DeepMindTec/AllanKardec · Datasets at Hugging Face

text stringlengths 0 152
Liberdade de pensamento
Liberdade de consciência
Livre-arbítrio
Fatalidade
Conhecimento do futuro
Resumo teórico da motivação das ações humanas

XI - LEI DE JUSTIÇA, DE AMOR E DE CARIDADE – pág. 388
Justiça e direitos naturais
Direito de propriedade – Roubo
Caridade e amor ao próximo
Amor materno e filial

XII - PERFEIÇÃO MORAL – pág. 396
As virtudes e os vícios
Paixões
O egoísmo
Características do homem de bem
Conhecimento de si mesmo

LIVRO QUARTO

ESPERANÇAS E CONSOLAÇÕES
I - SOFRIMENTOS E PRAZERES TERRENOS – pág. 411
Felicidade e infelicidade relativas
Perda de pessoas amadas

14 – Allan Kardec
Decepções – Ingratidão – Afeições rompidas
Uniões antipáticas
Temor da morte
Desgosto da vida – Suicídio

II - SOFRIMENTOS E PRAZERES FUTUROS – pág. 428
O Nada – A vida futura
Intuição das penas e recompensas futuras
Intervenção de Deus nas penas e recompensas
Natureza dos sofrimentos e prazeres futuros
Sofrimentos temporários
Expiação e arrependimento
Duração das penas futuras
Ressurreição da carne
Paraíso, inferno e purgatório

CONCLUSÃO – pág. 458

15 – O Livro dos Espíritos

INTRODUÇÃO AO ESTUDO
DA DOUTRINA ESPÍRITA
I
Para coisas novas é preciso palavras novas, como a clareza da linguagem
assim o exige, para evitar a confusão inseparável dos múltiplos significados
dos mesmos termos. As palavras: espiritual, espiritualista e espiritualismo
têm uma acepção bem definida; dar a eles uma nova significação para aplicálos à doutrina dos Espíritos seria multiplicar os casos já tão numerosos de
anfibologia1. De fato, o espiritualismo é o oposto do materialismo; quem
acredita haver em si alguma coisa além da matéria é espiritualista; mas isso
não quer dizer que ele creia na existência dos Espíritos ou em suas
comunicações com o mundo visível. Em lugar das palavras ESPIRITUAL e
ESPIRITUALISMO, nós usamos, para designar esta crença, os termos espírita e
espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido da raiz da palavra, e que
por isso mesmo tem a vantagem de serem perfeitamente compreensíveis,
reservando ao vocábulo espiritualismo a significação que lhe é própria.
Diremos, pois, que a doutrina espírita ou o espiritismo tem por princípio as
relações do mundo material com os Espíritos, ou seres do mundo invisível. Os
adeptos do espiritismo serão os espíritas, ou, se quiserem, os espiritistas.
Como especialidade, o Livro dos Espíritos contém a doutrina espírita;
como generalidade, ele se liga à doutrina espiritualista da qual ele
representa uma das fases. Tal é a razão pela qual traz no cabeçalho do seu
título as palavras: Filosofia espiritualista.
1 Anfibologia: ambiguidade, duplo sentido das palavras. — Nota do Tradutor (N. T.).

16 – Allan Kardec

II
Há outra palavra que é igualmente importante entendermos, porque é
uma das chaves fundamentais de toda doutrina moral e que é objeto de
numerosas controvérsias, por falta de uma acepção bem determinada: é a
palavra alma. A divergência de opiniões sobre a natureza da alma vem da
aplicação particular que cada um faz dessa palavra. Uma língua perfeita, em
que cada ideia tivesse sua representação por um termo próprio, bem evitaria
discussões; com um vocábulo para cada coisa, todo o mundo se entenderia.
Segundo uns, a alma é o princípio da vida material orgânica; ela não tem
existência própria e cessa com a vida: é o materialismo puro. Neste sentido, e
por comparação, eles dizem de um instrumento rachado que não emite mais
nenhum som: que não tem alma. De acordo com essa opinião, a alma seria um
efeito e não uma causa.
Outros pensam que a alma é o princípio da inteligência, agente universal
do qual cada ser absorve uma porção. Segundo estes, haveria para todo o
Universo apenas uma única alma que distribui centelhas entre os diversos
seres inteligentes durante sua vida; após a morte, cada centelha retorna à
fonte comum, onde ela se mistura com o todo, como os riachos e os rios
retornam para o mar de onde saíram. Esta opinião difere da anterior em que,
nesta hipótese, há algo em nós além da matéria, e que alguma coisa sobrevive
após a morte; contudo, é quase como se não restasse nada, pois, não havendo
mais individualidade, não teríamos mais consciência de nós mesmos. Dentro
desta opinião a alma universal seria Deus e cada ser uma porção da
Divindade; esta é uma variedade do panteísmo.
De acordo com outros, finalmente, a alma é um ser moral, distinto,
independente da matéria e que conserva sua individualidade após a morte.

