text
stringlengths 18
174k
⌀ |
|---|
עוסמאן דמבלה ספג לא מעט ביקורות מאז הגיע לברצלונה בקיץ. הקטלאנים שילמו 105 מיליון יורו (בתוספת 40 על סעיפים עתידיים) לבורוסיה דורטמונד אחרי משא ומתן מייגע, אבל שחקן הכנף הצרפתי נפצע בבכורה שלו בהרכב בליגה הספרדית, נעדר ארבעה חודשים, חזר ושוב נפצע, ואז החלו שמועות על כעס מצד ברצלונה בנוגע לאורח חייו, הכולל בילויים ליליים ותזונה לא בריאה.
כריסטיאנו רונאלדו: "תמיד אני אומר שאני הטוב ביותר, ואז מוכיח את זה"
בראיון למגזין "אונזה מונדיאל", הגיב דמבלה לראשונה לטענות הללו ואמר: "לא אכפת לי מזה, לגמרי. כולם יכולים להגיד מה שהם רוצים, זה לא מרגש אותי. רק המאמן יכול להעביר עליי ביקורת. כל השאר, זה לא מעניין אותי. אומרים: 'הוא לא עושה את זה', 'הוא משחק ככה וככה'. לכו, שימו מכנסיים קצרים, תעלו על המגרש ואז תדברו. אם המאמן יבוא ויגיד לי: 'שיחקת לא טוב, פה ושם, אתה צריך לעבוד על זה וזה...'. אני אקשיב ובמשחק הבא אנסה לתקן. אבל אנשים מבחוץ? לא, אני לא מתעניין בזה".
לאחרונה נכנס דמבלה לעניינים. תחילה עם בישול בליגה נגד מלאגה, שגם הקנה לו מקום בהרכב בגומלין שמינית גמר ליגת האלופות מול צ'לסי, לרשתה כבש את שער הבכורה שלו במדי ברצלונה. בסוף השבוע האחרון הוסיף עוד אסיסט לליאונל מסי בליגה מול אתלטיק בילבאו, וכעת חוזר גם לסגל נבחרת צרפת. "יש לנו נבחרת טובה מאוד, נבחרת שיכולה לעשות הרבה דברים יפים, אבל הדור הכי גדול? בינתיים זה רק הדור שזכה בגביע העולמי, זה הדור הכי יפה של צרפת. אנחנו צריכים לדבר על המגרש", סיכם השחקן בן ה-20.
גם ב"סו פוט" עסקו בדמבלה וראיינו את צ'אבי. קשרה האגדי של ברצלונה דבק בעמדה אותה הציג כמה פעמים בנוגע לצרפתי: "יש לו הרבה כישרון, הוא מהיר מאוד, אבל כאן זה אחרת, לא יהיה לו את הזמן והמרווח שהיה לו בדורטמונד או ראן. הוא חייב ללמוד לחשוב יותר מהר ולשנות את המנטליות. הוא צריך להגיד לעצמו כל הזמן: 'אני שחקן ברצלונה'. אתה צריך להיות חזק מנטלית, להיות משוכנע בעצמך. היו שחקנים שהגיעו לברצלונה, ראינו אותם באימון ואמרנו בינינו: 'אלה ישברו כל שיא, הם יהיו אגדות'. אבל לא, ברגע שהם נכנסו למגרש, הרגליים שלהם רעדו והם לא רצו את הכדור יותר. ואז אתה תוהה לעצמך: 'מה לעזאזל קרה להם?'. המנטליות היא זו שמעצבת את היכולת. בארסה זה מבחן הבגרות, המבחן האחרון. דמבלה צריך לעבור אותו".
|
מי שמשפחתו אוכלת לחם בסעודה שלישית והוא עצמו אוכל תבשילים קלים לעיכול, האם הוא צריך להפסיק את שתייתו ואכילתו בשקיעה או שרשאי להמשיך עם יתר הסועדים? מה דינו אם אוכל לבדו?
נאמר בפסחים (קה ע"א): "דאמר רב: כשם שהשבת קובעת למעשר – כך שבת קובעת לקידוש. סבור מינה: כי היכי דקבעה לקידוש – כך קבעה להבדלה. אמר להו רב עמרם: הכי אמר רב: לקידוש – קובעת, ולא להבדלה קובעת. והני מילי – לענין מיפסק, דלא מפסקינן. אבל אתחולי – לא מתחלינן. ומיפסק, נמי לא אמרן אלא באכילה, אבל בשתיה – לא. ושתיה נמי לא אמרן אלא בחמרא ושיכרא, אבל מיא – לית לן בה".
"כשם שקובעת למעשר – אפילו אכילת עראי דשבת חשובה קבע למעשר, במסכת ביצה (לד, ב)".
כך קובעת לקידוש – שאסור לטעום עד שיקדש, אלמא – משחשיכה היא חשובה סעודת שבת מאליה".
"כך – יציאתה קובעת להבדלה, שאם יושבים על השלחן וחשיכה במוצאי שבת אסורין לאכול עד שיבדילו".
"והני מילי – דלהבדלה אינה קובעת – לאפסוקי סעודתא אבל אתחולי לא מתחלינן משחשיכה – עד שיבדילו".
"הני מילי – דאין מפסיקין לאכילה, אבל לשתיה לאו דבר חשוב הוא, ומפסקי".
"ולא אמרן – דלא מתחלי אלא בחמרא ושיכרא, אבל מיא לית לן בה".
בערוך השולחן (או"ח סי' רצט ס"ג) הסביר את החילוק בין קידוש להבדלה: "וזהו להתחיל בסעודה אבל אם היה יושב בסעודה מבעוד יום ונמשכה סעודתו אפילו כמה שעות בתוך חשיכה א"צ להפסיק לא מאכילה ולא משתייה ולא דמי לע"ש שבחשיכה צריך להפסיק ופורס מפה ומקדש כמ"ש בסי' רע"א דאדרבא כמו דבע"ש צריך להפסיק מפני כבוד השבת כמו כן להיפך מפני כבוד שבת א"צ להפסיק משחשיכה ולא עוד אלא שאסור להפסיק שנראה כמגרש את המלך ואיתא במכילתא שמרהו ביציאתו כאדם שאינו רוצה שילך אוהבו מאצלו וזהו שאמרו בפסחים [ק"ה.] דשבת קובעת לקידוש ולא להבדלה ע"ש".
היינו אכילה היא כיון שהיא דבר חשוב הרי היא גורמת להארכת השבת והמפסיק כדי להבדיל הרי הוא כמגרש את המלך.
"הכי אמר רב להבדלה אינה קובעת פי' ופליג רב אדשמואל דאמר לעיל מפסיקין להבדלה וקיי"ל הלכה כרב באיסורי וכך פסק רבינו יצחק מפאס זצוק"ל אבל בעל הלכות גדולות כתב בהלכות קידוש וכי היכי דמפסיקין לקידוש הכין מפסיקין לאבדולי. אמר רב תחליפא בר אבימי אמר שמואל כשם שמפסיקין לקידוש כך מפסיקין להבדלה, ואינו נ"ל דהא רב פליג עלי' עיין מה שכתבתי בסוף הכל שוחטין במהדורא בתרא: [מהדות"נ]". וכן הרמב"ם (הל' שבת פכ"ט ה"ה) פסק כרב.
ואף הטור (או"ח סי' רצט) פסק: "אסור לאכול שום דבר או אפי' לשתות יין או שאר משקין משתחשך עד שיבדיל בין בלילה בין למחרתו ומים מותר לשתות אבל אם היה יושב ואוכל מבעוד יום וחשכה לו אין צריך להפסיק ואם היה יושב ושותה וחשכה לו צריך להפסיק". וכן פסק השו"ע ויובאו דבריו להלן.
אמנם הרא"ש (פסחים פ"י סי' יב) הביא דעה חולקת וז"ל: "ובעל העיטור פירש דלא פליגי רב ושמואל והא דאמר להבדלה אינה קובעת קאי אמאי דקאמר להו שבת קבעה נפשה מספק וצריכין להפסיק אע"פ שעדיין לא חשיכה והיו סבורין לומר דה"ה להבדלה צריך להפסיק בספק חשיכה ואמר להו דלהבדלה אין צריך להפסיק מספק לסעודת שבת עד שתחשך ודאי. ואינן דברים של טעם. ורחוק מן הדעת הוא לומר דשקלא וטריא דהש"ס דמפליג בין הפסקה דקידוש להבדלה ובין שתיה לאכילה ובין חמרא ומיא איירי בספק חשיכה דוקא".
היינו שיטת העיטור היא שכל הסוגיא היא רק לגבי ספק חשכה, היינו בין השמשות שהוא לדידן במנהג א"י (לפי הגאונים והגר"א) בין שקיעה לצאת הכוכבים. אבל לאחר צאת הכוכבים הבדלה קובעת ומפסיק אפילו סעודתו ומבדיל ואח"כ ממשיך בסעודתו.
לפנינו ג' דעות להלכה: דעת בה"ג שהלכה כשמואל והבדלה מפסקת כקידוש, דעת העיטור והסמ"ג שהבדלה מפסקת בצאת הכוכבים כל סעודה. ודעת הרא"ש ויתר הראשונים שהבדלה מפסקת אם לא התחילו לאכול לפני שקיעה.
בשולחן ערוך (או"ח סי' רצט ס"א) פסק: "אסור לאכול שום דבר, או אפילו לשתות יין או שאר משקין חוץ ממים, משתחשך עד שיבדיל. אבל אם היה יושב ואוכל מבעוד יום וחשכה לו, א"צ להפסיק (אפילו משתייה) (ב"י). ואם היה יושב ושותה וחשכה לו, צריך להפסיק. וי"א דה"מ בספק חשיכה, אבל בודאי חשיכה אפילו היה יושב ואוכל פורס מפה ומבדיל וגומר סעודתו. הגה: והמנהג פשוט כסברא הראשונה".
היינו, השו"ע והרמ"א שניהם אינם פוסקים כשיטת העיטור, אלא אם התחילו לפני שקיעה אין מפסיקים כלל להבדלה אפילו נמשכת סעודתם כמה שעות.
א. האם כל אכילה דוחה הפסקה להבדלה, או רק אכילת פת או פת הבאה בכיסנין או אף פירות.
ב. האם צריך להפסיק משתיה בתחילת בין השמשות – שקיעת החמה או רק בצאת הכוכבים.
ג. האם קביעות סעודה של חלק מהמשתתפים מתירה אף למי שרק שותה להמשיך בשתייתו.
כתב בערוה"ש (סי' רצט ס"ה): "וזהו כשישבו בסעודה אבל אם היה יושב ושותה או אפילו רבים שישבו לשתות וחשכה צריכים להפסיק שאין זה קביעות ואפילו אוכלים פירות ומגדנות ונ"ל אפילו אוכלים מזונות אין זה קביעות דאם הוא קביעות היה להם ליטול ידיהם ולברך המוציא ומדלא עשו כן הוה אכילתם עראי וצריכים להפסיק". ועל דבריו סמך בשש"כ (פנ"ט סעיף יד) ועי' בהערה שם שהגרשז"א פקפק בקביעה זו. וכן בספר 'ירושלים במועדיה" (כרך ב' עמ' קצז סעיף ה והערה ) חזר הגר"א נבנצל שליט"א על הדברים, והביא שהגרשז"א הסתפק והחמיר בפת הבאה בכיסנין.
ואחר בקשת מחילה מגדולי דורנו ודורות קודמים נראה לי שבעניין זה לא צדקו דבריהם.
בסוגיא עצמה לא נזכרה שהיו יושבים בסעודה אלא שמפסיקים לשתיה ולא לאכילה. והרי ההשוואה היתה לקידוש היום ובו מפסיקים מכל אכילה ומקדשים וא"כ ה"ה להבדלה שאין מפסיקים היינו לכל אכילה ומנלן לחלק?! ועוד עד שהגמרא מחלקת בין שתיה לאכילה היתה צריכה לחלק בין אכילות או בין קבעו סעודה קודם יציאת השבת ללא קבעו סעודה.
וכן נראה מרש"י שכתב: "הני מילי – דאין מפסיקין לאכילה, אבל לשתיה לאו דבר חשוב הוא, ומפסקי". משמע שכל אכילה היא דבר חשוב שאינו מחייב הפסקה להבדלה.
נראה משתיקת הראשונים בנושא אכילה – שלאו דוקא האוכל פת, אלא כל אכילה קובעת שאינו צריך להפסיק להבדלה. ולכן אם אוכל פת הבאה בכסנין או אפילו תבשיל וכד' אינו צריך להפסיק ולהבדיל.
וכן נראה מדברי ספר האורה (ח"א [סב]) וז"ל: "אם היו סועדין בשבת והחשיך גומרין כל סעודתן ומזמנין ואחר כך מבדילין. דהבדלה אינה קובעת, והני מילי לאפסוקי סעודתא, אבל אתחולי לא מתחילינן משחשיכה עד שיבדיל. והני מילי דלא מפסיקינן לאכילה, אבל לשתייה לאו דבר חשוב הוא ומפסיקינן והדר מבדיל". ולא הגדיר באיזו סעודה מדובר.
וכן הרא"ש (פסחים פ"י סי' יב) כתב: "ומיפסק נמי לא אמרן אלא באכילה אבל בשתיה פוסק"... ולא חייב דוקא סעודה.
ועוד יש להקשות על בעלי דעה זו: הרי המדובר בסעודה שלישית שבגלל התמשכותה לאחר זמן הבדלה אין מפסיקים להבדלה אלא ממשיכים בה, ולגבי סעודה שלישית פסק בשו"ע (או"ח סי' רצא ס"ה): "צריך לעשותה בפת; וי"א שיכול לעשותה בכל מאכל העשוי מאחד מחמשת מיני דגן; וי"א שיכול לעשותה בדברים שמלפתים בהם הפת כבשר ודגים, אבל לא בפירות; וי"א דאפילו בפירות יכול לעשותה. וסברא ראשונה עיקר, שצריך לעשותה בפת אא"כ הוא שבע ביותר. הגה: או במקום שא"א לו לאכול פת, כגון בערב פסח שחל להיות בשבת שאסור לו לאכול פת לאחר מנחה כדלקמן בהלכות פסח (מהרי"ל ה"פ)". הא קמן הן מהשו"ע והן מהרמ"א שבדיעבד או בכל מיני מצבים מיוחדים יכול לעשותה במזונות או בתבשילים ומדוע לא הוזכר בפוסקים שהממשיך וסועד מזונות או תבשילים חייב להפסיק בשקיעה לצורך הבדלה?! הרי זה ודאי מגביל את סעודתו.
נראה לי משתיקת הראשונים והאחרונים (עד לערוה"ש) שרק בסעודה הקבועה על פת אין מפסיקים להבדלה, וכן מכך שיוצאים י"ח סעודה שלישית בדיעבד אף בסעודת תבשילים, שאף להבדלה אי"צ להפסיק אם סועד בתבשילים לסעודה שלישית, ובודאי מי שאלה סעודותיו בגלל סיבות בריאותיות.
צריך לעיין מאימתי חייב להפסיק לצורך הבדלה. לכאורה נראה ששקיעת החמה לא תשנה כאן, שהלא להבדיל עדיין אינו יכול שהרי הוא ספק יום ספק לילה ורק בצאה"כ שיכול להבדיל יצטרך להפסיק.
המאירי כתב: "כבר ביארנו שאע"פ שהשבת קובעת לקידוש אינה קובעת להבדלה אלא גומר סעודתו מ"מ דוקא שהתחיל מבעוד יום אבל מ"מ מששקעה חמה אסור לו לקבוע סעודה עד שיבדיל".
וכן הר"ן (על רי"ף פסחים כא ע"ב) כתב: "והר"ז הלוי ז"ל הקשה עליו שהרי שבת אינה קובעת למעשר אלא משתחשך דתנן (ביצה דף לה א) חשכה בליל שבת רבי אליעזר אומר יגמור ר' יהושע אומר לא יגמור ולאו קושיא היא דחשכה ודאי לאו דוקא דהא אמרינן התם המעביר פירות ממקום למקום וקדש עליו היום אמר ר' יהודה הלל עצמו אוסר וקדש היינו בין השמשות כדמוכח בריש ברכות (דף ב ב) אלא ודאי חשכה לאו דוקא ודכוותה הא דתנן (שבת דף יט ב) משלשלין את הפסח לתוך התנור עם חשכה אין נותנין פת לתוך התנור עם חשכה ופי' חשכה בכולן שקיעת חמה כדתנן וכולן בית הלל מתירין עם השמש וחשכה בליל שבת נמי דכותה וכן בדין שהרי מה שהשבת קובעת למעשר משום דכתיב בה עונג ובודאי שעונג שבת קודם חשיכה הוא כדתניא בפ"ק דברכות (דף ב ב) משעה שבני אדם נכנסין לאכול פתן בערבי שבתות והיינו קודם צאת הכוכבים כדמוכח התם".
משמע שה"ה לגבי צאת הכוכבים יצטרך מצד עונג שבת להפסיק בשתייתו בשקיעה אע"פ שלהבדיל על הכוס יוכל רק עד צאת הכוכבים. ואולי ניתן לחלק שלהתחיל אסור עם שקיעת החמה ומשום כבוד השבת אע"פ שלהבדיל יוכל רק בצאה"כ, אבל המתחיל בשתיה קודם שקיעה יצטרך להפסיק רק בצאה"כ שהוא ודאי חשכה והסברא לכך שהתחלה חשובה יותר מהפסקה ולכן אף ספק חשכה צריך להפסיק, אבל להפסקה רק ודאי חשכה. וסברא זו כתב הריא"ז (ש"ג פסחים כא ע"ב) וז"ל: "ונראה בעיני שלא אסרו לשתות אלא אחר חשיכה אבל בין השמשות מותר לשתות לפי שמוסיפין מחול על הקודש".
הט"ז (סי' רצט ס"ק א) באר את שתי הדעות שהביא השו"ע וז"ל: "...והרי"ף והר"ן פירשו דהך קובעת נפשה לקידוש מיירי בספק חשכה נמצא שיש כאן ב' חומרות חומר' א' לענין מפסיק בסעודה בשביל הבדלה דלא התירו שלא להפסיק בסעודה שאכל מבע"י בשביל הבדלה אלא בשעה שיש ספק חשכה אבל בודאי חשיכה צריך להפסיק. חומר' ב' יש לענין התחלת סעודה דאפי' בספק חשיכה לא יתחיל דהא ע"ז אמרי' שא"צ להפסיק ממיל' יש איסור להתחיל וזה דעת הי"א שמביא בסמוך, והרא"ש מפרש הפשט דמיירי אפילו בודאי חשכה שא"צ להפסיק בשביל הבדלה ולפ"ז יש קולא גם בהתחלה בספק חשיכה דמותר להתחיל ולא אמרו שאין להתחיל אלא בודאי חשיכה דמנ"ל לבקש חומרא דהתחלה קודם עיקר חיוב הקביעות להבדלה כנ"ל לדעתם. וע"כ כתב הטור וש"ע בריש הסי' אסור לאכול כו' משתחשך עד שיבדיל משמע דבספק חשיכה אין איסור דהא עד שיבדיל קאמר ובספק חשיכ' אין שייך הבדלה נמצא דהני תרי דיעות פליגי בתרתי וכיון דכתב רמ"א דהמנהג פשוט כסברא ראשונה ממיל' שרי להתחיל בספק חשיכה וע"כ אין להפליג המנהג בסעודות גדולות שיושבים לתחילת הסעוד' בספק חשיכה ומו"ח ז"ל כתב שיש איסור גדול בדבר ואין אפשרות למחות בידם ול"נ דש"ד לסמוך על הרא"ש והטור בזה אבל במתחיל בודאי חשיכה ודאי יש למחות בידו כנלע"ד".
עולה מדברי הט"ז, שלדעה הנקוטה להלכה מותר אף להתחיל בסעודה בספק חשכה ואין צריך להפסיק במקרה זה להבדלה.
אמנם המג"א (ס"ק א) חלק על הט"ז וז"ל: "משתחשך – אפי' בספק חשיכה עסי' רס"א".
ובאליה רבה (סי' רצט ס"ק ה) כתב: "משתחשך. אפילו בספק חשיכה, מג"א [סק"א], אבל בט"ז [סק"א] כתב דלסברא זו מותר בין השמשות, וכן מבואר בשלטי גיבורים (דף רמ"ט פסחים כא ע"ב אות ג) בשם ריא"ז [פסקי ריא"ז פ' ערבי פסחים אות כא], והא דנקט שתייה היינו דמיירי משתייה והוא הדין אכילה עיי"ש, ומג"א ס"ק ג' השיג על עולת שבת [סק"א] בחנם בזה. מיהו בפסקי תוס' כתב דבעל נפש יזהר [מ]לאכול ספק חשיכה אבל אין למחות ביד אחרים"... ודעתו שמותר להתחיל בספק חשכה וק"ו להמשיך.
המשנה ברורה (סק"א) פסק כמג"א בהסתיגות מסוימת: "משתחשך – ואפילו בספק חשיכה ועיין לעיל בסימן רס"א במ"ב דנקטינן לספק חשיכה תיכף מששקעה החמה לענין הדלקת הנרות וכל מלאכה, ומ"מ נ"ל דלענין אכילת סעודה שלישית אם לא אכל מקודם בודאי צריך לאכול אפילו אחר שקיעה ואפילו לשאר אכילה אם הוא תאב לאכול ולשתות ג"כ אין להחמיר עד חצי שעה שקודם צה"כ". ואצלנו שאנו נוהגים כגר"א לענין צאה"כ משמע שמותר להתחיל באכילת סעודה שלישית אפילו לאחר שקיעה.
ומ"מ בביאור הלכה מחמיר המשנה ברורה ואלו דבריו: "...נחזור לעניננו דמעיקר הדין אין להקל בספק חשכה וכן מוכח בב"י להמעיין בו והא דהזכיר בשו"ע אין כונתו למעט ספק חשכה [ועיין במלחמות שהביא כמה מקומות דהכונה הוא אפילו ספק חשכה] א"נ משום סיפא נקט דאפילו אם חשכה אין צריך להפסיק. והנה בסעודות גדולות של נשואין המנהג בכמה מקומות להקל ולישב בספק חשכה והב"ח מתמה ע"ז ונראה שבמקום הדחק סומכין על הרז"ה. ואין למחות בידן [א"ר] ועוד נ"ל ליישב קצת מנהגן דמפני שהוא רק חשש דרבנן והוא במקום מצוה נקטו לקולא כר' יוסי בשבת ל"ה דזמן בה"ש דידיה מאוחר מבה"ש דר' יהודה".
ובשולחן ערוך (או"ח סי' קצז ס"ג) היקל עוד יותר: "המצטרף צריך לברך ברכה אחרונה על מה שאכל ואינו נפטר בבהמ"ז של אלו; בד"א דסגי בכל מאכל, להצטרף לעשרה; אבל לג', אינו מצטרף עד שיאכל כזית פת. וי"א דבכזית דגן מהני אפי' אינו פת; וי"א דבירק ובכל מאכל, מהני; הלכך שנים שאכלו ובא שלישי, אם יכולים להזקיקו שיאכל כזית פת, מוטב; ואם אינו רוצה, לא יתנו לו לשתות ולא מאכל אחר; ואם אירע שנתנו לו לשתות או מאכל אחר, יזמנו עמו אע"פ שאינו רוצה לאכול פת".
וא"כ, אם יש שנים שאכלו פת ואחד שאינו אוכל פת ואוכל דברים אחרים מצטרף עימהם בדיעבד, ונחשב כחלק מסעודתם לענין זימון. ה"ה לגבי שאלה דידן נראה שיוכל להמשיך סעודתו עמהם אף לאחר שקיעה וצאת הכוכבים כיון שמצטרף עימהם ומביאם לזימון.
אדם שאוכל בסעודה שלישית ירקות ותבשילים עם חבריו האוכלים פת אינו צריך להפסיק לצורך הבדלה לא בשקיעה ולא בצאת הכוכבים, אלא מסיים עמהם את סעודתו, ומצטרף לזימון ומברך ברכה אחרונה על אכילתו.
אוחזר מתוך "https://he.wikisource.org/w/index.php?title=חבל_נחלתו_יא_ח&oldid=921376"
|
שיטת ועד הבית המסורתית הולכת ונעלמת. ומחליפה אותה שיטה חדשה שנקראת ניהול ועד בית חיצוני. בשיטה זו, חברה חיצונית כמו חברת ניהול קלינטון לועד בית מהנלת עבורכם את הבניין ודואגת לכל דבר קטן שקשור לתחזוקה ולאחזקה של הבניין. אם השירות נשמע כם מעניין אבל אתם עוד לא לגמרי בטוחים לגביו המאמר הזה בדיוק בשבילכם כי אנחנו הולכים לפרט פה מספר יתרונות של השיטה החדשה.
שמאי הוא אדם העובד בתחום הביטוח, ותפקידו הוא להעריך שווי כספי של רכוש ושל נזקים שונים שנעשו לרכוש. מקצוע זה הוא מקצוע מבוקש ורווחי ביותר. כל הגופים הפיננסיים וכל הארגונים הממשלתיים זקוקים לשירותי ייעוץ הניתנים על ידי שמאי. אך לא רק הם, כולם יכולים להיעזר בשירותיו במידה ונעשה נזק לרכושם.
מתי אנשים זקוקים לשמאי?
בשוק קיימים סוגי מזרונים שונים כאשר לכל סוג יתרונותיו וחסרונותיו. מזרן הוא מוצר שאנחנו רוכשים פעם בשעור, במידה שהמזרן איכותי כמובן. לכן, כאשר אנחנו ניגשים לרכישת מזרן חשוב שלא לעשות את זה באופן זריז אלה לשקול את כל הפרמטרים באופן מושכל. במידה ואתם בתהליך של רכישת מזרן ואתם מבולבלים מהמבחר הגדול המאמר הבא יכול לעזור לכם.
כל הזמנים הם GMT +2. השעה כעת היא 06:50.
|
את המונח מיקוד שליטה חיצוני ופנימי פיתח ג'וליאן רוטר (Rotter, 1966). מיקוד השליטה הוא הרגשת השליטה של אדם על חייו. כאשר האדם מאמין לרוב כי תנאי הסביבה, המזל או אנשים אחרים הם המכריעים באשר להצלחותיו וכישלונותיו, ניתן להניח כי הוא בעל מיקוד שליטה חיצוני, ואם הוא חש שמרב הישגיו וכישלונותיו תלויים בו, ניתן להניח שהוא בעל מיקוד שליטה פנימי. רוטר הראה שבעלי מיקוד שליטה פנימי יגלו מוטיבציה גבוהה להישגים, לעומת בעלי מיקוד שליטה חיצוני. שתי הקטגוריות הללו, מיקוד שליטה פנימי וחיצוני, הן קטבים של ציר רציף, ולאורכו מגוון של מצבי ביניים.
מרחב התחושות מאפשר תקשורת עם הזולת ומקדם אותה. המרחב מסקרן ומלא הפתעות והזדמנויות למפגשים. החל במפגשים רגעיים של החלפת מבטים מבעד לחלון, משחקים קוליים, וכלה במפגשים ממושכים יותר שבהם מזמין ילד את רעהו לחלוק ולחוש יחד תחושה מיוחדת, תוך ביטוי מגוון דרכי תקשורת כמו משחק הדדי שמשלב חושים, דמיון, משחק דרמטי ושימוש בכלים. מרחב התחושות מתאים מאוד לקידום ילדים בעלי הפרעות תקשורת ברמות שונות.
הטבע כולל מגוון אינסופי של גירויים השונים באיכותם ובעוצמתם, אשר נקלטים בעזרת מגוון חושינו. כוח החיים שבטבע מעורר בנו מוטיבציות שונות לחוש, להתמודד, ללמוד ולהתפתח. הטבע מעורר אותנו ברמה הנפשית לצאת למסעות של גילוי הסביבה כדרך לגילוי עצמי. התפתחות ביכולת העיבוד והוויסות החושי קשורה באופן מכריע במוטיבציה של האדם להתנסות במצבים שונים, ובהם מצבים שמצריכים התמודדות.
|
10 חודשים אחרי שנכנס לתפקיד, מדבר מח"ט גולני על ההשתלבות בחטיבה מספר 1, התאמת ההכשרות והאימונים למערכה הבאה והציפיות מהלוחמים.
ביום ראשון הם יתייצבו בלשכות הגיוס. מאות צעירים שבעוד כשמונה חודשים יהפכו ללוחמי גולני מהשורה.
הם עדיין לא יודעים בדיוק איך ייראה המסע שלהם בדרך לכומתה החומה, אך הם כבר יכולים לדעת מה מפקד החטיבה שלהם מצפה מהם.
"המשימה שלהם ברורה: לבנות ביחד מחלקה ששום אויב לא יהיה מסוגל לה", מדגיש מח"ט גולני, אל"ם שלומי בינדר, בריאיון ראשון. "הם צריכים לתת את כל מה שיש להם, ומהרגע הראשון להרגיש שהחברים שלהם לנשק הם האחים שלהם".
כמעט 10 חודשים חלפו מאז נכנס לתפקיד, ומבחינתו מדובר במעבר חלק. "מהרגע הראשון בחטיבה הרגשתי גולני. החטיבה הזו סוחפת אותך מההתחלה – ואני נסחפתי איתה", הוא מעיד. "ההתרשמות שלי רק הולכת ומתעצמת. אני פוגש לוחמים חדורי מוטיבציה עם רצון להצטיין ולהוכיח את עצמם. חיילים שרוצים להתקדם לתפקידי פיקוד ומלאים בגאווה ענקית".
הרקורד הצבאי שלו מרשים, והוא לא מרבה לדבר עליו, אולי גם לא יכול. את שירותו הצבאי החל בסיירת מטכ"ל, עליה גם פיקד לפני שבספטמבר האחרון מונה לעמוד בראש החטיבה מספר 1. בדרך לשם הוא כבר הספיק להכיר מקרוב את גולני – כששירת כמפקד "אגוז".
"כמו כל בן אדם, אני מנסה להביא את עצמי, את המקום בו גדלתי ואת מה שאני מאמין בו לתפקיד שאני עושה", הוא עונה כשנשאל על העבר. יותר מזה הוא לא מוסיף. מעדיף להתמקד באתגרים של ההווה ובדור העתיד של החטיבה החומה.
כבר שנים שגולני היא חטיבת החי"ר המבוקשת ביותר בקרב המתגייסים לצה"ל, ואל"ם בינדר מתכוון גם לדאוג שהיא תישאר כזו. "בסופו של דבר גולני, מלבד צה"ל, היא אחד המותגים הכי חזקים במדינת ישראל", הוא משוכנע.
"מאחורי המילה 'גולני' יש המון דברים שאולי לנו נראים מובנים מאליהם: משפחתיות, רעות, לחימה בחוד החנית, משימתיות וקרביות. זו חטיבה שבה המפקדים מדברים תכלס, בגובה העיניים, והלוחמים ניצבים מול האתגרים המשמעותיים ביותר".
גם המגוון הרחב באוכלוסיות הממלאות את שורות החטיבה מהווה, לדעתו, את אחת מנקודות העוצמה שלה: "ההטרוגניות הזו מייצרת את החברות. הם יוצאים מהבועה שלהם, מהמקום בו גדלו, ומגלים את כל הגוונים של החברה הישראלית מצפון ועד דרום. הם לומדים להכיל ופתוחים הרבה יותר לקבל את האחר. זה גם מה שעושה את גולני לגולני וזו גם התרומה שלנו לחברה".
כמי שיודע שהדרך להפוך חיילים ללוחמים הטובים והאיכותיים ביותר בשדה הקרב מתחילה בהכשרה מקצועית ומקיפה, אל"ם בינדר דואג שהחטיבה תתאים את עצמה כל הזמן לסביבה המשתנה ולמערכה הבאה – הן מהבחינה הפיזית והמבצעית, והן מהבחינה הטכנולוגית.
"לוחם שמתגייס לגולני צריך לצפות למסלול הכשרה קשה, לאימונים גופניים רבים, למסעות, למטווחים ולתרגילים מגוונים", הוא מספר ובאותה נשימה מדגיש: "אבל הוא צריך גם לצפות לאתגר טכנולוגי, במיוחד אם הוא רוצה להתקדם. מה שיש לנו מבחינת אמל"ח אין לחטיבה אחרת. גולני מחזיקה גם רק"ם (רכב קרבי משוריין) משוכלל מאוד, אולי הכי מתקדם בעולם. לכן, הלוחמים שלנו עוברים הכשרות ולומדים לתפעל מערכות שליטה ובקרה, מערכות ירי מתקדמות ומערכות תקשוב".
גם האימונים עצמם, הוא מספר, עברו שינויים: "אם פעם היו מסתערים על גבעות חשופות ושטחים פתוחים, היום זה אחרת. הדגש הוא יותר על שטחים סגורים ובנויים, כמו למשל מתארים אורבניים וחקלאיים – כי ככה נראית זירת המלחמה העתידית, ולזה אנחנו מתכוננים".
כפי שיגלו המצטרפים החדשים לחטיבה, אחד התהליכים המרכזיים בגולני מתמקד בנגמ"ש הנמ"ר, כלי לחימה משוכלל ועתיר טכנולוגיה, מהמתקדמים ביותר בעולם. "חיזוק יכולות השימוש בנמ"ר מביא את החטיבה לשילוב המנצח בין כוח אדם איכותי לאמל״ח המתקדם ביותר, שמהווה יתרון עוצמתי ומובהק על האויב", הוא מבהיר.
לצד זאת, יש דגש משמעותי גם על נושא חיזוק הפיקוד הזוטר, המתמקד בפיתוח היכולות והידע של המ״כים והמ״מים. במסגרת התהליך מתקיימות בין היתר השתלמויות מיוחדות למפקדי דור העתיד: "כשאנחנו מעמיקים בלמידה וביישום הלקחים מהעבר, אנחנו מבינים שהחשיבות של המקצועיות ויכולות הלחימה של המפקדים בדרג הנמוך עולה משמעותית. לכן, הפיקוד צריך להיות מבוזר וחייבים לבנות ולפתח מפקדים חזקים, חושבים, מקצועיים ועצמאיים שיודעים לפקד על מצבים בזמן אמת".
"הסיבה ששני הנושאים הללו בולטים בעיסוק החטיבה היא שהם משמעותיים על מנת להגיע להכרעה במערכה הבאה", מסביר אל"ם בינדר. "זו חוכמה קטנה להתכונן למלחמה שהייתה, ולכן אנחנו גם כל הזמן לומדים את האויב ומעמיקים במודיעין – כדי להיות מוכנים בכל רמה למערכה הבאה".
"יתרון עוצמתי ומובהק על האויב"
החודש מציינים גם בחטיבה שלוש שנים למבצע צוק איתן. "גולני ניהלה את הלחימה באופן מרשים עם אחד המוקדים הקשים ביותר. לוחמיה השתתפו בקרבות הירואיים ורשמו הישגים משמעותיים גם מבחינת פגיעה באויב וגם בטיפול במנהרות ההתקפיות", מציין מפקד החטיבה.
"במבצע איבדה חטיבת גולני 16 לוחמים מטובי בנינו, ומפקדים ולוחמים נוספים נפצעו", הוא אומר בכאב, "שניים מבנינו הלוחמים נותרו על אדמת עזה, סמ"ר אורון שאול ז"ל וסגן הדר גולדין ז"ל, ואנו מחויבים להשיבם הביתה במהרה".
מאז הלחימה ברצועת עזה, נעשו בחטיבה תחקירים מעמיקים: "בהעברת המקל עם קודמי בתפקיד, תא"ל רסאן עליאן, דיברנו על הלקחים שהופקו ויושמו בשטח, ועל הדברים שיש עוד לעשות. הכוונה היא להשתפר כל הזמן - משלב ההכשרות ועד האימונים המוכוונים להתמודדות עם האתגרים".
לסיום הוא מבקש להעביר מסר אישי למתגייסים החדשים: "להיות לוחם גולני זה אומר להיות לוחם קשוח, מקצוען, כזה שחותר למגע וחבר שיעשה הכול בשביל חבריו למחלקה. תהיו גאים בעצמכם שאתם משרתים שירות משמעותי, על כך שהגעתם לגולני, ותאמינו במה שאתם עושים".
|
קיבלנו המחשה מסויימת מהו ספורטאי גדול. לג'יי ג'יי ווט לא היה שום סיכוי במשחק הזה. עם קווטרבק מפורק נפשית מהמהלך הראשון. כשהניינרס חדים למדי גם בהתקפה. אבל לחלקים מסויימים של המשחק, מול שני שומרים, הוא השתלט על קו ההגנה והקשה על התקפת הניינרס להתקדם.
בדיונים על שחקן השנה בהגנה בעונה שעברה אלדון סמית הוזכר לפעמים. אבל הנה הוא חסר כבר שבועיים והגנת הניינרס מסתדרת מצויין. מה שמזכיר לי שבשנה שעברה כשג'סטין סמית' – מי שעושה כביכול את העבודה האפורה עבור מי שחולק איתו שם משפחה וקולג' (מיזורי) – היה פצוע. אז הגנת הניינרס דווקא התמוטטה.
מעבר לחשיבותו של ג'סטין סמית' היה פה מצב ספציפי. כאלדון סמית' משחק הלחץ מביא לא פעם להפלת קווטרבק. אבל במצבו של מט שאוב היה עדיף לניינרס שדווקא ישחרר את המסירה. היו הרבה מאד מהלכים גדולים בסקונדרי ובליינבקרס. כולל תפיסת רסיברים שתפסו את הכדור.
לקפרניק היו מספרים גרועים רוב המשחק. אבל הוא פתח עם כמה מסירות יפות בדאון שלישי בכדי להביא למצב שהגנת יוסטון צריכה לכבד את המסירה ואת פרנק גור ניצל. ובסוף גם הייתה לו את המסירה ששיפרה לו במשהו את המספרים.
2-3 והחלק הקל של העונה מתקרב.
מאט שאוב עם משחק רביעי רצוף של פיק 6. לאיליי מאנינג יש כבר 12 אינטרספשנס. מה שאותי מפתיע בעונה הזו זה המשחק הגרוע של הק"ב, ועוד כאלו שהיו צריכים להיות טובים. כנראה שלמרות החוקים המקלים, בלי שכל שום דבר לא יעזור.
הלו"ז של יוסטון השנה לא פחות מרצחני. ניינרס, סיאטל, בולטימור, פטס, דנבר, צ'יפס, סן דייגו וכמובן אינדי פעמיים.
לכאורה הם מציבים דילמה של "בחר את הרעל שלך" להגנה שמולם. בפועל היריבה משקיעה את כל המשאבים שלה בלהגביל את פוסטר על הקרקע ומאט שאוב לא מסוגל לנצל את הכלים האוויריים שלו כדי לגרום להגנה להצטער על זה.
באד לאק בראין הבוקר: "אוי טוני רומו".
עדיין לא הבנתי איך הניינרס ניצחו בכזה הפרש כאשר ה QB שלהם מסיים עם איזה 6 מ 15?
איליי השנה משחק זוועה. הוא מסר אינטספשן אחד כשחטף מכה בראש, וסמך משום מה על השופט שיראה את זה, ובמקום לשכב על הכדור הוא החליט שיש לו מהלך חופשי. האינטרספשן השני היה הכרחה קלאסית, והשלישי היה סימפטום עלוב של ייאוש.
אפשר לדעת אם כך מה הסיכוי שטמפה של ברד ג'ונסון יקחו אליפות?או הג'יאנטס שעשו את סוף העונה והפלייאוף עם ג'ף הוסטטלר? מה הסיכוי שרקס גרוסמן יגיע לסופרבול?
תזכיר לי הNFL קיימת מהתקופה הרומית או שהאשורים המציאו את הMNF?
ולא שמאט שאוב הוא יותר מQB בינוני (כרגע אפילו זה לא) אבל גם לא צריך להגזים. כמו שלפני שנתיים אתה התווכחת איתי כשכתבתי שיורדים יותר מדי על אלכס סמית ושהוא QB ברמה של שאוב שיכול להצליח במסגרת הנכונה (מעניין אם וסטון נותנים עכשיו 2 בחירות סבוב שני בשביל אלצ'קו…) כך גם יש QB יותר גרועים משאוב שהגיעו לSB וגם ניצחו אותו. מי יודע אם לפני שנתיים הוא לא נפצע אולי הוא אפילו היה לוקח אותם לשם.
בלבול לא התווכחתי איתך על אלכס סמית אלא עם גיל אחר.
המקרה של שאוב הוא בדיוק כמו פלאקו ואפילו איליי. שני ק"ב שאף אחד לא החשיב כטובים במיוחד שבהגיע זמן פלייאוף שיחקו מצוין. לא אומר שזה בהכרח יקרה איתו אבל אני יכול לראות לא מעט ק"ב כמוהו, קאטלר, ריברס ואפילו רומו שפתאום בפלייאוף יפרחו.
רונן אני חושב שזה לא הסיפור של העדרות של אלדון סמית (אגב אתה מתעלם מזה שהשחקן הכי טוב של הניינרס במילניום הנוכחי גם היה חסר במרכז ההגנה ב2 המחשקים האחרונים) כמצב ספציפי אלא יותר כמשהו פסיכולוגי וההשפעה לזה שהרבו הצליח להחזיר להם משהו מהגישה של 2011 אחרי שלושת המשחקים האחרונים.
הניינרס פתחו את השנה כפייבורטים של ווגאס לאליפות. כולם דיברו על כמות הכשרון שיש להם בסגל עד שכנראה השחקנים (וגם צוות האימון) התחיל להאמין שהם פשוט יותר טובים והם יוכלו לנצח קבוצות גם אם הם לא יהיו יותר פיזיים, גם אם הם יפספסו טאקלים, ויהיו נוראים בכיסוי של הספשייל טימס. הם שכחו שהם לא הסיינטס ולא הפטריוטס וקאפרניק עדיין לא שם (וראינו כבר גם שהגישה הזאת לא עובדת בפלייאוף) ורק רצף של 10 ימים נוראים שבו הם חטפו 2 תבוסות נוראיות (בעיקר זאת בבית שהם הגיעו אליה פייבורטים ב10 נקודות למרות שהנם חטפו בראש שבוע קודם בסיאטל) חצי הגנה שלהם נפצעה, או השתכרה בזמן שהוא ראה את המשחק של יום חמישי עשה תאונה ואולץ להכנס לתוכנית גמילה. בשביל שהם יתחילו לחזור לבסיס שהביא להם 13 נצחונות ב2011. 2 TE פולבק ואחד פרנק גור בהתקפה. להפסיק לפספס תאקלים בצורה מביכה בהגנה (הם עוד לא ממש שם אבל יש שיפור משמעותי בשבועיים האחרונים) והפסקת המשחק המביך בספשייל טימס שהמשיך את העונה הנוראית בהקשר הזה משנה שעברה.
הדבר אולי הכי מעודד שראיתי הלילה מהניינרס היה הספשייל טימס . פשוט היה כיסוי מצויין וחנקו את יוסטון כל הערב (שד"א ויתרה שנה שעברה על הולדיי מדנבר) והביאו לניינרס עמדות טובות כל הערב(כמובן שלINT גם היה חלק בזה).
בסה"כ הניינרס יצאו מהרצץ של ה5 משחקים הכי קשים על הנייר כל העונה עם 3-2 בסה"כ סביר. אם ימשיכו לשחק עם כזאת אינטנסביות אין סיבה שיפסידו עד המפגש מול בריז.
חראם על ואט, ג'ונסון ופוסטר שמתבזבזים על שאוב. למרות הניצחון המרשים, משהו במשחק המסירה לא דופק. צריך דחוף חזרה את מנינגהאם וקראבטרי.
מסכים ש 2-3 בשלב כזה זה לא נורא, אבל למרות ההפסד של הסיהוקס אתמול, קשה לי לראות אותנו עוברים אותם העונה, בטח אם זה יקרה בסיאטל. המשחק שלהם נגד הקולטס היה פשוט ענק למרות שהם כמטע לא השיגו יארדים באויר.
לגבי הסיינטס, אני דווקא יותר אופטימי בקשר להתמודדות של ההגנה שלנו.
נהנתי לראות את התקצירים.
ושאלה לא קשורה למשחק.
איך נקבעים המשחקים מחוץ לקונפרס? האם יש חוקים?
האם בכל עונה היריבות משתנות?
התשובה היא כן. אתה משחק שישה משחקים נגד הקבוצות בבית שלך (פעמיים נגד כל קבוצה) עוד ארבעה משחקים נגד בית אחר מאותו קונפרנס – כשכל שנה זה בית אחר, מה שאומר שאתה פוגש את הקבוצות מהבית הזה פעם בשלוש שנים, עוד ארבעה משחקים נגד בית אחר מהקונפרנס האחר (שוב, בית אחר כל שנה, מה שאומר שאתה פוגש את הקבוצות האלו פעם בארבע שנים).
בנוסף (אם ספרת עד עכשיו, יש לנו 14 משחקים) אתה משחק עוד שני משחקים נגד שתי הקבוצות האחרות מאותו הקונפרנס שסיימו באותו מקום כמו שלך שנה שעברה. וזאת הגדולה האמיתית של ה-NFL, שלקבוצה שסיימה במקום נמוך יש (לפחות בתיאוריה) לו"ז יותר קל מאשר זו שסיימה מעליה והסיכויים שלה להשתפר גדלים.
איך קרה שניו אינגלנד שיחקו בשנה שעברה פעמיים עם סאן אנטוניו?
זה היה משחק בNHL?
הם אגב שיחקו רק פעם אחת נגד הניינרס.
ראיתי עכשיו את הט"ד ריצה של פייטון מאנינג. פעם ראשונה שאני רואה ק"ב זורק את כ-ל שאר השחקנים לצד אחד, ומטייל לצד השני. ענק.
הוא כבר עשה את זה בעבר לפחות פעמיים. פעם ב-5 שנים הוא עושה את זה.
כבר ראיתי את זה נעשה, לא בצורה מושלמת כמו אתמול. אולי זה רק הזיכרון שלי.
בעבר באמת זה היה קצת שונה. גם אני לא זוכר תרגיל הסחה שבו כל השחקנים מנסים למנוע ט"ד במשך כל כך הרבה זמן.
עכשיו גם הבנתי למה רומו מסר את האינטרספשיון: לפני הדרייב האחרון היה כיתוב שחסרים לו איזה 40 יארד כדי לשבור את שיא היארדים במשחק אחד. כלומר, כדי להביא את הקאובויס לטווח בעיטה, טוני רומו היה צריך להיות שיאן של משהו. היה ברור שאיזו יד נעלמת תתערב שם.
אני דווקא לא מאשים את רומו בהפסד. הוא נתן משחק שיא והאינטרספשן היה בחלקו הגדול מהלך ענק של הליינבקר.
לא האשמתי אותו בהפסד, הוא היה ענק. אבל יש דברים שלא נועדו לקרות.
לא יודע מה זה דברים שלא נועדו לקרות. הוא יכול לשבור את השיא וזה לא אומר כלום לגביו. יש הרבה שחקנים גרועים שמחזיקים בכל מיני שיאים למשחקים בודדים.
אכן מהלך ענק, אם כי הוא בין הבודדים שמסוגל לעשות את זה לאו דווקא בגלל יכולת מיוחדת אלא כי אף אחד למצפה שהוא יעשה את זה.
בפעם הקודמת התדיינתם על גדולה של שחקנים.
כי אתלטית, הוא נבחר לגדול מכולם.
|
זהבה שאול: "אורון הוא לא 'הילד של כולנו', חובה להחזירו"
אמו של סמל אורון שאול, שגופתו מוחזקת בידי חמאס, שלחה מסר לרמטכ"ל ולראש הממשלה בטקס לציון יום הולדתו ה-23 של בנה: "אורון אהובי, אין יום שאני לא נלחמת על חזרתך לזרועותיי. יום הולדת שמח בני האהוב"
"יום הולדת שמח, בני האהוב". מאות תלמידי תיכון בית ירח שבעמק הירדן התכנסו הבוקר (יום ה') לטקס לציון יום הולדת 23 לסמל אורון שאול ז"ל, בוגר בית הספר שנפל במבצע "צוק איתן" וגופתו מוחזקת בידי חמאס. זהבה, אמו של אורון, נשאה נאום מרגש בטקס, שבו נכח תא"ל רסאן עליאן, מח"ט גולני בזמן המבצע.
"זו השנה השלישית שאנו חוגגים את יום הולדתו של אורון בלעדיו", אמרה זהבה שאול. "כל יום שעובר בלי בני יקירי הוא יום ארוך שלא נגמר. הלילות הם לילות ללא שינה, החגים וערבי שבת בקידוש מלווים בכיסא ריק. דמותך אורון תמיד לנגד עיני והמחשבות, מחשבות קשות. האם חם לך, קר לך, האם אתה אוכל, שותה, האם יש לך תנאים נוחים לשינה? כל זה מעסיק אותי, כל יום וכל היום".
"חשוב לי לספר לכולכם שחמישה ימים לאחר אירוע החטיפה, בשישי בצהריים, שעה לפני כניסת שבת, מגיע אלינו הרב הצבאי הראשי, רפי פרץ, ומודיע שהוא יחד עם בית הדין הרבני קבעו כי אורון הוכרז כחלל שמקום קבורתו אינו נודע ויש לשבת עליו שבעה. ביקשנו הסברים, אבל התשובה הייתה שהרב חייב לחזור לביתו לפני שהשבת נכנסת. מאז אנו ממתינים לתשובות".
"שלשום, לצער כולנו, נקבע מותו של רב סרן חגי בן ארי ז"ל שנורה בראשו ונפצע קשה. מכאן אני רוצה להביע את תנחומיי הכנים למשפחתו היקרה שהייתה לצדו למעלה משנתיים, דיברה אליו, חיבקה אותו ועטפה אותו. הרב פרץ, אתה בטח יודע שפציעתו של אורון לא הייתה שונה מפציעתו של חגי ז"ל או של מאות חיילים אחרים שנפצעו בפציעה דומה. אני מקווה שאתה ישן טוב בלילה. כי אני לא".
מי שחסרונו הורגש בטקס היה הרצל שאול ז"ל, אביו של אורון שהלך לעולמו בחודש ספטמבר לאחר מאבק במחלת הסרטן. "גם הוא רצה לראות את אורון חוזר הביתה, אך כוחותיו לא עמדו לו והוא נפרד מאתנו לפני מספר חודשים", אמרה האם. "הוא מלווה אותי בחלומותיי, מעניק לי כוח, תקווה ואמונה. מילותיו האחרונות אליי היו 'בבקשה לא להרפות, תעשו הכול על מנת להחזיר את אורון הביתה'. מילים אלו לא מרפות ממני, חרוטות בלבי ואני מתכוונת ליישם את צוואתו".
לאחר מכן פנתה זהבה שאול במסר לרמטכ"ל גדי איזנקוט: "אדוני הרמטכ"ל, אתה יודע שמשפחתי ואני מוקירים, מכבדים ומעריכים אותך מאוד כמפקד. אורון לא עבר את קו הגבול בטעות, אלא הוא חייל גולני מצטיין שביקש להיות הראשון להיכנס לעזה ולהגן על המולדת. נכון, הוא לא הילד של כולנו, אלא ילד של הורים ציוניים שנולדו בישראל - דור ראשון של עולים מעיראק, שחינכו את הילד על כך שאין מקום בעולם לעם היהודי מלבד ארץ ישראל ויש לשמור על קיומה לדורי דורות. ערכי החינוך לרעות ואחווה בקרב מפקדי וחיילי צה"ל הם המבדילים אותו מכל צבא אחר בעולם והם שנותנים להורים את השקט הנפשי והביטחון לשלוח את ילדיהם לשירות חובה בצה"ל".
"רבותיי, מבקשת אני לומר לכם שיש בי עדיין תקווה שבני ישוב אליי. החובה להשיב אליי את בני מוטלת על ממשלת ישראל וצה"ל. הם שלחו אותו למלחמה שנמשכה 51 ימים ועליהם מוטלת האחריות להשיבו הביתה. מאמינה אני שהם ימלאו חובה זו".
|
למד באקדמיה לאמנות ועיצוב "בצלאל" בירושלים. עבד כעורך בקול ישראל, בשבועון "כותרת ראשית" ובעיתונים "מעריב" ו"הארץ" בתפקידי עריכה, כתיבה ועיצוב. בין היתר ערך את מוספי סוף השבוע של "הארץ" ("מוסף הארץ" יחד עם אהוד אשרי) ומעריב ("סופשבוע"), חיבר, עם אפרים סידון, שני ספרי קומיקס - "לחיות מהתנ"ך" א' ו-ב' (הוצאת "כתר") ועם דודו גבע את המדור "הדרך אל האושר" במעריב.
ב-2005 ייסד יחד עם אבי שקד ואייל ריבלין את חברת "שוונג" ליצירת תקצירים של "כל מה שנכתב בתחום הספרות והמחקר המדעי". מ-2011 שותף בחברת "ספוטאד" עם שגיב בן שאול, שהחלה דרכה בפיתוח מערכת שמדביקה בולים אינטראקטיביים להודעות דוא"ל ובהמשך, מ-2013 מפתחת פלטפורמה ליצירת קמפיינים פרסומיים ברשתות הסלולר. ב-2018, בשם א.א. אונגר (A.A Unger) יצר את ה"פסיכולוג השולחני" (Desk Therapist).
אפרים (אפי) מלצר (18 בספטמבר 1955 - 25 בפברואר 2018) היה סופר, עורך ומו"ל ישראלי. מלצר היה קצין בצה"ל בדרגת סגן-אלוף, מפקד "במחנה" בין השנים 1995–1996, דובר עיריית מודיעין-מכבים-רעות בין השנים 2003–2008 והעורך הראשי של כתב העת "מערכות" החל מ-1998 ועד מותו ב-2018.
דו-קרב הוא ספרו הראשון של דויד גרוסמן, שיצא לאור בשנת 1982 בהוצאת הקיבוץ המאוחד.
הספר זכה בפרס זאב לספרות בשנת 1984, ונכנס למצעד הספרים של משרד החינוך על שם מרים רות לכיתות ד'-ו' בשנת תשע"ז.
|
ארגון המדינה האסלאמית פרסם היום (שלישי) סרטון חדש בו נראים אחד מאנשיו כשהוא עורף את ראשו של קצין מודיעין רוסי שנפל בשבי דאע"ש בסוריה.
בסרטון נראה הרוסי שהוצא להורג על רקע מדברי כשהוא לבוש בחולצה שחורה וכורע ברך. טרם הוצא להורג הוא ביקש מהסוכנים הרוסיים להיכנע לדאע"ש.
הרוצח הג'יאהדיסטי המזוקן אומר למצלמה: "האידיוט הזה האמין להבטחות של מדינתו שהיא לא תנטוש אותו אם הוא ייפול בשבי".
ממשרד ההגנה הרוסי נמסרה בתגובה לסרטון, ששוחרר ב'יום הניצחון באירופה' - בו רוסיה מציינת בשלל מצעדים צבאיים את היום בו היא ניצחה את גרמניה הנאצית ב-1945, כיום חג של ממש - כי "לא מדובר בחייל מצבא רוסיה".
כך היא דרכו של האדם?
האור אבד מזמן, תאווי חומריות הם אלה הסוברים כי בידם האור וכפליים אלו הדוחים אותו. כי לא יישמע עוד קול קורא ממעמקי תהומות שנאתו של אדם. כי אבד הקול, ועמו האור, ממזמן.
יושב על ערש דווי הוא, העולם הממתין. אל עפר שבה נשמתו של האדם ואל תוהו ובוהו דרך העולם מועדת. וכי אם ביכולתכם, אצרו אורכם בנשמותיכם טרם תתפוגגנה. חזקו נשמותיכם ולא קרבתכם לחומר ואורו התפל. די בכך ויחזק אורכם וישתנה עולמכם.
חייבים להעביר את הרוע הזה שנקרא דאע"ש מהעולם ומהר!!!
מאות אלפי ילדי ישראל לא יודעים מזה "שמע ישראל" הרי זה לא עריפת ראשים ???
מה יש לנו שהראש אמנם על גופם אבל לא על המקום?!
הראש שלך הראש שלך כבר מזמן היה ערוף ע"י ערביי הסביבה וביתך היתה "נתקפת"
לא צריך להעלות כתבות מהסוג הזה פה, לא טוב לראות רוע כזה!!!
שאלוקים יקח את כל הרוצחים האלה במהרה!!!
חבל שאתם שמים כאלה סרטונים. על אף שאני מאמין שאין שם את המעשה בעצמו. אבל בתור אתר חרדי אתם לא אמורים לשים כאלה סרטונים.
|
כל 50 המשפחות עזבו את המאחז ללא עימותים. המשטרה פינתה בכוח עשרות פעילי ימין שהגיעו למאחז והתבצרו במבנה, כ-50 עוכבו. מקים היישוב: "לבנו מחורר אבל נחזור לפה"
הושלם הפינוי: כל משפחות תושבי מגרון פינו את בתיהן במאחז עד לשעות הצהריים (ראשון) ללא עימותים. עשרות שוטרים החלו הבוקר לעבור בבתי התושבים, וביקשו מהם להתפנות מבתיהם, בטרם יפונו בכוח. הרוב המוחלט של המשפחות עזבו מרצונם, ושתיים-שלוש משפחות התפנו בליווי שוטרים. הכוחות החלו בבית בקצה מגרון, בבית משפחת אליסיאן, שם מתגוררים זוג הורים ותינוקת. נציגי משרד הביטחון הגיעו למקום על מנת לפנות את חפציהם של התושבים.
כמה עשרות פעילי ימין שאינם תושבי המאחז התבצרו משעות הבוקר המוקדמות בשניים מהמבנים במאחז. כוחות המשטרה פרצו אל המבנים, ופינתה בכוח את המתבצרים במקום. כ-50 פעילים עוכבו לחקירה. ח"כ מיכאל בן ארי (האיחוד הלאומי) נכנס לתוך הבית שבו התבצרו הפעילים, וצעק לעבר השוטרים שלא לפנותם, שכן הם "גיבורים של עם ישראל".
במערכת הביטחון מתכוונים להתחיל כבר מרגע עזיבת התושב האחרון את הליך אריזת החפצים האישיים. המשטרה תרשה לנציג מכל בית אב לשוב למקום ביחד עם אנשי משרד הביטחון על מנת לארוז את החפצים. ההערכה היא שפינוי החפצים והציוד כולו יסתיים עד יום רביעי הקרוב, כאשר עד ליום רביעי הבא יפונו המבנים היבילים ואילו מבני הקבע יהרסו.
כ-35 משפחות ממגרון שהתפנו הבוקר מרצון נקלטו בשעות האחרונות במדרשת ארץ בנימין שבעפרה, שם הן צפויות להתגורר בימים הקרובים ב-50 החדרים שנמצאים בבית ההארחה שבמקום. התושבים צפויים לשהות בבית ההארחה גם בהמשך השבוע עד אשר יועבר ציודם האישי לאתר המגורים הזמני שנבנה עבורם בגבעת היקב הסמוכה למגרון.
מוקדם יותר היום, הביאו השוטרים לבתי המתנחלים במאחז מכתבים עליהם חתום אלוף פיקוד המרכז, ניצן אלון, הקוראים לתושבים להתפנות מהמאחז הבלתי-חוקי, בשל צו בית המשפט העליון הקובע כי הוא נבנה על קרקע פרטית של פלסטינים. כוחות גדולים של יס"מ הגיעו למקום, והחלו בפינוי פעילי ימין שמסתובבים באזור היישוב. כוחות כבאות דיכאו דליקה בפאתי המאחז, שהוצתה על פי החשד על ידי פעילי ימין. לקראת מבצע הפינוי תחת פיקודו של מפקד מרחב השומרון, ניצב-משנה קובי שבתאי, המכונה "מבצע "כליל החורש", התבצרו כ-50 פעילים צעירים באחד הבתים ביישוב. כוחות יס"מ התפרסו סביב המבנה.
מרדכי רבינוביץ', אחד מתושבי המאחז, סירב לקבל את הצו שהוגש לו. "מי שהשתתף בעוול הזה ישלם על כך. יש דין ויש דיין. יש לך רגע אחרון לחזור בך. זו פקודה בלתי מוסרית בעליל. זוהי אדמה של יהודים, היעלה על הדעת שהקמנו מדינה כדי להגלות אותם?". בניגוד אליו, רוב התושבים מקבלים את הצווים ללא התנגדות.
