Split (1)

train · 48.5k rows

text stringlengths 0 4.32k
<s_text>
Марк Блок имя при рождении Марк Леопольд Бенджамин Блок фр. Marc Léopold Benjamin Bloch 6 июля 1886 года, Лион 16 июня 1944 года, Сен-Дидье-де-Форман французский историк еврейского происхождения, автор трудов по западноевропейскому феодализму, аграрным отношениям во Франции, общим проблемам методологии истории.
Главные произведения Короли-чудотворцы 1924, Характерные черты французской аграрной истории, Феодальное общество 19391940, Апология истории написана в 1941, опубликована посмертно в 1949.
Совместно с Люсьеном Февром Блок основал журнал Анналы 1929. Один из основателей одноимённой школы, произведшей переворот в исторической методологии.
Марк Блок родился в семье профессора истории Густава Блока и Сары Блок урождённой Эбштейн. В 1903 году с отличием окончил лицей Людовика Великого в Париже, в 1908 году Высшую нормальную школу, где учился с 1904 года. В период учёбы в 19051906 годах служил в армии в Фонтенбло.
В 19081909 годы совершенствовался в истории и географии в Лейпциге и Берлине на стипендию министерства иностранных дел. В 19091912 годы стипендиат фонда Тьерафр., где сотрудничал с М. Гранэ и Луи Жерне. В 19121914 году преподавал историю и географию в школах Монпелье и Амьена. В 1913 году выпустил первую монографию Иль-де-Франс Страна вокруг Парижа.
В 19141918 годы воевал на фронтах Первой мировой войны, окончил войну в звании капитана был награждён крестом За боевые заслуги, четырежды ему была объявлена благодарность в приказе по армии. Был ранен, тяжело болел.
С 1919 года преподавал историю средних веков в университете Страсбурга, где с 1921 года экстраординарный, в 19271936 годы ординарный профессор истории. В 1920 году в Париже защитил диссертацию Rois et serfs.
В 19361937 годы доцент, затем экстраординарный профессор истории экономики в Сорбонне, в 1938 году избран на кафедру.
В 19391940 годах участвовал в войне в северной Франции. В 1940 году эвакуирован из Дюнкерка в Британию, вернулся оттуда во Францию.
В 19401942 годы преподавал в неоккупированных областях Франции Клермон-Ферран, Монпелье. Свое отношение к этим трагическим событиям описал в книге Странное поражение написана в 1940 году, опубликована посмертно в 1946 году.
С 1943 года участвовал в движении Сопротивления.
В марте 1944 года был арестован гестапо и стойко выдерживал все пытки, не раскрыв ни имён, ни явок. 16 июня того же года был расстрелян вместе с группой патриотов.
Его последние слова
Да здравствует Франция!
Я еврей, писал Блок, но не вижу в этом причины ни для гордыни, ни для стыда и отстаиваю своё происхождение лишь в одном случае перед лицом антисемита.
Жена с 1919 года Симона Видаль фр. Simonne Vidal шесть детей.
Блок утвердительно отвечает на вопрос, является ли история подлинной наукой, определяя подлинные науки как те, что способны установить между явлениями логические связи вместо простого бессвязного перечисления явлений и событий занимая этим позицию антагониста позитивистской концепции истории.
Предметом исторического исследования, согласно Блоку, является человек во времени. Автор исходит из того, что сознание человека не является единым на протяжении времени, а изменяется под воздействием тех или иных факторов, когда отблески страстей прошлого смешиваются с пристрастиями настоящего, реальная человеческая жизнь превращается в чёрно-белую картину8, тогда как задача исследователя понять человека прошлого. Для того, чтобы проникнуть в чужое сознание, нужно отрешиться от собственного я, не приписывать этому сознанию свои собственные черты. Таким образом, по мнению М. Блока, взаимоотношения субъекта и объекта исследования есть встреча людей в веках9, и цель этого исследования понять человека прошлого. Согласно этой позиции мы имеем право определить М. Блока как представителя феноменологического направления изучения истории.
