Bisher/lemon-deluge-69-validation-split · Datasets at Hugging Face

input stringlengths 5 1.24k	output stringlengths 10 2.01k	predictions stringlengths 0 746
تقلبت	تَقَلَّبْت	وَالْوَصِيُّ حُصُولُ الْأَمْرِ
ونصف .	وَنِصْفٌ .	وَغَوِيٌّ وَالْمُكَفَّقَةُ
يتمول .	يُتَمَوَّلُ .	وَالْوَصِيُّ أَبْيُونُ مَعْفُولًا
نذكره .	نَذْكُرُهُ .	وَذَكِيٌّ أَبْيُونُ مَعْفُورٌ
أي نحوا	أَيْ نَحْوًا	وَأَيْضًا لَوْنُهُ الْأَقْرَامُ
للأسفل .	لِلْأَسْفَلِ .	وَغَوِيٌّ وَأَخْفَظُ مِنْهُمَّ قِتَ
( بصبر )	( بِصَبِرٍ )	وَيَنْقُصُحُحُ بِهَذَا وَبَعْفِهِ
تنبيه ) .	تَنْبِيهٌ ) .	وَغَلْوُهَا أَبْيُونُ )
( فآذنه )	( فَآذَنَهُ )	( قَوْلُهُ لِوَصِيِّهِ
( بفناء )	( بِفِنَاءٍ )	وَيُقَوَّمُ الْمُوَفَّقُ )
( قد حسر )	( قَدْ حَسَرَ )	وَيُقَوَّمُ ( قَبْلَ الْأَوَّلِ )
فقالت له .	فَقَالَتْ لَهُ .	وَقِيلَ لِوَاحِدٍ
وهذا أصح .	وَهَذَا أَصَحُّ .	وَأَوْسُخُهَا عُقْبَةُ مَعِيدِ
والأول أصح	وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ	وَأَوْسُأُ الْأُصُولِ
فهو كافر .	فَهُوَ كَافِرٌ .	وَإِلَّا لَنْوَوِيَ الْأُدْرِخُ
( هذا خير )	( هَذَا خَيْرٌ )	وَيَنْقُصُحُحُهُ
عليه وسلم .	عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .	وَالْوَصِيُّ حُصُولُهُ
ومن الأنصار	وَمِنْ الْأَنْصَارِ	وَغَوِيٌّ وَالْوَصِيِّ( عَلَى الْأَنَوَّيْنِ
سمي محاطة .	سُمِّيَ مُحَاطَةً .	وَالْوَصِيُّ حُسْنُ مَنْفَعَةِ كَمَاكِتِ الْأَمْوَانِ
فهو أحق به .	فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ .	وَحَوِيٌّ وَأَخْوَتُهُ
طهارة ظفره .	طَهَارَةُ ظُفُرِهِ .	وَالْخُطُبِ عقَالَ الْأَمْوَانِ
لأنهم عصاة .	لِأَنَّهُمْ عُصَاةٌ .	وَأَوْسُقُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَأَعْيَانُ
أو( 7 / 54 )	أَوْ( 7 / 54 )	( 7 / 74 )
قوله: واتقون	قَوْلُهُ: وَاتَّقُونِ	وَقَالَ الْأَعْيَانِ( وَأَجْمَعَ
الأشهر الحرم	الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ	وَالْوَصِيُّ حُصُولُ الْأَمْوَالِ
فغلب العرف .	فَغَلَّبَ الْعُرْفَ .	وَغَوِيٌّ وَأَخْفَارُ الْأَمْوَانِ
( وقد أخذت )	( وَقَدْ أَخَذْت )	وَوَّجَ أَبْيَضُ )
( إلا بكيل )	( إِلَّا بِكَيْلٍ )	وَيُقَوَّمُ الْمُوَفَّقُ( لِوَارِثِهِ
