على ضفاف نهري الدنيبر والدنيستر والدون، ومع نهاية القرن السادس عشر أصبحت مناطق نهر الدون ونهر الدنيبر مملوكة للقوزاق الذين حولوا أماكن إقامتهم إلى مستوطنات ثابتة. ويختلف الباحثون حول سبب تسميتهم بالقوزاق. ويقول البعض ان انحدار. القوزاق يعود إلى عهد الحكم المغولي-التتري حين كان يدفعون إتاوة بشرية للحكام المغول-التتر ويرسلون رعاياهم ليؤدوا الخدمة العسكرية في القوات المغولية. اما كلمة القوزاق بحسب هذا الرأي فمشتقة من كلمة تركية تعني الفرسان الاخفاء. وبعد تفكك الدولة المغولية احتفظ القوزاق بتنظيمهم العسكري واستوطنوا بعض المناطق الواقعة في وديان نهري الدنيبر والدون. ويشير البعض الآخر إلى أن القوزاق أطلقوا على أنفسهم هذه التسمية باعتبار أنهم أحرار مثل التتر، فيما أشار آخرون إلى أنهم اعتبروا أنفسهم أعضاء «الاورطة الذهبية» مثل المغول-التتر، فيما قال البعض أن النبلاء البولنديين سموهم بذلك الاسم احتقارا لهم. وقد تزايدت صفوفهم بعد أن انضمت اليهم عناصر من سائر الأنواع والأجناس من فقراء ونبلاء. اما القوزاق بالذات فكانوا يعتبرون انفسهم دوما شعباً حراً، ولا يعترفون بانهم ينحدرون من الاقنان الروس أو الأوكرانيين.
القوزاق في روسيا القيصرية
في القرن الرابع عشر قام القوزاق بتشكيل مجموعتين كبيرتين من الناس تقطنان أسفل نهري الدون والدنيبر، وانضم اليهم الكثير من المهاجرين السلاف الشرقيين من امارتي موسكو ولتوانيا. وبحلول القرن السادس عشر تحولت مجموعة قوزاق الدون إلى قوات ضخمة حرة وانتشرت بمنطقة كوبان ونهر تيريك ثم تحالفت مع دولة القياصرة الروس وبدأت في استيطان أنحاء كبيرة من روسيا، بما فيها اسفل نهر الفولغا ونهر يائك ومنطقة القوقاز، وكذلك اراض شاسعة في سيبيريا والشرق الأقصى. اما مجموعة قوزاق الدنيبر فشكلت كيانا أطلقت عليه تسمية «زابوروجسكايا سيتش». وكان لها النظام العسكري الإداري المتين القائم على مبادئ «ديمقراطية القوزاق». وكانت «زابوروجسكايا سيتش» اولا موالية لبولندا، ثم تخلت عن هذه الموالاة وانحرفت نحو روسيا القيصرية، الامر الذي أدى إلى انضمام أوكرانيا إلى روسيا في منتصف القرن السابع عشر.
فتوحات وانتفاضات القوزاق
وشاركت قوات القوزاق بنشاط في استيطان مناطق القوقاز وسيبيريا والشرق الأقصى. ومن أشهر الفتوحات الجديرة بالذكر هنا هي بعثة قام بها قائد القوزاق يرماك في عهد القيصر إيفان الرهيب (منتصف القرن السادس عشر)، وبعثة قام بها قائد القوزاق فاسيلي بوياركوف الذي فتح لروسيا نهر امور وجزيرة ساخالين في عام 1645، وقائد القوزاق في سيبيريا سيميون ديجنيف الذي فتح المضيق بين آسيا وأمريكا في عام 1648، وقائد القوزاق من سيبيريا أيضاً فلاديمير أتلاسوف الذي فتح شبه جزيرة كامتشاتكا في اواخر القرن السابع عشر. لكن القوزاق غالبا ما كانوا أيضاً يقودون الحركات المناهضة للسلطة القيصرية المركزية، حيث انهم لعبوا دورا ملحوظا في الفتنة الكبيرة بروسيا مطلع القرن السابع عشر، حين ترأس قائدا القوزاق ستيبان رازين ويميليان بوغاتشوف الانتفاضتين الشعبيتين ضد السلطة القيصرية المركزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وذلك بسبب المحاولات المستمرة التي كان القياصرة الروس يقومون بها للحد من حقوق القوزاق والاخلال بعاداتهم وتقاليدهم الاصيلة.
القوزاق في عهد الامبراطورية الروسية
وتجدر الإشارة إلى الدور الخاص الذي لعبه القوزاق في الحروب العديدة التي كانت تخوضها الامبراطورية الروسية في القرون الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين، كونهم مدافعين عن الدولة الروسية وأعوانا للحكم القيصري. وبعد خضوعهم للقياصرة بات القوزاق من أشجع الجنود وأمهر الفرسان وأسهموا كقوة موالية للقيصر الروسي في الحروب بالقوقاز وأسيا الوسطى. واشتهروا بوضع العراقيل امام قوات نابليون بونابرت أثناء هزيمته وانسحابه من روسيا عام 1812. وساعد على ذلك إلى درجة كبيرة وضعهم القانوني الخاص في الامبراطورية الروسية حيث ظلوا أحرارا يزرعون الأرض ويدافعون عن حدود الوطن في آن واحد.
القوزاق في عهد السلطة السوفيتية
بعد قيام الثورة البلشفية في روسيا عام 1917 وقفت غالبية القوزاق بجملتهم الي جانب الحرس الأبيض المناهض للسلطة الجديدة، الامر الذي أدى إلى ممارسة القمع والاضطهاد بحق الكثير منهم لمقاومتهم لاجراءات اتخذتها السلطة السوفيتية. وأصدرت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي في يناير / كانون الثاني عام 1919 قرارا يقضي بممارسة الإرهاب الجماعي بحق القوزاق، ولاسيما بحق زعمائهم الذين ترأسوا الحركة المناهضة للسلطة البلشفية. وتم اعدام الكثير منهم. وهاجر قسم منهم إلى خارج روسيا حيث استمروا في الكفاح ضد السلطة السوفيتية، الامر الذي دفع قسماً منهم إلى التعاطف مع النازيين الالمان أثناء الحرب العالمية الثانية.
القوزاق في الحرب الوطنية العظمى (1941-1945)
قبل عام 1936 لم يكن يسمح للقوزاق بالخدمة في الجيش الأحمر. لكن تم إلغاء هذا الحظر في عام 1936 نظرا لوجود خطر نشوب العدوان المسلح على الاتحاد السوفيتي من جانب ألمانيا النازية. وتم تشكيل فرق وأفواج فرسان القوزاق. وصدر القرار الحكومي الخاص الذي يسمح بارتداء بدلة القوزاق القومية. وشاركت وحدات القوزاق أثناء الحرب الوطنية العظمى في المعارك التي خاضها الجيش السوفيتي ضد ألمانيا النازية.
ومنذ عام 1943 بدأ اندماج وحدات فرسان القوزاق في الوحدات المدرعة للجيش السوفيتي. واستخدمت الخيول كقاعدة عامة لتحقيق سرعة التنقل بعد انتهاء المعارك. اما القوزاق انفسهم فكانوا يرافقون الدبابات بصفتهم مشاة. وقد منح 262 فارسا من القوزاق لقب بطل الاتحاد السوفيتي.
نهضة القوزاق الجديدة
اتخذت منذ عام 1989 محاولات لنهضة القوزاق في الاتحاد السوفيتي وروسيا الاتحادية. وقد أصدر مجلس السوفيت الأعلى للاتحاد السوفيتي في عام 1989 مرسوما اعترف باعمال القمع والاضطهاد بحق القوزاق وأكد حقهم باعادة الاعتبار السياسي لهم. وفي عام 1995 صدر المرسوم الرئاسي الذي تشكلت بموجبه الإدارة العامة لقوات القوزاق لدى رئيس روسيا الاتحادية. اما في عام 1998 فصدر المرسوم الآخر الذي يقضي بإنشاء جمعيات القوزاق السبع عشرة، وبينها جمعيات الفولغا، وسيبيريا، واركوتسك، وما وراء البايكال، وتيرسك، واسوريسك،]] وينيسيه، واورينبورغ، وكوبان، والدون أو «جيش الدون الأكبر». ووافق رئيس روسيا دميتري مدفيديف في 3 يوليو / تموز عام 2008 على «مفاهيم سياسة الدولة الروسية إزاء القوزاق الروس» التي تهدف إلى تنسيق سياسة الدولة الخاصة بنهضة القوزاق الروس فيما يتعلق بخدمة الدولة والتعاون بين جمعيات القوزاق وأجهزة الدولة المركزية والمحلية. وتنص الفكرة على ان القوزاق يسهمون بنشاط في حل المسائل الاجتماعية انطلاقا من مصلحة السكان وآخذا بالحسبان التقاليد التاريخية والمحلية. وتهدف سياسة الدولة في هذا المجال إلى النهوض بالاصول الثقافية والحضارية والدينية للقوزاق الروس. وتقيم الدولة لهذا الغرض الآليات المالية والتنظيمية وكافة الظروف اللازمة.
مراجع
القوزاق روسيا اليوم.
http://arab.rbth.ru/arts/2013/06/27/23703.html
تاريخ المسيحية في أوكرانيا
تاريخ روسيا الاجتماعي
عرقيات سلافية
مجتمع الإمبراطورية الروسية
مجموعات عرقية في أوروبا
مهن قتالية
| |
doc-ar-940
|
ليو شتراوس (20 سبتمبر 1899 - 18 أكتوبر 1973)، فيلسوف وسياسي ألماني أمريكي متخصص في الفلسفة السياسية الكلاسيكية. وُلد في ألمانيا لأبوين يهوديين، ثم هاجر لاحقًا من ألمانيا إلى الولايات المتحدة. قضى معظم حياته المهنية كأستاذ للعلوم السياسية في جامعة شيكاغو ، حيث قام بتدريس عدة أجيال من الطلاب ونشر خمسة عشر كتابًا.
تدرب شتراوس على فلسلفة الكانطية الجديدة مع إرنست كاسيرير وانغمس في أعمال علماء فلسفة علم الظواهر مثل إدموند هوسرل ومارتن هايدجر، وأثبت شهرته من خلال نشره لكتب رائدة عن سبينوزا وهوبز ، ثم بمقالات عن موسى بن ميمون والفارابي. في أواخر الثلاثينيات ركز بحثه على إعادة اكتشاف الكتابة الباطنية، وبالتالي أوجد مفاهيم جديدة لأفلاطون وأرسطو، واستعادة تفسيرهما من خلال الفلسفة الإسلامية واليهودية في العصور الوسطى وتشجيع تطبيق هذه الأفكار على النظرية السياسية المعاصرة.
حياته
يعدهُ البعض الملهم لأيديولوجيا المحافظين الجدد التي تسود حالياً داخل الحزب الجمهوري الأمريكي.
عاش في عزلة طويلة، وأمضى وقتا طويلا داخل المؤسسات الأكاديمية في أمريكا الشمالية، ورغم ذلك فقد كان الرجل يعلن بصراحة شديدة كراهيته للديمقراطية الليبرالية على حد سواء.
حاول أتباعه كثيرا إخفاء هذه الحقيقة، والحقيقة أن الصورة التي تم رسمها لشتراوس باعتباره وطنيا أمريكيا يعشق الحرية هي صورة ملفقة تماماً، فهي أبعد ما تكون عن الحقيقة، حسب آراء المطلعين، والمشكلة بالنسبة لأتباعه هي أنهم مضطرون للكذب، وهذا ليس خطأهم.
فشتراوس نفسه كان يميل بقوة نحو السرية لأنه كان يؤمن بأن الحقيقة قاسية جدا بحيث لا يمكن لأي مجتمع أن يتحملها وأن أنصار الحقيقة سوف يتعرضون للاضطهاد من جانب المجتمع وبخاصة المجتمعات الليبرالية لأن الديموقراطية الليبرالية أبعد ما تكون عن قول الحقيقة كما يراها شتراوس.
تتحدث شادية دروري وهي من بين أبرز دارسي فلسفة وتاريخ وسياسات المحافظين الجدد، كما أنها ألفت مجموعة كتب حول فلسفة شتراوس مثل:
«ليو شتراوس والحق الأمريكي» صدر عام 1998.
«الأفكار السياسية لليو شتراوس» صدر 1988.
«الإرهاب والحضارة» تحت الطبع.
تتحدث في مقال لها نشرته إحدى الدوريات الأمريكية عن علاقة المحافظين الجدد بليو شتراوس، قائلة إن مريدي شتراوس ورثوا منه فلسفة التفوق، بالإضافة إلى فلسفة الاضطهاد.
فقد اقتنعوا بأنهم القلة الممتازة التي تعرف الحقيقة والتي يجب أن تمارس الحكم ولكنهم كانوا يخشون قول الحقيقة بصراحة على الأقل كي لا يتعرضوا لاضطهاد من جانب الأغلبية التي ربما ترفض الخضوع لحكم هذه القلة.
ولعل هذا يفسر حماسهم لتقديم أفكار شتراوس بطريقة مضللة فهم يخشون الكشف عن حقيقة أن شتراوس كان ينتقد الليبرالية والديموقراطية أو أنه يعد عدوا لأمريكا لذلك فقد لفوه بعلم أمريكا ذي النجوم الزرقاء وادعوا أنه كان بطل الليبرالية والديموقراطية لأغراض سياسية، ورغم ذلك تعتبر شادية دروري أن من الواجب الإشارة إلى أن مجرد انتقاد الديموقراطية واللبيرالية لا يعني بالضرورة معاداة أمريكا، فهي ترى العكس، فالحرية والديموقراطية لا يمكن أن تقوى وتنمو إلا من خلال مواجهة منتقديها، ولم يكن شتراوس يحمل أي كراهية لأمريكا، ولكنه كان معاديا لليبرالية عموما، ولكن كان يحب أمريكا، ولذلك كان يريد حمايتها من الكارثة التي يمكن أن تتعرض لها بسبب الليبرالية، كما سيتضح فيما بعد، ولعل من الأسباب التي دفعت شتراوس إلى الكتمان والعزلة شعوره انه ليس في وطنه أثناء حياته في أمريكا.
فقد أدرك الفيلسوف إلى أي مدى تتعارض أفكاره وفلسفته مع الليبرالية العصرية لأمريكا، فقد كان يشعر أن كل شيء في أمريكا لا يتماشى مع الشكل ولا يطابق الرأي العام يجب أن يتم نفيه واستبعاده.
مناخ قمعي
وفي خطاب إلى أحد أصدقائه شكا شتراوس من أن المناخ الأكاديمي في أمريكا مناخ قمعي وأنه يجد صعوبة بالغة في نشر مؤلفاته وهو رجل اضطرته الظروف إلى الهجرة من موطنه ألمانيا إلى أمريكا، تعلم اللغة الإنجليزية من خلال مشاهدته للتلفزيون، واضطر إلى التعلم والدراسة بهذه اللغة الجديدة، لذلك فمن الواجب أن يصبح شتراوس مثار عطفنا كما تقول دروري، وتضيف: ولكن مريدي شتراوس ما زالوا يشتكون من أنهم يعانون من القمع والحصار والإبعاد في الوسط الأكاديمي، وكذلك في الوسط الإعلامي الليبرالي. ولكن بالتأكيد هذه دموع مزيفة التي يذرفها أتباع شتراوس.
أتباع شتراوس
وتؤكد السيدة دروري أن أتباع فلسفة شتراوس حاليا هم الأكثر تنظيما والأكثر قوة والأفضل تمويلا في الوسط الأكاديمي والإعلامي في كندا والولايات المتحدة الأمريكية فهم الآن سادة مراكز الأبحاث اليمينية المتطرفة والمؤسسات المالية والمنظمات كما أنهم يتملكون الآن آذانا صاغية في البيت الأبيض ولا شيء يمكن أن يسعد شتراوس حاليا أكثر من رؤية هؤلاء المفكرين المشبعين بفلسفته يلعبون هذا الدور المؤثر في سياسات أمريكا ولكنها تشير إلى أنه لم يكن من الحكمة أن يمارس هؤلاء الرجال دورهم بصورة مباشرة لأن الغالبية العظمى من الأمريكيين لا يثقون فيهم ولكنهم في الوقت نفسه لم يستطيعوا أن يضيعوا على أنفسهم الفرصة لاقتناص النفوذ الكبير داخل مؤسسات صنع القرار الأمريكية إذن ما الذي يوسوس به هؤلاء الرجال في أذن صانع القرار الأمريكي؟ وما الذي علمهم شتراوس إياه؟ وما هو تأثير فلسفة شتراوس على المحافظين الجدد الأقوياء؟وما هي الفلسفة المحافظة الجديدة بصورة عامة؟ تجيب شادية دروري على هذه التساؤلات بالقول إن شتراوس في الواقع لم يكن مهمشا ولا محجوبا كما يدعي أنصاره.
فهناك أفكار في فلسفته لا تقبل الجدل فبالنسبة لشتراوس فإن الفلاسفة القدامى أمثال افلاطون كانوا يتسمون بالحكمة والدهاء في حين أن الفلاسفة المحدثين أمثال جون لوك وغيره من الليبراليين حمقى وغيرمهذبين.
وقد كانت حكمة القدامى تتمثل في الاعتقاد بأن الجماهير الشعبية غير الواعية غير ملائمة لمعرفة الحقيقة ولا الحرية.
وهؤلاء الفلاسفة بالمناسبة كانوا يؤمنون بالحاجة إلى وجود نخبة من الفلاسفة والمفكرين لتكوين «طبقة نبيلة» تتولى استغلال الجماهيرالشعبية لذلك لم يكن مفاجئا اكتشاف أن الفلاسفة القدامى لم يتحمسوا للديموقراطية.
فقد عرقل افلاطون الفكرة الديموقراطية التي ترى أن أقطاب المحافظين الجدد أمثال نائب الرئيس الأمريكي ديك تشيني ووزير الدفاع دونالد رامسفيلد ومعهما الرئيس بوش نفسه لهم نفس الحق في الحكم وعلى عكس الفلاسفة القدماء فإن الفلاسفة المعاصرين كانوا محبين لليبرالية والديموقراطية في رأي شتراوس فهم يرونها حقوقا طبيعية لكي يحيا الناس في حرية وليبرالية، ويحاولون البحث عن السعادة وهؤلاء الفلاسفة المحدثون يؤمنون أن الإنسان يولد حرا، والطريقة المشروعة الوحيدة لكي يتم حكم هذا الإنسان هي أن يكون الحكم وفق إرادته الكاملة.
أما الفلاسفة القدماء فلم يروا للإنسان العادي أي حق في الحرية ويرون أن الإنسان لا يولد حرا ولا متساويا مع غيره من بني البشر، وأن الحالة البشرية الطبيعية ليست هي الحرية ولكنها التبعية.
وفي تقدير شتراوس فإن هؤلاء الفلاسفة القدامى كانوا على صواب في فكرهم بأن هناك حق طبيعي واحد هو حق النخبة في حكم العوام، وحق الزوج في حكم زوجته، وحق القلة الحكيمة في حكم الأغلبية، وقد كانت الإشادة بالفلاسفة القدامى والتنديد بالفلاسفة المحدثين هو محور كتابه الشهير«الحق الطبيعي والتاريخ».
وقد حمل غلاف الكتاب إعلان الاستقلال الأمريكي ولكن الكتاب كان يتحدث عن الحق ليسحق الإنسان في الحرية والديموقراطية كما يمكن أن يعتقد أي إنسان يرى غلاف الكتاب ولكنه كان يتحدث عن حق الأقوياء في السيطرة على الآخرين وقمعهم.
وفي كتابه عن «الطغيان» أشار شتراوس إلى حق القوي في الحكم «كمبدأ طغيان» مستمد من الكتب القديمة التي يجب أن تبقى سرية، ولكن لماذا السرية؟ يقول شتراوس أنه يجب أن تظل تعاليم الطغيان سرية لسببين، الأول الحفاظ على مشاعرالناس، والثاني حماية النخبة من أي تمرد شعبي.
الحرب هي الحل
وبعد هذا السرد التاريخي لأفكار الفيلسوف ليو شتراوس تقول دروري فإنه من غير المحتمل أن يقبل الناس فكرة أنهم يجب أن يظلوا خاضعين أو تابعين للنخبة.
ففي تقدير شتراوس فإن منح الحرية والرخاء للمحكومين سوف يحولهم إلى حيوانات فهدف الحكيم هو تهذيب الدهماء ولكن ما الذي يمكن أن يهذب الدهماء؟ إنه البكاء والخضوع والتضحية التي يمكن أن تهذب الدهماء وترقيهم.
تقول دروري متهكمة من هذه النظرة، إن الحرب المستمرة سوف ترفع الدهماء والعوام من رغبتهم في الاستهلاك والخضوع لأفكار مسبقة وبدلا من البحث عن السعادة الشخصية فإنهم سوف يقضون حياتهم في تضحية مستمرة من أجل الأمة.
تقول دروري: لقد أعرب إيرفنج كريستول أحد الأتباع المخلصين لفلسفة شتراوس، أعرب عن سعادته بسبب الشعبية الهائلة التي حققها فيلم «رامبو» الأمريكي فهو يرى أن نجاح هذا الفيلم مؤشر قوي على أن الناس ما زالت تحب الحرب وهذا يعني أنه لن يكون من الصعب اجتذابهم نحو الحروب بعيدا عن السعادة التي تقدمها لهم المجتمعات الليبرالية.
ومما تؤكده دروري أن جوهر فلسفة شتراوس الإلحادية ينطوي في الوقت نفسه على نزعة زهد قوية، وهذا ما يفسر اجتذاب الكثير من المتدينين إلى هذه الفلسفة.
وقد كان شتراوس يحب أمريكا لدرجة أن حاول حمايتها من أخطاء وإرهاب أوروبا.
وقد كان مقتنعا بأن ديموقراطية جمهورية فيمار في ألمانيا كانت السبب في صعود النازيين للحكم، وهو أمر ترى الكاتبة أنه مثير للجدل.
ولكن شتراوس لم يجادل حول هذا الموضوع علانية ولم يقدم الحجج التي تؤيد موقفه في أي من كتاباته، كما تؤكد دروري أنها وصلت إلى حد الاعتقاد بأن أفكار شتراوس وليست أفكار الليبرالية هي التي اخترعت هذه الأنواع من إساءة استخدام السلطة التي كان شتراوس يحاول تجنبها.
وهنا ينبغي علينا أن نتذكر أن الزعيم النازي الألماني أدولف هتلر كان يحتقر الديموقراطية البرلمانية أقصى درجات الاحتقار.
فقد كان صدر هتلر يضيق بالمناقشات والمنازعات على أساس أنها مجرد مضيعة للوقت بالنسبة للأذكياء الذين يعرفون الاختيارات الصحيحة والسياسات المناسبة التي يحتاج إليها الشعب.
كما كان هتلر يعلن احتكاره للجماهير وهو نفس الاحتكار الذي كان يتبدى بوضوح في كتابات شتراوس وأتباعه. ولكن عندما اضطرت الظروف هتلر إلى استمالة الشعب لجأ إلى الأكاذيب والأساطير والخدع كوسائل ضرورية من أجل إقناع الشعب بالنزول على إرادة الفوهرر (الزعيم) هتلر.
فئة غير مرغوبة
تتبنى فلسفة شتراوس نفس الحل النازي لمشكلة تردد العوام برأي شادية دروري إذن فعلى كل إنسان يريد أن يتجنب تكرار مأساة النازية مرة أخرى أن يرفض تماما رؤية شتراوس لحكمة القدماء.
ولكن هذا بالتحديد هو ما شجع تلاميذه على فعله فقد ترك تلاميذه الحقل الأكاديمي وانطلقوا للبحث عن النفوذ السياسي، وهم يشكون من أنهم يتعرضون للقمع داخل الوسط الأكاديمي لأنهم غير ليبراليين.
ولكن الحقيقة هي أنهم يتعرضون للقمع ليس لأنهم غير ليبراليين ولكن لأنهم ممتلئون بالحقد والكراهية لزملائهم.
بسبب افتقادهم لأدوات الجدل الفلسفي فالنمط السري والانعزالي لشتراوس يتعارض تماما مع الجدل الفلسفي في الحقل الأكاديمي.
فقد كان شتراوس مقتنع تماما بأنه لا يمكن أن يكون هناك أي اختلاف على الحكيم فالحكماء من وجهة نظر شتراوس يدركون الحقيقة بفطرتهم وهؤلاء الذين ينكرون الحقيقة لا يستحقون مرافقة الحكماء وهذا يفسر لنا لماذا يتحرك مؤيدو شتراوس كجماعة دينية منعزلة ولا يشعرون بالراحة إلا في صحبة من يماثلهم في حين يشغلون أنفسهم بالتفكير في أنهم قلة تحتكر الحقيقة الصافية التي تختفي عن عيون غير المدربين لذلك فليس غريبا ألا تكون نظرة الوسط الأكاديمي لهؤلاء المفكرين إيجابية ولكن الخطأ ليس خطأهم وحدهم فهم غير مدربين بصورة جيدة. لأن فلسفة شتراوس أقل تماشيا مع الحياة الأكاديمية فهي فلسفة تدعو للتحرك وهدفها ليس فهم العالم بل تغييره وهم الآن أقرب ما يكون إلى المحافظين الجدد الذين يسيطرون على صناعة القرار في أمريكا ولديهم فرصة تاريخية لتحويل رؤيتهم إلى واقع.
لا مجال للحرية!!
بناء على ما سبق تتساءل الكاتبة دروري ما معنى الفكر المحافظ الجديد؟ وماهي اقتراحاته لتغيير العالم وفقا لفلسفة شتراوس السياسية؟ وماذا تعني كلمة جديد في تعبير الفكر المحافظ الجديد؟ وتجيب بأن الفكر المحافظ القديم يعتمد على التقاليد والتاريخ لذلك فهو يتسم بالبطء والحذر والاعتدال.
وقد بدأ هذا الفكر يتلاشى. ولكن في ظل نفوذ ليو شتراوس فإن الفكر المحافظ الجديد هو فكر مسمم بطبيعته فالمحافظون الجدد ليسوا حريصين ولا متباطئين ولكنهم نشيطون وعدوانيون ورجعيون بالمعنى الحرفي للمصطلح.
لقد كان آلان بلوم مؤلف كتاب «إغلاق العقل الأمريكي» وأحد أشهر تلاميذ شتراوس أستاذا في جامعة تورنتو الكندية وكان أكثر كتبه مبيعا يهاجم فترة الستينيات التي شهدت حركة الدفاع عن الحقوق المدنية للزنوج في أمريكا.
وحركة الدفاع عن حرية المرأة وحقها في المساواة كما هاجم إيرفنج كريستول فترة الستينيات أيضا.
أما المفكر الأمريكي الياباني الأصل فرانسيس فوكوياما الذي تتلمذ على يد ألان بلوم والذي يعد في طليعة المحافظين الجدد في أمريكا فيشير إلى فترة الستينيات بأنها فترة «الركود العظيم» وهو عنوان أحدث كتبه، يفترض كل هؤلاء المفكرين الذين تشبعوا بفلسفة شتراوس أن الحريات الأساسية الجديدة التي تحققت خلال الستينيات هي أصل كل الشرور، لأن الحرية أدت إلى الفجور، والفجور هو النذير بالفساد الاجتماعي مثل الطلاق والجريمة والاسترخاء، كما أن هناك حكمة يؤمنون بها وهي صحيحة تماما تقول إن الحرية كنز نفقده إذا لم نستخدمه بحكمة.
المشكلة أن هؤلاء المحافظين الجدد لا يتسامحون إطلاقا مع أي نقيصة إنسانية أو حماقة ولذلك فهم غير مستعدين لمنح الحرية أي فرصة إذاً ما الذي يجب عمله؟ وكيف يمكن حماية أمريكا من فتنتها الخطيرة بالحرية؟
جاء إيرفنغ كريستول بالحل الذي أصبح حجر الزاوية في سياسات المحافظين الجدد، وهو استغلال الديموقراطية لهزيمة الحرية، اجعل الشعب يعادي حريته، أقنعه بأن هذه الحرية ما هي الا فجور، وأن الحرية تدمر الانضباط الاجتماعي، وهو ما يؤدي إلى الجريمة وانتشار المخدرات والشذوذ الجنسي وانتشار الأطفال غير الشرعيين وانهيار الأسرة، والأخطر من كل هذا أن الحرية تعتبر كيانا هشا أمام الشيوعية أو الإرهاب، وهما الذين شكلا العدو الأول للأمريكيين في فترتين متعاقبتين.
وإذا ما استطعت إقناع الشعب بأن الحرية تشكل خطرا على أمنه فلن تحتاج في هذه الحالة إلى سلب حريته، ولكنه سوف يبادر بالتخلي عنها. وفي مقال تحت عنوان «شعبية عدم الخوف» قال إيرفنغ كريستول إنه يجب على الأمريكيين أن يعتنقوا «فكر حزب الشعب» الأمريكي، أو حكم الأغلبية، على الرغم من التحفظات على «الآباء المؤسسين» ولكن الرجل حذر في مقاله من ديكتاتورية الأغلبية والمؤسسات التي تحمي حرية الأفراد والأقليات، ولكن كريستول والمحافظون الجدد يريدون التخلص من هذه المؤسسات التي تحمي حريات الأفراد والأقليات من حكم الأغلبية.
يقول كريستول: لا تقلقوا، لماذا؟.. من الواضح أنه يقول ذلك لأن المحافظين الجدد يعتقدون أن أمريكا محكومة من قبل نخبة ليبرالية غير حكيمة منذ أكثر من مائتي عام ويريدون المقامرة على أن الناس سيكونون أكثر حكمة وسيتبنون السياسات المحافظة الجديدة ويحاول حزب التحالف الكندي خوض نفس المغامرة. مدفوعا بنفس الأيديولوجيا ولكن لحسن الحظ فإن شعبية هذا التحالف قليلة جدا وفقا لاستطلاعات الرأي العام في كندا.
إستراتيجية الشبح.
وتخلص الكاتبة في نهاية مقالها إلى أنه مع وجود المحافظين الجدد في مركزالحكم بالولايات المتحدة الأمريكية فإنه من الصعب إخفاء طبيعة سياساتهم فلم تعد «إستراتيجية الشبح» فعالة فسياسات هؤلاء المحافظين الجدد أصبحت واضحة تماما، لا حرية للمرأة، ولا حقوق للسود، الالتزام القوي بإعادة عقوبة الإعدام، وإعادة تجريم الإجهاض، ولكن هذا ليس كل شيء، فهذه السياسات تهدف إلى اشتغال المرأة طوال الوقت بتربية الأطفال، بل الكثير من الأطفال، وبهذا فقط تصبح المرأة مفيدة مرة أخرى حسب رأي الكاتبة وتعود النساء لوظيفتهن الأساسية مرة أخرى وهي إنجاب الجنود لأننا سنتحاج المزيد منهم فستكون هناك الكثير من الحروب التي يتعين علينا خوضها إذا ما واصل المحافظون الجدد مسيرتهم ويبدو أنهم سيفعلون ذلك، تضيف دروري: إن هدف المحافظين الجدد هدف رجعي بكل معنى الكلمة وهو لا يقبل بأقل من إعادة الساعة إلى الوراء والتخلص من الليبرالية الأمريكية وهم سوف يستخدمون الديموقراطية لتحقيق هذه المهمة وتؤكد أن شتراوس بعد كل ذلك ليس لديه اعتراض على الديموقراطية ما دامت النخبة التي تؤمن بحكمة الفلاسفة القدماء قادرة على تشكيل وخلق إرادة الناس. وفي تفسيره لأسطورة الكهف للفيلسوف افلاطون يقول شتراوس إن الفلاسفة الذين يعودون إلى الكهف لا يجب أن يأتوا بالحقيقة فبدلا من ذلك يجب أن يبحثوا عن صور متعددة للكهف حتى يظل الناس مذهولين من عبقرية وتفوق النخبة التي تحكمهم.
المفارقة الكبرى أن نجد هؤلاء المحافظين الجدد يغزون العالم بزعم نشر الحرية والديموقراطية، في الوقت الذي لا يكنون لأي منهما أي احترام.
انظر أيضًا
صراع بين القدماء والمعاصرين
روابط خارجية
الحقيقة حول ليو شتراوس
أزمة الحداثة السياسية من منظور ليو شتراوس
مصادر
علماء سياسة في القرن 20
أشخاص من شيكاغو (إلينوي)
أشخاص من كيرشهاين
أشخاص من لوبين
أشخاص من هيس-ناسو
أعضاء هيئة تدريس جامعة شيكاغو
أعضاء هيئة تدريس جامعة كولومبيا
أعضاء هيئة تدريس ذا نيو سكول
أفراد الجيش الألماني في الحرب العالمية الأولى
أفلاطونيون
أكاديميو جامعة كامبريدج
أمريكيون من أصل يهودي ألماني
خريجو جامعة فرايبورغ
خريجو جامعة كولومبيا
خريجو جامعة ماربورغ
خريجو جامعة هامبورغ
زملاء الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم
شعراء ألمان
شعراء أمريكيون
عسكريون ألمان في الحرب العالمية الأولى
علماء سياسة أمريكيون
فلاسفة ألمان
فلاسفة ألمان في القرن 20
فلاسفة أمريكيون في القرن 20
فلاسفة الأديان
فلاسفة سياسيون أمريكيون
فلاسفة قاريون
فلاسفة العدمية
فلاسفة نظرية المعرفة
فلاسفة يهود
كتاب ألمان
كتاب أمريكيون في القرن 20
كتاب أمريكيون يهود
كتاب غير روائيين ذكور أمريكيون
كتاب من شيكاغو
كتاب وكاتبات ألمان في القرن 20
لاأدريون
لاهوتيون يهود ألمان
لاهوتيون يهود أمريكيون
مختصون بالعلوم الاجتماعية أمريكيون يهود
منتقدو الإلحاد
مهاجرون ألمان إلى الولايات المتحدة
مواليد 1899
مواليد في كيرشهاين
ميتافيزيقيون
مؤرخو فلسفة أمريكيون
مؤرخو فلسفة سياسية
مؤرخون من إلينوي
مؤرخون من ولاية نيويورك
نقاد الماركسية
وفيات 1973
وفيات في أنابولس
| |
doc-ar-989
|
بيزا وذكرها الإدريسي باسمي بيش وبيشة مدينة إيطالية تقع في إقليم تُسكانة على مقربة من البحر الأبيض المتوسط بين مدينتي فلورنسا ولفرنة. وهي عاصمة مقاطعة بيزا، عدد سكانها 88.363 نسمة، على يمين نهر أرنو، بالقرب من ساحل بحر لغرية وتبعد عن مدينة لفرنة حوالي 20 كم شمالا، تشتهر بوجود برج بيزا المائل فيها. وبها أهم مطار في توسكانا وهو مطار غاليليو، وبها ثلاثة جامعات.
من أشهر معالمها توجد في Piazza dei Miracoli ساحة المعجزات المعلنة كأحد مواقع التراث العالمي، وهي الكاتدرائية الرخامية التي استمر بناءها من عام 1064 م حتى عام 1118 م بأسلوب بناء روماني بأبواب برونزية، كما يجد بها برج بيزا المائل المبني في القرن الثاني عشر بطول 55 متر والذي أخذ شكله المائل مباشرة بعد بدء بناءه.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ نسمة.
التاريخ
بيزا مدينة تاريخية ومن ضمن مبانيها برج بيزا المائل..
وكان هناك عضماء التاريخ وولدو هناك ومنهم جاليليو جاليلي وليو
ناردو دا فينشي.
بيزا مدينة إيطالية، كان لها تاريخ مميز في حوض البحر المتوسط، وفي علاقاتها مع المشرق العربي في القرون الوسطى، لاسيما في زمن الحروب الصليبية. تقع على الساحل الغربي لشبه جزيرة إيطالية، على نهر آرنو الذي دفع بدلتاه إلى البحر الليغوري، حتى أبعدت رواسبه بيزا عن خط الشاطئ مسافة 10كم منذ القرن الخامس عشر، حين كانت تقع على البحر مباشرة. وتبعد عن مدينة فلورنسا الواقعة شمال شرقيها نحو 80كم، عند تقاطع خط العرض 43درجة و42دقيقة شمالاً، مع خط الطول 10درجات و23دقيقة شرقاً. وهي الحاضرة الإدارية لمنطقة بيزا في محافظة توسكانا. قامت المدينة على سهل لحقي نهري واطئ منحها ظهيراً جغرافياً زراعياً، جعل منها مركزاً مهماً لتبادل المنتجات الزراعية وغيرها.
العصور القديمة
ظلت أصول بيزا مجهولة عبر قرون. تقع المدينة عند ملتقى نهري آرنو وسركيو مشكلين لساناً بحرياً على البحر الليغوري أو ما يعرف بالاغونا. تختلف الآراء حول مؤسسيها بين البيلاسجيين والإغريق والأتروسكان والليغوريين. تؤكد البقايا الأثرية من القرن الخامس قبل الميلاد وجود مدينة على البحر تاجرت مع الإغريق والغال. ويوضح وجود مقبرة أترورية اكتشفت خلال حفريات في أرينا غاريبالدي عام 1991 أصولها الأترورية.
أشار كـُتـّاب رومان قدماء إلى أن بيزا مدينة قديمة. فذكر سيرفيوس بأن تيوتي أو بيلوبس ملك البيسيين أسس المدينة قبل ثلاثة عشر قرناً من ميلاد المسيح. وأرجع سترابون أصولها إلى نيستور ملك بيلوس الأسطوري، بعد سقوط طروادة. بينما شهـِد فيرجيل في الإنيادة بأن بيزا كانت بالفعل مركزاً عظيماً ومتطوراً ذلك الزمن ؛ وينسب تأسيس المدينة على الأراضي الإترورية لمستوطنين من ضفاف نهر ألفيوس.