Постулируя историю как науку о людях во времени, Блок выдвигает определение исторического времени Время истории это плазма, в которой плавают феномены, это как бы среда, в которой они могут быть поняты10 Исторический феномен никогда не может быть объяснён вне его времени11. Но понимание прошлого, по мнению Блока, невозможно без понимания настоящего. Историческое время не имеет границ, он оспаривает утверждения типа С 1830 года это уже не история. Для Блока значение имеет не продолжительность какого-либо события, а его место в определённом отрезке исторического времени. Определённые явления современности можно уяснить, лишь зная их истоки в прошлом, причём иногда весьма далёком, а понять прошлое помогает наблюдение настоящего В современности непосредственно доступен нашим чувствам трепет человеческой жизни, для восстановления которого в старых текстах нам требуется большое усилие воображения12. М. Блок предостерегает историков от инстинктивного смешения элементов прошлого и собственного опыта. Это смешение необходимо заменить сознательным контролируемым наблюдением.
Автор признаёт некорректным хронологические деления исторического времени на века, годы и прочие единицы. Для него подходящей единицей измерения в классификации времени является тот хронологический отрезок, который наиболее соответствует природе предмета Каждому типу явлений присуща своя, особая мера плотности изменения, своя специфическая система счисления. Преобразования социальной структуры, экономики, верований, образа мышления нельзя без искажения втиснуть в слишком узкие хронологические рамки. Таким образом, историческому времени свойственны не строгие единицы измерения, ограниченные одинаковыми рамками, а отрезки времени, согласующиеся с его внутренним ритмом.
Рассматривая проблему исторического времени, Блок предлагает регрессивный метод исследования прошлого. Для того чтобы объяснить то или иное явление, необходимо понять его природу, а это возможно лишь при знакомстве с ним в наиболее зрелом виде. Поэтому, прежде чем погружаться в изучение происхождения, нужно определить свойства изучаемого явления в его законченном виде. Таким образом, историк оказывается застрахован от риска смешения преемственных связей с объяснением.
Другой проблемой, исследуемой Блоком, является определение особенностей исторического наблюдения.
По его мнению, прошлое есть некая данность, которую уже нельзя изменить, и восприятие этого прошлого непосредственно невозможно. Однако нашему непосредственному наблюдению доступны следы прошлого исторические источники текстовые и материальные, географические, языковые и так далее всё, что человек говорит или пишет, всё, что он изготавливает, всё, к чему он прикасается, может и должно давать о нём сведения. Для того чтобы уметь оперировать подобного вида источниками, автор предлагает воспользоваться совокупностью технических приёмов, применяемых разными учёными для исследования одной темы. Это одно из важнейших постулатов Блока междисциплинарность.
Автор предлагает свои методологические приёмы для работы с письменными источниками. Исторический источник не может быть только вместилищем какого-либо числа исторических фактов, воспринимаемых доверчивым исследователем, критика не должна ограничиваться одной лишь достоверностью сообщения автора. Блок разделял сообщения источника на намеренные и ненамеренные, причём первые могут уступать в значимости вторым. Так, иногда жития святых не содержат детальной информации об их жизни, но могут указывать на особый склад мышления их автора и образ жизни той эпохи, когда он был написан. Для того чтобы свидетельства источника не уклонились от внимания историка, необходимо составить вопросник. Всякое историческое изыскание предполагает, что опрос ведётся в определённом направлении, важно, чтобы эти вопросы диктовались исследователю не его предрассудками, здравым смыслом или традицией. Блок предлагал проверять достоверность источника при помощи других документов, способных подтвердить или опровергнуть его сообщение. Факторами, разоблачающими ложь, могут выступать также язык свидетельства, его адекватность описываемому времени и месту, упоминаемые в источнике политические институты. В том случае, если свидетельство признано недостоверным, историк не может отказываться от данного источника, необходимого мотивировать обман. Это, в свою очередь, является частью изучения прошлого, его характерных черт, может быть, и не переданных непосредственно.
