text
stringlengths 0
4.32k
|
|---|
Такой подход в области философии получил название диалектического материализма. В иносказательном смысле он является разделительной чертой между историей философии и историей без философии. Позитивное содержание уничтоженной философии сохраняется в виде частной науки о научно-теоретическом мышлении.
|
Такое материалистическое прочтение Гегеля было революционным для своего времени. Как и в диалектике Гегеля, центральное место в материалистической диалектике занимает понятие развития и принцип всеобщей взаимосвязи все предметы и явления взаимообусловлены.
|
Для диалектики же, для которой существенно то, что она берёт вещи и их умственные отражения в их взаимной связи, в их сцеплении, в их движении, в их возникновении и исчезновении.
|
Философские категории, описывающие процесс развития, Маркс соединил в единую систему посредством метода восхождения от абстрактного к конкретному. Причём эти термины следует понимать в том смысле, в каком они использованы в философии Гегеля
|
Конкретное потому конкретно, что оно есть синтез многих определений, следовательно, единство многообразного. В мышлении оно поэтому выступает как процесс синтеза, как результат, а не как исходный пункт, хотя оно представляет собой действительный исходный пункт и, вследствие этого, также исходный пункт созерцания и представления. На первом пути полное представление испаряется до степени абстрактного определения, на втором пути абстрактные определения ведут к воспроизведению конкретного посредством мышления.
|
Источник развития объекта заключён в самом объекте, развитие есть всегда процесс, внутренне присущий данному объекту.
|
При всей постепенности, переход от одной формы движения к другой всегда остаётся скачком, решающим поворотом.
|
Развитие содержит черты преемственности, достигнутое в прошлом используется в дальнейшем. Развитие направлено в сторону поступательного восхождения от низшего к высшему, от простого к сложному, а повторение уже пройденных этапов или постояноство одного состояния исключены. Развитие происходит по спирали, в процессе развития на высших стадиях происходит частичная повторяемость некоторых черт пройденных стадий.
|
Истинное естественное, историческое и диалектическое отрицание как раз и есть рассматриваемое со стороны формы движущее начало всякого развития разделение на противоположности, их борьба и разрешение, причем в истории отчасти, в мышлении вполне на основе приобретенного опыта вновь достигается первоначальный исходный пункт, но на более высокой ступени.
|
Подобным образом Маркс предлагает материалистически читать диалектическое развитие по Гегелю как свойственный самому миру процесс, а не его демиургу. Его мысль по-своему повторяет В. Ленин
|
Группа редакторов и сотрудников журнала Под Знаменем Марксизма должна быть, на мой взгляд, своего рода обществом материалистических друзей гегелевской диалектики.
|
Современные естествоиспытатели найдут если сумеют искать и если мы научимся помогать им в материалистически истолкованной диалектике Гегеля ряд ответов на те философские вопросы, которые ставятся революцией в естествознании.
|
В области истории общества Маркс считает главным двигателем её развития материальное производство, которое он называет термином базис. Существо материалистического понимания истории, Маркс определял следующим образом
|
Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.
|
Материалистическое понимание истории имеет научно-методологическое значение для всех социально-культурологических, в том числе психологических, исследований, и является основой мировоззрения Маркса. Маркс утверждает, что в конечном счёте решающее значение имеет материальное производство, как основа общества, оно не только является необходимым условием существования человеческого общества, но и определяет весь строй жизни людей посредством способа производства материальных благ.
|
Таким образом, это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя именно из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порождённую им форму общения то есть гражданское общество на его различных ступенях как основу всей истории затем необходимо изобразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания, религию, философию, мораль и т. д. и т. д., и проследить процесс их возникновения на этой основе, благодаря чему, конечно, можно изобразить весь процесс в целом а потому также и взаимодействие между его различными сторонами. Это понимание истории, в отличие от идеалистического, не разыскивает в каждой эпохе какую-нибудь категорию, а остаётся всё время на почве действительной истории, объясняет не практику из идей, а объясняет идейные образования из материальной практики и в силу этого приходит также к тому результату, что все формы и продукты сознания могут быть уничтожены не духовной критикой, не растворением их в самосознании или превращением их в привидения, призраки, причуды и т. д., а лишь практическим ниспровержением реальных общественных отношений, из которых произошёл весь этот идеалистический вздор, что не критика, а революция является движущей силой истории, а также религии, философии и всякой иной теории.
