Bisher/northern-elevator-64-test-split · Datasets at Hugging Face

وقال تعالى : { ورحمتي وسعت كل شيء } .

وَقَالَ تَعَالَى : { وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ } .

وَقَالَ تَعَالَى : { وَرَحْمَتِي وَسَعَتْ كُلَّ شَيْءٍ } .

ثم حذفت الهاء لكثرة استعمالهم تخفيفا .

ثُمَّ حُذِفَتْ الْهَاءُ لِكَثْرَةِ اسْتِعْمَالِهِمْ تَخْفِيفًا .

( قوله وتوابعها ) كالأجل وشرط الخيار .

( قَوْلُهُ وَتَوَابِعِهَا ) كَالْأَجَلِ وَشَرْطِ الْخِيَارِ .

( قوله : أرسل له ممسوحا ) أي : وجوبا .

( قَوْلُهُ : أَرْسَلَ لَهُ مَمْسُوحًا ) أَيْ : وُجُوبًا .

( قَوْلُهُ : أُرْسِلَ لَهُ مَمْسُوحًا ) أَيْ : وُجُوبًا .

( قوله جملة تامة ) من مبتدأ وخبر ا ه .

( قَوْلُهُ جُمْلَةٌ تَامَّةٌ ) مِنْ مُبْتَدَأٍ وَخَبَرٍ ا ه .

( قوله : بأن إقراره إلخ ) متعلق بخطأ .

( قَوْلُهُ : بِأَنَّ إقْرَارَهُ إلَخْ ) مُتَعَلِّقٌ بِخَطَّأَ .

قَوْلُهُ : بِأَنَّ إقْرَارَهُ إلَخْ ) مُتَعَلِّقٌ بِخَطَأٍ .

وإنما يكون من الكاتب ، وهو غير معلوم .

وَإِنَّمَا يَكُونُ مِنْ الْكَاتِبِ ، وَهُوَ غَيْرُ مَعْلُومٍ .

ومنع العبد من وطء أمته المرهون هو معها

وَمُنِعَ الْعَبْدُ مِنْ وَطْءِ أَمَتِهِ الْمَرْهُونُ هُوَ مَعَهَا

وَمَنَعَ الْعَبْدُ مِنْ وَطْءِ أَمَتِهِ الْمَرْهُونِ هُوَ مَعَهَا

قوله ( ولا يبطل إحصان المسلم بردته ) .

قَوْلُهُ ( وَلَا يَبْطُلُ إحْصَانُ الْمُسْلِمِ بِرِدَّتِهِ ) .

( 12 ) قوله : فلو قطع عيني رجلين إلخ .

( 12 ) قَوْلُهُ : فَلَوْ قَطَعَ عَيْنَيْ رَجُلَيْنِ إلَخْ .

فيلبس سراويل ، أو نعلين ، فيلبس خفين .

فَيَلْبَسَ سَرَاوِيلَ ، أَوْ نَعْلَيْنِ ، فَيَلْبَسَ خُفَّيْنِ .

فَيَلْبَسُ سَرَاوِيلَ ، أَوْ نَعْلَيْنِ ، فَيَلْبَسُ خُفَّيْنِ .

وأما ترك الحفظ بعذر لا يستلزم الضمان .

وَأَمَّا تَرْكُ الْحِفْظِ بِعُذْرٍ لَا يَسْتَلْزِمُ الضَّمَانَ .

( قوله ليتم حقه ) لأنه تقدم على الولي .

( قَوْلُهُ لِيُتِمَّ حَقَّهُ ) لِأَنَّهُ تَقَدَّمَ عَلَى الْوَلِيِّ .

( قَوْلُهُ لِيَتِمَّ حَقُّهُ ) لِأَنَّهُ تَقَدَّمَ عَلَى الْوَلِيِّ .

قال في الفروع : فدل أنه يكره غير الغب .

