text stringlengths 2 1.22k |
|---|
Ясно, что добродетель, которую мы должны рассматривать, человеческая, ведь и благо мы исследовали человеческое, и счастье - человеческое. |
Между тем человеческой добродетелью мы называем добродетель не тела, но души, и счастьем мы называем деятельность души. |
Если это так, ясно, что государственному человеку нужно в известном смысле знать то, что относится к душе, точно так, как, вознамерившись лечить глаза, , ценнее и выше врачевания. |
А выдающиеся врачи много занимаются познанием тела. |
Так что и государственному мужу следует изучать связанное с душой, причем изучать ради своих собственных и в той мере, в какой это потребно для исследуемых вопросов, ибо с точки зрения , стоящих перед ним, далеко идущие уточнения, вероятно, слишком трудоемки. |
Кое-что о душе удовлетворительно излагается также и в сочинениях вне нашего круга, так что ими следует воспользоваться, скажем, одна часть души не обладает суждением , другая им обладает . |
Разграничены ли они, подобно частям тела и всему, что имеет части, или же их две только понятийно , а по природе они нераздельны, как выпуклость и вогнутость окружности, - для настоящего исследования это не имеет никакого значения. |
Одна часть того, что лишено суждения, видимо, общая , т. е. растительная , - под этим я имею в виду причину усвоения пищи и роста - такую способность души можно полагать во всем, что усваивает пищу, в том числе в зародышах, причем это та же самая способность, что и во взрослых существах это ведь более разумно, чем пола... |
Итак, добродетель этой способности кажется общей, а не только человеческой в самом деле, принято считать, что эта часть души и эта способность действуют главным образом во время сна, между тем именно во сне менее всего можно выявить добродетельного и порочного человека потому и говорят, мол, полжизни счастливые не отли... |
Однако и об этом довольно, и часть души, усваивающую пищу , следует оставить в стороне, поскольку по своей природе она не имеет доли в человеческой добродетели. |
Но, должно быть, существует и какое-то иное естество души, которое, будучи лишено суждения, все же как-то ему причастно . |
Мы хвалим суждение , т. е. часть души, обладающую суждением , применительно к воздержному и невоздержному за правильные побуждения, к наилучшим . |
Но в этих, обнаруживается и какая-то другая часть души, существующая по своей природе вопреки суждению , которая борется с суждением и тянет в другую сторону. |
Так же как при намерении сдвинуть парализованные члены вправо, они повертываются, наоборот, влево, точно так и с душой, ибо устремления невоздержных противоположны , но, когда рука или нога промахиваются, мы это видим, а что происходит с душой - не видим. |
Вероятно, точно так же нужно признать, что и в душе есть нечто противное суждению, противоположное ему и идущее ему наперекор. |
В каком смысле это другая часть - здесь нам не важно. |
Но, как мы уже сказали, и эта часть души, очевидно, тоже причастна суждению во всяком случае, у воздержного человека она повинуется суждению, а у благоразумного и у мужественного она, вероятно, еще более послушна, потому что у них все согласуется с суждением. |
Таким образом, часть души, лишенная суждения, тоже представляется двусложной. |
Одна часть - растительная - ни в каком отношении не участвует в суждении, другая - подвластная влечению и вообще стремящаяся - в каком-то смысле ему причастна постольку, поскольку она послушна суждению, и повинуется ему. |
Так, когда мы говорим имеется суждение отца и друзей, мы подразумеваем отношение, но не то, какое бывает в математике. |
Что лишенная суждения часть души в каком-то смысле подчиняется суждению, нам дают понять вразумление и всякого рода обвинения и поощрения. |
А если нужно признать, что эта часть души обладает суждением, тогда двусложной будет часть, обладающая суждением, т. е., с одной стороны, она в собственном смысле и сама по себе, и с другой - это нечто, слушающееся отца. |