و لا بد أن دور بيزا البحري كان بارزاً ذلك الوقت بما أن السلطات القديمة نسبت إليها اختراع السفينة الحربية القديمة "rostrum" : استفادت من كونها الميناء الوحيد على طول الساحل من جنوا حتى أوستيا. استخدمت بيزا كقاعدة للحملات البحرية الرومانية ضد الليغوريين والغال والقرطاجيين. وصارت مستعمرة رومانية في ظل القانون الروماني في عام 180 ق.م باسم بورتوس بيسانوس. وفي سنة 89 ق.م أصبحت بورتوس بيسانوس بلدية رومانية. وحصـّن الأمبراطور أوغسطس المستعمرة لتكون ميناءً هاماً وغيـّر الاسم إلى كولونيا يوليا أوبسيكوينس. وأصبحت منذ عام 313 مقراً لأسقفية.
العصور الوسطى المبكرة
لعل بيزا لم تنحدر خلال سنوات إمبراطورية رومانية الأخيرة بقدر المدن الإيطالية الأخرى، بفضل تعقيد نظامها النهري وبالتالي سهولة الدفاع عنها. في القرن السابع ساعدت بيزا البابا غريغوريوس الأول بتوفيرها العديد من السفن في حملته عسكرية ضد بيزنطيي رافينا : كانت بيزا المركز البيزنطي الوحيد في توشا الذي يقع سلمياً في أيدي اللومبارديين، من خلال التفاهم مع المنطقة المجاورة حيث كانت تسود مصالحهم التجارية. وهكذا بدأت بيزا ارتقاءها لتلعب دور الميناء الرئيسي في أعالي البحر التيراني وتصبح المركز التجاري الرئيسي بين توسكانا من جهة وكورسيكا وسردينيا والسواحل الجنوبية لفرنسا وإسبانيا من جهة أخرى.
مرت بيزا بأزمة بعد أن هـَزَمَ شارلمان آخر ملوك اللومبارديين ديسيديريوس عام 774 بيد أنها سرعان ما تلاشت. سياسياً أصبحت جزءاً من دوقية لوكا. وصارت بيزا عام 930 مركز كونتية (حافظت على هذه الصفة حتى وصول أوتو الأول) داخل حدود توشا. كانت لوكا هي العاصمة ولكن بيزا كانت المدينة الأهم، وفي منتصف القرن العاشر سـمّى ليوتبراند الكريموني أسقف كريمونا بيزا عاصمةً لمقاطعة توشا، وفي القرن اللاحق عادة ما كان يشير ماركيز توشا إلى «ماركيز بيزا». في عام 1003 خاضت بيزا الحرب البلدية الأولى في إيطاليا، وضد لوكا بطبيعة الحال. من الناحية البحرية ومنذ القرن التاسع، حثها بروز القوة الإسلامية البحرية لتوسيع أسطولها : وقد أعطى هذا الأسطول المدينة في السنوات القادمة فرصة لمزيد من التوسع. هاجمت السفن البيزية ساحل شمال إفريقيا في عام 828. وشاركت في عام 871 بالدفاع عن ساليرنو من المسلمين. كما ساندت بيزا بقوة حملة أوتو الأول في عام 970، الذي هزم الأسطول البيزنطي قـُبالة سواحل كالابريا.
القرن الحادي عشر
أخذت قوة بيزا باعتبارها دولة بحرية جبـّارة بالتنامي، وبلغت ذروتها في القرن الحادي عشر حين اكتسب سمعة تقليدية كإحدى أربع جمهوريات بحرية تاريخية إيطالية.
كانت المدينة آنذاك مركزاً تجرياً هاماً جداً وامتلكت أسطولاً تجارياً وحربياً كبيراً. وسّعت نفوذها بانتزاعها ريدجو كالابريا جنوبي إيطاليا من قبضة المسملين في سنة 1005. واصلت بيزا صراعها مع المسلمين الذين كانت لهم قواعدهم في سردينيا وكورسيكا من أجل السيطرة على البحر الأبيض المتوسط. وتمكنت في عام 1017 متحالفةً مع جنوى من الاستيلاء على سردينيا بهزيمة ملك المسلمين مجاهد العامري. فأعطى هذا الانتصار بيزا السيادة في البحر التيراني. ولّد طرد البيزيين للجنويين من سردينيا فيما بعد صراعاً جديداً وتناحراً بين هاتين الجمهوريتين البحريتين القويتين. بين عامي 1030 و1035 انتصرت بيزا على عدة مدن منافسة في صقلية واحتلت قرطاج في شمال أفريقيا. في عام 1051-1052 زاد استيلاء الاميرال ياكوبو تشوريني على كورسيكا من استفزاز جنوة. عام 1063 ساعد الاميرال جيوفاني أورلاندو ملك النورمان روجر الأول في احتلال باليرمو وانتزاعها من الحكم الإسلامي. سمحت كنوز الذهب المأخوذة من المسلمين في باليرمو للبيزين بالبدء ببناء كاتدرائيهم ومعالم أخرى التي تشكل Campo dei Miracoli (ساحة المعجزات) الشهيرة.
عام 1060 خاضت بيزا أول معركة مع جنوى. وساهم انتصار البيزيين في تعزيز موقعهم في البحر المتوسط. اعترف البابا غريغوري السابع في عام 1077 ب«قوانين واعراف البحار» الجديدة التي وضعها البيزيون، ومنحهم الإمبراطور هنري الرابع الحق في تسمية قناصلهم بمشورة مجلس الشيوخ، ولم يكن هذا إلا مجرد تأكيد لهذه الحالة لأنه في تلك السنوات تم فعلا استبعاد الماركزيين عن السلطة. في عام 1092 منح البابا أوربان الثاني بيزا السيادة على كورسيكا وسردينيا، وعمل في الوقت نفسه على رفع المدينة إلى رتبة الأسقفية.
احتلت بيزا مدينة المهدية عام 1088. وبعد أربع سنوات ساعدت سفن بيزا وجنوة الفونسو السادس (ملك قشتالة) لطرد إل سيد من بالنسيا. وشارك أسطول بيزي من 120 سفينة في الحملة الصليبية الأولى وساهمت بفاعلية في احتلال القدس في عام 1099. وفي طريقهم إلى الأراضي المقدسة لم تفوت سفن بيزا الفرصة لاحتلال بعض الجزر البيزنطية : كان يقود الصليبيين البيزيين المطران دايبيرت بطريرك القدس المقبل. واستغلت بيزا وغيرها من الجمهوريات البحرية الحملة الصليبية لإنشاء نقاط تجارة في المستعمرات والمدن الساحلية الشرقية من سورية ولبنان وفلسطين. وأسس البيزيون خاصة مستعمرات في أنطاكيا وعكا ويافا وطرابلس وصور وجوبا واللاذقية، وأكوني. كما كان لهم ممتلكات في القدس وقيسارية، بالإضافة إلى مستعمرات صغيرة (باستقلال الذاتي أقل) في القاهرة والإسكندرية والقسطنطينية، وفيها الإمبراطور البيزنطي أليكسيوس الأول الذي منحهم مرسى خاص وحقوق تجارية. وفي جميع هذه المدن تم منح البيزيين امتيازات وإعفاء من الضرائب، للمساهمة في الدفاع في حالة الهجوم عليها. في القرن الثاني عشر زاد سكان الحي البيزي في الجزء الشرقي من القسطنطينية إلى 1,000 نسمة. لبضع سنوات من هذا القرن كانت بيزا أبرز قوة تجارية وعسكرية ضمن حلفاء الامبراطورية البيزنطية وقبل البندقية نفسها.
فهد الحنان.
نشأت بيزا مدينة اتروسكية ثم أصبحت قاعدةً وميناءً رومانياً بحدود 180ق.م. وبعد انتشار النصرانية أصبحت مقر أسقفية عام 313م. وقد استفادت من وظائفها الثلاث: الزراعية والتجارية والدينية في نموها وتطوير قدراتها البحرية، الأمر الذي سمح لها بعقد تحالف مع جنوة لمجابهة حملات المسلمين في حوض البحر المتوسط، واسترجاع صقلية وسردينية منهم في القرن الحادي عشر الميلادي.
القرن الثاني عشر
في عام 1113 خاضت بيزا والبابا باسكال الثاني مع كونت برشلونة وفرق أخرى من بروفينس (و استبعدت جنوة) حربا لطرد المسلمين من جزر الباليار : وتم إحضار ملكة وملك مايوركا مكبلين بالسلاسل إلى توسكانا. رغم ذلك سرعان ما استعاد المرابطون الجزيرة، وساعدت الغنيمة المأخوذة البيزيين في برنامج الضخم في تشييد المباني، خصوصا كاتدرائية بيزا، واكتسبت بيزا دور الصدارة في غرب البحر الأبيض المتوسط.
في السنوات التالية أقصى الاسطول البيزي القوي بقيادة الاسقف بييترو موريكوني المسلمين بعد قتال شرس. وإن كان قصير الامد فإن هذا النجاح لبيزا في إسبانيا زاد التنافس مع جنوى. تجارة بيزا مع لانغيدوك وبروفينس (نولي وسافونا وفريجوس، ومونبلييه) تشكل عقبة امام مصالح جنوة في مدن مثل هييريس وفوس وأنتيبيس، ومرسيليا.
و اندلعت الحرب في عام 1119 عندما هاجمت جنوة عدة سفن في طريقها إلى الوطن، واستمرت حتى عام 1133، وتقاتلت المدينتين بعضهما البعض في البر والبحر، ولكن القتال كان يقتصر على غارات وما يشبه هجمات القراصنة.
في حزيران يونيو عام 1135، قاد برنارد كلايرفاوك جزءا من مجلس بيزا وأيد مطالب البابا إنوسينت الثاني ضد البابا أناكليتوس الثاني، الذي كان قد انتخب البابا عام 1130 بدعم النورمان لكن بدون اعتراف به خارج روما. تمكن إنوسينت الثاني من حل الصراع مع جنوى، وإقامة منطقة نفوذ لبيزا وجنوة. عندئذ أمكن لبيزا ودون إعاقة جنوة المشاركة في صراع إنوسينت الثاني ضد ملك صقلية روجر الثاني. واستولوا على واحدة من الجمهوريات البحرية وهي أمالفي (رغم أنحدارها أصلا تحت الحكم النورماني) في 6 أغسطس 1136 : دمر بيزيون السفن في الميناء، وهاجموا القلاع في المناطق المجاورة وصدوا جيشا أرسله روجر من أفيرسا. أوصل هذا الانتصار بيزا إلى قمة قوتها وتضاهي البندقية. وبعد عامين احتل جنودها ساليرنو.
في السنوات التالية في إطار الصراع بين غويلفي وغيبيليني كانت بيزا واحدة من أقوى المؤيدين لحزب غيبيليني. وكان هذا محل تقدير كبير من فريدريك الأول وأصدر في عامي 1162 و1165 وثيقتين هامتين بمنح بيزا مايلي : إعطاءها السلطة على ريف بيزا، للبيزيين مطلق الحرية في التجارة في جميع أنحاء الامبراطورية، الساحل من تشيفيتافيكيا إلى بورتوفينيري ونصف باليرمو ومسينا ونابولي وساليرنو وكل غاييتا ومازاري وتراباني، وشارع بمنازله لتجارها في كل مدينة من مدن مملكة صقلية. أكد بعض هذه المنح لاحقا هنري السادس وأوتو الرابع وفريدريك الثاني. وقد مثلت ذروة سلطة بيزا، ودفع هذا أيضا إلى استياء مدن مثل لوكا، ماسا، فولتيرا وفلورنسا، الذين رؤوا في هذا إجهاض لأهدافهم بالتوسع باتجاه البحر. الصدام مع لوكا كان أيضا بشأن حيازة قلعة من مونتينيوزو وخاصة السيطرة على طريق فرانشيجينا الطريق التجاري الرئيسي بين روما وفرنسا. أخيرا وليس آخرا، فان هذه الزيادة الكبيرة والمفاجئة لقوة بيزا يمكن أن تؤدي إلى حرب أخرى مع جنوا.
و اكتسبت جنوة هيمنة واسعة في أسواق جنوب فرنسا. واندلعت الحرب في سنة 1165 عندما فشل هجوم للجنويين وحليفهم كونت تولوز على قافلة التجارية بيزية على نهر الرون. وبيزا ومن ناحيتها كانت متحالفة مع بروفينس، واستمرت الحرب حتى عام 1175 بدون انتصارات مهمة. وكانت صقلية نقطة استنزاف أخرى، حيث كانت لكل من المدينتين مزايا منحها هنري السادس. عام 1192 نجحت بيزا في التغلب على ميسينا، فتبع هذا الحدث سلسلة من المعارك بلغت ذروتها في غزو جنوة لسيراكوزا في سنة 1204. وبعد ذلك خسرت المراكز التجارية في صقلية بإزالة البابا إنوسنت الثالث للعزل المخيم لصالح بيزا من سلفه البابا سيلستين الثالث ومتحالفا مع حزب غويلفي توسكانا بزعامة فلورنسا. وبعد قليل اشترط وجود تحالف مع جنوى أيضا، وهذا أيضا أضعف وجود بيزا في جنوب إيطاليا.
لمواجهة سيطرة جنوة في جنوب البحر التيراني، عززت بيزا علاقتها مع قواعدها التقليدية الإسبانية والفرنسية (ناربون، مرسيليا، برشلونة، الخ) وحاولت أن تتحدى سيادة البندقية في البحر الادرياتي. وسنة 1180 وافقت المدينتان قد على معاهدة عدم اعتداء في البحرين الادرياتي والتيراني، ولكن وفاة الإمبراطور البيزنطي مانويل الأول كومنينوس في القسطنطينية غيرت الوضع. وبعد قليل حدثت هجمات على قوافل البندقية. وقعت بيزا مواثيق تجارية وسياسية مع أنكونا وبولا وزادار وسبليت وبرينديزي : عام 1195 بلغ أسطول بيزا بولا للدفاع عن استقلالها عن البندقية، ولكن سرعان ما نجحت جمهورية البندقية في إخضاع متمردي المدينة البحرية.
بعد سنة وقعت المدينتين معاهدة السلام التي حسنت من ظروف بيزا. بيد أن البيزيين انتهكوها في عام 1199 بحصار ميناء برينديزي في بوليا. ما لبثوا أن انهزموا من البندقيين في معركة بحرية. الحرب التي اعقبتها انتهت في سنة 1206 بمعاهدة تخلت بيزا بموجبها عن جميع آمالها للتوسع في البحر الادرياتي، رغم أنهم حافظوا على نقاط تجارية أنشأت في المنطقة. ومن هذا المنطلق اتحدت المدينتان ضد نفوذ جنوة المتزايد وأحيانا تعاونتا من أجل زيادة المنافع التجارية في القسطنطينية.
وكان أسطول بيزا هو الذي استرد بالرمو (بلرم)، كذلك أسهم أهلها في الحملات الصليبية ودعموها، وأقاموا لهم مراكز في المدن السورية الغربية عملت على تقوية العلاقات الاقتصادية والتبادل التجاري بين بيزا وشرق البحر المتوسط. لكن نمو قوة بيزا وأسطولها وتجارتها وضعها في موضع المنافسة، ثم الحرب مع مدينتي جنوة[ر] والبندقية[ر]. وعلى الرغم من الدعم الذي حظيت به من الأباطرة الألمان، لانحيازها إلى صف الامبراطورية الرومانية (الجرمانية) المقدسة ضد البابوية، فإن بيزا هُزمت في صراعها مع جنوة ولوتشا وفلورنسة في معركة ميلوريا Meloria البحرية عام 1284، ثم أفل نجم ازدهارها الكبير الذي بلغته في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بسقوطها بيد فلورنسا عام 1406.
القرن الثالث عشر
في عامي 1209 و1217 كانت هناك في ليريتشي مجلسين من أجل التوصل إلى حل نهائي للتنافس مع جنوا. ووقعت معاهدة سلام تستمر عشرين عاما. بيد أن تأكيد الإمبراطور فردريك الثاني لسيادته على ساحل البحر التيراني من تشيفيتافيكيا حتى بورتوفينيري في عام 1220، آثار استياء جنوا والتوسكانيين ضد بيزا مرة أخرى. في السنوات التالية تصادمت بيزا مع لوكا في غارفانيانا وهُزمت من قبل فلورنسا في كاستيل دل بوسكو. موقف حزب غيبيليني القوي في بيزا وجه هذه المدينة تماما لتكون ضد البابا، وهو الذي في نزاع مع القوى الامبراطورية. وفي الواقع أن البابا حاول تجريد المدينة من سيطرتها في شمال سردينيا.
في عام 1238 تحالف البابا غريغوري التاسع مع جنوى والبندقية ضد الامبراطورية، وبالتالي أيضا ضد بيزا. وبعد سنة قام بعزل فريدريك الثاني ودعى مجلس المناهضين للإمبراطورية للانعقاد في روما عام 1241، وفي 3 مايو 1241، شكل أسطول من سفن بيزية وصقلية بقيادة ابن الإمبراطور إنزو، وهاجموا قافلة جنوية تقل رجال دين من شمال إيطاليا وفرنسا بالقرب من جزيرة جيليو قبالة توسكانا : خسر جنويون 25 سفينة، أُخذ حوالي الأف من البحارة واثنين من الكارادلة والمطران واحد كأسرى. بعد هذا الانتصار البين فشل مجلس روما، ولكن بيزا عزلت، ولم يرفع هذا الإجراء المتطرف إلا عام 1257. على أية حال، وحاولت بيزا استغلال هذا الوضع المواتي لقهر مدينة أليريا الكورسيكية بل ومحاصرة جنوى نفسها في عام 1243.
و لكن جمهورية جنوة الليغوية تعافت بسرعة من هذه الضربة واستعادت ليريتشي في عام 1256 التي ظفر بها البيزيون قبل سنوات.
إن التوسع الكبير في البحر الأبيض المتوسط، وبروز طبقة التاجر أوجب التعديل في قوانين المدينة. فترك النظام القناصل، وعام 1230 سمي حكام المدينة الجدد باسم Capitano del Popolo (زعيم الشعب) وهو قائد عسكري ومدني. وعلى الرغم من هذه الإصلاحات، فإن الأراضي المستولى عليها والمدينة نفسها أُنهكت من التنافس بين عائلتي ديلا غيرارديسكا وفيسكونتي. وفي عام 1237 تدخل الأسقف والإمبراطور فردريك الثاني للتوفيق المتنافسين، ولكن الانفعالات لم تتوقف. وفي عام 1254 تمرد الشعب وفرض اثنا عشر من Anziani del Popolo (حكماءالشعب) كممثلين سياسيين لهم في البلدية. كما أضافوا إلى المجالس التشريعية المكونة من النبلاء مجالس شعبية الجديدة مؤلفة من أهم النقابات ورؤساء الشركات الشعبية. وكانت لها سلطة التصديق على قوانين المجلس العام الكبير ومجلس الشيوخ.
لكنها تحررت عام 1494 لتعود فتخضع لفلورنسة نهائياً عام 1509، وتزامن ذلك مع تراجع دور بيزا ميناءً بحرياً نتيجة تزايد الطمي وتقدم دلتا نهر الآرنو في البحر، وتحول الأرض بين البحر والمدينة إلى مستنقعات وتوقف حركة الملاحة البحرية تدريجياً في القرن الخامس عشر، فتدهورت مكانة بيزا من مدينة رئيسية إلى مركز حضري ثانوي في محافظة توسكانة، وقد استعادت بعض الحيوية وتوسع عمرانها في أواسط القرن الثامن عشر، نتيجة تجفيف المستنقعات ومكافحة مرض البرداء (الملاريا) واستصلاح الأراضي حولها، إضافة إلى ظهور عدد من الصناعات الصغيرة فيها.
تعرضت بيزا لخراب كبير أثناء الحرب العالمية الثانية لوقوعها قرب منطقة خط الدفاعات الألماني المعروف بخط بيرزارو ـ ريميني Pesaro-Rimini حيث دارت معارك عام 1944، دمرت فيها أجزاء من المدينة وكثير من معالمها المعمارية والدينية، أُعيد ترميم أغلبها، لكن أجزاءها الواقعة جنوب النهر مازال الكثير منها شاهداً على الدمار السابق.
السقوط
بدأ انحدار بيزا في 6 أغسطس 1284 بانهزم أسطولها المتفوق عددياً تحت قيادة ألبرتينو موروزيني أمام التكتيكات البارعة للأسطول الجنوي بقيادة بينيديتو زاكاريا وأوبيرتو دوريا في معركة ميلوريا البحرية الدراماتيكية. أنهت هذه الهزيمة القوة البحرية لبيزا ولم تتعافى المدينة منها أبداً : في عام 1290 دمـّر الجنويون ميناء بيزا إلى الأبد وتغطى بالملح كما حدث لطرقاج أيام سيبيو أميليانوس. ولم تسمح لها المنطقة من حولها (توسكانا) باستعادة عافيتها لفقدانها لآلاف البحارة في معركة ميلوريا، بينما أمنت ليغوريا لجنوا ما يكفيها من البحارة. تواصلت تجارة البضائع وإن بكميات أكثر انخفضاً، وحلت النهاية لمـّا بدأ نهر أرنو بتغير مساره، فمنع السفن من الوصول إلى مرفأ المدينة النهري. يبدو أيضاً أن المنطقة المجاورة صارت موبوءة بالملاريا. وخسرت سردينيا بالكامل بحلول عام 1324 لصالح الأراغونيون.
لطالما حاولت بيزا الغيبلينية إعادة بناء قوتها خلال القرن الرابع عشر حتى أنها تمكنت من هزيمة فلورنسا في معركة مونتيكاتيني)(1315) تحت قيادة أوغوتشوني ديلا فاجوولا. ولكن الصراعات الداخلية قسمتها وفقدان قوتها التجارية أضعفتها، فاحتلتها فلورنسا عام 1406. انعقد بها مجمع عام 1409 حاول حل مشكلة الانقسام العظيم في الكنيسة. وعلاوة على ما سبق ذكره من مشاكل صار الوصول إلى البحر في القرن الخامس عشر أكثر صعوبة، فقد غزا الطمي الميناء وقطعه عن البحر. لما غزا شارل الثامن ملك فرنسا عام 1494 الدول الإيطالية مطالباً بمملكة نابولي، استغلت بيزا الفرصة لاستعادة استقلالها كجمهورية بيزية ثانية.
لكن الحرية الجديدة لم تدم طويلاً. فبعد خمسة عشر عاماً من المعارك والحصار، احتل الجيش الفلورنسي بيزا من جديد في عام 1509 بقيادة كل من أنطونيو دا فيليكايا وأفيراردو سالفياتي ونيكولو كابوني. آلى دورها كميناء توسكانا الرئيسي إلى ليفورنو. وحصلت بيزا بشكل رئيسي على دور ثقافي وإن كان ثانوياً بوجود جامعة بيزا التي أنشأت في عام 1343. يعبـّر عدد السكان بوضوح عن انحدار المدينة، فقد ظل ثابتاً تقريباً منذ القرون الوسطى.
بيزا هي مسقط رأس الفيزيائي المشهور غاليليو. وما تزال مقر أسقفية ؛ وأصبحت مركزاً للصناعات الخفيفة ومحوراً لطرق السكك الحديدية. عانت تدميراً متكراراً أثناء الحرب العالمية الثانية.
معرض الصور
الجغرافيا
المناخ
المزارات الرئيسية
الكنائس
وتكثر فيها المعالم التاريخية والعمرانية العائدة إلى القرون الوسطى التي ازدهرت فيها المدينة وأصبحت واحدة من أغنى مدن جنوبي أوروبا، فمازالت تحتفظ بأجزاء من أسوار المدينة القديمة (طولها 10.5كم) وبأبنيتها الدينية التي يتصدرها مجمع ساحة المعجزات الواقع في الجزء الشمالي الغربي من المدينة الوسيطة داخل السور، ويتألف من كاتدرائية، وبناء الأسقفية وبرج الأجراس والمقبرة مقصد السائحين والزوار، أقدمها بناء الكاتدرائية الذي بدأ تشييده عام 1063 واستمرت أعمال الزخرفة والتزيينات والإضافات إليه حتى مطلع القرن الرابع عشر (1302)، أما بناء الأسقفية فقد تم بناؤه عام 1152 وانتهى في القرن الرابع عشر، وهو بناء دائري تعلوه قبة تحمل مؤثرات إسلامية شرقية، داخلها غني بالزخارف وبدائع الفنون، ويعد بمجمله تحفة معمارية رائعة الجمال.
Baptistry
San Francesco
San Frediano
San Michele in Borgo
San Nicola
San Paolo a Ripa d'Arno
San Paolo all'Orto
San Pietro a Grado
San Pietro in Vinculis
San Sisto
San Zeno
Santa Caterina
Santa Cristina
Santa Maria della Spina
Santo Sepolcro
القصور والابراج و الفيلات
ومع ذلك يبقى برج الأجراس المعروف ببرج بيزا المائل مَعلَماً معمارياً فريداً من نوعه في العالم، بدأ العمل فيه عام 1174 وانتهى في القرن الرابع عشر أيضاً، وهو بناء أسطواني مؤلف من ثماني طبقات بارتفاع 56م من المرمر، تأثر بعدم استواء أساساته فمال البرج مقدار 5.2م عن محوره العمودي، أو ما يعادل 10درجات واستقر عندها، فأكسبه شهرة عالمية، وقد تمت تقوية أساساته بحقنها بالإسمنت، لكن خطر انهياره لازال قائماً. أما المقبرة فبُنيت على النمط القوطي الإيطالي. وفي بيزا الكثير من الكنائس العائدة للعصر الذهبي للمدينة، منها كنائس سان بيرينو وسان فريديانو وسان نيكولا وبرجها وغيرها، إضافة إلى عدد من العمائر التاريخية الجميلة.
Palazzo del Collegio Puteano
Palazzo della Carovana
Palazzo delle Vedove
Torre dei Gualandi
Villa di Corliano
أهم الشخصيات في بيزا
Gaetano Bardini, tenor;
سيرجيو بيرتوني, Italian footballer;
أندريا بوتشيلي, tenor;
Andrea Buscemi, actor;
Giancarlo Ceccarini, baritone;
جورجيو كيلليني, Italian footballer;
إنريكو فيرمي and كارلو روبيا, physicists & Nobel prize winners;
غاليليو غاليلي, physicist;
Antonio Pacinotti, physicist, inventor of the دينامو;
أندريا بيزانو, sculptor;
برونو بونتيكورفو, physicist;
ليوناردو فيبوناتشي, mathematician;
جوزويه كاردوتشي, poet & Nobel prize winner;
أنطونيو تابوكي, writer;
أوراتسيو جنتيلسكي, painter;
ليو أورتولاني, comic writer;
Afro Poli, baritone;
جيلو بونتيكورفو, filmmaker;
Marcello Rossi, baritone;
Titta Ruffo, baritone;
جيسون أكونيا, appears in Jackass;
كارلو أزيليو تشامبي and جوفاني غرونكي, politicians, former Presidents of the Republic of Italy;
جوليانو أماتو, politician, former Premier and Minister of Interior Affairs;
جيوفاني جنتيلي, philosopher & politician;
Count Ugolino della Gherardesca, noble (see also دانتي أليغييري);
روستيشيلو دا بيزا, writer;
النقل
الرياضة
الثقافة والتعليم
الغالب على وظائف مدينة بيزا اليوم الوظيفتان الثقافية ـ التعليمية، والسياحية التاريخية ـ الثقافية، إذ يبلغ عدد طلاب جامعتها التي تأسست عام 1343 أكثر من 25٪ من مجموع سكانها المقدر بنحو 100ألف نسمة (عام 2001)، وفيها معهد للمعلمين وآخر هندسي وثالث زراعي إضافة إلى معاهد أخرى ومدارس. وقد أنجبت بيزا العالم المشهور غاليلو غاليله.
أحداث ثقافية
Capodanno pisano (25 marzo)
Gioco del Ponte (folklore)
Luminara di San Ranieri
Regate delle Antiche Repubbliche Marinare
Premio Nazionale Letterario Pisa
Pisa Book Festival
Metarock
العلاقات الدولية
اقرأ أيضا
سنك تير
مدن شقيقة
وصلات خارجية
Wikivoayge: Guide to Pisa
Official site, including webcams
— School of Advanced Studies St.Anna, Pisa
, Pisa
Free pictures Pisa
Pisan residents Shelley and Byron, The Romantic Movement
المصادر
الموسوعة العربية
بيبلوگرافيا
ملاحظات
بلدات شاطئية في توسكانا
بلديات مقاطعة بيزا
عمارة رومانسكية في توسكانا
مدن ساحلية
مدن وبلدات في توسكانا
مدن وبلديات في تسكانة
مواقع التراث العالمي في إيطاليا
| |
doc-ar-990
|
ڤالنتينيان الأول (321 - 375)، بالإنجليزية Valentinian I ، هو إمبراطور روماني حكم في سنة 364 حتى وفاته عام 375. كان والده جراتيان العظيم. تولى عرش الإمبراطورية الغربية وعين أخاه ڤالينز على عرش الإمبراطورية الشرقية. حكم بمقدرة وقوة مطلقة. أراد حماية الفقراء من خداع موظفي الحكومة وأعضاء مجلس الشيوخ الأقوياء وسمح أيضًا بالحريات الدينية.
النشأة
ولد فالنتيان الأول في سنة 321 ميلادية بمدينة سيبالي بالقرب من المدينة التي تعرف الآن ببلجراد في صربيا. عمل جنديًا في القوات الرومانية. وفي عام 364م اختير إمبراطورًا خلفًا للإمبراطور جوفيان بعد وفاته. عين أخاه فالنس حاكمًا مساعدًا، ومنحه الولايات الشرقية ليحكمها. وطوال فترة حكمه تمردت عليه مجموعة القبائل الجرمانية في الشمال المعروفة بالألمانية، والقبائل الصحراوية في إفريقيا. وقضى فالنتينيان معظم فترة حكمه كإمبراطور في صراع مع الألمانيين الجرمان وقاد حملات ضدهم.
تولى الحكم على الإمبراطورية الرومانية الغربية وعاصمتها ميلان، ومعه أخاه ڤالنز على عرش الإمبراطورية الشرقية وذلك بموافقة مجلس الشيوخ.
الحكم
كان فالنتيان هو جندي فظ مقطوع الصلة بالثقافة اليونانية يذكرنا بفسبازيان. وعين فلنتنيان أخاه الأصغر فالنز إمبراطوراً على الشرق، واختار هو لنفسه الغرب الذي كان يبدو أشد خطراً من الشرق. ثم أعاد تحصين حدود إيطاليا وغالة، وأعاد إلى الجيش قوته ونظامه، وصد مرة أخرى الغزاة الألمان إلى ما وراء نهر الرين، وأصدر من عاصمته ميلان تشريعات مستنيرة حرم فيها على الآباء قتل الأبناء، وأنشأ الكليات الجامعية، ووسع نطاق المساعدات الطبية الحكومية في روما، وخفض الضرائب، وأصلح النقد الذي انخفضت قيمته، وقاوم الفساد السياسي، ومنح جميع سكان الإمبراطورية حرية العقيدة والعبادة.
استمرت المملكة بعد وفاة يوڤيان ستة أيام خلواً من ماك واجتمع أقطاب المملكة وأركان الجنود في نيقية وروى سوزيموس أنهم عرضوا على سالوست أن يرتقي منصة الملك فأبى لشيخوخته ولم يشأ أن يتولاه ابنه لصغر سنه فأجمعوا على انتداب والنتنيان وكان رئيس فرقة من الحرس فسر الجنود بانتخابه فنادوا به ملكاً في 26 شباط سنة 364 وأخذ يخطب في الجنود فصاح بعضهم سائلين أن ينتخب له من ينتخب له من يشاركه في الملك مخافة أن يبقوا يوماً ما دون ملك كما عرض قبله مرتين فقال أيها الجنود إن لكم أن تنتخبوني ملكاً ولكن إذا ارتضيت الملك لم يبق لكم أن تقضوا بما يعود على المملكة بالنفع فلا أكره أن يكون لي شريك على أنه لابد لي في انتخابه من زمان أتدبر الأمر فيه فصمتوا وتهيبوه عالمين أن لهم ملكاً غيوراً على سلطته وبعد ثلاثة أيام جمع أركان جيشه ليستبشرهم في انتداب شريك له فقال له أحد القادة دون حياء (أيها العاهل المعظم إن أحببت أسرتك فاختر أخاك وإن أحببت المملكة فابحث عمن كان أكثر أهلية) فوارى الملك استياءه من هذا الكلام ورقى قائله بعدئذٍ إلى مقام القناصل (رواه اميان ك26 عد 2و4) وفي 28 مارس تلك السنة جعل أخاه والنس شريكاً له في الملك وكان عمر والنتنيان حينئذٍ 43 سنة وعمر أخيه 36 سنة وكان أبوهما غراسيان غير حسيب لكنه ترقى في المناصب إلى أن كان والياً في أفريقية ثم في بريطانيا واقتسم والنتنيان ووالنس الملك فأخذ الأول المغرب والثاني المشرق في أول ملكه.
أما والنتنيان فأباح جميع المسيحيين والوثنيين ممارسة فروض دينهم وحظر على الوثنيين استعمال السحر وتقدمة الضحايا ليلاً ثم منعهم من تقدمة الذبائح وأباحهم تقدمة البخور وسن شريعة حظر بها على المانويين والدوناتيين وسائر الهراطقة الاجتماعات الدينية وعاد بعد ذلك يرعي حرمة الكهنة الوثنيين ويحافظ على امتيازاتهم فكان كثير التقلب (اميان ك3 فصل9) وروى سوزومانس (ك6 فصل 7) أن بعض أساقفة المشرق أرسلوا إليه ايباسيان أسقف هرقلية يسألونه أن يرخص لهم بعقد مجمع لإصلاح تعليم الإيمان فأجابهم «إني من مصاف العامة فلا مدخل ليه في هذه الأمور التي هي من خاصات الأساقفة فلهم أن يجتمعوا حيث شاءوا» وروى القديس امبروسيوس (رسالة 13) عنه أنه قال «إنه لا يصلح أن يكون قاضياً بين الأساقفة» وقد سن شرائع عادلة ونافعة للمسيحيين منها تجديده أمر قسطنطين بالامتناع عن الأعمال القضائية أيام الآحاد وزاد عليه أنه حظر على العمال والقضاة تعقب المسيحيين في تلك الأيام وأمر تكرمة لعيد الفصح أن يخلى سبيل جميع المجرمين في هذا العيد ما خلا أصحاب الجرائم الكبيرة كالقتل والمجوسية والمتطاولين على الملك وقد كان ميالاً إلى القسوة أكثر من الحلم ومن أوامره أن الاكليريكيين لا يحاكمهم إلا اكليريكيون من مصافهم فلا يحاكم الأسقف مثلاً إلا أسقف نظيره وأن ما يحكم به على الإكليريكي من الغرامة يدفع إلى الفقراء لا إلى خزينة الحكومة وكان قسطنطين وابنه قسطنس أعفيا عقار الكنائس وأشخاص الكنسين من كل ضريبة غير عادية أو واضعة من قدر الاكليريكيين كالسخرة فنقض هذه الشريعة يوليان وجددها والنتنيان وكان الاكليريكيون يعفون من جميع التكاليف الشخصية لكن عقارهم أسوة غيره في الخراج العام ويظهر أن إعفاء الأشخاص المكرسين للعبادة من التكاليف الشخصية مأمور بشريعة طبيعية فإننا نجده عن الشعوب طرا وكانت هذه الشرائع عامة في المغرب والمشرق وقد اتفق الملكان عليها وقهر والنتنيان الألمانيين الذين كانوا قد استحوذوا على افرنسة وغيرهم من القبائل في أوروبا وأفريقيا وقضى بسورة حنق أنزلت به فالجأ سنة 375 وله ابنان غراسيان ووالنتنيان الثاني وذكر ودينكتون خطاً لاتينياً نسخة في أم الجمال (في حوران) وهو في عد 2058 كتب فيه ما ملخصه «لسلامة موالينا والنتنيان ووالنس وغراسيان الملوك الظافرين أبداً قد بنى هذا البرج يوليوس الكنت الشهير معلم الجنود الفرسان والمشاة في قنصلية مولانا گراسيان اغسطوس وبروبوس الرجل الشهير».
السمعة
كان لهذا الإمبراطور عيوبه ونقاط ضعفه. من ذلك كان يقسو أشد القسوة على أعدائه؛ وإذا جاز لنا أن نصدق سقراط المؤرخ فإنه شرع الزواج باثنتين لكي يجيز لنفسه أن يتزوج جستينا، التي غالت زوجته في ووصف جمالها له. ومع هذا كله فقد كان موته العاجل 375 مأساة كبرى حلت بروما.
المصادر
أباطرة بيزنطيون في القرن 4
أباطرة رومان في القرن 4
أباطرة رومان مؤلهون
أشخاص من فينكوفسي
السلالة الفالنتينيانية
رومان قدماء منفيون
فلافيون
قناصل إمبراطوريون رومان
مسيحيون في القرن 4
مشاعر معادية للألمان
مواليد 321
مواليد في بانونيا (مقاطعة رومانية)
وفيات 375
| |
doc-ar-991
|
بارس هي مدينة أمريكية تقع في ولاية أيداهو. تبلغ مساحة هذه المدينة 9.1 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 576 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 576.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(63.8) نسمة/كم2
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لبارس في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بارس 576 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 218 أسرة وعدد العائلات 168 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 292 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.13% من البيض و 0.17% من الأمريكيين الأصليين و 0.35% من الأمريكيين الأفارقة.
