Split (1)

train · 48.5k rows

text stringlengths 0 4.32k
Невозможно переоценить ту роль, которую труды ученого сыграли в драматичной трансформации гуманитарной мысли второй половины XX в., в обновлении исторической науки в мире и в нашей стране. С творчеством Арона Яковлевича связан настоящий коперникианский переворот в развитии мировой исторической науки XX в., который привел к возникновению новой дисциплины исторической антропологии22.
По сути дела, А. Я. Гуревич явился создателем историко-антропологического направления в российской науке. Значение его трудов выходит за рамки медиевистики Та история, к которой пришел А.Я. Гуревич, была историей живых людей, где человек был субъектом истории, а не ее объектом23.
Согласно оценке Н. А. Хачатурян Новую страницу в вопросах средневековой культуры в отечественной медиевистике мотивировали и открыли труды А. Я. Гуревича24.
Автор более 500 научных работ5, в том числе 14 книг, переведенных на десятки иностранных языков2.
</s_text>

<s_text>
Александрийская библиотека др.-греч. Βιβλιοθήκη τῆς Ἀλεξάνδρειας, лат. Bibliotheca Alexandrina одна из крупнейших и наиболее значительных библиотек древнего мира. Располагалась в античной Александрии. Входила в состав исследовательского института, известного как Александрийский мусейон. Время расцвета IIIII века до нашей эры.
Идея универсальной библиотеки в Александрии, возможно, была предложена Деметрием Фалерским, изгнанным афинским государственным деятелем, жившим в Александрии, Птолемею I Сотеру, который, возможно, разработал планы библиотеки, но сама библиотека, вероятно, не была построена до правления его сына Птолемея II Филадельфа. Библиотека быстро приобрела много папирусных свитков, в основном благодаря агрессивной и хорошо финансируемой политике царей Птолемеев по приобретению текстов. Неизвестно точно, сколько таких свитков хранилось в то или иное время, но оценки варьируются от 40 000 до 400 000 во времена расцвета.
В течение всего III века до н. э. глава библиотеки по традиции был одновременно и воспитателем наследника престола9. После римского завоевания Египта библиотека сохранила своё высокое значение для новой администрации по крайней мере, до начала III века н. э., её сотрудники имели привилегии птолемеевской эпохи. Александрия поддерживала статус интеллектуального и образовательного центра ещё в V веке. Многие важные и влиятельные учёные работали в библиотеке в течение III и II веков до нашей эры, в пример можно привести Зенодота Эфесского, который работал над стандартизацией текстов гомеровских поэм Каллимаха из Кирены, который написал Пинакес, иногда считающийся первым в мире библиотечным каталогом Аполлония Родосского, который написал эпическую поэму Аргонавтика Эратосфена Киренского, вычислившего окружность земли с точностью до нескольких сотен километров Аристофана Византийского, изобрётшего систему греческой диакритики и первым разделивший поэтические тексты на строки Аристарха Самофракийского, создавший окончательные тексты гомеровских поэм, а также обширные комментарии к ним.
Собственно, библиотечных собраний было два главное, располагавшееся в царском дворце в квартале Брухейон оно пострадало во время войны Юлия Цезаря в 48 году до н. э., и вспомогательное, в храме Сераписа Серапеум, там хранились общедоступные фонды и учебная литература.
Несмотря на распространённое мнение, что Александрийская библиотека исчезла в результате какого-то конкретного события, упадок александрийской библиотеки растянулся на несколько столетий. Всё началось с изгнания интеллектуалов из Александрии в 145 году до н. э. во время правления Птолемея VIII Эвергета, в результате чего Аристарх Самофракийский, главный библиотекарь, ушёл в отставку и отправился в добровольное изгнание на Кипр. Многие другие учёные, в том числе Дионисий Фракийский и Аполлодор Афинский, бежали в другие города, где продолжали преподавать и проводить научные исследования. Библиотека, или часть её коллекции, была случайно сожжена Юлием Цезарем во время гражданской войны в 48 году до н. э., но неясно, насколько велики были разрушения. Вероятно, библиотека сохранилась либо была восстановлена вскоре после войны географ Страбон упоминает, что посетил мусейон примерно в 20 году до н. э., а научная работа Дидима Халкентера в Александрии этого периода указывает на то, что он имел доступ по крайней мере к некоторым ресурсам библиотеки. Библиотека сократилась в Римский период из-за отсутствия финансирования и поддержки. Штат работников библиотеки, по-видимому, исчез к 260-м годам нашей эры.
Основной фонд библиотеки прекратил существование в ходе боевых действий римлян под командованием императора Аврелиана в 273 году. С XVIII века распространилась версия, хотя она не подтверждается античными источниками, что часть библиотеки, хранившаяся в Александрийском Серапеуме, была уничтожена во время столкновений 391 года между христианами и язычниками, но в то время там, по-видимому, книг уже не было, и в основном он использовался как место сбора философов-неоплатоников, следующих учению Ямвлиха. Существует также версия, что уничтожение библиотечных фондов завершилось в ходе арабского завоевания в первой половине VII века.
Практически все сведения о содержимом и устройстве Александрийской библиотеки содержатся в разрозненных античных источниках, которые сильно противоречат друг другу. Не известен ни один текст, вышедший непосредственно из библиотеки археологи с большим трудом идентифицируют её местоположение.
