Split (1)

train · 48.5k rows

text stringlengths 0 4.32k
Согласно А. Л. Хосроеву приведённая дуалистическая концепция сильно отличается от гностической, которую он именует вторично- или относительно-дуальной. Согласно христианским гностикам, творившим во времена Мани, дуализм не изначально присутствовал в божественном мире, а возник как следствие отпадения из совершенной Плеромы одного из эонов, и таким образом был следствием своего рода деградации такая доктрина была у валентиниан. Напротив, А. Хосроев полагает дуализм манихейского учения изначальным, или радикальным, поскольку в своей картине мира Мани исходил из изначального и равноправного сосуществования двух противоположных принципов, не зависимых друг от друга. Иными словами, манихейский дуализм двухуровневый. С одной стороны это дуализм философский, в котором изначально раздельно существуют дух и материя, и этико-религиозный, в котором изначально противостоят друг другу доброе и злое начало, отождествляемое с духом и материей50. Дуализм Мани порождался проблемой теодицеи, ради чего он освободил Бога от ответственности за существование в мире зла51.
Поначалу Свет и Мрак существовали отдельно, не соприкасаясь и не смешиваясь граница между ними была непреодолима. Манихейская история мира начинается с момента, когда Материя активное начало Мрака позавидовала красоте Света и пожелала захватить его. Открылись пять стихий Мрака они же пять миров плоти из них излились пять стихий мрака дым, огонь, ветер, вода и тьма. Материя стала выращивать из них пять видов деревьев, своих воплощений. Узнав о помыслах Материи, Отец Величия вызвал свои первые эманации Мать Жизни, она же Великий Дух, и Первочеловека. Материя же воплотилась в плоды пяти видов деревьев и дала им созреть52.
В то же самое время Первочеловек отделил от себя пять своих эманаций пять сынов, они же светлые стихии воздух, огонь, вода, ветер и свет. Они служили Первочеловеку доспехами защитой от пяти миров мрака ибо он был рождён для битвы. Из плодов пяти деревьев Материи вышли пять архонтов владык демонов мрака. Архонты мира дыма двуногие архонты мира огня четвероногие от мира ветра произошли крылатые архонты
архонты мира воды плавающие порождения мира тьмы пресмыкающиеся. Впоследствии при сотворении мира из деревьев и демонов произошли животные и растения52.
У каждого мира имеется один верховный архонт царь этого мира. Царь мира огня лев, царь мира ветра орёл, царь мира воды рыба, царь мира тьмы дракон. Ими правит сильнейший из пяти царь мира дыма, пятиликий у него львиная голова, орлиные крылья, туловище дракона, четыре лапы, как у демонов, и рыбий хвост. Он возглавил поход сил тьмы, поднятых Материей, в наступление на Свет всего в походе участвовали Материя, семь её царей и двенадцать слуг во главе всех демонов. Они захватили некоторую часть Страны Света и смешались с ним53.
Тогда Мать Света и все светлые боги отправили Первочеловека на битву. Он облачился в пять светлых стихий и спустился в область смешения и вступил в битву, но побеждая, он отдавал одну за другой свои одеяния, ибо стихии света связывали стихии мрака и не давали им распространяться. Воздухом был связан дым, огнём пожар, ветром тёмный ветер, водой тёмная вода или яд, светом тьма53.
Тем временем Отец Величия произвёл ещё одну эманацию Дух живой он же Отец жизни, воззвавшего с высоты к Первочеловеку. Зов и Ответ персонифицировались и стали самостоятельным двуединым божеством. Дух живой поднял безоружного Первочеловека в Страну Света, но он уже не мог вновь слиться с богами, поскольку познал смешение и соприкоснулся с мраком. На границе света и мрака высоты и бездны осталась область смешения, где пять светлых стихий были раздроблены, связаны и смешаны с мраком53.
Дух живой и Мать жизни спустились и начали возносить частицы Света из смешения наверх. Так
началось творение материального мира из суши, влаги и пяти стихий. Божества-творцы связали архонтов и других демонов, поставив их в разные области мира. Из тел архонтов была сотворена земля, поставленная посреди моря на основе сухого и влажного над землёй были установлены десять твердей, где связаны души архонтов и демонов. Под твердями Дух живой создал Колесо звёзд, или Сферу, где связаны и вращаются души архонтов, светящие светом разорванных ими одеяний Первочеловека стихий. Цари пяти миров мрака, сухого и влажного и другие вожди стали пятью планетами, двумя Восходящими астрологические аналоги Солнца и Луны и двенадцатью зодиакальными созвездиями. Они могут оказывать влияние на земные дела, а планеты могут
передвигаться по сфере звёзд54.
Каждый из этажей царства тьмы то есть планета ассоциируется с определённым металлом. Юпитер мир дыма, его элемент золото. Мир огня Венера, её элемент медь Марс мир ветра железо Меркурий мир воды серебро мир тьмы Сатурн свинец. Каждый этаж связан и с определённым вкусом мир дыма Юпитер солёный мир огня Венера кислый мир ветра Марс жгучий мир воды Меркурий сладкий мир тьмы Сатурн горький55.
Дух живой поставил стражами над миром пять своих эманаций пять сынов Духа живого Светодержец стоит
над всеми твердями, Царь чести в седьмой тверди и следит за восхождением Света Адамант света сторожит архонтов Материи, Царь славы вращает три колеса стихий, Омофор держит землю и тверди. У каждого из пяти духов в услужении ангелы56.
Отец величия направил вниз свою эманацию Третьего посланца, чтобы свет восходил из мира. Однако его образ увидела Материя и её силы, позавидовала красоте посланца и пожелала создать аналогичное существо божество, светоч и защиту от высших сил. Материя, гоняясь за Посланцем, упала, и из её части, упавшей на влагу, возникло некое творение, укрощённое Адамантом света. Из остальной части Материи вновь выросло древо, давшее плоды архонтов мужского и женского пола. Соблазняясь красотой образа Посланца они совокуплялись, желая породить лучезарное потомство, но породили только недоносков Выкидышей, которые пошли в область под стражей Адаманта и остановили восхождение воды, ветра и огня. Сильнейший из них Сакла со своей подругой собрал семя всех Выкидышей и сотворил перволюдей Адама и Еву, вложив в них весь свет, имевшийся в материальном мире. Адам и Ева были дики, и ничего не знали о своей светлой части душе. Далее Сакла, совокупившись с Евой, породил Каина и Авеля57.