|
До Маркса преобладали идеалистические воззрения на возникновение и развитие человеческого общества. В конечном итоге, движущей силой исторического развития было принято считать разум людей, а различные исторические эпохи соответственно различались по характеру преобладавших идей и создавших их людей.
|
Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни, шаг, который обусловлен их телесной организацией. Производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и самоё свою материальную жизнь.
|
Согласно Марксу именно в производстве люди совершают наиболее фундаментальное и существенное творят историю, изменяя внешний мир и самих себя.
|
Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений.
|
Главной движущей силой истории человечества является конфликт между производительными силами и производственными отношениями.
|
Общий результат, к которому я пришёл и который послужил затем руководящей нитью в моих дальнейших исследованиях, может быть кратко сформулирован следующим образом. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. He сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или что является только юридическим выражением последних с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественно-научной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по её сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она даёт достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия её решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления.
|
Соответственно этому выводу Маркс и Энгельс понимают современную им социально-политическую историю. В 1848 году выходит Манифест коммунистической партии, в котором сказано
|
История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов Современная буржуазная частная собственность есть последнее и самое полное выражение такого производства и присвоения продуктов, которое держится на классовых антагонизмах, на эксплуатации одних другими. В этом смысле коммунисты могут выразить свою теорию одним положением уничтожение частной собственности.
|
Однако, ещё до его написания Маркс понимал, что законодательная отмена частной собственности не приведёт к устранению эксплуатации, а может лишь привести к возникновению ещё более грубого общества, чем современное ему
|
Всякая частная собственность как таковая ощущает по крайней мере по отношению к более богатой частной собственности зависть и жажду нивелирования, так что эти последние составляют даже сущность конкуренции. Грубый коммунизм есть лишь завершение этой зависти и этого нивелирования, исходящее из представления об определённом минимуме. У него определённая, ограниченная мера. Что такое упразднение частной собственности отнюдь не является подлинным освоением её, видно как раз из абстрактного отрицания всего мира культуры и цивилизации, из возврата к неестественной простоте бедного, грубого и не имеющего потребностей человека, который не только не возвысился над уровнем частной собственности, но даже и не дорос ещё до неё. Для такого рода коммунизма общность есть лишь общность труда и равенство заработной платы, выплачиваемой общинным капиталом, общиной как всеобщим капиталистом. Обе стороны взаимоотношения подняты на ступень представляемой всеобщности труд как предназначение каждого, а капитал как признанная всеобщность и сила всего общества.
|
Маркс и Энгельс не выделяли в качестве сколько-нибудь существенных общественных противоречий ни различие языков и культур, ни территориальную разобщённость людей. Современное им экономическое и социальное развитие показывало, что все эти противоречия быстро и успешно преодолеваются, в то время как выявленное ими, ключевое по их мнению, противоречие в отношении к средствам производства и в распределении произведённого продукта напротив, очень быстро усиливается. Поэтому вся дальнейшая теоретическая деятельность Маркса была посвящена изучению вопроса противоречий, вызванных отношением собственности, что отразилось в его занятиях критикой политэкономии.
|
В связи с материалистическим пониманием диалектического развития истории общества Маркс рассматривал и отчуждение человека. Прежде него отчуждение было понимаемо идеалистически, к примеру, в странах христианской культуры как следствие несовершенства природы человека из-за первородного греха.
|
Карл Маркс считал, что человеческий труд, с одной стороны, это специфически человеческая, творческая, свободная, формирующая и развивающая человека и человечество сила. С другой стороны, условия общественной жизни людей, порождаемые частной собственностью на средства производства, порождают и отчуждение человека от результатов его труда, деформирующее, уродующее и человека, и человечество.
|
Отчуждённый труд характеризуется следующими основными особенностями
|
в своём труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свой дух.
