text stringlengths 0 4.32k |
|---|
В Средневековье и Новое время интеллектуальный контакт между иудаизмом и христианством, и, таким образом, между иудаизмом и западной культурой, продолжался. Святой Иероним в V веке перевёл еврейскую Библию на латынь Вульгата с помощью еврейских учёных экзегетическая работа учёных монастыря Святого Виктора в XII веке во... |
В процессе распространения христианства Церковь целенаправленно приспосабливала языческие практики, наполняя их новым и, с её точки зрения, истинным содержанием. Первый этап адаптации приходится уже на первые века истории христианства, когда церковь заимствовала ряд античных языческих культурных элементов. В дальнейшем... |
Христианские храмы часто возводились на месте языческих святилищ. В начале христианской истории языческие храмы обычно предварительно разрушались. С V века начинается процесс превращения их в христианские церкви. В ряде случаев прослеживается прямая связь между христианским и языческим посвящением храма20. |
Праздник Богоявления τα επιφανια, Эпифания, вероятно, заменил языческий праздник с тем же названием, который был посвящён рождению и прибавлению света. На христианском Востоке этот праздник может называться τα φωτα светы. Оба основных христианских праздника, Рождество Христово и Пасха, связаны с солярно-лунарной символ... |
Праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи 29 августа 11 сентября, вероятно, был установлен Александрийской церковью в противовес празднованию александрийского Нового года праздники Рождества Богородицы 8 21 сентября и Зачатия Богородицы 12 января в Азии в противовес Олимпийским играм праздник Преображения Господня 6 ... |
Языческое влияние заметно в обычае носить нательный крест, заменивший языческие наузы, культовой роли яиц, почитании сакральных изображений и др.20 |
Б. А. Успенский определяет традицию усвоения дохристианских образов, их переосмысления и наполнения христианским содержанием как воцерковление язычества20. |
Христианство зародилось в I веке в Палестине, первоначально в среде иудеев и арамеоязычного населения в контексте мессианских движений ветхозаветного иудаизма, и уже в первые десятилетия своего существования получило распространение среди греко-римлян Сирии и других провинций, а позже среди других этнических групп. Уж... |
По свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов Деян. 1126, существительное Χριστιανοί христиане, приверженцы или последователи Христа, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом городе Антиохии в I веке. |
В качестве государственной религии христианство впервые было принято в Великой Армении около 300 года21222324. |
При императоре Константине I, начиная с эдикта 313 года о свободе вероисповедания см. Миланский эдикт, христианство стало обретать статус государственной религии и в Римской империи25, окончательно утвердившись в данном статусе в Византии в конце IV века. |
До V века распространение христианства происходило главным образом в географических пределах Римской империи, а также в сфере её культурного влияния Армения, восточная Сирия, Эфиопия, в дальнейшем в основном во второй половине 1-го тысячелетия среди германских и славянских народов, позднее к XIIIXIV векам также среди... |
Ранний период церковной истории охватывает три века до Никейского I Вселенского Собора. |
I век обычно называют апостольским. По преданию, в течение двенадцати лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь. |
С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов почил около 100 года, и с ним закончился апостольский век. |
Время первохристианства III веков отмечено деятельностью так называемых апостольских мужей, то есть первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов. |
Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к так называемым апологетам. Апология от др.-греч. ἀπολογία оправдание это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. Оправдывая христианство как справедливую и разумную религию, апологеты вольно или невольно переводили истины веры на ... |
Доникейский период завершился крупнейшим за всю историю христианства Диоклетиановым гонением 302311 годы, целью которого было полное уничтожение Церкви. Однако гонение только способствовало утверждению и распространению христианства. |
Основателями Армянской церкви считаются апостолы Иисуса Христа Фаддей и Варфоломей, проповедавшие христианство в Армении в I веке26. |
В начале IV века традиционная дата 301 год Великая Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии27, что связано с именами святого Григория Просветителя и армянского царя Тиридата III Великого21. |
