text stringlengths 2 1.22k |
|---|
Скажем, добродетель глаза делает доброкачественным и глаз, и его дело, ибо благодаря добродетели глаза мы хорошо видим. |
Точно так и добродетель коня делает доброго коня, хорошего для бега, для верховой езды и для противостояния врагам на войне. |
Если так обстоит дело во всех случаях, то добродетель человека - это, пожалуй, такой склад , при котором происходит становление добродетельного человека и при котором он хорошо выполняет свое дело. |
Каково это дело, мы, во-первых, уже сказали, а во-вторых, это станет ясным, когда мы рассмотрим, какова природа добродетели. |
Итак, во всем непрерывном и делимом можно взять части большие, меньшие и равные, причем либо по отношению друг к другу, либо по отношению к нам а равенство - это некая середина между избытком и недостатком. |
Я называю серединой вещи то, что равно удалено от обоих краев, причем эта одна и для всех одинаковая. |
Серединою же по отношению к нам я называю то, что не избыточно и не недостаточно, и такая середина не одна и не одинакова для всех. |
Так, например, если десять много, а два мало, то шесть принимают за середину, потому что, насколько шесть больше двух, настолько же меньше десяти, а это и есть середина по арифметической пропорции. |
Но не следует понимать так середину по отношению к нам. |
Ведь если пищи на десять мин много, а на две - мало, то наставник в гимнастических упражнениях не станет предписывать питание на шесть мин, потому что и это для данного человека может быть много или мало. |
Для Милона этого мало, а для начинающего занятия - много. |
Так и с бегом и борьбой. |
Поэтому избытка и недостатка всякий знаток избегает, ища середины и избирая для себя ее, причем середину , а для нас. |
Если же всякая наука успешно совершает свое дело таким вот образом, т. е. стремясь к середине и к ней ведя свои результаты откуда обычай говорить о делах, выполненных в совершенстве, ни убавить, ни прибавить, имея в виду, что избыток и недостаток гибельны для совершенства, а обладание серединой благотворно, причем иску... |
Я имею в виду нравственную добродетель, ибо именно она сказывается в страстях и поступках, а тут и возникает избыток, недостаток и середина. |
Так, например, в страхе и отваге, во влечении, гневе и сожалении и вообще в удовольствии и в страдании возможно и больше, и меньше, а и то и другое не хорошо. |
Но все это, когда следует, в должных обстоятельствах, относительно должного предмета, ради должной цели и должным способом, есть середина и самое лучшее, что как раз и свойственно добродетели. |
Точно так же и в поступках бывает избыток, недостаток и середина. |
Добродетель сказывается в страстях и в поступках, а в этих последних избыток - это проступок, и недостаток , в то время как середина похвальна и успешна и то и другое между тем относят к добродетели. |
Добродетель, следовательно, есть некое обладание серединой во всяком случае, она существует постольку, поскольку ее достигает. |
Добавим к этому, что совершать проступок можно по-разному ибо зло, как образно выражались пифагорейцы, принадлежит беспредельному, а благо - определенному, между тем поступать правильно можно только одним-единственным способом недаром первое легко, а второе трудно, ведь легко промахнуться, трудно попасть в цель. |
В этом, стало быть, причина тому, что избыток и недостаток присущи порочности , а обладание серединой - добродетели. |
Лучшие люди просты, но многосложен порок. . |
Итак, добродетель есть сознательно избираемый склад , обладание серединой - это благоразумие , а избыток - распущенность . |
Люди, которым бы недоставало к удовольствиям, вряд ли существуют, именно поэтому для них не нашлось названия, так что пусть они будут бесчувственные . |
Что касается даяния имущества и его приобретения , то обладание в этом серединой - щедрость , а избыток и недостаток - мотовство и скупость . |
Те, у кого избыток, и те, у кого недостаток, поступают при противоположным образом. |
В самом деле, мот избыточно расточает и недостаточно приобретает, а у скупого избыток в приобретении и недостаток в расточении. |
Конечно, сейчас мы даем определения в общем виде и в основных чертах, и этим здесь удовлетворяемся, а впоследствии мы дадим этому более точные определения. |
С отношением к имуществу связаны и другие наклонности . |