|
отношение рабочего к его собственной деятельности как к чему-то чуждому, ему не принадлежащему. Деятельность выступает здесь как страдание, сила как бессилие, зачатие как оскопление, собственная физическая и духовная энергия рабочего, его личная жизнь ибо что такое жизнь, если она не есть деятельность? как повернутая против него самого, от него не зависящая, ему не принадлежащая деятельность
|
.Этот факт выражает лишь следующее предмет, производимый трудом, его продукт, противостоит труду как некое чуждое существо, как сила, не зависящая от производителя. Продукт труда есть труд, закрепленный в некотором предмете, овеществленный в нём, это есть опредмечивание труда. Осуществление труда есть его опредмечивание. При тех порядках, которые предполагаются политической экономией, это осуществление труда, это его претворение в действительность выступает как выключение рабочего из действительности, опредмечивание выступает как утрата предмета и закабаление предметом, освоение предмета как отчуждение
|
усиливается конкуренция среди рабочих, и следовательно снижается их цена
|
Непосредственным следствием того, что человек отчуждён от продукта своего труда, от своей жизнедеятельности, от своей родовой сущности, является отчуждение человека от человека
|
Каждый человек старается пробудить в другом какую-нибудь новую потребность, чтобы вынудить его принести новую жертву, поставить его в новую зависимость и толкнуть его к новому виду наслаждения, а тем самым и к экономическому разорению. Каждый стремится вызвать к жизни какую-нибудь чуждую сущностную силу, господствующую над другим человеком, чтобы найти в этом удовлетворение своей собственной своекорыстной потребности. Поэтому вместе с ростом массы предметов растет царство чуждых сущностей, под игом которых находится человек, и каждый новый продукт представляет собой новую возможность взаимного обмана и взаимного ограбления. Вместе с тем человек становится все беднее как человек, он все в большей мере нуждается в деньгах, чтобы овладеть этой враждебной сущностью, и сила его денег падает как раз в обратной пропорции к массе продукции, то есть его нуждаемость возрастает по мере возрастания власти денег.- Таким образом, потребность в деньгах есть подлинная потребность, порождаемая политической экономией, и единственная потребность, которую она порождает.- Количество денег становится все в большей и большей мере их единственным могущественным свойством подобно тому как они сводят всякую сущность к её абстракции, так они сводят и самих себя в своем собственном движении к количественной сущности. Безмерность и неумеренность становятся их истинной мерой. Даже с субъективной стороны это выражается отчасти в том, что расширение круга продуктов и потребностей становится изобретательным и всегда расчетливым рабом нечеловечных, рафинированных, не естественных и надуманных вожделений. Частная собственность не умеет превращать грубую потребность в человеческую потребность. Её идеализм сводится к фантазиям, прихотям, причудам, и ни один евнух не льстит более низким образом своему повелителю и не старается возбудить более гнусными средствами его притупившуюся способность к наслаждениям, чтобы снискать себе его милость, чем это делает евнух промышленности, производитель, старающийся хитростью выудить для себя гроши, выманить золотую птицу из кармана своего христиански возлюбленного ближнего каждый продукт является приманкой, при помощи которой хотят выманить у другого человека его сущность его деньги каждая действительная или возможная потребность оказывается слабостью, которая притянет муху к смазанной клеем палочке всеобщая эксплуатация общественной человеческой сущности, подобно тому как каждое несовершенство человека есть некоторая связь с небом тот пункт, откуда сердце его доступно священнику каждая нужда есть повод подойти с любезнейшим видом к своему ближнему и сказать ему милый друг, я дам тебе то, что тебе нужно, но ты знаешь conditio sine qua non, ты знаешь, какими чернилами тебе придется подписать со мной договор я надуваю тебя, доставляя тебе наслаждение,- для этой цели промышленный евнух приспосабливается к извращеннейшим фантазиям потребителя, берет на себя роль сводника между ним и его потребностью, возбуждает в нём нездоровые вожделения, подстерегает каждую его слабость, чтобы затем потребовать себе мзду за эту любезность
|
Следствием отчуждения является искажение ложное сознание человека и уродование его здоровья. Социализм, по Марксу, является обществом, где собственность отменена по причине переразвитости производительных сил, отчуждение ликвидировано и основной целью является свободное развитие человека.
|
Для Карла Маркса материалистическое понимание диалектического развития истории человечества является основой научного изучения производства, социальных отношений, форм культуры, психики человека. С его точки зрения, социализм является не случайным, а исторически неизбежным следствием становления пролетариата новым революционным классом. Энгельс и Маркс особо делали акцент на том, что социализм является теоретическим выражением этих революционных классовых интересов.
|
Совершить этот освобождающий мир подвиг таково историческое призвание современного пролетариата. Исследовать исторические условия, а вместе с тем и саму природу этого переворота и таким образом выяснить ныне угнетённому классу, призванному совершить этот подвиг, условия и природу его собственного дела такова задача научного социализма, являющегося теоретическим выражением пролетарского движения.
