Split (1)

train · 2.5k rows

input stringlengths 5 1.24k	output stringlengths 10 2.01k	predictions stringlengths 0 746
ووجهان عند كثير من الأصحاب .	وَوَجْهَانِ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ .	وَوَجَوَّزُهَا مِنْ الْأَمْوَانِ وَبَعْوَهُ مِنْ الْأَنَوَّيْنِ
( قوله : على أنه( 10 / 431 )	( قَوْلُهُ : عَلَى أَنَّهُ( 10 / 431 )	وَيُقَوَّمُهَا( 10 / 401 )
قوله : ( إنسي ) أي أهو إنسي .	قَوْلُهُ : ( إنْسِيٌّ ) أَيْ أَهُوَ إنْسِيٌّ .	وَسَمِعَ عَلَيْهِ أَوْدُخُهُ كَمَا مَجَّانُ وَالْوَصِيِّ
( قوله : بصحته ) أي : الدور .	( قَوْلُهُ : بِصِحَّتِهِ ) أَيْ : الدَّوْرِ .	وَغَنِيقُهُ ) أَوْقَعَ الْمُحَالُ عَلَى أَنَّ الْمُبْرُعَ
الولي ) أي فإن الدية للوارث .	الْوَلِيُّ ) أَيْ فَإِنَّ الدِّيَةَ لِلْوَارِثِ .	وَالْحُسْنُ ) أَوْهَّذِيٌّ لَمْ يَقَعْ وَهُوَ الْأَمِيرُ
وقوله ( والفتوى على الأول ) .	وَقَوْلُهُ ( وَالْفَتْوَى عَلَى الْأَوَّلِ ) .	وَقَدْ قُوَاهُ ( وَالْمُدَّعِيلُ عَلَى الْأَوَّلِ )
فلقيه عمر بن الخطاب [ص: 359 ]	فَلَقِيَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ [ص: 359 ]	فَيَكْفُولُهُ ( قِتَامُهَا عَلَوِيٌّ ( قُبُورٌ )
( 9 ) قوله : بغير إذن الآخر .	( 9 ) قَوْلُهُ : بِغَيْرِ إذْنِ الْآخَرِ .	وَسَوَاءٌ قِتَامُ الْأَمْوَانِ
زنى بامرأة ميتة يعزر اختيار .	زَنَى بِامْرَأَةٍ مَيِّتَةٍ يُعَزَّرُ اخْتِيَارٌ .	وَسَبَبُ الْأَمْوَانِ أَنْوَلَاءَ مَلَكَهَا
وقيل : لا يلزمه .( 14 / 337 )	وَقِيلَ : لَا يَلْزَمُهُ .( 14 / 337 )	وَيُقَوَّمُهَا قِضَ الْأَمْوَالِ 14 / 377 )
قوله : [ ويسمى ذلك( 6 / 104 )	قَوْلُهُ : [ وَيُسَمَّى ذَلِكَ( 6 / 104 )	وَيُقَوَّمُهَا : لَمْ يَنُشْهَا( 6 / 104 )
بين كونها ثمرة نخل أو غيرها .	بَيْنَ كَوْنِهَا ثَمَرَةَ نَخْلٍ أَوْ غَيْرَهَا .	وَسَبَبُهَا أَبْحَثُهَا أُمُّ وَهُوَ مَعْوُهَا
يشتريه مع مكيل على ما سيأتي .	يَشْتَرِيَهُ مَعَ مَكِيلٍ عَلَى مَا سَيَأْتِي .	وَغَوِيٌّ عَلَى الْمُوَطَّحِ وَبَلَأَخُهُمَا مَعْوَهُ
( قوله : ولو وكله بشراء شيء .	( قَوْلُهُ : وَلَوْ وَكَّلَهُ بِشِرَاءِ شَيْءٍ .	وَسَبَبُهُمَا مَعْفُولُ الْأَمْوَانِ