"בהתאם להחלטות בג"ץ ומכוח סמכותי, הנכם נדרשים לפנות את בתיכם מכל אדם וחפץ. ככל שלא תתפנו עד ליום ראשון, דהיינו היום בשעה 07:30 בבוקר, תפונו על ידי כוחות הביטחון בימים הקרובים. אני תקווה שלמרות כאבכם ותחושת העוול, תמשיכו לנקוט בגישה ממלכתית תוך כיבוד החוק. על החתום, ניצן אלון, אלוף פיקוד המרכז", נכתב בצווים שחולקו. אלוף אלון הגיע בעצמו למקום, יחד עם מפקד מחוז ש"י במשטרה, ניצב עמוס יעקב. בתגובה לצווים, מתקהלים התושבים בחלקה עשר, שמבניה יישארו לאחר הפינוי, ונוטעים שתילים.
כבר הלילה החלו חלק מתושבי המאחז לארוז את חפציהם במטרה לעזוב את המקום כבר בשעות הבוקר. במקביל, הגיעו עשרות פעילי ימין למקום בניסיון למנוע את הפינוי. כמה מהם אף נכנסו למבנים במאחז והצהירו כי לא יאפשרו לפינוי להתרחש.
בלילה חסמו עשרות הפעילים את הגישה למאחז באבנים וריססו כתובות גרפיטי על חלק מהמבנים בו. בין היתר נכתב: "המתפנה מרצון = פחדן" ו"לא נסלח לציונים" "מהרסייך ומחריבייך ממך יצאו".
יצוין כי רוב תושבי המאחז צופיים לארוז בפועל רק לאחר שיעזבו את בתיהם בימים הקרובים. במהלך השבת, נערכו מספר שיחות לגבי אופי הפינוי, אז הוחלט כי אין בכוונת התושבים להיאבק מול כוחות הביטחון וכי הפינוי ייעשה בצורה מכובדת, אולם כל משפחה תחליט בעצמה באיזה שלב להתפנות מהיישוב. יצוין כי רוב ילדי המאחז עזבו כבר אמש, בעיקר לבתי הסבים והסבתות.
|
מקור: אוניברסיטת תל אביב, ביה"ס לחינוך.
1. לעמוד על השינויים החלים בתפיסתם ובהתנהגותם של המורים המתנסים לאורך זמן בפיתוח קוריקולום על-תחומי הבנייתי, לגבי המושגים למידה והוראה.
2. לבחון את הזיקה הקיימת בין תהליכי השינוי של המורים לבין תהליכי הלמידה והחשיבה של תלמידיהם.
3. לעמוד על הזיקה הקיימת בין התנסות המורים והתלמידים בפיתוח קוריקולום על-תחומי הבנייתי, לבין תהליכי שינוי מערכתיים בבית הספר. במהלך המחקר עבד צוות ייעוץ אקדמי במשך שלוש שנים עם צוות המורות בבית-הספר, בעיקר עם 12 מחנכות הכיתה ועם המנהלת.
בשנים אלה נאספו חומרים רבים בבית-הספר, בעזרתם ניתן היה לעקוב אחר תהליכי שינוי בתפיסותיהם ובתפקודם של המורים והילדים ואחר השינוי במערכת הבית-ספרית. מתודולוגיה זה מחקר פעולה, שבמהלכו הדריך צוות ייעוץ חיצוני את המורים בבית הספר, חקר את תהליכי השינוי ופיתח כלים לחקירה תוך כדי ההתנסות. בעבודה שולבו חקרי מקרה בהם הובאו ונותחו סיפוריהן האישיים של שלוש מורות, שכל אחת מהן גילתה אופי למידה שונה.
1. שאלונים פתוחים למורות ולילדים, שכללו גם הצהרות ישירות על התייחסותם ותפיסותיהם הגלויות, וגם מטפורות שנתנו למושגים שונים, שהיה בהן כדי לרמוז על תפיסותיהם הסמויות.
2. שאלון סגור שעקב מדי שנה אחר פרופיל-השינוי של כל מורה דרך רפלקציה אישית.
3. תצפיות פתוחות בכיתות בית-הספר.
4. ראיונות אישיים פתוחים וחצי פתוחים עם מורות ועם קבוצות מייצגות של ילדים. כל הפגישות שנערכו בבית הספר עם צוות הייעוץ תועדו. ניתוח הנתונים נעשה לרוב על-פי קטגוריות פנימיות, ולעתים גם על-פי קטגוריות חיצוניות.
1.תהליכי השינוי בתפיסותיהם של המורים, במובן של הבניית ידע חדש, הם אישיים ושונים ממורה למורה. בכך יש משום אישור להשקפת הגישה ההבנייתית ללמידה.
2. בתום שלוש שנים של התנסות בפיתוח קוריקולום על-תחומי הבנייתי, הצהירו רוב המתנסים על שינויים שחלו גם בתפיסתם את המושגים למידה והוראה, וגם בהתנהגותם.
3. בניתוח משווה של תהליכי השינוי זוהו אצל 6 מתוך 12 המורות-המחנכות הבדלים בין תפיסותיהן המוצהרות - הגלויות, לבין תפיסותיהן הנרמזות בעקיפין - הסמויות.
4. על-פי המחקר ניתן לאפיין בהכללה שלושה טיפוסים שונים בתהליך השינוי של המורות: מורות שהבנו ידע חדש באופן מעמיק-רדיקלי, מורות שהבנו ידע חדש באופן שולי-פריפריאלי, ומורות שתהליך הבניית-הידע נמשך אצלן זמן רב ובסיום המחקר הן עדיין נמצאו בעיצומו של תהליך השינוי. קבוצה אחרונה זו כללה את מחצית המורות.
5. אותרו מאפיינים המבדילים בין המורות שהִבנו ידע חדש באופן מעמיק-רדיקלי, לבין המורות האחרות.
6. נמצאה זיקה בין תהליכי הבניית הידע החדש אצל המורות לבין תהליכי החשיבה והלמידה שהתרחשו אצל הילדים בכיתותיהן: בכיתותיהן של המורות שהבנו ידע חדש באופן מעמיק חל שינוי מהותי בתפקודם של הילדים כלומדים, חושבים ומעורבים בתכנון הקוריקולום; בכיתותיהן של המורות שהבנו ידע חדש באופן שולי כמעט שלא חל שינוי בתפקוד הילדים כלומדים, ולא היתה להם כל מעורבות בתכנון הקוריקולום.
7. נמצאה זיקה בין התנסות המורות בפיתוח קוריקולום על-תחומי הבנייתי, לבין תהליכי שינוי מערכתיים - מבניים וקוריקולריים - בבית-הספר: חלה עליה משמעותית בנפח התכנון העל- תחומי בתכנית הלימודים הכללית, ביחס ללימוד הדיסציפלינרי הרגיל; בין המורות נוצר שיתוף פעולה על בסיס של תכנון לימודים אוטונומי בצוותים; המבנה הריכוזי של בית הספר השתנה כאשר 3 מורות הפכו למדריכות פנימיות ושימושו כצוות מוביל לצד המנהלת.
8. הצלחתם של תהליכי שינוי מהותיים בבית-הספר דורשת זמן ונזקקת לייעוץ מקצועי תומך.
9. התמדת השינוי בבית הספר תלויה בתמיכתה של מערכת החינוך הכללית, או לפחות, בסובלנותה כלפי פלורליזם בבחירת קו ההתפתחות של בית הספר על פי שיקוליו הפנימיים, וכיבוד בחירתו זו.
1.קיימת אפשרות מעשית לפתח קוריקולום על-תחומי הבנייתי בבית-הספר היסודי ע"י מורים בשיתוף תלמידיהם, בליווי של ייעוץ מקצועי המותאם לצורכי בית-הספר. משמעות הדבר היא כי ניתן ליישם במערכת החינוכית קוריקולום שאינו מוכתב מראש אלא מבוסס על תכנון לימודי הנעשה באופן אקטואלי ע"י הלומדים באופן שעונה לצורכיהם האינטלקטואליים, התרבותיים והחברתיים. בדבר זה יש משום מענה לצרכים חינוכיים-התפתחותיים מגוונים הקיימים בחברה פלורליסטית כמו החברה בישראל. מחקרים שנעשו לאחרונה (אלקלעי, 2000; נחום, 2001) מתארים יישום של תכנון על-תחומי הבנייתי גם בבתי-ספר גדולים.
2.מהמחקר עולה תמונה אופטימית לגבי אפשרות של שינוי מהותי בתפיסותיהם ובהתנהגותם של רוב המורים. מיעוט קטן בלבד מתוכם הראה במחקר עמידות בפני הבניית ידע חדש. אמנם, חלק מהמורים מסוגל להבנות ידע חדש בתהליך מהיר יחסית, אך אצל חלק גדול יותר זהו תהליך איטי, מורכב, ולא ליניארי. דבר זה מדגיש את הצורך בליווי מקצועי התומך בתהליכי הלמידה של המורים לאורך זמן רב. משמעות הדבר היא כי אם המערכת שואפת ליצור שינוי מהותי בתפיסותיהם של המורים, זה אמנם אפשרי, אך לשם כך נדרשת תמיכה מקצועית לאורך תקופה ממושכת, הנמדדת במספר שנים.
3. מהמחקר עולה גם תמונה אופטימית לגבי אפשרות של שינוי מהותי ומתמיד בבית-הספר, דרך תכנון לימודים ייחודי-אוטונומי הנעשה מתוך גישה הבנייתית ללמידה. דבר זה אפשרי קודם-כל כאשר קיים שיתוף פעולה בין מורי בית-הספר לתלמידיהם. מעורבות הילדים בתכנון הלימודים היא אחד המניעים החזקים ביותר בעידוד ובטיפוח תהליכי הלמידה שלהם ושל מוריהם, ונראה כי מעורבות זו היא הנותנת למעשה את ההצדקה לתכנון ייחודי בבית-הספר. עם זאת, לשם השגת יעדים חינוכיים כלליים דרך תכנון לימודים ייחודי-אוטונומי, יש צורך גם בשיתופם של יועצים קוריקולריים מקצועיים מצד אחד, ובתמיכה של הנהלת בית-הספר ושל גורמי חינוך חיצוניים מצד שני.
4. עוד עולה מהמחקר כי בתכנון לימודים על-תחומי הבנייתי, המערב ברגישות את היכולות והעניין שמגלים לומדים קונקרטיים כאן ועכשיו, יש אפשרות לטפח תהליכי למידה מסדר גבוה גם אצל ילדים צעירים בבית-הספר היסודי, כמו למשל: טיפול במושגי-על, ניסוח רעיונות מורכבים, דיון בדילמות, ביטוי אישי, רפלקציה ומטה-קוגניציה, ופיתוח מודעות להיותם פעילים בתהליך הלמידה שלהם. משמעות הדבר היא כי אין הצדקה ללמד ילדים צעירים על-פי תכניות לימוד הבנויות מראש באופן ליניארי ומתחילות תמיד בחומר הפשוט והמוחשי. במקום זאת, יש לאפשר לילדים להיות מעורבים בבניית קוריקולום ייחודי בו הם יכולים לפתח את הידע האישי שלהם, להתמודד עם בעיות מורכבות ומעניינות שחלקן נמצאות סביבם, ולהתפתח בכיוונים מגוונים.
5. מן ההיבט המתודולוגי עולה כי לשם יצירה וחקירה של שינוי מהותי בתפיסות מורים וילדים ובמערכת הבית-ספרית, קיים צורך בשילוב של כמה גורמים מתודיים חיוניים: התערבות מקצועית רגישה לצורכי בית הספר, פיתוח מגוון של כלי חקירה הרגישים לזיהוי תפיסות גלויות וסמויות, וזמן ממושך המאפשר לעמוד על ההתפתחויות ולפעול בהתאם אליהן. משמעות הדבר היא כי יש הצדקה לשימוש משולב של מחקר פעולה עם כלי מחקר המאפיינים מחקר איכותי ועם מחקר אורך. שילוב זה מאפשר לחוקרים המתערבים להתפתח תוך כדי תהליך ההתערבות, ללמוד את התהליכים והדפוסים הבולטים ולהתאים את פעולתם ואת כלי החקירה שלהם להתפתחויות בזירת המחקר.
6. מן ההיבט של מדיניות החינוך בארץ עולה כי השילוב בין עבודה מעשית בבית-הספר למחקר האקדמי ולמשרד החינוך, יכול להוות גורם מפרה לכל הצדדים, ויש בו פוטנציאל רב לתרום לקידומה של מדיניות החינוך בארץ לקראת ההתפתחויות של המאה ה-21. תקוותי שהתנסות מחקרית זו תתרום להעשרת הידע החינוכי הקיים ויהיה בה משום התווית כיוון חדש ההולם את העידן הדינמי בו אנו חיים.
|
במכתב מיוחד ששוגר היום (רביעי) על ידי עוזר שר הביטחון להתיישבות, איתן ברושי, למנכ"ל משרד ראש הממשלה, רענן דינור, מוצע להקים ועדת שרים מיוחדת לאזור הדרום ולסיים במהירות האפשרית את מיגון בתים בטווח של 4.5 ק"מ מרצועת עזה.
"משרד הביטחון ופיקוד העורף רואים במיגון הבתים, בשלב הראשון בטווח של 4.5 ק"מ צורך חיוני ביותר. המיגון של 4.5 ק"מ הינו חלק מתוכנית שלמה שהוצגה לממשלה בסוף שנת 2007", נכתב במסמך.
ברושי הוסיף וכתב כי "יש לזרז את ביצוע השלב הראשון שאושר בהיקף של 327 מיליון ש"ח בכ – 3300 יחידות דיור ולאשר את השלב הנוסף של תוספת עד 500 מיליון ש"ח בכ – 4700 יחידות דיור נוספות ולבצע זאת בשלב אחד ללא שלבי ביניים".
"יש לרכז מאמץ ממשלתי ומתן סיוע מיוחד לאזור זה ולחזקו בכל ההיבטים. ניתן ללמוד מפעילותה של הממשלה לאחר היציאה מלבנון ומהשנים שיישובי הצפון קיבלו את העזרה והגיבוי של כל ממשלות ישראל", כתב ברושי.
בחודש שעבר אישרה ועדת חוץ וביטחון להאריך את המצב המיוחד בעורף באזור יישובי עוטף עזה בארבעה חודשים נוספים, זאת על אף הרגיעה שנכנסה לתוקפה.
|
ג'ניפר הגיעה מאנגליה לנטף בהחלטה של רגע והתאהבה בארץ.
צלמת, אמנית, אשה מרתקת, רוח חופשיה.
שוחחנו על מסעות חיים ,אמנות וצילום, רגעים מכוננים בגוף ובנפש.
עלה גם סיפורו של פטר חבר שלה שנהרג בתאונת אופניים .
באתר שלו גיליתי שנולד גם ב1980 כמו יאיר.
פטר היה גם שם אבי בטרם ביקש מהוריו להחליף לגבי.
מרחיב לב להתיידד כך ברגע , לפגוש חברה שלא הכרתי .
יש אלוהים בעולם האינסופי הזה.
|
בבואנו לחקור מהו הניסיון בו הועמד אברהם העברי כאשר נצטוה להעלות את בנו יחידו אשר אהב - את יצחק, עלינו לבחון מהם האפשרויות שהועמדו בפניו.
אפשרות א. לשמוע בקול המחשבה והמוסר האלוהיים! האומרים שלא לשפןך דם אדם, "שֹׁפֵךְ דַּם הָאָדָם, בָּאָדָם דָּמוֹ יִשָּׁפֵךְ, כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים, עָשָׂה אֶת-הָאָדָם" (בראשית ט,ו) ובוודאי לא כאשר הוא בנו.
אפשרות ב. להתעלם מהמוסריות ולשמוע בקול אלוהיו.
סבורני שברכות עולם וריבוי זרע ככוכבי השמים נועדו לאדם המוסרי המחשב דרכיו והולך בדרך הישרה!!
נשים לב שפתיחת הפרשה הפנייה לאברהם העברי היא בשם 'אלוהים' - שם המבטא עשייה כוחנית ושרירותית ללא מחשבה ומוסר המצוה על לפעול פעולה ללא מחשבה וללא מוסר!
לנעריו הוא אומר: נלכה עד כה "ונשתחוה ונשוב אליכם"!!
אברהם ממשיך בעשייה האטומה ואף כבר אוחז את המאכלת לשחוט את בנו... וכמעט מועד במבחן הניסיון... ואז מלאך... 'הויה' מלאך האל המוסרי והטוב - מתערב על מנת לאזן את אברהם ואומר לו: אמנם נוכחתי לדעת כי 'ירא אלוהים' אתה, זה טוב שאתה ירא אלוהים, אך אינך שם לב לאשר אתה עושה!!
אל תעש לבנך מאומה ולא חשכת (לשון ציווי ועתיד) את בנך את יחידך ממני!!
ו... לשמחת האל - אברהם חוזר לעצמו ומקריב איל תחת יצחק בנו, ואף קורא את שם המקום על שם שמחתו שבסופו של דבר "הויה יראה". הוי"ה המסמל את המוסר והמחשבה, ראה במעידתו במדרון הניסיון - ונגלה עליו והצילו מחטוא בבנו.
רק אז פתח ובירכו: כִּי-בָרֵךְ אֲבָרֶכְךָ, וְהַרְבָּה אַרְבֶּה אֶת-זַרְעֲךָ כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמַיִם, וְכַחוֹל, אֲשֶׁר עַל-שְׂפַת הַיָּם; וְיִרַשׁ זַרְעֲךָ, אֵת שַׁעַר אֹיְבָיו.
האם אברהם התפלל בעד אנשי סדום או תבע צדק?
בעל בעמיו, תודה.
נראה לי מלשון אברהם: "השופט כל הארץ לא יעשה משפט?!" - כי תביעת הצדק היתה בפיו.
על כן אמר הויה: המכסה אני מאברהם??
איך ידע אברהם- או איך יודע כל אחד אחר- שאלוקים הוא המדבר איתו? אולי זה השטן היצר הרע כתמיד מתחפש לאלוקים? והוא הרי יודע להתחפש יפה מאד.
שופט כל הארץ לא יעשה משפט? זה לא צדק?
האם גם לנו מותר לתבוע צדק?
כאשר טוען הטוען כי "האלוהים" אשר דיבר אל אברהם העברי - קול עצמו הוא, כוונתו (לדעתי...) שאברהם פעל אינסטנקטיבית על פי המקובל באותם הזמנים - הקרבת הבכור כפולחן אלוהים.
כמובן הגדרות אלו כלליות מידי, אך נראהלי שאלו הם אמות המידה לזיהוי הקולות המתנצחים בקרבנו.
כאשר אדם עומד בפני פרשת דרכים עליו לשים לב מה הוא רוצה לעשות אינסטנקטיבית - ללא דיון עצמי ומחשבה בנושא. ומה אומר שכלו לאחר מחשבה ועיון.
אצלי זה לרוב - עובד.
אני כנראה ישראלי שני- אני חושב בדיוק הפוך ממך.
את התזה המפורסמת הזו כי בתקופתו של אברהם הקריבו אנשים את בניהם הבכורים לע"ז, עדיין זקוקה להוכחה, מעבר לדרשות והשיחות של רבנים כאלו ואחרים בבית המדרש.
אלו השערות פילוסופיות ודתיות יפות על מנהגי הע"ז בתקופתו של אברהם, אבל הם פשוט לא נכונות..
גם לנו מותר לתבוע צדק! אם נקבל זו כבר שאלה אחרת.
בבית מסחר יש שלט" אם המוצר לא ימצא חן בעיינך אתה יכול לבקש את כספך בחזרה"
אתה יכול לבקש הרבה פעמים את הכסף. אבל לקבל זה סיפור אחר.
שים לב כי חוה שלא הושפעה משום מולדת, בית, הורים, שכנים, מורים -- כאשר פיתה אותה הנחש מה עשתה נשמה טהורה זו?? את הטוב או את הרע?? אם היתה עורכת לעצמה טסט כפי שהצעתי - ההיתה אוכלת?? ההיתה מסיתה את בעלה??
ואכן גדלותו של האדם נבחנת בזיהוי יצריו ואי ציות לאינסטנקטיביות שנטבעה בו ואי ציות (בצורה עיוורת) לתרבות מולדתו שנדבקה בו בצעירותו.
באיזה שלב הבחין אברהם אבינו (לפי רש"י ושאר המפרשים הקלאסיים) שהאנשים שבאו לבקרו אינם סתם ערביים שצריך לספק להם בשר וחלב וחמאה (לשונות בחרדל) אלא מלאכים?
כנראה מאותו רגע שכתוב : ויתן לפניהם והוא עומד עליהם תחת העץ ויאכלו.
מסביר רש"י נראו כאוכלים. הוא תפס אותם כנראה. שהם כאילו אוכלים.
את פרשת וארא אני קורא תמיד על מצבה המצער של האורתודוקסיה.
הפרשה מציגה משבר הנגרם בעקבות הרשעים - אנשי סדום - ומציגה שני טיפוסים של התמודדות איתם: אברהם ולוט.
לוט: הוא עצמו צדיק, אך אינו מאמין ב"הסתגרות" אלא ב"השתלבות בחברה הכללית"; והוא אף מגיע למעמד בכיר בחברה ("אותו יום מינוהו שופט עליהם"). תפקידו מחייב אותו ליישם את חוקי סדום - אך הוא לא לגמרי מוטרד מכך, כי הרי צריך להשתלב. גם כאשר נותנים לו להבין שהוא לא ממש נתפס כחלק אינטגרלי מהחברה ("האחד בא לגור") - הוא בולע את הצפרדע למען האחוה. הוא גם מוכן להקריב את ערכיו, את בנותיו, ועוד כמה דברים למען אחדות האומה.
אברהם: אברהם העברי - כל העולם מן העבר האחד והוא מן העבר השני; מנתץ את אלילי התרבות השלטת; אינו פונה לסדום אלא לדרכו שלו, גם במחיר של בדידות חברתית. עיקר ממשימתו היא חינוך הדור הבא ("אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְאֶת בֵּיתוֹ אַחֲרָיו וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ ה'") והוא יודע שהדרך הזו מתחייבת שמירת מרחק מן הסביבה בעלת הנורמות השונות. גם מלוט הוא יודע להתרחק ("הפרד נא מעלי").
עד כאן הנמשל מובן, והדמויות יכולות להתאים בנקל לטיפוסי האורתודוקסיה של ימינו; אך מה נעשה שאותו אברהם לא רק שיצא להתפלל על אנשי סדום, אלא גם יצא להילחם (בנשק!!) נגד הטרוריסטים שחטפו את לוט? ומה נעשה שאברהם לא שכח שלוט והוא "אנשים אחים" הם? ומה לעשות שאברהם ניסה בכל מאודו לעשות נפשות לאמונתו, ולא רק לשמור על בני ביתו? ולבסוף, מה נעשה שאברהם גם עבד לפרנסתו, ואפילו עשה כסף לא רע (מה שאיפשר לו להימנע מהיזקקות למתנות מ"בני בריתו")??
אכן, צרתה של האורתודוקסיה של ימינו היא שיש בה לוט ויש בה חצי-אברהם. אין אברהם של ממש.
נראה לי שהפשט הוא "ולא חשכת" - לא מנעת מלהקריב לי אותו, אמנם פירושך הוא יפה מאוד, וה"ק הואיל וירא אלוקים אתה כ"כ ראוי אתה לקבל ברכות, כי אותו אלוקים שלו רצית להקריב את בנך, הוא הוא התובע משפט צדק והוא הוא המשפיע טובה בעולם, ולכן מי שהוא ירא אלוקים ומוכן להקריב, לא רק שלא יצטרך להקריב ולמעט משלו אלא יקבל יותר.
א. מותר לתבוע צדק (למה שיהיה אסור?) אבל אין הכרח שה' יענה לנו. מה שבטוח שאם נתבע את ה' לדין צדק - ה' יזכה בו.
ב. סתם מעניין אותי: איזה סיפור על מטפס הרים?
האינסטינקט לעיתים מוסרי וצודק ולעיתים מכזיב, החכמה היא להבחין בין שני המקרים. ולמשל דואג ואחיתופל שאמרו חז"ל דלא סלקא להו שמעתתא אליבא דהלכתא (=שלא הצליחו ללמוד הלכה כראוי מתוך לימודם) - הכוונה שהאינסטינקט הטה אותם להבין את הלימוד באופן מוטעה, והם נמשכו אחר האינסטינקט ולא התעמקו בכדי להבין את תחבולותיו של היצר, וממילא התורה שלמדו לא הייתה אליבא דהלכתא אלא תורת שקר.
בטח שה' יזכה, אתה מתאר לך דיין שיפסוק נגדו?
הסיפור על מטפס ההרים- תבקש מלינקזעצר או ממימוני כדאי.
ישראל טענתך צודקת, אבל לשיטתך אילו מחשבות מוסר יהיו לחרדי או לחילוני -לרפורמי או לחרדלי- ליהודי או לנוצרי או מוסלמי -לשעי או סוני וכו וכו. אז מה הוא המוסר האבסולוטי? שלך כמובן!
1 2 3 ... 18 19 20 1234567891011121314151617181920 סך הכל 20 דפים.
|
אלכסנדריה אוקסיו-קורטז, חברת הקונגרס האמריקני, נציגת המפלגה הדמוקרטית מטעם המחוז ה-14 של ניו יורק, הצליחה לככב בתקשורת העולמית מאז השימוע שבו השתתף מארק צוקרברג, מנכ"ל ומייסד פייסבוק, לפני שבוע (ד').
בתחילה היא פשוט ריכזה את מירב תשומת הלב הציבורית משום שאתגרה את הבוס של ענקית הרשתות החברתיות בשאלות בנוגע למדיניות הפרסומים הפוליטיים של החברה שלו, וגרמה לו לגמגם ולהיראות מובך עד מאוד. אלא שאחר כך האימפקט של אוקסיו-קורטז עבר דווקא לרשתות החברתיות, שם היא כבשה את הפלטפורמות השונות עם שלל ממים שהתבססו על צילום מוצלח אחד שלה מאותו דיון סוער.
הכל התחיל, כאמור, כשאוקסיו-קורטז, שהיא גם האישה הצעירה ביותר שנבחרה אי פעם לבית המחוקקים, הפנתה אל צוקרברג כמה וכמה שאלות נוקבות בקשר לאופן שבו החברה שלו תנהג בפרסומים ומודעות פוליטיות שיבקשו להעלות אליה מתמודדים לקראת המירוץ לבחירות לנשיאות ארה"ב, שיערכו בנובמבר 2020.
צוקרברג נכח כביכול בשימוע בכדי לדון בליברה, המטבע הדיגיטלי שפייסבוק מתעתדת להשיק בשנה הבאה, מהלך שעומד כעת בפני לחץ חקיקתי ורגולטורי לא מבוטל.
אבל במהלך הדיון, ולאורך חמש דקות תמימות, אוקסיו-קורטז בחרה דווקא להפנות ליזם ולמיליארדר הצעיר שאלות בנושא הקונטרוברסלי האחרון סביב הענקית שלו, ובנוסף הטיחה בו גם דברים אודות פרשיית קיימברידג' אנליטיקה. על צוקרברג ניכר שלא היה מוכן לחקירתה הצולבת של אוקסיו-קורטז, וברגעים מסוימים פשוט לא מצא מענה.
"הודעתם לאחרונה כי המדיניות הרשמית של פייסבוק מאפשרת כעת לפוליטיקאים לשלם כדי להפיץ דיס-אינפורמציה בבחירות 2020 ובעתיד. אז אני רק רוצה לדעת כמה רחוק אוכל לקחת את זה בשנה הבאה. במסגרת המדיניות שלכם, באמצעות נתוני מפקד האוכלוסין, האם אוכל לשלם כדי למקד שחורים בעיקר, ולפרסם להם את תאריך הבחירות הלא נכון?" תהתה חברת הקונגרס. וצוקרברג ענה שהתשובה היא לא. אלא שאוקסיו-קורטז המשיכה: "אבל אמרת שאתה לא מתכוון לבדוק את המודעות שלי". צוקרברג ענה לה שאם מישהו, כולל פוליטיקאי, אומר דברים שיכולים לעורר אלימות או עלולים להביא לדיכוי מצביעים, למשל, "אנו נוריד את התוכן הזה".
"יש איזה סף שבו תבדוק עובדות בפרסומות פוליטיות. זה מה שאתה אומר לי?", הקשתה אוקסיו-קורטז, וצוקרברג ענה: "ובכן, חברת הקונגרס, כן, לגבי דברים ספציפיים כאלה, שבהם יש סיכון קרוב לפגיעה". ואולם כשניסה לומר דבר נוסף, אוקסיו-קורטז קטעה אותו והמשיכה להטיח בו עוד שאילתות שגרמו לאחת הדמויות המניעות את העולם להתבלבל.
כצפוי, סרטון הווידיאו שתיעד את האינטראקציה בין השניים עורר הרבה עניין, אבל לא רק. תמונה מתוזמנת היטב, שצולמה על ידי צ'יפ סומודווילה מסוכנות Getty Images, ושפורסמה לראשונה על ידי Mashable, היא הלהיט התורן שסיפקה הפוליטיקאית האמביציוזית לרשתות החברתיות.
בתצלום נתפסה אוקסיו-קורטז באמצע שאלה, כשהיא משתמשת בידיה כדי להדגיש את דבריה. ברגע המדויק שנלכד בעדשת המצלמה היא עושה תנועה עם אצבעותיה שנתפשת כקשורה למאפיה האיטלקית, או אם תרצו – לסרט "הסנדק". לכאורה תנועת איום, אבל גם אפשר – תנועה מפורזת של התלהבות. וזאת על אף שחברת הקונגרס אינה איטלקיה במוצאה כלל.
התצלום דרבן את משתמשי המדיה החברתית ליצור ממים של אוקסיו-קורטז שזוכים בתיוג ItalianAOC# וכותרות בניחוח איטלקי, המתייחסות לשורות בולטות מסרטי וסדרות מאפיה איטלקיים, כמו גם רבים שכוללים אזכורים של מאכלים איטלקיים קלאסיים, ועוד. לזמן מה אפילו נפתח חשבון טוויטר שהוקדש לממים, אך מאז הוא הושבת.
עכשיו נשאלת השאלה איזה רושם עיקרי השאירה אוקסיו-קורטז על הציבור – כמחוקקת מעמיקה או כדוגמנית לעסקי מאפיה? ימים יגידו.
|
בתים מעץ הם בתים יפהפיים ומעוצבים ולכן הם מזכירים במקרים רבים סיפורים מהאגדות. במדינות רבות בעולם מרב הבתים בנויים מעץ לשביעות רצונם של בעלי הנכסים. בישראל רוב המבנים בנויים מלבנים ומחוזקים על ידי שכבות בטון אך אין זה אומר כי המבנים הללו חזקים יותר ממבני העץ.
במקרה של רעידת אדמה, גם מבנה העץ עלול להתפרק אך הנזק לרכוש ולגוף עשוי להיות הרבה יותר קל.
בנייה ייחודית בעץ מאפשרת למתכנן לעצב את הבית תוך שימוש בחומרים ובעיצובים יוצאי דופן וכך ליצור בית שאינו סטנדרטי בנראותו ולכן מבדל את עצמו מכל שאר המבנים בסביבה. המוטו הוא שיהיה בית פונקציונלי ויתאים למשפחה בהתאם למספר הילדים, או בהתאם לתכנון המשפחתי שלהם לטווח הארוך.
השימוש בקורות עץ הוא המשכיות לטרנד העולמי של השמירה על הסביבה, הגנה על הטבע, הפחתת כמות הפסולת בעולם ועוד. כדי לקבל תוצאה מושלמת חותכים באופן מדויק את כל אחת מהקורות על פי הצורך, מסמנים אותה וכך מחברים קורה לקורה בהתאם לתוכנית האדריכלית.
החיים בבית הבנוי מעץ מאופיינים בחמימות וביתיות. קירות העץ הם מבודדים ואטומים כהלכה כך שנוח ונעים מאד להימצא בהם גם בימי החורף הקרים וגם בימי הקיץ החמים.
הצוותים העוסקים בבנייה הייחודית מעץ פיתחו עם השנים מיומנות בעבודה עם מנסרה מיוחדת לעצים, ניסיון וידע רב. לכן הם מסוגלים לבצע את כל העבודה הנדרשת תוך פרק זמן קצר יחסית, ביעילות, באחריות ועם המון סבלנות.
ההתאמה האישית והביצוע בדיוק רב על פי התוכניות האדריכלות אינן משימות פשוטות ולכן הדבר מתבטא בעלויות של הקמת המבנה. הקמת שלד למבנה קטן כמו צימר יהיה סביב 100.000 ₪ ואם מדובר בבית גדול הכולל כמה וכמה חדרים, בעל שתי קומות ההערכה היא שהעלות תהיה בין 500.000 ₪ ועד 1.000.000 ₪ בהתאם לדרישות הספציפיות של כל בית, האפשרויות לבנייה הן לכל סדר גודל.
בהשוואה לבניית בית מבלוקים ובטון, מדובר בפרויקט שהוא הרבה יותר זול ולכן כדאי מבחינה כלכלית.
|
רכשתי דירה ובהסכם שבע"פ בעלי הדירה הבטיחו לי (בנוכחות עו"ד הדין שלי) כי ישאירו את המנורות, ועוד מספר פריטים בדירה, עתה יום לפני העברת הסכום הסופי הגעתי לדירה בכדי לבדוק האם השאירו את הפריטים כפי שהבטיחו ונדהמתי לראות כי הדירה שונה באופן משמעותי ממצבה "המקורי" ז"א המוכרים "גילחו" את הדירה והביאו אותה למצב של חורבה, השאירו חורים בגודל של בור בקירות הבית.אינני מוכנה לקבל את הדירה במצבה הנוכחי. מה עלי לעשות? תודה.
אסתי שלום רב. המצב שאת מתארת הוא מצב לא נעים בהחלט. מה שקובע זה הוראות הסכם המכר. ככל שהמוכרים הפרו את הסכם המכר יש לבחון את הסעדים הקבועים בגוף ההסכם ואת הוראותיו ובאפשרותיך לפעול לאורם. מאחר ויש לך עו"ד שייצג אותך בעסקה אני מציע לך לפנות אליו לשאלות הבהרה.בהצלחה.
|
חיות רעות. בבראשית רבה (בראשית רבה סח, יא). דאם לא כן מאי "מאבני" דמשמע טובא, בחד סגי. ואם תאמר, מנא ליה לומר שלקח אבנים הרבה, דילמא ויקח אבן אחת מאבני המקום הוא דקאמר, והיינו דכתיב בתריה (פסוק יח) "ויקח את האבן אשר שם מראשותיו". כבר תרצו התוספות בפרק גיד הנשה (תוספות חולין צא ב ד"ה כתיב) שזהו לפי פשוטו של מקרא, אבל לפי מדרשו לא היה לו לכתוב אלא 'ויקח אבן' כמו (שמות יז, יב) "ויקחו אבן וישימו תחתיו", שהרי הכתוב לא בא לסתום אלא לפרש, אלא מדכתיב "מאבני" שמע מיניה אבנים טובא הוו. אבל מה שאמרו בפרק גיד הנשה: "
יגנב" (שמות כב, יא), "הקם תקים" (דברים כב, ד), "עזוב תעזוב" (שמות כג, ה), בפרק אלו מציאות (בבא מציעא לא ב) ובכמה מקומות בתלמוד (סנהדרין מה.: קדושין יז ב). ואף על פי שיש לומר דברה תורה כלשון בני אדם, הני מילי היכא דליכא למדרש בהו, אבל היכא דאיכא למדרש דרשינן (תוספות בבא מציעא לא ב ד"ה דברה).(כג) אלהיכם בזכותכם ואם אין זכותכם כדי. ואלהי אביכם בזכות אביכם. תנחומא. דאם לא כן למה לי תרתי, בחד סגי.(כה) ויכינו הזמינו עטרוה בכלים נאים. לא שהכינו הוייתה, שהרי מוכנת ועומדת היא מעת צאתם מבתיהם, כדכתיב (פסוק טו) "ויקחו האנשים את המנחה"
|
בפני בקשה לעיכוב הליכים,למתן פטור מאגרה ומהפקדת עירבון ולמתן רשות לערער.
דווקא אינטרס המשיבים הוא שההליך יסתיים באופן יעיל ומהיר,דיון "מדורג" תחילה בסעד הזמני,אח"כ בבקשה לפטור,ההמתנה לתגובות המשיבים ורק אח"כ יקבע דיון בבקשה יביא למתן הכרעה בעוד חודשים רבים והדבר איננו רצוי.
לכאורה (בלבד) יש מקום ליתן רשות לערער ולבדוק האם אכן החלטת כב' רשמת ההוצל"פ מצריכה התערבות נוכח נתוני התיק וגישת הדין.
המבקשים ירדו מנכסיהם ולטענתם הגיעו לפת לחם,המבקשת חולה במחלה קשה והמבקש גם הוא איננו מהבריאים.
המבקשים טוענים כי המבקשת איננה עובדת בשל מחלתה וכי המבקש עובד כטבח בחברת קייטרינג בעבודה עונתית ומשתכר כ-1,500 ₪ לחודש.
מנגד וגם זאת לכאורה בלבד בשלב מקדמי זה,נראה כי רמת ההכנסות איננה "כזעקתה".
המבקשת לא פירטה האם היא מקבלת תגמולים מהמל"ל או מגורם אחר בגין אי השתכרותה עקב המחלה הקשה.
החברה המעסיקה את המבקש היא חברת השייכת לבנו ומפעילה או מעורבת בהפעלתו של גן אירועים יוקרתי בקיבוץ אפק, הסבירות שטבח-שף בגן אירועים שכזה שהוא גם אביו של הבעלים ישתכר 1,500 ₪ לחודש היא "גבולית".
המבקשים טוענים כי מכרו את דירתם ברם לפחות לפי המסמכים שבתיק הם עדיין גרים כיום ברחוב הולנד בחיפה ובין אם מדובר בדירתם או בדירה מושכרת,האזור איננו אזור בו ניתן להתגורר עם הכנסה של 1500 ₪ לחודש.
אשר על כן אינני סבור כי בשלב זה ועל פי התמונה המצטיירת יש מקום לפטור מאגרה או לעכב הליכי הוצל"פ ללא תשלום חודשי קבוע המהווה איזון בין מה שנטען ולבין מה שיש (או אין) בבקשה שלפני.
הבקשה למתן פטור מאגרה נדחית,האגרה בגין בר"ע נמוכה מאד (כ-230 ₪) והמבקשים יכולים לעמוד בתשלומה. האגרה תשולם עד ליום 6.4.11 שאם לא כן אמחק את ההליך כולו.
הנני פוטר מהפקדת עירבון ובין היתר משום שאין ודאות כי בסופו של יום תיפסקנה הוצאות כנגד המבקשים ויש להעדיף כי בינתיים יופקדו כספים לתיקי האיחוד ויגיעו לידי הזוכים מחד תוך הקטנת החובות מאידך.
הנני מעכב את פיזור תיק איחוד מס' 02-98068-10-0 (החייב-מר גידי ברקוביץ) ומורה כי ההליכים כנגד החייב יעוכבו ובתנאי כי ישלם לתיק האיחוד סך 1000 ₪ עד ליום 6.4.11 ואח"כ ימשיך לשלם תשלום חודשי בסך 1000 ₪ לתיק בכל 20 לחודש (מיום 20.5.11 ואילך).
הנני מעכב את פיזור תיק איחוד מס' 02-98069-10-1 החייבת גב' חנה ברקוביץ) ומורה כי ההליכים כנגד החייבת יעוכבו ובתנאי כי תשלם לתיק האיחוד סך 700 ₪ עד ליום 6.4.11 ואח"כ תמשיך לשלם תשלום חודשי בסך 700 ₪ לתיק בכל 20 לחודש (מיום 20.5.11 ואילך).
ללא ביצוע התשלומים לתיקי האיחוד,במלואם ובמועדם אין עיכוב ביצוע לא של פיזור התיקים ולא של הליכים.
הנני מאפשר (מאפשר ולא מחייב) למבקשים תוך 15 יום לצרף ראיות נוספות שנראות לכאורה דרושות להליך כגון נתונים ודוחות של חברת הקייטרינג ועל של גן האירועים שמורתה,על תגמולי מל"ל וגופים אחרים,הסכמי מכר דירה וראיות לאן הופנו כספי תמורת הדירה וכיו"ב.
המשיבים רשאים להגיש תצהירים ותשובות מטעמם עד ליום 27.4.11.
הדיון בכל הסוגיות העולות מהבקשות לרבות בערעור עצמו נקבע ליום 5.5.11 לשעה 10:20.
|
בפרק הקודם עסקנו בחיבור המונמנטלי של הרמב"ם: "משנה תורה", החיבור שאפשר לתארו כצינור החמצן המרכזי שבאמצעותו קיבלה ההלכה חיות מיוחדת ונמסרה לדורות הבאים תוך שהיא משגשגת ופורחת.
אכן, ספר זה לא התקבל מיד בטבעיות ובצורה אוטומטית למעמדו כאחד מפיסגות היצירה ההלכתיות המוערכות, החשובות והמשפיעות ביותר בעולמה של הלכה. בתחילה נקלע הספר לתוך וויכוח בעולם ההלכתי לגבי האופן שבו יש להתייחס לספר וליומרת מחברו. בפרק זה נתמקד בגדול המשיגים על הרמב"ם, אף הוא אחד מחכמי ההלכה החשובים בכל הדורות, הראב"ד.
הראב"ד הוא ללא ספק החכם ההלכתי המפורסם לדורות מבין חכמי פרובנס במאה ה-12. הראב"ד נולד בשנת 1120 לערך ונפטר בערך בשנת 1197. הוא היה חתנו של ראב"י אב"ד לוניל ולמד אצל גדולי התורה בעיר זו, במיוחד אצל רבי משולם ב"ר יעקב. העיר בה חי ופעל ובשמה נתפרסם כראש הישיבה הגדולה שם היא פושקייר.
ר' בנימין מטולידה שביקר בפושקייר בערך בשנת 1160 מתארו: "והוא [=העיר פושקייר] כרך גדול... ושם ישיבה גדולה על יד הרב הגדול ר' אברהם ב"ר דוד ז"ל רב פעלים, חכם גדול בתלמוד ובפסוק, ובאים מרחוק ללמוד תורה מפיו, ומוצאים מנוחה בביתו והוא מלמד אותם, ומי שאין לו להוציא הוא מוציא עליהם מממונו לכל צורכיהם והוא עשיר גדול".
הראב"ד נודע כבמקר החריף והשיטתי ביותר של הספר "משנה תורה", וביקורתו והשגותיו אלו יעמדו במוקד פרק זה. אולם קודם לכן חשוב לציין, כי למרות מה שעיקר פרסומו למן המאה ה-16 ואילך בא לו בעיקר מן ההשגות שכתב על הרמב"ם – הרי שלאמיתו של דבר מפעלו הספרותי של הראב"ד רחב היקף הוא, אלא שהרבה מהחומר אבד כבר במאה ה-14, ומפירושיו לתלמוד שרדו רק למסכתות בבא קמא ועבודה זרה.
העיון בציטוטים הרבים מתורתו שהביאו חכמי ספרד בני המאה ה-13 – הרמב"ן ותלמידיו אחריו – מותיר את הרושם הברור והחזק של פרשן מקורי, עצמאי, מחדש רב תנופה. הראב"ד מצד אחד הפנים את מתכונת הלימוד, החדשנית המקורית והמקורית של רבינו תם, והלך בדרכו; וביחד עם זאת לא אימץ את גופי עמדותיו של רבינו תם וחלק במקרים רבים על דעות של רבנו תם ושל תלמידיו בעלי התוספות.
הוא היה ביקורתי גם כלפי חידושיו שלו עצמו ולא היסס לחזור בו מדברים שאמר וכתב קודם לכן, אם מחמת ביקורתם של אחרים ואם מיוזמת לימודו עצמו.
הראב"ד גם היה "בעל סוד" (במובן של מי שעוסק בתורת הסוד) ומראשוני המקובלים1 שבפרובנס, עת התגלה שם ספר הבהיר. ואפשר לקרוא לו "בעל סוד" בשני המובנים – גם היותו מגדולי העוסקים בתורת הסוד, ויחד עם זאת היה מאלו שעוסקים בכך בסוד, ולא גילה את הדבר אלא לצנועים המוכשרים לכך.
עדות מעניינת על כך יש בידינו באיגרת שכתב בנו של הראב"ד, רבי יצחק סגי נהור, מי שהיה המורה הגדול של מקובלי גירונה. באיגרת זו דן רבי יצחק סגי נהור באופני המסירה של הקבלה והמשבר שחל בדרך המסירה בראשית המאה ה-13, וכך הוא כותב בין היתר: "ואני לא במעל ולא במרד עמדתי ולא דיברתי עד הנה, כי אם מרוב פחדתי ויראתי על אשר ראיתי חכמים ונבונים וחסידים – שהאריכו בלשונם ופשטו ידיהם לכתוב גדולות ונוראות בספריהם ובאגרותיהם... [ו]פעמים רבות יאבד או ימותו בעליו ויגיעו הספרים לידי פתאים ומלעיגים ונמצא שם שמים מתחלל". כלומר, אם כתבי הקבלה מגיעים לידיים בלתי מאומנות ובלתי מוכשרות לכך, מכשול גדול עלול לצאת מן הדבר.
ופה מוסיף רבי יצחק עדות אישית: "ואנוכי לא הורגלתי כן, כי אבותיי היו אצילי הארץ ומרביצי תורה ברבים ולא יצא דבר מפיהם ומתנהגים עמהם כשאר בני אדם שאין בקיאין בחכמה וראיתי מהם ולקחתי מוסר". כלומר, רבי יצחק מעיד כי אביו, כמו גם רבי אברהם בן יצחק בעל ספר האשכול, עם שהיו מהבקיאים והחכמים בתורת הסוד, לא יצא הדבר מפיהם ברבים והדבר אכן נשמר בסוד כיאה וכראוי; ולא זו בלבד שהם לא העלו על הכתב גילויים מרומזים של סתרי תורה, אלא אף העמידו כאילו אינם בעלי סוד כלל ועיקר. כך לא התגלגלו הדברים לאוזניים בלתי רגישות ולידיים בלתי מאומנות ונמצא שם שמים מתחלל חלילה.
כאמור לעיל עיקר פרסומו לדורות בין כתלי בין המדרש ובעולם הוויה היהודי התורני, בא לו לראב"ד בעקבות השגותיו2 על המשנה תורה לרמב"ם.
מחלוקתו התקיפה של הראב"ד של הראב"ד יצאה על דרכו של הרמב"ם בקביעת הלכה סתמית, ללא ציון המקורות וללא הבאת הדעות השונות שנאמרו לעניין כל דין ודין, שלדעתו זהו דבר חיוני לעצם מהותה של ההלכה ולדרך פסיקתה.
"אמר אברהם: סבר לתקן ולא תיקן [הרמב"ם חשב לתקן תיקון שלא יצטרכו לקרוא ספר אחר מתורה שבעל פה אלא ספרו שלו, אבל הוא לא באמת הצליח לתקן זאת]. כי הוא עזב דרך כל המחברים אשר היו לפניו. כי הם הביאו ראיה לדבריהם וכתבו הדברים בשם אומרם – והיה לו [לדיין ולרב] בזה תועלת גדולה, כי פעמים רבות יעלה על לב הדיין לאסור או להתיר וראייתו ממקום אחד, ואילו ידע כי יש גדול ממנו והפליג שמועתו לדעה אחרת – היה חוזר בו [כלומר אילו היה יודע שיש עמדה אחרת המגובה במקורות, היה חוזר בו מתוך העיון במקורות הללו]. ועתה לא אדע למה אחזור מקבלתי ומראייתי בשביל חיבורו של זה המחבר [עכשיו כשהדיין רואה ברמב"ם שהדין הוא אחר לא כמו שהוא חשב בתחילה, לא ברור מה יגרום לדיין זה לבטל דעתו מפני דעת הרמב"ם. הרי אין הוא רואה את מקור הדברים, ובטח יאמר בליבו: מי אמר שסברתו של זה נכונה ומגובה במקורות? אולי סברתי טובה יותר!] אם החולק עלי גדול ממני – הרי טוב, ואם אני גדול ממנו – למה אבטל דעתי מפני דעתו? ועוד כי יש דברים שהגאונים חולקים זה על זה, וזה המחבר בירר [קרי: הכריע כ]דברי האחד וכתבם בחיבורו. ולמה אסמוך אני על ברירתו והיא לא נראית בעיני?"
אם כן, לדעת הראב"ד סתמיותה ואחידותה של ההלכה כפי שהיא מנוסחת ב"משנה תורה" – שוללת את שיקול דעתו העצמאית ויכולת הכרעתו של פוסק ההלכה. שיקולי הפסיקה של הרמב"ם ומקורותיו עלומים, וממילא נשללת מן הלומד את ההלכה לאחר מכן היכולת ללמוד וללבן בעצמו את הצדדים ולהחליט להכריע בדבר כראות עיניו, כפי שמצווה הפוסק לעשות.
מעבר לכך, עומד כאן עניין עקרוני נוסף. יצירה שלמה ומשוכללת כל כך ונוחה כל כך לעיון ולהבנה – כמו "משנה תורה" – עלולה לגרום למצב כזה בו אט אט נדחה מפניה העיון והעיסוק בספרות ההלכתית האחר.
ולכן, למרות זקנותו (הראב"ד היה מבוגר מן הרמב"ם כמו שמופיע בתשובתו שנדפס בספר התשב"ץ ח"א סי' עב על הרמב"ם: "הוא נער ואנחנו ישישים") – התיישב הראב"ד לעבודה שיטתית ויסודית. הוא עבר על כל "משנה תורה" בעיון, וכתב את השגותיו על פסקי ההלכה של הרמב"ם.
רבי דוד קונפורטי (בן המאה ה-17 בסלוניקי וקהיר) כותב על כך כי "בוודאי בלי ספק לא נעלם מעיני הראב"ד גודל חוכמת הרמב"ם ז"ל... מכל מקום השיג עליו בכמה דברים רבים מספרו וכמה פעמים כתב עליו דברים קשים כגידים. וסיבת הדבר... מפני הדורות הבאים שלא יקבעו הלכה כן בכל אותם דברים שהדברים ההם בלתי מחלוקות הם אמורים, רק ידעו באמת כי באותם הדינין יש מחלוקת ואינם כמו שהוא פסק ז"ל [הרמב"ם]".
הראב"ד אפוא ביקש למנוע מצב בו הספר הגאוני הזה – הן בתוכן, בצורה ובסגנון – הנוח כל כך לשימוש והבהיר כל כך להבנה, יגרום לשיכחת הספרות התלמודית ההלכתית שקדמה לו לרמב"ם. באמצעות מפעל ההשגות השיטתי החריף והמבריק שכתב, אילץ הראב"ד כל לומד רציני ב"משנה תורה" לפתוח את הספרים הקודמים כדי להבין מה יסוד המחלוקת ועם מי הצדק.
בהשגותיו, המנוסחות דרך כלל בקיצור מופלג ולעיתים אף בלשון חריפה, מבקש הראב"ד להצביע על חוסר תיאום ועל סתירות שבין ההלכה שברמב"ם לבין המקורות התלמודיים, וכן על פסיקה לפי שיטות ופירושים הלכתיים לא מקובלים וכיוצא באלו. בעשותו זאת כמו מאלץ הראב"ד את המעיין בספרו של הרמב"ם לבדוק את נכונות הפסקים ולהתעמק בהלכותיו לאור בחינת המקורות התלומדיים וספרות הגאונים אשר קדמה לו.
כך למשל בהלכות תפילה. הרמב"ם (פרק י הלכה ו) כותב: "מי שהיה עומד בתפילה ונזכר שכבר התפלל פוסק ואפילו באמצע ברכה, ואם הייתה תפילת ערבית, אינו פוסק. שלא התפלל אותה מתחילה אלא על דעת שאינה חובה".
הרמב"ם אפוא מחלק בין תפילת שמונה עשרה של שחרית ושל מנחה לבין זו של ערבית. בשל מנחה ושחרית, אם נזכר שהתפלל עליו להפסיק באותו רגע שנזכר. לעומת זאת בערבית עליו להמשיך עד סוף התפילה, כי מלכתחילה תפילת ערבית היא לא תפילת חובה, ולכן גם עכשיו – למרות שהתפלל – יכול להתפלל שוב, כי תפילתו אינה כדי לקיים את החובה (שלא קיימת בערבית) אלא תפילת נדבה.
הראב"ד משיג על כך בארבע מילים: "אין כאן נחת רוח".
למה התכוון הראב"ד במילים סתומות אלו? רבי יוסף קארו בחיבורו על הרמב"ם: "כסף משנה" מסביר. לפי דעת הראב"ד נכון שתפילת ערבית היא תפילת רשות, אבל קיבלנו אותה עלינו כחובה, והיות שכך דינה כדין תפילת חובה ולכן עליו להפסיק מיד כשנזכר כדין תפילת חובה, כי אנו קיבלנו על עצמנו תפילה זו כאילו היא תפילת חובה גמורה, ועלינו להתנהג בהתאם.
ואכן, השגותיו של הראב"ד מקופלת בהן גאונות, חריפות ועמקות המחשבה ההלכתית. קושיה קטנה אחת של הראב"ד, שנאמרה כאילו כלאחר יד, גורמת למפרשי הרמב"ם הרבה עמל ויגיעה והרבה פלפולים והוויות, ולפעמים "לית נגר ובר נגר דיפרקנה"3 .
יחד עם זאת צריכים לומר ברור, כי למרות ההשגות החריפות והעמוקות, לפעמים קשות מאוד מבחינה הלכתית תלמודית, של הראב"ד; הרי הרמב"ם במלאכת היצירה המופתית שלו חשב בדקדוק רב על כל מילה ועל כל אי מילה בספרו "משנה תורה". כל המעיין בתשובות שהשיב הרמב"ם לשואלים אותו – שרבים מהם היו גאונים גדולים – שפנו אליו בקושיות וסתירות שמצאו בחיבורו, יראה שהיה הרמב"ם בוקע ועולה דרך כל התסבוכת של פלפולי הסוגיות שהיו פרושות לפניו כשמלה, והיה סוקר בסקירה אחת את כל פיתולי וסבכי הסוגיה לעומן ולרוחבן עד שדבריו מתבררים בירור שאין מבורר ממנו.
בתשובותיו אלו הרמב"ם ממש מפליא בגאונות סברותיו הישרות ושכלו הבהיר והוא פורץ לו גדרי הסוגיות המסובכות וסולל דרך ישרה אל הנקודה המרכזית של ההלכה. כך קורה שעל שאלה שנדמה שאין לה תשובה וכי היא שאלה מנצחת, והנה הרמב"ם במעוף התלמודי שלו מאיר את הדברים באופן ברור וחלק.
אחד ההבדלים השיטתיים העקרוניים הבולטים בין הרמב"ם לראב"ד הוא היחס לפסיקת הגאונים. כבר עמדנו בפרקים קודמים (הן בפרק שדנו בו ברי"ף, הן בפרק שדנו בו בר"י מיגאש והן בפרק שדנו בו ברמב"ם), כי אסכולה פסיקתית זו לא היססה מלחלוק על הגאונים כשראו לנכון מצד מה שלמדו הם והסיקו מן ההלכה4 . הם לא ראו בפסקים של ספרות הגאונים הבתר-תלמודית משום מעמד של "דבר משנה", והרמב"ם חולק לא אחת על דברי הגאונים, כאשר הוא סבור כי הדין הוא אחרת.
והרי דוגמה. בהלכות מאכלות אסורות (פרק י הלכה טו) פוסק הרמב"ם לגבי "נטע רבעי" בחוץ לארץ. "נטע רבעי" הוא כינוי בהלכה לפירות שגדלו בשנתו הרביעית של האילן. פירות אלו קדושים ויש לאכלם בטהרה בירושלים, או לחלל את קדושתם על כסף ובו להשתמש כדי לקנות אוכל שיהפוך לקדוש.
מה דינם של פירות שגדלו בשנתו הרביעית של האילן בחוץ לארץ?
הרמב"ם מכריע: "ייראה לי שאין דין נטע רבעי נוהג בחוצה לארץ, אלא אוכל פירות שנה רביעית בלא פדיון כלל, שלא אמרו אלא העורלה. וקל וחומר הדברים, ומה סוריה שהיא חייבת במעשרות ובשביעית מדבריהם, אינה חייבת בנטע רבעי, כמו שיתבאר בהלכות מעשר שני -חוצה לארץ לא כל שכן, שלא יהיה נטע רבעי נוהג בה. אבל בארץ ישראל - נוהג בין בפני הבית, בין שלא בפני הבית. והורו מקצת גאונים שכרם רבעי 5 לבדו פודין אותו בחוצה לארץ, ואחר כך יהיה מותר באכילה; ואין לדבר זה עיקר"6 .
הנה כי כן הרמב"ם חולק, כאשר הוא מוצא לנכון, על דברי הגאונים והוא עושה זאת ללא היסוס והסתייגות.
לעומת זאת, הראב"ד גורס שהטועה בדברי הגאונים מוגדר כטועה בדבר משנה, אפילו אם הפרשן המאוחר יותר סבור שהגאונים שגו בפסיקתם. "אמת אמר החכם", הוא כותב, "שאם טעה בפסקי הגאונים ז"ל שלא שמע את דבריהם, ואילו שמע היה חוזר בו, באמת וברור זהו טועה בדבר משנה. וקרוב אני לומר שאפילו היה חולק על הגאונים ז"ל מטעם שנראה לו לפי דעתו שלא כדברי הגאון ולא כפירושו, גם זה טועה בדבר משנה הוא שאין לנו עתה לחלוק על דברי הגאונים ז"ל מראיית דעתנו לפרש העניין בדרך אחרת, אם לא בקושיא מפורסמת [על דברי הגאונים], וזהו דבר שלא בנמצא".
הראב"ד אפוא שולל קטגורית את האפשרות לחלוק על דברי הגאונים – גם אם היא מנומקת בטיעונים, ופה מתגלעת מחלוקת מאוד עקרונית ביסוד תפיסת מסורת הפסיקה וההכרעה הלכתית בין הרמב"ם לראב"ד.
יש מי שהצביע על אחד מנקודות היסוד המתודולוגיות שבהן, כך ניתן לראות, נחלקו הרמב"ם והראב"ד באופן שיטתי. אם נשתמש במושגים מעולם המודרני נאמר, שהרמב"ם היה נוטה יותר לפרשנות עלל פי "רוח החוק", בשום לב להיקף העניין הכללי ולאו דווקא למשמעות המצומצמת של המילה; בעוד הראב"ד נוטה יותר "ללשון החוק", להבנה הממשית של המילה ולמשמעותה הפשוטה.
דוגמה מעניינת יכולה לשמש לעניין המחלוקת בין הרמב"ם לראב"ד באשר לדין "גנב הבא במחתרת".
בתורה (שמות כב, א-ב) נאמר כך : "אִם-בַּמַּחְתֶּרֶת יִמָּצֵא הַגַּנָּב, וְהֻכָּה וָמֵת אֵין לוֹ דָּמִים. אִם זָרְחָה הַשֶּׁמֶשׁ עָלָיו דָּמִים לוֹ".
כלומר: אם מצא בעל הבית או מישהו אחר גנב במנהרה שחפר מתחת לביתו והרג המוצא את הגנב, ההורג אינו אחראי למיתתו של הגנב. מעשה זה מקביל לפריצה, לפי החוק הפלילי, שהעונש עליה חמור מן העונש שעל הגנבה. הפורץ, בתנאים מסוימים, נתפס כמי שמסוגל להרוג אם יעמדו בדרכו או ינסו לפגוע בו. משום כך, אם בעל הבית יהרוג אותו כשיבקש למנוע את הגנבה הוא יהיה פטור מעונש, שכן ניתן להחשיב את המעשה כהגנה עצמית. ממשיך הפסוק ואומר אם זה לא היה במחתרת אלא הוא בא "כשזרחה עליו השמש", כי אז "דמים לו" – ההורג את הגנב נחשב כשופך דמים ודינו כדין כל רוצח, שכן גנב כזה אינו נחשב כרוצח פוטנציאלי אלא כגנב פשוט, שאינו חייב מיתה.