قَالَ فِي الْفُرُوعِ : فَدَلَّ أَنَّهُ يُكْرَهُ غَيْرُ الْغِبِّ .

قَالَ فِي الْفُرُوعِ : فَدَلَّ أَنَّهُ يُكْرَهُ غَيْرُ الْغَبِّ .

فاغتنمها صفوان، فقال : علي دينك وعيالك.

فَاغْتَنَمَهَا صَفْوَانُ، فَقَالَ : عَلَيَّ دَيْنُكَ وَعِيَالُكَ.

فَاغْتَنِمْهَا صَفْوَانُ، فَقَالَ : عَلَيَّ دِينُكَ وَعِيَالُكَ.

( قوله وزعم أنه ) أي السمور( 41 / 226 )

( قَوْلُهُ وَزَعَمَ أَنَّهُ ) أَيْ السَّمُّورُ( 41 / 226 )

( قَوْلُهُ وَزَعَمَ أَنَّهُ ) أَيْ السَّمُّورَ( 41 / 226 )

ابن وهب عن الليث عن يحيى بن سعيد مثله .

ابْنُ وَهْبٍ عَنْ اللَّيْثِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ مِثْلَهُ .

ابْنُ وَهْبٍ عَنْ اللَّيْثِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ مِثْلُهُ .

وضمير هو للتغليظ مبتدأ خبره جملة يختص .

وَضَمِيرُ هُوَ لِلتَّغْلِيظِ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ جُمْلَةُ يَخْتَصُّ .

وَضَمِيرُ هُوَ لِلتَّغْلِيظِ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ جُمْلَةٌ يَخْتَصُّ .

ثم قال : وإن حلف به ، إن كان( 14 / 85 )

ثُمَّ قَالَ : وَإِنْ حَلَفَ بِهِ ، إنْ كَانَ( 14 / 85 )

قوله : ( ولا يجب عليه قيمته ) أي لأمه .

قَوْلُهُ : ( وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ قِيمَتُهُ ) أَيْ لِأُمِّهِ .

قَوْلُهُ : ( وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ قِيمَتُهُ ) أَيْ لِأُمِهْ .

ابن شعبان : أقله لها خمسة وأكثره سبعة .

ابْنُ شَعْبَانَ : أَقَلُّهُ لَهَا خَمْسَةٌ وَأَكْثَرُهُ سَبْعَةٌ .

قوله : ( ولا مطالبة ) أي بوطء ولا طلاق .

قَوْلُهُ : ( وَلَا مُطَالَبَةَ ) أَيْ بِوَطْءٍ وَلَا طَلَاقٍ .

أي ؛ لأن شرط العطف بلا أن يكون( 1 / 90 )

أَيْ ؛ لِأَنَّ شَرْطَ الْعَطْفِ بِلَا أَنْ يَكُونَ( 1 / 90 )

قوله : [ لأن عبارتهم ] إلخ : علة للبعد .

قَوْلُهُ : [ لِأَنَّ عِبَارَتَهُمْ ] إلَخْ : عِلَّةٌ لِلْبُعْدِ .

[ لِأَنَّ عِبَارَتَهُمْ ] إلَخْ : عِلَّةٌ لِلْبَعْدِ .

قوله : [ إن حال حوله ] : أي مضى له حول .

قَوْلُهُ : [ إنْ حَالَ حَوْلُهُ ] : أَيْ مَضَى لَهُ حَوْل .

قَوْلُهُ : [ إنْ حَالَ حَوْلُهُ ] : أَيْ مَضَى لَهُ حَوْلٌ .

وقوله : القطع أي تخصيصها بما وليته فقط .

وَقَوْلُهُ : الْقَطْعُ أَيْ تَخْصِيصُهَا بِمَا وَلَّيْتَهُ فَقَطْ .

وَقَوْلُهُ : الْقَطْعُ أَيْ تَخْصِيصُهَا بِمَا وَلَّيْته فَقَطْ .