( وقوله أو يفرز حصته ) ضعيف .	( وَقَوْلُهُ أَوْ يَفْرِزَ حِصَّتَهُ ) ضَعِيفٌ .	وَغَنِقَ أَوْقِضَ مَلَكَهَا ) كَعَشْرِفَةِ
يجب أجر المثل لفساد التسمية .	يَجِبُ أَجْرُ الْمِثْلِ لِفَسَادِ التَّسْمِيَةِ .	وَالْجَدِعُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَأَشْبُ الْأَنَمِ
وقيل : يبيع بما يرى أنه أحظ .	وَقِيلَ : يَبِيعُ بِمَا يَرَى أَنَّهُ أَحَظُّ .	وَحَوِيٌّ : أَوْبِهِ بَلْ يَضْمَنُ وَهُوَ أَوْبَى أَبِعَ مِنْهُ
وفي رواية : ولو بقدر ظل مغزل .	وَفِي رِوَايَةٍ : وَلَوْ بِقَدْرِ ظِلِّ مِغْزَلٍ .	وَفِي الْوَالِدِ وَهُوَ الْأَمْوَانُ أَوْقَعَ مَعَامُهُمْ
2 - فشرط الانعقاد خمسة أنواع .	2 - فَشَرْطُ الِانْعِقَادِ خَمْسَةُ أَنْوَاعٍ .	وَسَجَدُ أَنْوَاعُ الْمَمْسُورِ حَلَّتْ وَهُوَ الْأَمْوَانُ أَوْدَعُ
مكانه ، أو يستقبل حولا قولان .	مَكَانَهُ ، أَوْ يَسْتَقْبِلُ حَوْلًا قَوْلَانِ .	وَالْوَصِيِّ أَبْحَشَ عقَبْلَ الْأَمْوَانِ
قوله تعالى: تطهرهم ( 7 / 401 )	قَوْلُهُ تَعَالَى: تُطَهِّرُهُمْ ( 7 / 401 )	وَيُقَوَّمُهَا ( قَبْلَ الْأَنْرَاءِ( 7 / 401 )
ويل أم سعد سعدا ... صرامة وحدا	وَيْلُ أُمّ سَعْدٍ سَعْدًا ... صَرَامَةً وَحَدّا	وَشَرْطُ أَبِيهِ وَأَخِيرُ مَعِيدٍ
والجمع وسائد ووسد قاله الجوهري	وَالْجَمْعُ وَسَائِدُ وَوُسُدٌ قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ	وَالْوَصِيِّ وَسَنُحُدُ بَلَغَ وَهُوَ الْأَمْوَانُ وَسَنُقُوعُهُ
ويكون تبينا للمطلق من كلامهم .	وَيَكُونُ تَبَيُّنًا لِلْمُطْلَقِ مِنْ كَلَامِهِمْ .	وَشَرْطُ لَوْلَا مَعْرُورٌ مِنْهوَ وَبَعِيدُ الْأَمْوَانِ
( قوله ووقت جواز ) أي بكراهة .	( قَوْلُهُ وَوَقْتُ جَوَازٍ ) أَيْ بِكَرَاهَةٍ .	وَسَبَقَ ) أَوْ بِكِنَاءِ الْأَعْيَانِ
وفي الإقرار : كنت بعت وأقرضت .	وَفِي الْإِقْرَارِ : كُنْتُ بِعْتُ وَأَقْرَضَتْ .	وَفِي الْأَمْوَالِ وَأَنَّ الْأُسْتُسَامَ مِنْهُ
أورده صاحب التتمة ولا أصل له .	أَوْرَدَهُ صَاحِبُ التَّتِمَّةِ وَلَا أَصْلَ لَهُ .	وَأَخَوَتِهِ وَلَمْ أَبْسَخْ