بلغ عدد الأسر 218 أسرة كانت نسبة 37.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 71.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 22.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.09، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.64.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38 عاماً. وكانت نسبة 30.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 95.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 40,341 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 45,000 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 32,500 دولار مقابل 20,313 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 15,725 دولار. وكانت نسبة 3.8% من العائلات ونسبة 6.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 5.0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 11.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بارس 513 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 202 أسرة وعدد العائلات 144 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 299 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.9% من البيض و 0.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.4% من الأمريكيين الأفارقة و 1.0% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 202 أسرة كانت نسبة 27.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 64.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.11، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.54.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.2 عاماً. وكانت نسبة 27.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.5% ذكور و48.5% إناث.
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية أيداهو
ولاية أيداهو
المراجع
أماكن مأهولة أسست في 1863
مدن أيداهو
مقرات المقاطعات في أيداهو
مدن في مقاطعة بير ليك (أيداهو)
| |
doc-ar-992
|
كلوديت كولفن (بالإنجليزية Claudette Colvin) مواليد 5 أيلول/ سبتمبر من سنة 1939 في ولاية ألاباما وهي ناشطة أمريكية في مجال حقوق السود وهي أول من رفض التخلي عن مقعده لصالح شخص أبيض قبل روزا باركس وكان هذا في 2 أذار/ مارس من سنة 1955 في ولاية ألاباما في جنوب الولايات المتحدة إلا إن حالتها لم تنشر لمدة طويلة بسبب كون بشرتها سوداء داكنة وشعرها كان خشنا وإنها تنتمي إلى عائلة فقيرة عكس بقية زعماء الذين كانوا في الغالب من الطبقة الوسطى وبسبب حملها الغير شرعي فقد أثرت هذه الامور بمجملها على كلوديت كولفن وعدم اختيارها من قبل الزعماء السود لتكون رمزا لمقاطعة الحافلات العمومية في مدينة مونتغمري بولاية ألاباما.
حادثة الحافلة
كولفن كانت طالبة في مدرسة بوكر تي.واشنطن الثانوية في مدينة مونتغمري بولاية ألاباما. ففي يوم 2 أذار/ مارس من سنة 1955 بينما كانت كولديت كولفن عائدة إلى منزلها في وقت بعد الظهيرة من ذلك اليوم ركبت كولفن حافلة هايلاند غاردنز في وسط مدينة مونتغمري بولاية ألاباما كانت المقاعد العشرة الأولى من الحافلة مخصصة للركاب البيض دون السود وكانت المقاعد 26 المتبقية خلفها تخضع لأمرة سائق الحافلة وبعد أن تمتلئ المقاعد العشرة الأمامية المخصصة للركاب البيض كان السائق يأمر الركاب السود بالتخلي عن مقاعدهم في وسط ومؤخرة الحافلة لصالح الركاب البيض الداخلين. وبعد أن امتلأت الحافلة بالركاب البيض أمر سائق الباص كولديت وثلاث من رفيقاتها ممن كانوا يرافقونها من ذوي البشرة السوداء بالتخلي عن مقاعدهم لصالح الركاب ذوي البشرة البيضاء فأذعنت رفيقات كلوديت كولفن لأوامر سائق الباص لكن كلوديت كولفن رفضت التخلي عن مقعدها ولم تتكلم كاسرة بذلك قواعد الفصل العنصري السائدة في الولاية آنذاك ففتح السائق باب الحافلة وطلب من شرطي مرور كان ماراً للصعود إلى الحافلة لمساعدته في فرض تطبيق أنظمة الجلوس المتبعة لكن لم يكن لدى شرطي المرور هذا أية سلطة أو صلاحيات لإلقاء القبض عليها. لذلك استدعى سائق الباص اثنين من الشرطة. ركب الشرطيان الحافلة وأمرا كلوديت بالنهوض، وعندما رفضت كلوديت ذلك، أمسك الشرطيان بمعصميها وسحباها من مقعدها مما سبب تبعثر كتبها المدرسية.
المحاكمة
وضع الشرطيان الأصفاد على معصمي كلوديت ودفعاها بقوة إلى داخل سيارة الشرطة واقتاداها إلى مبنى البلدية وأقتيدت كولفن إلى زنزانة في سجن البالغين لم تكن والدة كولديت على علم بما جرى لها بعد ذلك بساعات قامت والدة كلوديت وقس الرعية بإخراجها بكفالة من السجن واصطحباها إلى منزلها واجهت كولديت كولفن عدة تهم بينها ممارسة الشغب وكسر قواعد الفصل العنصري ومقاومة رجال الشرطة وفي المحكمة ألغى القاضي الذي ترأس الجلسة التهمتين الأولتين ولكنه أبقى على تهمة مهاجمة ومقاومة رجلي الشرطة الذان اقتاداها وضعت كلوديت كولفن تحت المراقبة في حراسة والديها. قام المحامي باستأناف الحكم ولكن من دون جدوى. فلم يكن يوجد في المدينة قاضٍ مستعد لإبطال الحكم الصادر ضد كولديت.
حركة مقاطعة الحافلات
بعد مرور تسعة أشهر على القاء القبض على كولديت كولفن وفي يوم 1 كانون الاول / ديسمبر تم إلقاء القبض على روزا باركس لتصرفها بصورة مماثلة في حافلة مكتظة بالركاب في نفس المدينة تجمع الزعماء السود حول روزا باركس ونظموا حملة مقاطعة الحافلات في مدينة مونتغمري عاصمة ولاية ألاباما ردا على اجراءات التميز ضد السود وهو مالم يحدث عندما قامت الشرطة بالقاء القبض على كولفين كولدت تخلى الزعماء السود آنذاك بمن فيهم مارتن لوثر كنغ عن كولديت كولفن بسبب كونها تنتمي إلى عائلة فقيرة عكس بقية زعماء الذين كانوا في الغالب من الطبقة الوسطى وبشرتها سوداء داكنة وشعرها كان خشنا وبسبب كونها مراهقة ويصعب السيطرة عليها هذه الأسباب جعلت من الزعماء السود في المدينة يتغاضون عن اختيار كولديت كولفن واختيارهم لروزا باركس رمزا لمقاطعتهم للحافلات وبعد أشهر من حملة المقاطعة قرر الزعماء السود رفع قضية ضد مدينة مونتغمري في المحكمة الفيدرالية مدعين بأن قوانين التمييز العنصري تنتهك الدستور الأميركي. وافقت أربع إناث فقط على القيام بدور المدعي بمن فيهم كلوديت كولفن البالغة من العمر 16 عاما وعندما دعيت كولديت كولفن لتقديم شهادتها أمام المحكمة التي عقدت في 11 أيار/مايو من العام 1956 حيث ادلت كلوديت كولفن بشهادتها امام المحكمة وفي شهر كانون الأول من نفس السنة اعلنت المحكمة حكماً ينص على أن قوانين التمييز العنصري في نظام الحافلات في مونتغمري غير دستورية وصادقت المحكمة العليا الأميركية على القرار، الأمر الذي أجبر المدينة على إلغاء نظام التمييز العنصري في حافلاتها.
الحياة الشخصية
في عام 1956 كولفين انجبت ابنها ريمون، الذي كان من ذوي البشرة البيضاء (مثل والده) وفي سنة 1958 انتقلت كلوديت كولفن إلى مدينة نيويورك بسبب صعوبة الحصول على وظيفة في مدينة مونتغمري بولاية ألاباما حيث عملت خلال السنوات الخمسين التالية بصورة أساسية كمساعدة ممرضة في مستشفى للمسنين في مانهاتن
المصادر
موقع يحكي قصة أمريكا
موقع كوري اون لاين
احتجاجات في ألاباما
أشخاص على قيد الحياة
أمريكيون أفارقة
مقاطعة حافلات مونتغومري
مواليد 1939
مواليد في ألاباما
ناشطات أمريكيات
ناشطو حركة الحقوق المدنية
ناشطون أطفال أمريكيون
ناشطون أفارقة أمريكيون في القرن 20
ناشطون أمريكيون أفارقة
ناشطون أمريكيون أفارقة في القرن 21
ناشطون من مونتغومري
| |
doc-ar-993
|
إمارة نجد أو الدولة السعودية الثانية، هي الدولة التي أنشأها تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود بعد سقوط الدولة السعودية الأولى في سنة 1233هـ - 1818م، على يد قوات إيالة مصر العثمانية بقيادة إبراهيم محمد علي باشا. وتمكن الأمير تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود خلال سنوات حكمه من اتخاذ الرياض عاصمة لملكه بدلاً من الدرعية، والتي توسعت بشكل محدود على عكس سابقتها، ولقد أضر بها الصراع والحروب الداخلية، حيث تسبب اختلاف أبناء الإمام فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود في إضعاف الدولة والتسبب بسقوطها على يد أمير الدولة السعودية على حائل من أسرة آل رشيد في سنة 1309هـ الموافق عام 1891م.
ما قبل التأسيس
سقوط الدولة السعودية الأولى
إعادة بناء الدولة السعودية
في شهر رجب 1233هـ، الموافق مايو 1818م، غادر إبراهيم باشا نجدًا بأمر من والده محمد علي باشا. وتبع ذلك أن جرت محاولات وطنية لإعادة بناء دولة نجدية؛ أولها: محاولة محمد بن مشاري آل معمر، سنة 1234هـ/1819م، والذي حاول إعادة إعمار مدينة الدرعية وإصلاحها، ومن ثَم انتقل إليها. لكن ابن معمر لم يستمر طويلاً في تلك المحاولة؛ حيث استطاع مشاري بن الإمام سعود، شقيق آخر حكام الدولة السعودية الأولى، الهرب من معسكر المصريين والعودة إلى الوشم، ومن ثَم انتقل بعدها إلى الدرعية، حيث حاول ابن معمر محاربته ولكنه لم يستطع، فأظهر مبايعته لمشاري، ثم بايعه أهل سدير والمحمل وحريملاء وأهل الدرعية والكثير من أهل الوشم، إلا أن ابن معمر كان يضمر تحالفا مع آبوش آغا، قائد الحامية العثمانية، لمعاونته مقابل تبعيته للدولة العثمانية وطاعته لأوامرها، وبالفعل تلقى الدعم العسكري، فدخل الدرعية وسيطر على الحكم مجددًا وخلع مشاري بن سعود وسلمه للحامية العثمانية التي توفي في سجونها. وفي الوقت الذي عاد فيه بعض أفراد آل سعود الهاربين، أمر الأمير محمد أبن معمر بالغزو، فحارب أهل السلمية واستولى عليها وعلى اليمامة، ثم ذهب إلى الدلم حيث بايعه صاحبها، ثم عاد إلى الدرعية. وفي الوقت الذي دخل فيه ابن معمر الدرعية كان تركي بن عبد الله آل سعود قد دخل الدرعية قادماً من الرياض على رأس جيش من العشائر الموالية له سنة 1236هـ/1821م، فخلع ابن معمر وقتله.
عادت الحامية المصرية لحصار الدرعية، فخلعت تركي بن عبد الله آل سعود الذي فرّ منها ورجاله إلى الحلوة، ولم يعد إليها إلا سنة 1824 حينما انسحب الجيش المصري من شرق الجزيرة العربية؛ حيث جُرِّد للحرب ضد استقلال اليونان عن العثمانيين، ويعتبر انشغالُ جيش محمد علي بالحرب اليونانية لحظة فارقة مكنت لعودة آل سعود إلى الحكم مرة أخرى.
نظام الحكم في الدولة السعودية الثانية
كان نظام الحكم مشابهاً للدولة السعودية الأولى؛ فهي قائمة على الدعوة الإصلاحية السلفية، وتسير على الشرع متخذة القرآن الكريم والسنة دستور حياة، وتوافق ما أفتى به الأئمة الأربعة بالإجماع، وتسير على الأنظمة الإسلامية وتراعي مبادئ الشورى.
والحاكم يسمى بالإمام، وهو الرئيس الأعلى للدولة، وصاحب السلطة الفعلية؛ فلقب الإمام يشمل الزعامة الدينية والسياسية، وكانت قاعدة الحكم في العهد السعودي الثاني في الرياض، ويجتمع الإمام بمستشاريه في ديوان القصر.
الإمام أو الحاكم
وهو قمة النظام السياسي ورئيس الدولة الأعلى وصاحب السلطات والصلاحيات الفعلية، ولقب الإمام يشمل الزعامة الدينية والسياسية، ومن أهم اختصاصاته حفظ الدين وإقامة الحدود وتحصين الدولة بإقامة الثغور والقلاع والحصون، والإمام ليس منصبًا استحدث في هذه الفترة؛ بل هو من عهد الخلفاء الراشدين. والإمام هو القائد العام للمسلمين؛ كان الإمام في الدولة السعودية الثانية في الأغلب يقود الناس في حروبه، باستثناء بعض الحالات والظروف كالمرض وغيره، وكان الإمام يقيم في الرياض عاصمة الدولة، وكان يمارس مهام عمله من قصره.
ولي العهد
ولاية العهد في الدولة السعودية الثانية وراثية؛ فنجد أن الإمام تركي بن عبد الله قد عهد بالولاية إلى ابنه الأمير فيصل بن تركي الذي عهد بها إلى ابنه عبد الله، وهكذا. ومن واجبات ولي العهد أن ينوبَ عن الإمام فترة غيابه في الغزوات أو المرض وغير ذلك من الظروف، ويقومَ بمهام الدولة بدلاً من الإمام، وكان أيضا يستطيع قيادة الجيش، إلى غير ذلك؛ فقد كان يقوم بإدارة الأمور ليكتسب خبرة تعينه مستقبلاً على الحكم.
أمراء الأقاليم
يعين الإمام أمراء لأقاليم الدولة، ويختارهم بحرص، ويكون أمير الإقليم من الرؤساء المحليين للأقاليم، لما له من نفوذ على إقليمه وجماعته. ومنصب أمير الإقليم هو الممثل الأول للإمام لدى الإقليم، والمسؤول العام والمشرف على إدارته وماليته وقيادته، وأيضاً المسؤول في جمع الزكاة، وتقع على عاتقه مسؤولية تجهيز رجال الغزو حين يأتي أمر الإمام بذلك، ويكون قائدًا للغزو في بعض الأحيان، وكثيرًا ما عهد إليه بغزو الجهات القريبة منه، ولهذا عُدَّ منصب أمير الإقليم من المناصب المهمة في الدولة.
الشورى
كان هذا المبدأ منذ نشأة الدولة السعودية الأولى؛ حيث تبايع الإمام محمد بن سعود والشيخُ محمد بن عبدالوهاب، وكان يستشيره في كل الأمور، وتقسم الشورى من حيث الأعمال والأعضاء والمهام في الدولة السعودية الثانية إلى قسمين؛ هما:
الشورى الخاصة: وكانت تضم عددا من الأفراد والقضاة والقادة، والفقهاء وبعض أفراد الأسرة الحاكمة، وذلك بأمر من الإمام أو الحاكم، ويكون لها دور كبير في الحرب أو التعيين؛ فقد عقد الإمام فيصل بن تركي اجتماعا في الأحساء حينما علم بمقتل أبيه الإمام تركي، وقد ضم الاجتماع عددًا من أمراء البلدان النجدية ومستشاريه وقادته.
الشورى العامة: وهي التي تعقد على شكل اجتماعات عامة، وفي مناسبات معينة لدراسة المشكلات المتعلقة بالأقاليم، أو في حالة حدوث عصيان أو تمرد؛ فقد عقد اجتماع في الدهناء قرب غدير ماء يدعى«وثيلان»، حيث التقى الإمام تركي بأمراء الأقاليم النجدية.
عهد الإمام تركي بن عبد الله
بدايات حكمه في الفترة الأولى
كان لعودة الأمير مشاري بن سعود آل سعود بعد هروبه من قافلة الأسرى المتجهة إلى مصر، وقعها الكبير على مشاري بن معمر الذي همّ بالامتناع والمحاربة، ولكنه لم يسعه إلا أن يقبل بالصلح وأن يتنازل عن الحكم لمشاري، وإن كان يضمر في نفسه ضده ما يضمره. وقد انتقل ابن معمر بعد ذلك من الدرعية إلى سدوس؛ حيث ادعى المرض واعتكف في بيته يخاطب رؤساء المدن ممن يكرهون الأمير مشاري آل سعود، وكان آل حمد رؤساء حريملاء طلبوا منه الانتقال إليها، ثم أرسل إلى فيصل الدويش يطلب منه المدد فأمده ونتيجة لذلك قام ابن معمر بتحريك جيوشه إلى الدرعية والقبض على مشاري آل سعود بدون أن يشعر أهل الدرعية، ثم تحرك بجيشه إلى الرياض للقبض على الأمير تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود، الذي استطاع الهرب إلى الحاير قاصداً ضرماء، بهدف مباغتة قوات ابن معمر، واتجه منها إلى الدرعية حيث تخاذل أهل الدرعية عن نصرة ابن معمر؛ فقبض عليه تركي وأخذه إلى الرياض حيث حبسه مع ابنه، وأن يرسلوا إلى عشيرته في سدوس ليعيدوا الأمير مشاري آل سعود إلى الرياض، لكن أهل سدوس كانوا قد سلموا الأمير مشاري إلى الحامية المصرية في ذلك الوقت، فأمر الأمير تركي بقتل ابن معمر وابنه، ولكنه لم يتمكن من البقاء في الرياض لعودة القوات المصرية إليها؛ فهرب مرة أخرى.
الفترة الثانية واغتياله
عاد الأمير تركي بن عبد الله إلى عرقة ومعه نحو ثلاثين رجلاً، ثم انضم إليه حمد بن يحيى بن غيهب أمير الوشم، ثم سويد بن علي صاحب جلاجل، والذي انضم مع بعض من الرجال من جلاجل وسدير والمحمل ومنيخ، وذلك في محاولة من الأمير تركي الحرب، وإخراج من تبقى من الترك من الرياض، لكن حدث أن سويدًا انسحب، وأن الأتراك حاصروا الأمير تركي في عرقة، ولكنهم اضطروا للانسحاب. بعد ذلك قام الأمير تركي بمهاجمة ضرماء والاستيلاء عليها، ثم كاتب أهل سدير فبايعوه، ثم بايعه أهل جلاجل والزلفي ومنيخ والغاط، ثم أهل حريملاء، بعد ذلك قرر الأمير تركي طرد الحامية المصرية الوحيدة المتبقية في الرياض، وكان عدد أفرادها ستَّمائة، ولكنه لم يستطع لمعاونة فيصل الدويش لهم، وعندما انسحب الدويش حاصر الأمير تركي الرياض مرة أخرى فاستسلمت الحامية العسكرية وغادرت. بعد ذلك اختار الأمير تركي الرياض عاصمة له، وأعاد بناء أسوارها، وبناء جامعها.
شخص الإمام تركي ببصره نحو الأحساء حيث التقى بجيش بني خالد في معركة فاصلة على أطراف الأحساء، في موضع يقال له السَّبيَّة، وهو مورد من موارد المياه، ووقعت عنده المعركة معركة السبية بين قوات الإمام تركي من جهة، وبين قوات بني خالد من جهة أخرى، وقد انتهت المعركة بهزيمة بني خالد، وبعدها توجه الإمام تركي بجيوشه إلى الأحساء، فهرب من تبقى من زعماء بني خالد منها، وبايعه أهلها، وأقام فيها أربعين يوماً، ووفد عليه خلالها أهل القطيف، وأهل رأس الخيمة، وجددوا مبايعته، ثم إنه استطاع أن يمد نفوذه السياسي نحو مسقط والبحرين. هذا، وقد عاش الإمام تركي حتى اغتيل على يد ابن أخته مشاري بن عبد الرحمن آل سعود.
عهد فيصل بن تركي
الفترة الأولى
استطاع الأمير فيصل بن تركي القضاء على مشاري بن عبد الرحمن، الذي قتل والده؛ حيث فرض حصارا حول القصر الذي كان يقيم فيه مشاري، ثم اقتحمه وقتله، وبذلك تم للأمير فيصل بن تركي السيطرة على مقاليد الأمور في العاصمة، وأخذت الوفود من مختلف البلدان التابعة لحكم والده بالوفود إليه، لتعلن ولاءها وتأييدها له كإمام جديد للدولة. وعلى الرغم من إخضاعه إمارات الجزيرة العربية، ما عدا الحجاز، لم تستقر له الأمور؛ فلم تخلُ فترة حكمه القصيرة من المشكلات الداخلية، كما أن توسعه هذا كان مزعجا للدولة العثمانية، التي كلفت واليَها في مصر أن يرسل حملة عسكرية جديدة للجزيرة العربية، في محاولة منها للحد من التوسع السعودي الجديد.
فترة خالد بن سعود ثم عبد الله بن ثنيان
حاول محمد علي باشا والي مصر بعد ذلك إرسال حملة عسكرية على عسير، وكان يُعتقد أن الإمام فيصل بن تركي كان يساعد الثائرين في عسير ضد النفوذ المصري هناك، فاختار محمد علي باشا والي مصر خالدَ بنَ سعودٍ الكبير بن عبد العزيز آل سعود - وهو أحد أفراد آل سعود المأسورين بعد تدمير الدرعية - ليتولى شؤون الدولة السعودية بدلاً من الإمام فيصل. وخسر الإمام فيصل في فترة حكمه الأولى الرياض، ولم يستطع استرجاعها حتى مع محاصرتها، وانتهت فترة حكمه الأولى بالأسر والنفي إلى مصر. ولم يستمر خالد طويلاً في الحكم؛ فقد انتفض الأمير عبد الله بن ثنيان بن إبراهيم بن ثنيان آل سعود ضده واستطاع أن يجمع العلماء والأعيان من مختلف أقاليم الدولة حوله، وأرسل بذلك خطابًا إلى والي جدة عثمان باشا، وفيه عرض أولئك العلماء والأعيان الذين يطالبون فيها الوالي المذكور تعيين الأمير عبد الله بن ثنيان، عوضا عن الأمير خالد بن سعود. وخلال تلك الأحداث المتسارعة استطاع الإمام فيصل الخروج من سجن القلعة والعودة إلى أرض الجزيرة العربية، وكان ذلك بمعاونة مباشرة من عباس حلمي الأول
الفترة الثانية
استطاع الإمام فيصل بعد خروجه من مصر وعودته إلى نجد أن يبعد منافسه الأمير عبد الله بن ثنيان ويعيد الحكم له مرة أخرى؛ فبدأت بذلك فترة حكمه الثانية، والتي استمرت ثلاثة وعشرين عامًا، قضاها في توطيد حكمه في أرجاء الدولة، وكان قد فقد بصره، أو كاد يفقده مما دعاه في أواخر عمره أن يسند كثيرًا من أعباء الدولة إلى ابنه الأكبر الأمير عبد الله، الذي كان يتولى إدارة شؤون الدولة بمشورة من أبيه، وخلال تلك الفترة أخذت قوة آل رشيد تزداد، مستغلة الظروف الداخلية والخارجية التي أحاطت بالدولة آنذاك.
المشكلات التي واجهت الإمام فيصل
تراوحت المشكلات التي واجهها الإمام فيصل بن تركي في فترة حكمه الثانية، بين مشكلات تم القضاء عليها خلال فترة وجيزة، وأخرى أخذت أوقاتاً طويلة، حتى تمكن من القضاء عليها، والسيطرة على الجهات التي قامت بها، وتثبيت دعائمِ حكمه في الدولة، ولعل من أبرز تلك المشاكل:
اندلاع الخلاف بين أهل وادي الدواسر
في سنة 1261هـ، مما استدعى الإمام فيصل أن يرسلَ حملة عسكرية بقيادة أخيه الأمير جلوي بن تركي، والذي استطاع بدوره حل ذلك الخلاف.
مشكلة قبيلة العجمان
تعديات القبيلة على الطرق وقوافل الحجاج في سنة 1261هـ، ومهاجمتها لإبل الإمام فيصل بن تركي في سنة 1276هـ، اعتبرت تعديًا على هيبة الدولة، ما جعل الإمام فيصلًا يرسل ابنه الأمير عبد الله لتأديبها ومعاقبتها، فاستطاع هزيمتها في معركة الجهراء، ثم تحالف العجمان مع قبيلة المنتفق لمواجهة الدولة، فكلف الأمير عبد الله بن فيصل لمواجهة المتحالفين؛ حيث تمكن منهم مرة أخرى في معركة شهيرة، سميت بمعركة الطبعة.
مشكلة القصيم
تُعد مشكلة القصيم من المشاكل التي أقلقت حكم الإمام فيصل في فترة حكمه الثانية؛ أي: بدءًا من سنة 1261هـ وانتهاء بسنة 1279هـ؛ فخلال هذه الفترة، ولمرات كثيرة، انتفضت بعض بلدان القصيم وخرجت على حكومة الإمام فيصل. وقد تزعم هذه الانتفاضة كل من أمير عموم القصيم عبد العزيز بن محمد آل بوعليان، وأمير عنيزة عبد الله بن يحيى السليم، ووقع جراء ذلك عدة معارك؛ منها معركة اليُتيِّمة، ومعركة رواق، ومعركة كون المطر، وكانت المعارك سجالا إلا أن الأمر في النهاية قد استقر لمصلحة الدولة السعودية الثانية.
حرب عنيزة الأولى (1271هـ) دخلت عنيزة في مواجهات عدة مع السلطة المركزية في الرياض؛ كان أولى تلك المواجهات حرب عنيزة الأولى، وكان ذلك في شهر محرم من عام 1271 هـ، وكان سبب تلك الحرب إقدام أهل عنيزة على إخراج جلوي بن تركي أمير القصيم من مركز إمارته في عنيزة، خارجين عن طاعته، وذلك في صباح يوم الجمعة من شهر شعبان عام 1270 هـ، فرأى الإمام فيصل أن هذا عصيان ظاهر من أهل عنيزة، يجب تأديبهم عليه، فكانت الحرب .وبعد تسعة أشهر تم الصلح بين الإمام فيصل بن تركي وأهل عنيزة، وذلك بعد وساطة من أمير مكة محمد بن عون، وهكذا انتهت حرب عنيزة الأولى، بين أهل عنيزة والحكومة المركزية في الرياض.
حرب عنيزة الثانية (1278 هـ) كان سبب تلك الحرب توتر العلاقات بين عنيزة والحكومة المركزية في الرياض، وذلك بعد إقدام محمد الفيصل على قتل أمير بريدة عبد العزيز آل أبو عليان؛ حيث إن أمير بريدة عبد العزيز آل أبو عليان خرج من بريدة هو وأولاده، ومعهم عشرون رجلا من عشيرتهم وخدمهم، واتجهوا إلى عنيزة، ثم ما لبثوا أن خرجوا من عنيزة متوجهين إلى مكة، وبصحبتهم جماعة من أهل عنيزة، ولما بلغ عبد الله الفيصل خبرهم أرسل وراءهم سرية بقيادة أخيه محمد بن فيصل، فلحقهم في نفود الشقيقة، وقتل منهم سبعة رجال، وسمحوا للبقية منهم بالانصراف، ومن بينهم أهل عنيزة، فلما وصل الخبر أهل عنيزة قاموا من فورهم وأسرعوا حتى لحقوا بسرية محمد الفيصل في النفود، وقاتلوهم فيها، فساءت العلاقة بين الطرفين، وبذلك بدأت الحرب.
معركة رواق (شعبان 1278 هـ) بعد الغزو المتبادل الذي وقع بين أهل عنيزة من جهة، والسرية التي أرسلها الإمام فيصل بن تركي إلى بريدة بقيادة صالح بن شلهوب، والجيش الذي يقوده أمير بريدة عبد الرحمن بن إبراهيم من جهة أخرى، وانتقال أهل عنيزة من حال الدفاع إلى حال الهجوم؛ أعلن الإمام فيصل بن تركي حال الحرب في جميع أقاليم دولته؛ فأرسل سرية على وجه السرعة إلى بريدة، أعقبها بقوة من أهل الوشم وسدير بقيادة عبد الله بن عبد العزيز بن دغيثر، وسارت نحو بريدة، ولما علم الإمام فيصل بن تركي بهزيمة رواق، أرسل مددا كبيرا بقيادة ابنه محمد بن فيصل، ليقود القتال ضد عنيزة، فنشبت بين الفريقين موقعة الوادي، (وادي عنيزة)؛ هزم فيها أهل عنيزة، فانسحب أهل عنيزة إلى مدينتهم وتحصنوا بها.
معركة (كون المطر) 1279 هـ، خرج أهل عنيزة، بقوة هائلة وعدد وعدة، في اليوم الخامس عشر من شهر جمادى الآخرة من عام 1279 هـ، لقتال جيش محمد الفيصل، بعد معركة رواق، واستطاعوا التقدم إلى مخيم محمد الفيصل، فحصل في جيشه مذبحة كبيرة، ثم أمطرت السماء مطرا غزيرا، فأبطل الماء عمل بنادق أهل عنيزة، فانهزم أهل عنيزة قاصدين بلدهم، وتبعتهم خيل جند محمد الفيصل، فانقضوا عليهم بسيوفهم، ما أجبر أهل عنيزة على التحصن بأسوار عنيزة، فحوصروا واستمر الحصار لفترة طويلة، حتى رغب الفريقان بالصلح، فأرسل أهل عنيزة زامل السليم إلى عبد الله بن فيصل، وتم الصلح بين الفريقين في أوائل عام 1280 هـ، على أن ترحل القوات المحاصرة لعنيزة، مقابل دفع شيءٍ يسيرٍ من الطعام والسلاح من أهل عنيزة إلى مخيم عبد الله بن فيصل؛ علامة على الطاعة والولاء من عنيزة للحكومة المركزية في الرياض.
فترة الصراع بين أبناء فيصل
بعد وفاة الإمام فيصل سنة 1282هـ/ 1865م تولى الحكم ابنه الأكبر الأمير عبد الله، وقد بايعه الناس إماماً خلفا لوالده؛ فقد كان له دور مهم في إدارة شؤون حكم الدولة، في السنوات الأخيرة من عهد والده. ولقد تمكن الإمام عبد الله بن فيصل من القيام بمهام الحكم خلال النصف الأخير من سنة 1282هـ/1866م دون مشاكل تذكر، على أن الأمر لم يستتب له أكثر من عام واحد؛ إذ سرعان مادب الخلاف والنزاع بينه وبين أخيه الأمير سعود الذي كان يتطلع للحكم، مما دفعه إلى الخروج عليه في سنة 1283هـ/1867م. فخرج الأمير سعود من الرياض قاصدًا أمير عسير محمد بن عائض بن مرعي، طالباً منه الدعم ضد الإمام عبد الله، إلا أن ابن عائض اعتذر عن ذلك، بل وسعى جاهدًا في إصلاح ذات البين وتقريب وجهات النظر بين الأخوين، ورغم الجهود التي بذلها الإمام عبد الله وعدد من العلماء؛ على رأسهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه عبد اللطيف، لإقناع الأمير سعود بن فيصل بالعودة وترك الشقاق، لم تثمر تلك الجهود عن أي تقارب لوجهات النظر. بعد ذلك انتقل الأمير سعود إلى نجران؛ حيث طلب مساعدة رئيسها الذي جمع له ما يحتاجه من الرجال، ووفد عليه العديد من زعماء القبائل الأخرى، مؤيدة وداعمة له في انشقاقه عن حكم أخيه، فانطلق سعود بتلك القوى المؤيدة له نحو الرياض، إلا أنه واجه هزيمة في معركة المعتلى سنة 1283هـ/ 1867م، مما اضطره إلى الهروب إلى بادية الأحساء عند قبائل آل مرة، ومنها اتجه إلى البريمي، وحصل على كثير من المساعدات من مشايخ الساحل العماني ومشايخ البحرين، وقد استجمع قواه مرة أخرى ليهاجم بها الأحساء ويحاصرها، في محاولة منه للضغط على الإمام عبد الله. وقد ترتب على ذلك أن سيّر الإمام جيشًا بقيادة الأمير محمد بن فيصل لمقاتلة سعود، إلا أن هذا الجيش قد هزم، وأسر الأمير محمد، وقتل الكثير من اتباعه، وذلك في معركة الجودة سنة 1287هـ/ 1870م، وقد ترتب على تلك الهزيمة سيطرة قوات الأمير سعود بن فيصل على الأحساء، وحصوله على الدعم المادي الكبير منها، ثم توجه إلى الرياض، التي خرج منها الإمام عبد الله ودخلها الأمير سعود، لكن أهل الرياض ثاروا ضده بقيادة عمه الأمير عبد الله بن تركي، وهزموا الأمير سعودا، فعاد الإمام عبد الله إليها. وقد حاول الأمير سعود بعد ذلك دخول الرياض مرة أخرى، ونجح في ذلك؛ حيث غادر الإمام عبد الله الرياض متجهاً إلى حائل، وفي طريقه اتصل بأمير عنيزة زامل بن سليم، محاولاً أن يكسبه إلى جانبه، إلا أن الأخير لم يشأ أن يتدخل في النزاع بين الأخوين. ويبدو أن الإمام عبد الله لم يتلق من زعماء حائل ما يشجعه على مواصلة سيره إلى هناك، فرأى أن يستنجد بوالي بغداد مدحت باشا. ولقد وجدت تلك الدعوة كل الترحيب من السلطات العثمانية في العراق؛ فقد كان لها رغبة في التوسع في المنطقة. وقد سير والي بغداد مدحت باشا حملته العسكرية في سنة 1288هـ/ 1871م، صوب الأحساء، وتمكن من تغيير الأوضاع فيها وفي نجد، وعلى الرغم من استعادة الإمام عبد الله زمامَ السلطة في نجد، بعد وفاةِ أخيه الأمير سعود في أواخر عام 1291هـ، 1874م، وتنازلِ الأمير عبد الرحمن بن فيصل عن الحكم لأخيه عبد الله الأكبر سناً، عام 1293هـ/ 1876م، حقناً للدماء، اقتصر حكمه على الرياض وما حولها، آخذًا في الضعف يوماً بعد يوم. وفي المقابل تزايدت قوة أمير جبل شمر محمد بن عبد الله بن رشيد، وتزايدت معها طموحاته في السيطرة على نجد، وذلك بفضل الدعم الذي حظي به من الدولة العثمانية.
سقوط الدولة
في خضم تلك الأحداث طمع آل رشيد، حكام إمارة جبل شمر، في انتزاع الحكم من آل سعود، وقد كان آل رشيد ولاة تابعين لحكم الدولة السعودية الثانية على حائل؛ فاستغل محمد بن عبد الله الرشيد النزاع بين أبناء الإمام فيصل بن تركي، بعد وفاته، وعمل على مد نفوذه على جميع بلدان نجد، خاصة عندما وجد المساندة من قبل أمير بريدة حسن بن مهنا، وقاموا بشن غاراتهما على بلدان نجد وقبائلها، منذ عام 1294هـ/1877م، الأمر الذي أدى إلى الصدام المسلح بين الطرفين، في سنة 1301هـ/1884م، في أم العصافير، وانهزم فيها الإمام عبد الله، وقُتل الكثير من أتباعه. وقد نتج عن هزيمة الإمام عبد الله أن قوي نفوذ الأمير محمد بن عبد الله بن رشيد، وسطا على معظم بلدان نجد، وتضعضع نفوذ الإمام عبد الله، وعلى الرغم من ذلك تصالح ابن رشيد والإمام عبد الله، على أن يتنازل ابن رشيد للإمام عبد الله عن بلدان الوشم وسدير. إلا ان أبناء الأمير سعود بن فيصل قاموا بالتحرك وهاجموا الرياض وقبضوا على عمهم الإمام عبد الله، فتذرع ابن رشيد بذلك وتوجه بجيشه إلى الرياض وتصالح وأبناءُ سعود على أن يخرجوا من الرياض، ويطلقوا سراح عمهم الإمام عبد الله. وعلى إثر هذا الصلح وبصحبة ابن رشيد توجه الإمام عبد الله وأخوه الأمير عبد الرحمن إلى حائل، فأصبحت الرياض بذلك تحت سيطرة آل رشيد، وعُين سالم بن سبهان أميراً عليها. وعقب توليه إمارة الرياض؛ قام ابن سبهان بقتل ثلاثة من أبناء سعود، ما أدى إلى إثارة غضب كل من آل سعود وابن رشيد، فقام ابن رشيد بعزله.