Обладание серединой здесь - великолепие великолепный ведь не то же, что щедрый первый проявляет себя в великом, второй - в малом, а избыток здесь - безвкусная пышность и недостаток - мелочность . |
Эти отличаются от тех, что соотносятся со щедростью, а чем именно, будет сказано ниже. |
В отношении к чести и бесчестию обладание серединой - это величавость избыток именуется, может быть, спесью , а недостаток - приниженностью . |
В каком отношении по нашему суждению щедрость, отличаясь тем, что имеет дело с незначительными вещами, находится к великолепию, в таком же отношении некая другая наклонность находится к величию души, так как величие души связано с великой честью, а эта наклонность - с небольшой. |
Можно ведь стремиться к чести столько, сколько следует, а также больше и меньше, чем следует, и тот, чьи стремления чрезмерны, честолюбив , а чьи недостаточны - нечестолюбив . |
Тот же, кто стоит посредине, не имеет названия, безымянны и наклонности, за исключением честолюбия у честолюбца. |
Отсюда получается, что крайности присуждают себе наименование промежутка и мы иногда называем того, кто держится середины, честолюбивым, а иногда нечестолюбивым и хвалим то честолюбивого, то нечестолюбивого. |
Почему мы так делаем, будет сказано впоследствии, а сейчас будем рассуждать об остальных наклонностях тем способом, какой мы здесь ввели. |
Возможен избыток, недостаток и обладание диной в связи с гневом , причем соответствующие наклонности, видимо, безымянны, и все же, называя ровным человека, держащегося в этом середины, будем называть обладание серединой ровностью , а из носителей крайностей тот, у кого избыток, пусть будет гневливым , и его порок - гне... |
Существуют еще три обладания серединой, в одном они подобны, в другом различны. |
Все они касаются взаимоотношений посредством слов и поступков а различия их в том, что один связан с правдой в словах и поступках, а два других - с удовольствием это касается как развлечений, так и всего, что бывает в жизни. |
Поэтому надо сказать и об этом, чтобы лучше понять, что обладание серединой похвально в чем бы то ни было, а крайности и не похвальны, и не правильны, но достойны осуждения. |
Впрочем, и тут по большей части нет названий. |
Мы же попытаемся все-таки так же, как и раньше, тут тоже создать имена ради ясности изложения и простоты усвоения. |
Итак, что касается правды , то пусть, кто держится середины , называется, так сказать, правдивым , обладание серединой - правдивостью , а извращения в сторону преувеличения - хвастовством и его носитель - хвастуном , а в сторону умаления - притворством и - притворой . |
По отношению к удовольствиям в развлечениях держащийся середины - остроумный , а его склонность - остроумие , избыток - это шутовство , а в ком оно есть - шут , тот же, в ком недостаток, - это, может быть, неотесанный , а склад - неотесанность . |
Об остальных вещах, доставляющих удовольствие, , что человек, доставляющий нам удовольствие должным образом, - друг и обладание серединой - дружелюбие , а кто излишне заботится о нашем удовольствии, но не ради чего-то - угодник , если ради собственной выгоды, то он подхалим , у кого же в этом отношении недостаток и кто... |
Обладание серединой возможно и в проявлениях страстей, и в том, что связано со страстями так стыд - не добродетель, но стыдливый заслуживает похвалы и в известных вещах держится середины, а у другого - излишек стыда, например у робкого -, который всего стыдится. |
Если же человеку не хватает стыда, или его нет вовсе, он беззастенчив , в то время как держащийся середины стыдливый. |
Негодование - это обладание серединой по сравнению со злобной завистью и злорадством это все связано со страданием и удовольствием из-за происходящего с окружающими. |
Кто склонен к негодованию - страдает, видя незаслуженно благоденствующего, а у завистливого в этом излишек, и его все заставляет страдать что же до злорадного, то он настолько лишен способности страдать, что радуется . |
Об этом, однако, уместно будет сказать и в другом месте. |
Что же касается правосудности , поскольку это слово не однозначно , то после разбора вышеназванных мы скажем о той и другой , в каком смысле каждая представляет собою обладание серединой. . |
Итак, существуют три наклонности, две относятся к порокам - одна в силу избытка, другая в силу недостатка - и одна к добродетели - в силу обладания серединой все эти в известном смысле противоположны друг другу, ибо крайние противоположны и среднему, и друг другу, а средний - крайним. |