"הבא במחתרת [בחפירה], בין ביום בין בלילה - אין לו דמים: אלא אם הרגו בעל הבית או שאר האדם, פטורין. ורשות יש לכול להורגו בין בחול בין בשבת, בכל מיתה שיכולין להמיתו -שנאמר "אין לו דמים".
"ואחד הבא במחתרת [בחפירה], או גנב שנמצא בתוך גגו של אדם, או בתוך חצרו, או בתוך קרפפו—בין ביום בין בלילה. ולמה נאמר "במחתרת"? לפי שדרך רוב הגנבים לבוא במחתרת בלילה.
"היה הדבר ברור לבעל הבית שזה הגנב הבא עליו אינו הורגו, ולא בא אלא על עסקי ממון - אסור להורגו; ואם הרגו, הרי זה הורג נפש: שנאמר "אם זרחה השמש עליו": אם ברור לך הדבר כשמש שיש לו שלום עימך, אל תהרגהו. לפיכך אב הבא במחתרת על בנו - אינו נהרג, שוודאי שאינו הורגו; אבל הבן הבא על אביו, נהרג".
הרמב"ם אפוא מפרש את הפסוק על דרך כוונתו הפנימית ולא על פי הצורה המילולית. כוונת הפסוק היא: שכאשר יש חשש שהגנב בא גם על עסקי נפשות (למשל, גנב שבא במחתרת, בחפירה מתחת לבית, שברור לו לגנב שיש אנשים בבית והוא כנראה מוכן לסיטואציה בה יפגוש אחד מבני הבית והוא מכוון לנטרל אותו), כי אז "אין דמים לו" – ההורג את הגנב הזה פטור. לעומת זאת, אם ברור שהגנב לא בא אלא כדי לגנוב רכוש ואין חשש שיהרוג – כי אז "דמים לו", מי שהורג אותו דינו כרוצח לכל דבר ועניין.
"אמר אברהם: איני נמנע מלכתוב את דעתי שנראית לי אף על פי שדרשו חכמים: 'אם זרחה השמש עליו' דרך משל... אף על פי כן אין מקרא יוצא מידי פשוטו: ביום אינו רשאי להרגו! ... וחיי ראשי כל מבין די לו בזה!"
הראב"ד מביא את לשון הפסוק: "אם זרחה עליו השמש דמים לו" ושואל שאלה פשוטה: כיצד ניתן לעקר את לשון הפסוק בו נאמר במפורש שכאשר זורחת השמש, אסור להרוג את הגנב7 !
ופה ניכרת נטייתו של הרמב"ם – שנראית בעוד מקומות – לפרש את הדברים לפי "לשון החוק".
בהכנת פרק זה נעזרתי במקורות הבאים: הספרות הפרשנית לתלמוד ח"א פ"ו. המשפט העברי ח"ב פרק 35. תולדות הפוסקים ח"א עמ' 271 והלאה.
לא כאן המקום לעסוק על המעבר בין "בעלי הסוד" ל"מקובלים" עם התגלות ספר הבהיר ואח"כ ספר הזוהר.
רי"ש שפיגל דן במינוח זה, "השגות", השגור בלשון הלומדים ככינוי חיבורו של הראב"ד על הרמב"ם. ראה: עמודים בתולדות הספר העברי – הגהות ומגיהים, עמ' 198 והלאה.
בדוגמה הנ"ל, ראה ביאורו של רבי חיים מבריסק בחיבורו על הרמב"ם בהלכות תפילה שם, שמבאר את שיטת הרמב"ם וכיצד קושיית הראב"ד מתיישבת לשיטתו.
גם המשיג הגדול של הרי"ף, רבינו זרחיה, כותב (סנהדרין יב, א): "ושמעתי מאחד מחכמי הדור שלפנינו שהאידנא לית לן טועה בשיקול הדעת, שכל ההלכות פסוקות בידינו או מן התלמוד או מן הגאונים שאחרי התלמוד, הלכך לא משכחת לה האידנא טועה בשיקול הדעת – אלא כל הטועין, בדבר משנה הם טועיחם. ואני לא נראו לי דברי הללו אלא כל מי שאין טעותו מתברר מן המשנה ומן התלמוד מפורש בלא שום ספק אינו טועה בדבר משנה אלא טועה בשיקול הדעת".
אצל חז"ל אנו מוצאים שני שמות לפירות השנה הרביעית: כרם רבעי ונטע רבעי. נשאלת השאלה האם יש משמעות לשמות השונים, או שמא מדובר באותה גברת בשינוי אדרת? הגמרא (ברכות לה, א) מבינה שמדובר בשני שמות שונים: "דאתמר רבי חייא ורבי שמעון ברבי חד תני כרם רבעי וחד תני נטע רבעי".
ומעירים בעלי התוספות שם: "ועתה קיימא לן דרבעי נוהג אף בחו"ל, מיהו בכרם נוהג ולא בשאר אילנות, דכל המיקל בארץ הלכה כמותו בחו"ל. וכרם רבעי בזמן הזה מחללין על שוה פרוטה ושוחקו ומטילו לנהר, וכן מפורש בשאלתות דרב אחאי". אם כן התוספות והגאונים סוברים שדין רבעי נוהג גם בחו"ל אלא שקיים שוני מסוים בין דינו בחו"ל לדינו בארץ ישראל. בעוד שבארץ ישראל הדין נוהג בכל האילנות, בפירות חו"ל הדין קיים רק בכרם (גפן) ולא בשאר אילנות.
לפי שיטת הגאונים איסור עורלה של אילנות חוץ לארץ הוא הרחבה של איסור ערלה (שבעיקרון נוהג רק בארץ ישראל) לחו"ל. ולמרות שבכלל מצוות התלויות בארץ אינן נוהגות אלא בארץ ישראל ולא בחוץ לארץ, מיוחד הוא איסור עורלה שחל גם בחוץ לארץ. לכן לפי שיטתם, היות שנטע רבעי נובע מדין עורלה, ממילא כמו שעורלה הורחבה בחוצה לארץ מדין עורלה בחו"ל, כך גם נטע רבעי מורחב לחוץ לארץ.
ואולם, לפי שיטת הרמב"ם דין עורלה בחוץ לארץ לא נלמד מדין עורלה בארץ ישראל, אלא זוהי הלכה נפרדת למשה מסיני, ואלו הם שני דינים נפרדים. והדין מהלכה למשה מסיני לגבי חוץ לארץ, הוא רק על עורלה ולא על נטע רבעי. ולכן נטע רבעי כלל לא חל בחוץ לארץ.
בעל "מגיד משנה" מעיר על אתר: "ומה יעשה הר"א בפסוק וקצותה את כפה ובפסוק עין תחת עין ובפסוק וגם בעליו יומת עימו, שכל אלו נדרשין בממון שלא כפשוטן כו'".
מקורות מה המקורות למאמר?
ובייחוד מה המקור לזה ש"הראב"ד מצד אחד הפנים את מתכונת הלימוד, החדשנית המקורית והמקורית של רבינו תם, והלך בדרכו; וביחד עם זאת לא אימץ את גופי עמדותיו של רבינו תם וחלק במקרים רבים על דעות של רבנו תם ושל תלמידיו בעלי התוספות."
|
בקזינו מכונות המזל של משחקי הכס, השחקנים שקועים בדרמה האפית, הטקסטים עוצרי הנשימה, הדמויות האיקוניות והמוזיקה הנמרצת של הסדרה. מרגעי קליף האנגרים ברחבי שבע הממלכות ועד לנופים ומקומות סוחפים כמו החומה, משחק מכונות המזל הטוב מסוגו מלא באווירת האש והקרח של ווסטרוז והתושבים הכי מפורסמים שלה, כולל סרסיי, ג'יימי וטיריון לניסטר ובני בית סטארק סנסה, אריה וג'ון שלג.
"כמעריצים ותיקים של הסדרה, לכבוד הוא לזינגה לתרום ליקום של משחקי הכס, והכבוד מחייב אותנו להעניק לשחקנים חוויה שמשקפת את הגודל, ההיקף, העוצמה והקהילה של הסדרה", אמר ברנרד קים, נשיא ההוצאה לאור בזינגה. "העיצוב של הוויז'ואל והאודיו במשחק מעורר באמת רגעים מאוד מפורסמים מהסדרה, ובאמצעות התכונות החברתיות בנושא הבתים, השחקנים יכולים להתאגד ביחד כדי לרדוף אחר הכס בעצמם. תחי ווסטרוז!".
תכונות חברתיות מלהיבות וצ'ט בתוך המשחק בקזינו מכונות המזל של משחקי הכס מאפשרים לשחקנים להתאגד ביחד כדי לחפש את מושב הכוח וכל הפרסים שלו. על ידי הצטרפות לבית או הקמת בית משלהם, השחקנים פועלים עם אחיהם כדי להתאחד באמצעות מפה אינטראקטיבית של שבע הממלכות. באתגר השבועי "למען הכס", האתגר של הבתים הוא לכבוש כל טריטוריה לפי התור, במהלך שמטרתו לשלוט בכולן. השחקן מהבית המנצח שנשאר בראש עד סוף האתגר מרוויח את הזכות לשבת על כס הברזל -- עד שמגיע טוען לכתר חדש.
· אווירה אותנטית של משחקי הכס. המשחק של קזינו מכונות המזל ספוג בקולות, הדמויות, הסביבות והאתוס של ווסטרוז, כולל טקסטים בלתי נשכח כמו "החורף מגיע".
· תכונות מכונות מזל הטובות מסוגן. תסובבו מכונות מלהיבות בנושא משחקי הכס, עם מכניקה מהעולם האמיתי כמו Progressive Jackpots, Bursting Wilds ועוד.
· הצטרפו לבית ותקצרו את הפרסים. הרוויחו יתרונות ופרסים על ידי הצטרפות לבית או הקמת בית עם שחקנים אחרים, ותאספו מטבעות על כל זכייה של מישהו מהבית.
· צרו אסטרטגיות, תוכניות ובריתות. תתחברו ותזממו עם חברים באמצעות הצ'ט בתוך המשחק בכל זמן, גם כשאתם מסובבים את ידית המכונה.
· תאספו קלפים איקוניים. תסובבו כדי להרוויח ולשפר קלפים עם דמויות מהסדרה, מאריה סטארק ההרפתקנית ועד לזאב הלוויה של ג'ון שלג, גוסט. תאספו את כל הקלפים כדי להרוויח פרס גדול בתוך המשחק.
קזינו מכונות המזל של משחקי הכס זמין עכשיו להורדה בחינם ב-App Store לאייפון ואייפד וב-Google Play למכשירי אנדרואיד. בקרו באתר www.gameofthronesslotscasino.com למידע נוסף ותעקבו אחרי קזינו מכונות המזל של משחקי הכס באינסטגרם ופייסבוק.
זינגה היא מובילה גלובלית בבידור אינטראקטיבי עם משימה לחבר את העולם באמצעות משחקים. עד היום, יותר ממיליארד אנשים שיחקו בזיכיונות של זינגה כולל CSR Racing™, Empires & Puzzles™, Merge Dragons!™, Words With Friends™ ו-Zynga Poker™. המשחקים של זינגה זמינים ביותר מ-150 מדינות ואפשר לשחק בהם בפלטפורמות חברתיות ומכשירים ניידים. מטה החברה, שהוקמה ב-2007, נמצא בסן פרנסיסקו עם אתרים (פיזיים) בארה"ב, קנדה, בריטניה, אירלנד, הודו, טורקיה ופינלנד. למידע נוסף, בקרו בבקשה באתר www.zynga.com או תעקבו אחרי זינגה בטוויטר ופייסבוק.
HBO Licensing & Retail, חטיבה של Home Box Office, Inc., משתפת פעולה עם מקבלי רישיונות הטובים מסוגם ברחבי העולם כדי לתת לקהל הגלובלי של HBO דרכים חדשות ומלהיבות למעורבות עם התוכניות האהובות עליהם. החברה ממנפת תוכניות איקוניות זוכות בפרסים של HBO כמו משחקי הכס, ויפ, סקס והעיר הגדולה, עמק הסיליקון, לא בטוחה, הסופרנוס, שקרים קטנים גדולים, דם אמיתי ועוד כדי ליצור מוצרי צריכה עם רישיון רשמי, תוכניות מרצ'נדייז חדשניות, הפעלות קמעונאיות וחוויות אופפות חיות. HBO Licensing & Retail פועלת במגוון רחב של קטגוריות מוצרים, כולל פריטי אספנות, ביגוד, הוצאה לאור, חוויות ממותגות חיות, משחקים דיגיטליים, שיתופי פעולה באופנה וקוסמטיקה, אביזרי יוקרה ומעבר לכך. אפשר לרכוש מרצ'נדייז של HBO עם רישיון רשמי בחנויות ברחבי העולם ובאינטרנט בארה"ב בכתובת http://store.hbo.com.
|
לאחר ההיפרדות מאיל ההון שלדון אדלסון ויוזמת המלחמה ב-BDS שלו בין היתר בטענת העדפת ארגוני ימין, טייקון התקשורת חיים סבן מוצא עניין חדש לתמיכתו ומאמץ את ארגון International Fellowship of Christians and Jews המוכר בקיצור כ-The Fellowship, שמטרתו לקדם הבנה טובה יותר ושיתוף פעולה בין נוצרים ויהודים במטרה להרחיב את התמיכה בישראל.
סבן אירח בביתו בלוס אנג'לס גאלה חגיגית למוזמנים בלבד לרגל צאת ספרו הביוגרפי של מייסד וראש הארגון, הרב יחיאל אקשטיין, The Bridge Builder (שכתב העיתונאי והסופר זאב חפץ).
בין 100 האורחים מעולמות העסקים, הבידור והארגונים שנראו באירוע היו הזמר אנריקו מסיאס, ונשיא FIDF בחוף המערבי טוני רובין.
הספר מגולל את סיפורו האישי של הרב האורתודוקסי משיקגו, שהקים ב-1983 את אחד הארגונים הפילנתרופיים היהודיים המובילים בעולם כיום, המגייס לא רק תמיכה מוסרית מנוצרים אוונגליסטים בישראל, אלא גם משיג מהם מיליוני דולרים בשנה לתמיכה בנושאים ישראליים ויהודיים בארץ ובכל רחבי העולם.
סבן התחבר לרב אקשטיין לאחר שהבין, כי ארגונו גייס ב-32 שנותיו כמיליארד ורבע דולר לפעילויותיו, ומפעיל תמנון של משרדים ופעילויות בארה"ב, ישראל, קנדה, אוסטרליה, ברזיל ואף בדרום קוריאה.
הרב אקשטיין סיפר לנוכחים (בתצלום למעלה, בסלון של סבן) כיצד החליט ליטול על עצמו שליחות "לפתוח מערכת יחסים חדשים בין הנוצרים ויהודים", כיצד הצליח להתגבר על מאות שנים של חוסר אמון וקונפליקט, וכיצד הוא חוצה את המחלוקת בתוך עמו על עצם שיתוף הפעולה שלו עם נוצרים.
אהוד ברק הגיע להרצאות בלוס אנג'לס - וגילה שהוגשה נגדו תביעה לבית משפט פדראלי בקליפורניה "למה היהודים הרפובליקנים לא תומכים בי? כי אני לא צריך את הכסף שלהם"
|
אֵין סוֹף לָרִיב וְאֵין אַחֲרִית.
וְאֶת כַּסְפָּהּ אֶצְלָהּ שׁוֹמֶרֶת.
בְּנֵי- מִינָהּ הַנִּתְעָבִים.
תְּרִיס הַחַלּוֹן תָּמִיד מוּגָף.
כְּתֹב לִי מִכְתָּב, צַלְצֵל, בַּקַּשׁ.
הֵן נִיחוֹחַ הוֹדוֹ הוּא פִּצּוּי שֶׁל טַעַם.
וְדַוְקָא לֹא נַעֲבֹר מִכָּאן דִּירָה.
וְלֹא נוּכַל לֵהָנוֹת וּלְהָצִיק לְאַחֵרִים.
וְנוֹעֲדוּ לִהְיוֹת רַק גֶּזַע עֲבָדִים.
לְעוֹלָם לֹא נִרְוֶה, הֲבוֹּ לָנוּ עוֹד.
שׁוֹאֶלֶת הַמְּחַבֶּרֶת, שֶׁיֵּלְכוּ לַעֲזָאזֵל ?
עִם שְׁכֵנִים שֶׁכָּאֵלֶּה יֵשׁ חֵשֶׁק לְקַלֵּל.
תמיד תודה הדס. נ.ב. יש לי שתי הודעות אישיות שלא יכולה לפתוח (מי ששלח שידע) מלבד שיר שהמחשב מחק ולא יודעת אם זה מנחם (כי זהיה שיר חזוני כזה) או התוכנה.
[ליצירה] תמיד תודה הדס. נ.ב. יש לי שתי הודעות אישיות שלא יכולה לפתוח (מי ששלח שידע) מלבד שיר שהמחשב מחק ולא יודעת אם זה מנחם (כי זהיה שיר חזוני כזה) או התוכנה.
[ליצירה] לאילה יקרה מזל טוב וכל טוב. ליאורה.
[ליצירה] כן.תודה.אכן תחילה סיווגתי כ"שירה" ואחר כך העברתי ל"שיר ילדים". יש לי באמת סוס כזה שמצא חן בעיני וקניתי בשוק הפשפשים וכולי. ולקראת ראש השנה כשניקיתי נגבתי ממנו את האבק וצחצחתי. זה משהו בערך בגודל של 30 על 20 ס"מ אך נראה חי לחלוטין. ושבה את לבי. אני מניחה שבעולמנו הפנימי יציר כזה יכול לסמל דברים רבים מאוד מהחומרים של האישיות או של תת ההכרה שלנו, וזה גם מעין סמל של תת ההכרה הקולקטיבית כי הוא קורא לאנשים רבים ולא רק לי. אני רציתי לתאר אותו ביופיו ובעוצמתו וגם עם התוספות שאני כאדם מוסיפה עליו כאן בעולם המלכות. ונראה לי שגם ילדים יכולים לקרוא אותו כי אין שם דברים שבטעם רע.
[ליצירה] אמילי. הנה הפרפר .... ונראה לי עדיף עלי מהופעתו ב"שוב סבו השחקים" שנכתבה כעת, 8 שנים לאחר מכן. עדיפה אני עלי כפי שכתבתי פעם ולא היום.
[ליצירה] בארץ זה לא קרה. בארץ אין מגדלורים ומיטות מהמאה ה-18 אינן זמינות כך לזוגות נאהבים. גם השם ארדן אינו מכאן. זה סיפור יפה ואני חושדת בנוסף שהסיפור נכתב ע"י מישהו\מישהי שכותב\בת תחת שם אחר באתר.
|
הלנד קרוזר הוא מבחינות רבות דגם השטח הקלאסי והמוכר ביותר של טויוטה. דגם זה נמכר בעולם מזה רוב לשבעים שנים (!!) ועד היום מדובר באחד מרכבי השטח המוכרים, הנפוצים והפופולאריים ביותר הן בישראל והן במדינות רבות נוספות. באופן ההולם את המסורת היפנית ממנה צמחה טויוטה, מוצע הלנד קרוזר גם בגרסה קצרה. למעשה, קרוב לשליש מרכבי הלנד קרוזר שנמכרו בישראל במהלך השנה שעברה היו אלו שבגרסה הקצרה. מהם היתרונות העיקריים של הטויוטה לנד קרוז בגרסתו הקצרה אשר גורמים לגרסה זו להיות פופולארית כל כך בקרב חובבי רכבי השטח?
הלנד קרוזר אמנם נחשב לרכב שטח במלוא מובן המילה, ולא לרכב קרוסאובר המשלב בין מאפייני רכב שטח למאפייני רכב עירוני, אך אחוז ניכר מבעלי הרכב המחזיקים לנד קרוזר בארץ משתמשים בו ככלי התחבורה הראשי שלהם, ולכן גם כרכב המשמש אותם להתנייד בעיר, להגיע לעבודה, לבצע סידורים שונים וכו'.
מבחינה זו, כמובן שגרסת המרכב הקצר היא נוחה ואידיאלית הרבה יותר – נוח יותר לנהוג בלנד קרוזר הקצר בכבישים עירוניים צפופים וסואנים, קל יותר למצוא חנייה (יתרון עצום בערים כמו תל אביב...) וכו'.
המבחנים השונים שנערכו לטויוטה לנד קרוזר בגרסתה המקוצרת מעלים כי למרות שרכב זה קצר יותר מגרסותיו הקודמות, הוא לא פחות מרווח ונוח. מדובר ברכב בעל מרחב פנימי מרווח יחסית, מערכת מדיה בעלת מסך גדול, גג שמש גדול, מושב המתכוונן באופן חשמלי, שדה ראייה קדמי רחב ביותר ועוד שלל מאפיינים קטנים המעניקים תחושה של מרחב והופכים את חוויית הנסיעה לנעימה ומרווחת.
בתור רכב שטח עוצמתי לכל דבר ועניין, הלנד קרוזר בגרסתו הקצרה מתאפיין בתצרוכת דלק סבירה ואף יעילה באופן יחסי. כמעט שישה עשר קילומטר לליטר דלק בנסיעה בינעירונית ותצרוכת ממוצעת של מעל ל 13 ק"מ לליטר. אמנם לא מדובר בתצרוכת היעילה כל כך של רכבים היברידיים קטנים, אך עבור קטגוריה זו של רכבי שטח עוצמתיים, מדובר בתצרוכת סבירה ואף מפתיעה ביעילותה.
כנראה שיתרונותיו השונים של הלנד קרוזר בגרסתו המקוצרת הם באופן כללי ביותר השילוב בין היותו של דגם זה נעים לנהיגה ולנסיעה, נוח ומרווח יחסית, לבין היותו רכב שטח עוצמתי, אמין ומוכר, אשר אינו כל כך רחוק מגרסותיו האחרות המגיעות ב"אורך מלא". כאשר מוסיפים לכך את העובדה כי מדובר ברכב קומפקטי יותר, ולכן כזה המאפשר התנהלות והתניידות טובה ונוחה יותר בעיר ומבחינת מציאת חנייה, מקבלים יתרונות משמעותיים עבור חובבי שטח מושבעים, ובמיוחד עבור מי שזקוק ללנד קרוזר בתור רכב עבודה אמין, אך מעוניין ליהנות גם מסביבה נוחה ומרווחת יותר לנהיגה.
|
היום במועדון "הבלוק" בתל אביב צפויה לעלות על הבמה חיה מוזרה ומופלאה, הכלאה בין חיה לאדם, בין גבר לאישה בין סקס ואהבה לאלימות ושנאה. חיה שלא באה רק לעשות גוד טיים של מוזיקה אלקטרונית סקסית בטירוף - אלא כזו שמבקשת להציב מולכם מראה ולדבר על כל הטאבואים וכל השלדים שאתם מסתירים בארון. החיה הבימתית הזו מכונה "היבריד" והיא שם הבמה של מי שמוכר בתעשייה כמאפר ומאמן דוגמניות הלא הוא נמרוד פלד הזכור באיכויותיו הנוקשות והמיליטריסטיות מתוכנית הריאליטי "הדוגמניות.
פלד, דמות מוערכת בתעשיית האופנה ואמן כישרוני תפר לעצמו כובע חדש נוסף ומתחיל לפעול עכשיו כאמן במה מסקרן. הקליפ שלו שיצא לפני כחודש נקרא "'Twisted Hybrid Lava'. פלד מופיע בו חצי ערום, פניו משוחים בלבן, הוא צועד כחייל פאשיסטי על נעלי עקב מאסיביות, שר באנגלית לקצב אלקטרו קברטי סקסי ומצהיר שהוא הקול שלו ציפיתם שנים.
"בראש שלי אני אמן במה כבר המון שנים" הוא אומר "תמיד עבדתי מהצד השני של המתרס ועכשיו פשוט נקרתה ההזדמנות והלכתי על זה". פלד הלחין וכתב את המוזיקה של השיר שלו. באחת הפעמים שאיפר את בנות להקת "טרי פוייזן" הוא השמיע את הסקיצה לברונו המפיק המוזיקלי של "טרי פויזן" שהרים ואימץ את הפרויקט. על הקליפ פלד עבד עם חברים בעבודת צוות אינטנסיבית. "זה תפס, וכרגע זה משתולל לכל הכיוונים. יצרנו את החיה הזו "היבריד" וכל פעם נוספת לדמות עוד שכבה. אפשר להגיד הרבה דרך הפרפורמנס הזה, לדבר על נושאים רציניים שיש בהם ניגודיות כמו בדמות. ההיבריד הוא חצי אדם חצי מכונה. זה אלימות ורצון לשלום משולבים יחד. יש בדמות המון הומור אבל היא גם מאוד רצינית"
ההיכרות של פלד עם עולם האופנה מוסיפה המון סטייל לאמן הבמה שבו. פלד מביא לתנועותיו הקשוחות של ההיבריד, הרבה ידע בכוריאוגרפיה שהיא ספק הליכה על המסלול ספק ריקוד. הוא בהחלט יודע להניע את הישבן ולזוז היטב על עקבים אימתניים. הקליפ הראשון הוא יצירה שלמה שמאגדת לתוכה מוטיבים מעולם המוזיקה, הפרפורמנס והאופנה.
בהופעה הערב פלד צפוי לעלות בשמלה שעיצב ויוי (ויקטור) בלאיש ובהחלט מעניין לראות איזה עוד שילובים מוטרפים ייעשו שם בין האהבה לאופנה לחיית הבמה.
איך מגיבות הקולגות?
"כולם די מופתעים, אנשים שאני עובד איתם הרבה ולא ידעו שיש בי את הצד הזה. למשל רוני דואני ודנה ברגר שאני מאפר כבר שנים היו מאוד מופתעות אבל כולם מאד מפרגנים ומתלהבים."
"היבריד" יכול להגיע גם מחוץ לביצה התל-אביבית?
"קשה לי להאמין שזה יכול לצאת החוצה. טוב לי באנדרגראונד, זה מאפשר לי להיות יותר ניסיוני ופחות לשים זין. אבל אם יתקשרו מגלגל"צ אני לא אגיד לא".
יש תוכניות להמשיך בכיוון הזה?
"כשהתחלנו לעבוד זה היה אמור להיות פרויקט מאוד אישי. אבל יש כבר עניין בצרפת ובגרמניה אז נראה מה יהיה. כרגע אני מתכננן להוציא אי פי ואולי אחר כך אלבום שלם. נראה לאן ה"היבריד ייקח אותי."
פתיחת דלתות בחצות וחצי.
|
בקרו באתר החדש שלנו www.hagbagag.com !
בשנת 1987 לאחר שלוש שנים שטיילתי ברחבי העולם, החלטתי, בין הטיול, שמאחורי - לאוניברסיטה, שלפניי, לעשות לפרנסתי. התחלתי בצביעת בתים, ומהר מאוד הבנתי שלא נוח לי להיות סגור בבית כל היום... ולצבוע.
שכן בשכונה בה התגוררתי ביקש שאצבע לו את ארגז הרוח (חלק העץ המצוי בהיקף גגות רעפים) ... לאוניברסיטה כבר לא הגעתי. והשאר, כמו שנאמר , הוא היסטוריה.
כיום חג בגג הינה חברה מובילה בתחום גגות משופעים בכלל, וגגות רעפים בכלל.
ועוסקת בבניית גגות ופרגולות, פינוי אסבסט, התקנת פנלים, החלפת גגות רעפים התקנת מערכות מרזבים, פתרונות בידוד ואוורור לגג, ותחזוקה שוטפת של גגות רעפים.
כמו כן קיימת מחלקה נפרדת העוסקת בתחום הבניה, הרחבות מבנים, תוספות חדרים בחלל הגג, שיפוצים כלליים, צביעת חוץ, לרבות שטיפת גגות למראה חדש לגג שהתיישן.
החברה מרכזת את פעילותה ממשרדיה המרכזיים שבניצני עוז, שם מצויים משרדיה הראשיים, והמרכז הלוגיסטי, ממנו יוצאים צוותי העבודה כל בוקר.
כמו כן קיימים סניפים בראשון לציון, שוהם, וכרכור.
איציק בריסקין - בעלים ומייסד, הקים את העסק בשנת 1987 אחראי על הצד הלוגיסטי – לרבות עבודה מול ספקים, וצוותי הביצוע בשטח, ולמעשה החוליה המקשרת בין האגפים השונים בארגון.
מוטי פיש - הצטרף לארגון ב 1994 כשותף, היה מנהל תפעול מספר שנים, לפני כן עסק באופן עצמאי בהתקנה ושיפוץ גגות רעפים, בעל ניסיון רב בתחום. ב 5 השנים האחרונות אחראי על הצוותים בשטח.
יובל בר אור – יובל עבד בחברה מספר שנים כאחראי על תחום הלוגיסטיקה וארגון הפרויקטים. הקים בעצמו חברת שיפוצים, לכשהבין כי עדיף לעבוד בתוך חברה מסודרת "חזר למקורות", ובשנתיים האחרונות אחראי על תחום הבניה והשיפוצים בארגון.
מוחסן מוחמד מרכז את תחום שיפוץ ובניית הגגות , בעל מקצוע רב נסיון אדם נעים הליכות, המרבה לתת פתרונות הולמים למצבים בלתי צפויים הצצים במהלך העבודה. בחברה משנת 1999.
עמאד מסארווה - השורש ממנו צמחה החברה, יד ימינו של איציק, שלמעשה מלווה את החברה מיומה הראשון, בעל מקצוע מן השורה הראשונה, "מאסטר" בתחום הגגות בכלל וציפוי אלומיניום בפרט, האדם הראשון אליו פונים כשיש בעיה מקצועית –בעל מקצוע איכותי עם נשמה של משורר.
רויטל פרץ, אם ל 3 ילדים, בעלת נסיון רב בניהול וארגון עבודת המשרד, ולמעשה אחראית ומשמשת כ"דבק" המקשר בין האגפים השונים בארגון – לקוחות , ספקים הנהלת חשבונות, צוותי הביצוע, ואנשי המכירות, בלעדיה – הבלאגן חוגג.
|
250 סטארט אפים ישראליים כבר פועלים בניו יורק, לאחר שבשנים האחרונות הואץ תהליך המעבר של חברות לעיר. השבוע נפתח בניו יורק אקסלרטור חדש, IcoNYC Labs, שמיועד לחברות ישראליות בשלבים צעירים שרוצות להתרחב לשוק האמריקאי דרך ניו יורק.
מחזור הפעילות הראשון של התוכנית נפתח שלשום ומשתתפות בו חמש חברות מתוך 200 שהגישו מועמדות. עד סוף השנה צפויות להצטרף לתוכנית עוד חמש חברות. כל חברה שמשתתפת בתוכנית מקבלת 20 אלף דולר למימון הוצאות הנסיעה שלה והיא נותנת בתמורה 8% ממניותיה. התוכנית הוקמה על ידי השותפים אייל בינו וארי אבקסיס, משקיע אנג'ל שפעיל בעיר, שמממנים את פעילותה והיא מנוהלת על ידי שרון מירסקי. בעתיד מתכוונים המייסדים גם לגייס קרן להשקעות בחברות המשתתפות בתוכנית.
מנהטןבלומברג האקסלרטור הוקם כדי לענות על פער שזיהו מייסדיו: רוב קרנות ההון סיכון בניו יורק משקיעות בחברות בשלבים מוקדמים (סיד) בעוד רוב החברות הישראליות שמקימות פעילות בעיר הן כבר אחרי סבב גיוס הון ראשון או שני. לכן, האקסלרטור נועד לתת מענה לחברות הישראליות בשלבים המוקדמים ולחבר אותן לסצינה המקומית.
“הרעיון להקים אקסלרטור או קרן שממוקדים בישראל התפתח בשנים האחרונות. הבנתי שניו יורק היא האקוסיסטם המועדיף על סטארט־אפים ישראליים, אבל עדיין יש דיסוננס גדול בין השלב שבו חברות ישראליות מתרחבות לארה"ב וההיכרות שלהן עם הסביבה", מסביר בינו. הוא ציין כי על אף שהחברות שעוברות לניו יורק כבר גייסו הון ממשקיעים, לרוב מקרנות ישראליות, אין להן לקוחות, שותפים או משקיעים אמריקאים.
השותפים שרון מירסקי, ארי אבקסיס ואייל בינועדי אשכנזי במסגרת התוכנית, הסטארט־אפים יעברו לניו יורק לתקופה של 6 חודשים (במהלכם היזמים יכולים לנסוע לישראל ובחזרה). החברות יקבלו חלל עבודה במתחם הסטארט־אפים AlleyNYC. החברות מקבלות 20 אלף דולר להוצאות נסיעה ומגורים (בשלב זה התוכנית לא מספקת פתרון מגורים בעיר, אך מייסדיה מתכוונים להציע זאת בעתיד). התוכנית מעריכה את עלות השירותים התפעוליים שינתנו לחברות, כולל ייעוץ משפטי וחשבונאי, ב-75–100 אלף דולר.
התוכנית תתמקד בהתאמת המוצרים של החברות לשוק והאצת הפעילות העסקית שלהן. כמו כן החברות יעברו סדנאות וישתתפו באירועים בעיר. התוכנית פונה לחברות שגייסו עד מיליון דולר, עם הזדמנות עסקית ורלוונטיות לשוק הטכנולוגיה בניו יורק, עם מוצר עובד (בשלב בטא).
התחומים הפעילות של החברות בתוכניות הן פרסום (אדטק), מסחר מקוון, מובייל, פינטק, בריאות דיגיטלית, אינטרנט של הדברים ותוכנה - תחומים שבהם אפשר למנף את נוכחות החברה בניו יורק.
לפי מפת הסטארט־אפים הישראליים בניו יורק, "Israeli Mapped in NY" שיצר גיא פרנקלין, כ-250 סטארט־אפים ישראליים פועלים בעיר. בין החברות בולטות כמה שהשלימו באחרונה סבבי גיוס הון משמעותיים כמו טבולה, PlayBuzz ו-Tracx. בנוסף לתוכנית ההאצה החדשה שהקימו ב-IcoNYC Labs, יש ארבע חברות ישראליות שהוקמו על ידי פוסט־דוקטורנטים שמשתתפות בתוכנית Runway Program שפועלת במסגרת המוסד החדש שמקימים הטכניון ואוניברסיטת קורנל בניו יורק.
|
למרות שקיים מגוון רב בעולם הבשמים, כל אחד רוצה שיהיה לו ניחוח מיוחד משלו. בשימוש בבשמים הנפוצים והרווחים כיום בשוק הבישום, לא ניתן להשיג את האפקט הזה. בנוסף, הבשמים הרגילים אינם קולעים תמיד לטעם של כולם. כדי שיהיה לכם ניחוח באמת מיוחד שאין לאף אחד אחר, עליכם לקנות בושם נדיר שלא נמכר בחנויות הבשמים הסטנדרטיות. לבשמים הנדירים ניחוח של איכות ויוקרה, והם עשויים להוסיף לכם ניחוח שיעשה רושם עמוק על הסובבים.
אך אם אתם לא גרים בצרפת, סביר להניח שלא תיתקלו בחנות של בשמים נדירים. אבל אם בכל זאת התאהבתם בניחוח לא כל כך נפוץ של בשמים טובים, יכול מאוד להיות שבכל זאת תוכלו למצוא את הבושם הנכון באמצעות קצת חיפוש. איך ניתן למצוא בשמים נדירים או בשמים טובים בדיוק בניחוח שאתם מחפשים?
הדבר הראשון שניתן לעשות הוא לשאול בחנויות הקרובות לאיזור מגוריכם על קיומם של בשמים נדירים. ייתכן שלא תוכלו לקבל את התשובה מן המוכרנים הרגילים בחנות, ותצטרכו לדבר עם אחראי או מנהל אשר מבין בתחום הבישום ויוכל להעניק לכם תשובה על הימצאות הבשמים מהסוג שחיפשתם במלאי.
ייתכן שלא תמצאו בשמים נדירים בחנויות הרגילות ותאלצו לחפש אותו בחנויות בחו"ל או במכירה מיוחדת. אם אתם נקלעים לחו"ל, בעיקר לארצות כגון צרפת או ארה"ב- זוהי ההזדמנות שלכם לרכוש את הבושם עליו חלמתם. הכי טוב לחפש מישהו מהארץ אשר מוכר באופן פרטי בשמים טובים - כך תוכלו לחסוך את עלויות המשלוח של הבשמים הללו, שהם בדרך כלל בשמים יקרים בין כה וכה.
ברגע שסוף סוף שמתכם ידכם על בשמים נדירים בדיוק בניחוח אותו כה רציתם, לא תרצו שהם ייגמרו לכם כל כך מהר. לכן, מומלץ ליצור בקבוקים נוספים מן הבושם שרכשתם. חנויות בשמים שונות מסוגלות ליצור בקבוקים חדשים של בושם מבקבוק בושם קיים. מדובר באופציה יקרה יחסית- אך זה בהחלט שווה את זה, כי ממילא מדובר על בשמים יקרים ויצירת בקבוקים נוספים תחסוך לכם להבא את הזמן שבזבזתם על החיפוש.
|
פעם חשבתי שאני שונאת ספורט, שונאת, מתעבת, לא סובלת. בעצם סובלת, סובלת מכל רגע, מכל דקה, מכל שניה. חשבתי שאני שונאת, בגלל השיטה שבה מלמדים את זה בבית הספר, בגלל השטאנץ שלא מתאים לכל אחד, ובעיקר בגלל שהוא לא התאים לי. (נו טוב, וגם כי הייתי גרועה בזה, מודה).
כשהייתי בבית הספר היו שיעורי ספורט, לפעמים קראו להם שיעורי התעמלות, ולפעמים היו קוראים להם שיעורי חינוך גופני. פעמיים בשבוע הגיע הסיוט שלי, השיעור עם המורה עמליה. אפילו השם שלה מזכיר את המילה התעמלות. ושנאתי - שנאתי אותה, שנאתי את השיעור שלה, שנאתי את השעה הזו, שנאתי את הימים האלו בבית הספר. פשוט שנאתי.
אז לא היה להם יותר מדי מעוף, כל שנה אותו דבר. ריצה, כדורסל, כדורעף, מחניים, קפיצה לרוחק מדי פעם. ואת כל אלו לא אהבתי, כל אחד מסיבותיו שלו, ובכולם הייתי די גרועה מן הסתם. כמו ביצה ותרנגולת - לא אהבתי כי הייתי גרועה והייתי גרועה כי לא אהבתי.
ריצה שנאתי - כי שנאתי לרוץ בחוץ, על המדרכות הפתלתלות, בין כל המכשולים, חם ולח, ונגמר לי האוויר, וכואב לי בצד, ואני לא יכולה יותר, ומתחילה ללכת, ומגיעה בין האחרונות תמיד.
כדורסל שנאתי - כי הייתי עווארית, מה לעשות, כזו שצריכה משקפיים עוד לפני שהסכמתי להודות בזה בכלל. לקלוע לסל? תשכחו מזה. צעד וחצי? זה לא בשבילי.
כדורעף? הכדור הפחיד אותי, הוא נע לעברי במהירות מטורפת, כשהבת הכי בן בכיתה זורקת בכל הכוח, אמאל'ה. אחרי כמה פעמים שהלכו לי פרקי הידיים הבנתי מה לעשות - הייתי פשוט זזה אחורה, כדי שהכדור ייפול על הרצפה ולא ייגע בי. פלא שלא בחרו אותי לקבוצה שלהם?
ועמליה, שדווקא היה לה מעוף, אולי קצת יותר מדי, המציאה את המשחק האימתני "ג'וק בתוך בקבוק". בזה הייתי מעולה דווקא, אבל לא מהסיבות הנכונות. תלמידה אחת רצה סביב מגרש הכדורסל וכל האחרות מנסות לפגוע בה עם הכדור. איזה פחד! איזה טרור הלך שם, הפגזות והפצצות עם הכדור, כאבי תופת למי שזה פוגע בה. פלא שהייתי מעולה בזה? רק מההיסטריה שהכדור יפגע בי רצתי כמו מטורפת.
ואז הכל השתנה - גיליתי את האירובי. זה התחיל מקלטת כושר של ג'יין פונדה. ג'יין פונדה עם בגד הגוף המגוחך, וזו שמאחוריה עם בגד הגוף המנומר. שתיהן בשיער מנופח עד אימה, ועם חגורה מטופשת בקו המותניים גבוה גבוה. מחייכות, שרות וקורעות לי את הצורה, גומרות לי את כל האוויר. נהניתי, התמדתי, השתפרתי, לאט לאט הגעתי למצב שלא נגמר לי האוויר אפילו. התמכרתי. ספורט? זה לא בשבילי. אבל אירובי? אירובי זה לא ספורט, אירובי זה כיף.
עם הזמן הודיתי שאירובי זה גם סוג של ספורט. ככה גיליתי שספורט, זה לא רק מה שעושים בבית הספר, גיליתי שזה הרבה יותר, וזה בהחלט גם בשבילי. ונהניתי, והתמכרתי, וגיליתי עוד ועוד סוגי ספורט שאני אוהבת. ומצאתי את הקיקבוקסינג, העיצוב והחיטוב, את סטודיו C, ותמיד שמרתי אמונים גם לאירובי שלי.
ואת ההם מתקופת בית הספר? אני עדיין שונאת. בחיים לא תתפסו אותי משחקת כדורסל.
ובנימה רצינית: צורת ההוראה קובעת הרבה מהיחס שלנו לכל החיים. חבל שיכולים להרוס לנו ולגרום לנו לשנוא משהו שאנחנו יכולים לאהוב. והכי מעניין אותי כמה אנשים חושבים את אותו הדבר על מתמטיקה.
כשעושים ספורט מתוך בחירה וכייף אז מגלים את ההנאה שבדבר.
גם אני הייתי גרוע בספורט.
היום אין מי שיפריד ביני לבין הקיקבוקסינג שלי (זה הספורט הנוכחי שלי בערך שלוש פעמים בשבוע). אבל בבית הספר מפספסים בגדול. וחבל.
טוב שמגלים את ההנאה הזו מתישהו.
מזדהה לחלוטין עם החלק הראשון.
לאירובי לא התמכרתי אבל ספורט הוא בהחלט דבר מעולה וממכר באופן חיובי. אני הולכת ולא יכולה בלי זה.
קודם כל, תתחדשי על התמונה.
לכל אחד יש את מה שהוא מעדיף, הספורט שלו, והעיקר שנגלה את זה שמתאים לנו.
אשתי הייתה עושה את הקלטת, אבל רק את החלק הראשון, החלק השני היה לה קשה מדי.
אני הייתי יושב בצד עם המכנסונים ועם הבטן בחוץ (עם יותר 15 קילו מעכשיו), ככה על הספה.
ומשווה בין אשתי לג'ין... יש דברים שראוי שלא יאמרו מעל במה זו.
יצא לי לראות קטע מהקלטת הזו לא מזמן, באמת לא ברור לי איך הלכו ככה פעם, זה נורא.
15 ק"ג יותר מעכשיו? שווה סיפור, לא?
ספורט? בטח, בטח עושה.
אני מטפס במדרגות כל יום...!!!
ותתחדש על התמונה.
הלוואי שכולם היו חושבים ככה.
מזדהה. ספורט בהחלט ממכר. אין כמו הזעה טובה. קבלי כוכב (אם יתן).
ספורט זה ממש לא בשבילי. אירובי ספיציפית נשמע לי קשה במיוחד. למרות זאת אני שוחה אפילו בשורה שיטתית. ואפילו בחצי פה אני מוכנה להודות שאני נהנית מזה.
מסכימה שהדבר החשוב ביות רלעשות את הספורט שמתאים לך - כמו כל דבר בחיים.
מתקנת את הלינק לשחיה, הסתקרנתי וקראתי, כל הכבוד!
ואולי תסכימי להודות בחצי פה שזה גם כן ספורט.
נ.ב: ד"ש ליולי המדהימה!
הוראה זה דבר מדהים. אולי אני באמת אכתוב פוסט בקשר להעברת חומר.
שאלה טובה, מערכות כאלה מתעוררות לאט, לאט מדי. וחבל.
ותודה, גם על הכוכב.
|
1. א. תיק זה עניינו תאונת דרכים, שאירעה בין רכב, שהיה נהוג בידי התובעת ובין רכב, שהיה נהוג בידי הנתבע 1 (להלן:"הנתבע") ומאחר והתובעת סבורה, שהאחריות רובצת על הנתבע, הגישה היא תביעה זו לחייב את הנתבע ואת הנתבעת 2, המבטחת את רכב הנתבע (להלן:"הנתבעת") לשלם לה את נזקיה בסך של 10,054 ₪, הכולל בחובו: נזק ממשי לרכב בסך 8,554 ₪, שכ"ט שמאי בסך 1,000 ₪, טרחה ועגמת נפש בסך 500 ₪.
ב. התובעת מתארת את התאונה ואת הפגיעה ברכבה באופן הבא: תוך כדי נסיעתה של התובעת בדרך הסיירים לכיוון דרום, חשה חבטה ברכבה ולטענתה, חבטה זו נגרמה על ידי רכב הנתבע, אשר הגיח מאחור ולא שמר מרחק ופגע ברכבה וכתוצאה מכך, נהדף רכב התובעת אל רכב שנסע לפניה ובעקבות כך נגרמו נזקים כבדים לרכבה, עד כי היה צורך להשבית את הרכב.
2. א. הנתבעים הגישו כתב הגנה, בו נטען, שיש לדחות את תביעת התובעת, משום שבתאונה זו היה מעורב נהג נוסף, אשר לא צורף לתביעת התובעת.
לגופו של עניין, טוענים הנתבעים, שהנתבע נסע אחרי רכב התובעת, תוך שמירת מרחק ראוי ולפתע בלמה התובעת בלימת חירום ומאחר ולא הייתה ערנית לכך, שהרכב לפניה אף הוא בלם, הנתבע בלם את רכבו ואז נפגע רכב הנתבע מאחור על ידי רכב, שהיה נהוג בידי מר שמשון מקדסי (להלן:"מר מקדסי") וכתוצאה מכך, נהדף רכב הנתבע לעבר רכב התובעת.
עוד מוסיפים הנתבעים וטוענים, שרכב הנתבע לא פגע ברכב התובעת בטרם פגע בו מר מקדסי מאחור והדפו על רכב התובעת.
ב. לאור הטענות, שהעלו הנתבעים כלפי מר מקדסי, החליטו הנתבעים לשלוח הודעת צד ג' אל מר מקדסי, תוך שהנתבעים מייחסים לו את האחריות לפגיעה ברכב הנתבע. במהלך הדיון, הסכימו הצדדים, שיש לצרף את מר מקדסי כנתבע נוסף – זאת על מנת שתתבררנה כל השאלות שבמחלוקת בין כל הצדדים לתאונה זו ובעקבות כך, החליט בית המשפט לצרף את מר מקדסי כנתבע נוסף וכן את הפניקס חב' לביטוח בע"מ, המבטחת את רכבו של מר מקדסי (להלן:" הפניקס").
3. מר מקדסי יחד עם הפניקס הגישו כתב הגנה והם מבקשים לדחות את התביעה נגדם – זאת משום שלטענתם, במועד התאונה, נסע מר מקדסי והצטרף לתאונה קיימת, לאחר שרכב התובעת כבר נפגע על ידי רכב הנתבעים. עוד נטען, שבעת הצטרפותו של מר מקדסי לתאונה, היה רכב התובעת כבר פגוע וירד מהכביש והיות וממילא נפגע רכב התובעת בצורה קשה – בגדר שרידים בלבד וללא כל ערך ממשי- הרי שגם אם הצטרף מר מקדסי לתאונה הקיימת – לא היה בכך כדי להגדיל את נזקי רכב התובעת.
4. א. העולה מהעובדות, כפי שהובאו בפני בית המשפט הוא, שעסקינן בתאונת שרשרת בה היו מעורבים ארבעה כלי רכב, שסדר נסיעתם הייתה כדלקמן: ראשון נסע רכב שהיה נהוג בידי הגב' קולט עמוס (להלן:"גב' קולט"). אחריה נסע רכב הנהוג בידי התובעת, אחרי התובעת נסע רכב שהיה נהוג בידי הנתבע ואחרי הנתבע נסע רכב שהיה נהוג בידי מר מקדסי.
ב. הנתבע, כמו גם מר מקדסי – מבקשים לדחות התביעה נגדם – אם כי נציג הנתבעת הסכים בבית המשפט, שהתובעת זכאית לפיצוי, אך אין לחייב בפיצוי את הנתבעים (עמ' 2 לפ' יום 14.4.13, ש' 13).
ואם תתקבלנה הטענות, שיש לדחות את התביעה – ככל שהיא נוגעת לכ"א מהנתבעים, אזי התוצאה המתבקשת היא, שלמרות שרכב התובעת נפגע בתאונה זו ונגרמו לו נזקים כבדים – אין מפצה ותוצאה זו היא בלתי סבירה, בלתי הגיונית ובלתי מתקבלת על הדעת – במיוחד לאור העובדות, כפי שהובאו בפני בית המשפט.
5. סדר נסיעת המכוניות אינה שנויה במחלוקת והשאלה, שהיא אכן שנויה במחלוקת והצריכה הכרעה במשפט זה היא, מי האחראי לנזק שנגרם לרכב התובעת והיות והתביעה היא תביעתה של התובעת ולא תביעתם של המעורבים האחרים, הרי שבפסק דין זה יכריע בית המשפט באחריות מי מהמעורבים בתאונה כלפי התובעת בלבד, על הפיצוי שיש לשלם לה ועל ידי מי מהמעורבים בתאונה.
6. א. לאור מורכבות העדויות ולאור המסמכים הרבים שצורפו לכתבי הטענות ומאחר והדיון התארך, לא נתן בית המשפט את פסק דינו על אתר, אלא מתן פסק הדין נדחה על מנת לאפשר לבית המשט לעיין בכל חומר הראיות, כולל עדויות הצדדים המעורבים בתאונה.
ב. א) לאחר בחינת חומר הראיות, כפי שהובא בפני בית המשפט, אני קובע, שמירב האחריות לנזקים שנגרמו לרכב התובעת, רובץ על הנתבע, אשר פגע ישירות ברכב התובעת וכתוצאה מכך נהדף רכב התובעת אל רכבה של גב' קולט.
ב) לתובעת וגם למר מקדסי יש לייחס רשלנות תורמת, שכן עצם העובדה שרכב התובעת נהדף אל עבר רכבה של גב' קולט מוכיח, שאין לקבל את עדות התובעת, שהיא שמרה מרחק מרכבה של גב' קולט ולכן הצליחה אותה הדיפה לגרום לנזקים בחלקו האחורי של רכב שהיה נהוג בידי גב' קולט וכן בחלקו הקדמי של רכב התובעת.
ג) גם למר מקדסי – שלפחות בעניינו אין חולק, שהוא פגע ברכבו של הנתבע- רשלנות תורמת, שכן, כשם שהתובעת לא שמרה מרחק מרכבה של גב' קולט, כך לא שמר מר מקדסי מרחק מרכבו של הנתבע ופגע ברכב הנתבע.
ד) אני לא מקבל את טענת הנתבעים: הפניקס ומר מקדסי – טענה שנטענה בכתב ההגנה שלהם, לפיה: "למעשה ומאחר ורכב התובעת היה בגדר שרידים בלבד, ללא כל ערך ממשי, הרי שאף הצטרפות רכב של הצד השלישי לתאונה לא הגדילה את נזקי התובעת". (סעיף 5 לכתב ההגנה).
טענה זו אינה מקובלת עלי. גם אם אין לקבוע בוודאות באיזו מידה גדל הנזק מעצם פגיעתו של מר מקדסי ברכב הנתבע, אשר נהדף לעבר רכב התובעת, הרי שאין ספק, שפגיעה זו אשר גרמה להדיפה – הייתה פגיעה בעוצמה כזאת שבהחלט היה באפשרותה לגרום לנזק ברכב הנתבע וגם להגדיל את נזקי רכב התובעת.
ג. לאור האמור לעיל ולאור הנימוקים שעוד יפורטו להלן, אני קובע את אחריותו של הנתבע, באשר לנזק שנגרם לרכב התובעת בשיעור של 50% ואילו את רשלנותה התורמת של התובעת אני קובע בשיעור של 20% ואילו שיעור רשלנותו של מר מקדסי, אשר אין ספק שהוא פגע בחלקו האחורי של רכב הנתבע, אני קובע בשיעור של 30%.
|
TheMarker Cafebenklingerקלינגר רישוי עסקים והתרי בנייהשימוש חורג דרך רישוי עסקים בתל אביב-צריך שימוש חורג?
שימוש חורג דרך רישוי עסקים בתל אביב-צריך שימוש חורג?
אם השימוש אינו תואם את היתר הבנייה או התב"ע (תכנית בניין עיר), ע"פ תיקון 101 בעל העסק נדרש להגיש בקשה לקבלת היתר לשימוש חורג. במערכת הארצית של "רישוי זמין". אי לכך אין צורך לצרף טופס בקשה לשימוש חורג על גבי תכנית לניהול עסק.
קבלת ההיתר כרוכה בתשלום אגרת שימוש חורג, היטל השבחה ועלויות נוספות.
הגשת בקשה לרישיון עסק ע"י בעל העסק – אם במסגרת בדיקת הבקשה, המחלקה לתכנון ולרישוי הנדסי תמצא כי השימוש בנכס בו אמור לפעול העסק אינו תואם את היתר הבנייה או התב"ע, בעל העסק יצטרך להגיש בקשה לשימוש חורג במערכת הארצית של "רישוי זמין". לאחר מכן הבקשה תועבר לדיון בוועדה המייעצת של מינהל הנדסה.
במידת הצורך, יקיים מהנדס התכנון והרישוי סיור במקום העסק ויבקש את חוות דעת הפיקוח על הבנייה.
דיון בבקשה בוועדה מייעצת ופרסום המלצת הוועדה.
שליחת מכתב לבעלים ובו הודעה מפורטת באשר להמלצות הוועדה המייעצת ודרישה להגיש בקשה לשימוש חורג, להמציא מסמכים רלבנטיים ולבצע פרסום בעיתונים ולשכנים של העסק ושל החלקה עליה נמצא הנכס.
הגשת בקשה לשימוש חורג, ע"י בעל העסק.
לבקשה יש לצרף הסכמה של בעלי הנכס, וטופס הצהרת מהנדס בדבר יציבות המבנה וכל מסמך נוסף שיידרש ע"י הוועדה.
על פי חוק, יש להמתין 14 יום לאחר הפרסום בהן ניתן יהיה להגיש התנגדויות לבקשה.
ריכוז התנגדויות (אם יש) ע"י מרכזת הוועדה לשימושים חורגים.
אם תעלנה התנגדויות, תישלח לבעל העסק ולמתנגדים הזמנה לוועדת התנגדויות.
אם התקבלו התנגדויות - דיון בבקשה בוועדת התנגדויות, בהשתתפות שני הצדדים. פרוטוקול הדיון יועבר לוועדת המשנה לתכנון ולבנייה.
דיון בבקשה בוועדת המשנה לתכנון ולבנייה ופרסום החלטתה.
לפרוטוקולי הוועדה המקומית של רישוי עסקים.
אם תאשר ועדת המשנה לתכנון ולבנייה את הבקשה, בעל העסק יידרש על פי הצורך לשלם אגרת שימוש חורג והיטל השבחה ולמלא את דרישות הוועדה.
אגרת שימוש חורג מחושבת על פי שטח העסק.
לחישוב היטל ההשבחה יש לפנות למחלקת היטל השבחה באגף הכנסות מפיתוח ובנייה.
שימו לב. חובת תשלום היטל השבחה חלה על בעל הנכס. עסק לא יקבל היתר לשימוש חורג או רישיון עסק ללא תשלום ההיטל.
לידיעתכם. עפ"י החלטת העירייה, עסקים ששטחם עד 70 מ"ר יהיו פטורים מתשלום היטל ההשבחה לתקופת ההיתר עד 5 שנים הראשונות של העסק.
אם תחליט הוועדה שלא לאשר - יוצא סירוב לבקשה והטיפול בבקשה לרישיון יופסק.
ערעור על החלטות הוועדה - ניתן להגיש ערעור לוועדת ערר (ע"י בעל העסק או המתנגד) תוך 30 יום מקבלת ההודעה, כמתחייב בחוק.
הבקשה תידון בוועדת ערר ויוצא סיכום החלטה.
אם בעקבות ועדת ערר לא אושר שימוש חורג, ועדת הערר תוציא סירוב לבקשה והטיפול בבקשה לרישיון יופסק.
אם אושרה הבקשה בוועדת המשנה לתכנון ובנייה ו/או בוועדת הערר, לאחר ביצוע דרישות הוועדה וביצוע התשלומים הנדרשים, יופק היתר לשימוש חורג ותנאי ההיתר.
לפניה ליו"ר הוועדה בבקשה לקיים דיון חוזר בוועדת המשנה.
הגשת ערר לוועדת ערר של משרד הפנים. הנחיות להגשת בקשת שימוש חורג בוועדת ערר.
ראה פרטים בדף הנחיות לבעל עסק בנושא חובת תשלום היטל השבחה.
|
יום המשחקים ה-11 באוסטרליה יצא לדרך, ועוד לפני חצי הגמר הראשון בגברים בין רפאל נדאל לסטפנוס ציציפס, נקבע גמר הנשים: פטרה קביטובה (6 בעולם) השלימה את הקאמבק המדהים בדרך לגמר גרנד סלאם ראשון באוסטרליה, שם תמתין לה אלופת ארצות הברית נעומי אוסאקה (4).
קביטובה הצ’כית, כזכור, נדקרה על ידי שודד שפרץ לביתה בדצמבר 2016, אבל דווקא מרגע נמוך היא חזרה בכוחות מחודשים, התעלתה והלילה (בין רביעי לחמישי) הביסה 6:7 (2), 0:6 את המדורגת 35 דניאל קולינס. קביטובה זכתה בעבר בווימבלדון, בשנים 2011 וב-2014 (למעשה מעולם לא הפסידה בגמר גרנד סלאם), אבל כעת היא יכולה לזכות בתואר ראשון מחוץ לממלכה וגם לעקוף את סימונה האלפ ולטפס לראשונה בקריירה לפסגת הדירוג העולמי.
כמובן שגם נעומי אוסאקה, המדורגת רביעית, תטפס לפסגת הדירוג העולמי אם היא תהיה זו שתצא עם ידה על העליונה בגמר במלבורן אחרי שהבוקר ניצחה 2:6, 6:4, 4:6 את קרולינה פלישקובה (7), צ’כית נוספת שהגיעה רחוק באוסטרליה ונעצרה בשלב ארבע האחרונות. במשחק שארך קצת פחות משעתיים, היפנית הוכיחה את עליונותה וגם כשפלישקובה מצאה את עצמה בנקודת משחקון שתאפשר לה לשבור בחזרה ל-4:4 במערכה המכרעת, היפנית התעשתה, שמרה על השבירה בדרך ל-3:5 ובסופו של דבר שמירה על הגשותיה עד להבטחת המקום בגמר.
במשחק הראשון של חצי גמר הגברים נפגשו רפאל נדאל המדורג שני בטורניר, וסטפנוס ציציפס היווני (15) שהדהים את רוג’ר פדרר בשמינית. לעומת השוויצרי, הספרדי בן ה-32 לא התקשה נגד ציציפס וניצח אותו 2:6, 4:6, 0:6 חלק אחרי 1:48 שעות של טניס. יריבו של נדאל בגמר יקבע רק מחר כאשר נובאק ג’וקוביץ’ ולוקא פוי ייאבקו על המקום הנותר בשלב הגמר.
|
ארה"ב: ארגונים הומופוביים "נעלבו" מהגדרתם כ-"קבוצות שנאה"
ארגונים הומופוביים בארה"ב זועמים על הכללתם ברשימת קבוצות השנאה.