Политика гонений на христиан императора Диоклетиана заставляет общину девичьего аскетерия бежать из Рима в Армению28. Однако святые девы были замучены армянским царём Тиридатом III тогда ещё язычником. Но впоследствии эти события способствовали обращению его царства в христианство через проповедь святого Григория Просв... |
Грузинская христианская церковь основана, по преданию, в I веке апостолом Андреем Первозванным3031. В 324 году трудами святой равноапостольной Нины христианство стало государственной религией Грузии. Церковная организация находилась в пределах Антиохийской Церкви32. Грузинская церковь считается одной из древнейших хрис... |
При Константине Великом и его преемниках христианство быстро становится государственной религией в Риме. Этот процесс имеет ряд особенностей. Обращение огромных масс вчерашних язычников резко понижает духовно-нравственный уровень Церкви, способствует возникновению массовых еретических движений. Вмешиваясь в дела Церкви... |
Во всех трёх названных областях монашество возникло независимо друг от друга. Но египетское монашество считается древнейшим. Его основатель преподобный Антоний Великий ещё в 285 году удалился в глубину пустыни на гору Колизму. Его ученик преподобный Макарий Египетский положил начало подвижничеству в Скитской пустыне, а... |
В Палестине основателями монашества были преподобный Харитон Исповедник строитель Фаранской Лавры 330-е годы и преподобный Иларион Великий строитель Лавры у Маюма ок. 338 года. |
В Сирии преподобный Иаков Низибийский ум. 340-е годы и его ученик преподобный Ефрем Сирин 373 год, который также известен как родоначальник Эдесско-Низибийской богословской школы. |
В начале VIII века во всём христианском мире произошли крупные изменения, связанные с экспансией ислама. В 711 году арабы переправились через Гибралтарский пролив, быстро захватили Испанию и двинулись вглубь современной Франции. |
Поводом Великой схизмы 1054 года послужил спор из-за земель в Южной Италии, формально принадлежавших Византии. Узнав, что греческий обряд там вытесняется и забывается, Константинопольский патриарх Михаил Керуларий закрыл все храмы латинского обряда в Константинополе. Одновременно он требовал от Рима признать себя равны... |
В действительности разделение церквей было длительным процессом, проходившим на протяжении четырёх столетий с IX по XII век, а его причина коренилась в возраставшем различии экклезиологических традиций. |
После Великих географических открытий XVXVII века христианство распространилось в Америке, Океании, тропической Африке и остальном мире посредством миссионерской деятельности и европейского колониализма, особенно в период нового империализма373839. |
Христианство представлено большим числом более 20 тысяч различных конфессий и течений, каждое из которых претендует на статус истинной Христианской церкви3. |
В настоящее время в христианстве существуют следующие пять основных направлений53 |
Церкви, не принявшие исповедание веры, утверждённое на Халкидонском соборе 451 года IV Вселенском, называются сегодня Древневосточными ориентальными православными или нехалкидонскими церквями. Они не имеют евхаристического общения с православными Церквями византийской традиции и Ассирийскими церквями40. |
К этой группе относятся церкви, не принявших решения Эфесского собора 431 года III Вселенского. |
По состоянию на 2015 год число приверженцев христианства во всём мире около 2,4 млрд43, в том числе |
Приблизительное число приверженцев различных христианских конфессий |
На Западе христианство остаётся доминирующей религией в этой части мира, и около 70 населения западных стран идентифицируют себя как христиане5657. Число христиан растёт в Африке и Азии, на самых густонаселённых континентах мира56. |
Христианство подвергалось критике, в частности, в связи с его учением о посмертной участи человека. Согласно христианскому учению, все люди наследуют грех Адама и заслуживают вечного осуждения. Все, кто умирают некрещёными, включая младенцев, попадают в ад и будут страдать в вечных муках. У людей нет причин жаловаться ... |
Предметом дискуссии является вопрос, поддерживает ли христианство насилие и является ли оно религией насилия. Одни указывают на крестовые походы, большое число случаев благословения войн, поддержку смертной казни, телесных наказаний под предлогом пожалеешь розги испортишь ребёнка, оправдание рабства, европейский колон... |