Ведь так же как равное в сравнении с меньшим больше, а в сравнении с большим меньше, так и находящиеся посредине склады избытком сравнительно с недостатком и недостатком сравнительно с избытком как в страстях, так и в поступках. |
Так, мужественный кажется смельчаком по сравнению с трусом и трусом - по сравнению со смельчаком. |
Подобным образом и благоразумный в сравнении с бесчувственным распущен, а в сравнении с распущенным - бесчувствен, и щедрый перед скупым - мот, а перед мотом - скупец. |
Потому-то люди крайностей отодвигают того, кто держится середины, к противоположной от себя крайности и мужественного трус называет смельчаком, а смельчак - трусом соответственно и с другими. |
Так получается, что, хотя друг другу противоположны, крайности в наибольшей степени противоположны не середине, а друг другу, подобно тому как большое дальше от малого и малое от большого, нежели то и другое от того, что ровно между ними. |
Кроме того, некоторые крайности представляются отчасти подобными середине, как, например, смелость - мужеству или мотовство - щедрости. |
Крайности же не имеют между собой никакого сходства. |
А более всего удаленное определяется как противоположное, и, следовательно, более противоположно то, что больше удалено. |
Середине же в одних случаях более противоположно то, в чем недостаток, в других - то, в чем избыток, скажем, мужеству более противоположна не смелость, в которой избыток, а трусость, в которой недостаток напротив, благоразумию не так противостоит бесчувственность, в коей присутствует какая-то обделенность , как распуще... |
Это происходит по двум причинам, одна в самом предмете. |
Ведь поскольку одна из крайностей ближе к середине и довольно похожа на нее, мы противопоставляем ее не середине, а, скорее, противоположной крайности например, поскольку смелость представляется более или менее подобной и близкой мужеству, то более непохожей будет трусость, и ее мы резче противопоставляем мужеству, а в... |
Итак, это и есть одна из причин, заключенная в самом предмете, другая же заключается в нас самих, ибо, чем более мы склониы к чему бы то ни было, тем более это, видимо, противоположно середине. |
Например, мы сами от природы более склонны к удовольствиям, и потому мы восприимчивее к распущенности, нежели к скромности . |
Так что мы считаем более резкой противоположностью середине то, к чему больше приверженность . |
И вот по этой причине распущенность, будучи излишеством, резче противопоставлена благоразумию, . . |
Итак, о том, что нравственная добродетель состоит в обладании серединой и в каком смысле, и что это обладание серединой между двумя пороками, один из которых состоит в избытке, а другой - в недостатке, и что добродетель такова из-за достижения середины как в страстях, так и в поступках, - обо всем этом сказано достаточ... |
Вот почему трудное это дело быть добропорядочным, ведь найти середину в каждом отдельном случае - дело трудное, как и середину круга не всякий определит, а тот, кто знает, . |
Точно так и гневаться для всякого доступно, так же как и просто дать и растратить деньги, а вот тратить на то, что нужно, столько, сколько нужно, когда, ради того и как следует, способен не всякий, и это не просто. |
Недаром совершенство и редко, и похвально, и прекрасно. |
А значит, делая середину целью, прежде всего нужно держаться подальше от того, что резче противостоит середине, как и Калипсо советует В сторону должен ты судно отвесть от волненья и дыма. |
Ведь в одной из крайностей погрешность больше, а в другой меньше, и потому, раз достичь середины крайне трудно, нужно, как говорят, во втором плаванье избрать наименее дурной путь, а это лучше всего исполнить тем способом, какой мы указываем. |
Мы должны следить за тем, к чему мы сами восприимчивы, ибо от природы все склонны к разному, а узнать к чему - можно по возникающему в нас удовольствию и страданию, и надо увлечь самих себя в противоположную сторону, потому что, далеко уводя себя от проступка, мы придем к середине, что и делают, например, исправляя кри... |
Больше всего надо во всем остерегаться удовольствия и того, что его доставляет, потому что об этих вещах мы судим крайне пристрастно. |
А значит, именно то, что испытали к Елене старейшины народа, и нам надо испытать к удовольствию и при всех обстоятельствах повторять их речи, ибо если мы сможем так, как они, отдалить от себя удовольствие, то меньше будем совершать проступки. |