В ответ Отец величия сотворил Иисуса-Сияние и Деву света. Иисус-Сияние сошёл в стражу Адаманта света, смирил мятеж Выкидышей и архонтов и восстановил восхождение трёх стихий. Затем он сошёл на землю и воплотился в Еву, дав Адаму знание о божественном происхождении его души и пути спасения. Дав это знание, Иисус-Сияние вознёсся. Были созданы два Корабля света Солнце и Луна, предназначенные для очищения и вознесения человеческих душ. Солнце состоит из светлой стихии огня, Луна же воды. Дух живой поселился на Солнце, Иисус-Сияние и Дева света на Луне, исторгая из них свет57.
Оставшиеся на земле просветлёнными Адам и Ева породили сына Сифа, которому Адам передал Откровение, поведанное ему Иисусом. От Сифа пошёл род праведников-Апостолов, завершавшийся самим Мани каждому из них являлся Двойник эманация Иисуса-Сияния или его порождения Разума света. Когда Апостолу являлся Двойник он основывал истинную церковь, излагая в её учении всё услышанное57. После смерти Апостола его церковь некоторое время хранит истинную веру, когда же наступает упадок, Иисус посылает другого Апостола, чтобы восстановить истинную веру и истинную церковь58.
Обычный человек, соблюдающий заповеди истинной веры, обязан прежде всего не вредить свету и жизни, ибо в материальном мире они связаны его задача не задерживать их пребывание на земле. Так он спасает свою светлую душу, которая после смерти устремляется к Свету. Разум света есть эманация Иисуса-Сияния, она вселяется в праведника и после исхода из тела препровождает на пути восхождения. Сначала душа восходит в воздух, где её принимает Столп славы совершенный человек. По Столпу душа поднимается к Луне, где очищается. Смена лунных фаз объясняется тем, что от новолуния до полнолуния Луна наполняется душами, а при убывании Луны души восходят к Солнцу. Однако Душа живая частицы света в материальном мире поднимаются к свету другими путями58.
Материя борется за душу человека, стремясь задержать свет во мраке. Из знаков зодиака спускаются 12 духов заблуждения, вселяются в души людей и влекут к пяти видам лжеучений. Душа человека, не имеющего силы освободиться от заблуждений и греха, после смерти не возносится, а перерождается в другом теле и в другом творении Материи. Пройдя несколько перерождений, душа очищается и в конце концов возносится. Однако есть души, окончательно погрязшие во грехе такие идут в геенну, где должны пребывать до конца света58.
На протяжении всей истории мира свет освобождается от смешения и возносится наверх, поэтому количество света в душах людей убывает, при этом свет всё время дробится по причине умножения человеческого рода. Перед концом света останется совсем немного, и начнётся великая война, в которой грешники на короткое время возьмут верх над праведниками. После победы сил тьмы, Зов и Слух образуют божественное двуединство Помысел жизни соберут оставшийся в мире свет и создадут из него Последнее изваяние, которое вознесётся. После его вознесения великий Огонь пожрёт мир за 1468 лет. Дата конца света неизвестна, ибо даже если высшие силы и назовут её, из-за противодействия архонтов всё может измениться59. Божества воссядут на престолы, чтобы судить души. Праведники воспарят в новый эон, построенный Великим строителем, где и будут вечно жить с богами. В новом эоне они проведут срок, равный сроку пребывания богов в смешении, забудут страдание и воссоединятся с чистым Светом, который не знал смешения. Души грешников доставят в Болос др.-греч. βῶλος Мани пользовался греческим словом, которое не имеет в данном контексте точного перевода современными исследователями значение этого термина трактуется как куча, противопоставляемая изваянию ἀνδριάς частиц света. Болос расположен посреди эона, откуда душам грешников уже не суждено выбраться никогда6061.
По мнению А. Л. Хосроева, успех манихейства не в последнюю очередь был связан с хорошо налаженной церковной организацией. По-видимому, структуру церкви разработал сам Мани, и при этом он отказался от трёхступенчатой иерархии христианской церкви, сложившейся к тому времени, и попытался вернуться к временам первых апостолов62.
Дуализм манихейской доктрины сказался на чётком разделении всех членов церкви на две неравные категории. Августин Аврелий писал об этом так Манихеи утверждают, что из двух категорий верующих, а именно из избранных и слушателей лат. auditores, состоит их церковь62. Обе категории должны были жить в ожидании смерти и посмертного вознесения к Свету, однако Избранные попадали в страну Света сразу, в то время как слушатели др.-греч. άκροατής, а в коптской терминологии наставляемые, катехумены должны были перерождаться несколько раз. Членами церкви были и мужчины, и женщины, но последние не могли занимать церковных должностей62. Слушатели принимали определённые обеты, но весьма ограниченные. Например, запрещалось убийство людей и животных, но не было запрета на покупку и поедание мяса строгим был запрет употребления вина63.
Об Избранных и структуре манихейской церкви свидетельствовал Августин
Сам Мани имел двенадцать апостолов, равное числу апостолов, и это число манихеи сохраняют и по сей день. Ведь из своих избранных они имеют двенадцать, которых называют учителями, а тринадцатого они называют главой есть у них также и семьдесят два епископа, которые назначаются учителями, и неопределенное число пресвитеров, которые назначаются епископами епископы имеют также диаконов. А прочие называются только избранными. Но и они посылаются на проповедь, если они оказываются способными для проповеди этого заблуждения, или туда, где его нужно поддержать и распространить, или туда, где его ещё нет и где его нужно посеять64
В турфанских и китайских манихейских источниках вся эта информация подтверждается, что также свидетельствует о стабильности структуры манихейской церкви, восходящей к её основателю. Даже в китайских текстах упоминаются 72 епископа, однако, по-видимому, это было символическое число, восходящее к общему количеству учеников Иисуса Христа, упоминаемых в Евангелиях 70 или 7265. Неясен только вопрос о внешних отличиях Избранных в китайских текстах и на турфанских изображениях указано, что Избранные должны даже внешне отличаться от прочих верующих, нося белые одеяния и высокие шапки. Впрочем, Пеллио и Шаванн допускали, что здесь речь идёт о сугубо местной дальневосточной практике, не существовавшей в других общинах66.