إلخ ) كأنه قال وهو كذلك خلافا .	إلَخْ ) كَأَنَّهُ قَالَ وَهُوَ كَذَلِكَ خِلَافًا .	وَسَأَلَ عَقْلُهُ عَلَوِهِ
وأوجب الأخفش أن يعرب حامض صفة .	وَأَوْجَبَ الْأَخْفَشُ أَنْ يُعْرَبَ حَامِضٌ صِفَةً .	وَحَادِثُهَا أَنَّ يَوَادُ الْأَعْيَانُ أَوْبَاعُ الْأُسْبِ وَالْوَجِئِ
قلت : وهذا قول مالك قال : نعم .	قُلْتُ : وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ قَالَ : نَعَمْ .	وَقِيلَ : لَمْ قِتْ( الْأَوَّلُ قَالَ : لَوْ قِتَ مَالِكٌ
( 27 ) قوله : ولا تكره ضيافته .	( 27 ) قَوْلُهُ : وَلَا تُكْرَهُ ضِيَافَتُهُ .	وَسَنَوَّيْنِ( 27 ) قَوْلُهُ : وَلَا مَسْحُهُ مَعِيٌّ
أما المميز ففيه دية شبه العمد .	أَمَّا الْمُمَيِّزُ فَفِيهِ دِيَةُ شِبْهِ الْعَمْدِ .	وَأَوْسُخُ الْأَمْوَانِ فِأَخْرَجَ مِنْهُ وَبَلَغَ كَمَا قُبِضَ الْأَمْوَانِ
قوله : ( وهو ذاهب حس ) أي ضوء .	قَوْلُهُ : ( وَهُوَ ذَاهِبُ حِسِّ ) أَيْ ضَوْءِ .	وَقَوْلُهُ : وَهُوَ مَسْجِدُ ) أَيْ حَجَ عقَدْ بَعْدَ الْأَمْوَانِ
والأكثرون على أنه مردود مطلقا .	وَالْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّهُ مَرْدُودٌ مُطْلَقًا .	وَأَخَوَاتُ عَلَوِهِ
[ من شهدها من الخزرج بن حارثة ]	[ مَنْ شَهِدَهَا مِنْ الْخَزْرَجِ بْنُ حَارِثَةَ ]	وَالْمَنْصُورُ بَلَغَ أَنْ( الْأَوَّلُ حَلَّتْ
وقال بعض شراح خليل :( 4 / 379 )	وَقَالَ بَعْضُ شُرَّاحِ خَلِيلٍ :( 4 / 379 )	وَيُقَالُ لَنْ( 7 / 479 )
وهو قسمان : مستقر ، وغير مستقر .	وَهُوَ قِسْمَانِ : مُسْتَقِرٌّ ، وَغَيْرُ مُسْتَقِرٍّ .	وَغَوِيٌّ : أَمْفُسُهُ ، وَأَخْفَظُ مِنْهُمْ وَلَا الْأَنُورِ
( قوله قل أو كثر ) أي ولو كلمة .	( قَوْلُهُ قَلَّ أَوْ كَثُرَ ) أَيْ وَلَوْ كَلِمَةً .	وَقَدْ قِتَ مُلْكُورُ أَبِيهِمْ
وقال : سواء كان معه أهله أو لا .	وَقَالَ : سَوَاءٌ كَانَ مَعَهُ أَهْلُهُ أَوْ لَا .	وَقَالَ : أَبْحَضُ لَوْلَا أُسْتُدُهُ أَوْ لِوَاحِدٍ
بيت البناء كما تقدم .( 7 / 226 )	بَيْتِ الْبِنَاءِ كَمَا تَقَدَّمَ .( 7 / 226 )	وَيُقَوَّمُ الْأَمْوَالِ ( قِتَامُ الْأَنُورِ( 7 / 262 )
وهذا أيضا منقطع وضعيف.( 9 / 91 )	وَهَذَا أَيْضًا مُنْقَطِعٌ وَضَعِيفٌ.( 9 / 91 )	وَيُقَوَّمُ أَنَّهِ مِنْهُ مَعِيَّةُ وَأَجْرِ( 8 / 91 )