Александрийская библиотека скудно представлена в источниках, которые в большинстве своём восходят к римской эпохе, когда изменились принципы функционирования и комплектования библиотеки1011. Древнейшим источником, содержащим сведения о библиотеке, является Письмо Аристея, датируемое ныне II или I веком до н. э. Отрывочные сведения содержатся в Географии Страбона, трудах Сенеки, Плутарха и Светония. Некоторые сведения анекдотического характера представлены в трудах медика II века Галена, а также у Афинея, и ряда других авторов. Ряд важных сведений представлен в схолиях византийского учёного XII века Иоанна Цецеса, но источники его информации неизвестны12.
В античных источниках Александрийская библиотека именовалась по-разному. Достаточно часто она именуется просто Великой библиотекой др.-греч. ἡ μεγάλη βιβλιοθήκη, царской библиотекой, библиотекой Мусейона, и т. д.13
Александрийская библиотека была не первой библиотекой такого рода314. Давняя традиция библиотек существовала как в Греции, так и на древнем Ближнем Востоке315. Самый ранний зарегистрированный архив письменных материалов происходит из древнего шумерского города-государства Урук примерно в 3400 году до нашей эры, когда письменность только начинала развиваться16. Научное изучение литературных текстов началось примерно в 2500 году до н. э.16. Позднейшие царства и империи древнего Ближнего Востока имели давние традиции книжного коллекционирования317. Древние хетты и ассирийцы имели огромные архивы, содержащие записи, написанные на многих разных языках17. Самой известной библиотекой древнего Ближнего Востока была библиотека Ашшурбанипала в Ниневии, основанная в VII веке до нашей эры ассирийским царём Ашшурбанапалом правил с 668 по 627 года до н. э.316. Большая библиотека также существовала в Вавилоне во время правления Навуходоносора II ок. 605562 годы до н. э.17. В Греции афинский тиран Писистрат, как говорят, основал первую крупную публичную библиотеку в VI веке до нашей эры18. Именно из этого смешанного наследия как греческих, так и ближневосточных книжных коллекций родилась идея Александрийской библиотеки319.
Македонские властители, сменившие Александра Македонского на месте правителей Ближнего Востока, стремились распространять эллинистическую культуру и знания по всему известному тогда миру20. Историк Рой Маклеод называет это программой культурного империализма4. Таким образом, эти правители были кровно заинтересованы в сборе и обобщении информации как от греков, так и от гораздо более древних царств Ближнего Востока. Библиотеки повышали престиж города, привлекали учёных и оказывали практическую помощь в вопросах управления государством421. В конце концов, по этим причинам, каждый крупный эллинистический полис имел бы царскую библиотеку422. Александрийская библиотека, однако, была беспрецедентной из-за размаха и масштаба амбиций Птолемеев423. В отличие от своих предшественников и современников, Птолемеи хотели создать хранилище всех знаний45.
Александрийская библиотека была основана, вероятно, по инициативе царя Птолемея I Сотера24, что следует из Моралий Плутарха Non posse suaviter vivi, 13, 3. Образцом для создания Александрийской библиотеки как государственного научного и образовательного учреждения, были, по-видимому, собрания при школах Платона и Аристотеля. Когда Платон перенёс школу из рощи Академа в собственный дом, он основал при нём Мусейон храм муз Теофраст построил для перипатетической школы специальные аудитории и здание библиотеки25.
В основании Александрийской библиотеки приняли участие перипатетики Деметрий Фалерский и, возможно, Стратон из Лампсака. Деметрий переехал ко двору Птолемея I Сотера около 297 года до н. э. В 283 году до н. э. Птолемей I Сотер умер. Епифаний Кипрский сообщал, что однажды преемник Птолемея I Птолемей II Филадельф спросил Деметрия, как много книг собрано в библиотеке. Тот ответил, что собрано 54 800 свитков, но многое ещё предстоит достать и скопировать26.
Александрийская библиотека представляла собой более академию, чем обычное собрание книг здесь жили и работали учёные, занимавшиеся как исследованиями, так и преподаванием. При библиотеке состоял штат копиистов, переписывавших книги был составлен каталог книг27. Существенной особенностью Александрийской библиотеки было то, что её фонды преимущественно пополнялись на месте Александрия была главным центром производства папируса в античности, а политика Птолемеев была направлена на создание кадров подготовленных специалистов писцов и грамматиков-текстологов. Впервые об этом написал Авл Геллий, он же приводил максимальную оценку размеров библиотечного фонда 700 000 свитков Аттические ночи, VII, 17, 1-328.
Библиотека и Музей создавались одновременно и должны были дополнять друг друга. Музей был культовым учреждением, но поклонение Музам носило практический характер, в форме разнообразных научных и литературных занятий, осуществляемых штатными учёными и литераторами. Ближайшим аналогом этой деятельности была постановка трагедий в Афинах классической эпохи как акт культовой обрядности бога Диониса29. По сообщению Афинея, первоначальную основу библиотечного фонда составила библиотека Аристотеля, купленная Птолемеем I, 3 b однако этот фрагмент можно истолковать и как то, что основу фонда составили труды самого Аристотеля. Гален сообщал характерный анекдот, согласно которому все суда, посещавшие гавань Александрии, должны были отдавать свои книги и взамен получать копии. Птолемей III Эвергет взял в долг у Афин государственный экземпляр произведений афинских трагиков и вернул только копии, утратив огромный залог в 18 талантов30.
Первым хранителем библиотеки был Зенодот Эфесский до 234 г. до н. э., после него Эратосфен Киренский с 236 по 195 г. до н. э., Аристофан Византийский по 185180 г. до н. э., Аристарх Самофракийский по 146 г. до н. э.. В библиотеке работали и другие выдающиеся учёные эпохи эллинизма, в том числе Евклид, Герон Александрийский, Архимед. Сведения об этом приводятся в византийской энциклопедии Суды. В оксиринхском папирусе 1241 приводится другой список александрийских библиотекарей, но, по словам В. Боруховича, он не может служить основанием для решения вопроса о преемственности в управлении библиотекой. Аполлоний Родосский назван здесь учителем первого царя вместо третьего, а преемником Аполлония назван Эратосфен, за которым следуют Аристофан Византийский и Аристарх31.
