Split (1)

train · 48.5k rows

text stringlengths 0 4.32k
Историко-философская концепция Фукидида основана на рационалистических идеях Анаксагора и философской школы софистов14.
Что касается политических воззрений Фукидида, то он не был расположен к крайней демократии не раз он отзывается презрительно об изменчивости и непостоянстве толпы он чувствует антипатию к демагогам характерно, например, его отношение к Клеону по поводу установления весьма умеренной демократии после низвержения олигархии в 400 г. до н. э. он заявляет, что это была лучшая форма правления из существовавших в его время, ибо являлась умеренным соединением олигархии и демократии VIII, 97. Вообще Фукидид редко высказывает свои личные мнения он избегает говорить от себя и заставляет говорить самые факты.
В общем он отличается замечательной объективностью и беспристрастием, а его добросовестность в изложении фактов такова, что с помощью им же сообщаемых данных можно иногда проверить и даже опровергнуть его взгляд. Например, на основании сведений, которыми мы обязаны Фукидиду же, мы можем составить себе несколько иное мнение о Клеоне, к которому он относится, очевидно, враждебно Фукидид прославил Перикла в его знаменитой характеристике II, 65, но мы не найдём у него простого панегирика вождю Афин о его военных действиях Фукидид говорит с большой умеренностью. Аристократ по происхождению и положению, не сторонник крайней демократии, Фукидид не скрывает дурных поступков олигархов, и устами Перикла нарисовал величественный идеал афинской демократии. Сам афинянин, он ярко выставляет заслуги их врага, защитника Сиракуз, Гермократа, и относится с полным беспристрастием к Спарте, не разделяя ни того отвращения, которое к ней питали демократы, ни лакономании мода на все спартанское, которая начинала распространяться в афинском обществе и литературе. К некоторым спартанцам Фукидид относится с симпатией например, к Брасиду, Архидаму, но он не скрывает и недостатков Спарты, её жестоких поступков. Изгнанник, живущий на чужбине, он относится к своему родному городу без ненависти и злобы. Немудрено, что в учёной литературе преобладают самые хвалебные отзывы о Фукидиде.
Объективность Фукидида подвергал сомнению Арнольд Уикомб Гомм.
Но в 70-х и 80-х годах XIX века он подвергся нападкам со стороны Мюллера-Штрюбинга, который начал с обвинения его в субъективности, в сокрытии истины, в иезуитской казуистике reservatio mentalis, в умышленной неясности см. Aristophanes und die histor. Kritik, 1873, потом стал открывать следы кровожадного интерполятора, испещрившего будто бы текст Фукидида своими вставками Thukydideische Forschungen, 1881 затем стал доказывать, что Фукидидово произведение военно-дидактическая эпопея и военная новелла Das erste Jahr d. Pelopon. Krieges, в Neue Jahrb. f. Philol, 1883, и Die Glaubwüdigkeit d. Thukydides geprüft an seiner Darstellung d. Belagerung von Plataia, ibid., 1885, и наконец назвал знаменитого историка чисто-теоретическим доктринёром и педантом Die Korkyräischen Händel bei Thukydides, ibid., 1886. С не менее страстными нападками на Фукидида выступил и венгерский учёный Ю. Шварц в своём соч. Die Demokratie, I, 1884 недоверчивое отношение к Фукидиду, хотя и не в такой мере, встречаем и у Макса Дункера Gesch. d. Alterthums, N. F., III, 1884-86 и Пфлугк-Гарттунга Perikles als Feldherr, 1884, выступивших с развенчанием Перикла. Крайность и несостоятельность этой критики в настоящее время достаточно обнаружена см. Фукидид Г. Мищенко, Послесловие к переводу Фукидида, 1888 В. Бузескул, Перикл, 1889 A. Bauer, Thukyd. und H. Müller-Strübing, 1887 Lange, Zur Frage über die Glaubwürdigkeit d. Thukyd. в Neue Jahrb. f. Philol., 1887 и друг., хотя отдельные замечания названных противников Фукидида не лишены основания восставая против крайностей гиперкритического направления, мы должны допустить необходимость критики по отношению к Фукидиду, в каждом отдельном случае, подобно тому, как и по отношению ко всякому другому источнику. У него, конечно, найдутся отдельные, частные промахи, ошибки и неточности. Несмотря на это, Фукидид в общем останется тем, чем был в глазах даже таких авторитетов в области исторической критики, как Нибур и Ранке, то есть одним из величайших историков и источником достоверным настолько, насколько вообще может быть достоверно произведение человека большинство же его промахов, неточностей и неверных сообщений должно быть отнесено к категории ошибок невольных, более или менее свойственных каждому, а тем более историку, жившему за 4 века до нашей эры. В общем, если под историей разуметь науку и нечто большее, нежели простое повествование о достопамятных событиях, то Фукидид с большим правом может быть назван её отцом, чем Геродот, и у него мы найдём немало черт, сближающих его с современной историографией.
