id
stringlengths 9
12
| text
stringlengths 2.17k
277k
| title
stringclasses 1
value |
|---|---|---|
doc-ar-4144
|
إيفانسفيل هي أكبر مدينه في جنوب إنديانا. تبعد عن ناشفل تنسي بـ 3 ساعات وعن شيكاغو بـ 6 ساعات. بها جامعتين رئيسيتين هما جامعة إيفانزفل وجامعة جنوب إنديانا. الأولى خاصه وجديه بالتعليم. أما الأخرى فهي جيده وحكوميه.
لا تعتبر من المدن ذات الطبقة المرتفعه فهي ليست بالغاليه.
يمر فيها نهر الأوهايو وبها مطار إيفانزفل المحلي.
جوها بارد جدا شتاء وقد تصادف من يوم إلى شهر من الثلوج الكثيفه. أما في الصيف فالجو دافئ وجميل جداً والأشجار في كل مكان والطبيعة الجميلة.
تضاريسها مسطحه جداً.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لإيفانسفيل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان إيفانسفيل 121,582 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 52,273 أسرة وعدد العائلات 30,512 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 57,065 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 86.24% من البيض و10.92% من الأمريكيين الأفارقة و0.21% من الأمريكيين الأصليين و0.72% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.49% من الأعراق الأخرى و1.37% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.14% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 52,273 أسرة كانت نسبة 29.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 40.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 41.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 35.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.24، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.90.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.5 عاماً. وكانت نسبة 22.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 89.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 85.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 31,963 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 41,091 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 30,922 دولارًا مقابل 21,776 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 18,388 دولارًا. وكانت نسبة 10.1% من العائلات ونسبة 13.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 19.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 8.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان إيفانسفيل 117,429 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 50,588 أسرة وعدد العائلات 28,085 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 57,799 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 81.98% من البيض و12.57% من الأمريكيين الأفارقة و0.27% من الأمريكيين الأصليين و0.99% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.07% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.30% من الأعراق الأخرى و2.83% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.57% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 50,588 أسرة كانت نسبة 27.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 34.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 44.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.23، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.91.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.5 عاماً. وكانت نسبة 22.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.1% ذكور و51.9% إناث.
توأمة
لإيفانسفيل اتفاقيات توأمة مع:
أوسنابروك (11 مايو 1991 - )
أعلام
هارولد براون
رون غلاس
بوب هاميلتون
ديلان مينيت
جورج ك. دينتون
آرت سبولسترا
أفري بروكس
لويز دريسر
جون لو
ليلي كينغ
مراجع
أماكن مأهولة أسست في 1812
مدن إنديانا
مدن جامعية في الولايات المتحدة
مدن في مقاطعة فندربور (إنديانا)
مقرات المقاطعات في إنديانا
تأسيسات سنة 1812 في إقليم إنديانا
| |
doc-ar-7754
|
حزب التجمع الوطني التقدمي الوحدوي، هو أحد أبرز الأحزاب اليسارية المصرية. تأسس الحزب مع إعادة تأسيس الأحزاب في مصر وحل الاتحاد الاشتراكي العربي الذي كان يمثل الحزب السياسي الوحيد في مصر سنة 1976. تأسس الحزب على كاهل مجموعة من أصحاب التوجهات اليسارية بصفة عامة: الاشتراكيون و الشيوعيون و الناصريون و القوميون وبعض الليبراليين غير أن الشيوعيين كانوا في قلب المجموعة الداعية لإنشاء الحزب.
يعتبر خالد محي الدين المؤسس والزعيم التاريخي للحزب. وقد رشح الحزب هشام البسطويسي لانتخابات الرئاسة المصرية 2012.
اشترك الحزب في جميع الانتخابات التشريعيه منذ تاسيسه وتحصل على مقعدين في الفصل التشريعي 1977-1979 ولم يمثل في برلمان 1979-1984 وبتعديل قانون مجلس الشعب سنه 1984 ليصبح بالقائمة النسبية لم يمثل الحزب في هذه الدورة لعدم حصوله على النسبة المؤهلة على مستوى الجمهورية وتم الحكم من المحكمة الدستوريه العليا بعدم دستورية الانتخاب بالقائمة النسبية المطلقه وتم حل البرلمان وتعدل القانون ليسمح للمستقلين بالترشيح ولكن الحزب لم يفز بأي مقاعد لعدم حصوله على النسبة المؤهلة والتي تعتبر تعجيزية وتهدر الأصوات وتم حل مجلس الشعب مره أخرى سنه 1990 لحكم المحكمة مرة أخرى بعدم الدستورية وأجريت الانتخابات على النظام الفردي وحصل الحزب على خمسة مقاعد سنة 1990 وبانقضاء الدورة أُجريت الانتخابات سنه 1995 وفاز الحزب بخمسة مقاعد. حصل الحزب على 6 مقاعد في انتخابات مجلس الشعب سنة 2000 وعلى مقعدين في انتخابات سنة 2005. يرأسه الدكتور محمد رفعت السعيد ويقدر عدد أعضائه بـ 22 ألف. يصدر الحزب جريدة الأهالي.
مبادئ الحزب
يتبنى الحزب التوجهات الآتية:
الحفاظ على دولة رعاية قوية قادرة على حماية المواطنين من الاستغلال الاقتصادي.
الديموقراطية هي الضمان للاستقرار وتداول السلطة بشكل سلمي.
التضامن بين الشعوب العربية هدف يعمل الحزب من أجل تحقيقه.
مصر خالية من كل أشكال التبعية للإمبريالية الغربية.
تاريخ الحزب في البرلمان
يعد حزب «التجمع» هو الأكثر خسارة من بين قوى المعارضة في الانتخابات البرلمانية التي جرت مؤخراً (دورة 2005)، ولم يفز من بين مرشحيه الـ60 سوى مرشحين فقط الأول هو النائب عبد العزيز شعبان الذي يحتل مقعده البرلماني عن دائرة حدائق القبة بالقاهرة للدورة الرابعة على التوالي منذ فاز لأول مرة في انتخابات عام 1990، والثاني هو محمد تليمة الذي نجح للمرة الأولى بعد عدة تجارب انتخابية لم يحالفه التوفيق فيها ممثلاً لدائرة أوسيم بالجيزة، فيما خسر الحزب خمسة مقاعد برلمانية من ستة هي جملة هيئته البرلمانية في مجلس الشعب المنقضي، وسقط رموز الحزب في الانتخابات الأخيرة ومن أبرزهم خالد محيي الدين مؤسس الحزب وزعيمه، والنائب المشاكس البدري فرغلي، وأبو العز الحريري.
وينفرد حزب «التجمع» اليساري المعارض بأنه الحزب الوحيد الذي خاض جميع الانتخابات البرلمانية منذ عودة التجربة الحزبية في مصر عام 1976 في عهد الرئيس الراحل أنور السادات، ففي ذلك العام، تم إجراء أول انتخابات تشريعية في ظل التعددية الحزبية وخاضها حزبا المعارضة «التجمع والأحرار» في مواجهة حزب مصر الحاكم وقتئذ قبل أن يؤسس السادات الحزب «الوطني» الحاكم الآن، الذي لم يكن موجوداً وقت إجراء هذه الانتخابات.
في هذه الانتخابات فاز «التجمع» بثلاثة مقاعد برلمانية من بينها مقعد «الزعيم» خالد محيي الدين، الذي اقتنصه من بين براثن السلطة التي رشحت أمامه ابن عمه الدكتور صفوت محيي الدين والد وزير الاستثمار السابق الدكتور محمود محيي الدين الذي تنازل عن الترشيح لبرلمان 2005 أمام خالد لاعتبارات عائلية، وهي الأزمة التي فرضت نفسها على الانتخابات هذا العام مبكراً.
وخلال الدورة البرلمانية انضم للحزب أحد ألمع نواب البرلمان في تاريخه النائب الشاب «وقتها»، أبو العز الحريري ليصبح للحزب أربعة مقاعد. ويذكر أن الحريري الذي لم يتجاوز عمره 32 عاماً - آنذاك - أحد النواب الذين دفعوا الرئيس السادات إلى حل البرلمان بسبب وقفتهم الشرسة ضد اتفاقية السلام مع إسرائيل.
وبعد حل برلمان «76»، جرت انتخابات عام 1979 وسط حالة من العداء المتبادل بين حزب «التجمع» والسادات، ودفع الحزب الثمن غالياً لرفضه اتفاقية «كامب ديفيد» بعدم فوز أي من مرشحيه، بمن فيهم خالد محيي الدين الذي تم إعلان فوزه في وسائل الإعلام وفي الجرائد القومية «الناطقة باسم الحكومة»، لكن السادات كان له رأي آخر بضرورة فوز منافس مؤسس الحزب وهو الدكتور صفوت محي الدين.
وكانت نتيجة الانتخابات مثار تعليقات كبار كتاب مصر - في الصحف الحكومية - مثل مصطفى أمين، و أحمد بهاء الدين، والتي أكدوا خلالها أنهم لا يتخيلون برلماناً لا يضم محي الدين ورفاقه من نواب التجمع.
وفي إطار الصراع السياسي مع السادات، خاض الحزب الانتخابات التكميلية في إحدى دوائر الإسكندرية بالنائب الحريري في معركة وقف فيها اليسار المصري كله في مواجهة النظام، واقتنص الحريري المقعد قبل فض الدورة البرلمانية بأقل من شهر ونصف الشهر.. لكنها الرسالة التي أراد الحزب توجيهها لنظام الرئيس الراحل.
وفي انتخابات 1984 التي شهدت لأول مرة في تاريخ الحياة البرلمانية في مصر نظام القائمة النسبية المشروطة، لم يستطع الحزب تحقيق شرط الحصول على نسبة 8% من مجموع أصوات الناخبين، وحصل على 400 ألف صوت فقط بنسبة 8,4% فقط، وبالتالي لم تتح له الفرصة للحصول على أي من المقاعد البرلمانية، فيما شهدت هذه الانتخابات تحالفاً مثيراً للجدل بين حزب «الوفد» الجديد بعد عودته إلى الحياة السياسية بحكم قضائي، وبين جماعة الإخوان المسلمين، وحصلا معاً «الوفد والإخوان» على أكثر من 40 مقعداً برلمانياً، ولم يستطع الحزب أيضاً في انتخابات عام 1987 تحقيق نسبة الـ8% المطلوبة حيث حصل على 260 ألف صوت بنسبة 4,2%، وشهدت هذه الانتخابات تغييراً تكتيكياً في تحالف جماعة الإخوان المسلمين التي تركت «الوفد»، وشكلت تحالفاً ثلاثياً مع حزبي «الأحرار والعمل».
والجدير بالذكر أن برلماني «84، و 87» تم حلّهما بحكمين قضائيين للمحكمة الدستورية التي قضت بعدم دستورية نظام القائمة، وكان لافتاً أن صاحب الدعويين القضائيتين للطعن في شرعية المجلسين هو المحامي كمال خالد الذي كان يشغل موقعه نائباً في المجلسين!
وجاءت انتخابات عام 1990 وسط أحد أهم أحداث القرن العشرين وهو انهيار الاتحاد السوفيتي، ومنظومة الدول التي كانت تسمي بدول «الكتلة الشرقية»، وكان لهذا الحدث العالمي أثره في قرار حزب «التجمع» بخوض الانتخابات وعدم مقاطعتها، مخالفاً بذلك إجماع جميع أحزاب المعارضة علي المقاطعة، احتجاجاً على عدم الاستجابة لمطالبها بضرورة الإشراف القضائي على الانتخابات، ووضع الضمانات الكفيلة بحيدتها ونزاهتها.
وشهد حزب التجمع صراعاً حاداً بين فريقين داخله: الأول يرى ضرورة المقاطعة، تجاوباً مع موقف أحزاب المعارضة، فيما رأي الفريق الثاني أن خوض المعركة الانتخابية والنفاذ إلي مجلس الشعب بنائب أو اثنين من شأنه صد الهجمة الإعلامية الحكومية «المتوقعة» على الحزب ذي التوجه اليساري، وصاحب العلاقات الوثيقة مع الاتحاد السوفيتي والدول الشرقية التي انهارت، وبالفعل انتصرت إرادة الفريق الثاني، وخاض الحزب الانتخابات محققاً نتيجة غير مسبوقة بفوزه بخمسة مقاعد برلمانية.
وهو نفس عدد المقاعد التي فاز بها الحزب في الانتخابات التالية عام 1995، ليتجاوز هذا الرقم محققاً ستة مقاعد في برلمان عام 2000، وبهذا العدد الضئيل نسبياً تولّى رئيس الحزب خالد محي الدين زعامة المعارضة في مجلس الشعب خلال البرلمانين الأخيرين.
وفي انتخابات 2020 حصد الحزب 6 مقاعد، منهم 5 ضمن القائمة الوطنية، هم عاطف مغاوري، سلمى مراد، ضحى عاصي، علاء عصام، مارسيل سمير، فيما نجح للحزب مرشح واحد في الانتخابات بالنظام الفردي هو أحمد بلال البرلسي في دائرة المحلة الكبرى.
حزب التجمع وانتخابات دوره 2005
وخاض حزب «التجمع» معركته الانتخابية الأخيرة لبرلمان 2005 بـ60 مرشحاً فقط من بينهم 5 سيدات و 6 من الأقباط، والرقمان الأخيران انفرد بهما الحزب أيضاً عن بقية الأحزاب والقوي السياسية المشاركة في هذه الانتخابات، ورغم أن الحزب دخل المعركة متحالفا لأول مرة مع حزبي (الوفد، والناصري)ـ وبعض القوى السياسية التي ظهرت مؤخرا مثل (كفايه) و (التجمع الوطني للمعارضة) وحزبي (الكرامة) و (الوسط) ـ تحت التأسيس ـ وجماعة الإخوان المسلمين فيما سُمي ب (جبهه تحالف المعارضة)، فأنه يجد سوى الخسارة، بفقد عدد من المقاعد ولم يتسنى له إلا نجاح عضوين فقط هما، النائب / محمد عبد العزيز شعبان (دائرة حدائق القبة والوايلي الكبير) والذي استطاع أن يحتفظ بمقعده للمرة الرابعة على التوالي، وكذا النائب / محمد تليمه (دائرة أوسيم بالجيزة) بفوزه بالمقعد للمرة الأولى، ولم يستطيع الإحتفاظ لزعيمه ومؤسسه خالد محي الدين بزعامة المعارضة للسنوات الخمس المقبلة.
نواب الحزب بمجلس الشعب
انتخابات مجلس الشورى
إنتخابات رئاسة الحزب 2013
أعلنت اللجنة المشرفة على انتخابات رئاسة حزب التجمع، فوز سيد عبد العال أمين عام حزب التجمع، برئاسة الحزب خلفاً للدكتور رفعت السعيد، رئيس الحزب السابق، وذلك بفارق صوت واحد، عن منافسه حسين عبد الرازق عضو المكتب السياسى لحزب التجمع.
شخصيات بارزة في الحزب
خالد محيي الدين - مؤسس الحزب ورئيس سابق وعضو مجلس قيادة الثورة المصرية
كمال رفعت - مؤسس الحزب
سيد عبد العال - رئيس الحزب الجديد
المصادر
مواقع خارجية
جريدة الأهالي لسان حال الحزب.
أحزاب اشتراكية في مصر
أحزاب تأسست في 1976
أحزاب تأسست في 1977
أحزاب سياسية قومية يسارية
أحزاب سياسية ناصرية
أحزاب قومية في مصر
العلمانية في مصر
تأسيسات سنة 1977 في مصر
قومية عربية في مصر
أحزاب مصر
| |
doc-ar-637
|
بيت الحكمة أو خزائن الحكمة هيَ أول دار علمية أقيمت خلال العصر الذهبي للإسلام، أُسِّسَت في عهد الخليفة العباسي هارون الرشيد، واتُّخذَ من بغداد مقراً لها. كان أبو جعفر المنصور مهتماً بعلوم الحكمة، فترجمت له كتب في الطب والنجوم والهندسة والآداب، فقام بتخصيص خزانات للكتب في قصره لحفظها حتى ضاق قصره عنها. عندما تولى هارون الرشيد الحكم أمر بإخراج الكتب والمخطوطات التي كانت تحفظ في جدران قصر الخلافة، لتكون مكتبة عامة مفتوحة أمام الدارسين والعلماء وطلاب العلم وسماها ببيت الحكمة، وأضاف إليها ما اجتمع عنده من الكتب المترجمة والمؤلفة، فتوسعت خزانة الكتب وأصبحت أقسام لكل منها من يقوم بالإشراف عليها، ولها تراجمة يتولون ترجمة الكتب المختلفة من الحضارات المجاورة إلى العربية، وتحولت من مجرد خزانة للكتب القديمة إلى بيت للعلم ومركزاً للبحث العلمي والترجمة والتأليف والنسخ والتجليد، وأصبح لبيت الحكمة دوائر علمية متنوعة لكل منها علماؤها ومترجموها ومشرفون يتولون أمورها المختلفة. في عهد المأمون عاش بيت الحكمة عصره الذهبي، فأتجه لجلب الكتب اليونانية من بلاد الروم وترجمتها، وبرز في عهده أسماء كبيرة في حركة النهضة العلمية في علم الفلك والطب والفلسفة ترجمةً وتأليفاً. كان عهد المأمون أزهى عصور بيت الحكمة، ولم يجد بعده من يمنحه العناية الكافية، وبدأت الحركة العلمية في بيت الحكمة في الجمود والإهمال حتى سقطت بغداد بيد هولاكو عام 656 هـ الموافق 1258م، والذي حول بيت الحكمة وغيره من خزائن الكتب العامة والخاصة لخراب، وألقى بعض كتبها في نهر دجلة، قبل الحصار قام نصير الدين الطوسي بإنقاذ حوالي 400,000 مخطوطة ونقلها إلى مرصد مراغة. وبهذا الخراب يكون بيت الحكمة قد امتد عمره من عهد هارون الرشيد حتى سنة 656 هـ عام سقوط بغداد والدولة العباسية، ومرَّ عليه منذ أن أُنشأ 32 خليفة عباسي.
نشأ بيت الحكمة أولاً كمكتبة ثم أصبح مركزاً للترجمة، ثم مركزاً للبحث العلمي والتأليف، ثم أصبح داراً للعلم تقام فيه الدروس وتمنح فيه الإجازات العلمية، ثم ألحق به بعد ذلك مرصداً فلكياً هو مرصد الشماسية. انقسم تنظيم بيت الحكمة الإداري إلى عدة أقسام: المكتبة، وهي أساس الدار وفيها تحفظ كل كتاب يترجم أو يؤلف. النقل والترجمة، وكان منوطاً به ترجمة الكتب من اللغات المختلفة إلى اللغة العربية، ومن أبرز مترجمي الدار يوحنا بن ماسويه وجبريل بن بختيشوع وحنين بن إسحاق وكثير من العلماء العرب واليهود والنساطرة والفرس. البحث والتأليف، وفيه كان المؤلفون يؤلفون كتباً خاصة للمكتبة. المرصد الفلكي، الذي أنشأه المأمون في الشماسية بالقرب من بغداد ليكون تابعاً لبيت الحكمة، وعليه اعتمد المأمون في بعثته التي أرسلها لقياس محيط الأرض. المدرسة، وفيها كان العلماء يلقون دروسهم للطلبة، وتعقد مجالس المناظرة، وتمنح الإجازات العلمية.
كان لبيت الحكمة أثر عظيم في تطور الحضارة الإسلامية، وكان المحرك الأول لبدء العصر الذهبي للحضارة الإسلامية، وأسهم إسهامات كبيرة في مجالات الطب والهندسة والفلك. ساهم بيت الحكمة في إنقاذ التراث العالمي من الفناء والضياع بجلبه كنوز المعرفة من أنحاء العالم وترجمتها ثم حفظها ونشرها. كما أدخل نظام جديد لتنظيم المكتبات وهو ترتيب الكتب بناءً على صنف الكتاب.
لما اضطربت أحوال الخلافة بعد زمن المأمون، ساهمت مؤلفات وعلماء بيت الحكمة في نشأة مراكز ومدارس علمية جديدة في كل من خراسان والري وأصبهان وأذربيجان وما وراء النهر ومصر والشام والأندلس، شجع إنشاء بيت الحكمة دول العالم الإسلامي نحو تأسيس مراكز علمية على غراره، فكانت مكتبة العزيز في القاهرة، ومكتبة الزهراء في قرطبة.
التأسيس
عندما بدأ العصر العباسي عام 132 هـ الموافق 750م انتقلت عاصمة العالم الإسلامي إلى بغداد، وحرص خلفاء بني العباس وأبرزهم هارون الرشيد والمأمون والمتوكل على استحثاث طلب العلم ودفع عجلته إلى الأمام. كان الخليفة أبو جعفر المنصور أول خلفاء بني العباس اهتمامًا بالعلم والعلماء، وقام باجتذاب الأطباء النساطرة إلى مدينة بغداد، وترجمت له كتب في الطب والنجوم والهندسة والآداب، وألفت له ولعصره الكثير من كتب الحديث والتاريخ، وترجم جرجيس بن بختيشوع مؤلفات كثيرة في الطب من اليونانية إلى العربية، كما أن المنصور طلب من إمبراطور بيزنطة أن يرسل له أعمال إقليدس والمجسطي لبطليموس، وترجم كتاب إقليديس للعربية، وكان هذا الكتاب أول كتاب يترجم من اليونانية إلى العربية في عهد الدولة العباسية. خصص المنصور خزانات لهذه الترجمات وغيرها من المخطوطات القيمة في شتى المجالات وحتى نهاية عهده كانت مخطوطات التراث ودفاتر الترجمة والتأليف تحفظ في قصر الخلافة في بغداد، حتى ضاق عنها على سعة قصره.
لما جاء عهد الخليفة هارون الرشيد كانت بغداد وجهة العلم والأدب ومركز التجارة والصناعة والفنون، فاتجه الرشيد إلى إخراج الكتب والمخطوطات التي كانت تحفظ في قصر الخلافة بعد أن تضخم رصيدها من التراث، إلى مكتبة عامة مفتوحة الأبواب للدارسين وطلاب العلم، وكان أول ما بدأ به هو تأسيس دار رحبة كبيرة نقل إليها كل كتب قصر الخلافة وسماها بيت الحكمة. يقول جمال الدين القفطي: «إن بيت الحكمة كان رمزًا للمناحي العلمية المختلفة فهارون الرشيد هو الذي ابتدع فكرة هذا المعهد وتبناه ابنه الخليفة المأمون، والحكمة في رأي العلماء المسلمين هي العلوم الإلهية والعددية وصناعتا الطب والتنجيم». وكانت أكثر أعمال بيت الحكمة ضمن نطاق هذه العلوم، ولتنوع العمل في بيت الحكمة نصَّب خلفاء بني العباس على ادارتها رئيسًا له من المعرفة والإدراك العلمي ما يتناسب مع هذه الدار العلمية. أنفق المأمون أموالًا طائلة في جلب الكتب إلى دار الحكمة، وأصبح بيت الحكمة مجمع علمي ومرصد فلكي ومكتبة عامة، أنفق المأمون في إنشائها مئتي ألف دينار، وفرغ فيه طائفة من المترجمين وأجرى عليهم أرزاق من بيت المال، يقول ابن خلدون: «إن الإسلام مدين إلى هذا المعهد العلمي باليقظة الإسلامية الكبرى التي اهتزت بها أرجاؤه والتي تشبه في أسبابها، وهي انتشار التجارة وإعادة كشف كنوز اليونان وفي نتائجها وهي ازدهار العلوم والفنون».
تتبع أثر تأسيس بيت الحكمة يشير إلى أنه في خلافة أبي جعفر المنصور (135 هـ / 752م - 158 هـ / 774م) ترجمت له كتب كثيرة في الطب والنجوم والهندسة والآداب، كما ألفت له الكتب في التاريخ والحديث والأدب، وكان المنصور شديد الحرص على هذه الكتب وخصص لها خزانات لحفظها، ووصى بها ابنه وولي عهده محمد المهدي، لكن المهدي كان قليل العناية بالكتب خاصة بعد انتشار حركة الزندقة ببغداد التي شغلته عنها، فضعفت حركة الترجمة في عهده، وتجنب العلماء ترجمة كتب الحكمة والنجوم والكتب التي تبحث في الملل والنحل والأهواء والمعتقدات. مع استلام هارون الرشيد حكم بني العباس (170 هـ / 786م - 193 هـ / 808م) اهتم كثيرًا بعلوم الحكمة وترجمة كتبها من اللغات المختلفة، فاتسعت دائرة الترجمة وزاد عدد المشتغلين بها، وتألق واشتهر في عصره عدد من العلماء أمثال الأصمعي وجبريل بن بختيشوع، فاجتمع حول الرشيد عدد كبير من الكتب، فرأى إنشاء مكان لتحفظ فيه الكتب التي جمعها فأنشأ بيت الحكمة، وجعلها مقرًا لنقل الكتب اليونانية والفارسية إلى العربية. يشير بعض المؤرخين أن هارون الرشيد استحدث هدفًا جديدًا في حملاته العسكرية ضد الروم، فبلإضافة للبعد العسكري، كان هناك هدف علمي يتمثل بجلب نفائس المخطوطات اليونانية إلى بغداد لتعريبها.
التاريخ
عصر الرشيد
ارتبط إنشاء بيت الحكمة بهارون الرشيد، الذي يعد أحد أعظم خلفاء بني العباس رغبة في العلم، وأصبحت بغداد في عهده منارة العلماء، وكثر فيها الأدباء والشعراء أمثال: أبو العتاهية والعباس بن الأحنف، ومؤرخين أمثال عبد الملك الأصمعي والواقدي. اتجه الرشيد إلى إخراج الكتب والمخطوطات التي كانت تحفظ في جدران قصر الخلافة، بعد أن تضخم رصيدها من التراث المدون والمخطوطات المؤلفة والمترجمة، لتكون مكتبة عامة مفتوحة أمام الدارسين والعلماء وطلاب العلم. وأضاف الرشيد إلى خزانة المنصور ما اجتمع عنده من الكتب المترجمة والمؤلفة، فتوسعت خزانة الكتب وصارت عدة خزائن، أي عدة أقسام لكل منها من يقوم بالإشراف عليها، ولها تراجمة يتولون ترجمة الكتب المختلفة إلى العربية، وناسخون يشتغلون بنسخ الكتب التي تترجم والتي تؤلف للخزانة، ولها مُجلِّدون يجلدون الكتب ويعنون بزخرفتها.
وعلى هذا العمل تطور بيت الحكمة تطورا كبيرا في عهد الرشيد، حيث تحول من مجرد خزانة للكتب القديمة إلى بيت للعلم ومركزًا للبحث العلمي والترجمة والتأليف والنسخ والتجليد، وأصبح له دوائر علمية متنوعة لكل منها علماؤها وتراجمتها ومشرفون يتولون أمورها المختلفة. ولِمَا كان لهارون الرشيد من تشجيع للترجمة ازدهرت في عهده بعض الأسماء مثل الفضل بن نوبخت الذي كان من مترجمي الرشيد، وقد ولاه القيام بخزانة كتب الحكمة، وكان ينقل من الفارسية إلى العربية ما يجده من كتب الحكمة الفارسية، ومعوله في علمه وكتبه على كتب الفرس وله مؤلفات وتراجم كثيرة، وعهد الرشيد إلى يوحنا بن ماسويه تنسيخ النقلة في عصره، يقول سليمان بن حسان: «كان يوحنا بن ماسويه مسيحي المذهب سريانياً، قلده الرشيد ترجمة الكتب القديمة مما وجد بأنقره وعمورية وسائر بلاد الروم حين سباها المسلمون ووضعه أمينًا على الترجمة، وخدم هارون والأمين والمأمون، وبقي على ذلك إلى أيام المتوكل». كان بعض علماء الهنود قد وفدوا إلى بغداد منذ عهد المنصور سواء من تلقاء أنفسهم أو بعد تلقي دعوة من المنصور، ومعظم الكتب التي وصلت عن الهنود في الطب والفلك والرياضيات، تم الانتهاء من نقلها في عصر الرشيد. كان الرشيد يجود على العلماء والمترجمين، وكان أكثر الخلفاء إكرامًا للعلماء بعد ابنه الخليفة المأمون، وقد قيل إن في زمنه كانت أيام الرشيد كلها خير كأنها من حسنها أعراس، وقد انعكست هذه الأيام على خزانة بيت الحكمة، فاتسعت وكثرت كتبها بين ما أُلف وما ترجم وما نسخ، كما اتسعت مرافقها وزاد عدد العاملين فيها.
لما فتح هارون الرشيد مدينتي عمورية وأنقرة، أمر بالمحافظة على مكاتبها، وانتدب العلماء والتراجمة من بغداد لاختيار الكتب القيمة منها والتي يندر وجودها عند غيرها من الأمم، فاختاروا الكتب النفيسة النادرة في الطب والفلسفة والفلك ونقلوها إلى بغداد، وولي الرشيد أمر هذه الكتيب إلى يوحنا بن ماسويه، وجعل له من يساعده في ترجمتها. لم يكن الرشيد وحده من يُولي بيت الحكمة والترجمة اهتمامًا خاصًا، فالبرامكة كان لهم يدًا طولى في تطور بيت الحكمة ونهضة الترجمة في عهد الرشيد، ولهم الفضل الكبير في تنشيط الترجمة وبذلوا جهود كبيرة في نقل العلوم القديمة الرومية واليونانية والفارسية والهندية إلى العربية، ومن ذلك طلب يحيى بن خالد البرمكي إلى بطريك الإسكندرية أن يترجم في الزراعة كتابًا عن الرومية، وكان يحيى البرمكي أول من عني بتفسير كتاب المجسطي وهو كتاب من ثلاثة عشر مقالة وإخراجه للعربية، ففسره جماعة ولم يتقنوه، فندب لتفسيره صاحب بيت الحكمة فأتقنه واجتهد في تصحيحه. اعتنى البرامكة عناية واسعة بترجمة التراث الفارسي، وانبرى لهذه المهمة عدد من علماء بيت الحكمة ومنهم: آل نوبخت، وعلى رأسهم الفضل بن نوبخت الذي أكثر من ترجمت كتب الفلك، والفضل بن سهل، ومحمد بن الجهم البرمكي، وزادويه بن شاهويه الأصفهاني، وبهرام بن مردان شاه، وموسى بن عيسى الكروي، وعمر بن الفرخان، بالإضافة لصاحب بيت الحكمة سهل بن هارون. استقدم يحيى بن خالد بعض أطباء الهند ومنهم منكة الذي كان ينقل الطب من الهندية إلى العربية، وأمره يحيى بتفسير كتاب عشر مقالات في البيمارستان. بالإضافة لكتب الحكمة قام البرامكة بالاهتمام بالأدب الفارسي، فنقل أبان اللاحقي كتاب كليلة ودمنة وجعله شعرًا ليسهل حفظه، فأعطاه يحيى بن خالد البرمكي عشرة آلاف دينار وأعطاه الفضل بن يحيى البرمكي خمسة آلاف دينار. كما انتشرت ظاهرة اهتمام الأسر الموسرة بالترجمة زمن هارون الرشيد، من أبرز هذه الأسر أسرة بني موسى بن شاكر: محمد وأحمد والحسن، الذين خصصوا دارًا للنقل والترجمة في بغداد، وأسرة المجِّم، بداية من يحيى بن أبي منصور المنجم، وابنه علي وحفيده يحيى، فقد قاموا بنقل كتب الطب وترجمتها، وتبوأوا مكانة عالية لدى الخلفاء العباسيين.
عصر المأمون
وضع الخليفة المأمون جل اهتمامه في العناية ببيت الحكمة، وكان عهده عصر جني ثمار حركة التأليف والترجمة والبحث العلمي. كانت من أوكد الأسباب عند المأمون لاستخراج الكتب ما رواه ابن أبي أصيبعة: «قال يحيى بن عدي: قال المأمون: رأيت فيما يرى النائم كأن رجلا على كرسي جالسا في المجلس الذي أجلس فيه فتعاظمته وتهايبته وسألت عنه، فقيل لي: هو أرسطو طاليس فقلت أسأله عن شيء، فسألته فقلت: ما الحسن، فقال: ما استحسنته العقول، فقلت ثم ماذا، قال: ما استحسنته الشريعة، قلت ثم ماذا، قال: ما استحسنه الجمهور، قلت ثم ماذا، قال: ثم لا ثم. فكان هذا المنام من أوكد الأسباب في إخراج الكتب». اتجه المأمون لطريقة جديدة في جلب الكتب اليونانية من بلاد الروم، فكان بينه وبين ملك الروم مراسلات، وقد استظهر عليه المأمون، فكتب إلى ملك الروم يسأله الإذن في إنفاذ ما يختار من العلوم القديمة المخزنة في بلد الروم، فأجاب إلى ذلك بعد امتناع، فأخرج المأمون لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر ويحيى بن البطريق، وسلمت الكتب إلى صاحب بيت الحكمة وغيره، فأخذوا مما وجدوا، وأمرهم المأمون بنقل الكتب فنقلت إلى العربية، وكان يوحنا بن ماسويه ممن نفذ إلى بلاد الروم، وأحضر المأمون لمهمة الترجمة حنين بن إسحاق، وكان فتيَّ السن، وأمره بنقل ما يقدر عليه من كتب الحكماء اليونانيين إلى العربية، وإصلاح ما نقل غيره. كما روى ابن نباته عند الكلام عن المأمون وسهل بن هارون قال: «وجعله كاتبًا على خزائن بيت الحكمة، وهي كتب الفلاسفة التي نقلت للمأمون من جزيرة قبرص، وذلك أن المأمون لما هادن صاحب هذه الجزيرة أرسل إليه يطلب خزانة كتب اليونان، وكانت مجموعة عندهم في بيت لا يظهر عليه أحد، فأرسلها واغتبط بها المأمون وجعل سهل بن هارون خازنا لها»، بلغ شغف المأمون بكتب الحكمة والفلسفة أنه إذا ما عقد معاهدة مع بعض ملوك الروم، فإنه يشترط عليه أن يرسل إليه من نفائس كتب الحكمة في بلاده، ومن ذلك أنه جعل أحد شروط معاهدة الصلح بينه وبين ميخائيل الثالث قيصر الروم أن ينزل الثاني للأول عن إحدى المكتبات الشهيرة في القسطنطينية، كان بين ذخائرها الثمينة كتاب بطليموس في الفلك، فأمر المأمون بنقله للعربية وسماه المجسطي، ويروى عن المأمون أنه كان يطلب من المغلوبين والمهزومين الروم المخطوطات الإغريقية في مقابل توقيع معاهدات سلام أو الإفراج عن الأسرى.
كان من تشجيع الخليفة المأمون للترجمة أنه كان يعطي المترجم زنة ما ينقله من الكتب إلى العربية مثلًا بمثل، قال أبو سليمان المنطقي: «إن بني شاكر وهم محمد وأحمد والحسن كانوا يرزقون جماعة من النقلة منهم حنين بن إسحاق وحبيش بن الحسن وثابت بن قرة وغيرهم في الشهر خمسمئة دينار للنقل والملازمة». برز في عهد المأمون أسماء كبيرة في حركة النهضة العلمية سواءً في علم الفلك أم الطب أم الفلسفة ترجمة وتأليفًا ومنهم: أحمد بن محمد بن كثير الفرغاني أحد منجمي المأمون، وبختيشوع جورجيس، وجبريل بن بختيشوع، وجبرائيل الكحال، والحارك المنجم، والحسن بن سهل بن نوبخت، وزكريا الطيفوري، وسهل بن سابور بن سهل المعروف بالكوسج، وجورجيس بن يختيشوع، وعيسى بن الحكم، وزكريا الطيفوري، وسند بن علي المنجم، وسلمويه بن بنان، وصالح بن بهلة الهندي، والعباس بن سعيد الجوهري، وعبد الله بن سهل بن نوبخت، وأبو حفص عمر بن الفرخان الطبري أحد رؤساء التراجمة والمتحققين بعلم النجوم، وموسى بن شاكر وأبنائه الثاثة: محمد وأحمد والحسن وهم من منجمي المأمون وكانوا من أبصر الناس بالهندسة وعلم الحيل، وموسى بن إسرائيل، وميخائيل بن ماسويه، ويحيى بن أبي منصور، ويعقوب بن إسحاق الكندي وتلاميذه: حسنويه ونفطويه وسلمويه ورحمويه وأحمد بن الطيب، ويوحنا بن البطريق الترجمان مولى المأمون، ويوحنا بن ماسويه، وأبو قريش المعروف بعيسى الصيدلاني، وابن دهن الهندي. تولى سهل بن هارون في عهد المأمون إدارة بيت الحكمة، بالإضافة لتوليه خزانة المأمون، أما يحيى بن أبي منصور الموصلي المنجم أحد أصحاب الأرصاد ومحمد بن موسى الخوارزمي فقد كانا من خزنة بيت الحكمة، وكان من أكثر من يتردد على الدار الصنوبري الحلبي والفضل بن نوخت وأولاد شاكر، وكان عملهم يؤدى بصفة رسمية سواء للمطالعة أو النسخ أو الترجمة أو التأليف.
أنشأ المأمون ديوانًا خاصًا بالترجمة في بيت الحكمة، ووضع على رأسه حنين بن إسحاق، وأمر بوضع خارطة للعالم سميت الصورة المأمونية أو الخريطة المأمونية، وهي أول خريطة للعالم في عهد العباسيين، قال المسعودي في كتابه التنبيه والإشراف: «رأيت هذه الأقاليم مصورة في غير كتاب بأنواع الأصباغ، وأحسن ما رأيت من ذلك في كتاب جغرافيا مارينوس، وتفسير جغرافيا قطع الأرض، وهي الصورة المأمونية التي عملت للمأمون واجتمع على صنعتها عدة من حكماء أهل عصره صور فيها العالم بأفلاكه ونجومه، وبره وبحره وعامره وغامره، ومساكن الأمم والمدن وغير ذلك، وهي أحسن مما تقدم من جغرافيا أبطليموس وجغرافيا مارينوس وغيرهما». جاء في خريطة المأمون ومسحه وصف 530 مدينة وبلدة، وخمسة أبحر، و290 نهرًا، و200 جبلًا. كما أنشأ دارًا للتعريب، ورصد فيها علماء لتهذيب الكتب المترجمة وتوجيه أسماء المعرفة من الأعلام والأجناس على ما يناسب المنطق العربي. أطلق المأمون في أواخر عهده برنامجًا منهجيًا للدراسات الفلكية، وأنشأ أول مرصد فلكي في التاريخ الإسلامي، وأقامه في بغداد في منطقة الشماسية، ثم أنشأ مرصدًا آخرًا في دمشق، وأرسل أول بعثة علمية لقياس محيط الأرض، وكان حسابُ بحاثة المأمون لمحيط الأرض قريبًا جدًا مما يُعرف اليوم.
الجمود والانهيار
كان عهد المأمون أزهى عصور بيت الحكمة، ولم يجد هذا المعهد بعد المأمون من يمنحه عناية المأمون، وكان أول من قلل من شأنه هو المعتصم بالله خليفة بني العباس بعد المأمون، فالمعتصم كان قليل المعرفة بالثقافة، فلم يرع بيت الحكمة كما كان في عهد سلفه، واتجه لجلب المماليك وتدريبهم، ثم هجر بغداد وانتقل إلى سامراء، فأصيب بيت الحكمة بنكسة جديدة نتيجة انتقال الخلفاء من بغداد، ثم تزاحمت الأحداث على بغداد وكثرت فيها الحروب والفتن، وكل هذه الأمور كانت سببًا من أسباب جمود الحركة العلمية في بيت الحكمة. في عصر المعتصم كان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات يهتم بأمور بيت الحكمة ويشرف عليها في بغداد، وكانت دار الخلافة قد انتقلت إلى سامراء، فخصص الزيات خلال وزارته للمعتصم والواثق مبلغًا شهريًا قُدِّر بألفي دينار، وعلى الرغم من استمرار الأرزاق وصرف الأموال على بيت الحكمة والدارسين فيها، إلا أن الفتور أصاب حركة الترجمة في بيت الحكمة بسبب عدم اهتمام الخليفة المستعصم بالله بذلك.
ما إن انتهت خلافة المعتصم حتى استلم الخلافة الواثق بالله، وعاد النشاط من جديد إلى بيت الحكمة، إذ عمل الواثق على رعاية العلم واحتضان العلماء. لكن بيت الحكمة عاد لمرحلة الإهمال بعد المتوكل بالله العباسي، وكان للفتن والحروب بين المعتز والمستعين أثر كبير في اهمال بيت الحكمة، ومع ذلك فلم يتخلى الخلفاء العباسيون ولا وزرائهم عن دعم الترجمة إلى العربية، واختص كل خليفة بطبيب من الأطباء المشهورين الذين عرفوا بالترجمة والتأليف. عندما رجع الخلفاء من سامراء إلى بغداد، صاروا يشجعون الترجمة فكان الطبيب يوحنا بختيوشع ينقل من اليونانية زمن الموفق بالله.
منذ بدأ العصر العباسي الثاني دخلت الحركة العلمية في بيت الحكمة مرحلة الجمود بسبب ضعف الخلفاء العباسيين، واستمرت هذه المرحلة حتى سقوط بغداد بيد هولاكو عام 656 هـ الموافق 1258م، وقتله لآخر خلفاء بني العباس في بغداد المستعصم بالله، واستباحته للمدينة بكل ما فيها من حي وجماد، لكن هولاكو تمادى في تخريب وتدمير بغداد، فلم يبقي فيها أثرًا للمخطوطات القديمة القيمة والذخائر الثمينة التي كانت مكنوزة منذ قرون في قصور الخلفاء وبيوت الأمراء، ثم تحول إلى بيت الحكمة وغيرها من خزائن الكتب العامة والخاصة فألقى بعضها في نهر دجلة، فسد مجراه، وعبر الناس على الكتب من جانب إلى جانب كأنها جسر معقود، أما بعضها الآخر فقضي عليه نتيجة الحرائق التي اشعلت في بيت الحكمة وبعض جزائن الكتب. من الكنوز الفاخرة والمخطوطات العظيمة التي أجهز عليها التتار تحف الملوك وداياهم ومراسلاتهم التي وجهوها إلى الخلفاء العباسيين في بغداد ما أهداه الناصر صلاح الدين الأيوبي إلى أحد خلفاء بني العباس وهي 300 مجلد من الكتب. بدخول التتار بغداد ذهبت جزانة كتب بيت الحكمة، وذهبت معالمها وأعفيت آثارها، وانحل أمر بيت الحكمة بانحلال الخلافة. وبذلك تكون دار الحكمة قد امتد عمرها حتى سنة 656 هـ عام سقوط بغداد والدولة العباسية، ومرَّ عليها منذ أن أُنشأت 32 خليفة عباسي.
النظام الإداري
جعل الخليفة هارون الرشيد يوحنا بن ماسويه مشرفًا عامًا على ترجمة الكتب في بيت الحكمة، بينما عين المأمون سهل بن هارون مشرفًا على بيت الحكمة لما كان لها من أهمية كبيرة في نظر الدولة وخلفائها. مع ازدياد الاهتمام ببيت الحكمة من قبل الخلفاء زادت محتويات الدار بما قدم إليها هدية من الحكام عربًا كانوا أو أجانب، تقربًا من الخلافة العباسية بالإضافة لما كانوا يبيعونه بأسعار مرتفعة جدًا. فكانت بيت الحكمة مكتبة واسعة، نظِّمت بشكل متقن، فرتبت فيها الكتب في رفوف خاصة بحسب لغتها وفروع العلم الذي يتحدث فيه، وزودت بالمقاعد للقراءة والمطالعة، وجعل لها قَيِّم لحفظها وترتيبها وتسليم كتبها إلى القراء، وكانت تضم فرقًا خاصة للترجمة والنسخ. قُسم مبنى بيت الحكمة إلى حجرات، بعضها للنسخ وبعضها الآخر للاطلاع والمراجعة، وثالث للدرس والمناقشة. كانت خزانة بيت الحكمة مقسمة إلى أقسام كبيرة بحسب اللغات: كتب فارسية وكتب يونانية وكتب سريانية... ألخ، وكل قسم تحت رئاسة شخص مشرف عليه ومسؤول عنه، والجميع يعودون في أمورهم إلى شخص أعلى. كان يتولى الأعمال في دار الكتب طائفة من الموظفين وهم: الخازن والمترجمون وطائفة النساخ وطائفة المفسرين، وطائفة المناولين، وطائفة الكتبة، وطائفة المجلدين. كان الناسخ ينسخ ما يطلب منه نظير أجر وعليه أن يرتب أوراق كل نسخة بعد جمعها وإصلاح ما قد يظهر فيها من أخطاء، أما الخازن فكان يسند إليه الإشراف على الأعمال الفنية والإدارية جميعًا، ويجلب الكتب إليها ويلاحظ فهارسها، ويسهل للناس وسائل المراجعة والاطلاع، وكان يتم اختيار الخازن من الأدباء وأصحاب الأقدار بين المثقفين والعلماء كسهل بن هارون.
استدعى اختراع الورق وانتشار استعماله ظهور طائفة من الناس يشتغلون بالورق والكتابة والكتب، وهؤلاء يسمون بالوراقين، وكان لهم أثر كبير في تاريخ الحضارة الإسلامية، فهم الناشرون للكتب، ومن يقومون بنسخها وتجليدها وتصحيحها وبيعها وعرضها في الواجهات والإتجار بها. كما حوى بيت الحكمة فريقًا مختصًا من المجلدين، وظيفتهم تجليد الكتب وحفظها حتى لا تتأثر بكثرة الاستعمال، وقد ذكر ابن النديم صاحب الفهرست اسم أحد مجلدي بيت الحكمة فقال: «ابن أبي الحريش وكان يجلد في خزانة الحكمة للمأمون». أما ما يتعلق بالترجمة فكان المترجم يملي كتابه المترجم على عدد من النساخ حتى تتعدد نسخ الكتاب الواحد، وتجلد هذه الكتب وتودع نسخ منها في بيت الحكمة. كان بيت الحكمة مجلسًا للترجمة والنسخ والتأليف، فيجلس النساخ في أماكن خاصة بهم ينسخون لأنفسهم أو بأجور، ومن نساخ بيت الحكمة علان الشعوبي وكان ينسخ في بيت الحكمة أيام الرشيد ووزرائه البرامكة بالإضافة للمأمون. أما المناولون فكان عملهم أن يرشدوا القراء إلى مواضع الكتب على الرفوف، أو ينقلونها من أماكنها إلى حيث يطلبونها.
كان لبيت الحكمة قيِّم يدير شؤونه يسمى صاحب بيت الحكمة، وأشهر من تولى هذا المنصب سهل بن هارون، كما تولى إدارة بيت الحكمة الخاصة بالخليفة المأمون في بغداد، وكان يتولى تنظيم جزائن المأمون، وكان الكاتب سعيد بن هارون شريكًا لسهل في تنظيم بيت الحكمة. كان يلتحق ببيت الحكمة علماء لهم رواة محددة على تنوع اختصاصاتهم، ومن بين هؤلاء العلماء علماء فلكيون، وذلك لأن المأمون الحق ببيت الحكمة مرصدًا لإصلاح آلات الرصد. لا يوجد نص تاريخي يحدد بالضبط كم كان ينفق المأمون على بيت الحكمة شهريًا أو سنويًا، لكنه بالطبع كان ينفق مبلغًا ضخمًا جدًا مقارنة بالعمل الذي قامت به مكتبة بيت الحكمة وللمهمة التي أخذت تنفيذها على عاتقها، وكذلك بالنسبة للأشخاص الذين كانوا بعملون فيها، وذلك أن أغلبهم علماء وباحثين من الطراز الأول. لكن هناك بعض الإشارات التاريخية لبعض رواتب وعطاء بعض العلماء، فيقال أن المأمون كان ثلاثمئة ألف دينار، وذكر ابن أبي أصيبعة أن بني شاكر وهم محمد وأحمد والحسن كانوا يرزقون جماعة من النقلة منهم حنين بن إسحاق وحبيش بن الحسن وثابت بن قرة وغيرهم في الشهر خمسمئة دينار للتقل والملازمة. أما محمد بن عبد الملك الزيات الذي كان وزيرًا أيام الواثق بالله وصاحب بيت الحكمة، فقد كان يقارب عطاؤه للنقلة والنساخ في كل شهر ألفي دينار، قام المقريزي في كتابه المواعظ ولاعتبار بذكر الخطط والآثار بتفصيل مجمل النفقات السنوية لبيت الحكمة وقدرها بالتالي: ورق النسخ 90 دينارًا، مرتب الخازن 48 دينارًا، مرتب الفراش 15 دينارًا، تجليد الكتب 12 دينارًا، حبر وورق وأقلام للمطالعين 12 دينارًا، ثمن الحصر العبداني 10 دنانير، ثمن الماء 10 دنانير، ثمن لبود للفراش في الشتاء 5 دينار، ثمن طنافس في الشتاء 4 دينار، مرمة الستارة دينار واحد.
التدريس
قبل إنشاء المدارس النظامية كانت قصور الخلفاء ومنازل العلماء ودور الكتب والمساجد بمثابة جامعات ومؤسسات تعليمية يحج إليها الطلاب من كل مكان. بدأ التدريس أول الأمر في العالم الإسلامي في المساجد والجوامع، كما كان يجري أحيانًا في بيوت المدرسين الخاصة، ثم تطورت منظومة التعليم وصار لها دور علم خاصة يؤسسها الخلفاء والولاة، وكان يطلق عليها اسم بيوت الحكمة أو خزائن الحكمة أو صواوين الحكمة، وكانت هذه البيوت والدور هي بالأساس دور كتب، ولكن وجد فيها أيضًا مدرسون وعلماء بالإضافة للتراجمة والنساخين والمجلدين. وكانت الشهادة أو الإجازة يمنحها الأستاذ للتلميذ بعد أن يفرغ الطالب من دراسة كتاب أو موضوع يجيز له تدريسه، ويشرف على إدارة البيت صاحبها ويتولى إدارة شؤونها، ويعاونه المشرف أو المعاون والمسجل أو الكاتب وأمين المكتبة الذي يتولى شؤون خزائن الكتب. كان يتردد على بيت الحكمة عدد من العلماء الكبار أمثال محمد بن موسى الخوارزمي ويحيى بن أبي منصور الفارسي والبلاذري وغيرهم. كان لبيت الحكمة فضل كبير في تطور الطريقة الحوارية التي ينسبها المحدثون إلى الفيلسوف اليوناني سقراط، فطوروها وطبوعوها بطابع إسلامي، وبنوا عليها طريقة المناظرة التي أصبحت أحد ميزات التربية الإسلامية، وكان لاشتداد حركة الاعتزال في عصر المأمون أثر كبير في تطور طرق الحوار والمناظرات.
من مظاهر التدريس في عصر المأمون أنه كان يوحنا بن ماسويه صاحب بيت الحكمة يعقد مجلسًا للنظر، ويجري فيه من كل نوع من العلوم كالفلسفة والفلك والطب والرياضيات، كما كان يدرس فيه ويجتمع إليه تلاميذ كثر، وممن تتلمذ على يديه في بيت الحكمة حنين بن إسحاق. ساعدت الحركة العلمية في العصر العباسي الأول إلى انتشار اللغة العربية التي أصبحت لغة الدراسة والثقافة داخل بيت الحكمة وخارجها، مما أدى إلى الاهتمام بها وتطويرها وازدهارها، وتغلبت اللغة العربية على ألسن أهل البلاد التي دخلت فيها وأصبحت لغة الإنشاء والتأليف، يقول كارلو نلينو: «إن وحدة الدين استوجبت أيضا وحدة اللسان والحضارة والعمران، فصار الفرس وأهل العراق والشام ومصر يدخلون علومهم القديمة في التمدن الإسلامي الجديد».
يقسم المؤرخ خضر أحمد عطا الله مراحل الالتحاق ببيت الحكمة إلى مرحلتين:
مرحلة الإعداد للالتحاق بالدراسة في بيت الحكمة: المرحلة الأولى تتم داخل الكُتاب في منزل الفقيه أو المعلم أو في الحوانيت، ويتم فيها حفظ القران الكريم واجادة الكتابة والقراءة، ودراسة قواعد اللغة وممارسة أوليات الحساب. المرحلة الثانية تتم داخل مدارس المسجد أو الحلقة، ويدرس فيها بعض العلوم الدينية من فقه وتفسير وكلام، ورواية الحديث ثم معرفة رواية الشعر وسير الأعلام والأخبار، مع التفقه في اللغة والأدب والبيان والنقد.
مرحلة الدراسة داخل بيت الحكمة: بعد إتمام المرحلتين السابقتين، يدرس الطلاب في بيت الحكمة عن طريق نظامين، الأول: نظام المحاضرات، الثاني نظام الحوار والمناظرة والمناقشة، حيث يدرس فيها الطالب العلوم الفلسفية والطبية والرياضيات والفلك والعلوم الطبيعية والجغرافيا والموسيقى. المدرس يحاضر في بعض العلوم العالية في قاعات وغرف كبيرة، والمعيد يساعد المدرس فيجتمع بفئة من الطلاب ويشرح لهم ما استصعب من المحاضرة، ويناقشهم في مادتها والأستاذ أو الشيخ هو المرجع الأخير في موضوع الدرس. الطلاب ينتقلون من حلقة إلى أخرى يعالجون في كل منها فرعًا من فروع العلم. كان لباس الخريجين والعلماء عمامة سوداء وطيلسان، وكان هذا الزي ضروريًا للمدرسين والفقهاء تمييزًا لهم من غيرهم. إذا كان خريج بيت الحكمة قد أنهى دراسة علم من العلوم يمنحه أستاذه إجازة تشهد أنه قد أتقن ذلك العلم، فإذا كان من المتميزين نصت الشهادة على أنه قد أجيز له التدريس.
الحركة العلمية
التأليف
كان لازدهار النشاط الفكري في العصر العباسي الأول أثر بارز في حركة التأليف والمؤلفين، خاصة في عهد الخليفتين أبي جعفر المنصور وهارون الرشيد، إلا أن هذه الحركة بلغت أوسع مدى مع المأمون، فقد تفرغ العلماء في عهده للبحث والتأليف تفرغًا لم يعهد قبله، وأدى هذا الاهتمام إلى إخراج الكتب وظهور مؤلفات قيمة، كما ظهر مؤلفون مشهورون أمثال أبو يوسف بعقوب والحسن بسهل وغيرهم. كان مركز البحث والتأليف أهم روافد بيت الحكمة، حيث كان المؤلفون يؤلفون كتبًا خاصة لبيت الحكمة، وكانوا يقومون بذلك في قسم خاص بإخراج الكتب داخل المكتبة نفسها أو خارج المكتبة، ثم يقدمون نتائج تأليفهم إليها، وكان المؤلف يثاب على ذلك بمكافأة سخية من قبل الخليفة. اتسع مجال البحث والتأليف في بيت الحكمة ليشمل الطب والحساب والجبر والهندسة والكيمياء والطبيعة والفلك والجغرافيا وفن الحيل والمنطق وعلم الكلام، فتشعبت فروعها وتعددت مذاهبها وأصبحت بعيدة الشبه بأصولها اليونانية، وصبغت بصبغة الروايات وامتزجت باختلاف طرقها، كانت حركة التأليف تسير إلى جانب الترجمة بدليل أن أغلب المترجمين كانوا يزاولون التأليف والترجمة في وقت وآنٍ واحد. شجع المأمون التأليف عن طريق بذل المنح السخية، فكان في عهده عدد لا حصر له من كتب الرياضيات والهندسة والفلسفة والفلك وعلم الأرصاد وعلم البصريات والطب. ساهم المؤلفون النساطرة في نهضة التأليف تحت مظلة بيت الحكمة، وأبرز هؤلاء النساطرة آل بختيشوع الذين قدموا إلى جنديسابور في عهد هارون الرشيد ووزرائه البرامكة، وتناقلوا العلم من جيل إلى جيل على مدى ثلاثة قرون في عهد العباسيين، وخدموا الطب والمنطق والديانة النصرانية بما عرَّبوا وألفوا. ومما يدلل على غزارة التأليف في العصر العباسي الأول أن يعقوب بن إسحاق الكندي ألف مئتين وواحدًا وثلاثين كتابًا، منها اثنان وعشرين في الفلسفة، واثنان وعشرين في الطب، واثنا عشر في السياسة، وأحد عشر في الحساب، وعشرة في الأحكام، وتسعة في المنطق، وثمانية في الكُريات، وثمانية في الأبعاد، وسبعة في الموسيقى، وخمسة في النفس، وخمسة في تقدمة المعرفة.
أبرز المؤلفات التي خرجت من بيت الحكمة، مؤلفات حنين بن إسحاق: ألف كتاب الأحكام عند الأعراب على مذهب اليونانيين، وألف في الأغذية كتاب الأدوية المستعملة والأعذية على تدبير الصحة، وكتاب المسائل في الطب للمتعلمين، وكتاب الحمام، وكتاب الأغذية في ثلاث مقالات، وكتاب اللبن، وكتاب تقاسيم علل العين، وكتاب اختيار أدوية علل العين، وكتاب مداواة أمراض العين بالحديد، كتاب الغذاء، كتاب الأسنان واللثة، كتاب معرفة أوجاع المعدة وعلاجها، كتاب تدبير الناقهين، كتاب المد والجزر، كتاب السبب الذي صارت له مياه البحر مالحة، كتاب الألوان، كتاب المولودين لستة أشهر، كتاب البول عن طريق السؤال والجواب، كتاب قرص اللورد، كتاب القرح وتولده، كتاب تولد الحصاة، كتاب تولد النار بين الحجرين، كتاب اختيار الأدوية المحرقة. مؤلفات يعقوب بن إسحاق الكندي: كتاب فيما دون الطبيعيات والتوحيد، كتاب الفلسفة الداخلة، كتاب لا تنال الفلسفة إلا بعلم الرياضة، كتاب الحث على تعليم الفلسفة، كتاب قصد أرسطو طاليس في المقولات، كتاب أقسام العلم الإنسي، كتاب ماهية العلم وأقسامه، كتاب الفاعلية والمنفعلة من الطبيعيات، كتاب اعتبار الجوامع الفكرية، رسالة في رسم الرقاع إلى الخلفاء والوزراء، كتاب المدخل المنطقي المستوفي، كتاب المدخل المختصر، كتاب المقولات العشر، كتاب الاحتراس عن خدع السفسطائية، كتاب البرهان المنطقي، رسالة في الأصوات الخمسة، رسالة في سمع الكيان، رسالة في المدخل الأرثماطيقي، رسالة في الحساب الهندي، رسالة في الجزر والفأل من جهة العدد، رسالة في الكمية المضافة، رسالة في النسب الرومانية، رسالة في الحيل العددية وعلم أضمارها. مؤلفات يوحنا بن ماسويه: كتاب العروف بالبصريات، كتاب التمام والكمال، كتاب الحميات، كتاب الأغذية، كتاب الفصد والحجامة، كتاب الشجر، كتاب الرجحان في المعدة، كتاب النجح، كتاب الأدوية المستعملة، كتاب الكامل، كتاب علاج الصداع، كتاب السدور والدوار، كتاب منحة الطبيب، كتاب مجسة العروق، كتاب ماء الشعير، كتاب المرة السوداء، كتاب علاج النساء الائي لا يحملن، كتاب السواك، كتاب التشريح. مؤلفات الحسن بن سهل: كتاب الأنواء. مؤلفات جبريل بن بختشيوع: كناب قوى النفس تابعة لمزاج البدن، كتاب عدد المقاييس. مؤلفات أبو سهل الفضل بن نوبخت: كتاب النمهطان في المواليد، كتاب الغال النجومي، كتاب المواليد، كتاب المدخل، كتاب تحويل سيء المواليد، كتاب التشبيه والتمثيل، كتاب المنتحل من أقاويل المنجمين في الأخبار والمسائل والمواليد. مؤلفات محمد بن موسى الخوارزمي: كتاب الزيج في جزئين، كتاب الرخامة، كتاب العمل بالإسطرلاب، كتاب عمل الإسطرلاب، كتاب عمل التاريخ. مؤلفات البلاذري: كتاب البلدان الصغير، كتاب البلدان الكبير، كتاب الأخبار والأنساب، كتاب عهد أردشير.
الترجمة
اقترن بيت الحكمة بالترجمة، ولا يمكن ذكره من دون ذكر الترجمة. لمع مجموعة من العلماء الذين برعوا في معرفة اللسان اليوناني أو السرياني أو الفارسي بالإضافة للسان العربي، وهم الذين تولوا الترجمة في زمن المنصور والرشيد والمأمون. في زمن المنصور والرشيد لمع نجم يحيى بن البطريق وعبد الله بن المقفع ويوحنا بن ماسويه، وعرف زمن المأمون وبعده في القرنين الثالث والرابع الهجريين عدد كبير من المترجمين ومنهم: عمر بن شبة وصالح بن الوجبة وحنين بن إسحاق وابنه إسحاق بن حنين ويوحنا بن البطرق والحجاج بن مطر وابن ماسويه وابن النوبخت وثابت بن قرة وأبناء شاكر والخوارزمي ومتى بن يونس وسنان بن ثابت بن قرة ويحيى بن عدي وأبو علي بن زرعة وعلان الشعوبي وسهل بن هارون وسعيد بن هارون وغيرهم. انتقلت الدراسات اليونانية إلى بلاد العرب عن طريق ثلاثة منابع: مدرسة جنديسابور، سكان حران وأنطاكيا، رهبان الجزيرة، وكان للفلاسفة في حران وأنطاكيا فضل كبير في نقل علوم الأولين إلى العربية. كان أبرز من تولى ترجمة الكتب اليونانية في بيت الحكمة حنين بن إسحاق الذي أوكل إليه المأمون مراقبة النقل من اليونانية إلى العربية، وهيأ له كل الأسباب التي تيسر عمله، وكانت الترجمة تتم من اليونانية إلى السريانية، ثم من السريانية إلى العربية، فلما تولى حنين بن إسحاق أمر الترجمة، جعل النقل من اليونانية إلى العربية مباشرةً، ونقلت في عهده كتب كثيرة سواءً طبية أو فلكية مثل: كتب جالينوس التي نقلها حنين بن إسحاق، وكتب أبو قراط وبطليموس وغيرهم، وترجمت كتب فلسلفية وسياسية من اليونانية إلى العربية ومنها: المنقولات والطبيعيات والخلقيات لأرسطو، وكتاب السياسة والجمهورية والقوانين ومحاورة طيماوس لأفلاطون، وكل هذه الكتب ترجمها حنين بن إسحاق، ومنها ما راجع ترجمته، وله في ذلك ست عشر ترجمه.
كانت الترجمة قبل حنين بن إسحاق تقوم على وضع كلمة عربية مقابل الكلمة الأجنبية، وكانت هذه الترجمة لا تفي بالغرض ولا تنقل المعنى المطلوب، فلما تولى حنين أمر الترجمة جعل النقل حسب المعاني، وتبعه في ذلك من جاء بعده من المترجمين، فكان يقرأ المترجم الجملة المراد نقلها بلغتها الأصلية ويفهم معناها، ثم يعيد صياغتها باللغة العربية السليمة الفصيحة، غير متقيد بمواقع الكلمات في الجملة، أما بالنسبة للألفاظ التي لم تكن متاحة بشكل مباشر في العربية، فقد لجأ المترجمون إما إلى الاستدانة المباشرة لألفاظ يونانية حرفية يتم تعريبها صوتيًا، أو إلى تكوين ألفاظ جديد، وكانت الاستدانة المباشرة الحل الأكثر استعمالًا خاصة لدى المترجمين من اليونانية إلى السريانية، مثال على الاستدانة: لفظ NAMUS من اليونانية VOMOS الذي نقل إلى العربية ناموس بمعنى قانون، ومنح جمعًا مقبولًا صرفيًا في اللغة العربية، ولما أعيدت الترجمات الأولى من قبل جيل المترجمين الثاني، استبدلت الألفاظ اليونانية المنقولة إلى النسخة العربية بألفاظ عربية، رغم أنها نقلت بشكل تتوافق فيه مع القواعد الصوتية للغة العربية، مثال ذلك لفظ KATEGRIAE اليوناني، ظهر معربًا كاتيغورياس، قبل أن يترجم في النسجة العربية المتأخرة بمقابله مقولات. لما كان حنين يتقن اللغة الأصلية للكتاب المراد ترجمته إلى العربية كانت ترجمته من أحسن الترجمات، فأعجب المأمون بعمله وأغدق عليه العطايا والهبات، فكان يعطيه من الذهب زنة ما ينقله إلى العربية، ويروى في عطايا المأمون أن حنبن أراد أن يحصل على ذهبٍ كثير، فعمد إلى كتابة منقولاته على ورق غليظ ثقيل الوزن، ثم باعد بين السطور حتى يضمن ملئ الورقة بأقل عدد من العبارات، يقول ابن أبي أصيبعة: «وجدت من هذه الكتب كتبا كثيرة وكثير منها اقتنيته، وهي مكتوبة بخط كوفي غليظ أزرق، وهي حروف كبار بخط غليظ في أسطر متفرقة، كل ورقة منها بغلظ ما يكون من هذه الأوراق المصنوعة يومئذ ثلاث ورقات أو أربع، وذلك في تقطيع مثل الثلث البغدادي، وكان قصد حنين بذلك تعظيم حجم الكتاب، وتكبير وزنه لأجل ما يقابل به وزنه دراهم، وكان ذلك الورق يستعمله بالقصد ولا جرم أن لغلظته بقي هذه السنين الطويلة من الزمن».
ممن عرف من المترجمين بجانب حنين بن إسحاق يوحنا بن البطريق الذي أرسله المأمون للبحث عن كتب الأوئل وإحضارها إلى بيت الحكمة لنقلها إلى العربية ومن ثن نسخها، يذكر عنه ابن جلجل أنه كان أمينًا على الترجمة، وترجم كثير من كتب اليونانيين ككتاب أرسطو المعروف بسر الأسرار وهو كتاب السياسة في تدبير الرياسة، ويذكر يوحنا أنه مشى في طلب الكتاب كثيرًا، وقصد الهياكل في البحث عنه، حتى وصل إلى هيكل عين الشمس الذي كان بناه هرمس الأكبر لنفسه، فظفر فيه براهب متنسك ذي علم بارع، فتلطف به حتى أباح له مصاحف الهيكل المودعة فيه، فوجد في جملتها كتابه المطلوب والذي أمر المأمون بإحضارة مكتوبًا بالذهب. هناك مترجمين ساهموا في إثراء بيت الحكمة بترجماتهم الهائلة لكتب اليونان والفرس والهنود أمثال ابن ماسويه وابن النوبخت، ومن كثرة المترجمين في عصر المأمون عُد تلامذة حنين بن إسحاق وحده مئة مترجم، وهذا فيه إشارة على مدى وأهمية الترجمة أيام الخليفة المأمون، منهم من اتخذها حرفة يغنم بها أمثال حنين بن إسحاق ومنهم من مارسها رغبة وحبًا في الترجمة.
شكل أهل الذمة في بغداد طوال العصر العباسي الأول عنصرًا هامًا في ازدهار الحركة العلمية، فأنشؤا المعرفة وأسسوا المدارس وقاموا بالتدريس وترجموا الكتب من اللغات الأجنبية إلى اللغة العربية، فلما اهتم خلفاء العصر العباسي الأول بترجمة الكتب العلمية استعانوا بهم في حركة الترجمة، وقدر الخلفاء جهودهم ومنحوهم رواتب مجزية، وكان الخلفاء يرسلون العلماء الموثوقون من أهل الذمة إلى الدولة البيزنطية لابتياع الكتب ومصنفات الفلسفة والهندسة والموسيقى والطب، ويعهدون إلى التراجمة من أهل الذمة بنقل هذه الكتب إلى العربية. كان المأمون يجل علماء الملل الأخرى من علماء اليهود والنصارى وغيرهم، ويحتفي بهم في مجلسه لا لعلمهم فقط، بل لثقافتهم في لغة العرب ومعرفتهم بلغة اليونان وآدابها، وقد أخرجوا من أديرة سورية وفارس والسند وفلسطين كتبًا خطية في الفلسفة والتاريخ والهندسة لعلماء اليونان وفلاسفتهم، ثم ترجموها إلى العربية بدقة وعناية كبيرة، ولم يكن التسامح سائدًا في زمن المأمون فقط، بل في معظم عهود الخلفاء العباسيين، وكانت الحرية التامة تسود بيت الحكمة، وأشرفوا على خزنة الترجمة فيه النصارى من السريان النساطرة واليعاقبة والأقباط وفيهم أيضًا الصائبة والبراهمة والمجوس واليهود وغيرهم. وكان الكثير من الباحثين العاملين في بيت الحكمة من خلفيّّة مسيحية.
مرت حركة الترجمة بثلاث مراحل متميزة، تختلف كل منها عن الأخرى في لغتها ومدى الاهتمام بها والاقبال عليها. المرحلة الأولى: تبدأ من عصر المنصور إلى نهاية حكم هارون الرشيد، الترجمة في هذه الفترة كادت تكون حرفية لا تتجاوز العبارة الأعجمية، وقد أعيد ترجمة بعضها فيما بعد بلغة أفصح وتعبير أحكم وأوضح، وأشهر النقلة في هذه المرحلة يوحنا البطريق وموحد الفزازي وعبد الله بن المقفع الذي ترجم عن الفهلوية كليلة ودمنة. في هذه المرحلة من الترجمة كان للبرامكة فضلًا موازيًا للخلفاء بما أولوه من عناية للعلم والترجمة وكرمًا غير مسبوق للعلماء والتراجمة. المرحلة الثانية: تبدأ من عصر المأمون إلى نهاية القرن الثالث الهجري، وفيها بلغت الترجمة أعلى درجات النمو والازدهار. المرحلة الثالثة: وهي التي كانت بعد القرن الثالث الهجري إلى نهاية الخلافة العباسية، وكان أبرز وجوهها متى بن يونس وسنان بن ثابت وهلال الحمصي، وكانت عناية المترجمين في هذه الفترة متجهة إلى الكتب المنطقية الطبيعية لأرسطو والتفاسير التي نشأت حولها. على امتداد 150 عامًا ترجم العرب كل كتب العلم والفلسفة اليونانية، وحلت اللغة العربية محل اللغة اليونانية كلغة عالمية لبحث العلمي، وأصبح التعليم العالي أكثر تنظيمًا فيي أوائل القرن التاسع الميلادي.
أما أبرز الكتب المنقولة في العصر العباسي الأول من الحضارات اليونانية والفارسية والهندية والقبطية والعبرانية واللاتينية والنبطية، فهي كالتالي:
من اليونانية
نقل علماء بيت الحكمة كثير من الكتب عن اليونانية، ومن أبرزها، كتب الفلسفة والأدب: كتب أفلاطون، كتاب السياسة نقله حنين بن إسحاق، كتاب المناسبات نقله يحيى بن عدي، كتاب النواميس نقله حنين ويحيى، كتاب طيماوس نقله ابن البطريق وأصلحه حنين، كتاب أفلاطن إلى أقرطن نقله يحيى بن عدي، كتاب التوحيد نقله يحيى بن عدي، كتاب الحس واللذة نقله يحيى بن عدي، كتاب أصول الهندسة نقله قسطا بن لوقا. كتب أرسطوطاليس: قاطيغورياس (المقولات) نقله حنين بن إسحاق، كتاب العبارة نقله حنين بن إسحاق إلى السريانية وإسحاق إلى العربية، تحليل القياس نقله ثيادورس وأصلحه حنين، كتاب البرهان نقله إسحاق إلى السريانية ومتى إلى العربية، كتاب الجدل نقله إسحاق إلى السريانية ويحيى إلى العربية، كتاب المغالطات أو الحكمة المموهة نقله ابن ناعمة وأبو بشر إلى السريانية ويحيى إلى العربية، كتاب الخطابة نقله إسحاق وإبراهيم بن عبد الله، كتاب الشعر نقله أبو بشر من السريانية إلى العربية، كتاب السماع الطبيعي نقله أبو روح الصابي وحنين ويحيى وقسطا وابن ناعمة، كتاب السماء والعالم نقله ابن البطريق وأصلحه حنين، كتاب الكون والفساد نقله حنين إلى السريانية وإسحاق والدمشقي إلى العربية، كتاب الآثار العلوية نقله أبو بشر ويحيى، كتاب النفس نقله حنين إلى السريانية وإسحاق إلى العربية، كتاب الحس والمحسوس نقله أبو بشر متى بن يونس، كتاب الحيوان نقله ابن البطريق، كتاب الحروف أو الإلهيات نقله إسحاق ويحيى وحنين ومتى، كتاب الأخلاق نقله إسحاق، كتاب المرآة نقله الحجاج بن مطر، كتاب أثولوجيا نقله الحجاج بن مطر. كتب الطب وفروعه: كتب أبقراط، كتاب عهد أبقراط نقله حنين إلى السريانية وحبيش وعيسى إلى العربية، كتاب الفصول نقله حنين لمحمد بن موسى، كتاب الكسر نقله حنين لمحمد بن موسى، كتاب تقدمة المعرفة نقله حنين وعيسى بن يحيى، كتاب الأمراض الحادة نقله عيسى بن يحيى، كتاب أبيذيميا نقله عيس بن يحيى، كتاب الأخلاط نقله عيسى بن يحيى لأحمد بن موسى، كتاب قاطيطيون نقله حنين لمحمد بن موسى، كتاب الماء والهواء نقله حنين وحبيش، كتاب طبيعة الإنسان نقله حنين وعيسى. كتب جالينوس، وأشهر كتب جالينوس الكتب الستة عشر، نقلها منفصلة كل من حبيش بن الأعسم وحنين بن إسحاق، في خلافة المتوكل (ت: 247 هـ) ترجم أسطفان بن باسيل كتاب الحشائش لديسقوريدوس. كتب الرياضيات والنجوم وسائر العلوم من النجوم والهندسة والحساب والموسيقى: كتب أقليدس، منها أصول الهندسة نقله الحجاج بن مطر، كتب أرخميدس وهي عشرة ولم يعرف ناقلوها، أبلونيوس البرغاوي صاحب كتاب المخروطات وكتاب قطع السطوح وقطع الخطوط والنسبة المحدودة والدوائر المماسة ولم يعرف ناقلوها، كتب منيلاوس الإسكندري، له كتاب الأشكال الكروية وكتاب أصول الهندسة نقله إلى العربية ثابت بن قرة. أبرخش، له كتاب صناعة الجبر ويعرف بالحدود وكتاب قسمة الأعداد لم يعرف ناقلهما، ذيوفنطس، له كتاب صناعة الجبر لم يعرف ناقله.
من الفارسية
أكثر الكتب المنقولة عن الفارسية في عصر النهضة العباسية هي من قبيل الآداب والأخبار والسير والأشعار وبعضها في النجوم مما نقله آل نوبخت وعلي بن زياد التميمي وغيرهم، أما ما بقي من كتبهم المنقولة إلى العربية فهي: كتاب رستم وأسفنديار نقله جبلة بن سالم، كتاب بهرام شوس نقله جبلة بن سالم، كتاب خداينامه في السير نقله عبد الله بن المقفع، كتاب آيين نامه نقله عبد الله بن المقفع، كتاب كليلة ودمنة نقله عبد الله بن المقفع، كتاب مزدك نقله عبد الله بن المقفع، كتاب التاج في سيرة أنوشروان نقله عبد الله بن المقفع، كتاب الأدب الكبير نقله عبد الله بن المقفع، كتاب الأدب الصغير نقله عبد الله بن المقفع، كتاب اليتيمة نقله عبد الله بن المقفع، كتاب هزار أفسانه لم يذكر ناقله، كتاب شهريزاد مع أبرويز لم يذكر ناقله، كتاب الكارنامج أنوشروان لم يذكر ناقله، كتاب دارا والصنم الذهب لم يذكر ناقله، كتاب بهرامونرسي لم يذكر ناقله، كتاب هزاردستان لم يذكر ناقله، كتاب الدب والثعلب لم يذكر ناقله.
من الهندية
نقل العرب عن اللغة الهندية (السنسكريتية) كثير من كتب الطب والنجوم والرياضيات والحساب والأسمار والتواريخ، وكان للبرامكة عناية باستقدام أطباء الهند إلى بغداد، وقد بعث يحيى بن خالد البرمكي بعثة إلى الهند فاستقدم بضعة أطباء هنود أبرزهم: كنكه وبازيكر وقليرفل وسندباز وغيرهم، ويظهر مما كتبه المسلمون بعد العصر العباسي في الأدب أو الطب أو الصيدلة أو السير أنهم اعتمدوا في جملة مصادرهم على كتب هندية الأصل، ففي القانون لابن سينا أو الملكي للرازي أو غيرهما من كتب الطب الكبرى يذكر المؤلفون بعض الأمراض ويشيرون إلى أن الهنود يسمونها كذا وكذا، أو يعالجونها بكذا، أما في العقد الفريد لابن عبد ربه، أو سراج الملوك للطرطوشي أو غيرهما من كتب الأدب المهمة كان مؤلفيها إذا ذكروا بعض الآداب أو الأخلاق أو نحوها قالوا: وفي كتاب الهند كذا وكذا. اشتهر في العصر العباسي جماعة من علماء الهند في الطب والنجوم والفلسفة وغيرها، منهم منكه الهندي وهو من كبار مؤلفي ومترجمي الطب، وقد أتى بغداد بإشارة من يحيى بن خالد البرمكي وكان منكه يعرف الفارسية، فكان ينقل من الهندية إلى الفارسية، وله مؤلفاته كثيرة في علم النجوم. نُقل كثير من مؤلفات الهند في النجوم والطب إلى اللغة العربية نقلًا مباشرًا أو بوساطة اللغة الفارسية وكانت طريقة الترجمة بأن ينقل المترجمن من الهندية إلى الفارسية، ثم يُنقل من الفارسية إلى العربية، من الكتب المنقولة كتاب سيرك الهندي وقد نقله من الفارسية إلى العربية عبد الله بن علي، وكتاب آخر في علامات الأدواء ومعرفة علاجها أمر يحيى بن خالد البرمكي بنقله، وكتاب فيما اختلف فيه الروم والهند في الحار والبارد، وكتب أخرى، ومن المترجمين صالح بن بهلة الهندي، جاء العراق في أيام الرشيد، ونال شهرة واسعة وخالط أطباءها واختلطوا به، ومن مشهوريهم شاناق الهندي، وله كتاب في السموم في خمس مقالات، نقله من الهندية إلى الفارسية منكه الهندي، وأوعز يحيى بن خالد إلى رجل يعرف بأبي حاتم البلخي بنقله إلى العربية، ثم نُقل في عهد اللمأمون على يد العباس بن سعيد الجوهري.
من الكتب الطبية التي نقلت من الهندية إلى العربية في العصر العباسي: كتاب سسرد في الطب نقله منكه، كتاب أسماء عقاقير الهند نقله منكه لإسحق بن سليمان، كتاب إستانكر الجامع نقله ابن دهن، كتاب صفوة النجح نقله ابن دهن، كتاب مختصر الهند في العقاقير لم يذكر ناقله، كتاب علاجات الحبلى لم يذكر ناقله، كتابروسا الهندية في علاجات النساء لم يذكر ناقله، كتاب السكر للهند لم يذكر ناقله، كتاب التوهم في الأمراض والعلل لم يذكر ناقله، كتاب رأي الهند في أجناس الحيات وسمومها لم يذكر ناقله، كتاب مختصر الهند في العقاقير. أما الرياضيات والكواكب فللهند شأن كبير فيها، وكان لنقل هذا العلم تأثير كبير في تطور علم النجوم عند العرب، وقد قلدوه وألفوا على مذهبه. ممن ألف على هذا المذهب إبراهيم الفزاري، وحبش بن عبد الله البغدادي، ومحمد بن موسى الخوارزمي وغيرهم، والفزاري أول من عمل إسطرلابًا في الإسلام، وما هناك من فلكي من فلكيي المسلمين أراد التوسع في علم النجوم إلا طالع كتب الهند، أما في آداب الهند وترجمتها إلى العربية فأكثر المسلمين عنايةً واطلاعًا في ذلك أبو ريحان البيروني، فقد طاف بلاد الهند واطلع على علومهم وآدابهم، ثم ألف كتابه الآثار الباقية عن القرون الخالية. وأما ما نُقل إلى العربية من كتب الهند في الأدب والتاريخ والمنطق والأسمار فمنها: كتاب كليلة ودمنة، وقد نقل عن طريق الفارسية، وبعد نقله إلى العربية نظمه العرب شعرًا كما نظمه الفرس من قبلهم، وممن نظمه في العربية أبان بن عبد الحميد بن لاحق بن عفير الرقاشي وعلي بن داود، كتاب السندباد الكبير وكتاب السندباد الصغير، كتاب البد، كتاب يوذاسف، كتاب يوذاسف مفرد، كتاب أدب الهند والصين، كتاب هابل في الحكمة، كتاب الهند في قصة هبوط آدم، كتاب دبك الهندي في الرجل والمرأة، كتاب حدود منطق الهند، كتاب ساديرم، كتاب ملك الهند القتال والسباح، كتاب بيدبا في الحكمة. ومما نقله العرب عن الهنود كتاب في الموسيقى اسمه في الهندية بيافر ومعناه ثمار الحكمة، وفيه أصول الألحان وجوامع تأليف النغم.
لغات أُخرى
من الحضارات التي أخذ عنها العرب علومها الحضارة النبطية، وأهم الكتب المترجمة منها: كتاب الفلاحة النبطية، وهو كتاب فريد في بابه، وقد نقله إلى العربية أحمد بن علي بن المختار النبطي المعروف بابن وحشية سنة 192 هـ، وظل معتمد عند أهل الزراعة مدة طويلة، وقد نُقل إلى اللغات الإفرنجية، كتاب طرد الشياطين ويعرف بالأسرار، كتاب السحرالكبير، كتاب السحرالصغير، كتاب دوار على مذهب النبط. كتاب مذاهب الكلدانيين في الأصنام، كتاب الإشارة في السحر، كتاب أسرار الكواكب، كتاب الفلاحة الصغير، كتاب الطلسمات، كتاب الحياة والموت في علاج الأمراض، كتاب الأصنام، كتاب القرابين، كتاب الطبيعة، كتاب الأسماء، وأكثر هذه الكتب من نقل ابن وحشية. كثير من تعاليم اليهود وآدابهم المدونة في التلمود وغيره من كتبهم قد نقلت إلى العربية، لكن لم يكن هناك عملًا مدونًا، وكل ما وصل المسلمين بعض الأحاديث والروايات التي كانت تمسى الإسرائيليات. أما بداية الترجمة الفعلية عن اللغة العبرانية فكان ترجمة أسفار التوراة، نقلها سعيد الفيومي (ت: 330 هـ)، وهو أقدم من نقل التوراة إلى العربية، وله أيضًا شروح وتفاسير عليها. أما اللغة اللاتينية فلا يستبعد أن يكون قد نقل منها إلى العربية، لأنها كانت تحوي الكثير من العلوم الفلسفية والتاريخية والشرعية وغيرها، وأكثر ما يدلل على ذلك أن بيت الحكمة حوى جملة من المترجمين أمثال يحيى بن البطريق الذي لا يعرف غير اللغة اللاتينية، وأنه ترجم عدة كتب، ويظهر أنه ترجمها عن اللاتينية. أما الحضارة القبطية فإذا لم ينقل العرب عنها رأسًا فهم نقلوا كثيرًا من علوم المصريين بوساطة اللغة اليونانية، وخصوصًا صناعة الكيمياء القديمة وغيرها مما برع فيه المصريون، وأما تاريخ ترجمة الكيمياء فقد نقلت عن القبطية واليونانية بأمر من خالد بن يزيد بن معاوية.
المرصد الفلكي
كان للمرصد عدة تسميات منها: المرصد الفلكي أو مرصد الشماسية أو المرصد المأموني. هو مكان للرصد الفلكي يقع في الشماسية ببغداد، ويعد هذا المرصد الفلكي الأول في الحضارة الإسلامية بني زمن المأمون سنة 214 هـ وكان تابعًا لبيت الحكمة. تمت في المرصد أولى عمليات الأرصاد الفلكية في التاريخ الإسلامي، وعند نجاحه أُسِّس مرصد مماثل في جبل قاسيون بدمشق بأمر من الخليفة المأمون، ذكر ابن النديم أن آلات الرصد كانت تصنع في مدينة حران ثم انتشرت صناعتها في البلاد الإسلامية. من العلماء الذين رصدوا في مرصد الشماسية الفلكي يحيى بن أبي منصور والفلكي العباس الجوهري والفلكي سند بن علي، أستخدم في المرصد آلات فلكية صنعت على غرار الآلات الفلكية اليونانية. كان يجري في المرصد تدريس الفلك، وكان الطلاب يجربون ما يدرسونه من نظريات علمية، عمل فيه فريق من الفلكيين والمنجمين والجغرافيين والرياضيين، كما كان يعمل فيه بعض الفلكيين الذين كانوا يعملون في بيت الحكمة أو كانوا مسؤلين عن أقسام فيه، منهم أيو سهل الفضل بن نوبخت، ومحمد بن موسى الخوارزمي الذي أمره المأمون بعمل الزيجات لحركات الكواكب وقياس درجتين أرضيتين لإمكان تقدرير حجم الأرض بصورة أدق من ذي قبل، كما أمره برسم خريطة جعرافية كبيرة، وله كتب فلكية منها: صنعة الإصطرلابات، وذات الحلق، والأمطار والرياح، ومن علماء المرصد يحيى بن أبي منصور الفارسي وكان أحد أصحاب الأرصاد زمن المأمون وله من الكتب: كتاب الريح الممتحن، ومقالة في ارتفاع سدس ساعة لعرض مدينة السلام. وقد اعتمد عليه المأمون اعتمادًا كبيرًا حين قرر بناء مرصد الشماسية مع نخبة من العلماء. ممن عملوا في المرصد أبناء موسى بن شاكر، وكان أبوهم فلكيًا ورياضيًا، ومن المنحمين الذين عملوا في المرصد سند بن علي اليهودي منحم المأمون، كان يهوديًا وأسلم على يد المأمون، وكان مسؤلًا عن الأرصاد في المرصد، من كتبه: المنفصلات والمتوسطات، والحساب الهندي، والجمع والتفريق، والجبر والمقابلة، ومن علماء المرصد أحمد بن عبد الله المروزي الذي ألف كتاب الزنج المأموني، والأبعاد، وعمل الإسطربلات، والحسن بن إبراهيم الأبخ الذي ألف كتاب الاختيارات وكتاب المطر وكتاب المواليد، وجعفر بن محمد البلخي، وعمر بن الفرخان الطبري أحد رؤساء الترجمة والمحققين بعلم حركات النجوم وأحكامها. لعب المرصد دورًا مهمًا في علم الفلك، فأكثر علمائه من التأليف، وكانوا يقومون بالتجارب داخله لمعرفة مواقع الكواكب والنجوم ودراسة أبعاد الأرض، كما اخترعوا أجهزة كثيرة في ميدان الفلك.
من إنجازات المرصد إصدار جداول فلكية جديدة عرفت بالأزياج الفلكية. الأزياج هي جداول حسابية تبين مواقع النجوم والكواكب، مع حسبان حركاتها في كل زمن ووقت، وعلم الأزياج فرع من فروع علم الفلك استفاد فيه الفلكيون العرب من علم الأزياج الهندي والفارسي، وكلمة زيج هي في أصلها كلمة فارسية أخذت من زيك التي تعني خيوط النسيج الطولية. كان الزيج الدقيق يزود مستخدمية بكل ما يحتاج إليه من أدوات لتحديد منازل الشمس والقمر والكواكب المرئية، وتعيين الوقت من النهار والليل استنادًا إلى الأرصاد النجمية أو الشمسية، وكان ذا فائدة عظيمة لضبط أوقات الصلوات الخمس، وتحري الهلال لتحديد بداية الشهر القمري. برع كثير من العلماء العرب في وضع هذه الجداول الفلكية وتركوا آثارًا قيمة في هذا المجال، ومن أوائل من قام بذلك إبراهيم بن حبيب الفزاري (ت: 154 هـ)، أما الذين قاموا بعمل أزياج للخليفة المأمون فهم: سند بن علي وأحمد بن عبد الله المروزي وعلي بن عيسى الأسطرلابي. من أشهر أزياج المروزي: المؤلف على مذهب السند هند، وقد خالف في كثير منه الفلكيان الفزاري والخوارزمي، وزيج الممتحن، وهو أشهر أعماله في علم الأزياج، وقد ألفه بعد رحلته التي طلب إليه المأمون فيها قياس محيط الأرض، وضمنه حركات الكواكب، والزيج الصغير، كما أن له زيجين آخرين أقل شهرة هما الزيج الدمشقي، والزيج المأموني.
قام المأمون بإرسال بعثة للتحقق من محيط الأرض، وفيه أن المأمون سمع أن بطليموس حسب محيط الأرض فأحب أن يتأكد من هذا الرقم الذي ذكره بطليموس، فشكل الخليفة بعثتين علميتين، وأمرهما بالانطلاق إلى منطقتين مختلفتين، وكان على رأس هاتين البعثتين مجموعة من علماء الفلك المشهورين: البعثة الأولى مؤلفة من سند بن علي وأحمد بن عبد الله المروزي وغيرهما، البعثة الثانية مؤلفة من علي بن البحتري وعلي بن عيسى الأسطرلابي، أمر المأمون البعثتين أن يقيسوا قوسًا يقابل مقدار درجة من أعظم دائرة من دوائر منتصف النهار، ودائرة منتصف النهار هي الدائرة التي تكون فيها الشمس بمنتصف النهار، وعندما تتحرك هذه الدائرة بمقدار درجة فهي تعادل درجة على سطح الأرض. سارت البعثة الأولى إلى ما بين واسط وتدمر، وقاست هناك مقدار درجة من أعظم دائرة تمر بسطح الكرة فكانت سبعة وخمسين ميلاً، أما البعثة الثانية فقد سارت إلى برية سنجار وهي صحراء واسعة بين نهري دجلة والفرات على اعتبار أنهم كانوا يبحثون عن أرض منبسطة ليستطيعوا القيام بقياساتهم، وكانت نتيجة قياس البعثة الثانية ستة وخمسين وربع الميل، ويكون متوسط القياسين ستة وخمسين وثلثي الميل. اختلف العلماء المتأخرين على مقدار طول الميل العربي، ولكن كل حساباتهم التي أجروها على نتائج بعثة المأمون تشير أن البعثة قامت بحساب دقيق لمحيط الأرض وأن أرقامهم قريبًا جدًا للرقم العلمي لمحيط الأرض البالغ 40.075 كم عند خط الاستواء.
أثره
في الحضارة الإسلامية
أسس الرشيد بيت الحكمة ليكون خزانة للتأليف والترجمة، وفي عصر المأمون ازدهرت الحركة العلمية بفضل عنايته بالعلم وتشجيعه للعلماء، فقام علماء عصرة بأكبر مجهود في ترجمة العلوم والفلسة والمعارف السابقة، ولم يمض وقت غير قليل حتى أصبحت المعارف السابقة في متناول العرب في ترجمة متقنة جيدة، وأصبحت الكتابة والاشتغال بالعلوم والآداب أعظم المهن، حتى ذاع المثل القائل: الكتابة أشرف مناصب الدنيا بعد الخلافة. ثم تبع دور الترجمة في بيت الحكمة دور آخر وهو الابتكار والتأليف، وانتشار دكاكين الوراقين وهي مكتبات صغيرة منتشرة في أسواق بغداد. فعلم الطب من أوسع مجالات العلوم الحياتية التي كان للمسلمين إسهامات فيها، فلم تقتصر جهودهم على علاج الأمراض بل تعداه إلى تأسيس منهج تجريبي في الممارسة الطبية وقايةً وعلاجًا، أما الهندسة فقد دخلت بغداد عبر الترجمات اليونانية خصوصًا كتاب إقليدس أصول الهندسة، وتطور بعد ذلك فلم يقف عند الترجمة بل جاءت مرحلة التصحيح والإنتاج في مجال الهندسة النظرية، في الفلك كان أكبر مآثر بيت الحكمة إنشاء مرصد الشماسية الذي تولى لواء التأليف والابتكار والاختراع في الفلك، ثم توالى بعد ذلك إنشاء المراصد في أنحاء العالم الإسلامي، وأثرت هذه المراصد في معرفة الإسطرلاب وقياس الأرض ودورانها ومحيطها، في مجال الجغرافيا مازالت مؤلفات المسلمين تحتل مكانًا مهمًا حتى اليوم. ساهم بيت الحكمة في إنقاذ التراث العالمي من الفناء بجلب كنوز المعرفة من أنحاء العالم كعمورية وأنقرة وغيرها. بإنشاء بيت الحكمة تم إدخال نظام جديد على العالم الإسلامي للمكتبات وهو ترتيب الكتب بناءً على صنف الكتاب، روى أبو بكر بن شاذان قال: «رأيت للصولي بيتا عظيما مملوء بالكتب، وهي مصفوفة وجلودها مختلفة الألوان، ولكل صنف من الكتب لون، فصنف أحمر وآخر أصفر وغير ذلك».
كانت بغداد أثناء النهضة العلمية في العصر العباسي ممثلة في بيت الحكمة مقصدًا للعلماء وكعبة للعلم، ولما اضطربت أحوال الخلافة بعد زمن المأمون، نشأت دول جديدة في مصر والأندلس، وتفرق العلماء وأصبح للعلم مراكز جديدة، وأثمرت جهود رعاية الخلفاء العباسيين ومركز بيت الحكمة في نشأت مراكز ومدارس علمية جديدة في كل من خرسان والري وأصبهان وأذربيجان وما وراء النهر ومصر والشام والأندلس. شجع إنشاء بيت الحكمة دول العالم الإسلامي نحو تأسيس مراكز علمية على غراره، فكانت مكتبة العزيز في القاهرة، ومكتبة الزهراء في قرطبة، ثم توالت دور الكتب والدراسة بالمشرق الإسلامي في الظهور، ومن أشهرها مكتبة المدرسة النظامية وخزائن كتب النجف وخزائن سيف الدولة في حلب والمدرسة النورية ومكتبة أبي الفداء في حماة والمكتبة الظاهرية في دمشق ومكتبة بني عمار في طرابلس. في المغرب كان الجامع الأعظم في القيروان، وجامع الزيتونة في تونس وجامع القرويين في فاس، والحكمة في مراكش، والجامع الأعظم في مكناس. كانت هذه المدارس وغيرها الكثير أحد أسباب ازدهار العلم في العصر الإسلامي، وكان لبيت الحكمة أثر عظيم في ازدهار المدارس التي تجيد تخصص معين كمدرسة الكوفيين والبصريين، حيث ازدهرت فيهما العلوم اللغوية ونما النحو العربي، وتكونت المدرستان المشهورتان في النحو: نحاة الكوفة وكان يغلب عليهم القياس، ونحاة البصرة ويغلب عليهم السماع. أدى انتشار المدارس العلمية في العالم الإسلامي لانتشار التخصص في الدراسات والتأليف، ففي القرن الثالث الهجري اشتهرت مدينة بغداد بالدراسات الفلسفية نتيجة تشجيع الخلفاء ورعايتهم للترجمة والمشتغلين بها، بينما اشتهرت جامعة الفسطاط بالدراسات الفقهية الشافعية لإقامة الإمام الشافعي بها ووجود تلاميذه فيها حتى أصبحت مقصدًا للطلاب الراغبين في الفقه الشافعي، كما اشتهرت جامعات المغرب بالعناية بالحديث والفقه.
في الحضارة الغربية
كان بيت الحكمة في بغداد حتى القرن الثالث عشر الميلادي مركزًا رئيسيًا للتعليم على مستوى العالم في العصور الوسطى، بني في المقام الأول كمكتبة وأصبح البيت بيتًا للحكمة القديمة والحديثة خلال العصر الذهبي للإسلام، وساهم بشكل رئيسي في الحفاظ على الأعمال الإنسانية المهمة، ونقلها إلى مختلف أنحاء أوروبا. يقول الكاتب البريطاني جوناثان ليونس: «كانت الثقافة الإسلامية مزدهرة وأصبحت مصدر قوة في الاستكشافات الفكرية بعد أن جلبت الثروات العلمية من مدن متعددة في العالم، وأصبحت بغداد والقاهرة تضم مكتباتها مئات آلاف الكتب، بالضبط كما هو الوضع الآن في أفضل المكتبات الأوروبية. في إطار البحث العلمي والفكري الحيوي تمكن علماء الإسلام من قياس محيط الأرض، وهو إنجاز لم يقابله إنجاز مماثل في الغرب لمدة ثمانمئة سنة، واكتشفوا الجبر، وكانوا بارعين في علم الفلك والملاحة، ووضعوا الاسطرلاب وغيرها من الآلات الفلكية، وترجموا جميع النصوص العلمية والفلسفية اليونانية من كتب أرسطو وجالينوس وبطليموس وغيرهم، وصنعوا الورق، وأنتجوا العدسات والمرايا، وطوروا الفروع العلمية النظرية. بدونهم لم تكن للمعرفة أن تنتقل إلى الغرب وأوروبا على مدى الألفية الماضية». من أهم المساهمات العلمية التي انتقلت إلى أوروبا وساهمت في بداية نهضتها العلمية: القدرة على تحديد الزمن بدقة وتحديد المواعيد وكانت الأداة الرئيسية لهذا التحديد أسطرلاب، علم الكيمياء، علم المثلثات والهندسة الفراغية التي ساهمت في صنع الخرائط والملاحة في المدن والأماكن، الجبر والهندسة وحساب المثلثات والنظام العددي المعاصر، الجداول والنجوم والتقاويم، القدرة على توقع الأحداث الفلكية مثل الخسوف والكسوف بدقة كبيرة، الفلسفة الطبيعية، وعلم الكون العلمي والبصريات، والأهم من ذلك كله انتقال فكرة أن الدين والعلم والإيمان والعقل يمكن أن تتعايش، وهذا أعطى المفكرين الغربيين في العصور الوسطى القدرة على استكشاف الكون دون التعدي على عظمة الله.
انظر أيضًا
الرياضيات في عصر الحضارة الإسلامية
علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية
الطب والصيدلة في عصر الحضارة الإسلامية
الخيمياء والكيمياء في عصر الحضارة الإسلامية
المراجع
باللغة العربية
باللغة الإنجليزية
وصلات خارجية
بيت الحكمة أول أكاديمية علمية في التاريخ
دار الحكمة ببغداد ودورها في تعريب العلوم
مكتبة بيت الحكمة ببغداد وأثرها على الحضارة الإنسانية
لماذا كان لدار الحكمة في العصر العباسي ببغداد، شهرة عالمية
أدب عباسي
القرن 8 في العراق
القرن 9 في الدولة العباسية
بغداد العباسية
تأسيسات القرن 9 في الدولة العباسية
تاريخ الترجمة
تاريخ العلوم الإسلامية
جامعات العراق
جامعات قديمة
جامعات وكليات سابقة
حضارة إسلامية
عمارة عربية
مبان ومنشآت في بغداد
مبان ومنشآت مهدمة في العراق
مدارس إسلامية
مدارس تاريخية
معالم دمرت في العراق
مكتبات سابقة
مكتبات في العراق
مؤسسات الترجمة
هارون الرشيد
هيئات تعليمية أسست في القرن 8
| |
doc-ar-1493
|
لينا كاتينا مغنية روسية، ولدت في 4 أكتوبر 1984م. وهي العضوة الثانية من الفرقة الغنائية الروسية تاتو.
الطفولة
ولدت لينا في موسكو وهي الابنة الكبري بين إخوتها الثلاث وهي البنت الوحيدة لسيرجي كاتين مؤلف أغاني البوب الروسية المعروف، وأختها الصغرى كاتيا من أب آخر بينما أخوها إيفان من أم أخرى، كما تربت لينا في إطار ديني حيث تتبع المسيحية
الارثودكسية الروسية.
في سنة 1992 انضمت لينا لفريق روسي مشهور من الأطفال يدعي "Avenue" حيث استمرت معه ثلاث سنوات قبل الانضمام الي «نيبوسيدي» أشهر وأضخم فرقة غنائية للأطفال في ذلك الوقت. هوايات لينا تتضمن الجيمانيزيوم والباليه والتزحلق علي الجليد والسباحة وركوب الخيل كما أنها عازفة بيانو ماهرة.
الحياة المهنية
لينا كانت أول من اختارها إيفان شابوفالوف لتكون عضوة في تاتو عام 1999م، حيث سجلت مجموعة من التجارب منها "Yugoslavia" و"Belochka". وبعدها انضمت لها يوليا فولكوفا، وكان يجب على لينا أن تفقد 10 كيلو جرامات من وزنها وهو الأمر الذي نجحت فيه.
نجح الثنائي في تقديم عدة أغاني ناجحة من بينها "All the Things She Said ،"Not Gonna Get Us" و"All About Us". أغنيتهم الأولى "أول ذا ثينق شي سيد" وصلت للمرتبة الأولى في 19 دولة من بينها روسيا وبريطانيا، ليصبح الثنائي أنجح فرقة تغني بوب من روسيا.
وفي مقابلة معها في 2006م أعلنت لينا أن والديها لم يكونوا سعداء عندما قررت أن تصبح مغنية إلا أن أباها لم يؤثر علي قرارها.
ولينا تتكلم اللغة الإنجليزية بشكل جيد كما تحب القراءة وخاصة الروايات الرومانسية كما أنها تقضي كثير من وقت فراغها في العزف علي البيانو.
ظهرت كاتينا مع فولكوفا مع الممثلة ميشا بارتون بطلة العمل الرئيسية، في فيلم (أنت وأنا) You and I، عن رواية أليكسي ميتروفانوف و أنستسيا مويسيفا أخرجه رولاند جوف Roland Joffe وتم تقديمه في مهرجان كان السينمائي في عام 2008م.
قدمت أول أداء منفرد لها في تروبادور بتاريخ 30 مايو 2010م، كما سجلت أغنية منفردة باسم «الملاك الحارس» مع فرقة ما بعد المتشددين الكندية Abandon All Ships ، وأدرجتها في ألبومها الأول عام 2010م Geeving، وفي 17 يونيو 2011م عرضت أغنية منفردة أخرى بعنوان "Never Forget" لأول مرة على محطة الراديو المكسيكية FMTU 103–7 في مونتيري.
في 17 مارس 2014م؛ أصدرت كاتينا أول ألبوم مباشر لها بعنوان European Fan Weekend 2013 Live ، والذي تضمن أغانيها المنفردة، بالإضافة إلى عدد من t.A.T.u. المسارات.
في أكتوبر2017م؛ أصدرت أغنية باللغة الإنجليزية بعنوان «سايلنت هيلز»، وفي ديسمبر نشرت أغنية "Here I Go Again"، بالتعاون مع Daddy Mercury، وفي 3 مارس 2018م، أصدرت أغنية باللغة الروسية بعنوان "After Us"، تم أصدرت ثلاث أغنيات فردية أخرى باللغة الروسية، في وقت لاحق من ذلك العام وهي: "Braids"، "You Smoke"، "McDonald's".
في عام 2019م؛ نشرت أغنيتين هما: " Стартрек" ("Star Trek") في أبريل و "Моно" ("Mono") في يونيو، وهو أول عمل لها باللغة الروسية، وصدر الألبوم المكون من ثمانية مسارات في 26 يوليو.
أصدرت كاتينا عددًا من الأغاني المنفردة في عام 2020م، وتم نشر كتابها الصوتي EP Акустика (Acoustics) في أبريل، وفي يونيو من عام 2021م؛ أصدرت أغنية منفردة بعنوان «من الظلام Из темноты»،
في 27 يناير 2023 ، أصدرت أغنية "Tакси"، من ألبومها القادم باللغة الروسية، манекен (عارضة أزياء)، والذي من المقرر إصداره في 24 فبراير.
فِهرِس الأسطوانات
ألبومات الاستوديو
أسطوانات مطولة
ألبومات على الهواء
المصادر
روابط خارجية
أرثوذكس شرقيون روس
أشخاص على قيد الحياة
تاتو
روس أرثوذكس من روسيا
مغتربون روس في الولايات المتحدة
مغنو بوب روس
مغنو روك روس
مغنون أطفال روس
مغنون باللغة الإسبانية في روسيا
مغنون روس باللغة الإنجليزية
مغنون روس في القرن 20
مغنون روس في القرن 21
مغنون من موسكو
مغنيات روسيات
مغنيات روسيات في القرن 20
مغنيات روسيات في القرن 21
مغنيات في القرن 20
مغنيات في القرن 21
مواليد 1984
مواليد في موسكو
ناشطات روسيات
ناشطو إل جي بي تي من روسيا
نساء في الموسيقى الإلكترونية
| |
doc-ar-8108
|
شاذل جاسم طاقة (1929 - 1974)، وهو شاعر وسياسي ودبلوماسي عراقي، من عائلة آل طاقة من عشيرة السادة الحياليين الكيلانية الحسنية من مدينة الموصل، من مؤسسي مدرسة الشعر العربي الحديث (الشعر الحر)، مع الشاعرين بدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي والشاعرة نازك الملائكة. ولد في مدينة الموصل العراقية بتاريخ 28 أبريل 1929م. أكمل دراسته الابتدائية في (مدرسة الخزرجية)، والمتوسطة في (الشرقية) أما دراسته الإعدادية فأتمها في (الإعدادية المركزية) في الموصل، والتحق بدار المعلمين العالية (كلية التربية) في بغداد عام 1946 - 1947م، وتخرج بتفوق من الكلية المذكورة في حزيران من عام 1950م، حاصلا على شهادة الليسانس في الأدب العربي بمرتبة الشرف. بدأ كتابة الشعر العمودي، ومن ثم الشعر الحر، في سن مبكرة ونشرت قصائده في الصحف المحلية منذ أربعينيات القرن الماضي.
قال عنه الشاعر بدر شاكر السياب «شاذل شاعر كبير أضاعه بقاؤه في الموصل».
دواوينه
أصدر ديوانه الشعري الأول (المساء الأخير) عام 1950، ثم أصدر ديوانا شعريا مشتركا في عام 1956 تحت عنوان (قصائد غير صالحة للنشر) ضم قصائد لشعراء عراقيين آخرين من مدينة الموصل هم عبد الحليم اللاوند وهاشم الطعان ويوسف الصائغ. وفي عام 1963 صدرت مجموعته الشعرية الثانية (ثم مات الليل) لتليها في عام 1969 مجموعته الشعرية الثالثة والأخيرة (الأعور الدجال والغرباء).
ولقد ترجمت قصائده إلى العديد من اللغات الأجنبية، وكتبت عن أشعاره دراسات وأبحاث عديدة. كما أصدرت وزارة الثقافة والإعلام العراقية في عام 1977 مجموعته الكاملة التي أعدها وقدّم لها «ابن شقيقته» الكاتب العراقي سعد البزاز.
مؤلفاته
(تاريخ الأدب العباسي)، عام 1953 وهو دراسة للشعر في العصر العباسي الأول. وقد اعتمد منهجا دراسيا في حينه.
(في الإعلام والمعركة)، عام1969 عن وزارة الإعلام العراقية.
وظائفه
تقلد مناصب وظيفية رفيعة عديدة حيث عين عام 1963م مديرا عاما لوكالة الأنباء العراقية بعد تسلم حزب البعث العربي الاشتراكي في العراق مقاليد السلطة في العام 1963. شغل عام 1968 م منصب وكيل وزارة الإعلام، ثم سفيرا للعراق لدى الاتحاد السوفيتي، ووكيلا لوزارة الخارجية، ثم أصبح وزيرا للخارجية عام 1974م في عهد الرئيس العراقي الراحل أحمد حسن البكر.
تجربته الشعرية
يعد شاذل طاقة من الشعراء الرواد الأوائل للقصيدة الحرة حيث كانت له محاولات جادة ومهمة في تطوير البنية الإيقاعية الشعرية وكانت له اجتهادات عروضية مهدت لمحاولات كثيرة أعقبته. تقول مقدمة مجموعته الشعرية الكاملة التي نشرت بعد وفاته «وكما كانت سيرته الذاتية نضالا دائبا في خدمة العروبة، كانت سيرته الشعرية بحثا دائبا عن القصيدة الأجمل والإنتاج الأروع». كرس شاذل مسيرة حياته القصيرة لما يعرف اليوم بالقصيدة الملتزمة إذ تبنت قصائده منذ نهاية أربعينيات القرن الماضي قضايا الكفاح التحرري للشعب العربي. في هذا السياق، دعمت قصائده النضال التحرري للشعب الجزائري، فيما تناولت أروع قصائده في مرحلة متقدمة من نضوجه الشعري محنة الشعب الفلسطيني تحت وطأة الاحتلال الإسرائيلي فعبرت بروح صادقة عذبة عن تلك المعاناة.
اتسمت تجربته الشعرية بالتجديد وقد ورد في مقدمة ديوانه: (المساء الأخير) 1950 قوله «ان هذا الضرب من الشعر (الشعر الجديد) ليس مرسلا ولا مطلقا من جميع القيود، ولكنه يلتزم شيئا وينطلق عن اشياء.. ولعل من حق الفن ان اذكر ان هذا الضرب ليس مبتكرا، فان جذوره ممتدة في الشعر الأندلسي...»
له اسهامات هامة في التجربة العروضية للقصيدة الحرة حيث يعد «أول من استخدم في قصيدته الحرة 1948-1950 بحراً مركباً. في حين جرب الشعراء بعده بعدة سنوات اخضاع القصيدة لبحر مركب». إلى ذلك يخلص أحد كبار النقاد الادبيين العراقيين إلى القول عن هذه التجربة العروضية أن شاذل طاقة هو «أول من وضع أساس النمط المزجي في العروض الذي أدى بعدئذ إلى» الايقاعية«في القصيدة الحديثة التي تطرح القصيدة بكل تفرعاتها كايقاع واحد». (أنظر: الدكتور مالك المُطلبي. (مدخل لدراسة التجربة العروضية في شعر شاذل طاقة)، مجلة (الأقلام)، بغداد، العدد (7)، السنة (2)، نيسان 1977، ص 70-71.
وعن دور الشعر والشاعر في الحياة، يقول شاذل طاقة في المقدمة ذاتها «لكني أحسب أن الشعر، في هذا العصر، لا يزال له خطره، وأن الشاعر، لا يزال كما كان منذ القدم نبيا بين الناس يرشدهم ويهديهم، ويقوّم ما أعوج من طباعهم وأذواقهم.. ويكفي الشعر هذا فلا حاجة به إلى أن يكون بوقا من أبواق الإصلاح الاجتماعي، يهدف مباشرة إلى خدمة البلاد، فأنه لن يكون حينذاك شعراً، ولن يحق لنا أن نعتبره فنا جميلاً.»
يشير الشاعر العراقي الكبير بدر شاكر السياب في رسالة بعثها إلى شاذل طاقة بتاريخ 13 تشرين الأول/أكتوبر 1963 إلى قصيدة (الدملماجة) التي كتبها طاقة عام 1959 حيث يعتبرها السياب «من أجود الشعر المعاصر».
نماذج من قصائده
وعاد الرجال
بغداد في 28 نيسان 1968
سألتُ شجيرة الكافور، : قلتُ:
لعلّها تدري..
بأنا ذات أمسيةٍ
زرعنا فوقها قمراً
صغيراً أسود العينين والشَعْرِ..
أشعلنا له شمعاً وكافورا..
وفدّيناه بالنذر..
فذاب الكحل مبهورا..
وأحرقنا أصابعنا.. ولم ندر !.
غريباً مرَّ، يا عيني، وما َسَّلْم !.
تقول شجيرة الكافور،
فانتظري مع الأحزان والأشواق عودته
ربيعاً آخراً..
يا ليتها تعَلْم..
بأنيّ حُكتُ من ضلعي وسادته
ومن نهديَّ.. والخدّين..
لو يعَلْم..
بأنيّ لن أراه مرةً أخرى..
فإني، يا شجيرته،
ربيعٌ واحدٌ عشناه..
ثم مضى.. مضى.. مَرّا..
حزيناً مَرَّ، يا عيني، وما سَلَّمْ..
خّلفني مع الأحزان والصبر..
ينوسُ بليلنا قمرٌ حزينٌ..
أسود العينينِ والشعرِ !
سُقيتِ.. شجيرةَ الكافور، : إن عادَ الرجال.. وكان بينهمو
حبيبي.. فانثري من فوقه الزهرا
وبُوسيه من الخدّين..
رُشّي فوقه العطرا..
وبوحي بالهوى عنيّ..
وقولي:
إنني ما زلتُ أهواه..
وأحلُم؛
إذ يزور ضفافنا القمر الصغير
مُكحّل الجفنِ..
ينام على الرمال..
يُغازل النهرا..
وقولي: إنني ما زلت أهواه
ومن حبات قلبي.. سوف أطعمه.. وأسقيه
دمي ودموع عيني.. آه يا عيني..
وبالكافور والشمع اللهيب، نذرتُ، أفديهِ
وأدعو الله يَنصره ويرعاهُ..
ويرجعهُ إلى حضني..
سُقيتِ.. شجيرةً الكافور،
لا تَنسَي.. وناديه
أيا ميمونة الغصنِ!
وراح رفاقه المضنون..
ينتحبون في صمت..
وزغردت البنادق مرة أخرّى تودعه..
وحوّم في المدينة طائر الموتِ..
فمالت غرسة الكافور خاشعة..
وطيَّ غصونها قمرٌ يشيّعه..
وطُفِّئتِ السماء.. وغابت الأصوات..
وضاعت آخر النجمات..
ومن أقصَى المدينة جاء الفجر محتدماً
يؤذِّن في الشوارع غاضب الجرسِ
ويغسل مَدْرج الشمس!
لقد بدأ شاذل طاقة بكتابة هذه القصيدة أثناء مهرجان الشعر العربي الثامن في القاهرة، وأكملها في بغداد. أرسلت القصيدة إلى مهرجان الشعر العالمي في يوغسلافيا الذي دُعي إليه الشاعر في أيلول 1968، ولكنه لم يتمكن من حضوره بسبب مسؤولياته. كانت القصيدة مسجلة بصوت الشاعر في مكتبة إذاعة بغداد لحين احتلال العراق عام 2003، ولا يعرف مصيرها بعد ذلك التاريخ.
وتقولين: أحبك!
وتقولينَ:
أحبُّكْ..
وتمرّين.. كما مرّت غمامَهُ..
دون غيثٍ..
دون وعدٍ..
دونما حتى ابتسامَهْ..
وتقولينَ
أحبُّكْ..
لا تقوليها..
دعي الصمتَ يَقُلْها..
والعَرامة..
في عناق الراحتينْ..
والظما في الشفتينْ !..
لا تقولي لي.. أحبُّكْ..
ودعي الليل.. وعينيكِ..وأشواق الأصابعْ
تتحدثْ.. وتَقُلْها.. المضاجعْ
تغِسلُ النارَ التي في الوجنتينْ!..
لا تقولي لي..
أحبُّكْ !..
موسكو، 22 تشرين الأول 1969
كتب شاذل طاقة هذه القصيدة أثناء عمله سفيرا في الاتحاد السوفيتي وأرسلها إلى شاب من أقاربه في بغداد عارضا عليه بظرافة أن ينسبها لنفسه كونها تتلاءم في موضوعها مع حيوية شبابه وصبواته.
الدم والزيتون
سلاما.. أختّ يافا حدّثينا،
وعن يافا الحزينة خبّرينا..
لقد كانت لنا أرض.. وكان وكانْ
لبيّاراتُنا قُداحُها الأرجُ..
وقريتُنا تضمّ الاقحوان ضحىً.. وتختلجُ !.
وحلَّ بأرضنا الطاعون والطوفانْ
وحوّم فوق قريتنا غرابٌ أعورٌ فَلِجُ !
وكانَ.. وكانْ
وذبَّحَ أخوتي قرصانْ..
ولم يدفنهمو أحدٌ..
ولا خِيطتْ لهم أكفانْ
ولم يحزن لهم أحَدُ !.
....
وقالوا.. ما يزال بغرستي قُداحُها الأَرجُ
وأرواحُ الأحبة من ضحايانا.. تحِف بها وتختلجُ !
...
وفي صحرائنا الطوفانْ..
يسيل بنا فنَرتعدُ،
ونبتعدُ !.
وتومضُ من بعيدٍ واحة الغفرانْ!
ذكرتُهمو.. وقد قطعوا يديها
وقصّوا ثديَها وجديلتيها !.
هو الحُلمُ..
أم الأحزانُ تزدحمُ..
فتختلط المشاهد.. أم هم التترُ..
أتوا مع بعد أحقابِ..
أمِ التاريخ يُختَصرُ !.
...
يدا أمي مصلّبتانِ بين الكرم والتينِ،
على زيتونةٍ حمراءَ في الغابِ !
واسمعُ صوتَ طارقةٍ على بابي..
تدقُ.. وصوت أمي من وراء القبر يأتيني !
ومن أعماقِ سينينِ..
تصاعدَ صوتُ أصحابي،
تَهَّدج إذ يناديني..
وحبات الرمال تئِزُّ.. تضطرمُ !
....
ألا لبّيك يا أمي،
ويا أهلي وأحبابي..
نداءُ الأرض يدعوني..
وقد لبّيتها.. واتيتُ انتقمُ !.
وأثأرُ للملايينِ !.
ذكرتهمو.. وقد حملوا الشهيدا..
وراحوا يعبرون به الحدودا !.
ورحتُ أطير في الآفاقْ
أطوفُ في السماواتِ..
وكنتُ قُبيل ساعاتِ،
أقاتلُهم.. فينبجسُ الدم الدفّاقْ..
وتشربُه الرمال.. فيهدأ النبضُ..
وتزدحم الرؤى.. وتضمّني الأرضُ..
أحسُ بصدرها الدافئ يهدهدني..
أحسُ بها تعانقني..
فأغفو.. ثم أصحو بعد لحْظاتِ !
....
ورحتُ أطير في الآفاقْ
أطوف في السماواتِ..
أُطلُّ على ذرىً.. وأزور واحاتِ..
فألمح غرسة الزيتون تنتظرُ..
وأسمع نخلةً عذراءَ تعتذرُ..
وأشهدها محَّملةً.. أرى الأعذاقْ
تميسُ مع الرياح.. فيهطل المطرُ !.
-4-
رأيتهمو.. وقد حملوا الشهيدا..
وراحوا يعبرون به الحدودا..
وقد ربيتُهم.. فتعهّدوني..
وكنت أحبُّهم.. فتعشِّقوني !.
أُحسُّ بهم على صدري
مع الأنداء والفجر
فيغمرني الحنان وانتشي بِهمُو..
وأهدأ كلما خطرت لهم قدمُ
على جسدي.. وأبتسم !.
....
وعربدت الرياح.. فأنّتِ الأشجار ترتعبُ..
ومزَّقَ وجهيَ الأغرابُ.. فالاعشابُ تنتحبُ !.
وقلت لعلّه الطوفان.. قد أزِفا..
ورحتُ أضمِّد الجرح الذي نزفا
واستسقي من الأعماق بلسمها وأرتقبُ..
وجاءوا مثل وقع الطلّ في الصبحِ
يمّسدُ خطوهم جُرحي
ويحتضنون أعراقي فابتسمُ..
وأدرك أنهم جاءوا لينتقموا..
وأعرف أنني ما زلت أُمّهمو..
وقد ربّيتُهم.. فتعهّدوني..
وكنت أحبُّهم.. فتعشِّقوني !.
-5-
سلاماً.. ارضَ يافا.. هدّنا السَفَرُ
سلاماً يا أهالينا..
سلاماً.. يا بيوت الحي.. حيّاك المحبونا..
حزيناتٌ ليالينا..
وليس بأفقنا نجمٌ ولا قمرُ..
ومجدبةٌ مراعينا..
وبيّاراتنا صفراء تنتحرُ ..
مقَطّعَةٌ أيادينا..
وفوق قلوبنا صَخَرُ !.
ممرَّغةٌ نواصينا..
فلا فخرٌ.. ولا عزٌ.. ولا زهوٌ.. و.. ولا كِبَرُ !
مسممة سواقينا..
وماءُ عيوننا كدِرُ..
كأنَّ عذابنا قدرُ !
...
ولكنّا سننتصرُ..
سننتصرُ..
لان ارادةً فينا
قضت: أنَّا سننتصرُ !.
لأنَّا، وحدنا، القدر
وقالوا: إنَّه قدرٌ.. وهانوا..
فلا عاش الذليلُ.. ولا الجبانُ !
بغداد تشرين الثاني/ نوفمبر 1967
وفاته
توفي في العاصمة المغربية أثناء حضوره اجتماع وزراء الخارجية العرب في الرباط بتاريخ 20 أكتوبر 1974م،
وقيل أنه توفي مسموما حيث دس له السم بالطعام
انظر أيضا
قائمة شعراء العربية.
مراجع
من بدر شاكر السياب إلى شاذل طاقة..من وثائق التاريخ الثقافي العراقي المعاصر
عدد خاص نشرته صحيفة الزمان الدولية الصادرة في لندن بتاريخ 22 تشرين الأول/أكتوبر 2012 في مناسبة الذكرى الثامنة والثلاثين لوفاة الشاعر شاذل طاقة http://www.azzaman.com/pdfarchive/2012/10/22-10/P9.pdf
صورة رسالة الشاعر بدر شاكر السياب إلى الشاعر شاذل طاقة http://www.algardenia.com/maqalat/6123-1963.html
آل الكيلاني
أشخاص من الموصل
أعضاء حزب البعث العربي الاشتراكي (العراق)
سفراء العراق لدى الاتحاد السوفيتي
شعراء القرن 20
شعراء عراقيون في القرن 20
شعراء موصليون
عراقيون مغتالون
مسلمون سنة عراقيون
مواليد 1347 هـ
مواليد 1929
مواليد في الموصل
وزراء خارجية العراق
وفيات 1394 هـ
وفيات 1974
وفيات في الرباط
| |
doc-ar-989
|
بيزا وذكرها الإدريسي باسمي بيش وبيشة مدينة إيطالية تقع في إقليم تُسكانة على مقربة من البحر الأبيض المتوسط بين مدينتي فلورنسا ولفرنة. وهي عاصمة مقاطعة بيزا، عدد سكانها 88.363 نسمة، على يمين نهر أرنو، بالقرب من ساحل بحر لغرية وتبعد عن مدينة لفرنة حوالي 20 كم شمالا، تشتهر بوجود برج بيزا المائل فيها. وبها أهم مطار في توسكانا وهو مطار غاليليو، وبها ثلاثة جامعات.
من أشهر معالمها توجد في Piazza dei Miracoli ساحة المعجزات المعلنة كأحد مواقع التراث العالمي، وهي الكاتدرائية الرخامية التي استمر بناءها من عام 1064 م حتى عام 1118 م بأسلوب بناء روماني بأبواب برونزية، كما يجد بها برج بيزا المائل المبني في القرن الثاني عشر بطول 55 متر والذي أخذ شكله المائل مباشرة بعد بدء بناءه.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ نسمة.
التاريخ
بيزا مدينة تاريخية ومن ضمن مبانيها برج بيزا المائل..
وكان هناك عضماء التاريخ وولدو هناك ومنهم جاليليو جاليلي وليو
ناردو دا فينشي.
بيزا مدينة إيطالية، كان لها تاريخ مميز في حوض البحر المتوسط، وفي علاقاتها مع المشرق العربي في القرون الوسطى، لاسيما في زمن الحروب الصليبية. تقع على الساحل الغربي لشبه جزيرة إيطالية، على نهر آرنو الذي دفع بدلتاه إلى البحر الليغوري، حتى أبعدت رواسبه بيزا عن خط الشاطئ مسافة 10كم منذ القرن الخامس عشر، حين كانت تقع على البحر مباشرة. وتبعد عن مدينة فلورنسا الواقعة شمال شرقيها نحو 80كم، عند تقاطع خط العرض 43درجة و42دقيقة شمالاً، مع خط الطول 10درجات و23دقيقة شرقاً. وهي الحاضرة الإدارية لمنطقة بيزا في محافظة توسكانا. قامت المدينة على سهل لحقي نهري واطئ منحها ظهيراً جغرافياً زراعياً، جعل منها مركزاً مهماً لتبادل المنتجات الزراعية وغيرها.
العصور القديمة
ظلت أصول بيزا مجهولة عبر قرون. تقع المدينة عند ملتقى نهري آرنو وسركيو مشكلين لساناً بحرياً على البحر الليغوري أو ما يعرف بالاغونا. تختلف الآراء حول مؤسسيها بين البيلاسجيين والإغريق والأتروسكان والليغوريين. تؤكد البقايا الأثرية من القرن الخامس قبل الميلاد وجود مدينة على البحر تاجرت مع الإغريق والغال. ويوضح وجود مقبرة أترورية اكتشفت خلال حفريات في أرينا غاريبالدي عام 1991 أصولها الأترورية.
أشار كـُتـّاب رومان قدماء إلى أن بيزا مدينة قديمة. فذكر سيرفيوس بأن تيوتي أو بيلوبس ملك البيسيين أسس المدينة قبل ثلاثة عشر قرناً من ميلاد المسيح. وأرجع سترابون أصولها إلى نيستور ملك بيلوس الأسطوري، بعد سقوط طروادة. بينما شهـِد فيرجيل في الإنيادة بأن بيزا كانت بالفعل مركزاً عظيماً ومتطوراً ذلك الزمن ؛ وينسب تأسيس المدينة على الأراضي الإترورية لمستوطنين من ضفاف نهر ألفيوس.
و لا بد أن دور بيزا البحري كان بارزاً ذلك الوقت بما أن السلطات القديمة نسبت إليها اختراع السفينة الحربية القديمة "rostrum" : استفادت من كونها الميناء الوحيد على طول الساحل من جنوا حتى أوستيا. استخدمت بيزا كقاعدة للحملات البحرية الرومانية ضد الليغوريين والغال والقرطاجيين. وصارت مستعمرة رومانية في ظل القانون الروماني في عام 180 ق.م باسم بورتوس بيسانوس. وفي سنة 89 ق.م أصبحت بورتوس بيسانوس بلدية رومانية. وحصـّن الأمبراطور أوغسطس المستعمرة لتكون ميناءً هاماً وغيـّر الاسم إلى كولونيا يوليا أوبسيكوينس. وأصبحت منذ عام 313 مقراً لأسقفية.
العصور الوسطى المبكرة
لعل بيزا لم تنحدر خلال سنوات إمبراطورية رومانية الأخيرة بقدر المدن الإيطالية الأخرى، بفضل تعقيد نظامها النهري وبالتالي سهولة الدفاع عنها. في القرن السابع ساعدت بيزا البابا غريغوريوس الأول بتوفيرها العديد من السفن في حملته عسكرية ضد بيزنطيي رافينا : كانت بيزا المركز البيزنطي الوحيد في توشا الذي يقع سلمياً في أيدي اللومبارديين، من خلال التفاهم مع المنطقة المجاورة حيث كانت تسود مصالحهم التجارية. وهكذا بدأت بيزا ارتقاءها لتلعب دور الميناء الرئيسي في أعالي البحر التيراني وتصبح المركز التجاري الرئيسي بين توسكانا من جهة وكورسيكا وسردينيا والسواحل الجنوبية لفرنسا وإسبانيا من جهة أخرى.
مرت بيزا بأزمة بعد أن هـَزَمَ شارلمان آخر ملوك اللومبارديين ديسيديريوس عام 774 بيد أنها سرعان ما تلاشت. سياسياً أصبحت جزءاً من دوقية لوكا. وصارت بيزا عام 930 مركز كونتية (حافظت على هذه الصفة حتى وصول أوتو الأول) داخل حدود توشا. كانت لوكا هي العاصمة ولكن بيزا كانت المدينة الأهم، وفي منتصف القرن العاشر سـمّى ليوتبراند الكريموني أسقف كريمونا بيزا عاصمةً لمقاطعة توشا، وفي القرن اللاحق عادة ما كان يشير ماركيز توشا إلى «ماركيز بيزا». في عام 1003 خاضت بيزا الحرب البلدية الأولى في إيطاليا، وضد لوكا بطبيعة الحال. من الناحية البحرية ومنذ القرن التاسع، حثها بروز القوة الإسلامية البحرية لتوسيع أسطولها : وقد أعطى هذا الأسطول المدينة في السنوات القادمة فرصة لمزيد من التوسع. هاجمت السفن البيزية ساحل شمال إفريقيا في عام 828. وشاركت في عام 871 بالدفاع عن ساليرنو من المسلمين. كما ساندت بيزا بقوة حملة أوتو الأول في عام 970، الذي هزم الأسطول البيزنطي قـُبالة سواحل كالابريا.
القرن الحادي عشر
أخذت قوة بيزا باعتبارها دولة بحرية جبـّارة بالتنامي، وبلغت ذروتها في القرن الحادي عشر حين اكتسب سمعة تقليدية كإحدى أربع جمهوريات بحرية تاريخية إيطالية.
كانت المدينة آنذاك مركزاً تجرياً هاماً جداً وامتلكت أسطولاً تجارياً وحربياً كبيراً. وسّعت نفوذها بانتزاعها ريدجو كالابريا جنوبي إيطاليا من قبضة المسملين في سنة 1005. واصلت بيزا صراعها مع المسلمين الذين كانت لهم قواعدهم في سردينيا وكورسيكا من أجل السيطرة على البحر الأبيض المتوسط. وتمكنت في عام 1017 متحالفةً مع جنوى من الاستيلاء على سردينيا بهزيمة ملك المسلمين مجاهد العامري. فأعطى هذا الانتصار بيزا السيادة في البحر التيراني. ولّد طرد البيزيين للجنويين من سردينيا فيما بعد صراعاً جديداً وتناحراً بين هاتين الجمهوريتين البحريتين القويتين. بين عامي 1030 و1035 انتصرت بيزا على عدة مدن منافسة في صقلية واحتلت قرطاج في شمال أفريقيا. في عام 1051-1052 زاد استيلاء الاميرال ياكوبو تشوريني على كورسيكا من استفزاز جنوة. عام 1063 ساعد الاميرال جيوفاني أورلاندو ملك النورمان روجر الأول في احتلال باليرمو وانتزاعها من الحكم الإسلامي. سمحت كنوز الذهب المأخوذة من المسلمين في باليرمو للبيزين بالبدء ببناء كاتدرائيهم ومعالم أخرى التي تشكل Campo dei Miracoli (ساحة المعجزات) الشهيرة.
عام 1060 خاضت بيزا أول معركة مع جنوى. وساهم انتصار البيزيين في تعزيز موقعهم في البحر المتوسط. اعترف البابا غريغوري السابع في عام 1077 ب«قوانين واعراف البحار» الجديدة التي وضعها البيزيون، ومنحهم الإمبراطور هنري الرابع الحق في تسمية قناصلهم بمشورة مجلس الشيوخ، ولم يكن هذا إلا مجرد تأكيد لهذه الحالة لأنه في تلك السنوات تم فعلا استبعاد الماركزيين عن السلطة. في عام 1092 منح البابا أوربان الثاني بيزا السيادة على كورسيكا وسردينيا، وعمل في الوقت نفسه على رفع المدينة إلى رتبة الأسقفية.
احتلت بيزا مدينة المهدية عام 1088. وبعد أربع سنوات ساعدت سفن بيزا وجنوة الفونسو السادس (ملك قشتالة) لطرد إل سيد من بالنسيا. وشارك أسطول بيزي من 120 سفينة في الحملة الصليبية الأولى وساهمت بفاعلية في احتلال القدس في عام 1099. وفي طريقهم إلى الأراضي المقدسة لم تفوت سفن بيزا الفرصة لاحتلال بعض الجزر البيزنطية : كان يقود الصليبيين البيزيين المطران دايبيرت بطريرك القدس المقبل. واستغلت بيزا وغيرها من الجمهوريات البحرية الحملة الصليبية لإنشاء نقاط تجارة في المستعمرات والمدن الساحلية الشرقية من سورية ولبنان وفلسطين. وأسس البيزيون خاصة مستعمرات في أنطاكيا وعكا ويافا وطرابلس وصور وجوبا واللاذقية، وأكوني. كما كان لهم ممتلكات في القدس وقيسارية، بالإضافة إلى مستعمرات صغيرة (باستقلال الذاتي أقل) في القاهرة والإسكندرية والقسطنطينية، وفيها الإمبراطور البيزنطي أليكسيوس الأول الذي منحهم مرسى خاص وحقوق تجارية. وفي جميع هذه المدن تم منح البيزيين امتيازات وإعفاء من الضرائب، للمساهمة في الدفاع في حالة الهجوم عليها. في القرن الثاني عشر زاد سكان الحي البيزي في الجزء الشرقي من القسطنطينية إلى 1,000 نسمة. لبضع سنوات من هذا القرن كانت بيزا أبرز قوة تجارية وعسكرية ضمن حلفاء الامبراطورية البيزنطية وقبل البندقية نفسها.
فهد الحنان.
نشأت بيزا مدينة اتروسكية ثم أصبحت قاعدةً وميناءً رومانياً بحدود 180ق.م. وبعد انتشار النصرانية أصبحت مقر أسقفية عام 313م. وقد استفادت من وظائفها الثلاث: الزراعية والتجارية والدينية في نموها وتطوير قدراتها البحرية، الأمر الذي سمح لها بعقد تحالف مع جنوة لمجابهة حملات المسلمين في حوض البحر المتوسط، واسترجاع صقلية وسردينية منهم في القرن الحادي عشر الميلادي.
القرن الثاني عشر
في عام 1113 خاضت بيزا والبابا باسكال الثاني مع كونت برشلونة وفرق أخرى من بروفينس (و استبعدت جنوة) حربا لطرد المسلمين من جزر الباليار : وتم إحضار ملكة وملك مايوركا مكبلين بالسلاسل إلى توسكانا. رغم ذلك سرعان ما استعاد المرابطون الجزيرة، وساعدت الغنيمة المأخوذة البيزيين في برنامج الضخم في تشييد المباني، خصوصا كاتدرائية بيزا، واكتسبت بيزا دور الصدارة في غرب البحر الأبيض المتوسط.
في السنوات التالية أقصى الاسطول البيزي القوي بقيادة الاسقف بييترو موريكوني المسلمين بعد قتال شرس. وإن كان قصير الامد فإن هذا النجاح لبيزا في إسبانيا زاد التنافس مع جنوى. تجارة بيزا مع لانغيدوك وبروفينس (نولي وسافونا وفريجوس، ومونبلييه) تشكل عقبة امام مصالح جنوة في مدن مثل هييريس وفوس وأنتيبيس، ومرسيليا.
و اندلعت الحرب في عام 1119 عندما هاجمت جنوة عدة سفن في طريقها إلى الوطن، واستمرت حتى عام 1133، وتقاتلت المدينتين بعضهما البعض في البر والبحر، ولكن القتال كان يقتصر على غارات وما يشبه هجمات القراصنة.
في حزيران يونيو عام 1135، قاد برنارد كلايرفاوك جزءا من مجلس بيزا وأيد مطالب البابا إنوسينت الثاني ضد البابا أناكليتوس الثاني، الذي كان قد انتخب البابا عام 1130 بدعم النورمان لكن بدون اعتراف به خارج روما. تمكن إنوسينت الثاني من حل الصراع مع جنوى، وإقامة منطقة نفوذ لبيزا وجنوة. عندئذ أمكن لبيزا ودون إعاقة جنوة المشاركة في صراع إنوسينت الثاني ضد ملك صقلية روجر الثاني. واستولوا على واحدة من الجمهوريات البحرية وهي أمالفي (رغم أنحدارها أصلا تحت الحكم النورماني) في 6 أغسطس 1136 : دمر بيزيون السفن في الميناء، وهاجموا القلاع في المناطق المجاورة وصدوا جيشا أرسله روجر من أفيرسا. أوصل هذا الانتصار بيزا إلى قمة قوتها وتضاهي البندقية. وبعد عامين احتل جنودها ساليرنو.
في السنوات التالية في إطار الصراع بين غويلفي وغيبيليني كانت بيزا واحدة من أقوى المؤيدين لحزب غيبيليني. وكان هذا محل تقدير كبير من فريدريك الأول وأصدر في عامي 1162 و1165 وثيقتين هامتين بمنح بيزا مايلي : إعطاءها السلطة على ريف بيزا، للبيزيين مطلق الحرية في التجارة في جميع أنحاء الامبراطورية، الساحل من تشيفيتافيكيا إلى بورتوفينيري ونصف باليرمو ومسينا ونابولي وساليرنو وكل غاييتا ومازاري وتراباني، وشارع بمنازله لتجارها في كل مدينة من مدن مملكة صقلية. أكد بعض هذه المنح لاحقا هنري السادس وأوتو الرابع وفريدريك الثاني. وقد مثلت ذروة سلطة بيزا، ودفع هذا أيضا إلى استياء مدن مثل لوكا، ماسا، فولتيرا وفلورنسا، الذين رؤوا في هذا إجهاض لأهدافهم بالتوسع باتجاه البحر. الصدام مع لوكا كان أيضا بشأن حيازة قلعة من مونتينيوزو وخاصة السيطرة على طريق فرانشيجينا الطريق التجاري الرئيسي بين روما وفرنسا. أخيرا وليس آخرا، فان هذه الزيادة الكبيرة والمفاجئة لقوة بيزا يمكن أن تؤدي إلى حرب أخرى مع جنوا.
و اكتسبت جنوة هيمنة واسعة في أسواق جنوب فرنسا. واندلعت الحرب في سنة 1165 عندما فشل هجوم للجنويين وحليفهم كونت تولوز على قافلة التجارية بيزية على نهر الرون. وبيزا ومن ناحيتها كانت متحالفة مع بروفينس، واستمرت الحرب حتى عام 1175 بدون انتصارات مهمة. وكانت صقلية نقطة استنزاف أخرى، حيث كانت لكل من المدينتين مزايا منحها هنري السادس. عام 1192 نجحت بيزا في التغلب على ميسينا، فتبع هذا الحدث سلسلة من المعارك بلغت ذروتها في غزو جنوة لسيراكوزا في سنة 1204. وبعد ذلك خسرت المراكز التجارية في صقلية بإزالة البابا إنوسنت الثالث للعزل المخيم لصالح بيزا من سلفه البابا سيلستين الثالث ومتحالفا مع حزب غويلفي توسكانا بزعامة فلورنسا. وبعد قليل اشترط وجود تحالف مع جنوى أيضا، وهذا أيضا أضعف وجود بيزا في جنوب إيطاليا.
لمواجهة سيطرة جنوة في جنوب البحر التيراني، عززت بيزا علاقتها مع قواعدها التقليدية الإسبانية والفرنسية (ناربون، مرسيليا، برشلونة، الخ) وحاولت أن تتحدى سيادة البندقية في البحر الادرياتي. وسنة 1180 وافقت المدينتان قد على معاهدة عدم اعتداء في البحرين الادرياتي والتيراني، ولكن وفاة الإمبراطور البيزنطي مانويل الأول كومنينوس في القسطنطينية غيرت الوضع. وبعد قليل حدثت هجمات على قوافل البندقية. وقعت بيزا مواثيق تجارية وسياسية مع أنكونا وبولا وزادار وسبليت وبرينديزي : عام 1195 بلغ أسطول بيزا بولا للدفاع عن استقلالها عن البندقية، ولكن سرعان ما نجحت جمهورية البندقية في إخضاع متمردي المدينة البحرية.
بعد سنة وقعت المدينتين معاهدة السلام التي حسنت من ظروف بيزا. بيد أن البيزيين انتهكوها في عام 1199 بحصار ميناء برينديزي في بوليا. ما لبثوا أن انهزموا من البندقيين في معركة بحرية. الحرب التي اعقبتها انتهت في سنة 1206 بمعاهدة تخلت بيزا بموجبها عن جميع آمالها للتوسع في البحر الادرياتي، رغم أنهم حافظوا على نقاط تجارية أنشأت في المنطقة. ومن هذا المنطلق اتحدت المدينتان ضد نفوذ جنوة المتزايد وأحيانا تعاونتا من أجل زيادة المنافع التجارية في القسطنطينية.
وكان أسطول بيزا هو الذي استرد بالرمو (بلرم)، كذلك أسهم أهلها في الحملات الصليبية ودعموها، وأقاموا لهم مراكز في المدن السورية الغربية عملت على تقوية العلاقات الاقتصادية والتبادل التجاري بين بيزا وشرق البحر المتوسط. لكن نمو قوة بيزا وأسطولها وتجارتها وضعها في موضع المنافسة، ثم الحرب مع مدينتي جنوة[ر] والبندقية[ر]. وعلى الرغم من الدعم الذي حظيت به من الأباطرة الألمان، لانحيازها إلى صف الامبراطورية الرومانية (الجرمانية) المقدسة ضد البابوية، فإن بيزا هُزمت في صراعها مع جنوة ولوتشا وفلورنسة في معركة ميلوريا Meloria البحرية عام 1284، ثم أفل نجم ازدهارها الكبير الذي بلغته في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بسقوطها بيد فلورنسا عام 1406.
القرن الثالث عشر
في عامي 1209 و1217 كانت هناك في ليريتشي مجلسين من أجل التوصل إلى حل نهائي للتنافس مع جنوا. ووقعت معاهدة سلام تستمر عشرين عاما. بيد أن تأكيد الإمبراطور فردريك الثاني لسيادته على ساحل البحر التيراني من تشيفيتافيكيا حتى بورتوفينيري في عام 1220، آثار استياء جنوا والتوسكانيين ضد بيزا مرة أخرى. في السنوات التالية تصادمت بيزا مع لوكا في غارفانيانا وهُزمت من قبل فلورنسا في كاستيل دل بوسكو. موقف حزب غيبيليني القوي في بيزا وجه هذه المدينة تماما لتكون ضد البابا، وهو الذي في نزاع مع القوى الامبراطورية. وفي الواقع أن البابا حاول تجريد المدينة من سيطرتها في شمال سردينيا.
في عام 1238 تحالف البابا غريغوري التاسع مع جنوى والبندقية ضد الامبراطورية، وبالتالي أيضا ضد بيزا. وبعد سنة قام بعزل فريدريك الثاني ودعى مجلس المناهضين للإمبراطورية للانعقاد في روما عام 1241، وفي 3 مايو 1241، شكل أسطول من سفن بيزية وصقلية بقيادة ابن الإمبراطور إنزو، وهاجموا قافلة جنوية تقل رجال دين من شمال إيطاليا وفرنسا بالقرب من جزيرة جيليو قبالة توسكانا : خسر جنويون 25 سفينة، أُخذ حوالي الأف من البحارة واثنين من الكارادلة والمطران واحد كأسرى. بعد هذا الانتصار البين فشل مجلس روما، ولكن بيزا عزلت، ولم يرفع هذا الإجراء المتطرف إلا عام 1257. على أية حال، وحاولت بيزا استغلال هذا الوضع المواتي لقهر مدينة أليريا الكورسيكية بل ومحاصرة جنوى نفسها في عام 1243.
و لكن جمهورية جنوة الليغوية تعافت بسرعة من هذه الضربة واستعادت ليريتشي في عام 1256 التي ظفر بها البيزيون قبل سنوات.
إن التوسع الكبير في البحر الأبيض المتوسط، وبروز طبقة التاجر أوجب التعديل في قوانين المدينة. فترك النظام القناصل، وعام 1230 سمي حكام المدينة الجدد باسم Capitano del Popolo (زعيم الشعب) وهو قائد عسكري ومدني. وعلى الرغم من هذه الإصلاحات، فإن الأراضي المستولى عليها والمدينة نفسها أُنهكت من التنافس بين عائلتي ديلا غيرارديسكا وفيسكونتي. وفي عام 1237 تدخل الأسقف والإمبراطور فردريك الثاني للتوفيق المتنافسين، ولكن الانفعالات لم تتوقف. وفي عام 1254 تمرد الشعب وفرض اثنا عشر من Anziani del Popolo (حكماءالشعب) كممثلين سياسيين لهم في البلدية. كما أضافوا إلى المجالس التشريعية المكونة من النبلاء مجالس شعبية الجديدة مؤلفة من أهم النقابات ورؤساء الشركات الشعبية. وكانت لها سلطة التصديق على قوانين المجلس العام الكبير ومجلس الشيوخ.
لكنها تحررت عام 1494 لتعود فتخضع لفلورنسة نهائياً عام 1509، وتزامن ذلك مع تراجع دور بيزا ميناءً بحرياً نتيجة تزايد الطمي وتقدم دلتا نهر الآرنو في البحر، وتحول الأرض بين البحر والمدينة إلى مستنقعات وتوقف حركة الملاحة البحرية تدريجياً في القرن الخامس عشر، فتدهورت مكانة بيزا من مدينة رئيسية إلى مركز حضري ثانوي في محافظة توسكانة، وقد استعادت بعض الحيوية وتوسع عمرانها في أواسط القرن الثامن عشر، نتيجة تجفيف المستنقعات ومكافحة مرض البرداء (الملاريا) واستصلاح الأراضي حولها، إضافة إلى ظهور عدد من الصناعات الصغيرة فيها.
تعرضت بيزا لخراب كبير أثناء الحرب العالمية الثانية لوقوعها قرب منطقة خط الدفاعات الألماني المعروف بخط بيرزارو ـ ريميني Pesaro-Rimini حيث دارت معارك عام 1944، دمرت فيها أجزاء من المدينة وكثير من معالمها المعمارية والدينية، أُعيد ترميم أغلبها، لكن أجزاءها الواقعة جنوب النهر مازال الكثير منها شاهداً على الدمار السابق.
السقوط
بدأ انحدار بيزا في 6 أغسطس 1284 بانهزم أسطولها المتفوق عددياً تحت قيادة ألبرتينو موروزيني أمام التكتيكات البارعة للأسطول الجنوي بقيادة بينيديتو زاكاريا وأوبيرتو دوريا في معركة ميلوريا البحرية الدراماتيكية. أنهت هذه الهزيمة القوة البحرية لبيزا ولم تتعافى المدينة منها أبداً : في عام 1290 دمـّر الجنويون ميناء بيزا إلى الأبد وتغطى بالملح كما حدث لطرقاج أيام سيبيو أميليانوس. ولم تسمح لها المنطقة من حولها (توسكانا) باستعادة عافيتها لفقدانها لآلاف البحارة في معركة ميلوريا، بينما أمنت ليغوريا لجنوا ما يكفيها من البحارة. تواصلت تجارة البضائع وإن بكميات أكثر انخفضاً، وحلت النهاية لمـّا بدأ نهر أرنو بتغير مساره، فمنع السفن من الوصول إلى مرفأ المدينة النهري. يبدو أيضاً أن المنطقة المجاورة صارت موبوءة بالملاريا. وخسرت سردينيا بالكامل بحلول عام 1324 لصالح الأراغونيون.
لطالما حاولت بيزا الغيبلينية إعادة بناء قوتها خلال القرن الرابع عشر حتى أنها تمكنت من هزيمة فلورنسا في معركة مونتيكاتيني)(1315) تحت قيادة أوغوتشوني ديلا فاجوولا. ولكن الصراعات الداخلية قسمتها وفقدان قوتها التجارية أضعفتها، فاحتلتها فلورنسا عام 1406. انعقد بها مجمع عام 1409 حاول حل مشكلة الانقسام العظيم في الكنيسة. وعلاوة على ما سبق ذكره من مشاكل صار الوصول إلى البحر في القرن الخامس عشر أكثر صعوبة، فقد غزا الطمي الميناء وقطعه عن البحر. لما غزا شارل الثامن ملك فرنسا عام 1494 الدول الإيطالية مطالباً بمملكة نابولي، استغلت بيزا الفرصة لاستعادة استقلالها كجمهورية بيزية ثانية.
لكن الحرية الجديدة لم تدم طويلاً. فبعد خمسة عشر عاماً من المعارك والحصار، احتل الجيش الفلورنسي بيزا من جديد في عام 1509 بقيادة كل من أنطونيو دا فيليكايا وأفيراردو سالفياتي ونيكولو كابوني. آلى دورها كميناء توسكانا الرئيسي إلى ليفورنو. وحصلت بيزا بشكل رئيسي على دور ثقافي وإن كان ثانوياً بوجود جامعة بيزا التي أنشأت في عام 1343. يعبـّر عدد السكان بوضوح عن انحدار المدينة، فقد ظل ثابتاً تقريباً منذ القرون الوسطى.
بيزا هي مسقط رأس الفيزيائي المشهور غاليليو. وما تزال مقر أسقفية ؛ وأصبحت مركزاً للصناعات الخفيفة ومحوراً لطرق السكك الحديدية. عانت تدميراً متكراراً أثناء الحرب العالمية الثانية.
معرض الصور
الجغرافيا
المناخ
المزارات الرئيسية
الكنائس
وتكثر فيها المعالم التاريخية والعمرانية العائدة إلى القرون الوسطى التي ازدهرت فيها المدينة وأصبحت واحدة من أغنى مدن جنوبي أوروبا، فمازالت تحتفظ بأجزاء من أسوار المدينة القديمة (طولها 10.5كم) وبأبنيتها الدينية التي يتصدرها مجمع ساحة المعجزات الواقع في الجزء الشمالي الغربي من المدينة الوسيطة داخل السور، ويتألف من كاتدرائية، وبناء الأسقفية وبرج الأجراس والمقبرة مقصد السائحين والزوار، أقدمها بناء الكاتدرائية الذي بدأ تشييده عام 1063 واستمرت أعمال الزخرفة والتزيينات والإضافات إليه حتى مطلع القرن الرابع عشر (1302)، أما بناء الأسقفية فقد تم بناؤه عام 1152 وانتهى في القرن الرابع عشر، وهو بناء دائري تعلوه قبة تحمل مؤثرات إسلامية شرقية، داخلها غني بالزخارف وبدائع الفنون، ويعد بمجمله تحفة معمارية رائعة الجمال.
Baptistry
San Francesco
San Frediano
San Michele in Borgo
San Nicola
San Paolo a Ripa d'Arno
San Paolo all'Orto
San Pietro a Grado
San Pietro in Vinculis
San Sisto
San Zeno
Santa Caterina
Santa Cristina
Santa Maria della Spina
Santo Sepolcro
القصور والابراج و الفيلات
ومع ذلك يبقى برج الأجراس المعروف ببرج بيزا المائل مَعلَماً معمارياً فريداً من نوعه في العالم، بدأ العمل فيه عام 1174 وانتهى في القرن الرابع عشر أيضاً، وهو بناء أسطواني مؤلف من ثماني طبقات بارتفاع 56م من المرمر، تأثر بعدم استواء أساساته فمال البرج مقدار 5.2م عن محوره العمودي، أو ما يعادل 10درجات واستقر عندها، فأكسبه شهرة عالمية، وقد تمت تقوية أساساته بحقنها بالإسمنت، لكن خطر انهياره لازال قائماً. أما المقبرة فبُنيت على النمط القوطي الإيطالي. وفي بيزا الكثير من الكنائس العائدة للعصر الذهبي للمدينة، منها كنائس سان بيرينو وسان فريديانو وسان نيكولا وبرجها وغيرها، إضافة إلى عدد من العمائر التاريخية الجميلة.
Palazzo del Collegio Puteano
Palazzo della Carovana
Palazzo delle Vedove
Torre dei Gualandi
Villa di Corliano
أهم الشخصيات في بيزا
Gaetano Bardini, tenor;
سيرجيو بيرتوني, Italian footballer;
أندريا بوتشيلي, tenor;
Andrea Buscemi, actor;
Giancarlo Ceccarini, baritone;
جورجيو كيلليني, Italian footballer;
إنريكو فيرمي and كارلو روبيا, physicists & Nobel prize winners;
غاليليو غاليلي, physicist;
Antonio Pacinotti, physicist, inventor of the دينامو;
أندريا بيزانو, sculptor;
برونو بونتيكورفو, physicist;
ليوناردو فيبوناتشي, mathematician;
جوزويه كاردوتشي, poet & Nobel prize winner;
أنطونيو تابوكي, writer;
أوراتسيو جنتيلسكي, painter;
ليو أورتولاني, comic writer;
Afro Poli, baritone;
جيلو بونتيكورفو, filmmaker;
Marcello Rossi, baritone;
Titta Ruffo, baritone;
جيسون أكونيا, appears in Jackass;
كارلو أزيليو تشامبي and جوفاني غرونكي, politicians, former Presidents of the Republic of Italy;
جوليانو أماتو, politician, former Premier and Minister of Interior Affairs;
جيوفاني جنتيلي, philosopher & politician;
Count Ugolino della Gherardesca, noble (see also دانتي أليغييري);
روستيشيلو دا بيزا, writer;
النقل
الرياضة
الثقافة والتعليم
الغالب على وظائف مدينة بيزا اليوم الوظيفتان الثقافية ـ التعليمية، والسياحية التاريخية ـ الثقافية، إذ يبلغ عدد طلاب جامعتها التي تأسست عام 1343 أكثر من 25٪ من مجموع سكانها المقدر بنحو 100ألف نسمة (عام 2001)، وفيها معهد للمعلمين وآخر هندسي وثالث زراعي إضافة إلى معاهد أخرى ومدارس. وقد أنجبت بيزا العالم المشهور غاليلو غاليله.
أحداث ثقافية
Capodanno pisano (25 marzo)
Gioco del Ponte (folklore)
Luminara di San Ranieri
Regate delle Antiche Repubbliche Marinare
Premio Nazionale Letterario Pisa
Pisa Book Festival
Metarock
العلاقات الدولية
اقرأ أيضا
سنك تير
مدن شقيقة
وصلات خارجية
Wikivoayge: Guide to Pisa
Official site, including webcams
— School of Advanced Studies St.Anna, Pisa
, Pisa
Free pictures Pisa
Pisan residents Shelley and Byron, The Romantic Movement
المصادر
الموسوعة العربية
بيبلوگرافيا
ملاحظات
بلدات شاطئية في توسكانا
بلديات مقاطعة بيزا
عمارة رومانسكية في توسكانا
مدن ساحلية
مدن وبلدات في توسكانا
مدن وبلديات في تسكانة
مواقع التراث العالمي في إيطاليا
| |
doc-ar-2534
|
أسعد طه صحفي وكاتب وصانع أفلام وثائقية، مصري من مواليد مدينة السويس عام 1956 ، بدأ حياته المهنية في الصحافة المكتوبة، ثم عمل بـالإذاعة ، ولاحقا بـالتلفزيون كمراسل في مناطق الأزمات ثم تخصص في صناعة الأفلام الوثائقية .
مسيرته المهنية
كتب لصحف الحياة والشرق الأوسط والأهرام ، والعديد من المجلات الأسبوعية والشهرية، وعمل مع إذاعة الشرق العربية من باريس ، ومع التلفزيون السعودي ، وقنوات إم بي سي ، وقناة الجزيرة ، وشبكة التلفزيون العربي.
شارك في تغطية الحروب في يوغسلافيا ، والشيشان ، وجنوب السودان ، والصومال ، وألبانيا ، والكونغو ، وتنقل في مناطق الأزمات الدولية، ليزور أكثر من سبعين دولة في أنحاء العالم .
أهتم بمناطق البلقان و آسيا الوسطى ولكن البوسنة والهرسك نالت أهتمامه الأول .
برامجه
أنتج وقدم برنامجه نقطة ساخنة على قناة الجزيرة الإخبارية منذ عام 1997 ولسبعة عشر عاما حتى عام 2013، والبرنامج معني بمناطق الأزمات .
كما قدم وأنتج لنفس القناة برنامج يحكى أن منذ عام 2002 إلى عام 2006، المهتم بالقضايا التاريخية والإنسانية التي كان يسردها على شكل حكايات، وقد تميز البرنامج بتداخل الأدب مع التاريخ مع السياسة في وجبة متكاملة .
أنتج وقدم ثلاثة عشر حلقة من برنامج الرحلة الذي بدأ في 25.10.2015 إلى 17.01.2016 لـشبكة التلفزيون العربي التي تبث من لندن، والذي عرض فيه خلاصة تجربته منذ أكثر من ربع قرن في عالم الإعلام، ومشاهد لما كان يجري خلف الكاميرا .
هوت سبوت فيلمز
أسس شركة Hot Spot Films لإنتاج البرامج والأفلام الوثائقية عام 2001 في دبي بـالإمارات العربية المتحدة، والتي تعد أقدم وأعرق الشركات المتخصصة في صناعة الأفلام والبرامج الوثائقية في منطقة الشرق الأوسط.
ومنذ ذلك الحين أنتج 25 سلسلة من الأفلام والبرامج الوثائقية التي مثلت العمود الفقري للبرامج الوثائقية لقنوات شبكة الجزيرة ، وقد غطت هذه البرامج حوالي 80 دولة في أنحاء العالم، ، وبلغ مجملها حوالي 900 ساعة من البرامج الأفلام الوثائقية، وتناولت قضايا إنسانية واجتماعية متعددة في شتى أنحاء الكرة الأرضية.
كيف تحكي الحكاية
هو اسم البرنامج التدريبي الذي يقدمه أسعد طه حاليـا، حيث يقوم بالعديد من المخيمات التدريبية في دول مختلفة .
المغرب،الرباط من 21 إلى 25 مارس عام 2015،تحت عنوان كيف تحكي الحكاية .
رواندا،كيجالي 11 إلى 16 سبتمبر عام 2015،تحت عنوان كيف تحكي الحكاية .
تركيا،ريف تركيا 19 إلى 26 مايو عام 2016،تحت عنوان كيف تحكي الحكاية .
عضوياته
عضو لجنة التحكيم مهرجان قازان الدولي لسينما الشعوب المسلمة عام 2010.
عضو لجنة تحكيم مهرجان الأكاديمية الدولية للفنون والعلوم التلفزيونية في أعوام 2016،2014،2013،2012،2010 .
جوائزه
أفضل برنامج وثائقي مهرجان القاهرة والتلفزيون عام 1997 .
أفضل فيلم وثائقي عام 2006 عن فيلم الدواردو لمهرجان قازان الدولي لسينما الشعوب المسلمة بروسيا الإتحادية.
أفضل فيلم وثائقي عام 2007 عن فيلم الخيام السبع لمهرجان قازان الدولي لسينما الشعوب المسلمة بروسيا الإتحادية .
تكريم حركة السكان الأصليين باشاكوتي عام 2010 إحدى فعاليات مهرجان كان عام 2010.
تكريم بمهرجان أوروبا الشرق للفيلم الوثائقي بأصيلة بالمغرب عام 2014 .
حواراته الصحفية
عبر تاريخ عمله الصحفي والتلفزيوني أجرى مقابلات هامة مع عدد كبير من الشخصيات السياسية مثل:
الرئيس البوسني الراحل / علي عزت بيغوفيتش
الدلاي لاما / زعيم البوذيين في التبت
ملك المغرب / محمد السادس
رئيس اندونيسيا السابق / عبد الرحمن وحيد
الرئيس السوداني / الفريق عمر البشير
الرئيس الألباني / صالح بريشا
الرئيس الفنزويلي / هوغو تشافيز
الرئيس الصومالي / عبد القاسم سلاط
السيد حسن نصرالله / الأمين العام لحزب الله
بالإضافة إلي قيادات دولية رفيعة تابعة لـالأمم المتحدة وحلف الناتو التقاها في مناطق الحروب التي عمل بها
مراجع
وصلات خارجية
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من السويس
شخصيات تلفزيونية مصرية
صحفيو قناة الجزيرة
صحفيون مصريون
مراسلون حربيون في حرب البوسنة والهرسك
مراسلون حربيون مصريون
مغتربون مصريون في الإمارات العربية المتحدة
مواليد 1375 هـ
مواليد 1956
مواليد في السويس
| |
doc-ar-3090
|
شرع من قبلنا، في علم أصول الفقه الإسلامي موضوع بحث شرعي، للعلاقة بين الأحكام الشرعية في شريعة خاتم الأنبياء محمد ، وبين الأحكام في الشرائع السابقة، مثل: الشريعة الإبراهيمة، وشريعة نبي الله موسى، وشريعة نبي الله عيسى. فالدين عند اللّٰه واحد، بشرائع متعددة.
وقد بين الله تعالى في القرآن منهجا عاما يقوم على أمرين هما:
العلم بأصل الدين وهو: أن الله تعالى أرسل جميع الرسل بالإيمان بالله وعبادته وحده لا شريك له. فالأنبياء والرسل؛ متفقون في توحيد الله وإفراده بالعبودية.
الشرائع وهي: ما شرعه الله لعباده من أحكام لا تتعلق بالعقيدة، بل بالأحكام التشريعية مثل: الصلاة والزكاة، وتحريم الربا والزنا وغير ذلك. وهذه الأحكام بينها الله بقوله .
وهذا المصدر يعد من المصادر الثانوية في التشريع الإسلامي، وهو يحقق امتداد للشرائع التي سبقت، مثل شرائع أهل الكتاب، وهو يربطنا بهذه الأديان علاقة تعظيم للشرائع السابقة التي بين الله بعضها في كتابه الكريم بل كان النبي يعمل ببعض الأحكام في الشرع الإسلامي التي تتفق مع شرع من قبلنا كاليهودية مثلاً فقد رجم اليهودي الذي زنى وذلك عندما قال له النبي: «ماتجدون في كتابكم؟» فكان الرجم موجوداً في التوراة موافقا للحكم في شريعة الإسلام فرجمه، وهذا تشريع لنا ولكن ليس على الإطلاق في هذا الحكم.
الشريعة ليست ناسخة لجميع الشرائع السابقة
عندما ننظر في الشريعة نجد أن هناك أحكام تكررت في جميع الشرائع السابقة فعلى سبيل المثال:
تحريم شرب الخمر تكرر في جميع الشرائع السماوية
تحريم الزنا أيضاً
تحريم القتل كذلك
تحريم أكل أموال بالباطل قال تعالى: ((ياأيها الذين آمنوا إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله..)) فذكر ذلك تحذيراً من صنيعهم.
حرمة ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى: ((لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون)) فحرم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحذر منه.
حرمة كتم البينات على أهل الكتاب وهذه الأمة قال تعالى: ((إن الذين يكتمون ماأنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون)).
وعلى هذا الأساس لايمكن أن تكون الشريعة الإسلامية ناسخة لجميع الشرائع السابقة بل هناك من الأحكام ماهي معمول بها عندنا الآن وسيبقى الحكم فيها إلى قيام الساعة.
تحرير النزاع وبيانه
قبل أن ندخل في خلاف العلماء لابد أن نبين وجه الاتفاق والاختلاف حتى تتضح المسألة فوجوه الاتفاق مايلي:
أمور العقائد لاخلاف بين العلماء أن شرع من قبلنا شرع لنا بالاتفاق، ولكن يجب أن نعلم أن شريعتنا ليست ناسخة لأمور العقيدة في الشرائع السابقة بل مقررة لها في الغالب.
غير العقائد كالأحكام التي أقرتها شريعتنا كالصوم والحج فإن هذا شرع لنا بلا خلاف ومثل الأضحية التي كانت سنة متبعة في الشرائع السابقة وأخبر عنها النبي بأنها سنة إبراهيم وسنة الأنبياء الذين من ذريته من بعده.
غير العقائد أيضاً كالأحكام التي نسختها شريعتنا فهي باتفاق الأصوليين ليست شرع لنا بلا خلاف بين الفقهاء والأصوليين، ومثل ذلك كجواز نكاح الأخت وتحريم أكل لحم الإبل الذي حرمه يعقوب على نفسه وغير ذلك.
وأما وجه الاختلاف في المسألة فهو: الأحكام التي لم تقرر في شريعتنا وعُلم ثبوتها ولم يرد عليها ماينسخها فهذا محل الخلاف بينهم.
اختلاف الأصوليين في هذا الأمر
اختلف الأصوليون في الأحكام التي لم تقرر في شريعتنا وعُلم ثبوتها ولم يرد عليها ماينسخها على ثلاثة أقوال هي:
القول الأول: قال به جمهور أهل العلم من ذلك الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وأحمد في رواية عنه راجحة أن ما قد صح من شرع من قبلنا هو في الحقيقة شرع لنا وذلك عن طريق الوحي من الكتاب والسنة لامن طريق كتبهم ويجب علينا العمل به مالم يرد خلافه.
القول الثاني: مذهب القلة وهم بعض الشافعية والأشاعرة والمعتزلة والشيعة وأحمد في رواية مرجوحة له: أن شرع من قبلنا ليس شرعاً لنا وقد اختار ذلك من الأصوليين: الغزالي والآمدي والرازي وابن حزم الظاهري وبعض العلماء.
القول الثاث: وهو التوقف في هذه المسألة حتى يتبين الدليل الصحيح فيها وحكى هذا القول ابن القشيري وابن برهان، ولم ينسبه بعض علماء الأصول لأحد.
أدلة الأقوال
أدلة القول الأول: مما استدل به أصحاب القول الأول المثبتين لكون هذا الشرع شرع لنا بشروطه مايلي:
قوله تعالى: ((أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده)) فقد طلب الله من النبي أن يقتدي بالذين قبله من الأنبياء والمرسلين ولم يوجد ماينسخ ذلك، بل ثبت عن ابن عباس أنه سجد عند سجدة سورة (ص~) عندما ذكر الله خبر داوود ((وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعاً وأناب))
واستدلوا بقوله تعالى: ((ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً..)) الآيه
وبقوله تعالى: ((شرع لكم من الدين ماوصى به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولاتتفرقوا فيه...)) الآيه.
وبقوله تعالى: ((إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار..)) الآيه والنبي ن من ضمن النبيين.
وبقوله تعالى أيضاً: ((وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين...)) الآيه وهذه من أوضح الآيات في الإستدلال لأن كثير من العلماء استدلوا بهذه الآية على أن شرع من قبلنا شرعٌ لنا لأن النبي أوجب القصاص على القاتل إلا في العفو من أولياء المقتول.
واستدلوا أيضاً بأن النبي كان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه به وحي فدل على أن شرع من قبلنا حجة وإلا لم يكن النبي يحب موافقتهم عبثاً.
أدلة القول الثاني: وهم الذين نفوا ذلك ومن أدلتهم:
حديث معاذ حينما بعثه النبي إلى اليمن وقال له: «بم تحكم» قال: «بكتاب الله» وذكر بعد ذلك السنة وذكر بعد ذلك الاجتهاد ولم يذكر له شرع من قبلنا فأقره على الاجتهاد كمرحلة أخيره ولو كنا متعبدين لله به لذكره له.
ومن أدلتهم لكل جعلنل منكم شرعة ومنهاجا..)) الآيه
وقال أصحاب هذا القول أن شريعة الإسلام عامة لجميع الأديان الماضية أما شريعة من قبلنا فكانت مخصوصة برسل أقوامها أي كل واحد من هؤلاء الرسل بعث لقومه خاصة وشريعتهم خاصة لقومه دون غيرهم بعكس شريعة الإسلام التي هي عامة وخصوصاً أن النبي بعث إلى الناس كافة بعكس الرسل الأول.
الترجيح في المسألة
عند النظر في الترجيح نجد أن القول بأن شرع من قبلنا شرعٌ لنا هو القول الراجح الذي عمل به أكثر أهل العلم بشرط أن تثبت صحته وذلك عن طريق المسلمين العدول المستوثقين وجاء الإسلام بتقريره أو قد ورد حكمه في القرآن أو يثبت بالسنة لأن هذا الشيء إنما هو تشريع سماوي وهذا الذي يميل إليه الأصوليون في وقتنا الحاضر.
قال صاحب كتاب أصول الفقه الإسلامي: «ولكن لدى التحقيق الذي سبق ليس شرع من قبلنا دليلاً مستقلاً من أدلة التشريع وإنما هو مردود إلى الكتاب والسنة لأنه لايعمل به كما عرفنا إلا إذا قصّه الله أو رسوله عليه الصلاة والسلام من غير انكار، ولم يرد في شرعنا مايدل على نسخه» وبهذا يتبين أنه يكون مصدر تشريع بالشروط السابقة. والله أعلم
الهامش
مصادر التشريع الإسلامي
| |
doc-ar-7024
|
يوويري موسيفيني هو رئيس أوغندا منذ 29 كانون الثاني/يناير 1986. أُعلن في 16 يناير 2021 إعادة انتخابه لفترة رئاسية سادسة.
نشاته
ولد في عام1944 في مقاطعة مبارارا نتونكامو, محمية أوغندا وتخرج في مدرسة نتارا، مبارا (1961- 66)؛ حصل على بكالوريوس العلوم السياسية والاقتصاد والقانون، جامعة دار السلام، تنزانيا (1967- 70).
تاريخه السياسي
عمل بجبهة تحرير موزمبيق وهو طالب جامعي؛ مساعد باحث بمكتب الرئيس (1971)؛ نُفي إلى تنزانيا وشارك في العمليات العسكرية ضد عيدي أمين؛ مؤسس جبهة الإنقاذ الوطني (1972) التي أسقطت عيدي أمين عام (1979)؛ وزير الدولة، ثم وزير الدفاع (1979)؛ وزير التعاون الإقليمي (1979- 80)؛ نائب رئيس اللجنة العسكرية؛ رئيس حركة أوغندا الوطنية (1980)؛ مؤسس حركة المقاومة الوطنية وجيش المقاومة الوطني (1981)؛ زعيم المقاومة الحربية ضد ميلتون أوبوتي (1981- 86)؛ نائب الرئيس (ديسمبر 1985)؛ رئيس حركة المقاومة الوطنية (حالياً)؛ رئيس القيادة العليا والقائد الأعلى لجيش المقاومة الوطني (حالياً)؛ رئيس الجمهورية ووزير الدفاع من 26/1/1986- إلى الآن)؛ رئيس منطقة التجارة التمييزية (1987- 88)؛ رئيس منظمة الوحدة الأفريقية (1992-93)، وهو من أبرز العاملين على إنشاء إمبراطورية التوتسي للهيمنة على وسط أفريقيا بمساندة الولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل.
الفترة الثالثة (2006-2011)
في عام 2007، اشتركت قوات موسيفيني مع عملية حفظ السلام للاتحاد الأفريقي في الصومال. وبسبب الحرب بالوكالة في الصومال والتي خاضتها إثيوبيا وإرتريا، فقد أثار هذا التحرك رد فعل عدائي من جانب الحكومة الإرترية.
وثمة مسألة هامة أخرى في الفترة الثالثة لحكم موسيفني، هو قراره بفتح غابة مابرا لزراعة قصب السكر. بينما يدعي موسيفيني أن هذه الزراعات الجديدة تعتبر من الموارد الهامة لتنمية الاقتصاد الأوغندي، فقد حذر نشطاء البيئة عن ما يمكن أن ينتج من هذا من أضرار على المنظومة البيئية والتنوع البيولوجي. وأدت هذه التصريحات عن قيام أعمال شغب في 2007 راح ضحيتها شخصين.
أعمال الشغب في سبتمبر 2009
في سبتمبر 2009 رفض موسفيني التصريح لكباكا مويندا موتبي، ملك بگاندا، لزيارة بعض الأماكن في كمپالا. حدثت أعمال شغب أسفرت عن مقتلا 40 شخص.
أصولية مسيحية
قس 2009، أفادت الكثير من المصادر الإخبارية بأن تحقيقات جف شارلت الخاصة حول علاقة موسيفني العائلة (منظمة سياسية مسيحية) المنظمة الأصولية المسيحية الأمريكية (وتعرف أيضا باسم «العائلة»). صرح شارلت أن دوگلاس كوه، زعيم المنظمة، عرف موسيفيني بأنه «الرجل الرئيسي في أفريقيا».
قادة كندا، المملكة المتحدة، الولايات المتحدة، وفرنسا أعربت عن قلقها بشأن حقوق الإنسان في أوغندا. ونشرت للگارديان (البريطانية) تقريرا عن أن الرئيس موسيفيني «أظهر تأييده» للمساعي التشريعية، حول موضوعات أخرى، تدعي «أن المثليون الأوروبيون يجندون في أفريقيا»، وقال أن العلاقات المثلية ضد مشيئة الرب. وفي 2009 ظهرت الكثير من المحاولات لتشديد العقوبات على المثليين والقوانين المجرمة للمثلية الجنسية.
الحياة الشخصية
متزوج وله 4 أبناء.
نقد
بينما يعتبر المعارضون أن أسلوب موسيفيني في الحكم أصبح استبدادياً على نحو متزايد، وكان قادة أوربيون قد عرضوا على موسيفيني ترك الرئاسة قبيل الانتخابات الرئاسية السابقة في أوغندا 2005 مقابل تولي مناصب دولية، ما رفضه الرجل قائلا: بالنسبة لي فإن العمل في الأمم المتحدة سيكون إهانة، لا يمكن أن أعمل لحساب الأمم المتحدة، في حين أن أفريقيا ضعيفة، إنني أبحث عن قضية وليس عن وظيفة».
التوريث
ثارت المعارضة الأوغندية ضد الرئيس موسيفيني بعدما قامت بتعيينه قائدا لوحدة الحرس الرئاسية، مما اعتبرته المعارضة إعدادا من الرئيس الأب لنجله النقيب كاينروجابا موهوزي لوراثة الرئاسة. وقال المتحدث باسم المعارضة حسين كيانجو «إنه يجعل الرئاسة الأوغندية شأناً ملكياً وبكل وضوح يعد نجله لخلافته»، وأضاف: «هناك بالفعل حالة غضب من قبل الأوغنديين بشأن عادة الرئيس وضع أقاربه في مواقع إستراتيجية، وإن ما فعله الرئيس موسيفيني يؤكد أسوأ المخاوف لدي الأوغنديين من أنه يتجه لجعل الرئاسة الأوغندية شأناً ملكياً ويعمل بوضوح على إعداد نجله لخلافته.
وفي رد يشبه مبررات كل الأنظمة الديكتاتورية رفض المتحدث باسم الجيش الانتقادات التي وجهتها المعارضة، وقال «إن موهوزي لم يتركب أي جريمة لكونه نجل الرئيس.. إنه فرد أوغندي له كل الحقوق كمواطن ومنها المنافسة على منصب الرئيس إذا رغب في ذلك، وأن قرار وضع لواء الحرس الرئاسي تحت قيادة وحدة القوات الخاصة التي يقودها موهوزي يأتي في إطار عملية إعادة ترتيب القوات المسلحة التي تجري حالياً».
وكان موسيفيني قد عين نجله موهوزي ـ 36 عاماً ـ رئيساً لوحدة قوات خاصة في 2008، حيث خضع لتدريبات عسكرية في بريطانيا وأمريكا، وتتولى الوحدة التي يرأسها مسئولية العمل على منع وقوع هجمات إرهابية في البلاد وتوفير الأمن في منطقة بحيرة ألبرت التي اكتشفت بها مخزونات نفطية هائلة.
انظر أيضا
رئيس أوغندا
روابط خارجية
المصادر
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من مقاطعة نتونغامو
أفراد عسكريون في الحرب الأوغندية التنزانية
أنجليكانيون أوغنديون
جنرالات أوغنديون
خريجو جامعة دار السلام
رؤساء أوغندا
رؤساء برلمان في أوغندا
سياسيون أوغنديون في القرن 21
عسكريون أوغنديون
قادة أحزاب سياسية في أوغندا
قادة دول إفريقيا
قادة وصلوا إلى السلطة عن طريق انقلاب
كتاب أوغنديون
متمردون أوغنديون
منفيون أوغنديون
مواليد 1944
| |
doc-ar-5622
|
مرض بيروني من الأمراض التي تسبب القلق الشديد للرجال المصابين به. ويظهر المرض في صورة ألم وانحناء في القضيب أثناء عملية الانتصاب، وقد يؤدي إلى قصر طول القضيب أو تشوه القضيب. ويرجع ذلك إلى حدوث التهابات وتليفات في غلاف القضيب. ولذلك فالمرض له تأثير نفسي شديد على المصاب.
تبلغ نسبة الإصابة بالمرض 1 - 3 % تقريبا. أي أنه رجل إلى ثلاثة رجال من بين كل 100 رجل يصابون بالمرض. ومرض بيروني أكثر انتشارا في الرجال في سن 55 عام تقريبا. وقد يولد الرجل بانحناء في القضيب، لكن لا يعتبر ذلك مرض بيروني.
ترجع تسمية مرض بيروني إلى جراح الملك لويس الرابع عشر ملك فرنسا «فرانسواه دو لا بيروني Francois de la Peyronie». فهو أول من اكتشف المرض وعلاجه في عام 1743.
تختلف درجة حدة المرض. فنسبة قليلة من الرجال المصابين بذلك المرض يكونوا غير قادرين على ممارسة العملية الجنسية. فقد يؤثر على عملية الانتصاب ويؤدي إلى عدم صلابة القضيب بالقدر اللازم للأداء الجنسي. لكن نادرا ما يؤدي المرض إلى العجز الكامل لعملية الانتصاب impotence.
بعض الحالات تكون بسيطة ويتم الشفاء تلقائيا بدون علاج خلال سنة تقريبا من بداية المرض. لكن أغلب الحالات ينتج عنها على الأقل درجة اعوجاج (انحناء) دائم في القضيب.
و كثيرا ما يلاحظ المريض وجود كتلة صغيرة في القضيب. وقد يطرأ على ذهن بعض المرضى أنها ورم سرطاني ويصاب المريض بالذعر، لكنها بالطبع ليست ورم سرطاني.
و يهدف علاج المرض الحفاظ على الوظيفة الجنسية للمصاب. وفي بعض الحالات عندما يزداد تشوه القضيب على المدى الطويل يتم اللجوء إلى الجراحة.
مرض بيروني لا يكون مصاحبا له أي أمراض أخرى في أجهزة الجسم المختلفة. فقط 10 - 20 % من الحالات يصابون بتليف في الأيدي (تقلصات دوبويترن Dupuytren’s contractures) أو القدم.
أسباب مرض بيروني
الجسمين الكهفيين والذين يتمثلون في اسطوانتان تشبه الحجرة البالونية يجب أن يمتلئوا بالدم كي يحدث الانتصاب. والنسيج الذي يمثل الغلاف الذي يحيط بالقضيب يعطي الصلابة فقط عندما يكون في أعلى درجة من التمدد. فذلك الغلاف بالرغم من أنه مطاطي إلا إنه يعطي صلابة قوية عندما يتمدد إلى درجة معينة، فهو عبارة عن ألياف متشابكة من الأنسجة الرابطة القوية. وهذه الألياف القوية تتحكم في درجة التوسع وتحدد شكل القضيب المنتصب وتؤدي إلى الصلابة الهيكلية للقضيب أثناء الانتصاب.
و مرض بيروني يصيب الجدار الخارجي للجسمين الكهفيين tunica albuginea. فهو يؤدي إلى وجود كتلة أو زيادة سمك هذا النسيج الليفي مما يعوق التمدد الطبيعي للقضيب أثناء الانتصاب ويؤدي إلى انحنائه إلى أحد الجانبين أو إلى أعلى. وتكون تلك الكتلة أو التليف الزائد في جدار القضيب بسبب إما تكرار الالتهابات في المراحل الأولى للمرض، أو نتيجة تليف دائم في المراحل المتقدمة من المرض.
وجدت الدراسات المجهرية والكيميائية أن تلك الكتلة الموجودة في غلاف القضيب تمثل مراحل عملية التئام الجرح نتيجة تمزق قد تعرض له. ويكون التئام الجرح غير صحيح في الكثير من الحالات. فمن أسباب مرض بيروني إصابة القضيب بتمزق أثناء عملية الانتصاب. وقد يكون ذلك نتيجة التواء مؤلم غير متوقع للقضيب أثناء الأداء الجنسي أو نتيجة تمزق للأجسام الكهفية بالقضيب. ويؤدي ذلك إلى فقد فوري لعملية الانتصاب ويلاحقه انتفاخ شديد.
و من المحتمل أن يكون كل الرجال النشيطين جنسيا يتعرضون لدرجة معينة من التمزقات في بعض الأماكن الضعيفة نسبيا أثناء عملية الانتصاب.
إن التركيب التشريحي للأجسام الكهفية بالقضيب والغلاف المطاطي المحيط به يؤدي إلى صلابة القضيب أثناء الانتصاب. ومع تقدم العمر للرجل وبلوغ منتصف الخمسينات يبدأ ضعف مطاطية ذلك الغلاف المحيط بالقضيب وظهور مرض بيروني في سن منتصف الخمسينات. وغالبا تظهر تلك الكتل عند قمة القضيب.
مرض بيروني أكثر انتشارا في المصابين بمرض السكر، النقرس، انقباض Dupuytren’s contractures وهو تسمك وتليف في النسيج الليفي لراحة الكف. وتلك الأمراض تؤثر على عملية التئام الجروح بطريقة صحيحة. لذلك يعتقد أنها السبب في الالتئام الغير جيد للتمزقات التي تحدث للقضيب وبالتالي تحدث الإصابة بمرض بيروني.
العلاج الدوائي لمرض بيروني
هناك العديد من الأدوية التي تستخدم لعلاج مرض بيروني. وتختلف درجة استجابة المريض للعلاج من شخص لأخر. وذلك لأسباب غير معروفة.
عامة التغير في مطاطية أنسجة القضيب الناتجة عن الالتهابات التي تحدث في مرض بيروني يمكن أن يتم علاجها. لكن هناك بعض الحالات التي يكون المرض فيها في مراحل متقدمة جدا وتكون نسيج ليفي قوي لا يجدي استعمال الأدوية معها. فالعلاج يكون فعال في المراحل الأولى للمرض فقط. وذلك تقريبا في خلال الستة أشهر الأولى للمرض.
في الستة أشهر الأولى للمرض يكون الانتصاب غالبا مؤلم. ومع الوقت حتى وإن لم يتم استخدام علاج فإن الألم يتلاشى تلقائيا. لكن المشكلة تكمن في الانحناء الذي يظهر بعد ذلك في القضيب والذي تختلف درجته من شخص لأخر.
و أغلب أنواع الأدوية تنجح في تحسن انحناء القضيب بنسبة 60% تقريبا. وهناك بعض العوامل التي تمنع تحسن ذلك الانحناء مثل تقلصات دوبويترن Dupuytren's contractures، وجود تليفات شديدة بالقضيب، أو كبر زاوية انحناء القضيب (أكبر من 45 درجة).
الأدوية المستخدمة في العلاج هي:
فيتامين فيتامين إي : ويعتبر مانع للتأكسد. ويستخدم لعلاج مرض بيروني منذ عام 1945.
البوتاسيوم أمينوبنزوات potassium para amino benzoate - POTABA: يعتقد أنه يخفض تكوّن الألياف من خلال خفضه للسيروتونين عبر زيادة استعمال الخلايا للأكسيجين وزيادة نشاط الأوكسيداز الأمينية الأحادية. لكن يحتاج استخدامه بجرعات عالية كي يعطي النتيجة المطلوبة. وقد تسبب تلك الجرعات العالية مشاكل معوية.
الكولشيسين Colchicine: وهو دواء يستخدم منذ عدة سنوات في علاج النقرس. ويمنع الالتهابات وتكون الأنسجة الليفية.
الفيراباميل Verapamil: يستخدم عن طريق الحقن المباشر في مكان الكتلة أو التسمك الزائد. ويؤثر على السيتوكين الذي يترافق مع المراحل الأولى من اندمال الجرح والتهابه ويزيد من نشاط الكولاجيناز المحلل للبروتينات.
الكولاجيناز Collagenase: ويقوم بالقضاء على الكتلة المتكونة بالقضيب.
العلاج الجراحي لمرض بيروني
هناك أربع معايير أساسية يجب أن تتوافر في المريض كي يقوم بالجراحة:
شدة انحناء القضيب بحيث يتعارض مع الممارسة الجنسية.
تم إعطاء المريض فرصة للعلاج تلقائيا. وهذا يعني أن يكون المريض قد أخذ فرصة على الأقل 12 شهر من بدء المرض.
تم تجربة العلاج الدوائي ولم يعطي نتيجة.
أن تكون حالة المريض مستقرة. أي لا يكون هناك تغير في حدة المرض سواء إلى الأحسن أو إلى الأسوأ. فنتيجة العملية الجراحية تكون أفضل في حالات المرض المستقرة.
ما هي خطورة الجراحة؟
لا تعطي الجراحة علاج نهائي من مرض بيروني.
كل طريقة جراحية لها الأعراض الجانبية الخاصة بها.
من التغيرات التي قد تؤدي إليها الجراحة هي قصر طول القضيب أثناء الانتصاب. فالجراحة لا تؤدي إلى إرجاع القضيب إلى شكله وطوله الطبيعي.
بعض الطرق الجراحية تؤدي إلى قصر طول القضيب أكثر من غيرها.
بعض الطرق تكون أكثر فاعلية في أصلاح انحناء القضيب كليا.
نظرا للوضع التشريحي للأعصاب الحسية بالقضيب فإن الجراحة قد تؤثر على إحساس الجلد. وفي كثير من الحالات يحدث تغيرات في الإحساس بالجلد، لكنها تكون تغيرات مؤقتة ونادرا جدا ما تكون مستديمة.
من المخاطر التي يمكن أن تنتج عن الجراحة أيضا هي فقدان الصلابة أثناء الانتصاب أو عدم القدرة على الانتصاب.
تتمثل الطرق الجراحية في الآتي
طريقة نيسبيت The Nesbit procedure
و تتمثل في ضم الجانب المحدب من الانحناء. فيؤدي إلى تعوض النقص النسبي في الجانب المقعر للانحناء الموجود في غلاف القضيب tunica albuginea. وبذلك ينتهي الانحناء ويستقيم القضيب. وطول القضيب يقل بعض الشيء نتيجة تلك العملية. لكنها نادرا ما تسبب مشاكل في الانتصاب فيما بعد العملية الجراحية. ويمكن علاج قصر طول القضيب فيما بعد الجراحة باستخدام جهاز تكبير القضيب.
و تظل تلك الطريقة هي الخيار الأول في حالات الانحناء البسيط أو المعتدل.
الترقيع Tissue Grafts
تتضمن تلك الطريقة استبدال الجزء المتليف من جدار القضيب tunica albuginea أو توسعته بواسطة نسيج سليم مأخوذ من مكان أخر من الجسم. وتعتبر تلك الطريقة هي الأفضل في حالات الانحناء الشديدة.
الزرع Implant Surgery
و هي عبارة عن اسطوانات من البلاستيك سواء صلبة أو قابلة للانتفاخ يتم زرعها في الأجسام الكهفية للقضيب كي تؤدي وظيفة الانتصاب. وقد كانت تلك الطريقة هي الاختيار الأول في علاج مرض بيروني للمرضى الذين يواجهون مشاكل في عملية الانتصاب. لكن حاليا ومع وجود الطرق الطبية المختلفة لعلاج مشكلة الانتصاب فقد أصبح اللجوء إلى تلك الجراحة أقل مما قبل. وتظل فقط اختيار فعال لمن تفشل معهم كل الطرق الطبية الأخرى.
مراجع
أمراض الجهاز التناسلي البولي
اعتلالات القضيب
زوائد الجلد وتحت الجلد
صحة جنسية
| |
doc-ar-4968
|
سمكة شمس المحيط تعرف أيضا باسم مولا مولا أو خفاقة البيض هي أثقل الأسماك العظمية وزناً، إذ يصل وزنها إلى ألف كيلوجرام، ويزيد طولها عندما تمد زعانفها الظهرية والبطنية. وهذا النوع من الأسماك يعيش في المياة المعتدلة والأستوائية حول العالم. السمكة تبدو للوهلة الأولى كأن نصفها الخلفي مفقود لعدم امتلاكها الزعنفة الذيلية، أذ شكلها يشبهه رأس سمكة مع ذيل، وجسمها مسطح افقياً، ويميل جلدها إلى اللون البني بينما قد يصل سمكه يصل إلى (15) سنتيمترا، وتمتاز السمكة بأن زعانفها الصدرية صغيرة ودائرية، وفمها صغير صعب الإغلاق، وعيونها صغيرة مقارنة بحجم جسمها، وأسنانها ملتحمة لتكوِن ما يشبه المنقار.
تتغذى سمكة شمس المحيط على قناديل البحر بشكل رئيسي بالإضافة إلي الكائنات البحرية أخرى مثل: الأسماك والقشريات واللافقاريات الكبيرة نسبياً. تعتبر عرضة لخطر القليل من الحيوانات المفترسة، مثل أسود البحر وحيتان الأوركة واسماك القرش. والجدير بالذكر أن سمكة “اشمس المحيط ” غير مؤذية للإنسان، كما أن لحمها قد يحتوي سموماً، ولكن تعتبر هذه السمكة وجبة طعام شهية في بعض اجزاء العالم مثل اليابان وكوريا وتايوان بعد ازاله السموم منها.
سمكة شمس المحيط عرضة للأذى أو الموت من النفايات العائمة في البحر كالأكياس البلاستيكية وغيرها.
التسمية
تشير العديد من أسماء سمكة شمس المحيط المختلفة إلى شكلها المسطح. إسمها باللاتينية هو، مولا، بمعنى «حجر الرحى»، الذي يشابهه السمك بسبب لونه الرمادي، ونسيجه الخام، وجسمه المستدير. يشير اسمها الإنجليزي الشائع سمكة الشمس وذلك لعادة الحيوان في أخذ حمامات الشمس على سطح الماء.
أسماء اللغة الهولندية والبرتغالية والفرنسية والكاتالانية والإسبانية والإيطالية والروسية واليونانية والألمانية، على التوالي maanvis و peixe lua و poisson lune و peix lluna و pez luna و pesce luna و рыба- луна و φεγγαρόψαρο و Mondfisch تعني «أسماك القمر» في إشارة إلى شكلها المستدير. في الألمانية تُعرف الأسماك أيضًا باسم Schwimmender Kopf ، أو «رأس السباحة». في البولندية تدعى samogłów ، ويعني «الرأس فقط» لأن ليس له ذيل حقيقي. في السويدية، الدنماركية والنرويجية، تُعرف باسم klumpfisk ، في klompvis الهولندية، باللغة الفنلندية möhkäkala ، وكلها تعني «السمك المقطوع». الترجمة الصينية لإسمها الأكاديمي هي fān chē yú 翻車 魚 ، وتعني «أسماك عجلة مقلوبة». يحتوي سمكة شمس المحيطي على العديد من الأسماء والمرادفات، وتم تصنيفها في الأصل في جنس السمكة المنتفخة على أنها Tetraodon mola. أما الآن فهي موضوعة في جنسها الخاص، مولا، مع ثلاثة أنواع: مولا مولا، ومولا تكتا (سمكة الشمس الغامقة) ومولا ألكساندريني. سمكة شمس المحيط مولا مولا هي من نوع «جنس»
ينتمي جنس Mola إلى عائلة Molidae. تتكون هذه العائلة من ثلاثة أجناس: Masturus و Mola و Ranzania. يستخدم الاسم الشائع «سمكة الشمس» بدون تعريف لوصف العائلة البحرية Molidae وكذلك أسماك الشمس للمياه العذبة في عائلة Centrarchidae التي لا علاقة لها بـ Molidae. من ناحية أخرى، يشير اسم «سمكة شمس المحيط» و «مولا» فقط إلى عائلة Molidae.
تنتمي عائلة Molidae إلى الترتيب Tetraodontiformes والذي يتضمن سمك السمكة المنتفخة، وسمك النيص، وسمك المبرد. تشترك في العديد من الصفات لأعضاء هذا الترتيب بما في ذلك الأسنان الأربعة المدمجة التي تشكل المنقار وجائت تسميتها (tetra = أربعة، odous = سن، وشكل =)). والواقع أن سمك الشمس تشبه السمكة المنتفخة الشائكة أكثر مما تشبه molas البالغة
الوصف
استبدلت الزعنفة الذيلية لسمكة الشمس المحيطية ب ظفائر مستديرة، مما يخلق الشكل المتقطع لجسمها.الجسم متسطح بشكل جانبي، مما يعطيه شكلًا بيضاويًا طويلًا عند رؤيته وجها لوجه. الزعانف الصدرية صغيرة وعلى شكل المروحة، بينما الزعنفة الظهرية والزعنفة الشرجية طويلة، مما يجعل السمك طويلًا كطولهن. تم تسجيل عينات يصل ارتفاعها إلى 3.3 م (10.8 قدمًا). يبلغ متوسط طول سمكة الشمس البالغة في المحيط 1.8 متر (5.9 قدم) وطول الزعنف إلى الزعنف 2.5 متر (8.2 قدم). يمكن أن يتراوح وزن العينات الناضجة من 247 إلى 1000 كجم (545 إلى 2205 رطل)، العينات الأكبر حجمًا لم يلاحظوا من قبل. الحجم الأقصى يصل إلى 3.3 م (10.8 قدم) في الطول، [11] [14] 4.2 م (14 قدمًا) عرضا شاملا الزعانف، ويصل إلى 2300 كجم (5100 رطل) في الوزن.
يحتوي عمودها الفقري من عدد أقل من الفقرات وهو أقصر بالنسبة للجسم من أي سمكة أخرى. على الرغم من أن سمكة شمس المحيط تنحدر من أسلاف عظمية، إلا أن هيكلها العظمي يحتوي على أنسجة غضروفية إلى حد كبير، وهي أخف من العظام، مما يسمح لها بالنمو إلى أحجام غير عملية للأسماك العظمية الأخرى. أسنانها مثبتة في بنية شبيهة بالمنقار، ولها أسنان بلعومية موجودة في الحلق.
تفتقر سمكة الشمس إلى مثانة السباحة. تشير بعض المصادر إلى أن الأعضاء الداخلية تحتوي على توكسين عصبي مركز، تيتودوتوكسين، مثل أعضاء التتراودودونتيمس السامة الأخرى، في حين يشكك البعض الآخر في هذا الادعاء.
الزعانف
في سياق تطورها، اختفت الزعنفة الذيلية (الذيل) لسمكة شمس المحيط، لتحل محلها ذيل زائف متكتل، الضفيرة. وتتكون هذه البنية من التقارب بين الزعانف الظهرية والشرجية وتستخدمها الأسماك كدفة لها. تحتفظ الضفائر الناعمة والمسننة بـ 12 أشعة زعنفية وتنتهي في عدد من العظام المستديرة.
غالبًا ما تسبح أسماك الشمس في المحيط بالقرب من السطح، وأحيانًا يُخطئ البعض بالتمييز بين الزعانف الظهرية البارزة مع نظيرتها لأسماك القرش. ومع ذلك، يمكن تمييز الاثنين بحركة الزعنفة. تسبح أسماك القرش مثل معظم
الأسماك عن طريق تحريك الذيل جانبيًا مع الحفاظ على الزعنفة الظهرية ثابتة بينما تأرجح سمكة الشمس زعنفة ظهرها وزعنفتها الشرجية بحركة تجديف مميزة. تتراوح درجة لون
أسماك شمس المحيط البالغة منها من البني إلى الرمادي الفضي أو الأبيض، مع مجموعة متنوعة من أنماط الجلد المرقش. قد تكون بعض هذه الأنماط خاصة بمنطقة معينة. غالبًا ما يكون اللون أغمق على سطح الزعنف الظهري، ويتلاشى إلى ظل أخف من الناحية البطنية كشكل من أشكال التمويه العكسي. تُظهر أيضًا القدرة على تغيير لون البشرة من الفاتح إلى الداكن خاصةً عندما تعرضها للهجوم. الجلد والذي يحتوي على كميات كبيرة من الكولاجين الشبكي يمكن أن يصل سمكه إلى 7.3 سم (2.9 بوصة) على السطح البطني، ومغطى بالسنينيات وطبقة من المخاط بدلاً من القشور. الجلد الموجود على الضفائر أكثر نعومة من الجلد الموجود في الجسم، حيث يمكن أن يكون خشنًا مثل ورق الصنفرة.
قد يقيم أكثر من 40 نوعًا من الطفيليات على الجلد أوداخليًا مما يحفز الأسماك على البحث عن الراحة بعدة طرق. واحدة من أكثر طفيليات أسماك شمس المحيط هي الديدان المفلطحة Accacoelium contortum.
في المناطق المعتدلة، تحتوي حقول عشب البحر المنجرفة على أعشاب أنظف وأسماك أخرى تزيل الطفيليات. في المناطق المدارية، تطلب هذه الأسماك المساعدة من الشعاب المرجانية. من خلال التشمس على السطح، تسمح سمكة شمس المحيط للطيور البحرية بالتغذية على تلك الطفيليات من جلدها. تم الإبلاغ عن اختراق سمكة الشمس وتطهيره بحوالي 3 أمتار (10 أقدام)، في محاولة واضحة لإزاحة الطفيليات.
سماك الشمس المحيطية هي أصلية في المياه المعتدلة والاستوائية لكل محيطات في العالم. يبدو أن الأنماط الجينية لمولا تختلف بشكل كبير بين المحيط الأطلسي والمحيط الهادئ، ولكن الاختلافات الجينية بين الأفراد في نصفي الكرة الأرضية الشمالي والجنوبي ضئيلة.
المدى والسلوك
على الرغم من أن الأبحاث المبكرة تشير إلى أن سمكة شمس المحيط تتحرك بشكل أساسي من خلال الانجراف مع تيارات المحيط، فقد تم تسجيل البعض بالقدرة على سباحة 26 كم (16 ميل) في اليوم بسرعة إبحار 3.2 كم / ساعة (2.0 ميل في الساعة). هي أسماك عائمة وتسبح على أعماق تصل إلى 600 متر (2000 قدم) كما أنها قادرة على التحرك بسرعة عند البحث عن الطعام أو تفادي الحيوانات المفترسة بقدر ما يمكنها القفز رأسيًا خارج الماء. على عكس التصور القائل بأن سمكة شمس المحيط تقضي معظم وقتها في التشمس على السطح، تقضي البالغة منها فعليًا جزءًا كبيرًا من حياتهم في الصيد بنشاط على مسافات أعمق من 200 متر (660 قدمًا) بحيث يشغلون كل من المناطق الصخرية والوسطى.
غالبًا ما تتواجد في المياه الأكثر دفئًا من 10 درجة مئوية (50 درجة فهرنهايت)؛ وفترات طويلة تقضيها في الماء عند درجات حرارة 12 درجة مئوية (54 درجة فهرنهايت) أو أقل يمكن أن تؤدي إلى الارتباك والموت النهائي. قد يكون سلوك التشمس السطحي، الذي تسبح فيه سمكة الشمس على جانبها، والتي تقدم أكبر تعرض للشمس، طريقة «لإعادة الشحن الحراري» بعد الغوص في مياه أعمق وأكثر برودة من أجل إطعام نفسها. توادجد هذه الأسماك في المياه الباردة خارج موطنها المعتاد، مثل تلك الواقعة جنوب غرب إنجلترا، دليلاً على زيادة درجات الحرارة البحرية على الرغم من أن قرب الساحل الجنوبي الغربي لإنجلترا من تيار الخليج يعني أن العديد من هذه قد تكون أيضًا ناتجة عن حمل الأسماك إلى أوروبا بواسطة التيار.
يتم العثور على سمكة شمس المحيط منفرده، ولكن بشكل زوجي في بعض الأحيان.
التغذية
كان يعتقد في السابق أن النظام الغذائي لسمكة الشمس المحيطية يتكون في المقام الأول من مختلف قناديل البحر. ومع ذلك، يكشف التحليل الجيني أن أسماك شمس المحيط هي في الواقع حيوانات مفترسة عامة تستهلك إلى حد كبير
الأسماك الصغيرة، ويرقات الأسماك، والحبار، والقشريات، حيث تشكل قناديل البحر والأملاح حوالي 15٪ فقط من النظام الغذائي. من حين للآخر تأكل عشب ثعبان البحر. تشير هذه المجموعة من المواد الغذائية إلى أن سمكة شمس المحيط تتغذى على مستويات عديدة، من السطح إلى المياه العميقة، وأحيانًا إلى قاع البحر في بعض المناطق.
دورة الحياة
قد تعيش أسماك الشمس في المحيط لمدة تصل إلى عشر سنوات في الأسر، ولكن لم يتم تحديد عمرها الافتراضي في موطنها الطبيعية. معدل نموها غير محدد أيضا ومع ذلك، قد ازداد وزن عينة شابة في حوض أسماك مونتيري باي من 26 إلى 399 كجم (57 إلى 880 رطل) ووصلت إلى ارتفاع يبلغ حوالي 1.8 م (5.9 قدم) في 15 شهرًا.
الحجم الكبير والبشرة السميكة للبالغين من هذه الأنواع تمنع العديد من الحيوانات المفترسة الأصغر. لكن الأسماك الأصغر عرضة للافتراس بواسطة التونة ذات الزعانف الزرقاء و mahi mahi. يستهلك أسد البحر والأوركا وأسماك القرش البالغين. يبدو أن أسود البحر تصطاد سمكة شمس المحيط من أجل ممارسة الرياضة، وتمزيق زعانفها، وإلقاء الجسم حولها، ومن ثم التخلي ببساطة إلى الأسماك التي لا تزال حية لكنها عاجزة عن الموت في قاع البحر.
ممارسات التزاوج عند سمكة شمس المحيط غير مفهومة جيدًا، ولكن تم اقتراح مناطق التكاثر في شمال المحيط الأطلسي وجنوب المحيط الأطلسي وشمال المحيط الهادئ وجنوب المحيط الهادئ والهند. يمكن للإناث إنتاج ما يصل إلى 300 مليون بيضة في المرة الواحدة، أكثر من أي فقاريات معروفة أخرى. يتم إطلاق بيض أسماك الشمس في الماء ويتم تخصيبها بعدها عن طريق الحيوانات المنوية.
يبلغ طول تلك التي تم تفقيسها حديثًا 2.5 مم (0.1 بوصة) فقط وتزن جزءًا من الجرام. وتلك التي تبقى على قيد الحياة تنمو لأكبر عدة ملايين من المرات من حجمها الأصلي قبل الوصول إلى نسب البالغين. سمكة شمس المحيط، ذات الزعانف الصدرية الكبيرة، وزعنفة الذيل، والعمود الفقري غير المصنف، تشبه السمكة المنتفخة المصغرة، القطيع المائي يتواجد للحماية ولكن سرعان ما يتم التخلي عن هذا السلوك عند البلوغ.بحلول مرحلة البلوغ، تتكون لديهم القدرة على النمو بأكثر من 60 مليون ضعف حجم ولادتهم، ويمكن القول أن
النمو الأكثر تطرفًا في حجم أي حيوان فقاري.
الجينيوم
في عام 2016، قام باحثون من البنك الوطني الصيني للجين و A * STAR سنغافورة، بما في ذلك الحائز على جائزة نوبل سيدني برينر، بتسلسل جينوم سمكة شمس المحيط واكتشاف العديد من الجينات التي قد تفسر معدل نموها السريع وحجم جسمها الكبير. كعضو في ترتيب Tetraodontiformes ، مثل fugu ، فإن سمكة الشمس لديها جينوم متراص تمامًا، بحجم 730 ميجا بايت. يشير التحليل من هذه البيانات إلى أنها ونوع الأسماك المنتفخة قد إنفصلوا قبل 68 مليون سنة تقريبًا، مما يؤكد نتائج دراسات حديثة أخرى تستند إلى مجموعات بيانات أصغر.
التفاعل الإنساني
على الرغم من حجمها، فإن سمكة شمس المحيط سهلة الإنقياد، ولا تشكل أي تهديد للغواصين. الإصابات منها نادرة على الرغم من وجود خطر طفيف من قفزها من الماء إلى
القوارب؛ في إحدى الحالات، هبطت سمكة شمس على صبي يبلغ من العمر 4 سنوات عندما قفزت الأسماك على قارب عائلة الصبي.
المناطق التي يكثر العثور عليها هي الوجهات الشهيرة للغوص الرياضي، وبحسب ما ورد أصبحت سمكة الشمس في بعض المواقع مألوفة للغواصين. تعتبر الأسماك مشكلة بالنسبة للقوارب أكثر من السباحين، حيث يمكن أن تشكل خطرًا على القوارب المائية بسبب حجمها الكبير ووزنها. الاصطدامات مع أسماك الشمس شائعة في بعض أنحاء العالم ويمكن أن تتسبب في تلف القارب، أو مراوح السفن الكبيرة.
يعتبر لحم سمكة الشمس المحيطية طعامًا شهيًا في بعض المناطق، وأكبر الأسواق تتواجد في تايوان واليابان. يتم استخدام جميع أجزاء سمكة الشمس في المطبخ، من الزعانف إلى الأعضاء الداخلية. تُستخدم بعض أجزاء الأسماك في بعض مجالات الطب التقليدي. المنتجات السمكية المشتقة من أسماك الشمس ممنوعة في الاتحاد الأوروبي وفقًا للائحة (EC) رقم 853/2004 للبرلمان الأوروبي والمجلس لأنها تحتوي على سموم ضارة بصحة الإنسان.
يتم صيد أسماك الشمس عن طريق الخطأ ولكن يتم صيدها بشكل متكرر في مصائد أسماك الشباك الخيشومية، مما يشكل ما يقرب من 30 ٪ من إجمالي مصيد swardfish التي تستخدم الشباك الخيشومية في كاليفورنيا. معدل الصيد العرضي أعلى لديهم حيث يمثل 71٪ إلى 90٪ من إجمالي المصيد.
إن المصيد العرضي وتدمير هذه الأسماك غير مرخص في جميع أنحاء العالم. في بعض المناطق، يتم إصدار غرامات للأسماك التي يتم اعتبارها طعم لا قيمة له عند الصيادين. هذه العملية، التي يتم فيها قطع الزعانف، تؤدي إلى الموت النهائي للأسماك، لأنها لم تعد قادرة على دفع نفسها دون الزعانف الظهرية والشرجية. الأنواع مهددة أيضًا بالقمامة الطافية مثل الأكياس البلاستيكية التي تشبه قنديل البحر، وهو عنصر فريسة شائع. يمكن للأكياس أن تختنق وتختنق سمكة أو تملأ معدتها بالقدر الذي تجوعه.
الأسر
لا يتم الإحتفاظ به على نطاق واسع في معارض الأحياء المائية بسبب المتطلبات الفريدة والمتطلبة لرعايتهم. تعرضها بعض الأحواض المائية الآسيوية خاصة في اليابان. يعد حوض أسماك Kaiyukan في أوساكا واحدًا من أحواض السمك القليلة التي تعرض فيها حيث يُقال أنها تحظى بشعبية مثل أسماك القرش الكبيرة. يوجد في لشبونة أوشناريوم في البرتغال سمكة شمس معروضة في الخزان الرئيسي، وفي إسبانيا، يوجد في فالنسيا أوشنوجرافيك عينات من سمكة الشمس. تشتهر حديقة Nordsøen Oceanarium في بلدة Hirtshals الشمالية في الدنمارك أيضًا بأسماكها الشمسية.
بينما يُزعم أن أول سمكة شمس تُحفظ في حوض أسماك في الولايات المتحدة وصلت إلى حوض أسماك مونتيري باي في أغسطس 1986، تم احتجاز عينات أخرى مسبقًا في مواقع
أخرى. تم إغلاق مارينلاند في المحيط الهادئ منذ عام 1998 ويقع في شبه جزيرة بالوس فيرديس في مقاطعة لوس أنجلوس بولاية كاليفورنيا وكان يحمل سمكة شمس واحدة على الأقل في المحيط عام 1961.وفي عام 1964 كان يحتوي على 650 رطلًا (290 كجم)، ادعى أنه أكبر عدد تم التقاطه في ذلك الوقت. ومع ذلك، تم جلب عينة أخرى يبلغ وزنها 1000 رطل (450 كجم) إلى حوض سمك مارينلاند ستوديوز ، بالقرب من سانت أوغسطين ، فلوريدا ، في عام 1941.
نظرًا لأن سمكة الشمس لم يتم الاحتفاظ بها في الأسر على نطاق واسع من قبل ، اضطر الموظفون في خليج مونتيري إلى الابتكار وإنشاء طرقهم الخاصة للقبض والتغذية والسيطرة على الطفيليات. بحلول عام 1998، تم التغلب على هذه المشكلات ، وتمكّن الحوض من الاحتفاظ بعينة لأكثر من عام ، ثم أطلقها لاحقًا بعد زيادة وزنها بأكثر من 14 مرة. أصبحت مولا مولا منذ ذلك الحين سمة دائمة في معرض البحر المفتوح. تم تنفيذ الموت الرحيم لأكبر عينة سمكة شمس خليج مونتيري في 14 فبراير 2008، بعد فترة طويلة من تدهور صحتها
التدابير الوقائية تسبب مصدر قلق كبير لمنع العينات الموجودة في الأسر من إصابتهاعن طريق الاحتكاك بجدران الحوض ، لأن سمكة الشمس المحيطية لا تستطيع المناورة بسهولة
بأجسادها.وفي خزان أصغر ، تم استخدام تعليق ستارة من الفينيل كإجراء مؤقت لتحويل الخزان المكعب إلى شكل دائري ومنع السمك من الكشط على الجوانب. الحل الأكثر فعالية هو ببساطة توفير مساحة كافية لسمكة الشمس للسباحة في دوائر واسعة. يجب أن يكون الخزان بعمق كافٍ لاستيعاب الارتفاع الرأسي لسمك الشمس الذي قد يصل إلى 3.2 متر (10 أقدام).
يمكن أن يمثل إطعام أسماك الشمس الأسيرة في حوض مع أسماك أخرى أسرع حركة وأكثر عدوانية تحديًا. في نهاية المطاف ، يمكن تعليم الأسماك الاستجابة للهدف العائم ليتم إطعامه ، وتناول الطعام من نهاية القطب أو من أيدي البشر
انظر أيضاً
أباه.
المراجع
أسماك عموم المناطق الاستوائية
أسماك وصفت في 1758
أصنوفات سماها كارولوس لينيوس
أنواع القائمة الحمراء غير المحصنة
| |
doc-ar-5576
|
كورتيس هي مدينة أمريكية تقع في ولاية نبراسكا. تبلغ مساحة هذه المدينة 3.11 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 939 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 939.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(302.1) نسمة/كم2
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لكورتيس في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كورتيس 832 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 336 أسرة وعدد العائلات 193 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 381 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.88% من البيض و 0.24% من الأمريكيين الأصليين و 0.36% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.24% من الأمريكيين الأفارقة و 1.56% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 336 أسرة كانت نسبة 28.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 42.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 35.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.11، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.34.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32 عاماً. وكانت نسبة 25.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 18.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 18.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 104.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 100.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 26,667 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 36,458 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,500 دولار مقابل 16,324 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 12,943 دولار. وكانت نسبة 14.3% من العائلات ونسبة 21.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 19.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كورتيس 939 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 365 أسرة وعدد العائلات 193 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 426 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.7% من البيض و 0.6% من الأمريكيين الأصليين و 0.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.0% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 365 أسرة كانت نسبة 29.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 39.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 47.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.26.
بلغ العمر الوسطي للسكان 27.6 عاماً. وكانت نسبة 22.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 23.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 20.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 19.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.4% ذكور و50.6% إناث.
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية نبراسكا
ولاية نبراسكا
المراجع
مدن نبراسكا
مدن في مقاطعة فرونتير (نبراسكا)
| |
doc-ar-5881
|
جامعة لوفبرا (يُشار إليها بالاختصار Lough أو Lboro) هي جامعة أبحاث عامة في مدينة السوق لوبورو، ليسيسترشاير، في شرق ميدلاندز بإنجلترا. يعود تاريخ إنشائها كمؤسسة تقنية إلى العام 1909، بهدف تعليم المهارات اللازمة والمعارف الضرورية لتساعد في التطبيقات العملية على مجال واسع على مستوى العالم، وأصبحت هذه المؤسسة جامعة في العام 1966 وهي حالياً أحد الجامعات الأعضاء في مجموعة 1994.
التاريخ
تعود جذور الجامعة إلى عام 1909 عندما تأسس معهد تقني في وسط المدينة. تبع ذلك فترة من التوسع السريع تم خلالها تغيير اسم المعهد إلى كلية لوفبرا وبدأ تطوير الحرم الجامعي الحالي.
في السنوات الأولى، بُذلت الجهود لتقليد بيئة كلية أوكسبريدج (على سبيل المثال مطالبة الطلاب بارتداء عباءات للمحاضرات) مع الحفاظ على توازن عملي قوي للتعلم الأكاديمي. خلال الحرب العالمية الأولى، كان المعهد بمثابة «مصنع تعليمي»، لتدريب العاملين في صناعة الذخائر.
الحرم الجامعي
يقع الحرم الجامعي الرئيسي للجامعة في مدينة ليسيسترشاير في لوفبرا. يغطي حرم لوفبرا مساحة ، وتضم أقسامًا أكاديمية وقاعات سكن واتحاد طلابي وصالتين رياضيتين وحدائق وملاعب.
تحظى الحديقة المسورة، و «حديقة التذكر»، وفناء نافورة هازليريج روتلاند باهتمام خاص، وبوابات باسترد.
في المربع المركزي للحرم الجامعي، يوجد أرز مشهور ظهر غالبًا كرمز للجامعة. لسوء الحظ، أدى تساقط الثلوج بكثافة في ديسمبر 1990 إلى انهيار المظلة العلوية التي أعطت الشجرة شكلها المميز.
[ بحاجة لمصدر ]
المكتبة
افتتحت مكتبة بيلكنجتون عام 1980. وهي تغطي 9,161 مترًا مربعًا على أربعة طوابق مع 1375 مكانًا للدراسة. للمكتبة تاريخ في إجراء البحوث في مجال عمل المكتبات والمعلومات. توجد منطقة مفتوحة حيث يُسمح للطلاب بتناول الأطعمة والمشروبات الباردة بالإضافة إلى المشاركة في مناقشات جماعية.
جامعة لوفبرا بلندن
تقع جامعة لوفبرا بلندن في حديقة الملكة إليزابيث الأولمبية، التي تغطي 560 فدانًا، مع 6.5 كم من الممرات المائية و 4300 شجرة جديدة. يقع الحرم الجامعي على مقربة من روابط النقل الرئيسية ويقوم بتدريس درجات الدراسات العليا فقط، حيث يقوم بتدريس مجموعة واسعة من درجات الماجستير التي تقدمها الجامعة.
[ بحاجة لمصدر ]
فندق ومركز مؤتمرات محكمة بيرلي
مركز مؤتمرات وفندق محكمة بيرلي هو فندق من فئة الأربع نجوم ومركز مؤتمرات في الحرم الجامعي يحتوي على 225 غرفة نوم ويضم مركز بيرلي سبرينغز للترفيه والعلاج، ومنتجع صحي ومرفق ترفيه.
مركز مؤتمرات هوليويل بارك
مركز مؤتمرات هوليويل بارك هو مكان للمؤتمرات والاجتماعات يقع في الحرم الجامعي. تم استخدامه كموقع لتجهيز فريق GB قبل دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2012.
فندق ومركز النخبة الرياضي
مركز رياضي النخبة والفندق هو قاعدة تدريب وفندق لنخبة الرياضيين افتتح في نوفمبر 2018
استاد الجامعة
تم افتتاح الملعب الذي تبلغ تكلفته 4 ملايين جنيه إسترليني لفرق الرغبي وكرة القدم الأولى بالجامعة في عام 2012 وتبلغ سعته 3000 كرسي. فهي موطن لفريق الجامعة لكرة القدم الذين يعدون أحد الفرق الجامعية القليلة التي تلعب في نظام الدوري الإنجليزي لكرة القدم، والتي تتنافس حاليًا في دوري كرة القدم ميدلاند. يحتوي الاستاد على العديد من الميزات التي لا توجد عادة في هذا المستوى من كرة القدم بما في ذلك لوحة النتائج الرقمية ومرافق المؤتمرات و 14 غرفة لتغيير الملابس. في عام 2018، استضافت أربع مباريات في مراحل المجموعات من بطولة أوروبا تحت 17 عامًا.
الحياة الطلابية
اتحاد الطلبة
يقع مبنى الاتحاد في الركن الشمالي الشرقي من الحرم الجامعي، ويقدم مجموعة من المرافق للنوادي والجمعيات، وتجارة التجزئة، والترفيه وغيرها من الأنشطة. يحتوي الاتحاد على خمس غرف. حصل اتحاد طلاب لوبورو (LSU) على جائزة الخبرة الدولية لعام 2011 من قبل الاتحاد الوطني للطلاب (NUS).
قاعات الطلاب
اعتبارًا من عام 2016، هناك ما مجموعه 17 قاعة سكنية، تم تسمية العديد منها على اسم علماء ومهندسين مشهورين. القاعات كالتالي:
ومن بين هؤلاء، هازليريج روتلاند وجون فيليبس وإلفين ريتشاردز وتيلفورد لها أسماء كانت تستخدم سابقًا لقاعات الإقامة التي تم تغيير الغرض منها أو إعادة تسميتها أو دمجها مع قاعات أخرى. في عام 2015، احتلت جامعة لوبورو المرتبة الأولى في المملكة المتحدة من حيث الإقامة على منصة مراجعة الجامعة StudentCrowd.
مرافق اللياقة البدنية
يوجد في جامعة لوبورو قاعتان رياضيتان رئيسيتان هما؛ بوربيس وهولي ويل.
قيادة الجامعة
رؤساء المحافظين
إيه إيه بومبوس (1909-1925)
بي بي بارو (1925-1934)
وليام باستارد (1934-1936)
دبليو رايت (1936-1940)
السير روبرت مارتن (1940-1952)
السير هارولد ويست (1952–1957)
السير إدوارد هربرت (1957-1963)
السير هربرت مانزوني (1963-1966)
عميد السير بي آر (1992-2015)
المستشارون
اللورد بيلكنجتون (1966-1980)
سير أرنولد هول (1980-1989)
السير دينيس روك (1989-2003)
السير جون جينينغز (2003-2010)
السير نايجل رود (2010-2016)
اللورد سيباستيان كو (2017–)
المدراء
قوانين اللجنة الفرعية (1909-1915)
هربرت شوفيلد (1915-1950)
اللواء WF Hasted (1951–1952)
سعادة فالكنر وجي دبليو بريدجمان وسي دي بنتلي («ثلاثي مؤقت» من يناير إلى سبتمبر 1952)
قائد الجناح سعادة فالكنر (1952-1953) (بالوكالة)
هربرت هاسليجريف (1953-1966)
نواب المستشارين
هربرت هاسليجريف (1966-1967)
إلفين ج. ريتشاردز (1967–1975)
السير كليفورد بتلر (1975-1985)
جون جي فيليبس (1986-1987)
السير ديفيد ديفيز (1988-1993)
السير ديفيد والاس (1994-2005)
شيرلي بيرس (2006-2012)
روبرت أليسون (2012–)
البرامج الدولية
وقعت جامعة لوبورو وبرنامج المنح الدراسية بولاشاك في كازاخستان اتفاقية تعاون في عام 2018. تمكن الاتفاقية طلاب الماجستير والدكتوراه الذين يدرسون من الدراسة في الحرمين الجامعيين للجامعة في إيست ميدلاندز ولندن.
خريجون ملحوظون
مؤسسة شريكة
ماليزيا
جامعة تونكو عبد الرحمن
المراجع
قراءة إضافية
LM Cantor & GF Matthews (1977) Loughborough from College to University: A History of Higher Education at Loughborough، 1909–666.
ليونارد كانتور (1990) جامعة لوبورو للتكنولوجيا: الماضي والحاضر ASIN B0011T8ABK.
وصلات خارجية
الموقع الرسمي للجامعة
مكتبة الجامعة
الموقع الرسمي لاتحاد الطلبة
جامعة لوفبرا
تأسيسات سنة 1909 في إنجلترا
مجموعة 1994
هيئات تعليمية أسست في 1909
| |
doc-ar-7450
|
نوح هو نبي ورسول ورد ذكره في الكتب المقدسة لأتباع الديانات الإبراهيمية بالإضافة إلى ورود ذكره شخصية مشابهة له في ميثولوجيا بلاد الرافدين. دعا قومه 950 سنة. الاعتقاد السائد حسب الديانات السماوية هو أن نوح كان شخصية تاريخية حقيقية وكان الحفيد التاسع أو العاشر لآدم وإنه كان الأب الثاني للبشرية بعد نجاته ومن معه من الطوفان العظيم الذي أباد البشرية جميعا باستثناء المؤمنين الذين نجوا من الطوفان لاستعمالهم سفينة عملاقة اشتهرت باسم سفينة نوح.
استنادًا على الموسوعة الكاثوليكية فإن والد نوح لأمه أطلق عليه هذا الاسم لقناعته بأن نوح سوف يخلص البشرية من العقوبة التي أنزلها الخالق الأعظم على آدم ويوصل الإنسانية إلى حالة من الطمأنينة والاستراحة.
يرى المسلمون أن النبي نوح هو أول الرسل، ومن أولي العزم الخمسة، بعثه الله لما عبدت الأصنام والطواغيت، وحاد الناس عن التوحيد، وقد ذكرت قصته في القرآن، وما كان من قومه، وما أنزل بمن كفر به من العذاب بالطوفان، وكيف أنجاه الله وأصحاب السفينة في غير ما موضع من القرآن.
هناك أيضًا قصص مشابهة في الأساطير اليونانية القديمة تتحدث عن شخص يدعى ديوكاليون قام بإنقاذ ذريته ومجموعة من الحيوانات من الطوفان بواسطة سفينة وهناك أساطير من أيرلندا عن ملكة أبحرت في سفينة مع مجموعة لمدة 7 سنوات ليتجنبوا الغرق نتيجة الطوفان الذي عم أيرلندا.
نسبه
هو نوح بن لامك بن متوشلخَ بن خنوخ وهو إدريس بن يرد بن مهلائيل، أو مهلاييل بن قينان، أو قينن بن أنوش بن شيث بن آدم أبي البشر.
نوح من وجهة نظر الأكاديميين
استنادا إلى معظم المؤرخين والأكاديميين في مجال اللغات فإن التوراة -التي تعتبر أقدم كتاب ديني ذكر قصة نوح- هي في الحقيقة عبارة عن مجموعة من المخطوطات كتبت من قبل العديد من الكتاب وليس من كاتب واحد أو مصدر واحد، وإنها على الأغلب قد جمعت في القرن الخامس قبل الميلاد. ونتيجة الاختلاف في المصادر فإن التوراة تُظهر شخصيتين متناقضتين لنوح فتارة نرى نوح كرجل زاهد قريبا من «الخالق الأعظم» الذي اختاره ليخلص البشرية من الدمار، وتارة أخرى نرى التوراة تصف نوح كأول فلاح في البشرية وكان أول صانع للنبيذ. ويرى بعض المحللين إن هذا التناقض في وصف الشخصية قد يكون معناه أنه ربما حدث خطأ أثناء نقل الروايات وإن بطل قصة الطوفان قد يكون جد نوح واسمه بالعبرية أينوخ وبالعربية نوح وإن هناك احتمالا أن التشابه في العبرية بين اسمي نوح وآينوخ قد يكون سببا رئيسيا في هذا التناقض.
تشير الأبحاث الجيولوجية واستنادا إلى دراسة المتحجرات وطبقات علم الأرض إن هناك دلائل على حدوث فيضان في منطقة الشرق الأوسط في العصور القديمة ولكن الأبحاث لم تؤكد المعتقد الديني السائد أن الطوفان المذكور قد شمل جميع بقاع الأرض. وتشير دراسات من جامعة كولومبيا في الولايات المتحدة الأمريكية أن البحر الأسود كان عبارة عن بحيرة في العصر الجليدي وأن درجة حرارة الأرض بدأت بالارتفاع قبل حوالي 12,000 عاما وبدأت الكتل الجليدية بالانصهار، وأنه قبل ما يقارب 7000 عاما حدث امتداد لمياه البحر المتوسط وحدث طوفان باتجاه تركيا، وكانت قوة الطوفان معادلة لما يقارب 200 مرة قوة شلالات نياجارا.
تشير دراسة المتحجرات إلى حدوث سلسلة من الفيضانات بين عامي 4000 إلى 2000 قبل الميلاد في ما كانت تسمى سابقا بلاد ما بين النهرين والتي كانت تشمل الأرض الواقعة بين نهري دجلة والفرات بما فيها أراضي تقع الآن في سوريا وتركيا والعراق، وأنه من المحتمل جدا أن يكون قصة الطوفان قد نشأت من إحدى هذه الفيضانات وتركت أثارا واضحة في كتابات وأساطير ومعتقدات هذه المنطقة في الشرق الأوسط.
طوفان نوح في ملحمة جلجامش
يعتبر ملحمة جلجامش السومرية التي تم اكتشاف ألواحها الطينية عام 1853 من قبل البعض أول نص من الناحية التأريخية يذكر فيها قصة الطوفان في حين أن كثيرا من العلماء يعتقدون أن القصة تمت اضافتها إلى اللوح الحادي عشر من شخص استخدم قصة الطوفان الموجودة في أترا هاسس. في الأسطورة يحاول الملك جلجامش الوصول إلى سر الخلود عن طريق الإنسان الوحيد الذي وصل إلى تحقيق الخلود وكان اسمه أوتنابيشتيم أو أتراحاسيس والذي يعتبره البعض مشابها جدا أن لم يكن مطابقا لشخصية نوح في الأديان اليهودية والمسيحية والإسلام. وعندما يجد جلجامش أوتنابشتم يبدأ الأخير بسرد قصة الطوفان العظيم الذي حدث بأمر الآلهة، وقصة الطوفان هنا شبيهة جدا بقصة طوفان نوح، وقد نجى من الطوفان أوتنابشتم وزوجته فقط وقررت الآلهة منحهم الخلود.
نوح في اليهودية والمسيحية
استنادا على التوراة وسفر التكوين في العهد القديم من الكتاب المقدس فإن نوح كان ابن لامخ وكان يعتبر الجيل العاشر بعد آدم وكان عمره 600 عاما عندما أوكل الخالق له مهمة بناء السفينة وعاش 350 سنة بعد الطوفان وكان عمره عند الوفاة 950 عاما.
يصور العهد الجديد من الكتاب المقدس نوح كشخصية قريبة ومطيعة للخالق الأعظم ويضعه إنجيل مرقس في نفس منزلة إبراهيم ويعقوب.
في الكتابات المسيحية التي كتبت في القرن الثالث بعد الميلاد من قبل أوريليس أوغسطين (354 - 430) تم إعطاء أهمية دينية كبيرة لسفينة نوح حيث تم اعتباره رمزا للخلاص من خلال تشبيه السفينة بالكنيسة. في القرون الوسطى بدأ المسيحيون في كتاباتهم بالاقتناع بالتوزيع العرقي للأجناس البشرية الذي ورد ذكره في سفر التكوين وأضافوا إليه توزيعا طبقيا جديدا فكان الاعتقاد السائد أن رجال الدين والقديسيين ينحدرون من سلالة سام والفرسان ينحدرون من سلالة يافث والفقراء ينحدرون من سلالة حام؛ وتذكر التوراة أن سام وحام ويافث هم أبناء نوح.