وقد سمح ابن رشيد في عام 1307هـ/1889م، للإمام عبد الله وأخيه الأمير عبد الرحمن بالعودة إلى الرياض، لكن الإمام عبد الله توفي بعد وصوله إلى الرياض بأيام، وعلى إثر وفاة الإمام زادت مخاوف ابن رشيد من محاولة الأمير عبد الرحمن استعادة السلطة، فأرسل سالم بن سبهان مرة أخرى، لكن الأمير عبد الرحمن خدعه وأصابه بجراح، وقتل كثيراً ممن كان معه، وعندما علم ابن رشيد بذلك جهز جيشه، وتوجه إلى الرياض، وفاوض أهلها على أن يكون الأمير عبد الرحمن إماماً على العارض والخرج، وأن يطلق سراح سالم بن سبهان، مقابل أن يطلق ابن رشيد سراح آل سعود الموجودين في حائل. بعد ذلك توجه ابن رشيد لمحاربة أهل القصيم، وحسن بن مهنا أبا الخيل أمير بريدة، وزامل بن سليم أمير عنيزة، والذين انهزموا في معركة المليداء. وكان الإمام عبدالرحمن بن فيصل، قد هبّ لمساعدة أهل القصيم، قبل وقوع الكارثة بهم. فحشد جموعاً من أهل العارض، وانضم إليه راكان بن حثلين، من أمراء قبيلة العجمان، فذهب بهم إلى نصرة أهل القصيم، من اعتداء ابن رشيد، ولكن ما إن وصل الإمام عبد الرحمن إلى الخفس، وهو خفس العرمة، على 115 كم من الرياض، أتاه الخبر بانتهاء المعركة، وانتصار ابن رشيد، فقفل فارًّا إلى الرياض، وتفرق جنده، وأدرك أن ابن رشيد زاحف إليه لا محالة. وكان الإمام عبدالرحمن بن فيصل يدرك ضعف موقفه العسكري، بعد الهزيمة التي لحقت بأهل القصيم، إثر معركة المُلَيْداء، سنة 1308هـ - 1891م، ولذلك أخذ الإمام عبد الرحمن ما أمكن أخذه من ممتلكاته في الرياض، وخرج بأسرته من هذه البلدة، بحثاً عن مأوى أكثر أمناً، واتجه إلى المناطق الواقعة بين واحة يبرين والأحساء، لبعدها عن متناول ابن رشيد، ولوجود فئات من القبائل المتعاطفة معه، والمناوئة لخصمه؛ مثل العجمان وآل مرة. على أن الإمام عبد الرحمن أدرك صعوبة حياة الصحراء، على نساء أسرته وأطفاله، فقام بإرسال ابنه الفتى، عبد العزيز، إلى الشيخ عيسى بن خليفة، حاكم البحرين، طالباً منه أن يقبل إقامة أسرته لديه، فأجاب الشيخ عيسى طلب الإمام، ورحب بأبنائه، فذهب أطفال الإمام ونساؤه إلى البحرين، ليَلقَوا كرم الضيافة هناك. وقد حاول الإمام عبد الرحمن أن يستعيد الرياض مرة أخرى؛ فجمع أنصاره من البادية، وصحبه إبراهيم بن مهنا أبا الخيل، شقيق حسن بن مهنا أبا الخيل، أمير بريدة المشهور، مع عدد من أهلها، وهاجم الإمام عبد الرحمن مع أتباعه بلدة الدلم، واستولوا عليها، وطردوا من كان فيها من أتباع محمد بن رشيد. ثم توجه ورفاقه إلى الرياض، ودخلها في سنة 1309هـ - 1891م، ومن الرياض سار الإمام عبد الرحمن إلى المحمل، ونزل في حريملاء، شمالي الرياض. ولما وصلت أخبار الإمام عبد الرحمن إلى محمد بن رشيد، أسرع بجيشه من حائل، والتقى الجمعان في حريملاء، فانهزم جمع الإمام عبد الرحمن، وقتل عدد من رجاله وأنصاره، ودخل ابن رشيد الرياض، وأبقى محمد بن فيصل أميراً عليها، وعاد إلى حائل. وبددت معركة حريملاء آمال الإمام عبد الرحمن في استعادة الرياض، وأكدت له أن لا جدوى من مواصلة نضاله العسكري، فقفل عائداً إلى مخيمه في البادية، فأدركه ابنه عبد العزيز، في أطراف منازل العجمان، فكانت بذلك وقعة حريملاء آخر معارك أئمة الدولة السعودية الثانية، وبها انتهت الدولة السعودية الثانية.
الشؤون العسكرية
النظام العسكري في الدولة السعودية الثانية كان مشابهاً للنظام العسكري بالدولة السعودية الأولى، من حيث قيادة الجيش، وطريقة تكوينه، ووسيلة الإنفاق عليه، ولكن غزوات الدولة السعودية الثانية كانت أقل من غزوات الدولة السعودية الأولى، وكانت موجهة ضد أناس في جهات تابعة للدولة من الناحية الرسمية، بينما كانت غزوات الدولة السعودية الأولى موجهة إلى قوى خارج مناطقها، لبسط نفوذها عليها.
الأمراء والقادة
برز في الدولة السعودية الثانية بعض الأمراء والقادة؛ فكان منهم:
أحمد بن محمد السديري.
تركي بن أحمد السديري.
محمد بن أحمد السديري.
سعد بن مطلق المطيري.
عبد الله بن رشيد.
حمد بن يحيى بن غيهب.
عبد الله بن سعد المداوي.
محمد بن سيف العجاجي.
متعب بن عبد الله بن رشيد.
عمر بن عفيصان.
الحياة الاجتماعية
فئات المجتمع
ضم المجتمع السعودي في الدولة السعودية الثانية جماعات مختلفة، تزداد قوتها ومكانتها بازدياد مساحة الأراضي والثروات التي تمتلكها، وقد انقسم المجتمع حينذاك إلى قسمين؛ حسب نمط حياته: البدو والحضر. وبمقارنة نسبة البدو إلى الحضر نجد أن البدو كانوا أكثر عددًا وأعلى نسبة.
وقد انقسم المجتمع في الحضر إلى عدة فئات؛ هي: فئة الحكام والأمراء، وفئة المحكومين التي اشتملت على العلماء، والشيوخ، والتجار، والفلاحين، وأرباب الحرف والصناعات، والعبيد.
اما بالنسبة لتكوين القبائل في البادية فقد اشتمل على: شيخ القبيلة، ووجهاء القبيلة (مجلس الشورى)، والرعية (بقية أفراد القبيلة).
النواحي المعمارية
المساجد
حظيت المساجد باهتمام الحكام والأمراء، فانتشرت بذلك في كثير من مناطق الدولة السعودية الثانية، لتقوم بأدوار متعددة؛ سياسيا واجتماعيا وثقافيا.
من الناحية السياسية: من خلال المساجد كان يُعلن عن تولي الحاكم الجديد، ويلقي خطبته على الناس. ومن خلاله أيضاً يتم العزل والتعيين للولاة.
من الناحية الاجتماعية: من خلاله يجتمع أهالي الحي حين تأدية الصلوات، ومن خلاله يتم الإعلان عن المناسبات الاجتماعية كدخول شهر رمضان، والعيدين، وإعلان الزواج في صلاة العشاء قبل الإقامة، حتى يخبر من لديه معلومات عن الرضاعة بين الزوجين. ومن خلاله أيضا كان يتم التعاون بين الأهالي في حل المشكلات، التي قد تواجههم.
من الناحية الثقافية: من خلال المساجد كان يتم تذكير الناس بالأمور الدينية والدنيوية، من خلال عقد حلقات الذكر.
وكان من أشهر المساجد والجوامع:
المسجد الجامع بالرياض، وهو الذي أسسه الإمام تركي بن عبدالله وأسند الإشراف عليه إلى كبير علماء آل الشيخ وهو الشيخ عبد الرحمن بن حسن، الذي عين رئيسًا للعلماء في تلك الفترة.
مسجد قصر المصمك، وهذا المسجد ملحق بقصر المصمك.
مسجد العيد، الذي كان عبارة عن حوش كبير، والجزء الجنوبي منه مصلى للنساء وبقيته للرجال.
حائل ويُذكر أنه كان لكل حي من أحيائها مسجد تُـصلَّى فيه الصلوات، إضافة إلى الجامع الكبير.
بريدة: كان من أشهر مساجد بريدة في تلك الفترة: مسجد عودة الرديني، ومسجد أبو علطاء أو مايسمى مسجد صويلح، ومسجد ابن خضير، ومسجد ابن مقبل، ومسجد عيسى.
عنيزة: كان من أشهر مساجدها مسجد آل جراح.
الهفوف: كان من أشهر مساجدها: مسجد البجيري، ومسجد الدبس، وجامع القبة.
الاحساء: كان فيها مسجد الإمام فيصل بن تركي.
المنازل
يعتبر المناخ من أهم العوامل المؤثرة في اختيار وتحديد المواد المناسبة له في أثناء تشييد المنازل، وقد لعب البناء الطيني دوراً كبيراً في ضبط وتحسين درجات الحرارة صيفاً وشتاءً، كما كان لتقليل النوافذ والفتحات في المنازل تأثيرٌ في الحفاظ على درجة الحرارة، إضافة إلى الحفاظ على حرمة المنازل. كما كان يتواجد في الكثير من المنازل أفنية «حوش»؛ فائدته دخول أشعة الشمس إلى المنزل شتاءً، وأن يكون متنفسا للنساء.
بناء المنازل في الدولة السعودية الثانية
كان يسير على الطريقة التقليدية القديمة، وقد تختلف طريقة البناء والمادة المصنوعة وشكل البناء بين البدو والحضر؛ فالبدو يسكنون الخيام لمناسبتها لحياة الصحراء، بينما كان الحضر من طبقة الأمراء والأغنياء يستقرون في القصور الكبيرة، وأما متوسطو الحال فكانوا يستقرون في المنازل العادية، وأما طبقة الفقراء فكانوا يستقرون في المنازل الصغيرة.
أنواع المنازل
القصور، ومن الأمثلة على ذلك:
قصر المصمك، الذي يقع في قلب مدينة الرياض.
قصر بريدة، واشتهر هذا القصر بقصر مهنا نسبةً إلى مهنا الصالح أبا الخيل.
قصر الخماسين؛ يقع في منطقة وادي الدواسر.
وقصور أخرى في كل من الأحساء والقطيف والدمام والقصيم، وغيرها من المناطق التابعة للدولة السعودية الثانية.
الأسواق
تعتبر الأسواق من المراكز الاجتماعية والاقتصادية في آنٍ واحد، وفي الرياض تحديداً يوجد السوق التجاري الذي يقع في وسط الرياض، بالقرب من المسجد الجامع، وكان السوق ذا مساحة فسيحة، وكان يشتمل على متاجرَ ومستودعات، وكان العديد من النسوة يتواجدن فيه لعرض بضائعهن، التي كانت تشتمل على الخبز والتمر والخضروات والحطب.
بناء الأسواق
كانت شوارع الأسواق متعرجة للحد من قوة تأثير الغبار، وكانت أسقفها تسهم إلى حدٍ كبير في حفظها من أشعة الشمس، وتخفف من تأثير عوامل المناخ الأخرى.
أنواع الأسواق
تنقسم الأسواق إلى نوعين:
الأسواق الثابتة: وهي تلك المحلات التجارية المتراصة، التي تُفتح يومياً، وتكون مطلة على شوارع؛ مثل: أسواق اللحوم والسجاد وغيرها. ومن تلك الأسواق: سوق بريدة الرئيس، الذي كان يشتمل على 300 حانوتٍ تقريبا وسوق حائل العام، الذي كان يتكون من حوالي ثمانين متجرا ومستودعا، إضافة إلى غيرهما من الأسواق العامة، المنتشرة في معظم بلدان الدولة السعودية الثانية.
الأسواق المتنقلة: وهي تلك الأسواق التي تقام خلال يوم واحد في الأسبوع، ويعرف باسم ذلك اليوم، حيث تعرض فيه المنتجات المعمولة طوال الأسبوع، وكانت منتشرة في معظم بلدان الدولة السعودية الثانية؛ منها، على سبيل المثال لا الحصر، سوق الخميس في الهفوف.
الأسوار
تُعد الأسوار من أهم التحصينات التي اتخذتها الدولة السعودية الثانية في حماية مدنها وقراها، وكانت تلك الأسوار تتكون من أبراج، وقلاع، وبوابات محكمة، ومن أشهر هذه الأسوار:
سور مدينة الرياض، التي أعاد ترميمها الإمام تركي بن عبد الله عام 1238 هـ / 1822م، فوضع لها الأبراج.
أسوار مدينتي القصيم، بريدة وعنيزة، إضافة إلى غيرهما.
أسوار مدينة حائل.
أسوار حريملاء.
أسوار مدينة الهفوف ومدينة المبرز.
النشاط العلمي والثقافي
ورثت الدولة السعودية الثانية حياة علمية وثقافية منذ قيام الدولة السعودية وما قبلها؛ فانتشر في بلدانها الكثير من المراكز العلمية التي أصبحت مركزًا للإشعاع الثقافي والحضاري. وقد اهتم ولاة الدولة السعودية الثانية، من أمثال الإمام فيصل بن تركي، بالعلم وأهله؛ فقد كان الإمام فيصل حريصا على دعم الحياة العلمية في مختلف أرجاء البلاد، وبدا ذلك واضحاً من خلال مجالسه العلمية، ومراسلاته، ولقاءاته المختلفة بالعلماء، والمشايخ، وطلاب العلم، من مختلف المذاهب الفقهية المعتبرة. كما حرص على دعم المدارس العلمية والكتاتيب، وقال عنه المؤرخ عثمان بن بشر: «وتوفرت بحسن سيرته مصالح المسلمين وجمع في سياسته بين الشدة واللين.. كان مكرمًا لحملة القرآن والعلماء ..»، وهو ما أكده قاضي الأحساء الشيخ أحمد بن علي بن مشرف المالكي شعراً؛ حيث قال:
واشتهر في الدولة السعودية الثانية العديد من هذه المراكز العلمية؛ منها: الرياض، والقصيم، والمنطقة الشرقية، و (القطيف، والأحساء)، والمنطقة الشمالية، و (حائل).
المؤسسات التعليمية
كان لهذه المؤسسات دورٌ بارزٌ في نشر الحركة العلمية، وقد أدى العلماء من خلالها رسالتهم في نشر الدين والعلم. ومن هذه المؤسسات:
الكتاتيب والمدارس
الحلقات التعليمية في المساجد
المكتبات الخاصة
العلماء ووظائفهم
اشتهر عددٌ من الأسر العلمية في الدولة السعودية الثانية؛ فكان منها:
أسرة آل الشيخ
أسرة آل البسام
أسرة آل القاضي
أسرة آل المانع
أسرة آل عتيق
أسرة آل عيسى
أسرة آل سليم
أسرة آل غنام
أسرة آل ملا
أسرة آل عبد اللطيف.
أسرة آل عمران.
أسرة آل عبد الجبار.أما عن وظائف العلماء، فكانت:
القضاء
الحسبة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).
الحياة الاقتصادية
الزراعة
اعتمدت الزراعة في الدولة السعودية الثانية على ثلاثة مصادر أساسية:
الأمطار
المياه السطحية
المياه الجوفيةالعوامل التي ساعدت على وجود الزراعةأ- العوامل الطبيعية: وتشمل السطح، والمناخ، والمياه.
ب- العوامل البشرية: وتشمل العوامل الاجتماعية؛ مثل: توزيع السكان ومدى كثافتهم، والعوامل الاقتصادية؛ مثل: اكتفاء الأسر بزراعة الغلات، والأسواق، وتوفر المواصلات، والعوامل السياسية؛ مثل: ضعف السلطة مثلاً في الأقاليم، قبيل عهد الإمام فيصل بن تركي للفترة الثانية.مصطلحات (أسماء) زراعية كان يُطلق على الفلاح المزارع الذي يستخدم السواني في عملية الري؛ لأنه يقوم بقيادة الحيوانات ذهاباً وإياباً.
كان يُطلق على الشهرين الأخيرين من العملية الزراعية " الشربة "، وهو مصطلح أطلقهُ الفلاحون؛ لأنه وقت الشدة لسقي المزروعات.
كان يُطلق على من يساعد الفلاح «الرائس» أو «مفجر الماء»، ووظيفته تفجير المياه في أثناء العملية الزراعية. أبرز المحاصيل الزراعية النخيل
الحبوب: متمثلة في الأرز والقمح والشعير والذرة والدخن.
الخضروات والفواكه
القطن.
الصناعات والحرف
كانت الصناعات في الدولة السعودية الثانية لا تتعدى الحاجات اليومية كالحدادة والنجارة والمصنوعات الفخارية، وتعتبر قليلة جداً للأسباب التالية:
أن أهالي المناطق كانوا يفضلون الزراعة والرعي والتجارة على الاشتغال بالحِّرف.
أن أهالي المناطق يعتبرون الصناعةَ اشتغالًا للآخَر، مما أحجم الكثير عنها، وأصبح أغلب العاملين فيها من خارج الجزيرة العربية.
التجارة
ازدهرت التجارة في الدولة السعودية الثانية، فكان من أبرز العوامل التي أثرت عليها، ما يلي:
عوامل بشرية (انعدام الأمن، قُطَّاع الطرق، اعتداءات البدو، الحروب والمنازعات الأسرية، الضرائب).
عوامل طبيعية (الشواطئ الصخرية، التيارات البحرية، الأمواج، هبوب الرياح والأعاصير القوية، الظروف الجوية المختلفة).وكانت التجارةُ نوعين:
التجارة الداخلية (محلية وإقليمية).
التجارة الخارجية.ومن أشهر المراكز التجارية، الرياض ومنطقة القصيم ومنطقة جبل شمر ومدن الساحل الشرقي (القطيف والهفوف).أما بالنسبة للبضائع التجارية؛ كان منها:''' تجارة المنتجات الزراعية والمنتجات الحيوانية وتجارة الكماليات.
النظام النقدي
كان أهم النقود المتداولة بين الناس ما يلي:
النقود الأجنبية التي تُعرف بالطويلة، وكانت تنقسم إلى قسمين:
الطويلة الفضية، والطويلة النحاسية، وتعتبر الطويلة الفضية أثمن من الطويلة النحاسية، لجودة المواد المصنوعة منها.
الريال والمثقال ويساوي 5 جرامات فضة.
النقود المسماة المتليكات، ولم تستمر طويلاً لانقسامات الدولة الداخلية.
الأحمر ويساوي نصف الليرة العثمانية، وكان يكثر تداوله في نجد.
المحمدية، وكان يكثر أيضاً تداوله في نجد.
القرش ويساوي ثلث الريال الفرنساوي.
البارة والمجيدية وهي عملات تركية تداولها الناس في المناطق الشرقية.
النظم المالية
اعتمدت الدولة السعودية الثانية في الموارد المالية على الأسس التي أقرتها الشريعة الإسلامية، وكانت على النحو التالي:
موارد الدولة
الزكاة
عُشُور التجارة
الغنائم
وواردات أخرى؛ مثل: الغرامات، ضريبة الجهاد.
المصروفات
مرتبات الموظفين
النفقات الخاصة بالجند وتجهيز الحملات العسكرية
نفقات على الشؤون الخاصة
نفقات خاصة بالشؤون الاجتماعية
أئمة الدولة السعودية الثانية
تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود الفترة الأولى (1819-1820)
تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود الفترة الثانية (1824-1834)
مشاري بن عبد الرحمن (1834-1834)
فيصل بن تركي الفترة الأولى (1834-1838)
خالد بن سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود (بتكليف من المصريين) (1838-1841)
عبد الله بن ثنيان بن إبراهيم بن ثنيان بن سعود (1841-1843)
فيصل بن تركي الفترة الثانية (1843-1865)
عبد الله بن فيصل بن تركي الفترة الأولى (1865-1871)
سعود بن فيصل بن تركي الفترة الأولى (1871-1871)
عبد الله بن فيصل بن تركي الفترة الثانية (1871-1873)
سعود بن فيصل بن تركي الفترة الثانية (1873-1875)
عبد الرحمن بن فيصل الفترة الأولى (1875-1876)
عبد الله بن فيصل بن تركي الفترة الثالثة (1876-1889)
عبد الرحمن بن فيصل الفترة الثانية (1889-1891)
مواضيع ذات صلة
آل سعود.
الدولة السعودية الأولى.
الدولة السعودية الثالثة.
قائمة حكام آل سعود.
مراجع
المصادر
وصلات خارجية
الدولة السعودية الثانية.
معلومات عن الدولة السعودية الثانية.
انحلالات سنة 1891 في آسيا
انحلالات سنة 1891 في السعودية
تأسيسات سنة 1819 في السعودية
تاريخ الإمارات العربية المتحدة
تاريخ البحرين
تاريخ الخليج العربي
تاريخ السعودية الإقليمي
تاريخ قطر
تاريخ نجد الحديث
دول سابقة في الشرق الأوسط
دول عربية سابقة
دول وأقاليم انحلت في 1891
دول وأقاليم تأسست في 1819
دول وأقاليم تأسست في القرن 19
عقد 1810 في تاريخ السعودية العسكري
عقد 1890 في تاريخ السعودية السياسي
| |
doc-ar-994
|
الحفر إحدى قرى محافظة حمص، سوريا تقع جنوبي شرقي حمص على بعد 69 كيلو متر. ترتبط إداريًا بناحية صـدد وتبد عن بلدة صدد مسافة 7 كم جنوبًا.
الموقع الجغرافي
وهي على بعد 6 كيلو متر من حدود محافظة دمشق، وتفصل بينها وبين العاصمة مسافة 110 كم. غربها يمتد جبل لبنان الشرقي وشرقيها يمتد جبل المدخن. مساحتها تقارب 170كم مربع.
وترتفع عن سطح البحر 995 متر.
المناخ
مناخها صحراوي وأمطارها قليلة لأن موقعها الطبيعي في نقطة متوسطة في أواخر القلمون.
التاريخ
كما الثابت أن هذه القرية مغرقة في القدم، يعيد بعضهم عمرها إلى الألف الثاني قبل المسيح (4000 سنة تقريباً) ويستشهدون على ذلك بالأمور التالية:
ا- إن الوادي الكبير الذي تجري سيوله الموسمية عند مربضها شرقاً والمعروف حالياً باسم «وادي الحصى» كان قديماً مجرى لنهر كبير جف بسبب العوامل الطبيعية، ويستدل على ذلك بوجود ترسبات وبقايا جذور الأشجار على حافتيه.
ومن المعروف أن هذه المناطق كانت قديماً مغطاة بالغابات، وحدث المسنون أنه حتى مطلع هذا القرن، كانت الأسود لا تزال تعيش في سفوح التلال الغربية القريبة.
2- إن الساقية التي كانت حتى منتصف الستينات تجري جدولاً رقراقاً يفيض خيراً ورزقاً على الأهالي، والتي كانت سبب بعث الحياة في القرية مرة بعد أخرى، إن هذه الساقية تجري في قناة. رومانية لا زالت قائمة، وهي تمتد مئات الأمتار تحت الأرض جنوباً.
3- في مقال للمؤرخ البحاثة المثلث الرحمات البطريرك أفرام الأول برصوم إشارة إلى أن الحفر هي القرية القديمة المعروفة باسم «ذنبا»، بينما يشير بعضهم إلى أن «ذنبا» هي قرية (مهين) التي تبعد 8 كم للجهة الشرقية. وسواء كان هذا أو ذاك فمن الثابت أن الحفر هي أقدم من مهين.
4- الطريق الرومانية الممتدة من تدمر حتى بعلبك وكانت تمر على التوالي في: القريتين- حوارين- مهين- الحفر- قارة، تم تتفرع إلى طريقين: واحدة إلى بعلبك، والثانية للجهة الجنوبية (دمشق- ريما) ولا تزال آثار من هذه الطريق شواهد ناطقة، والقسم الذي يمرر في "الحفر" معروف باسم " سكة العفاريت.
5- المرتفع الذي يقع على كتف هذه الطريق وهو أيضاً ضمن حدود «الحفر» وفيه آثار لم يقم أحد بإجراء البحوث أو القيام بالحفريات اللازمة عنها ولكن بعض البقايا التي حملها الرعاة والفلاحون من قطع جرار وآجر وبقايا أفران. تؤكد على أن هذا الموقع هو محطة قديمة «كنعانية» ربما لاستقبال القوافل الذاهبة والعائدة بين تدمر وبعلبك.
اسم هذا المرتفع هو «برجونوس» (المعيصرة) وربما كان هذا الاسم رومانياً فيها أثار حوض مياه وقناة لإسالة المياه من الوادي يعتقد أنها كانت محاطة بأشجار الزيتون. تدل على ذلك المعمرة لصنع الدبس..
إن هذا الموقع جدير باهتمام مديرية الآثار علها تنفض الغبار عن حضارة جديدة في بلدنا الذي يغفو مطمئناً فوق صدر التاريخ.
6- الكنيسة الحالية: كنيسة مار برصوم التي أعيد. ترميمها في منتصف القرن التاسع عشر.
إن أساسات هذه البيعة وقسماً من جدرانها، هي بقايا لكنيسة قديمة من أقدم كنائس المنطقة بنيت عام 400 ميلادية، ولا يعرف متى تهدمت.
وتملك الحفر وفي كنيسة مار برصوم فنقيثان (الفنقيث هو كتاب يحتوي على النصوص التعبدية المطولة للكنيسة السريانية.) كتبا في حردين بخط اسقفها فيلكسينوس عام 1483 ثم بيعا إلى النبك 1514 ثم بيعا إلى الحفر 1909عن يد الشماس نعمة الجرجور".
قاعدة الكنيسة والأسس مصممة باتجاه الشرق تماماً بحيث انك إذا أسندت كتفك الأيسر إلى جدارها الشرقي، وتطلعت إلى الأمام وإلى فوق ليلاً ترى نجمة القطب. هكذا كان يريها المعلم للطلبة في الحفر.
وتنتهي حدودها من الجنوب الغربي بآثار مدينة قديمة جدا دارسة ولم يبق منها سوى آثار أساس ولم يعرف لها اسم لحد الآن مرجع تاريخي!!
في التاريخ المعاصر
في بداية الربع الثاني من القرن التاسع عشر خرج عشرة شبان وأرملة تدعى شاهينة من بلدة صدد إلى موقع الحفر المتوضع تحت مشروع قناة رومانية وأنقاض عبارة عن أكوام ترابية لعلها اللبن المفتت الذي بنيت منه قديماً. وآثار خربة، تبين عند كشفها أنها أساس بنيت عليه جدران مهدمة. كانت تشكل بناء معبد معد ليكون كنيسة، وبدأوا يعملون على إزالة الأتربة وطمي السيول من مجرى الماء وأعادوا تنظيف القناة الرومانية. وبعد جهود جبّارة، تدفقت المياه وسالت في مجراها القديم لتروي الأرض العطشى.....
وعرفوا بعد ذلك باسم «العشرة» كانوا المؤسسين الجدد للقرية الجديدة.
كان «العشرة» مع شاهينة في بادئ الأمر يغادرون صدد صباحاً ويعودون إليها عند الغسق. وحين باشروا بزراعة الأرض وريها، باشروا بذات الوقت في تشييد المنازل وإنشاء الحظائر.
ثم انتقلوا نهائياً مع عائلاتهم إلى «موطنهم» الجديد وتوزعوا الماء والأرض القابلة للري والبناء فيما بينهم بالتساوي.
حيث قسموا الأرض إلى مناطق، وكل منطقة إلى عشر حصص، سموا كل حصة سهماً، فأصاب كل منهم سهماً واحداً من كل منطقة (حوالي القرية)، ثم قسموا الماء إلى عشر حصص وعشرة أيام، فنال كل واحد منهم يوماً كل عشرة أيام.
حصة الماء سميت «عدّان» وكانوا يقولون عن الذي يملك حصة كاملة: له نهار ماء.
في مطلع العام 1860 كانت القرية قد أصبحت تضم العشرات، وشعر الأهالي- مدفوعين بتقواهم وإيمانهم- أنهم بحـاجة إلى الخدمات الروحية التي كانوا مضطرين إلى الذهاب إلى صدد لتأمين بعضها.
فاستثاروا همم بعضهم البعض، وأخذوا يتناقشون ويتدارسون موضوع بناء كنيسة. ودفعتهم روحهم العالية وقلوبهم الطاهرة إلى إعادة تشييد الكنيسة في موقعهما التاريخي وعلى هيكلها السابق. وكان ذلك بحد ذاته تحدياً كبيراً وبطولة رائعة، فحدود الكنيسة القديمة كبيرة جداً بالنسبة لعدد السكان يومئذ- (طولها 23 متراً، وعرضها 10 م تقريباً).
كان لإنجاز العمل ملحمة رائعة، فخلال أربع سنوات ونيف (1862- 1866) جند كل الأهالي أنفسهم لأداء أعمال البناء الصعبة، كانوا كلهم رجالاً ونساءً، أطفالاً وشيوخاً يـؤدون أعمالا مختلفة، كل حسب طاقته.
وحين استقامت الجدران (سماكة كل جدار من 100 - 125 سم والدعامات تزيد عن مترين لكل ضلع كان السقف هو المشكلة الصعبة.
فالسقف يجب أن ينشأ بطريقة «العقد» وهو أسلوب هندسي قديم، وتنفيذه يتطلب صاحب اختصاص، فاستقدموا معلماً لهذا الطراز من حمص، وكان هو العامل الوحيد الذي استعانوا به من خارج القرية ودفعوا له أتعاباً نقدية.كان هيكل القالب يتطلب المئات من أشجار الحور الكبيرة والمتينة.
وكانت سلسلة الجنائن من رأس العين وحتى آخر البساتين مزروعة بأشجار الحور التي أصبحت بعد ثلاثين سنة تقريباً تناطح السحاب شموخاً وارتفاعاً.
وتنازل كل فرد عن كل شجرة مغروسة في أرضه دون مقابل. وتم تفويض المعلم بأن يذهب إلى مجرى الماء منذ أوله وحتى آخره، وأن ينتقي الأغراس التي تفي بالغرض ليتم قطعها ونقلها إلى موقع العمل.
كل فرد في القرية تبرع بما تمكن من التبرع به: المال، المواد العينية، والجهد والوقت...
وتم إنشاء الكنيسة بمعجزة، وتنازل الأهلون عن أجزاء من ملكهم وأوقفوا للكنيسة «عداناً»، وتوالى على الخدمة الروحية منذ العام 1866 وحتى اليوم:
عشرة أساقفة
جموع غفيرة استقبلت البطريرك زكا الأول عيواص في باحة كنيسة مار برصوم - 1982
يعتبر غالبية شعبها من المثقفين، حيث لا يكاد يخلو بيت من جامعي أو مثقف.
يعيش شعبها على اعادات بعض التقاليد الصحراويه الموروثه.....
وهي واحدة من بضعة قرى مسيحية بالكامل.... وغالبيتهم من السريان... يتكلم بعض اهلها اللغة السريانيه التي تعتبر لغة السيد المسيح.
كنائس الحفر
هناك ثلاث كنائس في قرية الحفر
كنيسة مار برصوم
كنيسة البروتستانت
كنيسة التجلي
مصادر
موقع الحفر
تاريخ حفر
مراجع وهوامش
أماكن مأهولة في منطقة حمص
تجمعات سريانية أرثوذكسية في سوريا
قرى سوريا
قرى محافظة حمص
| |
doc-ar-995
|
الأمير الشاعر خالد بن سعود الكبير مواليد مدينة مدينة الطائف صيف عام 1952م.
نبذه
هو خالد بن سعود الكبير بن عبد العزيز بن الإمام سعود بن الإمام فيصل بن الإمام تركي (مؤسس الدولة السعودية الثانية) بن عبد الله بن الإمام محمد (مؤسس الدولة السعودية الأولى) بن سعود. ونشأ وترعرع في مدينة الرياض في كنف والدته (بعد وفاة والده وهو ابن الخامسة) سمو الأميرة نوره بنت عبد الله بن حسن بن حسين بن على بن حسين بن الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب. وبهذا فالأمير خالد سليل بيتي حكم وعلم وحفيد الإمامين الإمام الفذ محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الأولى والإمام المجدد لدعوة التوحيد الإمام محمد بن عبد الوهاب..
توضيح حول اسم والده سعود الكبير
خالد بن سعود الكبير (وهو غير الإمام سعود الكبير والد الإمام عبد الله الذي أعدمه العثمانيون عام 1818).. وقد جرى الاشتباه بسبب تشابه النسب والأسماء، بين الأمير الشاعر خالد بن سعود والإمام خالد بن الإمام سعود الكبير بن الإمام عبد العزيز بن الإمام محمد بن سعود، مؤسس الدولة السعودية الأولى... وبينهما الفارق قرابة القرنين من الزمن.
تعليمه
تلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط بمعهد العاصمة النموذجي بالرياض. ثم انتقل إلى مدينة جدة حيث حصل على شهادة الثانوية العامة من مدرسة الشاطئ الثانوية. بعد ذلك التحق بـ جامعة الملك سعود بالرياض وحصل على درجة البكالريوس من كلية الآداب قسم التاريخ بتقدير متميز ثم أبتعث من قبل وزارة التعليم العالي إلى الولايات المتحدة الأمريكية للدراسة بجامعة جنوب كاليفورنيا (USC) وحصل منها على درجة الماجستير في الإدارة العامة بتفوق بعد ذلك عاد إلى أرض الوطن والتحق بصندوق التنمية الصناعية بوظيفة مدير مشاريع لمدة خمس سنوات التحق خلالها بدورة بنكية في تشيس منهاتن بنك لمدة سنة ثم تفرغ سموه لاعماله الخاصة والان يعمل رئيسا للشركة العربية للأنظمة الزراعية المحدودة.
الأعمال الشعرية
الامسيات الشعرية
الاثنين 29 ربيع الآخر 1427هـ - 26 يونيو 2006م. أمسية شعرية ضمن نشاطات الاسبوع الشعبي الرابع في مهرجان سياحي عنيزة 27، وذلك على قاعة معالي الأستاذ عبد الله النعيم في مركز صالح بن صالح الثقافي. وحضر الأمسية صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبد العزيز نائب أمير منطقة القصيم ووكيل إمارة منطقة القصيم المساعد عبد العزيز بن عبد الله الحميدان والمدير التنفيذي للهيئة العليا للسياحة بالقصيم الدكتور جاسر الحربش ومدراء الإدارات الحكومية بالمحافظة وجمهور غفير من محبي الشعر الشعبي.
الأوبريتات الوطنية
أوبريت - عرين الأسد:
قُدم خلال مهرجان الجنادرية التاسع عشر أمام خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز (عندما كان ولياَ للعهد آن ذاك) وكان من أداء الفنانين محمد عبده ومحمد عمر وعبد المجيد عبد الله وخالد عبد الرحمن، وهو من أنجح الاوبريتات التي قدمت في مهرجان الجنادرية فقد استحوذ على اهتمام جميع النقاد لأنه أول اوبريت يتحدث عن الدولة السعودية بمراحلها الثلاث. وقد طلب من قبل الملحق الثقافي بالسفارة الأمريكية لضمه إلى مكتبة الكونغرس وبذلك يكون أول عمل وطني يضم إلى مقتنبيات مكتبة الكونغرس الأمريكية بـ واشنطن، وكان من الحان محمد المغيص وإخراج مسرحي فطيس بقنه.
أوبريت - طائف الصيف الجميل:
قُدم امام الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز أمير ممنطقة مكة المكرمة في ذلك الوقت وانشده الفنان عبادي الجوهر والفنان محمد عمر وكان بمناسبة مهرجان الصيف في مدينة الطائف وكان أفضل اوبريت قدم للطائف بشهادة كل من شاهده. وهو من الحان الموسيقار طارق عبد الحكيم وإخراج مسرحي فيصل يماني.
أوبريت – عروس البحر:
قُدم امام الأمير خالد الفيصل أمير منطقة مكة المكرمة حالياَ وانشده الفنان محمد عمر والفنان عباس إبراهيم وكان بمناسبة مهرجان (أبحر) مدينة جــدة السياحي وكان أفضل اوبريت قدم لمدينة جده بشهادة المختصين وهو من الحان محمد شفيق وإخراج مسرحي فطيس بقنه.
الأناشيد والأغاني الوطنية
صرح الأمن (غناء محمد عبده، ألحان محمد شفيق)
ديرتي دار السلام (غناء وألحان محمد شفيق)
حنا سعوديين (غناء راشد الفارس، ألحان خالد البراك)
سيوف الحق (غناء وألحان محمد عمر)
انا سعودي (غناء خالد عبد الرحمن، ألحان محمد المغيص)
موطني (غناء عباس إبراهيم ألحان سراج عمر)
عبد الله الحاكم الغالي (غناء محمد عمر، ألحان باهر الرجب (من العراق))
المجد (غناء عباس إبراهيم، ألحان أحمد سيف (من البحرين))
نحمد الله (غناء وألحان عبد الله رشاد)
انا سعودي وعبد الله (غناء وألحان محمد عمر)
الأغاني العاطفية
سلام (غناء خالد عبد الرحمن، ألحان خالد عبد الرحمن)
روحي الوجله (غناء خالد عبد الرحمن، ألحان خالد عبد الرحمن)
من هجركم (غناء اريام، ألحان احمد سيف)
لا واحسايف (غناء اريام، ألحان خالد البراك)
السهم خطير (غناء محمد عمر ألحان محمد عمر)
لج الخفوق (غناء وليد محمد، ألحان محمد عمر)
ياهيه (غناء وليد محمد، ألحان محمد المغيص)
من وين (غناء علاء سعد، ألحان باهر الرجب)
زارني طيفك (غناء علاء سعد، ألحان نبيل الغانم)
صغير السن (غناء خالد عبد الرحمن، ألحان نبيل الغانم)
ياروح روحي (غناء خالد عبد الرحمن، ألحان خالد عبد الرحمن)
لولا جمالك (غناء مهند محسن، ألحان نبيل الغانم)
قالوا الناس (غناء محمد عمر، ألحان احمد سيف)
صادفتها (غناء محمد عمر، ألحان من التراث)
لا واعذابي (غناء محمد عمر، ألحان محمد عمر)
اسعدتني غناء حسين قريش الحان طاهر حسين
ما ذكرتك غناء ميحد حمد ألحان ميحد حمد
الأمسيات الشعرية
أمسية شعرية في الخبر في صيف 2002م.
أمسية شعرية في الجبيل الصناعية في شهر يوليو 2003م.
أمسية شعرية في الطائف في شهر يوليو 2005م.
أمسية شعرية في عنيزة في القصيم صيف 2006م.
أمسية شعرية في مدينة صلاله بعمان صيف 2007م.
الدواوين
ديوان – شعر - قصائد غزلية واجتماعية وروحانية.
ديوان – ترانيم – قصائد غزلية.
ديوان – المجد - قصائد وطنية.
ديوان – خيال وحقيقة - قصائد غزلية.
ديوان - طويق - أول ديوان مقروء.
الأسرة
متزوج من الأميرة وفاء بنت حسن بن عبد الله آل الشيخ.