|
Маркс раскритиковал утопический социализм, считая свой социализм, названный Энгельсом научным, наследником и прямым продолжением немецкой классической философии. С точки зрения Карла Корша, буржуазные философы неспособны увидеть это соответствие, находясь на позиции своих классовых интересов. Слова социализм и коммунизм в данном случае употреблялись как синонимы.
|
нам следует лишь перейти от обычного, абстрактного и идеологического мышления современных буржуазных историков философии к ещё отнюдь не специфически марксистской, но хотя бы просто диалектической точке зрения гегельянской и марксистской. Тогда мы сразу поймем не только факт существования связи между немецкой идеалистической философией и марксизмом, но и её внутреннюю необходимость. Мы поймем, что марксистская система, теоретическое выражение революционного движения пролетарского класса, должна стоять идейно-исторически идеологически в совершенно том же отношении к системе немецкой идеалистической философии, этому теоретическому выражению революционного движения буржуазного класса, в каком в области общественной и политической практике революционное классовое движение пролетариата стоит к буржуазному революционному движению. Это один и тот же исторический процесс развития, в котором, с одной стороны, из революционного движения третьего сословия выходит самостоятельное классовое пролетарское движение, с другой же буржуазной идеалистической философии противопоставляется самостоятельная новая материалистическая теория марксизма. Все эти явления стоят во взаимной связи. Возникновение марксистской теории, выражаясь гегельянски-марксистски, является лишь оборотной стороной возникновения реального классового пролетарского движения только обе стороны вместе составляют конкретную совокупность исторического процесса.
|
Считая свой социализм продолжением немецкой классической философии, Маркс критиковал и высмеивал представителей её младогегельянского направления за борьбу с тенями действительности.
|
Поднимем восстание против этого господства мыслей. Научим их, как заменить эти иллюзии мыслями, отвечающими сущности человека, говорит один, как отнестись к ним критически, говорит другой, как выкинуть их из своей головы, говорит третий, и существующая действительность рухнет.
|
Маркс утверждает, что подобное развенчание господствующих взглядов способом критического отношение к формам идеологии теологической, философской, правовой, политэкономической и пр. невозможно без естественного исторического преобразования самой действительности.
|
Мы не станем, конечно, утруждать себя тем, чтобы просвещать наших мудрых философов относительно того, что освобождение человека ещё ни на шаг не продвинулось вперед, если они философию, теологию, субстанцию и всю прочую дрянь растворили в самосознании, если они освободили человека от господства этих фраз, которыми он никогда не был порабощен что действительное освобождение невозможно осуществить иначе, как в действительном мире и действительными средствами, что рабство нельзя устранить без паровой машины и мюль-дженни, крепостничество без улучшения земледелия, что вообще нельзя освободить людей, пока они не будут в состоянии полностью в качественном и количественном отношении обеспечить себе пищу и питьё, жилище и одежду, освобождение есть историческое дело, а не дело мысли, и к нему приведут исторические отношения, состояние промышленности, торговли, земледелия и общения
|
Как продолжение немецкой классической философии, социализм Маркса имел целью упразднять формы идеологии как способом их изучения, так и способом революционным, преобразованием общества, которые понимались как две стороны одного естественно-исторического процесса борьбы пролетариата за власть. Социализм Маркса претендовал быть и научным обществоведением, и преобразованием общества по науке, то есть научной теорией коммунистической революции.
|
Карл Корш предостерегал от вульгарного понимания подобной критики форм идеологии, описывая её следующим образом на примере философской формы буржуазной идеологии
|
дело заключается в вопросе о том, что мы фактически должны понимать под упразднением философии, о котором Маркс и Энгельс говорили в особенности в их первый период, в 40-х годах, но также довольно часто и в позднейшее время. Как должно произойти или как оно произошло это упразднение? Каким образом? Каким темпом? И для чего? И должны ли мы это упразднение философии представлять осуществленным раз навсегда, так сказать одним актом, работой ума Маркса и Энгельса за марксистов, или за весь пролетариат, или же за все человечество? Или же, наоборот подобно упразднению государства, представлять его себе как очень долгий и длительный, проходящий через самые различные фазы, революционный исторический процесс? И в последнем случае в каком отношении стоит затем марксизм к философии, пока этот длительный исторический процесс ещё не достиг своей конечной цели, упразднения философии?
