Split (1)

train · 48.5k rows

text stringlengths 0 4.32k
Согласно традиции индуизма, пураны были составлены Вьясой в начале Кали-юги в конце IV тысячелетия до н. э.
Пураны делятся на махапураны великие и упапураны дополнительные.
Согласно Матсья-пуране9, в них излагаются пять основных предметов, называемых панчалакшана пять отличительных чёрт
Большинство махапуран и упапуран в основном описывает эти темы, хотя часть их текстов посвящена также исторической и религиозной тематике11.
В каждой из пуран обычно превозносится определённое божество Шива, Вишну, Брахма, Кришна, Шакти и др.. В пуранах излагается большое количество религиозных и философских концепций, таких как бхакти и санкхья.
В Индии пураны переведены на местные языки и распространяются учёными-брахманами, которые их публично читают или рассказывают истории из них на особых собраниях, которые называются катха странствующий брахман останавливается на несколько недель в каком-нибудь храме и повествует истории из пуран группам собирающихся специально для этой цели индусов. Эта религиозная практика в особенности характерна для традиций бхакти в индуизме.
Традиционно существует 18 махапуран и 18 упапуран. В каждой из махапуран перечисляются 18 канонических пуран, причём эти списки иногда отличаются друг от друга в зависимости от времени составления. Совместив списки, перечисленные в различных пуранах, Диммитт и ван Бёйтенен12 составили свой список из двадцати основных махапуран, куда помимо 18 традиционных также включили Хариваншу которую часто относят к Махабхарате и Ваю-пурану.
В общепринятый список 18 махапуран входят
Махапураны также принято делить на три категории согласно Тримурти16
В соответствии с классификацией, описанной в одной из пуран, Падма-пуране, они делятся на три категории согласно трём гунам качествам материальной природы благости, страсти и невежества. Говорится, что шесть из махапуран особенно благоприятны для изучения тем, кто находится в гуне благости, шесть для тех, кто находится в гуне страсти, и шесть для тех кто находится под влиянием гуны невежества. Итак, согласно Падма-пуране17 к этим трём категориям относятся следующие Пураны
Другие пураны не поддерживают этой классификации.
В традиции индуизма принято считать, что пураны были записаны мудрецом Вьясой, которого также считают автором Махабхараты. Слово вьяса на санскрите означает делящий, но некоторые учёные переводят его как редактор18. Согласно их мнению, тексты пуран были записаны в различных частях Индии и, на протяжении истории, их перезаписывали и редактировали.
Термин пурана, который означает древняя былина, появился уже в Ведах например в Атхарваведе 11.7.241920. А термин итихаса-пурана упоминается в Чхандогья-упанишаде21, Нирукте22 и Брихад-араньяка-упанишаде, где текст итихаса-пураны называется пятой Ведой23.
Учёные полагают, что махапураны были составлены в период раннего Средневековья, а точнее между V и X веками, но содержат в себе материал более древнего происхождения например согласно Ф. Е. Парджитеру изначальная пурана, возможно, относится ко времени последней редакции Вед19.
В пуранах уделяется большое внимание генеалогии. Например в Ваю-пуране говорится Как видно в древние времена, людским долгом являлось сохранение генеалогии богов, риши и славных царей, а также традиций великих людей. Ваю-пурана 1. 31-2.
Пураническая генеалогия уходит в глубокую древность2425. В Индике Арриан цитирует Мегасфена, который говорит, что индийцы считают от Шивы до Чандрагупты Маурьи 153 царя в течение периода, который длился 6043 года26. В Брихадараньяка-упанишаде 4.6. упоминаются 57 гуру в парампаре. Что означает, что эта парампара уходит в прошлое примерно на 1400 лет27. Список царей в Раджатарангини Калханы уходит в XIX век до н. э.28
В пуранической генеалогии также указывается, что Вайвасвата Ману явился за 95 поколений до войны Бхаратов29.
Существуют 18 упапуран30
Существуют различные версии и редакции этих пуран. Ганеша-пурана и Мудгала-пурана посвящены Ганеше3132.
Девибхагавата-пурана превозносит Дургу как Верховную Богиню. Наряду с Деви-махатмьей из Маркандея-пураны и Калика-пураной она является основным писанием для последователей шактизма33.
В этих текстах описываются истории, связанные с различными храмами и святынями слово стхала на санскрите означает место. Существуют несколько Стхала-пуран точное количество неизвестно, большинство из которых написаны на новоиндийских языках, но некоторые также и на санскрите. Некоторые из санскритских версий появляются в махапуранах или упапуранах. В традиции индуизма принято считать, что большинство Стхала-пуран изначально были написаны на санскрите34. Некоторые из Стхала-пуран
В этих текстах в основном описываются касты слово кула на санскрите означает семья или племя. Они посвящены описанию истории возникновения каст и связанными с этим былинами и легендами. Эти писания являются важным источником для идентификации каст и часто являются предметом споров между соперничающими кастами. Они записаны на новоиндийских языках и по сегодняшний день существует устная традиция их передачи35.
Эта литература практически не была исследована, но была достаточно хорошо продокументирована в разделе каста в документах британской переписи населения в Индии36.
</s_text>

<s_text>
Индуизм одна из индийских религий, которую часто описывают как совокупность религиозных традиций1 и философских школ, возникших на Индийском субконтиненте и имеющих общие черты. Историческое название индуизма на санскрите санатана-дхарма санскр. सनतन धरम, IAST sanātana dharma, что в переводе означает вечная религия, вечный путь или вечный закон234.