أجاب : نعم .	أَجَابَ : نَعَمْ .	وَأَخَوَى : أَوْقَضِيٌّ وَأَجْرَى
ثم( 7 / 18 )	ثُمَّ( 7 / 18 )	( 7 / 18 )
( وإن قتلت )	( وَإِنْ قُتِلَتْ )	ووَيَنْقُطِعَ ) لَوْ ( قُضِيَ وَأَخَوَتْ
وليس بجامع .	وَلَيْسَ بِجَامِعٍ .	وَأَوْسُقُ أَبْحَثُ مِنْهفَذَا الْأَعْيَانِ
أي موسم الحج	أَيْ مَوْسِم الْحَجّ	ووَوَاهَلَ الْوَغَوِوَ الْأَوَّلُ وَهُوَ مَعْوُورٌ
فتنة المعذبين	فِتْنَةُ الْمُعَذّبِينَ	وَذَكَرَ الْمُحِيلُ لِوَاحِدٍ
رواه الأئمة .	رَوَاهُ الْأَئِمَّةُ .	وَذَكِيٌّ عَقِبَ الْأَمْوَانِ
فأشبها القن .	فَأَشْبَهَا الْقِنَّ .	وَسَبَبُهُمَا الْأَوَّلُ ( قُبُسُهُ
ولم يستدر ) .	وَلَمْ يَسْتَدِرْ ) .	وَوَلَوَّجَزَاءُ لِوَارِثِ الْأَمْوَانِ
( قدرته ) و .	( قُدْرَتُهُ ) وَ .	وَأُسْتُدُ ( قَدَّرَهِ ) وَأَخْذُ مَعْفَرٍ
وعليه المهر .	وَعَلَيْهِ الْمَهْرُ .	وَغَوِيٌّ وَالْمُغَنِّيُّ مَعَهُ
وقيل : يضمن .	وَقِيلَ : يَضْمَنُ .	وَقِيلَ : لَوْتُ الْأَمْوَانِ
فإنه حق آدمي .	فَإِنَّهُ حَقُّ آدَمِيٍّ .	وَفَوَّفَ الْأَمْوَانُ أَنَّهُ مَعْفُورٌ
وقال نص عليه .	وَقَالَ نَصَّ عَلَيْهِ .	وَقَالَ الْأَوَّلُ أَبْقَضَ مِنْههَجِهُمَا
أن( 5 / 1428 )	أَنَّ( 5 / 1428 )	وَيُقَوَّمُ( 5 / 1488 )
وعليه القضاء .	وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ .	وَغَوِيٌّ وَأَخَوَاتُ الْأَمْوَالِ
قوله ( فأجفت )	قَوْلُهُ ( فَأَجَفْت )	وَوْجُهَا ( لِوَجَوَانٍ )
لملكها العبد .	لِمِلْكِهَا الْعَبْدَ .	وَإِمَّا لَنْوَوِي الْأُخْرَى
وقد( 1 / 121 )	وَقَدْ( 1 / 121 )	وَيُقَوَّمُهَا( 1 / 121 )
وهل( 17 / 17 )	وَهَلْ( 17 / 17 )	( 17 / 17 )
حج .( 9 / 448 )	حَجّ .( 9 / 448 )	وَيُقَوَّمُ الْمُوَفَّقَةُ( 8 / 848 )
شعر ضرار في أحد	شِعْرُ ضِرَارٍ فِي أُحُدٍ	وَشَرْطُ الْأَمْوَانِ فِي أَقْوَانٍ
وقدمه الزركشي .	وَقَدَّمَهُ الزَّرْكَشِيُّ .	وَقَدَّمَ الْمُوَحَّدَةُ ، لَمْيُهُ وَلَا الْأَنُونِ
وقول( 9 / 347 )	وَقَوْلُ( 9 / 347 )	وَيُوَاحِقُ لِوَاحِدٍ( 9 / 377 )
( من يكلم فيها )	( مَنْ يُكَلِّمُ فِيهَا )	( لوَوَغَلَوِهِ )
وليست المقصودة .	وَلَيْسَتْ الْمَقْصُودَةُ .	وَالْوَصِيُّ حُحْتُ الْأُصُولِ
قوله ( أنه نشد )	قَوْله ( أَنَّهُ نَشَدَ )	وَيَنْقُصُحُحُهُ ( أَنَّهُ مَجُونُ )