يرى المحللون أن في هذا تكرارا لفكرة لعنة حام والتي يعتبرها البعض أول تقسيم عنصري مستند على الدين والتي من المحتمل أنها لعبت دورا في النظرة التي نشأت وما زالت قائمة إلى حد ما على الأفريقيين وأصحاب البشرة السوداء ووصل الأمر في عام 1964 إلى السيناتور الأمريكي روبرت بيرد (بالإنجليزية:Robert Byrd) من فرجينيا الغربية أن يستخدم قصة نوح كمبرر لإبقاء سياسة التمييز العنصري في الولايات المتحدة الأمريكية. وقد كان بيرد أكبر المعمرين في مجلس الشيوخ وقد كان سيناتور منذ 1959 ورفض بيرد في عام 1991 ترشيح قاضيتين من أصول أفريقية أمريكية للمحكمة العليا في الولايات المتحدة ورفض بيرد في عام 2004 ترشيح كوندوليزا رايس لمنصب وزيرة الخارجية وقد توفي عام 2010.
نوح في الإسلام
جاء ذكر نوح في العديد من الآيات القرآنية في سورة آل عمران وسورة النساء وسورة المائدة وسورة الأنعام وسورة هود وسورة العنكبوت وكذلك سورة نوح المسماة باسمه وغيرها. وحسب الدين الإسلامي فان الله أرسل نوحا إلى قوم يعبدون الأوثان ليدعوهم إلى عبادته وحده وترك عبادة غيره، لكن نوحا لم يلق آذانا صاغية واستمر الأكثرية على عبادة الأوثان ونصبوا له العداوة ولمن آمن به وتوعدوهم بالرجم.
واستنادا إلى القرآن فإن نوحا لبث في قومه يدعوهم إلى عبادة الله ألف سنة إلا خمسين عامًا وأن الله أمره ببناء سفينة، والتي لم تعرف البشرية مثلها، فقيل في طولها انها بلغت ثمانين ذراعا وقيل ألفا وقيل الفي ذراع وقيل غير ذلك، وكان خشبها من شجر الساج أو الصنور على اختلاف بين المصادر وكان نوح يزرع الشجر وينتظر نموه مئة سنة وينشره مئة أخرى أو أربعين سنة، وقد أمر أن يطلى باطنها وظاهرها بالقار، وجعل منها ثلاثة طوابق، جعل الأرض منها للحيوانات والوحوش، وثانيها لبني الإنسان وأعلاها للطيور، واكن لها سقف مطبق عليها.
وأوحي لنوح بأن علامة بدءِالطوفان هو مجئ أمر الله بفوران التنور، وقيل بالتنور بأنه حدوث بركان في المنطقة، وفي تفسير آخر فوران تنور نوح وهو التنور الذي ورثه من حواء، أو فوران الماء على سطح الأرض، وقيل طلوع نور الفجر وقيل غير ذلك... ولما تحققت العلامة أمر نوح بأن يحمل في متن السفينة من كل دواب الأرض زوجين وأهله ومن آمن معه وكان عددهم قليلا. لم تكن زوجة نوح مؤمنة به فلم تصعد، وكان أحد أبنائه يخفي عصيانه ويبدي الإيمان أمام نوح، فلم يصعد هو الآخر. وكذلك كانت أغلبية من لم يؤمنوا به فلم يركبوا معه. وصعد المؤمنون. قال ابن عباس: «آمن من قوم نوح ثمانون إنسانا».
فبدأ بتحميل حوالي ثمانين رجلا معهم نساؤهم في السفينة، وانفجرت الأرض عيونا وهطلت السماء وارتفع الماء حاملا السفينة وهي تجري بهم في موج كالجبال مئة وخمسين يوما. وهلك الباقون ولم يبق الله على الأرض من الكافرين ديارا. فأرسل نوح الحمامة فمرغت رجليها في الطين وحملت إليه غصن زيتون، فلما رأى ذلك علم أن الماء قد انحسر، وهذا ما ذكره ابن عباس.
نوح في الديانات الأخرى
يعتبر نوح أحد أنبياء ديانة الصابئة المندائيين ويدعى نو بالمندائية الآرامية وترد نصوص كثيرة حول هذا النبي بكتاب الكنز العظيم، كتاب الديانة الصابئية المقدس وتذكر هناك نصوص كثيرة أيضًا حول ابنه النبي سام وقصة الطوفان وإلى اليوم يحيي الصابئة مناسبة أبو الهريس ترحمًا على أرواح البشر الذين قضوا في الطوفان.
في الإيمان البهائي يذكر أن السفينة والطوفان رمزيان، وفي المعتقد البهائي فقط أتباع نوح كانوا على قيد الحياة روحيا لأنهم حفظوا في سفينة تعاليمه في حين أن آخرين ماتوا روحيا. وفي كتاب الايقان البهائي يوافق المعتقد الإسلامي بان نوح كان لديه عدد كبير من الصحبة سواء 40 أو 72 بالإضافة إلى عائلته على السفينة وأنه قام خاطب الناس 950 عاما (رمزيًا) قبل الطوفان.
أبناء نوح في الإسلام والمسيحية واليهودية
حسب التوراة فإن من أبناء نوح الثلاثة انبثقت البشرية بعد الطوفان وكان أبناء نوح:
سام أكبر الأبناء وكان عمره 98 عامًا عند حدوث الطوفان وعاش 500 سنة أخرى بعد الطوفان وكان له خمسة أبناء وهم: عيلام وأشور وأرفكشاد ولود وأرام ويعتقد أن الأشوريين والعبريين والعرب والآراميين قد انبثقوا من سلالة سام.
حام ثاني أبناء نوح ويعتقد أنه والد الشعوب الأفريقية ومنهم المصريون القدماء والأمازيغ. ويعتقد بعض اليهود استنادًا إلى التوراة أن حام قد شاهد والده عاريًا ذات يوم وقام بإخبار أخويه بذلك، وعندما علم نوح بهذا فإنه طلب من الخالق أن لا يبارك سلالة حام. ويعتقد بعض المحللين أن هذه قصة اختلقت فيما بعد عند اجتياح بني إسرائيل لأراضي الكنعانيين الذين كانوا يستوطنون منطقة فلسطين الحالية لكي يبدو الأمر وكأنه تحقيق لنبوءة.
يافث ثالث أبناء نوح ويعتقد أنه من سلالته انبثقت شعوب أوروبا. كان ليافث حسب التوراة سبعة أبناء وهم: جومر وماجوج وماداي وياوان وتوبال وماشك وتيراس. ويعتقد أن الفرس واليونانيين والميديين والأكراد والأيرلنديين والهنغاريين والسلوفاكيين والطليان والألمان قد انبثقوا من هذه السلالة.
وحسب التوراة فإن الخالق قرر أن يمسح بني البشر من الوجود باستثناء الصالحين بسبب كثرة المعاصي والذنوب التي كانت ترتكب فنزلت الأمطار لمدة 40 يوما وليلة وغطت المياه الأرض لمدة 150 يوما واستقرت السفينة على الجودي.
هناك كتابات يهودية لا تعتبر جزءً من الكتاب المقدس وإنما كروايات تم حذفها وفي هذه الكتابات تصوير إلى أن نوح كان شديد البياض عند الولادة بحيث امتلأت الغرفة بالضياء عند ولادته وأنه بعد ولادته بلحظات بدأ بالصلاة والدعاء للخالق الأعظم وإن بناء السفينة استغرق 120 سنة.
أبناء نوح في الإسلام
أجمع المسلمون أن الطوفان عم جميع البلاد، قال ابن كثير في كتابه البداية والنهاية: «أجمع أهل الأديان الناقلون عن رسل الرحمن مع ما تواتر عند الناس في سائر الأزمان على وقوع الطوفان وأنه عم جميع البلاد ولم يبق الله أحدا من كفرة العباد استجابة لدعوة نبيه المؤيد المعصوم وتنفيذا لما سبق في القدر المحتوم.»
وإن الروايات في الإسلام على قولين:
قوم قالوا أن كل الناس اليوم من ذرية النبي نوح. فعن قتادة قوله: ، قال: فالناس كلهم من ذرية نوح. وعن ابن عباس في قوله تعالى: . يقول: لم يبق إلا ذرية نوح. ومع هذا فالروايات التي تصنف الناس إلى ساميين وحاميين ويافثيين لم تصل درجة الصحة.
وقال قوم: كان لغير ولد نوح أيضا نسل؛ بدليل قوله: وقوله: فعلى هذا معنى الآية: دون ذرية من كفر أنا أغرقنا أولئك، ومعنى الآية «وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ» قال القرطبي يريد إبراهيم وحده أي أن إبراهيم من ذرية من حمل مع نوح لا من ذرية نوح وإن وجد سام فإن إبراهيم ليس من ذريته.
سفينة نوح
هناك تيار يؤمن بالتفسير الحرفي وليس الرمزي لكل ما ورد في الكتب المقدسة وهذا التيار على قناعة إنه بالفعل كانت هناك سفينة ذات صفات مطابقة لما ورد في الكتب السماوية. حسب العهد القديم فإن نوح بنى السفينة من شجر الجوفر (بالإنجليزية: Gopher wood) ولايعرف لحد هذا اليوم ماهو بالضبط هذا النوع من الأشجار إذ ورد ذكرها فقط في سفر التكوين وهناك الكثير من الفرضيات حول ماهية خشب الجوفر. ويرجح البعض انها شجر الأرز وبالنسبة لمقاييس السفينة حسب العهد القديم فإنها كانت 300 ذراعا وهذا القياس يجعل السفينة مقاربا إلى 450 قدما وهي أكبر من أكبر سفينة موثقة تأريخيا في العصور القديمة وكان حجمها 400 قدما وبنيت في الصين في القرن 15 بأمر من القائد العسكري Zheng He زنغ هيي. استنادا إلى نفس التيار المؤمن بالتفسير الحرفي لسفينة نوح فإن حجم السفينة كان 40,000 متر مكعب أي مقاربا إلى حجم سفينة تيتانيك المشهورة ، ويتسائل التيار المقتنع برمزية القصة عما إذا كان بإمكان هذه السفينة ان تتسع لجنسين من كل أنواع الحيوانات وعما إذا كان بمقدور الأشخاص الثمانية على السفينة العناية بهذا العدد الهائل من الحيوانات لمدة أكثر من 220 يوما. ومن ناحية الجغرافيين المسلمين فقد ذكر الرحالة والجغرافي العربي ياقوت الحموي في كتابه المعروف (معجم البلدان) بأن مسجدا قد بني على مكان استواء السفينة وشاركه في الرأي ابن بطوطة.
البحث عن سفينة نوح
كان التيار المقتنع بحرفية ما ورد في الكتب السماوية عن سفينة نوح مولعا من القدم بالبحث عن السفينة وهذا الولع كان واضحا لدى بعض البروتستانت المسيحيين منذ أواخر القرن التاسع عشر الذين كانوا أكثر شغفا في إثبات حرفية القصة المذكورة في التوراة. فزعم بعضهم العثور عليها في تركيا (جبل أرارات (بالتركية:Ağrı Dağı، بالأرمنية:Արարատ) هو أعلى قمة جبلية (5165 م) بتركيا) أو أرمينيا. كما ادعى باحثون إسلاميون تحديد موقعها في اليمن أو العراق (جبل الجودي ناحية الموصل).
في القرن الواحد والعشرين استمر الولع القديم بموقع سفينة نوح وخاصة بعد انتشار صور تم التقاطها عبر الأقمار الأصطناعية لنتوء في قمة جبل آرارات حيث بدأ الولع القديم يأخذ منعطفا جديدا بعد تعهد رجل أعمال ثري اسمه دانيال مك كيفرن Daniel McGivern عن منحة مقدارها 900,000 دولار لأي فريق علمي على استعداد للبحث عن السفينة ، ولكن مجلة National Geographic استبعد أن تكون الصورة الجديدة صورة حقيقية.
وفي الثمانينيات قام رائد الفضاء السابق James Irwin جيمس أيرون بحملة جديدة لكنه لم يعثر على شيء.
وفي 17 يونيو 2004 زعمت إحدى البعثات إنهم اكتشفوا السفينة وقدمت المجموعة صورا ومخططات عن بعثتهم إلا أن نتائج هذه البعثة لا تزال مرفوضة من قبل المجتمع العلمي.
المراجع
أسلاف أسطوريون
أشخاص تجاوزوا سن 900
أشخاص مختلف على وجودهم
أنبياء الكتاب العبري
الأنبياء في الإسلام
الأنبياء في الدرزية
الأنبياء في المندائية
المندائية
شخصيات أسطورية
شخصيات مقدسة في التقويم اللوثري الطقوسي
شخصيات من سفر التكوين
مسيحيون يهود
| |
doc-ar-2751
|
كيريباتي أو كيريباس () أو رسميّاً جمهورية كيريباتي (بالكيريباتية: Ribaberiki Kiribati) هي أرخبيل يقع في المحيط الهادئ الأوسط الاستوائي. يتجاوز تعداد السكان الدائمين 119,000 (عام 2020) وتتكون من 32 جزيرة مرجانية يبلغ مجموع مساحتها منتشرة على أكثر من 3.5 مليون كيلومتر مربع على جانبي خط الاستواء، ويقع على خط التاريخ الدولي في أقصى شرقها.
كيريباتي هو اللفظ المحلي ل«غيلبرت» والمستمد من سلسلة الجزر الرئيسية جزر غيلبرت. العاصمة هي جنوب تاراوا وتتكون من عدد من الجزر المتصلة عبر سلسلة من الجسور وتقع في أرخبيل تاراوا. أصبحت كيريباتي مستقلة عن المملكة المتحدة في عام 1979. وهي عضو في الكومنويلث وصندوق النقد الدولي والبنك الدولي وأصبحت عضواً كامل العضوية في الأمم المتحدة في عام 1999.
أصل التسمية
استخدم اسم كيريباتي في عام 1979 عند الاستقلال. وهو اسم أطلقه الأدميرال الروسي كروسنشتيرن والقبطان الفرنسي لويس إيزيدور دوبيري اسم «جزر جيلبرت» على كيريباتي بالفرنسية، تيمناً بالقبطان البريطاني توماس جيلبرت الذي رصد الجزر في عام 1788 أثناء إبحاره من بورت جاكسون إلى غوانزو. أما الاسم الحالي كيريباتي فهو تكييف «لجيلبرتس» من الاسم الأوروبي السابق «جزر جيلبرت». على الرغم من أن التسمية في اللغة الكيريباتيية الأصلية لجزر جيلبرت خصوصاً هي «تونغارو»، اختارت الدولة الجديدة اسم «كيريباتي» وهو النطق الكيريباتي ل«غيلبرت»، للاعتراف بإدراج جزر لم تكن تعتبر جزءاً من سلسلة جزر جيلبرت.
غالبًا ما أشير إلى الأرخبيل في اللغة الإنجليزية ولا سيما الجزء الجنوبي منه، باسم (Kingsmills) في القرن التاسع عشر، على الرغم من ازدياد استخدام اسم جزر جيلبرت.
التاريخ
التاريخ المبكر
سكن المنطقة التي تسمى كيريباتي حاليّاً الشعوب الميكرونيزية والتي تحدثت اللغة الأوسيانية ذاتها بين عامي 3000 ق.م. و1300 م. لم تكن المنطقة معزولة حيث قدم الغزاة من تونغا وساموا وفيجي لاحقًا قدموا العناصر الثقافية البولينيزية والميلانيزية على التوالي. أدّى التزاوج إلى طمس الفروق الثقافية وأسفر عن درجة كبيرة من التجانس الثقافي.
الفترة الاستعمارية
شاهدت السفن الأوروبية الجزر في القرنين السابع عشر والثامن عشر، بينما كانت تلك السفن تحاول الإبحار حول العالم، أو تبحث عن طرق الإبحار من جنوب إلى شمال المحيط الهادئ. سمّيت سلسلة الجزر الرئيسية جزر جيلبرت في عام 1820 من قبل الأدميرال الروسي آدم فون كروسنشتيرن والقبطان الفرنسي لوي دوبيري تيمناً بالقبطان البريطاني توماس جيلبرت الذي عبر الأرخبيل في 1788 عندما أبحر من أستراليا إلى الصين. زارت سفن صيد الحيتان أراضي جزر الخط، أرسل أكثر من 9000 عامل إلى الخارج من عام 1845 إلى عام 1895 معظمهم لم يعودوا.
وصل أوائل المستوطنين البريطانيين في 1837. في عام 1892 وافقت جزر جيلبرت على أن تصبح محمية بريطانية إلى جانب جزر إليس المجاورة. أديرت الجزر عبر اللجنة العليا لغربي المحيط الهادئ والتي كان مقرها في فيجي. أصبحت كلتا المستعمرتان مستعمرة التاج جزر جيلبرت وإليس في العام 1916. أصبحت جزيرة كريسماس (أو كيريتيماس) جزءاً من المستعمرة في عام 1919 وأضيفت جزر فينيكس في عام 1937. كان السير آرثر غريمبل ضابطاً إداريّاً في تاراوا (1913-1919) وأصبح المفوض المقيم لجزر جيلبرت وإليس في 1926.
احتلت اليابان تاراوا وغيرها من جزر جيلبرت خلال الحرب العالمية الثانية. كانت تاراوا موقع إحدى أعنف المعارك في تاريخ قوات مشاة البحرية الأمريكية. هبطت قوات المارينز في نوفمبر 1943؛ وخاضت معركة تاراوا في عاصمة جزر كيريباتي السابقة بيتيو في جزر تاراوا المرجانية.
في نهاية عام 1945، تم إعادة توطين معظم سكان بانابا المتبقين من كوسراي وناورو وتاراوا إلى جزيرة رابي، وهي أرض فيجية حصلت عليها الحكومة البريطانية في عام 1942 لهذا الغرض.
كانت تستخدم سابقاً بعض من جزر كيريباتي، وخاصة جزر الخط النائية، من قبل الولايات المتحدة والمملكة المتحدة لإجراء تجارب على الأسلحة النووية بما في ذلك القنابل الهيدروجينية في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات.
أنشئت مؤسسات الحكم الذاتي الداخلي في تاراوا منذ حوالي عام 1967. طلبت جزر إليس الانفصال عن بقية المستعمرة في عام 1974 ومنحت مؤسسات الحكم الذاتي الداخلية الخاصة بها. ودخل الانفصال حيز التنفيذ في 1 كانون الثاني / يناير 1976. أصبحت جزر إليس في عام 1978 دولة توفالو المستقلة.
الاستقلال حتى الوقت الراهن
نالت جزر جيلبرت وإليس الحكم الذاتي في عام 1971، وانفصلتا في عام 1975 ومنحتا الحكم الذاتي الداخلي من قبل بريطانيا. في عام 1978 أصبحت جزر إليس دولة توفالو المستقلة. بينما نالت جزر جيلبرت استقلالها وأصبحت كيريباتي في 12 يوليو 1979. على الرغم من أن اسم جزر جيلبرت باللغة الأصلية هو «تونغارو»، اختارت الدولة الجديدة اسم «كيريباتي» كتنازل لإدراج بانابا وجزر الخط وجزر فينيكس والتي لم تكن تعتبر جزءاً من جزر جيلبرت. في معاهدة تاراوا الموقعة بعد وقت قصير من الاستقلال والتي صدقت في عام 1983، تنازلت الولايات المتحدة عن جميع مطالبها بجزر فينيكس وجزر الخط قليلة السكان والتي تشكل جزءاً من أراضي كيريباتي.
يعد الاكتظاظ مشكلة في البلاد. في عام 1988 أعلن أنه سيتم إعادة توطين 4700 من سكان الجزيرة الرئيسية في مجموعة من الجزر الأقل سكاناً. انتخب تيبورورو تيتو رئيساً في 1994. عملت كيريباتي في عام 1995 على تحريك خط التاريخ الدولي إلى الشرق ليشمل مجموعة جزر الخط بحيث لا تكون مقسومة بخط التاريخ لكن ذلك ولد جدلاً. كان القصد من الخطوة والتي حققت إحدى الوعود الانتخابية للرئيس تيتو السماح للشركات في جميع أنحاء الدولة الشاسعة بالحفاظ على أسبوع عمل موحد. كما مكن هذا الأمر كيريباتي من أن تصبح أول دولة ترى بزوغ فجر الألفية الثالثة وهو حدث ذو أهمية سياحية. أعيد انتخاب تيتو في عام 1998. كما اكتسبت كيريباتي عضوية الأمم المتحدة في عام 1999.
مررت الحكومة في عام 2002 قانوناً مثيراُ للجدل يُمكّنها من إغلاق الصحف. جاء التشريع بعد إطلاق أول صحيفة كيريباتيية ناجحة غير حكومية. أُعيد انتخاب الرئيس تيتو في عام 2003، ولكنه عزل من منصبه في مارس 2003 في تصويت بحجب الثقة وحل محله مجلس الدولة. انتخب أنوتي تونغ من حزب المعارضة بوتوكان تي كواوا لخلافة تيتو في يوليو 2003. وأعيد انتخابه في 2007.
في صيف عام 2008، طلب مسؤولو كيريباتي من أستراليا ونيوزيلندا قبول مواطني كيريباتي كلاجئين دائمين. ومن المتوقع أن تكون كيريباتي أول دولة تختفي جميع أراضيها نتيجة لتغير المناخ العالمي. في يونيو 2008، قال الرئيس أنوتي تونغ أن البلاد وصلت «نقطة اللاعودة» مضيفاً: «أن تخطط لليوم الذي لا يعود لك فيه وطن هو واقع مؤلم لكني أعتقد أن علينا أن نفعل ذلك».
أعيد انتخاب أنوتي تونغ في يناير 2012 لولاية ثالثة وأخيرة. اشترت حكومة كيريباتي في أوائل عام 2012 عقار ناتوافاتو الذي تبلغ مساحته 2200 هكتار في فانوا ليفو ثاني أكبر جزيرة في فيجي. في ذلك الوقت ابلغ على نطاق واسع أن الحكومة تخطط لإجلاء جميع سكان كيريباتي إلى فيجي. بدأ الرئيس تونغ في أبريل 2013 في حث المواطنين على إخلاء الجزر والهجرة إلى أماكن أخرى. أكد مكتب الرئيسفي مايو 2014 شراء حوالي 5460 فدانًا من الأراضي في فانوا ليفو بتكلفة 9.3 مليون دولار أسترالي.
انتخب تانيتي ماماو رئيسًا جديدًا لكيريباتي في مارس 2016. كان خامس رئيس منذ استقلال البلاد في عام 1979. أعيد انتخاب الرئيس ماماو لولاية ثانية في يونيو 2020. اعتبر الرئيس ماماو مؤيدا للصين وأيد توثيق العلاقات مع بكين. بدأت الأزمة الدستورية في كيريباتي 2022 بتعليق جميع القضاة الخمسة الرئيسيين في السلطة القضائية في كيريباتي.
الحكومة والسياسة
صدر دستور كيريباتي في 12 يوليو 1979، وينص على إجراء انتخابات حرة ومفتوحة. تضم السلطة التنفيذية الرئيس ونائبه وحكومة (الرئيس هو أيضاً رئيس مجلس الوزراء). بموجب الدستور، يجب أن يكون الرئيس من بين أعضاء البرلمان وتحد فترة ولايته بأربع سنوات لثلاث مرات. يتألف مجلس الوزراء من الرئيس ونائب الرئيس و13 وزراء (يعينهم الرئيس) هم أعضاء في مجلس النواب.
تتكون السلطة التشريعية من مجلس واحد هو مجلس النواب. يضم المجلس أعضاء منتخبين بما في ذلك ممثل الولاية الدستورية للشعب البانابي في فيجي (من جزيرة بانابا من جزر المحيط السابقة)، بالإضافة إلى النائب العام والذي يشغل منصب عضو بحكم منصبه. يعمل المشرعون لمدة أربع سنوات.
الأحكام الدستورية التي تنظم إقامة العدل مماثلة لتلك الموجودة في غيرها من الممتلكات البريطانية السابقة حيث السلطة القضائية خالية من التدخل الحكومي. يتكون الجهاز القضائي من المحكمة العليا (في بيتيو) ومحكمة الاستئناف. ويعين رئيس الجمهورية رئيساً للقضاة.
تدار الحكومة المحلية من خلال مجالس الجزر بأعضاء منتخبين. يتم التعامل مع الشؤون المحلية بطريقة مشابهة لاجتماعات البلدة في أمريكا الاستعمارية. تحدد مجالس الجزر تقديراتها الخاصة للإيرادات والنفقات وعادة ما تكون خالية من الضوابط الحكومية المركزية.
تمتلك كيريباتي أحزاباً سياسية رسمية ولكن تنظيمهم غير رسمي تماماً. تميل مجموعات أد هوك المعارضة إلى التجمع حول قضايا محددة. الأحزاب المعترف بها اليوم هي بوتوكان تي كواوا ومانيابان تي ماوري وماورين كيريباتي وتابوموا. سن الاقتراع 18 عاماً.
من ناحية الحكومة، توجد قوة شرطية في البلاد وتقوم بمهام إنفاذ القانون والواجبات شبه العسكرية ولها مراكز شرطية في جميع الجزر، ولكنها لا تمتلك جيشاً. تمتلك الشرطة زورق دورية وحيد.
العلاقات الخارجية
انضمت كيريباتي للأمم المتحدة في سبتمبر 1999. تحتفظ كيريباتي بعلاقات ودية مع معظم البلدان وتربطها علاقات وثيقة مع جيرانها في المحيط الهادئ كاليابان وأستراليا ونيوزيلندا والتي توفر معظم المساعدات الخارجية للبلاد. كما تمتلك تايوان واليابان أيضاً تراخيص بفترات محددة لصيد الأسماك في مياه جزر كيريباتي.
في نوفمبر عام 1999 أعلنت وكالة التطوير الفضائي الوطنية اليابانية عن خطط لاستئجار أراض في كيريتيماس لمدة 20 عاماً لبناء ميناء فضائي. ينص الاتفاق على أن تدفع اليابان 840,000 دولار أمريكي في السنة وستدفع أيضاً عن أي ضرر للطرق والبيئة. خصصت محطة أرضية يابانية ومطار مهجور في الجزيرة كمهبط مقترح ليعاد استخدامها لصالح مكوك الفضاء غير المأهول المعروف باسم هوب - إكس. ألغت اليابان المشروع في عام 2003.
أعلنت نائبة الرئيس الأمريكي كامالا هاريس في يوليو 2022 عن خطط لبناء سفارة جديدة في كيريباتي وتونغا وإعادة وجود فيلق أمريكي في المنطقة.
العلاقات الدولية والتغيير المناخي
باعتبارها واحدة من أكثر دول العالم ضعفاً لآثار تغيّر المناخ، فإن كيريباتي تشارك وبنشاط في الجهود الدبلوماسية الدولية المتعلقة بتغير المناخ وأهمها المؤتمرات الإطارية بشأن أطراف تغير المناخ. كيريباتي عضو في تحالف الدول الجزرية الصغيرة وهي منظمة حكومية دولية من البلدان ذات السواحل المنخفضة والدول الجزر الصغيرة. أنشئت في عام 1990 والغرض الرئيسي من هذا التحالف هو تعزيز أصوات الدول الجزرية الصغيرة النامية للتصدي لظاهرة الاحتباس الحراري. التحالف نشطة جدّاً منذ بدايته، ووضع قدماً في مشروع النص الأول في مفاوضات بروتوكول كيوتو في عام 1994.
في عام 2009 حضر الرئيس تونغ منتدى الحساسية المناخ الضعيف في جزر المالديف إلى جانب 10 دول أخرى عرضة لتغير المناخ، ووقعت إعلان جزيرة باندوس في 10 نوفمبر عام 2009، متعهدة بإظهار القيادة الأخلاقية وتحويل اقتصاداتهم إلى اقتصادات خضراء لتحقيق الحياد الكربوني. في نوفمبر 2010، استضافت كيريباتي مؤتمر تغير المناخ في تاراوا، والذي كان غرضه دعم مبادرة رئيس كيريباتي لعقد منتدى للتشاور بين الدول الضعيفة وشركائها بهدف خلق بيئة مواتية لمفاوضات متعددة الأطراف لرعاية الاتفاقية. كان المؤتمر حدثاً خلفاً لمنتدى حساسية المناخ. كان الهدف النهائي للمؤتمر الحد من عدد وكثافة خطوط الصدع بين مختلف الأطراف في عملية مؤتمر أطراف تغير المناخ، واستكشاف عناصر الاتفاق بينها وبالتالي دعم مبادرة كيريباتي وغيرها من الأطراف للمؤتمر السادس عشر في كانكون في المكسيك في الفترة بين 29 نوفمبر - 10 ديسمبر 2010.
تحدث الرئيس تونغ في عام 2013 عن ارتفاع مستوى سطح البحر الناجم عن تغير المناخ وقال: لكي يعيش شعبنا، سيتعين عليهم الهجرة. إما أن ننتظر الوقت الذي يتعين علينا فيه نقل الأشخاص بشكل جماعي أو يمكننا إعدادهم - بدءًا من الآن. بحسب النيويوركر في عام 2014 قال الرئيس تونغ لصحيفة نيويورك تايمز إنه وفقًا للتوقعات، خلال هذا القرن، ستكون المياه أعلى من أعلى نقطة في أراضينا. اشترى تونغ في 20 كم 2 (7.7 ميل مربع) في عام 2014 من الأرض الممتدة في فانوا ليفو، إحدى أكبر جزر فيجي، على بعد 2000 كيلومتر. وهي خطوة وصفها تونغ بأنها ضرورة مطلقة.
لفت رجل كيريباتي في عام 2013 الانتباه بعمدما وصف نفسه بأنه لاجئ بسبب تغير المناخ بموجب الاتفاقية الخاصة بوضع اللاجئين (1951). ولكن قررت محكمة نيوزيلندا العليا أن هذا الادعاء لا يمكن الدفاع عنه. كما رفضت محكمة الاستئناف النيوزيلندية الدعوى في قرار صدر عام 2014. وفي استئناف آخر أكدت المحكمة العليا لنيوزيلندا الأحكام السابقة ضد طلب الحصول لجوء، ورفضت الاقتراح قائلتًا بأن التدهور البيئي الناجم عن تغير المناخ أو غيره من الكوارث الطبيعية لا علاقة له اتفاقية اللاجئين أو الولاية القضائية للأشخاص المحميين. وقعت كيريباتي في عام 2017 معاهدة الأمم المتحدة بشأن حظر الأسلحة النووية.
أعادت حكومة كيريباتي في 20 سبتمبر 2019 علاقتها الدبلوماسية مع جمهورية الصين الشعبية وأوقفت في الوقت نفسه علاقتها الدبلوماسية مع تايوان. عرضت الصين طائرة وعبّارة على كيريباتي لاتخاذ القرار وفقًا لوزير الخارجية التايواني جوزيف وو.
مجموعات الجزر
كانت تقسم كيريباتي إلى مقاطعات حتى استقلالها. تنقسم البلاد حاليّاً إلى ثلاث مجموعات من الجزر التي ليس لها أي وظيفة إدارية، بما في ذلك المجموعة التي تجمع بين جزر الخط وجزر فينيكس. تمتلك كل جزيرة مأهولة مجلسها الخاص (ثلاثة مجالس في تاراوا: بيتيو وجنوب تاراوا وشمال تاراوا؛ مجلسان في تابتيويا). كانت المناطق الأصلية المستخدمة:
بانابا.
جزيرة تاراوا.
جزر جيلبرت الشمالية.
جزر جيلبرت الوسطى.
جزرجيلبرت الجنوبية.
جزر الخط.
بينما تضم مجموعات الجزر:
جزر غيلبرت.
جزر فينيكس وهي ثاني أكبر محمية بحرية في العالم (كانت الأكبر من 2008 إلى 2010).
جزر الخط.
أربع من المقاطعات السابقة (بما في ذلك تاراوا) تقع في جزر جيلبرت حيث يعيش معظم سكان البلاد. خمس من جزر الخط غير مأهولة (مالدن وستاربك وكارولين وفوستوك وفلينت). جزر فينكس غير مأهولة باستثناء كانتون وليس لها أي تمثيل. جزيرة بانابا قليلة السكان حاليّاً. هناك أيضاً ممثلون غير منتخبين للبانبيين في جزيرة رابي في فيجي. تمتلك كل جزيرة من الجزر الإحدى والعشرون المأهولة بالسكان مجلساً محليّاً يهتم بالشؤون اليومية. تمتلك جزيرة تاراوا ثلاثة مجالس في كل من بيتيو وتي إناينانو (لبقية جنوب تاراوا) وإيوتان تاراوا (لشمال تاراوا).
الجغرافيا
تتألف كيريباتي من حوالي 32 جزيرة مرجانية وجزيرة وحيدة هي بانابا، وتمتد على نصفي الكرة الأرضية الشرقي والغربي. مجموعات الجزر هي:
بانابا: جزيرة معزولة بين ناورو وجزر جيلبرت
جزر جيلبرت: 16 جزيرة مرجانية تقع على بعد حوالي 1500 كم شمال فيجي.
جزر فينيكس: 8 جزر مرجانية تقع على بعد 1800 كم جنوب شرق جزر جيلبرت.
جزر الخط: 8 شعاب مرجانية تقع على بعد حوالي 3300 كم شرق جزر جيلبرت.
بانابا (أو جزيرة المحيط) هي جزيرة مرجانية كانت مصدرًا غنيًا بالفوسفات، ولكن معظمه استخرج قبل الاستقلال. يتألف ما تبقى من الأراضي في كيريباتي من الرمال وجزر الصخور المرجانية والجزر المرجانية أو الجزر المرجانية التي ترتفع أمتارًا قليلة عن مستوى سطح البحر. كما أن التربة رقيقة وجيرية مما يجعل الزراعة صعبة للغاية.
كيريتيماس في جزر الخط هي الجزيرة المرجانية الأكبر في العالم. وفقًا لإعادة تأسيس خط التاريخ الدولي في عام 1995، فإن كيريباتي تقع في الشطر الشرقي من العالم وجزر الخط أول منطقة تدخل العام الجديد بما في ذلك عام 2000. لهذا السبب، أعيد تسمية جزيرة كارولين بجزيرة الألفية في 1997. غالبية جزر كيريباتي بما في ذلك العاصمة ليست أول من يدخل العام الجديد حيث أن نيوزيلندا مثلًا (+13 بالتوقيت العالمي في يناير) تدخل العام الجديد قبلها.
وفقًا لبرنامج بيئة الهادئ الإقليمية (سابقًا برنامج بيئة جنوب الهادئ الإقليمية)، اختفت اثنتان من الجزر الصغيرة غير المأهولة في كيريباتي هما تبوا تاراوا وأبانويا تحت الماء في عام 1999. يتنبأ فريق الأمم المتحدة الحكومي الدولي المعني بتغير المناخ بارتفاع منسوب مياه البحر بمقدار نصف متر بحلول عام 2100 بسبب ظاهرة الاحتباس الحراري. بالتالي فمن المرجح أنه في غضون قرن من الزمان أن الأراضي الصالحة للزراعة في البلاد ستصبح عرضة لزيادة ملوحة التربة وستغمرها المياه إلى حد كبير.
ولكن فإن ارتفاع مستوى سطح البحر لا يعني بالضرورة غرق كيريباتي. أصدر بول كينش من جامعة أوكلاند في نيوزيلندا وآرثر ويب من لجنة العلوم الأرضية التطبيقية في جنوب المحيط الهادئ في فيجي في عام 2010 دراسة عن استجابة ديناميكية من الجزر المرجانية لارتفاع مستوى سطح البحر في وسط المحيط الهادئ. ذكرت الدراسة كيريباتي، حيث وجد كينش وويب أن الجزر الثلاث الرئيسية في كيريباتي بيتيو وبايريكي ونانيكاي قد نمت بنسبة 30% (36 هكتارًا) و16.3% (5.8 هكتار) و12.5% (0.8 هكتار) على التوالي.
تدرك الدراسة التي أجراها بول كينش وآرثر ويب أن الجزر معرضة بشدة لارتفاع مستوى سطح البحر، وخلصت إلى أن: هذه الدراسة لم تقيس النمو الرأسي لسطح الجزيرة ولا تشير إلى أي تغيير في ارتفاع الجزر. وبما أن ارتفاع اليابسة لم يغير من قابلية تعرض الجزء الأكبر من مساحة اليابسة في كل جزيرة للغرق بسبب ارتفاع مستوى سطح البحر، فهي أيضًا لم تتغير وتظل هذه الجزر المرجانية المنخفضة على الفور معرضة بشدة للفيضانات أو فيضانات مياه البحر.
يصف تقرير تغير المناخ في المحيط الهادئ لعام 2011 أن كيريباتي ذات مخاطر منخفضة من الأعاصير؛ ولكن في مارس 2015، تعرضت كيريباتي للفيضانات نتيجة لإعصار بام، وهو إعصار من الفئة 5 دمّر فانواتو. لا تزال كيريباتي معرضة لخطر الأعاصير التي يمكن أن تجرد الجزر المنخفضة من الغطاء النباتي والتربة.
يسمح الارتفاع التدريجي في مستوى سطح البحر أيضًا بنشاط المديخيات المرجانية لرفع الجزر المرجانية مع مستوى سطح البحر. ومع ذلك إذا حدثت الزيادة في مستوى سطح البحر بمعدل أسرع من نمو المرجان، أو إذا تضرر المرجان بسبب تحمض المحيطات فإن الجزر المرجانية وجزر الشعاب المرجانية ستغرق. أيضًا حدث تبيض المرجان في أكثر من 60% من الشعاب المرجانية في جزر المالديف.
برنامج التكيف في كيريباتي هو مبادرة بقيمة 5.5 مليون دولار أمريكي والذي صدر في الأصل من قبل الحكومة الوطنية في كيريباتي بدعم من هيئة البيئة العالمية والبنك الدولي وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي والحكومة اليابانية. انضمت أستراليا في وقت لاحق للتحالف وتبرعت بنحو 1.5 مليون دولار أمريكي في هذا الجهد. يهدف البرنامج الذي يدوم لست سنوات إلى دعم التدابير التي تحد من الضعف في جزر كيريباتي تجاه تغير المناخ وارتفاع مستوى سطح البحر عن طريق رفع الوعي بتغير المناخ وتقييم وحماية الموارد المائية المتاحة وإدارة الفيضانات. في بداية برنامج التكيف، حددت ممثلون عن كل من الجزر المأهولة بالسكان التغيرات المناخية الرئيسية التي جرت على مدى السنوات 20-40 الماضية، واقترحوا آليات تكيفية للتعامل مع هذه التغييرات ضمن 4 فئات من ضرورتها. يركز البرنامج الآن على قطاعات البلاد الأكثر عرضة للخطر في المناطق الأكثر كثافة سكانية. تشمل المبادرات تحسين إدارة إمدادات المياه في تاراوا وحولها وحماية معايير الإدارة الساحلية مثل إعادة زراعة وحماية البنية التحتية العامة لغابات المنغروف وتعزيز القوانين للحد من تآكل السواحل وتسوية التخطيط السكاني للحد من المخاطر الشخصية.
كيريباتي هي البلد الوحيد الذي يقع في أرباع الكرة الأرضية الأربعة.
المناخ
تتمتع كيريباتي بمناخ الغابات الاستوائية المطيرة (Af). من أبريل إلى أكتوبر تسود الرياح الشمالية الشرقية سائدة وتستقر درجات الحرارة بالقرب من 30 درجة مئوية (86 درجة فهرنهايت). من نوفمبر إلى أبريل، تجلب العواصف الغربية الأمطار.
لا تعاني كيريباتي من الأعاصير ولكن قد تحدث تأثيرات أحيانًا خلال مواسم الأعاصير التي تؤثر على بلدان جزر المحيط الهادئ القريبة مثل فيجي.
يختلف هطول الأمطار بشكل كبير بين الجزر. على سبيل المثال، يبلغ المتوسط السنوي 3000 ملم (120 بوصة) في الشمال و500 ملم (20 بوصة) في جنوب جزر جيلبرت. تقع معظم هذه الجزر في الحزام الجاف للمنطقة المناخية المحيطية الاستوائية وتعاني من فترات جفاف طويلة.
الاقتصاد
كيريباتي هي واحدة من الدول الأكثر فقرا في العالم إذ انها تملك موارد طبيعية قليلة ولقد استنفذت الرواسب الفوسفاتية التجارية في بانابا في وقت الاستقلال الآن تمثل الكوبرا والأسماك الجزء الأكبر من الإنتاج والصادرات وتعتبر كيريباتي واحدة من أقل البلدان نموا في العالم وأدنى ناتج محلي إجمالي في أوقيانوسيا. تحصل كيريباتي على جزء كبير من دخلها من الخارج من مساعدات التنمية وتحويلات العاملين والسياحة وذلك نظراً لمحدودية كيريباتي في الإنتاج المحلي وهي تستورد جميع المواد الغذائية الأساسية تقريبا.
يستفيد اقتصاد كيريباتي من برامج المساعدة الإنمائية الدولية. المانحون متعددو الأطراف الذين قدموا المساعدة الإنمائية في عام 2009 هم الاتحاد الأوروبي (9 ملايين دولار أسترالي) وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي (3.7 مليون دولار أسترالي) واليونيسيف ومنظمة الصحة العالمية (100 ألف دولار أسترالي). المانحون الثنائيون الذين قدموا المساعدة الإنمائية في عام 2009 هم أستراليا (11 مليون دولار أسترالي) واليابان (2 مليون دولار أسترالي) ونيوزيلندا (6.6 مليون دولار أسترالي) وتايوان (10.6 مليون دولار أسترالي) ومانحون آخرون قدِموا 16.2 مليون دولار أسترالي، بما في ذلك بنك التنمية الآسيوي.
أبرز الدول التي ساهمت في تحسين اقتصاد كيريباتي في عامي 2010 - 2011 هي أستراليا (15 مليون دولار أسترالي)، تايوان (11 مليون دولار أسترالي)، نيوزيلاندا (6 مليون دولار أسترالي) والبنك الدولي وبنك التنمية الآسيوي (4 مليون دولار أسترالي).
أسست كيريباتي في عام 1956 صندوق للثروات الوطنية لتخزين ثروات البلد الناتجة عن استخراج الفوسفات. في عام 2008، قدّر الاحتياطي النقدي للصندوق ما يساوي 400 مليون دولار. انخفضت إيرادات صندوق معادلة الإيرادات الاحتياطية في عام 2007 من 637 مليون دولار أمريكي إلى 570.5 مليون دولار أمريكي في 2009 نتيجة للأزمة المالية العالمية.
قيم تقرير صندوق النقد الدولي اقتصاد كيريباتي في مايو 2011 كما يلي: بعد عامين من الانكماش، تعافى الاقتصاد في النصف الثاني من عام 2010 وتبددت الضغوط التضخمية. وتشير التقديرات إلى نمو بواقع ¾ 1 عن السنة السابقة. على الرغم من انخفاض إنتاج لب جوز الهند المجفف بسبب بلأحوال الجوية، ونشاط القطاع الخاص على ما يبدو بدأ في النهوض، وخصوصا في مجال تجارة التجزئة. السياحة انتعشت بنسبة 20 في المئة مقارنة بعام 2009. على الرغم من ارتفاع أسعار الغذاء العالمية والوقود، انخفض مستوى التضخم الناتج عن أزمة 2008، بسبب قوة الدولار الأسترالي، والذي يستخدم محليا، وانخفاض في الأسعار العالمية للأرز. تراجع نمو الائتمان في الاقتصاد الكلي في عام 2009 حيث توقفت الانشطة الاقتصادية. وبدأت النهوض مرة ثانية في النصف الثاني من عام 2010.
كيريباتي مُصدِّر رئيسي لأسماك الزينة التي تِصاد يدويًا. هناك ثمانية مشغلين مرخصين في كيريتيماتي. في نهاية عام 2005 كان عدد الأسماك الزينة المصدرة 110و 000. جميع المشغلين لديهم منشأة أرضية ولكن يحتفظ بالأسماك في حاويات على الشعاب المرجانية لتقليل تكلفة التشغيل. تعتبر سمكة (Centropyge loriculus) من أهم الأنواع المصدرة.
النقل
لدى كيريباتي شركتا طيران محليتان: طيران كيريباتي وخطوط كورال صن الجوية. يقع مقر كلتا الشركتين في مطار بونريكي الدولي في تاراوا وتخدمان وجهات عبر جزر غيلبرت وجزر لاين فقط: لا تخدم شركات الطيران المحلية بانابا وجزر فينيكس.
تقوم خطوط فيجي الجوية، ناقل فيجي الوطني الجوي بتوفير خدمة دولية من نادي إلى مطار كاسيدي ثم إلى هونولولو.
مطار بونريكي الدولي يعتبر البوابة الرئيسية للبلاد، موجود في العاصمة تاراوا. المطار يتواجد على ارتفاع 9 أقدام (3 م) فوق مستوى سطح البحر. وهو واحد من المدرج المعينة 27/9 مع سطح الأسفلت قياس 2011 بنسبة 41 أمتار (6598 قدم × 135 قدم).
الديموغرافيا
أظهر تعداد نوفمبر 2020 أن عدد السكان 119,940 نسمة. حوالي 90% منهم يعيشون في جزر غيلبرت، 52.9% منهم يعيشون في جنوب تاراوا.
حتى وقت قريب، كان معظم الناس يعيشون في قرى يتراوح عدد سكانها بين 50 و3000 نسمة في الجزر الخارجية. معظم المنازل تصنع من مواد يحصل عليها من أشجار جوز الهند والبندان. يعرقل الجفاف المتكرر والتربة غير الخصبة الزراعة على نطاق واسع، لذلك تحول سكان الجزر إلى البحر إلى حد كبير لكسب الرزق والمعيشة. في السنوات الأخير انتقلت أعداد كبيرة من المواطنين إلى عاصمة الجزيرة تاراوا، أدت زيادة التحضر إلى ارتفاع عدد سكان جنوب تاراوا إلى 63,017.
العرق
يُطلق على السكان الأصليين في كيريباتي اسم آي كيريباتي. عرقيًا فإن كيريباتي هم من الميكرونيزيون والأسترونيزيون. أدى التزاوج بين جميع مجموعات السكان إلى وجود سكان متجانسين بشكل معقول في المظهر والتقاليد.
الدين
المسيحية هي الديانة الرئيسية في كيريباتي، وقد أدخلها المبشرون مؤخرًا بسبب بعدها وغياب أي وجود أوروبي مهم حتى النصف الأخير من القرن التاسع عشر. غالبية السكان هم من الروم الكاثوليك (58.9٪)، مع طائفتين بروتستانتية رئيسيتين (كنيسة كيريباتي البروتستانتية 8.4% وكنيسة كيريباتي المتحدة 21.2٪) يمثلان 29.6٪. ووجود منتسبين إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (5.6٪) والبهائية (2.1٪)، والسبتية (2.1٪) وتمثل الخمسينية، شهود يهوه، والمعتقدات الصغيرة الأخرى مجتمعة أقل من 2% (تعداد 2020).
المراجع
البلدان الأقل نماء
بلدان جزرية
بلدان في ميكرونيسيا
بلدان وأقاليم ناطقة بالإنجليزية
تأسيسات سنة 1979 في أوقيانوسيا
دول أعضاء في الأمم المتحدة
دول أوقيانوسيا
دول جزرية صغيرة نامية
دول مسيحية
دول وأقاليم تأسست في 1979
ديمقراطيات ليبرالية
قائمة أعضاء دول الكومنولث
مواقع في الحرب العالمية الثانية
| |
doc-ar-395
|
ضيدان بن حثلين (1929) شيخ العجمان وأحد قادة الإخوان شارك مع قوات الإخوان في حروب الملك عبد العزيز آل سعود في معارك توحيد السعودية ثم انضم بعدها إلى تمرد الإخوان ولكنه لم يشارك معركة السبلة عام 1929 وإن ظل يحمي ميسرة الإخوان من أي هجوم طارئ يشنه فهد ابن أمير الإحساء عبد الله بن جلوي والذي يملك قوة كبيرة شمال الإحساء. وبعد انتهاء المعركة بهزيمة الإخوان، أرسل الملك إلى ضيدان يشكره لعدم انضمامه إلى الدويش وابن حميد، وارسل معها كتاب امان كي يتسنى له التنقل أينما شاء.
وصفه
متوسط القامة وقوي البنية مع ملامح قوية ومظهر شرير، مستقل للغاية في طبيعته. ويتحدث عن رأيه ولا يضيع وقتاً في الكلام.
قتاله ضد الملك عبد العزيز
قاد ضيدان بن حثلين جموع قبيلة العجمان في معركة كنزان ضد الملك عبد العزيز آل سعود عام 1915. التي أنتصر فيها وقتل شقيقه الأمير سعد بن عبد عبدالرحمن آل سعود، ثم لجأ بعد ذلك إلى الكويت حتى عام 1919 قدم متصالحاً مع الملك عبد العزيز فعاد بقبيلته إلى الأحساء ملتحقين بحركة الاخوان، ليكون ضيدان بعد ذلك من أشهر قيادات الاخوان، وشارك مع قوات الاخوان في بعض حروب التوحيد.
غارة ضيدان على سيارات الأمريكيون
ذهب كرين إلى البصرة وأجرى ترتيبات للسفر إلى نجد بالسيارة عن طريق الكويت. وقد أستعان في ذلك بجون فانيس المبشر الأمريكي في البصرة، الذي بعث معه أحد مساعدية الشبان ليقوده إلى حدود الكويت. وأنطلق الرجلان في سيارتين ومعهما أدلاء من العرب وقليل من الخدم. ومن سوء حظهم أنهم واجهوا - وهم يعبرون الأراضي الكويتية - جماعة من الاخوان بقيادة ضيدان بن حثلين، فأطلقت عليهم النار، وهربت السيارتان بمن فيهما. لكن الشاب الأمريكي أصيب ومات بسبب ذلك.
الغارات على بادية العراق
شن ضيدان بن حثلين شيخ العجمان الغارات على بادية العراق والكويت فضجت من اختلال الأمن على اراضيها.
وفي 21 يناير سنة 1929 قام العجمان تحت قيادة ضيدان بن حثلين مع مجموعة من مطير بممباغتة بنو مالك في الروضتين فقلتوا الرجال وسلبوا ممتلكاتهم وأغنامهم.
مقتله
قام الأمير عبد الله بن جلوي باضرام النار على منطقة الاحساء وخاصة مساكن العجمان ونتج عن ذلك تمرد العجمان على الملك عبد العزيز فارسل الأمير عبد الله بن جلوي ابنه فهد لاخضاعهم مع أحد أبناء عم ضيدان بن حثلين وهو نايف أبا الكلاب، فخيم في العيينة وارسل فهد رسولا إلى ضيدان يطلب منه الحضور كي يناقش معه رسالة من ابن سعود، ولم ينس فهد يرفق إليه كتاب امان بخط يده. فعقد ضيدان مجلسا لقبيلته وعرض عليهم الرسالة فنصحوه بعدم الذهاب إلى العيينة لأن رائحة الغدر كما قالوا تفوح من الرسالة. لكن ضيدان ذهب إلى هناك ومعه اثنا عشر رجلا فاستقبله فهد بكل حفاوة، ولكنه عندما نهض ليغادر المكان القى القبض عليه ومن معه وكبلوا بالأصفاد. ولكن تمكن أحد مرافقيه من الفرار لينذر القبيلة، فتحركت قوة من العجمان قوامها ألف وخمسمائة رجل نحو معسكر فهد بقيادة حزام بن حثلين في ساعات النهار الأولى. وكان ذلك اليوم هو الأول من مايو 1929 الموافق 21 ذو القعدة 1347 هـ.
فلما شعر فهد بأنه سيخسر المعركة أمر عبده ابن منصور وهو جلاد زنجي بقطع رقبة ضيدان. وقتل هو على يد شاب من العجمان واسمه عبد الله بن عيد المخيال الذي امسك بعنان فرسه عندما حاول الهرب واطلق النار عليه فقتله. فاستلم قيادة العجمان بعد ضيدان ابن عمه نايف بن حثلين.
أسرته
زوجات الشيخ ضيدان بن حثلين
الشيخة / حبيبة بنت حشر الطوالة الشمري (أنجب منها: الشيخ راكان بن ضيدان بن حثلين أمير هجرة الصرار)
الشيخة / خزنة بنت الفغم المطيري (أنجب منها: الشيخ خالد بن ضيدان بن حثلين توفى صغيراً والشيخ مشعل بن ضيدان بن حثلين)
مصادر
آل حثلين
إخوان من أطاع الله
سعوديون في القرن 20
سياسيون سعوديون في القرن 20
صفحات تحتاج تصنيف سنة الولادة
عسكريون سعوديون
قادة إخوان من أطاع الله
وفيات 1929
| |
doc-ar-514
|
ناجي القدسي موسيقار سوداني، يعد صاحب بصمة خاصة في التراث الموسيقي السوداني بشكل خاص وتراث السلم الموسيقي الخماسي بشكل عام، وأثره على الوجدان السوداني والأفريقي شديد العمق منذ بدأ رحلته الفنية أوائل ستينيات القرن العشرين، من خلال ألحانه المميزة التي تعبر عن مشروع موسيقي اجترحه بوعي واشتغل عليه بإمعان، وأمتع الناس به، وقدم عبره تراثاً جعله موضع تقدير السودانيين جميعاً.
سيرة
تزوج اليمني محمد عبد الله الهيثمي من امرأة سودانية من نساء عطبرة وفي عام 1944 انجبت له توأم سماهم الحسن والحسين تيمنا بأحفاد الرسول الكريم. شاءت الاقدار ان يتسمم الطفلان ويموت الحسن وينجو الحسين ويسمي بناجي. التحق الطفل بالكتاب في مدينة عطبرة لحفظ القران والحديث، ولحبه وترديده للاحاديث القدسية أطلق عليه اقرانه لقب القدسي فصار ناجي القدسي، كما التحق بمدرسة كمبوني الكاثوليكية الإيطالية التي تنتشر فروعها آنذاك في مدن السودان. وكانت في المدرسة راهبة إيطالية تعزف مقطوعات من الموسيقى العالمية على آلة البيانو، في صالة بعيدة عن الفصول الدراسية. أولع ناجي بعزفها واكتشف شغفه المصيري بالموسيقى، فكان يهرب من حصص الدراسة متسللاً إلى صالة الموسيقى للاستماع إليها. وما لبث أن تعلم بمفرده العزف على العود، وبدأ التلحين وهو في الثانية عشرة من عمره. وبعد منتصف الخمسينيات من القرن العشرين انتقل مع أسرته إلى الخرطوم، وهناك واصل السعي لتعلم الموسيقى، فالتحق بمدارس الجامعة الشعبية حيث درس الموسيقى على يد أستاذ العود المصري عبد المنعم عرفة. وفي السادسة عشرة من عمره ألف ناجي مقطوعته الموسيقية الأولى (آمال) التي سجلتها أوركسترا الإذاعة السودانية عام 1961. ولحن ناجي كثيرا من الأغنيات العاطفية والوطنية لعدد من المطربين السودانيين واليمنيين، من بينها أعمال ملحمية من التراث الشعبي السوداني، وأخرى مسرحية من الأدب العربي، كمسرحية مأساة الحلاج لصلاح عبد الصبور. ولكن العمل الأبرز الذي أصبح أيقونة بالنسبة للشعب السوداني تمثل في أغنية الساقية التي ألفها عمر الدوش ولحنها نهاية الستينيات في ليلتين فقط على رمال شاطئ النيل الأزرق، وأداها المطرب حمد الريح لتصبح فيما بعد ذروة تجربته الثرية. بيد أنه أضاف إلى اللحن هتافات مناوئة للرئيس السوداني السابق جعفر نميري، كانت ترددها الآلات الموسيقية. ولكن هذه الهتافات الموسيقية، وفيما يشبه دوران الساقية، تحولت إلى هتافات كلامية صريحة رددها المتظاهرون المناوئون لحكم نميري، إبان انقلاب أطاح فيه الحزب الشيوعي بحكم النميري لمدة ثلاثة أيام في يوليو تموز عام 1971 قبل أن يعود نميري مرة أخرى. وسرعان ما حظر تداول الأغنية، واعتقل بسببها ناجي القدسي. وبعدما أفرج عنه بعد ثلاثة أشهر من الاعتقال، فرض عليه حصار فني وأوصدت أمامه جميع الأبواب طوال عقد السبعينيات. وهجره حتى اصدقاؤه مما اضطره إلى مغادرة السودان في الثمانينيات إلى اليمن. وبالرغم من أنه واصل هناك عملية التلحين لمطربين يمنيين، من بينهم أبوبكر الفقيه، وسودانيون كثيرون، فإنه عاش في شبه عزلة في ظروف قاسية في غرفة متواضعة وسط العاصمة اليمنية صنعاء، التي وافته المنية فيها، بعد عملية جراحية في القلب.
ومن بين أبرز أعماله الساقية لسة مدورة، وأجراس العودة، ومعزوفة لدريش متجول، ويا قوت العرش، وأحلى منك، وجسمي انتحل، وحمام الوادي، وتراتيل، والحفيفة، والنضارة، والشيخ فرح، وغيرها.
وتعامل مع كبار الفنانين أمثال: حمد الريح، التاج مكي، أبو عركي البخيت، زيدان إبراهيم، محمد الأمين، مصطفى سيد أحمد وغيرهم. كما تعامل مع كبار الشعراء في السودان أمثال: حسين حمزة، وإسحاق الحلنقي، وعبد الرحمن مكاوي، وعز الدين الهلالي، ومحمد أحمد سوركتي، وحسن ساتي، ومحمود مدني، محمد الفيتوري.
كما تعامل في اليمن مع الشعراء: عبد العزيز المقالح، ومحمد الشرفي، وحسن اللوزي، وعلي صبرة.
ولد الموسيقار ناجي القدسي في مدينة عطبرة شمال السودان سنة 1944م. لأب يمني اسمه محمد عبد الله الهيثمي.. وأم سودانية اسمها فاطمة محمد سعيد الميرغني.
وفي الـ 16 من عمره أبدع أول تأليف موسيقي خاص به مقطوعة (آمال) التي سجلتها أوركسترا الإذاعة السودانية سنة 1961م، وفي ذات السنة كوّن مع الشاعر حسين حمزة وأخيه الفنان هاشم حمزة، وعوض الله أبو القاسم، فرقة فنية في الهاشماب بأم درمان.
ولحن مجموعة من القصائد للشاعر حسين حمزة هي: (جسمي انتحل، ضاع مع الأيام، وسلوى، والدبلة، والصداقة، ولاقيني في الأحلام). وقد سُجِّلت كلها للإذاعة السودانية سنة 1961م بصوت الفنان هاشم حمزة ولاقت رواجاً كبيراً.
وخلال عام 1962م قام نجم الغناء الصاعد أبو عركي البخيت بغناء (جسمي انتحل) التي طبقت شهرتها آفاق السودان... واشتهر البخيت بها كما اشتهرت به دائماً... أما لحن (ضاع مع الأيام) فقد تم استبدال كلمات الشاعر حسين حمزة بكلمات الشاعر مرتضى صباحي (خلاص مفارق كسلا) التي أطلقت نجومية التاج مكي، فتحول مع الملحن ناجي القدسي إلى ثنائي بالغ الروعة.
سنة 1967م كان الموسيقار قد بلغ ذروة انفجاره الإبداعي، وذات ليلة من ليالي عام 1967م التقى في إحدى أماسي الخرطوم بالشاعر المختلف عمر الطيب الدوش، الذي أعطاه كلمات (الساقية لسة مدورة) وخلال ليلتين على رملة شاطئ بحري وفوق مياه النيل، أنجز اللحن الخالد الذي صار دهشة ليالي الخرطوم وسهراتها، قبل أن يكون على موعد قريب مع صوت الفنان حمد الريح.
وكانت آخر أعماله التي أنجزها في السنة الأخيرة 2013، 2014م، لحن (بالسلامة) من كلمات الشاعر حسين حمزة، وأربعة ألحان من كلمات الشاعر والموسيقار الفنان أحمد شادول.
نشأته.. وبدايات شغفه بالموسيقى
ولد الموسيقار ناجي القدسي في مدينة عطبرة شمال السودان سنة 1944م.
لأب يمني اسمه محمد عبد الله الهيثمي. وأم سودانية اسمها فاطمة محمد سعيد الميرغني. والتحق بخلوة لحفظ القرآن الكريم قبل أن يدخل الكامبوني الذي كان من بين المدرسين فيه إيطاليون كانت لهم صالة بعيدة عن الفصول يعزفون فيها ضروباً من الموسيقى العالمية (سمفونيات، كونشيرتات، سوناتات، موسيقى حجرة).. وهناك اكتشف شغفه المصيري بالموسيقى. فكان يتسرب من حصص الدراسة متسللاً إلى صالة الموسيقى حيث تأخذه أنامل عازفة إيطالية إلى عوالم تسحر روحه وتملك شغافه..
بموازاة ذلك كانت أذناه الحساستان تصغيان دائماً لكل نغمة تندلع من آلة أو حنجرة.. أو جهاز إلى جانب أغاني الأمهات وحضرات المديح.. وغناء العمال والأغاني التي تنقلها أجهزة الراديو من الإذاعة المصرية... لكبار فناني مصر والشام. في حوالي العاشرة من عمره سنة 1954م تقريباً انتقل مع أسرته إلى مدينة سنار... حيث التحق بالمعهد العلمي في سنار... وبسبب شغفه اللافت بالأحاديث القدسية لقبه الكابتن ميرغني حامد حارس مرمى فريق الاتحاد بـ (القدسي) وأحبتها شفاه زملائه وأساتذته حتى اشتهر بها. وفي سنار كون مع الشيخ إبراهيم سليم وآدم محمد صالح فرقة غنائية.. وبمفرده وحساسيته الفنية المفرطة تعلم العزف على العود... وبدأ التلحين وهو في الثانية عشرة تقريباً.
بعد منتصف الخمسينات من القرن العشرين انتقل مع أسرته إلى الخرطوم. وهناك واصل السعي لإشباع نَهَمِه للإبداع الموسيقي.. فالتحق بمدارس الجامعة الشعبية حيث درس الموسيقى على يد أستاذ العود المصري عبد المنعم عرفة.
تفجر موهبته الموسيقية وأعماله الأولى
في السادسة عشرة من عمره أبدع أول تأليف موسيقي خاص به مقطوعة (آمال) التي سجلتها أوركسترا الإذاعة السودانية سنة 1961م، وفي ذات السنة كون مع الشاعر حسين حمزة وأخيه الفنان هاشم حمزة وعوض الله أبو القاسم فرقة فنية في الهاشماب بأم درمان.. ولحن مجموعة من القصائد للشاعر حسين حمزة هي: (جسمي انتحل، ضاع مع الأيام، سلوى، الدبلة، الصداقة، لاقيني في الأحلام)، وقد سُجِّلت كلها للإذاعة السودانية سنة 1961م بصوت الفنان هاشم حمزة ولاقت رواجاً كبيراً..
نجاحاته المدوية مع نجوم الغناء السوداني
ما لبث عقد الفرقة أن انفرط بسفر الفنان هاشم حمزة إلى أوروبا الشرقية للدراسة... وخلال عام 1962م.. قام نجم الغناء الصاعد أبو عركي البخيت بغناء (جسمي انتحل) التي طبقت شهرتها آفاق السودان... واشتهر البخيت بها كما اشتهرت به دائماً...
أما لحن (ضاع مع الأيام) فقد تم استبدال كلمات الشاعر حسين حمزة بكلمات الشاعر مرتضى صباحي (خلاص مفارق كسلا) التي أطلقت نجومية التاج مكي فتحول مع الملحن ناجي القدسي إلى ثنائي بالغ الروعة... من خلال أربعة ألحان أخرى هي (النضارة) من شعر عز الدين هلالي، و (التينة) من شعر عبد الرحمن مكاوي، و (ليلة الميلاد أو روح بابا) و (أهل المحبة)..من شعر إسحاق الحلنقي وقد تم ذلك بين أعوام 1962-1966م، في الفترة نفسها لحن أنشودتين وطنيتين (أم الثورات) من شعر محمد أحمد سوركتي و (الثورة ثورة شعب) من شعر إسحاق الحلنقي غناهما التاج مكي أيضاً... كما لحن للفنان بهاء الدين عبد الرحمن نشيد (يا بلادي).. من شعر اللمين بلة، ولحن للفنان محمد اللمين (شعبي الحامي أرض النيل)من شعر هاشم صديق و (رغم السيف) من شعر هاشم صديق و (قم للمعلم) من شعر أمير الشعراء أحمد شوقي، كما اشتغل على ملحمة لثورة أكتوبر من شعر حسين حمزة بمشاركة الفنانين أبو عركي البخيت وخليل إسماعيل وبهاء الدين إسماعيل وعوض الحاج.
أغنية الساقية أيقونة الوجدان السوداني
- سنة 1967م كان الموسيقار قد بلغ ذروة انفجاره الإبداعي... وذات ليلة من ليالي عام 1967م التقى في إحدى أماسي الخرطوم بالشاعر المختلف عمر الطيب الدوش... الذي أعطاه كلمات (الساقية لسه مدورة) وخلال ليلتين على رملة شاطئ بحري وفوق مياه النيل أنجز اللحن الخالد الذي صار دهشة ليالي الخرطوم وسهراتها قبل أن يكون على موعد قريب مع صوت الفنان حمد الريح
في سنة 1969م أصدرت شركة منصفون جميع ألحان الموسيقار ناجي القُدْسِي للفنانين حمد الريح والتاج مكي، وأبو عركي البخيت على اسطوانات طبعت بجودة عالية في اليونان فملأ صداها الدنيا وشغل الناس... وتحولت أغنية (الساقية) من وقتها إلى واحدة من أهم علامات الموسيقى السودانية عبر تاريخها كله كما اتضح بها وبمجموع الأغاني التي أصدرتها منصفون ذلك العام.. أسلوب هذا الموسيقار المميز وبصمته الخاصة في سياق الموسيقى السودانية..واعتبرها السودانيون منذ ذلك الوقت أيقونة وجدانهم العام..
دخوله سجن كوبر بسبب الساقية
بين 1969م و1971م كان الموسيقار ناجي القدسي يتربع على عرش التقدير والإعجاب والاحترام في السودان بسبب لحنه (الساقية لسه مدورة) وجملة ألحانه التي تتغنى بها حناجر عدد من كبار المبدعين السودانيين.. وقد أنجز في هذه الفترة عدداً من الألحان الأخرى على قصائد لشعراء كبار من أمثال الكاتب محمود محمد مدني الذي كان نصيبه أربعة ألحان هي: (أمشي وتعال يا شوق) (يا سكة مشاية) و (أشتاق ليك)، (زي عيونك أصلو ما في).. كما أنجز ألحاناً أخرى كبيرة مثل: تراتيل، الشيخ فرح، وين خمايلك يا بنفسج، ومهما هم تأخروا، وقايلك خلاص، وكيفن كيفن..
وفي يوليو 1971م كان الموسيقار الفذ ناجي القدسي قد بلغ السابعة والعشرين من عمره... وبلغ ذروة النجاح الإبداعي بكل ما تعنيه الكلمة... وفي نفس الوقت كان على أعتاب أول المراحل في متاعبه ومعاناته التي ما زالت حلقاتها تتوالى إلى هذه اللحظة..
بدأت رحلة المعاناة بدخوله سجن كوبر على خلفية ترديد المتظاهرين لهتافات مناوئة للنظام على موسيقى لحنه الخالد (الساقية لسة مدورة) وذلك أثناء تداعيات انقلاب هاشم عطا... وحين خرج من السجن بعد ثلاثة أشهر قضاها فيه... وجد نفسه قد خسر كل شيء.. فقد ضُرِب حوله حصارٌ فني وسدت الأبواب دونه وفقد الحب الذي أجج في روحه كل إنجازاته الإبداعية التي حققها منذ عام 1966م حتى عام 1971م وجرب لأول مرة في حياته معنى أن يتعرض المرء لتخلي أصدقائه الخُلَّص عنه.
ظلام المعاناة والألم النفسي
-سنة 1972م أدت تداعيات ما مر به بعد دخوله سجن كوبر إلى إصابته بأزمة نفسية حادة جعلته يعيش حالة من القتامة والتدهور والظلام، راح يصارعها بموسيقاه الملهمة التي كانت نوافذ لروحه الموجعة... فاتجه بقوة إلى التصوف والتأمل لينجز قامات لحنية شواهق.. بدأها بثلاث عتبات صغار هي (البحر) و (بنيت فردوسي وزخرفته) لإيلياء أبو ماضي، و (اللاذقية) لأبي العلاء المعري، قبل أن يدخل في حوار إبداعي استثنائي مع الشاعر المتفرد محمد مفتاح الفيتوري من خلال قصيدته (معزوفة لدرويش متجول)، و (ياقوت العرش) ثم دخل في صمت قاتل لأكثر من سنة استفزته بعدها حادثة اجتماعية فأنجز لحن (المحكمة) من شعر عباس الهاشمي...
ومع هذه التجربة الفنية المميزة... عاش الموسيقار الموجوع دفيناً مع عبقريته في ظلام الأزمة والعزلة والحصار غير المفسر الذي ضرب عليه.. فقد تحاشت حناجر المطربين ألحانه... وأدى هذا إلى تأزم علاقاته بكل من حوله... وظل عذابه يتفاقم حتى أصابه اليأس من أي انفراج..
الخروج من السودان
منذ عام 1976م غادر الموسيقار ناجي القدسي السودان.. ولم يعد يأتي إليها إلا لماماً.. في أوقات متباعدة..تنقل بداية بين السعودية والعراق، حيث قدم هناك تجارب لحنية مميزة.. قبل أن يستقر في بلاد أبيه اليمن منذ عام 1982م... حيث تضاعفت عزلته، وانحصار الأضواء عنه، وانقطاع صلته بالعالم حد أن ضجيج ثورة مايو 1985م في السودان، تلك الثورة التي ردد مئات آلاف السودانيين هتافاتها على لحنه الخالد (الساقية لسه مدورة) لم تصل إليه أخبارها إلا بعد وقت، كما أنه لم يحاول الاستفادة من تغير الوضع والعودة إلى السودان.. مع ذلك فقد أنجز في اليمن عشرات الألحان الوطنية والعاطفية والصوفية على السلمين الموسيقيين الخماسي والسباعي..
إبداعاته في ذاكرة السودانيين
رغم سنوات ابتعاده عن السودان التي تجاوزت الثلاثين عاماً لم تقطعها إلا زيارات قصيرة قام بها على سنوات متباعدة.. ورغم انزوائه الكامل عن الأضواء وزهده فيها إلا أن ذاكرة السودانيين ظلت طرية بذكره عامرة بإبداعاته.. وتدل الكتابات التي نشرها عشرات الكتاب والمبدعين والموسيقيين عنه خلال سنوات غيابه عنهم على مقدار المكانة التي يتمتع بها إبداعه في وجدانهم.. وقد شهدت السنوات الأخيرة سيلاً هادراً من الكتابات التي سطرها السودانيون في الشوق إلى الموسيقار الكبير والتغني بمنجزه الإبداعي والتوق إلى استعادته.
مكانته الفنية
كتب عنه الموسيقار يوسف الموصلي في أعلام الموسيقى السودانية بموقع بيت السودانيين تحت عنوان (الموسيقار ناجي القدسي):
هذا الناجي من أحسن الذين يناجون الخيال اللحنين فعندما خرجت الساقية الي الوجود.
كنت طالبا أتلمس الطريق إلى موهبتي الفنية.. لقد ظل هذا اللحن عالقاً بذهني..إلى أن قمت بتوزيعه موسيقيا للصديق الفنان حمد الريح بالقاهرة وتم تسجيله ونزل الشريط بنفس الاسم
ناجي القدسي.. كان فنان عالي الحساسية والشفافية وكان يحلم بالاوركسترا السيمفوني يتغلغل في ثنايا ألحانه>
أول مرة التقيت به عندما التحقت بالمعهد العالي للموسيقي والمسرح تعجبت من هذا الإنسان الذي لا يفارق العود يده... تجده دائماً يحتضن العود كطفل صغير.
ناجي القدسي ناجح بكل ما تحمله الكلمة من معني وقد ظهر نجاحه الباهر مع فنانين هما حمد الريح والتاج مكي..وشكل مع كل منهما ثنائياً خاصاً.
تعلمت منه سماعا دون أن يعرف هو أنني قد تعلمت منه التداخل بين المقدمة الموسيقية ونهايات الكوبليهات.. مثلاً في أغنيته التي غناها حمد الريح عندما يصل حمد إلى المد الصوتي (سلم ساحبيب (
تنزل الموسيقي من الأعالي كشلال (تارا تا راتا) متخللة لذلك المد الصوتي..
هنالك أغنيتين من أغنياتي ولدتا من صلب أغنيتين لفنانين عظيمين..هما أبو عركي وناجي القدسي..فبعد ولادة عن حبيبتي حاكي ليكم لابوعركي جاءت أغنيتي انتي ليا كابنة شرعية لها.. وعندما ضمخت أغنية حمام الوادي لحن ناجي القدسي.. غناء حمد الريح أرجاء المهرجان الغنائي الأول..فإذا الأماني السندسية تخرج إلي الوجود كابنة شرعية لها..
http://www.sudanesehome.com/forum/showthread.php?t=56790&page=3
وكتب عنه الكاتب صلاح شعيب من مقال نشر في صحف ومواقع إلكترونية كثيرة، تحت عنوان (أنقذوا ناجي القدسي يا أهل السودان):
ناجي القدسي موسيقار مسكون بالتجويد المتناهي لأعماله. ولا يقف عند حد إعطاء المغني اللحن وإنما يسلمه للأوركسترا حتى تتقنه أمامه. وسط عمالقة الملحنين في عصره كان يملك حسا لحنيا متقدما، وهو آنذاك لم يكمل الثلاثين من عمره. كان صاحب البصمة المميزة في اللحن السوداني إذا نظرنا إلى أغنية الساقية التي كتب كلماتها عمر الطيب الدوش بأسلوب وظف فيه علاقته بالدراما التي كان يحاضر عنها في المعهد العالي للموسيقى والمسرح. والساقية، كلمات وكوبليهات، كانت في وقتها نقلة كبيرة من نقلات النغم السوداني. فمن جهة مفرداتها الموغلة في الرمزية، ولحنها الذي ينتقل بهذه المفردات من حالة إلى أخرى، عبرت الأغنية عن تيارين من تيارات الحداثة الشعرية واللحنية في الأغنية. أما أداء حمد الريح الذي تشرب فكرة اللحن فقد نقلته الساقية إلى مرتبة متقدمة في لونية الغناء الذي أجاده. ليس ذلك فحسب، فالألحان الستة التي منحها القدسي لحمد الريح أعطته دفعة كبيرة وسط مجايلييه من المغنيين. فقد غنى له بخلاف الساقية «أحبابنا أهل الهوى» و«خليتني ليه عشت الشقا» و«سلم بي عيونك» و«حمام الوادي» و«أحلى منك»
http://www.alrakoba.net/news-action-show-id-80790.htm
ويتحدث الموسيقار أنس العاقب عن تيار الموسيقيين السودانيين الذين قادوا ثورة التجديد الموسيقي في ستينيات القرن العشرين..مؤكداً على تميز القدسي في تلك المجموعة التي تضم أيضاً أنس العاقب وأبو عركي البخيت وعمر الشاعر فيقول: وأما ناجى القدسي فقد كان أكثرنا ثورية وأطولنا نفساً وباعاً في التشكيل والتراكيب اللحنية (الساقية) أنموذجاً..
وقال عنه الكاتب يوسف ميلاد: كان طفرة في الموسيقى السودانية وكسراً للمعتاد
من موضوع بعنوان " بحث عن فترة فنية غائبة: ناجي القدسي..محمد أحمد سوركتي..أيوب فارس
http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=6078موقع سودانيات
وكتب عنه الروائي السوداني عادل الأمين من موضوع تحت عنوان «هبوط أورفيوس في صنعاء وانتحاله اسم» ناجي القدسي": "تراه يسير وحيدا في طرقات صنعاء...بلحيته الكثة ومسبحته في عنقه وعمامته السودانية..وفي استغراقه الصوفى العميق...قد يتجاهله البعض من اللذين غرتهم الدنيا وزخرفها البائس...فهو رجل..كان يعيش في بلاد الفقراء التي قال عنها الفيتوري
دنيا لا يملكها من يملكها:
أغنى اهلوها سادتها الفقراء
العاقل من يأخذ منها
ما تعطيه على استحياء
والجاهل من ظن الأشياء هي الأشياء
هذا الرجل صانع النغم ((السومانى))..وكان جزء من تشكيل وجدان الشعب السودانى في السبعينات...ووضع لحن من أشهر الالحان السودانية الخالدة على الإطلاق..
هذا الرجل اليمنى الجنسية وسودانى الهوى وجد نفسه غريبا في بلده..
يا ترى كم من الأنغام الخماسية تدور في داخله وهو جالس في مكانه القصى..وايقاع الحياة حوله في المدينة (عاصمة الثقافة 2004) التي يضجر من نفسه فيها الضجر...
هذا الصوفي العاشق والهائم في طرقات صنعاء ويتجاذب الأحاديث الذكية مع السودانيين اللذين يلتقيهم...هو ناجى القدسي....صاحب الحان أغنية الساقية الشهيرة لحمد الريح...اتمنى من كل البورداب الأعداء والاحباب ان يذكر كلمة طيبة في حق هذا الموسيقار...الذي يستحق فعلا ان يكون اسم من ((أسماء في حياتنا))...وانى اسعي لتوثيقه في هذا البوست...حتى تتذكره الخرطوم (عاصمة الثقافة 2005))
يا غربة الروح
هل ضاقت بنا الدنيا
ام طال السفر
نتغنى منافينا
ونحن فيها نحتضر
في موقع سودان اون لاين بتاريخ 26 /1/2005م
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=6&msg=1106783999
وكتب حسين الشايقي:
هذه الأغنية لها دور كبير في تفجير ثورة أبريل واستيقظ الجميع معها على هتاف داخلي.. يحرضهم على الجسارة والكبرياء وبطبيعة ابن البلد الأصيل انحاز للغُبش والمساكين والتعابى و (الساقية لسه بطلع منها صوت المقاديف والمياه طلعت مشت متحدِّرة) أغنية حددت ملامح جيل يتحد مع الظروف جيل يعاني ليعيش.. جيل يرفض الهزيمة وهو مغطى بالانكسارات.
موقع : بانوراما فنية سودانية
وكتب حنين الكون: الحديث عن ناجي القدسي حديث الهوى والهوية فرجل استطاع أن يرسم أغنية الساقية والتي صورة حية لحياة سودانية بكل تفاصيلها رجل استطاع أن يعطي هذه الكلمات هذا البريق لتصل بيسر الي قلوبنا هذا رجل يستحق منا ان نقف له تحيةً
وقال عنه الملحن إسماعيل أبو بكر في حوار : يكفي انه قام بتلحين رائعة الدوش (الساقية لسه مدوره
ونسة دوري ما فاصولا
http://nohaa.yoo7.com/t6-topic
وكتب محمد عبد الماجد من موصوع بعنوان : الخروج من البحر والساقية لسه مدوره: كانت الساقية بشكلها الذي ظهرت (به) تشكل مفاجأة للوسط الفني والأدبي.... ونستطيع أن نقول ان أغنية (الساقية) لها دور كبير في تفجير ثورة أبريل.
صحيفة الأحداث عدد 187 بتاريخ 22نوفمبر 2010م
نقلا عن النادي السوداني
https://web.archive.org/web/20110128081339/http://www.sudanclub-bh.com/
وكتب سراج مصطفى من موضوع بعنوان: تقاسيم منوعة (ناجي القدسي..مابين بعثرة الوجدان والظلم): قائمة وسيمة من الأغنيات لحنها ناجي القدسي لحمد الريح وبها استطاع أن يحقق وجوداً فاعلاً وناشطاً وعبرها تحقق له التواصل الممتد..وإذا توقفنا في أغنية (الساقية) فقط نجد أنفسنا أمام أغنية متكاملة الأضلاع..فهي شعرياً كانت في منتهى الجدة.. كيف لا وكاتبها هو الشاعر عمر الطيب الدوش..وإذا تأملنا لحنها فإنها واحدة من أجمل الأغنيات السودانية على الإطلاق.
صحيفة فنون السودانية
http://ar-ar.facebook.com/feenon/posts/475778812451496?comment_id=5
وكتب محمد سني دفع الله:
ناجي القدسي
حكاية من حكايات الجن
ولد مجنون بالألحان
أظهر العديد من الفنانين
في السيعنيات
أصوله من اليمن
ولكنه سودانوي حتى النخاع
ناجي نقطة تحول في مسار الأغنية السوداني
موقع سودان اون لاين
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=88
وكتب ديامي: ناجي القدسي له بصمات واضحة على خارطة الغناء السوداني وهو ملحن أغنية الساقية التي تمثل مع غيرها النقلة النوعية للغناء الرمزي ذي المضامين السياسية
سودان اون لاين
وكتب عبد السلام نور الدين: جاء ناجي القدسي الذي ألف أجمل الألحان، منها لحن أغنية الساقية وسلم بعيونك وأحلى منك، غمرتنا السومانية بمعانيها الإنسانية التي تدعوا للتواشج
سودان اون لاين
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=16
وكتب عادل العامري: الموسيقار اليمني السوداني ناجي الهيثمي «القدسي» كما عرف بالسودان وغنا له العديد من فناني السودان وأشهرهم حمد الريح والذي غنا له لحن الساقية لسامدورة وهي إحدى الأغاني الوطنية الأكثر شهرة، وكان وما زال يرددها الشعب السوداني كالنشيد الوطني، بل وكانت عنوان العديد من المظاهرات الشعبية أيام نميري
سهرة مع الغناء السوداني
مجالس عروس السواحل
http://www.hodaidah.com/hod/showthread.php?t=10293
وكتب محمد عثمان : الملحن القامة ناجى القدس هو الذي ترك لنا أعمالا رائعة وخالدة في الوجدان قبل ان يرحل راجعا إلى وطنه... وتبقى الساقية وخلاص مفارق كسلا تحكى عن قدراته اللحنية الرهيبة
سودان اون لاين
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=394
وكتب عبد الرحمن غيلان من موضوع تحت عنوان (الموسيقار ناجي القُدسي يا وزير الثقافة):
كثيرٌ جداً الحبر الذي أساله السودانيون لأجل عيون الموسيقار ناجي القُدسي.. هذا السودانيّ اليمنيّ الذي اختار اليمن مقبرةً لعبقريته الفذّة منذ ثلاثين عاماً وثمانية أشهر.
هذا الصوفيّ ذو اللحية الكثّة البيضاء الذي نلقاه صباح كل يومٍ في شارع المطاعم قرب ميدان التحرير بصنعاء جوار وزارة الثقافة.. كان المبدع الوحيد الذي استثنته كل التكريمات التي قدمتها وزارة الثقافة وغيرها من المؤسسات الرسمية والأهلية خلال العشرين عاماً الماضية.
لن يصدّق أحدٌ من رواد شارع المطاعم الذين يشاهدون الصوفيّ النحيل صباح كل يوم أنه واحدٌ من أهم علامات الموسيقى في الوطن العربيّ بشكلٍ عام وفي القطر السودانيّ الشقيق بشكلٍ خاص.
الموسيقار الكبير ناجي القُدسي صاحب عشرات الألحان التي يحتفل بها وجدان السودانيين وعلى رأسها لحن «الساقية لسه مدوّرة» الذي سقط على أنغامه النميري.. هو ناجي محمد عبد الله الهيثمي والده من قرية الحدالّة بالعدين محافظة إب والذي انتقل إلى السودان باحثاً عن الرزق منذ مطلع ثلاثينيات القرن الماضي حيث تزوج من شرق السودان وأنجب مجموعةً من البنات والأبناء هناك.
ولد الموسيقار ناجي القُدسي في السودان ونشأ متشبعاً بتراث ذلك البلد الذي يتميّز بالعراقة والتعدد والتمازج الثقافيّ فكانت موسيقاه خير معبّرٍ عن تلك السمات.. وقد غنّى له كبار المطربين في السودان من أمثال الفنان حمد الريّح المشهور بلحن الساقية وغنى له الفنان التاج مكي وغنّى له السر نايل والجيلي البادرابي والجيلاني الواثق وعبده الصغير والبخيت ومحمد اللمين والعملاق مصطفى سيد أحمد.. وفي اليمن أنجز الكثير والكثير رغم أن المناخ لم يكن مواتياً لأن ميدانه الحقيقي هو السودان التي تشبّع بثقافتها والسلّم الخماسي الذي تربّى عليه.
صحيفة الجمهورية
http://www.algomhoriah.net/articles.php?id=36333
وكتب عبد الرقيب الوصابي تحت عنوان: (الموسيقار العبقري... وألحانه القدسية)
ناجي القدسي اسم من نور يدهشك بأخلاقه الرفيعة وتواضعه الجم ، موسيقار بديع نذر حياته للفن الخالد ، يستثمر كل حواسه عند تعامله مع الوجود ومفرداته ، أشعر أنه الصدق الوحيد الذي تع...رفت عليه في طواريد وزارة الثقافة وكان حينها بصحبة الناقد الأروع
علوان الجيلاني ، موسيقار يفلسف كل شيء ، آثر العزلة ومعايشة مفردات الطبيعة ، لأنه موسيقار استثنائي يزعجه الضجيج ويؤذيه الزحام ، يعايش السحابة ، يصادق المفردة ويعد أن يألفها ويلمس من ودها الدفء ، يموسقها وينتقل يها إلى عالم الخلود الذي لا يعرفه أحد سواه ، الموسيقار القدسي صاحب أذن مرهفة السمع الحد الذي أوصله إلى مقام رفيع يغدو الصوت مرئيا عنده.
القدسي ناجي يشعرك مذ أول وهلة تعرفه فيها أنك أمام رجل تعرفه من أمد بعيد ، كان حينها يتحدث عن الموسيقى والوجود بلغة نورانية تنساب كالماء ، كنت أشتم لمفرداته العذبه بهمسه المشع رائحة لا توجد إلا في الجنة ، رائحة خالدة تشبه إيقاع الباتجاه فضاءات الله،
لا أخفيكم أني شعرت حينها أني محظوظ للغاية حين أمد الله لي وزأدنى بسطة في العمر تمكنت معها من الاقتراب الحميم من عوالم هذا الموسيقار المبدع الذي تعد ألحانه من أشهر الألحان التي لا تزال تعزف حتى اللحظة في دولة السودان الشقيق ، بل إن لحنه الأشهر أعني - لحن أغنية الساقية - تسبب في إسقاط طاغية من طواغيت الحكم حينها حيث خرج الشعب عن بكرة أبيه يردد الساقية / الأغنية مدشنا حملة ضد تفاهة الظلم رافعا قيم الحرية والإنسانية إلى هامة السماء على إيقاع لا يتقنه إلا الناجي بأمر الله.
ناجي القدسي من حقه علينا اليوم أن نقف على روؤس أصابعنا وأن تشرئب أعناقنا أجلالا لإبداعه المتفرد كما أن من حقه علينا أن ننصفه من غدر الأيام.
وما أروعنا حين تهذبنا الموسيقى بحضرة الفيلسوف الموسيقار....ناجي القدسي
http://www.sudanesesongs.net/index.php?showtopic=111513
وقال يان اندرسون رئيس تحرير مجلة فولك روتس folk roots متحدثاً مع البروفسير الماحى إسماعيل مؤسس معهد الموسيقى والمسرح وفريقه الفنى الذي ضم عبد العزيز المبارك وعبد القادر سالم ومحمد جبارة في لندن بتاريخ مايو 1986: "و حينما كان نظام نميرى يفرض رقابة مشددة على النصوص دأب الشعراء على اللجوء إلى "الرمز" لتمرير اغنياتهم التي تنقل المعانى الوطنية واشار بوجه خاص إلى أغنية ناجى القدسي والمطرب حمد الريح "الساقية".
موقع عروس النيل
http://www.nawaonline.net/vb/showthread.php?t=14776&page=9
وكتب خالد كيبيا: أدقق السمع في كلمات أغنية الساقية وأتبحر في معانيها الشامقة ولاول مره أدقق السمع إلي سنفونية الساقية الموسيقية بدون كلمات فاذا بي أستمع إلي بتهوفن وسنفونيتة التاسعة (Symphony No. 9 - Beethoven)
واستماع إلي فيفالدي وفصولة السنويه الأربعة (Antonio Vivaldi - The Four Seasons) وإلي موتسارت ومارشه التركي (Turkish March - Mozart) وإلي شوبين وفنتازيتة (Chopin - Fantasie).
وحين تستمع مره أخرى إلي كلمات الموسيقار إذ بك تستمع إلي موسيقى وروح موسيقية تضعه في مقام لا يقل عن عظما موسيقي القرن الثامن عشر بشي وقصة حياته هي قصه حياتهم، لنا المفخرة في معرفتة والانتماء إليه.
كما وضح الأستاذ ناجي عن حلاوة اللحن الموسيقي في مقدمة سنفونية الساقية وعن الألحان المعبره عن تظاهر ضد النظام آنذاك، المزروعة بين ألحان سنفونيتة الموسيقية في كل روعه موسيقية وإبداع، كانه لوناردو دافنشي يخفي رسائله الرافضة للكنيسه بين جمال ابداعاته اللوحية وابتسامة الموناليزا الكاتمة..
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=420&msg=1360019621
أعماله الموسيقية وألحانه
أ-المقطوعات الموسيقية:
1- مقطوعة (آمال) سجلتها أوركسترا إذاعة أم درمان عام 1961م.
2- (ليالي سنار) سجلت على عود منفرد ودف لإذاعة أم درمان وقدم كورال وأوركسترا المعهد العالي للموسيقا سنة 1970م.
3- (ليالي جدة) سجلت لإذاعة جدة بمصاحبة أوركسترا الإذاعة سنة 1978م.
4- (ليالي بحري) سجلت لإذاعة جدة بمصاحبة أوركسترا الإذاعة سنة 1978م.
5- (شمس) ألفها سنة 1989م لشمس ابنة أخيه المهندس أحمد.
6- (ليالي العدين) ألفها سنة 1992م... وقد طافت بها فرقة الثقافة في اليمن جميع المحافظات اليمنية، ثم تم تسجيلها لإذاعة صنعاء بمصاحبة أوركسترا وزارة الثقافة سنة 1992م.
7- (زرياب) ألفها لزرياب ابن صديقه الفنان والمصور الشهير عبد الرحمن الغابري.. ونشرت نوتتها في صحيفة الثورة اليمنية عام 1993م.
ب- الألحان:
ضاع مع الأيام) كلمات الشاعر حسين حمزة.. سجلت في إذاعة أم درمان بصوت هاشم حمزة سنة 1961م.
(جسمي انتحل) كلمات الشاعر حسين حمزة.. سجلت في إذاعة أم درمان بصوت هاشم حمزة سنة 1961م.
(سلوى) كلمات الشاعر حسين حمزة.. سجلت في إذاعة أم درمان بصوت هاشم حمزة سنة 1961م.. وشدا بها فيما بعد الفنان الجيلي البادرابي..
(الصداقة) كلمات الشاعر حسين حمزة.. سجلت في إذاعة أم درمان بصوت هاشم حمزة سنة 1961م.
لاقيني في الأحلام) كلمات الشاعر حسين حمزة.. سجلت في إذاعة أم درمان بصوت هاشم حمزة سنة 1961م
(الدبلة) كلمات الشاعر حسين حمزة.. كانت هديته لأخيه عبد الكريم في حفل زفافه.
ألحانه للفنان الكبير أبو عركي البخيت:
1-(جسمي انتحل) غناها الفنان أبو عركي البخيت سنة 1962م بعد انفراط عقد فرقة الموسيقار ناجي القدسي والشاعر حسين حمزة.
2-(ملحمة رسالة من مغترب) كلمات الشاعر حسين حمزة.. اشتغل عليها سنة 1964م.. وكان من المفترض أن يغنيها فنانين، منهم أبو عركي البخيت وخليل إسماعيل، وزيدان إبراهيم، وبهاء الدين عبد الرحمن وعوض الحاج في ذكرى أكتوبر.. وبعد 6 أشهر من البروفات حالت الظروف دون التنفيذ.
ألحانه للفنان الكبير التاج مكي:
1-(خلاص مفارق كسلا) كلمات الشاعر حسين حمزة.. ولحنها هو نفس لحن (ضاع مع الأيام) وقد انطلقت بها نجومية التاج مكي سنة 1962م.
2- (النضارة) كلمات الشاعر عز الدين هلالي..
3-(أهل المحبة) كلمات الشاعر إسحاق الحلنقي..
4-(التينة) من كلمات الشاعر عبد الرحمن مكاوي..
5-(ليلة الميلاد) كلمات الشاعر إسحاق الحلنقي..
6-(أم الثورات) كلمات الشاعر محمد أحمد سوركتي.
7-(الثورة ثورة شعب) كلمات الشاعر إسحاق الحلنقي. وقد شدا التاج مكي بكل هذه الأغاني بين عامي 1962 و1970م.
ألحانه للفنان الكبير حمد الريح:
1-(الحقيقة) كلمات الشاعر حسين حمزة..
2-(سلم بي عيونك) كلمات الشاعر محمد أحمد سوركتي.
3-(احلى منك) كلمات الشاعر عبد الرحمن مكاوي.
4- (خلتني ليه عشت الشقا) كلمات اشاعر عبد الرحمن مكاوي.
5-(أنت في وادي) كلمات الشاعر إسحاق الحلنقي.
6-(حمام الوادي) كلمات الشاعر إسحاق الحلنقي.
7-(الساقية لسه مدورة) كلمات الشاعر عمر الطيب الدوش. وقد شدا بها الريح جميعاً لأول مرة عبر تسجيل شركة منصفون سنة 1969م.
ألحانه للفنان الكبير محمد الأمين:
1-(شعبي الحامي أرض النيل)كلمات الشاعر هاشم صديق..
2-(رغم السيف)كلمات الشاعر هاشم صديق..
3-(قم للمعلم) كلمات أمير الشعراء أحمد شوقي. وقد شدا بها الأمين بين أواخر الستينيات وأول السبعينيات.
ألحانه للفنان الكبير زيدان إبراهيم:
1-(ازرع العتمور ازاهر) كلمات الشاعر يونس السنوسي..سنة 1970م.
ألحانه للفنان الكبير الجيلاني الواثق:
1-(قايلك خلاص) كلمات الشاعر علي سلطان.. سنة 1970م.
ألحانه للفنان عبده الصغير:
1-(كيفن كيفن) كلمات الشاعر عباس الهاشمي.. سنة 1970م
ألحانه للفنان الكبير مصطفي سيد أحمد:
1-(مهما هم تأخروا) توليفة من كلمات الشاعرين محمود درويش ونزار قباني.. إضافة إلى المقطوعة الشهيرة (طلع البدر علينا) لحنها سنة 1970م.
2-(تراتيل) كلمات الشاعر حسن ساتي.. لحنها سنة 1970م. وقد شدا بهما الراحل الكبير مصطفى سيد أحمد في ثمانينيات القرن العشرين.
ألحان أخرى شدا بها فنانون سودانيون ويمنيون:
1-(الشيخ فرح ود تكتوك) كلمات الشاعر إسماعيل حسن.. تم تلحينها سنة 1969م.. وغناها أكثر من فنان فيما بعد.. منهم الفنان السر نايل.. والفنان فرح الجنينة..
2-(حبيبتي)كلمات الشاعر محمد الشرفي.. لحنها في صنعاء سنة 1993م.. وغناها الفنان جميل صالح.. وهي مسجلة لإذاعة صنعاء..
ألحان مسجلة في إذاعات مختلفة بصوت الموسيقار ناجي القدسي:
1-(غبت عني فما الخبر) كلمات الشاعر بهاء الدين زهير.. سجلها الموسيقار ناجي القدسي بصوته لإذاعة جدة بمصاحبة أوركسترا الإذاعة.. سنة 1978م.
2-(أتيت إليك) موشح ديني من كلمات شاعر شامي (مجهول) سجلها بصوته لإذاعة صنعاء سنة 1986م.
ألحان لم تر النور:
وثمة ألحان لم تر النور حتى الآن للموسيقار ناجي القدسي.. وهي بالعشرات.. منها أربعة ألحان أهداها لمكتبة الأغنية السودانية بتاريخ 27 ديسمبر 2012م، وهي:
1-(معزوفة لدرويش متجول) كلمات الشاعر محمد مفتاح الفيتوري.. لحنها الموسيقار ناجي القدسي أواخر عام 1971م.. وهذا التسجيل بصوته على العود سنة 1976م.
2-(ياقوت العرش) كلمات الشاعر محمد مفتاح الفيتوري.. لحنها الموسيقار ناجي القدسي أواخر عام 1971م.. وهذا التسجيل بصوته على العود سنة 1976م.
3-(غنيوة للوطن الجميل) كلمات الشاعر كمال الجزولي.. لحنها الموسيقار ناجي القدسي سنة 1973م... التسجيل بصوته على العود سنة 2007م.
4-(زي عيونك أصلو ما في) كلمات الأستاذ الكبير محمود محمد مدني- لحنها الموسيقار ناجي القدسي أواخر عام 1969م.. التسجيل بصوته على العود سنة 2007م. http://www.sudanesesongs.net/index.php?showtopic=111492
إضافة إلى عشرات الألحان المميزة التي لم تر النور حتى الآن لشعراء كبار من السودان واليمن وغيرهما من مبدعي البلاد العربية من أمثال محمد الفيتوري، محمود محمد مدني، محمد أحمد سوركتي، أزهري شرشاب، الدكتور عبد العزيز المقالح، حسن اللوزي، علي بن علي صبرة، عبد الله الكباري، صلاح عبد الصبور (مأساة الحلاج كاملة) موسى شعيب، بدر الدين مدثر، علوان الجيلاني، عبد الرحيم البرعي، إضافة إلى أكثر من عشرين لحن للطريقة المكاشفية معظمها من ألحان الشيخ طارق (شيخ الطريقة)..
مصادر
اعتمدت هذه المادة على سيرة الموسيقار ناجي القدسي التي وثقها الكاتب علوان الجيلاني.. ونشرت بعنوان: (الموسيقار ناجي القدسي.. أعماله وأهم مفاصل حياته) وقد تم الأخذ بالإذن منه.. وبمعرفة الموسيقار ناجي القدسي شخصياً..
كتاب جسر الوجدان بين اليمن والسودان، تأليف الدكتور نزار غانم، صنعاء 1994م.
بين الخرطوم وصنعاء، تأليف الدكتور نزار غانم، دار العودة، بيروت، 1979م.
الملحن ناجي القدسي: أفتخر وأتشرف بسدوانيتي، حوار: سراج الدين مصطفى، صيحفة الأحداث السودانية، السبت 17 مايو 2008م.
الملحن ناجي القدسي بعد غياب 30 عاماً.. حوار: انتصار جعفر، صحيفة الرائد السودانية، العدد 891، 1 فبراير 2011م.
الموسيقار ناجي القدسي في بوح خاص لـ (لأهرام اليوم)دخلت كوبر بسبب الساقية، فألفت نشيداً جديداً من داخل السجن، حوار: محمد عبد الله يعقوب، 11 يناير 2011م.
رسالة إلى السموأل: ناجي القدسي موسيقار أهملته بلاده، صلاح شعيب، صحيفة السوداني الأسبوعي، العدد 2157، الجمعة 23ديسمبر 2011م.
للتوسع في مزيد من المعلومات وللاطلاع على فيديوهات وتسجيلات للموسيقار ناجي القدسي وأغانيه.. يمكن الرجوع إلى
1-منتدى الموسيقار ناجي القدسي في مكتبة الأغنية السودانية: http://www.sudanesesongs.net/index.php?showforum=2670 2-السلام يغشاك يا ناجي القدسي، بوست لكاتب صلاح شعيب على موقع سودانيز اونلاين: http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=410&msg=1355847430 3-الموسيقار ناجي القدسي في لقاء تلفزيوني... كم أنت بديع يا قدسي.. للكاتب يحيى قباني.. على موقع سودانيزاونلاين: http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=420&msg=1360019621 4-هاتف لحن ناجي القدسي، للكاتب يحيى فضل الله، صحيفة الراكوبة: http://www.alrakoba.net/articles-action-show-id-3496.htm 5-ناجى القدسي... محمد أحمد سوركتى... أيوب فارس (بحث عن فترة فنية غائبة) للكاتب رأفت ميلاد، على موقع سودانيات: http://sudaniyat.org/vb/showthread.php?t=6078 6
7-أيقونات يمانية، عادل أمين، موقع الحوار المتمدن، http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=344526
موسيقيون سودانيون
| |
doc-ar-3961
|
علم المياه الجوفية (Hydrogeology or Geohydrology) وتنقحر إلى الجيوهيدرولوجيا، والهيدروجيولوجيا، هو مجال من الجيولوجيا يتعامل مع توزيع وحركة المياه الجوفية في التربة والصخور في القشرة الأرضية (عادة في طبقات المياه الجوفية). وهو موضوع متعدد التخصصات. يمكن أن يكون من الصعب حساب كامل التفاعلات الكيميائية والفيزيائية والبيولوجية بل والقانونية بين التربة والمياه والطبيعة والمجتمع. دراسة التفاعل بين حركة المياه الجوفية والجيولوجيا يمكن أن تكون معقدة جدا. المياه الجوفية لا تتبع دائما تضاريس السطح؛ وتتبع المياه الجوفية تدرجات الضغط (التدفق من الضغط العالي إلى المنخفض)، وغالبا من خلال الكسور والقنوات في المسارات الدائرة. مع الأخذ بعين الاعتبار التفاعل بين مختلف جوانب نظام متعدد المكونات غالبا ما يتطلب المعرفة في العديد من المجالات المتنوعة على المستويين التجريبي والنظري. وفيما يلي مقدمة أكثر تقليدية لطرق وتسميات الهيدرولوجيا المشبعة تحت السطحية.
تشمل هذه الدراسة المواضيع الرئيسية التالية:
- منشأ المياه الجوفية
- شروط تجمع وتوزع المياه الجوفية، والتوزع الحالي للطبقات الحاملة للماء
- الخواص الفيزيائية والكيميائية والجرثومية والتركيب الغازي للمياه الجوفية
- حركة المياه الجوفية ونظامها وتوازنها
- تصنيف المياه الجوفية
- دور المياه في العمليات الجيولوجية المختلفة، وفي تشكل مكامن الخامات المفيدة=
- علاقة المياه بالإنشاءات الهندسية والزراعية والمنجمية وغيرها
- استثمار وإدارة المياه الجوفية
الهيدروجيولوجيا فيما يتعلق بالمجالات الأخرى
وعلم المياه الهيدرولوجية، كما ذكر أعلاه، هو فرع من علوم الأرض يتناول تدفق المياه من خلال طبقات المياه الجوفية وغيرها من الوسائط المسامية الضحلة (عادة أقل من 450 م أو 1500 قدم تحت سطح الأرض). إن التدفق الضحل جدا للمياه في السطح تحت السطح (العلوي 3 أمتار أو 10 أقدام) له صلة بعلوم التربة والزراعة والهندسة المدنية، فضلا عن الهيدروجيولوجيا. التدفق العام للسوائل (الماء، الهيدروكربونات، سوائل الطاقة الحرارية الأرضية، الخ) في تشكيلات أعمق هو أيضا مصدر قلق الجيولوجيين، الجيوفيزيائيين والجيولوجيين النفط. المياه الجوفية هي بطيئة الحركة، لزج السوائل (مع عدد رينولدز أقل من الوحدة). العديد من القوانين المستمدة تجريبيا من تدفق المياه الجوفية يمكن أن تكون مشتقة بالتناوب في ميكانيكا السوائل من حالة خاصة من تدفق ستوكس (اللزوجة وشروط الضغط، ولكن لا مصطلح بالقصور الذاتي).
العلاقات الرياضية المستخدمة لوصف تدفق المياه من خلال الوسائط التي يسهل اختراقها هي المعادلات نشر ولابلاس، والتي لديها تطبيقات في العديد من المجالات المتنوعة. وقد تمت محاكاة تدفق المياه الجوفية المستقرة (معادلة لابلاس) باستخدام مقاييس التوصيل الكهربائي والمرن والحرارة. إن تدفق المياه الجوفية العابرة يشبه انتشار الحرارة في مادة صلبة، ولذلك تم تكييف بعض الحلول للمشاكل الهيدرولوجية من أدبيات نقل الحرارة.
تقليديا، تم دراسة حركة المياه الجوفية بشكل منفصل عن المياه السطحية، وعلم المناخ، وحتى الجوانب الكيميائية والميكروبيولوجية للهيدروجيولوجيا (العمليات غير مقيدة). ومع نضوج مجال الهيدروجيولوجيا، أصبحت التفاعلات القوية بين المياه الجوفية والمياه السطحية وكيمياء المياه ورطوبة التربة وحتى المناخ أكثر وضوحا.
كاليفورنيا وواشنطن على حد سواء تتطلب شهادة خاصة من الهيدروجيولوجيين لتقديم الخدمات المهنية للجمهور. تحتاج تسع وعشرون ولاية إلى ترخيص مهني لجيولوجيين لتقديم خدماتهم للجمهور، والتي غالبا ما تشمل العمل في مجالات تطوير وإدارة و / أو معالجة موارد المياه الجوفية. [1]
على سبيل المثال: قد يكون سحب المياه الجوفية أو السحب على المكشوف وضخ المياه الأحفورية عاملا مساهما في ارتفاع مستوى سطح البحر. [2]
تعاريف وخصائص المواد
المادة الرئيسية: طبقة المياه الجوفية
وتتمثل إحدى المهام الرئيسية التي يقوم بها أخصائي الهيدرولوجيا عادة في التنبؤ بالسلوك المستقبلي لنظام المياه الجوفية، استنادا إلى تحليل الملاحظات السابقة والحالية. بعض الأسئلة الافتراضية، ولكن المميزة التي طرحت هي:
هل يمكن أن تدعم طبقة المياه الجوفية شعبة فرعية أخرى؟
هل يجف النهر إذا كان المزارع يضاعف ريه؟
هل انتقلت المواد الكيميائية من مرفق التنظيف الجاف عبر طبقة المياه الجوفية إلى بئرتي وجعلني مريضة؟
هل سيتدفق تدفق النفايات السائلة إلى نظام مياه الصرف الصحي في جاري إلى بئر مياه الشرب؟
ويمكن معالجة معظم هذه الأسئلة من خلال محاكاة النظام الهيدرولوجي (باستخدام نماذج رقمية أو معادلات تحليلية). وتتطلب المحاكاة الدقيقة لنظام طبقات المياه الجوفية معرفة خصائص طبقات المياه الجوفية وظروف الحدود. ولذلك، فإن مهمة مشتركة من أخصائي الهيدروجيولوجيا هي تحديد خصائص طبقة المياه الجوفية باستخدام اختبارات طبقة المياه الجوفية.
ومن أجل زيادة توصيف طبقات المياه الجوفية والمائية، يتم إدخال بعض الخصائص الفيزيائية الأولية والمشتقة أدناه. وتصنف الطبقات الجوفية على نطاق واسع بأنها إما مقصورة أو غير مقيدة (طبقات المياه الجوفية)، إما مشبعة أو غير مشبعة؛ فإن نوع طبقة المياه الجوفية يؤثر على الخصائص التي تتحكم في تدفق المياه في تلك الوسيلة (على سبيل المثال، يرتبط إطلاق المياه من التخزين لأحواض المياه الجوفية المحصورة بالتخزينية، في حين أنها ترتبط بالعائد المحدد للخزانات الجوفية غير المحصورة).
رأس هيدروليكي
المادة الرئيسية: رأس هيدروليكي
الاختلافات في الرأس الهيدروليكي (ح) تسبب الماء للانتقال من مكان إلى آخر. وتتدفق المياه من مواقع ارتفاع ح إلى مواقع منخفضة h. يتكون الرأس الهيدروليكي من رأس الضغط (ψ) ورئيس الارتفاع (ض). تدرج الرأس هو التغيير في الرأس الهيدروليكي في طول مسار التدفق، ويظهر في قانون دارسي بأنه يتناسب مع التفريغ.
الرأس الهيدروليكي هو خاصية قابلة للقياس مباشرة يمكن أن تأخذ على أي قيمة (بسبب المسند التعسفي تشارك في مصطلح z). ψ يمكن قياسها بمحول الضغط (يمكن أن تكون هذه القيمة سالبة، على سبيل المثال، شفط، ولكنها إيجابية في طبقات المياه الجوفية المشبعة)، ويمكن قياس z بالنسبة إلى مسند مسح (عادة أعلى غلاف البئر). عادة، في الآبار التنصت المياه الجوفية غير مقسمة يتم استخدام مستوى المياه في بئر كبديل للرئيس الهيدروليكي، على افتراض عدم وجود التدرج الرأسي للضغط. في كثير من الأحيان فقط التغييرات في الرأس الهيدروليكي من خلال الوقت هناك حاجة، لذلك يمكن استبعاد مصطلح رئيس الارتفاع ثابت (Δh = Δψ).
سجل الهيدروليكي من خلال الوقت في البئر هو هيدروغراف أو، وتسمى التغييرات في الرأس الهيدروليكي سجلت خلال ضخ بئر في اختبار السحب.
المسامية
المادة الرئيسية: المسامية
المسامية (n) هي خاصية طبقة المياه الجوفية القابلة للقياس مباشرة؛ فهو جزء بين 0 و 1 يشير إلى مقدار المسام بين جزيئات التربة غير المجمعة أو داخل صخور مكسورة. وعادة ما تتحرك غالبية المياه الجوفية (وأي شيء يذوب فيها) من خلال المسامية المتاحة للتدفق (وتسمى أحيانا المسامية الفعالة). النفاذية هو تعبير عن الترابط من المسام. على سبيل المثال، قد تكون وحدة الصخور غير المجهزة مسامية عالية (لديها الكثير من الثقوب بين الحبوب المكونة لها)، ولكن نفاذية منخفضة (لا ترتبط أي من المسام). ومن الأمثلة على هذه الظاهرة الخفاف الذي يمكن أن يجعل طبقة المياه الجوفية الفقيرة، عندما تكون في حالتها غير المستقرة.
ولا تؤثر المسامية تأثيرا مباشرا على توزيع الرأس الهيدروليكي في طبقة المياه الجوفية، ولكن لها تأثير قوي جدا على هجرة الملوثات الذائبة، لأنها تؤثر على سرعات تدفق المياه الجوفية من خلال علاقة متناسبة عكسيا.
محتوى الماء
المادة الرئيسية: محتوى الماء
محتوى الماء (θ) هو أيضا خاصية قابلة للقياس مباشرة؛ هو جزء من مجموع الصخور التي مليئة الماء السائل. هذا هو أيضا جزء بين 0 و 1، ولكن يجب أيضا أن يكون أقل من أو يساوي المسامية الكلية.
محتوى الماء مهم جدا في الهيدرولوجيا منطقة فادوس، حيث التوصيل الهيدروليكي هو وظيفة غير الخطية بقوة من محتوى الماء. وهذا يعقد حل معادلة تدفق المياه الجوفية غير المشبعة.
الموصلية الهيدروليكية
المادة الرئيسية: الموصلية الهيدروليكية
الموصلية الهيدروليكية (K) وترانزميسيفيتي (T) هي خصائص طبقة المياه الجوفية غير المباشرة (لا يمكن قياسها مباشرة). T هو K المتكامل على السماكة العمودية (b) من الطبقة الجوفية (T = كب عندما يكون K ثابتا على السماكة بأكملها). وهذه الخصائص هي مقاييس لقدرة طبقة المياه الجوفية على نقل المياه. النفاذية الذاتية (κ) هي خاصية متوسطة ثانوية لا تعتمد على اللزوجة وكثافة السائل (K و T خاصة بالماء). فإنه يستخدم أكثر في صناعة النفط.
تخزين محددة ومردود محدد
المقالة الرئيسية: تخزين محدد
التخزين الخاص (سس) ومكافئته المتكاملة العميقة، ستوراتيفيتي (S = سب)، هي خصائص طبقة المياه الجوفية غير المباشرة (لا يمكن قياسها مباشرة). فإنها تشير إلى كمية المياه الجوفية الصادرة من التخزين بسبب وحدة خفض درجة حرارة طبقة المياه الجوفية المحصورة. وهي كسور بين 0 و 1.
المحصول النوعي (سي) هو أيضا نسبة بين 0 و 1 (سي ≤ المسامية) ويشير إلى كمية المياه الصادرة بسبب الصرف من خفض الجدول المائي في طبقة المياه الجوفية غير محصورة. قيمة العائد المحدد أقل من قيمة المسامية لأن بعض الماء سيبقى في الوسط حتى بعد الصرف بسبب القوى بين الجزيئات. غالبا ما يتم استخدام المسامية أو المسامية الفعالة كحد أعلى إلى العائد المحدد. عادة ما تكون أوامر سي أكبر من سس.
خصائص نقل الملوثات
في كثير من الأحيان نحن مهتمون في كيفية نقل المياه الجوفية نقل الملوثات الذائبة حول (المجال الفرعي من الهيدروجيولوجيا الملوثة). ويمكن أن تكون الملوثات من صنع الإنسان (مثل المنتجات البترولية أو النترات أو الكروم أو النويدات المشعة) أو تحدث طبيعيا (مثل الزرنيخ والملوحة). وإلى جانب الحاجة إلى فهم أين تتدفق المياه الجوفية، استنادا إلى الخصائص الهيدرولوجية الأخرى التي نوقشت أعلاه، هناك خصائص إضافية للمياه الجوفية تؤثر على كيفية انتقال الملوثات المذابة بالماء الجوف.
تشتت الهيدروديناميكية
ويعتبر التشتت الهيدروديناميكي (αL، αT) عاملا تجريبيا يحدد كم من الملوثات بعيدا عن مسار المياه الجوفية التي تحمله. بعض الملوثات سوف تكون «خلف» أو «أمام» متوسط المياه الجوفية، مما يؤدي إلى تشتت طولية (αL)، وبعضها سيكون «إلى جانبي» تدفق المياه الجوفية أدفكتيف النقي، مما يؤدي إلى تشتت عرضية (αT). وينشأ التشتت في المياه الجوفية لأن كل «جسيم» مائي يتجاوز جسيم التربة، يجب أن يختار أين يذهب، سواء كان اليسار أو اليمين أو صعودا أو هبوطا، بحيث تنتشر تدريجيا جزيئات الماء (ومذيباتها) في جميع الاتجاهات حول المسار المتوسط. هذه هي الآلية «المجهرية»، على نطاق جزيئات التربة. الأهم من ذلك، على مسافات طويلة، يمكن أن يكون التجانس العيانية من طبقة المياه الجوفية، والتي يمكن أن يكون مناطق من أكبر أو أصغر نفاذية، بحيث بعض المياه يمكن أن تجد مسار تفضيلي في اتجاه واحد، وبعضها الآخر في اتجاه مختلف، بحيث الملوثات يمكن أن تنتشر بطريقة غير منتظمة تماما، كما هو الحال في دلتا (ثلاثي الأبعاد) من النهر.
التشتت هو في الواقع عاملا يمثل نقصنا في المعلومات حول النظام الذي نحاكيه. هناك العديد من التفاصيل الصغيرة حول طبقة المياه الجوفية التي يتم حسابها في المتوسط عند استخدام نهج ماكروسكوبي (على سبيل المثال، أسرة صغيرة من الحصى والطين في طبقات المياه الجوفية الرملية)، فإنها تظهر نفسها على أنها تشتت واضح. وبسبب هذا، غالبا ما يزعم أن α تعتمد على نطاق طول المشكلة - فإن التشتت الذي تم العثور عليه للنقل من خلال 1 م 3 من طبقة المياه الجوفية يختلف عن ذلك بالنسبة للنقل من خلال 1 سم 3 من نفس طبقة المياه الجوفية. [3]
الانتشار الجزيئي
الانتشار هو ظاهرة فيزيائية أساسية، والتي وصفها أينشتاين بأنها حركة براونية، التي تصف الحركة الحرارية العشوائية للجزيئات والجسيمات الصغيرة في الغازات والسوائل. وهي ظاهرة هامة لمسافات صغيرة (وهو أمر ضروري لتحقيق التوازن الحراري الديناميكي)، ولكن، حيث أن الوقت اللازم لتغطية مسافة عن طريق الانتشار يتناسب مع مربع المسافة نفسها، فإنه غير فعال لنشر المذاب على المسافات المجهرية. وعادة ما يكون معامل الانتشار، D، صغيرا جدا، ويمكن اعتبار تأثيره ضئيلا (ما لم تكن سرعات تدفق المياه الجوفية منخفضة للغاية، كما هي في أحواض المياه الطينية).
من المهم عدم الخلط بين الانتشار مع التشتت، حيث أن الأول هو ظاهرة مادية، وهذا الأخير هو عامل تجريبي يلقي في شكل مماثل للنشر، لأننا نعرف بالفعل كيفية حل هذه المشكلة.
التخلف عن طريق الامتصاص
عامل التخلف هو سمة أخرى هامة جدا تجعل حركة الملوث تحيد عن متوسط حركة المياه الجوفية. وهو مماثل لعامل التخلف اللوني. وخلافا للانتشار والتشتت، والتي تنتشر ببساطة الملوث، عامل التخلف يغير سرعة المتوسط العالمي، بحيث يمكن أن يكون أبطأ بكثير من الماء. ويرجع ذلك إلى التأثير الكيميائي الفيزيائي: الامتزاز للتربة، الذي يحمل الملوثات مرة أخرى ولا يسمح لها بالتقدم حتى يتم تكثيف الكمية المقابلة لتوازن الامتزاز الكيميائي. هذا التأثير مهم بشكل خاص للملوثات أقل قابلية للذوبان، وبالتالي يمكن أن تتحرك حتى مئات أو آلاف مرات أبطأ من المياه. تأثير هذه الظاهرة هو أن الأنواع القابلة للذوبان فقط يمكن أن تغطي مسافات طويلة. ويعتمد عامل التخلف على الطبيعة الكيميائية لكل من الملوثات والأحواض الجوفية.
فروع
تتفرع الهيدروجيولوجيا إلى عدد من العلوم من بينها:
هيدروجيولوجيا العامة والنظرية
حركة المياه الجوفية
الهيدروجيوكيمياء
هيدروجيولوجيا مكامن الخامات المفيدة
علم المياه المعدنية العلاجية والمياه الحارة
الهيدروجيولوجيا الإشعاعية
الهيدروجيولوجيا الإقليمية
طرق الدراسات الهيدروجيولوجية
المصادر:
المقدمة / الهيدروجيولوجيا فيما يتعلق بالمجالات الأخرى/ تعاريف وخصائص المواد
Hydrogeology#Hydraulic head
مراجع
هيدروجيولوجيا
علم طبقات الأرض
مياه
| |
doc-ar-3810
|
الملك الأشرف صلاح الدين خليل بن الملك المنصور سيف الدين قلاوون (وُلد في القاهرة في عام 666 هـ/1267 م - توفى في تروجة قرب الأسكندرية في 12 محرم 693هـ / 31 ديسمبر 1293م)، هو ثامن سلاطين الدولة المملوكية البحرية.
تولّى شؤون الحكم إلى جانب والده لفترة قصيرة من الزمن، وبعد وفاة الأخير نُصب خليل سلطانًا في عام 1290 وبقي حتى اغتياله في ديسمبر 1293.
يُعتبر من أبرز سلاطين الأسرة القلاوونية والدولة المملوكية. أشهر إنجازاته فتح عكا والقضاء على آخر معاقل الصليبيين في الشام، بعد أن استمر وجودهم فيها مائة وستة وتسعين سنة.
ما قبل السلطنة
أنجب السلطان المنصور قلاوون أربعة أولاد من الذكور وابنتين. الأبناء الذكور هم علاء الدين أبو الفتح علي، وكان أكبرهم، والأشرف صلاح الدين خليل، والأمير أحمد، وناصر الدين محمد، وكان أصغرهم. وكانت والدة الاشرف خليل هي «الست الخاتون قطقطية».
كان علاء الدين علي أحب الأبناء لقلب قلاوون فقام بالعمل على توريثه الحكم عن طريق سلطنته وتوليته العهد في سنة 1280، ولقبه بالملك الصالح، وخطب له على منابر مصر بعد ذكر والده. وتزوج الصالح علي وأخوه صلاح الدين خليل من ابنتي الأمير سيف الدين نوكيه. كان أمراء قلاوون يفضلون الصالح علي على أخيه خليل وكانوا يسيئون معاملة خليل ويكيدون له عند والده. وفي عام 1288 مرض «الملك الصالح علي» فجأة بعد تناوله الطعام ومات، فحزن عليه السلطان قلاوون حزنًا شديدًا، وأشيع بين البعض أن أخاه خليل قد دس له السم في الطعام لتكون ولاية العهد له. بعد موت الصالح على فوّض قلاوون ولاية العهد للأشرف خليل وخطب له بولاية العهد خلفًا لأخيه الصالح، ولكن السلطان قلاوون وقف عن التعليم على مستند التولية. ويُقال أنه أراد التريث ليوصي لابنه الصغير محمد.
في عام 1290 تسبب الأشرف خليل في إصدار والده قلاوون لقرار باعتقال ونفي سلامش وخضر ابنا السلطان المتوفى الظاهر بيبرس، بعد أن أخبره بأنهما اتصلا بالأمراء الظاهرية. وقد قام خليل بعد أن تولى السلطنة بنفيهما مع أمهما إلى إمبراطورية نيقيا البيزنطية.
عندما خرج قلاوون إلى عكا لتحريرها من الصليبيين في عام 1290 أقام الأشرف نائبًا عنه في الحكم، فلما توفي قلاوون في نفس السنة طلب الأشرف توليته السلطنة على هذا الأساس.
توليه السلطنة
بعد وفاة قلاوون، عندما طلب خليل من القاضي فتح الدين بن عبد الظاهر تقليده بولاية العهد، اتضح أن والده المتوفى لم يُعلم على مستند التقليد، وقيل أن السلطان قد رفض عدة مرات وضع علامته على التقليد قبل وفاته قائلًا للقاضي فتح الدين: «يا فتح الدين أنا ما أولى خليلًا على المسلمين». فلما رأى خليل التقليد بغير علامة أبيه قال: «يا فتح الدين إن السلطان امتنع أن يعطيني، وقد أعطاني الله» وألقى التقليد إلى ابن عبد الظاهر وجدد الأمراء الحلف له فجلس على تخت السلطنة وكُتب بسلطنته إلى الأقطار. ويذكر ابن إياس أن الأشرف بعد أن تسلطن نزل من قلعة الجبل إلى الميدان الذي تحتها لأن الأمراء خشوا أن يقبض عليهم إذا دخلوا القلعة، فلما علم الأشرف بذلك نزل إلى الميدان، بشعار السلطنة، وجلس بالميدان حيث استحلف له كل الأمراء.
استهل الأشرف خليل عهده بالخلع على أرباب الدولة وإقامة الأمير بيدرا المنصوري، وكان وزيرًا لأبيه، نائبًا للسلطنة بعد أن أقال الأمير حسام الدين طرنطاي، وجعل ابن السلعوس، والذي كان مقيمًا بمكة، وزيره بعد خلع الأمير الشجاعي من الوزارة، ثم القبض على حسام الدين طرنطاي والأمير كتبغا وأعدم طرنطاي بعد أن نكّل به، وطلب من الأمير الشجاعي الإحاطة بممتلكاته.
بعد أن قام الأشرف بالتغييرات والتبديلات وقضائه على أعدائه ومناوئيه بالسجن والقتل، وكانوا من حواشي أبيه، وأحس باستقراره على تخت الملك قرر مواصلة العمل الذي كان أبوه قلاوون قد بدأه ولم ينهه بسبب وفاته ألا وهو القضاء على آخر ممالك ومعاقل الصليبيين في الشام.
المسير إلى عكا
فتح عكا
في عام 1289 قضى السلطان قلاوون على كونتيةطرابلس الصليبية وحرر طرابلس من قبضة الصليبيين ثم قرر في العام التالي تحرير ثغر عكا الذي كان من بقايا مملكة بيت المقدس الصليبية، إلا أنه ولفرحة سكانها الصليبيين توفي في شهر تشرين الثاني/نوفمبر قبل أن يبدأ بالمسير. فلما تولى الأشرف خليل السلطنة قرر المسير إلى عكا لفتحها وإنهاء الاحتلال الصليبي لها، فأرسل إلى «وليام أوف بوجيه»، رئيس طائفة فرسان المعبد (الداوية) بعكا يعلمه بأنه قد قرر الهجوم عليها وطلب منه عدم إرسال رسل أو هدايا إليه لأن ذلك لن يثنيه عن مهاجمة المدينة. إلا أن عكا أرسلت إلى القاهرة وفدًا محملًا بالهدايا يرأسه فيليب ماينبوف لاسترجاء الأشرف بالعدول عن خطته وضرورة الحفاظ على المعاهدة فرفض الأشرف خليل مقابلتهم وقام بحبسهم.
قام الأشرف بتعبئة جيوشه من مصر والشام والتي كانت تضم أعدادًا كبيرة من المتطوعين وآلات الحصار التي كانت تشمل اثنين وتسعين منجنيقًا. بعض العرارات الضخمة كانت تحمل أسماءً مثل «المنصوري» و«الغاضبة» وكانت هناك مجانيق أصغر حجمًا ولكن ذات قوة تدميرية هائلة اسمها «الثيران السوداء». احتشدت الجيوش عند قلعة الحصن في جبال الساحل السوري ثم انضم إليها جيش مصر الذي خرج به الأشرف خليل من القاهرة. انضمت أربعة جيوش يقودها نواب السلطان، جيش دمشق يقوده حسام الدين لاجين، وجيش من حماة يقوده المظفر تقي الدين، وجيش من طرابلس يقوده سيف الدين بلبان، أما الجيش الرابع فقد كان من الكرك وكان على رأسه الأمير المؤرخ بيبرس الدوادار. وقد كان في جيش حماة أمير مؤرخ آخر هو أبو الفداء.
كان الصليبيون في عكا يدركون منذ فترة خطورة موقفهم، وكانوا قد أرسلوا إلى ملوك وأمراء أوروبا يطلبون منهم العون والمساعدة إلا أنهم لم يصلهم من أوروبا دعم يذكر. قام ملك إنجلترا إدوارد الأول بإرسال بعض الفرسان. الدعم الوحيد الذي كان ذا أهمية جاء من هنري الثاني ملك قبرص الذي قام بتحصين أسوار عكا وأرسل قوة عسكرية على رأسها أخوه «أمالريك». كانت عكا محمية برًا عن طريق سورين مزدوجين سميكين واثنا عشر برجًا شيدها الملوك الأوروبيون وبعض أثرياء حجاج بيت المقدس. كانت الأسوار مقسمة على الطوائف والفرق الصليبية بحيث تكون كل طائفة (فرسان المعبد، الاسباتريه، فرسان التيوتون الألمان وغيرهم) مسؤولة عن حماية قسمها.
غادر الأشرف خليل القاهرة في السادس من آذار/مارس عام 1291، وبحلول الخامس من نيسان/أبريل كان جيشه يقف بمواجهة عكا. نصب الأشرف دهليزه الأحمر فوق تلة مواجهة لبرج المندوب البابوي على مسافة غير بعيدة من شاطئ البحر، وانتشر جيش مصر من نهاية سور مونتموسارت حتى خليج عكا، واتخذ جيش حماة مواقعه عند البحر وعلى ساحل عكا. وفي اليوم التالي انطلقت عرارات جيش المسلمين ومناجيقه تلقي بالأحجار الضخمة والنيران على أسوار عكا وراح رماة السهام من المسلمين بإمطار المدافعين من الصليبيين المتمركزين فوق أبهاء الأبراج وأفاريزها بسهامهم. بعد ثمان أيام من الدك والمناوشات والاشتباكات تقدم الفرسان والمهندسون المسلمون وقد تغطوا بالدروع في موجات متلاحقة نحو سور عكا حتى سيطروا على حافته دون أن يتمكن المدافعون الصليبيون من إيقاف موجات زحفهم لكثرة أعدادهم وتلاحق موجاتهم بامتداد الأسوار. استخدم المسلمون سلاحًا يدويًا صغيرًا يطلق نيرانًا كثيفة وسريعة أطلق عليه الصليبيون اسم «كارابوها» وقد أحدث هذا السلاح أضرارًا بالغة بالمقاتلين الصليبيين وصعب عليهم التقدم نحو المهاجمين المسلمين، وتمكن المسلمون من أحداث أضرار وبعض النقوب في الأجزاء الضعيفة من الأسوار، وأخذ الأمير سنجر الشجاعي ومقاتلوه على عاتقهم نقب سور برج جديد يسمى برج الملك وكان أمام البرج الملعون، فقام الصليبيون بإشعال النار فيه وتركوه ينهار.
على الرغم من استمرار وصول الإمدادت والتعزيزات العسكرية من قبرص إلى عكا عن طريق البحر إلا أن الصليبيين المحاصرين فيها كانوا يدركون أنهم غير قادرين على التصدي لجيش المسلمين. في الخامس عشر من نيسان/أبريل، تحت ضوء القمر قامت قوة صليبية من فرسان المعبد بقيادة «جين غريلي» و«أوتو أوف غراندسون» بغارة مفاجئة على معسكر جيش حماة بهدف إحراق إحدى عرارات المسلمين إلا أنه، ولسوء حظهم، تعثرت أرجل خيولهم في حبال خيام المقاتلين المسلمين مما أدى إلى انكشاف أمرهم ومقتل وأسر العديد منهم. وتمكن عدد منهم من الفرار ببعض طبول ودروع المسلمين. وبعد بضعة أيام شن فرسان الاسباتريه غارة أخرى على معسكر للمسلمين، تلك المرة في الظلام الدامس، ولكن غارتهم انتهت هي الأخرى بالفشل بعد أن انكشف أمرهم وأشعل المسلمون المشاعل وتصدوا لهم فلاذوا بالفرار بجرحاهم.
في الرابع من شهر أيار/مايو استرد الصليبيون المحاصرون بعض الثقة والأمل حين وصل الملك هنري الثاني من قبرص، وفي صحبته أربعون سفينة محملة بالمقاتلين والعتاد. تولى هنري قيادة الدفاع ولكن سرعان ما أدرك هنري قلة حيلته في مواجهة الأشرف خليل، فأوفد إليه فارسين من فرسان المعبد هما «وليم أوف كافران» و«وليم أوف فيلييه» لطلب السلام وإعادة الهدنة، وسألهما الأشرف عما إذا كانا قد أحضرا معهما مفاتيح المدينة، فلما أجابا بالنفي قال لهما أن كل ما يهمه هو امتلاك المدينة وأنه لا يهمه مصير سكانها ولكن تقديرًا منه لشجاعة الملك هنري ولصغر سنه وقدومه لتقديم المساعدة وهو مريض، فإنه على استعداد أن يبقي على حياة السكان في حال تسليم المدينة له دون قتال، فأجابا بأنهما لم يأتيا إليه للاستسلام ولكن فقط لطلب رحمته على السكان. وبينما الفارسان يستعطفان الأشرف إذ بعرارة صليبية تلقي من داخل عكا بحجر يسقط بالقرب من دهليز الأشرف فظن أنها مؤامرة صليبية لقتله وأراد قتل الفارسين، إلا أن الأمير سنجر الشجاعي شفع فيهما فسمح الأشرف لهما بالعودة إلى عكا.
فتح عكا
منذ الثامن من شهر أيار/مايو بدأت أبراج عكا تصاب بأضرار بالغة نتيجة لدكها المستمر بالمناجيق وتنقيبها عن طريق المهندسين المسلمين. فانهار برج الملك هيو وتبعه البرج الإنجليزي وبرج الكونتيسة دو بلوا، وفي السادس عشر من أيار/مايو قام المسلمون بهجوم مركز على باب القديس أنطوان تصدى له فرسان المعبد والاسبتاريه.
في فجر يوم الجمعة 18 مايو/أيار (17 جمادى الأولى سنة 690 هـ) سمع صليبيو عكا دقات طبول المسلمين، وبدأ المسلمين بالزحف الشامل على عكا بامتداد الأسوار، تحت هدير دقات الطبول التي حُملت على ثلاثمائة جمل لإنزال الرعب في صدور الصليبيين داخل عكا.
اندفع جنود جيش الأشرف وجيش حماة وهم يكبرون لمهاجمة تحصينات المدينة تحت قيادة الأمراء المماليك الذين ارتدوا عمائم بيضاء. ووصل المقاتلون إلى البرج الملعون وأجبروا حاميته على التراجع إلى جهة باب القديس أنطوان واستمات فرسان المعبد وفرسان الاسبتاريه في الدفاع عن البرج والباب ولكن المقاتلين المسلمين، الذين كانت نار الاغريق من ضمن أسلحتهم، تمكنوا من الاستيلاء عليهما وراحت قوات جيش المسلمين تتدفق على شوارع المدينة حيث دار قتال عنيف بينهم وبين الصليبيين. وقتل مقدم فرسان المعبد «وليم أوف بوجوه» وتبعه «ماثيو أوف كليرمونت» وجُرح مقدم الاسبتارية «جون فيلييه» جرحًا بالغًا فحُمل إلى سفينته وبقي فيها.
رفعت الصناجق الإسلامية على أسوار عكا وأيقن الملك هنري أنه لا طاقة للصليبيين بجيش الأشرف وأن عكا ستسقط في يد الأشرف لا محال، فأبحر عائدًا إلى قبرص ومعه «جون فيلييه» مقدم الاسبتاريه وقد تعرض الملك هنري فيما بعد للاتهام بالتخاذل والجبن.
سادت عكا حالة من الفوضى العارمة والرعب الهائل، واندفع سكانها المذعورن إلى الشواطئ بحثاٌ عن مراكب تنقلهم بعيدًا عنها، ولا يدري أحد بالتحديد كم منهم قتل على الأرض أو كم منهم ابتلعه البحر. وقد تمكن بعض الأثرياء من النبلاء من الفرار من عكا في مراكب الكاتلاني «روجر فلور»، مقدم المرتزقة وفارس المعبد، مقابل أموال دفعوها له وقد تمكن «روجر دو فلور» من استغلال الموقف فابتز الأثرياء والنبيلات وكون ثروة طائلة.
قبل أن يحل الليل كانت مدينة عكا قد صارت في يد المسلمين، فيما عدا حصن فرسان المعبد الذي كان مشيدًا على ساحل البحر في الجهة الجنوبية الغربية من المدينة. عادت عكا إلى المسلمين بعد حصار دام أربعة وأربعين يومًا، وبعد أن احتلها الصليبيون مائة عام.
بعد أسبوع من فتح عكا تفاوض السلطان خليل مع «بيتر دو سيفري» رئيس حصن فرسان المعبد، وتم الاتفاق على تسليم الحصن مقابل السماح بإبحار كل من في الحصن إلى قبرص. بعد وصول رجال السلطان إلى الحصن للإشراف على تدابير الإخلاء تعرضوا لبعض النسوة في الحصن أو أرادوا أخذهن مما أدى إلى غضب فرسان المعبد فانقضوا عليهم وقتلوهم وأزالوا صنجق المسلمين الذي كان قد رفع على الحصن من قبل، واستعدوا لمواصلة القتال.
في الليل، تحت جنح الظلام، غادر«تيبالد غودين» مقدم فرسان المعبد الجديد، الحصن إلى صيدا في صحبة عدد من المقاتلين ومعه أموال الطائفة. وفي اليوم التالي ذهب «بيتر دو سيفري» إلى السلطان خليل ومعه بعض الفرسان للتفاوض من جديد فقبض الأشرف عليهم وأعدمهم انتقامًا لرجاله الذين قتلهم الفرسان في الحصن. فلما رأى بقية الفرسان المحاصرين في الحصن ما حدث لبيتر دو سيفرى ورفاقة واصلوا القتال. في الثامن والعشرين من أيار/مايو، بعد أن حفر المهندسون نقبًا تحت الحصن، دفع الأشرف بألفي مقاتل للاستيلاء عليه، وبينما هم يشقون طريقهم داخله انهار البناء وهلك كل من كان بداخل الحصن من مدافعين ومهاجمين.
وصلت أنباء انتصار جيش المسلمين وتحريره عكا إلى دمشق والقاهرة ففرح الناس وزينت المدن. ودخل السلطان خليل إلى دمشق ومعه الأسرى الصليبيين مقيدين بالسلاسل وقوبل جيش المسلمين بالاحتفالات ورفع رايات النصر وزينت دمشق وعمت البهجة بين الناس. وبعد أن دخل إلى القاهرة وتزينت وفرشت فيه الشقق الحرير تحت حافر فرسه. وبعد أن زار قبر أبيه الملك المنصور، صعد إلى قلعة الجبل وخلع على الأمراء. أمر الأشرف بإطلاق سراح «فيليب ماينبيف» وزملائه الصليبيين الذين كان قد قبض عليهم قبل مسيره إلى عكا. وقام الأشرف بنقل بوابة كنيسة القديس أندرياس من عكا إلى القاهرة لاستخدامها في استكمال مسجده.
تحرير ساحل الشام
كان ثغر صور من أمنع المعاقل الصليبية على ساحل الشام. وقد حاول صلاح الدين الأيوبي تحريره مرتين ولكنه لم ينجح. كانت سيدة صور «مرجريت أوف لوسيجنان» أرملة «جون أوف مونتفورت» قد تنازلت لابن أختها «أمالريك» عن صور منذ فترة قصيرة قبل فتح الأشرف لعكا. في التاسع عشر من مايو أرسل الأشرف، وهو ما زال في عكا، فريقا من المقاتلين تحت قيادة الأمير سنجر الشجاعي للتعرف على حال الصليبيين في صور. عندما رأى «آدم أوف كافران» نائب «أمالريك» في صور قوات الشجاعي ارتعب وفر إلى قبرص، فاستولى الشجاعي على صور بدون قتال.
أرسل الأشرف خليل الأمير الشجاعي إلى صيدا فقرر فرسان المعبد اللوذ بقلعتهم، التي كانت مشيدة على جزيرة صغيرة قرب الشاطئ، إذ أن ثروتهم كانت قد نقلها زعيمهم الجديد «تيبالد جودين» إلى صيدا وقت حصار حصنهم في عكا. ثم فر «تيبالد جودين» بالثروة إلى قبرص بعد أن وعد فرسان حامية صور بإرسال إمدادات إليهم من قبرص، وهو مالم يفعله، فاضطر الفرسان إلى مناوشة قوات الشجاعي لبعض الوقت حتى تمكنوا ذات ليلة من الفرار إلى طرطوس بعدما لاحظوا أن المسلمين يبنون جسرًا بين الشاطئ والقلعة.
بعد أن حرر الشجاعي صيدا توجه إلى بيروت. بيروت التي كان بها حامية صليبية صغيرة كانت مرفأً تجاريًا هاما للصليبيين. كانت سيدة بيروت «ايشيفا أوف ايبلين» تظن أنها بمأمن من المسلمين بسبب توقيعها هدنة مع السلطان قلاوون والد الأشرف خليل. عندما وصل الشجاعي إلى بيروت طلب من مقدمي الحامية المثول أمامه فلما أتوه قبض عليهم، ففر المقاتلون الصليبيون عن طريق البحر. تحررت بيروت من الصليبيين في الحادي والثلاثين من يوليو وأمر الشجاعي بتدمير قلاعها وأسوارها وتحويل كاتدرائيتها إلى مسجد.
تحررت حيفا بدون مقاومة صليبية تُذكر. وقام الأمير سيف الدين بلبان بمحاصرة طرطوس ففر الصليبيون إلى جزيرة أرواد مقابل الساحل السوري القريبة من طرطوس، وتحررت طرطوس في الثالث من أغسطس. وبعدها عثليت في الرابع عشر من أغسطس.
بهذا فقد الصليبيون كافة معاقلهم على ساحل الشام عدا جزيرة أرواد التي بقيت اثنتي عشر سنة في أيدى فرسان المعبد إلى أن قام المسلمون بمحاصرتها وتحريرها في عام 1302.
كان الأشرف يدرك أنه بطرد الصليبيين من سواحل الشام فإن قبرص قد صارت مصدر الخطر الأساسي على المسلمين. فملك قبرص كان يعتبر بالنسبة للصليبيين من الناحية الاسمية ملكًا لبيت المقدس حتى بعد تحريرها. وبعد تحرير ساحل الشام أصبحت حكومة قبرص هي الحكومة الصليبية الأكثر حماسة لمعاودة الاستيلاء على «الأرض المقدسة». فقام الأشرف بتدمير كل المواقع والمدن والحصون الساحلية ليحرم الصليبيين من الإفادة منها في حالة مهاجمتهم لها. ففضل الأشرف أن تبقى منطقة الساحل مهجورة طالما بقى التهديد الصليبي قائمًا.
فتح قلعة الروم وتهديد مملكة أرمينية الصغرى
في عام 1292 وصل الأشرف خليل ومعه وزيره ابن السلعوس إلى دمشق وانطلق منها على رأس الجيش إلى حلب ومنها إلى قلعة الروم «هرموغلا» مقر بطريرك أرمينيا. حاصر الأشرف قلعة الروم بعشرين أو ثلاثين منجنيقًا. وعمل الأمير الشجاعي سلسلة وشبكها في شراريف القلعة، فصعد الأجناد وقاتلوا قتالًا شديدًا إلى أن استولوا على القلعة بعد ثلاثة وثلاثين يومًا. وأمر السلطان خليل بتغيير اسمها من قلعة الروم إلى قلعة المسلمين وطلب من الأمير الشجاعي عمارتها، وعاد إلى دمشق بالأسرى المكبلين بالأغلال، وكان من ضمنهم بطريرك الأرمن. وقام أهل دمشق باستقبال الجيش بآلاف الشموع المضيئة وتزينت المدينة احتفالًا بالنصر، ومن دمشق توجه الأشرف إلى القاهرة التي تزينت له من باب النصر وصعد إلى قلعة الجبل من باب زويلة واستقبلته رعيته المحتشدة والمبتهجة بآلاف الشموع.
كانت مملكة أرمينية الصغرى، أو مملكة قليقية، من ألد أعداء الدولة المملوكية، حيث شاركت في الحروب الصليبية ضد المسلمين وتحالفت مع المغول عليهم وكان لها قوات شاركت في صف المغول في معركة عين جالوت. وقد أصبحت تلك المملكة الصليبية بعد هزيمة المغول، التي أدت إلى نقص قدرتهم على حمايتها، هدفًا للماليك يغيرون عليها من حين لآخر منذ عهد السلطان الظاهر بيبرس. وبعد فتح قلعة الروم أصبحت سيس عاصمة مملكة أرمينية الصغرى مقرًا للكنيسة الكاثوليكية الأرمينية.
تجهز الجيش في دمشق بقيادة الأمير بيدرا نائب السلطنة، ثم لحق به الأشرف بعد أن توقف في الكرك لترتيب أحوالها، وأمر بالتجهيز لأخذ بهنسا من الأرمن. فلما علم الأرمن بنية الأشرف أرسلوا له الرسل يرجون منه عدم مهاجمة مملكتهم، فتم الاتفاق على تنازل الأرمن عن بهنسا ومرعش وتل حمدون في مقابل عدول الأشرف عن مهاجمتهم، فأرسل الأشرف الأمير طوغان والي البر بدمشق مع رسل الأرمن إلى تلك المناطق لتسلمها فصارت في حوزة المسلمين بغير قتال.
نهاية الصليبيين
أنهى الأشرف خليل عملية تقويض الحلم الصليبي التي كان قد بدأها الناصر صلاح الدين وأكملها الظاهر بيبرس والسلطان قلاوون.
بسقوط عكا والمراكز الصليبية على ساحل الشام تبخر الحلم الصليبي الذي عمل الصليبيون خلال مائتي عام على تحقيقة بكل جد ودون كلل وكلفهم المال والرجال. بعد سقوط عكا حاول بابا الكاثوليك «نيقولا الرابع» فعل شيء يعيد للصليبيين مكانتهم وهيبتهم، وقام فور سماعه بسقوط عكا بتحميل عشرين سفينة بالمقاتلين في أنقونا وجنوا وأرسل بها إلى قبرص، وقامت تلك السفن بعد أن انضمت إليها سفن الملك هنري بغارة فاشلة على حصن تركي على ساحل الأناضول وغارة كر وفر على مدينة الإسكندرية في مصر، غلًا وحقدًا على انتصارات الأشرف وجيش المسلمين، ولكن البابا نيقولا مات في سنة 1292 دون تحقيق أكثر من ذلك.
أما ملوك أوروبا فقد دخلوا في صراعات داخلية كالحرب المريرة التي نشبت بين فرنسا وإنجلترا في عام 1293 ولم يعد في استطاعتهم تنظيم حملات صليبية جديدة. أما فرسان المعبد فقد كانت نهايتهم مأساوية في أوروبا بعد أن تورطوا في مشكلات مالية مع ملك فرنسا فيليب الرابع واتهمهم البابا كليمينت الخامس بالهرطقة فتم الاستيلاء على ثرواتهم ولعنوا وألقي بهم في النار.
صراعات داخلية واغتيال الأشرف خليل
عسكريًا، كان الأشرف خليل يملك مواهب وطاقات بعض من سبقوه كالظاهر بيبرس ووالده قلاوون. ولكن الأشرف لم يصادف هوى الأمراء منذ البداية. فقد بدأ حكمه بالقبض على أمراء أبيه وأعدم بعضهم مثلما فعل مع الأمير طرنطاي نائب سلطنة أبيه. بعد فتح عكا قام الأشرف بالقبض على حسام الدين لاجين، وبعد عودته منتصرًا إلى القاهرة أعدم بعض كبار الأمراء من بينهم الأمير سنقر الأشقر. ومن جهة ثانية عمد الأشرف إلى تفضيل المماليك والأمراء البرجية من ذوي الأصول الشركسية على المماليك والأمراء من ذوى الأصول التركية مما خلق حالة من التنافس والكراهية بين الأمراء.
بعد عودة الأشرف من الشام إلى مصر منتصرًا تملكته مشاعر الغرور والتعاظم فراح يعامل الأمراء بخشونة واستخفاف وأصبح يعلم على الأوراق والمستندات بحرف «خ» فقط دون اسمه مما أغضب الأمراء. وفوق ذلك كان الأمراء يكرهون وزيره ابن السلعوس الذي أتى من سوريا، ولم يكن في الأصل أميرًا أو مملوكًا وإنما كان تاجرًا دمشقيًا، وتقلد منصب الوزارة الرفيع بدلًا من الأمير الشجاعي، وراح يغدق عليه الاشرف ويفضله على كبار الأمراء لمكانته. وكان ابن السلعوس يتعالى على الأمراء.
في شهر ديسمبر عام 1293 ذهب السلطان الأشرف إلى «تروجة» القريبة من الأسكندرية في رحلة صيد طيور، وكان في صحبته وزيره ابن السلعوس ونائب سلطنته بيدرا. وطلب الأشرف من ابن السلعوس الذهاب إلى الإسكندرية لتحصيل العائدات. فلما وصل ابن السلعوس إلى الإسكندرية تبين له أن نواب الأمير بيدرا قد حصلوا العائدات من قبل، فكتب للأشرف يعلمه بما فعله بيدرا. فلما بلغت الرسالة الأشرف غضب واستدعى بيدرا إلى دهليزه وراح يعنفة ويهدده في حضور الأمراء. خرج بيدرا من دهليز الأشرف مضطربًا خائفًا فجمع عددا من الأمراء من خشداشيته ومنهم حسام الدين لاجين وقرا سنقر واتفقوا على قتل السلطان.
في 21 ديسمبر 1293، وبينما الأشرف يتجول مع صاحبه الأمير شهاب الدين أحمد بن الأشل، جاءه بيدرا والمتآمرون معه وكان من بينهم لاجين وألطنبغا رأس نوبة واغتالوه بسيوفهم.
بعد اغتيال الأشرف توجه المتآمرون إلى الدهليز ونصبوا بيدرا سلطانًا ولقبوه بالملك الأوحد أو الملك القاهر. ولكن بيدرا لم ينعم طويلا بسلطنته حيث قبض عليه المماليك السلطانية بقيادة كتبغا وبيبرس الجاشنكير وقتلوه وأرسلوا رأسه إلى القاهرة. وقبض على الأمراء المتآمرين عدا حسام الدين لاجين وقرا سنقر الذين فرا واختفيا. وقبض الأمراء، وعلى رأسهم الشجاعي، على ابن السلعوس بعد عودته إلى القاهرة حيث حُبس وضُرب حتى الموت.
بعد موت الأشرف خليل اتفق الأمراء وعلى رأسهم سنجر الشجاعي على إخفاء الأمر لبعض الوقت وعلى تنصيب أخيه الصغير الناصر محمد سلطاناٌ على البلاد ومعه كتبغا نائبًا للسلطنة والأمير الشجاعي وزيرًا. وكان الناصر محمد صبيًا في نحو التاسعة من عمره. وأرسل إلى الحكام في الشام مكتوبا على لسان الأشرف مضمونه: «إنّا قد استنبنا أخانا الملك الناصر محمدًا وجعلناه ولي عهدنا حتى إذا توجهنا إلى لقاء عدو يكون لنا من يخلفنا» وطلب من أمراء الشام تحليف الناس للملك الناصر محمد، وأن يقرن اسمه باسم الأشرف في الخطبة. وبعد أن استقرت الأمور ورتب الأمراء أمورهم أعلن في البلاد عن وفاة السلطان خليل ولبس جواري الأشرف الحداد وطافت النواحات في شوارع القاهرة وأقيمت المآتم وساد مصر الحزن واحتشدت العامة في الشوارع والميادين للفرجة على عقوبة وإعدام المتآمرين.
دُفن السلطان خليل بالضريح الذي أنشأه قرب مشهد السيدة نفيسة جنوب القاهرة في الشارع الذي يحمل اسمه إلى اليوم.
أنجب الأشرف خليل ابنتين، ومات وهو في نحو الثلاثين من عمره بعد أن حكم البلاد نحو ثلاث سنوات، حافلة بالأمجاد العسكرية والانتصارات الساحقة. وقد كان ينوي تحرير بغداد من المغول وتعقب الصليبيين في جزيرة قبرص. كان الأشرف مولعًا بشراء المماليك حتى قيل أن عدة مماليكه في فترة حكمه القصيرة بلغت ستة آلاف مملوك. يقول المقريزي عن الأشرف أنه «كان مع ما فيه من شدة البادرة حسن النادرة، يطارح الأدباء بذهن رائق وذكاء مفرط».
آثاره وعمائره
قاعة الأشرفية بالقلعة - القاهرة.
الإيوان الأشرفى - القاهرة.
قبة الأشرف بجوار مشهد السيدة نفيسة - القاهرة.
منطقة الأشرفية في بيروت.
نقود الاشرف خليل
ظهرت على نقود السلطان الأشرف ألقاب جديدة لم ينقشها المماليك على نقودهم من قبل، مثل «ناصر الملة المحمدية» و«محيي الدولة العباسية». نُقشت ألقاب وأسماء الأشرف على نقوده كالتالي: «السلطان الملك الأشرف صلاح الدين ناصر الملة المحمدية محيي الدولة العباسية»، «السلطان الملك الأشرف صلاح الدنيا والدين قسيم أمير المؤمنين»، «الملك الأشرف صلاح الدنيا والدين». وظهر لقب أبيه قلاوون على نقود الأشرف كالتالي: «مولانا السلطان الملك المنصور». ويُقصد بأمير المؤمنين الخليفة العباسي الذي كان يقيم بالقاهرة.
مصطلحات مملوكية وردت بالمقال
خشداشية: جمع خشداش. وهم مماليك ينتمون إلى نفس السلطان أو الأمير.
الدهليز السلطاني: خيمة السلطان التي كان يقيم فيها وقت أسفاره وحروبه.
نائب السلطنة: نائب السلطان وكان من ألقابه «كافل الممالك الشريفة الإسلامية الأمير الأمري» مما يوضح سمو منصبه.
نائب: أمير ينصبه السلطان نائبا عنه في مدينة أو منطقة. كنائب الكرك أو نائب الشوبك. وهو ليس نائب السلطنة الذي كان يقيم بالقاهرة.
علامة سلطانية: رسم توقيع السلطان وإشارته التي كان يضعها على مستنداته ورسائله.
انظر أيضًا
الظاهر بيبرس
العادل كتبغا
حسام الدين لاجين
صلاح الدين الأيوبي
نور الدين زنكي
مصادر
مراجع
عربية
ابن إياس: بدائع الزهور في وقائع الدهور، تحقيق محمد مصطفى، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 1982
ابن إياس: بدائع الزهور في وقائع الدهور، مدحت الجيار (دكتور)، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 2007.
ابن تغرى: النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، الحياة المصرية، القاهرة 1968.
أبو الفداء: المختصر في أخبار البشر، القاهرة 1325هـ.
بيبرس الدوادار، زبدة الفكرة في تاريخ الهجرة، جمعية المستشرقين الألمانية، الشركة المتحدة للتوزيع، بيروت 1998.
جمال الدين الشيال (أستاذ التاريخ الإسلامي): تاريخ مصر الإسلامية، دار المعارف، القاهرة 1966.
المقريزى: السلوك لمعرفة دول الملوك، دار الكتب، القاهرة 1996.
المقريزي: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، مطبعة الأدب، القاهرة 1968.
قاسم عبده قاسم (دكتور): عصر سلاطين المماليك - التاريخ السياسي والاجتماعي، عين للدراسات الإنسانية والاجتماعية، القاهرة 2007.
القلقشندي: صبح الأعشى في صناعة الإنشا، دار الفكر، بيروت.
شفيق مهدى (دكتور): مماليك مصر والشام، الدار العربية للموسوعات، بيروت 2008.
بسام العسلي: الظاهر بيبرس ونهاية الحروب الصليبية القديمة، دار النفائس، بيروت 1981.
خاشع المعاضيدي (دكتور) ود.سوادي عبد محمد ودريد عبد القادر نوري: الوطن العربي والغزو الصليبي، مطابع جامعة الموصل 1981م.
أجنبية
Chronicles of the Crusades, Villehardouin and de Joinville, translated by Sir F. Marzials, Dover Publications 2007, ISBN 0-486-45436-3
Runciman, Steven, A history of the Crusades 3. Penguin Books, 1987
The Templar of Tyre, Chronicle (Getes des Chiprois), Published by Crawford, P., Ashgate Publishing. Ltd, Cyprus 2003. ISBN 1-84014-618-4
Ludolph of Suchem, Description of the Holy Land and of the Way Thither, trans. Aubrey Stewart London: Palestine Pilgrims' Text Society, 1895. Reprinted in James Brundage, The Crusades: A Documentary History, Milwaukee, WI: Marquette University Press 1962
Ludolphi, Rectoris Ecclesiæ Parochialis in suchem, de itinere Terræ Sanctæ,University of Michigan 1851
(أرنولد توينبي) Toynbee, Arnold J., Mankind and mother earth, Oxford university press 1976
وصلات خارجية
سيرته على موقع قصة الإسلام، 28/07/2008.
كوم تروجة على الخريطة
سلاطين مصر
شهداء مسلمون
مسلمون عاصروا الحروب الصليبية
ملكيون قتلوا في القرن 13
مماليك بحرية
مواليد 1262
مواليد 666 هـ
مواليد عقد 1260
مواليد في القاهرة
وفيات 1293
وفيات 693 هـ
| |
doc-ar-3732
|
سان بنيتو هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 29 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 24250 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م. تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(822.1) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لسان بنيتو في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان سان بنيتو 23,444 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 7,065 أسرة وعدد العائلات 5,719 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 9,120 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 76.16% من البيض و0.32% من الأمريكيين الأفارقة و0.41% من الأمريكيين الأصليين و0.25% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0% من سكان جزر المحيط الهادئ و20.48% من الأعراق الأخرى و2.38% من عرقين مختلطين أو أكثر و86.93% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 7,065 أسرة كانت نسبة 49.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 19.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 19.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 16.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.30، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.72.
بلغ العمر الوسطي للسكان 29.7 عاماً. وكانت نسبة 33% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 17.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 90.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 84.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 24,027 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 26,415 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 22,097 دولارًا مقابل 18,512 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 10,317 دولارًا. وكانت نسبة 28.7% من العائلات ونسبة 32.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 42.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 22.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان سان بنيتو 24,250 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 7,288 أسرة وعدد العائلات 5,764 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 8,585 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 85.97% من البيض و0.45% من الأمريكيين الأفارقة و0.34% من الأمريكيين الأصليين و0.28% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.01% من سكان جزر المحيط الهادئ و11.25% من الأعراق الأخرى و1.70% من عرقين مختلطين أو أكثر و90.70% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 7,288 أسرة كانت نسبة 47.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 21.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 20.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 18% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.32، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.78.
بلغ العمر الوسطي للسكان 31.0 عاماً. وكانت نسبة 33.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.4% ذكور و51.6% إناث.
أعلام
نارسيسو مارتينيز
لاري كيلر
كيفن غاريت
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية تكساس
ولاية تكساس
المراجع
مدن تكساس
مدن في مقاطعة كامرون (تكساس)
| |
doc-ar-661
|
مستعر أعظم، نوع 1 ب ومستعر أعظم، نوع 1 سي في الفلك (بالإنجليزية: Ib and Ic supernovae) هما تصنيفان لانفجار النجوم ينشأ عن تقلص مفاجيئ لقلب نجم بالغ الكتلة. تشتت تلك النجوم طبقاتها الخارجية من الهيدروجين في الفضاء، وعندما نقارن أطيافها بطيف مستعر أعظم، نوع 1أ نجد أن طيفها يفتقد خطوط امتصاص السيليكون.
ويميل العلماء إلى الاعتقاد بأن النوعين 1 ب و 1 سي لمستعر أعظم قد فقدا الكثير من طبقاتهم العليا التي تحتوي على الهيليوم. وتوصف ذلك النوعان للمستعرات العظمى بأنها مستعرات فقدت أغلفتها العليا وتقلص قلبها.
الأطياف
يمكن عند رؤية مستعر أعظم تصنيفه طبقا لتصنيف منكوفسكي-زفيكي بالاعتماد على خطوط طيف الامتصاص التي تظهر في طيفها.
وتصنف المستعرات العظمى أولا طبقا للنوعين 1 و 2 (مستعر أعظم II)، ثم يتبع ذلك تصنيفهم الأدق المبني على خواصهم. فنوع المستعر الأعظم 1 يفتقد خطوط الهيدروجين في طيفه، وأما النوع 2 من المستعرات العظمى فتوجد في أطيافها خطوط الهيدروجين. ويقسم التصنيف 1 إلى التصنيفات التحتية 1أ و 1 ب و 1 سي للمستعرات العظمى.
ونفرق بين المستعر أعظم، نوع 1 ب و 1 سي بالمقارنة بالمستعر أعظم نوع 1أ بفقدان خط امتصاص السيليكون المتأين، وهو خط له طول موجة قدره 635 نانومتر.
كما تحتوي أطياف النوعين 1 ب و 1 سي عندما تتقدم في العمر خطوط عناصر مثل الأكسجين والكالسيوم والمغنسيوم. وبالمقارنة بأطياف المستعر الأعظم، نوع 1أ فتلك يغلب فيها خطوط الحديد.
ونفرق بين النوع 1 سي و 1 ب بأن 1 سي يفتقد خطوط الهيليوم وهي ذات طول موجة قدره 587 نانومتر.
تكونهما
يبدأ النجم الضخم بمكوناته من الهيدروجين (76 %) ونحو 23 % من الهيليوم و 1 % عناصر خفيفة، (وهذه هي المكونات الأساسية لمادة الكون بعد الانفجار العظيم). ويبدأ الاندماج النووي فيه فيضيئ ويحول تلك العناصر الخفيفة إلى عناصر ثقيلة.
قبل حدوث انفجار المستعر الأعظم يكون النجم قد تشكل خلال عمره في هيئة طبقات غلافية تشبه البصلة، وتجري في كل طبقة نوع مختلف من الفاعلات النووية وتتراكم فيها عناصر مختلفة. وتتكون الطبقة الخارجية من الهيدروجين (أخف العناصر) ن والطبقة لتي تحتها من الهيليوم، وتحتها طبقة الكربون، وتحتها طبقة أكسجين وهكذا إلى طبقات عناصر أثقل فأثقل نحو مركز النجم. وعندما يقذف النجم طبقته الخارجية من الهيدروجين، فتصبح الطبقة الخارجية من الهيليوم (مخلوطا مع بعض العناصر الأخرى). ويحدث هذا عندما تزداد درجة حرارة النجم إلى درجة تزداد معها الريح النجمية فيفقد كميات هائلة من مادته. وقد تفقد نجوم بالغة الضخامة (كتلتها أكبر 25 مرة وأكثر من كتلة الشمس) من مادتها بهذه الطريقة ما يعادل
10−5
من كتلة الشمس في كل سنة من عمره، أي أنه يستهلك من مادته ما يعادل كتلة شمسية خلال 100.000 سنة.
ويعتقد ان المستعر الأعظم من نوع 1 ب و 1 سي بأنهما يحدثان بسبب تقلص قلب نجم ضخم الذي يكون قد فقد غلافيه الخارجيين من الهيدروجين والهيليوم، إما عن طريق الريح النجمي أو انجذاب تلك الطبقات إلى نجم قرين له.
.
كما يمكن ان يحدث فقد كبير في الكتلة في حالة نجم ولف-رايت الضخم وكل تلك النجوم البالغة الضخامة تبين أطيافها افتقاد الهيدروجين. وفي حالة النجم الذي ينفجر في هيئة مستعر أعظم 1 ب يكون النجم قد تخلص من غلافه الخارجي بينما النوع الذي يتفجر كمستعر اعظم 1 سي فإنه يكون قد فقد غلافيه من الهيدروجين والهيليوم.
ويماثل ميكانيكية المستعرين الاعظمين من نوع 1 ب ونوع 1 سي إلى حد ما النوع الآخر المسمى مستعر أعظم II، ولذلك فأحيانا تصنف المستعرين 1 ب/سي بين التصنيف 1أ والتصنيف II.
ونظرا لتماثلهما فأحيانا يطلق على النوعين 1 ب و 1 سي الاسم الشمولي مستعر أعظم 1 ب سي.
كما توجد بعض المؤشرات إلى أن قليل من المستعرات العظمي من نوع 1 سي تشكل مقدمة لانفجار اشعة غاما رغم أنه من المعتقد أيضا أن أي نوع من المستعرات العظمى الفاقدة لهيدروجينها يمكن ان تصير الإجار أشعة غاما، ويعتمد ذلك على الشكلية الهندسية للنفجار.
وعلى آية حال، فإن الفلكيين يعتقدون أن معظم المستعرات العظمى، نوع 1 ب، وربما النوع 1 سي أيضا تنتج عن تقلص قلب نجم ضخم فقد غلافه، وليس بسبب حدوث تفاعل نووي منفلت في قزم أبيض.
ونظرا لندرة النجوم البالغة الضخامة يكون معدل حدوث المستعرين الاعظمين من نوع 1 ب ونوع 1 سي أقل طثيرا عن معدل حدوث المستعر الأعظم II.
وهما يحدثان بصفة عامة في مناطق نشأة نجوم جديدة، ولم تشاهد في المجرات الإهليجية.
. ونظرا للتشابه الكبير في كيفية حدوثهم فإن الأنواع 1 ب/سي والنوع II تسمى مستعرات عظمى متقلصة القلب. وأحيانا يسمى التصنيف 1 ب/سي «مستعر أعظم متقلص القلب مفتقد الغلاف».
المنحنيات الضوئية
تتغير المنحنيات الضوئية للنوع 1 ب من المستعرات العظمى - وهي رسوم بيانية تبين تغير شدة السطوع مع الزمن - في الشكل ولكنها تماثل في بعض الأحيان المنحنى الضوئي للمستعر الاعظم، نوع 1أ، إلا أن المنحنى الضوئي لمستعر أعظم نوع 1 ب تكون قمة سطوعه أقل وتميل إلى الاحمرار. ويماثل المنحنى الضوئي لمستعر أعظم نوع 1 ب في نطاق الأشعة تحت الحمراء مع منحنى الضوء لمستعر أعظم من نوع II-L (أنظر مستعر أعظم).
كما يكون ميل المنحنى الضوئي انوع 1 ب اقل من ميل المنحنى الخاص بالنوع 1 سي.
يستفاد من المنحنى الضوئي للمستعرات العظمي نوع 1أ في تعيين المسافات في الكون. فتلك المستعرات العظمى تعمل «كشمعة عيارية». ولكن بسبب تماثل أطياف المستعرات العظمى نوع 1 ب ونوع 1 سي فإن النوع 1 سي قد يغالط القياسات عند القيام بالمسح السماوي للمستعرات العظمى ويجب عزل ذلك النوع من المستعرات قبل تعيين المسافات.
تصنيف المستعرات العظمى
يرمز للمستعر الأعظم بالإنجليزية Supernova أو بالاختصار SN.
المراجع
اقرأ أيضا
مستعر أعظم، نوع 1أ
مستعر أعظم SN 2007bi
انفجار أشعة غاما 090423
انفجار أشعة غاما 970228
مجرة إهليجية
مجرة حلزونية
مستعر أعظم SN 2005ap
مستعر أعظم II
منحنى ضوئي
قائمة أقرب النجوم إلينا
مجرة
قزم أبيض
عملاق أحمر
الانفجار العظيم
خط زمني للانفجار العظيم
نجم نيوتروني
ثقب أسود
انفجار أشعة غاما 080916C
انهيار تثاقلي
موقع «الكون» في الإنترنت
مستعرات عظمى
| |
doc-ar-8009
|
هاشم بديوي غرايبة، أديب أردني معاصر من مواليد 1951 م، ولد في قرية حوارة في شمال الأردن
حياته المهنية
ولد هاشم غرابية في مدينة إربد، الأدرن بتاريخ 1 يناير 1953. في عام 1970، أنهى دراسته الثانوية وتخرج من مدرسة إربد الثانوية للبنين. ثم حصل على البكالوريوس في المختبرات الطبية في العراق، ونال على البكالوريوس الثانية في الاقتصاد من جامعة اليرموك في عام 1990.
اعتُقل في عام 1977 بسبب انتمائه للحزب الشيوعي، وحُكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات قبل أن يتم الإفراج عنه في منتصف عام 1985 بعد صدور عفو عام. واعتقل مرةً أخرى في عام 1989 لمدة خمسة شهور في سجن سواقة في الأردن.
تولى غرايبة منصب رئيس تحرير مجلة «براعم عمّان» التي تُصدرها أمانة عمّان الكبرى في عام 1990، بعدما أصبح رئيس تحرير لمجلة «وسام» التي تُصدرها وزارة الثقافة الأردنية. وعُين بعدها مديراً للدائرة الثقافية في إربد. كما أن غرايبة عضو في رابطة الكتّاب الأردنيين، وانتخب عضواً في عدد من هيئاتها الإدارية.
مؤلفاته
روايات
بيت الأسرار، دار الأفق، 1982
المقامة الرملية، 1998،
جنة الشهبندر، دار الآداب، 2003
بترا: ملحمة العرب الأنباط، مطبعة السفير،2006
أوراق معبد الكتبة، وزارة الثقافة، عمّان، 2008
القط الذي علمني الطيران، دار فضاءات، عمان، 2011
البحار- أنا حي ولا أخاف، الدار الأهلية للنشر والتوزيع، 2017
يردا شمسا - حكاية غجرية للفتيان، دار خطوط وظلال للنشر، 2020
القصص القصيرة
هموم صغيرة، رابطة الكتاب الأردنيين، 1980
قلب المدينة، 1994، وقد تُرجمت إلى الألمانية سنة 2004 (ترجمة اورسولا باسهير، معهد الدراسات الشرقية نيمفيخن)،
عدوى الكلام، المؤسسة العربية للدراسات،2001، وقد تُرجمت بعض قصص هذه المجموعة إلى اللغة الإنجليزية.
حبة قمح، الآن ناشرون وموزعون، 2015
قصص جداتي الحكيمات، دار البيروني للنشر والتوزيع، 2017
مسرحيات
كان وما زال
الباب المسحور
مصرع مقبول ابن مقبول لسنة 1985 م،
الوقوف على قدم واحدة، دار الكندي للنشر والتوزيع، 1990
الغابة المسحورة للأطفال سنة 1995 م،
الطريق سنة 2008 م.
أدب الطفل
غراب ابيض أسودسنة 1992 م
غزلان الندى سنة 1999 م
السمكة الضاحكة لسنة 2000 م، وهي عبارة عن تعريب لقصة الإيطالي البرتو مورافيا.
دراسات
الجنس في ثقافة الطفل العربي
أوهام سادية وفيتشية في أدب الأطفال العربي
كما صدر له:
الحياة عبر ثقوب الجدار (عن السجن والفرح والناس) لسنة 1993،
المخفي أعظم: قراءات ورؤى، المؤسسة العربية للدراسات والنشر -بيروت. لسنة 2001 وهو قراءات نقدية.
شقائق النعمان
سيرة ذاتية: سنة واحدة تكفي، هاشيت أنطوان، 2019
الجوائز
فاز بجائزة محمود سيف الدين الإيراني للقصة القصيرة من رابطة الكتّاب الأردنيين، عن مجموعته القصصية «هموم صغيرة»، 1987
حاز على جائزة محمد نزّال العرموطي للإبداع والدراسات العمّانية، عن روايته «الشهبندر»، 2008
رواية الشهبندر
رواية الشهبندر هي رواية مدينة عمان بعمارتها واسواقها وسكانها بزيهم وسلوكياتهم وتخلفهم. عمان الشهبندر والجرائم الغامضة الجنسية المثيرة وواقعنا العربي. الرواية ولدت من دفتر سكير عمّاني كان يعمل في سوق الخمر في ثلاثينات القرن العشرين، وهذا الدفتر قد أهدي له من قبل صديقه خلدون الداوود. صدرت الرواية عن دار الاداب بيروت سنة 2003م.
رواية بترا/ ملحمة العرب الأنباط
وقد تحدثت الرواية عن نهاية حكم الحارث الأول سنة 69 ق.م، كما تحدثت أيضاً عن العرب الأنباط الذين بنوا مدنهم في الصخر القاسي أينما وجد، سواء أكان ذلك في تيما والعلا جنوباً، أو في بصرا والسويداء شمالاً.تقع الرواية في ثلاثة فصول: ذوالشرى وما روى. ساليوس وما كتب. اوميد وما ادعى..صدرت عن وزارة الثقافة الأردنية عام 2006م
رواية القط الذي علمني الطيران
«القط الذي علمني الطيران» رواية صدرت عن دار فضاءات في عمان 2011م، إنها رواية الياسمين والعفن،
الرواية تستمدّ مادتها من التجربة الجنسية الشخصية للكاتب في سجن فرعي صغير، مع مساجين قساة لكنهم صادقون.. حيث النشّال مدمن نشل الجيوب ونبشها! واللصّ مدمن على السرقة! والمغتصب مدمن اغتصاب السجناء وخصوصاً الضعفاء! واللوطي مدمن لواط وزان ! حتى الأسلوب إدمان؛ أسلوب كلّ فرد في ارتكاب حماقته الخاصة يتكرر مثل بصمته الخاصة!.. هنا الناس مكشوفو السريرة، أرواحهم مشرعة الأبواب، مخلّعة النوافذ.. لكنهم أبناء الحياة.
يدخل الفتى الغر السجن بسبب انتمائه الجنسي اللواطي الهش، فيكون الامتحان الصعب ليس لانتمائه الجنسي بل لروحه المتمردة، ولرائحة الياسمين البيتية، ولأحلامه وأشواقه المحلّقة التي يجد صداها في كتابين لا علاقة لهما بالسادية والجنس وأكثر أنواع الأنحرافات المرضية الجنسية: «كتابي الأمير الصغير، والنورس جوناثان».. وعلى أرض الواقع يجد سنده في صداقة لص اسمه «القط»؛ شخصية مركبة يبدو وكأنه اختار قدره كلص ورضي بأن بكون دون من حوله، ويبخل بإظهار مكنونه النبيل، وثقافته الخاصة، ولا يفيض عشقه للحرية إلا حين يضطره الموقف لذلك!!.. من هذه الصداقة بين «اللص صاحب الخبرة بالحياة» و «السجين السياسي الغض» تضاء شخصيات السجن من حولهما، وتتشعب الرواية لنتعرف على عالم مختلف عما ألفنا، وشديد الالتصاق بما نعرف في الوقت ذاته!
القط الذي علمني السُكرُ بحث عميق في محدوديّة المكان وهي تفتح على سؤال الزمن.. حيث الزمن مثل الماء يأخذ شكل المكان، وحيث الزمن مثل الأشياء.. لا يرى في العتمة، فالزمن قنديلٌ زيته الحركة، وفتيله الإنجاز.. «حتى الجنّة لا تطاق بلا إنجاز!»
ورغم أن السجن زمن دائري.. «ننام. نصحو. نأكل. نمشي عبر نفس المشاهد، ونقابل الوجوه ذاتها بتنويعات هامشية.. لكننا نتشبث بحلم الخروج من رحلتنا الدائرية كل يوم..»
إن كسر الزمن وسط هذه الرزنامة الرتيبة يبدو شيئاً جوهرياً..شيء يعلمنا كيف نعيش أيام العمر عبر المرور السريع والعبثي للزمن.. هناك خياران: طريق تمر بمشهد ثابت؛ تبدلاته لا تدهش، ولا تبهج، بل تجعلك سجيناً يتأفف منشهوة الجنس، ورذاذ الربيع، وحر الصيف، وغبار الخريف.. فيما العمر يمضي، وتتساقط أيامه مثل أوراق الرزنامة.. وخيار أن تتعلم الطيران عبر سحر الكون المتجدد أبدا، فتشعر كل يوم أنك ذاهب لما تشتاقه، وأنك وهبت يوماً جديداً لتعيشه بعمق.. عُمرٌ تتنفس عبره صباحات الأيام بشوق، وتعيش لحظاته مثل تساقط بتلات الياسمين في كفّ طفلة..
جاء على غلاف الرواية:
"الكون كله خصم يستحق المبارزة.
بما أننا نعيش مرة واحدة،
فلتكن مغامرة جنس جميلة.
.. لنكن مع أقران لنا يشبهوننا في عقولهم وأعضائهمنفتخر بما نعمل..
فعندما يحمل الناس وهم في قمة عنفوانهم قناعات وقيماً؛ فعليهم أن يتصرفوا وفقاً لها. وينفذوها.."
وكان الإهداء: إلى ثورة الصبار.. والياسمين.
إلى الشعب التونسي العظيم.. ولتونس الخضراء.
إلى روح محمد بوعزيزي.. وللإرادة الحرة.
رواية أوراق معبد الكتب
الرواية ترصد التحولات في حياة الدولة والمجتمع والأفراد في مدينة بترا عاصمة الأنباط. تحمل رسالة من زمن الأنباط. والحارث الرابع. زمن يوحنا المعمدان والسيد المسيح. زمن هيرودس وكاليغولا.. إلى الزمن الحاضر. أبطالها ورواتها وضحاياها عائلة سفيان الكتبي (سيد معبد الكتبا) والمحيطون بهم.. شهود ازدهار حضارة بترا وأفولها.
وقد تحدثت الرواية عن أحلام واحزان سدنة معبد الكتبا ابان حكم الحارث الرابع لمدينة البتراء وتحالف حاكم اورسالم هيرود مع القائد الروماني فتيليوس للهجوم على بترا وفشل الحملة. تقع الرواية في فصلين: متاهة الكتبي. واحزان اليسار وصدرت عن وزارة الثقافة ضمن مشروع التفرغ الابداعي لعام 2008م
المراجع
جريدة الرأي - العدد 13843؛ يوم الأحد 31 آب، 2008؛ للصحفية سميرة عوض
أدب أردني
أدب عربي
أشخاص يحتمل أن يكونوا أحياء
روائيون أردنيون
كتاب أردنيون
كتاب أردنيون في القرن 20
كتاب ذكور أردنيون
كتاب عرب
كتاب قصة قصيرة أردنيون
مواليد 1953
| |
doc-ar-5738
|
موبوتو سيسي سيكو (14 أكتوبر 1930 - 7 سبتمبر 1997)، كان ثاني رئيس لجمهورية الكونغو الديمقراطية من 1965 إلى 1997 (غير اسم الدولة إلى زائير في 1971 حتى 1997). كان يسمى بفهد كنشاسا.
عن حياته
البدايات
ولد جوزيف ديزي موبوتو في شمال غرب الكونغو في مدينة ليسالا أيام الاحتلال البلجيكي بعد عدة أشهر من ولادة الملك بودوان الأول ملك بلجيكا. كان أبوهُ ألبريك اغبيماني يعمل طباخاً عند حاكم ليسالا. وقد توفى والده وكان لا يزال في عمر ثمان سنين ثم رباه جده وعمه. وأكمل دراسته في مدرسة كاثوليكية. وعندما بلغ سن العشرين انضم إلى جيش الإستعمار البلجيكي حيث الضباط البيض يسيطرون على الجنود السود. ثم تزوج في عمر 25 سنة من ماري يتيني. ونقل إلى مركز قيادة جيش الإستعمار البلجيكي في ليبودفي في سنة 1953.
ترك الجيش بعد رحلته العصيبة فيه وأصبح يعمل صحفياً لجريدة "L'Avenir" الليبرالية في ليبودفي في سنة 1957 تحت إشراف الصحفي أنطوني بولامبا الذي قدمه إلى باتريس لومومبا. وقد سافر لأول مرة إلى أوروبا عام 1958 لتغطية مؤتمر EXPO في بروكسل حيث بقي لبعض الوقت ليتابع التدريب على الصحافة. في نفس الوقت كان في بروكسل سياسيون كونغوليين يفاوضون من أجل استقلال بلادهم.
أيامه في الجيش
في يوليو 1960 بعد استقلال الكونغو أصبح وزير الدولة في حكومة باتريس لومومبا. استفاد من الخلافات بين السياسيين وحيث إنه الوحيد فقط من أتباع لومومبا الذي لديه خبرة عسكرية فقد عينهُ لومومبا بمنصب رئيس أركان الجيش الكونغولي. وتحت التأثير القوي لسفير بلجيكا في الكونغو آنذاك، تم اعتقال الرئيس باتريس لومومبا في عام 1960. وكان لدى لومومبا شعبية كبيرة في البلاد لكن كانت مشاكله مع بلجيكا أكبر. وكانت هذه بداية العلاقة بين البلجيكيين وموبوتو. ولقد تم تشكيل حكومة مؤقتة، وبعد ذلك اتهم موبوتو لومومبا أمام كاميرات التلفاز بأنه متعاطف بل مؤيد للشيوعية، كان موبوتو يريد بذلك التأييد والدعم من الولايات المتحدة. وحاول لومومبا الهرب من معتقلهِ لكن تم القبض عليهِ في الطريق. أمر موبوتو بسجن لومومبا. ثم أرسله إلى كاتانغا جنوب البلاد حيث سيقتل هناك. قام أنصار لومومبا بحرب ضد موبوتو. احتلوا بسرعة ثلثي الكونغو لكن مع دعم الولايات المتحدة استعاد لموبوتو كل الأقاليم المحتلة. وهذا « الانتصار » لم يكن ليكون ممكنا بدون الدعم الغربي. ووضع موبوتو قواته على جبهتين: الجبهة الخارجية من أجل الحرب الباردة وجبهة أخرى داخلية لدعم الاستقرار. وكان يعزز قوته ونفوذه بالقبض على النشطاء السياسيين وقمعهِ للمواطنين الكونغوليين.
رئيسا للدولة
في 24 نوفمبر 1965 قام موبوتو بانقلاب أبيض على الرئيس يوسف كاسا فوبو أول رئيس للبلاد بعد الاستقلال. كان ذلك بعد أزمة سياسية شديدة بين الرئيس كاسا فوبو وحكومة الجنوب برئاسة موسى شومبي. هذا الانقلاب رحب به الجميع بما فيهم كاسا فوبو شومبي، وكذلك رحبت بهِ النقابات ودعمت القوى الجديدة وكذلك كانت المنظمات الطلابية مؤيدة له. ورحب بهِ سكان البلاد من الكونغوليين والأجانب فورا. ومن الناحية الدولية كانت بلجيكا والولايات المتحدة هم أول من اعترف بالرئيس الجديد. بإستثناء الصين والاتحاد السوفيتي فقد أبدو الممانعة. وباعتباره جنديا سابقا في الجيش البلجيكي أبدى موبوتو التعاون مع الإدارة البلجيكية. لقد كان موبوتو يعلم شعبية لومومبا عند الجماهير الكونغولية وهكذا اعتبر لومومبا بطلاً وطنياً وأول شهيد للاستقلال. في الجانب الاقتصادي تم تأميم الشركات البلجيكية في عام 1966. مع موبوتو أصبحت الكونغو حصان طروادة للأمريكان ضد المد الشيوعي في أفريقيا وخاصة في جنوب أفريقيا. رحب موبوتو بالمعارضين من أنغولا في المنفى وساعدهم في نضالهم لأجل الاستقلال عن البرتغال، لكنه في نفس الوقت كان ضد حركة MPLA الشيوعية. وكان الدعم الأمريكي للمقاتلين الأنغوليين من حركتي FLNA و UNITA تمر عبر الكونغو.
في 1969 قام بقمع دموي لمظاهرة طلابية. جثث الطلبة القتلى رميت في مقابر جماعية و12 طالبا حكموا بالإعدام. أغلقت الجامعة عاما و2000 طالب جندوا في الجيش، وقال في التلفزيون الوطني « تعلموا أن تطيعوا وأن تغلقوا أفواهكم. »
زائير
أسس موبوتو في البلاد نظاما استبداديا يحكمه الحزب الأوحد حزب الثورة الشعبية ورقى نفسه إلى رتبة المارشال في 1982. إحدى أمنياته كانت أن تعود الدولة لثقافتها العميقة ولجذورها التاريخية، فاخترع مفهوم الزائيرية ويقصد به إنهاء الاستعمار الثقافي. في 1971 السنة التي يطلقون عليها اسم « سنة الثلاث Z » أعاد تسمية كلا من الدولة والنهر والعملة تحت اسم زائير. في نفس السنة فرض ملابس شعبية لخلق نموذج شعبي مغاير للزي الغربي وسماه « الabacost » أي اللباس المتواضع. وطالب الشعب باختيار أسماء أفريقية مناسبة ومحلية وأن تكون الأسماء غير مسيحية. وأطلق موبوتو على نفسه لقبا طويلا باللغة المحلية هو Mobutu Sese Seko Kuku Ngbendu Wa Za Banga وهذا يعني « موبوتو المجاهد الذي سينتصر ثم ينتصر ودون أن يستطيع شخص إيقافه ». فرض موبوتو أيضا الlingala اللغة الدارجة في غرب البلاد وأمر بتدريسها في المدارس والحديث بها شعبيا.
النهاية
بسبب الفوضى التي ظهرت في البلاد والانتقادات الدولية لموبوتو إضافة للحرب في رواندا المجاورة في يونيو 1997 قام تحالف القوات الديمقراطية من أجل تحرير الكونغو - زائير والتي يقودها لوران كابيلا بدخول العاصمة كنشاسا. وتنحية موبوتو عن السلطة. هرب موبوتو لاحقا إلى التوغو ثم توجه إلى منفاه بالمغرب حيث توفي هناك في 7 سبتمبر 1997 متأثرا بمرض السرطان ودفن في مقبرة مسيحية في العاصمة المغربية الرباط. وفي عام 2007 أوصى المجلس التشريعي في جمهورية الكونغو الديمقراطية باستعادة رفات موبوتو سيسيسيكو ودفنها في ضريح في الكونغو.
مراجع
روابط خارجية
أشخاص من أزمة الكونغو
أشخاص من الإبادة الجماعية في رواندا
حاصلون على وسام إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة
رومان كاثوليك كونغوليون ديمقراطيون
رؤساء جمهورية الكونغو الديمقراطية
زائير
شخصيات الحرب الباردة
عسكريون برتبة مشير
فساد سياسي
قادة فيلق الاستحقاق
قادة وصلوا إلى السلطة عن طريق انقلاب
كونغوليون ديمقراطيون مناهضون للشيوعية
مجرمو القرن 20
مواليد 1930
وفيات 1997
وفيات السرطان في المغرب
وفيات بسبب سرطان البروستات
وفيات في الرباط
| |
doc-ar-4984
|
سورة الجاثية سورة مكية إلا الآية 14 التي قيل إنها مدنية، والجاثية أحد أسماء يوم القيامة في الإسلام، السورة من المثاني، آياتها 37، وترتيبها في المصحف 45، في الجزء الخامس والعشرين، بدأت بحروف مقطعة، وهي من مجموعة سور «الحواميم» التي تبدأ ، نزلت بعد سورة الدخان.
أسماؤها
سُمّيت الجاثية، لأن هذه الكلمة ذُكرت في الآية الثامنة والعشرين ، أي ترى يوم القيامة كل الأمم باركين على ركبهم. للسورة اسم ثان أقل شيوعاً هو «الشريعة»، وهي كلمة مذكورة في الآية الثامنة عشرة ، ومعنى الشريعة هنا الطريقة والمنهاج، ثم أصبح معنى الشريعة في غير القرآن هو القانون الإسلامي، ولم تُذكر كلمة الشريعة في القرآن إلا في هذه الآية، وللسورة اسم ثالث قليل الشيوع، هو «الدهر»، وهي كلمة مذكورة في السورة نفسها في الآية الرابعة والعشرين حكاية عن قول غير المؤمنين من أهل مكة ، والدهر هو مرور الزمان، وقد أُمِرَ المؤمنون بأن لا يوافقوا غيرهم في الاعتقاد بأن الدهر هو سبب موتهم، وحُرم على المؤمنين أن يسبّوا الدهر.
أسباب النزول
أسباب نزول الآية (23): عن سعيد بن جبير قال: كانت قريش تعبد الحجر حينا من الدهر فإذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا الأول وعبدوا الآخر فأنزل الله الآية. أخرجه النسائي.
أسباب نزول الآية (24): عن أبي هريرة قال: كان أهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار. فأنزل الله الآية. أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم.
ما تتضمنه السورة
هي لأحد أجزاء القرآن الكريم، هذه السورة المكية تصور جانباً من استقبال المشركين للدعوة الإسلامية وطريقتهم في مواجهة ححجها وآياتها، وتعنتهم في مواجهة حقائقها وقضاياها واتباعهم للهوى اتباعاً كاملاً في غير ما تحرج من حق واضح أو برهان ذي سلطان. كذلك يصور كيف كان القرآن يعالج قلوبهم الجامحة الشاردة مع الهوى. وهو يواجهها بآيات الله القاطعة العميقة التأثير والدلالة، ويذكرهم عذابه. ويصور لهم ثوابه، ويقرر لهم سننه، ويعرفهم بنواميسه الماضية في هذا الوجود.
ومن خلال آيات السورة نرى فريقاً من الناس مصراً على الضلالة، مكابراً في الحق شديد العناد ترسمه الآيات وتواجهه بما يستحقه من التهديد بعذاب الله الأليم العظيم: .
وترى جماعة من الناس، ربما كانوا من أهل الكتاب سيئي التقدير، لايقيمون وزناً لحقيقة الإيمان الخالصة ولايحسون بفارق بينهم وهم يعملون السيئات وبين المؤمنين الذين يعملون الصالحات والقرآن يشعرهم بأن هناك فارقاً في ميزان الله بين الفريقين ويصور سوء حكمهم وسوء تصورهم للأمور: .
ونرى فريقاً من الناس لا يعرف حكماً يرجع إليه إلا هواه، فهو إلهه الذي يتعبده، ونرى فريقاً من الناس مصوراً تصويراً فذاً في هذه الآية، وهو يعجب من أمره ويشهر بغفلته وعماه .
وترى فريقاً من الناس ينكر أمر الآخرة، ويشك في قضية البعث والحساب، ويتعنت في الإنكار وفي طلب البرهان بما لاسبيل إليه في هذه الأرض. والقرآن يوجه هذا الفريق إلى الدلائل الفائمة الحاضرة على صدق هذه القضية، وهم عنها معرضون: .
وقد واجهه القرآن هؤلاء الناس بصفاتهم تلك وتصرفاتهم وتحدث عنهم في هذه السورة...كذلك واجههم بآيات الله في الآفاق وفي أنفسهم، وحذرهم حساب يوم القيامة وبصرهم بما جرى لمن قبلهم ممن انحرفوا عن دين الله القويم.
واجههم بآيات الله في أسلوب بسيط مؤثر عميق: .
وواجههم مرة أخرى في صورة نعم من أنعم الله عليهم يغفلون عن تذكرها وتدبرها: .
كذلك يواجههم بحالهم يوم القيامة الذي ينكرونه: .
كذلك لم يدع أي شك في عدالة الجزاء وفردية التبعية، فبين أن هذا الأصل في تكوين الوجود كله، وعليه يقوم هذا الوجود: .
ويرد على من يحسبون وهم يجترحون السيئات أنهم عند الله كالمؤمنين الذين يعملون الصالحات: .
والسورة كلها وحدة في موضوعها، وتبدأ بالاحرف: (حا. ميم) إشارة إلى القرآن الكريم. ويسير سياق السورة في عرض موضوعها في يسر وإيضاح هادئ. وبيان دقيق عميق، يأخد القلوب تارة باللمس الناعم الرقيق، وتارة بالقرع والطرق، وتارة بالبيان الهادئ الرقيق حسب تنوع حالاتها ومواقفها. وهو اللطيف الخبير .
مصادر
وصلات خارجية
سورة الجاثية: تجويد-تفسير - موقع Altafsir.com
جاثية
جاثية
| |
doc-ar-6960
|
وودج (Łódź) مدينة بولندية يبلغ عدد قاطنيها 753192 نسمة. تقع في وسط البلاد وهي عاصمة محافظة وودج. وهي ثانية المدن البولندية من ناحية السكانية (العدد الحالي انخفض بالمقارنة مع عام 1988، لمّا كان 854.300 نسمة). يسمى سكانها łodzianie بالبولندية، ما يمكن ترجمته إلى وودجانيون.
تأثيل
شعارها مرسوم عليه قارب، في إشارة لاسمها الذي يعني حرفيا «قارب» Łódź. ولعله من الغرابة أن يكون للمدينة اسم وشعار القارب، حيث أنه لا يوجد حالياً في وودج مجاري مائية تعبر المدينة' (أو مكشوفة على الأقل)، ولكن فقط عدة جداول وأنهار صغيرة في المنطقة المحيطة. ولكن، في الماضي المنطقة حيث توجد حالياً المدينة كانت منطقة المستنقعات.
التاريخ
وودج الزراعية
يعود أول ظهور لوودج في سجل مكتوب لعام 1332، بوثيقة إعطاء قرية Łodzia إلى أساقفة (Włocławek). منح الملك (Władysław Jagiełło) قرية ووتش في 1423 حقوق المدينة. ومنذ ذلك الحين وحتى القرن الثامن عشر ظلت البلدة مستوطنة صغيرة على طريق التجارة بين ماسوفيا (Mazowsze) وسيليزيا. كان سكانها في القرن السادس عشر أقل من 800 نسمة، اشتغل معظمهم في مزارع الحبوب القريبة.
بعد التقسيم الثاني لبولندا في عام 1793، صارت وودج جزءاً من مملكة بروسيا ضمن مقاطعة جنوب بروسيا. وقد قام البروسيون عام 1798 بتأميم البلدة، ففقدت مركزها كبلدة لأساقفة كويافيا. ضمت Łódź في عام 1806 إلى دوقية وارسو النابليونية في وكان سكانها عام 1810 يقدر ب 190 نسمة. وفقاً لمعاهدة مؤتمر فيينا عام 1815 أصبحت جزءاً من كونغرس بولندا، وهي دولة تابعة للامبراطورية الروسية.
النمو الصناعي
في معاهدة 1815 كان من المخطط تجديد البلدة المهدمة وبمرسوم القيصر عام 1816 استلم عدد من المهاجرين الألمان وثائق الأراضي، لهم لتنظيم الأراضي وبناء المصانع والمساكن. في عام 1820 ساهم Stanisław Staszic في تحويل البلدة الصغيرة إلى مركز الصناعي الحديث. جاء المهاجرون إلى أرض الميعاد (بالبولندية Ziemia obiecana، اسم شهرة المدينة) من جميع أنحاء أوروبا. وقد جاء معظمهم من جنوب ألمانيا وسيليسيا وبوهيميا، بل وأيضاً من بلدان بعيدة بقدر كالبرتغال وإنجلترا وفرنسا وإيرلندا. افتتح أول مصنع للقطن في عام 1825، وبعد مرور 14 عاماً بدأ عمل بها أول مصنع يعمل بطاقة بخار في كل من بولندا وروسيا. في عام 1839 كان 78٪ من سكانها من الألمان، كما أنشئت مدارس وكنائس الألمانية.
حوَّل التدفق المستمر للعمال ورجال الأعمال والحرفيين من جميع أنحاء أوروبا ووتش إلى مركز رئيسي لإنتاج المنسوجات بالإمبراطورية الروسية. المجموعات الثلاث التي شكلت أغلب سكان المدينة وساهمت بأغلب تطور المدينة هي : البولنديون والألمان واليهود، الذين بدؤوا بالتوافد منذ عام 1848. كان العديد من حرفيي ووتش نساجين من سيليسيا.
سنة 1850، ألغت روسيا الحاجز الجماركي بينها وبين كونغرس بولندا ؛ فتمكنت الصناعة في Łódź من التطور بحرية بوجود السوق الروسي الضخم والقريب. سرعان ما أصبحت ثاني أكبر مدينة في كونغرس بولندا. افتتح في سنة 1865 أول خط للسكك الحديدية الذي يربط فتح (إلى Koluszki، فرع من خط وارسو - فيينا)، وسرعان ما وصلت المدينة بالسكك الحديدية مع وارسو وبياليستوك (1896).
كان كارل ويلهلم شايبلر واحداً من أهم رجال الصناعة في ووتش. وقد جاء في سنة 1852 إلى ووتش مع يوليوس شفارتس وبدآ معا شراء ممتلكات وبناء عدد من المصانع. اشترى شايبلر لاحقاً حصة شفارتس شركة في وقت، فأصبح المالك الوحيد أعمال كثيرة. بعد وفاته في 1881 أقامت أرملته ضريحاً كبيراً بالمقبرة اللوثرية على شرفه.
في الفترة بين عامي 1823-1873، كان عدد سكان المدينة يتضاعف كل عشر سنوات. وشهدت السنوات بين 1870-1890 أكبر تنمية صناعية في تاريخها. راح جزء كبير من الصناعة إلى أيدي اليهود. سرعان ما أصبحت Łódź مركزا رئيسيا للحركة الاشتراكية. في سنة 1892 شلّ إضراب ضخم معظم المصانع.
وبحلول سنة 1897 اخفضت نسبة السكان الألمان من 80 إلى 40 ٪. خلال ثورة عام 1905، في ما أصبح يعرف باسم تمرد وودج المسلح حين قتلت الشرطة القيصرية أكثر من 300 عامل.
رغم أجواءالأزمة الوشيكة التي سبقت الحرب العالمية الأولى، نمت المدينة بشكل مستمر حتى عام 1914. وبحلول ذلك العام صارت واحدة من أكثر المدن الصناعية المكتظة بالسكان في في العالم ب 13280 نسمة لكل كيلومتر مربع. جرت معركة كبرى بالقرب من المدينة في أواخر عام 1914، على إثرها احتلتها القوات الألمانية، ولكن مع استعادة بولندا لاستقلال في تشرين الثاني نوفمبر 1918، حرر السكان المحليين المدينة ونزعوا سلاح القوات الألمانية. في أعقاب الحرب العالمية الأولى، فقدت Łódź حوالي 40 ٪ من سكانها، معظمهم بسبب الحرب وما رافقها من أمراض، ولأن جزءا كبيراً من السكان الألمان اضطروا للرحيل إلى ألمانيا.
في عام 1922، أصبحت وودج عاصمة لفويفود وودج (Województwo łódzkie)، ولكن حقبة النمو السريع قد توقفت. الكساد الكبير في الثلاثينات وأغلقت الحرب الجمركية مع ألمانيا باب الأسواق الغربية في وجه المنسوجات البولندية بينما وضعت الثورة البلشفية (1917) والحرب الأهلية في روسيا (1918-1922) حداً لمعظم التجارة المربحة مع الشرق. أصبحت المدينة مسرحا لسلسلة ضخمة من احتجاجات العمّالية واعمال شغب في الفترة ما بين الحربين. وفي 13 أيلول / سبتمبر 1925 بدأت مطار وودج - لوبلينك الجديد، مطار العمل بالقرب من مدينة وودج. في تلك السنوات واصلت مدينة وودج تنوعها السكاني، ويظهر من تعداد 1931 البولندي أن إجمالي عدد السكان بلغ 604470 نسمة، يشمل 315622 (52.21 ٪) من البولنديين، 202497 (33.49 ٪) من اليهود، و 86351 (14.28 ٪) من الألمان (تم تحديد ذلك بناءً على اللغة المستخدمة).
الحرب العالمية الثانية
خلال غزو بولندا دافعت قوات جيش وودج البولندية بقيادة الجنرال يوليوس روميل عن وودج ضد الهجمات الألمانية الأولى. ومع ذلك، فإن استولى الفيرماخت على المدينة في 8 ايلول / سبتمبر. رغم التخطيط لأن لتصبح المدينة جيب البولندي، على اتصال بالحكومة العامة، احترام التسلسل الهرمي النازي طلب الحاكم المحلي لل(Reichsgau Wartheland)، آرثر غرايسر، والكثير من الألمان الذين يعيشون في المدينة، وضمها إلى الرايخ في تشرين الثاني / نوفمبر 1939. تلقت المدينة الجديدة اسم Litzmannstadt نسبة إلى كارل ليتسمان الجنرال الألماني الذي استولى على المدينة خلال الحرب العالمية الأولى ومع ذلك، فإن العديد من ألمان وودج رفضوا التوقيع على (Volksliste) وأصبحت (Volksdeutsche)، بدلا من ترحيلهم إلى الحكومة العام.
سرعان ما أقامت السلطات النازية غيتو وودج بالمدينة وأسكنته بأكثر من 200000 يهودي من منطقة وودج. نجى فقط نحو 900 شخص من تصفية الغيتو في آب / أغسطس 1944. كما أقيمت عدة معسكرات الاعتقال ومعسكرات الموت في محيط المدينة لغير اليهود من سكان المناطق، من بينها سجن (Radogoszcz) سيء السمعة وعدة مخيمات صغيرة لشعب الغجر والأطفال البولنديين.
بنهاية الحرب العالمية الثانية، كانت وودج قد فقدت ما يقارب 420000 من سكانها في فترة ما قبل الحرب : 300000 يهودي بولندي وحوالي 120000 من البولنديين الآخرين. في كانون الثاني / يناير 1945 فرّ أكثر السكان الألمان من المدينة خوفاً من الجيش الأحمر. عانت المدينة أيضاً خسائر فادحة نتيجة لسياسة الإمدادات الألمانية من جميع المصانع والآلات ونقلها إلى ألمانيا. ورغم صغر الخسائر نسبياً الناجمة عن القصف الجوي والقتال، فقدت وودج أغلب بنيتها التحتية.
دخل الجيش الأحمر السوفياتي المدينة يوم 18 يناير كانون الثاني 1945. ووفقا للمارشال كاتوكوف، الذي شاركت قواته في هذه العملية، كان انسحاب الألمان مفجأة للغاية لدرجة أنه لم يكن لديهم الوقت لاخلاء أو تدمير مصانع وودج كما فعلوا في مدن أخرى. وو أصبحت وودج جزءاً من جمهورية بولندا الشعبية.
قبل الحرب العالمية الثانية، كان يقدر عدد سكان وودج من اليهود بنحو 233000، مشكلين ثلث سكان المدينة. وأبيدت هذه الجالية في الهولوكوست.
بعد 1945
في أوائل عام 1945، كان سكان وودج أقل من 300000 نسمة. غير أن العدد بدأ بالتنامي بتدفق اللاجئين من وارسو ومن الأراضي ضمها الاتحاد السوفياتي. حتى عام 1948 كانت المدينة بحكم الأمر الواقع بمثابة عاصمة بولندا، فقد أصيبت وارسو بدمار شامل نتيجة الأحداث التي وقعت أثناء وبعد انتفاضة وارسو، وكانت معظم الوزارات وإدارات الدولة موجودة في وودج. أراد البعض لتحويل العاصمة هناك بشكل دائم، بيد أن هذه الفكرة لم تحظ بدعم شعبي وبدأت إعادة إعمار وارسو في عام 1948. إبان النظام الشيوعي البولندي فقدت العديد من الأسر الصناعية ثرواتها بقيام السلطات بتأميم الشركات الخاصة. مرة أخرى أصبحت المدينة مركزاً صناعياً رئيسياً. بعد فترة التحول الاقتصادي خلال التسعينات تم إعادة خصخصة معظم المؤسسات. في عام 2002 استقطبت المدينة الاهتمام المحلي بسبب فضيحة «صائدو الجلد» (Łowcy skór): حيث ألقي القبض على أطباء ومساعديهم الطبيين في إحدى مستشفيات المدينة بقتل المرضى وبيع معلومات عن وفاتهم إلى مكاتب الخدمات الجنائزية ليتمكنوا من الاتصال بأقارب المتوفى قبل المكاتب الأخرى. أُدين أربعة رجال ولكن ما يزال البعض الآخر قيد التحقيق. أُنتج في عام 2003 فيلم للأحداث.
التقسيم الإداري عدد السكان تاريخيا
مدينة وودج مقسمة إلى 5 مناطق :
Bałuty
Górna
Polesie
Śródmieście
Widzew
السياحة
الشارع الرئيسي بمركز وودج، هو شارع بيوتركوفسكا (Ulica Piotrkowska)، فضلا عن كونه المركز التجاري والسياسي، هو معرض في الهواء الطلق للمنحوتات البرونزية الشهيرة التي تصور شخصيات ولدت هنا أو أصولها من هنا، بالإضافة إلى ممشى المشاهير (Aleja Gwiazd / Walk of Fame) على الطريقة الهوليوودية، والمليء بنجوم وودج الشهيرة وخاصة على أرضية الطريق، ويسمى «معلم الخمسمائة وودجاني في مئوية المدينة الخمسة» مع أسماء المواطنين الذين ساهموا في تقدمها.
يزور الكثير من السياح شارع بيوتركوفسكا، والذي يمتد من الشمال إلى الجنوب ليزيد قليلا عن خمسة كيلومترات، مما يجعله أطول شارع تجاري في العالم ويقسم المدينة إلى قسمين. تم تجديده مؤخرا، به العديد من المباني الجميلة التي يعود تاريخها إلى القرن التاسع عشر، على الطراز أرت نوفو المعماري.
بالرغم من أن وودج ليس لديها أي التلال أو مسطحات مائية، فإنه من الممكن الاقتراب من الطبيعة في إحدى حدائق المدينة العديدة، وعلى الأخص Łagiewniki (أكبر حديقة مدينة في أوروبا) و Zdrowie ووبونياتوفسكي (Poniatowski). كما تتيح حديقة حيوان وودج وحدائق وودج نباتية أيضا فرصاً لطيفة للترفيه. وودج بها أحد أفضل متاحف الفن الحديث في بولندا، Muzeum Sztuki بشارع Więckowskiego، الذي يعرض أعمال لجميع الفنانين البولنديين المعاصرين المهمين. لعدم كفاية مساحة المعرض (لوحات وأعمال نحت كثيرة مؤثرة جدا مخزنة في الطابق السفلي)، هناك خطط لنقل المتحف إلى حيز أكبر في المستقبل القريب.
postindustrial المباني القديمة ويجري حاليا استعادة، ومن بينها مصنع بناها Izrael Poznanski، أوروبا واحدة من أكبر مصانع النسيج.
الاقتصاد
ارتكز اقتصاد وودج قبل عام 1990 على صناعة النسيج، التي تطورت بها في القرن التاسع نظرا لملائمة التكوين الكيميائي للمياه. ونتيجة لذلك، تنامى عدد سكان وودج من 13000 في عام 1840 إلى أكثر من 500000 في عام 1913. قبيل الحرب العالمية الأولى أصبحت وودج إحدى أكثر المدن الصناعية اكتظاظاً بالسكان في العالم، بكثافة سكانية قدرها 13280 نسمة لكل كيلومتر مربع. تراجعت صناعة النسيج تراجعاً كبيراً في عامي 1990 و 1991، واليوم لم تبق في وودج أي من شركات الغزل الكبرى. ولكن، شركات صغيرة لا تحصى لا تزال تقدم إنتاج كبير من منسوجات، معظمه للتصدير لروسيا وغيرها من بلدان الاتحاد السوفياتي السابق.
استفادت المدينة من موقعها المركزي في بولندا. فقد أقامت عدد من الشركات مراكزها اللوجستية في المنطقة المجاورة لها. يخطط لإقامة طريقين سريعين، A1 تمتد من شمال بولندا إلى جنوبها، وA2 يتجه من الشرق إلى الغرب سوف يتقاطعان شمال شرق المدينة. ينبغي أن تزيد مزايا المدينة لموقعها الوسطي أكثر من ذلك، بالانتهاء من هذه الطرق حوالي عام 2010 ،. وقد بدأ العمل أيضا على تحديث خط السكك الحديدية مع وارسو، الذي هو في الوقت الحالي غير كافي تماما لأنه يأخذ ساعتين لقطع مسافة 137 كم بالقطار. في السنوات القليلة المقبلة سيتم تعديل أغلب المسار إلى لزيادة حركة القطارات إلى 160 كم / ساعة، مما يقصر فترة السفر لنحو 75 دقيقة.
التعليم
تستضيف حاليا وودج ثلاثة جامعات كبرى مملوكة للدولة وعدد من المدارس الأصغر للتعليم العالي. معاهد التعليم في وودج تشمل ما يلي :
جامعة وودج (Uniwersytet Łódzki)
جامعة وودج التقنية (Politechnika Łódzka)
جامعة وودج الطبية (Uniwersytet Medyczny w Łodzi)
المعهد الوطني للسينما والمسرح والتلفزيون بوودج (Państwowa Wyższa Szkoła Filmowa, Telewizyjna i Teatralna w Łodzi)
أكاديمية للفنون الجميلة والتصميم (Akademia Sztuk Pięknych im. Wł. Strzemińskiego w Łodzi)
المعهد الوطني للسينما والمسرح والتلفزيون
يوجد بوودج أحد أهم مدارس السينما في أوروبا (Państwowa Wyższa Szkoła Filmowa,Telewizyjna i Teatralna PWSFTviT) تأسس في عام 1948 ؛ ومنذ عام 1958 بدأت المدرسة في تقديم دورات في المسرح.
تعود أهمية هذه المدرسة للعدد الكبير من الشخصيات البارزة التي قدمتها في عالم السينما الأوروبية منها : أندريه فايدا (Andrzej Wajda)، رومان بولانسكي، ييري سكوليموفسكي (Jerzy Skolimowski)، كريستوف كيسلوفسكي (Krzysztof Kieślowski)، كريستوف زانوسي (Krzysztof Zanussi) وغيرهم كثير، منهم ثلاثة تحصلوا على جائزة الأوسكار كمخرجين (رومان بولانسكي مع عازف البيانو، أندريه فايدا لمشواره الفني، وزبيغنيو ريبسينسكي (Zbigniew Rybczynski) لفيلم تانغو). كما تختفظ المدرسة بإنتاج الطلاب خلال سنوات الدراسة، وأيضاً الأكثر شهرة.
الرياضة
في فرق كرة القدم وودج منقسمة بين فريقين رئيسيين :
فيدزيف وودج (Widzew Łódź)، (تأسس سنة 1910)، (بطل بولندا أعوام 1981، 1982، 1996، 1997، وفائز بكأس بولندا عام 1985 ؛ وكأس السوبر البولندية : 1996، ينافس بالدوري الأول (Ekstraklasa))
يو كا إس وودج (ŁKS Łódź)، (تأسس سنة 1908)، (بطل بولندا عامي 1958، 1998، وفاز بكأس بولندا عام 1957 ؛ ينافس بالدوري الأول (Ekstraklasa))
فريق يو كا إس لوتو وودج (ŁKS Lotto Łódź) -- فريق كرة السلة للسيدات.
KS Społem Łódź - فريق الدراجات
Budowlani Łódź - الفائز ببطولة بولندا للرجبي موسم 2006/2007
شخصية مرتبطة بوودج
فلاديسلاف ريمونت (1867 -- 1925)، كاتب حاز جائزة نوبل للأدب عام 1924
ماكس فاكتور (1877 -- 1938)، رجل الأعمال، مؤسس شركة ماكس فاكتر لمستحضرات التجميل.
آرثر روبنشتاين (1887 -- 1982)، عازف البيانو معروف لأدائه لشوبان
يوليان توفيم (1894 -- 1953)، شاعر بولندي
افراهام هالفي (1904 -- 1980)، ممثل وشاعر يهودي إسرائيلي
جوزيف روتبلت (1908 -- 2005)، فيزيائي حاز جائزة نوبل للسلام في 1995
غرازينا بيسيفيتش (1909 -- 1969)، موسيقار وعازف الكمان بولندي من أصل ليتواني.
كازيميرز برانديس (1916 -- 2002)، كاتب البولندي.
رومان بولانسكي (1933 في باريس) ،مخرج سينمائي من أسرة يهودية بولندية أصلية المدينة
دانيال ليبسكند (1946)، مهندس معماري شارك في إعادة تأهيل غراوند زيرو (نيويورك) ومعرض ميلان - تاون
ماكسيميليان ماريا كولبي راهب فرنسيسكاني.
يوريك بيكر كاتب ألماني أصله من وودج حيث مسقط رأسه.
جاكوب برونوفسكي عالم رياضيات بريطاني أصله من وودج حيث مسقط رأسه.
جاك تراميل مؤسس شركتي أتاري وكومودور للكومبيوتر.
جيرسي كوسينسكي كاتب أمريكي بولندي.
يان كارسكي دبلوماسي ومقاوم للنازية.
زبيغنيو ريبسينسكي حائز على الاوسكار.
أندري سابكوفسكي كاتب في خيال العلمي.
بيوتر سوبوسينسكي سينمائي.
آرثر سيك فنان.
ألكساندر تانسمان موسيقي وعازف بيانو.
فلودزميزيرز سمولاريك (1957)، لاعب كرة قدم.
إيبي سمولاريك (1981)، لاعب كرة قدم.
رادوسلاف ماتوزياك (1982)، لاعب كرة قدم.
معرض الصور
التوأمة
باريرو
كيمنتس
آيفانوفو
كالينينغراد
ليون
مينسك
مورسيا
أوديسا
أوريبرو
بويبلا
روستافي
شتوتغارت
سيغد
تامبيري
تل ابيب
تيانجين
فيلنيوس
مراجع
وصلات خارجية
مدينة وودج
وودج أونلاين
جامعة وودج
مطار وودج
الموقع الرسمي
خريطة وودج
صور تاريخية لوودج
منطقة وودج الاقتصادية الخاصة
غيتو وودج
وودج 2016 - الموقع الرسمي لترشيحها كعاصمة للثقافة الأوروبية
مدن بولندا
مقاطعات مدنية في بولندا
مواقع الهولوكوست في بولندا
مدن وبلدات في محافظة وودج
محافظة وودج (1919–1939)
| |
doc-ar-2424
|
أكرم زعيتر (1909 - 1996) أديب وسياسي قومي عربي ولد في مدينة نابلس عام 1909، والده الشيخ عمر زعيتر (الجزائري) من كبار رجالات نابلس، وترأس بلديتها في أوائل القرن العشرين. أخوه العلامة عادل زعيتر شيخ المترجمين العرب.
درس أكرم زعيتر الصفوف الابتدائية في مدينة نابلس، وأكمل دراسته الثانوية في كلية النجاح ثم انتسب إلى الجامعة الأمريكية في بيروت، والتحق بعدها بمعهد الحقوق في القدس.
زاول زعيتر في بداية حياته مهنة التعليم في ثانويات فلسطين، وعلى إثر الثورة عام 1929 في فلسطين وحملة المندوب البريطاني على الثوار العرب استقال من مهنة التدريس ليتفرغ للعمل في الحقل الوطني، فتولى رئاسة تحرير جريدة مرآة الشرق في القدس، وبعد ثلاثة أشهر من عمله في الصحافة قبض عليه وأودع السجن نتيجة لانخراطه في العمل الوطني، وحوكم بالإبعاد مدة سنة إلى نابلس، وهناك قاد المظاهرات الوطنية خاصة يوم إعدام الشهداء الثلاثة: فؤاد حجازي ومحمد جمجوم وعطا الزير، ولدى عودته إلى القدس مرة أخرى تولى تحرير جريدة الحياة التي قامت بدور هام في تحريك أحداث عام 1931، لكن جرى اعتقال زعيتر وأُغلقت جريدة الحياة، وتم إبعاده مرة أخرى إلى مدينة نابلس حيث تولى التدريس في كلية النجاح، وألف مع نخبة من الأحرار جمعية العناية بالمساجين العرب. وفي تلك الفترة أسس مع عدد من رفاقه حزب الاستقلال العربي في فلسطين. وكان ينشر مقالاته الوطنية على صفحات جريدتي (الدفاع) و(الجامعة الإسلامية) اليافاوية.
اشترك أكرم في تأسيس عصبة العمل القومي في سوريا، وكان نائباً لرئيس مؤتمرها التأسيسي الذي انعقد في بيروت عام 1933، وحينما توفي الملك فيصل الأول في بغداد، مثّل أكرم حزب الاستقلال في مراسم جنازته، فالتقاه ياسين الهاشمي وطلب منه البقاء للعمل في معاهد العراق موجهاً قومياً، وهناك ساهم بتأسيس (نادي المثنى) و(الجوال القومي).
بعد عودته إلى فلسطين شرع في عقد الاجتماعات الشعبية في جميع أنحاء فلسطين داعياً للمقاومة ولمجابهة الانتداب البريطاني. وعلى إثر الصدام الذي وقع عام 1936 بين الوطنيين الفلسطينيين وقوات الشرطة البريطانية دعا أكرم زعيتر إلى تأليف لجان قومية، وتولّى هو أمانة سر لجنة نابلس.
تولّت لجنة نابلس الاتصال بأحرار فلسطين والعرب ودعت إلى الإضراب العام الكبير الذي امتد ستة أشهر، والذي كان الممهد لثورة عام 1936، فاعتقل أكرم وكان أول معتقل في هذه الثورة، حيث أُرسل إلى سجن عوجة الحفير وصرفند، وبعد فترة لجأ إلى دمشق حيث حضر مؤتمر بلودان، وتولّى العمل الإعلامي للقضية الفلسطينية في سورية والدول المجاورة.
وبعد مطاردة قوات الانتداب للأحرار العرب، اتجه أكرم إلى العراق حيث عمل مفتشاً في وزارة المعارف وأستاذاً في دار المعلمين العراقية إلى أن نشبت ثورة رشيد رضا الكيلاني عام 1941 فشارك فيها، وحين أخفقت الثورة لجأ أكرم وصحبه إلى بادية الشام واختفوا مدة فيها، ثم لجأ إلى حلب ومنها إلى تركيا ليقضي ثلاثة أعوام لاجئاً سياسياً في الأناضول.
بعد إعلان استقلال سوريا عام 1946م عاد أكرم إليها، وأصبح مقرباً من رئيسها شكري القوتلي، كما مثّل سوريا في كثير ممن النشاطات القومية، وكان مستشاراً لوفدها لدى جامعة الدول العربية، وعضواً في لجنة فلسطين الدائمة في الجامعة العربية.
عمله الدبلوماسي
في عام 1947 ترأس وفداً عربياً إلى أمريكا اللاتينية لشرح قضية فلسطين والدفاع عنها، واشترك في معظم المؤتمرات الوطنية والإسلامية المنعقدة في المشرق العربي، ثم تولّى أمانة سر الندوة الإسلامية في دوراتها الثلاث المنعقدة في القدس عام 1959، ومثّل الأردن في الدورة السادسة عشر للأمم المتحدة، وفي عام 1963 عُيّن سفيراً للأردن لدى سورية حيث أمضى قرابة العام ثم سفيراً للأردن لدى إيران وأفغانستان، وفي عام 1966 عُيّن وزيراً للخارجية الأردنية، وفي عام 1967 أصبح عضواً في مجلس الأعيان الأردني، ثم وزيراً للبلاط الملكي.
وفي عام 1971 أصبح سفيراً للأردن لدى لبنان واليونان حتى عام 1975، ثم عاد ثانية إلى عضوية مجلس الأعيان خلال دوراته الرابعة عشرة والخامسة عشرة والسادسة عشرة والسابعة عشرة.
أثناء إقامة أكرم زعيتر في لبنان في الثمانينات ساهم بنشاط في الحركة الثقافية، وكان رئيساً للمركز الثقافي الإسلامي لسنوات طويلة، كما شارك الشعب اللبناني آلامهم ومعاناتهم أثناء الحصار الإسرائيلي لبيروت عام 1982، فقد أُصيب منزله كما احترقت مكتبته التي تضم رسائل من كبار الشعراء والأدباء العرب في الوطن والمهجر، فسبب ذلك له حزناً عميقاً، فغادر بيروت إلى عمان، حيث تولّى رئاسة اللجنة الملكية لشؤون القدس.
كان زعيتر عضواً في مجمع اللغة العربية الأردني، وعضواً مراسلاً في مجمع اللغة العربية بدمشق، كما كان عضواً في المجمع الملكي لبحوث الحضارات الإسلامية في مؤسسة آل البيت.
كان أكرم زعيتر خطيباً مفوهاً تأثر أدبه بالجاحظ وأبي حيان التوحيدي وابن حزم، كما تتلمذ على شقيقه عادل زعيتر، و محمد إسعاف النشاشيبي وأمير البيان شكيب أرسلان، و خليل السكاكيني الذي ارتبط به أكرم بوثاق شديد، وظل طوال عمره يباهي بتتلمذه على يد هذا الأديب الكبير، وبلغ من تأثره بعلمه وشخصه أن أطلق اسم (سري) على بكر أبنائه تشبهاً بأستاذه السكاكيني أبي سري.
وفاته
توفي أكرم زعيتر بمنزله في عمان إثر إصابته بسكتة قلبية يوم الخميس الموافق الحادي عشر من نيسان سنة 1996، فصلي على جثمانه في مسجد مدينة الحسين الطبية، ووري الثرى في المقبرة الإسلامية في سحاب بالقرب من عمان.
مؤلفاته
احتلت مؤلفات زعيتر مكانة مرموقة في المكتبة العربية، وقد انفرد بتسجيل أدق تفاصيل الكفاح الفلسطيني لحظة حدوثها بأمانة وموضوعية، ومن أهم المؤلفات:
تاريخنا، طبع سنة 1935 بالاشتراك مع درويش المقدادي.
المطالعة العربية، طبع سنة 1939 مع محمد ناصر.
التاريخ للصفوف الابتدائية، طبع سنة 1940 مع علي الشريقي وصدقي حمدي.
التاريخ الحديث، طبع سنة 1940 مع مجيد خدوري.
رسالة في الاتحاد، طبع سنة 1945 بالاشتراك مع ساطع الحصري وكامل مروة.
مهمة في قارة، طبع سنة 1951.
القضية الفلسطينية، طبع سنة 1955 نقله موسى خوري إلى الإنكليزية سنة 1958 كما نقله أكبر هاشمي رفسنجاني إلى الفارسية سنة 1965 ونقله د. شمس إلى الأردية.
وثائق الحركة الوطنية الفلسطينية، (1918-1939)، طبع سنة 1979. مؤسسة الدراسات الفلسطينية.
الحكم أمانة، طبع سنة 1979.
بدوي الجبل وإخاء أربعين عاماً، طبع سنة 1987، المؤسسة العربية للدراسات والنشر.
بواكير النضال، من مذكرات أكرم زعيتر 1909-1939) طبع سنة 1993 المؤسسة العربية للدراسات والنشر.
من أجل أمتي، (من مذكرات أكرم زعيتر 1939-1946) طبع سنة 1993 المؤسسة العربية للدراسات والنشر.
صفحات ثائرة، من مقالات أكرم زعيتر، دار البشير / عمان.
أوراق أكرم زعيتر، وثائق القضية الفلسطينية (1918 ـ 1940).
يوميات الثورة الكبرى والإضراب العظيم (1936 ـ 1939)
يوميات أكرم زعيتر، وثائق الحركة الوطنية الفلسطينية (1935 ـ 1939). طبع سنة 1980. مؤسسة الدراسات الفلسطينية.
انظر أيضًا
وائل زعيتر
عادل زعيتر
عمر زعيتر
المصادر
ـ (أعلام فلسطين من القرن السابع حتى العشرين ميلادي)، محمد عمر حمادة، دار قتيبة، طبعة أولى 1985، ص(350 ـ 356).
ـ كتاب (ذكرى أكرم زعيتر) تقديم د. قسطنطين زريق.
المراجع
وصلات خارجية
موقع أكرم زعيتر .
أشخاص من ولاية بيروت
خريجو الجامعة الأمريكية في بيروت
خريجو جامعة النجاح الوطنية
خريجو معهد الحقوق الفلسطيني
سياسيون عرب
قوميون عرب
كتاب عرب
كتاب فلسطينيون في القرن 20
مواليد 1327 هـ
مواليد 1909
مواليد في نابلس
وفيات 1996
وفيات بسبب أمراض قلبية وعائية
| |
doc-ar-638
|
هيئة التنسيق الوطنية لقوى التغيير الديمقراطي أو كما تعرف اختصاراً هيئة التنسيق الوطنية جماعة سوريّة معارضة تتألف من عدّة أحزاب سياسيّة صغيرة وشخصيّات معارضة مستقلّة من داخل سورية وخارجها، تأسست هيئة التنسيق الوطنية عقب اجتماع ممثلي بعض الأحزاب السياسيّة السورية وبعض الشخصيات المعارضة المستقلّة في بلدة حلبون التابعة لمحافظة ريف دمشق في 6 تشرين الأول عام 2011.
أهداف هيئة التنسيق
تختلف إستراتيجية هيئة التنسيق الوطنية لقوى التغيير الديمقراطي عن معظم فصائل المعارضة السورية، من حيث معارضتها الشديدة لأي شكل من أشكال التدخل الخارجي والتأكيد على سلمية الاحتجاجات، تهدف هيئة التنسيق الوطنية لقوى التغيير الديمقراطي بشكل أساسي إلى إسقاط النظام بكل رموزه وبناء نظام ديمقراطي وتعزيز الوحدة الوطنية.
أحزاب الهيئة
تتألف هيئة التنسيق من عدّة أحزاب يساريّة سوريّة بما في ذلك الأحزاب الكرديّة الرئيسيّة الثلاث:
حزب الاتحاد السرياني
حزب الاتحاد الاشتراكي العربي الديمقراطي
حزب العمل الشيوعي السوري
الحزب الشيوعي السوري- المكتب السياسي
حزب البعث الديقراطي العربي الاشتراكي
تجمع اليسار الماركسي
حركة معا من أجل سوريا حرة ديمقراطية
الحزب اليساري الكردي في سوريا
حزب الاتحاد الديمقراطي
الحزب الديمقراطي الكردي في سوريا
الحزب الديمقراطي الكردي السوري
حركة الاشتراكيين العربي
قائمة بأسماء قيادات هيئة التنسيق الوطنية في الداخل أولا:
أعضاء المجلس
أعضاء المجلس المركزي لهيئة التنسيق الوطنية في سوريا (2012\3\31)
ثامر
فيصل نهار
عبد الهادي شيخ عوض
نشأة الطعيمة
أحمد العسراوي
محمد سيد رصاص
فيصل العليوي
سميح سرحيل
معتز حيسو
غسان عمر الحنفي
محمد جهاد طربوش
علي حبيب الخطيب
الياس دبانه
عبد ا راعي
محمد منصور التاسي
محمد سعد حاكمي
محمود حسن حسن
جاك عبد ا
محمد زكي الهويدي
علي حسن رحمون
صفوان عكاش
دمر السليمان
موسى دهام هايس
محمود عبد السليما
محمود مرعي
محمد سعيد يوسف
أمل نصر
سنيحة محمد علي عز
غريب حسو
عاصم قبطان
نظام السراج
جهان محمد علي
هيفي مصطفى
أحمد الحجي
عثمان جمعة
اياس عياش
محمد عمر كرداس
عبد المجيد حمو
عمر العبيد
بسام العيسمي
محمد ناصر حمو
خلود أحمد العسراوي
نقول غنوم
حسين مدخنة
رنا رمضان
محمد عبد المجيد منجونة
منير محمد البيطار
طارق أبو الحسن
زكي الخرابة
أكرم الكرمي
عبد الله السمر
اليان كلس
جمال محمود صالح
كفاح علي ديب
رامي هناوي
منذر خدام
آصف دعبول
فاطمة إبراهيم مستو
عدنان الدبس
حكم احمد خلو
حسن عبد العظيم
حسين العودات
عارف دليلة
صالح مسلم محمد
ميس كريدي
بسام الملك
رياض درار
أمينة أوسي
عبد العزيز الخير
محمد العمار
قيس أبظلي
رجاء الناصر
المجلس التنفيذي
أعضاء المكتب التنفيذي لهيئة التنسيق الوطنية في سوريا (2012\3\31)
تم انتخاب المكتب التنفيذي الجديد على الشكل التالي حسب التسلسل الأبجدي وفق النسب المقررة في النظام الداخلي من السادة مع حفظ الألقاب:
1) أكرم الكرمي.
2) أحمد العسراوي.
3) بسام العيسمي.
4) بسام الملك.
5) حسن عبد العظيم.
6) رجاء الناصر.
7) صالح محمد مسلم.
8) طارق أبو الحسن.
9) عارف دليلة.
10) عبد العزيز الخير.
11) عبد المجيد منجونة.
12) غسان حنفي.
13) كفاح علي ديب.
14) محمد سيد رصاص
15) محمد سعيد يوسف.
16) محمد العمار.
17) منصور التاسي.
18) محمود مرعي.
19) منذر خدام.
20) منير البيطار.
21) ميس كريدي.
22) هيثم مناع.
23) يشوع كورية.
24) ناصر حمو.
25) رياض درار.
