Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv__ext

Dataset card Data Studio Files
xet
 Community
1
text
stringlengths
2
1.22k
Что же касается остальных категорий - когда, где и обладать, то ввиду полной их ясности о них говорится здесь лишь то, что было сказано вначале, а именно что обладать означает, , быть обутым, быть вооруженным, где - например, в Ликее, и остальное, что уже было сказано о них. ...........................
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ Благу необходимо противоположно зло.
Это показывает наведение в каждом отдельном случае например, здоровью противоположна болезнь, мужеству - трусость, и одинаково в других случаях.
Но злу иногда противоположно благо, иногда же зло в самом дело, недостатку, который есть зло, противоположен избыток, который также есть зло равным образом и умеренность, будучи благом, противоположна и первому и второму.
Но такого рода противоположность можно видеть лишь в немногих случаях, большей же частью злу противоположно благо.
Далее, если есть одна из противоположностей, то не обязательно, чтобы была и другая.
Когда все здоровы, должно быть здоровье, болезнь же нет равным образом, если все бело, должна быть белизна, чернота же нет.
Далее, если то, что Сократ здоров, противоположно тому, что Сократ болен, а то и другое может быть в одно и то же время присуще одному и тому же, то при наличии одной из этих противоположностей другая быть не может в случае если Сократ здоров, Сократ не может быть болен .
Ясно также, что по природе противоположности относятся к тому, что тождественно или по виду, или по роду болезнь и здоровье находятся по природе в теле животного, белизна и чернота - просто в теле, а справедливость и несправедливость - в душе человека.
С другой стороны, все противоположности необходимо принадлежат к одному и тому же роду, либо к противоположным родам, или же они сами роды.
В самом деле, белое и черное принадлежат к одному и тому же роду ведь их род - цвет, справедливость и несправедливость - к противоположным родам ведь для первой род - добродетель, для второй - порок, благо же и зло не принадлежат к какому-либо роду, а сами оказываются родами для другого.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ О том, что одно предшествует другому, , говорится в четырех смыслах.
В первом и самом основном смысле - по времени, в зависимости от которого об одном говорится как о более старом и более древнем по сравнению с другим ведь нечто называется более старым и более древним потому, что времени прошло больше.
Во-вторых, первее то, что не допускает обратного следования бытия например, одно первее двух если имеется два, то прямо следует, что имеется одно но если имеется одно, то из этого не обязательно следует, что имеется два, так что от одного нет обратного следования остального.
Таким образом, перевес, надо полагать, то, от чего нет обратного следования бытия.
В-третьих, о том, что первое, говорится в смысле определенного порядка, так, как в пауках и речах.
В доказывающих науках имеется предшествующее и последующее по порядку ведь элементы по порядку предшествуют чертежам, а в искусстве чтения и письма звуки речи или буквы предшествуют слогам, и одинаково в речах - а именно вступление по порядку предшествует изложению .
Далее, , помимо сказанного - лучшее и более чтимое, по-видимому, по природе первее.
И обычно большинство утверждает, что люди более почитаемые и более любимые им первее его.
Но этот смысл, пожалуй, наименее подходящий.
Итак, вот, пожалуй, в скольких смыслах говорят о том, что предшествует, .
По помимо указанных имеется, видимо, и другое значение того, что первее, а именно о той из вещей, допускающих обратное следование бытия, которая так или иначе составляет причину бытия другой, можно было бы по справедливости сказать, что она по природе первее.
А что нечто такое есть, - это ясно бытие человека допускает обратное следование бытия с истинной речью о человеке в самом дело, если имеется человек, то верна речь о том, что он человек.
И это обратимо если верна речь о том, что есть человек, то человек есть.
Но верная речь ни в коем случае не есть причина бытия вещи, однако вещь, по-видимому, есть некоторым образом причина истинности речи ведь в зависимости от того, го существует ли вещь или нот, речь о ней называется истинной или ложной.
Так что о том, что одно предшествует другому, , говорится в пяти смыслах.
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ Как о данных вместе в прямом и самом основном смысле говорится о тех , которые возникают в одно и то же время ни одна из них не есть предшествующее или последующее, а о них говорят, что они вместе по времени.
А данные вместе по природе - это те , которые, правда, допускают обратное следование бытия, но одна никоим образом не есть причина бытия другой, как, например, у двойного и половинного они, правда, допускают обратное ведь если есть двойное, есть и половинное, и, если есть половинное, есть и двойное, но ни одно из них н...
Данными вместе по природе называются также , соподчиненные одному и тому же роду.
Соподчиненными называются , противопоставленные друг другу в одном и том же делении, например пернатое - живущему на суше и обитающему в воде.
Все они соподчинены одному и тому же роду ведь живое существо делится на эти - на пернатое, живущее на суше и обитающее в воде, и ни один из этих не первее и не есть последующее , а, надо полагать, все такого рода животные по природе вместе.