В 1819 году Ф. Осанн, изучая рукопись комедий Плавта XV века, обнаружил латинский схолий, содержащий сведения об Александрийской библиотеке, но опубликован он был намного позже32. Содержание его таково
Царь учредил две библиотеки, одну за пределами царского дворца, другую во дворце. Во внешней библиотеке насчитывалось 42 800 свитков, а в той, что находилась во дворце, хранилось 40 000 смешанных свитков Voluminum commixtorum, простых же и разделённых Simplicium autem et digestorum 90 000, как сообщает Каллимах, придворный царский библиотекарь, который также написал титулы для каждого свитка30.
Анонимный автор схолия ссылался при этом на византийского учёного Иоанна Цецеса. Греческий текст Цецеса об Александрийской библиотеке части схолий к Аристофану сохранился в одной из рукописей из собрания Амброзианской библиотеки в Милане. Там приведён иной порядок чисел
Названный царь Птолемей Филадельф когда собрал отовсюду на деньги царской казны книги в Александрию, по совету Деметрия Фалерского и других старцев, отвел им место в двух библиотеках. Во внешней библиотеке число книг равнялось 42 800. Другая библиотека, располагавшаяся внутри дворца, имела смешанных книг греч. συμμίκτων 400 000, простых же и несмешанных 90 000, как описал их по Таблицам Каллимах, являвшийся придворным царя, позже после приведения их в порядок33.
Современные исследователи склонны доверять заниженным оценкам числа хранившихся в библиотеке сочинений34. Споры вызывает также понятие простых, смешанных и несмешанных книг, хранившихся в библиотеке. По мнению В. Боруховича, простыми книгами в традиции александрийских учёных назывались свитки среднего размера, включавшие одно литературное произведение, тогда как смешанные книги представляли собой совокупность свитков, связанных или заключённых в одну коробку, как бы перемешанными между собой так, что требовалось искать среди них требуемую часть памятника31.
Текстологическая работа хранителей библиотеки была неотделима от каталогизации её содержимого. Многие книги были намеренно приписаны их авторами другим лицам так называемые псевдоэпиграфы или вообще не имели автора. Часто авторы носили одинаковые имена, а в процессе переписки рукописей тексты искажались, возникали пропуски и добавления. Поэтому перед александрийскими грамматиками, занимавшимися обработкой накопленных книжных фондов, вставала задача максимального приближения к авторскому оригиналу редактируемых ими копий35. Интересы библиотекарей включали не только греческие произведения, но и восточные. Именно при Мусейоне был осуществлён перевод Септуагинты, а египетский жрец Манефон написал по-гречески Историю Египта. Также он, предположительно, был основателем филиала библиотеки при Серапеуме.
Каллимах из Кирены явился основателем научной библиографии. В энциклопедии Суды ему приписывали 800 книг сочинений, и в первую очередь аннотированный каталог Александрийской библиотеки Таблицы прославившихся во всех науках и искусствах, а также того, что ими сочинено, в 120 книгах. Имя каждого писателя в Таблицах сопровождалось краткой его биографией, в которой сообщались сведения о его учителях и образовании. Труд не сохранился, однако упоминания о нём позволяют предположить, что каталог был составлен по жанрам, среди которых были отдельно выделены эпические поэты, лирические, драматурги, философы, историки, ораторы и т. п. Есть основания полагать, что в драматургической секции, каждой отдельной пьесе был присвоен номер, при этом указывались и стихометрические данные число строк, а также приводилась первая фраза литературного памятника, что способствовало более надёжной идентификации36. По Афинею, преемники Каллимаха продолжили его труд Аристофан Византийский написал сочинение К таблицам Каллимаха, где содержались различные дополнения и поправки к составленной Каллимахом библиографии Athen., IX, 408.
В 4847 годах до н. э. Юлий Цезарь воевал в Египте, вмешавшись в династическую войну между Клеопатрой и её братом Птолемеем XIII Дионисом. В результате военных действий в городе и библиотеке случился большой пожар и часть книг сгорела. Античные авторы, описывая эти события, сильно противоречили друг другу по Сенеке De tranquilitate 9, 5 погибло 40 000 книг, в то время как Павел Орозий Oros., VI, 15, 3 приводил число в 400 000 книг, а Дион Кассий XLII, 38 утверждал, что сгорели верфи, склады с хлебом и с книгами вероятно, предназначенными к отправке в Рим, но не библиотека. Плутарх заявлял, что Марк Антоний пополнил пострадавшие фонды за счёт другой крупнейшей библиотеки эллинистического мира Пергамской, желая угодить Клеопатре37.
Далее около двух столетий Александрийская библиотека существовала в относительно спокойной обстановке. У Светония в биографии Клавдия 42, 2 содержится фрагмент, в котором тот повелел пристроить к Мусейону новое здание для переписывания и публичного чтения собственных сочинений императора. Из этого некоторые авторы делают вывод, что упадок библиотеки уже начался38. В то же время, у Светония сообщается, что после того, как римская императорская библиотека пострадала от пожара, Домициан отправил в Александрию специалистов для копирования и сверки утраченных текстов Жизнь двенадцати цезарей, Домициан, 20. Из этого Р. Бэгналл делал вывод, что в римскую эпоху библиотека утратила свой религиозный статус и была переориентирована на нужды системы образования39.