|
В книге Капитал. Критика политической экономии Карл Маркс на базе материалистического понимания диалектического метода изложил основы экономики с точки зрения трудовой теории стоимости, которая была Марксом расширена и доработана.
|
Маркс в отличие от Огюста Конта полагал, что противоречия между предпринимателем буржуазия и рабочим пролетариат в условиях индустриального общества являются не преходящими, а органически присущи капиталистическому обществу и являются двигателем социальных изменений в нём.
|
Маркс сделал вывод о преходящем характере не только капиталистического способа производства, но и классового общества.
|
Маркс первым из исследователей подробно рассмотрел некоторые экономические понятия рабочую силу, прибавочную стоимость сам он писал, что открыл их. Маркс также дал свои трактовки прибыли, ренты, наёмного труда, эксплуатации.
|
Маркс рассматривал экономическое воспроизводство не только в форме денежного оборота как это делали экономисты до Маркса, но во взаимосвязи воспроизводства материальных благ, рабочей силы и производственных отношений.
|
В своих работах Маркс подробно рассмотрел экономические противоречия, присущие капитализму, и обосновал неизбежность перехода к коммунизму. Также он выделил в истории несколько способов производства, рассмотрел закономерности их развития, причины и формы смены.
|
По Марксу, религия является своеобразной формой отражения бытия, возникающая и существующая как следствие материальных условий жизни общества. Во введении к К критике гегелевской философии права он писал
|
Основа иррелигиозной критики такова человек создаёт религию, религия же не создаёт человека. А именно религия есть самосознание и самочувствование человека, который или ещё не обрёл себя, или уже снова себя потерял.
|
Всякая религия возникает как отражение действительности и протест против неё
|
Религия это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.
|
Религия возникает как необходимый продукт общественного строя, где человек находится в рабской зависимости от господствующих над ним общественных сил
|
всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.
|
Домарксистский атеизм видел причиной религии невежество масс, Маркс и Энгельс пришли к выводу, что религия возникает в силу причин, коренящихся в самой организации человеческого общества. По их мнению религия отражает и защищает отношения эксплуатации, выступает как орудие духовного угнетения трудящихся. Социальные корни религии, по их мнению, состоят в том, что в условиях классового общества религия защищает интересы господствующих классов, оправдывая все формы эксплуатации и угнетения. Гносеологические корни религии, как и идеализма, по мнению Маркса и Энгельса заключаются в отрыве абстрактных понятий от реальных вещей и превращении их в первооснову мира
|
вследствие олицетворения сил природы возникли первые боги
|
О евреях или иудаизме Маркс знал относительно немного. Хотя оба его родителя были еврейского происхождения72, Карл был внуком раввинов и потомком целого ряда поколений ученых-талмудистов22, но он был крещён в лютеранской церкви, когда ему было шесть лет, не получил еврейского образования и, как известно, в подростковом возрасте не проявлял интереса к еврейской тематике. Во время учёбы в Берлинском университете, он подружился с младогегельянцем Бруно Бауэром, преподавателем теологии в университете. В 1842 и 1843 годах Бауэр опубликовал несколько работ по еврейскому вопросу. Маркс прочитал работы своего бывшего учителя и ответил на них72.
|
Евреи Пруссии в то время не были юридически эмансипированы, и Бауэр утверждал, что гражданская эмансипация сама по себе не сделает их свободными. По его мнению, первый шаг к свободе будет сделан, когда евреи осознают, что стать свободными мешают их религиозные убеждения, поэтому Бауэр призывал к отказу от иудаизма. Маркс не согласился с этой точкой зрения. В марте 1843 года Маркс сообщил своему другу Арнольду Руге, другому младогегельянцу, что лидер еврейской общины Кёльна попросил его написать петицию от имени еврейской общины в прусский провинциальный сейм и что он намерен удовлетворить эту просьбу. Взгляд Бауэра на евреев, писал он Руге, показался ему слишком абстрактным72.