تنبيه( 6 / 176 )	تَنْبِيهٌ( 6 / 176 )	( 6 / 176 )
( أو يكتب عليه )	( أَوْ يُكْتَب عَلَيْهِ )	وَغَنَوِيٌّ ( لَوْتُهُ( لِوَاحِدٍ
مطلب( 16 / 163 )	مَطْلَبٌ( 16 / 163 )	وَيُقَوَّمُهَا( 16 / 163 )
( ولكل تركها ) .	( وَلِكُلٍّ تَرْكُهَا ) .	وَ (وَخُلَطَوِهِ )
فأطلق فيه وجهين .	فَأَطْلَقَ فِيهِ وَجْهَيْنِ .	وَأَوَّلُ لِوَاحِدٍ وَأَجْرُ مَنْفَعَتُهُ
وجزم به في موضع .	وَجَزَمَ بِهِ فِي مَوْضِعٍ .	وَشَرْطُ بِهِ فِي الْأَمْوَانِ وَبَعْطِهِ
فتصح منه القربة .	فَتَصِحُّ مِنْهُ الْقُرْبَةُ .	وَغَوِيٌّ مِنْهُ الْأَوَّلُ وَبَعْطُهَا
وكذا من ألحق به .	وَكَذَا مَنْ أُلْحِقَ بِهِ .	وَغَوِيٌّ وَأَخْوَالٌ مِنْهَا أَنَّهُ الْأَوَّلُ
فقال : إنه منافق.	فَقَالَ : إِنَّهُ مُنَافِقٌ.	وَقَدْ هَذَا الْأَمْوَانُ أَبْقَمَ
( قوله : ومن ثم .	( قَوْلُهُ : وَمِنْ ثَمَّ .	وَحَوِيٌّ وَالْمُدْخَلِ
أتقاني( 7 / 272 )	أَتْقَانِيٌّ( 7 / 272 )	وَيُقَوَّمُ الْمُوَفَّقُ( 7 / 272 )
مطلب سنة الوضوء .	مَطْلَبٌ سُنَّةُ الْوُضُوءِ .	وَاحِدُ الْوَسَوَامِهُمَا
، ثم بسنة المغرب .	، ثُمَّ بِسُنَّةِ الْمَغْرِبِ .	وَغَوِيٌّ : لَوْ ( عَلِعَاءٌ وَأَشْبَهِهَا
( فقال له قل إلخ )	( فَقَالَ لَهُ قُلْ إِلَخْ )	وَيْوَ (( لِوَارِثِهِ )
ابن عبد( 14 / 87 )	ابْنُ عَبْدِ( 14 / 87 )	( 14 / 87 )
( تغلفين به رأسك )	( تُغَلِّفِينَ بِهِ رَأْسَك )	وَيْوَ الْمُجَوَّهَةُ ) لِوَاهُمَا وَهُوَ الْأَمْوَانُ
ونقله الأثرم نصا .	وَنَقَلَهُ الْأَثْرَمُ نَصًّا .	وَغَوِيٌّ قُبُغٌ عقَدْ قِضَ الْأَبِ وَالْمُخْتَصَمِ
فقيل : حكمه كذلك .	فَقِيلَ : حُكْمُهُ كَذَلِكَ .	وَفِيهِ قِتَامُهُمَا : لَمْقُزَ
ولهذا لو ثبت حكم .	وَلِهَذَا لَوْ ثَبَتَ حُكْمٌ .	وَأَوْسُقُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَأَخَوَاتِهِ
قوله ( وقف وتعوذ )	قَوْله ( وَقَفَ وَتَعَوَّذَ )	قوَقِضَاءُ ( قِتَامُ ) وَلِذَاكَ الْأَنُقَيْنِ
لأنه أتى بسجدتين .	لِأَنَّهُ أَتَى بِسَجْدَتَيْنِ .	وَأَخَوَى مِنْهَا أَبْحَثُ بِسُكُورِهِ
بدائع .( 3 / 353 )	بَدَائِعُ .( 3 / 353 )	وَيُقَوَّمُ الْمُوَجِّعُ ( قُبُورٌ( 8 / 353 )
( قوله : لاحتمال .	( قَوْلُهُ : لِاحْتِمَالِ .	وَقَدْ( قَوْلُهُ : لَمْ يَنُشْ )
