Datasets:
DataSynGen
/
RUwiki

Dataset card Data Studio Files
xet
Community
text
stringlengths
0
4.32k
Кроме того, согласно Jewish Encyclopedia 1906 года, иудаизм имеет своей единственной целью восстановление чистого поклонения Богу по всей земле, он во все времена самым решительным образом протестовал против любого нарушения его чистой монотеистической доктрины, не признавая дуализм гностиков и тринитаризм Христианской церкви. Бог желает не жертвы, а праведного поведения. Бог является образцом праведности и святости, идеалом нравственного совершенства. Иудаизм объявил человека сотворенным по образу Божию, венцом и кульминацией Божьего творения, назначенным правителем земли и наместником Бога. Иудаизм проповедует избранность еврейского народа, чтобы стать благословением для всех народов на земле. Израиль, как Божий народ, должен установить вечное Царство Божие. Иудаизм не принимает учение о первородном грехе. Грех, согласно иудейскому учению, есть просто отклонение от правильного пути, главным образом из-за слабости человеческой природы. Концепция испорченности человечества грехом не имеет места в иудаизме39.
Иудаизм предлагает всем людям и народам неевреям принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Торой на всё человечество в то время как евреи обязаны соблюдать все 613 извлечённых из Пятикнижия предписаний мицвот, нееврей, который считается участником завета, заключённого Богом с Ноем Быт. 99, обязан выполнять лишь семь законов Ноевых сынов40.
Уже на ранних этапах ветхозаветной истории Бог Ветхого Завета несопоставим и несоединим с другими богами, но представление о нём как об абсолютно единственном ясно разъясняется только начиная с писаний Пророков. Бог обладает трансцендентальной надмирностью, но он ближе к человеку, чем антропоморфные боги политеизма, находящиеся в космическом бытии, среди себе подобных, и принимающие от людей лишь дань лояльности. Если языческое этническое божество связано со своим народом природными узами природной и культовой магией, то воля ветхозаветного Бога может быть удовлетворена только через свободное признание со стороны другой воли, человеческой Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим Втор. 77, 841.
Представления о племенном божестве, враждебном другим народам, имеет место в Книге Иисуса Навина в Книге пророка Амоса отражена идея любви Бога к каждому народу Книга Ионы описывает, как пророк, который ненавидит город врагов своего народа, оказывается посрамлённым Богом. Идея безусловной верности единому Богу впервые стала последовательным догматом, призванным определить мышление, чувствование и действия человека Слушай, Израиль Господь, Бог наш, Господь един есть и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими Втор. 64, 5. Ревность становится модусом отношений Бога и человека Втор. 614, 15. Этот императив предшествует собственно монотеизму. Ветхозаветная традиция не раскрывает природу Богa, его свойства и атрибуты что стало темой позднейшей теологии, метафизику Его единства и трансцендентности что является темой греческой философии, исходящей от него законосообразности всего созданного им. Вместо этого акцент делается на отношения между ним и человеком или народом например, Втор. 5641.
В иудаизме духовное спасение и национальное физическое избавление еврейского народа от гнёта рассматриваются как единое целое и описываются термином геулла избавление. Этим же термином может описываться мессианское освобождение еврейского народа и всего человечества42.
Христианская доктрина первородного греха в иудаизме отсутствует. Иудеи верят, что ребёнок входит в мир свободным от греха, с чистой, невинной и незапятнанной душой43. Христианское учение, утверждающее, что человечеству необходимо избавление вследствие первородного греха, чуждо для большинства средневековых еврейских мыслителей42.
Согласно одному из подходов Аггады, ставшему общепринятым, избавление народа Израиля принесёт избавление всему миру Песнь Р. 22, 3 ср. Тосеф., Бр. 7242.
Доктрина избавления, созданная в учениях иудейских групп Иудейской пустыни, оказала влияние на формирование христианского учения42.
Еврейская эсхатология имеет дело прежде всего и главным образом с конечной судьбой еврейского народа и мира вообще и лишь во вторую очередь с будущим отдельного человека. Главной заботой еврейского законодателя, пророка и апокалиптического писателя был Израиль как народ Божий и победа Его истины и справедливости на земле. Термин День Господень использовался у пророков в эсхатологическом смысле и наделяется двояким характером с одной стороны, как время проявления карательной силы Божией справедливости, направленной против всего, что вызывает Его гнев, а, с другой стороны, как время оправдания и спасения праведников44.
В дополнение к представлению о Дне Господнем пророки развивали надежду на идеальное мессианское будущее через царствование сына дома Давидова, золотого века райского блаженства44.
Надежда на воскресение была выражена пророком Иезекиилем только в отношении еврейского народа как такового Иез. 37. Однако под персидским влиянием учение о воскресении претерпело изменения и стало частью Судного дня следовательно, в Дан. 122 воскресение распространяется как на нечестивых, так и на праведных, первые к посрамлению и вечному ужасу, последние пробудятся к жизни вечной44.
В существенном смысле символическое значение в иудаизме имеют молитва Шма, соблюдение шаббата, кашрута, и ношение кипы головного убора45.