Индуизм уходит своими корнями в ведийскую5, хараппскую и дравидийскую цивилизации6789. В отличие от авраамических религий, у индуизма не было своего основателя, в нём отсутствуют единая система верований и общая доктрина1011. Индуизм представляет собой семейство разнообразных религиозных традиций, философских систем и верований, основанных на монотеизме, политеизме, панентеизме, пантеизме, монизме и даже атеизме. Типичными для индуизма можно признать такие религиозные положения, как дхарма, карма, сансара, майя, мокша и йога12.
В индуизме существует большое количество священных писаний, которые делятся на две основные категории шрути и смрити. Важными индуистскими текстами являются Веды, Упанишады, Пураны, эпосы Рамаяна и Махабхарата частью которой является Бхагавадгита и Агамы.
Индуизм исповедуют более 1 млрд человек это третья по числу последователей религия в мире после христианства и ислама13. Индуисты составляют большинство населения Индии и Непала14. Значительное количество приверженцев индуизма насчитывается в таких странах, как Бангладеш, Шри-Ланка, Пакистан, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Маврикий, Фиджи, Суринам, Гайана, Тринидад и Тобаго, Великобритания, Канада и США.
Во второй половине XX века индуизм распространился за пределы Индии, перешагнул национальные границы и приобрёл много последователей по всему миру. Широко распространились и стали привычными такие характерные для индуизма идеи, как карма, йога и вегетарианство.
Некоторые аспекты и практики индуизма подвергаются критике. В частности, осуждение вызывают обряд самосожжения вдов и дискриминация, основанная на кастовой принадлежности.
Термин индуизм произошёл от персидского слова хинд, которым называли долину реки Инда, и которое, в свою очередь, произошло от индоарийского синдху океан или река15. В арабском языке термин аль-хинд до сих пор обозначает жителей современной Индии16.
Начиная с VIII века, после того, как ислам проник в долину реки Инда, персидские авторы начали проводить различие между мусульманами и неверными, называя последних индусами15. В том же значении термин индус используется в текстах кашмирского шиваизма XV века15. Термин индус также встречается в текстах бенгальского вайшнавизма XVI века, где им обозначали тех, которые не были яванами или мусульманами15.
В конце XVIII века англичане начали называть индусами обитателей полуострова Индостан, которые не были мусульманами, джайнами, сикхами или христианами15. Под ним стали понимать широкий спектр религиозных взглядов и практик. Сам термин индуизм появился в начале XIX века в результате добавления к слову hindu суффикса изм15. В 1816 году Рам Мохан Рой стал, возможно, первым индуистом, применившим этот термин15. Впоследствии понятие индуизм было принято индийцами в ходе их борьбы за независимость15. Борцы за независимость рассматривали индуизм как противовес колониализму, как религию, способную соперничать с христианством и сравняться с ним, воплотив в себе идею равенства15.
Дать определение индуизму трудно из-за широты спектра объединяемых им традиций и верований. Как правило, общим термином индуизм называют семейство разнородных традиций, принимающих авторитет Вед10. В то же самое время принадлежность какой-либо традиции к индуизму не зависит от её древности или от того, насколько её вероучение и религиозные практики действительно основаны на Ведах10. Некоторые течения, относимые к сфере индуизма, вообще не признают Веды откровением17. Они основываются на собственных писаниях и традициях, но при этом почитают тех же богов и следуют основным морально-этическим постулатам индуизма. Таким образом, индуизм не может рассматриваться как категория в классическом понимании этого слова когда объекты однозначно либо принадлежат к ней, либо нет. Не являясь единой религией, индуизм представляет собой семейство религий и традиций. В индуизме отсутствует унифицированная система верований и общая доктрина10. Нет в нём также централизованного органа управления. В истории индуизма, в отличие от других мировых религий, не было какого-то одного основателя11. Несмотря на это, индуизм обладает своей собственной уникальной формой и чертами, выделяющими его в отдельную религию10. Индуизм часто сравнивают с баньяновым деревом, постоянно пускающим новые корни, которые со временем превращаются в стволы, также пускающие побеги10. Этот пример наглядно показывает не только разнообразие индуизма, но и взаимосвязь, существующую между его различными течениями10.
По мнению британского востоковеда Роберта Ч. Зенераангл., вполне возможно быть достойным индуистом вне зависимости от личного мировоззрения, которое может тяготеть к монизму, монотеизму, политеизму или даже атеизму18. Зенер даже доходит до утверждения, что индуизм это религия, которая не нуждается в существовании или несуществовании Бога или богов19. Более определённо, индуизм может рассматриваться как совокупность трёх главных течений одно придаёт особое значение личному творцу или богу, второе акцентирует внимание на имперсональном Абсолюте, третье основывается на плюралистичности и неабсолютности20.
Некоторые учёные рассматривают типологию из шести основных видов индуизма, и ряда менее значительных его разновидностей21.
Такое членение крайне условно к примеру, следование определённым моральным устоям в данной таблице дхармический индуизм вполне присуще и остальным группам, выделенным в рамках этой концепции. То же самое относится и к большинству других пунктов.