Во II веке Александрию посетил император Адриан, назначивший в Мусейон нескольких новых членов. Есть основания полагать, что эту политику продолжили его преемники Антонин Пий и Марк Аврелий. Однако, с началом кризиса Римской империи, в 216 году император Каракалла отдал Александрию на разграбление своим солдатам, что также могло повредить сохранности книг. При нём же понизился статус хранителей Музея и библиотеки, они потеряли ряд привилегий, восходящих ещё к эпохе Александра Македонского40.
Главная библиотека вероятнее всего погибла в 273 году, когда император Аврелиан разрушил и сжёг Брухейон при взятии Александрии3541, подавляя мятеж царицы Зенобии3541 часть библиотеки, хранившаяся при храме Сераписа, была утрачена, вероятно, позднее. Если Мусейон и библиотека всё ещё существовали в это время, они почти наверняка были уничтожены во время нападения541. Если бы они пережили нападение, то всё, что от них осталось, вероятно было бы уничтожено во время осады Александрии императором Диоклетианом41.
Император Диоклетиан в марте 298 года после восьмимесячной осады захватил Александрию, подавляя восстание Домиция Домициана. После захвата города Диоклетиан отдал дома и храмы на разграбление своим воинам, что привело к масштабным разрушениям и, скорее всего, неблагоприятно сказалось на сохранности музея и библиотеки. Время окончательной гибели библиотеки точно не установлено27.
Со времени эпохи Просвещения стала популярна версия, согласно которой библиотека была уничтожена христианами в IV веке27. В основу данного утверждения были положены события 391 года, когда патриарх Феофил Александрийский получил от императора Феодосия I разрешение на преобразование заброшенных языческих храмов в христианские церкви. При ремонте одного из храмов произошёл конфликт между язычниками и христианами, в ходе которого язычниками было убито много людей, а христианами в ответ был разрушен Серапиум. Церковный историк Сократ Схоластик описывал те события так42
Опираясь на такое полномочие, Феофил употребил всё, чтобы покрыть бесславием языческие таинства он срыл капище митрийское, разрушил храм Сераписа Видя это, александрийские язычники, а особенно люди, называвшиеся философами, не перенесли такого оскорбления и к прежним кровавым своим делам присовокупили ещё большие воспламенённые одним чувством, все они, по сделанному условию, устремились на христиан и начали совершать убийства всякого рода. Тем же со своей стороны платили христиане
О тех событиях также писал языческий автор Евнапий Сардийский. Оба Сократ и Евнапий сообщали о разрушении языческих храмов, однако упоминаний об уничтожении именно книг нет. Хотя христиане и разрушили само здание храма Серапеум, в нём на тот момент уже давно не было никаких свитков или манускриптов, римский историк Аммиан Марцеллин, писавший до разрушения Серапеума в 391 году, упоминает библиотеку Серапеума в прошедшем времени, указывая, что библиотеки больше не существовало ко времени разрушения Серапеума43. Это подтверждает другой римский историк Павел Орозий Oros., VI, 15, 32, который сообщает, что пустые шкафы от книг можно было видеть в разных храмах Александрии44. Более того, известно, что Александрийский мусейон как и библиотека в какой-то форме существовали и позднее событий 391 года, сохранив при этом определённое количество библиографических ресурсов45, хотя об организации библиотеки в более поздний период информации не сохранилось45 в частности, одним из последних известных интеллектуалов, работавших там, был математик и философ Теон Александрийский, скончавшийся около 405 года сведения об этом приводятся в энциклопедии Суда, информация же о Мусейоне периодически всплывает в исторических источниках вплоть до начала VII века4647. Это подтверждается археологическими находками, так в центре Александрии были найдены лекционные залы, относящиеся к периоду поздней античности, расположенные в районе, где ранее располагался Мусейон, на который ссылаются поздние авторы45. Поскольку библиотека и александрийский Серапеум, где, как уже было сказано, одно время хранились рукописи, были разными учреждениями, расположенными в разных частях Александрии, то поэтому нельзя говорить, что в случае уничтожения одного места, автоматически пострадал и другой объект45. Александрия же в любом случае по-прежнему оставалась центром интеллектуальной и культурной жизни, продолжая свои славные культурно-эстетические традиции вплоть до VII века, когда Египет был захвачен арабо-мусульманской армией, одним из последних известных преподавателей мусейона был Стефан Византийский живший в начале VII века48.
В 642 году нашей эры Александрия была захвачена арабо-мусульманской армией Амра ибн аль-Ас. Несколько более поздних арабо-мусульманских источников описывают разрушение библиотеки по приказу халифа Умара49, к примеру, согласно сообщениям арабского мусульманского историка Ибн аль-Кифти, по приказу Амр ибн аль-Асы сначала книги были собраны в одном месте, а потом все они были распределены по городским баням и использовались как топливо для печей в течение шести месяцев50. Эта информация также присутствует в труде Chronicon Syriacum православного сиро-яковитского епископа XIII века Григория Бар-Эбрея, он также сообщает, что уцелевшие рукописи погибли в VIIVIII веках при господстве арабов-мусульман. Все авторы описывают события схожим образом халиф Умар ибн аль-Хаттаб в 641 году дал повеление полководцу Амру ибн аль-Асу сжечь Александрийскую библиотеку, сказав при этом Если в этих книгах говорится то, что есть в Коране, то они бесполезны. Если же в них говорится что-нибудь другое, то они вредны. Поэтому и в том и в другом случае их надо сжечь4451. Более поздние учёные стали скептически относятся к этой истории, указывая на промежуток времени прошедший после того, как они были записаны и политические мотивы различных авторов. Первым кто выразил определённые сомнения был иезуит Евсевий Ренодо, который написал замечание по этому поводу в 1713 году в своём переводе египетской Истории Александрийских патриархов, где он писал, что в этой истории было что-то недостоверное525354. По словам Дианы Делии, отказ Умара от языческой и христианской мудрости, возможно, был придуман и использован мусульманскими властями в качестве морального примера для мусульман в более поздние неопределённые времена, когда преданность правоверных вновь подвергалась испытанию близостью с неверными55. Российский историк-арабист О. Г. Большаков комментировал это так56
Специалисты хорошо знают, что это всего лишь благочестивая легенда, приписывающая Умару добродетельный поступок уничтожение книг, противоречащих Корану, но в популярной литературе эта легенда иногда преподносится как исторический факт. Однако ни Иоанн Никиусский, немало сообщающий о погромах и грабежах во время арабского завоевания, ни какой-либо другой христианский историк, враждебный исламу, не упоминает пожара библиотеки.