Для наиболее точного исследования учёному необходимо прибегнуть и к такой дисциплине, как психология свидетельства. Учитывая психологические предпосылки автора источника, мы можем с наибольшей точностью установить, достоверно сообщение или нет, понять причину умышленную или случайную ошибку допускает автор. Без понимания психологии свидетельства историк может совершить ошибку последовать за источником, не учитывая того, что те или иные события оставляют в памяти человека неравнозначный след, что он не может передать события со стопроцентной точностью, что особенность восприятия событий зависит не только от прямого участия или наблюдения их.
Историк не может также интерпретировать источник, не включая его в хронологический или синхронный ряд. От сходства или различия с другими источниками можно делать вывод о достоверности или недостоверности сообщения. Однако совпадения текстов не всегда являются доказательством искренности автора. М. Блок вводит понятия сходства подтверждающего и сходства опровергающего. В первом случае историческое свидетельство проверяемо другими документами. Во втором мы имеем дело с заимствованиями, необходимо искать их источник. Однако М. Блок не даёт методологических установок для проверки свидетельств, утверждая, что рациональные принципы, доведённые до крайности, в данной области исследования могут привести к своей противоположности. В конечном счёте, критика свидетельства основана на инстинктивной метафизике подобного и различного, единичного и множественного.
Одной из важнейших дисциплин, помогающих критике источника, автор признаёт лингвистику. Эта наука является наиболее объективной, так как выносит за пределы своего изучения человека. Сопоставляя язык документа и язык, присущий исследуемой территории, мы можем прийти к выводу о достоверности свидетельства. Но так же, изучая особенности употребления языка, тех или иных словесных выражений, мы выходим на психологический уровень автора источника и можем сделать соответствующие выводы.
В сфере исторического анализа Блок предлагает рассматривать человека как продукт своего времени. Невозможно подходить с одинаковыми установками к человеку, действовавшему в Античности, в Новое или Новейшее время. Для того чтобы избежать излишней некорректности исследования, учёный должен рассматривать субъект исследования не со своей точки зрения, а с точки зрения человека его времени.
Блок протестует против искусственного расчленения человека на homo religious, homo economicus или homo politicus история должна изучать человека в единстве его социальных и прочих проявлений. Исторический источник, если задавать ему правильные вопросы, способен дать свидетельства о многих сферах человеческой жизни, однако М. Блок движется к воссозданию единого сознания человека прошлого. Те или иные поступки в поведении единого сознания человека прошлого могут противоречить друг другу только на первый взгляд, в основе же их определённые психологические предпосылки, которые автор должен находить. Человеческое я едино, его различные аспекты обладают взаимопроникновением. Этот же принцип Блок распространяет на общество все его изменения или статичность обусловлены рядом причин, возможно, весьма далеко стоящих друг от друга. Переплетение различных аспектов жизни социума религиозного, политического, экономического, культурного является определяющим фактором его свойств.
Социальная целостность, являющаяся целью исторического исследования, выражает себя именно в человеческом сознании. В нём смыкаются все черты, присущие эпохе, поняв его можно решить проблему целостного охвата изучаемого общества.
Для того чтобы плодотворно анализировать человека или общество, необходимо наличие орудия анализа. Для исторического исследования подобное орудие терминология. М. Блок был сторонником единой терминологии исторического исследования, с точными, отражающими исторические реалии понятиями. Любой исторический термин должен быть сопоставлен со своим окружением, помещён в свою эпоху и ограждён от неверного истолкования. Любое слово способно нести на себе отпечаток эпохи в негативном или позитивном к себе отношении. Необходимо считаться с реалиями подобного рода. Скорее всего, такое отношение к исторической терминологии объясняется стремлением автора изменить отношение к истории как к изящной словесности, для чего необходимо выработать строгий понятийный аппарат.
В 1924 году вышла в свет книга Блока Короли-чудотворцы, которую современная наука относит к числу основополагающих работ в области историко-антропологических исследований. Опираясь на информацию о распространённой в Средние века вере в способности французских и английских королей исцелять золотушных больных, Блок исследовал политические и социальные аспекты коллективной психологии13.
Отмечается, что
По мнению Ж. Ле Гоффа, стремление М. Блока отыскать пружины коллективной психологии, приводимые в действие верой в королевский дар, попытка объяснить популярность королевского чуда приводит к созданию модели исследования политических ментальностей, которая, применённая к одному, оригинальному по своей природе, явлению, подходит для изучения общих форм ментальности и чувствительности 13.