أبناؤه
الأمير سعود بن خالد بن سعود الكبير آل سعود متزوج من الأميرة مشاعل بنت عبد المحسن بن عبد الرحمن آل الشيخ
الأمير الدكتور عبد الله بن خالد بن سعود الكبير آل سعود. كاتب وأستاذ مساعد بكلية العلوم الاستراتيجية بجامعة نايف العربية للعلوم الأمنية وباحث زائر بالمركز الدولي لدراسة التطرف والعنف السياسي - جامعة كينغز كوليدج - لندن. متزوج من الأميرة نوف بنت عبد العزيز بن عياف آل مقرن ابنة الأمير عبد العزيز بن عياف امين منطقة الرياض السابق
الأمير محمد بن خالد بن سعود الكبير آل سعود
الأمير سلطان بن خالد بن سعود الكبير آل سعود
الأميرة مشاعل بنت خالد بن سعود الكبير آل سعود
الأميرة نورة بنت خالد بن سعود الكبير آل سعود زوجة سمو الأمير سلطان بن فيصل بن عبد الله بن محمد بن مقرن المشاري آل سعود.
مصادر
أمراء سعوديون
خريجو جامعة الملك سعود
شعراء سعوديون في القرن 20
شعراء سعوديون في القرن 21
شعراء بالعربية في القرن 20
شعراء بالعربية في القرن 21
| |
doc-ar-996
|
يُوسُف شخصية من شخصيات العهد الجديد، خطيب مريم ومربي يسوع والأب الأرضي له بخلاف الأب السماوي يهوه وينسب يسوع إلى كليهما، فهو ابن يهوه ويوسف في نفس الوقت حسب الاعتقاد المسيحي. وينسب يسوع إلى الملك داود من خلاله إذ إن المسيح حسب المعتقد اليهودي والمسيحي يجب أن يكون من سلالة داوود. يعتقد المسيحيون أن يهوه اختار يوسف وكيلاً ممثلاً عنه وأن الروح القدس ائتمنته على حراسة عذرية مريم.
لم يرد ذكر ليوسف في رسائل بولس الطرسوسي وهي ما يُعتبر من أقدم الوثائق المسيحية ولا في أول الأناجيل مرقس، بل أن أول ظهور له في الأناجيل كان في أناجيل متى ولوقا. تعتبره الكنائس الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والإنجيلية والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية قديساً شفيعاً وأعلنه البابا بيوس التاسع شفيعاً للكنيسة الكاثوليكية عام 1870.
حياته
جاء ذكر يوسف في العهد الجديد مختصراً، ولد في بيت لحم وينتمي إلى سلالة ملكية تعود به إلى الملك داود. امتهن النجارة كإبنه يسوع. حسب المعتقد المسيحي، أرسل يهوه الملاك جبرائيل إلى مدينة الناصرة ليبشر مريم بمولود وقد كانت مخطوبة ليوسف هذا وقتها.
و تعجبت من كلام الملاك قائلة:«كيف يكون هذا وأنا لست اعرف رجلًا». فكر يوسف في فسخ الخطوبة من مريم وأخذها وهي حبلى من الناصرة إلى بيت لحم حيث عشيرته وأهله لانه كان من سبط يهوذا وإذا في ذلك الوقت أمر اوغسطس قيصر (لقب للإمبراطور الروماني وإسمه أكتافيوس) أن يكتب كل المسكونة كما كان يفعل كل عشرة سنوات ومجاملة لليهود أمر أن يتم الاكتتاب برجوع كل واحد إلى وطنه، حيث كان اليهود يهتمون بنسبهم. بعد ولادة يسوع، أخذ يوسف عائلته إلى مصر هرباً من هيرودوس الذي كان يريد قتل المولود الجديد بعد أن حقق مع المجوس الثلاثة الذين سجدوا وقدموا الهدايا ليسوع الرضيع كان يوسف يأخذ عائلته كل سنة إلى أورشليم في عيد الفصح.
وأشار يسوع إلى يوسف بكلمة «أبي» وكذلك فعلت أمه مريم. ولا يوجد ذكر ليوسف عند صلب يسوع ولم يكن موجوداً حينها.
قداسته
يعتبر يوسف أحد أفراد العائلة المقدسة، ولكونه لم يذكر إلاّ عند ولادة يسوع وطفولته، دأب أغلب الرسامين على رسم يسوع وهو صغير في كل رسمة ليوسف. أقدم الوثائق الكنسية التي تتحدث عن يوسف كقديس ومربي ليسوع تعود إلى العام 800 للميلاد مشيرة إليه (لاتينية:nutritor Domini)
و تعني مربي الرب والمعلم. ناقش توما الأكويني ضرورة وجود يوسف في حياة مريم وقال إن لم تكن مريم متزوجة لرجمها اليهود بتهمة الزنا.
تزايد الاهتمام والتقديس لشخص يوسف في الكنائس إذ في عام 1889 حثّ البابا ليون الثالث عشر المسيحيين بالصلاة ليوسف لمواجهة التحديات التي تواجه الكنيسة.
وفاته
لم يذكر العهد الجديد موت يوسف، وولا بعد طفولة يسوع، وكانت دائما ما تُقدم مريم كما وكانها ترتدي زي أرملة، وفي نصوص وفنون أخرى كانت مريم تغطي فترة خدمة يسوع وآلامه. على النقيض من ذلك، وفيما يُعتقد انه تاريخ ملفق واناجيل منحولة قد ظهر ليوسف النجار ذكر، من القرن الخامس أو السادس ، يحتوي على سرد طويل لوفاة يوسف، في سن 111، في حضور يسوع (عندما كان عمره حوالي 19 عامًا) ومريم والملائكة. بدأ هذا المشهد في الظهور في الفن في القرن السابع عشر.
احتفال الكنائس بيوسف النجار
تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بعيد القديس يوسف النجار قبل بدء صوم السيدة العذراء بأسبوع وقد شيدت له كنيسة على اسم القديس يوسف النجار في مصر القديمة بالقاهرة.
تكرّم الكنيسة يوسف كقديس عظيم كالرسل أنفسهم، تعيّد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية - الكنيسة الغربية للقديس يوسف في 19 آذار من كل سنة، بينما تحتفل الكنائس الأرثوذكسية والكنائس الكاثوليكية الشرقية (كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك) والذي يسمّى تذكار يوسف الصّدّيق خطّيب مريم في الأحد الذي يلي عيد الميلاد، وترى فيه شفيع الكنيسة الجامعة الرسولية.
منذ القرون الوسطى تحيي الدول الكاثوليكية عيد الأب في يوم تذكار القديس يوسف، ورغم أن الاحتفال بعيد القديس يوسف انتقل إلى العديد من الدول الغربية إلا أن منها من يحتفل بعيد الأب في يوم مخالف لـ19 مارس، فمثلًا تحتفل ألمانيا بعيد الأب في عيد الصعود والذي يحل بعد أربعين يومًا من عيد الفصح.
وجهة نظر المعتقدات الأخرى
وجهة النظر اليهودية
يؤمن اليهود بوجود يوسف ويطلقون على يسوع «ابن النجار» ولا يعتقدون بقدسيته ويؤمنون أنه تزوج من مريم.
وجهة النظر الإسلامية
لم يرد ذكر في القرآن ليوسف النجار ويؤمن المسلمون أن عيسى ابن مريم ولا يؤمنون أن مريم كانت مخطوبة من يوسف ويعتبرون عيسى بن مريم بنت عمران بن ياشهم بن أمون بن منشا بن حزقيا بن أحزيق بن يوثم بن عزاريا بن أمصيا بن ياوش بن أحزيهو بن يارم بن يهفاشاط بن أسابر بن أبيا بن رحبعم بن سليمان بن داود من نسل داوود ومعجزة خلقه الله بلا أب كما خلق آدم، كما يرد في القرآن أن النبي زكريا هو من كفل مريم (سورة آل عمران، الآية 44) فآواها الله عند زوج خالتها نبي الله زكريا، وكان هذا من رحمة الله بمريم ورعايته لها، قال تعالى: (سورة آل عمران، الآية 37).
مصادر
انظر أيضًا
العائلة المقدسة
القرابة المقدسة
الناصرة
رحلة العائلة المقدسة
الخلاص في الكاثوليكية
أشخاص من الناصرة
أشخاص من بيت لحم
خلاص مسيحي
عائلة يسوع
قديسون أنجليكانيون
قديسون في القرن 1
قديسون في الكنائس الأرثوذكسية المشرقية
قديسون في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية
قديسون في الكنيسة الكاثوليكية
قديسون مسيحيون من العهد الجديد
قديسون من الأراضي المقدسة
مواليد في الناصرة
نجارون
يهود العصر الروماني
يهود في القرن 1
| |
doc-ar-997
|
تُونُس هي عاصمة الجمهورية التونسية، وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان، وهي أيضا عاصمة ولاية تونس.
تقع المدينة في شمال البلاد مُطلّة على الجانب الشرقي لخليج البحر الأبيض المتوسط وتتركب المدينة من جزأين: جزء قديم والذي يتمثل في المدينة العتيقة التي تقع على ربوة ذات منحدرات خفيفة متجّهة نحو بحيرة تونس شرقا ونحو سبخة السيجومي غربا، وجزء حديث يتمثل في المدينة الحديثة التي تمتد حول المدينة العتيقة والبحيرة.
بلغ عدد سكان المدينة 1.056.247 نسمة (سنة 2014) في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 2.643.695 نسمة، وتعدّ مدينة تونس المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد، وهي واحدة من المدن المبدعة المسجلة في قائمة اليونسكو للمدن المبدعة في مجال الفنون والحرف منذ 2017م.
من أبرز معالمها جامع الزيتونة.
التسمية
تأتي تسمية البلاد من تسمية عاصمتها التي تحمل نفس الاسم. وتختلف الآراء حول تسمية هذه المدينة حيث يعتقد البعض أن اسم تونس يعود إلى الحقبة الكنعانية لأنه عادةً ما تسمّى المدينة بآلهتها الرئيسية وفي حالة تونس فهي آلهة أنثى. بعض المدارس العربية رجحت أصل الكلمة إلى جذور عربية من خلال المدينة القديمة ترشيش.[9]. كما رجٌح البعض الآخر أصل الكلمة إلى كلمة بينس التي وصفها ديودورس وبوليبيوس وخليل قروز والتي يبدو وصفها قريباً من منطقة القصبة بضواحي تونس حالياً. أيضاً، أشار المؤرّخ التونسي عبد الرحمن بن خلدون إلى أصل كلمة «تونس» التي أطلقت على حاضرة شمال إفريقيّة حيث أرجع اصلها إلى ما عرف عن المدينة من ازدهار عمراني وحيوية اقتصادية وحركية ثقافية واجتماعية فقد أشار إلى أنّ اسم «تونس» اشتقّ من وصف سكانها والوافدين عليها مما عرف عنهم من طيب المعاشرة وكرم الضيافة وحسن الوفادة. كما يوجد تفسير آخر يقول أن الكلمة مشتقة فعل أنس الأمازيغي والذي يعني قضاء الليلة. مع تغير المعنى في الزمن والمكان، قد تكون كلمة تونس أخذت معنى مخيم ليلي، أو مخيم، أو مكان للتوقف. وهناك مراجع مكتوبة من الحضارة الرومانية القديمة تذكر مدن قريبة بأسماء مثل تونيزا (حالياً القالة)، تونسودي (حالياً سيدي مسكين)، تنسوت (حالياً بئر بورقبة)، تونسي (حالياً رأس الجبل). بما إن كل هذه القرى كانت موجودة على الطرقات الرومانية، فقد كانت بلاشك تستعمل كمحطة لتوقف والاستراحة.
تسمية البلاد في اللغات اللاتينية، التي تضيف إليها ia مثل الإنجليزية وهي قد تطورت من تسمية الجغرافيين والمؤرخين الفرنسيين الذين سموها [Tunisie -ia] في أوائل القرن 19 كجزء من جهودهم الرامية إلى إعطاء أسماء للأراضي التي كانت تحتلها فرنسا. كلمة Tunisie الروسية لتونس Тунис (تو'نس) والتسمية الإسبانية Túnez المشتقة من الفرنسية تبنتها بعض اللغات الأوروبية مع بعض التعديلات الطفيفة، مما أنتج عن اسم مميز للبلاد. أما بعض اللغات الأخرى فلم تغير التسمية العربية كثيرا.
تاريخ المدينة
أسست الأميرة عليسة قرطاج عام 814 قبل الميلاد، حسب رواية المؤرخين القدماء. وجاءت الأميرة هاربة مع أصحابها من مدينة صور في لبنان، وسموا المدينة «قَرْتْ حَدَشْتْ»، وتعني «مدينة جديدة»، فأصبح الاسم «قرطاج» عن طريق النطق اللاتيني. تحتل موقعا استراتيجيا هاما بين شرق وغرب البحر الأبيض المتوسط، سهل عليها التجارة، فذهبت سفنها إلى كل أنحاء البحر، من المشرق حتى أبعد من موريتانيا، خاصة بعد رحلتي خيملك وحنون الاستكشافيتين نحو غرب إفريقيا جنوبا ونحو شمال الأطلسي وأسسوا مدنا صغيرة على شواطئ صقلية والمغرب وسردينيا وإسبانيا. كما توسعوا بالبلاد التونسية، فكانوا أصلا يسكنون السواحل خوفا من هجمات البربر السكان الأصليين. فأصبحت المركز التجاري لغرب البحر الأبيض المتوسط كله قبل القرن الخامس قبل الميلاد.
أُسِسَت المدينة جنوب موقع مدينة قرطاج القديمة. وأصبحت عاصمة الدولة الحفصية ("إفريقية") في القرن الخامس هجري (الثالث عشر ميلادي). وكانت مركزا تجاريا هامّا في المتوسط وأوروبا.
اختط هذه المدينة القائد حسان بن النعمان عام 82هـ؛ لتكون قاعدة عسكرية بحرية، ولتحول دون تكرار هجوم البيزنطيين على قرطاجة عام 78هـ. بنى حسان بن النعمان مدينة تونس على أنقاض قرية قديمة عرفت باسم ترشيش القديمة، وإنما سميت تونس في أيام الإسلام لوجود صومعة الراهب، وكانت سرايا المسلمين تنزل بإزاء صومعته، وتأنس لصوت الراهب، فيقولون: هذه الصومعة تؤنس؛ فلزمها هذا الاسم فسميت باسم تونس، واختط حسان تونس غربي البحر المتوسط بنحو عشرة أميال؛ فقام بحفر قناة تصل المدينة بالبحر لتكون ميناء بحريًّا ومركزًا للأسطول الإسلامي بعد أن أنشأ فيها صناعة المراكب بخبراء في هذه الصناعة زوده بهم والي مصر عبد العزيز بن مروان بناءً على توجيه الخليفة عبد الملك بن مروان، وقد بنيت مدينة تونس طبقًا لأهداف سياسية إستراتيجية، وأهداف اقتصادية اجتماعية تبناها الخليفة عبد الملك بن مروان.
أمّا الأهداف السياسية البعيدة المدى، فيتضح ذلك بوضع حد لاعتداءات الروم والمتمثلة بإغارتهم على الساحل الإفريقي، والسبيل الأمثل
هو إيجاد قاعدة بحرية، وصناعة بحرية قادرة على إنشاء أسطول مهمته صد العدوان الرومي بادئ الأمر، ثم الانتقال من مرحلة التصدي إلى الغزو والفتح فيما بعد، وقد تمثل تطبيق هذه المرحلة من قبل الخليفة عبد الملك بن مروان فقام بالإيعاز لشقيقه والي مصر عبد العزيز بن مروان، لإرسال ألفي قبطي من مهرة الصناع لإقامة صناعة مراكب بحرية، وقام هؤلاء بالمهمة الموكلة إليهم خير قيام. وأما الهدف الثاني: فيتمثل بإيجاد حياة اجتماعية بإيجاد المؤسسات القادرة على خدمة الأفراد، فأقام في المدينة المسجد الجامع، ودار الإمارة، وثكنات للجند للمرابطة، وأخذ يقوم بتدوين الدواوين، وتنظيم الخراج والعناية بالدعوة الإسلامية بين البربر، فقام بإرسال الفقهاء ليعلموهم اللغة العربية والدين الإسلامي، وصارت المدينة معسكرًا حربيًّا في البداية، ومركز استيطان وإدارة لدعم الفتوحات، وأخيرًا مركزًا حضاريًّا ومركز إشعاع فكري وعلمي وثقافي. وهكذا رسخ الخليفة عبد الملك بن مروان أقدام الدولة الأموية بتأسيس مدينة تونس، وقطع دابر الغارات اليبزنطية بإيجاد مدينة إسلامية مرتبطة بالأهداف العليا للدولة.
تعني كلمة «تونس» ذات الأصل البربري «المرحلة» = étape بما يؤكد أن تلكم المساحة التي تأسست فوقها المدينة (والتي سيعمم اسمها لا حقا على تونس المتعارف عليها حاليا) كانت همزة وصل (أساسا)بين القادمين من بلاد المغرب (لاحقا) والقاصدين بلاد المشرق.
حكم العثمانيون تونس، وعلى رأسهم خير الدين بربروس عام 1534 ولكن بداية من 1591 أصبح يحكمها البايات بطريقة شبه مستقلة عن إسطنبول.
وازدهرت المدينة حيث كانت مركزا تجاريا كبيرا ومركزا للتحكم في الملاحة البحرية وحماية السواحل أيضا.
وتأسست بلدية تونس إثر أمر 30 أوت 1858 بفضل القائد حسين الذي أصبح أول شيخ للمدينة (إلى 1865). وقد كان أول من اهتم بتهيئة المدينة.
سنة 1881، أصبحت مدينة تونس كامل البلاد تحت الحماية الفرنسية فطرأت عليها العديد من التحويرات المعمارية. ومن آخر 1942 إلى وسط 1943 كانت تحت سيطرة قوات المحور (الحرب العالمية الثانية).
ومن 1979 إلى 1990، أصبحت مدينة تونس مقرا للجامعة العربية بعد اتفاقية كامب دايفد بين مصر وإسرائيل. وتولٌى وقتها الشاذلي القليبي منصب الأمين عام، قبل الاستقالة احتجاجا علي الحشد الأمريكي على العراق 1990 - 1991 قبيل حرب الخليج الثانية واعتراضه على الحرب الأجنبية للعراق.
قرطاج
قرطاج مدينة قديمة في شمالي أفريقيا، وقد عرفت قرطاج منذ تأسيسها حضارة متميزة جمعت بين الخصائص الفينيقية والخصائص الإفريقية المحلة كاللوبية والنومدية، سميت بالحضارة البونية أو البونيقية وتطورت قرطاج من وضعية مستوطنة فينيقية إلى مدينة ثم دولة.
قرطاج كانت واحدة من أعظم المدن في العصور القديمة، ومركزًا تجاريًا ثريًا يقع على شبه جزيرة في شمالي أفريقيا بالقرب من مدينة تونس الحالية. وكانت قرطاج واحدة من المستعمرات التي أسسها البحارة الفينيقيون مركزًا تجاريًا وملاحيًا. والاسم الفينيقي لقرطاج هو قرط حدشت ومعناه العاصمة الجديدة أو المدينة الجديدة.
نمت قرطاج بسرعة نظرًا لموقعها في شبه جزيرة، ولمينائيها الممتازين. وكان أحد الموانئ ـ وهو الذي كان يقع داخل جدران المدينة ـ كبيرًا بما يكفي لإيواء المئات من السفن الحربية. وخضعت معظم أنحاء الشَّطر الشمالي الغربي لإفريقيا وجنوبي إسبانيا وسردينيا وكورسيكا والشطر الغربي من صقلية لحكم قرطاج. وكان سكان قرطاج أكثر اهتمامًا بالتجارة من غيرها كالفتوحات، ومع ذلك فإنهم كانوا يستخدمون القوة العسكرية متى ما شعروا بأن ذلك كان ضروريًا.
أطلال قرطاج تتضمن بيوتًا كهفية تقع خارج مدينة تونس الحالية.
وفقًا للمؤرخين، فإن مستعمرين من صور أسسوا قرطاج في عام 814 ق.م. غير أن علماء الآثار الذين نقبوا في أنقاض قرطاج لم يعثروا على آثار يزيد عمرها على حوالي 750 سنة قبل الميلاد.
أصيبت صور والمدن الفينيقية الأخرى بالضعف نتيجة هجمات الآشوريين والبابليين (أو الكلدانيين) المتكررة، ومن ثم أصبحت قرطاج مستقلة دون حرب بعد حوالي سنة 600 ق.م وتحولت إلى زعيمة للأراضي الفينيقية الغربية.
هذه الزعامة أضافت إليها مسؤوليات جديدة؛ فقد خاضت قرطاج حروبًا مستمرة مع القوات الإغريقية في صقلية. وتحالفت قرطاج مع الأترسكانيين، وهم شعب عاش في أواسط إيطاليا. بيد أن قوة الأترسكانيين اضمحلت بعد سنة 500 ق.م. ومن عام 480 ق.م. سحق الإغريق جيش قرطاج في هيميرا بصقلية. ولم تستطع قرطاج الحصول على عون من الفينيقيين الشرقيين الذين فقدوا العديد من سفنهم خلال اشتراكهم في الغزو الفارسي لليونان.
بقايا مبانٍ شيدها الرومانيون بعد فتحهم قرطاج في القرن الثاني قبل الميلاد. وحكم الرومانيون قرطاج حتى القرن الخامس الميلادي، عندما اجتاح الواندال المدينة.
ثم مرت قرطاج بفترة من العزلة والتدهور، وتحول نظام الحكم فيها من حكم الرجل الواحد إلى حكم الأقلية وكان هناك برلمان من المواطنين، ولكن السلطة الحقيقية كانت في أيدي القضاة وجنرالات الجيش ومجلس النبلاء. وتوسعت قرطاج في صقلية مرة أخرى في حوالي سنة 410ق.م وحكمت معظم صقلية بين حين وآخر. وخاضت قرطاج وخسرت ثلاث حروب سميت الحروب البونية مع روما، بين عامي 264 و241 ق.م، وبين 218 و201 ق.م، وبين 149 و 146 ق.م. وكاد العبقري هانيبال، وهو جنرال قرطاجي، ينتصر في الحرب الثانية لصالح قرطاج، ولكن قرطاج دُمِّرت في الحرب الثالثة. وفيما بعد أصبحت قرطاج مدينة مهمة من مدن الإمبراطورية الرومانية، وكان القديس أوغسطين واحدًا من أشهر سكانها. واجتاح الواندال قرطاج حوالي سنة 430م.
الفتح الإسلامي
بدء الفتح العربي الإسلامي لتونس منذ سنة 27 هـ في عهد الخليفة عثمان بن عفان الذي أرسل الصحابي عبد الله بن أبي السرح لمواصلة فتح بلاد إفريقية على رأس جيش كبير دخولا من طرابلس الغرب وقد سميت هذه الحملة بغزوة العبادلة السبع لأن قادة الجيش الإسلامي السبع كانوا يسمون كلهم عبد الله.
بعد الفتح تم تأسيس المدينة العربية الإسلامية الأولى بإفريقية وهي مدينة القيروان وبني فيها القائد عقبة بن نافع جامع القيروان الكبير ومن ثمة بدأت الهجرات العربية حيث بدأت القبائل والعائلات العربية في الوفود إلى أفريقية لتحدث تغييرا في التركيبة العرقية ويصبح العرب جزء هام من السكان الذين كانوا قبل ذلك في غالبيتهم إما من البربر أو الفنيقيين..
الدولة العثمانية
إبتدأت سيطرة الدولة العثمانية منذ عام 1574 حيث كان آخر عام لحكم الحفصيين في تونس. فتحولت أفريقيا الشمالية إلى ولاية من ولايات الدولة العثمانية.
ومنذ عام 1590 بدأ الأتراك يحكمون تونس بواسطة «الداي» وبعده «الباي» حكم الداي من 1598 إلى 1630 والباي من 1631 إلى 1702. وبعد ثلاث سنوات سيطر الباي حسين على السلطة، وأسس أسرة مالكة عرفت بالأسرة الحسينية التي ظلت تتوارث السلطة حتى استقلال تونس في عام 1956 وإعلان الجمهورية في سنة 1957.
ولقد تميزت هذه الفترة بصراعٍ خفي في السلطة بين القوى المحلية والقوى العثمانية وبمجيء الباي حسين حاول كسب نوع من الاستقلال الذاتي فزاد من عدد الموظفين ودعم اللغة العربية ورجال الدين، وأهم ما يميز هذه الأسرة الحسينية في القرن التاسع عشر موجة الإصلاحات الكبيرة التي حدثت في حقول الإدارة والجيش وغيرها، وذلك في عهد أحمد باشا باي (1837 ـ 1855) الذي شيد قصر باردو التاريخي الشهير. وكان من أهم رموز التغيير والإصلاح خير الدين التونسي المتحدر من أصول شركسية.
معركة جربة
منذ هزيمة معركة بروزة عام 1538 م ضد الأسطول العثماني بقيادة خير الدين بربروس والبعثة الخائبة على الجزائر التي قادها الإمبراطور شارل الخامس عام 1541 م، شعرت القوى البحرية الأوروبية الكبرى في البحر الأبيض المتوسط، وهي إسبانيا وجمهورية البندقية، بأنها مهددة بشكل متزايد من قبل العثمانيين والقراصنة الشمال أفريقيين. وتفاقم هذا الخطر عندما استولى بيالي باشا على جزر البليار عام 1558 م وقام بمعية درغوث باشا بغارات على السواحل المتوسطية الإسبانية. قرر الملك الإسباني فيليب الثاني الرد على ذلك، فدعا البابا بولس الرابع وحلفائه الأوروبيين لاستعادة مدينة طرابلس، التي كانت بحوزة فرسان القديس يوحنا حتى أغسطس 1551 م، عندما استولى عليها درغوث باشا، وهو الإنجاز الذي جعل السلطان العثماني سليمان القانوني يمنحه لقب باي طرابلس. فحدثت معركة جربة وهي معركة بحرية وقعت بين 9 و14 مايو 1560 م، حيث تحارب أسطول الدولة العثمانية، بقيادة بيالي باشا ودرغوث باشا مع أسطول أوروبي تألف أساسًا من سفن إسبانية ونابولية وصقلية ومالطية.
العهد المرادي
انطلق العهد المرادي من حكم وراثي اتصلت تجربته السلالية بملوك من أصول كورسيكية نسبة إلى جزيرة كورسيكا ويدعى المؤسس مراد كورسو امتلكه رمضان باي (1598 - 1613) وهو أول من تولى قيادة المحلة ذلك الجهاز الجبائي والعسكري الموروث عن الحفصيين يجمع ضرائب مفروضة على دواخل البلاد وقد تمكن كورسو من قيادة المحلة خلال عشرينات القرن السابع عشر وقام بتوريثها لابنه الوحيد محمد بن مراد باي المعروف بحمودة مكتفيا بمنصب الباشا الذي جد في طلبه من الباب العالي وتحصل عليه سنة 1631.
سلك المراديون سياسة ملكية أعادت الحياة للتقاليد السياسية الحفصية فقد توارثوا خطة قيادة المحلة واعتمدوا على مداخيل الجباية وانفتحوا على رؤساء التجمعات الداخلية ومتنوا روابطهم المصلحية بهم وتحالفوا مع عدة قبائل ذات تقاليد عريقة في الخدمة المخزنية مثل قبيلة دريد وذلك لإخضاع القبائل الخارجة عن سلطة الدولة وبذلك تراجعت سلطة الدايات لتقوم سلطة البايات المراديين.
شهد النظام المرادي خلال الربع الأخير من القرن السابع عشر أزمة حادة تضافرت على تعميقها عدة عوامل اقتصادية واجتماعية نذكر من بينها تراجع المبادلات وتدني الإنتاج وظهور المجاعات والأوبئة من 1676-1689 واندلاع الصراعات الداخلية التي أججها تنافس الأخوين محمد وعلي إبني مراد الثاني للانفراد بالحكم وقد تسببت تلك الأزمة الحادة في أعلى هرم السلطة في تدخل «أوجاق الغرابة» أي الفيالق العسكرية الخاصة بإيالة الجزائر ويتعلق الأمر بانكشارية الجزائر وقسنطينة أساسا. في ثلاث مناسبات وذلك خلال أقل من عقدين من الزمن في سنوات 1686-1694 و1705 واستفحلت الفوضى نتيجة لسياسة الباي مراد الثالث (1699-1702) المزاجية والدموية وقد استغل آغا الصبايحية داخل الوجق إبراهيم الشريف تلك الفرصة لإزاحة جميع أفراد البيت المرادي وإعادة الحكم بعد استئصالهم بيد ممثلي الوجق التركي.
السياحة
.
.
.
السياحة الثقافية
مهرجان قرطاج الدولي هو من أشهر المهرجانات بتونس يجمع بين الموسيقى الشرقية والغربية، وموعده خلال يوليو/ تموز وأغسطس/ آب من كل سنة بالمسرح الأثري بقرطاج، ولعشاق الموسيقى الكلاسيكية موعد كل سنة خلال أكتوبر/ تشرين الأول بأكروبليوم قرطاج.
وبجوار ذلك يمكن زيارة مدينة سيدي بو سعيد وقصر البارون درلنجاي الذي أصبح اليوم مقرّا لمركز الموسيقى العربية والمتوسطية، ويحتوي هذا القصر الذي شيده أحد الأثرياء الأوروبيين كتعبير عن حبه لمدينة سيدي بو سعيد على متحف به العديد من الآلات الموسيقية التونسية، ومن المتاحف الجديرة بالزيارة أيضا متحف باردو الشهير الذي يقع بقصر يرجع بناؤه إلى عهد البايات خلال القرن التاسع عشر الذي يضم أكبر مجموعة من الفسيفساء الرومانية في العالم.
ويمكن للزائر أيضا حضور العديد من المهرجانات الصيفية الأخرى كالمهرجان الدولي للحمامات والذي يجمع بين الموسيقى والمسرح ومهرجان الجاز بطبرقة.
سياحة المؤتمرات
تعد سياحة المؤتمرات من بين نجاحات تونس في الأعوام القليلة الماضية، حيث شهدت البلاد ارتفاعا ملحوظا في طلب هذا المنتوج من عدة شركات ومنظمات عالمية وعربية، ويرافق هذا النمو زيادة في عدد النزل الفاخرة ذات 5 نجوم التي تمثل اليوم قرابة 40% من الطاقة الفندقية الجميلة للبلاد.
وتوفر تونس كل الشروط لنجاح المؤتمرات والتظاهرات الدولية مثل القاعات والتجهيزات (صوتية وسمعية بصرية متنوعة) والإطار البشري المناسب (مترجمين محترفين وكتبة الخ) والخدمات اللوجستية المتنوعة (الاتصالات والنقل والإنترنت وغيرها)٬ كما أن تزايد عدد القاعات الكبرى للاجتماعات المتواجدة داخل النزل دليل آخر على تطور هذا النوع من السياحة يكمن في بروز عدة وكالات سفر مختصة بجانب الوكالات الكبرى التي وجهت قسطا من جهودها لتطوير هذه السياحة.
ولتنسيق كل هذه المجهودات قام المهنيون بالشراكة مع إدارة السياحة بتأسيس مكتب لسياحة المؤتمرات (Tunisia Convention Bureau) يعنى بالتنسيق بين مختلف المتدخلين في القطاع ومد المنظمين الأجانب بالمعلومات والإعانة الكفيلتين بإنجاح مؤتمرهم أو اجتماعاتهم.
السياحة الترفيهية
تزخر تونس من الشمال إلى الجنوب ب ملاعب الغولف التي أحرزت شهرة دولية وتتوافر اليوم 8 ملاعب تتوزع على كل المناطق السياحية التونسية ويجري العمل على أن يكون المعدل في السنوات القادمة ملعبا لكل 5000 غرفة.
كما تعددت الفضاءات الترفيهية مثل الكازينوهات (4 حاليا) التي تقدم الألعاب والعروض الفنية والمكملات الهامة للتنشيط الموضوعة لخدمة الزبائن من أفراد ومجموعات وعائلات.
أما سياحة اليخوت والموانئ الترفيهية فتعدّ اليوم من علامات السياحة الراقية في تونس التي تحتضن أعدادا متزايدة من المراكب واليخوت، وتتوافر بتونس شبكة من ستة موانئ ترفيهية كبيرة مخصصة لهذه المراكب بكل من سيدي بوسعيد بالعاصمة و 340 مركبا وبياسمين الحمامات 740 مركبا وبسوسة القنطاوي 340 مركبا وبالمنستير 380 مركبا وبطبرقة 100 مركب وببنزرت 120 مركبا.
وتقدم هذه الموانئ كل الخدمات والمرافق (ماء وكهرباء وهاتف وحراسة وصيانة) ما جعل هذه الموانئ القريبة من أهم الموانئ الترفيهية الأوروبية قبلة أعداد متزايدة من المراكب التي تبحث عن بديل مناسب عن أوروبا جودة وسعرا.
ومهما كانت الفترة التي يختارها السائح لقضائها في تونس فمن المؤكد أنه سيكون لزائرها الخيار بين أيام تونس النشيطة ولياليها العذبة، فخلال النهار بإمكانه زيارة متحف أو قاعة عرض أو القيام برحلة، وأثناء الليل سيحلو له التنقل بين النوادي والملاهي أو حضور سهرة فنية مع الموسيقى الشرقية أو الغربية، كما يمكنه التمتع بما توفره المطاعم من مأكولات شهية أو قضاء بعض الوقت بالفضاءات الترفيهية والكازينوات والملاهي الليلية.
يمكن كذلك للسائح التجول بشوارع المدن وبأحيائها التجارية العصرية أو بالمدن العتيقة لاقتناء ما يحلو له من مواد ومنتوجات. ويلقى السائح الشاب من ناحيته أيضا ما يشفي غليله من حيث الفضاءات الخاصة به من مدن الألعاب على غرار Tunisia Park وحدائق للألعاب وأخرى للحيوانات
السياحة الصحية
للتونسي منذ أقدم العصور إلى اليوم علاقة خاصة بالاستجمام والعلاج بالمياه بفضل العيون والمنابع التي تجري من الشمال إلى الجنوب، وهي مياه ذات خصائص علاجية هامة مثل التخفيف من الوزن أو آلام الظهر والمفاصل وأمراض العين والأنف والحنجرة وغيرها.
ومع العلاج بالمياه المعدنية نجحت تونس في اقتحام تجربة أخرى تتمثل في العلاج بمياه البحر الذي يشكل الآن حلا مثاليا لعدد من المشاكل الصحية على غرار مخلفات الوضع والولادة والتوتر النفسي والعصبي.. إلخ، وتعدّ تونس اليوم الثانية في العالم من حيث عدد ومستوى الخدمات التي تقدمها هذه المحطات العلاجية والسياحية التي ارتفع عددها إلى 20 مركزا.
من جهة أخرى فتح التطور الطبي في تونس آفاقا هامة حيث تحولت لوجهة مميزة في مجال السياحة العلاجية تستقطب أعدادا كبيرة من دول المنطقة ومن أوروبا مثل بريطانيا التي ترسل سنويا 3000 مريض إلى تونس لتلقي العلاج بما في ذلك مجالات خاصة مثل الجراحة الدقيقة (زرع الأعضاء والكلى والقلب والتجميل وتقويم البصر وعلاج وزرع القرنيات وغيرها).
وقد أسهم ذلك في مزيد من التعريف بتونس وجعلها مقصدا هاما للجمع بين العلاج والسياحة للكفاءة الطبية العالية وما يتوافر بها من ظروف للنقاهة والترفيه عن المرضى ومرافقيهم أيضا.
المطبخ التونسي
يجد الزائر في الأكلات التونسية التنوع واللذة، فالأكلة التقليدية يقع إعدادها غالبا بزيت الزيتون وبعض البهارات المحلية ما يضفي عليها طعما خاصا.
وقد أصبحت هذه الأكلات تقدم بمطاعم توجد غالبا بمنازل عتيقة وفخمة تمت تهيئتها لهذا الغرض حيث يمكن للزائر الذواق اكتشاف أشهر الأطباق التونسية كالكسكسي بالسمك والمرقة الحلوة وطاجين ملسوقة وغيرها من الأكلات المحلية. ومن بين هذه المطاعم نخص بالذكر دار الجلد والسراية ودار بالحاج في المدينة العتيقة بتونس قرب ساحة الحكومة.
التسوق
تعد الصناعات التقليدية في تونس من أهم مجالات التسوق حيث تمثل المحلات في الأسواق أو في المنتجعات السياحية الحديثة وفي المركبات التجارية بالفنادق والنزل واجهة لكنز ثقافي وحضاري كبير.
وتشتهر عدة مدن تونسية بعدة منتجات مثل الخزف الذي صنع شهرة مدن مثل نابل 60 كلم شرق العاصمة، أو سجنان 70 كلم شمال العاصمة، أو جربة 450 جنوب شرق تونس العاصمة، حيث تشتهر مدن أخرى بصناعات أخرى مثل الزجاج والبلور التقليدي أو المنسوجات والنحاس والخشب والمصوغ والحلي ما يجعل المدن التونسية متاحف ومحترفات فنية حقيقية.
ولضمان التمتع بالتسوق يمكن التركيز على المحلات المعتمدة التي تتمتع بثقة الجهات الرسمية من خلال شعار الاعتماد على واجهة المحلات، وتلزم هذه العلامة التجار بالشفافية في التعامل على مستوى الأسعار وشروط الجودة والسلامة من العيوب والالتزام بآجال التسليم للمواد التي يتم شحنها إلى الخارج، وتتمثل شارة الاعتماد في علامة أو لافتة بارزة على واجهة المحل بيضاء اللون محاطة بإطار أخضر وفي وسطه باللون الأحمر حرف R اللاتيني.