Таким образом, сложно приписать утрату библиотеки конкретному событию или же обвинить в ней исключительно язычников, христиан или мусульман. Споры об этом многовековая традиция. В частности, Плутарх винил Цезаря, Эдуард Гиббон христиан, Григорий Бар-Эбрей мусульман, а авторы современной Британской Энциклопедии возложили основную вину на Аврелиана57. C точки зрения Р. Бэгнолла, упадок и гибель Александрийской библиотеки были длительным процессом, естественным в своей основе. С упадком классической философии и отсутствии интереса у властей, не оказывалось средств для восстановления обветшавших свитков, которые требовали постоянного обновления. В античности папирусные книги-свитки старше 200 лет считались большой редкостью38.
Несмотря на крайне малое количество достоверной информации об Александрийской библиотеке, она с течением веков стала архетипическим символом хранилища знания и культуры, а также символом скоротечности бытия58. Этот образ возник в эпоху Ренессанса и в почти неизменном виде стал передаваться последующим поколениям59. Новое измерение тема Александрийской библиотеки приобрела в монументальном труде История упадка и разрушения Римской империи 17761789 Эдуарда Гиббона, в котором он обвинил в уничтожении библиотеки христиан, а не мусульман.
Отсчёт современной научной историографии Александрийской библиотеки ведётся с 1823 года, когда в Лейдене вышла небольшая монография Герхарда Деделя Historia critica bibliothecae Alexandrinae. В 1838 году аналогичную книгу опубликовал Ф. Ричль60, и с тех пор публикации на тему Александрийской библиотеки стали более или менее регулярными. Существенным вкладом в исследование библиотеки стала монография американского исследователя Э. Парсонса, вышедшая в 1952 году61. В 1986 году было опубликовано исследование Л. Канфора Исчезнувшая библиотека62, ставшее бестселлером, но его критиковали за смешение фактов с литературным вымыслом и туманность выводов63. Однако, поскольку в книге приведены почти все древние источники и описаны современные исследования, книга переводилась на многие языки и регулярно переиздаётся. В 1990 году вышло большое исследование Мустафы аль-Аббади, считающееся наиболее фундаментальным из до сих пор публиковавшихся64.
С точки зрения археологии, Александрийская библиотека локализуется плохо. Из описания Страбона следует, что у библиотеки вообще не было отдельного здания по крайней мере, оно не упоминается. Руководитель раскопок царского квартала древней Александрии Жан-Ив Эмперёр вообще скептически относился к возможности открытия остатков здания Библиотеки65. Одним из следов материального существования Библиотеки считается каменный ящик, обнаруженный в 1847 году. Предполагается, что он служил для хранения книг, ныне он находится в коллекции венского Музея истории искусств66. По результатам раскопок александрийского Серапеума, принято считать, что для хранения книг служила анфилада из 19 комнат размером 3 4 м, расположенная во дворе за южным портиком67.
С 1980-х годов судьба Александрийской библиотеки заинтересовала авторов исторической и приключенческой прозы. В свет вышли романы Стива Берри68, Клайва Касслера69, математика и историка науки Дени Гежаангл.70, астронома и писателя Жана-Пьера Люминеангл.71.
Александрийская библиотека играет определённую роль в сюжете, по крайней мере, двух фильмов на античную тему. В исторической драме Клеопатра 1963 египетская царица называет Цезаря варваром за погибшую в ходе боевых действий библиотеку в фильме показан её пожар. В 2009 году вышел фильм Агора, посвящённый судьбе Гипатии, которая по сюжету работала в Александрийской библиотеке. Этот фильм вызвал множество критических откликов в отношении корректности передачи исторической реальности, включая разбор профессионального историка Фэйт Джастис72.
Александрийская библиотека была одной из самых больших и престижных библиотек древнего мира, но далеко не единственной77374. К концу эллинистического периода почти в каждом городе Восточного Средиземноморья имелась публичная библиотека47. В римский период число библиотек только увеличивалось75. К IV веку нашей эры в одном только Риме насчитывалось по меньшей мере две дюжины публичных библиотек75. По мере того как Александрийская библиотека приходила в упадок, центры академического мастерства возникали и в других городах. Кроме того, возможно, что большая часть материалов из Александрийской библиотеки действительно сохранилась, благодаря императорской библиотеке Константинополя, академии Гондишапура и дому мудрости в Багдаде. Этот материал позже был захвачен и вывезен крестоносцами после разграбления ими Константинополя, что привело к пополнению фондов библиотеки Ватикана, где разрозненные фрагменты древних текстов подверглись перекомпиляции, а позже благодаря этому развились первые западноевропейские университеты76.