Название Избранные восходит к собственным словам Мани Кефалайа, 67
Все мои дети, праведные др.-греч. δίκαιος избранные др.-греч. έκλεκτός, которые есть у меня в каждой стране, подобны лучам солнца во время же, после того как я уйду из мира др.-греч. κόσμος и отправлюсь в дом моих людей то есть в царство Света, соберу я всех избранных, которые уверовали в меня, в том месте возьму я каждого к себе при его уходе из этого мира и не оставлю ни одного из них во Тьме67.
Именно из числа Избранных пополнялись четыре категории служителей церкви 1. Учителя. 2. Епископы. 3. Пресвитеры. 4. Диаконы. Спасение человека как после смерти, так и после Страшного Суда зависело в первую очередь от того, был ли он манихеем, а если был какую категорию верующих занимал. Избранные должны были вести строго аскетический образ жизни и соблюдать пять заповедей 1 не лгать, 2 не убивать, 3 не есть мяса, 4 держать себя в чистоте и 5 пребывать в бедности. Августин утверждал, что Избранные строго постились по воскресеньям и понедельникам, в эти дни они принимали исповедь у слушателей и сами каялись и исповедовались друг другу, молитву творили семь раз в день68. Избранные были обоих полов, в Египте они заимствовали у христиан идею раздельного проживания в монастырях, да и обязанности их напоминали христианское монашество молитвы, переписывание книг, проведение служб, проповедей и исповедь мирян. Важнейший вид деятельности Избранных миссионерство, но очевидно, что лишь немногие постоянно занимались распространением веры63.
Приняв манихейство и став слушателем, человек смывал с себя все прошлые грехи и получал возможность спасения но только через цепь перерождений. Слушатели были обязаны соблюдать десять заповедей 1 не почитать идолов, 2 не лгать, 3 не стяжать, 4 не убивать, 5 не прелюбодействовать, 6 не красть, 7 не учить обману, 8 не учить магии, 9 не иметь двух мнений поскольку это свидетельствует о сомнении в истинности религии, 10 не быть лодырем и нерадивым в работе. Слушатель должен был поститься по воскресеньям, по понедельникам исповедоваться, молитву творить четыре раза в день69. Христианские таинства и обряд манихеи отвергли. Принятие в церковь сопровождалось елеопомазанием, а переход из слушателей в Избранные происходил через рукоположение. Поскольку манихеи не признавали телесной смерти Христа, главным их праздником стала Бема, посвящённая самому Мани70. Его название восходит к греческому слову кафедратрон др.-греч. βῆμα. Согласно манихейской доктрине на беме из 5 ступеней восседал Мани при жизни, также она символизирует престол Судии после конца света. Праздник отмечался весной, начинался в воскресенье, ему предшествовал строгий 30-дневный пост для всех Избранных и слушателей. Во время праздничной службы на храмовую бему возлагали Живое Евангелие, читалась особая молитва и пелся цикл Псалмов Бемы, но в общем точная его продолжительность и совершаемые обряды неизвестны. Поскольку праздник Бемы был приурочен к освобождению Мани от уз плоти, 30-дневный пост соответствовал времени его заточения в темницу. Существовал у манихеев и сложный погребальный ритуал, что следует из 144 главы Кефалайа71.
Биография Мани содержится практически во всех манихейских источниках, причём с их данными совпадают сведения, приводимые мусульманскими авторами напротив, христианские ересиологи основываются на совершенно другой традиции. Бируни, ссылаясь на Шапуракан, приводил дату рождения Мани 8 нисана 527 года Селевкидской эры, то есть 14 апреля 216 года. Он родился в Вавилонии, для которой характерна многонациональная и многоязычная среда, благоприятная для создания синкретических учений. В разных источниках ему приписывали царское происхождение, относительно которого современные исследователи расходятся во мнениях. С одной стороны, царское происхождение приписывалось всем основателями мировых религий, с другой, О. Клима предполагал, что мать Мани принадлежала к армянскому роду Камсаридов, что позволяло ему на равных общаться с шахом Шапуром72. Отец Мани Патик незадолго до его рождения перешёл из зороастризма в христианство, и состоял в секте. В этой же секте Мани провёл 20 лет жизни до собственного 24-летия. По ан-Надиму, это была секта элхасаитов, неоднократно упоминаемая у христианских ересиархов. Располагалась она близ Басры, её члены вели крайне аскетический образ жизни, соблюдали целибат, были вегетарианцами, не употребляли вина и практиковали ежедневные омовения и очищение пищи. В дальнейшем структура манихейской общины унаследовала некоторые черты элхасаитского образа жизни73.
Считается, что первое озарение снизошло к Мани в возрасте 12 или 13 лет, когда ему явился божественный Двойник у арабских авторов ангел ат-Таум, то есть Близнец у греческих авторов Спутник, у коптских авторов Параклет. Он открыл ему призвание нести в мир изначальную истинную вселенскую религию для всех стран и народов. В Кефалайа 14 это описано так
Живой Параклет сошёл на меня и говорил со мной. Он открыл мне скрытое таинство др.-греч. μυστήριον, которое было сокрыто от миров др.-греч. κόσμος и поколений др.-греч. γενεά, тайное учение о Глубине и Высоте. Он открыл мне тайное учение о Свете и Тьме и тайное учение о войне? и великом сражении74
Первую проповедь Мани прочитал после получения им второго откровения в апреле 240 года7576, то есть в 24-летнем возрасте, перед единоверцами, выступив против водосвятия и ограничений в еде. Мани был вынужден покинуть общину вместе с отцом и двумя юношами, которые и стали его первыми учениками. Первая проповедь Мани длилась 2 года и охватывала иудео-христианские общины, подобные элхасаитам. Результаты его деятельности были весьма успешными по-видимому, он из Вавилонии отправился в Армению. В турфанских документах ему приписывалось обращение страны Варуджан по-видимому, Иверия. Своего отца Патика он отправил в Римскую империю, а сам Мани отправился в Индию. В Индии он смог побывать только в долине Инда, откуда отправился в Туран. Всё перечисленное известно только из турфанских фрагментов, которые не слишком согласуются между собой и весьма кратки. В 242 году Мани написал некоторые из своих книг и обратил правителя Месены брата шаха Шапура.
