text stringlengths 0 76 |
|---|
существующих [вещей]. Кроме того, если не положить в основу |
противоположностей какой-то особой природы, то может возникнуть еще и такое |
затруднение: мы не видим, чтобы сущность какой-либо вещи составляли |
противоположности. Начало не должно быть тем, что сказывается о каком-либо |
подлежащем, иначе будет начало начал, ибо подлежащее есть начало и, |
по-видимому, оно первее сказуемого. Далее, мы утверждаем, что сущность не |
может быть противоположна сущности. Каким же образом из не-сущностей могла |
бы возникнуть сущность? Или как не-сущность может быть первее сущности? |
Поэтому, кто считает и первое и второе рассуждения правильными, должен, |
если желает сохранить их оба, положить в основу нечто третье, как делают это |
утверждающие, что существует единая природа Вселенной, например вода, или |
огонь, или что-нибудь промежуточное между ними. По-видимому, промежуточное |
подходит сюда скорее, так как и огонь, и земля, и воздух, и вода уже |
сплетены с противоположностями Поэтому не без оснований поступают те, |
которые берут отличный от них субстрат, а из прочих [физиков] те, которые |
берут воздух, так как воздух из всех других [стихий] меньше всего |
обнаруживает воспринимаемые чувствами различия; за ним следует вода. Однако |
все принимающие такое единое [начало] оформляют его противоположностями, |
например плотностью и разреженностью или большим и меньшим, а эти |
[противоположности], вообще говоря, сводятся, очевидно, к избытку и |
недостатку (как было сказано раньше). По-видимому, и само мнение, что |
единое, избыток и недостаток суть начала всех вещей, очень древнего |
происхождения, только высказывалось оно по-разному так, старые [философы] |
считали двойное [начало] действующим, единое -- страдательным; наоборот, |
некоторые из позднейших полагали скорее единое действующим, а двойное |
страдательным |
Таким образом, утверждение, что имеется три элемента, если |
рассматривать [вопрос] с помощью указанных и других подобных соображений, |
представляется имеющим некоторое основание, как мы уже сказали; но более |
трех -- ни в коем случае. Ведь для того чтобы испытывать воздействие, |
достаточно одного [начала]; если же при наличии четырех [начал] будет две |
[пары] противоположностей, то наряду с каждой из них должно будет |
существовать начало какой-то особой промежуточной природы; а если две [пары] |
противоположностей могут порождаться друг из друга, то одна из них будет |
излишней. Вместе с тем невозможно, чтобы существовало несколько первичных |
[пар] противоположностей. Ибо сущность есть некий единый род бытия, так что |
начала будут отличаться друг от друга только тем, что одно из них первично, |
а другое вторично, но не по роду их: ведь в одном роде всегда имеется лишь |
одна [пара] противоположностей и все [прочие] противоположности, повидимому, |
сводятся к одной. |
Итак, очевидно, что не может существовать ни одинединственный элемент, |
ни больше двух или трех; решить же, два их или три, как мы сказали, очень |
трудно. |
ГЛАВА СЕДЬМАЯ |
Так вот, мы скажем [по этому поводу] следующее, начав предварительно с |
вопроса о всякого рода возникновении, так как естественно изложить сначала |
общее и уж после этого рассматривать то, что свойственно каждой [вещи] в |
отдельности. |
Мы говорим: из одного возникает одно, из другого -- другое, имея в виду |
или простые [вещи], или сложные. Я говорю это вот в каком смысле. Человек |
может становиться образованным, так же необразованное может становиться |
образованным или необразованный человек -- человеком образованным. Я называю |
простым становящимся человека и необразованное, простым возникшим -- |
образованное, сложным -- и возникшее и становящееся, когда, скажем, |
необразованный человек становится образованным человеком. При этом в |
некоторых случаях говорится не только что возникает "вот это", но и "из вот |
этого", например из необразованного образованный, однако так говорится не во |
всех случаях: не "из человека стал образованный", а "человек стал |
образованным". Из становящегося, которое мы называем простым, одно |
становится так, что оно остается таким же, другое не остается: именно, |
человек, став образованным, остается человеком и существует, а |
необразованное и невежественное не остается ни просто, ни в сочетании. |
После этих различений, если взглянуть на все случаи возникновения с |
нашей точки зрения, то из них можно будет уяснить, что в основе всегда |
должно лежать нечто становящееся и оно если даже числом едино, то по виду не |
едино (выражения "по виду" и "по определению" я употребляю в одном смысле); |
ведь не одно и то же быть человеком и быть невеждой. И одно из них остается, |
другое не остается; именно то, чему нет противолежащего, остается (человек |
остается), а необразованное и невежественное не остается, так же как не |
остается сложное, [состоящее] из обоих, например невежественный человек. |
Выражение же "возникает из чего-нибудь", а не "становится чем-нибудь" |
применяется скорее к тому, что не остается, например из невежды возникает |
образованный, а из человека нет. Впрочем, и по отношению к остающемуся |
говорится иногда так же: мы говорим "из меди возникает статуя", а не "медь |
становится статуей". Однако по отношению к тому, что возникает из |
противолежащего и неостающегося, говорится и так и так: "из этого становится |
то" и "это становится тем" и "из невежды" и "невежда становится |
образованным". Поэтому и о сложном говорят так же: и "из невежественного |
человека", и "невежественный человек становится образованным". |
Так как [слово] "возникать" употребляется в различных значениях и |
некоторые вещи не возникают просто, а возникают как нечто определенное, |
просто же возникают только сущности, то очевидно, что во всех других случаях |
[помимо сущностей] в основе должно лежать нечто становящееся: ведь и |
количество, и качество, и отношение к другому, и "когда", и "где" возникают |
лишь при наличии некоего субстрата, так как одна только сущность не |
сказывается о другом подлежащем, а все прочие [категории сказываются] о |
сущности. А что сущности и все остальное, просто существующее, возникают из |
какого-нибудь субстрата, это становится очевидным при внимательном |
рассмотрении. Всегда ведь лежит в основе что-нибудь, из чего [происходит] |
возникающее, например растения и животные из семени. Возникают же просто |
возникающие [предметы] или путем переоформления, как статуя из меди, или |
путем прибавления, как растущие [тела], или путем отнятия, как фигура |
Гермеса из камня, или путем составления, как дома, или же путем |
качественного изменения, как [вещи], изменяющиеся в отношении своей материи. |
Очевидно, что все возникающие таким образом [предметы] возникают из того или |
иного субстрата. Из сказанного, таким образом, ясно, что все возникающее |
всегда бывает составным: есть нечто возникающее и есть то, что им |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.