Один из внешних символов иудаизма с XIX века шестиконечная Звезда Давида46. Более древним символом иудаизма является семисвечник Менора, который, согласно Библии и традиции, стоял в Скинии и Иерусалимском храме. Две расположенные рядом прямоугольные скрижали с закруглённой верхней гранью также являются символом иудаизма, зачастую встречающимся в орнаменте и декорации синагог. Иногда на скрижалях выгравированы Десять заповедей, в полной либо сокращённой форме, либо десять первых букв еврейского алфавита, служащих для символической нумерации заповедей.
Библия также описывает знамёна каждого из двенадцати колен Израилевых. Поскольку традиционно считается, что современные евреи, в основном, происходят из колена Иуды и существовавшего на его территории Иудейского царства, лев символ этого колена также является одним из символов иудаизма. Иногда лев изображается с царским скипетром символом царской власти, которой наделил это колено в своём пророчестве праотец Иаков Быт. 4910. Также встречаются изображения двух львов по обе стороны скрижалей, стоящих на страже заповедей.
Современный иудаизм включает различные течения или направления, сформировавшиеся в XIXXX веках. Самыми крупными являются ортодоксальный иудаизм включающий, в свою очередь, хасидов, литваков, современную ортодоксию, религиозных сионистов и т. д., реформистское и консервативное течения в основном, в США и Канаде. В некоторых странах течение, приблизительно соответствующее реформистскому, называется либеральным либо прогрессивным иудаизмом, а сторонников консервативного иудаизма вне США и Канады называют масорти. Кроме того, последователями традиционного иудаизма, или масорти, иногда называют прослойку людей в первую очередь, в Израиле, которые, сами не являясь ортодоксами, тем не менее соблюдают многие традиции и являются сторонниками ортодоксального иудаизма. Похожая ситуация существовала и сохраняется по сей день в бывшем СССР, где большинство людей, исповедующих иудаизм, не соблюдают всех его предписаний на бытовом уровне в ортодоксальной интерпретации, но тем не менее не относят себя к другим течениям и уважают авторитет ортодоксальных раввинов. Однако после распада СССР в России возникли и общины, связанные с прогрессивным течением.
Ортодоксальный иудаизм от др.-греч. ὀρθοδοξία  букв. правильное мнение  общее название течений в иудаизме, последователи которых являются продолжателями классической формы еврейской религии. Ортодоксальный иудаизм считает обязательным соблюдение еврейского религиозного закона Галаха в том виде, в каком он зафиксирован в Талмуде и кодифицирован в своде Шулхан арух. В ортодоксальном иудаизме есть несколько направлений  литовское, хасидизм различного толка, модернистский ортодоксальный иудаизм от англ. Modern Orthodox Judaism, религиозный сионизм. Общее количество последователей ортодоксального иудаизма составляет около 4-х миллионов человек47.
Представители наиболее классического направления в ашкеназской ветви современного иудаизма.
Называются литваками, так как основные их духовные центры  иешивы находились, вплоть до Второй мировой войны, преимущественно в Литве в Литву, точнее, Великое княжество Литовское входили земли современной Литвы, Белоруссии, части Польши и Украины.
Литовская Школа появилась хронологически раньше хасидизма и религиозного сионизма.
Литваки являются последователями Виленского Гаона рабби Элиягу бен Шлоймэ Залмана, великого еврейского учёного-талмудиста. С его благословения была создана первая иешива литваков современного образца в Воложине.
В России литваки входят в состав КЕРООРа Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России.
Выдающиеся раввины, учёные и общественные деятели, принадлежащие к течению литваков рабби Исроэль Мейр а-Коэн Хафец Хаим, рав Шах.
Религиозно-мистическое движение, возникшее в XVIII веке. В настоящее время центры хасидизма расположены в Израиле, США, Великобритании и Бельгии. В России хасидские общины входят в Федерацию еврейских общин России.
Ортодоксальный модернизм придерживается всех принципов ортодоксального иудаизма, при этом интегрирует их с современной культурой и цивилизацией, а также с религиозным пониманием сионизма. В Израиле его последователями является более половины ортодоксально-религиозного еврейского населения.
В XIX веке начальные формы Современной ортодоксии создали раввины Азриэль Хильдесхаймер 18201899 и Шимшон-Рафаэль Гирш 18081888, которые провозгласили принцип Тора вэ дэрех эрец  гармоничное сочетание Торы с окружающим современным миром.
Иное направление Современной ортодоксии  религиозный сионизм  возникло в 1850-е годы и связано с именем раввина Цви Калишером и ряда других раввинов, а затем в начале XX века разработано равом Авраамом-Ицхаком Куком.
Во второй половине XX века главные идеологи движения р. Цви-Иехуда Кук Израиль и р. Йосеф-Дов Соловейчик США.
Видные представители в настоящее время р. Авраам Шапира умер в 2007 году, р. Элиезер Беркович умер в 1992 году, р. Мордехай Элон, р. Шломо Рискин, р. Йехуда Амиталь, р. Аарон Лихтенштейн, р. Ури Шерки, р. Шломо Авинер.