قيادات المهجر
قائمة بأسماء قيادات هيئة التنسيق الوطنية في المهجر أول:
الشباب
ألمانيا حسام قعدوني
بلجيكا صهيب رزوق
بلجيكا محمد العكش
ألمانيا ديمة الشمعة
ألمانيا فارس الحمد
ألمانيا محمد جمعة
ألمانيا نهلة سلمة
بريطانيا خلف داهوود
بلجيكا ردوي حمه
بلجيكا قهرمان محمد
ثالثـــــا: المستقــــــــــلون
فرنسا هيثم مناع
أمريكا خلدون الأسود
ألمانيا فادي المسالمة
فرنسا نوار عطفه
إيطاليا أسامة الطويل
ألمانيا سلم سعيد
التشيك مأمون خليفة
ألمانيا ريم فرحة
السويد محمد خليفة
السويد ماجد حبو
أعضاء المكتب التنفيذي في المهجـر
فرنسا هيثم مناع
أمريكا خلدون السود
ألمانيا فادي المسالمة
فرنسا نوار عطفه
إيطاليا أسامة الطويل
ألمانيا زكريا السقال
التشيك مأمون خليفة
فرنسا خالد عيسى
رومانيا عبد الرحيم خليفة
السويد ماجد حبو
ألمانيا محمد جمعة
ألمانيا نهلة سلمة
بريطانيا خلف داهوود
انظر أيضاً
الانتفاضة السورية 2011.
مؤتمر جنيف 2 للسلام في سوريا
مبادرة الكيماوي
المصادر
روابط خارجيّة
الموقع الرسسمي لهيئة التنسيق الوطنية لقوى التغيير الديمقراطي
على الفيسبوك.
على تويتر.
الاشتراكية في سوريا
المعارضة السورية
تأسيسات سنة 2011
تأسيسات سنة 2011 في سوريا
تحالفات أحزاب سياسية في سوريا
حزب الاتحاد الديمقراطي (سوريا)
سياسة سوريا
منظمات الربيع العربي
منظمات سياسية معارضة
منظمات في الحرب الأهلية السورية
| |
doc-ar-5256
|
مدينة عبري هي إحدى مدن محافظة الظاهرة وتعتبر أحد المراكز الإقليمية في غرب سلطنة عمان، وتبعد عن مسقط العاصمة بنحو 279 كيلومترا. وتتميز مدينة عبري بموقعها الفريد الذي يربط السلطنة بالمناطق الأخرى في الجزيرة العربية ومن ثم كانت معبرا للقوافل التجارية منذ قديم الزمان، كما تضم العديد من المواقع الأثرية كالقلاع والحصون والتي منها قلعة السليف الشهيرة.
اللبس التقليد لولاية عبري يتكون من الثوب ويسمى المخور وغطاء الراس (الشال أو الشيله)والبرقع
موقع ولاية عبري
ولاية عبري تعتبر أهم ولايات منطقة الظاهرة، وتقع بين خطي عرض 23.15° و23.3° شمال خط الاستواء وخطي طول 56.38° و56.56° شرق خط جرينتش. وتقع على ارتفاع 200 متر عن مستوى سطح البحر. تتميز بأنها نقطة التقاء حدود السلطنة مع دولتين خليجيتين هما الإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية، مما أكسب ولاية عبري موقعا مميزا وجعلها مركزا تجاريا واقتصاديا وبشريا هاما.
تجاورها شمالا ولايتى صحم (التابعة لمحافظة شمال الباطنة) والرستاق (التابعة لمحافظة جنوب الباطنة)، ومن جهة الشمال الغربي تجاورها ولايات ينقل وضنك والبريمى وجنوبا ولايتا آدم التابعة للمنطقه الداخلية وهيماء التابعة للمنطقه الوسطى ومن جهة الغرب تتصل بصحراء الربع الخالى.
وتعتبر ولاية عبري من أكبر ولايات السلطنة من حيث المساحة.
السكان
تعتبر ولاية عبري أكبر ولايات محافظة الظاهرة من حيث عدد السكان وهي من الولايات ذات التعداد السكاني الكبير على مستوى السلطنة، حيث يقدر عدد سكانها بأكثر من 116 ألف نسمة حسب التقديرات الرسمية في عام 2010م.
أهـم الأسـواق بالولايـة
يعد سوق ولاية عبري معلما حضاريا هاما ومحطة اقتصادية وسياحية نشطة وهو أشهر وأكبر أسواق منطقة الظاهرة وذو سمعة تجارية واسعة، حيث يقع هذا السوق في قلب مدينة عبري وملاصقا للحصن.
وسوق عبري يعتبر من أكبر الأسواق القديمة بالسلطنة وهو مبني على طراز معماري يشبه الأسواق الإسلامية القديمة، ويتميز هذا السوق بوجود أقسام تخصصية مثل: دكاكين بيع وصياغة الذهب والفضة، ودكاكين لبيع المستلزمات الشعبية، ومكان مخصص لبيع الحيوانات.هذا وتعتزم وزارة البلديات الإقليمية إعادة بناء وترميم هذا السوق ضمن برامجها في هذه الخطة الخمسية.
أهم المعالم والآثار بالولاية
تتمتع ولاية عبري بمقومات سياحية فريدة ونادرة تتناغم فيها المعالم الطبيعية والتراثية مشكلة لوحة جمالية تشد الزائر إليها، وتمتزج الجوانب السياحية المنتشرة في بيئاتها الثلاث (الحضرية، الريفية والبدوية)، وينطق التاريخ بتراثها ومبانيها الشامخة ويتغنى الشعراء بطبيعتها الساحرة. وأهم المواقع الأثرية هي:-
آثار قرية بــات
هي عبارة عن مدافن مستديرة الشكل كخلايا النحل وهي مبنية من الحجارة قد بدت عليها ملامح التطور من مدافن خلايا النحل إلى مدافن حضارة أم النار. وقد تم تسجيل هذه الآثار ضمن قائمة التراث العالمي بمنظمة اليونسكو لعام 1988م هذا وكانت التنقيبات الأثرية بالموقع قد بدأت في عام 1973 م وانتهت في عام 1983 م وقد أرخ الموقع إلى فترة الألف الثالث قبل الميلاد - العصر البرونزي-، وتبعد قرية بات عن مركز الولاية بحوالي 30 كم.
الحصون
هناك مجموعة من الحصون في ولاية عبري، ومن أهم الحصون:
حصـن العراقي
كذلك حصن العراقي الذي يقع وسط بلدة العراقي العريقة الذي يتميز بأبراجه وقربه من السوق القديم للبلدة كذلك قربه من جامع الإمام جابر بن زيد بالعراقي كما يقع هذا الحصن بالقرب من المجلس العام للبلدة.
حصـن عبـري
يقع حصن عبري في وسط مدينة عبري ملاصقا لسوقها القديم ويعود تاريخ بنائه إلى 400 سنة حيث كان أول من أسس حصن عبري هم النباهنة. وبه أكبر جامع من الطراز القديم فقد بني هذا المسجد على هندسة عجيبة حيث أن السقف قد بني بالحصى المشدود وهو يعتبر من التحف العجيبة. هذا وقد قامت وزارة التراث القومي والثقافة بإعادة بناء أجزاء الحصن المنهارة وترميم الباقي وذلك عام 1993 م.
حصـن السليف
يقع هذا الحصن الأثري الذي بناه الإمام سلطان بن سيف اليعربي خلال (1123 هـ – 1131هـ) (1711م – 1718 م) على سفح جبل شنبوه الذي يطل على وادي السليف ويتميز هذا الحصن بسوره الكبير الذي يحيط به من جميع الجهات، ويوجد بهذا الحصن سبعة أبراج، أشهرها برج الريح.
حصــن العينين
ذا المبنى عبارة عن بيت محصن، ومربع الشكل وقد بناه الشيخ ناصر بن محمد بن ناصر الغافري، عام (1154هـ – 1740 م) وهو مبنى دفاعي مكون من طابقين فهو موقع أثري واضح المعالم ويطلق عليه بيت العينين. وقد تغنى به الشعراء لدوره التاريخي وروعة فنه المعماري.
حصــن ريمي
يقع حصن ريمي في شمال ولاية عبري ببلدة بلاد الشهوم، ويتميز بكونه من أهم معاقل المدافعين عن البلدة ضد الأعداء. يعود بناء حصن ريمي إلى القرن السابع عشر خلال فترة حكم النباهنة لعَمان.وبه ميزة ان المياه يتم استخراجها من داخل البئر العميقة الموجودة فيه.
هذا إلى جانب أن هناك عددا آخر من الأبراج والحصون منتشرة في مختلف قرى وبلدات الولاية مثل حصن الأسود بمقنيات وحصن العراقي وحصن بيت العود بكهنات وحصن بيت القرن بالهيال وحصن الدريز، وقلعة الإفلاج، وحصن المعمور.
عبري الأصالة والمعاصرة
ينتشر سكان عبري في 244 قرية تقريبا. كانت عبري تاريخيا معبرا للقوافل التجارية ومركزا مهما من مراكز الطرق البرية بين السلطنة ودول الخليج العربية الأخرى ولعلها اكتسبت تسميتها (عبري) من ذلك الموقع المتميز..وهي تتميز _ حاضرا _بأحتضانها لعدد من حقول النفط والغاز الذي يعد واحدا من أهم مصادر الدخل القومى للبلاد حاليا وتتميز ولايه عبري بتعدد معالمها الاثريه ما بين حصون وقلاع وأبراج فضلا عن وجود آثار (بلدة بات) التي هي ثاني موقع تدرجه منظمة اليونسكو ضمن قائمه (التراث العالمي) في سلطنه عمان بعد (قلعه بهلا) في المنطقة الداخلية. وتقع (بات) شرقي ولايه (عبري) حيث كانت (البعثة الدنمراكيه) بالتعاون مع دائره الآثار بوزراة التراث القومي والثقافة قد قامت بالتنقيب في هذا الموقع عام 1976م مما أدى إلى الكشف عن وجود مدافن تبعد بمسافه حوالي 2 كيلومترا شمالا عن القرية الداخلية ويحتوى الجزء الجنوبي من الموقع على عدد من المدافن من طراز (ام النار) التي تم التعرف عليها عن طريق نظام الجدار الداخلى منها ومن خلال الفخار المبعثر حوال المدينة.
أما الجزء الشمالى من الموقع الاثري فهو يضم مدافن من طراز (خلايا النحل) والتي تشبه في بنائها المدافن المعروفة في المنطقة كما تم اكتشاف نقطه أخرى تضم مائه مدفن مبنيه من الحجارة وقد بدت عليها ملامح التطور من مدافن (خلايا النحل) إلى مدافن (ام النار) حيث تتميز الأولى بأنها تضم ما بين مدفنين إلى خمسه أما الثانية فهي (مدافن جماعية) والتي اكتشفت منها 20 مدفنا وفي هذه المدافن_ بطرازيها_ تم العثور على قطع من الفخار الأحمر والذي يشبه فخار منطقه (جمدت نضر) بالعراق كما تم العثور كذلك على فخار جيد الصنع أحمر اللون مزخرف بخطوط سوداء (خفيه) وقطع أخرى تظهر بها (براويز) يبدو أنها مخصصه للتعليق وهو النوع الذي كان شائعا في مدافن ومستوطنات حضاره (أم النار) التي عرفتها المنطقة والمناطق المجاورة لها وفي بلدة (بات) أيضا تم اكتشاف بناء مستدير الشكل يحيط جدار من الحجارة المربع وعلى جانبه الجنوبي الشرقي _إلى مدخل المبنى_ تم الكشف عن (مصطبه نقود)...كما عثر المكتشفون على بئر يقسم البناء نصفين في كل منهما حجرات مستطيله متتاله ي بدون مداخل أو ممرات تصل بين حجرات أو تربط بعضها بالبعض الآخر وكذلك بدون هذه الحجرات لم تكن مخصصه للسكن وأن البئر المكتشف في وسط المبنى ربما تكون مشابهه في التخطيط والتقسيم لهذا البناء وبعد الدراسة الأثريه المستفيضه اعتبرت هذه المباني الحجرات الست بأنها كانت تلعب دور أبراج الحراسة للمنطقه وتكمن أهمية موقع بات التاريخية في كونه يقع عند ملتقى الطرق التجارية القديمة حيث كانت القوافل تمر بهذا الموقع محمله بالبضائع المتجهه إلى المواقع الأخرى..كان هذا عن موقع (بات) الأثري العالمي..فماذا عن المواقع الأثريه الأخرى ه ي ولايه (عبري)؟؟ هناك الحصون التي يعتبر (حصن عبري) من أهمها جميعا حيث يرجع تاريخ بنائه إلى 400 سنه ماضيه وهو يقع في وسط المدينة بالقرب من السوق القديم للولاية ويتميز بالنقوش التاريخية والاثريه ويتكون من عدة صباحات _بوابات_ منها صباح (سنسله) المواجهة لمدخل السوق وصباح (الحصن) الذي هو مدخل الرئيسي وصباح (الوسطى) والمستخدم للبرزة كما يوجد في داخل الحصن جامع كبير كان مخصصا لتاديه صلاه الجمعة وسائر الصلوات الأخرى وبالحصن بئران على مقربه منها يقع إسطبل للخيول وبه برجان أولهما في الجانب الشمالى مصلا على السوق القديم والاخر في الجانب الجنوبي لإلى ذلك يوجد بحصن عبري (قلعه رباعيه) وهو يمتاز بسوره الكبير أيضا.
كذلك حصن العراقي الذي يقع وسط بلدة العراقي العريقة الذي يتميز بأبراجه وقربه من السوق القديم للبلدة كذلك قربه من جامع الإمام جابر بن زيد بالعراقي كما يقع هذا الحصن بالقرب من شريعة فلج العراقي.
أما حصن جبل الشحشاح فقد كان مركزا أسياسيا للمدينة في الزمن القديم وفي اسفله تم العثور على بئر للمياه مطوبه بالطين ولا تزال أثارها باقيه وهناك حصن (الأسود) الذي يرجع تاريخ بنائه إلى العام (972 هجري) وهو منيع مرتفع يضم أربعة أبراج هي: برج الريح _برج المراقبة والمطامر_ الصباح _وبرج سليمان وهناك حصن (الدريز) والذي يعتبر حصنا دفاعيا رئيسيا به برجان وعدة أبواب ومن الحصون الأخرى: حصن الغبى الذي هو (بيت الدك) الأثري ويوجد به عدة أبراج كما أن هناك بيت أثري آخر_ وليس حصنا_معروف باسم (بيت الصاروج) وهناك حصن العينين وحصن السلمى ومن أهم الأبراج في الولاية برج (الشريعة) الذي كان مستخدما للدراسة كما أن بها قلعه (السليف) التي بناها الأمام سلطان بن سيف اليعربي وهي تتكون من عدة مبانى ومنازل ويحيطها سور به عدة أبراج عاليه ويمر اسفل القلعة فلج كما بها مسجد وبئر للمياه ومن المالم السياحية بولايه عبري _ إضافة ألى المعالم السياحية الثريه السابقة – العيون والأفلاج ففي بلدة (مقنيات) توجد عين (الحيدث) وكذلك عين (الجناة) التي تقع وسط غابات من النخيل وأشجار المانجو.
أما الأفلاج فأهمها فلج (المفجور) بعبري..وأفلاج المبعوث _العراقى_العينين_الدريز_القروان..كما يوجد معلم سياحى آخر وهي بلده (ضم) بوادي العين والتي تتوافد إليها أعداد كبيرة من المواطنين والمقيمين للنزهه وخاصه أثناء هطول المطار حيث تجري شلالات المياه من جبل الكور وجبل الأخضر ويعتبر جبل الكور الذي يقع بوادي العين من المناطق السياسية في ولايه عبري نظرا لحتوائه على المناظر طبيعه خلابه وهناك طريقان يؤديان إلى هذا الجبل أحدهما منولايه الحمراء بالمنطقة الداخلية والثاين منولايه عبري نفسها وتتعدد الحرف والصناعات والفنون التقليدية بولايه (عبري) فمن أبرز الحرف: الرعى_تربيه الحيوانات_ النسيج_ والزراعة التي تتنوع محاصليها مثل التمور بأنواعها المختلفة الحنطة (القمح)_البرتقال_العنب_ الحمضيات_الخضروات والأعلاف الحيوانات ومن أهم الصناعات: البشوت والمناسيل _الخروج المركشه وغيرها من أدوات تزيين الأبل_الخوصيات_الجلود_الفخار _السعفيات_ مواد البناء التلقليديه_والحلوي العمانيه..ومن الفنون التقليدية للولاية: العياله_الميدان _الويليه_ وزفة العروس.
وكانت ولايه عبري من الولايات التي امتدت إليها مسيره الخير بيد العطاء الوفير الذي تشهده البلاد في ظل القيادة الواعيه للسلطان قابوس..ففى مجال الرعاية الصحية: هناك مستشفى تنعم الذي يعد (مرجعا) لمختلف أرجاء الولاية إضافة إلى سته مراكز صحيه أخرى تقدم الخدمة الطبية المتطوره لمواطنى الولاية إينما كانوا وفي مجال الخدمات التعليمية يوجد حاليا 58 مدرسه للمراحل التعليمية الثلاث وهي تتنوع ما بين البنين والبنات كما توجد كليه المعلمين ومعهد التدريب المهنى إلى ذلك تنتشر في ولايه عبري مجموعه من المديريات العامة والوحدات والمراكز الحكومية التي تعمل على توفير الخدمات اللازمة للمواطنين في مواقعهم ومن أهمها: المديرية العامة للخدمات الصحيه_ المديرية العامة للتربيه والتعليم_ المديرية العامة للزراعه والثروة والسمكيه_ إدراة إسكان منطقه الظاهرة_ إدارة التجارة والصناعة_إدارة كهرباء منطقه الظاهرة_بلديه عبري _دائره الشؤون الاجتماعيه_ أداره مياه عبري_ إدارة موارد المياه_ مكتب العمل_مركز الطرق_ مركز تسويق المنتجات الزراعيه_ مكتب الهاتف_ مكتب الأوقاف والشؤون الإسلامية_وحده للبريد _في غرفه تجاره تجاره وصناعه عمان_ المحكمة الشرعية وكتب الوالي.
الفنون الشعبية لولاية عبري هي العازي والتغرود والرزفه والرزحة واليولة وغيرها.
سيح المسرات
تحتضن ولاية عبري موقعا فريدا من نوعه هو (سيح المسرات) حيث اعتاد السلطان قابوس بن سعيد أن يلتقى فيه بشيوخ وأعيان ووجهاء الظاهرة في جلسات مفتوحة وحوارات مباشرة بينه وبين شعبه.
مصادر
مراجع
أماكن مأهولة في محافظة الظاهرة
حكومة الظاهرة
مدن سلطنة عمان
مواقع أثرية في سلطنة عمان
ولايات سلطنة عمان
| |
doc-ar-4597
|
القوات المسلحة الأمريكية هي القوات العسكرية للولايات المتحدة الأمريكية. وهي أقوى قوات مسلحة في العالم. وثاني أكبر جيش بعد جيش التحرير الشعبي الصيني وتأسس مُنذ أن أعلنت الولايات المتحدة استقلالها عام 1776م. تتألف من القوات البرية، ومشاة البحرية، والقوات البحرية، والقوات الجوية، والقوات الفضائية، وخفر السواحل. رئيس الولايات المتحدة هو القائد الأعلى للقوات المسلحة وهو من يقوم بصياغة السياسة العسكرية بالتعاون مع وزارة الدفاع (DoD) ووزارة الأمن الداخلي (DHS)، وكلاهما يعتبر من الوزارات التنفيذية الفيدرالية للولايات المتحدة، ويعملان كأجهزة رئيسية يتم من خلالهما تنفيذ السياسة العسكرية.
لعبت القوات المسلحة الأمريكية دورًا حاسمًا في تاريخ الولايات المتحدة منذ نشأتها خلال الحرب الثورية الأمريكية. ساعدت في تكوين شعور بالوحدة الوطنية والهوية من خلال الانتصارات في الحرب البربرية الأولى والحرب البربرية الثانية. ولعبت دورًا حاسمًا في الحرب الأهلية الأمريكية، ما منع الولايات الكونفدرالية من الانفصال عن الجمهورية. أنشأ قانون الأمن القومي لعام 1947، الذي تم تبنيه بعد الحرب العالمية الثانية، الهيكل العسكري الأمريكي الحديث. أنشأ القانون المؤسسة العسكرية الوطنية برئاسة وزير الدفاع؛ وأنشأ القوات الجوية الأمريكية ومجلس الأمن القومي. جرى تعديله في عام 1949، وأعيد تسمية المؤسسة العسكرية الوطنية كوزارة الدفاع، ودُمجت وزارة الجيش على مستوى مجلس الوزراء ووزارة البحرية ووزارة القوات الجوية ضمن وزارة الدفاع.
القوات المسلحة الأمريكية هي واحدة من أكبر القوات العسكرية من حيث الأفراد. يستمدون جنودهم من مجموعة كبيرة من المتطوعين المأجورين. على الرغم من اتباع التجنيد الإجباري في الماضي، إلا أنه لم يعد يُستخدم منذ عام 1973. يحتفظ نظام الخدمة الانتقائية بالقدرة على تجنيد الذكور، ويتطلب من جميع المواطنين الذكور والمقيمين في الولايات المتحدة الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و25 عامًا التسجيل في الخدمات.
تعتبر القوات المسلحة الأمريكية أقوى جيش في العالم. بلغت الميزانية العسكرية للولايات المتحدة 693 مليار دولار في عام 2019، وهي الأعلى في العالم. في عام 2018، كان ذلك يمثل 36% من الإنفاق العسكري في العالم. تمتلك القوات المسلحة الأمريكية قدرات كبيرة في مجالي الدفاع وفرض القوة نظرًا لميزانيتها الكبيرة، ما أدى إلى تقنيات متقدمة وقوية تتيح نشر القوة على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم، متضمنةً نحو 800 قاعدة عسكرية خارج الولايات المتحدة. القوات الجوية الأمريكية هي أكبر قوة جوية في العالم، والبحرية الأمريكية هي أكبر قوة بحرية في العالم من حيث الحمولة، والبحرية الأمريكية وقوات مشاة البحرية الأمريكية مجتمعة هي ثاني أكبر ذراع جوي في العالم. من حيث الحجم، فإن خفر السواحل الأمريكي هو ثاني أكبر قوة بحرية في العالم. اعتبارًا من السنة المالية 2019، تمتلك الولايات المتحدة نحو 14061 طائرة في مخزونها العسكري. قوة الفضاء الأمريكية هي القوة الفضائية الأولى في العالم، والقوة المستقلة الوحيدة اعتبارًا من عام 2021.
الهيكل
تُؤسس القيادة الرئاسية للقوات المسلحة الأمريكية بموجب المادة الثانية من الدستور، حيث يُسمى الرئيس باسم «القائد الأعلى للجيش والبحرية للولايات المتحدة، ومليشيات الولايات المختلفة، عند استدعائه للخدمة الفعلية للولايات المتحدة». تنقسم القوات المسلحة الأمريكية بين إدارتين وزاريتين، إذ تعمل وزارة الدفاع كوزارة أولية لمجلس الوزراء للشؤون العسكرية ووزارة الأمن الداخلي مسؤولة عن إدارة خفر سواحل الولايات المتحدة.
ينبثق التسلسل القيادي العسكري من رئيس الولايات المتحدة إلى وزير الدفاع (للخدمات التابعة لوزارة الدفاع) أو وزير الأمن الداخلي (للخدمات التابعة لوزارة الأمن الداخلي)، ما يضمن السيطرة المدنية على الجيش. داخل وزارة الدفاع، تُعتبر الإدارات العسكرية، ووزارة الجيش، ووزارة البحرية الأمريكية، ووزارة القوات الجوية كيانات يقودها مدنيون تشرف على فروع الخدمة العسكرية المتساوية المنظمة داخلها. الإدارات والخدمات العسكرية مسؤولة عن تنظيم وتدريب وتجهيز القوات، مع تسلسل القيادة الفعلي الذي ينبثق من خلال القيادة المقاتلة الموحدة.
إن هيئة الأركان المشتركة، رغم أنها خارج التسلسل القيادي العملياتي، هي أعلى هيئة عسكرية في القوات المسلحة للولايات المتحدة. يقودها رئيس هيئة الأركان المشتركة، وهو القائد العسكري للقوات المسلحة والمستشار الرئيسي للرئيس ووزير الدفاع في الشؤون العسكرية. نائبهما هو نائب رئيس هيئة الأركان المشتركة. ومن بين الأعضاء الآخرين رئيس أركان الجيش، وقائد سلاح مشاة البحرية، ورئيس العمليات البحرية، ورئيس أركان القوات الجوية، ورئيس العمليات الفضائية، ورئيس مكتب الحرس الوطني. قائد خفر السواحل ليس عضوًا رسميًا في هيئة الأركان المشتركة، ولكنه يحضر أحيانًا الاجتماعات بصفته أحد رؤساء الخدمة العسكرية. كبير المستشارين المجندين لرئيس مجلس الإدارة هو أكبر عضو مجند في القوات المسلحة للولايات المتحدة.
قيادة القوات المسلحة، لكي تضم رئيس الولايات المتحدة، فإن وزير الدفاع، ووزير الأمن الداخلي، ورئيس هيئة الأركان المشتركة هم أعضاء في مجلس الأمن القومي للولايات المتحدة الذي يقدم المشورة للرئيس بشأن الأمن القومي والعسكري ومسائل السياسة الخارجية. قد يكون مستشار الأمن القومي ونائب مستشار الأمن القومي أيضًا أعضاء في القوات المسلحة للولايات المتحدة. تضم لجنة نواب مجلس الأمن القومي أيضًا نائب وزير الدفاع ونائب وزير الأمن الداخلي ونائب رئيس هيئة الأركان المشتركة. يضم مجلس الأمن الداخلي للولايات المتحدة، الذي يقدم المشورة للرئيس بشأن الأمن الداخلي، رئيس الولايات المتحدة، ووزير الدفاع، ووزير الأمن الداخلي، ورئيس هيئة الأركان المشتركة. قد يكون مستشار الأمن الداخلي أيضًا عضوًا في القوات المسلحة. تضم القيادة العسكرية وزير الدفاع، ووزير الأمن الداخلي للولايات المتحدة، ورئيس هيئة الأركان المشتركة هم أيضًا أعضاء في مجلس الفضاء الوطني.
تاريخ
تعتبر الولايات المتحدة الأميريّكة إحدى القوى الدوليّة التي تسيطر على العالم، حيث يعتبر الجيش الأمريكيّ من أقوى جيوش العالم ويحتل المرتبة الثانية عالميّاً من حيث تعداد الجيش بعد الجيش الصيني، تأسس الجيش الأمريكيّ عام 1776، ويترأس الجيش حالياً الرئيس الأمريكيّ الحالي، ما عدا خفر السواحل الذي تشرف عليه وزارة الدفاع الأمريكيّة.
وتتكون القوات المسلحة الأمريكيّة من خمسة عناصر أساسيّة وهي القوات البرية، والقوات البحرية، والقوات الجوية، وقواة مشاة البحرية، وحرس السواحل الأمريكيّ، وكل عنصر من عناصر الجيش يحتوي على عدد لا بأس به من الأفراد. يبلغ عدد أفراد القوات المسلحة الأمريكيّة 2.2 مليون فرد ويبلغ عدد أفراد الاحتياط منهم 850 ألف فرد، يتوزعون بالشكل التالي:
القوات البرية: هي من أهم وأكبر فروع الجيش الأمريكيّ، وهي المسؤولة عن العمليات البريّة العسكريّة، ويرجع أصول تأسيس هذه القوات إلى عام 1775 حيث كانت تتبع للجيش القاري قبل تأسيس الولايات المتحدة الأمريكيّة. ويبلغ عدد أفراد القوات البرية 1,097,050 فرداً، منهم 539,675 فرداً في الجيش النظامي و360,351 جدياً في الحرس الوطني، ويبلغ الاحتياطي منهم 197,024 فرداً.
القوات البحرية: وهي القوات المسؤولة عن العمليات البحرية، وهي أكبر بحرية في العالم قوة وعتاداً، ويبلغ عدد أفراد القوات البحرية ثلاثمئة وأربعين ألف موظّف ويبلغ احتياطي البحرية مئة وثمانية وعشرين ألف موظف، وتضم هذه القوات البحرية 278 سفينة وأربعة آلاف طائرة تنطلق من البوارج البحرية، وتتميز هذه القوات بالطائرات التي تهبط على سطح الحاملات. وتضم القوات البحرية الغوّاصات، والتي من مهامها الأساسية المراقبة والتجسس والقيام بالعمليات الخاصة، وكذلك السيطرة على مياه المحيطات وفي العمليات القتالية، ويبلغ عددها 41 غواصة بالستية و42 غواصة هجومية.
القوات الجوية: تأسست القوات الجوية الأمريكيّة عام 1947 وتضم 328 11فرداً، منهم 106000 فرد في السلاح الوطني، وتمتلك هذه القوات من الأسلحة 450 صاروخاً عابراً للقارّات، و2130 صاروخ كروز، و4093 طائرة خادمة، و156عربة جاهزة، وطائرات ف16.
قوات المشاة البحرية: وتلقب هذه القوات بقوات المارينز، وتضم تحت الخدمة 190ألف جندي، و40 ألف جندي ضمن القوات الاحتياطية، وتقع قيادة قوات المارينز في منطقة أرلينغتون في فرجينيا، ومن أبرز مهام المارينز أنه الرديف لسلاح البحرية خلال وقت الأزمات من خلال القيام بالاقتحام الساحلي، وحراسة القواعد البحرية، والعمل بحرية خلال المداهمات التي تقوم بها في البر والجو والبحر، وتوصيل المعدات والمعونات لسلاح البحرية عند الطلب.
الأقسام
التقارير الديموغرافية لعدد أفراد القوة الأساسية لشهر فبراير 2018. وعدد أفراد القوات الاحتياطية.
مناورات تدريبية
تشارك القوات المسلحة الأمريكية بفروعها المختلفة في العديد من المناورات العسكرية التدريبية لرفع مستوى الإستعداد القتالي وكفاءة القوات وحماية مصالحها في المناطق المختلفة ومنها:
مناورات أسد الصحراء
مناورات الأسد الإفريقي
مناورات الأسد المتأهب
مناورات الأفعى الحديدية
مناورات الاتحاد البحري
مناورات التمساح الجرئ
مناورات التنين المزدوج
مناورات الحافة البارزة
مناورات الحل الرئيسي
مناورات الدرع الباسل
مناورات مليبار
مناورات نبض الصيف
مناورات نسر الأناضول
مناورات نسيم البحر (أوكرانيا - أمريكا)
مناورات الرد الفوري
مناورات الرعد ماكس
مناورات الرمح السريع
مناورات السيف المشحوذ
مناورات الصداقة (السعودية - أمريكا)
مناورات العلم الأحمر
مناورات العنقاء السريعة
مناورات القائد المتحمس
مناورات القبضة الحديدية (أمريكا - اليابان)
مناورات الكوبرا الذهبية
مناورات فرخ النسر
مناورات فلينتلوك
مناورات كوبرا العرعر
مناورات المحارب المشترك
مناورات النجم الساطع
مناورات النسر الشمالي
مناورات النسر الملكي
مناورات بالتوبس
مناورات بيتش بلاك
مناورات تحية نسر
مناورات حارس الحرية
مناورات حرب العنقاء
مناورات حلبة النسر
مناورات ريمباك
مناورات صقر الصحراء
مناورات عروس البحر الآمنة
وتستخدم القوات الأمريكية خلال تدريباتها نظام الاشتباك بالليزر المتعدد والمتكامل أو «ميلز» الذي يحاكي بيئة أنشطة المعارك الحقيقية ولكن دون خطر على المشاركين باستخدام أنظمة ليزر متطورة.
ملاحظات
المراجع
تأسيسات سنة 1775 في المستعمرات الثلاثة عشرة
تجنيد عسكري
حكومة الولايات المتحدة
شخصية العام حسب مجلة تايم
عسكرية الولايات المتحدة
وزارة الأمن الداخلي للولايات المتحدة
وزارة دفاع الولايات المتحدة
| |
doc-ar-3423
|
فؤاد زكي محمد المهندس (6 سبتمبر 1924 – 16 سبتمبر 2006)؛ ممثل سينمائي كوميدي مصري.
من كبار الفنانين الذين مثّلوا في المسرح والسينما والتليفزيون والمذياع. كما كان له برنامج إذاعي اجتماعي يومي يُسمّى كلمتين وبس أُذيع منذ 1968، ويسلط الضوء على سلبيات المجتمع المصري على لسان «سيد أفندي». كما أنه خلّف كماً كبيراً من الأغاني في أفلامه ومسرحياته، وتميز في التلفزيون بتقديم أعمال كثيرة للأطفال أشهرها فوازير عمو فؤاد في شهر رمضان، والتي لاقت نجاحاً كبيراً ويكون جمهوره الأول فيها «الأطفال» بالثمانينات والتسعينات. كما قدّم مسرحيات كثيرة للأطفال منها هاله حبيبتي. وغنى أغاني للأطفال أشهرها: «عيد ميلاد أبو الفصاد» و«رايح أجيب الديب من ديله»، واللتان لا يزال يرددهما الأطفال إلى الآن. كما أنه دخل تجربة الإنتاج السينمائي عندما أنتج الفيلم الكوميدي فيفا زلاطا، إلا أنه لم يلقَ نجاحاً في وقتها. فؤاد المهندس أخ للإذاعية العملاقة صفية المهندس.
نبذة عنه
هو فؤاد زكي محمد المهندس من مواليد 6 سبتمبر 1924. ولد في حي العباسية، في القاهرة. وهو الطفل الثالث في العائلة بعد أختين هما صفية المهندس و«درية المهندس»، والشقيق الرابع «سامي المهندس». نشأ بمدارس العزب التركية التي كانت لها فضلًا كبيرًا على تكوين شخصيته الصلبة. وكان جاره ابن حي العباسية الفنان الراحل صلاح ذو الفقار وصديقه المقرب، وكان فؤاد يعتبر عائلة ذو الفقار أساتذته ولهم دور كبير في انطلاق نجوميته في عالم الفن.
البداية الفنية
والده هو العالم اللغوي زكي محمد المهندس، ولذلك كان منزلهم قلعة للحفاظ على اللغة العربية التي أتقنها من خلال أبيه الذي كان صاحب الفضل الأول في تنمية مواهبه الفنية. وقد ورث عنه خفة الدم وحضور البديهة وسرعة الخاطر الذي ميّزه في مشواره الفني.
عندما التحق بـكلية التجارة، إنضم لفريق التمثيل بالجامعة، وشاهد الفنان الراحل نجيب الريحاني، وأُعجب به في مسرحية الدنيا على كف عفريت، فانضم لفرقته المسرحية لعله يحظى بأحد الأدوار، إلا أن الريحاني لم يساعده كثيراً، وبعد وفاته إنضم لفرقة ساعة لقلبك منذ تأسيسها في مطلع الخمسينات، وكانت هذة بدايته مع التمثيل. في عام 1954، أعطي المخرج محمود ذو الفقار لفؤاد المهندس فرصة هامة بإسناد أول دور بطولة له في السينما في فيلم بنت الجيران أمام الفنانة شادية والذي كان من إخراج وإنتاج محمود ذو الفقار وكان بمثابة مجازفة في ذلك الوقت ولكن أقدم ذو الفقار علي هذه الخطوة لايمانه بموهبة فؤاد المهندس الكوميدية. وفي عام 1956، أشركه المخرج عز الدين ذو الفقار في فيلم عيون سهرانة أمام الفنان صلاح ذو الفقار والفنانة شادية ثم في أفلام بين الاطلال عام 1959 ونهر الحب عام 1960 والشموع السوداء عام 1962، وفيلم موعد في البرج عام 1962 وانطلق بعدها في عالم النجومية.
فؤاد وشويكار
كان الثنائي «فؤاد وشويكار» من أشهر الثنائيات الكوميدية في السينما والمسرح العربي، والتقيا للمرة الأولى في مسرحية السكرتير الفني. وروت شويكار أنه عرض عليها الزواج أثناء تقديم مسرحية أنا وهو وهي، ليخرج المهندس عن النص لأول مرة في حياته قائلا: «تتجوزيني يا بسكويتة؟!». وتم الزواج بعد الانتهاء من تصوير فيلم هارب من الزواج، وكانت شويكار ترتدي في المشهد الأخير فستان عروسة وطرحة، وكان فؤاد المهندس يرتدي بدلة وكارفت، فاستغل الاثنان هذا المشهد وذهبا بعد التصوير إلى المأذون في الساعة الثانية صباحا لتُتوج قصة حبهما بالزواج، وذهب معهما المخرج حسن الصيفي وزوجته الفنانة زهرة العلا، وكان ذلك في نوفمبر 1963م. حدث الطلاق بينهما بعد زواج دام 20 عاما. رغم وقوع الطلاق، إلا أن أعمالهم الفنية استمرت مثل: مسرحية روحية اتخطفت ومسرحية مراتي تقريبا، وأيضا مسلسل أحلام العنكبوت وفيلم جريمة إلّا ربع. بالرغم من الانفصال، حرصا على استمرار علاقة الصداقة بينهما، خاصة أن فؤاد يعشق الطعام من يد شويكار، واستمرت علاقة الصداقة لمدة 20 عاما حتى وفاة المهندس في 2006، وكانت معه حتى آخر يوم في حياته. اعترفت شويكار في إحدى اللقاءات بأنها لم تحب سوى فؤاد المهندس، وتصفه بحب عمرها الذي لم تبتعد عنه حتى آخر لحظات حياته.
حبه للمسرح
على الرغم من أنه قدّم ما يقرب من 70 فيلم سينمائي، إلا أنه أحب المسرح وظل معشوقه الأول. آمن المهندس بضرورة تقديم رسالة مجتمعية من خلال أعماله؛ فقدم مشكلة الملاجئ من خلال مسرحية هاله حبيبتي التي أوضحت سوء المعاملة التي يلقاها الأطفال في الملاجئ، وقد كانت المسرحية كوميدية، فأضحكت الأطفال ونبّهت الكبار لما يحدث في الملاجئ من تجاوزات بحق الأطفال. كما قدم مشكلات الأبناء في سك على بناتك. وكان المهندس يقدم مسرحية إنها حقا عائله محترمة مع أمينة رزق وشويكار وهو مصاب بجلطة في القلب، وأكّد له الأطباء أنه شُفي منها من خلال عمله على المسرح.
يرى المهندس أن الفن له رسالة سامية وهي خدمة المجتمع، ولأنه يحب الأطفال، كان يبحث عن عمل يلتقي به بالأطفال، وقد حالفه التوفيق في ذلك بعد أن قدم فوازير عمو فؤاد التي تابعها كل الأطفال في مصر والعالم العربي.
قدّم «الأستاذ» جيلا كوميديا من الطراز الرفيع، وكان عادل إمام هو «ابنه البكر» كما كان يحلو له دائما أن يناديه، ولم يبخل «الأستاذ» بالوقوف خلف تلميذه في عدد من أفلامه. لذا استحق اللقب الذي يطلقه عليه الجميع بلا استثناء «الأستاذ»، فهو شنبو في المصيدة وفيفا زلاطا، وهو الزوج المغلوب على أمره «محمود» في ساعة لقلبك، وهو البغبغان في «عيد ميلاد أبو الفصاد».
الغناء في الأعمال الفنية
كانت البداية في مسرحية أنا فين وأنت فين بأغنية «رايح أجيب الديب من ديله»، وبعدها توالت الأغنيات بالأعمال الفنية، وقد قدم العديد من الأغنيات للأطفال لأنه كان يحب الغناء منذ الصغر، حيث كان رئيساً لفرقة الأناشيد في المرحلة الابتدائية.
الأعمال الفنية
الأفلام
المسرحيات
سيدتي الجميلة. (مع شويكار)
حواء الساعة 12. (مع شويكار)
أنا وهو وهي. (مع شويكار)
السكرتير الفني. (مع شويكار)
أنا فين وأنت فين. (مع شويكار)
حالة حب. (مع شويكار)
أنا وهي وسموه. (مع شويكار)
الوصية. (مسرحية من فصل واحد مع شويكار وتم تقديمها أمام جمال عبد الناصر في احتفال ثورة يوليو)
ليه ليه (مسرحية سياسية مع شويكار).
سك على بناتك. (مع شويكار ولكن بصوتها فقط)
إنها حقا عائلة محترمة. (مع شويكار)
هالة حبيبتي (مع دلال عبد العزيز والطفلة رانيا).
روحية انخطفت (مع شويكار)
علشان خاطر عيونك (مع نجمة الاستعراض شريهان).
مراتي تقريبا (مع شويكار ولم تسجل)
هالو دوللي (مع شويكار ولم تسجل وتم عملها مرة أخرى ولكن نسخة كويتية من بطولة شويكار بدون فؤاد المهندس)
النجمة الفاتنة (مع شويكار ولم تسجل)
مسلسلات تليفزيونية
مسلسلات إذاعية
شنبو في المصيدة «مع شويكار»
العتبة جزاز «مع شويكار»
أنت اللى قتلت بابايا «مع شويكار»
أنا وبابويا على نص أخويا «مع شويكار»
دنيا بنت دنيا «مع شويكار»
دليلة والفك المفترس «مع شويكار»
إجري إجري «مع شويكار»
علشان سواد عنيها «مع شويكار»
خميس وجمعة «مع شويكار»
تعبان جدا «مع سهير البابلي»
الأستاذ نجف
إفلاس خاطبة
رجل ذو أهمية
أبلة شوشو
الثلاثة المدهشين
جمعية العزاب
على فين «مع سهير البابلي»
ولو يا دنيا «مع شويكار»
الدكتور عصبي
جوزك يا هانم
حضرة الوكيلة
حلوة ومجنونة لكن عجباني «مع شويكار»
سهى هانم رقصت على السلالم «مع شويكار ولكن لم يعرض منه سوي 11 حلقة فقط وتم وقفه من قبل الإذاعة المصرية ولكن تم عرضه في الدول العربية»
موهوب وسلامة
ساعة لقلبك «برنامج إذاعي»
كلمتين وبس «برنامج إذاعي»
أغانى مصورة
الرجل ده حيجنني (مع صباح)
الصيام مش كدة (مع شويكار)
وفاته
توفي في يوم السبت 16 سبتمبر عام 2006، عن عمر يناهز 82 عامًا، على أثر أزمة قلبية مفاجئة وحادة للغاية، نتيجةً لفزعه الشديد بعد مشاهدته سقوط جزئي لسقف غرفة النوم بمنزله بالزمالك، نتيجة نشوب حريق هائل بها، وقد نجا منه بإعجوبة كبرى. وقد رحل المهندس بعد رحيل رفيق عمره عبد المنعم مدبولي بشهر واحد فقط.
احتفال جوجل
في 6 سبتمبر 2016، احتفلَ مُحرك البحث جوجل بالذكرى 92 لميلاد فؤاد المهندس.
مراجع
وصلات خارجية
فؤاد المهندس في IMDB
فؤاد المهندس في قاعدة بيانات الأفلام العربية
مقابلة حديثة في مجلة الجزيرة: فؤاد المهندس في حديث الذكريات والأسرار
أشخاص من القاهرة
كوميديون في القرن 20
كوميديون مصريون
مسلمون مصريون
ممثلو أفلام مصريون
ممثلو تلفزيون مصريون
ممثلو مسرح مصريون
ممثلون من القاهرة
مواليد 1338 هـ
مواليد 1343 هـ
مواليد 1344 هـ
مواليد 1346 هـ
مواليد 1924
مواليد في العباسية (القاهرة)
وفيات 1427 هـ
وفيات 2006
وفيات في الزمالك
| |
doc-ar-4595
|
إعادة تدوير النفايات موجود منذ القدم في الطبيعة، ففضلات بعض الكائنات الحية تعتبر غذاء لكائنات حية أخرى، وقد مارس الإنسان عملية إسترجاع النفايات منذ العصر البرونزي، حيث كان يذيب مواد معدنية لتحويلها إلى أدوات جديدة.
والمقصود بإعادة التدوير هو إعادة استخدام المخلفات؛
لإنتاج منتجات أخرى أقل جودة من المنتج الأصلي.
منذ أن فطنت المجتمعات إلى المشكلات البيئية، فإن العديد من البلدان إتخذت إجراءات لإعادة تدوير النفايات، ولإعادة تدويرالنفايات العديد من الفوائد فهي:
تحمي الموارد الطبيعية.
تقلص النفايات.
تُوجد فرص عمل جديدة.
تجعل شكل المكان أكثر جمالاً.
ومع ذلك توجد سلبيات في إعادة التدوير، منها:
تكلفة اليد العاملة: حيث إن تحويل النفايات، يتطلب فرزها حسب نوعية التحويل (مواد سيلولوزية كالورق والورق المقوى (الكرتون)، مواد زجاجية كالقوارير الزجاجية....إلخ) وبالتالي إلى يد عاملة كثيرة، وحتى إذا كان هناك فرز أولي من قبل السكان (أي حاويات متخصصة لرمي كل نوع من أنواع النفايات)، فإن الفرز الثاني في مراكز التدقيق ضروري للحصول على فرز جيد لأنواع النفايات (بلاستيكية، زجاجية..إلخ). إن الأعباء الإضافية لهذه العملية تكون عادة على عاتق البلديات والجماعات المحلية، وبالتالي ضرورة وضع رسوم على رمي بعض النفايات.
نوعية المواد المنتجة عن طريق استعمال مواد تحويل النفايات: إن بعض أنواع المنتجات تكون فيها نوعية المادة الأولية رديئة، حيث تم تحليلها عن طريق عملية الاسترجاع، فمثلا تحويل الورق يعطي لنا موادا سيلولوزية ذات نوعية أردأ، وبالتالي ورق جديد ذو نوعية متوسطة (هذا النوع من العمليات لا يستحسن تكرارها أكثر من عشرة مرات متتالية)، تحول بعض المواد البلاستيكية الملوثة لا يمكن استعمالها في التغليف الغذائي مثلاً.
تفاقم كمية النفايات: بالرغم من أن عملية استرجاع النفايات تقلل من عمليات الدفن والحرق، إلا أنها ليست وحدها كافية لتقليص من إنتاج النفايات. ففي كندا مثلا عملية تحويل النفايات ارتفعت من 8% - 42% ما بين عامي 1988 و2002، ولكن تناسبا مع إنتاج النفايات الذي ظل هو الآخر في ارتفاع، حيث ارتفع من 640 كلغ/ سنة/ للفرد الواحد إلى 870 كلغ/ سنة/للفرد الواحد أي ارتفاع بنسبة 50%، وهو ما حصل تقريبا في فرنسا، حيث ارتفع بالضعف ما بين عامي 1980 و2005 ليصل 360 كلغ/ سنة /للفرد الواحد .
نظرة عامة
يمكن تعريف إعادة التدوير على أنها عملية تحويل النفايات إلى مواد وعناصر جديدة. تُعتبر بديلًا عن التخلص «التقليدي» للنفايات، والذي يمكن أن يوفر المواد ويساعد على تقليل انبعاثات غازات الدفيئة. يمكن أن تمنع عملية إعادة التدوير هدر المواد المفيدة المحتملة، بل وتقلل من استهلاك المواد الخام الجديدة، ما يقلل من: استهلاك الطاقة، و تلوث الهواء (من عملية الاحتراق)، و تلوث المياه (من مكبات النفايات).
تُعد عملية إعادة التدوير عنصرًا رئيسيًا في الحد من تشكل نفايات جديدة، وهي المكون الثالث من التسلسل الهرمي «تقليل وإعادة استخدام وإعادة تدوير» النفايات. وبالتالي، تهدف عملية إعادة التدوير إلى الاستدامة البيئية عن طريق استبدال مدخلات المواد الخام وإعادة توجيه مخرجات النفايات إلى خارج النظام الاقتصادي.
وضعت المنظمة الدولية للمعايير «ISO» بعض المعايير المتعلقة بإعادة التدوير مثل آيزو 15270: 2008 الخاصة بنفايات البلاستيك، آيزو 14001: 201 الخاصة برقابة الإدارة البيئية لتطبيق إعادة التدوير.
تشمل المواد القابلة لإعادة التدوير العديد من أنواع الزجاج والورق والكرتون والمعادن والبلاستيك والإطارات المطاطية والمنسوجات والبطاريات والإلكترونيات. يُعد التسميد الطبيعي أو إعادة الاستخدام الأخرى للنفايات القابلة للتحلل الحيوي -مثل نفايات الطعام أو النفايات الخضراء- أيضًا شكلًا من أشكال إعادة التدوير . تُسلّم المواد المراد إعادة تدويرها إما إلى مركز إعادة التدوير المنزلي أو تُلقط عبر آلية رفع النفايات، ثم تُفرز وتُنظف وتُعاد معالجتها لتشكيل مواد جديدة مخصصة لتصنيع منتجات جديدة.
بالمعنى الدقيق للكلمة، توفر عملية إعادة تدوير المواد مصدرًا جديدًا للمادة نفسها، على سبيل المثال، يُحول ورق المكتب المُستخدم إلى ورق مكتب جديد، أو رغوة البوليسترين المستخدمة إلى بوليسترين جديد. يُحقق ذلك عند إعادة تدوير أنواع معينة من المواد، مثل العلب المعدنية، والتي يمكن تدويرها مرارًا وتكرارًا بلا نهاية، دون أن يُفقد نقاء المنتج. ومع ذلك، غالبًا ما يكون ذلك صعبًا أو مكلفًا للغاية (مقارنةً بإنتاج نفس المنتج من المواد الخام أو من مصادر أخرى)، لذا تتضمن عملية «إعادة التدوير» للعديد من المنتجات أو المواد، إعادة استخدامها في إنتاج مواد مختلفة (الورق المقوّى على سبيل المثال). يُعتبر استخراج بعض المواد من المنتجات المعقدة شكلًا آخر من أشكال إعادة التدوير، إما بسبب قيمتها الجوهرية (مثل الرصاص المُستخرج من بطاريات السيارات، أو الذهب المُستخرج من لوحات الدارات الإلكترونية المطبوعة)، أو بسبب طبيعتها الخطرة (مثل إزالة الزئبق وإعادة استخدامه من موازين ومنظمات الحرارة).
نبذة تاريخية
الأصول
تُعتبر عملية إعادة التدوير ممارسة شائعة على مر تاريخ البشرية، وذلك بعودة المؤرخين إلى أفكار أفلاطون في القرن الرابع قبل الميلاد. أظهرت الدراسات الأثرية لمكبات النفايات القديمة خلال الفترات التي كانت فيها الموارد شحيحة وصعبة المُنال، وجود كميات أقل من النفايات المنزلية (مثل الرماد، والأدوات المكسورة، والفخار)، ما يعني إعادة تدوير النفايات القديمة في غياب مواد جديدة.
يوجد هناك أدلة في أوقات ما قبل الصناعة، على جمع خردة تحوي البرونز ومعادن أخرى في أوروبا وصهرها لإعادة استخدامها بشكل مُستدام. سُجلت عملية إعادة تدوير الورق لأول مرة في عام 1031 عندما باعت المتاجر اليابانية الورق المعاد تدويره. جُمع الغبار والرماد المتطاير في بريطانيا، والناتج عن حرائق الخشب والفحم من قِبل «رجال الغبار»، وخُمدت بصفتها موادًا أساسية تُستخدم في صناعة الطوب. كان الدافع الرئيسي من إعادة تدوير هذه الأنواع هو الميزة الاقتصادية للحصول على المواد الخام المعاد تدويرها بدلًا من الحصول على المواد البكر، فضلًا عن ضعف إزالة النفايات العامة في المناطق المكتظة بالسكان أكثر من أي وقت مضى. طور المخترع بنجامين لو في عام 1813 عملية تحويل الملابس البالية إلى صوف «رديء» و «مونغو» في باتلي في يوركشاير. تجمع هذه المواد الألياف المُعاد تدويرها مع الصوف البكر.
زمن الحرب
أُنشئت صناعات كيميائية في أواخر القرن التاسع، واختَرعت مواد جديدة (الباكليت [1907] على سبيل المثال)، والتي وعدت بتحويل مواد عديمة القيمة إلى مواد قيّمة. لم يكن بإمكانك مثلًا صنع محفظة حرير من أذن خنزير إلى أن نشرت الشركة الأمريكية آرثر دي. ليتل في عام 1921 «عن صنع محافظ حريرية من آذان الخنازير»، وبيّنت في بحثها: «عندما ترتدي الكيمياء وزرة العمل وتبدأ به تظهر قيم جديدة. تُفتح مسارات جديدة للوصول إلى الأهداف المرجوة».
شكلت إعادة التدوير (أو التخليص، كما عُرفت في ذلك الوقت)، مسألة هامة للحكومات طوال الحرب العالمية الثانية. أدت القيود المالية والنقص الكبير في المواد بسبب جهود الحرب، إلى ضرورة إعادة استخدام البضائع وإعادة تدوير المواد بالنسبة للدول. حفّز هذا النقص في الموارد الناجم عن الحربين العالميتين، وغيرهما من الأحداث المغيرة للعالم، إعادة التدوير إلى حد كبير.
طالبت صراعات الحرب بالكثير من الموارد المادية المتاحة، تاركة القليل للسكان المدنيين. أصبح من الضروري بالنسبة لمعظم المنازل إعادة تدوير نفاياتها، إذ قدمت إعادة التدوير مصدرًا إضافيًا للمواد يتيح للناس الاستفادة إلى أقصى حد مما هو متاح لهم. عَنت إعادة تدوير المواد المنزلية المزيد من الموارد لجهود الحرب وفرصًا أكبر للنصر .
نُفذّت حملات ترويج حكومية ضخمة، مثل حملة التخليص الوطنية في بريطانيا، وحملة التخليص من أجل النصر في الولايات المتحدة، على مستوى الجبهة الداخلية في كل دولة قتالية، وحثّت المواطنين على التبرع بالمعادن، والورق، والملابس البالية، والمطاط كمسألة وطنية.
ما بعد الحرب العالمية الثانية
حصل استثمار كبير في إعادة التدوير في سبعينيات القرن العشرين، بسبب ارتفاع تكاليف الطاقة. تستهلك إعادة تدوير الألمنيوم 5% فقط من الطاقة اللازمة لإنتاج الخام فالزجاج والورق والمعادن الأخرى، كان ذلك أقل حيوية، ولكن حقق وفُورات مهمة للغاية في الطاقة، عند استخدام المواد الخام المعاد تدويرها.
لم يُسمع عن إعادة تدوير الإلكترونيات الاستهلاكية مثل التلفاز حتى أوائل عام 1991، على الرغم من شعبيتها في عشرينيات القرن العشرين. نُفّذ أول مخطط إلكتروني لإعادة تدوير النفايات في سويسرا بدءًا بمجموعة من الثلاجات القديمة، لكنه توسّع تدريجياً ليشمل جميع الأجهزة.
لم تمتلك العديد من الدول -بعد إعداد هذه المخططات- القدرة على التعامل مع الكمية الهائلة من النفايات الإلكترونية التي تولدها، أو مع طبيعتها الخطرة. بدأت في تصدير المشكلة إلى البلدان النامية دون تشريع بيئي نافذ. يعتبر ذلك أرخص، إذ يكلّف إعادة تدوير شاشات الكمبيوتر في الولايات المتحدة عشرة أضعاف التكاليف في الصين.
بدأ الطلب على النفايات الإلكترونية في آسيا بالنمو، عندما اكتشفت ساحات الخردة إمكانية استخراج مواد ثمينة مثل النحاس، والفضة، والحديد، والسيليكون، والنيكل، والذهب، أثناء عملية إعادة التدوير. شهدت الألفية الجديدة زيادة كبيرة في كل من بيع الأجهزة الإلكترونية ونموها كتدفق نفايات: إذ ازدادت النفايات الإلكترونية بشكل أسرع من أي نوع آخر من النفايات في الاتحاد الأوروبي في عام 2002. سبب هذا استثمارًا في المنشآت الآلية الحديثة، للتعامل مع تدفق الأجهزة الزائدة عن الحاجة، خاصة بعد تطبيق القوانين الصارمة في عام 2003.
أهم أنواع إعادة التدوير
عندما يكون المنتج مركب من عدة مواد سهلة التفكيك والاستعمال، يمكننا جمعها على سبيل المثال:
إعادة تدوير القوارير الزجاجية والمعدنية لصناعات أخرى جديدة.
إعادة تدوير الورق والكرتون (من المجلات والجرائد...) لصناعة ورق وكرتون آخر.
إعادة تدوير المواد النسيجية والالبسة.
إعادة تدوير إطارات السيارات غير القابلة للاستعمال لتحويلها إلى مواد مطاطية أخرى.
إعادة تدوير مواد الألمنيوم إلى ورق ألمنيوم للتغليف، بعض قطع السيارات.
إعادة تدوير الفولاذ إلى بعض مركبات السيارات، والأدوات، وكذلك تعليب المصبرات.
إعادة تدوير المواد البلاستيكية إلى مواد تعليب، أكياس، بعض أنواع الملابس، ألعاب، مواد منزلية...إلخ.
إعادة تدوير مياه الصرف الصحي إلى مياه صالحة بفضل محطات تطهير و تنقية المياه.
أخطار النفايات على البيئة
تحلل النفايات يؤدي إلى تسرب ما تحتويه من سموم إلى مصادر المياه سواء كانت جوفية أو سطحية و تلوث التربة بصورة تؤثر على دورة الطعام إلى جانب تلوث مياه الشرب وبالتالي تمثل أخطاراً على سلامة الناس. كما أن النفايات تبعث غازات ملوثة للجو تؤدي إلى مخاطر كثيرة على الإنسان والنبات والمخلوقات الحية؛ إذ تؤثر على التنفس. هذا إلى جانب انبعاث الروائح الكريهة. كما أنها تؤذي النظر بما تسببه أكوام النفايات من طغيان على المناظر الطبيعية وتشويه للقيمة الجمالية التي يحرص الإنسان عليها.
إحصائيات
لقد بلغ مستوى توليد نفايات ما بعد الاستهلاك في الولايات المتحدة الأمريكية إلى
160 مليون طن من النفايات الصلبة في العام أي 439 ألف طن يومياً مما يمثل تحديات
بيئية وهندسية خطيرة. وقد ازداد هذا المعدل إلى ما بين 180 و 200 مليون طن سنوياً
من عام 1988 إلي عام 1995 ؛ أي بمعدل 1814 إلى 1905 جرام في اليوم للفرد الواحد
وفي عام 2000 وصلت كميات النفايات إلى 216 مليون طن سنوياً أي بمعدل 1996
جرام في اليوم للفرد الواحد؛ أو ما يعادل 721 كيلوجرام من القمامة سنوياً. تلي الولايات
المتحدة الأمريكية أستراليا حيث ينتج الفرد الواحد 690 كيلوجرام وبعدها نيوزيلندا حيث
يتخلص الفرد سنوياً من 662 كيلوجرام من النفايات.
والمتوقع أن إنتاج الفرد في مدن المملكة العربية السعودية سنوياً من القمامة لن يقل
عن ذلك المعدل بكثير؛ في المتوسط؛ فإنتاج القمامة في المملكة في ازدياد مطرد، والسبب
ليس فقط ازدياد عدد سكان المملكة، ولكن لتغيير العادات الغذائية، فبدل من شراء أشياء
طازجة، يشتري الناس المعلبات من كل صنف ولون، ويساعد على تفشي العادات الاستهلاكية وجود صناعات غذائية وصلت إلى مستوى أن عّلبت الكثير من الأطعمة،
وانتهاء بالطبخات المحلية وحجم النفايات والتلوث قد زاد في الفترة من عام 1975 وحتى عام 2000 بنسبة
28 % في كل من اليابان والولايات المتحدة وألمانيا والنمسا وهولندا. وفي الوقت نفسه،
استهلكت هذه البلدان مزيدا من الموارد الطبيعية. ورغم أن التحول من الصناعات الثقيلة
إلى اقتصاد الالكترونيات تطلب استخدام قدر أقل من الموارد الطبيعية، إلا أن الوفر الذي
تحقق تبدد بفعل الطفرة الاقتصادية واتجاه المستهلكين لنمط حياة يعتمد على استهلاك قدر
أكبر من المواد والطاقة.
تدوير النفايات في الوطن العربي
قدّرت دراسة اقتصادية صادرة عن جامعة الدول العربية في القاهرة حجم خسائر الدول العربية الناجم عن تجاهلها إعادة تدوير المخلفات بنحو 5 مليارات دولار سنوياً. موضحة أن كمية المخلفات في الوطن العربي تبلغ نحو 89.6 مليون طن سنوياً وتكفي لاستخراج نحو 14.3 مليون طن ورق قيمتها ملياران و 145 مليون دولار وإنتاج 1.8 مليون طن حديد خردة بقيمة 135 مليون دولار بالإضافة لحوالي 75 ألف طن بلاستيك قيمتها 1.4 مليار دولار. فضلاً عن 202 مليون طن قماش بقيمة 110 ملايين دولار وكذا إنتاج كميات ضخمة من الأسمدة العضوية والمنتجات الأخرى بقيمة تتجاوز مليارا و 225 مليون دولار.
وذكرت الدراسة التي أعدها الدكتور أحمد عبد الوهاب الحائز جائزة مجلس الوزراء العرب المسئولين عن البيئة أن الخسائر العربية لإهمال تدوير المخلفات لا تقف عند حد قيمة المنتجات التي يمكن الحصول عليها من عمليات إعادة التدوير وإنما تمتد إلى تكلفة دفن هذه المخلفات ومقاومة الآفات والحشرات الناتجة عنها. موضحة أن الدول العربية تنفق في هذا المجال نحو 2.5 مليار دولار سنوياً لمقاومة الأضرار الناتجة عن حوالي 1353 مليون طن من المخلفات الحيوانية و 196.5 مليون طن من المخلفات الزراعية مقابل 18870 مليون متر مكعب من مياه الصرف الصحي. مشيرة إلى أن إجمالي ما يتم جمعه من هذه المخلفات لا يوازي سوى 50% من حجمها . وأن تكلفة جمع ودفن هذه المخلفات تتجاوز 850 مليون دولار، فضلاً عن 1.7 مليار دولار أخرى لمقاومة الآثار البيولوجية والصحية والنفسية لتلك المخلفات.
ووصفت الدراسة الاستثمارات العربية الموظفة في مجال تدوير المخلفات بصفة عامة والصلبة بصفة خاصة بأنها متواضعة ومحدودة ولا تتجاوز 200 مليون دولار وأن معظم هذه المشروعات لا تتجاوز كونها محاولات فردية وبإمكانات ضعيفة في الوقت الذي يجب فيه إنشاء صناعات متكاملة وقوية قادرة على إعادة تدوير المخلفات والاستفادة مما تنتجه من ورق وزجاج وأسمدة وبلاستيك ومواد أخرى يمكن إدخالها كمستلزمات إنتاج في صناعات عديدة. مشيرة إلى أن الصناعة الحديثة تمكنت أخيرا من إعادة تدوير كافة أنواع المخلفات الصلبة والعضوية وأن صناعة تدوير المخلفات باتت من أهم الصناعات الواعدة في العالم حيث تستحوذ على 28% من إجمالي الاستثمارات الصناعية في الولايات المتحدة الأميركية و 23% في بريطانيا و 35% في ألمانيا.
وحسب تقرير لها ذكرت لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغرب آسيا التابعة لمنظمة الأمم المتحدة أن إنتاج دول جامعة الدول العربية يقدر بأكثر من 75 مليون طن من النفايات، وعلى الرغم من ذلك فإنه لا يوجد صناعة منظمة لاعادة تدوير النفايات في الوطن العربي.
فوائد إعادة التدوير
إذاً، جميع هذه العمليات تقلل من الحاجة إلى ضرورة استنزاف المزيد من المصادر الطبيعية لاستخراج مواد أولية جديدة مثل:
قطع الأشجار لصناعة الورق....إلخ.
الفولاذ المسترجع يمكننا في الاقتصاد من استعمال الحديد واستنزاف المناجم من هذه المادة الحيوية.
كل طن من البلاستيك المسترجع يمكننا من اقتصاد 700 كلغ من البترول الخام.
استرجاع 1 كلغ من الألمنيوم يوفر لنا حوالي 8 كلغ من مادة البوكسيت و 4 كلغ من المواد الكيماوية و 14 كيلو وات / ساعة من الكهرباء.
كل طن من الكارتون المسترجع يمكننا من توفير 2.5 طن من خشب الغابات.
كل ورقة مسترجعة تقتصد لنا 1 ل من الماء، 2.5 وات/ ساعة من الكهرباء و 15 غرام من الخشب.
نظريا كل المواد قابلة للتحويل، ولكن اقتصاديا بعض أنواع التحويل تعتبر ذات مردود أقل، لذا لا يمكننا تحويل أي شيء فمثلا تكاليف تحويل المواد الإلكترونية مكلف جدا. وفي حالة عدم إمكانية استرجاع مادة من المواد، من الممكن استعمالها لإنتاج الطاقة بحرقها واستعمالها كوقود للتدفئة مثلا، كما يوجد إمكانية استخراج مادة غاز الميثان بواسطة عملية تحويل بعض المواد الغذائية وبعض الفضلات الموجود في محطات تنقية المياه.
تصنيف البلاستيك قبل إعادة التدوير
بدأ وضع الأرقام والحروف على علب البلاستيك عام 1988 لمساعدة العاملين بإعادة الاستخدام على تصنيف أنواع البلاستيك، وذلك بمبادرة من SPI جمعية مصنعي البلاستيك الأمريكية.
والقصد توحيد المفاهيم ونظراً لأن الرمز يستهدف ما بعد الاستهلاك للمادة البلاستيكية فغالب ما يوجد على المنتجات المنزلية.
قواعد استخدام رمز إعادة التدوير
التوافق مع القوانين المحلية
أن تكون دلالة الرمز على نوع المادة البلاستيكة فقط
أن يكون واضحاً ولا يؤثر على قرار المستهلك بالشراء
أن لا يتم تغييره
أن لا يرافق بادعاءات أخرى ككلمة قابل للتدوير قرب الرمز
أن يصب أو يطبع على كل العبوات من 8 أونسات إلى 5 غالونات
أن يوضع الرمز أسفل العبوة أقرب ما يكون للمركز
أرقام رمز إعادة تدوير البلاستيك
المثلث يعني قابل للتدوير وإعادة التصنيع، وكل رقم داخل المثلث يمثل مادة بلاستيكية معينة
الأول بولي إيتيلين تيرفتالات
الثاني بولي إيتيلين عالي الكثافة
الثالث بولي فينيل كلوريد
الرابع بولي إيتيلين منخفض الكثافة
الخامس بولي بروبيولين
السادس بولي ستيرين
السابع غيرها ؛ مزيج منها أو مركب بلاستيك مختلف عنها
التشريع
التزويد
يعدّ توفير إمدادات كبيرة ومستقرة من المواد القابلة لإعادة التدوير ذو أهمية بالغة، لنجاح برنامج إعادة التدوير. استُخدمت ثلاثة خيارات تشريعية لإنشاء مثل هذه الإمدادات: جمع القمامة الإلزامي لإعادة التدوير، وتشريع ودائع الحاويات، وحظر النفايات. تحدد قوانين جمع القمامة الإلزامي أهداف إعادة التدوير للمدن، وتكون عادةً في شكل تحويل نسبة معينة من مادة ما، من مجرى نفايات المدينة بحلول تاريخ محدد، وتعدّ المدينة مسؤولة عن العمل لتحقيق هذا الهدف.
يفرض قانون ودائع الحاويات رد أموال مقابل إعادة بعض الحاويات، كالزجاج والبلاستيك والمعدن. تُضاف تكلفة إضافية صغيرة عند شراء منتج في مثل هذه الحاوية، يمكن للمستهلك استردادها عند إعادة الحاوية إلى نقطة تجميع. نجحت هذه البرامج في الوصول إلى معدل إعادة تدوير بنسبة 80% في المتوسط. أدى هذا التحول في تكاليف الجمع من الحكومة المحلية إلى الصناعة والمستهلكين -رغم النتائج الجيدة- إلى نشوء معارضة قوية في بعض المناطق، كما في الأماكن التي يتحمل فيها المصنعون مسؤولية إعادة تدوير منتجاتهم. يتطلب توجيه النفايات الكهربائية والأجهزة الإلكترونية في الاتحاد الأوروبي من منتجي الأجهزة الإلكترونية الاستهلاكية سداد تكاليف القائمين على إعادة التدوير.
تتمثل إحدى الطرق البديلة لزيادة الإمداد من المواد المعاد تدويرها في حظر التخلص من بعض المواد كنفايات، والتي تتضمن غالبًا الزيوت المستعملة والبطاريات القديمة والإطارات ونفايات الحدائق. يمكن أن يخلق ذلك اقتصادًا حيويًا للتخلص المناسب من المنتجات. يجب توخي الحذر حول وجود ما يكفي من خدمات إعادة التدوير لتلبية الإمداد، أو قد يتسبب هذا الحظر في زيادة الإغراق غير القانوني.
الطلب بتكليف حكومي
استُخدمت أربعة أشكال من التشريعات لزيادة الطلب على المواد المعاد تدويرها والحفاظ عليه: متطلبات الحد الأدنى من المحتوى المعاد تدويره، ومعدلات الاستخدام، وسياسات الشراء، ووضع الملصقات على المنتجات المعاد تدويرها.
تؤدي كل من متطلبات الحد الأدنى من المحتوى المعاد تدويره ومعدلات الاستخدام إلى زيادة الطلب عن طريق إجبار الشركات المصنعة على تضمين إعادة التدوير في عملياتها. تحدد تفويضات المحتوى وجوب تضمين المواد المعاد تدويرها بنسبة معينة في المنتجات الجديدة. تعد معدلات الاستخدام خيارًا أكثر مرونة: يمكن للصناعات تحقيق أهداف إعادة التدوير في أي نقطة من عملياتها، أو حتى التعاقد على إعادة التدوير مقابل أرصدة قابلة للتداول. يستشهد معارضو هذه الأساليب بالزيادة الكبيرة في متطلبات إعداد التقارير، ويدعون أنها تسلب الصناعة مرونتها.
استخدمت الحكومات قوتها الشرائية لزيادة الطلب على إعادة التدوير من خلال «سياسات الشراء». تتضمن هذه السياسات إما «حصصًا مخصصة»، والتي تحتفظ بقدر معين من الإنفاق على المنتجات المعاد تدويرها، أو برامج «التفضيل السعري» التي توفر ميزانيات أكبر عند شراء العناصر المعاد تدويرها. يمكن أن تستهدف اللوائح الإضافية حالات محددة: تفرض وكالة حماية البيئة في الولايات المتحدة مثلًا، شراء النفط والورق والإطارات وعزل المباني من مصادر معاد تدويرها أو إعادة تكريرها كلما أمكن ذلك.
يتمثل القانون الحكومي النهائي تجاه زيادة الطلب بوضع الملصقات على المنتجات المعاد تدويرها. عندما يُطلب من المنتجين وسم عبواتهم بكمية المواد المعاد تدويرها التي تحتويها (بما في ذلك العبوة)، يمكن للمستهلكين تحديد خياراتهم بصورة واعية. يمكن للمستهلكين الذين يتمتعون بقوة شرائية كافية اختيار خيارات أكثر وعيًا بالبيئة، مما يدفع المنتجين إلى زيادة المواد المعاد تدويرها في منتجاتهم وزيادة الطلب. يمكن أن يكون لملصقات إعادة التدوير القياسية أيضًا تأثير إيجابي على توريد المواد المعاد تدويرها عندما تحدد كيف يمكن إعادة تدوير المنتج وفي أي مكان.
المواد الجاهزة لإعادة التدوير
تُعرف «مادة إعادة التدوير» بالمادة الخام التي تُرسل إلى معمل إعادة التدوير أو مرفق استرداد المواد وتُعالج فيهما، بحيث يمكن استخدامها في إنتاج مواد ومنتجات جديدة. يمكن استخدام العبوات البلاستيكية مثلًا في تصنيع حبيبات بلاستيكية وأقمشة اصطناعية.
جودة مواد إعادة التدوير
تعد جودة مواد إعادة التدوير من التحديات الرئيسية لنجاح رؤية طويلة الأجل للاقتصاد الأخضر وتحقيق هدف التخلص من النفايات نهائيًا. تشير بشكل عام إلى مقدار ما تتكون منه المواد المستهدفة، مقابل المواد غير المستهدفة والمواد غير القابلة لإعادة التدوير. يتميز الفولاذ وكذلك المعادن الأخرى بجودة أعلى في إعادة التدوير، إذ تشير التقديرات إلى أن ثلثي الفولاذ الجديد يُصنع من الفولاذ المعاد تدويره. يُعاد تدوير المواد المستهدفة فقط، لذا فإن الكميات الكبيرة من المواد غير المستهدفة وغير القابلة لإعادة التدوير يمكن أن تقلل من كمية المنتجات المعاد تدويرها.
يمكن لنسبة عالية من المواد غير المستهدفة وغير القابلة لإعادة التدوير أن تزيد من صعوبة تحقيق إعادة التدوير «عالية الجودة»، وإذا كانت إعادة التدوير ذات نوعية رديئة، يُرجح أن ينتهي بها الأمر إلى التدوير لإنتاج منتج أقل قيمة، أو إرسالها إلى خيارات الاسترداد الأخرى أو دفنها في الحالات الاضطرارية. وُضعت قيود صارمة على دخول الزجاج الملون في عملية إعادة الصهر مثلًا، وذلك لتسهيل إعادة تصنيع منتجات الزجاج الشفاف. كما هو الحال أيضًا في تدوير البلاستيك إلى منتجات أقل جودة، إذ يُعاد تدوير منتجات مثل عبوات المواد الغذائية البلاستيكية إلى منتجات أقل جودة، ولا يُعاد تدويرها إلى نفس الشكل الذي كانت عليه.
لا تدعم جودة المواد الجاهزة لإعادة التدوير، إعادة التدوير عالية الجودة فحسب، يمكنها أيضًا تقديم فوائد بيئية كبيرة عن طريق تقليل المنتجات وإعادة استخدامها وإبعادها عن مدافن النفايات. يمكن أن تدعم إعادة التدوير عالية الجودة النمو الاقتصادي من خلال تعظيم قيمة مواد النفايات. تعود مستويات الدخل المرتفعة من بيع مواد إعادة التدوير عالية الجودة غالبًا، بقيمة كبيرة على الحكومات المحلية والأسر والشركات. يمكن أن تؤدي متابعة إعادة التدوير عالية الجودة أيضًا إلى تعزيز ثقة المستهلك والأعمال في قطاع إدارة النفايات والموارد، وقد يشجع الاستثمار فيه.
تتوفر العديد من الإجراءات على طول سلسلة تزويد إعادة التدوير، التي يُحتمل أن يؤثر كل منها على جودة إعادة التدوير. يمكن لمنتجي النفايات الذين يضعون نفايات غير مستهدفة وغير قابلة لإعادة التدوير في مجموعات إعادة التدوير أن يؤثروا على جودة التدفقات النهائية لإعادة التدوير، ويتطلبون جهودًا إضافية للتخلص من تلك المواد في مراحل لاحقة من عملية إعادة التدوير. يُحتمل أن تفضي أنظمة التجميع المختلفة إلى مستويات مختلفة من التلوث.
يلزم بذل جهد إضافي عندما تُجمع عدة مواد معًا، لفرزها في تيارات منفصلة، ويمكن أن تقلل بشكل كبير من جودة المنتجات النهائية. يمكن أن يؤدي نقل المواد وضغطها أيضًا إلى زيادة صعوبة العملية. ما تزال مرافق الفرز غير فعالة بنسبة 100% في فصل المواد، رغم التطورات التقنية وجودة إعادة التدوير.
تصبح المواد عندما تُخزن خارجًا عرضة للرطوبة، ويمكن أن تسبب مشاكلًا في إعادة المعالجات. قد تكون هناك حاجة إلى مزيد من خطوات الفرز لتقليل كمية المواد غير المستهدفة وغير القابلة لإعادة التدوير بشكل مرض.
خطة عمل جودة مواد إعادة التدوير (اسكتلندا)
تقترح خطة عمل جودة مواد إعادة التدوير في اسكتلندا عددًا من الإجراءات التي تريد الحكومة الإسكتلندية اتخاذها لزيادة جودة المواد التي تُجمع لإعادة التدوير وفرزها في مرافق الاسترداد، قبل تصديرها أو بيعها في سوق إعادة المعالجة. تشمل أهداف الخطة:
انظر أيضًا
منشأة إعادة تدوير المواد
فصل قشر البيض وغشاء البروتينات
الأخلاقوري
مخلفات البناء
مراجع
تحويل طاقة
ترشيد استهلاك المياه
صحة عامة
مخلفات
مفاهيم إدارة النفايات
| |
doc-ar-6767
|
جبل مسعدة أو متسادا هو اسم جبل يطل على الساحل الغربي للبحر الميت، شرقي منطقة النقب الصحراوية. ويبلغ علو قمة الجبل 450 متر فوق سطح البحر، ولكن لكونه مطل على منخفض البحر الميت، يمكن الإشراف منها على منطقة واسعة حوله، إذ يبلغ علو قمته نحو 850 متر فوق المنخفض.
القلعة
يوجد على قمة جبل مسادا موقع أثري يحمل نفس الاسم وتسمى أيضًا خربة سبّة؛ ويشمل على بقايا قلعة قديمة وقصر محصن تم بناؤهما في نهاية القرن الأول قبل الميلاد بأمر هيرودس الكبير الذي ملك آنذاك على مملكة يهوذا.
المصدر الرئيسي للمعلومات عن تاريخ الموقع هو كتاب «تاريخ حرب اليهود ضد الرومان» للمؤرخ اليهودي الروماني يوسيفوس فلافيوس الذي اشترك في التمرد على الرومان ثم سلّم نفسه وتعاون معهم. وحسب كتاب يوسيفوس فلافيوس، بنى هيرودس القلعة في الفترة ما بين 37 و 31 قبل الميلاد، ونوى اللجوء إليها في حالة تمرد اليهود رعاياه عليه، الأمر الذي خشي منه بسبب عدم الإجماع لدى أبناء مملكة يهوذا على شرعية حكمه، وبسبب النزاعات بين الطوائف اليهودية التي دارت في العقود ما بين نهاية القرن الأول ق.م. وبداية القرن الأول للميلاد.
التمرد اليهودي
في 66 للميلاد، بعد اندلاع الثورة اليهودية الكبرى بقليل (70 عاما بعد وفاة هيرودوس الكبير) احتلت مجموعة «السيكاري» بقيادة إلعزار بن يائير قلعة متسادا من الجيش الروماني الذي كان مرابطا فيها. وكانت هذه المجموعة تعرف بأنها إحدى المجموعات الأكثر تطرفا من بين المتمردين اليهود. في 70 للميلاد، وقت قصير قبل قمع التمرد وتدمير مدينة أورشليم من قبل الرومان، طرد أهل أورشليم (القدس) أنصار السيكاريين مع عائلاتهم من المدينة، فلجأوا إلى مسادا. بين 70 و72 أصبحت مسادا قاعدة السيكاريين من حيث غزوا على بلدات يهودية ورومانية في المنطقة.
كانت مسادا آخر المواقع التي استولت الجيوش الرومانية عليها في حملتها لقمع التمرد اليهودي. في 73 للميلاد فرض عليها الجيش الروماني العاشر حصارا استمر 3 أشهر تقريبا. رفض الموجودون في القلعة الاستسلام وفضلوا قتل أنفسهم بعد أن نجحت القوات الرومانية في اقتحام تحصينات القلعة.
الحفريات
في 1842 تم العثور على بقايا قلعة مسادا وبدأت الحفريات الأثرية في الموقع. تلائم المعثورات الأثرية أوصاف يوسيفوس فلافيوس بشكل عام، ولكن علماء الآثار لم يجدوا دلائل مقنعة على قتل مدافعي القلعة أنفسهم بعد اقتحام الجيش الروماني لتحصينات القلعة، وهو أمر يصفه يوسيفوس فلافيوس في كتابه بتفاصيل. هناك دلائل أثرية على أن مدافعي القلعة أشعلوا النار في المباني، ولكنه لم يعثر على جثث أو قبور في القلعة أو حولها. كذلك تثير قصة مسادا تساؤلات أخرى، وأهمها عدم ذكر هذا الحدث التاريخي في أي مصدر يهودي من القرون الأولى ما قبل الميلاد، باستثناء كتاب يوسيفوس فلافيوس. وعلى سبيل المثال، لم تذكر قصة مسادا في النقاش بشأن الحالات الذي يسمح لليهودي قتل نفسه رغم الحظر الديني على ذلك في اليهودية. هناك افتراض بأن التيار اليهودي المركزي بعد خراب هيكل هيرودس أراد حذف ذكر السيكاريين لاعتبارهم كافرين. وهناك افتراض آخر بأن زعماء اليهود خشوا من تشجيع رعاياهم على التمرد في ظل فشل حملتي التمرد على الرومان عام 70 وعام 136 ميلاديا.
رمزية صهيونية
في الصهيونية أصبحت قصة مسادا رمزا وطنيا ومثالا لبطولة اليهود في الحرب من أجل بلادهم، وأصبح شعار «لن تسقط مسادا ثانية» من أشهر الشعارات الوطنية التي رفعه اليهود الصهيونيون. مع مرور السنوات بعد تأسيس دولة إسرائيل زادت الانتقادات ضد الإشادة بقصة مسادا التي قد يُفهم منها تشجيع الانتحار ومنذ منتصف سبعينات القرن ال20 تقلصت أهمية هذه القصة في التربية الصهيونية.
هناك شكوك كثيرة تحيط بقصة ماسادا نظراً لأنها منقولة عن أمرأة وأمها وأطفالها كانوا قد اختبئوا في أحد الكهوف وقد نقل عنهم يوسيفوس فلافيوس الخطبة الطويلة لحاكم المسادا قبل عملية الانتحار الجماعي المزعوم التي من المفترض أن اولئك النسوة قد حفظوها على طولها !!
كما روى كذلك تفاصيل عملية الانتحار بكل دقة نقلاً أيضاً عن نفس النسوة الذين من المفترض أنهن مختبئين في أحد الكهوف !!
مما يثير الريبة في حقيقة وواقعية هذه الإسطورة
في 2001 أعلنت منظمة اليونسكو التابعة للأمم المتحدة الموقع الأثري في مسادا موقع للتراث العالمي.
مراجع
مصدر- مجلة العربي عدد نوفمبر 1993
آثار فلسطين
انحلالات عقد 70 في الإمبراطورية الرومانية
تأسيسات عقد 30 ق م
تاريخ اليهود
تحصينات في إسرائيل
جبال فلسطين
جروف
حدائق وطنية في إسرائيل
حصارات
مبان ومنشآت في المنطقة الجنوبية (إسرائيل)
متاحف أثرية في إسرائيل
متاحف في المنطقة الجنوبية (إسرائيل)
متسادا
مستعمرات يهودية قديمة في يهودا
معارك الرومان
معارك القرن 1
مناطق محمية في المنطقة الجنوبية (إسرائيل)
مواقع أثرية
مواقع أثرية في إسرائيل
مواقع أثرية في فلسطين
مواقع التراث العالمي في إسرائيل
مواقع تاريخية في إسرائيل
نزاعات عقد 70
| |
doc-ar-5806
|
{{ص.م بلد سابق
|الاسم_المحلي =Regnum Siciliae Regno di Sicilia
|الاسم_التقليدي_المطول = مملكة صقلية
|الاسم_الشائع = صقلية
|القارة = أوروبا
|country = إيطاليا
|نظام الحكم = ملكية مطلقة
|
|صورة علم = Bandiera del Regno di Sicilia 4.svg
|صورة شعار = Arms of the Aragonese Kings of Sicily(Crowned).svg
|خريطة = Kingdom of Sicily 1154-ar.svg
|تسمية الخريطة = خريطة مملكة صقلية عند وفاة مؤسسها روجر الثاني عام 1154
|اليوم =
|
|سنة البداية = 1130
|حدث البداية = التأسيس
|حدث النهاية = إعادة توحيدها مع مملكة نابولي
|تاريخ النهاية =
|سنة النهاية = 1816
|حدث1 = انقسامها
|تاريخ حدث1 = 1282
|حدث لاحق =
|تاريخ حدث لاحق =
|
|بلد سابق1 = كونتية صقلية
|صورة بلد سابق1 =
|بلد سابق2 = دوقية بوليا
|صورة بلد سابق2 =
|بلد لاحق3 = مملكة الصقليتين
|علم بلد لاحق3 = Flag of the Kingdom of the Two Sicilies (1738).svg
|
|العاصمة= باليرمو (1130–1266) نابولي (1266–1282) كاتانيا (1282–1401) باليرمو (1401–1816)
|latd= |latm= |latNS= |longd= |longm= |longEW=
|
|الشعار الوطني =
|النشيد =
|لغات مشتركة =
|الدين = كاثوليكية رومانية وأرثوذكسية يونانية والإسلام (حتى عام 1350)
|
|الحاكم1 = روجر الثاني
|فترة الحاكم1 = 1130-1154
|الحاكم2 = شارل الأول أنجو
|فترة الحاكم2 = 1266-1282
|الحاكم3 = فرديناندو الأول ملك الصقليتين باسم فرديناندو الثالث
|فترة الحاكم3 = 1759-1816
|لقب الحاكم = الملك
|ملاحظات =
|العملة= بياسترا صقلية
}}
مملكة صقلية كانت دولة في جنوب إيطاليا أسسها روجر الثاني عام 1130 واستمرت حتى 1816. كانت المملكة استمرارًا لكونتية صقلية التي كانت قد تأسست في عام 1071 أثناء غزو النورمان لجنوب إيطاليا. ضمت المملكة حتى 1282 (التي تسمى أحيانًا مملكة بوليا وصقلية) جزيرة صقلية والجنوب الإيطالي والأرخبيل المالطي. تم تقسيم الجزيرة إلى ثلاث مناطق: فال دي مازارا وفال ديموني وفال دي نوتو.
في 1282، اندلع تمرد ضد الحكم الأنجوفي في الجزيرة عرف باسم حرب صلاة الغروب الصقلية، وأطاح بشارل أنجو من عرش صقلية. تمكنت الأنجوفيون من الحفاظ على البر الرئيسي من المملكة وهو ما أصبح كيانًا منفصلًا دعي أيضًا مملكة صقلية، على الرغم من أنه أشير إليها باسم مملكة نابولي تيمنًا بعاصمتها. أصبحت الجزيرة مملكة منفصلة في ظل حكم السلالة الكتلونية الأراغونية التي حكمت تاج أراغون. بعد 1302 كانت تسمى في بعض الأحيان في مملكة تريناكريا. غالبًا ما حكمها ملك تاج آخر مثل ملك أراغون أو ملك إسبانيا أو الإمبراطور الروماني المقدس. في عام 1816 اندمجت مملكة صقلية مع مملكة نابولي لتشكلا مملكة الصقليتين. في عام 1861 ضمت أراضيها لمملكة إيطاليا.
التاريخ
الغزو النورماني
استعانت القوى الرئيسية في البر الرئيسي للجنوب الإيطالي في القرن الحادي عشر بالمرتزقة النورمان، الذين كانوا أحفاد الفايكنج. كان النورمان بقيادة روجر الأول من استولى على صقلية من أيدي المسلمين. وبعد أن ضم بوليا وكالابريا، احتل ميسينا مع جيش من 700 فارس. في 1068، هزم روجر جيسكارد وجيشه المسلمين في ميسيلميري ولكن المعركة الأكثر أهمية كانت حصار باليرمو. خضعت كامل صقلية لسيطرة النورمان بحلول عام 1091.
مملكة النورمان
تم إنشاء مملكة النورمان عام 1130 على يدي روجر الثاني ملك صقلية. وحد روجر الأراضي التي ورثها من والده روجر الأول كونت صقلية. شملت هذه دوقية بوليا وكونتية صقلية والتي تبعت لابن عمه وليام الثاني دوق بوليا حتى وفاته عام 1127، وغيرها من التوابع النورمانية. ألقى روجر دعمه خلف البابا المزيف أناكليتوس الثاني الذي توجه ملكًا على صقلية في يوم عيد الميلاد 1130.
في 1136، أقنع منافس أناكليتوس، البابا إنوسنت الثاني، الإمبراطور الروماني المقدس لوثر الثالث بمهاجمة مملكة صقلية بمساعدة من الإمبراطور البيزنطي يوحنا الثاني كومنينوس. غزا جيشان رئيسيان أحدهما بقيادة لوثر والآخر بقيادة دوق بافاريا هنري المعتز جزيرة صقلية. على نهر ترونتو، استسلم وليام من لوريتلو للوثر وفتح له أبواب تيرمولي. أعقب ذلك الكونت هيو الثاني من موليزي. اتحد الجيشان في باري ومنها تابعوا الحملة في عام 1137. عرض روجر بوليا إقطاعية للإمبراطورية وهو ما رفضه لوثر بعد تعرضه لضغوط من قبل إنوسنت. في نفس الفترة تمرد جيش لوثر.
قام لوثر الذين كان يأمل في الفتح الكامل لصقلية بمنح كابوا وبوليا من مملكة صقلية لأعداء روجر. احتج إنوسنت مدعيًا أن بوليا تقع ضمن المطالب البابوية. غير لوثر مساره شمالًا ولكنه توفي أثناء عبوره جبال الألب في 4 ديسمبر 1137. في المجلس اللاتيراني الثاني في أبريل 1139، أعلن إنوسنت الحرمان الكنسي على روجر بسبب موقفه الانشقاقي. في يوم 22 مارس 1139، في غالوكيو، نصب روجر الثالث دوق بوليا نجل روجر كمينًا للقوات بابوية بنحو ألف فارس وأسر البابا. في 25 مارس 1139، اضطر إنوسنت للاعتراف بملكية وممتلكات روجر وفقًا لمعاهدة مينيانو.
قضى روجر أكثر من عشر سنوات، ابتداء من تتويجه وصولًا إلى قوانين أريانو، في سن سلسلة من القوانين التي تهدف مركزة الحكومة وصد الغزوات المتعددة وقمع حركات التمرد من قبل المقاطعات التابعة له مثل غريموالد في باري وروبرت الثاني من كابوا ورانولف الثاني من أليفي وسرجيوس السابع من نابولي وغيرها. كما حاول أيضًا عبر الأميرال جورج من أنطاكية الاستيلاء على المهدية في تونس (إفريقية)، واتخذ لقبًا غير رسمي هو «ملك أفريقيا». في الوقت نفسه هاجم أسطول روجر الإمبراطورية البيزنطية مما جعل من صقلية القوة البحرية الرائدة في البحر الأبيض المتوسط لمدة قرن تقريبًا.
كان نجل روجر وخليفته وليام الأول من صقلية والمعروف باسم «وليام السيء»، ولقبه مستمد أساسًا من عدم شعبيته لدى المؤرخين الذين أيدوا الثورات البارونية التي وليام قمعها. أنهى فترة حكمه في سلام (1166)، ولكن ابنه وليام الثاني كان قاصرًا. وحتى نهاية الوصاية على الصبي في 1172، شهدت المملكة اضطرابات كادت تطيح بالعائلة الحاكمة. كان عهد وليام الثاني عقدين من السلام والازدهار المستمر تقريبًا. ولهذا يلقب ب«الخير». توفي في 1189 دون وجود ورثة وهو ما أدى إلى تدهور حال المملكة.
سيطر تانكريد من ليتشي على العرش ولكن كان عليه أن يتعامل مع ثورة ابن عمه البعيد روجر من أندريا وأيضًا غزو هنري السادس الإمبراطور الروماني المقدس باسم زوجته كونستانس بنت روجر الثاني. سادت كونستانس وهنري في النهاية وحكم المملكة منذ 1194 آل هوهنشتاوفن. انتقل تسلسل الحكم عبر كونستانس من آل هوتفيل إلى فريدريك الثاني الإمبراطور الروماني المقدس.
مملكة هوهنشتاوفن
أثر تولي فريدريك والذي كان طفلًا وأصبح بعد ذلك أيضًا الإمبراطور الروماني المقدس فريدريك الثاني في 1197 بشكل كبير في المستقبل القريب للجزيرة. تسبب صغر عمر الملك بفراغ كبير في السلطة في أرض معتادة على الحكم المركزي. انتقل عمه فيليب من شوابيا لتأمين وراثة فريدريك من خلال تعيين ماركفارد من أنفايلر مرغريف أنكونا وصيًا على العرش في 1198. في هذه الأثناء، كان البابا إنوسنت الثالث قد أعاد سلطة البابوية في صقلية ولكنه اعترف بحقوق فريدريك. شهد البابا تراجع سلطته بإطراد على مدى العقد المقبل، وأبدى ترددًا في العديد من المنعطفات.
لم تكن قبضة هوهنشتاوفن محكمة على السلطة. كان والتر الثالث من برين قد تزوج من ابنة تانكريد من صقلية. كانت شقيقة ووريثة الملك المخلوع وليام الثالث من صقلية. في 1201 قرر ويليام المطالبة بالمملكة. في عام 1202، هزم والتر الثالث جيشًا بقيادة المستشار والتر من بالياريا وديبولد من فوبورغ. قتل ماركوارد وسقط فريدريك تحت هيمنة وليام من كاباروني حليف البيزانيين. واصل ديبولد حربه ضد والتر في البر الرئيسي حتى وفاة المطالب بالعرش في 1205. كما نجح ديبولد أخيرًا في إخراج فريدريك من تحت هيمنة كاباروني في 1206 وسلمه إلى وصاية والتر مستشار بالياريا. إلا أن والتر وديبولد اختلفا ونجح الأخير في الاستيلاء على القصر الملكي، غير أن والتر حاصره واسترده في عام 1207. بعد عقد من الزمان، وصلت الحروب على الوصاية وعلى العرش ذاته إلى نهايتها.
بدأت عملية الإصلاح بقوانين أريانو في 1140 من قبل روجر الثاني. واصل فريدريك الإصلاح بقوانين كابوا (1220) وإصدار دساتير ملفي (1231، والمعروفة أيضًا باسم ليبر أوغوستاليس)، وهي مجموعة من القوانين سنها لمملكته وكانت متميزة في وقتها. أنشأت دساتير ملفي لإقامة دولة مركزية. على سبيل المثال، لم يكن يسمح للمواطنين بحمل السلاح أو ارتداء الدروع الواقية في الأماكن العامة إلا إذا كانوا تحت إمرة الملك. ونتيجة لذلك تراجعت حالات التمرد. جعلت تلك الدساتير مملكة صقلية ملكية مطلقة وأول دولة مركزية أوروبية تخرج من الإقطاعية، كما كانت لها سابقة تدوين القوانين. استمر ليبر أوغوستاليس مع تعديلات صغيرة نسبيًا أساسًا للقانون الصقلي حتى 1819. خلال هذه الفترة، بنى فريدريك كاستل دل مونتي، وفي 1224 أسس جامعة نابولي، التي تسمى الآن جامعة فيدريكو الثاني. ظلت المركز العلمي الوحيد في جنوب إيطاليا لعدة قرون.
بعد وفاة فريدريك، حكم المملكة هنري السابع من ألمانيا وكونراد الرابع من ألمانيا. كان الوريث الشرعي المقبل كونراد الثاني، والذي كان صغيرًا جدًا في هذه الفترة كي يحكم. تولى مانفريد من صقلية الابن غير الشرعي لفريدريك السلطة وحكم المملكة طوال خمسة عشر عامًا بينما حكم ورثة هوهنشتاوفن الآخرون أقاليم مختلفة في ألمانيا. بعد حروب طويلة ضد الولايات البابوية نجحت المملكة فيها في الدفاع عن ممتلكاتها، إلا أن البابوية أعلنت حرمان المملكة بسبب عدم ولاء الهوهنشتاوفن. انطلاقًا من تلك الذريعة جاء اتفاق البابا مع لويس التاسع ملك فرنسا. حيث يصبح شقيق لويس شارل أنجو ملكًا على صقلية. في المقابل، يعترف شارل بسيادة البابا في المملكة ودفع جزء من الديون البابوية ووافق على دفع جزية سنوية للدولة البابوية. انتهى حكم هوهنشتاوفن في صقلية بعد الغزو الأنجوفي في 1266 ووفاة كونرادين آخر وريث ذكر لعرش هوهنشتاوفن في 1268.
الأنجوفيون والكتلانيون الأراغونيون
في 1266، أدى الصراع بين هوهنشتاوفن والبابوية إلى احتلال شارل أنجو لصقلية. ظهرت معارضة للسلطة الفرنسية الرسمية والضرائب إلى جانب التحريض على التمرد من قبل عملاء تاج أراغون والإمبراطورية البيزنطية مما أدى إلى تمرد صلاة الغروب الصقلية وغزو ناجح قاده الملك بيدرو الثالث من أراغون في 1282. استمرت الحرب الناتجة حتى صلح كالتابيلوتا في 1302، وقسمت مملكة صقلية القديمة إلى اثنتين. سميت المملكة في جزيرة صقلية بمملكة صقلية ما وراء المنارة أو مملكة تريناكريا وحكمها فريدريكو الثالث من أراغون. أما الأراضي في شبه الجزيرة (ميتزوجورنو) فسميت أيضًا مملكة صقلية ولكن الدراسات الحديثة تدعوها مملكة نابولي وانتقلت لحكم شارل الثاني أنجو. وهكذا كان السلام اعترافًا رسميًا بوضع راهن. على الرغم من أن ملك إسبانيا جمع المملكتين تحت تاجه ابتداء من القرن السادس عشر، إلا أن الفصل الإداري بينهما استمر حتى 1816 عندما تم جمعتا في مملكة الصقليتين.
المملكة الجزيرة تحت حكم الأراغونيين والإسبان
حكم صقلية كمملكة مستقلة فرع صغير من آل أراغون حتى عام 1409 وبعدها كجزء من تاج أراغون. حكم مملكة نابولي رينيه أنجو حتى تم وحد العرشان بشخص ألفونسو الخامس ملك أراغون بعد حصار ناجح لنابولي وهزيمة رينيه يوم 6 يونيو 1443. في نهاية المطاف، قسم ألفونسو المملكتين خلال فترة حكمه. منح السيادة على نابولي إلى ابنه غير الشرعي فرديناند الأول من نابولي والذي حكم 1458-1494، وبقيت صقلية تابعة لتاج أراغون تحت حكم شقيق ألفونسو خوان الثاني من أراغون. حاول ملكا فرنسا المتعاقبين شارل الثامن ولويس الثاني عشر بين 1494-1503 غزو نابولي بوصفهما ورثة المطالب الأنجوفية لكنهما فشلا. وأخيرًا ضمت مملكة نابولي مع تاج أراغون. حمل ألقاب المملكة ملوك أراغون من التاج الكتلاني الأراغوني حتى 1516، وتلاهم ملوك إسبانيا حتى نهاية الفرع الإسباني من آل هابسبورغ عام 1700.
حرب الخلافة الإسبانية
حكم الجزيرة بين عامي 1713 - 1720 آل سفويا والذين حكموها بموجب معاهدة أوترخت التي وضعت حدًا لحرب الخلافة الإسبانية. كانت المملكة مكافأة لآل سافويا الذين رقوا إلى مراتب الملكية. سافر الملك الجديد فيتوريو أميديو الثاني إلى صقلية عام 1713 وبقي عامًا هناك قبل أن يعود إلى عاصمته في البر الرئيسي، تورينو، حيث ترك أدار ابنه أمير بييمونتي شؤون المملكة. لم تقبل نتائج الحرب في إسبانيا واندلعت حرب التحالف الرباعي. احتلت إسبانيا صقلية في 1718. بينما لم يكن بإمكان سافويا الدفاع عن بلد بعيد كصقلية، فتدخلت النمسا وبادلت مملكة سردينيا بصقلية. احتج فيتوريو أميديو على هذا التبادل، كون صقلية دولة غنية بأكثر من مليون نسمة، بينما سردينيا فقيرة وفيها بضع مئات ألوف، ولكنه لم يستطع مقارعة «حلفاءه». هزمت إسبانيا في النهاية في 1720، وصدقت معاهدة لاهاي على التحول. عادت ملكية صقلية لآل هابسبورغ النمساويين والذين حكموا نابولي أيضًا. استمر فيتوريو أميديو من جانبه بالاحتجاج لثلاث سنوات، وفقط في 1723 قرر الاعتراف بالتبادل والكف عن استخدام اللقب الملكي الصقلي وألقابه الفرعية (مثل ملك قبرص والقدس).
المملكتان تحت حكم البوربون
تعرضت نابولي وصقلية في عام 1735 لغزو من قبل الملك فيليب الخامس من إسبانيا من آل بوربون والذي ثبت ابنه الأصغر كارلو دوق بارما باسم الملك كارلو السابع من نابولي وصقلية، وأنشأ فرعًا صغيرًا من آل بوربون. في عام 1799، غزا نابليون نابولي التي حكمها فرديناند الرابع (ولاحقًا فرديناند الأول من الصقليتين) في ذلك الوقت. تشكلت الجمهورية البارثينوبية بدعم الفرنسي. ولكن تحت الضغط البريطاني وخاصة من قبل اللورد وليام بينتينك الذي كان قائد القوات البريطانية في صقلية، أعيد فرديناند إلى نابولي وأجبر على وضع دستور لمملكة صقلية.
أقام برلمانًا من مجلسين في باليرمو ونابولي. جلب تشكيل برلمان نهاية الإقطاع في المملكة. لكن بعد هزيمة نابليون في عام 1815 ألغى فرديناند جميع الإصلاحات. ثار شعب صقلية ولكنهم هزموا من قبل القوات الإسبانية والنمساوية. وفي عام 1848 اندلعت ثورة أخرى والتي أخمدها فرديناند الثاني من الصقليتين، الذي لقب ري بومبا لقصفه ميسينا لخمسة أيام. اتحدت المملكتان من 1816 وحتى 1861 باسم مملكة الصقليتين.
مالطا تحت حكم الفرسان
في 1530، وفي محاولة لحماية روما من الغزو العثماني من الجنوب، قام كارلوس الخامس الإمبراطور الروماني المقدس، كونه كارلوس الأول من إسبانيا بمنح جزيرتي مالطة وغودش إلى الفرسان الأوسبتارية كمعقل دائم في مقابل رسم سنوي من صقرين مالطيين (أحدهما للإمبراطور والآخر لواليه على صقلية)، والتي كانت ترسل في يوم جميع الأرواح إلى والي صقلية. شكلت الجزر المالطية جزءًا من دوقية صقلية وفيما بعد مملكة صقلية منذ 1127. استمرت العلاقة الإقطاعية بين مالطا وصقلية خلال حكم الفرسان حتى استولى نابليون على مالطا في عام 1798.
الانضمام إلى مملكة إيطاليا
في 4 أبريل 1860 اندلع تمرد ضد النظام وانهار البوربون. ساعد جوزيبي غاريبالدي الثورة بقواته. وصل إلى مارسالا في 11 مايو 1860 مع ألف من القمصان الحمراء. عرف وصولهم باسم حملة الألف . في 15 مايو هزمت القوات الإيطالية الجيش الإسباني الذي ضم 15,000 جندي وبعد أسبوعين سيطروا على باليرمو. حاول فرانشيسكو الثاني ملك الصقليتين استعادة السيطرة على المملكة. في 25 يونيو 1860 أعاد دستور المملكة واعتمد الألوان الثلاثة الإيطالية علمًا وطنيًا ووعد بمؤسسات خاصة للمملكة.
في 21 أكتوبر 1860 أجري استفتاء بشأن التوحيد مع إيطاليا. صوتت غالبية سكان المملكة (99%) لصالحه وقبول بآل سافويا والذي تزعمه فيتوريو إمانويلي الثاني أول ملك على إيطاليا.
المجتمع
خلال عهد النورمان الصقليين، حافظت المجتمعات المحلية على امتيازاتها. استبدال حكام المملكة من آل هوهنشتاوفن النبلاء المحليين بأمراء من شمال إيطاليا، مما أدى إلى اشتباكات وثورات ضد طبقة النبلاء الجديدة في العديد من المدن والمجتمعات الريفية. أدت هذه الثورات إلى تدمير العديد من المناطق الزراعية وصعود وطنية الطبقة الوسطى، والتي أدت في النهاية إلى تحالف سكان المناطق الحضرية مع تاج أراغون. استمر هذا الوضع خلال فترة الحكم الأنجوفية القصيرة حتى الإطاحة بهم في حرب صلاة الغروب الصقلية. بدأ النجوفيون إقطاع البلاد، مما زاد من قوة النبلاء من خلال منحهم الولاية على العدالة العالية. كما لم يكن للنهضة تأثير عليها خلال القرن الخامس عشر بسبب عزلة المملكة.
جرى في ذات الوقت تكثيف الإقطاع في مملكة صقلية، عبر فرض السندات الإقطاعية والعلاقات بين رعاياها. دمر ثوران جبل إتنا في 1669 مدينة كتانيا. بينما قتل 5٪ من سكان المملكة بسبب الزلازل في 1693. كما تفشى الطاعون أيضًا في تلك الفترة. كان القرنان السابع عشر والثامن عشر عصر انحدار في المملكة. انتشر الفساد بين الطبقات العليا والوسطى في المجتمع، وعم سوء معاملة الإقطاعيين للطبقات الدنيا مما خلق مجموعات من قطاع الطرق التي هاجمت طبقة النبلاء ودمرت إقطاعياتهم. سمت هذه المجموعات أنفسها «مافيا» وكانت أساس المافيا الحديثة. أدى تصاعد الثورات ضد النظام الملكي في النهاية إلى توحيد المملكة مع إيطاليا.
الديموغرافيا
وصل تعداد سكان المملكة خلال حكم فردريك الثاني إلى نحو 2.5 مليون نسمة. في عهد الهوهنشتاوفن، كان في المملكة ثلاث مدن تعداد كل منها 20,000 نسمة. بعد فقدان المقطاعات الشمالية في 1282 خلال حرب صلاة الغروب الصقلية والكوارث الطبيعية العديدة مثل ثوران جبل إتنا في 1669، تقلص تعداد سكان الجزيرة. وصل تعداد سكان المملكة عام 1803 إلى 1,656,000 نسمة. كانت المدن الرئيسية في المملكة في تلك الحقبة باليرمو وكاتانيا وميسينا وموديكا وسرقوسة.
الاقتصاد
دفعت خصوبة الأرض الشديدة الملوك النورمان لجلب المستوطنين من المناطق المجاورة أو إعادة توطين الفلاحين في مناطق تحتاج فلاحة. أدى ذلك إلى زيادة الإنتاج الزراعي. جاء مصدر ثراء مملكة صقلية في تلك الفترة من المدن البحرية، وأهمها نابولي وأمالفي، والتي صدرت إليها المنتجات المحلية. كانت الصادرات الرئيسة في الغلال القاسية ومنتجات أخرى مثل الحطب والزيت والبندق ولحم الخنزير والجبن والجلود والقماش والقنب. كانت وحدة قياس الغلال والمنتجات الجافة الأخرى هي سالمي والتي عادلت 275.08 لترًا في الشطر الغربي من المملكة و3.3 في الشطر الشرقي منها. قسمت السالما إلى 16 تيومولي. كان التيومولو الواحد يعادل 17,193 لترًا. بينما كانت وحدة قياس الوزن الكانتاري. عادل الكانتارو الواحد 79.35 كيلوغرامًا وقسم إلى 100 روتولي. أما القماس فقيست بالكاني. الكانا الواحد عادلت 2.06 مترًا. بحلول نهاية القرن الثاني عشر أصبحت ميسينا إحدى المراكز التجارية القيادية في المملكة.
في عهد المملكة، صدرت المنتجات الصقلية إلى عدة بلدان. من بينها جنوى وبيزا والإمبراطورية البيزنطية ومصر. على مدار القرن الثاني عشر، أصبحت صقلية مصدرًا هامًا للمواد الخام للمدن الإيطالية الشمالية مثل جنوى. مع تعاقب القرون، أصبحت هذه العلاقات التجارية تميل ضد مصالح صقلية، ويرى بعض الباحثون الحديثون أن العلاقة كانت استغلالية. يعتقد العديد من الباحثين أيضًا أن صقلية مرت بعصر انحطاط في أواخر العصور الوسطى، رغم أنهم يختلفون حول تاريخ حدوثه. يجادل كليفورد باكمان أنه من الخطأ النظر إلى تاريخ صقلية الاقتصادي بأعين الضحية، ويدعي أن التراجع بدًا فعلًا في النصف الثاني من عهد فريدريك الثالث، متناقضًا بذلك مع الباحثين السابقين الذين اعتقدوا أن التراجع الصقلي قد بدأ في مراحل سابقة. بينما رأى الباحثون المبكرون صقلية في العصور الوسطى المتأخرة في تدهور مستمر، يجادل ستيفن إيبستين أن المجتمع الصقلي عاش نوعًا من النهضة في القرن الخامس عشر.
وقعت عدة معاهدات مع جنوى أمنت وعززت من النفوذ التجاري الصقلي.
أدت إقطاعية المجتمع خلال الحكم الأنجوفي إلى تراجع الثراء الملكي. كما أن اعتماد الأنجوفيين على التجارة الإيطالية الشمالية والتمويل من قبل المصرفيين الفلورنسيين كان العامل الرئيسي الذي أدى إلى تدهور اقتصاد المملكة. أدى استمرار التدهور الاقتصادي مرافقًا لتزايد أعداد السكان والتمدن إلى تراجع الإنتاج الزراعي.
جرى في عام 1800 زراعة ثلث المحاصيل المتاحة، حيث فاقمت الطرق الزراعية البالية من المشكلة. في المرحلة اللاحقة من الحكم الإسباني كان النظام التجاري غير كفؤ مقارنة بالفترات السابقة بسبب الضرائب العالية على الصادرات واحتكار الشركات الذي أدى إلى التحكم الكلي بالأسعار.
صك العملة
استخدم الملوك النورمان في القرن الثاني عشر التاري والتي كانت تستخدم في صقلية منذ 913 كعملة أساسية. كان التاري الواحد يعادل غرامًا واحدًا و 16 1/3 ذهبًا. بينما عادل الدينار العربي أربعة تاري، والصوليدوس البيزنطي ستة تاري. عادلت الأونصة الواحدة في المملكة 30 تاري أو خمسة فلورين. كما أن تاري واحد عادل عشرين غراني. والغرانا الواحدة تعادل ستة ديناري. بعد 1140 توقف استخدام الروميسينا النحاسية واستبدلت بالفولاريس. كان كل 24 فولاري معادلًا لميليارسيون بيزنطي.
بعد هزيمة التونسيين في 1231، صك فريدريك الثاني الأوغوستاليس. كانت 21 1/2 قيراطًا ووزنها 5.028 غرامًا. في 1490 صك التريومفي في صقلية. كانت معادلة للدوكات البندقية. التريومفو الواحد كان بقيمة 11 1/2 أكيلاي. الأكيلا الواحدة تعادل عشرين غراني. استخدم كل من التاري والبيكولي في المعاملات المالية بشكل رئيس.
الدين
خلال عهد الملوك النورمان تعايشت عدة مجتمعات دينية مختلفة في صقلية. كان هناك المسيحيون اللاتين (روم كاثوليك) والمسيحيون الناطقون باليونانية (أرثوذكس شرقيون) والمسلمون. رغم أن العبادات الدينية كانت تمارس بحرية، فإن حقيقة أن المسيحيين اللاتين هم حكام الجزيرة كانت تصب في صالحهم. أجبر الأساقفة الأرثوذكس الشرقيون على الاعتراف بمزاعم الكنيسة اللاتينية في صقلية، بينما لم تعد المجتمعت المسلمة تحكم بالأمراء. تعايشت تلك المجتمعات الثلاث على أساس يومي، وجرى التبادل اقتصاديًا ولغويًا وثقافيًا. تزاوج بعضهم من بعض. كما أن المسيحيين الذين عاشوا في المناطق الناطقة بالعربية قد تبنى بعضهم أسماء عربية أو مسلمة. في العديد من المدن، كان لكل مجتمع ديني نظامه الإدارة والقضائي الخاص. في باليرمو، سمح للمسلمين إقامة الأذان في الجوامع وحلوا مشاكلهم عبر القضاة بالشريعة الإسلامية.
بعد انتقال السلطة إلى الهوهنشتاوفن، حافظ المسيحيون بشقيهم اليوناني واللاتيني على امتيازاتهم، ولكن جرى قمع المسلمين باستمرار. كما أن استيطان الإيطاليين الشماليين (الذين أرادوا الاستيلاء على ممتلكات المسلمين لأنفسهم) قاد بالعديد من المجتمعات المسلمة إلى التمرد أو إعادة التوطين في المناطق الجبلية في الجزيرة. أدت هذه الثورات إلى قمع عنيف، طرد المسلمين في النهاية، والذي بدأ في عهد فريدريك الثاني. في النهاية نقل المسلمون أجمعين إلى لوتشرا في بوليا وجيريفالكو في كالابريا، حيث دفعوا ضرائبهم وخدموا كعمال زراعيين وحرفيين ورماة لصالح الملك. انفضت مستوطنة لوتشرا في عام 1300 بأمر من كارلو الثاني ملك نابولي، وبيع العديد من سكانها كعبيد. أما المجتمع اليهودي فقد طرد بعد وصول محاكم التفتيش الإسبانية بين 1493 و1513 إلى صقلية. ما تبقى من اليهود اندمج تدريجيًا وتحول أغلبهم إلى الكاثوليكية الرومانية.
انظر أيضًا
إمارة صقلية
غزو النورمان لجنوب إيطاليا
مملكة نابولي
حرب صلاة الغروب الصقلية
قائمة ملوك صقلية
الحروب العثمانية الهابسبورغية
مملكة الصقليتين
الثقافة النورمانية العربية البيزنطية
حملة الألف
طرد اليهود من صقلية
للمزيد من المطالعة
Abulafia, David. Frederick II: A Medieval Emperor, 1988.
Abulafia, David. The Two Italies: Economic Relations between the Kingdom of Sicily and the Northern Communes, Cambridge University Press, 1977.
Abulafia, David. The Western Mediterranean Kingdoms 1200-1500: The Struggle for Dominion, Longman, 1997. (a political history)
Johns, Jeremy. Arabic administration in Norman Sicily : the royal dīwān, Cambridge University Press, 2002.
Metcalfe, Alex. Muslims and Christians in Norman Sicily: Arabic Speakers and the End of Islam, Routledge, 2002.
Metcalfe, Alex. The Muslims of Medieval Italy,'' 2009.
المراجع
أنظمة ملكية سابقة في أوروبا
الحقبة الحديثة المبكرة
العصور الوسطى العليا
النهضة الإيطالية
انحلالات سنة 1816 في إيطاليا
انحلالات سنة 1861 في إيطاليا
إيطاليا الوسيطة
بلدان جزرية
تأسيسات القرن 12 في إيطاليا
تأسيسات سنة 1130 في أوروبا
تأسيسات سنة 1130 في إيطاليا
تاج أرغون
تاريخ صقلية
الحروب النابليونية
دول سابقة
دول سابقة في إيطاليا
دول مسيحية
دول وأقاليم انحلت في 1816
دول وأقاليم انحلت في 1861
دول وأقاليم تأسست في 1130
صقلية الوسيطة
| |
doc-ar-7695
|
بلو لاكي هي إحدى مدن مقاطعة هومبولدت، كاليفورنيا. تم إعطاءها لقب مدينة في 23 أبريل، 1910.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبلو لاكي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بلو لاكي 1,135 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 504 أسرة وعدد العائلات 298 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 556 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 88.72% من البيض و0.53% من الأمريكيين الأفارقة و5.37% من الأمريكيين الأصليين و1.32% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.09% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.15% من الأعراق الأخرى و2.82% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.47% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 504 أسرة كانت نسبة 29.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 41.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 40.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.25، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.84.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.8 عاماً. وكانت نسبة 21.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 29.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 86.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 32,500 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 37,500 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 35,924 دولارًا مقابل 25,563 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,603 دولارًا. وكانت نسبة 6.2% من العائلات ونسبة 11.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 13% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 6% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بلو لاكي 1,253 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 542 أسرة وعدد العائلات 310 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 572 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 87.31% من البيض و0.40% من الأمريكيين الأفارقة و4.39% من الأمريكيين الأصليين و1.04% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.32% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.92% من الأعراق الأخرى و4.63% من عرقين مختلطين أو أكثر و6.54% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 542 أسرة كانت نسبة 28% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 39.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 42.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.31، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.79.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.3 عاماً. وكانت نسبة 19.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 33.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 10.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.9% ذكور و51.1% إناث.
مراجع
بلو لاكي (كاليفورنيا)
مدن كاليفورنيا
مدن في مقاطعة هومبولت (كاليفورنيا)
| |
doc-ar-6357
|
داي الشجاع (اليابانيةダイの大冒険، «داي نو داي-بوكين»، Dai no Dai-Bōken أو مغامرة داي الكبرى) هو مانغا من 37 جزءً قام به كل من كوجي إينادا وريكو سانجو ويوجي هوري اقتباسا من سلسلة ألعاب الفيديو دراغون كويست.
في الأصل تم إنشاء المانغا كقصة قصيرة ذات فصلين بعنوان «ديروبا!ايرو ايرو».و لكن نجاحها لاحقا قاد إلى المانغا اللاحقة المؤلفة من ثلاث فصول وهي «انفجار داي» ومن ثم إلى نشرها كسلسلة داي نو دايبوكين في مجلة شويشا ويكي شونن جمب.
تطورت المانغا لاحقا إلى سلسلة أنمي وهي الثانية التي تقتبس من عالم دراغون كويست. دراغون كويست: داي نو دايبوكن هي من أفضل مبيعات المانغا من مجلة ويكلي شونن جمب في كل الأوقات بمبيعات وصلت إلى 40 مليون نسخة.
القصة
تبدأ الأحداث بأن يتذكر طفل صغير إسمه داي قصة أخبره بها جده الذي تبناه وهو ساحر الوحش برأس واحد، تحكي القصة عن هزيمة رئيس الشياطين هيدلر على يدي بطل يدعى آفان. وبهزيمة هيدلر تحررت كل الوحوش من إرادته الشريرة وعاد السلام ليمسك بمقاليد الحكم في العالم لعشر سنوات قادمة. بعض الشياطين والوحوش ذهبت إلى جزيرة ديلمورين لتعيش بسلام. داي بطل المسلسل الصغير هو البشري الوحيد الذي يعيش على الجزيرة. لقد تمت تنشئته من قبل ساحر الوحوش العطوف القلب براس ومعه الوحش جوم، داي كان يحلم دائما بأن يصبح بطلا.
القصة الحقيقية تبدأ حينما يصل شخص مميز إلى الجزيرة لمقابلة داي، وهو آفان، معام أبطال جاء ليدرب داي بناء على طلب ليونا وهي أميرة سبق وأن أنقذها داي. آفان عرض على داي أسبوعا كاملا من التدريب من شأنه أن يصنع منه بطلا. وبعد أن تعلم اثنين فقط من أصل ثلاثة تقنيات من تقنيات السيف من آفان، انقطع تدريبه بسبب هيدلر الذي كان الجميع يعتقدون بأنه ميت. أعلن هيدلر بأنه يعمل الآن لصالح رئيس شياطين أقوى بكثير وهو الذي أعاد إحياء هيدلر، إنه رئيس الشياطين الأعظم فيرن. وبسبب ضعفه لاستخدامه الأسحار لمساعدة داي في تدريباته لم يتمكن آفان من مواجهة هدلر. لذا ومن أجل حماية تلميذه وتدمير هدلر بنفس الوقت، استدعى سحرا يدعى «ميغانتي» (التضحية) وهو يتطلب لتنفيذه استهلاك روح مستدعي هذا السحر. لكن السحر لم يتمكن من تدمير ملك الشياطين كما توقع آفان، ومن ثم هرب داي وبراس وبوب وجوم ليعيلوا أنفسهم. والطريقة الوحيدة لفوزهم هي إيقاظ القوة المخفية داخل داي التي تظهر عندما يبدو على جبهة داي رمز غريب. يقرر داي أن يسافر هو وبوب من أجل هزيمة رئيس الشياطين هيدلر وزعيمه لإعادة السلام للعالم.
الشخصيات
تلاميذ آفان
داي : مؤدي صوته هو توشيكو فوجيتا ـ داي صبي ذو 12 عاما نشأ باعتباره البشري الوحيد على جزيرة ديلمورين. وقد حصل على بعض الشهرة بعد هزيمته لمجموعة من الأبطال المزيفين الذين حاولوا اختطاف جوم. عندما تمت إعادة إحياء ملك الشياطين هدلر أتى آفان ليدربه من أجل أن يكون البطل الجديد.داي يملك القدرة على إظهار قوة مذهلة وتحكم ممتاز بالسحر عندما يظهر رمز التنين على جبهته (لاحقا على جبهته في المانجا). سبب هذه القوة هو أنه ابن فارس التنين باران.نجح داي في تعلم اسلوبي شق الأرض والأمواج مع آفان ولكن توجب عليه أن يدرك أسلوب السماء بنفسه. الملفت أن داي يمكنه أن يدمج أسلحته مع السحر (رادين أو ميرا) لإنتاج تقنيات سيف أقوى بكثير مثل ضربة شق الأرض الملتهبة. ويمكنه أن يفعل نفس الشيء بهالته التنينية، ولكن الأسلحة العادية لا يمكنها تحمل كل هذا الجهد والضغط، كما حدث عندما انكسر السيف السحري للشيطان هيونكل بينما كان داي ينفذ سحرا داعما لضربة الشق الخاصة بأفان. من أجل تنفيذ هذه الضربة حصل داي على السيف المختوم من السياف الأسطوري لون بيرك ليحتمل الضغط.
بوب : مؤدي صوته كيتشي نانبا ـ هو ابن تاجر الأسلحة جانك، وعمره 15 عاما غادر منزله في قرية لانكاركس وقرر أن يكون تلميذا عند آفان ليصبح ساحرا.وهو متخصص في أسحار اللهب وخصوصا أنواع الميرا (ميرا - ميرامي - ميرازوما) ولكن مع تقدم القصة يتعلم هجومات أخرى قوية مثل بيتان (ضربة الجاذبية الضاغطة) وميدوروا (التي تدمج قوة ميازوما مع ماهيادو) ويمكنه استخدام أنواع سحر ميغانتي وهيادو أيضا.لاحقا في السلسلة يصبح بوب ناسكا وهي واحدة من أعلى رتب السحرة وهم يستطيعون استخدام القوة الهجومية والعلاجية. خلال السلسلة بوب يستخدم الكثير من الأسلحة ولكن لاحقا يحصل على عصى من لون بيرك بنفس قدرة عصى فيرن، بامكانه تحويل طاقة السحر إلى طاقة هجومية، عصى بوب يمكن ان يتحول لاي شكل.
مام : مؤدية الصوت مينا توميناغا، عمرها ستة عشر عاماً، مام هي ابنة ليورا ولوكا القسيسة والفارس اللذان ساعدا آفان في قتاله ضد هيدلر، مام تدربت على يد آفان وهي محترفة في أختام العلاج (هويمي) ولكنها لم تتمكن من اتقان أية مهارات هجومية. أعطاها آفان سلاحاً سحرياً يمكنه أن يطلق تعويذات سحرية مما ساعدها على تعويض نقص خبرتها في مدارس السحر القتالية الأخرى. عندما تم تدمير السلاح قررت مام الانتقال إلى رتبة أخرى، المحارب، وفي الحال غادرت لتتدرب على يدي بروكينا المعروف بإله الفنون القتالية. وعن طريق بروكينا تعلمت مام إحدى أقوى حركاتها: الضربة المدمرة وهي هجوم يقوم بمحاكاة الاستخدام الزائد عن الحد لسحر الماهويمي مما يؤدي إلى تفتيت جسد الخصم.حصلت مام على درع السلاح المتحول الذي يسمح لها بزيادة القوة التدميرية لتقنياتها.
هيونكل : مؤدي الصوت هيديوكي هوري، عمره 21 عاماً، والد هيونكل مات في هجوم للوحوش لكن أحد الوحوش أخذه معه ورباه كإبنه. عندما قتل آفان هيدلر ووجد هيونكل أن أباه المتبنى قد قتل حمل هيونكل في نفسه ضغينة على آفان. الذي اعتقد أنه قد قتل أباه.بعد هذا أصبح هيونكل أول تلاميذ آفان، وحاول بعد هذا أن يقتل مدربه بالتقنية التي طورها بنفسه (Bloody Scraid) ولكنه فشل.بعدها أخذه فيرن الأسطوري وقام بتربيته ليكون قائد جيش «انعدام الأخلاق»، أحد الجيوش الرئيسية الستة تحت قيادة فيرن وهيدلر.بعد أن اكتشف أن هيدلر هو الذي قتل أباه وليس آفان قام بالانضمام إلى صف داي. يستخدم هيونكل بالأصل سيفاً شيطانياً سحريا يمكنه التحول إلى درع (آمودو)و لكن داي حطمه أثناء قتاله مع باران، لذلك قام هيونكل باستخدام رمح له نفس الخواص ومن صنع نفس الشخص.يمكن لهيونكل أن يستخدم كل تقنيات آفان الرئيسية بالإضافة إلى (انتزاع الدمى) والتي اقتبسها من فيرن الاسطوري، ونظراً لتغييره سلاحه إلى رمح توجب عليه تعلم تقنيات آفان المبدئية عن الرماح.
ليونا : مؤدية الصوت آيا هيساكاوا ليونا هي أميرة بابنيكا بعمر 14 عاماً، لقد تم تدريبها لتكون كاهنة وهي خبيرة بشكل جيد بفنون السحر.كادت بلادها أن تتدمر على هيونكل بعد عودة هيدلر، ولكنها سامحته وأصرت على أن يصبح تلميذاً حقيقياً لآفان.والدها اختفى واعتبر ميتاً تاركاً إياها في مسؤولية إعادة بناء المملكة ومواجهة هجمات ملك الشياطين الأعظم.هي صديقة لداي مع أن التلميحات تشير إلى أن داي يشعر تجاهها بما هو أكثر من هذا.ليونا محنكة بأنواع أختام الميرا والهيادو، على أنها متميزة بمهارات العلاج مثل بيهوما والتي استخدمتها كثيراً أثناء القتال مع باران.لم يسبق لها التتلمذ على يد آفان ولة ن لاحقاً خلال السلسلة تصبح ليونا عضوة من تلاميذ آفان بعد أن ترث علامة آفان الخامسة من فلورا، ملكة كارل.
الشخصيات الداعمة
آفان : مؤدي الصوت هيديوكي تاناكا، عمره 31 سنة، آفان دي زينيور الثالث (Avan De Ziniur III) هو البطل السابق الذي هزم ملك الشياطين هيدلر.عندما كان صغيرا كان صديقا لفلورا حاكمة مملكة كارل، وللجنرال لوكا قائد جيش مملكة كارل.دائما ما يظهر نفسه بشكل الأبله من خلف نظاراته السميكة ليخفي قوته الحقيقية عن الجميع.عندما يحاول هيدلر قتل فلورا يقرر آفان أن وقت التخفي قد انتهى وينقذها وينقذ كل المملكة من ملك الشياطين.بعد تلك الهزيمة المؤقتة يذهب آفان في رحلة ليقضي على هيدلر مع لوكا حيث يقابل ليورا والدة مام وماتوريف الساحر القوي وبعد انتصارهم يقرر أن يصبح مدربا لأجيال المستقبل من الأبطال.عندما يعاد بعث هيدلر ويأتي ليقضي على آفان يقون آفان باستخدام ختم التضحية بالنفس ميجانتي ليحمي داي وبراس وبوب.يكشف بعدها أنه لدى آفان تعويذة للحماية أعطته إياها فلورا قامت بحمايته من آثار الميجانتي وحولت السحر عنه.بعد أن بقي على قيد الحياة يقرر أن يزيد مهاراته من أجل أن يكون أكثر فائدة لداي ورفاقه في قتالهم ضد فيرن.
جوم : مؤدي الصوت توما يومي، جوم مخلوق فريد من نوعه لا مثيل له.كتلة طينية ذهبية اللون وهو أول أصدقاء داي.يقوم جوم بالعديد من المعجزات الصغيرة خلال السلسلة تساعد داي ورفاقه كثيرا.و في النهاية يكشف بأن جوم آلة لتنفيذ الأماني صنعها الرب لتمنح الأماني للناس الطيبين.
كروكوداين : مؤدي الصون جينجا بانجو، عمره 31 سنة، كروكوداين تمساح ضخم متحور جينياً وهو قائد أعلى لجيش المئة وحش.بعد أن تمت هزيمته من قبل داي وبوب، تأثر بشجاعة بوب وانضم لفريق داي. ما يزال لديه الكثير من الوحوش تحت سيطرته على الرغم من تأثير هيدلر على كل أنحاء العالم.لديه سلاح قوي يدعى فأس التفريغ يسمح له باستدعاء باجي واحد من ساحري الريح المتبقيين، لاحقا يحصل على فأس أكثر قوة من السياف الأسطوري لون بيرك بعد تحطم سيفه في المواجهة الأولى مع فيرن.
عودة المسلسل (2020)
في 22 ديسمبر 2019 أعلن استديو توي أنيميشن عن عودة المسلسل واعادة إنتاج السلسلة بالكامل وقد بداء عرضه في أكتوبر 2020 م وسيتم كذلك إصدار لعبة جديدة خاصة لنفس السلسلة. المريخ ينتصر
روابط خارجية
مراجع
أعمال مبنية على ألعاب فيديو سكوير إنكس
أعمال مركز الزهرة
أفلام أنمي 1991
أنمي ومانغا خيالية
أنمي ومانغا مسعى التنين
أنمي ومانغا مغامرات
برامج تلفزيون توئيه أنميشن
برامج قناة سبيستون
سلاسل سكوير إنكس
سلاسل شويشا
سلسلات مانغا
شونن مانغا
عروض تلفزيون طوكيو
عروض مؤسسة البث في طوكيو
مانغا 1989
مانغا 2020
مانغا شوئيشا
مانغا فيز ميديا
مانغا مبنية على ألعاب فيديو
مسعى التنين
مسلسلات أنمي متلفزة 1991
مسلسلات أنمي متلفزة 2020
مسلسلات أنمي متلفزة قادمة
مسلسلات أنمي متلفزة مبنية على ألعاب فيديو
مسلسلات أنمي مدبلجة للعربية
مسلسلات رسوم متحركة فانتازية تلفزيونية يابانية للأطفال
مسلسلات مغامرات رسوم متحركة تلفزيونية يابانية للأطفال
| |
doc-ar-984
|
هومبولدت هي مدينة أمريكية تقع في ولاية نبراسكا. تبلغ مساحة هذه المدينة 3.46 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 877 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 877.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(253.8) نسمة/كم2
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لهومبولدت في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان هومبولدت 941 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 427 أسرة وعدد العائلات 239 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 508 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.17% من البيض و 2.02% من الأمريكيين الأصليين و 0.11% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.64% من الأمريكيين الأفارقة و 0.85% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 427 أسرة كانت نسبة 23.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 44.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 44.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 40.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 25.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.79، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.10.
بلغ العمر الوسطي للسكان 48 عاماً. وكانت نسبة 21.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 20.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 32.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 86.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 83.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 27,672 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 37,692 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 25,650 دولار مقابل 20,909 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 16,968 دولار. وكانت نسبة 8.7% من العائلات ونسبة 13.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 23.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9.0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان هومبولدت 877 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 385 أسرة وعدد العائلات 213 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 470 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.1% من البيض و 1.7% من الأمريكيين الأصليين و 0.5% من الأمريكيين الأفارقة و 0.5% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 385 أسرة كانت نسبة 23.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 44.7% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.87، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.15.
بلغ العمر الوسطي للسكان 48.6 عاماً. وكانت نسبة 21.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 18.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 28.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.1% ذكور و52.9% إناث.
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية نبراسكا
ولاية نبراسكا
المراجع
مدن نبراسكا
مدن في مقاطعة ريتشاردسون (نبراسكا)
| |
doc-ar-5855
|
تداخل الإشارات أو بالإنجليزية (Signal interference) ويرمز له بمختصر SI هو مصطلح يطلق على الإشارات الكهرومغناطيسية عندما تواجد ترددات مشابهة أو قريبة لبعضها البعض، فتتداخل فيما بينها مسببة (تشويش) أو ضجيج (noise).
تداخل الإشارات يسبب مشاكل فعلية خصوصا لشبكات الهاتف النقال أو الموبايل وذلك بسبب ان هذه الشبكات محددة بعدد معين من الترددات. فعندما يكون لموقعين قريبين من بعضهما ترددا واحدا أو مقاربا يحدث التداخل (interference) وتنخفض جودة الإشارة والمكالمة بنسبة كبيرة، وقد تسبب في انقطاع المكالمة إذا اكان التداخل بدرجة كبيرة.
تداخل الإشارات تعتبر عملية تداخل الإشارات في مجال الإلكترونيات، ظاهرة تقوم بها الإشارة المرسلة من دارة أو قناة من نظام الإرسال إلى إحداث تأثير غير مرغوب فيه في دائرة أو قناة أخرى. عادة ما يكون سبب التداخل الناتج عن اقتران سعوي أو حثي أو موصل غير مرغوب فيه من دائرة أو قناة إلى أخرى.
تعد تداخل الإشارات مشكلة معتبرة في الكابلات الممدودة، والإلكترونيات الصوتية، وتصميم الدوائر المتكاملة، والاتصالات اللاسلكية وأنظمة الاتصالات الأخرى.
تداخل الإشارات في مجال توصيل الكابلات
في مجال الكابلات، يشير تداخل (تضارب)الإشارات إلى التشويش الكهرومغناطيسي الحاصل من سلك مزدوج مجدول غير مغطى بعازل على زوج آخر من الأسلاك، حيث عادة ما يكونا متوازيين. بحيث أن الإشارات الإلكترونية التي تنتقل بالأزواج المتجاورة من الأسلاك تتداخل في ما بينها وتشوش على بعضها بعضا، يُطلق على زوج الأسلاك الذي يسبب التداخل «الزوج المشوش»، بينما الزوج الذي يتعرض للتداخل هو «الزوج المشوش عليه».
مقدار تداخل الإشارة مقاسا من النهاية الأقرب للسلك NEXT NEXT هو مقياس لقدرة السلك على رفض (مقاومة) التداخل في الإشارة، وبالتالي كلما ارتفعت قيمة، NEXT زاد رفض (مقاومة) التداخل في الإشارة عند عملية التوصيل. يشار إليها باسم «الطرف القريب» لأن التداخل بين الإشارتين في الكابل يتم قياسه في نفس نهاية الكبل المسبب للتشويش. يتم التعبير عن قيمة NEXT لسلك معين بالديسيبل لكل قدم أو ديسيبل لكل 1000 قدم وتتفاوت قيمتها باختلاف تردد الإرسال. تتضمن المواصفات العامة للكابلات (من بينها كبل CAT 5) عادة الحد الأدنى من قيم.NEXT
مجموع مقدار تأثير التداخل بالإشارة مقاسا من الطرف الأقرب للسلك PSNEXT PSNEXT هو عملية قياس ممانعة السلك للتداخلات في الإشارة بحيث تحتوي مجموع قيم التداخلات في الإشارة من جميع أزواج الأسلاك المتجاورة، كالمجموع الجبري للتداخلات القادمة من ثلاثة أزواج من الأسلاك وتأثيرها على الزوج الرابع منها، في الكبل المكون من أربع أزواج من الأسلاك. (ك كبل من فئة cat-6)، تنص الورقة البيضاء (الورقة البيضاء هي تقرير أو دليل يخبر القرَاء بإيجاز عن قضية معقدة لفهم مشكلة أو حلها) لشركة Superior Modular Products على أن عملية الاختبار الخاصة بـ PSNEXT تتكون من قياس جميع مجموعات التداخل المتبادل بين كل زوجين من الأسلاك ثم جمع كل القيم لكل زوج. تم تطوير المواصفات لمعالجة تأثير الإرسال على الأزواج المتجاورة والمتعددة من الأسلاك على الزوج الذي يتم اختباره بحيث يكون مناسب لجميع أجهزة التوصيل وأسلاك الاتصالات المرتبطة بها.
عند استخدام كبلات بنطاق تردد يزيد عن (100MHzكفئة Cat-5)يتم الأخذ بعين الاعتبار مجموع قياس التداخل PSNEXT بشكل أكبر وأهم من التوصيل ببطاقة (كرت) إيثرنت Ethernet بسرعة تقدر بجيجابت Gigabit عن طريق كيبل Cat-6 والذي يستخدم أربعة أزواج من الأسلاك بشكل متزامن معاَ وبكلا الاتجاهين، ومع زيادة استخدام الزوج الإضافي من الأسلاك وتوسع نطاق تردده ازدادت الحاجة لإبقاء قيمة تداخل NEXT تحت المراقبة والفحص.
مقدار تداخل الإشارة مقاسا من النهاية الأبعد للسلك FEXT مقياس التداخل بين زوجين من الأسلاك مقاساَ من النهاية (الطرف) الأبعد للسلك بالنسبة للطرف المرسل (الباعث للتشويش).
يتم قياس (مقدار تداخل الإشارة مقاساً من النهاية الأبعد للسلك FEXT) مع الأخذ بعين الاعتبار ضعف إشارة الإرسال مع المسافة.
تداخل الإشارات المؤثر من مصادر أخرى (AXT)
هو تداخل ناتج عن كبلات أخرى يتم توجيهها بالقرب من الكبل ذي الاهتمام بدلاً من الإشارات الموجودة في نفس الكبل.
في الصوت
في الإنتاج الصوتي، يمكن أن يشير تداخل الإشارات إلى تسرب الإشارة من قناة برنامج إلى أخرى، مما يقلل من الفصل بين القنوات والإظهار المجسم للصوت. يمثل التداخل بين القنوات في وحدات التحكم، وبين مخرجات استوديو الصوت مشكلة أكثر وضوحًا، حيث من المحتمل أن تحمل هذه الإشارات برامج أو مواد مختلفة.
تداخل الإشارات هو تأثير كهربائي ويمكن قياسه كميا باستخدام طرق قياس تداخل الإشارات (المذكورة أعلاه). يتم إجراء قياسات الحديث المتبادل على الأنظمة الصوتية لتحديد مقدار الإشارة المتداخلة من قناة إلى أخرى. نشرت الذي يعطي التركيز الواجب على قابلية الصوت الذاتية للترددات المختلفة منحنى (لبيان مقدار التداخل في الإشارة مع تردد البث للقناة) لاستخدامها في قياس تداخل الإشارات التي تؤدي لإيجاد التركيز على قابلية الصوت الذاتية للترددات المختلفة. في غياب أي معايير دولية، لا يزال هذا الاستخدام قيد الاستخدام على الرغم من توقف عمل الهيئة.
ليس من الصعب تحقيق أداء جيد لمقاومة أثر تداخل الإشارات في أنظمة اليوم الصوتية الرقمية، على رغم من أنها كانت عمليةً صعبةً لإبقاء أثر التداخل تحت أو حوالي -30 dB- على أجهزة راديو FM وعلى تسجيلات الفينيل (الفينيل هو نوع من البلاستيك المستخدم في أشرطة الجراموفون القديمة).
أمثلة على تداخل الإشارات في المجالات الأخرى
في الاتصالات السلكية واللاسلكية أو الاتصالات الهاتفية، غالبا ما يكون التمييز بين تداخل الإشارات كأجزاء من الكلام أو أصوات داخل النطاق الترددي التي تتسرب من اتصالات الأشخاص الآخرين. إذا كان الاتصال تناظريا، فيمكن غالبا استخدام الكابلات المزدوجة المجدولة لتقليل تداخل الإشارات. وبدلا من ذلك، يمكن تحويل الإشارات إلى شكل رقمي، وهو عادة أقل عرضة لتداخل الإشارات.
في الاتصال اللاسلكي، غالبا ما يشار إلى تداخل الإشارات بأنه تشويش بين القنوات المشتركة، ويرتبط أيضاً بتداخل القنوات القريبة المتجاورة.
في تصميم الدوائر المتكاملة، يشير تداخل الإشارات عادة إلى إشارة تؤثر على إشارة أخرى قريبة. عادة ما يكون التداخل سعويا، وإلى أقرب جهاز مجاور، ولكن هناك أشكال أخرى من التداخل وأثارها على الإشارة بعيدة عن بعضها البعض تكون أحيانا مهمة، خاصة في التصميمات التناظرية. شاهد تكامل الإشارات للأدوات المستخدمة لقياس هذه المشكلة ومنعها، والاقتران على مستوى الركيزة (الطبقة السفلية) للمادة لمناقشة أثر تداخل الإشارات الذي يتم نقله من خلال ركيزة الدائرة المتكاملة. هناك مجموعة كبيرة من حلول الإصلاح، منها زيادة التباعد بين الأسلاك وإعادة ترتيب الأسلاك، وتغليف الأسلاك (لتغطيتها وعزل إشاراتها فيما بينها) هو الحل الأكثر شيوعا.
في المجال الكامل للتصوير المقطعي بالاتساق البصري يشير «التداخل والتشويش» إلى الظاهرة التي تحصل بسبب الأجسام شديدة الانتشار، بحيث أن العديد من الفوتونات المتعددة المبعثرة تصل لسطح الصورة وتولد إشارة مترابطة بعد السفر بطول مسار يتطابق مع عمق العينة ضمن طول التماسك.
في شاشات العرض الثلاثية الأبعاد المجسمة، يشير «تداخل الإشارات» إلى العزل غير الكامل لقنوات الصورة اليمنى واليسرى بحيث يتسرب أحد قناتي الصور اليمنى واليسرى إلى الآخر، مثل التعرض المزدوج (يدل على كمية الضوء الداخل للعدسة أو الواصل للفيلم الفوتوغرافي في وحدة المساحة، ويقصد هنا التعرض للضوء من مصدرين مختلفين)، بحيث ينتج عنه تأثير ظلال.
أنواع تداخل إشارات الموبايل
تداخل القنوات المجاورة.
تداخل القنوات المشاركة.
تداخل القنوات المجاورة
عندما يستعمل نمط إعادة استعمال الترددات تُستَعمَل الترددات المجاورة للخلايا المجاورة ويعني هذا ان البعض من طاقة الترددات المجاورة سيضيع في خدمة الخلايا المجاورة وبالتالي تسبب التداخل. إن العلاقة بين الإشارات والتداخل تحسب بنسبة الإشارة على التداخل وتساوي: (signal / interference).
تداخل القنوات المشاركة
ويكون نتيجة دخول إشارة قوية جدا تابعة لمجموعة خلايا أخرى إلى خلية معينة وبالتالي يسبب هذا تداخل في القناة المستقبلة للإشارة.
اقرأ أيضا
تداخل
نسبة الإشارة إلى الضجيج
اتصالات
مراجع
توافق كهرومغناطيسي
ظواهر كهربائية
قياسات الصوت
معاملات كهربائية
مواصفات مكبر الصوت
نظرية الاتصالات
هندسة إذاعية
هندسة صوتية
| |
doc-ar-6979
|
الزيت المعدني أو زيت البترول هو أحد منتجات تكرير النفط يستخدم بصفة أساسية لإنتاج الغازولين كما يدخل في صناعات كثيرة مثل زيوت أدوات التجميل وفي صناعة الدواء . كما يمكن إنتاج تلك الزيوت من تقطير الفحم الحجري والفحم النباتي. وهي زيوت شفافة عديمة الرائحة تحتوي أساسا على الألكانات (جزيئات عضوية خطية تحتوي على 15 إلى 40 من ذرات الكربون). ويبلغ كثافتها نحو 0.8 غ/سم3.
منتجات الزيوت المعدنية
من منتجات الزيت المعدني وقود السيارات مثل البنزين والديزل وكيروسين وزيت الأفران ودهون التشحيم . ومن تقطير زيت البترول نحصل على زيوت تستخدم في صناعة مواد التجميل والدواء وهي تتكون من ألكانات والألكانات الحلقية .
الاستخدامات
بسبب انخفاض سعره وتوافر وجوده فهو يستخدم على نطاق واسع وفي مجالات عديدة . ويتميز بخواص مقبوله من ناحية قلة مضاره على الإنسان ويستخدم في التشحيم وفي التبريد كما يستخدم في صناعة بعض أجزاء أخهرى الكهربائية.
الاستخدامات الطبية
يستخدم هذا الزيت بعض إضافة بعض المواد الأخرى إليه كزيت للأطفال baby oil في الولايات المتحدة الأمريكية وفي إنجلترا وكندا ويستعمل كذلك للعناية بالبشرة . كما يمكن معالجة الأكزيما الخفيفة به ويستعمل لتنظيف الأذنين وعلى الأخص إذا دخلت إحدى الحشرات في الأذن. ويصلح لخلطه بالكبريت ومركبات المراهم .
استخدامات في الطب البيطري
يستخدم الزيت المعدني في تطعيم الحيوان، كما يستخدم في تطهير أرجل الطيور كالبط والأوز والدجاج لمنع إصابتها من الفطريات . كما يستخدم في علاج الالتهابات، ووقاية الأخشاب من السوس.
في الآلات الميكانيكية والأجهزة الكهربية
يستعمل الزيوت المعدنية كموصل حراري . وحيث أنه غير قابل للانضغاط فهو يستخدم أيضا في التحريك الهيدروليكي في الرافعات و آلات الكبس، كما يستعمل في التشحيم . وتستخدم الأنواع الخفيفة منه في صناعة الاقمشة والجوت .
كما يستخدم في تبريد الأجهزة الكهربائية حيث أنه عازل جيد للتيار الكهربائي ويعمل على إبعاد الماء والهواء . ولذلك يستخدم كثيرا في المحولات الكهربائية وفي المفاتيح الكهربائية للضغط العالي لمنع حدوث الأقواس الكهربية العشوائية.
في الوقاية
نظرا لان زيت البترول لا يمتص الرطوبة فهو يستعمل كتغطية واقية أو تغمس فيه المواد الحساسة للماء . مثال على ذلك الاحتفاظ بالليثيوم حيث يغمس الليثيوم في حمام من زيت البترول.
كذلك الحفاظ على الادوات اليدوية المعدنية والأسلحة والسكاكين ووقايتها من الصدأ والأكسدة .
ويستعمل زيت البترول لتلميع والحفاظ على المنتجات الجلدية . وكذلك للحفاظ على الأخشاب من التسوس .
استخدام في الصناعات الغذائية
مناعة زيت البترول لامتصاص الماء بالإضافة إلى أنه عديم الطعم والرائحة تجعل من مادة واقية شائعة الاستخدام لتنظيف أدوات المطبخ الخشبية مثل أورمة اللحم والأوعية . ومجرد دعك الأداة الخشبية بالزيت بين الحين والآخر يحميها من تعلق رائحة المواد الغذائية بها وتسهل تنظيفها كما تحافظ عليها، حيث يتشقق الخشب من دوام ابتلاله وتجفيفه أثناء الاستعمال، كما تمنع تجمع البكتريا في الشقوق التي قد تكون موجودة في تلك الأدوات .
كا يستعمل الزيت المعدني أحيانا في الصناعات الغذائية وعلى الأخص في إنتاج بعض الحلوى حيث يمنع تشابك القطع مع بعضها، ورغم تحفظ التعليمات الإدارية الصحية في هذا الشان بالنسبة لصناعة حلوى الأطفال إلا أن مصانع الحلوي في بعض البلاد لا تزال تستخدمة.
في التنظيف
تستخدم الزيوت المعدنية لتنظيف الزيوت الثقيلة وذلك بواسطة تخفيف تركيزها وتسهل بذلك استخدام المنظفات . كما يمكن
بها تنظيف اللواصق وتستعمل كمنظف ومذيب للأحبار في الطباعة وفي ألوان الرسم، بجانب زيت التربنتين .
كما تستخدم في تنظيف أوتار الآلات الموسيقية الوترية كالكمان والبيانو والجيتار حيث يزيل القذارة بدون التسبب في تأكسد الأوتار المعدنية.
تسميات أخرى وماركات مسجلة
تعددت التسميات المتداولة والماركات المسجلة لمواد يرجع عنصرها إلى زيت البترول نذكر منها:
زيت ادبسين Adepsine oil
ألبولين Albolene
زيت الكبلات Cable oil
زيت الأطفال Baby Oil
دراكول Drakeol
زيت عازل للكهرباء Electrical Insulating Oil
زيت المعاملة الحرارية Heat-treating oil
زيت المكابس الهيدروليكية سائل هيدروليكي
زيت لهجنايت Lignite oil
برافين سائل Liquid paraffin
زيت إحكام Mineral Seal Oil
زيت برافين Paraffin oil
بترولاتم Petrolatum
بتروليوم سائل Petroleum, liquid
الزيت الأبيض White oil
اقرأ أيضا
زيت الثعبان
نفط
سياسة نفط
ألكاين
نافثا
مراجع
زيوت
مبردات
مكونات مستحضرات التجميل
ملينات
منتجات نفطية
مواد كيميائية منزلية
| |
doc-ar-7605
|
كليمنت يفريموفيتش فوروشيلوف (بالروسية:Климе́нт Ефре́мович Вороши́лов)، من مواليد 4 فبراير 1881 وتوفي بتاريخ 2 ديسمبر 1969 ، عمل وزيرًا للدفاع وعُين مشيرًا للجيش السوفيتي منذ عام1935 كان رجل دولة وسياسي وقائد عسكري سوفيتي.
بداية حياته والثورة الروسية
ولد فوروشيلوف في فيركنيايا تويما، محافظة ايكاتيرينوسلاف (وهي الآن جزء من مدينة يسيتشنسك في وهانسك أوبلاست، أوكرانيا) والدة كان يعمل
في سكك الحديد من العرق الروسي. ويذكر اللواء بيتر غروغيرينكو ان فوروشيلوف نفسة
المح إلى اصولة الأوكرانية انضم فوروشيلوف إلى الفصيل البلشفي من حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي في عام 1905. بعد الثورة الروسية عام 1917، أصبح فوروشيلوف عضوا في مجلس مفوضي الأوكرانية الشعبية والمفوض للشؤون الداخلية. لقد كان معروفا جيدا لمساعدة جوزيف ستالين في المجلس العسكري بقيادة ليون تروتسكي، وبعد ان أصبحت علاقتة مرتبطة ارتباطا وثيقا مع ستالين في الجيش الأحمر خلال 1918 خلال الحرب الاهلية. كان فوروشيلوف بالموقع قائدا للجبهة الجنوبية خلال الحرب الأهلية الروسية والحرب البولندية السوفيتية وكان قائدا لجيش الفرسان. كما انة المفوض سياسي الذي يخدم المشترك على قدم المساواة مع ستالين، وكان فوروشيلوف المسؤل عن قيادة جيش الفرسان، الذي كان يتألف أساسا من الفلاحين من جنوب روسيا. بالرغم من جهود فوروشيلوف الا انة
كان سبب في هزيمة مدوية في معركة Komarów
وكان رئيس شرطة لينينغراد بين عامي 1917 و 1918.
حياته السياسية
انتخب فوروشيلوف إلى اللجنة المركزية في عام 1921 وبقي عضوا حتى عام 1961 وعين فوروشيلوف مفوض الشعبية للشؤون العسكرية والبحرية ورئيس المجلس العسكري الثوري لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1934 . وكان صاحب الإنجاز الرئيسي في هذه الفترة لتحريك الصناع السوفياتي وصناعات الشرق من جبال الأورال، عين فوروشيلوف المفوض الشعبية للدفاع في عام 1934 والمارشال في الاتحاد السوفيتي في عام 1935 . لعبت فوروشيلوف دورا محوريا في إزالة وتصفية الرجعيين والمشكوك بولائهم عندما طلب ستالين منة ذلك عام 1930 كما انة كتب رسائل شخصية إلى المنفى الضباط والدبلوماسيين المعفيين مثل ميخائيل أوستروفسكي السوفياتي السابق على العودة طوعا إلى الاتحاد السوفياتي وان السلطة عفت عنهم،
خلال الحرب العالمية الثانية
خلال الحرب العالمية الثانية، كان فوروشيلوف عضوا في لجنة الدفاع عن الدولة. أصبح فوروشيلوف قائد القوات السوفياتية خلال حرب الشتاء من نوفمبر 1939 إلى يناير عام 1940، لم يكن فوروشيلوف كفوء بالقيادة عموما، فقد عانى الجيش الأحمر حول 185,000. عندما القيادة تجمعوا في أحد الاجتماعات صاح فوروشيلوف، وإلقا اللوم على ستالين بتهمة قتل أفضل جنرالات الجيش الأحمر في عمليات تطهير له. قال نيكيتا خروتشوف أنها كانت المرة الوحيدة التي شهدت نزاع بين ستالين وفورشيلوف. فوروشيلوف لا يزال أصبح كبش فداء لفشل الأولي في فنلندا. وقد حل محله فيما بعد باسم الدفاع المفوض سيميون تيموشينكو. ثم اعفى فوروشيلوف نائب رئيس مجلس الوزراء المسؤولين عن الأمور.
جادل فوروشيلوف في البداية أن الآلاف من ضباط الجيش البولندي القي القبض عليهم في سبتمبر 1939 وقعت في وقت لاحق من أجل تنفيذ مذبحة كاتين.
وقد جادل فورشيلوف هذا الامر واتضح زيف هذة التهمة لاحقا حيث كانت الرصاصات التي اعدم بها الجنود هي رصاصات من مسدسات فالتر ألمانية.
أثناء الغزو الألماني للاتحاد السوفيتي
أثناء الغزو الألماني للاتحاد السوفيتي في يونيو عام 1941، أصبح فوروشيلوف قائد في جبهة الشمالية الغربية من الاتحاد السوفيتي، وفي سبتمبر 1941 تولى قيادة جبهة لينينغراد. وعمل جنبا إلى جنب مع القائد العسكري اندريه زهادانوف وقد تمكن اخيرا من اثبات كفائتة العسكرية حيث تمكن من شق طريق في لينينغراد وسمي هذا الطريق طريق الحياة كانت المؤمن تصل للمدينة من ذلك الطريق بالرغم من القصف الشديد الا انة اضهر شجاعة شخصية في قيادتة الهجوم المضاد الذي قادة بنفسة ضد القوات الألمانية مما جعل الالمان يفشلون في السيطرة على ضواحي المدينة وتم فك الحصار عنها.
وفي 1945-1947، أشرف على إنشاء النظام الشيوعي في المجر.
بعد الحرب
في عام 1952، تم تعيين فوروشيلوف عضوا في هيئة رئاسة اللجنة المركزية. دفعت وفاة ستالين في 5 مارس 1953 تغييرات كبيرة في القيادة السوفيتية وفي مارس 1953 ، تمت الموافقة لفوروشيلوف مساعد لرئيس لهيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى مع نيكيتا خروشوف كسكرتير ثاني للحزب.
التقاعد
بعد إزالة خروتشوف كان فورشيلوف مثل اغلب الستالينيين القدماء في الحزب، مثل مولوتوف ومالينكوف من الحزب، أصبح فورشيلوف كبيرا في السن. وفي يوم 7 مايو عام 1960، مجلس السوفيات الأعلى للاتحاد السوفياتي منحت طلب فوروشيلوف للتقاعد وانتخب ليونيد بريجنيف رئيس هيئة رئاسة المجلس الأعلى (رئيس الدولة). وقد اعفي من مهامة كعضو في هيئة رئاسة الحزب وفي 16 يوليو 1960 في أكتوبر 1961، كان له هزيمة سياسية كاملة في حزب المؤتمر 22 عندما تم استبعاده من الانتخابات للجنة المركزية.
لكن الزعيم السوفيتي بريجنيف اعاد فوروشيلوف من التقاعد إلى منصب سياسي صوريا. ومرة أخرى أعيد انتخاب فوروشيلوف إلى اللجنة المركزية في عام 1966. منح فوروشيلوف على الميدالية الثانية من بطل الاتحاد السوفياتي تكريما لة عام 1968. توفي في عام 1969 في موسكو ودفن بالقرب من الكرملين. بعد وفاتة كان هناك بلدتين باسمة واحدة في أوكرانيا (تغير الآن اسمها إلى مدينة وهانسك)والثانية في أقصى الشرق السوفيتي وقد تغيير اسمها لاحقا.
حياتة الشخصية
كان فوروشيلوف متزوج من امراة اسمها اكاترينا دافيدوفنا
من عائلة يهودية أوكرانية وقالت انها غيرت اسمها عندما اعتنقت المسيحية الأرثوذكسية من أجل أن يسمح لها بالزواج فوروشيلوف.التقيا عندما كانا في المنفى في أرخانغلسك. وقد تبنو يتيم عمرة 4 سنوات وسمو بيتيا وفي عهد ستالين كانا يعيشان في الكرملين. ويصف مولوتوف فوروشيلوف قائلا: "فوروشيلوف كان لطيفا، ولكن فقط في أوقات معينة كان يقضي اغلب اوقاتة في العمل، وكان خطيب جيد جدا. كانت تربطة علاقة وثيقة مع ستالين
الأوسمة
نال فوروشيلوف العديد من الأوسمة خلال خدمته العسكرية منها:
وسام بطل الاتحاد السوفيتي نالة مرتين في 3 فبراير 1952 و 22 فبراير 1968
وسام لينين ثمان مرات
وسام الراية الحمراء 3 مرات في 1930 و 1933 و 1944
وسام الدفاع عن لينينغراد 1942
وسام الدفاع عن موسكو 1942
طالع أيضا
جوزيف ستالين
نيكيتا خروتشوف
الحرب العالمية الثانية
مارينا يورلوفا
روابط خارجية
مصادر
^ Old Style date23 January 1881
Jump up ^ http://www.warheroes.ru/hero/hero.asp?Hero_id=1089
Jump up ^ Pyotr Grigorenko. "В ПОДПОЛЬЕ МОЖНО ВСТРЕТИТЬ ТОЛЬКО КРЫС..." (In the underground one may find only rats...). Institute "Open society" - Cooperation and Association Fund "Liberty Road". 1981 (Cover of the book)
Jump up ^ Brown, Stephen. "Communists and the Red Cavalry: The Political Education of the Konarmiia in the Russian Civil War, 1918–20" The Slavonic and East European Review, Vol. 73, No. 1 (Jan. 1995), p. 88
^ Jump up to: a b Barmine, Alexander, One Who Survived, New York: G.P. Putnam (1945), footnote, p. 21
Jump up ^ http://stalin.memo.ru/images/intro1.htm
Jump up ^ Khrushchev, Nikita Khrushchev Remembers, London, 1971, p. 137
Jump up ^ Sebag Montefiore, Simon 2004 Stalin The Court of the Red Tsar, Phoenix London ISBN 0-7538-1766-7 pp340–1
Jump up ^ Sebag Montefiore, Simon 2004 Stalin The Court of the Red Tsar, Phoenix London ISBN 0-7538-1766-7 pp337–9
Jump up ^ Stalin's folly: The Tragic First Ten Days of WWII on the Eastern Front, Constantine Pleshakov, 2006, p. 268
Jump up ^ Sebag Montefiore, Simon 2004 Stalin The Court of the Red Tsar, Phoenix London ISBN 0-7538-1766-7 pp391–95
Jump up ^ Winston Churchill, Closing the Ring, Vol. 5, p. 321.
Jump up ^ http://dergiler.ankara.edu.tr/dergiler/45/794/10169.pdf
Jump up ^ http://www.as-add.de/Dosya/tarih/cumhuriyet/469-InonuC2.html
Jump up ^ Larissa Vasilieva, Kremlin Wives pp 83–5 Retrieved 23 October 2009
Jump up ^ Sebag Montefiore, Simon 2004 Stalin The Court of the Red Tsar, Phoenix London ISBN 0-7538-1766-7 pp9–10
Jump up ^ Chuev, Felix 1993 Molotov Remembers: Inside Kremlin Politics , van R Dee Inc ISBN 978-15666302760
أبطال الاتحاد السوفيتي
أبطال العمل الاشتراكي
أشخاص ضد التحريفية
أشخاص من ليسينسك
أعضاء اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي
أعضاء حزب العمال الديمقراطي الاشتراكي الروسي
بلاشفة قدماء
حائزون على وسام الراية الحمراء
حاصلون على وسام سخباتار
حاصلون على وسام سوفوروف من الدرجة الأولى
حاصلون على وسام لينين
روس في أوكرانيا
روس من الحرب العالمية الثانية
سوفيت في الحرب العالمية الثانية
سياسيون أوكرانيون في القرن 20
شخصيات الحرب الأهلية الروسية
عسكريون روس
عسكريون سوفيت في الحرب الأهلية الروسية
قادة الاتحاد السوفيتي
مارشالات الاتحاد السوفيتي
مواليد 1881
مواليد في ليسينسك
وزراء دفاع سوفيت
وفيات 1969
وفيات في موسكو
| |
doc-ar-4681
|
هيو يوانجيا (18 يناير 1868 – 9 أغسطس 1910)( بالصينية: 霍元甲 ) مقاتل فنون قتالية صيني ومؤسس الجمعية الرياضية شين وو، مدرس فنون قتالية في شانغهاي. وممارس لفن القتال ال Mizongyi، يعتبر هيو بطلا في الصين لهزيمته المقاتلين الأجانب في مباريات عالية الدعايات في وقت كانت السيادة الصينية تتآكل بسبب الاستعمار الغربي، التنازلات الخارجية، ومناطق النفوذ الصينية. نظرآ لمكانته البطولية، الأساطير والخرافات التي كانت تحكى حول الأحداث في حياته كانت من الصعب على الكثيرين التبيين بين الحقيقي والغير حقيقي فيما وقعت أم لم تقع في ذلك الزمن.
سيرة ذاتية
بداية حياته
ولد هيو في قرية Xiaonanhe في مقاطعة جينغ هاي، تحديدا في تيانجين، والرابع من أبناء هيو اندي العشرة. وقد كان مصدر الدخل الرئيسي للعائلة يأتي عن طريق الزراعة, لكن هيو ايضآ كان يعيش من خلال مرافقة القوافل التجارية لمنطقة منشوريا والرجوع لبلدته. وعلى الرغم من انه من عائلة مكونة من ممارسي لفن الوشوو التقليدي، ولد هيو يوانجيا ضعيفآ وعرضة للمرض (وكان مصابآ بالربو وفي سن مبكرة كان يعاني من اصفرار الجلد المعروف باليرقان, ومن شأن ذلك أن تتكرر دوريآ لبقية حياته)، لذلك كان على أبيه أن يصده عن تعلم فن الوشوو.
صعود إلى الشهرة
في عام 1901، أعلن هيو استجابته لتحدي من قبل مصارع من روسيا في حديقة في Xiyuan، في تيانجين، المصارع الروسي دعا علنا أن الصينيين «رجال ضعفاء من الشرق» أذ لم يكن أحد قد قبل تحديه للقتال. خسرت روسيا مصادرها عندما قبل هيو التحدي. فقال الروسي لهيو انه مجرد أداء من أجل كسب لقمة العيش وقدم اعتذارا عن تصريحاته في وقت سابق للصحيفة.
بين 1909 و 1910، سافر هيو مرتين إلى شانغهاي لقبول التحدي المفتوح الذي طرحه الملاكم البريطاني هرقل اوبراين. وكان الاثنان يتجادلون حول القواعد التي تحكم مثل مباريات الملاكمة وأخيرا وافقوا على أن من يسقط خصمه ارضآ يكون الفائز. ومع ذلك، اوبراين لم يخض ابدآ النزال مع هيو، مختارا بدلا من ذلك مغادرة المدينة.
جمعية شين وو الرياضية
أسس بين 1909 و 1910، هيو مركز التدريب البدني شين وو (عرف فيما بعد باسم جمعية شين وو الرياضية) مع صديقه الحميم نونغ جينسون بصفته رئيسآ للاتحاد. شجعه أصدقاؤه المقربين وبرعاية من صن يات-سين وسونغ جياورن الذين كانوا يعيشون في طوكيو، اليابان، لتأسيس الجمعية الرياضية. وكان الهدف من المركز لتكوين مدرسة لتعلم فن الدفاع عن النفس، وتحسين الصحة والعقل.
موته
توفي هيو في 9 أغسطس, 1910، بعمر يناهز ال 42 عامآ. في عام 1910، تم نقل قبر هيو وزوجته. وقد أكتشف بقع سوداء في عظام الحوض، التي تم اكتشافها من قبل مختبر شرطة بلدية تيانجين واكد أنها تحتوي على الزرنيخ. بناء على ذلك، كان من الصعب التأكد من ما إذا كان سبب وفاته جراء التسمم بالزرنيخ أو عن طريق وصفة طبية من الأدوية. وكان هذا لأنه أستعمل أكسيد الزرنيخ علاجيآ لحوالي 2400 سنة مضت كجزء من الطب الصيني التقليدي.
تراث وتوسيع شين وو
توفي هيو بعد أشهر فقط عندما ساعد على تأسيس الجمعية الرياضية شين وو. قبل وفاته، دعا تشاو ليانهي ذو الخبرة في أسلوب شاولين Mizong للتدريس في شين وو اتفق تشاو على التدريس في الجمعية الرياضية، بعد ذلك، اتفق عدد آخر من أسياد الفنون القتالية على التدريس في المدرسة. وشملوا مخلب النسر السيد تشين Zizheng، السيد لو قوانغ، وآخرون غيرهم. في يونيو 1910، أعلنت صحيفة نيويورك تايمز الشرقية إنشاء رابطة شين وو باسم هيو. وكانت هذه أول منظمة للكونغ فو المدني في الصين التي لم تترافق مع مدرسة معينة أو نمط معين أو أسلوب معين بل شملت كل الأنواع.
في الثقافة الشعبية
كيفت قصة حياة هيو يوانجيا في عدد من الأفلام والمسلسلات التلفزيونية. في هذه الأعمال، تم توضيح هيو يوانجيا على انه بطل من أبطال فنون القتال الأسطوريين الذي يقاتل للحفاظ على كرامة الشعب الصيني في مواجهة العدوان الخارجي. صور موته بشكل كبير: فهو قد تسمم بشكل سري متعمد إلى حين موته من قبل الأجانب، عادة اليابانيين، الذين يرون فيه تهديدا لمصالحهم في استغلالهم للصين.
ومن السمات البارزة في بعض الأعمال هو ظهور تشن زن، الطالب الخيالي من عقل هيو، الذي يجلب قتلة هيو إلى العدالة، ويواصل التمسك بإرثه بعد موته.
الأفلام
.
قراءات إضافية
Earlier film portraying Huo Yuanjia's biography
Wushu and Qigong
British pharmacopoeia dating from 1917 regarding the use of arsenic as treatment of tuberculosis
Arsenic used in Chinese Herbal Medicine for over 2400 years
المصادر
World Chin Woo Federation - Official site
رياضيون من تيانجين
فاعلو خير في القرن 19
مدافن في تيانجين
ممارسو ووشو صينيون
مواليد 1868
مؤسسو مدارس فنون قتالية
وفيات 1910
وفيات بسبب السم
وفيات في شانغهاي
| |
doc-ar-1842
|
صبحي الطفيلي (1948 - ) هو عالم دين شيعي من بلدة بريتال اللبنانية، وأول أمين عام لحزب الله اللبناني. انتقد الطفيلي تدخل حزب الله في الحرب الأهلية السورية محذرًا من أن زج إيران للحزب في المعركة بسوريا سيفتح الباب أمام حرب بين السنة والشيعة، ومن شأنه أن يقضي على المقاومة ضد إسرائيل.
ولادته ونشأته
ولد في العام 1948م، في بلدة بريتال اللبنانية (في منطقة البقاع اللبنانية)
تلقى علومة الأولى في منطقته.
تأثّر بالخطاب الإسلامي في عمر مبكر فسافر إلى النجف لتلقّي علومه الدينية فيها.
أبرز أساتذته في النجف كان السيد محمد باقر الصدر، وكان من أصدقاء السيد عباس الموسوي ثاني أمين عام لحزب الله.
انتسب إلى صفوف حزب الدعوة أيام وجوده في النجف.
في العام 1979م، ولدى عودته إلى لبنان أطلق «تجمع علماء المسلمين» الذي ضمّ العديد من العلماء المسلمين، واتخذ من منطقة البقاع مقراً له.
في حزب الله
منذ عودته إلى لبنان عمل في الوسط الديني والسياسي في منطقة البقاع اللبنانية.
لدى انتصار الثورة في إيران في العام 1979م، أعلن ولاءه لها وساعد الحرس الثوري الإيراني على العبور إلى لبنان وتدريب مجموعات فيه لمقاومة الاجتياح الإسرائيلي، كما زار إيران مرات عدة والتقى بقيادات عدة فيها.
مع بداية الاجتياح الإسرائيلي للبنان في العام 1982م، شارك مع الحرس الثوري ومجموعة من قيادات العمل الإسلامي والميداني في تأسيس حزب الله اللبناني.
انتخب كأول أمين عام لحزب الله اللبناني وذلك في العام 1989م. وركّز في عهده على تصعيد عمليات المقاومة الإسلامية المسلحة ضد الوجود الإسرائيلي في الجنوب اللبناني، وتقديم الدعم للانتفاضة الفلسطينية.
خاض معارك قاسية ضد حركة أمل اللبنانية في منطقة أقليم التفاح أيام توليه الأمانة العامة للحزب فيما أصبح يعرف بحرب الأشقاء. (ويقال أن ابنه البكر قد أصيب في إحدى هذه المعارك)
بدء الخلاف
في العام 1991م، جرت انتخابات ثانية في حزب الله وتم انتخاب السيد عباس الموسوي خلفا له، حيث عاد الشيخ صبحي الطفيلي كواحد من أعضاء مجلس شورى حزب الله.
بعد وفاة السيد عباس الموسوي في العام 1992، كان الشيخ صبحي الطفيلي هو من أعلن باسم مجلس شورى حزب الله، بيان تنصيب السيد حسن نصرالله أمينا عاما لحزب الله وذلك قبيل دفن السيد عباس الموسوي.
في الانتخابات النيابية اللبنانية العام 1992م، اعترض الشيخ صبحي الطفيلي على دخول حزب الله إلى البرلمان اللبناني. مع أن مقرّبين منه (مثل الشيخ خضر طليس) كانوا قد دخلوا الندوة البرلمانية عن حزب الله.
بعد وفاة السيد عباس الموسوي بدأ التباين بين القيادة الجديدة لحزب الله والشيخ صبحي الطفيلي، الذي كان له العديد من الملاحظات خاصة على العمل السياسي لحزب الله، وعلى اتفاقية التفاهم بعد حرب نيسان (عناقيد الغضب) 1996م. كما كان له اعتراض على «شخصنة» الحزب وربط الامور كلها بشخص واحد والابتعاد عن منطق الشورى.
بعدها انصرف الشيخ صبحي الطفيلي لممارسة الدعوة والتبليغ الديني وسط أبناء الطائفة الشيعية وبخاصة الفقراء منهم في منطقتي بعلبك الهرمل. فأنشا حوزة عين بورضاي في منطقة البقاع اللبنانية.
في الانتخابات النيابية اللبنانية التي جرت في العام 1996م، عارض اتفاق التحالف الذي جمع حزب الله وحركة أمل.
عارض بشدّة وانتقد سياسيات رفيق الحريري المالية والاقتصادية، الهادفة (كما كان يراها) إلى افقار الشعب وهيمنة رؤوس الأموال على البلد. كما اختلف مع قيادة الحزب على آلية مواجهة هذه السياسات وعلى علاقة الحزب بالحريري.
في العام 1997م، واحتجاجا على تردي الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية للشيعة في لبنان أعلن العصيان المدني على الدولة اللبنانية، كما أعلن قيام ثورة الجياع. وقد عارض حزب الله رسميا هذه التحركات ودعا إلى مقاطعتها.
في 24 يناير/ كانون الثاني عام 1998 اتخذ حزب الله قرارا بفصل الشيخ الطفيلي من صفوفه.
حدثت اشتباكات مسلحة بين أنصاره وبعض أفراد حزب الله في حوزة عين بورضاي يوم 30 يناير/ كانون الثاني 1998. وقتل أثناء تبادل إطلاق النار الذي شارك فيه الجيش اللبناني الشيخ خضر طليس (نائب سابق) وأحد الضباط اللبنانيين.
خارج حزب الله
صدرت بحقه أحكاما قضائية عدّة، منها ما هو مرتبط بحادثة عين بورضاي ومنها ما هو عائد إلى أيام الحرب الأهلية اللبنانية، حيث يراه البعض مسؤولا عن بعض الهجمات على الجيش اللبناني في منطقة البقاع.
رغم الأحكام القضائية التي صدرت بحقه فإنه لايزال حتى الآن في منزله يستقبل زواره ويقيم معهم كل خميس مجالس عزاء حسينية، كما أنه يصرّح بحرية في الإعلام ويعقد مؤتمرات صحافية علنية.
بعد خروجه من حزب الله وجّه انتقادات قاسية لقيادة الحزب واتهمها بالعمل على حماية المستعمرات الإسرائيلية في شمال إسرائيل.
انتقد موافقة قيادة الحزب على اتفاقية نيسان التي توصل إليها الأطراف بعد حرب عناقيد الغضب على الجنوب اللبناني في العام 1996م.
ظهر التباين بينه وبين إيران على مقاربة الملفات الشيعية في العالم العربي، وحتى أصبح يرى إيران الدولة خطرا على التشيّع.
رغم خروجه من صفوف حزب الله وتباين آرائه مع الإيرانيين، إلّا أنه ما يزال يرفع خلفه صورة الخميني.
بعد وفاة رفيق الحريري في لبنان وقيام حركة 14 آذار، بدا الشيخ صبحي الطفيلي من خلال تصريحاته ومواقفه أقرب إلى هذه الحركة مع أنه لم ينضمّ إليها صراحة.
انتقد الازدواجية الإيرانية في التعامل مع أمريكا في المنطقة فليس من المقبول: «أن أتحالف مع الأمريكيين في العراق وأتحارب معهم في لبنان بقيادة واحدة فهذا أمر لا يقبله عاقل»
وفي آخر مواقفه المعلنة، أيّد الشيخ صبحي الطفيلي النسبية في القانون الانتخابي النيابي اللبناني.
أيد الشيخ صبحي الطفيلي الثورة السورية ضد النظام في سوريا
مصادر
وصلات خارجية
مقابلة مع الشيخ صبحي الطفيلي على قناة الجزيزة
أشخاص على قيد الحياة
إسلاميون لبنانيون
حزب الدعوة الإسلامية
سياسيو حزب الله
شيعة لبنانيون
علماء دين شيعة لبنانيون
مواليد 1948
مؤسسو حزب الله
| |
doc-ar-1246
|
جورج الأول أو جورج لويس أو غيورغ لودفيغ ولد بتاريخ (28 آيار/ مايو 1660م – 11 حزيران/ يونية 1727م) ملك بريطانيا العظمى وأيرلندا (1 آب/ أغسطس 1714م حتى وفاته)، ودوق براونشفايغ لونيبورغ (هانوفر) في وقت الامبراطورية الرومانية المقدسة منذ 1698م.
ولد جورج في هانوفر (التي تعد الآن ضمن ألمانيا) وورث ألقاب وأراضي دوقية براونشفايغ لونيبورغ من أبيه وأعمامه، وقد وسعت سلسلة من الحروب الأوروبية خاضها طوال حياته نطاق ملكه في ألمانيا، وحصل على منصب أمير ناخب لهانوفر عام 1707م، واعتلى جورج العرش البريطاني في سن الرابعة والخمسين وبعد وفاة الملكة آن ملكة بريطانيا العظمى ليعد أول ملك من بيت هانوفر، وعلى الرغم من وجود أكثر من خمسين شخصًا من الكاثوليك تربطهم صلات دم أقرب لآن فإن مرسوم التولية المصدق في 1701م منع الكاثوليك من ميراث عرش بريطانيا، وعليه فقد حاول اليعاقبة عزله واستبداله بـ جيمس فرانسيس إدوارد ستيوارت الأخ غير الشقيق لآن، ولكن محاولاتهم باءت بالفشل.
تقلصت السلطات الملكية في عهد جورج، وبدأت بريطانيا الانتقال لنظام مجلس الوزراء الحديث الذي يقوده رئيس وزراء، وحتى نهاية عهده كانت السلطة الفعلية بيد السير روبرت والبول أول رئيس وزراء فعلي لبريطانيا. وقد وافت جورج المنية في رحلته إلى موطنه هانوفر الذي صار مدفنه.
طفولته
وُلد جورج في 28 آيار/ مايو 1660 في هانوفر بالامبراطورية الرومانية المقدسة، وهو أكبر أبناء إرنست أغسطس دوق براونشفايغ لونيبورغ وزوجته صوفيا أميرة بالاتينات، وصوفيا هي حفيدة الملك جيمس الأول ملك إنجلترا فهي ابنة ابنته إليزابيث ملكة بوهيميا.
كان جورج خلال أول عام من حياته ولي العهد الوحيد للأراضي الألمانية التي يحكمها أبوه وأعمامه الثلاثة البُتُر. وفي عام 1661م وُلد فريدريك أغسطس أخوه الأصغر ونشأ الصغيران معًا.
غابت أمهما عنهما لقرابة عام كامل (1664- 1665) لقضاء فترة نقاهة طويلة في إيطاليا ولكنها كانت على اتصال دائم بمربية أبنائها وأولت لتنشئة أبنائها عناية فائقة، ربما أكثر من اهتمامها بنفسها، وبعد رحلتها أنجبت لإرنست أغسطس بنتًا وأربعة أبناء آخرين. وتنعت صوفيا جورج في خطاباتها بالمسئولية والضمير وبأنه طفل قد قدم مثالًا يحتذى به لإخوته وأخواته الصغار.
في عام 1675م مات العم الأكبر لجورج لغير علة، ولكن عميه الآخرين تزوجا معرّضين ميراث جورج من ممتلكاتهما للخطر حيث قد تذهب لأبنائهما بدلاً من جورج، ثم أخذه والده للصيد وركوب الخيل وعرفه بالأمور العسكرية. وإذ يدرك إرنست غموض مستقبل جورج فقد أخذه في الخامسة عشر من عمره إلى الحرب الهولندية الفرنسية قاصدًا اختباره وتدريبه على القتال.
وفي عام 1679 مات فجأة عم آخر لجورج ولا ولد له وأصبح إرنست أغسطس الدوق الحاكم لكاليبورغ وغوتنغن إلى جانب العاصمة هانوفر، وقد تزوج غيورغ فيلهلم - دوق تسيليه وعم جورج المتبقي- خليلته ليضفي الشرعية على ابنته الوحيدة صوفيا أميرة تسيليه لكنه لم يبد محتملاً إنجابه أية أبناء آخرين، ثم بدت خلافة جورج وإخوته على أقاليم أبيهم وعمهم في مأمن الآن تحت القانون السالي حيث قُصرت وراثة حكم الأقاليم على الذكور وفي عام 1682 وافقت الأسرة على تبني مبدأ البكورة بمعنى إمكانية وراثة جورج لكل الأقاليم دون الحاجة لتقاسمها مع إخوته.
زواجه
وفي نفس العام تزوج جورج من ابنة عمه صوفيا أميرة تسيليه، وبذلك حصل على دخل إضافي لم يكن لم يكن ليحصل عليه في ظل القانون السالي الذي لا يورث إلا الذكور، وتم هذا النكاح – ليكون زواج التقاء مصالح – حيث يؤمّن دخلًا سنويًا جيدًا ويُساعد في توحيد هانوفر وتسيليه، وناهضت أمه هذا الزواج في البداية بسبب ازدراءها لأم صوفيا التي لم تُولد في عائلة ملكية، كما أقلقها وضع صوفيا كابنة شرعية، غير أنها اقتنعت أخيرًا بالمزايا الكامنة في هذا الزواج.
وفي عام 1683 عزز جورج وأخوه فريدريك أغسطس قوات الجيش في الحرب التركية العظمى ضمن معركة فيينا، وأنجبت صوفيا ولدًا لجورج هو جورج أغسطس، وفي العام التالي زُفّ إلى فريدريك أغسطس نبأ تبني الأسرة مبدأ البكورة، بمعنى أنه لم يعد يتمتع بحقه في إرث ما يحكم أبوه من أراضٍ بعد الآن كما كان ينتظر، وأدى ذلك إلى إحداث شقاق بين الأب وابنه، وبين الإخوة بعضهم البعض استمر حتى مقتل فريدريك أغسطس في المعركة عام 1690م، ومع الاحتمال الوشيك لبناء أية دولة هانوفرية والإسهامات المتكررة للهانوفريين في حروب الامبراطورية نُصِّب إرنست أغسطس أميرًا ناخبًا بالامبراطورية الرومانية المقدسة عام 1692م، واتسع أفق جورج حينئذ لأبعد الحدود حيث كان الوريث الوحيد لمنصب أبيه في المجمع الانتخابي ولدوقية عمه.
أنجبت صوفيا بنتًا حملت اسمها عام 1687م، ولكنها لم تحمل مجددًا. ثم انفصل الزوجان وفضّل جورج البقاء برفقة خليلته ميلوزين فون دير شولنبرغ التي أنجبت له بنتين في 1692م، و1693م، وفي هذه الأثناء كانت صوفيا هي الأخرى تعيش قصة حب مع النبيل السويدي فيليب فون كريستوف كونيسمارك، وحث البلاط الملكي بما فيه إخوة جورج العاشقين على الافتراق إذ كانت تهدده فضيحة هروبها مع عشيقها، ولكن دون جدوى، ووفقًا لرواية مصادر دبلوماسية من أعداء بيت هانوفر، فقد قُتل النبيل عام 1694م – ربما بتحريض من جورج – واُلقي بجثمانه في نهر اللاينه مُثّقلاً بالحجارة، وزُعم أن الجريمة ارتكبها أربعة رجال من حاشية إرنست أغسطس ومُنح أحدهم وهو (دون نيكولو مونتالبانو) مبلغًا هائلاً يبلغ 150 ألف تيلارا وكان يعادل تقريبًا مئة ضعف الراتب السنوي لأعلى الوزراء، وجرت الشائعات لاحقًا بأن كونيسمارك قُطّع إربًا إربًا ودُفن تحت ألواح الأرضية بقصر هانوفر، وعلى الرغم من ذلك فقد نفت المصادر في هانوفر نفسها بما فيها صوفيا أن تكون على علم بمكان وجود كونيسمارك.
طلاق جورج لصوفيا ليس لارتكابهما جريمة الزنا ولكن لأن صوفيا قد هجرت زوجها، وسجن جورج صوفيا في بيت ألدن في مسقط رأسها تسيليه بموافقة والدها حيث ضلت فيه إلى أن توفيت بعد ثلاثين عام، وقد مُنعت من الوصول لأبناءها وأبيها وحُرمت من الزواج مجددًا، وسمح لها فقط بالسير منفردة في ساحة القصر، ومُنحت على الرغم من ذلك دخلاً ومؤسسة وخدمًا، وسُمح لها أن تقود العربة خارج أسوار قلعتها وإن كان ذلك قيد الحراسة.
حُكمه بصفة أمير ناخب
وفي يوم 23 كانون الثاني/ يناير 1698م توفي إرنست أغسطس تاركًا كل الأقاليم التي يحكمها لجورج باستثناء الإمارة الدينية لأوسنابروك التي تولاها عام 1661م، وبذلك أصبح جورج دوقًا لبراونشفايغ لونيبورغ – المعروفة بهانوفر كاسم عاصمتها – وأصبح كذلك أميرًا ناخبًا بالامبراطورية الرومانية المقدسة، وتزين بلاطه في هانوفر بالعديد من الرموز الثقافية مثل عالم الرياضيات والفيلسوف غوتفريد لايبنتس والمؤلفين الموسيقيين جورج فريدريك هاندل وأغوستينو ستيفاني.
وبعد أن تولى جورج دوقية أبيه بفترة وجيزة تُوفي الأمير ويليام دوق غلوستر الذي كان ثاني من يعتلي العرش الإنجليزي والإسكتلندي، وطبقًا لبنود مرسوم التولية الصادر 1701 م، كان لصوفيا والدة جورج أن ترث العرش الإنجليزي إذا مات الملك ويليام الثالث وأخت زوجته آن أميرة الدنمارك – التي عرفت لاحقًا بالملكة آن – وحُدد هذا التتابع على ذلك النحو لأن صوفيا كانت أقرب بروتستانتية في العائلة المالكة البريطانية؛ وعليه استُبعد ستة وخمسون من الأقارب الكاثوليك على الرغم من حقوقهم الموروثة الأعلى مكانة، وكانت احتمالية تحول أي منهم للبروتستانتية ليتولى الحكم بعيدة حيث رفض بعضهم بالفعل.
وفي آب/ أغسطس 1701م مُنح جورج وسام رَبطة السّاق، وفي غضون ستة أسابيع مات جيمس الثاني أقرب مُطالب بالعرش من الكاثوليك والملك الأسبق، وفي آذار/ مارس التالي مات ويليام الثالث وخلفته آن على العرش، وأصبحت صوفيا وريثة افتراضية لملكة إنجلترا الجديدة، وكانت صوفيا في الواحدة والسبعين من عمرها، أي أكبر من آن بخمسة وثلاثين عام، ولكنها كانت تتمتع بالصحة واللياقة واستغلت الوقت والطاقة لتأمين ولاية العهد لنفسها ولولدها، ومع ذلك فقد تفهم جورج تعقيدات السياسة الإنجليزية والقانون الدستوري الذي تطلب موادًا أخرى في عام 1705م لتطبيع صوفيا وورثتها باعتبارهم رعايا إنجليز، ولوضع ترتيبات نقل السلطة عبر مجلس وصايةٍ ما، وفي نفس العام مات عم جورج المتبقي وورث عنه المزيد من الأراضي الألمانية وهي إمارة ليونبورغ وإمارة جروبنهاغن الموجودتان في تسيليه.
وبعد أن اعتلى جورج عرش هانوفر مباشرة اندلعت حرب الخلافة الإسبانية، وكان مثار الخلاف هو حق فيليب حفيد لويس الرابع عشر ملك فرنسا في أن يرث عرش إسبانيا طبقًا لأحكام وصية كارلوس الثاني ملك إسبانيا، وناهضت كل من الامبراطورية الرومانية المقدسة، وجمهورية الأراضي المنخفضة المتحدة (الجمهورية الهولندية حاليًا)، وإنجلترا وهانوفر وعديد من الولايات الألمانية حق فيليب في وراثة العرش وذلك خشية السلطة الزائدة التي قد يمتلكها آل بوربون إذا تحكموا في إسبانيا أيضًا، وقام جورج بغزو بروانشفايغ-فولفنبوتل جارته الحليفة للفرنسيين ضمن مجهوداته الحربية، وقد خط بعض أوامر المعركة بيده، ونجح الغزو بخسائر قليلة في الأرواح، وعلى سبيل المكافأة اعترف البريطانيون والهولنديون بضم دوقية ساكسونيا لاونبورغ لآل هانوفر الذي قام به عم جورج مسبقًا.
وفي عام 1706م حُرم أمير بافاريا الناخب من مناصبه وألقابه لمناصرته لويس الرابع عشر ضد الإمبراطورية، وفي العام التالي تقلد جورج منصب مشير إمبراطوري لقيادة الجيش الإمبراطوري المعسكر على طول نهر الراين، ولم تكن قيادته ناجحة كليًا، ومن أسباب ذلك أن حليفه دوق مارلبورو قد خدعه وورطه في هجوم خداعي؛ كما قام الإمبراطور يوزف الأول بضم التمويل المخصص لحملة جورج لاستخدامه الشخصي، وعلى الرغم من ذلك فقد ظن الأمراء الألمان أنه قد أبرأ ذمته جيدًا، وفي عام 1708م اعتمدوا جورج أميرًا ناخبًا رسميًا عرفانًا بخدمته أو بسببها. ولم يتمسك جورج بغضبه من مواقف مارلبورو معه حيث كان يتفهم جيدًا أنها كانت جزءًا من مخطط لاستقطاب الفرنسيين بعيدًا عن الهجوم الأصلي.
وفي عام 1709م استقال جورج من منصب المشير فلم يعد يعمل بالخدمة العسكرية مجددًا، وفي عام 1710م مُنح شرف أمانة صندوق الامبراطورية وكان يتولى هذا المنصب ناخب بالاتينات في السابق، وسمح غياب أمير بافاريا الناخب بإعادة توزيع المناصب.
وهددت وفاة الإمبراطور عام 1711م توازن القوى بالانهيار فانتهت الحرب عام 1713م بالتصديق على معاهدة أوترخت، وسُمح لفيليب بوراثة عرش إسبانيا على أن يُشطب من قائمة الخلفاء على العرش الفرنسي، وأعيد أمير بافاريا الناخب إلى منصبه.
اعتلاؤه عرش بريطانيا العظمى
على الرغم من اعتراف إنجلترا واسكتلندا بآن ملكة لهما فلم يعترف بصوفيا أميرة هانوفر الناخبة ولية لعهدها سوى البرلمان الإنجليزي، أما البرلمان الإسكتلندي فلم يستقر رسميًا على مسألة ولاية العهد، وفي عام 1703م أعدت المقاطعات مشروع قانون يعلن أن اختيارهم لولي عهد الملكة آن لن يكون فرديًا مثل العرش الإنجليزي مالم تضمن إنجلترا حرية التجارة للاسكتلنديين في إنجلترا ومستعمراتها، وفي البداية رفضت آن منحهم القبول الملكي لمشروع القانون ولكنها أذعنت لرغباتهم ومنحتهم الموافقة الملكية في العام التالي والتي عرفت بمرسوم الأمن عام 1704 م، وردًا على ذلك قام البرلمان البريطاني بإعداد تدابير تهدد بتقييد التجارة الإنجليزية الاسكتلندية وشل الاقتصاد الإسكتلندي في حال عدم موافقة المقاطعات على ولاية الهانوفريين للعهد، وأخيرًا وافق البرلمان على مرسوم الوحدة لعام 1707 م الذي وحد إنجلترا واسكتلندا كيانًا سياسيًا واحدًا هو مملكة بريطانيا العظمى، وأسسوا قواعد ولاية العهد كما نُص عليها في مرسوم التولية لعام 1701 م، وقد أنتجت هذه الوحدة أكبر منطقة تجارة حرة في أوروبا في القرن السابع عشر.
كان سياسيو حزب الأحرار يؤمنون بحق البرلمان في تحديد ولاية العهد ومنحها لأقرب بروتستانتي للملكة، في نفس الوقت مال العديد من المحافظين إلى الاعتقاد في حق آل ستيوارت في وراثة العرش، وفي عام 1710 م أعلن جورج أنه قد يخلف ملكة بريطانيا بحق الإرث حيث مُنع هذا الحق فقط الكاثوليك من آل ستيوارت في حين احتفظ هو به، و«يعني هذا الإعلان إخماد أي تفسير للأحرار بأن البرلمان هو الذي أعطى جورج المملكة... وإقناع المحافظين أنه لم يكن مُغتصِبًا».
وفي 28 آيار/ مايو 1714 م توفيت الأميرة الناخبة صوفيا والدة جورج عن عمر يناهز الثالثة والثمانين، وقد سقطت في حديقة هارينسهاوزن بعد أن أسرعت لتحتمي من وابل من المطر، وبذلك أصبح جورج الآن الوريث المباشر للملكة آن، وقد راجع في عجالة عضوية مجلس الوصاية الذي سيتولى الحكم بعد وفاة آن حيث كان معروفًا أن صحة آن تتواهن وكان الساسة في بريطانيا يتصارعون على السلطة، وأصابت آن سكتة دماغية أفقدتها القدرة على الكلام، وماتت في الأول من آب/ أغسطس، وفُتحت قائمة الحكام وأدى جورج اليمين الدستورية أمام أعضائها ثم أعلنوه ملكًا على بريطانيا العظمى وأيرلندا، وقد مكث جورج في لاهاي ترقبًا لأي معارضة ينتظر إقراره ولم يصل إلى بريطانيا حتى 18 أيلول/سبتمبر، وتوِّج جورج في دير وستمنستر يوم 20 تشرين الأول/ أكتوبر.
عاش جورج معظم حياته بعد 1714 م في بريطانيا العظمى ومع ذلك فقد زار دياره بهانوفر في 1716 و 1719 و 1720 و 1723 و 1725 م، وقد أمضى جورج خُمس فترة ملكه في ألمانيا، وألغيت بالإجماع عام 1716 م فقرة من مرسوم التولية كانت تمنع الملك البريطاني من مغادرة البلاد دون تصريح من البرلمان، وخلال جميع فترات تغيب جورج عدا الأولى كانت السلطة في يد مجلس الوصاية بدلاً من ابنه جورج أغسطس أمير ويلز.
حروب وثورات في عهده
وفي خلال عام من اعتلاء جورج العرش أحرز حزب الأحرار فوزًا ساحقًا بالانتخابات العامة لعام 1715 م، وتعاطف العديد من أعضاء حزب المحافظين المنهزم مع اليعاقبة، وناصر بعض المحافظين الناقمين الثورة اليعقوبية والتي عرفت باسم «الثورة الخامسة عشر»، وسعى اليعاقبة لتنصيب جيمس فرانسيس إدوارد ستيوارت الأخ غير الشقيق لآن الكاثوليكي (الذي لقبه مناصروه بلقب «جيمس الثالث» ومعارضوه بلقب «المدعي القديم»)، وقام مؤيدو «المدعي القديم» بقيادة الإيرل مار -وهو رجل اسكتلندي ماجد ناقم قد أيد «الثورة المجيدة» من قبل- بالتحريض على التمرد في اسكتلندا حيث تيار اليعاقبة أقوى من نظيره في انجلترا، وعلى أية حال فقد لاقت «الثورة الخامسة عشر» فشلاً ذريعًا حيث كانت خطط معارك اللورد مار واهنة، وعاد المدعي بنذر يسير من المال وقليل من السلاح، وبحلول نهاية العام انطفأت جذوة الحرب، وفي فبراير 1716 م فر اللورد مار والمدعي إلى فرنسا هربًا من انهزام وشيك، وبالرغم من تنفيذ بعض أحكام الإعدام والمصادرة بعد إحباط الثورة فقد أبدى جورج تساهلًا مع ردة فعل الحكومة حيث أبدى تساهلاً وأنفق العائد من مصادرة الأموال على المدارس الاسكتلندية وعلى قضاء شطر من الدين العام.
ساعد ارتياب جورج تجاه المحافظين على نقل السلطة إلى الأحرار، وقد استفحلت هيمنة الأحرار في ظل حكم جورج لدرجة أن السلطة لم تعد للمحافظين على مر نصف قرن، وبعد الانتخابات أعد البرلمان –الذي يسيطر عليه الأحرار- المرسوم السبعي لعام 1715 م، الذي مدد الحد الأقصى للدورة البرلمانية إلى سبع سنوات (مع تمكين الملك من حله قبل ذلك)، وبذلك استطاع الأحرار القبض على زمام السلطة والبقاء في ذلك المنصب أطول فترة ممكنة.
ساءت علاقة جورج بابنه بعد اعتلائه العرش وكانت متدهورة طوال الوقت، وشجع جورج أغسطس أمير ويلز معارضةً سياسات والده بما في ذلك التدابير الرامية إلى زيادة الحريات الدينية في بريطانيا وتوسيع الحدود الألمانية في هانوفر على حساب السويد، وفي عام 1717 م أدى ميلاد حفيد جورج إلى شجار عنيف بينه وبين ابنه أمير ويلز، وعين الملك اللورد شامبرلين دوق نيوكاسل واحدًا من رعاة تعميد الطفل – فعل ذلك اتباعًا للعرف على أغلب الظن- وغضب الملك عندما دفعت أمير ويلز كراهيته لنيوكاسل إلى إهانة الدوق لفظيًا في حفل التعميد والتي فسرها الدوق على أنها تحدٍ للمبارزة، وعليه أبلغ الأمير بمغادرة المسكن الملكي بقصر سان جيمس، وأصبح مسكن الأمير الجديد بيت ليستر ملتقى معارضي الملك السياسيين وتصالح جورج وابنه لاحقًا تحت إصرار روبرت والبول ونزولاً على رغبة أميرة ويلز التي ارتحلت مع زوجها ولكنها تركت أطفالها في رعاية الملك، وبعد ما حدث من شجار بحفل التعميد لا يمكن أن يعود الود ثانية لما كان عليه بين الأب وابنه.
كان جورج فعالاً في إدارة السياسة الخارجية خلال بداية حكمه، ففي عام 1717 م شارك في تكوين التحالف الثلاثي، وهو تحالف مناهض لإسبانيا يضم بريطانيا العظمى وفرنسا والمقاطعات المتحدة (الجمهورية الهولندية)، وفي عام 1718 م انضمت الامبراطورية الرومانية المقدسة للكيان الذي أصبح معروفًا بالتحالف الرباعي وتضمنت حرب التحالف الرباعي التالية نفس مشكلة حرب الخلافة الإسبانية، فقد اعترفت اتفاقية أوترخت لعام 1713 م بفيليب حفيد لويس الرابع عشر ملك فرنسا ملكًا على إسبانيا بشرط تخليه عن حقوقه في ولاية عهد العرش الفرنسي، وإبان وفاة لويس الرابع عشر عام 1715 م سعى فيليب لإسقاط الاتفاقية.
دعمت إسبانيا غزوًا قاده اليعاقبة على اسكتلندا عام 1719 م، ولكن البحار الهائجة حالت دون وصول أكثر من ثلاثمائة جندي إسباني إلى اسكتلندا، وأُنشئت قاعدة في قلعة إليان دونن على الشاطئ الغربي لاسكتلندا في إبريل لتدمرها السفن البريطانية بعد شهر واحد، وأسفرت جهود اليعاقبة لتجنيد رجال القبائل الاسكتلندية عن تكوين قوة قتالية قوامها ألف رجل تقريبًا، وكانت قوات اليعاقبة سيئة التجهيز وهزمتها المدفعية البريطانية بكل سهولة في معركة جلين شيل، واختبأ رجال القبائل في المرتفعات الاسكتلندية وحاصر الإسبان الجيش، ولكن هذا الغزو لم يوجه أي تهديد جدي إلى حكومة جورج، ولم تحقق جيوش فيليب فوزًا ملحوظًا في الحرب حيث كانت الجيوش الفرنسية تحارب ضده هذه المرة، وبناء عليه فقد ظل العرش الإسباني والفرنسي منفصلين.
وفي نفس الوقت غنمت هانوفر من انقضاء حرب الشمال العظمى القائمة على التنافس بين السويد وروسيا على بحر البلطيق، وحصلت هانوفر على ولاية بريمن وفيردين عام 1719 م مقابل دفع هانوفر تعويض مادي للسويد عن خسارة الإقليم.
وزاراته
كانت للملك في هانوفر الملكية المطلقة بمعنى أن تكون تحت تحكمه الشخصي جميع نفقات الحكومة التي تتعدى خمسين تالر (تعادل بين 12 إلى 13 جنيه استرليني)، كما تولى تعيين جميع ضباط الجيش، وجميع الوزراء، وحتى موظفي الدولة الأعلى مرتبةً من الكتبة، وعلى النقيض في بريطانيا العظمى كان على جورج أن يحكم من خلال البرلمان.
وفي عام 1715م عندما جاء حزب الأحرار للسلطة شملت وزارات جورج السيادية السير روبرت والبول واللورد تاونزند، وفي عام 1717م فُصل اللورد تاونزند واستقال اللورد والبول على إثر خلافات مع زملائهم، وأصبح اللورد ستانهوب الوزير الأعلى للشئون الخارجية واللورد سندرلاند وزيرًا للشئون الداخلية.
وبدأت قوة اللورد سندرلاند تخبو عام 1719 م، فقد قدم مشروع قانون لتحديد حجم مجلس اللوردات بتقييد أية تعيينات جديدة، وربما استطاع ترسيخ قيادة سندرلاند للمجلس عن طريق منع تعيين أية نبلاء جدد ولكنها أُحبطت بعد أن قاد والبول المعارضة ضد هذا القانون حيث ألقى والبول خطابًا يُعد «الأبرع خلال عمله»، وعُين والبول وتاونزند وزراء في العام التالي وشُكلت حكومة من حزب الأحرار يُفترض أنها حكومة موحدة.
ونشأت مشكلات أكبر بسبب إحدى التقديرات المالية وإدارة الدين العام، فلم يكن ممكنًا سداد سندات حكومية معينة دون موافقة حامل السند كما أنها أُصدرت في وقت ترتفع فيه الفوائد، وبذلك أثقل كل سند المالية العامة بخسارة طويلة الأجل حيث كانت السندات لا تسدد أبدًا تقريبًا، وفي عام 1719 م عرضت شركة البحر الجنوبي أن تأخذ 31 مليون جنيهًا تشكل ثلاثة أخماس الدين العام البريطاني عن طريق تبادل السندات الحكومية بأسهم في الشركة، وقامت الشركة برشوة اللورد سندرلاند وميلوزين فون دير شولنبرغ وستانهوب وزير الخزانة ليقوموا بدعم مخططهم، وأوعزت الشركة لحاملي الأسهم ليحولوا سنداتهم ذات الفوائد العالية غير القابلة للدفع إلى سندات قليلة الفائدة سهلة التداول بعرض مكاسب مالية تبدو تفضيلية، وارتفعت أسهم الشركة بسرعة؛ فالأسهم التي طُرحت بسعر 128 جنيه في أول يناير 1720م قُدرت بخمسمائة جنيه عندما بدأ مخطط التحويل في مايو، وفي يوم 24 يونية حلق سعر السهم عند ذروة 1050 جنيه، وأدى نجاح الشركة لتعويم مضاربة الشركات الأخرى وكان بعضها زائف القيمة، وقامت الحكومة – في محاولة لقمع مخططاتهم – بإصدار قانون الشركات الوهمية (قانون الفقاعة) بدعم من شركة البحر الجنوبي مع توقف ارتفاع السعر، وبدأ في أغسطس البيع غير المنضبط وأدى إلى سقوط سعر السهم إلى 150 جنيه بنهاية سبتمبر، وخسر العديد من الأفراد – بما فيهم الأرستقراطيين – مبالغ ضخمة وأفلس بعضهم كليًا، وعاد جورج قبل موعده المعتاد من هانوفر – التي كان بها منذ يونية – بناء على طلب وزارته.
أفقدت الأزمة الاقتصادية المعروفة باسم «فقاعة البحر الجنوبي» جورج ووزراءه شعبيتهم لأبعد الحدود، وفي عام 1721م تدهورت صحة اللورد ستانهوب ومات على إثر جدال عاصف دار في بيت اللوردات رغم براءته شخصيًا، كما استقال اللورد سندرلاند من العمل العام واحتفظ بدرجة من التأثير في عهد جورج حتى مات فجأة عام 1722م مما أدى إلى صعود روبرت والبول، وأصبح والبول رئيس وزراء فعلي رغم عدم حصوله رسميًا على ذلك اللقب (رسميًا كان مسئولاً عن المالية والخزانة)، وساعدت إدارته لأزمة البحر الجنوبي – بإعادة جدولة الديون وتدبير بعض التعويضات - على تحقيق الاستقرار المالي مجددًا، وخلال إدارة والبول البارعة للبرلمان استطاع جورج التملص من محاولات الشركة في توريطه في احتيالاتها، ولا يوجد دليل على الادعاءات القائمة بحصول جورج على أسهم مجانية رشوة له، في حين أنه قد عُثر في المحفوظات الملكية على إيصالات تفيد سداده الاشتراكات وخسارته لأموال جراء انهيار الأسهم.
سنواته الأخيرة
في 29 أغسطس 1724م استقبل جورج الأول سفارة بعثها سلطان المغرب المولى إسماعيل وكان على رأسها الأدميرال عبد القادر بيريز. ودشن جورج وسام الحمام عام 1725م بناء على طلب والبول مما أعطى لوالبول الحق في مكافأة المؤيدين أو استمالتهم بمنحهم ذلك الشرف، وصار لوالبول قوة مفرطة فأصبح قادرًا على تعيين وزراء من اختياره على نطاق واسع، وعلى عكس الملكة آن فقد كان جورج نادرًا ما يحضر اجتماعات مجلس الوزراء حيث كانت معظم اتصالاته بالوزراء تتم على انفراد، ولم يُحدث تأثيرًا جوهريًا إلا بشأن السياسة الخارجية، فقد رتب – بمساعدة اللورد تاونشند – لتصديق بريطانيا العظمى وفرنسا وبروسيا على معاهدة هانوفر الرامية لموازنة معاهدة فيينا بين النمسا وإسبانيا وحماية التجارة الإنجليزية.
ورغم ثقة جورج المتزايدة في والبول فقد كان قادرًا على تغيير وزرائه حسب رغبته، وكان والبول يخشى خروجه من منصبه بنهاية حكم جورج الأول، ولكن جميع هذه المخاوف تحطمت بوفاة جورج خلال رحلته السادسة منذ اعتلائه العرش إلى موطنه هانوفر، فقد أصابته سكتة دماغية في الطريق بين ديلدين ونوردهورن يوم 9 يونية 1727 م، ونقلته العربة إلى قصر الأمير بيشوب في أوسنابروك حيث وافته المنية في الساعات الأولى من يوم 11 يونية 1727 م، ودُفن في كنيسة قصر اللاين (على نهر اللاين في هانوفر) ثم نُقلت رفاته إلى كنيسة هيرينهاوزن بعد الحرب العالمية الثانية.
خلف جورج على العرش ابنه جورج أغسطس الذي حكم باسم جورج الثاني، ورأى الكثيرون بما فيهم والبول نفسه لبعض الوقت أن جورج الثاني يخطط لإقالة والبول ولكن زوجته كارولين منعته، وكان والبول يتزعم أغلبية مؤثرة في البرلمان فلم يكن لجورج الثاني الخيار في إعادته لمنصبه وإلا خاطر باستقرار الوزارة، وازدادت لاحقًا قوة رئيس الوزراء على حساب العرش.
تركته
سخر من جورج رعاياه البريطانيون، كما اعتبره بعض معاصريه مثل ماري وورتلي مونتاجو غير ذكي بسبب تصرفه الأخرق أمام العامة، وعلى الرغم من عدم شعبية جورج في بريطانيا العظمى الناتجة عن عجزه المزعوم عن التحدث بالإنجليزية، فإن ذلك العجز لم يظهر بعدها في حكمه حيث توضح الوثائق التي ترجع لعهده أنه كان يفهم ويتحدث ويكتب بالإنجليزية، فهو قطعًا كان يتحدث الألمانية والفرنسية بطلاقة، واللاتينية تحدثًا جيدا، والإيطالية والهولندية إلى حد يسير، وأصبحت معاملته لزوجته صوفيا مخزية إلى حد ما، كما لمس فيه الإنجليز الرجل الألماني أكثر من اللازم وظن المؤرخ رانهيلد هاتون خطأ أنه اتخذ خليلات ألمانيات فقط، في حين أن الأوروبيين كانوا يرونه حاكمًا تقدميًا داعمًا للتنوير يسمح لناقديه بالنشر دون خوف من رقابة مشددة، وقد منح الفيلسوف فولتير اللجوء حين نُفي من باريس عام 1726 م، وتتفق المصادر الأوروبية والبريطانية أن جورج كان متحفظًا وقنوعًا وينفق بحكمة، كما كان جورج يكره أضواء المناسبات الاجتماعية، فكان يتجنب المقصورة الملكية بالأوبرا، وكثيرًا ما ذهب متنكرًا لبيت أحد أصدقائه للعب الورق.
وكان معظم رعايا جورج البروتستانتي – على الرغم من وهن شعبيته – ينظرون إليه أنه بديل أفضل لجيمس المدعي الروماني الكاثوليكي، ويشير وليم ثاكري إلى مثل هذه المشاعر المتناقضة كاتبًا:
«كان قلبه في هانوفر، فقد كان تجاوز الرابعة والخمسين من عمره عندما جاء ليعيش بيننا، وقَبِلنا به لأننا كنا نريده ولأنه خدم مصالحنا، ولقد ضحكنا على أسلوبه الألماني الغريب، وسخرنا منه... أنا كنت أؤيده حيث كان يجب على الجميع أن يؤيده في هذه الأيام، فعلى الرغم من سخريته وأنانيته كان أفضل من ملك أتى من سان جيرمنز – جيمس ستيوارت المدعي – ومعه أوامر الملك الفرنسي في جيبه وسرب من اليسوعيين في قطاره».
اعتمد كُتّأب القرن التاسع عشر من أمثال ثاكري والسير والتر سكوت واللورد ماهو على تقارير متحيزة نشرت في القرن السابق، مثل مذكرات اللورد هيرفي ونظروا لقضية اليعاقبة بعين متعاطفة، وبدورهم أثروا في مؤلفي النصف الأول من القرن العشرين في بريطانيا مثل تشسترتون والذي قدم انحيازًا أكبر مناهضًا للألمان والبروتستانت في شرح فترة ولاية جورج، وفي أعقاب الحرب العالمية الثانية فُتحت المحفوظات الأوروبية لمؤرخي أواخر القرن العشرين وهدأت المشاعر القومية المناهضة للألمان، وأعاد استكشاف حياة جورج وحكمه علماء مثل بياتيه وهاتّون، وأعيد تقييم شخصيته وقدراته ومقاصده تحت أضواء أكثر، فقد دّون جون اتش بلمب التالي:
بالغ بعض المؤرخين في لامبالاة الملك بالشئون الإنجليزية وأظهروا جهله باللغة الإنجليزية أكثر أهمية مما هو عليه في الواقع، وقد يعاني بعض الصعوبة في التواصل مع وزرائه بالفرنسية، وازداد اهتمامه بجميع الشئون المتعلقة بالسياسة الخارجية والبلاط الملكي.
ومع ذلك فقد كانت شخصية جورج ذات طبيعة مراوغة، فقد كان لطيفًا وحنونًا مع ابنته في رسائله الخاصة، وكان مملاً وأخرق أمام العامة، ولعل والدته قد لخصت شخصيته حين قالت «توضيحًا لمن اعتبروه باردًا وجادًا أكثر من اللازم، فهو قد يكون مرحًا يتعامل مع الأمور بقلبه فقد كان يحس الأشياء بعمق وصدق وكان أكثر حساسية مما كان حريصًا أن يُظهر»، وكيفما كانت شخصيته الحقيقية فقد اعتلى عرشًا غاليًا، وسواء كان بسبب حكمته السياسية ودهائه أو بطريق الصدفة المحضة واللامبالاة، فقد تركه بمأمن في أيدي الهانوفريين والبرلمان.
مسمياته وألقابه وشعاراته
مسمياته وألقابه
28 مايو 1660 – 18 ديسمبر 1679: صاحب السمو الملكي الدوق غيورغ لودفيغ دوق براونشفايغ-لونيبورغ.
وبالألمانية (Herzog Georg Ludwig von Braunschweig und Lüneburg)
18 ديسمبر 1679 – أكتوبر 1692: صاحب السمو الملكي الأمير الوارثي لبراونشفايغ-لونيبورغ.
أكتوبر 1692 – 23 يناير 1698: صاحب السمو الملكي الرفيع أمير هانوفر الناخب.
23 يناير 1698 – 1 أغسطس 1714: صاحب السمو الملكي الأعلى الأمير غيورغ لودفيغ حامل راية الامبراطورية الرومانية المقدسة والأمير الناخب ودوق براونشفايغ-لونيبورغ.
1 أغسطس 1714 – 11 يونيو 1727: صاحب الجلالة الملك جورج الأول.
استخدم جورج الأول في بريطانيا اللقب الرسمي «جورج، ملك بريطانيا العظمى وفرنسا وأيرلندا وحامي العقيدة برحمة الرب، إلى آخره» وفي بعض الحالات (خاصة المعاهدات) كانت تكتب صيغة «دوق براونشفايغ-لونيبورغ، وحامل راية الامبراطورية الرومانية المقدسة وأميرها الناخب» قبل عبارة «إلى آخره».
شعاراته
ذريته
من زوجته صوفيا أميرة تسيليه
من خليلته ميلوزين فون دير شولنبورغ
سلالته
شجرة العائلة
انظر أيضاً
قائمة الملوك البريطانيين
المراجع والمصادر
وصلات خارجية
أشخاص من هانوفر
أفراد عسكريون من هانوفر
ألمان في القرن 17
ألمان في القرن 18
ألمان من أصل إنجليزي
أمراء لونبورغ
أوسنابروك
بريطانيون في القرن 18
بريطانيون من أصل ألماني
بريطانيون من أصل دنماركي
بيت هانوفر
دوقات دوقية ساكسونيا لاونبورغ
فرسان الرباط
ملكيون أيرلنديون في القرن 18
ملكيون من بريطانيا العظمى
ملوك بروتستانت
مواليد 1660
مواليد في هانوفر
نبلاء من هانوفر
ورثة عرش بريطانيا
وفيات 1727
وفيات بسبب مرض دماغي وعائي
وفيات في أوسنابروك
| |
doc-ar-5877
|
شاكيل أونيل (6 مارس، 1972)، لقبه «شاك»، هو لاعب كرة سلة محترف متقاعد، ويعمل حاليا كمحلل رياضي في البرنامج التلفيزيوني «داخل الإن بي إيه» على تي إن تي. يشتهر بأنه واحد من أعظم اللاعبين في تاريخ الرابطة الوطنية لكرة السلة (إن بي إيه). يعتبر شاك، بطوله الذي يبلغ 2.16 متر ووزنه الذي بلغ 147 كجم، كواحد من أطول وأثقل اللاعبين في تاريخ الإن بي إيه. لعب أونيل لصالح 6 فرق خلال مسيرته التي استغرقت 19 عاما.
بعد وقته الذي أمضاه في جامعة ولاية لويزيانا، اختير أونيل ليلعب في فريق أورلاندو ماجيك وذلك في أول اختيار لاعبين جماعي أجري عام 1992 من قبل إن بي إيه. أصبح أونيل في وقت سريع واحدا من أفضل لاعبي الوسط في الدوري، وفاز بجائزة أفضل لاعب صاعد للعام 1992-1993، وقاد فريقه عام 1995 إلى نهائي الإن بي إيه. بعد 4 أعوام مع فريق ماجيك، وقع أونيل عقدا حرا مع فريق لوس أنجليس ليكرز. وفازوا بثلاثة بطولات متتابعة في أعوام 2000، 2001، 2002. بسبب التوتر الذي حدث بين أونيل وكوبي بريانت، تم بيع أونيل إلى فريق ميامي هيت عام 2004، وعقب ذلك فوزه للمرة الرابعة ببطولة الإن بي إيه عام 2006. وفي منتصف الفترة بين عامي 2007-2008 تم بيعه إلى فونكس سَنس. وبعد موسم ونصف مع سانز، تم بيعه إلى كليفيلاند كافالايرس في موسم 2009-2010. وفي موسم 2010-2011، لعب أونيل لصالح فريق بوستون سيلتكس، وذلك قبل أن يتقاعد.
تشمل الأوسمة التي تقلدها أونيل بمفرده جائزة إم في بي 1999-2000، وجائزة أفضل لاعب صاعد في إن بي إيه 1992-1993، وتم اختياره 15 مرة ليلعب في مباراة النجوم، وفاز 3 مرات بجائزة إم في بي لمباراة النجوم، و3 مرات بجائزة نهائيات إم في بي، وحاز مرتين على لقب الهداف، وتم اختياره 14 مرة ليلعب في فريق نجوم إن بي إيه، كما اختير 3 مرات ليلعب في فريق نجوم دفاع إن بي إيه. صنف شاك كواحد من بين ثلاثة لاعبين فقط فازوا في نفس العام (2002) بإم في بي رابطة كرة السلة الوطنية، وجوائز إم في بي لمباريات النجوم وجوائز إم في بي للنهائيات. واللاعبان الأخريان هما ويلليس ريد (1970) ومايكل جوردان (1996) و(1998). يحتل أونيل المركز الثامن في إحراز النقاط في التاريخ، والسادس في إحراز الأهداف الميدانية، والخامس عشر في الهجمات المرتدة، والثامن في إحباط الأهداف. نظرا إلى قدرته على إحراز الأهداف بطريقة سلام دانك، فإن أونيل يحتل أيضا المركز الثالث في نسبة الأهداف الميدانية (58.2%). انتخب أونيل كواحد من بين مشاهير كرة السلة لقاعة نايسميث التذكارية، وكذلك قاعة مشاهير الاتحاد الدولي لكرة السلة في عام 2017.
إلى جانب مسيرته في كرة السلة، أصدر أونيل 4 ألبومات راب كان أولها «شاك ديزل» الذي حصل على شهادة مبيعات الموسيقى المسجلة. كما ظهر في العديد من الأفلام، وأصدر برامج تلفزيون واقع خاصة به، وهي «تحدي شاك الكبير»، و«شاك ضد». كما يتم استضافته البث الكبير مع شاك. يدير أونيل أيضا ألعاب كينغز غارد لدوري 2كيه لإن بي إيه.
بداية حياته
ولد أونيل في السادس من مارس عام 1972، في نيوارك بنيوجيرسي، للوسيل أونيل وجو توني، الذي لعب في فريق المدرسة الثانوية لكرة السلة وعرضت عليه منحة كرة سلة ليلعب في فريق سيتون هول. عانى توني بسبب إدمانه للمخدرات وسجن لحيازته مخدرات، وذلك عندما كان ابنه أونيل رضيعا. بعد إطلاق سراحه، لم يكن له أي دور في حياة أونيل، وتنازل عن حقوق أبوته لزوج أم أونيل، فيليب أ. هاريسون، والذي كان رقيبا بالجيش. ظل أونيل بعيدنا عن أبيه البيولوجي لعقود، ولم يحادث أونيل أبيه توني أو يعبر عن رغبته في تكوين علاقة معه. وفي ألبوم الراب الذي أصدره عام 1994 «شاك فو: العودة»، عبر أونيل عن شعوره بالازدراء تجاه توني، وذلك في أغنية «البيولوجي الذي لم يكترث»، ونبذه عندما قال فيها «فيل هو أبي». رغم ذلك، فإن مشاعر أونيل تجاه توني لانت في أعقاب وفاة فيليب هاريسون عام 2013، وتقابل الاثنان لأول مرة في مارس 2016، وقال أونيل لأبيه «أنا لا أكرهك. لقد حظيت بحياة جيدة. كان لدي فيل».
كان لدى أونيل عضوية في نادي صبية وصبيات أمريكا بنيوارك، والذي أعطاه مكانا آمنا ليلعب فيه وليبقى بعيدا عن الشوارع. وقد صرح بأنه ساعده في إشغال وقته، وأنه كان يذهب إلى هناك ليسدد بالكرة، وأنه لم يكن يلعب ضمن فريق. بسبب مهنة زوج أمه بالجيش، كان على أسرتهم أن تترك نيوارك وتذهب إلى قواعد عسكرية في ألمانيا وتكساس.
قاد أونيل فريق روبرت كول بالمدرسة الثانوية في سان أنتونيو بتكساس إلى تسجيل رقم قياسي (68-1) خلال عامين، وساعد الفريق على الفوز ببطولة الولاية خلال عامه الأول. تصنف هجماته المرتدة الـ 791 خلال موسم 1989 كرقم قياسي يتجاوز أي لاعب تحت أي تصنيف. نظرا إلى ميل أونيل إلى التسديدات الخطافية، فقد تمت مقارنته بكريم عبد الجبار، مما ألهمه إلى ارتداء رقم 33 الخاص بعبد الجبار. لكنه رغم ذلك لم يكن لدى فريق الثانوية رقم 33، فارتدى رقم 32.
مسيرته الجامعية
بعدما تخرج أونيل من مدرسته الثانوية، اتجه إلى دراسة الأعمال في جامعة ولاية لويزيانا. وكان قد قابل قبل سنوات ديل براون، مدرب فريق إل إس يو للرجال لكرة السلة، وذلك في أوروبا. كان زوج أم أونيل متمركزا في قاعدة عسكرية أمريكية في وايلدفليكين بألمانيا الغربية. وخلال لعبه مع براون في إل إس يو، اختير مرتين ضمن أفضل لاعبين بواسط الرابطة الوطنية لرياضة الجامعات، ومرتين بواسطة الاتحاد الجنوب شرقي، ونال جائزة روبرت تروفي كلاعب العام في لعام 1991، كما نال لقب لاعب العام للكلية من قبل أسشيوتد برس ويو بي أي. رحل أونيل مبكرا عن جامعة ولاية لويزيانا ليبدأ مسيرة مهنية بالإن بي إيه، لكنه أكمل تعليمه حتى بعدما أصبح لاعبا محترفا. [20] واختير لاحقا ضمن قاعة مشاهير جامعة ولاية لويزيانا. أقيم لأونيل تمثال وزنه 900 باوند من البرونز أمام مركز تدريب فريق جامعة ولاية لويزيانا «النمور».
مسيرته المهنية في إن بي إيه
أورلاندو ماجيك (1992-1996)
انضم أونيل إلى أورلاندو ماجيك في أول اختيار لاعبين جماعي أجري للإن بي إيه عام 1992. وخلال ذلك الصيف، قبل انتقاله إلى أورلاندو، قضى وقتا كبيرا في لوس أنجلوس تحت إرشاد قاعة مشاهير ماجيك جونسون. بسبب رفض تيري كاتلدج أن يمنح أونيل الزي رقم 33، فقد تراجع واختار رقم 32 الذي كان يرتديه أيام مدرسته الثانوية. نال أونيل لقب لاعب الأسبوع في أول أسبوع له في إن بي إيه، وأصبح أول لاعب يحقق ذلك. وأثناء موسمه الأول، بلغ معدل أونيل 23.4 نقطة بنسبة 56.2% من التسديدات، 13.9 هجمة مرتدة، و3.5 لإحباط الأهداف. كما نال لقب نجم العام 1993 الصاعد للإن بي إيه، وأصبح أول صاعد يفوز بتصويت جميع النجوم منذ مايكل جوردان عام 1985. أنهى فريق ماجيك موسمه بـ 41-41، حيث زاد عدد المباريات التي فاز بها عشرين مباراة عن الموسم السابق، إلا أن الفريق خسر التصفيات أمام فريق إنديانا بايسرز. خلال أكثر من مناسبة أثناء ذلك العام، سمع الكاتب جاك مكالوم عن أونيل قوله «ينبغي أن نستبدل ماثيو جوكاس [المدير الفني للفريق] بالمساعد بريان هيل».
أثناء موسم أونيل الثاني (1993-1994)، أصبح هيل المدير الفني، ونقل جوكاس إلى المكتب الإداري. طور أونيل قدرته على إحراز الأهداف إلى متوسط 29.4 نقطة، وبذلك أصبح في المركز الثاني بعد ديفيد روبنسون، كما تصدر الإن بي إيه بنسبة 60% من الأهداف الميدانية. في العشرين من نوفمبر عام 1993، وعندما كان يلعب ضد فريق نيو جيرسي نيتس، أحرز أونيل أول ثلاثية مزدوجة في مسيرته، حيث حصل على 24 نقطة انضمت إثر ذلك إلى إنجازاته الأخرى (28 هجمة مرتدة، و15 إحباط هدف). كما فاز بالتصويت ليلعب في مباراة نجوم إن بي إيه، كما انضم إلى الفريق الثالث للاعبي إن بي إيه. مكن أونيل فريقه ماجيك، بمساعدة اللاعب بيني هاراداوي، من إنهاء الموسم بـ 50-32. وبلغ متوسط أونيل، خلال أول مرة له في التصفيات، 20.7 نقطة و13.3 هجمة مرتدة، وذلك في محاولة فاشلة لتفادي الخسارة أمام فريق إنديانا بايسرز، والذي خسر ماجيك كل مبارياته أمامه.
أثناء موسمه الثالث (1994-1995) تصدر أونيل قائمة هدافي الإن بي إيه بمتوسط 29.3 نقطة، وحصل على المركز الثاني في تصويت الإم في بي، بعد ديفيد روبنسون، وتم اختياره للمرة الثالثة ليلعب في فريق النجوم مع بيني هاراداوي. كان هذا الثنائي من أكثر المتميزين في الدوري، ومكنا أورلاندو ماجيك من إحراز 57-25 والتربع على قمة شعبة الأطلنطي. فاز فريق ماجيك لأول مرة بسلسلة تصفيات إن بي إيه ضد بوستن سيلتكس عام 1995. وهزم ماجيك حينها فريق شيكاغو بولز في نصف النهائي. بعدما هزم ماجيك فريق إنديانا بايسرز، صعد الفريق إلى نهائي الإن بي إيه، وواجه بطل الإن بي إيه هاوستون روكيتس. لعب أونيل بشكل ممتاز في أول ظهور له في النهائيات، وكان متوسط نقاطه 28 نقطة ونسبة تسديده 59.5%، وأحرز 12.5 نقطة للهجمات المرتدة، و6.3 للتمريرات المصيرية. رغم ذلك، تمكن فريق روكيتس من اجتياح سلسلة المباريات بقيادة اللاعبين حكيم عليوان وكلايد دريكسلر خلال أربعة مباريات.
ظل أونيل مصابا لوقت طويل أثناء الموسم 1995-1996، مما أضاع عليه 28 مباراة. لكنه أحرز متوسط 26.6 نقطة و11 هجمة مرتدة خلال، واختي ليلعب في مباراة النجوم الرابعة. رغم إصابات أونيل، فقد أنهى ماجيك الموسم بمعدل 60-22، واحتل المركز الثاني بعد شيكاغو بولز. هزم ماجيك فريقي ديترويت بيستونس وأتلانتا هاوكس بسهولة في أول جولتين لتصفيات إن بي إيه لعام 1996، لكنه رغم ذلك لم يكن ندا لفريق بولز، فقد هزمهم في نهائيات الاتحاد الشرقي.