В индуизме не существует общей, центральной доктрины, авторитетной для всех индуистских традиций, а многие индуисты вообще не считают, что принадлежат к какой-либо определённой традиции22. Учёные, однако, выделяют в современном индуизме четыре основных направления
Основная разница между данными направлениями индуизма заключается в том, какой форме бога оказывается поклонение как Всевышнему, и в традиции, связанной с этим поклонением. Последователи монотеистической традиции вайшнавизма поклоняются Вишну и его основным аватарам, таким как Кришна и Рама, как богу в различных Его формах, или ипостасях. Г. М. Бонгард-Левин в своей монографии Древнеиндийская цивилизация утверждает, что изучение индуизма как религии обычно начинают именно с вайшнавизма, который возник раньше шиваизма и всегда имел больше приверженцев23. Шиваиты поклоняются Шиве Шакты Шакти, олицетворённой в женском божестве или богине-матери Дэви, тогда как смарты верят в единство пяти божеств Шанмата, которые выступают как персонификация Всевышнего. Другие направления в индуизме, такие как ганапатья культ поклонения Ганешу и саура поклонение богу Солнца Сурье, не имеют много последователей и не распространены так широко. Есть также движения, которые трудно отнести к одной из упомянутых выше категорий. Как, например, Арья-самадж Даянанды Сарасвати, отвергающий поклонение мурти и делающий основной упор на Веды и ведийские огненные жертвоприношения. Также как и последователи других религий, некоторые индуисты считают свою традицию более значимой, чем остальные. Многие индуисты, однако, рассматривают другие традиции индуизма как приемлемые альтернативы своей собственной. Понятия ереси, как таковой, в индуизме не существует24.
Хотя невозможно сформулировать безупречное определение индуизма и общую для всех направлений индуизма доктрину, существуют практики и верования, которые занимают в индуизме центральное место, и которые можно признать типичными для индуизма12
Большинство индуистов признают Божественную реальность, которая творит, поддерживает и разрушает вселенную, но некоторые индуистские течения отвергают эту идею. Большинство индуистов верят во вселенского Бога, который одновременно находится внутри каждого живого существа и к которому можно приблизиться различными путями. В понимании индуиста, верховному существу можно поклоняться в бесчисленных формах в форме Шивы как великого аскета-йогина, в форме человекольва, в форме прекрасной девушки или даже в форме бесформенного камня. Верховное существо может проявляться как изваяния в храмах или как ныне живущие гуру и святые.
Индуизм представляет собой семейство самых разнообразных философских систем и верований, основанных на монотеизме, политеизме, панентеизме, пантеизме, монизме и даже атеизме. Иногда индуизм относят к генотеизму поклонение одному богу и в то же самое время принятие существования других богов, но использование любого подобного термина является чрезмерным упрощением сложной и разнообразной системы верований индуизма25. Хотя индуизм часто характеризуют как политеизм и объектами поклонения в нём действительно являются разные божества, многие индуисты считают их лишь различными формами или проявлениями единой духовной сущности. Так, индуистский автор Ситансу Чакраварти описывает понятие бога в индуизме следующим образом
Индуизм это монотеистическая религия, последователи которой верят в то, что Бог проявляет себя в различных формах. Человек может поклоняться той из форм Бога, которая наиболее близка ему, при этом относясь уважительно к другим формам поклонения26.
Абсолютное большинство индуистов верят в то, что дух или душа, называемая атманом, является вечной, изначальной, истинной сущностью каждого индивида27. Согласно монистическимпантеистическим богословским школам в индуизме таким как адвайта-веданта, атман изначально неотличим от верховного духа Брахмана. Они описывают Брахман как Единый и неделимый и поэтому эти школы называют монистическими. Согласно школе адвайта-веданты, целью жизни человека является осознание себя как атмана и своего единства с Брахманом. В некоторых Упанишадах утверждается, что тот, кто полностью осознаёт атман внутри себя и его единство с Брахманом, достигает мокши освобождения2728.
Однако большинство индуистов принадлежит к так называемым дуалистическим направлениям внутри индуизма, являющимся частью движения бхакти. Они рассматривают Брахман как безличный аспект личностного Бога, которому они поклоняются в форме Вишну, Кришны, Шивы или Шакти. В традициях бхакти считается, что атман находится в постоянной зависимости от Бога, и достижение мокши возможно только через любовь к Богу и по милости Бога29. Когда Бог рассматривается как Верховная Личность а не как бесконечный безличный принцип, его называют Ишвара Господь30, Бхагаван Всеблагой30, или Парамешвара Всевышний Господь30.
Исторически в индуизме также существовали философские школы, которые придерживались атеистических воззрений31.
В Пуранах и индуистских эпосах Махабхарате и Рамаяне описывается много историй о том, как божества нисходят на Землю в человеческом облике, с целью восстановить дхарму в обществе и привести человечество к мокше освобождению из круговорота рождения и смерти. Такие воплощения божеств называются аватара. Самыми главными аватарами Вишну которого большинство последователей вайшнавизма рассматривают как изначальную форму Бога являются Кришна главный герой Махабхараты и Рама протагонист Рамаяны32. В большинстве вайшнавских традиций индуизма Кришну считают наиболее полной аватарой Вишну, в которой проявились все трансцендентные качества личностного Абсолюта32. В таких течениях вайшнавизма, как гаудия-вайшнавизм, пуштимарга и нимбарка-сампрадая, являющихся частью кришнаизма, Кришне поклоняются как сваям-бхагавану верховной форме Бога, источнику как всех аватар, так и самого Вишну32.
Одни традиции в индуизме поклоняются Богу в его безличной форме как Брахману сам термин брахман на санскрите слово среднего рода, тогда как другие направления индуизма представляют Бога как имеющего мужскую и женскую формы и даже рассматривают женскую форму Бога как источник мужской33.