При шахском дворе он явился в начале 243 года, а первую проповедь его перед Шапуром арабские авторы относили ко дню его коронации 9 апреля. Шах благосклонно отнёсся к проповеднику, выдал ему охранную грамоту и дозволил распространять учение. По мнению Е. Б. Смагиной, вероятно, он увидел в манихействе потенциальную общеимперскую религию77. Именно при шахском дворе был написан по-персидски Шапуракан. Согласно мусульманским авторам, Мани провёл при дворе шаха 10 лет, но конец его влияния описывается противоречиво по некоторым данным, Шапур охладел к нему или даже Мани пришлось бежать из Ирана. С этим не слишком согласуются турфанские и коптские сведения, что в последнее миссионерское путешествие Мани отправился с шахскими грамотами. Скончался он, по-видимому, в заключении после ссоры с падишахом в 273 году однако приводятся и другие даты от 274 до 277 года78. О смерти Мани в тюрьме свидетельствовали только манихейские источники все они единодушны, греческие, сирийские и арабские источники утверждали, что он был казнён по приказу шаха Бахрама I. Бируни утверждал, что с него живьём содрали кожу, а Бар-Эбрей что его распяли. Однако, по мнению Е. Б. Смагиной, верна именно манихейская версия мученическая смерть за веру для них была, по крайней мере, не позорной, и если бы Мани был казнён, его последователи не стали бы этого замалчивать79.
Учеников у Мани было много. Христианские авторы называли в числе первых из них Фому, Адду и Герму. Из турфанских документов следует, что епископ мар Адда глава Западной миссии на территории Римской империи, Фома автор манихейской псалтири, названной его именем. В псалтири Фомы упоминается также Сисинний преемник Мани. По турфанским документам, главой миссии в Армении был Габриаб. Манихейским апостолом Египта был Паппос по Александру Ликопольскому. Западная миссия Адды успешно работала в Римской империи в 244261 годах, согласно турфанским текстам, миссионеры дошли до Александрии, причём по пути обратили супругу или сестру правителя Тадмора Пальмира, предполагается даже, что это могла быть царица Зенобия. Один согдийский фрагмент, однако, утверждает, что это была Нафша свояченица Одената5.
Также при жизни Мани отправилась миссия в Кушанское царство, возглавлял её мар Аммо. В турфанских текстах утверждается, что он дошёл через Маргиану и Бактрию до Окса. Адда, после возвращения из Римской империи, около 262 года отправился в Киркук. Сам Мани в тот же период проповедовал в Парсе, а на западе доходил до Нисибина. Александр Ликопольский утверждал, что Мани был в свите Шапура во время его похода против римлян в 259 году80. В конце III века в Александрии существовали два монастыря манихеев мужской и женский, но центром общины Александрия так и не стала, и большинство манихеев поселилось в Асьюте античный Ликополь5. По словам А. Хосроева, манихейская миссия в Александрию в известном смысле запоздала. Ведь их появление здесь как раз совпало с усилением церковного христианства, которое уже ко времени епископства Дионисия 247264 стало преобладающим81.
Имеющиеся в распоряжении историков свидетельства и первоисточники касаются, в основном, жизни и деятельности самого Мани и его ближайших сподвижников. О географии и хронологии дальнейшего распространения манихейства сведения более или менее отрывочны, и построить из них связную историю манихейства невозможно82.
После смерти Мани его церковь возглавил Сисинний есть вероятность, что это произошло после пятилетнего раскола между последователями. История иранского манихейства документирована в Гомилиях до конца III века. Из этого, в частности, следует, что при шахе Бахраме II началась вторая волна гонений на манихеев, и на 10 году своего правления мученически погиб Сисинний с пресвитерами, церковь возглавил Иннай ещё один прижизненный ученик Мани. Предание гласит, что ему удалось остановить гонения, излечив шаха от некой болезни, которую другие врачи не смогли одолеть83.
Согласно арабским источникам, в VVI веках в манихейской церкви произошёл раскол, который удалось преодолеть с большим трудом. Центром манихейства по-прежнему оставалась Вавилония, и только с X века глава церкви перебрался в Самарканд83.
На протяжении всего IV века манихеи легально исповедовали свою религию в Ликополе и Гипселе, конкурируя с христианами и гностиками, отсюда же происходят все коптские манихейские тексты. В начале V века усилиями римских властей и епископата Египетской церкви, манихейская община прекратила своё существование, а большинство её членов было обращено в христианство84.
Ещё при жизни Мани его религия стала достаточно широко распространённой в Сирии и Палестине, со временем манихейство дошло до Рима, что следует из того, что с III века Отцы Церкви в течение нескольких столетий постоянно выпускали антиманихейские труды. К IV веку манихейство достигло Северной Африки где продержалось до арабского завоевания VIII века, Италии, Галлии, Испании, распространилось по Греции и всей Малой Азии. Первый антиманихейский указ издал Диоклетиан 297 год. Адресован он проконсулу Африки. Известны антиманихейские декреты Константина 326 год, Валента 372 год и Феодосия 381 и 383 годов. Благодаря позиции ортодоксальной христианской церкви и имперских властей, к VI веку манихейство на Западе оказалось практически искоренено, однако в этот период и позже ересиологи ошибочно именовали манихеями представителей других ересей и сект, если усматривали в их учении схожие черты. Таковы павликиане, богумилы и альбигойцы85.
В Сасанидской державе и Арабском халифате манихейство продолжало существовать, его вероучение оказывало влияние на оппозиционные и сектантские течения в V веке маздакитства, в X веке на ересь зиндиков. Дольше всего манихейство продержалось в Средней Азии, где с VII века церковь официально перешла на согдийский язык86.