המועצה לחקר המשפחה (Family Research Council) והארגון הלאומי לנישואים (National Organization for Marriage) הוגדרו ע"י המרכז הדרומי לחוק ועוני (Southern Poverty Law Centre), הפועל למען זכויות אזרח, כשתיים מתוך 18 קבוצות, אשר עושות דמוניזציה לאוכלוסית הלהט"בים ומקדמות לגביה תפיסות שגויות.
טוני פרקינס, נשיא המועצה לחקר המשפחה, האשים את המרכז הדרומי בהוצאת דיבה וטען שקבוצתו תמיד פעלה "בחמלה". הוא כינה את הרשימה "קמפיין השמצה מכוון ומתוזמן" והוסיף, כי "המועצה תמשיך להגן על הנישואים ועל המשפחה כבסיס החברה שלנו ולא תקבל את הנסיונות להשתיק את האמונות הנוצריות והיהודיות, אשר מליוני אמריקאים מחזיקים בהן. אנו קוראים למרכז הדרומי להתנצל על מתקפתם המשמיצה ועל נסיונם לבצע רצח אופי".
לדברי המרכז הדרומי טים דיילי ופיטר ספריג, שותפי מחקר בכירים במועצה לחקר המשפחה, טענו שהומוסקסואליות מקושרת לפדופיליה ושספריג אמר ב- 2008 שצריכות להיות "סנקציות פליליות על התנהגות הומוסקסואלית".
מהארגון השני ברשימה, הארגון הלאומי לנישואים, נמסר שהמרכז הדרומי מנסה להשוות את המתנגדים לנישואי גייז לגזענים. בריאן בראון, נשיא הארגון, אמר לוושינגטון פוסט: "מדובר בהגנה על (מוסד) הנישואים. לא מדובר כאן על להיות אנטי כלפי אף אחד". הוא הוסיף כי, "כל הרעיון הזה, שאלו המצדדים בנישואים מסורתיים הם מלאי שנאה, הוא טעות. המרכז הדרומי מנסה להפוך אותם ל(קבוצות) שוליים, לפחיד אנשים מפניהם (…) ואיכשהו להשוות אותם ל- KKK".
בשנה שעברה לעגו מבקרים לארגון הלאומי לנישואים, לאחר שהאחרון הפיק סרטון, שטען שנישואי גייז יפגעו בזכויות האנשים ובסגנון חייהם. הקבוצה הואשמה בהפצת "תפיסות מגוחכות" ע"י תועמלנים מטעם קבוצות לזכויות להט"ב.
בתחילת השנה נקשר שמו של אחד ממייסדי המועצה לחקר המשפחה בפרשה שהביכה קשות את הארגון. ג'ורג' ריקרס, פסיכולוג ילדים, כומר, שדלן פוליטי וממובילי המערכה נגד זכויות להט"ב, צולם בשדה התעופה של מיאמי בחברתו של נער ליווי כבן 20 בשם ג'ו-באני רומן, המכונה "לוסיאן". ריקרס ניסה להסביר כי המדובר במלווה שנשכר כדי לסייע לו בסחיבת המזוודות בעקבות ניתוח שעבר, ושרק במהלך הנסיעה נודע לו שלוסיאן עוסק בזנות. רומן, לעומת זאת, הבהיר שלא רק סחב מזוודות, אלא אף העניק לריקרס בכל לילה עיסויים בעירום, בפלג הגוף התחתון, ושריקרס הגיע אליו דרך אתר rentboy.com. בעקבות הפרשה סולק ריקרס מהארגון, שכאמור, הוא נמנה על שורות מייסדיו.
בחודש יוני התברר כי הארגון מעורב גם בניסיונות לטרפד גינוי של הקונגרס את הכוונה של ממשלת אוגנדה לחוקק עונש מוות להומואים ולסביות.
|
הגיבוש הזוגי הוא אחד הגיבושים החשובים ביותר שיש להשקיע בהם כל הזמן. אחת לכמה זמן, כדאי מאד לפרגן לזוגיות, ולבחור להעניק לה חוויה מפנקת וייחודית, ובכך תוכלו לאפשר רגיעה לאורך זמן. יום כיף זוגי במרכז, זוהי בחירה טובה מאד לזוגות המעוניינים לחוות חוויה זו. אנו ב –"EMERALD" מציעים לכם יום ספא בלתי נשכח, כזה שתרצו לחזור עליו שוב ושוב.
אם ניתן מבט חטוף על ההיסטוריה, ניווכח לדעת כי בעבר, שירותי הספא שהוצעו היו נחלתם של עשירי העם בלבד, ואילו כיום, הספא הוא שירות שווה נפש, בו כל אחד יכול לבוא ולקחת. את יתרונותיהם הרבים של שירותי הספא כבר כולם מכירים, שירותי הספא עוזרים לנו לשחרר את המתחים שהצטברו בנו מכל מרדף העכברים בו אנו נמצאים ועוזרים לנו למצוא את מפלט הנירוונה הפנימי ולהטעין רוגע למצברים שלנו. כמובן שאת יתרונות הספא הרבים כדאי לנצל גם לטובת בניית זוגיות טובה, ולכן, אנו ממליצים לכם כבר עכשיו, לקבוע אצלנו יום כיף זוגי במרכז.
כשהזוגיות טובה החיים נראים טוב יותר, הביטחון האישי עולה, המתח יורד והחיוך נשאר על הפנים. למרכז הארץ יש את האופי המיוחד שלו הגורם מצד אחד לחיות בקצב חיים מהיר מאד ומהצד השני, הים התיכון המרגיע מוביל לרצון לזמן רגוע ושליו. לזוגות שבנינו, ניתנה דרך מיוחדת מאד להגיע לשלווה מושלמת ולקבל פסק זמן מקצב החיים המהיר על ידי ביקור בספא מקצועי ואמין. יצירת חוויות משותפות טובות חשובות מאד לבניית הזוגיות ועוזרות להוציא מכל אחד מבני הזוג את הצד הטוב שלו. כדי שתחוו חווית ספא מושלמת אנו רוצים להציע לכם את הדרך הנכונה ביותר לבחירת מקום ספא.
יום כיף זוגי במרכז ייתן לכם את האפשרות להתענג מצד אחד בשירותי ספא מצוינים ברמה המקצועית ביותר ומציעים ספא יוקרתי בתל אביב, ומהצד השני להתרווח על חופי הים התיכון הרגוע. אנו מזמינים אתכם אלינו. אצלנו מובטחת חווית ספא מקצועית ואמינה, שכוללת צוות חם ודואג עם יכולת שימת לב לכל הפרטים הקטנים.
|
אני: יודע לקרוא מצבים ולנתח סיטואציות. מומחה באבחנה בין עיקר לטפל, בעל עומק הפשטה וכוח שכנוע.
ילדות: בכפר-הנוער אלוני-יצחק. בן יחיד להורים ניצולי שואה. אבא היה מנהל הכספים, ואימא עבדה במחסן הבגדים. הגיעו לשם ילדים ממשפחות בעייתיות, שהפכו לחבורה מלוכדת שלמדה והתהוללה יחד.
יום-הולדת: בבית לא הייתה לנו תרבות של ימי-הולדת, ואני אף פעם לא זוכר מתי התאריך שלי. ביום-ההולדת האחרון הייתי בטוח שאני בן 58. חברים קרובים התכנסו לחגוג לכבודי בים, הספקתי להיות שעה ואמרתי שאני צריך ללכת.
למה הלכתי: סגרנו את מכירת הפניקס לתשובה אצלי בבית. כשהיינו קרובים לחתימה, גררתי את הזמן כדי שציפי תספיק להגיע ולהרים איתנו כוסית.
ציפי: אהובתי. משפטנית, בוגרת תואר שני במינהל ציבורי מהרווארד בהצטיינות. שנים עבדה כמשפטנית, אחר-כך בעיריית הרצליה, והיום היא יו"ר חוג הידידים של הבימה.
ילדים: עינת, בעלת זיכיון של מותג לקים ידוע, ואיתי מתמחה במשרד.
קריירה חלופית: בגיל צעיר רציתי להיות פרופסור לספרות.
ביקורת ספרות: הלכתי שבי אחריה מגיל בית-ספר. אחרי שקראתי כל-כך הרבה מבקרים כמו שקד וקורצווייל, אני מסוגל לקרוא את הביקורת בלי המקור.
"פינית": ככה קוראים במשרד לשפה שבה אני כותב. אין לי אמביציות וזמן לכתוב פרוזה, למעט ספר משפטי שהתחלתי והעברתי לפרופסור ידוע שיסיים אותו.
סופרים: עמוס עוז, דוד גרוסמן.
מועדון קריאה: ציפי מארגנת למעגל הקרוב של החברים, אנשים כמו פרופ' דוד ליבאי, השופטת רות שרון, מנכ"ל לוריאל נאווה רביד ופרופ' אלדד מלמד.
עריכת-דין: בצבא גויסתי למצ"ח. עברנו קורסים בתחום המשפט הפלילי שריתקו אותי, בגלל הניסיון להבין את כוונת החוק בתוך התחביר המורכב והעמום. לא היו לי כלים אז, אבל הבנתי שאת אותו טקסט אפשר לקרוא בכמה מובנים.
מיסוי: עיסוק שנחשב למשעמם ואפרורי, אלא שהמצב הפוך לחלוטין. כשכותבים חוזה טוב ושותלים בתוכו דברים באופן מתוחכם, זו אמנות.
שיפוט: הציעו לי. לא מעוניין.
תיאודור אור: חבר. כשנלקחתי לייצג את אלי הורביץ נפגעתי מיואב יצחק, שמדבריו עלה כאילו נבחרתי בגלל קשריי עם השופט ולא בגלל כישוריי. ההפך הוא הנכון. ראשית, התיק לא דן בי, אלא הייתי מייצגו של לקוח שאין לו שום קשר עם אור, ובנוסף, דן בתיק הרכב של שלושה שופטים. כל הצדדים, כולל הפרקליטות, לא התנגדו לייצוג.
כנופיית שלטון החוק: אין כנופיה, יש כוהני שלטון החוק. יחד עם זאת, אני לא מאלה שצופים בנחת במשפטיזציה המועצמת בכל תחומי החיים. לא כל דבר צריך להיות מוכרע דרך הפריזמה המשפטית.
תקשורת: מעצמה ראשונה במעלה בהוויה העסקית במדינת ישראל, ועל-פיה יישק דבר. ההשפעה שלה עולה על זו של המשפט. כוח השכנוע שלי, שהוא גדול, בטל בשישים לעומת כתבה אחת בעיתון.
הון-שלטון: אני במקצוע למעלה משלושים שנים, עם הרבה ניסיון, ובוודאי מקורב מאוד להון ולבכיריו. לא ראיתי שאילי-הון מסוגלים להעביר החלטות לטובתם בזכות הונם, ולא ראיתי אי-פעם שחיתות הונית-שלטונית.
שרי אריסון: אישה מקסימה ונחושה, שיודעת לכלכל את צעדיה בתבונה ולנווט את הסביבה כדי להגשים את רצונותיה.
יצחק תשובה: אדם מיוחד במינו, מבריק במינו, מתוחכם במינו. מתמטיקאי מחונן, אינטואיטיבי. חבר מאוד קרוב, גם ברמה האישית, בנות-הזוג והילדים.
אלעד תשובה: עשה במשרד שלנו התמחות. חמד של בחור. זריז מחשבה, בעל חושים בריאים שינק מאבא.
תפיסת עתיד: לא קבעתי לעצמי שאיפות נוספות. בינתיים אני במשפט.
|
עמוד הבית»מידע נוסף»כתבות»כיצד תגנו על עור הגוף בחילופי העונות?
אף אחד לא יכול להגיד שבואו של הסתיו הוא עניין מעיק. אחרי חודשים ארוכים שבהם התמודדנו עם לחות, צריבות שמש וטמפרטורות גבוהות מגיעה העונה הקרירה ומרגיעה את הכל. עם זאת, חילופי העונות יכולים להביא איתם גם לא מעט תופעות פחות נעימות שגורמות לעור שלנו להרגיש במגננה. כיצד סבונים טבעיים בפרט וקוסמטיקה טבעית בכלל יכולים להקל משמעותית על המעבר בין הקיץ לסתיו?
היתרון הברור של חומרים טבעיים (סבונים טבעיים, קרמים ושמני לחות) בתקופה הזו הוא ההזנה המשמעותית שהם נותנים לעור. בעוד שמוצרים תעשייתיים וסינטטיים עמוסים בחומרים כימיים שיכולים להוסיף לשוק שחווה העור שלנו בתקופת חילופי העונות, מוצרים טבעיים מכילים רק חומרים מזינים שמגיעים מהטבע. הם לא גורמים לתגובות קיצוניות ולא מסכנים את העור במצב הרגיש בו הוא נמצא.
אדמומיות, יובש וכתמי שמש, אלו רק חלק מהנזקים שהעור שלנו חשוף אליהם במהלך עונות המעבר. יש אנשים בעלי עור רגיש מאד, יש כאלו שחווים את תופעות עונת המעבר באופן מינימלי. כך או כך, שמנים המצויים בלא מעט סבונים טבעיים יכולים להזין את העור בצורה עדינה ואפילו לרפא אותו מפגעים שונים.
השמנים מסייעים במקרים של יובש, אדמומיות, כתמים ועוד. הם מחליקים את העור, מזינים אותו בחומרים טובים שמגיעים ישירות מהטבע ולעיתים יכולים אפילו לרפא בעיות עור. אנחנו ממליצים להשתמש בדרך קבע בסבונים טבעיים המבוססים על שמנים וחומרים נוספים מהטבע ולאחר תקופה לרוב ניתן לראות שינוי משמעותי.
כאמור, שימוש במוצרים סינטטיים יכול להזיק לעור, בודאי בתקופות מועדות לפורענות. אחת התופעות הכי מוכרות בעיקר לקראת הסתיו, כשמזג האוויר משתנה והלחות יורדת, היא יובש של העור. באמצעות סבונים טבעיים שמכילים חומרים המוסיפים לחות לעור אפשר למנוע בשימוש קבוע את תופעת היובש.
העור הופך רך יותר, נעים יותר ומוגן מפני השינויים הברורים במזג האוויר. שימוש בקרם לחות טבעי למשל, יכול לייצב את העור לאורך העונות ולמנוע שינויים דרמטיים שיכולים להופיע בתקופות מאתגרות מבחינת מזג האוויר.
עיקר הנזק שחווה העור בתקופת חילופי העונות נובע מהשינויים ברמות הלחות באוויר. אחרי קיץ שבו הזענו והלחות הייתה גבוהה מסביב, פתאום מגיע הסתיו שבו אוויר קריר מנקה את הלחות ויש יותר ימים יבשים.
שימוש בסבונים ובתכשירים טבעיים בעלי רמות לחות טובות ומזינות לעור, עוזר בויסות הלחות כך שאין תגובת שוק של העור. העור לא מתייבש באופן פתאומי, אלא שומר על רמת לחות פחות או יותר קבועה, בעיקר אם משתמשים בסבונים באופן קבוע.
שתו הרבה מים. כדאי להימנע ממשקאות ממותקים, ממשקאות עתירי קפאין ומאלכוהול ברמה מוגזמת ולהרבות בשתיית מים, שיעזרו לעור לשמור על רמות לחות תקינות.
אכילה של הרבה ירקות ופירות מסייעת בשמירה על העור. לצד שימוש בסבונים טבעיים, הזינו את העור עם הרבה ירקות ופירות שיקנו לו הזנה קבועה של ויטמינים ומינרליים טובים וחיוניים.
הימנעו מחשיפה מוגזמת לשמש. גם בסתיו כשרמות הקרינה יורדות מעט, עדיין העור שלנו חשוף לנזקי שמש. הימנעו מיציאה מהבית בלי קרם הגנה איכותי, המבוסס על חומרים טבעיים.
דאגו לנקות את העור באופן קבוע. אבק, לחות, יובש ועוד מפגעים משפיעים על העור שלנו באופן יומיומי. נקו את העור עם סבונים טבעיים שמזינים אותו.
תנו לעור לנשום. איפור כבד, קרמים עשירים בכימיקלים ושאר הרגלי טיפוח בעייתיים יכולים לעשות נזק משמעותי לעור, שחשוף בעונת המעבר לבעיות נוספות. לכן כדאי לעבור את עונת המעבר עם כמה שפחות "התערבויות". איפור טבעי וקליל, קרמים מזינים מחומרים טבעיים וניקוי יומי קבוע באמצעות סבונים טבעיים יעזרו להקל על התופעות שדיברנו עליהן כאן.
|
קבלת מקרה במחלקת עיניים מתחילה בתישאול מקיף של הבעלים לגבי ההיסטוריה הרפואית של בעל החיים, ופרטי הבעיה הנוכחית. לאחר מכן מתבצעת בדיקה פיזיקלית מקיפה. אומנם היגעתם בגלל בעיית עיניים, אבל חשוב לדעת שבעיות עיניים רבות נגרמות עקב מחלה סיסטמית (דוגמת יתר לחץ דם בחתולים או קדחת קרציות בכלבים) ולכן חובה עלינו לבדוק את בעל החיים ולא רק את עייניו.
במהלך בדיקת העיניים עצמה נבדוק את החלק הקדמי של העין. הבדיקה מתבצעת באמצעות מנורת סדק, ומאפשרת לנו לבדוק את העפעפיים, לחמית, קרנית, לשכה קדמית, קשתית ועדשת העין.
בדיקת ייצור דמעות מאפשרת לנו לאבחן אם בעל החיים סובל מ"עין יבשה" עקב חוסר ייצור דמעות.
בדיקת לחץ תוך עייני (תמונה 7) מאפשרת איבחון גלאוקומה, מחלה הנגרמת עקב עליית לחץ דם (תמונה 8).
צביעות מיוחדות של הקרנית, דוגמת צביעת פלואורסין, מאפשרת לנו לאבחן כיבי קרנית (תמונה 9).
בדיקת אולטרה סאונד (תמונה 10) מאפשרת לנו לאבחן מקרים של היפרדות רשתית, שמיטת עדשה, גידולים בעין, ועוד.
בדיקת ERG (תמונה 11) - מדובר בבדיקה של תיפקוד חשמלי של הרשתית (המקבילה לבדיקת EKG, בה נבדקת פעילות חשמלית של הלב). בדיקה זו מאפשרת לנו לאבחן מקרי עיוורון הנגרמים ממחלות רשתית. כמו כן, בדיקה זו מהווה תנאי לניתוח קטרקט, מאחר ואין טעם בניתוח מסוג זה בבע"ח הסובל ממחלת רשתית.
בע"ח רבים, ובמיוחד כלבים, סובלים מקטרקט. הקטרקט גורם לאובדן ראיה, מאחר והעדשה האטומה אינה מאפשרת לאור להגיע לרשתית.
ניתן להשיב לכלבים אלו את הראיה במצעות ניתוח קטרקט, במהלכו אנו מוציאיחם את העדשה האטומה, ומאפשרים לאור לשוב ולהגיע לרשתית. לקראת הניתוח עובר החולה בדיקות מקיפות, כולל ERG ואולטרה סאונד (ראה לעיל) לוודא ששאר מרכיבי העין, למעט העדשה, תקינים.
בע"ח שעבר בדיקות אלו בהצלחה יעבור ניתוח קטרקט. הניתוח מתבצע בשיטת PHACOEMULSFICIATION המודרנית, במהלכה אנו משתמשים במכשיר אולטרה סאונד מיוחד לנ פץ את העדשה הקטרקטית (גם בבני אדם מנתחים קטרקטים באמצעות מכשיר אולטרה סאונד, ולא במכשיר לייזר, בניגוד לדיעה הרווחת בציבור). במקרים מתאימים, תושתל עדשה מלאכותית בתום הניתוח.
כמו כן, מציע ביה"ח ניתוחי חירום במקרים בהם העין נפגעת בתאונת דרכים, קרבות כלבים וחתולים, גופים זרים (ענפים, קוצים, צריבה כימית וכדומה).
|
מצוי מאוד שיש כאלה בחורים שנכנס להם איזשהם עניני ספיקות בכל מיני ענינים הלכתיים, כגון נטילת ידיים, גוף נקי. וגוף נקי זה כולל שתי חלקים: א- גוף נקי מבחינת צורך להתפנות אם מותר להם להתפלל וללמוד. ב- אם הגוף נקי בצורה שצואה בפי טבעת במשהו וכדו', האם זה מצב שמותר להם להתפלל וללמוד. וכן ע"ז הדרך יש כאלה שהם בחששות גזל, יש כאלה בחששות שהם פגעו בשני, כל מיני ענינים 'גם כל חלי וכל מכה אשר לא כתוב בספר התורה הזאת'.
יש כאלה שזה גם גורם להם שמתעורר אצלם כל מיני איינפאלים ורעיונות של שאלות הלכתיות, כאילו כל מיני שאלות הלכתיות ממש בכישרון גדול, וכל מיני שאלות הלכתיות חדשות, יש להם כאילו איזה בית חרושת לייצר שאלות הלכתיות, ולפעמים הם ייצרו. היכרתי כאלה שהיו מייצרים ביום עשר או חמש עשרה שאלות הלכתיות חדשות כל יום, כמובן שבכזה מצב אין מנוחת נפש לאדם כזה, והוא סובל מאוד מאוד.
בוא ננסה קצת להתבונן בענין הזה. אנחנו רואים איזשהו תופעה מענינת; נלך נדבר בעניני הלכה עם בחור צעיר שעדיין לא למד את כל המשנ"ב, אבל בחור יר"ש ומדקדק בהלכה, ונשאל אותו סידרה של שאלות הלכתיות. המציאות תהיה; אולי חלק מהשאלות הוא יידע מאשר למד וקיבל. חלק מהשאלות הוא יגיד לא יודע, צריך לראות במשנ"ב. חלק מהשאלות אולי הוא יגיד צריך לשאול רב. חלק מהשאלות הוא יגיד זה מאה אחוז בסדר, אל תבלבל במוח, מאה אחוז בסדר - כך הוא יגיד. מאיפה הוא יודע, הרי הוא עוד לא למד הכל? ואנחנו רואים שאם נלך אח"ז לברר אצל המורים בעם יתברר שהוא באמת צדק, מה שהוא אמר שזה בכלל לא שאלה, שזה מאה אחוז בסדר הוא צדק.
זאת אומרת שאם נגיד היום שיש לכל רבע חוג בתי הוראה, כך המציאות היום, ברוך ה', כפטריות אחר הגשם כך יש בתי הוראה. הנה באמת אפשר לפתוח בתי טרום הוראה, ובבתי טרום הוראה לסנן מה שייך להוראה ומה לא שייך להוראה, גם בחורים צעירים הם הגיעו להוראה לדעת מה לא שייך להוראה, כך המציאות. ז"א אפי' בחורים צעירים הם יודעים להגיד מה לא שייך להוראה, מאיפה הוא יודע? התשובה היא שכל אדם שהוא בריא ברוחו ובנפשו, יש לו איזשהו איזון והבנה מה לא שייך להלכה, הוא מבין מה לא שייך להלכה, יש לו איזשהו דעה והרגשה מה לא שייך להלכה, וזה באופן טבעי. ולא אדבר מקלי עולם וקלי דעת שלא איכפת להם הלכה, אלא כאלה שאיכפת להם הלכה, והם יגידו מה לא שייך להלכה, והם יהיו צודקים.
אבל אותו אחד שהוא יש לו נערוון, יש לו חרדות בענין הלכה, נאבד לו החוש הזה, צריך לעשות לו השבת אבידה, החוש הזה נאבד לו וזה גורם לו כל מיני שאלות, זה יכול לגרום לו שאלות חדשות, וזה יכול לגרום לו שהוא לא בטוח במה שהוא עושה האם הוא עושה את זה כראוי כהוגן וכנכון.
דבר ראשון ראוי לדעת! שהענין הזה זה לא שייך בכלל ליראת שמים. ושמעתי מאנשי מקצוע חכמי נפש, שהם אומרים בהחלט גמור, שאחוזי הסובלים מנושאים אלה באוכלוסיה הכללית ובציבור החרדי, הוא במידה שווה, אין בציבור החרדי יותר בעיות בנושאים האלה מאשר באוכלוסיה הכללית. כי שורש הבעיה לא קשורה להלכה למשל, או לאיזה עניני ירא"ש, אלא שורש הבעיה קשורה לזה שהאדם נכנס לחרדה, רק המציאות היא שאצל כל אדם ואדם זה בא לידי ביטוי בכל מיני נושאים מסוימים, ומצוי מאוד שאלה שאצלם כפי שכמובן כך ראוי שיהי', שהתורה וההלכה זה אצלם בראש סולם העדיפויות שלהם, שכשהם סובלים מחרדות, החרדות שלהם בעיקר עיסקם ושיגם. ואילו ההאלה שלא היו מהיהדות החרדית, אבל הבעיה הרי קיימת אצלם, היא היתה נופלת על ענינים אחרים, כמו למשל שגם במדינתינו יש כאלה שהחששות שלהם זה על ענינים של בריאות, כל איזשהו מיחוש קטן שהוא חש, הוא כבר חושש אולי מתחיל להיות לו איזשהו מחלה, זה מצוי מאוד, או בעניני חברה, כל מיני חרדות חברתיות, שמסתכלים עליו ובודקים אותו, וכל הזמן מחשבן איך מסתכלים עליו ואיך הוא נראה בעיני אחרים, דבר שאנשים רגילים לא מחשבנים כזה דבר והוא כל הזמן מחשבן את זה, זה גם איזשהו חרדה, רק אצלו החרדה נפלה בעניני חברה, אצל אחר בעניני בריאות, ואצל אחר בעניני הלכה וכדו', אבל השורש של כולם אחד ואין לזה שום שייכות לירא"ש או לאידישקייט כלום כלום.
והראיה הכי גדולה לדבר, שיש מצבים חמורים מאוד בדברים האלה, שאחד שסובל ברמה גבוהה כך וכך, הוא כבר צריך לקחת איזשהם תרופות שמועילות לזה, אבל עדיין לא נמצאה תרופה שמורידה קצת ירא"ש, עוד אין כדור שמי שלוקח אותו הוא נהיה פחות ירא"ש, לא נמצאה עדיין כזאת תרופה, ואם הענין הזה היה שייך לירא"ש, אז כל התרופות לא היו מועילות לזה.
אגב, לאפוקי ממה שיש כאלה שחושבים מכל מיני סיפורים שמוּכרים על הבריסקר רב, שכאילו לבריסקר רב היה איזשהו נערוון. לפחות ראוי בתור גילוי מילתא בעלמא, יש בעובדות והנהגות לבית בריסק שני סיפורים מאוד מענינים; סיפור אחד שהחזון איש הציע פעם לאיזשהו אברך ת"ח שהיה גר בירושלים, שהציע לו; אני מייעץ לך ללכת להיכנס לשיעורים של הרב מבריסק, כך החזו"א אמר לאיזשהו אברך שהיה ממכריו, כדאי לך להיכנס לשיעורים של הרב מבריסק. למעשה ההוא מסיבות שונות לא עשה את זה, ולימים הוא היזדמן שוב לחזו"א, והחזו"א שאל אותו; האם הוא נכנס לשיעורים של הבריסקר רב? ולההוא לא היה נעים להגיד את הסיבות האמיתיות למה הוא לא עשה את זה, אז הוא אמר לחזו"א; יש שם מידי מתח, לכן הוא לא רוצה להיכנס. אז החזו"א אמר לו; תדע לך שאצל הבריסקר רב אין שום מתח שלא קשור לירא"ש, אין שום שייכות לנערוון לכל הדברים שהוא נוהג. הוא אמר לו; התורה ניתנה לישראל ברתת ובזיע, ביראה בפחד ובמורא, והבריסקר רב חי את זה כמו שכתוב בחז"ל, וזה הכל קשור אצלו לירא"ש, ואין לזה שום שייכות לנערוון, אז יש לך גם מזה משהו ללמוד, שזה יקרין עליך, לא שאתה בכזה דרגה - אבל כך החזו"א אמר לו.
ומובא שם שהבריסקר רב עצמו אמר פעם; לכו ותחפשו אצל כל הנערווזרס, אם תראו איזשהו מכנה משותף ביני לבינם, תראו שמה שמטריד אותם לא מטריד אותי, ומה שמטריד אותי לא מטריד אותם, אני לא שייך לענין הזה - כך הבריסקר רב אמר פעם.
יצא לי גם פעם לדבר עם ר' גרשון ע"ז, הוא הכיר את הבריסקר רב, והוא אמר לי שהבריסקר רב היה מאוד רגוע ושמח, הוא היה אדם מאוד רגוע ושמח, הוא אמר לי שכל מי שהכיר אותו ידע את זה שזה כך, שהוא היה מלא שמחה ורוגע - עכ"פ הנערוון וירא"ש אין ביניהם שום קשר.
מה הפיתרון לאחד שבעצם הגיע לכזה מצב? יש איזשהו פיתרון שאני שמעתי אותו מאיזשהו יהודי מבוגר שהוא אחד מחכמי הנפש הידועים. והוא סיפר לי שלפני שלושים ארבעים שנה הוא ישב עם ר' ניסים איזשהו תקופה של כמה שבועות או כמה חודשים, והוא ליבן איתו את הנושאים האלה. בעצם הוא אומר שהוא הקדיש את חייו איך לעזור לבני ישיבות ואברכים לשים את הגבול בין ירא"ש והלכה לבין נערוון, שהגבול יהי' ברור ולא יהי' טישטושים בגבול הזה, שבאמת זה ממלאכות קשות שבמקדש שהרבה טועים בזה, והוא רואה את האידיאל שלו בהתעסקות להעמיד את הגבול הברור בזה. אז הוא היה יושב עם ר' ניסים, ועשרות פעמים הוא ישב איתו, והם בעצם עשו שימוש אחד עם השני, הוא עשה שימוש בהלכה, איך להעמיד מבחינה הלכתית את הענינים האלה, ור' ניסים עשה שימוש בפסיכולוגיה.
היה לי איזה מקרה שהתעסקתי פעם עם בחור שסבל מאוד מנערוון, ואבא שלו מאוד היה מקורב לר' ניסים, ובאיזשהו שלב אבא שלו שאל את ר' ניסים על הענין, ר' ניסים אמר לו; תביא אותו אלי! והוא טיפל בו, עד שהוא הוציא אותו מהנערוון, ר' ניסים היה לו אולי איזה הכרת הטוב לאבא שלו, והוא אמר לו שהוא רוצה להתעסק בזה, והוא הוציא אותו מזה.
עכ"פ מה שיצא שם במהלך הזה של הדיון של אותו יהודי עם ר' ניסים, ואני בשנים האחרונות ניכנסתי לר' ניסים והוא אישר לי בפיו את הדבר הזה - יצא הוראה כזאת. אולי רגע נגיד איזשהו הקדמה, ראוי לדעת שכל פיתרון ממוקד לבעיה ממוקדת לעולם לא יפתור את הבעיה, ז"א אם אנחנו נחפש איזשהו פיתרון לנושא שכרגע האדם קשה לו בו או סובל ממנו, זה לעולם לא יפתור את הבעיה, למה זה לעולם לא יפתור את הבעיה? כי מאחר כפי שדיברנו, שורש הבעיה זה לא הנושא המדובר, זה רק הסימפטום, שורש הבעיה שהאדם בחרדה, אז מה יעזור אם אנחנו פתרנו את הנושא הזה, מחר זה יפרוץ בנושא אחר, אם אנחנו לא נמצא איזשהו פיתרון כוללני לכל מיני הבעיות האלה; יסגרו דבר אחד ויפתח דבר אחר - כך המציאות, רואים את זה בחוש.
רק יש לפעמים שמישהו כבר התרגל באיזשהו הנהגה קלוקלת שהיא באה לו בגלל נערוון, והוא כעת צריך איזשהו תירגול לצאת מההנהגה גם אם כבר תוקן הסיבה 'שבגללה נדר', גם אם סיבת הענין כבר תוקנה, לפעמים זה אצלו כבר 'משנה לא זזה ממקומה' ההנהגה הקלוקלת בענין, ופה הוא צריך לשרש מעצמו את ההרגל המעוות שלו שבא בעיקבות הנערוון. זה נכון שלפעמים כך צריך לעשות, כיון שע"ז לא יעזור תיקון הכללי ותיקון היסוד, כי השתרש אצלו איזשהו הנהגה לא נכונה בפרט המדובר, אז הוא צריך כעת תירגול לצאת מזה, אבל בכללות תמיד הפיתרון חייב להיות פיתרון כללי שפותר את כל הבעיות, ולא פיתרון נקודתי.
ומהו הצורה לעשות פיתרון כללי? הצורה היא כזאת; שכל נושא הלכתי שבא לפיתחו של אותו אחד שיש לו את המתיחויות האלה, הוא יקבע בעצמו שאם בתוך כדי דיבור לזמן שהתעורר אצלו הנושא ההלכתי, הוא לא מוכן לישבע בנקיטת חפץ שיהודי רגיל ירא שמים יחשוש לזה, אז זה מאה אחוז מותר. ז"א כך, לא צריך שהוא יהי' מסוגל לישבע בנקיטת חפץ שיהודי רגיל ירא שמים יגיד שזה אסור, אבל אם הוא אפי' לא מסוגל לישבע שיהודי יר"ש יעשה מזה שאלה או יחשוש לזה, אם אפי' את זה הוא לא מסוגל לישבע אז זה מאה אחוז מותר. ואמור להיות שהזמן שנותר לו האם הוא מוכן לישבע או לא, זה לא יותר משיעור כדי דיבור, כי לא צריך יותר משיעור כדי דיבור כדי להחליט האם הוא מוכן לישבע שכעת לא שמונה בבוקר למשל, את זה הוא וודאי מוכן לישבע אפי'בפחות משיעור כדי דיבור [אנחנו מדברים על אחד ששייך לבשמו תשבע, כאילו נגיד ברעיון לשבועת אמת, כי בעצם אפי' שבועת אמת לא כל אחד ראוי לו לישבע, אבל אני מדבר מצד דיני שבועה של שקר ואמת] אז כל נושא הלכתי שהוא לא מוכן לישבע בנקיטת חפץ, ותוך כדי דיבור מעת שזה התעורר לו, שיהודי רגיל ירא שמים יחשוש לזה, הנושא הזה הוא מאה אחוז מותר. ואם הוא לא יודע האם הוא מוכן להישבע? הנה על זה נאמר הך כללא, דכיון שלמעשה אינו מוכן להשבע הרי זה מותר בודאי!
וראה זה פלא שהכלל הזה לא יוצר שום קולא הלכתית. ז"א כך, הרי שאנחנו ניגש למישהו מסוים ונשאל אותו מאה שאלות הלכתיות, ונגיד ששמונים שאלות הוא קישר אותם להלכה, ועשרים שאלות הוא אמר זה לא שאלה, מאה אחוז מותר! זה לא שייך להלכה, כפי שדיברנו קודם, זה טרום הלכה. ונשאל את אותם מאה שאלות לאחד נערווזר, והוא ישתמש עם הכלל הזה, הוא יגיע לאותה תוצאה בדיוק, שמונים אחוז מהשאלות זה יהי' עניני הלכה, ועשרים אחוז מהשאלות זה יהי' מותר לך מותר לך מותר לך, כך יהי' המצב במאה אחוז, זה כבר בדוק ומנוסה מזה אולי עשרים שנה, לא היה אחד שפרך את זה, כאילו בנסיון של כמה עשרות שנים לא היה אחד בעצם שמצא איזשהו מקרה שהוא נפרך מכח סתירת הכלל הזה, אין יוצא מן הכלל בכלל הזה, אפי' שתמיד אין למדים מן הכללות, בכלל הזה אין יוצא מן הכלל.
ומעשה באחד שלא הצליח להגות את שם ה' בקרי"ש ותפילה מתוך שהיה מוטרד שמא אינו מכוין, ונאמר לו שאם עבר שיעור אמירת תיבת ה' ולא אמרה ששוב לא יאמר וימשיך הלאה, ובס"ד היה עקבי ולאחר ימים ספורים תוקן הענין לגמרי, וזהו לפי ששורש הבעיה היא שיש לו זמן לכוין, וכשאין לו זמן הנה מצליח להגיע להכוונה מיד. וכעין אותן שקורין ק"ש חצי שעה, הנה כשקרה מקרה והרי הם עומדים חמש דקות קודם זמן ק"ש הנה הם מצליחים לסיים הקרי"ש בחמש דקות, ולכך כשנאמר להם שאחר דקות יסיימו ק"ש אפילו אם הם עדיין בפרשה ראשונה, וכן בשמונה עשרה שאחר 8 דקות יסיימו אפילו באמצע ברכה, הנה מי שהיה עקבי בהוראה זו סודר הענין בימים ספורים!
ור' ניסים אמר שגם בדאורייתא להתייחס לכלל הזה כדבר מוחלט, גם בדאורייתא וגם בפסוק ראשון של קרי"ש. ועוד הוא אמר, בעצם זה היה כך, שאלתי את ר' ניסים עוד שאלה; אמרתי לו כגון אנא שברוך ה' אין לי נערוון, אך לא ימלט לכל אדם באשר הוא אדם שקורה מקרה בקרי"ש וכדו' שהוא לא אמר את המילה טוב, או נשמט ממנו הכוונה, לא ימלט שיקרה כזה מקרה. ומה הדין בכזה מקרה? הרי ודאי שצריך לחזור. והנה לנערווזער כשאנחנו נותנים לו הוראה; אתה תקרא את הקרי"ש, ממש תזרום את הקרי"ש במשך זמן הרגיל כמו יהודים רגילים יראי שמים, בלי לחזור על שום מילה בשום פנים ובשום אופן, ובלי להתמקד האם כיוונת או לא כיוונת, והרי לא ימלט שגם הנערווזר יש מקרים שזה כן אמיתי, הוא לא גרע מאחד שלא נערווזר שקורה לו מקרים, וכשאנחנו מורים לו תמיד לקרוא את הכל בסדר נמצאנו מכשילים אותו במקרים שהם כן אמיתיים? אמר לי ר' ניסים; אעפ"כ כך ההוראה, להגיד לו שבפסוק ראשון של קרי"ש יקרא ולא יחזור, אפי' אם הוא אומר שמאה אחוז הוא לא כיוון או מאה אחוז הוא אמר לא טוב, כך ההוראה, ומי שלא ישמע לך תשלח אותו אלי, כך הוא אמר.
אמרתי לו ודנתי לפניו, אולי יש שתי טעמים בדבר למה זה כך: א- יכול להיות הטעם שהרי הנערווזר אין לו את היכולת להבדיל בין מקרה אמיתי למקרה לא אמיתי, כי חלק מהנערוון זה לחשוב על כל מקרה כאילו זהו המקרה האמיתי, אז נמצא שאצל הנערווזר על כל מקרה ומקרה יש רובא דליתא קמן שזה נערוון, אז ממילא הוא יכול לסמוך ע"ז, זה טעם אחד. ב- ועוד טעם דנתי לפניו שאולי זה איזשהו דעת תורה כזאת, איזה הוראה בבחינה של מוטב "חלל עליו שבת אחת כדי שישמור שבתות הרבה" (שבת קנא,ב) כזה איזשהו סוג הוראה של שו"ע החמישי, מוטב חלל שבת אחת כדי שתשמור שבתות הרבה. מי שמכיר את ר' ניסים, הוא חייך רבע חיוך מתחת השפם, והוא אמר; לא משנה הטעם, כך זה! ואני יודע למה הוא לא רצה להיזדקק לטעמים, כי כשמזדקקים לטעמים, אצל נערוועזר'ס הם ימצאו כבר סיבה שאצלם לא שייך הטעם, זה חלק מהצורת התעסקות אף פעם לא להגיד את הטעם, רק להגיד את ההוראה, עכ"פ זה מסוג דברים שזכיתי לדבר איתו בעצמו.
דרך אגב, אדבר רק בדבר אחד כיון שזה כ"כ מצוי, אם כי כפי שדיברנו תמיד התיקון הוא תיקון כללי, אבל בכ"ז לא אוכל להימנע מלהגיד איזשהו דבר בענין נטילת ידיים. ראוי לדעת בענין נט"י, שהרי כידוע בתשעה באב וביום כיפור נוטלים ידיים רק עד סוף האצבעות, לוּ היה מדיני נטילה לרחוץ עד כף היד, הרי זה היה לא רחיצה של תענוג, אז היה מותר לרחוץ וליטול את כל היד, והסיבה שאסור ליטול את כל היד, זה בגלל שעיקר דין נטילה הוא רק על האצבעות, וכל דין נטילה על כל היד הוא רק איזשהו מעלה וחומרא בעלמא, עד כדי כך שזה מוגדר כרחיצה של תענוג ברחיצה של ט' באב ויו"כ. ולא זו בלבד אלא יש הוראה מופלאה מהחזו"א בענין, מה הדין אחד שהוא מחכך בראשו ובמקומות המכוסים באיזור הגבוה של היד מעל היד, האם הוא צריך ליטול ידיים? פשיטא שלא. כך החזו"א פוסק הלכה למעשה, שאחד שמחכך במקומות המכוסים בכף היד, לא במקום האצבעות, הוא לא צריך ליטול ידיים כי זה לא מקום נטילה. וז"ל ספר "דינים והנהגות" (הל' נט"י וברכות השחר פרק א' סעיף ב'): "מי שנגע במקומות המכוסים שלא באצבעות אלא בכף ידו יכול לומר דבר שבקדושה".
זה ודאי לפחות יסביר לנו למה בעינינו ראינו, אני ראיתי את הסטייפלר נוטל ידיים מבין חצי ספל לשלושת רבעי, בעיני ראיתי כמה וכמה פעמים, ולא חש שמא לא יתכסה כל כף היד, אף שהוא היה מדקדק בהלכה גדול - זה הסיבה, כי בעצם כל איזור כף היד הוא לא מקום נטילה אפי' לקולא, שהחזו"א אומר שאחד שמחכך שם לא צריך ליטול את זה. עאכו"כ שלא צריך להתעסק האם יש שם בין שורות המים שמגיעות מצד ימין לצד שמאל כחוט השערה שלא נתפס שם המים, או שיש כאלה שאומרים; המים החליקו שם, הם לא נספגו, כנראה שיש איזה הלכה שהמים יספגו, 'ותבוא כמים בקירבו וכשמן בעצמותיו'.
יש רמב"ן אולי הרמב"ן הזה קצת מפורסם, בהל' נידה להרמב"ן שבסוף מס' נידה, פ' ט' אות כ"ה כתוב כך: "ומדיני החציצה לא טוב היות האדם מחמיר מידי ומחפש אחר הספיקות לפסול טבילתה בדבר קל, כי אם כן אין לדבר סוף וכו', ולא יכניס האדם ראשו בספיקות החמורות אשר אין להם קץ וסוף, כי מי יוכל להבחין" כך הרמב"ן כותב. ז"א שכבר היה נצרך הרמב"ן להזדקק להגיד שלא צריך להיכנס לנערוון גם בעניני טבילה שזה שאלה של נידה, שנידה זה עריות.
הייתי רוצה לגשת לעוד חלק בסוג נושאים האלה, שזה מאוד חשוב לדעת את זה; מעשה שהיה בבחור שהיה רגיל ללמוד באיזשהו ישיבת בין הזמנים, ושם הוא התיידד עם איזשהו בחור אחר מישיבה אחרת, שמידי ביה"ז הוא היה מדבר איתו בלימוד שם בישיבת ביה"ז שהוא היה, ואותו אחד לא יצא לו אף פעם לשאול את הבחור ההוא; מאין באת? ולאן אתה הולך? איפה אתה לומד? איך קוראים לך? הוא היה מדבר איתו כבר כמה ביה"ז, ואת שמו ואת ישיבתו של אותו אחד שהוא פגש לא ידע. היה יום אחד לקראת סוף ביה"ז, שהוא לוה שני שקל מאותו אחד שאיתו הוא היה רגיל לדבר בלימוד, והיה בדעתו שמחר ביום חלוקת המילגות שכולם מגיעים הוא יחזיר לו את השני שקל, למחרת הילד איננו, ההוא לא הגיע, ואני אנא אני בא, נגמר הביה"ז ומה יהי' עם החוב? זה היה אז ביה"ז של תשרי, הוא הגיע אותו בחור באמצע חשוון, הוא אומר; הוא לא מצליח ללמוד, הוא כל היום טרוד מה יהי' עם החוב של השני שקל, מה הוא יעשה? הוא לא מצליח להתרכז מה יהי' עם החוב של השני שקל? האם מטריד אותו העבד לוה לאיש מלוה, או מטריד אותו שירד בגילגול, לא יודע, אבל מטריד אותו והוא לא מצליח ללמוד, כך הוא אומר.
שאלתי אותו שאלה, יש לי שאלה; האם יש לך צד שיוליכנו אחריו אפי' למדי?! הרי אתה יודע "גזל ונשבע יוליכנו אחריו אפי' למדי" (ב"מ נה,א) אבל בחוב אין דין יוליכנו אחריו למדי, האם יש לך צד שאתה צריך כעת ללכת להסתובב בכל הישיבות בארץ ולרכז את כל התלמידים במיסדר זיהוי עד שתמצא אותו, יש לך צד כזה?! אבל בוא נגיד שאולי כן, ואתה לא יודע מה צריך לעשות, אחד שיש לו איזשהו שאלה והוא לא יודע מה צריך לעשות, לא פסו רבנים ומורי הוראה, אז לך וקמת ועלית אל הרב שמקובל עליך או אל מורה ההוראה שמקובל עליך ותשאל אותו את השאלה, אדם שיש לו שאלה הילכתית שלא יודע תשובה, הוא עוצר את החיים עד שהוא יודע עליה תשובה?! הוא יודע שהוא יש לו שאלה והבית הוראה פתוח ביום זה וזה בשעות זו וזו, ואם זה לא דבר שזה נפק"מ להרגע שהוא צריך כרגע לסגור את הגמ', אז הוא ילך בזמן המיועד וישאל, למה זה בעצם עוצר לך את החיים? מה מונח בזה שזה עוצר את החיים?
פה ראוי לדעת מה בעצם קורה איתו; אדם נכנס לאיזשהו אובססיביות, מאי משמע אובססיביות? שהוא נצמד לאיזשהו נושא והוא כאילו לא מצליח להישתחרר מזה, והוא כל הזמן עסוק טוחן ומעלה גרה את הנושא הזה ולא ממשיך הלאה. ומאחר שנתפס לו הנושא הזה של השאלה; מה אני עושה עם החוב ההוא של השני שקל? זה גורם לו שהנושא הזה הוא מהפך בו ומהפך בו ולא ממשיך הלאה.
ופה יש איזשהו דבר שזה דבר שמאוד מאוד ראוי לדעת! אין אדם שלא עולה לו מידי פעם איזשהו הרגשות ומחשבות שיכולות להטריד אותו, אין אדם שלא עולה לו מחשבות שוא או הרגשות של פחד בדברים מסוימים וכדו'. נגיד דוגמא; לצערינו יצא לשמוע מכמה וכמה, שמאחרי הפיגוע שהיה בהר נוף, ובסמוך לפיגוע הנורא שהיה בהר נוף, היו כאלה שלא הלכו לביהכ"נ, מפחדים, לאו דוקא בירושלים, גם בשאר ערי הארץ, יצא לשמוע מכמה, שאני לא מסוגל ללכת לביהכ"נ! אני מפחד ללכת לביהכ"נ! שאלתי אותם; האם אתה חושב שיש יהודי אחד בארץ ישראל שלא הרגיש איזשהו הרגשה של פחד אחרי הסיפור הנוראי הזה?! ובירושלים ודאי אין אחד שלא הרגיש איזשהו הרגשה של פחד. מה ההבדל בינך לבינם? שאנשים אמרו; שטויות, זה לא סיבה להפסיק ולעצור את החיים, ממשיכים את החיים, ואמרו לעצמם אני הולך למנחה, והלכו וגמרנו, וחזרו למסלול, אבל אתה החלטת לעצור את החיים. ההבדל בינך לבין אחרים, זה לא שלֶךָ עלה הרעיון הגאוני הזה שאולי יש מה לפחד ולאחרים זה לא עלה, אלא אתה עצרת את החיים והם לא עצרו את החיים.
ופה אנחנו צריכים לדעת את הדבר הזה, שכשמישהו מרגיש שהוא מסתובב סביב איזשהו נושא, שהוא מסתובב סביב ללא כל מטרה, הוא לא מגיע עם זה לשום מקום, שידע שהוא צריך לעשות איזשהו זינוק וצריך להמשיך הלאה את החיים.
ראוי לדעת שכל ענין מחשבה לא תיכון אלא באחד משני פנים, יש רק שני סוגי מחשבות שמן הראוי להתעסק בהם: יש מחשבה; שהיא עצמה כמעשה, למשל אחד חושב בלימוד, המחשבה הזאת עצמה היא עשיה. אחד חושב שש מצוות תמידיות, זה ג"כ מחשבה שהיא עצמה עשיה. יש עוד מחשבה; שהיא מביאה לידי מעשה, בבחינת 'סוף מעשה במחשבה תחילה', מחשבה שהיא אמצעי כדי לדעת את הדרך ילך בה ואת המעשה אשר יעשה, איך לכלכל את צעדיו בחכמה, אז הוא חושב. רק אחד משני סוגי המחשבות האלה יש להם מקום; או מחשבה שהיא עצמה כמעשה, או מחשבה שהיא מביאה לידי מעשה, ז"א או מחשבה שהיא עצמה מטרה, או מחשבה שהיא אמצעי.
אבל כשאחד חושב על אותו דבר כל הזמן, יש שם איזה קילקול במנוע, המנוע מסתובב סביב עצמו, הוא לא מסובב משהו, מחשבה טורדנית שלוקחת לאדם את כל מנוחת הנפש, והוא מרגיש שזה לא מביא אותו לשום מקום, מחשבה כזאת הוא צריך לא להתעסק בה, אלא לזרום הלאה. מה הכוונה, איך הוא לא יתעסק? פה כפי שאולי כבר הזכרנו, הוא לא אמור להתעסק בלהלחם עם המחשבה ובלנסות לגרש אותה, זה לא עובד, כל ניסיון לגרש עושה יותר גרוע. אבל מה שהוא כן צריך לעשות, זה לא לקבל את ההוראה של המחשבה, הרי המחשבה הזאת מורה לו הוראה תתעסק, והוא צריך ללכת בבחינת כעין הפיתגם: 'הכלבים נובחים והשיירה נוסעת', הוא לא עושה עסק מזה שהוא חושב, והוא יוצא לפעלו ולעבודתו עדי ערב למרות שהיתוש ההוא שם מכה בו ומנסה לגייס אותו לענין, וזה בדוק ומנוסה שמי משתדל בענין הזה, שהוא עוזב את הנושא והולך הלאה, והוא עושה ברגע הבא את מה שהוא היה עושה לולי שהיה מיזדמן לו המחשבה הזאת, הוא לאט לאט יצא מזה.
עוד סוג דבר שקורה, נביא איזה סיפור שהוא ג"כ מעשה שהיה, וממילא נוכל לקחת מזה בנה אב לדברים אחרים; היה מעשה שהגיע פעם איזשהו חסיד אחד, והוא אומר שיש לו איזשהו צרה גדולה ונוראה! מה יש? כשהוא הולך בשבת אחרי התפילה להגיד גוט שבת לרבה, הוא צריך להחזיק את הידיים מאחורי הגב חזק מאוד אחד על השני, כדי לא להנחית אגרוף לרבה, הוא ממש מחזיק חזק חזק את הידיים, הוא מרגיש שעוד רגע הוא נותן אגרוף לרבה, והוא לא יודע והוא לא מבין איך זה קורה לו שהוא צריך להחזיק את עצמו ובקושי הוא מצליח, הרי "ויאמינו בה' ובמשה עבדו", כל האמונה בה' מגיע דרך משה עבדו, כך החסידים אומרים, ואיתפשטותא דמשה בכל דור, והרֶבה זה האיתפשטותא דמשה בדור שלנו, הוא לא יודע איך זה קורה לו, אבל זה מה שקורה איתו.
מה באמת סוד הדבר? מה באמת גורם לו את הדבר הזה? זה הולך כך; הוא מחזק את עצמו מאוד חזק באמונת חכמים ובאמונת צדיקים, שחושב שצריך מאוד לחזק, הוא נכנס לו שצריך מאוד חיזוק גדול באמונת חכמים ובאמונת צדיקים, ואז הוא ככה מחזק את עצמו, ואז הוא אומר לעצמו; ואם אני אפול, 'מהרהר אחר רבו כמהרהר אחר השכינה', לא לא, אני לא מהרהר, לא לא, מה פתאום! חס ושלום! הוא לא מהרהר, בהירהור אני כבר יכול להפסיד, לא לא מהרהר, ואז הוא מחזק את עצמו עוד יותר, והוא בעצם מעצבן את עצמו, הוא כל הזמן מעצבן את עצמו. וכך דרך בני אדם, כמו כשמישהו אחר מעצבן בן אדם על איזה נושא מסוים או משגע אותו על נושא מסוים, אז באיזשהו שלב לפעמים מרוב עצבנות הוא יעשה את ההיפך ממה שההוא מבקש ממנו, כך גם מרוב היתמסרות לענין של חיזוק באמונת חכמים ובאמונת צדיקים, זה גורם לו פיתאום לרצות לעשות את ההיפך מרוב לחץ ומתח לענין, כך זה סוד הדבר, ז"א שאחד שאוחז שהוא צריך להחזיק את הידיים מאוד חזק מאחורה כדי לא לתת מכה לרבה שלו, ז"א שהוא העמיס על עצמו מעל המותר ממה שנידרש באמונת חכמים וצדיקים.
היה מעשה שבחור במיר הגיע לר' ירוחם, ואומר לו; שכל פעם כשהוא מתחיל שמו"ע הוא רואה מול העינים שלו צֶלם, ושהוא מתפלל לצֶלם, הוא מתפלל לשתי וערב, כך זה המצב, כל פעם כשהוא מתחיל שמו"ע הוא בעיני רוחו רואה את הצלם, ומתפלל לצלם. ר' ירוחם פטר אותו ועשה לו טיפול בשלוש מילים, אמר לו; מה איכפת לך?! בזה הוא גמר איתו, ובזה נגמר הסיפור. הייתי רוצה להבין; אותו יהודי יוצא ידי שמו"ע או לא יוצא ידי שמו"ע? אם אומרים לו מה איכפת לך, ז"א שהוא יוצא ידי שמו"ע. האם יש כאן איזשהו משהו לא בסדר? האם יש לו משהו שהוא צריך כאן לתקן? אם היה משהו שצריך לתקן, לא היו עונים לו מה איכפת לך. אז מה בעצם פשר הדבר, מה המשמעות של ה'מה איכפת לך' הזה?
ופה נשאל רגע עוד שאלה, שהיה ג"כ כעין המעשה של ההוא עם האדמו"ר שלו, מעשה דומה כאילו באותו סוג רעיון. הגיע פעם בחור, והוא אומר שכשהבעל תוקע אמר לפני הברכות בדחילו וברחימו לכוון לצאת ידי התקיעות ולא לדבר עד סוף תקיעות דמעומד, הוא אמר בפיו; אני מכוון לא לצאת! כך הוא אמר בפיו, לא במחשבה, כדי להרוויח שגם לפי הריטב"א שאומר שכשאדם אומר בפיו אז לא עוזר שום בליבו ובלב כל אדם, כשאומר בפיו ממש, כך הוא אמר בפיו. עכשיו בוא נשאל שאלה, הוא יצא ידי תקיעות או לא יצא ידי תקיעות? התשובה: הוא יצא ידי תקיעות!
ומהו שורש הדבר? הכלל הוא כזה; שכל הרגשה מחשבה או דיבור שלולי היותו נערווזר הם לא היו קיימים, אצל אדם רגיל הם לא קיימים, אז זה לא מיוחס אליו, זה כמו הדיבוק, לא יודע אם הדיבוק של החפץ חיים או של הרב בצרי, או דיבוק אחרון, הוא גם מדבר שם משהו, בסיפורי הדיבוק יש שם שיוצא קול ושפתי האדם לא נעות, רק הקול נשמע והשפתיים לא נעות, הקול הזה קובע איזה דינים או הלכות? זה קול של הדיבוק! אז כל הרגשה מחשבה או דיבור שלולי היותו נערווזר זה לא היה, שאצל אדם רגיל זה לא קיים, אדם רגיל לא אומר אני מכוון שלא לצאת ידי שופר, בשביל מה הוא נמצא כאן אם הוא לא רוצה לצאת ידי שופר?! או בחור רגיל לא מתעסק כעת עם הצלם, לא זה מה שמעסיק אותו. אז ההרגשה או המחשבה או הדיבור הזה, אין להם שום יחס לאדם שחשב או דיבר או הרגיש את זה, אין לזה שום שייכות אליו, זה פשוט לא מיוחס אליו. ולכן ההוא יוצא ידי שמו"ע, ולכן ההוא יוצא ידי תקיעות גם אם הוא אמר בפה במפורש, כי זה סוג אמירה או הרגשה או מחשבה שלא מיוחסים אליו.
יש עוד נקודה אחת, שכיון שיצא לשמוע מכמה וכמה שהם סובלים מזה, אז רק איזשהו מודעה רבה! יש ויוצא כמה וכמה שהם באים לספר, שהם משוכנעים שהם עקרים או פצוע דכא, כך הם משוכנעים, עד כדי שיצא לי לשמוע מכאלה שהם חוששים למקח טעות בקידושין אח"ז, כי כתוב בגמ' שגם אישה יכולה להגיד: "בעינא חוטרא לידא ומרא לקבורה" (כתובות סד,א) והוא לא ראוי להולדה. בדר"כ רגילני להגיד לכאלה שאני מוכן לסדר להם מופת, אם הם יתנו לי סנדקאות ראשונה אסדר להם מופת שהכל בסדר, לא היה אחד מאלה שהיה איזשהו בעיה.
|
רגע לפני שהמריא חזרה לוושינגטון, פגש הנשיא האמריקני בקודמו בתפקיד והציע לו להצטרף למטוס הנשיאותי: "בוא ביל, ניקח אותך הביתה"
לאחר הלווייתו הבוקר (יום ו') בהר הרצל של נשיא המדינה התשיעי שמעון פרס, המריא בשעות הצהריים בחזרה לארצות הברית הנשיא ברק אובמה – אך לא לפני שהציע טרמפ גם לנשיא לשעבר ביל קלינטון. אובמה תועד בפתח "אייר פורס 1" קורא לקלינטון, שהיה אמור לחזור במטוס הפרטי של איש העסקים חיים סבן, ומתעקש "להחזיר אותו הביתה".
הנשיא אובמה נחת בנמל התעופה בן גוריון הבוקר והמשיך משם היישר לטקס ההלוויה בירושלים. בתום ההלוויה חזר לנמל התעופה כדי להמריא חזרה לארה"ב, ושם נתקל בנשיא לשעבר. ברגע האחרון הציע אובמה לקלינטון להצטרף אליו למטוס הנשיאותי. אובמה אף נראה עומד בפתח דלת המטוס, ללא ז'קט, קורא לקלינטון לעלות במדרגות ולהצטרף אליו, ומצהיר: "בוא ניקח אותך הביתה". לאחר כמה דקות המריאו השניים יחד עם משלחת הנשיא חזרה לוושינגטון.
הנשיא האמריקני אמר היום בפתח הספדו לפרס: "אין כבוד גדול יותר בשבילי מאשר לעמוד כאן, בירושלים, ולהיפרד מחברי שמעון פרס. הוא הראה לנו שצדק ותקווה מצויים בלבו של הרעיון הציוני". אובמה הוסיף כי "פרס לא הספיק לחזות בחזון השלום שלו מתממש". את נאומו חתם הנשיא האמריקני בעברית ואמר: "תודה רבה, חבר יקר".
אובמה הוסיף וסיפר על שיחותיו עם פרס: "'העם היהודי לא נולד לשלוט על עם אחר', הוא היה אומר. הוא הבין שהרעיון הציוני יהיה הכי מוגן כשלפלסטינים תהיה מדינה משלהם". הנשיא האמריקני הוסיף: "היו מבקרים משמאל שטענו שפרס לא קיבל את כשלי האומה שלו, ואולי יותר מבקרים מימין שטענו כי סירב לראות את הרוע האמיתי בעולם, וקראו לו נאיבי. הוא התעלם מהמבקרים". בסיום דבריו פנה אובמה לארונו של פרס, ואמר בעברית: "תודה רבה חבר יקר".