С точки зрения древнеиндийской философской школы санкхья космическое творение представляет собой результат взаимодействия мужской и женской энергий Абсолюта, где материя или материальная энергия называется пракрити и представляет собой женское начало, а духовная энергия, представляющая мужской дух или мужское начало, называется пуруша. Как пракрити, так и пуруша являются изначальными, вечными энергиями, существующими до проявления материального космоса. Изначальная природа пракрити характеризуется пассивностью и инертностью пракрити приходит в движение только после контакта с кинетическим пурушей, в результате которого проявляются различные формы материального космоса.
В большинстве традиций вишнуизма Вишну считается всевышним Богом и выступает как мужское начало, одновременно оставаясь за пределами гендерных различий, которые применяются к Нему только ради живых существ, из-за своей материальной обусловленности не способных постичь его всецело духовное положение. Многие последователи вишнуизма поклоняются Лакшми и Вишну как обладающим равным по могуществу мужской и женской формам Бога. Последователи шиваизма применяют ту же самую философскую концепцию по отношению к Шиве и Парвати. В гаудия-вайшнавизме особо подчёркивается важность поклонения женской ипостаси Бога Радхе, которая ставится выше Кришны её возлюбленного, мужскую ипостась323334. В этой традиции Чайтанья рассматривается как совместная аватара Радхи и Кришны мужская и женская ипостаси, слившиеся в одно323334.
В философии адвайта утверждается, что все существующие божества как женские, так и мужские являются различными формами безличного Абсолюта Брахмана, который нейтрален и не поддаётся описанию или определению. Брахман рассматривается как Бог, изначально не обладающий личностью или атрибутами ниргуна-брахман, но временно принимающий личностные формы сагуна-брахман. В адвайта-веданте Ишвара, личностный аспект Бога это проявление иллюзорной формы Брахмана в человеческом уме.
В традициях шактизма Богу поклоняются как божественному женскому началу, как изначальной богине-матери Шакти или Дэви в различных её формах и ипостасях35. В отсутствие шакти, мужское начало рассматривается как пассивное и бездейственное. В ортодоксальном шактизме великой богине-матери, или Махадеви, поклоняются как всевышней, как олицетворению верховного Брахмана, единой и неделимой, из которой исходят все остальные божества как мужские, так и женские и которая является изначальным источником материального и духовного мира35. Ни в какой другой религиозной традиции мира не встречается доктрина, отличающаяся такой откровенно женской ориентацией35.
В литературе индуизма описываются небесные существа дэвы или в женском роде дэви. Этот термин можно перевести с санскрита как светящиеся, блистающие, боги, божества3637. Дэвы являются неотъемлемой частью индуистской культуры их изображают в искусстве, архитектуре, иконографии, они описываются в индийской эпической поэзии и Пуранах. В понимании большинства индуистов дэвы являются слугами Ишвары, верховного личностного Бога, которому индуисты поклоняются в одной из Его форм как своему иштадевате избранному идеалу3839. Этот выбор может основываться как на личных предпочтениях верующего, так и на региональных и семейных культовых традициях поклонения40.
Карма буквально переводится как действие, деятельность или работа и может быть описана как закон действия и воздаяния41. Согласно Упанишадам, сознание человека, читта или четана, представляет собой тонко-материальный орган, который с помощью праны отражает сознание души дживы или атмана. Читта это совокупность манаса подсознательного ума, ахамкары эго, системы представлений о себе и буддхи сознательного ума, воспринимающей способности. Прана это посредник между дживой и читтой, которая является первым и самым тонким материальным элементом. Описывается, что джива, насыщающая прану сознанием, находится в районе физического сердца человека. Читта это хранилище материального опыта индивидуума с огромным количеством самскар впечатлений, отпечатков от любых действий, которые он совершает, как на физическом, так и на умственном уровне. Накопленная в нём информация выступает как призма, сквозь которую человек смотрит на мир. Всё, что он видит, он сравнивает со своим прошлым опытом, таким образом воспринимая реальность в искажённом виде. Самскары сохраняются и переносятся из жизни в жизнь в сознании индивидуума. В каждой жизни самскары формируют единственную в своём роде психо-физическую природу человека, определяя его наклонности и желания, определяя его карму42. Таким образом, концепция всеобщего, нейтрального и безошибочного закона кармы непосредственно связана с реинкарнацией, а также с личностью индивида, его качествами и его семьёй. Карма сплетает вместе понятия свободы воли и судьбы. Круговорот деятельности, последствий деятельности, рождения, смерти, и рождения заново называется сансарой. Понятия реинкарнации и кармы лежат в основе индуизма и различных направлений в его философии и верованиях. В Бхагавадгите утверждается
Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные43.
Мир сансары обеспечивает эфемерные наслаждения, которые поддерживают в человеке желание рождаться снова и снова ради услаждения бренного материального тела. Освобождение из мира сансары через достижение мокши приносит вечное счастье и умиротворение4445.