В кинофильме Вторая мировая война. День за днем авторы утверждают, что для того, чтобы понять, что происходило во Франции после разгрома Польши, нет более точной и правдивой книги. Речь идёт о работе Блока Странное поражение. Свидетельство, записанное в 1940 году.
См. также14.
</s_text>

<s_text>
Люсьен Февр фр. Lucien Febvre 22 июля 1878 11 сентября 1956 французский историк, автор трудов по истории XVI века. Совместно с Марком Блоком основал журнал Анналы 1929. Один из основателей одноимённой школы, произведшей переворот в исторической методологии.
Родился в Нанси в семье университетского профессора-филолога. В 1902 году окончил Высшую Нормальную школу в Париже. В 1911 году защитил докторскую диссертацию на тему Филипп II и регион Франш-Конте. В 19111919 годах профессор университета Дижона, в 19191933 годах профессор Университета Страсбурга, с 1933 года профессор Коллеж де Франс.
В Страсбургском университете познакомился с Марком Блоком, ставшим его близким другом. В 1929 году Марк Блок и Февр основали журнал Анналы экономической и социальной истории с 1946 года Анналы. Экономика. Общества. Цивилизации, вокруг которого сформировалась в дальнейшем новая историческая наука, школа Анналов, произведшая переворот в истории знаний. После гибели Марка Блока Февр один стоял у руля журнала Анналы.
Февр учёный энциклопедической образованности и широкого круга интересов, автор исследований по истории XVI в. Судьба Мартина Лютера 1928, Ориген и Деперье, или Загадка Кимвала мира 1942, Вокруг Гептамерона, любовь священная и любовь мирская 1944, Проблема неверия в XVI в. религия Рабле 1942. Его деятельность не исчерпывалась исследованием культуры и психологии людей XVI века. Февр много сделал для утверждения новых принципов исторического познания, посвятил своё творчество боям за историю, за новую историческую науку науку о человеке, его ментальности, особенностях его мировосприятия, о стереотипах мышления, чувствах. В книге Бои за историю он пишет2
История – наука о Человеке она, разумеется, использует факты, но это – факты человеческой жизни. Задача историка постараться понять людей, бывших свидетелями тех или иных фактов, позднее запечатлевшимися в их сознании наряду с прочими идеями, чтобы иметь возможность эти факты истолковать. История, разумеется, использует тексты, но это – человеческие тексты. Сами слова, которые их составляют, насыщены человеческой сутью. И у каждого из этих слов – своя история, каждое в разные эпохи звучит по-разному, и даже те из них, что относятся к материальным предметам, лишь изредка полностью совпадают по смыслу, лишь изредка обозначают равные или равноценные свойства.
Люсьен Февр сыграл важную роль в становлении новой отдельной дисциплины История книги. В 1950-х годах он занялся исследованием причин и последствий изобретения книгопечатания. Он пригласил молодого библиографа, историка Анри-Жан Мартена для совместной работы и доверил ему редактирование и подготовку издания к печати. После смерти Февра в 1956 году Мартен продолжил работу и в 1958 году выпустил книгу под названием Lapparition du livre Появление книги. Именно на основе сотрудничества с Февром, Мартен стал последовательно развивать историю книги как дисциплину, учитывая основные принципы школы Анналов.
</s_text>

<s_text>
Фернан Бродель фр. Fernand Braudel 24 августа 1902 27 ноября 1985 французский историк. Произвёл революциюисточник? в исторической науке своим предложением учитывать экономические и географические факторы при анализе исторического процесса. Яркий представитель французской историографической школы Анналов, занимавшейся доскональным изучением исторических феноменов в социальных науках. Исследуя зарождение системы капитализма, стал одним из основоположников мир-системной теории.
Родился в семье учителя математики в небольшой деревне Люмевиль-ан-Орнуаангл. близ немецкой границы в Лотарингии. Крестьянское детство сыграло свою роль в формировании его мировоззрения2. В 1909 году поступил в начальную школу в парижском предместье Мериель, где учился с будущим актёром Жаном Габеном, а затем в лицей Вольтераen в Париже.