Несмотря на сложность, не позволяющую с лёгкостью понять Историю Пелопоннесской войны, она приобрела значительное влияние на современников. Содержащаяся в ней характеристика демократии была до её исключения девизом проекта текста конституции ЕС15. В Военно-морском колледже в Ньюпорте, США, а также в других военных академиях работа является обязательной к прочтению16.
Ввиду неуклонно растущего глобального влияния Китайской Народной Республики политолог Грэхам Аллисон предупреждал в 2010-х годах о ловушке Фукидида Thucydidess Trap по аналогии с идеей Фукидида о том, что Пелопоннесская война стала неизбежной из-за страха великой державы Спарты перед завоеванием власти Афин, существует угроза военного конфликта между мировой державой США и Китаем17.
Русские переводы
</s_text>

<s_text>
Полибий др.-греч. Πολύβιος, лат. Polybius ок. 200 до н. э., Мегалополь, Аркадия ок. 120 до н. э., там же древнегреческий историк, государственный деятель и военачальник, автор Всеобщей истории Истории в 40 томах, охватывающих события в Риме, Греции, Македонии, Малой Азии и в других регионах с 220 до н. э. по 146 до н. э. Из книг Истории полностью сохранились только первые 5, остальные дошли в более или менее подробных изложениях.
Один из основателей традиции изучения смешанного правления в западной политической философии.
Полибий происходил из знатного аристократического рода городской общины. Его отец Ликорт неоднократно занимал важнейшие должности в Ахейском союзе, куда входил Мегалополь начальника союзной конницы и стратега, фактически обладавшего всей полнотой исполнительной власти в союзе, начальника вспомогательного войска союза, а также избирался в посольства. Полибий знал поэзию Гомера, в полемике с другими историками обращался к несохранившемуся произведению Аристотеля, содержавшему описание конституций 158 полисов. Отношение к религии выражено в его труде Полибий, Всеобщая история, IV, 58 VI, 56, 69 X, 2, 10 12 XI, 7 XIV, 2уточнить.
В 169 до н. э. Полибий был избран на пост союзного гиппарха. В это время он пытался наладить отношения с союзниками Рима, произносил речи в народном собрании, предпринял дипломатическую поездку в римский военный лагерь в Македонии с предложением военной помощи и т. д. Он служил гиппархом при римском полководце Луции Эмилии Павле, стоявшем во главе союзных римско-греческих войск, ведших войну с македонским царём Персеем, а после поражения последнего при Пидне в 168 до н. э. Полибий в числе тысячи знатных ахейцев был отправлен в Италию по обвинению в недостаточно активной поддержке римлян2. По прибытии туда в 167 до н. э. его оставили в Риме по желанию Эмилия Павла, сделавшего его наставником своих сыновей. С того времени Полибий вошёл в кружок Сципиона. Имеется свидетельство о пребывании историка во главе исследовательской экспедиции в Египте, Александрии, Гадесе, Керне и Атлантическом океане. В 151 до н. э. Полибию удалось использовать своё влияние на Сципиона, чтобы добиться освобождения оставшихся в живых ахейцев. К моменту завершения Третьей Пунической войны Полибий вернулся из экспедиции и стал свидетелем падения Карфагена. В рассказе о полном разрушении города основное внимание он уделил Сципиону Эмилианузначимость?.
Примерно с 145 до н. э. Полибий принял участие в сенатской комиссии из 10 человек для политической реорганизации Греции. По ходатайству Полибия не были отправлены в Рим скульптурные изображения Ахея и Арата, он также отказался получить в дар от римлян конфискованное имущество лидеров антиримских выступлений и просил своих друзей не покупать ничего из этого. Деятельность Полибия была положительно оценена некоторыми слоями греческого общества, в отдельных городах ему воздавали высшие почести как при жизни, так и посмертно. По свидетельству Лукиана, Полибий, упав с лошади, заболел и умер в возрасте 82 лет.