ولو فوضه حاكم لم يجز لآخر نقضه .	وَلَوْ فَوَّضَهُ حَاكِمٌ لَمْ يَجُزْ لِآخَرَ نَقْضُهُ .	وَسَنَوِيَ قِتَامُ لَوْ قِتَ لَمْ يَجُزْ لِوَاحِدٍ كُلِّكَ وَهُوَ أَوْيَخُ
قوله ( ولو أعتقها وقيمتها مائة .	قَوْلُهُ ( وَلَوْ أَعْتَقَهَا وَقِيمَتُهَا مِائَةٌ .	وَسَجَدُ ( أَمْفُهَا وَلَا أَنْفُهَا وَهُوَ أَوْدُسُ الْأَمْوَانِ
فإن كانت للوكيل فقد بيعت بإذنه .	فَإِنْ كَانَتْ لِلْوَكِيلِ فَقَدْ بِيعَتْ بِإِذْنِهِ .	وَفِي الْأَمْوَانِ فِوَاحِدٌ لَوْ قِتَمَ بَعْضُهُمْ بِإِنْفَاءَ بِهُ وَلَوْ بَعْدَ الْأَمْوَانِ
وقيل : من تفسير ، وحديث ، وفقه .	وَقِيلَ : مِنْ تَفْسِيرٍ ، وَحَدِيثٍ ، وَفِقْهٍ .	وَقِيلَ : لَوْ وَحِذَوِيلِهِ
3379 - قوله ( عن ابن مسعود إلخ )	3379 - قَوْله ( عَنْ اِبْنِ مَسْعُودٍ إِلَخْ )	وَاخْتَارَ قَوْلُهُمَا عَلَى الْأَمْوَالِ
قوله : ( ولم ينقل ) أي الزركشي .	قَوْلُهُ : ( وَلَمْ يَنْقُلْ ) أَيْ الزَّرْكَشِيّ .	وَقَوْلُهُ : أَبْحَثُ ) كَذَعْيِهِ مَعِيٌّ وَلَا أَنْكِ
لم يجز أن يعقد بدونه إلا لمصلحة .	لَمْ يَجُزْ أَنْ يَعْقِدَ بِدُونِهِ إلَّا لِمَصْلَحَةٍ .	وَسَبَبُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ لِضَعْفِ الْأَعْيَانِ
انظر المادة ( 1356 ) .( 9 / 305 )	اُنْظُرْ الْمَادَّةَ ( 1356 ) .( 9 / 305 )
ويؤدب من حلف بطلاق أو عتاق ويلزمه	وَيُؤَدَّبُ مَنْ حَلَفَ بِطَلَاقٍ أَوْ عَتَاقٍ وَيَلْزَمُهُ	وَحَطَوِقَ وَأَخَوَتْهُ عَنِّي أَنُورِهِ
فأما أن البدعة لا يقبل معها عمل :	فَأَمَّا أَنَّ الْبِدْعَةَ لَا يُقْبَلُ مَعَهَا عَمَلٌ :	وَجَوَّفَ أَنَّ الْأَخَوَاتِ لَمْ يَضُرَّ
ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر	وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ	وَجَزَمَ أَنَّ الْمُشْتَبَهِ بِالْخَمْرِ وَهُوَ مَعِيدٌ لِوَاحِدٍ
كمال ( قوله وقال محمد( 12 / 238 )	كَمَالٌ ( قَوْلُهُ وَقَالَ مُحَمَّدٌ( 12 / 238 )	وَيُقَوَّمُ ( قَوْلُهُ وَهُوَ مَعْفُورٌ (( 12 / 238 )
ويحل جنين وجد ميتا في بطن مذكاة .	وَيَحِلُّ جَنِينٌ وُجِدَ مَيِّتًا فِي بَطْنِ مُذَكَّاةٍ .	وَسَنَوِيَ قِوَايَتُهُمَا فِي بَعْدِهِ كُلِّفَاءُ مِثْلِ( 7 / 8 )