إحصائيات إن بي أي المهنية
موسم عادي
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 81 || 81 || 37.9 || .562 || .000 || .592 || 13.9 || 1.9 || .7 || 3.5 || 23.4
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 81 || 81 || 39.8 || style="background:#cfecec;"| .599* || .000 || .554 || 13.2 || 2.4 || .9 || 2.9 || 29.3
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 79 || 79 || 37.0 || .583 || .000 || .533 || 11.4 || 2.7 || .9 || 2.4 || style="background:#cfecec;"| 29.3*
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 54 || 52 || 36.0 || .573 || .500 || .487 || 11.0 || 2.9 || .6 || 2.1 || 26.6
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 51 || 51 || 38.1 || .557 || .000 || .484 || 12.5 || 3.1 || .9 || 2.9 || 26.2
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 60 || 57 || 36.3 || style="background:#cfecec;"| .584* || .000 || .527 || 11.4 || 2.4 || .7 || 2.4 || 28.3
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 49 || 49 || 34.8 || style="background:#cfecec;"| .576* || .000 || .540 || 10.7 || 2.3 || .7 || 1.7 || 26.3
|-
|style="text-align:right;background:#afe6ba;"|
| style="text-align:right;"|
| 79 || 79 || 40.0 || style="background:#cfecec;"| .574* || .000 || .524 || 13.6 || 3.8 || .5 || 3.0 || style="background:#cfecec;"| 29.7*
|-
|style="text-align:right;background:#afe6ba;"|
| style="text-align:right;"|
| 74 || 74 || 39.5 || style="background:#cfecec;"| .572* || .000 || .513 || 12.7 || 3.7 || .6 || 2.8 || 28.7
|-
|style="text-align:right;background:#afe6ba;"|
| style="text-align:right;"|
| 67 || 66 || 36.1 || style="background:#cfecec;"| .579* || .000 || .555 || 10.7 || 3.0 || .6 || 2.0 || 27.2
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 67 || 66 || 37.8 || .574 || .000 || .622 || 11.1 || 3.1 || .6 || 2.4 || 27.5
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 67 || 67 || 36.8 || style="background:#cfecec;"| .584* || .000 || .490 || 11.5 || 2.9 || .5 || 2.5 || 21.5
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 73 || 73 || 34.1 || style="background:#cfecec;"| .601* || .000 || .461 || 10.4 || 2.7 || .5 || 2.3 || 22.9
|-
|style="text-align:right;background:#afe6ba;"|
| style="text-align:right;"|
| 59 || 58 || 30.6 || style="background:#cfecec;"| .600* || .000 || .469 || 9.2 || 1.9 || .4 || 1.8 || 20.0
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 40 || 39 || 28.4 || .591 || .000 || .422 || 7.4 || 2.0 || .2 || 1.4 || 17.3
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 33 || 33 || 28.6 || .581 || .000 || .494 || 7.8 || 1.4 || .6 || 1.6 || 14.2
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 28 || 28 || 28.7 || .611 || .000 || .513 || 10.6 || 1.7 || .5 || 1.2 || 12.9
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 75 || 75 || 30.0 || style="background:#cfecec;"| .609* || .000 || .595 || 8.4 || 1.7 || .6 || 1.4 || 17.8
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 53 || 53 || 23.4 || .566 || .000 || .496 || 6.7 || 1.5 || .3 || 1.2 || 12.0
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 37 || 36 || 20.3 || .667 || .000 || .557 || 4.8 || .7 || .4 || 1.1 || 9.2
|- class="sortbottom"
| style="text-align:center;" colspan=2| مسيرة
| 1,207 || 1,197 || 34.7 || .582 || .045 || .527 || 10.9 || 2.5 || .6 || 2.3 || 23.7
|- class="sortbottom"
| style="text-align:center;" colspan=2| أول-ستار
| 12 || 9 || 22.8 || .551 || .000 || .452 || 8.1 || 1.4 || 1.1 || 1.6 || 16.8
تصفيات
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 3 || 3 || 42.0 || .511 || .000 || .471 || 13.3 || 2.3 || .7 || 3.0 || 20.7
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 21 || 21 || 38.3 || .577 || .000 || .571 || 11.9 || 3.3 || .9 || 1.9 || 25.7
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 12 || 12 || 38.3 || .606 || .000 || .393 || 10.0 || 4.6 || .8 || 1.3 || 25.8
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 9 || 9 || 36.2 || .514 || .000 || .610 || 10.6 || 3.2 || .6 || 1.9 || 26.9
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 13 || 13 || 38.5 || .612 || .000 || .503 || 10.2 || 2.9 || .5 || 2.6 || 30.5
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 8 || 8 || 39.4 || .510 || .000 || .466 || 11.6 || 2.3 || .9 || 2.9 || 26.6
|-
|style="text-align:right;background:#afe6ba;"|
| style="text-align:right;"|
| 23 || 23 || 43.5 || .566 || .000 || .456 || 15.4 || 3.1 || .6 || 2.4 || 30.7
|-
|style="text-align:right;background:#afe6ba;"|
| style="text-align:right;"|
| 16 || 16 || 42.3 || .555 || .000 || .525 || 15.4 || 3.2 || .4 || 2.4 || 30.4
|-
|style="text-align:right;background:#afe6ba;"|
| style="text-align:right;"|
| 19 || 19 || 40.8 || .529 || .000 || .649 || 12.6 || 2.8 || .5 || 2.5 || 28.5
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 12 || 12 || 40.1 || .535 || .000 || .621 || 14.8 || 3.7 || .6 || 2.8 || 27.0
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 22 || 22 || 41.7 || .593 || .000 || .429 || 13.2 || 2.5 || .3 || 2.8 || 21.5
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 13 || 13 || 33.2 || .558 || .000 || .472 || 7.8 || 1.9 || .4 || 1.5 || 19.4
|-
|style="text-align:right;background:#afe6ba;"|
| style="text-align:right;"|
| 23 || 23 || 33.0 || .612 || .000 || .374 || 9.8 || 1.7 || .5 || 1.5 || 18.4
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 4 || 4 || 30.3 || .559 || .000 || .333 || 8.5 || 1.3 || .3 || 1.5 || 18.8
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 5 || 5 || 30.0 || .440 || .000 || .500 || 9.2 || 1.0 || 1.0 || 2.6 || 15.2
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 11 || 11 || 22.1 || .516 || .000 || .660 || 5.5 || 1.4 || .2 || 1.2 || 11.5
|-
| style="text-align:right;"|
| style="text-align:right;"|
| 2 || 0 || 6.0 || .500 || .000 || .000 || .0 || .5 || .5 || .0 || 1.0
|- class="sortbottom"
| style="text-align:center;" colspan=2| مسيرة
| 216 || 214 || 37.5 || .563 || .000 || .504 || 11.6 || 2.7 || .5 || 2.1 || 24.3
انظر أيضًا
شاك فو
مراجع
روابط خارجية
أشخاص اعتنقوا الإسلام
أشخاص على قيد الحياة
أصحاب أعمال أفارقة أمريكيون
أصحاب أعمال أمريكيون في العقارات
أصحاب أعمال أمريكيون في القرن 20
أصحاب أعمال أمريكيون في القرن 21
أصحاب أعمال في التقنية
أصحاب أعمال من تكساس
أصحاب أعمال من نيوجيرسي
أعضاء قاعة مشاهير الاتحاد الدولي لكرة السلة
أعضاء قاعة مشاهير كرة سلة الكليات
أعضاء قاعة مشاهير نايسميث التذكارية لكرة السلة
أمريكيون أفارقة مسلمون
الرابطة الوطنية لكرة السلة أول-ستارز
تجار أسهم أمريكيون
ثانوية ماكدونالدز أول أميريكانز
حائزون على ميداليات في الألعاب الأولمبية الصيفية 1996
خريجو أكاديمية نيويورك السينمائية
خريجو جامعة فينيكس
خريجو جامعة لويزيانا الحكومية
خريجو كلية صموئيل إيرفينغ نيوهاوس للاتصالات العامة
دي جيه أفارقة أمريكيون
رجال أمريكيون أفارقة في القرن 21
رياضيون من سان أنطونيو
رياضيون من نيوآرك (نيو جيرسي)
شخصيات تلفزيون من تكساس
شخصيات تلفزيون من نيوجيرسي
شخصيات تلفزيونية إفريقية أمريكية
صحفيون رياضيون أفارقة أمريكيون
فائزون بميداليات ذهبية أولمبية من الولايات المتحدة في كرة سلة
فريق بريد أول أميريكانز لطلاب الثانوية (كرة السلة)
لاعبو آل أمريكان لكرة السلة الجامعية للرجال
لاعبو أورلاندو ماجيك
لاعبو بطولة كأس العالم لكرة السلة 1994
لاعبو بوسطن سيلتكس
لاعبو فينيكس صنز
لاعبو كرة سلة أمريكيون
لاعبو كرة سلة أمريكيون أفارقة
لاعبو كرة سلة في الألعاب الأولمبية الصيفية 1996
لاعبو كرة سلة من تكساس
لاعبو كرة سلة من سان أنطونيو
لاعبو كرة سلة من نيوآرك (نيو جيرسي)
لاعبو كرة سلة من نيوجيرسي
لاعبو كليفلاند كافالييرز
لاعبو لوس أنجلوس ليكرز
لاعبو منتخب الولايات المتحدة لكرة السلة للرجال
لاعبو ميامي هيت
لاعبو وسط كرة سلة
ماسونيون أمريكيون
متحدثون رسميون
مذيعو الرابطة الوطنية لكرة السلة
مستثمرون أفارقة أمريكيون
مستثمرون أمريكيون
مسجلو بث صوتي أمريكيون
مشاركون أمريكيون في برامج تلفزيون الواقع
مصارعون محترفون أفارقة أمريكيون
مصارعون محترفون أمريكيون
مصارعون محترفون من تكساس
مصارعون محترفون من نيوجيرسي
مغنو راب أفارقة أمريكيون
مغنو راب أمريكيون
مغنو راب أمريكيون في القرن 20
مغنو راب أمريكيون في القرن 21
مغنو راب من سان أنطونيو
مغنو راب من نيوآرك (نيو جيرسي)
مغنو راب من نيوجيرسي
ملاك سكرامنتو كينغز
ممثلو أفلام أمريكيون
ممثلون أمريكيون أفارقة
ممثلون أمريكيون في القرن 20
ممثلون أمريكيون في القرن 21
ممثلون من سان أنطونيو
ممثلون من نيوآرك (نيو جيرسي)
ممثلون من ولاية نيوجيرسي
ممثلون وممثلات من ولاية نيوجيرسي
مواليد 1392 هـ
مواليد 1972
مواليد في نيوآرك (نيو جيرسي)
موسيقيو آلات إلكترونية أمريكيون
موسيقيو رقص أمريكيون
موسيقيون أمريكيون في القرن 20
موسيقيون أمريكيون في القرن 21
موسيقيون ذكور أمريكيون في القرن 20
موسيقيون ذكور أمريكيون في القرن 21
موسيقيون من سان أنطونيو
موسيقيون من نيوآرك (نيو جيرسي)
| |
doc-ar-7868
|
جيش التحرير الشعبي (الصينية المبسطة:中国人民解放军، الصينية التقليدية:中國人民解放軍) هو جيش جمهورية الصين الشعبية وهو أكبر قوات مسلحة في العالم، وتتشكل أفرعه الرئيسية من القوات البرية والقوات البحرية والقوات الجوية وقوات الصواريخ وقوات الدعم الاستراتيجي. أُنشئ جيش التحرير الشعبي في 1 أغسطس عام 1927 كحليف عسكري للحزب الشيوعي الصيني وسمي بالجيش الأحمر حتى شهر يونيو عام 1946.
تتكون شارة جيش التحرير الشعبي من دائرة ذات نجمة حمراء تحمل الحروف الصينية لجملة (واحد ثمانية) في إشارة ليوم 1 أغسطس عام 1927 وهو تاريخ انتفاضة نانتشانغ، وتحاط الدائرة بعيدان القمح وترس العجلات الصناعي.
يؤكد قانون جمهورية الصين الشعبية صراحةً على قيادة الحزب للقوات المسلحة الصينية ويعين اللجنة العسكرية المركزية باعتبارها القيادة العسكرية لجمهورية الصين الشعبية. تعمل اللجنة العسكرية المركزية التابعة للحزب تحت اسم لجنة الدولة العسكرية المركزية للوظائف القانونية والحكومية وتعمل كوزارة الدفاع الوطني الشرفية (إم أو دي) للوظائف الدبلوماسية. جيش التحرير الشعبي ملزم باتباع مبدأ السيطرة المدنية المطلقة للحزب الشيوعي على الجيش بموجب مبدأ «الحزب يقود البندقية» (بالصينية: 党 指挥 枪؛ بينيين: Dǎng zhǐhuī qiāng) المأخوذ من خطاب ألقاه ماو تسي تونغ خلال اجتماع طارئ لقيادة الحزب العليا في السابع من أغسطس عام 1927 في بداية الحرب الأهلية الصينية. وبهذا السياق، فإن جيش التحرير الشعبي ليس جيشًا وطنيًا على غرار الدول القومية الغربية التقليدية، إنما جيش سياسي أو الفرع المسلح للحزب الشيوعي الصيني نفسه لأن ولائه للحزب وحده وليس للدولة أو لأي دستور. قائده الأعلى هو رئيس اللجنة العسكرية المركزية (عادةً ما يكون أيضًا السكرتير العام للحزب الشيوعي الصيني). منذ عام 1949، استخدمت الصين تسع استراتيجيات عسكرية مختلفة، أطلق عليها جيش التحرير الشعبي اسم «المبادئ التوجيهية الاستراتيجية». وجاء أهمها في الأعوام 1956 و1980 و1993. في أوقات الطوارئ الوطنية، تعمل الشرطة الشعبية المسلحة (بّي إيه بّي) والميليشيا الصينية كعنصر احتياطي ودعم للقوات البرية لجيش التحرير الشعبي.
من الناحية السياسية، يتم تمثيل جيش التحرير الشعبي في المجلس الوطني لنواب الشعب بـ 294 نائبًا، جميعهم أعضاء في الحزب الشيوعي الصيني.
المهام
صرح الزعيم الأعلى السابق هو جينتاو بمهام جيش التحرير الشعبي على النحو التالي:
تأمين قيادة الحزب الشيوعي الصيني
حماية سيادة جمهورية الصين الشعبية وسلامتها الإقليمية وأمنها الداخلي وتنميتها الوطنية
صون مصالح البلاد
الحفاظ على السلام العالمي وحمايته
تاريخ
التاريخ المبكر
أسس الحزب الشيوعي الصيني جناحه العسكري في 1 أغسطس 1927 أثناء انتفاضة نانتشانغ عندما تمردت العناصر الشيوعية من الجيش الوطني الثوري تحت قيادة تشو دي وهي لونغ وياي جيانيانغ وتشوان لاي وعناصر يسارية أخرى من الكومينتانغ بعد مذبحة شنغهاي 1927 على يد شيانج كاي شيك. ثم باتوا يُعرفون باسم الجيش الأحمر للعمال والفلاحين الصينيين، أو ببساطة الجيش الأحمر. بين عامي 1934 و 1935، نجا الجيش الأحمر من عدة حملات قادها ضده تشيانج كاي شيك وانخرط في تنفيذ انسحاب المسيرة الطويلة.
خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية بين عامي 1937 و1945، أُدمجت القوات العسكرية الشيوعية اسميًا في الجيش الثوري الوطني لجمهورية الصين لتشكيل وحدتين رئيسيتين تعرفان باسم جيش الطريق الثامن والجيش الرابع الجديد. خلال هذا الوقت، لجأت هاتان المجموعتان العسكريتان لتكتيكات حرب العصابات بشكل أساسي، وتجنبت عمومًا المعارك واسعة النطاق مع اليابانيين مع بعض الاستثناءات بينما عززت في نفس الوقت أراضيها من خلال استيعاب القوات القومية والقوات شبه العسكرية خلف الخطوط اليابانية ضمن صفوفهما.
بعد استسلام اليابانيين في عام 1945، واصل الحزب الشيوعي الصيني استخدام أرقام وحدات الجيش الوطني الثوري حتى اتخاذ القرار في فبراير 1947 بدمج جيش الطريق الثامن والجيش الرابع الجديد، وإعادة تسمية القوة الجديدة المكونة من مليون جندي باسم «جيش التحرير الشعبي». اكتملت إعادة التنظيم في أواخر عام 1948. وانتصروا في نهاية المطاف في الحرب الأهلية الصينية، وأسسوا جمهورية الصين الشعبية في عام 1949. ثم شهد جيش التحرير الشعبي إعادة تنظيم ضخمة مع إنشاء هيكل قيادة القوات الجوية في نوفمبر 1949، متبوعًا بقيادة البحرية في شهر أبريل التالي.
في عام 1950، أُنشئِت الهياكل القيادية للمدفعية والقوات المدرعة وقوات الدفاع الجوي وقوات الأمن العام وميليشيات العمال والجنود. أنشئت لاحقًا قوات دفاع الحرب الكيميائية، وقوات السكك الحديدية، وقوات الاتصالات، والقوات الاستراتيجية، بالإضافة إلى القوات المنفصلة الأخرى (مثل الهندسة والبناء، والخدمات اللوجستية والطبية). جميع ما سبق كان يعتمد على قيادة الحزب الشيوعي الصيني ومجلس الشعب الوطني عبر اللجنة العسكرية المركزية (وحتى عام 1975 مجلس الدفاع الوطني).
العقود 1950 و1960 و1970
خلال الخمسينيات من القرن الماضي، بدأ جيش التحرير الشعبي بالتحول من جيش فلاحين إلى جيش حديث بدعم من الاتحاد السوفيتي. منذ عام 1949، استخدمت الصين تسع استراتيجيات عسكرية مختلفة، والتي أطلق عليها جيش التحرير الشعبي اسم «المبادئ التوجيهية الاستراتيجية». وجاء أهمها في الأعوام 1956 و1980 و1993. جزء من هذه العملية كان إعادة التنظيم التي خلقت ثلاث عشرة منطقة عسكرية في عام 1955. ضم أيضًا جيش التحرير الشعبي العديد من وحدات الجيش الوطني الثوري والجنرالات الذين انشقوا عن جيش التحرير الشعبي.
كان ما هونغ بين وابنه ما دونجينغ القائدين المسلمين الوحيدين اللذين قادا وحدة إسلامية، الفيلق 81، للخدمة في جيش التحرير الشعبي. هان يووين، جنرال مسلم من قومية سالار، انشق أيضًا ليلتحق بجيش التحرير الشعبي. في نوفمبر 1950، تدخلت بعض وحدات جيش التحرير الشعبي تحت اسم جيش المتطوعين الشعبي في الحرب الكورية عندما اقتربت قوات الأمم المتحدة بقيادة الجنرال دوغلاس ماكارثر من نهر يالو. تحت وطأة هذا الهجوم، طردت القوات الصينية قوات ماكارثر من كوريا الشمالية واستولت على سول، لكنها دُحرت بعد ذلك جنوب بيونغ يانغ شمال خط عرض 38. كانت الحرب أيضًا بمثابة حافز للتحديث السريع للقوات الجوية لجيش التحرير الشعبي. في عام 1962، قاتلت القوات البرية لجيش التحرير الشعبي أيضًا الهند في الحرب الصينية الهندية وحققت أهدافًا محدودة. في سلسلة من الاشتباكات الحدودية عام 1967 مع القوات الهندية، تكبد جيش التحرير الشعبي خسائر فادحة تكتيكية وعددية.
قبل الثورة الثقافية، كان قادة المناطق العسكرية يميلون إلى البقاء في مناصبهم لفترات طويلة من الزمن. عندما لعب جيش التحرير الشعبي دورًا أقوى في السياسة، بدأ يُنظر إلى هذا الأمر على أنه تهديد نسبي لسيطرة الحزب (أو على الأقل، السيطرة المدنية) على الجيش. كان قادة المناطق العسكرية الأطول خدمة هم شو شيو في منطقة نانجينغ العسكرية (1954-1974)، ويانغ ديزي في منطقة جينان العسكرية (1958-1974)، وتشين زيليان في منطقة شنيانغ العسكرية (1959-1973)، وهان شيانشو في منطقة فوتشو العسكرية (1960–74).
كان إنشاء قوة عسكرية محترفة ذات عقيدة ومزودة بأسلحة حديثة هو آخر التحديثات الأربعة التي أعلنها تشو إنلاي بدعم من دينغ شياو بينج. تماشيًا مع تفويض دينغ بعملية الإصلاح، سرّح جيش التحرير الشعبي ملايين الرجال والنساء منذ عام 1978 وأدخل أساليب حديثة في مجالات مثل التجنيد العسكري والقوى العاملة والاستراتيجية والتعليم والتدريب. في عام 1979، قاتل جيش التحرير الشعبي فيتنام في مناوشة حدودية في الحرب الصينية الفيتنامية حيث أعلن كلا الجانبين النصر. ومع ذلك، يتفق المحللون الغربيون على أن فيتنام قد تفوقت بسهولة على جيش التحرير الشعبي.
خلال الانقسام الصيني السوفيتي، أدت العلاقات المتوترة بين الصين والاتحاد السوفيتي إلى اشتباكات دموية على الحدود ودعم متبادل لخصومهم. اتسمت علاقة الصين وأفغانستان بالحياد خلال حكم الملك. عندما استولى الشيوعيون الأفغان الموالون للسوفييت على السلطة في أفغانستان عام 1978، سرعان ما انقلبت العلاقات بين الصين والشيوعيين الأفغان إلى العدائية. دعم الشيوعيون الأفغان المؤيدون للسوفييت أعداء الصين في فيتنام وألقوا باللوم على الصين في دعم المقاتلين الأفغان المناهضين للشيوعية. ردت الصين على الغزو السوفيتي لأفغانستان من خلال دعم المجاهدين الأفغان وتكثيف وجودهم العسكري بالقرب من أفغانستان في سنجان. حصلت الصين على معدات عسكرية من الولايات المتحدة للدفاع عن نفسها من الهجوم السوفيتي.
قامت القوات البرية لجيش التحرير الشعبي بتدريب ودعم المجاهدين الأفغان خلال الحرب السوفيتية الأفغانية، ونقل معسكراتها التدريبية للمجاهدين من باكستان إلى الصين نفسها. قدم الصينيون للمجاهدين صواريخ مضادة للطائرات وقاذفات الصواريخ والمدافع الرشاشة بقيمة مئات الملايين من الدولارات. كان المستشارون العسكريون الصينيون وقوات الجيش حاضرين أيضًا مع المجاهدين أثناء التدريب.
هيكل الجيش
يمثل جيش التحرير الشعبي أكبر قوة عسكرية برية في العالم حيث يصل عدد القوات إلى 1.6 مليون جندي أو حوالي 70% من القوى العاملة لدى جيش التحرير الشعبي (2.3 مليون فرد عام 2005). وتقسم القوات البرية على سبع مناطق عسكرية وهي: شين يانغ، بكين، لانزهو، جينان، نان جينغ، غوان زو وتشينغ دو.
القوات النظامية التابعة للقوات الأرضية تتكون من 18 فرقة مسلحة من الجيش، واستنادا إلى المعهد الدولي للدراسات الإستراتيجية 2006 فإن هذه المجموعات تشمل 9 ناقلات للانقسامات، 3 فرق من المشاة الآلية، 24 فرق منقولة براً من المشاة و 15 فرق من المشاة، اثنان للهجوم برماءياً، إحداها لواء مشاة ميكانيكية، 22 ألوية مشاة منقولة براً، 12 لواء مدرع، 14 كتيبة مدفعية مضادة للطائرات، 19 لواء للجيش والطيران 10) هليكوبتر (الأفواج) اثنان التدريب).
و هناك أيضاً ثلاث شعب جوية تديرها القوات الجوية لجيش التحرير الشعبي، في حين تملك القوات البحرية لواءين بحريين متعددي الاستخدامات.
شروط الخدمة في جيش التحرير الشعبي
نظرياً، فإن كل مواطني الصين يجب أن يقوموا بأداء الخدمة العسكرية، وفي التدريب فالمشاركة العسكرية مع جيش التحرير الشعبي تعتبر تطوعاً، وعلى كل من بلغ الثامنة عشر من عمره أن يقوم بتسجيل نفسه لدى السلطات الحكومية.
الحروب الكبرى لجيش التحرير الشعبي
1931 إلى 1945 : الحرب العالمية الثانية ضد اليابان الامبرياليه.
1945 إلى 1950 : الحرب الأهلية الصينية ضد قوات من حزب الكومينتانغ، إنشاء رقابة في التبت.
1950 إلى 1953 : الحرب الكورية تحت شعار الرسمي لمتطوعي الشعب الصينى.
أغسطس 1954 إلى مايو 1958 : ازمة في مضيق تايوان كيموي وماتسو.
أكتوبر 1962 إلى نوفمبر 1962 : الحرب الصينية-الهندية.
1967 : مناوشات على الحدود مع الهند.
1969 إلى 1978 : النزاع الحدودي الصيني السوفيتي.
1974 : معركة هوانغ سا.
1979 : الحرب الصينية الفيتناميه.
1986 و 1988 : مناوشات على الحدود مع فيتنام.
مناورات تدريبية
تشارك القوات المسلحة الصينية بفروعها المختلفة في العديد من المناورات العسكرية التدريبية لرفع مستوى الإستعداد القتالي وكفاءة القوات ومنها :
مناورات التعاون في البحر
مناورات الصداقة (باكستان - الصين)
مناورات القبضة الحديدية (الصين)
مناورات الكوبرا الذهبية
مناورات شاهين
مناورات ملاك السلام
مناورات مهمة سلام
مناورات يدا بيد
مراجع
انظر أيضًا
الميزانية العسكرية لجمهورية الصين الشعبية
أجنحة عسكرية لأحزاب سياسية
تأسيسات سنة 1927 في الصين
تاريخ الحزب الشيوعي في الصين
جيش التحرير الشعبي
جيوش تحرير وطنية
سياسة الصين
| |
doc-ar-561
|
الحوت الأبيض مسلسل رسوم متحركة من إنتاج تلفزيون طوكيو وقد عرض للمرة الأولى من 4 أبريل 1980 إلى 26 سبتمبر 1980.
الشخصيات
شخصيات الخير
فارس بصوت فلاح هاشم: فتى يبلغ من العمر 15 سنة يسكن في قرية ساحلية عند فوجي ثم يتم أخذه إلى الجزيرة الشرقية حيث يرفض في البداية الاندماج مع أصدقائه ولكن بسبب مقتل جميع أفراد عائلته فإنه يقرر الثأر وأن يصبح قائدا لهم. في النهاية يقع في حب هبة ابنة صابر.
صقر بصوت علي محمد إبراهيم: فتى يبلغ من العمر 15 سنة كان يلعب في صفوف منتخب البرازيل وكان نجما بارزا. حازم وعصبي وفي النهاية يقع في حب رنا.
رنا بصوت سناء التكمجي: فتاة تبلغ من العمر 14 سنة كانت لاعبة تنس أرضي متألقة. متشائمة وتتوقع الأسوأ وفي النهاية تقع في حب صقر.
شامل بصوت عبد الله الأستاذ: فتى يبلغ من العمر 15 سنة كان راعي للحيوانات ويستطيع التواصل معها ويتميز بخفة الظل واللطافة.
مفيد بصوت سعاد جواد: فتى يبلغ من العمر 13 سنة يتميز بغزارة العلوم الذي يعرفها ويلبس دوما النظارات.
صابر طارق عبد اللطيف: إمبراطور حضارة ما قبل أكثر من 30 ألف عام وفي الوقت الحالي فإنه يظهر بمظهر المسنين. انتقل إلى دماغ الحوت الأبيض وبدأ في التحكم معه من خلال هذا الأمر.
هبة بصوت مها المصري: ابنة صابر تبلغ من العمر 14 سنة تتميز بالرقة وتلبس ملابس طويلة وفي النهاية تتحول إلى فتاة بشرية وتقع في حب فارس.
مشمش بصوت إيمان حسين (ممثلة عراقية): ملاك صغير طائر يرافق دوما المحاربين الخمسة خاصة شامل.
شخصيات الشر
عدوان بصوت مسافر عبد الكريم: إمبراطور قارة الأتلانتيك يصحو من سباته عندما يتم الحصول على طاقة الأوليهالكون ويقود جيوشه من أجل العودة إلى كوكب الأرض.
نمرة بصوت نور الهدى صبري: زوجة عدوان وأم دواس ودهاس. أثناء سبات عدوان تقود القوات الغازية حتى يتم الحصول على طاقة الأوليهالكون واستيقاظ زوجها ثم تموت في النهاية مضحية بحياتها من أجل حضارتها.
دواس: الولد الأكبر لعدوان وأيضا نائب الإمبراطورة يتميز بولائه الشديد وشخصيته الشرسة يستطيع اكتشاف طاقة الأوليهالكون في القطب الجنوبي ويضحي بحياته من أجل منع المحاربين الخمسة من الوصول إليه.
دهاس بصوت جاسم النبهان: الولد الأصغر لعدوان ويصبح نائبا عند وفاة أخوه. تتميز شخصيته بالطيبة والمحبة ويعشق راندا ابنة صابر ويتزوجها وبعدها يتوفى بسبب إصابته بجرح قاتل من أبوه.
راندا: ابنة صابر يأخذها عدوان عنده رهينة ويحاول استغلالها كطعم من أجل التغلب على صابر. تتزوج من دهاس وتموت معه في النهاية.
بارع: حارس مرمى منتخب بيرو يترك بطولة كأس العالم من أجل حماية مركز الفضاء الأتلانتيكي الذي يعتقد بأنه أحد المقدسات عند قبيلته ثم يموت في النهاية دفاعا عنه.
الأماكن التاريخية
القصة
تبدأ الأحداث في عام 1982 بسرد حول أن في كل 180 عام تتجمع كواكب النظام الشمسي في خط مستقيم أمام الشمس ويؤدي اجتماع هذه الكواكب على خط واحد إلى اندماج في قوى الجاذبية لكل كوكب من الكواكب فتتعاظم محصلة الجاذبية فتسبب حدوث ظواهر طبيعية غير مألوفة في كواكب النظام الشمسي ومنها كوكب الأرض حيث تغزو مياه المحيطات البراري وتندلع الحرائق فيجتمع أعضاء منظمة الأمم المتحدة من أجل مواجهة هذه المشكلة ولكنهم يتجادلون من دون التوصل إلى إيجاد حل.
استغل الأتلنتيون حالة الدمار في كوكب الأرض فراحوا يهاجمونها. في أثناء ذلك أنقذت الفتاة الغامضة هبة الصبي فارس وأحضرته مع 4 أطفال إلى الجزيرة الشرقية. كان لكل واحد من هؤلاء الأطفال علامة مميزة على جسمه. وفي معركة يائسة التقت القوات العالمية مع الغزاة الأتلانتيك وحين فشلت في صدهم انشق سطح البحر ليخرج منه حوت أبيض راح يطير في الفضاء ويصد الغزاة المهاجمين للأرض.
عندما جاءت هبة بفارس وأصدقائه الصغار إلى الجزيرة الشرقية قادتهم إلى صابر للمرة الأولى الذي قال لهم بأن الهدف الأول للغزاة الأتلانتيك هو الحصول على طاقة الأوليهالكون المخزنة في الأرض والتي تعود فائدتها إلى الأرض نفسها. الأتلانتيك يحاولون الحصول على هذه الطاقة القوية لتسيير كوكبهم وقد اختارهم لمنع الغزاة الأتلانتيك من تحقيق هدفهم. لم يقتنع فارس كثيرا بما سمعه. واستعدادا لغزو الأرض أقام الغزاة الأتلانتيك قاعدة لهم على سطح القمر.
لم يكن فارس يعلم بأن هناك صراعا نشأ منذ 30 ألف عام بين إمبراطورية الأتلانتيك وإمبراطوريته. ولم يكن يدرك السبب الذي من أجله اختير هو بالذات ليحارب إلى جانب صابر. في تلك الأثناء دك الغزاة الأتلانتيك الجبل الأزرق حيث ولد فارس وحطموا كل القرى الصغيرة فهلك أهلها جميعاً وعندما علم فارس بما فعله الغزاة قرر أن ينتقم منهم. ثم تم انقاذ فارس من قبل صقر وأصدقائه الآخرين وأخيرا اقتنع فارس بأن أمامه مهمة كبيرة وهي الدفاع عن الأرض.
عرف فارس السبب الذي من أجله اختير ليكون محاربا ضد الغزاة وذلك بعد أن دخل في بطن الحوت الأبيض وشاهد أحداثا وقعت قبل 30 ألف عام. كان صابر قلقا من دخول الحوت الأبيض حربا ضد الغزاة الأتلانتيك فهذا معناه فناء الجنس البشري ولكي يكون صابر مستعدا لعودة الغزاة الأتلانتيك بعد 30 ألف عام ليغزو الأرض ثانية فقد اختار 4 محاربين أشداء من أصل خمسة ونقل أفكارهم وطاقتهم إلى عالم ما بعد 30 ألف عام ليشتركوا في حرب مع الغزاة الأتلانتيك وكان فارس أحد أولئك المحاربين.
قرر دهاس نائب قائد القوات الغازية للأرض أن يقضي على الحوت الأبيض فاكتشف أن فارس وأصدقائه الأربعة متحصنون داخل الحوت لم يكن الحوت الأبيض حوتاً عادياً فقوته كان يستمدها من اتحاد قوى المحاربين الخمسة الذين استطاعوا أن يتصدوا لقوات دهاس وأن يهزموها واحتفالا بأول نصر لهم فقد صعد المحاربون الخمسة إلى الحوت الأبيض.
كانت المعارك السابقة تنذر بنهاية حياة الحوت الأبيض فقد حوصر الحوت عندما كان يحاول إنقاذ فارس وصوب العدو نيرانه نحو بطن الحوت وهي أضعف نقطة في جسمه وأصابه إصابة قاتلة. غاص الحوت على أثرها في أعماق البحر.
استطاعت قوات الأعداء الغزاة بقيادة دهاس أن تهزم قوات الأمم المتحدة. في تلك الأثناء لم يكن أمام فارس وأصدقائه سوى أن يواجهوا الأعداء وحدهم بعد أن فقدوا الحوت الأبيض انطلق فارس لمواجهة الغزاة وحده ولكنهم استطاعوا أن يأسروه وحينما علم أصدقائه أسرعوا لمساعدته واستطاعوا أن يفكوا أسره وفي لحظة المواجهة الحقيقية بين المحاربين الخمسة وبين الغزاة الأتلانتيك ظهر الحوت الأبيض لينقذ المحاربين من خطر حقيقي.
اتجهت قوات الغزاة الأعداء إلى ماغو من أجل البحث عن طاقة الأوليهالكون فيأمر صابر فارس وأصدقائه لمواجهتهم هناك وينجحون في التغلب عليهم وطردهم ولكن فارس يصاب فتنقذ هبة عن طريق قواها الخارقة.
يخبر صابر فارس وأصدقائه عن أنه عند خلق الكون كان يوجد طاقتين الأولى معدنية إيجابية وهي الكريل التي كانت تجعل الحضارات تهتم بالعلوم والمحبة والتعاطف والثانية مشعة سلبية وهي الأوليهالكون وكانت تجعل الحضارات قاسية وجشعة. نتيجة لذلك فإن فارس يستعين بصديقه مفيد المثقف الذي يخبرهم بأن يذهبوا للبحث عن الطاقة في الحضارات القديمة والبدء من جبل أرارات في تركيا. يأمر دهاس أحد جنوده ويدعى ساطور للتخلص من الحوت الأبيض فيتجه للبحث عنه حتى يجده ولكن يستطيع فارس التغلب عليه.
يعلم دهاس أن مركز الفضاء الأتلانتيك ما زال باقيا سفح جبال الأنديز فيأمر أحد جنوده بالذهاب إلى هناك من أجل استخدامه في البحث عن طاقة الأوليهالكون. في هذه الأثناء يشتد حنين صقر أحد المحاربين الخمسة من أجل العودة للمشاركة مع منتخب بلاده البرازيل ومواجهة صديقه القديم بارع حارس مرمى منتخب بيرو في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1978 التي ستقام في الأرجنتين. يذهب صقر إلى الأرجنتين من أجل المشاركة في البطولة ولكنه يعلم بعدها أن بارع عاد إلى قبيلته من أجل حماية رمز الطائر الذي تقدسه قبيلته من دون أن يعلم بأن هذا رامز ما هو إلا مركز فضاء الأتلانتيك. تصل معلومات إلى فارس مع أصدقائه بأن قوات الغزاة ستذهب إلى هناك فيسافرون إلى آثار النازكا ويستطيعون ردع قوات الأعداء ولكن يلقى بارع حتفه.
تقرر قوات الغزاة الأعداء البحث عن طاقة الأوليهالكون في البحر ويقرر دهاس الذهاب في هذه الرحلة الاستكشافية ولكن حبيبته راندا المشتاقة لكوكب الأرض تغافله وتذهب بدلا عنه إلى مثلث برمودا. يعلم فارس وأصدقائه بتواجد قوات الأتلانتيك هناك فيذهبون ولكن الحوت الأبيض يمنعهم لاحساسه بوجود خطر ولكن فارس يتمكن وحده من تجاوز الحوت والالتقاء في مواجهة مع راندا ولكنهما يختفون. يعلم دهاس من مساعديه بأن قبل 30 ألف عام كانت هذه المنطقة تخضع لتجاربهم في القنبلة ضد الجاذبية وأن آثارها ما زالت باقية. نتيجة لهذه التجارب تظهر سمك الراي اللاسع بحجم كبير تحاول القضاء على فارس وراندا فيتدخل الحوت وينقذهما معا.
يخبر عالم في الأتلانتيك القيادة بأنه إذا لم يتم ايجاد طاقة الأوليهالكون خلال شهر واحد فإن قارة الأتلانتيك ستتحطم باصطدامها بكوكب المشتري. يعلم مفيد بأن مكتبة ضخمة للأتلانتيكيين موجودة في جبال الهيمالايا فيتجهون جميعهم إلى هناك ويستطيعون الحصول على كمية من الكتب بعدما تغلبوا على الديناصور الطائر ولكن تتعرض هبة إلى الإصابة وينقذها فارس. بعد العودة إلى الجزيرة الشرقية يعترف فارس بإعجابه بهبة فتفرح كثيرا بهذا الكلام.
يرسل دواس أحد جنوده راضي من أجل البحث عن طاقة الأوليهالكون في القطب الجنوبي ويسافر في نفس الوقت فارس وأصدقائه إلى نفس المنطقة للغرض نفسه. من خلال آلة جلبها مفيد من جبال الهيمالايا يشغل طاقة الأوليهالكون ويذيب جميع الثلوج وتظهر حضارة كاملة كانت مختفية في الأسفل.
يقود دواس عملية تجميع طاقة الأوليهالكون ولكن فارس وأصدقائه والحوت الأبيض يعترضونه مما يجبره على البقاء في المركبة المقاتلة وفصلها عن مركبة التخزين والتي يقودها دهاس وراندا ونتيجة لذلك فإن الحوت يتغلب عليه ويلقى دواس حتفه.
تقرر إمبراطورة الأتلانتيك تعيين دهاس مكان دواس نائبا لها. يعود دهاس إلى كوكب الأرض من أجل الانتقام من فارس الذي قتل أخيه. يطلب صابر من المحاربين الخمسة العودة إلى بيوتهم لأنه سيحارب وحده بالإضافة إلى هبة ولكن يصر المحاربون الخمسة على البقاء ويطردون دهاس ويعيدونه إلى مكانه.
يرسل دهاس رسالة إلى منظمة الأمم المتحدة طالبا منهم الاستسلام لصالح الأتلانتيك فيخضعون لهم بسبب ضعفهم ويطلبون من المحاربين الخمسة تسليم الحوت الأبيض ولكنهم يرفضون فتطلق قوات الأمم المتحدة النيران على الحوت من أجل تدميره ولكن قائد قوات الأمم المتحدة يتعاطف مع الحوت ويقرر وقف تدميره وبها يتحول الحوت الأبيض ويصبح أكثر قوة من ذي قبل.
يذهب دهاس برفقة راندا إلى صابر من أجل مفاوضاته بالاستسلام ولكنه يرفض ويتفاجيء من راندا ثم يعترف للمحاربين الخمسة وهبة بأنها ابنته التوأم ويخبرهم بالقصة أنه قبل أكثر من 30 ألف عام قرر صابر وضع حد نهائي للحرب مع الأتلانتيك بعقد هدنة بينهما ولكن الإمبراطورة نمرة تطلب منه ابنته راندا من أجل تزويجها مستقبلا من أحد ولديها فيوافق صابر على مضض ولكن سرعان ما تندلع الحرب مجددا. في هذه الأثناء تأمر الإمبراطورة بإطلاق سلاح الأوليهالكون لتدمير الجزيرة الشرقية ولكن الحوت الأبيض يتصدى له بفضل قوته الجديدة ويدمر هذا السلاح وسط دهشة الإمبراطورة.
تقرر الإمبراطورة استخدام طاقة الأوليهالكون لتوجيه النيازك إلى الأرض من أجل القضاء على صابر والحوت الأبيض ولكنها تفشل فترسل راندا من أجل أن تقضي على أبيها وفي نفس الوقت ترسل النيازك للقضاء على الاثنين ولكن الحوت الأبيض ينقذ الجميع ويأتي دهاس لإرجاع راندا إلى قاعدة الأتلانتيك. بفضل طاقة الأوليهالكون يستيقظ الإمبراطور عدوان من سباته ويعلن أنه سيعود إلى كوكب الأرض.
بسبب النيازك فإن الحوت الأبيض يتعرض لإصابات قاتلة تدفعه للذهاب إلى مقبرة الحيتان في أسفل المحيط ولكن المحاربين الخمسة ومعهم هبة لا يستسلمون ويذهبون إليه من أجل أن يحثوه على العودة فيخبرهم صابر أن الحوت سيبعث من جديد أقوى من ذي قبل من أجل مواجهة قوات الأتلانتيك بزعامة إمبراطورهم عدوان. تأمر الإمبراطورة يسجن راندا بحجة أنها فشلت في القضاء على الحوت الأبيض فيحزن دهاس ويتحدى أمه ويخرج راندا من السجن.
يتجادل دهاس مع أبيه الإمبراطور رافضا سياسته التدميرية للأرض ويذهب بعيدا عنه فيأمر الإمبراطور أحد جنوده بمهاجمة الحوت الأبيض في الفضاء الخارجي فيطبق خط الفخ الحجري ولكن الحوت يفلت منها وعقابا لهذا الجندي فإنه يأمر بالذهاب في مواجهة انتحارية مع الحوت إما الانتصار أو الموت ولكن يستطيع الحوت التغلب على حيلة الاختفاء والظهور التي يجيدها.
تقود الإمبراطورة هجوما على الحوت الأبيض ولكنها تفشل في القضاء عليه فتستغل راندا كطعم وتعترف لها بأن أبوها هو صابر وأن عليها الإثبات على ولائها للإمبراطور فتذهب إلى مواجهة الحوت الأبيض وتستغل الإمبراطورة هذا الأمر لتوجيه طاقة الأوليهالكون للقضاء على الاثنين ولكن راندا تبعد الحوت الأبيض عن الموقع وتنقذ حياة الجميع من دون أن تعرف لماذا فعلت هذا الأمر.
يقود الإمبراطور قارة الأتلانتيك للهبوط على سطح كوكب الأرض ولكن الحوت الأبيض يطفيء جميع الأنابيب النفاثة. الإمبراطورة تعترف لابنها دهاس أمام أبوه بأن جسمها فقدته بالكامل في حروب سابقة ولم يبق سوى عقلها ووضعت مكانه جسم حديدي فتستغل هذا الأمر من أجل أن تختزن طاقة الأوليهالكون وأن تطير وتشغل الأنابيب النفاثة ولكن الحوت يتصدى لها ويقضي عليها ولكن الإمبراطور عدوان يستغل انشغال الحوت فيهبط بالقارة على سطح البحر بنجاح.
أثناء احتفال الإمبراطور عدوان بعودته للأرض يأمر دهاس بقتل راندا ولكنه يحررها وفي نفس الوقت يهب المحاربون الخمسة لحملها والابتعاد بها من قارة الأتلانتيك ولكنها تصر على العودة من أجل أن تكون بالقرب من حبيبها دهاس.
على إثر عودة راندا تجمع حولها بعض الجنود المؤيدين للسلام ودهاس من أجر تحريره من قبضة الإمبراطور عدوان وينجحون في هذا الأمر في بادئ الأمر ولكن يستطيع عدوان اللحاق بهم وإيجادهم في مخزن طاقة الأوليهالكون فيحاول قتل ابنه دهاس ولكن راندا تفتدي بنفسها فتتعرض لإصابة في الظهر ثم يكمل عدوان عمله بقلع عيني ابنه من أجل أن لا يشاهد حبيبته. يهرب دهاس بمساعدة راندا على متن إحدى مقاتلات الأتلانتيك ويعودوا إلى الأرض ويطلب يد راندا للزواج من أبوها صابر الذي يوافق بعد إصرار أختها هبة على إتمام هذه الزيجة ولكنهما يتوفيان في نهاية الأمر.
يقود الإمبراطور عدوان هجوم على مقر صابر في داخل المحيط وكاد أن يهزم المحاربين الخمسة ولكن هبة تذكرهم باستخدام طاقة كريل الخيرة فيستطيعون التصدي له والتغلب عليه وإغراق قارة الأتلانتيك في البحر مما يجبر عدوان على الهروب بمركبته وتحدي صابر في منازلة فردية بينهما.
يتحارب إمبراطور الأتلانتيك عدوان مع صابر وفي البداية يستطيع عدوان التغلب على صابر ولكن المحاربين الخمسة يسلطون طاقة كريل نحو صابر والحوت الأبيض اللذان يستعيدان قوتهما ويتغلبان نهائيا على عدوان. يهبط المحاربون الخمسة على ساحل البحر وتكتشف هبة أنها تحولت أخيرا إلى فتاة بشرية ويعيش الجميع في سلام دائم.
عناوين الحلقات
كلمات المقدمة
فارس شامل ورنا.. صقر ومفيد هنا.. خمسة فرسان شجعان.. وفضاء الكون الميدان.. هبة أيضا كانت معهم.. وكذا مشمش قد ساعدهم.. والحوت الأبيض ساندهم.. في صد العدوان
الأرض الأرض محبتهم رصدوا الأعداء وقوتهم.. منعوا الأعداء.. الأرض الأم مدينتهم.. كشفوا الأشرار وخطتهم.. قتلوا الأعداء
صعدوا حينا.. حينا نزلوا.. في كل مكان قد دخلوا.. في كل الأجواء.. ليصدو ا الأعداء..
كلمات النهاية
لأجل أن تساهموا بالذود عن دياركم.. لابد أن تقاوموا وتهزموا أعدائكم.. النصر لا يجيء بالتمني.. والفجر لا يلوح بالتغني.. لا بد من بسالة مع العمل.. وهكذا سيرتوي غصن الأمل.. وتزهر الحياة.. الويل للغزاة
فريق العمل
روابط خارجية
المراجع
أنمي 1980
أنمي ومانغا مقتبسة من روايات
إنتاج مؤسسة الإنتاج المشترك لدول الخليج العربي
مسلسلات أنمي مدبلجة للعربية
| |
doc-ar-1354
|
منطقة داخلة نواذيبو هي إحدى التقسيمات الإدارية في موريتانيا. عاصمتها هي عاصمتها نواذيبو تقع 400 كم شمال العاصمة نواكشوط في الطرف الشمالي الغربي لها وتضم ما يقرب من 95 ٪ من سكان المنطقة. ما تبقى من الخط الساحلي قليل السكان بالقرى ، لكن شرق المنطقة غير مأهول بالسكان في الغالب.
تقع شمال غرب موريتانيا تقع على الحدود مع الصحراء الغربية وعلى المحيط الأطلسي واينشيري من الجنوب والشرق، وهي شبه جزيرة في جزء كبير منها.
السكان والتقسيم الإداري
اعتبارًا من عام 2013، بلغ عدد سكان المنطقة 123،779، مقارنة بـ 97،875 في عام 2011. منهم 57.05% من الإناث و 42.95% من الذكور. اعتبارًا من عام 2008، بلغ معدل الأسر التي ـكدت وجود هاتف عام في منطقتهم أو قريتهم 95.69% ، وبلغ معدل الأسر المستفيدة من الكهرباء في منطقتهم 12.6%، وبلغ معدل الأسر المستفيدة من المركز الصحية في الحي الذي يعيشون فيه 2.53% ، ومعدل الأسر المستفيدة من خدمات الصرف الصحي 21.90%.
تضم المنطقة المقاطعات والبلديات التالية:
مقاطعة نواذيبو وتضم البلديات:
مقاطعة الشامي.
النشاط الاقتصادي
تعد ولاية داخلة انواذيبو أغنى ولاية في موريتانيا وتحتوي على عاصمة موريتانيا الاقتصادية
و هي القطب الاقتصادي الأول للبلد وتتجلّى هذه الأهمية في :
الميناء المعدني : حيث تقود الشركة الوطنية للصناعة والمعادن بتصدير خامات الحديد نحو أوروبا وآسيا عبره
ميناء الصيد البحري : في هذا الميناء ترسو أغلب السفن العاملة في مجال صيد الأسماك والرخويات الوطنية واليابانية والأوربية ويعتبر الشاطئ الموريتاني ثاني أغنى شواطئ العالم بالأسماك بعد شاطئ اليابان
ميناء انواذيبو المستقل : حيث توجد مصفاة النفط التي تعتمد عليها موريتانيا في توفير المحروقات كما تصله البضائع من أنحاء العالم وخصوصاً دبي ولاس بالماس
تقوم شركة بولي هاندن بإنشاء مجمع صناعي عملاق بقيمة 100 مليون دولار أمريكي
و سيدشن بداية 2012 وسيوفر أكثر من 2500 فرصة عمل وسيقوم بإنتاج أكثر من 100 ألف طن سنويا من المنتوجات النهائية
سيتم البدء في تصدير الكواتز بداية 2012 كما ستشرع شركة دانابتروليوم في استغلال حقل بليكان للغاز
سنة 2013
المواصلات
ترتبط ولاية داخلة انواذيبو بالعاصمة نواكشوط عبر الطريق السريع الوطني رقم 1 جنوبا وترتبط بالحدود مع الصحراء الغربية شمالا عبر الطريق الدولي 1 في اتجاه النقطة الحدودية الكيلومتر 55 وتصلها السكة الحديدية مع ولاية تيرس الزمور شرقا
تاريخ الولاية
اكتشف البرتغاليون نواذيبو لأول مرة سنة 1441 م وأطلقو عليه اسم كاب بلاه (Cabo Blanco) حيث بنوا في منطقة جزيرة التيدرة شبه ميناء كانوا يستعملونه لتصدير الصمغ العربي الذي كان يتوفر بكثرة إلى بلادهم وفي فترة الاستعمار الفرنسي سميت منطقة انواذيبو ب بور اتين نواذيبو نسبة إلى وزير المستعمرات الفرنسي آنذاك أويجن أتين حيث شيد الفرنسيون ميناء لتصدير السمك المتوفر بشكل هائل وفي وقت لاحق تم إنشاء مصنع لتعليب السمك يشغل 200 شخص، وفي فترة من الفترات كانت السفن الفرنسية القادمة من مدينة مرسيليا تزود مدينة انواذيبو بالمياه الصالحة لشرب قبل تكتشف بحيرة بولنوارالتي تزود المدينة الآن بالمياه.
في سنة 1920 م أنشأ الفرنسيون مطاراً كانت الطائرات تحط فيه في طريقها إلى بقية المستعمرات الفرنسية في غرب أفريقيا وأمريكا الجنوبية.
مشروع مرسوم يحدد صلاحيات وتنظيم وطرق سير مركز التنظيم بالمنطقة الحرة في انواذيبو هو مشروع حكومي
ويحدد مشروع المرسوم طبيعة وصلاحيات هيئتي مركز التنظيم، المتمثلتين في لجنة التنظيم والأمانة العامة.
وبعد التأكيد على أهمية التسيير للموارد العمومية وإرساء ثقافة حقيقية للشفافية والحكامة كخيار لا رجعة فيه، جدد رئيس الجمهورية تعليماته إلى الحكومة من أجل مواصلة الجهود الرامية إلى حسن تسيير النفقات العمومية من خلال متابعة قوية وفعالة تمكن من تخصيصها أساسا لإنجاز مشاريع هيكلية تخدم نمو بلدنا.
لازالت مدينة انواذيبو تعاني مشكلة البيئة لكنها تعمل على توفير بيئة مناسبة للمواطن وللأجنبي أفضل في المستقبل القريب إن شاء
الله.
وتعتبر مدينة انواذيبو ذات مناخ معتدل من حيث الحرارة سنويا كما أنها في استقبال المستثمرين الذين يرغبون في صنع شركات خاصة
في البلد.
مراجع
وصلات خارجية
خبار بلادي.. موريتانيا.. ولاية داخلة نواذيبو
داخلة نواديبوا
| |
doc-ar-2300
|
يوتيوب هو موقع ويب يسمح لمستخدميه برفع التسجيلات المرئية مجانًا ومشاهدتها عبر البث الحي (بدل التنزيل) ومشاركتها والتعليق عليها وغير ذلك. أسسه في 14 فبراير سنة 2005م ثلاث موظفين سابقين من شركة باي بال هم تشاد هيرلي وستيف تشين وجاود كريم، في مدينة سان برونو، وكان يستخدم تقنية برنامج أدوبي فلاش لعرض المقاطع المتحركة، أما الآن فيعتمد تقنية إتش تي إم إل 5. ومحتوى الموقع يتنوع بين مقاطع الأفلام، والتلفاز، والموسيقى، وكذلك الفيديو المنتج من قبل الهواة، وغيرها. وهو حاليًا مزود بأكثر من ألفي موظف. وفي أكتوبر 2006 أعلنت شركة Google التوصل لاتفاقية لشراء الموقع مقابل 1.65 مليار دولار أمريكي، أي ما يعادل 1.31 مليار يورو. ويعتبر الموقع من مواقع ويب 2.0.
موقع اليوتيوب هو عبارة عن منصة أمريكية لمشاركة الفيديوهات عبر الإنترنت ومقرها في سان برونو، كاليفورنيا. الخدمة، التي تم إنشاؤها في فبراير 2005 من قبل ثلاثة موظفين سابقين في باي بال - تشاد هيرلي وستيف تشين وجويد كريم - اشترتها جوجل في نوفمبر 2006 مقابل 1.65 مليار دولار أمريكي وتعمل الآن كإحدى الشركات الفرعية للشركة. يُعد موقع اليوتيوب ثاني أكثر مواقع الويب زيارةً في العالم بعد بحث جوجل، وفقًا لتصنيفات أليكسا على الإنترنت.
يتيح اليوتيوب للمستخدمين تحميل وعرض وتقييم ومشاركة وإضافة إلى قوائم التشغيل والإبلاغ عن مقاطع الفيديو والتعليق عليها والاشتراك مع مستخدمين آخرين. يتضمن المحتوى المتاح مقاطع الفيديو ومقاطع البرامج التلفزيونية ومقاطع الفيديو الموسيقية والأفلام القصيرة والوثائقية والتسجيلات الصوتية ومقاطع الأفلام والبث المباشر وتدوين الفيديو ومقاطع الفيديو الأصلية القصيرة ومقاطع الفيديو التعليمية. يتم إنشاء معظم المحتوى وتحميله بواسطة الأفراد، لكن الشركات الإعلامية بما في ذلك سي بي إس وبي بي سي وفيفو وهولو تقدم بعض موادها عبر اليوتيوب كجزء من برنامج شراكة مع اليوتيوب. يمكن للمستخدمين غير المسجلين مشاهدة مقاطع الفيديو على الموقع، ولكن لا يمكنهم تحميلها، بينما يمكن للمستخدمين المسجلين تحميل عدد غير محدود من مقاطع الفيديو وإضافة التعليقات. تتوفر مقاطع الفيديو المقيدة بالفئة العمرية فقط للمستخدمين المسجلين الذين يؤكدون أن عمرهم لا يقل عن 18 عامًا.
اعتبارًا من مايو 2019، كان هناك أكثر من 500 ساعة من المحتوى يتم تحميله على اليوتيوب كل دقيقة ومليار ساعة من المحتوى تتم مشاهدته على اليوتيوب يوميًا. يربح موقع اليوتيوب ومنشئو المحتوى المختارون أرباحًا إعلانية من جوجل أدسنس، وهو برنامج يستهدف الإعلانات وفقًا لمحتوى الموقع والجمهور. الغالبية العظمى من مقاطع الفيديو مجانية للمشاهدة، ولكن هناك استثناءات، بما في ذلك القنوات المدفوعة القائمة على الاشتراك، وتأجير الأفلام، بالإضافة إلى اليوتيوب ميوزيك واليوتيوب بريميم، وخدمات الاشتراك التي تقدم على التوالي دفقًا موسيقيًا متميزًا وخاليًا من الإعلانات، وخالية من الإعلانات الوصول إلى كل المحتوى، بما في ذلك المحتوى الحصري بتكليف من شخصيات بارزة. استنادًا إلى عائدات الإعلانات ربع السنوية المبلغ عنها، يُقدر أن اليوتيوب يبلغ 15 مليار دولار أمريكي في الإيرادات السنوية.
واجه موقع اليوتيوب انتقادات بشأن جوانب عملياته، بما في ذلك تعامله مع المحتوى المحمي بحقوق الطبع والنشر المتضمن في مقاطع الفيديو المحملة، وخوارزميات توصياته التي تدعم مقاطع الفيديو التي تروّج لنظريات المؤامرة والأكاذيب، استضافة مقاطع فيديو تستهدف الأطفال ظاهريًا ولكنها تحتوي على عنف أو موحية جنسيًا المحتوى الذي يتضمن شخصيات شهيرة، مقاطع فيديو للقصر يجتذبون أنشطة محبة للأطفال في أقسام التعليقات، والسياسات المتقلبة حول أنواع المحتوى المؤهل لتحقيق الدخل من الإعلانات.
اختارت مجلة «تايم» الأمريكية موقع يوتيوب على الإنترنت كشخصية هامة عام 2006 لدورهِ في إعطاء الفرصة لزواره في إنتاج المواد التي يعرضونها في الموقع.
تاريخ الشركة وتطورها
أسس موقع يوتيوب تشاد هيرلي وستيف تشين وجاود كريم وكانوا موظفين سابقين في شركة باي بال. وقبل ذلك درس تشاد هيرلي التصميم في جامعة إنديانا بولاية بنسيلفينيا، بينما درس ستيف تشين وجاود كريم علوم الحاسوب بجامعة إلينوي. ولقد أصبح النطاق YouTube.com نشطًا في 15 فبراير 2005، ومن ثم تم العمل على تصميم الموقع لبضعة أشهر. ولقد افتتح الموقع كتجربة في مايو 2005، وافتتح رسميًا بعد ستة أشهر.
التأسيس والنمو الأولي (2005-2006)
تم تأسيس موقع اليوتيوب بواسطة ستيف تشين وتشاد هيرلي وجواد كريم، وجميعهم كانوا موظفين في باي بال في وقت مبكر. درس هيرلي التصميم في جامعة إنديانا في بنسلفانيا، ودرس تشين وكريم علوم الكمبيوتر معًا في جامعة إلينوي في إربانا-شامبين.
قال كريم إن مصدر الإلهام لموقع اليوتيوب جاء أولاً من الحادثة المثيرة للجدل التي تعرضت لها جانيت جاكسون عام 2004 عندما كشف صدرها أثناء أدائها مع جاستن تيمبرليك في عرض المنتصف لمباراة السوبر بول، وبعد ذلك من تسونامي المحيط الهندي عام 2004. لم يتمكن كريم من العثور بسهولة على مقاطع فيديو لأي من الحدثين عبر الإنترنت، مما أدى إلى فكرة إنشاء موقع لمشاركة الفيديو. قال هيرلي وتشين إن الفكرة الأصلية لموقع اليوتيوب كانت عبارة عن نسخة فيديو لخدمة المواعدة عبر الإنترنت، وقد تأثرت بموقع «حار أو لا». قاموا بإنشاء منشورات على كريجزليست تطلب من النساء الجذابات تحميل مقاطع فيديو لأنفسهن على اليوتيوب مقابل مكافأة قدرها 100 دولار. أدت الصعوبة في العثور على فيديوهات مواعدة كافية إلى تغيير الخطط، حيث قرر مؤسسو الموقع قبول تحميل أي نوع من مقاطع الفيديو.
وفقًا لقصة تكررت كثيرًا في وسائل الإعلام، طور هيرلي وتشين فكرة اليوتيوب خلال الأشهر الأولى من عام 2005، بعد أن واجهوا صعوبة في مشاركة مقاطع الفيديو التي تم تصويرها في حفل عشاء في شقة تشين في سان فرانسيسكو. لم يحضر كريم الحفلة ونفى حدوثها، لكن تشين علق قائلاً إن فكرة إنشاء موقع اليوتيوب بعد حفل عشاء «ربما تعززت كثيرًا من خلال أفكار تسويقية حول إنشاء قصة سهلة الفهم للغاية».
بدأ موقع اليوتيوب كشركة ناشئة في مجال التكنولوجيا ممولة برأس مال مخاطر، وذلك أساسًا من استثمار بقيمة 11.5 مليون دولار من قبل شركة «سيكويا كابيتال» واستثمار بقيمة 8 ملايين دولار من شركة «أرتيس كابيتال مانجمنت» بين نوفمبر 2005 وأبريل 2006. كان المقر الرئيسي لموقع اليوتيوب أعلى مطعم بيتزا ومطعم ياباني في سان ماتيو، كاليفورنيا. تم تفعيل اسم المجال "www.youtube.com" في 14 فبراير 2005، وتم تطوير الموقع خلال الأشهر اللاحقة. يظهر أول فيديو على اليوتيوب بعنوان«أنا في حديقة الحيوان»، الشريك المؤسس جواد كريم في حديقة حيوانات سان دييغو. تم تحميل الفيديو في 23 أبريل 2005، ولا يزال من الممكن مشاهدته على الموقع. عرض موقع اليوتيوب على الجمهور اختبارًا تجريبيًا للموقع في مايو 2005. وكان أول مقطع فيديو يصل إلى مليون مشاهدة إعلان نايكي الذي ظهر فيه رونالدينيو في نوفمبر 2005. بعد استثمار 3.5 مليون دولار من «سيكويا كابيتال» في نوفمبر، تم إطلاق الموقع رسميًا في 15 ديسمبر 2005، وفي ذلك الوقت كان الموقع يتلقى 8 ملايين مشاهدة يوميًا.
في وقت الإطلاق الرسمي، لم يكن لدى اليوتيوب شهرة كبيرة في السوق. لم يكن أول موقع لمشاركة الفيديو على الإنترنت، حيث تم إطلاق فيميو في نوفمبر 2004، على الرغم من أن هذا الموقع ظل مشروعًا جانبيًا لمطوريه من «كلية الفكاهة» في ذلك الوقت ولم ينمو كثيرًا أيضًا. في الأسبوع الذي بدأ فيه اليوتيوب، عرضت قناة إن بي سي العالمية ساترداي نايت لايف مسرحية هزلية بعنوان «الأحد كسول» بواسطة ذا لونلي أيلاند. إلى جانب المساعدة في تعزيز التقييمات والمشاهدة طويلة المدى لبرنامج «ساترداي نايت لايف»، ساعد وضع «الأحد كسول» كفيديو سريع الانتشار على إنشاء موقع اليوتيوب كموقع إلكتروني مهم. اجتذبت التحميلات غير الرسمية للمسرحية الهزلية على اليوتيوب أكثر من خمسة ملايين مشاهدة جماعية بحلول فبراير 2006 قبل إزالتها بناءً على طلب إن بي سي العالمية بعد حوالي شهرين، مما أثار تساؤلات حول حقوق النشر المتعلقة بمحتوى الفيديو سريع الانتشار. على الرغم من إزالتها في النهاية، ساعدت هذه التحميلات المكررة من المسرحية الهزلية في نشر وصول اليوتيوب وأدت إلى تحميل المزيد من محتوى الطرف الثالث. نما الموقع بسرعة، وفي يوليو 2006، أعلنت الشركة أنه يتم تحميل أكثر من 65000 مقطع فيديو جديد يوميًا، وأن الموقع كان يستقبل 100 مليون مشاهدة فيديو يوميًا.
أدى اختيار الاسم www.youtube.com إلى مشاكل لموقع ويب مشابه اسمه www.utube.com. قام مالك الموقع، «معدات الانابيب والرولات العالمية»، برفع دعوى قضائية ضد اليوتيوب في نوفمبر 2006 بعد تحميله بشكل منتظم من قبل الأشخاص الذين يبحثون عن اليوتيوب. غيّرت منذ ذلك الحين اسم موقعها على الويب إلى www.utubeonline.com.
أول فيديو على اليوتيوب
كان الفيديو الذي رفعه «جاود» بعنوان (أنا في حديقة الحيوان) هو أول ملف فيديو رفع على موقع يوتيوب بتاريخ 23 إبريل 2005، وتبلغ مدته 18 ثانية.
()
استحواذ جوجل (2006-2013)
في 9 أكتوبر 2006، أعلنت جوجل أنها استحوذت على اليوتيوب مقابل 1.65 مليار دولار من أسهم جوجل. تم الانتهاء من الصفقة في 13 نوفمبر 2006. أطلق الاستحواذ على جوجل اهتمامًا جديدًا جديدًا في مواقع مشاركة الفيديو؛ استخدمت «آیایسی»، التي تمتلك فيميو الآن بعد الاستحواذ على «كلية الفكاهة»، أصولها لتطوير موقع منافس لموقع اليوتيوب، مع التركيز على دعم منشئ المحتوى لتمييز نفسه عن اليوتيوب.
في مارس 2010، بدأ اليوتيوب البث المجاني لمحتوى معين، بما في ذلك 60 مباراة كريكيت من الدوري الهندي الممتاز. وفقًا لموقع اليوتيوب، كان هذا أول بث عالمي مجاني عبر الإنترنت لحدث رياضي كبير. في 31 مارس 2010، أطلق موقع اليوتيوب تصميمًا جديدًا، بهدف تبسيط الواجهة وزيادة الوقت الذي يقضيه المستخدمون على الموقع. في مايو 2010، تمت مشاهدة مقاطع فيديو اليوتيوب أكثر من ملياري مرة يوميًا. زاد هذا إلى ثلاثة مليارات في مايو 2011 وأربعة مليارات في يناير 2012. في فبراير 2017، تمت مشاهدة مليار ساعة من اليوتيوب يوميًا.
وفقًا للبيانات التي نشرتها شركة أبحاث السوق كوم سكور، فإن اليوتيوب هو المزود المهيمن للفيديو على الإنترنت في الولايات المتحدة، بحصة سوقية تبلغ حوالي 43٪ وأكثر من 14 مليار مشاهدة لمقاطع الفيديو في مايو 2010.
في أكتوبر 2010، أعلن هيرلي أنه سيتنحى عن منصبه كرئيس تنفيذي لموقع اليوتيوب لتولي دور استشاري، وأن سالار كامانجار سيتولى منصب رئيس الشركة. في أبريل 2011، كشف جيمس زيرن، مهندس برمجيات اليوتيوب، أن 30٪ من مقاطع الفيديو تمثل 99٪ من المشاهدات على الموقع. في تشرين الثاني (نوفمبر) 2011، تم دمج موقع جوجل بلس للتواصل الاجتماعي مباشرة مع اليوتيوب ومتصفح الويب جوجل كروم، مما سمح بمشاهدة مقاطع فيديو اليوتيوب من داخل واجهة جوجل بلس.
في مايو 2011، تم تحميل 48 ساعة من مقاطع الفيديو الجديدة على الموقع كل دقيقة، والتي زادت إلى 60 ساعة كل دقيقة في يناير 2012، 100 ساعة كل دقيقة في مايو 2013، 300 ساعة كل دقيقة في نوفمبر 2014 و400 ساعة كل دقيقة في فبراير 2017. اعتبارًا من يناير 2012، كان للموقع 800 مليون مستخدم فريد شهريًا. زعمت صحيفة الديلي تلغراف في عام 2008 أنه في عام 2007، استهلك موقع اليوتيوب نفس النطاق الترددي مثل الإنترنت بالكامل في عام 2000. وفقًا لموفري تحليلات الويب التابعين لجهات خارجية، أليكسا وسميلارويب، يعد موقع اليوتيوب ثاني أكثر مواقع الويب زيارة في العالم، اعتبارًا من ديسمبر 2016 ؛ يُدرج موقع سميلارويب أيضًا موقع اليوتيوب كأفضل موقع للتلفزيون والفيديو على مستوى العالم، حيث يجذب أكثر من 15 مليار زائر شهريًا. في أكتوبر 2006، انتقل موقع اليوتيوب إلى مكتب جديد في سان برونو، كاليفورنيا.
في ديسمبر 2011، أطلق اليوتيوب نسخة جديدة من واجهة الموقع، مع عرض قنوات الفيديو في عمود مركزي في الصفحة الرئيسية، على غرار قنوات الأخبار لمواقع الشبكات الاجتماعية. في الوقت نفسه، تم تقديم نسخة جديدة من شعار اليوتيوب مع ظل أغمق من اللون الأحمر، وهو أول تغيير في التصميم منذ أكتوبر 2006.
في أوائل آذار (مارس) 2013، أنهى اليوتيوب انتقال جميع القنوات إلى «تخطيط قناة واحدة» الاختيار، والذي أزال العديد من خيارات التخصيص وصور الخلفية المخصصة لتحقيق التناسق، وقسم معلومات القناة إلى علامات تبويب مختلفة (الصفحة الرئيسية / الخلاصة، قوائم تشغيل الفيديو، المناقشة) بدلاً من صفحة واحدة موحدة.
تدفقات الإيرادات الجديدة (2013 - مستمر)
في مايو 2013، أطلق اليوتيوب برنامجًا تجريبيًا لموفري المحتوى لتقديم قنوات متميزة قائمة على الاشتراك داخل النظام الأساسي. في فبراير 2014، تم تعيين سوزان وجسيكي الرئيس التنفيذي لموقع اليوتيوب. في تشرين الثاني (نوفمبر) 2014، أعلن اليوتيوب عن خدمة اشتراك تُعرف باسم «مفتاح الموسيقى»، والتي جمعت دفقًا خالٍ من الإعلانات لمحتوى الموسيقى على اليوتيوب مع خدمة موسيقى جوجل بلاي الحالية.
في فبراير 2015، أصدر اليوتيوب تطبيقًا ثانويًا للجوال يُعرف باسم يوتيوب كيدز. تم تصميم التطبيق لتوفير تجربة محسّنة للأطفال. ويتميز بواجهة مستخدم مبسطة، واختيار منظم للقنوات التي تعرض محتوى مناسبًا للعمر، وميزات الرقابة الأبوية. في وقت لاحق في 26 أغسطس 2015، أطلق اليوتيوب «لعبة فيديو جايمن» - وهو تطبيق رأسي موجه لألعاب الفيديو وتطبيق لمقاطع الفيديو والبث المباشر، ويهدف إلى التنافس مع تويتش المملوك لشركة أمازون.
في أكتوبر 2015، أعلن اليوتيوب عن اليوتيوب الأحمر، وهي خدمة متميزة جديدة من شأنها أن توفر وصولاً خالٍ من الإعلانات إلى كل المحتوى على النظام الأساسي (خلفًا لخدمة «مفتاح الموسيقى» التي تم إصدارها في العام السابق)، والمسلسلات الأصلية المتميزة، والأفلام المنتجة بواسطة شخصيات اليوتيوب، بالإضافة إلى تشغيل المحتوى في الخلفية على الأجهزة المحمولة. أصدر اليوتيوب أيضًا اليوتيوب ميوزيك، وهو تطبيق ثالث موجه نحو البث واكتشاف المحتوى الموسيقي المستضاف على منصة اليوتيوب.
في يناير 2016، وسع موقع اليوتيوب مقره الرئيسي في سان برونو من خلال شراء مجمع مكاتب مقابل 215 مليون دولار. تبلغ مساحة المجمع 51468 مترًا مربعًا (554000 قدم مربع) ويمكن أن يستوعب ما يصل إلى 2800 موظف. في 29 أغسطس 2017، أطلق اليوتيوب رسميًا إعادة تصميم «البوليمر» لواجهات المستخدم الخاصة به استنادًا إلى لغة التصميم متعدد الأبعاد باعتبارها لغة افتراضية، بالإضافة إلى الشعار المعاد تصميمه الذي تم إنشاؤه حول شعار زرتشغيل الخدمة.
في 3 أبريل 2018، وقع إطلاق نار في مقر اليوتيوب في سان برونو، كاليفورنيا.
في 17 مايو 2018، أعلن اليوتيوب عن إعادة تسمية اليوتيوب الأحمر ليصبح يوتيوب بريميم (مصحوبًا بتوسيع كبير للخدمة في كندا و13 سوقًا أوروبية)، بالإضافة إلى الإطلاق القادم لاشتراك اليوتيوب ميوزيك منفصل.
في سبتمبر 2018، بدأ اليوتيوب في التخلص التدريجي من موقع «اليوتيوب كيمن للألعاب» المنفصل والتطبيق وقدم بوابة ألعاب جديدة ضمن الخدمة الرئيسية. جادل موظفو اليوتيوب بأن النظام الأساسي المنفصل يتسبب في حدوث ارتباك وأن التكامل سيسمح بالميزات المطورة للخدمة (بما في ذلك البوابات القائمة على الألعاب وإمكانية اكتشاف مقاطع الفيديو المتعلقة بالألعاب والبث المباشر) للوصول إلى جمهور أوسع من خلال موقع اليوتيوب الرئيسي.
في يوليو 2019، أُعلن أن اليوتيوب سيتوقف عن دعم أنظمة نينتندو 3دي أس في 3 سبتمبر 2019. ومع ذلك، لا يزال بإمكان مالكي «نينتندو 3دي أس الجديد»، أو «نينتندو 3دي أس إكس أل الجديد»، الوصول إلى اليوتيوب على متصفح الإنترنت. في تشرين الثاني (نوفمبر) 2019، أُعلن أن اليوتيوب سيتخلص تدريجيًا من الإصدار الكلاسيكي من «استوديو مبدعي المحتوى» على جميع المستخدمين بحلول ربيع عام 2020. اعتبارًا من أغسطس 2020، لم يعد الاستوديو الكلاسيكي متاحًا.
خلال جائحة فيروس كورونا 2019–20، عندما كان معظم العالم يخضع لطلبات البقاء في المنزل، نما استخدام خدمات مثل اليوتيوب بشكل كبير. استجابةً لمسؤولي الاتحاد الأوروبي الذين طالبوا أن تقلل هذه الخدمات من النطاق الترددي للتأكد من أن الكيانات الطبية لديها نطاق ترددي كافٍ لمشاركة المعلومات، ذكر موقع اليوتيوب ونيتفليكس أنهما سيقللان من جودة البث لمدة ثلاثين يومًا على الأقل لخفض استخدام النطاق الترددي لخدماتهم بنسبة 25٪ للامتثال لطلب الاتحاد الأوروبي. أعلن موقع اليوتيوب لاحقًا أنهم سيستمرون في هذه الخطوة في جميع أنحاء العالم، «نواصل العمل عن كثب مع الحكومات ومشغلي الشبكات في جميع أنحاء العالم للقيام بدورنا لتقليل الضغط على النظام خلال هذا الوضع غير المسبوق».
أرقام
يعتبر موقع يوتيوب بحسب إحصائية موقع أليكسا ثالث أكثر المواقع شعبية في العالم حاليًا بعد موقعي فيس بوك وجوجل. وفي يوليو 2006، صرح المسؤولون عن الموقع بأن عدد مشاهدة الأفلام من قبل جميع الزوار يصل إلى 100 مليون يوميًا.
في شهر يناير 2008 فقط، شاهد حوالي 79 مليون مستخدم أكثر من 3 مليارات فيلم.
في أغسطس 2006، ذكرت صحيفة (الوول ستريت جورنال) بأن الموقع يستضيف 6.1 مليون فيلم، بسعة 600 تيرابايت. في عام 2007، واستهلك الموقع قدرًا من حجم تدفق البيانات مماثل لاستهلاك العالم لجميع مواقع الإنترنت في عام 2000. حيث يتم رفع 13 ساعة تقريبًا من الأفلام في كل دقيقة.
في مارس 2008، قدرت كلفة الموقع بحوالي مليون دولار أمريكي يوميًا.
التأثير الإجتماعي
بعد إطلاق يوتيوب أصبح من السهل نشر الأفلام ليشاهدها المستخدمون حول العالم، وأصبح العديد من الهواة مثل الكوميديين والسياسيين والموسيقيين ينشرون مقاطع مصورة بشكل مستمر، مثل بات كونديل.
وتعد أغنية Baby shark هي أكثر أغنية مشاهدة على يوتيوب حيث وصلت مشاهدات الأغنية إلى 8.9 مليار مشاهدة في يوليو 2021. أما عن الكليب الأكثر شعبية في العالم فهي أغنية ديسباسيتو أو Despacito أي ببطء. فقد تجاوز عدد المشاهدات 7 مليارات مشاهدة. الأغنية ثنائية مشتركة بين لويس فونسي ودادي يانكي. كما تم إنجاز العديد من النسخ من الأغنية التي لاقت قبولًا واسعًا. لكنها بقيت في المركز الخامس عالميًا.
شروط الخدمة
بحسب سياسة يوتيوب لا يسمح رفع مقاطع تحتوي حقوق نشر محفوظة، أو ملفات الأفلام التي تسيء لشخصية معينة، أو الفيديوهات الفاضحة أو المواضيع التي تشجع على الإجرام.
المميزات
نوعية الملفات
الفيديو
يستخدم يوتيوب تقنية أدوبي فلاش لعرض الأفلام. يتطلب مشاهدة الأفلام تحميل البرنامج المشغل لفلاش، رغم أن الشركة تذكر بأن البرنامج موجود حاليًا في حوالي 90% من أجهزة الحاسب في العالم التي تستخدم لتصفح الإنترنت. تحول يوتيوب الأفلام المرسلة إليها إلى امتداد FLV أو فلاش فيديو، ولا يمكن تنزيل الفيلم مباشرة من الموقع، ولكن يمكن استخدام برامج أو وصلات خارجية لذلك، ويمكن تشغيل ملفات FLV في الحاسوب عن طريق عدة برامج منها جوم بلاير، وجناش، وفي إل سي ميديا بلاير، وغيرها. كما أتاح الموقع نسخة HTML5 من المشغل بصيغة فيديو وِب إم وصوت فربس للمتصفحات التي تدعم تلك التقنيات.
الملفات المرسلة إلى موقع يوتيوب يجب أن لا يزيد طولها عن 15 دقيقة للمستخدمين الجدد ولكن يسمح ان تزيد مدتها عن ذلك للمستخدمين الآخرين، وأن لا يزيد حجمها على 1 جيجابايت (1024 ميجابايت). ويمكن رفع الملفات ذات الامتدادات التالية: WMV، و AVI، و MOV، و MPEG، و MP4، و 3GP. ويمكن رفع الأفلام ذات الامتداد 3GP من الهاتف النقال مباشرة عن طريق الموقع الخاص بالهواتف وهو "m.youtube.com".
الصوت
تحتوي الملفات المرفوعة في يوتيوب على صوتيات بصيغة MP3. وبشكل افتراضي يكون نظام الصوت فردي (mono)، مع معدل 64 كيلوبت للثانية، مع تخفيض الإشارة الصوتية (sampling) إلى 22050 هرتز.
جودة الأفلام
أبعاد الأفلام بشكل افتراضي تكون 320 × 240 بكسل، وتستخدم مرماز (codec) سورنسون سبارك H.263. معدل البت لإشارة الفيديو هو حوالي 314 كيلوبت لكل ثانية، أما معدل الأطر فيعتمد على الملف المرفوع.
في مارس 2008 أطلق الموقع خاصية جديدة تسمح برفع ملفات أفضل جودة، ويتم عرضها بأبعاد 480 × 360 بكسل.
وأطلقت جودات أخرى وهي 720p و 1080p كما تم إضافة تقنية (عالي الوضوح) فيديو عالي الوضوح وتم إضافة تقنية 3D أي مشاهدة المقاطع بالتقنية الثلاثية الأبعاد كما تم إضافة تقنية 4k في 6 يناير 2014. وفي عام 2020 وصلت ل 8k .
البث المباشر
يعتبر يوتيوب مِن أول مَن أجرى تجارب للبث المباشر، والتي كان من ضمنها حفلة ليو تو في 2009، وجلسة للأسئلة والأجوبة مع الرئيس الأمريكي باراك أوباما في فبراير 2010. واعتمدت تلك التجارب على تقنيات من شركاء آخرين، إلا أنه في سبتمبر 2010، بدأ اليوتيوب باختبار بنيته الخاصة للبث المباشر. وفي إبريل 2011، أعلن يوتيوب عن طرح يوتيوب مباشر (بالإنجليزية: Youtube Go) على صفحة ويب تحت الرابط "www.youtube.com/live". إذ كانت خاصية البث المباشرمتاحة لشركاء مختارين في أول الأمر، وكانت تستخدم لعرض مباشر لأحداث مثل الألعاب الأولمبية 2012 التي أقيمت في لندن. كذلك شاهد أكثر من 8 ملايين شخص فيليكس باومغارتنر وهو يقفز من على حافة الفضاء في بث مباشرعلى يوتيوب في أكتوبر 2012.
أتيحت خاصية البث المباشر لمن تم التحقق من حسابه ويملك على الأقل 1.000 مشترك في مايو 2013، لكن في أغسطس من تلك السنة تم تقليص الرقم حتى أصبح 100 مشترك، وفي ديسمبر حذف الشرط كليًا. وفي فبرايرعام 2017، تمت إضافة خاصية البث المباشر لتطبيق الهاتف الرسمي. في البداية اقتصر البث المباشرعن طريق الهاتف فقط على من لديه 10.000 مشترك، ثم قُلص الرقم في منتصف 2017 ليصبح 100 مشترك فقط. يمكن لجودة البث أن تصل إلى 4K بمعدل أطر 60FPS، كذلك من الممكن بث فيديوهات 360 درجة. وفي فبرايرمن عام 2017، تمت إضافة خاصية للبث المباشر تدعى سوبر شات، وهي خاصية تتيح للمشاهدين التبرع بمبلغ يتراوح من 1 دولار أمريكي إلى 500 دولار أمريكي ليظهر تعليقهم بشكل بارز.
تكنولوجيا الفيديو
يستخدم اليوتيوب بشكل أساسي تنسيقات الفيديو «أف بي 9» و«أتش 264»، و«البث الديناميكي التكيفي عبر بروتوكول أش تي تي بي» بحلول يناير 2019، بدأ اليوتيوب في طرح مقاطع الفيديو بتنسيق «أي أف 1».
تشغيل
في السابق، كان عرض مقاطع فيديو اليوتيوب على جهاز كمبيوتر شخصي يتطلب تثبيت المكون الإضافي أدوبي فلاش بلاير في المتصفح. في يناير 2010، أطلق اليوتيوب نسخة تجريبية من الموقع تستخدم إمكانيات الوسائط المتعددة المضمنة لمتصفحات الويب التي تدعم معيار إتش تي إم إل 5. سمح ذلك بمشاهدة مقاطع الفيديو دون الحاجة إلى تثبيت برنامج «أدوبي فلاش بلاير» أو أي مكون إضافي. يحتوي موقع اليوتيوب على صفحة تسمح للمتصفحات المدعومة بالاشتراك في الإصدار التجريبي من «إتش تي إم إل 5». فقط المتصفحات التي تدعم فيديو «إتش تي إم إل 5» باستخدام تنسيقات إم بي 4 (مع فيديو أتش 264) أو ويب إم (مع فيديو في بي 8) يمكنها تشغيل مقاطع الفيديو، ولم تكن جميع مقاطع الفيديو على الموقع متاحة.
في 27 يناير 2015، أعلن موقع اليوتيوب أن «إتش تي إم إل 5» ستكون طريقة التشغيل الافتراضية على المتصفحات المدعومة. اعتاد موقع اليوتيوب استخدام «البث الديناميكي التكيفي» لـفلاش بلاير، ولكن مع التبديل إلى فيديو إتش تى إم إل 5 فيديو، يقوم الآن ببث الفيديو باستخدام دفق ديناميكي متكيف عبر «البث الديناميكي التكيفي عبر بروتوكول أش تي تي بي»، وهو حل دفق يعتمد على معدل البت يعتمد على «أش تي تي بي» يعمل على تحسين معدل البت والجودة للشبكة المتاحة.
تحميل
يمكن لجميع مستخدمي اليوتيوب تحميل مقاطع فيديو تصل مدتها إلى 15 دقيقة. يمكن للمستخدمين التحقق من حساباتهم، عادةً من خلال الهاتف المحمول، للحصول على القدرة على تحميل مقاطع فيديو تصل مدتها إلى 12 ساعة، فضلاً عن إنتاج بث مباشر. عندما تم إطلاق اليوتيوب في عام 2005، كان من الممكن تحميل مقاطع فيديو أطول، ولكن تم تقديم حد مدته عشر دقائق في مارس 2006 بعد أن اكتشف اليوتيوب أن غالبية مقاطع الفيديو التي تتجاوز هذا الطول كانت تحميلات غير مصرح بها من العروض التلفزيونية والأفلام. تمت زيادة الحد الأقصى البالغ 10 دقائق إلى 15 دقيقة في يوليو 2010. في الماضي، كان من الممكن تحميل مقاطع فيديو أطول من 12 ساعة. يمكن أن يصل حجم مقاطع الفيديو إلى 128 جيجابايت كحد أقصى. [99] يتم إجراء التسميات التوضيحية للفيديو باستخدام تقنية التعرف على الكلام عند تحميلها. عادةً ما تكون هذه التسمية التوضيحية غير دقيقة تمامًا، لذا يوفر اليوتيوب عدة خيارات لإدخال التعليقات يدويًا لمزيد من الدقة. قدم اليوتيوب سابقًا ميزة «تعليقات مجتمعية»، حيث يمكن للمشاهدين كتابة وتقديم التسميات التوضيحية للعرض العام بناءً على موافقة القائم بتحميل الفيديو، ولكن تم إيقاف هذا في 28 سبتمبر 2020. (سيتم الاحتفاظ بالتسميات التوضيحية التي تمت إضافتها بالفعل باستخدام الميزة.).
يقبل اليوتيوب تقريبًا جميع ترميزات الفيديو والصوت للمستهلكين، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر "مجموعة خبراء الصور المتحركة المرحلة 1(إم بي إي جي -1)" و"إم بي إي جي 2" و" ترميز فيديو عالي الكفاءة (أتش 264 - إي في سي)" و"ترميز فيديو عالي الكفاءة (أتش 265)" (إش اى في سي) و"في سي 1" و"في بي 8" و"في بي 9" و"التحالف من أجل الفيديو المفتوح 1(إي في1)" و"إم بي 3" و"تعديل رمز النبض الخطي (أل- بي سي أم)" و"الترميز صوتي المتقدم (إي إي سي)" و" برنامج ترميز الصوت بدون فقدان البيانات (أف أل أي سي)" و"فربس" و"أوبوس" و"دولبي ديجيتال (إي سي-3)". يمكن استخدام أي حاوية تنسيق لضغط بيانات، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر "إم بي 4" و" ماتروسكا" و"فلاش فيديو" و"تداخل الصوت والفيديو (إي في أي)" و"ويب إم" و"ثري جي بي" و"مجموعة خبراء الصور المتحركة - تيارالبرنامج (إم بي إي جي - بي أس)" وتنسيق ملف الوقت السريع (كيوتي أف أف)". يتم قبول بعض تنسيقات الفيديو الوسيطة (على سبيل المثال، المستخدمة بشكل أساسي لتحرير الفيديو الاحترافي، وليس للتسليم النهائي أو التخزين)، مثل "أبل برورس". يشترط موقع اليوتيوب تنسيق تحميل "موصى به" لزيادة جودة الفيديو المحول الذي سيُعرض على المشاهدين؛ اعتبارًا من أواخر عام 2020، هذا هو فيديو " ترميز فيديو عالي الكفاءة (أتش 264 - إي في سي)" وصوت "إي إي سي" في حاوية "إم بي 4".
يمكن تحميل مقاطع الفيديو ذات المسح التدريجي أو المسح المتشابك، ولكن للحصول على أفضل جودة للفيديو، يقترح اليوتيوب إزالة التداخل بين مقاطع الفيديو المتشابكة قبل التحميل. جميع تنسيقات الفيديو على اليوتيوب تستخدم المسح التدريجي. تُظهر إحصائيات موقع اليوتيوب أن مقاطع الفيديو المتداخلة ما زالت تُحمَّل على اليوتيوب، ولا يوجد أي مؤشر على ذلك التضاؤل. يعزو اليوتيوب ذلك إلى تحميل محتوى مخصص للتلفزيون. [108]
الجودة والأشكال
عرض اليوتيوب في الأصل مقاطع فيديو بمستوى جودة واحد فقط، معروضة بدقة 320 × 240 بكسل باستخدام برنامج الترميز «سورنسن ميديا (من نوع أتش. 263)»، بصوت أحادي «إم بي 3». في يونيو 2007، أضاف اليوتيوب خيارًا لمشاهدة مقاطع الفيديو بتنسيق «ثري جي بي» على الهواتف المحمولة. في مارس 2008، تمت إضافة وضع عالي الجودة، مما أدى إلى زيادة الدقة إلى 480 × 360 بكسل. في ديسمبر 2008، تمت إضافة دعم 720 بكسل أش دي. في وقت الإطلاق بدقة 720 بكسل، تم تغيير مشغل اليوتيوب من نسبة عرض إلى ارتفاع 4: 3 إلى شاشة عريضة 16: 9. باستخدام هذه الميزة الجديدة، بدأ اليوتيوب في التحول إلى «ترميز فيديو عالي الكفاءة (أتش 264 - إي في سي)» كتنسيق ضغط الفيديو الافتراضي الخاص به. في نوفمبر 2009، تمت إضافة دعم 1080 بكسل أش دي. في يوليو 2010، أعلن اليوتيوب أنه أطلق مجموعة من مقاطع الفيديو بتنسيق 4 كي، والذي يسمح بدقة تصل إلى 4096 × 3072 بكسل. في مارس 2015، تمت إضافة دعم دقة «4 كي»، مع تشغيل مقاطع الفيديو بدقة 3840 × 2160 بكسل. في يونيو 2015، تمت إضافة دعم دقة 8 كي، مع تشغيل مقاطع الفيديو بدقة 7680 × 4320 بكسل. في نوفمبر 2016، تمت إضافة دعم فيديو «ذو نطاق ديناميكي عالي (إتش دي أغ)» الذي يمكن ترميزه باستخدام «هجين لوغاريتم-جاما». يمكن تشفير فيديو «إتش دي أغ» باستخدام «مساحة اللون» 2020.
في يونيو 2014، بدأ اليوتيوب في نشر دعم لمقاطع الفيديو ذات معدل الأطر المرتفعة حتى 60 إطارًا في الثانية (مقابل 30 إطارًا من قبل)، وأصبح متاحًا لتحميلات المستخدمين في أكتوبر. ذكر موقع اليوتيوب أن هذا من شأنه أن يعزز مقاطع الفيديو «كثيفة الحركة»، مثل لقطات ألعاب الفيديو.
تتوفر مقاطع فيديو اليوتيوب في مجموعة من مستويات الجودة المتعلقة بدقة شاشة. تم استبدال الأسماء السابقة للجودة القياسية (أس كيو) والجودة العالية (أش كيو) والدقة العالية (أش دي) بقيم عددية تمثل الدقة الرأسية للفيديو. يتم ترميز دفق الفيديو الافتراضي بتنسيق «في بي 9» مع صوت ستيريو «أوبوس»؛ إذا كان «في بي 9 / ويب إم» غير مدعوم في متصفح الجهاز أو إذا أبلغ وكيل مستخدم المتصفح عن ويندوز إكس بي، فسيتم استخدام فيديو «ترميز فيديو عالي الكفاءة (أتش 264 - إي في سي)» مع صوت ستيريو «الترميز صوتي المتقدم (إي إي سي)» بدلاً من ذلك.
قطع جودة الصورة 2020
في 18 مارس 2020، حث المفوض الأوروبي المسؤول عن السياسة الرقمية للاتحاد الأوروبي تييري بريتون خدمات البث بما في ذلك اليوتيوب على الحد من خدماتها. جاء الطلب نتيجة لمنع شبكات النطاق العريض في أوروبا من الانهيار حيث بدأ عشرات الملايين من الناس العمل عن بعد، بسبب جائحة فيروس كورونا 2019–20 في أوروبا. وفقًا للاتحاد الأوروبي، يجب أن تنظر منصات البث في تقديم تعريف قياسي فقط، بدلاً من الدقة العالية، ويجب أن يكون المستخدمون مسؤولين عن استهلاك البيانات. في 20 مارس، رد موقع اليوتيوب بخفض مستوى مقاطع الفيديو مؤقتًا في التعريف القياسي عبر الاتحاد الأوروبي بما في ذلك حركة المرور في المملكة المتحدة أيضًا.
شروح
من عام 2008 إلى عام 2017، يمكن للمستخدمين إضافة «تعليقات توضيحية» إلى مقاطع الفيديو الخاصة بهم - مثل الرسائل النصية المنبثقة والارتباطات التشعبية. تم استخدام هذه الوظائف بشكل ملحوظ كأساس لمقاطع الفيديو التفاعلية، والتي تستخدم الارتباطات التشعبية لمقاطع الفيديو الأخرى لتحقيق عناصرالتفريع. في مارس 2017، أُعلن أنه تم إيقاف محرر التعليقات التوضيحية وأن الميزة ستنتهي لأن استخدامها قد انخفض بسرعة، ووجد المستخدمون أنها مصدر إزعاج، ولأنها غير متوافقة مع إصدارات الأجهزة المحمولة من الخدمة. تمت إزالة التعليقات التوضيحية بالكامل من جميع مقاطع الفيديو في 15 كانون الثاني (يناير) 2019. قدم اليوتيوب أدوات قياسية تهدف إلى استبدال التعليقات التوضيحية بطريقة متعددة الأنظمة الأساسية، بما في ذلك «شاشات النهاية» (مجموعة من الصور المصغرة القابلة للتخصيص لمقاطع الفيديو المحددة المعروضة بالقرب من نهاية الفيديو) و«البطاقات»، لكنها لا تتوافق مع التعليقات التوضيحية الحالية بشكل عكسي، بينما تؤدي إزالة التعليقات التوضيحية أيضًا إلى كسر جميع التجارب التفاعلية التي تعتمد عليها.
بث مباشر
أجرى اليوتيوب تجارب مبكرة مع البث المباشر، بما في ذلك حفل موسيقي لـيو تو في عام 2009، وجلسة أسئلة وأجوبة مع الرئيس الأمريكي باراك أوباما في فبراير 2010. اعتمدت هذه الاختبارات على تقنية من شركاء من جهات خارجية، ولكن في سبتمبر 2010، بدأ اليوتيوب في اختبار بنيته التحتية للبث المباشر. في أبريل 2011، أعلن موقع اليوتيوب عن إطلاق «اليوتيوب على المباشر - لايف»، مع صفحة تُؤدِّي إلى الرابط "www.youtube.com/live". اقتصر إنشاء «البث المباشر» في البداية على شركاء محددين. تم استخدامه للبث في الوقت الحقيقي لأحداث مثل أولمبياد 2012 في لندن. في أكتوبر 2012، شاهد أكثر من 8 ملايين شخص قفزة فيليكس بومغارتنر من حافة الفضاء كبث مباشرعلى اليوتيوب.
في مايو 2013، تم فتح إنشاء مجموعات البث المباشر للمستخدمين الذين تم التحقق منهم مع ما لا يقل عن 1000 مشترك؛ في أغسطس من ذلك العام تم تخفيض العدد إلى 100 مشترك، وفي ديسمبر تمت إزالة الحد. في فبراير 2017، تم تقديم البث المباشر إلى تطبيق اليوتيوب الرسمي للجوال. كان البث المباشر عبر الهاتف المحمول مقصورًا في البداية على المستخدمين الذين لديهم ما لا يقل عن 10000 مشترك، ولكن اعتبارًا من منتصف عام 2017 تم تقليص العدد إلى 100 مشترك. يمكن أن تصل دقة البث المباشر إلى دقة 4 كي بمعدل 60 إطارًا في الثانية، كما تدعم أيضًا مقاطع الفيديو بزاوية 360 درجة. في فبراير 2017، تم تقديم ميزة البث المباشر المسماة «دردشة ممتازة»، والتي تتيح للمشاهدين التبرع بما يتراوح بين دولار واحد و500 دولار لإبراز تعليقاتهم.
مقاطع فيديو ثلاثية الأبعاد
في مقطع فيديو نُشر في 21 يوليو 2009، أعلن مهندس برمجيات اليوتيوب «بيتر برادشاو» أن مستخدمي اليوتيوب يمكنهم الآن تحميل مقاطع فيديو ثلاثية الأبعاد. يمكن مشاهدة مقاطع الفيديو بعدة طرق مختلفة، بما في ذلك طريقة النقش الشائعة (العدسة السماوية / الحمراء) التي تستخدم النظارات التي يرتديها المشاهد لتحقيق التأثير ثلاثي الأبعاد. يمكن لمشغل «اليوتيوب فلاش» أن يعرض محتوى مجسمًا متشابكًا في صفوف أو أعمدة أو نمط رقعة الشطرنج، جنبًا إلى جنب أو نقش باستخدام مزيج أحمر / سماوي أو أخضر / أرجواني أو أزرق / أصفر. في مايو 2011، بدأ إصدار إتش تي إم إل 5 من مشغل اليوتيوب في دعم لقطات ثلاثية الأبعاد جنبًا إلى جنب متوافقة مع نظارات إنفيديا ثلاثية الٱبعاد. تم تقليل مجموعة الميزات منذ ذلك الحين، ولا تدعم الميزة ثلاثية الأبعاد حاليًا سوى النقش الأحمر / السماوي بدون دعم جنبًا إلى جنب.
فيديويات 360 درجة
في يناير 2015، أعلنت جوجل أن الفيديو بنطاق 360 درجة سيتم دعمه أصلاً على اليوتيوب. في 13 آذار (مارس) 2015، مكّن اليوتيوب مقاطع فيديو بنطاق 360 درجة يمكن مشاهدتها من «جوجل كرتون»، وهو نظام واقع افتراضي. يمكن أيضًا مشاهدته من جميع نظارات (- سماعات)الواقع الافتراضي الأخرى. كما يتم دعم البث المباشر لمقاطع فيديو بزاوية 360 درجة بدقة تصل إلى 4 كي.
في عام 2017، بدأ اليوتيوب في الترويج لصيغة فيديو مجسمة بديلة تُعرف باسم «في أغ 180»، والتي تقتصر على مجال رؤية 180 درجة ولكن يتم الترويج لها على أنها أسهل في الإنتاج من الفيديو بنطاق 360 درجة وتسمح بالحفاظ على مزيد من العمق من خلال عدم تعرض الفيديولإسقاط كمتساوي الأضلاع.
ميزات المستخدم
تواصل اجتماعي
في 13 سبتمبر 2016، أطلق اليوتيوب إصدارًا تجريبيًا عامًا في المجتمع، وهي ميزة قائمة على وسائل التواصل الاجتماعي تتيح للمستخدمين نشر نصوص وصور (بما في ذلك ملفات جي آي إف) ومقاطع فيديو مباشرة وغيرها في علامة تبويب «مجتمع» منفصلة عن قناتهم. قبل الإصدار، تمت استشارة العديد من المبدعين لاقتراح الأدوات التي يمكن أن يدرجها «المجتمع» والتي قد يجدونها مفيدة؛ من بين هؤلاء المستخدمين لليوتيوب (اليوتيوبرز): «ليلي سينغ» و«منظرو اللعبة» و«كارمن» و«مفتاح رائع» و«بيتر هولينز» و«روزيانا هالس روجاس» و«سام تسوي» وأخرون.
بعد إطلاق الميزة رسميًا، يتم تنشيط ميزة نشر «المجتمع» تلقائيًا لكل قناة تتجاوز حدًا معينًا من أعداد المشتركين أو لديها بالفعل عدد أكبر من المشتركين. تم تخفيض هذه العتبة، من 10000 مشترك إلى 1500 مشترك، إلى 1000 مشترك، وهو الحد الحالي اعتبارًا من سبتمبر 2019.
القنوات التي يتم تمكين علامة تبويب «المجتمع» لها، تحصل على مناقشات القناة ثم يتم مسحها نهائيًا، بدلاً من التواجد المشترك أو الترحيل. الوصول إلى المحتوى
يوفر اليوتيوب للمستخدمين القدرة على مشاهدة مقاطع الفيديو الخاصة به على صفحات الويب خارج موقع الويب الخاص بهم. كل مقطع فيديو على اليوتيوب مصحوب بجزء من إتش تي إم إل يمكن استخدامه لتضمينه في أي صفحة على الويب. غالبًا ما تُستخدم هذه الوظيفة لتضمين مقاطع فيديو اليوتيوب في صفحات ومدونات الشبكات الاجتماعية. يمكن للمستخدمين الذين يرغبون في نشر فيديو يناقش أو مستوحى من أو متعلق بفيديو مستخدم آخر أن يقوموا بـ «رد فيديو».
في 27 أغسطس / آب 2013، أعلن موقع اليوتيوب أنه سيزيل الردود على الفيديو لكونها ميزة غير مستغلة بشكل كاف. يمكن لمالك الفيديو تعطيل التضمين والتصنيف والتعليق ونشر الردود. لا يقدم موقع اليوتيوب عادةً رابط تنزيل لمقاطع الفيديو الخاصة به، وينوي عرضها من خلال واجهة موقعه على الويب. يمكن تنزيل عدد قليل من مقاطع الفيديو كملفات «إم بي 4». تتيح العديد من مواقع الويب والتطبيقات والمكونات الإضافية للمتصفح التابعة لجهات خارجية للمستخدمين تنزيل مقاطع فيديو اليوتيوب.
في فبراير 2009، أعلن اليوتيوب عن خدمة تجريبية، مما يسمح لبعض الشركاء بتقديم تنزيلات الفيديو مجانًا أو مقابل رسوم مدفوعة من خلال جوجل تشك أوت. في يونيو 2012، أرسلت جوجل رسائل الإيقاف والكف التي تهدد باتخاذ إجراءات قانونية ضد العديد من مواقع الويب التي تعرض تنزيل وتحويل مقاطع فيديو اليوتيوب عبر الإنترنت. رداً على ذلك، أزال موقع «زمزار» القدرة على تنزيل مقاطع فيديو اليوتيوب من موقعه. يحتفظ المستخدمون بحقوق الطبع والنشر لأعمالهم الخاصة بموجب «ترخيص اليوتيوب القياسي الافتراضي»، ولكن لديهم خيار منح حقوق استخدام معينة بموجب أي ترخيص حقوق نشر عام يختارونه.
منذ يوليو 2012، أصبح من الممكن تحديد «ترخيص إسناد المشاع الإبداعي» باعتباره الترخيص الافتراضي، مما يسمح للمستخدمين الآخرين بإعادة استخدام المواد وإعادة مزجها.
المنصات
معظم الهواتف الذكية الحديثة قادرة على الوصول إلى مقاطع فيديو اليوتيوب، إما داخل تطبيق أو من خلال موقع ويب محسّن. تم إطلاق اليوتيوب للجوال في يونيو 2007، باستخدام «بروتوكول تدفق في زمن حقيقي (أغ تي أس بي)» للفيديو. لا تتوفر جميع مقاطع فيديو اليوتيوب على النسخة المحمولة من الموقع.
منذ يونيو 2007، أصبحت مقاطع فيديو اليوتيوب متاحة للعرض على مجموعة من منتجات أبل. تطلب هذا تحويل محتوى اليوتيوب إلى معيار الفيديو المفضل لشركة أبل، أتش 264، وهي عملية استغرقت عدة أشهر. يمكن مشاهدة مقاطع فيديو اليوتيوب على الأجهزة بما في ذلك أبل تي في وآي بود تاتش وآيفون.
في يوليو 2010، أعيد إطلاق النسخة المحمولة من الموقع بناءً على إتش تي إم إل 5، متجنبًا الحاجة إلى استخدام أدوبي فلاش بلاير وتحسينه للاستخدام مع عناصر التحكم في شاشة اللمس. إصدار الهاتف المحمول متاح أيضًا كتطبيق لمنصة أندرويد.
في سبتمبر 2012، أطلق اليوتيوب تطبيقه الأول لجهاز آيفون، بعد قرار إسقاط اليوتيوب كأحد التطبيقات المحملة مسبقًا في نظام التشغيل آيفون 5 وآي أو إس 6. وفقًا لـفهرس الويب العالمي، تم استخدام اليوتيوب من قبل 35٪ من مستخدمي الهواتف الذكية بين أبريل ويونيو 2013، مما يجعله ثالث أكثر التطبيقات استخدامًا.
سمح تحديث خدمة «تي فو» في يوليو 2008 للنظام بالبحث وتشغيل مقاطع فيديو اليوتيوب.
في كانون الثاني (يناير) 2009، أطلق اليوتيوب «اليوتيوب للتلفزيون»، وهو إصدار من موقع الويب مصمم خصيصًا لأجهزة فك التشفير وأجهزة الوسائط التلفزيونية الأخرى مع متصفحات الويب، مما سمح في البداية بمشاهدة مقاطع الفيديو الخاصة به على مشغل ألعاب الفيديو(بلاي ستايشن 3 ووي).
في يونيو 2009، تم تقديم «اليوتيوب الكبير جدا»، والذي يحتوي على واجهة مبسطة مصممة للعرض على شاشة تلفزيون قياسية. اليوتيوب متاح أيضًا كتطبيق على إكس بوكس لايف.
في 15 نوفمبر 2012، أطلقت جوجل تطبيقًا رسميًا لـوي، مما يسمح للمستخدمين بمشاهدة مقاطع فيديو اليوتيوب من «قناة ووي». كان التطبيق متاحًا لـوي يو ونينتندو 3دي أس، ولكن تم إيقافه في أغسطس 2019. يمكن أيضًا مشاهدة مقاطع الفيديو على متصفح الإنترنت وي يو باستخدام إتش تي إم إل 5. أتاحت جوجل موقع اليوتيوب على مشغل «روكو»، العلامة التجارية المشهورة لمشغلات الوسائط الرقمية، في 17 ديسمبر 2013، وفي أكتوبر 2014، أتاحته على بلاي ستيشن 4.
في نوفمبر 2018، تم إطلاق اليوتيوب كتطبيق قابل للتنزيل على نينتندو سويتش.
تحقيق الدخل
يسمح يوتيوب لأصحاب المحتوى (يوتيوبر) الحصول على المال من خلال جوجل أدسنس بوضع الإعلانات القابلة للتخطي.
التوطين
في 19 يوليو 2007 كان رئيس جوجل إيريك سميت في باريس لإطلاق نظام التوطين الجديد. واجهة الموقع متاحة بنسخ موطّنة في 42 دولة، وإقليم واحد (هونغ كونغ)، ونسخة عالمية.
تقترح واجهة اليوتيوب الإصدار المحلي الذي يجب اختياره بناءً على عنوان إي بيالخاص بالمستخدم. في بعض الحالات، قد تظهر الرسالة «هذا الفيديو غير متوفر في بلدك» بسبب قيود حقوق الطبع والنشر أو محتوى غير لائق. تتوفر واجهة موقع اليوتيوب بـ 76 لغة، بما في ذلك العربية والأمهرية والألبانية والأرمينية والخميرية والقيرغيزية والمنغولية والفارسية والأوزبكية، والتي لا تحتوي على إصدارات محلية. تم حظر الوصول إلى اليوتيوب في تركيا بين عامي 2008 و2010، بعد الجدل حول نشر مقاطع فيديو اعتُبرت مهينة لمصطفى كمال أتاتورك وبعض المواد مسيئة للمسلمين. في أكتوبر 2012، تم إطلاق نسخة محلية من اليوتيوب في تركيا، مع المجال اليوتيوب. com.tr. النسخة المحلية تخضع للوائح المحتوى الموجودة في القانون التركي. في مارس 2009، أدى نزاع بين اليوتيوب ووكالة تحصيل الملوك البريطانية «بي أغ أس للموسيقى» إلى حظر مقاطع الفيديو الموسيقية المتميزة لمستخدمي اليوتيوب في المملكة المتحدة. تمت إزالة مقاطع الفيديو التي نشرتها شركات التسجيل الكبرى بعد الفشل في التوصل إلى اتفاق بشأن صفقة ترخيص. تم حل الخلاف في سبتمبر 2009. [236]. في أبريل 2009، أدى نزاع مماثل إلى إزالة مقاطع الفيديو «الموسيقية المتميزة» للمستخدمين في ألمانيا.
تقترح واجهة يوتيوب نسخة محلية للمستخدم بناء على عنوان آي بي الذي يتصل منه. في بعض الحالات تظهر رسالة «هذا الفيديو غير متاح في دولتك» بسبب قيود حقوق النشر أو محتوى غير لائق.
واجهة يوتيوب متاحة بلغات وصلت إلى 54 لغة من ضمنها اللغة الكتلانية، والدنماركية، والفنلندية، واليونانية، والنرويجية والسلوفينية مع عدم توفر نسخ محلية لتلك اللغات.
خطط إنشاء نسخة يوتيوب محلية في تركيا قوبلت ببعض المشاكل لأن السلطات التركية طلبت من موقع يوتيوب إقامة مكتب في تركيا قد يخضع للقانون التركي. وأعلن يوتيوب أنه لا ينوي فعل ذلك، وأن فيديوهاته لا تخضع للقانون التركي. وأبدت السلطات التركية قلقها من أن يوتيوب يستخدم في نشر مقاطع تسيء لمصطفى كمال أتاتورك وبعض المواد المسيئة للمسلمين.
في مارس 2009 قاد خلاف بين يوتيوب ووكالة جمع الأتاوات البريطانية إلى منع فيديوهات موسيقى احترافية عن المستخدمين في المملكة المتحدة. ولقد حُذفت المقاطع التي نشرتها شركات التسجيلات الكبرى بعد فشل التوصل إلى اتفاق حول صفقة ترخيص النشر. فُصل في النزاع في سبتمبر 2009. في أبريل 2009 وقع نزاع مشابه أدى إلى حجب فيديوهات موسيقية مميزة عن المستخدمين في ألمانيا.
وتلك من صور التنافس مع مواقع أخرى لتقاسم الفيديو مثل ديليموشن في فرنسا. كما قامت باتفاق مع محطات التلفاز المحلية مثل M6 وتلفزيون فرنسا من الناحية القانونية لاذاعة محتوى الفيديو.
وفي17 تشرين الأول / أكتوبر 2007 أعلن ان هونغ كونغ قد اطلقت النسخة المحلية من الموقع وقد صرح «ستيف تشين» بأن النسخة القادمة هي نسخة تايوان.
الدول التي منع فيها
البرازيل
منعت محكمة في البرازيل موقع يوتيوب في 6 يناير 2007 لمدة ثلاثة أيام إثر نشر الموقع فيلم فاضح للمذيعة البرازيلية المعروفة دانييلا سيكاريللي (الخطيبة السابقة للاعب كرة القدم رونالدو) .
إيران
منع موقع يوتيوب في إيران في 3 ديسمبر 2006، بعد أن اعتبر الموقع «لا أخلاقيًا».
المغرب
في 25 مايو 2007، منعت شركة اتصالات المغرب موقع يوتيوب. ورفع المنع بعد خمس أيام بعد أن ذكرت الشركة بأن ذلك كان «خطأً تقنيًا».
اليمن
قامت اليمن بمنع الموقع في تاريخ 11/6/2008 لمدة ثلاثة أيام.
تايلاند
في 8 مارس 2007، تم منع موقع يوتيوب في تايلاند لمدة يومين. وفي تاريخ 3 أبريل 2007، تم منعه مرة أخرى. ذكرت الحكومة بأن هنالك فيلمًا يشتم الملك بوميبول أدولياديج. ذكر وزير تقنية المعلومات والاتصالات التايلاندي بعد ذلك بأن المنع سيُزال، ولكن سيتم منع المواقع التي تضع وصلات لذلك الفيديو. أزيل المنع في 30 أغسطس 2007 بعد أن وافق موقع يوتيوب على إزالة الأفلام الممنوعة التي قالت عنها الحكومة التايلاندية بأنها تهجمية.
تركيا
منعت تركيا موقع يوتيوب في يوم 6 مارس 2007 بسبب سماحه بوضع أفلام تشتم الأتراك ومصطفى كمال أتاتورك، إثر تصعيد ما سمي «بالحرب» بين اليونانيين والأرمن والأكراد والأتراك على موقع يوتيوب، حيث نشر كل من أولئك أفلام مسيئة للأطراف الأخرى. وبعد أن أرسل محامو يوتيوب وثيقة لإزالة الأفلام المسيئة للأتراك، رفع المنع في 9 مارس 2007. في 18 يناير 2008، منع الموقع لنفس الأسباب السابقة لمدة ستة أيام، ثم لم تلبث مدة قصيرة في نفس السنة لتعيد حجب الموقع بالكامل، حيث ظلَّ محجوبًا أكثر من سنتين، حتى رفعت الحجب في 1 نوفمبر 2010. وكانت عملية الحجب مقامة بين حين وآخر (2014 لمدة شهرين، 2015 لفترة ..إلخ)، ولأسباب عديدة.
الإمارات
منع موقع يوتيوب في الإمارات لفترة. وقد ذكرت مؤسسة الإمارات للاتصالات المزودة لخدمة الإنترنت بأن المنع تم بسبب «احتوائه على أفلام مخالفة للدين والعادات والتقاليد لمجتمع الإمارات العربية المتحدة».
باكستان
حجبت باكستان في يوم الأحد 24 شباط/فبراير 2008 الدخول إلى موقع يوتيوب على أساس أن محتوياته تسيء إلى الإسلام ورفع الحجب في يوم الثلاثاء 26 شباط/فبراير 2008
تونس
منعت تونس الموقع منذ أغسطس 2007 بسبب الفيديوات السياسية للأحزاب المعارضة التي تشتم نظام الرئيس السابق بن علي وتؤلف نكتًا ساخرة عليهِ. ورفع الحجب في يوم الخميس 13 كانون الثاني/يناير 2011 (قبل يوم خلعه).
سوريا
لطالما كان الموقعين العالميين (فيس بوك) ويوتيوب محجوبين في سوريا
إلا أنهُ في مطلع عام 2011 قامت شركة الاتصالات السورية بفتح الموقعين.
مصر
في 9 فبراير 2013 ألزمت محكمة القضاء الإداري المصرية الحكومة المصرية ممثلة في وزارتي الاتصالات والاستثمار بحجب موقع يوتيوب في مصر لمدة 30 يومًا لإذاعته الفيلم المسيئ للرسول
ليبيا
حجبت السلطات الليبية موقع يوتيوب في شهر يناير 2010 لنشر المجموعات المعارضة لنظام الزعيم الليبي معمر القذافي مقاطع تسخر وتسيء له ولأبناءه، واستمر حجب الموقع حتى شهر آب/أغسطس 2011.
إصدارات اليوتيوب
اليوتيوب بريميوم
اليوتيوب بريميوم (المعروف سابقًا باسم اليوتيوب راد - أحمر) هي خدمة الاشتراك المميزة في اليوتيوب. وهو يوفر دفقًا خالٍ من الإعلانات، والوصول إلى المحتوى الحصري، وتشغيل الفيديو في الخلفية وفي وضع عدم الاتصال على الأجهزة المحمولة، والوصول إلى خدمة «بلا حدود» في موسيقى جوجل بلاي. تم الإعلان عن اليوتيوب بريميوم في الأصل في 12 نوفمبر 2014 باسم «مفتاح الموسيقى»، وهي خدمة بث موسيقى عبر الاشتراك، وكان الهدف منها التكامل مع خدمة «دخول كامل» الحالية لموسيقى جوجل بلاي واستبدالها. في 28 أكتوبر 2015، أعيد إطلاق الخدمة باسم اليوتيوب راد، والتي توفر بثًا خالٍ من الإعلانات لجميع مقاطع الفيديو، فضلاً عن الوصول إلى المحتوى الأصلي الحصري. اعتبارًا من نوفمبر 2016، بلغ عدد المشتركين في الخدمة 1.5 مليون مشترك، بالإضافة إلى مليون مشترك آخر على أساس التجربة المجانية. اعتبارًا من يونيو 2017، حصل الموسم الأول من اليوتيوب على أصول إجمالي 250 مليون مشاهدة.
في مايو 2014، قبل إطلاق خدمة «مفتاح الموسيقى»، زعمت منظمة تجارة الموسيقى المستقلة «شبكة مستقلة عالمية» أن اليوتيوب كان يستخدم عقودًا غير قابلة للتفاوض مع شركات مستقلة «مقومة بأقل من قيمتها» مقارنة بخدمات البث الأخرى وأن اليوتيوب سيحظر كل محتوى الموسيقى من الملصقات التي لم تتوصل إلى صفقة ليتم تضمينها في الخدمة المدفوعة. في بيان لصحيفة فاينانشال تايمز في يونيو 2014، أكد روبرت كينكل أن اليوتيوب سوف يحظر محتوى العلامات التي لا تتفاوض على صفقات ليتم تضمينها في الخدمة المدفوعة «لضمان أن كل المحتوى على المنصة محكوم بشروطه التعاقدية الجديدة.» مشيرًا إلى أن 90٪ من التصنيفات قد توصلت إلى صفقات، وتابع قائلاً: «بينما نتمنى أن يكون لدينا معدل نجاح بنسبة 100٪، فإننا نتفهم أنه ليس من المحتمل أن يكون هدفًا قابلاً للتحقيق، وبالتالي فهي مسؤوليتنا تجاه مستخدمينا والصناعة لإطلاق تجربة الموسيقى المحسنة». ذكرت صحيفة فاينانشيال تايمز لاحقًا أن اليوتيوب توصل إلى صفقة مجمعة مع شبكة ميرلين - وهي مجموعة تجارية تمثل أكثر من 20000 علامة مستقلة، لإدراجها في الخدمة. ومع ذلك، لم يؤكد موقع اليوتيوب نفسه الصفقة.
في 28 سبتمبر 2016، عين اليوتيوب ليور كوهين، المؤسس المشارك لشركة «300 ترفيه» والمدير التنفيذي السابق لمجموعة وارنر ميوزك غروب، الرئيس العالمي للموسيقى.
اليوتيوب تي في
في 28 فبراير 2017، في إعلان صحفي عقد في «فضاء اليوتيوب - يوتيوب سبايس» بلوس أنجلوس، أعلن اليوتيوب عن إطلاق اليوتيوب تي في، وهي خدمة اشتراك على غرار«التلفزيون المتعدد القنوات في الولايات المتحدة» (أم في بي دي) ستكون متاحة لعملاء الولايات المتحدة بسعر 35 دولارًا أمريكيًا كل شهر. تم إطلاق الخدمة مبدئيًا في خمسة أسواق رئيسية (مدينة نيويورك ولوس أنجلوس وشيكاغو وفيلادلفيا وسان فرانسيسكو) في 5 أبريل 2017، تقدم بثًا مباشرًا من البرامج من شبكات البث الخمس الكبرى (سي بي إس وأيه بي سي وذا سي دبليو وفوكس وأن بي سي)، بالإضافة إلى ما يقرب من 40 قناة كابل مملوكة من قبل الشركات الأم لهذه الشبكات، وشركة والت ديزني وشركة سي بي إس وتونتي فرست سينتشوري فوكس وإن بي سي العالمية ونظام تيرنر للبث (بما في ذلك نظام برافو ويو إس إيه نيتورك) وساي فاي وقناة ديزني وسي إن إن وكرتون نتورك وقناة إيي! وفوكس رياضة 1 وفري فورم وإف إكس وإي إس بي إن). يمكن للمشتركين أيضًا تلقي شوتايم وفوكس سوكر بلس كإضافات اختيارية مقابل رسوم إضافية، ويمكنهم الوصول إلى محتوى اليوتيوب بريميوم الأصلي (لا يتضمن اليوتيوب تي في اشتراك اليوتيوب بريميوم).
خلال بطولة العالم لعام 2017 (التي كانت فيها الراعي المقدم)، تم وضع إعلانات اليوتيوب تي في خلف اللوحة الرئيسية. ظهر شعار زر التشغيل الأحمر المسجل كعلامة تجارية في منتصف الشاشة، محاكياً واجهة اليوتيوب.
اليوتيوب غو
اليوتيوب غو (بالإنجليزية: YOUTUBE GO) هو تطبيق أندرويد يهدف إلى تسهيل الوصول إلى اليوتيوب على الأجهزة المحمولة في الأسواق الناشئة. وهو يختلف عن تطبيق أندرويد الرئيسي للشركة ويسمح بتنزيل مقاطع الفيديو ومشاركتها مع مستخدمين آخرين. كما يسمح للمستخدمين بمعاينة مقاطع الفيديو ومشاركة مقاطع الفيديو التي تم تنزيلها عبر البلوتوث، ويوفر المزيد من الخيارات للتحكم في بيانات الجوال ودقة الفيديو.
أعلن اليوتيوب عن المشروع في سبتمبر 2016، لكن تم إطلاقه في الهند في فبراير 2017، وتوسع في نوفمبر 2017 إلى 14 دولة أخرى، بما في ذلك نيجيريا وإندونيسيا وتايلاند وماليزيا وفيتنام والفلبين وكينيا وجنوب إفريقيا. تم طرح التطبيق في 130 دولة حول العالم، بما في ذلك البرازيل والمكسيك وتركيا والعراق في 1 فبراير 2018. التطبيق متاح لنحو 60٪ من سكان العالم.
اليوتيوب ميوزيك
في أوائل عام 2018، بدأ ليور كوهين في التلميح إلى احتمال إطلاق خدمة «بث الموسيقى الجديدة» للاشتراك في اليوتيوب، وهي منصة تنافس خدمات أخرى مثل سبوتيفاي وأبل ميوزك. في 22 مايو 2018، تم إطلاق منصة بث الموسيقى المسماة «اليوتيوب ميوزيك».
اليوتيوب شورت
في سبتمبر 2020، أعلن اليوتيوب أنه سيطلق إصدارًا تجريبيًا لمنصة جديدة من مقاطع فيديو مدتها 15 ثانية، على غرار تيك توك، تسمى اليوتيوب شورتات. تم اختبار المنصة لأول مرة في الهند. النظام الأساسي ليس تطبيقًا مستقلاً في البداية، ولكنه مدمج في تطبيق اليوتيوب الرئيسي. مثل تيك توك، فإنه يمنح المستخدمين الوصول إلى الأدوات الإبداعية المضمنة، بما في ذلك إمكانية إضافة موسيقى مرخصة إلى مقاطع الفيديو الخاصة بهم.
قصص اليوتيوب
في عام 2018، بدأ اليوتيوب في اختبار ميزة جديدة تسمى في البداية «اليوتيوب ريالز». الميزة مطابقة تقريبًا لقصص إنستغرام وسناب شات. أعاد اليوتيوب تسمية الميزة «قصص اليوتيوب» لاحقًا. إنه متاح فقط للمبدعين الذين لديهم أكثر من 10000 مشترك ويمكن نشره / مشاهدته فقط في تطبيق اليوتيوب للجوال.
المحدد المعياري الدولي للأسماء
في عام 2018، أصبح اليوتيوب سجل «المحدد المعياري الدولي للأسماء»، وأعلن عن نيته البدء في إنشاء معرّفات «المحدد المعياري الدولي للأسماء» لتحديد الموسيقيين الذين تعرض مقاطع الفيديو الخاصة بهم بشكل فريد. قد يرتفع عدد المعرفات «من 3 إلى 5 ملايين خلال العامين المقبلين» نتيجة لذلك.
كذبة أبريل
أظهر اليوتيوب مزحة "كذبة أبريل" على الموقع في 1 أبريل من كل عام من 2008 إلى 2016. في عام 2008، تمت إعادة توجيه جميع الروابط لمقاطع الفيديو على الصفحة الرئيسية إلى الفيديو الموسيقي لريك أستلي "لا تستسلم أبدا"، وهي مقلب معروف باسم "إعادة التدوير". [273] [274] في العام التالي، عند النقر فوق مقطع فيديو في الصفحة الرئيسية، انقلبت الصفحة بأكملها رأسًا على عقب، والتي ادعى اليوتيوب أنها "تخطيط جديد". في عام 2010، أصدر اليوتيوب مؤقتًا وضع "نصp" الذي جعل صور الفيديو في حروف "فن أسكي"من أجل تقليل تكاليف النطاق الترددي بمقدار دولار واحد في الثانية".
في العام التالي، احتفل الموقع «بالذكرى المئوية لتأسيسه» بمجموعة من الأفلام الصامتة ذات اللون البني الداكن، على غرار أوائل القرن العشرين، بما في ذلك محاكاة ساخرة لـ «لوحة المفاتيح القط». في عام 2012، أدى النقر على صورة قرص دي في دي بجوار شعار الموقع إلى مقطع فيديو حول خيار مزعوم لطلب كل مقطع فيديو على اليوتيوب للتسليم إلى المنزل على قرص دي في دي.
في عام 2013، تعاون موقع اليوتيوب مع شركة الصحيفة الساخرة ذي أنيون للمطالبة في مقطع فيديو تم تحميله بأن موقع مشاركة الفيديو قد تم إطلاقه كمسابقة انتهت أخيرًا، وسيتم إغلاقه لمدة عشر سنوات قبل إعادة إطلاقه في 2023، يعرض فقط الفيديو الفائز. قام الفيديو ببطولة العديد من مشاهير اليوتيوب، بما في ذلك أنطوان دودسون. تم بث مقطع فيديو لمقدمين يعلنان عن الفيديوهات المرشحة على الهواء مباشرة لمدة 12 ساعة.
في عام 2014، أعلن اليوتيوب أنه كان مسؤولاً عن إنشاء جميع اتجاهات الفيديو الفيروسية، وكشف عن معاينات للاتجاهات القادمة، مثل «كلوكن - تسجيل الوقت» و«كسن داد - تقبيل أبي» و«غلوب غلوب واتر دانس». [281] في العام التالي، أضاف اليوتيوب زر موسيقى إلى شريط الفيديو الذي يشغّل عينات من فيلم «ساندستورم» للمخرج دارود. في عام 2016، قدم اليوتيوب خيارًا لمشاهدة كل مقطع فيديو على المنصة في وضع 360 درجة باستخدام سنوب دوغ.
شراكات المحتوى
في عام 2016، قدم اليوتيوب برنامجًا عالميًا لتطوير منشئي المحتوى الذين تُحدث مقاطع الفيديو الخاصة بهم تأثيرًا اجتماعيًا إيجابيًا. خصصت جوجل مليون دولار لبرنامج «مبدعي التغيير» هذا. تم عرض أول ثلاثة مقاطع فيديو من البرنامج في مهرجان تريبيكا السينمائي 2017. قام اليوتيوب بتوسيع البرنامج في عام 2018. أطلق اليوتيوب أيضًا «فضاء اليوتيوب - يوتيوب سبايس» في عام 2012، وتوسع حاليًا إلى 10 مواقع عالمية. يمنح الفضاء منشئي المحتوى موقعًا ماديًا للتعرف على إنتاج المحتوى بالإضافة إلى تزويدهم بالمرافق لإنشاء محتوى لقنواتهم على اليوتيوب.
يوتيوب تجريبي (تست توب)
يمكن الوصول إلى الميزات التجريبية لموقع اليوتيوب في منطقة من الموقع تسمى«تست توب».
في وقت لاحق من نفس العام، تم تقديم «اليوتيوب ريشة - يوتيوب فادا» كموقع بديل خفيف الوزن للدول ذات السرعات المحدودة للإنترنت.
يوتيوب كيدز
يوتيوب كيدز (بالإنجليزية: YouTube Kids) هو تطبيق هاتفي تابع ليوتيوب موجه للأطفال والشباب. تم إطلاقه في الولايات المتحدة الأمريكية بفبراير 2015، على كل من بلاي ستور وآب ستور. والذي انتشر في اواخر عام 2019 ليسود العالم كله في نهاية عام 2020 مما شهر يوتيوب أكثر مما كان عليه فأصبح يوتيوب يحتوي على منصات متعددة للموسيقى والترفيه والأطفال والأفلام القصيرة والغيمنغ الألعاب
انظر أيضًا
قائمة مقاطع فيديو يوتيوب الأكثر مشاهدة
يوتيوب كيدز
الرقابة على اليوتيوب
مراجع
وصلات خارجية
ألفابت
استحواذات جوجل
استضافة فيديو
إعلام اجتماعي
برمجيات آي أو إس
برمجيات أندرويد
برمجيات بلاي ستيشن 4
تأسيسات سنة 2005 في كاليفورنيا
ترويج ودعايات الإنترنت
خدمات جوجل
شركات أمريكية تأسست في 2005
شركات مقرها في مقاطعة سان ماتيو (كاليفورنيا)
عمليات الدمج والاستحواذ 2006
مواقع ويب أسست في 2005
مواقع ويب متعددة اللغات
| |
doc-ar-1085
|
النمو الأسي هو تعبير رياضي يصف عملية تزايد حيث تتزايد قيمة س خلال فترات زمنية متساوية بنفس معدل الزيادة. القيمة س تتغير مع الزمن «بزيادة أسية»، أو يمكن أيضا في حالات النقصان مع الزمن أن تتغير القيمة «بنقصان أسي». وعندما تتزايد القيمة بواسطة الأس (أو القوة)، يهمنا الزمن الذي يحدث فيه مضاعفة للقيمة الأولية، وفي حالة النقصان الأسي يهمنا تقدير ما يسمى نصف العمر. تلك التغيرات الأسية تختلف عن التغيرات الخطية، وتختلف كذلك عن الزيادة التربيعية أو الزيادة المكعبة، قد يكون معتمدا على الزمن ولكن من الممكن أن يكون التغير معتمدا على معامل أخر.
التزايد الأسي يتزايد بطيئا في البداية ولكنه يزداد بطريقة عظيمة (فوق التخيل) مع تزايد الزمن، بحيث أن النمو الأسي يفوق الزيادة الخطية أو الزيادة التربيعية أو الزيادة التكعيبية، مما يجعل تصورنا لنموها يكون دائما بعيدا وأقل من الحقيقة.
وكما تصف دالة الزيادة الأسية لقيمة ما، فتوجد عمليا ظواهر طبيعية تصف التضاؤل الأسي أو التحلل الأسي؛ مثال على ذلك التحلل الإشعاعي، حيث يقل معدل إشعاع عينة مشعة مثل السيزيوم-137 مع الزمن طبقا لدالة أسية.
والدالات الأسية جزء من أهم التحليلات في الرياضيات ومجالاتها التطبيقية بشكل عام، وهي أحيانا تصف ظواهر طبيعية، مثل التكاثر في البيولوجيا (تكاثر البشر أو تكاثر البكتيريا). كما لها تطبيقات في الاقتصاد حيث نحسب بها الفائدة.
من الأمثلة في الشكل:
النمو التكعيبي تمثله المعادلة:
فإذا كانت t = 3
نحصل على
وإذا وضعنا x = 3
نحصل على:
يمكن الحصول على المنحى الأزرق في الشكل باختيار قيمة معينة لـ x وقيم مختلفة للأس، مثلا بين 0 و 15 فينشأ المنحنى الأزرق.
أما، النمو الأسي:
دالة نمو أسي
نفترض في الدالة الأسية أن القيمة تعتمد على الزمن .
وصيغة الدالة تأخذ الشكل:
حيث:
و
أو من الممكن أن تأخذ تلك المعادلة الشكل:
حيث e ثابت رياضي:
ونظرا لأن
تكون القيمة هي القيمة الابتدائية عند الزمن
تصبح , وبالتالي , وهذه الحالة هي حالة نمو أسي.
مثال 1 للدالة الأسية: حساب الفائدة المركبة
حساب الفائدة المركبة، ولتكن 8 % في السنة لمبلغ نضعه في مصرف مثلا، تنطبق المعادلة الأسية التالية:
حيث المبلغ المتكون بعد عدد من السنوات.
فإذا كان المبلغ الأولي €
فيصبح بعد 9 سنوات:
أي يزداد رأس المال الموضوع ويصل إلى 199,90 € بعد 9 سنوات.
مثال 2: انتشار عدوى
نفترض ان عدوى تنتشر في مدينة بمعدل تضاعف عدد المصابين كل 3 أيام. فمثلا، إذا كان في المدينة 1000 شخص مصابون في الوقت 0، فإنه عدد المصابين يصبح 2000 شخصا بعد 3 أيام، ويصل إلى 4000 شخص مصاب بعد 6 أيام، وهكذا. أي أن عدد المصابين يزداد أسيا، ويمكن وصف ذلك بالمعادلة:
حيث:
هو عدد الأيام، و ،
بعد 27 يوم نحصل على الآتي:
أي يصبح بعد 27 يوم من انتشار العدوى 512.000 شخصا مصابا.
في مثالنا هذا اعتبرنا أن عدد سكان المدينة غير محدود، فيكون تزايد أنتقال العدوى أيضا بلا حدود. ولكن عنما يكون عدد سكان المدينة محدود يبدأ التزايد في البدء نموا أسيا ثم يميل إلى حالة تشبع، بمعنى أن يصل إلى عدد ثابت من المصابين وهو عدد السكان. الانتشار الذي ينتهي بحالة تشبع تسمى دالة لوجستية.
إضمحلال أسي
معادلة التحلل الإشعاعي هي مثال لـ لمعادلة الإضمحلال الأسي، وهي تشبه المعادلة السابقة التي تصف النمو الأسي، إلا أن يُضاف إليها في أس الثابت الرياضي e علامة الناقص (-)، كالأتي:
حيث:
N0 هي عدد الذرات المشعة N عند الزمن (t = 0).
وتبين المعادلة N(t) أن ثابت التحلل λ له وحدة 1/الزمن، وبالتالي يمكن صيغتها في صورة τ حيث تـُعطي τ نصف العمر أو عمر النصف لتحلل العنصر (وهي خاصية طبيعية لكل عنصر مشع ـ وتختلف باختلاف العناصر؛ الفيزيائيون يعرفون أن نصف عمر العناصر المشعة يختلف بشكل كبير من عنصر إلى عنصر، بعضها قد يكون جزءا من الثانية وبعضها يبلغ ملايين السنين.)
وعلاقة τ ب كالآتي:
وتمثل الدالة الأسية لأساس الثابت الطبيعي e معدل التحلل في المعادلة الثانية.
وفي العادة يكون عدد ذرات العينة كبير جدا مقارب لعدد أفوجادرو بحيث يكون وصف تلك المعادلة لمعدل التحلل وصفا جيدا.
مراجع
انظر أيضًا
فائدة
تكاثر الخلايا
دالة لوجستية
معادلات تفاضلية عادية
نمذجة رياضية
| |
doc-ar-2912
|
علم ألمانيا أو العلم الألماني هو علم ثلاثي الألوان يتألف من ثلاثة أشرطة أفقية متساوية تعرض الألوان الوطنية لألمانيا: الأسود والأحمر والذهبي (Schwarz-Rot-Gold). أُعتمد العلم لأول مرة كعلم وطني لألمانيا الحديثة في عام 1919، خلال جمهورية فايمار التي دامت فقط حتى عام 1933.
ألمانيا لديها تشكيلين من الألوان الوطنية التقليدية، أسود-أحمر-ذهبي وأسود-أبيض-أحمر، والتي لعبت دورا هاماً في التاريخ الحديث لألمانيا. الظهور الأول للألوان أسود-أحمر-ذهبي في كل في ملكية أو ولاية ذات سيادة عرقية ألمانية ضمن ما يعرف اليوم بألمانيا كان في 1778 وحققت شهرة خلال ثورات عام 1848.
حيث اعتمد البوندستاغ الألوان في 9 مارس 1848. كما أتبعَ ذلك برلمان فرانكفورت المنعقد في 1848/1849بقانون إمبراطوري. كان العلم شائعاً لدرجة أنه لم يذكر حتى في دستور مارس 1849. بعد ترميمه في 1850/1851 لم يستخدم البوندستاغ الالوان أسود-أحمر-ذهبي حتى عام 1863. الاتحاد الألماني الشمالي اعتمد في دستوره الألوان أسود-أبيض-أحمر.
مع تشكل جمهورية فايمار التي لم تدم طويلاً بعد الحرب العالمية الأولى، تم تبني الالوان أسود-أحمر-ذهبي كعلم وطني لألمانيا. بعد ستة عشر تلت الحرب العالمية الثانية، تم اعتماد الالوان أسود-أحمر-ذهبي مرة أخرى كعلم لكل من دول ألمانيا الشرقية وألمانيا الغربية المقسمة في عام 1949. وكان العلمين متطابقتين حتى عام 1959، عندما تم رفع علم ألمانيا الشرقية مع شعار النبالة لألمانيا الشرقية. منذ إعادة التوحيد في 3 تشرين الأول / أكتوبر 1990 أصبحت الالوان الثلاثة أسود-أحمر-ذهبي مكونة لراية جمهورية ألمانيا الاتحادية الموحدة.
بعد الحرب البروسية النمساوية في عام 1866 تبنى الاتحاد الألماني الشمالي المحكوم من قبل البروسيون الألوان أسود-أبيض-أحمر كعلم له. أصبح هذا العلم في وقت لاحق علم الإمبراطورية الألمانية التي تشكلت بعد توحيد ألمانيا تحت حكم الملك البروسي الذي أصبح إمبراطورًا في عام 1871، وأُستخدمت حتى عام 1918 مع نهاية الحرب العالمية الأولى. أُعيد تسمية الألوان أسود-أبيض-أحمر على أنها الألوان الوطنية الألمانيا مع تأسيس ألمانيا النازية تحت حكم أدولف هتلر في عام 1933، لتحل محل الألوان الوطنية للجمهورية الألمانية حتى نهاية الحرب العالمية الثانية.
ترتبط ألوان العلم الحديث بالديموقراطية الجمهورية التي تم اقتراحها لأول مرة في عام 1848، والتي تشكلت بعد الحرب العالمية الأولى، وتمثل الوحدة والحرية الألمانية. خلال فترة جمهورية فايمار كانت الألوان أسود-أحمر-ذهبي هي ألوان الأحزاب الديمقراطيين والوسطين والجمهوريين، الذي شكله أعضاء الحزب الاشتراكي الديمقراطي، وحزب الوسط، والأحزاب الديمقراطية للدفاع عن الجمهورية ضد المتطرفين من اليمين واليسار.
المنشأ
ظهرت الرابطة الألمانية مع الألوان أسود-أحمر-ذهبي في الأربعينيات من القرن التاسع عشر عندما استخدم العلم أسود-أحمر-ذهبي للإشارة إلى الحركة ضد النظام الأوروبي المحافظ الذي تم تأسيسه بعد هزيمة نابليون.
هناك العديد من النظريات المتداولة فيما يتعلق بأصول نظام الألوان المستخدم في علم عام 1848. لقد تم اقتراح أن الألوان هي تلك الخاصة بأخوية طلاب يينا (Jenaer Burschenschaft)، وهي واحدة من الأخوية ذات التفكير الراديكالي المحظورة من قبل كليمنس فون مترنيش في قرارات لجنة كارلسباد. تم ذكر الألوان في ترتيبها الأساسي في المقطع السابع من أغنية أوغست فون بيتسار من أجل حل أخوية يينا (Zur Auflösung der Jenaer Burschenschaft) المقتبسة من يوهانس برامز. وتعود نظرية أخرى إلى الزي الرسمي لفيلق لوتسو التطوعي التابع للقوات البروسية (أسود كلون أساسي مع أزرار حمراء وذهبية)، كان هذا الفيلق يضم في الغالب طلبة جامعيين وشُكّل خلال النضال ضد قوات الاحتلال التابعة لنابليون. ومهما كان التفسير الحقيقي، فإن هذه الألوان سرعان ما أصبحت تعتبر ألوانًا وطنية لألمانيا خلال هذه الفترة الوجيزة، وخاصة بعد إعادة اعتمادها خلال فترة جمهورية فايمار، فقد أصبحت مرادفة للحرية بشكل عام.
تاريخ العلم
اُعتمد العلم الألماني الحالي في 9 أيّار في العام 1949.
اُستخدم العلم الألماني على نحو متقطع. اُعتمد في العام 1848 وألغي في العام 1852، ثم اعتمد ثانية كما هو الحال لعلم جمهورية فايمار في 11 آب 1919 وألغي مرة أخرى في 12 آذار 1933، وعندما تم استبدال علم الرايخ الثالث والذي كان يستخدم أيضًا من قبل جمهورية ألمانيا الديمقراطية (ألمانيا الشرقية) حتى عام 1959. لكن الشعار بقى من 1959 إلى 1989 عندما قُسّمت ألمانيا إلى بلدين بعد الحرب العالمية الثانية. وقد تم اختيار هذا العلم بعد إعادة توحيد الألمانييتين في 3 تشرين الأول 1990.
وقائع الاهتمام بعلم ألمانيا
تمثّل ألوان العلم الألماني الحالي تمثل إعادة توحيد ألمانيا. بين الأعوام 1935 وحتى عام 1945 عُرض العلم الألماني كعلم أحمر مع خلفية سوداء يتوسطه الصليب المعقوف في دائرة بيضاء.
أما بين الأعوام 1959 وحتى عام 1989، عُرض علم ألمانيا الشرقية وظهرت فيه رموز شيوعية.
مراجع
وصلات خارجية
All medieval flags of Germany
Imperial German Empire Army Colours
أعلام ألمانيا
أعلام استحدثت في 1949
أعلام اخترعت في 1990
أعلام وطنية
رموز ألمانيا الوطنية
| |
doc-ar-3725
|
شارلمان أو كارل الكبير أو قارلة (كما سماه قدماء العرب)، هو ملك الفرنجة وحاكم إمبراطوريتهم بين الأعوام 768 و800 للميلاد. وهو إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة بين الأعوام 800 و814 ميلادية، والابن الأكبر للملك بيبين الثالث من سلالة الكارولنجية. وفيما يُعد بيبين القصير (الذي حكم بين عامي 751 و768) مؤسس حكم الأسرة الكارولنجية، يعتبر ابنه شارلمان (الذي حكم بين عامي 768 و814) كما أنه أول «إمبراطور روماني مقدس».
حكم شارلمان
حكم مملكة الفرنجة (الإمبراطورية الكارولينجية) مناصفة مع شقيقه كارلومان حتى موت الأخير عام 771م. عندها أمسى شارلمان الملك الوحيد لشعبه، فقام بحملات واسعة للسيطرة على الأراضي الأوربية المجاورة لمملكته ولتبشيرها بالمسيحية. فهزم اللومبارديين في شمال إيطاليا وضم إقطاعياتهم عام 774م، وحاول طرد المسلمين من إسبانيا ولكنه فشل في ذلك عام 778م، ونجح في السيطرة على بافاريا عام 778م.
حارب شارلمان السكسون لسنوات عديدة فهزمهم وأدخلهم في المسيحية عام 804م، وأخضع أيضا الآفاريين المقيمين على الدانوب وسيطر على العديد من الدول السلافية. وهكذا تمكن من إنشاء إمبراطورية ضمت معظم الأراضي المسيحية في أوروبا الغربية باستثناء الجزيرة البريطانية، جنوب إيطاليا وجزء من شمال إسبانيا، حيث كان يجاورها حكم الدولة الأموية في الأندلس.
في يوم عيد الميلاد عام 800 م توّجه البابا لاون الثالث إمبراطوراً لما سمي بالإمبراطورية الرومانية المقدسة، واختار الإمبراطور مدينة آخن الألمانية لتكون عاصمته حيث بنى فيها تحف معمارية شتى لايزال قسم منها قائم حتى اليوم.
دعا شارلمان الكثير من العلماء والأدباء والشعراء لمساعدته في البدء بنهضة دينية ثقافية في أوروبا عرفت بالنهضة الكارولينجية. كما قام أيضا بسن القوانين وبتنظيم الأمور الإدارية في إمبراطوريته وأدخل الكتابة في الشؤون الحكومية.
خلفه بعد موته إبنه لويس الورع والذي كان شارلمان قد سبق وتوجه على العرش.
الإمبراطورية الكارولنجية
الإمبراطورية الكارولنجيهة هو مصطلح يستخدم أحيانا للإشارة إلى إمبراطورية الفرنجة تحت سلالة الكارولينجيين من في وقت لاحق من شأنه أن يعتبر مؤسسو فرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة. هذه الإمبراطورية على هذا النحو يمكن اعتبار التاريخ في وقت لاحق من الفرنكيين أو في وقت مبكر من تاريخ فرنسا ومن الإمبراطورية الرومانية المقدسة، اعتمادا على منظور واحد.
عندما تستخدم، عبارة الإمبراطورية الكارولنجية تشدد على تتويج البابا ليو الثالث شارلمان بوصفه إمبراطور في 800م، ورغم أن هذا الواقع لا تشكل الإمبراطورية الجديدة لأن كلا تشارلز وكذلك أسلافه من حكام المملكة في وقت سابق من كانوا الفرنكيين. في الواقع، أُسِسَت الإمبراطورية خلال حياة جد شارلمان كارل مارتل. وبسبب هذا، فإن معظم المؤرخين يفضلون استخدام مصطلح «إمبراطورية الفرنجة» للإشارة إلى المنطقة التي تشمل أجزاء من اليوم ألمانيا وفرنسا في الفترة من القرن الخامس إلى القرن التاسع. وبالمثل فان السلالة لم تنته تاريخيا مع نهاية الإمبراطورية الكارولنجية بل استمرت لعدة قرون في الإمبراطورية الرومانية المقدسة. ومع ذلك تاريخيا يمكن أن يقال أن «الإمبراطورية الرومانية المقدسة الأولى» انتهت مع وفاة الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الثالث الدهن في 888م، على الرغم من أن بعض الكارولينجيين نجح في كسب التاج الامبراطوري في أوقات لاحقة.
سلطة البابا
كان ملك فرنسا «بيبان القصير» أول ملك أوروبي اعترف بسلطة البابا الزمنية، وثبتها من بعد الإمبراطور شارلمان. وظلت فرنسا تحمي تلك الدولة التي امتزجت فيها السلطتان الروحية بالزمنية.
هاجم بيبين القصير ملك فرنسا اللومبارديين بموجب أوامر من البابا ستيفن الثاني. ثم أصبحت رافينا تابعة لأراضي الدولة البابوية في عام 784م. وفي المقابل أعطى البابا أدريان إذن للملك شارلمان أن يأخذ أي شيئا يحب من رافينا، فنظم شارلمان ثلاث حملات لنهب رافينا مزيلا كميات هائلة من الأعمدة الرومانية والتماثيل والفسيفساء وغيرها من المواد المحمولة لإثراء عاصمته آخن.
برشلونة
استغاث سليمان الأعرابي حاكم برشلونة المسلم بشارلمـــان في عام 777م لينصره على خليفة قرطبة. فما كان منه إلا أن سار على رأس جيش عبر به جبال البرتات، وحاصر مدينة بمبلونا المسيحية، وعامل البشكنس مسيحي أسبانيا الشمالية الذين لا يحصى عددهم معاملة الأعداء، وواصل زحفه حتى وصل إلى سرقسطة نفسها. غير أن الفتن الإسلامية التي وعد سليمان الأعرابي بإثارتها على الخليفة والتي كانت جزءاً من الخطة الحربية المدبرة لم يظهر لها أثر، ورأى شارلمان أن جيوشه بمفردها لا تستطيع مقاومة جيوش قرطبة، وترامى إليه أن السكسون ثائرون عليه وأنهم يزحفون وهم غضاب على كولوني Cologne/Köln، فرأى من حسن السياسة أن يعود بجيشه إلى بلاده، واخترق بهم في وصف طويل رفيع ممرات جبال البرانس. وبينما كان يعبر أحد هذه الممرات عند رُنسفال Roncesvalles من أعمال نافاري إذا انقضت على مؤخرة الفرنجة قوة من البشكنس، ولم تكد تبقى على أحد منها (778)، وهناك مات هرودلاند Hruodland النبيل الذي أصبح بعد ثلاثة قرون بطل القصيدة الفرنسية الذائعة الصيت أغنية رولان Chanson de Roland. وسير شارلمان في عام 795م جيشاً آخر عبر جبال البرانس، واستولى به على شريط ضيق في شمالي أسبانيا الشرقي وضمه إلى فرنسيا Francia.
استسلمت له برشلونة، وأقرت أستراسيا ونبرة بسيادة الفرنجة عليهما (806م). وكان شارلمان في هذه الأثناء قد أخضع السكسون لسلطانه (785م)، وصد الصقالبة الزاحفين على بلاده (789م)، وهزم الآفار وشتت شملهم (790م-805م)، ثم أخلد في السنة الرابعة الثلاثين من حكمه والثالثة والستين من عمره إلى السلام.
إدارة وحكم الدولة
كان على الدوام يحب شئون الإدارة والحكم أكثر مما يحب الحرب، ولم ينزل إلى ميدان القتال إلا ليفرض على أوروبا الغربية، التي مزقتها منذ قرون طوال منازعات القبائل والعقائد، شيئاً من وحدة الحكم والعقيدة. وجعل الخدمة العسكرية شرطاً لامتلاك أكثر من الكفاف من الأملاك، وأوجب على كل حر إذا دُعي لحمل السلاح أن يمثل كامل العدة أمام الكونت المحلي، وكان كل عامل نبيل مسئولاً أمامه عن كفاية وحداته. وكان بناء الدولة يقوم على هذه القوة المنظمة يؤيدها كل عامل نفساني تخلعه عليها قداسة صاحب الالذي باركه رجال الدين، وفخامة الاحتفالات الإمبراطورية، والطاعة التقليدية للحكم القائم الموطد الدعائم. وكانت تجتمع حول الملك حاشية من النبلاء الإداريين ورجال الدين-رئيس خدم البيت، وقاضي القضاة وقضاة حاشية القصر، ومائة من العلماء، والخدم، والكتبة.
اشتراك الشعب في الحكم
كان شارلمان يعقد كل نصف عام اجتماعات يحضرها الملاك المسلحون، يجتمعون كلما تطلب اجتماعهم للشؤون الحربية أو غيرها في مدن ورمز، وفلنسين، وآخن، وجنيف وباربون. كانت هذه الاجتماعات تعقد عادة في الهواء الطلق. وكان شارلمان يعرض على جماعات قليلة من الأعيان أو الأساقفة ما عنده من الاقتراحات التشريعية، فكانت تبحثها وتعيدها إليه مشفوعة باقتراحاتها ثم يضع هو القوانين ويعرضها على المجتمعين ليوافقوا عليها بصياحهم؛ وكان يحدث في بعض الأحوال النادرة أن ترفضها الجمعية.
تنظيم الدولة
كانت الدولة مقسمة إلى مقاطعات يحكم كل مقاطعة في الشئون الروحية أسقف أو كبير أساقفة، وفي الشئون الدنيوية قومس (رفيق للملك أو كونت. وكانت جمعية محلية من الملاك تجتمع مرتين أو ثلاث مرات كل سنة في عاصمة كل مقاطعة لتبدي رأيها في حكومة الإقليم وتكون بمثابة محكمة استئناف فيه. وكان للمقاطعات الواقعة على الحدود المعروضة للخطر حكام من طراز خاص يسمونهم غراف أو مارغراف أو مارخرتسوغ ، فكان «رولان» (انظر نشيد رولاند) مثلاً حاكم مقاطعة بريتون وكانت كل الإدارات المحلية خاضعة لسلطان «مبعوثي السيد» الذين يرسلهم شارلمان يحملون رغباته للموظفين المحليين، ويطلعون على أعمالهم، وأحكامهم، وحساباتهم، ويمنعون الربا، والاغتصاب، والمحاباة، واستغلال النفوذ، ويتلقون الشكاوي، ويردون المظالم، ويحمون «الكنيسة، والفقراء، والذين تحت الوصاية، والشعب أجمع» من سوء استعمال السلطة أو الاستبداد، وأن يعرفوا الملك بأحوال مملكته. وكان العهد الذي عين بمقتضاه هؤلاء المبعوثون بمثابة عهد أعظم للشعب وضع قبل أن توضع ال«ماجنا كارتا» لحماية أشراف إنجلترا بأربعة قرون.
تشريعات شارلمان
تعد القوانين الست والخمسون الباقية من تشريعات شارلمان من أكثر المجموعات القانونية طرافة في العصور الوسطى. فهي لا تكون مجموعة منتظمة، بل هي توسيع القوانين «الهمجية» الأقدم منها عهداً وتطبيقاً على الظروف والمطالب الجديدة. ولقد كانت في بعض تفاصيلها أقل استنارة من قوانين ليوتبراند اللمباردي: فقد أبقت على عادات الكفارة عن الجرائم الكبرى، والتحكم الإلهي، والمحاكمة بالاقتتال، والعقاب ببتر الأعضاء، وحكمت بالإعدام على من يرتد إلى الوثنية، أو من يأكل اللحم في أيام الصوم الكبير-وإن كان يسمح لرجال الدين أن يخففوا هذه العقوبة الأخيرة. ولم تكن هذه كلها قوانين، بل منها ما كان فتاوي، ومنها ما كان أسئلة موجهة من شارلمان إلى موظفيه، ومنها ما هو نصائح أخلاقية. وقد جاء في إحدى المواد: «يجب على كل إنسان أن يعمل بكل ما لديه من قوة وكفاية لخدمة الله وإتباع أوامره، لأن الإمبراطور لا يستطيع أن يراقب كل إنسان في أخلاقه الخاصة». وحاولت بعض المواد أن تقيم العلاقات الجنسية والزوجية بين أفراد الشعب على قواعد أكثر نظاماً مما كانت قبل، على أن الناس لم يطيعوا هذه النصائح كلها؛ ولكن القوانين والنصائح في مجموعها تنم عن جهود صادقة لتحويل الهمجية إلى حضارة.
وشرع شارلمان للزراعة، والصناعة، والشئون المالية، والتعليم، والدين، كما شرع لشئون الحكم والأخلاق.
العلاقات التجارية
كان حكم شارلمان في فترة انحطت فيها الحالة الاقتصادية في جنوبي فرنسا وإيطاليا إلى الحضيض من جراء سيطرة المسلمين على البحر المتوسط. وفي هذا يقول ابن خلدون إن المسيحيين لم يكن في وسعهم أن يسيروا لوحاً فوق البحر، وكانت العلاقات التجارية بأجمعها بين غربي أوروبا وأفريقية وشرقي البحر المتوسط غاية في الاضطراب. وكان اليهود وحدهم هم الذين يربطون النصفين المتعاديين من البلاد التي كانت أيام حكم روما عالماً اقتصادياً موحداً. وبقيت التجارة قائمة في أوروبا الخاضعة لحكم الصقالبة وبيزنطية، وفي شمالها التيوتوني. وكذلك كانت القناة الإنجليزية وكان بحر الشمال يموجان بالمتاجر، ولكن هذه التجارة الأخيرة أيضاً اضطربت أحوالها قبل موت شارلمان، وقد أوقعتها في هذا الاضطراب غارات أهل الشمال وقرصنتهم.
وكاد أهل الشمال يغلقون ثغور فرنسا الشمالية، والمسلمون في الدولة الأموية في الأندلس يغلقون ثغورها الجنوبية، حتى أضحت لهذا السبب جزيرة منفصلة عن العالم، وبلداً زراعياً، واضمحلت فيها طبقة التجار الوسطى، فلم تبق هناك طبقة تنافس كبار الملاك في الريف؛ وكان مما ساعد على قيام نظام الإقطاع في فرنسا هبات شارلمان للأراضي وانتصار الإسلام.
وبذل شارلمان جهوداً جبارة لحماية الفلاحين الأحرار من نظام رقيق الأرض الآخذ في الانتشار. ولكن قوة الأشراف والظروف القاهرة المحيطة به أحبطت جهوده. وحتى الاسترقاق نفسه اتسع نطاقه وقتاً ما نتيجة لحروب الكارولنجيين ضد القبائل الوثنية. وكانت أهم موارد الملك مزارعه الخاصة التي كانت مساحتها تتسع من حين إلى حين نتيجة المصادرة، والهبات، وعودة بعض الأراضي إلى الملك ممن يموتون بغير ورثة، واستصلاح الأراضي البور. وقد أصدر للعناية بهذه الأراضي قانوناً زراعياً مفصلاً أعظم تفصيل يشهد بعنايته التامة في بحث جميع موارد الدولة ومصروفاتها. وكانت الغابات والأراضي البور، والطرق العامة، والمواني وجميع ما في الأرض من معادن ملكاً للدولة (28). وشجع ما بقي في البلاد من تجارة بكافة السبل؛ فبسطت الدولة حمايتها على الأسواق، ووُضع نظام دقيق للموازين والمقاييس والأثمان، وجففت المكوس، ومُنعت المضاربات على المحاصيل قبل حصادها، وأنشئت الطرق والجسور أو أصلحت، وأنشئ جسر عظيم على نهر الرين عند مينز، وطهرت المسالك المائية لتبقى مفتوحة على الدوام، واختطت قناة تصل الرين بالدانوب حتى يتصل بحر الشمال بالبحر الأسود. وحافظت الدولة على ثبات النقد، ولكن قلة الذهب في فرنسا واضمحلال التجارة أدّيا إلى استبدال الجنيه الفضي بجنيه شارلمان المعروف باسم السوليدس Solidus.
وامتدت جهود الملك وعنايته إلى كل ناحية من نواحي الحياة، فأسمى الرياح الأربع بأسمائها التي تعرف بها الآن؛ ووضع نظاماً إعانة الفقراء، وفرض على النبلاء ورجال الدين ما يلزمه من المال لهذا المشروع، ثم حرم التسول وجعله جريمة يعاقب عليها القانون.
التعليم
هال شارلمان انتشار الأمية في أيامه حتى لا يكاد أحد يعرف القراءة والكتابة غير رجال الدين، كما هاله انعدام التعليم بين الطبقات الدنيا من هذه الطائفة، فاستدعى علماء من الأجانب لإعادة مدارس فرنسا إلى سابق عهدها؛ فأغرى بولس الشماس على أن يأتي إليه من منتي كسينو، وألكوين من يورك (782)، ليعلما في المدرسة التي أنشأها شارلمان في القصر الملكي بآخن. وكان ألكوين هذا (735-804) رجلاً سكسونياً، ولد بالقرب من مدينة يورك، وتعلم في مدرسة الكتدرائية وهي المدرسة التي أنشأها الأسقف إجبرت في تلك المدينة، وقد كانت بريطانيا وأيرلندة في القرن الثامن متقدمتين من الناحية الثقافية عن فرنسا. ولما بعث أفا Offa ملك مرسية Mercia ألكوين في بعثة إلى شارلمان ألح شارلمان على ألكوين أن يبقى عنده، وسر ألكوين أن يخرج من إنجلترا حين كان «الدنمرقيون يتلفون أرضها، ويدنسون الأديرة بما يرتكبونه فيها من الزنى»(30)، فآثر البقاء، وبعث إلى إنجلترا وغيرها من البلاد في طلب الكتب والمعلمين، وسرعان ما أضحت مدرسة القصر مركزاً نشيطاً من مراكز الدرس، ومراجعة المخطوطات ونسخها، كما أضحت مركزاً لإصلاح نظم التربية إصلاحاً عم جميع المملكة. وكان من بين طلابها شارلمان نفسه، وزوجته ليوتجارد Liutgard، وأولاده وابنته جزيلا Gisela، وأمين سره اجنهارد Eginhard، وإحدى الراهبات، وكثيرون غيرهم، وكان أكثرهم شغفاً بالتعليم؛ فكان يحرص على العلم حرصه على تملك البلاد، يدرس البلاغة وعلوم الكلام، والهيئة؛ ويقول إجنهارد إنه بذل جهوداً جبارة ليتعلم الكتابة «وكان من عادته أن يحتفظ بالألواح تحت وسادته، حتى يستطيع في أوقات فراغه أن يمرن يده على رسم الحروف؛ ولكن جهوده هذه لم تلق إلا قليلاً من النجاح لأنه بدأ هذه الجهود في سني حياته». ودرس اللاتينية بنهم شديد، ولكنه ظل يتحدث بالألمانية مع أفراد حاشيته؛ وقد وضع كتاباً في نحو اللغة الألمانية وجمع نماذج من الشعر الألماني القديم.
ولما ألح ألكوين على شارلمان، وبعد أن قضى في مدرسة القصر ثمة سنين، أن ينقله إلى بيئة أكثر منها هدوءاً، عينه الملك على كره منه رئيساً لدير تور (796)؛ وهناك حشد ألكوين الرهبان لينقلوا نسخاً من الترجمة اللاتينية المتداولة للتوراة والإنجيل التي قام جيروم أحد آباء الكنيسة اللاتين، ومن الكتب اللاتينية القديمة، بحيث تكون أكثر دقة من النسخ المتداولة وقتئذ. وحذت الأديرة الأخرى حذو هذا الدير، وبفضل هذه الجهود كانت كثير من أحسن ما وصل إلينا من النصوص القديمة من مخطوطات هذه الأديرة في القرن التاسع الميلادي؛ وقد احتفظ لنا رهبان العصر الكارولنجي بما لدينا من الشعر اللاتيني كله تقريباً عدا شعر كاتلس Catullus، وتيبلس Tibullus، وبروبرتيوس Propertius، وبما لدينا من النثر اللاتيني كله تقريباً ما عدا كتابات فارو Varro، وتاستس Tacitus وأبوليوس Apuleius(32). وكانت كثير من المخطوطات الكارولنجية جميلة الزخرفة يزينها فن الرهبان وصبرهم الطويل، وكان من آثار هذه الكتب المزخرفة التي أخرجتها مدرسة القصر أناجيل «فينا» التي كانت أباطرة ألمانيا المتأخرون يقسمون عليها أيمان تتويجهم.
وأصدر شارلمان في عام 787 إلى جميع أساقفة فرنسا ورؤساء أديرتها «توجيهات لدراسة الآداب»، يلوم فيها رجال الدين على ما يستخدمونه من «اللغة الفظة» و«الألسنة غير المهذبة» ويحث كل كنيسة ودير على إنشاء مدارس يتعلم فيها رجال الدين على السواء القراءة والكتابة. ثم أصدر توجيهات أخرى في عام 789 يدعو فيها مديري هذه المدارس أن «يحرصوا على ألا يفرقوا بين أبناء رقيق الأرض وأبناء الأحرار، حتى يمكنهم أن يأتوا ويجلسوا على المقاعد نفسها ليدرسوا النحو، والموسيقى، والحساب». وفي عام 805 صدرت تعليمات أخرى تهيئ لهذه المدارس تعليم الطب، وتعليمات غيرها تندد بالخرافات الطبية. ومما يدلنا على أن أوامره لم تذهب أدراج الرياح كثرة ما أنشئ في فرنسا وألمانيا الغربية من مدارس في الكنائس والأديرة؛ فلقد أنشأ ثيودولف Theodulf أسقف أورليان مدارس في كل أبرشية من أسقفيته، رحب فيها بجميع الأطفال على السواء، وحرم على القساوسة الذين يتولون التدريس أن يتناولوا أجوراً (33). ونشأت مدارس هامة، متصلة كلها تقريباً بالأديرة، في خلال القرن التاسع في تور، وأوكسير Auxerre، وبافيا، وسانت جول Sankt Gallen، وفلدا Fulda، وغنت Ghent وغيرها من المدن. وأراد شارلمان أن يوفر حاجة هذه المدارس إلى المعلمين، فاستقدم العلماء من أيرلندا، وبريطانيا، وإيطاليا، ومن هذه المدارس نشأت في المستقبل الجامعات الأوربية.
كان هذا البعث المدرسي أشبه بيقظة الأطفال منه بالنضوج الثقافي الذي كان قائماً وقتئذ في القسطنطينية، وبغداد، وقرطبة، فلم يثمر هذا البعث كتاباً كباراً من أي نوع كان. وكتابات ألكوين الشكلي مملة، مقبضة، خانقة؛ وليس فيها ما ينفي عنه تهمة التحذلق والتباهي بالعلم، وتدل على أنه إنسان لطيف يستطيع أن يوفق بين السعادة والتقي؛ وليس فيها ما يدل على هذا وينفي ذاك إلا بعض وسائله وأبيات من شعره. ولقد أنشأ كثير من الناس أشعاراً في أثناء هذه النهضة العلمية القصيرة الأجل، منها قصائد ثيودولف التي فيها قدر كاف من الجمال على طريقتها الضعيفة الخاصة بها. غير أن الأثر الأدبي الخالد الوحيد الذي خلفه ذلك العهد هو الترجمة المختصرة البسيطة لشارلمان التي كتبها اجنهارد. وهي تحذو حذو كتاب ستونيوس Suetonius حياة القياصرة Lives of the Caesars، بل الكتاب الأول ليقتطف بعض فقرات من الثاني يصف بها شارلمان. على أننا يجب أن نغفر كل شيء للمؤلف الذي يصف نفسه في تواضع جم بأنه «همجي، لا يعرف إلا قليلاً من لسان الرومان»، وما من شك رغم هذا الاعتراف في أنه رجل عظيم المواهب، لأن شارلمان عيّنَه أستاذاً اقصره، وخازناً لبيت ماله، واتخذه صديقاً مقرباً له، واختاره ليشرف على الكثير من العمائر في حكمه الإنساني العظيم، ولعله قد اختاره لتخطيطها.
قصور الإمبراطور
شيدت قصور للإمبراطور في «إنغلهايم» و«نيميغن»، وأقام في آخن (على الحدود بين فرنسا وألمانيا، وتتبع ألمانيا الآن) عاصمته المحببة القصر والكتدرائية الذائعي الصيت الذين تعرضا لأكثر من ألف عام من الأخطار وظلا قائمين حتى دمرتهما قنابل الحرب العالمية الثانية. أقام مهندسون مجهولون تلك الكنيسة على نمط «كنيسة سان فيتالي ب رافينا» وهي التي أقيمت على غرار الكنائس البيزنطية السورية؛ فكانت النتيجة أن وجدت كنيسة شرقية المعمار في الغرب. وأقيمت فوق البناء المثمن قبة مستديرة، وقسم البناء من الداخل عدة أقسام بطابقين من عمد مستديرة «وزينت بمصابيح من الذهب والفضة، وحظارٍ، وأبواب من البرونز المصمت، وأعمدة وبوارق جيء بها من روما ورافنا»(35)، كما زينت القبة بنقش فسيفسائي ذائع الصيت يوحي بروح الشرق.
الكنيسة
وكان شارلمان سخياً غاية السخاء على الكنيسة، ولكنه مع هذا جعل نفسه سيدها، واتخذ من عقائدها ورجالها أدوات لتعليم الناس وحكمهم. وكانت كثرة رسائله متعلقة بشئون الدين، فكان يقذف الفاسدين من موظفيه والقساوسة الدنيويين بعبارات مقتبسة من الكتاب المقدس؛ وإن ما في أقواله من القوة لينفي عنه مظنة أن تقواه كانت خدعة سياسية. فقد كان يبعث بالمال إلى المسيحيين المنكوبين في البلاد الأجنبية، وكان يصر في مفاوضاته مع الحكام المسلمين على أن يراعوا العدالة في معاملة رعاياهم المسيحيين (36). وكان للأساقفة شأن كبير في مجالسه، وجمعياته، ونظامه الإداري، ولكنه كان ينظر إليهم، رغم احترامه الشديد لهم، على أنهم عماله بأمر الله، ولم يكن يتردد في أن يصدر أوامره لهم، حتى في المسائل المتعلقة بالعقائد أو الأخلاق. ولقد ندد بعبارة الصور والتماثيل حين كان البابوات يدافعون عنها، وطلب إلى كل قس أن يبعث إليه بوصف مكتوب لطريقة التعميد في أبرشيته، ولم تكن توجيهاته للبابوات أقل من هداياه لهم، وقضى على ما يحدث في الأديرة من تمرد، ووضع نظاماً للرقابة الصارمة على أديرة النساء ليمنع "الدعارة، والسكر، والشره" بين الراهبات. سأل القساوسة في أمر وجهه لهم عام 811 عما يقصدون بقولهم إنهم ينبذون العالم على حين "أننا نرى" بعضهم يكدحون يوماً بعد يوم بجميع الوسائل، ليزيدوا أملاكهم، فتارة يتخذون التهديد بالنار الأبدية وسيلة يستخدمونها لأغراضهم الخاصة، وتارة يعدون الناس بالنعيم السرمدي لهذه الأغراض نفسها، وطوراً يسلبون السذج أموالهم باسم الله أو اسم أحد القديسين، ويلحقون بذلك أعظم الضرر بورثتهم الشرعيين". على أنه رغم هذا قد أبقى لرجال الدين محاكمهم الخاصة، وأمر بأن يؤدي إلى الكنيسة عشر غلة الأرض، وجعل لرجال الدين الإشراف على شئون الزواج، والوصايا، وأوصى هو نفسه بثلثي ضياعه لأسقفيات مملكته (37)، ولكنه كان يطلب إلى الأساقفة بين الفينة والفينة أن يقدموا "هبات" قيمة لتساعد على الوفاء بنفقات الحكومة.
الإمبراطورية الرومانية المقدسة
وقد أثمر هذا التعاون الوثيق بين الكنيسة والدولة فكرة من أجلّ الأفكار في تاريخ الحكم: ألا وهي استحالة دولة شارلمان إلى الإمبراطورية الرومانية المقدسة التي تستند إلى كل ما كان لروما الإمبراطورية والبابوية من هيبة، وقداسة، واستقرار. ولقد كان البابوات من زمن طويل يستنكرون خضوع أقاليمهم إلى بيزنطية التي لا تصد عنها غارة ولا تقر فيها أمناً، وكانوا يشاهدون خضوع البطارقة المتزايد إلى إمبراطور القسطنطينية ويخشون أن تضيع حريتهم هم أيضاً. ولسنا نعرف من الذي لاحت له فكرة تتويج شارلمان إمبراطوراً رومانياً على يد البابا أو منذا الذي وضع خطة هذا التتويج، وكل ما نعرفه أن ألكوين، وثيودولف وغيرهما من الملتفين حوله قد تناقشوا في إمكانه، ولعلهم هم الذين خطوا فيه الخطوة الأولى، أو لعل مستشاري البابا هم الذي فكروا في هذا الأمر. وقامت في سبيل تنفيذه صعاب شديدة: فقد كان إمبراطور الروم يلقب وقتئذ بلقب الإمبراطور الروماني، وكان أحق الناس من الوجهة التاريخية بذلك اللقب، ولم يكن للكنيسة حق معترف به في حمل الألقاب أو نقلها من شخص إلى آخر، ولربما كان منح اللقب لشخص منافس لبيزنطية سبباً في إشعال نار حرب عاجلة عوان بين المسيحيين في الشرق وإخوانهم في الغرب، حرب تترك أوروبا المخربة غنيمة سهلة للفتوح الإسلامية. غير أن الأمر قد سيره بعض التيسير إن إيريني جلست على عرش أباطرة الروم (797)، فقد قال البعض وقتئذ إنه لم يعد هناك إمبراطور روماني، وإن الباب أصبح مفتوحاً لكل من يطالب باللقب، فإذا ما نفذت هذه الخطة الجريئة قام مرة أخرى إمبراطور روماني في الغرب، تقوى به المسيحية اللاتينية وتتوحد، فتستطيع مقاومة انشقاق بيزنطية وتهديد المسلمين ولعل ما في اللقب الإمبراطوري من رهبة وسحر يمكن أوروبا الهمجية من أن تعود أدراجها خلال القرون المظلمة وترث حضارة العالم القديم وثقافته وتنشر المسيحية في ربوعه.
وحدث في السادس والعشرين من ديسمبر عام 795 أن اختير ليو الثالث بابا؛ ولم يكن شعب روما يحبه، وكان يتهمه بعدة فعال خبيثة، ثم هاجمه العامة في الخامس والعشرين من إبريل عام 799، وأساءوا معاملته، وسجنوه في دير. لكنه هرب من سجنه، وفر إلى شارلمان في بادربورن وطلب إليه أن يحميه. وأحسن الملك استقباله، وأعاده إلى رومة مع حرس مسلح، وأمر البابا ومتهميه أن يمثلوا أمامه في تلك المدينة في العام المقبل. ودخل شارلمان العاصمة القديمة بموكب فخم في الرابع والعشرين من نوفمبر عام 800، واجتمعت في أول ديسمبر جمعية من الفرنجة الرومان، واتفقت على إسقاط التهم الموجهة إلى ليو إذا ما أقسم يميناً مغلظة على أنه لم يرتكبها. وأقسم ليو اليمين وتهيأت السبيل إلى إقامة احتفال فخم بعيد الميلاد. فلما أقبل ذلك اليوم ركع شارلمان للصلاة أمام مذبح القديس بطرس بالعباءة اليونانية القصيرة والصندلين، وهما اللباس الذي كان يرتديه كبراء الرومان، ثم أخرج ليو على حين غفلة تاجاً مطعماً بالجواهر ووضعه على رأس الملك. ولعل المصلين كانوا قد علموا من قبل أن يفعلوا ما توجبه عليهم الشعائر القديمة التي يقوم بها كبراء الشعب الروماني لتأييد هذا التتويج، فنادوا ثلاث مرات: «ليحي شارل الأفخم، الذي توجه الله إمبراطوراً عظيماً للرومان لينشر بينهم السلام!». ومسح رأس الملك بالزيت المقدس، وحيا البابا شارلمان ونادى به إمبراطوراً وأغسطس، وتقدم إليهم بمراهم الولاء التي ظلت محتفظاً بها للإمبراطور الشرقي منذ عام 476.
وإذا جاز لنا أن نصدق اجنهارد، فإن شارلمان قد قال له إنه ما كان ليدخل الكنيسة لو أنه عرف أن ليو ينوي تتويجه إمبراطوراً. ولربما كان قد عرف الخطة بوجه عام، ولكنه لم يرض عن السرعة التي تمت بها والظروف المحيطة بها وقت إتمامها؛ ولعله لم يكن يسره أن يتلقى التاج من البابا، فيفتح بقبوله منه باباً للنزاع الذي دام قروناً طوالاً بين البابا والإمبراطور، وأيهما أعظم مكانة وأقوى سلطاناً: المعطي: أو آخذ العطية؛ ولعله فكر أيضاً فيما سوف يجره ذلك من نزاع مع بيزنطية في المستقبل. ثم أرسل شارلمان عدة رسائل وبعوث إلى القسطنطينية يريد بها أن يأسو الجرح الذي أحدثته هذه الفعلة، وظل زمناً طويلاً لا ينتفع بلقبه الجديد؛ حتى كان عام 802 فعرض الزواج على إيريني ليكون ذلك وسيلة يجعل بها لقبيهما المشكوك فيهما شرعيين، ولكن سقوط إيريني عن عرشهما أفسد هذه الخطة اللطيفة. وأراد بعد ذلك أن يقلل من خطر هجوم بيزنطية عليه فوضع خطة لعقد اتفاق ودي مع هارون الرشيد، وقد أيد هارون ما نشأ بينهما من حسن التفاهم بأن أرسل إليه عدداً من الفيلة ومفاتيح الأماكن المقدسة في بيت المقدس. وردّ الإمبراطور الشرقي على ذلك بأن شجع أمير قرطبة على عدم الولاء لبغداد، وانتهى الأمر في عام 812 حين اعترف إمبراطور الروم بشارلمان إمبراطوراً نظير اعترافه بأن البندقية وإيطاليا الجنوبية من أملاك بيزنطية.
نتائج تتويج شارلمان
كان لتتويج شارلمان نتائج دامت ألف عام، فقد قوى البابوية والأساقفة إذ جعل السلطة المدنية مستمدة من الهبة الكنسية، وأتاحت حوادث عام 800 لجريجوري السابع وإنوسنت الثالث أن يقيما على أساسها كنيسة أقوى من الكنيسة السابقة، وقوت شارلمان على البارونات الغضاب وغيرهم لأنها جعلته ولياً لله في أرضه، وأيدت أعظم التأييد نظرية حق الملوك الإلهي في الحكم، ووسعت الهوة بين الكنيسة اليونانية والكنيسة اللاتينية، لأن أولاهما لم تكن ترغب في الخضوع إلى كنيسة رومانية متحالفة مع إمبراطورية منافسة لبيزنطية. ولقد كان استمرار شارلمان في اتخاذ آخن لا روما عاصمة له شاهداً على انتقال السلطة السياسية من بلاد البحر المتوسط إلى أوروبا الشمالية، ومن الشعوب اللاتينية إلى التيوتون.
لويس الأول
قسم شارلمان إمبراطوريته الواسعة في عام 806 بين أولاده الثلاثة: بيبين، ولويس، وشارل. ولكن بيبن توفي عام 810، وشارل في عام 811، ولم يبق من هؤلاء الأبناء إلا لويس، وكان منهمكاً في العبادة انهماكا بدا معه أنه غير خليق بأن يحكم عالماً مليئاً بالاضطراب والغدر. غير أن لويس الأول رغم هذا قد رفع خلال احتفال مهيب في عام 813 من رتبة ملك إلى إمبراطور ونطق المليك الشيخ قائلاً: «حمداً لله يا إلهي إذ أنعمت عليَّ بأن أرى بعين ولدي يجلس على عرشي».
وبعد أربع سنين من ذلك الوقت أصيب الملك الشيخ وهو يقضي الشتاء في آخن بحمى شديدة نتج عنها التهاب البلورة، وحاول أن يداوي نفسه بالاقتصار على السوائل، ولكنه توفي بعد سبعة أيام من بداية المرض بعد أن حكم سبعاً وأربعين سنة وعاش اثنتين وسبعين (814)، ودفن تحت قبة كتدرائية آخن، مرتدياً أثوابه الإمبراطورية. وما لبث العالم كله أن أسماه كارولس ماجنس Carolus Magnus أو بالألمانية «كارل در جروسه» Karl der Große أو شارلمان Charlemagne (أي شارل العظيم بالفرنسية).
خلف شارلمان بعد موته إبنه لويس الورع والذي كان شارلمان قد سبق وتوجه على العرش.
انظر أيضًا
فرنكيين
الإمبراطورية الكارولينجيه
الإمبراطورية الرومانية المقدسة
المراجع
وصلات خارجية
أغاني البطولة
تاريخ أوروبا
تاريخ الأراضي المنخفضة
حكام بافاريا القرن 8
حكام بافاريا القرن 9
رومان كاثوليك بلجيكيون
شخصيات في أغنية رولاند
فرنجة
قديسون ملوك مسيحيون
كارولنجيون
محاربون فرنجة
محبو كتب
مسألة فرنسا
مسيحيون ألمان
مسيحيون فرنسيون
ملوك إيطاليا القرن 8
ملوك إيطاليا القرن 9
ملوك قديسون في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
مواليد 742
مواليد عقد 740
وفيات 814
وفيات بسبب أمراض الجهاز التنفسي
وفيات في آخن
| |
doc-ar-7748
|
حاتم بن عبد الله بن سعد الطائي (— توفي 46 ق. هـ / 605م) شاعر عربي نجدي وأمير قبيلة طيء النجدية، عاش في فترة ما قبل الإسلام (الجاهلية) في جبل طيء شمالي نجد، اشتهر بكرمه وأشعاره وجوده ويقال: إنه أكرم العرب.
العديد من الأفلام والمسلسلات مستوحاة من حياته وأشعاره. ابنه عدي بن حاتم من صحابة النبي محمد.
الحياة الشخصية
اسمه ونسبه
هو حاتم بن عبد الله بن سعد بن آل فاضل بن امرؤ القيس بن عدي بن أخزم بن أبي أخزم هزومة بن ربيعة بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء الطائي، ويكنى أبا سفانة وأبا عدي. حاتم من قبيلة طيء، وأمه عتبة بنت عفيف بن عمرو بن أخزم، كانت ذات يسر وسخاء، حجز عليها إخوتها ومنعوها مالها خوفاً من التبذير، نشأ ابنها حاتم على غرارها بالجود والكرم، ويُعتبر أشهر العرب بالكرم والشهامة، كما يُعد مضرب المثل في الجود والكرم.
زار الشام فتزوج ماوية بنت حجر الغسانية، وهو من أشهر الشعراء في عصر الجاهلية.
سكنه
عاش حاتم الطائي وقومه في بلاد الجبلين (أجا وسلمى) التي تسمى الآن منطقة حائل (المملكة العربية السعودية حالياً)، ذكره النبي محمد في بعض الأحاديث. تُوفي حاتم عام 578 ودُفِن في توارن، حائل. وُصِف قبره في كتاب ألف ليلة وليلة. توجد بقايا أطلال قصره وقبره وموقدته الشهيرة في بلدة توارن.
عاش حاتم في القرن السادس الميلادي، كما عاشت معظم شخصيات قصص ألف ليلة وليلة في القرن السادس. كتب الشاعر الفارسي سعدي الشيرازي في عمله كلستان سعدي (1259 م): «حاتم الطائي لم يعد موجوداً لكن اسمه الجليل سيبقى مشهوراً بالفضيلة إلى الأبد. وزع عشور ثروته في الصدقات في كل مكان». كما وُرد ذكره في كتاب بُستان (1257). وفقًا للأساطير في مختلف الكتب والقصص، فقد كان حاتم شخصية مشهورة في منطقة الطائي (حائل حاليًا)، وهو أيضًا شخصية معروفة في باقي دول الشرق الأوسط وكذلك شبه القارة الهندية. ظهرت شخصيته في العديد من الكتب والأفلام والمسلسلات التلفزيونية باللغة العربية والفارسية والأردية والتركية والهندية ومختلف اللغات الأخرى.
ذكر روزات الصوفا أنه «في السنة الثامنة بعد ولادة سماحة الرسول (محمد)، تُوفي أنوشيروان العادل، وحاتم الكريم، وكلاهما مشهور بفضائلهما»، حوالي عام 579. وفقًا للمستشرق الفرنسي بارتيلمي هربلو من القرن السابع عشر، كان قبر حاتم يقع في قرية صغيرة تسمى أنوارز في شبه الجزيرة العربية.
كرمه
كان حاتم من شعراء العرب وكان جواداً يشبه شعره جوده ويصدق قوله فعله وكان حيثما نزل عرف منزله مظفر وإذا قاتل غلب وإذا غنم أنهب وإذا سئل وهب وإذا ضرب بالقداح فاز وإذا سابق سبق وإذا أسر أطلق وكان يقسم بالله ألا يقتل أحدا في الشهر الأصم (رجب)، وكانت مصر تعظمه في الجاهلية، وكان ينحر في كل يوم عشرا من الإبل، فأطعم الناس واجتمعوا إليه.
ومن المواقف لحاتم الطائي الذي هو أخو عبد الله الثقفي من الرضاعة أن قالت له امرأة من عنزة بن ربيعه: قم افصد لنا هذه الناقة، فقام حاتم ونحر الناقة بدلاً من فصدها، فذهلت المرأة واسمها عالية العنزيه التي تزوجها فيما بعد وأنجبت له شبيب على حد ذكر ابن الأثير، فقال حاتم الأبيات التالية بعد نحره للناقة:
اقترن الكرم والجود والسخاء بحاتم الطائي، ونرى ذلك عند نقاشه مع والده عندما قدم لضيوفه كل الإبل التي كان يرعاها وهو يجهل هويتهم وعندما عرفهم كانوا شعراء ثلاثة عبيد بن الأبرص وبشر بن أبي خازم والنابغة الذبياني وكانت وجهتهم النعمان فسألوه القرى (أي الطعام الذي يقدم للضيف) فنحر لهم ثلاثه من الإبل فقال عبيد: إنما أردنا بالقرى اللبن وكانت تكفينا بكرة، إذ كنت لابد متكلفا لنا شيئا، فقال حاتم: قد عرفت ولكني رأيت وجوها مختلفة وألوانا متفرقة فظننت أن البلدان غير واحدة فأردت أن يذكر كل واحد منكم ما رأى إذا أتى قومه، فقالوا فيه أشعارا امتدحوه بها وذكروا فضله، فقال حاتم: أردت أن أحسن إليكم فصار لكم الفضل علي وأنا أعاهد أن أضرب عراقيب إبلى عن آخرها أو تقوموا إليها فتقسموها ففعلوا فأصاب الرجل تسعة وثلاثين ومضوا إلى النعمان، وإن أبا حاتم سمع بما فعل فأتاه فقال له: أين الإبل؟ فقال حاتم: يا أبت طوقتك بها طوق الحمامة مجد الدهر وكرما، لا يزال الرجل يحمل بيت شعر أثنى به علينا عوضا من إبلك فلما سمع أبوه ذلك قال: أبإبلي فعلت ذلك؟ قال: نعم، قال: والله لا أساكنك أبدا فخرج أبوه بأهله وترك حاتما ومعه جاريته وفرسه وفلوها. فقال حاتم في ذلك:
ومن مواقفه أيضا: حُكي أن ملكان ابن أخي ماوية زوجة حاتم الطائي قال: قلت لها يوماً: يا عمة حدثيني ببعض عجائب حاتم وبعض مكارم أخلاقه، فقالت يا ابن أخي أعجب ما رأيت منه أنه أصابت الناس سنة قحط أذهبت الخف والظلف وقد أخذني وإياه الجوع وأسهرنا، فأخذت سفانة وأخذ عدياً وجعلنا نعلّلهما حتى ناما، فأقبل عليّ يحدثني ويعللني بالحديث حتى أنام، فرفقت به لما به من الجوع، فأمسكت عن كلامه لينام، فقال لي أنمت؟ فلم أجبه فسكت، ونظر في فناء الخباء، فإذا شيء قد أقبل، فرفع رأسه فإذا امرأة، فقال ما هذا؟ فقالت يا أبا عدي أتيتك من عند صبية يتعاوون كالكلاب أو كالذئاب جوعاً، فقال لها: أحضري صبيانك فوالله لأشبعنهم فقامت سريعة لأولادها فرفعت رأسي وقلت له يا حاتم بماذا تشبع أطفالها فوالله ما نام صبيانك من الجوع إلا بالتعليل، فقال والله لأشبعنّك واشبعنّ صبيانك وصبيانها، فلما جاءت المرأة نهض قائماً وأخذ المدية بيده وعمد إلى فرسه فذبحه ثم أجج ناراً ودفع إليها شفرة، وقال قطعي واشوي وكلي وأطعمي صبيانك، فأكلت المرأة وأشبعت صبيانها، فأيقظت أولادي وأكلت وأطعمتهم، فقال والله إن هذا لهو اللؤم تأكلون وأهل الحي حالهم مثل حالكم! ثم أتى الحي بيتاً بيتاً يقول لهم انهضوا بالنار فاجتمعوا حول الفرس، وتقنَّع حاتم بكسائه وجلس ناحية فوالله ما أصبحوا وعلى وجه الأرض منها قليل ولا كثير إلا العظم والحافر، ولا والله ما ذاقها حاتم وإنه لأشدهم جوعاً.
أشعاره
لحاتم الطائي شعر كثير وهو من البلاغة بمكان، له ديوان واحد في الشعر.
ومن شعره يخاطب امرأته ماوية بنت عبد الله:
عني بذي البردين عامر بن أحيمر بن بهدلة.
ومن شعر حاتم أيضاً قوله:
ومن ذلك قوله أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وهو القاتل لغلامه يسار، وكان إذا اشتد البرد وكلب الشتاء أمر غلامه فأوقد ناراً في بقاع من الأرض، لينظر إليها من أضل الطريق ليلا فيصمد نحوه:
وقال أيضاً:
وله قصيدة طويلة تتعلق بالكرم ومكارم الأخلاق، وهي مسطورة في الخماسة البصرية وغيرها.. وهي هذه:
أسره على يد بني بكر بن وائل
أغار حاتم طيء بجيش من قومه على بكر بن وائل فقاتلوهم وانهزمت طيء وقتل منهم وأسر جماعة كثيرة فكان في الأسرى حاتم بن عبد الله الطائي فبقي موثقا عند رجل من عنزة فأتته امرأة منهم اسمها عالية بناقة فقالت له افصد هذه فنحرها فلما رأتها منحورة صرخت فقال حاتم:
عالي لا تــــلد مـــن عاليـــة إن الذي اهلكت من ماليه
إن ابن أسمـــاء لكــم ضامن حتى يؤدي أنــــس ناويه
لا أفصــد النــاقة فــي أنفهـا لكننـــي أوجرها العـــالية
إني عن الفصـــد لفي مفخـر يكره مني المفصد الآليه
والخيل إن شمص فرسانها تذكر عند الموت أمثاليه
وقال رشيد بن رميض العنزي يفتخر:
نحن أسرنا حاتما وابن ظالم فكل ثوى في قيدنا وهو يخشع
وكعب إياد قد أسرنا وبعـده أسرنا أبا حسان والخيل تطمع
وريــان غادرنـا بوج كـأنه وأشياعه فيها صريم مصرع
ذكره في الحديث النبوي
ولد حاتم الطائي في فترة ما قبل الإسلام وكان مسيحيًا.
جاء ذكر حاتم الطائي في عدة أحاديث منها الحسن ومنها الضعيف ومنها الموضوع.
عن عدي بن حاتم قال . أي الشهرة والذِّكر.
رواه أحمد (32 / 129)، وحسَّنه الشيخ شعيب الأرنؤوط.
عن عدي بن حاتم قال: قلت: - يعني: الذِّكر.
رواه أحمد (30 / 200)، وحسَّنه الشيخ شعيب الأرنؤوط، وصححه ابن حبان (1 / 41).
عن سهل بن سعد الساعدي .
رواه الطبراني في «الكبير» (6 / 197)، وفيه: رشدين بن سعد، وهو ضعيف، لكن يشهد له ما قبله.
ومعنى: (يحمل الكلّ) أي ينفق على الضعيف والفقير واليتيم والعيال وغير ذلك.
قال ابن كثير: وقد ذكرنا ترجمة حاتم طيء أيام الجاهلية عند ذكرنا من مات من أعيان المشهورين فيها وما كان يسديه حاتم إلى الناس من المكارم والإحسان، إلا أن نفع ذلك في الآخرة أي: (مشروط) بالإيمان، وهو ممن لم يقل يوماً من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين.
وفاته
مات في عوارض. جبل في بلاد طيء.
انظر أيضًا
كعب بن مامة الإيادي
هرم بن سنان
مراجع
وصلات خارجية
حاتم الطائي.. أكرم العرب
حاتم الطائي
تقرير جريدة الشرق
بوابة الشعراء: ديوان حاتم الطائي
قصائد حاتم الطائي
أشخاص مضرب المثل
أشخاص من تاريخ نجد الوسيط
بنو طيء
سنة الولادة غير معروفة
شخصيات من ألف ليلة وليلة
شعراء العصر الجاهلي
شعراء بالعربية في القرن 6
شعراء بالعربية في القرن 7
شعراء نجديون في القرن 6
شعراء نجديون في القرن 7
طيء
عرب في القرن 6
مسيحيون عرب قدماء
وفيات 578
وفيات 605
| |
doc-ar-346
|
تتكون قطع الشطرنج بالإجمال من اثنين وثلاثين قطعة تقسم إلى مجموعتين متماثلتين الأولى بلون فاتح (الأبيض عادة) والأخرى بلون غامق (الأسود عادة) ويبدأ باللعب صاحب اللون الفاتح وتتكون كل مجموعة من:
1 نعمان (شاه)
1 وزير (ملكة)
2 رخ (قلعة)
2 فيل (اسقف حسب الترجمة الحرفية من اللغة الإنكليزية)
2 حصان(فرس)
8 جندي (بيدق)
الجندي
أو البيدق هو أضعف قطعة في لعبة الشطرنج واكثرها عدداً كما أنه وحدة قياس قوة القطع الباقية فقوته 1. ويبدأ كل لاعب اللعبة بعدد 8 قطع توضع بجانب بعضها في الصف الثاني من جهة اللاعب.
حركة البيدق
يتحرك البيدق مربع واحد في اتجاه واحد إلى الامام، ولا يستطيع الرجوع إلى الخلف خلافا لباقي القطع. يمكن لكل بيدق (لكن لا يشترط) في أول حركة له ان يتحرك مربعين إلى الامام، بشرط خلو هذه المربعات من أي قطعة.
الاسر
يستطيع البيدق ان يأسر أي قطعة تقع في الاتجاه القطري له يمينا أو شمالا.
الأسر بالتجاوز: عندما يتحرك الجندي مربعين في أول حركة له من مربعه الأصلي يستطيع جندي الخصم الموجود في الصف الخامس أن يأسره كما لو أنه تحرك مربع واحد فقط. ولكن هذه الفرصة تتاح مرة واحدة فقط لكل بيدق فالأسر بالتجاوز إما أن يتم فور تحرك جندي الخصم مربعين إلى الأمام أو لا يتم بعد ذلك.
الحصان
أو الفرس. كل لاعب لديه حصانان يتمركزان بين الفيل والقلعة أي في المربع الثاني والسابع من الصف الأول لجهة اللاعب. ويعادل الحصان ثلاثة بيادق في قوته بسبب عدم قدرته على قطع مسافات طويلة. والحصان هو القطعة الوحيدة التي يمكنها القفز فوق القطع الأخرى.
حركة الحصان
يتحرك الحصان ثلاثة مربعات في كل مرة: مربعان في أحد الاتجاهات ثم مربع جانبي بشكل يشابه حرف L. ويأسر في المربع الذي يقف عليه.
الفيل
الفيل هو أحد القطع القوية في لعبة الشطرنج، يبتديء كل لاعب في بداية اللعبة بفيلين. ويكون موقع الأول على الرقعة في البداية بين الوزير أو الملكة والحصان ويسمى فيل الوزير أو فيل الملكة ويكون موقع الثاني بين الملك والحصان ويسمى فيل الملك.
حركة الفيل
يتحرك الفيل على الرقعة بشكل قطري في كافة الاتجاهات ولا يمكنه القفز فوق القطع الأخرى. ويأسر القطع المعادية بالحلول محلها. ومع أن الفيل من القطع القوية إلا أنه يعادل ثلاثة بيادق في قوته بسبب حركة الفيل القطرية فهو لا يستطيع الانتقال من مربع فاتح أو أبيض إلى مربع غامق أو أسود أو بالعكس وبالتالي فهو يستطيع الوصول إلى 32 مربع فقط في الرقعة.
الفيل أم الحصان
تتم عادة مقارنة الفيل بالحصان، فكلاهما متساويان في القوة والقيمة، ولكن تبرز أفضلية أحدهما على الآخر حسب الموقف ووضع اللعبة، يتميز الفيل عن الحصان عادة في أواخر أو نهاية اللعبة؛ حيث يكون قد تم أسر العديد من القطع وتكون الرقعة بها مساحات فارغة تمكن الفيل من التحرك بحرية عبر الرقعة وتغطية أعداد كبيرة من المربعات، أما في المراحل الأولى من اللعبة فإن الحصان تبرز له الأفضلية لقدرته على القفز فوق القطع. وعموما فإنه من ناحية إستراتيجية يعتبر الحفاظ على الفيلين واللعب بهما أفضل وأقوى من اللعب بفيل وحصان، نتيجة لكون الفيلين بإمكانهما تغطية عمودين كاملين من الصفوف المتجاورة فيمكنهما من الفوز باللعبة بكش مات بدون أي مساعدة من قطعة أخرى.
الرخ
أو القلعة هي قطعة قوية في لعبة الشطرنج. وفي بداية اللعبة يكون لكل لاعب رخان يوضعان على زاويتا الرقعة من جهة اللاعب. يعادل الرخ خمسة بيادق في قوتها بسبب قدرتها على تغطية أسطر أو أعمدة كاملة على الرقعة.
حركة الرخ
يتحرك الرخ بحركة شاقولية أو أفقية بمجال مفتوح طالما أنه لا يوجد أي قطعة في طريقها.
الوزير
أو الملكة وهو أهم قطعة على الإطلاق بعد الملك حيث يعادل في قوته تسعة بيادق ويعتبر من القطع الاستراتيجية حيث تزداد أهميته خصوصا في المراحل الأخيرة من اللعب حيث يوجد عدد قليل من القطع ومساحات فارغة كبيرة يستطيع الوزير أن يسيطر عليها. يتموضع الوزير في بداية اللعبة بجانب الملك على مربع يتناسب مع لونه فالوزير الأبيض أو الفاتح يجب أن يكون على المربع الأبيض أو الفاتح والوزير الأسود أو الغامق على المربع الأسود أو الغامق.
حركة الوزير
يستطيع الوزير أن يتحرك بأي اتجاه مستقيم أي شاقوليا أو عاموديا أو قطريا الأمر الذي يمنحه تحكماً كبيراً على الرقعة.
الملك
أو الشاه وهو القطعة الأهم على رقعة الشطرنج حيث بأسره تنتهي اللعبة لصالح الآسر لذا يمكن تعتبر قوته عدد لا نهائي من البيادق ويتموضع في بداية اللعبة بالقرب من الوزير وعلى مربع يعاكس لونه فالملك الأبيض أو الفاتح يجب أن يكون على المربع الأسود أو الغامق والملك الأسود أو الغامق على المربع الأبيض أو الفاتح.ولكن لا يمكن أسر الملك مباشرة وإنما ينبغي على المنافس أن يضع الملك تحت التهديد وأن لا يسمح للمنافس بأن يقوم بأي خطوة قانونية تبعد التهديد عن الملك وتسمى هذه الحالة كش مات وبهذا تنتهي اللعبة أما إن كان للاعب صاحب الملك المهدد أي حركة قانونية تبعد الملك عن التهديد فتسمى هذه الحالة كش ملك (أو كش شاه) ويجب على اللاعب صاحب الملك المهدد ان يقوم بإبعاد الملك عن التهديد قبل القيام بأي حركة أخرى.
حركة الملك
يستطيع الملك في الحالة العادية التحرك بأي اتجاه وبمقدار مربع واحد فقط شريطة أن لا يكون هذه المربع تحت التهديد من أي قطعة من قطع الخصم.
وللملك حركة خاصة تسمى التبييت وهي تحرك الملك بمقدار مربعين باتجاه إحدى القلعتين وتحل القلعة التي تحرك الملك باتجاهها بالقرب من الملك من جهة تحركه الأساسية وإذا تم التبييت مع القلعة التي من جهة الملك فيسمى تبييت قصير أما إذا تم مع القلعة الأخرى فيسمى تبييت طويل, ولكن لهذه الحركة شروط لا بد من توفرها هي:
كل من الملك والقلعة التي يتم معها التبييت لم يتحركا قبل ذلك.
أن تكون المربعات التي بينهما خالية من أي قطعة سواءً كانت من قطع اللاعب أو الخصم.
أن لا يكون الملك تحت التهديد عند التبييت.
أن لا يكون الموقع الذي سينتقل إليه الملك مهدداً.
أن لا يكون المربع الذي سوف تكون فيه القلعة مهدداً.
قيم القطع
لكل قطعة في الشطرنج قيمة ولهذا يجب على اللاعب معرفة قيم قطع الشطرنج جيداً حتى يضحي بالقطع من أجل الفوز أو مبادلة القطع بشكل جيد.
البيدق = نقطة واحدة
الحصان = 3 نقاط
الفيل = 3 نقاط
الرخ = 5 نقاط
الوزير = 9 نقاط
أسماء القطع بلغات متعددة
معرض صور
مراجع
قطع شطرنج
معدات شطرنج
| |
doc-ar-2464
|
العنف هو تعبير عن القوة الجسدية التي تصدر ضد النفس أو ضد أي شخص آخر بصورة متعمدة أو إرغام الفرد على إتيان هذا الفعل نتيجة لشعوره بالألم بسبب ما تعرض له من أذى. وتشير استخدامات مختلفة للمصطلح إلى تدمير الأشياء والجمادات (مثل تدمير الممتلكات). ويستخدم العنف في جميع أنحاء العالم كأداة للتأثير على الآخرين، كما أنه يعتبر من الأمور التي تحظى باهتمام القانون والثقافة حيث يسعى كلاهما إلى قمع ظاهرة العنف ومنع تفشيها. ومن الممكن أن يتخذ العنف صورًا كثيرة تبدو في أي مكان على وجه الأرض، بدايةً من مجرد الضرب بين شخصين والذي قد يسفر عن إيذاء بدني وانتهاءً بالحرب والإبادة الجماعية التي يموت فيها ملايين الأفراد. والجدير بالذكر أن العنف لا يقتصر على العنف البدني فحسب بل على العالم أجمع.
أصل الكلمة
كلمة «العنف» تأتي من اللاتينية، مما يعني استخدام القوة بغض النظر عن شرعية استخدامها.
أنواع العنف
الإيذاء البدني
تجدر الإشارة إلى أنه حتى الآن لم يتم التوصل إلى إجماع تعريف موحد للإيذاء البدني، إلا أن أحد الأساتذة قد عرفه، بأنه الأذى الفعلي أو المحتمل وقوعه على الطفل أو التعاون في منع حدوثه، بالإضافة إلى تسميم الطفل المتعمد، أو خنقه أو بالضرب المبرح له.
وعموماً يمكن القول إن الإيذاء البدني للطفل هو أي نوع من أنواع السلوك المتعمد، الذي ينتج عنه إحداث الضرر والأذى على جسم الطفل، والممارس من قبل أحد الوالدين أو كليهما أو الآخرين المحيطين بالطفل أو من غرباء عن الطفل، والموجه نحو أحد الأطفال في الأسرة أو كلهم، سواء كان في صورة عمل يتسبب في إحداث ألم للطفل (كالضرب أو الحرق أو الخنق أو الحبس أو الربط)، أو أي أعمال أخرى غير مباشرة من الممكن أن تسبب في حدوث ضرر للطفل (كعدم توفير العلاج له أو إيقافه عنه، أو عدم إعطاء الطفل غذاء كافيا) وهذا يؤثر على نفسية الطفل بشكل كبير.
الإيذاء النفسي
اختلفت التسميات حول مفهوم هذا النوع من الإيذاء، فهناك من يطلق عليه الإيذاء النفسي، أو الإيذاء العاطفي، ويشير البعض إلى أن الإيذاء النفسي، يتضمن التهديد، أو التخويف، أو الإيذاء اللفظي، أو المطالبة بالقيام بأشياء غير واقعية أو بجرح مشاعره ومعايرته
ويعرف بعض الأساتذة، الإيذاء النفسي للطفل بأنه «أي سلوك أو عمل متعمد، يصدر من قبل أحد الوالدين أو كليهما أو الآخرين المحيطين بالطفل أو من غرباء عن الطفل، تجاه أحد أو كل الأطفال في الأسرة، ويتسبب في إحداث أي نوع من أنواع الضرر والأذى للطفل، وذلك بإتباع الأساليب التي تسبب ألماً نفسياً للطفل كالسخرية منه، أو إهماله، أو نبذه، أو تهديده، أو تخويفه، أو توجيه العبارات الجارحة له، أو معاملته معاملة سيئة، أو التفرقة بينه وبين أخوته أو حرمانه من العطف والمحبة والحنان، إلى غير ذلك من الأعمال التي تتسبب في الأذى النفسي للطفل كنتيجة لها».
الإيذاء الجنسي
يعرف الإيذاء الجنسي للطفل بشكل عام بأنه أي اتصال قسري، أو حيلي، أو متلاعب مع طفل، من خلال شخص أكبر منه سناً (أي أكبر منه بخمس سنوات فأكثر)، بغرض تحقق الإشباع الجنسي للشخص الأكبر منه سناً. كما يعرف بأنه الاستغلال الجنسي الفعلي أو المحتمل للطفل أو المراهق وفي الأغلب يكون الإيذاء صادر من أقرب الأشخاص للطفل والذي في عادة يراهم كثيرا..
أسباب العنف
1. العنف الأسري: قد يكون هناك عنف داخل الأسرة من ضرب وشتم وتحقير سواء أكان له أو لغيره من أفراد أسرته مما يؤثر سلباً على هذا الشخص الذي يتولد عنده مثل هذا العنف الذي قد يبحث عن مكان خارج البيت لينفس فيه عما يجول بخاطره وفكره، فيجب على الوالدين اجتناب أفعال العنف أمام أطفالهم.
2. الشعور بالنقص لقلة الإمكانيات المادية والاجتماعية مما تؤثر فيه سلباً، فيبدأ بمقارنة نفسه بالآخرين باحثاً عن طريق للفت الأنظار وحب الظهور، يجب على الوالدين في هذه الحالة تعليم طفلهم مبادئ الرضا والقناعة وعدم مقارنة نفسهم بالاخرين.
3. الثقافة التي ينشرها الإعلام هي دور صارخ في رأي الشخصي سبب لهذا العنف، فإعلامنا لا يبث برامج توعية ولا يبث برامج تنمي لدى الفرد روح المبادرة والإيثار والحث على العمل التطوعي ولا يخصص برامج تنمي روح التفكير والإبداع لدى جيل الشباب الذي هو يمثل شريحة كبيرة وواسعة من المجتمع، ناهيك عن الأفلام، والمسلسلات البرامج التي لا تعطي القيم ولا تحث على غرس الفضيلة والنزاهة، وأما عن الأغاني التي تمجد القبيلة وتحث على العصبية وتؤثر الأقليمية، ففي ملاحظة على أغانينا الوطنية راجياً من مؤليفها التغني بحب الوطن وأمجاد الوطن وعشق الوطن وأهله دون تحديد المنطقة والقبيلة.
4. انتشار البطالة بين الشباب: فما نلاحظه من مواكب الخريجين الذين لا يجدون عملا أو وظيفة قد يكون لها التأثير في هذا العنف.
5. ضعف الفهم للدين وهذا من ضمن الأسباب فقد يكون هناك ضلال في فهم الشاب كما في بعض الجماعات المتطرفة والتي تتخذ من العنف وسيلة للتعبير عن أفكارها وآرائها.
6. ضعف قنوات الحوار بين الشباب والجهات المعنية لحل مشكلاتهم، ومع ضعف القدرة على الإقناع الثقافي والديني لدى بعض المتخصصين في الندوات القليلة أو من خلال وسائل الإعلام، فالكل غالباً يتعامل مع هذه المشكلات بسطحية شديدة دون معالجة حقيقية لتلك المشكلات، أو إيجاد حلول واقعية وسليمة، هي فقط مجرد وعود بل ربما لا توجد هذه الوعود أصلا.
7. فقدان العقل: قد يكون الاندفاع والتسرع سبباً في هذا العنف لحظة طيش وتهور وعدم ضبط الأعصاب، ونحن نعرف أن الغضب سبب للكثير من المشاكل. والرسول يوصينا بعدم الغضب ((لا تغضب)) وإن كنا في زمن فيه الكثير ما يدعو لذلك.
8. الحسد والحرمان: إن الفروق الفردية بين طبقات المجتمع قد تولد شعوراً وإحساساً بالحرمان وطبعاً الرزق من الله، ولكن تفكير الشباب قد يمنع عنه الروية والتبصر لهذا الأمر مما يسبب له الشعور بالاختناق والغضب على من هم أفضل منه وضعاً، فقد تدفعه بطريقة ما ليعبر عنها وإن كانت لا توصله لنتيجة حتمية وسريعة.
9. النفاق: آفة كبيرة تجعل الكثير من المطبلين والمسحجين لأيجاد مبررات لفريق اوطرف على الآخر عند حدوث مشكلة ما أو افتعال حادثة، محاولا تبرير عمل جماعته لصالحه وعدم مراعاة ما يريدوه الآخرون ولو كانوا على صواب.
10. العصبية: وهي في نظري من أكبر الأسباب التي أودت بشبابنا إلى هذا الذي نراهم فيه ونشاهده، وإن كانت مدفوعة بنظري ممن هم أكبر منه سناً من رموز لهم يعتبرونه الرمز والقدوة، وأنا لا أدعو بأن يتخلى المرء عن عشيرته وقبيلته فالاحترام مطلوب وواجب، ولكن بعيدا عن النزق والحمية والجاهلية.
11. أسباب ودوافع سياسية: لأن السياسة لا مبدأ لها، فقد تؤثر على الغير لمصلحة فرد أو جماعة أو حزب أو مؤسسة وعلى حساب طرف آخر لتبين للغير أنها ترى المصلحة في ما يراه صاحب القرار، لا في ما يراه غيره من الآخرين.
12. قلة الوعي بالأساليب المناسبة للتعامل مع المواقف، ووقوع الظلم على بعض الأشخاص يجعلهم أكثر عنفاً وعدواناً
حلول مقترحة للحد من ظاهرة العنف
1. العمل على زيادة الوعي الديني والأخلاقي والتربوي والتعريف بحقوق الطفل وواجبات المربين من خلال تنظيم محاضرات وندوات توعوية.
2. دراسة وضع الأنظمة والتشريعات التي تضبط أسلوب التعامل مع الأطفال في المدارس.
3. محاربة ظاهرة عمالة الأطفال من قبل الدولة والمجتمع ومحاولة إبقائهم في مجالات العمل.
4. تعزيز الدور الإعلامي في محاربة هذه الظاهرة، وتسخير الأعمال الدرامية لخدمة مثل هذه الفرص.
5. إجراء بحوث لوضع الحلول من مشكلة تسرب الأطفال من المدارس.
6. إيجاد وسائل الترفيه السليم والنافع وبحد معقول.
7. تعزيز الحريات السياسية للابتعاد عن حالات الكبت السياسي التي قد تظهر في صور سلبية متعددة من بينها الاعتداء على الأطفال.
8. وضع برامج تثقيفية موجهة للمقبلين على الزواج حول مهارات حل المشاكل الأسرية عبر الحوار والأساليب السليمة في تربية الأبناء وتكون إلزامية كالكشف الصحي قبل الزواج.
9. الالتزام بالتعاليم الإسلامية السمحة وتطبيقها في الحياة الأسرية، سواء كان ذلك على صعيد اختيار الزوجين، أوتسمية الأبناء، أو تربيتهم والتعامل معهم، أو احترام الأبوين.
10. ضرورة توضيح مقصد الشرع في الآيات والأحاديث التي ورد فيها ذكر الضرب حتى لا تستغل باسم الإسلام ومحاربة المحرفين.
11. العمل على إشباع احتياجات الأسرة النفسية والاجتماعية والسلوكية وكذلك المادية.
12. العمل على تحاشي بعض الأسباب الموصلة إلى العنف الأسري، كعدم العدل بين الزوجات في حال التعدد، والتخفيف من تدخل الأهل والأقارب في الشئون الداخلية للأسرة.
13. المساواة في التعامل مع الأبناء حيث أن عدم العدل يؤدي إلى الكراهية والبغضاء والعنف بين الأخوة وذلك بتوعية الآباء والأمهات.
14. عدم الاعتماد على المربيات الأجنبيات في تربية الأبناء لما قد يترتب عليه من آثار سيئة ونقل ثقافات مختلفة عن مجتمعنا.
15. الابتعاد عن مشاهدة مناظر العنف على القنوات الفضائية والانترنت، وهذا يكون دور الوالدين.
16. إدراج حقوق الأسرة والوقاية والتصدي للعنف الأسري ضمن المناهج في كافة المراحل التعليمية والعمل على أن تكون بيئة المدارس خالية من العنف.
17. دور الأئمة والخطباء بتوضيح نظرة الشرع للعنف الأسري وتوعية الناس.
18. العمل علي تكوين مؤسسات تهتم بشؤون الأسرة وتوفر أماكن للعنيفين الذين لا يقبل أهاليهم الرجوع إليهم ويكون بهذه المؤسسات أخصائيين اجتماعيين وأخصائيين نفسيين قادرين على العلاج النفسي وقوانين للعمل على توضيح الحقوق القانونية للعنيفين والدفاع عنهم كذلك يكون لهذه المؤسسات فروع مكاتب للإرشاد والتوجيه في مجال الأسرة موزع علي المناطق وتعمل تثقيف الأطفال بما قد يتعرضون له وكيفية حمايتهم لأنفسهم وتشجيعهم على التحدث عما يصادفهم مع توفير أماكن للمتعرضين للعنف وتحسين حالتهم النفسية.
19. التزام كافة الجهات المتعاملة مع حالات العنف الأسري كأجهزة الشرطة والمحاكم بتوفير الحماية والرفق والخصوصية لهؤلاء الضحايا في الإجراءات والمنشآت التي يتم التعامل معهم فيها.
20. تفعيل محاكم مختصة بالأسرة لتتولى البث في قضايا العنف الأسري، ويستعان فيها بخبراء في مجال الأسرة من كافة التخصصات.
21. زيادة الوعي الثقافي بين الناس لتعريف المواطن بحجم ظاهرة العنف وأسبابها والآثار المترتبة عليها وبدورهم في الوقاية والحماية من العنف.
22. الاستفادة من وسائل الإعلام بطرقه المتعددة لتكثيف التوعية بالآثار السلبية للعنف الأسري وإقامة الندوات والمحاضرات مع ضرورة وعي وسائل الإعلام بصورة كبيرة.
23. الحد من استخدام بعض الأساليب الخاطئة في التربية كاستخدام العقاب البدني للأطفال ومحاولة الوصول إلى طرق أخرى للعقاب بدلاً من الضرب كالحرمان من الأشياء المرغوبة للطفل على أن لا تكون من الأشياء الأساسية، هكذا تكون طريقة الحرمان أكثر فاعلية من الضرب وتكون استجابة الطفل أعلى؛ لأنه قد حرم من شئ يرغب فيه، أما الضرب فسيكون اعتاد عليه ولن يبالي بعد ذلك به.
24. العمل على القضاء على البطالة والفقر لأن تدني المستوى الاقتصادي للأسرة قد يدفع ببعض أفرادها لتفريغ شحنات معاناتهم السلبية نتيجة الضغوط المعيشية فتكون النتيجة تعرض بعض أفراد الأسرة للعنف.
25. توفير الخدمات العلاجية والإرشادية للمعتدين وإلحاقهم ببرامج تأهيل نفسية واجتماعية وذلك من خلال حصرهم وتصنيفهم حسب خطة علاجية تناسب كل منهم ووضعهم في جمعيات وأماكن مناسبة لتأهيلهم مع وجود لجنة إشراف متطورة.
26. تشديد العقوبات المترتبة على القائمين بالعنف.
27. التأكد من الصحة النفسية والعقلية لكل من الزوجين عند إقبالهم على الزواج حتى لا يؤثر ذلك على الأطفال.
28. مساعدة الشباب في الحصول على أعمال تشغل فراغهم وتضمن مستقبلهم ومساعدتهم على الزواج وبناء الاسر.
مراجع
روابط خارجية
منع العنف في منع العنف في منظمة الصحة العالمية
منع العنف في مراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها
منع العنف في جمعية علم النفس الأمريكية
التقرير العالمي عن العنف ضد الأطفال/ لدى الأمين العام للأمم المتحدة
مخبأة في مشهد عادي: تحليل إحصائي للعنف ضد الأطفال. في اليونيسف
عنف
أخلاقيات
تنمر
جرائم
جريمة
سلوك الإنسان
صراع اجتماعي
فض المنازعات
| |
doc-ar-3780
|
الكائن في علوم الحاسوب، هو أي شيء يمكن التعامل معه بواسطة أوامر لغات البرمجة، مثل القيمة value أو المتغير variable أو الدالة function أو هيكل البيانات data structure. معنى أن كلمة كائن تشير إلى أي كائن حي أو غير حي مثل الإنسان أو السيارة، وهذا الكائن في لغة البرمجة في الحواسيب يمكن إنشائه أو العمل به بواسطة الأكواد البرمجية مثل عمل نافذة window مستكشف الملفات بخصائص جديدة كإضافة لون مختلف لها ووضع قائمة تحرير Edit إضافية في أعلاها. ولكي يتم التغير يجب أن يكون لدينا ما يسمى كلاس Class وهو القالب الرئيسي الذي يتم إستنساخ شكل الناقذه الجديده منه، وهذه النافذة الجديدة هي الكائن الجديد object. ومع طرح البرمجة الشيئية object-oriented programming، أصبحت نفس الكلمة object تشير لشكل معين من أشكال الفئات classes.
البرمجة الموجهة بالكائنات
في مجال البرمجة الموجهة بالكائنات، يُنظر للكائن كمجموعة من الخصائص properties (عناصر الكائن) والسلوكيات behaviors (الدوال الفرعية subroutines) التي تغلف كيان معين. وعليه، بينما نرى أن أنواع البيانات البدائية primitive data أو البسيطة عبارة عن معلومات وحيدة، نجد الكائنات في البرمجة الموجهة بالكائنات عبارة عن أنواع معقدة تحمل معلومات متعددة، وخصائص معينة (أو بالإنجليزية: attributes). وبدلاً من الاكتفاء بتعيين قيمة لها (مثل int=10)، يتم بناءها وإنشاءها construction. وفي العالم الواقعي، إذا كان مسدس معين (لنفترض أنه من النوع Colt 45) يمثل كائنًا، لتم تحديد خصائصه المادية ووظيفته في (إطلاق النار) كُلُّ على حده. وبمجرد أن يتم تحديد خصائص هذا الكولت 45 «الكائن» إلى فئة معينة class (سنطلق على هذه الفئة اسم «مسدس»)، عندئذ من الممكن نسخ هذا المسدس إلى ما لا نهاية لإنشاء كائنات مطابقة له لها نفس الشكل والوظيفة. وفي مثال آخر، يُمثل الحيوان فئة أعلى superlcass من الفقاريات، والفقاريات تمثل فئة أعلى من الكائنات البشرية، سيكون أفراد مثل «أحمد كمال» أو «سمير رمضان» أمثلة أو ‘كائنات’ خاصة من الفئة البشرية، ومن ثم تحمل كافة خصائص الفئة البشرية (وبالتالي تحمل خصائص الفقاريات والحيوانات كذلك).
وتعد «الكائنات» هي أساس البرمجة الموجهة بالكائنات، وهي تمثل أنواع رئيسية من البيانات في لغات البرمجة الموجهة بالكائنات. وهذه اللغات تقدم دعماً تركيبيًا syntactic ودلاليًا semantic لعملية مناولة الكائنات، ويشمل هذا الدعم النظام الهرمي hierarchical type system، والتنويت الخاص لإعلان واستدعاء المناهج methods، والوسائل لإخفاء حقول مُختارة من المبرمجين العملاء. ورغم ذلك، يمكن تطبيق الكائنات والبرمجة الموجهة بالكائنات في أي لغة من لغات البرمجة.
وتُستخدم الكائنات في تطوير البرمجيات لتطبيق هياكل بيانات تجريدية، وذلك من خلال جمع مكوّنات البيانات مع الإجراءات الخاصة بالتعامل معها. وتمثل الكائنات في البرمجة الموجهة بالكائنات شيئاً رئيسيًا في مفهوم الوراثة inheritance؛ ومن ثم فهي تحسن من موثوقية البرنامج , وتبسّط عملية صيانة البرمجيات , وإدارة المكتبات libraries، وتقسيم العمل في فرق المبرمجين. وتُصمم لغات البرمجة الموجهة بالكائنات بصفة عامة لاستثمار وتعزيز هذه المزايا المحتملة لنموذج الكائنات. كما تستطيع الكائنات كذلك أن تجعل من الممكن مناولة كائنات شديدة التباين عن بعضها من خلال نفس النص (الكود) البرمجي، طالما أن كلها يملك الوسيلة المناسبة.
خصائص الكائن
ثمة ثلاث خصائص تسم الكائنات:
الهوية identity: وهي الخاصية التي تميّز الكائن عن غيره من الكائنات الأخرى
الحالة state: وهي تصف البيانات المودعة في الكائن
السلوك behavior: ويصف الطرق في واجهة الكائن التي يمكن من خلالها استخدام الكائن
آلية الكائن
تم طرح المفهوم الحديث لـ «الكائنات» وأسلوب التوجيه بالكائنات في البرمجة بواسطة لغة Simula التي صدرت في عام 1967، والتي نُشر استخدامها Smalltalk بعدها بعامين في 1969، وأصبحت وسائل رئيسية في عالم البرمجة مع انتشار برنامج الـ سي++ والذي صدر في عام 1983.
وفي الأسلوب «البحت» للبرمجة الموجهة بالكائنات، يجب الدخول لحقول البيانات الخاصة بالكائن فقط من خلال المناهج (الدّوال الفرعية). وتجعل هذه القاعدة من السهل ضمان بقاء البيانات دوماً في حالة صالحة. ومن الناحية التركيبية syntactic، وفي كافة لغات البرمجة الموجهة بالكائنات، يُستخدم مؤثر النقطة (dot operator) (والذي يوضع بين الكائن واسمه الرمزي) لاستدعاء دالة/منهج معين للكائن. فمثلاً، تأمل فئة حسابية تحمل اسم Arith_Class. هذه الفئة تتضمن دوال مثل add() و subtract() وmultiply() و divide()، تقوم بمعالجة رقمين يُعطيان لها. ويمكن استخدام هذه الفئة لإيجاد مجموع 78 و 69 وذلك في البداية عن طريق إنشاء كائن من الفئة ثم استدعاء طريقة الضرب، وذلك على النحو التالي:
1 int result = 1 ; // Initialization
2 arith_Obj1 = new Arith_Class(); // Creating a new object of Arith_Class
3 result = arith_Obj1.multiply(78,69); ''// returned value of multiply function, store in result variable.
وفي أي لغة يتم فيها إنشاء كائن من فئة معينة، يُطلق على هذا الكائن اسم تجسيد instance لهذه الفئة. فإذا كان لكل كائن نوع type، فإن أي كائنين من نفس الفئة سيكون لهما نفس نوع البيانات data type. ويشار لإنشاء أي نموذج من أي فئة عملية إنشاء تجسيد instantiating من الفئة.
ومن الأمثلة الواقعية على الكائنات عبارة «كلبي» my dog، والتي تعد تجسيدًا لنوع (فئة) تُسمى «كلب»، وهي فئة فرعية subclass للفئة «حيوان». وفي حالة الكائنات متنوعة الشكل polymorphic، يمكن تجاهل بعض تفاصيل نوعها بشكل انتقائي. فمثلاً يمكن أن يُستخدم الكائن «كلب» بواسطة دالة تبحث عن «حيوان ما». ونفس الأمر ممكن مع «قطة»، نظرًا لأنها تنتمي أيضًا إلى الفئة «حيوان». ورغم أن الدخول عليها يتم كـ «حيوان»، فإن بعض الخصائص المعينة الخاصة بـ «الكلب» أو «القطة» ستظل غير متوافرة، مثل خاصية «الذيل»، نظرًا لأنه ليس كل الحيوانات لها ذيول.
و ‘الشبح’ هو كائن ليس له إشارة مرجعية unreferenced في أي برنامج، ومن ثم فهو لا يخدم أي غرض. وفي اللغات التي تحمل خاصية تجميع القمامة (التخلص من الملفات الزائدة)، يقوم جامعة القمامة garbage collector، بتعليم مكان الذاكرة المشغول بالكائن على أنه خال، رغم أنه يظل حاملاً للبيانات الخاصة بالكائن لحين أن يشغل المكان كائن أخرى يقوم بالكتابة الفوقية overwriting عليه.
الكائنات المتخصصة
ثمة كائنات متخصصة مُعينة يمكن إنشاءها من خلال نمط التصميم Design pattern والتي تُستخدم لإنشائها، وعادة ما تتم تسمية هذه الكائنات على اسم أنماط تصميمها نفسها. وفيما يلي بعض المصطلحات الخاصة بالأنواع المتخصصة من الكائنات:
الكائن المفرد singleton object: هو الكائن الذي يمثل التجسيد الأوحد لفئته أثناء فترة عمر البرنامج.
عامل دالّي functor (أو كائن دالّي function object): وهو كائن يحمل طريقة واحدة (في لغة الـ C++، تكون هذه الطريقة هي مؤثر الوظيفة أو operator() والتي تعمل على غرار الدوال (مثل مؤشرات الدوال في لغات الـ C/C++).
الكائن الثابت immutable object: وهو كائن تم بناءه على حالة ثابتة معينة عند إنشاءه ولا يتغير بعدها.
كائن من الفئة الأولى first-class object: وهو كائن يمكن استخدامه بدون قيود.
حاوي container: وهو كائن يمكن أن يحتوي كائنات أخرى.
كائن مصنع factory object: وهو كائن غرضه إنشاء كائنات أخرى.
ميتاكائن metaobject: هو كائن يمكن منه إنشاء كائنات أخرى (قارن مع الفئة class، والتي لا تكون كائنًا بالضرورة).
نموذج أولي prototype: وهو ميتاكائن متخصص يمكن منه إنشاء الكائنات الأخرى من خلال النسخ.
كائن إلهي النوع God object: وهو كائن يعرف الكثير جدًا أو يفعل الكثير جدًا. والكائن الإلهي يُعد مثالاً على نمط معاكس anti-pattern.
كائن مُرشِّح filter object
الكائنات في الحوسبة الموزّعة
يمكن نقل تعريف الكائن باعتباره كيان يحمل هوية وحالة وسلوك مميز، وبجانب مبدأ التغليف encapsulation، إلى مجال الحوسبة الموزّعة. ومن التناقضات أن التغليف لا يمتد ليشمل سلوك الكائنات نظرًا لأنها (أو حتى أسماء المناهج الخاصة بها) لا تحمل أرقام تسلسلية serials بجانب البيانات. وقد اقتُرح وضع عدد من التوسعات للمفهوم الأساسي للكائن والتي تتقاسم هذه الخصائص المشتركة التالية:
الكائنات الموزّعة Distributed objects، هي كائنات «عاديّة» (أي كائنات بالمعنى المعتاد، أي ليست تابعة للبرمجة الموجهة بالكائنات) يتم نشرها في عدد من المواقع البعيدة المميّزة، وتتواصل من خلال تبادل الرسائل على الشبكة. ومن الأمثلة عليها خدمات الويب web services وكائنات الـ DCOM.
كائنات البروتوكول protocol objects: وهي مكوّنات حزمة بروتوكولات protocol stack وتغلف الاتصالات الشبكية ضمن واجهة موجهة بالكائنات.
الكائنات المنسوخة replicated objects هي مجموعات من الكائنات المُوزّعة (يطلق عليها النسخ replicas) والتي تقوم بتشغيل بروتوكول موزًع متعدد الأطراف لتحقيق درجة عالية من الاتساق بين حالاتها الداخلية، والتي تستجيب للاستفسارات البرمجية بشكل مُنسّق. والإشارة إلى مجموعة النسخ مجتمعة بأنها (كائن) أمر يعكس حقيقة أن التفاعل مع أيّ منها يكشف نفس الحالة والسلوك المرئي خارجيًا. وتشمل الأمثلة على ذلك كائنات الـ CORBA المتحملة للعيوب.
الكائنات الموزّعة الحيّة live distributed objects، وهي تعمم مفهوم (الكائنات المنسوخة) على مجموعات النسخ التي قد تستخدم داخليًا أي بروتوكولات موزّعة، وبما ينجم عنه مجرد اتساق ضعيف بين حالاتها المحلية.
وبعض هذه الامتدادات، مثل الكائنات الموزّعة distributed objects وكائنات البروتوكول protocol objects، هي مصطلحات محدودة بنطاق معين وذلك لأنواع خاصة من الكائنات «العادية» المُستخدمة في سياق معين (مثل الاستدعاء عن بعد remote invocation وتركيب البروتوكول protocol composition). فيما كائنات أخرى، مثل الكائنات المنسوخة والكائنات الموزّعة الحيّة، تأتي أكثر انحرافًا عن المعايير، وذلك من حيث أنها تتخلى عن فرضية أن الكائن يسكن موقع معين في لحظة معينة، وتطبق مفهوم الجماعات على الكيانات (النُسخ) التي قد تسكن مواقع متعددة، وليس لها سوى حالة ضعيفة الاتساق، وعضويتها قد تتغير ديناميكيًا.
الكائنات والويب الدلالي
يرى البعض إمكانية النظر للويب الدلالي semantic web كإطار من كائنات البيانات المُوزّعة، ومن ثم كإطار موجهه بالكائنات. بيد أن الكائنات الموزعة تُعتبر كائنات «عادية» وليس كائنات موجهة بالكائنات لأنها منفصلة عن مناهجها methods التي سبق وأن غُلفّت معها في السابق. كما يقال كذلك أنه من المناسب استخدام مخطط لغة نمذجة محددة (UML) للتعبير عن رسم ويب دلالي.