Конечная цель духовной практики обозначается такими терминами как мокша, нирвана или самадхи, и различными направлениями индуизма понимается по-разному
Достигнув конечной цели человеческого существования, индивидуум освобождается из сансары, таким образом прекращая цикл перевоплощений4647. Точное определение мокши даётся различными философскими школами индуизма по-разному. Например, адвайта-веданта утверждает, что после достижения мокши, атман прекращает своё существование как личность и сливается с безличным Брахманом. Последователи дуалистических школ двайты отождествляют себя как частички Брахмана, вечно обладающие индивидуальностью. После достижения мокши они ожидают попасть на одну из лок планет духовного мира, и навечно остаться там, наслаждаясь вечными взаимоотношениями с богом Ишварой в одной из Его ипостасей. Также говорится, что последователи двайты хотят отведать сладость сахара, тогда как последователи адвайты хотят превратиться в сахар48.
Понятия ада и рая представлены в пуранической литературе индуизма. Там описываются бесчисленные райские и адские локи планеты или планы бытия, где умерших вознаграждают или наказывают в зависимости от совершённых ими благих или греховных поступков. Душа, попавшая в адские тонкие сферы бытия, может быть вызволена оттуда посредством жертвоприношений пищи и воды, которые должны проводиться её детьми и внуками в последнем её воплощении. Проведя на райских или адских планетах определённое время, душа проходит сквозь различные материальные элементы землю, воду, воздух, огонь, эфир и другие, более тонкие элементы и, наконец, заново рождается в одном из 8 400 000 типов тел, заполняющих вселенную, получая таким образом новую возможность достичь самоосознания49.
В классической философии индуизма описываются две основные жизненные дхармы жизненных долга человека грихастха-дхарма и санньяса-дхарма. В грихастха-дхарме, или дхарме семейного человека, присутствуют четыре основных цели, называемые пурушартхи5051
Среди четырёх пурушартх, дхарма и мокша имеют особое значение51 на стадиях камы и артхи, человек должен действовать в согласии с принципами дхармы и рассматривать как конечную цель мокшу. Санньяса-дхарма, или дхарма тех, кто принял отречённый образ жизни, признаёт, но не использует каму, артху и дхарму, полностью сосредотачиваясь на мокше. Те, кто следует грихастха-дхарме, рано или поздно также достигают этой стадии. Некоторые, однако, приходят к санньяса-дхарме немедленно, независимо от того, на каком этапе они находились перед этим.
В ряде индуистских текстов утверждается, что дхарма сводится к пяти обобщённым принципам ахимса ненасилие, сатья правдивость, астея неворовство, шауча чистота, индрия-ниграха обуздание чувств52.
Независимо от того, какова конечная цель жизни для индуиста, существует несколько методов йоги, которые были даны мудрецами для достижения этой цели. К базовым текстам, в которых описываются различные виды йоги, относятся Бхагавадгита, Йога-сутры, Хатха-йога-прадипика, а также Упанишады. Основные разновидности йоги, следуя которым возможно достичь высшего духовного совершенства мокши или самадхи, это
Человек может следовать одному из этих путей или нескольким, в зависимости своих наклонностей и понимания. Традиции бхакти учат тому, что для большинства людей бхакти является единственным практическим путём для достижения духовного совершенства в настоящую эпоху Кали-югу. Практика одного вида йоги не исключает возможность практиковать также и другие. Например, принято считать, что практика джнана-йоги непременно приводит к чистой любви к Богу, которая является основной целью бхакти-йоги, и наоборот. Другие, практикующие глубокую медитацию такую как в раджа-йоге должны также прямо или косвенно следовать основным принципам карма-йоги, джнана-йоги и бхакти-йоги.
Как отмечает Клаус Клостермайер, само понятие история индуизма является внутренне противоречивым54. Индуисты называют свою традицию санатана-дхарма санскр. вечной дхармой, а всё, что имеет религиозное значение, считают анади не имеющим начала54. В случае с индуизмом, его история не играет в изучении традиции ту же роль, что в христианстве или буддизме54. Возникновение индуизма и его развитие не связаны с каким-либо центральным историческим событием или общим историческим движением54. Большинство индуистов верят в то, что череда событий, которую принято называть историей, повторяется снова и снова в вечном цикле. Некоторые из основных школ индуистской философии отождествляют этот самоповторяющийся имеющий циклический характер мир сансары с майей иллюзией и авидьей невежеством54. Таким образом, базой для истории, которая документирует внешнюю сущность происходящего, описывает внешнюю сторону событий, служит своего рода высшее невежество54.
Многие индологи выделяют три ступени в развитии религиозного мышления древней Индии ведизм, брахманизм55 и собственно индуизм10. Согласно Клостермайеру, такому именованию этапов исторического развития индуизма трудно найти оправдание10. Если использование термина индуизм является проблематичным по отношению к Ведам и Брахманам, где он не упоминается, равнозначно проблематично его применение по отношению к древнеиндийским эпосам и Пуранам, где он также не используется10. Современные индуисты, в свою очередь, называют свои живые традиции ведийскими, а индуизм вайдика-дхармой санскр. ведийской религией10. Принятие Вед как священного писания они считают критерием ортодоксальности10.
Индуизм имеет корни в доисторической религии мезолита, о чём свидетельствуют наскальные рисунки скальных укрытий Бхимбетка,note 1 которым около 10 000 лет ок. 8 000 г. до н. э.,5657585960 а также эпохе неолита. По крайней мере, некоторые из этих убежищ были заселены более 100 000 лет назад61note 2.