קודם לכן ספד לו הנשיא האמריקני לשעבר, ביל קלינטון, שאמר: "יותר מ-70 שנה הוא שירת את הציבור והיה לי הכבוד לחלוק יותר מ-25 שנים מהתקופה הזו. תחילה בניסיונות השלום בין ישראל לפלסטינים ואז סתם כחברים. תמיד נדהמתי מהיכולת הבלתי נגמרת לנצל את ההזדמנויות שכל יום חדש מציע. פרס היה אדם שאפשר להקשיב לו ולצחוק איתו. הייתה לו יכולת להימלט מאפשרויות קשות ביותר לעבר אפשרויות חדשות. אני חש כבוד גדול שהמשפחה ביקשה ממני לספר כמה הוא היה חשוב למישהו שאינו אזרח המדינה הזאת. קיבלתי ממנו השראה גדולה, הוא נגע בלבם של רבים".
|
הזמינו מלונות בקולינסוויל וחסכו | Hotels.comSee this page in Englishעברית (ישראל)הזמינו באתר או חייגו חינם 1-809-442-791 שיחת חינם עם מענה אנושי באנגלית או רוסית. אנגלית: שירות לקוחות 24 שעות ביממה; 7 ימים בשבוע. רוסית: ימים שני-שישי; 10:00-19:00.03-7219635 תעריף של שיחה מקומיתדף הביתמבצעי מלונותעזרהמשוב לאתרהתחברות וחשבוןהתחברותיצירת חשבוןההזמנות שליכתיבת חוות דעת על מלוןHotels.com™ Rewardsההזמנות שלימלונותבתי מלון ב-ארצות הבריתבתי מלון ב-אלבמהבתי מלון ב-קולינסווילמלונות בקולינסווילחיפוש מלונות בקולינסוויל עיר, ציון דרך, שם מלון, כתובת או מיקודהגעהעזיבה אין לי תאריכים מדוייקיםחדרים123456789+חדר 1:מבוגרים12345678גיל 18+ילדים01230-17גיל בעת ההגעה:ילד 1:-?-<11234567891011121314151617לצפייה במבצעיםקבלו מחירים סודיים על מלונות נבחריםמחירים אלה אינם זמינים לכולם.גלו עכשיוהכי פופולרי כרגע בקולינסווילמלונות בקולינסוויל המוזמן ביותר!Days Inn Of Centreאין עדיין חוות דעת אורחיםHotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 4 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהמלונות במרחק 25 קילומטרים מקולינסווילHoliday Inn Express Ft Payneמצויין 4.4 / 5( 97 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 25 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהSuper 8 Rainsvilleטוב 3.8 / 5( 64 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 19 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהEcono Lodge Fort Payneטוב 3.1 / 5( 38 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 11 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהHampton Inn Ft Payneמצויין 4.5 / 5( 46 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 7 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהמלונות במרחק 30 קילומטרים מקולינסווילQuality Innטוב 3.4 / 5( 81 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 15 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהKey West Inn Boaz Alטוב 3.1 / 5( 17 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 9 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהמלונות במרחק 35 קילומטרים מקולינסווילQuality Inn Albertville / Boazטוב 3.7 / 5( 43 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 13 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהKings Innסביר 2.9 / 5( 22 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 13 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהMicrotel Inn & Suites by Wyndham Albertvilleמצויין 4.4 / 5( 106 חוות דעת אמתיות )Hotels.com™ Rewardsצברו 10 לילות וקבלו לילה 1 חינם*! 12 מבקרים צפו במלון זה בשעה האחרונהראו מלונות נוספים בקולינסוויל, אלבמההוזמנו לאחרונהSuper 8 Gadsden AL2 כוכביםהחל מ- ₪224Quality Inn Albertville / Boaz2.5 כוכביםהחל מ- ₪274Relax Inn2.5 כוכביםהחל מ- ₪170Hampton Inn Gadsden2.5 כוכביםהחל מ- ₪372Fairfield Inn & Suites by Marriott Gadsden2.5 כוכביםהחל מ- ₪367שלמו כעת או מאוחר יותר על מרבית החדריםביטול חינם על מרבית החדריםמתחייבים למחירראו מלונות בקולינסוויל על המפהבתי מלון בקולינסווילHotels.com תעזור לכם למצוא את המלונות הטובים ביותר בקולינסוויל. כדי לעזור לכם למצוא את החדר המושלם בעת הזמנת מלון בקולינסוויל, אלבמה, הפכנו את תהליך החיפוש והשוואת מלונות לקל ופשוט, כולל רשתות בתי המלון הפופולריות ביותר. כיום, המלון הפופולרי ביותר בקולינסוויל הוא Hampton Inn Ft Payne, שכבר הוזמן 5 פעמים בשעה האחרונה.
כשתזמינו את השהות שלכם עם Hotels.com, תוכלו גם לצבור לילות חינם על ידי הצטרפות לתכנית הנאמנות Hotels.com Rewards. ההצטרפות היא חינם, וההרשמה לוקחת שתי דקות בלבד, וכאשר תשהו 10 לילות, תקבלו לילה 1 חינם*. כך שגם בילוי סוף שבוע בקולינסוויל יכול להיות הצעד הראשון לקראת קבלת לילה חינם במלון.
- מפות מפורטות המראות את מיקום המלונות, התחבורה הקרובה והאטרקציות התיירותיות בקולינסוויל כשתזמינו את אחד המלונות ב-Hotels.com, נשלח לכם אימייל והודעת טקסט עם מידע על ההזמנה, יחד עם פרטי ההתקשרות והוראות הגעה למלון. אם אתם צריכים עזרה, אנחנו במרחק שיחת טלפון!
|
מאיה- אושרי, תפסיקי או שזה הסוף שלך!
מיה- *סוגרת את השעון* אוף שנת הלימודים התחילה. איזה בסה.
שירז- חיים מה את רוצה שאני אזמין? פיצה או סושי?
מיה- סושי, ברור!
אושרי ומאיה- אמא אנחנו מוכנות!
מאיה- *חושבת* למה אושרי היא השמש ולא אני?
מאיה- אמא, אבא אני הולכת. אושרי בואי!
אושרי- טוב טוב אני יורדת!
אדל- סוף סוף הגעת!
מאיה- כן! אבל למה עשית מייקאובר רציני?
אדל- חשבתי לעשות משהוא חדש, יפה נכון?
מאיה- כ...כן מאוד יפה.
מיה- ביי ביי! אני התגעגע אליכם!
מיה- מאמי?! אתה גם נוסע לתיכון פנימייה שלי בסוף?
ג´סטין- אני מצטער אם אני מפריע, אבל הייתי באמצה נשיקה!
|
עבודה שחורה » באירופה כבר התעוררו, ומה איתנו?
בעוד שישראלים רבים לא גומרים את השבוע, מקטרים על שעון הקיץ, חושבים שאין תחליף לפוליטיקאים גרועים, ומתווכחים האם נאום יו"ר הליכוד באו"ם היה מלאכת מחשבת של מילים ריקות או טקסט מצוין למרכז הירידים, יוצאים הספרדים, היוונים, הפורטוגליים ורבים אחרים לרחובות, מוחים, צועקים ומפגינים נגד הביזה והבגידה. אצלנו יוצא איש ממכונית ראש ממשלת ישראל, מוקף בעשרות מאבטחים, מניף אצבעו וצועק: "תביטו לאיראן. תביטו לאיראן!" ונמשכית הביזה הכבדה או מה שבארופה כבר מכונה בגלוי ובאומץ: תרמית הענק או הבגידה. פשוט בגידה.
צרציל לעג לאטלי אבל זה בנה את מדינת הרווחה בבריטניה, אותה עד היום לא הצליחו יורשיו של צרציל להחריב לגמרי.
כן,אין ספק שיאיר הוא איש שמאל "מובהק".
עובדה,הוא צבר כבר 22 מליון ש"ח,בין היתר בשירותה של גבירתו שרי אריסון מפטרת 1000 עובדי בנק הפועלים,ומקבל 50.000 ש"ח לחודש כעיתונאי בכיר אצל מוזס מידיעות אחרונות.
מיכאל, לא צריך לרדת על יאיר לפיד אישית. זה שהוא מסמן עצמו כ"יורש" זו הבחירה שלו, אבל הוא לא העיתונאי היחידי שעשה פרסומת ולפחות יש לו נסיבות אישיות מקלות (שלא נדע מצרות).
זה לא הופך את ה"מפלגה" שלו , את שיטת העבודה שלן, את המסרים שלו לחסינים מבקורת ורצוי נוקבת, למשל מה שיגאל סרנה כתב, שזה אחד הטקסטים החזקים הזכורים לי שמעמידים את השיטה הקפיטליסטית תחת ביקורת גלויה ובלתי מתחנחנת.
|
לאחר פרסומה של הצעת תקציב המדינה לשנים 2015-2016 אשר את עיקר דבריה פרסמנו לפני מס' ימים, יצא תזכיר חוק התוכנית הכלכלית לשנות הכספים 2015-2016 הכולל את נוסח הוראות החוק המוצעות.
המצב הקיים: רוכש דירה נוספת, המתכוון למכור את דירתו הקיימת, יהיה זכאי למדרגות מס של דירה יחידה במידה וימכור את דירתו הקיימת תוך 24 חודשים מיום רכישת הדירה הנוספת.
השינוי המוצע: מכירת דירתו הקיימת תוך 12 חודשים מיום רכישת הדירה הנוספת. מטרת השינוי למנוע מבעלי דירות להאריך את החזקתם ביחידות הדיור על רקע הציפייה לעליית מחירי הדיור ויצירת רווח נוסף כפי שלדעת המחוקק נהגו לעשות עד כה.
ישוב מיעוטים מוגדר כישוב אשר 80% מתושביו אינם יהודים.
בחלק ניכר מאותם ישובים בעלי הקרקעות הפרטיות אינם מעוניינים ליזום בנייה באותן קרקעות או מתקשים לעשות זאת עקב הגבלות.
אחת מהמגבלות נובעת מרישומם של בעלי הקרקעות הקודמים בפנקס המקרקעין ולא של בעלי המקרקעין בפועל. דבר זה מקשה על השגת מימון לצורך בנייה על קרקעות אלו והגדלת היצע הדיור בהתאמה.
בעיית רישומם של בעלי הקרקעות נובעת בעיקרה מהתניית הרישום באישור המנהל כי שולם המס על ידי בעלי הקרקעות הנוכחיים וכן שולם המס בעסקאות קודמות שבוצעו באותן מקרקעין.
עקב כך, בעלי קרקעות המבקשים להירשם בפנקס המקרקעין נתקלים בקשיים בשל העובדה כי בעלי הקרקעות הקודמים לא דיווחו על עסקאות קודמות שבוצעו במקרקעין או לא שילמו את המס שהיו חייבים בו.
כדי לתמרץ רישום של בעלי קרקעות ביישובי המיעוטים בפנקסי המקרקעין הוצעו מספר הקלות שיאפשרו את הרישום על אף שלא שולם מס.
סעיף 16 לחוק מיסוי מקרקעין קובע כי עסקה במקרקעין ופעולה באיגוד מקרקעין תהיה תקפה רק אם שולם המס בגין אותה עסקה, אלא אם המנהל אישר כי העסקה פטורה, שולם המס בגינה או שניתנה ערבות.
מוצע- להוסיף באותו סעיף כי מכירת זכות ביישובי המיעוטים אשר בוצעה לפני ה- 01.01.2016 לא תותנה בתשלום המס או במילוי התנאים האחרים המנויים בסעיף 16(א)(1). אך יש לעמוד בתנאים המנויים בסעיף 16(א)(2). בנוסף יידרש בעל הקרקע המבקש את הרישום לדווח על עסקאות קודמות באותן מקרקעין וזאת כתנאי לאישור המיסים.
כך למעשה, בעל המקרקעין יידרש להמציא אישור תשלום על הפעולה שהוא ביצע בלבד.
סעיף 16(א1)(3) יבהיר כי התיקון לא יגרע מהצדדים הקשורים לעסקאות הקודמות להגיש את הצהרתם הנדרשת על פי חוק ולא יגרע מרשות המיסים את סמכותה לגבות חובות אלו.
בנוסף מוצע כי מס הרכישה שלא שולם במכירות קודמות לא יהווה שעבוד על אותה זכות במקרקעין זאת בניגוד לקבוע כיום בסעיף 11א(1) לפקודת המיסים (גבייה).
יש משהו מאד מקומם בהצעה זו. במילים אחרות, אומר המחוקק, תינתן הקלה ברישום למי שממלא שני תנאים: 1) מדובר בישוב לא יהודי. 2) המכירות הקודמות בקרקע לא דווחו – בניגוד לחוק – כלומר שמדובר בעבריינים.
זו החלטה המכשירה את השרץ לעבריינים, אבל רק לעבריינים לא יהודיים. עבריינים יהודיים לא יזכו לאותה הטבה.
בהרגשה האישית שלי, משהו עקום נמצא ביסודה של הוראה זו.
המצב הקיים: בעל דירה אשר נכנס ב 01.01.2014 עם יותר מדירה אחת לא יוכל להנות מפטור ממס אך החוק מאפשר להנות ממס לינארי מוטב כך שהשבח שנוצר עד ה 01.01.2014 יהיה פטור ממס והשבח שנוצר בתקופה שלאחר ה 01.01.2014 יחוייב במס בשיעור של 25%. המס הלינארי המוטב אינו נותן מענה למס האינפלציוני החייב שנצבר עד ל 31.12.93.
השינוי המוצע: במכירת דירת מגורים מזכה הפטורה ממס על השבח הריאלי עד ליום 01.01.2014 (מס לינארי מוטב) יהיה פטור גם על המס האינפלציוני החייב וזאת רטרואקטיבית על כל המכירות שבוצעו מיום 01.01.2014.
המצב הקיים:מכירת דירה שהתקבלה בירושה העומדת בתנאי סעיף 49ב(5) תהא זכאי לפטור. ללא מגבלת זמן.
השינוי המוצע: הפטור לפי סעיף 49ב(5) יחול רק במידה והדירה שהתקבלה בירושה תימכר תוך שנתיים מיום הפטירה. תנאי זה לא יחול כאשר בין היורשים בן זוגו של המוריש ועודנו בחיים, אם בין היורשים נכלל ילד שטרם מלאו לו 21, על הדירה להימכר תוך שנתיים מיום שמלאו לו 21. אם בין היורשים נכלל ילד חסוי על הדירה להימכר תוך שנתיים מהמועד בו חדל להיות חסוי.
המצב הקיים: בעל דירת מגורים שיש בבעלותו דירה נוספת שהתקבלה בירושה, יכול לעשות שימוש בחזקת דירה יחידה לפי סעיף 49ג(4) אשר רואה בדירה הנמכרת כדירה יחידה על אף הדירה הנוספת שהתקבלה בירושה. כאשר דירת הירושה נותרת כדירתו היחידה ועונה על תנאי סעיף 49ב(2) זכאי מוכר דירת הירושה להנות מפטור במכירתה לפי סעיף 49ב(2).
השינוי המוצע: בעל דירת מגורים שיש בבעלותו דירה נוספת שהתקבלה בירושה, אשר עשה שימוש בחזקת דירה יחידה לפי סעיף 49ג(4), לא יהיה זכאי לפטור על דירה יחידה במכירת אותה דירת הירושה לפי סעיף 49ב(2). כלומר, הדרך שלו ליהנות מפטור ממס על מכירת דירת הירושה כאשר נעשה שימוש בחזקת דירה יחידה היא למכור אותה תוך שנתיים מיום הפטירה בלבד לפי סעיף 49ב(5). שינוי זה יעודד יורשי דירות שזו לא דירתם היחידה למכור את דירת הירושה ובכך להגדיל את היצע יחידות הדיור. יש לציין, כי בעל דירת מגורים שבבעלותו דירת ירושה וזוהי דירתו היחידה יהיה זכאי במכירתה לפטור לפי סעיף 49ב(2).
המצב הקיים: יראו דירה הנמכרת כדירה יחידה גם אם יש למוכר דירה נוספת שנרכשה כתחליף לדירה הנמכרת ב-18 החודשים שקדמו למכירה.
השינוי המוצע: יראו דירה הנמכרת כדירה יחידה גם אם יש למוכר דירה נוספת שנרכשה כתחליף לדירה הנמכרת ב-12 החודשים שקדמו למכירה. המטרה היא להשוות בין התקופה במס שבח לתקופה במס רכישה, וכן לגרום לבעלי הדירות לשחרר לשוק את דירתם הנוספת בפרק זמן קצר ובכך לסייע להגדלת היצע יחידות הדיור.
|
הארגזילוס הוא שם כולל למינים רבים, שמתפתחים הן במים מתוקים והן במים מלוחים.
הארגזילוס הוא טפיל חיצוני הנטפל לזימי הדג בלבד, ועל כן נקרא "טפיל זימים" צורת קצה הטפיל היא כעין מספריים ומתפצלת לשניים. אורך הטפיל הוא כ 1.5 מ"מ, ומחזור חייו דומה מאד לטפיל הלרניאה. טפיל זה מצוי בעיקר בזימי דגי בורי (קיפון) ובדגי אמנון לסוגיהם. בבריכות מטופלות כדבעי אין חשש לקיום טפילים אלו (הבריכות מרוססות בנאלד (ברומקס 50) או בדנקס 80, למשך 6 שעות, ובהקפדה נכונה של הריסוס ובריכוז מתאים, הבריכה מתנקה לחלוטין מטפילים אלו).
|
מה זה? למה זה טוב? ומה הקשר לטנטרה והנעת האנרגיה בגוף?
אז מה זה עיסוי יוני באמת?
מה מבדיל אותו מסתם מגע עם האצבעות לטקס מקודש ומרפא? מה היתרונות ולמה כדאי לשים לב כשמקבלים את ההחלטה לעבור טקס שכזה?
מה הקשר בין העיסוי והנעת האנרגיה בגוף ?
הטקס המקודש מתחלק לכמה שלבים שניתן לעבור בעיסוי אחד בטעימות או לעבור שלב שלב בעיסויים נפרדים, השלבים לפי הסדר הם: עיסוי הכרות עדין, עיסוי לנקודה הקדושה, עיסוי מיוחד לשחרור טראומות, טקס שפיכה נשית ואורגזמת צוואר הרחם.
*חשוב לעבור אותו בצורה טקסית ומקצועית עם אדם שמוכשר להתמודד גם עם לילית והשדים שיצאו בזמן תהליך הריפוי.
הי אני מתעניינת בעיסוי טנטרי.
|
מעניקה יעוץ אישי ומנחת סדנאות.
ניסיון מעל ל- 17 שנים מאפשר לי לאבחן ולהציע ללקוחות שלי פתרונות טובים המותאמים באופן אישי.
אני מייעצת בעלת נסיון של מעל לשבע עשרה שנים.
אני משתמשת במגוון כלים כדי לתת את היעוץ הנכון ביותר.
מייעצת בעזרת נומרולוגיה וקלפים ומתמחה בשינוי והוספת שמות ובחירת שמות לתינוקות.
אני גם מטפלת ברייקי, הילינג, פרחי באך ודמיון מודרך.
מעניקה ייעוץ לכל מי שמתלבט לגבי נושאים כגון פרנסה, זוגיות, בריאות, עין הרע, הרגשת תקיעות וחוסר הצלחה.
מיוחד - קבלת תשובות לשאלות שלך בייעוץ טלפוני אישי בשיחה פרטית במשך חצי שעה או רבע שעה.
להורים לילדים שאך זה נולדו אני מעניקה יעוץ בבחירת שם שיביא להם מזל, ברכה והצלחה בחיים.
מטפלת גם במקרים של לחץ, חרדה, מתח, כאבים פיזיים, לחצים נפשיים וכדומה.
מנחה סדנאות מודעות ולימוד פרחי-באך.
מלמדת נומרולוגיה בשיטת א.מ.נ.ה = אותיות ומספרים בנתיב החיים.
סדנת נומרולוגיה אינטגרטיבית המשלבת את תורת המספרים, תורות המזרח, קבלה- תורת האותיות.
כל הסדנאות מועברות לקבוצות וליחידים.
מפגשים חווייתיים עם הקלפים בשילוב נומרולוגיה. מתאים לחוגים, מסיבות, ימי הולדת ועוד.
מתנה מקורית וייחודית - איבחון נומרולוגי קצר בתוך מסגרת או באיגרת ברכה שנפתחת ובה כתוב האיבחון.
האיבחון כולל רק את התכונות החיוביות של האדם.
אפשר להעניק ליום הולדת, לאירועים חשובים בחיים ו...סתם מתנה ביום חול לאדם האהוב עליכם.
אני מעניקה ייעוץ אישי בנושאים רבים כמו בעיות בזוגיות, מציאת זוגיות, הרגשת תקיעות, בעיות בעבודה, בעיות במשפחה, קבלת החלטות חשובות בחיים, בעיות בפרנסה, אהבה, אנרגיות חיוביות, מודעות עצמית, סגולות, נישואין, גירושין, התאמה זוגית, פחדים, חוסר ביטחון עצמי, פתרון לבעיות קשות, מזל, עבודה, טיימינג למעבר דירה, פתיחת עסק, לימודים וקריירה, הגשמה עצמית, מודעות עצמית וכד'.
|
32. להוציא מהחוק את המושג "עד מדינה"
להעמיד את החוקרים ועד המדינה לדין ולשלם פיצויים לבן נזרי על כל מה שנעשה לו. זה כבר יותר גרוע מהמשטר הקומוניסטי שהיה בבריה"מ לשעבר, כי פה כביכול נעשה בשם החוק.
הוא בא מחברה דתית, ואולי שם יש נורמות אחרות. אני, כאדם חילוני, אילו יכולתי להפוך לעדת מדינה במקום להיכנס לכלא - זה מה שהייתי עושה. מובן שלא הייתי מוכנה לשקר לשם כך ולהעליל דברים שלא היו ולא נבראו. עד מדינה לא חייב לשקר. הוא רק חייב לומר את האמת ולא להסתיר אותה.
כל מה שהוא אמר נכון מאד. מי שעבר את זה יודעת שיש כאן צמרת שילטונית של פשע מאורגן. ראה מה שאמר ראש הממשלה לפני מספר ימים על המשטרה. כאחד שעבר את זה ויצא זכאי אני אומר שכל מילה נגדם נכונה.
כאשר הוא מספק ראיות שמוכיחות את אמינותו. עורכי דין וחוקרים הם לא טפשים. סלע מתחרט בגלל היחס של הסביבה אליו (החרדית) .
קשקוש דמגוגיה צאי מהקופסא, חשיבה עצמית לא מזיקה בחיים.
24. הידד לך פילבר..המדינה קודם ואחר כך המושחתים.
22. מה אנחנו אומרים שכל ילד שיעשו לו מעשים רעים לא ילשין???
קח אחריות על מעשיך, אם העדת עדות שקר ספר למשטרה.
הטרדת עד..ניב רסקין אכזבה..להביא פרשן את ניר חפץ לתוכנית שלך כדי להלל את הקסרית זעק לשמים.
7. משה סלע עד מדינה ששיקר.
עסקת עד מדינה ? שיבוש הליכים? מדוע כתבה כזו בראש אתר מקו בזמן כזה? שרה? האים את צעקת על מישהו שיקדם את הכתבה הזו? ביבי האים עזרת לבעלי אתר מאקו בעסקאות במליונים וזו הדרך שלהם לשלם לך? יאיר נתניהו, האים אבא שלך עזר במיליארדים לאחד החברים שלך ולכן אתם מסוגלים להפחיד עדים באתר זה? האם המדינה שלנו כלכך רקובה?
איציק המתוק! כמה שגיאות כתיב הרי אתה מלומד.
|
קמילה בל רותי, שחקנית אמריקנית, נולדה ב -2 באוקטובר 1986 בלוס אנג'לס, קליפורניה.
כשהילדה הייתה בכיתה ג 'בית הספר הכללי, זה היה שם לב על ידי סוכנים על מבחר של שחקנים עבור פרסומות. הוריה של קמילה היו מעריצים נלהבים של סדרת הטלוויזיה הברזילאית וכל מיני אופרות סבון, והם קראו לבתם אחרי גיבורת הסדרה "קשרי משפחה" של הגרסאות המוקדמות, קמיל. לכן, כאשר סוכני הפרסום הגיעו לבית משפחת רות למשא ומתן, הם התקבלו כאורחים יקרים. קמילה בל, בת ה -9, שהביוגרפיה שלה פתחה את הדף היצירתי הראשון שלה, החלה להופיע בפרסומות ואפילו בכמה סרטי טלוויזיה, ואמה רק היתה צריכה לצפות לנערה לשמור על קשר עם תוכנית הלימודים. ובשנת 1995, השחקנית העתידית כיכבה בתפקיד קטן בסרט "הנסיכה הקטנה" בבימויו של אלפונסו קוארון. זו היתה עבודתו הראשונה של קמיל.
אחר כך השתתפה הילדה בסרטאת השם "Poison Ivy", שבו שיחקה תפקיד קטן של דפני פלק, ובשתי הפקות טלוויזיה: "ההרפתקה המלכותית" ו"חוק השריף ". בשנת 1997, הוזמן קמיל על ידי סטיבן שפילברג עצמו להשתתף בצילומים של מותחן הפנטזיה המפורסם שלו "פארק היורה". הנערה נאלצה לשחק קאתי באומן, אשר במהלך הפיתוח של העלילה יצטרכו לתקוף komsognaty, דינוזאורים קטנים רגל, מסוכן מאוד בלילה.
הסרט הבא בהשתתפות קמיל בל -"מעשי קסם" בבימויו של גריפין דן, שבו הילדה שיחקה קוסמת סאלי אוונס, הגיבורה של סנדרה בולוק בצעירותה. ואז השחקנית הקטנה כיכבה בסרט "פטריוט" בבימויו של דין סמילר.
באותו זמן התחייבה אמה של קמיל, פטרישיה רותלהודות לבתה לאמנות גדולה. הנערה נכנסת לבית הספר הבלט היוקרתי ובאותה עת מבקרת במעגל הדרמה. קצת יותר מאוחר קאמילה לומד לנגן בפסנתר ושירה ווקאלית. וכשהיתה בת 16 עזבה השחקנית הצעירה ללונדון ונכנסה לאקדמיה המלכותית לאמנות דרמטית. לאחר שהקשיבה לקורס האקדמי המלא, קמילה בל חזרה ללוס אנג'לס ב -2005 והמשיכה לצלם. השחקנית היתה מוכנה לתפקידים רציניים, והיא רצתה ליישם את הידע שהושג בלונדון.
שנת 2005 היתה קו פרשת מים עבור השחקנית הצעירה.קמילה בל, שסרטו כלל רק כמה ציורים וחידשה חידוש, ניגן על ידי רוז סלבין בדרמה אינטנסיבית מבחינה פסיכולוגית "הבלדה של ג'ק ורוז". היא הצליחה להעביר את עומק החוויה של הנערה, שהיתה עם האב החולה על אי מבודד. ואביה ג'ק, עדיין לא זקן, ורוז עצמה ידעה שימיו ספורים, מחלת לב חשוכת מרפא המתקרבת למוות. ג'ק רצה לחיות את שארית הימים בדרך אנושית, הוא הזמין את חברתו לשעבר קתלין לאי, שהגיע עם שני בוגרים מבוגרים. זרים אינם יכולים להתקיים בהרמוניה, במיוחד אם המצב מתוח, והכל מסובך בחוסר אמון הדדי. שום דבר טוב לא יצא מהמיזם של ג'ק, ובסופו של דבר הם והבת היו שוב לבד על האי. ג 'ק בקרוב מת, ורוז מנסה לשרוף את עצמה עם הגוף של אביה באש.
בשנת 2006, Camilla Belle בכוכביתבסרט "כאשר הזר קורא" בבימויו של סיימון ווסט. הסרט נורה בז 'אנר של מותחן עם סט קלאסי של טרנספורמציות בילוש. התפקיד של ג'יל ג'ונסון הפך לשחקנית הזדמנות נוספת להראות כישרון דרמטי. ואז, בשנת 2008, בסטודיו "וורנר ברדרס" הושק פרויקט סרט בקנה מידה גדול "10,000 לפני הספירה" מנהל התפתחויות פרהיסטורי של רולנד אמריך באזור של הרי אורל, במקומות המגורים של שבטים פרימיטיביים, הסיכוי להישרדות בלבד אשר כבר לצוד ממותות. המצרים, שנמצאים רחוק קדימה בפיתוח של שבטים פרימיטיביים, היו זקוקים עבדים לבנות את הפירמידות. עבדים שהביאו מאפריקה וממרחבי סיביר של טרנס-אוראל. היופי הפרימיטיבי נפל בשבי, והיא נלקחה למצרים. עבורה, בתקווה להציל את אהובתה, נשלח "לה, צייד לממותה.
השחקנית השתתפה בסרט "נטושה"גורלם "אשר בשנת 2009 לקח הבמאי הייטור דליה. בל שיחק תפקיד מרכזי. במקביל קמילה בל כיכב בסרט" המימד החמישי 'של מדיומים, הדמות שלה הפכה קירה הדסון, יש המתנה של ההצעה. בסרט' אבא של ההמצאה " בבימויו של טרנט קופר בל שיחק את התפקיד הנשי הראשי - .. קלייר אקסל, בתו של הגיבור רוברט אקסל, בגילומו של קווין ספייסי, פעילות פלילית רוברט במרכז העלילה, מה שמוביל אותו לבית הסוהר למשך שמונה בשנים הקרובות מהכלא, הוא מנסה להבין voey מצבים, ובאותו הזמן בחיי אשתו ובתו.
קמילה בל, שסרטו מכיליותר מ -30 ציורים, כיום היא שחקנית דרשנית לביצוע תפקידים נשי במותחנים ובלוקבסטרים. למרות שהיא רוצה להופיע בתמונות אינטלקטואליות, עם overtones פסיכולוגי. עם זאת, הגיל של השחקנית מאפשרת לנו לקוות כי הסרטים הטובים ביותר עם קמילה בל עדיין לבוא.
קמילה לא מרשה לה להיכנס לחיים הפרטיים שלהעיתונאים, בצדק להאמין כי אינטימי ואינטימי, אם זה קרה בחיים של אישה, לא יכול להיות רכושו של הציבור הרחב. לכן, לא ידוע כמה שחקניות היו רומנים והאם הם היו בכלל. לא ניתן היה להסתיר רק מכר אחד של בל, שהתרחש על הסט במהלך שחרור הקליפ של הלהקה Lovebug. הגיבור של הרומן שלה היה המוזיקאי ג'ו ג'ונאס, שאיתה החלה השחקנית להיפגש ואפילו הלכו איתו לקובה כדי לקחת הפסקה מההמולה וההמולה של לוס אנג'לס. זה היה ניכר כי בחיי קמילה היה גל רגשי, אשר לאחר מכן השתקף הטוב ביותר בעבודתה. הצילומים "מרי, אמא של ישו" ו "Lorelai" נערכו על עלייה רוחנית. למרות העובדה כי Camilla Belle והחבר שלה ג'ו ג'ונאס מזמן נפרדו, השחקנית שמרה על מצב רוח מיוחד זה מעורר השראה יצירתיות.
|
רציתם הקמת אתרי אינטרנט? הגעתם למקום הנכון. השאירו פרטים או התקשרו אלינו עכשיו ותוכלו לקבל פרטים נוספים לגבי הקמת אתרי אינטרנט. אנו נעזור לכם לכל מה שקשור להקמת אתרי אינטרנט כולל קבלת הצעות מחיר ושירות מיידי אם צריך. נשמח לעזור לכם בכל מה שקשור להקמת אתרי אינטרנט, אצלנו השירות מקצועי עם ידע רב תחומי גם בהקמת אתרי אינטרנט.
|
"המדע – הנגוע במחקרים המבוססים על מדגמים קטנים, אפקטים זעירים, ניתוחים חסרי בסיס של מהלכי המחקר וניגודי אינטרסים זועקים לשמיים, יחד עם אובססיה להיענות לטרנדים אופנתיים בעלי חשיבות מפוקפקת – הידרדר לעבר אזורים של אפלה".
הבעיות הללו מתעוררות בשל מספר מאפיינים מבניים של הרפואה. מאפיין בולט אחד הוא התמריצים להפקת רווח. תעשיית התרופות רווחית ביותר, והרווחים הכספיים האדירים שאפשר להפיק ממכירת תרופות, יוצרים תמריצים לנהוג באחדות מן הדרכים שפורטו כאן. מאפיין בולט נוסף של הרפואה היא התקווה והציפייה של חולים שהרפואה אכן תוכל לעזור להם, יחד עם ההכשרה של הרופאים, המכוונת אותם להתערב באורח פעיל על ידי ביצוע בדיקות, מתן תרופות, הפנייה למומחים נוספים, והתערבויות כירורגיות למיניהן. מאפיין נוסף הוא הבסיס הסיבתי המורכב להדהים של מחלות רבות, המשבש את האפקטיביות של ההתערבות במהלכן של אותן מחלות – שהרי לקחת אנטיביוטיקה כדי לטפל בזיהום חיידקי זה דבר אחד, אבל לקחת נוגדי דיכאון הוא סיפור אחר לחלוטין. בספרי, "ניהיליזם רפואי" משנת 2018, העליתי את כל הטיעונים הללו והגעתי למסקנה שמצבה הנוכחי של הרפואה אכן בכי רע.
כיצד צריכה הרפואה להתמודד עם הבעיות הללו? טבעתי את המושג "רפואה עדינה" (gentle medicine) כדי לתאר מספר שינויים שהרפואה יכולה לבצע, בתקווה שאלה יסייעו להפחית את חומרת הבעיות. היבטים מסוימים של הרפואה העדינה עשויים לכלול שינויים צנועים בפרקטיקה המקובלת ובמדיניות הנוכחית, בעוד שאחרים יצטרכו להיות שינויים עמוקים של בחינה מוחלטת מחדש.
נתחיל בפרקטיקה הקלינית. רופאים יכולים להפחית את נטייתם הנוכחית להתערבות. כמובן, רופאים ומנתחים רבים מגלים כבר היום שמרנות בגישתם הטיפולית, ולדעתי שמרנות טיפולית צריכה להיות נפוצה יותר. באורח דומה, יש לנהל בזהירות את התקוות והציפיות של החולים, בדיוק כפי שהציע הרופא הקנדי ויליאם אוסלר (Osler), שחי בין 1849 ו-1919: "אחת החובות הראשונות של הרופא היא לחנך את ההמונים לא לקחת תרופות". באופן כללי, הטיפול צריך להיות פחות אגרסיבי, עדין יותר – כאשר הדבר אפשרי.
היבט נוסף של הרפואה העדינה הוא האופן שבו נקבע סדר היום של המחקר הרפואי. רוב משאבי המחקר המושקעים ברפואה מגיעים מן התעשייה, והמניע שלה לרווח תורם לאותה אובססיה להיענות לטרנדים אופנתיים בעלי חשיבות מפוקפקת. היה נהדר אילו היו לנו היום סוגי אנטיביוטיקה ניסיונית בתהליכי מחקר ופיתוח, והיה טוב אילו היו לנו ראיות איכותיות בדבר היעילות של היבטים אחדים הקשורים לסגנון החיים כגורמי השפעה על דיכאון (למשל). באורח דומה, היה טוב אילו היה בידינו חיסון נגד מלריה וגם דרכי טיפול במה שמכונה לעתים "מחלות טרופיות מוזנחות", שמשקלן כחלק מן החולי בקרב האנושות הוא גדול מאוד. המגפה העולמית של 2020, מגפת וירוס הקורונה, חשפה עד כמה הידע שלנו בסוגיות בסיסיות מאוד אך חשובות ביותר – הוא קטן מאוד. הדבר נכון באשר לדינמיקה של ההדבקה של וירוסים, השפעתן של מסיכות בהפחתת ההדבקה וסוגי המדיניות החברתית שיכולים אכן לשטח עקומות של מגפה באורח אפקטיבי. אלא שאימוץ של פרויקטים כאלה במחקר, עשוי להניב רווח קטן מאוד לתעשייה. לעומת זאת, רווח גדול מאוד מזומן מפיתוח תרופות "me-too" – הכינוי הסלנגי החדש לתרופות שהמרכיב הפעיל שבהן דומה כימית למרכיבים של תרופות אחרות. תרופת SSRI חדשה יכולה להניב רווח לחברה המפתחת אותה, אם כי היא תניב תועלת מועטה לחולים, היות שבשוק יש כבר סוגים רבים של SSRI (ובכל אופן, שיעורי השפעתן המוכחת צנוע ביותר, כפי שטענתי לאחרונה במאמר בכתב העת Aeon).
שינוי במדיניות, שיש מי שמצדדים בו כעת, הוא הפחתה או ביטול של ההגנה על זכויות קניין רוחני בתחום ההתערבויות הרפואיות. לצעד כזה עשויות להיות השלכות אחדות. מובן שהוא יפחית את התמריץ הפיננסי שככל הנראה משחית את הרפואה. קרוב לוודאי שתוצאה נוספת תהיה ירידה במחיר התרופות החדשות. ללא ספק, תעלולים מזיקים כמו של מרטין שקרלי (Shkreli) לא יתאפשרו עוד. אך האם משמעות הדבר היא שיהיו פחות מחקר ופיתוח רפואי חדשני? מדובר בטיעון שחוק שמועלה לא פעם בידי מי שרוצים להגן על זכויות הקניין הרוחני. אלא שבטיעון הזה יש גם בעיות רציניות. ההיסטוריה של המדע מראה שמהפכות מדעיות גדולות קורות לרוב ללא תמריצים כאלו – תחשבו של קופרניקוס, על ניוטון, על דרווין, על איינשטיין. פריצות דרך ברפואה אינן שונות. הדוגמאות מדברות בעד עצמן: פריצות הדרך הרפואיות החשובות ביותר – אנטיביוטיקה, אינסולין החיסון נגד פוליו – פותחו בהקשרים חברתיים ופיננסיים שהיו שונים בתכלית מן ההקשר הנוכחי, שכולו נסוב סביב הרווחיות של תעשיית התרופות. פריצות הדרך הללו היו אפקטיביות באורח קיצוני, בניגוד לרוב להיטי המכירות של שוק התרופות בימינו.
שינוי נוסף במדיניות יהיה להוציא את הניסויים בתרופות חדשות מידיהם של מי שעתידים להפיק רווח ממכירתן. מספר פרשנים טענו שאסור שתהיה תלות בין הגוף הבודק הליכים רפואיים חדשים לגוף המייצר ומוכר את ההליך האמור. הדבר עשוי לסייע בהעלאת הסטנדרטים – באיכות ראיות, במובהקות – שלפיהם אנחנו בוחנים אמצעים רפואיים: כך נוכל להיטיב ללמוד את התועלת ואת הנזק הגלומים בהם.
נחזור כעת לנושא סדר היום המחקרי. גם ביחס לרפואה העדינה אנחנו זקוקים לממצאים ברורים יותר. יש לנו הר של ראיות על התועלת והנזק שבהתחלה של טיפול – זהו המוקד של הרוב העצום של הניסויים בהקצאה אקראית הנעשים היום. לעומת זאת, בקושי יש לנו ראיות מוצקות וממשיות על ההשפעה שיש להפסקה של טיפול. היות שחלק מהרפואה העדינה כולל קריאה לשמרנות רבה יותר בטיפול, עלינו להשיג ראיות נוספות, רבות יותר, בכל הנוגע למה שקורה כאשר מפסיקים ליטול תרופה.
למשל, בשנת 2010, חוקרים בישראל יישמו תכנית להפסקת מתן תרופות לקבוצה של חולים קשישים שנטלו בממוצע 7.7. תרופות. החוקרים – שהקפידו על יישום פרוטוקולים רפואיים קפדניים – הפסיקו מתן של 4.4 תרופות בממוצע לכל חולה. מאלו, רק 6 תרופות (2 אחוזים מסך כל התרופות) ניתנו מחדש בשל חזרה של תסמינים. לא אותרו כל נזקים או השפעות שליליות בעת הפסקת מתן התרופות, ו-88 אחוזים מהחולים דיווחו שהם מרגישים טוב יותר. אנחנו זקוקים להרבה יותר ראיות מהסוג הזה, ובאיכות גבוהה יותר (רנדומליות, לאחר בדיקות "עיוורות").
רפואה עדינה אין פירושה רפואה קלה להפעלה. אנחנו עשויים ללמוד שפעילות גופנית סדירה ותזונה בריאה יעילות יותר מתרופות רבות לקשת רחבה של מחלות, אך פעילות גופנית סדירה ואכילה בריאה יותר אינן דבר קל או פשוט. יתכן שההתערבות החשובה ביותר לשימור הבריאות במהלך המגפה העולמית הנוכחית היא "ריחוק חברתי", שהוא הליך לא-רפואי לחלוטין (ככל שהוא אינו מערב אנשי מקצוע מתחום הרפואה או טיפולים רפואיים), אם כי הריחוק החברתי דורש מאיתנו לשלם מחיר אישי וחברתי גבוה.
לסיכומו של דבר, כתגובה לבעיות הרבות שהרפואה סובלת מהן כיום, הרפואה העדינה מציעה שינויים בפרקטיקה הטיפולית, בסדר היום של המחקר הרפואי וכן במדיניות הנוגע לרגולציה ולקניין רוחני.
ג'ייקוב סטגנגה (Stegenga) הוא מרצה לפילוסופיה של המדע באוניברסיטת קיימברידג'. הוא מחברם של הספרים Medical Nihilism משנת 2018 ו-Care and Cure: An Introduction to Philosophy of Medicine אף הוא משנת 2018.
מחשבה זו התפרסמה באלכסון ב יום שני 27 ביולי 2020 על־ידי ג'ייקוב סטגנגה, AEON.
רפואה מתונה, להפחית תרופות בגיל המבוגר. הניסיון מראה שזה נכון. עוד דבר שבו אנחנו צריכים להיות לא כמו אמריקה. תזכורת חשובה.
|
הצרות לא נפסקות באובר אפילו לרגע אחד. אמיל מייקל, סמנכ"ל העסקים של החברה ואחד האנשים הקרובים ביותר למנכ"ל טראביס קלאניק, עזב את החברה, לפי הודעה ששלח היום (שני) לעובדי אובר.
מייקל לא אמר אם הוא הועזב או עזב ביוזמתו, אבל ציין כי הוא ציפה ששני הצדדים יפרידו כוחות. "וול סטריט ג'ורנל" דיווח כי מייקל תיכנן להתפטר היום בעקבות פרסום תוצאות החקירה הפנימית בנוגע להטרדות מיניות והתרבות הניהולית בחברה. הדו"ח הוצג אתמול לתובע הכללי לשעבר של ארה"ב, אריק הולדר, שעמד בראש הצוות.
את מייקל יחליף בתפקיד דיוויד ריכטר, סגן נשיא ליוזמות אסטרטגיות, לפי הודעת האימייל.
אתמול דן דירקטוריון אובר בדו"ח ולפי פרסומים אף דן בהחלפה זמנית של מנכ"ל החברה, טראוויס קלאניק, שהקים אותה והפך אותה לאימפריה עם שווי שוק מוערך של 70 מיליארד דולר. קלאניק ביקש חופשה לאחר מות אמו ופציעת אביו בחודש שעבר, ממנה הוא עשוי לא לחזור לאחר חשיפת עשרות מקרי הטרדה בחברה ושורה ארוכה של שערוריות שנחשפו בשנה האחרונה, לצד פרישתם של כמה מבכירי החברה ובהם הנשיא ג'ף ג'ונס, מספר 2 בחברה, שפרש על רקע חילוקי הדעות עם מייסד החברה בנוגע למינוי של סמנכ"ל תפעול.
בשבוע שעבר נחשף כי מנהל בכיר באובר השיג תיק רפואי של אישה שנאנסה בהודו על ידי נהג של החברה ופוטר לאחר שמקרה פורסם בעיתונות. לפי דיווחים ב"ניו יורק טיימס" ובאתר ריקוד, אריק אלכסנדר, מנהל תחום העסקים באובר לאזור אסיה-פסיפיק, השיג את התיק הרפואי של אישה שנאנסה ב-2014, אירוע שעורר גל מחאה במדינה נגד אובר. דובר אובר אישר כי אלכסנדר אינו מועסק יותר בחברה, אך סירב להגיב להאשמות. בעקבות האונס הרשויות בהודו השעו את פעילות החברה בניו דלהי.
ביום שלישי הודיעה אובר כי פיטרה 20 עובדים ושיפרה את ההכשרות הניהוליות בעקבות החקירה הפנימית לגבי הטרדות מיניות ובעיות אחרות בחברה. חברת פרקינס קוי, שאובר גייסה לחקור את הנושא, העלתה במסקנותיה כי בחברה התבצעו הטרדות מיניות, הפליה, בריונות וחריגות אחרות. במקביל מתבצעת חקירה של התובע הכללי לשעבר של ארה"ב, אריק הולדר, בנוגע לתרבות הארגונית של החברה. בפברואר התפטר המהנדס הראשי של אובר בגלל שערוריית ההטרדות.
בסוף מאי הודיעה אובר כי סמנכ"ל הכספים שלה, גאוטאם גופטה, יעזוב את תפקידו. גופטה, ששימש סמנכ"ל בפועל אף שמעולם לא קיבל רשמית את המינוי, סייע בפיקוח של שיחות ועידה עם משקיעים וניהל את צוות הכספים של אובר. אולם גופטה התמודד עם תהיות נמשכות מצד עובדים ומשקיעים אם יש לו את הניסיון להוביל את אובר לקראת הנפקתה הראשונה לציבור (IPO). אובר מסרה שהיא מחפשת אחר סמנכ"ל כספים אמיתי שיוכל לחזר אחרי וול סטריט.
|
חדשות 10 דיווחו באתרם כי “ראש עיר מהצפון וסגנו נחקרו בחשד למעורבות בעבירות שחיתות”, וצירפו, כמקובל, תמונה של החשוד בפנים מפוקסלות, אמצעי הסתרה שפעמים רבות אפשר לעקוף אותו על ידי חיפוש תמונות הפוך בגוגל.
אבל בחדשות 10 החליטו להקל על המתגלצ’ים, שאפילו לא נדרשים להיכנס לגוגל: שם קובץ התמונה מכיל את שמו של החשוד.
פייפאל הפסיקה לסלוק תשלומים לחברת אונוטלי (UnoTelly), שמספקת שירותי VPN ו-SmartDNS, ובין השאר מאפשרת לגולשים להסתיר את מיקומם הגאוגרפי ובכך לעקוף גאוחסימה ולגלוש לתכנים שאמורים להיות חסומים בפניהם, כך דיווח אתמול הגולש חץ בן חמו, לקוח של אונוטלי שקיבל על כך עדכון מהחברה.
“פייפאל ציינה שאונוטלי לא תורשה לספק שירותים שמאפשרים גישת אינטרנט פתוחה ובלתי מוגבלת”, כתב מייסד אונוטלי, ניקולאס לין, באימייל למנויי השירות שבו ביקש מהם להחליף אמצעי תשלום.
גאוחסימה משמשת ספקי תוכן לחסום גישה לתכניהם מסיבות שונות. למשל, אתר מכירות מקוון יכול לחסום עמודים של מכירת פריטים עם סמלים נאציים בצרפת, שם החוק אוסר על מכירות כאלו. נטפליקס השתמשה בעבר בגאוחסימה למנוע מגולשים מחוץ לארה”ב וקנדה לצפות בתכניה, וכיום לאחר שפתחה את הצפייה לרוב מדינות העולם, היא משתמשת בגאוחסימה למנוע ממשתמשים במדינות מסויימות לצפות בתכנים מסויימים. למשל, לקוחות נטפליקס בישראל לא יכולים לצפות בסדרה “בית הקלפים”, משום שנטפליקס מכרה את הסדרה לשידור ביס וסלקום טיוי, ובמסגרת ההסכם איתן כנראה הסכימה לחסום את הצפייה בה לישראלים בנטפליקס עצמה.
לפי דיווח של אתר ארס טכניקה, פייפאל כתבה לאונוטלי כי “תחת מדיניות השימוש המקובלת של פייפאל, אין להשתמש בפייפאל לשלוח או לקבל תשלומים עבור פריטים שמפירים או פוגעים בכל זכויות יוצרים, סימני מסחר, זכויות פרסום או פרטיות, או כל זכות קניינית אחרת תחת החוקים של כל סמכות שיפוט”.
אונוטלי לא מסתירה את העובדה שהיא מציעה שירות לעקיפת גאוחסימה – היא מציינת זאת במפורש באתרה, וזה עולה גם משמו של השירות – “טלוויזיה מאוחדת”, ומהלוגו שלו שמכיל מסך טלוויזיה ואנטנת אוזני ארנב ישנה. אולם אונוטלי מציעה שירות VPN, רשת פרטית וירטואלית על גבי רשת ציבורית, שיש לה שימושים לגיטימיים כמו יצירת סביבת עבודה מאובטחת ופריצת חומות-צנזורשת מדינתיות; וכפי שמציינים בארס, *כל* רשת VPN יכולה לשמש לעקיפת גאוחסימה. כך שלא ברור האם בכוונת ענקית שירותי הסליקה המקוונים פייפאל לייבש את כל שירותי ה-VPN בעולם, או רק את אלו שמציינים במפורש שאפשר לצפות איתם בנטפליקס.
ההחלטה הזאת של פייפאל, נקודתית ואנקדוטלית ככל שתהיה, מזכירה לנו את כוחם העצום של ספקי אמצעי תשלום להשפיע על זרימת המידע והטכנולוגיה, ואת חשיבותם של אמצעי תשלום חלופיים מבוזרים כמו ביטקוין.
[עדכון 21:33] גם אנלוקייטר, עוד חברה שמספקת שירות עקיפת גאוחסימה, דיווחה השבוע שפייפאל הפסיקה לסלוק כספים עבורה. גם אנלוקייטר, כמו אונוטלי, מציגה בגלוי את השירות שלה ככזה שמיועד “להסיר חסימות מכל שירותי ההזרמה [סטרימינג] הגדולים”.
“אתם צריכים לשקול לקבל ביטקוין”, כתב להם @bamos01 בטוויטר, ואנלוקייטר השיבו: “אנחנו בהחלט שוקלים את האופציה הזאת”.
[עדכון 7.2.2016 9:31] גם חברת Unblock.us כבר לא מקבלת שירותי סליקה מפייפאל מאז 28.1, מספר הגולש עידו אברמוביץ. “אין הודעה רשמית. פייפאל פשוט הפסיקו לחייב בעבור המנוי. צריך לעדכן כרטיס אשראי ישירות באתר החברה והם העלימו את האפשרות לשלם עם פייפאל”.
“הרבה זמן לא חשתי כל כך זועם כמו בזמן שכתבתי את השיר הזה”, כתב הראפר הבריטי בויאינאהבנד על שירו “Don’t Stay in School”, שפרסם לפני חודש בפייסבוק וביוטיוב שלו. בשירו, בויאינאהבנד, ששמו האמיתי דיויד בראון, מתלונן שבית הספר לימד אותו הרבה דברים לא חשובים ולא מספיק דברים פרקטיים וקריטיים לחיים האמיתיים, כמו איך עובד כסף, אילו זכויות אדם מובטחות לאנשים ולמי כדאי להצביע. בכתוביות בסוף הסרטון הבהיר שהוא לא באמת מתנגד ללימוד נושאים “לא פרקטיים”, אבל שלדעתו צריך לאפשר לתלמידים לבחור אם ללמוד אותם או לא.
השיר נגע, כנראה, לתלמידים ותלמידים-לשעבר רבים, ורשם 5.28 מיליון צפיות בפייסבוק ו-1.26 מיליון ביוטיוב עד היום. תלמידים בבית ספר אחד בבריטניה העבירו את השיר להנהלה, וזו הסכימה לקיים דיון על הנושאים שלדעת התלמידים צריכים להיכנס למערכת הלימודים. בויאינאבהבנד החליט לקחת על עצמו את הנושא בפעילות קידום ובשירים על נושאי לימוד חשובים. אתמול ערך דיון וידאו חי עם צופיו כדי להחליט לאן ממשיכים מכאן.
המורה הצרפתי פרדריק דוראן-באיסס תובע מפייסבוק 20 אלף אירו (כ-87 אלף שקל) פיצוי על שהרשת החברתית חסמה את חשבונו כעונש על פרסום הציור “מקורו של העולם” של גוסטב קורבה, שמציג ערווה ופות. בית המשפט הגבוה של פריז פסל את טענת פייסבוק, שהמשתמשים חתומים על תנאי שימוש שקובעים שסכסוכים שלהם עם פייסבוק יידונו בבית משפט בקליפורניה, ועל כן אין לבית משפט צרפתי סמכות לדון בתיק.
ועוד בחדשות הצנזורשת: בשבוע האחרון של פברואר הודיעה גוגל שתגביל גישה לבלוגים, שמתארחים בפלטפורמת בלוגר שבבעלותה, אשר יציגו “תמונות או וידאו של תכנים מיניים בוטים או עירום גרפי”. “שום תוכן לא יימחק, אבל רק כותבי הבלוג ואלה שאיתם הם ישתפו מפורשות את הבלוג יוכלו לראות את התכנים”, נכתב בהודעת גוגל.
הביקורת הציבורית גרמה לגוגל לחזור בה מההחלטה. מנהלת תמיכה במוצרים חברתיים בגוגל, ג’סיקה פלגיו, כתבה בסוף החודש בפורום התמיכה של בלוגר: “השבוע, הודענו על שינוי במדיניות הפורנו של בלוגר. קיבלו טון של משוב, במיוחד לגבי הכנסת שינוי רטרואקטיבי (לחלק מהאנשים יש חשבון מזה 10+ שנים), אבל גם על ההשפעה השלילית על אינדיבידואלים שמפרסים תוכן מיני בוטה כדי לבטא את הזהויות שלהם. אז במקום ליישם את השינוי הזה, החלטנו להגביר את האכיפה של המדיניות הקיימת שאוסרת פורנו מסחרי. בעלי בלוגים צריכים להמשיך לסמן כל בלוג שמכיל תוכן מיני בוטה כ’adult’ כדי שהם יוצבו מאחורי עמוד אזהרה של ‘תוכן למבוגרים'”.
Post by Tomer Ashur.
הבחין: ירום תלמי.
[עדכון 17:10] התמונה הוסרה מהפייסבוק של ידיעות אחרונות. הנה הכתבה.
קנס של 75 אלף אירו לאדם ו-375 לחברה זה לא צחוק. ואכן, התקשורת בצרפת שמרה על פנים רציניות וצייתה לחוק מ-1977, שאוסר פרסום הצהרות פומביות של פוליטיקאים, תוצאות אמת, סקרים ואפילו רמיזות על זהות הנשיא הנבחר, מתום תקופת הקמפיינים ב-21 באפריל ועד סגירת הקלפיות בשמונה בערב ביום הבחירות. לעומת התקשורת הממוסדת, אומת הרשת הצרפתית צחקה בקול רם, אם כי בזהירות.
בשש בערב נסגרות הקלפיות בערים הקטנות ובאזורים הכפריים, ותוצאות הסקרים המתבצעים ביציאה מהקלפיות, שהיסטורית קלעו לתוצאות האמת בפער של פחות מנקודת אחוז, נשלחות למפלגות ולתקשורת תחת אמברגו, כלומר איסור פרסום עד מועד מוסכם מראש (כמו בפרסום דוח מבקר המדינה אצלנו). עיתונאים זרים, בעיקר בבלגיה ובשווייץ דוברות הצרפתית, פרסמו את תוצאות בחירות 2007 לפני פקיעת האמברגו בכלי התקשורת בארצותיהם ובאינטרנט. טכנית מדובר בעבירה על החוק, מאחר שהאתרים נגישים בצרפת.
השנה הסכימו חברות הסקרים לא לקיים סקרי יציאה ולא להעביר תחזיות מבוססות ספירה חלקית לפני סגירת הקלפיות, אבל כן למכור ללקוחות משלמים תחזיות לפי ספירה מוקדמת. ועדת הבחירות קראה לתקשורת ולגולשים להפגין “אחריות ואזרחות טובה”, והפעילה צוות שניטר את התקשורת והאינטרנט כדי לאתר הדלפות. תשמעו בדיחה צרפתית: 23 מיליון צרפתים חברים בפייסבוק ו-3 מיליון בטוויטר. צוות הניטור מנה עשרה אנשים.
גולשים צרפתים שחששו מהקנסות הכבדים, ביקשו למתוח את גבולות החוק או פשוט נהנו לשחק במרגלים וסוכנים, דנו בדרכים להפיץ את המידע בדרכים עקיפות, כמו קריאת המועמדים על שם מדינות – נדרלאנד (שמה הרשמי של הולנד) לפרנסואה הולנד והונגריה לניקולא סרקוזי (ארץ מוצאו של אביו), או פרסום התוצאות כאילו מדובר בנצחונות בתחרויות ספורט. חלקם הצמידו למועמדים שמות קוד: הולנד כונה בשם הקוד “חאודה”, הגבינה ההולנדית המפורסמת. סרקוזי זכה לכינוי “נעלי פלטפורמה”, רמז לנעליים עם ההגבהה שהנשיא הנמוך נהג לנעול. “הילדה הקטנה של אבא’לה” היה כינויה של מארין לה פן, שירשה את אביה ז’אן מרי לה פן במפלגת הימין הקיצוני “החזית הלאומית”. ז’אן-לוק מלנשון השמאלני כונה “פלפל אדום לוהט”, רמיזה לקומוניזם. גולש אחד צייץ בטוויטר: “לפי משקיפים שחזרו מסוריה, טנקים רוסיים עזבו עם שחר, צפויים להגיע לפריס בשמונה בערב”, כשהשעה מבהירה שמדובר בתוצאות הבחירות והרוסים מסמלים את השמאל.
|
על רקע המתיחות הגואה מחד, וההתנגשות בין יום הכיפורים לחג הקורבן מאידך, הוחלט במערכת הביטחון על תגבור מאסיבי של נוכחות הכוחות בערים המעורבות ובמוקדי המתיחות. בכיר במשטרה: "חוששים ממהומות, אבל ערוכים לכל תרחיש"
צה"ל, המשטרה ומשמר הגבול נערכים היום בכוננות גבוהה ובכוחות מתוגברים במוקדים השונים מחשש להפרות סדר ולעימותים, עיקר הכוננות והמאמצים נרשמים בגיזרת יו"ש, בירושלים ובערים המעורבות.
אם לא די במתיחות המתעצמת בתקופה האחרונה, השנה חל יום הכיפורים בדיוק ביום בו מציינים המוסלמים את חג הקורבן. המשמעות: פוטנציאל גבוה מהרגיל להפרות סדר, התנכלויות ועימותים.
הכניסה להר הבית הוגבלה לגברים מגיל 40 ומעלה. בשטחי יהודה ושומרון יוטל סגר כללי החל מהיום בשעה 12:00 ועד מחר בחצות, והמעברים לרצועת עזה יסגרו.
בנוסף לכך, בערב יום הכיפורים תקצה המשטרה שוטרים שיפרידו בין המגזרים בשכונות המעורבות, לרבות פסגת זאב, נווה יעקב, בית חנינא, בית צפאפא, ארמון הנציב והכפרים השכנים.
בתוך כך, אמש נמשכו אירועי האלימות: סמוך לבית אל, נרגם אוטובוס ישראלי אבנים. איש לא נפגע אך נזק נגרם לאוטובוס. בדרום הר חברון, פלסטיני נהרג ככל הנראה לאחר שניסה להשליך מטען או רימון מאולתר – ונפגע בעצמו.
שר הביטחון, משה בוגי יעלון, התייחס אמש למתיחות הביטחונית ואמר: "אל מול השואפים לאיים על שגרת חיינו ולפגוע באזרחי ישראל – בין אם מרצועת עזה, מירושלים, מיהודה ושומרון, מגבולנו הצפוני או מכל מקום אחר – נפעל בנחישות וביד ברזל, אך גם באחריות ובשיקול דעת נוכח המציאות המורכבת המלווה אותנו, במיוחד בשנים האחרונות…נרדוף את המחבלים ושולחיהם בכל עת ובכל מקום, לאורך הגבולות ואף הרחק מהם".