Высшее образование получал в Сорбонне на гуманитарном факультете. Как и всех левых студентов того времени2, его привлекала Великая французская революция, и в качестве темы дипломной работы он избрал революционные события в самом близком к его родной деревне городке Бар-ле-Дюк. Следующее десятилетие он провёл преподавателем истории в колледже в Алжире, с перерывом на службу в армии 19251926. Годы в Алжире имели большое значения для определения его творчества2. В 1928 году он опубликовал свою первую статью.
В 1932 году он вернулся в Париж преподавать в лицее Кондорсе, а затем в лицее Генриха IV. В это время он познакомился со своим коллегой Люсьеном Февром. В 1935 году его и антрополога Клода Леви-Стросса пригласили преподавать в только что созданном Университете Сан-Паулу в Бразилии, и Бродель провёл там три года.
В начале Второй мировой войны, как лейтенант запаса он был мобилизован и отправился на фронт в артиллерийскую часть. Приняв участие в боях, уже после подписания перемирия летом 1940 года вместе с остатками своей воинской части попал в плен, в котором провёл почти пять лет вначале в лагере для военнопленных офицеров в Майнце, а с 1942 года в лагере особого режима в Любеке.
В 1947 году защитил диссертацию. С 1948 года Бродель руководил французским Центром исторических исследований. В 1949 году стал профессором Коллеж де Франс, заняв кафедру современной цивилизации, также возглавил жюри по защите исторических диссертаций. В 19561972 годах заведовал VI-й секцией Экономические и социальные науки в Практической школе высших исследований. После смерти Л. Февра в 1956 году также занимал должность редактора в журнале Annales, Economies, Sociétés, Civilisations фактически до 1970 года.
Почётный доктор университетов Брюсселя, Мадрида, Оксфорда, Женевы, Кембриджа, Лондона, Чикаго и др.
В 1949 году вышла в свет его книга Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II, вызвавшая разноречивые отклики среди коллег-историков. Этот серьёзный труд демонстрирует отношение автора к географии, социальной и экономической истории региона как к важным компонентам в историческом анализе, преуменьшая, таким образом, роль событий и персоналий. На историка оказал большое влияние Люсьен Февр, один из непосредственных основателей школы Анналов.
Самой известной работой Броделя считается его трёхтомник Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XVXVIII вв., вышедший в свет в 1979 году, посвящённая переходу от феодализма к капитализму. Это широкомасштабное исследование доиндустриального мира, в мельчайших деталях показывающее, как функционировали экономики европейских и не только стран в данный исторический период. Особенно подробно в нём характеризуются развитие торговли и денежное обращение, много внимания уделяется также влиянию географической среды на социальные процессы.
Бродель известный сторонник и пропагандист междисциплинарного подхода. Брент Шоу указывал его предтечей М. И. Ростовцева3.
Как пишет Ю. Н. Афанасьев, Броделевское видение истории определялось прежде всего стремлением понять людские свершения и сделать их понятными для других2. Бродель концептуализировал категорию исторического времени, которую рассматривал как внутренне неоднородную, разделяя историческое время на следующие уровни
Короткое время относится к событиям в повседневной жизни людей. Яркими примерами служат, например, газетные хроники, описывающие пожары, катастрофы, преступления, цены на зерно и т. п. Хотя такие явления и имеют значимость для историка, исследования истории к ним не сводятся. Иными словами, Бродель считал, что историю определяют в первую очередь естественные и социальные факторы, а события нарративной истории играют второстепенную роль45. История не есть просто совокупность событий, для анализа используется волнообразная конъюнктурная методика, которая позволяет изучать время longue durée. Само понятие longue durée выделяет историю среди других гуманитарных наук, поскольку описывает единство, непрерывность, целостность истории человечества, учитывая разные направления изменений. Динамику человеческой жизни в полном объёме можно увидеть, если рассматривать её через аспекты внутри медленной истории.