Как отмечает БСЭ, Полибий называл свою Историю прагматической др.-греч. pragmatikos деловой, от др.-греч. pragma дело, понимая под этим изложение в первую очередь событий политической и военной истории. Считая историю наставницей жизни, он видел главную задачу историка не в описании, а в объяснении событий, раскрытии причин явлений и их взаимосвязей3.
Ещё Ливий часто использовал его, предпочитая даже анналистам по его оценке, Полибий автор, заслуживающий большого уважения45.
Комментарии к труду Полибия, до сих пор остающиеся лучшими, создал профессор Университета Ливерпуля Фрэнк Уильям Уолбэнк Исторический комментарий к Полибию A Historical Commentary on Polybius в 3-х томах 1957, 1967, 1979.
Как отмечает проф. Э. Д. Фролов, называющий Полибия великим греческим историком, этот учёный древности сводил исторический поиск к установлению и разграничению таких вполне реальных моментов, как повод, причина и начало событий, и вводил понятие судьбы Tyche лишь в тех случаях, когда от историка ускользала объективная связь явлений6. По БСЭ, отношение к судьбе у Полибия непоследовательно то он считает, что она могущественна и неотвратима, то её роль в событиях совершенно отвергает3.
А. П. Беликов указывает Полибия следующим Фукидиду в принципах глубокого исследования явлений4. Полибий описывал события хронологически, по олимпиадам, подражая в этом Тимею5.
В 1935 году Международный астрономический союз присвоил имя Полибия кратеру на видимой стороне Луны.
Является одним из главных персонажей исторического романа А. И. Немировского Полибий. Карфаген должен быть разрушен 1995.
</s_text>

<s_text>
Цикличность или вечное возвращение концепция восприятия мира как вечно повторяющихся событий.
Концепция о цикличности времени была сформирована в Древнем Египте. Символом вечного движения и возрождения жизни был жук-скарабей. Оттуда представление о цикличности проникли в Древнюю Грецию и были развиты в учениях пифагорейцев и стоиков. Пифагорейцы связывали цикличность, то есть существование временных отрезков равной длины, с мировой гармонией.
Символ цикличности Уроборос змея, пожирающая свой хвост использовался в алхимии.
Концепцию вечного возвращения разрабатывали в XVII веке Томас Браун в книге Religio Medici 1643, в XIX веке Артур Шопенгауэр, одним из источников философии которого были Упанишады, и Фридрих Ницше в произведениях Весёлая наука ч. IV, 341, Так говорил Заратустра ч. III, раздел О призраке и загадке, 2 ч. III, раздел Выздоравливающий и По ту сторону добра и зла гл. 3, 56.
Вечное возвращение нем. Ewige Wiederkunft одно из центральных понятий философии Фридриха Ницше1. Хотя концепция ницшеанского вечного возвращения не нова, ответ Ницше на неё дал новое представление о жизни, а размышления относительно правильной интерпретации учения Ницше продолжаются и по сей день.
Предположительно, мысль о вечном возвращении Ницше позаимствовал из трудов других немецких философов. Например, известно, что Фридрих Ницше был поклонником Генриха Гейне, в одной из книг которого можно найти момент, где обсуждается теория вечного возвращения2.
Первое упоминание Вечного возвращения у Ницше появилось в Весёлой науке, где оно описывается как мысленный эксперимент
Что, если бы однажды днем или ночью демон подкрался к вам в ваше самое одинокое одиночество и сказал вам Эту жизнь, как вы ее сейчас живете и жили, вам придется прожить еще раз и ещё бесчисленное количество раз и в ней не будет ничего нового, но каждая боль и каждая радость, каждая мысль и вздох и все невыразимо малое или великое в вашей жизни должны будут вернуться к вам, все в той же последовательности и порядке Разве вы не бросились бы, не заскрежетали зубами и не прокляли бы демона, который так говорил? Или вы когда-нибудь пережили бы потрясающий момент, когда бы вы ответили ему Ты бог, и никогда я не слышал ничего более божественного3.