Французский историк Пьер Весперини считал, что христианизация не была естественной, спонтанной, органичной. Этот процесс носил насильственный характер. Старые культы были запрещены, статуи, храмы разрушены, священные деревья уничтожены, боги низвергнуты, множество дохристианских текстов погибло. В целом, язычество подв... |
Из всех религий христианство больше всего ассоциируется с колониализмом, поскольку западные его формы католицизм и протестантизм были религиями европейских держав, осуществлявших колониальную экспансию в мировом масштабе61. Первые историки церкви, которые каталогизировали сведения по истории христианского миссионерства... |
В позднюю викторианскую эпоху было принято писать о войне между наукой и религией и предполагать, что эти две сферы культуры всегда должны находиться в конфликте. Однако позднее историки науки отошли от подобных взглядов63. Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой формулировке, в настоящее время широко восприни... |
Израильский религиовед Дэвид Флюссер считал христианство более бедной формой иудаизма и крайне антиеврейской религией. По его мнению, неспособность христианства обратить еврейский народ в новую веру как раз и является причиной сильной антиеврейской тенденции в христианстве67. |
Религиовед Элизабет Кастеллиангл. указывает на христианский комплекс преследования, который набирал обороты в течение 1990-х годов. Важной вехой роста этого явления стало принятие Закона США о международной религиозной свободеангл. в 1998 году ускоряющим фактором стали террористические атаки 11 сентября 2001 года. Этот... |
Христианская мифология комплекс представлений, образов и символов, связанных с христианством и развивающихся во взаимодействии христианской доктрины с фольклорными традициями христианских народов70. |
Соотношение между христианской доктриной и христианской мифологией весьма противоречиво. Христианская доктрина в своём обязательном для верующего виде, теология, представляет собой систему догматов и моральных принципов, сознательно противопоставленных чувственной наглядности и житейским ценностям. Эта система стадиаль... |
He returned to Armenia in the midst of a Christian persecution pressed by King Tiridates III who was a zealot for the regional idols and was imprisoned in a burial pit. After being rescued, Gregory reputedly converted the king about 300, and Tiridates then became the first monarch in history to impose Christianity on h... |
При Тиридате III Великом 287332 христианство стало около 301 государственной религией в Армении. |
Founded in the first century by two of the Apostles of Jesus Christ, Saints Thaddeus and Bartholomew, we are one of the five ancient Eastern Oriental Orthodox churches. At the beginning of the fourth century, Armenia became the first nation in the world to declare Christianity as our state religion |
Научная литература |
Христианская литература |
Критическая литература |
</s_text> |
<s_text> |
Христианская мифология комплекс представлений, образов и символов, связанных с христианством и развивающихся во взаимодействии христианской доктрины с фольклорными традициями христианских народов1. |
Соотношение между христианской доктриной и христианской мифологией весьма противоречиво. Христианская доктрина в своём обязательном для верующего виде, теология, представляет собой систему догматов и моральных принципов, сознательно противопоставленных чувственной наглядности и житейским ценностям. Эта система стадиаль... |
В Евангелиях имеется ряд сюжетов, которые рассматриваются как мифологизация ритуалов. Так, рассказ о Крещении Господнем может содержать историческую основу, но представляет собой новое мифологическое обоснование традиционной практики водяного обрядового очищения. Известно большое число примеров обратной зависимости нар... |
В европейском фольклоре нарративы, связанные с именами заранее известных персонажей, повествующие о событиях и времени, воспринимаемые как исторические, обычно делятся на легенды и предания. Легендами называются в основном нарративы о персонажах священной истории евангельских персонажах, святых, преданиями нарративы о... |
В любых традициях в сравнении с мифом легенда менее сакрализована и повествует о более поздних событиях. В непрерывных традициях легенда соотносится с мифом синхронно, в традициях, где произошла смена религиозной системы, как в христианской, диахронически. В таком случае мифы являются одними из источников легенд. Леге... |