В конце античности, когда Римская империя стала христианской, начали основываться христианские библиотеки по образцу Александрийской библиотеки и других великих библиотек более ранних языческих времён по всей грекоязычной восточной части империи75. Среди крупнейших и наиболее известных из этих библиотек были библиотека Кесарии, библиотека Иерусалима и христианская библиотека в Александрии75. Эти библиотеки содержали одновременно языческие и христианские тексты75, и христианские учёные применяли к иудейским и христианским писаниям те же филологические приёмы, которые учёные Александрийской библиотеки использовали для анализа греческих классиков75. Тем не менее изучение языческих авторов оставалось вторичным по отношению к изучению христианских писаний вплоть до эпохи Возрождения75.
По иронии судьбы, сохранившиеся древние тексты ничем не обязаны великим библиотекам античности, а наоборот, все обязаны тому факту, что они были изнурительно скопированы и переписаны, сначала профессиональными писцами в римский период на папирус, а затем христианскими монахами в Средние века на пергамент177.
Идея возрождения Александрийской библиотеки в современную эпоху впервые была выдвинута в 1974 году, когда Лотфи Довидар был президентом Александрийского университета78. В мае 1986 года Египет обратился к исполнительному совету ЮНЕСКО с просьбой разрешить международной организации провести технико-экономическую осуществимость данного проекта78. Это ознаменовало начало участия ЮНЕСКО и международного сообщества в усилиях по реализации этого проекта78. Начиная с 1988 года ЮНЕСКО и ПРООН работали в поддержку международного архитектурного конкурса по проектированию библиотеки78. Египет выделил четыре гектара земли для строительства библиотеки и учредил Национальную Высшую комиссию для Александрийской библиотеки79. Президент Египта Хосни Мубарак проявил личный интерес к этому проекту, что в значительной степени способствовало его продвижению80. Завершённая в 2002 году, Библиотека Александрина в настоящее время функционирует как современная библиотека и культурный центр, в память о первоначальной Александрийской библиотеке81. В соответствии с миссией Великой Александрийской библиотеки в новой Александрийской библиотеке также находится Международная школа информационных наук ISIS-школа для студентов, готовящихся к получению узкоспециализированных дипломов аспирантов, целью которой является подготовка профессиональных кадров для библиотек Египта и всего Ближнего Востока82. Новая Александрийская библиотека призвана восстановить былое величие и обеспечить свободный доступ к знаниям для всех желающих. В результате строительства библиотеки в Египте была создана новая образовательная система и публичная образовательная организация, независимая от правительства. Во время революции 2011 года в Египте жители Александрии выстроились в живую цепь вокруг библиотеки, чтобы защитить её от толпы мародёров, которые, поджигая, крушили всё на своём пути83.
</s_text>

<s_text>
История др.-греч. Ἱστορίαι, иначе Музы книга древнегреческого историка Геродота, первое полностью сохранившееся историческое и вообще прозаическое произведение в европейской литературе.
Сочинение Геродота не история в современном смысле слова. Хотя основным сюжетом для неё стала история греко-персидских войн вторая половина представляет собой последовательный исторический рассказ о греко-персидских войнах, заканчивающийся на известии о занятии эллинами Сеста в 479 г. до н. э., автор попутно создаёт настоящую энциклопедию, содержащую географические, этнографические, естественно-исторические и литературные сведения. Первая половина содержит в себе рассказы о возвышении Персидского царства, о Вавилонии, Ассирии, Египте, Скифии, Ливии и проч.
Единство изложения достигается в известной мере и тем ещё, что с первых слов и до конца историк старается проследить борьбу между варварами и эллинами
Геродот из Галикарнаса собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности, в особенности же то, почему они вели войны друг с другом
Этот первостепенный по своей важности труд античной историографии дошёл до нас во множестве списков X–XV вв. на греческом языке и был впервые опубликован в переводе на латынь Лоренцо Валлой в конце XV в. н. э.
Самые древние рукописи X–XI вв. известны по так называемым stirps Florentina. Рукописи XIV века известны по stirps Romana. Рукописи эти, вывезенные византийскими учёными в Западную Европу после взятия Константинополя турками в 1453 г., хранятся в настоящее время в библиотеках Рима, Флоренции, Милана, Мадрида, Парижа, Оксфорда, Кембриджа, Гейдельберга и других городов. Число их довольно значительно так, в капитальном критическом издании Г. Штейна Берлин, 1869–1881 учтено 46 рукописей.
Кроме того, в начале XX в. были найдены папирусные отрывки труда Геродота, относящиеся к I–III вв. н. э.123
Одной из главных проблем, встающих перед исследователем, изучающим наследие этого греческого автора, становится вопрос о тех задачах, которые ставились при написании этого труда в целом и того или иного Логоса в частности. Некоторые историки, например Э. Д. Фролов, считают, что Геродот работал по строго продуманному плану, в связи с чем указывают на наличие у него главной темы, сводящейся к росту персидского могущества и развитию греко-персидского конфликта2.
Однако такой антиковед, как С. Я. Лурье, был убеждён, что труд Геродота первоначально представлял собой лишь географическое и этнографическое описание земель, в которых он, много путешествуя, побывал, и лишь затем начал оформляться в идейно цельное произведение. Основанием для такого предположения служит то обстоятельство, что сам Геродот придавал значение самостоятельных произведений тем частям своего труда, которые обладают тематическим единством. Он постоянно ссылается на отдельные логосы египетский, скифский и т. п., которые, как и предполагает большинство исследователей, были написаны им до создания своего универсального труда. Именно поэтому, как считает С. Я. Лурье, основной задачей Геродота, помимо описания греко-персидских войн, было дать отчёт о своем путешествии с указанием величайших и главнейших сооружений греков и варваров4. В частности, Египту Геродот уделил больше внимания, чем другим странам, потому что в этой стране более диковинного и достопримечательного сравнительно со всеми другими странами5.