Ницше расширил эту концепцию в своём философском романе Так говорил Заратустра, позже написав, что вечное возвращение было фундаментальной идеей произведения4. В этом романе титульный Заратустра изначально поражён ужасом при мысли о том, что все вещи должны вечно повторяться в конечном итоге, однако, он преодолевает своё отвращение к вечному возвращению и принимает его как своё самое пылкое и горячее желание. В предпоследней главе произведения Пьяная песнь Заратустра заявляет
Все вещи запутаны, опутаны, очарованы если вы когда-либо хотели чего-то дважды, если вы когда-либо говорили Ты нравишься мне, счастье! Пребудь, мгновение!, то вы хотели все обратно Ибо все, чего хочет радость, вечности5.
Концепция ницшеанского вечного возвращения связана также с ницшеанской интерпретацией стоической идеи amor fati
Моя формула величия в человеке amor fati не хотеть ничего иного ни впереди, ни позади, ни во всей вечности. Не только переносить необходимость, но и не скрывать ее всякий идеализм есть ложь перед необходимостью, любить ее5.
Сансара отражает бесконечность круга перерождений и поиска освобождения, часто обозначается колесом жизни или бхавачакрой.
Иногда Вечное время изображают в виде змея Ананта-шеши6. Согласно Бхагавата-пуране, Шеша это аватара Бога7, также известная по имени Санкаршана. В Пуранах описывается, что Шеша поддерживает на колпаках своих голов все планеты Вселенной и постоянно занят воспеванием славы и имён Вишну своими бесчисленными устами.
Ананта-шешу обычно изображают как гигантского змея, свернувшегося кольцами в космическом пространстве или плавающего в водах причинного вселенского океана. Его кольца выступают как место отдыха для Вишну и его вечной супруги Лакшми. Его изображают пятиголовым, семиголовым, и наиболее часто с множеством голов, на каждой из которых он носит разукрашенную драгоценными камнями и узорами корону.
В ваджраяне концепция цикличности выражена в калачакре8.
Цикличность времени также отражена в календарях майя, инков и ацтеков.
Также присутствует в концепциях и книгах П. Д. Успенского. Одной из главных платформ цикличности в русской культуре является его роман Странная жизнь Ивана Осокина.
</s_text>

<s_text>
Палермский камень один из семи фрагментов стелы из чёрного базальта, содержащей список египетских фараонов Древнего царства, начиная с Первой династии до первых представителей Пятой династии, и важных событий каждого года их царствования. Создан, вероятно, во времена Пятой династии примерно 23922283 гг. до н. э.1. Важнейший источник по истории Древнего царства. Хранится в Палермском региональном археологическом музее, с чем и связано его название.
Был приобретён приблизительно в 1859 году итальянцем Фердинандо Гаудиано или его отцом. Обстоятельства, окружающие его открытие, остаются невыясненными. Камень был пожертвован Археологическому музею в Палермо 19 октября 1877 года, где ему дали регистрационный номер 1028. В 1895 году этот музей хотел отдать Палермский камень в музей Каира в обмен на коллекцию египетских артефактов, но в связи с возросшим интересом к камню музей отклонил это предложение.
Эдуар-Анри Навилль прокомментировал возможное происхождение, заметив частые ссылки на Гелиополь в летописи V династии, и предположил, что камень первоначально предназначался для храма Ра в Гелиополе. Палермский камень имеет размеры в высоту 43,5 см, и в ширину 25 см, толщина камня изменяется между 5,1 см и 6,5 см. Шефер в 1902 году назвал материал Палерского камня амфиболитом роговым сланцем. Брэстед пришёл к заключению, что Палермский камень был вырезан из того же самого чёрного камня, с идентичной характерной бороздчатостью на сломанной поверхности. Клагетт назвал камень чёрным диоритом. На основе наблюдаемых различий в эпиграфике между лицевой и обратной сторонами Черезов в 1960 году предположил, что лицевая сторона Палермского камня была вырезана в IV династии, а обратная сторона несколько позднее, при V династии в царствование Нефериркара. Косвенно, Гардинер в 1961 году датировал летопись царствованием Ниусерра. Видеман в 1885 году датировал памятник началом VI династии.
В течение тридцати шести лет после того как был приобретён Палермский камень, его существование игнорировалось. В 1865 году семья Гаудиано разрешила сделать фотолитографию или оттиск надписей. Изображения надписей привлекли внимание Эммануэля Руже, и он мимоходом упомянул Палермский камень в книге, изданной год спустя. Эти данные были отмечены Льеблейном в 1873 году и итальянцем Росси в 1878 году. Камень был впоследствии исследован двумя немецкими учёными Эйзенлором и Видеманом в 1885 году. Последний отметил имя фараона Хуни в летописи Нефериркара на обратной стороне, по ошибке думая, что Хуни было вторым именем фараона Нефериркара.