</s_text>

<s_text>
Жак Ле Гофф фр. Jacques Le Goff 1 января 1924 1924-01-01, Тулон 1 апреля 2014, Париж французский историк-медиевист, один из ярчайших представителей Новой исторической науки, вышедшей из школы Анналов, у истоков которой стояли Марк Блок и Люсьен Февр. Остался верным концепции тотальной истории, был одним из авторов и популяризаторов концепции долгого Средневековья, согласно которой данный период тянулся до окончания эпохи феодализма в конце XVIII века. Первый директор Высшей школы социальных наук 19751977. Составитель книжной серии Становление Европы о европейской истории.
Жак Ле Гофф родился в 1924 году в Тулоне. В 1950 году он окончил Высшую нормальную школу. Работал во Французской школе в Риме 19521953, в Национальном центре научных исследований 19531954, в 19541959 годах преподавал в Лилльском университете. В 19591960 годах был научным сотрудником Национального центра научных исследований, с 1960 года научным сотрудником Высшей школы социальных наук до 1975 VI секция Практической школы высших исследований. В 1964 году Ле Гофф стал членом редакционной коллегии журнала Анналы. История. Социальные науки фр. Annales. Histoire, Sciences sociales ou Annales HSS. В 19721977 годах занимал пост президента Высшей школы социальных наук4, сменив Фернана Броделя.
Ле Гофф был специалистом по XIII веку, он создал биографии Людовика IX Святого и Франциска Ассизского. Агностик Ле Гофф занимает нейтральную позицию между религиозной апологией и атеистической критикой Средних Веков. Сторонник концепции Средневековья как особой цивилизации, отличной и от античной, и от новоевропейской.
Жака Ле Гоффа прежде всего интересовали культурные аспекты и ментальности. Причём, в отличие от Фернана Броделя, исследующего в основном темпы времени longue duree и неизменные структуры общества, Ле Гофф сосредоточил своё внимание на изменчивых непродолжительных процессах, имевших место в Средневековье. При этом его привлекали не политические явления, а идеи М. Блока, изложенные в работе Короли-чудотворцы5. Однако, если Блок в этой работе делал акцент на преемственности и статичности основных структур ментальности56, то Ле Гофф обращал особое внимание на динамическое развитие основных структур ментальности в Высоком Средневековье.
Он показал, что именно в Средние века были сформированы те идеи и системы представлений, которые стали впоследствии актуальными и нужными для развития всей европейской цивилизации в раннем Новом и Новом времени5.
У него прозрачная мысль и легкий язык отмечала Т. В. Кущ7.
Являлся главным историческим консультантом художественного фильма Жан-Жака Анно Имя розы 1986 года, являющегося экранизацией одноимённого романа Умберто Эко.
Есть предположение, что в компьютерной игре Ведьмак III Дикая Охота 2015 г., Польша, CD Projeкt Red, мир которой условно включает симбиоз западнославянского и европейского средневековья, игре, изобилующей аллюзиями к событиям, персонажам всемирной истории и литературы, в имени одного из второстепенных героев игры - рыцаря Франсуа Ле Гоффа, погруженного в решение проблемы подвига во имя прекрасной дамы - авторы игры отсылают нас к творчеству Жака Ле Гоффа.
</s_text>

<s_text>
Арон Яковлевич Гуревич 12 мая 1924, Москва 5 августа 2006, там же советский и российский историк-медиевист, культуролог. Доктор исторических наук 1962, профессор 1963, профессор МГУ1, с 1969 года и до конца своих дней сотрудник Института всеобщей истории РАН, до того также работал в Институте философии АН СССР и Калининском пединституте член Европейской академии2. Лауреат Государственной премии Российской Федерации в области науки 1993. Ещё при жизни его исследования получили мировое признание5.
Родился 12 мая 1924 года в Москве6 в семье служащего рано потерял отца, мать умерла в 1943 году5. В 1942 году с отличием окончил школу-десятилетку5. Член ВЛКСМ с 1940 года, в школе и на заводе был комсоргом5.
Будучи признанным негодным к строевой военной службе, был мобилизован на военный завод, где работал до 1944 года. Одновременно учился на заочном отделении исторического факультета МГУ, а на 3-м курсе перевелся на стационар в 1944 году, выпускник кафедры истории средних веков 19465. Окончил аспирантуру Института истории АН СССР, где учился в 19471950 годах под руководством академика Е. А. Косминского. Также является учеником известного медиевиста профессора А. И. Неусыхина7. Кандидат исторических наук 1950, диссертация Крестьянство юго-западной Англии в донормандский период.