Самые ранние свидетельства практики индуизма датируются периодом от позднего неолита до периода Хараппской цивилизации 5500 2600 года до н. э.6263. Верования и практики доклассического периода XVI VI века до н. э. принято называть ведизмом. Современный индуизм произошёл из Вед, древнейшей из которых считается Ригведа, датируемая большинством учёных второй половиной II тысячелетия до н. э.64 Веды в основном посвящены поклонению различным дэвам божествам, таким как Индра, Варуна и Агни, в них также содержится описание ритуала Сома. Основной религиозной практикой ведийской религии было совершение огненных жертвоприношений и повторение ведийских мантр. Древние ведийские традиции имеют большое сходство с зороастризмом и другими индоевропейскими религиями65.
В эпический VI II век до н. э. и последовавший за ним пуранический периоды были записаны первые версии древнеиндийских эпосов Рамаяны и Махабхараты66, хотя устно они передавались в течение многих веков до и после этого периода67. В этих эпических произведениях описываются истории о правителях и войнах древней Индии, которые преподносятся в сочетании с религиозными и философскими трактатами. В Пуранах описываются истории различных аватар, а также дэвы, их взаимоотношения с людьми и битвы с демонами.
Начало новой эпохи в истории индуизма положил приход и распространение по всей Индии философии Упанишад, джайнизма, и буддистской религиозно-философской мысли68. Махавира и Будда учили тому, что для достижения мокши или нирваны нет необходимости принимать авторитет Вед или кастовую систему. Буддизм пошёл дальше, объявив, что Я, душа как нечто, не подверженное изменениям и бог фигура, аналогичная творцу просто не существуют69. Буддизм вобрал множество элементов образной и понятийной системы индуизма, но присвоил им другие значения. Буддизм достиг своего апогея во время правления императора Ашоки и империи Маурьев, которые смогли объединить Индийский субконтинент в одно государство в III веке до н. э. В конкуренции с буддизмом за влияние на царский престол опора на царский престол с самого начала была характерна для буддизма, как и проведение публичных диспутов при дворе индуизм стал более систематизирован, практика жертвоприношений животных, до Ашоки неотъемлемая часть государственной и общинной жизни индуистов, перестала играть значительную роль в Индии в целом. Ко II веку до н. э. в философии индуизма сформировались шесть основных школ санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса и веданта70. В VI веке до н. э. Чарвака основал школу атеистического материализма в Северной Индии71. В период между IV и X веком н. э. индуизм взял вверх над буддизмом и распространился по всей Индии, вытеснив буддизм за её пределы72.
В первом тысячелетии н. э. индуизм наравне с буддизмом распространялся и за пределами Индии, на основании чего можно говорить, что он являлся одной из первых мировых религий. Индуизм являлся государственной религией во многих королевствах Азии начиная с Афганистана Кабул на Западе и включая почти всю Юго-Восточную Азию на востоке Камбоджа, Вьетнам, Индонезия, Филиппины, и лишь к XV веку почти везде был вытеснен буддизмом и исламом, сохранившись до наших дней, в частности, среди таких неиндийских народов, как балийцы в Индонезии и чамы Вьетнама7374.
Хотя ислам пришёл в Индию уже в начале VII века вместе с арабскими купцами, в одну из основных религий он превратился в более поздний период завоевания мусульманами Индийского субконтинента71. Во время этого периода буддизм окончательно пришёл в упадок, а многие индуисты обратились в ислам. В исламе индуисты нашли совершенно другие концепции бога, истины, отношения к насилию и социального устройства75.
Во время периода исламских завоеваний в ислам были обращены многие последователи индуизма76. Смешанные браки и приток мусульман из арабских стран сыграли важную роль в становлении ислама в Индии76. Для мусульманских правителей было характерно презрительное и пренебрежительное отношение к самой идее индуизма они считали индуистские религиозные практики идолопоклонством и часто выступали как иконоборцы76. Самыми известными примерами подобных правителей являются Махмуд Газневи и могольский император Аурангзеб76. Мусульмане также установили в Индии особую кастовую систему, которая разделила мусульман потомков арабов ашрафов, тех, кто обратился в ислам аджлафов, и неприкасаемых арзалов7778. Но были и такие мусульманские правители, которые, в основном из политических соображений, относились к индуизму более терпимо. Император Акбар и Ибрахим Адиль-Шах II из Биджапурского султаната являются самыми яркими примерами подобных лидеров. Двор Акбара был домом как для мусульманских, так и для индусских святых и интеллектуалов. С целью сблизить основные религии своей империи, Акбар даже создал синкретическую религиозную доктрину дин-и иллахи, представлявшую собой синтез ислама, индуизма и джайнизма с некоторыми элементами христианства и зороастризма76.
В различных формах искусства времён Империи Великих Моголов, в особенности в миниатюрах и некоторых поэтических произведениях на урду, нашли своё отражение классические индуистские мотивы, такие как любовные истории Кришны и Радхи. Музыка хиндустани, одно из направлений в классической индийской музыке, сочетает в себе ведийские понятия о звуке, раги и талы. В ней используются музыкальные инструменты как ближневосточного происхождения, так и индо-мусульманские изобретения.
Принято считать, что первые христианские общины на Индийском субконтиненте появились в VVI веках в Южной Индии79. Однако среди индийских христиан до наших дней сохранились христиане апостола Фомы, считающие этого апостола основоположником своей церкви, о проповеди которого в Индии сообщают и древние церковные писатели8081.