Словом, так поступая, мы, чтобы сказать лишь самое главное, лучше всего сумеем достичь середины. |
Это, вероятно, трудно, и особенно в каждом отдельном случае, ибо не просто определить, как, из-за кого, из-за чего и сколько времени следует, , гневаться. |
В самом деле, мы иногда хвалим тех, в ком недостаточно гнева, и называем их ровными, а иногда тем, кто зол, даем другое имя, истинными мужами. |
Но осуждения заслуживает не тот, кто немного отходит от совершенства, будь то в сторону большего или меньшего, а тот, кто далеко отходит, ибо такое не остается незамеченным. |
Не просто дать определение тому, до какого предела и до какой степени заслуживает осуждения так ведь обстоит дело со всем, что относится к чувственно воспринимаемому, а все это - частные случаи, и судят о них, руководствуясь чувством. |
Итак, стало быть, ясно по крайней мере, что срединный склад во всех случаях заслуживает похвалы и что следует отклоняться в одних случаях к избытку, а в других - к недостатку, ибо так мы легче всего достигнем середины и совершенства. |
КНИГА ТРЕТЬЯ Г . |
Поскольку добродетель связана со страстями и поступками, причем за произвольные страсти и поступки хвалят или осуждают, а непроизвольным сочувствуют и иногда даже жалеют за них, то при внимательном исследовании добродетели необходимо, вероятно, разграничить произвольное и непроизвольное это могут использовать и законод... |
Принято считать, что поступки, совершаемые подневольно или по неведению , непроизвольны, причем подневольным является тот поступок, источник которого находится вовне, а таков поступок, в котором действующее или страдательное лицо не является пособником, скажем если человека куда-либо доставит морской ветер или люди, об... |
Спорным является вопрос о том, непроизвольны или произвольны поступки, которые совершаются из страха перед достаточно тяжкими бедами или ради чего-либо нравственно прекрасного, например если тиран прикажет совершить какой-либо постыдный поступок, между тем как родители и дети человека находятся в его власти и если сове... |
Нечто подобное происходит, когда во время бури выбрасывают за борт. |
Ведь просто так по своей воле никто не выбросит за борт, но для спасения самого себя и остальных так поступают все разумные люди. |
Поступки такого рода являются, стало быть, смешанными, но больше они походят на произвольные их предпочитают другим в то время, когда совершают, но цель поступка зависит от определенных условий . |
Так что поступок следует называть произвольным и непроизвольным в зависимости от того, когда он совершается. |
В таким смешанном случае, совершая поступки, действуют по своей воле, ибо при таких поступках источник движения членов тела заключен в самом деятеле, а если источник в нем самом, то от него же зависит, совершать данный поступок или нет. |
Значит, такие поступки произвольны, но они же, взятые безотносительно, вероятно, непроизвольны, ибо никто, наверное, ничего подобного не брал бы само по себе. |
За поступки такого рода иногда даже хвалят, а именно когда во имя великого и прекрасного терпят нечто постыдное или причиняющее страдание, в противном же случае осуждают, ибо терпеть постыднейшие вещи без какой-либо прекрасной цели или ради чего-то заурядного свойственно дурному человеку. |
Некоторые поступки не похвальны, однако вызывают сочувствие, когда человек совершает недолжное из-за таких обстоятельств, которые пересиливают человеческую природу и которых никто не мог бы вынести. |
Однако существуют, вероятно, некоторые поступки, к совершению которых ничто не должно вынудить, но скорее следует умереть, претерпев самое страшное а потому смехотворными кажутся причины, принудившие Алкмеона у Еврипида убить мать. |
Но иногда трудно рассудить, какой поступок какому следует предпочесть и что во имя чего вынести, а еще труднее держаться того, что нам заведомо известно, ведь, как правило, либо нас ожидает страдание, либо принуждение к постыдным вот почему хвалу и осуждение получают в зависимости от того, по принуждению или нет соверш... |
Итак, какие поступки следует признать подневольными? |
Может быть, взятые безотносительно, поступки подневольны всякий раз, когда причина находится вовне и, совершая поступок, человек никак не способствует ее действию? |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.