Учитывая это различие, подразделяют и добродетели, ибо одни добродетели мы называем мыслительными мудрость, сообразительность и рассудительность - это мыслительные добродетели, а щедрость и благоразумие - нравственные, ибо, рассуждая о нраве, мы не говорим, что человек мудр или сообразителен, но говорим, что он ровен и... |
В то же время и мудрого мы хвалим за склад, а те склады , которые заслуживают похвалы, мы называем добродетелями. |
КНИГА ВТОРАЯ В . |
Итак, при наличии добродетели двух , как мыслительной, так и нравственной, мыслительная возникает и возрастает преимущественно благодаря обучению и именно поэтому нуждается в долгом упражнении, а нравственная рождается привычкой , откуда и получила название от этос при небольшом изменении . |
Отсюда ясно, что ни одна из нравственных добродетелей не врождена нам по природе, ибо все природное не может приучаться к чему бы то ни было. |
Так, например, камень, который по природе падает вниз, не приучишь подниматься вверх, приучай его, подбрасывая вверх хоть тысячу раз а огонь не вниз, и ничто другое, имея по природе некий , не приучится к другому. |
Следовательно, добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе, но приобрести их для нас естественно, а благодаря приучению мы в них совершенствуемся. |
Далее, то, чем мы обладаем по природе, мы получаем сначала возможность , а затем осуществляем в действительности . |
Это поясняет пример с чувствами. |
Ведь не от частого вглядывания и вслушивания мы получаем чувства , а совсем наоборот имея чувства, мы ими воспользовались, а не то что воспользовавшись - обрели. |
А вот добродетель мы обретаем, прежде осуществив , так же как и в других искусствах. |
Ибо нечто следует делать, пройдя обучение, учимся мы, делая это например, строя дома, становятся зодчими, а играя на кифаре - кифаристами. |
Именно так, совершая правые , мы делаемся правосудными, благоразумно - благоразумными, мужественно - мужественными. |
Доказывается это и тем, что происходит в государстве, ведь законодатели, приучая граждан, делают их добродетельными, ибо таково желание всякого законодателя а кто не преуспевает - не достигает цели, и в этом отличие одного государственного устройства от другого, а именно добродетельного от дурного. |
Далее, всякая добродетель и возникает и уничтожается, так же как искусство, из одного и того же и благодаря одному и тому же. |
Играя на кифаре, становятся и добрыми и худыми кифаристами, и соответственно - добрыми и худыми зодчими и всеми другими мастерами, ибо, хорошо строя дома, станут добрыми зодчими, а строя худо - худыми. |
Будь это не так, не было бы нужды в обучении, а все так бы и рождались добрыми или худыми мастерами. |
Так обстоит дело и с добродетелями, ведь, совершая поступки при взаимном обмене между людьми , одни из нас становятся людьми правосудными, а другие неправосудными совершая же поступки среди опасностей и приучаясь к страху или к отваге, одни становятся мужественными, а другие - трусливыми. |
То же относится и к влечению, и к гневу одни становятся благоразумными и ровными, другие - распущенными и гневливыми, потому что ведут себя по-разному. |
Короче говоря, одинаковых поступков порождает устои . |
Потому-то нужно определить качества деятельностей в соответствии с их различиями различаются и устои. |
Так что вовсе не мало, а очень много, пожалуй даже все, зависит от того, к чему именно приучаться с самого детства. . |
Итак, поскольку нынешние занятия не созерцания мы ведь проводим исследование не затем, чтобы знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельными, иначе от этой не было бы никакого проку, постольку необходимо внимательно рассмотреть то, что относится к поступкам, а именно как следует поступать. |
Ведь мы уже сказали от того, как мы поступаем, зависит, какими быть складам . |
Итак, поступать согласно верному суждению - это общее правило, и мы примем его за основу, а поговорим о нем позже, как и о том, что такое верное суждение и как оно соотносится с другими добродетелями. |
Впрочем, условимся заранее, что давать любое поступкам лучше в общих чертах и не точно, согласно сказанному вначале, что определений необходимо соразмерять с предметом. |