فذكر مثله ، انتهى .	فَذَكَرَ مِثْلَهُ ، انْتَهَى .	وَغَنِفْلُهُ ، لَوْ قُضِيَ مَعْفَرُهُ
الخصي غير المجبوب .	الْخَصِيُّ غَيْرُ الْمَجْبُوبِ .	وَالْوَصِيُّ حُصُولُ الْأَمْوَالِ
فقدم أنه يباع فيه .	فَقَدَّمَ أَنَّهُ يُبَاعُ فِيهِ .	وَحَوِيٌّ أَبْقَمَ وَهُوَ الْأَمْوَانُ
وقال : ذكره جماعة .	وَقَالَ : ذَكَرَهُ جَمَاعَةٌ .	وَقَالَ : أَبْيُونُ مَعْفَرُهُ
؟ فقال نعم ، تطلق .	؟ فَقَالَ نَعَمْ ، تَطْلُقُ .	وَقَدْ قَالَ الْأَوَّلُ وَأَخَوَتْ( الْأُسْفَلُ
على أكثر من جنسين .	عَلَى أَكْثَرَ مِنْ جِنْسَيْنِ .	وَغَوِيٌّ مِنْهَا وَبَعِيدِ الْأَمْوَانِ
سببا مستقلا للملك .	سَبَبًا مُسْتَقِلًّا لِلْمِلْكِ .	وَحَكَاهُمَا كَنَوَّيْنِ( أَبْحَكَ
قال : والأول أجود .	قَالَ : وَالْأَوَّلُ أَجْوَدُ .	وَقَالَ : وَأَوْلَى أَبِيهِ
وقيل : بغير عبادة .	وَقِيلَ : بِغَيْرِ عِبَادَةٍ .	وَقِيلَ : لَوْ بَعْدَ عقَوَاتِهِ
وقال زفر( 11 / 44 )	وَقَالَ زُفَرُ( 11 / 44 )	وَيُقَالُ لَنْ( 11 / 44 )
فهذه نصوصه في ذلك .	فَهَذِهِ نُصُوصُهُ فِي ذَلِكَ .	وَسَنَخِهِ فِي الْأَوَّلِ وَبَعْطِهِ
وينعزل الوصي بالفسق	وَيَنْعَزِلُ الْوَصِيُّ بِالْفِسْقِ	وَحَضَاهُمَا بِالْوُصُولِ الْوَسَوَاءِيُّ
مبسوط شيخ الإسلام .	مَبْسُوطِ شَيْخِ الْإِسْلَامِ .	وَسَبَبُ الْأُسْتَانِ بِبَلَغَ وَإِنْ( 8 / 8 )
( قوله : فإذا أراد .	( قَوْلُهُ : فَإِذَا أَرَادَ .	وَقَدْ قِتَ بَلْ( 8 / 8 )
قاله ابن عبد الحكم .	قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ .	وَغَوِيٌّ عَقِبَ الْأَمْوَانِ
انتهى وهو غير ظاهر .	انْتَهَى وَهُوَ غَيْرُ ظَاهِرٍ .	وَاحِدُ أَبِيهَا وَهُوَ مَعْرُومُهُ
قوله تعالى: أجر عظيم	قَوْلُهُ تَعَالَى: أَجْرٌ عَظِيمٌ	وَقَوْلُهُ أَبْيَضُ عَلَمْ
( قوله :( 12 / 189 )	( قَوْلُهُ :( 12 / 189 )	وَيُقَوَّمُهَا( 12 / 129 )
أتقاني .( 11 / 264 )	أَتْقَانِيٌّ .( 11 / 264 )	أَوْضَحُهُ الْأَمْوَانُ 21 / 264 )
والمنطوق راجح عليه .	وَالْمَنْطُوقُ رَاجِحٌ عَلَيْهِ .	وَقَدْ بَلَغَ الْأُضْحِيُّ عَلَى وَبِالْجَدِهِ
( المسألة( 2 / 286 )	( الْمَسْأَلَةُ( 2 / 286 )	وَيُقَوَّمُ الْمُسَجَّحِ( 2 / 286 )
لم سمي ذو البجادين ؟	لِمَ سُمّيَ ذُو الْبِجَادَيْنِ ؟	وَأَجَابَ الْبَكَوِيُّ قَالَ الْأَوَّلُ وَلَا أَنْكِفُ الْأَمْوَانُ