ביטן ל'קול ברמה': "סער נשאר איש ליכוד. יאיר נתניהו אינו איש ציבור"
|
סיימנו את המשכנתא על הבית ויש לנו אפשרות להרחיב את הבית ב-40 מ”ר. כדאי לקחת משכנתא חדשה למימון ההרחבה או שעדיף לקחת הלוואה רגילה? התנאים שלה הם כמו כל משכנתא?
על הרחבה של נכס, אם זה מתבצע עם כל האישורים הנדרשים, תוכלו לקבל צשכנתא בתנאי דיור, זאת אומרת ריביות שבדרך כלל הם טובים יותר מריביות של הלוואה רגילה. בנוסף, משכנתא ניתנת לפריסה ארוכה יותר מהלוואה רגילה (כמובן במגבלות גיל הלווים).
אם הבנתי נכון, הבית שלכם לא ממושכן כי סיימתם לשלם את המשכנתא. אם כשהיתה משכנתא, שילמתם חודש וחודשו בלי עיכובים וכרגע יש לכם אפשרות לעמוד שוב בהחזר חודשי של משכנתא, עצם העובדה שהבית לא ממושכן נותן לכם את האפשרות לבדוק בכמה בנקים מה התנאים שתוכלו לקבל. בסוף תוכלו לבדוק תנאים של הלוואה רגילה ולהשוות. לרוב תנאי משכנתא טובים יותר מהלוואה רגילה אבל לפעמים דרך מקום עבודה למשל אם הסכום לא גבוה תוכלו לקבל הלוואה טובה בלי צורך במישכון מחדש של הנכס, עלויות מסביב, ביטוחים וכו.
טיפ חשוב, לפני שמתחילים את ההרחבה- תעשו תקציב של כל ההוצאות, תוסיפו 15% להוצאות לא צפויות, תבדקו שאכן אפשר לעמוד בהחזר החודשי החדש ורק אז תיהו בטוחים שאפשר להתחיל את הפרוייקט.
|
אקנה הוא ריבוי פצעים מוגלתיים על הפנים, החזה, הצוואר והגב, המכונים גם חצ'קונים או פצעי בגרות. הסיבה העיקרית להופעה של פצעים אלו היא כאשר זקיקי השערה נחסמים ומופיעים נגעים המכונים קומדונים, ובהמשך עלול להופיע זיהום חיידקי משני.
למה כדאי לטפל בחורף?
כדאי לטפל בתופעה בחורף במיוחד במקרים של בעיה קשה. מדובר בהליך שאורך מספר שבועות או חודשים וכדאי לנצל את תקופת החורף כדי לטפל בפצעים. אם אתם נוטלים תרופות פוטוסנסיטיסביות לטיפול באקנה ובפצעים, החורף היא התקופה האידאלית לטיפול מפני שגם כאן קיימת סכנה של חשיפה לשמש.
השיטה הנפוצה לטיפול באקנה היא בעזרת כדורים. לרוב נהוג לטפל באמצעות טיפול אנטיביוטי או כדורי רואקוטן או קיורטן ממשפחת ה-Isotretion. במהלך טיפולים אלו, החשיפה לשמש אינה מומלצת ובחורף, באופן טבעי, ישנה פחות חשיפה לשמש ישירה.
שיטה נוספת היא טיפול באור כחול או אדום, המוכר כטיפול יעיל ובטוח ומביא לשיפור משמעותי במצב. הטיפול נמשך כ-4 שבועות והוא לרוב משולב בטיפול תרופתי. גם במקרה זה, החשיפה לשמש פחות מומלצת ולכן כדאי לנצל את תקופת החורף כדי לעבור את הטיפול בצורה הטובה ביותר.
מלזמה הם כתמי פיגמנטציה המופיעים על השפתיים או הלחיים במהלך או לאחר הריון.
אמנם בישראל, השמש פעילה כל ימות השנה, אך בתקופת החורף קרינת השמש נמוכה יותר. במהלך הטיפול[ העור רגיש יותר ומומלץ להימנע ככל האפשר מחשיפה לשמש על מנת למנוע פעולה הפוכה אשר תגדיל את הכתמים ותהפוך אותם לכהים יותר. השמש החורפית מלווה בפחות קרינה ובאופן טבעי, בתקופה זו הנטייה היא לבלות יותר בבית ופחות בחוץ. בכל אופן, להצלחת הטיפול, מומלץ למרוח קרם הגנה לפני כל יציאה לשמש, גם בימי החורף.
הטיפול המומלץ עבור כתמים אלו הוא שימוש במשחות ותכשירים המבוססים על הידרוקינון אשר מצוי בפורמולציות שונות ולמעשה עוזר בטשטוש הפיגמנט על ידי הפחתת מלנין, החומר הגורם לפיגמנט כהה בעור.
פסוריאזיס הוא דלקת כרונית של העור המאופיינת בהופעה של פפולות ורבדים אדומים עם קשקשת על פני הגוף והגפיים.
למה כדאי לטפל דווקא בחורף?
חשיפה לשמש משפרת את מצבם של חולי פסוריאזיס, אך במהלך החורף החשיפה לשמש פוחתת ולכן, כדי למנוע את החמרת המצב, כדאי לטפל בתופעה באופן מלאכותי.
טיפול פוטוטרפיה בתדירות של 3 פעמים בשבוע בטיפולים של 10-15 דקות, באמצעות מנורות UVB, נמצא יעיל מאוד לטיפול בפסוריאזיס. הטיפול מדכא את מערכת החיסון הגורמת למחלה, שכן מדובר בתופעה אוטו-אימונית, הנגרמת בשל כשל במערכת החיסונית.
חימום הבית באמצעות מזגנים גורם לאוויר להתייבש ובאופן עקיף גורם גם להתייבשות העור.
בתקופת החורף מומלץ להתחיל טיפול אינטנסיבי של קרמים ותכשירים למניעת התייבשות העור, דוגמת אקווה קרם. מומלץ למרוח את התכשירים לאחר המקלחת, אז הנקבוביות פתוחות והחומר נספג ביתר קלות.
בתקופת החורף, קשישים רבים סובליםמתופעות של גרד בכל חלקי הגוף. לרוב מקור הבעיה הוא נטילת תרופות שונות, מחלות סיסטמיות, ירידה בכמות הפרשת החלב ועוד.
בחורף האוויר יבש יותר כתוצאה מחימום באמצעות מזגנים.
מומלץ להעניק לעור לחות באמצעות תכשירים שונים ומריחה מסיבית של קרמי לחות, בעיקר לאחר המקלחת.
לעיתים נדרשות פעולות כירורגיות של צריבת נגעים, הסרת נקודות חן, טיפול בנזקי שמש ועוד. הטיפול הוא פשוט ולוקח לרוב מספר דקות, אך עדיין מומלץ לדחות את הטיפול דווקא לימות החורף.
לאחר טיפולים אלו, העור רגיש יותר לחשיפה לשמש, ועלולות להתפתח שלפוחיות או פיגמנטציה באזור המטופל. באופן טבעי, בחורףהחשיפה לשמש מועטת, אך עדיין מומלץ להימרח בקרם הגנה או לכסות את המקום המטופל בתחבושת ובגדים ארוכים.
בן 14. התחלתי להשתמש בדואק לפני שלושה שבועות. העור השתפר אבל עדיין יש נקודות שחורות. 1. האם ניתן לשלב טיפול אצל קוסמטיקאית להוצאת שחורים וניקוי הפנים במקביל לטיפול בדואק? 2. האם יש הגבלת זמן לשימוש בדואק?
בת 20 כתמים חומים פוסט אקנה בגב וכתפיים. לאחר שימוש באיזומד 4% שיפור ניכר. הפסקתי את האיזומד למשך שבוע והכתמים חזרו. כמה זמן עלי להשתמש באיזומד? הפסקתי את השימוש בגלל טיפול לייזר להסרת שיער בעוד מספר חמים. האל לאחר הסרת השיער בלייזר אוכל לשוב להשתמש באיזומד עד לטיפול הבא?
שלום דר , רציתי לשאום האם טיפול פוטותרפי באור כחול ואדום לאקנה פועל על השמדת החיידק או שהוא רק מרגיע את הדלקת ועובד על מניעה ואז כמפסיקים אז הכל חוזר? תודה ושבת שלום.
|
סופיה מנצלת את הרצון של ליביה להיות אימא והעובדה שהיא לא יכולה כדי לקנות אותה עם הרצון שלה להפוך לאימא לאחיין שלה ומגייסת אותה להפריד בין קלרה לגאל שהיא קובעת פגישה עם רנאטו בבית של קלרה ובעצמה מתחמקת בטענה של כאב שיניים וכך גאל תופס את קלרה ורנאטו מדברים וגם החולשה של גאל מנוצלת, הוא ישר מתחיל לשתות ולהתפוצץ מקנאה ולהאשים את קלרה בפלירטוט ומגיב באלימות. הפעם קלרה לא מוותרת ומתלוננת עליו וגם מחליטה סופית להתגרש, סופיה דואגת שהמפקח לא יקדם את התלונה נגד גאל.
בהסכם הגירושין סופיה מציעה שהירושה של גאל והאדמות של קלרה יירשמו על שם הילד של קלרה. קלרה מבקשת את רשות הסבא וגם עורך הדין שלה אומר שזה רעיון טוב, הסבא בטוח שלא ייקחו מקלרה את המשמורת על הילד ולא מתנגד, רק מרסדס מרגישה את הסכנה, אבל לא רואה טעם לבוא ולהזהיר וגם רנאטו חושד אך מכיוון שקלרה וסבא שלה לא רואים אפשרות שקלרה תאבד את המשמורת ואת האופטרופסיות הם לא רואים שום בעיה שהאדמות יירשמו על שם תומאז.
אחר כך סופיה פונה לסמואל שפסיכיאטר ומציעה לממן את הספר שלו ולעזור לו במימון עוזר מחקר, אך בתמורה מבקשת מרשם לתרופה שתגרום לקלרה להזיות. סמואל מפתיע ומתנגד בתוקף והאתיקה שלו מעל לכל. אבל אז סופיה פונה לדרך השנייה ומספרת על גנן שסיפר שהרוויח משירותי מין ורומזת ששמועות מסוימות עלולות להגיע לאשתו ואימו ונראה שסמואל לא כל כך הומופוב כמו שהוא חושש מהתגובה של אימו על הנטיות שלו, ונראה שיש לו סיבה כי הוא עובד ביום ואשתו עובדת בלילה ואימו מוחה על כך שהם לא מקיימים מספיק יחסי מין, כך שנראה שאימו באמת שמרנית ולא תקבל אותו עם אהבתו לגברים והוא לא מוכן לגרום צער לאימו וכמובן נותן לסופיה את המרשם ומסביר שזאת תרופה שעוזרת למשוגע אבל אם שפוי ייקח אותה היא תזיק לו מאוד.
ליביה מצליחה לרכוש את האמון של קלרה ולתמוך בה ועוברת לגור בביתה וסופיה מנצלת את זה ומטילה על ליביה את העבודה השחורה של לתת לקלרה את התרופה במרמה בעירוב באוכל ובמשקאות. ומכיוון שליביה גם ככה מנצלת כל הזדמנות להישאר עם תומאז ובכל פעם שקלרה לא נמצאת היא אומרת לתומאז לקרוא לה אימה אז היא מיד שמה לקלרה את התרופה במיץ תפוזים ואולי אף במינון גבוהה משסופיה תכננו. רנאטו מזמין את קלרה ומתוודה שוב על רגשותיו ומבקש להיות איתה, אך קלרה עוד לא מוכנה ואז מתחילות אצלה הזיות. אז סופיה פונה למפקח לקדם את התלונה של קלרה כדי להראותה שכלתה לשעבר לא שפויה.
קלרה הוזה שגאל מאיים עליה בסכין ומתלוננת במשטרה, אך לגאל יש אליבי מצויין שהוא בדיוק נמצא עם חברים ולפחות עשרה. וגם המשטרה לא מוצאת סימנים לפריצה. אחר כך קלרה מקבלת איומים מגאל לנייד והיא ורנאטו מתלוננים במשטרה אך מסתבר שמדובר בכמה ניידים שרשומים על שם קלרה שסופיה קנתה במיוחד כדי להציף את המשטרה בתלונות שווא.
סופיה מבקשת מסמואל לכתוב דו"ח על מצבה הבריאותי של קלרה ומבקשת שיגרום לה להעתיק טקסט ומקבל אבחון שהיא רוצה מהפסיכיאטר וגם מבקשת מוסד שבו מטפלים בשיטות ישנות וזה בדיוק המוסד שקשה מאוד לברוח ממנו שאליסבצ'י ראתה כשהפליגה עם הידיד החדש. סופיה מבקשת גם מהשופט לקבוע שקלרה לא כשירה ומבחינה החוק הוא חייב לכנס וועדה, אך סופיה מציעה לו שוחד ואחרי שחשבתי שהוא ישר, אמנם כבר הופתעתי מתגובתו הקיצונית נגד ברונו ורקל אז הוא רק מפחד שאוזניים לכותל ומבקש שאשתו תבוא לאסוף את השוחד מהבית שלה ונותן לסופיה את חוות הדעת שהיא רוצה.
סופיה מרמה את קלרה ולוקחת אותה לנוח כביכול אך למעשה לוקחת אותה לבית המשוגעים עם האבחון של סמואל ופסיקת השופט והאבחון של הפסיכיאטר הוא סכיזופרניה פרנואידית שבמוסד יודעים שמדובר במחלה חשוכת מרפא וסופיה מעמידה פנים שכואב לה וקלרה המומה שמשאירים אותה שם בטענה שהיא משוגעת והאחים מתנפלים עליה ולא נותנים לה לצאת ומיד אחר כשסופיה כבר הולכת מתחילים לטפל בה באלקטרשוק.
מסתבר שהבן זוג החדש של אליסבצ'י נשוי, והוא מסתיר זאת מאליסבצ'י ומנהל איתה רומן. והוא מזהיר את אליסבצ'י שהיא רק מבזבזת כסף ומציע לה להשקיע בכסף ולקנות בשביל סירת דייג גדולה יותר שיוכל לדוג ולהרוויח יותר, בהתחלה אליסבצ'י פוסלת את הרעיון אך אחר כך מסכימה ובוחרת סירה וקונה. בקנייה מזהירים אותה מאסונות ומציעים לה לעשות ביטוח, הבן זוג חושב שאין צורך כי מעולם לא ביטח ומעולם לא קרה לו כלום, אך אליסבצ'י זהירה יותר ועושה ביטוח והעסק מתחיל והם מרווחים טוב, כך שנראה שהידיד לא רמאי, אבל כשהיא מבקשת להראות לה את ביתו, אך מוצא תירוצים שלא.
רקל ממשיכה למכור עבודות יד וברונו נתקל בה, אך היא מסרבת בטענה שהוא מבקש לחכות לו. הוא מבקש לדעת מתי תגיע מאיש שהיא סוחרת איתו. בינתיים נדיה פוגשת את טוניה הגניקולוגית ומנסה לשדך אותה לברונו. טוניה מסתבר צמחונית ואולי אפילו טבעונית, בתרגום כתוב צמחונית אך שמעתי את המילה vegan והוא שופך בפני טוניה את הלב ולטוניה נראה מגוכך גם העובדה שהורים יפסלו בת זוג של הבן שלהם וגם שיפסלו בת זוג שחורה והיא מעודדת אותו לחפש את רקל בקילומבו.
רקל בדיוק עוברת הקשת נחש והאם מטפלת בו, ברונו מגיע כשהיא מחלימה מהכשת נחש והפעם הוא מוכן לעבור לגור עם רקל בקילומבו, אך מסביר שהוא מוכן לנסות כי הוא בטוח שהוריו אוהבים אותו ולא יוותרו עליו ובסוף יתרככו, והאם חושבת שלנסות זה לא מספיק טוב ומשקרת שרקל נסעה למקום רחוק והיא לא יודעת לאן. לרקל המחלימה היא מספרת את האמת וטוענת שברונו לא ראוי לה ולכן שיקרה לו ומציעה לה ללכת לחפש התקדמות במקום אחר ומעודדת אותה ללמוד ולהתקדם והיא מסכימה כי נדיה זלזלה בה לא רק בגלל היותה שחורה אלא בגלל היותה עוזרת בית. ברונו שופך את הלב בפני טוניה וטוניה אמנם תומכת אבל גם מבינה את הצד של האם של קילומבו.
העניינים זזים מהר, קלרה הגיע לבית משוגעים בזכות סופיה וכל החבריה המושחתים. יש לציין שלסמואל הייתה מעט הגינות כאשר לא רצה בהתחלה לעזור לסופיה, אבל בסוף נכנע לסחיטה שלה.
כל הסיפור הזה על בית חולים שממוקם על אי מרוחק על הצוק וזה שהיא פוגשת אישה מבוגרת שעוזרת לה ומלמדת אותה, וגם מגלה לה על אוצר חבוי, מראה שהסיפור מאוד מבוסס על הספר "הרוזן ממונטה כריסטו" וממש לא רימייק של "השיבה הבייתה". גם כאן חברתה של קלרה מתה וקלרה מצליחה לברוח כאשר היא מתחזה לגופה של חברתה, וכמובן נזרקת לים. מה שכן, קצת מוזר הקטע של לזרוק גופה לים סתם ככה בזמנינו. מה גם שביאטריס לא הייתה אישה ערירית, יש לה נכדה ויש לה אחיין, לא היו אמורים להודיע להם שיקחו את הגופה לקבורה?
כמובן שכל זה הצליח כי רנטו עזר, הוא גילה מה קרה לקלרה אבל עכשיו הוא גם מאמין שהיא מתה. וגאל פתי אוכל את כל הלוקשים שסופיה מאכילה אותו. אפילו הסיפור הסופר הזוי שקלרה מתה בהפגזות במלחמה.
למזלה של קלרה היא פוגשת דווקא את דודה (בצ'י) ובעזרתה מצליחה לברוח לריו דה ז'ניירו ועל הדרך נותנת לדודה מוטיבציה להתחיל חיים חדשים ולפתוח עסק משלה.
רקל הצליחה להתקבל לאוניברסיטה ואף סיימה בהצלחה ומונתה להיות שופטת להפתעתם של השופט המושחת ואישתו הגזענית.
כריסטו ומכאן גם שם האחות החורגת של הראשי וולנטינה והשם של האח למחצה של הראשית מקס. אם כי לפי מה שתיארת החזרה של קלרה הרבה יותר דומה למונטה כריסטו בשיבה הביתה חוץ מהנקמה ושחשבו אותה למתה לא היה שום דמיון.
בינתיים השלמתי את פרק 17 אז דווקא הפסיכיאטר וגאל מפתיעים שגאל אמנם אלים אבל הוא אימו צריכה לשקר לו ולא יכולה לשתף אותה במה שעשתה לקלרה וגם שריפת הבר של הסבא לא מקובלת עליו. גם הפסיכיאטר בהתחלה התנגד אבל נסחט, אבל דווקא השופט שנראה לי הגון הוא מסתבר מקבל שוחד קבוע מסופיה ולכן כשסופיה ביקשה לתת משמורת משותפת לה ולגאל על תומאז במהירות הבזק הוא דרש פי שלוש מדרך כלל, מה שאומר שכשהוא קבע שקלרה לא כשירה זאת לא הייתה הפעם הראשונה שקיבל שוחד מסופיה ולכן הוא גם כל כך מנוסה שמבקש במסווה של ביקור חברה אשתו תאסוף את כספי השוחד.
וגם ליביה שנראתה חביבה נחושה בדעתה להפוך לאימה לאחיין שלה ולא היו לה שום יסורי מצפון כשסיממה את קלרה וגם לא כשקלרה אושפזה ומבחינתה קלרה הפכה למשכול בפני האימהות ואפילו גאל דאג לקלרה יותר ממנה.
לא נראה לי שהוא רוצה לעשות רע או לפגוע שמישהו בכוונה, הוא פשוט לא יציב וסובל מהתפרצויות זעם וקנאה, גם כשהוא הכה את קלרה זה לא מתוך מחשבה שמותר לו לעשות את זה או שזה מגיע לה, הוא פשוט לא שולט באגרסיות שלו וצריכת אלכהל מופרזת וסופיה שמחממת אותו כל הזמן עוד מחמירים את המצב. אם כבר מישהו זקוק לטיפול זה הוא, אמנם לא אשפוז, אבל הוא צריך איזה פסיכולוג או פסיכיאטר טוב וגמילה מאלכהל.
כי הילדים שגדלו איתה נהרסו, גאל הפך לחסר שליטה, קנאי שלא שולט בכעסים ואחרי אלכוהול בכלל אדם אחר אלים במיוחד וליביה כל כך אובססיבית לאימהות שלמענה מוכנה לבגוד ולתקוע סכינים בגב, כנראה בגלל אהבת אם שהייתה חסרה לה כל החיים.
השחקן הברזילאי הותיק הלך היום לעולמו בגיל 85. אנחנו זכינו לראות אותו בטלנובלות הדרך להודו, מעבר לים, אמריקה וגורל שלה.
תזכירי לי את מי הוא שיחק בדרך להודו?
וגר איתם. נדמה לי שהוא ואימא של אופאש כל הזמן היו רבים אם אני זוכרת נכון.
אבל שמו היה קוראן.
השחקנית שגילמה את הסבתא של קלרה ממעבר לים נפטרה כתוצאה מהקורונה.
|
יו"ר העבודה-גשר, עמיר פרץ, ויו"ר מרצ, ניצן הורוביץ, סיכמו הלילה (שני) על התמודדות משותפת של מפלגות 'העבודה' - 'גשר' - 'מרצ', בבחירות הקרובות לכנסת ה-23.
מטעמם של השניים נמסר כי "מדובר במהלך המשמעותי של בחירות 2020 שיבטיח את היכולת להקים ממשלת שינוי ותקווה לאחר הבחירות".
ההחלטה על הריצה המשותפת התקבלה בסיום פגישה שהתקיימה בביתו של יו"ר העבודה עמיר פרץ בשדרות. השניים אף סיכמו כי הרשימות ירוצו בבחירות תחת פתק משותף באותיות "אמת".
עוד נמסר מטעמם של השניים כי "פרץ והורוביץ מתכוונים לתת דגש על בשורת האיחוד המשמעותי ועל התקווה לשינוי פוליטי שיהיה הלב החברתי והמצפן המדיני של הממשלה הבאה לאחר סיום עידן נתניהו".
הערב יכנסו השניים מסיבת עיתונאים ובה יתנו הצהרה לתקשורת.
השניים סיכמו כי במקום הראשון יוצב עמיר פרץ, במקום השני אורלי לוי אבוקסיס - שכזכור החלה את דרכה הפוליטית במפלגת "ישראל ביתנו" - ובמקום השלישי ניצן הורוביץ.
עוד סיכמו השניים כי סתיו ספיר, שערקה ממפלגת 'העבודה' ל'מחנה הדמוקרטי' בבחירות האחרונות - תישאר בחוץ.
בהמשך הרשימה החלוקה תהיה כך: 12. העבודה / גשר; 13. העבודה; 14. מרצ; 15. מרצ; 16. העבודה; 17. העבודה / גשר; 18. מרצ; 19. מרצ; 20. העבודה.
צוותי המו"מ מטעם מפלגת העבודה הפ השר לשעבר, אופיר פינס-פז ומזכ"ל מפלגת העבודה, ערן חרמוני ומטעם מפלגת מרצ: תומר רזניק, מזכ"ל מרצ ודרור מורג.
מהמפלגות נמסר כי "הצוותים יסיימו בקרוב את גיבוש ניסוחי ההסכם הסופיים, יחד עם הנספחים כדי להכינם לחתימת באי הכח ומורשי החתימה".
חבר-הכנסת אילן גילאון (מרצ) מסר בתגובה לאיחוד: "מברך את חבריי ושותפיי לדרך - ניצן, עמיר ואורלי. אני כבר הרבה זמן דוחף לשותפות הזו, שמציתה את להבת התקווה לחברה צודקת ולמדינה מתוקנת שואפת שלום. הציונות, הסוציאליזם ואחוות העמים - שוב על המפה, ובגדול. יאללה, מתחילים".
חברת הכנסת מרב מיכאלי אמרה כי "הבטחנו לעשות כל מה שנדרש כדי להחליף את שלטון הימין המסוכן של נתניהו וזה מה שאנחנו עושות. ריצה משותפת של השמאל הציוני, העבודה-גשר ומרצ, תציל את מדינת ישראל ותשמור עליה כמדינה ציונית ודמוקרטית של העם היהודי - עכשיו עם הפנים קדימה נרוץ בכל הכח יחד אל הניצחון!".
אורלי לוי אבקסיס, שתוצב במקום השני, הבהירה אמש כי החיבור הוא טכני בלבד ולא אידאולוגי. בריאיון ל'חדשות 12', אמרה אורי לוי כי "הסמכתי את ידו של יו"ר העבודה-גשר ושותפי, עמיר פרץ, לנהל מגעים עם מפלגות נוספות, כי עלינו צריכים לתפקד כ'מבוגר האחראי' של המערכה הפוליטית הזו".
אתמול, כינס פרץ את הנגה מפלגת 'העבודה' וביקש אישור לפתוח במו"מ לאיחוד טכני עם מרצ. "הסיכוי שלנו לנצח את ביבי יהיה באמצעות איחוד בין מפלגת העבודה למרצ. צריכים להתאחד. אני אדאג לשמור על כל החברים, כולל אורלי לוי-אבקסיס. מה שחשוב עכשיו זאת טובת המדינה", הסביר פרץ.
ואתה מרום ה.
בפרוח רשעים כמו עשב ויציצו כל פועלי אוון להשמדם עדי עד. ואז בעזהי.ת. ואתה מרום ה.
התקווה האחרונה שלו זה שאחת ממפלגות השמאל הקטנות לא יעברו את אחוז החסימה .
זה כבר לא יהיה.
רוב של 61 לימין זה חלום שלא יתגשם.
יש גבול כמה אפשר לחיות ללא ממשלת קבע.
החרדים יחבקו את ביבי לאורך כל הדרך.
|
שלום גב' גרמן, ראיתי את הראיון שלך בערוץ 2, ורציתי לברך אותך על חדות העין והכושר המתמטי המדהים שלך. בימים אלו, כשכולם זורקים מספרים הזויים ומנסים להכפיש את שמנו, אני רוצה לשתף אותך בחיי כמתמחה במרכז הרפואי הדסה עין-כרם, בהקשר של הדברים שאמרת.
"חגיגת המשכורות": אני מאלו שמרוויחים את סכומי העתק של הדסה עין-כרם. אמנם לא חצי מיליון שקלים בחודש, אבל מאוד קרוב. ליתר דיוק, המשכורות שלי הן בממוצע 15 אלף שקלים בחודש. כביכול, משכורת מעולה, הרבה מעל השכר הממוצע במשק. האם את יודעת כמה תורנויות (משמרות של 24 שעות) אני עושה בחודש? עשר או 11. האם את זוכרת את שביתת הרופאים המתמתחים? כאשר הבטחתם שלא יהיו מעל שש תורנויות בחודש? אז זהו, קראת נכון עשר או 11.
מדובר על מעל 300 שעות עבודה בחודש. כאשר תחלקי את הסכום במספר השעות, תגלי שאני מרוויח פחות או יותר כמו עוזרת הבית שלך, או מלצר במסעדה ממוצעת. "אבל אתה רק מתמחה", את יכולה לומר - וזה נכון. אז הבכירים במחלקתי מרוויחים משכורות עתק שעוברים אפילו את 10,000 השקלים בחודש. ולא, לא התכוונתי לכתוב 100 אלף, אלא 10,000. זה כולל כוננויות, בהן הם מגיעים לבית החולים בכל שעות היום, או ניתוחים הנמשכים מעל 12 שעות.
"חגיגת כוח האדם המנופח": המחלקה שלנו היא היחידה בירושלים והסביבה (ירושלים, ישובי עוטף ירושלים, איזור בית שמש, איזור מודיעין ודרום בקעת הירדן). בסך הכל מדובר על אוכלוסייה של כמיליון בני אדם. שימי לב, כוח האדם ה"מנופח" אצלנו עומד על שלושה מתמחים בלבד. אחד מהם, אגב, עובד ללא תקן. הוא מתנדב שמקבל שכר רק על תורנויות שמבצע. גם שני המתמחים הנמצאים על תקן, חולקים בתקן וחצי. הדבר אומר שמבחינת מדינת ישראל, אני עובד רק 75% משרה. אמנם כאמור מדובר ביותר מ-300 שעות עבודה, אבל זה פחות ממשרה מלאה בחישובי הפנסיה שלי. כזה אני - בטלן.
אנחנו שלושה מתמחים, שכל אחד מאתנו מטפל לפי החישוב בכ-330 אלף חולים. רק תורן אחד מטפל בכל חבלת פנים, חתך הדורש תפירה, זיהום בפנים, שלעתים גם מסכן חיים, שברים ועוד, באוכלוסייה של מיליון בני אדם. אותו תורן, אגב, מטפל גם במאושפזים במחלקה, נותן יעוץ לכל בית החולים, ומנתח ניתוחים דחופים תוך כדי התורנות. במהלך הניתוחים האלה חייב להימצא גם רופא בכיר - זה החוק ב"הדסה", לא החוק שלך. הרופא הבכיר לא מקבל על כך תגמול נוסף. ממש חגיגת כוח אדם.
במילים אחרות, לפני שאת זורקת מילים חסרות משמעות כמו כל פוליטיקאי ממוצע - זכרי שאת אחראית על כל נושא הבריאות במדינת ישראל. קולך כמעט ולא נשמע בכל מהלך המשבר הזה. מרכז רפואי, אחד מהגדולים בארץ, בעל שם עולמי הולך להיסגר - והאחראית על הבריאות במדינת ישראל שותקת. סליחה - לא תמיד שותקת, לפעמים זורקת לאוויר מילים שאינן קשורות למציאות. הגיעה הזמן שתתחילי לבדוק את הנושא לעומק ולטפל בו כמו שצריך.
|
סערה במליאה: שר התיירות נאם במסגרת חגיגות ה-68 לכינון הכנסת ותקף בחריפות את מדיניות בית המשפט העליות • הנשיאה, מרים נאור, ישבה ביציע המכובדים והאזינה לדברים • חברי כנסת מהשמאל תקפו: "אתה פאשיסט וגזען"
הכנסת מציינת היום את יום השנה ה-68 לכינונה. לצד החגיגות והטקסים הרשמיים, התקיימה גם ישיבה מיוחדת במליאה בהשתתפות ח"כים ואח"מים רבים.
מי שגנב את מרב תשומת הלב היה שר התיירות, יריב לוין, שתקף בחריפות חסרת תקדים את בג"ץ ומדיניות פסילת החוקים שלו.
"אין אח ורע בעולם למצב שבו בית המשפט נוטל לעצמו, בלי הסדר חוקי שלם וברור, את הסמכות לבוא בנעלי הריבון ולפסול חוקים של הפרלמנט", פתח לוין את דבריו והוסיף: "הדבר חמור במיוחד כאשר מהרכב בית המשפט העליון מודרים במשך שנים ציבורים רחבים, תוך שמינוי שופטים נעשה בחדרי חדרים, ללא דיון ציבורי, ללא שקיפות ובאופן שמשמר את שליטתה של קבוצה מצומצמת על המערכת כולה".
עוד אמר לוין: "אני סבור שהגיע הזמן שהכנסת תאמר את דברה בצורה חדה וברורה. בימים אלה הוגשו עתירות נוספות לפסילת חקיקה של הכנסת וראוי שהכנסת תתייצב ותאמר באופן הברור ביותר – לא עוד. על הכנסת לומר לבית המשפט באופן הברור ביותר – הסר ידך מן החקיקה. במדינה דמוקרטית החקיקה נקבעת בפרלמנט על ידי נציגי העם ולא בבית משפט שהרכבו אינו משקף כלל את הרכב החברה הישראלית".
מי שישבה ביציע המכובדים ולא אהבה – בלשון המעטה – לשמוע את הדברים היא נשיאת בית המשפט העליון, השופטת מרים נאור.
במליאה עצמה התחוללה מהומה של ממש לנוכח הדברים. חברי כנסת מהשמאל שיסו שוב ושוב את דבריו תוך שהם מכנים אותו "פאשיסט" ו"גזען".
המאמר הבאסער מבהיר: "אחזור לפעילות פוליטית - בליכוד"
למה דווקא השמאל תמיד קם כשנוגעים בבית המשפט? יש להם קרבה משפחתית? קרבה אידיאולוגית או משהו כזה? מה זה השיסוי שמגיע תמיד רק מצד אחד של המליאה? אתמהה.
כל הכבוד, תכניס לבית המשפט בשיניים!
מרים נאור לכלא!
סוף סוף אמיץ לב שמדבר כמו שצריך.
פשוט אומר אמת.
|
מחלת הקורונה שמתפשטת בעולם, התקשורת שמעדכנת תדירות על עוד ועוד אנשים שנדרשים להיכנס לבידוד לשבועיים גורמת ללא מעט אנשים לחששות ולחצים. כ סקסולוגית ועוסקת בטיפול זוגי מיני, אני מציעה פה לעשות מהלימון, לימונדה. איך ואיך זה קשור לטיפול מיני? מיד אפרט. נתחיל בזה שאנשים שאלו האם ניתן להידבק בסקס בקורונה. אינני רופאה אבל ממה שקראתי, עושה רושם שבהחלט כן. כמובן יש להתייעץ עם רופא בעניין. ועכשיו לענייננו ואיך אפשר להפוך את הלימון ללימונדה. חדשות לבקרים אנשים בימים אלו נכנסים לבידוד. רבים חוששים מהתקופה הזו , של עכשיו שבועיים בבית לבד. אני מציעה לקחת את זה כהזדמנות לעשות דברים שבשגרת היום יום אין לכם את הפנאי להם. כסקסולוגית אני מציעה לא לשכוח לפנות זמן לטיפוח הזוגיות והאינטימיות המינית. תחשבו על זה יש לכם שפע של זמן פתאום ואין פיתויים של לצאת החוצה לטייל, לקנות וכיו”ב. גם אם אתם לא בזוגיות זו הזדמנות נפלאה לדייטים אינטימיים עם עצמכם.
1. מה אני אוהב/ת במיניות או ו באינטימיות הזוגית שלי?
2. מה הדברים שחסרים לי במיניות שלי?
3. מה הייתי רוצה שיהיה אחרת ואיך?
אם אתם זוג אז אחרי שעניתם ורשמתם לעצמיכם אתם מוזמנים לשתף אחד את השניה בשיחה זוגית. הקפידו להקשיב שם מבלי לשפוט.
תבחרו משהו אחד ממה שאתם רוצים שיהיה אחרת עבורכם כל פעם והתמקדו בו. נסו לברר איך הוא יכול להיות שונה. ניתן לעשות זאת על ידי קריאת מאמרים, ספרים, סרטונים שעוסקים במיניות למשל כמו שיש לכם כאן. במידה ותרצו המלצות על ספרים או סרטים מוזמנים לפנות אליי.
תקבעו דייט אינטימי מושקע עם עצמיכם. אם אתם זוגי אז זוגי ואם אתם לבד אז עם עצמיכם, כן מה שקראתם. תעשו אהבה עם עצמיכם כמו שמעולם לא עשיתם. דרך אגב גם אם אתם זוג ממליצה לכם לעשות דייט עם עצמיכם. עשיתם פעם כזה? אני לא מתכוונת לאוננות כמו שאתם רגילים. אני מתכוונת להתחבר לעצמיכם ולפגוש את עצמיכם בדרך אינטמית שמעולם לא פגשתם. אם זה דרך מגע קשוב במקומות שלא נגעתם, אולי מול מראה או שלא, אולי עם אווירה אחרת וכו’.
בנוסף במידה ותרגישו צורך יעוץ מקצועי סקסולוגי, אפשר לעשות גם שיחות טיפול מיני בוידיאו סקייפ שזה בהחלט יכול להיות פתרון יעיל לזמן הזה, מבלי לצאת מהבית. פרטים נוספים כאן.
שאלות, מחשבות שיתופים, מוזמנים לכתוב לי והכי חשוב בריאות, רפואה שלמה לכולם וימים יפים ושמחים.
|
מעצבים ישראלים – המוח היהודי מכה שנית!
אם תבחנו מקרוב את עולם עיצוב הפנים של ימינו, תגלו עובדה מעניינת. עולם עיצוב הפנים מנוהל על ידי לא מעט מעצבים ישראלים המובילים קווי עיצוב חדשניים ומקוריים. אמנם אנחנו ארץ קטנה, סך הכל נקודה קטנה במפת העולם הגדולה, אך אנו בהחלט "זן נדיר", כמו שקורין אלאל אומרת, בתחום העיצוב.
היום זה לא סוד – הרבה מעצבים ישראלים תופסים עמדות מפתח בזירת העיצוב הבינלאומית. מעצבים ישראלים בארץ זוכים להערכה רבה בחוץ לארץ. נוסף על כך, מעצבים ישראלים שהעתיקו את מקום מגוריהם לחו"ל, גם הם זוכים להצלחה רבה בענפי העיצוב השונים, כגון עיצוב פנים, עיצוב רהיטים, ועוד.
אז מה סוד ההצלחה שלכם? זאת לא ניתן לומר בוודאות. נראה כי הדרישה לעיצוב בארץ היא חלק מן העניין, והופכת לזרז עבור המעצבים הישראלים. בדורות האחרונים עולה המודעות של העיצוב והטעם האישי. יותר ויותר חברות מציעות לנו דגמים "בהתאמה אישית", עיצובים "ייחודיים" ועוד. עם זאת, עולה הדרישה בשוק לעיצוב מיוחד ומקורי. נראה כי הדרישה הזו כפולה ומכופלת בארצנו. עם הביקוש עולה ההיצע, והרבה מעצבים ישראלים מצליחים לספק את הסחורה. רהיטים המעוצבים על ידי מעצבים ישראלים הם שם דבר, לא רק בארץ, אלא גם בחו"ל. הם מביאים איתם רעננות וחדשנות שלא ניתן לראות אצל מעצבים אחרים, או בחנויות המייבאות רהיטים מחו"ל.
אולי זה בגלל הצרכנים התובעניים של ימנו הדורשים עוד ועוד עיצובים בעלי מקוריות, ואולי זה בגלל שישראל היא המקום היחידי בעולם שיחסית לגודלו, עושה רעש רב בתחום העיצוב. ואולי זה פשוט המוח היהודי שממציא את עצמו בכל פעם מחדש. אך עובדה אחת מוכחת – ישראל נמצאת על המפה והיא גם נשארת על המפה!
|
דף הבית כללי מתי מזמינים חברת ניקיון?
אנשים רבים מזמינים את שירותיה של חברת ניקיון במקרים רבים. ראשית, כאשר ישנו צורך בניקיון שוטף של שטח ציבורי או מקום גדול, כמו משרדים, קניונים, מפעלים, חנויות וכדומה. במקרים אלו מגיע צוות של חברת הניקיון למקום באופן קבוע בתדירות הנדרשת, על מנת לנקות את המקום בצורה יעילה וטובה.
מקרים נוספים שבהם מזמינים חברת ניקיון לבתים הם כאשר יש צורך בעבודות ניקיון גדולות מאד, או קשות, שאנשים פרטיים אינם יכולים לבצע בעצמם, כמו ניקיון של דירות חדשות או דירות לאחר שיפוץ, אשר דורשות עבודה מרובה מאד וקשה להשתלט עליהן באופן עצמאי. צוות של חברת ניקיון, לעומת זאת, יכול להשתלט על העבודות הללו בקלות וביעילות.
שירותי ניקיון הם שם כולל לטווח רחב של עבודות ניקיון מכל הסוגים, אותן מבצעת חברת ניהול ואחזקת בתים. שירותי ניקיון כוללים את כל סוגי הניקיונות, החל מעבודות בסיסיות של עוזרת בית, ועד לעבודות ניקיון בשטחי בניה, בבתים או ברחוב. כולנו משתמשים בשירותי ניקיון, ונהנים מהם, אם זה ברחובות הנקיים שאנו הולכים בהם, אם במשרדים, חנויות ומקומות ציבוריים אחרים, ואף בבתינו הפרטיים. שירותי ניקיון מסייעים לנו מאד, במיוחד בעבודות ניקיון מורכבות, שאנשים פרטיים אינם מסוגלים לבצע.
חברת ניקיון בתים מעניקה שירותי ניקיון מכל הסוגים, כאמור. התפקיד של חברת ניקיון בתים הוא להגיע לכל בית אליו היא מוזמנת, ולהותיר אותו נקי, מבריק ומצוחצח. הצוותים של החברות השונות, אשר מצויות בעשרות ברחבי הארץ, מצוידים בחומרי הניקיון הטובים ביותר, ובכלים ייחודיים אשר מסייעים להם להתגבר גם על הלכלוך הקשה ביותר. בדרך כלל, חברות הניקיון מעסיקות מספר צוותי ניקיון, על מנת שיוכלו לשרת כמה לקוחות במקביל. בנוסף, חברות ניקיון רבות מעסיקות גם עוזרות בית, אשר מסייעות לאנשים פרטיים בניקיון השוטף של ביתם, לאו דווקא בזמנים מיוחדים או קשים, אלא בעבודות היומיומיות. כאשר בוחרים חברת ניקיון, כדאי מאד לקבל עליה המלצות, כדי לוודא שצוותי הניקיון שלה אכן מביאים לתוצאות משביעות רצון, ושהם מצליחים להשתלט גם על ניקיון מורכב בזמן סביר.
|
1.לפני בקשה להסתלקות מבקשת אישור תביעה ייצוגית לפי סעיף 16 לחוק תובענות ייצוגיות תשס"ו-2006.
2.בבקשה לאישור התביעה כייצוגית עוגן הבסיס העובדתי להגשת תביעה ייצוגית כנגד המשיבה בטיסה שתוכננה ליום 2.9.13 לקייב שיצאה באיחור של 17 שעות מנתב"ג, כשמטרת הגעת המבקשים ונוסעי טיסה אחרים הייתה לעיר אומן שבאוקראינה לקראת ראש השנה.
לטענת המבקשים לנוכח האיחור המוגזם העולה כדי "טיסה שבוטלה" על פי הגדרתו בחוק שירותי תעופה (פיצוי וסיוע בשל ביטול טיסה או שינוי בתנאיה) תשע"ב-2012, הוטלה על המשיבה חובת פיצוי סטטוטורי, שלא עמדה בה.
עילות התביעה עוגנו בהוראות חוק שירותי תעופה כאמור, וגם בחוק הגנת הצרכן, פקודת הנזיקין, דיני חוזים ודיני עשיית עושר ולא במשפט, כשהפיצוי הנתבע הועמד בגובה הפיצוי הסטטוטורי.
3.לאחר קיום דיון בבקשה ומטעמי התשובה, ששללו, בין היתר, את ההסתמכות על פיצוי כנ"ל לאור ס' 20(ה) לחוק תובענות ייצוגיות ,הוגשה ע"י המבקשים בקשה לתיקון התביעה שנדחתה בהחלטתי מ-25.3.15.
בהמשך הוגשה הבקשה דנן בה פירט ב"כ המבקשים את הסיבה להסתלקותם מבקשת האישור, בין היתר, משום סיכוייה העתידיים.
4.לטענת המבקשים, יש להתיר להם להסתלק בנסיבות וליתן משקל לכך שהמשיבה ש"חטאה" כלפיהם והתעללה בהם יוצאת "נקיה", לאחר שאף לא טרחה להשיב לאף לא אחד מהמכתבים שנשלחו אליה טרם הגשת בקשת האישור. הואיל ובקשת ההסתלקות הוגשה בשלב התחלתי של ההליך ,ללא צורך בהטרחת המשיבה בבירור ההליך והגשת סיכומים לעצם בקשת האישור אין להשית עליהם הוצאות. בנוסף, בהיות המבקשים נפגעי מחדלי המשיבה שאינם בגדר מעידה חד פעמית ולאחר שהושתו עליהם כבר הוצאות בהחלטה הדוחה בקשת התיקון, אין מקום להטיל עליהם עול הוצאות נוסף.
5.ב"כ המשיבה שמסכים להסתלקות טוען להוצאות גבוהות מאוד שנגרמו למשיבה עד כה בשל אופי והיקף ההליך והעובדה שנדרשה להתגונן בפני תביעה בפורום זה בהיות מקום פעילותה בחו"ל. למעשה, סך העלויות שנשאה בהן המשיבה מסתכם בסך של 43,428 ₪ אותם יש להטיל על המבקשים או לחייב בסכום דומה עפ"י כללי לשכת עוה"ד (התעריף המינימלי המומלץ).
עוד נטען כי ניהול ההליך יכול היה להיחסך לו היו המבקשים טורחים לבצע את הבדיקות הנדרשות לגבי המצב המשפטי טרם הגשת הבקשה ומבלי להכניס את המשיבה להוצאות גבוהות שבהן נאלצה לשאת.
6.סעיף 16 לחוק תובענות ייצוגיות מסדיר את הליך ההסתלקות הטעונה אישור ביהמ"ש. במסגרת שיקול דעתו בוחן ביהמ"ש האם לאשר ההסתלקות ובנסיבותיה, לרבות אישור תגמול ושכ"ט.
פסיקת הוצאות כנגד מבקש ההסתלקות בשלב מוקדם של ההליך ועוד טרם דיון לגופה של בקשת האישור נדירה יותר, ולטעמי יש לצמצמה למקרים מיוחדים שבהם דובר בבקשה שהוגשה בחוסר תום לב ובהעדר בסיס כלשהו מלכתחילה.
7.כפי שהובהר, משהוגשה בקשת האישור שהוראת החוק שעליה היא מושתתת אינה מתאימה להליך הייצוגי, מן הסתם סיכוייה נמוכים עד כדי מקום לשקול מחיקתה על הסף.
|
מאפה כרובית – מתכון עם הרבה מצרכים וקל מאוד להכנה.
אלו סוג המתכונים האוהבים עלי, יש בהם הרבה מרכיבים, ואם אנחנו משתמשים בחומרי גלם איכותיים (עלי אורגנו טריים, שמן זית איכותי, גבינות טובות) אז הטעם יוצא מושלם, והמחמאות לא פוסקות. בנוסף המתכון קל מאוד מאוד להכנה ולא מצריך הכנה מיוחדת. בסוף נקבל מאפה טעים ופריך, כזה שעושה חשק בכל ארוחה חלבית ותמיד כייף שהוא על השולחן.
כמו בהרבה מתכונים שאינם ממש מאפים, השימוש בקמח כאן הוא זניח ולכן אנחנו יכולים לשים מה שאנחנו רוצים.
מרתיחים מים עם כף מלח בסיר גדול ומבשלים את פרחי הכרובית כי 3 דקות (חצי בישול). מסננים היטב.
מטגנים את הבצל במעט שמן עד הזהבה ומניחים בכלי נפרד.
כעת מטגנים את פרחי הכרובית . ממליחים, ומפלפלים.
לקראת סוף הטיגון מוסיפים חצי מכמות השום הקצוץ מטגנים עד שמזהיב. מוסיפים לכלי עם הבצל.
טורפים את הביצים. מוסיפים שמנת, תבלינים וקמח בצק דק מסדרת שי של הטבע. מערבבים היטב. מוסיפים כרובית ובצל מטוגן, שום טרי, עלי אורגנו, בולגרית ומוצרלה. מערבבים בעדינות.
מורחים את התבנית במעט שמן ושופכים את הבלילה לתוכה . מקשטים בכמה קוביות בולגרית ועלי אורגנו .
מפזרים את הפרמז'ן מעל.
אופים בתנור שחומם ל-170 מעלות כ-35 דקות או עד שהמאפה מזהיב וקיסם שננעץ בו יוצא יבש.
|
האם אתה חושש שאולי יש לך אובדן שמיעה?
3. ירידה משולבת באיכות השמיעה הנוצרת ברוב המקרים כתוצאה מפגיעה מורכבת בחלקי האוזן או פגיעה חזקה במבנה הגולגולת.
אבחון מקצועי לירידה באיכות השמיעה מתבצעת באמצעות מכון אודיולוגי שהוא למעשה מכון לבדיקות שמיעה, כאשר סוג הבדיקה מותאם לגיל הנבדק ולהיקף בעיות השמיעה עליהן הוא מדווח. הפניה למכונים האודיולוגיים השונים הפועלים ברחבי הארץ מתבצעת לרוב לאחר שהנבדק המיועד פנה לשירותיו של רופא אף-אוזן-גרון היכול לאבחן חשד לליקוי שמיעה לנוכח התסמינים השונים המעידים על ירידה באיכות השמיעה, וצורך במכשירי שמיעה מותאמים.
• קושי בשמיעת צלילים סביבתיים אותם שמעתם עד לפני תקופה מסוימת באופן ברור ונהיר (כולל צלצולי טלפון, צפצוף קודן הרכב, צפצוף המקרר כאשר הדלת פתוחה וכדומה).
|
לא נמצאו משרות עבור מזון ומסעדנות .
(ט) דרוש/ה מנהל/ת פרויקטים לפר סבא!
שם החברה: תפקיד פלוסמיקום המשרה: רמת השרון ועוד הרצליה הוד השרון ראש העין רעננה כפר סבא נתניה חדרה זכרון יעקב היקף המשרה: משרה מלאה, דרושים בכירים דרוש /ה מנהל /ת פרויקטים.
ניהול מטריציוני של פיתוח המוצרים.
דרישות: השכלה כמהנדס /ת אלקטרוניקה או מהנדס תעו"ש עם ניסיון כמנהל פרויקטים בפיתוח .
נכונות לעבודה אינטנסיבית תחת עומס, כולל עבודה בערבים מול לקוחות בחו"ל.
אנגלית ברמה גבוהה (דיבור ובכתב).
ורספונסיביות גבוהה יחסי אנוש טובים, אופי שרותי.
נכונות לעבודה לוגיסטית מול התפעול והלקוחות ב 50 אחוז מהמשרה.
שם החברה: השמה גרופמיקום המשרה: אשקלון ועוד אשדוד יבנה רחובות תל אביב-יפו מודיעין-מכבים-רעות חדרה זכרון יעקב היקף המשרה: משרה מלאה השמה גרופ מגייסת לקבוצת מפעלים בתחום הבטון ומוצרי הבנייה מנהל /ת מעבדות איכות.
|
מסורת האוכל המקומית הוותיקה והחשובה ביותר היא ליקוט צמחי בר למאכל. הרי בעבר היו כל בני האדם לקטים. גם אחרי התפתחות החקלאות המשיכה להתקיים לצידה תרבות ליקוט מפותחת. בכל מקום בעולם, בכל אזור גאוגרפי, הכירו האנשים את צמחי הבר המקומי ואת השימושים בהם. ההכרות הזו הגיעה ממסורות שנוצרו בתהליך של ניסוי וטעיה מתמידים והועברו מדור לדור בקפדנות.
כבר כמה שנים שאני עוסק בליקוט, ואף מנסה להנחיל את הידע לבנותיי, למשפחות ולמבוגרים אחרים במסגרות שונות. הליקוט מגוון מאוד את המזון שאני צורך, הוא זמין לי מאוד, והוא מספק לי המזונות שכשאני אוכל אותם אני יכול להיות בטוח שהם מקומיים ב-100%. אני בעצמי מלקט מהשטח ומיד אוכל – מהיד לפה.
החלמית, או החובזה, היא הנפוצה ביותר. גם בערבית וגם בעברית מעיד שמה על חשיבותה בתרבות הליקוט המקומית. אפשר לאכול עליה וגבעוליה טריים או מבושלים. היא עשירה בחומרים מזינים וטובה מאוד לשמירה על פעילות תקינה של מערכת העיכול.
הסרפד, שאנו מכירים בתור צמח צורב, הוא אכיל ומזין ביותר. הכנתו פשוטה וצריבתו לא מזיקה. את הצריבה אפשר לנטרל על-ידי מלילת העלים או חליטה קצרה שלהם. אפשר לבשלו אך גם להוסיפו לסלטים או לשיקים ירוקים.
החרצית, שפרחיה היפים משמשים לנו בעיקר לנוי, אך עליה וגבעוליה הצעירים טעימים בטריותם.
עוד צמחים נפוצים שאפשר ללקט ולאכול: עולש, כף אווז, שומר ועוד.
משמנים תבנית פיירקס סטנדרטית לאפייה 20*40 ס”מ (או כל תבנית אפייה אחרת בגודל דומה) במעט שמן זית.
קוצצים את עלי וענפי החרצית. חותכים את המלפפון לקוביות בינוניות וכן קוצצים דק את הבצל והפטרוזיליה.
מערבבים את כל הירקות הקצוצים בקערה.
מתבלים בלימון, שמן זית מלח ופלפל, מערבבים ומגישים.
מאכל ערבי מסורתי הנקרא “פטייר” נאפה במגוון מילויים שונים.
אזוב טרי ומרווה.
ניתן לבשל תפוחי אדמה או בטטה ולהשתמש בהם במילוי.
קוצצים את כל עלי סלק הבר ומערבבים עם מעט מלח שמן זית ועלי אזוב טריים.
מעבירים את הבצק שתסס ותפח למשטח עבודה מקומח, מוציאים ממנו אוויר ומחלקים בעזרת סכין חדה ל-16 חלקים שווים.
מחממים תנור לחום של 220 מעלות, בתכנית אפיה שאיננה טורבו.
מרדדים דק מאוד את חתיכות הבצק. מניחים במרכז כל עיגול מרודד מעט מהירוקים הקצוצים. סוגרים את הבצק לחצי עיגול ומהדקים בעזרת מזלג או מצבט. מניחים בתבנית תנור על גבי נייר אפייה.
מושחים את המאפה בחלמון טרוף עם כף מים ומפזרים מעט שומשום ומעט קצח. מכניסים לתנור ואופים במשך 13 דקות או עד להשחמה. מוציאים ומגישים.
אני מאוד מסתקרן ורוצה להגיע כבר לרגע הגדול של… הפטריות! האם תגלה לנו את סוד הפטריות בארץ?
אני אינני מומחה לפטריות, אלא תלמיד בעצמי.
בכל חורף אני לומד ממנה הרבה מאוד.
תודה על המידע הוא מאד טוב עבורי.
התמונות מאד נחוצות כאן. האם אתה יכול להעלות תמונות ברורות של עוד צמחי מאכל?
ואולי עוד מתכונים?
ערב טוב מריז.
אורי פירסם ספר שבו יש תמונות רבות לכ-60 צמחי-בר אכילים, עם מסלולי טיול בהם אפשר למצוא אותם ועם מתכונים.
עוד על צמחים אכילים ושימוש בצמחים (איך להכין סיגריות מתודרה או ריבה מפירות של שרביטן!) כותבת רחלי ענב ב״טבע הדברים״, תודה לשרון צומר על ההפנייה.
|
הם לא פסיכולוגיים גרידא כי אותם כוחות בדיוק פועלים גם על כל האנשים האחרים, והפסיכולוגיה של אנשים אחרים היא לעתים כוח חברתי במובן הנקי (יש גברים שאני אפחד לעלות איתם הביתה כי אני אפחד שהם לא יתנו לי ללכת פיזית אם אני ארצה, אני מפחדת ללכת ברחובות אפלים לבד לפעמים) וכי החברה ממשיכה לייצר אותם בך כל הזמן. נו, אידיאולוגיה, וזה. בעיני זה מטעה לקרוא לזה פסיכולוגיים כי פסיכולוגיים רומז לאישי וליוצא-דופן ולבטח-ראית-את-ההורים-שלך-מזדיינים-וקיבלת-טראומה כשזה משהו חברתי כללי שפועל על כולם/ן באותה דרך. אבל אתה צודק שהרבה יותר קל לפעול נגד כוחות חברתיים דכאניים ביחסי אחד-על-אחד מאשר בכל מקום אחר. אולי זה גם אחד הדברים שמגניבים בסקס טוב, כמות הכוח שיש לשניכם לעצב מתוך הכאוס הגולמי של דוקסות חברתיות דגם קונקרטי של מה-יהיה-ביניכם, כולל האפשרות לפלס לעצמכם מקום יחסית מוגן ופרטי וטוב אם אתם מתעקשים על זה מספיק וכל הזמן (נימה אופטימית לכבוד התגובה המאה ואחת).
אוף, כבר שנים אני רוצה לכתוב פוסט על זה, וכתבת אותו בצורה מופלאה. הצלחת לנסח בצורה נהדרת דברים שהתגלגלו לי בראש המון זמן.
אני חושבת שהרבה בעיות בדימוי העצמי שלנו כנשים נוצרות בכלל הפער בין דוקסה 1 לדוקסה 2: אנחנו מצפות ורוצות להיות כמו בדוקסה 1 – לרצות סקס בדיוק באותה מידה כמו הגבר, להרגיש חופשיות לעשות את זה עם מי שבא לנו מתי שבא לנו, עם רגש ובלי רגש.
אבל איכשהו אנחנו מוצאות את עצמנו שבסופו של דבר בא לנו פחות מאשר לגבר, ושאם עשינו את זה עם מי שבא לנו ומתי שבא לנו ועם רגש ובלי רגש אנחנו אחר-כך מרגישות קצת רע עם עצמנו.
החלק השני של המשפט נובע בוודאות מדוקסה 2.
החלק הראשון של המשפט הוא מה שגורם לדוקסה 2 להיות נכונה.
ולצערי הרב מאוד, אני נוטה להיות בין המסכימים לכך שדוקסה 1 היא קצת פיקציה, ושאין באמת שוויון, ושביולוגית ופסיכולוגית כנראה שיש הבדל שלא נובע רק מחינוך וסוציאליזציה.
מה שעלמה 2 אמרה, הכל.
וגם המשמעות של לקחת אחריות על סיטואציה זה לא לומר לגבר תשתנה אתה, אלא להפנים את אופן ההתנהגות ה"גברי" ולתת לו לשחק לטובתך, בדיוק כפי שהסקת שיש שתי דוקסות ואלו הן הנחות הבסיס שלך, אז ראש של גבר לעולם לא ישתנה ויעבוד כמו ראש של אשה.
גברים לא באמת מבינים בהרגשה דברים כמו "'אני נמשכת אליו, אני רוצה להתמזמז איתו, אבל אני לא רוצה לשכב איתו'. או 'אני רוצה לשכב איתו, אבל לא היום', 'אני רוצה לשכב איתו, אבל יותר לאט'. 'אני כן נמשכת אליו אבל אני לא בטוחה מה אני רוצה, הייתי רוצה לגלות את זה תוך כדי ולהפסיק כשארצה'". מצד הגבר אלו בלבולים שלא קיימים בתוך מרחב ה"יאנג" אם יותר נח לכל הנוגעים בדבר לחשוב על הזכרי באופן הזה.
המזל שלך, קרן, ושל נשים שחושבות כמוך שגברים לא קולטים עד כמה פשוט וטפשי זה "לשכנע" לקיים מגע מיני ושבשביל לזיין כל מה שהם צרכים לעשות זה להמתין בסבלנות, וכפי שנסחת יפה "אם אתה רוצה לגרום למישהי לרצות לשכב איתך, תכוון את המאמצים כדי לגרום לה לרצות לשכב איתך מחר, ולא הלילה". אני, בכל אופן, לא בעד מגע מיני מזדמן, זה לא מועיל בשום צורה, הייתי שם זה פיכס.
מה שמדהים בפוסט ובתגובות שלך, קרן, זה כמה עמוק הפנמת את צורת המחשבה הדכאנית ועד כמה היא מכוננת את האופן שבו את חושבת. את באמת חושבת שהגברים הם החארות בסיפור הזה ושעל הגברים באשר הם להשתנות. נראה לך?! ונראה לך שהצד השני ישתנה? ולמה, כי את החלש בסיפור? לזה קוראים העצמה נשית? זה מה שלימדו אותך בג'נדר סטאדיז?
אוף. כבר הרבה זמן הפוסט הזה (והתגובות אליו) מסתובב לי בראש, ובסוף מה שאני אצליח להוציא כאן הוא קצת תגובה אוף-טופיקית. חלק כי כבר כתבו כאן את מה שיש לי להגיד וחלק כי אין לי אומץ לכתוב את הדברים האחרים.
