Split (1)

train · 2.5k rows

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.

input stringlengths 5 2.17k	output stringlengths 10 3.51k	predictions stringlengths 0 713
وعلى الأجرة بالعقد .	وَعَلَى الْأُجْرَةِ بِالْعَقْدِ .	عَلَى الْأُجْرَةِ بِالْعَقْدِ .
انظر المادة ( 91 ) .	اُنْظُرْ الْمَادَّةَ ( 91 ) .	اُنْظُرْ الْمَادَّةَ ( 91 ) .
وبه صرح في العناية .	وَبِهِ صَرَّحَ فِي الْعِنَايَةِ .	وَبِهِ صَرَّحَ فِي الْعِنَايَةِ .
منهم المصنف والمجد .	مِنْهُمْ الْمُصَنِّفُ وَالْمَجْدُ .	مِنْهُمْ الْمُصَنِّفُ وَالْمَجْدُ .
فيصح به قولا واحدا .	فَيَصِحُّ بِهِ قَوْلًا وَاحِدًا .	فَيَصِحُّ بِهِ قَوْلًا وَاحِدًا .
قاله ابن شاس وغيره .	قَالَهُ ابْنُ شَاسٍ وَغَيْرُهُ .	قَالَهُ ابْنُ شَاسٍ وَغَيْرُهُ .
مدني على شرح بأفضل .	مَدَنِيٌّ عَلَى شَرْحِ بِأَفْضَلَ .	مَدَنِيٌّ عَلَى شَرْحٍ بِأَفْضَلَ .
فلا يكفي جاهل بذلك .	فَلَا يَكْفِي جَاهِلٌ بِذَلِكَ .	فَلَا يَكْفِي جَاهِلٌ بِذَلِكَ .
( بأن يحرم بعدها ) .	( بِأَنْ يُحْرِمَ بَعْدَهَا ) .	( بِأَنْ يُحْرِمَ بَعْدَهَا ) .
فعلاه الزبير فقتله .	فَعَلَاهُ الزُّبَيْرُ فَقَتَلَهُ .	فَعَلَاهُ الزّبَيْرُ فَقَتَلَهُ .
وهذا قول مرغوب عنه .	وَهَذَا قَوْلٌ مَرْغُوبٌ عَنْهُ .	وَهَذَا قَوْلٌ مَرْغُوبٌ عَنْهُ .
قال : وكذا كل قربة .	قَالَ : وَكَذَا كُلُّ قُرْبَةٍ .	قَالَ : وَكَذَا كُلُّ قُرْبَةٍ .
وقيل : لا يصح بعينه .	وَقِيلَ : لَا يَصِحُّ بِعَيْنِهِ .	وَقِيلَ : لَا يَصِحُّ بِعَيْنِهِ .
انظر المادة ( 532 ) .	اُنْظُرْ الْمَادَّةَ ( 532 ) .	532 ) .
إلا أن يعلم أنه مني .	إلَّا أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ مَنِيٌّ .	إلَّا أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ مَنِيٌّ .
ومنها : لو( 1 / 340 )	وَمِنْهَا : لَوْ( 1 / 340 )	وَمِنْهَا : لَوْ( 1 / 340 )
( انظر المادة 771 ) .	( اُنْظُرْ الْمَادَّةَ 771 ) .	( اُنْظُرْ الْمَادَّةَ 771 ) .
بوضوء واحد ما لم نحدث	بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ مَا لَمْ نُحْدِثْ	بِوَضُوءٍ وَاحِدٍ مَا لَمْ نُحْدِثْ
فائدة لا يحلف بطلاق .	فَائِدَةٌ لَا يَحْلِفُ بِطَلَاقٍ .	فَائِدَةٌ لَا يَحْلِفُ بِطَلَاقٍ .
وقال : هو( 10 / 432 )	وَقَالَ : هُوَ( 10 / 432 )	وَقَالَ : هُوَ( 10 / 432 )
ثم كان علقة فخلق فسوى	ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى	ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخُلِقَ فَسَوَّى
ه بجيرمي على المنهج .	ه بُجَيْرِمِيٌّ عَلَى الْمَنْهَجِ .	ه بُجَيْرِمِيٌّ عَلَى الْمَنْهَجِ .