ولا يقتصر التسوق على هذا الجانب، فتونس قبلة لماركات دولية كبيرة وشهيرة، كما أن البلاد تعيش في مناسبات عديدة مثل مواسم التخفيض أو مهرجان التسوق حركية تجارية مميزة.
جغرافية المدينة
تقع مدينة تونس شمال الجمهورية التونسية، وتتميز بموقعها البري والبحري الممتاز، فهي تقع على حافة بحيرة تونس، المطلة على البحر الأبيض المتوسط،
المناخ
تتمتع تونس بمناخ متوسطي معتدل وهي معروفة بفصل صيف طويل حار وجاف (عموما ساخنة خصوصاً من منتصف جويلية إلى منتصف أوت) وشتاء معتدل ورطب نسبيا، وقد تفوق كمية تساقط الأمطار 400 مم سنويا.
إحداثيات
خط العرض: °36,84 درجة شمالا
خط الطول: °10,22 درجة شرقا
التوقيت: + ساعة واحدة لتوقيت غرينتش.
البنية الحضرية
تقع المدينة العتيقة على ربوة ذات منحدرات خفيفة متجّهة نحو بحيرة تونس شرقا ونحو سبخة السيجومي غربا.
أمّا المدينة الحديثة فهي تقع بين المدينة العتيقة والبحيرة.
ومن ثمّة تمتد العاصمة إلى الروابي الشمالية وإلى السهول الجنوبية لتُكوِن الأحياء التالية:
وانطلاقا من إقليم مدينة تونس، تكون المدينة مع قرطاج وباردو والمرسى وحلق الوادي والكرم وسيدي بوسعيد وسيدي حسين ولاية تونس. ومع ولايات بن عروس وأريانة ومنوبة تكوّن تونس الكبرى.
الثقافة
المسرح البلدي
يقع في شارع الحبيب بورقيبة الذي كان يحمل في عهد الحماية الفرنسية اسم شارع جول فيري. تم افتتاحه في 20 نوفمبر 1902 وكان يطلق عليه كازينو تونس البلدي. تم تصميمه من قبل المعماري جان-إميل رسبلندي، نفذه بواسطة مقاولات إيطالية. كان يستوعب 856 شخص. تم هدمه سنة 1909 للزيادة في طاقة استيعابه. وأُعيد افتتاحه في 4 جانفي 1911 بطاقة استعابية تصل إلى 1350 متوزرعة على 4 أقسام، سلمت الواجهة الخارجية من عملية الهدم. وفي عام 2001 تم ترميمه من جديد في إطار الاحتفال بمئويته.
المتحف الوطني بباردو
هو أكبر متاحف الجمهورية التونسية ويحتوي قدرا هاما من الآثار التي تعود إلى الفترات القديمة القرطاجية والرومانية والوندالية والبيزنطية وصولا إلى العربية الإسلامية ويمكن لزائره التعرف بشكل جيد على تاريخ تونس وحضاراتها القديمة. ويتميز هذا المتحف باحتوائه على مجموعة هامة من اللوحات الفسيفسائية التي تعود إلى الفترة الرومانية.
التعليم
رحلة ما قبل المدرسة (وهي للأطفال بين 3 و 6 سنوات) ليست إلزامية ويتم توفيرها في رياض الأطفال. التعليم الابتدائي إلزامي ومجاني بين 6 و 16 سنة. وينقسم إلى مرحلتين: المرحلة الأولى تدوم 6 سنوات في المدارس الابتدائية في حين أن المرحلة الثانية مدتها 3 سنوات وتجرى في المدارس الاعدادية· هذه الدراسة تتوج بشهادة ختم التعليم الأساسي وتخول الالتحاق مجاناً للتعليم الثانوي في المعاهد الثانوية. تضم الدراسة في هذه المعاهد 4 سنوات تنقسم إلى سنة جذع مشترك وثلاثة سنوات اختصاص من بين 6 اختصاصات مقترحة (أدب وعلوم وعلوم تقنية وعلوم العلمية واقتصاد وتصرف وعلوم اعلامية). تختم الدراسة الثانوية بشهادة البكالوريا وتفتح المجال للتعليم العالي الذي يحوي 179 معهد تابعين ل13 جامعة 5 منهم في العاصمة تونس والبقية موزعة على 7 ولايات بالإضافة ل24 معهد عالي للدراسات التكنولوجية (ISET) موزعة على جميع ولايات تونس. رغم أن 21% من ميزانية الدولة مخصصة للتعليم سنة 2008 فإن عدد التلاميذ المسجلين في 2008 في انخفاض مقارنةً بسنة 2000 (2.1 مليون في 2008 و 2.4 مليون سنة 2001). بينما يصل عدد الطلبة إلى 370000 [56] أي ما يناهز 27% من الشريحة العمرية المعنية. بلغت نسبة التحصيل عام 2009 77.7%، وبلغت نسبة التمدرس للأطفال بين 12 و17 سنة عام 2005، بالتساوي بين الفتيان والفتيات، 66%
جامعة تونس
هي الجامعة الأم في منظومة التعليم العالي بتونس، وتؤمن تدريس حوالي ستين اختصاصا. ويوجد بها 8 مخابر و37 وحدة بحث. بُعثت الجامعة عام 1960 لتشمل المؤسسات العليا الموجودة. وفي عام 1988 قسمت إلى ثلاث جامعات: تونس الأولى وتونس الثانية وتونس الثالثة. وفي عام 2000 تحولت هذه الجامعات الثلاث إلى أربع جامعات من بينها جامعة تونس.
السكان
عدد السكان: 2,000,000 نسمة.
النقل والمواصلات
تملك مدينة تونس شبكة نقل عمومي متطورة نسبيّا:
الحافلات : تملك المدينة شبكة كبيرة من خطوط النقل بالحافلات (214 خط)
المترو الخفيف: ظهرت شبكة المترو (و هو في الحقيقة أشبه بالترامواي) في الثمانينات. تحتوي على 5 خطوط رئيسية وهي بصدد الاتساع.
تونس-حلق الوادي-المرسى (ت.ج.م): يصل هذا الخط العاصمة بضاحيتها الشمالية (وتعبر سكك هذا الخط بحيرة تونس)
سيارات الأجرة - تاكسي
سيارات الأجرة الجهوية : تصل هذه السيارات العاصمة بالمدن الكبرى الأخرى بسعر رخيص نسبيا. (تونس - سوسة مثلا)
القطار: يتجه إلى أهم المدن التونسية
السيارات : البنية التحتية والطرقات متطورة وفي تحسين دائم
المترو الخفيف
شركة النقل بتونس
تدير شركة نقل تونس النقل العمومي بتونس الكبرى (حافلات، مترو، ت.ج.م).
مطار تونس قرطاج الدولي
الرياضة
أصبحت تونس قبلة سياحية رياضية متميزة بفضل التجهيزات الرياضية المتنوعة بالفنادق، حيث يمكن للسائح تعاطي نشاطه المفضل ككرة المضرب والفروسية والجولف والرياضات البحرية باختلاف أنواعها. ولمن يود الاعتناء بلياقته توفر تونس 20 مركزا للاستشفاء بمياه البحر جعلتها من أولى الوجهات العالمية في هذا المجال.
الغولف
يجد المولعون برياضة الغولف العديد من الملاعب لتعاطي هذه الرياضة، ففي شمال البلاد وبالتحديد من طبرقة وبجوار البحر هنالك ملعب شيد وسط طبيعة خضراء، وعلى مقربة من مدينة تونس يوجد ملعب للصولجان (بولينغ) في بسكرة يؤمه العديد من محبي هذه الرياضة.
وفي الحمامات وبين أشجار الياسمين والزيتون يوجد ملعبان للصولجان، بالإضافة إلى ملعب آخر بمحطة القنطاوي وملعبين بمدينة المنستير وآخر بجربة بالجنوب التونسي. وتعد حاليا تونس ثمانية ملاعب سيرتفع عددها قريبا إلى عشرة بعد إنجاز ملعب بتوزر وآخر على ضفاف قرطاج.
الفروسية
يمكن للسائح تعاطي هذا النشاط بالعديد من الفنادق التونسية، حيث توجد مراكز خاصة لتعليم الفروسية على غرار نزل أبو نواس بالمهدية ونزل السلطان بالحمامات، وذلك بركوب الجواد البربري الذي عرف منذ القدم برشاقته وسرعته بالرغم من قصر قامته. ويزعم العديد من المؤرخين أنه تم استعمال هذا الجواد في الفتوحات الإسلامية الأولى التي وصلت إلى إسبانيا، ويمكن للسائح أيضاً التمتع بركوب الجواد العربي الأصيل وحضور المهرجان السنوي الذي يقام بمدينة المكناسي خلال شهر يونيو/ حزيران.
الغوص البحري
يجد المولعون بالغوص ضالتهم في تونس لما تضمه من مناظر بحرية خلابة وما توفره من مراكز غوص عصرية في أغلب المحطات السياحية ومنها طبرقة ومرسى قنطاوي وجزيرة جربة
الاستشفاء بمياه البحر
توفر المراكز التونسية أرقى الخدمات في هذا المجال، حيث إنها غالبا ما تكون مندمجة في وحدات فندقية فخمة وتوفر علاوة على مستلزمات الاستشفاء عدة مرافق أخرى كالحمامات العربية وصالونات عصرية للتجميل ومسابح خارجية بمياه البحر، ما جعل الاختصاصيين ينوهون بما أسموه الطريقة التونسية للاستشفاء التي استطاعت أن توفق بين مواصفات طبية صارمة وجعل الاستشفاء فرصة للمتعة والترفيه للنساء والرجال.
ومن بين المراكز التونسية ذات الصيت يمكن ذكر مركز أبو نوّاس بوجعفر بسوسة ومركز أثينا بجربة ومركز اللازورد الملكي بالحمامات ومركز ذي رزيدنس بفمرت ومراكز فيتال وصدر بعل في جربة والحمامات
أندية كرة القدم والرياضة
الترجي الرياضي التونسي
النادي الإفريقي
الملعب التونسي
توأمة
معرض الصور
المراجع
أماكن مأهولة أسست في الألفية الثانية قبل الميلاد
أماكن مأهولة في ولاية تونس
تأسيسات الألفية الثانية ق م
حروب البربر
عواصم إفريقيا
عواصم الثقافة العربية
مدن تونس
مدن ساحلية في تونس
مدن متوسطية
| |
doc-ar-998
|
ماجدولين أو تحت ظلال الزيزفون هي رواية من الأدب الرومانسي للكاتب ألفونس كار عرَّبها الأديب مصطفى لطفي المنفلوطي. وهي قصة تقرأ من صفحات الحياة المؤثرة نسجها ألفونس كار فأبدع تعريبها مصطفى المنفلوطي ليطلع القارئ العربي على هذا العمل الذي يجمع بين سمتي الأدب العالمي والأدب الغربي، والأدب العربي بعباراته ومعانيه المعبرة وذلك من خلال أسلوب المنفلوطي.
فحوى الرواية
تدور أحداث القصة في ألمانيا بين شاب (استيفن) ينحدر من عائلة غنية وفتاة قروية (ماجدولين)، أما الشاب فقد تخلت عنه عائلته وطردته لأنه لم يتزوج الفتاة التي إختارها له والده، وأما الفتاة (ماجادولين) فهي فتاة حضرية وهي وحيدة والدها الذي كان لا يتوانى عن تلبية جميع رغباتها.
تدور قصة حب طاهرة بين الشاب والفتاة، ترك هذا الحب العذري آثاره على أشجار ومقاعد حديقة المنزل، الذي عاش فيه بطل هذه القصة وذلك بعد أن استأجر استيفن غرفة كانت فارغة في الطابق العلوي في منزل والد ماجدولين. وبعد فترة يكتشف والد ماجدولين هذا الحب، فيخبر استيفن بأن عليه أن يغادر الغرفة، وهنا تبدأ معاناة الطرفين، يأخذ كل من ماجدولين واستفن عهدا على الآخر، بأن يكافحا لأجل حبهما وأن يبذلا المستحيل لكي يكونا معا، ينتقل استيفن إلى مدينة أخرى وسرعان ما يلمع نجمه بالموسيقى والعزف، أما ماجدولين فتتعرف على شاب كان أحد أصدقاء استيفن الأعزاء، ولا تزال تتقرب منه محبة باستيفن حتى يقع في هواها وهنا تبدأ الضغوط من صديقتها ووالدها للزواج منه كونه ابن عائلة غنية وعريقة.
في هذه الأثناء يعود استيفن إلى حبيبته، ليخبرها بأنه استطاع أخيرا أن يبني لها البيت ذو الغرفة الزرقاء التي لطالما حلما به، ولكنه يجدها على أعتاب الزواج من أحد أعز أصدقائه، الذي كان قد قاسمه في يوم من الأيام قطعة الخبز، يصعق استيفن لهول الخبر ويهيم على وجهه حتى تثقل كاهله الألام والأمراض فيغدو طريح الفراش، تتحسن حالته تدريجيا بفضل صديق له ويحاول أن ينسى ماجدولين، فيعكف على الموسيقى والتلحين حتى يغدو من أشهر نجوم ألمانيا في وقتها. تتطور الأحداث بشكل سريع فتفقد ماجدولين زوجها وأعز صاحباتها، ولا يبقى لها ولرضيعتها سوى استيفن الذي يحمل لها بين جوانحه حبا جما لطالما حاول أن يتناساه، تلجأ إليه فيفتح ذراعيه لها ولكنه يستذكر كيف أنها تركته وتزوجت صاحبه، فينهرها لشدة إحساسه بالغدر والخيانة، وفي اليوم التالي تنتحر ماجدولين غرقا في البحيرة القريبة من منزل استيفن، وتبوء محاولات استفن لإنقاذها بالفشل، فتسود الدنيا في عينيه وتلاحقه عقدة الذنب بأنه السبب في موت حبيبته فلا يزال على حاله من الهم والحزن حتى يلحق بها، ويوصي بأن ترث ابنة ماجدولين نصف مايملك وصديقه فرتز النصف الآخر، وأن يدفن مع ماجدولين في نفس القبر. وهكذا انتهت حياة هذا الرجل العظيم الذي قتل الحبُ جسدَه، ولكنه أحيا نفسه وسجّلها في سجل النفوس الخالدة.
اقتباسات من رواية مجدولين
فأي مقدور من المقدورات تضيق به قوة الله وحكمته؟ وأي عقل من العقول الإنسانية يستطيع أن يبدع في تصوراته وتخيلاته الذهنية فوق ما تبدع يد القدرة في مصنوعاتها واثارها؟ وهل الصور والخيالات التي تمتلئ بها أذهاننا وتموج بها عقولنا إلا رسوم ضئيلة لحقائق هذا الكون وبدائعه، ولو أن سامعا سمع وصف منظر الشمس عند طلوعها، أو مهبط الليل عند نزوله، أو جمال غابة من الغابات، أو شموخ جبل من الأجبال، ثم رأى بعد ذلك عيانا ما كان يراه تصورا وخيالا، لعلم أن جمال الكائنات فوق جمال التصورات، وحقائق الموجودات فوق هواتف الخيالات؛ لذلك أعتقد أني ما تخيلت هذه السعادة التي أقدرها لنفسي إلا لأنها كائن من الكائنات الموجودة، وأنها اتية لا ريب فيها.
لا رذيلة في الدنيا غير رذيلة الفشل، وكل سبيل يؤدي إلى النجاح فهو سبيل الفضيلة، وما نجح الناجحون في هذه الحياة إلا لأنهم طرقوا كل سبيل يؤدي إلى نجاحهم فاقتحموه غير متذممين ولا متلومين، وما سقط الساقطون فيها إلا لأنهم تأثموا وتحرجوا وأطالوا النظر والتفكير، وقالوا: هذا حلال وهذا حرام.
من هم الذين يملكون الدور والقصور، والضياع الواسعة، والرباع الحافلة، والذين تموج خزائنهم بالذهب موج التنور باللهب؟ أليسوا اللصوص والمجرمين الذين يسمون أنفسهم ويسميهم الناس سراة ووجوها؟
من هم الذين يسهرون الليل طاويين لا يطرق النوم أجفانهم، ويقضون أيامهم هائمين على وجوههم، يفتشون عن الرزق في كل مكان فلا يظفرون منه باللقمة أو الجرعة إلا إذا أراقوا في سبيلها محجما من دماء قلوبهم؟ أليسوا الأشراف والفضلاء الذين يسميهم الناس ويسمون أنفسهم معهم رعاعا وغوغاء؟
إن الذي غرس في قلبي هذه الآمال الحسان لا يعجز عن أن يتعهدها بلطفه وعنايته حتى تخرج ثمارها، وتتلألأ أزهارها، وإن الذي أنبت في جناحي هذه القوادم والخوافي لا يرضى أن يهيضني ويتركني في مكاني كسيرا لا أنهض ولا أطير، وإن الذي سلبني كل ما يأمل الآملون في هذه الحياة من سرور وغبطة، ولم يبق لي منها إلا حلاوة الأمل ولذته لأجل من أن يقسو علي القسوة كلها فيسلبني تلك الثمالة الباقية التي هي ملاك عيشي، وقوام حياتي.
إن اليوم الذي أشعر فيه بخيبة آمالي، وانقطاع حبل رجائي، يجب أن يكون اخر يوم من أيام حياتي، فلا خير في حياة يحياها المرء بغير قلب، ولا خير في قلب يخفق بغير حب.
وكان طلبة المدرسة في شأننا قسمين: هازئ لا يزال يسخر بنا، وراحم لا يزال يتوجع لنا، ودمعة الراحم كابتسامة الساخر، كلاهما يؤلم النفس ويملؤها غصة وأسى.
قلبي نار الحب الشعري الجميل الذي لا تقنع المرأة من الرجل بدونه، ولا تأنس منه بشيء سواه، ونار الحب إن لم يتعهدها متعهدها بالتأريث والتأجيج فترت وانفثأت واستحالت جمرتها إلى رماد، والحب كالطائر لا حياة له إلا في الغدو والرواح، والتغريد والتنقير، فإذا طال سجنه في قفص القلب تضعضع وتهالك، وأحنى رأسه يائسا، ثم قضى.
الغيرة دخان الحب، فإذا انطفأت ناره انقطع دخانه.
ولما لم أجد في الناس من أحبه وأصطفيه أحببت نفسي وحريتي واصطفيتهما واثرتهما على كل شيء في العالم، فلا أحتمل أن أرى من ينازعني فيهما، أو يغالبني عليهما.
لا يفهم لغة القلب غير القلب ولا يشعر بسر النفس غير النفس.
أن هذا الفضاء على سعته وانفراج ما بين أطرافه أضيق في عيني من كفة الحابل، وأن منظر العالم قد استحال إلى شيء غريب لا أعرفه ولا عهد لي بمثله.
أنني ما ذهبت بعيدا، ولا طلبت مستحيلا، فكل ما أطمع فيه من جمال هذا العالم وزخرفه رفيق انس بقربه وجواره، وأجد لذة العيش في الكون معه، والسكون إليه.
ولا أزال ألمس صدري بيدي لأعلم أين مكان قلبي من أضلاعي مخافة أن يكون قد طار سرورا بتلك السعادة التي هي كل ما يتمنى المخير أن يكون.
قال: ما كنت محسنا قبل اليوم، ولكنه الحب يملأ القلب رحمة وحنانا، ويصغر في عينيه عظائم الأمور وجلائلها، ويوحي إليه أفضل الأعمال وأشرفها.
عفو الحياة خير من مجهودها، والسعادة كالزهرة لا تزال ناضرة ما قنع رائيها منها بمنظرها وأريجها، فإذا جاوز ذلك إلى لمسها والعبث بها ذبلت وذوت وذهب جمالها ورواؤها.
كن كما تشاء، وعش كما تريد، فستنقضي أيام شبابك وستنقضي بانقضائها أمانيك وأحلامك، وهنالك تنزل من سمائك التي تطير فيها إلى أرضي التي أسكنها، فنتعارف بعد التناكر، ونتواصل بعد التقاطع، ونلتقي كما كنا.
إن الذين يعرفون أسباب الامهم وأحزانهم غير أشقياء؛ لأنهم يعيشون بالأمل ويحيون بالرجاء، أما أنا فشقية؛ لأني لا أعرف لي دواء فأعالجه، ولا يوم شفاء فأرجوه.
واطلب السعادة إن أردتها بين أحضان الطبيعة وأعطافها، وفي كل ما يحمل بساط الأرض وتظلل قبة السماء، فالطبيعة أم حنون تضم بين ذراعيها أولادها البؤساء المحزونين فتمسح همومهم عن صدورهم، ودموعهم عن ماقيهم، وتملأ قلوبهم غبطة وهناء.
إن جميع ما يصيب المرء في حياته من بؤس وشقاء ليس الذنب فيه على القدر، بل على قصور الإنسان وجهله.
مراجع
وصلات خارجية
نسخة لكتاب مجدولين على موقع مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة
آراء القراء حول رواية مجدولين على موقع أبجد
أعمال مصطفى لطفي المنفلوطي
روايات فرنسية
| |
doc-ar-999
|
سولون أو صولون (بالإغريقية:Σόλων) (حوالي 640 - 560 ق.م.)، مشرع، شاعر ورجل قانون أثيني، قام بسن مجموعة من القوانين الإصلاحية والتي تعارضت مع نظام الدولة المتبع آنذاك ورغم أن إصلاحاته فشلت فيما بعد إلا أنه يعتبر الممهد لقيام ما تم تسميته لاحقا بالنظام الأثيني الديمقراطي. عُرف سولون بلقب مؤسس الديمقراطية. وقد انتُخب سنة 594 ق. م رئيس القضاة في أثينا، في فترة كانت أحوال الفقراء في غاية السوء، وكان الأغنياء من المزارعين والتجار، حتى ذلك الوقت، يُعرفون بالأرستقراطيين - والأرستقراطية معناها حكومة النبلاءأوالنخبة أو الطبقة العليا - ويتصرّفون بكل شيء على هواهم، حتى أنهم كانوا يسنّون القوانين التي تلائم مصالحهم.
وقرر سولون أن يزيل كل ذلك. ووضع حداً للقانون القائل إن المدين الذي لايستطيع تسديد دينه يصبح عبداً رقيقاً لمن هو مدين له.
وأعاد تنظيم دستور اثينا بقسمة السكان إلى أربع طبقات. لكل منها حقوق محددة. وأهم شيء في ذلك كان أن أفراد هذه الطبقات جميعاً
لهم الحق بأن يُنتَخبوا أعضاء الجمعية الشعبية، الأمر الذي يعني أن عدداً أكبر من المواطنين يمكن أن يكون لهم رأي حقيقي في الحكم - وذلك بداية لديمقراطية.
حكماء الإغريق السبعة
سولون أو صولون واحد من حكماء الإغريق السبعة الذين يعود لهم الفضل في سن قوانين اجتماعية متقدمة وذلك بعد حرب أهلية خاضها الفقراء ضد طبقة الملاك، وسمي قانونهم قانون صولون. ويتضمن حق الملكية الفردية المحدودة، وحق الشعب في الإشراف على مؤسسات الدولة، وحق الجماعة في تشكيل وحدة لها قوانينها الخاصة التي تحكمها وتخضع لقانون الدولة العام.
بداياته
وُلد سولون في أثينا لعائلة نبيلة. واشتهر في البداية بوصفه شاعرًا. وقد أدت قصائده دورًا كبيرًا في حث الأثينيين على استرداد جزيرة سلاميس التي كانت تحت أيد أجنبية لفترة طويلة. أُعطي قيادة القوات التي أرسلت لاسترداد الجزيرة. وقد قام بإخضاعها بشكل سريع. وتم اختياره بعد ذلك أرخونًا (الحاكم الأول) وأوكلت إليه سلطة تغيير القوانين.
قانون صولون
أنتخب صولون Solon الحكيم والشاعر حاكما على أثينا في الفترة (594 - 572 ق.م.) وقد قام بعد توليه الحكم بوضع شرائع أو أحكام عرفت باسم «قانون صولون» أو «شرائع صولون» وكان الهدف منها أن تكون دستور يحكم به البلاد وهو ما يلي باتخاذ:
1ـ بدأ بإعلان العفو العام لتصفية آثار الماضي.
2ـ سمح للمنفيين بالرجوع إلى وطنهم وأعاد إليهم الحقوق المدنية (عدا المحكومين بجرائم القتل).
3ـ ألغى جميع الديون، سواء كانت للأفراد أم للدولة، وأعاد الأملاك المرهونة إلى أصحابها، وحرر الأفراد الذين كانوا قد أصبحوا أقنانا مرتبطين بالأرض بسبب عجزهم عن دفع ديونهم. وأصدر قانونا يحرم استعباد أي شخص في المستقبل مقابل دين يعجز عن تسديده.
4ـ قام بإصلاحات اقتصادية وضريبية واسعة حيث قسم المجتمع إلي أربع طبقات حسب الدخل وفرض الضريبة وفق ذلك.
5ـ أوجد مجلس الأربعمائة الذي ينتخب من قبل القبائل الأربع في أثينا (لكل قبيلة 100) ومهمة هذا المجلس هي تهيئة المشاريع التي يجب عرضها على مجلس الشيوخ.
6ـ قام بإحياء مجلس الشعب الذي يشترك جميع المواطنين في مناقشاته، وعهد إليه مهمة انتقاء الحكام حيث كانوا ينتخبون سابقا من قبل مجلس الشيوخ. وكان جميع الموظفين مسؤولين تجاه هذا المجلس الذي يستطيع معاقبة أي موظف، ويحق له أن يحاسب الحكام والقواد عند انتهاء مدة عملهم، وأن يحرمهم من أن يصبحوا أعضاء في مجلس الشيوخ.
7ـ أسس مجلس المحلفين الذي يتألف من ستة آلاف عضو، ينتقون بالقرعة من جميع الطبقات والذي ينقسم إلى محاكم متعددة تنظر في جميع القضايا عدا حوادث القتل. ويحق لهذا المجلس أن ينظر في كل اعتراض على أي عمل من أعمال الموظفين.
وقد نقشت شرائع صولون على لوحات مثلثة تدور على محور وتم وضعها في الرواق الملكي حيث كان يجلس الحاكم والملك للقضاء وأقسموا جميعاً بأن يتقيدوا بها.
وهكذا أصبحت إدارة الدولة منذ ذلك الوقت خاضعة لقوانين مكتوبة ثابتة، بعد أن كانت تسير حسب أوامر وقرارات ارتجالية.
وقد قيل إن سولون جعل الأثينيين يَعِدُونه بالالتزام بقوانينه لمدة 10 سنوات. وترك البلاد بعد ذلك. وعندما رجع بعد 10 سنوات وجد البلاد تخوض حربًا أهلية وسرعان ما سيطر بيزيستراتوس على الأمور. وبعد معارضته بيزيستراتوس، تقاعد سولون وابتعد عن الحياة العامة.
من حكمته وأقوال
يجب أن تتعلم كيف تطيع، لكى تعرف كيف تقود.
صداقة الجاهل همّ.
الثروة تولّد الشبع، والشبع يولّد الإفراط.
روابط خارجية
مراجع
أثينيون قدماء
حكماء الإغريق السبعة
شعراء القرن 6 ق م
شعراء إغريق
لواط بالأطفال في اليونان القديمة
مشرعون قدماء
مواليد عقد 630 ق م
مواليد في أثينا
أساطير إغريقية
وفيات عقد 550 ق م
وفيات في أثينا
عائلة أفلاطون
| |
doc-ar-1000
|
التعليم الثانوي هو المرحلة الأخيرة من التعليم المدرسي، يسبق هذه المرحلة التعليم الأساسي ويليه التعليم الثالثي الذي يشمل التعليم العالي. يُعدّ التعليم الثانوي هو فترة تعليم المراهقة أي للطلاب ما بين سني 11 عاماً وحتى سن 19 عاماً. ويختلف التقسيم في العمر بين بلد وأخر. وهو تعليم الزامي في بعض البلاد وليس كلها.
الغرض الأساس للتعليم الثانوي هو تحضير المتعلمين لمتابعة تحصيلهم العلمي في أي من مجالات التعليم الثالثي من تعليم عالي أو مهني، أو تخصصي أو للعمل في المستويات الأولى في الوظائف العامة أو الخاصة. وقد تقسم المرحلة الثانوية إلى شُعَبْ وتخصْصَات من أشهرها: العلمي، الأدبي، الرياضيات، الفلسفة والاجتماعيات والمهنية.
التسمية
يستخدم مصطلح التعليم الثانوي في معظم البلدان العربية وهو تطبيق للمفهوم الغربي المعروف بـSecondary Education (التعليم الثاني) على أساس أن النظم المدرسية تعتبر الدراسة المدرسية تشمل مرحلتين هما primary education (التعليم الأولي) والتعليم الثاني، أو الثانوي. بقيت بعض الدول العربية على هذه التسمية حتى الدول التي قسمت مراحل التعليم إلى ثلاث مستويات هي: الابتدائي، الإعدادي والثانوي.
وكذلك في بعض البلدان العربية، يستخدم مصطلحات أجنبية لوصف هذه المرحلة منها: الليسيه، والسيكوندير والهاي سكول. إما في الدول الغربية، فتستخدم المصطلحات التالية: هاي سكول (high school، المدرسة العليا)، أكاديميس (academies، الأكاديمي)، جيمناسيا (في أوروبا والاتحاد الروسي)، ميدل سكول (middle school، المدرسة المتوسطة)، كليات النوع السادس (sixth-form colleges)، المدارس المهنية (vocational schools) والمدارس التحضيرية (preparatory schools).
التعليم الثانوي في البلاد العربية
الأردن
تمتد فترة التعليم الثانوي في الأردن سنتين ويخدم الفئات العمرية بين 16 و18 سنة. وهو مجاني غير إلزامي. وهو يتبع مرحلة التعليم الأساسي التي تبلغ مدتها 10 سنوات. وينقسم التعليم الثانوي إلى قسمين:
التعليم الثانوي التطبيقي: وهو نظام تطبيق عملي يهيئ الطالب لسوق العمل مباشرة.
التعليم الثانوي الشامل الذي يتكون من مسارين: مسار التعليم الثانوي العام الأكاديمي ويتضمن خيارين هُما علمي وأدبي، ومسار التعليم الثانوي المهني يتضمن التدريب في خيارات مهنية عديدة تشمل مجالات الدراسة التجارية والصناعية والزراعية والاقتصاد المنزلي والفندقة.
بذلك يمكن لخريج الثانوية متابعة دراساته العليا في التعليم الجامعي المتوسط أو التعليم العالي الجامعي.
تونس
ينقسم التعليم الثانوي في تونس إلى مرحلة أولى لمدة 3 سنوات، ويشار إليها أحياناً بالمرحلة الثانية من التعليم الأساسي العام، ومرحلة أخرى لمدة 4 سنوات أخرى.
مصر
تسمى المرحلة الثانوية في مصر بـ الثانوية العامة وتمتد فترة دراستها لثلاث سنوات. وفي نهايتها، يتابع الطلاب ذو العلامات العالية تحصيلهم في الجامعات، أما بقية الطلاب فيلتحقوا بالمعاهد المتوسطة. ومن مساويء هذا النظام أنه يعتمد على علامات امتحان نهائي يحدد مستقبل الطالب من دون ربطه بأي نشاطات تعليمية أخرى. كما أنه يعتمد على التلقين والتعليم ولا يقدم حلول من أجل التعلم.
العراق
تقسم المرحلة الثانوية في العراق إلى مرحلتين تنتهيان بامتحانات بكالوريا، هما: المرحلة المتوسطة في ثلاث سنوات والمرحلة التحضيرية (الإعدادية) في ثلاث سنوات، ولا يمكن لأي طالب من متابعة تحصيله العلمي الجامعي من دون شهادة البكالوريا التحضيرية.
سلطنة عُمان
تسمى المرحلة الثانوية في سلطنة عمان بالتعليم بعد الأساسي ويضم صفوف العاشر والحادي عشر والثاني عشر وتستمر مرحلة الدراسة ثلاث سنوات بين المرحلة العمرية 16 و18 عاماً وتسمى الصف الثاني عشر شهادة الدبلوم العام ويتم فرز النتائج لتحصيلهم على قبول الجامعات من مركز القبول الموحد حيث يتم اختيار الطالب حسب رغباته الدراسية لمرحلة التعليم العالي والتي يتم من خلالها إعداد الطلاب لمستقبلهم التعليمي والعملي مثل التعليم المهني أو التقني/التطبيقي أو الجامعي أو الوظيفة.
الإمارات العربية المتحدة
تسمى المرحلة الثانوية في الإمارات العربية المتحدة التعليم الثانوي، وتتكون من ثلاث سنوات دراسية. تبدأ المرحلة الأولى التي تسمى الصف العاشر كمرحلة أولية في التعليم الثانوي، وتليها المرحلة الثانية الصف الحادي عشر وتنتهي المرحلة الثانوية بالصف الثاني عشر.
الشهادة
بعد اجتياز امتحانات المرحلة الثانوية يحصل التلميذ على شهادة الثانوية العامة بالمشرق العربي ومصر أما في المغرب العربي وفي العراق وسوريا فتسمى شهادة البكالوريا.
شُعب
في بعض الدول، بعد اجتياز التعليم الأساسي يحق للتلميذ الاختيار بين مدرسة مهنية - المدارس المهنية وشُعب التعليم الثانوي التالية:
شعبة الآداب بالتركيز على المواد التالية (اللغة العربية، التاريخ، الجغرافيا، عِلم النفس، عِلم الاجتماع، التربية والفكر الإسلامي، مهارات عامة في اللغة الإنجليزية ).
شعبة العلوم الاقتصادية بالتركيز على المواد التالية (العلوم الاقتصادية، المحاسبة، تسويق، الرياضيات).
شعبة العلوم التجريبية بالتركيز على المواد التالية (الرياضيات، الفيزياء، الكيمياء، الأحياء، الجيولوجيا).
شعبة العلوم الرياضياتية بالتركيز على المواد التالية (الرياضيات، الفيزياء، الكيمياء).
في دول أخرى تقتصر الشُعب على شعبتين:
شعبة العلمي أو شعبة العلوم الطبيعة: وتتضمن مواد الفيزياء والكيمياء والأحياء والجيولوجيا والرياضيات واللغة العربية واللغة الإنجليزية والتربية الإسلامية والحاسب الآلي.
شعبة الأدبي أو الشعبة الأدبية: وتتضمن مواد التاريخ والجغرافيا وعلم النفس وعِلم الاجتماع و الإحصاء. والحاسب الآلي واللغة العربية واللغة الإنجليزية والتربية الإسلامية.
انظر أيضًا
التعليم القبل مدرسي
التعليم الأساسي (التعليم الابتدائي + التعليم الإعدادي أو التعليم المتوسط)
التعليم المهني
عام دراسي
التكوين المهني
تعليم ثالثي
التعليم العالي
مؤشر التعليم
قوائم الجامعات والكليات حسب الدولة
المراجع
التعليم الثانوي حسب البلد
تعليم حسب المرحلة
تعليم مدرسي
دخيل فرنسي
مدارس ثانوية
| |
doc-ar-1001
|
مهدي عيسى الصقر روائي عراقي، ولد في البصرة سنة 1927م، نشر أولى محاولاته القصصية في مجلة الأديب اللبنانية في الخمسينات من القرن الماضي، صدرت أولى مجموعاته القصصية (مجرمون طيبون) سنة 1954.
حياته وأدبه
يعد القاص مهدي عيسى الصقر من قصاصي جيل الخمسينات المجدد في العراق فهو إلى جوار عبد الملك نوري وفؤاد التكرلي ومحمود الظاهر ومحمود عبدالوهاب من القاصين الذين تمكنوا من المزج بين الواقعية لتسجيل أحداث اجتماعية مهمة وبين الفنية المعتمدة على المخيلة المحلقة في مناطق شعبية تستمد وعيها من المثيولوجي والغرائبي.
فقد عده الناقد الدكتور علي جواد الطاهر من أحد القاصين المتميزين في الأدب القصصي ولما ظهرت أولى مجموعاته القصصية في عام 1954 بعنوان «غضب المدينة» اسس رؤية نقدية للواقع، باسلوب فني جيخوفي حيث أن جيل الخمسينات كان واقعا تحت تأثير ثلاثة قصاصين كبار: إدغار آلان بو، وغي دو موباسان وأنطون تشيخوف. وكتاب القصة العراقيين وجدوا في فن تشيخوف القصصي اسلوبا فنيا يقربهم من القصة العالمية الحديثة. ويكشفون بفنيته عن ما تحت سطح الاحداث اليومية من واقعهم المغلف. كان تشيخوف بنبرته الشعرية، وجمله القصصية القصيرة المكثفة واحدا من أساتذة فن القص عالميا. ولما أسست هذه المجموعة الريادية للقصة القصيرة في العراق وجدت صداها في نقد ومقالات النقد العراقي إلى اليوم.
القاص مهدي عيسى الصقر ابن بيئة جنوبية مشبعة بالعمال والعمل، بالأجنبي المحتل وبأبن البلد. وبقي حتى بعد أن تقاعد من الوظيفة وانتقل إلى بغداد في السبعينات رجلا ملتصقا بالتيار التقدمي للفن القصصي العراقي.من هنا يكتسب الحديث عن فنه القصصي طابعا اجتماعياً هو الحديث عن تنقلات التيار التقدمي في الفن بين الواقعي في الخمسينات وبين التجريبي في الستينات.