Взаимоотношения индуизма с христианством, так же как и с исламом, исторически базировались на неравном балансе политического и культурного влияния79. Массовое распространение христианства началось только во время британского колониального правительства, покровительством и защитой которого пользовались британские христианские миссионеры, глубоко осуждавшие такие практики индуизма, как поклонение мурти рассматривавшееся как идолопоклонство, ритуал сати и детские свадьбы79. Прозелитическая деятельность христианских миссионеров часто вызывала недовольство индуистов, которое в конце XX века выразилось в нападениях на христиан-далитов и их церкви в различных частях Индии, в особенности в Ориссе и Гуджарате79.
В Средние века индуизм претерпел большие изменения, в основном благодаря известным ачарьям Раманудже 10771157, Мадхве 12381317 и Чайтанье 1486153471. Последователи движений бхакти заменили абстрактную концепцию Брахмана, сформулированную Шанкарой, эмоциональной и страстной преданностью Вишну и его аватарам, в частности Кришне и Раме82.
Элементы бхакти уже присутствовали в ведийский период, но широко традиция распространилась только в VIX веках, сначала в Южной Индии, а потом и в Северной. Своё выражение она нашла в поэмах и гимнах альваров и наянаров, составленных на тамильском языке и посвящённых Вишну и Шиве. Подобно традициям мирской эротической поэзии, поэты-бхакты часто применяли к божеству чувства разлуки женщины со своим возлюбленным.
Хотя бхакти является также частью шиваизма и шактизма, движение бхакти главным образом было именно вайшнавским. Одним из основных направлений бхакти в вайшнавизме, получившем наибольшее распространение в Восточной Индии Бенгалии, Ориссе и Ассаме стал гаудия-вайшнавизм. Эта ветвь кришнаизма, последователи которой поклоняются Кришне как изначальной форме Бога, возникла в начале XVI века в Бенгалии. Её основоположником был вайшнавский святой и реформатор Чайтанья 14861534.
Широкое распространение также получила синкретическая форма бхакти, в которой суфизм сочетался с индуистскими традициями веданты и йоги76. Суфийский святой Шейх Мухаммад выбрал объектом своего поклонения Раму. Кабир заявлял о том, что не принадлежал ни к индуизму, ни к исламу. Он сочинял стихи и проповедовал людям учение, сочетавшее в себе философии и духовные практики обеих религий, таким образом бросая вызов традиционным религиозным устоям индуизма и ислама того времени76. Взаимодействие между суфиями и бхактами в некоторых регионах Индии привело к тому, что индуисты и мусульмане собирались вместе в мазаре суфийском храме на богослужение, проводимое вайшнавским пуджари76.
Индология как научная дисциплина изучения индуизма и индийской культуры с европейской перспективы возникла в XIX веке. Ключевую роль в развитии индологии в XIX начале XX века сыграли такие учёные как Макс Мюллер и Джон Вудрофф. Они открыли ведийскую, пураническую и тантрическую литературу и философию для Европы и США.
С начала XIX века, движение в индуизме, которое можно назвать неоведантическим, превознесло монизм некоторых Упанишад и отвергая такие популярные индусские практики как поклонение мурти, выступило инициатором общественных преобразований и диалога с другими религиозными традициями83. Такие общества как Брахмо-самадж и Теософское общество попытались создать синтез аврамических и дхармических философий. В этот период также появился ряд новаторских движений, произошедших из местных традиций и основанных на учении таких харизматичных духовных лидеров, как Рамакришна 18361886 и Рамана Махарши 18791950.
Выдающиеся индийские философы Ауробиндо 18721950 и Бхактиведанта Свами Прабхупада основатель Международного общества сознания Кришны 18961977, перевели и распространили основные тексты индуизма за пределами Индии и привлекли последователей по всему миру. Вивекананда 18631902 и Парамаханса Йогананда 18931952 сыграли большую роль в популяризации на Западе йоги и веданты.
C начала XIX века в индуизме возник комплекс реформаторских движений. Фактическим основателем реформированного индуизма стал Рам Мохан Рой, основавший религиозно-нравственное движение Брахмо-самадж. Ранние неоиндуисты часто опирались на британские колониальные власти в своих реформах, а их последователи такие как Шри Ауробиндо уже участвовали в борьбе за независимость Индии. В 19501960-х годах началась активная проповедь идей индуизма на Западе, прежде всего в США. Появились различные индийские новые религии, таких как Международное общество сознания Кришны, движения Раджниша, Чинмоя, Ананда Марга, Сахаджа-йога и многие другие84.
В неоиндуизме выдвигается приоритет внутренних методов духовной деятельности молитва, медитация, этическое совершенствование над внешними практика жертвоприношения, паломничества, и т. п., делается попытка отойти от мифологического мышления, внести в религиозные установки разумные основания84.
Согласно одному из определений, индуизм основывается на сокровищнице духовных законов, установленных разными людьми в разные времена8586.
На протяжении многих веков священные писания индуизма передавались устно в стихотворной форме, которая использовалась для облегчения запоминания87. Только гораздо позднее они были записаны. На протяжении веков, мудрецы совершенствовали учение и расширяли канон писаний. В некоторых традициях послеведийского и современного индуизма, священные писания не толкуются буквально большая важность придаётся этическому и метафорическому смыслу, содержащемуся в них. Большинство священных текстов написаны на санскрите. Они подразделяются на две категории шрути и смрити.
