Bisher/northern-elevator-64-test-split · Datasets at Hugging Face

وأما أم الولد فلم أره لغيره .

وَأَمَّا أُمُّ الْوَلَدِ فَلَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ .

( 33 ) قوله : الخرء نجس إلخ .

( 33 ) قَوْلُهُ : الْخُرْءُ نَجِسٌ إلَخْ .

( قوله : لأنه أفضل ) لم ذلك .

( قَوْلُهُ : لِأَنَّهُ أَفْضَلُ ) لِمَ ذَلِكَ .

لِأَنَّهُ أَفْضَلُ ) لِمَ ذَلِكَ .

ابن عرفة : صلاة الخمس جماعة .

ابْنُ عَرَفَةَ : صَلَاةُ الْخَمْسِ جَمَاعَةٌ .

ابْنُ عَرَفَةَ : صَلَاةُ الْخَمْسِ جَمَاعَةً .

[ قوله : تكرار ] أي مع قوله .

[ قَوْلُهُ : تَكْرَارٌ ] أَيْ مَعَ قَوْلِهِ .

بإبراء نفسه لا يتقيد بالمجلس .

بِإِبْرَاءِ نَفْسِهِ لَا يَتَقَيَّدُ بِالْمَجْلِسِ .

قوله ( والحوامل من الحيوان ) .

قَوْلُهُ ( وَالْحَوَامِلِ مِنْ الْحَيَوَانِ ) .

قَوْلُهُ ( وَالْحَوَامِلُ مِنْ الْحَيَوَانِ ) .

وآخر نبش قبرا وسرق الكفن منه .

وَآخَرُ نَبَشَ قَبْرًا وَسَرَقَ الْكَفَنَ مِنْهُ .

فيقرر حاكم في وظيفة( 11 / 26 )

فَيُقَرِّرُ حَاكِمٌ فِي وَظِيفَةٍ( 11 / 26 )

[ قوله : لغة الرجوع من أفعال .

[ قَوْلُهُ : لُغَةً الرُّجُوعُ مِنْ أَفْعَالٍ .

وعلله بأنه حكم حاكم لم يعلمه .

وَعَلَّلَهُ بِأَنَّهُ حُكْمُ حَاكِمٍ لَمْ يَعْلَمْهُ .

فيكون من ضمانه ، ويبطل خياره .

فَيَكُونُ مِنْ ضَمَانِهِ ، وَيَبْطُلُ خِيَارُهُ .

فإن قيل : فكيف يصح( 14 / 347 )

فَإِنْ قِيلَ : فَكَيْفَ يَصِحُّ( 14 / 347 )

وتزداد التركة من العبد درهمين .

وَتَزْدَادُ التَّرِكَةُ مِنْ الْعَبْدِ دِرْهَمَيْنِ .

صومعته فحسن ) ظاهر .( 1 / 398 )

صَوْمَعَتِهِ فَحَسَنٌ ) ظَاهِرٌ .( 1 / 398 )

صَوْمَعَتِهِ فَحَسَنٌ ) ظَاهِرٌ ( 1 / 398 )

أشبه المني ، ويستبرأ به الرحم .

أَشْبَهَ الْمَنِيَّ ، وَيُسْتَبْرَأُ بِهِ الرَّحِمُ .

فكلام ابن لبابة مقابل للمشهور .

فَكَلَامُ ابْنِ لُبَابَةَ مُقَابِلٌ لِلْمَشْهُورِ .

وأنه لا يفطر بوصول شيء إليهما .

وَأَنَّهُ لَا يُفْطِرُ بِوُصُولِ شَيْءٍ إلَيْهِمَا .

وقال أشهب من أعسر فعلى الجميع .

وَقَالَ أَشْهَبُ مَنْ أَعْسَرَ فَعَلَى الْجَمِيعِ .

وَقَالَ أَشْهَبُ مَنْ أَعْسَرُ فَعَلَى الْجَمِيعِ .

وإلا فتستبرأ بالأشهر كما يأتي .

وَإِلَّا فَتُسْتَبْرَأُ بِالْأَشْهُرِ كَمَا يَأْتِي .

مساوية لعبارة أصله .( 20 / 21 )

مُسَاوِيَةٌ لِعِبَارَةِ أَصْلِهِ .( 20 / 21 )

مُسَاوِيَةٍ لِعِبَارَةِ أَصْلِهِ ( 20 / 21 )

فإذا سارت مستوية على( 2 / 329 )

فَإِذَا سَارَتْ مُسْتَوِيَةً عَلَى( 2 / 329 )

وقالوا : لا يستحق من لم يشهده .