Предшествующие мифы вытесняются из повествовательных жанров, но их содержание сохраняется в ритуале, несюжетных ритуальных текстах и несакральных сюжетных текстах былички и сказки. Эта ситуация создаёт потребность в жанре, воспроизводящем сюжетику предшествующей традиции. Христианские легенды являются нарративами, акси... |
Отдельную категорию составляют христианские легенды о ветхозаветных персонажах например, в русских духовных стихах, которые характеризуются как легенды или апокрифы, спетые былинным стихом, а также Бог и Дьявол. Специфика этой разновидности легенд заключается во времени, к которому относится повествование евангельская... |
Ряд европейских легенд повествуют о событиях, происходящих в абстрактном неуточнённом времени, что сближает их с притчами и сказками. В частности, святые выступают таких сюжетах в качестве мифологических персонажей как существовавшие всегда. Легенды этого типа могут повествовать о связях святых с обычными людьми, напр... |
Сюжеты других легенд помещены в историческом времени конкретного этноса и пересекаются с преданиями. Они могут существенно сближаться во времени с носителями или опережать его, переходя в эсхатологическое время, которое, однако, часто сохраняет связь с историческим точные датировки конца света или отнесение его к обоз... |
Священное предание представляет собой способ передачи религиозного учения в устной форме через проповедь, обряд и др., существующий параллельно со Священным писанием. Как Священное писание, так и Священное предание рассматриваются как отражающие Божественное откровение. Священное предание может считаться первичным по в... |
В христианской теологии существует тезис о полноте откровения в Священном писании. На этом основана протестантская доктрина о достаточности Писания. В православной традиции, в целом в полной мере признающей Священное писание, известны случаи признания приоритета Священное предания например, А. С. Хомяковым. Священное п... |
Мифические модели, такие как изначальная борьба между добром и злом, появляются на протяжении всего Танаха или Ветхого Завета, включая отрывки, описывающие исторические события5. Отличительной чертой Танаха является переосмысление мифа на основе истории, как в Книге Даниила, запись опыта евреев периода Второго Храма по... |
По мнению некоторых учёных, занимающихся антропологией религии, история Христа содержит такие мифологические сюжеты, как спуск в подземный мир, героический миф, умирающий и воскресающий бог67891011. |
Согласно Мирче Элиаде, Средневековье пережило расцвет мифического мышления, в котором каждая социальная группа имела свои мифологические традиции12. Часто у профессии был свой собственный миф о происхождении, который устанавливал образец для её представителей например, рыцари пытались подражать Ланселоту или Парсифалю.... |
Многие мифологии включают центр мира, который часто является священным местом творения этот центр часто принимает форму дерева, горы или другого вертикального объекта, который служит axis mundi, осью мира1314. Рядкто? учёных связал христианскую историю распятия на Голгофе с этой темой космического центра. В Мифах творе... |
Согласно традиции, сохранившейся в восточно-христианском предании, Голгофа была вершиной космической горы в центре мира и тем местом, где Адам был как создан, так и похоронен. Согласно этой традиции, при распятии Иисуса Христа Его кровь упала на прах Адама, похороненного в этом месте, и таким образом произошло его иску... |
В Мифах творения мира Лиминг предполагает, что Эдемский сад также может считаться центром мира13. |
</s_text> |
<s_text> |
Историчность Иисуса Христа, или Проблема историчности личности Иисуса Христа вопрос существования исторического прототипа евангельского образа Иисуса Христа исторического Иисуса и проблема соотнесения образа с его возможным прототипом, а также ряд вытекающих отсюда проблем, а именно построение достоверной биографии ис... |
Проблема историчности Иисуса Христа возникла в XVIIXVIII веках в связи с появлением критики Библии. |
Отрицание существования Иисуса как исторической личности рядом исследователей XIX века было вызвано научно-критическим анализом источников, которые повествуют об Иисусе. По их мнению, Иисус представляет собой мифический образ, который олицетворяет представления древних религий народов Ближнего Востока об умирающем и во... |
Несмотря на значительную мифологизацию образа Иисуса в христианских источниках, большинством современных учёных признаётся его историчность. Наиболее исторически достоверные из этих источников отражают быт, уклад жизни, социальную и политическую атмосферу подчинённой Римом Иудеи начала I века н. э. За вычетом мифически... |