عمل القاص مهدي عيسى الصقر موظفا في شركة نفط البصرة لاكثر من خمس وعشرين سنة وهو المكان الذي مكنه أن يكون أدبه وكتاباته خاضعة لحركة الشارع بتياريه: الموظفون والعمل.. وقد مكنته وظيفته هذه من أن يفهم معاناة عمال النفط ومشكلاتهم فهما طبقياًً. فكان في الخمسينات قريبا من أوضاعهم ومن أفكارهم دفعه ذلك لأن يرتبط بالتيار التقدمي اليساري وشهد على مدى عقود مظاهرات عمال النفط والديكيار والسيكاير والسينالكو والموانئ العراقية فاستبطن تلك الأحداث لاحقا في نتاجه. لذا فهومن القاصين القلائل الذين بقوا ملتزمين بالتيار الواقعي في القصة. لإيمانهم أن الواقعية غينة بالدلالات. ولو تمكنا كما أشار مرة من الفن الواقعي وفهمنا أبعاده وفنيته المضمرة في أحشاء الحدث الشعبي لاستطعنا بالفعل أن نكون مجربين في تيارات فنية أخرى.
ولذا فالكتابة الواقية عند مهدي عيسى الصقر لا تعني التراجع أو الرؤية بعين الآخر، بل تعني المزج بين احداث معاشة لا ترى إلا بعين فنان ملتزم بقضايا إنسانية لا يمكن أن تطرح إلا من موقع تقدمي.
في الستينات عندما طغى التيار التجريبي على فن القصة القصيرة، وكشف عن مستوى آخر للواقع لم تكن قصة الخمسينات قادرة على رؤيته لقصور أداتها عاد الصقر ليكتب القصة القصيرة ثانية ولكنه فضل عدم النشر، وفي رأيه أن التجريبية في القصة تنفلت في أحايين كثيرة من عقال الفنية والموضوعية. لكن التيار التجريبي في قصة الستينات تحول لاحقا إلى تيار راسخ في الثقافة الأمر الذي مهد للقاص مهدي عيسى الصقر العودة ثانية برؤية واقعية تجريبية. فهو قاص ما يزال يختزن الكثير من الأحداث التي لا يمكن أن تكتب إلا بالطريقة التجريبية المتقدمة وليس كما يفعل الشباب في الستينات.
بغداد وحقبة السبعينات
و في أواسط السبعينات بدأ ينشر قصصا في مجلات عربية وعراقية من قصصه المتميزة«زيارة السيدة العجوز». والتي حملت عنوان مجموعته القصصية الثانية هي مجموعة قصصية وقف فيها على تنوع التيار الواقعي مع الكثير من البنية الشعرية الهادئة في النص.
في بغداد وجد أن الظروف المغايرة لجو البصرة تمكنه من ان يعيد نشاطه القصصي ولكن بأسلوبية جديدة فقد زاد في نصة تغريب الواقع، والبحث عن أفق حداثي في الموضوع الواقعي والعودة إلى تاريخية الحدث وإلى التعامل الحذر والدقيق مع المكان وهو ما ميز تيارا في القصة التي يمكن أن تقرأ من خلالها بعض ما حدث في المجتمع العراقي. وداب في هذه الفترة على كتابة تخطيطات أولية لمشاريع قصص قصيرة وروايات، هنا بدأ الفن يضغط عليه بعدما كانت المخيلة. ولكنه لم يكن مستعدا أن يغامر بالنشر في فترة ملتبسة.
يكتسب الحديث عن القاص مهدي عيسى الصقر جوانب مهمة من حياة الثقافة العراقية الحديثة. فهو من جنوب العراق ويعني ذلك كما انعكس في قصصة ورواياته أن البيئة الجنوبية كانت حاملة لنوى التحديث في الشعر وفي الفن المسرحي والقصصي. كما هي حاملة في الوقت نفسه لكل أقدام المحتلين الأجانب من فرس ومغول وإنكليز. ولذا كانت هذه البيئة وما تزال عرضة للتغيير الديموغرافي والجغرافي. ولا نعدم القول إذا قلنا أن البصرة وبقية المدن العراقية الجنوبية والشمالية قد تعرضت على يد حكام العراق ما يوازي ما تعرضت له على يد المحتلين. ضمن هذا المناخ المستمر منذ الحرب العالمية الأولى وحتى اليوم تتعايش الثقافات في مدينة البصرة وتتداخل التجارب. فهي مدينة ميناء ونفط ونخيل كما تجد فيها تجانسا غريبا لأقوام من مختلف شعوب العالم، فالمدن الميناء ذات طبيعة عالمية وأن حملت اسما محليا وتراثا عربيا. فهي كغيرها من موانئ العالم.
في هذا الجو وجد القاص مهدي عيس الصقر كما وجد كتاب آخرون: السياب وسعدي يوسف والبريكان ومحمود عبد الوهاب ويعرب السعيدي ومحمد خضير وعشرات من أدباء العراق الأرضية التي تنمو فيها المتناقضات وتتضح فيها خيوط السرد المختلفة المشارب. وقد مهدت هذه البيئة للقاص مهدي عيسى الصقر أن يجد في معسكرات الشعيبة وفي محلات البصرة القديمة مكانا وثيمة يستل منها قصصه وأحداثه. لعل روايته القصيرة الشاهدة والزنجي خير دليل على هذا التزاوج بين سكان المدينة وأحداثها.
بانتقال القاص مهدي عيسى الصقر إلى بغداد في أوائل السبعينات رغم أنه بقي صامتا لم يلتق بأحد لفترة طويلة إلا أنه كان ينتج وفي أواسط الثمانينات بدأ ينشر قصصه القصيرة في مجلة الأقلام العراقية والآداب البيروتية. وفي هذه الفترة بدأ يكتب روايته القصيرة الشاهدة والزنجي وهي باكورة نشاط استمر لعشر سنوات وعندما ظهرت في أواسط الثمانينات تعامل النقد العراقي معها تعاملا جادا.
وهي رواية تتحدث عن المدينة المحتلة من قبل الأجنبي وكيف يولد هذا الاحتلال خللا في العلاقات بين الناس تصل إلى حد الزنى والقتل للأجنبي فمن خلال امرأة شعبية تدفهعا الظروف لممارسة الجنس في البساتين يكشف عن بقعة غنية بالدلالة عندما تكون المرأة رمزا لمدينة محتلة من قبل الأنكليز. ومن داخل هذه البنية السياسية يطل مهدي عيسى الصقر على واقع المجتمع العراقي في الأربعينات فيكشف فيه عن تركيبة اجتماعية تعتمد على ثيمة التجاور بين سكنة المدينة الاصليين والسكنة الطارئين. مما يعني أن المدن الميناء تكون في مراحل تاريخية مدنا ذات هوية شاملة تتداخل فيها الأجناس والمواقف. وباسلوب واقعي مشحون بالشعر قدم الشاهدة والزنجي رواية لم نجد لها في أدبنا القصصي مثيلا.
بعد هذه الرواية اصدر القاص عددا من الرواية منها كما أتذكر رواية رياح شرقية رياح غربية. ورواية أخرى تعتمد على خلفية الحرب مستبطنا حياة السياب دون أن يكون أدبه من أدب الحرب.
ياسين النصير
رواياته
الشاهدة والزنجي.
أشواق طائر الليل 1995.
صراخ النوارس 1997.
الشاطئ الثاني 1998.
رياح شرقية غربية 1998.
امرأة الغائب.
بيت على نهر دجلة 2006.
وجع الكتابة، مذكرات ويوميات 2001، دار الشؤون الثقافية، بغداد.
المجموعات القصصية
مجرمون طييون 1954، منشورات أسرة الفن، بغداد.
غضب المدينة 1960، منشورات الثقافة الجديدة، بغداد.
حيرة سيدة عجوز 1986، منشورات مطبعة عشتار، بغداد.
أجراس:(مختارات) 1991 دار الشؤون الثقافية، بغداد.
شتاء بلا مطر 2000، اتحاد الأدباء العرب، دمشق.
شواطئ الشوق 2001، دار الشؤون الثقافية، بغداد.
أشخاص من البصرة
روائيون عراقيون
كتاب قصة قصيرة عراقيون
مواليد 1927
| |
doc-ar-1002
|
الذَكَر (ورمزه ♂) هو أحد جنسين في الكائنات الحية، وباستطاعته إنتاج خلايا ذكرية تناسلية صغيرة الحجم، يمكن أن تتحد مع الخلايا الأنثوية التناسلية الأكبر حجماً، أثناء عملية الإخصاب في التكاثر الجنسي، أصل رسم الرموز الدلالية للذكر (♂) والأنثى (♀) يعود إلى الحقبة الإغريقية هي أن رمز الذكر (♂) حيث يعبر الرمح والدرع عن ألهة الحرب الإغريقي مارس (كوكب المريخ) ورمز الأنثى (♀) يعبر عن المرآة اليدوية لآلهة الحب والجمال فينوس (كوكب الزهرة).
لفظ ذَكَر في القرآن الكريم
ذُكر لفظ (ذكر) في القرآن الكريم ثماني عشرة مرة، نصفها للمساواة مع الأنثى ونصفها الآخر لعدم المساواة، المساواة في الخلق «وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى» للتكامل بينهما عضويا ونفسيا حتى تستأنف الحياة من خلال الذرية «فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى»، كل منهما مكمل للآخر، ولا تستقيم الحياة بطرف دون آخر، والتفاوت بينهما في العمل والأداء «وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى، إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى».
الاختلاف بينهما من أجل التعدد والوحدة، التفرق والتعارف «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا»، «وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى، إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى».
والمساواة في الخلق والاختلاف في السعي، أي في الأعمال طبقا لقانون واحد يطبق على الاثنين وهو قانون الاستحقاق «فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى» يتساويان في الجزاء على العمل الصالح «وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ»، ويحيا كلاهما في الدنيا حياة طيبة وفي الآخرة لهما الجنة «مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً»، «وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ».
أما عدم المساواة فإنها ترد طبقا للعقلية العربية البدوية في تفضيل الذكر على الأنثى «وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى»، وتصور الله أنثى وليس ذكرا «أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى». كما يرد في إطار الميراث، أن الأنثى لها نصف ما للذكر في مجتمع له لم يكن للأنثى أي حق، بل ليس لها أي حق في الحياة وفي الوجود «يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ»، بالرغم من أن بعض العالمين بقانون الميراث والمعادلات الرياضية يقولون إنه في بعض الحالات يكون للأنثى نصيب أعلى من الذكر، ولما كانت الوحدة هي الأسرة وليس الفرد يكون لها نصيب ونصف، ذكرا وأنثى.
أما لفظ (الأنثى) فقد ذكر ثلاثين مرة، أكثر من الذكر، نصفها مفرد «أنثى» وربعها مثنى «أنثيين» والربع الأخير جمعا «إناث»، والمعنى الغالب على الاستعمال المفرد هو المساواة في الجزاء طبقا لقانون الاستحقاق «أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى»، «وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ».
وينال كل منهما الحياة الأبدية على السواء «مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ»، وكلاهما له نفس الجزاء «وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ»، وهناك المساواة في الخلق وفي الطبيعة «وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى» وخلق كلاهما من مَنِيّ واحد «فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى».
والله يعلم ما في الأرحام «وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ»، إن الله هو الذي يصور في الأرحام الذكور والإناث «يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ»، وبزواج الإناث والذكور ينشأ الخلق العظيم «أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ».
أما عدم المساواة في الميراث «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» في مجتمع لم يكن للمرأة فيه حق للميراث، والأغلب أن يأتي ذكر عدم المساواة تهكما على العقلية البدوية التي تجعل للذكر قيمة أعلى من الأنثى منذ الميلاد «فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى»، فهي العادة التي جعلت وجه العربي يسود إذا بُشر بأن المولود أنثى «وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ». وطبقا لهذه العادة لا يمكن تصور الله أنثى «أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى»، «إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا».
والمتدبر لكتاب الله سوف يدرك أن الآيات التي وردت فيها كلمتي الذكر والأنثى وردت لتثبت مبدأ التكامل وليس مبدأ التناقض والتنافس أو المعاداة، فالحياة على هذه الأرض لا تكتمل بدون زوجين اثنين سواء من البشر أو الحيوان أو النبات. والرجل والمرأة متساويان في الطاعات والثواب والعقاب مع وجود بعض الاختلافات البسيطة التي لها علاقة بتكوينهما الجسدي.
وقد قال الله تعالى في سورة النحل: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).
ولا توجد آية واحدة في القرآن تقول بأن الرجل هو أساس حضارات الشعوب أو أن الرجل وحده قادر على الحياة بدون المرأة، فالمرأة جزء لا يتجزأ من تكوين الحضارات والشعوب كما ورد في سورة الحجرات:
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)
فلا فرق بين ذكر أو أنثى في تشكيل الحياة وإن كان هناك مفاضلة، فإن مقياسها الأساسي هو التقوى، أما قوامة الرجل فهي تكليف ومسؤولية كبيرة وليست تشريف وليست من أجل التحكم والسيطرة وقهر المرأة، وإن كان هناك من يفهم آية القوامة بهذا الشكل، فيتوجب عليه مراجعة سيرة نبينا الحبيب عليه أفضل الصلاة والسلام وأخلاقه مع زوجاته أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.
والحقيقة أن المتأمل والمتدبر للقرآن يجد أن في القرآن قصص لرجال ونساء كثر...فيهم الصالح وفيهم الطالح، فالقرآن الكريم لم ينسب صفة سيئة لجنس النساء أجمع، بل عندما ذُكرت الصفات السيئة، لم تكن تعميما بل كانت لحالات خاصة مذكورة بالتفصيل.
مقالات ذات صلة
أنثى
إبادة ذكرية
مراجع
جنس
ذكور
رجال
نوع الجنس
| |
doc-ar-1003
|
ولاية قابس التونسية مركزها مدينة قابس. تتميز هذه الولاية بخليجها الممتد على أغلب مدنها وخاصة مدينة قابس وغنوش والمطوية. والمعروف أنها ولاية تجمع في نفس الوقت بين الواحة: قابس، الحامّة، غنّوش، المطويّة، وذرف والجبال: مطماطة، توجان والبحار: من الزارات جنوبا إلى المطويّة شمالا والصحاري: منزل الحبيب والحامّة.
أمّا المنطقة الصناعية بقابس، فتقع على بعد حوالي 2 كم من وسط مدينة قابس على مقربة من الميناء التجاري، وهي مرتبطة بشبكة هامّة من النقل العمومي، و لا تبعد سوى ساعة ونصف عن مطاري صفاقس وقفصة، وساعة واحدة عن المنطقة السياحية بجربة. و تتميّز بوجود منشآت مختصّة في قطاع النفط والصناعة الكيميائية، وهي تشغل يد عاملة، وتمثّل هاجسا بيئياً كبيرا يهدد الإنسان والمحيط.
الجغرافيا
تقع هذه الولاية جنوب شرقي البلاد التونسية على بعد 400 كلم من تونس العاصمة، وعلى بعد 130 كلم من مدينة صفاقس، وعلى بعد 140 كلم من مدينة قفصة، وعلى بعد 100 كلم من جزيرة جربة. وتتميز بخليجها الواسع وطول سواحلها ومن أكبر مدنها؛ قابس والحامة ومارث وغنوش والمطوية.
الطرقات المؤدّية
و تتمثّل خطوط النقل المؤدّية إلى المنطقة الصناعية في الطريق الوطنيّة رقم 1.
البنية التحتيّة
تتوفر بهذه المنطقة التجهيزات الضرورية التي يحتاجها الصناعيّون، من طرقات وأرصفة، وماء صالح للشراب، وشبكة تطهير، وتنوير عمومي، وشبكة مقاومة الحريق، وشبكة هاتفية وتتميز أيضا بوفرة الكهرباء.
مراكز البلدية
بلدية قابس
بلدية شنني - نحال
بلديّة غنّوش
بلدية المطوية
بلدية وذرف
بلدية الحامة
بلدية مارث
بلدية الزّارات
بلدية مطماطة الجديدة
بلدية مطماطة القديمة
بلدية الحبيب ثامر بوعطوش
بلدية كتانة
بلدية منزل الحبيب
بلدية تبلبو
بلدية بوشمة
بلدية دخيلة توجان
المعتمديات
تشتمل ولاية قابس على 13 معتمدية:
قابس المدينة
قابس الغربية
قابس الجنوبية
غنوش
المطوية
وذرف
منزل الحبيب
الحامة
الحامة الغربية
مطماطة
مطماطة الجديدة
مارث
دخيلة توجان
تاريخ المدينة
أسس الفينيقيون مدينة قابس ثم ورثتها عنهم الإمبراطورية القرطاجية. خلال القرن الثاني قبل الميلاد وبعد انتصار روما على قرطاج في الحرب البونيقية الثانية، أصبحت المدينة مستعمرة تابعة لمقاطعة طرابلس الرومانية، وعرفت باسم تاكابي، حيث ذكرها أبوليوس في أعماله. عرفت قابس كذلك باسم تاكابيس أو تاكاباس كما عُرف خليجها باسم مينوريس سيرتيس أو سيرتيس الصغرى.
و معروفة هي أسماء ثلاثة من قديسي تاكابي المسيحية وهم : ديولكيتيوس الذي أوفد إلى مجمع قرطاجة كممثل عن أساقفة إقليم طرابلس عام 403 م، كما حضر مؤتمر قرطاجة عام 411 م، ونجد كذلك الأسقف سيرفيليوس، الذي طرده الملك الوندالي هينريك في عام 484 م، وأما القديس الثالث فهو كايوس أو غالوس، الذي أوفد كممثل عن مقاطعته إلى مجمع قرطاجة عام 525 م.
ونظراً لموقعها الإستراتيجي، اكتسبت المدينة بعض الأهمية مع الفتوحات الإسلامية خلال القرن السابع للميلاد وقد أطلق عليها العرب اسم دمشق الصغرى. ومع انتصاب الحماية الفرنسية على البلاد التونسية سنة 1881، أصبحت المدينة أهم موقع عسكري فرنسي بالإيالة التونسية. في سنة 1940، سقطت المدينة تحت السيطرة الألمانية ودمرت بصفة شبه تامة سنة 1943. أعيد بناؤها سنة 1945 لتتضرر من جديد بفيضانات سنة 1962.
وقد استقرت كبريات القبائل العربية منذ عهد الهلاليين بولاية قابس ومدنها ومن هذه القبائل؛ بني سليم ومنهم بني يزيد بمدينة الحامة والمرازيق بدوز التي أصبحت تتبع لولاية قبلي بالإضافة للهمامة وأولاد دباب والحمارنة وغيرهم من القبائل العربية الوافدة من جنوب الجزيرة العربية خلال الحملة الهلالية.
الاقتصاد
أهم الأنشطة الاقتصادية التي تعرفها قابس هي:
الزّراعات السّقويّة
المنصة البترولية البحرية والصناعة البتروكميائية.
صيد سمك التن و السردينة.
المعلبات الغذائية.
الواحات، حوالي 300.000 نخلة.
السياحة
المنطقة الصناعية: وأهم أنشطتها تحويل الفسفاط وتصديره.
مراجع
التعليم
جامعة قابس:
تاريخ الإحداث : جويلية/يوليو 2003 - بمقتضـى الأمر الرئاسي عـدد 1662 لسنة 2003 المؤرخ في 04 أوت/أغسطس 2003
رئيس الجامعة : محمد مارس
نائب رئيس الجامعة: يونس الجادوي
الكاتب العام للجامعة : عادل عرّوم
العنوان : المركب الجامعي، شارع عمر بن الخطاب حي الرياض زريق- 6072 قابس
عدد الطلبة بالمؤسسات الراجعة بالنظر لجامعة قابس: 22500
عدد مؤسسات التعليم العالي والبحث:
- كلية واحدة
- مدرسة وطنية واحدة للمهندسين
- 13 معهد عالي
- 5 معاهد عليا للدراسات التكنولوجية (تحت إشراف الإدارة العامة للدراسات التكنولوجية)
-معهد تمريض
روابط خارجية
الموقع الرّسمي لجامعة قابس
المعهد الوطني للإحصاء
ولاية قابس
بلديات تونس
قابس
| |
doc-ar-1004
|
في هندسة الشبكات، التسيير أو التوجيه أو التمرير هي عملية اختيار مسار لحركة البيانات ضمن شبكة ما، وبين أو عبر عدّة شبكات. تحصل عملية التوجيه في العديد من أنواع الشبكات، ويشمل ذلك شبكات تبديل الدارات مثل شبكات الهاتف العامة، وشبكات الحاسب كشبكة الإنترنت.
في شبكات تبديل الرزم، تقوم آليّات التوجيه باتخاذ قرار التوجيه لتحديد مسار رزم البيانات من مصدرها إلى وجهتها عبر عدد من عقد الشبكة الوسيطيّة، والعمليّة بشكلٍ مُجرد هي انتقال الرزم المُعنونة من أحد المنافذ المُتصلة مع الشبكة إلى منفذ آخر. تكون العقد الوسيطية تجهيزات من عتاد الشبكة، مثل المُوجهات والبوابات وجدران الحماية والمُبدلات. تقوم الحواسب أيضاً بعملية توجيه الرزم، رغم أنّها لا تملك عتاداً مُخصصاً لهذا الغرض تحديداً.
عادةً، تعتمد عملية التوجيه على جداول خاصة تحتفظ بسجلات عن أفضل المسارات نحو الشبكات الوجهة، تُسمى جداول التوجيه. ولذلك فإنّ بناء جداول التوجيه، التي يجب أن تحتفظ بها العقد التي تقوم بالتوجيه هو مرحلة جوهرية لنجاح العمليّة. تقوم العديد من خوازميات التوجيه بحساب أفضل مسار متاح للوجهة، ولكن بعضها يقوم بحساب أكثر من مسار بنفس الوقت، ويُسمى التوجيه عندها بالتوجيه مُتعدد المسارات (Multi-path Routing).
نظرة عامة
توجيه الرزم
توجيه الرزم هو تحديد مسار كل رزمة من مصدرها إلى هدفها بشكل منفرد ومستقل عن بقية الرزم، ويعني ذلك أن رزمتين متجهتين من نفس المصدر إلى نفس الوجهة قد تسلكان طريقين مختلفين، وقد يسبب ذلك تأخيراً زمنياً أو وصولاً للرزم بغير الترتيب الذي أرسلت فيه. يعتمد توجيه الرزم بشكل أساسي على عنوان الوجهة الذي يكون موجوداً داخل الرزمة، وعلى معلومات التوجيه الموجودة في المُوجّهات عبر الشبكة.
لنجاح توجيه الرزم، يجب أن يحدد البروتوكول المُوجّه بنية خاصة لترويسة الرزمة، تحتوي على عدد من الحقول التي تضم معلومات أساسية للتوجيه مثل عنوان مصدر الرزمة وعنوان وجهة الرزمة وغيرها، بالإضافة إلى تحديد فضاء العنونة الذي يضم مجالات من العناوين وكيفية تجزئة هذا المجال إلى مجموعة من المجالات القياسية أو الفرعيّة.
لا يجب أن تحتوي مسارات الرزم على حلقات. في حالة الرزم المنفردة، يكون هناك مصدر وحيدة للزرمة، ووجهة وخيدة كذلك، ويكون المسار خطياً من المصدر إلى الوجهة عبر عقد الشبكة، أمّا رزم البث المجموعاتي، فبها مصدر وحيد وعدة وجهات، فتكون مساراتها شجريّة الشكل، تبدأ من المصدر وتتفرع في المُوجّهات إلى عدة مسارات فرعية لتنتهي في الوجهات المختلفة. في الحالة العامة، لا يتمّ توجيه رزم البث العام خارج مجال البث العام الخاص بها، لكن ذلك ممكن بهد تهيئة وإجراءات خاصّة.
توجيه الرزم المنفردة ورزم البث العام
مفاهيم واصطلاحات
المُضيف: هو جهاز يضمّ بطاقة شبكة واحدة أو أكثر أو كيان برمجي يستضيف أحد عناوين البروتوكول المُوجّه الفريدة. يمكن للمضيف أن يستضيف أكثر من عنوان في نفس الوقت، وتسمى هذه الحالة بالاستضافة المتعددة (Multi-homing).
المصدر: هو مضيف مميز بعنوان فريد، يقوم بتوليد رزمة البيانات الفريدة أو رزمة البث المجموعاتي.
الوجهة: هي مضيف يُشكّل الهدف النهائي الذي يُراد إيصال الرزمة إليه.
رزمة البث المنفرد: هي رزمة بيانات يكون عنوان الوجهة فيها هو عنوان فريد يخص مضيفاً محدداً بعينه.
رزمة البث العام: هي رزمة بيانات يكون عنوان الوجهة فيها هو عنوان البث العام المحدد بحسب فضاء العناوين.
المسار: هو الطريق الذي تسلكه رزمة البيانات من مصدرها إلى وجهتها.
المخرج الافتراضي (Default Gateway): هو منفذ لأحد التجهيزات التي تقوم بالتوجيه، يتصل هذا المنفذ مع شبكة محليّة ما ويلعب دور البوابة التي تصلها مع باقي أجزاء الشبكة، يجب أن يكون هذا المنفذ فعالاً ويجب أن يستضيف عنواناً من تلك الشبكة.
الشبكة المحلية: هي مجموعة من الأجهزة الشبكية (طرفيات، مبدلات، وموزعات وأسلاك ..) التي تشكل البنية الفيزيائية التي تمتد عليها المسارات الواصلة بين الطرفيات المختلفة، تتوقف حدود الشبكة المحليّة عند النظام الوسيطي.
الشبكة المحلية المتصلة بشكلٍ مُباشر مع الموجه: تكون الشبكة المحلية متصلة بشكل مباشر مع الموجه إذا اتصلت معع عبر مخرج افتراضي.
النظام الوسيطي (Intermediate System): هو مجموعة من الأجهزة الشبكية (موجهات، ومبدلات، أسلاك ..) التي تشكّل البينة الفيزيائية للعمود الفقري الذي يصل بين الشبكات المحلية المختلفة.
الشبكة (Internetwork): تجمع لشبكتين محليتين أو أكثر بالإضافة للنظم الوسيطية التي تصلّ بينها.
آلية العمل
تتم عملية توجيه الرزم المنفردة أو رزم البث العام على مرحلتين، تحصل الأولى في المُضيف أمّا الثانية ففي النظام وسيطي الذي يربط بين الشبكات المحلية، يضمّ هذا النظام مُوجّهاً واحداً على الأقل.
لنجاح عملية التوجيه في المضيف يجب أن يملك المضيف عنواناً مميزاً من فضاء عناوين البروتكول المُوجّه الذي يتم توجيه رزمته، بالإضافة لذلك يجب أن يملك المضيف عنوان المُوجّه الذي يتصل مع الشبكة، وقد يحصل المضيف على هذه العناوين بواسطة التهيئة اليدوية، أو باستخدام طرق تهيئة آليّة مثل استعمال بروتوكول التهيئة الآلية للمضيفين (DHCP) أو تهيئة العناوين الآلية (SLAAC).
في البداية، تبدأ عملية توجية رزمة البيانات في المضيف المصدر الذي ولّدها:
تبدأ العملية في المُضيف المصدر، وتحديداً في طبقة الشبكة، عند تغليف رزمة البيانات لإنشاء إطار البيانات، وهو وحدة البيانات التي يتم نقلها عبر الشبكة، ويقوم المضيف بتحديد عنوان الوجهة.
يقارن المضيف المصدر عنوان وجهة الرزمة، مع العنوان الذي يستضيفه لتحديد فيما إذا كانت الوجهة تنتمي إلى نفس الشبكة أو لا:
إذا كان عنوان الوجهة ينتمي إلى نفس الشبكة، يتم اتخاذ قرار توجيه الرزمة محليّاً نحو الوجهة مباشرة.
إذا كان عنوان الوجهة ينتمي إلى شبكة مختلفة، يتم اتخاذ قرار توجية الرزمة محليّاً نحو الموجه المتصل مع الشبكة، والذي يُسمى عادة البوابة الافتراضية.
بالاعتماد على جدول العناوين الخاص بالطبقة الثانية، يتم مطابقة عنوان الوجهة الموجود في الرزمة مع عنوان الوجهة التي تمّ تحديدها بحسب قرار التوجيه، وفي حال عدم وجود عنوان الوجهة في الجدول يتم الاعتماد على أحد بروتوكولات مطابقة العناوين مثل بروتوكول دقة العناوين (ARP) أو بروتوكول اكتشاف الجيران (NDP).
ينتقل العمل إلى طبقة ربط البيانات، حيث يتم تشكيل ترويسة وملحق الطبقة بشكل مناسب، ثُم تُغلّف الرزمة ويُشكّل إطار البيانات.
إرسال إطار البيانات عبر الشبكة.
تقوم معدات الشبكة بعد ذلك، كالمُبدلات والمُوزّعات، بنقل الإطار إلى وجهته، إمّا إلى المُضيف الوجهة بشكل مباشر في حال كونه في نفس الشبكة، أو إلى المُوجّه المُتصل مع الشبكة المحليّة في حال كون الوجهة في شبكة أخرى، وهذا يعني وصول الإطار إلى النظام الوسيطي الذي يربط بين الشبكات المحليّة.
في حال كانت الوجهة في شبكة أخرى، تصل الرزمة إلى منفذ المُوجّه المُتصل مع الشبكة المحليّة، وتدخل بذلك النظام الوسيطي، ويتم معالجتها في أول موجه بحسب الخطوات التاليّة:
استقبال الإطار.
التحقق من وصول الإطار بشكل سليم وبدون أخطاء مرتبطة بالنقل، في حال وجود أخطاء يتمّ التخلص من الإطار.
يُفك تعليف الإطار، وتُستخرج الرزمة.
يُقرأ عنوان الوجهة من ترويسة الرزمة.
يُقارن عنوان الوجهة مع جدول توجيه المُوجّه، ويكون هناك حالتان:
عنوان الوجهة ينتمي إلى شبكة غير موجودة في جدول التوجيه، فيُتخذ قرار التوجيه بالتخلّص من الرزمة.
عنوان الوجهة ينتمي لشبكة موجودة في جدول التوجيه، وعندها:
أ- عنوان الوجهة ينتمي إلى شبكة متصلة بشكل مباشر مع الموجه، وعندها:
1) إذا كان عنوان الوجهة ينتمي لنفس الشبكة التي وردت منها الرزمة، يتمّ اتخاذ قرار توجيه بالتخلص من الرزمة، وهي حالة رزم البث العام.
2) إذا كان عنوان الوجهة ينتمي لشبكة متصلة بشكل مباشر مع الموجه ولكنّها مُغايرة للشبكة التي وردت منها الرزمة، يتم اتخاذ قرار توجيه الرزمة نحو تلك الشبكة.
ب- إذا كان عنوان الوجهة ينتمي لشبكة غير مُتصلة بشكل مباشر مع المُوجّه، يُتخذ قرار توجيه الرزمة نحو تلك الشبكة، اعتماداً على المعلومات المُوجودة في جدول التوجيه.
6. تُنشئ ترويسة وملحق بروتوكول طبقة ربط البيانات المناسبين بحسب قرار التوجيه، ثُمّ تُغلّف الرزمة في إطار البيانات.
7. يُرسل إطار البيانات بحسب قرار التوجيه، وهناك حالتين:
إذا كانت الوجهة في شبكة متصلة بشكل مباشر مع الموجه، تقوم معدات الشبكة المحليّة بإيصال الإطار إليها.
إذا كانت الوجهة في شبكة غير متصلة بشكل مباشر مع الموجه يرسل الإطار إلى المُوجّه التالي على المسار حيث تُعاد كامل الخطوات السابقة.
توجيه رزم البث المجموعاتي
مصطلحات ومفاهيم
يختلف مفهوم توجيه رزم البث المجموعاتي عن توجيه الرزم المنفردة أو رزم البث العام، حيث يكون مسار رزم البث المجموعاتي يشبه الشجرة، التي تبدأ من المضيف الذي يولد الرزمة، ثُمّ تتفرع في الموجهات التي تدعم البث لمجموعاتي لتصل إلى جميع أعضاء المجموعة. هناك مجموعة من الاصطلاحات المُستعملة في هذا المجال، والتي لابد من معرفتها لإدارك آلية التوجيه المُستعملة مع تقنية البث المجموعاتي:
عنوان المجموعة (Group address): هو مُعرّف مميز من فضاء عناوين البروتوكول المُوجَّه المستعمل، إنّ عنوان المجموعة ليس عنواناً فريداً ويمكن أن يستضيفه أكثر من مضيف بنفس الوقت.
المضيف (Host): هو جهاز طرفيّ متصل مع الشبكة يستضيف عنوان مجموعة واحد أو أكثر.
المجموعة (Group): هي تجمع من المُضيفين الذين يستضيفون عنوان مجموعة ما، قد تمتد المجموعة ضمن شبكة محلية فقط أو قد تتسع لتمتد عبر عدة شبكات محلية.
المصدر (Source): هو طرفية متصلة مع الشبكة وتملك عنواناً فريداً، قد تكون هذه الطرفية عضواً في مجموعة البث المجموعاتي، ولكل هذا ليس شرطاً لازماً. يقوم المصدر بتوليد حركة بيانات هي عبارة عن رزم بث مجموعاتي مُوجّهة نحو عنوان المجموعة.
العقدة (Node): ويقصد بها المُوجّه الذي يدعم البث المجموعاتي.
عقدة الجذر (Root node): وهي أوّل عقدة تبدأ فيها عملية مضاعفة رزمة البث المجموعاتي القادمة من المصدر، يختلف موقع عقدة الجذر بحسب نوع الشجرة، ففي الأشجار المبنية بحسب المصدر، تكون عقدة الجذر هي أول عقدة تستقبل رزمة البث المجموعاتي القادمة من المصدر، أما في الأشجار المشتركة، فعقدة الجذر هي نقطة الالتقاء التي يتم تحديدها بشكل مُسبق.
التيار الصاعد (Upstream): وهو حركة البيانات بعيداً عن عقدة الجذر.
التيار الهابط (Downstream): وهو حركة البيانات باتجاه عقدة الجذر.
عقدة الورقة (Leaf node): هي عقدة لا ترسل تياراً صاعداً نحو عقدة أخرى.
العقدة الوسطية (Intermediate node): هي عقدة تقع على مسار الرزمة بين عقدة الجذر وعقدة الورقة، تستقبل هذه العقدة تياراً صاعداً من عقدة سابقة في الشجرة، وترسله إلى عقدة واحدة أو أكثر، قد تكون هذه العقد اللاحقة أوراقاً أو عقد وسيطيّة أخرى.
شجرة البث المجموعاتي (Multicast tree): هي مسار تيار البث المحموعاتي الصاعد من أجل مجموعة مُحددة بعنوان بثّ مجموعاتي (G) ومصدر لرزم البث المجموعاتي (S)، يشار إلى شجرة البث المجموعاتي بالرمز (S,G).
بروتوكول توجيه رزم البث المجموعاتي:
بروتوكول إدارة مجموعات البث المجموعاتي:
أشجار البث المجموعاتي
آلية العمل
توجيه التدفق
مصادر معلومات التوجيه
الاتصال المباشر
إنّ كون مسار نحو وجهةٍ ما متصلٌ بشكلٍ مُباشر مع المُوجّه يعني أن المُوجّه يمتلك مساراً نحو تلك الوجهة، ويُضاف هذا المسار بشكل آليّ إلى جدول التوجيه في المُوجّه. لكي يكون المسار مُتصلاً بشكل مباشر مع المُوجّه، يجب أن يحقق الشرطين التاليين:
أن يكون المسار مُتصلاً مع الموجه عبر منفذ بحالة فعّالة.
أن يستضيف المنفذ عنواناً من الشبكة التي تعنون الوجهة.
تسبب العملية السابقة إضافة مسارين إلى جدول التوجيه، الأول هو المسار المتصل بشكل مباشر، وهو مسار نحو شبكة وجهة، ويستخدمه المُوجّه لتوجيه الرزم التي يكون عنوان وجهتها من نفس الشبكة الوجهة. أمّا المسار الثاني، فهو المسار المحلي، وهو مسار نحو منفذ الموجه المتصل مع الشبكة الوجهة، ويُضاف هذا المسار بشكل مُستقلٍ إلى جدول التوجيه أيضاً.
التوجيه اليدوي
التوجيه اليدوي هو تحديد مسار الرزم في الموجه بحسب قرار توجيه تم اتخاذه اعتماداً على معلومات مُضافة إلى جدول التوجيه بشكلٍ يدوي، تظهر الحاجة لهذا النوع من التوجيه مع زيادة حجم الشبكة، ووجود شبكات غير متصلة بشكل مباشر مع الموجه. عملياً، التوجيه اليدوي تحديد مسارات الرزم نحو الشبات التي لا تتصل مع الموجه بشكل مباشر، من خلال تزويد جدول التوجيه بمعلومات تتعلق بالطوبولوجيا وتأثر بشكل مباشر على قرار التوجيه.
من سلبيات التوجيه اليدوي، هو عدم إمكانية تحديث المسارات بشكل آلي، لملاحقة التغيرات الحاصلة في الشبكة، ويجب إنجاز ذلك بشكل يدوي، على كل موجهات الشبكة، وهو عمل مرهق، ويحتاج لإنجاز حسابات تزداد تعقيداً مع زيادة حجم الشبكة. على الجانب الآخر، لا يُستهلك التوجيه اليدوي عرض النطاق المتاح، مقارنة ببروتوكولات التوجيه، ولا يحتاج إلى قدرات معالجة في العقد لإنجاز الحسابات.
في أنظمة لينوكس، يكون شكل الأمر الذي يضيف مساراً بشكل يدوي إلى جدول التوجيه بالشكل التالي:
root@router:~# ip route add 192.0.2.0/24 via 10.0.0.1
أما في أنظمة سيسكو فيكون شكل الأمر:
Router(config)# ip route 10.10.20.0 255.255.255.0 Serial 0/0/0
وفي أنظمة جانبر، يكون شكل أمر التوجيه اليدوي مشابهاً لما يلي:
set routing-options static route 192.168.47.0/24 next-hop 172.16.1.2
بشكل عام، ومع اختلاف الأنظمة، تتكون الأوامر أو التعليمات الخاصة بالتوجيه اليدوي من ثلاث أجزاء رئيسية:
قسم الديباجة: وهو يحتوي على الكلمات التي تميّز الأمر عن غيره من الأوامر.