وَقَالُوا : لَا يَسْتَحِقُّ مَنْ لَمْ يَشْهَدْهُ .

لَا يَسْتَحِقُّ مَنْ لَمْ يَشْهَدْهُ .

وقوله ( وامتناع البيع( 6 / 347 )

وَقَوْلُهُ ( وَامْتِنَاعُ الْبَيْعِ( 6 / 347 )

فهذا فرق ما بين الموضحة والأنف .

فَهَذَا فَرْقُ مَا بَيْنَ الْمُوضِحَةِ وَالْأَنْفِ .

عن : أبيه، وعمر، وعمرو بن العاص.

عَنْ : أَبِيهِ، وَعُمَرَ، وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ.

عَنْ : أَبِيهِ، وَعُمَرَ، وَعَمْرُو بْنِ الْعَاصِ.

وقد ثبت فيها حق جماعة المسلمين .

وَقَدْ ثَبَتَ فِيهَا حَقُّ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ .

وقوله : كانت أي وجدت فكان تامة .

وَقَوْلُهُ : كَانَتْ أَيْ وُجِدَتْ فَكَانَ تَامَّةً .

يعني للمرتهن أو لمن اتفقا عليه .

يَعْنِي لِلْمُرْتَهِنِ أَوْ لِمَنْ اتَّفَقَا عَلَيْهِ .

وفي كل جفن ربع دية ، ولو لأعمى .

وَفِي كُلِّ جَفْنٍ رُبْعُ دِيَةٍ ، وَلَوْ لِأَعْمَى .

وَفِي كُلِّ جَفْنٍ رُبُعُ دِيَةٍ ، وَلَوْ لِأَعْمَى .

ذكر ذلك الموفق والشارح وغيرهما .

ذَكَرَ ذَلِكَ الْمُوَفَّقُ وَالشَّارِحُ وَغَيْرُهُمَا .

قوله ( وليس للمستعير أن يعير ) .

قَوْلُهُ ( وَلَيْسَ لِلْمُسْتَعِيرِ أَنْ يُعِيرَ ) .

فائدة : وكذا الحكم لو باع عبده .

فَائِدَةٌ : وَكَذَا الْحُكْمُ لَوْ بَاعَ عَبْدَهُ .

وعنه يتمها المأموم دون المنفرد .

وَعَنْهُ يُتِمُّهَا الْمَأْمُومُ دُونَ الْمُنْفَرِدِ .

فيؤمر بتسليمها إليه .( 20 / 13 )

فَيُؤْمَرُ بِتَسْلِيمِهَا إلَيْهِ .( 20 / 13 )

( قوله : ثم رأيته ) أي الزركشي .

( قَوْلُهُ : ثُمَّ رَأَيْته ) أَيْ الزَّرْكَشِيَّ .

قَوْلُهُ : ثُمَّ رَأَيْته ) أَيْ الزَّرْكَشِيُّ .

( قوله : وأصابها ) أي بعد عتقه .

( قَوْلُهُ : وَأَصَابَهَا ) أَيْ بَعْدَ عِتْقِهِ .

وَقَوْلُهُ : وَأَصَابَهَا ) أَيْ بَعْدَ عِتْقِهِ .

ويرد قسم الوديعة منه إلى صاحبه .

وَيُرَدُّ قِسْمُ الْوَدِيعَةِ مِنْهُ إلَى صَاحِبِهِ .

وَيَرُدُّ قِسْمُ الْوَدِيعَةِ مِنْهُ إلَى صَاحِبِهِ .

قوله تعالى: ولمن جاء به حمل بعير

قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ

قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حَمْلُ بَعِيرٍ

الثالثة : لو حل قيد أسير : ضمن .

الثَّالِثَةُ : لَوْ حَلَّ قَيْدَ أَسِيرٍ : ضَمِنَ .

لِوَحْدِهِثَالِثَةٌ : لَوْ حَلَّ قَيْدَ أَسِيرٍ : ضَمِنَ .

3 - جامع مرارا فعليه لكل مرة دم .

3 - جَامَعَ مِرَارًا فَعَلَيْهِ لِكُلِّ مَرَّةٍ دَمٌ .

3 - جَامِعٌ مِرَارًا فَعَلَيْهِ لِكُلِّ مَرَّةٍ دَمٌ .

وقيل : هو خطاب للأزواج كما تقدم .

وَقِيلَ : هُوَ خِطَابٌ لِلْأَزْوَاجِ كَمَا تَقَدَّمَ .

وقوله ( ؛ لأن الإنسان( 16 / 172 )

وَقَوْلُهُ ( ؛ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ( 16 / 172 )

قوله : [ بلا فساد ] : أي أو غرم .