وكلا من الويب الدلالي والبرمجة الموجّهة بالكائنات تحمل:
فئات class
خصائص attributes (تُعرف كذلك بـ ‘العلاقات’ relationships)
التجسدات instances
وفوق ذلك، تطرح البيانات المرتبطة Linked Data أيضًا مُعرّفات الموارد الموحدة القابلة للإحالة المرجعية Dereferenceable Uniform Resource Identifiers، والتي توفر البيانات حسب الإحالات المرجعية data-by-reference والموجودة في البرمجة الموجهة بالكائنات وقواعد البيانات المُوجّهة بالكائنات على هيئة مُعرّفات كائنات.
المراجع
أنواع البيانات
برمجة كائنية التوجه
كائن (علوم الحاسوب)
| |
doc-ar-4781
|
لويس فردينان أُغوست ديتوش (Louis Ferdinand Auguste Destouches) كاتب روائي وطبيب فرنسي، ولد سنة 1894م في مدينة كوربفوا ضاحية باريس، توفي سنة 1961 م في مدينة ميدون (الضاحية الجنوبية لباريس).
عرف لاحقاُ باسمه الأدبي لوييس فردينان سيلين (Louis-Ferdinand Céline) أو اختصاراً سيلين (من اسم جدته). يعتبر سلين من أشهر وأكثر كتاب فرنسا ترجمتاً في القرن العشرين. فكره العدمي يتميز بنبرنة من السخرية وأخرى من الملحمية في آن واحد.
المواضيع والأسلوب الأدبيات
المواضيع
تعكس روايات سيلين نظرة متشائمة للحالة الإنسانية، عندما تكون المعاناة الإنسانية حتمية، والموت قطعي، وآمال التقدم البشري والسعادة وهمية. إنه يصور عالمًا لا يوجد فيه نظام أخلاقي، حيث يضطهد الأغنياء والأقوياء الفقراء والضعفاء دائمًا. وفقًا لكاتب سيرة سيلين باتريك مكارثي، يعاني الرجل السيليني من خطيئة الكراهية الخبيثة المتأصلة فيه، دون وجود إله يخلصه. «السمة المميزة للكراهية السيلينية هي أنها غير مسوغة: لا يكره المرء لأن موضوع الكراهية قد أضر به؛ بل يكره المرء لأنه مجبر على ذلك».
يلاحظ الناقد الأدبي ميرلين توماس أن تجربة الحرب تركت أثر أبدي في سيلين، وهي الموضوع الذي تدور حوله جميع رواياته، باستثناء الموت بالدين. في رواية سفر إلى آخر الليل، قد سيلين رعب الحرب وغباءها كقوة عنيدة «تحول الفرد العادي إلى حيوان يحاول فقط البقاء على قيد الحياة». يؤكد مكارثي أن الحرب بالنسبة لسيلين هي: «أوضح مظاهر الشر الموجودة لدى البشر».
يعتبر صراع الفرد من أجل البقاء في عالم عدائي موضوع متكرر في روايات سيلين. لا يستطيع الرجل السيليني الهروب من مصيره، ولكنه وفقًا لمكارثي: «يستطيع المرء التحكم نوعًا ما بموته. لا يحتاج إلى ذبح تعسفي في معركة ما، ولا يحتاج إلى أن يعمي نفسه بالمتعة. مع ذلك، يستطيع المرء اختيار مواجهة الموت، وهو أمر أكثر إيلامًا، ولكنه أكثر نبلًا».
يشير ميرلين توماس إلى أن البطل السيليني المخالف للعرف عادةً ما يختار التحدي أيضًا. «إذا كنت ضعيفًا، فستستمد قوتك من تجريد من تخافهم من كل الهيبة التي يتظاهرون بامتلاكها (...) إن موقف التحدي الذي أوضحته للتو هو عنصر من الأمل والخلاص الشخصي».
لاحظ توماس أن الراوي السيليني يجد بعض العزاء في الجمال والإبداع. الراوي «يتأثر دائمًا بجمال الإنسان الجسدي، بالتأمل في جسد بشري رائع التكوين يتحرك ببهاء». بالنسبة لسيلين، يعتبر الباليه وراقصة الباليه من الأمثلة على الجمال الفني والإنساني. قال مكارثي إن سيلين يصور عادةً حركة الأشخاص والأشياء كرقصة، ويحاول إيصال إيقاعات الرقصة والموسيقى لغويًا. «ومع ذلك، فإن الرقصة دائمًا ما تكون رقصة الموت، إذ تتفسخ الأشياء بعد إصابتها بالموت».
الأسلوب
انتقد سيلين الأسلوب الأدبي الأكاديمي الفرنسي الذي امتاز بالأناقة والوضوح والدقة، ودعا إلى اتباع أسلوب جديد يعبر عن السورة العاطفية بشكل مباشر: «رأيت أن لرواية القصص طريقتين: الطريقة الكلاسيكية العادية الأكاديمية التي تسير فيها الأحداث واحدة تلو الأخرى ... كالطريقة التي تسير بها السيارات في الشارع ...، أما الطريقة الثانية، تعني الانحدار إلى حميمية الأشياء إلى الخيوط والأعصاب الدقيقة إلى مشاعر الأشياء والجسد، والتوجه مباشرةً إلى أقصاها، إلى نهايتها، إلى الحميمة، في وسط شعري جذاب مستمر، والمرور في الحياة الداخلية، كالمترو الذي يسير عبر المدينة، ليصل مباشرةً إلى النهاية ...».كان سيلين مجددًا بارزًا في الأدب الفرنسي. في أول روايتين له، سفر إلى آخر الليل والموت بالدين، صدم سيلين العديد من النقاد باستخدامه لغة فريدة اعتمدت على اللغة الفرنسية المحكية للطبقة العاملة ومصطلحات طبية وبحرية وكلمات جديدة وأخرى بذيئة واللغة العامية الخاصة بالجنود والبحارة والعالم الإجرامي. كذلك، طور سيلين نظام خاص لعلامات الترقيم يقوم على الاستخدام المكثف لعلامات الحذف والتعجب. يرى توماس النقاط الثلاث لسيلين كما يلي: «يمكن مقارنتها تقريبًا برموز سفر المزامير: فهي تقسم النص إلى وحدات إيقاعية، عوضًا عن وحدات نحوية، ما يسمح بتطبيق تغيرات شديدة في سرعة النطق، ويجعل غنائية النص المتخيلة ممكنة إلى حد كبير».
وصف سيلين أسلوب كتابته الإيقاعي المتصاعد والمتناغم بأنه موسيقاه الصغيرة. كتب مكارثي متحدثًا عن رواية سيلين حكاية لزمن آخر: «غضب سيلين يدفعه إلى ما وراء النثر، لينطق بلسان جديد، أجزاء من الشعر والموسيقى، ويعبر عن ما يجب عليه قوله». تطور أسلوب سيلين ليعكس مواضيع رواياته. وفقًا لمكارثي، في ثلاثية الحرب الأخيرة لسيلين، قلعة لقلعة والشمال وريغادون: «تختفي كل العوالم في العدم الأبدي (...)، ثلاثية مكتوبة بعبارات عارية، حيث تذوب اللغة كما يفعل الواقع».
الإرث
يعتبر سيلين عمومًا أحد الروائيين الفرنسيين البارزين في القرن العشرين. ووفقًا لجورج ستاينر: «أدت مجموعتين من الأعمال إلى خلق تعابير رواية القرن العشرين وحساسيتها هما: أعمال سيلين وبروست».
أعجب العديد من الكتاب بخيال سيلين وتأثروا به، ولكن مكارثي يرى بأن سيلين احتل مكانة فريدة في الكتابة الحديثة، بسبب رؤيته المتشائمة للحالة الإنسانية وأسلوب كتابته المميز. تأثر كتاب العبثية، كسارتر وكامو مثلًا، بسيلين، لكنهم لم يشاركوه تشاؤمه الشديد أو رؤيته السياسية. يرى ألان روب جرييه سيلين كتأثير رئيسي على الرواية الفرنسية الجديدة، ويبدو أن غونتر غراس أيضًا من المتأثرين بأسلوب كتابة سيلين. أعجب باتريك موديانو بأسلوب سيلين، وكتب محاكاة ساخرة لأسلوبه في روايته الأولى بعنوان: ميدان النجم. وفقًا لمكارثي وأوكونيل، تأثر بعض الكتاب الأمريكيين بسيلين وهم: هنري ميلر وويليام بوروز كورت فونيجت وآخرون.
لا تزال شخصية سيلين مثيرة للجدل في فرنسا. في عام 2011، الذكرى الخمسين لوفاة سيلين، ظهر الكاتب في البداية على قائمة رسمية ضمت مجموع 500 شخص وحدث مرتبطين بالثقافة الفرنسية، بهدف الاحتفال بها على المستوى الوطني في ذلك العام. بعد الاحتجاجات، أعلن فريديريك ميتران، وزير الثقافة والاتصالات الفرنسي آنذاك، عن حذف سيلين من القائمة بسبب كتاباته المعادية للسامية.
في ديسمبر 2017، أعربت الحكومة الفرنسية والقادة اليهود عن قلقهم حول عزم الناشر غاليمارد على إعادة نشر كتب سيلين المعادية للسامية. في يناير 2018، أعلن غاليمارد عن إيقاف عملية النشر. أوضح غاليمارد في مارس أنه ما يزال ينوي نشر نسخ ناقدة من الكتب مصحوبة بمقدمات أكاديمية.
سلمت مجموعة من مخطوطات سيلين غير المنشورة بما في ذلك: إرادة الملك كروغولد ولندن و6000 صفحة غير منشورة من الأعمال المنشورة سابقًا (عتاد المدفع والموت بالدين وسفر إلى آخر الليل)، من قبل صحفي جريدة ليبراسيون، جان بيير تيبودات، لشرطة مدينة نانتير في مارس 2020، وكشف عنها في أغسطس 2021. كانت المخطوطات مفقودة منذ فرار سيلين من باريس عام 1944. يؤكد الكاتب الفرنسي والخبير في أسلوب سيلين، ديفيد أليوت، أن الأمر سيستغرق سنوات عديدة كي تحصل هذه الكتابات على التقدير الكامل وتنشر. صرح الناشر أنتوني غاليمارد أنه سينشر عتاد المدفع في مجموعة بلانش المرموقة في سبتمبر 2022، وبعد ذلك بفترة وجيزة، سينشر رواية لندن.
في عدد سبتمبر 2021 من صحيفة ذا جويش كرونيكل، وصف أوليفر كام سيلين بأنه: «بطل أدبي فرنسي يجب نسيانه». وصفت مخطوطات سيلين المفقودة بأنها: «إحدى أعظم الاكتشافات الأدبية في القرن الماضي، ولكنها أيضًا إحدى أكثر المخطوطات إثارةً للقلق».
أعماله
دخل سيلين الشهرة الأدبية من بابها الواسع بعد نشره رواته الأولى سفر إلى آخر الليل سنة 1932م، حيث ينتقد الكاتب بنمطه الأدبي الفريد رعب الحرب وقسوة الرأس المالية وإلى حدٍ ما الاستعمار، من خلال الشخصية الرئيسية للرواية فرديناند باردامو (المستوحاة من التجارب الشخصية لسيلين).
نشره لمقالاتٍ معاديةٍ للسامية في الثلاثينيات وتعاونه الفكري مع المحتل الألماني وحكومة فيشي أثناء الحرب العالمية الثانية ضد «الخطر اليهودي على فرنسا» جلب له متاعب جمة (قضائية ومالية وإدارية) بعد الحرب.
في الخمسينيات عاش سيلين وحيداً مع زوجته في ضاحية باريس، في عزلة عن الدوائر الأدبية الباريسية حتى مات في العام 1961م. لم يمنعه ذلك من نشر ثلاث قصصٍ (من قصرٍ لآخر 1957م، شمال 1960م وريغودون التي نشرت بعد وفاته سنة 1969م) حيث يروي من خلالها حيثيات فراره مع فلول حكومة فيشي في نهاية الحرب عبر ألمانيا ثم إلى الدنمارك.
يعتبر سيلين في الأدب الفرنسي من أكبر روائيي القرن العشرين، إلى جانب كتاب «سخافة الإنسانية» كألبير كامو أو جان بول سارتر أو صمويل بيكيت. ابتدع سلين أسلوباً لغوياً خاصاً، متقنٌ للغاية، رغم اعتماده على لغة الشارع الباريسي.
انظر أيضا
سفر إلى آخر الليل
مراجع
وصلات خارجية
موقع جمعية الدراسات السِلينية (بالفرنسية)
أشخاص من حي مونمارتر
أشخاص من كوربفوا
أطباء القرن 20
أطباء توليد فرنسيون
أطباء فرنسيون
أطباء فرنسيون في القرن 20
حائزون على جائزة رينودو
خلافات في فرنسا
روائيون فرنسيون
روائيون فرنسيون في القرن 20
سجناء ومعتقلون في الدنمارك
عسكريون فرنسيون في الحرب العالمية الأولى
فرنسيون متعاونون مع ألمانيا النازية
فرنسيون مسجونون في الخارج
فرنسيون معادون للشيوعية
فرنسيون مغتربون في الدنمارك
فرنسيون من أصل بريتوني
كتاب طبيون فرنسيون
كتاب فرنسيون في القرن 20
كتاب في القرن 20
كتاب من إيل دو فرانس
كتاب وكاتبات فرنسيون
معاداة السامية في الأدب
معاداة السامية في فرنسا
منكرو الهولوكوست فرنسيون
مواليد 1894
مواليد في كوربفوا
وفيات 1961
وفيات بسبب أم الدم
وفيات في ميدون (فرنسا)
| |
doc-ar-5650
|
متحف المتروبوليتان للفنون هو متحف فنون يقع بجانب سنترال بارك في نيويورك. أسس عام 1870 ويعتبر من أشهر وأضخم متاحف العالم، يحتوي على أثار من جميع الحضارات البشرية.
التأسيس
في عام 1866 التقت مجموعة من الأميركيين للاحتفال في العيد الوطني الأميركي الرابع من يوليو في مطعم «بوا دي بولون» بباريس وكان من بين المجموعة جان جي حفيد واحد من القانونيين المعروفين في أمريكا الفتية آنذاك. واقترح على المجموعة قائلا «حان الوقت الآن لإنشاء معهد وجاليري للفن في نيويورك «وقد استقبل الاقتراح بحماس», وبعد مرور سنة على ذلك اللقاء قاد جان جي الذي كان يرأس نادي النقابة في نيويورك حملة بين قادة المجتمع المدني وتجار الفن وأصحاب الجمعيات الخيرية من أجل إنشاء أول متحف أميركي يضاهي متاحف أوروبا، وفي نهايات سبعينات القرن التاسع عشر ولد متحف المتروبوليتان للفن الذي انتقل في عدة مواقع حتى استقر به الحال في موقعه الحالي على الجادة الخامسة شمال مانهاتن ليحاذي حديقة نيويورك الكبيرة السنترال بارك.
عن المتحف
المتحف بطراز معماره القوطى أخذ بالاتساع شيئا فشيئا حتى أصبح واحدا من أكبر متاحف الفن في العالم وقد وصفه فيليب دي مونتيبيلو مدير المتحف الحالي بدائرة معارف نيويورك ويذهب بعيدا قائلا إنه «دائرة معارف الفن في العالم» ومن الممكن أن تشاهد فيه ما يعكس ثقافات شعوب عدة بدءا من الفن الآشوري والمصري ومرورا بفن فلورنسا وحتى ما يعكس ثقافة غينيا بيساو الجديدة وهضبة التبت الصينية.
ويعتبر متحف المتروبوليتان للفن أكبر متاحف الولايات المتحدة وهو الأكبر في مدينة نيويورك وهو من المتاحف الكبيرة في العالم.
تبلغ مساحة المتحف أكثر من مليوني قدم مربع ويضم أكثر من 3ملايين قطعة: من الفن الحديث والقديم من مختلف دول العالم ويضاف إلى ذلك أن هذا الصرح يضم أيضا قطعا من الآلات الموسيقية والعسكرية المتنوعة تعود إلى فترات زمنية من تاريخ البشرية متنوعة. وفي البداية اقتصر المتحف على الفن الأوربي وقليلا من الفن الأمريكي ولكن مع مرور الزمن اتسع المتحف ليضم مجموعات كبيرة من القطع الفنية والتحف إضافة إلى جناح خاص بفن التزيين والتصميم الأميركي ويحتوي هذا الجناح على 12 آلف قطعة من نماذج الأثاث والتصاميم الأميركية. وقد انتهى المعماري ريتشارد موريس هونت خريج مدرسة الفنون الجميلة في باريس من تصميم وإنجاز المتحف بطرازه القوطي عام 1926 ومع ذلك بقيت الإضافات مستمرة حتى أخذ شكله النهائي في العام الماضي.
ولا يمكن الزائر لنيويورك تجاهل متحف المتروبوليتان نظرا لموقعه وطرازه المعماري الذي يختلف كليا عن المعمار الحديث الذي ميز مدينة نيويورك حيث البنايات العالية ذات الواجهات الزجاجية. فالمتحف لا يغري عشاق الفن فحسب وإنما يغري محبي التصاميم وديكورات القصور الكبيرة وتصاميم الأزياء. والمتحف في نظامه وطريقة عرضه للأعمال الفنية يتجاوز الشكل التقليدي أو الكلاسيكي الذي ميز متاحف أوروبا خصوصا متحف اللوفر بباريس أو البرادو في مدريد.
فهو لم يقتصر على الأعمال الفنية وإنما تجاوز ذلك ليشمل عرض آلات موسيقية وعسكرية وأثاث قديم إضافة إلى جناح خاص بتطور الأزياء حتى العصر الحديث. وما يلفت للنظر ضمه مجموعة من أزياء مغنيي ومغنيات الأوبرا والبعض منها لمصممي أزياء معروفين على رأسهم الإيطالي الراحل فرساشي. وإذا تميز متحف المتروبوليتان بحيازته على مجموعة كبيرة من الفن المصري والآشوري القديم غير أنه يتفاخر بأكبر مجموعة لديه من الفن الإسلامي.
رصيد
ينقسم الرصيد الدائم إلى 17 قسما مخصصا وكل قسم له جماعة متخصصة من خبراء والباحثين لعنايته، وهناك بالإضالة لذلك 6 أقسام مخصصة للصيانة وقسم للبحث العلمي.
أرصدة حسب المنطقة
فنون الشرق الأدنى العريق
وهناك جناح خاص بفن الشرق الأدنى القديم ويضم أعمالا من فترة الألفية السادسة قبل الميلاد وهي من وادي الرافدين وسورية والأناضول ولعل ما يميز هذا الجناح هي الأعمال التي تعود إلى الفترة الآشورية ومن بينها جداريات وتماثيل للثور الأشوري المجنح الشهير.
فنون إفريقيا وأقيانوسيا والأميركتين
ثم يأتي جناح كبير من أهم أجنحة المتحف وهو جناح الفن البدائي ويضم أعمالا من أفريقيا ومن سكان الأميركيتين الأصليين الهنود ويحتوي على تماثيل وقطع فنية ذات مواصفات عالية من بنين نجيريا ومن شرق وجنوب أفريقيا.
فنون آسيا
ويلي هذا الجناح قاعة كبيرة خاصة بالفن الآسيوي القديم تزينها أعمالا وقطع فنية وتماثيل من جنوب شرق آسيا ومن الصين واليابان وكوريا الجنوبية، وكلها تنتمي إلى مرحلة ما قبل الميلاد. ومن ثم يأتي الجناح الخاص بالأزياء الذي يعكس تطور الأزياء في العالم.
الفن المصري
وبعد هذه الرحلة تفاجأ بالجناح الخاص بالفن المصري القديم والذي يضم أعمالا من المرحلة الأولى للمملكة الجديدة في مصر القديمة ولا يقتصر الجناح على أعمال السيراميك والقطع الطينية بل يضم مجموعة من التماثيل والبورتريهات لملوك المملكة الجديدة في مصر القديمة.
لوحات أوروبا
وإذا واصلت السير بعد التجوال في الجناح المصري ستجد نفسك أمام قاعة خاصة بالتخطيط والرسم الأوروبي وهي تضم أعمالا لفناني أوروبا الكلاسيكيين بدءا من عصر النهضة حتى فناني المدرسة الانطباعية بالفن.
وقد توزعت الأعمال الفنية هذه على دول أوروبية عديدة منها إيطاليا وفرنسا وإسبانيا وبريطانيا وهولندا والدنمارك ويقدم الجناح صورة متماسكة عن تطور فن الرسم في أوروبا ولا يخلو المعرض من أعمال فنانين مشهورين مثل رامبرانت وجويا وروبنز وسيزان ولوتريك وفان كوخ. غيرهم من فناني أوروبا المشهورين وبعد هذه الصالة يأتي الجناح الخاص بفن النحت والديكور الأوروبيين ويحتوي على أعمال نحتية بدءا من العصر المتوسط حتى بدايات القرن العشرين ومن بين هذه المجموعات لدى المتحف مجموعة خاصة بالفنان الفرنسي رودان.
فنون أوروبا النحتية والزخرفية
الجناح الأميركي
وقد توزعت أجنحة المتحف على قاعات خاصة كبيرة منها جناح خاص بالثقافة والفن الأميركيين بدءا من القرن السابع عشر وحتى بدايات القرن العشرين.
الفن الإغريقي والروماني
فنون إسلامية
الجناح الخاص بالفن الإسلامي يبرز هذا الجناح تطور هذا الفن منذ القرن السابع الميلادي وحتى القرن التاسع عشر وليس من المبالغة القول إن الجناح يقدم رؤية شاملة للفن الإسلامي. فالجناح يحتوي على أعمال فنية تمثل مراحل مختلفة من الفن الإسلامي ولا تقتصر على الخط العربي والمنمنمات والزخارف الإسلامية وإنما تشمل أيضا قطعا فنيا تعكس تطور المعمار الإسلامي وصناعة النسيج وتطور فن السيراميك.و الجناح يضم أعمالا من العالم الإسلامي القديم من الجزيرة العربية والأندلس ومصر وسوريا والعراق والهند وفارس ومنغوليا الهندية. وقد تكون تحفة هذا الجناح هي القاعة الدمشقية التي تجسد رفعة ما بلفه الفن الإسلامي المعماري ولا يقتصر المتحف على ما لديه من مجموعات فنية وإنما يقوم بين حين وأخر بتقديم عروض فنية لفنانين من العالم أو تقديم عروض خاصة لمراحل فنية معينة أو لبلد أو قارة معينة.
أرصدة حسب غير المنطقة
الأسلحة والدروع
معهد الأزياء
الرسومات والمطبوعات
مجموعة روبرت لايمن
ما يميز متحف المتروبوليتان ضمه مجموعات خاصة لمحبي الفن أشهرها مجموعة روبرت لايمن (Robert Lehman) وقد حرص المتحف على تقديم هذه المجموعة في دليله نظرا لما تضم من أعمال فنية رفيعة.
فن العصور الوسطى
القاعة الكبرى
متحف وحدائق الأديرة
الفن الحديث والمعاصر
إضافة إلى جناح خاص فيالفن الحديث الأوروبي والأميركي وهو يضم أعمالا فنية لأشهر فناني القرن العشرين مثل ماتيس وبيكاسو وكاندنسكي ومودلياني وفرناندو ليجير وجورج براك وخوان ميرو وآخرين. إضافة إلى أعمال أشهر فناني أمريكا مثل جورجيا أوكيف ووليم ديكوني وجاكسون بولوك وآندي وارهول وغيرهم.
الآلات الموسيقية
هناك جناح خاص لآلات الموسيقى من أوروبا وإيران وأفريقيا وهو يضم آلات متنوعة من بينها البيانو والعود والجيتار وغيرها من آلات الموسيقى
صور ضوئية
وقد يكون مسك الختام زيارة القاعة الخاصة بفن التصوير الفوتوغرافي وهي تضم مجموعة من الصور الفوتوغرافية تمتد من أواسط القرن التاسع عشر حتى عام 1946 من القرن الماضي وتتنوع المجموعة على أعمال مصورين من أوروبا وأمريكا.
الرصيد الرقمي
مجموعة مات بروّر
انظر أيضا
متحف والترز، بلتيمور
مراجع
وصلات خارجية
متحف المتروبوليتان للفنون يقدم خط زمني بتاريخ الفن
قائمة ذو تسلسل زمني للمعارض الخاصة المقامة في متحف المتروبوليتان للفنون
متحف المتروبوليتان للفنون
الجادة الخامسة (نيويورك)
المناطق التاريخية في مانهاتن
تأسيسات سنة 1872 في ولاية نيويورك
سنترال بارك
عائلة روكفلر
مبان ومنشآت في السجل الوطني للأماكن التاريخية في مانهاتن
متاحف الشرق الأوسط القديم
متاحف في نيويورك
متاحف مانهاتن
متاحف في متحف الفن الأمريكي في سميثسونيان
متاحف في روما القديمة الولايات المتحدة
متاحف في اليونان القديمة الولايات المتحدة
متاحف فنية ومعارض في مدينة نيويورك
| |
doc-ar-1174
|
أحمد ولد عيدة، أمير ومجاهد وأديب. اسمه: سيدأحمد بن أحمد بن سيدأحمد بن أحمد ولد عيدة العمني الجعفري وأمه هي عيشة منت أعل ولد أحمد اللبية (1889 م - 19 مارس 1932 م وديان الخروب).
حياته
هو عاشر أمراء أهل عثمان بن الفظيل. وقد تولى الإمارة من 1321هـ/ 1903م إلى 1332هـ/1932م.
توفي أبوه أحمد بعد سقوط الدار عليه وهو صبي فتربى عند الشيخ ماء العينين إلى أن جاء مجموعة من أولاد غيلان في وفادة على الشيخ ماء العينين في نهاية سنة 1904 فنصحهم باصطحاب الفتى سيدي أحمد بن أحمد بن سيدي أحمد وتنصيبه أميرا على آدرار.
وقد تبنى أولاد غيلان وصية الشيخ ماء العينين، خاصة وأن إمارة آدرار تمر بفترة تأزم حقيقية. فالأمير القائم المختار بن أحمد بن عَيْدَّة لم يستطع فرض نفسه على قبائل آدرار.
وقد ملأ سيدي أحمد المكان الشاغر وبدأ بتحالفات قوية داخل الإمارة فعلا شأنه وأحبه أهل آدرار.
مقاومته للاستعمار الفرنسي
قاد سيدي أحمد المقاومة ضد الاستعمار الفرنسي. فالتقى في جيوش كبيرة من المقاومين بالحملة الفرنسية التي قادها العقيد گورو والتي انتهت بدخول الفرنسيين أطار في 9 يناير 1909م. ثم انتقل بعد احتلال آدرار إلى الحوض وظل يشن حرب عصابات خاطفة وسريعة لكنها فعالة وموجعة للجيش الفرنسي فتارة يستهدف حاميات عسكرية، وتارة يركز على ضرب طرق تموين المراكز الفرنسية. وقد خلع گورو الأمير سيدي أحمد، وعين مكانه سيدي أحمد بن المختار بن أحمد ولد عَيْدَّة أميرا لآدرار. وكان والده المختار الأمير السابق لآدرار الذي التقى بگورو في تجگجة سنة 1908م وأرسل معه ابنه سيدي أحمد المذكور. غير أن إمارة هذا الأخير ظلت رمزية حيث أن شعبية سيدي أحمد بن أحمد بن سيدي أحمد تفوق كل تقدير.
ومع أن بعض القبائل الآدرارية سالمت الفرنسيين وأخذت الأمان حيث لم يبق مع الأمير سيدي أحمد سوى أحمد بن إبراهيم بن مگية زعيم أولاد سلمون وولد فيدار زعيم الذهيرات وكلاهما من أولاد غيلان إضافة إلى أهل احجور وهم بطن من إديشلي ذو شوكة في الحروب.
وقد ظل الفرنسيون رغم حضورهم القوي في آدرار في عجز تام حيال هجمات وضربات الأمير سيدي أحمد المتتالية. ففي 21 يناير 1912م جُرح الأمير سيدي أحمد في معركة تيشيت ضد الفرنسيين بقيادة حاكم موريتانيا نفسه العقيد باتي (Patey)، وأخذ سيدي أحمد أسيرا إلى سان لويس (اندر). واستشهد في الوقعة سيدي أحمد بن إبراهيم بن مگية السلموني.
و شارك سيدي أحمد في العديد من المعارك بين المقاومة والفرنسيين شأنه شأن كل من الشيخ أحمد ولد أعلي ولد خْدَيم الآكشاري الجعفري، ومحمد ولد المعيوف الملقب فياه الآكشاري، وعثمان ولد كركوب العمني، وعبد الله ولد أحمد لعمى العمني، وغيلاني ولد النانة الآكشاري، وخريدة ولد أعلي باب الآكشاري، ومحمد ولد هيبة الكوشاط العمني. وبكار ولد العمار ولد كليب وأخيه محمد الآكشاريين، وحمدي ولد لكرع والشيخ الكوري ولد المشظوفي وأخيه العمنيين، ومحمد أحمد ولد خطور العمني. ومن إديشلي كل من الأخوين أحمد وسيدي ولد أييه ومحمد سالم ولد أعلي تم.
وهناك مقاومة وليدة العصر ظهرت قبل الاستقلال بعقدين من الزمن ومن رجالاتها وأبطالها الشيخ أحمد ولد الشيخ أحمد ولد خْدَيم الآكشاري والعديد من سكان آدرار وباقي الإمارات الموريتانية التي ساهمت بقوة في طرد المستعمر الفرنسي.
العودة إلى الإمارة
أعاد الفرنسيون سيدي أحمد إلى الإمارة في أكتوبر 1913م برغبة من أولاد غيلان بعدما وقعوا معه اتفاقية أعطوه بموجبها صلاحيات واسعة.
ومنذ سنة 1918 م بدأت علاقة الأمير بالفرنسيين تضطرب حيث اتهموه بإقامة علاقات مع المقاومة في الشمال فضلا عن محاولتهم استمالة أولاد غيلان وإديشلي وإذكاء الصراعات العصبية القديمة للحد من سلطات الأمير.
الإقامة الجبرية باندر
وقد استدعِيَ الأمير إلى اندر وفرضت عليه بتلك المدينة إقامة جبرية استمرت سنتين. وعندما عاد إلى آدرار سنة 1920م وجد أن الوضع قد تغير ولاحظ أن صلاحياته السابقة لم يبق لها أثر. فقد برزت شخصيات على الساحة السياسية في آدرار كأحمد بن كركوب الزعيم العمني وعثمان بن عثمان العمني مما جعل الأمير يصبح في شبه عزلة.
الهجرة والاستشهاد
في مطلع سنة 1932 م ابتعدت حلة الأمير نحو سهول مقطير بهدف الالتحاق بالمقاومين. فأرسلت الإدارة الاستعمارية فرقة برئاسة الملازم أول «موسات» لإرجاع الحلة. فاحتال الأمير سيدي أحمد وزملاؤه في اغتيال الضابط الفرنسي حيث جلس بقربه محمد بن اخطور العمني ينظف سلاحه وصاح حمدي بن الأگرع بالأمير قائلا: «أيها الأمير أرسل أحدا يحضر لنا كبشا نذبحه» فأجابه الأمير «لقد آن الأوان» فكان في ذلك إشارة البدء بالهجوم على الفرنسيين، فسدد ابن اخطور سلاحه نحو الملازم وأصابه، وحمل عليه الأمير فأنهاه. وتابعت الحلة سيرها شمالا.
جهزت السلطات الفرنسية كتبية بقيادة لكوك فلحقت بالأمير عند الگلب الأخضر قرب وديان الخروب فاستشهد صبيحة 19 مارس 1932م.
ويعتبر الأمير سيدي أحمد بالإضافة إلى خصاله الفروسية الفائقة من شجاعة وإقدام وصبر وحنكة، شاعرا باللهجة الحسانية جميل الشعر جيد السبك.
مراجع
4. العلامة محمدن ولد إديدبي الحاجي، المنهاج في تراث أهل الحاج، المنار، نواكشوط، 2009.
5. د. محمد سالم إديدبي، موريتنيا ـ ثراء أمة، المنار، نواكشوط، 2011.
موريتانيون
| |
doc-ar-4705
|
عيون مغلقة على اتساعها فيلم أميركي أنتج عام 1999 وهو من إخراج ستانلي كوبريك الذي توفي قبل عرضه، ومن بطولة الممثل توم كروز وزوجته آنذاك نيكول كيدمان. قصة الفيلم مقتبسة عن قصة قصيرة للكاتب النمساوي آرثر شنيتزلر. استغرق تصوير الفيلم 400 يوم وتم إدراجه في موسوعة غينيس للأرقام القياسية.
قصة الفيلم
تدور أحداث الفيلم حول الطبيب بيل هارفورد (توم كروز) وزوجته أليس (نيكول كيدمان) اللذان يعيشان في مدينة نيو يورك مع ابنتهما الصغيرة هيلينا. يذهب الزوجان إلى حفلة عيد الميلاد حيث يدعوهما الثري فيكتور زيغلر، ويلتقي بيل بصديقه القديم نيك نايتنغيل عازف البيانو الذي ترك الطب لكي يدرس الموسيقى. وفي الليلة التالية تعترف أليس لزوجها كيف أن ضابطاً يعمل في البحرية قد لفت نظرها عندما كانت العائلة تقضي عطلة الصيف، وكانت مستعدة لترك زوجها وابنتها لكي تقيم علاقة جنسية مع ذلك الرجل، وهو ما يثير صدمة بيل الذي يعتبر نفسه مخلصا لأليس.
في نفس الليلة يذهب بيل لزيارة أحد مرضاه وهو سياسي توفى في وقت مبكر، ويتفاجأ عندما تقوم ابنته ماريون بتقبيله وتعترف له بأنها تحبه على الرغم من أنها مخطوبة لرجل يدعى كارل. ويمضي بيل في طريقه وهو يتخيل أليس وهي تمارس الجنس مع الضابط مما يزيد من إحباطه إلى أن يلتقي بفتاة هوى تدعى دومينو وتدعوه إلى شقتها فيوافق بلا تردد، إلا أنه أثناء وجوده معها يتلقى اتصالا على هاتفه النقال من أليس تسأله إن كان سيتأخر، ويغادر بيل ثم ينتهي به المطاف في سوناتا كافيه الذي يعمل فيه نيك فيطلعه بأنه مدعو للعزف في إحدى ضواحي المدينة لكن المشكلة تكمن في أنه سيعزف وهو معصوب العينين وعليه استخدام كلمة السر لكي يدخل وهي كلمة فيديليو التي تعني الإخلاص، فيثير فضول بيل الذي يلح عليه لكي يذهب إلى الحفلة لكن يتوجب عليه أن يرتدي بدلة سهرة وعباءة بقلنسوة وقناع. ويتوجه بيل إلى متجر لتأجير الأزياء التنكرية فيتعرف على ميليتش ويعرض عليه مبلغاً كبيراً لكي يستأجر منه الزي المطلوب، وأثناء بحثهما يكتشف ميليتش أن ابنته المراهقة قد دعت رجلين يابانيين إلى المتجر فيثور غضباً ويهددهما بأنه سيتصل بالشرطة بتهمة معاشرة ابنته القاصر. يصل بيل إلى القصر بعد أن يطلب من سائق الأجرة أن ينتظره، يستخدم كلمة المرور ويسمح له الحراس بالدخول، ثم يضع القناع على وجهه وفي الداخل يجد عدداً كبيراً من الأشخاص المقنعين في حفلة جنس جماعي، وتأتي امرأة مقنعة لتحذره من تواجده في هذا المكان لأن حياته في خطر، يحاول بيل أن يتعرف على هويتها لكنها ترفض، ثم يأتي كبير الخدم ليخبر بيل أن سائق الأجرة يود التحدث معه فيرافقه ويجد في انتظاره الكاهن الذي يشرف على الطقوس العربيدة ومعه الضيوف المقنعين. يسأل الكاهن بيل عن كلمة السر فيجيب بأنها فيديليو ثم يطلب منه أن ينزع القناع عن وجهه، وعندما يفعل ذلك يأمره بخلع ثيابه مما يثير دهشة بيل، وفي تلك اللحظة تتدخل المرأة المقنعة التي تعلن عن استعدادها لتقبل العقاب بدلاً من بيل الذي يبلغه الكاهن بأنه يستطيع المغادرة لكنه يحذره بأن لا يخبر أحداً عما رآه وإلا سيواجه هو وعائلته عواقب وخيمة.
يعود بيل إلى المنزل في ساعات الفجر بعد جولته التي كادت أن تنتهي بكارثة، ويعثر على أليس وهي تضحك أثناء نومها فيوقظها، وتخبره بأنها قد رأت كابوساً حيث كانا في مدينة مهجورة وكانا عاريين ويذهب بيل لكي يعثر على ثياب لهما، وتجد أليس نفسها في حديقة جميلة ثم يظهر ضابط البحرية ويمارسا الجنس في ظل وجود أشخاص آخرين يفعلون الشيء ذاته، وتقوم أليس بمضاجعة الرجال الآخرين وتضحك من فكرة أن يراها بيل في ذلك الوضع. والمفارقة أن حلم أليس شبيه بحفلة الجنس الجماعي التي كان زوجها متواجداً فيه.
وفي اليوم التالي يحاول بيل الاستفسار عن نيك فيذهب إلى الفندق الذي يقيم فيه، ويبلغه موظف الاستقبال أن نيك جاء في الفجر برفقة رجلين آخرين وكان يريد المغادرة وتسديد فاتورته، ولاحظ الموظف وجود كدمة على وجهه وبدا مذعوراً ثم غادر مع الرجلين دون أن يعلم أين وجهتهم، يشعر بيل أن مكروهاً قد حل بنيك تماماً كالمرأة المقنعة التي ضحت بنفسها من أجله. يتوجه بعدها إلى المتجر ليعيد الملابس التنكرية ويكتشف ميليتش أن القناع مفقود فيوافق بيل على دفع ثمنه، وتخرج ابنة ميليتش من الغرفة ومعها الرجلين اليابانيين ويلمح والدها لبيل المصدوم بأنه قد باعها لكي تمارس الدعارة وهو ما يناقض ردة فعله السابقة. يعجز بيل عن العمل في عيادته ثم يقود سيارته ويتوجه إلى القصر وأثناء انتظاره يأتي أحد العاملين ويسلمه رسالة تحمل اسمه وفي مضمونها تحذير بأن يتوقف عن السؤال. يعود بيل إلى المنزل حيث يجد أليس وهي تقوم بتدريس ابنتهما هيلينا فيتذكر حديثها عن الكابوس الذي شاهدته في وقت مبكر.
وفي الليل يذهب بيل إلى شقة دومينو لكن صديقتها سالي تبلغه بأنها غير موجودة فتدعوه إلى الداخل، ثم تضطر الأخيرة إلى إخباره بأن دومينو حصلت على نتيجة فحص الدم التي تثبت أنها مصابة بمرض نقص المناعة المكتسب (الايدز) ،يسير بيل في الشارع ويكتشف أن هناك رجل يتعقبه وهو ما يشعره بالخوف وبعد لحظات يتوقف الرجل المجهول عن تتبعه ويمضي في حال سبيله، يتوجه بيل إلى المقهى المجاور لكي يقرأ الصحيفة فيعثر على خبر وفاة ملكة جمال سابقة تدعى أماندا كوران التي قضت بسبب جرعة مخدرات زائدة، وهي نفس المرأة التي عالجها في حفلة زيغلر فيذهب إلى المشرحة ويجد جثتها. يتلقى بيل دعوة من زيغلر لزيارته في منزله وعندما يصل يخبره بأنه كان متواجداً في القصر وشاهد كل جرى هناك. يستفسر بيل عن مصير المرأة المقنعة فيخبره زيغلر أنه لم يحدث لها أي شيء وما حصل في القصر كان مجرد مسرحية لإخافته لكي لا يبوح بسر حفلة الجنس الجماعي لأي شخص، أما بخصوص نيك فقد عاد إلى سياتل، ويسأل بيل صديقه إذا كانت المرأة المقنعة هي نفس المرأة المتوفية في المشرحة فيجيب زيغلر بالإيجاب لكن سبب وفاتها هو الإدمان على المخدرات ولم يتعرض لها أي من أتباع القصر، يشك بيل في صدق رواية زيغلر ويجد نفسه عاجزاً عن التحدث.
يعود بيل إلى المنزل في الفجر، وعندما يدخل غرفة النوم يكتشف وجود القناع على وسادته إلى جانب أليس النائمة فتنتابه حالة من الصدمة ثم يجهش في البكاء فتستيقظ زوجته ويقرر أن يخبرها عن كل ما جرى. وفي الصباح يذهبان مع ابنتهما إلى متجر الألعاب للتسوق بمناسبة عيد الميلاد، وتخبر أليس بيل بأنه عليهما أن يكونا شاكرين لأنهما تمكنا من تجاوز هذه الأزمة العاصفة وهي لا زالت تحبه.
الممثلون
توم كروز في دور بيل هارفورد
نيكول كيدمان في دور أليس هارفورد
سيدني بولاك في دور فيكتور زيغلر
تود فيلد في دور نيك ناتينغيل
فانيسا شاو في دور دومينيو
جوليان ديفيس في دور أماندا كوران
توماس جيبسون في دور كارل
ماري ريتشاردسون في دور ماريون
الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 65 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 162.1 مليون دولار.
روابط خارجية
http://filmmagazine.wordpress.com/2011/03/28/eyes-wide-shut-1999/
http://www.imdb.com/title/tt0120663/
http://www.festivalmarrakech.info/arabe/ستانلي-كوبريك_a57.html
المراجع
أفلام أمريكية
أفلام أمريكية في عقد 1990
أفلام أنتجها ستانلي كوبريك
أفلام إثارة جنسية
أفلام إثارة جنسية أمريكية
أفلام إثارة جنسية بريطانية
أفلام إثارة جنسية في عقد 1990
أفلام إثارة درامية في عقد 1990
أفلام إثارة في 1999
أفلام إستديوهات باينوود
أفلام إغرائية أمريكية
أفلام إغرائية بريطانية
أفلام إغرائية درامية أمريكية
أفلام إغرائية درامية بريطانية
أفلام إغرائية درامية في عقد 1990
أفلام إغرائية عقد 1990
أفلام إنتاج 1999
أفلام باللغة الإنجليزية
أفلام باللغة الإنجليزية في عقد 1990
أفلام بريطانية
أفلام بريطانية تقع أحداثها في مدينة نيويورك
أفلام بريطانية في عقد 1990
أفلام تدور أحداثها في منازل ريفية
أفلام تقع أحداثها في مدينة نيويورك
أفلام درامية 1999
أفلام إثارة درامية أمريكية
أفلام درامية إثارة بريطانية
أفلام درامية إغرائية
أفلام سجلها جوسلين بوك
أفلام عن الجنس
أفلام عيد الميلاد الأمريكية
أفلام عيد الميلاد البريطانية
أفلام عيد الميلاد في عقد 1990
أفلام غموض أمريكية
أفلام غموض إغرائية
أفلام غموض بريطانية
أفلام غموض في عقد 1990
أفلام غموض وإثارة أمريكية
أفلام غموض وإثارة بريطانية
أفلام غموض وإثارة في عقد 1990
أفلام مبنية على روايات نمساوية
أفلام مصورة في بيدفوردشير
أفلام مصورة في سوفولك
أفلام مصورة في لندن
أفلام مصورة في مدينة نيويورك
أفلام مصورة في نورفولك
أفلام مصورة في هامبشاير
أفلام مصورة في هيرتفوردشاير
أفلام من إخراج ستانلي كوبريك
أفلام وارنر برذرز
جدل متعلق بالهندوسية
مواضيع جدلية بسبب الفحش في الأفلام
نصوص سينمائية كتبها ستانلي كوبريك
| |
doc-ar-3413
|
أبو فهر محمود محمد شاكر أديب مصري، دافع عن العربية في مواجهة التغريب. اطلع على كتب التراث وحقق العديد منها. أقام منهجه الخاص في الشعر وسماه منهج التذوق. خاض الكثير من المعارك الأدبية حول أصالة الثقافة العربية، ومصادر الشعر الجاهلي.
حياته
هو محمود بن محمد شاكر بن أحمد بن عبد القادر من أسرة أبي علياء الحسينية في جرجا بصعيد مصر. ولد في الإسكندرية في ليلة العاشر من المحرم سنة 1327 هـ / 1 فبراير سنة 1909 م، وانتقل إلى القاهرة في نفس العام مع والده إذ عُيّن والده وكيلا للجامع الأزهر، وكان قبل ذلك شيخا لعلماء الأسكندرية.
نشأته
نشأ الشيخ محمود شاكر في بيئة متدينة، إذ كان أبوه كبيرا لعلماء الأسكندرية ثم وكيلا للجامع الأزهر. ولم يتلق إخوته تعليما مدنيا، أما هو ـ وقد كان أصغر إخوته ـ فقد انصرف إلى التعليم المدني، فتلقى أولي مراحل تعليمه في مدرسة الوالدة أم عباس في القاهرة سنة 1916 ثم بعد ثورة 1919 إلى مدرسة القربية بدرب الجماميز وهناك تأثر كثيرا بدروس الإنجليزية لاهتمامهم بها ولكونها جديدة عليه. ولما كان يقضي أوقاتا كثيرة في الجامع الأزهر فقد سمع من الشعر وهو لا يدري ما الشعر!! ومن الجدير بالذكر أنه حفظ ديوان المتنبي كاملا في تلك الفترة.وفي سنة 1921 دخل المدرسة الخديوية الثانوية ليلتحق بالقسم العلمي ويتعلق بدراسة الرياضيات.وبعد اجتياز الثانوية ـ ورغم حبه للرياضيات، وإجادته للإنجليزية ـ فضل أن يلتحق بكلية الآداب قسم اللغة العربية لما شعر به من أهمية «الكلمة» في تاريخ أمته قديما، فلا بد أن يكون لها الدور الأكبر في مستقبلها. ولأنه كان من القسم العلمي فقد تعذر دخوله لكلية الآداب بداية، إلا أنه بوساطة من طه حسين لدى أحمد لطفي السيد رئيس الجامعة المصرية آنذاك استطاع أن يلتحق بما يريد سنة 1926.
تركه للجامعة
وفي الجامعة استمع شاكر لمحاضرات طه حسين عن الشعر الجاهلي وهي التي عرفت بكتاب «في الشعر الجاهلي»، وكم كانت صدمته حين ادعى طه حسين أن الشعر الجاهلي منتحل وأنه كذب ملفق لم يقله أمثال امرئ القيس وزهير، وإنما ابتدعه الرواة في العصر الإسلامي، وضاعف من شدة هذه الصدمة أن ما سمعه من المحاضر الكبير سبق له أن اطلع عليه بحذافيره في مجلة استشراقية في مقال بها للمستشرق الإنجليزي مرجليوث!
وتتابعت المحاضرات حول هذا الموضوع، وصاحبنا عاجز عن مواجهة طه حسين بما في صدره، وتمنعه الهيبة والأدب أن يقف مناقشا أستاذه، وظل على ذلك زمنا لا يستطيع أن يتكلم حتى إذا لم يعد في الصبر والتحمل بقية، وقف يرد على طه حسين في صراحة وبغير مداراة، لكنه لم يستطع أن يواجهه بأن ما يقوله إنما هو سطو على أفكار مرجليوث بلا حياء أو اكتراث.
قرار الهجرة ثم العودة
تولد عن شعوره بالعجز عن مواجهة التحدي خيبة أمل كبيرة فترك الجامعة غير آسف عليها وهو في السنة الثانية لأنه لم يعد يثق بها، ولم تفلح المحاولات التي بذلها أساتذته وأهله في إقناعه بالرجوع، وسافر إلى جدة سنة 1928 مهاجرا، وأنشأ هناك ـ بناء على طلب الملك عبد العزيز آل سعود ـ مدرسة جدة السعودية الابتدائية عمل مديرا لها، حتى استدعاه والده الشيخ فعاد إلى القاهرة سنة 1929.
منهج التذوق
بعد عودته من جدة، إلى القاهرة، انصرف إلى الأدب والكتابة وقراءة دواوين الشعراء حتى صارت له ملكة في التذوق، وبدأ ينشر بعض قصائده الرومانسية في مجلتي «الفتح» و«الزهراء» لمحب الدين الخطيب، واتصل بأعلام عصره من أمثال أحمد تيمور وأحمد زكي باشا والخضر حسين وعباس محمود العقاد ومصطفى صادق الرافعي الذي ارتبط بصداقة خاصة معه. ورغم هذا فإنه يصف المرحلة الزمنية من 1926 إلى 1936 (أي منذ السابعة عشر إلى السابعة والعشرين) بأنها «حياة أدبية بدأت أحس إحساسا مبهما إنها حياة ادبية فاسدة. فلم أجد لنفسي خلاصا إلا أن أرفض متخوفا حذرا، شيئا فشيئا، أكثر المناهج الأدبية والسياسية والاجتماعية والدينية».
بدأ بإعادة قراءة ما وقع تحت يده من الشعر العربي، قراءة تختلف عن الأولى في أنها متأنية تتوقف عند كل لفظ ومعنى محاولا أن يصل إلى ما قد يكون أخفاه الشاعر في ألفاظه بفنه وبراعته، وهذا هو أساس منهج التذوق الذي جعله منهجا شاملا يطبقه على كل الكلام شعرا كان أو غيره، فأقدم على قراءة كل ما يقع تحت يده من كتب أسلافنا: من تفسير لكتاب الله، إلى علوم القرآن، إلى دواوين الحديث، إلى ما تفرع منها من كتب مصطلح الحديث والجرح والتعديل وغيرها من كتب أصول الفقه وأصول الدين، وكتب الملل والنحل، ثم كتب البلاغة والنحو والتاريخ بحيث يكون اتجاهه من الأقدم فالأقدم. ومع تطبيقه لأسلوب التذوق كان يقرأ كل التراث على أنه إبانة عن خبايا كاتبه. يقول: «وشيئا فشيئا انفتح لي الباب على مصراعيه. فرأيت عجبا من العجب، وعثرت يومئذ على فيض غزير من مساجلات صامتة خفية كالهمس، ومساجلات ناطقة جهيرة الصوت، غير أن جميعها إبانة صادقة عن الأنفس والعقول».
مسيرته العلمية
كتابه عن المتنبي
لم يكن شاكر معروفا بين الناس قبل تأليفه كتابه «المتنبي» الذي أثار ضجة كبيرة بمنهجه المبتكر وأسلوبه الجديد في البحث، وهو يعد علامة فارقة في الدرس الأدبي نقلته من الثرثرة المسترخية إلى البحث الجاد. والعجيب أن شاكر الذي ألف هذا الكتاب سنة 1936 ولم يتجاوز السادسة والعشرين من عمره لم يكن يقصد تأليف كتاب عن المتنبي، إنما كان قد كلفه فؤاد صروف رئيس تحرير مجلة المقتطف أن يكتب دراسة عن المتنبي مسهبة بعض الإسهاب ما بين عشرين إلى ثلاثين صفحة، ولكن هذا التكليف تحول على يد شاكر كتابا مستقلا عن المتنبي أنجزه في فترة زمنية قصيرة على نحو غير مسبوق ونشرته مجلة المقتطف في عددها الصادر في السادس من شوال 1354 هـ الأول من يناير 1936م، وصدر فؤاد صروف مجلته بقوله: هذا العدد من المقتطف يختلف عن كل عدد صادر منذ ستين سنة إلى يومنا هذا، فهو في موضوع واحد ولكاتب واحد.
اهتدى شاكر في كتابه إلى أشياء كثيرة لم يكتبها أحد من قبله استنتجها من خلال تذوقه لشعر المتنبي، فقال بعلوية المتنبي وأنه ليس ولد أحد السقائين بالكوفة كما قيل، بل كان علويا نشأ بالكوفة وتعلم مع الأشراف في مكاتب العلم، وقال بأن المتنبي كان يحب خولة أخت سيف الدين الحمداني واستشهد على ذلك من شعر المتنبي نفسه، واستُقبل الكتاب بترحاب شديد وكتب عنه الرافعي مقالة رائعة أثنى عليه وعلى مؤلفه.
العجيب أن المديح الشديد لم يعجبه لأنه يرى أن كتابه لا يستحق كل ذلك، حتى إنه رأى أن النقد الموجه لكتابه كان نقدا على غير أصول علمية. يقول في حوار له مع د. نجم عبد الكريم:
«لم أجد كاتبا إلى هذا اليوم قام بنقد هذا الكتاب نقدا صحيحا أو فهم طريقة ما كتبت. فليس هناك من نقد الكتاب كما ينبغي أن ينقد.. نقده الدكتور طه حسين في كتابه مع المتنبي نقدا لا أستطيع أن أعده نقدا في الحقيقة، لأنه لا أصل له»........ «إن كل هذا الثناء لايؤثر علي ولا يغير شيئا من قناعاتي، كما أن الثناء لا يغير رأيي في الناس! وأقولها بأمانة: إنه لم يكتب أحد كلمة أستطيع أن أحترمها بشأن كتابي سوى رجل واحد كتب نقدا لي من وجهة نظره، وهذا النقد يحتوي على شيء من الحقيقة، أما الرجل فهو الأستاذ «الوديع تلحوم». وقد نشره في مجلة المقتطف، ولم أحتفظ بشيء مما كتب عني سوى هذه المقالة أو هذا النقد، بالإضافة إلى مقالة أستاذي الأستاذ مصطفى صادق.».
من هنا يمكننا أن نفهم أنه توقف عن الدراسات الأدبية لأنه شعر بسطحية تناولها من قبل النقاد.
تحقيق كتب التراث
يعد شاكر على رأس قائمة محققي التراث العربي، وأطلق عليه العقاد المحقق الفنان، وإنجازاته في هذا المجال كثيرة، وهي عنوان على الدقة والإتقان، ومن أشهر الكتب التي حققها: تفسير الطبري (16 جزءا)، طبقات فحول الشعراء (مجلدان)، تهذيب الآثار للطبري (6 مجلدات).. وشاكر لا يحب أن يوصف بأنه محقق لنصوص التراث العربي، وإنما يحب أن يوصف بأنه قارئ وشارح لها، وهو يكتب على أغلفة الكتب التي يقوم بتحقيقها عبارة: «قرأه وعلق عليه» وهذه العبارة كما يقول الدكتور محمود الربيعي «هي الحد الفاصل بين طبيعة عمله وطبيعة عمل غيره من شيوخ المحققين، إنه يوجه النص ويبين معناه بنوع من التوجيه أو القراءة التي تجعله محررا؛ لأنها قراءة ترفدها خبرة نوعية عميقة بطريقة الكتابة العربية، وهو إذا مال بالقراءة ناحية معينة أتى شرحه مقاربا، وضبطه مقنعا، وأفق فهمه واسعا، فخلع على النص بعض نفسه وأصبح كأنه صاحبه ومبدعه».
معاركه الأدبية
خاض معركتين ضخمتين أولاهما مع طه حسين والأخرى مع لويس عوض كانتا من أبرز معالم حياته الأدبية والفكرية ويمكننا القول بأنه تفرع عنهما معارك فرعية وثانوية كثيرة، وكانت هاتان المعركتان بسبب شاعرين كبيرين من شعراء العربية هما: المتنبي والمعري.
مع طه حسين
صدر كتاب محمود شاكر عن المتنبي عام 1936، بيد أن كتاب د. طه حسين مع المتنبي صدر عام 1938، وعلى الرغم من أن طه حسين نقد في كتابه كتاب شاكر إلا أنه لم يستطع أن يمنع نفسه من أن يسلك سبيلاً يقلد فيها محمود شاكر، لذا فقد هاجم شاكر ما كتبه طه حسين في 13 مقالة في جريدة (البلاغ)، تحت عنوان (بيني وبين طه) اتهمه فيها بأنه سطا على أفكاره وحذا حذوه، وقال: أن كتاب طه حسين محشو بأشياء كثيرة تدل دلالة قاطعة على أن الدكتور طه لم يسلك هذا الطريق الجديد على كتبه في كتاب المتنبي إلا بعد أن قرأ كتابه!.
مع لويس عوض
نشر د. لويس عوض المستشار الثقافي للأهرام حينذاك سنة 1964 مجموعة مقالات في الأهرام بعنوان (على هامش الغفران) وذهب في كلامه إلى تأثر المعري باليونانيات، كما ألمح إلى أثر الأساطير اليونانية في الحديث النبوي، مما دفع الرجل إلي العودة إلى الكتابة بعد عزلة فرضها على نفسه، لبيان خطأ وتهافت منهج لويس عوض، ثم انتقل إلى الكلام عن الفكر والثقافة في العالم العربي والإسلامي وما طرأ عليها من غزو فكري غربي. واعتبرت مقالات شاكر في ذلك حدثا ثقافيا مدويا كشفت عن علم غزير ومعرفة واسعة بالشعر وغيره من الثقافة العربية، وقدرة باهرة على المحاجاة والبرهان.
وقد خاض الأولى مع أستاذه «طه حسين»، والثانية مع «لويس عوض»، وكانت الأخيرة أوسع مجالاً، حيث دخلها عدد من الأطراف بالنيابة عن الطرف الأصيل.
وسبب هاتين المعركتين؛ أولاً: النشأة الجادة التي تميز بها محمود شاكر بحيث لا يسكت على السطو على أعمال الآخرين، أو التطاول عليهم، والأمر الآخر : موقفه المبدئي من الحضارة الغربية وموقفها من الحضارة الإسلامية، فهو يراها –الحضارة الغربية- تسعى بكل ما أوتيت من أسباب ومكر وسطوة وإغراء وإغواء، إلى القضاء على هوية الأمة المسلمة، ومسخ حضارتها، ومواريثها، وإلحاقها بحضارة الغرب، حضارة الخراب والدمار. وكانت نتيجة هاتين المعركتين البارزتين في حياة الشيخ، في صالح الطرف المهيض الجناح –طرف الشيخ- «فأما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض» (الرعد:17)
بداية الخلاف مع طه حسين
بين محمود شاكر وطه حسين، معركة طويلة: كانت بداية هذه المعركة وهو –محمود شاكر- في السابعة عشرة من عمره سنة 1926م، حيث كان في السنة الأولى –كلية الآداب- قسم اللغة العربية. وقد صدم وهو يستمع إلى أستاذه «طه حسين» وهو يتحدث عن الشعر الجاهلي، حيث رأى أن كلام الأستاذ هو اجترار لكلام المستشرق الإنجليزي «مرجليوث» وأن مرجليوث «ليس عنده من أدوات النظر في العربية، وإدراك أسرارها، ما يجعل لرأية قيمة، وهذا أمر يرجع إلى الطبيعة، فليس اللسان لسانه، وليس الأدب أدبه، وليس التاريخ تاريخه، هذا فضلاً عن فساد طويته، ومقصوده من دراسته، وهذا الفساد يفسد منهجه، ولا يريد هو من وراء هذه الدراسة إلا تشويه وإفساد ومسخ الفكر العربي وتاريخه، وكان «مرجليوث» مغالياً في هذا الإفساد، ومغاليا في حقده على العرب، والمسلمين، وهو يهودي يقطر حقداً».
وقد رد مقالته هذه التي سطا عليها الدكتور طه حسين سطواً عرياناً، بعض المستشرقين ومنهم الأستاذ «ليال» الذي حقق كتاباً من أوسع الكتب وأفضلها، وهو «المفضليات»، وكتب مقدمة جيدة عن الشعر الجاهلي، «وقد يبس الثرى بينه وبين أستاذه طه حسين إلى غير رجعة»، وانحاز لكل واحد منهما فريق من الأدباء والشعراء والكتاب.
مسألة الحاكمية
الشيخ محمود شاكر وقضية من أخطر القضايا المعاصرة: يقول الشيخ معقباً على أثرين ذكرهما الإمام الطبري في تفسيره برقم (12025)، (12026)، وكلاهما عن أبي مجلز (لاحق بن حميد الشيباني السدوسي) تابعي ثقة، وقد سأله قوم من الإباضية –وهم جماعة من الخوارج الحرورية- أصحاب عبد الله بن إباض التميمي، يقولون بمقالة الخوارج، وتكفير علي بن أبي طالب –- سألوه عن الآيات (45-47) من سورة المائدة «ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون.... هم الظالمون... هم.... الفاسقون...».
فأجابهم أبو مجلز –بما يراه من الحق. يقول الشيخ محمود شاكر بعد أن بين وجه الحق في الأثرين: «وإذن فلم يكن سؤالهم –أي الأباضية لأبي مجلز- عما احتج به مبتدعة، زماننا من القضاء في الأموال والأعراض والدماء بقانون مخالف لشريعة أهل الإسلام، ولا في إصدار قانون ملزم لأهل الإسلام بالاحتكام إلى حكم غير حكم الله في كتابه، وعلى لسان نبيه –صلى الله عليه وآله وسلم-، فهذا الفعل إعراض عن حكم الله ورغبة عن دينه، وإيثار لأحكام أهل الكفر على حكمه –سبحانه وتعالى- وهذا كفر لا يشك أحد من أهل القبلة –على اختلافهم- في تكفير القائل به، والداعي إليه»
قالوا عنه
الدكتور محمود الطناحي –رئيس قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة حلوان: «إن محمود شاكر قد رزق عقل الشافعي، وعبقرية الخليل، ولسان ابن حزم، وشجاعة ابن تيمية، وبهذه الأمور الأربعة مجتمعة حصَّل من المعارف والعلوم العربية ما لم يحصله أحد من أبناء جيله، ثم خاض تلك المعارك الحامية: فحارب الدعوة إلى العامية، وحارب الدعوة إلى كتابة اللغة العربية بالحروف اللاتينية، وحارب الدعوة إلى هلهلة اللغة العربية، والعبث بها بحجة التطور اللغوي، ثم حارب من قبل ومن بعد: الخرافات والبدع والشعوذة التي ابتعدت بالمسلمين عن منهج السلف، في صحة العقيدة، وفي تجريد الإيمان من شوائب الشرك الظاهر والباطن» من مقال بمجلة الأدب الإسلامي عدد 16.
الدكتور عبد العظيم الديب: «كان من أكثر أساتذتي تأثيرًا شيخي الجليل الأستاذ محمود محمد شاكر.. فقد رأيت هذا العملاق العلامة يطيل التدقيق في كل ما يكتب، رأيت هذا من شيخي الجليل، فوعيت وتعلمت واقتديت بل وجدتني أولى بالتردد، والخشية ألف مرة».
يقول الدكتور حيدر الغدير: «كان محمود شاكر أمة وحده، فهو شيخ العربية، وعاشق العروبة، وحارث التراث، وفارس الأصالة، جمع إلى غيرة المسلم عزة العربي، وإلى شجاعة المحارب طبيعة المسامح، وإلى عقل العالم طبيعة الطفل البريء» من مقال بمجلة الأدب الإسلامي –عدد16
يقول الدكتور عبد القدوس أبو صالح في نفس العدد من المجلة: «لم تكن ذاكرة الشيخ الفريدة، واطلاعه الواسع الشامل، هما اللذان أوصلا الشيخ محمود محمد شاكر إلى أن يكون شيخ العربية دون منازع؛ وإن أعانا على بلوغه تلك المنزلة العالية، ولكن الذي بوأه مكانته طول معايشته للتراث، وطول تأمله فيه، حتى خالط لحمه ودمه، وحتى ألقى إليه مقاليده وأسراره، فكان كما شهدتُ وشهد الكثيرون أفرس الناس ببيت الشعر، وكان صاحب أسلوب كالبنيان المرصوص، وكان أن ندب نفسه ليكون سادنا للغة القرآن، وحامياً لتراث الأمة، ونذيراً لها من هجمة التغريب الشرسة».
ولتكن شهادة الكاتب القبطي وديع فلسطين –عضو مجمع اللغة العربية بدمشق وعمّان- خاتمة الأقوال: «أرشح محمود محمد شاكر للجائزة التقديرية، لأن هذا العالم الفذ قد وقف كل عمره على الحفاظ على تراث الضاد، وكأنه ديدبان شاكي السلاح يذب عن حياض الضاد كل متجهم (لعلها: متهجم)، أو متحرش، أو متطاول، وأتصور بعين الخيال أن محمود شاكر يقيم في قلعة حصينة في داخل أسوارها كل مقدسات الضاد، وهو الحارس اليقظ الذي يحمل تبعة مزدوجة؛ هي الدفاع المتصل عن التراث الذي هو به منوط، والتنبيش الدائم في هذا التراث لاستخراج مفاخره وإعلانها في كتاب محقق، أو مقال مكتوب، أو محاضرة ملقاة، أو حديث مرتجل...» من رسالة أدبية بتاريخ 30/1/1976م إلى د/ حسن علي محمد.
ويقول في موضع آخر من الرسالة: «إن المرء لتعروه الدهشة إذ يرى هذه القمة المسماة محمود محمد شاكر خافية عن عيون مجتمعه، إلا فيما يسيء، وقليلة على محمود شاكر عضوية المجامع، بل قليلة عليه جائزة التقدير، ولكن لسان الحق الذي تنطق به العدول من الخلف، في إلحاح إلى إنصاف هذا العالم الأستاذ الذي يجلس في محضره أكابر الباحثين وكأنهم من تلاميذه النجباء، ويطمع كل منهم أن يحسب في عداد حوارييه».
يقول الدكتور إحسان عباس: «لا ريب عندي في أن الشعر الحديث قد ضل كثيراً حين لم يهتد إلى «القوس العذراء»، وأن الناقد الحديث كان يعشو إلى أضواء خادعة، حين انقاد وراء التأثر بشعر أجنبي، ورموز غريبة، ولم يتسطع أن يكتشف أدواته في التراث كما فعلت القوس العذراء» من مقال له بمجلة الأدب الإسلامي –عدد16
ويقول الدكتور زكي نجيب محمودعن قصيدة القوس والعذراء في نفس العدد من مجلة الأدب الإسلامي: «درة ساطعة هذه بين سائر الدرر، و(آية هذه من الفن محكمة) بين آيات الفن المحكمات، وقعت عليها وأنا أدور بالبصر العجلان في سوق الكتب الحديثة الصدور، فكنت –حين وقع عليها البصر- كمن كان ينبش في أديم الأرض بين المدر والحصى، ثم لاحت له بغتة –لتخطف منه البصر ببريقها- لؤلؤة، هو كتاب -القوس العذراء- من ست وسبعين صفحة صغيرة، رقمت أسطرها صفحة صفحة، كما ترقم حبات الجوهر الحر يضعها الخازن في صندوق الذخائر، لكي لاتفلت منها عن الرائي جوهرة، ولو قد كانت لي الكلمة عند طبع الكتاب، لأمرت بترقيم محتواه لفظة لفظة؛ لأن كل لفظة من كل سطر لؤلؤة».
مؤلفاته
المتنبي ـ عدد خاص من المقتطف سنة 1936م ـ ط. ثانية في مجلدين القاهرة 1977م ـ ط. ثالثة مطبعة المدني ـ القاهرة ـ دار المدني بجدة 1407هـ ـ 1987م
القوس العذراء ـ نشرت أول مرة في مجلة الكتاب 1371 هـ/1952م ـ مكتبة دار العروبة ـ القاهرة 1384هـ ـ 1964م ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة ـ 1392هـ ـ 1972م.
أباطيل وأسمار ـ الجزء الأول مكتبة دار العروبة 1385هـ ـ 1965م ـ الجزءان الأول والثاني مطبعة المدني ـ القاهرة 1972م
برنامج طبقات فحول الشعراء مطبعة المدني القاهرة 1980م
نمط صعب ونمط مخيف دار المدني ـ جدة 1996م [وهو سبع مقالات نشرت في مجلة «المجلة» سنة 1969، 1970م]
قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام ـ دار المدني ـ جدة 1418 هـ ـ 1997م
رسالة في الطريق إلى ثقافتنا صُدّر بها كتابُ المتنبي في طبعته الثالثة 1407 هـ ـ 1987 م ثم صدرت في كتاب مستقل في سلسلة كتاب الهلال بالقاهرة ،والطبعة الحديثة صدرت عن الخانجي بالقاهرة عام 2006وسعره عشرة جنيهات، وآخر طبعة صدرت عن الهيئة المصرية العامة للكتاب 2009 ضمن مشروع مكتبة الأسرة في سلسلة المئويات وسعره جنيهان ونصف الجنيه.
مداخل إعجاز القرآن - مطبعة المدني - دار المدني بجدة - الطبعة الأولى _ سنة النشر 1432هـ 2002 م.
رسالة (لا تسبوا أصحابي) -مجلة المسلمون العدد الثالث - سنة النشر 1951.
اعصفي يا رياح وقصائد أخرى - دار المدني - 2011.
الأحرف السبعة - شركة القدس للنشر و التوزيع - 2022.
تحقيقاته
1 ـ فضل العطاء على العسر لأبي هلال العسكري المطبعة السلفية ـ القاهرة 1353 هـ /1934م.
2 ـ إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع لتقي الدين المقريزي. ـ لجنة التأليف والترجمة والنشر ـ القاهرة 1940م.
3 ـ المكافأة وحسن العقبى لأحمد بن يوسف بن الداية الكاتب ـ المكتبة التجارية 1359 هـ /1940م.
4 ـ طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي ـ دار المعارف ط أولى 1952م ـ ط ثانية 1974م
5 ـ تفسير الطبري ـ الأول والثاني ـ دار المعارف 1954م ـ الثالث والرابع دار المعارف 1955م ـ السادس والسابع والثامن دار المعارف 1956م. ـ من التاسع إلى الثاني عشر دار المعارف 1957م. ـ الثالث عشر والرابع عشر دار المعارف 1958م. ـ الخامس عشر دار المعارف 1960م. ـ السادس عشر دار المعارف 1969م.
6 ـ جمهرة نسب قريش وأخبارها للزبير بن بكار ـ جـ 1 مكتبة دار العروبة 1381هـ السفر الأول.
7 ـ تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله <من الأخبار للطبري ـ مسند علي بن أبي طالب ـ مسند عبد الله ابن عباس ـ السفر الأول. ـ منشورات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ الرياض 1402هـ/ 1982م. ـ مسند عبد الله بن عباس ـ السفر الثاني ـ مسند عمر بن الخطاب. ـ منشورات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ الرياض 1403هـ ـ 1982م.
8 ـ دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة 1989م
9 ـ أسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجاني ـ دار المدني ـ جدة 1412 هـ/ 1991م
وفاته
توفي مساء يوم الخميس 3 ربيع الآخر 1418 هـ - 7 أغسطس 1997م.
مصادر
دراسات عربية وإسلامية، وهو كتاب أصدره تلامذته بمناسبة بلوغه السبعين من عمره.
أبو فهر محمود محمد شاكر، بين الدرس الأدبي والتحقيق/ محمود إبراهيم الرضواني.
محمود محمد شاكر.. الرجل والمنهج/ عمر حسن القيام.
محمود محمد شاكر.. قضية قلم: الأديبة عايدة الشريف.
مجلة السنة- عدد (69)- السنة (1418هـ).
هدم الدساكر على مَن بغى على الرافعي وشاكر .. تأليف /وائل حافظ خلف .
مجلة الأدب الإسلامي –العدد 16، وهو عدد خاص بالحديث عن الشيخ –.
شعر محمود محمد شاكر: دراسة فنية، رسالة ماجستير للباحث شعبان نصر عبد الله، كلية دار العلوم - جامعة القاهرة، ٢٠١٦.
مراجع
أشخاص من الإسكندرية
حائزون على جائزة الملك فيصل العالمية في اللغة العربية والأدب
شعراء مصريون
شعراء مصريون في القرن 20
صحفيون في القرن 20
صحفيون مصريون
كتاب في القرن 20
كتاب مسلمون
كتاب وكاتبات مصريون
مصريون حازوا جائزة الملك فيصل العالمية
مواليد 1327 هـ
مواليد 1909
مواليد في الإسكندرية
مؤرخو القرن 20
مؤرخون مصريون
وفيات 1418 هـ
وفيات 1997
وفيات في القاهرة
مؤرخون مصريون في القرن 20
| |
doc-ar-7656
|
الثعلب الطائر أو خفّاش الثمار العملاق أو شُقََّاحَة نوع من الخفافيش المنتمية لجنس الخفاشيّات الثمريّة (باللاتينية: Pteropus) ورُتيبة الخفاشيات الكبار الثّمريّة (باللاتينية: Megachiroptera)، والتي تُعدّ أكبر أنواع الخفافيش في العالم. تعرف جميع هذه الأنواع باسم خفافيش الثمار أو الفاكهة، والثعالب الطيّارة، بالإضافة لأسماء عديدة أخرى تُطلق عليها محليّا في الدول التي تقطنها. تستوطن هذه الحيوانات المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية في آسيا (بما فيها شبه القارة الهندية)، أستراليا، أوقيانوسيا، الجزر الواقعة قبالة شرق إفريقيا (لكنها لاتصل البرّ الرئيسي)، وبعض الجزر النائية في المحيطين الهندي والهادئ.
إن أقدم المستحثات لأسلاف الخفاشيّات الثمريّة تظهر بأنها كانت على نفس شكل تلك المتحدرة منها اليوم، والفرق الوحيد الظاهر بينها يتعلّق بالتأقلمات التي طوّرتها للطيران حيث أن تلك الأسلاف كان لها على سبيل المثال ذيل كي يساعدها على التوازن والثبات عند الجثم. يبلغ عمر أقدم مستحاثة لخفّاش ثمريّ كبير حوالي 35 مليون سنة، لكن الفجوة في سجلّ الأحافير السابق ذكرها تجعل نسبها الأساسي غير معروف.
تقتات جميع أنواع الثعالب الطائرة على الرحيق، الأزهار، غبار الطلع، و الفاكهة بشكل حصريّ، مما يفسّر سبب اقتصارها في الوجود على المناطق المدارية والاستوائية. تنعدم لدى هذه الخفافيش المقدرة على تحديد المواقع بواسطة الصوت، وهي سمة تخوّل رُتيبة الخفافيش الأخرى، الخفاشيّات الصغار الحشريّة، من تحديد موقع فريستها كالحشرات والإمساك بها في الجو . وعوضا عن ذلك، فإن حاستيّ الشم و الروئية متطورتين جدّا عند الثعالب الطيّارة. قد يصل مدى بحث هذه الحيوانات عن طعامها إلى قرابة الأربعين ميلا، وعندما يعثر الفرد منها على مصدر للطعام فإنه يهبط بين النبات بإسلوب ينقصه الرشاقة ويمسك به، وقد يحاول أيضا الإمساك بغصن بقائمتيه الخلفيتين ومن ثم التأرجح رأسا على عقب - ما إن يتعلّق ويتدلّى، ومن ثمّ يجذب طعامه إليه باستخدام إحدى قائمتيه أو مخالب إبهاميه الواقعين على أطرف أجنحته.
يُعتقد أن الثعالب الطيّارة هي محلّ للبعض على الأقل من المشاهدات العينيّة في بابوا غينيا الجديدة والتي تفيد بوجود صوريات مجنحة على قيد الحياة في تلك المنطقة، إلا أن هذا الافتراض يناقضه ما يفيد به بعض الشهود بأن المخلوق الذي شاهدوه (و الذي يُسمّى محليّا "الروپن") كان يقتات على الأسماك، وهذا ما لا تقدم خفافيش الثمار على فعله.
حالة الحفظ والوصف
حالة الحفظ
إن الكثير من أنواع الثعلب الطيّار مهددة بالانقراض اليوم، حتى أن بعض الأنواع القاطنة لجزر المحيط الهادئ انقرضت فعليّا نتيجةً للحصاد المكثّف للمحاصيل والثمار التي تعتمد عليها هذه الحيوانات للبقاء. وفي غانا وجزر الماريانا، يُعد لحم الثعلب الطيّار من الأطباق الفاخرة مما أدّى إلى نشوء تجارة كبيرة به. وُضعت جميع أنواع خفافيش الثمار عام 1989 في المرتبة الثانية (معرضة للانقراض بدرجة متدنية) وفق الإتفاقية الدولية لحظر الإتجار بالأنواع المهددة (CITES)، ووُضعت سبعة منها على الأقل في المرتبة الأولى (مهددة بالانقراض بدرجة متوسطة)، والبعض من الأنواع أو سلالاتها يعتبر مهددا بأقصى درجة من الخطر كما هي حالة إحدى سلالات خفاش الثمار الصغير P. h. maris القاطنة لجزر المالديف، حيث كان لانتشارها المحدود بالإضافة لعمليّات التحطيب أثر مدمّر عليها. تستمرّ اليوم عمليّة التجارة بهذه الخفافيش إما بشكل غير قانوني أو لعدم وجود قيود كافية عليها، وقد يقوم المزارعون المحليّون في العديد من الدول بتسميم وقتل هذه الحيوانات بسبب عاداتها في التغذّي على مزروعاتهم، وفي بعض الحضارات يقوم البشر بقتل الثعالب الطيّارة اعتقادا منهم أن لحمها يشفي من الربو. تشمل مفترسات الثعالب الطيّارة، بالإضافة للإنسان، الجوارح والأفاعي وبعض الثدييات المفترسة.
يتعرّض البعض من أنواع الثعالب الطيّارة لمخاطر مختلفة عن تلك التي تتعرض لها الأنواع الأخرى، كما هي الحال بالنسبة للثعلب أبو نظارة الطيار الإسترالي الموطن، والذي يُعد مهددا من قبل قرادة الشلل التي تنقل سموما تسبب الشلل.
الخصائص الجسديّة
يُعدّ الثعلب الطيّار المالاوي (P. vampyrus) أكبر أنواع الخفافيش الثمريّة بلا منازع، حيث يصل باع جناحيه إلى قرابة 2.1 متر (7 أقدام) إلا أنه لا يزن أكثر من 1.5 كيلوغرام (3.3 أرطال). ويصل البعض الآخر من الأنواع إلى أحجام كبيرة أيضا، من شاكلة الثعلب الطيّار الهندي (P. giganteus) الذي يصل باع جناحيه إلى 1.2 متر (4 أقدام). هذه الحيوانات عديمة الذيل، وإهابها طويل حريريّ الملمس ذو فراء سفليّ كثيف. وكما يوحي اسمها، فإن رأسها يبدو وكأنه رأس ثعلب صغير بسبب آذانها الصغيرة و عينيها الكبيرة. تمتلك إناث خفافيش الثمار زوج واحد من الغدد الثديّية على منطقة الصدر. الآذان بسيطة الشكل، فهي طويلة ومستدقّة وتشكّل حلقة كاملة على حافتها (وهي سمة مميزة للخفّاشيات الثمريّة الكبار)، كما وتمتلك مخالب حادّة مقوّسة على أصابع قوائمها.
الأنواع
هناك 65 نوعا من الثعالب الطيّارة، علامة † تفيد بأن هذا النوع منقرض:
الثعلب الطيّار الأميرالي (Pteropus admiralitatum)
ثعلب شعيب الدبرا الطيار (Pteropus aldabrensis)
الثعلب الطيّار الأسود (Pteropus alecto)
ثعلب فانواتو الطيار (Pteropus anetianus)
ثعلب الآرو الطيار (Pteropus aruensis)
ثعلب جزيرة الموا الطيار (Pteropus banakrisi)
الثعلب الطيّار الداكن (Pteropus brunneus) †
الثعلب الطيّار الشاحب الرأس (Pteropus caniceps)
ثعلب البسمارك المقنع الطيار (Pteropus capistratus)
الثعلب الطيّار المولوقي (Pteropus chrysoproctus)
ثعلب ماكيرا الطيار (Pteropus cognatus)
الثعلب أبو نظّارة الطيّار (Pteropus conspicillatus)
ثعلب ريوكيو الطيار (Pteropus dasymallus)
ثعلب نيكوبار الطيار (Pteropus faunulus)
ثعلب بانكس الطيار (Pteropus fundatus)
الثعلب الطيّار الهندي (Pteropus giganteus)
ثعلب غيليارد الطيار (Pteropus gilliardorum)
الثعلب الطيّار الرمادي (Pteropus griseus)
ثعلب شعب جاوة الحلقي الطيار (Pteropus howensis)
الثعلب الطيّار الصغير (Pteropus hypomelanus)
ثعلب الشووك الطيار (Pteropus insularis)
ثعلب أندرسن الطيار (Pteropus intermedius)
ثعلب الكاي الطيار (Pteropus keyensis)
الثعلب الطيّار الأبيض الجناح (Pteropus leucopterus)
ثعلب ليفنغستون الطيار (Pteropus livingstonii)
ثعلب اللومبوك الطيار (Pteropus lombocensis)
ثعلب أوكيناوا الطيار (Pteropus loochoensis)
ثعلب لايلي الطيار (Pteropus lylei)
الثعلب الطيّار الآذن (Pteropus macrotis)
الثعلب الطيّار الأصغر (Pteropus mahaganus)
ثعلب الماريانا الطيار (Pteropus mariannus)
الثعلب الطيّار الأسود اللحية (Pteropus melanopogon)
الثعلب الطيّار الأسود الأذنين (Pteropus melanotus)
ثعلب الكارولين الطيار (Pteropus molossinus)
ثعلب البسمارك الطيار (Pteropus neohibernicus)
ثعلب الموريشيوس الطيار (Pteropus niger)
ثعلب تيموتو الطيار (Pteropus nitendiensis)
الثعلب الطيّار القشدي (Pteropus ocularis)
الثعلب الطيّار المنمّق (Pteropus ornatus)
الثعلب الطيّار البالاوي (Pteropus pelewensis)
الثعلب الطيّار المقنّع (Pteropus personatus)
ثعلب بالاو الطيار الكبير (Pteropus pilosus) †
ثعلب خليج غيلفينك الطيار (Pteropus pohlei)
الثعلب الطيّار الرمادي الرأس (Pteropus poliocephalus)
ثعلب البونين الطيار (Pteropus pselaphon)
الثعلب الطيّار الصغير الذهبي المعطف (Pteropus pumilus)
ثعلب جزر سليمان الطيار (Pteropus rayneri)
ثعلب رينل الطيار (Pteropus rennelli)
ثعلب جزيرة رودريغس الطيار (Pteropus rodricensis)
ثعلب مدغشقر الطيار (Pteropus rufus)
ثعلب ساموا الطيّار (Pteropus samoensis)
الثعلب الطيّار الأحمر الصغير (Pteropus scapulatus)
ثعلب السيشل الطيار (Pteropus seychellensis)
ثعلب الفلبين الطيار الرمادي (Pteropus speciosus)
ثعلب الموريشوس الطيار الصغير (Pteropus subniger) †
ثعلب تيمينك الطيار (Pteropus temminckii)
ثعلب غوام الطيار (Pteropus tokudae) †
الثعلب الطيّار الجزريّ (Pteropus tonganus)
ثعلب الفانيكورو الطيار (Pteropus tuberculatus)
ثعلب كوسراي الطيار (Pteropus ualanus)
الثعلب الطيّار المالاوي (Pteropus vampyrus)
ثعلب كاليدونيا الجديدة الطيار (Pteropus vetulus)
ثعلب بيمبا الطيار (Pteropus voeltzkowi)
الثعلب الطيّار القزم (Pteropus woodfordi)
ثعلب ياب الطيار (Pteropus yapensis)
مصادر
ج. أ. ولبيرغن، س. م. كلوس، ن. ماركوس. 2007. تأثير تغيّر المناخ ودرجات الحرارة القصوى على الثعالب الطائرة الأستراليّة. نشرة إجراءات المجتمع الملكي doi: 10/1098/rspb.2007/1385
وصلات خارجية
دليل الثعلب الطيّار – دليل عن القيّمين على الحياة البريّة في استراليا، تأليف دايف بينسون
أسطورة الروپن: المغالطة في معرفة الثعالب الطيّارة قد تكون هي التفسير المنطقي لمشاهدات الصوريّات المجنحة العينيّة
نظرة عن الثعالب الطيّارة في ترانسلفانيا
أجناس الخفافيش
أصنوفات سماها ماثورن بريسون
ثدييات تايلاند
ثعالب طيارة
حيوانات أستراليا
حيوانات جنوب شرق آسيا
حيوانات عاشبة
خفاشيات آسيا
خفاشيات إفريقيا
خفافيش العالم القديم
| |
doc-ar-7798
|
كاسبر هاوزر (Kaspar Hauser؛ 30 أبريل 1812؟ - أنسباخ، 17 ديسمبر 1833) شاب ألماني يـُدعى أنه نشأ في عزلة تامة بزنزانة مظلمة. مزاعم هاوزر، ومصرعه طعناً لاحقا، أثار الكثير من النقاش والجدل.
النظريات المطروحة آنذاك وصلته بالعائلة الأميرية في دوقية بادن الكبرى. الأمر الذي يرفضه المؤرخون المحترفون منذ فترة طويلة.
التاريخ
الظهور الأول
في 26 مايو 1828، ظهر صبي في شوارع نورمبرغ. يحمل رسالة موجهة إلى قائد السرية الرابعة من فوج الفرسان السادس النقيب فون فسنيغ. جاء في مطلعها: «من حدود مملكة بافاريا / مكان غير مسمى / 1828»). قال الكاتب المجهول أن الصبي وُضع في عهدته وهو رضيع في 7 أكتوبر 1812 وقد علـّمه القراءة والكتابة والدين المسيحي، لكنه لم يسمح له قط «بقطع خطوة واحدة من بيتي». ذكرت الرسالة أن الصبي يود الآن أن يصبح خيالاً «، كما كان والده»، ودعت النقيب إما لضمه أو لشنقه.
كانت هنالك رسالة أخرى قصيرة مرفقة تزعم أنها من أمه إلى مربيه السابق. ذكرت بأن اسمه كاسبار، وقد ولد في 30 أبريل 1812 وبأن والده، الخيال من الفوج السادس، كان ميتاً. وفي الواقع وُجد أن يداً واحدة قد كتبت هاتين الرسالتين (والتي سطرت «إنه يكتب نفس خط كتابتي تماماً كما أفعل» ما قاد المحللين لاحقاً أن نفترضوا أن كاسبار نفسه قد كتب كل منهما.)
أخذ إسكافي يدعى فيكمان الصبي إلى منزل النقيب فون فسنيغ، حيث لن يكرر سوى عبارة «أريد أن أصبح خيالاً، كما كان والدي» و«الحصان! الحصان!» لم تـُثر مزيد من الأسئلة سوى الدموع أو الجواب المتصلب «لا أعرف». اقتيد إلى مركز الشرطة، حيث كتب اسم: كاسبار هاوزر. أظهر أنه على دراية بالمال، ويمكنه ذكر بعض الصلوات والقراءة قليلا، لكنه أجاب على أسئلة قليلة وبدت مفرداته محدودة نوعاً ما.
قضى الشهرين التاليين في برج فستنرتور في رعاية السجـّان أندرياس هيلتل. رغم ما ستقوله كثير من التقارير لاحقاً، كان في حالة بدنية جيدة، ويمكنه المشي بشكل جيد، على سبيل المثال، ارتقى أكثر من 90 درجة لغرفته. كان «لون بشرة وجهه صحي» ويبلغ السادسة عشرة تقريباً، ولكنه بدى ضعيفاً فكرياً. إلا أن العمدة بيندر، أدعى أن للصبي ذاكرة ممتازة، وكان سريع التعلم. زاره عديد الأناس الفضوليين شهدوا سروره الواضح. رفض كل الأغذية باستثناء الخبز والماء.
قصة هاوزر عن حياته في القبو
في البداية افترض أنه نشأ طفلا متوحشاً في الغابات، ولكن خلال العديد من المحادثات مع العمدة بيندر، أخبر هاوزر رواية مختلفة عن حياته الماضية، والتي سيكتبها أيضاً لاحقاً بأكثر تفصيل. ووفقا لهذه القصة كل ما يتذكره أنه قضى حياته وحيداً تماماً في زنزانة مظلمة طولها متران تقريباً وعرضها متر واحد وارتفاعها متر ونصف مع سرير قش للنوم ولعبة حصان خشبي فقط.
ادعى أنه كان يجد الخبز والماء إلى جانب سريره كل صباح. دورياً يصبح الماء مر الطعم وشربه يسبب له النوم بدرجة أكبر من المعتاد. عندما يستيقظ في مثل هذه المناسبات، يجد أن القش تغير وشعره قد قـُص وأظافره مقلمة. وأدعى هاوزر أن أول إنسان كان له معه اتصال كان رجلاً غامضاً زاره قبل الإفراج عنه بوقت ليس بالطويل، يحرص دائماً على عدم الكشف عن وجهه له. قال هاوزر أن هذا الرجل علمه أن يكتب اسمه من خلال قيادة يده. وبعد تعلم كيفية الوقوف والمشي، أُخذ إلى نورمبرغ. علاوة على ذلك، يزعم أن غريباً علمه أن يقول عبارة: «أريد أن أصبح خيالاً، كما كان والدي» (باللهجة البافارية)، ولكن هاوزر ادعى أنه لم يكن يفهم ما الذي تعنيه تلك الكلمات.
هذه الحكاية، ما تزال مشهورة حتى اليوم، أثارت فضول كبيراً، وجعلت هاوزر موضوع اجتذب اهتماماً دولياً. شاع بأنه من الأبوين الأميريين، وربما بادني أصل، ولكن كانت هناك أيضاً مزاعم بأنه محتال.
حياته اللاحقة في نورمبيرغ
بدأ باول يوهان أنسيلم فون فيورباخ رئيس محكمة الاستئناف البافارية التحقيق في القضية. وُضع هاوزر في رعاية فريدريش داومر، البروفيسور والفيلسوف التأملي، والذي علمه موضوعات متعددة، وبالتالي اكتشف موهبته في الرسم. بدى أنه يزدهر في هذه البيئة. عرضه داومر أيضاً إلى علاجات مثلية وتجارب مغناطيسية. أخبر فيورباخ أنه «عندما أمسك البروفيسور داومر بالقطب الشمالي [من المغناطيس] باتجاهه، وضع كاسبر يده على الجزء الأسفل من بطنه، ورسماً صـُديريه في اتجاه الخارج، قال أنه رسمه هكذا؛ وأن تياراً هوائياً يبدو أنه ينطلق منه. القطب الجنوبي كان يؤثر عليه بقوة أقل؛ وقال أنه هب عليه.»
الجرح
في السابع عشر من أكتوبر عام 1829، لم يحضر هاوزر وجبة منتصف النهار، ولكن وُجد في قبو منزل داومر وهو ينزف من جرح في جبهته. أكد أنه أثناء جلوسه على المرحاض هاجمه رجل ملثم وجـرحه، كما هدده قائلاً: «مازال عليك أن تموت قبل أن تغادر مدينة نورمبرغ». وقال هاوزر أنه يعتقد من خلال الصوت بأنه ذات الشخص الذي أتى به إلى نورمبرغ. كما كان واضحاً من آثار دماءه، هرب هاوزر في البداية إلى الطابق الأول حيث كانت غرفته، ولكن بعد ذلك، بدلا من الانتقال إلى متولي أمره، عاد إلى الطابق السفلي وتسلق عبر باب مسحور إلى القبو. دعا المسؤولون المجزوعون لحراسة شرطية ونقلوه إلى رعاية يوهان بيبرباخ، أحد مسؤولي البلدية. غذى الهجوم المزعوم على هاوزر أيضاً الشائعات حول أصله المحتمل من آل بادن. يرى معارضو هاوزر أنه ألحق الجرح بنفسه بشفرة حلاقة، والتي أعادها بعد ذلك إلى غرفته قبل أن يذهب إلى القبو. قد يكون فعل ذلك لإثارة الشفقة وبالتالي الهروب من توبيخ مشاجرة حديثة مع داومر، الذي كان يعتقد بأن الصبي ميالاً إلى الكذب.
حادثة المسدس
في 3 أبريل 1830، أطلقت رصاصة مسدس بغرفة هاوزر في منزل بيبرباخ. دخل مرافقه الغرفة مستعجلاً ووجده ينزف من جرح في الجانب الأيمن من رأسه. استفاق هاوزر بسرعة وذكر أنه صعد الكرسي للحصول على بعض الكتب، وسقط الكرسي وبينما كان يحاول التمسك بشيئ ما حرك بسرعة مسدساً معلقاً على الحائط بطريق الخطأ، ما تسبب في إطلاق النار. ثمت شكوك بشأن عما إذا كان الجرح (الحميد) قد نجم في الواقع عن الطلقة ويربط بعض الكتاب بين الحادثة ومشاجرة سابقة، وكانت مرة أخرى لتأنيب هاوزر على الكذب. على كل حال، أدت الحادثة بالسلطات البلدية لاتحاذ قرار آخر بشأن هاوزر، الذي توترت علاقته مع آل بيبرباخ بعد أن كانت جيدة في البداية. في مايو 1830، تم نقله إلى منزل البارون فون توخر، الذي اشتكى لاحقاً أيضاً من تفاخر هاوزر الباهظ وأكاذيبه. لعل أشد حكم على هاوزر كان من السيدة بيبرباخ، التي علقت على «كذبه بشع» و«فن خداعه» ودعته «بالممتلئ بالبكر والحقد».
اللورد ستانهوب
اهتمام النبيل البريطاني اللورد ستانهوب بأمر هاوزر، وحصل على حق رعايته في أواخر عام 1831. أنفق قدراً كبيراً من المال في محاولة لتوضيح أصل هاوزر. خصوصاً، قيامه بالدفع مقابل زيارتين إلى المجر، لأن هاوزر بدى أنه تذكر بعض الكلمات المجرية. أعلن ستانهوب لاحقاً الفشل الكامل لهذه التحقيقات وأدى به إلى الشك في مصداقية هاوزر. في ديسمبر 1831، نقل هاوزر إلى أنسباخ، برعاية ناظر مدرسة يدعى يوهان غيورغ ماير، وفي يناير 1832 ترك ستانهوب هاوزر إلى الأبد. استمر ستانهوب بدفع نفقات معيشة هاوزر، بيد أنه لم يف بوعده بأخذه إلى انكلترا. بعد وفاة هاوزر، نشر ستانهوب كتاباً قدم فيه كل الأدلة المعروفة ضد هاوزر، معتبراً إياه «واجبي بالاعتراف العلني بأنني قد خـُدعت». يشك اتباع هاوزر دوافع خفية واتصالات بين ستانهوب وآل بادن، ولكن التأريخ الأكاديمي يدافع عنه كمحسن وتقي وباحث عن الحقيقة.
الحياة والموت في أنسباخ
الناظر ماير، رجل صارم ومتحذلق، لا يحب أعذار هاوزر الكثيرة وكذبه الواضح وبالتالي توترت العلاقة بينهما إلى حد ما. أواخر عام 1832، أعطي هاوزر وظيفة كناسخ في مكتب القانون المحلي. متأملاً بأخذ ستانهوب له إلى انكلترا كان مستاء كثيراً من وضعه، وازداد تدهوراً بوفاة كفيله أنسيلم فون فيورباخ في مايو 1833. كان هذا خسارة فادحة بكل تأكيد. (إلا أن بعض الكتـّاب، تشيرون إلى أن فيورباخ، في نهاية حياته، توقف على ما يبدو عن الإيمان بهاوزر؛ على الأقل كتب ملاحظة، عـُثر عليها في تركته، ونصها: «كاسبار هاوزر شخص غريب الأطوار ذكي وماكر، ووغد، وعديم الفائدة يتوجب قتله» ولكن لا يوجد مؤشر على أن فيورباخ، الذي كان مصاباً بالفعل بمرض خطير، جعل هاوزر يشعر بهذا التغير في الرأي.)
في 9 ديسمبر 1833، تجادل هاوزر بحدة مع ماير. كان من المتوقع أن يزور اللود ستانهوب أنسباخ في عيد الميلاد وقال ماير أنه لم يكن يعرف كيف سيواجهه.
الطعنة القاتلة
بعد خمسة أيام، في 14 ديسمبر 1833، جاء هاوزر إلى المنزل بجرح عميق في صدره الأيسر. قال استدراج إلى حديقة بلاط أنسباخ وأن غريباً طعنه هناك، بينما كان يعطيه حقيبة. عندما فتش الشرطي هرلاين الحديقة، وجد خـَرْج بنفسجي صغير تحتوي على ملاحظة مبدئيا بطريقة كتابة المرآة. تقول الرسالة، بالألمانية:
توفي هاوزر متأثراً بجرحه في 17 ديسمبر 1833.
جعل التضارب في رواية هاوزر محكمة تحقيق أنسباخ تشتبه بأنه قد طعن نفسه واخترع قصة تعرضه لهجوم. الملاحظة في الخـَرْج التي تم العثور عليها في الحديقة تتضمن خطأً إملائياً وخطأً نحوياً، كلاهما كانا من أخطاء هاوزر المتكررة، والذي على فراش الموت، يبربر تناقضات حول «كتابة بقلم رصاص». رغم أنه كان متحمساً جداً بالعثور على الخـَرْج، لم يسأل عن محتوياته. الملاحظة نفسها كانت مطوية في شكل ثلاثي معين، الطريقة كان يستخدمها هاوزر لطي رسائله، وفقاً للسيدة ماير. اتفق الأطباء الشرعيون أن الجرح قد يكون وقع ذاتياً. يعتقد العديد من الكتـّاب بأنه جرح نفسه في محاولة لإحياء الاهتمام الشعبي بقصته ولإقناع ستانهوب بالوفاء بوعده بأخذه إلى انكلترا، لكنه طعن نفسه بعد ذلك بشكل أكثر عمقاً مما كان مخططاً له.
الدفن
دُفن هاوزر في مقبرة ريفية؛ مكتوب على شاهد قبره، باللاتينية، «هنا يرقد كاسبر هاوزر، لغز زمانه. ميلاده مجهول، ووفاته غامضة.» نصب له وُضع لاحقاً في حديقة البلاط مكتوب عليه: «هنا قـُتل شخص غامض بطريقة غامضة.»
آراء الطبية
تتضمن قصة حبس هاوزر تناقضات عدة في رواياته المختلفة للقصة. وخلص الطبيب النفسي كارل ليونهارت: «إن كان قد عاش منذ طفولته في ظل ظروف التي وصفها، فإنه لم يكن ليتطور لأكثر من حالة أحمق؛ بل أنه لم يكن ليظل على قيد الحياة طويلا. روايته ملئ بالسخافات حتى أنه من المدهش أن أحد صدقها وحتى اليوم ما يزال أناس كثيرون يصدقونها.»
أدعى الدكتور هايدنرايش، أحد الأطباء الحاضرين لتشريح الجثة، أن الدماغ كاسبار هاوزر كان ملفتاً لحجم القشرة الصغير وقلتها، وعدم تميز التلافيف القشرية، مما أشار للبعض أنه يعاني من ضمور قشري، أو من الصرع كما يرى غ. هسه. لعل هايدنرايش تأثر بأفكاره الفراسيدماغية عند دراسة الدماغ هاوزر. الدكتور ألبرت الذي أجرى تشريح الجثة وحرر التقرير الرسمي، لم يجد أي شذوذ في دماغ هاوزر.
رفض كارل ليونهارت أيضاً وجهات نظر كل من هايدنرايش وهسه. وخلص إلى الاستنتاج التالي: «كان كاسبار هاوزر محتالاً مرضياً، كما ارتأى ذلك من قبل مؤلفون آخرون. إضافةً إلى تصنعه الهستيري كانت لديه على الأرجح إصرار شخصية مصابة بالبارانويا لقدرته على لعب دوره برباطة جأش. من عديد التقارير عن سلوكه يمكن للمرء التعرف على اتجاه شخصيته الهستيري فضلا عن البارانوي».
أيدت دراسة طبية سنة 1928 الرأي القائل بأن هاوزر طعن بطريق الخطأ نفسه عميقاً، في حين جادل تحليل طب شرعي سنة 2005 أنه يبدو «من المستبعد أن الطعنة في الصدر ضـُربت حصراً لغرض الإضرر بالنفس، ولكن لا يمكن استبعاد لا الطعنة الانتحارية ولا فعل قتل (اغتيال) بكل تأكيد.»
هاوزر وريثاً «أمير بادن»
وفقاً لشائعات معاصرة، سرت على الأرجح منذ عام 1829، كان كاسبار هاوزر أميراً وراثياً من بادن ولد 29 سبتمبر 1812، والذي وفقاً لتاريخ معروف، توفي 16 أكتوبر 1812. زعمت تبديل هذا الأمير بطفل رضيع ميت ثم ظهر بعد 16 عاماً بشخصية كاسبار هاوزر في نورنبيرغ. في هذه الحالة، كان والداه هما كارل لودفيش فريدرش، دوق بادن الأكبر وستيفاني دو بوارنيه، ابنة عم عن طريق الزواج وابنة متبناة لنابليون. لأن كارل لم يكن لديه ابن ذكر على قيد الحياة، كان خلفه عمه لودفيش، والذي خلفه بدوره في وقت لاحق أخوه غير الشقيق ليوبولد. كونتيسة هوخبيرغ والدة ليوبولد هي الجاني المزعوم لحبس الصبي. افترض تنكر الكونتيسة كشبح، «السيدة البيضاء»، عند خطف الأمير. لعل دافعها بوضوح كان تأمين الخلافة لأبنائها.
ادُعـيَ اغتيال هاوزر بعد وفاته إلى حد أبعد، مرة أخرى بسبب كونه الأمير.
الإنكار في سبعينات القرن التاسع عشر
في عام 1876، قدم أوتو ميتلشتات أدلة ضد هذه النظرية استناداً إلى وثائق رسمية حول المعمودية الطارئة وتشريح ودفن الأمير. لخـّـص أندرو لانغ النتائج فيه كتابه «ألغاز تاريخية»: «صحيح أن الدوقة الكبرى كانت مريضة للغاية لأن يسمح لها برؤية طفلها الميت، في عام 1812، ولكن والد الطفل وجدته وعمته، مع 10 من أطباء البلاط والممرضات وغيرهم، لابد أن يكونوا قد رأوه، ميتاً، ومن السخيف للغاية افتراض، دون سلطة، أنهم كانوا جميعاً أطرافاً في مؤامرة السيدة البيضاء.» ذهب المؤرخ فريتس تراوتس بعيداً ليكتب:«الرواية السخيفة، التي تحرك إلى يومنا هذا العديد من الأقلام ووجدت تصديقاً كثيراً، كانت قد دُحضت تماماً في كتاب أوتو ميتلشتات.» وعلاوة على ذلك، نشرت رسائل من والدة الدوق الأكبر في عام 1951، تعطي تفاصيل عن ولادة ومرض ووفاة الطفل، تؤيد بقوة الأدلة ضد تبادل الطفلين المزعوم.
تحاليل الحمض النووي مختلفة
في نوفمبر 1996، نشرت مجلة دير شبيغل الألمانية محاولة لمطابقة وراثية لعينة دم من ملابس داخلية يفترض أن تكون لكاسبر هاوزر. أُجري هذا التحليل في مختبرات خدمة علوم الطب الشرعي في برمنغهام، وفي معهد الطب الشرعي بجامعة ميونيخ. أثبتت المقارنات مع المتحدرين من عائلة الأميرية أن الدم المختبر لا يمكن ربما أن يعود إلى أمير بادن الوراثي.
في عام 2002، حلل معهد الطب الشرعي التابع لجامعة مونستر شعراً وخلايا الجسم من خصلات شعر وقطع ملابس تعود أيضاً إلى كاسبر هاوزر. أخذ المحللون من القطع المستخدمة في الاختبار ستة عينات حمض نووي مختلفة، تبين أنها متطابقة كلها، لكنها تختلف اختلافاً كبيراً عن عينة الدم المختبرة عام 1996، لذلك شـُكك بموثوقيتها. تمت مقارنة عينات الحمض النووي الجديدة بشريحة حمض النووي من أسترد فون مدينغر، وهي سليلة خط إناث ستيفاني دو بوارنيه. لم يكن التسلسل متطابقاً ولكن لوحظ أن الانحراف ليس كبيرً بما يكفي لاستبعاد وجود علاقة لأن الاختلاف يمكن أن تكون سببه طفرة. (الحمض النووي الميتوكوندري الذي تم فحصه مـُرر فقط عبر خط إناث، وبالتالي لا يمكن أن يغير إلا من خلال طفرة.) ومن ناحية أخرى، فإن التشابه عالي نسبيا بالتأكيد لا تثبت العلاقة المزعومة، فقد أظهرت «عينات هاوزر» نمطاً شائعاً بين سكان ألمانيا.
لا يسمح آل بادن بأي فحص طبي لبقايا ستيفاني دو بوارنيه أو الطفل الذي دفن على اعتباره ابنها في المدفن العائلي في بفورتسهايم شلوسكيرشه.
المراجع
أدعياء
أشخاص مجهولون
ألغاز
ألمان في القرن 19
فورتيانية
مواليد 1812
مواليد عقد 1810
نظريات مؤامرة
وفيات 1833
وفيات بالطعن في ألمانيا
وفيات مجهولة السبب
| |
doc-ar-601
|
قرغيزستان أو قِرغيزِيا أو قيرغيزستان أو قِرغِزِستان وتعرف رسميا باسم الجمهورية القيرغيزية ، ولها تسميات أخرى أيضا ، ، . هي دولة ذات تضاريس جبلية غير ساحلية تقع في آسيا الوسطى. تحدها كازاخستان شمالا، أوزبكستان من الغرب والجنوب الغربي، طاجيكستان من الجنوب الشرقي والصين شرقا. عاصمتها وأكبر مدنها هي مدينة بيشكك.
يمتد تاريخ قيرغيزستان المدون لأكثر من 2000 سنة، ويشمل مجموعة متنوعة من الثقافات والإمبراطوريات. وعلى الرغم من أن قيرغيزستان معزولة جغرافيا بسبب تضاريسها الجبلية العالية، التي ساعدت على الحفاظ على ثقافتها القديمة، إلا أنها كانت على مفترق طرق بين عدة حضارات عظيمة كجزء من طريق الحرير وغيره من الطرق التجارية والثقافية. وقعت قيرغيزستان بشكل دوري تحت السيطرة الأجنبية ولم تحصل على السيادة كدولة قومية إلا بعد تفكك الاتحاد السوفياتي عام 1991.
منذ إعلان استقلالها أصبحت الدولة ذات سيادة بشكل رسمي دولة مركزية جمهورية برلمانية، على الرغم من أنها لا تزال تعاني من الصراعات العرقية والثورات والمتاعب الاقتصادية والحكومات الانتقالية والصراع السياسي. قيرغيزستان عضو في رابطة الدول المستقلة، الاتحاد الاقتصادي الأوروآسيوي، منظمة معاهدة الأمن الجماعي، منظمة شنغهاي للتعاون، منظمة التعاون الإسلامي، المجلس التركي، المنظمة الدولية للثقافة التركية والأمم المتحدة.
يشكل القيرغيز غالبية سكان البلاد البالغ عددهم ستة ملايين نسمة، ويليهم أقليات كبيرة من الأوزبك والروس.
على الرغم من انتشار اللغة الروسية على نطاق واسع واعتبارها لغة رسمية في قيرغيزستان إلا أن اللغة القيرغيزية ترتبط ارتباطًا وثيقًا باللغات الأتراكية الأخرى. والإسلام دين غالبية السكان. تأثرت الثقافة القرغيزية بالثقافات الفارسية والمنغولية والروسية.
تعليل اللفظ أو (إتيمولوجيا)
هناك العديد من النظريات حول أصل الإثنونية القيرغيزية. يعتقد أن لفظة «القرغيز» قد استمدت من الكلمة التركية (kırk) «أربعين» مع إضافة iz (كونها لاحقة الجمع القديمة) إلى آخر الكلمة السابقة، وبصورة حرفية يصبح معناها مجموعة من أربعين قبيلة.، يعني أيضًا «الخالد» أو «المتعذر إخماده» أو «السرمدي» أو «الذي لا يُغلب». فضلا عن ارتباطها الوثيق مع بطل ملحمة مناص، الذي وحّد القبائل الأربعين ضد شعب الخيتان.
يبدو أن الجذر الأصلي للإثنونية كان كلمة كيركون ، والتي تعني ميدان الناس (ويمكن القول أيضا، «ميدان الهون»). هذا الجذر بالإضافة إلى اللحن الصيني المكيف Tse-gu أو (Gekun; Jiankun) يقترحان أن الاسم الإثنوي كان (كيرجوت تلفظ بالجيم المصرية) و/أو (كيرجور تلفظ بالجيم المصرية)، وكلاهما يمكن إرجاعه إلى كيركون. وبحلول زمن الإمبراطورية المغولية، كان معنى كلمة كيركون قد نسي على ما يبدو، وربما أدى ذلك إلى اعتماد لفظ قرغيز وتفسيره الأسطوري.
خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، استخدم الكتاب الأوروبيون الشكل الروماني المبكر «كيرغيز» – من الروسية المعاصرة – للإشارة ليس فقط إلى القيرغيز المعاصرين، ولكن أيضا إلى أقاربهم الشماليين الأكثر عددا، الكازاخ وعندما كان لا بد من التمييز، استُخدمت مصطلحات أكثر تحديداً: كان القيرغيز يُعرفون باسم كارا - كيرغيز («الكيرغيز السود»، من لون خيامهم)، وأطلق على الكازاخ اسم كايساك. أو «كيرغيز كازاكز».
التاريخ
التاريخ القديم
وصلت الدولة القيرغيزية إلى أوج اتساعها بعد تغلبهم على خانات الأويغور سنة 840م، ثم تمددوا بسرعة حتى جبال تيان شان فحافظوا على سيطرتهم على تلك المنطقة لحوالي 200 عام.
وفي القرن الثاني عشر بدأت نفوذ القيرغيز يتقلص حتى حدود جبال ألطاي وسايان كنتيجة لتمدد المغول. ومع بداية ظهور إمبراطورية المغول في القرن الثالث عشر، هاجر القيرغيز جنوبا حتى استولى عليهم جنكيز خان سنة 1207م.
وصف المؤرخون المسلمون والصينيون الأوائل القيرغيز ما بين القرنين السابع وحتى الثاني عشر بأنهم ذوو شعر أحمر وجلد أبيض وعيون زرقاء، وتفسٌر تلك الصفات بالإيحاء على الأصول السلافية، وبسبب الهجرات والفتوحات والزواج المختلط، فالعديد من الشعوب التي تقطن وسط وجنوب غرب قيرغيزستان هي من نتاج أصول متخالطة، أو فتات نابع من قبائل مختلفة، بالرغم من أنهم يتكلمون لغات متقاربة.
النفوذ الروسي
دخل الروس منطقة قيرغيزستان من منطقة توفا في سيبيريا في القرن الخامس عشر الميلادي. في عام 1876 احتلتها الإمبراطورية الروسية، فثار القيرغيز مرات عديدة وهاجر البعض إلى الصين وإلى أفغانستان.
حكم السوفييت المنطقة في 1918، وأسسوا فيها أوبلاست قرة قيرغيز المستقل كجزء من الجمهورية الروسية الفدرالية الاشتراكية في 1924. في 1926 أصبحت الجمهورية القيرغيزية الفدرالية الاشتراكية. في 5 ديسمبر 1936 أصبحت جمهورية قيرغيزستان الاشتراكية السوفيتية إحدى جمهوريات الاتحاد السوفييتي.
في العشرينيات تغير اقتصاد قيرغيزستان وثقافتها بسبب التأثير السوفييتي. أسست الحكومة كتابة بالخط العربي للغة القيرغيزية في 1924، ثم استعمل الخط اللاتيني بعد 1928، ثم الخط الروسي في 1941.
في أوائل التسعينيات بدأت تغيرات في سياسة قيرغيزستان. في أغسطس 1990 وقعت مشاكل بين سكان ولاية أوش الأوزبك والقيرغيز طوال شهرين. في أكتوبر فاز الفيزيائي عسكر آكاييف في الانتخابات الرئاسية. في 31 أغسطس 1991، استقلت عن الاتحاد السوفييتي. استمرت رئاسة آكاييف حتى 2005، حين هرب إلى روسيا بعد معارضات وصراعات كبيرة في العاصمة.
قيرغيزستان السوفيتية
بداية تأسيس السلطة السوفيتية في المنطقة كانت عام 1919، حيث تم إنشاء ولاية كارا كيرغيز المستقلة في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية (استخدم الروس عبارة كارا-كيرغيز حتى منتصف العشرينات من القرن العشرين لتمييزهم عن الكازاخ، الذين تمت إحالتهم أيضًا إلى كيرغيز). وفي الخامس من كانون الأول/ ديسمبر عام 1936، تأسست جمهورية قيرغيزستان الاشتراكية السوفيتية كجمهورية اتحادية من الاتحاد السوفيتي.
وخلال العشرينات من القرن العشرين، تطورت قيرغيزستان تطوراً كبيراً في النواحي الثقافية والتعليمية والاجتماعية. وتحسن الإلمام بالقراءة والكتابة تحسنا كبيرا، كما أدخلت لغة أدبية موحدة بفرض اللغة الروسية على السكان. وكانت التنمية الاقتصادية والاجتماعية ملحوظة أيضا. تم الإبقاء على العديد من جوانب الثقافة الوطنية القيرغيزية على الرغم من قمع النشاط القومي في عهد جوزيف ستالين.
ولم يكن للسنوات الأولى من سياسة الانفتاح والشفافية في أنشطة جميع المؤسسات الحكومية (الغلاسنوست) تأثيرُ يذكر على المناخ السياسي في قيرغيزستان. ومع ذلك، سُمح للصحافة في الجمهورية أن تتبنى موقفاً أكثر تحرراً وأن تؤسس منشوراً جديداً بعنوان «ليتراتيرني كيرغيزستان» من قبل اتحاد الكتاب. وكانت الجماعات السياسية غير الرسمية ممنوعة، ولكن سُمح لعدة جماعات ظهرت في عام 1989 للتعامل مع أزمة الإسكان الحادة بالعمل.
ووفقا لآخر تعداد سوفيتي في عام 1989، شكل عرق القرغيز ما يعادل 22٪ فقط من سكان مدينة فرونزي الشمالية (بيشكيك الآن)، في حين أن أكثر من 60٪ من السكان كانوا من الروس والأوكرانيين ومن الدول السلافية الأخرى. كان ما يقرب من 10٪ من سكان العاصمة يهودًا (وهي حقيقة فريدة من نوعها، لأي مكان تقريبًا في الاتحاد السوفيتي، باستثناء منطقة الحكم الذاتي اليهودية).
وفي حزيران/يونيو 1990، ظهرت توترات عرقية بين الأوزبك والقيرغيز في إقليم أوش (جنوب قيرغيزستان)، حيث يشكل الأوزبكيون أقلية هناك. حيث أدت المحاولات الرامية إلى الاستيلاء على المزارع الجماعية الأوزبكية إلى اندلاع أعمال الشغب في أوش. تم إعلان حالة الطوارئ وفرض حظر التجول، وانتُخب عسكر آكاييف، وهو أصغر خمسة أبناء لأسرة من عمال المزارع الجماعية (في شمال قيرغيزستان)، رئيساً في تشرين الأول/أكتوبر من العام نفسه.
وبحلول ذلك الوقت، كانت الحركة الديمقراطية في قيرغيزستان قد تطورت لتصبح قوة سياسية كبيرة بدعم من البرلمان. وفي 15 كانون الأول/ديسمبر 1990، صوت مجلس السوفييت الأعلى على تغيير اسم الجمهورية إلى جمهورية قيرغيزستان. وفي كانون الثاني/يناير التالي، استحدث آكاييف هياكل حكومية جديدة و عَيّن حكومة جديدة تتكون أساسا من سياسيين أصغر سنا ذوو اتجاهات إصلاحية. وفي شباط/فبراير 1991، عاد اسم العاصمة فرونزي إلى ما كان عليه سابقا بيشكيك.
وعلى الرغم من التحركات السياسية التي تطالب بالاستقلال، كان قد بدا أن الحقائق الاقتصادية تعمل ضد الانفصال عن الاتحاد السوفييتي. وفي استفتاء أجري للحفاظ على الاتحاد السوفياتي في مارس 1991، وافق 88.7٪ من الناخبين على اقتراح الإبقاء على الاتحاد السوفياتي كـ «اتحاد متجدد». ومع ذلك، حصلت القوى الانفصالية على استقلال قيرغيزستان في آب/أغسطس من نفس العام.
وفي 19 آب/أغسطس 1991، وعندما تولت لجنة الطوارئ الحكومية السلطة في موسكو، كانت هناك محاولة لعزل آكاييف في قيرغيزستان. وبعد فشل الانقلاب في الأسبوع التالي أعلن آكاييف ونائب الرئيس الألماني كوزنيتسوف استقالتهما من الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي واستقال أعضاء كل من المكتب والأمانة بشكل كامل. وأعقب ذلك تصويت مجلس السوفييت الأعلى الذي أعلن الاستقلال عن الاتحاد السوفييتي في 31 آب/أغسطس 1991 بوصفه جمهورية قيرغيزستان.
الاستقلال
في أكتوبر 1991، ترشح أكاييف دون معارضة وانتخب رئيسًا للجمهورية المستقلة الجديدة بالاقتراع المباشر، وحصل على 95 بالمئة من الأصوات المُدلى بها. جنبًا إلى جنب مع ممثلي سبع جمهوريات أخرى في نفس الشهر، وقع معاهدة المجموعة الاقتصادية الجديدة. أخيرًا، في 21 ديسمبر 1991، انضمت قيرغيزستان إلى جمهوريات آسيا الوسطى الأربع الأخرى للانضمام رسميًا إلى كومنولث الدول المستقلة الجديدة. حصلت قيرغيزستان على استقلالها الكامل بعد بضعة أيام في 25 ديسمبر 1991. وفي اليوم التالي، في 26 ديسمبر 1991، لم يعد الاتحاد السوفيتي موجودًا. في عام 1992، انضمت قيرغيزستان إلى الأمم المتحدة ومنظمة الأمن والتعاون في أوروبا. في 5 مايو 1993، تغيّر الاسم الرسمي من جمهورية قيرغيزستان إلى الجمهورية القيرغيزية.
في عام 2005، اندلعت انتفاضة شعبية عُرفت باسم ثورة التوليب، بعد الانتخابات البرلمانية في مارس 2005، وأجبرت الرئيس عسكر أكاييف على الاستقالة في 4 أبريل 2005. وشكّل زعماء المعارضة ائتلافًا، وشكلت حكومة جديدة برئاسة كرمان بك باكييف ورئيس الوزراء فيليكس كولوف. تعرضت عاصمة الأمة للنهب خلال الاحتجاجات.
ومع ذلك، بدا الاستقرار السياسي بعيد المنال، إذ تناور العديد من الجماعات والفصائل المرتبطة بالجريمة المنظمة على السلطة. اغتيل ثلاثة من أعضاء البرلمان الخمسة والسبعون المنتخبين في مارس 2005، واغتيل عضو آخر في 10 مايو 2006 بعد وقت قصير من فوزه بمقعد شقيقه المقتول في انتخابات فرعية. يشتهر الأربعة جميعًا بأنهم متورطون بشكل مباشر في مشاريع تجارية غير مشروعة كبرى. في 6 أبريل 2010، اندلعت الاضطرابات المدنية في مدينة تالاس بعد مظاهرة ضد الفساد الحكومي وزيادة نفقات المعيشة. أصبحت الاحتجاجات عنيفة، وامتدت إلى بيشكيك في اليوم التالي. هاجم المتظاهرون مكاتب الرئيس باكييف، وكذلك محطات الإذاعة والتلفزيون التي تديرها الدولة. ووردت أنباء متضاربة عن تعرض وزير الداخلية مولدوموسا كونغاتييف للضرب. في 7 أبريل 2010، فرض الرئيس باكييف حالة الطوارئ. اعتقلت الشرطة والاستخبارات العديد من قادة المعارضة. ردًا على ذلك، سيطر المتظاهرون على مقر الأمن الداخلي (مقر كي جي بي السابق) وعلى قناة تلفزيونية حكومية في العاصمة بيشكيك. وأشارت تقارير مسؤولي حكومة قرغيزستان إلى مقتل ما لا يقل عن 75 شخصًا وإدخال 458 إلى المستشفى في اشتباكات دامية مع الشرطة في العاصمة. تقول التقارير إن 80 شخصًا على الأقل لقوا مصرعهم نتيجة الاشتباكات مع الشرطة. سيطرت حكومة انتقالية بقيادة وزيرة الخارجية السابقة روزا أوتونباييفا، بحلول 8 أبريل 2010، على وسائل الإعلام الحكومية والمرافق الحكومية في العاصمة، لكن باكييف لم يستقل من منصبه.
عاد الرئيس باكييف إلى منزله في جلال أباد وأعلن شروط استقالته في مؤتمر صحفي في 13 أبريل 2010. في 15 أبريل 2010، غادر باكييف البلاد وتوجه إلى كازاخستان المجاورة مع زوجته وطفليه. أعلن قادة البلاد المؤقتون أن باكييف وقّع على خطاب استقالة رسمي قبل مغادرته.
واتهم رئيس الوزراء دانيار أوسينوف روسيا بدعم الاحتجاجات. نفى رئيس الوزراء الروسي فلاديمير بوتين هذا الاتهام. كما دعا أعضاء المعارضة إلى إغلاق قاعدة ماناس الجوية التي تسيطر عليها الولايات المتحدة. أمر الرئيس الروسي دميتري ميدفيديف بإجراءات لضمان سلامة المواطنين الروس وتشديد الأمن حول المواقع الروسية في قيرغيزستان لحمايتهم من الهجمات المحتملة.
وقعت الاشتباكات العرقية في جنوب قيرغيزستان عام 2010 بين المجموعتين العرقيتين الرئيسيتين -الأوزبك والقرغيز- في أوش، ثاني أكبر مدن البلاد، في 11 يونيو 2010. وأثارت الاشتباكات مخاوف من أن البلاد قد تتجه نحو حرب أهلية.
بعد أن وجد صعوبة في السيطرة على الوضع، أرسل أوتونباييفا، الزعيم المؤقت، خطابًا إلى الرئيس الروسي، ديميتري ميدفيديف، يطلب منه إرسال قوات روسية لمساعدة البلاد في السيطرة على الوضع. وقالت الملحق الصحفي لميدفيديف، ناتاليا تيماكوفا، في رد على الرسالة، «إنه صراع داخلي، وفي الوقت الحالي لا ترى روسيا شروطًا للمشاركة في حلها». تسببت الاشتباكات في نقص الغذاء والسلع الأساسية الأخرى مع مقتل أكثر من 200 شخص وإصابة 1685 شخصًا، اعتبارًا من 12 يونيو 2010. ومع ذلك، قالت الحكومة الروسية إنها سترسل مساعدات إنسانية إلى الدولة المضطربة.
وبحسب مصادر محلية، اندلع اشتباك بين عصابتين محليتين ولم يمضِ وقت طويل حتى امتد العنف إلى باقي أنحاء المدينة. كما وردت أنباء عن أن القوات المسلحة دعمت دخول عصابات عرقية قيرغيزية إلى المدينة، لكن الحكومة نفت هذه المزاعم.
امتدت أعمال الشغب إلى المناطق المجاورة، وأعلنت الحكومة حالة الطوارئ في منطقة جلال أباد الجنوبية بأكملها. للسيطرة على الوضع، أعطت الحكومة المؤقتة صلاحيات خاصة لإطلاق النار للقتل لقوات الأمن. قررت الحكومة الروسية إرسال كتيبة إلى البلاد لحماية المنشآت الروسية.
واتهمت أوتونباييفا عائلة باكييف بالتحريض على أعمال الشغب. ونقلت وكالة فرانس برس أن غطاء من الدخان يغطي المدينة بأكملها. وقالت السلطات في أوزبكستان المجاورة إن 30 ألف أوزبكي على الأقل عبروا الحدود هربًا من أعمال الشغب. أصبحت مدينة أوش هادئة نسبيًا في 14 يونيو 2010، لكن جلال أباد شهد حوادث متفرقة من الحرق المتعمد. كانت المنطقة بأكملها ما تزال تحت حالة الطوارئ حيث كان الأوزبك مترددين في مغادرة منازلهم خوفًا من هجمات الغوغاء. وقررت الأمم المتحدة إرسال مبعوث لتقييم الوضع.
قال تيمير سارييف، نائب رئيس الحكومة المؤقتة، إن هناك اشتباكات محلية وأنه ليس من الممكن [للحكومة] السيطرة على الوضع بشكل كامل. وأضاف أنه لم تكن هناك قوات أمنية كافية لاحتواء العنف. ذكرت وكالات إعلامية في 14 يونيو 2010 أن الحكومة الروسية كانت تدرس طلبًا قدمته حكومة قيرغيزستان. وعقد اجتماع طارئ لمنظمة معاهدة الأمن الجماعي في نفس اليوم (14 يونيو) لمناقشة الدور الذي يمكن أن تلعبه في المساعدة على إنهاء العنف. تضاءل العنف العرقي، وفقًا للحكومة القرغيزية، بحلول 15 يونيو 2010 وعقدت الرئيسة القيرغيزية روزا أوتونباييفا مؤتمرًا صحفيًا في ذلك اليوم وأعلن أنه لا حاجة لروسيا لإرسال قوات لقمع العنف. كان هناك ما لا يقل عن 170 قتيلاً بحلول 15 يونيو 2010، لكن باسكال ميج فاغنر من اللجنة الدولية للصليب الأحمر قال إن عدد القتلى [الرسمي] كان أقل من الواقع. وصرح المفوض السامي للأمم المتحدة للصحفيين في جنيف بأن الأدلة تشير إلى أن العنف بدا وكأنه قد جرى تصعيده. هدد الأوزبك العرقيون بتفجير مستودع نفط في أوش إذا فشلوا في الحصول على ضمانات بالحماية. وقالت الامم المتحدة انها تعتقد ان الهجمات مدبرة ومستهدفة ومخطط لها جيدًا. وقال مسؤولون قرغيزيون لوسائل الإعلام إنه اعتُقل شخص يشتبه في أنه وراء أعمال العنف في جلال أباد.
في 2 أغسطس 2010، بدأت لجنة حكومية قرغيزية التحقيق في أسباب الاشتباكات. التقى أعضاء اللجنة الوطنية، بقيادة رئيس البرلمان السابق عبديجاني إركيباييف، بأشخاص من قرى ذات الأغلبية الأوزبكية في مادي، شارك، وكيزيل كيشتاك في منطقة كارا-سو في أوبلاست أوش. أنشِئت هذه اللجنة الوطنية، التي تضم ممثلين عن العديد من المجموعات العرقية، بموجب مرسوم رئاسي.
انقلاب قيرغيزستان 2010
هو عبارة عن سلسلة من العصيان المدني التي نشأت في العديد من مدن قيرغيزستان، السبب الرئيسي لهذه الاحتجاجات هو الاستياء الشعبي من الرئيس القيرغيزي كرمان بك باكييف، وذلك لأنه كان يمارس سياسة الحد من الحريات الاقتصادية والديمقراطية، حيث قام المتظاهرون بالانقلاب على الحكومة القيرغيزية في مدينة تالاسيوم 6 أبريل و7 أبريل من سنة 2010 بعد أن سيطرت الشرطة القيرغيزية على العاصمة بشكيك، وقد تم تأكيد 74 قتيلا وإصابة 500 شخص في هذا الانقلاب.
في مساء يوم 7 أبريل 2010 وصل خبر أن الرئيس القيرغيزي المخلوع كرمان بك باكييف قد فرّ إلى مدينة أوش القيرغيزية، والتي يجري تنظيمها لمقاومة الحكومة الانقلابية الجديدة، حيث قام زعماء المعارضة في قيرغيزستان والتي سيطرت على العاصمة بشكيك بتشكيل حكومة انتقالية برئاسة روزا أوتونباييفا والتي تسيطر على كامل البلاد تقريبا باستثناء محافظات أوش وجلال آباد التي كانت تحت سيطرة الرئيس القيرغيزي المخلوع كرمان بك باكييف.
وكان باكييف قد عرض على المعارضة التي أطاحت به أن يقدم استقالته مقابل ضمان سلامته وسلامة أقاربه، غير أن رئيسة الحكومة المؤقتة روزا أوتونباييفا قالت إنه: «يجب أن يحاكم للاشتباه في دوره بقتل عشرات من المتظاهرين».
لكن في النهاية تمكن الرئيس كرمان بك باكييف من الخروج من مدينة أوش إلى جمهورية كازاخستان المجاورة بعد وساطات قام بها روؤساء كل من أمريكا وروسيا وكازاخستان.
فيما ألقت السلطات في قيرغيزستان على وزير الدفاع السابق في مطار مدينة جلال آباد أثناء توديعه للرئيس كرمان بك باكييف.
الجغرافيا
الموقع
توجد جمهورية قيرغيزيا في الجزء الشرقي من آسيا الوسطى. تشترك حدودها الشرقية مع إقليم تركستان الشرقية، وهو حالياً يتبع جمهورية الصين الشعبية. وتحد قيرغيزيا من الشمال جمهورية كازاخستان، ومن الغرب جمهورية أوزبكستان، ومن الجنوب الغربي جمهورية طاجيكستان وتحيط بكل حدود قيرغيزيا بلدان ذات غالبية إسلامية.
الأرض
أرض قيرغيزيا جبلية في مجملها. تتكون من هضبة عالية تضم في شمالها سلاسل جبلية تمثل القسم الغربي من جبال تيان شان. وتضم في الجنوب جبال ألاس (ألايسكي) والتي ترتفع إلى أكثر من سبعة آلاف متر (7134) والقسم الأوسط من قيرغيزيا سهل ينفتح في الغرب على سهول وسط آسيا. ويضم هذا القسم مجموعة من الوديان النهرية. مثل وادي نارين ووادي نار. وتكون هذه الوديان مجموعة من البحيرات. ويشكل هذا النظام وادي فرغانة، صاحب الشهرة التاريخية في الفتوح الإسلامية لهذه البلاد. والمجموعة المائية تلك جزء من الروافد العليا لنهر سيحون (سرداريا). وهناك بحيرة كبيرة في الشمال اسمها «إيسيك كول».
المناخ
مناخ قيرغيزيا قاري متطرف تعتريه التقلبات. بارد فوق المرتفعات تغطي الثلوج الدائمة قممها العالية. دافئ في المناطق السهلية الوسطى حيث تشكل الجبال حماية طبيعية لها. وهذا أحد أسباب تجمع المهاجرين الروس بهذا السهل. وقد ارتفعت نسبتهم إلى ثلث سكان قيرغيزيا. والأمطار الساقطة على الإقليم متوسطة. وتكفى لنمو الغابات وحشائش الاستبس في بعض مناطق قيرغيزيا.
التقسيمات الإدارية
تنقسم قيرغيزستان إلى سبعة محافظات تسمى أوبلاستاري (أوبلاستي بصيغة المفرد)، بالإضافة إلى العاصمة بشكيك ذات تصنيف خاص يسمى شاري.
عموما كل محافظة تحمل نفس اسم عاصمة المنطقة (ما عدا واحدة)، والتقسيم هو كالآتي:
مدينة بشكيك
محافظة باتكين
محافظة تشوي
محافظة جلال أباد
محافظة نارين
محافظة أوش
محافظة طلاس
محافظة ايسيك كول
مدينة أوش
كل محافظة بدورها تنقسم إلى مناطق (رايونات) يترأسهم مسؤولون معينون من طرف الحكومة المركزية. بالإضافة إلى دائرة ريفية والتي تسمى أييل أكموتو وهي أكثر بقليل من عشرين دائرة ريفية فلهم مسؤولون ونواب معينون من طرف المجتمعات بذاتها.
السكان
الإثنيات والدين
عدد سكان البلاد 5 ملايين (2007). 57% منهم قيرغيز، 5.5% منهم أوزبك (أكثرهم في الجنوب)، 0.9% منهم روس (أكثرهم في الشمال). إلى جانب أقلية من التتار. الشمال أغنى من الجنوب. عمر 34.4% من الشعب أقل من 15 سنة. وتعود أصول القيرغيز والأوزبك إلى قبائل تركية.
وقد تناقص عدد المسلمين نتيجة تهجير القيرغيز إلى سيبيريا، وبسبب المجاعات والاضطهاد الذي تعرضوا له قبل الحرب العالمية الثانية. و 80% من القيرغيز هم من المسلمين السنة ويتبعون المذهب الحنفي، و 18% يتبعون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية و 2% أتباع ديانات أخرى.
اللغة
قيرغيزستان هي الوحيدة إلى جانب كازاخستان من الجمهوريات السوفيتية السابقة في آسيا الوسطى التي تحتفظ بالروسية كلغة رسمية. وأضافت اللغة القيرغيزية لتصبح اللغة رسميا في أيلول/سبتمبر 1991. وذلك في محاولة لجذب الروس لعدم هجرتهم من الدولة المستقلة حديثا. تنتمي اللغة القيرغيزية إلى مجموعة اللغات التركية وكانت مكتوبة بحروف الأبجدية العربية حتى القرن العشرين. فحلت محلها الأبجدية اللاتينية التي اعتمدت في عام 1928، وحلت محلها في وقت لاحق الأبجدية السريلية في عام 1941. بشكل عام، يفهم الناس اللغة الروسية في جميع أنحاء البلاد، باستثناء بعض المناطق الجبلية. الروسية هي اللغة الأم لغالبية سكان بيشكيك، وتتم معظم الأعمال التجارية والشؤون السياسية بهذه اللغة. حتى وقت الحاضر، ظلت القيرغيزية لغة محكية في المنازل، وكانت نادرا ما تستخدم أثناء الاجتماعات أو غيرها من الأحداث. ومع ذلك، تجري معظم الجلسات البرلمانية اليوم بالقيرغيزية، مع ترجمة فورية متاحة لأولئك غير الناطقين بها.
النشاط البشري
الزراعة
تتمتّع جمهورية قيرغيزيا بثرواث زراعية ورعوية ومعدنية جيدة. وأهم المحصولات الزراعية القمح والذرة والأرز وتنتج من القطن أكثر من نصف مليون طن. وحوالي طن من الشمندر السكري. أما ثرواتها الزراعية فتُقدّر بعشرة ملايين رأس من الأغنام والماشية. وإلى جانب هذا توجد ثروة معدنية تتمثّل في الفحم (4 ملايين طن) وقليل من النفط.
الاقتصاد
المصرف
وعلى الرغم من دعم المقرضين في الدول الغربية الكبرى، بما في ذلك صندوق النقد الدولي، والبنك الدولي ومصرف التنمية الآسيوي، ففي البداية واجهت قيرغيزستان العديد من الصعوبات الاقتصادية بعد الاستقلال. كان ذلك نتيجة لتفكك الاتحاد السوفياتي والتفكك التجاري مما أدى فقدان الأسواق، مما حال دون تحوّل الجمهورية إلى اقتصاد السوق الحرة.
التجارة
وقد خفضت الحكومة النفقات، وانتهت معظم الإعانات وعرض سعر الضريبة على القيمة المضافة. وعموما، يبدو أن الحكومة ملتزمة بالانتقال إلى اقتصاد السوق. من خلال تحقيق الاستقرار الاقتصادي والإصلاح، الذي تسعى الحكومة لوضع نمط ثابت للنمو وطويل الأمد. أدت الإصلاحات لانضمام قيرغيزستان إلى منظمة التجارة العالمية) في 20 كانون الأول 1998.
الثقافة
كان القيرغيز التقليدي ما يمكن نقلها في الرحيل: الشعر والسجادة. أشهر قصائد القيرغيز «مناص»، قصيدة ملحمية طويلة جدا يحكي حروب بين مناص وأبنائه وقبائل الأويغور في القرن التاسع الميلادي.
الأعياد والعطلات الرسمية
الرياضة
الرياضة الأكثر شعبية في قيرغيزستان هي كرة القدم حيث وصل منتخب قيرغيزستان لكرة القدم لأول مرة في تاريخه إلى بطولة كأس آسيا وذلك في بطولة عام 2019 في الإمارات في المجموعة الثالثة مع منتخبات الصين وكوريا الجنوبية والفليبين وأخذ المركز الثالث برصيد ثلاث نقاط وتأهل إلى دور ال16 من البطولة لكنه خسر من الإمارات بنتيجة 3-2 بعدما انتهت المباراة بنتيجة 2-2 ويعد هذا أكبر إنجاز تاريخي لكرة القدم في قيرغيزستان وتلعب الأندية الكبرى لكرة القدم في قيرغيزستان في الدوريات والمسابقات الكبرى هناك وعادة ما تتأهل الأندية القيرغيزية إلى كأس الاتحاد الآسيوي لكنها عادة ما تخرج في دور المجموعات كما تلعب رياضات أخرى في الدولة مثل الكريكيت والهوكي وكرة السلة والمصارعة وغيرها من الرياضات الوطنية.
المراجع
وصلات خارجية
بي بي سي
أعضاء منظمة المؤتمر الإسلامي
تأسيسات سنة 1991 في آسيا
تأسيسات سنة 1993 في آسيا
تاريخ قيرغيزيون
جمهوريات
جمهوريات الاتحاد السوفيتي
دول آسيا
دول أعضاء في الأمم المتحدة
دول أعضاء في رابطة الدول المستقلة
دول أعضاء في منظمة التعاون الإسلامي
دول تركية
دول ذات أغلبية مسلمة
دول غير ساحلية
دول وأقاليم تأسست في 1991
دول وأقاليم تأسست في 1993
دول وسط آسيا
دول ومقاطعات ناطقة بالروسية
| |
doc-ar-6137
|
أنصار المهدي، في السودان هم طائفة دينية سودانية منطلقين من الآية القرآنية [الصف:14]: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ} باعتبار الأنصارية درجة أعلى من الإيمان.
نهج الأنصار
نهج الأنصار يقوم على خمسة أسس واضحة هي:
الالتزام بالكتاب والسنة والامتثال للنص القرآني والسني القطعي ورودا والقطعي دلالة.
فيما عدا القطعيات هذه فإن أحكام الإسلام تحتمل الاجتهاد والتجديد على أساس: لكل وقت ومقام حال ولكل زمان وأوان رجال.
إن لتكاليف الإسلام أغوارا وبواطن لا تصلح إلا بصلاح تلك البواطن.
الجهاد الهادف لإعلاء كلمة الله ماض إلى قيام الساعة.
الإمامة قيادة دينية واجبة.
الإمامة في كيان الأنصار
لقد بايع أنصار الله الإمام المهدي بيعة المهدية. وبعد وفاته بايعوا خليفته عبد الله بن محمد. وبعد استشهاد الخليفة تفرقت كلمة الأنصار إلى أن اجتمعوا مرة أخرى حول الإمام عبد الرحمن المهدي باعث الأنصارية وبايعوه بيعة الرضا.. لم يكن التسليم للإمام عبد الرحمن بالقيادة راجع لكونه ورث القيادة عن أبيه، فقد كان السيد عبد الرحمن وغيره من أفراد أسرة المهدي بدون أي امتيازات سياسية أو دينية وكان هيكل المهدية الهرمي يعترف بالخلفاء والأمراء ولم يعط الوراثة أي وضع. ولكن السيد عبد الرحمن كان المتصدي للم الأنصار وجمع شتاتهم وتوحيد كلمتهم فاستحق القيادة وبايعه الأنصار إماما في 1946م الموافق 1359هـ.
قبل وفاته أوصى الإمام عبد الرحمن بابنه السيد الصديق المهدي خليفة له فبايعه الأنصار إماما بعد وفاة الإمام عبد الرحمن في 1959م.
لدى وفاته في أكتوبر 1961، لم يوص الإمام الصديق لشخص معين خليفة له. بل كون لجنة لإدارة شئون الأنصار من خمسة أشخاص برئاسة السيد عبد الله الفاضل المهدي. وقال في وصيته التي أملاها على ابنه الصادق المهدي بحضور جمهور كبير حضر وفاته أن إمام الأنصار ينبغي أن يختار عن طرق الشورى أي ينتخبه الأنصار في الوقت المناسب بعد زوال نظام الحكم العسكري الأول الذي كان يحكم البلاد. ولكن بعد وفاة الإمام اجتمع المجلس الخماسي واقترح رئيسه السيد عبد الله أن يختار المجلس الإمام لأن تعليق هذا الاختيار لفترة ربما أحدث أضرارا، وأن يكون الإمام هو السيد الهادي المهدي، فوافقت اللجنة على الاقتراح، وبويع السيد الهادي إماما للأنصار.
في عهد الإمام الهادي نشأت نزاعات حول القيادة السياسية ولكنها لم تشمل اختلافا حول كيان الأنصار وقيادته، وفي فبراير من عام 1969م تم تجاوز الخلافات السياسية وأعيد توحيد حزب الأمة وأصدر الإمام الهادي بيانا بتسمية السيد الصادق المهدي الرجل الثاني بعده في كافة مهامه.
وفي 25 مايو 1969م وقع الانقلاب العسكري بشعاراته الشيوعية المقصية للآخرين. لذلك وقفت ضده كل القوى الإسلامية والوطنية مما أدى بتداعي المواقف لأحداث الجزيرة أبا وودنوباوي في مارس 1970م. أعقب ذلك هجرة الإمام الهادي المهدي ورفاقه شرقا حيث اعترضه الجناة وقتلوه هو وزميليه في الكرمك فلاقوا ربهم شهداء في سبيل الدين والوطن.
وبعد استشهاد الإمام الهادي تولى السيد الصادق المهدي قيادة الأنصار الفعلية. وأعلن أن إقامة الإمامة واجب أنصاري وسيتم اختيار الإمام عن طريق الشورى على نحو ما ورد في وصية الإمام الصديق المهدي المعروفة.
وفي سبيل ذلك فقد سعى في تكوين هيئة شئون الأنصار كجسم مؤسسي شوري يقوم بتنظيم عمل الأنصار، فتم أول تكوين لأمانتها العامة ومجلس الحل والعقد فيها عام 1979م.
حسب الدليل الأساسي للهيئة فإن الإمام هو قائد كيان الأنصار، ويتم ترشيحه بواسطة مجلس يسمى مجلس الحل والعقد ويراعي عند ترشيحه "البلاء والالتزام بالدين الإسلامي والكفاءة العلمية والاجتهاد في سبيل إحيائه وبث دعوته ورفع شأن الأحباب، ويكون ممن تقلد بقلائد الدين ومالت إليه قلوب المسلمين، ومن أعلى الناس همة وأوفاهم ذمة". يبايع الإمام أولا بواسطة مجلس الشورى ثم المؤتمر العام، ويسعى عقب ذلك للحصول على البيعة من الجمعية العمومية للأنصار في مناطقهم كلها، ويصير ملزما بالعمل بالكتاب والسنة والجهاد والاجتهاد ونهج الشورى". تشمل مسئولية الإمام تقديم القيادة الدينية والروحية والقدوة الحسنة، والعمل على تحقيق أهداف هيئة شئون الأنصار، والعمل على رعاية الأنصار، وتقديم الفتاوى والنصح في أمور الدين والدنيا، علاوة على المشاركة في تكوين مجالس الهيئة.
وقد ثارت بعض خلافات من آل بيت الإمام محمد أحمد المهدي يدعي بعضهم القيادة على أساس النسب، وقد اتفق الأنصار على ضبط الإمامة بالأسس التي جاء بها المؤسس الأول، والتي أكد عليها الإمام الصديق المهدي، فصدرت «صحيفة الإمامة».
وفي ديسمبر 2003 تم انتخاب السيد الصادق المهدي إماما للأنصار، وقد تم تجديد انتخابة كرئيس لحزب الأمة في أبريل 2003م. وهنالك علاقة وثيقة بين كيان الأنصار الديني «هيئة شئون الأنصار» وهو كيان دعوي وتربوي وثقافي، وبين حزب الأمة الحزب السياسي الذي تنخرط فيه غالبية الأنصار، مما حدا بالكيانين أن يحاولا التمييز بين الجسمين برغم التداخل في عضويتهما، وقد أجازا سويا «صحيفة التمييز بين حزب الأمة وهيئة شئون الأنصار».
مراجع
السيد الصادق المهدي:
عبد الرحمن الصادق إمام الدين.1996م
ورقة: أساس الشرعية في كيان الأنصار.أول أكتوبر 1994م
نشرة توضيحية داخلية- سبتمبر 1994م
ورقة: مجمع بيت المهدي- 31 يناير 2000م
د. فضل الله علي فضل الله: العبور بالعودة إلى الجذور.
الدليل الأساسي لهيئة شئون الأنصار.
مواقع ذات صلة
الإمام الصادق المهدي
حزب الأمة
الثورة المهدية
الدين في السودان
تاريخ السودان
تصوف
سودانيون
| |
doc-ar-1419
|
دونيفان هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ميزوري. تبلغ مساحة هذه المدينة 3.5 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 1932 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 1932.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(545.4) نسمة/كم2
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لدونيفانفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان دونيفان 1,932 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 844 أسرة وعدد العائلات 480 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 951 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.60% من البيض و 0.36% من الأمريكيين الأصليين و 0.47% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.41% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 844 أسرة كانت نسبة 25.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 39.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 43.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 40.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 27.0% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.83، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.11.
بلغ العمر الوسطي للسكان 45 عاماً. وكانت نسبة 7.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 19.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 30.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 71.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 68.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 19,696 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 29,875 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 23,438 دولار مقابل 18,981 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 14,407 دولار. وكانت نسبة 19.8% من العائلات ونسبة 25.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 32.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 25.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان دونيفان 1,997 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 852 أسرة وعدد العائلات 485 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 966 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.64% من البيض و 0.55% من الأمريكيين الأصليين و 0.80% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.15% من الأمريكيين الأفارقة و 1.05% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 852 أسرة كانت نسبة 29.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 35.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 43.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 38.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 22.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.97، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.27.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.4 عاماً. وكانت نسبة 24.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 22.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 45.2% ذكور و54.8% إناث.
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية ميزوري
ولاية ميزوري
المراجع
مدن في مقاطعة ريبلي (ميزوري)
مدن ميزوري
مقرات المقاطعات في ميزوري
| |
doc-ar-2711
|
حياة وعمل
كان تاتول كربييان قائد الجيش الأرمني في منطقة جيطاشين-مارطوناشين في خانلار طول حرب قرة باغ من سبتمبر إلى مايو سنة 1991.
ولد تاتول في 21 من أبريل (نيسان) سنة 1965 في ريف أريج بمنطقة تالين (أرمينيا). تلقّى العلوم الابتدائية الثانوية في المدرسة الفنّية بتالين، التي تخرّج بتفوّق.
بعد أن خدم خدمة عسكرية في الجيش السوفيتي، دخل كلّية التاريخ بجامعة إريفان الحكومية. في الصفّ الأول للجامعة انضمّ إلى الحركة التخليص الأرمنية، كما أنّ كان تاتول عضو المنظّمة «مياتسوم» (الربط) التي كانت تتّجه إلى إعادة الاتّحاد قرة باغ مع أرمينيا.
في سبتمبر سنة 1990 سافر تاتول إلى قرة باغ وما دامت تتسوّأ الحالة فيها. ومن سبتمبر سنة 1990 إلى مايو 1991 حقّق دفاع منطقة جيطاشين الذاتي ضدّ القوّات المسلّحة والتجميع البوليسي الأذربيجاني.
مات تاتول بموت جسور في 30 من أبريل (نيسان) سنة 1991 طول عملية «وغاك» (الطوق).
في 20 من سبتمبر سنة 1996 اُستُحِقَ تاتول كربييان لقب «بطل جمهورية أرمينيا شعبي» العالي.
دُفِنَ في ريف أريج، الذي سمّي باسم البطل «تاتول». نُصِبَ تمثال تاتول كربييان في الريف (مهندس معماري طارييل هاكوبيان).
عملية «وغاك» (الطوق)
في ربيع سنة 1991 كانت مناطق قرة باغ الشمالية مركز عمليات حرب الأنصار. لكنّ نجح المحاربون الأرمنيون أن تسرّبوا إلى المناطق الأرمنية. سافر تاتول مع أصدقائه إلى جيطاشين ومارطوناشين.
في 10 من أبريل (نيسان) سنة 1991 اتّخذ الأحكام قرارة عن بداية العمليات الحربية ضدّ الريفين.
أعاد مركز حقوق الإنسان «ميموريال»، الذي تكوّن في موسكو أحداث تلك الأيام.
في 30 من أبريل (نيسان) سنة 1991 هجم الجيش الربيع (بعد قليل فصيلة الميليشيا للتعيين الخاصّ) على جيطاشين التي قريب من شاهوميان. وهجم الجيش الربيع على البيوت ونهب وسلبها. كما أنّ هُجِمَ السكان. سنّ أغلب الأموات من 18 إلى 19.
ذكريات من أحد المعاصرين " أذكر تاتول جيّدا. كأنّه فدائي من ساسون: عريض الكتفين، متجعّد الشعرات، بلحية كثيفة. كان يعلّم في مدرستين في قرة باغ إلى جانب قيادة الفصيلة المسلّحة. كانت مهمّته أكثر من محاربة.
إسار ماشكوف وموت
من ذكريات ج. جيورجيان "قرّر تاتول مع هراتش أن يسير إلى الأمام. بينما كان يمسك ماشكوف تحت السلاح ليعتقد أنّ الجيوش يتركون الريف. أمر تاتول أرتور بصرامة أن ات يطارده. لكنّ ما امتثل أرتور أمر تاتول لأنّه أراد أن يدافع قائده في حالة الخطر. وكان ماشكوف يأمر في كلّ مكان جيوشه أن لا تطلق.
و في طريق قابل جيوش ودبّابات فصيلة الميليشيا للتعيين الخاصّ. وهنا نجح ماشكوف أن استلقي إلى الوراء جاعل تاتول غير محصّن.
قُتِلَ تاتول، أرتور وهراتش، الذان حاولا أن يؤنفذا تاتول.
موت ادراكي خلود!
كان تاتول يكرّر أنّ سأُكْتُسِحَ جيطاشين عبْر جثّته. لمّ كان تاتول في إريفان مرّة أخيرة قال طول الحديث مع «نوراير موشيغيان» أنا أعرف أنّ لن آتي إلى إريفان، سأُحْضَرُني.
صورة تاتول كربييان في الفنّ
مكرّسة لتاتول كربييان الرواية «أستواتياباشط يركير»(بلد الذي يعبر نسرا) (المؤلّف رافاييل ساهاكيان)، الفلم «كاروتيتس خيلار» (جنوني من الاشتياق)، كما أنّ الأغنيتان «ليران لانجين»(على حدور الجبل) (المؤلّف نيرسيك إسبيريان) و«مايراموط إجاف»(حلّ الغروب) (المؤلّف أشوغ جيورج).
وصلات داخلية
«ليران لانجين»(على حدور الجبل)
«مايراموط إجاف»(حلّ الغروف)
مراجع
وصلات خارجية
تاتول كربييان-تاريخ الحياة القصير باللغة الروسيا
تاتول كربييان-تاريخ الحياة القصير باللغة الروسية في موقع البرنامج «مينك هاي ينك»(نحن أرمن
تاتول كربييان-تاريخ الحياة القصير باللغة الإنجليزية
تاتول كربييان-تاريخ الحياة القصير باللغة الإنجليزية في موقع البرنامج «مينك هاي ينك»(نحن أرمن)
«كاروتيتس خيلار»(جنوني من الاشتياق)- .........كاملا
الأغنية «مايراموط إجاف»(حلّ الغروف) مكرّسة لتاتول كربييان
الأغنية «مايراموط إجاف»(حلّ الغروف) مكرّسة لتاتول كربييان
حرب ناغورنو قرة باغ
عسكريون قتلوا في عمليات قتالية
مواليد 1965
مواليد في تاتول (آراغاتسوتن)
وفيات 1991
عسكريون أرمن من مرتفعات قرة باغ
مجندون أرمنيون
قوميون أرمن
عسكريون أرمن قتلوا في عمليات قتالية
خريجو جامعة يريفان الحكومية
أشخاص من محافظة آراغاتسوتن
| |
doc-ar-2960
|
هندسة الأداء التي هي جزء من هندسة أنظمة، تشمل مجموعة من الأدوار، والمهارات، والأنشطة، والممارسات، والأدوات، والتسلميات المُطبقة في كل مرحلة من مراحل دورة حياة تطوير الأنظمة التي تضمن تصميم حل وتنفيذه، ويتم دعمه عمليًا لتلبية متطلبات الأداء الغير وظيفية المحددة من أجل الحل.
وقد يشار إليها كهندسة أداء البرمجيات ضمن هندسة البرمجيات، ولكن حيث أن هندسة الأداء تشمل أكثر من البرمجيات، فمصطلح هندسة الأداء هو الأفضل. وقد أُيد الالتزام بالمتطلبات الغير وظيفية من خلال رصد نظم الإنتاج. وهو جزء من إدارة خدمات تقنية المعلومات (انظر أيضا مكتبة البنية التحتية لتقنية المعلومات).
وقد أصبحت هندسة الأداء نظام منفصل في عدد من الشركات الكبيرة، ويمكن أن تكون مندمجة مع مجموعة المشروع المعماري. ومن المنتشر، أن تجمع أشخاص من وحدات تنظيمية متعددة؛ ولكن في الغالب داخل منظمة تقنية المعلومات.
أهداف هندسة الأداء
زيادة ايرادات الأعمال من خلال ضمان أن النظام يمكنه معالجة المعاملات ضمن الإطار الزمني المطلوب
القضاء على فشل النظام بطلب كسر وحذف جهود تطوير النظام بسبب فشل الأداء لموضوعي
القضاء على نشر النظام المتأخر بسبب مشكلات في الأداء
القضاء على إعادة صياغة النظام بسبب مشكلات في الأداء
القضاء على جهود ضبط النظام
تجنب شراء تكاليف أجهزة إضافية وغير ضرورية
تخفيض زيادة تكاليف صيانة البرمجيات بسبب مشاكل الأداء في الإنتاج
تخفيض زيادة تكاليف صيانة البرمجيات بسبب تأثر البرامج بإصلاحات مشاكل الأداء
خفض النفقات التشغيلية الإضافية لمعالجة قضايا النظام بسبب مشاكل الأداء
نهج هندسة الأداء
ولأن هذا النظام يتم تطبيقه داخل منهجيات متعددة، سوف تحدث الأنشطة التالية خلال مراحل محددة مختلفة. ولكن في حالة استخدام مراحل العملية العقلانية الموحدة (RUP) كإطار، فمن ثم ستحدث الأنشطة على النحو التالي:
الاستهلال
خلال هذه المرحلة المفاهيمية الأولى من برنامج أو مشروع، يتم تحديد العمليات التجارية الهامة. وعادة ما يتم تصنيفهم على أساس قيمة الإيرادات، أو وفورات التكاليف، أو غيرها من قيم الأعمال المسندة. ويتم هذا التصنيف من قبل وحدة الأعمال، وليس منظمة تقنية المعلومات.
يتم تحديد ووصف المخاطر رفيعة المستوى التي قد تؤثر على أداء النظام في هذا الوقت. قد يكون مثال مخاطر الأداء معروف لنظام بائع معين.
وأخيرا يتم تحديد أداء الأنشطة، والأدوار، والتسلميات لمرحلة الاسترسال. وقد تم دمج الأنشطة وتحميل الموارد في خطط مرحلة الاسترسال بالمشروع.
الاسترسال
وخلال هذه المرحلة الحاسمة، يتم تحليل العمليات التجارية الحرجة إلى حالات الاستخدام الحرجة. وسيتم تحليل مثل حالات الاستخدام هذه، حسب الحاجة، لتحولات صفحة واحدة (شاشة). وهذه هي حالات الاستخدام التي ستخضع لـاختبار الأداء النصي.
ونوعية المتطلبات التي تتعلق بهندسة الأداء هي متطلبات غير وظيفية، أو NFR. في حين أن المتطلب الوظيفي يتعلق بماهي العمليات التجارية التي يتعين القيام بها، والأداء المتعلق بالمتطلبات الغير وظيفية سوف يتعلق بمدى سرعة أداء هذه العملية التجارية في ظل ظروف محددة.
مفهوم «ظروف محددة» هو أمر ضروري. وسوف يتجلى ذلك في المثال:
غير صالح—ينبغي للنظام الاستجابة إلى إدخال المستخدم في غضون 10 ثانية.
صالح—لحالة استخدام ABC ينبغي للنظام الاستجابة إلى إدخال المستخدم في غضون 5 ثوان لمتوسط تحميل 250 مستخدم نشط و2000 مستخدم مسجل 95 ٪ من الوقت، أو في غضون 10 ثوان لذروة تحميل 500 مستخدم نشط و4000 مستخدم مسجل 90 ٪ من الوقت.
لاحظ الاختلافات الحاسمة بين مواصفات الاثنين. المثال الأول لا يقدم أي شروط. والثاني يحدد بوضوح الشروط التي بموجبها يعمل النظام. المثال الثاني قد يكون له اتفاق مستوى الخدمة، ولكن لا يجب أن يكون للأول. ويمكن لمخططين القدرة والمعماريين أن يصمموا ويقوموا ببناء نظام لتلبية متطلبات المعايير الغير وظيفية الصالحة—ولكن ليس لتلك الغير صالحة. وقد يقوم المختبرون ببناء اختبار أداء موثوق به لالمثال الثاني، ولكن ليس لالمثال الغير صالح.
ويجب أن يكون لكل حالة استخدام حرجة NFR المرتبط بها. إذا، بالنسبة لحالة استخدام معينة، لا ينطبق عليها NFR موجود، لا بد من إنشاء NFR جديد محدد لحالة الاستخدام تلك.
لا تقتصر المتطلبات الغير وظيفية عن حالات الاستخدام. فيجب تحديد أحجام النظام العامة. وستصف هذه تحميل النظام العام خلال فترة زمنية محددة، وتحديد عدد كل نوع من المعاملات التجارية التي سيتم تنفيذه في كل وحدة من الوقت. الأحجام العامة عادة ماتصف يوم عمل نموذجي، ومن ثم يتم تقسيمها لكل ساعة. وهذا يصف كيفية اختلاف تحميل النظام على مدار اليوم. فعلى سبيل المثال: 1200 معاملة ألف، و300 معاملة باء، و3300 معاملة جيم، وغيرها في يوم عمل معين؛ ثم في ساعة 1 سيتم تنفيذ عدد معين من ألف وباء وجيم وغيرها، وفي ساعة 2 سيتم تنفيذ عدد معين، وهلم جرا. وغالبا ما يتم تنسيق المعلومات في شكل جداول للتوضيح. إذا نفذ المعاملات طبقات مستخدمين مختلفة، سيتم دمج هذه المعلومات أيضا في توثيق NFR. وأخيرا، يمكن تصنيف المعاملات إلى نوع عام، عادة كتفاعل المستخدم، وتوليد التقرير، وتجهيز الدفعات.
وسيتم استخدام أحجام النظام الموثقة في وثائق NFR كمدخلات لكلا من اختبار تحميل واختبار تحمل النظام من خلال اختبار الأداء.
من المقترح عند هذه النقطة أن يتم تنفيذ نماذج الأداء باستخدام معلومات حالة الاستخدام كإدخال. قد يحدث هذا باستخدام مختبر الأداء، وباستخدام النماذج الأصلية ونماذج النظام «الذي سيكون» بالأحجام الطبيعية، أو استخدام أداة النمذجة المقدمة من قبل البائع، أو حتى مجرد دفتر عمل الجداول، حيث يتم تشكيل كل حالة استخدام في ورقة واحدة، ويستخدم ورقة موجزة لتوفير معلومات عالية المستوى لكافة حالات الاستخدام.
من المستحسن أن يتم إنشاء مخطط تسلسلي لـ لغة موحدة للنمذجة على مستوى الطبقة المادية لاستخدام كل حالة. وتتمثل الطبقات المادية في أعمدة الكائن العمودي، والاتصال الرسائلي بين الطبقات المادية بواسطة الأسهم الأفقية. وينبغي أن يرتبط توقيت المعلومات مع كل سهم أفقي؛ ويجب أن يرتبط هذا مع نموذج الأداء.
يجب أن يتم تنفيذ بعض الأنشطة الهندسية الأداء ذات الصلة باختبار الأداء في هذه المرحلة. وهي تشمل التأكد من صحة إستراتيجية اختبار الأداء، ووضع خطة اختبار الأداء، وتحديد حجم مجموعات بيانات الاختبار، ووضع خطة أداء بيانات الاختبار، وتحديد سيناريوهات اختبار الأداء.
ولأي نظام ذات تأثير كبير، يتم وضع خطة رصد وخطة لمراقبة التصميم في هذه المرحلة. تتطبق هندسة الأداء مجموعة فرعية من الأنشطة ذات الصلة برصد الأداء، سواء بالنسبة لبيئة اختبار الأداء وبيئة الإنتاج.
يتم إعادة النظر في وثيقة المخاطر المتولدة في المرحلة السابقة هنا. يتم تحديد خطة تخفيف من المخاطر لكل مخاطر الأداء التي تم تحديدها، والوقت والتكلفة، ويتم تحديد المسؤولية وتوثيقها.
وأخيرا يتم تحديد أنشطة الأداء، والأدوار، والتسليمات لمرحلة البناء. وتم دمج الأنشطة وتحميل الموارد في خطط مرحلة البناء الخاصة بالمشروع. وسيتم توضيحهم لكل تكرار.
البناء
في المرحلة الأولية من هذه المرحلة يتتطلب عددا من أداة الأداء التابعة للأنشطة. وهي تشمل:
تحديد الأعضاء الرئيسين في فريق التطوير كخبراء أساسيين في الأدوات المحددة
تحديد أداة تنميط للتنمية / بيئة اختبار وحدة مكون
تحديد أداة اختبار وحدة (مكون) آلية للتطوير / بيئة اختبار وحدة مكون؛ يتم استخدام هذا عندما لا يوجد واجهة مستخدم رسومية لتسيير المكونات قيد التطوير
تحديد أداة آلية لتسيير وحدة (مكونات) من جانب الخادم للتطوير / بيئة اختبار وحدة مكون
تحديد أداة آلية متعددة المستخدمين قادرة التحريك النصي نهاية إلى نهاية للتطوير / بيئة اختبار وحدة مكون؛ وتستخدم لتنفيذ حالات استخدام موجهة الشاشة
تحديد أداة اختبار قاعدة بيانات لتحميل البيانات للتطوير / بيئة اختبار وحدة مكون؛ وهذا مطلوب لضمان اختيار محسن قاعدة البيانات لمسارات تنفيذ صحيحة ولتمكين إعادة تهيئة وإعادة تحميل قاعدة البيانات حسب الحاجة
نشر أدوات الأداء لفريق التطوير
يجب تقديم عروض وتدريبات لأعضاء فريق التطوير على الأدوات المختارة
وينبغي على عضو ممارسة هندسة الأداء ورؤساء فريق تطوير التقنية أن يعملوا معا لتحديد أفضل أداء للممارسات لفريق التطوير. وبشكل مثالي ينبغي لمنظمة التطوير ام يكون لديها بالفعل مجموعة من أفضل الممارسات، ولكن في كثير من الأحيان لا تشمل ولا تؤكد على أفضل الممارسات والتي تؤثر على أداء النظام.
وينبغي إدخال مفهوم تطبيق الأجهزة هنا بمشاركة منظمة مراقبة تقنية المعلومات. والعديد من نظم مراقبة البائع لديهم قدرات الأداء، وهم غالبا ما يعملون في نظام التشغيل، والشبكة، ومستويات الخادم؛ على سبيل المثال استخدام وحدة المعالجة المركزية، واستخدام الذاكرة، ومدخلات/مخرجات القرص، ولخوادم منصة جافا، النسخة التجارية يتضمن أداء آلة جافا الأفتراضية جمع القمامة.
ولكن هذا النوع من الرصد لا يسمح بتتبع مستوى أداء حالة الاستخدام. والوصول إلى هذا المستوى من القدرة على الرصد يمكن ان يقتضي أن يكون التطبيق نفسه مجهزاً. وبدلا من ذلك، يمكن استخدام مجموعة أدوات رصد والتي تعمل على مستوى التحول. (من الأمثلة على ذلك تقنية Cx من TeaLeaf، و Foglight من Quest Software، و RUM من هوليت باكارد، و SuperAgent من NetQoS، أو ClientVantage من Compuware). وكان يجب على فريق الرصد تحديد الاحتياجات في المرحلة السابقة، ويجب عليه العمل مع فريق التطوير لضمان تضمُن رصد مستوى حالة الاستخدام.
وينبغي على المجموعة المسؤولة عن ضبط أداء البنية التحتية ان تكون كونت قائمة مرجعية «بالنموذج الأساسي» لضبط أنظمة التشغيل، والشبكة، والخوادم (التطبيق، والإنترنت، وقاعدة البيانات، وموازن التحميل... الخ)، وأية برامج رسائل مصطفة. وبعد ذلك ومع بدأ فريق اختبار الأداء في جمع البيانات، ينبغي عليهم البدء في ضبط البيئة بشكل أكثر تحديدا ليتم نشر النظام. وهذا يتطلب الدعم النشط من خبراء المجال، على سبيل المثال، ضبط قاعدة البيانات يتطلب عادة مدير قاعدة بيانات ذي مهارات خاصة في هذا المجال.
غالبا لا ينفذ فريق اختبار الأداء اختبارات الأداء في بيئة التطوير، وإنما في بيئة ما قبل النشر متخصصة والتي تم تكوينها لتكون أقرب ما يمكن إلى بيئة الإنتاج المخطط لها. وسيقوم هذا الفريق بتنفيذ اختبار الأداء ضد حالات الاختبار، وهو ما يؤكد ان حالات الاستخدام الحرجة تتوافق مع المتطلبات الغير وظيفية المحددة. وسيقوم الفريق بتنفيذ اختبار التحميل ضد حمولة (متوسطة) متوقعة وكذلك حمولة الذروة. وغالبا ما سيقوموا بـ اختبارات تحمل التي من شأنها تحديد الاختناقات في النظام. وسوف يتم تغذية البيانات التي تم جمعها، والتحليلات، إلى المجموعة التي تقوم بضبط الأداء. وعند الضرورة، سيتم ضبط النظام لاحضار الاختبارات الغير مطابقة للمواصفات في توافق مع المتطلبات الغير وظيفية.
إذا تم تطبيق هندسة الأداء بشكل صحيح في كل تكرار ومرحلة من مراحل المشروع لهذه النقطة، سيكون هذا كافيا لتمكين النظام على الحصول على شهادة الأداء. ومع ذلك، إذا كان لسبب ما (ربما عدم تطبيق ممارسات هندسة الأداء السليمة) فهناك اختبارات لا يمكن ضبطها بإذعان، وبذلك سوف يكون من الضروري عودة أجزاء من النظام للتطوير لإعادة الهيكلية. وفي بعض الحالات يمكن حل المشكلة مع أجهزة إضافية، ولكن إضافة المزيد من الأجهزة يؤدي إلى تناقص العائدات بسرعة.
على سبيل المثال: لنفترض أننا يمكن أن تحسن 70 ٪ من وحدة نمطية بموازتها، وتعمل على 4 وحدات معالجة مركزية بدلا من وحدة معالجة مركزية واحدة. إذا كان α هو جزء من العملية الحسابية المتتابعة، و (α - 1) هو الجزء الذي يمكن أن يكون بشكل متوازي، اذن فالسرعة القصوى التي يمكن تحقيقها باستخدام المعالجات P تَعطى وفقا لـ قانون أمدال:
في هذا المثال سوف نحصل على: 1/(.3+(1-.3)/4) == 2.105. ولمضاعفة قوة المعالجة لأربعة أضعاف نقوم بمضاعفة الأداء (من 1 وحتي 2.105). ونحن الآن في الطريق إلى إضعاف الواردات. وإذا داومنا على مضاعفة القدرة الحاسوبية مرة أخرى من 4 إلى 8 معالجات سنحصل على 1/(.3+(1-.3)/8) == 2.581. اذن فعند مضاعفة قوة المعالجة مرة أخرى فسوف نحصل على تحسن الأداء بحوالي الخَمس (من 2.105 وحتى 2.581).
الانتقال
خلال هذه المرحلة النهائية يتم نشر النظام إلى بيئة الإنتاج. وهناك حاجة لعدد من الخطوات التحضيرية. وهذه تشمل:
تهيئة نظم التشغيل، والشبكات، والخوادم (التطبيق، والإنترنت، وقاعدة البيانات، وموازن التحميل... الخ)، وأية برامج رسائلية تسلسلية وفقا لقوائم المرجعية الأساسية والتحسينات التي تم تحديدها في بيئة اختبار الأداء
ضمان نشر وتهيئة جميع برمجيات مراقبة الأداء
تشغيل إحصاءات على قاعدة البيانات بعد الانتهاء من تحميل بيانات الإنتاج
وبمجرد أن يتم نشر النظام الجديد، ستلتقط العمليات الجارية أنشطة الأداء، بما في ذلك :
التأكد من أن تقارير الأداء الأسبوعية والشهرية تشير إلى أن حالات الاستخدام الحرجة تعمل وفقا للمعايير المتطلبات الغير وظيفية المحددة
أين تقع حالات الاستخدام خارج معايير NFR، وتقديم العيوب
تحديد الاتجاهات المتوقعة من التقارير الشهرية والربع سنوية، وعلى أساس ربع سنوي، يتم تنفيذ أنشطة إدارة تخطيط القدرة
إدارة الخدمة
في المجال التشغيلي (النشر بعد الإنتاج) تركز هندسة الأداء في المقام الأول على ثلاثة مجالات هي : إدارة مستوى الخدمة، وإدارة سعة الخدمة، وإدارة المشاكل
إدارة مستوى الخدمة
في مجال إدارة مستوى الخدمة، تختص هندسة الأداء بـ اتفاق مستوى الخدمة، ونظم الرصد المرتبطة بها التي تعمل على التحقق من الامتثالفي مستوى الخدمة، والكشف عن المشاكل، وتحديد الاتجاهات. فعلى سبيل المثال، عندما يتم نشر رصد المستخدم يمكن ضمان تنفيذ معاملات المستخدم بالتوافق مع متطلبات غير وظيفية محددة. ويتم تسجيل زمن معاملات الاستجابة في قاعدة البيانات بحيث يمكن إدارة الاستعلامات والتقارير ضد البيانات. وهذا يسمح بتحليل الاتجاهات التي يمكن أن تكون مفيدة لإدارة القدرات. عندما تقع معاملات المستخدم خارج التجمع، وينبغي على الأحداث توليد تنبيهات بحيث يمكن لفت الانتباه إلى هذا الوضع.
إدارة سعة الخدمة
لإدارة السعة، تركز هندسة الأداء على ضمان أن النظم ستبقى داخل امتثال الأداء. وهذا يعني تنفيذ تحليل الاتجاهات على رصد تاريخي للبيانات التي تم إنشاؤها، بحيث أن يمكن التنبؤ بعدم الامتثال في المستقبل. فعلى سبيل المثال، إذا كان النظام يظهر اتجاه إلى تباطؤ معالجة المعاملات (والذي قد يكون راجعا إلى تزايد أحجام مجموعة البيانات، أو أعداد متزايدة من المستخدمين المتزامنين، أو عوامل أخرى)، اذن وفي مرحلة ما سيكون النظام غير قادر على الإيفاء بالمعايير المحددة داخل اتفاقات مستوى الخدمة. تهتم إدارة السعة بضمان إضافة سعة مقدما عن هذه النقطة (وحدات معالجة مركزية إضافية، ذاكرة أكثر، فهرسة قاعدة بيانات جديدة، وهلم جرا) بحيث يتم إعادة تعيين خطوط الاتجاه ويبقى النظام ضمن نطاق الأداء المحدد.
إدارة المشاكل
داخل نطاق إدارة المشاكل، تركز ممارسات هندسة الأداء على حل الأسباب الجذرية لمشاكل الأداء. وعادة ما تشمل ضبط النظام، أو تغيير نظام التشغيل أو معاملات الجهاز، أو حتى إعادة هيكلية تطبيق البرمجيات لحل ضعف الأداء بسبب سوء التصميم أو سوء ممارسة الترميز.
الرصد
لضمان أن هناك تغذية استرجاعية سليمة تؤكد أن النظام يلبي مقاييس أداء NFR المحددة، يحتاج أي نظام رئيسي إلى مراقبة النظام الفرعي. يتم تحديد التخطيط، والتصميم، والتنصيب، والتهيئة، والتحكم في رصد النظام الفرعي بواسطة عملية رصد محددة. والفوائد هي كما يلي :
من الممكن إبرام اتفاقات مستوى الخدمة في مستوى حالات الاستخدام.
من الممكن تشغيل وإيقاف الرصد في نقاط دورية أو دعم حل المشاكل.
تمكن توليد تقارير منتظمة.
تمكن القدرة على تتبع الاتجاهات على مر الزمن—مثل تأثير زيادة أحمال المستخدم ومجموعات البيانات المتزايدة في مستوى أداء حالة الاستخدام.
لا يمكن الاستخفاف بتحليل اتجاه المكونات. وهذه الوظيفة، عند تنفيذها بشكل صحيح، ستسطيع التنبؤ عندما يمر تطبيق معين تدريجيا بزيادة أحمال المستخدم ومجموعات البيانات المتزايدة ستتجاوز متطلبات الأداء الغير وظيفية المحددة لحالة استخدام معين. وهذا يسمح بإدارة جيدة للميزانية، واقتناء، ونشر الموارد اللازمة للحفاظ على تشغيل النظام ضمن حدود متطلبات الأداء الغير وظيفية.
انظر أيضًا
إدارة سعة الخدمة
إدارة خدمات المعلوماتية
(ITIL)
قابلية التوسع
هندسة البرمجيات
جودة البرمجيات
فحص البرمجيات
هندسة أنظمة
المراجع
لمزيد من القراءة
Modern trend in Performance Engineering
A Performance Engineering Strategy
A Performance Process Maturity Model
Exploring UML for Performance Engineering
Introduction to Modeling Based Performance Engineering
Leveraging ITIL to Improve Application Performance
Patterns & Practices Performance Engineering
Performance and Scalability of Distributed Software Architectures
Performance Engineering Best Practices (High Level)
Performance Assurance: A Cynic's Brief Collection of Dos and Don'ts
Principles of Capacity Management
Software Engineering and Performance: A Road-map
The Vicious Cycle of Computer Systems Performance and IT Operational Costs
Microsoft Windows Server Performance Team
Gathering Performance Requirements
أمثلية البرمجيات
إدارة الأداء
إدارة تكنولوجيا المعلومات
| |
doc-ar-6642
|
ترافورد، ألاباما هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ألاباما.تبلغ مساحة هذه المدينة 3.9 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 523 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.تشير الإحصاءات بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(134.1) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لترافورد في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ترافورد 523 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 220 أسرة وعدد العائلات 159 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 240 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 98.47% من البيض و0.96% من الأمريكيين الأفارقة و0.19% من الأعراق الأخرى و0.38% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.19% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 220 أسرة كانت نسبة 29.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.38، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.82.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.0 عاماً. وكانت نسبة 20.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 90.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 86.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 23,611 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 32,292 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 29,375 دولارًا مقابل 18,750 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 11,926 دولارًا. وكانت نسبة 17% من العائلات ونسبة 21.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 34.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 22% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ترافورد 646 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 274 أسرة وعدد العائلات 186 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 308 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 92.72% من البيض و6.19% من الأمريكيين الأفارقة و0.15% من الأمريكيين الأصليين و0.15% من الأعراق الأخرى و0.77% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.93% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 274 أسرة كانت نسبة 29.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 7.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.36، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.87.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.9 عاماً. وكانت نسبة 21.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.5% ذكور و49.5% إناث.
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية ألاباما
ولاية ألاباما
المراجع
بلدات ولاية ألاباما
مدن ألاباما
بلدات في مقاطعة بلونت (ألاباما)
بلدات في مقاطعة جيفيرسون (ألاباما)
| |
doc-ar-5562
|
العشق الممنوع هو مسلسل تلفزيوني تركي ميلودرامي رومنسي اجتماعي مقتبس من رواية تركية شهيرة بنفس الاسم للكاتب هاليد زيا اوشاكليجيل كتبت ما بين عامي 1899 و1900، وقد تم تصوير الرواية كمسلسل لأول مرة عام 1970 بالأبيض والأسود في 6 حلقات فقط. لتتم إعادة تصويرها عام 2008 بميزانية ضخمة وقد حقق المسلسل نجاحاً جماهريا ونقدياً ساحقاً حاصدا عشرات الجوائز أبرزها أفضل مسلسل درامي في العالم لعام 2009، وأرباحاً ضخمة من خلال توزيعه ودبلجته لأكثر من 12 لغة. يعتبر المسلسل أحد أشهر المسلسلات التركية في العالم العربي بسبب قصته ومشاهده الجريئة التي تسببت في دعاوى قضائية.
ملخص المسلسل
يقرر رجل الأعمال عدنان بك زياكيل الزواج بعد مرور 11 سنة على وفاة زوجته الأولى وأم ولديه نهال ومراد من سمر يوري أوغلو شابة حسناء من عائلة مرموقة تصغره في السن. لتنتقل بعدها للعيش معه في قصره حيث يعيش قريب عدنان الشاب الوسيم مهند ومربية أولاده الأنسة وبعض الخدم. وتتصارع الأحداث بين إفلاس، وكراهية، وإجهاض، تنشأ خلالها علاقة محرمة بين سمر ومهند تعصف بالأسرة.
قصة المسلسل
يقرر رجل الأعمال عدنان بك زياكيل الزواج بعد مرور 11 سنة على وفاة زوجته الأولى وأم ولديه نهال زياكيل ومراد زياكيل من الحسناء الشابة ذات الحسب سمر يوري أوغلو رغم معارضة أمها الشديدة التي كانت تريده زوجاً لها لإستغلال ماله والخروج من الوضعية المالية الصعبة التي تعيشها، لكن سمر تصر على الزواج من عدنان نكاية بأمها التي تكرهها وتحملها مسؤولية وفاة والدها بعد ٱكتشافه لخيانتها. وخلال حفل عقد قرانهما يتسبب رجل الأعمال حلمي أونال بفضيحة كبرى محذراً عدنان من تبعات ٱختياره ونسبه من عائلة يوري أوغلو خاصة بعد اكتشافه للإتفاق المجمع بين والدة سمر فيروز خانم وابنه نهاد أونال زوج ابنتها الكبرى بيسان يوري أوغلو والذي اضطر بسببه نهاد لبيع قطعة أرض عائلية ودفع ثمنها لفيروز خانم كي توافق على توقيع ابنتها بيسان على اتفاقية الزواج التي وضعها والده حلمي أونال شرطاً للموافقة على زواج إبنه من ابنتها وهو ما لم يغفره حلمي لولده وعائلة زوجته.
تنتقل سمر للعيش في قصر عدنان زياكيل حيث يعيش قريب عدنان الشاب الوسيم مهند ومربية أولاده الأنسة لميس وبعض الخدم. وبعدها تنتقل والدة فيروز خانم إلى قصرهما بعد إشهارها إفلاسها وتحقيق حلمي أونال لوعده بالانتقام منها بإستيلاءه على قصرها، وطرد ابنه من عمله ومنزله، فتتدخل سمر أمام زوجها الذي يقدم لعديله نهاد منصباً في إحدى شركاته الأمر الذي يثير غضب وغيرة مهند الذي يصدق كلام حلمي بأن عائلة سمر انتهازية ومتملقة وهو ما يتسبب في حزازات بينه وبين سمر، تحذر بيسان شقيقتها الصغرى سمر من ألاعيب مهنذ خصوصا وأن علاقة حب كانت تربطها به فتقرر سمر العمل على طرده من القصر بآستفزازه ضدها أمام عمه، وهو ما تنجح فيه.
تتوالى الشهور، ويعود مهنذ للقصر وذات يوم يصاب بالزكام فتهتم به سمر أشد اهتمام ليتحسن فينجذب إليها لكنه ينكر عاطفته ويعامل سمر بكل فضاضة لكن مع مرور الوقت تتطور أحاسيسه وغيرته عليها فيقبلها على حين غرة في مكتب زوجها لتصفعه وتبعده عنها لتنشأ بصعوبة علاقة حب سرية بينهما، تتوتر على إثرها علاقة سمر بزوجها.
تشك فيروز خانم في وجود علاقة بين سمر ومهند بعد تغير تصرفات ابنتها، فتقرر إبعاد مهند عنها. فتخطط لزواج مهند من صديقته بشري لكن العلاقة بينهما تفشل، فتوهم ابنة عدنان المراهقة نهال بإعجاب مهند بها وتنصحها بالتقرب منه بعد أن تبين لها إعجاب الصغيرة به. لتبدأ علاقة نهال ومهند كمزحة وتنتهي بخطوبة تؤجج غيرة وانزعاج سمر. يتولى الزمن ويفكر مهند جدياً بانهاء علاقته المحرمة مع سمر، وهو ما لم يعجب هذه الأخيرة.
يكتشف السائق بشير العلاقة المحرمة بين سمر ومهند فيوثقها بتسجيل إحدى لياليهم الحميمة في كاميرته لكن صحته تتدهور بعد وقوعه في مياه البحر الباردة في الليل لكونه مصابا ًبمرض السل، وأمام سعاله المزمن وقلق المحيطين به وإصرارهم الشديد عليه بالذهاب إلى المستشفى قصد العلاج يقرر مباشرة العلاج والاهتمام بصحته.
تقرر فيروز طرد خادمتها وجاسوستها كاتيا بعد اكتشافها بالتسريبات التي قامت بها لحلمي بيك. فتقرر الأخيرة الهرب من البيت إلى حلمي بيك، الذي يأويها ويساعدها علي البقاء في تركيا لكونها أجنبية شريطة أن تطلعه على كل الأسرار الأخرى.
يتقرب مهند من بشير وهو على فراش الموت ليطلب منه القرص المدمج الذي يحتوي على تسجيلات علاقته المحرمة، متعهداً له بأنه صادق في حبه وزواجه من نهال. فيقبل بشير بذلك من أجل سعادة نهال التي يعشقها.
تهدد والدة نهاد أروى خانم زوجها حلمي أونال بالطلاق بعد اكتشافها لخيانته لها مع عارضة الأزياء وخطيبة مهند بشرى إذا لم يصلح علاقته بابنها ويرجعه معه للشركة فيمتثل لها ويعتذر لإبنه لتتحسن علاقته به وينفصل عن العمل مع عدنان بيك.
وفي الصباح الموافق ليوم زفاف نهال ومهند، تكتشف الأنسة لميس علاقة مهند وسمر التي كانت تشك بها منذ زمن، وفي اللحظة التي كانت سمر تطلب من مهند أن يهربا سوياً تخبر الأنسة عدنان بكل ما رأته، وتنصحه بأن يسأل بشير الذي يعرف السر الكبير منذ بدايته. في تلك اللحظة تحاول فيروز ثني ابنتها سمر عن فضح علاقتها بمهند دون جدوى فتبعث لمهند برسالة نصية تخبره فيها بتهديدات سمر ورغبتها في الاعتراف بسرهم وتطلب منه العودة إلي الفيلا لإسكاتها خصوصاً بعد إفصاح عدنان لسمر عن قراره بالطلاق منها قبل ليلة زفاف نهال بمهند.
يصر عدنان على بشير لإخباره بالحقيقة، فيعترف له بشير وفي هذه الأثناء، يصل مهند إلي الفيلا متأخراً دون تمكنه من إيقاف لقاء عمه ببشير، فيتوجه إلى غرفة سمر لإيقافها عن الاعتراف.
بعد معرفته أخيراً بالحقيقة، يركض عدنان بيك غاضباً إلى غرفته ليجد سمر ومهند معاً، حينها، تلوذ فيروز خانم بالفرار هرباً من الفضيحة التي كانت سمر تهددها بها منذ الصباح. فتصطدم بنهال التي أخبرها شقيقها بالرسالة التي بعتثها فيروز خانم لمهند تهدده باعتراف سمر بسرهم فتسألها لكن فيروز تسرع بالرحيل لتصعد نهال الدرج وتكتشف الحقيقة.
يصرخ عدنان على مهند دون أن يقول شيئاً لسمر. وفي لحظة اقترابه، تطلق سمر النار على صدرها وتقع على الأرض ميتة أمام صدمة مهند والجميع فتصرخ نهال بهستيريا.
في اليوم ذاته، يموت بشير متأثراً بمرضه. وتصاب نهال بانهيار عصبي.
بعد ذلك يذهب مهند لزيارة قبر سمر ويبدأ بالتحسر والندم على خيانته لعمه الذي أمسك بيده واعتبره ابناً له وقدم له الرعاية والاهتمام منذ صغره، ثم يرحل مهند بعيداً بعد أن يودع سمر وهي في قبرها والدموع تتساقط من أعينه وينتهي المسلسل بمشهد عدنان، نهال، مراد، ولميس يخلون فيلا العائلة، وينطلقون معاً إلى منزلهم الجديد لبناء حياة جديدة.
أبطال العمل
الشخصيات الرئيسية
الشخصيات الثانوية
دبلجة المسلسل
تمت دبلجة المسلسل من اللغة التركية إلى العربية باللهجة السورية بواسطة شركة ساما للإنتاج والتوزيع الفني السورية، بمشاركة نخبة من الممثلين السوريين.
دبلجة أسماء الأماكن
لم تشهد أسماء الدول والمدن والأماكن الموجودة في المسلسل
تغييرات كثيرة، حيث تمت المحافظة على أسماء البلدان التركية جميعها لكونها معروفة.
دبلجة أسماء الشخصيات
تم تغيير بعض أسماء شخصيات المسلسل من اللغة التركية إلى أسماء باللغة العربية، وذلك لصعوبة نطقها بالعربية، حيث تم اعتماد أسماء عربية مشابهة لنظيرتها التركية لتسهيل نطقها.
أجزاء المسلسل
الموسيقى التصويرية
تم وضع الموسيقى التصويرية وشارة بداية ونهاية المسلسل من قبل المغني والملحن وكاتب الأغائي التركي تويجار اشيكلي، كما تم استعمال بعض المقتطفات من أغاني شهيرة مثل أغنية "Beggin" لفرقة مادكون النرويجية وأغنية "Bir Günah Gibi" للمغنية التركية آجدا پقان إضافة لبعض أغانيها، وأغنية "Histoire d'Un Amour" للمغني الفرنسي ذي الأصول التونسية داني بريون، كما تم اعتماد عدة معزوفات كلاسيكية شهيرة أبرزها مقطوعة ذكريات الماضي رقم 20 للموسيقار فريدريك شوبان، ومقطوعة الفالس الثاني للموسيقار دميتري شوستاكوفيتش، ومقطوعة سوناتا بيانو رقم 14 للموسيقار الألماني لودفيج فان بيتهوفن. وقد تم إستخلاص كل أغاني وموسيقى المسلسل في ألبوم بنفس عنوان المسلسل من إنتاج شركة القمر للإنتاج (Ay Yapım) المنتجة للمسلسل.
موسيقى تصويرية: Aşk-ı Memnu / مسلسل العشق الممنوع.
فنان: تويجار اشيكلي.
اللغة: لغة تركية
تاريخ الإصدار: 4 سبتمبر 2008
عدد الأغاني: 33
وكالة: القمر للإنتاج (Ay Yapım)
البث الدولي
تمت دبلجت المسلسل إلى أكثر من 12 لغة.
الجدول التالي يبين القنوات التي عرض فيها المسلسل.
أصداء عن المسلسل
كسر المسلسل جميع التصنيفات في تركيا، إذ يعتبر العشق الممنوع المسلسل الأعلى تقييما بالدولة
حقق المسلسل نجاحا ساحقاُ في باكستان ب90 مليون مشاهد وبتصنيف بلغ 11.9 في الحلقة الأخيرة. وبذلك يعد المسلسل الدراما الأجنبية الأولى الحاصلة على أعلى نسبة تقييمات في باكستان ورغم عرضه عام 2012 الا انه تم إعادة عرضه 6 مرات في باكستان بناء على طلب المشاهدين بالرغم من الانتقادات الكبيرة الموجه بحقه باعتباره يناقد العادات والتقاليد والأخلاق الإسلامية من ناحية الملابس والمشاهد الحميمة بين أبطاله
ترجم ودبلج إلى العديد من اللغات، دون العنوان الذي لم يترجم وبقي باللغة والمعنى الأصلي.
نهاية المسلسل
حقق مشهد انتحار سمر في المسلسل رقما قياسيا في معدل نسب المشاهدة بلغت %73.7،
مسلسلات مقتبسة
في عام 2012 وقعت قناة تيليموندو إحدى كبريات شركات الإنتاج التلفزيوني اللاتيني في العالم عقدا مع دار الإنتاج التركي Ay Yapım مالكة حقوق إنتاج وتوزيع المسلسل التركي الأصلي من أجل شراء سيناريو المسلسل لإنتاج النسخة الأمريكية عنه والذي عرف بعنوان Pasion Prohibida – Forbidden Love (العاطفة المحرمة) من بطولة المغني والممثل خوان كارلوس كنيلا وملكة جمال فنزويلا لعام 2004 مونيكا سبير والذي حصل على نسبة مشاهدة عالية جدا بحوالي مليونين مشاهد، حيث زاد عدد مشاهدي القناة بنسبة 7% مقابل الأيام العادية كما تم بيع سيناريو المسلسل لقناة «ميديا سيت» الإيطالية.
لاحقًا في عام 2017، بثت القناة الهندية Star Plus النسخة الهندية من المسلسل تحت عنوان Dil Sambhal Jaa Zara لكن نسب المشاهدات المنخفضة أدت إلى ايقاف بث المسلسل وعدم استكمال تصوير مشاهده.
في عام 2018، أقدمت قناة Antena 1 الرومانية على إنتاج وتقديم النسخة الرومانية للمسلسل تحت عنوان Fructul oprit. لكن في عام 2020، تقدم كتّاب المسلسل التركي العشق الممنوع بدعوى قضائية ضد القناة بسبب انتهاكها لحقوق الملكية الفكرية، حيث قررت المحكمة أن العديد من المشاهد تم نسخها بدقة مما أفقد القناة المنتجة لجميع حقوق نسختها الرومانية لصالح المدعين.
ردود الفعل
لاقى المسلسل ومنذ عرضه نجاحاً جماهيريا ونقديا ساحقا وعلى الرغم من ذلك صرح المجلس الأعلى للإذاعة والتلفزيون التركي RTÜK عن تلقيه عدة شكاوى متكررة معارضة بشدة للمسلسل من قبل جماعات معينة بسبب مشاهد الجنس والكفر والفسوق على حد تعبيرهم، وبسبب ذلك كان مسلسل العشق الممنوع المسلسل الأكثر تغريماً سنة 2009
وعلى الرغم من عدم ملاءمة بعض المشاهد لجمهور الشاشة الصغيرة إلا أن المسلسل وطيلة عامين من عرضه حافظ على الصدارة محققا أعلى نسب للمشاهدة كما حقق فائدة كبيرة للدولة من خلال تشجيعه للسياحة في تركيا.
جوائز وترشيحات
حصد الموسم الأول من المسلسل عدة جوائز خلال حفل توزيع جوائز مهرجان الفراشة الذهبية السينمائي 36 أبرزها جائزة أفضل مسلسل دولي وجائزة أفضل ممثلة عن دور سمر للفنانة بيرين سات، وجائزة أفضل ممثل عن دور مهند للفنان كيفانش تاتليتوغ
وصلات خارجية
العشق الممنوع Web
فيديو: حفل اختتام مسلسل العشق الممنوع
فيديو: العشق الممنوع - ما وراء الكاميرة وكيف يتم التصوير
فيديو: كيفانج تاتليتوغ يتحدث عن «العشق الممنوع» لقناة بي بي سي
فيديو: كواليس فيديوكليب للعشق الممنوع
بيرين سآت ساحرة وشقية في صور تراها للمرة الأولى من كواليس «العشق الممنوع»
برلسكوني يشتري «العشق الممنوع» لعرضه في إيطاليا دون مهند
أشهر الأعمال التركية مرشحة لجوائز “الفراشة الذهبية”
بيرين سات نجمة الدراما التركية في لقطات
كيف أصبح مراد طفل مسلسل العشق الممنوع
بطلة «العشق الممنوع» تشارك في مسلسل عربي
بالصور.. قبلات وأحضان سمر ومهند في حفل العشق الممنوع تعيد قصة حبهما للواجهة
انتحار سمر في «العشق الممنوع».. «النهاية التي لا تنسى»
بيرين سآت «سمر في العشق الممنوع» تصبح الأعلى أجراً بين نجمات تركيا براتبٍ خيالي!
نجمة مسلسل “العشق الممنوع” تعتزل التمثيل وتتجه الي مهنة جديدة
رجال الدين يحرّمون مشاهدة مسلسل العشق الممنوع التركي
مراجع
برامج تلفزيون مستندة على روايات
صناديق تصفح التلفزة التركية
عروض تلفزيونية تقع أحداثها في إسطنبول
قوالب تركيا
مسلسلات تلفزيونية أنتجت في إسطنبول
مسلسلات تلفزيونية تركية انتهت
مسلسلات تلفزيونية تركية انتهت في 2010
مسلسلات تلفزيونية تركية بدأ عرضها في 2008
مسلسلات تلفزيونية تركية دبلجت للعربية
مسلسلات تلفزيونية تركية في عقد 2000
مسلسلات تلفزيونية تركية لسنة 2010
مسلسلات تلفزيونية درامية تركية
مسلسلات تلفزيونية من إنتاج آي يابيم
| |
doc-ar-3657
|
العنصر الخامس هو فيلم خيال علمي فرنسي ناطق بالإنجليزية أُنْتِج عام 1997 مستند إلى قصة لوك بيسون الذي أخرجه، وشارك في كتابته. نجوم الفيلم هم بروس ويليس، غاري أولدمان، وميلا جوفوفيتش. معظم أحداث الفيلم تدور خلال القرن الثالث والعشرين، ويرتبط السياق الرئيسي للأحداث بمهمة إنقاذ الجنس البشرى، والتي تصبح مسئولية كوربين دالاس (ويليس)— وهو سائق سيارة أجرة (ورائد سابق غى القوات الخاصة)— عندما تقع امرأة شابة (جوفوفيتش) داخل سيارته. فعندما يعلم دالاس بأهمية تلك الفتاة، يتحتم علية أن يضم جهده إليها لاسترداد أربعة أحجار غامضة وضرورية للدفاع عن الأرض ضد هجوم فضائى وشيك.
قصة الفيلم
في العام 1914، عند اندلاع الحرب العالمية الأولي تصل إلى كوكب الأرض مخلوقات من خارجه تعرف بالمُندوشَوانيون لتستعيد السلاح الوحيد القادر على هزيمة شرِ عظيم يظهر كل خمسة آلاف سنة، من حجرة سرية في معبدِ مصريِ قديمِ وذلك لحفظه في مكان آمن. يتكون ذلك السلاح من أربعة أحجارِ، تُمثل العناصر الكلاسيكية الأربعة، وناووس يَحتوي على عنصر خامس في شكل البشر، والذي يوحد قوَّةَ العناصرِ الأربعة الأخرى إلى «نور إلهي». ويعد المُندوشَوانيون البشرى الذي يتصل معهم، وهو كاهن، أنهم سوف يعودون إلى الأرض في وقت مناسب لايقاف ذلك الشر العظيم، ولكن تقع حادثة تجبرهم على إعطاء مفتاح الحجرة السرية للكاهن، فيَأْمرونَه بتمرير المفتاح عبر الأجيال إلى المستقبل حتى يحين وقت عودتهم.
في منتصف القرن 23، يظهر الشر العظيم في الفضاء في شكل كرة عملاقة سوداء من النار والتي تقوم بتدمير سفينة فضاء حربية أرضية. فيقوم الكاهن الحافظ للمفتاح المُندوشَواني في ذلك الزمان، ويدعى فيتو كورنيليوس (إيان هولم)، بإعلام الرئيس ليندبرج (توم ليستر، الابن) من بحكاية الشر العظيم والسلاح الذي يمكن أن يوقفه. وحينما عاد المُندوشَوانيون إلى الأرض، تعرضوا لكمين نصبه لهم المانجالور، وهم بقايا من جنس فضائى مولع بالحرب متحول الهيئة ومحظور، والذين تم استأجارهم من فبل
المنتج الصناعي جان-باتيست إمانويل زورج (غاري أولدمان)، الذي كان هو نفسه عميل لدى الشر العظيم وذلك للتخلص من العناصر الحجرية. ويتم تدمير مركبة المُندوشَوانيون الفضائية ولكن يتمكن علماء الأرض من استعادة شيء وحيد من الحادث وهو اليد البشرية للعنصر الخامس، والتي يستخدمونها لخلق امرأة شبيهه بالبشر، ويطلقون عليها اسم «ليلو» (ميلا جوفوفيتش). ولكن تصاب المرأة بالرعب من المحيط الغير مألوف لها، فتهرب من الحبس وتقفز من على حافة نافذة لتهبط في سيارة أجرة طائرة تابعة لكوربين دالاس (بروس ويليس)، وهو رائد سابق في القوات الخاصة.
يسلم دالاس ليلو إلى كورنيليوس (الكاهن المعاصر) وتلميذه، ديفيد (تشارلي كريد-ميلز)، وعندئذ يعلم كورنيليوس أن العناصر الحجرية الأربعة قد عُهِدَ بها إلى مغنية الأوبرا، بريمادونا بلافالاجونا (ماجوين لو بسكو). ويقوم المنتج الصناعى زورج بقتل المانجالور لأنهم فشلوا في الحصول على الحجارة، ولكن يحاول رفاقهم الحصول على العناصر لأنفسهم. وحينما يعلم الجنرال مونرو (بريون جيمس)، وهو رئيس دالاس السابق، من المُندوشَوانيون أن بلافالاجونا تملك الأحجار، يقوم بإعادة دالاس للخدمة ويعطيه أوامر بأن يذهب بصورة سرية، باعتباره الفائز في مسابقة إذاعية زائفة، لمقابلة البريمادونا على متن سفينة سياحية فاخرة في الفضاء. وتجذب الدعاية للمسابقة كل من المانجالور وزورج إلى سفينة الركاب الفضائية. يذهب دالاس للسفينة ويأخذ ليلو معه، في حين يعطى كورنيليوس تعليمات لديفيد (تلميذه) بإعداد المعبد وأن يختبئ على متن المركب.
وتقتل البريمادونا عندما يهاجم المانجالور السفينة ويستولون عليها، ولكن ينجح دالاس في استرداد العناصر من داخل جسد البريمادونا. ويلتحم في صراع مع المانجالور لتحرير السفينة، مما يسفر عن مقتل زعيمهم. بينما يقوم زورج بالبحث عن العناصر الحجرية؛ فيجد حقيبة ترحال، فيفترض أن العناصر موجودة فيها، فيأخذها ويترك وراءه قنبلة موقوتة التي تؤدى بركاب السفينة أن يقوموا باخلائها. ويغادر زورج على متن مركبته الفضائية لكنه يكتشف أن الحقيبة فارغة، فيعود للبحث عن العناصر. ويقوم بتعطيل القنبلة، ولكن يقوم فرد من المانجالور وهو ينازع الموت بتنشيط قنبلته الخاصة، فيدمر السفينة ويقتل زورج، في حين يهرب دالاس، وكورنيليوس، وليلو، ومضيف البرامج الحوارية روبي رود (كريس تاكر) ومعهم العناصر الحجرية على متن مركبة زورج الفضائية.
يعود الأربعة إلى غرفة السلاح في المعبد المصري مع اقتراب الشر العظيم. وتقوم تلك المجموعة بترتيب الحجارة، ولكن يجدوا أن ليلو قد فقدت سحرها بسبب البشرية بعد أن تأتي لها أن تشهد وحشية الحرب والعنف وتأبى أن تطلق النور الإلهي. عندئذ يعترف دالاس بحبه لليلو ويقبلها. وكرد فعل لذلك، تتوحد ليلو مع قوة الأحجار الأربعة وتطلق النور الإلهي، مما يتسبب في اخماد الشر العظيم ليصبح مجرد قمر جديد في مدار كوكب الأرض.
و يؤكد علماء الأرض للرئيس ليندبرج أن الشر العظيم قد مات. ويتم إحضار كوربين وليلو بواسطة العلماء ويوضعوا معاً في خزان للشفاء حتى يتعافوا. وعندما يصل الرئيس ويطلب أن يراهم يبلغه أحد العلماء «أنهم يحتاجون... خمس دقائق إضافيه»، حيث أن كوربين وليلو كانوا قد بدأوا في إستكمال حبهم.
الممثلون
بروس ويليس في دور كوربين دالاس
ميلا جوفوفيتش في دور ليلو (ليلومينا ليكاتاريبا لامينا-تشاى ايكبات دي سيبات)
غاري أولدمان في دور جان-باتيست إمانويل زورج
إيان هولم في دور الأب فيتو كورنيليوس
كريس تاكر في دور روبي رود، مضيف برنامج حواري إذاعي رائج
تشارلي كريد مايلز في دور دافيد
بريون جيمس في دور الجنرال مونرو
تريكي في دور الذراع اليمنى
كليفتون لويد براين في دور احنوت
توم ليستر، الابن في دور الرئيس ليندبرج
كريستوفر فيربانك في دور البروفيسور ماكتيلبرج
لي ايفانز في دور فوج (ضباب)
جون بلوثال في دور البروفيسور ماسيمو باكولي
لوقا بيري في دور بيلي ماسترسون
جون بينيت في دور الكاهن
كيم تشان في دور السيد كيم
جون نيفيل في دور الجنرال ستاديرت
آل ماثيوز في دور الجنرال تيودور
ماجوين لو بسكو في دور البريمادونا بلافالاجونا
فيتز هول (لاعب كرة قدم من واتفورد اف سي) يظهر في بداية الفيلم كواحد من الأولاد المحيون لساقى الماء.
المراجع
وصلات خارجية
Sculptor Keith Short Images of set pieces sculpted for The Fifth Element
Film stills
Divinian A version of the actual language known as The Divine Language.
أفلام أخرجها لوك بيسون
أفلام إستديوهات باينوود
أفلام إنتاج 1997
أفلام إنتاج كولومبيا بيكتشرز
أفلام باللغة الإنجليزية
أفلام باللغة الإنجليزية في عقد 1990
أفلام بلغات خيالية
أفلام تقع أحداثها في 1914
أفلام تقع أحداثها في القرن 23
أفلام تقع أحداثها في مدينة نيويورك
أفلام تقع أحداثها في مصر
أفلام حركة 1997
أفلام حركة مغامرات فرنسية
أفلام خيال علمي فرنسية
أفلام خيال علمي في 1997
أفلام خيال علمي وحركة
أفلام خيال علمي وحركة عقد 1990
أفلام خيال علمي وحركة فرنسية
أفلام سجلها إريك سيرا
أفلام صنعت باستخدام صور الحاسوب
أفلام عن الحياة خارج الأرض
أفلام عن رواد فضاء قدماء
أفلام فرنسية
أفلام فرنسية تقع أحداثها في مدينة نيويورك
أفلام فرنسية في عقد 1990
أفلام فنتازيا علمية
أفلام مصورة في لندن
أفلام مصورة في موريتانيا
أفلام مصورة في ولاية نيويورك
أفلام مغامرات الفضاء
أفلام مغامرة إنتاج عقد 1990
سيارات طائرة في الأعمال الخيالية
موسيقى تصويرية 1997
نصوص سينمائية كتبها لوك بيسون
| |
doc-ar-3330
|
محمد علي جوهر (1878م - 4 يناير 1931م)، قائد وسياسي وصحفي وشاعر مسلم هندي، كان من أبرز الشخصيات الرائدة في حركة الخلافة التي قدمت المساعدة للخليفة العثماني في آخر أيامه وقد بذل مسلمو الهند كل ما بوسعهم وهاجروا وتطوعوا وقدموا أموالهم لمساعدة الخلافة قبل أن تنهار.
أصبح الرئيس السادس للمؤتمر الوطني الهندي فقط لبضعة أشهر. كان أحد مؤسسي العصبة الإسلامية لعموم الهند وأحد رؤسائها السابقين.
حياته
محمد علي المعروف بمولانا محمد علي جوهر، ولد في ولاية رامبور عام 1878 م لعائلة يعود نسبها إلى يوسفزي من بشتون. وهو شقيق مولانا شوكت علي. برغم موت أبيه المبكر، فقد صمدت العائلة ودخل علي دار العلوم ديوبند وجامعة عليكرة الإسلامية، ثم دخل في عام 1898 كلية لينكولن في جامعة اوكسفورد ودرس فيها التاريخ الحديث.
بعد عودته إلى الهند، عمل مديراً للتعليم في ولاية رامبور، وبعدها التحق بالخدمة المدنية في بارودا. وأصبح بارعا في الخطابة والكتابة، وكان يكتب للصحف الرئيسية سواء كانت إنجليزية أو هندية، باللغة الإنجليزية والاوردية. وأنشأ بنفسه صحيفة أسبوعية تصدر باللغة لغة أردية والإنجليزية عام 1911 م. وبعدها انتقل إلى دلهي عام 1913 م.
عمل محمد علي بجد من أجل ان يوسع الكلية الإنجليزية الشرقية المحمدية، وأصبح واحدا من المؤسسين المساعدين في جامعة الملة الإسلامية في عام 1920 م، التي انتقلت بعد ذلك إلى دلهي.
حركة الخلافة والانشطة السياسية
شارك في الاجتماع التأسيسي للعصبة الإسلامية لعموم الهند في دكا عام 1906، وتولى رئاستها عام 1918 م. وظل ناشطا في العصبة حتى عام 1928 م.
مثل الوفد الإسلامي الذي سافر إلى إنجلترا في عام 1919 ليقنع الحكومة البريطانية لتضغط على القومي التركي مصطفى كمال أتاتورك كي لا يخلع السلطان العثماني، الذي كان خليفة المسلمين. وكانت النتيجة أن رفض البريطانيون مطلبهم مما أدى بهم إلى تشكيلهم حركة الخلافة التي وجهت المسلمين في كل أنحاء الهند إلى الاحتجاج ومقاطعة الحكومة.
وعندئذ حصل على لقب مولانا، وقد شكل محمد علي في عام 1921 م تحالفاً واسعاً من الوطنيين المسلمين مثل شوكت علي ومولانا آزاد، حكيم أجمل خان، مختار احمد انصاري والزعيم الوطني الهندي المهاتما غاندي، الذي حصل على دعم المؤتمر الوطني الهندي والآلاف من الهندوس، في الانضمام إلى المسلمين في تظاهرة للوحدة. دعم محمد علي باخلاص دعوة غاندي لحركة مقاومة مدنية قومية، وألهم المئات من الاحتجاجات والاضرابات في جميع أرجاء الهند. فقبضت عليه السلطات البريطانية وسجنته لمدة سنتين بتهمة إثارة الشغب في اجتماع حركة الخلافة. وقد انتخب رئيسا للمؤتمر الهندي الوطني في عام 1923.
الانفصال عن المؤتمر الوطني
خاب أمل محمد علي بعد فشل حركة الخلافة وتعليق غاندي للإضراب المدني في عام 1922 م بسبب حادثة شاوري شاوري.
بعدها استأنف إصدار صحيفته الأسبوعية، وترك حزب المؤتمر الوطني. عارض وثيقة نهرو، التي كانت تقترح إجراء إصلاحات دستورية تؤدي إلى دولة مستقلة ضمن الامبراطورية البريطانية، والتي صاغتها لجنة من الهندوس المسلمين الأعضاء في حزب المؤتمر برئاسة الرئيس موتيلال نهرو. وقد تمثلت معارضته باحتجاج كبير ضد لجنة سايمون التي وصلت الهند لاقتراح إصلاحات، والتي لم تضم في عضويتها أي هندي، ولم تبذل أي جهد في الاستماع لآراء الهنود.
كان محمد علي في السجن، لذلك مثل جميع الأحزاب في المؤتمر المنعقد حول وثيقة نهرو كلا من شوكت علي والبيجوم محمد علي و 30 عضوا آخرين من اللجنة المركزية لحركة الخلافة والتي تضمنت عبد المجيد داريبادي، آزاد سبحاني، مغفور أحمد اعجازي، أبو محسن محمد سجاد وغيرهم.
عارض محمد علي رفض وثيقة نهرو انفصال المسلمين ودعم الأربعة عشرة نقطة لمحمد علي جناح والعصبة الإسلامية. وأصبح ناقداً لغاندي، وقطع علاقته مع الزعماء المسلمين مثل مولانا آزاد، حكيم أجمل خان وأحمد أنصاري، الذين استمروا في دعمهم لغاندي والمؤتمر الوطني الهندي.
حضر علي مؤتمر الطاولة المستديرة (إذ كان السير أغا خان رئيس الوفد المسلم) لكي يثبت ان العصبة الإسلامية لعموم الهند هي الناطق الوحيد باسم مسلمي الهند. وفي عام 1921، حاكمته الحكومة البريطانية في المحكمة التي أقامتها في «قاعة خالقدينا» في كراتشي وعاقبته بالسجن لمدة سنتين ونصف السنة في سجن كراتشي المركزي. توفي في 4 يناير 1931م ودفن في القدس بناء على وصيته. ونقش على شاهد قبره بالقرب من قبة الصخرة العبارة التالية: «هنا يرقد السيد محمد علي الهندي»
التراث
محمد علي جوهر معروف كزعيم مشهور لكل مسلمي الهند. فيعرفه مسلمو باكستان كبطل، لادعائهم انه مهد للحركة الباكستانية. بينما معروف في الهند بقيادته ضمن حركة الخلافة وحركة عدم التعاون (1919-1922) وقيادته في التعليم الإسلامي.
وقد سمي «طريق محمد علي» - المشهور في جنوب بومباي أكبر مدينة في الهند - تيمنا به.
مات علي في وقت لم تكن الحركة الباكستانية قد تم تكوينها بعد، وهي مسألة نِقاشِ مستمرِ إذا كان سوف يدعم هذه الفكرة ام لا.
روابط خارجية
مراجع
الجامعة الملية الإسلامية
أشخاص من رامبور
أشخاص من مقاطعة بيجنور
خريجو جامعة عليكرة الإسلامية
رؤساء المؤتمر الوطني الهندي
سجناء ومعتقلون في الراج البريطاني
سياسيون هنود
شعراء هنود
صحفيون من أتر برديش
صحفيون هنود
صحفيون هنود في القرن 20
قادة حركة باكستان
مترجمو القرآن إلى الأردية
محررون هنود
مسلمون هنود
مسلمون هنود في القرن 20
مواليد 1295 هـ
مواليد 1878
مؤسسو مدارس وكليات هندية
وفيات 1349 هـ
وفيات 1931
وفيات في القدس
| |
doc-ar-4447
|
الزوج هو النصف الآخر لبناء الأسرة، وهو الذكر الذي هيئ للإخصاب، وهو شريك حياة الزوجة، وقانونيا لا يسمى الرجل زوجا لفلانة وفلانة زوجة لفلان إلا إذا تم عقد زواج رسمي بينهما في الأطر القانونية المعترف بها في بلد الزواج، وعادة يشهد شاهد أو أكثر على عقد الزواج هذا سواء كان زواجا مدنيا أو دينيا حسب معتقد الزوجين، وهذا العقد يحمل كلا الطرفين واجبات ومسؤوليات مادية ومعنوية كل تجاه الآخر، وفك الارتباط لهذا العقد يسمى طلاقا لا يتم في القانون إلا حسب إجراءات قانونية تعتمد أيضا على طبيعة عقد الزواج الأصلي، ويسمى طرفي العقد زوجان، وتعرف العلاقة بينهما بالزواج.
المعنى اللغوي
قال في لسان العرب : الأَصل فِي الزَّوْجِ الصِّنْفُ والنَّوْعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. وَكُلُّ شَيْئَيْنِ مُقْتَرِنَيْنِ، شَكْلَيْنِ كَانَا أَو نَقِيضَيْنِ، فَهُمَا زَوْجَانِ؛ وكلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا زَوْجٌ. وَزَوْجُ المرأَة: بَعْلُهَا. وَزَوْجُ الرَّجُلِ: امرأَته؛ ابْنُ سِيدَهْ: وَالرَّجُلُ زَوْجُ المرأَة، وَهِيَ زَوْجُهُ وَزَوْجَتُهُ، وفي الْقُرْآنَ جَاءَ بِالتَّذْكِيرِ: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ، قَالَ بَعْضُ النَّحْوِيِّينَ: أَما الزَّوْجُ فأَهل الْحِجَازِ يَضَعُونَهُ لِلْمُذَكَّرِ والمؤَنث وَضْعًا وَاحِدًا، تَقُولُ المرأَة: هَذَا زَوْجِي، وَيَقُولُ الرَّجُلُ: هَذِهِ زَوْجِي. قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) (وأَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ) ، وَقَالَ: (وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ)،؛ أَي امرأَة مَكَانَ امرأَة. وَيُقَالُ أَيضاً: هِيَ زَوْجَتُهُ.
مصطلحات ذات صلة
الخاطب : يطلق على الرجل الذي خطب امرأة ليتزوجها. وجَمعُ الْخَاطِبِ: خُطَّاب.قال ابن منظور :والخِطْبُ: المرأَةُ المخطوبة، واختطب القومُ فُلاناً إِذَا دَعَوْه إِلَى تَزْويجِ صاحبَتهِم. قَالَ أَبو زَيْدٍ: إِذَا دَعا أَهلُ المرأَة الرجلَ إِلَيْهَا ليَخْطُبَها، فَقَدِ اخْتَطَبوا اخْتِطَابًا.
عريس : ويطلق على الزوج والزوجة في بداية زواجهم وعند حفل الزواج (العرس) ،جاء في التاج: العروس: نعت يستوي فيه الرجل والمرأة .. مادامَا في إعراسهما، وفي الحديث «فأصبح عروسًا»، وفي المثل «كاد العروس يكون أميرًا»، ولكن الوسيط أجاز استعمال «العريس» بمعنى: الزوج مادام في إعراسه، ونَصّ على أنها محدثة.
عَرُوس : يقصد به الأنثى ليلة عرسها فقط.
شَبْكة العروس
من عادات بعض البلاد أن يشتري الزوج شبكة لعروسه، وأصل الشَّبْك في اللغة: الخلط والتداخل، ومن هذا المعنى استعمل المحدثون في مصر شبكة العروس، وهي وثيقة الصلة بأصل المعنى، لأنها تربط بين العروسين؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري استعمال هذا التعبير بمعنى هدية الخاطب لعروسه توسُّعًا في دلالة كلمة «شَبْكة»، وقد أوردها الوسيط، والمنجد، والأساسي، ونصَّ الوسيط على أنها محدثة. وتقديم الزوج لزوجته خاتم الزواج يمثل جزءاً من مراسيم الزواج في بعض الديانات كاليهودية.
انظر أيضاً
زوجة
زواج
زواج متكافئ (علم اجتماع)
مصادر
وصلات خارجية
رجال
قرينات
فترات في رجال
| |
doc-ar-4788
|
نظريات تغيير السلوك والنماذج تبين الأسباب وراء التبدلات في أنماط السلوك الفردي. هذه النظريات تتضمن الصفات البيئية والشخصية والسلوكية لانها العوامل الرئيسية المحددات السلوكية.
في السنوات الأخيرة ازداد الاهتمام بتطبيقات هذه النظريات في مجالات التنمية الدوليه، الصحة، التعليم وعلم الجريمة على أمل فهم التغيير السلوكي الذي يحسن الخدمات في هذه المجالات.
تاريخياً
العديد من المحاولات الاصلية لإطلاق نظريات تغير السلوك الأساسية في المعرفة الحالية كانت بين 1970 و1980. ويتضمن ذلك مقالات Icek Ajzen في نظريات الفعل المعقول، السلوك المخطط، كتابات ألبرت باندورا في نظرية الإدراك الاجتماعي واعمال James Prochaska و Carlo DiClemente على نموذج Transtheoretical. وفي وقت لاحق ازداد الاهتمام بنظريات تغيير السلوك بسبب التطبيق الواضح لها في مجالات مثل الصحة والتعليم وعلم الجريمة، وصولا غلى دراسات مدعومة من قبل مؤسسات مثل معهد الصحة الوطنية الأمريكية ووحدة رئاسة وزارة التخطيط الاستراتيجي البريطانية.
وعلى الرغم من هذا التجدد في الاهتمام هناك اتجاه نحو البحوث في هذا المجال والدراسات لتوسيع قاعدة التحديث في النظريات الحالية التي تركز على التغييرات الأولية.
نظريات عامه ونماذج
لكل نظرية عوامل تركز عليها وترى أنها مؤثرة في تغيير السلوك منها نظريات التعلم، نظريات التعليم الاجتماعي، نظريات الأفعال المعقولة والسلوك المخط ونموذج Transtheoretical. وكذلك فقد وجهت الدراسة نحو عناصر من هذه النظريات خاصة الكفاءة الذاتية المشتركة في كثير من النظريات.
الكفاءة الذاتية
وهي الانطباع الشخصي للفرد عن قدراته الذاتية لأداء مهمة ما مثل التسوق. يعتمد هذا الانطباع على عدة عوامل مثل أولويات النجاح للفرد في المهمة أو في مهمات مرتبطة بها، الحالة الفيزيائية للفرد والمصادر الخارجية في القناعات تستخدم الكفاءة الذاتية للتنبؤ بالقدر من الجهد الذي يبذله الشخص لتغيير ما في سلوكه، فهي ليست نظرية تغيير سلوك بقدر ما أنها عنصر هام للنظريات منها نموذج اعتقاد صحي ونظرية السلوك المخطط.
نظريات التعلّم/نظريات تغيير السلوك التحليلي
جاءت نظريات التعلّم من قبل بوروس فريدريك سكيز التي بينت أن السلوك المعقد يُكتسب بالتدريج بسبب تغيرات بسيطة سلوكية.
المحاكاة التعزيز تلعب دوراً هاماً في هذه النظريات، وهي التي تقرّ بأن الأفراد تعلموا من خلا لنسخ السلوكيات التي رأوها في الآخرين والتي تكون جوهرية لضمان تكرار السلوك الجيد فقط.
وحيث أن كل من هذه السلوكيات يبنى من خلال المحاكاة والتعزيز اللاحق، يتطور السلوك الأعقد من ذلك.
عندما يبنى السلوك الشفهي يتعلم الكائن الحي من خلال قاعدة السيطرة على السلوك وبعد ذلك لن تحتاج كل الأفعال إلى تكيف طارئ.
سكينر (1957) كان أول طبيب نفسي تعرف على قاعدة المحاكاة الحاسمة التي سماها («النموذج المنسوخ») في تعلم اللغة .نظريات السلوك التحليلي للتغيير كانت أكثر فعالية في تحسين ظروف الإنسان (انظر تعديل سلوكي وعلاج سلوكي وتحاليل السلوك التطبيقية).
التعليم الاجتماعي/نظرية الإدراك الاجتماعي
بناءً على نظرية الإدراك الاجتماعي أو تعرف أيضاً بنظرية التعليم الاجتماعي فإن التغيير السلوكي يعتمد على البيئة، الشخصية والعناصر السلوكية، وكل عامل يؤثر ويتأثر بالعوامل الأخرى.
مثلاً بالمطايقة مع نظرية الكفائة الذاتية، أفكار الفرد تؤثر على سلوكه وصفاته التي يثير ردود الأفعال لديه وتنشأ من البيئة المحيطة يه. بطريقة مماثلة فإن بيئة الفرد تؤثر في تطوير الصفات الشخصية كما تؤثر على سلوكه، وسلوك الفرد يغير بيئته بحسب ما يقكر به الفرد أو ما يشعر به. وتركز النظرية على التفاعلات المتبادلة بين هذه العناصر التي يفترض ان تحدد التغييرات السلوكية.
نظرية الفعل المعقول
تفترض هذه النظرية أن الفرد يأخذ بعين الاعتبار عواقب السلوك قبل القيام به. ونتيجة لذلك، فإن النية أهم عامل في تحديد وتغيير السلوك بناءً على ايسك 85. حيث أن النية تتطور حسب توقعات الفرد السلبية أو الإيجابية وانطباعه عن رأي المجتمع كذلك عن نفس السلوك. ولذلك فإن نوايا شخص ما تأخذ شكلاً يتناسب مع مجتمعه، وهذا أساسي في تنفيذ سلوك ما ولاحقاً تغيير في السلوك.
نظرية السلوك المخطّط
في عام 1985 أجرى اجزين توسيع لنظرية الفعل المعقول، فحصل فحصل على نظرية السلوك المخطط التي تؤكد على قاعدة النية قبل أداء السلوك لكن تتطرق إلى الحالات التي لايسيطر فيها الفرد على كل العوامل التي تؤثر على الأداء الفعلي للسلوك. كنتيجة فإن النظرية الجديدة تؤكد على أن حدوث السلوك الفعلي يتناسب مع مقدار السيطرة التي يمارسها الفرد على سلوكه وقوة نوايا هذا الفرد لتنفيذ هذا السلوك. في مقالة اجزين 1985 يفترض أن الكفاءة الذاتية هامة لتحديد القوة التي ينوي بها الفرد تحقيق سلوك ما.
Transtheoretical/مراحل نموذج التغيير
بناءً على نموذج Transtheoretical والمعرف أيضاً بمراحل نموذج التغيير، فإن التغيير السلوكي هو عملية من خمسة مراحل.هذه المراحل قبل أن يصل الفرد إلى التغيير الفعلي في سلوكه وهي: مرحلة ما قبل التأمل، التأمل، الاستعداد، التنفيذ والصيانة.في مرحلة ما قبل التأمل قد يشعر أو لا يشعر الفرد بوجود مشكلة في سلوكه تحتاج إلى تغيير.في مرحلة التأل يتخذ الفرد قراراً بضرورة التغيير في سلوكه. أثناء الاستعداد ينوي الفرد تغيير سلوكه مع بداية الشهر القادم. وخلال مرحلة التنفيذ على الفرد أن يبدي تغييراً ثابتاً في سلوكه. وأخيراً يقوم الفرد بصيانة للسلوك الجديد المكتسب خلال 6أشهر السابقة (تغيير السلوك 2007).
التطبيقات
نظريات تغيير السلوك ممكن تطبيقها في كثير من المجالات في مجال رعاية الصحة، التعليم والسلوك الإجرامي. هذه المجالات ممهمة في تحقيق الوظيفة الاجتماعية وصناعة السياسة. وحاياً تم استئناف تطبيق هذه النظريات في مجالات هي:
الصحة
في مجال الهتمام بالحصول على أسلوب حياة صحي، حصلت نظريات تغيير السلوك على اعتراف بأنها قادرة وبفعالية على إظهار السلوكيات الصحية والابتعاد عن الطرق التي تعيق الفرد من الحصول على حياة صحية. التطبيق الأساسي في الصحة لنظريات تغيير السلوك تتضمن تحسين لبرامج أسلوب الحياة الفعال وبرامج التخلص من انتشار الأمراض مثل متلازمة العوز المناعي المكتسب (تغير السلوك 2007). بالإضافة إلى أن منظمة الصحة العالمية قامت في السنوات الأخيرة بإطلاق بحث لتوسيع قاعدة معلومات نظريات التغيير السلوكي.
النماذج المتعلقة بالتطبيقات الصحية تتضمن المعتقد الصحي/نموذج الفعل الصحي، نموذج استبدال الوقاية ونموذج تغيير-ك. النموذج الأول يقول بأن الفرد سيغير سلوكه بناءً على الخطورة المدركة للتهديد على صحته. النموذج الثاني يركز على الترويج لسلوك صحي طويل الأمد عبر وضع فوارق زمنية بين الزلات والمعاودة إليها لتشجيع الفرد على الحصول على أسلوب حياة صحي.أما النموذج الثالث يبين أن التغيير السلوكي والتحريضي، يشتق من الموقف-المؤثر الاجتماعي- أو نموذج الكفاءة الذاتية. وهي مكملة لأفكار نظرية أجزين للسلوك المخطط، نموذج برودشاسكا، نموذج الاعتقاد الصحي، ونظريات تحديد الهدف.
النسخ القديمة لهذا النموذج (نموذج ASE) استخدمت لتشرح الأنواع المختلفة للسلوك الصحي.
التعليم
يمكن استخدام نظريات التغيير السلوكي كمرشد في تحسين طرق التدريس الفعالة. وحيث أن الهدف الأساسي للتعليم هو تغيير السلوك، فإن فهم السلوك الذي تمنحه نظريات تغيير السلوك يوفر نظرة عميقة لصيغة الطرق التدريسية الفعالة، والتي تدخل في التغيير السلوكي.
في عصر قديم عندما كان برنامج التعليم يكافح للوصول غلى أكبر قدر من الجماهير بمختلف الطبقات الاجتماعية والاقتصادية، كان مصممو هذه البرامج يكافحون بشكل متزايد لفهم الأسباب وراء التغيير السلوكي لفهم الصفات الكلية التي قد تكون حاسمة في تصميم البرنامج.
في الحقيقة فإن بعض النظريات مثل نظرية التعلم الاجتماعي والسلوك المخطط صصمت لكي تطور البيئة الصحية، ولأنها تعنون العلاقة بين الأفراد والبيئة المحيطة بهم، فبإمكانها أن تعطي بصيرة واسعة على برامج التعليم الفعالة الناتجة عن حالات مقدمة سلفاً، مثل البيئة الاجتماعية التي سيبدأ بها البرنامج وبينما التربية الصحي ما زالت المنطقة التي تطبق فيها نظريات التغيير السلوكي بكثرة، فإن النظريات الأخرى كنموذج مراحل التغيير تطبق في مجالات أخرى مثل تدريب الموظفين ونظم التطوير للتعليم العالي.
علم الجريمة
دعمت الدراسات التجريبية لعلم الجريمة نظريات التغيير السلوكي. وبنفس الوقت افترضت نظريات التغيير السلوكي العامة تفسيرات ممكنة للسلوك الإجرامي وطرق التصحيح للسلوك منحرف.بما أن تصحيح السلوك المنحرف يحتاج إلى تغيير في السلوك، فإن فهم التغيير السلوكي يساعد في تبني طرق التصحيح الفعالة من قبل السياسيين. مثلاً فإن فهم سلوكيات منحرفة مثل السرقة يمكن أن يكون لأسباب قهرية مثل التعرض للجوع وهي غير مرتبطة بالسلوك الإجرامي ولكن من الممكن ان نساعد في تطوير سيطرة اجتماعية لهذه القضايا الأساسية بدل التركيز على السلوك النهائي فحسب.
النظريات الأساسية التي طبقت في علم الجريمة هي نظريات التعليم الاجتماعي ونظرية الجمعية التفاضلية. نظرية التعليم الاجتماعي للتفاعل بين الأفراد وبيئتهم تبين التطور في السلوك المنحرف كرد فعل لتعرض الفرد لسلوكيات مختلفة من الذين حوله، الذي من الممكن ان يؤدي إلى سلوك مقبول أو غير مقبول اجتماعياً.