В русскоязычной еврейской общине принципам современной ортодоксии и религиозного сионизма следует организация Маханаим во главе с Зеевом Дашевским и Пинхасом Полонским.
Возник в начале XIX века на основе идей рационализма и изменения системы заповедей  сохранения этических заповедей при отказе от ритуальных заповедей. Движение прогрессивного иудаизма  это либеральное течение в иудаизме. Прогрессивный иудаизм считает, что еврейская традиция постоянно развивается, с каждым новым поколением приобретая новый смысл и новое содержание. Прогрессивный иудаизм стремится к обновлению и реформе религиозных обрядов в духе современности и принципиально отвергает Галаху.
Движение прогрессивного иудаизма считает себя продолжателем дела пророков Израиля и следует по пути справедливости, милосердия и уважения к ближнему. Движение прогрессивного иудаизма стремится связать современную жизнь с еврейским Учением его сторонники уверены в том, что на рубеже тысячелетий еврейские традиции и еврейское воспитание нисколько не утратили своей актуальности.
Зародившись около 200 лет назад в Европе, прогрессивный иудаизм насчитывает сегодня более 2 миллионов приверженцев, проживающих на 5 континентах, в 36 странах. Большая часть приверженцев проживает в США, Канаде, Германии, Англии, России, Украине, где сложился классический реформистский иудаизм, изначально задуманный в качестве универсального, а не исключительно еврейского рационального морально-этического учения. Реформистский иудаизм признаёт евреями как принявших иудаизм в любой его форме неевреев, так и потомков евреев по отцовской либо материнской линии.
В Великобритании идейно близкое к реформистскому иудаизму движение называется либеральным. Реформистский же иудаизм в Великобритании идейно ближе к консервативному движению в США. В совокупности, либеральное, реформистское, а также реконструктивистское движения называют прогрессивным иудаизмом.
Современное течение в иудаизме, возникло в середине XIX века в Германии, первые организованные формы образовались в начале XX века в США. Изначально было ответвлением реформистского иудаизма.
Консервативный иудаизм стал массовым движением в США после массовой иммиграции евреев из Восточной Европы, в большинстве своём выходцев из традиционных ортодоксальных, в современной терминологии семей, примкнувших к существующим реформистским общинам. Им был чужд классический реформистский иудаизм немецкого толка, но, в то же время, они не отводили повседневному соблюдению ту же роль, что большинство ортодоксов. В итоге, консервативный иудаизм выделился в отдельное движение, но, в то же время, под его влиянием многие традиционные обряды вернулись в реформистский иудаизм.
В США также существует небольшая прослойка, условно именуемая Conservadox, описывающая людей, чья религиозная практика попадает в промежуток от консервативного до ортодоксального модернистского иудаизма. Часто это выходцы из ортодоксальных семей, придерживающихся религиозных обрядов менее строго, чем это принято в ортодоксальных общинах, но более строго, чем принято в консервативных, и без практик, почерпнутых консерваторами у реформистов. Примерно ту же группу нередко называют традиционными евреями противопоставляя их как ультраортодоксам, так и реформистам и идейно близкой им части консерваторов. Таким образом, спектр взглядов и практик, составляющих консервативный иудаизм, весьма широк.
Движение, базирующееся на идеях раввина Мордехая Каплана об иудаизме как цивилизации, изначально  ответвление консервативного иудаизма. Входит, наряду с реформистским иудаизмом, в World Union for Progressive Judaism.
Иудаизм в отдельных этноконфессиональных группах
Новые течения
Некоторые учения сочетают веру в Иисуса из Назарета и догматы христианства с элементами иудаизма богослужебные практики, символика, обычаи, в частности, мессианский иудаизм48.
Святой город Иерусалим, в котором находился Храм. Храмовая гора, на которой возвышался Храм, в иудаизме считается наиболее святым местом. Другие святые места иудаизма Пещера Махпела в Хевроне, где похоронены библейские праотцы Вифлеем Бейт-Лехем город, на пути к которому похоронена праматерь Рахиль Наблус Шхем, где похоронен Иосиф Цфат, в котором развилось мистическое учение Каббалы, и Тверия, где долгое время заседал Синедрион.
В государстве Израиль религия не является государственной то есть обязательной для граждан, но она и не отделена от государства. Есть вопросы женитьба, развод, смерть, гиюр  переход в иудаизм, которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений. Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться религиозным судом Бейт дин по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный суд. Некоторые законы Израиля приняты на основании традиционного иудейского права  Галахи.
Среди еврейского населения Израиля 5,3 млн около 27  респондентов являются сторонниками ортодоксального иудаизма, около 4  респондентов относят себя к реформистскому иудаизму, около 3  к консервативному иудаизму на 201349.
Также выходным днём в Израиле является суббота, а праздничными  все праздничные дни Песах, Шавуот, Рош а-Шана, Йом Кипур, Суккот в соответствии с иудаизмом.