Уйгуры к середине VIII века в значительной степени находились под влиянием центральноазиатской версии буддизма, который после завоевания Турфана в 604 году был провозглашён государственной религией. Уйгурский каган принял титул принца-бодхисатвы. Уйгурское государство, имея активные связи с Танской империей, во время восстания Ань Лушаня в 755 году активно вмешалось во внутренние дела Китая и помогло правительству разгромить мятежников. Ещё ранее в 744 году уйгурский Бегю-каган стал правителем всех восточных тюрок и оказался перед необходимостью выбора единой государственной религии. В Китае и Тибете в тот период шло активное преследование буддизма, в то время как традиционные шаманские практики не могли обеспечить идеологической поддержки сильной военной власти. Поскольку уйгуры претендовали на оазисы Таримской впадины с согдийским населением, манихейство, широко распространённое в Восточном Туркестане, оставалось единственной альтернативой, обеспечивающей политическое влияние на Великом Шёлковом пути. В результате в 762 году Бегю-каган провозгласил манихейство государственной религией Уйгурского каганата. Кочевым уйгурам и тюркам, видимо, импонировала манихейская доктрина борьбы и победы сил света над силами тьмы, в качестве олицетворения последней выступал буддизм. Бегю-каган во время военных действий в Китае приказывал уничтожать буддийские монастыри и храмы, гонения были перенесены и на его собственную территорию87. Карабалгасунская надпись, ознаменовавшая принятие кочевыми уйгурами манихейства, содержала следующие слова
Мы были невежественны в прошлом и называли демона буддой, теперь мы уже не повторим таких ошибок88.
Принятие манихейства уйгурами было в значительной степени насильственной акцией. Для наставления в вере население было разделено на десятки, главы которых были ответственными за соблюдение ритуала и правил. Новое учение распространилось среди знати, а большинство простолюдинов оставались буддистами и шаманистами. Принятие манихейства вызывало и вооружённое сопротивление в 780 году Бегю-каган был убит из-за слишком резких мер по внедрению новой религии, его преемник обратился в несторианство, которое, впрочем, не было широко распространено. В дальнейшем существование в уйгурских государствах несторианства, видимо, послужило первоосновой легенды о Пресвитере Иоанне87.
Л. Н. Гумилёв, крайне негативно относившийся к манихейству, считал его главной причиной вырождения уйгурской знати, конфликта власти и народа и упадка Уйгурского каганата. Эти взгляды он продемонстрировал в ряде книг, в том числе Древние тюрки, Конец и вновь начало. Выводы Гумилёва подвергались критике профессиональных историков89, поскольку он не видел разницы между религиозными предписаниями и повседневной практикой, фактически подменив реконструкцию фантазией автора90.
В 840 году Уйгурский каганат был разгромлен кыргызами, после чего уйгуры-кочевники начали массовое переселение с территории Монголии в оазисы восточной части Таримской впадины. В 866 году уйгурский хан Буку Чин захватил Турфанский оазис и район Бешбалика Бэйтина, выбив оттуда тибетский гарнизон, и основал новую династию, сохранив при этом манихейство в качестве государственной религии91. Манихейство кочевых уйгуров было воинственным, и первоначально активно противостояло буддизму большинства жителей оазисов Таримской впадины. Постепенно, однако, манихейство, вобравшее множество буддийских элементов, стало сближаться с этой религией, выражаясь в идентичных культурных и социальных формах. В 960-х годах Гаочан-Уйгурское государство посылало посольства в Китай с буддийскими реликвиями, китайские путешественники также описывали расцвет буддизма в манихейском государстве в 980-е годы92.
Манихейство сохранило в Гаочане статус второй по значимости религии, в значительной степени ассимилировавшись с буддизмом. В уйгурских манихейских документах Мани часто стал отождествляться с Майтрейей, манихейские монастыри копировали иерархическую структуру и экономическую политику буддистов. Манихейские монастыри были крупными землевладельцами, государство предоставляло им крестьян для обработки земли. Манихейское жречество постепенно влилось в общую систему феодальной иерархии, высшие священнослужители имели множество разнообразных привилегий. Однако ранняя манихейская система духовного самосовершенствования через аскезу присутствовала и здесь в некоторых храмах, например, чтобы получить привилегированный статус священнослужителя более высокого ранга, надо было пройти через телесные истязания93.
В Турфане сохранились многочисленные манихейские документы на среднеперсидском, парфянском, уйгурском и согдийском языках официальной письменностью манихейской церкви было манихейское письмо, которое активно использовалось и Гаочанским государством. В Гаочане и Бешбалике также остались многочисленные произведения манихейского искусства94.
После разгрома Уйгурского каганата кыргызами манихейство распространилось на север до Хакасско-Минусинской впадины. Археологические раскопки в долине Уйбата показали существование там манихейского центра, включавшего 6 храмов и 5 святилищ стихий, причём архитектурно он был подобен согдийским сооружениям в Туве и Синьцзяне. В 90 км от Уйбатского центра в долине Пююр-сух в 1970-е годы был раскопан манихейский храм, существовавший в VIIIX веках. Эти находки Л. Кызласов интерпретировал как свидетельство принятия манихейства как официальной религии и в Кыргызском каганате. Немногие хакасские манихейские эпитафии подтверждают эту версию также манихейское письмо оказало влияние на енисейскую руническую письменность на позднем этапе её развития. Южносибирское манихейство существовало до монгольского завоевания. В дальнейшем оно повлияло на становление культуры саяно-алтайских тюрков алтайцев, хакасов, тувинцев, а также на хантов, селькупов, кетов и эвенков. Это влияние сказалось на бытовых верованиях коренных народов, и на лексическом составе их языков95.
Манихейство проникло в Китай с согдийскими купцами. С VII века в Китае фиксируется существование манихейской общины, считавшей своим основателем мар Аммо одного из апостолов Мани. Она возникла, вероятно, в результате раскола вавилонской общины согдийское отделение манихейской церкви в Самарканде активно занялось миссионерской деятельностью к востоку от Амударьи. В этот период среднеазиатская ветвь манихейства усвоила многие элементы буддизма, в манихейских текстах начинается использование буддийской лексики96.