Но только интересом к достопримечательностям сложно объяснить свойственный Геродоту историзм попытку дать, во-первых, хронологически стройную, а во-вторых, наиболее правдоподобную версию изложенных событий. Правда, как отмечает С. Я. Лурье, Геродот не всегда мог увидеть границу между сказочным материалом, относящимся к незапамятным временам, и историческим фактам ближайшего времени в обоих случаях он, руководствуясь рассудком, пытается выбрать наиболее правдоподобную версию6. В основу подобного подхода к истории легло, с одной стороны, представление о любом, даже самом фантастическом мифе как о искаженной домыслами исторической правде, а с другой традиция критического отношения к источнику чаще всего эпическому преданию на основе личного опыта, ведущая ко многочисленным искажениям и домыслам при попытке интерпретации событий недавнего прошлого.
То же самое касается и попыток Геродота выстроить стройную хронологию описываемых событий опираясь в основном на устную традицию, он зачастую просто не располагал достоверными данными особенно когда речь шла о событиях глубокой древности. В связи с этим описание Геродота в значительной мере расходится с данными памятников, что дало повод к суровой критике автора.
Однако, несмотря на все свои недостатки излишнее доверие к источникам, мифологические и фольклорные элементы, отсутствие достоверной хронологии, объяснение исторических фактов действием иррациональных сил7, из-за объёма и самого характера изложенного материала История Геродота остаётся непревзойдённым источником по истории Ойкумены VI–V вв. до н. э.
Описание Египта и Ливии. Легенда о том, как Псамметих I установил, что фригийцы являются древнейшим народом. Рассказ о насамонах и пигмеях 32. Пирамида Хеопса 124–125. Также в этой книге Геродотом даётся перечень правителей Египта, отличающийся от традиционно цитируемого античными авторами Манефона. Сведения Геродота о египетских фараонах до эфиопской кушитской XXV династии ок. 722–655 гг. до н. э. восходят к двум различным преданиям из первого взяты рассказы о Нитокрии Нейт-икерти, VI династия, о царях XII династии Сесострисе Сенусерте III и Мериде Аменемхете III второе предание является источником народных сказок о Рампсините Рамсесе III и царях IV династии Хеопсе Хуфу, Хефрене Хафра и Микерине Менкаура.
</s_text>

<s_text>
Научный метод от греч. méthodos путь исследования или познания система процедур, совокупность приёмов и операций практического или теоретического освоения действительности, а также регулятивных принципов, способов обоснования, образцов и т. д., которыми руководствуется в своей деятельности научное сообщество или конкретный специалист1.
Метод включает в себя способы исследования феноменов, систематизацию, корректировку новых и полученных ранее знаний. Умозаключения и выводы делаются с помощью правил и принципов рассуждения на основе эмпирических наблюдаемых и измеряемых данных об объекте2. Базой получения данных являются наблюдения и эксперименты. Для объяснения наблюдаемых фактов выдвигаются гипотезы и строятся теории, на основании которых в свою очередь строится модель изучаемого объекта.
Важной стороной научного метода, его неотъемлемой частью для любой науки, является требование объективности, исключающее субъективное толкование результатов. Не должны приниматься на веру какие-либо утверждения, даже если они исходят от авторитетных учёных. Для обеспечения независимой проверки проводится документирование наблюдений, обеспечивается доступность для других учёных всех исходных данных, методик и результатов исследований. Это позволяет не только получить дополнительное подтверждение путём воспроизведения экспериментов, но и критически оценить степень адекватности валидности экспериментов и результатов по отношению к проверяемой теории.
Философской основой современного научного метода является фальсифицируемость критерий Поппера эксперимент или наблюдение может опровергнуть гипотезу показать её ложность, но не доказать её истинность.
Отдельные части научного метода применялись ещё философами древней Греции. Ими были разработаны правила логики и принципы ведения спора. При этом выводам, полученным в результате рассуждений, отдавалось предпочтение по сравнению с наблюдаемой практикой.
Эту парадигму изменили стоики, которые заложили начала научного метода очевидное не является истиной автоматически, следует постоянно искать истину и сомневаться в очевидном3. При этом для познания недостаточно теоретических рассуждений, нечто считается истинным лишь посредством практического доказательства существования явления4. Именно стоики первыми обратили внимание на важность проблемы критерия истины и указали на неочевидность критерия истины как наблюдения теоретические рассуждения должны подтверждаться практикой, истина заключается именно в соответствии мышления и действительности5.
Сейчас этот процесс в научной методологии называется построением моделей действительности6.
Наглядным примером проблемы критерия истины является утверждение, что быстроногий Ахиллес никогда не догонит черепаху. Элеат Зенон здесь по сути применяет научный метод не веря в очевидное, он рассуждает и находит противоречия в моделях как непрерывности, так и дискретности пространства и времени. Киник Диоген, согласно Сексту Эмпирику, пытался опровергуть Зенона, просто начав ходить перед ним в ответ на движения нет7 апория Стрела но это именно непонимание сути апории. Зенон не отрицал факт возможности движения, а указывал на невозможность непротиворечиво его мыслить4. По этому поводу Гегель указал, что доводы невозможно опровергнуть демонстрацией, их надо опровергать контрдоводами8. Эта история наглядно показывает отличие научного мышления, научного метода, применённого Зеноном построение модели и проверка её на соответствие действительности и обыденного здравого смысла Диогена4.