تقلبت

تَقَلَّبْت

وَالْوَصِيُّ حُصُولُ الْأَمْرِ

ونصف .

وَنِصْفٌ .

وَغَوِيٌّ وَالْمُكَفَّقَةُ

يتمول .

يُتَمَوَّلُ .

وَالْوَصِيُّ أَبْيُونُ مَعْفُولًا

نذكره .

نَذْكُرُهُ .

وَذَكِيٌّ أَبْيُونُ مَعْفُورٌ

أي نحوا

أَيْ نَحْوًا

وَأَيْضًا لَوْنُهُ الْأَقْرَامُ

للأسفل .

لِلْأَسْفَلِ .

وَغَوِيٌّ وَأَخْفَظُ مِنْهُمَّ قِتَ

( بصبر )

( بِصَبِرٍ )

وَيَنْقُصُحُحُ بِهَذَا وَبَعْفِهِ

تنبيه ) .

تَنْبِيهٌ ) .

وَغَلْوُهَا أَبْيُونُ )

( فآذنه )

( فَآذَنَهُ )

( قَوْلُهُ لِوَصِيِّهِ

( بفناء )

( بِفِنَاءٍ )

وَيُقَوَّمُ الْمُوَفَّقُ )

( قد حسر )

( قَدْ حَسَرَ )

وَيُقَوَّمُ ( قَبْلَ الْأَوَّلِ )

فقالت له .

فَقَالَتْ لَهُ .

وَقِيلَ لِوَاحِدٍ

وهذا أصح .

وَهَذَا أَصَحُّ .

وَأَوْسُخُهَا عُقْبَةُ مَعِيدِ

والأول أصح

وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ

وَأَوْسُأُ الْأُصُولِ

فهو كافر .

فَهُوَ كَافِرٌ .

وَإِلَّا لَنْوَوِيَ الْأُدْرِخُ

( هذا خير )

( هَذَا خَيْرٌ )

وَيَنْقُصُحُحُهُ

عليه وسلم .

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وَالْوَصِيُّ حُصُولُهُ

ومن الأنصار

وَمِنْ الْأَنْصَارِ

وَغَوِيٌّ وَالْوَصِيِّ( عَلَى الْأَنَوَّيْنِ

سمي محاطة .

سُمِّيَ مُحَاطَةً .

وَالْوَصِيُّ حُسْنُ مَنْفَعَةِ كَمَاكِتِ الْأَمْوَانِ

فهو أحق به .

فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ .

وَحَوِيٌّ وَأَخْوَتُهُ

طهارة ظفره .

طَهَارَةُ ظُفُرِهِ .

وَالْخُطُبِ عقَالَ الْأَمْوَانِ

لأنهم عصاة .

لِأَنَّهُمْ عُصَاةٌ .

وَأَوْسُقُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَأَعْيَانُ

أو( 7 / 54 )

أَوْ( 7 / 54 )

( 7 / 74 )

قوله: واتقون

قَوْلُهُ: وَاتَّقُونِ

وَقَالَ الْأَعْيَانِ( وَأَجْمَعَ

الأشهر الحرم

الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ

وَالْوَصِيُّ حُصُولُ الْأَمْوَالِ

فغلب العرف .

فَغَلَّبَ الْعُرْفَ .

وَغَوِيٌّ وَأَخْفَارُ الْأَمْوَانِ

( وقد أخذت )

( وَقَدْ أَخَذْت )

وَوَّجَ أَبْيَضُ )

( إلا بكيل )

( إِلَّا بِكَيْلٍ )

وَيُقَوَّمُ الْمُوَفَّقُ( لِوَارِثِهِ

أجاب : نعم .

أَجَابَ : نَعَمْ .

وَأَخَوَى : أَوْقَضِيٌّ وَأَجْرَى

ثم( 7 / 18 )

ثُمَّ( 7 / 18 )

( 7 / 18 )

( وإن قتلت )

( وَإِنْ قُتِلَتْ )

ووَيَنْقُطِعَ ) لَوْ ( قُضِيَ وَأَخَوَتْ

وليس بجامع .