Китайская традиция сохранила предание, что впервые манихейская проповедь была произнесена Михр-Ормуздом перед императрицей У Цзэтянь 684704. После восстаний 721 года танское правительство установило надзор за иноземными общинами, манихеям было разрешено проповедовать только в среде некитайцев. В 731 году манихейские жрецы вновь предстали перед двором и принесли с собой текст манихейского катехизиса Краткое изложение учения и обрядов Мани, Будды света. Учение было квалифицировано как еретическое и не имеющее отношения к буддизму, но не было запрещено более того, манихеи пользовались авторитетом искусных астрологов и магов, им было велено молиться о дожде97. Легальный статус манихейства в Китае поддерживался тем, что оно стало официальной религией уйгуров, которые помогли в подавлении восстания Ань Лушаня. В 768 году было дозволено строительство манихейского монастыря в Лояне, император лично пожаловал ему название Великий облачный свет кит. 大雲光明寺. В 843 году манихейские храмы были закрыты в связи с обострением уйгуро-китайских отношений, во время гонений были убиты 72 манихейские монахини. После этого китайское манихейство перешло на нелегальное положение, но закрепилось в южных провинциях Китая. Сохранилось предание эпохи Пяти династий 907960 о бегстве манихейского проповедника из столицы в Фуцзянь, где он стал активно обращать местных жителей. В буддийских источниках упоминается о восстании манихеев в Чэньчжоу в 920 году, причём некий У И ими был провозглашён императором восстание было жестоко подавлено властями98.
При династии Сун манихейство, названное Учением света кит. трад. 明教, пиньинь míngjiào, окончательно китаизируется и чаще всего выступает в источниках как даосская секта даосам покровительствовали императоры, а разные секты отличались сильными доктринальными расхождениями. В даосский канон в XI веке оказалась включена Сутра о двух началах и трёх периодах, атрибутируемая специалистами как перевод центральноазиатской версии Шапуракана или как альтернативное название Краткого изложения учения и обрядов Мани, Будды света99.
В XII веке манихеи участвовали в нескольких народных восстаниях особенно Фан Ла, которого считают манихеем или испытавшим влияние манихейства, после чего были взяты под наблюдение властями. Чиновники-конфуцианцы классифицировали разнообразные секты в том числе манихеев как чи цай ши мо кит. 喫菜事魔, буквально едящие постное и почитающие демонов. В одном из официальных докладов сохранились достоверные данные о нравах и устройстве последователей Учения света, а также дан перечень священных книг в другом докладе описан погребальный обряд, аналогичный манихейскому центральноазиатскому100.
При монгольской династии отношение к манихеям стало более терпимым, были возведены несколько храмов, даже Марко Поло посетил в Фуцзяни манихейскую молельню. С 1370 года при новой династии Мин гонения возобновились, поскольку император Чжу Юаньчжан сам когда-то был членом манихейской секты и считал её название вызовом своей династии Мин династия света. Официальные конфуцианцы также достаточно корректно излагали доктринальные установки и биографию Мани. Несмотря на гонения, манихейство активно существовало в Южном Китае примерно до начала 1600-х годов. Позднее название Светлое учение было перенесено на несторианство, но историки эпохи Цин ещё помнили, что манихейство не являлось разновидностью буддизма. До наших дней сохранился единственный манихейский храм Цаоаньангл. кит. 草庵, расположенный на холме Хуабяо в уезде Цзиньцзян округа Цюаньчжоу провинции Фуцзянь. Он был построен в XIV веке с девизом Чистота, свет, сила, мудрость и Мани, Будда света кит. 清净, 光明, 大力, 智慧, 摩尼光佛. В начале XX века храм перешёл к буддистам, которые полагали, что посвящение Мани означает Муни, то есть Будду Шакьямуни100.
Практически все исследователи определяют манихейство как синкретическую религию. Исключение здесь составляет А. И. Сидоров, который трактует термин синкретизм как соединение разнородных элементов, и подчёркивает при этом целостность и непротиворечивость манихейской доктрины. Поскольку в учении Мани были сплавлены христианские, гностические, иудаистские, зороастрийские, митраистские, даже буддийские и древневавилонские элементы, основной вопрос для исследователей состоял в определении субстрата учения и его второстепенных элементов101.
Основные точки зрения условно именуются восточной и западной, что диктуется дисциплинарной принадлежностью исследователей иранисты чаще всего приходили к выводу о зороастрийской основе учения, исследователи западных текстов иудео-христианско-гностической101.
Это означает, что первичным является вопрос о первооснове религиозного учения основателя манихейства. По Мани существует изначальная истинная вера, которую божество возвестило первочеловеку, некий первоначальный архетип истинной универсальной религии. Периодически истинная вера искажается ложными толкованиями, так возникли все основные религии иудаизм, буддизм, зороастризм, христианство. Соответственно, свыше ниспосылается новый пророк, который в очередной раз должен восстановить истинную веру и вновь основать истинную церковь. По Е. Б. Смагиной, такие взгляды привели к тому, что, не обретя архетипическую роль, манихейство повсеместно стало ересью христианской для христиан, зороастрийской для зороастрийцев, исламской для мусульман, и только буддизм и даосизм сумели в какой-то степени его адаптировать102.
Для реконструкции собственного религиозного учения Мани много дали находки в Наг-Хаммади. Сопоставление гностического и манихейского учений позволило сделать вывод о том, что большинство персонажей и мифологем Мани имели аналогов в гностических системах. Е. Б. Смагина определяла манихейство как одно из гностических учений, сформированных на основе раннего христианства, неортодоксального иудаизма с некоторым влиянием греческой философии. Прямыми аналогами ему являются системы Бардесана и Маркиона102.
Космология и антропология манихеев восходит как к античным философским доктринам, так и к апокалиптической литературе иудаизма межзаветного периода. Астрология и демонология также основана на позднеантичных греко-восточных представлениях. Соответственно, дуализм манихейства восходит не к зороастризму, а к переработанным под влиянием греческой философии гетеродоксальным иудейским воззрениям. По Е. Б. Смагиной, дуализм манихейского учения о двух началах восходит к доктрине ранних стоиков о существовании двух основных начал Бога и материи103. Судя по материалам Кёльнского кодекса, посвящённого дискуссиям Мани и элхасаитов, их доктрина почти совершенно идентична, а Мани выглядит ревнителем чистоты учения, опираясь при этом на авторитет его основателя Элхасая. Дискуссии членов секты и Мани практически не касаются вопросов вероучения, а только обрядности например, имеет ли смысл водосвятие пищи. Предполагается, что и панпсихизм манихейской доктрины гностического происхождения103.