|
Самый известный ответ Маркса Бауэру, статья К еврейскому вопросу Zur Judenfrage, написана осенью 1843 года и опубликована в 1844 году73. Маркс подчёркивал, что существует различие между политической эмансипацией и человеческой эмансипацией, и что евреи имеют право на первую. В Святом семействе, которое появилось примерно через год после его ответа Бауэру, Маркс и его соавтор Фридрих Энгельс пошли значительно дальше и фактически предположили, что степень современности конкретного государства можно оценить по тому, в какой степени евреям предоставлены равные политические права74.
|
Прямая поддержка Марксом политической эмансипации евреев, несомненно, не сопровождалась ни в 1840-х годах, ни позднее симпатией к евреям как таковым, к еврейству или к иудаизму. В письме, в котором он сообщил Руге, что намерен выступить от имени еврейской общины Кёльна, он также провозгласил, что израильская вера отвратительна74. В целом его отношение к евреям и иудаизму было крайне отрицательным. В статье К еврейскому вопросу Маркс назвал еврейство химерической национальностью и утверждал, что деньги это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого бога. В представлении Маркса мирским культом еврея является торгашество еврейская религия презирает теорию, искусство, историю, человека как самоцель. Эти формулировки Маркс заимствовал у М. Гесса, высказывавшего их в младогегельянский период своей деятельности. Отождествление еврейства с буржуазным началом, которое было общепринято у французских социалистов и немецких младогегельянцев, вело Маркса к парадоксально идее, что эмансипация евреев в её конечном значении есть эмансипация человечества от еврейства, другими словами, эмансипация предполагает полный отказ евреев от еврейского духовного наследия, устранение еврейских начал из жизни и культуры всего человечества22.
|
Эта работа интерпретируется некоторыми комментаторами как антисемитский трактат. Однако, если рассматривать статью в контексте, она является дополнительным указанием на то, что Маркс в действительности выступал за политическую эмансипацию еврейской общины, что резко отличает его от подавляющего большинства антисемитов того времени по критическому вопросу, с которым сталкивалось прусское еврейство. Часто упускается из виду тот момент, что политическая позиция, изложенная Марксом по вопросу гражданской эмансипации, имела больше общего с позицией еврейских критиков Бауэра, чем со взглядом на этот вопрос самого Бауэра74.
|
После середины 1840-х годов Маркс больше не уделял еврейскому вопросу много внимания. Однако он употреблял, как в своих опубликованных работах, так и в личной переписке, антиеврейские оскорбления и регулярно при описании людей еврейского происхождения использовал крайне неприятные эпитеты74. Антиеврейские высказывания и оценки встречаются, например, в отзывах о Ф. Лассале, в нескольких статьях, изданных газетой Дейли трибюн, где он писал об опасности для мира, которая исходит от деятельности еврейских банкиров. Погромы в России 1881 не вызвали со стороны Маркса какой-либо видимой реакции. Только один раз, описывая в газетной заметке бедственное положение евреев в Иерусалиме, Маркс писал о них с сочувствием22.
|
Маркс никогда открыто не отрекался от идей о еврействе, выраженных в статье 1843 года, однако посвящённый возникновению современного капитализма исторический обзор Капитал вовсе не упоминает евреев. Это обстоятельство дало возможность многим последователям Маркса, которые стремились доказать, что Маркс не был антисемитом, считать, что имеющиеся в его ранних работах, включая Святое семейство, понятие юдентум еврейство обозначает не историческое еврейство, а социальную категорию. В социалистической среде 1890-х годов эти работы Маркса не переиздавали и относили их к его домарксистскому периоду22.
|
Утверждение, что Маркс был антисемитом, не может считаться бесспорным, поскольку труды Маркса начала 1840-х годов были его единственными развёрнутыми работами по еврейскому вопросу, а позиция, которую он занимал в этих работах по вопросу гражданской эмансипации, разделялась ведущими немецкими евреями и отвергалась противниками еврейской общины74. Еврейское происхождение Карла Маркса, как и его антиеврейская настроенность остаются катализаторами антисемитских взглядов и выступлений правой, а в позднейшее время также левой направленности22.
|
Ещё при жизни Маркса одни авторы объявляли его идеи гениальными, другие подвергали их жесточайшей критике75. Значительная часть работ самого Маркса была посвящена полемике с оппонентами.
|
По данным интернет-опроса, проведённого в 1999 году Би-би-си, Маркс был назван величайшим мыслителем тысячелетия76. По данным каталога Библиотеки Конгресса США, Марксу посвящено больше научных трудов, чем любому другому человеку77.
