text stringlengths 0 76 |
|---|
иногда глина разделяется на частицы глины, иногда же нет. И способ, каким |
получаются кирпичи из дома и дом из кирпичей, не тождествен с тем, каким |
вода и воздух друг из друга состоят и возникают. Лучше брать меньше начал и |
в ограниченном числе, как это делает Эмпедокл. |
ГЛАВА ПЯТАЯ |
Все, конечно, принимают противоположности за начала: и те, которые |
говорят, что все едино и неподвижно (ведь и Парменид делает началами теплое |
и холодное, называя их огнем и землей), и те, которые говорят о редком и |
плотном, и Демокрит со своим полным и пустым, из которых одно он называет |
сущим, другое -- не-сущим. Кроме того, [у него полное различается] |
положением, фигурой и порядком, а это тоже роды противоположностей; для |
положения [такие противоположности суть] вверху, внизу, спереди, сзади; для |
фигуры -- угловатое, [гладкое], прямое, округлое. Ясно, таким образом, что |
все считают начала в каком-либо смысле противоположностями. И это вполне |
разумно, так как начала не выводятся ни друг из друга, ни из чего-либо |
другого, а, наоборот, из них все, а это как раз присуще первым |
противоположностям: они не выводятся ни из других, так как они первые, ни |
друг из друга, поскольку они противоположны. Следует рассмотреть, однако, |
каким образом это получается и из общих соображений. |
Прежде всего надо принять, что ни одной из существующих [вещей] не |
свойственно ни воздействовать на любую случайную вещь, ни испытывать с ее |
стороны воздействие и что любое не возникает из любого, если только не брать |
происшедшее по совпадению. Действительно, каким образом бледное могло бы |
возникнуть из образованного, если только образованное не оказалось бы по |
совпадению небледным или смуглым? Но бледное возникает из небледного, и не |
из всякого, а из смуглого или промежуточного между ними, и образованное -- |
из необразованного, однако не из всякого, а только из невежественного или |
промежуточного, если есть что-либо промежуточное между тем и другим. Точно |
так же при исчезании вещь не переходит в первое попавшееся: например, |
бледное не переходит в образованное иначе как по совпадению, а переходит в |
небледное и не в любое [небледное], а в смуглое или промежуточное; таким же |
образом и образованное, [исчезая, переходит] в необразованное, и притом не в |
любое [необразованное], а в невежественное или в промежуточное, если таковое |
между нами имеется. |
Подобным же образом обстоит дело и во всех других случаях, так как не |
только простые вещи, но и сложные следуют тому же правилу -- только это |
проходит незамеченным из-за того, что противоположные состояния не имеют |
названий. Ибо необходимо, чтобы все слаженное возникало из неслаженного и |
неслаженное из слаженного и чтобы слаженное исчезало в неслаженности, притом |
не в любой случайной, а в противоположной [прежней слаженности]. И нет |
никакой разницы, говорим ли мы о ладе, или порядке, или о составе; очевидно, |
что рассуждение [во всех этих случаях] остается тем же. Но ведь подобным |
образом возникают и дом, и статуя, и любое прочее; а именно, дом возникает |
из [предметов], которые были не сложены, но каким-то образом разделены, а |
статуя и любой другой оформленный предмет -- из бесформенного состояния; и |
каждый из этих предметов представляет какой-то порядок или соединение. |
Итак, если это правильно, то все возникающее будет возникать и все |
исчезающее исчезать или из противоположного, или в противоположное, или в |
промежуточное между ними. А промежуточные [вещи] состоят из |
противоположностей (например, цвета из белого и черного); таким образом, все |
естественно возникающее будет или [самими] противоположностями или |
[состоять] из противоположностей. |
До этих приблизительно пор идет с нами и большинство прочих |
[философов], как мы сказали раньше: все они, полагая элементы и то, что ими |
называется началами, хотя и без [логического] обоснования, все-таки говорят |
о противоположностях, как бы вынуждаемые самой истиной. Различаются же они |
друг от друга тем, что одни берут [пары противоположностей] первичные, |
другие -- вторичные, одни -- более доступные рассудку, другие же -- чувству. |
(А именно, одни считают причинами возникновения теплое и холодное, другие -- |
влажное и сухое, иные -- нечетное и четное, а некоторые -- вражду и любовь, |
а все эти [противоположности] отличаются друг от друга указанным образом.) |
Поэтому они говорят в некотором отношении одно и то же и одновременно |
различное: [по видимости] различное, каким оно и кажется большинству [из |
них], [а по существу] одно и то же, поскольку оно аналогично, ибо они берут |
[противоположности] из одного и того же ряда, так как одни из |
противоположностей заключают в себе другие, другие же заключаются в них. |
Именно в этом отношении они говорят и одинаково, и по-разному, то хуже, то |
лучше: одни о том, как было сказано раньше, другие о том, что [более |
доступно] чувству (ведь общее познается рассудком, частное же -- с помощью |
чувства, так как рассудок имеет дело с общим, а чувство -- с частным); |
например, большое и малое [мыслятся] рассудком, редкое же и плотное |
[воспринимаются] чувством. Итак, что начала должны быть противоположными -- |
это ясно. |
ГЛАВА ШЕСТАЯ |
Следуя по порядку, надо сказать, существует ли два, три или большее |
число [начал]. |
Одного быть не может, так как противоположное не одно. С другой |
стороны, и бесконечного множества [начал] быть не может, так как [в этом |
случае] сущее будет непознаваемо. В каждом одном роде имеется одна пара |
противоположностей, сущность же есть некий единый род. И поскольку |
допустимо, что [сущее состоит] из конечного числа [начал], лучше взять |
конечное число, как это делает Эмпедокл, чем бесконечное; ведь [с их |
помощью] он считает возможным объяснить все то, что и Анаксагор с помощью |
бесконечного числа. Кроме того, одни из противоположностей первичнее других |
и иные возникают из других, например сладкое и горькое, белое и черное, |
начала же должны пребывать всегда. |
Итак, из сказанного ясно, что не может быть ни одногоединственного |
[начала], ни бесконечного множества, если же число их конечно, то имеется |
некоторое основание не полагать их только два: ведь тогда возникает |
трудность, каким образом плотное может естественным путем сделать что-либо |
редким или редкое -- плотным. То же относится и ко всякой другой |
противоположности: ведь не любовь соединяет вражду и делает из нее |
что-нибудь и не вражда из любви, но обе [действуют на] нечто иное, третье. А |
некоторые принимают еще большее число [начал] и из них строят природу |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.