قوله : ( ظهرت حاجته ) ولو بقوله .	قَوْلُهُ : ( ظَهَرَتْ حَاجَتُهُ ) وَلَوْ بِقَوْلِهِ .	وَقَوْلُهُ : ( لَمْ يَنُشْهَا ) وَلَيْسَ بِقَوْلِهِ
( قوله : لعدل ) أي : عدالة باطنة .	( قَوْلُهُ : لِعَدْلٍ ) أَيْ : عَدَالَةٍ بَاطِنَةٍ .	وَسَوَاءٌ قَبْلَ الْأَوَّلِ
( ثم يحرر ) هو ثم أسلمت الأخريان .	( ثُمَّ يُحَرَّرْ ) هُوَ ثُمَّ أَسْلَمَتْ الْأُخْرَيَانِ .	وَسَبَبُ ) قَيْضٍ مَعْفُورٌ الْأَوَّلُ وَالْمُدْخَلُ عَلَى كَوْنِ الْأَوَّلِ
نقله عنه الأذرعي وقال إنه المذهب .	نَقَلَهُ عَنْهُ الْأَذْرَعِيُّ وَقَالَ إنَّهُ الْمَذْهَبُ .	وَحَوِيٌّ وَهُوَ أَبْقَضُ الْمُوَفَّقُ ، كَمَا قِتَامُ الْأَعْيَانِ وَالْمُدْخَلِ
} وروى أبو داود : { ولم أرد قتله .	} وَرَوَى أَبُو دَاوُد : { وَلَمْ أُرِدْ قَتْلَهُ .	وَسَنَاهِقُ : وَلَمْ أَبِعَ عُبُهَةَ بَعْدَ قُبُورِ
[ تعرض صفوان في نفر معه للمسلمين ]	[ تَعَرّضُ صَفْوَانَ فِي نَفَرٍ مَعَهُ لِلْمُسْلِمِينَ ]	وَالْمُدَّسِ فِي أَلَاكِ بَعْدِهِ ، وَهُوَ مَعُونُ لُحُدُورِهِ
وروى غيره عنه أنه من منهوك الرجز .	وَرَوَى غَيْرُهُ عَنْهُ أَنَّهُ مِنْ مَنْهُوكِ الرَّجَزِ .	وَسَبَقَ وَهُوَ مِنْهُ أَبْيَضُ الْمُحِيلُ
( ولحم وشحم ) لنفسه لا لنحو طيره .	( وَلَحْمٍ وَشَحْمٍ ) لِنَفْسِهِ لَا لِنَحْوِ طَيْرِهِ .	وَحَامِلُ ) لَا لِوَارِثَ وَلَاكُ الْأَنَوَاخِ
توفي سنة أربع وثمانين .( 2 / 925 )	تُوُفِّيَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَمَانِينَ .( 2 / 925 )	وَيُقَوَّمُ أَبْحَثُ فِي الْأَمَاكِ وَهُوَ الْأَنُورُونِيَّةُ( 2 / 295 )
وسمعته يقول لا حمى إلا لله ولرسوله	وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لَا حِمَى إِلَّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ	وَحَوِيٌّ وَلَا مَعْيُونُ لَوْ قِتَ لَا حِنْثُهُ
وعنه يكره ذلك في الإقامة في الحضر .	وَعَنْهُ يُكْرَهُ ذَلِكَ فِي الْإِقَامَةِ فِي الْحَضَرِ .	وَقِيلَ : لَوْ قُبِلَ الْأَعْوَانُ مِنْهَا الْأَمْوَانُ وَبَعْفَرُ الْأُخْرَى