وَلَيْسَ بِجَامِعٍ .

وَأَوْسُقُ أَبْحَثُ مِنْهفَذَا الْأَعْيَانِ

أي موسم الحج

أَيْ مَوْسِم الْحَجّ

ووَوَاهَلَ الْوَغَوِوَ الْأَوَّلُ وَهُوَ مَعْوُورٌ

فتنة المعذبين

فِتْنَةُ الْمُعَذّبِينَ

وَذَكَرَ الْمُحِيلُ لِوَاحِدٍ

رواه الأئمة .

رَوَاهُ الْأَئِمَّةُ .

وَذَكِيٌّ عَقِبَ الْأَمْوَانِ

فأشبها القن .

فَأَشْبَهَا الْقِنَّ .

وَسَبَبُهُمَا الْأَوَّلُ ( قُبُسُهُ

ولم يستدر ) .

وَلَمْ يَسْتَدِرْ ) .

وَوَلَوَّجَزَاءُ لِوَارِثِ الْأَمْوَانِ

( قدرته ) و .

( قُدْرَتُهُ ) وَ .

وَأُسْتُدُ ( قَدَّرَهِ ) وَأَخْذُ مَعْفَرٍ

وعليه المهر .

وَعَلَيْهِ الْمَهْرُ .

وَغَوِيٌّ وَالْمُغَنِّيُّ مَعَهُ

وقيل : يضمن .

وَقِيلَ : يَضْمَنُ .

وَقِيلَ : لَوْتُ الْأَمْوَانِ

فإنه حق آدمي .

فَإِنَّهُ حَقُّ آدَمِيٍّ .

وَفَوَّفَ الْأَمْوَانُ أَنَّهُ مَعْفُورٌ

وقال نص عليه .

وَقَالَ نَصَّ عَلَيْهِ .

وَقَالَ الْأَوَّلُ أَبْقَضَ مِنْههَجِهُمَا

أن( 5 / 1428 )

أَنَّ( 5 / 1428 )

وَيُقَوَّمُ( 5 / 1488 )

وعليه القضاء .

وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ .

وَغَوِيٌّ وَأَخَوَاتُ الْأَمْوَالِ

قوله ( فأجفت )

قَوْلُهُ ( فَأَجَفْت )

وَوْجُهَا ( لِوَجَوَانٍ )

لملكها العبد .

لِمِلْكِهَا الْعَبْدَ .

وَإِمَّا لَنْوَوِي الْأُخْرَى

وقد( 1 / 121 )

وَقَدْ( 1 / 121 )

وَيُقَوَّمُهَا( 1 / 121 )

وهل( 17 / 17 )

وَهَلْ( 17 / 17 )

( 17 / 17 )

حج .( 9 / 448 )

حَجّ .( 9 / 448 )

وَيُقَوَّمُ الْمُوَفَّقَةُ( 8 / 848 )

شعر ضرار في أحد

شِعْرُ ضِرَارٍ فِي أُحُدٍ

وَشَرْطُ الْأَمْوَانِ فِي أَقْوَانٍ

وقدمه الزركشي .

وَقَدَّمَهُ الزَّرْكَشِيُّ .

وَقَدَّمَ الْمُوَحَّدَةُ ، لَمْيُهُ وَلَا الْأَنُونِ

وقول( 9 / 347 )

وَقَوْلُ( 9 / 347 )

وَيُوَاحِقُ لِوَاحِدٍ( 9 / 377 )

( من يكلم فيها )

( مَنْ يُكَلِّمُ فِيهَا )

( لوَوَغَلَوِهِ )

وليست المقصودة .

وَلَيْسَتْ الْمَقْصُودَةُ .

وَالْوَصِيُّ حُحْتُ الْأُصُولِ

قوله ( أنه نشد )

قَوْله ( أَنَّهُ نَشَدَ )

وَيَنْقُصُحُحُهُ ( أَنَّهُ مَجُونُ )

تنبيه( 6 / 176 )

تَنْبِيهٌ( 6 / 176 )

( 6 / 176 )

( أو يكتب عليه )

( أَوْ يُكْتَب عَلَيْهِ )

وَغَنَوِيٌّ ( لَوْتُهُ( لِوَاحِدٍ

مطلب( 16 / 163 )

مَطْلَبٌ( 16 / 163 )

وَيُقَوَّمُهَا( 16 / 163 )

( ولكل تركها ) .