Термин шрути в буквальном переводе означает услышанное. Он используется по отношению к четырём Ведам, которые считаются самыми древними священными текстами индуизма. Большинство индуистов почитают Веды несотворёнными человеком, вечными богооткровенными писаниями, которые были даны человечеству через посредство святых мудрецов86. В индуизме также существуют течения, в которых создание Вед не связывается с какой-либо личностью или с божеством. Веды принимаются как законы духовного мира, которые существуют вечно, и существовали бы, даже если бы ведийские мудрецы не поведали их человечеству858889. Многие индуисты верят в то, что поскольку духовные истины, изложенные в Ведах вечны, на протяжении истории они выражаются в новых формах и трактуются по-разному90. Существуют четыре Веды Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. Ригведа рассматривается как самая важная из Вед. Она не только считается самым древним ведийским писанием, но и, возможно, древнейшим индоевропейским текстом. Каждая Веда делится на четыре части Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады. Самхиты состоят из священных мантр и являются основной частью каждой из Вед, Ведами как таковыми. Остальные три части представляют собой сборники комментариев, часто написанные в прозе и относящиеся к более позднему периоду, чем самхиты.
Самхиты и Брахманы принято относить к категории карма-канды обрядового раздела, а Араньяки и Упанишады к категории джнана-канды раздела о знании. В то время как Веды сосредоточены на ритуальных практиках, основной темой Упанишад является духовное самоосознание и философия. В них, в частности, обсуждается природа Брахмана и реинкарнация9192.
Другие священные писания индуизма, не относящиеся к категории шрути, называют смрити запомненное93. Наиболее важными из смрити считаются индийские эпические поэмы Махабхарата и Рамаяна. Бхагавадгита является частью Махабхараты и считается самым широко известным и изучаемым из всех священных текстов индуизма. В ней изложены философские наставления Кришны воину-принцу Арджуне перед началом великой Битвы на Курукшетре. Как сами индуисты, так и многие западные учёные и философы, считают что в Бхагавадгите изложена основная суть всех Вед94. Бхагавадгита ближе всего к тому, что можно было бы назвать общим священным писанием индуизма. К категории смрити также относятся Пураны, которые преподносят индуистские верования и философию в более лёгкой и доступной форме, и содержат в себе много различных историй. Также существуют отдельные писания, которым следуют только определённые направления в индуизме, к ним принадлежат Деви-махатмья, Тантры, Йога-сутры, Тирумантирам, Шива-сутры Васугупты и Агамы. Также важным текстом является Ману-смрити, в котором описываются законы и общественные нормы варнашрамы.
Индуистские религиозные практики в основном направлены на осознание бога, а иногда также и на получение благословений от дэвов. Поэтому, в индуизме существуют различные обряды, которые помогают человеку думать о боге в повседневной жизни. Например, индуисты регулярно совершают пуджу30. Она проводится как в храме, так и на дому в индуистских семьях, как правило, имеется свой алтарь с мурти определённой формы бога или дэвы.
Поклонение в индуизме осуществляется через посредство статуй божеств, называемых мурти95. Основной ролью мурти является создание более глубоких личностных взаимоотношений с божеством. Мурти рассматривается как проявление божества, неотличное от него96. Так как одним из качеств бога является вездесущность, божество также проявляет себя через посредство мурти с целью облегчить для людей поклонение себе96. В Падма-пуране, в частности, утверждается, что мурти не следует принимать за обыкновенный камень или кусок дерева мурти является непосредственным проявлением бога9697. Некоторые течения в индуизме, такие как Арья-самадж, отвергают поклонение мурти. Каждый индуистский храм обычно посвящён какому-либо одному основному божеству или божествам, которые представлены в виде мурти на главном алтаре, а также ряду других божеств96. В некоторых храмах существует по несколько основных мурти96. Посещение храмов не является обязательным98 и многие индуисты приходят в храм только во время религиозных праздников.
Индуизм имеет хорошо развитую систему символизма и иконографии, которая находит своё применение в искусстве, архитектуре, литературе и поклонении. Каждый символ имеет своё сакральное значение. Слог Ом который символизирует Парабрахман и знак свастики олицетворяющий благополучие можно считать священными символами всего индуизма. В то время как, например, разные формы тилаки помогают идентифицировать последователей различных индуистских течений. Также существует множество символов, которые отождествляются с определёнными божествами к ним относятся лотос, чакра и вина.
Большинство индуистов принимают участие в религиозных обрядах ежедневно99, причём многие индуисты также проводят религиозные обряды у себя дома100. Индуисты совершают следующие ежедневные ритуалы
Мантры и молитвы своим смыслом, звуком и способом повторения помогают сосредоточить ум на духовном уровне или выразить свою преданность богу или дэвам. Большую роль в индуистской религиозной жизни играет ритуальное повторение или воспевание мантр. Оно может осуществляться индивидуально как джапа повторение мантр на чётках, или проводится в группе практика, которая называется киртана или бхаджана. Для многих индуистов эти практики являются основой духовной жизни.
Отличительной особенностью религиозных ритуалов является разграничение между чистотой и осквернённостью.
Религиозные обряды заранее предполагают некоторую степень осквернённости совершающего их, который должен очиститься в процессе обряда или до совершения его. Очищение обычно производится с помощью воды и является неотъемлемой частью большинства религиозных обрядов100.
Индуисты верят в особую действенность жертвования и в понятие хорошей кармы или пуньи, которая приобретается через благотворительность, совершение добрых дел и накапливается в течение жизни, обеспечивая защиту и благосостояние в следующем перевоплощении100. Ведийские ритуалы огненных жертвоприношений, которые называются яджна, также являются важным элементом в обрядовой практике индуизма. Они выступают как неотъемлемая часть таких церемоний, как свадьба, похороны, посвящение в ученики и др.101

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.