В 1895 году итальянский египтолог А. Пеллегрини опубликовал первую статью о камне в местном сицилийском археологическом журнале.
Первое монументальное исследование Палермского камня было издано в 1902 году немецким египтологом Генрихом Шефером.
Первый подробный комментарий относительно летописи, дополняющий работу Шефера, издан швейцарским египтологом Навиллем в 1903 году.
Немецкий учёный Курт Зете предпринял первую попытку восстановления длины Палермского камня, основанной на измерениях в разных регистрах и длины царствований, основанной на поздних списках царей и списках Манефона.
Немецкий учёный Эдуард Мейер занимался календарной и хронологической информацией.
Первый перевод Палермского камня на английский язык был выполнен только в 1906 году, американским египтологом Джеймсом Генри Брэстедом.
В обзорной статье английский учёный Ф. У. Рид в 1916 году сделал несколько дополнительных комментариев к Палермскому камню.
Джеймс Генри Брэстед полагал, что Египет был объединен в Преддинастическое время линией нижнеегипетских царей.
Советский египтолог Евгений Викентьевич Черезов в 1960 году сравнил иероглифы на обеих сторонах камня и высказал мнение, что лицевая и обратная сторона были написаны в разные времена разными писцами.
В 1961 году немецкий египтолог Вернер Кайзер предложил подробный анализ летописи и полную реконструкцию.
В короткой статье В. Хельк обратился к вероятной дате фрагментов летописи. Признавая, что никакого заключительного ответа не будет достигнуто, Хельк сделал утвердительный пример датированный XXV династией, цитируя как параллель с камнем Шабако теология Мемфиса. Хельк размышлял, что камень летописи, возможно первоначально был написан с низу вверх или вниз с одной и другой стороны.
В Египетском музее находятся другие 5 камней этой летописи, известные как Каирские камни, и один обломок в Лондоне Лондонский фрагмент.
Надписи состоят из прямоугольных отделений, и горизонтальных рядов или регистров. Ширина отделений показывает некоторое изменение в пределах регистра, и изменяется только между ними. Летопись IV и V династий характеризуется значительно большими и широкими отделениями и следовательно более обширными записями, чем летопись первых трёх династий. Отделения верхнего ряда показывают очень простые записи каждый содержит имя фараона с сидящей ниже царской фигурой. В других регистрах правая сторона каждого отделения изгибается формой иероглифического знака Год rnpt и представляет год царствования фараона. В пределах каждого года делались записи основных событий. Другими словами, определённое отделение начинается на новый год.
Были дебаты о том, один ли это камень.
Даресси отметил различную толщину Каирского фрагмента 4 и маленьких знаков на его поверхности. Ф. Питри в письме отметил, что Каирский фрагмент 1 и Палермский камень были вырезаны разными резаками.
Сохранившиеся фрагменты летописи наверняка представляют собой более чем один летописный камень. Однако без подробного петрографического анализа всех шести фрагментов кажется маловероятным решить данную проблему.
</s_text>

<s_text>
Эпоха Чжоу кит. упр. 周朝, пиньинь Zhōu Cháo, палл. Чжоу Чао с 1045 года до н. э. по 221 год до н. э.1 эпоха в истории Китая, время правления династии рода Цзи 姬 . Род Цзи сверг правивший дом Шан и установил новую династию. Династия прекратилась после победы династии Ин 嬴 эпоха Цинь.
Датировка начала эпохи Чжоу остаётся предметом дискуссий, годом установления власти в Китае и победы над Шан традиционно считается 1122 год до н. э., критики указывают на 1027 год до н. э.2, существуют и другие концепции. Этот период китайской истории считают расцветом китайского производства бронзовых изделий3. Последний период династии Чжоу также известен зарождением трёх основных китайских философских учений конфуцианства, даосизма и легизма.
Первой столицей государства Чжоу стал город Хао кит. трад. 鎬, упр. 镐, пиньинь Hào, палл. Хао, тж. Хаоцзинангл. 鎬京 и Фэнхао 酆鎬 на реке Вэйхэ, в непосредственной близости от современного города Сиань. Началом эпохи Восточной Чжоу стало перенесение столицы в Лои 雒邑 совр. Лоян. Два политических центра также носили названия, соответственно, Цзунчжоу 宗周 и Чэнчжоу 成周.