Отношение к иноверцам в иудаизме и еврейской среде в разные эпохи было различным. В библейский период восприятие иноверцев определялось различными религиозными представлениями, как об избрании народа Израиля Богом, так и об универсальности Бога, с которым так или иначе связаны все народы50, а также текущими историческими обстоятельствами. Отношение законоучителей Талмуда и последующих иудейских авторитетов к иноверцам включало широкий диапазон мнений. К Средним векам экономические и социальные условия в христианских и исламских странах стали причиной учащения контактов евреев с иноверцами, что привело к смягчению, а затем и отмене ряда связанных с данным вопросом галахических постановлений. В ещё более положительных выражениях высказывался ряд галахических авторитетов начиная с XVIII века. Современный ортодоксальный иудаизм разделяет основные позиции ахароним законы справедливости, которые провозгласил иудаизм, равны для всех людей вне зависимости от их национальности и вероисповедания51.
Отношение иудаизма к языческим религиям иллюстрирует молитва Алейну лешабеах современный текст написал вавилонский талмудист Рав Аба Арика, III век, которая завершает молитвословия ежедневной еврейской службы52
На нас возложено прославлять Господа всего мира, провозглашать величие Создателя вселенной. Ибо он не сделал нас подобными народам мира, не дал нам быть похожими на племена земные. Он дал нам не их удел, и не ту судьбу, что всем их полчищам. Ибо они поклоняются пустоте и тщете, и молятся божествам, которые не спасают .
Попытка навязать иудейской общине верования эллинов привела к войне Маккавеев.
Христианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма. Сам Иисус ивр. ישוע и его непосредственные последователи апостолы были по рождению и воспитанию иудеями многие евреи воспринимали их в качестве одной из многочисленных иудейских сект53. Так, согласно 24-й главе Книги Деяний, на суде над апостолом Павлом сам Павел декларирует себя как фарисея, и при этом он именуется от лица первосвященника и иудейских старейшин представителем Назорейской ереси Деян. 245.
Евреи называли христиан, начиная с ранних христиан, ноцрим, то есть последователями Иисуса из Назарета Нацрата,  это обозначение сохранилось до настоящего времени. Если в современных европейских языках прилагательное христианский приобрело значение всего нравственного и достойного похвалы, то у евреев это слово получило неодобрительный оттенок, в основном по причине контраста между провозглашаемыми высокими христианскими идеалами религии любви и смирения и действительностью, включая погромы, дискриминацию и преследование евреев со стороны христиан53.
С течением времени иудеохристиане были отнесены к категории сектантов, которые отвергнуты и отлучены еврейской общиной как еретики миним. Отвержение еретиков, которое провозглашается в ежедневной молитве Амида, исключило участие иудеохристиан в синагогальном богослужении, что завершило их отделение от иудеев53.
После исчезновения иудеохристианских сект и победы нееврейского христианства стать христианином для еврея в течение веков означало отступиться от веры своих отцов и покинуть еврейскую общину. Лишь в новейшее время некоторые миссионерские и другие круги выдвинули идею, что еврей может уверовать в Иисуса Христа, признать его в качестве Мессии, то есть стать христианином и при этом оставаться евреем в этнонациональном контенксте53.
С точки зрения иудаизма, личность Иисуса из Назарета не имеет никакого религиозного значения, и признание его мессианского статуса и, соответственно, использование титула Христос по отношению к нему неприемлемо54. В иудейских религиозных текстах той эпохи нет упоминаний о личности, которую можно было бы достоверно отождествить с Иисусом.
Иудеи настаивали на исключительном праве на Библию и её верное истолкование и часто считали, что её христианское истолкование является ересью, фальсификацией и идолопоклонством. Христианство в целом иудеи также часто рассматривали как идолопоклонство, в особенности после того, как оно перестало быть иудейской сектой, стало господствующей религией и приняло свою средневековую форму, которая предполагает том числе использование в культовых целях изображений. Этот взгляд усиливался тем, что в течение многих веков на еврейскую философию влияла главным образом исламская мысль, в рамках которой, как и в иудаизме, понятие о Боге, в отличие от христианского, является строго монотеистическим53.
В авторитетной раввинистической литературе нет единого мнения, считать ли христианство с его тринитарной и христологической догматикой, разработанной в IV веке, идолопоклонством язычеством или же приемлемой для неевреев формой монотеизма, известной в Тосефте как шитуф  термин подразумевает поклонение истинному Богу вместе с дополнительными55. Раввинскими авторитетами обсуждался вопрос, должны ли законы и запреты, касающиеся торговли и отношений с идолопоклонниками, распространяться также на христиан53.
Для иудеев христианский мир представлялся воплощением Рима, символами которого являлись Эдом или Исав, злой силы этого мира, стремящейся к уничтожению Иакова-Израиля  олицетворения народа Израиля. Последний спасается лишь благодаря обетованию и милосердию Божьему. Некоторые иудейские еврейские мыслители, например, Иехуда ха-Леви и Маймонид, высказывали предположение, что христианство, которое признаёт божественное происхождение Библии и является менее политеистическим, чем обычное и примитивное язычество, служит орудием Провидения, задача которого состоит в постепенном приближении неевреев к истинной религии  иудаизму53.