А ведь во всем, что связано с поступками, их пользой , нет ничего раз и навсегда установленного, так же как и , но и деятельности будут зависеть от того же самого. |
Так бывает и с другими вещами, более очевидными, например с телесной силой ее создает обильное питание и занятие тяжелым трудом, а справится с этим лучше всего, видимо, сильный человек. |
И с добродетелями так. |
Ведь воздерживаясь от удовольствий, мы становимся благоразумными, а становясь такими, лучше всего способны от них воздерживаться. |
Так и с мужеством приучаясь презирать опасности и не отступать перед ними, мы становимся мужественными, а став такими, лучше всего сможем выстоять. . |
Признаком устоев следует считать вызываемое делами удовольствие или страдание. |
Ведь кто, воздерживаясь от телесных удовольствий, этим и доволен, тот благоразумен, а кто тяготится - распущен, так же как тот, кто с радостью противостоит опасностям или по крайней мере не страдает от этого, мужествен, а кому это доставляет страдание - труслив. |
Ведь нравственная добродетель сказывается в удовольствиях и страданиях ибо если дурно мы поступаем ради удовольствия, то и от прекрасных поступков уклоняемся из-за страданий. |
Вот поэтому, как говорит Платон, с самого детства надо вести к тому, чтобы наслаждение и страдание доставляло то, что следует именно в этом состоит правильное воспитание. |
Далее, если добродетели связаны с поступками и страстями , а всякая страсть и всякий поступок сопровождаются удовольствием или страданием, то уже поэтому, вероятно, добродетель связана с удовольствием и страданием. |
Это показывают и наказания, ибо это своего рода лекарства, а лекарства по своей природе противоположны . |
Кроме того, как мы сказали ранее, всякий склад души проявляется по отношению к тому и в связи с тем, что способно улучшать его и ухудшать, ибо становятся дурными из-за удовольствий и страданий, когда их добиваются и избегают, причем либо не того, чего следует, либо не так, как следует, либо в каком-нибудь еще смысле. |
Вот почему добродетели определяют даже как некое бесстрастие и безмятежность. |
Но это не годится, потому что не указывается, при каких условиях как, когда и при каких еще имеющих сюда отношение обстоятельствах. |
Следовательно, основополагающее данная, , добродетель - это способность поступать наилучшим образом , что касается удовольствий и страданий, а порочность - это ее противоположность. |
Это же явствует, пожалуй, еще и из следующего. |
Три мы избираем и трех избегаем первые три - это прекрасное, полезное и доставляющее удовольствие, а вторые противоположны этому - постыдное, вредное, доставляющее страдание, во всем этом добродетельный поступает правильно, а порочный оступается, причем главным образом в связи с удовольствием. |
Ведь именно оно общее живых существ и сопутствует всему тому, что подлежит избранию, ибо прекрасное и полезное тоже кажутся доставляющими удовольствие. |
Кроме того, с младенчества воспитывается в нас и растет вместе с нами, и потому трудно избавиться от этой страсти, коей пропитана жизнь. |
Так что в наших поступках мерилом нам служат - одним больше, а другим меньше - удовольствия и страдания. |
Поэтому наши занятия должны быть целиком посвящены этому, ведь для поступков очень важно, хорошо или плохо наслаждаются и страдают. |
Кроме того, по словам Гераклита, с удовольствием бороться труднее, чем с яростью, а искусство и добродетель всегда рождаются там, где труднее, ведь в этом случае совершенство стоит большего. |
Так что еще и поэтому с удовольствиями и страданиями связано все, с чем имеют дело и добродетель, и наука о государстве действительно, кто хорошо справляется , будет добродетельным, а кто плохо - порочным . |
Итак, договоримся, что добродетель имеет дело с удовольствиями и страданиями, что она возрастает благодаря тем поступкам, благодаря которым она возникла, но она гибнет, если этих поступков не делать, и деятельность ее связана с теми же поступками, благодаря которым она возникла. . |