Китайская историческая традиция, сформировавшаяся в конфуцианской среде, объясняет падение Шан в космогоническом ключе, как утрату небесного мандата4
Последний правитель 王 Шан Чжоу Синь изображался крайне жестоким и развратным, утратившим добродетели и не внимающим увещеваниям, в то время как чжоуский Вэнь-ван скрыто совершенствовал добродетели и завоёвывал себе сторонников. Сын Вэнь-вана У-ван продолжал дело отца. После серии жестоких казней вельмож и князей по приказу Чжоу Синя он поднял восстание, Чжоу Синь покончил с собой, бросившись в огонь. Была установлена новая династия, правители которой стали носить титул ван вместо прежнего титула ди. Сыну Чжоу Синя У-гэну по имени Лу-фу был пожалован удел земли для продолжения жертвоприношений предкам и титул при новом дворе.5 В это время прославился также мудрец Чжоу-гун советник У-вана.
Государство Чжоу при этом продолжало культурную традицию Шан, расширяя своё культурное влияние и увеличивая империю.
Войско Западного Чжоу делилось на Шесть западных армий и Восемь армий Чжэнчжоу. Армии действовали на северном плато и в долине Хуанхэ. Во времена Чжоу получили распространение боевые колесницы, заимствованные из Центральной Азии6.
Общественная система в Китае времён Чжоу состояла в том, что правитель ван2 утверждал и назначал удельных правителей чжухоу, которые получали титул гуна и хоу7. Во главе многих удельных владений были поставлены представители младших линий эпохи Чжоу, в частности, во главе княжеств Лу, Старшая Малая Вэй, У, Цай, Цао, Цзинь, Чжэн. Удельными правителями становились также правители отдельных царств, признававших гегемонию вана. Чжухоу обязаны были регулярно являться ко двору и приносить дары, за что получали от вана также богатые подарки.
В случае слабости или неадекватности центрального правительства чжухоу переставали являться ко двору. Удаленные правители постоянно враждовали друг с другом, завоёвывали соседние княжества, и нередко устраивали в своем владении систему, подобную дому Чжоу.
В 403 году до н. э. правители царств Чжао, Хань, Вэй провозгласили себя ванами, после чего формальная централизованная система отношений нарушилась, с ваном Чжоуского домена вообще перестали считаться.
Хотя эпоха длилась формально около 800 лет, этот период был неоднородным, и историки делят его на несколько периодов.
При этом, говоря о Восточной Чжоу, имеют в виду скорее само царство Чжоу, превратившееся к тому времени в удельное царство и утратившее главенство, а периоды Чуньцю и Чжаньго рассматривают с точки зрения взаимоотношения всех государств и удельных княжеств на территории Китая.
История и жизнь Западного Чжоу известна по классическим трактатам Чжоули Чжоуские ритуалы, Шуцзин Книга Истории, Шицзин Книга Песен, Ицзин гадательная Книга Перемен, дополнительно имеются многочисленные надписи на бронзовых сосудах.
Поначалу семейство Цзи осуществляло достаточно крепкий контроль над всей страной. В 771 году до н. э., после того как Ю-ван устранил свою жену, заменив её наложницей, столица была занята войсками отца свергнутой царицы, который заключил союз с кочевниками. Новым царём был провозглашён сын царицы, и его признали гуны Чжэн, Лу, Цинь и хоу Шэнь отец бывшей старшей жены. Столица была перенесена в Лоян.
Это событие, связанное с ослаблением центральной власти и перенесением столицы с запада на восток, для историков знаменует переход от периода Западного Чжоу кит. упр. 西周, пиньинь Xī Zhōu к периоду Восточного Чжоу кит. трад. 東周, упр. 东周, пиньинь Dōng Zhōu.
Стабильная хронология начинается с 841 года до н. э., с этой даты история достаточно аккуратно прослеживается в Исторических записках Шицзи Сыма Цяня и других летописях.
Перенос столицы формально по соображениям безопасности от жунов был предпринят удельными князьями, утвердившими Пин-вана на царствование после свержения Ю-вана. При этом значение дома Чжоу резко упало, получив ограниченный удел, дом Чжоу, по сути дела, превратился в такое же удельное княжество, а ван стал первым среди равных. Тем не менее формальное главенство чжоуского вана сохранялось.