И каждое из них может в свою очередь быть разделено на -виды, например и живущее на суше, и пернатое, и обитающее в воде.
Стало быть, и те будут вместе по природе, которые, принадлежа к одному и тому же роду, в одном и том же делении.
Роды же всегда первое видов они не допускают обратного следования бытия например, если имеется животное, обитающее в воде, то имеется живое существо, но если имеется живое существо, то но обязательно имеется животное, обитающее в воде.
Таким образом, данными вместе по природе называются те , которые, правда, допускают обратное следование бытия, но одна никоим образом не есть причина бытия другой, а также , соподчиненные одному и тому же роду в прямом же смысле - вместе те , которые возникают в одно и то же время.
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ Имеется шесть видов движения - возникновение, уничтожение, увеличение, уменьшение, превращение и перемещение.
Так вот, все движения явно отличаются друг от друга.
В самом деле, возникновение - это не уничтожение, увеличение - это по уменьшение или перемещение, и точно так же в остальных случаях.
Относительно же превращения имеется сомнение не обстоит ли дело так, что то, что изменяется в качестве, необходимо изменяется через какое-нибудь из прочих движении.
Но это но верно, ибо почти во всех или в большинстве случаев испытывания нами чего-то оказывается, что мы подвергаемся изменению в качестве, не участвуя ни в одном из других движений.
И самом дело, то, что движется в том смысле, что оно что-то испытывает или претерпевает, не обязательно увеличивается или уменьшается, и точно так же по участвует во всех других движениях, так что превращение, можно сказать, отлично от всех других движений, ибо, если бы оно было тождественно им, изменяющееся в качестве...
Точно так же то, что увеличивается или движется каким-нибудь иным движением, должно было бы в таком случае изменяться в качестве.
Однако бывает, что увеличиваются, не изменяясь в качестве так, квадрат, если приложить к нему гномон, правда, увеличивается, но иным но качеству не становится и точно так же в других подобных случаях.
Так что, пожалуй, эти движения отличаются друг от друга.
Движению вообще противоположен покой, но отдельным видам движения - отдельные виды движения возникновению - уничтожение, увеличению - уменьшение, перемещению - пребывание на месте.
В наибольшей же мере противолежит, по-видимому, перемещение в противоположном направлении, например движению вниз - движение вверх и движению сверху - движение снизу.
А для оставшегося вида движения нелегко указать, что ему противоположно ему, кажется, ничего не противоположно, если только ему не противопоставлять неизменность в качестве или же изменение в противоположное качество, подобно тому как перемещению противопоставляют пребывание па месте или перемещение в противоположном н...
Поэтому движению касательно качества будет противолежат, неизменность в качестве или изменение в противоположное качество, например становление белым - становлению черным, ибо изменением в качестве превращаются в противоположное.
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ Что касается обладания, то о нем говорится во многих значениях или как об обладании свойством и состоянием, либо каким-нибудь другим качеством так, о нас говорят, что мы обладаем каким-то знанием и достоинством, или как об обладании количеством, например что имеют определенную величину ведь говорят, ч...
Про нас также можно сказать, что мы имеем жену, и про женщину - что она имеет мужа.
Только что указанное значение обладания - наименее подходящее, ведь иметь жену означает не что иное, как сожительствовать.
Можно было бы, пожалуй, указать и некоторые другие значения обладания но, полагаю, обычные значения его перечислены.
Популярность , - , КНИГА ПЕРВАЯ А .
Всякое искусство и всякое учение, а равным образом поступок и сознательный выбор, как принято считать, стремятся к определенному благу.
Поэтому удачно определяли благо как то, к чему все стремится.
В целях, однако, обнаруживается некоторое различие, потому что одни цели - это деятельности , другие - определенные отдельные от них результаты .
В случаях, когда определенные цели существуют отдельно от действий , результатам естественно быть лучше деятельностей.
Так как действий, искусств и наук много, много возникает и целей.
У врачевания - это здоровье, у судостроения - судно, у военачалия - победа, у хозяйствования - богатство.
Поскольку ряд таких подчиняется одному какому-нибудь умению - подобно тому как искусство делать уздечки и все прочее, что относится к конской сбруе, подчинено искусству править лошадьми, а само оно, как и всякое действие в военном деле, подчинено искусству военачалия, и таким же образом остальные искусства подчинены др...
При этом безразлично, сами ли деятельности - цели поступков, или цели - это нечто иное, от них отдельное, как в случае с названными выше науками. .
Если же у того, что мы делаем , существует некая цель, желанная нам сама по себе, причем остальные цели желанны ради нее и не все цели мы избираем ради иной цели ибо так мы уйдем в бесконечность, а значит, стремление бессмысленно и тщетно, то ясно, что цель эта есть собственно благо , т е. наивысшее благо .
Разве познание его не имеет огромного влияния на образ жизни?
И словно стрелки, видя мишень перед собою, разве не вернее достигнем мы должного?