Liberdade de pensamento

Liberdade de consciência

Livre-arbítrio

Fatalidade

Conhecimento do futuro

Resumo teórico da motivação das ações humanas

XI - LEI DE JUSTIÇA, DE AMOR E DE CARIDADE – pág. 388

Justiça e direitos naturais

Direito de propriedade – Roubo

Caridade e amor ao próximo

Amor materno e filial

XII - PERFEIÇÃO MORAL – pág. 396

As virtudes e os vícios

Paixões

O egoísmo

Características do homem de bem

Conhecimento de si mesmo

LIVRO QUARTO

ESPERANÇAS E CONSOLAÇÕES

I - SOFRIMENTOS E PRAZERES TERRENOS – pág. 411

Felicidade e infelicidade relativas

Perda de pessoas amadas

14 – Allan Kardec

Decepções – Ingratidão – Afeições rompidas

Uniões antipáticas

Temor da morte

Desgosto da vida – Suicídio

II - SOFRIMENTOS E PRAZERES FUTUROS – pág. 428

O Nada – A vida futura

Intuição das penas e recompensas futuras

Intervenção de Deus nas penas e recompensas

Natureza dos sofrimentos e prazeres futuros

Sofrimentos temporários

Expiação e arrependimento

Duração das penas futuras

Ressurreição da carne

Paraíso, inferno e purgatório

CONCLUSÃO – pág. 458

15 – O Livro dos Espíritos

INTRODUÇÃO AO ESTUDO

DA DOUTRINA ESPÍRITA

I

Para coisas novas é preciso palavras novas, como a clareza da linguagem

assim o exige, para evitar a confusão inseparável dos múltiplos significados

dos mesmos termos. As palavras: espiritual, espiritualista e espiritualismo

têm uma acepção bem definida; dar a eles uma nova significação para aplicálos à doutrina dos Espíritos seria multiplicar os casos já tão numerosos de

anfibologia1. De fato, o espiritualismo é o oposto do materialismo; quem

acredita haver em si alguma coisa além da matéria é espiritualista; mas isso

não quer dizer que ele creia na existência dos Espíritos ou em suas

comunicações com o mundo visível. Em lugar das palavras ESPIRITUAL e

ESPIRITUALISMO, nós usamos, para designar esta crença, os termos espírita e

espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido da raiz da palavra, e que

por isso mesmo tem a vantagem de serem perfeitamente compreensíveis,

reservando ao vocábulo espiritualismo a significação que lhe é própria.

Diremos, pois, que a doutrina espírita ou o espiritismo tem por princípio as

relações do mundo material com os Espíritos, ou seres do mundo invisível. Os

adeptos do espiritismo serão os espíritas, ou, se quiserem, os espiritistas.

Como especialidade, o Livro dos Espíritos contém a doutrina espírita;

como generalidade, ele se liga à doutrina espiritualista da qual ele

representa uma das fases. Tal é a razão pela qual traz no cabeçalho do seu

título as palavras: Filosofia espiritualista.

1 Anfibologia: ambiguidade, duplo sentido das palavras. — Nota do Tradutor (N. T.).

16 – Allan Kardec

II

Há outra palavra que é igualmente importante entendermos, porque é

uma das chaves fundamentais de toda doutrina moral e que é objeto de

numerosas controvérsias, por falta de uma acepção bem determinada: é a

palavra alma. A divergência de opiniões sobre a natureza da alma vem da

aplicação particular que cada um faz dessa palavra. Uma língua perfeita, em

que cada ideia tivesse sua representação por um termo próprio, bem evitaria

discussões; com um vocábulo para cada coisa, todo o mundo se entenderia.

Segundo uns, a alma é o princípio da vida material orgânica; ela não tem

existência própria e cessa com a vida: é o materialismo puro. Neste sentido, e

por comparação, eles dizem de um instrumento rachado que não emite mais

nenhum som: que não tem alma. De acordo com essa opinião, a alma seria um

efeito e não uma causa.

Outros pensam que a alma é o princípio da inteligência, agente universal

do qual cada ser absorve uma porção. Segundo estes, haveria para todo o

Universo apenas uma única alma que distribui centelhas entre os diversos

seres inteligentes durante sua vida; após a morte, cada centelha retorna à

fonte comum, onde ela se mistura com o todo, como os riachos e os rios

retornam para o mar de onde saíram. Esta opinião difere da anterior em que,

nesta hipótese, há algo em nós além da matéria, e que alguma coisa sobrevive

após a morte; contudo, é quase como se não restasse nada, pois, não havendo

mais individualidade, não teríamos mais consciência de nós mesmos. Dentro

desta opinião a alma universal seria Deus e cada ser uma porção da

Divindade; esta é uma variedade do panteísmo.

De acordo com outros, finalmente, a alma é um ser moral, distinto,

independente da matéria e que conserva sua individualidade após a morte.