Период Восточного Чжоу с 722 года до н. э. по 481 год до н. э. называется Период Весны и Осени Чуньцю по названию известной исторической летописи.
Более детально события этого периода изложены в хронике Цзочжуань, которая является комментарием на скупую хронику Чуньцю. В этот период с центром Чжоу взаимодействовали вассальные царства Цай, Чэнь, Чу, Хуа, Цзинь, Лу, Ци, Цинь, Шу, Сун, Вэй, У, Янь, Юэ, Чжэн.
Наибольшее значение приобрели царства Цзинь, Чу, Ци и Цинь, а также царство Чжэн, которые активно вмешивались в дела центрального двора и нередко определяли политику.
Среди удельных князей в это время стали выделяться гегемоны, которые потом формально утверждались ваном. Гегемоны нередко обладали большей властью и влиянием, чем чжоуский ван.
Следующий период называется Период Сражающихся царств с 480 года до н. э. по 221 год до н. э. по другому хронологическому сочинению. Период Сражающихся царств длится 34 года уже после падения Восточного Чжоу в 256 году до н. э. Этот период описан в первую очередь в поздней хронике Стратегии Сражающихся царств кит. упр. 戰國策战国策, пиньинь Zhàn Guó Cè, палл. Чжаньгоцэ, буквально Стратегии Сражающихся царств. В начале этого периода могущественное царство Цзинь в 403 году до н. э. распалось на три части Хань, Чжао и Вэй. В дальнейшем история периода характеризуется как противодействие царств Чу, Хань, Ци, Цинь, Шу, Сун, Вэй, Янь, Юэ, Чжао. Многие правители этих царств получили титул вана правителя, ван царства Чжоу практически полностью утратил власть и влияние. В результате длительной борьбы за гегемонию император Цинь Шихуан Ин Чжэн 嬴政 смог объединить Китай и началась эпоха Цинь время правления династии Ин 嬴.
В этот период созданы произведения, не только заложившие основу китайской цивилизации, но и оказавшие своё влияние на развитие всего человечества. Наиболее значимы следующие сочинения
Существенная часть чжоусских источников была использована Сыма Танем и Сыма Цянем при компиляции Исторических записок. Известно, что чжоусский двор хранил архивы, и они оберегались как историческая и, возможно, ритуальная ценность. Так, согласно Цзо чжуань, в 517 до н. э. Чао, сын покойного чжоусского монарха, бежал от армии царства Цзинь в Чу сопровождаемый другими членами дома Чжоу, он увёз с собой архивы правящего дома. Сам Сыма Цянь упоминает, что его предки были хранителями архивов Чжоу. Мифологизированное повествование из Анналов Люй Бувэя сообщает, что чжоусские архивы представляли собой хранилище документов прошлых эпох на закате Ся старший историограф Чжун Гу с рыданиями извлёк документы и постановления и сбежал ко двору Шан. Когда последний шанский монарх становился всё более безрассудным и лживым, историограф Сян Чжи сбежал в Чжоу вместе с документами.8
Важный источник по изучению языка и литературной стилистики Чжоу представляют собой надписи на бронзе в отличие от текстов, сохранённых традицией, они избежали редакторских правок.
С разрушенной королевской линией власть двора Чжоу постепенно уменьшалась, а фрагментация королевства ускорялась. Начиная с правления Пин-Ванаангл., короли Чжоу правили только по названию, настоящая же власть была в руках у влиятельной знати. К концу династии Чжоу дворяне даже не удосужились символически признать семью Цзи, восстали и объявили себя королями. Династия исчезла за несколько лет до объединения Китая Цинь Шихуаном.
Сельское хозяйство в династии Чжоу было очень интенсивным и во многих случаях было под руководством правительства. Все сельскохозяйственные земли принадлежали дворянам, которые затем отдавали свои земли своим крепостным, подобно европейскому феодализму.
В Шанхайском музее хранится большая коллекция находок и реликвий, связанных с эпохой Чжоу. Особое значение имеют бронзовые ритуальные сосуды, количество которых отображало иерархический статус их обладателя. Создание таких сосудов являлось делом государственной важности и требовало сложной экономической и дизайнерской планировки.
</s_text>

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.