Летом 1950 года читал лекции по истории средних веков на заочном отделении Калужского педагогического института5. В том же году получил назначение в Калининский пединститут ныне Тверской государственный университет на истфак ассистент 19501953, старший преподаватель 19531957, доцент 19571963, профессор 196319665. Доктор исторических наук 1962, диссертация Очерки социальной истории Норвегии в IXXII вв.. В 19621964 годах ответственный редактор трёх томов Учёных записок Калининского педагогического института5. В своих мемуарах называл этот свой период жизни шестнадцатилетней ссылкой в Тверь7.
В 19661969 годах старший научный сотрудник сектора истории культуры Института философии АН СССР, которым тогда руководил академик П. Ф. Юдин8. Был уволен в связи с публикацией ряда ревизионистских работ2.
С 1969 года работал в Институте всеобщей истории АН СССР старший, ведущий научный сотрудник9, с 1987 года возглавлял центр исторической и культурной антропологии ИВИ РАН, c 1989 года главный редактор издаваемого центром ежегодника Одиссей. Человек в истории.
С 1989 года профессор кафедры истории и теории мировой культуры философского факультета МГУ также преподавал в МГУ на филологическом факультете в 19751977 годах.
С 1992 года главный научный сотрудник Института высших гуманитарных исследований им. Е. М. Мелетинского РГГУ. Один из авторов курса История мировой культуры средневековье, автор курса История Средних веков, спецкурса Средневековая картина мира. С того же года заведующий отделом культуры и науки средневековой и современной Европы Института мировой культуры МГУ.
Читал лекции в университетах Италии, США, Германии, Дании 19891991, Норвегии, Швеции, Англии, Франции 19911992. Почётный доктор Лундского и Познанского университетов2.
Действительный член Академии гуманитарных исследований 1995. Член-корреспондент Американской академии медиевистики 198910, иностранный член Renaissance Academy of America, Société Jean Bodin Бельгия, Королевского Норвежского общества ученых, Королевского общества историков Великобритании, Королевской Академии наук Нидерландов. Доктор философии honoris causa университета Лунда Швеция.
В 1988 году он выиграл Международную премию Нонино в Италии. Лауреат Государственной премии РФ в области науки и техники 1993, за цикл исследований по истории западноевропейской средневековой культуры, опубликованный в 19811990 годах и премии им. Н. И. Кареева РАН 1997, за монографию Исторический синтез и Школа Анналов.
Входил в бюро Научного совета по истории мировой культуры РАН, был членом редколлегий журналов Arbor Mundi Мировое древо, Journal of Historical Society, Osterreichische Zeitschrift fur Geschichtswissenschaft, а также книжной серии Памятники исторической мысли.
Автор ряда глав и редактор учебника по истории средних веков для пединститутов 1964, изданного также на французском 1976 и португальском 1978 языках. Автор главы о Северной Европе в учебнике исторического факультета МГУ 1968, 1977, 1990, 1997, 2000, 2003 и 2005, а также ряда статей в коллективном труде История крестьянства в Европе М., 19851986. Т. 13. В 1990-е годы соавтор школьного учебника по истории Средних веков.
Опубликовал воспоминания История историка М., 2004. Перед тем, как отмечают В 1990-х годах автобиографическая статья А. Я. Гуревича положила начало целой мемуарной войне советских медиевистов11. Выход мемуаров Гуревича, содержащих критическую оценку советской историографии и её лидеров, вызвал немалый резонанс12. По замечанию Владимира Рыжковского Попытка Гуревича разобраться и с методологическими основами этой конструкции генезиса феодализма - прим., и, следовательно, с характером вклада учителей например, всеми уважаемого А.И. Неусыхина именно потому и вызывала такое острое неприятие что в конце 1960-х, что в начале 2000-х годов, что он осмеливался ворошить прошлое вместо молчаливого и сопереживательного его принятия, обращаться к весьма малопочтенным сторонам данного консенсуса, ставить под сомнение не просто ряд концептуальных положений, а всю травматичность их недобровольного вменения13.