قَوْلُهُ : [ بِلَا فَسَادٍ ] : أَيْ أَوْ غُرْمٍ .

ولم يحك المازري غير أنها مستحبة .

وَلَمْ يَحْكِ الْمَازِرِيُّ غَيْرَ أَنَّهَا مُسْتَحَبَّةٌ .

( قوله أو سفيهة ) عطف على رشيدة .

( قَوْلُهُ أَوْ سَفِيهَةً ) عَطْفٌ عَلَى رَشِيدَةً .

( قَوْلُهُ أَوْ سَفِيهَةٍ ) عَطْفٌ عَلَى رَشِيدَةٍ .

قوله : ( لأن ذلك ) أي خراب ذمته .

قَوْلُهُ : ( لِأَنَّ ذَلِكَ ) أَيْ خَرَابَ ذِمَّتِهِ .

ْقَوْلُهُ : ( لِأَنَّ ذَلِكَ ) أَيْ خَرَابَ ذِمَّتِهِ .

قوله تعالى: وإن يونس لمن المرسلين

قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ

قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ

والقول إنه يرجع بثمن الحنطة غلط .

وَالْقَوْلُ إنَّهُ يَرْجِعُ بِثَمَنِ الْحِنْطَةِ غَلَطٌ .

فللمشتري أخذه بثمنه وقسط الزائد .

فَلِلْمُشْتَرِي أَخْذُهُ بِثَمَنِهِ وَقَسْطُ الزَّائِدِ .

فَلِلْمُشْتَرِي أَخْذُهُ بِثَمَنِهِ وَقِسْطُ الزَّائِدِ .

فإن من له الخيار يتصرف في الفسخ .

فَإِنَّ مَنْ لَهُ الْخِيَارُ يَتَصَرَّفُ فِي الْفَسْخِ .

( ص ) وإن بشك في المأمومية مبطلة .

( ص ) وَإِنْ بِشَكٍّ فِي الْمَأْمُومِيَّةِ مُبْطِلَةٌ .

وكذلك قال مالك غير مرة ولا مرتين .

وَكَذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ .

وليس له استحلافه قبل سؤال المدعي .

وَلَيْسَ لَهُ اسْتِحْلَافُهُ قَبْلَ سُؤَالِ الْمُدَّعِي .

وأما على الجذ فتجوز وهو قول أشهب .

وَأَمَّا عَلَى الْجَذِّ فَتَجُوزُ وَهُوَ قَوْلُ أَشْهَبَ .

قوله : ( بل استحسنه ) أي التشنيع .

قَوْلُهُ : ( بَلْ اسْتَحْسَنَهُ ) أَيْ التَّشْنِيعَ .

بِاللَّحْيِ : ( بَلْ اسْتَحْسَنَهُ ) أَيْ التَّشْنِيعَ .

انظرها قبل قوله وكأب .( 11 / 352 )

اُنْظُرْهَا قَبْلَ قَوْلِهِ وَكَأَبٍ .( 11 / 352 )

ووقت الإخراج متأخر عن وقت الوجوب .

وَوَقْتُ الْإِخْرَاجِ مُتَأَخِّرٌ عَنْ وَقْتِ الْوُجُوبِ .

ولا يضمن حر بيد ، ولا يقطع سارقه .

وَلَا يُضْمَنُ حُرٌّ بِيَدٍ ، وَلَا يُقْطَعُ سَارِقُهُ .

وَلاَ يَضْمَنُ حُرٌّ بِيَدٍ ، وَلَا يُقْطَعُ سَارِقُهُ .

قوله ( وأهل بيته بمنزلة قرابته ) .

قَوْلُهُ ( وَأَهْلُ بَيْتِهِ بِمَنْزِلَةِ قَرَابَتِهِ ) .

نص عليه ، على ما يأتي .( 8 / 367 )

نَصَّ عَلَيْهِ ، عَلَى مَا يَأْتِي .( 8 / 367 )

نَصَّ عَلَيْهِ ، عَلَى مَا يَأْتِي ( 8 / 367 )

فلو صح الإقرار له : تملك بغيرهما .

فَلَوْ صَحَّ الْإِقْرَارُ لَهُ : تَمَلَّكَ بِغَيْرِهِمَا .

فَلَوْ صَحَّ الْإِقْرَارُ لَهُ : تُمْلَكُ بِغَيْرِهِمَا .

قيل : وبفتح الخاء اسم للشخص نفسه .

قِيلَ : وَبِفَتْحِ الْخَاءِ اسْمٌ لِلشَّخْصِ نَفْسِهِ .