( قوله وهو كالعدم ) أي خلافا لابن حبيب .

( قَوْلُهُ وَهُوَ كَالْعَدَمِ ) أَيْ خِلَافًا لِابْنِ حَبِيبٍ .

قَوْلُهُ وَهُوَ كَالْعَدَمِ ) أَيْ خِلَافًا لِابْنِ حَبِيبٍ .

فإن قلنا : تجب عليه انعقدت به وأم فيها .

فَإِنْ قُلْنَا : تَجِبُ عَلَيْهِ انْعَقَدَتْ بِهِ وَأَمَّ فِيهَا .

فَإِنْ قُلْنَا : تَجِبُ عَلَيْهِ انْعَقَدَتْ بِهِ وَأَمُّ فِيهَا .

وما رتبه عليه معلوم مما قبله فتأمل ق ل .

وَمَا رَتَّبَهُ عَلَيْهِ مَعْلُومٌ مِمَّا قَبْلَهُ فَتَأَمَّلْ ق ل .

( قوله لعدم انضباطه ) فلو انضبط صح ا ه .

( قَوْلُهُ لِعَدَمِ انْضِبَاطِهِ ) فَلَوْ انْضَبَطَ صَحَّ ا ه .

لِعَدَمِ انْضِبَاطِهِ ) فَلَوْ انْضَبَطَ صَحَّ ا ه .

( قوله كما مر ) هو قوله أو خوف فوت حقه .

( قَوْلُهُ كَمَا مَرَّ ) هُوَ قَوْلُهُ أَوْ خَوْفَ فَوْتِ حَقِّهِ .

قَوْلُهُ كَمَا مَرَّ ) هُوَ قَوْلُهُ أَوْ خَوْفَ فَوْتِ حَقِّهِ .

ولو استأجرها عريانة فأسرجها وركبها ضمن .

وَلَوْ اسْتَأْجَرَهَا عُرْيَانَةً فَأَسْرَجَهَا وَرَكِبَهَا ضَمِنَ .

وَلَوْ اسْتَأْجَرَهَا عُرْيَانَةَ فَأَسْرَجَهَا وَرَكِبَهَا ضَمِنَ .

قال في المدونة : كحر طلق طلقة ونصف طلقة .

قَالَ فِي الْمُدَوَّنَةِ : كَحُرٍّ طَلَّقَ طَلْقَةً وَنِصْفَ طَلْقَةٍ .

وهو كذلك وقال البلقيني : إنه قياس الفقه .

وَهُوَ كَذَلِكَ وَقَالَ الْبُلْقِينِيُّ : إنَّهُ قِيَاسُ الْفِقْهِ .

صححه في الفائق ، وقدمه ابن رزين في شرحه .

صَحَّحَهُ فِي الْفَائِقِ ، وَقَدَّمَهُ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ .

ولم ترجع عليه إلا أن تبين أن الموهوب صداق

وَلَمْ تَرْجِعْ عَلَيْهِ إلَّا أَنْ تُبَيِّنَ أَنَّ الْمَوْهُوبَ صَدَاقٌ

وَلَمْ تَرْجِعْ عَلَيْهِ إلَّا أَنْ تَبَيَّنَ أَنَّ الْمَوْهُوبَ صَدَاقٌ

قوله : ( وربح ) ولو سابقا على وقت الإذن .

قَوْلُهُ : ( وَرِبْحٍ ) وَلَوْ سَابِقًا عَلَى وَقْتِ الْإِذْنِ .

{ الحادية عشرة } قوله في رواية( 4 / 477 )

{ الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ } قَوْلُهُ فِي رِوَايَةٍ( 4 / 477 )

{ الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ } قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ( 4 / 477 )

فكتب أبو بكر إلى خالد فحرقه .( 18 / 105 )

فَكَتَبَ أَبُو بَكْرٍ إلَى خَالِدٍ فَحَرَقَهُ .( 18 / 105 )

وقدمه في الرعايتين ، والحاويين ، وغيرهم .

وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ ، وَغَيْرِهِمْ .

( قوله أو تعليق ) هذا على قول أبي حنيفة .

( قَوْلُهُ أَوْ تَعْلِيقٌ ) هَذَا عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ .

قَوْلُهُ أَوْ تَعْلِيقٌ ) هَذَا عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ .

ولو اشتراه عالما به فوجده يبول( 1 / 434 )

وَلَوْ اشْتَرَاهُ عَالِمًا بِهِ فَوَجَدَهُ يَبُولُ( 1 / 434 )

قوله : ( حتى يتبين ) ولو بقوله وإن اتهم .

قَوْلُهُ : ( حَتَّى يَتَبَيَّنَ ) وَلَوْ بِقَوْلِهِ وَإِنْ اُتُّهِمَ .

( قوله : فإن جهل السابق ) أو علم ، ونسي .

( قَوْلُهُ : فَإِنْ جُهِلَ السَّابِقُ ) أَوْ عُلِمَ ، وَنُسِيَ .

( قَوْلُهُ : فَإِنْ جَهِلَ السَّابِقُ ) أَوْ عَلِمَ ، وَنَسِيَ .

( قوله لم يجز له التيمم ) يتأمل وجه ذلك .

( قَوْلُهُ لَمْ يَجُزْ لَهُ التَّيَمُّمُ ) يُتَأَمَّلُ وَجْهُ ذَلِكَ .

وكان ابن عباس يسجد عند قوله : { يسأمون } .

وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَسْجُدُ عِنْدَ قَوْلِهِ : { يَسْأَمُونَ } .

وقول المصنف من الأشربة يقتضي أن( 8 / 115 )

وَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ مِنْ الْأَشْرِبَةِ يَقْتَضِي أَنَّ( 8 / 115 )

قوله : ( واقفة ) أي وزمامها بيد مميز ق ل .

قَوْلُهُ : ( وَاقِفَةٍ ) أَيْ وَزِمَامُهَا بِيَدِ مُمَيِّزٍ ق ل .

وجاز للمرأة الملبوس مطلقا ولو نعلا : كسرير

وَجَازَ لِلْمَرْأَةِ الْمَلْبُوسُ مُطْلَقًا وَلَوْ نَعْلًا : كَسَرِيرٍ

قال في الهدي : يريد بيوم حنثه : يوم نذره .

قَالَ فِي الْهَدْيِ : يُرِيدُ بِيَوْمِ حِنْثِهِ : يَوْمَ نَذْرِهِ .

أما بدل الأشهر الآتية ؛ فلا تلزمه تأديته .

أَمَّا بَدَلُ الْأَشْهُرِ الْآتِيَةِ ؛ فَلَا تَلْزَمُهُ تَأْدِيَتُهُ .

وإنه ليبلغ بسوء خلقه أسفل درجة في جهنم } .

وَإِنَّهُ لَيَبْلُغُ بِسُوءِ خُلُقِهِ أَسْفَلَ دَرَجَةٍ فِي جَهَنَّمَ } .

وَإِنَّهُ لِيَبْلُغَ بِسُوءِ خُلُقِهِ أَسْفَلَ دَرَجَةٍ فِي جَهَنَّمَ } .

( قوله هذا ) أي قول المصنف تردد قدر نظره .

( قَوْلُهُ هَذَا ) أَيْ قَوْلُ الْمُصَنِّفِ تَرَدَّدَ قَدْرَ نَظَرِهِ .

( قَوْلُهُ هَذَا ) أَيْ قَوْلُ الْمُصَنِّفِ تَرَدُّدُ قَدْرِ نَظَرِهِ .

قوله : ( لم يجب لأرجلهن شيء ) هو المعتمد .