|
Ни один человек не оказал на мир большего влияния, чем Карл Маркс в XX веке Жак Аттали78.
|
Сам Маркс представлял собой тип человека, сложенного из энергии, воли и несокрушимого убеждения. Он имел вид человека, имеющего право и власть требовать уважения, каким бы не являлся перед вами и что бы ни делал. Все его движения были смелы и самонадеянны. Все приёмы были горды и как-то презрительны, а резкий голос, звучавший как металл, шёл удивительно к радикальным приговорам над лицами и предметами, которые он произносил. П. В. Анненков, Замечательные десятилетия70
|
В. В. Леонтьев отмечает вклад Маркса в экономическую науку по трём основным направлениям теория цен, теория делового цикла и экономической динамики в целом, методология экономической науки79. По поводу теории цен Леонтьев отмечает, что марксистский вариант трудовой теории стоимости не оказал на неё никакого влияния. Основной вклад Маркса в теорию делового цикла, по мнению Леонтьева, заключается в общепризнанных схемах воспроизводства капитала, впервые введённых в экономическую науку Марксом и описывающих экономические взаимосвязи между отраслями экономики, выпускающими средства производства и предметы потребления. Леонтьев отмечает то, что три тома Капитала содержат более реалистическую и качественную информацию из первоисточника по таким экономическим категориям, как прибыль, заработная плата, капиталистическое предприятие, чем многие статистические издания и учебники, отдельно выделяя блестящий анализ Маркса основных тенденций долговременного развития капитализма
|
Увеличение концентрации богатства, быстрое сокращение числа мелких и средних предприятий, постепенное уменьшение конкуренции, непрерывный технический прогресс, сопровождающийся увеличением роли основного капитала, и, что, не менее важно, неуменьшающаяся амплитуда регулярно повторяющихся деловых циклов выдающийся ряд сбывшихся прогнозов, которым современная экономическая наука со всем её сложным аппаратом противопоставить ничего не может79.
|
Несмотря на незначительность авторитета их создателя при жизни, наследие Маркса пройдя региональную и национальную адаптацию и модернизацию зачастую весьма кардинальную А. Лабриола в Италии, Г. Плеханов и В. Ленин в России, К. Каутский и Р. Люксембург в Германии и др. стали смысловым, доктринальным и моральным ядром идеологий, теорий и программ деятельности практически всех революционистских движений 20 в., провозглашавших собственные мессианизм и социальную исключительность1213.
|
Встречаются утверждения, что к началу XXI века ортодоксальный марксизм потерял своё влияние даже среди абсолютного большинства коммунистических партий мира80.
|
Существуют и иные оценки его роли в науке. Критике подвергались не только экономические выводы и утверждения Маркса см. О. Бём-Баверк Критика экономической теории Маркса, под сомнение ставилась и общая методология см. Карл Поппер Открытое общество и его враги. Так, отмечают обскурантистскую позицию К. Маркса по отношению к т. н. буржуазной политической экономии81, которая была унаследована, в частности, В. И. Лениным82.
|
Мы оба Маркс имеет в виду себя и Ф. Энгельса не дадим и ломаного гроша за популярность. Вот, например, доказательство из неприязни ко всякому культу личности я во время существования Интернационала никогда не допускал до огласки многочисленные обращения, в которых признавались мои заслуги и которыми мне надоедали из разных стран, я даже никогда не отвечал на них, разве только изредка за них отчитывал. Первое вступление Энгельса и моё в тайное общество коммунистов произошло под тем условием, что из устава будет выброшено всё, что содействует суеверному преклонению перед авторитетами
|
Маркс, как и Энгельс, был ярым противником собственного возвеличения84.
|
На родине Карла Маркса в городе Трире по адресу БрюккергассеBrückergasse, 664 теперь Brückenstraße, 10 в доме, где родился Маркс, находится музей Дом Карла Маркса85.
|
После победы Октябрьской революции в России в 1917 году, по мере утверждения новой коммунистической идеологии на территории России многие центральные улицы больших и малых городов страны стали переименовываться в улицы Карла Маркса. Примером такого переименования может служить переименование исторического названия одной из центральных улиц в центре Москвы, носившей наименование Охотный Ряд, в проспект Маркса так же была названа соответствующая станция метро Проспект Маркса, ныне Охотный Ряд или проспект Карла Маркса в центре Ташкента. В проспект Карла Маркса в 1962 году переименован проспект Сталина в центре Ставрополя. Имя Карла Маркса было присвоено, например, Государственной библиотеке Туркменской ССР, Государственной республиканской библиотеке в Тбилиси, Саратовскому областному драматическому театру, Смоленскому государственному педагогическому институту.