С точки зрения Р. В. Светлова, манихейство имеет и определённое созвучие с возникшим позже исламом. Оно выражается прежде всего в ряду апостолов-праведников, которые служили проводниками истинной веры на каждом определённом периоде истории мира. Мани приводил следующие имена апостолов Адам, Сиф, Енос, Енох, Сим, Будда, Аурентис, Заратуштра, Иисус, апостол Павел и Истинный Праведник вероятно, Элхасай, предшествующий самому Мани. В исламе также существует последовательность пророков, в чей ряд вписаны ветхозаветные патриархи и Иисус Христос104.
</s_text>

<s_text>
Зерван Зурван, Зарван от пехл. zruvan- время1 в иранской мифологии олицетворение времени и пространства. В поздний период понимался как бог времени и судьбы, двуполое существо, породившее Ахурамазду и Ангра-Майнью. Зерван верховный бог зурванизма, также упоминается в числе прочих богов и в текстах Авесты Ясна 72.10, Видевдат 19.13.
Зенд-авеста признаёт единое верховное начало бытия, которое называет Вечное Время Зерван Акарана из недр его происходят уже Ормузд и Ариман, Свет и Тьма, образующие своей борьбой существование настоящего мира.
</s_text>

<s_text>
Иудаизм ивр. יהדות יהדות, йахдут йахадут, иудейская религия монотеистическая1, этническая религия2 еврейского народа. Зародилась во 2-м тысячелетии до н. э.3 Является самой древней из ныне существующих монотеистических религий3. Центральным положением иудаизма является строго монотеистическое учение о едином Боге4. Иудаизм может определяться также как религиозное, национальное и этическое мировоззрение5, культура678 и цивилизация, включающая в себя также светскую составляющую8, философия и образ жизни евреев9. Религиозные евреи рассматривают иудаизм как средство соблюдения Моисеева завета, который, согласно библейскому канону, был установлен между Богом и израэлитами, предками современных евреев10. Религия исповедуется преимущественно евреями. Наряду с христианством и исламом иудаизм относится к авраамическим религиям. Как имеющий своим источником священные тексты иудаизм именуется также религией книги3.
Иудеи ивр. יהודים йехудим этнорелигиозная группа11, в соответствии с галахой, иудейским религиозным законом, включающая тех, кто был рождён матерью-еврейкой, и тех, кто обратился в иудаизм согласно обряду гиюр. Ввиду неразделимости религиозного и этнического аспектов еврейской идентичности, по законам иудаизма прошедшие гиюр становятся евреями312. Исторически понятия еврей и иудей тесно переплетены и в ряде языков неразличимы. Еврейская этническая принадлежность, религия и сообщество тесно взаимосвязаны. Традиционный еврейский лексикон почти не проводит различия между религиозными и этническими аспектами еврейской идентичности. Представления о еврейском народе, нации и общине связаны с верой в Бога, соблюдением еврейского религиозного закона и изучением древних религиозных текстов13.
Современный иудаизм восходит к яхвизму, поклонению богу Яхве, более ранней форме иудаизма, религиозному культу Древнего Израиля и Иудеи, существовавшему около VIV веков до н. э.14 Со времён формирования Талмуда и до современности иудейские богословы пытаются доказать, что монотеизм всегда был присущ иудаизму. Однако уже из анализа еврейской Библии, Танаха, следует, что формирование культа единого Бога началось не ранее XI–X веков до н. э., то есть периода формирования единого еврейского государства, и продолжалось в течение длительного времени, полностью завершившись в III–II веках до н. э. В более же ранний период еврейский народ, подобно родственным ему другим семитским племенам, практиковал одну из форм политеизма, поклоняясь многим богам и духам. Особую роль в развитии монотеистического учения сыграло жречество Иерусалимского храма. При царе Соломоне происходит централизация культа. Храм остался единственным местом поклонения, жертвоприношений Богу. Эти процессы привели к постепенному выделению образа Яхве, первоначально бога племени Иуды, вначале в качестве главного, а затем и единственного бога всех племён колен израилевых4.
В 2018 году численность иудеев во всём мире оценивалась в 14,6 миллиона человек, что составляет около 0,2 от всего населения Земли. Около 44,9 всех иудеев проживает в Израиле, около 41,7 в США и Канаде большинство остальных проживает в Европе 9,2 15.
Иудаизм сыграл значительную роль в развитии западной культуры по причине его связи с христианством, доминирующей религией на Западе16. Иудаизм составил основу двух наиболее распространённых мировых религий христианства и ислама. Посредством этих религий ценности еврейской национальной культуры стали достоянием общечеловеческой культуры17.
Изначальный смысл слова иудей израильтянин из колена Иуды18. Когда после падения Северного Израильского царства и увода в плен его жителей, десяти колен Израилевых, Иудейское царство осталось единственным представителем всего народа, то название иудей стало почти тождественным названию еврей19.
Термин иудаизм происходит от греч. Ἰουδαϊσμός в русском произношении иудаисмос, появляющегося в еврейско-эллинистической литературе на рубеже I века до н. э., в частности во Второй книге Маккавейской 2Макк. 222, 81 и обозначающего еврейскую религию как антитезу эллинистическому язычеству. В некоторых языках наряду с термином иудаизм, обозначающим еврейскую религию в узком смысле, существует более общий термин, охватывающий всю еврейскую цивилизацию, включая религию, в целом рус. еврейство, нем. Judentum, англ. Jewry или Jewish People.
На иврите термин иудаизм обозначается словом יהדות яхадут, возникшим после Вавилонского пленения, в то же время, в иврите существует понятие עברית например, הפועל העברי еврейский рабочий. На идише иудаизм традиционно обозначается термином יידישקײט йидишкайт, дословно означающим еврейскость от прилагательного יידיש еврейский, то есть еврейский образ жизни. Тем не менее язык евреев называется עברית, как еврейский, но не иудейский.