Вершиной развития логики высказываний стала софистика. Однако целью софистов была не столько истина, сколько победа в судебных процессах, где формализм превышал любой другой подход.
Сократ создал сократический метод ведения спора. В противовес софистам, которые пытались навязать и доказать свою точку зрения, Сократ пытался наводящими вопросами заставить оппонента самостоятельно прийти к новым выводам и изменить свои первоначальные взгляды. Сократ считал свой метод искусством извлекать скрытое в каждом человеке знание с помощью наводящих вопросов. Ему приписывают высказывание о том, что в споре рождается истина.
Ранним предшественником научного метода был метод Бэкона индуктивный метод, который был изложен в сочинении Френсиса Бэкона Новый Органон. Бэкон cчитал, что в основе научного познания должны лежать эксперименты и индукция обобщение9.
В XX веке была сформулирована гипотетико-дедуктивная модель научного метода10, состоящая в последовательном применении следующих шагов
Около тысячи лет назад Ибн ал-Хайсам продемонстрировал важность 1-го и 4-го шагов. Галилей в трактате Беседы и математические обоснования двух новых наук, касающихся механики и законов падения 1638 также показал важность 4-го шага называемого также эксперимент11. Шаги метода можно выполнять по порядку 1, 2, 3, 4. Если по итогам шага 4 выводы из шага 3 выдержали проверку, можно продолжить и перейти снова к 3-му, затем 4-му, 1-му и так далее шагам. Но если итоги проверки из шага 4 показали ложность прогнозов из шага 3, следует вернуться к шагу 2 и попытаться сформулировать новую гипотезу новый шаг 2, на шаге 3 обосновать на основе гипотезы новые предположения новый шаг 3, проверить их на шаге 4 и так далее.
Если следовать критерию Поппера, то при учёте полной группы событий и невозможности всеобъемлющего восприятия действительности, научный метод никогда не сможет абсолютно верифицировать доказать истинность гипотезы шаг 2 возможно лишь опровергнуть гипотезу доказать её ложность.
Гипотеза от др.-греч. ὑπόθεσις основание, предположение предположение или догадка, ещё недоказанное утверждение.
Как правило, гипотеза высказывается на основе ряда подтверждающих её наблюдений примеров и поэтому выглядит правдоподобно. Гипотезу впоследствии или доказывают, превращая её в установленный факт см. теория, теорема, или же опровергают например, указывая контрпример, переводя в разряд ложных утверждений.
Недоказанная и неопровергнутая гипотеза называется открытой проблемой.
Теория др.-греч. θεωρία рассмотрение, исследование система знаний, обладающая предсказательной силой в отношении какого-либо явления. Теории формулируются, разрабатываются и проверяются в соответствии с научным методом.
Стандартный метод проверки теорий прямая экспериментальная проверка эксперимент критерий истины. Однако часто теорию нельзя проверить прямым экспериментом например, теорию о возникновении жизни на Земле, либо такая проверка слишком сложна или затратна макроэкономические и социальные теории, и поэтому теории часто проверяются не прямым экспериментом, а по наличию предсказательной силы то есть если из неё следуют неизвестныенезамеченные ранее события, и при пристальном наблюдении эти события обнаруживаются, то предсказательная сила присутствует.
Закон вербальное, математически или каким-либо другим способом сформулированное утверждение, которое описывает соотношения, связи между различными явлениями и процессами объективной действительности, предложенное в качестве объяснения фактов и признанное на данном этапе научным сообществом согласующимся с экспериментальными данными. Непроверенное научное утверждение называют гипотезой. Закон есть существенная, необходимая, коренная связь между явлениями, предметами, свойствами и отношениями. В то же время научные законы не обязательно являются конечным пунктом исследований, но промежуточным явлением.
Более высоким уровнем знания являются эмпирические законы различных видов функциональные законы причинные законы структурные законы динамические законы статистические законы.источник не указан 211 дней
Моделирование это изучение объекта посредством моделей с переносом полученных знаний на оригинал. Предметное моделирование создание моделей уменьшенных копий с определёнными свойствами, дублирующими оригинальные. Мысленное моделирование с использованием мысленных образов. Знаковое или символическое представляет собой использование формул, чертежей. Компьютерное компьютер является и средством, и объектом изучения, моделью является компьютерная программа.
Построение математической модели позволяет систематизировать существующие данные и сформулировать прогнозы, необходимые для поиска новых. Ярким примером этого является таблица Менделеева, по которой было прогнозировано существование множества ранее неизвестных элементов.
Полученные из свойств математической модели прогнозы проверяются экспериментом или сбором новых фактов12.
Эксперимент от лат. experimentum проба, опыт в научном методе набор действий и наблюдений, выполняемых для проверки истинности или ложности гипотезы или научного исследования причинных связей между феноменами. Эксперимент является краеугольным камнем эмпирического подхода к знанию. Критерий Поппера выдвигает в качестве главного отличия научной теории от псевдонаучной возможность постановки эксперимента, прежде всего такого, который может дать опровергающий эту теорию результат.
Одно из главных требований к эксперименту его воспроизводимость.
Эксперимент делится на следующие этапы
Научное исследование процесс изучения результатов наблюдений, экспериментов, концептуализации и проверки теории, связанный с получением научных знаний.
Виды исследований
Наблюдение это целенаправленный процесс восприятия предметов действительности, результаты которого фиксируются в описании. Для получения значимых результатов необходимо многократное наблюдение.
Виды

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.