شعر لهند بنت عتبة أيضا	شِعْرٌ لِهِنْدِ بِنْتِ عُتْبَةَ أَيْضًا	شِعْرٌ لِهِنْدِ بِنْتِ عُتْبَةَ أَيْضًا
كأنما حثحث من حضني ثكن	كَأَنّمَا حُثْحِثَ مِنْ حِضْنَيْ ثَكَنْ	كَأَنّمَا حَثَثَنَ مِنْ حَضْنِي ثُكْنٌ
وقوله : بحسب أحوالهم .	وَقَوْلُهُ : بِحَسَبِ أَحْوَالِهِمْ .	وَقَوْلُهُ : بِحَسَبِ أَحْوَالِهِمْ .
ذكرهما المجد في شرحه .	ذَكَرَهُمَا الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ .	ذَكَرَهُمَا الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ .
انظر المادة ( 1196 ) .	اُنْظُرْ الْمَادَّةَ ( 1196 ) .	اُنْظُرْ الْمَادَّةَ ( 1196 )
متفق عليه .( 5 / 392 )	مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .( 5 / 392 )	مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ( 5 / 392 )
قوله تعالى: بإذن أهلهن	قَوْلُهُ تَعَالَى: بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ	قَوْلُهُ تَعَالَى: بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ
أقواها طريق منشأ غور .	أَقْوَاهَا طَرِيقُ مَنْشَأِ غَوْرٍ .	أَقْوَاهَا طَرِيقٌ مَنْشَأُ غَوْرٍ .
وإنما ذلك صفة للبالغ .	وَإِنَّمَا ذَلِكَ صِفَةٌ لِلْبَالِغِ .	وَإِنَّمَا ذَلِكَ صِفَةٌ لِلْبَالِغِ .
انظر المادة ( 1328 ) .	اُنْظُرْ الْمَادَّةَ ( 1328 ) .	اُنْظُرْ الْمَادَّةَ ( 1328 )
لكان أوضح والله أعلم .	لَكَانَ أَوْضَحُ وَاَللَّه أَعْلَمُ .	لَكَانَ أَوْضَحَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .
أن يحللها ، فكذا هذا .	أَنْ يُحَلِّلَهَا ، فَكَذَا هَذَا .	أَنْ يُحَلِّلَهَا ، فَكَذَا هَذَا .
يرفعون أيديهم في ثيابهم	يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ فِي ثِيَابِهِمْ	يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ فِي ثِيَابِهِمْ
وقيل : إن لم يصح عتقه .	وَقِيلَ : إنْ لَمْ يَصِحَّ عِتْقُهُ .	وَقِيلَ : إنْ لَمْ يَصِحَّ عِتْقُهُ .
وعنهما أنه يرد ما بقي .	وَعَنْهُمَا أَنَّهُ يَرُدُّ مَا بَقِيَ .	وَعَنْهُمَا أَنَّهُ يَرُدُّ مَا بَقِيَ .
وقال : بل أولى بالمنع .	وَقَالَ : بَلْ أَوْلَى بِالْمَنْعِ .	وَقَالَ : بَلْ أَوْلَى بِالْمَنْعِ .
قوله تعالى: ثم أذن مؤذن	قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ	قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ أَذِنَ مُؤَذِّنٌ
أولى لهم بعقاب يوم مفسد	أَوْلَى لَهُمْ بِعِقَابِ يَوْمٍ مُفْسِد	أَوْلَى لَهُمْ بِعِقَابِ يَوْمٍ مُفْسِدٍ
بنحو حديثهم.( 2 / 148 )	بِنَحْوِ حَدِيثِهِمْ.( 2 / 148 )	بِنَحْوِ حَدِيثِهِمْ( 2 / 148 )
وقيل : يقبل قول المميز .	وَقِيلَ : يَقْبَلُ قَوْلَ الْمُمَيِّزِ .	وَقِيلَ : يُقْبَلُ قَوْلُ الْمُمَيِّزِ .
المدعى عليه ، وهو ظاهر .	الْمُدَّعَى عَلَيْهِ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ .	الْمُدَّعَى عَلَيْهِ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ .
ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم	ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ	ثُمَّ إنَّ مَرْجِعَهُمْ لِإِلَى الْجَحِيمِ
قال ابن تميم : وهو سهو .	قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ : وَهُوَ سَهْوٌ .	قَوْلُ ابْنِ تَمِيمٍ : وَهُوَ سَهْوٌ .