Во многих языках понятия иудей и еврей не обозначаются одним термином, но порой не разграничиваются при разговоре, что соответствует трактовке еврейства самим иудаизмом как религиозно-национального определения. В современном русском языке существует берущее начало из греческого языка и культуры разделение понятий еврей и иудей, обозначающих соответственно этническую принадлежность евреев и религиозную составляющую иудаизма. В английском языке существует слово judaic иудейский, происходящее от греческого Ιουδαίος, а слово еврей включает в себя как приверженца иудаизма, так и представителя еврейской нации20.
Учёные, являющиеся сторонниками документальной гипотезы, считают, что Тора Пятикнижие приобрела современную форму путём объединения нескольких первоначально независимых литературных источников, а не написана полностью Моисеем212223.
Некоторые учëные полагали, что вера раннего Израиля не была монотеизмом, однако не была и политеизмом, генотеизмом или монолатрией, поскольку, хотя существование других богов прямо не отрицалось, их статус как богов не признавался24. Из-за этого многие учёные искали компромиссный термин зарождающийся монотеизм, имплицитный монотеизм, практический монотеизм и т. п.24 Проводились параллели с зороастризмом252627. Русский востоковед Г. Генкель считал, что происхождение иудаизма в его чистом виде относится к первой половине V века до н. э, периоду после возвращения евреев из вавилонского плена27. В эллинистический период практически все представители еврейского народа были приверженцами иудаизма, то есть почти все евреи поклонялись единому Богу, чей храм находился в Иерусалиме28.
Теологи как более раннего времени, так и XXI века не оставляют попыток доказать, что монотеизм имел место в иудейских верованиях всегда42930.
Джон Дейангл. полагает, что божества, упоминаемые в Библии, такие как Эль, Ашера, Баал и др., имели корни в ранней ханаанской религии31.
Несмотря на заметные успехи библейской археологии, Танах Ветхий Завет является практически единственным источником сведений о древнейшей истории израильтян. Первой личностью, упоминаемой в Танахе, о которой имеется независимое письменное свидетельство, является Ахав, царь Израиля о нём говорится в одном ассирийском письме, датированном 853 годом до н. э.32 В то же время в двух небиблейских источниках Стела царя Меша и Стела из Тель-Дана упоминается о династии царя Давида бейт Давид, который по реконструированной на основе текста Танаха хронологии должен был жить за 100150 лет до времени создания этих письменных текстов в камне. В Стеле Меша говорится о войнах Меша с царём Омри, отцом Ахава.
История иудаизма включает следующие большие периоды развития
Также проводится периодизация по духовным лидерам
Танах ивр. תנך, аббревиатура, составленная из трёх слов Тора ивр. תורה закон, учение, Невиим ивр. נביאים пророки, Ктувим ивр. כתובים писания. Тора иначе называется Пятикнижие Моисеево, так как эти пять книг, согласно традиции, были получены Моисеем от Всевышнего на горе Синай.
Танах называют Еврейской Библией у христиан соответствует каноническим книгам Ветхого Завета. Он описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода Второго Храма. Танах, а также религиозно-философские учения иудаизма послужили основой для становления христианства и ислама34.
В разных контекстах Танах употребляет различные имена и эпитеты, прямо или косвенно обозначающие Бога. Классические комментаторы объясняют различные аспекты, связанные с употреблением каждого из этих имён, например, преобладание качества милосердия над строгим судом, и так далее.
Изучение особенностей текста, связанных с употреблением того или иного имени, легло в основу Документальной гипотезы современной Библейской критики.
Торa ивр. תורה Тора, букв. учение, закон в ашкеназском произношении Тойрэ.
Так как текст Торы и её истинный смысл достаточно труден для понимания в том числе даже для изучающих её людей, веками мудрецы пытались комментировать отдельные её положения. Некоторые комментаторы, например Раши, создали комментарии почти к каждому предложению Письменной Торы. Согласно талмудической традиции, Моисей получил на горе Синай вместе с Письменной и Устную Тору, которая раскрывает глубинный, скрытый смысл, дополняет Письменную и объясняет то, что там недосказано. Хотя в Письменной Торе нет прямого подтверждения об Устной Торе, в книге Шмот Исход сказано И написал Моисей все слова Господни Исх. 244.
Из поколения в поколение Устная Тора передавалась лишь в виде устного предания, пока не была записана во II веке в виде Мишны, а позднее в Гемаре, которые вместе составляют Талмуд.
В современные издания Талмуда включают комментарии многих выдающихся мудрецов Торы из разных поколений от гаонов геоним раннее средневековье до XVII века.
Другая часть комментариев вошла в Мидраш. Существуют мидраши на книги Бытие Брешит Рабба, Левит Вайикра Рабба ранние мидраши, на книгу Исход Шмот Рабба.
Есть также Тосефта пояснения и дополнения к Мишне.
В современном иудаизме нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти. Источники права Галахи современного ортодоксального иудаизма устоявшиеся в различных общинах традиции и раввинские респонсы, основанные на Танахе Ветхий Завет и Талмуде Устной Торе. Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируются уголовным, гражданским, семейным, корпоративным и обычным правом. Общепринятым в разных течениях ортодоксального иудаизма является составленный в XVI веке Йосефом Каро свод Шулхан арух, который подвёл итог кодификативной деятельности галахических авторитетов многих поколений. Евреи-ашкеназы приняли его с дополнениями Моше Иссерлеса Рамо, учитывающими обычаи ашкеназской общины, и рядом других, более поздних дополнений и комментариев.
Отличительными чертами иудаизма являются отсутствие чёткой догматической системы вероучения и жесткой организации, объединяющей все направления. В рамках иудаизма практически неприменимо чёткое противопоставление таких понятий, как сакральное и мирское, иерархия и миряне, догматика и предание. К основным вероучительным принципам иудаизма относится представление о единстве религии, национальной принадлежности и формам обыденного существования. Из этого положения следует, что еврейские общественные институты не делятся на сугубо религиозные и светские, религиозная идентичность проявляется в первую очередь через обыденную жизнь36.
Центром религиозной и общественной жизни еврейской общины является синагога. В раввинистической литературе возникновение синагоги относится ко времени Моисея большинством историков ко времени разрушения Первого Храма и вавилонского пленения37.
Сущностные догмы иудаизма
Первые четыре принципа, вытекающие из этического монотеизма, признаются во всех догматических документах иудаизма.
Исторические догмы

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.