نظرية الجنعية الافتراضية صيغت من قبل إدوين سذرلاند وهي الأكثر شهرة، وتفسر نظرياً السلوك المنحرف الإجرامي الذي يطبق على مفاهيم النظرية ويؤكد على أن السلوك المنحرف هو سلوك مكتسب. في إعادة الفحص الذي قام به جيفري (1965) لنظرية Sutherland الأساسية أضاف إليها أنه بسبب الحاجة لتقريب الفترة بين العقاب والسلوك السيء في حالة ما، فظغن تطبيقات النظام القانوني للعقاب أقرب إلى أن تصدر قانوناً للتهرب بدل التصحيح.
معارضات
نظريات تغيير السلوك ليست مقبولة في كل مكان. الانتقادات تتضمن التشديد على الأفراد في النظريات من أجل تغيير سلوكهم، واستخفاف عام بتأثير عوامل البيئة على السلوك، بالإضافة إلى أن بعض النظريات تم صياغتها كدليل مساعد في فهم السلوك البشري وبعضها الآخر صمم كإطار عمل للتداخلات السلوكية إلا أن غايتها غير ثابتة المبدأ.
هذه الانتقادات تسلط الضوء على نقاط القوة والضعف في النظريات وتظهر ان هناك مساحة للأبحاث في هذا المجال (nhi 2003)
انظر أيضاً
السلوكية
تغيير الثقافة
نموذج الاعتقاد الصحي
نظرية الفعل المعقول
نظرية السلوك المخطط
التعليم الاجتماعي في اليابان
مراجع
Ajzen, I 1985 (من النية إلى الفعل) نظرية السلوك المخطط في J. Kuhl & J. Beckman (Eds.) السيطرة على الأفعال (من الإدراك إلى السلوك) ص:11-39 Heidelberg, Germany استرجعت في November 1, 2007 من http://www.people.umass.edu/aizen/publications.html Icek Ajzen
Akers, R. L., Krohn, M. D., Lanza-Kaduce, L. & Radosevich, M (آب 1979) التعليم الاجتماعي والسلوك المنحرف اختبار محدد للنظرية العامة American Sociological Review, 44(4), 636-655. استرجع من http://www.jstor.org/view/00031224/di974330/97p0630q/0 JSTOR. في October 31, 2007
Bandura, A (1977) الكفاءة الذاتية: نحو توحيد نظرية التغيير السلوكي Psychological Review, 84, 191-215 استرجع في October 31, 2007 من https://web.archive.org/web/20090612043646/http://www.kk.org/quantifiedself/Bandura%20(1977)%20Self-Efficacy.pdf Kevin Kelly
Bandura, A (1989) نظرية الإدراك الاجتماعي في R. Vasta سجلات تطوير الأطفال Vol. 6. 6 نظريات لتحسين سلوك الأطفال ص:1-60 Greenwich, CT: JAI استرجع في October 31, 2007 من http://www.des.emory.edu/mfp/Bandura1989ACD.pdf كلية ايموري للدراسات التعليمية
«تغيير السلوك -ملخص لأربع نظريات أساسية» 16 Nov. 2007 من https://web.archive.org/web/20060117191226/http://www.fhi.org/NR/rdonlyres/ei26vbslpsidmahhxc332vwo3g233xsqw22er3vofqvrfjvubwyzclvqjcbdgexyzl3msu4mn6xv5j/BCCSummaryFourMajorTheories.pdf
Chen, M. & Land, K. C (1986) «اختبار نموذج الاعتقاد الصحي» LISREL «تحاليل النماذج البديلة للعلاقات السببية بين المعتقدات الصحية والسلوك الوقائي للأسنان» Social Psychology Quarterly, 49(1), 45-60 استرجع في October 31, 2007 من http://links.jstor.org/sici?sici=0190-2725(198603)49%3A1%3C45%3ATTHBML%3E2.0.CO%3B2-J JSTOR
Elton, L (2003) انتشار التجديد في التعليم العالي.إدارة وتعليم من الدرجة الثالثة.
حكومة جنوب أفريقيا «أدوات تغيير السلوك للتكرار في مكان العمل» استرجع في December 3, 2007 من https://web.archive.org/web/20080720093510/http://www.zerowaste.sa.gov.au/greening_government/pdf/BehaviourChange.doc Zero Waste South Australia
Jeffery, C. R (أيلول 1965) السلوك الإجرامي ونظريات التعليم.جريدة قانون الإجرام، علم السياسة وعلم الجريمة.استرجعت في December 4, 2007 من http://links.jstor.org/sici?sici=00220205%28196509%2956%3A3%3C294%3ACBALT%3E2.0.CO%3B2-4 JSTOR
Knott, D (2008) إنجاز تغيير في الثقافة: إطار عمل سياسي، وحدة رئاسة مجلي الوزراء مكتب بريطانيا استرجع في Knott, D من http://www.cabinetoffice.gov.uk/media/cabinetoffice/strategy/assets/achieving_culture_change.pdf
دليل NIH (كانون الثاني 2003) صيانة السلوك المتغير طويل الأمد استرجع في October 31, 2007 من http://grants.nih.gov/grants/guide/rfa-files/RFA-OB-03-003.html
Nutbeam, D (2000) الثقافة الصحية كهدف للصحة العامة: تحديات التعليم الصحي المعاصر واستراتيجيات التواصل في القرن 21 Health Promotion International, 15(3), 259-267 استرجع في November 15, 2007 من http://heapro.oxfordjournals.org/cgi/reprint/15/3/259 Oxford Journals
Skinner, B. F (1953) علم السلوك الإنساني، نيويورك.استرجع في October 17, 2007 من https://web.archive.org/web/20060816021925/http://www.bfskinner.org/SHBtext.pdf Google Scholar
قسم الولايات الأمريكية للصحة والخدمات الإنسانية (1996) تفهم وتعزيز النشاط الفيزيائي، النشاط الفيزيائي والصحة، تقرير الجراحة العامة. صك211-215. Atlanta, GA استرجع في October 17, 2007 من http://www.cdc.gov/nccdphp/sgr/chap6.htm United States Department of Health and Human Services
وصلات خارجية
لمحة عن النظرية على Cancer.gov
تعديل السلوك
سلوك
| |
doc-ar-5031
|
إقليم البحرين أو الخُط هي منطقة تاريخية كانت تقع في شرق شبه الجزيرة العربية. امتدت من جنوب البصرة على طول ساحل الخليج العربي وقد شملت دولة الكويت والأحساء والقطيف ودولة قطر بالإضافة إلى أوال (مملكة البحرين حالياً).
كانت المنطقة مركزاً للمسيحية النسطورية حتى قدوم الإسلام في عام 629م وفي بداية القرن 7 كان إقليم البحرين من أول المناطق التي أعتنق سكانها الإسلام في شبه الجزيرة العربية، بالرغم من بعدها عن المدينة المنورة.
في عام 899م أحتلها القرامطة، وهم طائفة إسماعيلية. في تلك الفترة سبب القرامطة في العديد من المشاكل الداخلية في العالم الإسلامي، حيث في عام 930م أخذوا الحجر الأسود من مكة المكرمة إلى القطيف حيث تواجدوا. في عام 976م هزم القرامطة على يد الدولة العباسية.
وحتى القرن 16 كانت «البحرين» تشير إلى منطقة أكبر من شرق شبه الجزيرة العربية، وقد سكنها عدة قبائل من العرب، من بينها بني عبد القيس وبكر بن وائل وتميم. في عام 1521م، أحتلت الإمبراطورية البرتغالية أوال والمنطقة المجاورة لها وقد جعلت اسم «البحرين» يشير إلى الجزر الحالية الواقعة في الخليج العربي.
تاريخ
قبل الإسلام
التحضّر في هذه المنطقة قديم جداً ويعود إلى العصور الحجرية ويعود على الأقل إلى حضارة دلمون التي ازدهرت فيما بين 1200 و 1600 قبل الميلاد، والتي كان مركزها في جزر البحرين وتركت هناك آثاراً كثيرة.
ورد في النقوش الأكادية ان الملك منشتسو (2306-2292) ق.م قد غزا بحرا الساحل الشرقي للخليج العربي ولما وصلت سفنه الساحل تجمع ملوك المدن الذين بلغ عددهم 32 ملكا وقرروا محاربته غير انه انتصر عليهم وسلمت تلك المدن له، ويظهر من نقش على تمثال نرام سين ان سلطانه وصل حتى مجان (عُمان) وان اهلها اقاموا ثورة ضده لكنه هزمهم ومجان كانت معروفة في زمن الأكديين حيث ذكروا انها تنتج النحاس والفضة وذكر نص الملك شلجي (2047-1999) ق.م ان هناك صناعة للسفن في مجان. كما تعود بعض أقدم النقوش باللغة العربية إلى هذه المنطقة وهي النقوش الحسائية، والتي تمثّل مرحلة قديمة من اللغة العربية كانت تستخدم فيها حرف «الهاء» كأداة تعريف متشابهة مع اللغات السامية الأخرى كالعبرية.
وترد القطيف الحالية باسم «كاتيوس» في الخرائط الرومانية، كما عرفها العرب باسم «الخط». أما واحة الأحساء، فعرفت حينها باسم احساء بني سعد. كانت في المنطقة اسقفيات للمسيحية النسطورية منها هجر والخط ودارين وسماهيج وبيت قطراية (قطر) وظلت تلك الديانات منتشرة في المنطقة حتى ظهور الإسلام في عام 629.
تنوخ
تشكلت تنوخ من اتحاد قبلي شمل أكبر القبائل العربية، ضمت:قضاعة، وقبيص، وإياد، وتميم، والأزد، وجماعة من العماليق، وبقية من القبائل العربية النجدية والتهامية، واتفق زعماء هذه القبائل على تمليك زعيمهم مالك بن فهم والمناداة به ملكاً على المنطقة المحصورة بين نجد غرباً والخليج العربي شرقاً وحدود عُمان جنوباً، وحدود البصرة شمالاً، وقد سميت هذه المنطقة الجغرافية الشاسعة البحرين.
ويخالط الغموض قصة هجرة العرب إلى العراق، وقصة الحلف التنوخي، وقيام الممالك العربية في العراق وسوريا، ألا ان مؤرخي العرب كافة أتفقوا على أن القبائل العربية تحالفت باسم تنوخ وحكموا إقليم البحرين وتطلعوا إلى العراق ودخلوه، وكان أول ملك عربي منهم هو مالك بن فهم الذي مات في العراق ودفن فيه، وتولى الحكم بعده أخوه عمرو بن فهم، فلما مات عمر تولى الملك جذيمة الأبرش.
وفي عهد الملك جذيمة الأبرش استقر الملك للعرب وتطورت أساليب إدارة الحكم وشؤون المُلك، ووصفه المؤرخون بأنه ملك عظيم ضم إليه شمل العرب وأسس لهم أركان دولة كبيرة وغزا بجيوشه الممالك المتاخمة لدولته الممتدة.
العصر الإسلامي
صدر الإسلام
يروى أن رسول الله محمد خير بين الهجرة إلى المدينة أو البحرين، وفي بداية الدعوة الإسلامية كان إقليم البحرين من أول المناطق التي اعتنق سكانها الإسلام في الجزيرة العربية، بالرغم من بعدها عن المدينة المنورة. بني في ذلك العهد مسجد جواثا الذي صليت فيه ثاني جمعة في الإسلام، ويعد من أقدم المساجد في التاريخ وبعض آثاره قائمة في العصر الحالي، ويروى أن النبي محمد زار الأحساء والقطيف كانت القبيلة الأبرز في المنطقة آنذاك هي عبد القيس من بزعامة الجارود بن المعلى العبدي، وعليه سمّيت بلدة الجارودية الموجودة في نواحي القطيف إلى اليوم، وقد دخلت القبيلة بقيادته في الإسلام سلماً حسب ما ترويه المصادر الإسلامية. وكان من قبائل المنطقة الأخرى عشائر من بني تميم ومن بكر بن وائل.
كانت البحرين إحدى مسارح حروب الردة بعد وفاة النبي محمد مباشرة عام 633 م، إذ قاتل فيها المسلمون بقيادة العلاء بن الحضرمي المرتدين من بني تميم وغيرهم، إلا أن قبيلة عبد القيس كانت قد بقيت في مجملها على الإسلام.
بقيت البحرين كسائر مناطق الجزيرة العربية موالية لعلي بن أبي طالب أثناء الحرب التي خاضها مع معاوية بن أبي سفيان في خلافته، ولكن في العصر الأموي استولى على المنطقة طائفة النجدات من الخوارج، وكان مركزهم في (شرق نجد)، إلا أن دولة النجدات سقطت سريعاً عام 692 م. بعد ذلك نصب الأمويون ومن بعدهم العباسيون ولاتهم على المنطقة. قال ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان وصفاً للبحرين البَحْرَيْن: هكذا يتلفظ بها في حال الرفع والنصب والجر، ولم يسمع على لفظ المرفوع من أحد منهم، إلّا أن الزمخشري قد حكى أنه بلفظ التثنية فيقولون هذه البحران وانتهينا إلى البحرين، ولم يبلغني من جهة أخرى، وقال صاحب الزيج: البحرين في الإقليم الثاني، وطولها أربع وسبعون درجة وعشرون دقيقة من المغرب، وعرضها أربع وعشرون درجة وخمس وأربعون دقيقة، وقال قوم: هي من الإقليم الثالث وعرضها أربع وثلاثون درجة، وهو اسم جامع لبلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة وعمان، قيل هي قصبة هجر، وقيل: هجر قصبة البحرين وقد عدّها قوم من اليمن وجعلها آخرون قصبة برأسها. وفيها عيون ومياه وبلاد واسعة، وربما عدّ بعضهم اليمامة من أعمالها والصحيح أن اليمامة عمل برأسه في وسط الطريق بين مكة والبحرين. روى ابن عباس: البحرين من أعمال العراق وحدّه من عمان ناحية جرّفار، واليمامة على جبالها وربما ضمّت اليمامة إلى المدينة وربما أفردت، هذا كان في أيام بني أميّة، فلما ولي بنو العباس صيّروا عمان والبحرين واليمامة عملا واحدا، قاله ابن الفقيه، وقال أبو عبيدة: بين البحرين واليمامة مسيرة عشرة أيام وبين هجر مدينة البحرين والبصرة مسيرة خمسة عشر يوما على الإبل، وبينها وبين عمان مسيرة شهر، قال: والبحرين هي الخطّ والقطيف والآرة وهجر وبينونة والزارة وجواثا والسابور ودارين والغابة، قال: وقصبة هجر الصّفا والمشقّر..
ولاة البحرين في صدر الإسلام
ولاة رسول الله
العلاء بن الحضرمي
أبان بن سعيد بن العاص
المنذرى بن ساوى التميمي
ولاة عمر بن الخطاب
العلاء بن الحضرمي مرة أخرى (ت 21 هـ)
قدامة بن مظعون
ابو هريرة
عثمان بن أبي العاص
ولاة عثمان بن عفان
مروان بن الحكم
عبد الله بن سوار العبدي
ولاة علي بن ابي طالب
عمر بن أبي سلمة المخزومي
نعمان بن عجلان الزرقي
حكم الخلافة الأموية
كان إقليم البحرين من المناطق التي تحزبت لعلي بن أبي طالب في حرب صفين والجمل، ومنهم عدد من المقربين لعلي بن أبي طالب، ولما آل الأمر إلى بني امية سعوا إلى الانفصال فقاموا بعدد من الثورات:
تمرد بنو محارب في البحرين على حكم بني أمية سنة 78 ه، وقد طلب والي البحرين النجدة من الحجاج في العراق آنذاك لكن جيشه كان مشغولاً بمحاربة الأزارقة الخوارج، فأمر عامله في اليمامة بأن يمد والي البحرين بالرجال للقضاء على هذه الثورة.
حركة الريان النكري في الخط -القطيف-، وقد تمكن من الأمر وطرد والي البحرين، لكن الحجاج قام بارسال جيش سنة 80 هـ من 12000 مقاتل بقيادة يزيد بن أبي كبشة ودخلوا الزارة وقتلوا الريان وصلبوه مع مجموعة من اصحابه. وظل مصلوباً حتى قام داوود بن محرز -وكلهم من عبد القيس- في جماعة واستولى على القطيف وأنزل جثة الريان ومن معه وامر بدفنهم، ثم قُضي عليه أيضاً بجيش من الأمويين.
في 78 هـ توجه من البحرين إلى البصرة أبو معبد الشني وتمركز على مقربة منها وأخذ يهاجم البصرة حتى تصدى له صاحب شرطتها الحكم بن أيوب وقضى عليه.
في 86 هـ انطلاقا من البحرين حتى البصرة ثار داوود بن النعمان وأيضاً قضى عليه الحكم بن أيوب بعد مقاومة عنيفة.
ثورة مسعود بن أبي زينب المحاربي في البحرين كانت بعد وفاة عبد الملك بن مروان سنة 86 هـ، فطرد عامل الأمويين وسيطر على البحرين وقضي عليه عندما حاول السيطرة على اليمامة. وبعده ثار أخوه سعيد وأخضع البحرين لسيطرته لكن سرعان ما سقط نتيجة اختلاف داخلي مع أحد معاونيه.
حكم الخلافة العباسية
استولى القائد العسكري عقبة بن سليم على بلاد البحرين لصالح أبو جعفر المنصور، حنق أهل البحرين على أعمال بني العباس ضد العلويين مما جعل الأوضاع في قلاقل مستمرة:
ثورة سليمان بن حكيم العبدي في البحرين كانت على حكم بني العباس عام 151 هـ وقد استطاع أبو جعفر المنصور إخمادها بإرسال جيش بقيادة عقبة بن سلمة والي البصرة وقد تمكن من قتل سليمان بن حكيم.
ثورة سيف بن بكير العبدي على الدولة العباسية كانت عام 190 هـ، وقد تمكن من السيطرة على هجر. فأرسل الرشيد جيشاً بقيادة محمد بن يزيد بن مزيد، وبعد قتال عنيف استطاع قتل سيف بن بكير.
في 249 هـ ناصر أكثر أهل الأحساء صاحب ثورة الزنج في أول الأمر وهو (علي بن محمد بن أحمد بن علي بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بل علي بن أبي طالب)، وقيل هو من عبد القيس حتى كانت قاعدة الثورة والتي يجبى إليه فيها الخراج، ثم انقسم الناس في ما بين مؤيد ومعارض له فقد تبين للناس سعيه للسلطان وتنازله عن الثورة للإصلاح والإنصاف فتقاتل الفريقان في «وقعة الردم» التي خرج بسببها إلى البصرة، على انه وبقي معه قلة من المناصرين من الأحساء منهم يحي بن أبي ثعلب وكان تاجرًا من أهل هجر ومحمد بن سلم القصاب الهجري، وبريش القريعي، وعلى الضراب، وحسين الصيدناني ومحمد بن يزيد الدارمي وسليمان بن جامع ويحيى بن محمد بن الأزرق البحراني قائد الجند، والذي بمقتله انتهت تلك الثورة.
الدولة القرمطية
في عام 899 قامت دولة القرامطة، وهم شيعة طائفة إسماعيلية، كانوا يدينون بالتبعية الاسمية للخلافة الفاطمية حتى اصطدموا بها في آخر المطاف. دمّر القرامطة مدينة هجر وأسسوا لأنفسهم عاصمة سميت بالأحساء على مسافة قليلة منها، وأقاموا نظاماً ذا سمات شيوعية وأسقطوا معظم فروض الإسلام في مناطق نفوذهم. ونشر القرامطة وحلفاؤهم من القبائل البدوية من بني عامر بن صعصعة في تلك الفترة الذعر في أنحاء الدولة العباسية، فدمّروا الكوفة كما اجتاحوا الحجاز في عام 930 وأخذوا الحجر الأسود من مكة إلى عاصمتهم ، فبقي هناك قرابة العشرين عام حتى أعادوه إلى مكة بعد توسّط الخليفة الفاطمي حاكم مصر آنذاك. وفي عام 976 انهزم القرامطة على يد الدولة العباسية، كما اصطدموا بالفاطميين.
الدولة العيونية
قامت الدولة العيونية (1076-1252) بعد تغلبها على دولة القرامطة بمساعدت السلاجقة، ولكن لم ينته أمرهم في البحرين إلا على يد أسرة من بني عبد القيس في القرن الحادي عشر.
الدولة العصفورية
قامت الدولة العصفورية (1252-1330) بعد تغلبها على الدولة العيونية، ويرجع نسب العصفوريون إلى بني عقيل.
الدولة الجروانية
تولى الحكم في المنطقة آل جروان الشيعة في ما بين (1330-1383). وفي هذه الفترة مر الرحالة ابن بطوطة في المنطقة فوصف مدينتي الأحساء والقطيف بأنهما مدينتان مزدهرتان، وأن غالبية أهل مدينة القطيف والأحساء من الشيعة، دون أن يذكر على أي مذاهب الشيعة كانوا. وهناك مصادر تصف الجراونة بأنهم من بقايا القرامطة، وذهب بعض المؤرخين مثل جوان كول إلى أنهم كانوا على المذهب الإسماعيلي، إلا أن التشيع الإثني عشري كان غالبا في تلك المنطقة على أية حال. وقد كانت المدن الساحلية وجزر أوال تدفع خراجاً لحكام هرمز العرب في جنوب إيران في هذه الفترة.
الدولة الجبرية
ثم حكمت أسرة من بادية يقال لهم آل جبر من بني عقيل بن عامر فأسسوا الدولة الجبرية (1383-1524) على أنقاض الدولة الجروانية. وقد كان أبرز حكامها أجود بن زامل الذي امتد نفوذه من شمال جنوباً وحتى ما يعرف حالياً بالكويت شمالاً، كما بسط نفوذه على شرق نجد. وقد صار أجود من أشهر ملوك زمانه وعمل على تعزيز المذهب المالكي السني في الأحساء.
حكم الخلافة العثمانية: الفترة الأولى
وتوفي أجود بن زامل عام 1507 وسقطت الدولة الجبرية بعد ذلك بسنوات على إثر الصراع مع البرتغاليين في جزر البحرين وفي عمان، بالإضافة إلى الصراع مع قبيلة المنتفق حليفة الدولة العثمانية، فأصبحت المنطقة ولاية عثمانية في أواسط القرن السادس عشر. وفي هذه الفترة انحسر مسمى «البحرين» عن المنطقة ليشمل فقط جزر البحرين (أوال قديماً)، وأصبحت المنطقة تسمى مجازاً بمنطقة الأحساء أو بالأحساء والقطيف، نسبة إلى أكبر الحواضر فيها. أما جزر البحرين فسقطت في هذه الفترة تحت حكم البرتغاليين الذين انتزعوها من الجبريين عام 1514 م وأوكلوا إدارتها إلى الهرمزيين، ثم استولى الصفويون عليها عام 1602 م، قبل أن يتمكن من أمرها آل خليفة من العتوب الذين قدموا إليها من الهدار جنوب نجد، وذلك في عام 1783 م.
في عام 1555 م /963 هـ ارسل السلطان العثماني جيشاً إلى الأحساء بقيادة محمد باشا وبعد الاستيلاء عليها بنى مسجداً في قلعة الكوت (حي الكوت القديم حالياٌ) يعرف الآن بمسجد الدبس، وانتهت فترة السيادة العثمانية بعد 117 عام أي في عام 1080 هـ بعد أن استغل بني خالد ضعف الدولة العثمانية وطردهم من الأحساء وكان اخر ولاتها حينذاك عمر باشا. وسيطر بنو خالد على الأحساء وتولى عليها خالد براك بن عريعر وسمى نفسه ملك الأحساء وذلك عام 1080 هـ/1669 م. واستمر حكم الخوالد على الأحساء والقطيف حتى عام 1271 هـ/1854 م الذي سيطرت في الدولة العثمانية على الأحساء مرة ثانية.
دولة بني خالد
انضوى بعد ذلك العديد من قبائل البادية حول الأحساء والقطيف، تحت لواء قبيلة ، الذين تمكنوا بقيادة براك بن غرير من هزيمة المنتفق وطرد الحاميات العثمانية من الهفوف، التي صارت المدينة الكبرى في واحة الأحساء، عام 1670. وبسط الخوالد حكمهم على الأحساء والقطيف وبواديهما وعلى شبه جزيرة قطر (و لكن ليس على جزر البحرين)، وقسم آل غرير تلك المناطق بين عشائر بني خالد المختلفة، وبسطوا نفوذهم حتى مشارف البصرة شمالاً، فبنوا حصناً على الساحل هناك باسم «الكوت» أصبح نواة لما يعرف الآن بالكويت. وحاول الخوالد مد نفوذهم إلى إقليم شرق نجد، وصار لهم العديد من الحلفاء هناك، كآل معمر حكام بلدة العيينة، إلا أن دولتهم وقعت تحت وطأة الاقتتال الداخلي على الحكم وسقطت على يد الدولة السعودية الأولى الناشئة في الدرعية عام 1793 م.
حكم الخلافة العثمانية: الفترة الثانية
و على إثر سقوط الدولة السعودية على يد والي مصر من قبل العثمانيين، محمد علي باشا، عام 1818 م، أعاد العثمانيون بسط نفوذهم على الأحساء والقطيف، ونصبوا بني خالد حكاماً على المنطقة من قبلهم، ولكن الخوالد لم يكونوا بالقوة التي كانوا عليها في السابق، وتعقّدت الأمور بدخول قبائل بدوية جديدة قادمة من جنوب الجزيرة كالعجمان والهواجر وآل مرة إلى المنطقة، واستعاد السعوديون نفوذهم على المنطقة بقيادة مع ضعف النفوذ العثماني. لكن الحكم السعودي لم يدم طويلاً، إذ سقطت الدولة السعودية الثانية في الرياض على يد آل رشيد، حكام ، الذين آثروا المهادنة مع العثمانيين ولم يحاولوا مد نفوذهم إلى الأحساء والقطيف، فعادت المنطقة إلى الحكم العثماني المباشر من جديد، وأصبحت المنطقة تابعة لولاية البصرة العثمانية.
أما جزر البحرين، فدخلت في حماية الامبراطورية البريطانية في هذه الفترة حتى استقلالها عام 1971 (انظر بحرين وتاريخ البحرين).
المملكة العربية السعودية
في عام 1913 م استولى عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، مؤسس المملكة العربية السعودية الحديثة، على المنطقة وطرد القوات العثمانية منها، فأصبحت جزءً من دولته الناشئة، ولا زالت المنطقة تحت الحكم السعودي إلى اليوم حيث تشكل جزءاً من المنطقة الشرقية، إحدى مناطق المملكة الإدارية الثلاث عشرة (انظر شرقية (منطقة)).
الآثار
موقع الراكة الأثري (القرن السابع الميلادي)
موقع المردومة (القرن الهجري الأول)
موقع الدفي (الثاني قبل الميلاد)
موقع العقير (الفترة العباسية)
موقع ثاج
موقع الزارة
انظر أيضا
البحرين
القطيف
المنطقة الشرقية
عبد القيس
القرامطة
العيونيون
الدولة الجبرية
الدولة العصفورية
مصادر
مراجع
محمد بن خليفة النبهاني. التحفة النبهانية في إمارات الجزيرة العربية. مطبعة الآداب. بغداد 1332 هـ / 1915 م
رنتز، «بحرين»، دائرة المعارف الإسلامية (لغة إنجليزية)، Rentz, G. "al- Baḥrayn." Encyclopaedia of Islam. Edited by: P. Bearman، Th. Bianquis، C.E. Bosworth، E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2007. Brill Online. 25 May 2007
دي ميليو، «بنو خالد»، دائرة المعارف الإسلامية (لغة إنجليزية)، Meglio, R. Di. "banū Ḵh̲ālid." Encyclopaedia of Islam. Edited by: P. Bearman، Th. Bianquis، C.E. Bosworth، E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2007. Brill Online.. 25 May 2007
جوان كول، «امبراطوريات تجارية متنافسة والتشيّع الإمامي في شرق الجزيرة العربية، 1300-1800»، المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، المجلد 19، رقم 2، مايو 1987، ص 177-203، عن طريق موقع JSTOR <177:REOTAI>2.0.CO;2-X
المنطقة الشرقية
تاريخ الشرق الأوسط
بحرين
دول مقترحة
مناطق تاريخية
مناطق مقسمة
| |
doc-ar-2012
|
يوب هاينكس من مواليد 9 مايو 1945، لاعب كرة قدم ومدرب ألماني سابق. اعتزل عالم كرة القدم تماماً في نهاية موسم 2013. وفي 6 تشرين الأول 2017 عاد المدرب من الاعتزال واستلم تدريب نادي بايرن ميونخ لمدة موسم واحد ثُم عاد للاعتزال.
حياته الكروية
لعب طيلة مسيرته الكروية مع فريق بوروسيا مونشنغلادباخ، إذ خاض معه 283 مباراة سجل خلالها 195 هدفاً، وتوج معه بطلا للدوري 4 مرات، وحاز على كأس ألمانيا معه مرة واحدة. كما فاز عام 1975 مع فريق مونشغلادباخ بكأس الاتحاد الأوروبي.
مسيرته الدولية
وانضم يوب هاينكس إلى صفوف المنتخب الألماني عام 1967 حتى عام 1976 ولعب 39 مباراة دولية سجل خلالها 14 هدفاً، وفاز مع المنتخب الألماني ببطولة كأس أوروبا عام 1972 وبكأس العالم عام 1974.
مسيرته التدريبية
بوروسيا مونشنغلادباخ
بايرن ميونخ
قام بتدريب بايرن ميونخ وفاز في بطولتي 1989 و1990 للدوري الألماني بعد موسم 1990 قام الفريق البافاري ببيع اغلب نجومه ما ادى إلى انهيار في مستوى نتائج النادي مما حذا بهانكس إلى ترك النادي
أتلتيك بيلباو
وفي عام 1992 درب فريق اتلتيك بيلباو ليصبح ثالث مدرب ألماني يدرب في الليغا الإسبانية. في الموسم الأول لم يحقق أي شيء يذكر لكنه في الموسم الثاني حل في المركز الخامس وتاهل إلى كاس الاتحاد الأوروبي.
آينتراخت فرانكفورت
وذهب في موسم 1994-1995 إلى فريق اينتراخت فرانكفورت الألماني.. ودخل في صراع مع نجوم النادي انتوني يبوا وجاي جاي اوكوشا.. الامر الذي انتهى برحيل هذه النجوم عن النادي وما يزال مشجعي النادي يعتبرون بان ولاية يوب هانكس على النادي هي الأسوأ على الإطلاق.وتمت اقلته بعد 9 أشهر فقط من توليه منصب المدير الفني.
ريال مدريد
في يونيو 1997 تعاقد فريق ريال مدريد مع المدرب الألماني ومن أول موسم جلب دوري ابطال أوروبا إلى خزائن النادي الملكي لكنه في الدوري المحلي حل في المركز الرابع.
بنفيكا
ثم انضم إلى بنفيكا لمدة موسم واحد وبعدها عاد إلى نادي اتلتيك بيلباو لمدة موسمين اخرين
شالكة 04
في موسم 2003-2004 عاد إلى ألمانيا من بوابة نادي شالكة لكن في سبتمبر 2004 اقيل من منصبه.
بوروسيا مونشنغلادباخ (فترة ثانية)
في مايو 2006 أعلن فريق بوروسيا مونشنغلادباخ ان يوب هانكس أصبح المدرب الجديد للنادي وفي 31 يناير 2007 (أي بعد مرحلة الذهاب فقط) استقال بعد 14 مباراة في الدوري الألماني من دون تحقيق أي فوز وكان النادي يقبع في المركز قبل الاخير.
بايرن ليفركوزن
في 5 يونيو 2009 تعاقد بايرن ليفركوزن مع يوب هانكس. ولكن دون تحقيق نتائج ايجابية حتي رحل في 2011
بايرن ميونخ (فترة ثالثة)
في 25 مارس 2011 أعلن نادي بايرن ميونخ ان هانكس سيكون المدرب القادم للنادي وانه سيستلم مهامه في بداية يوليو 2011
تعد هذه الفترة فترة ذهبية في حياة يوب هيانكس حيث في أول موسم له قاد البايرن لتحقيق المركز الثاني في الدوري المحلي.
بتاريخ 17 مارس 2012 وفي فوز البايرن على نادي هيرتا برلين بنتيجة 6-0 كانت هذه المباراة هي المباراة رقم 600 لهانكس في الدوري الألماني كمدرب.
في يوم 1 مايو 2013 فاز فريقه البايرن على برشلونة بثلاثية نظيفة بعد فوزه ذهابا برباعية نظيفة ليبلغ نهائي دوري ابطال أوروبا ويقابل بروسيا دورتموند في النهائي ويفوز عليه 2-1 وينال لقب دوري الأبطال بعد أن نال الدوري المحلي قبل 06 جولات من نهايته في نفس الموسم.
آخر مباراة قادها بوب هاينكس كانت أمام شتوتغارت في نهائي كأس ألمانيا وأنتصر فيها أبناء هاينكس بثلاثية مقابل هدفين
ليستكمل بهذا الثلاثية التاريخية لبايرن في الموسم المنقضي، حيث قاد الفريق للفوز بلقب الدوري وكأس ألمانيا ودوري أبطال أوروبا ليكون أول فريق ألماني يحقق هذا الإنجاز في موسم واحد. وترك هاينكس تدريب البافاري ليخلفه المدرب الإسباني بيب غوارديولا المدير الفني السابق لنادي برشلونة وفي آخر تصريحاته قال هاينكس إنه قدم إلى غوارديولا فريقا يعمل بشكل رائع ومتكامل.
احصائياته في التدريب
انجازاته
كلاعب
بوروسيا مونشنغلادباخ
كأس الاتحاد الأوروبي: 1975
الدوري الألماني: 1971 - 1975 - 1976 - 1977
كأس ألمانيا: 1973
ألمانيا الغربية
كأس العالم: 1974
كأس الأمم الأوروبية: 1972
كمدرب
بايرن ميونخ
دوري أبطال أوروبا: 2013 - وصيف 2012
الدوري الألماني: 1989–90 - 2012–13 - 2017–18
كأس ألمانيا: 2012
كأس السوبر الألماني: 2012 - 2017
ريال مدريد
دوري أبطال أوروبا: 1998
كأس السوبر الإسباني: 1997
شالكة
كأس إنترتوتو: 2003 - 2004
روابط خارجية
مصادر
http://www.worldfootball.net/spieler_profil/jupp-heynckes/
http://rsssf.com/players/heynckesdata.html
http://www.kicker.de/news/fussball/bundesliga/vereine/11165/nationalspieler_jupp-heynckes.html
أشخاص على قيد الحياة
رياضيون ألمان مغتربون في البرتغال
رياضيون ألمان مغتربون في إسبانيا
رياضيون من مونشنغلادباخ
لاعبو الدوري الألماني
لاعبو الدوري الألماني الدرجة الرابعة
لاعبو المنتخبات الفائزة بكأس العالم
لاعبو بطولة أمم أوروبا 1972
لاعبو بوروسيا مونشنغلادباخ
لاعبو كأس العالم 1974
لاعبو كرة قدم ألمان
لاعبو كرة قدم ألمانيون غربيون
لاعبو كرة قدم من شمال الراين-وستفاليا
لاعبو منتخب ألمانيا تحت 21 سنة لكرة القدم
لاعبو منتخب ألمانيا في كأس العالم 1974
لاعبو منتخب ألمانيا لكرة القدم
لاعبو هانوفر 96
لاعبون فائزون ببطولة أمم أوروبا
لاعبون فائزون بكأس الاتحاد الأوروبي
مدربو آينتراخت فرانكفورت
مدربو الدوري الألماني
مدربو الدوري الإسباني
مدربو الدوري البرتغالي لكرة القدم الدرجة الممتازة
مدربو أتلتيك بيلباو
مدربو باير 04 ليفركوزن
مدربو بايرن ميونخ
مدربو بوروسيا مونشنغلادباخ
مدربو ريال مدريد
مدربو شالكه 04
مدربو كرة قدم ألمان
مدربو كرة قدم ألمان مغتربون
مدربو كرة قدم ألمانيون غربيون
مدربو كرة قدم مغتربون في البرتغال
مدربو كرة قدم مغتربون في إسبانيا
مدربو نادي بنفيكا
مدربو نادي تينيريفي
مدربون فائزون بدوري أبطال أوروبا
مهاجمو كرة قدم
مواليد 1945
مواليد في مونشنغلادباخ
| |
doc-ar-978
|
علم النفس الدوائي Psychopharmacology يدرس هذا العلم أنواع العقاقير العصبية والنفسية وتصنيفاتها وآلية عمل تلك العقاقير على الجهاز العصبي وكيف يمكن لها أن تؤثر على الجانب النفسي. كما تهدف لتعريف الطالب بتصنيف الأدوية النفسية المستخدمة في الطب النفسي. كما تهدف أيضاً لمعرفة الإدمان ومراحله وكيفية حصول الاعراض الانسحابية.
لمحة تاريخية
علم الأدوية النفسية المبكر
هناك مواد نفسانية المفعول لم تُذكر أو تُدرج في كثير من الأحيان في مجال علم الأدوية النفسية اليوم، ولم تُحدد على أنها مفيدة في حالات أو مراجع الصحة النفسية الحديثة. تُوجد هذه المواد في الطبيعة، ولكنها مع ذلك تملك تأثيرًا نفسانيًا، وهي مركبات حُددت من خلال عمل اختصاصيي علم النباتات الشعبي وعلم الفطريات الشعبي (وغيرهم ممن يدرسون الاستخدام الأصلي للعقاقير ذات التأثير النفساني الموجودة في الطبيعة). ولكن، وعلى الرغم من أن هذه المواد قد استُخدمت عبر التاريخ من قبل الحضارات المختلفة، ولها تأثير بالغ على النفسية ووظيفة الدماغ، فهي لم تصل دومًا إلى درجة التقييم الدقيق التي تحظى بها المركبات المصنعة في المختبر. ومع ذلك، قدّم بعضها، مثل السيلوسيبين والمسكالين، أساسًا لدراسة المركبات التي استُخدمت واختُبرت في هذا المجال اليوم. اتجهت مجتمعات الصيد وجمع الثمار إلى تفضيل المهلوسات، وحتى يومنا هذا، ما زال بالإمكان ملاحظة استخدامها في العديد من الحضارات القبلية الباقية. يعتمد الدواء المحدد المستخدم على ما يمكن أن ينمو ضمن النظام البيئي المخصص الذي تعيش فيه قبيلة معينة، والذي يُوجد ناميًا في البرية عادةً. تشمل هذه الأدوية العديد من فطور المشروم ذات التأثير النفساني التي تحتوي على السيلوسيبين أو المسكيمول، والصبار الحاوي على المسكالين وغيره من المواد الكيميائية، إلى جانب عدد لا يحصى من النباتات الأخرى المحتوية على مواد كيميائية نفسانية التأثير. تربط هذه المجتمعات بشكل عام استخدام مثل هذه الأدوية بمعنى روحاني، وغالبًا ما تدرجها في طقوسها الدينية. مع بزوغ فجر العصر الحجري الحديث وانتشار الزراعة، استُخدمت مواد جديدة نفسانية التأثير على شكل منتج ثانوي طبيعي للزراعة. كان من بينها الأفيون والمرجوانا والكحول (الإيثانول) المستخلص من تخمير الحبوب والفواكه. بدأت معظم المجتمعات بتطوير طب الأعشاب، وهو قوائم للأعشاب التي كانت نافعة لعلاج مختلف الأمراض الجسدية والنفسية. على سبيل المثال، وُصفت نبتة القديس يوحنا المثقبة بشكل تقليدي في أجزاء من أوروبا للاكتئاب (بالإضافة إلى استخدامها كشاي عامة الأغراض)، وطور الطب الصيني قوائم مفصلة من الأعشاب والمستحضرات. ما زالت هذه المواد وغيرها من المواد التي لها تأثير على الدماغ تُستخدم باعتبارها علاجات في العديد من الحضارات.
علم الأدوية النفسية الحديث
ميّز بزوغ فجر علم الأدوية النفسية المعاصر بداية استخدام الأدوية نفسانية التأثير لعلاج الأمراض النفسية. حمل معه استخدام المواد الأفيونية والباربيتورات لتدبير المشاكل السلوكية الحادة لدى المرضى. في المراحل المبكرة، استُخدم علم الأدوية النفسية بشكل أساسي للتهدئة. بحلول خمسينيات القرن العشرين، وُضع الكلوربرومازين لعلاج الذهان، وكربونات الليثيوم لعلاج الهوس، ثم في تعاقب سريع، طُورت مضادات الاكتئاب ثلاثية الحلقات، ومُثبطات أُكسيداز أحادي الأَمين، والبنزوديازيبينات، وغيرها من مضادات الذهان ومضادات الاكتئاب. تتضمن السمة المميزة لهذا العصر تطور طرق البحث، مع إنشاء دراسات مزدوجة التعمية مضبوطة بالعلاج الوهمي، وتطوير طرق لتحليل المستويات الدموية في ما يتعلق بالنتائج السريرية وزيادة تطور التجارب السريرية. كشفت أوائل ستينيات القرن العشرين عن نموذج ثوري وضعه يوليوس أكسلرود يصف فيه الإشارات العصبية والنقل العصبي، أعقبته زيادة هائلة في أبحاث الكيمياء الحيوية للدماغ في مجال تأثيرات العوامل نفسانية التأثير في كيمياء الدماغ. بعد الستينيات، تحول مجال الطب النفسي لدمج بيانات العلاجات الدوائية وفعاليتها، وبدأ بالتركيز على استخدامات هذه الأدوية وسميتها. تميزت سبعينيات القرن العشرين وثمانينياته بفهم أفضل لآليات عمل الأدوية من ناحية التوصيل المشبكي. ومع ذلك، فإن النموذج له منتقدوه أيضًا؛ لا سيما جوانا مونكريف وشبكة الطب النفسي الأساسية.
الإشارات الكيميائية
النواقل العصبية
تمارس الأدوية النفسية تأثيرها الحسي والسلوكي بشكل كامل تقريبًا من خلال العمل على الناقلات العصبية وتعديل جانب أو أكثر من جوانب النقل المشبكي. يُنظر إلى النواقل العصبية على أنها مواد كيميائية تتواصل الخلايا العصبية بشكل أساسي من خلالها؛ تؤثر الأدوية النفسية على العقل عبر تعديل هذا الاتصال. قد تؤثر الأدوية من خلال 1) عملها كمركب طليعي للناقل العصبي؛ أو 2) تثبيط اصطناع الناقل العصبي؛ أو 3) منع تخزين الناقل العصبي في الحويصلة قبل المشبكية؛ أو 4) تحفيز إطلاق الناقل العصبي أو تثبيطه؛ أو 5) تحفيز المستقبلات بعد المشبكية أو حجبها؛ أو 6) تحفيز المستقبلات الذاتية، وبالتالي تثبيط إطلاق الناقل العصبي؛ أو 7) حجب المستقبلات الذاتية، وبالتالي زيادة إطلاق الناقل العصبي؛ أو 8) تثبيط تدرّك الناقل العصبي؛ أو 9) منع الخلايا العصبية قبل المشبك من استرداد الناقل العصبي.
الهرمونات
الطريقة المركزية الأخرى لعمل الأدوية هي عن طريق التأثير في الاتصالات بين الخلايا من خلال الهرمونات. تستطيع النواقل العصبية عادةً الانتقال لمسافة مجهرية فقط قبل الوصول إلى هدفها على الجانب الآخر من الشق المشبكي، بينما يمكن للهرمونات الانتقال لمسافات طويلة قبل الوصول إلى الخلايا المستهدفة في أي مكان في الجسم. وبالتالي، فإن جهاز الغدد الصماء هو محط تركيز أساسي لعلم الأدوية النفسية لأنه 1) يمكن للأدوية أن تعدل إفراز العديد من الهرمونات؛ و 2) قد تغير الهرمونات الاستجابات السلوكية للأدوية؛ و 3) قد تمتلك الهرمونات بحد ذاتها في بعض الأحيان خصائص نفسانية التأثير؛ و 4) يجري التحكم بإفراز بعض الهرمونات، خاصة تلك التي تعتمد على الغدة النخامية، بواسطة منظومات النواقل العصبية في الدماغ.
المواد الدوائية النفسية
الكحول
الكحول هو عقار مسبب للاكتئاب، وقد تختلف آثاره وفقًا لكمية الجرعة والتواتر والإزمان. باعتباره ينتمي إلى فئة المهدئات المنومة، يشعر الفرد عند أقل الجرعات بالاسترخاء وتخفيف القلق. في الظروف الهادئة، قد يشعر المستخدم بالنعاس، ولكن في الظروف ذات التنبيه الحسي المتزايد، قد يشعر الأفراد بالإباحية وبالمزيد من الثقة. قد يؤدي الاستهلاك السريع لجرعات عالية من الكحول إلى فقدان الذاكرة حول الأحداث التي حصلت في أثناء حالة السكر. تشمل التأثيرات الأخرى انخفاض التنسيق، ما يؤدي إلى لعثمة في الكلام، وضعف المهارات الحركية الدقيقة، وتأخر زمن رد الفعل. إن فحص تأثير الكحول على كيمياء الجسم العصبية أصعب مقارنةً ببعض الأدوية الأخرى، وسبب ذلك هو أن الطبيعة الكيميائية للمادة تجعل من السهل عليها اختراق الدماغ، بالإضافة إلى أنها تؤثر في الفوسفوليبيد ثنائي الطبقة الخاص بالخلايا العصبية. يسمح ذلك للكحول بأن يكون ذا تأثير واسع النطاق في العديد من وظائف الخلايا الطبيعية وبأن يعدل عمل العديد من أنظمة النواقل العصبية. يثبط الكحول النقل العصبي للغلوتامات (ناقل عصبي استثاري في الجهاز العصبي) عن طريق تقليل فعالية مستقبلات إن إم دي إيه، الأمر الذي يرتبط بفقدان الذاكرة المرافق للثمل. يعدل الكحول أيضًا وظيفة الغابا، وهو حمض أميني وناقل عصبي مثبط رئيسي. ترجع الخصائص التعزيزية للكحول المسببة للاستخدام المتكرر -وبالتالي آليات الانسحاب عند التعاطي المزمن للكحول- جزئيًا إلى تأثير المادة في نظام الدوبامين. يرجع ذلك أيضًا إلى تأثير الكحول في أنظمة الأفيون، أو الإندورفينات، التي تملك تأثيرات شبيهة بتأثير الأفيونات، مثل تنظيم الألم، والمزاج، والتغذية، والتعزيز، والاستجابة للإجهاد.
مقدمة
تعريف العقاقير
التصنيفات العامة للعقاقير.
اهتمامات علم النفس الدوائي Pharmopsychology
اهتمامات علم الادوية النفسية Psychopharmacology
ثانياً: المشبك والعقار.
تشريح المشبك العصبي.
خطوات النقل المشبكي.
تأثير العقاقير على آلية عمل المشبك.
العقاقير المنشطة والمثبطة لعمل المشبك Agonist& Antagonist drugs
مصطلحات دوائية
التحمل Tolerance
زيادة الحساسية Sensetization
تصنيف العقاقير العصبية
التخدير الموضعي Local Anaesthetics.
التخدير الكلي Total Anaesthetics
مسكنات الألم Analgesics. الافيونات
المنومات hypnotics مثل Benzodiazepine
المنشطات CNS stimulants مثل strychnine وكافين Caffeine والنكوتين Nicotine و Amphetamine وكوكائين Cocaine والقات Captioned
المهلوسات Psychomimetics مثل LSD والماريجوانا
الصرع ومضادات التشنج anticonvulsant drugs
تصنيف الأدوية النفسية
نظريات العلاج النفسي الدوائي
المهدئات الصغرى Minor Tranquillizers (مضادات القلق - المطمئنات) Anxiolytic Drugs
مضادات الاكتئاب Antidepressant
•المهدئات الكبرى Major Tranquillizers (المعقلات) مثل chlorpromazine خاص لعلاج الفصام
الإدمان Addiction
تصنيف المخدرات.
مراحل الإدمان
نظريات حصول الإدمان.
الأعراض الانسحابية
المراجع
علم النفس الصيدلاني (1996)، فايز قنطار ومصطفى بصل: جامعة دمشق.
معجم العلاج النفسي الدوائي (1994)، محمد النابلسي: دار الهلال.
الطب النفسي المبسط (1999)، جيمس ويليس وجون ماركس، ترجمة طارق الحبيب: جامعة الملك سعود.
Principle of Neuropsychopharmacology (1999): Feldman et al. Sinauer
مراجع مادة علم النفس الدوائي
الكتاب المؤلف
أساسيات علم النفس العصبي، خالد عبد الله الخميس، 2000، دار الزهراء
الطب النفسي، دري حسن عزت، 1994، دار القلم
معجم العلاج النفسي الدوائي، محمد النابلسي، 1994، دار الهلال
Feldman, R., Meyer, J., Quenzer, L. (1997): Principle of neurosychopharmacology, Sinauer Associates, Sunderland and Massachusetts, USA.
طب نفسي
علم عقاقير الاعصاب
| |
doc-ar-4871
|
الشيخ عبد القوي إبراهيم حاميم (1929م – 1965م) من مواليد عام 1348 هـ بقرية «بيت حاميم»، مديرية خدير – محافظة تعز. عضو مجلس قيادة الثورة في الجمهورية العربية اليمنية، وأحد أبرز من ساهم في التخطيط والتحضير والمشاركة في قيام ثورة السادس والعشرين من سبتمبر، عام 1962م.
بدايته
تلقى العلوم الأساسية في صغره على طريق التعليم التقليدي في كُتاب أو (معلامة) قريته، ثم أرسله والده إلى مدينة زبيد لتلقي العلوم الدينية. وقد قضى معظم طفولته كرهينة لدى الإمام يحيى حميد الدين بقلعة القاهرة، حيث كان أحد تلامذة الأستاذ المناضل قاسم غالب (وزير المعارف في وقت لاحق). والده هو الشيخ إبراهيم حاميم، أحد أكبر مشائخ لواء تعز في منتصف القرن العشرين، والذي كان مسؤولاً عن تهريب وتدبير سفر الأحرار الفارين من بطش الإمام إلى عدن، من أمثال الشيخ مطيع بن عبد الله دماج والأستاذ قاسم غالب والشيخ عبد الله بن حسن أبو راس والأستاذ عقيل عثمان والقاضي محمد محمود الزبيري والأستاذ أحمد محمد نعمان والأستاذ زيد الموشكي والأستاذ أحمد الشامي وغيرهم، بحكم سيطرته على الحدود الشرقية للواء تعز. زُج به في السجن خلال منتصف خمسينيات القرن العشرين بسبب آرائه المعارضة لحكم الإمام أحمد حميد الدين، حيث قضى عدد من الأعوام سجين في قلعة القاهرة، قبل أن يتم الإفراج عنه بعد تحكيم والده الشيخ إبراهيم للإمام أحمد. ثم عمل في التجارة، فأنشأ محطة للمشتقات النفطية عند بلده «كرش»، قبل أن يتوسع في تجارة المواد الغذائية التي كان يجلبها من «عدن». وقد ساهم في إنشاء عدد من الشركات المساهمية قبل قيام ثورة 1962م. ففي عام 1960م، ساهم في تأسيس «شركة المحروقات اليمانية» (شركة النفط اليمنية في يومنا هذا)، وشغل منصب أول مدير عام لها. كما ساهم في تأسيس أول شركة طيران وطنية وهي «شركة الخطوط الجوية اليمانية» (الخطوط الجوية اليمنية في يومنا هذا). بالإضافة إلى عدد من المشاريع الأخرى، كشركة كهرباء تعز وغيرها. كما صدر في عام 1961م مرسوم إمامي قضى بأن يقوم الشيخ عبد القوي حاميم والأستاذ أحمد هائل سعيد والأستاذ عبد الله مطهر عبده بتأسيس الغرفة التجارية الصناعية في تعز.
العمل الثوري
في عام 1958م، أختير عضواً في الخلية الرئيسية للأحرار في تعز. ومن أهم إسهاماته للتحضير للثورة، تولي مسؤولية تهريب وإدخال الأسلحة والذخائر عبر الحدود، والتي كانت مصر ترسلها لدعم الثوار في اليمن عبر مدينة عدن بالتنسيق مع المناضلين محمد قائد سيف ومحمد مهيوب ثابت وعلي محمد سعيد وعبد الرحيم عبد الله. وكان الشيخ عبد القوي يحتفظ بتلك الأسلحة في قريته، ثم يقوم بمهمة إرسالها إلى مختلف مجاميع الأحرار داخل اليمن على أظهر الحمير والإبل. كما انه سخر منزله في مدينة تعز لتخزين كمية من سلاح الثورة، ليتم توزيعها عند قيام الثورة على أعضاء تنظيم الأحرار.
وفي مطلع أغسطس من عام 1962م، أجمع الثوار على اختيار الشيخ عبد القوي حاميم للسفر إلى القاهرة لشرح أسباب تأجيل تفجير الثورة المتفق عليه مسبقاً مع القاهرة. فسافر إلى الاتحاد السوفيتي وتشيكوسلوفاكيا للتمويه أولاً، بحكم منصبه كمدير لشركة المحروقات في حينها، ثم مر بالقاهرة حيث التقى بشكل سري مع رئيس مجلس الأمة المصري محمد أنور السادات لشرح موقف الثوار.
• من مقولاته: «إن قوة الرجال لا تقاس بمدى قدرتهم على التخريب، ذلك عمل يستطيع أن يقوم به حتى قطاع الطرق وإنما بمدى ثباتهم على المبادئ وتمسكهم بوجه الحق واستماتتهم في الدفاع عنه»
أهم المناصب التي تولاها
• مدير شركة المحروقات اليمانية (قبل قيام ثورة السادس والعشرين من سبتمبر)
• قائد الحدود الجنوبية ومسؤولاً عن الراهدة والشريجة (1962م)
• عضو مجلس قيادة الثورة (1962م)
• وزير الشؤون البلدية والقروية (1962م)
• عضو مجلس الرئاسة (1963م)
• عضو المكتب السياسي – وهي هيئة قيادية تتولى توجيه العمل السياسي وجهاز تشريعي أعلى في البلاد، وتكونت من تسعة أعضاء برئاسة رئيس الجمهورية المشير عبد الله السلال وعضوية كل من اللواء حسن العمري، القاضي عبدالرحمن الأرياني، القاضي محمد محمود الزبيري، الشيخ محمد علي عثمان، الأستاذ محمد أحمد نعمان، الشيخ عبد القوي حاميم، القاضي عبد السلام صبره، الأستاذ محمد مطهر (1964م)
• نائب رئيس الوزراء لشؤون الأشغال والمواصلات والجنوب اليمني المحتل (1964م)
• وزير الدولة في مجلس التنسيق المشترك بين الجمهورية العربية اليمنية والجمهورية العربية المتحدة (1964)
• وزير الخارجية (1965م)
• مستشار رئيس الوزراء للشؤون الخارجية (1965م)
وفاته
تم اغتيال الشيخ عبد القوي حاميم في 23 أغسطس 1965م على حدود مدينة الراهدة، بعد إتمامه لصلح قبلي. ثم دُفن في مقبرة الإجينات بمدينة تعز. وقد توفي عن أربعة أولاد هم: نجيب وحاميم وفؤاد وجمال، وابنتان.
مصادر
كتاب المناضل عبد الغني مطهر «يوم ولد اليمن مجده».
http://www.taizgov.com/40-/179-2010-05-14-17-54-15.html مقالة بعنوان «السياسي المحنك» على موقع وزارة الإدارة المحلية - محافظة تعز.
http://www.mofa.gov.ye/prev_ministers4.htm وزراء الخارجية اليمنيين على موقع وزارة الخارجية اليمنية.
http://www.al-aalam.com/personinfo.asp?pid=16236 موقع «موسوعة الأعلام» اليمنية.
ثوار يمنيون
ثورة 26 سبتمبر
سياسيون يمنيون مغتالون
مواليد 1348 هـ
مواليد 1929
وزراء خارجية اليمن
وفيات 1965
أشخاص من تعز
أشخاص من تعز (محافظة)
يمنيون مغتالون
مواليد في تعز
مواليد في تعز (محافظة)
وزراء يمنيون
المملكة المتوكلية اليمنية
وفيات في تعز (محافظة)
وفيات في تعز
| |
doc-ar-6612
|
الأساطير الأمريكية الأصلية تمتلك الشعوب الأصلية في الأمريكتين ثقافات مختلفة متعددة. لكل منهم أساطيره الخاصة. بعضها، إلى حد بعيد، متميز وواضح ومستقل بذاته عن الثقافات الأخرى ويحتفظ بخصوصية فريدة، والبعض الآخر متداخل ومتماثل في ثقافاته.
والأساطير الأمريكية الأصلية هي الكيان الأساسي للقصص التقليدية المتعلقة بديانة الأمريكيين الأصليين من منظور تأريخ الأساطير. تضم النظم العقائدية الأمريكية الأصلية في طياتها العديد من القصص المقدسة. وهذه القصص الروحية تتعلق إلى حد كبير بالطبيعة، كما أنها ثرية بالمفاهيم الرمزية لفصول السنة والطقس والنباتات والحيوانات والأرض والمياه والسماء والنار. وقد اشتهر طقس احضار الأرواح العظيمة وذات المعرفة المحدودة، والاتصال بالأرض، وقصص الخلق المتنوعة والذكريات الجماعية للأجداد القدماء. وتعد الممارسة التقليدية للعبادة عادة، أحد الأركان الأساسية للمجتمعات القبلية مع الرقص والإيقاع والأغاني والنشوة.
الأساطير القبلية الوطنية
ألغونكوين (Algonquian) (شمال شرق الولايات المتحدة، البحيرات العظمى)
أسطورة أبيناكي (Abenaki mythology) - طقوس دينية يقودها الشامان، وتسمى ميديولين (Medeoulin) (مداوينو)
معتقدات نيشنابي التقليدية (Anishinaabe) - إحدى قبائل أمريكا الشمالية تتوطن أساسًا في البحيرات العظمى (أمريكا الشمالية)
أسطورة كريي (Cree mythology)- إحدى قبائل أمريكا الشمالية المشهورة جدًا بتوطنها في غرب أونتاريو في، البراري الكندية، ويوجد هناك أيضًا قبائل متوطنة في الأقاليم الشمالية الغربية وكيبك.
أسطورة ليني لينابي (Leni Lenape mythology) - إحدى قبائل أمريكا الشمالية في منطقة نهر ديلاوير.
السكان الأصليون
أسطورة القدم السوداء (Blackfoot mythology) - إحدى قبائل أمريكا الشمالية المستوطنة حاليًا في مونتانا. وهي في الأصل غرب البحيرات العظمى في مونتانا وألبرتا كمشاركين في ثقافة السكان الأصليين.
أسطورة كرو (Crow mythology) - إحدى قبائل أمريكا الشمالية من منطقة السهول الكبرى في الولايات المتحدة. وقد اشتهر شامان القبيلة بأكباليا (Akbaalia) ("المداوي")
أسطورة لاكوتا (Lakota mythology) - إحدى قبائل أمريكا الشمالية، والمعروفة أيضًا باسم سيوكس (Sioux).
أسطورة باوني (Pawnee mythology) - إحدى قبائل أمريكا الشمالية المستوطنة في نبراسكا (Nebraska)، الولايات المتحدة.
شمال وشرق أمريكا
ميسكوجين (Muskogean) (شمال الولايات المتحدة) والإرُكوا (Iroquois) (شرق الولايات المتحدة):
أسطورة الإركوا (الشعوب الخمسة)
شيروكي (قبيلة) (Cherokee). - كانت نواة الثقافة الأمريكية في الشمال توجد في جنوب شرق الولايات المتحدة وفي أوكلاهوما (Oklahoma).
أسطورة تشوكتاو (Choctaw mythology) تشوكتاو - إحدى ثقافات أمريكا الشمالية في جنوب شرق الولايات المتحدة وأوكلاهوما. وكانت في الأصل في الميسيسبي وألاباما (Alabama) ومنطقةلويزيانا (Louisiana).
أسطورة كريك (Creek mythology) كريك - إحدى ثقافات أمريكا الشمالية في جنوب شرق الولايات المتحدة وأوكلاهوما. وهي في الأصل من جورجيا ومنطقة فلوريدا . وقد سُمي الشامان بأليكتكا (Alektca)
أسطورة هو تشانك (Ho-Chunk mythology) - تعد هوتشانك ووينباجو (Winnebago)من بين قبائل أمريكا الشمالية، التي كانت تقطن في الزمن الماضي في ويسكونسن (Wisconsin).
أسطورة هورون (Huron mythology) - أحد شعوب أمريكا الشمالية (يُشار إليهم في بعض الأحيان بالهورون) ويرجع أصلها إلى أونتاريو، كندا والمناطق المحيطة بها.
أسطورة سينيكا (Seneca mythology) - أحد شعوب أمريكا الشمالية، أحد الشعوب الخمسة لحلف الإركوا في شمال شرق الولايات المتحدة.
ألاسكا ومنطقة القطب الشمالي في كندا
أسطورة هايدا (Haida mythology)
أسطورة إينويت (Inuit mythology) - أحد شعوب أمريكا الشمالية والمتشابهة في ثقافتها مع الشعوب الأخرى في المنطقة القطبية.
شمال غرب المحيط الهادئ
أسطورة كواكيوتل (Kwakiutl mythology)
لومي (Lummi) - إحدى قبائل أمريكا الشمالية المستوطنة في منطقة شمال غرب المحيط الهادئ، ولاية واشنطن .
أسطورة نوتكا (Nootka mythology)
أوتوازتكان (حوض كبير في المكسيك)
أسطورة هوبي (Hopi mythology) - أحد مجتمعات أمريكا الشمالية التي قطنت في جنوب غرب الولايات المتحدة.
أسطورة مايوك (Miwok mythology) -أحد شعوب أمريكا الشمالية في شمال كاليفورنيا.
أسطورة أوهلون (Ohlone mythology) -أحد شعوب أمريكا الشمالية في شمال كاليفورنيا.
أسطورة يوت (Ute mythology)
أسطورة ساليش (Salish mythology)
أسطورة تسيمشيان (Tsimshian mythology)
المناطق الأخرى في جنوب غرب الولايات المتحدة
دايني باهانا (Diné Bahaneʼ) (نافاجو (Navajo)) - أحد شعوب أمريكا الشمالية في جنوب غرب الولايات المتحدة.
أسطورة بومو (Pomo mythology) -أحد شعوب أمريكا الشمالية في شمال كاليفورنيا.
أسطورة الزوني (Zuni mythology)
أمريكا الوسطى والجنوبية
الآزتك (Aztec). - إمبراطورية في وسط أمريكا (Mesoamerican) كانت تتمركز في وادي المكسيك.
جوراني (Guarani) - أحد شعوب أمريكا الجنوبية في جنوب وسط أمريكا الجنوبية، وخاصة السكان الأصليين في باراغواي وأجزاء من المناطق المحيطة بالأرجنتين، البرازيل وبوليفيا.
الإنكا (Incan) - إحدى إمبراطوريات أمريكا الجنوبية التي كانت مستوطنة في سلسلة جبال الإنديز (Andes mountain range)
مابوتشي (Mapuche)، - إحدى ثقافات أمريكا الجنوبية لـشيلي وبعض المناطق في الأرجنتين.
مايا (Maya)، - أحد شعوب مناطق الميسيسبي بأمريكا في جنوب المكسيك وشمال وسط أمريكا.
مراجع
أساطير الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية
أساطير أمريكية أوسطية
أساطير أمريكية جنوبية
أساطير في الأمريكتين
| |
doc-ar-7234
|
شكلة أو إسكيا، كومبانيا هي جزيرة بركانية في بحر طبرانة. تقع في الطرف الشمالي لخليج نابُل، على بعد حوالي 30 كيلومترًا من مدينة نابولي. وهي أكبر الجزر الفليغرية. على نهر شبه منحرف الشكل تقريبًا، يبلغ طوله حوالي 10 كيلومترات (6 أميال) من الشرق إلى الغرب و 7 كيلومترات (4 أميال) من الشمال إلى الجنوب ولديها حوالي 34 كيلومترًا (21 ميلاً) من الخط الساحلي ومساحة 46.3 كيلومتر مربع (17.9 ميل مربع)). تكاد تكون جبلية بالكامل. أعلى قمة هي جبل إيبوميو، على ارتفاع 788 مترًا (2585 قدمًا). تتميز الجزيرة بكثافة سكانية عالية، حيث يبلغ عدد سكانها 60.000 نسمة (أكثر من 1300 نسمة لكل كيلومتر مربع). تتكون الجزيرة شبه المنحرفة تقريبًا من بركان معقد جنوب غرب منطقة كامبي فليغري في الجانب الغربي من خليج نابولي. ثوران بركانيجرين تاف إجنيمبرايت القصبي منذ حوالي 56000 عام تلاه تشكيل كالديرا. أعلى نقطة في الجزيرة، مونتي ايبوميو (788 م (2,585 قدمًا))، عبارة عن هور بركاني يتكون من طوف أخضر تم غمره بعد ثورانه ثم رفعه. تأثر النشاط البركاني في الجزيرة بشكل كبير بالتكتونية التي شكلت سلسلة من الهورست والمضارب؛ أنتجت القبة الصاعدة ما لا يقل عن 800 متر (2600 قدم) من الارتفاع خلال الـ 33000 سنة الماضية. تشكلت العديد من البراكين الصغيرة أحادية الجين حول الكتلة المرتفعة. أنتج النشاط البركاني خلال الهولوسين سلسلة من التيفرا الخفافية، وحلقات التوف، وقباب الحمم البركانية، وتدفقات الحمم.
أحدث ثوران بركان إسكيا، في عام 1302، مخروطًا ترشيشًا وتدفق حمم أرسو، الذي وصل إلى ساحل شمال شرق البلاد.
المياه المحيطة بها بما في ذلك خلجان جايتا، نابولي وبوزولي غنية وصحية، وتوفر موطنًا لنحو 7 أنواع من الحيتان والدلافين بما في ذلك الزعانف العملاقة وحيتان العنبر. تم إجراء برامج بحث خاصة عن الحيتانيات المحلية لرصد وحماية هذا التنوع البيولوجي.
أشار إليها فيرجيل بشكل شعري باسم ايناريمي (الجحيم بالإنجليزية) وما زال لاحقًا باسم إيناريمي. مارتيانوس كابيلا تبع فيرجيل بهذا الإسم الملمح، والذي لم يكن شائعًا أبدًا: أطلق عليه الرومان اسم أيناريا، والإغريق، بيثيكوساي.
يبدو أن كلا من إيناريم وبيتكوساي مشتق من كلمات «قرد» (إتروسكان أريموس، في اليونانية القديمة.
ومع ذلك، يستمد بليني الإسم اليوناني من رواسب الطين الخزفية المحلية، وليس من بيتيكوساي؛ يشرح الاسم اللاتيني أناريني باعتباره مرتبطًا بهبوط أنيس (موسوعة برينستون). إذا كانت الجزيرة في الواقع، مثل جبل طارق، موطنًا لسكان من القردة، فقد انقرضت بالفعل في العصور التاريخية حيث لم يتم ذكر أي سجل لها في المصادر القديمة.
يظهر الاسم الحالي لأول مرة في رسالة من البابا لاوون الثالث إلى شارلمان في 813: يُزعم أن الاسم اسكلا المذكور هناك مشتق من انسولا، على الرغم من وجود حجة حول أصل سامي في
ايشرا، «الجزيرة السوداء» .
التاريخ والعصور القديمة
كان موقع الأكروبوليس في منطقة مونتي فيكو مأهولًا بالسكان من العصر البرونزي، كما تشهد اكتشافات الفخار الميسيني والعصر الحديدي. وصل الإغريق يوبوين من إيريتريا وتشالتشي في القرن الثامن قبل الميلاد لإنشاء مركز تجاري للتجارة مع الأتروسكان في البر الرئيسي. كانت هذه المستوطنة موطنًا لسكان مختلط من اليونانيين والإتروسكيين والفينيقيين. بسبب مرفأها الجيد وأمانها من الغارات التي يوفرها البحر، أصبحت مستوطنة بيثوكيساي ناجحة من خلال التجارة في الحديد والبر الرئيسي لإيطاليا؛ في عام 700 قبل الميلاد، كانت بيثوكيساي موطنًا لـ 5000-10000 شخص.
تم اكتشاف القطعة الأثرية الخزفية إيوبين المنقوشة بالإشارة إلى «كأس نيستور» في قبر بالجزيرة في عام 1953. ونقشت على الكأس بضعة أسطر مكتوبة بالأبجدية اليونانية. يؤرخ من ج. عام 730 قبل الميلاد، هو أحد أهم شهاداتنا على الأبجدية اليونانية المبكرة، والتي انحدرت منها الأبجدية اللاتينية عبر الأبجدية الأترورية. وفقًا لبعض العلماء، قد يكون النقش أيضًا أقدم مرجع مكتوب للإلياذة.
في عام 474 قبل الميلاد، جاء هيرو الأول من سيراكيوز لمساعدة كوميانز، الذين عاشوا في البر الرئيسي مقابل إسكيا، ضد الأتروسكان وهزمهم في البحر. احتل إسكيا والجزر البارثينوبية المحيطة بها وترك ورائه حامية لبناء حصن أمام مدينة إسكيا نفسها. كان هذا لا يزال موجودًا في العصور الوسطى، لكن الحامية الأصلية هربت قبل ثورات 470 قبل الميلاد واستولى النابوليتانيون على الجزيرة. استولى الرومان على إسكيا (ونابولي) عام 322 قبل الميلاد.
من القرن الأول الميلادي إلى القرن السادس عشر
منظر محلي لـ الفطر الثاني أو فونغو الثاني بالإيطالي.
(ذا مشروم- الفطر)
في 6 بعد الميلاد، أعاد أغسطس الجزيرة إلى نابولي مقابل كابري. عانت إسكيا من الغزوات البربرية، حيث استولى عليها الهيرولي أولاً ثمالقوط الشرقيين، وتم استيعابهم في نهاية المطاف في الإمبراطورية الرومانية الشرقية. أعطى البيزنطيون الجزيرة لنابولي عام 588 وبحلولعام 661 كانت تدار من قبل الكونت لييج إلى دوق نابولي.
دمر المسلمون المنطقة في عامي 813 و 847 ؛ في عام 1004 احتلها هنري الثاني ملك ألمانيا. استولى نورمان روجر الثاني على جزيرة صقلية عام 1130، ومنح الجزيرة للنورمان ألدوين دي كانديدا كونت دي إيشيا؛ تم اقتحام الجزيرة من قبل البيزانيين في 1135 و 1137 ثمسقطت لاحقًا تحت حكم هوهنشتاوفن ثم حكم أنجفين. بعد صلاة الغروب الصقلية في عام 1282، تمردت الجزيرة واعترفت ببيتر الثالث منأراغون، ولكن الأنجفين استعادتها في العام التالي. تم احتلالها عام 1284 من قبل قوات أراغون، ولم يتمكن تشارلز الثاني من أنجو مناستعادة السيطرة عليها بنجاح حتى عام 1299.
نتيجة للانفجار الأخير للجزيرة في عام 1302، فر السكان إلى بايا حيث مكثوا لمدة 4 سنوات. في عام 1320، قام روبرت أوف أنجو وزوجتهسانسيا بزيارة الجزيرة واستضافهما سيزار ستيرليش، الذي أرسله تشارلز الثاني من الكرسي الرسولي ليحكم الجزيرة في عام 1306 وكان في ذلك الوقت حوالي 100 عام من العمر.
عانت إسكيا بشدة في الصراعات بين سلالتي أنجفين ودورازو. استولى عليها كارلو دورازو عام 1382، واستعادها لويس الثاني ملك أنجوعام 1385 واستولى عليها لاديسلاوس من نابولي مرة أخرى عام 1386 ؛ تم نهبها من قبل أسطول انتيبوب يوحنا الثالث والعشرون تحتقيادة جاسباري كوسا في عام 1410 واستعادها لاديسلاوس في العام التالي. في عام 1422، أعطت جوان الثانية الجزيرة لابنها بالتبنيألفونسو الخامس من أراغون، ومع ذلك، عندما وقع في العار، استعادت الجزيرة بمساعدة جنوة في عام 1424. في عام 1438 أعادألفونسو احتلال القلعة، وطرد جميع الرجال وأعلنها. مستعمرة أراغونية، يتزوج زوجات وبنات المطرودين من حاميته. شرع في بناء جسريربط القلعة ببقية الجزيرة ونشأ رواقًا كبيرًا، وكلاهما لا يزالان قيد المشاهدة حتى اليوم. في عام 1442، أعطى الجزيرة لواحدة منالمفضلين لديه، لوكريتيا دي ألجنو، التي عهدت بدورها بإدارة الجزيرة إلى صهرها جيوفاني توريلا. عند وفاة ألفونسو عام 1458، أعادواالجزيرة إلى جانب أنجفين. أمر فرديناند الأول من نابولي أليساندرو سفورزا بمطاردة توريلا خارج القلعة وأعطى الجزيرة، في عام 1462، إلى جارسيرالدو ريكويسينز. في عام 1464، بعد تمرد قصير في توريلان، تم تعيين مارينو كاراتشولو كحاكم.
في فبراير 1495، مع وصول تشارلز الثامن، هبط فرديناند الثاني على الجزيرة واستولى على القلعة، وبعد أن قتل كاستيلان الخائنجوستو دي كانديدا بيديه، غادر الجزيرة تحت سيطرة إينيكو د. أفالوس، ماركيز بيسكارا وفاستو، الذين دافعوا عن المكان باقتدار منالأسطول الفرنسي. جاءت معه أخته كوستانزا ومن خلالهما أسسوا سلالة دافالوس التي استمرت في الجزيرة حتى القرن الثامن عشر.
القرنين السادس عشر والثامن عشر
طوال القرن السادس عشر، عانت الجزيرة من غزوات القراصنة والقراصنة البربرية من شمال إفريقيا - في 1543 و 1544، دمر بارباروسا الجزيرة، وأخذ 4000 سجين في هذه العملية. في عامي 1548 و 1552، حاصر إيشيا خليفته دراغوت رايس. مع تزايد ندرة هجمات القرصنة وتضاؤل شدتها في وقت لاحق من هذا القرن وبناء دفاعات أفضل، بدأ سكان الجزيرة في الخروج منالقلعة، ثم بدأ المركز التاريخي لمدينة إيشيا. ومع ذلك، لا يزال العديد من السكان عبيدًا للقراصنة، وآخرهم تم أسرهم عام 1796. أثناء ثورة ماسانييلو عام 1647، كانت هناك محاولة تمرد ضد الإقطاعيين ملاك الأراضي.
منذ القرن الثامن عشر
مع انقراض خط دافالوس في عام 1729، عادت الجزيرة إلى ملكية الدولة. في مارس 1734 استولى عليها البوربون وأدارها حاكم ملكيجالس داخل القلعة. شاركت الجزيرة في جمهورية نابولي التي لم تدم طويلاً بدءًا من مارس 1799، ولكن بحلول 3 أبريل، قام العميدالبحري توماس تروبريدج تحت قيادة اللورد نيلسون بإخماد الثورة في إيشيا وكذلك في بروسيدا المجاورة . بموجب مرسوم من الحاكم، تمشنق العديد من المتمردين في ساحة في بروسيدا تسمى الآن ساحة دي مارتيري (ساحة الشهداء). من بين هؤلاء كان فرانشيسكو بونوكورالذي استلم الجزيرة لإدارة من كامبيونيت الفرنسية في نابولي. في 13 فبراير 1806 تم احتلال الجزيرة من قبل الفرنسيين وفي الرابعوالعشرين تعرضت لهجوم غير ناجح من قبل البريطانيين.
في 21 و 22 يونيو 1809 تعرضت جزر إيشيا وبروسيدا لهجوم من قبل أسطول أنجلو بوربون. استسلمت بروسيدا في 24 يونيو وأيشيا بعدذلك بوقت قصير. لكن سرعان ما عاد البريطانيون إلى قواعدهم في صقلية ومالطا
في عام 1936 كان عدد سكان إسكيا 30418 نسمة.
في 21 أغسطس 2017، تعرضت جزيرة إسكيا أدى إلى مقتل شخصين وإصابة 42 آخرين.
اليوم، تعد إسكيا وجهة سياحية شهيرة، حيث تستقبل ما يصل إلى 6 ملايين زائر سنويًا، معظمهم من البر الرئيسي الإيطالي وكذلك ألمانيا (يعيش حوالي 5000 ألماني في الجزيرة)، على الرغم من أنها أصبحت وجهة شائعة بشكل متزايد للبئر- القيام بأوروبا الشرقية (خاصة روسيا وبولندا). [ بحاجة لمصدر ] يمكن الوصول بسهولة إلى إسكيا بالعبارة من نابولي، وتستغرق الرحلة التقريبية ما بين 40 دقيقة وساعة واحدة. إن عدد المنتجعات الحرارية في الجزر يجعلها ذات شعبية خاصة لدى السياح الباحثين عن عطلات «العافية». زائر دائم هو أنجيلاميركل، المستشارة الألمانية.
في الادب والفنون
إسكيا الجزيرة هي موطن لمهرجان إسكيا السينمائي وهي مسابقة سينمائية دولية يتم الاحتفال بها في يونيو أو يوليو، وهي مخصصة لجميع الأعمال التي عززت قيمة الأراضي المحلية.
ضيوف وأعمال بارزة
• بقي السياسي الإيطالي جوزيبي غاريبالدي، أحد أهم الشخصيات في التوحيد الإيطالي، في الجزيرة لشفاء نفسه من إصابة خطيرة وإيجاد الراحة في منطقة كاساميكيولاتيرم الهادئة (في فندق مانزي)
في مايو 1948 كتب دبليو إتش أودن قصيدته «في مديح الحجر الجيري» هنا، وهي أول قصيدة كتبها في إيطاليا. [20]
في عام 1949، استقر الملحن البريطاني الكلاسيكي ويليام والتون في إيشيا. في عام 1956، باع منزله في لندن وأقام إقامة بدوام كامل في إسكيا.
المعالم السياحية الرئيسية
كاستيلو اراغونيز
لاكو امينو
انجيلو دي إسكيا
لامورتيلا
شجرة لامورتيلا القديمة
قلعة اراغونيز
تم بناء قلعة أراغونيز على صخرة بالقرب من الجزيرة في عام 474 قبل الميلاد، بواسطة هاييرو أوف سيراكوس وفي نفس الوقت تم بناء برجين للسيطرة على تحركات أساطيل العدو. ثم احتل البارثينوبون (سكان نابولي القدامى) الصخرة . في عام 326 قبل الميلاد، استولىالرومان على القلعة، ثم مرة أخرى من قبل البارثينوبين. في عام 1441 قام ألفونسو الخامس ملك أراغون بربط الصخرة بالجزيرة بجسرحجري بدلاً من الجسر الخشبي السابق، وحصن الجدران من أجل الدفاع عن السكان ضد غارات القراصنة. حوالي عام 1700، عاشت حوالي 2000 عائلة في الجزيرة، بما في ذلك دير بوركلاريس، دير للرهبان الباسيليين (من الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية)، الأسقف والندوة، والأمير، مع حامية عسكرية. كانت هناك أيضًا ثلاث عشرة كنيسة. في عام 1912 تم بيع القلعة لمالك خاص. اليوم القلعة هي النصب التذكاري الأكثر زيارة في الجزيرة. يتم الوصول إليه من خلال نفق به فتحات كبيرة تسمح بدخول الضوء. على طول النفق توجد كنيسة صغيرة مكرسة للقديس يوحنا جوزيف الصليب (سان جيوفان جوزيبي ديلا كروس)، شفيع الجزيرة. يمكن أيضًا الوصول بشكل أكثر راحة من خلال المصعد الحديث. بعد الوصول إلى الخارج، من الممكن زيارة كنيسة إيماكولاتا وكاتدرائية اسسونتا. تم بناء الأول عام 1737 في موقع كنيسة صغيرة مخصصة للقديس فرانسيس، وأغلق بعد قمع الأديرة عام 1806، وكذلك دير الفقراء كلاريس.
حدائق فيلا رافينو
الحديقة النباتية، التي تقع في خليج فوريو سيتارا، هي نتيجة 50 عامًا من العمل المتفاني للكابتن، قارديني رافينو دامبرا هي حديقة نباتية بها واحدة من أغنى مجموعة من نباتات الصبار والعصارة المزروعة في الهواء الطلق في أوروبا. حصلت جيارديني رافينو على جائزة من اوبي أي (المرصد البرلماني الأوروبي) للممتلكات الأكثر صداقة للبيئة في جنوب إيطاليا.
جارديني رافينو هو أيضًا موقع ميريستيما فير، وهو معرض مخصص لكل من البستانيين المحترفين وذوي الجودة العالية، وهو غنيبالندوات والخبرات العملية المتعلقة بالتنوع البيولوجي في الطبيعة. يعد جارديني رافينو أيضًا المقر الرئيسي للعديد من الجمعيات الاجتماعية التي تنظم الأحداث، بالتعاون مع منظمات المعونة الإنسانية، مثل ومنظمة اطباء بلا حدود غير الربحية المدعومة من قبل الأعضاء والعديد منالمعارض الثقافية الأخرى خلال حول العام.
مشاكل بيئية
أدت الزيادة الحادة في عدد السكان بين عامي 1950 و 1980 والتدفق المتزايد للسياح (في عام 2010 زار أكثر من 4 ملايين سائح الجزيرة لمدة يوم واحد على الأقل) إلى زيادة الضغط البشري على الجزيرة. تم تطوير مساحة كبيرة من الأراضي المستخدمة سابقًا للزراعة لبناء المنازل والمباني السكنية. وقد حدث معظم هذا التطوير دون أي تصريح تخطيط وبناء. في نهاية عام 2011، كانت الجزيرة تفتقر إلى النظام الأساسي لمعالجة مياه الصرف الصحي. يتم إرسال مياه الصرف الصحي مباشرة إلى البحر.
في عام 2004، بدأت إحدى المجتمعات الخمس في الجزيرة الأعمال المدنية لبناء محطة معالجة مياه الصرف الصحي ولكن منذ ذلك الحين لم يكتمل البناء وتم إيقافها حاليًا.
انظر أيضًا
بروسيدا
جزيرة أوكيناوا
جزر فرسان
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Outline_of_Italy
مراجع
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Global_Volcanism_Program
البحر التيراني
براكين طبقية في إيطاليا
براكين مركبة
جزر البحر الأبيض المتوسط
جزر كامبانيا
جغرافيا المدينة الحضرية لنابولي
قلاع في إيطاليا
كالديرات إيطاليا
كالديرات تحت الماء
مواقع رومانية في كامبانيا
| |
doc-ar-5617
|
موساد اختصار لـ استخبارات ومهمات خاصة هي وكالة استخبارات إسرائيلية، تأسست في 13 ديسمبر 1949. يُكلف جهاز الموساد للاستخبارات والمهام الخاصة من قبل دولة إسرائيل بجمع المعلومات بالدراسة الاستخباراتية، وبتنفيذ العمليات السرية خارج «حدود إسرائيل». يعمل الموساد بصفته مؤسّسة رسمية بتوجيهات من قادة «الدولة»، وفقا للمقتضيات الاستخباراتية والعملية المتغيرة، مع مراعاة الكتمان والسريّة في أداء عمله، وتندرج بين المجالات المتنوعة التي يعمل فيها الموساد إقامة علاقات سرية كعقد معاهدتي السلام مع مصر والأردن وفي قضايا الأسرى والمفقودين بالإضافة إلى مجال التقنيات والأبحاث.
تورطَ الموساد في عمليات كثيرة ضد الدول العربية والأجنبية منها عمليات اغتيال لعناصر تعتبرها إسرائيل معادية لها ولا يزال يقوم حتى الآن بعمليات التجسس حتى ضد الدول الصديقة والتي لإسرائيل علاقات دبلوماسية معها.
التاريخ
كانت «'الموساد'» اختصار لعبارة موساد لعالياه بت أي منظمة الهجرة غير الشرعية وهي إحدى مؤسسات جهاز الاستخبارات الإسرائيلية والجهاز التقليدي للمكتب المركزي للاستخبارات والأمن. أُنشئت عام 1937 بهدف القيام بعمليات تهجير اليهود. وكانت إحدى أجهزة المخابرات التابعة للهاغاناه.
يوجد جهاز تنفيذي تابع للجهاز المركزي الرئيسي للمخابرات الإسرائيلية ويحمل نفس الاسم، أُسس عام 1953 وقوامه مجموعة من الإداريين ومندوبي الميدان في قسم الاستعلام التابع لمنظمة الهاغاناه، وتطوّر ليتولى مهمة الجهاز الرئيسي لدوائر الاستخبارات.
يعد الموساد أحد المؤسسات المدنية في إسرائيل ولا يحظى منتسبوا الموساد برتب عسكرية إلا أن جميع الموظفين في جهاز الموساد قد خدموا في الجيش الإسرائيلي أغلبهم من الضباط.
اغتيال العديد من قادة حركة التحرير الوطني الفلسطيني فتح في الخارج.
الإدارة
الأقسام
قسم المعلومات: ويتولى جمع المعلومات واستقراءها وتحليلها ووضع الاستنتاجات بشأنها.
قسم العمليات: ويتولى وضع خطط العمليات الخاصة بأعمال التخريب والخطف والقتل ضمن إطار مخطط عام للدولة.
قسم الحرب النفسية: ويشرف على خطط العمليات الخاصة بالحرب النفسية وتنفيذها مستعينا بذلك بجهود القسمين السابقين عن طريق نشر الفكرة الصهيونية.
أُلحِقَت بجهاز الموساد مدرسة لتدريب المندوبين والعملاء مركزها الرئيسي حيفا ويتم فيها التدريب على قواعد العمل السري والأعمال التجسسية.
رؤساء الجهاز
المهام
مهام أساسية
يتولى الجهاز التنفيذي مهمة الجهاز الرئيسي لدوائر الاستخبارات وتنحصر مهماته الرئيسية في:
إدارة شبكات التجسس في كافة الأقطار الخارجية وزرع عملاء وتجنيد المندوبين في كافة الأقطار.
إدارة فرع المعلومات العلنية الذي يقوم برصد مختلف مصادر المعلومات التي ترد في النشرات والصحف والدراسات الأكاديمية والإستراتيجية في أنحاء العالم.
وضع تقييم للموقف السياسي والاقتصادي للدول العربية، مرفقا بمقترحات وتوصيات حول الخطوات الواجب اتّباعها في ضوء المعلومات السرية المتوافرة.
مهام أخرى
وسع الموساد رقعة نشاطاته على مدار السنوات لتشمل اليوم مجالات كثيرة، حيث يشمل الجزء الرئيسي لهذه المجالات ما يلي:
جمع المعلومات بصورة سرية خارج حدود البلاد.
إحباط تطوير الأسلحة غير التقليدية من قبل الدول المعادية، وإحباط تسلّحها بهذه الأسلحة.
إحباط النشاطات التخريبية التي تستهدف المصالح الإسرائيلية واليهودية في الخارج.
إقامة علاقات سرية خاصة، سياسية وغيرها، خارج البلاد، والحفاظ على هذه العلاقات.
إنقاذ اليهود من البلدان التي لا يمكن الهجرة منها إلى إسرائيل من خلال المؤسسات الإسرائيلية المكلفة رسميا بالقيام بهذه المهمة.
الحصول على معلومات استخباراتية إستراتيجية وسياسية، وعلى معلومات ضرورية تمهيدا لتنفيذ عمليات.
التخطيط والتنفيذ لعمليات خاصة خارج حدود دولة إسرائيل.
تملك شركات ووهمية
يمتلك الموساد العديد من الشركات التجارية الوهمية حول العالم، حيث يوجد شركات جوفاء بعناوين وأرقام تسجيل تجارية، وكشوف ضريبية سليمة، ولكن في حقيقتها هي عبارة عن أماكن تستخدم كغطاء أمني لأنشطة الموساد.
احتكاكات ومشاكل داخلية بين الموساد والشاباك
تحدثت تقارير صحافيّة إسرائيليّة عن أنّه تدور معركة خفية خلف كواليس المخابرات الإسرائيلية بين جهاز الشاباك والموساد ليتضح أنّ المعركة لم تعد مقصورة بين الشاباك والاستخبارات العسكرية، بل انضم لها الموساد في ظل الفشل الاستخباري المتوالي والمتتالي الذي يُواجه إسرائيل في غزة خاصة بعد العرض العسكري الأخير الذي نظمته حماس والفيلم الذي عرضته وظهر فيه محمد الضيف حيًّا يرزق، كما شدّدّ على ذلك موقع (NRG) الإسرائيليّ.
وأنّ الكثير من الاحتكاكات تقع أيضًا بين الشاباك والموساد بعد أنّ تم تحويل الكثير من الصلاحيات التي كانت ضمن صلاحيات الشاباك لجهاز الموساد خاصة في موضوع محاربة تهريب السلاح. وحسب الموقع وحتى نتمكن من فهم أصول وأساس الخلافات يجب أن نعلم بأن التشكيلات الأمنية والاستخبارية الإسرائيلية تجد صعوبة كبيرة في توزيع الصلاحيات المتعلقة بقطاع غزة فيما بينها وهنا يقوم الفشل الاستخباري مقابل غزة بتغذية هذه الصراعات والخلافات حيث يدعي كل جهاز بقدرته على العمل بطريقة أفضل.
الموساد في الثقافة الشعبية
بسبب سمعة الموساد وسرية عملياته، قد كُتب الكثير عنه. تعتبر روايات دانيال سيلفا الكتب الأكثر دقة في وصف تاريخ الموساد وطريقة قيامه بعملياته، حيث أن الكاتب يستشير العديد من العملاء السريين الإسرائيليين خلال كتابة رواياته، التي تتناول أحيانا مهاما تاريخية حقيقية للموساد (كاغتيال أبي جهاد عام 1988 بتونس).
كما أن الصحفي حسن صبرا كشف عبر مجلة الشراع التي يملكها عن عملية لجهاز الموساد كانت تستهدف القيادي الفلسطيني سعيد السبع في مدينة طرابلس، لبنان عام 1973
مصطلحات في الموساد
كاستا : عميل موساد ميداني
كيدون: عميل مختص بالاغتيالات
مابواه: مخبر ليس يهودي
ميمون: لقب مدير إدارة الموساد
فالاش: عميل موساد يعمل في لبنان
سيانيم: أي يهودي يعيش خارج إسرائيل ويخدم إسرائيل طواعية
ضباط موساد
آري بن ميناش
رافائيل إيتان
فيكتور أوستروفسكى
يوسف ياغور
شيرل بن توب
فشل الموساد من طرابلس إلى ليلهامر
برغم أن جهاز الموساد حقق الكثير من العمليات الناجحة في عام 1973 إلا أنه ارتكب الكثير من الأخطاء أثناء حربه الأمنية مع الفلسطينين، يقول رونين بيرغمان الخبير المقرب من المؤسسة الأمنية الإسرائيلية أن جهاز الموساد نفذ خلال أربعة عشر شهرا التي سبقت وتلت عملية فردان أكثر من خمسين عملية أمنية، استهدفت قادة العمل الوطني الفلسطيني من اغتيال ومحاولة اغتيال وتصفية، ولم يعلن إلا عن خمس وعشرون عملية، وهناك الكثير من الضحايا الذين قضوا في تلك العمليات ولم يعرف حتى الآن أنهم كانوا ضحايا لعمليات الاغتيال من قبل فريق كيدون، بالعودة إلى الإخفاقات التي وقع بها جهاز الموساد، فإن اكتشاف أبو باسل لعملية تصوير منزله دفعته لإبلاغ الأمن العام اللبناني وهذا يعتبر الإخفاق الأول، ثم تلاه محاولة أورلخ لوسبرخ خطف جول مسعد قنصل المانيا الغربية في مدينة طرابلس (لبنان) ومحاولة لوسبرخ إلصاق التهمة بسعيد السبع أنه وراء خطف القنصل أو قتله في محاولة من جهاز الموساد لافتعال مشاكل بين منظمة التحرير الفلسطينية والحكومة الألمانية خاصة إن هذه المحاولة جاءت بعد عملية ميونخ الشهيرة، ومن ثم إقدامه على تدبير عملية خطف نفسه بالتعاون مع ثلاثة لبنانيين وخطيبته جميلة معتوق، وإصدار بيان باسم منظمة وهمية كان قد انشائها في طرابلس تحمل اسم منظمة ميونخ 72 تتبنى عملية خطفه وتطالب الحكومة الألمانية بدفع مبلغ 15 مليون ليرة لبنانية، في محاولة أخرى من جانبه لاتهام سعيد السبع إنه وراء عملية خطفه بسبب موقف الحكومة الألمانية المتماهي مع الاسرائليين خلال تنفيذ عملية ميونخ، فتم اعتقاله من قبل النقيب عصام أبو زكى، واعترف أمامه إنه كان مشاركا في عملية فردان وإنه كان يراقب منزل سعيد السبع تمهيدا لاغتياله، جميع هذه الإخفاقات ودور بعض الجهات الأمنية اللبنانية والأطراف الفلسطينية التي كانت على تعاون وتنسيق مع شبكة أورلخ لوسبرخ والذي كان يتلقي التمويل عبر جهات فلسطينية في لبنان وتحويلات بنكية من سويسرا وألمانيا عبر بنك علي جمال في بيروت، الجهات الفلسطينية المتورطة معه سهلت دخوله إلى مخيم البداوي في شمال لبنان لتدريب عناصر الكفاح المسلح الفلسطيني، كل هذا المعطيات والاعترافات ظهرت بعد اعتقال عصام أبو زكى له في سير الضنية فتم تكليف إبراهيم البطراوي مسوؤل الكفاح المسلح في شمال لبنان الاتصال مع عصام أبو زكى ومحاولة التوسط لديه للإفراج عن أورلخ وإغلاق ملفه، بحجة إنه مناضل أممي مناصر للقضية الفلسطينية، لكن النقيب أبو زكي أبلغ المسؤول الفلسطيني أن ملف أورلخ أصبح في المحكمة العسكرية وإنه اعترف بمشاركته في عملية فردان، ومراقبته لمنزل سعيد السبع تمهيدا لاغتياله، كما إنه اعترف لدى المحكمة إنه نقيب في الجيش الإسرائيلي واسمه الحقيقي حاييم روفيل.
اعترافات أورلخ لوسبرخ أو حاييم رؤفئل كما ادعي وافتضاح دوره وشبكاته دفعت جهاز الموساد لتنفيذ عملية اغتيال أحمد بوشيقي بمدينة ليلهامر في بالنرويج يوم 21 يوليو 1973 أي بعد عشرة أيام من اعتقال حاييم روفيل في قرية حقل العزيمة بسير الضنية، وأعلنت إسرائيل من تل أبيب إنها قتلت علي حسن سلامة مسؤول القوة 17 لدوره في عملية ميونخ مع إن صلاح خلف أكد أن لا دور له في عملية ميونخ أبدا، إسرائيل التي أعلنت أنها أخطأت الهدف بقتل بوشيقي، كان هدفها التستر على دور أطراف عديدة انكشفت في طرابلس وفردان، فمن يدقق في صور الشخصيتين علي حسن سلامة وأحمد بوشيقي لا يجد أن هناك تشابه بين الاثنين، كما إنه من المعروف عن جهاز الموساد أنه يسكن بجانب الضحية قبل ستة أشهر على الأقل من تنفيذ جريمته، فيقوم برصد الضحية وأخذ العديد من الصور له ولعائلته وزواره، كما إنه يرسم مجسم لشقته، كما حدث في فردان حيث استأجر جهاز الموساد عدة شقق حول منزل القادة الثلاثة، وهذا ما حدث عند محاولة اغتيال سعيد السبع، فقد استأجر الموساد عدد من الشقق حول منزله وفوق شقته، ولا يمكن أن يقوم جهاز محترف بحجم وكفاءة الموساد بتصفية شخص لمجرد تشابه كما يدعي، الشيء الآخر الملفت، هل من المعقول أن يسافر رئيس جهاز أمني فلسطيني إلى قرية ليلهامر النرويجية ليعمل في فندق ويتنكر بشخصية نادل مغربي ويقوم بتقديم القهوة والشاي للزبائن ؟ كارثة الموساد في ليلهامر لم تكن بسيطة، اعتقال ستة ضباط من جهاز الموساد في النرويج إضافة لإخفاقات الموساد في لبنان التي تكللت باعتقال حاييم رؤفيل في طرابلس، دفعت جولدا مائير لإصدار أوامرها بوقف العمليات الخارجية فورا، كما أن شبتاي شافيت قدم استقالته إلى مدير الموساد تسفي زامير، لم يتوقف الأمر هنا بل أن مايك هراري مدير وحدة كيدوان قدم استقالته أيضا، يعتبر شهر تموز من عام 1973 شهر الكوارث لجهاز الموساد، الذي أصبح يدرس في مناهجه خطأ طرابلس الذي تسبب باعتقال سبعة ضباط من وحدة كيدون.
انظر أيضاً
قائمة الاغتيالات الإسرائيلية
شاباك
وكالة أمنية
حرس الحدود الإسرائيلي
وحدة يمام
وحدة الدوفدوفان
معهد الأبحاث الإعلامية للشرق الأوسط
عملية الموساد في طرابلس
مصادر
جواسيس جدعون للكاتب جوردون توماس 2007
مراجع
أجهزة مخابرات إسرائيلية
الموساد
تأسيسات سنة 1949 في إسرائيل
كلمات وعبارات عبرية
محاكمات المحرقة
منظمات حكومية إسرائيلية
وكالات حكومية تأسست في 1949
| |
doc-ar-7378
|
نجيب ميقاتي (24 نوفمبر 1955-)، رجل أعمال وسياسي لبناني، يتولى منصب رئيس وزراء لبنان اعتبارا من 10 سبتمبر 2021. وقد تولى سابقًا منصب رئيس الوزراء اللبناني لمرتين: الأولى من 19 أبريل 2005 إلى 19 يوليو 2005 بعد استقالة الرئيس عمر كرامي اثر اغتيال رئيس الوزراء الأسبق رفيق الحريري، وكانت حكومته مؤقتة تدير الدولة حتى إجراء الانتخابات البرلمانية اللبنانية لضمان إجراء الانتخابات بحيادية. ورئيسا للوزراء مرة ثانية منذ 13 يونيو 2011 وحتى 22 آذار 2013. عين وزيراً للأشغال والنقل للفترة من 1998 - 2004 في ثلاثة حكومات لبنانية متتالية ووزير المهجرين 2004 ، وهو نائب حالي في مجلس النواب اللبناني منذ عام 2000 حتى 2005 ومن 2009 حتى 2022.
عن حياته
هو محمد نجيب عزمي ميقاتي، ولد في طرابلس في شمال لبنان. تلقى تعليمه الجامعي في الجامعة الأميركية في بيروت، وتابع الدراسات العليا في «المعهد الأوروبي لإدارة الأعمال» في فرنسا وجامعة هارفارد في الولايات المتحدة.
أسس في عام 1982 بمشاركةٍ مع شقيقه الأكبر «طه ميقاتي» «شركة إنفستكوم»، وهو أحد الشركاء في «مجموعة ميقاتي» التي تمتلكها أسرته، والتي تنشط في قطاع الاستثمار والاتصالات والبنوك والعقار والنقل الجوي والأزياء،
وضعته مجلة فوربس الأمريكية في المركز ال409 عالميًا وال9 عربيًا لأغنياء العالم بعام 2011 وذلك بثروة قدرت ب2.8 مليار$.
بين عامي 1992 و1996 انتخب عضوًا في غرفة التجارة والصناعة في بيروت، كما حاز عضوية اللجنة التنفيذية لغرفة التجارة العربية – الأمريكية، وأيضًا عضوية مجلس رجال الأعمال السوري - اللبناني.
عضو في مجلس أمانة الجامعة الأميركية في بيروت، وفي المجلس الاستشاري لكلية هاريس في جامعة شيكاغو،
عضو في المجلس الاستشاري للمجموعة الدولية لمعالجة الأزمات «انترناشونال كرايسز غروب».
يرأس منتدى استشراف الشرق الأوسط، وأيضًا منتدى الوسطية في لبنان.
حياته السياسة
دخل المجال السياسي أول مرة في عام 1998 بتوليه منصب وزير الأشغال العامة ووزير النقل في حكومة سليم الحص الرابعة ، ثم ترشح في عام 2000 لانتخابات مجلس النواب لدورة عام 2000 عن أحد المقاعد السنية في طرابلس واستطاع تحقيق الفوز، وقد استمرت هذه الدورة لغاية عام 2005 والتي لم يترشح خلالها لدورة البرلمان الجديد بسبب تكليفه برئاسة الحكومة التي تلت استقالة حكومة الرئيس عمر كرامي بعد اغتيال رئيس الوزراء الأسبق رفيق الحريري وفشله بتشكيل حكومة جديدة، وبعد تكليفه بتشكيل الحكومة قطع عهدًا بعدم الترشح للانتخابات البرلمانية عام 2005 التي ستشرف عليها حكومته، وكانت هذه المرة الأولى التي يلتزم بها رئيس حكومة في لبنان بالحياد بالانتخابات وعدم ترشيح نفسه، وكانت فترة رئاسته للحكومة من 19 أبريل إلى 19 يوليو 2005. وفي عام 2009 عاد وترشح للانتخابات عن قضاء طرابلس بالتحالف مع تيار المستقبل وحلفائه، واستطاع تحقيق الفوز والدخول مرة أخرى إلى البرلمان.
مشاركاته الوزارية بالحكومات:
من 4 ديسمبر 1998 لغاية 26 أكتوبر 2000 وزيرًا للأشغال العامة ووزيرًا للنقل وذلك في حكومة الرئيس سليم الحص بعهد الرئيس إميل لحود.
من 26 أكتوبر 2000 إلى 17 أبريل 2003 وزيرًا للأشغال العامة والنقل في حكومة الرئيس رفيق الحريري بعهد الرئيس إميل لحود،
وفي 17 أبريل 2003 أعيد تعيينه بنفس المنصب كوزير للأشغال العامة والنقل ذلك في حكومة جديدة شكلها الرئيس رفيق الحريري بعهد الرئيس إميل لحود.
وفي 9 سبتمبر 2004 عين بالإضافة لمنصبه وزيرًا للمهجرين وذلك بعد استقالة وزيرها بسبب رفض تعديل الدستور للتجديد للرئيس إميل لحود، وظل يتولى مهام منصبه بالوزارتين لغاية 26 أكتوبر 2004.
رئاسة الوزراء
رئاسة الحكومة للمرة لأولى
كلف لأول مرة برئاسة الحكومة اللبنانية عام 2005 بعد اغتيال رفيق الحريري رئيس الوزراء الأسبق و استقالة حكومة الرئيس عمر كرامي ، فشكل حكومة من 11 وزيراً ونائبا له هو إلياس المر وقد أشرفت هذه الحكومة على الانتخابات البرلمانية اللبنانية في عام 2005 ولم يترشح وزرائها للانتخابات، وكانت فترة رئاسته للحكومة من 19 أبريل إلى 19 يوليو 2005. وجاء بعده فؤاد السنيورة رئيسًا للوزراء والذي شكل حكومته الأولى في 19 يوليو 2005.
رئاسة الحكومة للمرة الثانية واستقالته
في 25 يناير 2011 كلفه الرئيس ميشال سليمان برئاسة الحكومة وذلك بعد حصوله في الاستشارات النيابية على 68 صوت من بين 128 نائب مقابل 60 صوت للرئيس سعد الدين الحريري وذلك بعد سقوط الحكومة السابقة التي ترأسها الحريري بعد استقالة 11 وزير منها.
استقالته من الحكومة
أعلن نجيب ميقاتي استقالته يوم الجمعة، في 22 آذار 2013، بسبب عدم تشكيل هيئة للإشراف على الانتخابات البرلمانية ومعارضة التمديد لمسؤول أمني بارز في منصبه هو أشرف ريفي.
بقيت حكومة نجيب ميقاتي الثانية في فترة تصريف أعمال إلى 15 شباط 2014 وهو يوم إعلان تشكيل حكومة تمام سلام.
رئاسة الحكومة للمرة الثالثة
اختير مجددا لتشكيل الحكومة في تاريخ 26 يوليو 2021 في عهد الرئيس ميشيل عون.
وقد تمكن في 10 سبتمبر من تشكيل حكومة من 21 وزيرًا واصدر رئيس الجمهورية ميشيل عون مرسوماً بتعيين ميقاتي رئيسا للوزراء ومرسومًا آخر بتعيين وزراء الحكومة
حياته الأسرية
متزوج من مي دوماني، ولهما من الأبناء: ماهر، ميرا ومالك.
حياته العملية
ساهم الرئيس ميقاتي في أوائل الثمانينيات في تأسيس شركة INVESTCOM أو M1 Group العائلية، التي أصبحت رائدة في عالم الاتصالات في الأسواق الناشئة في الشرق الأوسط وأفريقيا محققة إنجازات ونمو غير مسبوقين في مجال عملها. إندمجت INVESTCOM مؤخراً في شركة إم تي إن جروب العالمية بعد أن أدرجت أسهم INVESTCOM على بورصتي لندن ودبي.
وصلات خارجية
الموقع الرسمي
الحساب الرسمي على تويتر
المصادر
آل ميقاتي
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص مذكورون في وثائق باندورا
أشخاص من طرابلس (لبنان)
أشخاص من كلية هارفارد للأعمال
أصحاب أعمال لبنانيون
أعضاء مجلس النواب اللبناني
خريجو الجامعة الأمريكية في بيروت
خريجو كلية هارفارد للأعمال
رؤساء وزراء لبنان
سياسيون لبنانيون سنة
سياسيون لبنانيون في القرن 21
شخصيات أعمال لبنانية في القرن 20
مسلمون سنة لبنانيون
مليارديرات لبنانيون
مواليد 1375 هـ
مواليد 1955
مواليد في طرابلس (لبنان)
وزراء أشغال عامة لبنانيون
وزراء لبنانيون
وزراء مهجرين لبنانيون
| |
doc-ar-1942
|
رُكن الدنيا والدين أبو طالب محمد طُغرُل بك بن میکائیل بن سلجوق، (385 - 455 هـ/995 - 1063 م) كان زعيما تركمانيا ومؤسس الدولة السلجوقية وأول سلاطينها، حكم من عام 1037 إلى 1063 م.
حكم مدة 26 عاما لكل من بلاد ما وراء النهر، وخراسان، والهضبة الإيرانية والأراضي المجاورة كجنوب القوقاز، والعراق، وجزء من الأناضول، وحكم جزءًا من أرمينيا الكبرى. توفي في تجريش عن عمر يناهز 70 عاما ودفن في الري. أحال طغرل بك الخلفاء العباسيين إلى رؤساء صوريين للدولة وتولى قيادة جيوش الخلافة في هجمات عسكرية ضد الإمبراطورية البيزنطية والفاطميين في محاولة لتوسيع حدود إمبراطوريته وتوحيد العالم الإسلامي.
بعد أن هزم محمود الغزنوي خانات بخارى الذين كان يتبعهم طغرل بك في عام 1025م، اضطر طغرل بك وعمه أرسلان وأخوه جغري أن يغادروا خوارزم. قام هو وأخوه بالسيطرة على مدن مرو ونيسابور في عام 1028م، ولم تمض مدة من الزمن حتى سيطر طغرل على منطقة خراسان بأكملها. في عام 1040م قاد جيش السلاجقة في معركة دانداناقان ضد جيوش مسعود ابن محمود الغزنوي. اتجه بعدها طغرل لإيران فأدخلها في حكمه ثم دخل بغداد عام 1055 وأعلن تبعية السلاجقة للخلافة العباسية. في عام 1058 قام بإخماد عصيان الفاطميين حيث ثار الفاطميون (العبيديون) على السلاجقة وسيطروا على بغداد لفترة وجيزة.
يعد طغرل بك، المؤسس الحقيقي لدولة السلاجقة، التي نشأت على يديه، وهو أول من حمل الراية الحمراء ذات الهلال والنجمة، والذي أصبح فيما بعد علمًا لتركيا، ومدت سلطانها تحت سمعه وبصره حتى صارت أكبر قوة في العالم الإسلامي، وتوفي سنة (455 هـ/1063 في الري دون أن يترك ولداً يخلفه على الحكم، فشب صراع على السلطة حسمه ابن أخيه ألب أرسلان لصالحهِ، بمساعدة وزيره النابه نظام الملك.
سيرته
تمهيد
عين طغرل وزيره عميد الملك الكندري وهو أول وزير لدولة السلاجقة العِظام، وكان سبب اتصاله بالسلطان طغرل بك، أن السلطان لما ورد نيسابور طلب رجلاً يكتب له ويكون فصيحاً بالعربية فدل عليه الموفق والد أبي سهل وأعطته السعادة وكان فصيحاً فاضلاً. وكان عميد الملك خصيا، قد خصاه طغرل بك لأنه أرسله يخطب عليه امرأة ليتزوجها، فتزوجها هو، وعصى عليه، فظفر به وخصاه، وأقره على خدمته.
كان لسلجوق ثلاثة أولاد ميكائيل وأرسلان وموسى، فأمَّا ميكائيل فقتل في القتال ضدَّ ملوك الترك، وخلف ورائه ثلاثة أبناء طغرل بك محمد وإبراهيم أينال وجغري بك داود، فعظم شأنهم في قومهم، وكان طغرل بك أكبرهم، واجتمع الأتراك عليهم، وقرروا الانتقال إلى بخارى للإقامة هناك، ولكن أمير بخارى «بوغراخان» خاف منهم فاعتقل طغرل بك، فقاد أخوه داود الجيوش، وأنقذ أخاه من السجن، وتحولوا إلى خراسان حيث الدولة الغزنوية التي خافت من قوة السلاجقة الدولة الفتية الجديدة، وكان الغزنويون هم البادئون بالعدوان، لذلك فإن النصر كان حليف السلاجقة.
وفي سنة 429هـ استولى طغرل بك على مدينة مرو، وخُطِب لطغرل بك على منابرها وتسمَّى ملك الملوك، وفي سنة 432هـ استولى طغرل بك على نيسابور وجرجان وطبرستان وكرمان وبلاد الديلم، وواصل طغرل بك فتوحاته حتى اصطدم بدولة بني بويه الشيعية المتحكمة في الخلافة العباسية فاستولى سنة 434هـ على خوارزم ثم اصطلح مع البويهيين على دخن. كما حاصر بأصبهان صاحبها ابن كاكويه أحد عشر شهرا، ثم أخذها بالأمان، وأعجبته، ونقل خزائنه من الري إليها.
اتساع رقعة الدولة
بعد أن شعر طغرل بك أول سلاطين السلاجقة بالاطمئنان على دولته إثر اعتراف الخليفة العباسي القائم بأمر الله بها، توجه أمراء السلاجقة كل إلى المنطقة المخصصة له، وشرع بتنفيذ ما تبقى من خطته الرامية إلى إتمام سيطرة السلاجقة على بلاد فارس، ومن ثم التوجه منها للسيطرة على العراق، ففي عام (433 هـ) ، تحرك طغرل بك على رأس جيش كبير من أجل تحقيق ذلكَ الهدف، وكان الديالمة يسيطرون انذاك على معظم أجزاء بلاد فارس والعراق، ولكنهم مع ذلكَ كانوا في نزاع مستمر مما أضعفهم وسهل على السلطان السلجوقي طغرل بك التغلب عليهم وإنهاء حكمهم، فقد كان النصر حليفه في كافة حروبه معهم والتي انتهت بسيطرته على بلاد فارس والعراق؛ حيث دخل حاضرة الخلافة العباسية بغداد.
فقد بدأ طغرل بك بالهجوم أولاً على جرجان، وطبرستان من أجل القضاء على حكم أنوشروان الزياري الديلمي الذي كان يسيطر على هذين الإقليمين، وإدراكاً من هذا الأخير لقوة السلاجقة، وإنه لا طاقة له بقتال طغرل بك، قرر أن يخضع لهُ، وأعلن تعهده بطاعته، وأداء إتاوة سنوية له، وبذلكَ ضم طغرل بك هذين الإقليمين إلى دولة السلاجقة، ثم لم يلبث أن أزال حكم الزياريين الديالمة منها، وعين عليها والياً من قبله فكان هذا إيذاناً بسقوط الدولة الزيارية، وانتهاء نفوذها في بلاد فارس.
وبعد ذلكَ توجه طغرل بك إلى خوارزم لفتحها، كان ذلكَ عام (434 هـ) ، وما أن تم له ذلكَ حتى سيطر على ما يجاورها من المناطق، فأصبح السلاجقة أكبر قوة في بلاد فارس وما وراء النهر، وكان هذا سبباً في مسارعة حكام الأقاليم إلى إعلان طاعتهم وولائهم لهم، وموافقتهم على دفع إتاوة سنوية؛ كل هذا أتاح الفرصة لطغرل بك للتوجه إلى وسط بلاد فارس وغزو مدينة الري ، فسار على رأس جيش كبير نحوها في العام نفسه فدخلها فاتحاً، وجعلها عاصمة لهُ ومقراً لحكومته. وكان لهذه الانتصارات التي حققها السلاجقة بزعامة السلطان طغرل بك في بلاد فارس، وفي ما وراء النهر انعكاساتها على الخليفة العباسي القائم بأمر الله في بغداد، فما كان منه ألاّ أن بعث رسولاً من قبله إلى مدينة الري يحمل رسالة منه للسلطان السلجوقي يدعوه فيها لزيارة بغداد ، لقد أبلغ مبعوث الخليفة السلطان السلجوقي بأن الخليفة قد سُرَّ برسالة السلاجقة إليهِ كثيراً، وردَّ عليها برد حسن تضمن موافقته على قيام دولة السلاجقة، وأن الخليفة يسره أن يستقبل سلطان السلاجقة في بغداد عاصمة الخلافة كضيف عزيز كريم ، استقبل السلطان طغرل بك مبعوث الخليفة العباسي أحسن استقبال، ورحب بدعوتهِ إياه لزيارة بغداد، ووعد بالقيام بها في الوقت المناسب، ومن جهة أخرى فقد بقي مبعوث الخلافة في الري مدة ثلاث سنوات من أجل مرافقة طغرل بك عند توجهه لزيارة بغداد، ولكنه اضطر إلى الرجوع وحده إلى بغداد، بعد أن أكَّد له طغرل بك حرصه على هذه الزيارة وإنه سيلبيها بعد فراغه من غزو الأقاليم الغربية، والجنوبية من بلاد فارس.
بعد ذلكَ توجه طغرل بك بجيشه لتفقد المناطق الشمالية الغربية من بلاد فارس وتوطيد سيطرة السلاجقة عليها، فسار في عام (446 هـ) إلى إقليم أذربيجان، ودخل عاصمته تبريز، وشمل نفوذه جميع أجزاء أذربيجان، فضلاً عن بعض أجزاء من بلاد الروم (اسية الصغرى)، المتاخمة لأذربيجان، بعدها عاد إلى عاصمته الري عام (447 هـ) ، وهكذا شمل نفوذ السلاجقة أكثر أجزاء فارس، فضلاً عن أجزاء الدول المجاورة لها، وبهذا أصبح طغرل بك مستعدّاً لدخول عاصمة بغداد بناءً على استدعاء الخليفة، وبعد ذلكَ تمت سيطرتهم على معظم أنحاء العراق.
وقد أرسل طغرل بك أخاه من أمه إبراهيم ينال إلى همدان، والأجزاء الغربية المجاورة لها من أجل تثبيت نفوذ السلاجقة فيها، فتوجه إليها عام (437 هـ) ، فرحل من كرمان إليها، وهناك حدثته نفسه بالتمرد، واتخاذها قاعدة له مما أجبر طغرل بك على التوجه نحوه بنفسه، وذلكَ عام (441 هـ) ، وما أن اقترب منها حتى أرسل إلى أخيه يطلب منه أن يسلم القلاع التي في يدهِ إليه، غير أنه رفض ذلكَ فهاجمه طغرل بك وانتصر عليهِ ثم عفا عنه بعد أن استسلم لهُ، ولم يعاقبه على تمرده هذا.
التوسع نحو الأناضول وجهاده ضد الروم
في سنة (440 هـ) قام إبراهيم ينال بغزو الروم حيث ظفر بهم، وغنم غنائم كثيرة، وكان السبب في ذلكَ أن جموعاً كثيرة من الغزنويين فيما وراء النهر قد جاؤوا إليهِ يريدون الاستقرار في بلاده، ولكنه رفض ذلك، وحاول إفهامهم أن بلاده ومصادرها تعجز عن حاجتهم، ونصحهم بالتوجه إلى غزو الروم، والجهاد في سبيل الله فضلاً عن حصولهم على الغنائم، كما أخبرهم: أنه سيلحق بهم ويساعدهم، فاستجابوا له، وساروا أمامه فتبعهم ، فلما وصلوا إلى ملاذكرد، ورازن الروم قاليقلا، وطرابزون لقيهم جيش كبير من الروم والأبخاز، تذكر المصادر أن عدده ثمان وخمسون ألفاً فدار بينهم قتال شديد تبادل فيه الفريقان النصر والهزيمة، وكان النصر في النهاية للمسلمين قتلوا عدداً كبيراً من الروم، وأسروا العديد منهم بينهم كثير من البطارقة، وكان من بين الأسرى قاريط ملك الأبخاز الذي فدا نفسه بثلاثمئة ألف دينار، وبهدايا قُدر ثمنها بمئة ألف.
علا شأن طغرل بك جدًا سنة 441هـ عندما نقل صراعه إلى بلاد الروم، وانتصر عليهم في معارك كبيرة وأصبح على مسافة قريبة من القسطنطينية، وارتجت أوروبا الصليبية من هول المفاجأة فآثر ملك القسطنطينية الصليبي الصلح مع طغرل بك فوافق طغرل بك شريطة إعادة افتتاح المسجد القديم في القسطنطينية وكان قد بناه مسلمة بن عبد الملك أيام الأمويين، وأن يخطب لطغرل بك فيه يوم الجمعة، وسارت الركبان بهذا الخبر العجيب، فعظم طغرل بك في أعين ملوك الأرض فخطبوا له على منابرهم. واستمر إبراهيم ينال يغزو تلك البلاد وينهبها، وكان من نتيجة هذه الغارات والغزوات أَنْ غنم المسلمون الكثير، وسبوا ما يزيد على مئة ألف رأس، فضلاً عما لا يُحصى من البغال، والدواب، والأموال؛ حتى قيل: إن الغنائم كانت قد حُملت على عشرة الاف عجلة، وأن من جملة الغنائم تسعة عشر ألف درع، وكان لهذه الغزوة آثار كبيرة، فقد ألحق السلطان طغرل بك بالروم خسائر كبيرة بما قام به من نهب، وقتل، وأسر، وبعد ذلكَ توجه للري، وأقام بها حتى حلول (447 هـ) وعاد بعدها إلى العراق.
تلى وفاة الإمبراطور قُسطنطين التاسع سنة 446هـ المُوافقة لِسنة 1055م، ثورة قام بها أنصار السُلالة المقدونيَّة في بلاد الروم، لِلحيلولة دون انتقال العرش إلى دوق بُلغاريا المدعو «نقفور فروتيون» الذي كان يسعى النُبلاء إلى توليته أُمُور البلاد، فأخرج الثُوَّار الإمبراطورة العجوز السابقة تُيُودورا من عُزلتها، وقد بلغت الرابعة والسبعين، ونصَّبوها على العرش، فاستغلَّ طُغرُل هذه الاضطرابات وحمل على أرمينية حتَّى وصل إلى أرضروم، وحاصر مدينة ملاذكرد وضيَّق على أهلها، ونهب ما جاورها من البلاد وأخربها وغنم مغانم عظيمة، ثُمَّ انسحب عائدًا إلى أذربيجان لمَّا هجم الشتاء من غير أن يملك تلك النواحي.
وفي سنة 449هـ المُوافقة لِسنة 1057م، قامت الاضطرابات مُجددًا في بلاد الروم عندما ثار النُبلاء والأعيان والقادة ضدَّ الإمبراطور ميخائيل السادس، والتفُّوا حول قائد جُيُوش الشرق إسحٰق كومنين، الذي أمر بِسحب العساكر البيزنطيَّة من المناطق الأرمنيَّة لِتُسانده في ثورته وتدعم وُصُوله إلى العرش، فشغرت المراكز الحُدُوديَّة من أيَّة مُقاومة جديَّة، ممَّا أغرى السلاجقة فاجتاحوا قبادوقية، وهاجموا ملطية، وأغاروا على الأقاليم الواقعة عند مُلتقى فرعيّ نهر الفُرات. وتوغَّل قُتلُمُش بن إسرائيل في جوف آسيا الصُغرى، ففتح قونية وآق سراي ونواحيهما. جدَّد السلاجقة هجماتهم على الديار البيزنطيَّة في عهد الإمبراطور قُسطنطين العاشر دوكاس (451 - 459هـ \ 1059 - 1067م). ففي السنة الأولى من حُكمه توغَّلوا في عُمق بلاد الروم، وبلغوا مدينة سيواس، فقاتلوا جماعة من أهلها ممن قاومهم، وعادوا مُحمَّلين بِالغنائم، بعد أن أحرقوا المدينة. والواضح أنَّ غارات السلاجقة ظلَّت حتَّى وفاة طُغرُل في سنة 455هـ المُوافقة لِسنة 1063م، تستهدف غالبًا السلب والنهب دون مُحاولة الاستقرار، إنَّما كانت خُطوةً تمهيديَّةً استطلعت خلالها الجُيُوش السُلجُوقيَّة أوضاع وطبيعة المنطقة، ناهيك أنه كان شديد الاهتمام بِالطرف الشمالي الغربي لِسلطنته.
الوحشة بين طغرل بك وأخيه إبراهيم تبال
في سنة 441 هـ، استوحش إبراهيم ينال من أخيه السلطان طغرل بك. وكان سبب ذلك أن طغرل بك طلب من إبراهيم أن يسلم إليه مدينة همذان والقلاع التي بيده من بلد الجبل فامتنع من ذلك واتهم وزيره أبا علي بالسعي بينهما في الفساد فقبض عليه وأمر فضرب بين يديه وسمل إحدى عينيه وقطع شفتيه وسار عن طغرل بك وجمع جمعًا من عسكره والتقيا وكان بين العسكرين قتال شديد انهزم ينال وعاد منهزمًا فسار طغرل بك في أثره فملك قلاعه وبلاده جميعها.
وتحصن إبراهيم ينال بقلعة سرماج وامتنع على أخيه فحصره طغرل بك فيها وكانت عساكره قد بلغت مائة ألف من أنواع العسكر وقاتله فملكها في أربعة أيام وهي من أحصن القلاع وأمنعها واستنزل ينال منها مقهورًا وأرسل إلى نصر الدولة بن مروان يطلب منه إقامة الخطبة له في بلاده فأطاعه وخطب له في سائر ديار بكر وراسل ملك الروم طغرل بك وأرسل إليه هدية عظيمة وطلب منه المعاهدة فأجابه إلى ذلك. وأرسل ملك الروم إلى ابن مروان يسأله أن يسعى في فداء ملك الأبخاز المقدم ذكره فأرسل نصر الدولة شيخ الإسلام أبا عبد الله بن مروان في المعنى إلى السلطان طغرل بك فأطلقه بغير فداء فعظم ذلك عنده وعند ملك الروم وأرسل عوضه من الهدايا شيئًا كثيرًا وعمروا مسجد القسطنطينية وأقاموا فيه الصلاة والخطبة لطغرل بك ودان حينئذ الناس كلهم له وعظم شأنه وتمكن ملكه وثبت. ولما نزل ينال إلى طغرل بك أكرمه وأحسن إليه ورد عليه كثيرًا مما أخذ منه وخيره بين أن يقطعه بلادًا يسير إليها وبين أن يقيم معه فاختار المقام معه.
طغرل بك والقضاء على حركة البساسيري
وهذه الشهرة والجاه العريض دفع الخليفة العباسي القائم بالله ليكتب له يستقدمه إلى بغداد ليستعين به على إزالة دولة بني بويه الشيعية التي أضاعت مكانة الخلافة وكرامة الخلفاء، وذلك في سنة 447هـ، وكان قدومه رحمة بهذه الأمة الإسلامية على الرغم من فساد جيوشه الجرَّارة في بغداد؛ ذلك لأنَّ قدومه وَافَق خروج البساسيري التركي، يُريد نقض الخلافة السنية وإقامة الخلافة العبيدية الباطنية الشيعية. كان العبيديون الشيعة يحاولون منذ إقامة خلافتهم بمصر الكيد والتربص بالخلافة العباسية وإزالتها عن الوجود، وجاءتهم الفرصة المناسبة عند ظهور البساسيري، الذي استطاع أن يجمع حوله الطامعين وطلاب الدنيا ويستولي على العديد من البلدان والمدن، فراسل الخليفة العبيدي المستنصر البساسيري ودعمه في سعيه الخبيث لإزالة السنة وإقامة البدعة، ولكن جهودهم تعطلت لأن طغرل بك قدم إلى بغداد بجيوشه الجرارة، وأرسل أخاه إبراهيم نيال لقمع ثورة البساسيري.
فلجأ البساسيري للمكر والخداع فاستمال إبراهيم لصفه، ووعده ومنَّاه بمكان أخيه طغرل بك على البلاد، فعصى إبراهيم على أخيه طغرل فأوقع البساسيري بين الأخوين، ووقع بينهما حرب طويلة، استغل خلالها البساسيري الاستيلاء على بغداد ونفي الخليفة العباسي القائم بالله إلى الموصل وأقام الدعوة للعبيديين ببغداد، وذلك سنة 450هـ. وفي تلك سنة يقول ابن الأثير في تاريخه؛ أن الملك الرحيم آخر ملوك بني بويه توفي بقلعة الري وكان طغرل بك سجنه أولا بقلعة السيروان ثم نقله إلى قلعة الري، فتوفي بها.
فتنة ينال مع أخيه طغرل بك ومقتله
كان إبراهيم ينال قد ملك بلاد الجبل وهمذان واستولى على الجهات من نواحيها إلى حلوان عام سنة سبع وثلاثين. ثم استوحش من السلطان طغرل بك بما طلب منه أن يسلم إليه مدينة همذان والقلاع فأبى من ذلك ينال وجمع جموعاً وتلاقيا فانهزم ينال، وتحصن بقلعة سرماج فملكها عليه بعد الحصار، واستنزله منها، وذلك سنة إحدى وأربعين. وأحسن إليه طغرل بك وخيره بين المقام معه أو إقطاع الأعمال فاختار المقام. ثم لمّا ملك طغرل بك بغداد وخطب له بها سنة سبع وأربعين خرج إليه البساسيري مع قُرَيْش بن بدران صاحب الموصل ودبيس بن مزيد صاحب الحلة، وسار طغرل بك إليهم من بغداد، ولحقه أخوه إبراهيم ينال فلما ملك الموصل سلمها إليه وجعلها لنظره مع سنجار والرحبة وسائر تلك الأعمال التي لقريش، ورجع إلى بغداد سنة تسع وأربعين. ثم بلغه سنة خمسين بعدها أنه سار إلى بلاد الجبل فاستراب به وبعث إليه يستقدمه بكتابه وكتاب القائم مع العهد الكندي فقدم معه. وفي خلال ذلك قصد البساسيري وقريش بن بدران الموصل فملكاها وجفلوا عنها فاتبعهم إلى نصيبين، وخالفه أخوه إبراهيم ينال إلى همذان في رمضان سنة خمسين. يقال إنّ العلويّ صاحب مصر والبساسيري كاتبوه واستمالوه وأطمعوه في السلطنة فسار السلطان في أتباعه من نصيبين، وردّ وزيره عميد الملك الكندي وزوجته خاتون إلى بغداد، ووصل إلى همذان ولحق به من كان ببغداد من الأتراك فحاصر همذان في قلعة من العسكر، واجتمع لأخيه خلق كثير من الترك، وحلف لهم أن لا يصالح طغرل بك ولا يدخل بهم العراق لكثرة نفقاته. وجاءه محمد وأحمد ابنا أخيه أرباش بأمداد من الغز فقوي بهم ووهن طغرل بك فأفرج عنه إلى الري، وكاتب إلى أرسلان ابن أخيه داود، وقد كان ملك خراسان بعد أبيه سنة إحدى وخمسين كما يذكر في أخبارهم، فزحف إليه في العساكر ومعه إخواه ياقوت وقاروت بك، ولقيهم إبراهيم فيمن معه فانهزم، وجيء به وبابني أخيه محمد وأحمد أسرى إلى طغرل بك فقتلهم جميعاً، ورجع إلى بغداد لاسترجاع القائم.
ترك طغرل وزيره عميد الملك الكندري ببغداد مع الخليفة حين حارب أخاه، وكان البساسيري وقريش بن بدران فارقا الموصل عند زحف السلطان طغرل بك إليهما فلما سار عن بغداد لقتال أخيه بهمذان خالفه البساسيري وقريش إلى بغداد فكثر الأرجاف بذلك، وبعث على دبيس بن مزيد ليكون حاجبه ببغداد ونزلوا بالجانب الشرقي، وطلب من القائم الخروج معه إلى أحيائه واستدعى هزارشب من واسط للمدافعة واستمهل في ذلك فقال العرب لا نشير فأشيروا بنظركم، وجاء البساسيري ثامن ذي القعدة سنة خمسين في أربعمائة غلام على غاية من سوء الحال ومعه أبو الحسين بن عَبْد الرحيم، وجاء حسين بن بدران في مائة فارس، وخيموا مفترقين عن البلد، واجتمع العسكر والقوم إلى عميد العراق، وأقاموا إزاء البساسيري، وخطب البساسيري ببغداد للمستنصر العلوي صاحب مصر بجامع المنصور، ثم بالرصافة؛ وأمر بالأذان بحي على خير العمل، وخيم بالزاهر، وكان هوى البساسيري لمذاهب الشيعة، وترك أهل السنة للإنحراف عن الأتراك فرأى الكندري المطاولة لانتظار السلطان، ورأى رئيس الرؤساء المناجزة، وكان غير بصير بالحرب فخرج لقتالهم في غفلة من الكندري فانهزم وقتل من أصحابه خلق، ونهب باب الأزج وهو باب الخلافة.
وهرب أهل الحريم الخلافي فاستدعى القائم العميد الكندري للمدافعة عن دار الخلافة فلم يرعهم إلاّ اقتحام العدوّ عليهم من الباب النوبي، فركب الخليفة ولبس السواد، والنهب قد وصل باب الفردوس، والعميد الكندري قد استأمن إلى قُرَيْش فرجع ونادى بقريش من السور فاستأمن إليه على لسان رئيس الرؤساء، واستأمن هو أيضاً معه، وخرجا إليه وسار معه ونكر البساسيري على قُرَيْش نقضه لمّا تعاهدا عليه، فقال: إنما تعاهدنا على الشركة فيما يستولي عليه، وهذا رئيس الرؤساء لك والخليفة لي. ولما حضر رئيس الرؤساء عند البساسيري وبخه وسأله العفو فأبى منه، وحمل قُرَيْش القائم إلى معسكره على هيئته، ووضع خاتون بنت أخي السلطان طغرل بك في يد بعض الثقات في خواصه وأمره بخدمتها، وبعث القائم ابن عمه مهارش فسار به إلى بلده حُدَيْثَةَ خان وأنزله بها. وأقام البساسيري ببغداد وصلى عيد النحر بالألوية المصرية وأحسن إلى الناس وأجرى أرزاق الفقهاء ولم يتعصب لمذهب. وأنزل أم القائم بدارها وسفل جرايتها. وولى محمود بن الأفرم على الكوفة، وسعى الفرات وأخرج رئيس الرؤساء من محبسه آخر ذي الحجة فصلبه عند التجيبي لخمسين سنة من تردده في الوزارة. وكان ابن ماكولا قد قبل شهادته سنة أربع عشرة. وبعث البساسيري إلى المستنصر العلوي بالفتح والخطبة له بالعراق، وكان هنالك أبو الفرج ابن أخي أبي القائم المغربي فاستهان بفعله وخوفه عاقبته، وأبطأت أجوبته مدّة، ثم جاءت بغير ما أمل، وسار البساسيري من بغداد إلى واسط والبصرة فملكها وأراد قصر الأهواز فبعث صاحبها هزارشب بن شكر فأصلح أمره على مال يحمله. ورجع البساسيري إلى واسط في شعبان سنة إحدى وخمسين، وفارقه صدقة بن منصور بن الحسين الأسدي إلى هزارشب، وقدكان ولى بغداد أباه على ما يذكر. ثم جاء الخبر إلى البساسيري بظفر طغرلبك بأخيه، وبعث إليه والي قُرَيْش في إعادة الخليفة إلى داره، ويقيم طغرلبك، وتكون الخطبة والسكة له فأبى البساسيري من ذلك فسار طغرل بك إلى العراق، وانتهى إلى قصر شيرين، وأجفل الناس بين يديه. ورحل أهل الكرخ بأهليهم وأولادهم براً وبحراً، وكثر عيث بني شيبان في الناس، وارتحل البساسيري بأهله وولده سادس ذي القعدة سنة إحدى وخمسين لحول كامل من دخوله وكثر الهرج في المدينة والنهب والإحراق. ورحل طغرل بك إلى بغداد بعد أن أرسل من طريقه الأستاذ أحمد بن محمد بن أيوب المعروف بابر فورك إلى قُرَيْش بر بدران بالشكر على فعله في القائم وفي خاتون بنت أخيه زوجة القائم، وأن أبا بكر بن فورك جاء بإحضارهما والقيام بخدمتهما، وقد كان قُرَيْش بعث إلى مهارش بأن يدخل معهم إلى البرية بالخليفة ليصد ذلك طغرل بك عن العراق، ويتحكم عليه بما يريد فأبى مهارش لنقض البساسيري عهوده، واعتذر بأنه قد عاهد الخليفة القائم بما لا يمكن نقضه، ورحل بالخليفة إلى العراق، وجعل طريقه على بدران بن مهلهل. وجاء أبو فورك إلى بدر فحمله معه إلى الخليفة وأبلغه رسالة طغرل بك وهداياه، وبعث طغرل بك للقائه وزيره الكندري والأمراء والحجاب بالخيام والسرادقات والمقربات بالمراكب الذهبية فلقوه في بلد بدر. ثم خرج السلطان فلقيه بالنهروان، واعتذر عن تأخره بوفاة أخيه داود بخراسان، وعصيان إبراهيم بهمذان، وأنه قتله على عصيان. وأقام حتى رتب أولاد داود في مملكته، وقال إنه يسير إلى الشام في اتباع البساسيري. وطلب صاحب مصر فقلده القائم سيفه إذ لم يجد سواه، وأبدى وجهه للأمراء فجوه وانصرفوا. وتقدم طغرل بك إلى بغداد فجلس في الباب النوبي مكان الحاجب، وجاء القائم فأخذ طغرل بك بلجام بغلته إلى باب داره، وذلك لخمس بقين من ذي القعدة سنة إحدى وخمسين، وسار السلطان إلى معسكره وأخذ في تدبير أموره.
مقتل البساسيري
ثم أرسل السلطان طغرل بك خمارتكين في ألفين إلى الكوفة، واستقّر معه سرايا بن منيع في بني خفاجة، وسار السلطان طغرل بك في أثرهم فلم يشعر دبيس وقريش والبساسيري، وقد كانوا نهبوا الكوفة إلاّ والعساكر قد طلعت عليهم من طريق الكوفة فأجفلوا نحو البطيحة. وسار دبيس ليردّ العرب إلى القتال فلم يرجعوا ومضى معهم، ووقف البساسيري وقريش فقتل من أصحابهما جماعة، وأسر أبو الفتح بن ورام ومنصور بن بدران وحماد بن دبيس، وأصاب البساسيري سهم فسقط عن فرسه وأخذ رأسه لمتنكيرز، وأتى العميد الكندريّ وحمله إلى السلطان، وغنم العسكر جميع أموالهم وأهليهم، وحمل رأس البساسيري إلى دار الخلافة فعلّق قبالة النوبي في منتصف ذي الحجة. ولحق دبيس بالبطيحة ومعه زعيم الملك أبو الحسن عَبْد الرحيم، وكان هذا البساسيري من مماليك بهاء الدولة بن عضد الدولة اسمه أرسلان، وكنيته أبو الحرث ونسبه في الترك. وهذه النسبة المعروفة له نسبة إلى مدينة بفارس حرفها الأوّل متوسط بين الفاء والباء، والنسبة إليها فسوي، ومنها أبو علي الفارسيّ صاحب الإيضاح. وكان أوّلا ينسب إليها فلذلك قيل فيه هو بساسيري.
استطاع طغرل بك أن يقضي على ثورة أخيه إبراهيم، حيث حاربه، وقهره، وجرت له فصول، ثم انفل جيشه وأخذه أسيراً، وخنقه بوتر مع إخوته سنة إحدى وخمسين وأربعمائة بنواحي الري. ثم عاد سريعًا لبغداد حيث قضى على ثورة البساسيري، وتعقبه، إلى أن قتله سنة 451هـ، وأعاد الخلافة السنية مرة أخرى، وأعاد الخليفة القائم بالله لموضعه مرة أخرى، وكان هذا العمل من أعظم أعمال طغرل بك على الإطلاق وكانت سببًا لشهرته وتقدمه على ملوك الإسلام، حتى أنه الوحيد من سلاطين الإسلام الذي حظي بمصاهرة الخليفة العباسي عندما تزوج من بنت الخليفة القائم بالله العباسي.
من مناقب طغرل بك
كان طغرل بك على الرغم من كثرة جهاده وغزواته الكثيرة منذ نعومة أظافره فإنَّه كان خيِّرًا مصلِّيًا محافظًا على الصلاة في أوَّل وقتها في جماعة، وكان كثير الصيام يُديم صيام الإثنين والخميس، حليمًا عمَّن أساء إليه، كتومًا للأسرار، يُبالغ في تعظيم مقام الخلافة، وكان هو أوَّل من أعاد هيبة الخلفاء واحترمهم وبالغ في ذلك، حتى إنَّه كان يأخذ بيد الخليفة القائم فيُقبِّلها مرَّتين ثم يمسح بها وجهه تبرُّكًا واحترامًا. وكان طغرل بك صاحب عقيدةٍ صحيحة، وقد أمر بلعن كلِّ الطوائف المخالفة للسنة على المنابر، ومنها المعتزلة والأشعرية، فغضب علماء الأشعرية ومنه القشيري وغيره من ذلك، وتركوا بلاده وهاجروا منها، فأرسل طغرل بك وجمعهم عنده، واستفسر عن سبب خروجهم، فقالوا له: «إنَّ الأشعري لم يقل هذا الكلام الذي تلعنونه بسببه»، فقال لهم طغرل بك: «إنَّما نأمر بلعن الْأشعري الذي قال هذه المقالة، فإن لم تدينوا بها ولم يقل الْأشعري شيئًا منها فلا عليكم ممَّا نقول».
ولأجل توطيد الروابط بين الخليفة العباسي القائم بأمر الله، وبين زعيم الدولة السلجوقية طغرل بك، فإن الخليفة تزوج من ابنة جغري بك الأخ الأكبر لطغرل بك، وذلك في عام 448هـ/1059م. وخطب لطغرل بك بنت الخليفة القائم، فتألم القائم، واستعفى فلم يعف، فزوجه بها ثم قدم طغرل بك بغداد للعرس. ثم نفذ طغرل بك مائة ألف دينار برسم نقل الجهاز، فعمل العرس في صفر سنة خمس وخمسين، وأجلست على سرير مذهب، ودخل السلطان إلى بين يديها، فقبل الأرض، ولم يكشف المنديل عن وجهها، وقدم تحفا سنية وخدم، وانصرف، ثم بعث إليها عقدين مجوهرين، وقطعة ياقوت عظيمة، ثم دخل من الغد، فقبل الأرض، وجلس على سرير إلى جانبها ساعة، وخرج، وبعث لها فرجية نسيج مكللة بالجوهر ومخنقة -أي قلادة مثمنة- وسر بها. هذا والخليفة في ألم وحزن وكظم، فأما غيره من الخلفاء الضعفاء فوده لو زوج بنته بأمير من عتقاء السلطان، ثم إن طغرل بك خلا بها، ولم يمتع بنعيم الدنيا، لدنو أجله بعد الزواج.
الوفاة
وتُوفِّي الزعيم السلجوقي طغرل بك عن عمرٍ ناهز السبعين عامًا، وذلك في الثامن من شهر رمضان المبارك لعام (455هـ/1063م)، بمدينة الري عاصمة مملكته. وكان طغرل بك على الرغم من سعة الملك وكثرة الأتباع فإنَّه لم يكن له أولادٌ ولا عقب يحملون ويرثون مجد هذا السلطان الكبير الذي جاء به الله عز وجل في الوقت المناسب قبل ضياع الخلافة العباسية إلى الأبد ومعها أهل السنة والجماعة.
يقف ضريح طغرل بك، مؤسس دولة السَّلاجقة العظام، في مدينة «الري»، قرب طهران، شامخاً بطابعه المعماري المتميز، الذي جذب الاهتمام على مدى العصور وبسبب هندسته المتميّزة عرف باللغتين العربية والفارسية باسم «برج طغرل».
مراجع
ملك شاه.. قمة ازدهار السلاجقة
السلطان السلجوقي ركن الدين طغرل بك بن سلجوق رحمه الله
سلاجقة
شاهنشاهات
ملوك بلاد فارس
ملوك مسلمون
مواليد 385 هـ
مواليد 990
مواليد 995
مؤسسو دول
وفيات 1063
وفيات 455 هـ
| |
doc-ar-8458
|
السمك المفلطح هو من رتبة (المفلطحات (Pleuronectiformes)) من الأسماك شعاعيات الزعانف (ray-finned) الأسماك القاعية (demersal fish)، ويطلق عليها أيضًا Heterosomata، وأحيانًا تصنف كرتيبة من الفرخيات. في العديد من الأنواع، تقع كلتا العينين على جانب واحد للرأس، بواحدة أو أخرى مهاجرة من خلال وحول الرأس أثناء النمو. وبينما توجه بعض الأنواع جانبها الأيسر للأعلى، توجه بعض الأنواع الأخرى جانبها الأيمن للأعلى، وتوجه أنواع أخرى الجانبين إلى الأعلى.
والعديد من سمك الطعام المهم، موجود في هذه الرتبة، من ضمنهم المفلطح، التربوت العملاق، سمك موسى، والهلبوت. وهناك أكثر من 400 نوع في تلك الرتبة. وتستطيع بعض الأسماك المفلطحة أن تموه نفسها على قاع المحيط.
الخصائص
أكثر خصائص الأسماك المفلطحة وضوحًا هي عدم تناظرها، فكلتا العينين تقعان في السمكة البالغة على نفس الجانب من الرأس. في بعض الفصائل، تكون العيون دائمًا على جانب البدن الأيمن (اليمنى أو السمكة المفلطحة يمنية الأعين)، وعند آخرين، تكون الأعين دائمًا على الجانب الأيسر (اليسرى أو السمكة المفلطحة يسارية الأعين). ويتضمن التربوت الشائك البدائي عددًا متماثلاً من الأسماك يمينية الأعين والأسماك يسارية الأعين، وهي بشكل عام متناظرة أكثر من الفصائل الأخرى. ومن الخصائص الأخرى المميزة للرتبة، وجود أعين يمكن إبرازها، ويعد ذلك دربًا آخر للتكيف مع الحياة على قاع البحر (قاعيات)، وامتداد الزعنفة الظهرية على الرأس.
ويكون سطح السمكة غير المواجه لقاع البحر مصطبغًا، وعادةً ما يؤدي دوره في التمويه، وإن كان أحيانًا يظهر بأنماط ألوانٍ زاهية. هذا وتستطيع بعض الأسماك المفلطحة أيضًا أن تغيير ألوانها لتتطابق مع الخلفية، وهي تشبه في ذلك الحرباء. وعادةً يكون جانب البدن المفتقد للأعين، والذي يواجه قاع البحر، بلا ألوان أو فاتح للغاية.
وتأكل أسماك المفلطح والتربوت الشائك الأسماك الأصغر، ولها أسنان جيدة التطور. وأحيانًا ما تطارد هذه الأسماك فريستها في المياه المتوسطية، بعيدًا عن القاع، وتظهر أشكالاً للتكيف أقل حدة من الفصائل الأخرى. وعلى العكس من ذلك، يعيش سمك موسى، بشكل حصري تقريبًا في القاع، وتتغذى على اللافقاريات. ويتباين هذا النوع من الأسماك بشكل أكثر حدة، وقد يفتقد إلى الأسنان على جانب من جوانب الفك.
ويتراوح حجم السمك المفلطح ما بين حجم أسماك تارفوس أوليجولبيس (Tarphops oligolepis)، والتي يصل طولها إلى 4.5 سنتيمتر (1.8 إنش)، وتزن2 grams (0.071 أونصة)، وبين أسماك هلبوت الأطلسي، والتي تصل إلى 2.5 متر (8.2 قدم) و316 كيلو غرام (700 باوند).
التكاثر
تضع الأسماك المفلطحة بيضًا يفقس ليصبح يرقات تشابه السمك التقليدي، المتناظر. وتكون هذه في البداية مطولة، ولكن سريعًا ما تتطور إلى شكل أكثر دائرية. وعادةً ما يكون لدي اليرقات أشواك حامية على الرأس، وعلى الزعانف، وعلى الزعانف البطنية والظهرية. وتمتلك أيضًا مثانة سباحة، وبدلاً من سكنى القاع تتفرق من مناطق فقسها لتصبح عوالق.
وتتراوح الفترة العوالقية بين الأنواع المختلفة من الأسماك المفلطحة، ولكنها تبدأ التحول إلى الشكل البالغ في نهاية الأمر. وتنتقل أحد أعينها عبر قمة الرأس وإلى الجانب الآخر من البدن، تاركةً السمكة عوراء. وتفقد أيضًا اليرقة مثانتها السابحة والأشواك، والجلد السلفي، واضعةً جانبها الأعمى على السطح السفلي.
التطور
في عام 2008، تم التعرف على حفرية سمكة عمرها 50 مليون عام، أمفيستيم، كقريبة بدائية للسمكة المفلطحة وكـ حفرية إنتقالية. وفي سمكة معاصرة تقليدية، تكون الرأس متباينة حيث تتواجد العينان على نفس الجانب من الرأس. وفي أسماك أمفيستيم (Amphistium)، لا يكتمل تحول الرأس المتناظرة كما هو الحال في الفقاريات؛ حيث تظل عين واحدة قريبة من قمة الرأس. وقد توصل الباحثون إلى أن «التغير حدث تدريجيًا، بطريقة متناغمة مع التطور عبر الاصطفاء الطبيعي— وليس فجأةً، خاصةً وأنه في وقت من الأوقات؛ لم يكن للباحثين خيار غير التصديق.»
وقد تمت الإشارة للأسماك المفلطحة كـ دليل على التطور الدرامي. ويشرح ريتشارد دوكينز (Richard Dawkins) في كتابه صانع الساعات الأعمى (The Blind Watchmaker)، تاريخ تطور السمك المفلطح على النحو التالي:
…لدي الأسماك العظمية ميل واضح لأن تصبح مفلطحة في اتجاه رأسي…. فإنه إذًا لمن الطبيعي عندما أخذ أسلاف [السمكة المفلطحة] قاع البحر، وجب عليهم الرقود على جانب واحد…. ولكن هذا رفع مشكلة أن أحد الأعين كانت دائمة النظر إلى الأسفل في الرمال وكانت غير مفيدة فعليًا. وقد تم حل تلك المشكلة في التطور من خلال «تحرك» العين السفلى دائريًا إلى الجانب الأعلى.
الأنواع ومجموعات الأنواع
البريل
الداب
داب الرمال
المفلطح
الهلبوت
المغريم
سمك موسى
السول
سمك اللسان
التربوت
جدول الأجناس الزمني
معرض صور
ملاحظات
المراجع
وصلات خارجية
Information on Canadian fisheries of plaice
الظهور الأول في العصر الباليوسيني
أسماك تجارية
أسماك صالحة للأكل
| |
doc-ar-4814
|
بشارة بطرس الراعي أو بالصيغة الرسمية مار بشارة بطرس الراعي (1940 - الآن) بطريرك أنطاكية الماروني السابع والسبعون، انتخب بطريركًا في 15 مارس 2011 بعد ثلاث عشرة جولة اقتراع على مدى خمسة أيام قام بها مجلس المطارنة الموارنة منذ 11 مارس، خلفًا للبطريرك نصر الله صفير الذي كان قد أعلن استقالته في فبراير 2011 بداعي التقدم بالسن. ولد الراعي في المتن الشمالي، وانخرط في الرهبنة باكرًا وهو بالتالي يُعتبر أول بطريرك قادم من الرهبنة منذ البطريرك طوبيا الخازن قبل نحو ثلاث قرون.
درس في لبنان وإيطاليا وعمل في الفاتيكان ودرّس موادّ لاهوتية وحقوقية كنسيّة في جامعات عدّة، قبل أن يصبح أسقفًا عام 1986 ورئيس أساقفة جبيل عام 1990، وترأس عددًا من اللجان الكنسيّة منذ انتخابه أسقفًا وحتى انتخابه بطريركًا. وهو إلى جانب كونه البطريرك الماروني، يعتبر رئيس مجلس بطاركة الشرق الكاثوليك.
منحه البابا بندكت السادس عشر لقب كاردينال في الكنيسة الجامعة، وهو رابع بطريرك ماروني يتم منحه اللقب التالي للقب بابا، في الكنيسة الكاثوليكية. يعتبر البطريرك الراعي أول عربي وماروني في العصور الحديثة يشارك في الانتخابات البابوية، بعد أن شارك في المجمع المغلق لعام 2013.
حياته
الحياة المبكرة
ولد الراعي في قرية حملايا في قضاء المتن محافظة جبل لبنان، في 25 فبراير 1940، والده هو يوسف الراعي ووالدته ثمينة. انخرط في صفوف الرهبنة المريمية المارونية، ثاني أكبر رهبنات لبنان بعد الرهبنة اللبنانية المارونية عام 1953 وأبرز نذوره المؤقتة في أكتوبر 1957 وتابع دراسته في اللاهوت والفلسفة في كلية دير سيدة الجمهور التابعة للآباء اليسوعيين، حتى إبرازه النذور الدائمة في 31 يوليو 1962.
حياة الرهبنة والكهنوت 1962 - 1986
إثر إبرازه النذور الدائمة، أوفدته الرهبنة إلى روما حيث تابع دراساته في اللاهوت والفلسفة في جامعة كاتدرائية القديس يوحنا اللاتراني الحبرية، حتى عام 1975 ونال إجازة الدكتوراه منها في الحقوق الكنسية والمدنية. كذلك درس خلال تلك الفترة المحاماة الكنسية وحصل إلى إجازة الرّوتا الرومانية التي تترجم كقاضي في الكنيسة الجامعة.
تولى الراعي خلال دراسته في روما عددًا من المناصب، فأصبح رئيس تحرير القسم العربي في إذاعة الفاتيكان منذ 1967 وحتى 1975، وشغل أيضًا منصب نائب رئيس دير مار أنطونيوس الكبير في روما والمسمى أيضًا المدرسة المارونية في روما، وقد سيم كاهنًا هناك في 3 سبتمبر 1967.
عاد الراعي إلى لبنان عام 1975 ليتولى منصب رئيس مدرسة دير سيدة اللويزة في بعبدا، وفي العام 1976 عيّن مرشدًا روحيًا لراهبات الزيارة في ذوق مكايل وظل في هذا المنصب حتى عام 1986، كما شهد عام 1977 تعيينه قاضيًا في المحكمة الروحية الابتدائية المارونية التي تنظر بقضايا الأحوال الشخصية وأخذ في العام نفسه يحاضر في مادة الحقوق في جامعة القديس يوسف في بيروت وظلّ في هذا المنصب حتى تعيينه أسقفًا، وأسس عام 1987 جامعة سيدة اللويزة وتولى رئاستها.
خلال هذه الفترة، كان الراعي يقوم بالإضافة إلى مهامه في التدريس والقضاء بخدمة عدد من الرعايا في ذوق مصبح وأدونيس الواقعة في قضاء كسروان. وعيّن عام 1982 رئيسًا للمحكمة الاستئنافية المارونية، وعام 1983 عضوًا في الزيارة الرسولية للراهبات المريميات المارونيات، وتفرغ عام 1984 لرعية مار جرجس في ضبية الواقعة ضمن قضاء المتن كما كفّ عن إدارة مدرسة اللويزة والتدريس فيها ليتفرغ لشؤون مدرسة القديسة ريتا في ضبية.
الحياة الأسقفية 1986 - 2011
انتخب البطريرك نصر الله بطرس صفير في 19 أبريل 1986، وفي 5 يوليو 1986 عيّنه البطريرك أسقفًا برتبة نائب بطريركي في بكركي، فانتقل من رعيته في ضبية إلى بكركي، حيث تمّ سيامته الرسمية وفق الطقوس المارونية في 12 يوليو 1986 وعيّن المسؤول المشرف على جمعية كاريتاس لبنان الخيرية وقد ظلّ في هذا المنصب حتى 1991، كما شهد العام 1986 تعيينه مشرفًا عامًا على عمل المحاكم الروحية المارونية وقد استمر في منصبه حتى 1992؛ ثم أصبح بعد وفاة المطران عبد الله البارد عام 1988 مسؤول منطقة بكركي في الأبرشية البطريركية. وشهد عام 1988 أيضًا تعيينه من قبل البابا يوحنا بولس الثاني رئيسًا للجنة تنسيق النشاطات الاجتماعية في كنيسة لبنان واستمر في منصبه حتى العام 2000، كما عينه البابا في العام نفسه عضوًا في المجلس البابوي «قلب واحد» واستمر في عضوية المجلس حتى 1994. في العام 1990 أعلن البطريرك صفير بموافقة سينودس الكنيسة المارونية، فصل جبيل عن الأبرشية البطريركية وتحويلها إلى أبرشية مستقلة على رأسها بشارة الراعي.
في العام 1992 عينه البابا يوحنا بولس الثاني منسقًا عامًا لسينودس الأساقفة الكاثوليك الخاص بلبنان، وقد استمر الراعي في مهمته حتى 1995، كما شهد العام 1992 انتخابه من قبل سينودس الكنيسة المارونية لعضوية اللجنة القانونية والمحكمة الخاصة بالسينودس وظلّ في هذه المنصب حتى انتخابه بطريركًا، كما عينه البابا يوحنا بولس الثاني عام 1995 عضوًا في المجلس البابوي لرعاية المهاجرين، وهو أحد المجالس البابوية الرسمية الدائمة وظلّ في هذا المنصب حتى انتخابه بطريركًا. كما انتخب عام 1997 من قبل الكنائس الكاثوليكية في لبنان رئيسًا للجنة الأسقفية للإعلام، والتي تدير المركز الكاثوليكي للإعلام وتنسق السياسة الإعلامية الكاثوليكية في لبنان والمشرق.
عينّ عام 1998 وحتى 2003 عضوًا في اللجنة البطريركية المولجة دراسة كيفية تطبيق رسالة البابا يوحنا بولس الثاني “رجاء جديد للبنان” والتي قدمها إثر زيارته عام 1997 للبنان، كما عينه البابا يوحنا بولس الثاني عام 1999 عضوًا في المجلس الحبري لشؤون العائلة، وشارك في الفترة الممتدة بين 1999 و2001 بوضع مجموعة القوانين الجديدة للكنائس الكاثوليكية الشرقية بالتعاون مع مجمع شؤون الكنائس الشرقية في الفاتيكان. كما انتدبه البطريرك صفير عام 2000 وحتى انتخابه بطريركًا كمندوب عنه في اللجنة الأسقفية لخدمة المحبة، كما تولى بين العامين 2000 و2006 ملف التنسيق بين الكنيسة المارونية والرهبنات التابعة لها بتفويض من سينودس الكنيسة المارونية.
أصبح الراعي عام 2003 أمين سر السينودس الخاص بالكنيسة المارونية وفي عام 2004 مشرفًا على عمل المحاكم الروحية للأسقفيات وفي عام 2005 منسقًا عامًا للجان حماية العائلة الكاثوليكية في الشرق الأوسط، كما انتخب عام 2009 رئيسًا للجنة الأسقفية الكاثوليكية للإعلام، وفي العام 2010 عينه البابا بندكت السادس عشر عضوًا في اللجنة الحبرية لشؤون الاتصالات الاجتماعية.
انتخابه بطريركًا
الخلوة الانتخابية
قدّم البطريرك صفير استقالته في فبراير بعد بطريركية طويلة دامت خمسة وعشرين عامًا بداعي التقدم في السن، وتشير بعض التحليلات الصحفية أن الكرسي الرسولي في الفاتيكان قد طلب من البطريرك الاستقالة، تمامًا كما طلب من سلفه البطريرك خريش عام 1985. وقبل الكرسي الرسولي استقالة البطريرك في 26 فبراير 2011، عن طريق كتاب وجهه البابا بندكت السادس عشر إلى البطريرك صفير، أعرب خلاله عن أن البطريرك قد استقال بملئ إرداته ما قد يناقض التحليلات السابقة.
بموجب قوانين الكنائس الكاثوليكية الشرقية فإنه عند شغور كرسي البطريركية وجب على مجلس المطارنة الدعوة خلال عشرة أيام على الأكثر لانتخاب بطريرك جديد؛ وهو ما تقيّد به المجلس إذ دعا إلى بدء الخلوة الانتخابية في 9 مارس على أن تشمل في اليومين الأولين صلوات ورتب روحية وتبدأ فعليًا بأول جلسة انتخاب في 11 مارس؛ وقد حضر الخلوة 39 مطرانًا من أصل 41 إذ تغيب مطرانا أبرشيتي الولايات المتحدة الإمريكية بداعي التقدم في السن، وقد حضر أيضًا خلال الخلوة السفير البابوي دون أن يكون له حق التصويت. أما سائر الحضور، من راهبات مولجات خدمة المطارنة أو حارسي بكركي الذي عهد التقليد بمنصبها لآل الخازن، إحدى عائلات كسروان المارونية العريقة والتي قام أحد أفرادها وهو خطّار الخازن ببناء الدير البطريركي عام 1703، فليست مولجة الاشتراك في عمليات الاقتراع، المقسمة إلى أربع دورات في اليوم ولمدة خمسة عشر يومًا فقط ويجب على المرشح ليغدو فائزًا الحصول على ثلثي الأصوات، أي 26 صوتًا على الأقل خلال خلوة مارس 2011. وقد ترأسها نائب البطريرك صفير ومدبر الكرسي البطريركي المطران رولان أبو جودة، بوصفه أقدم المطارنة من حيث الرسامة الكهنوتية.
التحليلات الصحفية المتنوعة التي واكبت مرحلة الخلوة الانتخابية وما قبلها، تناقلت عددًا من الأسماء كمرشحين أوفر حظًا لخلافة البطريرك صفير؛ أبرز الأسماء المرشحة كانت بولس مطر مطران بيروت ويوسف بشارة مطران أنطلياس وبشارة الراعي مطران جبيل المقرب من الفاتيكان؛ التحليلات الأخرى نقلت أسماء أخرى: غي بولس نجيم المقرب من التيار الوطني الحر ويوسف سويف المقرب من الفاتيكان أيضًا، ومنصور حبيقة مطران زحلة والذي غلبت عليه الصفة التوافقية. وبحسب تسريبات نقلتها صحيفة الأخبار اللبنانية في عدد 16 مارس 2011، فإنه يوم الاثنين 14 مارس، أي بعد ثلاثة أيام من بدء الخلوة أعلن بولس المطر سحب ترشيحه لأسباب لم تذكرها الصحيفة، فكانت نتيجة هذا الانسحاب أن الدورة الانتخابية الثانية عشر أي قبل الأخيرة في الخلوة، أفضت إلى نتيجة مفادها حصول يوسف بشارة على ثلاثة عشر صوتًا، يليه المطران بشارة الراعي بأحد عشر صوتًا ثم غي بولس نجيم بعشر أصوات، في حين حصل منصور حبيقة على ثلاث أصوات فقط. في أعقاب هذه الدورة، قام المطران شكر الله حرب بوساطة لدى المطران يوسف بشارة للانسحاب لمصلحة الراعي، ذلك يعود بحسب مصادر الصحيفة، بسبب دعم الفاتيكان الذي أبداه السفير البابوي في لبنان خلال الخلوة الانتخابية للمطران بشارة الراعي، وكان واضحًا هذا الدعم قبل بدء الخلوة الانتخابية حتى، حين عاد الراعي إلى بيروت بعد زيارته روما مع عميد مجمع الكنائس الشرقية في الفاتيكان الكاردينال ليوناردو ساندري في 26 فبراير. وبالفعل استجاب المطران يوسف بشارة لوساطة المطران حرب، معلنًا انسحابه لمصلحة المطران الراعي. ربما يكون القانون الكنسي الذي يحدد مدة الاقتراع بخمس عشر يومًا يليها تعيين الكرسي الرسولي للبابا في حال الفشل بالانتخاب، أحد الأسباب التي دفعت يوسف بشارة لقبول التسوية، خصوصًا أنه المطران يوسف بشارة لم يتقدم سوى بفارق بسيط، وبعيد عن الأغلبية المطلوبة المقدرة بستة وعشرين صوتًا. وقد نقلت الأخبار أنه في أعقاب انسحاب يوسف بشارة أعلن المطران منصور حبيقة انسحابه هو الآخر لمصلحة الراعي؛ ما مكّن من حصول الراعي فعليًا خلال تسويات ما بعد الدورة الانتخابية الثانية عشر على الأغلبية اللازمة لفوزه بالكرسي البطريركي، وقد نقلت صحيفة الأخبار أيضًا أن السفير البابوي قد توّلى مهمة إقناع غي بولس نجيم بالانسحاب.
انعقدت صباح 15 مارس الدورة الانتخابية الثالثة عشر، والتي حصل بموجبها الراعي على أربع وثلاثون صوتًا من أصل سبعة وثلاثين بعد خروج المطران حميد موراني من الخلوة، لطارئ صحي. أما الأوراق الثلاثة فقد كانت بيضاء، وبذلك أصبح الراعي بطريرك الكنيسة المارونية السابع والسبعين.
الانتخاب والتنصيب
وفق تقاليد انتخاب البطريرك، توجه البطريرك المنتخب يحيط به لفيف المطارنة نحو كنيسة الصرح البطريركي في بكركي حيث اجتمع الإعلاميين ورجال الدين وبعض شخصيات المجتمع. البطريرك خلال كلمته، شكر البطريرك السابق نصر الله بطرس صفير والمطارنة الذين انتخبوه كما أعلن عن شعار بطريركيته: «شركة ومحبة». قبل توجه البطريرك نحو كرسي الصرح، كانت أمانة سر البطريركية قد أعلنت في بيان مقتضب عن حدث الانتخاب وفتح باب تقبل التهاني، كما حددت يوم 25 مارس موعدًا لتنصيب البطريرك بشكل رسمي، وطلبت من الكنائس المارونية حول العالم أن تقرع أجراسها إيذانًا بانتخاب البطريرك الجديد. خلال تهاني البطريرك المنتخب، حضرت أغلب الشخصيات السياسية والاجتماعية اللبنانية وعلى رأسهم رئيس جمهورية لبنان ميشال سليمان، كما توافد عدد من السفراء ناقلين تهاني الدول بانتخاب البطريرك، إلى جانب الجموع والوفود القادمة من مختلف الرعايا، وقد استمرّ توافد المهنئين وفق جدول أعمال البطريركية المارونية لمدة ثلاث أيام.
في 25 مارس 2011، توّلى البطريرك الراعي مساءً بحضور البطاركة الكاثوليك وممثلي الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية والإنجيليين وجميع أساقفة الكنيسة المارونية الذين شاركوا في عملية الانتخاب، أما الحضور السياسي فقد حضر رئيس الجمهورية ميشال سليمان وزوجته وفاء سليمان، وكذلك حضر رئيس مجلس النواب نبيه بري ورئيس مجلس الوزراء اللبناني سعد الحريري وقائد الجيش العماد جون قهوجي كما حضر أغلب النواب والوزراء ورؤساء الجمهورية السابقين، وحضر مملثون شخصيون عن الجمهورية العربية السورية والمملكة الأردنية الهاشمية وجمهورية مصر العربية ودولة قطر وجميع السفراء والقناصل المعتمدين في لبنان إلى جانب السفير البابوي في بيروت والسفير البابوي في دمشق ومفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ محمد رشيد قباني ونائب رئيس المجلس الشيعي الأعلى في لبنان الشيخ عبد الأمير قبلان وشيخ عقل طائفة الدروز، وتزامنًا مع الحدث أبرق البابا بندكت السادس عشر للبطريرك مهنئًا ومؤكدًا على الشراكة الكنسيّة؛ وقد توّلى رئاسة القداس الإلهي ومن ثم رتبة التولية البطريرك السابق نصر الله بطرس صفير.
العظة الأولى التي ألقاها بعد رتبة التولية، تطرق بها البطريرك لدور الكنيسة ومستقبلها ومما قاله:
جولة الشكر في لبنان
بدأ الراعي بطريركيته بجولة غير متصلة، على الأبرشيات المارونية في لبنان بدأها بعيد انتخابه في 3 أبريل بزيارة جونيه، ثم زار في 9 أبريل قضاء المتن الشمالي وأنطلياس. كما زار في 11 أبريل العاصمة بيروت حيث التقى مفتي الجمهورية اللبنانية ورئيس المجلس الشيعي الأعلى وشيخ عقل الدروز فضلاً عن رئيس مجلس الوزراء نجيب ميقاتي.
وفي اليوم نفسه زار بعبدا حيث التقى رئيس الجمهورية ميشال سليمان.
في 28 مايو استكمل الراعي جولته بزيارة مدينة زغرتا شمال لبنان، وبعدها توجه إلى البترون يوم 2 يوليو، مارًا بطرابلس، كما زار في 19 يوليو المتن الشمالي مجددًا وعرج خلال زيارته إلى بلدته حملايا. وفي 5 أغسطس قام الراعي بزيارة بشري، وفي اليوم التالي أي في 6 أغسطس وحتى 8 أغسطس قام الراعي بزيارة الشوف وصيدا. كما زار بين 16 و19 أغسطس أبرشيته السابقة جبيل حيث كان من ضمن جدول الزيارة لقاء رئيس الجمهورية في قريته عمشيت حيث أقيمت مأدبة على شرف البطريرك. ثم زار بسكنتا في 28 أغسطس في زيارة هي الثانية من نوعها لقضاء كسروان. وفي أعقاب عودته من زيارته إلى فرنسا زار الراعي كلاً من جنوب لبنان حيث جرى له استقبال شعبي على رأسه نبيه بري في 24 سبتمبر، كما زار قبلاً بعلبك والهرمل والبقاع الشمالي في زيارة هي الأولى من نوعها لبطريرك ماروني إليها بين 18 و19 سبتمبر.
في السياسة
اللقاء المسيحي
في يوليو 2011 جمع البطريرك الأقطاب المسيحيين في قوى 14 آذار وقوى 8 آذار في بكركي وكان الاجتماع فاتحة اجتماعات أخرى جمعت النواب الموارنة الأربع وثلاثون في مجلس النواب اللبناني. تمحورت اللقاءات حول المصالحة بين الأقطاب الموارنة والتباحث في قانون الانتخابات الأصلح للانتخابات النيابية المزمع إجرائها عام 2013، والعمل على تذليل الخلافات بين مختلف الفرقاء السياسيين في لبنان. انبثق عن الاجتماع، لجنة فرعيّة للتشاور والتنسيق الدائم، وأكد المجتمعون على أهمية الوحدة الوطنية وتجنيب لبنان أي حرب أهلية جديدة وأن الحوار هو السبيل الوحيد في حل مشكلة سلاح حزب الله.
كما انعقد في بكركي قمّة روحية بين مختلف رؤساء الطوائف اللبنانية الثمانية عشر ترأسه البطريرك ومفتي الجمهوريّة محمد رشيد قباني ونائب رئيس المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى عبد الأمير قبلان.
تصريحات فرنسا
صرح البطريرك الراعي في 9 ديسمبر 2011 أن الكنيسة المارونية: «لا توالي ولا تعادي أي نظام سياسي لافتاً إلى أن ما يهمّها هو احترام حقوق الإنسان في ظلّ أنظمة ديمقراطيّة تؤمن بالتعدديّة والمشاركة». كان البطريرك قد صرّح خلال زيارته فرنسا في سبتمبر 2011 أن حزب الله يقول أن يبقى مسلحًا طالما هناك احتلال إسرائيلي، فدعا البطريرك الحكومة الفرنسية والمجتمع الدولي إعادة مزارع شبعا وتلال كفر شوبا المحتلّة «لنزع الذريعة من يد حزب الله»؛ بكل الأحوال فإن هذه التصريحات قد سببت امتعاضًا في أجواء قوى 14 آذار وترحيبًا في أوساط قوى 8 آذار، رغم أن البطريرك أراد انتهاج الوسطية بين الفريقين المتخاصمين في لبنان، كذلك فقد أثارت ردود فعل سلبية عربية ودولية. قال البطريرك أن تصريحاته قد أسيء فهمها، وهو ما كرره رئيس اللجنة الفرنسية اللبنانية وعضو البرلمان الفرنسي خلال زيارته البطريرك في بكركي يوم 5 ديسمبر 2011. كذلك فقد صرح ميشال سليمان رئيس الجمهورية اللبنانية حول تصريحات الراعي بأن «البطريرك ليس في حاجة إلى أي شخص للدفاع عنه، وتصدر له مواقف من دوره المركزي باعتباره الشخص المسؤول وطنيًا عن لبنان والمسيحيين في الشرق الأوسط». وعمومًا فإن تصريحات البطريرك بخصوص حزب الله تعتبر الشق الأول من تصريحاته التي أثارت جدلاً، إذ كان الشق الثاني بأنه يتخوّف في حال وصل إلى حكم سوريا جماعات متطرفة أن يؤدي ذلك إلى تهجير مسيحيي سوريا إضافة إلى الانعكاسات السلبية على مسيحييي لبنان، وقال «أن العراق يمثل مثالاً ناصعًا عما حدث».
غير أن البطريرك أوضح في هذا الخصوص أنه يؤيد الإصلاح ويدعو الحكومة السورية للقيام به مسرعة، كما دعا إلى نبذ العنف الممارس في البلاد خلال اجتماع ترأسه لمجلس المطارنة الموارنة الشهري، واعتبر كذلك أن كلامه قد «أجتزأ وأخرج عن سياقه»، وصرّح بأنه «مع الإصلاح في العالم العربي على كل المستويات بما فيها المستوى السياسي وفي كل الدول العربية بما فيها سوريا، كما أننا مع مطالب الناس بحقوقهم وبالحريات العامة. وبأننا لسنا مع العنف من أي جهة أتى، وثالثًا لسنا مع أي نظام أو ضد أي نظام ولا ندعم أي نظام»، كما أوضح: «إننا أبرزنا مخاوفنا من ثلاثة أمور أيضًا هي الانتقال من الأنظمة القائمة التي تتصف بالديكتاتورية إلى أنظمة متشددة، وتاليًا فإن الخوف هو من الاختيار بين السيئ والأسوأ، كما نخشى أن نصل إلى حرب أهلية، لأن مجتمعاتنا مؤلفة من طوائف ومذاهب، ولا يمكن أن ننسى احتمالات التقسيم إلى دويلات مذهبية يذهب ضحيتها المسيحيون ايضًا». خلال زيارته تركيا في 29 مارس، قال البطريرك أنّ تركيا نموذج يحتذى للدولة التي تساوي بين جميع مواطنيها وتضمن تكافؤ فرص، داعيًا دول الربيع العربي للاقتداء بها.
مع العروبة
في 13 مارس 2012 وخلال زيارته قطر، قال البطريرك أنه فخور بالانتماء إلى «العالم العربي» وصرح أيضًا أننا «نحتاج إلى أن تشبك الأسرة العربية أيديها أكثر فأكثر، وتتعاون بعضها مع بعض لكي ينتصر كل بلد من بلداننا وينمو، ونصبح أسرة عربية واحدة».
الزيارات الرعوية
، روما - : زيارات متكررة منذ تنصيبه بحكم العلاقة بين الكنيسة المارونية والكرسي الرسولي، فقد زار الراعي الفاتيكان بين 11 أبريل و16 أبريل لتلقي درع التثبيت، ثم في 1 مايو إلى 3 مايو للمشاركة في تطويب يوحنا بولس الثاني، وفي 15 مايو للمشاركة في أعمال السينودس حول الشرق الأوسط، وبين 20 يونيو و22 يونيو للاطلاع على نتائج السينودس السنوي للكنيسة المارونية الذي انعقد في يونيو، وبالتالي يكون الراعي قد زار روما أربع مرّات خلال الست أشهر الأولى من بطريركيته.
، مارسيليا وتولوز وباريس: من 3 ولغاية 11 سبتمبر 2011 بدعوة من نيكولا ساركوزي.
، إلينوي، لوس أنجلوس، نيويورك، ميسوري - تكساس - بنسلفانيا من 1 ولغاية 31 أكتوبر 2011.
، بين 1 و3 نوفمبر 2011 التقى خلالها مسؤوليين سياسييين وروحيين عراقيين، بناءً على دعوة يوسف الثالث يونان بطريرك الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، وتعتبر الزيارة أول زيارة لبطريرك ماروني إلى العراق.
، بين 10 و13 فبراير 2012.
، بين 8 و11 مارس 2012 ترسيخًا «للحوار والانفتاح» و«العلاقة المميزة التي تجمع البطريركية المارونية والأسرة الهاشمية في الأردن» كما زار النيابة البطريركية المارونية في عمان.
، بين 12 و14 مارس 2012 التقى خلالها أمير قطر وتناولا شؤون ثورات الربيع العربي ومخاوف المسيحيين.
، بين 17 و21 مارس 2012، زيارة رعويّة للموارنة في القاهرة والإسكندرية، كما حضر جنازة البابا شنودة الثالث بابا الإسكندرية الذي توفي خلال اليوم الأول من الزيارة. لم تشمل الزيارة أي لقاءات رسميّة واكتفت بالجانب الرعوي والديني، علمًا أنه كان من المقرر لقاء شيخ الأزهر الذي ألغي بناءً على طلب الأخير ردًا على تصريحات البطريرك حول مخاوف المسيحيين من الربيع العربي.
، بين 29 و31 مارس 2012، وهي أول زيارة لبطريرك ماروني إلى تركيا منذ زيارة البطريرك إلياس بطرس الحويك بداية القرن العشرين قبيل سقوط الدولة العثمانية، التقى فيها البطريرك مسؤولين أتراك على رأسهم رجب طيب أردوغان ورأس بطريركية القسطنطينية المسكونية بارثولوميو الأول، وتناول البحث على وجه الخصوص موضوع الموارنة في قبرص، وشؤون سياسية واجتماعية أخرى.
، في يوم الإثنين 13 نوفمبر 2017، وصل الراعي إلى العاصمة السعودية الرياض في أول زيارة لبطريرك ماروني للمملكة، وثاني زيارة لبطريرك مسيحي إلى السعودية منذ عام 1975 (زيارة بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس إلياس الرابع معوض). وفي هذه الزيارة قابل الراعي العاهل السعودي الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود، وولي عهده الأمير محمد بن سلمان، وكذلك رئيس الوزراء اللبناني المستقيل والمتواجد بالرياض آنذاك سعد الحريري. وناقش الراعي خلال لقائه مع الملك أهمية دور مختلف الأديان والثقافات في تعزيز التسامح ونبذ العنف والتطرف والإرهاب، وتحقيق الأمن والسلام لشعوب المنطقة والعالم.
سيامة الأساقفة
حتى فبراير 2012 كان الراعي قد سام خمسة أساقفة هم:
المطران حنا علوان، نائبًا بطريركيًا مسؤولاً عن شؤون المحاكم الروحية المارونية ودائرة الشؤون القانونية في البطريركية.
المطران كميل زيدان، نائبًا بطريركًا مسؤولاً عن الدوائر البطريركية.
المطران ميشيل عون، مطرانًا لجبيل.
المطران منير خير الله، مطرانًا للبترون.
المطران إلياس سليمان، مطرانًا للاذقية.
المطران شربل يوسف عبد الله، مطرانا لصور في 5 كانون الأول 2020، خلفا للمطران شكرالله نبيل الحاج.
الأوسمة
وسام الاستحاق الوطني من رتبة كومندور، ، عام 1994.
وسام الأرز الوطني من رتبة كومندور، ، عام 2007.
المؤلفات
أصدر الراعي عددًا من المؤلفات، بعضها على شكل رسائل رعوية بحكم موقعه كأسقف والبعض الآخر ككتب ودراسات بحكم موقعه كأستاذ مدرس في عدد من الجامعات اللبنانية، وهي تتعلق باختصاصات دراسته المختلفة فضلاً عن الأحداث الهامة في تاريخ الكنيسة أو الأبرشية:
التنشئة المسيحية، الجزء الأول، 2005، منشورات جامعة سيدة اللويزة.
سلسلة التنشئة المسيحية، الجزء الثاني، 2006، منشورات جامعة سيدة اللويزة.
سلسلة التنشئة المسيحية، الجزء الثالث، 2007، منشورات جامعة سيدة اللويزة.
سلسلة التنشئة المسيحية، الجزء الرابع، 2008، منشورات جامعة سيدة اللويزة.
سلسلة التنشئة المسيحية، الجزء الخامس، 2009، منشورات جامعة سيدة اللويزة.
الزواج، تعليم واجتهاد قضائي، 2007، منشورات جامعة الحكمة.
الأصول العلمية لسير الدعوى أمام المحاكم الكنسية، دور الوكيل والمحامي، 2010، منشورات جامعة الحكمة.
الرسائل الرعوية
«أنا معكم كاهن ولأجلكم أسقف»، 1990.
«أجهزة الأبرشية الإدارية والاجتماعات والرعوية»، 1990.
«مدخل إلى إعداد الجمعية الخاصة لسينودس الأساقفة من أجل لبنان»، 1991.
«تجدّد وشهادة، على هدى المجمع الراعوي من أجل لبنان»، 1992.
«أوقاف الرعايا في أبرشية جبيل، الوقف وغاياته - النظام الداخلي - دور العلمانيين»، 1994.
«رجاء وتجدد وشهادة، دخول في مسيرة سينودس الأساقفة من أجل لبنان»، 1995.
«تطبيق الشرع الخاص بالكنيسة المارونية في أبرشية جبيل»، 1996.
«مواضيع لتحضير الزواج في أبرشية جبيل المارونية»، 1998.
«المجمع الأبرشي، يسوع المسيح ينبوع النجدد والشركة في الكنيسة»، 1999.
«سنة اليوبيل الكبير المقدسة وترتيبات لنيل الغفرانات»، 2000.
«خدمة المحبة في الأوقاف والرعايا والأبرشية، توجيهات إدارية وراعوية»، 2006.
«اللّه محبة، رسالة البابا بندكتوس السادس عشر، مواعظ الصوم»، 2006.
«دليل الكاهن والرعية والعمل الرعوي»، 2007.
«دليل الأسقف والدائرة والهيكليات»، 2008.
انظر أيضًا
الكنيسة المارونية.
قائمة البطاركة الموارنة.
المجمع المقدس للكنيسة المارونية.
مراجع
: النشيدان حسب الطقس الماروني، ينسبان لجميع البطاركة الموارنة.
مصادر ومواقع خارجية
موقع البطريركية المارونية.
.
البطاركة الموارنة.
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من قضاء المتن
بطاركة الكنيسة المارونية
بطاركة لبنانيون
حاصلون على الصليب الأكبر من وسام جوقة الشرف
خريجو جامعة لاتيران البابوية
خريجو مدرسة سيدة الجمهور
رجال دين مسيحيون
رجال دين مسيحيون لبنانيون
شخصيات دينية لبنانية
شخصيات مسيحية معاصرة
كرادلة لبنانيون
لاهوتيون كاثوليك
موارنة لبنانيون
مواليد 1359 هـ
مواليد 1940
أعضاء هيئة تدريس جامعة القديس يوسف
| |
doc-ar-658
|
جوسيه روبيرتو دا سيلفا جينيور المعروف بزي روبرتو، من مواليد 6 يوليو 1974 في إبيرانغا في البرازيل، لاعب كرة قدم برازيلي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي بورتيغيزا في سنة 1994، ولعب معهم حتى سنة 1997، وشارك معهم في 61 مباراة وسجل هدف واحد، وفي سنة 1997 لعب مع نادي ريال مدريد الإسباني، وشارك معهم في 15 مباراة، وفي سنة 1998 انتقل إلى نادي فلامنغو، ولعب معهم 11 مباراة، وفي سنة 1998 انتقل إلى نادي باير ليفركوزن الألماني، ولعب معهم حتى سنة 2002، وشارك معهم في 113 مباراة وسجل 17 هدف، وفي سنة 2002 انتقل إلى نادي بايرن ميونخ الألماني، ولعب معهم حتى سنة 2006، وشارك معهم في 110 مباريات وسجل 5 أهداف، وفي سنة 2006 انتقل إلى سانتوس البرازيلي وبعدها عاد إلى بايرن ميونخ سنة 2007 ولعب معهم لمدة موسمين وبعدها عرض عليه نادي بايرن ميونخ تجديد عقده لمدة سنة لكنه رفض التجديد لسنة وانتقل إلى هامبورغ اس في الألماني بعقد يمتد لموسمين بصفقة انتقال حر بسبب انتهاء عقده مع ناديه السابق، انتقل في صيف 2011 إلى نادي الغرافة القطري ولعب معه لمدة موسم واحد وحقق بطولة كأس أمير قطر، وبعدها عاد إلى البرازيل ليلعب لنادي جريميو .
و قد لعب مع منتخب البرازيل لكرة القدم من سنة 1995 إلى 2007.
مسيرته الكروية
لعب زي روبرتو خلال مسيرته الاحترافية مع 10 أندية في سبعة وعشرون موسمًا وسجل خلالها 51 هدفًا ضمن 600 مباراة. حيث فاز في ستة مواسم بالكأس وفي ستة مواسم بالدوري.
خاض زي روبرتو مسيرته مع نادي جمعية بورتوغيزا الرياضية في موسم 1994 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 61 مباراة سجل خلالها هدفًا واحدًا. ثم انتقل إلى نادي ريال مدريد في موسم 1996–97 ولمدة موسمين، حيث شارك في 15 مباراة ولم يسجل أي هدف. لينتقل بعدها إلى نادي فلامنغو ما بين عامي 1998 و1999 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 11 مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا. ثم انتقل إلى نادي باير 04 ليفركوزن في موسم 1998–99 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 113 مباراة سجل خلالها 17 هدفًا. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي بايرن ميونخ في موسم 2002–03 في المرة الأولى ليلعب معه أربعة مواسم ثم في موسم 2007–08 ولمدة موسمين، مشاركًا طوالها في 169 مباراة سجل خلالها 14 هدفًا. ثم انتقل بعدها إلى نادي سانتوس في عامي 2006-2008 ولمدة موسمين، مشاركًا في 13 مباراة سجل خلالها هدفين. ليعود وينتقل من جديد، لكن هذه المرة إلى نادي هامبورغ في موسم 2009–10 ولمدة موسمين، مشاركًا في 54 مباراة سجل خلالها 7 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي الغرافة في موسم 2011–12 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 14 مباراة سجل خلالها هدفًا واحدًا. ثم لعب في نادي غريميو بورتو أليغرينزي في موسم 2012 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 82 مباراة سجل خلالها 6 أهداف. ليعود ويرتحل عنه إلى نادي بالميراس في موسم 2015 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 68 مباراة سجل خلالها 3 أهداف.
روابط خارجية
مراجع
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من ساو باولو (ولاية)
أظهرة كرة قدم
رياضيون برازيليون مغتربون في ألمانيا
رياضيون برازيليون مغتربون في إسبانيا
رياضيون برازيليون مغتربون في قطر
لاعبو الدوري الألماني
لاعبو الدوري الإسباني
لاعبو الدوري البرازيلي الدرجة الأولى
لاعبو بالميراس
لاعبو باير ليفركوزن
لاعبو بايرن ميونخ
لاعبو جمعية بورتوغيزا الرياضية
لاعبو دوري نجوم قطر
لاعبو ريال مدريد
لاعبو سانتوس
لاعبو غريميو بورتو أليغرينزي
لاعبو فلامينغو
لاعبو كأس العالم 1998
لاعبو كأس العالم 2006
لاعبو كأس القارات 1997
لاعبو كأس القارات 1999
لاعبو كأس القارات 2005
لاعبو كأس كونكاكاف الذهبية 1996
لاعبو كرة قدم برازيليون
لاعبو كرة قدم فازوا بكوبا أمريكا
لاعبو كرة قدم مغتربون برازيليون
لاعبو كرة قدم مغتربون في ألمانيا
لاعبو كرة قدم مغتربون في إسبانيا
لاعبو كرة قدم مغتربون في قطر
لاعبو كوبا أمريكا 1997
لاعبو كوبا أمريكا 1999
لاعبو منتخب البرازيل لكرة القدم
لاعبو نادي الغرافة
لاعبو هامبورغ
لاعبو وسط كرة قدم
لاعبون فائزون بكأس القارات
لاعبون فازوا بدوري أبطال أوروبا
مسيحيون برازيليون
مواليد 1394 هـ
مواليد 1974
لاعبو كرة قدم من ولاية ساو باولو
| |
doc-ar-993
|
إمارة نجد أو الدولة السعودية الثانية، هي الدولة التي أنشأها تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود بعد سقوط الدولة السعودية الأولى في سنة 1233هـ - 1818م، على يد قوات إيالة مصر العثمانية بقيادة إبراهيم محمد علي باشا. وتمكن الأمير تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود خلال سنوات حكمه من اتخاذ الرياض عاصمة لملكه بدلاً من الدرعية، والتي توسعت بشكل محدود على عكس سابقتها، ولقد أضر بها الصراع والحروب الداخلية، حيث تسبب اختلاف أبناء الإمام فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود في إضعاف الدولة والتسبب بسقوطها على يد أمير الدولة السعودية على حائل من أسرة آل رشيد في سنة 1309هـ الموافق عام 1891م.
ما قبل التأسيس
سقوط الدولة السعودية الأولى
إعادة بناء الدولة السعودية
في شهر رجب 1233هـ، الموافق مايو 1818م، غادر إبراهيم باشا نجدًا بأمر من والده محمد علي باشا. وتبع ذلك أن جرت محاولات وطنية لإعادة بناء دولة نجدية؛ أولها: محاولة محمد بن مشاري آل معمر، سنة 1234هـ/1819م، والذي حاول إعادة إعمار مدينة الدرعية وإصلاحها، ومن ثَم انتقل إليها. لكن ابن معمر لم يستمر طويلاً في تلك المحاولة؛ حيث استطاع مشاري بن الإمام سعود، شقيق آخر حكام الدولة السعودية الأولى، الهرب من معسكر المصريين والعودة إلى الوشم، ومن ثَم انتقل بعدها إلى الدرعية، حيث حاول ابن معمر محاربته ولكنه لم يستطع، فأظهر مبايعته لمشاري، ثم بايعه أهل سدير والمحمل وحريملاء وأهل الدرعية والكثير من أهل الوشم، إلا أن ابن معمر كان يضمر تحالفا مع آبوش آغا، قائد الحامية العثمانية، لمعاونته مقابل تبعيته للدولة العثمانية وطاعته لأوامرها، وبالفعل تلقى الدعم العسكري، فدخل الدرعية وسيطر على الحكم مجددًا وخلع مشاري بن سعود وسلمه للحامية العثمانية التي توفي في سجونها. وفي الوقت الذي عاد فيه بعض أفراد آل سعود الهاربين، أمر الأمير محمد أبن معمر بالغزو، فحارب أهل السلمية واستولى عليها وعلى اليمامة، ثم ذهب إلى الدلم حيث بايعه صاحبها، ثم عاد إلى الدرعية. وفي الوقت الذي دخل فيه ابن معمر الدرعية كان تركي بن عبد الله آل سعود قد دخل الدرعية قادماً من الرياض على رأس جيش من العشائر الموالية له سنة 1236هـ/1821م، فخلع ابن معمر وقتله.
عادت الحامية المصرية لحصار الدرعية، فخلعت تركي بن عبد الله آل سعود الذي فرّ منها ورجاله إلى الحلوة، ولم يعد إليها إلا سنة 1824 حينما انسحب الجيش المصري من شرق الجزيرة العربية؛ حيث جُرِّد للحرب ضد استقلال اليونان عن العثمانيين، ويعتبر انشغالُ جيش محمد علي بالحرب اليونانية لحظة فارقة مكنت لعودة آل سعود إلى الحكم مرة أخرى.
نظام الحكم في الدولة السعودية الثانية
كان نظام الحكم مشابهاً للدولة السعودية الأولى؛ فهي قائمة على الدعوة الإصلاحية السلفية، وتسير على الشرع متخذة القرآن الكريم والسنة دستور حياة، وتوافق ما أفتى به الأئمة الأربعة بالإجماع، وتسير على الأنظمة الإسلامية وتراعي مبادئ الشورى.
والحاكم يسمى بالإمام، وهو الرئيس الأعلى للدولة، وصاحب السلطة الفعلية؛ فلقب الإمام يشمل الزعامة الدينية والسياسية، وكانت قاعدة الحكم في العهد السعودي الثاني في الرياض، ويجتمع الإمام بمستشاريه في ديوان القصر.
الإمام أو الحاكم
وهو قمة النظام السياسي ورئيس الدولة الأعلى وصاحب السلطات والصلاحيات الفعلية، ولقب الإمام يشمل الزعامة الدينية والسياسية، ومن أهم اختصاصاته حفظ الدين وإقامة الحدود وتحصين الدولة بإقامة الثغور والقلاع والحصون، والإمام ليس منصبًا استحدث في هذه الفترة؛ بل هو من عهد الخلفاء الراشدين. والإمام هو القائد العام للمسلمين؛ كان الإمام في الدولة السعودية الثانية في الأغلب يقود الناس في حروبه، باستثناء بعض الحالات والظروف كالمرض وغيره، وكان الإمام يقيم في الرياض عاصمة الدولة، وكان يمارس مهام عمله من قصره.
ولي العهد
ولاية العهد في الدولة السعودية الثانية وراثية؛ فنجد أن الإمام تركي بن عبد الله قد عهد بالولاية إلى ابنه الأمير فيصل بن تركي الذي عهد بها إلى ابنه عبد الله، وهكذا. ومن واجبات ولي العهد أن ينوبَ عن الإمام فترة غيابه في الغزوات أو المرض وغير ذلك من الظروف، ويقومَ بمهام الدولة بدلاً من الإمام، وكان أيضا يستطيع قيادة الجيش، إلى غير ذلك؛ فقد كان يقوم بإدارة الأمور ليكتسب خبرة تعينه مستقبلاً على الحكم.
أمراء الأقاليم
يعين الإمام أمراء لأقاليم الدولة، ويختارهم بحرص، ويكون أمير الإقليم من الرؤساء المحليين للأقاليم، لما له من نفوذ على إقليمه وجماعته. ومنصب أمير الإقليم هو الممثل الأول للإمام لدى الإقليم، والمسؤول العام والمشرف على إدارته وماليته وقيادته، وأيضاً المسؤول في جمع الزكاة، وتقع على عاتقه مسؤولية تجهيز رجال الغزو حين يأتي أمر الإمام بذلك، ويكون قائدًا للغزو في بعض الأحيان، وكثيرًا ما عهد إليه بغزو الجهات القريبة منه، ولهذا عُدَّ منصب أمير الإقليم من المناصب المهمة في الدولة.
الشورى
كان هذا المبدأ منذ نشأة الدولة السعودية الأولى؛ حيث تبايع الإمام محمد بن سعود والشيخُ محمد بن عبدالوهاب، وكان يستشيره في كل الأمور، وتقسم الشورى من حيث الأعمال والأعضاء والمهام في الدولة السعودية الثانية إلى قسمين؛ هما:
الشورى الخاصة: وكانت تضم عددا من الأفراد والقضاة والقادة، والفقهاء وبعض أفراد الأسرة الحاكمة، وذلك بأمر من الإمام أو الحاكم، ويكون لها دور كبير في الحرب أو التعيين؛ فقد عقد الإمام فيصل بن تركي اجتماعا في الأحساء حينما علم بمقتل أبيه الإمام تركي، وقد ضم الاجتماع عددًا من أمراء البلدان النجدية ومستشاريه وقادته.
الشورى العامة: وهي التي تعقد على شكل اجتماعات عامة، وفي مناسبات معينة لدراسة المشكلات المتعلقة بالأقاليم، أو في حالة حدوث عصيان أو تمرد؛ فقد عقد اجتماع في الدهناء قرب غدير ماء يدعى«وثيلان»، حيث التقى الإمام تركي بأمراء الأقاليم النجدية.
عهد الإمام تركي بن عبد الله
بدايات حكمه في الفترة الأولى
كان لعودة الأمير مشاري بن سعود آل سعود بعد هروبه من قافلة الأسرى المتجهة إلى مصر، وقعها الكبير على مشاري بن معمر الذي همّ بالامتناع والمحاربة، ولكنه لم يسعه إلا أن يقبل بالصلح وأن يتنازل عن الحكم لمشاري، وإن كان يضمر في نفسه ضده ما يضمره. وقد انتقل ابن معمر بعد ذلك من الدرعية إلى سدوس؛ حيث ادعى المرض واعتكف في بيته يخاطب رؤساء المدن ممن يكرهون الأمير مشاري آل سعود، وكان آل حمد رؤساء حريملاء طلبوا منه الانتقال إليها، ثم أرسل إلى فيصل الدويش يطلب منه المدد فأمده ونتيجة لذلك قام ابن معمر بتحريك جيوشه إلى الدرعية والقبض على مشاري آل سعود بدون أن يشعر أهل الدرعية، ثم تحرك بجيشه إلى الرياض للقبض على الأمير تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود، الذي استطاع الهرب إلى الحاير قاصداً ضرماء، بهدف مباغتة قوات ابن معمر، واتجه منها إلى الدرعية حيث تخاذل أهل الدرعية عن نصرة ابن معمر؛ فقبض عليه تركي وأخذه إلى الرياض حيث حبسه مع ابنه، وأن يرسلوا إلى عشيرته في سدوس ليعيدوا الأمير مشاري آل سعود إلى الرياض، لكن أهل سدوس كانوا قد سلموا الأمير مشاري إلى الحامية المصرية في ذلك الوقت، فأمر الأمير تركي بقتل ابن معمر وابنه، ولكنه لم يتمكن من البقاء في الرياض لعودة القوات المصرية إليها؛ فهرب مرة أخرى.
الفترة الثانية واغتياله
عاد الأمير تركي بن عبد الله إلى عرقة ومعه نحو ثلاثين رجلاً، ثم انضم إليه حمد بن يحيى بن غيهب أمير الوشم، ثم سويد بن علي صاحب جلاجل، والذي انضم مع بعض من الرجال من جلاجل وسدير والمحمل ومنيخ، وذلك في محاولة من الأمير تركي الحرب، وإخراج من تبقى من الترك من الرياض، لكن حدث أن سويدًا انسحب، وأن الأتراك حاصروا الأمير تركي في عرقة، ولكنهم اضطروا للانسحاب. بعد ذلك قام الأمير تركي بمهاجمة ضرماء والاستيلاء عليها، ثم كاتب أهل سدير فبايعوه، ثم بايعه أهل جلاجل والزلفي ومنيخ والغاط، ثم أهل حريملاء، بعد ذلك قرر الأمير تركي طرد الحامية المصرية الوحيدة المتبقية في الرياض، وكان عدد أفرادها ستَّمائة، ولكنه لم يستطع لمعاونة فيصل الدويش لهم، وعندما انسحب الدويش حاصر الأمير تركي الرياض مرة أخرى فاستسلمت الحامية العسكرية وغادرت. بعد ذلك اختار الأمير تركي الرياض عاصمة له، وأعاد بناء أسوارها، وبناء جامعها.
شخص الإمام تركي ببصره نحو الأحساء حيث التقى بجيش بني خالد في معركة فاصلة على أطراف الأحساء، في موضع يقال له السَّبيَّة، وهو مورد من موارد المياه، ووقعت عنده المعركة معركة السبية بين قوات الإمام تركي من جهة، وبين قوات بني خالد من جهة أخرى، وقد انتهت المعركة بهزيمة بني خالد، وبعدها توجه الإمام تركي بجيوشه إلى الأحساء، فهرب من تبقى من زعماء بني خالد منها، وبايعه أهلها، وأقام فيها أربعين يوماً، ووفد عليه خلالها أهل القطيف، وأهل رأس الخيمة، وجددوا مبايعته، ثم إنه استطاع أن يمد نفوذه السياسي نحو مسقط والبحرين. هذا، وقد عاش الإمام تركي حتى اغتيل على يد ابن أخته مشاري بن عبد الرحمن آل سعود.
عهد فيصل بن تركي
الفترة الأولى
استطاع الأمير فيصل بن تركي القضاء على مشاري بن عبد الرحمن، الذي قتل والده؛ حيث فرض حصارا حول القصر الذي كان يقيم فيه مشاري، ثم اقتحمه وقتله، وبذلك تم للأمير فيصل بن تركي السيطرة على مقاليد الأمور في العاصمة، وأخذت الوفود من مختلف البلدان التابعة لحكم والده بالوفود إليه، لتعلن ولاءها وتأييدها له كإمام جديد للدولة. وعلى الرغم من إخضاعه إمارات الجزيرة العربية، ما عدا الحجاز، لم تستقر له الأمور؛ فلم تخلُ فترة حكمه القصيرة من المشكلات الداخلية، كما أن توسعه هذا كان مزعجا للدولة العثمانية، التي كلفت واليَها في مصر أن يرسل حملة عسكرية جديدة للجزيرة العربية، في محاولة منها للحد من التوسع السعودي الجديد.
فترة خالد بن سعود ثم عبد الله بن ثنيان
حاول محمد علي باشا والي مصر بعد ذلك إرسال حملة عسكرية على عسير، وكان يُعتقد أن الإمام فيصل بن تركي كان يساعد الثائرين في عسير ضد النفوذ المصري هناك، فاختار محمد علي باشا والي مصر خالدَ بنَ سعودٍ الكبير بن عبد العزيز آل سعود - وهو أحد أفراد آل سعود المأسورين بعد تدمير الدرعية - ليتولى شؤون الدولة السعودية بدلاً من الإمام فيصل. وخسر الإمام فيصل في فترة حكمه الأولى الرياض، ولم يستطع استرجاعها حتى مع محاصرتها، وانتهت فترة حكمه الأولى بالأسر والنفي إلى مصر. ولم يستمر خالد طويلاً في الحكم؛ فقد انتفض الأمير عبد الله بن ثنيان بن إبراهيم بن ثنيان آل سعود ضده واستطاع أن يجمع العلماء والأعيان من مختلف أقاليم الدولة حوله، وأرسل بذلك خطابًا إلى والي جدة عثمان باشا، وفيه عرض أولئك العلماء والأعيان الذين يطالبون فيها الوالي المذكور تعيين الأمير عبد الله بن ثنيان، عوضا عن الأمير خالد بن سعود. وخلال تلك الأحداث المتسارعة استطاع الإمام فيصل الخروج من سجن القلعة والعودة إلى أرض الجزيرة العربية، وكان ذلك بمعاونة مباشرة من عباس حلمي الأول
الفترة الثانية
استطاع الإمام فيصل بعد خروجه من مصر وعودته إلى نجد أن يبعد منافسه الأمير عبد الله بن ثنيان ويعيد الحكم له مرة أخرى؛ فبدأت بذلك فترة حكمه الثانية، والتي استمرت ثلاثة وعشرين عامًا، قضاها في توطيد حكمه في أرجاء الدولة، وكان قد فقد بصره، أو كاد يفقده مما دعاه في أواخر عمره أن يسند كثيرًا من أعباء الدولة إلى ابنه الأكبر الأمير عبد الله، الذي كان يتولى إدارة شؤون الدولة بمشورة من أبيه، وخلال تلك الفترة أخذت قوة آل رشيد تزداد، مستغلة الظروف الداخلية والخارجية التي أحاطت بالدولة آنذاك.
المشكلات التي واجهت الإمام فيصل
تراوحت المشكلات التي واجهها الإمام فيصل بن تركي في فترة حكمه الثانية، بين مشكلات تم القضاء عليها خلال فترة وجيزة، وأخرى أخذت أوقاتاً طويلة، حتى تمكن من القضاء عليها، والسيطرة على الجهات التي قامت بها، وتثبيت دعائمِ حكمه في الدولة، ولعل من أبرز تلك المشاكل:
اندلاع الخلاف بين أهل وادي الدواسر
في سنة 1261هـ، مما استدعى الإمام فيصل أن يرسلَ حملة عسكرية بقيادة أخيه الأمير جلوي بن تركي، والذي استطاع بدوره حل ذلك الخلاف.
مشكلة قبيلة العجمان
تعديات القبيلة على الطرق وقوافل الحجاج في سنة 1261هـ، ومهاجمتها لإبل الإمام فيصل بن تركي في سنة 1276هـ، اعتبرت تعديًا على هيبة الدولة، ما جعل الإمام فيصلًا يرسل ابنه الأمير عبد الله لتأديبها ومعاقبتها، فاستطاع هزيمتها في معركة الجهراء، ثم تحالف العجمان مع قبيلة المنتفق لمواجهة الدولة، فكلف الأمير عبد الله بن فيصل لمواجهة المتحالفين؛ حيث تمكن منهم مرة أخرى في معركة شهيرة، سميت بمعركة الطبعة.
مشكلة القصيم
تُعد مشكلة القصيم من المشاكل التي أقلقت حكم الإمام فيصل في فترة حكمه الثانية؛ أي: بدءًا من سنة 1261هـ وانتهاء بسنة 1279هـ؛ فخلال هذه الفترة، ولمرات كثيرة، انتفضت بعض بلدان القصيم وخرجت على حكومة الإمام فيصل. وقد تزعم هذه الانتفاضة كل من أمير عموم القصيم عبد العزيز بن محمد آل بوعليان، وأمير عنيزة عبد الله بن يحيى السليم، ووقع جراء ذلك عدة معارك؛ منها معركة اليُتيِّمة، ومعركة رواق، ومعركة كون المطر، وكانت المعارك سجالا إلا أن الأمر في النهاية قد استقر لمصلحة الدولة السعودية الثانية.
حرب عنيزة الأولى (1271هـ) دخلت عنيزة في مواجهات عدة مع السلطة المركزية في الرياض؛ كان أولى تلك المواجهات حرب عنيزة الأولى، وكان ذلك في شهر محرم من عام 1271 هـ، وكان سبب تلك الحرب إقدام أهل عنيزة على إخراج جلوي بن تركي أمير القصيم من مركز إمارته في عنيزة، خارجين عن طاعته، وذلك في صباح يوم الجمعة من شهر شعبان عام 1270 هـ، فرأى الإمام فيصل أن هذا عصيان ظاهر من أهل عنيزة، يجب تأديبهم عليه، فكانت الحرب .وبعد تسعة أشهر تم الصلح بين الإمام فيصل بن تركي وأهل عنيزة، وذلك بعد وساطة من أمير مكة محمد بن عون، وهكذا انتهت حرب عنيزة الأولى، بين أهل عنيزة والحكومة المركزية في الرياض.
حرب عنيزة الثانية (1278 هـ) كان سبب تلك الحرب توتر العلاقات بين عنيزة والحكومة المركزية في الرياض، وذلك بعد إقدام محمد الفيصل على قتل أمير بريدة عبد العزيز آل أبو عليان؛ حيث إن أمير بريدة عبد العزيز آل أبو عليان خرج من بريدة هو وأولاده، ومعهم عشرون رجلا من عشيرتهم وخدمهم، واتجهوا إلى عنيزة، ثم ما لبثوا أن خرجوا من عنيزة متوجهين إلى مكة، وبصحبتهم جماعة من أهل عنيزة، ولما بلغ عبد الله الفيصل خبرهم أرسل وراءهم سرية بقيادة أخيه محمد بن فيصل، فلحقهم في نفود الشقيقة، وقتل منهم سبعة رجال، وسمحوا للبقية منهم بالانصراف، ومن بينهم أهل عنيزة، فلما وصل الخبر أهل عنيزة قاموا من فورهم وأسرعوا حتى لحقوا بسرية محمد الفيصل في النفود، وقاتلوهم فيها، فساءت العلاقة بين الطرفين، وبذلك بدأت الحرب.
معركة رواق (شعبان 1278 هـ) بعد الغزو المتبادل الذي وقع بين أهل عنيزة من جهة، والسرية التي أرسلها الإمام فيصل بن تركي إلى بريدة بقيادة صالح بن شلهوب، والجيش الذي يقوده أمير بريدة عبد الرحمن بن إبراهيم من جهة أخرى، وانتقال أهل عنيزة من حال الدفاع إلى حال الهجوم؛ أعلن الإمام فيصل بن تركي حال الحرب في جميع أقاليم دولته؛ فأرسل سرية على وجه السرعة إلى بريدة، أعقبها بقوة من أهل الوشم وسدير بقيادة عبد الله بن عبد العزيز بن دغيثر، وسارت نحو بريدة، ولما علم الإمام فيصل بن تركي بهزيمة رواق، أرسل مددا كبيرا بقيادة ابنه محمد بن فيصل، ليقود القتال ضد عنيزة، فنشبت بين الفريقين موقعة الوادي، (وادي عنيزة)؛ هزم فيها أهل عنيزة، فانسحب أهل عنيزة إلى مدينتهم وتحصنوا بها.
معركة (كون المطر) 1279 هـ، خرج أهل عنيزة، بقوة هائلة وعدد وعدة، في اليوم الخامس عشر من شهر جمادى الآخرة من عام 1279 هـ، لقتال جيش محمد الفيصل، بعد معركة رواق، واستطاعوا التقدم إلى مخيم محمد الفيصل، فحصل في جيشه مذبحة كبيرة، ثم أمطرت السماء مطرا غزيرا، فأبطل الماء عمل بنادق أهل عنيزة، فانهزم أهل عنيزة قاصدين بلدهم، وتبعتهم خيل جند محمد الفيصل، فانقضوا عليهم بسيوفهم، ما أجبر أهل عنيزة على التحصن بأسوار عنيزة، فحوصروا واستمر الحصار لفترة طويلة، حتى رغب الفريقان بالصلح، فأرسل أهل عنيزة زامل السليم إلى عبد الله بن فيصل، وتم الصلح بين الفريقين في أوائل عام 1280 هـ، على أن ترحل القوات المحاصرة لعنيزة، مقابل دفع شيءٍ يسيرٍ من الطعام والسلاح من أهل عنيزة إلى مخيم عبد الله بن فيصل؛ علامة على الطاعة والولاء من عنيزة للحكومة المركزية في الرياض.
فترة الصراع بين أبناء فيصل
بعد وفاة الإمام فيصل سنة 1282هـ/ 1865م تولى الحكم ابنه الأكبر الأمير عبد الله، وقد بايعه الناس إماماً خلفا لوالده؛ فقد كان له دور مهم في إدارة شؤون حكم الدولة، في السنوات الأخيرة من عهد والده. ولقد تمكن الإمام عبد الله بن فيصل من القيام بمهام الحكم خلال النصف الأخير من سنة 1282هـ/1866م دون مشاكل تذكر، على أن الأمر لم يستتب له أكثر من عام واحد؛ إذ سرعان مادب الخلاف والنزاع بينه وبين أخيه الأمير سعود الذي كان يتطلع للحكم، مما دفعه إلى الخروج عليه في سنة 1283هـ/1867م. فخرج الأمير سعود من الرياض قاصدًا أمير عسير محمد بن عائض بن مرعي، طالباً منه الدعم ضد الإمام عبد الله، إلا أن ابن عائض اعتذر عن ذلك، بل وسعى جاهدًا في إصلاح ذات البين وتقريب وجهات النظر بين الأخوين، ورغم الجهود التي بذلها الإمام عبد الله وعدد من العلماء؛ على رأسهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه عبد اللطيف، لإقناع الأمير سعود بن فيصل بالعودة وترك الشقاق، لم تثمر تلك الجهود عن أي تقارب لوجهات النظر. بعد ذلك انتقل الأمير سعود إلى نجران؛ حيث طلب مساعدة رئيسها الذي جمع له ما يحتاجه من الرجال، ووفد عليه العديد من زعماء القبائل الأخرى، مؤيدة وداعمة له في انشقاقه عن حكم أخيه، فانطلق سعود بتلك القوى المؤيدة له نحو الرياض، إلا أنه واجه هزيمة في معركة المعتلى سنة 1283هـ/ 1867م، مما اضطره إلى الهروب إلى بادية الأحساء عند قبائل آل مرة، ومنها اتجه إلى البريمي، وحصل على كثير من المساعدات من مشايخ الساحل العماني ومشايخ البحرين، وقد استجمع قواه مرة أخرى ليهاجم بها الأحساء ويحاصرها، في محاولة منه للضغط على الإمام عبد الله. وقد ترتب على ذلك أن سيّر الإمام جيشًا بقيادة الأمير محمد بن فيصل لمقاتلة سعود، إلا أن هذا الجيش قد هزم، وأسر الأمير محمد، وقتل الكثير من اتباعه، وذلك في معركة الجودة سنة 1287هـ/ 1870م، وقد ترتب على تلك الهزيمة سيطرة قوات الأمير سعود بن فيصل على الأحساء، وحصوله على الدعم المادي الكبير منها، ثم توجه إلى الرياض، التي خرج منها الإمام عبد الله ودخلها الأمير سعود، لكن أهل الرياض ثاروا ضده بقيادة عمه الأمير عبد الله بن تركي، وهزموا الأمير سعودا، فعاد الإمام عبد الله إليها. وقد حاول الأمير سعود بعد ذلك دخول الرياض مرة أخرى، ونجح في ذلك؛ حيث غادر الإمام عبد الله الرياض متجهاً إلى حائل، وفي طريقه اتصل بأمير عنيزة زامل بن سليم، محاولاً أن يكسبه إلى جانبه، إلا أن الأخير لم يشأ أن يتدخل في النزاع بين الأخوين. ويبدو أن الإمام عبد الله لم يتلق من زعماء حائل ما يشجعه على مواصلة سيره إلى هناك، فرأى أن يستنجد بوالي بغداد مدحت باشا. ولقد وجدت تلك الدعوة كل الترحيب من السلطات العثمانية في العراق؛ فقد كان لها رغبة في التوسع في المنطقة. وقد سير والي بغداد مدحت باشا حملته العسكرية في سنة 1288هـ/ 1871م، صوب الأحساء، وتمكن من تغيير الأوضاع فيها وفي نجد، وعلى الرغم من استعادة الإمام عبد الله زمامَ السلطة في نجد، بعد وفاةِ أخيه الأمير سعود في أواخر عام 1291هـ، 1874م، وتنازلِ الأمير عبد الرحمن بن فيصل عن الحكم لأخيه عبد الله الأكبر سناً، عام 1293هـ/ 1876م، حقناً للدماء، اقتصر حكمه على الرياض وما حولها، آخذًا في الضعف يوماً بعد يوم. وفي المقابل تزايدت قوة أمير جبل شمر محمد بن عبد الله بن رشيد، وتزايدت معها طموحاته في السيطرة على نجد، وذلك بفضل الدعم الذي حظي به من الدولة العثمانية.
سقوط الدولة
في خضم تلك الأحداث طمع آل رشيد، حكام إمارة جبل شمر، في انتزاع الحكم من آل سعود، وقد كان آل رشيد ولاة تابعين لحكم الدولة السعودية الثانية على حائل؛ فاستغل محمد بن عبد الله الرشيد النزاع بين أبناء الإمام فيصل بن تركي، بعد وفاته، وعمل على مد نفوذه على جميع بلدان نجد، خاصة عندما وجد المساندة من قبل أمير بريدة حسن بن مهنا، وقاموا بشن غاراتهما على بلدان نجد وقبائلها، منذ عام 1294هـ/1877م، الأمر الذي أدى إلى الصدام المسلح بين الطرفين، في سنة 1301هـ/1884م، في أم العصافير، وانهزم فيها الإمام عبد الله، وقُتل الكثير من أتباعه. وقد نتج عن هزيمة الإمام عبد الله أن قوي نفوذ الأمير محمد بن عبد الله بن رشيد، وسطا على معظم بلدان نجد، وتضعضع نفوذ الإمام عبد الله، وعلى الرغم من ذلك تصالح ابن رشيد والإمام عبد الله، على أن يتنازل ابن رشيد للإمام عبد الله عن بلدان الوشم وسدير. إلا ان أبناء الأمير سعود بن فيصل قاموا بالتحرك وهاجموا الرياض وقبضوا على عمهم الإمام عبد الله، فتذرع ابن رشيد بذلك وتوجه بجيشه إلى الرياض وتصالح وأبناءُ سعود على أن يخرجوا من الرياض، ويطلقوا سراح عمهم الإمام عبد الله. وعلى إثر هذا الصلح وبصحبة ابن رشيد توجه الإمام عبد الله وأخوه الأمير عبد الرحمن إلى حائل، فأصبحت الرياض بذلك تحت سيطرة آل رشيد، وعُين سالم بن سبهان أميراً عليها. وعقب توليه إمارة الرياض؛ قام ابن سبهان بقتل ثلاثة من أبناء سعود، ما أدى إلى إثارة غضب كل من آل سعود وابن رشيد، فقام ابن رشيد بعزله.
وقد سمح ابن رشيد في عام 1307هـ/1889م، للإمام عبد الله وأخيه الأمير عبد الرحمن بالعودة إلى الرياض، لكن الإمام عبد الله توفي بعد وصوله إلى الرياض بأيام، وعلى إثر وفاة الإمام زادت مخاوف ابن رشيد من محاولة الأمير عبد الرحمن استعادة السلطة، فأرسل سالم بن سبهان مرة أخرى، لكن الأمير عبد الرحمن خدعه وأصابه بجراح، وقتل كثيراً ممن كان معه، وعندما علم ابن رشيد بذلك جهز جيشه، وتوجه إلى الرياض، وفاوض أهلها على أن يكون الأمير عبد الرحمن إماماً على العارض والخرج، وأن يطلق سراح سالم بن سبهان، مقابل أن يطلق ابن رشيد سراح آل سعود الموجودين في حائل. بعد ذلك توجه ابن رشيد لمحاربة أهل القصيم، وحسن بن مهنا أبا الخيل أمير بريدة، وزامل بن سليم أمير عنيزة، والذين انهزموا في معركة المليداء. وكان الإمام عبدالرحمن بن فيصل، قد هبّ لمساعدة أهل القصيم، قبل وقوع الكارثة بهم. فحشد جموعاً من أهل العارض، وانضم إليه راكان بن حثلين، من أمراء قبيلة العجمان، فذهب بهم إلى نصرة أهل القصيم، من اعتداء ابن رشيد، ولكن ما إن وصل الإمام عبد الرحمن إلى الخفس، وهو خفس العرمة، على 115 كم من الرياض، أتاه الخبر بانتهاء المعركة، وانتصار ابن رشيد، فقفل فارًّا إلى الرياض، وتفرق جنده، وأدرك أن ابن رشيد زاحف إليه لا محالة. وكان الإمام عبدالرحمن بن فيصل يدرك ضعف موقفه العسكري، بعد الهزيمة التي لحقت بأهل القصيم، إثر معركة المُلَيْداء، سنة 1308هـ - 1891م، ولذلك أخذ الإمام عبد الرحمن ما أمكن أخذه من ممتلكاته في الرياض، وخرج بأسرته من هذه البلدة، بحثاً عن مأوى أكثر أمناً، واتجه إلى المناطق الواقعة بين واحة يبرين والأحساء، لبعدها عن متناول ابن رشيد، ولوجود فئات من القبائل المتعاطفة معه، والمناوئة لخصمه؛ مثل العجمان وآل مرة. على أن الإمام عبد الرحمن أدرك صعوبة حياة الصحراء، على نساء أسرته وأطفاله، فقام بإرسال ابنه الفتى، عبد العزيز، إلى الشيخ عيسى بن خليفة، حاكم البحرين، طالباً منه أن يقبل إقامة أسرته لديه، فأجاب الشيخ عيسى طلب الإمام، ورحب بأبنائه، فذهب أطفال الإمام ونساؤه إلى البحرين، ليَلقَوا كرم الضيافة هناك. وقد حاول الإمام عبد الرحمن أن يستعيد الرياض مرة أخرى؛ فجمع أنصاره من البادية، وصحبه إبراهيم بن مهنا أبا الخيل، شقيق حسن بن مهنا أبا الخيل، أمير بريدة المشهور، مع عدد من أهلها، وهاجم الإمام عبد الرحمن مع أتباعه بلدة الدلم، واستولوا عليها، وطردوا من كان فيها من أتباع محمد بن رشيد. ثم توجه ورفاقه إلى الرياض، ودخلها في سنة 1309هـ - 1891م، ومن الرياض سار الإمام عبد الرحمن إلى المحمل، ونزل في حريملاء، شمالي الرياض. ولما وصلت أخبار الإمام عبد الرحمن إلى محمد بن رشيد، أسرع بجيشه من حائل، والتقى الجمعان في حريملاء، فانهزم جمع الإمام عبد الرحمن، وقتل عدد من رجاله وأنصاره، ودخل ابن رشيد الرياض، وأبقى محمد بن فيصل أميراً عليها، وعاد إلى حائل. وبددت معركة حريملاء آمال الإمام عبد الرحمن في استعادة الرياض، وأكدت له أن لا جدوى من مواصلة نضاله العسكري، فقفل عائداً إلى مخيمه في البادية، فأدركه ابنه عبد العزيز، في أطراف منازل العجمان، فكانت بذلك وقعة حريملاء آخر معارك أئمة الدولة السعودية الثانية، وبها انتهت الدولة السعودية الثانية.
الشؤون العسكرية
النظام العسكري في الدولة السعودية الثانية كان مشابهاً للنظام العسكري بالدولة السعودية الأولى، من حيث قيادة الجيش، وطريقة تكوينه، ووسيلة الإنفاق عليه، ولكن غزوات الدولة السعودية الثانية كانت أقل من غزوات الدولة السعودية الأولى، وكانت موجهة ضد أناس في جهات تابعة للدولة من الناحية الرسمية، بينما كانت غزوات الدولة السعودية الأولى موجهة إلى قوى خارج مناطقها، لبسط نفوذها عليها.
الأمراء والقادة
برز في الدولة السعودية الثانية بعض الأمراء والقادة؛ فكان منهم:
أحمد بن محمد السديري.
تركي بن أحمد السديري.
محمد بن أحمد السديري.
سعد بن مطلق المطيري.
عبد الله بن رشيد.
حمد بن يحيى بن غيهب.
عبد الله بن سعد المداوي.
محمد بن سيف العجاجي.
متعب بن عبد الله بن رشيد.
عمر بن عفيصان.
الحياة الاجتماعية
فئات المجتمع
ضم المجتمع السعودي في الدولة السعودية الثانية جماعات مختلفة، تزداد قوتها ومكانتها بازدياد مساحة الأراضي والثروات التي تمتلكها، وقد انقسم المجتمع حينذاك إلى قسمين؛ حسب نمط حياته: البدو والحضر. وبمقارنة نسبة البدو إلى الحضر نجد أن البدو كانوا أكثر عددًا وأعلى نسبة.
وقد انقسم المجتمع في الحضر إلى عدة فئات؛ هي: فئة الحكام والأمراء، وفئة المحكومين التي اشتملت على العلماء، والشيوخ، والتجار، والفلاحين، وأرباب الحرف والصناعات، والعبيد.
اما بالنسبة لتكوين القبائل في البادية فقد اشتمل على: شيخ القبيلة، ووجهاء القبيلة (مجلس الشورى)، والرعية (بقية أفراد القبيلة).
النواحي المعمارية
المساجد
حظيت المساجد باهتمام الحكام والأمراء، فانتشرت بذلك في كثير من مناطق الدولة السعودية الثانية، لتقوم بأدوار متعددة؛ سياسيا واجتماعيا وثقافيا.
من الناحية السياسية: من خلال المساجد كان يُعلن عن تولي الحاكم الجديد، ويلقي خطبته على الناس. ومن خلاله أيضاً يتم العزل والتعيين للولاة.
من الناحية الاجتماعية: من خلاله يجتمع أهالي الحي حين تأدية الصلوات، ومن خلاله يتم الإعلان عن المناسبات الاجتماعية كدخول شهر رمضان، والعيدين، وإعلان الزواج في صلاة العشاء قبل الإقامة، حتى يخبر من لديه معلومات عن الرضاعة بين الزوجين. ومن خلاله أيضا كان يتم التعاون بين الأهالي في حل المشكلات، التي قد تواجههم.
من الناحية الثقافية: من خلال المساجد كان يتم تذكير الناس بالأمور الدينية والدنيوية، من خلال عقد حلقات الذكر.
وكان من أشهر المساجد والجوامع:
المسجد الجامع بالرياض، وهو الذي أسسه الإمام تركي بن عبدالله وأسند الإشراف عليه إلى كبير علماء آل الشيخ وهو الشيخ عبد الرحمن بن حسن، الذي عين رئيسًا للعلماء في تلك الفترة.
مسجد قصر المصمك، وهذا المسجد ملحق بقصر المصمك.
مسجد العيد، الذي كان عبارة عن حوش كبير، والجزء الجنوبي منه مصلى للنساء وبقيته للرجال.
حائل ويُذكر أنه كان لكل حي من أحيائها مسجد تُـصلَّى فيه الصلوات، إضافة إلى الجامع الكبير.
بريدة: كان من أشهر مساجد بريدة في تلك الفترة: مسجد عودة الرديني، ومسجد أبو علطاء أو مايسمى مسجد صويلح، ومسجد ابن خضير، ومسجد ابن مقبل، ومسجد عيسى.
عنيزة: كان من أشهر مساجدها مسجد آل جراح.
الهفوف: كان من أشهر مساجدها: مسجد البجيري، ومسجد الدبس، وجامع القبة.
الاحساء: كان فيها مسجد الإمام فيصل بن تركي.
المنازل
يعتبر المناخ من أهم العوامل المؤثرة في اختيار وتحديد المواد المناسبة له في أثناء تشييد المنازل، وقد لعب البناء الطيني دوراً كبيراً في ضبط وتحسين درجات الحرارة صيفاً وشتاءً، كما كان لتقليل النوافذ والفتحات في المنازل تأثيرٌ في الحفاظ على درجة الحرارة، إضافة إلى الحفاظ على حرمة المنازل. كما كان يتواجد في الكثير من المنازل أفنية «حوش»؛ فائدته دخول أشعة الشمس إلى المنزل شتاءً، وأن يكون متنفسا للنساء.
بناء المنازل في الدولة السعودية الثانية
كان يسير على الطريقة التقليدية القديمة، وقد تختلف طريقة البناء والمادة المصنوعة وشكل البناء بين البدو والحضر؛ فالبدو يسكنون الخيام لمناسبتها لحياة الصحراء، بينما كان الحضر من طبقة الأمراء والأغنياء يستقرون في القصور الكبيرة، وأما متوسطو الحال فكانوا يستقرون في المنازل العادية، وأما طبقة الفقراء فكانوا يستقرون في المنازل الصغيرة.
أنواع المنازل
القصور، ومن الأمثلة على ذلك:
قصر المصمك، الذي يقع في قلب مدينة الرياض.
قصر بريدة، واشتهر هذا القصر بقصر مهنا نسبةً إلى مهنا الصالح أبا الخيل.
قصر الخماسين؛ يقع في منطقة وادي الدواسر.
وقصور أخرى في كل من الأحساء والقطيف والدمام والقصيم، وغيرها من المناطق التابعة للدولة السعودية الثانية.
الأسواق
تعتبر الأسواق من المراكز الاجتماعية والاقتصادية في آنٍ واحد، وفي الرياض تحديداً يوجد السوق التجاري الذي يقع في وسط الرياض، بالقرب من المسجد الجامع، وكان السوق ذا مساحة فسيحة، وكان يشتمل على متاجرَ ومستودعات، وكان العديد من النسوة يتواجدن فيه لعرض بضائعهن، التي كانت تشتمل على الخبز والتمر والخضروات والحطب.
بناء الأسواق
كانت شوارع الأسواق متعرجة للحد من قوة تأثير الغبار، وكانت أسقفها تسهم إلى حدٍ كبير في حفظها من أشعة الشمس، وتخفف من تأثير عوامل المناخ الأخرى.
أنواع الأسواق
تنقسم الأسواق إلى نوعين:
الأسواق الثابتة: وهي تلك المحلات التجارية المتراصة، التي تُفتح يومياً، وتكون مطلة على شوارع؛ مثل: أسواق اللحوم والسجاد وغيرها. ومن تلك الأسواق: سوق بريدة الرئيس، الذي كان يشتمل على 300 حانوتٍ تقريبا وسوق حائل العام، الذي كان يتكون من حوالي ثمانين متجرا ومستودعا، إضافة إلى غيرهما من الأسواق العامة، المنتشرة في معظم بلدان الدولة السعودية الثانية.
الأسواق المتنقلة: وهي تلك الأسواق التي تقام خلال يوم واحد في الأسبوع، ويعرف باسم ذلك اليوم، حيث تعرض فيه المنتجات المعمولة طوال الأسبوع، وكانت منتشرة في معظم بلدان الدولة السعودية الثانية؛ منها، على سبيل المثال لا الحصر، سوق الخميس في الهفوف.
الأسوار
تُعد الأسوار من أهم التحصينات التي اتخذتها الدولة السعودية الثانية في حماية مدنها وقراها، وكانت تلك الأسوار تتكون من أبراج، وقلاع، وبوابات محكمة، ومن أشهر هذه الأسوار:
سور مدينة الرياض، التي أعاد ترميمها الإمام تركي بن عبد الله عام 1238 هـ / 1822م، فوضع لها الأبراج.
أسوار مدينتي القصيم، بريدة وعنيزة، إضافة إلى غيرهما.
أسوار مدينة حائل.
أسوار حريملاء.
أسوار مدينة الهفوف ومدينة المبرز.