قَوْلُهُ : ( لَمْ يَجِبْ لِأَرْجُلِهِنَّ شَيْءٌ ) هُوَ الْمُعْتَمَدُ .

فيملك التصرف فيها ، وإن تلفت : فمن ضمانه .

فَيَمْلِكُ التَّصَرُّفَ فِيهَا ، وَإِنْ تَلْفِت : فَمِنْ ضَمَانِهِ .

فَيَمْلِكُ التَّصَرُّفَ فِيهَا ، وَإِنْ تَلِفَتْ : فَمِنْ ضَمَانِهِ .

فصل ( في كراهة لبس الأحمر المصمت للرجل ) .

فَصْلٌ ( فِي كَرَاهَةِ لُبْسِ الْأَحْمَرِ الْمُصْمَتِ لِلرَّجُلِ ) .

فَصْلٌ ( فِي كَرَاهَةِ لُبْسِ الْأَحْمَرِ الْمُصْمَتَ لِلرَّجُلِ ) .

فالولاء يظهر بالبينة مرة ، وبالإقرار أخرى .

فَالْوَلَاءُ يَظْهَرُ بِالْبَيِّنَةِ مَرَّةً ، وَبِالْإِقْرَارِ أُخْرَى .

( قوله : إن وجد مودعه ) أي حلالا أو محرما .

( قَوْلُهُ : إنْ وَجَدَ مُودِعَهُ ) أَيْ حَلَالًا أَوْ مُحْرِمًا .

( قَوْلُهُ : إنْ وَجَدَ مُودَعَهُ ) أَيْ حَلَالًا أَوْ مُحْرِمًا .

فإنه قال : يشترط لوجوب الإنفاق ثلاثة شروط .

فَإِنَّهُ قَالَ : يُشْتَرَطُ لِوُجُوبِ الْإِنْفَاقِ ثَلَاثَةُ شُرُوطٍ .

وَإِنَّهُ قَالَ : يُشْتَرَطُ لِوُجُوبِ الْإِنْفَاقِ ثَلَاثَةُ شُرُوطٍ .

ويدل للأول قوله في شرح الروض : سقطت شفعته .

وَيَدُلُّ لِلْأَوَّلِ قَوْلُهُ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ : سَقَطَتْ شُفْعَتُهُ .

وعلى قول الخصاف صحت نيته في مثل هذا مطلقا .

وَعَلَى قَوْلِ الْخَصَّافِ صَحَّتْ نِيَّتُهُ فِي مِثْلِ هَذَا مُطْلَقًا .

فقال : وإن بيعت حصة من علو دار مشترك نظرت .

فَقَالَ : وَإِنْ بِيعَتْ حِصَّةٌ مِنْ عُلْوِ دَارٍ مُشْتَرَكٍ نُظِرَتْ .

وَإِنْ بِيعَتْ حِصَّةٌ مِنْ عُلُوِّ دَارٍ مُشْتَرَكٍ نَظَرْت .

فإن قيل : فإن تصنيفها على ذلك الوجه مخترع ؟

فَإِنْ قِيلَ : فَإِنَّ تَصْنِيفَهَا عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ مُخْتَرَعٌ ؟

الروم جنس والبربر جنس والمغاربة جنس وهكذا .

الرُّومُ جِنْسٌ وَالْبَرْبَرُ جِنْسٌ وَالْمَغَارِبَةُ جِنْسٌ وَهَكَذَا .

الرُّومِ جِنْسٌ وَالْبُنْبَرِ جِنْسٌ وَالْمَغَارِبَةِ جِنْسٌ وَهَكَذَا .

قوله : ( أو لم يعلم إلخ ) ويصدق كذلك أيضا .

قَوْله : ( أَوْ لَمْ يَعْلَمْ إلَخْ ) وَيُصَدَّقُ كَذَلِكَ أَيْضًا .

قَوْلُهُ : ( أَوْ لَمْ يَعْلَمْ إلَخْ ) وَيَصْدُقُ كَذَلِكَ أَيْضًا .