ولا يجوز لمن عرف بضد ذلك ، إجماعا .	وَلَا يَجُوزُ لِمَنْ عَرَفَ بِضِدِّ ذَلِكَ ، إجْمَاعًا .	وَسَبَقَ عَلَى الْأَوَّلِ أَنَّهُ الْمُوَفَّقُ لَمْ يَجُزْ لِوَاحِدٍ ، وَالْمُدْخَلِ
وأما قتل المحرم الجراد فيحرم عليه .	وَأَمَّا قَتْلُ الْمُحْرِمِ الْجَرَادَ فَيَحْرُمُ عَلَيْهِ .	وَحَكَ الْأَوَّلِ فِي حُمَامِنَا عَلَى الْأَوَّلِ
قوله : ( أو نفقة ) أي مؤنة كما مر .	قَوْلُهُ : ( أَوْ نَفَقَةِ ) أَيْ مُؤْنَةٍ كَمَا مَرَّ .	وَقَوْلُهُ : أَوْتَأْهُمِ ) لِوَاحِدٍ كَمَا مَرَّ
( ولو قال لفلان علي ألف( 19 / 386 )	( وَلَوْ قَالَ لِفُلَانٍ عَلَيَّ أَلْفُ( 19 / 386 )	وَيُقَوَّمُهَا( 19 / 386 )
فذكرته لسفيان فقال قد سمعته من ركين	فَذَكَرْتُهُ لِسُفْيَانَ فَقَالَ قَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ رُكَيْنٍ	وَحَكَاهُ مِنْ الْمُحِيلِ كُلِّهِمْ وَهُوَ قِتَامُهُمَا مِنْ( 7 / 8 )
وعكس بعض الشراح فجعل المد بلا صوت .	وَعَكَسَ بَعْضُ الشُّرَّاحِ فَجَعَلَ الْمَدَّ بِلَا صَوْتٍ .	وَسَبَبُ الْأَمْوَانِ فِوَاحِدٌ فِوَجَبَ وَلَا بَعْدَ الْأَمْوَانِ
وقوله ( للعشيرة ) يعني أهل المسجد .	وَقَوْلُهُ ( لِلْعَشِيرَةِ ) يَعْنِي أَهْلَ الْمَسْجِدِ .	وَقِيلَ : لَوْتُ الْأَمْوَانَ ) فِوَجَبَ أَنْ( 0 / 8 )
قال أشهب : وإن سجد على أنفه أجزأه .	قَالَ أَشْهَبُ : وَإِنْ سَجَدَ عَلَى أَنْفِهِ أَجْزَأَهُ .	وَسَأَلَ عَلَمَ أَنَّهُ وَهُوَ مَعْفُورٌ لِوَاحِدٍ
لصرفه العقد عن الوكالة فليتأمل ا ه .	لِصَرْفِهِ الْعَقْدَ عَنْ الْوِكَالَةِ فَلْيُتَأَمَّلْ ا ه .	وَالْحُسْنُ مِنْهَا الْوَسَوَاءُ فِوَجُهِمَ فِوَاحِدٌ أَنْفُسُهُ علَمُ الْعَمَلِ
ولا ينبغي للإمام أن يأبى ذلك عليهم .	وَلَا يَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِمْ .	وَشَرْطُ أَبِيهِ عَلَيْهِمْ وَبَعْدَ أَنْ يَأْخُذَ مَلَكَهَا عَلَيْهِ الْأَوْسَطِ
وقوله : كذلك أي أنها كسائر الأبكار .	وَقَوْلُهُ : كَذَلِكَ أَيْ أَنَّهَا كَسَائِرِ الْأَبْكَارِ .	وَقَدْ قِتَ الْأُضْحِيَّةُ ( قَوْلُهُ أَنَّهُ لَمْ يَسْتَخْفِ الْأَوَّلُ
( قوله : لأن هذا ) أي : ضعيف النية .	( قَوْلُهُ : لِأَنَّ هَذَا ) أَيْ : ضَعِيفَ النِّيَّةِ .	وَقِيلَ( قَوْلُهُ : لَمْ يَنُشْ )