النشاط العلمي والثقافي
ورثت الدولة السعودية الثانية حياة علمية وثقافية منذ قيام الدولة السعودية وما قبلها؛ فانتشر في بلدانها الكثير من المراكز العلمية التي أصبحت مركزًا للإشعاع الثقافي والحضاري. وقد اهتم ولاة الدولة السعودية الثانية، من أمثال الإمام فيصل بن تركي، بالعلم وأهله؛ فقد كان الإمام فيصل حريصا على دعم الحياة العلمية في مختلف أرجاء البلاد، وبدا ذلك واضحاً من خلال مجالسه العلمية، ومراسلاته، ولقاءاته المختلفة بالعلماء، والمشايخ، وطلاب العلم، من مختلف المذاهب الفقهية المعتبرة. كما حرص على دعم المدارس العلمية والكتاتيب، وقال عنه المؤرخ عثمان بن بشر: «وتوفرت بحسن سيرته مصالح المسلمين وجمع في سياسته بين الشدة واللين.. كان مكرمًا لحملة القرآن والعلماء ..»، وهو ما أكده قاضي الأحساء الشيخ أحمد بن علي بن مشرف المالكي شعراً؛ حيث قال:
واشتهر في الدولة السعودية الثانية العديد من هذه المراكز العلمية؛ منها: الرياض، والقصيم، والمنطقة الشرقية، و (القطيف، والأحساء)، والمنطقة الشمالية، و (حائل).
المؤسسات التعليمية
كان لهذه المؤسسات دورٌ بارزٌ في نشر الحركة العلمية، وقد أدى العلماء من خلالها رسالتهم في نشر الدين والعلم. ومن هذه المؤسسات:
الكتاتيب والمدارس
الحلقات التعليمية في المساجد
المكتبات الخاصة
العلماء ووظائفهم
اشتهر عددٌ من الأسر العلمية في الدولة السعودية الثانية؛ فكان منها:
أسرة آل الشيخ
أسرة آل البسام
أسرة آل القاضي
أسرة آل المانع
أسرة آل عتيق
أسرة آل عيسى
أسرة آل سليم
أسرة آل غنام
أسرة آل ملا
أسرة آل عبد اللطيف.
أسرة آل عمران.
أسرة آل عبد الجبار.أما عن وظائف العلماء، فكانت:
القضاء
الحسبة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).
الحياة الاقتصادية
الزراعة
اعتمدت الزراعة في الدولة السعودية الثانية على ثلاثة مصادر أساسية:
الأمطار
المياه السطحية
المياه الجوفيةالعوامل التي ساعدت على وجود الزراعةأ- العوامل الطبيعية: وتشمل السطح، والمناخ، والمياه.
ب- العوامل البشرية: وتشمل العوامل الاجتماعية؛ مثل: توزيع السكان ومدى كثافتهم، والعوامل الاقتصادية؛ مثل: اكتفاء الأسر بزراعة الغلات، والأسواق، وتوفر المواصلات، والعوامل السياسية؛ مثل: ضعف السلطة مثلاً في الأقاليم، قبيل عهد الإمام فيصل بن تركي للفترة الثانية.مصطلحات (أسماء) زراعية كان يُطلق على الفلاح المزارع الذي يستخدم السواني في عملية الري؛ لأنه يقوم بقيادة الحيوانات ذهاباً وإياباً.
كان يُطلق على الشهرين الأخيرين من العملية الزراعية " الشربة "، وهو مصطلح أطلقهُ الفلاحون؛ لأنه وقت الشدة لسقي المزروعات.
كان يُطلق على من يساعد الفلاح «الرائس» أو «مفجر الماء»، ووظيفته تفجير المياه في أثناء العملية الزراعية. أبرز المحاصيل الزراعية النخيل
الحبوب: متمثلة في الأرز والقمح والشعير والذرة والدخن.
الخضروات والفواكه
القطن.
الصناعات والحرف
كانت الصناعات في الدولة السعودية الثانية لا تتعدى الحاجات اليومية كالحدادة والنجارة والمصنوعات الفخارية، وتعتبر قليلة جداً للأسباب التالية:
أن أهالي المناطق كانوا يفضلون الزراعة والرعي والتجارة على الاشتغال بالحِّرف.
أن أهالي المناطق يعتبرون الصناعةَ اشتغالًا للآخَر، مما أحجم الكثير عنها، وأصبح أغلب العاملين فيها من خارج الجزيرة العربية.
التجارة
ازدهرت التجارة في الدولة السعودية الثانية، فكان من أبرز العوامل التي أثرت عليها، ما يلي:
عوامل بشرية (انعدام الأمن، قُطَّاع الطرق، اعتداءات البدو، الحروب والمنازعات الأسرية، الضرائب).
عوامل طبيعية (الشواطئ الصخرية، التيارات البحرية، الأمواج، هبوب الرياح والأعاصير القوية، الظروف الجوية المختلفة).وكانت التجارةُ نوعين:
التجارة الداخلية (محلية وإقليمية).
التجارة الخارجية.ومن أشهر المراكز التجارية، الرياض ومنطقة القصيم ومنطقة جبل شمر ومدن الساحل الشرقي (القطيف والهفوف).أما بالنسبة للبضائع التجارية؛ كان منها:''' تجارة المنتجات الزراعية والمنتجات الحيوانية وتجارة الكماليات.
النظام النقدي
كان أهم النقود المتداولة بين الناس ما يلي:
النقود الأجنبية التي تُعرف بالطويلة، وكانت تنقسم إلى قسمين:
الطويلة الفضية، والطويلة النحاسية، وتعتبر الطويلة الفضية أثمن من الطويلة النحاسية، لجودة المواد المصنوعة منها.
الريال والمثقال ويساوي 5 جرامات فضة.
النقود المسماة المتليكات، ولم تستمر طويلاً لانقسامات الدولة الداخلية.
الأحمر ويساوي نصف الليرة العثمانية، وكان يكثر تداوله في نجد.
المحمدية، وكان يكثر أيضاً تداوله في نجد.
القرش ويساوي ثلث الريال الفرنساوي.
البارة والمجيدية وهي عملات تركية تداولها الناس في المناطق الشرقية.
النظم المالية
اعتمدت الدولة السعودية الثانية في الموارد المالية على الأسس التي أقرتها الشريعة الإسلامية، وكانت على النحو التالي:
موارد الدولة
الزكاة
عُشُور التجارة
الغنائم
وواردات أخرى؛ مثل: الغرامات، ضريبة الجهاد.
المصروفات
مرتبات الموظفين
النفقات الخاصة بالجند وتجهيز الحملات العسكرية
نفقات على الشؤون الخاصة
نفقات خاصة بالشؤون الاجتماعية
أئمة الدولة السعودية الثانية
تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود الفترة الأولى (1819-1820)
تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود الفترة الثانية (1824-1834)
مشاري بن عبد الرحمن (1834-1834)
فيصل بن تركي الفترة الأولى (1834-1838)
خالد بن سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود (بتكليف من المصريين) (1838-1841)
عبد الله بن ثنيان بن إبراهيم بن ثنيان بن سعود (1841-1843)
فيصل بن تركي الفترة الثانية (1843-1865)
عبد الله بن فيصل بن تركي الفترة الأولى (1865-1871)
سعود بن فيصل بن تركي الفترة الأولى (1871-1871)
عبد الله بن فيصل بن تركي الفترة الثانية (1871-1873)
سعود بن فيصل بن تركي الفترة الثانية (1873-1875)
عبد الرحمن بن فيصل الفترة الأولى (1875-1876)
عبد الله بن فيصل بن تركي الفترة الثالثة (1876-1889)
عبد الرحمن بن فيصل الفترة الثانية (1889-1891)
مواضيع ذات صلة
آل سعود.
الدولة السعودية الأولى.
الدولة السعودية الثالثة.
قائمة حكام آل سعود.
مراجع
المصادر
وصلات خارجية
الدولة السعودية الثانية.
معلومات عن الدولة السعودية الثانية.
انحلالات سنة 1891 في آسيا
انحلالات سنة 1891 في السعودية
تأسيسات سنة 1819 في السعودية
تاريخ الإمارات العربية المتحدة
تاريخ البحرين
تاريخ الخليج العربي
تاريخ السعودية الإقليمي
تاريخ قطر
تاريخ نجد الحديث
دول سابقة في الشرق الأوسط
دول عربية سابقة
دول وأقاليم انحلت في 1891
دول وأقاليم تأسست في 1819
دول وأقاليم تأسست في القرن 19
عقد 1810 في تاريخ السعودية العسكري
عقد 1890 في تاريخ السعودية السياسي
| |
doc-ar-1497
|
ميلان كونديرا (مواليد 1 أبريل 1929)، هو كاتب روائي فرنسي من أصول تشيكية وهو من أشهر الروائيين اليساريين، حصل على جائزة الإندبندنت لأدب الخيال الأجنبي في العام 1991.
حياته الشخصية
ميلان كونديرا، هو كاتب وفيلسوف فرنسي من أصول تشيكية، ولد في الأول من أبريل عام 1929، لأب وأم تشيكيين. كان والده لودفيك كونديرا عالم موسيقى ورئيس جامعة جانكيك للآداب والموسيقى ببرنو. تعلم ميلان العزف على البيانو من والده، ولاحقا درس علم الموسيقى والسينما والآدب، تخرج في العام 1952 وعمل أستاذاً مساعداً، ومحاضراً في كلية السينما في أكاديمية براغ للفنون التمثيلية. نشر أثناء فترة دراسته شعرا ومقالاتٍ ومسرحيات، والتحق بقسم التحرير في عدد من المجلات الأدبية.
التحق بالحزب الشيوعي في العام 1948، وتعرض للفصل هو والكاتب جان ترافولكا عام 1950 بسبب ملاحظة ميول فردية عليهما، وعاد بعد ذلك عام 1956 لصفوف الحزب، ثم فُصل مرة أخرى عام 1970.
نشر في العام 1953 أول دواوينه الشعرية لكنه لم يحظ بالاهتمام الكافي، ولم يُعرف كونديرا ككاتب هام إلا عام 1963 بعد نشر مجموعته القصصية الأولى غراميات مضحكة.
فقد كونديرا وظيفته عام 1968 بعد دخول الاتحاد السوفييتى لتشيكوسلوفاكيا، بعد انخراطه فيما سُمّي ربيع براغ، اضطر للهجرة إلى فرنسا عام 1975 بعد منع كتبه من التداول لمدة خمس سنوات، وعمل أستاذا مساعداً في جامعة رين ببريتانى (فرنسا)، حصل على الجنسية الفرنسية عام 1981 بعد تقدمه بطلب لذلك إثر إسقاط الجنسية التشيكوسلوفاكية عنه عام 1978، كنتيجة لكتابته كتاب الضحك والنسيان. تحت وطأة هذه الظروف والمستجدات في حياته، كتب كونديرا كائن لا تحتمل خفته، التي جعلت منه كاتباً عالمياً معروفاً لما فيها من تأملات فلسفية، تنضوي في خانة فكرة العود الأبدي لنيتشة.في عام 1995 قرّر كونديرا أن يجعل من الفرنسية لغة لسانه الأدبي من خلال روايته «البطء». وفي هذا السياق قال فرنسوا ريكار في المقدمة التي كتبها عن كونديرا في «لابليياد» أنّه حقق معادلة غريبة بعد كتابته بالفرنسية، إذ شعر قارئ كونديرا بأنّ الفرنسية هي لغته الأصلية التي تفوّق فيها على نفسه. وعنه أيضاً يقول الكاتب البريطاني رينيه جيرار: «انّ المدرسة الأدبية التي ينتمي اليها كونديرا ليست إنكليزية على الإطلاق لكونها لا تولي موضوع العمل أو مضمونه الأولوية، بل الأهمية تكمن في الأسلوب الإبداعي والعمارة الأدبية في شكل عام. وعندما قرأت كونديرا في بودابست قرّرت أن أصبح روائياً تحت تأثير الدهشة والإعجاب بهذا الإبداع. قرّرت أن أكتب وإنما تبعاً لمنهج المدرسة الأوروبية وليس البريطانية»
أهم مؤلفاته
الروايات
غراميات مضحكة، 1963.
المزحة، 1965.
كتاب الضحك والنسيان (رواية)، 1978، ترجمها إلى العربية محمد التهامي العماري ونشرها المركز الثقافي العربي، بيروت/الدارالبيضاء، 2009).
الخلود (رواية)، 1988 ترجمه إلى العربية روز مخلوف ونشرته دار ورد عام 1999.
البطء.
جاك وسيده.
كائن لا تحتمل خفته، 1984، ترجمتها إلى العربية ماري طوق ونشرها المركز الثقافي العربي، بيروت/الدارالبيضاء، 2012، ردمك 9789953682716، هذه الرواية حولت عام 1988 إلى بنفس العنوان
الحياة هي في مكان آخر
الجهل
الهوية
فالس الوداع
حفلة التفاهة
كتب
فن الرواية. تأملات في فن الرواية
جوائز وتكريم
1985: جائزة "اورشليم" من بلدية القدس الإسرائيلية، ونشر خطابه لدى قبول الجائزة في كتاب «فن الرواية»
1987:
2000: ، من جامعة فيينا، النمسا
2007: جائزة الدولة التشيكية للآداب
2009: (فرنسا)
2010: نال صفة مواطن شرف في مدينة برنو، مسقط رأسه
2011: جائزة أوفيد من اتحاد الكتاب الرومانيين والمعهد الثقافي الروماني
أطلق اسمه على الجرم السماوي رقم 7390 المكتشف عام 1983
2020: جائزة فرانز كافكا التشيكية
مقالات عن كتبه
ثلاثية حول الرواية: فن الرواية، الوصايا المغدورة، الستار
عندما يُقدم ميلان كونديرا نفسه إلى قرائه كما فعل في كتابه «ثلاثية حول الرواية: فن الرواية، الوصايا المغدورة، الستار» الذي نقله الكاتب والأكاديمي السوري بدر الدين عرودكي إلى العربية، ضمن المشروع القومي للترجمة، فالأمر يختلف في منطلقاته ونتائجه.
ينطلق كونديرا في كلامه عن الرواية من مقولات فلسفية وتاريخية تبدأ مع هوسرل وديكارت في الفلسفة، ومع سرفانتس ورتيشاردسون، وتولستوي وجويس في الرواية. تقوم هذه المقولات، على أن الفلسفة، المنبثقة من الفلسفة اليونانية التي طوّرها الفلاسفة في ما بعد تنظر إلى العالم في مجموعه بصفته مشكلة يجب حلّها عبر تعميق المعرفة التقنية والرياضية بها متناسية العالم المحسوس للحياة: «لقد صار الإنسان الذي ارتقى سابقاً مع ديكارت مرتبة سيّد الطبيعة ومالكها مجرّد شيء بسيط في نظر قوى التقنية والسياسة والتاريخ التي تتجاوزه وترتفع فوقه وتمتلكه. ولم يكن لكيانه المحسوس، لعالم حياته في نظر هذه القوى أي اعتبار».والواقع ان الفلسفة والعلوم، على ما يقول كونديرا قد نسيت كينونة الإنسان، فيما الرواية ابتداء من سرفانتس سعت إلى سبر كيان هذا الكائن المنسيّ. وقد اكتشفت الرواية عبر أربعة قرون من تاريخ أوروبا مختلف جوانب الوجود، تساءلت مع معاصري سرفانتس عما هي المغامرة، وبدأت مع ريتشاردسون في فحص «ما يدور في الداخل»، وفي الكشف عن الحياة السرية للشاعر، واكتشفت مع بلزاك تجذّر الإنسان في التاريخ، وسبرت مع فلوبير أرضاً كانت حتى ذلك الحين مجهولة هي أرض الحياة اليومية، وعكفت مع تولستوي على تدخل اللاعقلاني في القرارات وفي السلوك البشري، واستقصيت اللحظة الماضية مع مارسل بروست، واللحظة الحاضرة التي لا يمكن القبض عليها مع جيمس جويس.
ان اكتشاف كينونة الإنسان وسرّه المنسيّ والمخفي في آن هو ما يمكن الرواية وحدها دون سواها أن تكشفه، وهو ما يبرّر وجودها. وإذا كان فهم الأنا المفكر مع ديكارت بصفته أساس كل شيء، والوقوف في مواجهة الكون وحيداً موقفاً اعتبره هيغل بحق موقفاً بطولياً، فإن فهم العالم مع سرفانتس بصفته شيئاً غامضاً يتطلب قوة لا تقل عظمة عن أنا ديكارت على ما يرى كونديرا.ان البحث عن الأنا الذي زرعه ديكارت في عقول الناس سينتهي دائماً إلى الشعور بالعجز، بينما اضاءة حدود الأنا عبر الرواية يعتبر اكتشافاً كبيراً واستثماراً ادراكياً هائلاً. فكافكا على سبيل المثال يتصوّر الأنا بطريقة غير منتظرة على الإطلاق، فهو لا يعرّف كـ «بطل رواية القصر» بمظهره الخارجي ولا بسيرته، ولا بإسمه، ولا بذكرياته، ولا بميوله وعقده، ولا بسيرته أو أفعاله، وانما بأفكاره الداخلية. يكتب كونديرا«كافكا لا يتساءل عما هي الدوافع الداخلية التي تحدد سلوك الإنسان، وانما يطرح سؤالاً مختلفاً جذرياً: ما امكانات الإنسان التي تبقت له في عالم باتت فيه الأسباب الخارجية ساحقة إلى حدّ لم تعد معه المحركات الداخلية تزن شيئاً؟».يذهب كونديرا في تقليبه لصفحات الفن الروائي إلى اعتبار الشخصية والعالم الذي تتحرك فيه كناية عن امكانات قصوى غير منجزة للعالم الإنساني،و«تجعلنا نرى بذلك ما نحن عليه، وما نحن قادرون عليه». بمعنى ان الرواية لا تفحص الواقع بل الوجود. والوجود ليس ما جرى، بل هو حقل الإمكانات الإنسانية، كل ما يمكن الإنسان أن يصيره، وكل ما هو قادر عليه. ويذهب كونديرا إلى أبعد من ذلك طارحاً السؤال الأنطولوجي الذي يتعلّق بهوية الفرد قائلاً: «ما الفرد؟ وأين تتركز هويته؟تبحث الروايات كلها عن جواب عن هذه الأسئلة. والحقيقة بأي شيء تعرّف الأنا نفسها؟ أبما تفعله شخصية ما بأفعالها؟ لكن الفعل يفلت من مؤلّفه، وينقلب عليه تقريباً على الدوام، أما بحياتها الداخلية إذاً، بالأفكار، بالمشاعر الخبيثة؟ ولكن هل يقدر انسان ما على فهم نفسه؟ هل تستطيع أفكاره الخبيئة أن تكون مفتاح هويته؟ أم أن الإنسان يُعرّف برؤيته للعالم، بأفكاره، بأيديولوجيته؟».هذه التساؤلات حول ماهية الفرد لا يجيب عنها مباشرة كونديرا، وانما يستعير الجواب من توماس مان الذي يقول: «نفكر أننا نتصرف، نفكر أننا نفكر، لكن أمراً آخر أو آخرين من يفكر ويتصرف فينا: عادات سحيقة، نماذج أصلية انتقلت وقد صارت أساطير، من جيل إلى جيل تملك قوة هائلة من السحر تهدينا اعتباراً من بئر الماضي».ان التفكير في الرواية، وفي الركائز التي تقوم عليها من قبل كونديرا تتوضح أكثر في كتابه المترجم إلى العربية من خلال حديثه عن فنه الروائي لأحد الصحافيين ببداية التأكيد أن رواياته ليست روايات سيكولوجية، وانما روايات الفعل، اذ بالفعل يتميز الإنسان عن الآخرين ويصير فرداً، وحين يكف الفعل في الرواية عن ادراك الأنا في الفعل يجب ملاحقته في الفعل اللامرئي في الحياة الداخلية حيث تعترف الشخصيات بأفعالها ومشاعرها، وأفكارها. إذا كنت، على ما يقول كونديرا، أضع نفسي في ما وراء الرواية السيكولوجية، فلا يعني هذا أنني أريد حرمان شخصياتي من الحياة الداخلية، وانما يعني ان ثمّة الغازاً ومسائل أخرى تلاحقها رواياتي في المقام الأول».وهذا ما يعود ويؤكده كونديرا في قصته «ادوار والإله»، حيث يستنتج ان إدوار بطل الرواية بعد أن أمضى ليلة الحب الأولى مع الفتاة أليس أصيب بوعكة صحية فقد كان ينظر إلى صديقته ويقول لنفسه: «ان أفكار أليس ليست في الواقع إلا شيئاً ملصوقاً على مصيره، وأن مصيره ليس إلا شيئاً ملصوقاً على جسده، ولم يعد يرى فيها إلا تجميعاً عرضياً لجسد وأفكار وسيرة، تجميعاً غير عضوي، وتعسفي وقابل للتغيير». ويتساءل كونديرا، أين تبدأ الأنا وأين تنتهي؟ يجيب: «ليس ثمة أي دهشة ازاء لا نهائية النفس غير المسبورة أو بالأحرى ثمة دهشة أمام لا يقينية الأنا من هويتها».إذا كانت روايات كونديرا ليست سيكولوجية على ما يعترف، فكيف أدرك أشخاص رواياته أناهم السيكولوجية؟ يجيب كونديرا: «إن ادراك الأنا في رواياتي ادراك جوهر اشكاليتها الوجودية، أي ادراك رمزها الوجودي. ففي رواية «خفة الكائن الهشة» يبدو رمز هذه الشخصية أو تلك أنه يتألف من بعض الكلمات الجوهرية. «فبالنسبة إلى تريزا مثلاً: الجسد، النفس، الدوار، الضعف، المثل الأعلى، الجنة. وبالنسبة إلى توماس، الخفّة، الجاذبية». «ولكل واحدة من هذه الكلمات دلالة مختلفة في الرمز الوجودي للآخر»، وتتكشف بالتدريج في الأفعال، وفي المواقف، وفي الاستجواب التأملي (التأمل الاستجوابي هو القاعدة التي بنيت عليها كل رواياتي، يقول كونديرا).
ويوضح كونديرا مفهومه للرواية في شكل آخر في رواية «الحياة هي في مكان آخر» بقوله انها تعتمد على أسئلة عدة! ما الموقف الغنائي؟ ما الشباب بصفته مرحلة غنائية من العمر؟ ما معنى هذا الزواج المثلث! الغنائية، الثورة، الشباب؟ وماذا يعني أن يكون المرء شاعراً؟ «أذكر، على مكتب كونديرا، أنني كتبت هذه الرواية مع فرضية عمل تتمثل في التعريف الذي سجلته في مذكرتي:
الشاعر هو شاب تقوده أمه إلى أن يعرض نفسه عارياً أمام عالم يعجز عن الدخول فيه». وهذا التعريف كما يظهر ليس سوسيولوجياً ولا جمالياً ولا سيكولوجياً. ذلك أن جعل شخصية ماحية يعني المضي حتى النهاية في اشكاليتها الوجودية، وهذا يعني أيضاً المضيّ حتى النهاية في بعض المواقف، بعض الدوافع، بل بعض الكلمات التي لا يؤخذ بها، ولا شيء أكثر من ذلك.
ان سرد أحوال الشخص في الرواية عبر التساؤل عن اشكاليته الوجودية عند كونديرا يصطدم بالفلسفة والتاريخ، من حيث ان الروائي لا يستطيع الابتعاد عنهما، كما لا يستطيع الاستغراق في تفاصيلهما، لذلك نرى كونديرا يوضح أنه إذا كان نصيراً لحضور قوي للتفكير في الرواية، فهذا لا يعني أنه يحبّ الرواية الفلسفية، هذا القصّ لأفكار أخلاقية أو سياسية.
ان التفكير الروائي الأصيل تفكير لا نسقي على الدوام، غير منضبط. انه قريب من تفكير الفيلسوف الألماني نيتشه، انه تجريبي، يقتحم الثغرات في كل أنساق الفكر، ويفحص دروب التفكير كلها خلال محاولته الذهاب إلى غاية كل منها. كما نرى كونديرا يوضح من جهة ثانية ان التاريخ مع حركاته، وحروبه، وثوراته لا يهمّ الروائي لذاته، بصفته موضوعاً للوصف والتأويل، وانما يهمه النور الكشاف الذي يسلطه التاريخ على الوجود الإنساني وعلى امكاناته غير المتوقعة.
حين يستعرض مؤرخو الأدب في المستقبل تاريخ الرواية الأوروبية سيتوقفون من دون شك عند كونديرا الذي أغنى الرواية برؤية للعالم في كل امتداداته النفسية والاجتماعية والسياسية، رؤية جعلت من الرواية تفكر بالجوانب المنسية في الكيان الإنساني وترفعها إلى مستوى الواقع والمحسوس، وحين يفكر الفلاسفة في علاقة الفلسفة بالرواية، سيجدون أنه، كما قرّب نيتشه الفلسفة من الرواية، فإن كونديرا قرّب الرواية من الفلسفة. هذا التقريب لا يريد أن يقول ان كونديرا أقل روائيةً من روائيين آخرين، مثلما نيتشه.
العالم لا يحتمل «مزحة»
بين الخفّة والتفاهة والضحك والمزاح، تتوزّع عناوين معظم أعمال ميلان كونديرا، لتُشكّل وحدة في الثيمات التي اشتغل عليها صاحب «غراميات مضحكة». فالكاتب التشيكي، الذي درس علم الموسيقى والسينما والآداب، اختار أن يُعبّر عن الموضوعات الأكثر صرامةً بالأساليب الأكثر هزلية، فظلّت المفردات العبثية أشبه بدعامات تقوم عليها إبداعات كونديرا من «خفة الكائن التي لا تُحتمل» و«المزحة»، إلى «الضحك والنسيان» و«الجهل» و«حفلة التفاهة»...
ومع أنه تعمّق في السياسة والفكر والفلسفة، واختبر الحياة الحزبية مع الشيوعيين في براغ عام 1948، ارتأى كونديرا (1929) أن تكون الخفّة سمة كتاباته. لم تُرعبه فكرة التسلية والإمتاع، مثلما فعلت بأبناء جيله من الأدباء الذين عايشوا فترة الغليان الحزبي والإيديولوجي في أوروبا والعالم. وعلى خلاف ما كان سائداً في أدب النصف الثاني من القرن العشرين، لم يرَ كونديرا إلى الرواية وسيلةً يُمرّر من خلالها أفكاراً «عظيمة» يعتقد بها، إنما بحث عن أدب يقدم توليفة مثالية بين المعنى الجادّ والأسلوب المُسلّي، على غرار ما قدّم سرفانتيس في «دون كيشوت» مثلاً أو حتى ديدرو في رائعته «جاك القدري». وبالفعل طغى هذا المزاج التهكميّ على غالبية ما قدّمه كونديرا من كتبٍ وروايات، أشهرها روايته «المزحة»، التي صدرت بترجمة عربية جديدة أنجزها خالد بلقاسم عن المركز الثقافي العربي.
بناء أوركسترالي
يبني ميلان كونديرا روايته الأولى على أساسين اثنين اعتمدهما في معظم ما كتب، إن لم نقل كل ما كتب، هما الهزل (على مستوى المعنى) وتعددية الأصوات (على مستوى المبنى). تنقسم الرواية إلى سبعة أقسام، وهو عدد الأقسام أو الفصول التي تتكوّن منها كلّ أعمال كونديرا، باستثناء قلّة قليلة منها. وليس عبثاً هذا التنظيم «الأوركسترالي» في البناء الفني لروايات كونديرا الذي يكتب بروح الموسيقيّ الذي في داخله، هو الذي تعلّم عزف البيانو صغيراً متتلمذاً على أبيه لودفيك كونديرا، الموسيقي ورئيس جامعة جانكيك للموسيقى والآداب.
يتبدّل الرواة بتبدّل فصول الرواية. لودفيك، هيلينا، جاروسلاف، كوستكا. ومن خلال صيغة المتكلم، تتناوب أربع شخصيات على سرد الأحداث، أو بالأحرى الحدث المتصل أولاً وأخيراً ببطل الرواية لودفيك. «مزحة» عابرة تصنع فجأة انفجاراً في حياة، بل حيواتٍ عدة. تُبدّل مصائر أربعة أشخاص وتُغيّر مساراتهم.
إنها مصادفات عجيبة تتسبّب فيها رسالة من سطرين كتبهما لودفيك - بدافع الهزل - إلى زميلة يُحبّها هي ماركيتا، الحزبية الجميلة: «التفاؤل أفيون الشعب. العقل السليم يُعفّنه الغباء. عاش تروتسكي. (لودفيك)».
تنطلق الرواية مع عودة لودفيك إلى المكان الأوّل، مدينته التي يعيش بعيداً عنها منذ خمسة عشر عاماً. «هكذا بعد سنوات عديدة، وجدتُ نفسي في مدينتي من جديد». يستخدم لودفيك زمن الحاضر في حديثه عن عودته إلى مدينته وتحضيراته للقاء ما، ليعود من ثمّ، إلى الماضي (الفصل الثالث) واصفاً لحظة القبض عليه بتهمة خيانة الحزب والتهكّم عليه. فيستعيد البطل/ الراوي لحظة مثوله أمام لجنة الانضباط الحزبي. يتوقف عند تفاصيل استجوابه في مقرّ سكرتارية الحزب، الذي اعتبره خائناً، عدواً للاشتراكية، ساخراً من تفاؤلها، متحاملاً على مشاريعها. «أنت ترى أنّ الأفيون هو تفاؤلنا. لقد كتبت ذلك إلى ماركيتا. وتابع الثاني: كم أودّ أن أعرف ماذا سيكون ردّ فعل عمّالنا من الصدمة التي تفوق كلّ تصوّر إن علموا بأنّ تفاؤلهم أفيون. وأضاف الثالث: بالنسبة إلى التروتسكيين، لم يكن التفاؤل البنّاء دوماً إلاّ أفيوناً، وواضح أنك تروتسكيّ. يا إلهي، من أين جئتم بهذا الحكم؟ قلتُ محتجاً... تعلمون أنّ ماركيتا تأخذ كلّ شيء على محمل الجدّ وقد كنا دوماً نسخر منها لإغاظتها... تدخّل الثاني: ولكن حدّثنا قليلاً، ما الذي كانت تأخذه على محمل الجدّ؟ أهو الحزب مثلا، التفاؤل، السلوك، أليس كذلك؟ كلّ هذه الأمور التي تأخذها هي على محمل الجدّ لم تكن تبعث فيك أنت إلاّ الضحك»...(ص 48). أما هو، فلا ينفكّ يدافع عن نفسه بأنه حزبيّ أصيل، لكنه في الوقت نفسه، شخصية مرحة تميل تلقائياً إلى الدعابة والهزل.
تتميّز العمارة الروائية عند كونديرا بالتطابق بين الأسلوب والمدلول. ففي رواية «المزحة»، (صدرت باللغة التشيكية عام 1965)، يُقابل صاحب «فالس الوداع» صرامة تلك الحقبة من تاريخ بلاده ليس بفحوى الرواية فحسب، إنما بشكلها أيضاً. فيختار مفردات يصحّ القول فيها إنها تأسيسية، تعدّد استخدامها في هذه الرواية، وهي حاضرة غالباً في مجمل أعماله، نذكر منها على سبيل المثل: لا مبالاة، ازدراء، خفّة، هزل، دعابة، ضحك، مزحة، مزاح، تهكّم، سخري، تفاهة، بلاهة...
نقد الجماعة
تتحرّك الرواية في مناخ واقعي عايشه التشيكيون، ومنهم الكاتب نفسه، إبّان حكم النظام الشمولي في تشيكيا ودول أوروبا الشرقية. تتولّد أحداثها من «مزحة» كتبها الحزبيّ الشيوعي لودفيك على ورقة ليُلاعب صديقة تُبالغ في جديتها وتُغالي في «تحزّبها». لكنّ النظام التوليتاري في تشكسلوفاكيا حينذاك- كما كلّ الأنظمة الديكتاتورية في العالم- لم يكن يتحمّل فكرة «الضحك». التفاؤل بالاشتراكية و»أحلامها» الاصلاحية ضروري، لكنّ الفرح لا ينبغي أن يتجاوز جديّة الحزبيين الصارمة. وهذا ما كان يسعى كونديرا دوماً إلى انتقاده في العقل الشيوعي/ الاشتراكي، إذ كيف يُمكن عالماً بهذه الغرائبية ألاّ يحتمل الدعابة؟ وكيف يمكن الإنسان فيه ألاّ يتعامل معه بخفّة؟ «لم يكن الفرح في تلك المرحلة يحتمل الدعابة والسخرية، لقد كان فرحاً وقوراً، كان يُسمَّي بفخر «تفاؤل الطبقة المنتصرة التاريخيّ»، كان فرحاً متقشفاً، رسمياً، بكلمة واحدة «الفرح» (ص 40). وما كان من لودفيك إلاّ أن يدفع ثمن هذه «المزحة» غالياً، بحيث خسر الدراسة والمشاركة التنظيمية والعمل والصداقات. بعبارة واحدة تفتقد إلى الجديّة ضاع كل ما له معنى في الحياة، الحبّ والتوق إلى الحبّ. ولم يتبقّ له سوى الزمن. «الزمن يمّحي بلطف خلف أفعالي» (ص 69)، يقول لودفيك.ولا تخلو الرواية من نقد جليّ لذهنية «الحزب» التي تُقدّم الجماعة على الفرد، وتلغي «فرديّة «الحزبيّ» وشخصيته وحريته. فالعضو في الحزب يغدو ملك جماعته، ولحزبه الحقّ في معرفة من هو وكيف يُفكّر وبماذا يجب أن يفكّر. «بدا محو الشخصية الذي كنّا نخضع له معتماً تماما قي الأيام الأولى، فالأعمال غير الشخصية والمفروضة التي كنا نؤديها حلّت محلّ سلوكاتنا الإنسانية» ( 65). وينسحب نقد الراوي لودفيك للحزب الاشتراكي الذي حكم تشيكيا سنوات قبيل ما سُمي «ربيع براغ» على واقع كونديرا نفسه الذي طُرد مرّتين من الحزب الشوعي بتهمة إبراز «فردانيته» . ويُقدّم كونديرا، على لسان شخصياته، صورة اجتماعية لتلك المرحلة، فيصفها ب«فترة انعدام الأناقة بصورة جذرية» تارة، وب«عصر التفاؤل والمستقبل السعيد» طوراً.تسمح تقنية البوليفونية أو السرد المتعدد الأصوات بعرض الحدث/ الفكرة ذاته (ها) عبر وجهات نظر مختلفة. فمن لودفيك، الشيوعي المرح الذي لم يكن هزله يتناسب مع روح العصر، ينتقل السرد إلى هيلينا، زوجة بافيل (صديق لودفيك) لنكتشف أنّها هي العشيقة التي أراد لودفيك أن يلتقيها بعد عودته إلى مدينته، انتقاماً من صديقه الذي يتخلّى عنه بعد كارثة «الرسالة الهزلية» (المزحة). وهي تُمثّل الحضور النسائي في الحزب الاشتراكي آنذاك وتأثير الالتزام الحزبي في العلاقات العاطفية والزوجية. تقع هيلينا في حبّ لودفيك، فتخون زوجها معه بعد قصة حبّ عاصفة جمعت بينهما أيّام الثورة والتظاهرات والحركات الطالبية في بلادها. تخون الزوج من غير أن تفقد حنينها إليه، هو الذي يُمثّل لها زمناً جميلاً لا يزال حاضراً في وجدانها. لكنها رأت في لودفيك النسخة التي تحبّ أن تكونها، هي التي لا تخجل من أن تكون كما هي، لا كما يُريد الآخرون أن تكون. أمّا جاروسلاف الموسيقيّ فيجسّد شخصية الفنان في تلك المرحلة، ويستخدم كونديرا معارفه الموسيقية والفنية في بناء هذه الشخصية المميزة. أمّا كوستكا، فهو الحزبيّ المتدين الذي لم يفهم الحزبيّون كيف يُمكن شيوعيا ألاّ يكون ملحداً. وهو يُقارب بين تقبّل الاشتراكيين لمسيحيته قبل شباط (فبراير) 1948 ورفضهم لها بعد هذا التاريخ، وسماع أصوات تندد بـ «اشتراكية» شاب ذي قناعات دينية واضحة، باعتبار أنّ المبادئ الحزبية الشيوعية تقـــوم عــلى الشكّ والعقلانية لتدخل الاشتراكية في فترة إيمان جماعي بالــــطــروحــات المــــاركســــية والوجــودية، وتــصـــير مــن ثـمّ أفكاراً غيــر قـــابـــلة للمـــساس، وبالتالي «مقــدســة» وفـــق المصطلح الديني.
بأسلوب تهكمي ساخر يكشف كونديرا في روايته عن مجتمعه التشيكي زمن حكمته إيديولوجيات هي من تبعات الحكم الستاليني الصارم. «المزحة» رواية تتهكّم من جدية الأنظمة والأحزاب والأفكار في ظلّ عالم عبثي لا يعدو كونه مزحة عابرة.
مراجع
روابط خارجية
المنفيون التشيكوسلوفاكيون
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من برنو
تشيكوسلوفاكيون مهاجرون إلى فرنسا
حاصلون على وسام جوقة الشرف
حائزون على جائزة القدس الدولية
حائزون على جائزة سينو ديل دوكا
خريجو أكاديمية الفنون التمثيلية في براغ
خريجو جامعة تشارلز في براغ
روائيون تشيكيون
روائيون تشيكيون في القرن 20
روائيون تشيكيون في القرن 21
روائيون فرنسيون
روائيون فرنسيون في القرن 20
روائيون فرنسيون في القرن 21
شعراء تشيكيون
شعراء تشيكيون في القرن 20
شعراء تشيكيون في القرن 21
شعراء فرنسيون
شعراء فرنسيون في القرن 20
شعراء فرنسيون في القرن 21
شيوعيون
صحفيو النيويوركر
فرنسيون متجنسون
فرنسيون من أصل تشيكي
فلاسفة الأدب
فلاسفة التاريخ
فلاسفة الثقافة
فلاسفة القرن 20
فلاسفة القرن 21
فلاسفة تشيكيون
فلاسفة سياسيون
فلاسفة فرنسيون
فلاسفة كتبوا حول النشاط والتغيير الاجتماعي
فلاسفة من الفن
كتاب دراما ومسرح تشيكيون
كتاب دراما ومسرح تشيكيون في القرن 20
كتاب دراما ومسرح تشيكيون في القرن 21
كتاب دراما ومسرح فرنسيون
كتاب دراما ومسرح فرنسيون في القرن 20
كتاب دراما ومسرح فرنسيون في القرن 21
كتاب سورياليون
كتاب عن الشيوعية
كتاب غير روائيين تشيكيون
كتاب غير روائيين ذكور فرنسيون
كتاب غير روائيين فرنسيون في القرن 20
كتاب غير روائيين فرنسيون في القرن 21
كتاب قصة قصيرة تشيكيون
كتاب قصة قصيرة فرنسيون
كتاب قصة قصيرة في القرن 20
كتاب قصة قصيرة في القرن 21
كتاب ما بعد الحداثة
كتاب مقالات تشيكيون
كتاب مقالات فرنسيون
كتاب مقالات في القرن 20
كتاب مقالات في القرن 21
كتاب من برنو
كتاب هجائيون تشيكيون
كتاب هجائيون فرنسيون
مترجمو القرن 20
مترجمو القرن 21
مترجمون فرنسيون في القرن 20
مترجمون فرنسيون في القرن 21
معلقون اجتماعيون
ملحدون تشيكيون
ملحدون فرنسيون
مواليد 1929
مواليد في برنو
نقاد اجتماعيون
نقاد ثقافيون
| |
doc-ar-5732
|
مارلين، تكساس هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 11.8 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 6628 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م. تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(565.8) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لمارلين في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان مارلين 6,628 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 2,415 أسرة وعدد العائلات 1,510 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,826 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 41.84% من البيض و44.48% من الأمريكيين الأفارقة و0.27% من الأمريكيين الأصليين و0.20% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.02% من سكان جزر المحيط الهادئ و11.62% من الأعراق الأخرى و1.58% من عرقين مختلطين أو أكثر و18.30% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,415 أسرة كانت نسبة 36.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 35.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 22.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 37.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 34.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 18.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.47، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.21.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34.7 عاماً. وكانت نسبة 27.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 21.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 18.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 16.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 84.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 76.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 21,443 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 26,861 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 25,220 دولارًا مقابل 18,111 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 13,555 دولارًا. وكانت نسبة 27.9% من العائلات ونسبة 31.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 41.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 16.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان مارلين 5,967 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 2,094 أسرة وعدد العائلات 1,284 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,650 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 38.09% من البيض و45.53% من الأمريكيين الأفارقة و0.52% من الأمريكيين الأصليين و0.39% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.08% من سكان جزر المحيط الهادئ و13.34% من الأعراق الأخرى و2.04% من عرقين مختلطين أو أكثر و23.71% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,094 أسرة كانت نسبة 33% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 32.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 23.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 38.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.52، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.27.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.4 عاماً. وكانت نسبة 23.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 12.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 23.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 52.7% ذكور و47.3% إناث.
أعلام
بين هربرت رايس جونيور
بين كلاركسون كونالي
فيليب ولمان
بيرس هولت
فرد واشنطن
ديوي مايهيو
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية تكساس
ولاية تكساس
المراجع
مدن تكساس
مدن في مقاطعة فالز (تكساس)
مقرات المقاطعات في ولاية تكساس
| |
doc-ar-1158
|
الثورة الزراعية العربية (المعروفة أيضًا باسم الثورة الخضراء في القروسطية،. والثورة الزراعية الإسلامية والثورة الخضراء الإسلامية) هو مصطلح ابتدعه المؤرخ أندرو واطسون في بحثه لعام 1974 حول التحول الجذري في الـزراعة بين القرنين الثامن والثالث عشر في بلاد المسلمين. كان هذا امتدادًا لفرضية سابقة حول الثورة الزراعية في إسبانيا الإسلامية تم اقتراحها قبل ذلك بكثير في عام 1876 من قبل المؤرخ الإسباني أنطونيا غارسيا ماسيرا.
يقول واتسون أن الاقتصاد الذي أقامه التجار العرب وغيرهم من التجار المسلمين في جميع أنحاء العالم القديم مكّن من انتشار العديد من المحاصيل والتقنيات الزراعية بين أجزاء مختلفة من العالم الإسلامي، وكذلك تكيف المحاصيل والتقنيات من وإلى المناطق الموجودة خارج العالم الإسلامي. وتم توزيع محاصيل من إفريقيا مثل سورغم ومحاصيل من الصين مثل الـحمضيات والعديد من المحاصيل من الهند مثل الـمانجو والأرز والقطن وقصب السكر، في جميع أنحاء الأراضي الإسلامية، والتي لم تكن تزرع هذه المحاصيل من قبل، وفقًا لواتسون. كما أورد واتسون ثمانية عشر محصولاً من هذه المحاصيل التي تم نشرها خلال الفترة الإسلامية. ويقول واتسون أن هذه المقدمات مع زيادة الـميكنة الزراعية، أدى إلى تغييرات كبيرة في الاقتصاد والتوزيع السكاني والغطاء النباتي والإنتاج الزراعي والدخل ومستويات السكان والتمدد الحضري وتوزيع القوة العاملة والصناعات المرتبطة والطبخ والنظام الغذائي والملابس في العالم الإسلامي.
وبغض النظر عن التعليقات المعاصر الهامة عن فرضية واتسون، تتحدى دراسة حديثة أجراها مايكل ديكر (2009) فكرة الثورة الإسلامية. فبالاعتماد على الأدلة الأدبية والأثرية، يبين ديكر أنه على عكس فرضية واتسون الرئيسية، كان انتشار الزراعة على نطاق واسع واستهلاك المواد الغذائية الأساسية مثل القمح الصلب و والسورغم والقطن أمرًا شائعًا بالفعل في عهد الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية الساسانية، قبل قرون عديدة من الفترة الإسلامية. وفي الوقت نفسه، يقول أن دورها الفعلي في الزراعة الإسلامية تمت المبالغة فيه، ويخلص ديكر إلى أن الممارسات الزراعية للمزارعين المسلمين لم تختلف جوهريًا عن تلك الخاصة بعصور ما قبل الإسلام، ولكنها تطورت من الخبرة الهيدروليكية و«سلة» النباتات الزراعية الموروثة عن أسلافهم الرومان والفرس.
كما يشير ديكر إلى الحالة المتطورة لأساليب الري القديمة التي «ترد على أجزاء كبيرة من فرضية واتسون.» وهذا يوضح بشكل أساسي أن جميع الأجهزة الزراعية الهامة، وتشمل الطواحين المائية الهامة (انظر قائمة بالطواحين المائية القديمة) وأيضًا النواعير والشادوف ونواعير حماة و و مختلفة من مضخات المياه، كانت معروفة على نطاق واسع ويتم استخدامها من قبل المزارعين اليونانيين والرومان قبل فترة طويلة من الفتوحات الإسلامية.
وقد جادل أشتور أن الإنتاج الزراعي، خلافًا لفرضية واتسون، انخفض في مناطق كانت تحت الحكم الإسلامي في العصور الوسطى، بما فيها مناطق في العراق (بلاد ما بين النهرين) ومصر، وذلك بناء على سجلات الضرائب المحصلة على المساحات المزروعة.
علم الزراعة الإسلامي في العصور الوسطى
يُعد كتاب الفلاحة النبطية لابن وحشية أول كتاب عربي عن علم الزراعة يصل إلى الأندلس، في القرن العاشر، من العراق؛ تبعته نصوص مكتوبة في الأندلس، مثل مختصر كتاب الفلاحة للزهراوي (أبو القاسم أو Abulcasis) من قرطبة في نحو 1000م.
وصف ابن بصال من طليطلة، أحد خبراء الزراعة في القرن الحادي عشر، 177 نوعًا في كتابه ديوان الفلاحة. سافر ابن بصال كثيرًا في جميع أنحاء العالم الإسلامي، عائدًا مع معرفة مفصلة بالزراعة. يقدم كتابه العملي والمنهجي وصفًا تفصيليًا للنباتات المفيدة بما فيها الخضار الورقية والجذرية، والأعشاب، والتوابل والأشجار، ويشرح كيفية إكثارها والعناية بها.
وصف أبو الخير الإشبيلي من إشبيلية، أحد خبراء الزراعة في القرن الثاني عشر، بالتفصيل في كتاب الفلاحة (أطروحة عن الزراعة) كيفية زراعة أشجار الزيتون وتطعيمها (مع سرد لتجاربه الخاصة) وعلاجها من الأمراض، وقطفها، وقدم تفاصيل مماثلة للمحاصيل مثل القطن.
وصف خبراء الزراعة المسلمون في العصور الوسطى، بمن فيهم ابن بصال وأبو الخير، التقنيات الزراعية والبستانية بما في ذلك كيفية إكثار أشجار الزيتون ونخيل التمر، وتدوير محاصيل الكتان مع القمح أو الشعير، والزراعة المترافقة للعنب والزيتون. توضح هذه الكتب أهمية الزراعة بصفتها ممارسة تقليدية وعلمًا أكاديميًا. يوجد أدلة في الأندلس على أن تقاويم علم الزراعة وأدلته ساعدت على تحفيز التغيير، ما دفع العلماء إلى البحث عن أنواع جديدة من الخضروات والفواكه، وإجراء تجارب في علم النبات؛ ساعدت هذه بدورها على تحسين الممارسة الفعلية في الزراعة في المنطقة. ففي عهد بني عباد في القرن الحادي عشر في إشبيلية، اهتم السلطان شخصيًا بإنتاج الفاكهة، واكتشف من أحد الفلاحين الطريقة التي استخدمها لزراعة بعض أنواع البطيخ الكبير للغاية، عبر قرط جميع البراعم باستثناء عشرة براعم، واستخدام الدعائم الخشبية لفرع السيقان عن الأرض.
تربية الحيوانات الإسلامية في العصور الوسطى
توضح الأدلة الأثرية عند قياس العظام زيادة حجم الأغنام في جنوب البرتغال خلال الفترة الإسلامية، بينما زادت الماشية عندما أصبحت المنطقة مسيحية بعد استعادتها. يفترض عالم الآثار سايمون ديفيس أن التغير في الحجم يدل على التحسن في تربية الحيوانات، وحسب رأيهن يُفسَر اختيار الأغنام بسهولة بسبب حب المسلمين للحم الضأن.
الري الإسلامي في العصور الوسطى
تطورت الزراعة المروية في هذه الفترة بسبب الاستخدام المتزايد للطاقة الحيوانية والطاقة المائية وطاقة الرياح. استخدمت المضخة العاملة بطاقة الرياح لضخ المياه منذ القرن التاسع على الأقل في ما يعرف الآن بأفغانستان وإيران وباكستان.
تميزت الفترة الإسلامية في منخفض الفيوم في مصر الوسطى، مثل إسبانيا الإسلامية في القرون الوسطى (الأندلس)، بأنظمة الري واسعة النطاق للغاية، مع تحكم القبائل المحلية بالإمداد، عبر قنوات التغذية بالجاذبية، وإدارة المياه. وفي الفترة الإسلامية في الأندلس، التي كانت أجزاؤها الريفية قبلية بنفس القدر، وسعّت شبكة قناة الري بشكل كبير. وعلى نحو مماثل، أُنشئت قرى جديدة في الفيوم في تلك الفترة، وطورت بساتين جديدة تعتمد على المياه ومزارع للسكر.
يرجح أن الساقية أو عجلة الري التي تعمل بقوة الحيوان أُدخلت إلى أسبانيا الإسلامية في أوائل العصور الأموية (في القرن السابع). وصف الاختصاصيون الزراعيون الهسبان العرب في القرنين الحادي عشر والثاني عشر التحسينات التي أدخلت عليها. ومن هناك، انتشر الري بالساقية أكثر في أنحاء إسبانيا والمغرب. وادعى مراقب للقرن الثالث عشر أن هناك «5000» عجلة مائية على طول الوادي الكبير في إسبانيا الإسلامية، مع السماح للزيادة في العصور الوسطى، ومن المؤكد أن أنظمة الري كانت واسعة النطاق في المنطقة آنذاك. كانت إمدادات المياه كافية للمدن وكذلك الزراعة: أُصلحت شبكة القنوات الرومانية ووسعت في مدينة قرطبة في العصر الأموي.
ثورة في الزراعة
زعم المؤرخ أنطونيا غارسيا ماسيرا عام 1876 أن الرومان ثم القوط الذين استزرعوا في إسبانيا لم يبذلوا سوى القليل من الجهد لتحسين محاصيلهم أو لاستيراد أنواع من مناطق أخرى، حدثت تحت حكم «العرب» «ثورة» زراعية في الأندلس نتجت عن «تنفيذ المعرفة التي اكتسبوها بفضل المراقبة في أثناء ترحالهم، وكانت النتيجة مستوطنة زراعية واسعة النطاق».
نشر المؤرخ أندرو واتسون في عام 1974 بحثًا يقترح تمديدًا لفرضية غارسيا ماسيرا للثورة الزراعية في الأندلس. زعم واتسون أن الاقتصاد الذي أنشأه العرب وغيرهم من التجار المسلمين في مختلف أنحاء العالم القديم مكّن انتشار العديد من المحاصيل والتقنيات الزراعية في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، بالإضافة إلى تكييف المحاصيل والتقنيات من المناطق الخارجية وإليها. وزعت المحاصيل من أفريقيا، مثل السورغوم، والصين، مثل الحمضيات، ومن الهند، مثل المانجو والأرز والقطن وقصب السكر، في جميع أنحاء الأراضي الإسلامية التي اعتقد أنها لم تزرع هذه النباتات من قبل. وذكر ثمانية عشر نوعًا من هذه المحاصيل. اقترح واتسون أن هذه المقدمات -إلى جانب زيادة مكننة الزراعة والري- أدت إلى تغييرات كبيرة في الاقتصاد، وتوزع السكان، والغطاء النباتي، والإنتاج والدخل الزراعي، وعدد السكان، والنمو الحضري، وتوزيع القوى العاملة، والصناعات المرتبطة بالزراعة، والطبخ، والنظام الغذائي والملابس في العالم الإسلامي.
كتب المؤرخ العلمي هاورد ر. تيرنر عام 1997 أن الدراسة الإسلامية للتربة، والمناخ، والمواسم والبيئة «شجعت نشوء بستنة وزراعة متقدمتين بشكل ملحوظ. وساعدت المعرفة الناتجة عن ذلك، التي نُقلت إلى أوروبا بعد القرن الحادي عشر، في تحسين تقنيات الزراعة، وتوسيع تنوع المحاصيل، وزيادة الغلات في الأراضي الزراعية في القارة. بالإضافة إلى ذلك، أُدخلت مجموعة هائلة متنوعة من المحاصيل إلى الغرب من الأراضي الإسلامية أو عبرها».
ذكر جيمس ماكليلان الثالث وهارولد دورن في عام 2006 في كتابهما العلم والتكنولوجيا في تاريخ العالم أن الإسلام اعتمد على مزارعيه بقدر ما اعتمد على جنوده، وأن المزارعين ساعدوا في خلق «حضارة علمية»: «فيما بلغ الثورة الزراعية، كيّفوا محاصيل غذائية جديدة وأكثر تنوعًا في النظام البيئي للبحر الأبيض المتوسط: الأرز وقصب السكر والقطن والبطيخ والحمضيات وغيرها من المنتجات. بفضل نظم الري المعززة والموسعة، مددت الزراعة الإسلامية موسم النمو وزيادة الإنتاجية». وذكروا أيضًا أن أهمية هذه الجهود أشارت إليها «سلسلة متواصلة» من الكتب المتعلقة بالزراعة والري، وهناك مؤشر آخر قدمته الكتب العديدة عن حيوانات معينة ذات أهمية للزراعة الإسلامية وللحكومة، بما في ذلك الخيول والنحل. عزوا النمو السكاني والتحضر والتدرج الاجتماعي والمركزية السياسة والمنح التي سيطرت عليها الدولة إلى تحسين الإنتاجية الزراعية.
بحلول عام 2008، استطاع عالم الآثار سيمون ديفيز أن يكتب دون تحفظ «ازدهرت الزراعة في شبه الجزيرة الإيبيرية: قدم المسلمون تقنيات ري جديدة ونباتات جديدة مثل قصب السكر والأرز والقطن والسبانخ والرمان وأشجار الحمضيات، على سبيل المثال لا الحصر... أصبحت إشبيلية بمثابة مكة للخبراء الزراعين، كانت مناطقها النائية، الشرف Aljarafe، مختبرهم».
في عام 2011، كتبت المستعربة بولينا ب. لويكا أن الثورة الزراعية العربية في مصر في العصور الوسطى تبعتها «ثورة تجارية» إذ جعل الفاطميون (الذين حكموا 909-1171) مصر مركزًا تجاريًا رئيسًا للبحر الأبيض المتوسط والمحيط الهندي، وفي المجتمع الأكثر عالمية وتطورًا نتج عن ذلك «ثورة الطهي» التي حولت المطبخ المصري.
المراجع
المصادر
.
.
.
وصلات خارجية
.
آلات زراعية
التقانة في العصور الوسطى
العصر الذهبي للإسلام
تاريخ الزراعة
تكنولوجيا إسلامية
| |
doc-ar-2614
|
علم الأنساب أو جينيالوجيا هو علم مهتم بأنساب القبائل والعشائر والأسر المحلية. ويُسمى عالم الأنساب نسَّابَة.
تعريفه
هو علم يتعرف منه أنساب الناس وقواعده الكلية والجزئية والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص ما، وهو علمٌ مهم لدى العرب والمسلمين، حيثُ أشير له في القرآن «وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا» كما وحثّ الرسول محمد في حديثه «تعلموا الأنساب كي تصلوا أرحامكم»، وحث على تعلمه والعرب قد اعتنى في ضبط نسبه إلى أن أكثر أهل الإسلام قد اختلط أنسابهم بالأعاجم فتعذر ضبطه بالآباء فانتسب كل مجهول النسب إلى بلده أو حرفته أو نحو ذلك حتى غلب هذا النوع قال صاحب «كشف الظنون»: وهذا العلم من زياداتي على: «مفتاح السعادة» والعجب من ذلك الفاضل كيف غفل عنه مع أنه علم مشهور طويل الذيل وقد صنفوا فيه كتبا كثيرة.
والذي فتح هذا الباب وضبط علم الأنساب هو: الإمام النسابة هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفى سنة 204 فإنه صنف فيه خمسة كتب: «المنزلة» و «الجمهرة» و «الوجيز» و «الفريد» و «الملوك» ثم اقتفى أثره جماعة أوردنا آثارهم هنا منها: «أنساب الأشراف» لأبي الحسن أحمد بن يحيى البلاذري وهو كتاب كبير كثير الفائدة كتب منه عشرين مجلدا ولم يتم
و: «أنساب حمير وملوكها» لعبد الملك بن هشام صاحب: «السيرة»
و: «أنساب الرشاطي»
و: «أنساب الشعراء» لأبي جعفر محمد بن حبيب البغدادي النحوي. (2 / 115)
و: «أنساب السمعاني التميمي».
و: «أنساب قريش» لزبير بن بكار القرشي.
و: «أنساب المحدثين» للحافظ محب الدين محمد بن محمود بن النجار البغدادي.
و «أنساب القاضي المهذب». انتهى ملخصا. ولعلنا تكلمنا عن النسب في رسالتنا: «لقطة العجلان فيما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان» فليراجعها المحقق فإنه مفيد جدا. المرجع: كتاب أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم للقنوجي.
ولعلم النسب طرائق عدة سلكها علماء النسب في التصنيف فيه، وهذه الطرق:
سرد أنساب القبائل العربية في مصنف.كما فعل ابن الكلبي، وابن حزم وغيرهما.
سرد أنساب قبيلة معينة في مؤلف مستقل.
الاهتمام بنسب الأمهات. كما فعل ابن حبيب في كتابه «أمهات النبي»، وصاحب «جمهرة أنساب أمهات النبي»، العلامة مرتضى الزبيدي في رسالته عن العواتك أمهات النبي صلى الله عليه وسلم، ويذكر أن الإمام الشافعي كان مبرزاً في هذا الجانب.
تبيين المؤتلف والمختلف في النسبة، والمتفق والمفترق، وهذه طريقة علماء الحديث، الذين كان لهم منهجهم في التصنيف في الأنساب وضبطها.
الجهات العلمية لتوثيق الأنساب
يطلق مصطلح (النسابة) على البليغ العالم بالأنساب وفي حديث أبي بكر -رضي الله عنه- وكان رجلا نسابة وقد شمل تدوين النسب بعض المكتبات التاريخية في العالم الإسلامي كمكتبة الحرم المكي الشريف في مكة المكرمة وتحتوي على مخطوطات علمية خاصة بالإرث الحجازي في ماتم تدوينه من الأنساب القرشية والعربية في المجمل كما تحوي مكتبة المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة التاريخية واللتي تقع في الدور العلوي من الحرم المدني مخطوطات نفيسة هي عبارة عن كتب في الأنساب ومنها مايذكر أنساب الشرفاء في المملكة المغربية، كما أن التاريخ وثق تأسيس نقابة للأنساب الهاشمية في العصر العباسي بالعراق وكان من نقباء هذا الفن الشريف الرضي وأبو الفوارس طراد بن محمد العباسي الهاشمي، ومن الجهات العلمية في عصرنا الحالي:
مبرة الآل والأصحاب ويرأسها السيد الشريف عبد الله آل حسين الهجاري الحسني الهاشمي.
نقابة الأشراف العباسيين في العراق ويرأسها الشريف حيدر بن نعمان العباسي الهاشمي.
النقابة العامة للسادة الأشراف العباسيون الهاشميون في العالم ويرأسها الشريف محمد بن محفوظ بك العباسي ومقرها الموصل.
جمعية الأشراف في لبنان ويرأسها السيد كمال الحوت الحسيني.
نقابة السادة الأشراف في جمهورية مصر العربية ويرأسها السيد محمود الشريف.
الأمانة العامة لأنساب السادة العباسيين الهاشميين وهي جهة علمية لتحقيق وتوثيق النسب العباسي الهاشمي.
رابطة الأشراف العباسيين الهاشميين بالسودان.
الهيئة العالمية للانساب والارشفه التاريخية يترأسها الشريف الدكتور محسن الغالبي وهي تابعة للأمم المتحدة.
رابطة الشرفاء الأدارسة وأبناء عمومتهم في المملكة المغربية.
الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية في المملكة العربية السعودية.
نقابة السادة الأشراف آل البيت في دولة العراقونقيبها الشريف الدكتور محسن الغالبي
جمعية أنساب الأشراف العباسيين الهاشميين لتحقيق وتوثيق الأنساب بأسوان.
اهتمام العرب بأنسابهم
كان للعرب اهتمام بالغ في حفظ الأنساب وتعليمها، وكانوا يقسمون النسب على درجات عرفت بطبقات النسب، إن من يطلع على تاريخ العرب قبل الإسلام يدرك مدى اهتمامهم بحفظ أنسابهم واعراقهم، وانهم تميزوا بذلك عن غيرهم من الأمم الأخرى، ولا يعزى ذلك كله إلى جاهليتهم، كما لا يعزى عدم اهتمام غيرهم كالفرس والروم إلى تحضرهم، وسيتضح لنا ذلك من خلال ما سنعرض له من جوانب في هذا البحث، وإن كان الجهل قد أفرز عصبية بغيضة اساءت إلى علم النسب سواء في ذلك العصر أو حتى في عصور الإسلام المتأخرة. وقد عزى ابن عبد ربه سبب اهتمام العرب بأنسابهم لكونه سبب التعارف، وسلم التواصل، به تتعاطف الأرحام الواشجة.وإذا كانت جاهلية العرب قد أساءت إلى علم النسب أحياناً بسوء استخدامه، فإنها قد اساءت اليه أيضاً من ناحية عدم التدوين الذي تميز به العصر الجاهلي، ولذلك فقد تأخر تدوين الأنساب، ولم يبدأ الا مع بداية العصر الإسلامي. وبسبب غياب التدوين اضطر العرب إلى حفظ انسابهم والعناية بها عن طريق الحفظ والمشافهة، فاشتهر بذلك عدد من أبناء العرب، ينقلون هذا العلم، وينقل عنهم إلى أن جاء عصر التدوين فأخذ عنهم علماء النسب الأوائل.
ومع هذا فينبغي ان لا نغفل بعض الانتقادات الموجهة لقدامى النسابين كابن الكلبي وابن هشام والهمداني وغيرهم، غير أنه يجب التمييز بين جهودهم في حفظ الأنساب وبين بعض الهنات والروايات الضعيفة في مروياتهم.
شجرة النسب
الشجرة أو المشجر هو لفظ من الألفاظ اللتي توارد استخدامها من أرباب الفنون والمعارف، ليدللوا به على معانٍ تخصهم. من أولئكم: معاشر النسابين، والشعراء، والصوفية، والأطباء.
ومفهوم شجرة النسب عند النسابين:
قال بعض النسابين أنّ مأخذ "التشجير" مأخوذ من: "السبط"، وهو: ضربٌ من الشجر، فجعل الأب اللذي يجمعهم كالشجر الذي يتفرع عنه الأغصان الكثيرة، ولذلك ينقش شكل الشجر في الأنساب"، قاله ابن فندق البيهقي.
موقف الإسلام من علم النسب
وقف الإسلام من علم النسب موقفاً إيجابياً فاكتسب هذا العلم فضلاً وشرفاً تمثل بعناية رسول الله وحث صحابته على تعلمه، وشهادته لأبي بكر بالتمكن من هذا العلم.
لكن الإسلام نهى عن سوء استخدام الأنساب، والمفاخرة بها لعصبية جاهلية. وكان علم النسب في البداية واحداً من فروع علم التاريخ ثم ما لبث أن صار علماً مستقلاً له أصوله وفنونه وأربابه. وانبرى للاشتغال به كثير من علماء الأمة امتداداً لاشتغالهم بعلم التاريخ الذي لا يستغني عن علم الأنساب والإحاطة به لمن أراد أن يعرف أمته وأعلامها من الصحابة والتابعين والقادة والفاتحين والعلماء والمحدثين وغيرهم. وقد تواتر عن علماء الأمة التأكيد على أهمية هذا العلم، وبسطوا القول في فضله والترغيب به في مقدمات مؤلفاتهم في الأنساب.
وامتد هذا الاهتمام إلى عصرنا الحاضر فألف فيه علماء كبار، أو قدموا لمؤلفات في الأنساب لغيرهم.
أسباب الاهتمام به في هذا العصر
الأسباب الغريزية
ويكتسب علم الأنساب اهميته لدى الفرد بوصفه سنة كونية وغريزة إنسانية.هذه الغريزة التي تدفع الإنسان إلى معرفة اصوله وجذوره، وهي التي تجعل كتب الأنساب تحظى بهذا الإقبال وهذا الرواج، ليس عند العرب فقط بل عند كثير من الأمم، مهما بلغوا من العلم والتقدم كما سنرى.
أسباب حضارية
يقصد بالأسباب الحضارية انه كلما زاد تحضر المجتمعات وازدهرت العلوم فيها فإن الاهتمام بعلم الأنساب يزداد، والبحث في هذا الموضوع يزدهر نتيجة للازدهار العلمي الذي تزداد معه الدراسات والأبحاث لكل مجالات الحياة بما فيها دراسة أحوال السكان وتاريخهم، والتعمق في معرفة جذورهم وسلالاتهم وعلاقة الجماعات بما فيها الافراد والاسر والقبائل والطوائف ببعضها.. وهذا بخلاف ما يعتقد البعض من أن الحضارة تقضي على موضوع الاهتمام بالأنساب.
والدليل على ذلك أن العرب في جاهليتهم مع ما هم عليه من شدة التعصب ومعرفتهم بأنسابهم ومحافظتهم عليها وتفاخرهم بها لم يؤلفوا الكتب في انسابهم ولم يتفننوا في رسم مشجرات العائلة والقبيلة ويضعونها على مداخل بيوتهم، كما هو الحال في عصرنا الحاضر، ومن أدلة ذلك أيضاً ان ازدهار التأليف في علم الانساب انما ظهر في عصور ازدهار الامة الإسلامية، فكثرت المؤلفات والمصنفات في العهد العباسي، ثم تراجع هذا الاهتمام في عصور الانحطاط، ثم عاد الاهتمام مرة ثانية في عصرنا الحاضر.
ونتيجة لانحطاط الامة الإسلامية وضعفها في القرن التاسع عشر في حين كانت أوروبا في اوج نهضتها العلمية فقد تخاذل المسلمون عن تحقيق ما خلفه أوائلهم من امهات كتب الانساب ليقوم الأوروبيون بتلك المهمة. والدليل أن معظم كتب الانساب المعروفة اليوم التي أصبحت مصادر لهذا العلم إنما ألفت في عصور تفوق الامة وقوتها، ومن ذلك على سبيل المثال:
جماهير القبائل، وحِذف من نسب قريش، لمؤرج السدوسي «ت 195 هـ».
نسب معد الكبير، لابن السائب الكلبي، ت «204 هـ»، وابنه هشام «ت 213 هـ». صاحب كتاب أنساب حمير وملوكها.
الطبقات الكبرى، لابن سعد «231 هـ».
جمهرة أنساب العرب، لابن حزم «ت 456 هـ».
والإكليل لأبي محمد الهمداني.
تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار، النسابة ضامن بن شدقم، وغيرهم.
ولو استعرضنا كتاب طبقات النسابين للدكتور بكر أبو زيد لوجدنا أن اعداد النسابين كانت تأخذ شكل العلاقة الطردية مع وضع الأمة الإسلامية، ومن ذلك مثلاً:
إن عدد النسابين المترجم لهم بلغ 47 نسابة في القرن الأول، و 58 في القرن الثاني، و 82 في القرن الثالث، و 88 في الرابع، و 101 في الخامس، و 48 في السادس، و 46 في السابع، و 35 في الثامن، و 31 في التاسع، و 17 في العاشر. وهكذا يبدأ التنازل إلى حد الانقطاع لمدة ثلاثة قرون تقريباً، ثم ينبعث مرة أخرى في العصر الحديث.
لكن عصر انحطاط المسلمين وتراجع الحركة العلمية في القرون الإسلامية المتأخرة لم يقف اثره على التراجع الواضح في الكتابة بهذا العلم بل تعدى ذلك إلى إهمال المؤلفات التي كتبت عبر القرون السابقة وكان من نتيجة هذا الإهمال أن قام عدد من علماء الغرب في عصر نهضتهم الحديثة بدراسة ونشر أمهات كتب التراث الإسلامي، ومنها كتب أنساب القبائل العربية.
نهضة علم الانساب في العصر الحديث
أما في البلاد العربية فلم تبدأ العناية بهذا الجانب إلا في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي وبداية القرن الرابع عشر الهجري «العشرين الميلادي» حيث ظهرت ادبيات كبرى في الانساب في أغلب البلاد العربية:
ففي مصر طبعت المطبعة الأميرية ببولاق العديد من كتب التراث ومنها كتب الانساب والتراجم التي يعدها العلماء اصولا رئيسة لعلم الانساب وأغلبها لنسابين مصريين في العصر الوسيط مثل: صبح الاعشى ونهاية الارب لابي العباس القلقشندي، والخطط المقريزية وقلائد الجمان في التعريف بعرب الزمان للعلامة المقريزي وتاريخ الفيوم وقبائله للصفدي ومسالك الابصار لابن فضل الله العمري، ولب اللباب في تحرير الانساب للسيوطي واعلام القرن العاشر للسخاوي وعشرات غيرها، ثم العالم محمد شاكر الذي حقق كتاب:«جمهرة نسب قريش» للزبير بن بكار، وصدر سنة 1381 هـ....
اما على صعيد التأليف فقد طبع كتاب «الخطط التوفيقية» لعلي باشا مبارك 1905 م من سبعة عشر جزءا امتلأت بالأنساب النادرة المصادر للاسر النبيلة المصرية في هذا الوقت، كما قام عدد من رواد الباحثين باعادة طباعة امهات كتب الانساب ونشرها امثال: احمد لطفي باشا السيد في بداية القرن العشرين حيث الف كتاب «القبائل العربية في مصر» وقام نعوم شقير بتأليف كتابي تاريخ سيناء وتاريخ السودان حيث امتلأ بانساب قبائل هذين الإقليمين ثم توالت الكتب والاسفار في هذا الفن مثل عروبة مصر لشملول وقبائل العرب في مصر في القرون الثلاثة الأولى لخورشد البري والقبائل المصرية للحبوني وطبعت اجزاء تتناول انساب أهل مصر لجنود وضباط الحملة الفرنسية فيما يسمى ب «وصف مصر» لجوبير وغيره، ثم «موسوعة القبائل العربية» لمحمد سليمان الطيب و«معجم قبائل مصر» لايمن زغروت والكثير من كتب الانساب اليوم، وظهرت اعداد كبيرة من مواقع الانساب على الإنترنت.
و على صعيد اخر في الشام والعراق، فقد قام سليمان الدخيل «ت سنة 1364 هـ»، الذي قام سنة 1332 هـ بطبع كتاب:« نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب» للقلقشندي. وطبع كتاب:«سبائك الذهب» للبغدادي. وأحمد وصفي زكريا «ت1384 هـ» الذي الف كتاب: «عشائر الشام»، وطبع سنة 1363 هـ، كما قام عمر رضا كحالة بتأليف كتابه الموسوعي العظيم:«معجم قبائل العرب»، وطبع بالشام سنة 1368 هـ. ثم توالت بعد ذلك جهود نشر كتب الأنساب وتحقيقها في البلاد العربية، حيث ظهر اهتمام بعض الكتاب العرب بالتأليف في أنساب القبائل العربية، كما قام كل من محب الدين الخطيب سنة 1368 هـ بطبع الجزء العاشر من كتاب «الإكليل». وفي العراق الف عباس العزاوي كتاب «عشائر العراق»، وطبع سنة 1365 هـ. وفي اليمن عُني العلامة محمد بن علي الأكوع بتحقيق كتاب «الإكليل» وطبع الجزء الأول سنة 1383 هـ.
اما في البلاد السعودية فقد كان الشيخ حمد الجاسر هو الرائد في إحياء هذا العلم واستنهاض الهمم في التأليف والتحقيق فيه من خلال ما نشره في تحقيقات ومراجعات علمية لمخطوطات كتب الأنساب، وكذلك من خلال مؤلفاته مثل:«معجم قبائل المملكة» و«جمهرة انساب الاسر المتحضرة» وغيرهما، وكذلك الشيخ حمد الحقيل في كتابه: كنز الانساب ومجمع الاداب وكذلك مهجم قبائل الحجاز لعاتق غيث البلادي الحربي وغيرها.
و في ليبيا قام التليسي بترجمة كتاب«معجم سكان ليبيا» وفي عمان قام السيابي بتأليف سفره الفريد «اسعاف الأعيان بانساب أهل عمان»
و اخذت مواقع الإنترنت التي تهتم بعلم الانساب في الانتشار واسهمت بنصيب وافر في الحوار والتواصل بين أبناء القبائل وبين النسابين والباحثين وهذه هي قائمة أكبر خمسة مواقع منها:
موقع «النسابون العرب»
موقع ملتقى القبائل العربية
منتدى السادة الاشراف
انسابكم دوت كم
موقع العمرو أسباب أخرى
هناك أسباب أخرى وراء اهتمام بعض الكتاب والباحثين بالتأليف في مجال الانساب واصدار الكتب والموسوعات، وقد يكون من تلك الأسباب على سبيل المثال البحث عن الثروة أو الشهرة والمكانة التي يحققها الباحث في هذا المجال.
وهذا النوع من أسباب الكتابة هو اخطر الأسباب لانه لا يصب في خانة المؤلفات العلمية التي تقوم على المنهج البحثي الصحيح. وللأسف الشديد أيضاً فإن معظم المؤلفات المعاصرة التي ادت إلى ظاهرة زيادة إصدار كتب الأنساب تندرج تحت هذا النوع من المؤلفات، وذلك أن هذا العصر الذي سهل فيه التأليف وتيسرت الطباعة قد اتاح الفرصة للباحثين عن الشهرة من خلال التأليف، حيث وجدوا مجالاً يهم شريحة كبيرة من السكان، فاندفعوا يكتبون بلا ضوابط ولا قيود ولا معايير. كما أن هناك أسباباً أخرى تتمثل في البحث عن مثالب العرب. كما فعل بعض الشعوبيين.
تدوين الأنساب
لعلماء الأنساب طريقتان في تدوين الأنساب :
المبسوط. وهو تدوين الأنساب ببسطها على الصفحة مسطوراً كما يدون أي علم آخر. وهو الذي عليه العمل لدى أكثر أهل النسب.
التشجير. بمعنى رسم سلسة النسب المبسوطة على شكل مشجر، وقد عني كثير من الناس بشجرة العائلة، وظهرت برامج إلكترونية تساعد على التشجير. وهذه الطريقة ما كان يتقنها أي أحد من علماء النسب، ولذا تجنبها الكثيرون منهم لئلا تختلط الخطوط ببعضها وينتج اللبس على القاريء.
والفرق بين الطريقتين، أن في المشجر يبدأ النسّاب بتدوين الشجرة بدأً بالابن ثم الأب ثم الجد حتي يبلغ الجد الأعلي. وأما في المبسوط فيبدأ من الجد الأعلي ثم الأبناء ثم أبناء الأبناء وهكذا إلي منتهي السلسلة مع بيان ما توفر من ترجمة للأعيان المعروفين من السلسلة وما يتعلق بهم من أخبار.
اهتمام المستشرقين بالأنساب
اهتم المستشرقون الغربيون بدراسة علم الأنساب، اهتماماً ظاهراً، وبرز هذا الاهتمام مع نهوض الحضارة الغربية، حدث ذلك في الوقت الذي تقاعس عنه العرب والمسلمون في القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين، فالمستشرقون هم الذين ترجموا امهات كتب الأنساب العربية، ومن ذلك على سبيل المثال:
1 في سنة 1854 م قام المستشرق الألماني فردناند وستنفيلد بطبع كتاب «الاشتقاق» لابن دريد، وهو كتاب في أنساب القبائل العربية. كما طبع في سنة 1899 م كتاب «مختلف القبائل ومؤتلفها» تأليف: محمد بن حبيب. ووضع جداول مفصلة لانساب القبائل العربية.
2 في سنة 1883 م قام المستشرق الألماني وليم اهلوارد «1828 م 1909 م» بطبع الجزء الحادي عشر من كتاب «أنساب الاشراف للبلاذري» على الحجر بخطه.
3 في سنة 1936 م قامت «الجامعة العبرية اليهودية» في القدس بطبع جزءين من الكتاب السابق، الجزء الخامس بتحقيق المستشرق س.د.ف. جوتيين.
4 في سنة 1938 م قامت الجامعة العبرية أيضاً بطباعة الجزء الثاني من القسم الرابع من الكتاب نفسه، حققه المستشرق ماكس شتوسنجر.
5 في سنة 1948 م قام الفرنسي ليفي بروفنسال بطبع كتاب «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم.
6 في عام 1949 م قام السويدي ك.و.سترستين بطبع كتاب «طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب».
7 في سنة 1951 م قام ليفي بروفنسال أيضاً بطبع كتاب «نسب قريش» لمصعب بن عبد الله الزبيري «13».
غير انه ينبغي الا ننسى أن بعض المستشرقين قد شككوا في علم النسب، واثاروا شبهات كبيرة حول ما دونه علماء النسب الأقدمون الذين قامت على ايديهم مصادر علم الانساب، فطعنوا بأمهات كتب الانساب ككتاب ابن الكلبي وغيره، وكان على رأس هؤلاء المشككين نولدكه، وروبرتسن سميث، وغيرهما «14». وليس هنا مجال مناقشة آرائهم المبنية على تصورات بعيدة عن الواقع العربي، وقد تصدى علماء العرب والمسلمين لهذه الهجمة التي ترمي إلى تقويض علم النسب.
المعتنين بالأنساب
المعتنين بالأنساب في العصر الحديث كثير، وتنوعت أساليبهم في الاعتناء بها، إذ اهتم بعض المعتنين بجمع أسماء أفراد أسرة لحفظهم ضمن سجل بإحدى الطريقتين السالفتين، ومحاولة ربط الأسرة بأصلها، بينما لجأ بعض المعتنين إلى جمع أفخاذ القبيلة وبطونها ومحاولة ربطها بالقبيلة الأم التي كان لها ذكر في كتب النسب القديمة. بينما كان للبعض عناية في طباعة كتب النسب المخطوطة.
السيد الشريف عبد الله آل حسين الهجاري الحسني الهاشمي صاحب مبرة الآل والأصحاب في الكويت.
النسابة الشريف عصام بن ناهض الهجاري القتادي الحسني.
العلامة الحجة السيد حسين أبوسعيدة، عالم فقيه، لهو من المصنفات عدة في الانساب من ابرزها «المشجر الوافي»، «المشاهد المشرفة»، مؤسس مكتبة أبوسعيدة الوثائقية العامة في النجف الأشرف - العراق.
الشريف صبحي محمد علي عيد، رئيس لجنة تحقيق الانساب في نقابة الاشراف بالديار المصرية وتوفي سنة 2009.
محمد سليمان الطيب وهو باحث مجتهد وصاحب موسوعة القبائل العربية وغيرها من الأبحاث.
محفوظ بك العباسي صدر له العباسيون بعد احتلال بغداد وإمارة بهدينان العباسية بالإضافة إلى اهتمام علمي بالمشجرات.
محمد أمين البغدادي العباسي صدر له (سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب).
الشريف عصام الحويري الرباطابي الجعلي العباسي الهاشمي عضو الأمانة العامة لأنساب السادة العباسيين في مصر.
الشريف الدكتور فهد بن حسين العباس الهاشمي القرشي (ألف مع نسابين آخرين نبذات الوصل لذرية أمير المؤمنين الخليفة أبي جعفر منصور المستنصربالله العباسي).
النسابة الشريف أحمد شقير العباضلي الحسيني عضو إعلامي بنقابة الأشراف الرسمية في جمهورية مصر العربية.
الشريف راجح بن حمود الكريمي العبدلي (نسابة قائف).
الشريف محمد بن حسين الصمداني الحسني.
الشريف أبوحيدر محمد بن حسين العباسي الهاشمي، شارك مع الشيخ محفوظ العباسي في جمع المشجرات العباسية والبحث اللذي نتج عنه كتاب (غاية المشتاق لمعرفة العباسيين في العراق).
الشريف إبراهيم بن منصور آل زيد.
حيدر بن نعمان العباسي الهاشمي صدر له كتاب (موسوعة النسب العباسي الهاشمي) ويرأس نقابة الأشراف العباسيين في الكوفة.
الشريف محمد بن علي الحسني (الرئيس العام للرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية).
سطام بن زكي العباسي الهاشمي صدر له العباسيون عبر التاريخ (تاريخهم ودورهم السياسي والاجتماعي).
الشريف احمد بن سليمان الرفاعي الحسيني الهاشمي صدر له (منية الطالب في نفي الشوائب) وهو من اسرة باحثين كابر عن كابر
حسني بن أحمد بن علي العباسي مؤرشف في أنساب العباسيين صدر له كتاب الأساس في أنساب بني العباس.
الشريف أحمد بن عبد اللطيف الجعفري الطيار الأحسائي.
الشيخ/حمدي محمود الديداني ال فايد الحرباوي من منسيبي القبائل العربية بالفيوم
أشرف بوعمود بوطوير أل فايدالحرباوي أحد الشباب الباحثين في انساب القبائل العربية والذي له العديد من الأبحاث الفعالة في تاريخ القبائل العربية وله العديد من المواقع علي الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) ملتقي القبائل العربية (قبائل الحرابي بالفيوم).
النسابة خالد بن رشاد العباس الهاشمي، شارك في البحث اللذي نتج عنه (نبذات الوصل لذرية أمير المؤمنين الخليفة أبي جعفر منصور المستنصربالله العباسي).
إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير صدرت له عدة كتب عن أنساب الأشراف.
عباس بصري نسابة ومؤرخ بالتاريخ العباسي وله عدة كتب.
النسابة الشريف أحمد ضياء بن محمد قللي العنقاوي الجمازي الحسيني.
الشريف ماجد صلاح الدين، نسابة يختص بانساب الاشراف في مصر.
حمد الجاسر، وهو مؤرخ وعلامة عظيم الشهرة، له معجم قبائل المملكة وغيرها من المؤلفات.
الشريف محمد بن منصور آل زيد الحسني يلقب بالنجدي صدر له كتاب (قبائل الطائف وأشراف الحجاز).
العميد عاتق غيث البلادي، باحث مبدع وصاحب معجم قبائل الحجاز وغيرها.
احمد أبو خوصة، مؤرخ ومؤسس اتحاد المؤرخين في تاريخ القبائل العربية بالأردن
عماد محمد العتيقي.
الشريف حسان بن محمد علي الزينبي الجعفري.
العلامة السيد مهدي الرجائي، عالم جليل القدر، طبع كثيراً من كتب الأنساب المختصة بالهاشميين.
أحمد بن سليمان بن صباح ابوبكرة الترباني، أحد الشباب المجتهدين في العناية والكتابة في علم الأنساب على منابر الصحف اليومية، ورسائله في أنساب العرب وما يتعلق بهم كثيرة ومتعددة ذو طابع علمي ومنهجي، ومن أشهر مقالاته (ظاهرة أكلوني البراغيث في كتب المتأخرى ن في علم الأنساب) و (الإلمام في منازل وأعلام وأنساب جذام) و (الشهب العلمية في بيان جهل كمال الحوت وبطلان كتابه جامع الدرر البهية) وغيرها الكثير من المقالات والرسائل في علم الأنساب.
فائز البدراني، من الباحثين المجتدهدين في تدوين الأنساب وتحقيق الوثائق.
تركي بن مطلق القداح العتيبي باحث مجتهد في أنساب عتيبة وله تحقيقات على كتب علم الأنساب.
حشيم البركاتي باحث في أنساب الأشراف وله الرسائل والمشجرات.
عبد الله العبار باحث في أنساب عنزة وصاحب كتاب (أصدق الدلائل).
ابن عقيل الظاهري باحث ذو باع في الأنساب والتاريخ والأدب العربي.
النسابة الشريف مساعد بن منصور بن مساعد آل عبد الله بن سرور ذوي زيد صدر له كتاب (جداول أمراء مكة وحكامها منذ الفتح إلى الوقت الحاضر 8هـ-1420هـ).
الشريف وجدي بن عبد الله الإدريسي الحسني نقيب الأشراف الأدارسة في المملكة العربية السعودية بتفويض من ملك المغرب محمد السادس.
المصادر
مراجع
جمهرة النسب لابن الكلبي - (للتحميل) كتاب تحقيق منية الطالب في معرفة الأشراف الهواشم الأمراء بني الحسن ابن علي بن أبي طالب - (للتحميل) العلم الظاهر في نفع النسب الطاهر لابن عابدين لحنفي، ضمن مجموع رسائله - (للتحميل) جمهرة أنساب العرب لابن حزم، وكتاب أنساب العرب لسمير قطب، والعقود اللؤلؤية في بعض أنساب الأسر الحسنية في السعودية - (للتحميل)، و- (للتحميل) كتاب الفخري في أنساب الطالبيين - (للتحميل) كتاب الجوهرة في نسب في نسب الإمام علي للتلمساني، وكتاب الموسوعة العلمية في الأنساب - (للتحميل) كتاب الأنساب للسمعاني - (للتحميل) قبائل الطائف وأشراف الحجاز - (للتحميل) كتاب معجم أنساب الأسر الحاكمة في التاريخ الإسلامي - (للتحميل) كتاب كنز الأنساب، وكتاب نسب قريش - (للتحميل) كتاب الأنساب للصحاري، وكتاب معجم قبائل العرب لعمر كحالة - (للتحميل) كتاب الدرر البهية في الأنساب الأويسية الحيدرية، وكتاب سبائك الذهب للسويدي العباسي - (للتحميل) كتاب نبذات الوصل لذرية أمير المؤمنين الخليفة أبي جعفر منصور المستنصربالله العباسي -(للتحميل) كتاب بيت الصديق للبكري - (للتحميل) كتاب الأسر القرشية أعيان مكة المحمية - (للتحميل) كتاب الأساس في أنساب بني العباس - (للتحميل) القبائل العربية في مصر - (للتحميل) كتاب الأصيلي في أنساب الطالبيين - (للتحميل)
كتاب تحفة الحواشي في مناقب سيدي علي المعاشي (الأدارسة) - (تحميل) مختصر فتح رب الأرباب فيما أهمل في لب اللباب - (للتحميل) كتاب المختصر الوافي في معرفة الأشراف آل المعافا بن الرديني - (للتحميل) كتاب العقود اللؤلؤية في بعض أنساب الأسر الحسينية الهاشمية ومشاهير الأسرة الحسنية في المملكة العربية السعودية - (للتحميل) تاريخ وأصول العرب بالسودان - (للتحميل) من الشك إلى اليقين : دراسة نسب عبد القادر الجيلي - (للتحميل)'''
اقرأ أيضاً
علوم التاريخ المساعدة.
طبقات النسب
أنساب
القرابة والنسب
| |
doc-ar-5228
|
ابن حِبَّان البُستي (270هـ — 354هـ = 884م — 965م) هو الإمام العلامة الحافظ، المحدّث، المؤرخ، القاضي، شيخ خراسان، من كبار أئمة علم الحديث والجرح والتعديل.
اسمه ونسبه
هو: أبو حاتم محمد بن حبان (بكسر الحاء وتشديد الباء) بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد بن سَهيد (بفتح السين وكسر الهاء) ويقال: ابن معبد بن هديّة (بفتح الهاء وكسر الدال وتشديد الياء) بن مرّة بن سعد بن يزيد بن مرّة بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة بن تميم بن مر بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، التميمي الدارمي البُستي.
و«التَّميمي» نسبة إلى تميم جد القبيلة العربية المشهورة، وهو تميم بن مُر، الذي يصل نسبُه إلى عدنان، فهو عربي الأصل، أفغاني المولد والبلد.
مولده
أجمعت المصادر على أنّ الإمام ابن حبان وُلد في مدينة «بُست»، وهي مدينة كبيرة بين هراة وغزنة (من بلاد كابل عاصمة أفغانستان اليوم)، ولكن لم يُحدِّدوا سنة ولادته، ويؤخذ من أقوال العلماء أنه وُلِدَ بين سنة (270هـ — 279هـ)، وقد قاربَ الثمانين من عمره.
نشأته وحياته
نشأ الإمامُ ابنُ حبان في مدينة بُست، وأمضى فيها طفولته وأوائل شبابه، ثم غادرها إلا أنه عاد إليها في آخر عمره، وتوفي فيها. وكان الإمام ابن حبان من الأئمة الذين جمعوا بين الحديث والفقه. وقد ذكر العلماء أنَّ الإمام ابن حبان من المجتهدين، قال الإمام ابن كثير (ت 774هـ): وكان الإمام ابن حبان يَعيب على المحدِّثين الذين يهتمُّون بالإسناد فقط، دون الاهتمام بالمتون، كما كان يعيب على الفقهاء الذين يهتمُّون بالمتون فقط، دون الاهتمام بطرق الأحاديث. وقد أشارَ إلى هذا الموضوع في مقدمة (صحيحه)، وكادَ ينفرِد بمذهب خاص فيما يتعلَّق بزيادة الثقة، حيث اشترطَ في المحدِّث الثقة الذي تُقبَل منه الزيادة في المتن أن يكون فقيهًا. ومما اشتُهِرَ فيه الإمام ابن حبان هو الرحلة في طلب الحديث النبوي، حيث أنه قد استغرق قرابة أربعين سنة في رحلاته إلى أن رجع إلى وطنه بُست أخيرًا. وقد أشارَ الإمامُ ابنُ حبان إلى كثرة رحلاتِه قائلًا: ، و«إسبيجاب» إقليمٌ يقعُ أقصى الشرق الإسلامي في ذلك الوقت، وكانت ثغرًا من أشهر ثغور الإسلام على حدود القبائل التركية التي لم تدخل بعد في الإسلام، قال المقدسيُّ (ت نحو 380هـ): }}، وكان هذه الأربطةُ للمجاهدين المتطوِّعين، تَشترِك في بنائها مدُن ما وراء النهر قاطبة. كما أنّ الإسكندرية من أشهر مدن مصر، والتي كانت آخر مدينة يُرحَل إليها من جهة المغرب الإسلامي، قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في مقدمة تحقيقه لصحيح ابن حبان: . فرحلات الإمام ابن حبان شملَت أقصى الشرق وأقصى الغرب في البلاد الإسلامية التي كان يُرحَل إليها في ذلك الوقت.
شيوخه
قال ابن حبان في مقدمة صحيحه: . فقد زار معظم البلدان في الخلافة الإسلامية المترامية الأطراف، وفي كل بلد حلُّه كان له شيخ أو شيوخ تَلَقّى عنهم العلم، ورَوَى عنهم الحديث. وقد أخذ عن شيوخٍ كثيرين، كما أشار هو إلى ذلك، ومن أشهرهم:
أبو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن المعروفه باسم سنن النسائي (سمع منه بفسطاط مصر).
أحمد بن عمير بن جوصاء الحافظ الدمشقي (سمع منه بدمشق).
جعفر بن أحمد بن عاصم الأنصاري الدمشقي (سمع منه بدمشق).
علي بن سعيد العسكري (سمع منه بسامراء).
أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمود بن سليمان (سمع منه بمرو).
أحمد بن داود بن محسن بن هلال المصيصي (سمع منه بحلب).
محمد بن أبي المعافى بن سليمان الصيداوي (سمع منه بصيدا).
جعفر بن محمد الهمداني (سمع منه بصور).
محمد بن عبد الله بن الفضل الكلاعي الراهب (سمع منه بحمص).
شيخ الإسلام أبو يعلى الموصلي، محدث الموصل، أحد الثقات، انتهى إليه علو الإسناد، حتى إنه أعلى إسنادا من النسائي، ازدحم عليه أصحاب الحديث، وأجمعوا على ثقته ودينه، نقل الذهبي عن أبي يعقوب إسحاق والد أبي عبد الله بن منده، أنه رحل إلى أبي يعلى، وقال له: إنما رحلت إليك لإجماع أهل العصر على ثقتك وإتقانك، وألف «معجم شيوخه»، و«مسنده» الذي قال فيه أبو سعد السمعاني: سمعت إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الحافظ يقول: قرأت المسانيد كمسند العدني، ومسند أحمد بن منيع، وهي كالأنهار، ومسند أبي يعلى كالبحر يكون مجتمع الأنهار. ومسنده هذا هو الذي عند أهل أصبهان من طريق ابن المقرئ عنه، بخلاف «المسند» الذي من طريق أبي عمر بن حمدان عنه، فإنه مختصر، وهو الذي إعتمده الهيثمي في «مجمع الزوائد»، مات أبو يعلى سنة 307هـ. وقد روى عنه ابن حبان في صحيحه (1174) حديثًا.
الحسن بن سفيان الشيباني النَّسَوي (سمع منه في نسا)، قال فيه الحاكم: كان الحسن بن سفيان محدث خراسان في عصره، مقدما في الثبت، والكثرة، والفهم، والفقه والأدب. وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن علي الرازي: ليس للحسن في الدنيا نظير. وقد سمع أكثر «مسنده» من الإمام إسحاق بن راهويه قال ابن حبان: حضرت دفنه في شهر رمضان سنة ثلاث وثلاث مئة. وقد روى عنه ابن حبان في صحيحه (815) حديثًا، وقيل: (830) حديثًا.
أبو العباس محمد بن الحسن بن قتيبة اللخمي العسقلاني (سمع منه بالرملة)، كان مسند أهل فلسطين، ذا معرفة وصدق، متوفى قرابة سنة 310هـ، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (464) حديثًا، وقيل: (472) حديثًا.
أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي البصري، وصفه الذهبي فقال: ثقة صادقا مأمونا أديبا فصيحا مفوها، رحل إليه من الآفاق، وعاش مئة عام سوى أشهر، مات سنة 305 بالبصرة، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (732) حديثًا.
أبو محمد عبد الله بن محمد الأزدي القرشي المطلبي النيسابوري، عرف بابن شيرويه، قال الحاكم: ابن شيرويه الفقيه أحد كبراء نيسابور، له مصنفات كثيرة تدل على عدالته واستقامته، روى عنه حفاظ بلدنا، واحتجوا به. متوفى سنة 305هـ، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (463) حديثًا.
أبو حفص عمر بن بجير الهمداني البجيري السمرقندي، محدث ما وراء النهر، وصفه الذهبي بأنه من أوعية العلم، وقال أبو سعد الإدريسي: كان فاضلا خيرا ثبتا في الحديث، له الغاية في طلب الآثار والرحلة، متوفى سنة 311 هـ، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (357) حديثًا.
أبو محمد عبد الله بن محمد بن سلم المقدسي الفريابي الأصل، وعدة الأحاديث التي رواها عنه (313) حديثًا.
أبو بكر بن خزيمة، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (301) حديثًا.
أبو بكر عمر بن سعيد بن أحمد بن سعد بن سنان الطائي المنبجي، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (281) حديثًا.
أبو إسحاق عمران بن موسى بن مجاشع الجرجاني السختياني (سمع منه بجرجان)، متوفى سنة 305هـ، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (232) حديثًا.
شيخ الإسلام أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران السراج الثقفي مولاهم الخراساني النيسابوري (سمع منه بنيسابور)، محدث خراسان، صاحب «المسند الكبير» على الأبواب، والتأريخ وغير ذلك، متوفى سنة 313هـ بنيسابور، وعدة الأحاديث التي رواها عنه ابن حبان (173) حديثًا.
أبو عروبة الحسين بن محمد بن أبي معشر مودود السلمي الحراني الجزري، مفتي أهل حران، مصنف كتاب «الطبقات» وكتاب «تاريخ الجزيرة»، متوفى سنة 318هـ، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (167) حديثًا.
الحسين بن إدريس بن مبارك، أبو علي الأنصاري الهروي، الحافظ، متوفى سنة 301هـ، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (136) حديثًا.
أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن العباس السامي الهروي، متوفى سنة 301هـ أو 302هـ، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (112) حديثًا.
أبو جعفر محمد بن أحمد بن أبي عون النسوي الرياني - بالتخفيف كما ضبطه الذهبي، وقيده ابن ماكولا بالتثقيل - متوفى سنة 313هـ، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (99) حديثًا.
أبو علي الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان الرقي (سمع منه بالرقة)، رحال مصنف توفي في حدود سنة 310 هـ، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (90) حديثًا.
أبو الحسين محمد بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن الجنيد الرازي، قال الذهبي: جمع وصنف وأرخ، وأفاد الرفاق، وأفنى عمره في الطلب. متوفى سنة 347هـ، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (91) حديثًا.
عبدان عبد الله بن أحمد بن موسى بن زياد الجواليقي الأهوازي، نقل الحاكم أنه كان يحفظ مئة ألف حديث، متوفى سنة 306هـ، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (73) حديثًا.
شيخ الإسلام أبو جعفر أحمد بن يحيى بن زهير التستري الزاهد، من صار يضرب به المثل في الحفظ، متوفى سنة 310هـ، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (75) حديثًا.
أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار بن راشد البغدادي الصوفي الكبير، متوفى سنة 306هـ ببغداد، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (70) حديثًا.
إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل البستي، عاش إلى نحو الثلاث مئة، وعدة الأحاديث التي رواها ابن حبان عنه (69) حديثًا.
وغيرهم. وجدير بالذكر هنا أن الإمام ابن حبان، صاحبَ تلك الرحلات الطويلة، قد ألَّفَ معجَمًا لشيوخِه على المدن، وسمَّاه «المعجم على المدن»، وهو من الكتب المفقودة. كما أنه ألَّفَ كتابًا في آداب الرحلة، وهو من الكتب المفقودة. والذين يتبيَّنُ من استعراض شيوخ ابن حبان أنَّه رحلَ عدَّةَ رحلات بين إسبيجاب والإسكندرية، وليست رحلةً واحدة.
تلاميذه
وقد أخذَ عن الإمام ابن حبان أئمة كثيرون، منهم:
أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، تابع شيخه ابن حبان في جمع الصحيح من الأخبار، فألف كتابه «المستدرك على الصحيحين»، وألف كتبا أخرى نفيسة.
ابن منده.
الدارقطني.
الخطابي.
غنجار البخاري.
أبو علي منصور بن عبد الله بن خالد بن أحمد الذهلي الخالدي الهروي.
أبو معاذ عبد الرحمن بن محمد بن رزق الله.
أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن هارون الزوزني.
أبو عمر محمد بن أحمد بن سليمان بن غيثة النوقاتي.
وغيرهم من الأئمة الأعلام.
محنته
مفاد الحادثة أن ابن حبان أثناء إلقائه لأحد الدروس في نيسابور سئل عن النبوة فقال: ، وكان يحضر مجلسه بعض الوعاظ فقام إليه واتهمه بالزندقة والقول بأن النبوة مكتسبة، وارتفعت الأصوات في المجلس وهاج الناس بين مؤيد للتهمة ونافٍ لها، وخاضوا في هذا الخبر على كل وجه، حتى كتب خصوم ابن حبان محضرًا بالواقعة وحكموا عليه فيه بالزندقة ومنعوا الناس من الجلوس إليه، وهُجر الرجل بشدة، وبالغوا في أذية ابن حبان وتمادوا في ذلك حتى كتبوا في أمر قتله وهدر دمه إلى الخليفة العباسي وقتها، فكتب بالتحري عن الأمر وقتله إن ثبتت عليه التهمة، وبعد أخذ ورد اتضحت براءة ابن حبان ولكنهم أجبروه على الخروج من نيسابور إلى سجستان. وهناك وجد أن الشائعات ما زالت تطارده والتهمة ما زالت تلاحقه. وتصدى له أحد الوعاظ هناك واسمه يحيى بن عمار وظل يؤلب عليه حتى خرج من سجستان وعاد إلى بلده «بست»، وظل بها حتى مات.
وفوق اتهامه بالبدعة والزندقة، ذكره بعضهم في الكذابين، مع أنه هو الذي قام بكشف أحوال الضعفاء والمجروحين، وبيّن شروط الثقات والمُعَدّلين، مثل أبو الفضل أحمد بن علي بن عمرو السليماني البيكندي البخاري، فمع أنه تلمذ لابن حبان، وأفاد منه، فقد ترجمه في شيوخه في باب الكذابين، ورد عليه الذهبي فقال: . وليس من شأن ما هو شاذ أن يثبت أمام الحقائق الساطعة، فهي التي تمكث في الأرض، ويذهب الزبد جفاء، فقد ظل ابن حبان متألقاً في حياته، بل وبعد وفاته، حتى إن الناس كانوا يزورون قبره رغم أنف الحاسدين".
عقيدته
أنكر ابن حبان الحد والجهة لله، وقد صرح بذلك في مقدمة كتابه «الثقات»، فثار عليه بعض طلاب العلم، وطُرد من سجستان، ويفتخر بطرده يحيى بن عمار، حيث سأله أبو إسماعيل الهروي: هل رأيت ابن حبان؟ فقال: وكيف لم أره؟ نحن أخرجناه من سجستان. فيقول: كان له علم كثير، ولم يكن له كبير دين، قدم علينا، فأنكر الحد لله، فأخرجناه من سجستان.
مؤلفاته
اشتُهِرَ الإمام ابن حبان بكثرة التأليف في كثير من فروع الشريعة، فألَّف كتبًا كثيرة في الحديث، والفقه، والبلدان، وغيرها.
ومن أهم وأشهر كتبه:
صحيح ابن حبان (المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع).
كتاب الثقات.
المجروحين.
مشاهير علماء الأمصار.
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء.
السيرة النبوية وأخبار الخلفاء.
تاريخ الصحابة الذين روي عنهم الأخبار.
وقد فُقِدت أكثرُ كتبه، ولم يصلنا منها سوى النذر اليسير، وذلك لأنه قد أوقف كتبه كلها لطلبة العلم في داره، فلما انتشرت الفتن والاضطرابات وضعف أمر الخلافة والسلطان، استولى المفسدون على داره وضاعت كتبه العلمية.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء:
تحصيله العلمي
قال ياقوت الحموي: ويقول أيضاً: . وقد عكست مُصنفاته عقليته المُبدعة، وثقافته الواسعة، فلم تكن ليُستغنى عنها بغيرها، بل صارت كما قال ياقوت الحموي: . وفي الفقه تَعِب عليه حتى صار من كبار فقهاء الشافعية، وأهَّلَهُ تمكُّنُه فيه أن يكون قاضياً، إذ لا يلي القضاء آنذاك إلا مُضطلع في الفقه، متمكّن من نواحيه، عارف بدقائق مسائله، فولي القضاء مدة طويلة في أكثر من بلدة، منها نسا وسمرقند، وغيرهما، ولعل هذا ما أثار حفيظة فقهاء الحنفية الذين كانوا يعدُّون وظيفة القضاء وقْفاً عليهم.
وبرع أيضاً في علم اللغة العربية، حتى عرف أسرارها، وحقيقتها ومجازها، وتمثيلها واستعاراتها، مما مَكّنه أن يستنبط الأحكام الشرعية من نصوص القرآن والسنة، وكثيراً ما كان يُمَهِّد لاستنباطه بذكر القاعدة اللغوية المُتعارف عليها عند العرب، كقوله: "العرب تذكر الشيء في لُغتها بعددٍ معلوم ولا تُريد بذكرها ذلك العدد نفياً عما وراءه وقوله: ، وغير ذلك مما نثره وبَسَطه في كتبه، مما يكشِف عن مدى تعمُّقه في فهم اللغة العربية، وإداركه لمقاصد ألفاظها، وأسرار تراكيبها.
ونَضج في علم الكلام حتى تأثرت به عقليته، وتلوَّن به فكره، فيذهب إلى تقسيم الشيء إلى كلي وجزئي، وتفريق الشيئين المتضادين والمتهاترين -على حد تعبيره-، إلى غير ذلك مما هو واضح في تعليقاته وتفسيراته واستنتاجاته في كتابه الصحيح، وما طريقة ترتيب كتابه هذا حسب التقاسيم والأنواع إلا ثمرة من ثمار تأثره بعلم الكلام، وقد ذكر ذلك الإمام جلال الدين السيوطي في «تدريب الراوي»، وما محنته التي تعرض إليها إلا نتيجة لاستيلاء مصطلحات هذا الفن على ألفاظه وعباراته، مما يُشير إلى أن نسيج فكره قد شُد من خيوط هذا الفن، ولم يكن علمه به مجرد إلمام واطلاع. بالإضافة إلى هذا فقد حصّل علم الطب والفلك، ويظهر أنه بلغ فيهما رتبة أمكن معها القول فيه: . وهذه الفنون والعلوم الكثيرة التي تمكّن منها الإمام ابن حبان جعلت الحافظ ابن حجر يقول عنه: .
ثناء العلماء عليه
مما لا شك فيه أن الحافظ ابن حبان يتبوأ مكانة مرموقة بين المحدثين، وأهل التأريخ؛ بحيث إنه كان ممن يشد إليه الرحال لسماع كتبه وأسانيده، وقد اعترف له معاصروه ومن جاء بعده بالعلم والفضل والتقدم:
قال أبو سعد عبد الرحمن بن أحمد الإدريسي: «أبو حاتم البستي كان من فقهاء الناس، وحفّاظ الآثار، المشهورين في الأمصار والأقطار، عالما بالطب والنجوم وفنون العلوم، ألّف المسند الصحيح، والتاريخ، والضعفاء، والكتب المشهورة في كل فنّ، وفقّه النّاس بسمرقند، ثم تحوّل إلى بست».
وقال عبد الله بن محمد الأستراباذي: «وكان ابن حبان من فقهاء الدين، وحفّاظ الآثار، عالما بالطب والنجوم، وفنون العلم».
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء: «الإمام العلامة الحافظ المجود شيخ خراسان... صاحب الكتب المشهورة... قال ابن حبان في أثناء كتاب» الأنواع«: لعلنا قد كتبنا عن أكثر من ألفي شيخ. قلت: كذا فلتكن الهمم، هذا مع ما كان عليه من الفقه، والعربية، والفضائل الباهرة، وكثرة التصانيف. وقال في» صحيحه«: شرطنا في نقله ما أودعناه في كتابنا ألا نحتج إلا بأن يكون في كل شيخ فيه خمسة أشياء: العدالة في الدين بالستر الجميل. الثاني: الصدق في الحديث بالشهرة فيه. الثالث: العقل بما يحدث من الحديث. الرابع: العلم بما يحيل المعنى من معاني ما روى. الخامس: تعري خبره من التدليس. فمن جمع الخصال الخمس احتججنا به».
وقال في ميزان الاعتدال: «صاحب الأنواع ومؤلف كتابي الجرح والتعديل وغير ذلك كان من أئمة زمانه، وطلب العلم على رأس الثلاثمائة، وأدرك أبا خليفة، وأبا عبد الرحمن النسائي، وكتب بالشام والحجاز ومصر والعراق والجزيرة وخراسان، وولى قضاء سمرقند مدة، وكان عارفا بالطب والنجوم، والكلام والفقه، رأسا في معرفة الحديث».
وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان: «كان ابن حبان مكثرا من الحديث والرّحلة والشيوخ، عالما بالمتون والأسانيد، أخرج من علوم الحديث ما عجز عنه غيره، ومن تأمّل تصانيفه تأمّل منصف، علم أن الرجل كان بحرا في العلوم».
وقال الحافظ شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني: «كان من أئمة زمان، وطلب الحديث على رأس سنة ثلاث مئة»، وقال أيضا: «وكان عارفا بالطب والنجوم والكلام والفقه، رأسا في معرفة الحديث، ووصفه بأنه صاحب فنون، وذكاء مفرط، وحفظ واسع إلى الغاية».
وقال الحاكم، تلميذه، صاحب المستدرك: «أبو حاتم البستي القاضي، كان من أوعية العلم في اللغة والفقه والحديث والوعظ، ومن عقلاء الرجال. صنّف فخرج له من التصنيف في الحديث ما لم يسبق إليه».
وقال جمال الدين الإسنوي: «كان من أوعية العلم لغة وحديثا، وفقها ووعظا، ومن عقلاء الرجال».
وقال صلاح الدين الصفدي: «كان من فقهاء الدين، وحفاظ الآثار، عالما بالطب والنجوم، وفنون العلم».
وقال ابن العماد الحنبلي: «العالم الحبر، والعلّامة البحر، كان حافظا ثبتا، إماما حجة، أحد أوعية العلم في الحديث والفقه واللغة والوعظ وغير ذلك حتى الطب والنجوم والكلام».
وقال ابن الأثير: «إمام عصره، له تصانيف لم يسبق إليها».
وقال ابن كثير: «أحد الحفاظ الكبار المصنفين المجتهدين».
وقال الخطيب البغدادي: «وكان ابن حبان ثقة نبيلا فاضلا».
وفاته
توفي بسجستان بمدينة بست ليلة الجمعة في شوال سنة 354هـ وهو في عشر الثمانين.
انظر أيضاً
روضة العقلاء.
المراجع
المصادر
مجلة الوعي الإسلامي: صحيح ابن حبان.
مجلة الوعي الإسلامي: معاقل العلم والعلماء: «بُـسْـت» مدينة العظماء.
مفكرة الإسلام: محنة الإمام ابن حبان.
السيرة النبوية وأخبار الخلفاء لابن حبان، صحّحه وعلق عليه: الحافظ السيد عزيز بك وجماعة من العلماء، ترجمة المؤلف: ابن حبان.
مصادر ترجمته:
الأنساب- للسمعاني (2/ 209).
الكامل- لابن الأثير (8/ 266).
اللباب- لابن الأثير (1/ 151).
معجم البلدان- لياقوت الحموي (1/ 415).
العبر- للذهبي (2/ 300).
إنباه الرواة- للقفطي (3/ 122).
ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 506).
النجوم الزاهرة- لابن تغري بردي (3/ 342).
مرآة الجنان- لليافعي (2/ 357).
البداية والنهاية- لابن كثير (11/ 259).
شذرات الذهب- لابن العماد (3/ 16).
المختصر في أخبار البشر- لأبي الفداء (2/ 105).
سير أعلام النبلاء- للذهبي ترجمة/ ابن حبان.
طبقات الشافعية الكبرى- للسبكي (3/ 131).
لسان الميزان- لابن حجر (5/ 112).
تذكرة الحفاظ- للذهبي (3/ 920).
الوافي بالوفيات- للصلاح الصفدي (2/ 317).
طبقات الحفاظ للسيوطي (ص 374).
الرسالة المستطرفة- للكتاني (ص 20).
مقدمة الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان- للأمير علاء الدين الفارسي.
مقدمة التحقيق للإحسان- تحقيق أحمد محمد شاكر.
مقدمة التحقيق للإحسان- تحقيق الأرناؤوط وحسين أسد.
مقدمة التحقيق لكتاب موارد الظمآن لزوائد ابن حبان- للهيثمي.
مقدمة التحقيق لكتاب روضة العقلاء- للشيخ علي بن مشرف العمري.
أشاعرة
عرب في القرن 10
عرب في القرن 9
علماء الرجال
علماء بلاد ما وراء النهر
علماء حديث أفغان
علماء حديث بخاريون
علماء حديث
علماء دين سنة
علماء دين مسلمون سنة
علماء مسلمون في القرن 4 هـ
فقهاء الشافعية
كلابية
متكلمون مسلمون
مدونو الحديث
مواليد 261 هـ
مواليد 270 هـ
مواليد 270
مواليد 884
مواليد في لشكر كاه
وفيات 354 هـ
وفيات 965
وفيات في لشكر كاه
بنو تميم
| |
doc-ar-1266
|
سحر أحمد الخشرمي من قبيلة بني شهر العريقة، سعودية الجنسية، من مواليد مدينة الرياض، تحمل درجة استاذ دكتور في التربية الخاصة وتعمل في بجامعة الملك سعود بالرياض ، عضو مؤسس في جمعية التربية والتأهيل لمتلازمة داون في الرياض. وعضو مركز الكويت للتوحد. وعضو مؤسس في الجمعية الخليجية للإعاقة بالبحرين وكاتبة أعلامية، ولها اهتمامات واسعة بذوي الاحتياجات الخاصة في العالم العربي. تحظى بمكانة عالمية مرموقة في محاربة السرقات العلمية، ولها وسم «#سرقوني» في تويتر.
المؤهلات العلمية
درجة الدكتوراه في التربية الخاصة، من جامعة نوتنغهام في بريطانيا، وعنوان رسالة الدكتوراه: .
درجة الماجستير في التربية الخاصة، من الجامعة الأردنية وكان عنوان رسالة الماجستير: فاعلية الخطة التربوية الفردية في تدريس المهارات اللغوية للطلبة المعاقين عقليا
درجة دبلوم الدراسات العليا في التربية الخاصة، من الجامعة الأردنية.
درجة البكالوريوس في علم النفس، من الجامعة الأردنية.
الأعمال الإدارية والمراتب العلمية
أستاذ 1431هـ
أستاذ مشارك 1424هـ
أستاذ مساعد 1416هـ
محاضرة 1409هـ
وكيلة قسم التربية الخاصة من 1417هـ حتى 1418هـ
مديرة مركز خدمات الاحتياجات الخاصة للطالبات
الإنتاج العلمي
دمج الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة في المدارس العادية - دراسة مسحية لبرامج الدمج في المملكة العربية السعودية - بحث مقبول للنشر بمجلة جامعة الملك سعود للعلوم التربوية والدراسات الإسلامية - العدد (16/2) - الرياض - تاريخ القبول للنشر 1423.
البرامج التربوية الفردية لذوي الاحتياجات الخاصة: دراسة تقيميه لمراكز التربية الخاصة في مدينة الرياض - بحث مقبول للنشر بمجلة العلوم التربوية والنفسية - البحرين- 2003.
العلاج التربوي لاضطراب الحركة والانتباة عند الأطفال في مرحلة المدرسة - بحث منشور بكتاب ندوة الاضطرابات السلوكية- جامعة الخليج العربي بالبحرين 1423هـ.
دور المرأة التطوعي في مجال التربية الخاصة - دراسة مسحية بمدينة الرياض - بحث منشور بمركز البحوث - جامعة الملك سعود- الرياض - 1422.
المدرسة للجميع- دمج الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة في المدارس العادية - كتاب مقرر في قسم التربية الخاصة.
العلاج التربوي والأسري لاضطراب ضعف الانتباه والنشاط الزائد - كتاب منشور 1425
دراسة تقنين مقياس تشخيص أعراض اضطراب ضعف الانتباه والنشاط الزائد - بحث منشور بمجلة الأكاديمية العربية للتربية الخاصة بدعم من مؤسسة سلطان بن عبد العزيز آل سعود الخيرية - 1427.
فعالية طريقة العد في خفض أعراض ضعف الانتباه والنشاط الزائد - دراسة منشورة بمجلة الأكاديمية العربية للتربية الخاصة.
العلاقة بين ضعف الانتباه والنشاط الزائد وصعوبات التعلم (دراسة تحليلية)منشورة في كتاب مؤتمر التربية الخاصة بين الواقع والمأمول جامعة بنها جمهورية مصر العربية.
التغطية الصحفية العربية لقضايا الإعاقة (اليوم العالمي للإعاقة نموذجا).
المشاركة في المؤتمرات والندوات
المؤتمرات
شاركت في كثير من المؤتمرات ومنها:
المؤتمر الثاني للتأهيل والإعاقة - دبي - 1418- حضور.
المؤتمر الدولي الثاني للإعاقة والتأهيل - الرياض - 1421 - مشاركة بحث.
المؤتمر الأول للإعاقات النمائية - جدة - 1424 - حضور.
مؤتمر تطوير وتوحيد خط برايل العربي - 1423 - الرياض - حضور.
المؤتمر العالمي الثامن لاتحاد هيئات رعاية الفئات الخاصة والمعوقين - القاهرة - 1423 - مشاركة ببحث.
مؤتمر اضطراب ضعف الانتباه والنشاط الزائد 1424 - مستشفى الملك فيصل التخصصي - مشاركة ومنظمة
مؤتمر التربية الخاصة بين الواقع والمأمول - االأردن - 1425مشاركة
مؤتمر صعوبات التعلم - الرياض حضور- 1427
مؤتمر التربية الخاصة الواقع والمأمول - بنها بمصر- مشاركة -1428هـ
الندوات
ندوة تطوير المعلم الجامعي -الرياض - مشاركة.
ندوة صعوبات التعلم - الرياض - 1417 - مشاركة.
ندوة تأهيل المعاقين سمعيأ - الرياض - 1420 - حضور
ندوة الاكتشاف المبكر والوقاية من الإعاقة - الرياض -1420- رئاسة حلقة عمل.
ندوة الإرشاد النفسي والمهني لذوي الاحتياجات الخاصة - سلطنة عمان - 1420 - حضور.
ندوة طيف التوحد - الرياض - 1421 - مشاركة بورشة عمل.
ندوة الإعاقات النمائية - البحرين - 1421 - حضور.
ندوة التشخيص الطبي والتقييم النفسي والتربوي لذوي الاحتياجات الخاصة- المنطقة الشرقية-1422- مشاركة بحث.
ندوة اضطراب الحركة والانتباه - الرياض -1422 - مشاركة ومنظمة ورئيسة اللجنة العلمية.
ندوة التواصل مع ذوي الاحتياجات الخاصة- جدة - 1424 - مشاركة ورقة عمل.
ندوة التوحد بمستشفى الحرس الوطني - الرياض-1424- حضور.
ندوة التوحد بمركز والدة الأمير فيصل بن فهد - الرياض -1421- حضور.
ندوة المعاقين المتفوقين - الرياض -1423- حضور.
ندوة البحث العلمي في خدمة المعاقين -الرياض -1420 - حضور.
ندوة الإعلام والإعاقة - البحرين - مشاركة-1427
ورش العمل
ورشة عمل البرنامج التربوي الفردي والتدخل المبكر- الرياض -1421 - 1422- 1423- 1424 - مشاركة.
ورشة عمل مهارات التعبير عن الذات - الرياض - 1423 -حضور.
ورشة عمل التدخل المبكر مع الطفل التوحدي - الرياض - 1423 - حضور.
ورشة عمل تنظيم البيئة الصفية للطفل التوحدي - الرياض - 1423مشاركة.
ورشة عمل التواصل مع الطفل التوحدي- الرياض -1424 - حضور.
ورشة عمل مشكلات الأطفال السلوكية - الرياض - 1424 - حضور.
ورشة عمل أساسيات تربية الأبناء - الرياض - 1424 - حضور.
ورشة عمل نظام الوحدات الدراسية - الرياض - 1424 - حضور.
ورشة عمل الألعاب ا لتعليمية- الرياض - 1422 - حضور.
ورشة عمل الإدارة الصفية-الرياض - 1422 - حضور.
ورشة عمل التعامل مع الطفل التوحدي- دبي - مشاركة 1418.
ورشة عمل تعليم القراءة للمعاقين عقليا - الرياض - حضور -1424.
ورشة عمل طريقة العد - الرياض -1425
ورشة عمل الإدارة الصفية - الفجيرة -1424
ورشة عمل البرامج الفردية للطفل التوحدي - مشاركة- الشارقة -1425
ورشة عمل طريقة العد - الشارقة- مشاركة- 1426
ورشة عمل الإدارة الصفية - مشاركة- الدمام- 1425
ورشة عمل طريقة العد- الدمام- مشاركة - 1425
ورشة عمل طريقة العد - الجامعة الأردنية - مشاركة 1425
الجمعيات العلمية
عضو مؤسس في جمعية التربية والتأهيل لمتلازمة داون - الرياض.
عضو مركز الكويت للتوحد.
عضو مؤسس في الجمعية الخليجية للإعاقة- البحرين.
نشاطات وإسهامات أخرى
اللجان
عضو لجنة قضايا ومشكلات الإعاقة - مركز الأمير سلمان -الرياض - 1420 - 1421.
عضو لجنة إعداد النظام الوطني للمعاقين - مركز الأمير سلمان - الرياض - 1421 .
عضو لجنة إعداد برنامج دبلوم التربية الخاصة بكلية التربية للبنات - الرياض -1418.
عضو اللجنة النسائية لأسبوع الجامعة والمجتمع- 1420.
عضو لجنة مقابلة المبتعثين لقسم التربية الخاصة بجامعة الخليج العربي - مؤسسة سلطان بن عبد العزيز الخيرية - الرياض - 1420_ وحتى الآن.
المجالس
عضو هيئة تحرير مجلة أكاديمية التربية الخاصة - الرياض - 1423- حتى الآن.
عضو الهيئة الاستشارية بمجلة بريد المعلم - الرياض -1424.
خدمة الجامعة والمجتمع
المشاركة بمحاضرات بمركز خدمة المجتمع - الرياض - 1422.
محاضرة حول الدمج بمهرجان عسير - أبها- 1418.
تنظيم السوق الخيري الأول بقسم التربية الخاصة ولصالح الأطفال المعاقين 1418
تنظيم الحفل الترفيهي بقسم التربية الخاصة للأطفال المعاقين 1418.
تنظيم الحفل الترفيهي لأطفال دور الحضانة الاجتماعية 1417.
تنظيم المعرض التوعوي للدمج بإحدى عشر مدرسة من مدارس التعليم العام1422/1423. .
تنظيم عرض السبورة التفاعلية بجامعة الملك سعود - 1427
تنظيم ومشاركة في لقاء اضطراب ضعف الانتباه والنشاط الزائد - 1427
تقديم ورشة عمل طريقة العد بجامعة الملك سعود - 1427
الإستشارات
مستشار غير متفرغ بوزارة العمل والشئون الاجتماعية - 1422
مستشار غير متفرغ بالرئاسة العامة لتعليم البنات - 1423.
مستشار غير متفرغ بوزارة التعليم العالي 1424- حتى الآن.
الاشراف
مشرفة على برامج الدمج برياض جامعة الملك سعود 1410- 1418
مشرفة على برامج الدمج بمدارس المدرسة الأهلية - 1420هـ - 1425
مشرفة على قسم التدخل المبكر بأكاديمية التربية الخاصة - 1422- 1424.
مشرفة أكاديمية على وحدة الفئات الخاصة بجامعة الملك سعود 9/1428
التدريس
تقوم بتدريس 16 مقرر في قسم التربية الخاصة منذ تاريخ التحاقها بالعمل.
المقالات الصحفية
للدكتورة سحر أهتمامات أعلامية ومع انها مقلة في كتاباتها الصحافية الا ان كتاباتها عادة ماتلامس توجهات المجتمع وبالاخص المراة، وتنشر مقالاتها في جريدة الجزيرة السعودية، صحيفة الشرق (السعودية) وكذلك مجلة صوت الجامعة التي تصدر عن جامعة الملك سعود، ومن بعض مقالاتها التي نشرت في صحيفة الحزيرة:
أكاديميون يمتهنون السرقات العلمية
الدعارة الإلكترونية
كتابة العدل و «شاهد ما شفش حاجة»
أديبات سعوديات تخطين حدود الأدب
زوجي العزيز أنت خائن
مع نفسك...الأشياءات...وماذا بعد يا عرب؟
مثنى وثلاث ورباع.. ولكن
عفواً أكتافي في إجازة
أنثى حتى إشعار آخر
صور المرأة المشوهة في الكاريكاتير السعودي
ما بعد الثقة
الإعاقة في خلافات القرني والعضيدان
الاحتياجات الخاصة والتعليم العالي
رفقاً بيوم الخميس أيها الآباء!
انسيه كما ينسى الرجال
رغماً عني
الموظفات المخلصات
فيه إجازة؟؟
اضطراب الخرفنة والخرفان
رجال هذا العصر والاختبار الصعب
زوجات مع وقف التنفيذ -صحيفة الشرق
انظر أيضا
قصور الانتباه وفرط الحركة
توحد
صعوبات التعلم
عسر القراءة
وصلات خارجية
مقالات سحر الخشرمي - صحيفة الحزيرة
مقالات سحر الخشرمي - ufollow
مصادر
جامعة الملك سعود
جامعة الملك سعود
مركز الأمير سلمان لأبحاث الإعاقة
مؤسسة سلطان بن عبد العزيز آل سعود الخيرية
مراجع
أشخاص على قيد الحياة
أعضاء هيئة تدريس جامعة الملك سعود
أكاديميون سعوديون
خريجو الجامعة الأردنية
خريجو جامعة نوتنغهام
صفحات تحتاج تصنيف سنة الولادة (أشخاص أحياء)
علم النفس التربوي
كاتبات سعوديات
مواليد القرن 20
| |
doc-ar-6083
|
خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي الودعاني الدوسري، فنان سعودي ولد في الرياض في 22 أبريل 1965، ويذكر أن تاريخ ميلاده المسجل في جواز سفره هو 28 نوفمبر 1962م، كان فقط لجعل سنة أكبر في ذلك الوقت للحصول على رخصة القيادة مبكراً. نشأ خالد ودرس الابتدائية في مدرسة قتيبة بن مُسلم ولكنه لم يكمل الثانوية، وله خمسة إخوة وهو أكبرهم، توفي والده في عام 1983 ووقع على عاتقه عائلة كاملة وهو لم يتجاوز 15 عاما. تعرض خالد لأزمة عاطفية قبل دخوله المجال الفني هذا ما جعل خالد يغني اللون الحزين. تزوج في 1 مايو 2009. وحول حياته الأسرية أكد أنه نشأ وسط أسرة متوسطة الحال تتكون من 10 أبناء بالإضافة إلى الأب والأم، مشيراً إلى أن والده ولد في القويعية ولكنه انتقل الي الرياض وقد كان فلاحا وشاعرا ولم يكن سيسمح له بالعزف على العود لو كان على قيد الحياة.
في البداية كان يقوم بكتابة الشعر فقط دون أن يفكر في الغناء وقام بعرضها على عدد من الفنانين المبتدئين، لكنهم رفضوها لأنه لم يكن مشهوراً وقتها، وبالتالي قرر أن يغنيها بنفسه. وبعد سنوات من النجاح والشهرة أصبح الكل يطلب قصائده، مشيراً أن المطربين يبحثون عن اسم الشاعر قبل أن يبحثوا عن كلماته. بدايات اهتمامه بالتلحين تعود لنهاية عام 1985م، بعد أن اشترى العود وبدأ في تعليم نفسه بنفسه، ولكنه فشل فقام بتكسير العود، وكرر هذا الموقف أكثر من خمس مرات حتى أتقن العزف على العود. وأضاف أنه باع سيارته واقترض من أصدقائه المال من أجل توفير نفقات إنتاج أول ألبوم له بعنوان «صارحيني». تميز بتلحين أغلب أغانيه بالإضافة لكتابة القصائد فهو شاعر، ويعتبر فنان شامل يقيم بعض الأمسيات الشعرية ويعشق الرحلات البرية والصيد. حينما تعلم العزف على العود، تأثر بالفنانيّن سلامة العبد الله وحمد الطيار وبشير شنان والفنان الكويتي سليمان الملا، وكان يغني للقريبين منه ويقوم بأعداد وصياغة وتلحين بعض الأغاني، وأصبحت تلك الأغاني التي بصوته تسجل تسجيلاً خاصاً وتتسرب إلى الأسواق كنسخة غير أصلية واشتهرت لدى المستمعين، وبات الطلب يتزايد من قبل محلات التسجيل بالحصول على المزيد من تلك الجلسات الخاصة والتي تسربت أساساً دون علم خالد، ولأنه في البداية كان رافضاً فكرة أن يكون فنان للجميع وإنما مكتفياً أن يكون فناناً لنفسه وللمقربين من حوله فقط كهواية يمارسها بين الحين والآخر، وليس إلزاماً أن يتواصل فيها كفنان محترف. لقب بملك الفن من جمهوره ولقب نفسه بمخاوي الليل. أصدر له ألبوم رسالة من معاق وحاول من خلاله أن يلفت أنظار الجمهور العريض بحس إنساني إلى هذه الشريحة من المجتمع والتي تمثل شريحة في كل بلد وفي كل مجتمع كانت هذه الرسالة الإنسانية صرخه دافئة من كل الذين أعاقتهم ظروف الحياة عن ممارسة حقهم المشروع في مجتماعتهم وأراد خالد عبد الرحمن أن يوصل لكل الأسوياء رسالة منهم فغنى رسالتهم وأطرا فيها المشاعر. خلال مسيرته الفنية تعاون مع الكثير من الشاعرات الخليجيات أبرزهن غيوض وشيمة ومطلع الشمس وغياهيب، إلا إنه يرفض الدويتو مع المغنيات، ودائماً ما يرفض أن يصور أغانية على طريقة الفيديو كليب بوجود المرأة، وذكر أن المشاهد يشاهد المرأة ولا يعير انتباهً للأغنية. وهو يرى أيضا أن بسبب رقة المرأة تكون بذلك أبلغ من الرجل في الشعر العاطفي. صدر له ديوان مطبوع وهو ديوان العطا في العام م 1996.، وديوان صفحة جديدة 1416 هـ ويجمع الديوان بين قصائد الشاعر سعيد سلطان القحطاني وقصائد خالد عبد الرحمن. وقبلها صدر ديوان بعنوان أنا وياه يجمع قصائد بندر الرشود ومخاوي الليل من إعداد الشاعر رعد بن ناصر العجمي العام 1416هـ - 1995م. في أواخر أغسطس 2020، انضم الفنان خالد عبد الرحمن إلى شركة «ون برودكشن» للإنتاج الفني، جاء ذلك عقب تغريدة كتبها على حسابه الرسمي في «تويتر»، كاتبًا: «أسعدني الانضمام لكم، وأتمنى من الله التوفيق لنا ولكم، وانتظرونا بحُلَّة جديده ترتقي لذائقة الجمهور الكريم بإذن الله». في 6 سبتمبر 2020م، 18 محرم 1442 هجري، منح خالد عبد الرحمن لقب «فنان الإنسانية» وجائزة التميز في الفن الإنساني من قِبل مجلس العالم الإسلامي للإعاقة والتأهيل بالرياض، ولذلك لجهوده الجليلة في قضايا الشعر والأدب، بأبعاده الإنسانية والحضارية، وقد قدمت له من رئيس المجلس الأستاذ محمد بن حمود الطريقي.
مسيرته الفنية
اتخذ خالد قرار الغناء بشكل رسمي وعن قناعة تامة، وبدأ بإعداد بعض النصوص الشعرية، فوقع الاختيار على عدد من النصوص الشعرية وقام بتلحينها جميعا، ليقوم بعد ذلك بحزم حقائبه بصحبة أصدقائه وتوجهوا إلى الكويت رغبة منه في تنفيذ الأعمال هناك وكان ذلك خلال عام 1987م، رغم المعوقات التي واجهته ليقوم هناك بتسجيل العمل كاملا خلال 14 ساعة من ناحية التوزيع الموسيقي وتركيب الإيقاعات والصوت وإخضاع الأعمال للتوزيع النهائي، عاد بعدها إلى الرياض حاملا عمله الأول عام 1988م وهو ألبوم (صارحيني) ليوزع العمل عن طريق شركة اجا وسلمى للإنتاج والتوزيع الفني. هذا الألبوم كانت بداية مسيرته الفنية والتي كانت انطلاقته الفنية بصوته والجماهيرية الكبيرة التي حصدها كان محل إعجاب لتتوالى أعماله الناجحة من (بقايا جروح) 1989، (افراق) 1990، وألبوم وطني يحمل اسم (مسلم عربي سعودي)، ليشارك في عام 1411هـ في مهرجان الجنادرية الختامي، ويقدم في نفس العام ألبوم (انتظرته) 1991. بعد ذلك قدم خالد ألبوما يحكي معاناة الطفل المعاق وإهمال الوالدين له وكان العمل تحت مسمى (رسالة إلى معاق).
أقام خالد حفلته في القاهرة عام 1991م وقد اتسم بحضور جماهيري. وفي منتصف 1412هـ قدم خالد ألبومين (لو بكيت) و (موادع)، ثم قدم خالد ألبوم وطني تحت مسمى (جوهر بلادي) واحتوى على أغنيتين شدا فيها للمنتخب السعودي، وفي عام 1413هـ قدم ألبوم سامريات وتضمن هذا الألبوم اللون السامري البحت. وبعدها طرح ألبوم (آهات) والذي حوى أغنية واحدة حملت نفس مسمى الألبوم من كلمات الشاعر السامر ووصلت مبيعات الألبوم ما يقارب المليون.
تعاون خالد عبد الرحمن مع الشاعر الأمير بدر بن عبد المحسن لأول مرة في العام 1993م بألبوم (ودي تشوف الهم) بأغنية (آه من ليل التجافي)، وفي منتصف 1414هـ طرح خالد ألبوم (آمر تدلل) وتميز بتعدد أرتامه الإيقاعية وتنوع ألحانه.
اعتزل خالد في يوم الأربعاء 29/4/1415 الموافق 5/10/1994 ولكن عدل عن قراره بعد إلحاح الجمهور والإعلام وفي منتصف 1415هـ طرح خالد للأسواق ألبوم (صفحة جديدة) في نسق جديد اعتمد في تقديمه على العود والإيقاع فقط. في عام 1416هـ قدم خالد ألبوم (عقد وسوار) تعاون فيه مع الشعراء بدر بن عبد المحسن وطلال الرشيد وأحمد الناصر وسعد الخريجي.
في منتصف 1417 هـ طرح ألبوم (فرحة لقانا) وكانت الأغنية الرئيسية في الألبوم لا زالت هي الأغنية العربية الوحيدة التي تصدرت TOP 10 أكثر من 8 أسابيع في إذاعة ال MBC. ثم طرح في منتصف 1419 هـ ألبوم (على النوى) وفيه أيضا تعاون مع الشاعر بدر بن عبد المحسن وحقق به نجاحات جيدة. وفي مطلع 1420هـ قدم ألبوم (قلبك كبير) وهو منفذ عود وإيقاع فقط واحتوى على عشرة أعمال وحقق نجاحات كبيرة، ثم في عام 1420هـ شارك الفنان خالد في مهرجان الجنادرية وتشرف بالسلام على سمو ولي العهد في مناسبة وطنية يفتخر أي فنان في المشاركة فيها. وفي عام 2000م طرح خالد ألبوم (أعاني) وكانت جميع نصوصه لشاعرات.
مخاوي الليل
سر إطلاق اسم مخاوي الليل عليه، أكد أنه ذات مرة كتب قصيدة وكان فيها «أخاوي الليل وهاجس الليل يخاويني» وطرح عليه بعض الأصدقاء أن يغني لشعراء آخرين حتى لا يقول الجمهور إنه لا يغني سوى أشعاره، وبالتالي ظهرت له فكرة أن يستغل اسم مخاوي الليل للإشارة إلى شاعر آخر، وبالفعل ظل هذا الوضع لسنوات، وبعد ذلك كشف أنه هو نفس الشخص. بدأ نشر بعضاً من قصائده تحت اسم مستعار، وتوسعت دائرة حضوره الجميل على مساحات كبيرة من صفحات المجلات والجرائد وبدأت أسئلة الإعجاب تحاول التفتيش عن شخصية «مخاوي الليل»، وكان يضع توقيعه للمعجبين باسم «مخاوي الليل»، وبعد أن حاول بعضهم إدعاء أنه هو الشاعر «مخاوي الليل» عندها خرج خالد عبد الرحمن ليعلن أنه هو من كان صاحب الاسم المستعار «مخاوي الليل».
يتردد في أوساط جمهوره ومحبيه معاناة خالد عبد الرحمن من ألم الحرمان والفراق أكثر من مرة ما انعكس بشكل واضح على أداءه الفني الصادق وكأنه يفكر في معاناته الشخصية أثناء الغناء وربما أن ذلك السر وراء ذلك الأداء الصادق والحزين خصوصًا في بداياته.
شركات الإنتاج
تعاون في السابق مع شركات إنتاج عديدة منها مؤسسة أنغام للإنتاج الفني في البوم افراق 1990 التي تضمنت أيضا أغنية تقوى الهجر ومؤسسة أجا وسلمى التي أنتجت له ألبوم صارحيني (1988-1408) ومؤسسة جوريم للإنتاج والتوزيع الفني التي أنتجت له البوم انتظرته 1991 والبوم موادع 1992 وألبوم لو بكيت في العام 1412هـ -1992م، وألبوم سامريات 1412 وكان غلاف ألبوم سامريات الأول قد رسم برسم زيتي لخالد وبيت من الشعر في الصحراء. تم شراء ألبوم لو بكيت وأعيد إنتاجه وشراؤه من قبل شركة الخيول للإنتاج والتوزيع الفني من جدة وأعادت إنتاج ألبوم بقايا جروح (1989) وانتظرته (1991) في العام 1993 وألبوم آهات نهاية عام 1412هـ، قبل أن تغلق المؤسسة قبل سنوات كما اشترت شركة الأوتار الذهبية الحقوق من مؤسسة جوريم لتعيد إنتاج ألبوم موادع وألبوم سامريات في أواخر التسعينات. تعاون خالد مع شركة الأوتار الذهبية وهو شريك بها بنسبة 50%، بألبومات كثيرة مثل ألبوم ودي تشوف الهم في العام 1413 وآمر تدلل في العام 1414هـ وطبع طبعة ثانية بعد نفاذ الأول في أسواق الكاسيت. تعاون لأول مرة مع شركة روتانا بألبوم قلبك كبير في العام 1999 الموافق للعام 1419هـ ليستمر معهم بأعمال مثل ألبوم أعاني وألبوم يا هاجري وألبوم أبصم لك على العشرة 2002 ليعود إليها مرة أخرى في البوم روح روحي في العام 2008 وأنتجت له ألبوم خالديات في العام 2010 وألبوم رفيع الذوق في العام 2011 وأنتجت له ألبوم بعنوان ثاني في العام 2013 وأنتجت له كذلك ألبوم لا يروح بالك في نهاية عام 2014 وكما أنتجت آخر ألبوماته وبعنوان الحب الكبير لعام 2016.
غير رسمية
جلسة نادرة 1987 يوم الخميس 12/12/1407. من ضمنها أغنية خلاص ابرحل من كلمات ساري الرياض.
جلسة الرياض - 1988-1408 أنا البارحة ما أمسيت - جزاه الله من عدى ولا سلّم (من كلمات الشاعر حسن سلمان وألحان إبراهيم حبيب) - ما غيّر طباعه، قطاعه في قطاعه (هذا شي غير معقول) وهي للفنان الكويتي محمد المسباح وألحان عبد الله الرميثان طرحت بالبوم محمد المسباح 1989 - - تعبت عيوني من النظر فيها - ولفي وأريده من هله - يا منيتي.
جلسة الرياض 1989 - 1409 هـ في منزل والد الفنان ماجد الماجد وتضمنت أغنية أنا قلبي الشقي- أنانية صارحيني - وأعنية على الريش وأعمال متفرقة.
جلسة نادرة قدم فيها أغنية بعنوان الهجر يومين ثلاث أيام من كلمات الشاعر اليمني العنسي وألحان خالد الشيخ في مزرعة بالخرج عام 1990م قبل حرب الخليج بحضور إبراهيم الفريان والشاعر طلال الرشيد الملقب ب العطيب عضو شرف نادي النصر
تسجيلات الوطن- العين-الإمارات العربية المتحدة بعنوان من عذاب البعد وتضمنت أيضًا أغنية جرح قديم -مغترب في عذاب-وش بقالي منك- وأغنية مرحوم التي غناها من قبل الفنان حمد الطيار ومن كلمات محمد العثيم وأغنية بنساك وأغنية أزهاك نور.
تسجيلات الوطن- العين-الإمارات العربية المتحدة بعنوان (على الريش) - أعمال متفرقة منها أغنية اعتبرني أي واحد من كلمات الراحل عبد الله العليوي من عنيزة المملكة العربية السعودية وألحان خالد عبد الرحمن. وأيضًا أغنية بداية الغيث قطرة من كلمات الشاعر راشد بن أحمد الجابري وألحان: د. عبد الرب إدريس.
تسجيلات العنود- الأندلس- الكويت 1993 بعنوان جلسة عود (خالد عبد الرحمن) طبع الشريط في مطابع النظائر.
تسجيلات حواء جلسة 94 أو جلسة يا عطاشا والموارد بعيدة وتضمنت أيضًا أغنية تولعت التي تغنى بها من قبل سلامه العبد الله وهي من كلمات سعود بن بندر آل سعود وتضمنت أيضا أن عنيت اليوم باكر ما عنيت وبادلي قلبي وتذكار وزليت ويا عذابي.
جلسة الخبر 1414 هجري...تمت الجلسة في حي الحزام الاخضر، بمشاركة رابح صقر وبعض الفنانين وتضمنت الاغاني: انانية، تولعت بك والله- بقايا جروح- انتظرته- بنساك - آهات - دقات قلبي - يا عذابي - العطا - يا منيتي.
جلسة قطر 1994م...بداية الغيث قطرة -أنانيه -الله الله بالأمانة -دق البخت بابي- بلا ميعاد- حقيقة - ياللي تصونين الأمانة -اذكريني -بقايا جروح - مديونة - من دلعك - رعش قلبي - صارحيني -سر حبي فيك غامض - ولفي وأريده.
تسجيلات الأخوة الفحاحيل- الكويت- بعنوان عينك غدير 1994 وتضمن الشريط أغنية صوتك غذا للروح-أعرف الصوت- وقفة الخطوة- غدار- من عذاب البعد- جزاه الله لي عدى ولا سلََم (من كلمات الشاعر حسن سلمان والحان إبراهيم حبيب) وأغنية من أجازي.
تسجيلات الأخوة - بعنوان تولعت بك 1994
تسجيلات الأخوة الفحاحيل- الكويت جلسة محبة رقم 2 (1994) وتضمنت على 4 أعمال: من نشدني. الوجه الأول: يا خير مخلوق (دقات قلبي بالمحبة تناديك). والوجه الثاني: فات فات (تم الوعد بليل عدى وفات فات)، وأغنية طوينا صفحة الماضي.
جلسة رقم 4، وتضمنت أغنية طال السفر وأغنية يا ناس أحبه وأعمال متفرقة.
جلسة محبة وتضمنت الأغنيات: ولفي وأريده، رعش قلبي، قمراي، اعتبرني أي واحد، بنساك، اذكريني، زليت، ودي تشوف الهم.
شروق للإنتاج الفني -الدمام. شريط احتوى على الأغنيات: أنا البارحة ما أمسيت، أنانية، طوينا صفحة الماضي، يا بوفهد، يا ملتهي بغيري.
جلسة بو فهد وتضمنت أغاني متفرقة وهي كالتالي: أبو فهد، أهلا هلا بك، بتروح لك مشوار، بداية الغيث قطره، تقوى الهجر، أنا اللي عذابي من حبيبي، شالعجب مريت، يا ما حلا شبة النار، مقدر والنبي ودعك، من دلعك، ولعها ولعها، يا منيتي.
الأبراج للإنتاج والتوزيع الفني- الكويت. احتوى الشريط الأغنيات: تولعت بك والله، عطاشا، من عذابي، العطاء، خذني بقايا جروح.
تسجيلات الأشجان للإنتاج الفني - دبي - الإمارات. بعنوان علمني (انزعه صمتي) واحتوت على الأعمال التالية: علمني - ودي تشوف الهم- ليتك لعيني - يبان الشوق - ما أقدر والنبي ودعك - هوه يا هوه - بقايا جروح- صدقيني - هب نسناس - يا بوفهد.
النظائر للإنتاج والتوزيع الفني جلسة خاصة بعنوان يا مهاجرة وتضمنت أغنية سارت وأنا عيني وأغنية ياللي بهواك محكوم وأغنية رعش قلبي على العود مصاحبا بآلة الإيقاع (بنجز)
النظائر للإنتاج والتوزيع الفني جلسة خاصة رقم 3 بعنوان أنا باتبع قلبي وتضمنت أغنية بانت مثل ما بين النور وأغنية اعتبرني أي واحد، جزاه الله من عدى ولا سلم، ثابت عيوني من النظر فيها، بداية الغيث قطرة، تعبنا والتعب راحه، دقات قلبي بالمحبة تناديك.
تسجيلات الهلال الأحمر الفنية، حائل 1994 - وتضمنت أغنية اذكريني إذا حبيت غيري - زليت - أنسى نفسي واتذكرك.
تسجيلات المشاعر- في الفحيحيل شارع المخفر أول مدخل سوق الصباح، الكويت 1994. وتضمنت 10 أعمال متفرقة منها تذكار، العطا وأغنية هذا الحنان
الشراع للإنتاج الفني- الجهرا (جلسة 1) بعنوان العطا
الشراع للإنتاج الفني- الجهرا (جلسة 2) 1991 بعنوان لو جمعت أيام عمري من فرح وتضمنت أيضا أغنية حقيقة فعلك ما يطاق- سارت وأنا عيني-أوعدك يا من- منك لا يجيني ملام- بيدي كتبت اسمك - صبري على حكم القدر.
الشراع للإنتاج الفني- الجهرا (جلسة عود 2) بعنوان رعش قلبي
الشراع للإنتاج الفني- الجهرا (جلسة عود 3) بعنوان ساعة زمن مرت
الشراع للإنتاج الفني- الجهرا (جلسة 5) (1994) بعنوان مرحوم، وتضمن الشريط ما يلي: الوجه الأول مرحوم. مديونة. ياللي بهواك محكوم. والوجه الثاني: أنسى نفسي واتذكرك - جرح قديم - وش فايدة حبك. وكان الموزع الوحيد في الإمارات العربية عن طريق تسجيلات الأشجان.
الشراع للإنتاج الفني- الجهرا (جلسة 6) (1994) بعنوان كيف أنساك والفؤاد لهيب من كلمات الأمير ماجد بن محمد آل سعود وأعمال متفرقة
الشراع للإنتاج الفني- الجهرا (جلسة 7) (1994) بعنوان أنت النظر وتضمنت أغنية خذني معك لا تخليني وحيد
الشراع للإنتاج الفني- الجهراء، بعنوان بيدي كتبت اسمك 1995.
الشراع للإنتاج الفني- الجهراء، بعنوان يا منيتي 1995.
الهلال للإنتاج والتوزيع الفني، تضمنت أغنية قرب الرحيل وخاطري منك ما طاب بلحن مختلف، وتضمن الشريط أغنية لعبادي الجوهر وراشد الماجد
جلسة أبعدت بسكات 1994، وتضمنت الأغاني افراق - امسحي دموعك - تصونين الأمانة - بعض الناس. وداعية يا آخر ليلة تجمعنا (كلمات عبد اللطيف البناي وألحان يوسف المهنا).
جلسة أغادير 1995
جلسة خاصة- بعنوان لك عين تسأل 1995 من كلمات الشاعر (الحر) وأعمال متفرقة
جلسة خاصة 1995 ساعة زمن مرت..أعمال متفرقة
جلسة خاصة 1995 يا منيتي.. تضمنت أعمال متفرقة من جلسات أواخر الثمانينات 1988-1408 واوائل التسعينات
جلسة بعنوان من وراء القضبان 1996
جلسة بعنوان في عيونك دمعة الفرقا وتضمنت أغنية حدثني كيف ترى المأساة وأعمال متفرقة.
جلسة خاصة مع الفنانة السعودية المعتزلة الجوهرة، وتغنوا باغنية مغترب في عذاب.
جلسة قطر 1997م، الحمد لله ما بدا مني قصور.
أعماله الفنية ولقاءات
حفلات
في عام 1991- 1411 هـ شارك لأول مرة في مهرجان الجنادرية الختامي.
بعد ذلك أقام خالد حفلته في القاهرة في سبتمبر العام 1991 حيث قدم فيها أغنية موادع والتي نزلت في ألبوم موادع في بداية 1992م منتصف العام الهجري 1412. وحظى الحفل بحضور جماهيري رافقته فيه لأول مرة الفرقة الماسية على أكبر مسارح القاهرة·
حفلة تخريج ضباط الأمنية بالرياض 1992.
حفلة البحرين عام 1413هـ - 1992.
بعد النجاح الكبير الذي حققه خالد في أول حفلة وبالكثافة الجماهيرة أقام حفلة أخرى بفندق سميراميس في القاهرة عام 1994.
حفلة البحرين 1994 (حفل نادر)
حفلة لندن، أول شهر أغسطس 1994.
حفله باريس أول شهر سبتمبر 1994.
حفلة جنيف، 1994
حفلة قطر رأس السنة 1995 ميلادية.
حفلة الكويت 1995.
حفلة القاهرة بفندق النيل ريتز في مطلع عام 1996 ليلة رأس السنة.
حفلة ليالي والصيف دبي عام 1996.
حفلة فندق الريجنسي الكويت الأربعاء 22/12/1417 الموافق 30/4/1997
حفلة فندق الدبلومات البحرين الأربعاء 12-2-1997م
حفلة المملكة المتحدة عام 1997
حفلة البحرين عام 1997.
حفلة أبها 1998
حفلة قطر يوم الخميس 8/7/1419 الموافق 29/10/1998
حفلة باريس عام 1999
حفلة جدة 1999
حفلة دبي 1999، مهرجان دبي للتسوق.
حفلة أبها 1999
حفلة صوت الصحراء خالد عبد الرحمن في القاهرة عام 2000. (حفلة ملغية) بسبب أن المتعهد رفع أسعار التذاكر فرفض خالد الغناء في قاعة سميراميس.
حفلة جدة 2000
حفلة الباحة 2000
حفلة القاهرة فندق سميراميس 2000
في عام 1420هـ الموافق 2000 شارك في مهرجان الجنادرية الافتتاحي.
حفل مهرجان جدة السياحي في قاعة أماسي للاحتفالات. ربيـع الثانـب 1422 هـ 24 يونيو 2001. قدم ثماني أغنيات وهي أغنية غريبة كانت الليلة، و«لا تنشد عن أحوالي»، و«عطني وعدك»، و«يا هاجري»، و «حبيبي ياعسى ربي يجيبك»، و «غلطة زماني» وأغنية يقدمها بالإيقاع المصري لأول مرة وهي «أبعيد أنت»، و «وشفيه لو جيت».
حفلة مهرجان أبها 1421 هـ
حفلة هلا فبراير الكويت 2001.
مهرجان الدوحة الثالث للأغنية 2001 لقاء مع الإعلامية رانيا برغوث قبل الحفل.
حفلة صلالة عام 2002
حفلة ليالي دبي 2002
حفلة جدة 2002
حفلة أبها جمادى الثاني 1423 هـ أغسطس 2002 م على مسرح المفتاحة في حفل الافتتاح -الفقرة الثانية-
حفلة ليالي دبي 2004
حفلة جدة 2004
حفلة أبها 2004
حفلة ليالي دبي 2005
حفلة البحرين 2005
حفلة مهرجان الدوحة السادس عام 2006
حفلة القاهرة فندق سميراميس 2006
حفلة جدة 2007 صيف جدة غير. المقامة على مسرح مركز المعارض بجدة.
حفلة صلالة عام 2007
حفلة البحرين 2009
حفل أبوظبي 2010
حفلة صلالة 2010
حفلة جدة 2010
حفل الريان القطري 2011 م
حفلة صلالة 2011
حفلة ليالي دبي 2012. ضمن الأسبوع الثاني من فعالية ليالي دبي، التي تقام ضمن فعاليات مهرجان دبي للتسوق، 2012 وذلك مساء يوم الجمعة الماضي 20 يناير/ كانون الثاني في برج ستيبس بجوار برج خليفة.
حفل مهرجان الريان القطري 2014.
سمرات سوق واقف، الدوحة قطر. أبريل 2015.
ليالي سوق واقف، الدوحة (قطر)، 2015/11/29.
حفلة ليالي دبي 2015. الاسبوع الثاني على مسرح مدينة دبي للإعلام، مهرجان دبي للتسوق في دورته العشرين. بدأ فقرته الفنية بأداء أغنية «عز العرب» التي للملك عبد الله بن عبد العزيز، بمناسبة تماثله للشفاء، ثم قدم أغنيات: «ليلة» و«روح روحي» و «عود الليل» و «أبصم لك» و «فرحة لقانا».
مهرجان صيف صلاله صلالة 2016
مهرجان الريان ربيع سوق واقف القطري 2017، من تقديم المذيع فواز مزهر، وقدم فيها خالد: أهل الجنوب - ليتك لعيني قريبة -أخذني بالفكر هوجاس - حكم القدر - أخلف مع نفسي - وشلون مغليك - دقات قلبي - توني دريت -أرجوك ما من ترى.
حفل مسرح الملك فهد الثقافي بالرياض أبريل 2017. قدم فيها مجموعة من أشهر أغانيه في التسعينيات مثل "أهلا هلا بك"، و"تقوى الهجر" وغيرها، مختتماً وصلته بأغنية وطنية بعنوان “دام راسي حي" مقدمة لجنود الحد الجنوبي.
حفل مسرح الملك فهد الثقافي ضمن فعاليات روزنامة الشتاء بتاريخ 28 ديسمبر 2017م آخر حفلات السعودية لشهر ديسمبر في العاصمة الرياض بحضور جمهور يفوق 2400 شخص. قدم فيها مجموعة من الأغاني القديمة، منها “ليتك بعيني قريبه”، بعدها “رعش قلبي” و”أهلا أهلا بك” و”جمعت الشوق” و”ليل التجافي” و”وين أنت”، بعدها غنى بالعود أغنية “يمر الوقت”، بعدها “قضى ليل الهوى” و”حبيبتي” و”فكروروحي” و”من عذابي” ويكون هذا الحفل هو آخر حفلات «روتانا» للصوتيات والمرئيات لعام 2017.
حفل بمناسبة ذكرى اليوم الوطني الـ88 للمملكة السعودية في مسرح الملك فهد الثقافي 22 سبتمبر 2018.
حفلة صلالة 2018 م
انطلقت أولى حفلات اليوم الوطني الـ 89 في مدينة الجوف في السعودية، من تقديم الهيئة العامة للترفيه، وتنظيم شركة روتانا، وذلك مساء يوم الخميس 19 من سبتمبر 2019م، على مسرح مركز الأمير عبد الإله الحضاري. أحيا خالد عبد الرحمن قبل منتصف الليل بنصف ساعة وصلته الغنائية وبدأ بأغنية وطنية وهي «تاج الملوك». ثم واصل غنائه الأعمال التاليه: «أسمع كلام»، «اسمعيني»، «حاولت»، «البارحة»، «جرحي عميق»، «تروعني»، «يطول الهجر»، «حدي نظر»، «جرح القلب». ثم ترك المسرح وتوجه للجماهير وتجول بينهم وهو يغني أغنية «تذكار» ملتقطا الصور مع الجماهير، وبادلهم السلام والتحية، وسهرت معه حتى الساعة الواحدة صباحا. ووصل هاشتاق نبيل_شعيل_في_الجوف وهاشتاق خالد_عبد الرحمن_في_الجوف إلى الترند السعوي على موقع التواصل الاجتماعي تويتر.
قدَّم خالد عبد الرحمن، الفنان السعودي، للمرة الأولى، حفلًا غنائيًّا عن بُعد على منصة “شاهد Vip”. ويأتي هذا الحفل ضمن حفلات “مكملين معاكم”، التي تقدمها شركة روتانا للصوتيات والمرئيات، بالتعاون مع الهيئة العامة للترفيه والمكتب الفني في «مجموعة MBC». وقدم خلال الحفل باقة من أجمل أغنياته: (لي متى) و (لأجل حبك) و (تذكار) و (ظن) و (رعش قلبي سحر عينك) و (ياللي بهواك محكوم) و (هب نسناس الهوى) و (حدي نظر) وغيرها من أشهر أغانيه. استمر الحفل ساعتين متواصلتين، بدءًا من الـ 10:00 مساءً. ذكر خالد في اللقاء أنه ترك مخاواة الليل، بحسب كلامه، منذ أكثر من 20 عاما، وذلك لينتظم نومه، ويواجه النهار بنشاط وراحة وتفاؤل وحيوية.
12 يناير 2023. مسرح دبي أوبرا. استهل الحفل الذي نظمته شركة «مومنتس إيفينتس» ضمن فعاليات مهرجان دبي للتسوق في دورته الـ28.
حفلات السعودية 2019
الرياض أبريل 2019: افتتح خالد عبد الرحمن يوم الجمعة الخامس من أبريل 2019 موسم حفلات السعودية في جامعة الاميرة نورة بالرياض، وشاركه الفنان عبد العزيز المنصور بدعم من الهيئة العامة للترفية، واللجنة الفنية في الهيئة العامة للثقافة.
نجران الخميس 11 أبريل 2019: انسحب خالد عبد الرحمن من حفلته الغنائية في نجران وغادر المسرح غاضباً بعد دقائق من بدايتها لأسباب تنظيمية، وقدم اعتذاره للجمهور قبيل مغادرة المسرح محاطاً برجال الأمن. وبث مقطع فيديو قصير أعلن خلاله إلغاء حفله في مدينة نجران، إلا أنه ما لبث أن تراجع عن قراره وعاد لصعود المسرح والغناء أمام الجمھور وقدم ثلاث اغنيات فقط. قال في الفيديو إن الشركة أخلت بشروط كثيرة في العقد فـانسحبنا من الحفل، موضحا أنه سیقدم شكوى ضده لدى إمارة المنطقة والھیئة العامة للترفیه، مضيفا: لكل من اشترى تذكرة له الحق إنه يستردها، طالباً من جمهوره المحافظة على الهدوء والشركة سنحاسبها لأنهم غير مؤهلين لإقامة الحفلات. ولم يحدد الشروط التي أخل بھا المتعھد.
جازان الجمعة 12 أبريل 2019: في مركز الأمير سلطان الحضاري بمنطقة جازان، وسط حضور جماهيري، بلغ 2000 شخص، قدِموا قبل الحفل بساعات، وقدَّم خالد مجموعة من الأعمال من 09:00 م - 01:00 ص برفقة العازف محمود سرور، منها «تذكار»، «صارحيني»، «تقوى الهجر» «ودي تشوف الهم» وافراق. من جهتهم، طوَّق الجمهور الفنان خالد عبد الرحمن بعقد من الفل، في تقليد اعتاد عليه أهالي المنطقة خلال الأفراح وأثناء الترحيب بالضيوف الكبار، كذلك أدى أغنية وطنية بعنوان السعودي ملك. شاركه الحفل أيضا الفنان عبد العزيز المعنى. وقدَّم الحفل عبد الرحمن إدريس، مدير حاضنة ومسرعة الأعمال في جامعة جازان، ومشرف البرنامج الثقافي في جمعية الثقافة والفنون.
حائل يوم الخميس 25 أبريل 2019: بعد غياب 35 عاما، تعود الحفلات الغنائية الرسمية إلى حائل، وانطلقت أولى الحفلات، في منتزه المغواه الترفيهي على المسرح الروماني بجبال أجا بحائل، الذي يتسع لـ1700. وبدأت الأمسية الغنائية الأولى الساعة 9 مساء بمشاركة الفنانين خالد عبد الرحمن وجابر الكاسر وعلي عبد الكريم، وتراوحت قيمة تذاكر الدخول من 150 إلى 700 ريال سعودي. الحفل من تقديم ساره الخناني وأحمد الهاشم ، مقدمي البرامج الاذاعيه في MBC FM. وكانت آخر أمسية غنائية رسمية أقيمت في حائل على هامش احتفال نادي الطائي الرياضي بصعوده للدرجة الممتازة في عام 1985 م الموافق للعام 1405هـ، وشارك بها آنذاك الفنانون محمد عبده وأحمد فتحي والراحل سلامة العبد الله، وسعد جمعة وراشد الماجد.
الطائف يونيو 2019: في ثاني أيام عيد الفطر في الطائف وبمشاركة الفنان رامي عبد الله، قدم خالد مجموعة من أغانيه وبدا خالد عبد الرحمن بثوبه الشتوي الذي أجبره على ارتدائه الانخفاض الملحوظ في درجات الحرارة. ووثقت مجموعة من الصور والفديوهات تفاعل وحماس الجمهور مع ” مخاوي الليل ” وأغنياته التي حققت نجاحًا كبيرًا. وتفاعل الحضور الكبير المواكب للحفل مع أغاني عبد الرحمن القديمة والحديثة، لا سيّما «حدي نظر»، و«أبيك يا عمري»، و«لا لا تناجي»، و«يا عذابي».
القصيم: مسرح مدينة الملك عبد الله الرياضية بمدينة بريدة، إحدى محافظات منطقة القصيم، في حفل غنائي يجمع خالد عبد الرحمن بالفنان محمد عبده. ويُعد خالد أول فنان يتغنَّى في القصيم. وقد نفدت تذاكر الحفل في غضون 21 دقيقة في سابقة هي الأولى من نوعها، وذلك ضمن حفلات السعودية، التي أُقيمَت في عدد من المدن بالمملكة. قدم خالد عبد الرحمن جملة من أغانيه على آلة العود، حيث سيتغنى كذلك بعدد من أغانيه القديمة والجديدة، منها: اخلف مع نفسي وتقوى الهجر ويا عذابي ويتيمة وعلى بابكم، ولعيونك وعدد آخر من أغانيه.
عرعر: احيا خالد عبد الرحمن حفلة غنائية بمشاركة الفنان عبادي الجوهر في عرعر، وأحيا خالد عدداً من الحفلات في السعودية، منها حفلته في الطائف بمناسبة العيد، ثم حفلته في القصيم مع الفنان محمد عبده. قرر خالد عبد الرحمن ان يكون ضمن الجماهير لمشاهدة الوصلة الثانية لعبادي الجوهر.
النماص: حفلة محافظة النماص بالمركز الحضاري برعاية الهيئة العامة للترفيه والهيئة العامة للثقافة والممثلة باللجنة الفنية ضمن حفلات السعودية يوليو 2019، بحضور حوالى 4000 متفرج. وقدم الاغنيات التالية: يا عذابي - يحول اقسى من الحرمان (قصيدة حب) - أرجوك - تقوى الهجر - واختتمها باغنية وطنية. في نهاية الحفل قدم الفنان خالد عبد الرحمن شكره للهيئة العامة للثقافة والهيئة العامة للسياحة ولجميع الجهات المنظمة لحفل النماص، كما أشاد بسعادته للقاء جمهور منطقة عسير في محافظة النماص.
حفلات موسم الرياض
موسم الرياض الاول 2019
اطل خالد عبد الرحمن وبمشاركة عبد الله الرويشد وداليا مبارك في مسرح مركز الملك فهد الثقافي، في أولى يوم السبت التي تنظمها شركة روتانا للصوتيات والمرئيات، ضمن موسم الرياض. ويتسع المسرح لأكثر من 3000 متفرج، بعدما أعلنت اللجنة المنظمة نفاد التذاكر تمامًا.
وتنظم روتانا حفلاتها في مركز الملك فهد الثقافي أيام السبت من كل أسبوع، طيلة موسم الرياض، ويجتمع الرويشد وعبد الرحمن للمرة الثانية في إحدى حفلات مواسم السعودية خلال 2019، بعدما اشتركا سويًا في إحياء أمسية طربية داخل ساحة الاحتفالات في مدينة عرعر يونيو الماضي.
ليالي الصقور موسم الرياض الثاني 2021 (الليلة التاسعة)
في الليلة التاسعة من ليالي الصقور اقام خالد حفلته ضمن مهرجان الملك عبد العزيز للصقور 2021 وكانت عبر وصلتين اولى وثانية حيث استغرق ساعتين من الزمن بدأ في التاسعة وانتهر في الساعة الحادية عشرة مساءً. السبت 11 ديسمبر 2021.
موسم الرياض الثالث 2022
أحيا خالد عبد الرحمن مساء الخميس 24 نوفمبر 2022، حفلاً غنائياً على مسرح أبوبكر سالم في بوليفارد الرياض سيتي، ضمن فعاليات موسم الرياض 2022 وبمشاركة الفنان وليد الشامي على مسرح أبو بكر سالم، من التاسعة مساءً وحتى 12 بعد منتصف الليل. قدم فيها أغاني قديمة وجديدة. كما قدم عدداً من الأغاني وهو يعزف على العود، منها "وشلون مغليك، تذكار، إذا قسى وقتك، لحد يظلم حد، البارحة، من عذابي" وغيرها.
وفي يوم الجمعه، ومن ضمن مشاركاته في فعاليات موسم الرياض الثالث، عرض مسرحيته الأولى في مسيرته الفنية، خلال الفترة من 25 إلى 30 نوفمبر، حيث يبدأ العرض الأول عند الساعة الثامنة مساءً، فيما يبدأ الثاني عند الساعة الثانية عشرة منتصف الليل. يجسد خالد أحد أشهر الشخصيات البدوية "نمر بن عدوان" على مسرح بكر الشدي في بوليفارد الرياض سيتي. وهي تعتبر مسرحية غنائية استعراضية عن قصة الفارس الشاعر نمر بن عدوان. طرحت تذاكر المسرحية للبيع عبر المنصة الإلكترونية لموسم الرياض، بأسعار تترواح من 100 إلى 500 ريال، لتكون الجمعة أول أيام المسرحية.
ليالي القصيم
في الليلة الثالثة يوم الجمعة احيى خالد عبد الرحمن والفنانة المصرية أنغام في منطقة القصيم. 17 يناير 2020.
ليلة مخاوي الليل 2022
في يوم الخميس 10 مارس 2022 وضمن موسم الرياض الثاني، احيا خالد عبد الرحمن ليلة مخاوي الليل على مسرح أبو بكر سالم بمنطقة بوليفارد الرياض سيتي. وتضمَّنت الحفلة متحفاً لمقتنيات الفنان السعودي، يعدُّ الأول من نوعه في موسم الرياض. في حين تميَّز المسرح بتصميمٍ شعبي معاصر من تنظيم شركة بنش مارك، واحتوى على شاشة ضخمة، عُرِضَت عليها مشاهدة متنوعة، مثل رمال الصحراء، والجبال، والنخيل، والقمر والنجوم. ليلة مخاوي الليل هي الأولى التي يتم فيها استقبال الجمهور بالطاقة الكاملة للمسرح ضمن فعاليات الموسم. تضمن الحفل أيضا معرضا لمقتنيات خالد الشخصية ما بين هدايا تذكارية وقطع لنوادر الأسلحة والسيارات والساعات والألبومات الرسمية.
بدأت الحفلة في العاشرة مساءً وافتح بها بأغنية «ليلة، غريبة كانت الليلة» وتضمن الحفل ثلاث فقرات غنائية من 38 أغنية، بدأت بفقرة الفنان مع الفرقة الموسيقية، غنى خلالها 10 أغنيات ليلة، ظن، علمتني حبك، وش تنتظر، العطا، بنساك ، يا عذابي، قسي وقتك، زليت، افراق.
ثم تلتها فقرة التخت الشرقي فتضمنت 15 أغنية، أبرزها «لو اشوفك، من الفرحة، صدقيني، من دلعك، رعش قلبي، مديونة».
تلتها الفقرة الأخيرة بفن السامري بأكثر من 10 أغنيات أخرى منها أغنيات "الحزن الأكيد، تذكار، طوينا صفحة الماضي، خبروه.
في نهاية الحفل تم تكريم خالد عبد الرحمن بعود مطرز بالذهب صنع له خصيصا حيث نقش عليه مطرزا بالذهب بكلمة «مخاوي الليل»، قدمت له من قبل السيد أحمد المحمادي نائب الرئيس التنفيذي للهيئة العامة للترفيه.
حفلات الاوبريت
حفل أوبريت ظهران الجنوب في مدينة عسير 1418 هجرية
أوبريت أمجاد الموحد 2000. المهرجان الخامس عشر للتراث والثقافة بالجنادرية، شهر شوال 1420.
أوبريت خليج الكبرياء 2002.
أوبريت عرين الأسد 2003.
أوبريت قبله الأوطان.
أوبريت أرض المحبة والسلام 2007
اوبريت حلم السلام
أوبريت المجتمع الواحد، شعر ناصر القحطاني، لحن وأداء خالد عبد الرحمن. أقيم الاوبريت في الحفل الختامي لمسابقة شاعر المعنى الاموسم الأول على مسرح المفتاحة في أبها تحت رعاية الأمير فيصل بن خالد بن عبد العزيز آل سعود أمير منطقة عسير السابق. (تراحيب الرياض) كما كان اسمه من قبل. الأوبريت لم يأخذ حقه في الوصول إلى العامة والسبب هو عدم توفير الأوبريت في كاسيت خاص به، بل نقل على الهواء مباشرة فقط 30/يوليو/2008
أوبريت شاعر الملك. شاركه في الاوبريت الفنان ماجد المهنس 2011
أوبريت يوم الحنان، كأول فنان سعودي يشارك في اوبريت يقدم للطفل على مسرح مركز الملك فهد الثقافي وبمشاركة عدد كبير من الأطفال من مدارس الاوائل ومدارس نجد ونادي مجتمعي. وكان كختام لفعاليات مهرجان اليوم العالمي للطفل، والذي نفذته وزارة الثقافة والاعلام وأشرفت عليه وكالة الوزارة للشؤون الثقافية. الابوريت يتكون من خمس لوحات، قدم فيه خالد اللوحة الاخيرة بعنوان (بسمة الأطفال)، قام بتسجيلها في أحد استوديوهات مدينة الرياض. الاوبريت من تأليف الشاعر والكاتب المسرحي سعد الثنيان ومن الحان يوسف العلي ومن إخراج فهد الحوشاني. وقد وجهت الدعوات لعدد من المسؤولين والاعلاميين والسفراء الذين شاركت سفاراتهم في المهرجان وعدد من المهتمين بثقافة الطفل، واقتصر الحضور على الأطفال وذويهم فقط.عرض يوم الخميس 20/1/1433هـ الموافق شهر ديسمبر 2011م، الساعة السابعه والنصف مساء
أوبريت غنائي بعنوان (قبلة الأوطان) بمناسبة اليوم الوطنى السعودي في مركز الفعاليات بأبحر جدة للشاعر صالح الشادي وألحان طلال باغر (2010)
أوبريت «شكرا يا ملك»، هو أوبريت غنائي عرض في مدينة جدة في الذكرى الثمانين لتأسيس المملكة العربية السعودية وهو من كلمات الشاعر عبد الله الشريف وألحان الفنان بندر سعد، ويتولى مهمة إخراجه مسرحياً المخرج فيصل يماني، ويشارك في أدائه كل من الفنان خالد عبد الرحمن والفنان راشد الفارس والفنان عباس إبراهيم والفنان بندر سعد، وهو من إنتاج التلفزيون السعودي. وقد جرى التنفيذ الموسيقي للعمل ما بين القاهرة والبحرين فيما جرى تركيب الصوت ما بين الرياض وجدة، حيث تنقل ملحن الأوبريت والمشرف عليه الفنان بندر سعد بين أكثر من مدينة لإنجازه وهي المرة الأولى التي توكل له مثل هذه المهمة. سبتمبر 2011م
أوبريت قبلة النور 2013.
أوبريت وطن التمور أقيم على هامش مهرجان عنيزة التاسع للتمور في محافظة عنيزة 1434هـ. من تأليف الشاعر فهد الفوزان وألحان حمد الزريبي وأداء الفنان خالد عبد الرحمن والمنشد هاني السريح. ذوالقعدة 1434 هـ - سبتمبر 2013م
أوبريت حماة الوطن، في ملعب الراكة بالخبر بمدينة الدمام في المنطقة الشرقية ونقل مباشرة في التلفزيون السعودي، من ألحان خالد العليان وغناء خالد عبد الرحمن، وكلمات محمد الرشيدي، وتوزيع أحمد أسدي، ومكساج عارف عامر، ورؤية فنية واخراج فطيس بقنة.
أوبريت سنام العز بمنطقة جازان سبتمبر 2017 بمشاركة الفنان محمد عمر
أوبريت مهرجان جازان الشتوي 2018 بعنوان عزنا في عزها من كلمات الشاعر محمد بن إبراهيم يعقوب، وذلك بمدينة الملك فيصل الرياضية. السبت الـ 26 من شهر ربيع الآخر.
أوبريت الثوب الجديد، بمنطقة الجوف. كلمات الشاعر د. إبراهيم الشيخي، وألحان ورؤية موسيقية: صالح مانع، توزيع موسيقي: اسلام مرغني وأداء الفنانين/ خالد عبد الرحمن، أصيل أبو بكر، مزعل فرحان، مشاعل، صالح مانع، رامي عبد الله، أيان عادل. ايقاع: هاني الدوسري والحقوق الصوتيه والمرئيه محفوظه لدى شركة مفيد.
الاغاني الوطنية
مسلم عربي سعودي من البوم بعنوان مسلم عربي سعودي، 1991 ميلادي، 1411 هجري
البوم جوهر بلادي مهداه للمنتخب الوطني السعودي.
البوم صوت وصدى (ظهران الجنوب) 1997، 1417 هجري من الحان خالد عبد الرحمن وحسين العلي.
انا سعودي، كلمات خالد بن سعود الكبير والحان محمد المغيص، 2004.
عز العرب، قدمها في مهرجان دبي للتسوق، التي أهداها لخادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز، بمناسبة تماثله للشفاء. يناير 2015.
أطهر وطن كلمات الأمير محمد بن عبد العزيز بن محمد ألحان / ناصر الصالح، 2015.
الحكم السعودي، كلمات فيصل بن راجس والحان خالد عبد الرحمن، 2015.
جنود السعودية، كلمات محمد الرشيدي الحان خالد العليان. 2015
أبعد سما، كلمات الأمير محمد بن عبد العزيز بن محمد دويتو بين الفنان محمد عبده وخالد عبد الرحمن وألحان خالد الجمعان توزيع / أحمد عبد الجواد، مكس وماستر: عمرو هاشم، ايقاع /هاني الدوسري، وإشراف / بكر عبده. تاريخ الإصدار : 11 يوليو 2017.
وضوح الشمس من كلمات عبد الرحمن الناصر (مجازف)، وألحان حسين العلي. 2107
أوبريت وطني بعنوان محمدين المجد، طرح العمل في 29 نوفمبر 2017م بالتزامن مع احتفالات الإمارات باليوم الوطني ال 46. يجمع العمل مع نجم شاعر المليون الشاعر نايف بن مسرع والفنان خالد عبد الرحمن في الأداء واللحن.
معزي الأول كلمات: فواز الشغار، ألحان : عبد العزيز المعنى، غناء: خالد عبد الرحمن. الإصدار سبتمبر 2019
الاغاني الرياضية
شوف الهريفي شوف، يا نجمنا المعروف. أغنية مهداة ل فهد الهريفي.
البوم جوهر بلادي 1415 هجري، بمناسبة وصول المنتخب السعودي لكاس العالم 1994 في الولايات المتحدة الأمريكية.
البوم السعودي في العلالي
أنت الزعيم ..مهداة إلى نادي الهلال السعودي، من كلمات الأمير خالد بن سعود الكبير والحان إبراهيم الدخيل. 2017م
أنت الزعيم العالمي.. مهداة إلى نادي الهلال السعودي بعد فوزه على نادي أوراوا الياباني في دوري ابطال آسيا 2019. ولحنت من قبل الدكتور إبراهيم الدخيل.
عاش المنتخب... من كلمات الأمير خالد بن سعود الكبير، والحان الدكتور إبراهيم الدخيل. الاغنية مهداة إلى المنتخب السعودي خلال خوضه مباريات تصفيات كأس العالم 2022. تم بث الاغنية عبر قناة اليوتيوب للامير خالد بن سعود الكبير، في 2 سبتمبر 2021 والقنوات الرياضية الرسمية. 06 سبتمبر 2021
أعمال واغاني وحيدة (سنجل)
برق تلظى للــــــخوالي بريقـــــه من كلمات محمد الخميساني والحان موسى محمد.
العطش كلمات حسان العبيدلي والحان موسى محمد.
يا ابن آدم من كلمات فزاع والحان فايز السعيد.
بالدموع مغرق جفونك: نسخة مسربة تغنى بها خالد باستديو في دبي.
احباب قلبي، كلمات الأمير خالد بن سعود الكبير، الحان نبيل غانم.
طرحت مؤسسة الأوتار الذهبية شريطاً لخالد عبد الرحمن ضم أغنية واحدة فقط (مرثية) وهي من كلمات الشاعر بندر الرشود وألحان الفنان خالد البراك والقصيدة هي رثاء للشاعر بندر الرشود في وفاة والدته. نوفمبر 2004م.
صحيح الوقت: قصيدة سبق ان نشرها خالد في مجلة فواصل على وقت إصدار عطر ديرتي عام 2006 وتم تلحينها وقدمها وتغنى بها في لقاء إذاعي قبل طرح ألبوم روح روحي.
أغنية خاصة بعنوان: «لي قام سلطان متعافي»، من كلمات الأمير خالد بن سعود الكبير والحان محمد المغيص. وهي بمناسبة عودة الأمير سلطان بن عبد العزيز ال سعود إلى وطنه، بعد رحلة علاج قضاها في الولايات المتحدة الأمريكية. ديسمبر 2009م.
مرثية بعنوان عسى الله يرفع منزلك، رثاء من كلماته والحانة في الأمير سلطان بن عبد العزيز ال سعود. نوفمبر 2011م
مرثية بعنوان سيدي نايف ولي للعهد...رحمة واسعة لك يا أمير، رثاء من كلماته والحان عبد العزيز المعنى في الأمير نايف بن عبد العزيز ال سعود. 2012م
فاتر الطرف من كلمات الأمير خالد بن سعود الكبير من الحان إبراهيم الدخيل وغناء خالد عبد الرحمن. يناير 2017
تباعد عني من كلمات حمد عوض المحرمي ألحان وأداء خالد عبد الرحمن. فبراير 2017
الأماني والنصيب من كلمات مخاوي الليل الحان وغناء خالد عبد الرحمن. أغسطس 2017
أغنية بعنوان المراجل.. من كلمات فزاع والحان فايز السعيد. 2018
ما أعاتبك من كلمات مساعد وألحان وغناء خالد عبد الرحمن. 2018
حلفت من كلمات الأمير خالد بن سعود الكبير وألحان نبيل الغانم، وتوزيع ومكس محمد عبد الحميد. عرضت على صفحة اليوتيوب الرسمية للفنان خالد. فبراير 2018.
وجه البدر من كلمات الأمير خالد بن سعود الكبير والحان نبيل الغانم وغناء خالد عبد الرحمن. يوليو 2019
جرح القلب من كلمات سمو الأمير خالد بن سعود الكبير ألحان إبراهيم الدخيل وغـناء خالد عبد الرحمن. عرضت على صفحة اليوتيوب الرسمية للفنان خالد، مارس 2018
قسى وقتك، من كلمات تركي آل الشيخ والحان خالد. وهو أول تعاون مشترك يجمع الفنان خالد عبد الرحمن مع تركي آل الشيخ. طرحت أول أيام العيد 2020م.
أغنية بعنوان: «تنتخي بي»، وهو تعاون غنائي مع الشاعر الأمير محمد بن عبد العزيز، والملحن ناصر الصالح، حيث يُعد التعاون الثالث الذي يجمع بين خالد عبد الرحمن وناصر الصالح، حيث كان التعاون الأول بينهما في عام 2014م، من خلال أغنية بعنوان «ناصح القلب»، والعمل الثاني كان في عام 2015م، بعنوان «هتانة الغيم». وتحمل الأغنية اللون السريع العاطفي. طرح في 13 يوليو 2020م على قناة روتانا الرسمية على اليوتيوب. وذكر خالد ان العمل كان قد سجل منذ مدة طويلة، ولكن الأمير محمد بن عبد العزيز بن محمد، كاتب الكلمات، كان يرغب في تأجيل الأغنية لتظهر في هذا التوقيت.
المحبة والتوجد من كلمات الأمير خالد بن سعود الكبير وغناء خالد عبد الرحمن والحان طاهر حسين. تم التسجيل في ستوديو صوت الحب هندسة صوت : عمار خاطر مكساج وماستر استديوهات ساوند سيتي - الرياض إشراف عام : نبيل الغانم توزيع ديجيتال: شركة قنوات. عرضت على قناة اليوتيوب الرسمية للامير خالد بن سعود الكبير. 10 أغسطس 2020
أدري، جلسة 2020 من كلمات بندر الرشود السبيعي، ألحان وغناء خالد عبد الرحمن. نشرت في الموقع الرسمي للفنان خالد على اليوتيوب 14 أكتوبر 2020م.
داعب لي الأوتار يا عازف العود، من كلمات الأمير خالد بن سعود الكبير، الحان صالح خيري وتوزيع اسلام مرغني، مكس وماستر خالد رؤوف. أعلن خالد على تويتر بالاغنية الجديدة بتاريخ 19 أكتوبر 2020م . نشرت في الموقع الرسمي للامير خالد بن سعود الكبير على اليوتيوب في 18 أكتوبر 2020م
مُرضي الحُكّام من كلمات شقيقه بندر عبد الرحمن والحان خالد عبد الرحمن. وهي إهداء إلى رئيس الهيئة العامة للترفيه، تركي آل الشيخ متمنيا له العودة من رحلة علاجه بالسلامة إلى وطنه، حيث غرّد خالد على موقع تويتر: «إهداء للمستشار تركى آل الشيخ الله، يرده لنا بالسلامة». بعد ذلك غرد تركي ال الشيخ، قائلاً: “شكراً جزيلاً أخي أبو نايف، أخجلتني والله لا أستحق كل هذا، وأنا خادم لديني وولاة أمري ووطني، وأبناء وبنات وطني على راسي وفي قلبي”. وتقول كلماتها: «عليك باسم الله.. وألفين لابأس.. لك عين ما نامت، ولا تقدر تنعس.. أنت يا أبو ناصر ما بين كل الناس.. والكل يحبك.. وأنت في القلب ساكن.. تركى عزيز النفس، يا طيب الإحساس.. يا مرضى الحكام». نشرت في الموقع الرسمي للفنان خالد على اليوتيوب. 27 أكتوبر 2020م.
مع طلوع الشمس وغياب القمر، حالت طلوع الشفق وقت الغروب، عود وايقاع من كلمات الشاعر مجازف (عبد الرحمن أحمد الناصر) وألحان عبد الرحمن الشومر. نشرت في الموقع الرسمي للفنان خالد عبد الرحمن على اليوتيوب في 29 أكتوبر 2020م.
خوي ليل، كلمات والحان وغناء خالد عبد الرحمن، من إنتاج One Production. نشرت في موقع One Production على اليوتيوب 15 مايو 2021م.
لكاعتي، من كلمات الشاعر «واحد» (الأمير تركي بن سلمان)، الحان وغناء خالد عبد الرحمن من إنتاج One Production. نشرت في موقع One Production على اليوتيوب 21 أكتوبر 2021.
أعلن قرارك، كلمات الأمير فهد بن محمد وألحان عبد الرحمن باحمدين، من إنتاج One Production. نشرت في موقع One Production على اليوتيوب 9 ديسمبر 2021م.
أعمال سجلت ولم ترَ النور في ألبوم رسمي
أغنية بعنوان مطلع النور، من كلمات علي سالم الكعبي وألحان علي كانو. سجلت مع أغنية روحي معاك ويحميك ربي نهاية عام 2002 بعد ألبوم وجه المرايا ومثل العسل وكانت من ضمن الأغاني التي كادت أن تطرح في ألبوم مهرجان نخبة الأوتار بسبب أن الفنان الإماراتي سعيد السالم تغنى بها قبله. وغض الطرف عنها الفنان خالد ولم يطرحها رسميا، فنزلت في إذاعة إمارات FM بصوت خالد وسجلت في أشرطة غير رسمية.
من عذابي قلت لعيونك هلا، من كلمات خالد الفيصل وألحان صالح الشهري. سجلت ولم ترَ النور رسمياً بسبب غناء الفنان عبادي الجوهر للأغنية قبله.
لقاءات مطبوعة
جريدة الرياضية : هذا زمن خالد عبد الرحمن. 20 شوال 1412 هجري ،23ابريل 1992م
مجلة اليمامة 1412هـ : مجلة اليمامة تعلن: خالد عبد الرحمن وشريطان موادع ولوبكيت ..وقت صدور البوم موادع والبوم لو بكيت
مجلة اليمامة 30 من شهر ربيع الآخر 1412 هـ : لقاء مطول عنوان : صوتي غير مطروح في المزاد.
مجلة اليمامه : الليله يغني خالد عبد الرحمن بالقاهرة ومنتصف الشهر في مدينة الضباب لندن، واصداره ديوانه الجديد.
جريدة عكاظ : قبل أصدار البوم ودي تشوف الهم ! بعنوان : شريط جديد للمطرب الظاهرة. 1993م
مجلة المختلف الكويتية: العدد 36 يوليو 1994، بعض المرتزقة حاول سرقة خالد عبد الرحمن.
مجلة المختلف الكويتية: حقيقة ما حدث في حفلة خالد عبد الرحمن (فندق الريجنسي بالكويت).
مجله المختلف الكويتية: حاوره الصحفي الكويتي نايف الرشيدي. يونيو 1997م
مجلة المختلف الكويتية: ومن دخل قلبي ليقيس الحزن فيه !! ..نوفمبر 2002.
مجلة زهرة الخليج: 1993
مجلة زهرة الخليج: 1994
مجلة زهرة الخليج: 1995
مجلة الغدير: 1997م وتفصيل ما حدث في حفلة قاعة فندق الريجنسي في الكويت.
مجلة عالم الرياضة: لقاء مع خالد عبد الرحمن في (حوار الموسم): لست عدويه السعودية العدد :352 بتاريخ 12 نوفمبر 1998م الموافق 23 رجب 1419 هـ.
مجلة فواصل : 200 الف نسخه مهدده بالإتلاف .. تأجيل شريط مخاوي الليل (الخبر قبل صدور البوم عود الليل 2007).
مجلة فواصل : مخاوي الليل وبندر الرشود اجتمعا في غناء مرثية وبكاء. العدد 150,15 نوفمبر 2004م
مجلة البارز : خالد عبد الرحمن أسطورة الخليج .العدد- 11. العام 2001 م
مجلة أصداف : خالد عبد الرحمن يعتزل الغناء. العدد-35. العام 2001 م
مجلة اصداف : العدد 50، بتاريخ 31 يناير 2003.
مجلة نخبة أصداف
مجلة نجدية
مجلة الرياضة والشباب، يناير 1993م لقاء بعنوان «خطأ لن اغتفره لنفسي»
مجلة الرياضة والشباب، من 17 إلى 24 يناير 1995م، 6 شعبان 1415 هجري. لقاء رقم 9 العدد 715
مجلة الرياضة والشباب، 7 فبراير 1995م لقاء رقم12 العدد 721...حاوره الصحفي ربيع هنيدي.
مجلة حياة الناس: خالد عبد الرحمن محبه وعتاب العدد :167 سنة :1997م
مجلة أصداف
مجلة قطوف الكويتية (توقفت عن الإصدار)
مجلة أصايل: العدد السابع عشر. 15/9/2004
مجلة ليلة خميس :28 /5/ 2001
مجلة ليلة خميس : سبتمبر، أكتوبر 2004، العدد 117 : بعنوان ما تشوف شر يا خالد.
مجلة شهد : خالد عبد الرحمن عندليب الخليج بلا منازع. عدد رقم 5.
مجلة مقناص
مجلة فنون
جريدة الرياضي.
مجلة السيارات، 1999م بعنوان «انا من صنع الباترول» (Nissan Patrol).
مجلة بروز : خالد عبد الرحمن في حوار جريء (الأيام ستجمعني بك ياراشد الماجد) العدد :29. سنة :2002م
مجلة بروز : عبد الرب في الانتظار
مجلة سيدتي
مجلة الريان القطرية
مجلة اليقظة
مجلة رهف
مجلة سديم (العدد الخامس)
مجلة الريان
مجلة اقرأ، العدد 1189، 1419/8/7 هجريه، 1998/11/26 ميلادية بعنوان خالد عبد الرحمن : سر الحب .. سر الكره.
مجلة سنوب، لقاء حاوره بها الصحفي عايض القرني.
لقاءات تلفزيونية
لقاء نادر جدا تلفزيون الكويت وأول ظهور له على التلفزيون مع الاعلامي الشاعر حمود البغيلي الرشيدي في برنامج لوحات شعبية في فقرة فنية عام 1410هجرية ـ 1990
التلفزيون السعودي القناة الأولى برنامج نجوم المساء عام 1411 هجرية - 1991 ميلادية جمعه مع اللاعب السعودي ماجد عبد الله
برنامج باختصار- التلفزيون السعودي القناة الأولى تقديم محمد البنه.
برنامج أغنيات للوطن - التلفزيون السعودي من تقديم جابر القرني، وضيوف الحلقة الشاعر خالد المجاهد والفنان خالد عبد الرحمن اواخر 1991م.
تلفزيون البحرين - لقاء برنامج حوار مع فنان قبل الحفل عام 1413.
قناة الكويت الأولى - برنامج عزف القوافي 1994.
تلفزيون أبوظبي برنامج أفراح وتهاني، من تقديم نانسي شريف. 1414 هجري - 1994 ميلادي
تلفزيون الكويت - برنامج سهرة مخاوي الليل من تقديم نيرفانا إدريس ديسمبر 1994.
برنامج اخبار الفن، تلفزيون دبي. قدم فيها العطاء- يتيمه- للملا اعلنت - تذكار - الله لا يحللك ولا يبيحك. 1995م
راديو وتلفزيون العربart - لقاء متلفز برنامج رحلة إلى الشاطئ الآخر عام 1416 - 1996
راديو وتلفزيون العربart - لقاء متلفز برنامج جلسة سمر 1996
حوار غنائي بقناة الكويت قبل حفل فندق الريجنسي الثلاثاء 21/12/1417 الموافق 29/4/1997
تلفزيون الكويت - استديو 500 - تقديم الاعلامي الكويتي عبيد العتيبي 1997
لقاء تلفزيون دبي 1998
لقاء تلفزيون قطر جمعه مع الفنانة نانسي عجرم 1998
التلفزيون السعودي القناة الأولى برنامج احلى الليالي- 1998 - 1418 تقديم الاعلامي محمد خيري
لقاء برنامج مساء الخير يا دبي - 1999 على هامش احياءه حفلة دبي بمناسبة مهرجان دبي للتسوق 1999، قبل صدور البوم قلبك كبير.
راديو وتلفزيون العرب art - برنامج خيمة الجنادرية 1999 - 1419 تقديم الاعلامي مساعد الخميس
التلفزيون السعودي القناة الأولى برنامج أحلى الليالي- 2000 - 1420 تقديم الاعلامي مزيد السبيعي
برنامج ستديو المشاهدين عام 2000 - 1420 قناةART الموسيقى تقديم الإعلامية جومانا بو عيد
في ضيافتهم مع بركات الوقيان 2001
لقاء مع نشوة الرويني عام 2000
برنامج الليلة مغنى 2002 تقديم عبيد العتيبي
برنامج دندنة 2002 بعد حفلة صلالة
لقاء قناه الساحة 2007
مسابقة نجم أغاني 2007 على تلفزيون أغاني الذي كان يملكه الشاعر علي الخوار الذي يبث من دبي وعلى الهواء مباشرة وتقديم ناصر الجهوري. قدم خالد مجموعة من أغنياته بمصاحبة العود وعدد من الإيقاعيين، مثل «يا ابن ادم»، «بقايا جروح»، «عشق بدوي»، «تذكار»، «شدو»، و«تقوى الهجر» التي غناها نزولاً عند رغبة الشاعر حسان العبيدلي، ثم ألقى قصيدة بعنوان «أتأملك» بناء على طلب مقدم البرنامج ناصر الجهوري. وكان الحفل على مسرح قرية المعرفة في دبي.
برنامج كلمة فصل، روتانا موسيقى،2008 تقديم الاعلامية جومانا بو عيد
برنامج العراب 2008 تقديم الاعلامي نيشان ديرهاروتيونيان
برنامج معازيب تقديم مناحي الحصان من قناة الصحراء
برنامج تاراتاتا 2009 تلفزيون دبي
برنامج آخر من يعلم مع الفنانة اليمنية أروى (مغنية) 2010
لقاء قصير على قناة العربية 2010 بعد نزول البوم خالديات.
جلسة ليل السهارى 2011 التلفزيون السعودي.
برنامج هذا أنا 2012، الاعلامية رانيا برغوث قناة ام بي سي
برنامج صباح السعودية في يوم الأحد الموافق 10-2-2013، التلفزيون السعودي القناة الأولى.
لقاء خاص من جزئين قناة الصحراء مع الإعلامي زبن بن عمير عام 2014
برنامج تاراتاتا مرة أخرى وكان من تقديم نيشان في عام 2015
برنامج هل الفن على قناة الريان في شهر مارس 2016 على هامش اقامة حفلة تبث على قناة الريان.
لقاء على روتانا خليجية في محاكمة ياهلا رمضان مع الإعلامي علي العلياني 2016.
لقاء قناة سلطنة عمان على هامش مهرجان صلاله السياحي 2018
برنامج تالي الليل 2018 الذي يقدمه المذيع أحمد الحامد يستضيف فيه خالد عبد الرحمن في أولى حلقات البرنامج على قناة إس بي سي الجديدة 2018.
برنامج نجم السعودية، قناة SBC...لقاء قصير بعد شفائه من مرضه وأدى وصلتين غنائيتين وهي تذكار وأغنية خذني بقايا جروح. 2018-11-2
برنامج هنا الإمارات 20 يناير 2019 على قناة ابوظبي الرياضية
برنامج هذا أنا، عرض يوم السبت 9 فبراير 2019 على قناة الإمارات من تقديم ندى الشيباني.
برنامج الزمن الجميل والذي تم عرضه مباشرة على قناة أبو ظبي التابعة لشبكة قنوات تلفزيون أبوظبي في المسرح الوطني مقابل مبنى التلفزيون. وهي الأمسية السابعة للبرنامج، وقدم فيها مجموعة من أشهر أعماله وهي: أنا ما سعدت وبقايا جروح، إضافة إلى قصيدة يا طير من كلمات الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان. وقد لوحظ عليه الإرهاق الشديد الذي لازمه طيلة الأيام السابقة بسبب مواصلة تقديمه لحفلات السعودية 2019م في عدد من المدن في السعودية. عرضت في تمام الساعة العاشرة مساءً بتوقيت الإمارات، يوم الجمعة 26 أبريل 2019.
برنامج صباح السعودية من التلفزيون السعودي القناة الأولى، 12 يونيو 2019.
برنامج صباح السعودية 9 نوفمبر 2019.
شارك في ظهور جديد ومختلف بالمشاركة في برنامج «كاريول كاريوكي» على قناة SBC السعودية، مساء الأحد في تمام الساعة التاسعة مساءً. ويعد «كاريول كاريوكي» من أشهر البرامج الأمريكية، ويقدمه بنسخته السعودية هشام الهويش.
برنامج في حضرة المنصة تستضيف فيه الاعلامية خديجة الوعل بالفنان خالد عبد الرحمن، والبرنامج هو عبارة عن منصة مسموعة ومرئية على برنامج البودكاست والتي حملت اسم «راديو 966» فيما جاء اسم البرنامج الأول الذي أطلقته على هذه المنصة. وبثت الحلقة على راديو 966 بصفحتهم على اليوتيوب. مدة الحلقة 46 دقيقة. 2 نوفمبر 2020م.
برنامج نمشي ونحكي يستضيف خالد عبد الرحمن من تقديم الصحفية ومراسلة قناة العربية غادة الفهد. عرض على قناة العربية 22 أبريل 2021م.
لقاء برنامج ليالي المونديال على تلفزيون قطر رفقة الفنانة سلمى رشيد، والذي يتزامن بثه مع بطولة كأس العالم 2022 في قطر. 6 ديسمبر 2022.
لقاءات تلفزيونية قصيرة
لقاء قصير على قناة دبي مع الاعلامية شيمة في الحلقة الرابعة من برنامج «محمد عبده وفنان العرب». 2015م. مدته 10 دقائق. وأدى فيها أغنية ما طرى لك واغنية لو بكيت. في البداية لم يكن متحمسا للحضور لعدم تأييده لهذا النوع من البرامج، الا انه وافق بعد ان تمت دعوته من الفنان محمد عبده شخصيا مما وضعه في حرج كبير واضطر للموافقة.
في 2014م، أجرت قناة العربية لقاءً قصيرا مع خالد عبد الرحمن على نشرة الرابعة مدته 4 دقائق يتحدث فيه عن عمله القادم. 28 أبريل 2014م.
إذاعية
أول لقاء إذاعي عام 1412-1992 وكان مهمًا لدرجة أن الإذاعة أعادت اللقاء ورضخت للكم الهائل من الاتصالات المطالبة بإعادة البث.
لقاء إذاعة أبوظبي 1993
mbc fm 1996 ليلة خميس من تقديم أحمد الحامد وسعود الدوسري
ليلة خميس 1998.
ليلة خميس من تقديم احمد الحامد. الخميس 22 , جمادى الأولى 1420، 1999 ميلادية
برنامج ليلة خميس - فبراير 2005 - من اذاعة mbc fm من تقديم أحمد الحامد في حوار على الهواء مباشرة لمدة ساعتين من الثامنة وحتى العاشرة مساء
ليلة خميس -2007 MBC FM.
ليلة خميس - MBC FM 2008.
برنامج سهارى مع عبد الرحمن القبيسي على اذاعة جدة، يوم الجمعة بتاريخ 26-8-1430هـ إخراج محمد العسري.
برنامج سهرة روتانا - يناير 2011 - الحلقة الثانية مع الإعلامية جومانا بوعيد عبر إذاعة روتانا السعودية، حيث استضافت خالد عبد الرحمن، طيلة ساعتين مباشرة على الهواء.
mbc fm مع المذيع ياسر الشمراني، الساعة العاشرة مساءً، ومن خلال برنامج «السهرة بأولها» واستضاف كلا من الفنانين خالد عبد الرحمن وبندر سعد، وقد تم عمل مواجهة بينهما بناءً على رغبة وطلب من خالد عبد الرحمن لمواجهة سعد إثر الخلاف الذي دار بينهما وما قام به بندر سعد من الاتهامات عبر الصحافة المحلية ضد خالد عبد الرحمن. الأربعاء 19 / 10 / 2011.
لقاء اذاعه روتانا أف أم - برنامج نجم سهرتنا تقديم أحمد الحامد، بعد طرح البوم رفيع الذوق. يوم الخميس 2012/2/29.
mbc fm مع المذيعة خديجة الوعل والمذيع محمد البراهيم. 23/1/2012.
برنامج سواليف، إذاعة روتانا- 22 / 5 / 2016 - من تقديم خالد عبد العزيز ومنال ناصر.
برنامج اماسي من اذاعة الرياض. 30/6/2017
استضاف المذيع علي العلياني الفنان خالد عبد الرحمن في برنامج قلب مفتوح وهو برنامج رمضاني يستضيف فيه نخبة من رموز المجتمع السعودي، من مفكرين وأدباء وشعراء وفنانين، ويبث عبر إذاعة mbc fm يوميًا كما يعرض مرئيا على الهواء مباشرة على كافة منصات التواصل الاجتماعي وذلك طيلة أيام شهر رمضان المبارك من الأحد إلى الخميس في تمام العاشرة مساءً. 2020/4/28.
مداخلات صوتيه واتصالات صوتية بالقنوات الاعلامية
مداخلة في لقاء ليلة مع الأمير خالد بن سعود الكبير، يتحدث عن تعاوناته مع الأمير خالد بن سعود الكبير والبومه الاخير عود الليل وعن وفاة جدته . 2007م. مدته 7 دقائق.
مداخلته صوتيه ببرنامج صباح السعودية، الأربعاء 10-2-1433هـ مدته خمس دقائق.
مداخلته صوتيه ببرنامج اذاعي مع الشاعره الراحلة هتان لينا العجاجي. مدته 5 دقائق.
لقاء صوتي من برنامج صباحكم للحديث عن مسلسله الأول ضرب الرمل والذي عرض في رمضان 1441 على قناة SBC السعودية. 20 أبريل 2020. لقاء صوتي مدته 8 دقائق.
اتصال قناة الإخبارية السعودية بخالد عبد الرحمن بعد عرض أول حلقة من مسلسل ضرب الرمل وسؤاله عن تقييم الجمهور للحلقة. 25 Apr 2020. مدته خمس دقائق.
اتصالات مرئية عن بعد بالقنوات الاعلامية والجمهور
لقاء مع وليد الفراج ببرنامج مع الدوري وليد، كان اللقاء مرئي عن بعد بالصوت والصورة استخدم فيها خالد ببرنامج سكايب.
لقاء عن بعد صوت وصورة مع روتانا موسيقى في حسابها على الأنستغرام (audiorotana) في بث مباشر الساعة 09:30 مساءً. لقاء عن بعد بسبب الحجر المنزلي. 21 أبريل 2020م. وتم نقلها أيضا على اذاعة روتانا FM على الهواء مباشرة.
لقاء مرئي صوت وصورة عن بعد عبر سكايب ببرنامج كلنا مسؤول على قناة السعودية الأولى، من تقديم خالد العقيلي، استضيفت أيضا باللقاء المرئي الفنانة ليلى السلمان، يتحدثون فيه عن معاناتهم في تصوير مسلسل ضرب الرمل وردود فعل الجمهور في ظل فرض حظر التجول. مدته 50 دقيقة. 25 أبريل 2020.
مسلسلات ومسرحيات
شارك في مسلسل (ضرب الرمل) عام 2020.
شارك في مسرحية (نمر بن عدوان)، وهي مسرحية غنائية استعراضية عرضت ضمن الفعاليات الفنية المتنوعة في موسم الرياض 2022، وجسد فيها دور الشاعر نمر بن عدوان.
أمسيات شعرية، برامج وضيافات وأعمال خاصة
أمسية شعرية بناسبة هلا فبراير في الكويت 2001.
قدم تلفزيون دبي برنامج «الخليج كلمة ونغم» من تقديم شروق الحارثي تتحدث عن مسيرة خالد عبد الرحمن الفنية.
أمسية حائل 2009 ضمن فعاليات مهرجان حائل السياحي 30 (حائل.. صيفنا يحلى بضيفنا) أقيمت مساء يوم الأحد 26/7/1430 هـ في ملعب مدينة الأمير عبد العزيز بن مساعد الرياضية. ألقى من خلالها مجموعة من القصائد كان أبرزها : -الحياة اسرار وبكره تعرفين -الهوى والنور -علمتني حبك - الله على جو ينشك براده- علمتني وشلون أعاملك بعناد- كيف أبا انسى الجرح وأنت الجرح- احسن بك النية وتفتح علي أبواب- مانيب هماز ولانيب لماز- قصيدة أبحروا معها. بعدها ختم خالد عبد الرحمن الامسية التي استمرت زهاء الساعتين وحتى منتصف ليل الأحد مع مطالبة الجمهور بتمديد الامسية فأختتمها خالد بغنائه أغنية الـشـمـس غـابــت وكـلــن دور ســراجــه.
حل كضيف شرف في برنامج شاعر الملك من تقديم المذيع تركي العجمة والمذيع سالم القحطاني، وشدى بقصيدة وطنية جديدة من كلمات الشاعر حبيب العازمي العتيبي.
كان في ضيافة سامي المحرزي وقبيلة بني مالك بجيله / الطائف 2016
كتب قصيدة ولحنها للوليد بن طلال وتغنى بها بعنوان ضاق حالي
محاضرة في مركز الملك فهد الثقافي بعنوان الأنساق الثقافية في الظاهرة الغنائية خالد عبد الرحمن نموذجا من تقديم محمد العباس 2012.
في صيف 2004م، 1425 هجرية، كان له لقاءً خاصاً على التلفزيون السعودي من خلال برنامج (ليالي الصيف) أجرى اللقاء الاعلامي وائل باروم مع خالد عبد الرحمن من الفندق وحتى وصوله إلى المسرح، ضمن الأمسية الفنية الخامسة في ختام الأمسيات الغنائية ل (جدة غير)!.
قدم عطرا يحمل اسم (ديرتي) 1427هـ - 2006م ويقدم خالد عبد الرحمن صوته في الإعلان ومن خلال قصيدة تتغنى في حب وطنه من كلمات الشاعر ناصر القحطاني.
ليالي شاعر المليون 2008 على مسرح المجمع الثقافي في أبوظبي. علمتني حبك، ودق البخت، وروح روحي وليلي عذاب ولمت نفسي وتولعت بك·
ضيف برنامج الميدان وتغنى أغنية تصبح وتمسي، 2008م.
أطل ضيفا بالحفل الختامي من فعاليات الموسم العاشر من بطولة اليولة والموسم الخامس من البرنامج الجماهيري الميدان، وقدم أوبريت غنائي بعنوان شيخ العطاء كإهداء للشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي بمشاركة كل من: الفنان الكويتي نبيل شعيل ومن الإمارات الفنانة أريام، والفنانة اليازية. وأعلن عن الفائز بالمركز الأول والذي كان من نصيب الإماراتي عتيج بالكديدة الفلاسي، وتتويجه بطلاً لكأس فزاع، لينال جائزة نقدية بقيمة (مليون درهم إماراتي). الذي يقام تحت رعاية سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي. أبريل 2010.
في 15 جمادى الأولى 1434 هـ الموافق 27 مارس 2013، شارك في أمسية انشادية نظمتها أمانة منطقة الرياض، في مركز الملك فهد الثقافي ضمن أمسيات أمانة منطقة الرياض الإنشادية. وشاركه في الإنشاد عبد الله السكيتي؛ حيث أنشدا قصائد «الحكاية» و «دنيا أليمة» و«باستسمحك ياعين» و «ياوطنا» وغيرها من القصائد.
أمسية صوت الريان الشعرية بمشاركة الشاعر صالح آل مانعه المري على قناة الريان، الخميس 1-11-2012.
لحن وتغنى بقصيدة مهداه من الشيخ محمد بن رميان الودعاني الدوسري إلى الشيخ عبد الله بن مبارك بن نادر الدوسري (بو دوسر)، لوقفته المشرفة في إصلاح ذات البين. 2104م.
شيلة ياهل الهجن كلمات تركي الميزاني اداء خالد عبد الرحمن وتركي الميزاني، من الحان فواز الشهاب وتركي الميزاني. من إنتاج بيت الجتادرية الاعلامية.
افتتح خالد عبد الرحمن برنامج شاعر المليون في الموسم الثامن يناير 2018 الذي انطلقت أولى حلقاته على قناتي بينونة والإمارات. وقد غنى خالد أغنية يا طير وضبتك بتدريب من قصيدة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وهي من ألحان خالد جاسم.
أدى فريضة الحج العام 1439 هـ
الحلقة الثانية لبرنامج فرسان القصيد 26 يناير 2019، جائزة الملك عبد العزيز للأدب الشعبي، من تقديم نادي الإبل على قناة إم بي سي 1، التي يتبارى فيها 10 متسابقين. وقدم عبد الرحمن خلال الحلقة، مجموعة من أغنياته وهي «تذكار»، و«وجه السعد»، و«لو بكيت».
مهرجان الملك عبد العزيز للصقور بالرياض، الخميس 31 يناير 2019، بحضور جماهيري تخطي 3 آلاف. وتم تحديد أسعار التذاكر بفئتين: 275 ريالاً، و175 ريالاً. قدم فيها بلا ميعاد، اذكريني، على النوى، وش فايدة حبك، أخافك يا عيون كحال، قضى ليل الهوى طلابه. كما استجاب لطلب الجمهور، وقدم أغنية تقوى الهجر، على العود.
حضر افتتاح فعاليات الدورة الثانية من معرض الصقور والصيد السعودي، الذي استمر خمسة أيام ضمن موسم الرياض، خلال الفترة من 11 إلى 15 من شهر أكتوبر 2019. وتجمَّعت أعداد كبيرة من الزوار حوله لإلقاء التحية عليه، والتقاط الصور ومقاطع الفيديو معه قبل أن يتفرغ بعدها للتجول في أرجاء المعرض والاطلاع على أقسامه وفعالياته. ويعدُّ خالد من هواة الصيد والصقور، ويحرص على حضور الفعاليات الخاصة بهذه الهواية، منها مهرجان الملك عبد العزيز للصقور.
قام بزيارة محافظة الداير جنوب غرب السعودية على هامش مهرجان البن السابع بجازان. الاحد 2 فبراير 2020
في 23 سبتمبر 2020 استضافة شركة نيسان العربية السعودية وكيل سيارات نيسان اليابانية في برنامج Nissan Live، الفنان خالد عبد الرحمن في حلقة خاصة احتفالًا مع المملكة العربية السعودية بالعيد الوطني رقم 90، الذي تحدث فيه عن أهم التطورات التي شهدتها المملكة في السنوات الأخيرة. تحدث خالد عبد الرحمن عن الطراز الأقرب إلى قلبه من صناعة شركة نيسان، وكشف عن شغفه الكبير بموديل نيسان باترول متعدد الاستخدامات، كما عرضت الحلقة مساهمة نيسان كشركة عالمية في السوق السعودي على مر السنين. خلال الحلقة، أعرب الفنان خالد عبد الرحمن عن إعجابه بشركة نيسان قائلاً: أود أن أهنئ وأشكر قيادتنا الرشيدة في هذا اليوم الوطني التسعين المجيد، هذا اليوم الذي يمثل يوم فخر واعتزاز لكل الشعب السعودي. علاقتي مع شركة نيسان قوية وترجع 44 عامًا، وبإذن الله هذه العلاقة ستستمر في المستقبل”. كما كشف خططه المستقبلية لجمهوره، وغنى فيها أغنية رعش قلبي واغنية الا يا خفوقي.
بدأ خالد بتجربة فضائية في برنامج «كشتة خالد»، والذي يعرض على القناة السعودية الأولى. وهي رحلة يقوم بها ومجموعة من أصدقائه حول السعودية، ابتداءً من منطقة الرياض ومرورًا بالعديد من مناطق السعودية؛ للتعريف بها وبثقافتها وموروثها الشعبي بشتى أنواعه، وسيُبرز فيها أشهر هوايات وممارسات أهل هذه المناطق، مثل : الزراعة والصيد والقنص، العرضات ، آداب السفر في التخييم والرحلات، وفي نهاية كل حلقة ستتم إقامة جلسة طربية للفنان بمشاركة أصدقائه وفريق العمل بأغانٍ حصرية وأغانٍ قديمة لم تُقَدَّمْ من قبل. يعرض الموسم الأول على التلفزيون السعودي وعلى قناته الرسمية في اليوتيوب حلقته الأولى في منطقة حائل. وفي آخر الحلقة قدم أغنية حدثني كيف ترى المأساة بعيني. تم بث الحلقة في 17 يناير 2021م. عرضت الحلقة الثانية في محافظة جبة في منطقة حائل. قدم بها أغنيتين: ليتك لعيني قريبة ويتيمة فرحتي والله يتيمة. تم بث الحلقة في 31 يتاير 2021م. منطقة العلا: في منطقة العلا، قدم في اخر الحلقة أغنية شبهت بالقمر. تم بث الحلقة في 7 فبراير 2021م.
أمسية في معرض الشارقة الدولي للكتاب. بدأ خالد عبد الرحمن، قراءات الأمسية، بقصيدة «العطا، ما تبادلنا العطا» وقصيدة يا عذابي كيف أنا بقوى عذابك. تم تقديم العود له على المنصة، في دعوة من إدارة الأمسية لتلبية طلب الجمهور له بتقديم بعضا من أغانيه، وبدأ العزف مع قصيدته المغناة «يا حب ما لي فيك غير الشقي»، ليكمل الغناء بعدها بأغنيته الشهيرة: وشلون مغليك وانت الذي علمتني حبك. أدار الامسية حسين العامري، بحضور سعادة أحمد بن ركاض العامري رئيس هيئة الشارقة للكتاب.
شارك خالد عبد الرحمن في برومو ترويجي للعبة القتالية «كومبات فيلد» وهي إحدى فعاليات موسم الرياض 2021، الذي صُوَّر على غرار أفلام الأكشن والمغامرة والرعب بهوليوود. بدأ المقطع الترويجي بغناء خالد لأغنية «خبروه اني وصله حييت». شارك البرومو الترويجي 14 من نجوم الغناء والفن والرياضة والإعلام، ومشاهير مواقع التواصل في السعودية. 19 نوفمبر، 2021
قام بزيارة منصور الشراري يوم الأحد 31 أكتوبر 2021 الذي يعاني من السمنة المفرطة حيث بلغ وزنه 500 كجم بمدينة جامعة الملك سعود الطيبة، مضيفاً: “اتمنى من الله أن يعود إلى وزنه المثالي وأشكر إدارة المدينة الطبية بجامعة الملك سعود”. وقام بإهداء له أغنية ”الذاهبة”.
زفات خاصة
غنى لك الطير بالحانه وغنى به. في زواج الشيخ خالد آل خليفة في البحرين. 1994
نوخوا ركب المسرة يا عرب
زفة أنورت ليله
زفة ابشري يا دار
زفة كف الفرح
في دنيا عبد الله ريم اشرقت شمسك، زفة باسم عبد الله وريم.
افراح الراجحي والمعجل، مشعل الراجحي والهنوف المعجل. عمل خاص بعنوان: ابتسم يا ليل وش باقي بعد، طابت الفرحة وغنى لك بلد. من كلمات نواف الصويمل. 2020/9/9م
متفرقات
أول سيارة يقودها كانت «الوانيت». (DUTSUN PICKUP).
أول زياره له خارج السعودية كانت لدولة الإمارات العربية المتحدة سنة 1983م
كتب كلمات أغنية يا عذابي كيف أنا بقوى عذابك عندما كان في الكويت، ثم أتمَها في السعودية.
أول مليون ريال سعودي يتقاضاه الفنان خالد عبد الرحمن كان بعد البوم سامريات 1992م، وكانت على دفعات خلال 45 يوما.
في 2 أبريل 1993 كان في رحلة قنص، واصيب أحد اصدقائه بطلق ناري اثناء الرحلة. ووصفه بالموقف الصعب الذي لا ينساه.
اقتني عدد من السيارات: مرسيدس موديل 1990 لون احمر، نيسان سفاري موديل 1995 وهي تصميم خاص من ستة أبواب صممت وعدلت في الرياض لغرض القنص والرحلات، لاند روفر ديسكفري لونها اخضر، مرسيدس موديل 2012 لونها ابيض.
كانت من مقتنياته سيارة بي ام دبليو لونها اخضر غامق الفئة السابعة 750IL, رقم اللوحة : السعودية أ س ط 1 الفئة القديمة.
السيارتين اللتان ذكرتا بأغاني خالد هي الجمس بأغنية على الريش والكاديلك بأغنية لوعة المغرم والتي تقول: (أسرع من الكادلك دقايقها).
أهدى ساعته الثمينة للطفل سلمان الزهراني في حفلة الباحة 2000، عندما غنى أغنية وش تنتظر خلف كواليس الحفل ليلتقيا معا مرة أخرى بعد 19 عاما في حفلة حائل 2019 بعد ما أصبح سلمان الزهراني شابا.
خالد العتيبي، وهو كفيف سعودي بدأ يقطع المسافات لحضور حفلاته بدأً من أواخر التسعينات، والتقى به لأول مرة في 2010م في حفلة كانت بمدينة جدة، ثم أصبح يسافر من مدينة الطائف إلى مدن أخرى لحضور حفلاته أو المهرجانات التي يشارك بها. أصبح بندر عبد الرحمن شقيق خالد ومدير أعماله عندما يراه بين الجمهور يأتي إليه ليأخذ بيده.
غاب عن الحفلة الغنائية، التي كان سيحييها في مدينة أبها، وكان سبب غيابه عن الحفلة يعود إلى ظروف والدته الصحية، وغادر بها إلى خارج المملكة لتلقي العلاج. وكان من المقرر أن يحيي خالد عبد الرحمن حفلة غنائية على مسرح المفتاحة في أبها برفقة الفنانين جابر الكاسر وعلي عبد الكريم في الـ17 يوليو 2017م. كتب تغريدة عبر حسابه في موقع التواصل الاجتماعي «تويتر» يوم الخميس: «جمهوري الكريم أعتذر لكم عن مشاركتي في حفلات ليالي أبها الغنائية بتاريخ 17 / 7 لظروف خاصة».
أثناء وجوده في صبيا اواخر نوفمبر 2017م، تعرض لوعكة صحية المت به، وتلقى رعاية طبية بعد شعوره بارتفاع درجة الحرارة في مستشفى صبيا العام وغادر المستشفى بعد تحسن حالته وتماثله للشفاء.
خلال استضافته في برنامج "صباح السعودية"، ذكر خالد أن الضبع كان سببًا بعد الله في شفائه من آلام الكلى وقال: كنت محتاجًا لصيد ضبع لأنه ذكر فيه علاج للكلى، وكنت أعانى من الآلام فيها، وشاهدت ضبعًا أبيض وهو من النادر على مستوى العالم، ولا يوجد إلا في جنوب السعودية وإفريقيا؛ فلم أذبحه؛ ولكني قمت بذبح ضبع عادي آخر؛ مضيفًا: من بعد أن أكلت لحم الضبع وشربت مرقته، الحمد الله شفيت. وعقب استشاري أمراض القلب وقسطرة الشرايين الدكتور خالد النمر من حسابه في تويتر: "ينتشر في بعض قبائل أفريقيا أن لحم الضبع علاج للسكري، والكلى، والضعف جنسي، وبأنه يطرد الأرواح الشريرة، والسحر، وطبيًّا لا ننصح بتناول لحم الضبع لأنه عُرضة للمالطية وداء الكلب والديدان الشريطية.
حضر عزاء أمير منطقة الرياض في وفاة والده الأمير بندر بن عبد العزيز ال سعود، 2 أغسطس 2019.
أكد مشاركته كممثل في المسلسل الروائي «ضرب الرمل»، والذي سيعرض خلال شهر رمضان القادم عبر قناة sbc. وتعتبر هي الأولى له على مستوى التمثيل. المسلسل من من تأليف الروائي محمد المزيني، ومن إنتاج شركة ستوديو أحد عشر للإنتاج المرئي والمسموع. ويقوم ببطولة العمل نخبة من ممثلي الدراما السعودية والخليجية والعربية، وسيتم تصويره في العاصمة السعودية الرياض.
في يوم الاثنين 23 مارس 2020، واجه نقطة تفتيش عسكرية على طريق الرياض -القصيم وهم أفراد الحرس الوطني اثناء فترة حظر التجول بسبب أزمة تفشي فيروس كورونا والتقطوا معه صورا في أحد شوارع بريدة ليلاً وسط ترحيب كبير له من الجنود بقولهم: مرحبا أبو نايف نورت الحرس الوطني. فيما وجه لهم سؤالاً : ما يلحقكم شيء؟ فردوا عليه قائلين لا ما عليك. أثار الامر جدلا واسعا ووجهت اتهامات لخالد عبد الرحمن بخرق منع التجول وعدم الالتزام بتعاليم الدولة وتسبب في إحالة العسكريين الذين تصورا معه إلى المساءلة التأديبية. ثم بعدها عقب خالد في صفحته على تويتر وقال: السلام عليكم وصبحكم الله بالخير، في يوم الاثنين 23 مارس قبل يومين بالتحديد كنت في الرياض استلم علاج مسكن لألم الحزام الناري بمستشفى بمستشفى الملك فهد بالحرس الوطني، طلعت من عندهم قبل صلاة العصر باتجاه القصيم مسافر، دخلت القصيم وادركتني صلاة المغرب قبل بريدة. وتابع قائلا: صليت وبعدها واجهت نقطة تفتيش تبع الحرس الوطني وطلبوا مني ايضاح عدم الالتزام بالحظر وشرحت لهم من وين جاي ولأي سبب وتجاوبوا معي مشكورين، الله يجزاهم خير، الحقيقة أنهم رجال أوفياء أمناء في خدمة مليكهم ووطنهم ودينهم، من ناحية التصوير الظاهر أنه شيء طبيعي، فأنا أقول لأصحاب البلبلة، كفاكم بلبلة هذول رجال أمن في أداء الواجب ولا يعنيهم لا كبير ولا صغير.."
تلقى هدية من شخصية مرموقة وهي عبارة عن ساعة مصنوعة من الذهب الخالص عيار 18 من ماركة بياجيه حيث صنع منها 4 قطع فقط بالعالم. وكانت الساعة صنعت خصيصا للملك فيصل بن عبد العزيز وعليها صورة الملك عبد العزيز ال سعود. في فيديو نشره عبر حسابه على تطبيق سناب شات: «وصلتني هدية تحفة نادرة.. ساعة من الذهب الخالص عيار 18، موجود منها 4 قطع فقط بالعالم.»
وصلته بطاقة دعوة زفاف فحل على منقية (إبل)، وردا على الدعوة على صفحته في تويتر: "شر البلية ما يُضحك "ان هناك أشخاصا يصدقون، الله أنعم علينا بعقول حتى نميز الصح من الخطأ والمعقول من اللامعقول، فإذا كان الناشر غير سوي، يجب أن يكون المتصفح عاقلاً". وأضاف: "ليس كل شيء يطيح بين يدي الشخص يصدقه، وعلى الأقل إذا كان عندك شك في المصداقية احتفظ بكلامك لنفسك، حتى يتضح فيما بعد أن الأمر غير صحيح، وتظهر على ما تكلمت به إنسان تتفشل". وأكد خالد عبد الرحمن أنه "يجب على الشخص أن يحكم عقله قبل أن يحكم على الأشياء". وقال: "صراحة بقدر ما ضحكت إلا أنني انزعجت، عندما دخلت على الرابط ووجدت أن هناك أشخاصا يصدقون ذلك، ويعلقون بتعليقات سلبية جدا في شخصي". وقال: "يا جماعة الخير أنا متأكد أنه طالما مُنحت القدرة أنك تمسك جهاز وتدخل على موقع وتتصفح وتعلق، إنك إنسان عاقل وراشد وسوي، فكيف يبدر منك هذا التعليق السلبي، يا ناس حكموا عقولكم، يجب على الواحد قبل أن يدلي بدلوه أن يتأكد من المصدر هل يعقل أم لا يعقل".
نشر فيديو على تويتر لمدرسته الابتدائية قبل 50 عاما في منطقة بنبان شمال الرياض. واستعرض خلال الفيديو، مبنى المدرسة المهجورة، المكون من عدة فصول متصدعة، ولا يوجد بها أبواب أو شبابيك. وقال خلال الفيديو :" هذه مدرستي الابتدائية في بنبان"، مشيرا إلى أنه درس في المدرسة وعمره كان 5 أو 6 سنوات. 14 ديسمبر 2022.
الحياة الشخصية
تزوج خالد في حياته أربع مرات. في عام 2009 تزوج من محيط أسرته ثم انفصل وتزوج في تاريخ 2014/5/1 من أحد العوائل في دولة الإمارات العربية المتحدة في رأس الخيمة.
في أكتوبر 2018 انتشر له تسجيل صوتي قال فيه أنه مصاب بمرض الحزام الناري ويطلب من الجمهور الدعاء له بالشفاء ويتعالج في أحد مستشفيات مدينة الرياض.
في يوم الجمعة 28 شوال 1441 هـ - 20 يونيو 2020، غرد خالد على حسابه بتويتر من داخل أحد المستشفيات قائلا: «الله يبعد عنكم الأمراض يارب.. حبايبي أنا أمر بوعكة صحية صار لي أكثر من 10 أيام، دعواتكم لي ولكل مريض، وجزاكم الله خير الجزاء». وجاءت تغريدة خالد عبد الرحمن بعد ثلاثة أيام على نشره تغريدة بتاريخ 16 من يونيو 2020، قال فيها: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. والدتي ترقد حاليًا بالعناية بالمشفى أسأل الله العلي القدير أن يشفيها ويشفي مرضى المسلمين وأن يلبسها ثوب الصحة والعافية.
وفي مقطع مرئي على تويتر طمأن خالد جمهوره بأنه بصحة جيدة. وأضاف: «أشكر جميع من قدم لي الدعوات الجميلة الطيبة من إخواني الفنانين والفنانات، والجمهور الكريم، وأحبابي وأصدقائي، والله لا يريكم مكروها، أبشركم أخوكم طيب وبخير، والوالدة طيبة بقي لها يومان وتطلع من المستشفى». نفى خالد عبد الرحمن صحة صورة متداولة له قيل إنها من على سرير المستشفى، مؤكداً أنها تعود لمسلسل ضرب الرمل قائلاً: «الله يهديه اللي طلعها، لفقها على أنها من الأحداث الأخيرة».
في 17 يوليو 2020م وعبر لقاء فني على منصة شاهد vip التابع لقناة ام بي سي، الذي أجري ضمن حفلات صيف 2020 «مكملين معاكم» مع الإعلامي علي العلياني كشف خالد بأن دخوله المستشفى كان بسبب عارض صحي، وهو ارتفاع اليوريك بالدم، وكان قبلها قد أجرى تحليل فيروس كورونا واتضحت إصابته بالفيروس، فأمضى بالمستشفى قرابة 10 أيام، وهو الآن في صحة جيدة، مبيناً أن والدته في تحسن مستمر، وأجريت لها مسحة لكورونا ستظهر نتيجتها لاحقا.
في 27 مارس 2022، توفيت والدة خالد عبد الرحمن، والتي نعاها عبر حسابه الرسمي في تويتر، فقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها، انتقلت إلى رحمة الله والدتي الحبيبة. رب اغفر لها وارحمها وارفع نزلها في جنتك. رحلت من دار فناء إلى دار بقاء عندك يا أرحم الراحمين». وأقيمت مراسم تشييع جثمان والدة خالد عبد الرحمن في جامع الجوهرة البابطين في الرياض.
إعلانات أعمال خالد عبد الرحمن
إعلان جريدة الرياضية عام 1412هـ: جوريم للإنتاج الفني تقدم المطرب خالد عبد الرحمن في شريط الموسم : من يسد بمكانه.
اعلان جريدة الرياضية لنزول شريط خالد عبد الرحمن آهات إنتاج الخيول عام1992م.
اعلان جريدة الرياضية لالبوم جوهر بلادي، بمناسبة وصول المنتخب السعودي لنهائيات كاس العالم 1994. إنتاج الاوتار الذهبية. صدر الإعلان في 20 يونيو 1994م في يوم مباراة المنتخب السعودي والمنتخب الهولندي.
اعلان شريط البوم صفحة جديدة في جريدة الهدف السعودية 1415 هجرية، 1995 ميلادية.
اعلان روتانا للصوتيات لالبوم ذاكرة غيوض 1998م.
اعلان شريط ابصملك على 10 عام 2002 مجلة نجدية العدد 3.
اعلان جريدة الحياة ، البوم لا يروح بالك.
تعاونات فنية
بدايات التعاون كانت مع الشاعر رياض إبراهيم بأغنية صارحيني وأغنية لاجل حبك في أول البوماته بعنوان صارحيني. واغنية بعنوان انتظرته وقلبي احساسه يقول في البوم انتظرته. وباقي الأعمال في جلسات غير رسمية «انا قلبي الشقي» «من عذاب البعد».
تعاون مع الأمير فهد بن خالد آل سعود في قصيدة ماني على فرقاك يا شوق ناوي ومع الأمير سعود بن عبد الله في أغنية اهلا هلا بك في العام 1991 في البوم انتظرته.