قوله ( من على بعيره ) أي من فوقه فعلى اسم .

قَوْلُهُ ( مِنْ عَلَى بَعِيرِهِ ) أَيْ مِنْ فَوْقِهِ فَعَلَى اسْمٌ .

قَوْلُهُ ( مَنْ عَلَى بَعِيرِهِ ) أَيْ مَنْ فَوْقَهُ فَعَلَى اسْمٍ .

( وكره نعي ، وهو : النداء بموته ) نص عليه .

( وَكُرِهَ نَعْيٌ ، وَهُوَ : النِّدَاءُ بِمَوْتِهِ ) نَصَّ عَلَيْهِ .

كانت أربعة أخماس نصاب ونصف خمس .( 3 / 421 )

كَانَتْ أَرْبَعَةَ أَخْمَاسِ نِصَابٍ وَنِصْفَ خُمُسٍ .( 3 / 421 )

كَانَتْ أَرْبَعَةَ أَخْمَاسِ نِصَابٍ وَنِصْفَ خَمْسٍ ( 3 / 421 )

قال الزركشي : هي الأشهر عن أحمد .( 6 / 233 )

قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : هِيَ الْأَشْهَرُ عَنْ أَحْمَدَ .( 6 / 233 )

وفي قوله هذا إن ترك الحكم بشهادة( 17 / 404 )

وَفِي قَوْلِهِ هَذَا إنْ تَرَكَ الْحُكْمَ بِشَهَادَةِ( 17 / 404 )

وَفِي قَوْلِهِ هَذَا إنْ تَرَكَ الْحُكْمَ بِشَهَادَةٍ( 17 / 404 )

وكل طمرة خفق حشاها ... تدف دفيف صفراء الجراد

وَكُلّ طِمِرّةٍ خَفِقٍ حَشَاهَا ... تَدِفّ دَفِيفَ صَفْرَاءِ الْجَرَادِ

وَكُلُّ طَمِرَةٍ خِفْقُ حَشَاهَا ... تَدُفُّ دَفِيفٌ صَفْرَاءُ الْجَرَادِ

تعذر الجمع ) أي بين الجهر والإخفاء في ركعة .

تَعَذَّرَ الْجَمْعُ ) أَيْ بَيْنَ الْجَهْرِ وَالْإِخْفَاءِ فِي رَكْعَةٍ .

وأخذ هذا من قوله الآتي : ولو ظن تحصيله إلخ .

وَأُخِذَ هَذَا مِنْ قَوْلِهِ الْآتِي : وَلَوْ ظَنَّ تَحْصِيلَهُ إلَخْ .

ومحل طهارة ما لا نفس له سائلة ( إن( 2 / 30 )

وَمَحَلُّ طَهَارَةِ مَا لَا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةٌ ( إنْ( 2 / 30 )

وعنه لا يستحب لهن الصلاة جماعة ، وعنه يكره .

وَعَنْهُ لَا يُسْتَحَبُّ لَهُنَّ الصَّلَاةُ جَمَاعَةً ، وَعَنْهُ يُكْرَهُ .

وبناء عليه وجب انتقال حق المرتهن إلى البدل .

وَبِنَاءً عَلَيْهِ وَجَبَ انْتِقَالُ حَقِّ الْمُرْتَهِنِ إلَى الْبَدَلِ .

( قوله في المتن : والمجوسية ) عليه الأربعة .

( قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ : وَالْمَجُوسِيَّةِ ) عَلَيْهِ الْأَرْبَعَةُ .

( قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ : وَالْمَجُوسِيَّةُ ) عَلَيْهِ الْأَرْبَعَةُ .

وقوله ( وقال : أبو بكر : لا تحمل شبه العمد .

وَقَوْلُهُ ( وَقَالَ : أَبُو بَكْرٍ : لَا تَحْمِلُ شِبْهَ الْعَمْدِ .