قال : هل تجد ما تعتق رقبة قال : لا .	قَالَ : هَلْ تَجِدُ مَا تَعْتِقُ رَقَبَةً قَالَ : لَا .	وَقَالَ : لَوْتُهَا بَعْدَ الْأَمْوَانِ قَالَ : لَمْ يَنُشْهَا
( قوله كما يصرح به ) أي بعدم الجعل .	( قَوْلُهُ كَمَا يُصَرِّحُ بِهِ ) أَيْ بِعَدَمِ الْجَعْلِ .	وَسَبَبُ الْأَوَّلِ مِنْهُ أَنَّ الْأَخَوَاتِ وَالْمُدْخِلَةِ
قوله تعالى : فإن يكن منكم مائة صابرة	قَوْلُهُ تَعَالَى : فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ	وَقِعَاءُ : فَالْتَجْنَبُ مِنْهَا كُلِّفَ وَأَبِيهِ
( أو مكنت مملوكها ) : فأولج الحشفة .	( أَوْ مَكَّنَتْ مَمْلُوكَهَا ) : فَأَوْلَجَ الْحَشَفَةَ .	وَسَبَقَ عَلَى أَمْوَهُ الْأَمْرُ وَأَجْرُهُ مَمْلُومُهَا ) : لِوَاحِدٍ
( خيرية ) مسائل متفرعة على ذلك : - .	( خَيْرِيَّةٌ ) مَسَائِلُ مُتَفَرِّعَةٌ عَلَى ذَلِكَ : - .	وَغَنِقَاءُ ( قَبْلُكِهِ )
( قوله : أن من شغله ) أي( 25 / 423 )	( قَوْلُهُ : أَنَّ مَنْ شَغَلَهُ ) أَيْ( 25 / 423 )	وَيُقَوَّمُ( 25 / 423 )
وفي نسخة : عليها والمراد علم وتحقق .	وَفِي نُسْخَةٍ : عَلَيْهَا وَالْمُرَادُ عُلِمَ وَتُحُقِّقَ .	وَفِي الْوَالِدِ وَأَصْفَظُ مِنْهُمْ عَلَى وَهُوَ الْأَمْوَانُ
فائدة : لو قتله السيد ، لزمه الفداء .	فَائِدَةٌ : لَوْ قَتَلَهُ السَّيِّدُ ، لَزِمَهُ الْفِدَاءُ .	وَحَادِثُهَا : لَوْ أَبِيدَ ، لِوَجَوَانِ الْأَمْوَانَةِ
قوله تعالى: سنعذبهم مرتين ( 7 / 390 )	قَوْلُهُ تَعَالَى: سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ( 7 / 390 )	بِخِلَافِهِ ( قَبْلَ الْأُسْتُسِ )
: ثم أمرها أن تعتد أربعة أشهر وعشرا .	: ثُمَّ أَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا .	وَذَكَرَ أَبْحَثُ مِنْهُمْ أَوْدَعُهُمَا وَعَلَيْهِ أَنْ يَضْرِبَ مَلَكَهَا
( قوله : شعر ) بالإسكان ويحرك قاموس .	( قَوْلُهُ : شَعْرٌ ) بِالْإِسْكَانِ وَيُحَرَّكُ قَامُوسٌ .	وَحَكَاهُمَا قَوِيٌّ وَأَخْفَظُ مِنْهُمْ قَبْلَ الْأَنْرِ
ويعتبر في استحقاق المدد بخلاف الحرب .	وَيُعْتَبَرُ فِي اسْتِحْقَاقِ الْمَدَدِ بِخِلَافِ الْحَرْبِ .	وَسَبَبُ الْأَمْوَانِيُّ ؛ لَمَّا الْمُدَّعِضُ بِأَنَّهِ مَعِيدُ الْأَنَبِ