قيل : وهو مذهب المدونة .	قِيلَ : وَهُوَ مَذْهَبُ الْمُدَوَّنَةِ .	قِيلَ : وَهُوَ مَذْهَبُ الْمُدَوَّنَةِ .
أعني تفاوت رتب( 3 / 98 )	أَعْنِي تَفَاوُتَ رُتَبِ( 3 / 98 )	أَعْنِي تَفَاوُتَ رُتْبِ( 3 / 98 )
وضعها وجب غسل مقدمه فقط .	وَضْعَهَا وَجَبَ غَسْلُ مُقَدَّمِهِ فَقَطْ .	وَضْعُهَا وَجَبَ غَسْلُ مُقَدَّمِهِ فَقَطْ .
واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا	وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا	وَاذْكُرْ اسْمَ رَبِّكَ بِكُرَةٍ وَأَصِيلًا
( 21 ) قوله : وقيل يحنث .	( 21 ) قَوْلُهُ : وَقِيلَ يَحْنَثُ .	( 21 ) قَوْلُهُ : وَقِيلَ يَحْنَثُ .
28 - مسألة: وأن البعث حق.	28 - مَسْأَلَةٌ: وَأَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ.	28 - مَسْأَلَةٌ: وَأَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ.
ابن عرفة : فالمشكل مشكل .	ابْنُ عَرَفَةَ : فَالْمُشْكِلُ مُشْكِلٌ .	ابْنُ عَرَفَةَ : فَالْمُشْكِلُ مُشْكِلٌ .
؛ لأنه من قاعدة مد عجوة .	؛ لِأَنَّهُ مِنْ قَاعِدَةِ مُدِّ عَجْوَةٍ .	؛ لِأَنَّهُ مِنْ قَاعِدَةِ مُدِّ عَجْوَةٍ .
وإنما يقطع في( 15 / 370 )	وَإِنَّمَا يُقْطَعُ فِي( 15 / 370 )	وَإِنَّمَا يُقْطَعُ فِي( 15 / 370 )
لأن الواقف لم يرض بواحد .	لِأَنَّ الْوَاقِفَ لَمْ يَرْضَ بِوَاحِدٍ .	لِأَنَّ الْوَاقِفَ لَمْ يَرْضَ بِوَاحِدٍ .
وهذا أحوط ، والأول أيسر .	وَهَذَا أَحْوَطُ ، وَالْأَوَّلُ أَيْسَرُ .	وَهَذَا أَحْوَطُ ، وَالْأَوَّلُ أَيْسَرُ .
وقال أصبغ لا يحد للشبهة .	وَقَالَ أَصْبَغُ لَا يُحَدُّ لِلشُّبْهَةِ .	وَقَالَ أَصْبَغُ لَا يُحَدُّ لِلشُّبْهَةِ .
ويملك الموكل الأول عزله .	وَيَمْلِكُ الْمُوَكِّلُ الْأَوَّلُ عَزْلَهُ .	وَيَمْلِكُ الْمُوَكِّلُ الْأَوَّلُ عَزْلَهُ .
وعنه : له ذلك بإذن سيده .	وَعَنْهُ : لَهُ ذَلِكَ بِإِذْنِ سَيِّدِهِ .	لِهِذَا ذَلِكَ بِإِذْنِ سَيِّدِهِ .
فيكون للمرتهن خمسة أسداس .	فَيَكُونُ لِلْمُرْتَهِنِ خَمْسَةُ أَسْدَاسٍ .	فَيَكُونُ لِلْمُرْتَهِنِ خَمْسَةُ أَسْدَاسٍ .
ووضع عمر الخراج( 3 / 387 )	وَوَضَعَ عُمَرُ الْخَرَاجَ( 3 / 387 )	وَضَعَ عُمَرُ الْخَرَاجَ( 3 / 387 )
وبمائة ، وبمائتين ، الأكثر	وَبِمِائَةٍ ، وَبِمِائَتَيْنِ ، الْأَكْثَرُ	بِوَمِائَةٍ ، وَبِمِائَتَيْنِ ، الْأَكْثَرُ
( و ) لا في ( رشد وسفه ) .	( وَ ) لَا فِي ( رُشْدٍ وَسَفَهٍ ) .	( وَ ) لَا فِي ( رُشْدِ وَسَفَهٍ ) .