ابن عرفة النظر في الحبس لمن جعله إليه محبسه .

ابْنُ عَرَفَةَ النَّظَرُ فِي الْحَبْسِ لِمَنْ جَعَلَهُ إلَيْهِ مُحَبِّسُهُ .

ابْنُ عَرَفَةَ النَّظَرُ فِي الْحَبْسِ لِمَنْ جَعَلَهُ إلَيْهِ مُحْبِسُهُ .

قوله : وإن لم يعلم بغيبته ) لو كان ظن حضوره .

قَوْلُهُ : وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ بِغِيبَتِهِ ) لَوْ كَانَ ظَنَّ حُضُورَهُ .

وَقَوْلُهُ : وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ بِغَيْبَتِهِ ) لَوْ كَانَ ظَنَّ حُضُورَهُ .

وقال بعضهم : لا يلزمه مطلقا إلا مع عدم غيره .

وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَا يَلْزَمُهُ مُطْلَقًا إلَّا مَعَ عَدَمِ غَيْرِهِ .

( قوله : ويؤخذ منه ) أي من التعليل( 44 / 27 )

( قَوْلُهُ : وَيُؤْخَذُ مِنْهُ ) أَيْ مِنْ التَّعْلِيلِ( 44 / 27 )

قوله ( وإن خلف أبوين كافرين ، وابنين مسلمين .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ خَلَّفَ أَبَوَيْنِ كَافِرَيْنِ ، وَابْنَيْنِ مُسْلِمِينَ .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ خَلَّفَ أَبَوَيْنِ كَافِرَيْنِ ، وَابْنَيْنِ مُسْلِمَيْنِ .

يعني : أنه يحرم باللواط ما يحرم بوطء المرأة .

يَعْنِي : أَنَّهُ يَحْرُمُ بِاللِّوَاطِ مَا يَحْرُمُ بِوَطْءِ الْمَرْأَةِ .

فأصبح نهبي ونهب العبي ... د بين عيينة والأقرع

فَأَصْبَحَ نَهْبِي وَنَهْبُ الْعَبِي ... دِ بَيْنَ عُيَيْنَةَ وَالْأَقْرَعِ

فَأَصْبَحَ نَهْبِي وَنَهْبُ الْعُبِيِّ ... د بَيْنَ عُيَيْنَةَ وَالْأَقْرَعِ

حديث أم معقل الأسدية رضي الله عنها( 45 / 67 )

حَدِيثُ أُمِّ مَعْقِلٍ الْأَسَدِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا( 45 / 67 )

قول المتن : ( ولو حلف لا يدخل دار زيد إلخ ) .

قَوْلُ الْمَتْنِ : ( وَلَوْ حَلَفَ لَا يَدْخُلُ دَارَ زَيْدٍ إلَخْ ) .

قوله ( أو تطوعت بصوم أو حج ، فلا نفقة لها ) .

قَوْلُهُ ( أَوْ تَطَوَّعَتْ بِصَوْمٍ أَوْ حَجٍّ ، فَلَا نَفَقَةَ لَهَا ) .

وهو ظاهر ما قدمه في المحرر ، وجزم به الخرقي .

وَهُوَ ظَاهِرُ مَا قَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَجَزَمَ بِهِ الْخِرَقِيُّ .

إلخ متعلق بحبس المعسر لا بمن تقدم .( 5 / 245 )

إلَخْ مُتَعَلِّقٌ بِحَبْسِ الْمُعْسِرِ لَا بِمَنْ تَقَدَّمَ .( 5 / 245 )

ويستحب رفع صوته قدر طاقته ، ما لم يؤذن لنفسه .

وَيُسْتَحَبُّ رَفْعُ صَوْتِهِ قَدْرَ طَاقَتِهِ ، مَا لَمْ يُؤَذِّنْ لِنَفْسِهِ .