Авторитетный иудейский богослов Маймонид писал
и всё происшедшее с Йешуа Ганоцри и с пророком измаильтян, который пришёл после него, было подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему, как сказано Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и станут люди призывать имя Господа и будут служить Ему все вместе Соф. 39. Каким образом те двое способствовали этому? Благодаря им весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы. Одни из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными, но в наше время потеряли силу, ибо были даны только на время. Другие  что заповеди следует понимать иносказательно, а не буквально, и уже пришёл Машиах, и объяснил их тайный смысл. Но когда придёт истинный Машиах, и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они поймут, что научили их отцы ложному и что их пророки и предки ввели их в заблуждение.
Несмотря на враждебность и недоверие иудаизм и христианство всегда проявляли некоторый интерес друг к другу. Еврейские мыслители, такие как Маймонид, Ибн Габирол, а в новое время особенно Мартин Бубер, оказывали влияние на христианских богословов и толкователей Библии. Христианство также влияло на еврейских мыслителей не только напрямую, но и опосредованно  посредством культурного осмоса. Так, И. Бер пытался показать специфическое влияние христианства на ряд аспектов религиозной мысли, включая понимание книги Зоар, и религиозной практики Хасидей Ашкеназ. Оценка христианства в раввинистической традиции повлияла также на сферу Галахи. Требования последней, в свою очередь, оказывали влияние на теоретический подход раввинских авторитетов. Христианские изыскания в области библеистики библейская критика оказывали воздействие на современные еврейские исследования в библейской области, однако христианские исследования до настоящего времени в некоторой мере демонструруют традиционные антиеврейские представления, о которых Ш. Шехтер писал Высшая критика  это высший антисемитизм53.
Литургические нововведения реформистского иудаизма проводились под влиянием протестантизма53.
Взаимодействие ислама и иудаизма началось в VII веке с возникновением и распространением ислама на Аравийском полуострове. Ислам и иудаизм относятся к авраамическим религиям, происходя из общей древней традиции, восходящей к Аврааму. Поэтому есть много общих аспектов между этими религиями. Мухаммед утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть не что иное, как чистейшая религия Авраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами56.
Иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательным монотеизмом57. Традиционно, евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами58. Они были свободны в выборе места жительства и профессии59. Период с 712 по 1066 годы был назван золотым веком еврейской культуры в исламской Андалусии Испания. Лев Поляков пишет, что евреи в мусульманских странах пользовались большими привилегиями, их общины процветали. Не было никаких законов или социальных барьеров, препятствующих ведению ими коммерческой деятельности. Многие евреи мигрировали в районы, завоёванные мусульманами, и образовали там свои общины60. Османская империя стала убежищем для евреев, которые были изгнаны с территории Испании католической церковью.
Традиционно немусульмане, в том числе евреи, в мусульманских странах находились в положении подданства. Для этих народов существовал статус зимми, основанный на законах, которые были разработаны мусульманскими авторитетами во времена Аббасидов61. Пользуясь защитой жизни и имущества, они обязаны были признать безраздельное господство ислама во всех сферах жизни общества и платить специальный налог джизья61. Вместе с тем они освобождались от других налогов закят и освобождались от службы в армии.
В течение веков в еврейской диаспоре сложились многочисленные группы евреев, характеризующиеся культурными и языковыми особенностями. Многие из них говорят или говорили на особых еврейских этнолектах, диалектах и языках.
Критика иудаизма может исходить как от религиозных, так и от светских авторов. Зародилась ещё в античности62. Современная критика также отражает внутреннюю иудейскую полемику между ортодоксальным, реформистским, консервативным и другими направлениями иудаизма63.
Еврейская мифология, иудаистическая мифология  мифологические представления, распространённые в рамках еврейской культуры. Начала складываться в 1-м тысячелетии до н. э. у древних евреев на основе общей западносемитской мифологии64.
Является основным элементом еврейского фольклора, повлиявшего на священные тексты иудаизма65. Еврейская мифология оказала глубокое влияние на христианскую и мусульманскую мифологию, а также на мировую культуру в целом. В свою очередь и сама еврейская мифология в процессе своего развития подверглась влиянию мифологий других культур64.
Хотя христианская церковь использовала различные источники, сохранение ею иудейского Священного Писания, называемого в христианстве Ветхим Заветом как неотъемлемой части Библии, что остро обсуждалось во II веке н. э.  имело решающее значение для формирования христианского учения, которое заимствовало из иудаизма в том числе этические аспекты16.
Христианское учение заменило содержание древнееврейских понятий сын человеческий и помазанник, спаситель на новозаветные с определениями евангельского толка. Таким образом, Ветхий Завет предоставлял большое число доказательств истинности Нового Завета, которыми считаются многочисленные примеры употребления понятий сын человеческий и спаситель в Пятикнижии, Пророках и Писаниях, что позволяло утверждать изначальность евангельских образов, а отказ окаянных принять христианство трактовать как смертный грех, наказанием за который и стало отверженье жидовьстѣ. Различия в ожиданиях пришествия Спасителя у иудеев и христиан привело к противопоставлению иудейского Машиаха христианскому Мессии. Апокалиптический образ лжепророка, который гибнет вместе со зверем багряным, с течением времени трансформировался в образ Антихриста. Эти оппозиции определили противопоставление бывшего избранного Богом народа истинно верующим. Выводом стал обвинительный акт против иудеев66.