אז קודם כל, פוסט נהדר (וגם התגובות). יותר מנהדר: הוא פוסט נדבק, שכל הזמן קופץ ככה ומזכיר את עצמו.
1. באחד הספרים של ריצ'רד פיינמן הוא מספר על חבר שלו ששאל אותו איך זה לראות את העולם כמדען, ואיך הוא יכול להנות מפרח כשמה שהוא רואה זה את המבנה שלו. ופיינמן פוצח שם ומסביר איך דווקא הראיה המדעית גורמת לעולם להראות עשיר יותר. אני חושב שהשאלה הזו רלוונטית יותר לאנשי מדעי החברה והרוח. אני מנסה להבין, כמישהו שבחר בנתיב מדעי "קשה" אבל פלירטט בעברו עם מדעי הרוח, איך זה לראות את העולם כמו שאת רואה אותו – כלומר להביט על אינטראקציות חברתיות ולהבחין בגורמים שמרכיבים אותן, להביט בעולם דרך משקפיים שרואות דרך המבנים שאנחנו עוטפים בהן את היום-יום.
2. והיא קשורה לשאלה הראשונה מאוד, היא איך מסתדרים עם הניגוד הזה בין האידיאולוגיה לחיים. אני יודע איך אני חי עם הסתירות האלה בין איך שאני חושב שצריך לחיות לבין הבחירות שאני עושה בחיים שלי – רוב הזמן אני מדחיק, אני מתרץ ואני משקר לעצמי (מדי פעם אני עושה שינוי, ואז אני מרוצה מעצמי עד שאני נזכר בכל יתר הדברים שאני נכשל בהם, ואני חוזר להדחיק). אבל מצד שני העיסוק המקצועי היום-יומי שלי מאפשר לי את זה. אני לא בטוח שאם הייתי עוסק באותן סתירות באופן קבוע הייתי מצליח להדחיק ככה.
שיר דמע: תודה רבה. אבל נדמה לי שאת מגיעה בסוף בדיוק למסקנה שהפוסט שלי ניסה להמציא/למצוא/לפלס דרך להימנע ממנה. נכון שאנחנו מנסות לחיות בתוך דוקסה 1, ודווקא הניסיון הזה הופך ליותר חזקה את הבעיטה בבטן שאנחנו חוטפות כשאנחנו מבינות שגם דוקסה 2 קיימת ואמיתית ורלוונטית, אבל אני לא חושבת שהמסקנה היא "בעצם דוקסה 2 היא האמת וצריך לוותר על הפנטזיה על דוקסה 1". דוקסה 2 היא *גם* אמת, היא לא *ה*אמת (היא לא ה'בסופו של דבר', היא אחד מן הדברים). צריך לוותר על הפנטזיה לחיות בעולם שהיא לא קיימת בו (אולי הנכדות שלנו יזכו), אבל אז, דווקא מתוך הכרה בזה שהיא שם, צריך להילחם לצמצם אותה ולחיות כמה שיותר בתור דוקסה 1: נניח: כן, לסקס תמיד יהיה פוטנציאל להיות מסוכן עבורי, לעורר טראומות ישנות וליצור חדשות, אבל בכל זאת אני אנסה, בזהירות, לעשות סקס לא טראומטי אלא טוב ומהנה ושוויוני.
לגבי הביולוגיה, אני לא יודעת אם יש הבדל ביולוגי בין נשים לגברים. אני יודעת שהרבה מההבדלים שנחשבו ביולוגיים בעבר – ולא בעבר הרחוק בכלל – התבררו מאז כתרבותיים לגמרי (יש שיחה נחמדה ב"אנה קרנינה" לגבי זכות בחירה לנשים, שבה אבא של קיטי אומר משהו כמו – "אני לגמרי בעד זכויות לנשים, אבל לא צריך להיסחף, יש גם הבדלים טבעיים. נשים תמיד יהיו היחידות שיניקו, וגברים תמיד יהיו היחידים שיתעניינו בפוליטיקה"). ואני יודעת שבהווה, בכל פעם שבה שמעתי מישהו/י טוענת שהבדל כלשהו בין נשים וגברים הוא ביולוגי, זה היה לגבי הבדלים שיש להם לכל הפחות *גם* מרכיב תרבותי חזק, והטענה הזאת כמעט תמיד שימשה להתחמק מהמאבק לשנות את המרכיב התרבותי הזה, או כדי לבטל את ההצלחה החלקית שכבר הושגה (למשל נסיונות עכשוויים להחזיר את הנשים שבשוק העבודה הביתה). כך שאני נוטה לקחת טענות כאלו עם קילוגרם של מלח.
אבל האמת היא שבסופו של דבר, זה לא משנה לי אם יש הבדל ביולוגי כזה. אנחנו צריכותים להילחם בשביל עולם שבו לנשים וגברים יהיה בדיוק אותו מרחב של אפשרויות זמינות-תרבותית (ואנחנו רחוקותים מאוד מעולם כזה); אז נוכל לראות האם הן והם יבחרו לממש את אותן אפשרויות או אפשרויות שונות חלקית. אני לא יודעת מה יקרה, אבל אני בטוחה שהבחירות שלהןם בעולם כזה יהיו הרבה יותר דומות מאשר עכשיו.
לגבי שאלה 2: בהרבה מקרים אפשר פשוט לנסות לחיות כמו איך שאתה חושב שצריך לחיות, לא?
אני אתחיל בזה שזה טקסט מרשים וחכם. כשקראתי את "מה שמודחק אינו בהכרח האמת" חשבתי לעצמי שהלוואי ומישהו היה אומר לי את המשפט הכל כך פשוט הזה לפני 10 שנים ולא הייתי צריכה לחקור בעצמי ולהפגע ולפגוע ולבחון את גבולותיי שלי כל כך הרבה פעמים כדי שירד לי האסימון. זה רלוונטי עבור כל מי שמבקש לעשות שינוי בחייו ולכן נדרש להדחיק דפוס מסוים כדי לתרגל אחד חדש.
הזדהיתי עם חלק גדול מהדברים שתיארת. באמת אחת הסיטואציות הכי נוראיות זה אם שכבתי עם מישהו והרגיש לי אינטימי וחם ונעים ומפנק והדדי ואז אחרי הסקס הוא תהה בקול איך יכול להיות שנתתי לו ככה בקלות ואם אני נותנת ככה בקלות לכל אחד. הכי נוראי אם הוא גם הוסיף אחר כך פנינה כמו "זה קצת הורס לי" או "לא נראית לי אחת זולה כזאת". איכסה עליו. כמו כן לא פעם ולא פעמיים שכבתי עם מישהו לא בלב שלם, אם בגלל שהוא הפעיל עליי לחץ פסיכולוגי או ניסה לעורר בי תחושת אחריות לתסכולו המיני ומחויבות לפתור אותו ואם בגלל שלא הייתי מאוד מעונינת בו אבל לא התחשק לי לישון לבד. היו גם מקרים בהם התחלתי בלב שלם אבל הפרטנר היה קר או אגואיסט (או מאצ'ואיסט שקיווה שאשכב כמו בול עץ) או לחילופין נרגש מדי ולא רגיש לגוף שלי ולצרכים שלי ולא היה לי נעים לעצור באמצע ולהגיד לו אז המשכתי ואחר כך הייתה לי תחושה פויה . עם הזמן למדתי להיות קצת יותר בוטה כשאני מרגישה שצריך (למשל "אתה יכול לעלות, אבל אני לא אשכב איתך ואבקש ממך ללכת אם תהיה מטרד" ואפילו "הסקס איתך לא נעים לי, אני רוצה שנעצור"), בוטות לפעמים הורסת את הקסם, כי באי הודאות ובמסתורין יש מן הסתם גם קסם, וזה גם הביא כל מיני גברים לפחד ממני או להאמין שאני מכשפה מנוכרת\ טורפת גברים וכדומה, אבל נו לכל דבר יש מחיר וככל שאני לומדת לדבר ולהגיד מה מפריע לי או לא נעים לי ולהיפך מה חשוב לי ונעים לי אני יותר נהנית מסקס.
למרות יתרונותיו של הטקסט אותם ציינתי, בדיוק כשם שהטקסט הזה הרשים אותי, ככה הוא גם הכעיס אותי. באופן כללי ישנה החולשה של הגישה הסטרוקטורליסטית בכללותה, שבנויה לפספס תמיד, לא רק את היוצא מן הכלל, אלא גם את ייחודו ומורכבותו של כל פרט העונה לכלל, על אף שבהרבה מקרים הפרט יכול להאיר באופן אחר את המבנה כולו. באופן יותר ספיצפי, על אף שאת כנראה צודקת וסטטיסטית מרבית הגברים מעוניינים ביותר סקס ממרבית הנשים, ועל אף שכל אדם פעיל מינית נכח כנראה בכמה עשרות סיטואציות כמו אלה שאת מתארת (ומותר וחשוב לדבר עליהן), נראה לי שאת עושה כאן עוול לשני המינים, כשאת יוצרת את הרושם שגברים הם יצורים שטוחים, חד ממדיים וחסרי התחשבות מטבעם, ולעומתם הנשים ככלל הן מורכבות, עדינות נפש, תמימות ופגיעות.
מצבים של שיוויון מלא מול הזולת, בכל הקשר שהוא, הם מאוד מאוד נדירים. לטעמי שני הדברים הכי קרובים לשיוויון שאפשר להגיע אליהם עם אדם שאין איתו הכרות ממושכת הם מצב בו שני הצדדים הם מהוססים, מגששים וזהירים מאוד (ואז יש באוויר הרבה מבוכה ופגיעות, שזה בסדר, ואפילו מקסים לפעמים) או מצב בו שני הצדדים עוקצניים, נשכניים ומנהלים מאבקי אגו תוססים. בכל מקרה אחר, כשהאחד יתפוס עמדה של כח (לא כח פיזי חלילה, די בבטחון עצמי מופרז, בהבעת פחות עניין מן הצד השני, בהתנדבות לשלם את החשבון, בטון דיבור נינוח מול אדם נוירוטי ונרגש, בפערי סטטוס חברתי, במענה לטלפון בזמן שהשני מדבר, בתנועות גוף כאלה ואחרות וכיוב'), השני יתכופף. יצא לי להיות פעמים רבות בשני הצדדים, החלוקה המגדרית הנוקשה כל כך בהקשר הזה רלוונטית בעיניי בעיקר אם ביצעת את המחקר המקדים שלך בחברה מאוד מסורתית וגם זה מוטל בספק או לחילופין אם נקודת המוצא של הטקסט כולו היא את עצמך ואת נוטה לצאת רק עם גברים שהם מבוגרים ממך \ מרוויחים יותר ממך \ בטוחים בעצמם יותר ממך \ כוחניים יותר ממך וכו'.
מעבר לכל זה, אהבה ותשוקה הם לא רק עונג הנאה וחיים משוגעים, הם גם פצע. עבור גברים ונשים כאחד. הכמיהה שלנו אל האחר היא טרוריסטית לא קטנה, היא שמה בידיו של אדם אחר את הכח לדחות אותנו, לבלבל אותנו ולרמות אותנו. אל תטעי להעניק מיד לכל מכאוב פרשנות מגדרית נוקשה כל כך. גברים חווים לא פחות ניצול, בלבול, השפלה, דחייה, חוסר אונים ועוד. יש הרבה גברים מאוד קרובים אליי בחיי האישיים, שהם יקרים לי מאוד ולא ניתן לסכם אותם באופן פשטני כל כך. רב הגברים שהכרתי והכנסתי לחיים שלי, בין אם כחברים, כבני זוג או כפרטנרים למין, היו (\הם) אנשים עדינים, מצפוניים, מורכבים, רגישים ומודעים לעצמם לא פחות ממני. לעיתים קרובות גם הרבה יותר. אם המטרה היא להגיע אל מודעות ותקשורת טובה יותר, להתייחס לגבר כאל פלקט לא מקדם את המטרה הזו.
אני מכירה לא מעט גברים שלא מעונינים לשכב עם מישהי אם מדובר בענין חד פעמי, מכירה גברים שמפחדים להיפגע, שמפחדים לפגוע, שמפחדים לשכב עם מישהי ששתתה אפילו קצת מחשש שהיא תתחרט על מעשיה, שמפחדים שהם לא יצליחו להפגין ביצועים מרשימים במיטה, שמפחדים להטעות, שמפחדים להידחות, שמפחדים שהם לא מושכים, שמפחדים להתאהב, שמפחדים שיתאהבו בהם, שמפחדים שהם נלעגים בעיניי הצד השני, כאלה שלא מעונינים לשכב עם כל אחת בכל רגע ואפילו כאלה שהם א-מיניים. הרבה פעמים ביליתי לילה שלם עם חבר טוב בחדר שלי, אפילו בישיבה על המיטה, בשיחה ותו' לא.
מן הצד האחר אני מכירה מקרוב מקרים של נשים שהתייחסו לגברים כאילו הם אשפה. ואם כבר אישי ומביך, אז אני יכולה להעיד על עצמי שתפסתי את עצמי לא פעם מנצלת את החולשות של הצד השני ומתגרה באנשים לחינם כדי להרגיש טוב יותר עם עצמי, הנרטיב הפנימי היה שאני נותנת לזה הזדמנות, אבל באיזשהו מקום היה ברור לי מראש שאני לא מעונינת, אלא שלא התחשק לי לוותר על החיזוק שהם עשויים לספק לי לדימוי העצמי. אני אפילו יכולה לספר על מקרים בהם הצד השני טען למרבה הפתעתי שאני משתמשת בו כצעצוע מין ולא מתענינת בו כבן אדם (את מבינה, הייתי כל כך בטוחה בזמנו שגבר בחיים לא ייפגע מהשימוש בו כאובייקט מין, כי זה הרי גן עדן בשבילו, שלא שמתי לב שאני מתנהגת בצורה אנוכית וחסרת רגישות) . אלו עניינים מבלבלים, עבור שני הצדדים.
דבר נוסף וחשוב: מדובר לטעמי בשני נרטיבים כלליים שלא נוגעים למין או מגדר בלבד אלא לתנודותיו של האגו בכל מצב שהוא משמעותי בשבילנו מצד אחד ויש בו מידה גדולה של אי ודאות מצד שני (למשל ראיון עבודה). באחד התחושה היא שאני רצוי, מתייחסים אליי בכבוד ומבקשים לשתף איתי פעולה ובשני לא רוצים אותי, מזלזלים בי או משתמשים בי. ובאמת לפעמים המעבר מהאחד אל השני הוא חד מאוד וזה מבלבל, בעיקר, כאמור, אם אנחנו מתנהלים מול גורם שכוונותיו לגבינו עדין אינן לחלוטין בהירות. (שימי לב שבמערכת יחסים ארוכת טווח, למשל, התפניות אינן כה חדות אלא השינויים בדינמיקה הם תקופתיים).
שתדעי, אגב, שאחרי שקראתי את זה הייתי צריכה יום שלם בשביל להודות בפני עצמי שחסר כאן משהו מנפלאותיה של ההונאה עצמית. אבל בחיי לאן נעלם המודל השלישי שבו אני מנצלת\ מרמה\ משתמשת \ לא מתחשבת וכיוב'? האם כל הנשים מלבדי הן מלאכיות?
1) לא דיברתי בפוסט על תכונות של אנשים אלא על תכונות של סוג מסוים של סיטואציה / מערכת-עמדות / יחס-בין-אנשים. זה סוג אובייקט שונה לגמרי. למשל, הסיטואציה שבין שוטרת לקטנוענית שעברה באדום (אם לבחור דוגמא אמיתית ומזעזעת שקרתה היום בבוקר) (אני אותיר לך לנחש מי מבין השתיים היא אני) היא סיטואציה שיש לה מאפיינים מבניים מובהקים של כוח/סמכות של צד אחד על הצד האחר, ואפשר לדבר על המאפיינים האלו בלי להניח בכלל את ההנחה הטיפשית שהם נובעים מכך ששוטרות הן נשים כוחניות ומרושעות וקטנועניות הן נשים כנועות ונחמדות. ההנחה שלי היא שהאופן שבו סיטואציות קונקרטיות מכל סוג מתגלגלות מושפע *גם* מהמאפיינים המבניים של הסיטואציה ו*גם* מהתכונות הספציפיות של האנשים המעורבים בהן (וגם מעוד דברים כמובן): שוטרת כוחנית תתנהג אחרת משוטרת נחמדה, ושוטרת כוחנית תתנהג אחרת מקטנוענית כוחנית (כי בפני כל אחת מהן פתוח סט אחר של אפשרויות).
2) (זה אולי הסעיף החשוב יותר:) הדיבור בפוסט על התכונות של סיטואציה מינית בין גבר ואישה בתרבות שלנו, לא היה מהמקום של השתתפות בשיח ("יש אנשים שחושבים שסקס הוא שוויוני/לא שוויוני אבל ערכתי תצפיות על העולם וגיליתי שהאמת היא שסקס הוא לא שוויוני/שוויוני") אלא מהמקום של ניתוח השיח מבחוץ ("ערכתי תצפיות על העולם וגיליתי שיש אנשים שחושבים שסקס הוא שוויוני, ויש אנשים שחושבים שסקס הוא לא שוויוני, ואלה אותם אנשים, למרות ששתי המחשבות האלו סותרות לגמרי, ואני מנסה לברר איך העובדה שאותם אנשים חושבים את הדברים הסותרים האלו משפיעה על החיים שלהם").
מכך נובע, למשל, שאני לא חושבת שגברים הם מטבעם יותר מעוניינים בסקס מנשים (זו רק הצדקה [טיפשית] אפשרית אחת מני רבות למודל 2), ואני גם לא חושבת שהיחס המיני בתרבות שלנו בין גברים לנשים מובנה כך שהם אלו שנהנים/מרוויחים מהסקס ולכן הם אלו שמעוניינים בו יותר (זה מודל 2), אלא: אני חושבת שהתפיסה לפיה גברים יותר נהנים ומעוניינים בסקס מאשר נשים היא אינטואיטיבית ורלוונטית לחיי המין של כולנו, וגם התפיסה לפיה גברים ונשים נהנים ומעוניינים בסקס באותה מידה היא אינטואיטיבית ורלוונטית לחיי המין של כולנו.
הי קרן, יש לי הרבה לומר, אבל בינתיים אני יכולה לומר שלמרות הרתיעה הפוליקטלי-קורקטית שלי מהדברים שכתבת ומהחלוקה המגדרית הנוקשה למדי שעשית, באיזשהו מקום אחר, פנימי יותר, המבנה שלך התחבר לי, לצערי, באופן מאוד מדויק לפאזל. גם אם אני נרתעת מחלק מהתוכן, הוא עורר בי שאלות חשובות ואני שמחה שכתבת ופרסמת את הטקסט הזה.
1.יוצאי דופן: תהרגי אותי, אבל אני לא מסוגלת לנסח כלל בלי שיהיה בו סעיף שמעיד על קיומם החיובי והמבורך של יוצאים מן הכלל. אמנם את צודקת, יהיו הסיבות אשר יהיו, נרצה או לא נרצה, לפי שעה המבנה הדואלי שתארת מבחינת החלוקה של הרצון במין הוא רלוונטי למדי, אבל יש יוצאי דופן, יש נשים שאוהבות מין יותר מגבר ממוצע, יש גברים שלא מתים על מין. סעיף זה בחוזה נועד עבורם. הלאה.
2.א-סימטריה: המבנה שלך מתואר מנקודת מבט נשית ולא מנקודת מבט "חיצונית" או "כללית" כפי שאת נוטה לחשוב, זה כמובן בסדר גמור, אבל קחי את זה בחשבון. בכל מקום בו המבנה שתארת רלוונטי הדרמה שאת מתארת של התנדנדות התודעה העצמית בסיטואציה בין "אני אובייקט שמישהו אחר צורך אותו" לבין "אנחנו מקיימים יחסי מין כי שנינו רוצים את זה באופן שווה" היא יותר מנת חלקן של נשים. מבחינתך בצד הגברי אין דרמה או בלבול, כי במבנה הזה הגבר תמיד רוצה מין, אבל זה לא ממצה בכלל. תראי את זה ככה, במבנה שלך שתי אפשרויות: 1. גבר ואישה רוצים מין. 2. גבר רוצה מין ואישה לא רוצה מין. הגבר במבנה שציינת בכל מקרה רוצה מין אבל לא מובטח לו שהאישה גם היא מעונינת, לכן אני מציעה שבסיטואציות שתארת הדרמה הגברית הנגזרת מהמבנה הזה היא סביב שאלת הדחייה וזו שאלה לא פחות כואבת, מורכבת ומבלבלת. זה הדבר המרכזי שהיה חסר לי בטקסט. גם אם אני אסכים לרגע לוותר על קורקטיות ולהתעלם מכל יוצאי הדופן, ואני אסגור את השיח בתוך המבנה שאת מתארת, כל הסיטואציה מוארת באור אחר לגמרי כשמבינים אותה כאי-סימטריה, ולא דרך הירארכיה של חזק-חלש שולט-נשלט טוב-רע וכו', כהתנגשות בין שתי דרמות שהמבנה שתארת מכתיב. להתמודד עם סירוב ודחייה זה לא קל, בדיוק כפי שלהתמודד עם ניסיונות שכנוע עדינים או מעיקים ועם יסורי מצפון זה לא קל.
3.היפוכה של הדרמה: הן הדרמה הנשית שפרטת לעומק והן הדרמה הגברית שתארתי בקצרה מתקיימים רק אצל אנשים רגישים (או היינו הך: אצל כל אדם ברגע בו הוא רגיש) וזה עוד משהו שהפריע לי בטקסט שלך. מכיוון שאת בחורה רגישה (וטוב שכך!) ואת כותבת את הטקסט מנקודת מבט כללית על פניו, עולה ממנו התחושה שנשים ככלל הן רגישות ומצפוניות וגברים הם אפילו לא רעים, אלא הם פלקט שטוח. לא בכל סיטואציה האישה, למשל, חווה אי נעימות כשהיא דוחה את חיזוריו של גבר, לא בכל סיטואציה האישה משתדלת לדחות את הגבר בנימוס ובזהירות ומתהלכת על בהונות כדי שלא להטעות ולהוליך שולל את הצד השני, אדרבא, יש כאלה שמשתמשות בדואליות של המבנה לצרכים שלהן תוך התעלמות מוחלטת מרגשותיו. בצד השני, ההיסוס והפחד השקט מדחייה הם יותר מנת חלקם של גברים רגישים, לעומתם יש למשל גברים שמשתמשים בדואליות של המבנה כדי לסחוט יחסי מין. בקיצור, אחרי הרבה מחשבה דווקא קיבלתי את המבנה הדואלי שתארת כרלוונטי ודומיננטי מבחינת החלוקה המגדרית של "כן-רוצה-לא-רוצה", אבל החלוקה המגדרית לחזק-חלש , רגיש- חסר רגישות, שולט-נשלט וכו' ממש לא נגזרת ממנו, אלא היא נקודת המבט האישית שלך, כבחורה רגישה. יש יותר אפשרויות לשני המינים בתוך המבנה הדואלי הזה, שניהם מקבלים מן המבנה הזה גם כח וגם חולשה ויכולים לתמרן בינהם. כמו שכבר כתבתי קודם להגיע לשיוויון זה נדיר אבל זה טוב וחשוב לשאוף לזה.
הזכרתי היום את הפוסט הזה בשיחה עם עמיתים לעבודה. קישקשתי משהו על אחריות ואשמה, ועל הבכייניות שגורמות לזילות מושג ההטרדה המינית. אמרו לי לא שאני לא מבינה על מה אני מדברת, ובכלל, בואו נעבור נושא. מי ראה היום מונדיאל?
לא מבינה על מה אני מדברת??
לא מבינה על מה אני מדברת??!
אני מעדיפה לחשוב שזו הייתה אשמתי וטיפשותי, מאשר להרגיש קורבן וחסרת אונים. כי אם זו לא הייתה אשמתי, הרי שלא משנה מה אעשה – לא אוכל להיות יותר חכמה בפעם הבאה. אם זו לא הייתה אשמתי זה יכול לקרות לי שוב.
כ"כ רציתי שתסכים איתי, שתהנהן ותודה שהכל תלוי בנחרצות ובגישה. שתאמר שמותר ללבוש חצאיות קצרות, ומותר להתחבק עם סטרייטים, ומותר לפלרטט בכנות ולא רק כמשחק כוח בדרך להשיג משהו.
אבל אמרת שאני לא מבינה על מה אני מדברת.
זה הפחיד אותי שאולי אתם צודקים ואולי באמת אין לי שליטה. אז בדרך הביתה בדקתי את העניין. הכל בסדר אני שולטת. אפילו בטרמפ עדיין הבחירה אצלי.
אני מצטערת שהייתי חסרת טאקט. אבל בבקשה אל תסתום לי את הפה ואת הדיון ב"את לא מבינה על מה את מדברת", תסביר לי במה לדעתך אני טועה.
אני מרגישה שיש יחסי כוחות במשחק המינים, וכאילו, אם אנחנו שוכבים, אז או שאני "אנצח"- כלומר, הוא ירצה להיות חבר שלי אחרי הסקס (ואני ארצה או לא) או שהוא "ינצח"- כלומר, הוא לא ירצה איתי קשר אבל הוא השיג ממני סקס.
כלומר, אם אין לי אפשרות לנצח מלכתחילה, כי זה סטוץ, אולי לא שווה לי להכנס בכלל לסיטואציה של סקס (עצוב ככל שזה נשמע)? אולי שווה לי, אם אני חרמנית, להתמזמז איתו בלבד, ובכל מקרה ללא חדירה, ואז גם קיבלתי הון סימבולי והרגשה טובה וגם לא נוצחתי- לא נחדרתי.
אז כשאת מוצאת את עצמך במצב של בחירה תבחרי פעם אחת ותשאי בתוצאות הבחירה שלך.
"כל העולם מראה" – כאישה את מניחה שגם הגבר יכול להחזיק בשתי זוויות הראייה השונות שהזכרת – אבל אנחנו הגברים הרבה יותר פשוטים, ואצלנו המעבר (אם קורה) הוא מהזווית של "אני משיג מין מהאישה" לבין הזווית של "יש בינינו כימיה טובה ושנינו נהנים מזה" ותלוי בעיקר בהתפתחות ובגרות נפשית. אני כמובן מכליל ויש יוצאים מהכלל שתלויים בכימיה בין שניכם באותו ערב או באופן כללי.
לעניות דעתי גבר שרוצה "לקחת ממך סקס" נשאר כזה לאורך כל האינטרקציה כי זאת נקודת הראות הבסיסית שלו. אולי הוא מצליח להסתיר את זה ולתת לך הרגשה שיש כאן פשוט זרימה הדדית – אבל אם הוא רואה את הסקס כמשהו שהוא צריך "לקחת" ממך או "לזכות" באישור שלך אז ככה הוא יראה את זה גם לאורך הסקס וגם אחריו. גבר שמלכתחילה בא לסיטואציה מתוך הנחה שסקס הוא דבר ששניכם יכולים לרצות או לא לרצות ישאר כזה גם בזמן ואחרי הסקס ויהיה לו הרבה יותר קל להתמודד עם העובדה שאת לא רוצה, אם זה יהיה המצב.
סתם הצעה קטנה… אם אתם במיטה והוא מעיר עד כמה קל היה להכניס אותך למיטה … עני לו שגם את הופתעת עד כמה קל להשגה הוא היה…אבל שאת בפרוש לא איבדת תחושת כבוד כלפיו מכיוון שאת לא פרימיטיבית…..
חייבת להגיד שקצת חפרת לי… מצד אחד את צודקת והגיונית, אבל זה רק מנקודת המבט של המוח הנשי המאוד מסובך. אצל גברים זה לרוב יהיה רוצה או לא רוצה, אין אפור פחם אפור עכבר אפור ווינדוס3.11 אפור בייבי…. אם בחורה אמרה בהתחלה 'לא רוצה' והבחור אמר אין בעייה ובסוף הצליח למשמש אותה מספיק נעים בשביל שהיא תזרום, לפחות כלפי חוץ, מה שעובר לה בראש – טוב לה עם זה, רע לה – זה העניין שלה. המקסימום שאפשר לומר על הבנאדם פה אם לא טוב לה, זה שהוא נכה רגשית, ואם זה לא הגבר הראשון שהיא פוגשת היא כבר צריכה לדעת שזו בעייה דיי נפוצה. לא טוב לי? לא בא לי יותר? אני קמה והולכת, מצידי שיישאר לעשות ביד ואפילו לא ילווה אותי לדלת, כל עוד הוא לא כופה את עצמו פיזית – שוביניזם פמיניזם בישבן שלי.
אני יודעת שזה פוסט ישן, אבל במקרה נתקלתי בו עכשיו, ורציתי להגיד תודה.
הייתי צריכה שמישהי תעזור לי להסביר גם לעצמי למה לפעמים זה כל כך מורכב ולא נעים, ולמה הקול הקטן בראש מציק לי אפילו כשאני לכאורה מרגישה הכי בנוח.
גם בתוך זוגיות מבוססת זה יכול להיות הראשון ולפעמים השני..
מאמר מעולה, הבהיר לי לא מעט דברים – כל הכבוד!
אני רוצה להוסיף שלא רק התוכן של שני המודלים הוא דכאני (השני הרבה יותר, כמובן) – אלא עצם זה שיש מודלים. אבל זה כבר ידוע.
|
ערוץ ספורט1 ישדר הערב (שלישי, 20:00) את משחק הגומלין של הפועל באר שבע נגד שריף טירספול בסיבוב השני במוקדמות ליגת האלופות. באר שבע ניצחה 2:3 במשחק הראשון שנערך באצטדיון טרנר בשבוע שעבר. מספורט1 נמסר שהערוץ ייפתח לצפייה, כולל לצופים שאינם מנויים. העברת המשחק בשידור ישיר מגיעה אחרי ימים של חוסר ודאות ולחץ גדול.
מקור הבעיה היה טמון בכך שבמולדובה לא תכננו לשדר את המשחק ולכן ערוץ ישראלי היה צריך לשלם לצוות מקומי, כולל ניידת שידור, כדי להעביר את ההתמודדות. לוואלה! ספורט נודע שבמולדובה דרשו כ-100 אלף יורו, סכום שעד היום בבוקר אף ערוף ישראלי לא היה מוכן להעביר. בסופו של דבר, ערוץ ספורט1 החליט להרים את הכפפה. המשחק יועבר בשידור חי גם ברדיו דרום.
ברק בכר לא תרגל הרכב באימון המסכם לקראת המשחק והשחקנים לא יודעים מי הם השחקנים שיפתחו. "אף אחד מאיתנו לא יודע מי באמת יהיה בהרכב, אפשר היה לראות שיש כמה התלבטויות וכרגע אפשר רק לשער", אמר הבוקר שחקן בקבוצה לוואלה! ספורט. התחושה בקרב השחקנים היא שהבלם הפורטוגלי מיגל ויטור יערוך בכורה ויפתח על חשבון לואי טהא או וויליאם סוארס. ייתכן גם שמהראן ראדי יורכב על חשבון אחד משחקני החולייה הקדמית.
|
התרת נדרים - מתי וכיצד?
א. נוֹהֲגִים לַעֲשׂוֹת "הַתָּרַת נְדָרִים" בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים וְיֵשׁ לָדַעַת כַּמָּה פְּרָטִים חֲשׁוּבִים בְּנוֹגֵעַ לְכָךְ.
ב. אִישׁ אוֹ אִשָּׁה שֶׁנָּדְרוּ נֶדֶר מְסֻיָּם, אוֹ נִשְׁבְּעוּ לַעֲשׂוֹת דָּבָר מְסֻיָּם, אוֹ לֹא לַעֲשׂוֹת דָּבָר מְסֻיָּם, - אֵינָם יְכוֹלִים לְהַתִּיר אֶת הַנֶּדֶר הַזֶּה בְּהַתָּרַת נְדָרִים הַכְּלָלִית שֶׁעוֹשִׂים בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְגַם לֹא בְּעֶרֶב כִּפּוּר. מַדּוּעַ? מֵאַחַר וְאָסוּר לֶחָכָם לְהַתִּיר נֶדֶר שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ מַהוּ. וְלָכֵן, צָרִיךְ אוֹתוֹ אָדָם לָלֶכֶת לְרַב (דַוְקָא רַב שֶׁבָּקִי בְּהִלְכוֹת נְדָרִים וּשְׁבוּעוֹת) וּלְסַפֵּר לוֹ מָה הָיָה הַנֶּדֶר, וּמָה הַלָּשׁוֹן בְּדִיּוּק שֶׁאָמַר בְּעֵת שֶׁנָּדַר אוֹ נִשְׁבַּע, וְהָרַב יַנְחֶה אוֹתוֹ כֵּיצַד לְהַתִּיר אֶת הַנֶּדֶר.
ג. יֵשׁ נְדָרִים שֶׁאֵין אֶפְשָׁרוּת לְהַתִּירָם גַּם אִם הָאָדָם מְאֹד רוֹצֶה, וְגַם אִם הָרַב יַתִּיר לוֹ אוֹתָם - הֵם לֹא מוּתָּרִים! וְלָכֵן חַיָּבִים לְסַפֵּר לָרַב מַהוּ הַנֶּדֶר בְּדִיּוּק כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה אִם מֻתָּר לְהַתִּירוֹ וְכֵיצַד.
ד. אֵין אֶפְשָׁרוּת לְהַתִּיר נֶדֶר דֶּרֶךְ הַטֶּלֶפוֹן, אֶלָּא חַיָּבִים לְהַגִּיעַ פִיזִית לָרַב שֶׁיַּעֲשֶׂה הַתָּרָה.
ה. אֲפִילוּ שֶׁבַּתּוֹרָה נֶאֱמַר שֶׁבַּעַל יָכוֹל לְהָפֵר נִדְרֵי אִשְׁתּוֹ, מִכָּל מָקוֹם מְדֻבָּר רַק עַל סוּג מְסֻיָּם שֶׁל נְדָרִים וּבִתְנָאִים מְסֻיָּמִים. וְלָכֵן, תָּמִיד צָרִיךְ לִשְׁאוֹל רַב כֵּיצַד לִנְהֹג.
ו. מִי שֶׁנָּהַג בְּמִנְהָג טוֹב שָׁלוֹשׁ פְּעָמִים אוֹ יוֹתֵר הֲרֵי שֶׁזֶּה חָל עָלָיו כְּמוֹ נֶדֶר וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַפְסִיק לִנְהֹג בּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן יַעֲשֶׂה הַתָּרַת נְדָרִים.
ז. הַתָּרַת הַנְּדָרִים שֶׁעוֹשִׂים בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה וּבְעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים מוֹעִילִים רַק לְמִנְהֲגֵי מִצְוָה שֶׁאָדָם נָהַג שָׁלוֹשׁ פְּעָמִים וְלֹא אָמַר "בְּלִי נֶדֶר", וְכֵן נְדָרִים שֶׁאָדָם אֵינוֹ זוֹכֵר אִם נָדַר.
ח. מַדּוּעַ אָנוּ עוֹשִׂים כָּל כָּךְ הַרְבֵּה פְּעָמִים "הַתָּרַת נְדָרִים" בִּתְקוּפַת הַיָּמִים הַנּוֹרָאִים? מֵאַחַר וְאָדָם שֶׁיֵּשׁ עָלָיו נֶדֶר אוֹ שְׁבוּעָה תְּפִלָּתוֹ מִתְעַכֶּבֶת מִלַּעֲלוֹת לַשָּׁמַיִם, וְהוּא שָׁרוּי בְּחֵטְא וְעָווֹן. וּמִכָּאן יִלְמַד אָדָם לֹא לִנְדֹּר וְלֹא לְהִשָּׁבַע לְעוֹלָם עַל שׁוּם דָּבָר!!
בַּפֶּרֶק הַקּוֹדֵם הֵבֵאנוּ סִפּוּר שֶׁהִמְחִישׁ לָנוּ אֵיךְ כַּאֲשֶׁר הָאָדָם מוֹרִיד אֶת עַצְמוֹ בִּפְנֵי חֲבֵרוֹ וְנוֹהֵג בַּעֲנָוָה מִתּוֹךְ אֱמוּנָה, ה' מִיָּד מַפְעִיל אֶת כְּלָלֵי הַנְהָגַת הַ'נַּדְנֵדָה', מֵרִים אוֹתוֹ וְשׁוֹלֵחַ לוֹ בְּרָכָה וְכָבוֹד. הַסִּפּוּר שֶׁל בַּפֶּרֶק הַקּוֹדֵם הָיָה בְּנוֹשֵׂא הַפַּרְנָסָה. הַיּוֹם, נָבִיא מַעֲשֶׂה הַמְדַבֵּר עַל עֲנָוָה בְּהֶקְשֵׁר לַיְּחָסִים בֵּין בְּנֵי אָדָם.
מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אַרְיֵה לֵוִין זַצַ"ל שֶׁשָּׁמַע עַל מִסְעָדָה מְסֻיֶּמֶת שֶׁפְּתוּחָה בְּשַׁבָּת קוֹדֶשׁ, וְכַמָּה שֶׁדִּבְּרוּ עִם בַּעַל הַמִּסְעָדָה שֶׁיִּסְגֹּר אֶת הָעֵסֶק בְּשַׁבָּת - לֹא עָזַר. וְהִנֵּה, בְּיוֹם שַׁבָּת קֹדֶשׁ נִכְנַס רַבִּי אַרְיֵה לֵוִין לַמִּסְעָדָה וְהִתְיַשֵּׁב לְיַד אֶחָד הַשֻּׁלְחָנוֹת, כְּשֶׁרָאָה בַּעַל הַמִּסְעָדָה אֶת הָרַב הַגָּדוֹל יוֹשֵׁב אֶצְלוֹ בַּמִּסְעָדָה, נִגַּשׁ אֵלָיו בְּיִרְאַת כָּבוֹד וְשָׁאַל: "מַדּוּעַ הָרַב טָרַח לָבוֹא עַד אֵלַי? הַאִם הָרַב רוֹצֶה מִמֶּנִּי מַשֶּׁהוּ?" וְהָרַב עָנָה: "שָׁמַעְתִּי שֶׁכְּבוֹדוֹ פּוֹתֵחַ בְּשַׁבָּת, וְהֵבַנְתִּי שֶׁקָּשֶׁה לְךָ לִסְגּוֹר כֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ לְךָ קְשָׁיֵי פַּרְנָסָה, וְלָכֵן, לֹא נִסִּיתִי לְהוֹכִיחַ אוֹתְךָ עַל כָּךְ. אֲבָל מֵאַחַר וְיֵשׁ חוֹבָה מֵהַתּוֹרָה לְהוֹכִיחַ - אֲנִי יוֹשֵׁב פֹּה, אִם זֶה לֹא מַפְרִיעַ לְךָ.." כְּשֶׁבַּעַל הַמִּסְעָדָה רָאָה אֵיךְ הַדְּבָרִים נֶאֶמְרוּ מִתּוֹךְ עֲנָוָה וְאַהֲבָה גְדוֹלָה, מִיָּד אָמַר לְכָל הָאֲנָשִׁים שֶׁשָּׁהוּ בַּמִּסְעָדָה לָצֵאת הַחוּצָה, כִּי מֵהַיּוֹם הַמִּסְעָדָה סְגוּרָה בְּשַׁבָּת.
נְתָאֵר לְעַצְמֵנוּ מָה הָיָה קוֹרֶה אִם הָרַב הָיָה בָּא וְצוֹעֵק עָלָיו אוֹ מִתְנַשֵּׂא עָלָיו.. בָּרוּר שֶׁהַדְּבָרִים לֹא הָיוּ מַשְׁפִּיעִים. וְהָאֱמֶת, זֶה שַׁיָּךְ לְכֻלָּנוּ בַּבַּיִת, לֹא פַּעַם אָנוּ רוֹאִים אֶת בֶּן/בַּת הַזּוּג, אוֹ אֶת הַיְּלַדִּים עוֹשִׂים מַשֶּׁהוּ לֹא כְּפִי שֶׁרָצִינוּ וּבִקַּשְׁנוּ, וְיֵשׁ בְּפָנֵינוּ שְׁתֵּי אֶפְשָׁרוּיוֹת לְהָגִיב: אוֹ בְּכַעַס וְהִתְנַשְּׂאוּת: "מָה? לֹא אִכְפַּת לְךָ מֵהַשֵּׁנִי? רַק מֵעַצְמְךָ.. וְכוּ'" אוֹ בַּעֲנָוָה וַעֲדִינוּת: "אֲנִי רַק מַזְכִּיר לְךָ כִּי בְּוַדַּאי שָׁכַחְתָּ.. זֶה לֹא נוֹרָא, אֲבָל פָּשׁוּט רַק בִּשְׁבִיל הַפַּעַם הַבָּאָה.. אִם תּוּכַל וְכוּ'.." אַתֶּם מֻזְמָנִים לְנַסּוֹת וְלִרְאוֹת מָה מוֹעִיל בֶּאֱמֶת..
|
מבכירי המנתחים הכירורגיים בישראל.
שיטת HAL DOPPLER הינה אידיאלית לטיפול בגורם העיקרי לבעיית והיווצרות טחורים ולא בתופעת הטחורים. הטיפול הוא של יום אחד בשיטת "זעיר-פולשני" וכמעט שאינו כואב* לעומת הטיפולים האחרים הקיימים בעולם. אחוזי ההצלחה גבוהים ועומדים על כ 97%-98.
מבכירי המנתחים הכירורגיים בישראל. מרצה בכיר באוניברסיטת ת"א, חבר באיגוד האמריקאי לכירורגיה אנדוקרינית, איגוד הכירורגים בישראל, החברה הישראלית לכירורגיה של הקולון והרקטום והאיגוד הבינלאומי לכירורגיה. זוכה פרס המחקר של פרופ' מ. סטבורובסקי לשנת 1991.
המרפאה הוקמה בשנת 2003 בישראל ושוכנת בבניין הרופאים הצמוד לבית החולים איכילוב. המרפאה העמידה לה למטרה להעניק שירות אישי, אנושי ומקצועי ככל שניתן. לזכותה נרשמים אלפי הצלחות של טיפולים בשיטת זו מעל 16 שנה ו-4000 מטופלים.
לחזור לחיים, לחזור לתפקד ללא כאבים זה לא מובן מאליו, הודות לך וליחס המופלא שקיבלתי ממך הוגשמה לי החוויה הזו.
הייתי אצלך פעמיים בייעוץ כשהכאבים התגברו על הבושה. ולאה, הפקידה הטלפונית הנעימה, הסבירה לי שהשד לא נורה כל כך ועדיף 40 דקות של טיפול על ימים שלמים של כאבים, אי נוחות ובעיקר בושה. שלא נדבר על חוסר יכולת ללכת לשרותים ולעשות עוד דברים שאני רגילה לעשות ביומיום.
דר’ שכטר אתה נפלא, קוסם אמיתי שהצליח היכן שרבים נכשלו. הטיפולים המסורתיים פשוט פרימיטיביים, המשחות מעשירות את הרוקחים.
טחורים היא מחלה עתיקת-יומין, כבר ביוון הקדומה תיארו תופעות הנגרמות בגינה ויש הסבורים שהישיבה של נפוליאון על צדו נגרמה ע"י תופעה זו.
התופעה מאד שכיחה, למעשה יותר מ- 60% מהאוכלוסייה הבוגרת (גברים ונשים) חווים את תסמיני המחלה בצורה זו או אחרת. ל 1/4 מהאוכלוסייה יש הפרעה קשה בחיי היום-יום ואפילו סכנה רפואית.
יחד עם זאת, ובשל מיקומה האנטומי, מלווה המחלה במבוכה רבה, מתביישים לדבר עליה בחברה, עם בני הזוג ואפילו עם הרופא. מי כמוך יודע שלעיתים הבעיות "הקטנות" הן המציקות ביותר. טחורים היא בעיה קלה יחסית, אשר יכולה למרר את חיי הסובלים ממנה ולשבש את פעילותם.
מרבית הטיפולים המוצעים כיום כרוכים בכאב רב לחולה, הכנות ממושכות לפני הניתוח והחלמה ארוכה אחריו, הרדמה מלאה או חלקית ואחוזי הצלחה לא מלהיבים. מאז 2003 אנו מציעים את הטיפול החדשני, ללא כאבים*, ללא אשפוז וללא הרדמה** באמצעות טכנולוגיה חדישה ומהפכנית- האל דופלר.
אלפי מטופלים טופלו בהצלחה בשיטת האל דופלר. עם הצלחה לא מתווכחים!
אנחנו פה בשביל לעזור לכם, בנעימות, במקצוענות ועם ניסיון רב והצלחו מוכחות.
|
הממשלה הגרמנית מאמינה כי גוש היורו יוכל להתמודד עם עזיבה של יוון אם הדבר יהיה הכרחי, כך דווח אתמול (שבת) ב"דר שפיגל" שציטט מקור ממשלתי שלא הזדהה.
הקנצלרית אנגלה מרקל ושר האוצר וולפגנג שויבלה מאמינים כי גוש היורו הטמיע רפורמות מספקות מאז שיא המשבר ב-2012 ולכן ניתן יהיה להתמודד עם יציאה אפשרית של יוון מגוש היורו, דיווח "דר שפיגל". "הסכנה של הדבקה במשבר היא מוגבלת בגלל שפורטוגל ואירלנד נחשבות למדינות משוקמות", ציטט המגזין השבועי של העיתון מקור ממשלתי.
בנוסף, מנגנון היציבות האירופי (ESM) או קרן החילוץ של גוש היורו, נחשב למנגנון הצלה "אפקטיבי" והוא זמין גם עכשיו, צוטט גורם אחרי. במקרה כזה, הבנקים הגדולים יהיו מוגנים על ידי האיחוד הבנקאי.
לא ניתן היה להשיג תגובה רשמית מהממשלה בברלין.
עדיין לא ברור איך מדינה החברה בגוש היורו יכולה להפסיק את השימוש במטבע האירופי ולהישאר חברה באיחוד האירופי, אבל ה"דר שפיגל" ציטט "מומחה בכיר בתחום המט"ח" שאמר שעורכי דין בכירים יוכלו להכריע בנושא.
לפי דו"ח שפורסם בעיתון, ממשלת גרמניה חושבת שיציאה של יוון מגוש היורו היא בלתי נמנעת אם מפלגת סיריזה מהשמאל שמונהגת על ידי אלכסיס ציפראס תנצח בבחירות שייערכו ב-25 בינואר.
הבחירות המוקדמות ביוון נקבעו אחרי שחברי הפרלמנט לא הצליחו להגיע להסכמה על זהות הנשיא. זה הכניס את ראש הממשלה אנטוניס סמאראס ומפלגתו, הדמוקרטיה החדשה לבעיה אחרי שהעבירו את תקציב הצנע הלא פופולרי אחרי הסכם החילוץ של יוון. מפלגת סיריזה קוראת לבטל את צעדי הצנע ולהגדיל את החוב של יוון.
סקרי דעת הקהל במדינה מראים שלסיריזה יתרון על פני הדמוקרטיה החדשה, על אף שהפער מצטמצם לכ-3%. שויבלה הזהיר מוקדם יותר את יוון מבחירה בנתיב של ביטול הרפורמות ואמר כי כל ממשלה חדשה שתיבחר תצטרך לעמוד בסיכומים של אירופה מול סמאראס.
|
על שמלת הכלה שלך את לא מתפשרת:עכשיו גם את הולכת להגשים חלום.
בין כל הבחירות שאת עושה לקראת האירוע החשוב בחייך,יש בחירה אחת שחשובה לך יותר מכל.בבית הכלה שיר תמצאי את הנבחרת המקצועית שתעצב את שמלת החלומות שלך,שלמות ללא התפשרות.
מהביקור שלי בסלון בית הכלה שיר יצאתי נפעמת ומוקסמת.אחרי שכל החברות סיפרו לי שאני חייבת במסגרת ההכנות שלי לחתונה להיחשף למה שיש לסלון בלהציע.הגעתי עם ציפיות והתרגשות למקום ופגשה אותי מנהלת המקום,שירלי,שקיבלה אותי בסבר פנים יפות ומהשנייה הראשונה הקרינה רוגע ושלווה,הרגשתי שהגעתי למקום שמבינים אותי.
"אז מה?" היא שואלת אותי, "כבר התחלת לחשוב איך את רוצה להיראות ביום החתונה?" פתחנו יחד את הקטלוג המושקע ובמקביל ראיתי במו עיניי 2 כלות ( כמות הכלות שהם מקבלים ביום הוא 2 כלות,לא יותר,על מנת להעניק יחס אישי ! וזה גם דבר שאהבתי) שיצאו כשהן מתוקתקות באיפור,שיער וכו' ,נראו זוהרות ומאושרות והתעקשו להודות אישית לכל אחת ואחד מהצוות של הסלון על חלקה בעבודת הטיפוח והעיצוב שהייתה לדברי הכלות מכל הלב ובשיא המקצועיות.
לאחר מכן נכנסתי לתא המדידות ובחרתי את שמלת החלומות שלי.
כיוון שכל הדברים יחד מצאו חן בעיניי החלטתי לסגור בסלון את העסקה ולהתקדם.
אז אם אתן עומדות בפני ההחלטה החשובה ,קבלו המלצה חמה והגיעו לבית הכלה שיר כדי לבדוק את המגוון העצום של העיצובים העומדים לרשותכן וגם אפשרות לעיצוב אישי.אני מבטיחה לכן שלפחות דבר אחד יהיה בטוח,תגרפי את מיטב המחמאות מכל האורחים על השמלה,השיער והאיפור. זה מה שקרה אצלי .
|
"באושא התקינו המבזבז אל יבזבז יותר מחומש"
ולהלכה קי"ל כתקנת אושא. ותקנה זו נאמרה בגמ' לענין צדקה, ומינה ילפינן גם לשאר מצוות כמבואר ברמ"א [אות תרנ"ו, א]. ולשון הרמב"ם [פ"ח מערכין הי"ג] כל המפזר ממונו במצוות אל יפזר יותר מחומש.
ומשמע בפוסקים שזוהי תקנה גמורה שלא יבזבז יותר מחומש אבל ב"פתח עיניים" להחיד"א [ב"ב דף י ע"ב] הביא דברי השטמ"ק בכתובות [נ] שכ' בתרוץ אחד דלהחזקת תורה שרי ליתן יותר מחומש, ופירש שם שדעת השטמ"ק שאיסור זה של בזבוז יותר מחומש אינו איסור גמור אלא רק דלכתחילה לא יעשה כן ומשו"ה כשמצטרפות שתי המעלות הללו יחדיו צדקה והחזקת תורה תו לא נאמר איסור זה, ושרי גם יותר מחומש.
וב"יערות דבש" [ח"ב דרוש י"ב] ו"איגרא דפירקא" [למהרצ"א מדינוב זצ"ל סי' קפ"ח] העירו אמאי דווקא כשבאו הסנהדרין לאושא התקינו כן ולא לפני כן, ע"ש משכ"ב. אכן בגליון הש"ס להגרעק"א [בכתובות כאן] ציין להירושלמי [פ"א דפאה] שאומר על תקנת אושא: "כך היתה הלכה בידם ושכחוה" [ויש מפרשים שהיא הלכה למשה מסיני כדפי' הגר"א בשנות אליהו שם] הרי מבואר דתקנה קדומה כבר היתה עוד טרם בואם לאושא.
הנותן להחזקת תורה הובאו לעיל דברי השטמ"ק כאן [בתרוץ אחד] דאפשר ליתן לזה יותר מחומש ודווקא בסתם צדקה אית' לתקנת אושא שלא יבזבז יותר מחומש וב"אהבת חסד" למרן החפץ חיים [פ"ב אות ד'] הביא את דברי השטמ"ק הללו לדינא, וכתב הטעם שכיוון שיש לו עי"ז חלק בשכר התורה כדמצינו ביששכר וזבולון, אין שייך ע"ז שיעור, [והיינו דהוי כקונה חפץ לעצמו, כיוון שמקבל משכר הלומד עצמו, ולא דמי א"כ לכל מקיים מצוה שאסור לו ליתן טפי מחומש], וכ"פ החפץ חיים בליקוטי הלכות עמ"ס יומא [יב:] בהא דאית' שם על הלל הזקן שבכל יום ויום היה עושה ומשתכר בטרעפיק, חציו היה נותן לשומר בית המדרש וחציו לפרנסתו ולפרנסת אנשי ביתו וכו'. וכתב ע"ז החפץ חיים שם: ומוכח שאדם שהוא איש עני שמוכרח להרוויח ממלאכה שעושה בשל אחרים אעפ"כ צריך לצמצם משכירותו ולחיות בצימצום רב ולשכור אחר שילמדהו תורת ה', ואינו דומה למה שאמרו המבזבז אל יבזבז יותר מחומש כי זה רק לענין צדקה, אבל לא לענין תורה שהוא מחוייב לדעת אותה, והיא חייו לנצח, וכל שכן שאינו רשאי לפזר נכסיו על מותרות, ויחסר עי"ז ידיעת התורה. ולכאורה מפורש כן בתנחומא [פר' צו סי' י"ד]: : למה אמר זאת תורת העולה כו' כי יש חיוב באדם לתת כל ממונו ללמד תורה לעצמו ולבניו כו' ע"ש, וכן מבואר בדברים רבה [פ"ד סי' ח'] במעשה דאבא יודן שבאו אצלו רבי אליעזר ורבי יהושע לגבות לעסק מצות עמלי תורה כו' אמרה לו אשתו לא נשתייר אלא שדה אחת, מכור חציה ותן אותה להן, הלך ועשה כן וכו', הרי מבואר שלהחזקת תורה שרי לבזבז אף יותר מחומש.
ואולם ב"פתח עיניים" להחיד"א [ב"ב דף י ע"ב] פירש דברי השטמ"ק הנ"ל, שאיסור זה של בזבוז יותר מחומש אינו איסור גמור, אלא רק לכתחילה לא יעשה כן, ומשו"ה כשמצטרפות המעלות הללו יחדיו – צדקה, והחזקת תורה, תו לא נאמר איסור זה, ושרי גם יותר מחומש, וביאר שם מקור לזה. ולפי"ד נמצא דרק בתומך בת"ח שהוא עני, ואז יש את שתי המעלות גם יחד בזה שרי לבזבז יותר מחומש, אבל בהחזקת תורה לחודה שאינו עני לאו, ולטעם האהבת חסד הנ"ל, גם בהחזקת תורה לחודה סגי. אפילו אינו עני.
מצוה שנמשכת כל ימי חיי האדם. אמרי' בגמ' לעולם ימכור אדם כל מה שיש לו וישא בת ת"ח. והקשו מהא דהמבזבז אל יבזבז יותר מחומש. וכתב ב"עין אליהו" להגאון רבי אליהו שיק זצ"ל, אב"ד לידא, דאולי תקנת אושא לא היתה רק מצוה שאינה נוהגת אלא לפי שעה, כגון שופר וסוכה ואתרוג וכדומה, אבל במצוה הנמשכת כל ימי חיי האדם כמו בענין זה שלפנינו, מצוה זו עדיפא, וחמירא טפי, ומחוייב ליתן עבורה כל ממונו, ואפשר דזהו הסברא בדברי היעב"ץ, דלתפילין יש לבזבז יותר מחומש.
מצוות שעצם מצוותן היא ההוצאת ממון, כתב בזה בחידושי בן אריה להגר"ג אידלשטיין זצ"ל [ח"ב, ט] דכה"ג שעצם המצוה היא ההוצאת ממון, כפדיון הבן, ועליה לרגל שנא' איש כמתנת ידו בכה"ג צריך להוציא כל ממונו. ורק במצוות שהממון הוא הכשר מצוה גרידא, כלולב וסוכה, דרק כשאין לו לולב וסוכה צריך להוציא ממון, בכה"ג אמרינן דאל יבזבז יותר מחומש.
הנותן כדי שיתכפרו עוונותיו כתב באיגרות התשובה לבעל שו"ע הרב [סופ"ג] שוודאי יכול ליתן לזה כרצונו, דלא גרעא רפואת הנפש מרפואת הגוף, וכל אשר לאיש יתן בעד נפשו. והובאו דבריו במשנה ראשונה ריש פאה ובערך שי יו"ד סי' רמ"ט.
|
אין ספק שכלבים הם החיה המבויתת ביותר, אבל בכל הקשור לצרכים הטבעיים והריחניים שלהם – הם עדיין פועלים קצת אחרת מאיתנו (וטוב שכך). אם יש לכם כלב, אתם בוודאי מכירים את השקיות השחורות לאיסוף הצרכים שלהם שניתן לקחת בחינם מכל גינת כלבים. הבעיה היא שלא כל בעלי הכלבים משתמשים בשקיות הללו שמבטיחות להיות מתכלות בשלב מסוים, ובמקום הם משתמשים בשקיות סופר או ניילון רגילות שיש להם בבית.
בהתחשב בכך שכלב ממוצע יוצא לטיול לפחות פעמיים ביום, אתם יכולים לתאר לעצמכם כיצד זה משפיע על איכות הסביבה שלנו. כנראה שהמצב הנוכחי הטריד גם את בריאן הרפר המתגורר בוורסשטרשיר (Worcestershire), אנגליה, שכן במהלך השנתיים האחרונות הוא חיפש אחר פתרון יצירתי שינצל ויתעל את המשאב הטבעי של כל כלב. התוצאה? מנורת רחוב שמה שיפעיל אותה היא צואתם של כלבי השכונה.
ראשית, יש לציין שזו היא לא הפעם הראשונה שהקונספט של צואה להפקת חשמל עולה; לפני כשנתיים וחצי כתבנו על מיזם “Poo Poo Power” השוויצרי, אשר הציג מכשיר שנראה כמו מעבד מזון משוכלל שיכול לייצר אנרגיה חשמלית מצרכיהם של כלבים. איך זה קורה? את השקית המתכלה המכילה את הצרכים יש להכניס אל תוך ‘המעבד’, המכיל בתוכו חיידקים מיוחדים שניזונים מאותה פסולת. בזמן שאלו נהנים מארוחת מלכים מפנקת, יפוזר באוויר גז מתאן, ממנו ניתן ליצור אנרגיה חשמלית. אותה אנרגיה מועברת לסוללות הניתנות להסרה מהמכשיר, אותן ניתן לחבר לכל מכשיר חשמלי על מנת להטעינו.
בחזרה לפיתוח הבריטי; בעלי הכלבים צריכים לאסוף אחריהם כרגיל, ולהעמיס את הצרכים בשקית מיוחדת שניתן לקחת בחינם. לאחר מכן יש ‘להפקיד’ את השקית בתוך מיכל ייעודי המוצמד למנורה, לסובב ידית חמש פעמים על מנת לדחוף את השקית ותכולתה למיכל שבו “הקסם מתרחש”: הצואה מתחממת ומתפרקת על ידי מיקרואורגניזמים שמייצרים בסופו של דבר גז ביולוגי המורכב מ-60% מתאן ו-40% פחמן דו חמצני. הגז שנוצר נאגר במיכל ובעת חשיכה משמש להארת הפנס. לטענת בריאן הרפר, ביכולתן של 10 שקיות כאלו לספק שעתיים של תאורה. נכון לעכשיו יש רק מנורה אחת כזו בבריטניה, אבל התכנון הוא להרחיב את פריסתן, ואנחנו בהחלט בעד ומחכים שיוזמה שכזו תגיע גם לישראל.
1 תגובה על "בקרוב בתל אביב? פנס רחוב באנגליה מאיר בעזרת צואת כלבים"
|
המחזור השביעי של הליגה הספרדית יצא לדרך אתמול (שישי) עם הניצחון המוחץ של ויאריאל 1:5 על בטיס והיום מתקיימים ארבעה משחקים נוספים, כאשר במוקדם שבהם ולנסיה הנחילה לאתלטיק בילבאו את הפסדה הראשון לעונה הזו. לאחר מכן, ברצלונה חיברה שני ניצחונות לראשונה העונה, לאחר שהשיגה 0:2 אצל חטאפה. בהמשך, גרנאדה המפתיעה תארח את לגאנס והדובדבן שבקצפת יגיע בשעה 22:00 - עם הדרבי של העיר מדריד, בו אתלטיקו תארח את ריאל.