Может быть, кто-нибудь спросит, что мы имеем в виду, утверждая, будто правосудными нужно делаться, поступая правосудно, а благоразумными - поступая благоразумно ведь если поступают правосудно и благоразумно, то уже и правосудны, и благоразумны, так же как те, кто занимается грамматикой и музыкой, суть грамматики и музы... |
А может быть, и в искусствах все обстоит не так? |
В самом деле, можно сделать что-то грамотно и случайно и по чужой подсказке, но грамматиком будет тот, кто, делая что-то грамотно, делает это как грамматик, т е согласно грамматическому искусству, заключенному в нем самом. |
Более того, случай с искусствами не похож на случай с добродетелями. |
Совершенство искусства - в самих его творениях, ибо довольно того, чтобы они обладали известными качествами но поступки, совершаемые сообразно добродетели, не тогда правосудны или благоразумны, когда они обладают этими качествами, но когда совершение этих поступков имеет известное качество- во-первых, оно сознательно ,... |
Эти условия, за исключением самого знания, не идут в счет при овладении другими искусствами. |
А для обладания добродетелями знание значит мало или вовсе ничего, в то время как остальные условия - много, даже все, коль скоро рождается при частом повторении правосудных и благоразумных поступков. |
Итак, поступки называются правосудными и благоразумными, когда они таковы, что их мог бы совершить благоразумный человек, а правосуден и благоразумен не тот, кто совершает такие , но кто совершает их так, как делают это люди правосудные и благоразумные. |
Так что правильно сказано, что благодаря правосудным поступкам человек становится правосудным и благодаря благоразумным - благоразумным без таких поступков нечего и надеяться стать добродетельным. |
Однако в большинстве своем люди ничего такого не делают, а прибегают к рассуждению и думают, что, занимаясь философией, станут таким образом добропорядочными. |
Нечто подобное делают для недужных те, кто внимательно слушает врачей, но ничего из их предписаний не выполняет. |
Ибо так же как тела при таком уходе не будут здоровы, так и душа тех, кто так философствует. . |
Теперь надо рассмотреть, что такое добродетель. |
Поскольку в душе бывают три - страсти, способности и устои, то добродетель, видимо, соотносится с одной из этих трех вещей. |
Страстями, , я называю влечение, гнев, страх, отвагу, злобу, радость, любовь , ненависть, тоску, зависть, жалость - вообще , чему сопутствуют удовольствия или страдания. |
Способности - это то, благодаря чему мы считаемся подвластными этим страстям, благодаря чему нас можно, например, разгневать, заставить страдать или разжалобить. |
Нравственные устои, , - это то, в силу чего мы хорошо или дурно владеем страстями, например гневом если бурно или вяло, то владеем дурно, если держимся середины, то хорошо. |
Точно так и со всеми остальными страстями. |
Итак, ни добродетели, ни пороки не суть страсти, потому что за страсти нас не почитают ни добропорядочными, ни дурными, за добродетели же и пороки почитают, а также потому, что за страсти мы не заслуживаем ни похвалы, ни осуждения - не хвалят же за страх и не порицают за гнев вообще, но за какой-то . |
А вот за добродетели и пороки мы достойны и похвалы, и осуждения. |
Кроме того, гневаемся и страшимся мы не преднамеренно , а добродетели - это, напротив, своего рода сознательный выбор , или, , они его предполагают И наконец, в связи со страстями говорят о движениях , а в связи с добредетелями и пороками - не о движениях, а об известных наклонностях. |
Поэтому добродетели - это не способности нас ведь не считают ни добродетельными, ни порочными за способности вообще что-нибудь испытывать . |
Кроме того, способности в нас от природы, а добродетельными или порочными от природы мы не бываем. |
Раньше мы уже сказали об этом. |
Поскольку же добродетели - это не страсти и не способности, выходит, что это устои. |
Итак, сказано, что есть добродетель по родовому понятию. . |
Впрочем, нужно не только указать, что добродетель - это устои, но и , каковы они. |
Надо сказать между тем, что всякая добродетель и доводит до совершенства то, добродетелью чего она является, и придает совершенство выполняемому им делу. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.