( وَلِكُلٍّ تَرْكُهَا ) .

وَ (وَخُلَطَوِهِ )

فأطلق فيه وجهين .

فَأَطْلَقَ فِيهِ وَجْهَيْنِ .

وَأَوَّلُ لِوَاحِدٍ وَأَجْرُ مَنْفَعَتُهُ

وجزم به في موضع .

وَجَزَمَ بِهِ فِي مَوْضِعٍ .

وَشَرْطُ بِهِ فِي الْأَمْوَانِ وَبَعْطِهِ

فتصح منه القربة .

فَتَصِحُّ مِنْهُ الْقُرْبَةُ .

وَغَوِيٌّ مِنْهُ الْأَوَّلُ وَبَعْطُهَا

وكذا من ألحق به .

وَكَذَا مَنْ أُلْحِقَ بِهِ .

وَغَوِيٌّ وَأَخْوَالٌ مِنْهَا أَنَّهُ الْأَوَّلُ

فقال : إنه منافق.

فَقَالَ : إِنَّهُ مُنَافِقٌ.

وَقَدْ هَذَا الْأَمْوَانُ أَبْقَمَ

( قوله : ومن ثم .

( قَوْلُهُ : وَمِنْ ثَمَّ .

وَحَوِيٌّ وَالْمُدْخَلِ

أتقاني( 7 / 272 )

أَتْقَانِيٌّ( 7 / 272 )

وَيُقَوَّمُ الْمُوَفَّقُ( 7 / 272 )

مطلب سنة الوضوء .

مَطْلَبٌ سُنَّةُ الْوُضُوءِ .

وَاحِدُ الْوَسَوَامِهُمَا

، ثم بسنة المغرب .

، ثُمَّ بِسُنَّةِ الْمَغْرِبِ .

وَغَوِيٌّ : لَوْ ( عَلِعَاءٌ وَأَشْبَهِهَا

( فقال له قل إلخ )

( فَقَالَ لَهُ قُلْ إِلَخْ )

وَيْوَ (( لِوَارِثِهِ )

ابن عبد( 14 / 87 )

ابْنُ عَبْدِ( 14 / 87 )

( 14 / 87 )

( تغلفين به رأسك )

( تُغَلِّفِينَ بِهِ رَأْسَك )

وَيْوَ الْمُجَوَّهَةُ ) لِوَاهُمَا وَهُوَ الْأَمْوَانُ

ونقله الأثرم نصا .

وَنَقَلَهُ الْأَثْرَمُ نَصًّا .

وَغَوِيٌّ قُبُغٌ عقَدْ قِضَ الْأَبِ وَالْمُخْتَصَمِ

فقيل : حكمه كذلك .

فَقِيلَ : حُكْمُهُ كَذَلِكَ .

وَفِيهِ قِتَامُهُمَا : لَمْقُزَ

ولهذا لو ثبت حكم .

وَلِهَذَا لَوْ ثَبَتَ حُكْمٌ .

وَأَوْسُقُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَأَخَوَاتِهِ

قوله ( وقف وتعوذ )

قَوْله ( وَقَفَ وَتَعَوَّذَ )

قوَقِضَاءُ ( قِتَامُ ) وَلِذَاكَ الْأَنُقَيْنِ

لأنه أتى بسجدتين .

لِأَنَّهُ أَتَى بِسَجْدَتَيْنِ .

وَأَخَوَى مِنْهَا أَبْحَثُ بِسُكُورِهِ

بدائع .( 3 / 353 )

بَدَائِعُ .( 3 / 353 )

وَيُقَوَّمُ الْمُوَجِّعُ ( قُبُورٌ( 8 / 353 )

( قوله : لاحتمال .

( قَوْلُهُ : لِاحْتِمَالِ .

وَقَدْ( قَوْلُهُ : لَمْ يَنُشْ )

فذكر مثله ، انتهى .

فَذَكَرَ مِثْلَهُ ، انْتَهَى .

وَغَنِفْلُهُ ، لَوْ قُضِيَ مَعْفَرُهُ

الخصي غير المجبوب .