|
Пик Царя Миротворца на Памире был переименован в Пик Карла Маркса.
|
В апреле 1919 года по предложению московского большевика Петра Чагина бывшая немецкая колония Екатериненштадт была переименована в Марксштадт после 1942 года город Маркс Саратовской области.
|
В гитлеровской Германии сочинения Маркса сжигали86.
|
После Второй мировой войны имя Маркса стали присваивать объектам в социалистических странах город Хемниц в ГДР с мая 1953 по апрель 1990 года назывался Карл-Маркс-Штадт и являлся центром одноимённого округа. Есть в Берлине Карл-Маркс-аллее и находящаяся на ней одноимённая станция метро.
|
После 1991 года многим объектам, названным или переименованным в честь Маркса, стали возвращать прежние названия как, например, в Москве, где после ноября 1991 года проспекту Маркса вернули его первоначальное название Охотный Ряд, или давать новые названия, как это было сделано в Ташкенте. Иногда ничего не меняют, как, например, это происходит в Пензе, где Никольская улица ещё 18 февраля 1919 года была переименована в улицу Карла Маркса и по сей день носит это имя аналогично и в других городах России в Самаре, Казани, Ижевске, Красноярске, Иркутске, Калининграде, Челябинске и т. д..
|
В 2013 году 1343 улиц, площадей и переулков в России носили имя Карла Маркса или просто Маркса87.
|
Первый в мире памятник Карлу Марксу был открыт 1 мая 1918 года в Пензе88. Об этом монументе писала Правда. 28 апреля 1918 года в ней со статьёй Пензенский памятник выступил выдающийся деятель венгерского и международного рабочего движения Бела Кун. В статье говорилось Далеко от лондонского кладбища, где ютится могила с простою каменной плитой, в глубине первого пролетарского государства вырос первый памятник первому мыслителю и борцу пролетариата, первый общественный памятник Марксу. Если победоносный русский пролетариат воздвигнет на всех площадях памятники своим борцам, это не будет культом личности, а лишь уважением к собственной революции. Первый памятник, воздвигнутый в Пензе, именно так и служит делу революции89.
|
Новые памятники продолжают открываться и в постсоветское время, хоть и с меньшей частотой. Так, в 2003 году напротив здания администрации города Калуги установлен новый памятник Карлу Марксу. Большой гранитный бюст работы Льва Кербеля, пролежавший 15 лет в запасе, заменил собой маленький белый бюст работы Матвея Манизера, стоявший на том же месте с 1921 года.
|
На станции Московского метрополитена Охотный Ряд в вестибюле стоит каменный портрет Карла Маркса с 1961 по 1990 год станция называлась Проспект Маркса.
|
В Астрахани бюст Карла Маркса расположен на пересечении улиц Набережная Приволжского ЗатонаСен-Симона.
|
Памятник-бюст К. Марксу в Сенно Витебская область, Беларусь, около здания музея.
|
В 2013 году известный немецкий художник-концептуалист Оттмар Хёрль в память о 130-й годовщине смерти Карла Маркса установил 500 статуй Карла Маркса на Родине Маркса в Трире в Германии.
|
Город Трир пользовался популярностью у китайских туристов, в 2010-х годах 150 тысяч которых ежегодно посещали родину Карла Маркса. Торгово-промышленная палата Трира проводит для розничных торговцев специальный курс этикета для учёта особенностей данной страны85. В самом Трире помимо установленной в 2018 году подаренной статуи философа из КНР высотой 5,5 м, также есть пара светофоров на пешеходных переулках на которых фигура Маркса излучает зелёный и красный цвета85.
|
В настоящее время ортодоксальный коммунистический марксизм исповедуется лишь не имеющими серьёзного политического веса ультралевыми и сартристскими группировками
|
пробил смертный час для научной буржуазной политической экономии.
|
после Маркса говорить о какой-нибудь другой, немарксовой политической экономии можно только для одурачения мещан, хотя бы и высокоцивилизованных мещан
|
</s_text>
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.