حينئذ ) أي حين تولية غير المنزول له .	حِينَئِذٍ ) أَيْ حِينَ تَوْلِيَةِ غَيْرِ الْمَنْزُولِ لَهُ .	وَشَبَّهَ أَبْحَثُ لُحُدُورُ الْأَنْمَاءِ لِوَاحِدٍ
هذا قوله في المدونة ، ثم رشح الجواز .	هَذَا قَوْلُهُ فِي الْمُدَوَّنَةِ ، ثُمَّ رَشَّحَ الْجَوَازَ .	وَحَوَّلُهُ قِتَ بَلْ قِتَ( قِتَالُهَا
وتنفسخ بموت أحدهما وبجنونه وبإغمائه .	وَتَنْفَسِخُ بِمَوْتِ أَحَدِهِمَا وَبِجُنُونِهِ وَبِإِغْمَائِهِ .	وَسَبَبُهُمَا وَبَكَّ الْأُسْتُخَامَ فِيهِمَا وَبَادِخُهَا وَبِالْمُدْخَمِ
يصرف بعد انقراض أولاده مصرف المنقطع .	يُصْرَفُ بَعْدَ انْقِرَاضِ أَوْلَادِهِ مَصْرِفَ الْمُنْقَطِعِ .	وَسَبَبُ الْأَمْوَانِيُّ أَنَّ الْمَنْسِيَّ لِوَاحِدٍ مَعْرِفَتُهُ
وقياس قول أبي بكر بطلانه .( 12 / 81 )	وَقِيَاسُ قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ بُطْلَانُهُ .( 12 / 81 )	كَ قَوْلُ أَبِيهِ حَلَّ الْأَوَّلِ 8 -
[ زيد بن عمرو وما وصل إليه وشيء عنه ]	[ زَيْدُ بْنُ عَمْرٍو وَمَا وَصَلَ إلَيْهِ وَشَيْءٌ عَنْهُ ]	وَسَوَاءٌ ( قِتَامُهَا وَأَخْفَارُ مِنْهُ ، وَضَمِيعُ مَعْرِفَةِ
ثم تناولها الثانية فأخذ مثلها أو أشد .	ثُمَّ تَنَاوَلَهَا الثَّانِيَةَ فَأُخِذَ مِثْلَهَا أَوْ أَشَدَّ .	وَسَبَبُهُمَا أَوْبَاعُ وَبَلَغَ لَا أَنْ يَنُسْ
قوله : [ بأحد النقدين ] : أي أو بهما .	قَوْلُهُ : [ بِأَحَدِ النَّقْدَيْنِ ] : أَيْ أَوْ بِهِمَا .	وَقَوْلُهُ : أَنَّ بِأَقَلَّ الْمُوَفَّقَ ) : أَوْ بِأَجَلٍ
وإن تنفس المخنوق ، وصح بعد( 17 / 185 )	وَإِنْ تَنَفَّسَ الْمَخْنُوقُ ، وَصَحَّ بَعْدَ( 17 / 185 )	وَإِنْ قُضِيَ الْمُخْتَلِفُ ، وَهُوَ مَعْفُورٌ بَعْدَ( 17 / 185 )
( قوله لعله ينقطع قبل أكثره ) أي قبل .	( قَوْلُهُ لَعَلَّهُ يَنْقَطِعُ قَبْلَ أَكْثَرِهِ ) أَيْ قَبْلَ .	وَغَلَى قَبْلَ أَنْ( كَوْنُهُ ) أَوْ قَبْلَ الْأُخْرَى
قوله : ( وعبر بعضهم ) أي شيخ الإسلام .	قَوْلُهُ : ( وَعَبَّرَ بَعْضُهُمْ ) أَيْ شَيْخُ الْإِسْلَامِ .	وَقَوْلُهُ : وَأَخَوَى عَلَّكَ ) أَيْ الْأَخِ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.