В Средневековье и Новое время интеллектуальный контакт между иудаизмом и христианством, и, таким образом, между иудаизмом и западной культурой, продолжался. Святой Иероним в V веке перевёл еврейскую Библию на латынь Вульгата с помощью еврейских учёных экзегетическая работа учёных монастыря Святого Виктора в XII веке во многом опиралась на еврейских учёных библейский комментарий Раши был важным источником для Мартина Лютера. Еврейские мыслители способствовали распространению интеллектуальных достижений исламского мира в христианской Европе и внесли в них собственный вклад16.
</s_text>
<s_text>
Христианство от др.-греч. Χριστός  Помазанник, Мессия  мировая религия, возникшая около 33 года в Земле Израильской вокруг жизни и учения Иисуса Христа, описанных в Новом Завете1, развитая в проповедях Его апостолов и учении отцов Церкви.
Христиане исповедуют, что Иисус из Назарета есть Мессия, Сын Божий и Спаситель человечества2, который, будучи распят на кресте, воскрес и вознёсся на небо во плоти, своей крестной жертвой искупив грехи человечества и открыв людям путь к спасению. Христиане верят в его историчность. В большинстве направлений христианства центральным является учение о Троице, трёх Лицах единого по существу Бога  Бог-Отец, Бог-Сын Иисус Христос и Святой Дух Дух Божий.
Христианство  самая крупная авраамическая и мировая религия3 как по численности приверженцев, которых около 2,5 млрд, так и по географической распространённости в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община. Основные направления в христианстве католицизм  около 1,3 млрд верующих4 протестантизм  около 800 млн православие  около 280 млн Древневосточные православные церкви миафизитство и древневосточная Ассирийская церковь Востока несторианство  7080 млн35.
В 1054 году произошёл раскол христианской Церкви на Католическую с центром в Риме и Православную с центром в Константинополе. Древневосточные церкви отделились ранее. Появление протестантизма стало результатом реформационного движения в Католической церкви в XVI веке.
Христианство сыграло важнейшую роль в развитии западной цивилизации, начиная с поздней античности и Средневековья6789.
Термин христианство происходит от греч. Χριστός Христос, которое читается уже в Септуагинте в качестве перевода с древнееврейского языка слова Машиах  помазанник Мессия. Первые последователи Иисуса Христа именовали себя братья Деян. 116, ученики Деян. 1126, верующие Деян. 244. Наименование христиане первоначально было дано им другими, однако очень быстро было воспринято в качестве самоназвания. К 64 году н. э., во время преследований христиан императором Нероном, это именование было уже широко распространено в Риме10.
В широком смысле христианами называется историческая общность людей, которые ведут свою историю от первых последователей Иисуса Христа к христианству принадлежат учреждения, общественные и культурные институты, верования и доктрины, порождённые этой общностью в наиболее широком смысле,  формы цивилизации, которые созданы ею или под её влиянием10.
Христианская традиция применяет ряд более определённых терминов для обозначения специфических аспектов христианской религии. Так, совокупность всех верующих христиан, рассматриваемая как возглавляемое Христом религиозное единство тело Христово, именуется Церковью. Слово Церковь как духовное или мистическое тело употребляется в единственном числе. Во множественном числе это слово может относиться к отдельным организованным по конфессиональному или национальному принципу группам или общностям Католическая, Православная, лютеранская, баптистская и другие церкви10.
Христианство может рассматриваться в качестве религиозного института  Вселенской Церкви или отдельных церквей совокупности верований и доктрин христианские догматы и теология социальной, культурной или в некоторых случая политической реальности, сформированной христианскими религиозными традициями и воззрениями10.
В современных европейских языках прилагательное христианский приобрело значение всего нравственного и достойного похвалы10.
Христианство есть вера во Христа, Сына Божия, Господа нашего, Спасителя и Искупителя, это есть победа, победившая мир, сия есть вера наша 1Ин. 54, 51213.
Христианство принимает ветхозаветную, восходящую к Аврааму, традицию почитания единого Бога монотеизм, творца Вселенной и человека. Вместе с тем основные направления христианства привносят в монотеизм идею Троицы трёх ипостасей Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух, единых по своей божественной природе13.
Христианская концепция Бога опирается на ветхозаветный образ, привнося в него греческие и собственные христианские элементы. Первым новшеством является учение о Троице, единый Бог рассматривается как триединый. Вторым учение о Воплощении, согласно которому Иисус Христос является Богочеловеком. Третьим переосмысление и перетолкование образа ветхозаветного Бога в понятиях и концептах греческой философии, что впервые породило догматику в собственном смысле слова. Ветхозаветное наследие является менее теоретизирующим и концептуализирующим, в отличие от теоретических концепций из древнегреческой философии. Эта переинтерпретация закрепилась посредством философского наследия и учения, сформировавшегося в рамках Христианской церкви14.