ويكره جماعتهم تحريما فتح .	وَيُكْرَهُ جَمَاعَتُهُمْ تَحْرِيمًا فَتْحٌ .	وَيُكْرَهُ جَمَاعَتُهُمْ تَحْرِيمًا فَتْحٌ .
مع أنه اختاره .( 2 / 370 )	مَعَ أَنَّهُ اخْتَارَهُ .( 2 / 370 )	مَعَ أَنَّهُ اخْتَارَهُ .( 2 / 370 )
فمات الولد : ضمنه بقيمته .	فَمَاتَ الْوَلَدُ : ضَمِنَهُ بِقِيمَتِهِ .	فَمَاتَ الْوَلَدُ : ضَمِنَهُ بِقِيمَتِهِ .
[ شعر حسان في فرار عكرمة ]	[ شِعْرُ حَسّانَ فِي فِرَارِ عِكْرِمَةَ ]	[ شِعْرُ حَسّانَ فِي فِرَارِ عِكْرِمَةَ ]
قوله : ( والرطب( 7 / 330 )	قَوْلُهُ : ( وَالرُّطَبِ( 7 / 330 )	قَوْلُهُ : ( وَالرُّطَبِ( 7 / 330 )
( قوله : فأحرم( 14 / 418 )	( قَوْلُهُ : فَأَحْرَمَ( 14 / 418 )	( قَوْلُهُ : فَأَحْرَمَ( 14 / 418 )
بفتحتين أي بأن يعمهم الغرق	بِفَتْحَتَيْنِ أَيْ بِأَنْ يَعُمّهُمْ الْغَرَق	بِفَتْحَتَيْنِ أَيْ بِأَنْ يَعُمَّهُمْ الْغَرَقُ
أفطر ثم اقض يوما مكانه } .	أَفْطِرْ ثُمَّ اقْضِ يَوْمًا مَكَانَهُ } .	أَفْطَرَ ثُمَّ اقْضِ يَوْمًا مَكَانَهُ } .
ووافقه أيضا جماعة في عصره .	وَوَافَقَهُ أَيْضًا جَمَاعَةٌ فِي عَصْرِهِ .	وَوَافَقَهُ أَيْضًا جَمَاعَةٌ فِي عَصْرِهِ .
قوله ( وإن ولدت من أحدهما .	قَوْلُهُ ( وَإِنْ وَلَدَتْ مِنْ أَحَدِهِمَا .	قَوْلُهُ ( وَإِنْ وَلَدَتْ مِنْ أَحَدِهِمَا .
[ قوله : تعالى ] أي ارتفع .	[ قَوْلُهُ : تَعَالَى ] أَيْ ارْتَفَعَ .	[ قَوْلُهُ : تَعَالَى ] أَيْ ارْتَفَعَ .
( مقامهم ) أي مدة إقامتهم .	( مُقَامَهُمْ ) أَيْ مُدَّةَ إقَامَتِهِمْ .	( مَقَامَهُمْ ) أَيْ مُدَّةَ إقَامَتِهِمْ .
ذكر ذلك كله في شرح المهذب .	ذَكَرَ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ .	ذَكَرَ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ .
دخل فيه الإحرام لدخول مكة .	دَخَلَ فِيهِ الْإِحْرَامُ لِدُخُولِ مَكَّةَ .	دَخَلَ فِيهِ الْإِحْرَامَ لِدُخُولِ مَكَّةَ .
يعني وعليه حجة أخرى للنذر .	يَعْنِي وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ أُخْرَى لِلنَّذْرِ .	عِنْدَهِ حُجَّةٌ أُخْرَى لِلنَّذْرِ .
قوله تعالى: فلنأتينهم بجنود	قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُود	ِقَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ
قال مالك : وذلك أربعة برد .	قَالَ مَالِكٌ : وَذَلِكَ أَرْبَعَةُ بُرُدٍ .	وَذَلِكَ أَرْبَعَةُ بُرُدٍ .
فهل يرجع به ؟ على روايتين .	فَهَلْ يَرْجِعُ بِهِ ؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ .	فَهَلْ يَرْجِعُ بِهِ ؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ .
( قوله : كأن وقفا ) معتمد .	( قَوْلُهُ : كَأَنْ وَقَفَا ) مُعْتَمَدُ .	( قَوْلُهُ : كَأَنْ وَقْفًا ) مُعْتَمَدٌ .
فلحملة الشرع ) ولو أغنياء .	فَلِحَمَلَةِ الشَّرْعِ ) وَلَوْ أَغْنِيَاءَ .	فَلِحَمْلَةِ الشَّرْعِ ) وَلَوْ أَغْنِيَاءَ .
فنعوذ بالله من سوء المنقلب .	فَنَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ سُوءِ الْمُنْقَلَبِ .	فَنَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ سُوءِ الْمُنْقَلَبِ .
وعنه : لا تلي نكاح المعتقة .	وَعَنْهُ : لَا تَلِي نِكَاحَ الْمُعْتَقَةِ .	وَعَنْهُ : لَا تَلِي نِكَاحَ الْمُعْتَقَةِ .
والله سبحانه أعلم( 3 / 383 )	وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ( 3 / 383 )	وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ( 3 / 383 )
وخلقنا لهم من مثله ما يركبون	وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ	وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
ما عرضه من الحرمة( 4 / 336 )	مَا عَرَضَهُ مِنْ الْحُرْمَةِ( 4 / 336 )	مَا عَرَضَهُ مِنْ الْحُرْمَةِ( 4 / 336 )
وعن الأصمعي لا يقال بالفتح .	وَعَنْ الْأَصْمَعِيِّ لَا يُقَالُ بِالْفَتْحِ .	عَنْ الْأَصْمَعِيِّ لَا يُقَالُ بِالْفَتْحِ .
وله في مسند علي.( 2 / 1197 )	وَلَهُ فِي مُسْنَدِ عَلِيٍّ.( 2 / 1197 )	وَلَهُ فِي مُسْنَدِ عَلِيٍّ( 2 / 1197 )
وقال أيضا : للكراهة مأخذان .	وَقَالَ أَيْضًا : لِلْكَرَاهَةِ مَأْخَذَانِ .	وَقَالَ أَيْضًا : لِلْكَرَاهَةِ مَأْخَذَانِ .
وعن الإمام أنه يخير بينهما .	وَعَنْ الْإِمَامِ أَنَّهُ يُخَيَّرُ بَيْنَهُمَا .	وَعَنْ الْإِمَامِ أَنَّهُ يُخَيَّرُ بَيْنَهُمَا .
المرأة وعنده عليهما أثلاثا .	الْمَرْأَةِ وَعِنْدَهُ عَلَيْهِمَا أَثْلَاثًا .
وتنبه ابن منجا في شرحه لذلك .	وَتَنَبَّهَ ابْنُ مُنَجَّا فِي شَرْحِهِ لِذَلِكَ .	وَتَنَبَّهَ ابْنُ مُنَجَّا فِي شَرْحِهِ لِذَلِكَ .
فقبل فهو حر ، أدى أو لم يؤد .	فَقَبِلَ فَهُوَ حُرٌّ ، أَدَّى أَوْ لَمْ يُؤَدِّ .	فَقَبِلَ فَهُوَ حُرٌّ ، أَدَّى أَوْ لَمْ يُؤَدِّ .
مخصوص فلا يكون قربة في غيره .	مَخْصُوصٍ فَلَا يَكُونُ قُرْبَةً فِي غَيْرِهِ .	مَخْصُوصٍ فَلَا يَكُونُ قُرْبَةً فِي غَيْرِهِ .
من حاشية شيخنا على مجموعه ) .	مِنْ حَاشِيَةِ شَيْخِنَا عَلَى مَجْمُوعِهِ ) .	مِنْ حَاشِيَةِ شَيْخِنَا عَلَى مَجْمُوعِهِ ) .
ذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم	ذِكْرُ أَزْوَاجِهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ	ذَكَرَ أَزْوَاجَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
( أو أكلا أو شربا بفم فقط ) .	( أَوْ أَكْلًا أَوْ شُرْبًا بِفَمٍ فَقَطْ ) .	( أَوْ أَكَلَا أَوْ شَرِبَا بِفَمٍ فَقَطْ ) .
( قوله : وعلى هذا( 41 / 490 )	( قَوْلُهُ : وَعَلَى هَذَا( 41 / 490 )	( قَوْلُهُ : وَعَلَى هَذَا( 41 / 490 )