Самые ранние упоминания о Христе вне христианской литературы мы находим в труде Иудейские древности известного еврейского иудейского историка Иосифа Флавия. Одно из них ХХ, 199201 упоминает об Иисусе мимоходом в следующем пассаже, относящемся к событиям 62 г. |
Первосвященник Анания собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями2. |
Это фрагмент, где Флавий никоим образом не признает Иисуса мессией и вообще не пишет ничего, чего не мог бы написать правоверный фарисей каким он был, не вызывает у исследователей никаких вопросов или подозрений в неподлинности3. Иначе обстоит дело с другим, развёрнутым пассажем XVIII, 6364, известным как Свидетельство... |
Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлёк к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто рань... |
Это известие должно было быть написано в 90-х гг. н. э. Но, вероятно, этот текст греческой рукописи не является оригинальным, а либо отредактирован, либо просто вставлен на рубеже III и IV веков каким-то переписчиком в соответствии с христианским учением. Это предположение допустимо по следующим причинам |
Споры о достоверности Свидетельства Флавия идут с XVI века. В 1912 году русский учёный А. А. Васильев опубликовал арабский текст сочинения христианского епископа и историка X века Агапия Манбиджского Книга титулов Китаб аль-унван, а в 1971 году израильский учёный Шломо Пинес обратил внимание на цитату Агапия из Иосифа ... |
В это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью и многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть однако те, которые стали его учениками, не отреклись от своего ученичества. Они рассказывали, будто он... |
Текст заканчивается комментарием Агапия Таков рассказ Иосифа о нашем Господе Христе, да будет Он прославлен. |
Открытие Васильева поначалу осталось невостребованным одни по-прежнему утверждали, что такой исторической личности как Христос не существовало, поскольку единственное современное свидетельство о нём оказалось поздней вставкой, другие просто не заметили парижской публикации. |
Много десятилетий спустя И. Д. Амусин напечатал статью Об одной забытой публикации тартуского профессора Александра Васильева Ученые записки Тартуского университета. Тарту, 1975. Вып. 365. С. 296301. |
По мнению религиоведа и историка И. С. Свенцицкой, арабский текст может быть переводом подлинных слов Иосифа Флавия. Текст Агапия заставляет пересмотреть оценку, данную Косидовским свидетельству Флавия как законченной фальшивке, пишет она, он свидетельствует о том, что Иосиф Флавий слышал об Иисусе и его мессианстве1... |
Историк Крейг Эвансангл. в своей книге Иисус и его мир. Новейшие открытия, пишет |
Ряд достойных исследователей делает вывод, что этот отрывок, за вычетом некоторых явных вставок, аутентичен и демонстрирует, что Иосиф Флавий 37 год около 100 года н. э. прекрасно знал, что Иисус основал движение христиан, что его осудили высокопоставленные священники и он был распят римским правителем Понтием Пилатом... |
Об аутентичности отрывка об Иисусе у Флавия см. John P. Meier, Jesus in Josephus A Modest Proposal, CBQ52 1990, pp. 76–103 Steve Mason, Josephus and the New Testament Second Edition Peabody, MA Hendrickson, 2003, pp. 225–236. Мейсон выдающийся специалист по трудам Флавия. |
Другим автором, упоминающем о Христе, является крупнейший римский историк Корнелий Тацит. В Анналах он в следующих выражениях описывает действия Нерона сразу после пожара Рима июль 64 г. в ответ на слухи, упорно обвинявшие его в поджоге |
Но вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощрённейшим казням тех кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуд... |
Это свидетельство было написано около 115 года н. э. при этом сам Тацит является современником описываемых им событий считается, что в тот момент ему было около 10 лет. |
Другой знаменитый римский историк Гай Светоний Транквилл в книге Жизнь двенадцати цезарей пишет о правлении Клавдия |
Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима13. |
Это известие оставлено на несколько лет позже свидетельств Тацита, около 120 года, причём Светоний, видимо вслед за автором эдикта, употребляет форму не Христос, а Хрестос лат. Chrestus представляет собой латинскую транскрипцию слова Χριστός в классическом аттическом, а не живом для той эпохи произношении. Изгнание Кл... |
До нашего времени дошла переписка легата провинции Вифиния и Понт Плиния Младшего с императором Траяном. Из письма Плиния к Траяну |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.