Последние тринадцать лет жизни был слеп, но продолжал работать коллеги и ученики читали ему, а он думал и диктовал. В последние годы поток его научных публикаций не иссякал.
С 1945 года был женат на Эсфири Израилевне Шифман 192219975. Дочь Елена Ароновна Гуревич 05.01.195718.01.2018 известный филолог-скандинавист14.
Умер 5 августа 2006 года в Москве6 после тяжёлой продолжительной болезни4. Похоронен на Востряковском еврейском кладбище. В некрологе Института мировой культуры МГУ назывался самым известным российским историком за пределами нашей страны его книги оказались чрезвычайно важны для умственного высвобождения нашего общества задолго до начала перестройки4. В некрологе на Лента.ру был назван одним из самых авторитетных российских ученых-гуманитариев15.
Направления научных исследований история средневековой европейской культуры современная историография теория культуры и методологии истории история Скандинавии в Средние века история скандинавской культуры, в том числе соотношение официальной церковной и народной культуры проблемы методологии исторического исследования культурная антропология школа Анналов и её исторические методы. По характеристике Л. М. Баткина Гуревича потянуло к ментальности. Его интересовал, так сказать, общий фон эпохи и его правила игры16. По утверждению В. П. Макаренко, благодаря Гуревичу в 1960-е годы в СССР вошло в оборот слово ментальность 17.
В. Я. Петрухин отмечает большую роль Гуревича в развитии нового направления исследований, связанного с так называемым лингвистическим поворотом
Тем временем в мировой исторической науке наметился лингвистический поворот – историки обратились к стремлению понимать язык своих источников и процессы культурной коммуникации, объединяющие людей разных социальных страт и общностей. Участником и инициатором этого процесса в отечественной исторической науке был А. Я. Гуревич, подвергшийся гонениям за структурализм и отсутствие приверженности ортодоксальному марксизму18.
Его статьи, составившие книгу Проблемы генезиса феодализма, подверглись в 1969 году резкой критике со стороны министра просвещения РСФСР А. И. Данилова, после чего Гуревич был уволен из Института философии. Критика была связана с тем, что автор поставил под сомнение некоторые положения теорий Маркса и Энгельса о том, что феодализм складывался в результате закабаления свободных крестьян магнатами, которые предварительно присваивали себе крестьянскую землю. По мнению Гуревича, в условиях слабости верховной власти свободные земледельцы в поисках защиты вместе со своей землёй добровольно принимали патронат магнатов, меняли свободу на безопасность. С точки зрения Энгельса, в варварскую эпоху существовал первобытный коммунизм, выражавшийся в коллективной собственности на землю. С точки зрения Гуревича, древние германцы были крестьянами, веками жившими на одном месте, не было никакой коллективной собственности на землю, а велось семейное хуторское хозяйство. Он также отрицал марксистскую теорию базиса и надстройки, и теорию обнищания пролетариата1920.
Отмечал21
В феодализме я склонен усматривать преимущественно, если не исключительно, западноевропейский феномен. На мой взгляд, он сложился в результате уникальной констелляции тенденций развития. Феодальный строй, как бы его ни истолковывать, представляет собой не какую-то фазу всемирно-исторического процесса, он возник в силу сочетания специфических условий, порожденных столкновением варварского мира с миром позднеантичного средиземноморья. Этот конфликт, давший импульс синтезу германского и романского начал, в конечном итоге породил условия для выхода западноевропейской цивилизации на исходе средневековья за пределы традиционного общественного уклада, за те пределы, в которых оставались все другие цивилизации.
В последующих трудах рассматривал, в частности, культ святых в его простонародном понимании, образ потустороннего мира, как он виделся средневековым визионерам, и две противоречивших одна другой версии Страшного суда, популярное богословие. Полемизируя с тезисом М. М. Бахтина о карнавально-смеховой природе средневековой народной культуры, подчёркивал теснейшую связь в ней смеха и страха.
По мнению С. И. Лучицкой,

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.