3653 - و حدثني مالك عن زيد بن أسلم

3653 - و حَدَّثَنِي مَالِك عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ

/ 97 انظر الباجي / 97 .( 4 / 215 )

/ 97 اُنْظُرْ الْبَاجِيَّ / 97 .( 4 / 215 )

مع أنه ذكر : أن إطلاق المحبوس حكم .

مَعَ أَنَّهُ ذَكَرَ : أَنَّ إطْلَاقَ الْمَحْبُوسِ حُكْمٌ .

أَنَّهُ ذَكَرَ : أَنَّ إطْلَاقَ الْمَحْبُوسِ حُكْمٌ .

( قوله : حكمه المنع ) وهو المعتمد .

( قَوْلُهُ : حُكْمُهُ الْمَنْعُ ) وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ .

وفي جهل حريته حيث اعتبرناها وجهان .

وَفِي جَهْلِ حُرِّيَّتِهِ حَيْثُ اعْتَبَرْنَاهَا وَجْهَانِ .

قوله : ( وهو رفع إلخ ) هو المعتمد .

قَوْلُهُ : ( وَهُوَ رَفْعُ إلَخْ ) هُوَ الْمُعْتَمَدُ .

قَوْلُهُ : ( وَهُوَ رَفْعٌ إلَخْ ) هُوَ الْمُعْتَمَدُ .

وقال آخرون: من له قوت يومه فهو غني.

وَقَالَ آخَرُونَ: مَنْ لَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَهُوَ غَنِيٌّ.

قوله : ( وعليه ) أي المعنى اللغوي .

قَوْلُهُ : ( وَعَلَيْهِ ) أَيْ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ .

لاعترافهم للواقف كما قلناه لغيرهم .

لِاعْتِرَافِهِمْ لِلْوَاقِفِ كَمَا قُلْنَاهُ لِغَيْرِهِمْ .

فتح قال سبط بن الجوزي رواه البخاري .

فَتْحٌ قَالَ سِبْطُ بْنِ الْجَوْزِيِّ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ .

فَتْحٌ قَالَ سِبْطُ بْنُ الْجَوْزِيِّ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ .

إذ البغوي لم يقل هذه العبارة فتأمل .

إذْ الْبَغَوِيّ لَمْ يَقُلْ هَذِهِ الْعِبَارَةَ فَتَأَمَّلْ .

( ولا آلة ) للهو ( أو جارية للغناء .

( وَلَا آلَةٌ ) لِلَّهْوِ ( أَوْ جَارِيَةٌ لِلْغِنَاءِ .

( وَلَا آلَةَ ) لِلَّهْوِ ( أَوْ جَارِيَةً لِلْغِنَاءِ .

قوله : [ حيث أقر سيدها ] : أي الحر .

قَوْلُهُ : [ حَيْثُ أَقَرَّ سَيِّدُهَا ] : أَيْ الْحُرُّ .

قَوْلُهُ : [ حَيْثُ أَقَرَّ سَيِّدُهَا ] : أَيْ الْحُرِّ .

فإن قيل : المنكر أيضا قد يكون عدلا .

فَإِنْ قِيلَ : الْمُنْكِرُ أَيْضًا قَدْ يَكُونُ عَدْلًا .

قوله : حتى يبلغ أشده - والوجه الرابع

قَوْلُهُ : حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ - وَالْوَجْهُ الرَّابِعُ

قال شيخنا : وإذا اختار كيفية تعينت .

قَالَ شَيْخُنَا : وَإِذَا اخْتَارَ كَيْفِيَّةً تَعَيَّنَتْ .

وَإِذَا اخْتَارَ كَيْفِيَّةً تَعَيَّنَتْ .

قال المصنف : والمترجم مخبر كالمحلف .

قَالَ الْمُصَنِّفُ : وَالْمُتَرْجِمُ مُخْبِرٌ كَالْمُحَلِّفِ .

قال الإمام أحمد رحمه الله : هو عيب .

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ : هُوَ عَيْبٌ .

وعلى هذا يحمل كلام ابن حمدان وغيره .

وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ كَلَامُ ابْنِ حَمْدَانَ وَغَيْرِهِ .

وعَلَى هَذَا يُحْمَلُ كَلَامُ ابْنِ حَمْدَانَ وَغَيْرِهِ .

وهذه الأبيات في قصيدة له .( 1 / 60 )

وَهَذِهِ الْأَبْيَاتُ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ .( 1 / 60 )

وَهَذِهِ الْأَبْيَاتُ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ ( 1 / 60 )

قوله : ( ولا يلزم أن تكون ) أي لغة .