عنوان الوجهة: ويضم هذا الجزء فضاء العناوين الخاص بالوجهة، وهو يتكون من قسمين هما العنوان وقناع الشبكة.
الخطوة التالية: وهي المعلومات التي تساعد الموجه في تحديد مسار الرزمة بدقة إذا تم اختيار المسار اليدوي، وقد تكون هذه المعلومات عبارة عن اسم منفذ محلي في المُوجه، أو عنوان منفذ محلي فيه، أو عنوان الخطوة التالية على المسار.
وتحتوي بعض الموجهات على واجهات رسومية، تساعد بإنجاز عملية التوجيه اليدوي.
بروتوكولات التوجيه
الموجهات وما في حكمها
بحسب نموذج الإتصال المعياري (OSI)، تُشكّل المبدلات، التي تعمل على مستوى الطبقة الثانية وحدة البناء الأساسية لشبكات المعطيات، أما المُوجّهات، التي تعمل في مستوى الطبقة الثالثة، فتقوم بمهمة الوصل بين هذه الشبكات. تقوم المُوجّهات بإنجاز التوجيه وبإدارة كافة العمليّات المُرتبطة به.
بسبب ذلك، فقط أطلق على الموجهات في البداية أسماء مثل: الأنظمة الوسيطية (Intermediate System)، وبدالة الشبكة (Network Relay). وتُسمّى المُوجّهات أيضاً، بالبوابات (Gateway)، والسبب في ذلك أنها تربط الشبكة المحلية مع باقي الشبكات، أو مع شبكة الإنترنت، فهي بمثابة بوابة الطرفيات للعالم الخارجي، تقوم الطرفيات بتوجيه الرزم التي توّد إرسالها إلى وجهات خارج الشبكة المحلية، نحو المُوجّه، لذلك يُسمّى عنوان المُوجّه في الشبكة المحلية، منظوراً من الطرفيات فيها بعنوان البوابة أو عنوان المخرج الافتراضي (Default Gateway Address).
يقوم الموجه بالعديد من الوظائف المعقدة، فهو يُخزّن جدول التوجيه، ويحافظ عليه بأحدث صورة، كما أنه يتخذ قرار التوجيه من أجل كل رزمة، ويقوم أيضاً بتعديل قيمة بعض حقول الرزمة، ويعيد تشكيل الإطار قبل إرسال الرزمة عبر أحد منافذه.
أمّا التبديل على مستوى الطبقة الثالثة (Layer 3 Switching)، والذي يُسمّى أيضاً التبديل متعدد الطبقات (MultiLayer Switching)، فهو شكل من أشكال التوجيه يحصل في تجهيزات خاصّة تُسمّى المُبدلات متعددة الطبقات، والاحتلاف الأساسي الذي يميز هذا النوع من التوجيه عن التوجيه الذي تقوم به المُوجّهات هو كونه يتمّ على مستوى العتاد، أما في المُوجّهات، فإنّ التوجيه هو عملية برمجيّة بالكامل .
أنماط التوجيه
يتم تصنيف أنماط التوجيه بحسب الطريقة التي يتم فيها توصيل الرسالة:
البثّ المُنفرد: وفيه يتم توصيل الرسالة إلى وجهة واحدة فريدة مميزة بعنوان خاص بها، وتسمى رزمة البيانات التي تحتوي عنوان فريداً، بالرزمة الفريدة، وتقوم الموجهات بنوجيه الرزمة الفريدة نحو وجهتها بشكل مباشر. في محددات البروتوكول المستخدم في العنونة، يتم تحديد مجال جزئي من فضاء العناوين ليكون مجالاً للعناوين الفريدة التي يمكن تخصيصها للطرفيات.
البث المجموعاتي: وفيه يتم توصيل الرسالة إلى مجموعة تضم عدداً من العقد، يكون للمجموعة عنوان خاص يميزها، يستضيف كل فرد في المجموعة عنوان المجموعة بالإضافة لعنوانه الخاص المميز. تسمى رزمة البيانات التي تحمل عنوان بث مجموعاتي غي حقل الوجهة الخاص بها برزمة البث المجموعاتي، وتقوم الموجهات، التي تدعم البث المجموعاتي، بتوجيه رزمة البث المجموعاتي نحو كل الطرفيات الأعضاء في المجموعة.
البثّ العام: وفيه يتم توصيل الرسالة إلى كل العقد في الشبكة، ويكون للبث العام عنوان مميز، تسمى رزمة البيانات برزمة البث العام، أو برسالة البث العامـ عندما يتواجد عنوان البث في حقل الوجهة الخاص بها، إن وجود العنوان في حقل الوجهة يعني وجوب قيام الموهات بإرسال الرزمة لجميع العقد، أما الطرفيات التي تستقبل رسالة بث عام، فهي تعاملها وكأنها رسالة بث منفرد.
البث الاختياري (Anycast): وفي هذه الحالة، تتواحد مجموعة من المضيفين التي تستقبل عنوان بث اختياري، ويتم توجيه رزمة البيانات نحو المضيف الأقرب الذي يستضيف عنوان بث اختياري.
البث الجغرافي: وفيه تقوم الموجهات بتوجيه رزمة البيانات بحسب الموقع الجغرافي للوجهة.
جدول التوجيه
هوامش
. يظهر ذلك بوضوح في اسم بروتوكول الربط بين الأنظمة الوسيطية (IS-IS)، أي بروتوكول الربط بين الموجهات.
انظر أيضاً
موجه
جدول التوجيه
بروتوكول توجيه
مراجع
وصلات خارجية
كيف يتم توجيه رزم بروتوكول الإنترنت المنفردة، مقال تفصيلي من مايكروسوفت.
التوجيه
بنية الإنترنت
وصول إنترنت
| |
doc-ar-1028
|
الحملة الصليبية الثانية كانت ثاني حملة صليبية رئيسية تنطلق من أوروبا، دُعي إليها عام 1145 كرد فعل على سقوط إمارة الرها في العام الذي سبق. حيث كانت الرها (إديسا) أول مملكة مسيحية تقام خلال الحملة الصليبية الأولى (1096 - 1099) وكانت أول مملكة تسقط كذلك. دعا إلى الحملة الثانية البابا إيجين الثالث، وكانت أول حملة يقودها ملوك أوروبا، وهم لويس السابع ملك فرنسا وكونراد الثالث ملك ألمانيا، وبمساعدة عدد من نبلاء أوروبا البارزين. تحركت جيوش الملكين كل على حدة في أوروبا، وأخرهم بعض الشيء الإمبراطور البيزنطي مانويل كومينوسوبعد عبور الجيوش للمناطق البيزنطية من الأناضول، هُزم كلا الجيشين على يد السلاجقة المسلمين، كل على حدة. ووصل كل من لويس وكونراد وشراذم جيوشهما إلى القدس عام1148 م، وهناك حاولوا السيطرة على دمشق وهناك اتبعوا نصيحة اتضح أنها سيئة بالهجوم على دمشق، حيث فشلوا فشلاً ذريعاً.
كانت الحملة الصليبية الثانية إلى الشرق هزيمة للصليبين ونصراً للدويلات الإسلامية. وأدت نتائجها إلى فتح المسلمين للقدس من جديد وقيام الحملة الصليبية الثالثة في نهاية القرن الثاني عشر الميلادي بعد سلسلة من الأحداث في الشام.
خلفية
تأسست في الشرق ثلاث ممالك صليبية بعد الحملة الصليبية الأولى وحملة سنة 1101 وهي: مملكة بيت المقدس اللاتينية وإمارة أنطاكية في شمال غرب سوريا وكونتية الرها شمالاً، وتأسست في عام 1109 إمارة رابعة في طرابلس وهي كونتية طرابلس. كانت الرها تقع في أقصى شمال شرق سورية مُقارنةً بالبقية، كما كانت الأقل سكانا والأقل أهمية من الناحية الدينية؛ ولذلك كانت هدفاً للهجمات المتكررة من الدويلات الإسلامية المجاورة من الأرتقيين والدانشمنديون والسلاجقة. وقد أُسِرَ كل من الكونت بلدوين الثاني وكونت الرها المستقبلي جوسلين الأول بعد هزيمتهم في معركة حران عام 1104. كما أُسر بلدوين وجوسلين مرة أخرى عام 1122. وبالرغم من أن الرها تعافت إلى حد ما بعد معركة أعزاز عام 1125، إلا أن جوسلين الأول قُتِلَ في إحدى المعارك عام 1131. أما خليفته جوسلين الثاني فاضطر للتحالف مع الإمبراطورية البيزنطية، ولكن تُوفِيَّ كل من الإمبراطور البيزنطي يوحنا الثاني كومنينوس وملك القدس فولك سنة 1143. كما تخاصم جوسلين مع كونتية طرابلس وإمارة أنطاكية، تاركاً الرها دون حلفاء أقوياء.
في تلك الأثناء، قام عماد الدين زنكي حاكم الموصل بدخول حلب عام 1128. فكانت حلب مفتاحًا للسيطرة على كافة بلاد الشام، وكان التنافس قائما عليها بين حكام الموصل ودمشق. فالتفت كل من زنكي والملك بلدوين الثاني إلى دمشق، وهُزم بلدوين خارج أسوارها المنيعة عام 1129. فتحالف حكام دمشق البوريون لاحقاً مع الملك فولك عندما حاصر زنكي المدينة في 1139 و1140. وقاد التفاوض ما بين زنكي والدمشقيين المؤرخ أسامة بن منقذ.
في أواخر 1144، تحالف جوسلين الثاني مع الأرتقيين وتحرك بكامل جيشه تقريباً من الرها في شمال شرق سوريا ليدعم حاكم سلالة الأرتقيين فخر الدين قره أرسلان ضد حلب، فقام زنكي مستغلاً موت فولك عام 1143 بالإسراع شمالا لحصار الرها، فسقطت بين يديه بعد شهر في 24 كانون الأول/ديسمبر عام 1144. وقد أُرسل مانسيس من هيرجيس وفيليب من ميلي وغيرهم من القدس ليساعدوا المملكة الصليبية، ولكنهم وصلوا متأخرى ن. واستمر جوسلين الثاني يحكم ما تبقى من دويلته من تل باشر الواقعة جنوب شرق تركيا حالياً. ولكن شيئاً فشيئاً سقط ما تبقى من ملكه أو بيع للبيزنطيين. أما زنكي الذي مُدح في طول البلاد وعرضها كحامي العقيدة والملك المنصور، فلم ينطلق في هجوم على ما بقي من مناطق الرها أو أنطاكية كما كان يخشى الصليبيون. فالأحداث في الموصل أجبرته على العودة. ومرة أخرى وضع دمشق نصب عينيه، ولكنه اغتيل على يد أحد العبيد عام 1146 وخلفه في حكم حلب ابنه نور الدين زنكي. حاول جوسلين استعادة الرها بعد اغتيال زنكي، ولكن نور الدين هزمه في تشرين الثاني/نوفمبر 1146.
ردود الفعل في الغرب
كان حماس الغرب الأوربي قد فتر بعد استيلاء الصليبيين على بيت المقدس، لذا فهو بحاجة إلى صدمة تنفخ فيه روح الحماس من جديد، فشكل سقوط مملكة الرها التي جاءت بمثابة كارثة حقيقية هي الصدمة المطلوبة. فقد وصل أنباء سقوطها إلى أوروبا على يد الحجاج المسيحيين في 1145 الذين كانوا يحجون إلى الرها كمجمع للكنائس ومكان مقدس، ثم أكد تلك الأنباء مبعوثون من أنطاكية والقدس وأرمينيا. وكان الأسقف هيو من دوقية جبلة في أنطاكية هو الذي أوصل الخبر إلى البابا أيوجينيوس الثالث والذي أصدر مرسوما باباويا في 1 كانون الأول/ديسمبر من ذلك العام يدعو فيه إلى حملة صليبية ثانية. كما أخبر الأسقف هيو البابا عن المملكة المسيحية الشرقية، وكان يأمل بأنه سينجد الدويلات الصليبية في الشرق. لم يكن لأيوجينيوس السلطة على روما، وعاش في منطقة فيتربو، ولكن مع ذلك، كانت الحملة الثانية أكثر تنظيما وأكثر مركزية من الحملة الأولى. كان البابا يوافق على واعظين محددين، وقيدت الجيوش من قبل أقوى ملوك أوروبا. وكان خط مسير الجيوش مخططاً مسبقاً. في البداية تم إغفال هذه التخطيطات. وكان الملك لويس السابع ملك فرنسا يخطط لحملة صليبية جديدة بشكل مستقل عن الباباوية، الأمر الذي أعلنه لمجلسه في عيد الميلاد. ولكن لعل المرسوم لم يكن قد وصل إلى لويس بعد! وفي كل الأحوال فإن رئيس الدير سوجر ونبلاء آخرون لم يكونوا في صف خطط لويس. فاستشار لويس برنارد من كليرفو، والذي بدوره وجهه إلى البابا أيوجينيوس. وهنا أصبح لويس يعرف بشأن المرسوم بلا شك، وأصبح أيوجينيوس داعما متحمسا لحملة لويس. تم إعادة إصدار المرسوم في 1 مارس 1146، وخوّل البابا أيوجينيوس برنارد رئيس دير كليرفو أن يعظ وينشر الخبر في أنحاء فرنسا.
برنارد رئيس دير كليرفو
كان برنارد من كليرفو رئيس جمعية الرهبان السيسترسيين البورغوني ورئيس دير كليرفو من أكبر ملهمي الحملة الثانية، ومنظمة ا المباشر. وقد عهد إليه البابا إيجين الثالث بالدعوة إلى الحرب المقدسة. وقد منحه نفس صلاحية إعطاء صكوك الغفران التي أعطاها البابا أوربانوس الثاني خلال الحملة الصليبية الأولى. وفي 31 آذار من سنة 1146 وصل برنارد إلى مجلس البارونات المنعقد في فيزليه والذي ضم كبار الدولة الفرنسية
وخطب من على مرتفع أقيم في حقل مفتوح وتلا المرسوم البابوي، وألقى خطاب ناري بضرورة شن حرب مقدسة جديدة. وأخذ يعطي الجموع شارات الصليب وعندما لم تكفِ الشارات قام بتمزيق لباس الرهبان الذي يرتديه وصنع منه شارات. وقد سجد عند أقدامه كل من الملك لويس السابع ملك فرنسا وزوجته إليانور آكيتيان والأمراء والبارونات للحصول على شارات الصليب.
قام برنارد من كليرفو بعد ذلك بزيارة جنوب ألمانيا والمناطق المتاخمة لنهر الراين. ونجح في حث الشعب والفرسان في هذه المناطق، حتى أنه نجح في استمالة اللصوص والمجرمين بالنصح في كسب غفران الخطايا بالمشاركة في الحرب المقدسة. تردد الملك الألماني كونراد الثالث في بداية الأمر من المشاركة في الحملة بسبب انشغاله بالحروب الداخلية، لكنه الملك الألماني أخذ الصليب بعد خطبة حماسية في كاتدرئية شبير في 27 كانون الأول سنة 1146. وقد وصف برنارد بأن نجاحه في جمع الحملة الصليبية هو معجزة المعجزات
الحملة ضد السلاف
بعد أن تمت الدعوة إلى حملة صليبية، تطوع العديد من الألمان الجنوبيين بالانضمام إلى الحملة المتجهة إلى الشرق. في حين تردد الألمان الشماليون من الساكسون. وأخبروا برنارد بأنهم يرغبون في شن حملة ضد السلاف. وأصدر البابا إيجين الثالث مرسوماً بابوياً بالموافقة على طلب الساكسون، وعرف هذا المرسوم باسم التوزيع الإلهي. وقد أوضح ضمن هذا المرسوم أنه لا فرق في المكافآت الروحية بين الحروب الصليبية. وتطوع بشكل أساسي في الحروب ضد السلاف كل من الساكسون والدنماركيون والبولنديون مع وجود بعض البوهيميين. وقد تمت قيادة الحملة من قبل العائلات الساكسونية.
قام اتحاد القبائل السلافية بحرب استباقية فقاموا بغزو فغاريا في يونيو 1147. مما أدى إلى تأخر الحملة الصليبية ضد السلاف إلى آواخر الصيف، حتى تم طرد السلاف من الأراضي الألمانية. وبدأت الحملة الصليبية باستهداف دوبين وودمين. توجه الدنماركيون والساكسون بقيادة هاينريش الأسد لمحاصرة دوبين، لينسحب هاينريش بعد موافقة قادة المدينة على الخضوع لحكمه. في حين أن حصار دمين فشل، تحولت الحملة باتجاه بومرانيا. وبعد أن وصلوا إلى هناك تفرقت الحملة بعد اجتماعها مع أسقف بومرانيا. ومع هذا لم تحقق الحملة الأهداف المنشودة منها، فبعد أن نجح الساكسون في تحويل قسم كبير من سكان دوبين إلى المسيحية إلا أنه بعد أن تفرقت الجيوش الصليبية عادوا من جديد إلى الوثنية. كان لهذه الحملة أثر كبير على مستقبل القبائل السلافية حيث خسروا قدرة مقاومتهم مستقبلاً.
حصار لشبونة
أذن البابا في ربيع عام 1147، بتوسيع الحملة الصليبية في شبه الجزيرة الايبيرية. كما أنه منح المساواة للحروب في شبه الجزيرة الإيبرية لألفونسو الأول ملك البرتغال في حملاته ضد المسلمين مع بقية الحملة الصليبية الثانية. أنطلقت أولى الوحدات الصليبية الإنكليزية من دارتموث في مايو 1147. وبسبب سوء الأحوال الجوية أُضطرت سفن هذه الحملة إلى الرسو في شمال مدينة بورتو في 16 يونيو 1147. حيث كان هناك اقتناع عام بأن ينضموا إلى حملة ألفونسو السابع.
اتفق الصليبيون على المساعدة في الهجوم على لشبونة، وعقد اتفاق رسمي مع ألفونسو السابع على أنه يحق لهم نهب سلع المدينة والحصول على فدية السجناء في حال وقوعهم في الأسر. استمر حصار لشبونة من 1 تموز إلى 25 أكتوبر 1147 لمدة أربع أشهر. وفي النهاية وافق حاكم لشبونة على الاستسلام، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى الجوع داخل المدينة. استقر معظم الصليبيين في المدينة المسيطر عليها حديثا، ولكن البعض منهم أبحر للوصول إلى بلاد الشام. كما ساعد الذين غادروا مبكراً في السيطرة على شنترين في نفس العام. ولاحقاً ساعدوا على السيطرة على سينترا وألمادا وبالميلا وشطوبر. وسمح لهم بالاستيطان في هذه المدن.
وفي نفس الوقت تقريباً، تم عقد اتفاق بين ألفونسو السابع وكونتية برشلونة على توجيه حملة ضد مدينة ألميريا الغنية ليتشكل جيش ممزوج من الفرنسيين والكتلان وبدعم من جمهورية جنوة وجمهورية بيزا ولتتم السيطرة على هذه المدينة في أكتوبر سنة 1147.
وفي 1148 و1149 سيطروا كذلك على تورتوسا وفراغا ولاريدا.
انطلاق الألمان
عرض الملك روجر الثاني على كونراد ولويس السابع نقلهم بحراً بسفنه. إلا أن كونراد رفض ذلك نظراً للعداوة القديمة بين الرجلين، وكذلك رفض لويس السابع نظراً لكون روجر كان عدواً لعم لويس. حسم كونراد الثالث أمره بالمسير البري ونظراً لأن مانويل كومنينوس الإمبراطور البيزنطي كان قد تزوج أخته. انضم المندوب البابوي والكاردينال ثيودوين إلى القوات الألمانية، وتم الاتفاق على مقابلة القوات الفرنسية في القسطنطينية. كما انضم إليهم أوتوكار الثالث دوق شتاير مارك في فينا، وسمح ملك هنغاريا بالمرور من أراضيه دون أن يتعرض لهم. لتبدأ رحلة الألمان في نهاية مايو من سنة 1147.
المسير إلى القسطنطية
عبرت الجيوش الألمانية هنغاريا دون أية مشاكل تذكر وبلغ تعداد الجيش الألماني حسب بعض المصادر إلى 20 ألف مقاتل واشارت مصادر أخرى إلى أنها خمسون ألف فارس و100 من المشاة. وقد وصلت بعثة من الإمبراطورية البيزنطية إلى كونراد الثالث في هنغاريا لتأخذ منه المواثيق والقسم على عدم حدوث إساءات إلى الإمبراطورية من قبل الألمان ولدى وصول الجيوش إلى المناطق البيزنطية، ليدخل الألمان أراضي الإمبراطورية في البلقان وتم عبور نهر الدانوب على السفن البيزنطية. وقد قام الجيش الألماني بعمليات النهب أثناء مسيره وخاصة في منطقة تراقيا، مما اضطر الإمبراطوار إلى التدخل عسكرياً كما قام السكان المحليون بعمليات قتل للجنود المخمورين في الطرقات كانتقام لعمليات النهب. كانت هناك مناوشات مع البيزنطيين منذ مغادرة الجيش الألماني صوفيا وقيامهم بنهب القرى في الطريق. وتم إرسال القوات البيزنطية لضمان عدم حدوث مشاكل. وقد كان هناك بعض المناوشات مع بعض الألمان الغير منضبطين قرب بلوفديف وأدرنة، حيث تعارك القائد البيزنطي بروسوش مع ابن أخ كونراد والذي سيصبح فيما بعد الإمبراطور فريدريك الأول. ومما زاد الطين بلة ان بعض الجنود الألمان قتلوا في فيضان في بداية سبتمبر. وفي 10 سبتمبر، وصل الألمان إلى القسطنطينية، أقام كونراد في بادئ الأمر في قصر فيلوباتيم بالقرب من أسوار القسنطينية، لكن تعرض هذا القصر للنهب أيضاً، لينتقل إلى قصر بيكريديوم، وأرتكب جنوده أعمال عنف ضد السكان المحليين. لتعود المناوشات مع البيزنطيين، وتتأزم العلاقة بين الملك الألماني والإمبراطور البيزنطي، حتى أن كونراد ألمح بأنه سيعود في العام التالي لمحاصرة القسنطينية. وقد لعبت شقيقة كونراد دوراً في تهدئة العلاقات بين الرجلين. وكان مانويل يحث الألمان على سرعة العبور خشية التقاء الجيشين الألماني والفرنسي في القسنطينية والآثار السيئة على المدينة. وبالفعل بدأت المناوشات مع طلائع الفرنسيين الواصلين إلى القسنطينية، ليذعن الألمان إلى طلبه ويبدأوا بالتحرك. وقد طلب مانويل بقاء بعض الجنود الألمان للمساعدة في حرب مانويل مع روجر الثاني الصقلي لكن كونراد رفض ذلك.
الألمان في أسيا الصغرى
تحرك كونراد الثالث باتجاه مدينة خلقدون وطلب من مانويل مرشدين للطريق. وبالفعل أمده مانويل بالمرشدين ونصحه بالتحرك عبر طريق الساحل باتجاه أنطاليا وبذلك يبقون ضمن أراضي الإمبراطورية. لم يعبأ كونراد بذلك وتحرك نحو نيقية* وهناك قام بتقسيم الحملة إلى قسمين، قسم بقيادة أوتو دوق فريسينج يضم معه معظم الحجاج يتحرك إلى أنطاليا عبر . والقسم الآخر بقيادة سيخترق البلاد عبر نفس طريق الحملة الصليبية الأولى.
خرج الألمان من نيقية* في 15 أكتوبر وبعد 10 أيام وصلوا إلى مدينة ضورليم بالقرب من نهر باثي وقد اصابهم الإرهاق ونقص المياه. ليفاجئوا بهجمات سريعة ومتكررة من فرسان سلاجقة الروم بقيادة ركن الدين مسعود ليتم سحق الجيش الألماني في 25 أكتوبر 1147 في معركة ضورليم. ليتم إبادة تسعة أعشار جنوده وليولوا الفرار بحلول المساء مع من تبقى من جنوده عائداً إلى نيقية. أما القسم الآخر من الجيش، بقيادة أوتو من فريسينج، فإنه تحرك جنوبا إلى سوريا نحو سواحل المتوسط وتم إبادته بشكل مشابه في أوائل 1148.
انطلاق الفرنسيين
انطلق الصليبييون الفرنسيون من ميتز في يوليو بقيادة لويس مصطحباً معه زوجته، وقد تأخر حوالي الشهر عن كونراد. ليصل في شهر أكتوبر 1147إلى القسنطينية ليجد أن أبواب القسنطينية أغلقت في وجه الفرسان الفرنسيين بسبب ما تسببوا به من أحراق مزارع الزيتون بسبب نقص الوقود أو هجمات على المنازل بسبب السكر وقد أثار هذا التصرف غضب بعض القادة الفرنسيين. إضافة إلى تناوش صليبيي اللورين الذين تقدموا القوات الصليبية الفرنسية مع ذيول القوات الألمانية المتأخرة التي التقوها في الطريق. والأنباء عن تحالف الإمبراطوار مانويل مع السلاجقة. وقد عرض الكثير منهم الاتصال بروجر الثاني وانتظار اسطوله مع النورمانديين للاستيلاء على القسطنطينية
إلا أن حسن ضيافة مانويل للويس السابع وحسن إقامته في القصر الإمبراطوري قد جعله يعدل عن رأيه إضافة إلى نصائح أسقف ليزيو
أشاع الإمبراطور مانويل أن الألمان أحرزوا انتصارات كبيرة في آسيا الصغرى، وبذلك جعل الفرنسيين يسرعون في عبور البوسفور بسبب ما انتابهم من حسد ورغبة في مكاسب عسكرية.
الفرنسيون في آسيا الصغرى
التقى الفرنسيون بشراذم جموع مسلحة ألمانية بقيادة فريدريك من شوابيا وبقايا جيش كونراد في نيقية، لينضم الألمان لقوات لويس. وتبعوا خط مسير ساحلي على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط، وقد تعرض الجنود الألمان لسخرية شديدة من الفرنسيين لما حل بهم من قبل السلاجقة، وما أن وصلت القوات الصليبية إلى مدينة أفسوس حتى مرض كونراد، وأرسل له مانويل الهدايا وعرض عليه أن يعالجه في القسطنطينية، ليتوجه كونراد إلى القسطنطينية. ولما تأخرت عودة كونراد قرر لويس متابعة السير معتبراً نصيحة مانويل بمتابعة السير بمحاذاة البحر. شق الجيش الفرنسي طريقه عبر الجبال والوديان حتى وصلوا إلى بيسيديا ليظهر السلاجقة وتدور معركة على الجسر الواصل إلى القلعة. ونجح الفرنسيون في اختراق الجسر ليلجأ السلاجقة إلى القلعة البيزنطية، وقد اعتبر الفرنسيون هذا التصرف خيانة للعالم المسيحي من قبل البيزنطيين.
تابع الجيش الفرنسي طريقه إلى أضاليا، وعلى طول الطريق كانت جثث الجنود الألمان متناثرة، ليصدر لويس أوامر لحفظ انضباط الجيش، بجعل أشد الجنود في المقدمة والمؤخرة وكان هو نفسه يقود المؤخرة. كما عهد إلى عمه حماية إحدى الممرات الجبلية، لكن عمه آثر الراحة وأهمل ما عهد إليه، لينقض عليهم السلاجقة وينهالوا عليهم بوابل من السهام، ولينقضوا أيضاً على المؤخرة حتى أن الملك لويس تعرض أكثر من مرة للموت في هذه المعركة ولم تتوقف المعركة إلا بعد حلول الظلام وانسحاب السلاجقة. وبحلول الصباح أعاد لويس تنظيم جيشه ليصل أضاليا في 20 يناير 1148. نصح البيزنطيون الفرنسيين بمتابعة الطريق بحراً نظراً لطول المسافة وخطر السلاجقة. ليبحر بعد خمس أسابيع من وصوله إلى أضاليا ليصل إلى ميناء السويدية في 19 مارس 1148.
الفرنسيون في الشام
استقبل ريموند الثاني أمير أنطاكية الملك لويس السابع باحتفالات كبيرة. وكان يأمل تسخير الحملة لصالحه بحكم الروابط العائلية مع لويس. ليحاول توجيه الحملة باتجاه حلب والتي كانت تشكل الخطر الأكبر على إمارة أنطاكية. كما حاول جوسلين الثاني من استمالة الحملة لصالحه بأن يعرض أن سبب هذه الحملة هو سقوط الرها ويجب أن يكون هدفها استعادة الرها. كما حاول ريموند الثاني كونت طرابلس تسخير الحملة لاستعادة قلعة باوين. ليعلن الملك لويس أنه لن يقوم بأي عمل حتى يجتمع بملك مملكة بيت المقدس. خاصة بعد أن وصل كونراد الثالث إلى القدس عن طريق عكا التي وصلها بحراً من القسطنطينية مما أثار الحذر والخشية في قلب لويس من كونراد.
مجلس عكا
غادر لويس إنطاكية بسرعة متجها نحو مدن المتوسط السورية اللاذقية وطرطوس وعمريت وغيرها ووصل طرابلس. ليتلقى دعوة من أسقف القدس بالحضور إلى بيت المقدس.
رحب نبلاء مملكة بيت المقدس بالقوات العسكرية القادمة من أوروبا. وأعلن أنه سوف يعقد مجلس يضم جميع القيادات لتقرير الوجهة القادمة للحملة. وقد حصل هذا في 24 يونيو من سنة 1148 وقد جرى الاجتماع برعاية الملكة ميليسندا في عكا والتي كانت أهم مدينة في مملكة بيت المقدس. وكان هذا الاجتماع من أكثر الاجتماعات أهمية وإثارة في تاريخ هذه المحكمة. وقد تخلف عن حضور هذا الاجتماع ريموند الثاني أمير أنطاكية الذي غضب لذهاب الملك لويس. وريموند الثاني كونت طرابلس بسبب غضبه من اتهامه بقتل ألفونسو كونت تولوز، وجوسلين الثاني الذي بقي في تل باشر والذي كان غاضباً أيضاً من تصرفات لويس. على الرغم من أن هؤلاء الثلاثة كانوا الأكثر عرضةً لخطر نور الدين زنكي
قرر في نهاية الاجتماع الهجوم على مدينة دمشق. وقد كانت هذ الإمارة على علاقة حلف سابق مع مملكة بيت المقدس إلا أنها تحالفت مع نور الدين زنكي أثناء معركة بصرى سنة 1147.
حصار دمشق
تجمعت الجيوش الصليبية في طبريا لتنطلق في منتصف يوليو عابرةً الجليل إلى بانياس لتصل إلى غوطة دمشق ويعسكر فيها في 24 يوليو ليبدأ حصار دمشق.
نظراً لعلاقة التحالف بين معين الدين أنر والصليببيين، فإنه لم يتوقع أن تتوجه الحملة إلى دمشق. وما أن أدرك أن الحملة متجهةً إليه أرسل الرسل إلى حلب لطلب المساعدة من نور الدين وإلى الموصل لسيف الدين غازي. ليرسل كلاهما جيشين ويلتقيان في حمص لاحقاً.
بدأ الصليبيون معسكرهم على بعد 13 كم جنوب دمشق لينطلقوا شمالاً حيث حاول الجيش الدمشقي منعه من إرسال جيش بيت المقدس للقيام بعمليات لتطهير الغوطة. وما أن انتهى اليوم حتى أصبحت الغوطة الجنوبية تحت سيطرة الصليبيين. وفي اليوم الثاني تقدم كونراد إلى الربوة ومنطقة المزة، إلا أن التعزيززات التي طلبها أنر كانت تتدفق عبر بوابات دمشق الشمالية ونجحوا في صد الهجوم، وشن هجومات متتالية. ليقرر الصليبين بعد ذلك ضرب معسكرهم شرق مدينة دمشق. ليتحرك الجيش في يوم 27 يوليو إلى شرق المدينة وكان هذا القرار بمثابة كارثة على الصليبيين، حيث أن هذه المنطقة فقيرة بالمياه إضافة إلى أن أقوى تحصينات دمشق تقع في الجانب الشرقي. وقد تكرر فيما بعد في صفوف الصليبين بأنهم تعرضوا لخيانة من قبل أمراء بيت المقدس لقاء رشوة من معين الدين أنر. بدأت الخلافات تدب في المعسكر الصليبي حول مستقبل دمشق بعد السيطرة عليها. ففي حين رأت مملكة بيت المقدس ان تكون دمشق تابعة للمملكة، رأى ملوك أوروبا أن تكون مستقلة مثل إمارة طرابلس. وفي نفس الوقت كانت جيوش الزنكيين وصلت حمص. ليبدأ معين الدين بمفاوضة الصليبين مخيفاً أياهم بأنه في حال عدم انسحابهم من دمشق فإنه سيسلمها لنور الدين. وأنه سيعطيهم بانياس كتعويض.
عم الجدل في اوساط الصليبيين وصارت الضغوط على لويس السابع وكونراد بالانسحاب واللذان لم يستطيعا إكمال الحملة بدون وجود الصليبيين المحليين، لتهدم معسكرات الصليبيين في 28 يوليو وتبدأ رحلة العودة إلى بيت المقدس، وتتعرض جنودهم لغارات كثيرة بالسهام.
بقايا الحملة
خطط كونراد للسيطرة على عسقلان وتوجه إليها، إلا أنه لم تصله أي امدادات نتيجة لانعدام الثقة بين الصليبيين بعد فشل محاصرة دمشق. ليغادر كونراد مباشرة بعد فشله في تحقيق أي نصر عسكري ليركب سفينته في 8 سبتمبر. وتلقى دعوة من الإمبراطور مانويل للذهاب إلى القسنطينية. وقد لبى كونراد دعوة مانويل، لتتم علاقة تحالف بين الملكين. في حين بقي لويس في بيت المقدس ولم يغادر فلسطين إلا في صيف سنة 1149. ولم يبقى من أمراء الحملة إلا الكونت برتراند كونت تولوز ابن الكونت ألفونسو الذي توفي في قيسارية وشاع أن ريموند الثاني كونت طرابلس هو من قام بقتله بسبب الخلاف على إمارة طرابلس. أراد برتراند الانتقام لموت أبيه وأعلن انه الوريث الشرعي لإمارة طرابلس، فقام باحتلال حصن عريمة من بين يدي حاكم طرابلس. حاول ريموند التصدي لحملة برتراند لكن جنوده انهزموا، وطلب ريموند المساعدة من أمراء الصليبيين لكنهم رفضوا، فاضطر بالاستنجاد بمجير الدين أنر، وخصوصا أنه لم يساهم في الحملة الثانية. وافق أنر مساعدته وطلب مساعدة نور الدين ليتوجه الجيشين إلى حصار حصن العزيمة ليتم تدمير الحصن بشكل كامل وأسر الكثير، ومن بين الأسرى الكونت برتراند.
النتائج
لم يكن موقف برنارد في أوروبا مشرفاً وعندما فشلت محاولاته للدعوة لحملة صليبية جديدة، حاول حل الربط بينه وبين الحملة الصلبية الثانية التي فشلت فشلا ذريعا، ولم يعمر طويلا بعدها، فمات عام 1153م.
كان لحصار دمشق الفاشل آثارا مدمرة طويلة الأمد على الصليبيين فما عادت دمشق تثق بالمملكة الصليبية، وأصبحت المدينة عاصمة لنور الدين زنكي عام 1154. مما أدخل مصر في جو الصراع. تمكنت مصر من التقدم باتجاه القدس وتحريرها لفترة وجيزة ثم استرد الصليبين القدس في سنة 1099. أما بلدوين الثالث فإنه سيطر على عسقلان في 1153،
وكانت العلاقات مع الإمبراطورية البيزنطية متوترة كما أن الدعم المقدم من الغرب كان شحيحا بعد الحملة الصليبية الثانية. وفي عام 1171، أصبح صلاح الدين الأيوبي، ابن أخ أسد الدين شيركوه سلطانا على مصر بعد أن أرسله نور الدين مع أسد الدين شيركو لمحاصرة الصليبيين واحتلال مصر. وفعلا سيطر أسد الدين على دمشق وبعد وفاته أصبح صلاح الدين وزيرا على مصر فأسقط الدولة الفاطمية في مصر وضمها لحكم الزنكيين في دمشق وطوق المالك الصليبية من جميع النواحي. وبعد وفاة نور الدين ذهب حكم دمشق ومصر إلى صلاح الدين وفي عام 1187 نجح في فتح القدس وتوسع شمالا ليبسط سيطرته على معظم الممالك الصليبية، ليتم التمهيد للحملة الصليبية الثالثة بعد سقوط القدس.
على الرغم من الإخفاق الكبير للحملة في الشرق، إلا أنها حققت نجاحات كبيرة في شبه الجزيرة الإيبيرية ومهدت الطريق لسيطرة مملكة قشتالة والبرتغال وأراغون على شبه جزيرة أيبيريا بأكملها وإسقاط آخر مملكة في الأندلس سنة 1492. كما أنها حققت نجاحات في محاربة السلاف ومهدت الطريق لنشر المسيحية بين القبائل السلافية الغربية.
المراجع
المصادر
1147
1148
1149
الدين في القرن 12
القرن 12 في الدولة الفاطمية
المسيحية في القرن 12
حروب الإمبراطورية البيزنطية
حروب الإمبراطورية الرومانية المقدسة
حروب تشمل الدولة الفاطمية
حروب مملكة بيت المقدس
حملات صليبية في القرن 12
عقد 1140 في مملكة بيت المقدس
نزاعات في عقد 1140
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.