وَيُسْتَحَبُّ رَفْعُ صَوْتِهِ قَدْرَ طَاقَتِهِ ، مَا لَمْ يُؤْذِنْ لِنَفْسِهِ .

ثم أي قال ثم حيثما أدركت الصلاة فصل فكلها مسجد

ثُمَّ أَيٌّ قَالَ ثُمَّ حَيْثُمَا أَدْرَكْتَ الصَّلَاةَ فَصَلِّ فَكُلُّهَا مَسْجِدٌ

ثُمَّ أَيْ قَالَ ثُمَّ حَيْثُمَا أَدْرَكَتْ الصَّلَاةَ فَصَلَّ فَكُلُّهَا مَسْجِدٌ

( مكلف ) حرا أو عبدا يحترز عن المجنون والصبي .

( مُكَلَّفٍ ) حُرًّا أَوْ عَبْدًا يُحْتَرَزُ عَنْ الْمَجْنُونِ وَالصَّبِيِّ .

( مُكَلَّفٌ ) حُرًّا أَوْ عَبْدًا يَحْتَرِزُ عَنْ الْمَجْنُونِ وَالصَّبِيِّ .

فولى وأدبر أدراجه ... وقد باء بالظلم من كان ثم

فَوَلّى وَأَدْبَرَ أَدْرَاجَهُ ... وَقَدْ بَاءَ بِالظّلْمِ مَنْ كَانَ ثَمْ

فَوَلَّى وَأَدْبَرَ أَدْرَاجَهُ ... وَقَدْ بَاءَ بِالظُّلْمِ مَنْ كَانَ ثَمَّ

ويجتنب الفواحش الظاهرة وإن كان غيره أورع منه .

وَيَجْتَنِبُ الْفَوَاحِشَ الظَّاهِرَةَ وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُ أَوْرَعَ مِنْهُ .

قال البيهقي : تابعه أبو بكر الهذلي عن الزهري .

قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : تَابَعَهُ أَبُو بَكْرٍ الْهُذَلِيُّ عَنْ الزُّهْرِيِّ .

قوله : ( وللمعير على هذا الأصح ) وهو الإعراض .

قَوْلُهُ : ( وَلِلْمُعِيرِ عَلَى هَذَا الْأَصَحِّ ) وَهُوَ الْإِعْرَاضُ .

قَوْلُهُ : ( وَلِلْمُعِيرِ عَلَى هَذَا الْأَصَحُّ ) وَهُوَ الْإِعْرَاضُ .

كذا وقضى ثم ادعت امرأة النكاح بعده بيوم يقبل .

كَذَا وَقَضَى ثُمَّ ادَّعَتْ امْرَأَةٌ النِّكَاحَ بَعْدَهُ بِيَوْمٍ يُقْبَلُ .

كَذَا وَقَضَى ثُمَّ ادَّعَتْ امْرَأَةُ النِّكَاحِ بَعْدَهُ بِيَوْمٍ يُقْبَلُ .

يحتمل أن تقسم المنفعة بينهما بالمحاصة في هذه .

يُحْتَمَلُ أَنْ تُقَسَّمَ الْمَنْفَعَةُ بَيْنَهُمَا بِالْمُحَاصَّةِ فِي هَذِهِ .

يَحْتَمِلُ أَنْ تُقْسَمَ الْمَنْفَعَةُ بَيْنَهُمَا بِالْمُحَاصَّةِ فِي هَذِهِ .

أو علم تحريم الكلام ، وجهل كونه مبطلا : يبطل .

أَوْ عَلِمَ تَحْرِيمَ الْكَلَامِ ، وَجَهِلَ كَوْنَهُ مُبْطَلًا : يَبْطُلُ .

أَوْ عَلِمَ تَحْرِيمَ الْكَلَامِ ، وَجَهِلَ كَوْنَهُ مُبْطِلًا : يَبْطُلُ .