А если так, надо попытаться хотя бы в общих чертах представить себе, что это такое и к какой из наук, или какому из умений, имеет отношение.
Надо, видимо, признать, что оно, , относится к ведению важнейшей , которая главным образом управляет.
А такой представляется наука о государстве, .
Она ведь устанавливает, какие науки нужны в государстве и какие науки и в каком объеме должен изучать каждый.
Мы видим, что наиболее почитаемые умения, как-то умения в военачалии, хозяйствовании и красноречии - подчинены этой .
А поскольку наука о государстве пользуется остальными науками как средствами и, кроме того, законодательно определяет, какие поступки следует совершать или от каких воздерживаться, то ее цель включает, видимо, цели других наук, а, следовательно, эта цель и будет высшим благом для людей .
Даже если для одного человека благом является то же самое, что для государства, более важным и более полным представляется все-таки благо государства, достижение его и сохранение.
Желанно , разумеется, и одного человека, но прекраснее и божественней благо народа и государств.
Итак, настоящее учение как своего рода наука о государстве имеет это, , своей целью. .
Рассуждение будет удовлетворительным, если удастся добиться ясности, сообразной предмету, подлежащему .
Ведь не во всех рассуждениях , так же как не во всех изделиях ремесла, следует добиваться точности в одинаковой степени.
Между тем прекрасного и правосудного, которые, собственно, имеет в виду наука о государстве, заключено столько разного и расплывчатого, что начинает казаться, будто возможно только условно , а от природы этого нет.
Такая же своего рода расплывчатость заключена в блага, потому что многим от бывает вред.
Ведь известно, что одних сгубило богатство, других - мужество.
Поэтому при подобных предметах рассуждений и подобных предпосылках желательно приблизительно и в общих чертах указать на истину, а если рассуждают о том, что имеет место лишь в большинстве случаев и при соответствующих предпосылках, то и выводы .
Конечно, таким же образом нужно воспринимать и каждое наше отдельное высказывание ведь человеку образованному свойственно добиваться точности для каждого рода в той степени, в какой это допускает природа предмета .
Одинаково кажется как довольствоваться правдоподобными рассуждениями математика, так и требовать от ритора строгих доказательств.
Всякий между тем правильно судит о том, в чем сведущ, и именно для этого он добродетельный судья Это значит, что образован всесторонне.
Вот почему юноша - неподходящий слушатель науки о государстве он ведь неопытен в житейских делах , а из них и с ними рассуждения.
Кроме того, покорный страстям, он будет слушать впустую, т. е. без пользы, тогда как цель не познание, а поступки.
Неважно, впрочем, годами ли молод человек, или он юноша нравом, ибо этот недостаток бывает не от возраста, а от того, что живут по страсти и преследуют всякую .
Таким людям познание не помогает, так же как невоздержным, но для тех, чьи стремления и поступки согласованы с рассуждением , знать подобные будет в высшей степени полезно.
Будем считать, что о слушателе, о способе доказательства и о самом предмете для введения сказано . .
Поскольку всякое познание и всякий сознательный выбор направлены к тому или иному благу, вернемся опять к рассуждению к чему, по нашему определению, стремится наука о государстве и что есть высшее из всех благ, осуществляемых в поступках .
Относительно названия сходятся, пожалуй, почти все, причем как большинство, так и люди утонченные называют счастье, а под благоденствием и благополучием подразумевают то же, что и под счастливой жизнью .
Но в вопросе о том, что есть счастье, возникает расхождение, и большинство дает ему иное определение, нежели мудрецы.
В самом деле, для одних счастье - это нечто наглядное и очевидное, скажем удовольствие, богатство или почет - у разных людей разное а часто для одного человека счастье - то одно, то другое ведь, заболев, в здоровье, впав в нужду - в богатстве, а зная за собой невежество , восхищаются теми, кто рассуждает о чем-нибудь в...
Некоторые думали, что помимо этих многочисленных благ есть и некое другое - благо само по себе, служащее для всех этих благ причиной, благодаря которой они суть блага.
Обсуждать все мнения , вероятно, бесполезно, достаточно обсудить наиболее распространенные или же такие, которые, как кажется, имеют известные основания .
Мы не должны упускать из виду, что рассуждения, отправляющиеся от начал и приводящие к началам, различны.
Платон тоже правильно задавался этим вопросом и спрашивал, от начал или к началам путь - как на стадионе, бегут или от атлетов до меты, или наоборот.
Начинать, конечно, надо с известного, а оно бывает двух видов известное нам и известное безотносительно .
Так что нам, вероятно, следует все-таки начинать с известного нам.
Вот почему, чтобы сделаться достойным слушателем о прекрасном и правосудном и вообще о предметах государственной науки, нужно быть уже хорошо воспитанным в нравственном смысле.
В самом деле, начало - это то, что , и, если это достаточно очевидно, не будет надобности еще и в почему .
Такой, или имеет начала, или легко может их приобрести.