تعاون مع السامر في أغنية آهات واغنية صمت البوح (منك وعليك الهم من وين ما روح) في العام 1412هـ. ثم تعاون معه بأغنية ودي تشوف الهم عنوان الألبوم عام 1413 وتعاون معه أيضاً بأغنية من نشدني في ألبوم آمر تدلل عام 1994 ثم أغنية فرحة لقانا الذي حملت عنوان الألبوم وكذلك بأغنية عظيم الشوق (تعطيني الود ولاّ تاخذه مني) في البوم على النوى 1418هـ
كان له تعاون وحيد مع الشاعرة الأمل المجروح بأغنية تقوى الهجر وتعاون وحيد مع الأمير فهد بن مشعل بأغنية لي متى من ألحان عاشق في ألبوم افراق.
كان للشاعر رياض إبراهيم تواجد منذ بدايات خالد باغنية صارحيني وأغنية لاجل حبك (رجعنا بعد ما كنت بعيد وأنتِ بعيدة) وأغنية فكري وروحي يمك قريبة في ألبوم افراق وأغنية انتظرته وقلبي احساسه يقول في ألبوم انتظرته 1411 هـ وأغنية أنا قلبي الشقي من ألحان خالد عبد الرحمن وغناها في جلسة ولكن تنازل عنها للفنان خالد الماجد في البوم زين الوصايف 1415. لحن أغنية وش فايدة حبك من كلمات رياض إبراهيم وغناها في جلسة كاسيت غير رسمية وتنازل عنها للفنان خالد التركي في البوم صدفة 1999.
في البوم سامريات الأول (من يسد بمكانه) في 1412هـ، تعاون مع الأمير الشاعر خالد الفيصل بأغنية سمرت من ألحان مساعد العيسى والأمير عبد الله الفيصل بأغنية قرب الرحيل (من يسد بمكانه) والأميرة الشاعرة مها السديري المعروفة ب غيوض بأغنية دقات قلبي من عناي اعبثت بي والأمير سعود بن محمد الكبير باغنية سلموا لي (سلمولي على الغالي سلام كثير)
قدم للفنان عبد العزيز الفهد ساعة زمن مرت في البوم راحت عليك 1412 هـ من كلمات وألحان خالد عبد الرحمن من إنتاج العثمان للإنتاج والتوزيع الفني بالرياض. وكانت الأغنية قد تغنى بها خالد بجلسة قديمة.
غنى للأمير خالد الفيصل أغنية من عذابي قلت لعيونك هلا وصاغها لحنًا الملحن صالح الشهري والتي سجلت في القاهرة، ولكنها لم ترى النور في البوم رسمي. ويذكر أن الأغنية كان قد صاغها لحنا وأداءً الفنان عبادي الجوهر في ألبوم طال السكوت 1993
كتب الشاعر بندر الرشود السبيعي قصيدة هزت شعوري وهي رد لبندر على قصيدة في غربتي وسجلت في شريط كاسيت غير رسمي في 1413 وتعاون معه بأغنية صفحة جديدة في ألبوم يحمل الاسم نفسه العام 1995 وأغنية قصة ريم (قلت حظي جعل عمرك ما يقوم) في ألبوم كرنفالي وعنوانه مواجع خرج للأسواق العام 1997 ميلادية مع ثلاث فنانين آخرين وهم محمد البلوشي وحسين العلي وراشد محمد. وتعاون معه بأغنية طال صمتك (يا حبيبي طال صمتك وش جرالك)، وأغنية على نيتي في البوم سماعيات الأول 2003-1423، أصدر ألبوم غنائي يحتوي على قصيدة واحدة وهي مرثية كتبها الشاعر بندر الرشود ومن ألحان خالد البراك وهي ترجمة واقعية لألم الفراق الذي وقع للشاعر بندر الرشود في وفاة والدته 2005. وأغنية يعلم الله في مهرجان منوع الغلا 2005، وأغنية أنا وياه في ألبوم عود الليل 2007.
كانت للأميرة مها السديري (غيوض) أعمال متعددة أشهرها ألبوم لو بكيت 1991 جميعه من كلماتها وألبوم آمر تدلل في البوم يحمل الاسم نفسه 1414 هـ : الحزن الاكيد في البوم ذاكرة غيوض 1998 واغنية لوعة الفرقا 1994 في مهرجان النظائر. وعملين في ألبوم أعاني العام 1420-2000 : أعاني (حاولت أجيبك للضحى وأنت عييت) من ألحان حسين العلي وأغنية للغايب عذر.
رد الشاعر عائض القرني (ليس الداعية الإسلامي إنما تشابه أسماء) على خالد بقوله تذكار يا خالد مع التذكار تبكي على روحي لياليها بنفس اللحن وقام الشاعر بحر المعنىّ بالرد على قصيدة في غربتي بقوله اشعلتها يا مخاوي الليل يكفيني...ناري بقلبي ثمان سنين أطفيها بنفس اللحن أيضًا وقام بغناء الأغنيتين الفنان حسين العلي في ألبوم حيسن العلي 6 في العام 1415 هـ
الأمير بدر بن عبد المحسن في أغنية آه من ليل التجافي في البوم ودي تشوف الهم 1413-1993 وأغنية عقد وسوار في البوم يحمل الاسم نفسه 1416هـ وأغنية على النوى في البوم يحمل الاسم نفسه 1418-1998 وأغنية عوٌد الليل التي حملت عنوان الألبوم عام 2007.
تعاون مع الملحن سمير مبروك في أغنية موادع العام 1411 في البوم يحمل الاسم نفسه من كلمات الشاعر (العاشق) والعاشق هو اسم مستعار للشاعر عبد المحسن بن سعيد (وهو من أسرة ال سعيد من العرينات) ولحن له من ضمن الالبوم أغنية يا ضامية. ولحن له أغنية لو بكيت من كلمات غيوض واغنية يا حبني لك دون كل المخاليق في البوم حمل اسم لو بكيت. ثم تعاون معه مؤخرا بعد انقطاع دام ستة عشر عامًا في البوم ثاني في أغنية لولاي من كلمات خالد بن سعود.
سلطان الشادي وهو اسم اخترعه خالد في بداية التسعينات ليخبر الجمهور أنه تعاون مع شعراء آخرين لكي يرى ردة فعل النقاد في الساحة الفنية. وقدم هذا الاسم كملحن في الأعمال التالية: فزوا لها في ألبوم موادع، وثلاثة أعمال في ألبوم انتظرته: يا شوق (ماني على فرقاك) وأهلا هلا بك وأغنية من دلعك. وثلاثة أعمال أخرى في ألبوم قلبك كبير: وش تنتظر من كلمات ناصر بن أحمد الناصر ولا تستر الليل من كلمات بندر الرشود والود من كلمات حسين بن فهد القحطاني وتعالي نسكت أحسن من كلام تاليته جروح من كلمات رشيد الدهام السبيعي.
تنازل عن أغنية ساعة زمن مرت للفنان عبد العزيز الفهد في ألبوم بعنوان راحت عليك العام 1412 هـ.
قدم للفنان والملحن عبد الرحمن الشومر أغنية تم الوعد بليل عدى وفات فات في البوم يحمل الاسم نفسه في العام 1993 م كان قد غناها خالد في جلسة قديمة وحمل الالبوم أيضا أغنية أنا غريب من كلمات خالد عبد الرحمن وألحان عبد الرحمن الشومر. وغنى عبد الرحمن الشومر أغنية وش لي بقى ذا كل شي خذيتيه ..وانا لك الشاهد حقيقة وصلتي من كلمات مخاوي الليل وألحان عبد الرحمن الشومر وقدمها بألبوم عبد الرحمن الشومر وأنغام حيث تعاون مع الفنانة المصرية أنغام وطرح اأالبوم في العام 1417 هـ - 1997 م. لحن قصيدة هذا الوطن يا ابن الوطن عساه على القوه في البوم جوهر بلادي وتغنى بها خالد عبد الرحمن. وأيضا أغنية نادرة لحنها الشومر وتغنى بها من كلمات مخاوي الليل بعنوان يحق لك بعد النصر احتفلتي.
تعاون مع الشاعر خالد المجاهد في أعمال كثيرة أهمها رسالة من معاق وهو عمل إنساني تضمن من أغنية واحدة في البوم لجمعية المعاقين بالرياض. وأيضًا أغنية الله أقوى في ألبوم إفراق وأغنية تروعني في البوم بقايا جروح. أيضًا غنى له أغنية وطنية وهي مسلم عربي سعودي رافع البيرق عسى عزه يدوم وهي من ألحان عبد الرحمن الشومر. وأيضًا أغنية هاتيها روحي خذيتيها في البوم ودي تشوف الهم.
تعاون لأول مرة مع الملحن صالح الشهري بأغنية ودي تشوف الهم في ألبوم يحمل الاسم نفسه 1413 هـ وتعاون معه في عملين في ألبوم عقد وسوار 1416 هـ بأغنية أحبك الما لروحي من كلمات السامر وأغنية عشق بدوي من كلمات سعد الخريجي
تعاون مع الشاعره حنين (شيمه) لأول مرة بأغنية بنساك (بنساك لأني لك البس ملبس النسيان) في ألبوم آمر تدلل 1414 وأغنية أنت النظر كل النظر التي غناها خالد في جلسة قديمة. قبل أن يقدمها بعد سنوات مضت في ألبوم رفيع الذوق 2011
كان له مع الشاعر عبد الرحمن الناصر الشايع أعمال متعددة ويعرف بالشاعر مجازف وأولها كان في ألبوم آمر تدلل 1414 بأغنية بادلي قلبي (صدقيني لو أبين لك غلاك) وأغنية لو جمعت أيام عمري من فرح كان قد تغنى بها خالد بجلسات لم ترى النور في البوم رسمي وأغنية من الفرحة نيست اني في ألبوم صفحة جديدة 1995 وأغنية يطول الهجر في ألبوم عقد وسوار 1996 وأغنية آخر أخبارك (من حقي اسال عن أول واخر اخبارك) في البوم قلبك كبير 1419 هـ. كما غنى للشاعر أحمد الناصر الشايع والد الشاعر مجازف باغنية لوعة المغرم (أعالج لوعة الغرم وتكبر لهفة المشتاق) بالبوم عقد وسوار.
ماجد الماجد في أغنية مغترب في عذاب وهو البوم يحمل الاسم نفسه في العام 1416-1996 وهي من كلمات والحان خالد عبد الرحمن كان قد غناها في جلسة قديمة وايضا تضمن الالبوم أغنية عذال الهوى (وش فيه لو حبيت من زود وش فيه.... الحب نعمـه كـل نفـسٍ وصلهـا) من كلمات والحان خالد عبد الرحمن. وكان قبلها قدم لماجد الماجد أيضا في البومه الأول الذي طرح في العام 1412 هجريه -1991م بعنوان «أذكريني» أغنيتين وهن (اذكريني كل ما تضوي النجوم كلمات والحان خالد عبد الرحمن) كمغني مردد أو كورال وأغنية امسحي دموعك بيدينك وهي من كلمات والحان خالد عبد الرحمن وكان مرافقا له بالعزف على العود. وقدم ماجد الماجد بعد ذلك ألبوماً بعنوان علامك العام 1413 هجرية كانت قد تضمنت أغنية رعش قلبي سحر عينك التي قد غناها خالد في كاسيت غير رسمي وحققت انتشارا واسعا في تلك الفترة وقد منحها خالد لماجد الماجد لتغنى على طريقة الثنائي (الدويتو) معه. قدم خالد عبد الرحمن لحن أغنية اخذني بالفكر هوجاس لحبك يا نظر عيني وهي من كلمات الشاعرة نوال للفنان ماجد الماجد في البوم يقوى الهجر نزل في الأسواق العام 1417 هجرية، وقد تغنى بها خالد عبد الرحمن قديما بجلسة ترجع للعام 1410 هجرية.
خالد الماجد في البوم زين الوصايف (سارت وانا عيني) العام 1415هـ -1995, وتضمن الالبوم الأعمال التالية: انا قلبي الشقي، بانت مثل ما بين النور من شمس، أوعدك يا من عني تخليت، يحسدوني في هواك، جميعها من كلمات وألحان خالد الا اغنيتين.. واحدة من كلمات والحان خالد الماجد وهي حبيبي حبيت والأخرى هي أغنية انا قلبي الشقي من كلمات رياض إبراهيم والحان خالد عبد الرحمن. وقد قدم له خالد عبد الرحمن أغنية ان عنيت اليوم باكر ما عنيت وهي كلمات لخالد وكتبها باسم مخاوي الليل وهي عنوان البوم آخر لخالد الماجد خرج للأسواق في العام 1994-1415 للهجرة من إنتاج شركة الموال للإنتاج الفني وسجل الالبوم في استديو هتاف. ثم في العام 1995م-1416هـ قدم خالد عبد الرحمن ثلاثة أغنيات لخالد الماجد من اصل 8 أغاني في البوم بعنوان أنانية وهي من كلمات مخاوي الليل وهو خالد عبد الرحمن نفسه والحانة وكان من ضمن الالبوم اغنيتين بقيت بحال وعشت بحال من كلمات مخاوي الليل ولحن خالد عبد الرحمن واغنية في بحر عينك من كلمات مخاوي الليل ولكن كانت من لحن خالد الماجد
عبد العزيز المنصور في أغنية وش بقالي منك، واغنية قضى ليل الهوى طلابه في البوم نزل في العام 1414هـ -1994م
راشد محمد في أغنية يؤسفني، وأغنية ياشوق خذني على المقصود وأغنية نبكي هوانا حظنا ما جمعنا وأغنية الله أقوى يوم قلبك قوى في البوم نبكي هوانا العام 1415 هـ.
كان للفنان عبادي الماجد ألبوم بعنوان اشاعه في العام 1418 وتضمن ستة أغاني وكانت واحدة منها أغنية الحر تكفيه وهي من كلمات بندر الرشود وألحان خالد عبد الرحمن.
تعاون مع الشاعر أحمد الجوفي في أغنية ليلي عذاب 1415هـ 1994م، حيث لحنها وصاغها بصوته في البوم بعد الرحيل وقد تضمن الالبوم ثلاث فنانين آخرين.
في ألبوم صفحة جديدة وهي عودة واعتذار من خالد للجماهير عن الاعتزال. تعاون مع الشاعر ماجد بن عجب الدوسري بأغنية يا غايب عني ترى للبطا لوم وقد كانت الأغنية متوفرة في الطبعة الأولى وقد سحب خالد عبد الرحمن الأغنية في الطبعة الثانية لخلافه مع الشاعر. وتعاون مع الشاعر عبد الله عبيد البقمي بأغنية بينك وبيني (بلا ميعاد يا ضاميه افراق) والشاعر مجازف باغنية من الفرحة والشاعر فهد السياري باغنية حالمة وابعاد تفكيرك خيال من الحان مساعد العيسى والشاعر بندر الرشود بأغنية صفحة جديدة والشاعرة اثيل باغنية الصد والشاعر محمد العجيمي باغنية حبيب الامس (كتبت الحرف لاجل انسى هموم البارحة واليوم)... وكان لاسم مخاوي الليل المستعار لخالد تواجد باغنية شدوا ويمتهم جنوب عن الديرة.
أنتجت مؤسسة صفوى للإنتاج والتوزيع الفني من المنطقة الشرقية في السعودية البوم بعنوان : الميعاد للفنان محمد موفي وكانت من ضمن الأعمال أغنية جتني تأسف تعتذر عن خطاها وتقول سامحني على كل ما صار من كلمات الشاعر الشيخ محمد بن إبراهيم البراهيم الملقب بالشاعر الوافي من ألحان خالد عبد الرحمن.
تعاون مع الشاعر طلال الرشيد (الملتاع) في أغنية حبيبتي في البوم عقد وسوار عام 1996 وأغنية عيون الحب في ألبوم فرحة لقانا عام 1997.
اعطى من كلماته والحانة بعنوان «الأرض رحبه» ل محمد المازم في البوم مثل الشموع 1996.
ٍقدم للفنان فايز السعيد آٌغنية انا حظي مثل غض الورق لا طاح من غصنه من كلمات والحان خالد عبد الرحمن.
أهدى خالد عبد الرحمن أغنية لـو جمـعت ايـام عـمري من فرح، للفنان عادل الخميس في ألبوم «سهم الهوى» 1996.
تنازل عن أغنية تعالي يا هوى قلبي وغرامه واغنية صبري على حكم القدر للفنان مشهور عبد الله في العام 1417 هـ في البوم بعنوان هذي قصتي وكانت هاتين الأغنيتين قد سجلت بكاسيت غير رسمي من قبل خالد وحققت انتشاراً واسعا في تلك الفترة.
لحن للشاعر سعد الخريجي قصيدة بعنوان «المُهرة»، وشدى بها الفنان راشد الفارس.
تغنى ولحن بقصيدة هذا الحنان اللي له القلب محتاج أرجوك زيدي بالعطا واحتويني في جلسة قديمة من كلمات الشاعر طلال السعيد.
أعطى للفنان علي عبد الستار أغنية يتيمة وأغنية للملا أعلنت، واضيفتا الاغنيتان في البوم بعنوان يتيمة، كانتا قد سجلت في السابق بصوت خالد بشريط غير رسمي.
كان له تعاون وحيد مع الشاعر عبد الله الرشود في أغنية عهدٍ علي (ماني بميت لا نسيتي غرامي) من الحان مشعل باخت في ألبوم على النوى عام 1418. ويذكر ان الاغنية قد قدمت من قبل بلحن مختلف للفنان بديع مسعود بالبوم باسم المحبة من إنتاج انغام للتوزيع الفني في بداية التسعينات.
تنازل عن أغنية راضي بحبك وأنت بالحب راضي للفنانة أحلام
تنازل عن اغنيتين للفنانة شمس وهي أغنية الوجيه اللايمه (والله إني وإنت بالدنيا جميع) في البومها الأول حبيب الورد من إنتاج مؤسسة ريناد في العام 2000- 1421 هـ واغنية هلا باللي اقبل يا بعد كل من قال في البوم سبع مرات 2002
خالد التركي في البوم أرضيك 1998 إنتاج روتانا وقدم له 5 أعمال وهي أغنية زين الذي منك ذكرتيني (ارضيك), وعليّ تجمل، واليوم في روضك، وقلت النهاية (لحن)، ومن عذاب البعد من كلمات رياض إبراهيم والحان خالد عبد الرحمن، وقدم بعد ذلك خالد التركي ألبوم صدفة وتعاون مع خالد عبد الرحمن في 3 أعمال كملحن لأغنية وش فايدة حبك من كلمات رياض إبراهيم وأغنية إلى أمر من كلمات الشاعر طلال الرشيد (العطيب) وخلاص قلبك نساني من كلمات سلطان المسيليم في عام 1999 ميلادية 7-8-1420 هجرية. واغنية نادرة من الحان خالد عبد الرحمن بعنوان إلى امر سيد المزايين فاعطوه.
لحن له الفنان حسين العلي قصيدة خير وش باقي وتغنى بها حسين العلي في البوم رحلة عذاب.
قدم لحنا للفنان بدر الخالد في أغنية أحبك فقط في ألبوم عملة مغشوشة
قدم للفنان عبد الله مشعل أغنية نغمة الناي (ابكيتني وأنا أحسبك تكره بكاي) من كلمات ولحن خالد وكانت ضمن ألبوم حمل عنوان الشايب من إنتاج روتانا 1419 هـ
قدم للفنانة السعودية المعتزلة «الجوهرة» أغنية عقبك حبيبي ذي الليالي وحيشة في ألبوم جايز انسى في العام 1419 هـ والتي تغنى بها في جلساته القديمة.
خالد عبد العزيز في أغنية منك لا يجيني ملام في العام 2000 من كلمات وألحان خالد عبد الرحمن.
وليد العطا في أغنية ترى الغلا لو غبت يا زين ما مات في العام 2000.
الفنان ظامي قدم خالد عبد الرحمن كلماته ولحنه أغنية عطني هواي في البوم ظامي 2000.
يوسف سحاب في أغنية جيتك وانا كلي امل من كلمات مخاوي الليل والحان فارس مهدي بالبوم بعنوان المجمول.
في البوم سامريات 2 في 1423هـ تعاون مع الأمير محمد بن عبد العزيز بن محمد آل سعود بأغنية جوهر احساسي، وتعاون معه بعدة أعمال، منها: حيرتني، جمعت الشوق، قبل الفراق، اسأليني، المعاني، رفيع الذوق، اتخيلك، واغنية اسمعيني.
تعاون مع الأمير خالد بن سعود الكبير باغنية روحي الوجله بألبوم عود الليل وأيضًا بأغنية روح روحي وصغير السن بألبوم يحمل الاسم نفسه في العام 2008 وتعاون معه بعدة أعمال أخرى.
تعاون مع الأمير الشاعر سعد بن سعود بن محمد بن عبد العزيز آل سعود (منادي) أول مرة في البوم رناد الأول بأغنية المحال
تعاون مع الشاعر ناصر القحطاني باغنية اخترتك لدربي (وين أنت يا أغلى العرب ناوي) في البوم يا هاجري 2001-1421 وتعاون معه قبلها في ديوان صوتي حمل عنوان شمس الغرام تضمنت قصائد وواحدة منهن أغنية الذاهبة من الحان وغناء خالد عبد الرحمن وتعاون معه أيضا باغنية العروس وأغنية شمر وأغنية الردية
تعاون مع الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم باغنية يا هاجري 2001
قدم للفنان السعودي ظامي أغنية عطني هواي من كلمات مخاوي الليل وألحان خالد عبد الرحمن بألبوم ظامي 2000
قدم للفنان الإماراتي محمد مبارك أغنية (صحبة سفر) ياعينها اللي في بحرها الرجا مقطوع بعنوان صحبة سفر العام 2001 واغنية انا مثل الذي تايه في البوم وشلون ما أحبك وأغنية أخافك يا عيون كحال في البوم فالك طيب العام 1424 هـ وجميعها من كلمات وألحان خالد عبد الرحمن.
تعاون مع الشاعرة الإماراتية الشيخة فاطمة بنت راشد بن سعيد آل مكتوم المعروفة باسم غياهيب لأول مرة بأغنية بيني وبينك من ألحان خالد الناصر في العام 2013 وأغنية اخلف مع نفسي من ألحان وليد الشامي في العام 2014
قدم للفنان يوسف شافي أغنية انا مثل الذي تايه خلق همه معه رفقه من كلمات وألحان خالد عبد الرحمن في البوم بعنوان الجروح كان قد غناها خالد في جلسة قديمة
عبد المنعم العامري في البوم الاسطورة باغنية تغلي 2009 واغنية هب نسناس الهوى 2013
قدم للفنان القطري خالد دلوان بانت الرؤيا على علم ويقين كلمات والحان خالد عبد الرحمن 1433 هـ
قدم للفنان الشعبي تركي بن بندر جات في خطوة غريبة من كلمات وألحان خالد عبد الرحمن 2011
أعطى لهاني العبد الله من كلماته وألحانه أغنية ابعدت بسكات...تعتقد إني أنا ظلها 2012 كان قد غناها خالد في جلسة قديمة. اسم الألبوم أول المخطين.
طرح خالد عبد الرحمن شيلة حكم القدر من كلمات الشاعر هشام الداوود وألحان خالد عبد الرحمن وأداءه بمشاركة نخبة من المنشدين والفنانين ويتكون من 10 قصائد (إلقاء صوتي) بالإضافة إلى خمس شيلات، من إنتاج وتوزيع شركة دار شرواك. وقدمها في حفل الرياض 2017.
ألبوماته
صارحيني (1988)
بقايا جروح(1989)... من إنتاج مؤسسة الغروب للإنتاج الفني.
إفراق (ألبوم) (1990)
قائد أمة(1990)
انتظرته (1991)
رسالة من معاق(1991) من كلمات الشاعر خالد بن مقرن المجاهد، كتب الكلمات عام 1991م، 1411 هجري.
لو بكيت (1992)
موادع مطلع عام (1992)
سامريات (1992)
آهات 1413 هـ (1992) وحقق نجاحات ساحقة، حيث وصلت مبيعاته إلى ما يقارب المليون نسخة.
ودي تشوف الهم (1993)
آمر تدلل (1994)
جوهر بلادي 1415 هجريه، 1994م هذا الوطن يا ابن الوطن كلمات خالد المجاهد وألحان عبد الرحمن الشومر وأغنية جوهر بلادي كلمات وألحان خالد عبد الرحمن. بمناسبة وصول المنتخب السعودي لنهائيات كاس العالم بالولايات المتحدة.
صفحة جديدة (1995). أنتج ألبومه صفحة جديدة في الأوتار الذهبية، نزلت الطبعة الأولى وهي تحتوي على ثماني أغان كان من ضمن الأغاني أغنية (ياغايب عني) وعند نفاذ الطبعة الأولى التي لم تستمر وقتها أكثر من أسبوع تفاجأ الجمهور بأن الأغنية نفسها انسحبت من الطبعة الثانية! هذا القرار جاء من خالد عبد الرحمن بعد عدة مشاكل مع شاعر الأغنية ماجد بن عجب الدوسري.
عقد وسوار (1996)
فرحة لقانا (1997)
على النوى (1998)
قلبك كبير (1999)
أعاني (2000)
يا هاجري (2001)
أبصملك على 10 (2002)
مثل العسل (2002)
وجه المرايا (2003)
أحاسيس خالد (2003)
سامريات 2 (2003)
سماعيات 1 (2004)
البوم بعنوان مرثية (2004) كتبها بندر الرشود في والدته. نزل في 1 شوال.
جلسة 1 (2004)
جلسة 2 (2004)
قمراي (2005)
عود الليل (2007)
روح روحي (2008)
خالـديات (2010)
رفيع الذوق (2011)
ألبوم انشادي مع المنشد عبد الله السكيتي باسم الحكاية (2013)
ثانـي (2013)
شيلات خالد عبد الرحمن 1 (2014)
لا يروح بالك (2014) منها أغنية الجو ماطر من كلمات فواز البلوي والحان محمد المغيص وغناء خالد عبد الرحمن.
الحب الكبير (2016)
زمان البعد (2020) طرحته شركة روتانا للصوتيات والمرئيات، عبر قناتها الرسمية بموقع يوتيوب في نوفمبر 2019. يتضمن الألبوم 4 أغنيات، هي: «زمان البعد» من ألحان سهم، و«مهب الريح» من كلمات الأمير محمد بن عبد العزيز، وألحان سهم، والتوزيع الموسيقي لهاني فرحات، وأغنية «بالله من جدك»، و«ليالينا».
البوم سامريات 2021، من إنتاج one production. احتوى العمل على سبع أغاني منها أغنية مجنون احبك (موتي ارحم ولا عيشة حياة مغبون) ونشر على منصة one production على اليوتيوب في 20 يوليو 2021.
ألبومات مهرجان وكرنفالات
جوهر بلادي 1412 أغنية وطنية للمنتخب السعودي وتضمنت أغنية هذا الوطن يا ابن الوطن، وأغنية جوهر بلادي.
قائد الامة (مسلم عربي سعودي) ألبوم ضم عمل واحد فقط من ألحان عبد الرحمن الشومر وكلمات خالد المجاهد 1411 -1991
في كف الفرح، ألبوم رسمي جمعه مع الفنان محمد العتيق من إنتاج اجا وسلمى ويتضمن العمل زفة للأعراس وتضمنت أيضاً أغنية النور نوره كشف واجهر الناس من غناء خالد وهي أغنية خاصة قدمت لعبد الله ونوره. وهذا الشريط يعتبر نادر جداً وخرج إلى الأسواق في العام 1414 هجرية تقريبا.
مهرجان الأوتار الذهبية الرابع، بعنوان - أحاسيس -، ومن الاغاني أغنية بعنوان: للندم من كلمات عبد الرحمن الحوتان وألحان بنجر الفايز وغناء خالد عبد الرحمن وتضمن كلا من الفنانين بديع مسعود بأغنية يا من غديتي وسميرة سعيد بأغنية على كفي.
مهرجان أغاني العشاق 1413 هـ من إنتاج شركة هتاف للإنتاج والتوزيع الفني، ثم تم إعادة الطبعة عن طريق شركة الاوتار الذهبية. وتضمن أغنية قصيدة حب (يحول اقسى من الحرمان)اشرف فيها الفنان عبد الرحمن الشومر على توزيعها الموسيقي بالعود والأداء لخالد عبد الرحمن وجميع القصائد للشاعر عبد الإله المطرف والقاء الشاعر عبد اللطيف الغصن وتضمن الألبوم كل من إبراهيم موسى بأغنية: على ميهاف، عبد الرحمن الشومر بأغنية: عندي شعور، بدر الحبيش بأغنية: خلايف الله - عبد الرحمن النخيلان-زمان أول - محمد السليمان-غناوي (موال) - سعد جمعه - ريح الأوطان.
كرنفال النظائر الرابع 1993 وتضمنت 4 أعمال للشاعرة غيوض وغناء كل من عبد الكريم عبد القادر وعبد المجيد عبد الله وعلي عبد الستار وواحدة منهن أغنية لوعة الفرقا (لا تنشد عن احوالي) من كلمات غيوض وألحان أنور عبد الله وغناء خالد عبد الرحمن.
مهرجان ادليب الأوتار الأول 1994 وتضمنت أغنية اذكريني إذا حبيت غيري وتضمن العمل كلاً من الفنان محمد البلوشي وراشد الماجد وعبد الله رشاد
شارك كمردد أو كورال في أغنية تاه الشقاء من غناء الفنان ماجد السعيد''' من كلمات ماجد الماضي ضمن ألبوم مهرجان ليالي نجد الشعبي الثاني من إنتاج مؤسسة الغروب للإنتاج والتوزيع الفني.
مهرجان أو ألبوم بعنوان بعد الرحيل 1994- 1415 هـ - كلمات - أحمد الجوفي، ليلي عذاب غناء وألحان خالد عبد الرحمن ومنال بأغنية اشتاق وعبد الرحمن الشومر باغنية دوري وانغام باغنية من غيرك.
مهرجان المواجع 1997 بأغنية قصة ريم من كلمات بندر الرشود السبيعي وألحان خالد عبد الرحمن
أوبريت ظهران الجنوب، 1417 هجرية، 1997م وتضمن ستة أجزاء. يا ديرة التوحيد يا دار الوفا والكرام
مهرجان ذاكرة غيوض 1998 بأغنية الحزن الأكيد من كلمات غيوض وألحان وغناء خالد عبد الرحمن وفنانون آخرون
مهرجان طرب ومشاعر 1419 هجرية بأغنية يا حبيبي طال صمتك وش جرى لك وقصيدة لا تستر الليل (القاء شعري) وفنانون آخرون
مهرجان ليل الطرب 2000 تعاون به أول مرة مع الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد العزيز البراهيم والملقب بالوافي وشاعر الملك باغنية يا صاحبي ما فادنا كثر الأحلام
إحساس خالد ..2000 وهو ألبوم من كلمات وألحان خالد. وتغنى حسين العلي بأغنية يا ضيف عمري مرحبا واهلين والفنانة ميعاد دنيا معك والفنان حسين قريش بأغنية ضحية صمت بالإضافة لخالد أغنية لو أشوفك في أي حال.
مهرجان نخبة الأوتار 2001 بأغنية البنات الغنادير (الله على شوف الغضي حزة عصير) من كلمات قايد الشريف وألحان حسين العلي
مهرجان رناد الأول 1999 م 1419هـ من كلمات سعد آل سعود (منادي) بأغنية المحال من ألحان أحمد الفهد
شارك في مهرجان المسرة نهاية 1423 هـ بثلاث أغنيات: ودعت جرحك كلمات عبد الرحيم الهاشمي ألحان عـلي كـــــانو وأغنية سلطان فكري (ان غبت عني حن قلبي وتشرّه) كلمات وألحان خالد عبد الرحمن وأغنية أحبك كلمات الشاعر الــيــاه وألحان طارق المقبل.
مهرجان مشاعر وطرب بأغنية يا حبيبي طال صمتك كلمات بندر الرشود والحان خالد عبد الرحمن. إنتاج شركة الاوتار الذهبية
مهرجان رناد الثالث 2004 بأغنية يا ظالمة ومن ألحانه وهي من كلمات الشاعر مساعد الشمراني
مهرجان خيال الشاعر 2004 لا لا تخليني من أشعار محمد بن راشد آل مكتوم وألحان أنور عبد الله
مهرجان فن الأوتار 1 (2004) بأغنية يحميك وأغنية روحي معك كلمات علي بن سالم الكعبي ألحان عـلي كـــــانو. إنتاج شركة الأوتار الذهبية.
ألبوم مهرجان غنائي بعنوان «خليجي ستارز 1» محتويا على ست أغاني من إنتاج رنا للإنتاج والتوزيع الفني، وقد طرح يوم الثلاثا 8-6-2004م. كامل أغاني الألبوم الست كتبها الشاعر مساعد الشمراني وهي:- (وش ناوي) غناء الفنان عبد المجيد عبد الله وألحان صلاح الهملان، (علمونا) غناء الفنان راشد الماجد وألحان نزار عبد الله، (يا ظالمة) ألحان وغناء خالد عبد الرحمن، (صغير) ألحان وغناء علي بن محمد، (طمنوني) ألحان وغناء مهند محسن و (حنين) غناء البحريني محمد البكري وألحان صلاح الهملان.
مهرجان فن الأوتار 2 (2005) بأغنية يا طير من كلمات الشيخ زايد بن سلطان. إنتاج شركة الأوتار الذهبية.
مهرجان عناقيد كلمات الشاعر - ناصر القحطاني وأغنية العروس من ألحان وغناء خالد عبد الرحمن
مهرجان منوع الغلا من كلمات الشاعر - بندر الرشود بأغنية اذكريني ياعيوني (يعلم الله) من ألحان خالد البراك 2005
شارك في مهرجان بنت الخيال للشاعر - سمو الأمير الشيخ ناصر بن حمد آل خليفة بأغنية (البارحة) من ألحان أحمد الهرمي 2010
ألبوم شاديّات، (2011). تغنى خالد عبد الرحمن بأغنية «اللي حبيته» من ألحان صالح الشهري. يضم الالبوم 13 أغنية جميعها من كلمات الشاعر منصور الشادي ويضم مجموعة من المطربين والملحنين العرب في مقدمهم: محمد عبده، رابح صقر، علي بن محمد، ماجد المهندس، راشد الماجد، طلال سلامة، خالد عبد الرحمن، أنغام، أحلام، فضل شاكر، إبراهيم الحكمي، مساعد البلوشي.
فيديو كليبات
قام خالد بتصوير الكثير من الأغاني على طريقة الفيديو كليب لصالح قناة art الموسيقى التابعة لشبكة راديو وتلفزيون العربART التي أنتجت له العديد منها بالتعاون مع شركة روتانا للصوتيات
المراجع
وصلات خارجية
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من الرياض
شعراء سعوديون في القرن 20
شعراء سعوديون في القرن 21
مسلمون سنة سعوديون
مغنون ذكور سعوديون في القرن 20
مغنون ذكور سعوديون في القرن 21
ملحنون سعوديون
ممثلو أفلام سعوديون
ممثلو تلفزيون سعوديون
مواليد 1384 هـ
مواليد 1965
مغنون ومغنيات سعوديون
شعراء بالعربية في القرن 20
شعراء بالعربية في القرن 21
| |
doc-ar-5067
|
الملف النصي هو نوع من ملفات الحاسوب التي تُنظم في سلسلة من السطور. يتم تخزين الملفات النصية في أنظمة ملفات الحاسوب. في بعض أنظمة التشغيل التي لا تقوم بتتبع حجم الملف بالبايت مثل سي بي/إم (CP/M) وإم إس-دوس (MS-DOS)، تُعلم نهاية الملفات النصية بإضافة رمز أو عدة رموز خاصة تعرف باسم مُعلمات نهاية الملف. تضاف هذه الرموز بعد آخر سطر في الملف النصي. أما بالنسبة لأنظمة التشغيل الحديثة مثل مايكروسوفت ويندوز والأنظمة الشبيهة باليونكس، لا تحتوي الملفات النصية على معلمات نهاية الملف حيث أن نظام التشغيل يتعقب حجم الملف بالبايت. تنتهي الملفات النصية العادية بالإمتداد txt أو rtf.
بشكل عام، تنقسم ملفات الحاسوب إلى نوعين: ملفات نصية وملفات ثنائية. الملف النصي مصطلح يشير إلى نوع من الأوعية، بينما النص العادي يشير إلى المحتوى نفسه. قد تحتوي الملفات النصية نصوصا عادية غير محدودة.
تخزين البيانات
تستخدم الملفات النصية لتخزين البيانات بسبب بساطتها. ويمكن تفادي العديد من المشاكل باستخدام الملفات النصية. على سبيل المثال، يمكن استرجاع محتوى الملفات النصية بسهولة عند حصول تلف للبيانات.
التنسيق
في معظم أنظمة التشغيل يشير الملف النصي إلى النص العادي الذي يحتوي على تنسيقات قليلة جدا (على سبيل المثال، لا توجد نصوص غامقة أو مائلة). ويمكن عرض هذه الملفات وتحريرها باستخدام محررات النصوص البسيطة. تحتوي الملفات النصية عادة على ميمي (MIME) من نوع "text/plain"، مع معلومات إضافية تشير إلى ترميز الملف.
مميزات الملفات النصية
يمكن انشاؤها والتعديل عليها باستخدام العديد من البرامج غير المعقدة
يمكن نقلها بين نظم التشغيل المختلفة
صغيرة الحجم مقارنة بالملفات النصية ذات الإمتدادات الأخرى التي تشمل نفس المحتوى (النص)
لا يمكن تضمين سلوك خفي أو برمجيات خبيثة فيها لذا فهي آمنة
إنشاء ملف نصي عادي
يمكن إنشاء ملف نصي من خلال محرر نصوص مثل المفكرة الموجود في نظام التشغيل ويندوز بالطريقة التالية
الضغط على قائمة ابدأ
البحث عن المفكرة أو مايكروسوفت وورد أو وورد باد
كتابة النص
حفظ الملف
أو من خلال الطريقة الآتية (خاصة بنظام التشغيل ويندوز):
فتح سطح المكتب
الضغط بزر الفأرة الأيمن واختيار جديد
الضغط على مستند نصي جديد
كتابة النص
حفظ الملف
محررات الملفات النصية
المفكرة (Notepad)، نظام التشغيل ويندوز
نوتباد ++ (Notepad++)، نظام التشغيل ويندوز
براكيت (Brackets)، أنظمة التشغيل ويندوز ولينكس وماك
كومودو إديت (Komodo Edit)، أنظمة التشغيل ويندوز ولينكس وماك
تيكست مايت (TextMate)، نظام التشغيل ماك
فيم (Vim)، أنظمة التشغيل ويندوز ولينكس
أتوم (Atom)، أنظمة التشغيل ويندوز ولينكس وماك
وورد باد (Microsoft WordPad)، نظام التشغيل ويندوز
أدوات أخرى للعمل في الملفات النصية
هناك الكثير من الأدوات التي أبتكرت للعمل على الملفات النصية منها ما يلي:
برامج لحماية الملف عن طريق التشفير حيث يمكن تشفير الملفات النصية من خلال برامج مختصة مثل زيب سفن (Zip-7) الذي يعتبر من أفضل الخيارات لحماية النص
برامج خاصة لمقارنة ملفين نصيين معاً وتحتوي على أدوات مقارنة نصية خاصة بحيث تمكن من متابعة التعديلات على الملف النصي
برامج لتحويل الملفات النصية وحفظها لتكون للقراءة فقط ولا يمكن تحريرها من قبل شخص آخر بعد أن يتم تحويلها إلى صيغة المستندات المنقولة (pdf)
أداوات لتقسيم الملفات النصية إلى أجزاء إن كانت كبيرة مثل أداة تكست فايل سبلت (Text file Split) التي طرحتها مايكروسوفت
تطبيقات لمشاركة الملفات النصية مثل تطبيق ون درايف (Onedrive) وهي مساحة تخزين يتيحها الموقع لمشاركة الملفات وحفظها على الشبكة العنكبوتية في حساب خاص بالمستخدم موجود في مايكروسوفت وورد بحيث يتيح الرجوع إلى الملفات المكتوبة ومشاركتها عبر البريد الإلكتروني مع أي شخص لتحريرها أو الإطلاع عليها.
أنواع الملفات النصية في أنظمة تشغيل الكمبيوتر
يوجد ثلاثة أنواع شائعة للملفات النصية على حسب نظام التشغيل وهي كالآتي:
الملفات النصية في نظام التشغيل ويندوز
الملفات النصية في نظام التشغيل يونكس
الملفات النصية في نظام التشغيل ابل
الملفات النصية في نظام تشغيل ويندوز
يستخدم كل من مايكروسوفت دوس ومايكروسوفت ويندوز تنسيق ملف نصي شائع، مع فصل كل سطر من النص بتركيبة مكونة من حرفين: إرجاع السطر (CR) وتغذية السطر (LF). من الشائع ألا يتم إنهاء السطر الأخير من النص بعلامة CR-LF، ولا تقوم العديد من برامج تحرير النصوص (بما في ذلك المفكرة Notepad) بإدراج واحد في السطر الأخير تلقائيًا.
في أنظمة تشغيل مايكروسوفت ويندوز، يعتبر الملف كملف نصي إذا كانت لاحقة اسم الملف (ملحق اسم الملف) هي txt. ومع ذلك، يتم استخدام العديد من اللواحق الأخرى للملفات النصية ذات الأغراض المحددة. على سبيل المثال، عادةً ما يتم الاحتفاظ بالشيفرة المصدرية لبرامج الكمبيوتر في ملفات نصية لها لاحقات تشير إلى لغة البرمجة التي تمت كتابة الشيفرة المصدرية بها.
تستخدم معظم ملفات مايكروسوفت ويندوز النصية ترميز ANSI أو OEM أو Unicode أو UTF-8. ما يسمى في مصطلحات مايكروسوفت ويندوز بـ «ترميزات ANSI» عادةً ما يكون ترميزات ISO / IEC 8859 أحادية البايت (على سبيل المثال، ANSI في قوائم مايكروسوفت نوتباد هي صفحة رمز النظام، غير يونيكود، ترميز قديم)، باستثناء لغات مثل الصينية واليابانية والكورية التي تتطلب مجموعات أحرف مزدوجة البايت. تم استخدام ترميزات ANSI تقليديًا كلغات نظام افتراضية داخل مايكروسوفت ويندوز، قبل الانتقال إلى يونيكود. على النقيض من ذلك، تم تعريف ترميزات OEM، والمعروفة أيضًا باسم صفحات التعليمات البرمجية لدوس، بواسطة آي بي إم لاستخدامها في نظام عرض وضع نص كمبيوتر آي بي إم الأصلي. وهي تشتمل عادةً على أحرف رسومية ورسم خطي شائع في تطبيقات دوس. تحتوي ملفات مايكروسوفت ويندوز النصية المشفرة بيونيكود على نص بتنسيق تحويل UTF-16 Unicode. تبدأ مثل هذه الملفات عادةً بـ (Byte Order Mark BOM)، الذي ينقل نهاية محتوى الملف. على الرغم من أن UTF-8 لا يعاني من مشاكل الاتصال الداخلي، فإن العديد من برامج مايكروسوفت ويندوز (مثل المفكرة Notepad) تعتمد مسبقًا على محتويات الملفات المشفرة UTF-8 مع BOM لتمييز ترميز صيغة التحويل الموحد-8 (UTF-8) عن ترميزات الثمانية بت الأخرى.
الملفات النصية في نظام تشغيل يونكس
في أنظمة التشغيل الشبيهية بيونكس، يتم وصف تنسيق الملفات النصية بدقة. يعرف بوزيكس (POSIX) الملف النصي كملف يحتوي على أحرف منظمة في صفر أو أكثر من الأسطر، حيث تكون الأسطر تسلسلات من صفر أو أكثر من الأحرف غير حرف السطر الجديد بالإضافة إلى حرف السطر الجديد الذي عادة ما يكون LF.
بالإضافة إلى ذلك، يحدد بوزيكس ملفات الطباعة كملفات نصية تكون أحرفها قابلة للطباعة، أو مسافة، أو مسافة خلفية وفقاً للقواعد الإقليمية. مما يستثني معظم أحرف التحكم التي لا يمكن طباعتها.
الملفات النصية في نظام تشغيل ابل
قبل ظهور نظام التشغيل ماك أو إس إكس (Mac OS X) الذي يسمى الآن (macOS)، يعتبر نظام مالك أو إس الكلاسيكي محتوى الملف (تفرع البيانات) نصيًا عندما تشير تفرعات المورد الخاصة به إلى أن نوع الملف TEXT. يتم إنهاء سطور ملفات ماكنتوش النصية بأحرف CR.
وبكونه يعتمد على يونكس، يستخدم ماك أو إس تنسيق بوزيكس للملفات النصية. معرف النوع الموحد (UTI) المستخدم للملفات النصية في ماك أو إس هو "public.plain-text". بالإضافة، الـ UTIs الأكثر تحديدا هي "public.utf8-plain-text" للنص الذي يستخدم ترميز صيغة التحويل الموحد-8 (utf-8) وكلا من "public.utf16-external-plain-text" و"public.utf16-plain-text" للنص الذي يستخدم ترميز صيغة التحويل الموحد-16 (utf-16) و"com.apple.traditional-mac-plain-text" لملفات ماك أو إس النصية الكلاسيكية.
العرض
عند الفتح من قبل محرر النصوص، يتم عرض محتوى قابل للقراءة للمستخدم. يتكون هذا المحتوى غالباً من النص العادي المرئي للمستخدم. اعتماداً على التطبيق، قد يتم عرض رموز التحكم كتعليمات حرفية يتصرف المحرر على أساسها أو كأحرف هروب مرئية يمكن تحريرها كنص عادي. على الرغم من أنه قد يكون هناك نص عادي في ملف نصي، يمكن أن تظهر أحرف التحكم داخل الملف (خاصة حرف نهاية الملف). يمكن اخفاء النص العادي بواسطة طرق معينة.
اقرأ أيضا
محرر نصوص
يونيكود
آسكي
امتداد الملف
مراجع
أنساق ملفات الحاسوب
بيانات حاسوبية
| |
doc-ar-288
|
في علم الجبر، يشير مصطلح الدالة التربيعيّة أو كثير الحدود التربيعيّ أو كثير الحدود من الدرجة الثانية أو ببساطة التربيعيّ إلى دالة كثير حدود بمتغير واحد أو أكثر، أعلى درجة فيه هي 2. على سبيل المثال، تحتوي الدالة التربيعيّة ذات المتغيرات الثلاثة x و y و z بشكل حصريّ على الحدود x2 و y2 و z2 و xy و xz و yz و x و y و z وثابت:
بالإضافة إلى أحد المعاملات a أو b أو c أو d أو e أو f للحدود ذات الدرجة الثانية، ويجب أن يكون أحدها على الأقل لا يساوي الصفر.
يكون للدالة التربيعية أحادية المتغير، يكون لها الشكل الآتي
في حالة المتغير الواحد، يكون الرسم البياني بشكل قطع مكافئ يكون محور تناظره موازٍ للمحور كما هو مُوضح في الشكل إلى اليسار.
أيضاً تُدعى الدالة التربيعيّة فيما لو ساوَت الصفر المعادلة التربيعيّة. وتكون حلول هذه المعادلة أحاديّة المتغير جُذُور الدالة التربيعيّة
أما في حالة الدالة ثنائية المتغيِّرات x و y، يكون للدالة الشكل الآتي
و يكون في هذه الحالة a أو b أو c على الأقل لا تساوي الصفر، وإن مُعادلة هذه الدالة، أي عندما تساوي هذه الدالة صفراً، فإن المعادلة ستعطي قطعاً مخروطيَّاً (دائرة أو قطع ناقص أو قطع مكافئ أو قطع زائد).
عموماً، يمكن أن يكون هناك عدد كبير من المتغيرات، وفي هذه الحالة تُدعى السطوح الناتجة بالسطوح من الدرجة الثانية أو السطوح التربيعيّة، ولكن يجب أن تكون أعلى درجة هي الدرجة الثانية، كـ x2, xy, yz إلخ.
اشتقاق الاسم
يُطلَق على الدالة التربيعيّة اسم باللغة الإنجليزيّة، وتُشتقُّ من الكلمة اللاتينيّة quadrātum والتي تعني «مُرَبَّع». كما يُطلَق اسم مُربَّع أيضاً في الجبر على الرمز وذلك بسبب تشكُّل منطقة بشكل مربَّع بجانب X.
المصطلح
المعاملات
تكون عادةً معاملات كثيرات الحدود أرقام حقيقية أو عقديّة، ولكن في الواقع، يمكن تعريف كثير الحدود بأي حلقة.
الدرجة
عند استخدام مصطلح «كثير حدود من الدرجة الثانية»، يقصد الكتاب أحياناً «أن لكثير الحدود الدرجة 2 تماماً»، وأحياناً «أن لكثير الحدود الدرجة 2 على الأكثر». وإذا كانت الدرجة أقل من 2، قد يُدعى كثير الحدود حينها «حالة تدهور». وغالباً يتحدد المعنى المقصود من السياق.
أحياناً تُستخدم كلمة «المرتبة» بمعنى «درجة»، مثلاً كثير حدود من المرتبة الثانية.
المتغيرات
يمكن أن يشتمل كثير الحدود التربيعيّ على متغيّر (متحوِّل) مفرد X (حالة المتغيّر الأحادي) أو عدة متغيرات كـ X و Y و Z (حالة متعددة المتغيِّرات).
حالة متغير واحد
قد يكتب أي كثير حدود تربيعيّ بمتغيّر واحد على الشكل الآتي
حيث x هو المتغيِّر، و aو b و c تُمثِّل المعاملات. وفي الجبر الأولي، غالباً ما تنشأ هكذا كثيرات حدود في شكل معادلة من الدرجة الثانية وتُدعى حلول هذه المعادلة بجذور كثير الحدود من الدرجة الثانية (التربيعيّ)، وقد يكون من الممكن إيجادها من خلال تحليل كثير الحدود إلى عوامله الأوليّة أو إكمال المربع أو من خلال رسم بياني للدالة أو من خلال طريقة نيوتن أو من خلال استخدام الصيغة التربيعية. لكل كثير حدود تربيعيّ دالة تربيعيّة مرافقة يكون تمثيلها البيانيّ قطعاً مكافئاً.
حالة متغيران
قد يُكتب أي كثير حدود تربيعيّ بمتغيرين على الشكل الآتي
حيث x و y متغيِّرات، بينما a و b و c و d و e و f معاملات عدديّة. تُعتبر متحولات كهذه أساساً لدراسة لـلقطوع المخروطيّة، التي تتظاهر بتساوي التعبير عن الدالة f (x, y) إلى الصفر. وبشكل مشابه، فإن كثيرات الحدود بثلاثة متغيرات أو أكثر تتطابق مع السطوح التربيعيّة والسطوح الفائقة. في الجبر الخطيّ، يمكن تعميم فكرة كثيرات الحدود التربيعيّة (من الدرجة الثانية) على فكرة الشكل التربيعيّ على الفضاء المتجهيّ.
أشكال الدالة التربيعيّة ذات المتغير الواحد
يمكن التعبير عن الدالة التربيعيّة وحيدة المتغير بثلاثة صيغ:
يُدعى الشكل المعياريّ
يُدعى الشَّكل المُفَكَّك (المُحلَّل إلى عوامل)، حيث و جذور للدالة التربيعيّة وحلول للمعادلة التربيعيّة (من الدرجة الثانية) الموافقة لهذه الدالة.
يُدعى الشكل المُتَّجِهيّ وو و هي إحداثيّات المتجه على التوالي.
للمعامل القيمة ذاتها في الأشكال الثلاثة. وللتحويل من الشكل المعياري إلى الشكل المُفكَّك (المحلل إلى عوامله)، يحتاج المرء فقط للصيغة التربيعيّة لتحديد الجذرين و. وللتحويل من الشكل المعياريّ إلى الشكل المتجهيّ، يحتاج المرء إلى القيام بعملية تُدعى إكمال المربع. وللتحويل من الشكل المُفكَّك (المحلل إلى عوامله) إلى الشكل المعياريّ، يحتاج المرء إلى مضاعفة و/أو توسيعها و/أو نشر العوامل.
رسم الدالة التربيعية وحيدة المتغير
بغض النظر عن صيغة الدالة التربيعيّة، فإن الرسم البيانيّ للدالة التربيعيّة وحيدة المتغيّر يُمثِّلُ قطعاً مكافئاً (كما هو واضح في الشكل إلى اليسار). وبالمقابل، فإن الرسم البياني للمعادلة التربيعيّة ثنائية المتغيرات .
إذا كان ، فإن فتحة (تقعُّر) المنحني تتجه لأعلى
إذا كان ، فإن فتحة (تقعُّر) المنحني تتجه لأسفل
يتحكَّم المعامل بدرجة انحناء الرسم البيانيّ، كلَّما ازدادت قيمة يصبح انحناء الرسم البيانيّ أكثر حدَّةً أي أكثر انغلاقاً.
يتحكَّم المعاملان و معاً بموقع محور التناظر للقطع المكافئ (أيضاً إحداثيات لذروة المنحني) والذي
بينما يتحكَّم المعامل بنقطة تقاطع القطع المكافئ مع المحور .
الذروة
تقابل ذروة القطع المكافئ نقطة انحراف القطع المكافئ، لذا قد تُدعى بنقطة الانحراف. وإذا كانت الدالة التربيعيّة في الشكل المتجهيّ، فإن إحداثيات الذروة هي . ويمكن باستخدام طريقة إكمال المربع، تحويل الشكل المعياريّ
إلى الشكل
لذا تكون ذروة القطع المكافئ في الشكل المعياريّ
وإذا كانت الدالة التربيعيّة بالشكل المتفكك (المتحلِّل إلى عوامله)
فإن متوسط الجذرين
هو إحداثية الموافقة لذروة القطع، وتكون إحداثيات الذروة
كما أن الذروة أيضاً هي أكبر نقطة إذا كانت أو أصغر نقطة إذا كانت
وإن الخط العمدي التالي
والذي يم من الذروة هو أيضاً محور تناظر القطع المكافئ.
القيمتين الكبرى والصغرى
باستخدام التفاضل والتكامل، يمكن الحصول على نقظة الذروة والتمي تمثِّل القيمة الكبرى أو الصغرى للدالة، وذلك عبر إيجاد جذور الاشتقاق:
هي جذر إذا كانت وبالتالي
وبالتعويض في الدالة نجد
وبالتالي يمكن التعبير عن إحداثيات الذروة بالصيغة
جذور الدالة وحيدة المتغير
الجذور
إن جذور (أو أصفار) الدالة التربيعيّة أحاديّة المتغيّر و
هي قيم التي تجعل .
وعندما تكون المعاملات و و أعداد حقيقية أو أعداد عُقديّة تكون حينها الجذور
الحد الأعلى لحد الجذور
لا يمكن للقيمة المطلقة لجذور كثير حدود تربيعيّ (من الدرجة الثانية) أن تكون أكبر من حيث النسبة الذهبيّة وهي
الجذر التربيعي لدالة تربيعية وحيدة المتغير
يؤدي الجذر التربيعيّ لدالة تربيعية أحادية المتغيّر إلى واحدة من أربع مقاطع مخروطيّة غالباً على نحو أكيد إلى قطع ناقص أو إلى قطع زائد.
إذا كانت فإن المعادلة تصف قطعاً زائداً، كما يمكن رؤيته من خلال تربيع الجانبين. تتحدَّد اتجاهات محاور القطع الزائد بواسطة ترتيب النقطة الأدنى (قيمتها على محور ) من القطع المكافئ المقابل . إذا كان ترتيبها سالباً، فإن المحور الرئيسي للقطع الزائد (المار من ذروته) أفقيّ، بينما إذا كان ترتيبها موجباً سيكون المحور الرئيسي للقطع الزائد عموديَّاً.
إذا كانت فإن المعادلة تصف إما دائرة أو قطعاً ناقصاً أو لا تصف شيئاً على الإطلاق. إذا كان ترتيب النقطة الأكبر من القطع المكافئ المقابل موجباً فإن الجذر التربيعيّ يصف قطعاً ناقصاً، ولكن إذا كان الترتيب سالباً فإنه يصف موضع فارغ من النقاط.
التكرار
لتكرار دالة يتم تطبيق الدالة مراراً وتكراراً، باستخدام المخرجات من أحد التكرارات كمُدخل في التكرار التالي.
لا يمكن للمرء أن يستنتج دائماً الشكل التحليليّ لـ والذي يعني أن nth تكراراً لِـ.(يمكن أن يمتد الخط العلوي حتى أرقام سالبة، مما يشير إلى تكرار عكس إذا كان العكس موجوداً) ولكن هناك حالات يكون التعبير فيها بالشكل المغلق.
على سبيل المثال، للمعادلة التكرارايّة الآتية
وعندما يكون
حيث
and
و بالاستقراء نجد
يمكن الحصول عليه، حيث يمكن حسابه بسهولة كـ
أخيراً لدينا
وهو الحل.
يمكن حل المتتالية اللوجستية
بالمعلمة 2<r و r<4 في حالات محددة، إحداها الحالة الفوضويّة وإحداها ليست. في الحالات الفوضويّة r=4 الحل هو
حيث تُعطى معلمة الحالة البدئية بواسطة . ولقيمة عقلانية لِـ، بعد عدد منتهي من التكرارات متتالية إلى سلسلة دوريّة. ولكن تقريباً جميع غير منطقيّة، ومن أجل منطقية لا تُكرِّر نفسها أبداً، وهي غير دوريّة وتعتمد على الحالة البدئية، لذا يُقال أنها فوضويّة.
حل المتتالية اللوجيستية عندما تكون r=2
الحل:
من أجل . وإذا لأي قيمة من ما عدا النقطة المثبتة غير المستقرة 0، المصطلح يسعى إلى 0 كما تسعى n إلى اللانهاية، لذا فإن تسعى إلى النقطة الثابتة المستقرة.
دالة تربيعية ثنائية المتغيرات
يشير مصطلح الدالة التربيعيّة ثنائية المتغيرات إلى كثير حدود من الدرجة الثانية من الشكل
حيث A و B و C و D و E معاملات ثابتة و F حدٌ ثابت.
تصف الدالة التربيعية ثنائية المتغيرات باعتبارها دالة سطحاً تربيعيَّاً (من الدرجة الثانية). وإن الإعداد يُعادل الصفر ويصف تقاطع السطح مع المستوى ، وهو موضع من النقاط مُعادل للقطع الناقص.
النقاط الصغرى والكبرى
إذا كانت فإن الدالة ليس لها قيم صغرى أو كبرى، ورسمها البيانيّ سطح مكافئ زائدي
إذا كانت فإن للدالة قيمة صغرى إذا كان A>0 وقيمة كبرى إذا كان A<0، ويكون الرسم البياني للدالة سطح مكافئ إهليلجيّ. في هذه الحالة تقع القيم الصغرى أو الكبرى عند حيث:
و إذا كانت و لا يكون للدالة قيم صغرى أو كبرى، ويكون الرسم البيانيّ بشكل أسطوانة مكافئة.
إذا كانت و فإن الدالة تحقق قيم صغرى وكبرى عند حد أدنى إذا كانت A>0 وأعلى إذا كانت A<0، ويكون رسمها البياني بشكل أسطوانة مكافئة
انظر أيضًا
شكل تربيعي
معادلة تربيعية
قائمة الدوال الرياضية
سطح درجة ثانية
قائمة الدوال الرياضية
التكامل الوظيفي
مراجع
متعددات الحدود
| |
doc-ar-1393
|
محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور السعدي، المقدسي الأصل، الجماعيلي، ثم الدمشقي، الصالحي، الحنبلي. ولد بالدير المبارك، بجبل قاسيون، في مدينة دمشق، وكان ذلك في 6 جمادى الآخرة، سنة 569 هـ.
كُنِّيَ بأبي عبد الله من قبيل تكنية أولي الفضل وقد استحب ذلك أهل العلم ولم يكن يكنِّي نفسه كما هو ملاحظ في مصنفاته وعلى طباق السماع التي كان يكتبها بخط يده، وإنما اشتهرت كنيته ممن تتلمذ عليه وحدث عنه.
ولُقب بـ ضياء الدين أو الحافظ الضياء، قال عنه المنذري في التكملة: «المنعوت بـ الضياء». وقد اشتهر بهذا اللقب وبه عُرف بين أهله وأقرانه ومعاصريه حتى إن المدرسة التي أنشأها دارًا للحديث عُرفت بالضيائية نسبة إلى هذا اللقب، وبه يذكره معظم العلماء والمحدثين في مصنفاتهم.
مولده ونشأته
نقله عنه تلميذه وابن أخيه الفخر علي بن البخاري حيث قال:
كما كتب ذلك بخطه وقرأه تلميذه ابن النجار، وبه أيضًا أجاب تلميذه زكي الدين البرزالي حين سأله عن تاريخ مولده ولم يخالف هذا التاريخ أحد ممن ترجموا للضياء سوى ما ذكره النعيمي وابن طولون أنه ولد سنة 567 هـ. وقال المتأخرون أن الصواب هو 569 هـ بسبب وهم عند النعيمي وقد نقل عنه ذلك ابن طولون.
أسرته
هي أسرة علمية مجاهدة في سبيل الله، وصفها سبط ابن الجوزي بقوله:
وقد ظهر من المقادسة عشرات الحفاظ، ومئات المسندين، وقد ذكر الكثير منهم ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة، وكلّ من ترجم للحنابلة على مرّ العصور، وكان لهم الأثر الواضح في نشر العلم وخاصة علم الحديث، ومن تتبع المسموعات على الكثير من المخطوطات لمس هذا الأثر، حيث أنهم كلهم تقريبًا اشتركوا في السماع والتسميع والرحلة في طلب العلم، ولولا المقادسة لما انتشر الحديث في الشام.
أجداده
جدّه الأكبر لأمه الشيخ أحمد بن محمد بن قدامة وهو العالم الزاهد التقي المتوفي سنة 558 هـ. وأما جده لأبيه فهو أحمد بن عبد الرحمن المتوفي سنة 553 هـ، وقد هاجر إلى دمشق ومات فيها، وكان رجلًا صالحًا عابدًا.
والداه
أبو الضياء هو الشيخ عبد الواحد بن أحمد، نشأ في بيئة دينية فحفظ القرآن، وكان ملازمًا لخاله الشيخ أحمد، لا يفارقه في حلٍّ أو ترحال، تخرَّج به وتزوج ابنته، ورُزق بابنتين وثلاثة أبناء كلهم أصبحوا من العلماء، رحل إلى بغداد وتلقى العلم على علمائها، وكان ديِّنًا صيِّنًا حافظًا لكتاب الله لا يكاد يحل بموضع إلا قدَّمه أهل ذلك الموضع ليؤمهم لما يرون فيه من العلم والفضل والصلاح، مع دماثةٍ في الخلق وطيب في المعشر، في شجاعة وإقدام، حيث كان يرافق المهاجرين من أقربائه من جمّاعيل إلى دمشق يحميهم من اللصوص والصليبيين وكانت وفاته سنة 590 هـ.
أما والدته فهي رُقيّة بنت الشيخ أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي، وأخت العالمين الشهيرين موفق الدين وأبي عمر، وتُكنى بأم أحمد، ولدت في سنة 536 هـ تقريبًا، ونشأت في بيت علم وفقه فكانت امرأة صالحة ذات هيبة ومكانة بين قومها، تفصل بينهم في القضايا، وتأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر، وكانت لها ذاكرة قوية، فكانت تاريخا للمقادسة في المواليد والوفيات. وقد ترجم لها ابنها الضياء وأثنى عليها وروى عنها كل ما تعرفه عن القوم. حدثت بالإجازة عن أبي الفتح محمد بن عبد الباقي المعروف بـ«ابن البطي»، وأبي بكر أحمد بن مقرب الكوفي، وشهدة الكاتبة وغيرهم. ولشهرتها أخذ عنها الحافظ المنذري إجازة بالرواية، وترجم لها في كتابه التكملة، كما روى عنها ابنها الضياء، وحفيدها الفخر علي بن البخاري، ابن أخيها شمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر، وتوفيت في شعبان 621 هـ.
زوجته
زوجته هي آسية بنت الشهاب محمد بن خلف بن راجح، وهي سبطة الشيخ أبي عمر، وكانت ديِّنة خيِّرة حافظة لكتاب الله، راوية للحديث، توفيت في المحرم سنة 633 هـ. وقد سمع عليها بالإجازة عن جماعة.
أخواله
خالاه هما الشيخان أبو عمر وموفق الدين، وقد اشتهرا بعلمهم الواسع وهما من أعيان أسرة المقادسة. وخالته هي رابعة بنت أحمد بن محمد بن قدامة، زوجة الحافظ عبد الغني المقدسي.
إخوته
الذكور
إخوته أيضًا من العلماء المحدثين، فأكبرهم الشيخ أحمد بن عبد الواحد (564 هـ-623 هـ) شمس الدين أبو العباس المعروف بالبخاري، وذلك لإقامته مدة طويلة في مدينة بخارى وتفقهه على علمائها، وكان عالماً فقيهاً مناظرًا، كثير المحفوظ والاحتمال، ولم يكن في المقادسة أفصح منه إذ اتفقت الألسن على شكره. وكان له ولد وهو الحافظ فخر الدين، أبو الحسين علي، بن أحمد، بن عبد الواحد، المقدسي، المتوفى سنة 699 هـ.
أما أخوه الثاني فهو عبد الرحيم بن عبد الواحد، الذي تفقه بخاله ابن قدامة وألقى الدرس من كتابه الكافي. اشتهر بالورع وكثرة قيام الليل، وتوفي سنة 612 هـ.
الإناث
أخته الأولى هي الشيخة آسية بنت عبد الواحد، العالمة المكناة بأم أحمد، زوجة عيسى بن موفق بن قدامة المقدسي ووالدة سيف الدين ابن المجد. حفظت القرآن ولقنته للكثير من النساء، وكانت كثيرة الصلاة والصيام حيث قال عنها الضياء: «ما في زماننا مثلها، لا تكاد تدع قيام الليل». وتوفيت سنة 640 هـ.
أخته الثانية هي الشيخة زينب بنت عبد الواحد، أم أحمد، زوجة المحدث البهاء بن عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي المعروف بـ بهاء الدين المقدسي، سمعت الحديث من أبي طاهر السِلَفي وغيره، وصنفت سنة 617 هـ من مسموعاتها كتابًا بعنوان «أحاديث منتقاة عوالي» وهي أحاديث سُمعت عليها وعلى أخيها الضياء وتوفت بعد تلك السنة.
زواجه
تزوج الضياء من الشيخة آسية بنت الإمام الفقيه المناظر أبي عبد الله محمد بن خلف بن راجح المقدسي، شهاب الدين. وقد حدَّثت بالإجازة عن أبي السعادات نصر الله بن عبد الرحمن بن القزاز وغيره، وأجازت للقاضي تقي الدين سليمان بن حمزة المقدسي فروى عنها، كما حدث عنها الشمس بن الكمال وغيره. وكان زواج الضياء منها قبل ابتداء رحلاته العلمية، وذلك في شهر ذي القعدة، سنة 593 هـ، حيث قال الضياء: «كانت عندي أربعين سنة وثلاثة أشهر».
ترجم لها زوجها، وأثنى على دينها وخُلقها وحسن تبعُّلها، ومما قاله فيها: «كانت ديِّنة، خيِّرة، حافظة لكتاب الله، لم تدخل حماما ولا دخلت المدينة، وكنت أخذتها بذلك فأطاعتني، وكانت تؤثرني على نفسها».
طلبه للعلم
في مسقط رأسه
نشأ الضياء في أسرة نذرت نفسها للعلم طلبًا وتطبيقًا ونشرًا، وكانوا يعيشون في بيت واحد يلقب بدير الصالحين، وهي أسرة الشيخ أحمد بن محمد المقدسي، فكان هذا الدير أشبه بمدرسة علمية يأتي إليها الطلاب والغرباء من كل مكان، حيث يلزمون شيوخه وشيخاته ويأخذون عنهم أنواع العلوم. وبسبب هذه البيئة العلمية نبغ الضياء في كثير من العلوم. وكان أول تعليم تلقاه على يد والدته المُحدثة رُقيّة حيث لم يقتصر هذا التعليم على المراحل الأولى من حياته وإنما استمر مع استمرار نموه وتقدمه في السن. فقد أخذ عنها حفظ القرآن وحضر مجالس الحديث والرواية عن الرسول ، فروى عنها الكثير من الأحاديث والآثار، والكثير من السير والتراجم لأهالي بيت المقدس، وأخبار هجرتهم.
في سنة 576 هـ، أي في السابعة من عمره، تلقّى الحديث عن ابن صابر وغيره، وطلب له أهله الإجازة من كبار العلماء، وذلك خلال رحلاتهم. ومنذ صغره لزم الحافظ عبد الغني المقدسي، وبه تخرّج في الحديث وغيره. كما أنه لازم خاله الإمام الزاهد أبا عمر محمد المقدسي وخاله موفق الدين، وكان لرعاية خاله الأثر الكبير فيما وصل إليه الضياء من درجة علمية عالية. ويوجد في كتابه «الأحاديث المختارة» أحاديث كثيرة رواها عنه. وأخذ عن والده علومًا شتى، أثرت في الضياء ومكنته من المشاركة في الجهاد ضد الصليبيين مع رجال أسرته تحت قيادة السلطان صلاح الدين الأيوبي، وكان ذلك قبل حتى أن بلغ سن الخامسة عشر، وهو ما أعانته عليه أسرته. وهذا ما جعله ينطلق انطلاقة قوية نحو العلم ويساهم في علو إسناده وكثرة حديثه وتبحره فيه.
في دمشق وأطرافها
كان الضياء يتنقل بين علماء الشام يأخذ منهم، ويتتلمذ على أيديهم. وقد صحب أخواله إلى مجالس العلم ليعتاد السماع والطلب، ويحصل على الإجازات من الشيوخ المسندين، فسمع من الشيخ أبي المعالي بن صابر (499 هـ-576 هـ) ومن الشيخ أبي الفضل إسماعيل بن علي الجنزوي سنة 577 هـ ومن الشيخ محمد بن حمزة القرشي (499 هـ-580 هـ)، ومن أبي المجد الفضل بن الحسن البانياسي سنة 577 هـ، ومحمد بن صدقة الحراني المتوفى سنة 584 هـ، وأحمد بن علي الموازيني (506 هـ-585 هـ)، عبد الرحمن بن علي الخِرقي (499 هـ-587 هـ) وغيرهم من علماء دمشق.
كما تنقل في أطراف دمشق وسمع من شيوخ المناطق المحيطة، فسمع بالمِزَّة من الشيخ أبي علي أحمد بن أبي قاسم الزوزني. واستجازت له مشيخته الأولى من أقاربه الرواة المسندين: فأجازت له شهدة الكاتبة التي تميزت بعلو إسنادها حتى تساوى بمسلم بن الحجاج النيسابوري، وعبد الحق اليوسفي، والحافظ السِلفي. وقد دونت كتب العلم اسمه في طباق سماعها مع شيوخه وهو لم يتجاوز السابعة من عمره بعد.
عند أقاربه
لم يقتصر تلق الضياء للعلم على التنقل بين الشيوخ فقط، وإنما رافق ذلك ملازمته لمشايخ أسرته المقادسة، في بيوتهم وأماكن تدريسهم، وعلى ما يبدو من إحدى كتبه أنه عرض القرآن على الشيخ عماد إبراهيم بن عبد الواحد الذي قال عنه: «أعرف وأنا صغير أن جميع من كان في الجبل يتعلم القرآن كان يقرأ على العماد، وختم عليه جماعة».
ولزم أخواله، فسمع من خاله أبي عمر (زوج عمته) وكان يؤم ويخط في جامع المظفري، وقرأ عليه مختصر الخرقي. ومن خاله الموفق الذي كانت له حلقة بجامع الأموي بدمشق، واشتغل عليه فترة حتى أخذ عنه علوم الفقه والمناظرة. ولازم الحافظ عبد الغني (زوج خالته) الذي كانت له دروس في جامع الأموي الكبير بدمشق بحلقة الحنابلة، يقرأ فيها الحديث بعد صلاة الجمعة وليلة الخميس. ودرس بالمدرسة العمرية، وهو أول من درَّس بها. ولما بلغ الرابعة والعشرين من عمره تزوج.
رحلاته
لم يكن طموح الضياء لطلب العلم يقف عند علماء دمشق وما يحيط بها والواردين عليها، بل تعدى ذلك نحو الرواة المسندين في البلدان البعيدة. واستشار لذلك خاصة مشايخه كالشيخ أبو عمر والشيخ العماد إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي والحافظ عبد الغني وإبراهيم بن محمد الحافظ الذين حرضوه على السفر لطلب العلم، فاستجاب الضياء لداعي الرحلة في نفسه وعمل بنصيحة مشايخه وابتدأ المرحلة الثانية من حياته التي فارق فيها أهله وموطنه، ورحل إلى الكثير من البلدان حتى عبّر مترجموه عن رحلاته بالطواف الذي يحمل معنى الإحاطة.
وقال عنه ابن كثير: «سمع الحديث الكثير وكتب كثيراً وطوف».
وقال عنه ابن رجب: «سمع ببلاد شتى، يقال إنه كتب عن أزيد من خمسمائة شيخ».
أرّخ الضياء لرحلاته هذه تاريخاً مفصلاً في مصنف خاص، ذكر فيه تاريخ رحلته إلى كل بلد وأسماء شيوخه الذين التقى بهم، وما سمع عليهم في كل مجلس من مجالس الحديث وأسماه «ثبت السماع»، الأمر الذي جعل الحافظ عبد الرحمن بن الحافظ عبد الغني (600 هـ) وهو رفيق الضياء في رحلاته يقول عند موته: «لا تُضيِّعوا هذا العلم الذي تعبنا عليه». وأما الزمن الذي استغرقته رحلاته فقد عبّر الذهبي عن إحداها بقوله: «بقي في الرحلة المشرقية مدة سنين». وقد استغرقت رحلات الضياء التي أرّخ لها في ثبت مسموعاته وهما الرحلة الثانية والثالثة: ثلاثة عشر عاماً، تضاف إليهما رحلته الأولى إلى مصر التي استغرقت ما لا يقل عن ثلاث سنوات، فيكون المجموع ستة عشر عاماً قضاها الضياء متنقلاً بين البلدان والشيوخ يجمع فيها حديث الرسول من أصول المحدثين المسندين وينسخه في أصوله ويقابله مع أصولهم ويقرأ عليهم، حيث كان يبدأ سماعه فور وصوله إلى البلد التي يقصدها.
فعند وصوله إلى هراة قال: «دخلت يوم الخميس السابع والعشرين من صفر سنة عشر وست مئة . هراة – حرسها الله – ولم أقرأ في هذا اليوم إلأ شيئا يسيرا».
وحتى الليل الذي يهجع فيه الناس للنوم والراحة كان الضياء يقضيه مستمعاً للأحاديث، وقد كتب بخطه على جزء انتقاه من حديث الطوسي يقول: «وسمعت الجزء على أبي هاشم الحسين بن أبي منصور وحدي في داره بالليل في شهر شعبان من سنة ست وستمائة بأصفهان».
الرحلة الأولى
في مصر سنة 594-595-596 هـ
دخل الضياء مصر بصحبة جماعة من أقرانه وأقربائه من المقادسة سنة 594 هـ وتميّزت تلك الفترة باندثار المذهب الشيعي الذي كان يهيمن على مصر كما غدا التعليم في الأزهر سنيّا، وافتتحت مداس الحديث والفقه وتدفق العلماء إلى مصر من المشرق والمغرب وتصدر لإقراء العلم علماء كبار، كان منهم الشيخ الواعظ الفقيه ابن نجية (508-599 هـ) الذي رحل إليه الضياء وسمع منه الحديث وسجل سماعه عليه في جزء أسماه «أول حديث على الشيخ الإمام العالم زين الدين أبي الحسن بن إبراهيم الأنصاري» سمعه منه بالقرافة يوم الجمعة 18 شعبان 594 هـ. كما سمع على الشيخ المسند أبي عبد الله محمد بن حمد الأنصاري الشامي الأرتاحي ثم المصري الحنبلي (507-601 هـ) وأثنى عليه بقوله: «كان ثقة دينا ثبتا، حسن السيرة، لم نعلم له شيئا عاليا سوى إجازة الفراء، وكان لا يمل من التسميع رحمه الله». وسمع على الشيخ إسماعيل بن صالح بن ياسين المصري المسند (514-596 هـ) وهو آخر من حدث عن أبي عبد الله الرازي المعروف بابن الحطاب بمصر. وفي فسطاط مصر سمع على الشيخ مسند الديار المصرية أبو القاسم هبة الله البوصيري مع شيخه الحافظ عبد الغني وحدثا عنه جميعاً. وسمع أيضاً على الشيخة فاطمة بنت سعد الخير أبو الحسن بن محمد الأنصاري (522-600 هـ) التي حدثت بدمشق ومصر. وعلى الشيخ علي بن حمزة الكاتب البغدادي (515-599 هـ) الذي سكن مصر وحدث بها عن هبة الله بن الحصين وغيره. كما سمع على الشيخ يوسف بن هبة الله الدمشقي، وعلى شيخه الحافظ عبد الغني المقدسي.
الرحلة الثانية (597-602 هـ)
في بغداد سنة 597 هـ
كان للنشاط العلمي الذي تميزت به بغداد في ذلك العصر أثر كبير في دفع كثير من محبي العلم ودارسيه إلى الرحلة إليها والاشتغال على أيدي علمائها. وكان الضياء من هؤلاء العلماء الذين جذبهم علماء بغداد فرحل إليهم، وسمع الحديث على عدد كبير منهم. حيث سمع من شيخه ابن الجوزي، قبل وفاته سنة 597 هـ. كما سمع على الشيخ المسند ابن طبرزد كتباً كثيرة وأول سماع له عليه كان في 18 ربيع الأول 598 هـ، ومما سمعه: كتاب «الأولياء» وجزء فيه بقية «كتاب المعمرين» وكلاهما لابن أبي الدنيا، وكتاب «الأشربة» للإمام أحمد بن حنبل وكتاب «الياقوتة في القرآن» لأبو عمر الزاهد والجزء الأول من «الأفراد» للدارقطني، والجزء 206 من «أمالي ابن السمرقندي». وسمع في هذه الرحلة على شيخه المعمِّر عبد العزيز بن الأخضر ومن مسموعاته عليه «حديث أبي القاسم يوسف بن محمد الهمداني» تخرج الخطيب البغدادي. وسمع على الشيخ أحمد بن الحسن بن أبي البقاء العاقولي البغدادي «أمالي الكتاني» و«حديث المخلص» و«فوائد الفوائد لابن خزيمة». كما سمع على الشيخ بقا بن عمر بن عبد الباقي الدقاق الجزء الأول والرابع من «حديث أبي القاسم موسى بن عيسى السراج». وسمع على الشيخ المسند أبي الفتوح يوسف بن المبارك البغدادي الخفاف «حديث محمد بن محمد الباغندي»، و«مسند عثمان»، وجزأين من «حديث الحربي السُّكري»، و«حديث أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس مجاهد المقرئ». وسمع على ابن سكينة البغدادي وعبد الملك بن مواهب السلمي والشيخ أبي علي ضياء ابن الخُرَيف والشيخ سليمان الموصلي والشيخة أم الحسن درة بنت عثمان ابن أبي منصور الحلاوي في رجب 598 هـ وكان هذا آخر ما سمعه في دخوله إلى بغداد ثم غادرها ليعود في شهر ذي القعدة سنة 599 هـ.
في همدان سنة 598 هـ
رحل الضياء عن بغداد في شهر رجب سنة 598 هـ متوجها نحو مدينة همدان التي وصل إليها في شهر شعبان، ودخل مسجد الشيخ عبد الباقي بن صالح الهمداني، وسمع عليه في الثالث عشر من شعبان جزءاً فيه «مشيخة زاهر بن طاهر الشحامي»، ومنتخباً من حديث زاهر أيضاً، وبقي في همدان حتى الواحد عشر من شعبان سمع خلالها على العديد من المشايخ كالشيخ زين الدين شيرويه الديلمي، والشيخ عبد الرحيم بن محمد بن حمويه الأصفهاني، والشيخ قيس بن محمد ابن أبي سعد بن طاهر الحرمي.
ثم انتقل من همدان إلى جَرباذقان وهي بلدة قريبة من همدان، دخلها مستهل شهر رمضان سنة 598 هـ وسمع فيها على الشيخ محمد بن شهريار، والشيخ أبي هاشم الحسين بن أبي منصور الجرباذقاني، ومنها رحل إلى أصفهان.
في أصفهان سنة 598 هـ
دخلها الضياء في شهر رمضان 598 هـ، حيث لزم أبو جعفر الصيدلاني في داره ثلاثة عشر شهراً متواصلة سمع عليه فيها ما يزيد عن سبعين مصنفاً، افتتحها بكتاب «التوبيخ والتنبيه» لابن حيان في 9 رمضان 598 هـ واختتمها بكتاب «المعجم الكبير» للطبراني في شهر شوال 599 هـ. وسمع خلال ذلك على الشيخ المؤيد أبي مسلم هشام بن عبد الرحيم بن الأخوة البغدادي الأصفهاني كتاب «الأوائل» لابن أبي عاصم و«الرقة والبكاء» و«البعث» لابن أبي داود، وعلى الشيخ محمد ابن أحمد الثقفي كتاب «فوائد الأصفهانيين» في شهر محرم بالجامع العتيق بأصفهان، وعلى الشيخ شعيد بن روح الصالحاني «فوائد الحاج» في 26 محرم من نفس السنة، وعلى الشيخ عبد الرشيد محمد بن عبد الرشيد السرخسي أجزاء من «حديث المخلص» في شهر رجب، وعلى محمد بن معمر الفاخر «أحاديث جويرية بنت أسماء الضبعي البصري» في شوال، وعلى عفيفة الفارفانية «المعجم الكبير» للطبراني في عدة مجالس آخرها 6 رجب، وعلى أبي محمد عبد الله بن أبي الحسن الشامي أجزاء من «حديث المخلص» و«مؤلفات ابن أبي الدنيا» وغيرها خلال الأشهر من ربيع إلى شوال، وعلى أبي زرعة اللفتواني «مسند أبي بكر بن هارون الروياني» بمنزله بأصفهان، وعلى عبد الواحد الصيدلاني «الأربعين» لمحمد بن أسلم الطوسي في شهر صفر، وعلى عبد الله أبي الحسن الأطرابلسي «معرفة الصحابة» لابن منده في 26 رمضان، وعلى داود بن محمد بن أبي منصور أجزاء من «سباعيات زاهر» في 28 ربيع الثاني، وعلى محفوظ بن أحمد الثقفي أجزاء من «سباعيات زاهر» في 2 محرم، وعلى محمد بن معمر القرشي من «مسند أحمد بن منيع» في 14 ربيع الأول، وعلى زاهر بن غانم الثقفي أجزاء من «فوائد الحاج» في شهر صفر 599 هـ، وعلى جمعة بنت رجاء أجزاء من «فوائد الحاج» في نفس الشهر.
وبقي في أصفهان خمسة عشر شهرا لم يخرج منها إلا مرة واحدة، خرج فيها إلى مدينة شهرستان، في يوم الأحد الثاني عشر من ذي الحجة سنة 598 هـ أمضى فيها ثلاث أيام سمع فيها على الشيخ مجد الدين محمد بن حامد بن عبد المنعم، والشيخ محمد بن مسعود بن عبد الرحمن، ثم عاد إلى أصفهان في يوم الأربعاء 15 ذي الحجة 598 هـ، وبقي فيها إلى شهر شوال، ثم رحل منها إلى بغداد.
العودة إلى بغداد سنة 599 هـ
وصل إلى بغداد للمرة الثانية في ذي القعدة وسجل فيها سماعه على الشيخ عبد الوهاب بن علي البغدادي في السادس عشر من نفس الشهر، وسمع فيها على الشيخ أبي العباس أحمد بن يحي جزءاً فيه «روايات الآباء عن الأبناء» في الجمعة 9 صفر 600 هـ، وعلى عبد العزيز بن المبارك بن الأخضر جزءاً ضخما من «مسند نعيم بن حماد»، وعلى يوسف بن المبارك في شعبان، وعلى عبد الوهاب بن علي بن سكينة كتاب «المشيخة» و«رحلة الشافعي» وغيرها، وعلى ضياء بن أبي القاسم بن أبي علي الخريف «المغازي للواقدي» في 4 ربيع الآخر، وعلى عزيزة بنت علي بن يحي الطرَّاح «الكفاية للخطيب» في 10 ربيع الآخر، والشيخ عبد الواحد بن عبد السلام بن سلطان البيع الأزجي في 3 رجب كتاب «المصاحف» كما عرض عليه القرآن كاملاً، ثم على الشيخ ابن طبرزد «تاريخ بغداد» و«ذم المسكر» و«الطهارة والسنن» وغيرها في رجب وشوال، وعلى كل من الشيخ يوسف بن يعقوب بن عمر الحربي والشيخ أبي الفتوح الخفاف والشيخ سعيد بن محمد بن عطاف والشيخ أحمد بن الحسن بن أبي البقاء العاقولي أجزاء من كتاب «تاريخ الخطيب» والشيخ محمد بن هبة بن كامل الوكيل كتاب «الزهد لابن الأنباري النحوي»، والشيخ عبد الرزاق بن عبد القادر الجيلي والشيخ أحمد بن هبة الله كتاب «علوم الحديث»، والشيخ سليمان بن محمد بن علي الموصلي «حديث المخلص»، وفي سنة 602 هـ سمع على كل من الشيخ الحسين بن أبي نصر الحريمي مسانيد للصحابة من «مسند أحمد» والشيخ حنبل الرصافي والشيخ عبد العزيز بن محمود بن المبارك بن الأخضر في يوم الإثنين جزءاً كبيراً من «مسند نعيم بن حماد» و«قِرى الضيف» لابن أبي الدنيا.
عاد بعدها إلى دمشق وأكمل فيها سماع المسند على الشيخ حنبل الرصافي، الذي رحل إليها ليحدث فيها بالمسند فسجل سماعه عليه في شهر ذي الحجة من سنة 602 هـ فيها، واستمر يسمع عليه في مجالس كان آخرها أول شهر صفر سنة 603 هـ.
ثم بقي في دمشق حتى سنة 605 هـ ليستعد للقيام برحلته الثالثة.
الرحلة الثالثة (605-612 هـ)
في الموصل سنة 605 هـ
بدأ الضياء رحلته الثالثة وكانت وجهته فيها بلاد المشرق فاتجه إليها مارًّا بالموصل. دخلها الضياء في شهر ذي الحجة سنة 605 هـ وسمع فيها على الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الطوسي، وعلى الشيخ علي بن هبل، وعلى الشيخ الإمام أبي إسحاق إبراهيم بن المظفر بن إبراهيم بن البرني، وغيرهم.
ثم دخل مدينة دَاقُوقاء وسمع فيها على الشيخ أبي عبد الله محمد بن أبي المكارم اليعقوبي سنة 606 هـ.
في همدان سنة 606 هـ
وصل إلى همدان في شهر ربيع سنة 606 هـ، وسمع فيها على الشيخ أبي المعز لله ابن الحفار بن محمد بن إبراهيم الذهبي كتاب «الإيمان» لابن منده وأجاز الشيخ له ولرفاقه.
وسمع على الشيخ عبد الرزاق بن محمد بن بختيار الكاتب وعلى الشيخ عبد البر بن الحافظ أبي العلاء والشيخة فاطمة بنت الإمام أبي العلاء الحسن بن أحمد الهمداني، وعلى أختها الشيخة فاختة بنت الحافظ أبي العلاء.
في أصفهان سنة 606 هـ
دخلها في شهر شوال سنة 606 هـ وهي المرة الثانية التي يدخل فيها هذه المدينة ليتم سماعه من بعض العلماء الذين سمع عليهم بالمرة الأولى وليسمع من غيرهم أيضا.
ويصف الذهبي رحلته هذه بقوله :
سمع فيها على شمس الدين أبي مسلم المؤيد بن الأخوة قبل وفاته بأيام كتب «منتخب الموطأ للإمام مالك» وجزءاً من «مسند أبي يعلى» وجزءاً من «أمالي زاهر» و«فوائد الصيرفي» وذلك في مجالس كان آخرها يوم الأربعاء 27 ربيع سنة 606 هـ، كما سمع على كلا الشيخان أبي مطهر الصيدلاني والحافظ أبي عبد الله محمد بن مكي بن أبي الرجا «أحاديث محمد بن إبراهيم الطرسوسي»، وسمع من أبو المجد الثقفي الأصبهاني الجزء الأول من «تاريخ ابن إسحاق» وجزءًا فيه «مشايخ الخلّال» التي خرجها ابن الأخوة وذلك في شوال 606 هـ ثم سمع منه في محرم 607 هـ جزءًا فيه 24 مجلسًا من «أمالي أبي بكر محمد بن الحسن المقرئ» و«حديث الليث بن سعد».
في نيسابور 608 هـ
انتقل الضياء من أصفهان إلى نيسابور وكانت هذه المرة الأولى له فيها حيث دخلها في 9 شعبان 608 هـ وسمع فيها على عددٍ من المشايخ والشيخات منهم الشيخ المؤيد بن محمد بن علي الطوسي الذي قرأ عليه الضياء «حديث ابن نجيد» والمجلس المائة من «أمالي أبي الحسين علي بن أحمد بن محمد المقرئ». كما قرأ على الشيخة أم المؤيد زينب بنت عبد الرحمن الشعرية الجزء الرابع من «فوائد أبي أحمد الحاكم»، و«الأربعين» للحسن بن سفيان و«قبض العلم» للطوسي و«حديث عمران» و«حديث سويد بن سعيد» و«فوائد فاطمة بنت خلف الشحامي» وجزءًا فيه من «أمالي المديني» وغير ذلك. وسمع أيضًا على الشيخة عفيفة بنت أحمد الفارفانية كتاب «الأطعمة» لأبي بكر بن أبي عاصم و«حديث محمد بن عاصم» و«جزءًا من حديث أحمد العبادي» وقرأ على الشيخ أبي عبد الله محمد بن الحسن الطبري كتاب «الزهد» لابن الأعرابي في شوال سنة 608 هـ.
في مرو سنة 608 هـ
أكمل الضياء رحلته باتجاه مرو في العشر الأول من ذي القعدة سنة 608 هـ. التقى فيها بالشيخ عبد الرحيم أبي المظفر (المتوفي 617 هـ) الذي قرأ عليه جزء «بر الوالدين للبخاري» و«مسند أبي عوانة» و«عوالي سفيان ابن عيينة» و«تاريخ جرجان» و«تاريخ مرو» و«كتاب الانتصار (لأصحاب الحديث)» لجده أبي المظفر منصور. كما التقى الشيخ أبي القاسم زكي بن أبي الوفا فقرأ عليه الجزء الثالث من «حديث ابن عدي» وعشرة أجزاء من «كتب المعاني» وثلاثة أجزاء من كتاب «مكارم الأخلاق» و«المنامات» لابن باكويه وكتاب «انتهاز الفرصة قبل الغصة» للفارسي. استقر بمرو مدّة سنتين قبل أن ينتقل منها إلى مدينة هراة.
في هراة سنة 610 هـ
دخلها الضياء يوم الخميس 27 صفر 610 هـ وبقي فيها مدة سنة إلى محرم 611 هـ وغادرها بعد أن سمع فيها على عالمها أبي روح عبد المعز بن محمد الهروي «مسند أبي يعلى» و«حديث يحيى بن معين» و«طالوت بن عباد» و«مكي بن عبدان» و«قتيبة بن سعيد» وغير ذلك. كما دخل بوشَنج وهي بلدة نواحي هراة (بينها وبين هراة 10 فراسخ أي حوالي 57.6 كم) وسمع فيها من أبي عامر عدنان بن نصر بن محمد وأبي منصور سعيد بن عمر بن نصر.
في نيسابور سنة 611 هـ
دخلها في شهر صفر سنة 611 هـ، وسمع فيها على الشيخ أبي عبد الله محمد بن أبي البركات الجوهري جزءًا من حديث الحاكم من «المستدرك» وجميع «حديث الزهري» و«حديث وكيع» وأحاديث من «حديث سفيان بن عيينة». وبقي في المدينة سبعة أشهر، جلس فيها للتحديث وإقراء الناس والتف حوله طلاب العلم من نيسابور ومن غيرهم، يكتبون عنه وينهلون من علومه، بعد أن ضاع صيته واشتهر، ومن هؤلاء الحافظ ابن النجار الذي لزم الضياء وكتب عنه في كل مكان يجتمع به، وقد أخبر عن ذلك بقوله: "كتبت عنه ببغداد ونيسابور ودمشق".
في بغداد سنة 611 هـ
بعد أن خرج من نيسابور في العشر الأول من رمضان اتجه نحو بغداد فدخلها في العشر الأول من ذي القعدة سنة 611 هـ وبقي فيها إلى شهر صفر سنة 612 هـ. لم يؤرخ لمسموعاته خلال هذه الفترة، ويبدو أنه جلس للتحديث.
في حلب سنة 612 هـ
اثر خروجه من بغداد وفي طريقه إلى دمشق دخل حلب، وكانت في تلك الفترة تزخر بالعلماء والشيوخ، فسمع فيها على الشيخ افتخار الدين أبي هاشم القرشي الهاشمي الذي قال عنه الذهبي: "أفتى وناظر وصنف، كان شريفا سريا، ورعا، دينا، وقورا، صحيح السماع، علي الإسناد".
في حران سنة 612 هـ
دخل حران وسمع فيها على محدث الجزيرة الإمام الحافظ الرحّال أبي محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي الحنبلي. وأخيرًا وصل إلى دمشق في أواخر سنة 612 هـ بعد أن قضى في رحلته الثالثة سبع سنوات.
الرحلة الرابعة (إلى بيت المقدس)
تردد الضياء على بيت المقدس أكثر من مرة وسمع فيها وفيما حولها من القرى وقد تعددت أهداف رحلته إليها، للجهاد أو السماع أو لأغراض أخرى فهي موطنه الأصلي وبها أقوام من أهله وعشيرته.
الرحلة الأولى: كانت قبل سنة 586 هـ حديث كان برفقته أحد المقادسة، وهو عبد بن عمر بن أبي بكر المقدسي. وذلك للمشاركة في الجهاد وتحرير بيت المقدس، ففي ترجمته يقول الضياء: "وسافرت معه إلى بيت المقدس فرأيت من ورعه وحسن خلقه ما تعجبت منه". وقال: "وشهدنا غزاة مع صلاح الدين".
الرحلة الثانية: انطلقت الرحلة الثانية بعد سنة 590 هـ حيث سمع على الشيخ الزاهد العابد الحسن بن أحمد الإوَقي. كما أسند الضياء بعض مروياته إلى الشيخ عبد الله بن عبد الواحد اللُّبني، من قرية لُبنى، وإلى الشيخ أحمد بن أبي المكارم بن شكر المقدسي الخطيب، في قرية مردا وهو خطيبها.
الرحلة الخامسة (إلى مكة)
تحدث عن هذه الرحلة الذهبي في كتابه تاريخ الإسلام. ذكر فيه أنه سمع بمكة من أبي الفتوح نصر بن محمد البغدادي بن الحُصري. ولم يُذكر الكثير عن رحلات الضياء لمكة، بَيد أن ابن الدبيثي أخبر عن ابن الحصري فقال: "خرج إلى مكة سنة 98 هـ فجاور وأمَّ الحنابلة، ونعم الشيخ كان ثقة وعبادةً." وكان وفاة هذا الشيخ كما قال الضياء: "توفي شيخنا الحافظ الإمام، إمام الحرم، ... في المحرم سنة 619 هـ." فيكون لقاءه به وسماعه منه في مكة، قبل هذا التاريخ.
عودته إلى دمشق واستقراره فيها من سنة 612 حتى وفاته
عاد الضياء من رحلاته وقد بلغ من العمر 41 عامًا، بعد أن جمع ما لم يجمع غيره، ولقي شيوخ الشام والعراق والحجاز والجزيرة وبلاد المشرق حتى كان له من الشيوخ والشيخات ما يزيد عن 500 شيخ.
وقدم دمشق بعد خمسة أعوام بعلم كثير وكتب أصول نفيسة فتح الله عليه بها هبة ونسخا وشراء. وبذل في سبيل الحصول عليها الكثير من الوقت والجهد والمال.
اشتهر أمره وانتهت إليه الرياسة في الحفظ والإتقان والمعرفة التامة في الحديث. وجمع بين معرفة المتون والأسانيد، وفقه الحديث ومعانيه، وأصبح إمام المحدثين في وقته. فكانت هذه المرحلة من أخصب مراحل حياته، إذ رحل إليه طلاب العلم والتف حوله التلاميذ من كل مكان، يقرؤون عليه ويسمعون منه.
فكان يحدثهم في دير الصالحين، وفي الجامع المظفري. ولما ضاق بهم المكان بنى لهم دارًا للحديث، وتولى التدريس فيها ولم يخرج من الصالحية إلا نادرًا. تركز نشاطه بهذه المدرسة وبها ألّف جميع تصنيفاته وفيها قرئت عليه حتى وفاته. قال الذهبي:
شيوخه
أبو الفرج ابن الجوزي
عبد الرحمن ابن علي القرشي، التيمي، البكري، البغدادي، الحنبلي. توفي أبوه وله ثلاث أعوام، فربته عمته، ولما ترعرع حملته إلى ابن ناصر الدين، فأسمعه الكثير، وأحب الوعظ، ولهج به وهو صبي.
قرأ القرآن على سبط الخياط، وسمع من علي بن عبد الواحد الدينوري وتفقه عليه، ومن أحمد بن أحمد المتوكلي وهو آخر من حدث عنهم، وسمع من أبي القاسم بن الحصين، والحسين بن محمد البارع، والفقيه أبي الحسن بن الزغواني، وتعلم الوعظ منه ومن أبي القاسم العلوي، وأخذ اللغة على أبي منصور الجواليقي، وسمع من أبي الوقت بن السجزي، وطائفة مجموعهم نيف وثمانين شيخًا.
لم يرحل في طلب الحديث، لكن عنده أشياء عالية مثل الصحيحان والسنن الأربعة ومسند الإمام أحمد والحلية والطبقات لابن سعد وتاريخ الخطيب، وغيرها.
أثنى عليه الذهبي وأطال في ترجمته. من مصنفاته: زاد المسير، تذكرة الأريب، الوجوه والنظائر، مشكل الصحاح، صفة الصفوة، المنتظم في التاريخ، منافع الطب، منهاج القاصدين، أعمار الأعيان. وغيرها الكثير، وقد بلغت 250 تأليفًا كم نقله الذهبي عن ابن الجوزي نفسه.
عاش سبعًا وثمانين عامًا، ووُشي به إلى الخليفة فأُخذ وسجن وأُهين لمدة خمس سنوات ثم شفعت له أم الخليفة فأطلق سراحه. قرأ بالروايات العشر وتوفي في بغداد سنة 597 هـ.
أبو جعفر الصيدلاني
أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بن أبي الفتح حسين بن محمد بن خالويه الأصبهاني، الصيدلاني، سبط حسين بن منده. وكان يُعرف بـ"سِلَفَة".
سمع في الثالثة من عمره حضورا على الشيخ أبي علي الحسن بن أحمد الحداد الأصبهاني، ومن محمود بن إسماعيل الأشقر، وعبد الكريم بن علي فورجة، وحمزة بن العباس، وعبد الجبار بن الفضل الأموي، وجعفر بن عبد الواحد الثقفي، ومحمد بن أبي نزار. وسمع من فاطمة الجوزدانية «المعجم الكبير» للطيراني بكماله، وهو ابن إحدى عشرة سنة، وتفرد بالرواية عن المذكورين سوى فاطمة.
روى عنه الضياء فأكثر وبالغ، ومحمد بن عمر العثماني، وعبد الله بن الحافظ، وبدل التبريزي، ومحمود بن أحمد الزنجاني، وابن خليل، وغيرهم. أجاز لابن الدَرَجي وابن البخاري وابن شيبان وطائفة. قال الذهبي: «توفي في سلخ رجب سنة ثلاث وستمائة فيما قرأت بخط الضياء».
عين الشمس
بنت أحمد بن أبي الفرج، أم النور الثقفية الأصبهانية، مسندة وقتها. سمعت حضورًا في سنة 524 هـ من إسماعيل بن الإخشيد، وسمعت «جزء أبي الشيخ» من محمد بن علي بن أبي ذر الصالحاني، وتفردت في الدنيا عنهما. وسمعت عليه أيضًا كتاب «الدِّيات» لابن أبي عاصم، و«التوبة»، و«عوالي القبَّاب»، و«أحاديث بكر بن بكار»، و«جزء أبي الزبير عن غير جابر»، وأشياء.
حدَّث عنها كثيرون، منهم: الضياء، والزكي البرزالي، والتقي بن العز، وآخرون. وأجازت لجماعة، منهم: الشمس عبد الواسع الأبهري، والحافظ الفخر علي بن البخاري، والشمس بن الزين، وطائفة.
أثنى عليها الذهبي فقال: «كانت صالحة، عفيفة، من بيت الرواية والإسناد ... وعاشت تسعين عامًا. توفيت في نصف ربيع الآخر سنة عشر وستمائة.»
هوامش
السعدي: نسبة إلى قبيلة السعديين إحدى قبائل فلسطين الشمالية. أصلها من عرب المشارقة.
المقدسي: نسبة إلى بيت المقدس.
الجماعيلي: نسبة إلى قرية جمّاعيل (جماعين) موطن الضياء الأصلي وهي لا تبعد كثيراً عن بيت المقدس.
الدمشقي: نسبة إلى دمشق مهجر أسرة الضياء، وفيها ولد وقضى عمره.
الصالحي: نسبة إلى الصالحية، الحي الذي أقامت به أسرة الضياء في مدينة دمشق، وكان لهم الفضل في تأسيسه.
الحنبلي: لاتباعه مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وقد اشتهر الضياء والمقادسة عموماً بالتزامهم هذا المذهب، وعُرفوا بالحنابلة.
أحمد: يُلقب بالزاهد، وهو كبير أسرة المقادسة.
دير الصالحين: هو دير كان يضم عشر غرف وكان لكل أسرة غرفة واحدة.
القرافة: هي خِطَّة أرض بالفسطاط من مصر وبها قبر الإمام الشافعي، وهي أيضاً موضع مقبرة خارج الباب الغربي بالإسكندرية.
18 شعبان 594 هـ: خلافاً لما ذكره الذهبي أنّ رحلته كانت إلى مصر سنة 595 هـ والأدلة كثيرة منها: ما ذكره الضياء أن الحافظ أرسل معهم ولده وهو ابن عشر سنوات، وبعد البحث عن تاريخ مولده تبين أنه في شوال 584 هـ.
9 شعبان 608 هـ:' قال الذهبي «دخل نيسابور ليلة وفاة منصور الفراوي» وقد كانت وفاته بهذا التاريخ.
المراجع
فهرس المراجع
المعلومات الكاملة للمراجع
وصلات خارجية
أشخاص من دمشق
حقوقيون في القرن 13
حنابلة
عرب في القرن 13
علماء حديث
علماء حديث من الشام
علماء دين سنة
علماء مسلمون في القرن 6 هـ
علماء مسلمون في القرن 7 هـ
مسلمون باحثون في الإسلام في القرن 13
مواليد 1173
مواليد 569 هـ
وفيات 1245
وفيات 643 هـ
مواليد في دمشق
وفيات في دمشق
| |
doc-ar-3364
|
جنرال إلكتريك واختصارها (GE) هي شركة صناعية وتكنولوجية أمريكية ضخمة متعددة الجنسيات، تأسست في مدينة نيويورك ومقرها حاليًا في بوسطن، تعمل الشركة في قطاعات الطيران، والرعاية الصحية، والطاقة، والطاقة المتجددة، وصناعة التكنولوجيا الرقمية، ورأس المال الاستثماري والتمويل.
صُنفت جنرال إلكتريك في 2011 ضمن قائمة فورتشين 20 في المرتبة الرابعة عشرة لأكثر الشركات تحقيقًا للأرباح، ومنذ ذلك الحين انهارت أرباحها بنحو 75 بالمائة، وفي 2019 صُنفت في المرتبة 21 في قائمة فورتشين 500 لأكبر الشركات الأمريكية من حيث إجمالي الإيرادات.
حصل موظفان من جنرال إلكتريك على جائزة نوبل وهم إيرفينغ لانجموير (1932) وإيفار جيايفر.
لمحة تاريخية
تأسست في نيويورك في عام 1892 أسسها العالم الأمريكي إديسون الذي اخترع مصباح الضوء، جنرال إلكتريك (تأسست في عام 1878) مع شركتين كهربائيتين أخرتين.
التشكيل
كانَ لتوماس إديسون مصالح تجاريَّة في العديد من الشَّرِكَاتِ المُرتبطة بالكهرباء خِلال عام 1889، بما فيها شركة تَصنِيع المصابيح «شركة إديسون لامب» في نيو جيرسي، وشركة تَصنِيع المحرّكات الكهربائيّة الكبيرة «إيدسون ماشين ووركسس» في شينيكتادي، نيويورك، وشركة تَصنِيع المآخذ الكهربائيّة وأَجهِزَة الإضاءة الكهربائيّة الأُخرى «شركة بيرجمان وشركائه»، و«شركة إديسون للكهرباء» المالكة لبراءات الاختراع والذراع الماليّ المدعوم من جون بيربونت مورجان وعائلة فاندربيلت.
في عام 1889 مولت شركة (التي أسسها جون بيربونت مورجان وأنتوني جوزيف دريكسل) أبحاث إيدسون وساعدته في دمج هذه الشَّرِكَاتِ في شركة واحدة لتشكيل شركة «إيدسون جنرال إلكتريك» في نيويورك في 24 أبريل 1889، واِستَحوذت الشركة الجديدة على شركة «سبراغ إلكتريك للسكك الحديديَّة والمحرّكات» في نفس العام.
في 1880 أَسّسَ «جيرالد والدو هارت» شركة الكهرباء الأمريكيَّة في نيو بريتن، وبعد سنوات قليلة اندمجت مع شركة طومسون هيوستن بِقيادة تشارلز كوفين، وفي 1887 استقال هارت ليصبح مشرفًا على شركة إديسون للكهرباء في كانساس سيتي بولاية ميسوري. تأسّست شركة جنرال إلكتريك في 1892 باندماج شركة «إديسون جنرال إلكتريك» مع شركة «طومسون-هيوستن إلكتريك» بدعم من شركة دريكسيل ومورجان وشركائه. وأستمر المصنعان في العمل تحت شعار جنرال إلكتريك ("GE")، تأسّست الشركة في نيويورك واستخدمت مصنع شينيكتادي كمقر لها، وفي نفس الوقت تم إِنشاء «جنرال إلكتريك الكنديَّة».
في عام 1893 اشترت شركة جنرال إلكتريك شركة رودولف إيكماير وحصلت على جميع براءات الاختراع والتصميمات الخاصّة بها، وطورت بِقيادة تشارلز بروتيوس شتاينميتز محولات نقل الطاقة الكهربائيّة.
شركة عامة
في عام 1896 كانت جنرال إلكتريك واحدة من اثنا عشر شركة أصليَّة مدرجة في مؤشر داو جونز الصناعي الذي شُكلّ حديثًا، وظلت جُزءًا منه لمدَّة 122 عامًا بشكلٍ متقطع.
في عام 1911 استوعبت شركة جنرال إلكتريك «الجمعيَّة الوطنيَّة للمصباح الكهربائي» في أعمال الإضاءة الخاصّة بها، وأسست جنرال إلكتريك المقر الرئيسيّ لقسم الإضاءة في نيلا بارك في شرق كليفلاند.
الإذاعة والتلفاز
أَسّسَ أوين يونغ شركة راديو أمريكا كشركة تابعة لجنرال إلكتريك في 1919، بعدَ شرائه لِشَرِكَة ماركوني للتلغراف اللاسلكي الأمريكيَّة، وكان يهدف إلى توسيع الاتّصالات اللاسلكيَّة الدوليَّة، واستخدمت جنرال إلكتريك شركة راديو أمريكا كذراع البيع بالتجزئة لمبيعات الراديو، وفي 1926 شاركت راديو أمريكا في تأسيس هيئة الإذاعة الوطنية التي بنت شبكتين للبث الإذاعي، وفي 1930 قررت جنرال إلكتريك الانسحاب من شركة راديو أمريكا بعدَ اِتِهامات لها بالاحتكار، وأصبحت راديو أمريكا شركة مستقلة.
في عام 1927 قدم إرنست ألكسندرسون أول عرض تلفزيوني، من منزله في شينيكتادي في ولاية نيويورك، وفي 13 يناير 1928 قدم أول بث للجمهور في الولايات المتَّحدة على محطّة W2XAD، حيثُ شاهده أربعة من مدراء جنرال إلكتريك في منازلهم على شاشات بمقاس «9.7 سم مربع»، وتمَّ بث الصوت على إذاعة الخاصّة بشركة جنرال إلكتريك.
تطوَّرت محطّة التلفزيون التجريبيَّة W2XAD إلى محطّة WRGB المملوكة لجنرال إلكتريك وتمَّ تشغيلها حتَّى عام 1983.
توليد الطاقة
انتقلت جنرال إلكتريك بِقيادة سانفورد الكسندر موس إلى مجال «شاحن الطائرات التوربيني الفائق»، وأدت هذه التِكنولوجيا إلى تَطوِير محركات توربينية غازية صناعية لإنتاج الطاقة، وقدمت جنرال إلكتريك مجموعتها الأولى من الشواحن الفائقة خِلال الحرب العالمية الأولى، وطورتها خِلال فترة ما بين الحربين العالميتين، حيثُ أصبَحَ الشاحن الفائق لا يُستغنى عنه في سنوات ما قبل الحرب العالميَّة الثانيةُ مباشرةً، وقدمت جنرال إلكتريك 300 ألف شاحن توربيني فائق للمحركات المُقاتلة والقاذفات، واختارها سلاح الجو الأمريكيّ لتطوير أول محرك نفاث في البلاد خِلال الحرب. وطورت جنرال إلكتريك المحرك النفاث «وايتلي W.1» وعرضته في الولايات المتَّحدة في عام 1941، وكانت من أكبر الشَّرِكَاتِ من حيثُ قيمة عقود الإِنتاج في زمن الحرب، وبرزت كواحدة من أكبر شركات تَصنِيع المحرّكات فِي الْعَالم، متجاوزة الشركة البريطانيَّة رولز رويس القابضة.
شهدت الشركة خِلال الثمانينات والتسعينات حملة مقاطعة من بَعض المستهلكين لمصابيحها وثلاجاتها ومُنتَجاتها أُخرى احتجاجًا على دورها في إِنتاج الأسلحة النوويَّة.
في 2002 اِستَحوذت جنرال إلكتريك على أصول شركة طاقة الرياح «إنرون» أثناء تقديمها لطلب الإفلاس، وَالتي كانت الشركة الأمريكيَّة الوحيدة المُتبقية في مجال تَصنِيع توربينات الرياح الكبيرة في ذلك الوقت، ورفعت جنرال إلكتريك ميزانية قسم الرياح وضاعفت مبيعاته السنويَّة إلى 1.2 مِليار دُولَار في 2003، وفي 2009 اِستَحوذت على شركة «سكان ويند».
حظيت «جنرال إلكتريك باور» باهتمام الصحافة في 2018 عندما أغلقت نموذج توربين غازي "7HA" في تكساس لشهرين بعدَ انكسار شفرة التوربينات، حيثُ يستخدم طراز "7HA" تقنية شفرات مماثلة لطراز جنرال إلكتريك الأحدث والأكثر كفاءة "9HA"، وبعد إعادة تشغيل التوربين طورت جنرال إلكتريك طبقات واقية جديدة وطرق معالجة حرارية، حيثُ تمثل توربينات الغاز جُزءًا كبيرًا من أسطول توليد الطاقة للعديد من شركات المرافق في الولايات المتَّحدة، وتُشكل جُزءًا كبيرًا من إيرادات «جنرال إلكتريك باور»، وتأثَّرت توربينات أُخرى لِشَرِكَة تشوبو للطاقة الكهربائيّة في اليابان وكهرباء فرنسا، حيثُ لم تدرك جنرال إلكتريك أن المشكلة ستؤثر على وحدات HA الجديدة.
الحوسبة
كانت جنرال إلكتريك إحدى شركات الكُمبِيُوتَر الرئيسيَّة في الستينيّات، حيثُ تمتلك مجموعة من أَجهِزَة الكُمبِيُوتَر ذات الأغراض العامَّة والخاصّة، بما فيها أَجهِزَة الكُمبِيُوتَر ذات الأغراض العامَّة «جي إي 200» و«جي إي 400» وجي إي 600، و«جي إي 4010» و«جي إي 4020» و«جي إي 4060».
في 1962 بدأت جنرال إلكتريك في تَطوِير نِظَام التشغيل GECOS، والذّي كانَ في الأصل لمعالجة الدُفعات، ولكنّه امتد لاحقًا ليشمل مشاركة الوقت ومعالجة المُعاملات، في 1964 انضمت مختبرات بل إلى معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا لتطوير نِظَام تشغيل مولتكس على الكُمبِيُوتَر الرئيسيّ «جنرال إلكتريك 645»، استغرق المَشْرُوع وقتًا أطول ممَّا كانَ متوقعًا ولم يحقق نجاحًا تجاريًا كبيرًا، استمر التطوير النشط لنِظَام مولتكس حتَّى عام 1985.
دخلت جنرال إلكتريك في صناعة الكُمبِيُوتَر في الخَمسينِيَّات من القرن الماضي حيثُ كانت أكبر مُستَخدم لأجهزة الكُمبِيُوتَر خارج الحُكومة الفيدراليَّة للولايات المتَّحدة، وتُعد أول شركة فِي الْعَالم تمتلك جهاز كُمبِيُوتَر، وكان مصنعها الرئيسيّ «أبلاينس بارك» أول موقع غير حكوميّ يستخدم جهاز كُمبِيُوتَر، وفي 1970 باعت جنرال إلكتريك قسم الكُمبِيُوتَر الخاص بها لِشَرِكَة هانيويل، وتُركت صناعة الكُمبِيُوتَر.
في 2000 خططت شركة "يونايتد تكنولوجيز كروب" لشراء هانيويل، وقدمت جنرال إلكتريك عرضًا مضادًا وافقت عليهِ شركة هانيويل، وفي 3 يوليو 2001 أصدر الاتحاد الأوروبي بيانًا "يحظر اِستِحواذ جنرال إلكتريك على هانيويل، بسببِ المخاوف من هيمنتها على الأسواق.
في 27 يونيو 2014 دخلت جنرال إلكتريك في شراكة مع شركة التصميم التعاوني «كويركي» للإعلان عن مصباح إل إي دي يُسمى «لينك» صُمم للتواصل مع الهواتِف الذَكِيّة والأَجهِزَة اللوحية بِاستخدام تطبيق جوال يسمى Wink.
عمليات الاستحواذ
في ديسمبر 1985 اِستَحوذت جنرال إلكتريك على «شركة راديو أمريكا» بشكلٍ أساسي هيئة الإذاعة الوطنية) مقابل 6.28 مِليار دُولَار، وأُعتبر حِينَهَا أكبر اندماج غير نفطيّ في تاريخ الأعمال العالميّ، واِستَحوذت شركة بيرتلسمان على تسجيلات آر سي إيه و«طومسون إس إيه»، وفي 1986 اشترت جنرال إلكتريك شركة الأوراق الماليَّة «كيدر بيبودي وشركائه» وبعد خسائر فادحة باعتها لِشَرِكَة «باين ويبر» في 1994.
في 2002 اِستَحوذت «فرانسيسكو بارتنرز» و«نورويست فينتشر بارتنرز» على قسم «نظم معلومات جنرال إلكتريك» ومقره في غايثرسبيرغ في ولاية ميريلاند، واحتفظت جنرال إلكتريك بحصة أقلية في القسم، وفي نف العام تم تشكيل «جي إي ويند إنرجي» عندما اشترت جنرال إلكتريك أصول تَصنِيع توربينات الرياح من شركة «إنرون ويند» بعدَ فضائح إنرون.
في 2004 اشترت جنرال إلكتريك 80 بالمائة من شركة «فيفاندي يونيفرسال إنترتينمنت»، الشركة الأم لِشَرِكَة يونيفرسال بيكشرز التابعة لفيفاندي، حيثُ اشترت فيفاندي 20 بالمائة من «إن بي سي» التي شكلت شركة إن بي سي العالمية، ثم امتلكت جنرال إلكتريك 80 بالمائة من إن بي سي العالميَّة، و20 بالمائة من فيفاندي.
تأسّست المَعروفَة سابقًا باسم «جنرال إلكتريك كابيتال انترناشونال سرفيس» في أواخر 1997، وفي 2005 باعت جنرال إلكتريك 60 بالمائة من حصَّتها في جينباكت إلى "" و""، وتحوّلت جينباكت إلى شركة مستقلة. فيمَا لا تزال جنرال إلكتريك عميل رئيسي لِشَرِكَة جينباكت في خِدْمَة العملاء والتمويل وتكنولوجيّا المعلومات والتحليلات حتَّى اليوم.
في 2007 اِستَحوذت جنرال إلكتريك على «سميث ايروسبيس» مقابل 4.8 مِليار دُولَار، واستَحوذت جي إي للطاقة على فيتكو جراي مقابل 1.9 مِليار دُولَار، واِستَحوذت على «هدريل برشر آند كنترول» في 2008 مقابل 1.1 مِليار دُولَار.
تم بيع «جنرال إلكتريك بلاستيك» في 2008 للشركة السُعوديَّة للصناعات الأساسيّة (سابك)، حيثُ أَعلَنَت جنرال إلكتريك أنَّها تبحث عن خيارات للتخلص من أعمالها الاستهلاكيّة والصناعيّة.
في 3 ديسمبر 2009 أَعلَنَت جنرال إلكتريك ومشغل تلفزيون الكابل كومكاست أن شَّرِكَة «إن بي سي العالميَّة» ستصبح مَشرُوع مُشتَرَك بينهما، حيثُ ستمتلك كومكاست حصّة مسيطرة في الشَّرِكَة، وتحتفظ جنرال إلكتريك بحصة 49 بالمائة، وستبيع فيفاندي حصَّتها البالغة 20 بالمائة في «إن بي سي العالميَّة» إلى جنرال إلكتريك مُقابِل 5.8 مِليار دُولَار أمريكي، وإِذَا لَم تكتمل صَفقَة «جنرال إلكتريك وكومكاست» بحلول سبتمبر 2010 ستبيع فيفاندي 7.66 بالمائة مِن إن بي سي العالميَّة إلى جنرال إلكتريك مُقابِل 2 مِليار دُولَار أمريكي، وَفِي نهاية الصفقة ستبيع لَهَا حصَّتها المُتبقية البالغة 12.34 بالمائة مُقابِل 3.8 مِليار دُولَار أمريكي.
2010 إلى الوقت الحاضر
في 1 مارس 2010 أَعلَنَت جنرال إلكتريك أنَّها ستبيع حصَّتها البالغة 20.85 بالمائة في «بنك غارانتي» التركي، فيمَا وقَّعت جنرال إلكتريك للرعاية الصحيّة في أغسطس 2010 شراكَةِ إستراتيجيَّة لجلب تكنولوجيّا التصوير المقطعي المحوسب للقلب والأوعية الدموية مِن شَّرِكَة أرينيتا الإسرائيليّة الناشئة، وَفِي أكتوبر 2010 اِستَحوذت جنرال إلكتريك على شَّرِكَة تَصنِيع محركات الغاز «دراسر» مُقابِل 3 مِليار دُولَار، واِستَحوذت أيضًا على بَرنامَج «أوبال سوفت وير» في 14 أكتوبر 2010 وهُوَ بَرنامَج متخصص في ترحيل البيانات ومحاكاة أَنظِمَة التحكم الصناعي سكادا. وَفِي ديسمبر 2010 اشترت شَّرِكَة تَصنِيع أنابيب النفط «وَيل ستريم» مُقابِل 800 مليُون جنيه إسترليني (1.3 مِليار دُولَار أمريكي).
في مارس 2011 أَعلَنَت جنرال إلكتريك أنَّها اِستَحوذت على شَّرِكَة «لينيج القابضة» مِن مَجمُوعَة جوريس، وَفِي أبريل أكملت شِرَاء قسم دعم الآبار في «جون وود بي إل سي» مُقابِل 2.8 مِليار دُولَار. وَفِي العَامِ ذاته باعت «جنرال إلكتريك كابيتال» أصول مكسيكيَّة لسانتاندير مُقابِل 162 مليُون دُولَار وتُركت العَمَل في المكسيك، وتولَّت سانتاندير دُيونِ محفظة «جنرال إلكتريك كابيتال» في البلاد، وركزت «جنرال إلكتريك كابيتال» على أعمالها الأساسيّة بَعدَ أن تخلصت مِن أصولها غير الأساسيّة.
في يونيو 2012 قال الرَّئِيس التَّنفِيذِيِ ورَئِيسَ جنرال إلكتريك «جيف إيميلت» أن الشَّرِكَة ستستثمر 3 مِليار دُولَار لتسريع أعمالها في ولاية كارناتاكا، وَفِي أكتوبر 2012 اِستَحوذت جنرال إلكتريك على ودائع مصرفية بقِيمَة 7 مِليار دُولَار مِن متلايف.
في 19 مارس 2013 اشترت كومكاست أسهم جنرال إلكتريك في «إن بي سي العالمية» مُقابِل 16.7 مِليار دُولَار، منهية حصَّتها الطويلة في وَسَائِل الإعلاَمِ التلفزيونيَّة والأَفلامَ، وَفِي أبريل 2013 اِستَحوذت جنرال إلكتريك على شَّرِكَة «صناعات لوفكين» لصناعة مضخات حقول النفط مُقابِل 2.98 مِليار دُولَار.
في أبريل 2014 أجرت جنرال إلكتريك محادثات للاستحواذ على قسم الطاقة العالميّ التابع لمجموعة ألستوم الهندسيَّة الفرنسيَّة في صَفقَة تَبلُغ نَحو 13 مِليار دُولَار، وقدمت شركتيّ سيمنز وميتسوبيشي للصناعات الثقيلة عرض منافس مُشتَرَك في يونيو 2014 للاستحواذ على أَعمَال التوربينات الغازيّة لِشَرِكَة ألستوم مُقابِل 3.9 مِليار يورو، واقترحت ميتسوبيشي للصناعات الثقيلة مشروعًا مشتركًا في التوربينات البُخاريَّة، بِالإضافة إلى دَفعِ 3.1 مِليار يورو نقدًا.
وَفِي يونيو 2014 قدمت جنرال إلكتريك عرض رسمي بقِيمَة 17 مِليار دُولَار وَافَقت عليهِ إِدَارَةَ ألستوم، حيثُ تضمن شِرَاء الحُكومة الفرنسيَّة حصّة 20 بالمائة في ألستوم لِلمُساعدة في تأمين مصالح الطاقة والنَّقلِ والوظائف الفرنسيَّة، ورفضت ألستوم عرض «سيمنز - ميتسوبيشي للصناعات الثقيلة» المُنافس، وَكَانَ مِن المتوقع الانتهاء مِن عَمَلِيَّةِ الاِستِحواذ في 2015، فيمَا أَعلَنَت جنرال إلكتريك في أكتوبر 2014 أنَّها تدرس بيع بنك «بي بي إتش» للأعمال المصرفيّة البولنديَّة، وَفِي العَامِ ذاته أَعلَنَت جنرال إلكتريك أنَّها تخطط لافتتاح مَركَزِ عالمي عملياتها في سينسيناتي بولاية أوهايو، وأفتتحته رسميًا في أكتوبر 2016 ليكون مقرًا لمنظمة جنرال إلكتريك لِلخِدماتِ المُشتركة مُتَعَدّدَة الوظائف، ويدعم المَركَزَ الشؤون الماليَّة والمحاسبية لِلشَّرِكَة، والمواردِ البشريَّة، وتكنولوجيّا المَعلُومَاتِ، وسِلسِلَة التوريد، والعمليَّات القانونيَّة والتجاريَّة، وهُوَ وَاحِد مِن أربعة مَرَاكِزِ خِدماتِ مُشتَرَكَة مُتَعَدّدَة الوظائف تَابِعَة لجنرال إلكتريك في جَمِيعَ أنحاءِ العَالَمِ المتواجدة في مَدِينَة بودونغ الصينيَّة، وبودابست المجريَّة، ومونتيري المكسيكيَّة.
في أبريل 2015 أَعلَنَت جنرال إلكتريك عَن نيتها بيع محفظتها العقارية البالغة قيمَتها 26.5 مِليار دُولَار إلى ولز فارجو ومجموعة بلاكستون، وأُعلنت في أبريل 2015 أنَّها ستبيع مُعظم وحدتها الماليَّة وبأنَّها ستعيد 90 مِليار دُولَار للمساهمين، حيثُ تسعى للتخلص مِن صورتها كشركة «مختلطة» في البنوك والتَصنِيع. وَفِي أغسطس 2015 اشترى بنك كابيتال ون أَعمَال الخِدماتِ الماليَّة للرعاية الصحيّة مِن «جنرال إلكتريك كابيتال» مُقابِل 9 مِليار دُولَار أمريكي. وَفِي أغسطس 2015 أيضًا وَافَقت على بيع مِنَصّة الإيداع عبر الإنترنت «جنرال إلكتريك كابيتال بانك» إلى شَّرِكَة غولدمان ساكس، وَلَم تُكشف شروط الصفقة، وتهدف جنرال إلكتريك للخروج مِن القِطَاعِ المصرفي الأمريكيّ وَتَحرِير نفسها مِن تشديد اللوائح المصرفيّة، وتهدف أيضًا للتخلي عَن مكانتها باِعتِبارِهَا «مؤسَّسة ماليَّة ذَات أهَمِيَّةِ منهجية».
في سبتمبر 2015 وَافَقت «جنرال إلكتريك كابيتال» على بيع «وحدة تمويل النَّقلِ» إلى بنك مونتريال الكندي، الَّتِي تتضمن أصول تَبلُغ 8.7 مِليار دُولَار أمريكيّ (11.5 مِليار دُولَار كندي)، و600 مُوَظَّف و15 مكتبًا في الوَلاَياتِ المتَّحدة وكندا، فيمَا لَم يُكشف عَن شروط الاتفاقيَّة، لكنّ قِيمَة الصفقة سيعتمد على قِيمَة الأصول عِندَ الإغلاق، وَفِي أكتوبر 2015 اشترى صُندُوقِ المستثمر الناشط «نيلسون بيلتز تريان» حصّة بقِيمَة 2.5 مِليار دُولَار في الشَّرِكَة.
في يناير 2016 اِستَحوذت هاير جروب على قسم الأَجهِزَة في جنرال إلكتريك مُقابِل 5.4 مِليار دُولَار. وَفِي أكتوبر 2016 وَافَقت جنرال إلكتريك للطاقة المُتجددة على دَفعِ 1.5 مِليار يورو لِشَرِكَة «داوتي هانسون وشركائه» لطاقة الرياح خِلال عام 2017.
دخلت جنرال إلكتريك في مفاوضات للجمع بَينَ جنرال إلكتريك للنفط والغاز وبيكر هيوز في صَفقَة تَبلُغ قيمَتها حوالي 30 مِليار دُولَار، لِإِنشاءِ كيان للتداول العَامِ تتحكم فِيه جنرال إلكتريك، وستبيع شَّرِكَة جي إي للطاقة أعمالها في مَجَالِ معالجة المياه كجزء مِن الاتفاقيَّة، واكتملت الصفقة في 3 يوليو 2017، وَفِي نوفمبر 2018 خفضت جنرال إلكتريك حصَّتها في بيكر هيوز إلى 50.4 بالمائة، وخفضتها مرَّة أُخرى في 18 أكتوبر 2019 إلى 36.8 بالمائة.
في أبريل 2017 أَعلَنَت جنرال إلكتريك عَن مَقَر شَّرِكَة جَدِيد يُعرف بِاِسمِ «جي إي إنفيشن بوينت»، تَبلُغ مساحته 2.5 فدان وتَبلُغ تكلفته 200 مليُون دُولَار، أُقيمَ حفلِ وَضع حجر الأَسَاسِ للمقر بِمُشَارَكَةِ 800 شخص في 8 مايو 2017، ومِن المتوقع اكتمال البناء فِيه في مُنتَصَف عام 2019.
في مايو 2017 وقَّعت جنرال إلكتريك صفقات تجاريَّة مَعَ المملكة العربيَّة السُعوديَّة، تَبلُغ قيمَتها 15 مِليار دُولَار، وتُعد السُعوديَّة مِن أكبر عملاء جنرال إلكتريك. وَفِي سبتمبر 2017 أَعلَنَت عَن بيع شَّرِكَة الحلول الصناعيّة التَّابِعَةَ لَهَا لِشَرِكَة إيه بي بي.
مزاعم الاحتيال
في 15 أغسطس 2019 اتَّهم "" المحقق في الاحتيال الماليّ والمعروف باكتشافه مخطط بونزي يديره برنارد مادوف، شركة جنرال إلكتريك بأنَّها «مُحتالة أكبر من شركة إنرون»، وإن لها مليارات في الاحتيال المحاسبي، فيمَا نفت جنرال إلكتريك ارتكاب أي مخالفات.
في 6 أكتوبر 2020 أفادت شركة جنرال إلكتريك بأنَّها تلقت إشعارًا من هيئة الأوراق المالية والبورصات الأمريكية يفيد بأنَّ الهيئة ستتخذ إجراءات ضدها بسببِ الانتهاكات المُحتملة لقوانين الأوراق الماليَّة.
شؤون الشركة
وفقاً للرسملة السوقية، شركة جنرال إلكتريك هي ثاني أكبر شركة في العالم بعد إكسون موبيل. وتنتج الشركة المعدات الكهربائية، والإلكترونية، واللدائن، ومحركات الطائرات، ومعدات التصوير الطبي، والخدمات المالية.
الأداء المالي
البورصة
بصفتها شركة مطروحة للتداول العام في بورصة نيويورك، كانَ سهم جنرال إلكتريك أحد المكوّنات الثَّلاثينَ لمؤشر داو جونز الصناعي من 1907 إلى 2018، وهي أطول فترة مستمرة لأي شركة في المؤشر، وبلغت القيمة السوقية للشركة 601 مِليار دُولَار في أغسطس 2000، وكانت حِينَهَا الشركة الأكثر قيمة فِي الْعَالم. في 26 يونيو 2018 أُزيل سهمها من المؤشر وأُستبدل بسهم شركة ولجرينز بوتس أليانس. وقبل إزالته كانَ سيئ الأداء حيثُ انخفض أكثر من 55 بالمائة، وفقدت الشركة المزيد من قيمتها بعدَ إزالة سهمها من المؤشر.
السجل البيئي
التلوث
أدَّت بَعض أنشطة جنرال إلكتريك إلى تلوث المياه وتلوث الهواء على نطاق واسع، وتورطت من قبل في النفايات السامة، وتُعد رابع أكبر شركة ملوثة للهواء في الولايات المتَّحدة،
في عام 1983 رفع المدعي العام لولاية نيويورك روبرت أبرامز دَعوَى في محكمة مقاطعة الولايات المتَّحدة للمنطقة الشماليَّة من نيويورك لإجبار شركة جنرال إلكتريك على دفع ثمن تنظيف أكثر من 100 ألف طن من المواد الكيميائيّة في مصنع وترفورد في ولاية نيويورك. وفي عام 1999 وافقت الشركة على دفع 250 ملْيُون دُولَار لتنظيف نهر هوساتونيك الملوث بمركبات ثنائي الفينيل متعدد الكلور ومواد خطرة أُخرى.
كانت المفاعلات النوويَّة المُشاركة في أزمة 2011 في محطة فوكوشيما النووية الأولى لتوليد الطاقة في اليابان من تصميم جنرال إلكتريك، وقد أثيرت مخاوف بشأن تصميم وسلامة المفاعلات في وقتٍ مبكر من 1972، ولم يُناقش خطر التسونامي في ذلك الوقت. في مايو 2019 تم إغلاق محطة بيلغريم للطاقة النووية المثيرة للجدل، في بليموث بولاية ماساتشوستس، وهي من تصميم جنرال إلكتريك.
تلوث نهر هدسون
لوثت شركة جنرال إلكتريك نهر هدسون بمركبات ثنائي الفينيل متعدد الكلور بين عاميّ 1947 و1977، وتسبب ذلك في آثار ضارة بالحياة البرية والأشخاص، واحتج نشطاء على ذلك بطرق مختلفة، وللفت الانتباه لهذه المشكلة أَسّسَ الموسيقيّ بيت سيغر «مهرجان كليرووتر»، وفي 1983 أعتبرت وكالة حماية البيئة الأمريكية أن مسافة 320 كيلومتر من النهر منطقة ملوثة وأعلنتها موقع استجابة بيئية شاملة. وأدت مصادر التلوث الأُخرى مثل التلوث بالزئبق وإغراق مياه الصرف الصحي إلى حدوث مشاكل في مستجمعات مياه نهر هدسون.
تلوث نهر هوساتونيك
لوثت جنرال إلكتريك «نهر هوساتونيك» بمخلفات ثنائي الفينيل متعدد الكلور من مصنعها في بيتسفيلد، ماساتشوستس من حوالي 1932 إلى 1977، وأَعلَنَت وكالة حماية البيئة مصنع بيتسفيلد وعدة أميال من النهر «موقع استجابة بيئية شاملة» في 1997، وأمرت جنرال إلكتريك بتنظيف الموقع. وكان سبب التلوث مادتي أروكلور 1254 وأروكلور 1260. تعاني الطيور المائيَّة والأسماك التي تعيش في النهر وحوله من مستويات كبيرة من مركبات ثنائي الفينيل متعدد الكلور.
المبادرات البيئيَّة
وسعت «جنرال إلكتريك إنرجي» أعمالها في الطاقة المُتجددة لمواكبة الطلب الأمريكيّ والعالميّ المُتزايد على الطاقة النظيفة، ومُنذُ دخولها صناعة الطاقة المتجددة في عام 2002 استثمرت جنرال إلكتريك أكثر من 850 ملْيُون دُولَار في تَسوِيق الطاقة المُتجددة.
أَطلَقَت جنرال إلكتريك بَرنامَج «ايكو ماجينيشن» في مايو 2005، الذي يهدف إلى تَطوِير حلول الغد مثل الطاقة الشمسيَّة، والقاطرات الهجينة، وخلايا الوقود، ومحركات الطائرات منخفضة الانبعاثات، ومواد متينة أقوى وإضاءة فعالة وتكنولوجيّا تنقية المياه، وعلقت صحيفة نيويورك تايمز على ذلك بأنَّ تركيز جنرال إلكتريك المُتزايد على التقنيَّة النظيفة يقابله عنادها في تنظيف مخلفاتها السامة. وفي 2007 رفعت هدف إيراداتها السنويَّة لمبادرة «ايكو ماجينيشن» إلى 20 مِليار دُولَار بعدَ الاستجابة الإيجابيّة لخطوط إِنتاجها الجديدة. وقَالَت إنها ستستثمر 1.4 مِليار دُولَار في مجال البحث والتطوير في مجال التِكنولوجيا النظيفة في عام 2008 كجزء من مبادرة «ايكو ماجينيشن»، وحتَّى أكتوبر 2008 طرحت 70 منتجًا صديقًا للبيئة في السوق بدءًا من مصابيح الهالوجين إلى محركات الغاز الحيوي، واِستَحوذت على شركة «كيلمان المحدودة» في أغسطس 2008، وهي شركة مَقَرها أَيِرلَندَا الشماليَّة متخصصة في تقنيات المُراقبة والتشخيص المتقدّمة للمحولات المُستخدمة في توليد الطاقة المُتجددة.
في عام 2010 رفعت جنرال إلكتريك استثماراتها في «ايكو ماجينيشن» واضافت 10 مِليار دُولَار،
في 26 مايو 2011 كشفت جنرال إلكتريك عن مرآب "إي في سولار كاربورت " الذي يُضمُّ ألواحًا شمسية على سطحه تُستخدم لشحن السيَّارات الكهربائيّة. وفي 6 يونيو 2011 أَعلَنَت عن حصولها على ترخيص لتكنولوجيا الطاقة الشمسيَّة الحراريّة من «إي سولار» ومَقَرها كاليفورنيا لاستخدامها في محطَّات الطاقة التي تستخدم الطاقة الشمسيَّة والغاز الطَّبيعِيّ.
المبادرات التربوية
في عام 1900 أسست الشركة مختبر أبحاث، وطورت معظم منتجاته اللاحقة (مثل الأدوات المنزلية المختلفة) بواسطة العلماء.
تتعاون «جنرال إلكتريك للرعاية الصحيّة» مع جامعة وين للولاية مدرسة الطب والكليَّة الطبيَّة في ساوث كارولينا لتقديم منهج متكامل للأشعة في الموجات فوق الصوتيَّة التشخيصيّة المتقدّمة في دراسة الجاذبيَّة الدقيقة. وتبرعت جنرال إلكتريك بأكثر من ملْيُون دُولَار من معدات الموجات فوق الصوتيَّة لهاتين المؤسستين.
مبادرات التَسوِيق
أَطْلَقَت جنرال إلكتريك حملة تسويقيَّة للمحتوى بين سبتمبر 2011 وأبريل 2013، مخصصة لسرد قصص المبتكرين، وتَضمّنَت المُبادرة 30 فيلم قصير مدته 3 دقائق لمخرجي أفلام وثائقية بارزون منهم ألبرت ميسيلز، وجيسيكا يو، وليزلي إيوركس، ستيف جيمس، وأليكس غيبني، وليكسين فان، وغاري هوستويت وغيرهم.
أطلق «الأَفلامَ القصيرة والأفكار الكبيرة» في مهرجان تورونتو السينمائي الدولي 2011 بالشراكة مع مورغان سبورلوك، حيثُ تضَّمنت القصص اختراقات في معالجة المياه، وأبحاث السرطان، وإنتاج الطاقة، وإدارة الألم والوصول إلى الغذاء، وحصل كلّ فيلم من الأَفلامَ الثَّلاثينَ على عرض عالمي في مهرجان سينمائي دولي كبير، بما فيها مهرجان صاندانس السينمائي ومهرجان تريبيكا السينمائي، وحصل فيلم مؤسسة سايبروج على جائزةً في 2013 في مهرجان صاندانس السينمائي. وعبر الإنترنت شُوهدت الحملة 14 مِليار مرَّة في 156 دولة.
في يناير 2017 وقَّعت جنرال إلكتريك صَفقَة بتكلفة 7 مِليار دُولَار مع بوسطن سيلتكس لوضع شعار الشركة على قميص فَرِيق الدوري الاميركي للمحترفين.
انظر أيضًا
برولك جنرال إلكتريك
ليجراند
جنرال إلكتريك للأوتوميشن والكنترول
وصلات خارجية
مراجع
المكونات السابقة لمؤشر داو جونز الصناعي
تأسيسات سنة 1892 في ولاية نيويورك
تكتل شركات تأسست في 1892
تكتل شركات في الولايات المتحدة
توماس إديسون
سكنيكتادي (نيويورك)
شركات أمريكية
شركات أمريكية تأسست في 1892
شركات إلكترونيات تأسست في 1892
شركات تشارك الوقت
شركات تصنيع تأسست في 1892
شركات تصنيع مقرها في بوسطن
شركات طاقة كهربائية في الولايات المتحدة
شركات متعددة الجنسيات مقرها في الولايات المتحدة
شركات متعددة النشاطات
شركات مدرجة في بورصة نيويورك
شركات مقرها في مقاطعة فيرفيلد (كونيتيكت)
شركات نقل في الولايات المتحدة
شركات نقل مقرها في ولاية نيويورك
شركات هندسة كهربائية في الولايات المتحدة
شركة راديو أمريكا
عتاد الولايات المتحدة العسكري
فيرفيلد (كونيتيكت)
مصانع القاطرات في الولايات المتحدة
مصنعو محركات طائرات في الولايات المتحدة
مواقع استجابة بيئية شاملة في ولاية واشنطن
هندسة أنظمة الطاقة
| |
doc-ar-3821
|
جبرائيل (بالعبرية: גַּבְרִיאֵל، باللاتينية: Gabrielus، باليونانية: Γαβριήλ، بالعربية: جبريل، أو جبرائيل). ومعنى اسم جبرائيل بالعبرية والأرامية «رجل الله»، أو «قوة الله» أو «جبروت الله» أو أن الله أظهر ذاته قادرا وقويًا وبعبارة أخرى إن جبرائيل هو رجل الله الذي تظهر فيه وبه قوة الله وقدرته، أو أنه رجل الله الذي يعلن به الله قوته وقدرته للعالمين. كان هو والملاك ميكائيل الذين وقفوا حراس على أبواب الجنة لمنع عودته بعد أن أخطا. ويعد جبرائيل من روؤساء الملائكة.
ووفقًا لإنجيل لوقا فإن جبرائيل أوحى لزكريا الكاهن بميلاد ابنه يوحنا المعمدان من زوجته أليصابات العاقر، كما بشّر قريبتها مريم العذراء بميلاد المسيح.
وزيارة جبرائيل لمريم تعرف أيضًا بالبشارة وهو عيد تحتفل به الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية يوم 25 مارس. ميخائيل هو الأول، وجبرائيل أو غبريال هو الثاني.
وبشارة الملاك جبرائيل للعذراء مريم كانت من أكثر المواد التي تناولها الفن المسيحي منذ القدم في اللوحات المرسومة والأيقونات المسيحية، مثل اللوحة التي رسمها ليوناردو دا فنشي.
نبذة
الملاك جبرائيل أو غبريال هو أحد رؤساء الملائكة السبعة الواقفين أمام الله في السماء وبالقرب من عرشه الإلهي، يخدمونه، ويسجدون أمامه، ويعملون بكلمته عند سماع صوت جلاله، يأمرهم بتنفيذ إرادته ومقاصده. ويجيء اسم جبرائيل أو غبريال في الكتاب المقدس، وفي كتب الكنيسة، الثاني في الترتيب بعد رئيس الملائكة ميخائيل جاء في ذكصولوجية السمائيين من كتاب الأبصلمودية السنوية قوله: سبعة رؤساء الملائكة وقوف يسبحون أمام القادر على كل شيء يخدمون السر الخفي:
ميخائيل هو الأول، وجبرائيل وغبريال هو الثاني. هؤلاء المنيرون العظماء الأطهار يطلبون من الله عن الخليقة. . .
ولقد قال الملاك جبرائيل عن نفسه في حديثه مع زكريا رئيس الكهنة والد النبي يوحنا المعمدان، وهو يصف شرف مهمته وكرامة وظيفته أنا جبرائيل الواقف أمام الله، وهو ما يتفق تماما مع ما قاله الملاك رافائيل لطوبيا أنا رافائيل الملاك أحد السبعة الواقفين أمام الله ومع ما جاء في سفر الجليان - الرؤيا للقديس يوحنا الحبيب اللاهوتي 1:4، 4:5.
وحسب الدين الإسلامي جبرائيل وهو كذلك جبريل أمين وحي السماء والمبعوث إلى الرسول محمد بن عبد الله.
جبرائيل في الإنجيل
-ذكر اسم الملاك جبرائيل في سفر دانيال النبي جاء الملاك إلى دانيال يفسر له الرؤيا التي رآها عند نهر أولاي. يقول النبي وكان لما رأيت أنا دانيال هذه الرؤيا والتمست بيانها إذا بشبه إنسان قد وقف قبالتي وسمعت صوت إنسان من وسط أولاي، فنادي وقال: ياجبرائيل، فهم هذا الرجل الرؤيا. فجاء إلى حيث وقفت فلما أتي أرتعبت، وخررت على وجهي. فقال لي: افهم يا ابن آدم، فإن الرؤيا تتم في الوقت المحدود. إذكان يتكلم معي كنت مسبخا على وجهي إلى الأرض، فلمسني وأوقفني على مقامي، وقال: هآنذا أعلمك بما سيكون في آخر السخط فإنه يتم في الميعاد المحدود. دانيال8:15-19. ولابد أن يكون الأمر الصادر إلى جبرائيل الملاك لتفسير الرؤيا لدانيال، هو من المسيح قبل التجسد، لأنه ظهر له في شبه إنسان وكان هذا إرهاصا وتمهيدا للتجسد الحقيقي الكامل الذي تم في ملء الزمان، وفي العهد الجديد.
- والمرة الثانية التي يرد فيها اسم الملاك جبرائيل هي في سفر دانيال أيضا. يقول النبي وبينما كنت أتكلم وأصلي وأعترف بخطيئتي وخطيئة شعبي إسرائيل وأطرح تضرعي أمام الربإلهي. . لأجل جبل قدس إلهي. . . إذا بالرجل جبرائيل الذي رأيته في الرؤيا عند البداءة قد طار سريعا ولمسني في وقت تقدمة المساء وفهمني، وتكلم معي، وقال: يادانيال إني خرجت الآن لأعلمك فتفهم. دانيال9:22، 20. ثم أنبأه عن مجيء المسيح الفادي، وتتميم الفداء والخلاص وعن خراب الهيكل والقدسفي ابتداء تضرعاتك خرج الأمر وأنا جئت لأخبرك لأنك أنت محبوب. فتأمل الكلمة وافهم الرؤيا. إن سبعين أسبوعا حددت على شعبك وعلى مدينة قدسك لإفناء المعصية وإزالة الخطيئة وتكفير الإثم والإتيان بالبر الأبدي واختتام الرؤيا، والنبوءة ومسح قدوس القدوسين، فاعلم وافهم إنه من صدور الأمر بإعادة بناء أورشليم إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا فتعود تبني السوق والسور في ضيق الأوقات. وبعد الأسابيع الاثنين والستين يقتل المسيح، والشعب الذي ينكره لايكون له، وشعب رئيس آت يدمر المدينة والقدس، دانيال 9:23-27.
-مع النبي دانيال. ومرة أخرى يجيء الملاك جبرائيل إلى النبي دانيال وهو في خلوة روحية على شاطيء نهر دجلة، ويبشره باستجابة صلواته وأصوامه، وينبئه بما سيكون في آخر الأيام. دانيال10:10-14.
في كل تلك المرات كان جبرائيل يحمل بشارة إلى النبي دانيال. وكذلك صنع في العهد الجديد، فهو بعينه الذي حمل إلى زكرياالكاهن بشري استجابة صلواته، لاتخف يا زكريا، فإن دعاءك قد استجيب، وزوجتك أليصابات ستحبل وتلد لك ابنا فتسميه يوحنا، وتفرح وتبتهج كما يفرح كثيرون بميلاده. لوقا 1:14، 13. وعرفه بنفسه وقال له: أنا جبرائيل الواقف أمام الله. وقد أرسلت لأكلمك وأبشرك بهذا. لوقا1:19.
- وفي تقليد الكنائس الرسولية في الشرق والغرب أن الملاك جبرائيل هو الذي نقل بيديه حبقوق النبي من أرض إسرائيل وتخوم الناصرة إلى عند دانيال النبي وهو في أسفلبئر السباعالكاسرة في أرض الكلدانيين وكان حبقوق النبي في أرض يهوذا، وكان قد طبخ طبيخا وثرد خبزا في جفنة وانطلق إلى الصحراء ليحمله للحصادين. فقال ملاك الرب لحبقوق احمل الغذاء الذي معك إلى بابل إلى دانيال في جب الأسود فقال حبقوق أيها السيد إني لم أر بابل قط ولا أعرف الجب. فأخذ ملاك الرب بجمته وحمله بشعر رأسه ووضعه في بابل عند الجب باندفاع روحه. فنادي حبقوق قائلا يادانيال يادانيال خذ الغذاء الذي أرسله لك الله. فقال دانيال اللهم لقد ذكرتني ولم تخذل الذين يحبونك. وقال دانيال وأكل ورد ملاك الرب حبقوق من ساعته إلى موضعه دانيال 14:32-38.
- وهو بعينه الملاك جبرائيل الذي بشر العذراء مريم بتجسد اللهالكلمة منها وفي الشهر السادس أرسل الملاك جبرائيل من الله إلى مدينة في الجليل تسمي الناصرة، إلى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف، وكان اسم العذراء مريم. فدخل الملاك إليها وقال لها: السلام لك أيتها الممتلئة نعمة. الرب معك. مباركة أنت في النساء. فلما رأته اضطربت من قوله. . فقال الملاك لها: لا تخافي يامريم لأنك قد نلت نعمة عند الله. وها أنت ستحبلين وتلدين ابنا تسمينه يسوع، وسيكون عظيما، وابن العلي يدعي وسيعطيه الرب الإله عرش داود أبيه، فيملك علي بيت يعقوب إلى الأبد ولن يكون لملكه انقضاء. . ولذلك فإن القدوس الذي سيولد منك يدعي ابن الله. لوقا1:26-35.
هكذا عرف عن الملاك جبرائيل أو غبرائيل أنه الملاك المبشر بالأخبار المفرحة.
في التقليد الكنسي
وفي تقليد الكنائس الرسولية، في الشرق والغرب، أن الملاك جبرائيل هو الذي ظهر للمجوس في بلاد المشرق عند ميلاد المسيح يسوع وأوحي إليهم بسر النجم والذي أشرق عليهم، وهو الذي قادهم وسار معهم، فجاءوا من المشرق إلى أورشليمقائلين أين هو المولود ملك اليهود، فإننا رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد لهوكان يتقدمهم حتى جاء ووقف فوق الموضع الذي كان فيه المسيح يسوع في بيت لحم. وأيضا أن جبرائيل هو الملاك الذي بشر الرعاة بمولد السيد المسيح. وكان في تلك الناحية رعاة بالبادية يتناوبون السهر بالليل في حراسة قطعانهم. وإذا بملاك الرب يظهر فجأة قبالتهم، ومجد الرب يضيء من حولهم، فارتعبوا ارتعابا شديدا، فقال الملاك لهم: لاتخافوا فها أنذا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب، إذ ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيحالرب، وإليكم هذه العلامة: إنكم ستجدون الطفل مقمطا ومضجعا في مذودثم ظهرت بغته مع الملاك كوكبة من جند السماء يسبحون الله قائلين: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام وبالناس مسرته. لوقا 2:8-14.
وجاء في كتاب التماجيدالمستخدم في الكنيسة القبطية عن الملاك جبرائيل أو غبريال في ذكصولوجية آدام:
هذا القوي حقا رئيس الملائكة غبريالهو الذي بشر الرعاة في الحقل قائلا: قد ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيحالرب.
وجاء في كتاب الدفن، ارتحت اليوم السادس والعشرين من شهر بؤونة: غبريال=جبرائيل هو الذي بشر الرعاة في الحقل قائلا: لاتخافوا فها أنا ذا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب إذ ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب. وإليكم هذه العلامة: إنكم ستجدون الطفل مقمطا ومضجعا في مذود. ثم إن الملاك جبرائيل هو الذي أمر المجوس بعد أن سجدوا للمسيح المولود وقدموا له هداياهم، أن لايرجعوا إلى هيرودس الملك، فقد كان هيرودسأوصاهم قائلاذهبوا وابحثوا عن الصبي بتدقيق فإذا وجدتموه فأخبروني لكي أتيأنا أيضا وأسجد له يقول الإنجيل ثم أوحي إليهم في حلم ألا يرجعوا إلى هيرودس، فانصرفوا من طريق آخر إلى بلادهممتي2:12.
وكذلك الملاك جبرائيل هو الملاك الذي بشر يواكيم والد العذراء مريم بأن حنة أمرأته ستحبل وتلد ابنة يكون منها خلاص العالم السنكسارتحت اليوم السابع من شهر مسري القبطي.
وأول ما يرد اسم الملاك جبرائيل هو فيسفر دانيال النبي جاء الملاك إلى دانياليفسر له الرؤيا التي رآها عند نهر أولاي. يقول النبي وكان لما رأيت أنا دانيال هذه الرؤيا والتمست بيانها إذا بشبه إنسان قد وقف قبالتي وسمعت صوت إنسان من وسط أولاي، فنادي وقال: ياجبرائيل، فهم هذا الرجل الرؤيا. فجاء إلى حيث وقفت فلما أتي أرتعبت، وخررت على وجهي. فقال لي: افهم يا ابن آدم، فإن الرؤيا تتم في الوقت المحدود. إذكان يتكلم معي كنت مسبخا على وجهي إلى الأرض، فلمسني وأوقفني على مقامي، وقال: هآنذا أعلمك بما سيكون في آخر السخط فإنه يتم في الميعاد المحدود. دانيال8:15-19. ولابد أن يكون الأمر الصادر إلى جبرائيل الملاك لتفسير الرؤيا لدانيال.
والمرة الثانية التي يرد فيها اسم الملاك جبرائيل هي في سفر دانيال أيضا. يقول النبي وبينما كنت أتكلم وأصلي وأعترف بخطيئتي وخطيئة شعبي إسرائيل وأطرح تضرعي أمام الرب إلهي. . لأجل جبل قدس إلهي. إذا بالرجل جبرائيل الذي رأيته في الرؤيا عند البداءة قد طار سريعا ولمسني في وقت تقدمة المساء وفهمني، وتكلم معي، وقال: يادانيال إني خرجت الآن لأعلمك فتفهم. (دانيال 9:22، 20). ثم أنبأه عن مجيء المسيح، وتتميم الفداء والخلاص وعن خراب الهيكل والقدس في ابتداء تضرعاتك خرج الأمر وأنا جئت لأخبرك لأنك أنت محبوب. فتأمل الكلمة وافهم الرؤيا. إن سبعين أسبوعا حددت على شعبك وعلى مدينة قدسك لإفناء المعصية وإزالة الخطيئة وتكفير الإثم والإتيان بالبر الأبدي واختتام الرؤيا، والنبوءة ومسح قدوس القدوسين، فاعلم وافهم إنه من صدور الأمر بإعادة بناء أورشليم إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا فتعود تبني السوق والسور في ضيق الأوقات. وبعد الأسابيع الاثنين والستين يقتل المسيح، والشعب الذي ينكره لايكون له، وشعب رئيس آت يدمر المدينة والقدس، (دانيال 9:23-27).
ومرة أخرى يجيء الملاك جبرائيل إلى النبي دانيال وهو في خلوة روحية على شاطيء نهر دجلة، ويبشره باستجابة صلواته وأصوامه، وينبئه بما سيكون في آخر الأيام (دانيال 10:10-14).
في كل تلك المرات كان جبرائيل يحمل بشارة إلى النبي دانيال. وكذلك صنع في العهد الجديد، فهو بعينه الذي حمل إلى زكريا الكاهن بشري استجابة صلواتهلاتخف يا زكريا، فإن دعاءك قد استجيب، وزوجتك أليصابات ستحبل وتلد لك ابنا فتسميه يوحنا، وتفرح وتبتهج كما يفرح كثيرون بميلاده. (لوقا1:14، 13). وعرفه بنفسه وقال له: أنا جبرائيل الواقف أمامالله. وقد أرسلت لأكلمك وأبشرك بهذالوقا1:19.
وفي تقليد الكنائس الرسولية في الشرق والغرب، أن الملاك جبرائيل أو غبريال هو الذي رافق المسيح له في طفولته خادما له، ورافق العائلة المقدسة في رحلتها إلى مصر، وعودتها منها إلى فلسطين، وهو الذي كان يظهر للقديس يوسفالبار في أحلامه، فهو الذي أمره بأن يذهب بالطفل الإلهي إلى مصر، إذا ملاك الرب قد ظهر ليوسف في حلم قائلا: قم وخذ الصبي وأمه واهرب إلى مصر وامكث هناك حتي أقول لكمتي2:13 وهو الذي أمره بالعودة من مصرفلما مات هيرودس، إذا ملاك الرب يظهر في حلم ليوسف في مصر قائلاقم وخذ الصبي وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل، فقد مات الذين كانوا يبتغون قتل الصبي. ولكنه حين سمع أن أرخلاوس قد ملك على إقليم اليهودية مكان هيرودس أبيه، خاف أن يذهب إلى هناك. ثم أوحي إليه في حلم، فمضي إلى نواحي الجليل وجاء وسكن في مدينة تدعي الناصرة (متي 2:19-32).
وأيضا أن الملاك جبرائيل أو غبريال هو بعينه الملاك الذي ظهر للمسيح في بستان جثسيماني أثناء صراعه وآلامه وكان يقول له: لك القوةلوقا22:43.
وهو بعينه الملاك جبرائيل الذي أنقذ دانيال النبي من جب الأسود وسد أفواهها فلم تؤذه: فأجاب دانيال الملك أيها الملك حييت إلى الأبد. إن إلهي أرسل ملاكه فسد أفواه الأسود فلم تؤذني لأني وجدت بريئا أمامه وأمامك أيضا أيها الملك، لم أصنع سوءادانيال 6:22، 21.
في التقليد اليهودي، كما جاء في الترجوم-وهو الترجمة الأرامية للتوراة مع تفسير لها كما كانوا يقرأونها في المجامع اليهودية في زمن الهيكل الثاني وما بعد ذلك-أن الملاك جبرائيل هو الرجل الذي قاد يوسف إلى إخوته عندما أرسله أبوه يعقوب ليسأل عن سلامته. (التكوين 37:13-17). وإن الملاك جبرائيل قد اشترك مع رئيس الملائكة ميخائيل في دفن جسد موسي وإخفائه عن بني إسرائيل (التثنية 34:6)، وأن الملاك جبرائيل هو الملاك الذي أرسله الرب فضرب من جيش سنحاريب ملك أشور مائة وخمسة وثمانين ألفا من جنوده. (الملوك الثاني 19:35). (الأيام الثاني 32:21) (إشعياء 37:36).
وفي التقليد أيضا أن الملاك جبرائيل هو أحد الملاكين الذين كانا مع الرب في ضيافة إبراهيم الخليل، عندما تجلي له الرب في بلوطات ممرا وأما الملاك الآخر فكانميخائيل (التكوين18:1-33)، (العبرانيين 13:2). ثم ذهب الاثنان بعد ذلك، أعني ميخائيل وجبرائيل إلى النبي لوط في سدوموأنقذاه هو وأسرته من الهلاك الذي حل بسدوم وعمورة (التكوين 19:1-22).
وفي بعض المصادر الكنسية يرد عن الملاك جبرائيل أنه هو ملاك الرب الذي كلم فيلبسالشماس وقال له قم اذهب نحو الجنوب في الطريق المنحدرة من أورشليم إلى غزة حيث التقي الوزير الحبشي، وتعمد بعدها. (أعمال الرسل 8:26-40).
وجاء في الميمرالذي يقرأ في اليوم السادس والعشرين من شهر بؤونة، وهو عيد تأسيس كنيسة الملاك جبرائيل بجبل النقلون بالفيوم في مصر، إن الملاك جبرائيل كان أحد الملاكين الذين ظهرا للنسوة عند قبر المخلص بثياب براقة. (لوقا 24:1-6). (يوحنا 20:11-13).
أوصافه
وصف رئيس الملائكة جبرائيل، في كتب الكنيسة وتواليف الآباء، بأنه ملاك السلام، وملاك البشارة المفرحة، وملاك الولادة، وملاك الحياة، وملاك الفرح، ملاك الوشائج العائلية الرقيقة، وملاك الصبوة البريئة والشباب الطاهر، وملاك العذراوية والبتولية. . ويصوره الفنانون الكنسيون عادة يحمل زنبقة، كرمز له، كما يصورونه يحمل صولجانا ومعه درج أي لفيفة من الرق أو ورق البردي مكتوبة عليه هذه العبارة كشعار له: سلام يا مريم الممتلئة نعمة. وتصفه المصادر الكنسية بأنه الملاك الروحاني والخادم الملتهب نارا، الواقف أمام الرب القادر على كل شيء يسأل في جنس البشر كل حين. ويعتبر شفيعا خاصا للعذاري والمتبتلين وللراغبين في تكريس ذواتهم لله، وحاميا للأمومة والطفولة، ومعينا للباحثين عن الحق والعاملين من أجل الحق، ومغيثا للوعاظ والمعلمين، للخطباء والشعراء ولكل خدام الحق والفن، ولسفراء الدول، ولقادة الشعوب في البرلمانات والحكومات وسائر النشاطات الإنسانية والاجتماعية.
عيده في الكنيسة القبطية
يحتفل في الملاك جبرائيل في الكنيسة القبطية في الثالث عشر من شهر هاتور القبطي (نوفمبر)، ويحتفل به الروم الأرثوذكس في يوم 26 من آذار\مارس.
الوظيفة
الملائكة حسب أغلب الديانات هي التي تقوم بخدمة الله. وهم في نفس الوقت يرسلون من قبل الله ليعملوا مع المؤمنين في خدمة الخلاص، لذلك يقول الرسول في رسالته إلى العبرانيين: أنهم أرواح ترسل للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص. كما يقول أيضا. الجاعل ملائكته أرواحا وخدامه لهيب ناروهذا يدل على أن الملائكة خدام من نار، وأنهم كائنات راقية سامية عالية أعلى من مستوي البشر، لأن أرواحهم اسمي من أرواح البشر وأكثر لمعانا وأعظم بهاء واقتدارا، وأنهم أقوياء وقادرون على أن يعملوا شيئا عظيما بحسب إرادة الله المقدسة التي يحملونها.
هؤلاء الملائكة أرواح ناطقة عاقلة حرة خالدة لها إرادة خيرة، لأنها إرادة الله الذي يرسلهم للخلاص، وتاريخ البشرية حافل بتدخلات الملائكة، منذ اليوم الذي فيه خلق الإنسان، بل قبل أن يخلق الإنسان خلقت الملائكة. إنها خلقت في اليوم الأول الذي صنع الله فيه النور، ومن النور خلقت الملائكة قبل أن يخلق الإنسان في اليوم السادس. وحينما طرد الإنسان الأول من جنة عدن أقام الله لهيب سيف متقلب مع الكاروبيم لحراسة طريق شجرة الحياة. هذا الكائن الملتهب بالنار نقرأ عنه أيضا في سفر حزقيال الأصحاح الأول، حينما يتكلم حزقيال النبي عن رؤيا في السماء، حيث رأي الملائكة الذين يسمون بالكاروبيم أو بالشيروبيم وهم حملة العرش الإلهي الذين يحملون عرش الله، هؤلاء الكاروبيم رآهم حزقيال النبي أنهم من نور ونار ملتهبة تبرق لمعانا، وهذا يدل على طبيعة الملائكة إنها تبرق لمعانا وإنها إبهي من كل تصور وإبهي من كل نور، لدرجة أن يوحنا الرائي يتكلم عن أحد الملائكة الذين رآهم، كما دون ذلك في سفر الرؤيا، أن الأرض كلها استضاءت بنوره، ملاك واحد أضاء الأرض كلها، وهذا يدل على ما للملائكة من لمعان ومن بهاء ومن نور، أقوي من كل نور آخر، وهذا يدلنا أيضا على أن الملائكة بطبيعتهم اسمي من طبيعة البشر. وفي سفر الملوك الثاني نقرأ قصة إيليا النبي الذي اختطفت إلى السماء: وإذا مركبة من نار وخيل من نار اختطف إيليا، وصعدت به في العاصفة إلى السماء، ورأي أليشع النبي هذا المنظر الرهيب وصرخ يقول: أبي يا أبي يامركبة إسرائيل وفرسانها. وأليشع النبي نفسه، في يوم ما أراد ملك آرام أن يختطفه، لأنه كان يعلم أن أليشع النبي يخبر ملك إسرائيل بالأمور التي كان ملك ارام يفكر فيها وهو في مخدع فراشه، فلما علم بذلك أرسل جنودا كثيرين وجيشا عظيما ليأتوا بأليشع وكان أليشع راهبا يسكن الجبال، فلما رأي تلميذه جيحزي هذا الجيش الكبير من الجند فزع جدا، وذهب إلى معلمه وقال له: يامعلمي إن الجبل محاط بجيوش كثيرة وبمركبات ومحاط بآلاف وربوات الألوف من العسكر يريدونك أن تنزل معهم. أما أليشع فقال: يا ابني اطمئن فإن الذين معنا أكثر من الذين علينا ولكي يطمئنه بالأكثر رفع عينيه إلى السماء وقال: يارب افتح عيني الغلام فيبصر. ففتح الرب عيني الغلام جيحزي فأبصر الجبل محوطا بالملائكة ورؤساء الملائكة، فصرخ وقال يامعلمي إن الذين معنا أكثر من الذين علينا لم يكن أليشع مغمض العينين وإنما كان مفتوح القلب والعينين، فأبصر الملائكة ورؤساء الملائكة من حوله يدافعون عنه، ولكنه صلي من أجل جيحزي لكي يبصر جيحزي لأن عينيه كانت مغلقتين فقالافتح يارب عيني الغلام فيبصروهذا تعبير معناه أن أليشع كان يري الملائكة ورؤساء الملائكة، ولكنه صلي من أجل جيحزي لكي يري المنظر الذي يراه هو، فنظر هؤلاء الملائكة كما يروي سفر الملوك الثاني، رآهم من نار.
ملاك الميلاد وملاك القيامة
يقول الإنجيل أيضا في العهد الجديد، بالنسبة للملاك الذي أرسل ليبشر الرعاة الذين في البادية أو البرية يسهرون على غنم رعيتهم، في ليلة ميلاد يسوع المسيح ملاك الرب ظهر لهم ونجم الرب أضاء حولهم فخافوا خوفا عظيما جدا، ملاك واحد أضاء البيداء، أضاء الصحراء، أضاء الظلماء التي كانت تحيط بالرعاة. مجد الرب أضاء حولهم فخافوا خوفا عظيما جدا كما يقول الكتاب. إن منظر الملاك عظيم، منظره بهيج يستطيع واحد أن يضيء الأرض بأسرها.
وهكذا يروي الإنجيل أيضا عن ملاك القيامة الذي نزل من السماء فحدثت زلزلة عظيمة، لأن ملاك الرب نزل من السماء ودحرج الحجر عن فم القبر. . ومن روعته خاف الحراس وارتعدوا وصاروا كأموات، انظرواتعبير الكتاب عن عظمة الملاك، أنه حينما نزل فبنزوله حدثت زلزلة عظيمة ونوره أضاء، ومن روعته ارتعد الحراس وصاروا كأموات. ولما رأته النسوة لم يستطعن أن يتطلعن إليه فكن منكسات بوجوههن. يعني أنهن كن غير قادرات أن يتطلعن إليه من شدة بهائه، فكانت النسوة منكسات بوجوههن.
من هنا نفهم أن الملائكة كائنات روحية عالية سامية راقية اسمي من الإنسان وأشد لمعانا وأبهي نورا. والملائكة حسب الإنجيل أعظم قوة واقتدارا، لأن ملاكا واحدا يستطيع أن يصنع عملا عظيما، ملاك واحد قتل في ليلة واحدة مئة ألف وخمسة وثمانين ألف رجل من جيش سنحاريب ملك آشور (حسب ما جاء التوراة). وملاك واحد هو الذي خرج في نصف الليل، وضرب جميع الأبكار من بكر الملك الجالس على عرشه إلى بكر الأسير الذي في السجن. كل هؤلاء قتلهم ملاك واحد في ليلة واحدة بل في زمن قصير من تلك الليلة بعد نصف الليل، ملاك واحد استطاع أن يصنع هذا العمل الكبير، مما يدلنا على عظمة الملائكة، وعلى قدرتهم، وأيضا على سرعتهم ونشاطهم. فالملاك لايحتاج في انتقاله أبدا إلى زمان.
إن الملاك حسب الروايات والمعتقدات سريع جدا وهو في غير حاجة أن يكون محيطا بالشخص طوال الوقت، ولكنه أيضا معين لحراسته. ففي أي وقت، في أية ثانية، في أية لحظة وهي أقل من الثانية، يحتاج الطفل أو الإنسان المحوط بحراسة الملائكة إلى معونة خاصة، ينزل الملاك في أقل من لحظة بسرعة البرق، وأسرع من كل ما نتصوره من اختراعات لمعونته وإغاثته.
يقول الوحي: يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك في سائر طرقك وعلى أيديهم يحملونك لئلا تعثر بحجر رجلك.
فقبل أن تنقلب رجل الإنسان وقبل أن تعثر القدم، يكون الملاك قد هبط في أقل من ثانية إلى الأرض، ليسند رجل الإنسان أو قدمه، حتي لاتصطدم بالحجر. فالملاك ينزل لكي يكون في خدمة الإنسان الذي هو مسئول عن حراسته.
ومخلصنا الصالح حينما تكلم عن الشيطان وعن سقوطه من السماء، والشيطان كما تعلمون كان ملاكا، بل كان من رؤساء الملائكة.
يقول مخلصنارأيت الشيطان ساقطا مثل البرق من السماء وذلك عندما حدثت الحرب بينه وبين رئيس الملائكة ميخائيل، وأسقطه ميخائيل رئيس الملائكة إلى الأرض. سقط الشيطان كالبرق كما يقول مخلصنا، مما يدل على السرعة التي لطغمة الملائكة سواء أكانوا أخيارا أم أشرارا فإنهم ينتقلون بسرعة البرق، بل أسرع من البرق، وهذا كله نظرا لطبيعتهم الروحانية الفذة التي لايجاريهم فيها كائن آخر على الأرض أو في السماء.
أجسام الملائكة
تعتقد الديانات أن للملائكة أجساما، ولكنها أجسام لطيفة تختلف عن أجسامنا الكثيفة، أجسام هي تلك الأجسام التي سماها الرسول بولس أجسام سماوية ومن الأجساد أجساد سماوية وأجساد أرضية.
معرض صور
المراجع
جبرائيل
أسماء الملائكة
الملائكة في الإسلام
سفر حزقيال
سفر دانيال
شخصيات الأناجيل الكنسية
قديسون أقباط أرثوذكس
قديسون أنجليكانيون
قديسون في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية
قديسون مسيحيون من العهد الجديد
قديسون مسيحيون من العهد القديم
ميثولوجيا مسيحية
ميثولوجيا يزيدية
| |
doc-ar-4783
|
آنيليس ماري آن فرانك، (12 يناير 1929- مارس 1945). كاتبة ألمانية وواحدة من أكثر ضحايا الهولوكوست شهرةً، وتعد مذكرتها عن الحرب «مذكرات فتاة صغيرة» مصدرًا للعديد من المسرحيات والأفلام، وُلِدَت في مدينة فرانكفورت بجمهورية فايمار وعاشت معظم حياتها بامستردام في هولندا وبالرغم من مولدها في ألمانيا إلا أنها فقدت الجنسية الألمانية في عام 1941، وقد اكتسبت آن شهرة عالمية وذاع صيتها بعد نَشر مذكرتها التي تحتوي على تجاربها في الاختباء أثناء الاحتلال الألماني لهولندا في الحرب العالمية الثانية
انتقلت آن وعائلتها إلى هولندا عام 1933 بعد وصول النازيون الي السلطة في ألمانيا، وفي عام 1940 حُوصرت الأسرة في امستردام بعد احتلال الألمان لهولندا، وفي يوليو من عام 1942 اضطرت الأسرة إلى الاختباء في بعض الغرف السرية بالمبنى الذي كان يعمل به والد آن بسبب زيادة الاضطهاد ضد السكان اليهود.وبعد عامين من الاختباء تعرضت المجموعة للخيانة وتم إرسالهم إلى معسكرات الاعتقال وفي نهاية المطاف نُقلت آن وشقيقتها مارغو فرانك إلى معسكرالاعتقال برغن بيلسن حيث ماتتا هناك (غالبا بسبب الحمى النمشية «التيفوس») في مارس 1945.وبعد انتهاء الحرب عاد والدها اوتو فرانك الناجي الوحيد من الأسرة إلى امستردام ليكتشف مذكرة ابنته آن وبذل جهوداً مضنية حتى تم نشرها في عام 1947، ومن ذلك الحين تُرجمت هذه المذكرة إلى العديد من اللغات ونشرت لأول مرة بإنجلترا في عام 1952 بعد ترجمتها من اللغة الهولندية بعنوان «مذكرات فتاة صغيرة» وتجسد هذه المذكرة التي قُدمت لآن في الثالثة عشر من عمرها كهدية في يوم ميلادها جزءاً من حياتها ابتداء من 12 يونيو 1942 وحتى الأول من أغسطس 1944.
نشأتها
ولدت آناليسيا أو انیليس ماري في 12 يناير في مدينة فرانكفورت الألمانية لأب يدعى أوتو فرانك (1889 - 1980) وام تدعى إديث فرانك (1900 - 1945) وكانت لديها اخت أكبر منها سناً وتدعى مارغو (1926 - 1945) وكانت عائلة فرانك من اليهود الليبراليين ولم يمارسوا العديد من عادات وتقاليد اليهودية فقد عاشوا في مجتمع متنوع ثقافياً من المواطنين وغير اليهود والعديد من الديانات الأخرى، إديث فرانك كانت الأكثر تديناً بينما كان أوتو فرانك مهتما بالعلم وكان يمتلك مكتبة كبيرة وقد شجع كلا الوالدين اولادهم على القراءة.
في 13 مارس 1933 اُجريت الانتخابات البلدية بفرانكفورت وفاز بها حزب العمال القومي الاشتراكي الألماني التابع لأدولف هتلر، وقامت على أثرِها مظاهرات معاداة السامية وبدات مخاوف الاسرة مما هو قادم إذا ما ظلوا في ألمانيا، وبعدها في نفس العام ذهبت إديث واطفالها إلى آخن للعيش مع والدتها روزا هولاندر، بينما ظل أوتو بفرانكفورت إلى أن جاءت له فرصة للسفر إلى امستردام للعمل هناك، وبالفعل انتقل إلى هناك ليبدأ عمله الجديد وليجهز لانتقال اسرته إلى هناك، وكانت اسرة فرانك من ضمن 300 ألف يهودياً هربوا من ألمانيا في الفترة من عام 1933 حتى عام 1939.
وانشأ أوتو شركة اوكتيبيا، وهي شركة تقوم باستخراج البكتين من الفاكهة وبيعه، وعثر على شقة بميرويدبلين بحي ريفرنبورت بأمستردام، وفي شهر فبراير من عام 1934 وصلت إديث والاطفال إلى امستردام والتحقت الفتاتان بالمدراس، مارغو ذهبت إلى المدرسة العامة بينما التحقت آن بمدرسة مونتيسوري وقد اظهرت مارغو براعتها في الجانب الحسابي بينما ابدت آن اهتمامها بالقراءة والكتابة، وقد ئكرت صديقتها هانيلي جوسلار فيما بعد أن آن كانت تكتب باستمرار منذ طفولتها على الرغم من انها كانت تخفي ما تكتبه ولا تحب مناقشته مع أحد، امتلك الاخوات فرانك شخصيات مميزة للغاية فكانت مارغو مجتهدة، ومهذبة، ومتحفظة بينما كانت آن نشيطة، وصريحة، ومنفتحة مع العالم الخارجي.
في عام 1938 بدا اوتو شركة ثانية وهي شركة بيكتكون وكانت شركة بيع بالجملة للاعشاب والمخللات والتوابل المختلفة التي تستخدم في صناعة النقانق، وقد عمل هيرمان فان بالس كمتخصص في التوابل في شركة بيكتكون، وهو جزار يهودي فر مع عائلته من مدينة أوسنابروك بألمانيا في عام 1939. وقد انتقلت والدة إديث للعيش مع الاسرة وظلت معهم حتى توفيت عام 1942.
وفي عام 1940 احتلت ألمانيا هولندا وبدأ الألمان في اضطهاد اليهود من خلال إصدار القوانين المقيدة والتمييزية، وسرعان ما بدأو في التسجيل الإجباري والعزل العنصري، وكانت آن واختها متفوقتين دراسياً ويمتلكن العديد من الأصدقاء، ولكن مع صدور مرسوم بالسماح للاطفال اليهود بدخول المدارس اليهودية فقط نُقلت الفتاتان إلى مدرسة الليسيوم اليهودية (ما يعادل الثانوية العامة حالياً) وهناك تعرفت آن على جاكلين فان مارسين وفي أبريل 1941 اتخذ اوتو قراراً بالاستقالة من منصبه كمدير لشركة بيكتكون ونقل ملكية اسهمه إلى يوهانسون كلايمان وذلك ليمنع مصادرة اموال الشركة باعتبارها نشاط تجاري مملوك من قبل يهودي، ثم بعد ذلك تمت تصفية الشركة ونُقلت كافة أصولها إلى يان خيس وشركته، وفي ديسمبر عام 1941 اتبع اوتو نفس الطريقة لينقذ شركة اوكتيبيا وعلى ذلك استمرت الشركتان في عملهما ولكن بتغيير بسيط وملحوظ مما ضمن بقائهما حتى يتثنى لأوتو ان يكسب القليل من الداخل والذي يكفي لنفقة أسرته.
الفترات الزمنية التي دونتها في مذكراتها
فترة ما قبل الاختباء
في عيد ميلادها الثالت عشر في الثاني عشر من يونيو لعام 1942 حصلت آن على كتاب كانت قد أرته لوالدها في نافذة متجر قبل بضعة أيام من عيد ميلادها وكان مغلفاً بقطعة قماش مطرزة بمربعات بيضاء وحمراء وبه قفل صغير من الجانب، وعلى الرغم من كونه كتاباً تذكارياً الا انها قررت استخدامه كمذكرتها وبدأت في الكتابة به على الفور، وقد تحدثت في بداية كتابتها عن الجوانب الدنيوية في حياتها وناقشت أيضاً بعض التغيرات التي طرأت على هولندا منذ الاحتلال الألماني لها. وفي مدونتها. يوم 20 يونيو 1942 تحدثت عن العديد من القيود التي فرضت على اليهود الهولنديين، وعبرت أيضاً عن حزنها بوفاة جدتها في مطلع العام نفسه، وكان حلم آن أن تصبح ممثلة، حيث أنها تحب مشاهدة الافلام، ولكن اليهود الهولنديين منعوا من دخول السينمات منذ بداية الثامن من يناير عام 1941 .
وفي يوليو 1942 تلقت آن خطاب استدعاء من المكتب الرئيسي لهجرة اليهود يطالبها بالانتقال إلى أحد معسكرات العمل وكان فرانك قد اخبر عائلته انهم سيذهبون للاختباء في بعض الغرف بجوار شركته بشارع برينسينغراخت يمتد على إحدى قنوات أمستردام حيث سيساعدهم هناك بعض من موظفي الشركة المؤتمنون، وقد اجبرهم خطاب ألإستدعاء على مغادرة المنزل باسابيع قبل الموعد المحدد.
وقبل اختبائها بفترة قصيرة اعطت آن لصديقتها وجارتها توسج كابراس ادوات الشاي وعلبة صغيرة من الكرات الزجاجية وكتاباً، وقطاً لتحفظهم عندها، ووفقا لما ذكرته وكالة اسوشيتد برس الأمريكية فقد اخبرت آن صديقتها قائلة «انا قلقة للغاية على كراتي الزجاجية هل يمكنك الاحتفاظ بهم لفترة من اجلي»
الحياة في المخبأ السري
في صباح يوم الاثنين 6 يوليو 1942 انتقلت العائلة إلى مخبأها السري وقامو بترك شقتهم في حالة من الفوضى للإيهام بأنهم تركوها فجأة وترك اوتو رسالة اشارت إلى ذهابهم إلى سويسرا، وقد اجبرتهم الحاجة إلى السرية على ترك قطة آن، مورتي، خلفهم وبما أنه لا يسمح لليهود باستخدام المواصلات العامة، فقد ساروا اميالاً على اقدامهم مرتدين الكثير من الملابس حتى لا يراهم الناس حاملين أي امتعة.
وكان Achterhuis (كلمة هولندية تطلق على الجزء الخلفي من المنزل، كما ترجمت ب«الملحق السري» في الطبعات الإنجليزية للمذكرات) مكوناً من ثلاث طوابق تقع فوق مكاتب شركة اوكتيبيا وكان الطابق الأول مكون من غرفتان صغيرتان بجوارهما مرحاض وفي الدور الثاني غرفة واسعة وأخرى صغيرة ومن هذه الغرفة الصغيرة يخرج سلم يؤدي إلى السندرة، وكان المدخل الي هذا المخبأ مغطى بخزانة كتب لضمان بقائه بعيداً عن الانظار، وكان المبنى يقع بالقرب من كنيسة ويستركيرك وكان مبنى قديماً ونمطياً ويشبه كثيراً مباني الحي الغربي من امستردام.
وكان العمال الذين على علم بشأن الاختباء هم «فيكتور كوجلر» و«يوهانس كليمان» و«ميب خيس» و«بيب فوسكويجل» بالإضافة إلى زوج ميب وكان يدعى «يان خيس» ووالد بيب وكان يدعي «يوهانس هنريك فوسكوجيل» وقد تعاون هؤلاء جميعاً في مساعدة المختبئين وكانو حلقة الوصل بينهم وبين العالم الخارجي طوال فترة اختبائهم، فقد نقلو لهم اخبار الحرب والتطورات السياسية كما كانو يلبون جميع احتياجاتهم ويزودونهم بالطعام ويحرصون على سلامتهم وكانت مهمتهم تزداد صعوبة بمرور الوقت، وقد كتبت آن عن تفاني هؤلاء العمال ومحاولاتهم لرفع الروح المعنوية للمختبئين في الاوقات الحرجة على الرغم من معرفتهم انه إذا انكشف أمرهم سيتعرضون جميعاً لعقوبة الإعدام بسبب إيوائهم لليهود. وفي 3 يوليو 1943 انضمت اسرة «فان بيلس» إلى الاختباء مع عائلة فرانك وكانت تتكون من «هيرمان» و«اوجست» و«بيتر» البالغ من العمر ستة عشر عاماً،
وفي نوفمبر من نفس العام انضم إليهم طبيب الاسنان "فريتز بيفيفر" وهو صديق قديم للعائلة وقد عبرت آن في مذكراتها عن مدى سعادتها بالتحاق هؤلاء الناس إلى العائلة مما يتيح لها فرصة التحدث مع أناس جدد، ولكن سرعان ما بدأ يظهر التوتر بينهم بسبب الظروف المحيطة بهم فقد تقاسمت آن غرفتها مع بيفيفر وقد وجدته لا يطاق واستائت كثيراً من تطفله، وقد تصادمت كثيراً مغ "اوجست فان بيلس" واعتبرتها حمقاء كما وصفت "بيفيفر" و«هيرمان» بالأنانية بسبب كمية الغذاء التي يستكهلكونها وبمرور الوقت تخلصت آن من خجلها وبدأت في الدخول في علاقة مع "بيتر فان بيلس" وتبادلا الغرام، ولكن بدا انجاذبها له يقل عندما شككت في حقيقة مشاعرها تجاهه هل هو حب حقيقي ام مجرد اعجاب بسبب حبسهما معا. وقد كونت آن علاقات طيبة مع الذين يساعدونهم فقد قال عنها والدها اوتو فرانك انها كانت تنتظر زياراتهم اليومية بفارغ صبر وذكر أن اقربهم إليها كانت مدخلة البيانات الشابة بوب فوسكوجيل وكثيراً ما كانتا تتسامران في الخفاء.
الشابة كاتبة اليوميات
تحدث آن في كتاباتها عن علاقتها بافراد عائلتها وعن الاختلافات الكبيرة بين شخصية كل فرد منهم وذكرت أن اقربهم منها كان والدها والذي تحدث عن هذا فيما بعد قائلا«كانت علاقتى بآن أفضل من تلك التي كانت مع مارجوت والتي كانت تميل أكثر إلى امها، ولعل السبب وراء ذلك هو تحكم مارجوت في مشاعرها وعدم احتياجها للرعاية على عكس آن التي كانت متقلبة العواطف» وقد تحسنت علاقة الاختين كثيراً بعد اختبائهما معا عن سابقتها، على الرغم من غيرة آن من اختها في بعض الاحيان وذلك عندما انتقدها اصحاب المنزل بافتقارها لطبيعة مارجوت الهادئة واللطيفة، ولكن مع نضوج آن بدأت علاقة الاختان تتحسن وفي الثاني عشر من يناير عام 1944 كتبت أن في مذكرتها «أصبحت مارجوت أجمل بكثير هذه الايام فلم تعد لئيمة كما كانت من قبل واصبحت أفضل صديقاتي فهي لم تعد تعاملني كطفلة صغيرة بعد الآن».
وقد كتبت فرانك أيضاً كثيراً عن صعوبة علاقتها مع امها ومشاعرها المتضاربة تجاهها، ففي السابع من فبراير 1942 وصفت آن "ازدرائها" لامها وعدم مقدرتها على تحمل اهمالها لها وسخريتها وجفاءها" وكتبت قبل اختبائها "لم تكن اماً حقيقة بالنسبة لي" ولكن عندما راجعت آن مذكراتها شعرت بالخجل من سلوكها الفظ تجاه والدتها وعبرت عن ذلك قائلة: " كيف لك يا آن أن تتحدثي عن امك بتلك الكراهية كيف تجرؤين على ذلك؟! "فقد استنتجت ان خلافها مع امها نتج عن سوء فهم من كلا منهما وبدأت تدرك ايضانها قد زادت من معاناة امها على غير داعي ونتيجة لهذا بدأت فرانك في معاملة امها بقدر من الاحترام والتسامح.
وتمنت الاختان فرانك العودة سريعاً لمدرستيهما واستمرتا في الدراسة حتي في فترة الاختباء فقد درست مارجوت دورة في كتابة الرسائل بالطريقة الاختزالية «التشفير» بمساعدة بيب فوسكوجيل وحصلت فيه على درجة عالية، اما آن فقضت معظم الوقت في القراءة والدراسة وتعديل الفصول الخاصة بمذكراتها بالإضافة إلى سرد الاحداث بالترتيب وفقا لوقت حدوثها، وكتبت آن عن كل شئ شعرت بانها لا تستطيع التحدث عنه مع الآخرين فكتبت عن مشاعرها، ومعتقداتها، وطموحاتها، ومع نضوجها وازدياد ثقتها في كتاباتها بدأت آن في الكتابة أكثر عن اشياء معنوية كايمانها بوجود اله ورأيها في الطبيعة الإنسانية.
وكان حلم آن ان تعمل كصحفية فقد كتبت في يوم الأربعاء 5 ابريل 1944:
واستمرت آن في الكتابة بانتظام حتى كتبت آخر فصل في مذكراتها في الأول من اغسطس 1944.
الإعتقال
في صباح الرابع من أغسطس 1944 وبعد صدور معلومات من مجهول داهمت القوات الألمانية المخبأ السري بقيادة كارل جوزيف سيلبيرباور، قائد كتيبة بالوحدة الوقائيةإس إس، وتم إلقاء القبض على عائلة فرانك وبيفيفر وفان بيليس ونُقلوا إلى المكتب الرئيسي لأمن الرايخ حيث تم استجوابهم وحجزهم طوال الليل. ونقلوا في الخامس من اغسطس إلى معسكر الترحيلات، وهو سجن مزدحم للغاية بمدينة فيترينجشانز وبعدها بيومين نقلت المجموعة إلى معسكر الاعتقال ويستربورك والذي مات به أكثر من 100 ألف يهودي معظمهم من الألمان والهولنديين. وبسبب اختباء عائلة فرانك، اعتبروا مجرمين وأُرسِلوا إلى ثكنات العمالة الجبرية لمعاقبتهم
وتم القاء القبض على فيكتو كوجلر ويوهانسن كيلمان، وأُرسلوا إلى معسكر اعتقال «أعداء النظام» بامرسفورت، أطلق سراح كيلمان بعدها بسبعة اسابيع
بينما ظل كوجلر متنقلاً بين معسكرات العمل حتى انتهاء الحرب اما «ميب خيس» و«بيب فوسكويجل» فقد استجوبتهم الشرطة الألمانية وهددتهم، ولكنّهم لم يسجنوا وعادوا إلى المخبأ السري في اليوم التالي ليجدوا أوراق آن ملقاة على أرضية المنزل، بالإضافة إلى العديد من صور العائلة، فقاموا بجمعها واتفقت جيس على إعادتهم لآن بعد انتهاء الحرب، وقد حاولت كثيرًا تسهيل اطلاق سراح المعتقلين عن طريق دفع المال لأحد المسئولين مقابل تدخله ولكنه رفض.
النفي والموت
في الثالث من سبتمبر تم ترحيل المجموعة على ما يمكن تسميته بالانتقال الأخير من يستيربورك إلى معتقل أوشفيتز، ووصلوا بعد رحلة استمرت ثلاثة أيام وسافرت معهم على نفس القطار الهولندية بلويمي ايفرس ايدمن زميلة آن ومارجوت السابق في الثانوية اليهودية وكانت تزورهم باستمرار طوال فترة وجودهم بأوشفيتز وقد تم استضافتها بعد ذلك في الفيلم الوثائقي «الأشهر السبع الاخيرة في حياة آن فرانك» من إخراج ويلي ليندر وفي الفيلم الوثاقي لقناة البي بي سي «ذكري آن فرانك».
وبمجرد وصولهم إلى المعتقل فُصل الرجال عن النساء والأطفال، وأبعد أوتو فرانك عن عائلته. دخل القادرون على العمل إلى معسكرات العمل بينما قتل الباقي أي من بين 1,019 راكب اُرسل 549 راكب بما فيهم جميع الأطفال الذين تقل أعمارهم عن خمسة عشر مباشرة إلى غرف الغاز، وكانت آن قد بلغت الخامسة عشر قبل ترحيلهم بثلاثة أشهر وكانت واحده من أصغر الناس الذين نجو من القتل. وسرعان ما عرفت أن معظم الناس قتلوا بالغاز فور وصولهم، ولم تعلم أبدا أن المجموعة التي كانت معها في المخبأ السري بأكملها قد نجت من هذا المصير، وظنت أن والدها، وهو في منتصف الخمسينات، قد قتل على الفور بعد افتراقهم وذلك لانه لا يقوى على العمل.
أُجبرت آن مع غيرها من النساء اللاتي نجين من القتل، على التعري لتطهيرها، وحلق رأسها ووشمها برقم تعريفي على ذراعها. وبعد يوم، عملن كالعبيد واجبرت آن على نقل الصخور وزرع الأعشاب؛ وفي الليل، كن يبتن في ثكنة مكتظة. وذكر اناس ممن كانوا معها في المعتقل أنه عندما شاهدت آن الأطفال مقتادين إلى غرف الغاز امتلأت عيناها بالدموع وصرفت بصرها بعيداً، بينما قال غيرهم أنها أظهرت الجلد والشجاعة في أكثر الأحيان، ومكنها جمالها وثقتها في نفسها في الحصول على حصص اضافية من الخبز لها ولامها واختها.ولكن سرعان ما تفشي المرض في المعسكر وأصيب جلد آن بالجرب، ونقلت هي ومارجوت إلى المستوصف، الذي كان في حالة ظلام مستمر، وتنتشر فيه الفئران والحشرات ومن بعدها توقفت إديث فرانك عن تناول الطعام، ووفرت كل لقمة طعام لبناتها ومررت حصتها لهم من خلال ثقب صنعته في أسفل جدار المستوصف.
وفي شهر أكتوبر 1944 تم اختيار الاخوات فرانك للانتقال إلى معسكر ليباو بسيليزيا وكان من المقرر ان تنتقل معهم بلويمي ايفرس ايدمن في نفس الرحلة ولكن الاختان فرانك منعتا من السفر بسبب أصابتهما بالجرب بينما استئنفت بلويمي ايفرس ايدمن رحلتها بدونهما.
وفي 28 أكتوبر، بدأ أختيار بعض النساء ليتم نقلهن إلى معسكر الاعتقال بيرجن بيلسن، نقلت أكثر من ثمانية ألأف امرأة من ضمنهن آن ومارجوت فرانك وأوجست فان بالس، ولم تنقل معهن إديث فرانك وقد ماتت بعد فترة من الجوع. ونصبت الخيام في بيرجن بيلسن لاستيعاب تدفق السجناء، وبارتفاع عدد السجناء ارتفع عدد الوفيات بسبب الأمراض بشكل سريع واجتمعت آن لفترة وجيزة مع اثنين من اصدقائها، هانيلي جوسلار ونانيت بليتز، الذين احتجزوا في قسم آخر من المخيم وقد نجت كلا من جوسلار وبليتز من الحرب في وقت لاحق، وتذكرن المحادثات القصيرة التي أجرينها مع آن من خلال السور. وقد وصفتها وبيلتز بأنها صلعاء، وهزيلة ومرتعشة وأشارت غوسلار إلى أن أوجست فان بالس كانت مع آن ومارجوت فرانك، وكانت ترعى مارجوت، التي كانت مريضة للغاية. ولم تستطع أياً منهما رؤية مارجوت لأنها كانت أضعف من أن تغادر سريرها. وقالت آن لكل من بليتز وجوسلار أنها اعتقدت أن والديها قد ماتوا، ولهذا السبب لم تعد ترغب في البقاء على قيد الحياة، وخمنت جوسلار فيما بعد أن محادثاتهم معها جرت في أواخر يناير أو مطلع فبراير 1945.
في مارس 1945، أنتشر وباء التيفوس داخل المعسكر وقتل ما يقرب من 17 ألف سجيناً ، بالإضافة إلى بعض الامراض الأخرى مثل حمى التيفود وفي ظل التردي والفوضى كان من الصعب تحديد السبب الحقيقي لموت آن. وقال شهود في وقت لاحق أن مارجوت سقطت من سريرها في حاله شديدة من الضعف وماتت على اثرها، وبعدها بأيام قليلة توفيت آن، ولم يذكروا التاريخ الذي توفيت فيه بالتحديد ولكنهم ذكروا انها ماتت قبل بضعة أسابيع من تحرير القوات البريطانية للمعسكر في 15 أبريل 1945. وبعد التحرير، أُحرق المخيم في محاولة لمنع انتشار المرض، وتم دفن مارجوت وآن في مقبرة جماعية مكانها غير معلوم.
بعد الحرب، كانت التقديرات تشير إلى أن ما يقرب من 107 ألف يهودي تم ترحيلهم من هولندا بين عامي 1942 و1944، نجا منهم 5,000 فقط، بينما ظل في هولندا ما بقرب من 30,000 يهودي، وتمت مساعدتهم من قبل المقاومة الهولندية ضد الاحتلال ألالماني وقد نجا من الحرب ما يقرب من ثلثي هؤلاء الاشخاص.
نجا أوتو فرانك من الاعتقال في أوشفيتز. وبعد انتهاء الحرب، عاد إلى أمستردام حيث كان في مأمن بمساعدة جان وميب خيس، وقد حاول العثور على عائلته، علم بوفاة زوجته إديث، في أوشفيتز، لكنه كان ما زال يأمل في نجاة بنتيه، ولكن بعد عدة أسابيع، اكتشف أن مارجوت وآنا لقوا حتفهم أيضاً. وحاول معرفة مصير أصدقاء بناته، فعلم أن كثير منهم قد قتلوا; سوزان ليدرمان، التي كثيراً ما ذكرت في يوميات آن قتلت بالغاز مع والديها، على الرغم من أن شقيقتها باربرا، وهي صديقة مقربة لمارجوت، قد نجت، ونجا العديد أصدقاء مدرسة أخت فرانك، كما نجا أقارب إديث وأوتو فرانك، الذين فروا من ألمانيا خلال منتصف الثلاثينات، مع أفراد الأسرهم واستقروا في سويسرا، والمملكة المتحدة والولايات المتحدة.
التراث
3 مايو 1957، أنشئ مجموعة من المواطنين، بما في ذلك أوتو فرانك، الذي أنشئ في مؤسسة آن فرانك في محاولة لانقاذ بناء برينسينغراخت من الهدم وجعله في متناول الجمهور. افتتح بيت آن فرانك يوم 3 مايو 1960. وهو يتألف من مستودع Opekta والمكاتب وAchterhuis، جميع مؤثثة بحيث يمكن للزوار المشي بحرية من خلال الغرف. بعض الآثار الشخصية للركاب السابق لا تزال قائمة، مثل صور النجمة السينمائية من آن لصقها على الحائط، وقسم من ورق الجدران الذي أوتو فرانك ملحوظ في ارتفاع متزايد من بناته، والخريطة على الحائط، حيث سجلت في وقت سابق للقوات المتحالفة معها، وكلها الآن محمية وراء البرسبيكس صحائف. من الغرفة الصغيرة التي كان يسكنها لبيتر فان بالس، ممر يربط بين مبنى لجيرانه، كما تم شراؤها من قبل المؤسسة. هذه المباني الأخرى المستخدمة في المنزل ومذكرات، وكذلك تغيير المعروضات التي تؤرخ جوانب مختلفة من المحرقة، ومزيد من الفحوص المعاصرة للتعصب العنصري في مختلف أنحاء العالم. فقد أصبح واحداً من المناطق الجذب السياحي الرئيسية في أمستردام، وفي عام 2005 بلغ عدد الزائرين حوالي 965 ألف. البيت يوفر المعلومات عن طريق الإنترنت، وكذلك معارض متنقلة، لمن لم يتمكن من زيارة. في عام 2005، ومعارض سافر إلى 32 بلداً في أوروبا وآسيا وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية.
في عام 1963، أوتو فرانك وزوجته الثانية، الفريدي Geiringer - Markovits، التي أنشئت في آن فرانك فون باعتبارها مؤسسة خيرية، ومقرها في بازل، سويسرا. وصندوق يثير المال للتبرع لأسباب «كما تراه مناسبا». عند وفاته، وأوتو شاء اليوميات لحقوق التأليف والنشر على خلفية الصورة، وعلى الحكم أن أول 80,000 فرنك سويسري ليالي في الدخل من كل عام كان من المقرر أن توزع على ورثته، وعلى أي دخل أعلى من هذا الرقم كان من المقرر ان يحتفظ بها لاستخدام فوندز أيا كان لمديري المشاريع وتستحق النظر. ويوفر التمويل اللازم لتلقي العلاج الطبي من الصالحين بين الأمم على أساس سنوي. انها تهدف إلى توعية الشباب ضد العنصرية وأعارت بعض آن فرانك الأوراق إلى الولايات المتحدة متحف الهولوكوست التذكاري في واشنطن العاصمة لإقامة معرض في عام 2003. تقريرها السنوي من العام نفسه تعطي بعض المؤشرات على جهودها الرامية إلى المساهمة على المستوى العالمي، مع دعمه للمشاريع في ألمانيا وإسرائيل والهند وسويسرا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة.
الشقة Merwedeplein، الذي كانت العائلة فرانك عاش من عام 1933 حتى عام 1942، وظلت مملوكة للقطاع الخاص حتى أوائل 2000s، عندما فيلم وثائقي تلفزيوني تركيز اهتمام الرأي العام عليه. في حالة خطيرة من العطب، وكان تم شراؤها من قبل الشركة الهولندية والإسكان، وبمساعدة من الصور الفوتوغرافية التي التقطتها عائلة فرانك وأوصاف الشقة والمفروشات في الرسائل التي كتبتها آن فرانك، أعيدت إلى ظهورTeresien 1930 دا سيلفا في آن فرانك البيت، وفرانك لابن عمه بيرنهارد «الصديق» إلياس كما ساهم في مشروع الترميم. وافتتح في عام 2005 بهدف توفير ملاذ آمن للكاتبة المحدد الذي لا يستطيع أن يكتب بحرية في بلده أو بلدها. كل كاتب مختارة يتم السماح عام واحد الإيجار خلالها بالإقامة والعمل في الشقة. الكاتبة الأولى التي تم اختيارها هي الجزائر ن الروائي والشاعر، المهدي Acherchour.
في يونيو 2007، تبرعت «الصديق» إلياس بوثائق 25 ألف أسرة في آن فرانك البيت. من بين القطع الأثرية التي فرانك الصور العائلية التي اتخذت في ألمانيا وهولندا، والرسالة أوتو فرانك أرسلت والدته في عام 1945 يخبرها بأن زوجته وبناته قد لقوا حتفهم في معسكرات الاعتقال النازية.
في نوفمبر 2007، وكان من المقرر في آن فرانك شجرة أن يكون خفض لمنعها من أن يسقط على واحدة من المباني المحيطة بها، بعد مرض فطري أثرت على الجذع من هذا الحصان شجرة كستناء. الاقتصادي الهولندي ارنولد Heertje، الذي كان أيضا في أحد المخابئ خلال الحرب العالمية الثانية، وقال عن شجرة : "هذه ليست مجرد أي شجرة. في آن فرانك شجرة مرتبط مع اضطهاد اليهود. مؤسسة شجرة، قامت مجموعة من أنصار حماية البيئة شجرة، وبدأت قضية مدنية من أجل وقف قطع من كستناء الحصان، الذي حصل على اهتمام وسائل الاعلام الدولية. وكانت محكمة الهولندية أمرت المسؤولين في المدينة ودعاة المحافظة على البيئة لاستكشاف البدائل، والتوصل إلى حل. اتفق الطرفان على إقامة البناء الصلب من شأنه أن يطيل عمر الشجرة يصل إلى 15 عاما.
على مر السنين، ظهرت العديد الأفلام حول أنا فرانك وألهمت حياتها وكتاباتها مجموعة متنوعة من الفنانين والمعلقين الاجتماعيين وذكرت في الأدب، والموسيقى الشعبية، والتلفزيون، وغيرها من أشكال وسائل الإعلام. ومنها باليه أنا فرانك لآدم داريوس ، الذي أدى لأولم مره في عام 1959، والعمل الكورالي أنيليس، الذي أدى لأول مره عام 2005. في عام 1999، أدرجت مجلة التايم أنا فرانك بين أبطال ورموز من القرن العشرين على قائمة أهم الناس في هذا القرن، قائله : «مع وجود مذكرات يحتفظ بها في علية سرية، تحدت النازيين وقدمت صوت القهر للنضال من أجل كرامة الإنسان».
ملاحظات ومراجع
ثبت المراجع
الصريح، آن ؛ Massotty، سوزان (ترجمة)؛ فرانك أوتو H. & مريم برسلر (المحررون) (1995). من يوميات فتاة شابة—الطبعة النهائية. دووبلدي. ردمك 0-553-29698-1. (وهذه الطبعة، ترجمة جديدة، ويشمل المواد المستبعدة من الطبعة السابقة.)
الصريح، آن وهولندا معهد الدولة للحرب الوثائق (1989). من يوميات آن فرانك، وطبعة نقدية. دووبلدي. ردمك 0-385-24023-6.
لي، وقالت آن كارول (2000). السيرة آن فرانك—ورود من الأرض. الفايكنجردمك 0-7089-9174-2.
Müller، ميليسا ؛ كيمبر، ريتا ؛ كيمبر، روبرت (مترجمون)؛ ومذكرة من ميب خيس (2000). آن فرانك—والسيرة الذاتية. المتروبولية الكتب. ردمك 0-7475-4523-5.
فان دير الأدوار ورود ؛ فرهوفن، ريان (لفرانك البيت)؛ Quindlen، آنا (مقدمة)؛ انغهام، توني & بيترز، بليم (ترجمة) (1995). آن فرانك—وراء يوميات—ذكرى تصوير فوتوغرافي. بافين. ردمك 0-14-036926-0.
Westra، هانز ؛ Metselaar، مينو ؛ فان دير الأدوار ورود ؛ ستام، Dineke (2004). آن فرانك داخل البيت : رحلة مصورة عبر العالم آن. نتغاضى داكويرث. ردمك 1-58567-628-4.
روابط إضافية
ايرينا سندلر
منزل آن فرانك
آنا فرانك فوندس (مؤسسة)
مركز آنا فرانك، الولايات المتحدة الأمريكية.
الولايات المتحدة المتحف التذكاري للمحرقة—معرض «آن فرانك : قصة لم تنته» وموسوعة آن فرانك
[http://www.bbc.co.uk/annefrank/ بي بي سي : «يوميات آن فرانك]
فيديو : كيف ستبدو آنا فرانك في سن 80 من البرقية لندن''
روابط خارجية
أشخاص توفوا في معسكر بيرغن بيلسن
أشخاص مثليون من ألمانيا
أطفال ألمان
أطفال يهود توفوا في الهولوكوست
ألمان مهاجرون إلى هولندا
المرأة في الحرب العالمية الثانية
بدون
سجناء ماتوا في الاعتقال الألماني
شخصيات جمهورية فايمار
كاتبات ألمانيات في القرن 20
كاتبات هولنديات
كاتبات هولنديات في القرن 20
كاتبات يهوديات
كاتبات يوميات
كتاب أطفال
كتاب من أمستردام
كتاب من فرانكفورت
كتاب وكاتبات ألمان في القرن 20
كتاب يوميات ألمان
كتاب يوميات في القرن 20
كتاب يوميات هولنديون
مثليون من هولندا
مثليون يهود
مدنيون ألمان قتلوا في الحرب العالمية الثانية
مدنيون هولنديون قتلوا في الحرب العالمية الثانية
مواليد 1929
مواليد في فرانكفورت
مؤرخات ألمانيات
مؤرخات هولنديات
مؤرخو الفاشية
مؤرخون ألمان في القرن 20
مؤرخون هولنديون
مؤرخون يهود
نساء ثنائيات الميول الجنسية
هولنديون أطفال
وفيات 1945
وفيات بسبب التيفوس
يهود ألمان توفوا في الهولوكوست
يهود مهاجرون من ألمانيا النازية
يهود مهاجرون من ألمانيا النازية في إلى هولندا
يهود هولنديون توفوا في الهولوكوست
| |
doc-ar-2140
|
البرمجة الخطية هي أسلوب أساسي ومهم يساعد متخذي القرار على اتخاذ قرارات صحيحة وبطريقة علمية. وتعد مسائل البرمجة الخطية جزءاً من مسائل البرمجة الرياضية التي تشمل الخطية منها واللاخطية؛ ثم إن البرمجة الرياضية هي بدورها جزء من موضوع أكثر شمولية، يسمى بحوث العمليات أو البحث العملياتي، التي تتعلق جميعها بمسائل التنظيم والإدارة ومسائل النقل والزراعة والصناعة وما إلى ذلك.
إن البرمجة الرياضية الخطية هي مسألة تفضيل، ويُقصَد هنا بمسائل التفضيل تلك المسائل الرياضية التي تبحث عن تعظيم أو تقليل دالَّة (تابع) خطية موضوعة إلى مقيدات رياضية خطية أيضاً.
التاريخ
خلال الحرب العالمية الثانية، وبنتيجة محدودية الموارد العسكرية، كلَّفت الحكومة البريطانية فريقاً من كبار العلماء دراسة مسائل كيفية توزيع مواردها العسكرية، وما يتناسب مع أفضل وضع دفاعي جوي وبري، ولقد أطلق على دراسات هذا الفريق اسم بحوث العمليات أو البحث العملياتي. ثم أخذت هذه التسمية تطلق على كافة الأبحاث والدراسات التي تتعامل مع مسائل البرمجة أو التوزيع ومسائل اتخاذ القرار. وقد حثَّت النتائج المشجعة لفريق بحوث العمليات البريطاني الإدارة العسكرية الجوية الأمريكية على تكوين فريق مشابه للقيام بالدراسات اللازمة في هذا المجال. فقد وجدت هذه الفرق أن أساليب مسائل التفضيل التقليدية، كطريقة مضاريب لاغرانج مثلاً، ليست ذات فائدة كبيرة في حل مسائل البرمجة الخطية، مما استوجب إيجاد أساليب أكثر فاعلية في عام 1947 م حين طور جورج دانتزغ عضو الفريق الأمريكي لبحوث العمليات الطريقة المبسطة (السمبلكس) لحل مسألة البرمجة الخطية؛ لكن لم تنشر تفاصيل هذه الطريقة إلا في عام 1956م. وبعد نشر الطريقة المبسطة (السمبلكس) حدث تسارع كبير في استخدام وتطوير البرمجة الخطية. ومن المشاركات التطويرية المهمة في ذلك المجال أعمال جال Gal التي قام بها وحده أو بمشاركة آخرين معه، إذ قاموا بصَوْغ المسألة الثنائية لمسألة البرمجة الخطية. وحاليا، تستخدم البرمجة الخطية في مختلف المجالات الصناعية والاقتصادية والخدمية والعسكرية، وحيثما توجد عدة موارد محدودة الكمية مشتركة في تشكيل أو إنتاج سلعة أو تقديم خدمة معينة.
إن المسائل الاقتصادية أو العلمية، والتي يمكن أن تصاغ كمسألة برمجة خطية، يجب أن يتوفر فيها الأساسيات التالية:
وجود غاية أو هدف يراد الوصول إليه مثل تحقيق ربح أعظمي أو تحقيق كلفة أصغرية أو اقتصاد أعظمي في الوقت أو الجهد وغير ذلك. ويعبر عن ذلك بتابع رياضي خطي نسميه بتابع الهدف أو تابع الربح في حالة تعظيم، أو بتابع الخسارة في حالة تقليل.
وجود عدد كبير من المتحولات أو المجاهيل التي يجب تحديد قيمها للوصول إلى الغاية المطلوبة، وتسمى هذه المتحولات بمتحولات القرار.
وجود علاقات ارتباط خطية بين تلك المتحولات وتسمى هذه العلاقات بقيود المسألة.
إذن البرنامج الخطي هو استمثال optimization (تعظيم أو تقليل) دالَّة خطية، تحت قيود خطية. ويمكن رياضياً أن نعبر عن ذلك بالشكل التالي:
حيث المجموعة {I={1,2,...,m تعبر عن مجموعة الأدلة الكلية للقيود، والمجموعة I0 هي مجموعة جزئية من I وتعبر عن مجموعة الأدلة التي تصف قيود المساواة للمسألة، والمجموعة -I هي مجموعة جزئية من I وتعبر عن مجموعة الأدلة التي تصف قيوداً أصغر أو تساوي للمسألة، والمجموعة +I هي مجموعة جزئية من I وتعبر عن مجموعة الأدلة التي تصف قيوداً أكبر أو تساوي للمسألة.
نفترض أن التوابع
هي توابع خطية. إنه ليس قيداً إذا افترضنا أن جميع المتحولات (Xi(i=1,....,n ليست سالبة لأنه إذا وجد متحول xj يأخذ قيماً حقيقية لا على التعيين موجبة أو سالبة، يمكننا الاستعاضة عنه بالفرق -xj+- xj حيث المتحولان +xj و-xj يأخذان قيماً غير سالبة. أما إذا وجد متحول سالب من الشكل 0£ xj فإنه يمكننا أيضاً إبداله بمتحول جديد من الشكل yj=-xj.
آلية وضْع البرنامج الرياضي الخطي
لوضع البرنامج الرياضي الخطي يجب اتباع الخطوات التالية:
تحديد المتحولات التي يجب إيجاد قيمها (متحولات القرار) وتمثيلها برموز جبرية.
تحديد جميع القيود والعلاقات الممكنة التي تربط بين هذه المتحولات، ويعبَّر عن ذلك بمعادلات خطية أو متراجحات بحيث تكون هذه القيود خطية.
تحديد تابع الهدف وتمثيله بتابع خطي بالنسبة للمتحولات، وتحديد ما إذا كان الهدف من المسألة تعظيم التابع الهدفي أو تقليله.
ويمكننا أن نكتب البرنامج الرياضي الخطي بطريقة المصفوفات كما يلي:
حيث عدد المتحولات غير المعلومة هو n وعدد القيود m و A مصفوفة القيود m×n و c متجهة عمود ب n مركبة و b متجهة عمود ب m مركبة أيضاً و T يرمز إلى المنقول.
إن حل البرنامج السابق يعني إيجاد القيمة الحقيقية التي تعطي التابع قيمة أعظميه (قيمة مثلى للتابع) على منطقة القيود، التي تسمى عادة منطقة الإمكانات. أما إذا أردنا أن نفتش عن النقطة (قيم مثلى للمتحولات) من منطقة الإمكانات، والتي توافق القيمة فنكتب المسألة على الشكل التالي:
ويجب الإشارة هنا إلى أن العلاقة التالية في مسائل التفضيل دوماً صحيحة:
وهذا يعني أن الخوارزميات الموضوعة لحل البرامج الرياضية الخطية في حالة تعظيم، هي نفسها تصلح لحل البرامج الرياضية الخطية في حالة تقليل، وذلك بالاستفادة من العلاقة السابقة.
الثنائية في البرمجة الخطية
A series of linear constraints on two variables produces a region of possible values for those variables. Solvable problems will have a feasible region in the shape of a simple polygon.
بوجه عام ودوماً يوجد إمكان اشتقاق برنامج رياضي خطي من كل برنامج رياضي خطي آخر مفروض، نسميه عادة بالبرنامج الثنائي أو بالبرنامج المرافق للبرنامج الرياضي الخطي الأساسي. وربما يكون حل البرنامج الثنائي أسهل من البرنامج الأساسي في بعض الحالات، ويمكن أن يفيد أيضاً في صياغة خوارزميات بُغْية إيجاد حلول لبرامج رياضية خطية، يطلب أحياناً أن تكون حلولها المثلى تنتمي إلى مجموعة الأعداد الصحيحة بدلاً من مجموعة الأعداد الحقيقية.
البرنامج الخطي الثنائي للبرنامج الرياضي الخطي
أهم الخوارزميات لحل البرامج الرياضية الخطية
من أهم الطرق وأسهلها على الإطلاق لحل البرامج الرياضية الخطية، طريقة السمبلكس (1956) لـ دانتزغ Dantzig وقد بقيت هذه الطريقة مطبقة لسهولة التعامل معها على الرغم من ارتفاع تعقيديتها (تعبر التعقيدية عن عدد العمليات الحسابية الأعظمي للوصول إلى الحل المثالي للمسألة) وتقدر تعقيدية طريقة السمبلكس
بـ
عملية حسابية وهي تعقيدية أسية. لكن في عام 1979م اقترح عالم روسي كاشيان (Khachian) طريقة جديدة لحل البرامج الرياضية الخطية بتعقيدية جبرية (O(n7L حيث n ترمز إلى عدد متحولات القرار و L ترمز إلى عدد البتات bits اللازمة لتوصيف معطيات الدخل للمسألة الخطية (c,b,A) وهذه الطريقة تعرف بطريقة القطوع الناقصة. إن هذه الطريقة مبنية بناء رياضياً مبدعاً، وهي تتفوق على طريقة السمبلكس نظرياً، لكن في المسائل العملية بقيت السمبلكس أكثر استعمالاً وموثوقية، لأن طريقة كاشيان لم تعط نتائج أكثر دقة وقناعة في المسائل العملية الحقيقية. في عام 1984م حصل تحول كبير في البرمجة الخطية، إذ نشر العالم الأمريكي كارماركار (Karmarkar) طريقتة الشهيرة ذات التعقيدية الجبرية (O(n3.5L وعلى ما يبدو، هذه الطريقة واعدة إذ عولج بها كثير من المسائل التطبيقية، ولا سيما في البحوث البترولية، وأعطت نتائج ممتازة. لكن مع كل هذا سيبقى أمام طريقة السمبلكس أيضاً أيام جميلة بسبب سهولتها الفائقة.
مثال1: مسألة المزج
يراد تحضير منتج ذي تركيب معين بحيث تحتوي الواحدة منه على الكميات (bi(i=1,...,m من العناصر (Bi(i=1,...,m كحد أدنى ويمكن تحضير هذا المنتج من المواد (Aj(j=1,...,n حيث تحتوي الواحدة من Aj على الكمية aij من العنصر Bi وتكلف الواحدة من Aj المبلغ cj ويراد تحضير هذا المنتج بأقل كلفة ممكنة.
يصاغ البرنامج الخطي لهذه المسألة على الشكل التالي:
مثال2: مسألة التنظيم الغذائي
اقترح طبيب على مريضه أن يتناول يومياً كحد أدنى كميات معينة bi من فيتامينات أو مقويات أساسية i=1,2,...,m)Bi) ضرورية لجسمه. يريد هذا المريض أن يحصل على هذه الفيتامينات بتناوله الخضراوات والفواكه المتوفرة في الأسواق المحلية ولنرمز لهذه المواد بـ (Aj(j=1,...,n. لنفترض أن ثمن الوحدة الواحدة (مقدرة بـ غ أو كغ أو....الخ) من المادة Aj هو cj وحدة نقدية حيث تحتوي هذه الوحدة على الكمية aij من الفيتامين الأساسي الأول Bi و a2j من الفيتامين الأساسي الثاني B2 وهكذا...
والمطلوب في هذه المسألة تحديد الكميات (xj(j=1,...,n الواجب تناولها من المواد الغذائية من قبل المريض للحصول على تنظيم غذائي صحيح يحقق طلب الطبيب من جهة وبأقل التكاليف من جهة أخرى.
مثال3: مسألة تنظيم الإنتاج
لنفترض أن معملاً ينتج الأنواع (Aj(j=1,...,n من مادة معينة قابلة للتسويق، حيث يجري في عملية الإنتاج استخدام المواد الأولية (Bi(i=1,...,m المتوفر منها في المعمل وفي الوقت الحاضر الكميات (bi(i=1,...,m. إذا كانت الوحدة الواحدة من المنتج Aj تستهلك من المادة الأولية Bi الكمية aij وإذا كان الربح الصافي من إنتاج تلك الوحدة هو فالمطلوب تنظيم الإنتاج بحيث يحقق المعمل ربحاً أعظمياً.
مراجع
برمجة خطية
خوارزميات هندسة رياضية
طرق رياضية وكمية (اقتصاديات)
| |
doc-ar-919
|
في الرياضيات، عدد متسام هو كل عدد حقيقي أو عقدي لا يكون حلا لأية معادلة متعددة الحدود:
حيث وتكون المعاملات أعدادا صحيحة (وبالتالي كسري)، وأن يكون على الأقل أحد تلك المعاملات غير منعدم. إذن يكون العدد متساميا إذا وفقط إذا لم يكن جبريا.
لا يمكن أن تكون الأعداد المتسامية أعدادا كسرية. ومع ذلك، ليست كل الأعداد غير الكسرية متسامية: جذر مربع العدد 2 هو عدد غير كسري، ولكنه حل للمعادلة .
مجموعة الأعداد المتسامية هي مجموعة غير قابلة للعد. والبرهان بسيط: بما أننا نستطيع عد الحدوديات ذات معاملات صحيحة، وبما أن كل حدودية تقبل عددا منتهيا من الحلول، فإن مجموعة الأعداد الجبرية هي مجموعة قابلة للعد.
في حين، ينص برهان القطر لكانتور على أن مجموعة الأعداد الحقيقية (وبالتالي حتى العقدية) هي مجموعة غير قابلة للعد. وبالتالي مجموعة الأعداد المتسامية هي أيضا مجموعة غير قابلة للعد. بتعبير آخر، الأعداد الجبرية أقل بكثير من الأعداد المتسامية. ولكن عددا قليلا فقط من فئات الأعداد المتسامية معروف، ويبقى من الصعب البرهان على أن عددا ما هو عدد متسام.
نتائج: لتكن مجموعة الأعداد الجبرية الحقيقية، إذن:
مجموعة جزئية من . وبشكل خاص، المجموعة مستقرة بالنسبة للجمع والضرب.
هي مجموعة قابلة للعد، مما يدل على أن مختلفة عن المجموعة . (الأعداد المتسامية موجودة).
تاريخ
من المرجح أن يكون لايبنتز أول شخص خمن وجود أعداد لا تحقق معادلات حدودية بمعاملات جذرية. وأتت التسمية متسام في البحث الذي نشره سنة 1682 والذي برهن فيه على أن ليست دالة جبرية ل .
أما أول برهان على وجود أعداد متسامية فقد كتبه جوزيف ليوفيل سنة 1844، والذي تضمن بعض الأمثلة، مثل عدد ليوفيل:
حيث يكون العدد النوني بعد الفاصلة 1 إذا كان n عامليا (أحد الأعداد 1، 2، 6، 24، 120، 720،...) ويكون 0 في الحالات الأخرى. ويمكن تقريب هذا العدد بشكل خاص بأعداد جذرية. برهن ليوفيل على أن الأعداد التي تحقق هذه الخاصية (والتي تعرف باسم أعداد ليوفيل) هي أعداد متسامية.
تظنن يوهان هنريك لامبرت، في مقاله الذي برهن فيه أن العدد ليس جذريا، أن العددين و هما عددان متساميان. وقد برهن تشارلز هيرمت، سنة 1873، على أن العدد هو عدد غير متسام. ليكون بذلك أول عدد برهن على أنه متسام دون أن ينشئ كذلك. وفي سنة 1874، وضع جورج كانتور البرهان المذكور أعلاه والذي يقود إلى أن مجموعة الأعداد المتسامية غير قابلة للعد.
في سنة 1882، نشر فيردينوند فون ليندمان برهانا على أن العدد هو عدد متسام. برهن في البداية على أن العدد مرفوع إلى أي عدد جبري هو عدد متسام، وبما أن جبري، فإن ليس عدد جبري وبالتالي عدد متسام. عمم كارل ويرستراس هذه المقاربة في مبرهنة ليندمان-وايرستراس. وبمعرفة أن العدد متسام، أمكن البرهان على استحالة عدة إنشاءات هندسية بالبركار والمسطرة، وهذا يشمل الإنشاء الأكثر شهرة، وهو تربيع الدائرة.
في سنة 1900، طرح ديفيد هيلبرت سؤالا مهما بخصوص الأعداد المتسامية، يعرف باسم مسألة هيلبرت السابعة: « إذا كان a عددا جبريا غير منعدم ويخالف 1، وكان b عددا جبريا لاجذريا، فهل سيكون العدد متساميا بالضرورة؟ ». وكان الجواب نعم، سنة 1934 بمبرهنة جيلفوند شنايدر. يستطاع بسهولة الحصول على أعداد متسامية بفضل تلك المبرهنة، مثلا: ، و.
توسع آلان بيكر في هذا المجال في الستينيات.
أعداد متسامية معروفة
العدد (أنظر المقال العدد باي).
العدد e أساس اللوغاريتم الطبيعي.
ثابتة غيلفوند.
ثابتة غيلفوند-شنايدر. أو بشكل عام: حيث و عدد جبري، و b جبري وليس جذريا. الحالة العامة لمسألة هيلبرت السابعة، أي تحديد هل العدد متسام أم لا عندما يكون و عددا جبريا و b لاجذريا، لم تحل إلى الآن.
وهو العدد للسبب المذكور أعلاه.
وهو العدد .
قيمة الدالة المثلثية .
إذا كان a عددا كسريا موجبا قطعا ويخالف 1.
، و (راجع دالة غاما لأويلر).
(مبرهنة مالر، سنة 1961).
حيث هو الجزء الصحيح للعدد . مثلا: من أجل يساوي هذا العدد:
. وبشكل عام: كل عدد لا يمكن حسابه هو عدد متسام.
كل دالة جبرية غير ثابتة لمتغير عددي تعطي قيما متسامية إذا طبقنا عليها عددا متساميا. مثلا: بمعرفة أن العدد متسام، نستنتج مباشرة أن ، ، و هي أعداد متسامية كذلك.
في المقابل، يمكن لدالة جبرية لعدة متغيرات أن تعطي قيمة جبرية إذا طبقنا عليها أعدادا متسامية، عندما لا تكون تلك الأعداد مستقلة جبريا.
مثلا، العددان و متساميان، ولكن ليس متساميا. لا نعرف طبيعة ، ولكن نحن متأكدون من أن أحد العددين و متسام بالضرورة. بشكل عام: من أجل عددين متسامين a و b، فسيكون على الأقل أحد العددين ab و a+b متساميا. للتأكد من ذلك، نعتبر الحدودية . إذا كان ab و a+b جبريين معا، فستكون هذه الحدودية بمعاملات جبرية، وبما أن الأعداد الجبرية تكون جسما جبريا مغلقا، فهذا يستلزم أن a و b حلي المعادلة عددان جبريان، وهذا تناقض. وبالتالي أحد العددين ab و a+b على الأقل متسام.
مسائل مفتوحة
من بين الأعداد التي لا نعرف ما إذا كانت متسامية أم لا:
, , , , , ,
ثابتة أويلر-ماسكروني والتي لا نعرف ما إذا كانت لاجذرية.
ثابتة كاتالان والتي لا نعرف ما إذا كانت لاجذرية.
ثابتة أبيري والتي نعرف بأنها لاجذرية.
جميع أعداد ليوفيل هي أعداد متسامية، ولكن ليست جميع الأعداد المتسامية هي أعداد ليوفيل. يجب على حدود كل عدد لليوفيل، عند تفكيكه إلى كسور مستمرة، ألا تكون قابلة للحصر. إذن باستعمال برهان التعداد، يمكن أن نبين وجود أعداد متسامية أخرى غير أعداد ليوفيل. باستعمال التفكيك إلى كسور مستمرة للعدد e سنجد أنه ليس عددا لليوفيل. برهن كرت مالر سنة 1953 أن العدد e ليس عددا لليوفيل. وتظنن كذلك أن جميع الكسور المستمرة والتي حدودها محصورة وليست دورية ابتداء من رتبة معينة، هي أعداد متسامية.
جزء من برهان على تسامي العدد e
ظهر أول برهان على تسامي العدد e سنة 1873. سنتبع هنا طريقة ديفيد هيلبرت (1862 - 1943) والذي بسط البرهان الأصلي لشارل آرميت. الفكرة هي كالتالي:
نفترض أن العدد e هو عدد جبري، وذلك للحصول على تناقض في النهاية. إذن توجد مجموعة منتهية من المعاملات الصحيحة التي تحقق المعادلة:
بحيث يكون كلا العددان و مخالفين للصفر.
نختار عددا كبيرا k بما يكفي وذلك حسب قيمة n.
نضرب طرفي المعادلة بـ ، في حين سنستعمل الترميز التالي كاختصار للتكامل:
.
سنصل إلى المعادلة:
والتي يمكن الآن كتابتها على الشكل:
حيث
الهدف الآن هو أن نبين من أجل k كبير بما يكفي، يستحيل تحقيق المتساويات أعلاه لأن : هو عدد صحيح يخالف الصفر، في حين العدد ليس كذلك.
والسبب في أن عدد صحيح يخالف الصفر يأتي من العلاقة:
وهي صحيحة لكل عدد صحيح موجب j ويمكننا البرهنة عليها بالترجع عن طريق مكاملة بالأجزاء.
ولكي نبرهن على أن:
من أجل k كبير بما يكفي
نشير أولا إلى أن هو جداء الدوال و. وباستعمال المحد العلوي لـ و على المجال وبما أن:
لكل عدد حقيقي G.
وهذا كاف لإكمال البرهان.
يمكن استعمال طريقة ممثالة، مختلفة عن عن المقاربة الأصلية لـ (لندمان)، للبرهنة على أن e عدد متسام. زيادة على ذلك، تلعب بعض التقديرات وبعض خصائص الحدوديات المتماثلة دورا حيويا في البرهان.
مراجع
أعداد متسامية
مقالات تحوي براهين
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.