قَوْلُهُ : ( وَلَا يَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ ) أَيْ لُغَةً .

مغني ( قوله : وأنه يلزمه تسليمه إلخ .

مُغْنِي ( قَوْلُهُ : وَأَنَّهُ يَلْزَمُهُ تَسْلِيمُهُ إلَخْ .

وقضيته أن المنع من الإفتاء محل وفاق .

وَقَضِيَّتُهُ أَنَّ الْمَنْعَ مِنْ الْإِفْتَاءِ مَحَلُّ وِفَاقٍ .

قوله : [ زيادة مرضه ] : أي في الشدة .

قَوْلُهُ : [ زِيَادَةَ مَرَضِهِ ] : أَيْ فِي الشِّدَّةِ .

قَوْلُهُ : [ زِيَادَةُ مَرَضِهِ ] : أَيْ فِي الشِّدَّةِ .

وألغي مرض كيومين وغيبتهما ، لا إن كثر

وَأُلْغِيَ مَرَضُ كَيَوْمَيْنِ وَغَيْبَتُهُمَا ، لَا إنْ كَثُرَ

وَأُلْغِيَ مَرَضٌ كَيَوْمَيْنِ وَغَيْبَتُهُمَا ، لَا إنْ كَثُرَ

وقال لابن هانئ : العلم لا يعدله شيء .

وَقَالَ لِابْنِ هَانِئٍ : الْعِلْمُ لَا يَعْدِلُهُ شَيْءٌ .

وَقَالَ لِابْنِ هَانِئٍ : الْعِلْمُ لَا يُعْدِلُهُ شَيْءٌ .

شعر تميم في الاعتذار من فراره عن منبه

شِعْرُ تَمِيمٍ فِي الِاعْتِذَارِ مِنْ فِرَارِهِ عَنْ مُنَبّهٍ

شِعْرُ تَمِيمٍ فِي الِاعْتِذَارِ مِنْ فِرَارِهِ عَنْ مُنَبَّهٍ

( قوله : وبهذا ) أي : الجواب العلوي .

( قَوْلُهُ : وَبِهَذَا ) أَيْ : الْجَوَابِ الْعُلْوِيِّ .

( قَوْلُهُ : وَبِهَذَا ) أَيْ : الْجَوَابِ الْعَلَوِيِّ .

والرابع عشر : ترك شهود جنائزهم كذلك .

وَالرَّابِعَ عَشَرَ : تَرْكُ شُهُودِ جَنَائِزِهِمْ كَذَلِكَ .

إذ الزيادة عليه عطية محضة من الورثة .

إذْ الزِّيَادَةُ عَلَيْهِ عَطِيَّةٌ مَحْضَةٌ مِنْ الْوَرَثَةِ .

( قوله ؛ لأن وضع اسمه إلخ( 13 / 184 )

( قَوْلُهُ ؛ لِأَنَّ وَضْعَ اسْمِهِ إلَخْ( 13 / 184 )

ويشترط أن لا يطول الفصل بين لفظيهما .

وَيُشْتَرَطُ أَنْ لَا يَطُولَ الْفَصْلُ بَيْنَ لَفْظَيْهِمَا .

تحقيق [ قوله : والطغيان ] عطف تفسير .

تَحْقِيقٌ [ قَوْلُهُ : وَالطُّغْيَانِ ] عَطْفُ تَفْسِيرٍ .

الطَّغْيَانِ [ قَوْلُهُ : وَالطَّغْيَانِ ] عَطْفُ تَفْسِيرٍ .

الإخوة ، وأن عليا لم يشرك .( 4 / 65 )

الْإِخْوَةِ ، وَأَنَّ عَلِيًّا لَمْ يُشَرِّكْ .( 4 / 65 )

الْإِخْوَةِ ، وَأَنَّ عَلِيًّا لَمْ يُشْرَكْ ( 4 / 65 )

( عقد له ) عقد جديد لاستقلاله حينئذ .

( عُقِدَ لَهُ ) عَقْدٌ جَدِيدٌ لِاسْتِقْلَالِهِ حِينَئِذٍ .

( عَقَدَ لَهُ ) عَقْدٌ جَدِيدٌ لِاسْتِقْلَالِهِ حِينَئِذٍ .

نقله جماعة عن الإمام أحمد رحمه الله .

نَقَلَهُ جَمَاعَةٌ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ .

( قوله ولا يحددها ) ، بل هي تقريبية .

( قَوْلُهُ وَلَا يُحَدِّدُهَا ) ، بَلْ هِيَ تَقْرِيبِيَّةٌ .