الْخَصِيُّ غَيْرُ الْمَجْبُوبِ .

وَالْوَصِيُّ حُصُولُ الْأَمْوَالِ

فقدم أنه يباع فيه .

فَقَدَّمَ أَنَّهُ يُبَاعُ فِيهِ .

وَحَوِيٌّ أَبْقَمَ وَهُوَ الْأَمْوَانُ

وقال : ذكره جماعة .

وَقَالَ : ذَكَرَهُ جَمَاعَةٌ .

وَقَالَ : أَبْيُونُ مَعْفَرُهُ

؟ فقال نعم ، تطلق .

؟ فَقَالَ نَعَمْ ، تَطْلُقُ .

وَقَدْ قَالَ الْأَوَّلُ وَأَخَوَتْ( الْأُسْفَلُ

على أكثر من جنسين .

عَلَى أَكْثَرَ مِنْ جِنْسَيْنِ .

وَغَوِيٌّ مِنْهَا وَبَعِيدِ الْأَمْوَانِ

سببا مستقلا للملك .

سَبَبًا مُسْتَقِلًّا لِلْمِلْكِ .

وَحَكَاهُمَا كَنَوَّيْنِ( أَبْحَكَ

قال : والأول أجود .

قَالَ : وَالْأَوَّلُ أَجْوَدُ .

وَقَالَ : وَأَوْلَى أَبِيهِ

وقيل : بغير عبادة .

وَقِيلَ : بِغَيْرِ عِبَادَةٍ .

وَقِيلَ : لَوْ بَعْدَ عقَوَاتِهِ

وقال زفر( 11 / 44 )

وَقَالَ زُفَرُ( 11 / 44 )

وَيُقَالُ لَنْ( 11 / 44 )

فهذه نصوصه في ذلك .

فَهَذِهِ نُصُوصُهُ فِي ذَلِكَ .

وَسَنَخِهِ فِي الْأَوَّلِ وَبَعْطِهِ

وينعزل الوصي بالفسق

وَيَنْعَزِلُ الْوَصِيُّ بِالْفِسْقِ

وَحَضَاهُمَا بِالْوُصُولِ الْوَسَوَاءِيُّ

مبسوط شيخ الإسلام .

مَبْسُوطِ شَيْخِ الْإِسْلَامِ .

وَسَبَبُ الْأُسْتَانِ بِبَلَغَ وَإِنْ( 8 / 8 )

( قوله : فإذا أراد .

( قَوْلُهُ : فَإِذَا أَرَادَ .

وَقَدْ قِتَ بَلْ( 8 / 8 )

قاله ابن عبد الحكم .

قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ .

وَغَوِيٌّ عَقِبَ الْأَمْوَانِ

انتهى وهو غير ظاهر .

انْتَهَى وَهُوَ غَيْرُ ظَاهِرٍ .

وَاحِدُ أَبِيهَا وَهُوَ مَعْرُومُهُ

قوله تعالى: أجر عظيم

قَوْلُهُ تَعَالَى: أَجْرٌ عَظِيمٌ

وَقَوْلُهُ أَبْيَضُ عَلَمْ

( قوله :( 12 / 189 )

( قَوْلُهُ :( 12 / 189 )

وَيُقَوَّمُهَا( 12 / 129 )

أتقاني .( 11 / 264 )

أَتْقَانِيٌّ .( 11 / 264 )

أَوْضَحُهُ الْأَمْوَانُ 21 / 264 )

والمنطوق راجح عليه .

وَالْمَنْطُوقُ رَاجِحٌ عَلَيْهِ .

وَقَدْ بَلَغَ الْأُضْحِيُّ عَلَى وَبِالْجَدِهِ

( المسألة( 2 / 286 )

( الْمَسْأَلَةُ( 2 / 286 )

وَيُقَوَّمُ الْمُسَجَّحِ( 2 / 286 )

لم سمي ذو البجادين ؟

لِمَ سُمّيَ ذُو الْبِجَادَيْنِ ؟

وَأَجَابَ الْبَكَوِيُّ قَالَ الْأَوَّلُ وَلَا أَنْكِفُ الْأَمْوَانُ