Христология  учение об Иисусе Христе. В христианстве Иисус рассматривается как предсказанный библейскими пророчествами Ветхого Завета Мессия. Православие, католицизм и протестантизм утверждают, что Иисус Христос  это Богочеловек  не полубог и не получеловек, но существо, соединяющее в себе во всей полноте как божественную, так и человеческую природу, воплощённый Сын Божий, существовавший вечно на Небе до своего рождения на Земле, единосущный своему Отцу одной природы с Ним. Арианство считало Иисуса Христа совершенным творением Бога, созданным прежде мира. Несторианство проводило строгое различие между Богом Словом и человеком Иисусом Христом, которые сходятся в лицо единения, именуемое Иисусом Христом. Монофизитство, напротив, говорит о поглощении человеческой природы Иисуса божественной природой Логоса15.
Распятие Христа рассматривается некоторыми христианскими богословами и другими авторами как совершённое евреями богоубийство1617.
Согласно христианскому вероучению, человек создан по образу и подобию Божиему. Он был совершенен изначально, но пал вследствие грехопадения. Падший человек обладает грубым, видимым телом, исполненной страстей душой и духом, устремлённым к Богу. Между тем, человек един, поэтому спасению воскресению и обожествлению подлежит не только душа, но весь человек, включая его тело. Совершенным человеком, неслиянно соединённым с божественной природой, является Иисус Христос. Однако христианство подразумевает и иные формы посмертного существования в аду, раю и в чистилище последнее только у католиков.
Более 150 тысяч человек причислены христианскими церквями Православной, Католической и др. к лику святых см. Канонизация. Святые, канонизированные до разделения церквей, почитаются как католиками, так и православными.
С концепцией непостижимо высокого замысла Бога относительно человека связано чуждое другим религиям понятие таинства как совершенно особого действия, выходящего за пределы ритуала, обряда если обряды символически соотносят человеческий быт с божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то таинства, по традиционному христианскому пониманию, реально вводят божественное присутствие в жизнь человека и служат залогом грядущего обожения, прорыва эсхатологического времени.
Важнейшие из таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, крещение инициация, вводящая в христианскую жизнь и символизирующая соединение с Богом, покаяние и Евхаристия, или причащение вкушение хлеба и вина, по церковной вере незримо пресуществлённых в тело и кровь Христа ради сущностного соединения верующего со Христом, чтобы Христос жил в нём. Православие и католицизм признают ещё пять таинств, сакраментальный статус которых отрицается протестантизмом миропомазание, имеющее целью сообщить верующему мистические дары Святого Духа и как бы увенчивающее Крещение покаяние исповедь перед Богом в присутствии священника и отпущение грехов рукоположение или ординацию возведение в духовный сан, дающий не только полномочия учить и пасторски вести верующих, но также в отличие от чисто юридического статуса раввина в иудаизме или муллы в исламе, прежде всего власть совершать таинства брак, понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и церкви в соответствии с библейским текстом из Послания к ефесянам Еф. 522, 532 соборование сопровождающееся молитвами помазание елеем тела больного. Понятие таинства, всегда телесно-конкретного, и этика аскетизма соподчинены в христианстве представлению о высоком назначении всего человеческого естества, включая телесное начало, которое должно быть подготовлено к эсхатологическому просветлению и аскетизмом, и действием таинств.
Деятельность Иисуса, его учение и его отношения с учениками находятся в контексте истории еврейских религиозных движений конца периода Второго храма. Согласно Краткой еврейской энциклопедии, в большей части своего учения и религиозной практики Иисус был ближе к фарисеям, чем к какому-то другому течению своего времени, но в то же время разделял крайние эсхатологические чаяния, которые были распространены в некоторых кругах. Однако на более поздней стадии развития, отражённой в Новом Завете, между иудеями и христианами начал возникать разрыв. В книгах Нового Завета в разной степени выражены антииудейские тенденции и идея ответственности иудеев за муки и смерть Христа. В воскресшем Господе, в муках Мессии-Спасителя христианство видит осуществление пророчеств Второисайи о страждущем рабе Божьем. Развитие представлений о Мессии из рода царя Давида и небесном Сыне человеческом в сочетании с собственно христианскими идеями привели к формированию божественного образа Мессии, Спасителя и Искупителя10.
Развитие и распространение под влиянием апостола Павла христианства в среде язычников привело к ещё большему взаимному отчуждению обеих сторон. В христианстве религиозно-этническая концепция Израиля была универсализирована Церковь заняла место еврейского народа, были отменены мицвот иудейские заповеди, место которых заняла вера в личность Иисуса-Мессии, что закрепило разрыв христианства и иудаизма10.
Хотя Церковь использовала различные источники, сохранение ею иудейского Священного Писания, называемого в христианстве Ветхим Заветом как неотъемлемой части Библии, что остро обсуждалось во II веке н. э. имело решающее значение для формирования христианского учения, которое заимствовало из иудаизма в том числе этические аспекты18.
Церковь рассматривала христианство не как новую религию, но как воплощение обетований Библии Ветхого Завета, которые выражены в завете союзе Бога с патриархами и пророчествах, таким образом, признавая, что в основе её лежит иудаизм. Иисус считается не просто избранным Богом спасителем, но обещанным сыном Давидовым, помазанником Божиим машиах бен Давид. По этой причине Церковь претендует на то, чтобы быть истинным Израилем Бога. С точки зрения христианства, именно мессианская универсализация спасительной миссии выражает избрание Богом Авраама, в семени которого благословляются все народы. Эта миссия вначале, в течение подготовительного периода, была вручена лишь одному народу Израилю по плоти  до прихода Мессии  Иисуса. Согласно учению Церкви, Закон отражал Божью волю в подготовительный период, но потерял свою действенность после того, как был исполнен во Христе, на место Закона пришло царство благодати10.
Развивая идею Церкви, отцы Церкви впоследствии в значительной мере прибегали к раввинскому истолкованию Песни песней в качестве аллегории, которая отражает отношения между Богом и Израилем. Многие специфически христианские положения входят в противоречие с иудаизмом, однако они или ряд составляющих их элементов в значительной мере являются результатом преобразования исходных еврейских идей, включая идею избранности, Святого Духа руах ха-кодеш, Мессии и искупления, которое всей общине приносит смерть мучеников. Ранее христианство стремилось подкреплять свои представления отрывками из Ветхого Завета. В течение некоторого времени полемика между иудаизмом и христианством сводилась только к истолкованию Библии. Сформировался аналог христианского мидраша  аллегорические и тропологические, иносказательные толкования библейского текста, который искал намёки на христианские положения и доктрины практически во всей Библии10.
Христианское учение заменило содержание древнееврейских понятий сын человеческий и помазанник, спаситель на новозаветные с определениями евангельского толка. Таким образом, Ветхий Завет предоставлял большое число доказательств истинности Нового Завета, которыми считаются многочисленные примеры употребления понятий сын человеческий и спаситель в Пятикнижии, Пророках и Писаниях, что позволяло утверждать изначальность евангельских образов, а отказ окаянных принять христианство трактовать как смертный грех, наказанием за который и стало отверженье жидовьстѣ. Различия в ожиданиях пришествия Спасителя у иудеев и христиан привело к противопоставлению иудейского Машиаха христианскому Мессии. Апокалиптический образ лжепророка, который гибнет вместе со зверем багряным, с течением времени трансформировался в образ Антихриста. Эти оппозиции определили противопоставление бывшего избранного Богом народа истинно верующим. Выводом стал обвинительный акт против иудеев19.
Христианская литургия и формы христианского богопочитания несут на себе следы иудейского происхождения и влияния. Сам принцип церковного ритуала как собрания верующих для молитвы, чтения Писания и ведения проповеди является заимствованием из синагогального богослужения. Чтение отрывков из Ветхого и Нового Заветов является христианским вариантом иудейского чтения Торы и книги Пророков в синагоге. Важная роль в христианской литургии отведена Псалмам. Ряд ранних христианских молитв ср. Апостольские постановления 735-38 Дидахе, главы 9-12 являются заимствованием или переработкой иудейских оригиналов. Иудейское происхождение имеют многие молитвенные формулы такие как аминь, аллилуйя и осанна, молитвы Отче наш, ср. Каддиш и многие обряды, например, крещения. Важнейшее христианские таинство  евхаристия причастие  имеет в своей основе предание о последней трапезе Иисуса с учениками Тайной вечере, которую Новый Завет в некоторых своих местах отождествляет с пасхальной трапезой. Причастие включает ряд традиционных иудейских элементов, таких как преломление хлеба и чаша вина. Впоследствии ранние христианские толкователи стали понимать Тайную вечерю в качестве жертвоприношения в праздник Песах, где Иисус как агнец Божий являлся истинной жертвой. Христианство после своего отделения от иудаизма и распространения в римской среде многое переняло из языческих элементов и образа мышления  произошла эллинизация Евангелия, многое из того, что ранее рассматривалось как чисто эллинистическое, в действительности оказалось заимствованным из некоторых форм иудаизма того времени. Кумранские рукописи, а также апокрифические и псевдоэпиграфические источники, свидетельствуют, что в данный период действовало значительно большее число разнообразных еврейских религиозных течений, чем считалось ранее, а элементы раннего христианского учения, явно выходящие за пределы норм фарисейского иудаизма, могли восходить к различным формам сектантского иудаизма, а не только непосредственно к эллинизму. Для христианства его сходство с иудаизмом служило в качестве доказательства воплощения в христианской религии всего истинного в Ветхом Завете, тогда как иудеи сохранили пустую скорлупу, выродившуюся и испорченную форму ранее истинной религии10.
С распространением христианства среди язычников в нём усилились нееврейские влияния, и после императора Константина и принятия христианства в качестве официальной религии в Римской империи в IV веке традиционные эллинистические гражданские, общественные и культурные антиеврейские представления соединились с собственно христианскими богословскими мотивами10.