האלופה המכהנת השיגה נקודות יקרות ללא ליאו מסי ועוסמאן דמבלה הפצועים ולראשונה העונה, היא רשמה שני ניצחונות ליגה רצופים שיביאו אותה במצב רוח משופר לקרב הקשה נגד אינטר במסגרת ליגת האלופות ביום רביעי הקרוב. מארק אנדרה טר שטגן שלח מסר נוסף לאנשי נבחרת גרמניה: תחילה, השוער מנע מהביתיים לעלות ליתרון עם הדיפה נהדרת ובדקה ה-41 סיפק ביצוע מדהים, כשהשתלט על כדור מחוץ לרחבה שלו ושלח ללואיס סוארס בישול בכדור ארוך, שהאורוגוואי המשיך בהקשתה אל הרשת מעל דויד סוריה.
בדקה ה-49, סוריה הדף רע מאוד בעיטה של קרלס פרס מחוץ לרחבה, ג'וניור פירפו עט על הריבאונד ודחק מקרוב את השני של בארסה, ששמרה על התוצאה עד לסיום והעלתה את מאזנה ל-13 נקודות, מה שאפשר לה לעקוף את ויאריאל ואתלטיק בילבאו בטבלה ולהתברג בין ארבע הראשונות למרות היכולת המאכזבת מפתיחת העונה.
תחילת העונה הייתה סוערת במיוחד עבור העטלפים, שלא ניצחו בליגה מאז ה-0:1 על מאיורקה במחזור השני ונפרדו מהמאמן מרסליניו אחרי שלושה מחזורים בלבד. אז היום אלברט סלאדס, שהחליף את מרסליניו על הקווים, השיג את ניצחון הבכורה שלו כמאמן ולנסיה דווקא באחד המגרשים הקשים בספרד. דניס צ'רישב כבש בדקה ה-27 את שער הניצחון, שקבע את הפסד הבכורה של בילבאו בעונה הנוכחית.
|
מכון שלם הנו מוסד המוכר ע"י משרד הבריאות להתמחות בפסיכולוגיה קלינית. במכון שלם ניתן לקבלת תעריפים מיוחדים לאבחוני קשב וריכוז.
מאמנת למודעת , צמיחה והגשמת יעדים ובנוסף יועצת חינוכית M.A !
טיפול קוגניטיבי-התנהגותי הינו טיפול קצר מועד וממוקד מטרה. הטיפול מבוסס על ההנחה שלחשיבה ולדפוסי התנהגות יש חלק מרכזי בחיי הרגש.
מוסמכת להנחיית קבוצות נישואין, גישור לצורך גירושין, גישור אינטגרטיבי, מיניות וטיפול מיני, מנחה קבוצות הורים לגיל הרך, תקשורת והעצמה, פסיכולוגיה של גיל הנעורים, מנהיגות נשים, ספרות ילדים - לגיל הרך, הכשרת דירקטורים.
"ליאור הפקות"- קבוצה מפיקה ומובילה תוכניות לילדים, קבוצות, בתי ספר, מתנ"סים ועוד בשיטת "שפת הג'ירף". הקבוצה, המורכבת ממגוון אנשי הוראה, חינוך, מאמנים אישיים ואנשי אומנות ויצירה, פיתחה את השיטה. הקבוצה, בדרך התוכניות והמופעים, מפתחת כישורי חיים, תקשורת לא אלימה ופורצת מחסומים ריגשיים. הקבוצה מפיקה סדנאות נוספות למוסדות חינוך, הורים לילדים ולילדים.
עדה שמואלי, נשואה ואם לארבעה ילדים. מומחית בליווי יולדות וילודים ובהדרכת הורים לתינוקות, פעוטות וילדים עד גיל גן חובה.
מרכז גוונים הנו מרכז חינוכי טיפולי להורים וילדים.לכל ילד יש את היכולת להתקדם, להתפתח ולהצליח. יש לתת לו את הכלים הנכונים, אנחנו כאן בשבילכם.לכולנו יש המון שאלות והתלבטויות בקשר לגידול הילדים, בגוונים תוכלו לקבל מענה להתלבטויות, תמצ קשובה וצוות תומך, המרכז פועל מתוך ראייה הוליסטית המתייחסת אל הילד ועולמו כמכלול.
מרכז אמירים הוא מרכז טיפולי הנותן מענה כוללני לצרכים השונים של ילדים, מתבגרים והורים בתחומי העזרה הרגשית, הלימודית והחברתית. מטרתנו היא לנסות ולהתבונן על האדם כשלם ולא כחיבור של מכלול תפקודים נפרדים. במרכז אמירים עובדים מומחים מהשורה הראשונה שעומדים בקריטריונים גבוהים של יכולת לקיים יחסים בין אישיים, ולוקחים על עצמם מחויבות ללמידה מתמדת ורכישת ידע מקצועי עדכני.
עוצמה היא עמותה מקצועית שעוסקת בפיתוח, יישום והפצה של תוכניות התערבות והכשרה המבוססות על גישת הפסיכולוגיה החיובית.
|
אני מבטיחה לכם – התמונה התמימה שלמעלה ממש לא חושפת את מה שהולך בתוך העוגה הזאת. היא אולי נראית כפרית (שזה לשון יפה ל"פשוטה"), והיא אומנם פשוטה להכנה, אך הטעמים שלה רחוקים מלהיות פשוטים.
כשחומר ביד הבלוגר הכריזו על קשיו כחומר הגלם החודשי, מיד ידעתי עם מה אני רוצה לשלב אותו – עם זעפרן. משהו בשילוב הזה הזכיר לי ספרים כמו דם הפרחים, שהיו מלאים בניחוחות ובטעמים אקזוטיים של פרס העתיקה. בהתחלה חשבתי להכין מרציפן קשיו וזעפרן, ומזה להכין סיגרים מטוגנים וטבולים בסירופ, אבל ברגע האחרון (מחוסר רצון משווע לטגן, אני מודה – יהיה מזה די הרבה בתקופה הקרובה גם ככה), החלטתי לעשות טארט עם קרם קשיו וזעפרן, לו שידכתי תאנים טריות ויפות.
התוצאה, גם אם לא תזכה בתחרות מיס עולם, מהפנטת וממכרת.
לכל שאר המתכונים שמשתתפים באתגר החודש (באקלווה קשיו, עוגיות קשיו הודיות, פודינג לחם, בננות, קשיו ומייפל, דואגוז, פררו קשיו ועוד ועוד…), רק לחצו על המלה קשיו.
מכינים את הקלתית – מערבבים בקערה 1/2 1 כוסות קמח ו-100 ג' חמאה קרה חתוכה לקוביות עד קבלת תערובת פירורית. מוסיפים ביצה אחת ומעבדים לקבלת בצק אחיד (זהירות לא לעבד יותר מדי). מרדדים את הבצק על משטח מקומח ומעבירים לתבנית הפאי. מחוררים בעזרת מזלג את התחתית ואת הדפנות. אופים בחום 180 מעלות למשך 20 דקות, עד שהבצק מזהיב מעט.
להסברים בתמונות אפשר לראות כאן או כאן.
מנמיכים את חום התנור ל-170-165.
מכינים את המילוי – משרים מעט זעפרן ב-2 כפות שמנת מתוקה לחצי שעה לפחות.
קולים 200 ג' קשיו וטוחנים לאבקה כמה שיותר דקה (או כמו שאני עשיתי – טחנתי לאבקה ואז קליתי במחבת, ללא שמן).
מקציפים 100 ג' חמאה רכה יחד עם 100 ג' אבקת סוכר עד קבלת קרם חלק. מוסיפים ביצה ומקציפים עוד דקה, עד שנטמעת לחלוטין בתערובת.
מוסיפים את הקשיו הטחון ומקפלים פנימה.
ומערבבים רק עד שמתקבלת תערובת אחידה.
מרכיבים – שופכים את המילוי על הקלתית החצי אפויה.
שוטפים תאנים וחותכים לרבעים (אין כמות מדויקת כיוון שזה תלוי בגודל התאנים).
מסדרים מעל את רבעי התאנים.
אופים בחום 170-165 למשך כ-40 דקות – עד שהמלית מתייצבת ומזהיבה.
אני אומנם לא עשיתי את זה, אבל אם רוצים, אפשר להבריק מעט את העוגה עם נאפג' או עם ריבת משמש מדוללת במעט מים חמים.
מכינים את הקלתית – מערבבים את הקמח, הסוכר והחמאה עד קבלת תערובת פירורית. מוסיפים את הביצה ומעבדים לקבלת בצק אחיד (זהירות לא לעבד יותר מדי).
מרדדים את הבצק על משטח מקומח ומעבירים לתבנית הפאי. מחוררים בעזרת מזלג את התחתית ואת הדפנות. אופים בחום 180 מעלות למשך 20 דקות, עד שהבצק מזהיב מעט.
מכינים את המילוי – משרים את הזעפרן בשמנת לחצי שעה לפחות.
מקציפים את החמאה ואת אבקת הסוכר עד קבלת קרם חלק.
מוסיפים את הביצה ומקציפים עוד דקה, עד שנטמעת לחלוטין בתערובת.
מוסיפים את השמנת והזעפרן ומערבבים רק עד שמתקבלת תערובת אחידה.
מרכיבים – שופכים את המילוי על הקלתית החצי אפויה ומסדרים מעל את רבעי התאנים.
אם רוצים, אפשר להבריק מעט את העוגה עם נאפג' או עם ריבת משמש מדוללת במעט מים חמים.
פוסט זה פורסם בקטגוריה אוכל של בית, חלבי, כחומר ביד הבלוגר, מאכלי חגים, מתוקים, צרפתי, עם התגיות אפייה, בצק פריך, זעפרן, ט"ו בשבט, טארט, כחומר ביד הבלוגר, מתוק, עוגה, פאי, קלתית, קרם, קשיו, תאנים, מאת טליה. אפשר להגיע ישירות לפוסט זה עם קישור ישיר.
|
אם אתר האינטרנט משקף את רוח החברה אז הוא צריך גם לשקף שינוי, התפתחות ודינמיות. חברה שהאתר שלה לא מתרענן מידי פעם יכולה לשדר תקיעות. לפעמים תהליך הבנייה מחדש יכול בעצמו להפוך לקטליזטור לשינוי והתחדשות. לא מאמינים לי? כנסו לאתר האודות של החברה שלכם, אם הוא נכתב לפני למעלה משנה, סביר להניח שתרגישו שיש דברים שחסרים או שהייתם רוצים לנסח באפן קצת שונה. האתר הקודם שלנו, שעלה לפני כשלוש שנים, שיקף חברה מתחילה שבנויה משלושה אנשים. כיום המתכנה התפתחה למערכת תוכן שכוללת 7 שכירים ועוד מספר דומה פרילנסרים קבועים ושותפים. דף בית שמשקף את שלושת המייסדים כבר לא משקף את מה שאנחנו היום.
שנת המהפך היתה 2014. וב 2015 ניתן לומר באופן גורף שיותר מ 50% מהכניסות לאתרי אינטרנט בישראל נעשים ממכשירים ניידים. בעבר עוצבו אתרים כך שיתאימו לדסקטופ, ועברו "התאמה" לצפייה ממכשירים ניידים. היום מצפים מהאתר להתנהג מצוין בכל פלטפורמה בה הגולש נמצא: בדסקטופ, במובייל או בטאבלט. האתר הישן שלנו היה בדיוק מהסוג הישן – הוא נראה מעולה בדסקטופ, ובסדר משאר המכשירים – אך לא היה ריספונסיבי "על באמת". האיום של גוגל על הענשה לאתרים מפגרים טכנולוגית שאינם ריספונסיביים באופן מלא, נראה ממשי מאי פעם. ועם גוגל, לא כדאי להסתבך.
הומור הוא חלק מהDNA של החברה, שכן מייסדיה שימשו ככותבים סאטיריים וכתסריטאים קומיים. אולם על אף שהומור ימשיך להיות חלק בלתי נפרד מהמתכנה, עשיית תוכן דיגיטלי אפקטיבי ומטורגט, ניהול גאנטים פרויקטאלים, משימות מערכת ולוחות זמנים, הוא עסק רציני. יצירת אינגיג'מנט אמיתי עם קהל יעד מתבצעת על ידי יצירת ערכים מוספים אמיתיים ולא רק דאחקות וצחוקים. החלטנו שגם האתר כמו העסק צריך להקרין קצת יותר בגרות ונפרדנו לשלום מהעין הסתומה, הקעקועים והשפמים.
הרגלי צריכת התוכן משתנים. חווית המשתמש הנדרשת היום הופכת לויזואלית יותר ובעלת מוטיב סקרול אנכי. מה"פולד" המסורתי, אותו קו דמיוני שבו נשבר הדף בדפדפן שבמחשב נפרדנו ממזמן. התכנים צריכים יותר לנשום, להתרווח ולא להיות טרחניים או פולשניים. השקענו הרבה זמן בבחירתה והתאמתה של תימה נושמת, נגללת ונינוחה המעצימה את חווית הביקור באתר ונותנת מקום של כבוד לתכנים.
דף הבית הקודם שלנו, מייד אחרי השפמים והטבעות, הציף את שכבת התוכן שלנו – מגזין "תוכן העניינים". אולם מרבית הכניסות אל אתרי האינטרנט כלל אינם לדף הבית, אלא לדף ספציפי. מי שמגיע אל דף הבית רוצה קודם כל להבין מה האני מאמין של הארגון, מי עומד מאחוריו והשירותים שהוא מספק. באתר החדש נמשיך לספק תכנים מושקעים למגזין, אולם דף הבית מציף מהר יותר את האני מאמין שלנו. אל הכתבות ממילא אתם מגיעים בקליק ישיר.
|
כיצד להסיר את הטבעת?
כל אחד מאיתנו מעולם לא חשב על איך להסיר את הטבעת מאצבעו. הסיבות אשר אצבע תקועת הטבעת, יכולות להיות שונות - הנפיחות של האצבע, לנסות לשים על הטבעת אינו גודלו, ואחרים.
אז, איך לשחרר את האצבע שלך מן הטבעת?
צריך סבון נוזלי / ירקותשמן / פטרלטום או שמנת. שיטה זו היא הנפוצה ביותר בגלל הפשטות שלה. יש צורך לשים את כל הכספים הללו על האצבע, אשר תפחית את החיכוך, והאצבע תשחרר מן הטבעת.
צריך מחט ומטר של חוט עבה,עדיף משי. שיטה זו תחסוך לך ללא כאב מן הטבעת מחייב. לתחתית האצבע, מתחת לזירה, עליך להכניס את הקצה הקצר של החוט. כדי לעשות זאת, אתה צריך חוט את המחט, עם האמה קדימה, מקל את המחט, ולאחר מכן מעט למשוך את החוט אל בסיס האצבע.
לאחר מכן, את שאר החוט יש צורךבחוזקה לעטוף את האצבע סביב המעגל אל קצה, בלי להשאיר פערים. לאחר מכן, עליך להאריך את החוט קצר, אשר נשאר בבסיס האצבע עם תנועות הסליל. את הטבעת יהיה בקלות להחליק את האצבע.
כיצד להסיר את הטבעת מאצבע כי הוא נפוח?
עבור רבים בקיץ, זו בעיה רצינית. כדי לפתור אותה, יש את השיטה הבאה. אתה צריך מלח מים קרים. אתה צריך להחזיק את האצבע בתמיסת מלח במשך כ 5 דקות, שבגללה נפיחות יקטן, ואתה יכול להסיר את הטבעת מאצבעך.
האצבעות התנפחו - איך להסיר את הטבעת?
במצב זה, אל תנסה להיפטרטבעת לפי השיטות לעיל. ראשית עליך להסיר את הנפיחות. אחת הדרכים היא להחזיק את האצבע במים קרים במשך כחמש דקות, ולאחר מכן לשבת כל עוד האצבע למעלה. הליך זה יהיה להסיר במהירות את הנפיחות ואתה בקלות להיפטר הטבעת.
מה אם כל הדרכים לעילהסרת הטבעת לא עזרה? הדרך היחידה החוצה היא ללכת לחדר מיון או למצילים לחתוך את הטבעת. חווית טבעת, אפילו מועדף, לא שווה את זה - בחנות תכשיטים אתה לרתך אותו ואפילו להרחיב את הגודל הרצוי.
רבים עכשיו ללבוש טונגסטן טבעות. אצלם זה יהיה קשה יותר, שכן זה כמעט בלתי אפשרי לחתוך אותם. במקרה זה, הטבעת תצטרך להיות לחצה עד שזה נשבר. בשל העובדה כי טונגסטן לא יכול להיות כפוף, אתה לא צריך לדאוג על האצבע שלך.
נפיחות של האצבע: כיצד להסיר את הטבעת?
למה לאבד טבעת?
מדוע טבעת אירוסין חולמת?
למה לחלום על טבעת זהב?
מדוע נערה חולמת על טבעת?
למה אני צריך למצוא טבעת?
על איזה יד הם טבעות נישואין?
|
אוהבים את איילת שני?
פרופ' גדעון גרייףתומר אפלבאום חזרת מגרמניה הבוקר. מה בעצם עשית שם?
נתתי סדרת הרצאות על השואה. אני מרצה הרבה בגרמניה, כי גרמנית היא שפת האם שלי. ואני מרצה בעיקר לדור הצעיר, לבני נוער.
אתה עושה זאת כבר עשרות שנים. האם אתה מזהה שינוי או מגמה מסוימת?
אני בפירוש רואה שהעניין בנושא השואה הולך וגובר. אני לא יודע מדוע, אבל אני רואה נהירה גדולה להרצאות שלי, צעירים רבים באים. לא צריך לשכנע אותם, הם רוצים לשמוע ורוצים לדעת, והחשש של הניצולים מפני השיכחה וההשכחה לא התממש.
|
בית משפט לתביעות קטנות רשאי לדון בתביעות אזרחיות בלבד.
בית משפט לתביעות קטנות רשאי לדון בתביעות שהוגשו על ידי יחידים – כלומר לא מדובר בתביעות שמוגשות על ידי תאגידים, חברות, רשויות מקומיות או גורמים מסוג זה.
1) תביעה כספית לתשלום של סכום מוגבל. הסכום מתעדכן מעת לעת בצו מיוחד.
ביום 5.1.2011 פורסמה הודעה מיום 28.12.2010 על הגדלת הסכום.
לפיו סכום המקסימום בתביעות של בית משפט לתביעות קטנות עומד על 31,900 ₪.
2) תביעה לבית משפט לתביעות קטנות לתת צו על ביטול עסקה או לתת צו לתיקון מצרך או לתת צו להחלפת מצרך, כל עוד שווי המצרך או התיקון של המצרך או הסכום של העסקה לא עולה על המגבלה הכספית של סכום התביעה הכספית לעיל.
בבית משפט לתביעות קטנות, הנתבע – כלומר מי שמוגש נגדו כתב תביעה – יכול בנסיבות מסוימות להגיש כתב תביעה שכנגד. בכתב תביעה שכנגד הנתבע יכול לנסות לתבוע תביעות מהתובע, ובתנאי שהן תביעות לזכות שיש לו באופן אישי כלפי התובע, והן בסמכות של בית משפט לתביעות קטנות בלבד ולא של בית משפט אחר, והן בגבול הסכום המוגבל של בית משפט לתביעות קטנות. בנוסף, הנתבע יכול להגיש תביעה נוספת על יתרת הסכום בבית משפט מוסמך אחר (אם אכן יש בית משפט מוסמך ואם אכן הוא זכאי לתבוע).
בית משפט לתביעות קטנות רשאי להחליט שלא לדון בתביעה או שלא לדון בתביעה שכנגד, ורשאי להעביר את הדיון בהן לבית משפט שלום אם לפי ראות עיניו ולפי שיקול דעתו, בית משפט לתביעות קטנות אינו מתאים לדיון, או אם מדובר בתובע שהגיש יותר מ-5 תביעות לבית משפט לתביעות קטנות באותה השנה.
יש לציין כי תביעות שנכנסות למגבלות של בית משפט לתביעות קטנות – אין מניעה להגיש בבית משפט מוסמך אחר, למשל בית משפט שלום או בית משפט לשכירות וכולי – הכל לפי הסמכות של בית המשפט האחר.
|
שתלי הסיליקון המיועדים לניתוחי חזה קיימים בשוק כ- 60 שנה בערך. המוצר בטוח מאוד, אבל כמו לכל מוצר, קיימים סיבוכים ותופעות לוואי הקשורים אליו. המחקרים הגדולים של חברות השתלים מעידים על כך, שבטווח של 10 שנים מהחדרת השתל לגוף, כרבע מהמטופלות ידרשו לניתוח נוסף, מסיבות אסתטיות או רפואיות. .
קרע של שתל – מדובר בפגיעה בשלמות מעטפת השתל. בד"כ אין מדובר בבעיה רפואית חריפה אלא בבעיה המתגלה באפן אקראי באמצעות בדיקות הדמיה שונות. למטופלת אין תלונות ספציפיות בד"כ, ולאחר גילוי הבעיה באולטרא-סאונד, ממוגרפיה או MRI, יש להחליף את השתל. תלונות שונות היכולות ללוות קרע בשתל כוללות שינוי בצורת השד, תחושה של שד קשה או כאב בשד. ראה עוד ב"דליפת שתלי סיליקון סימנים"
התכווצות קופסית - היווצרות צלקת נוקשה סביב השתל הגורמת לכאב ושינוי צורה של השתל. התופעה יכולה להתרחש מס' חודשים לאחר ההגדלה, אם כי הסיכוי להתפתחותה עולה, ככל שהשתל נמצא יותר זמן בגוף. קיימים טיפולים שמרניים לקופסית, שיעילותם מוטלת בספק, אך הטיפול היעיל ביותר הוא החלפת השתלים והוצאת/חריצת הקופסית.
אז מהו השתל הטוב ביותר? התשובה היא שיש להתאים את סוג וצורת השתל למקרה הספציפי. בסקירה זו, אכתוב את דעתי לגבי יתרונות שתלים שונים במקרים שונים.
עמידות השתל לקרע - במחקרים שבוצעו, אין הבדלים ברורים בשיעור הקרע של חברות השתלים השונות והוא עומד על שיעור 8-9% בערך בטווח הארוך. השתלים של חברות השתלים השונות עוברים מבחני עמידות מחמירים, אשר עמידה בהם מאפשרת שימוש עם רמת בטיחות גבוהה. בעיני, אין הבדלים בין החברות השונות בכל מה שקשור לעמידות השתל לקרע.
חספוס מעטפת השתל – נושא שיש לגביו מחלוקת רבה. הדורות הראשונים של השתלים אופיינו במעטפת חלקה. לאורך השנים נמצא שמעטפת בעלת חספוס מקטינה את הסיכוי להתכווצות קופסית (ראה מעלה), במקרים בהם השתל מונח מתחת לשריר. לכן, חברות השתלים פיתחו שתלים בעלי מעטפת מחוספסת. אולם, גם לדרגת החספוס יש משמעות. שתלים בעלי חספוס גס הם שתלים עם ציפוי של חומר הקרוי פוליאורתן או שתלים עם חספוס מסוג ביוסל, המיוצר ע"י חברת אלרגן. לאורך השנים נמצא כי חספוס גס אינו מפחית את שיעור הקופסית הקשה ואף גורם להיווצרות של קופסית כפולה – קופסית המורכבת ממעטפת דו שכבתית וגורמת לשד קשה והיווצרות נוזלים בין שני עלי הקופסית. בנוסף, החספוס הגס, נקשר להתפתחות לימפומה של השד כתוצאה משתלים. הסיבוך האחרון הוא נדיר מאוד גם בשתלים עם חספוס גס (אחד לכמה אלפי מטופלות). ראה עוד ב"שתלי סיליקון מומלצים"
עוד מאפיין של מעטפת השתל הוא היכולת של השתל להיצמד לרקמה ולא לזוז. שתל מחוספס יתקבע היטב לרקמה ויצנח פחות בטווח הארוך. שתל חלק או שתל עם חספוס עדין, נוטה יותר להתנייד. לכן, במקרים בהם השתל מונח מעל השריר והסיכוי לצניחה גדול יותר יש לשקול שימוש בשתלים בעלי חספוס. גם באישה בעלת איכות עור ירודה, יש מקום לשקול שימוש בשתלים מחוספסים יותר, הנצמדים לרקמה ומונעים צניחה. בשתלים שהוחדרו מתחת לשריר, השריר מקבע את השתל במנח גבוה יחסית ולכן, לשתלים חלקים או שתלים בעלי חספוס עדין, יתרון מסוים והם ימנעו מנח גבוה מדי של השתל.
צורת השתל – שתלים אנטומיים (צורת טיפה) הם בעלי מבנה מדורג בחלק העליון, ולכן אמורים העניק לשד מראה טבעי ביותר. אולם, שתלים אלה עלולים להסתובב בתוך השד וכיון שאינם סימטריים, עלולים לעוות את השדיים. לעומת זאת שתלים עגולים, אינם מסכנים את מראה השד במקרה של סיבוב כיון שהינם סימטריים. גם שתלים עגולים מיוצרים במגוון צורות – כאלה בעלי בלט משמעותי ויתנו מראה מלאכותי, בולט יותר בחלק העליון, וכאלה עם בלט בינוני/קל, והם יעניקו למטופלת מראה טבעי, בדומה לשתלים אנטומיים. ככלל, בשדיים בעלי רקמת שד משמעותית המסתירה את השתל, אין משמעות רבה לשימוש בשתל אנטומי ושתל עגול אשר אינו בולט במיוחד, יעניק מראה טבעי באותה המידה.
צמיגות השתל – ככל שעברו השנים פותחו שתלים בעלי צמיגות גבוהה, ע"מ להעניק מראה של מלאות בחלק העליון של השד ולמנוע זליגה של תוכן הסיליקון של השתלים במקרה של קרע. לאחרונה פותחו שתלים ארגונומיים. שתלים אלה הם שתלים רכים יותר, העשויים לחקות את מראה השתל האנטומי. שתלים אלה הם שתלים עגולים מצד אחד, ומונעים בעיה של סיבוב הקשורה לשתלים האנטומיים אך מצד שני מעניקים מראה טבעי לשדיים באותה המידה.
|
משפחת החשמונאים הייתה משפחת כוהנים ממשמרות יהויריב. משפחת החשמונאים עברה מירושלים למודיעין בעקבות מרידות בעיר. כח צבאי יווני הגיע לכפר מודיעין כדי לכפות על התושבים היהודיים את גזרות הדת. מולם ניצבה משפחת החשמונאים ובראשם מתתיהו הכהן וחמשת בניו שהתנגדו בכח לכפייה. מתיתיהו ראה יהודי שמציית לגזרות, הוא קם והרג אותו ואת הקצין הסלווקי שהיה לידו, בנוסף הוא שבר את המזבח ואמר "כל המקנא בתורה שילך אחרי". מכאן מתחיל המרד, לאחר מכן המשפחה בורחת להרים כדי להתחיל במרד החשמונאים.
א. מלחמה דתית למען התורה: ביטול הגזרות, ביעור עבודת האלילים מן הארץ, השמדת מזבחות אליליים, מילת הילדים שלא נימולו עקב גזירות אנטיוכוס.
ב. טיהור בית המקדש.
ג. מאבק נגד המתייוונים ושלטונם ביהודה.
ד. מלחמה נגד מלכות סלווקוס באמצעות "מלחמת גרילה" ממסתורי הרי יהודה, בעיקר ע"י התקפות ליליות שבהם נקמו גם במתייוונים.
ה. לגבש מחנה של נאמני התורה ובאמצעותו לחזק את אמונת האבות כדי להתחסן מהסכנה ההלניסטית.
1. יהודה זכה באהדה של רוב העם ביהודה, בעיקר באזור הכפריים והעם שיתף עימו פעולה לכל אורך הדרך.
2. הצבא היווני/ הסלווקי, לא העריך נכונה את כוחו של יהודה ואף זלזל בו. יהודה מנצל מצב זה ופועל להכות בקרבות את היוונים.
3. ליהודה מכבי, היה מערך של מודיעין זריז ויעיל, המבוסס על אנשי שטח שמכירים היטב את המקום וע"י כך יהודה מנצל את התנאים לטובתו.
4. יהודה פותח "במלחמת גרילה", סוג של לחימה הנותן לו יתרון בשטח הררי. הצבא היהודי קל וזריז ואילו הצבא הסלווקי כבד ונוקט בטקטיקות צבאיות רגילות. בנוסף הוא מתקשה לתפקד בחום הגדול בארץ ישראל.
5. לצבא יהודה הייתה אספקה קבועה של מזון ומים מצד התושבים היהודיים.
6. יהודה וצבאו פועלים תחת מוטיבציה ואמונה בצדקת הדרך, דבר המקנה לצבאו משמעת, מורל ויתרונות בשדה הקרב.
7. יהודה המכבי היה בעל כישורים מיוחדים יוצאי דופן בתחום הצבאי ונחשב לאסטרטג גאוני.
* בשנת 163 לפנה"ס- טוהר ביהמ"ק ובוטלו גזירות הדת בעקבות הסכם עם היוונים.
* בשלב זה, "החסידים" מחליטים לפרוש מהקרבות ולא רוצים עצמאות מדינית. הם מסתפקים בעצמאות דתית. לכן הם בשלב זה, תומכים במינויו של כה"ג חדש בשם אלקימוס- מתייוון, שמחזיר את הפולחן הדתי שהיה קודם.
* מתמנה מלך חדש באנטיוכיה ושמו דימיטריוס הראשון, הוא ממנה את אלקימוס, מוציא להורג את מנלאוס וגם את המלך אנטיוכוס החמישי.
* אלקימוס הכה"ג, פונה למלך ואומר שאנשי יהודה המכבי מתנכלים לאוהבי המלך. המלך כועס ושולח צבא ובראשו מצביאים בשם בקכידס וניקנור לחזק את שלטונו של אלקימוס.
* החסידים תומכים בכה"ג אלקימוס, אף על פי שהוא היה מתייוון, אבל הם הסתפקו בכך, ורצו באוטונומיה דתית בלבד.
* בעקבות המצב שנוצר לאחר הדיווח של אלקימוס למלך הסלווקי, יהודה המכבי נסוג מירושלים ומתארגן עם צבאו באזור הרי גופנה (אזור רמאללה).
* בהמשך החסידים מתאכזבים מיחסו של אלקימוס הכה"ג, הלה פועל נגדם באלימות והורג בהם עשרות. יהודה המכבי בא לעזרתם של החסידים ופורצת מלחמת אחים בירושלים בין יהודה המכבי לאלקימוס ואנשיו.
הישגו הצבאי הגדול ביותר של יהודה היה בגיבוש כוח צבאי יהודי חזק שקשה היה לנצחו. באמצעות הצבא היהודי הראה יהודה כי הוא וצבאו מהווים כוח ממשי שיש להתחשב בו ואף להיעזר בו.
בתקופת יהודה המכבי עולה השאיפה לחירות מדינית ולא רק לחירות דתית. משמעות הדבר זה התנתקות מלאה מהממלכה הסלווקית. חשוב לציין את ההבדלים בין החסידים ששאפו לעצמאות דתית לעומת רצונו של יהודה המכבי ותומכיו ששאפו לעצמאות מדינית.
יהודה המכבי התגלה גם כמדינאי מוכשר ולא רק כמצביא. זה בא לידי ביטוי בהסכם הגנה ידידותי שעשה יהודה עם הרומיים. רומא ויהודה התחייבו לסייע זה לזה במקרה של מלחמה וגם בהספקה של מזון. על ידי כך, יהודה התחזק, נוצרה הרתעה כלפי היוונים וזה גרם גם להחלשתם עוד יותר.
בשנת 164 לפנה"ס, יהודה משתלט כל ירושלים ועל ביהמ"ק. יהודה לא מצליח לכבוש את מצודת "החקרה", אך מטהר את ביהמ"ק מהאלילים ומן הפסלים, חידש את הציוד במקום, וחידש את הקרבת הקורבנות. חנוכת המזבח מחדש נקבעה לזיכרון דורות לפי חוקי האבות.
מתגבשת מנהיגות אחרת לאצולת הכוהנים הגדולים בני ירושלים. כוהנים ממשפחת החשמונאים מתמנים לכוהנים. תהליך ההתייוונות נחלש. הזהות היהודית מוגדרת בצורה ברורה יותר- מי שמקיים את חוקי האבות.
|
הגדלת שיעור ההשתתפות של האוכלוסייה בכוח העבודה היא אחת הסוגיות המשמעותיות ביותר – אם לא הסוגיה המרכזית – הנוגעות למבנה המשק בישראל. ללא הישגים משמעותיים בהגדלת שיעור ההשתתפות בכוח העבודה, לא נוכל לעמוד לאורך שנים ביעדים הביטחוניים והחברתיים הניצבים בפנינו, כותב אוריאל לין ב-"TheMarker".
משרד האוצר התמודד עם הבעיה בשנים האחרונות ומ-2009 עד 2012 עלה שיעור ההשתתפות בשוק העבודה ב-2.5%. שר האוצר הבין היטב את חשיבות המשימה, מוסיף לין, ואף "הציע לשחרר את בני הישיבות משירות צבאי ובלבד שישתלבו בשוק העבודה".
43,900 דולר – לעומת 31,400 בישראל".
הסיבה המרכזית לפער בין ישראל לשווייץ היא הפער העצום בהשתתפות האוכלוסייה בכוח העבודה בין שתי המדינות. בישראל שיעור ההשתתפות בתעסוקה של תושבים מגיל 15 עד 64 הוא 66.2%, לעומת 83% בשווייץ.
לדברי לין, במשך השנים התקבע בישראל מבנה תעסוקה מעוות. בישראל יש שיעור אבטלה נמוך, אבל שיעור זה נמדד ביחס לדורשי העבודה. אם יש אוכלוסייה גדולה וכשירה לעבודה, שאינה מחפשת עבודה ומובטלת במלוא מובן המלה, היא לא נכללת בחישוב האבטלה. "האוכלוסייה העובדת בישראל נושאת על גבה נטל ענק של האוכלוסייה שאינה עובדת, ותוצאה עגומה זו היא פרי היסטורי של מערכת שגיאות וויתורים. חלק מהאוכלוסייה שאינה עובדת עוטף את אי העבודה באידיאולוגיה דתית", כותב לין.
|
Rentalcargroup.com מציעה השכרת רכב ביותר מ 35000 מיקומים, בכל שדות התעופה העיקריים וערים ותחנות הרכבת. למטה בדף זה תראה מפה עם כל חברות השכרת הרכב שבהן אנו עובדים ב- תחנת הרכבת נימס.
בעת נסיעה עם משפחה וילדים, אנו ממליצים לבחור מכונית עם מספיק מקום עבור המטען מספיק מקום כדי להתאים את המושבים הילד. ילדים חייבים לנסוע לשמור על המושב הילד / המאיץ תלוי במשקל שלהם או כמה גבוה הם. Rentalcargroup.com מציעה מגוון רחב של מגוון של עגלות תחנה, מיני טנדרים ב תחנת הרכבת נימס.
הדרך הטובה ביותר לגלות תחנת הרכבת נימס היא על ידי השכרת רכב. השכרת רכב היא קלה ובמחיר סביר של תחבורה. עם שכר הדירה שלך מכונית אתה יכול לחקור את הסביבה היפה של תחנת הרכבת נימס. Rentalcargroup.com עובדת עם חברות השכרת רכב רבות ב תחנת הרכבת נימס.
בחודש האחרון, ממוצע השכרת רכב אורך תחנת הרכבת נימס היה 6 ימים.
ממוצע השכרת רכב אורך תחנת הרכבת נימס 9 ימים.
ביותר הזמין השכרת רכב סוג כיום ב תחנת הרכבת נימס ECONOMY מכוניות.
בשנה שעברה ביותר הזמין השכרת רכב סוג ב תחנת הרכבת נימס היה MINI מכוניות.
כמה יעלה לשכור רכב תחנת הרכבת נימס? בחודש האחרון, ממוצע השכרת רכב המחיר היה 334 USD.
בשנה שעברה, כמה זה עולה לשכור רכב ב תחנת הרכבת נימס? בשנה שעברה, הממוצע השכרת רכב המחיר היה 159 USD.
מה הוא הנוכחי היומי הממוצע מחיר לשכור ב תחנת הרכבת נימס? בחודש שעבר, מחיר השכירות הממוצע היה 54 דולר לכל יום.
כמה עלה השכרת רכב ב תחנת הרכבת נימס - 12 החודשים האחרונים? בשנה שעברה, מחיר השכירות הממוצע היה 17 דולר לכל יום.
חברות להשכרת רכב זמין ב תחנת הרכבת נימס: .
ראה להלן 5 ביקורות של לקוחות. הלקוחות שלנו דירגו את Nimes השכרת רכב עם ממוצע של 0.00 בהתבסס על דירוגי 0.
|
עמותת פתחון לב מפעילה חנויות בגדים יד שנייה חברתית המנגישה ביגוד, הנעלה, משחקים, כלים, ספרים ועוד למשפחות נזקקות בעלות סמלית. כמו כן, החנויות פתוחות לקהל הרחב ולחובבי ביגוד יד 2 שמוזמנים לרכוש ולתרום לקהילה. כל ההכנסות קודש לרכישת סלי מזון למשפחות הנזקקות. לעמותה דדרושת קבוצות של בין 5-10 מתנדבים בלבד, לסיוע בהפעלת ביגודיות יד שניה לנזקקים. ההתנדבות כוללת: קיפול ומיון בגדים, סידור החנות ועזרה לממיינים ולמוכרות בחנות. ימי ושעות הפעילות של הביגודיות: ראשון לציון- בימי שני בשעות 10:00-13:00, רמת גן- בימי ראשון או שלישי בשעות 12:00-15:00, תל אביב- בימי שני בין השעות 10:30 ועד 13:00, כרמיאל- ימי ושעות ההתנדבות גמישים (עדיפות לשעות הבוקר). המתנדבים מוזמנים הביא עימם ביגוד / ציוד / כלים / משחקים שמעוניינים למסור בתרומה.
ארגון פתחון-לב הינו ארגון א-פוליטי וללא כוונות רווח, שנוסד ב- 1998 ופועל לשבירת מעגל העוני הבין-דורי בישראל. הארגון מסייע למעל כ- 250,000 נפשות מדי שנה ללא הבדל מין, דת, גזע, מוצא או לאום. בזכות המתנדבים של הארגון, המהווים את הרוח החיה של הארגון, בארגון מקיימים קשר ישיר וקבוע עם מקבלי הסיוע שלנו על מנת שנוכל להתאים פתרונות מיידים לכל בעיה שעולה מן השטח.
|
אלו שכופין אותם להוציא וליתן כתובה: מי שנולד לו ריח הפה או ריח החוטם, או שחזר להיות מקבץ צואת כלבים או בורסקי, או להיות מחתך נחשת מעיקרו. ואם רצתה תשב עם בעלה. (ואם ידעה בהן קודם שנשאת, אין כופין להוציא, דסברה וקבלה) (טור בשם הרמ"ה). נעשה האיש מוכה שחין, כופין אותו להוציא וליתן כתובה; ואע"פ שהיא רוצה לישב עמו, (או שהתנה עמו קודם שנשאה), אין שומעין לה, אלא מפרישין אותם בעל כרחם, מפני שהיא ממיקתו. ואם אמרה: אשב עמו בעדים, כדי שלא יבא עלי, שומעין לה.
הגה: יש אומרים דמומר כופין אותו ע"י עובדי כוכבים להוציא (ב"י סימן קל"ד בשם א"ח ובמרדכי פרק המגרש), ובלבד שיבטל בשעת הגט (שם במרדכי). ויש חולקין ואומרין דאין כופין למומר או שאר עובר על דת (תשובת מהר"ם), אלא א"כ פושע לה, כגון שמאכילה דבר איסור (מהרי"ו סימן כ"ד), או שעבר על חרם ששעבד עצמו נגדה שלא להקניטה ושלא להכותה, או שנודר ואינו מקיים שבניו מתים בעון נדרים (הגהות מיימוני סוף אישות). מי שהוא רועה זונות ואשתו קובלת עליו, אם יש עדות בדבר, שראו אותו עם מנאפים או שהודה, יש אומרים שכופין אותו להוציא, אבל משום שמביאין לו ילדים נכריים אין לחוש, דילמא משקרים עליו (חידושי אגודה דיבמות).
מי שהיה בעלה בעל ריח הפה או ריח החוטם, או מלקט צואת כלבים וכיוצא בה, ומת ונפלה לפני אחיו ויש בו אותו מום שהיה בבעלה, יכולה היא לומר: לאחיך הייתי יכולה לקבל ולך איני יכולה לקבל, ויחלוץ ויתן לה כתובה.
הגה: וכן איש שרגיל לכעוס ולהוציא אשתו מביתו תמיד, כופין אותו להוציא, כי ע"י אינו זנה לפעמים ופורש ממנה בתשמיש יותן מעונתה והוי כמורד ממזונות ותשמיש (תשובת הרשב"א סימן תרצ"ג). ועיין לעיל סימן ע' וע"ז. איש המכה אשתו, עבירה היא בידו כמכה חבירו. ואם רגיל הוא בכך, יש ביד בית דין ליסרו ולהחרימו ולהלקותו בכל מיני רדוי וכפייה, ולהשביעו שלא יעשה עוד, ואם אינו ציית לדברי הבית דין יש אומרים שכופין אותו להוציא, ובלבד שמתרין בו תחלה פעם אחת או שתים כי אינו מדרך בני ישראל להכות נשותיהם, ומעשה עובד כוכבים הוא. וכל זה כשהוא מתחיל, אבל אם מקללתו בחנם או מזלזלת אביו ואמו, והוכיחה בדברים ואינה משגחת עליו, יש אומרים דמותר להכותה, ויש אומרים דאפילו אשה רעה אסור להכותה. והסברא ראשונה היא עיקר. ואם אינו ידוע מי הגורם, אין הבעל נאמן לומר שהיא המתחלת, שכל הנשים בחזקת כשרות, ומושיבים ביניהם אחרים לראות בשל מי הרעה הזאת, ואם היא מקללתו חנם, יוצאת בלא כתובה. ונראה לי דוקא ברגילה בכך, ואחר ההתראה, וכמו שנתבאר לעיל סימן קט"ו. ואם הלכה מביתו ולוותה ואכלה, אם יצאתה מכח שהכה אותה תמיד, חייב לשלם (כל דברי הגה זו תמצא במרדכי פרק נערה בשם מוהר"ם וב"ז סימן פ"ח), וכמו שנתבאר לעיל סימן ע'.
האיש שנולדו בו מומין אחר שנשא, אפילו נקטעת ידו או רגלו, או נסמת עיניו, ולא רצתה אשתו ליישב עמו, אין כופין אותו להוציא וליתן כתובה; אלא אם רצתה תשב, ואם לא רצתה, דינה כדין מורדת.
הגה: ויש אומרים דכל זה בידו או רגלו או עינו אחת, אבל בב' ידיו וב' עיניו וב' רגליו, כופין אותו להוציא (טור והרא"ש).
איש המשתטח מידי יום יום, ואומרת אשתו: אבי מחמת דחקו השיאני לו וסבורה הייתי לקבל ואי אפשי כי הוא מטורף ויראה אני פן יהרגני בכעסו, אין כופין אותו לגרש, אין כופין אלא באותם שאמרו חכמים.
הגה: מי שהוא נכפה, יש אומרים שאינו מום ואין כופין על זה לגרש. ומכל מקום אין כופין אותה שתהיה עמו, הואיל ובאתה מחמת טענה (מרדכי פרק המדיר בשם ראבי"ה). ויש אומרים דהוי מום באיש, וכופין לגרש (הרא"ש כלל ע"ב).
האשה שתובעת גט בטענה שאינה ראוייה לבנות ממנו, אין שומעין לה. ואם טענה שחפצה לילד כדי שיהיה לה בן שתשען עליו, (ואין לה כבר שום בן), ואומרת שהוא גורם שאינו יורה כחץ, אם שהתה עמו עשר שנים ולא נתעברה, ואינה תובעת כתובתה כדי שנחוש שתובעת גט כדי לגבות כתובתה, וגם אין לתלות תביעות הגט בשום דבר אחר, שומעין לה, אפילו יש לו בנים מאשה אחרת, דשמא נתקלקל אח"כ, וכופין אותו להוציא, ויתן מנה מאתים, אבל לא תוספת, ויתן נדוניתה מה שהכניסה לו. ויש לו להחרים סתם על מה שטוענת דבר שאינה יודעת בו בודאי, ואח"כ יתן כתובה. ואם אמר אשא אשה אחרת עליה ואבדוק עצמי, שומעין לו. ואם ילדה השניה, תצא הראשונה בלא כתובה, ואם לאו יוציא שתיהן ויתן כתובה, או ישא אשה שלישית, אם אפשר ליה למיקם בסיפוקייהו. ויש מי שאומר שאם אמרה גם השניה שאינו יורה כחץ, יוציא שתיהן ויתן כתובה. ובכל גוונא, אם ידוע שהוא עקר, והיא באה מחמת טענה, יוציא מיד.
הגה: והוא הדין אם שהה י' שנים ולא ילדה, ובאה מחמת טענה, שכופין אותו להוציא ליתן כתובה, והתם לא מהני מה שאומר: אבדוק עצמי ואשא אחרת, דמכל מקום לא אבדה הראשונה כתובתה, הואיל ולא הוחזקה בג' אנשים. והא דצריכה לטעון שאינו יורה כחץ, היינו שידוע שהיו לו כבר בנים, אז תלינן בדידה אם לא שטוענת שאינו יורה כחץ, או בבעל השלישי שכבר הוחזקה, כך נראה סברת הטור והוא מסקנת התוס' והאשר"י.
אם טוענת: אין לו גבורת אנשים לבא עליה, ושואלת גט, והוא מכחישה, יש אומרים שהיא נאמנת (ואפילו לא שהתה י' שנים) (טור), וכופין אותו להוציא מיד, ולא יתן לה כתובה. ואם מגרשה מעצמו בלא כפייה, יתן לה כתובה. (ויש אומרים דאע"פ שיכול לבעול אחרת, צריך ליתן לזאת הכתובה; הואיל ולא יכול לבא עליה, יכולה לומר: מסרתי עצמי לך, ומה אעשה לך יותר (ב"י בשם א"ח). במה דברים אמורים, כשאינה תובעת כתובתה. אבל אם תובעת כתובתה, אינה נאמנת, ואף להוציא אין כופין.
הגה: ויש אומרים דבזמן הזה שיש נשים חצופות, אינה נאמנת (מרדכי פרק עשרה יוחסין). ומכל מקום במקום שיש אמתלאות ואומדנות שאומרת אמת, נאמנת (מהרי"ק שורש ע"ב). ואם יש לתלות שלא יוכל לבא עליה משום שרחמה צר והיא בתולה, שלא יוכל לבא עליה מכח רכות שניו וחולשתו, תולים בזה ואין כופין להוציא (תשובת הריצב"א סוף אישות). ויש אומרים דאפילו במקום שאין כופין אותו, מכ"מ אין כופין אותה להתפייס עמו, ואין דנין אותה כדין מורדת, אלא מאריכין הדבר עד שיתפשרו או עד שישהה עשר שנים ולא תלד (מהרי"ק שורש קל"ה בב"י בשם הרשב"א). והוא הדין אם קידש אשה ואסורה להנשא לו ולאחר, כופין אותו להוציא (תשובת הרא"ש כלל מ"ג). אם טוענת שבעלה אינה שוכב עמה ואינו בא עליה, דינה כדין טוענת שאין לו גבורת אנשים.
נשא אשה ושהתה עמו עשר שנים ולא ילדה, יוציא ויתן כתובה או ישא אשה הראויה לילד. ואם לא ירצה, כופין אותו עד שיוציא. ואם אמר: איני בועלה והריני שוכן עמה בפני עדים כדי שלא אתייחד עמה, בין שאמרה היא בין שאמר הוא, אין שומעין לו, אלא יוציא וישא אשה הראויה לילד.
הגה: יש אומרים דכל זה דלא הוליד כלל, אבל אם הוליד זרע קיימא, אע"פ שלא קיים עדיין פריה ורביה, אין כופין להוציא (ריב"ש סימן ט"ו). ועיין לעיל סימן א' דבזמן הזה אין נוהגין לכוף כלל. ונאמן האיש לומר שיודע בעצמו שאינו מוליד, ואין כופין אותו לישא אשה (נ"י פרק הבא על יבמתו).
הלך בסחורה בתוך י' שנים, או שהיה הבעל חולה, או שהיתה היא חולה, אף על פי שמשמשים יחד, או שהיו חבושים בבית האסורים, אין עולים להם אותו זמן מהמנין.
הפילה, מונה מיום שהפילו. אם הפילה וחזרה והפילה שלש פעמים, הוחזקה לנפילים, ויוציא ויתן כתובה; ומכל מקום מותרת לינשא לאחר.
הוא אומר: הפילה בתוך עשר, כדי שתשב עמו; והיא אומרת: לא הפלתי, היא נאמנת.
הוא אומר: הפילה שנים, והיא אומרת: הפלתי ג', היא נאמנת.
בכל זה משביעה שבועת היסת שלא הפילה, או שהפילה ג', שבטענה זו יתחייב ליתן לה כתובה.
שהה עם אשתו עשר שנים ולא ילדה, והוציאה, מותרת להנשא עם השני. שהתה עם השני עשר שנים ולא ילדה, דינה עמו כדינה עם הראשון.
גירשה, לא תנשא לשלישי. ואם נשאת לשלישי, תצא שלא בכתובה; אלא אם כן יש לו אשה אחרת, או שקיים מצות פריה ורביה. ואם הכיר בה, יש לה כתובה.
שהתה עם השלישי עשר שנים לא ילדה, אם לא גבתה כתובה מהראשונים, לא תגבה. ואם גבתה, לא תחזיר.
הוציאה השלישי בלא כתובה, ונשאת לרביעי וילדה, אינה יכולה לגבות כתובה מהשלישי, דשמא עתה נתרפאה.
כל אלו שאמרו להוציא, כופין אפילו בשוטים. ויש אומרים שכל מי שלא נאמר בו בגמרא בפירוש כופין להוציא, אלא יוציא בלבד, אין כופין בשוטים אלא אומרים לו: חכמים חייבוך להוציא, ואםלא תוציא מותר לקרותך עבריין.
הגה: וכיון דאיכא פלוגתא דרבוותא, ראוי להחמיר שלא לכוף בשוטים, שלא יהא הגט מעושה (טור בשם הרא"ש). אבל אם יש לו אשה בעבירה, לכולי עלמא כופין בשוטים. וכל מקום שאין כופין בשוטים, אין מנדין אותו ג"כ (מרדכי ריש המדיר). ומכל מקום יכולין ליגזור על כל ישראל שלא לעשות לו שום טובה או לישא וליתן עמו (שערי דורא בשם ר"ת ובמהרי"ק), או למול בניו או לקברו, עד שיגרש (בנימן זאב ב"ח). ובכל חומרא שירצו בית דין יכולין להחמיר בכהאי גוונא, ומלבד שלא ינדו אותו. אבל מי שאינו מקיים עונה, יכולין לנדותו ולהחרימו שיקיים עונה או שיגרש, כי אין זה כפייה, רק לקיים עונתו, וכן כל כיוצא בזה (ריב"ש סימן קכ"ז). לכן מי שגירש אשתו בגט כשר, ויצא קצת לעז על הגט, מותר לכופו לתת גט אחר. ובכל מקום דאיכא פלוגתא אם כופין או לא, אף על גב דאין כופין לגרש, מכל מקום כופין אותו ליתן כתובה מיד, וכן הנדוניא דאנעלת ליה (מרדכי ריש המדיר).
צריך להטיל חרם על כל העומדים בשעת נתינת הגט, שלא להוציא לעז על הגט. (ומזכירין שר"ת גזר בכנופיא עם תלמידיו על מי שמוציא לעז על הגט הניתן).
אם נשבע הבעל ליתן גט, טוב שיתירו לו קודם, שלא יהא דומה לאונס; אך ערבון יתן, אם ירצה.
הגה: ועיין לעיל סימן קל"ד סעיף ד'. ובגט מומר אין צריכין לשאול אם נשבע או נדר, מאחר דצריך לגרש מדינא, אך שואלין אותו אם מגרש ברצון, וכן שואלין לאשתו.
מי שקבל עליו נזירות שמשון לגרש את אשתו, מותר לגרש, ואין בו משום מגרש באונס. וטוב לגרשה בשני גיטין, ויתנם לה אח"ז.
|
מניתוח נתוני חברת כח האדם ל.מ לסיכום חודש נובמבר עולה כי בנובמבר חלה ירידה במספר הימים הנדרש למציאת עבודה . בממוצע בחודש נובמבר נדרשו 68 ימים למציאת עבודה לעומת 71 ימים בחודש אוקטובר. אולם בהשוואה לשנה קודמת בחודש נובמבר 2008 נדרשו רק 46 ימים בממוצע למציאת עבודה.
רפי אלימלך מנכ"ל חברת כח האדם ל.מ מציין בהתייחס לנתונים כי בחודש נובמבר ניכרת התעוררות קלה בשוק התעסוקה לעומת אוקטובר , אולם עדיין קיים פער גדול בהשוואה לשוק התעסוקה טרם המשבר שבא לידי ביטוי בכך שהזמן הממוצע לחיפוש עבודה עדיין לא חזר לממוצע של טרום המשבר.
מהנתונים עולה כי המשרה שעבורה זמן החיפוש הוא הגבוה ביותר הוא תחום ההיטק והמחשבים , עם 210 ימים בממוצע עד למציאת עבודה זאת לעומת 35 ימים בנובמבר אשתקד.
גם בתחום הבנקאות נדרשים בממוצע 105 ימים עד למציאת עבודה וזאת לעומת 39 ימים בנובמבר שעבר. מנהלים זוטרים , לעומת זאת, מצאו בנובמבר עבודה תוך 13 יום בלבד, עובדים כללים מצאו עבודה תוך 25 יום ומוקדנים מצאו עבודה תוך 26 יום.
שיפור ניכר בתחום המנהלים הבכירים בנובמבר. מנהלים בכירים מצאו עבודה בנובמבר תוך 40 יום בממוצע זאת לעומת 194 ימים באוקטובר 2009 ו- 125 ימים בנובמבר 2008.
בתחום הנהלת החשבונות משך זמן החיפוש עמד בנובמבר על 72 ימים לעומת 41 ימים באוקטובר ו- 26 ימים בנובמבר 2008.
|
איך מפסידים חס ושלום את הארץ?
"וַיַּעֲלוּ וַיָּתֻרוּ אֶת הָאָרֶץ מִמִּדְבַּר צִן עַד רְחֹב לְבֹא חֲמָת " (במדבר י"ג כא).
"וְכָל הַלְּבָנוֹן מִזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ מִבַּעַל גָּד תַּחַת הַר חֶרְמוֹן עַד לְבוֹא חֲמָת" (יהושע י"ג ה עיינו גם שופטים ג' ג).
"וַיַּקְהֵל דָּוִיד אֶת כָּל יִשְׂרָאֵל מִן שִׁיחוֹר מִצְרַיִם וְעַד לְבוֹא חֲמָת לְהָבִיא אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים מִקִּרְיַת יְעָרִים" (דברי הימים א י"ג ה).
חוגגים את חנוכת המקדש בירושלים.
השבוע נשתדל לבאר שתי נבואות נוספות שביטוי זה מופיע בהן ואת הקשר ביניהן.
"הוּא הֵשִׁיב אֶת גְּבוּל יִשְׂרָאֵל מִלְּבוֹא חֲמָת עַד יָם הָעֲרָבָה כִּדְבַר יְקֹוָק אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד עַבְדּוֹ יוֹנָה בֶן אֲמִתַּי הַנָּבִיא אֲשֶׁר מִגַּת הַחֵפֶר" (מלכים ב י"ד כה, עיינו גם יבמות צח ע"א).
"אמרו עליו על ירבעם בן יואש, אדם נוהג כבוד בנביאים היה, מה שלא מסר הקב"ה ביד יהושע בן נון וביד דוד מלך ישראל מסרו בידו, שנאמר הוא השיב את גבול ישראל מלבוא חמת..." (אליהו זוטא פרשה ז ד"ה אמרו עליו על).
"וְהִכֵּיתִי בֵית הַחֹרֶף עַל בֵּית הַקָּיִץ וְאָבְדוּ בָּתֵּי הַשֵּׁן" (ג' טו), "הַשֹּׁכְבִים עַל מִטּוֹת שֵׁן" (ו' ד).
א. עמוס מסביר להם כי מי שמעוות משפט ופוגע בחלשים כך שאין צדק, דומה למי שמריץ את סוסו בסלעים וחורש בשדה לפני סיקולה. הוא יאבד את רכושו (סוסו היקר) ואת מקור פרנסתו (מחרשתו).
ב. כיבושיו וניצחונותיו הצבאיים של בית יהוא בגלעד (עשתרות קרנים ולו דבר) יהיו כלא היו (לא דבר).
ג. האשורים יבואו וילחצו אותם צבאית כך שנבואת יונה תתהפך לרעה והם יאבדו את שלטונם על ארץ ישראל השלמה.
יש כנראה שתי דרכים לאבד את הזכות על ארץ ישראל, האחת מצויה בפרשתנו והיא בחטא המרגלים והמאיסה ב"ארץ חמדה" והשניה כתוצאה משחיתות שלטונית וחברתית המשמיטה את הבסיס המוסרי של קיומנו.
השבוע אנו מציינים את יום פטירתו השניים עשר של מו"ר מרן הגר"ש ישראלי זצ"ל, מהלוחמים הגדולים למען העם כולו ולמען ארצנו -"ארץ חמדה" למרחביה. ביום העיון השנה יידונו נושאי צדק חברתי ואיכות הסביבה. הבה נתפלל כי נזכה ללכת בדרכיו לתקן גם בשני תחומים חשובים אלה.
|
שמרטף לשעבר: "מלאני בי לא יציבה, אלכוהוליסטית ומכורה למין"
במסגרת קרב גירושין מכוער בין חברת ה"ספייס גירלס" לבעלה לשעבר נחשפו עדויות של מי שהיה אמון על ילדיה: "התחננה שאקנה לה קוקאין, שותה מדי יום ומתעלפת"
בשנים האחרונות השמועות איתן נאלצה להתמודד חברת להקת ה"ספייס גירלס", מלאני בי, היו קשורות בעיקר לאיחודים מתוכננים של ההרכב ותככים בין הבנות. כעת, סיפור הרבה פחות נעים נקשר בשמה של חברת הלהקה המיתולוגית במסגרתו עובד לשעבר מאשים אותה באלכוהוליזם, בכך שהתחננה ממנו שיקנה עבורה קוקאין ובכך שהייתה מביאה גברים זרים לביתה בזמן שבנותיה נוכחות.
לפני כשבועיים מלאני בי עוררה לא מעט ביקורת כשחשפה בתקשורת כי היא מתמודדת עם ההתמכרויות לאלכוהול ולסקס בעקבות הפרעה פוסט טראומתית וכי בכוונתה להיכנס למוסד גמילה. בימים אלה היא נלחמת בבית המשפט בבעלה לשעבר, סטיבן בלפונטה, אותו היא האשימה בהתעללות פיזית ורגשית. הגרוש מבקש לקבל משמורת על בנותיה של הספייס גירל, אנג'ל בת ה-11 ומדיסון בת ה-6, ואף גייס לעזרתה את השמרטף שלה, ראסל אפדגרף, לעזרתו.
בעדותו סיפר אפדגרף על שימוש בסמים, גברים זרים בבית כשהיא עם הבנות ועל אלכוהוליזם: "אני זוכר שהיא ביקשה ממני קוקאין רגע לפני שילדה את בתה אנג'ל". עוד טען אפדגרף כי הזמרת הייתה אלימה כלפי בנותיה: "אנג'ל נכנסה לחדר שלי ואמרה שאמא שלה טילטלה אותה ודקרה אותה עם הציפורניים שלה".
"מלאני סובלת מבעיות אלכוהול רציניות. היא שותה מדי יום ומתעלפת. היא הופכת לרעה ותוקפנית ויורדת מהפסים עם ההתנהגות שלה", הצהיר הבייבסיטר." אני מאמין שמלאני לא יציבה מבחינה נפשית ושהיא סובלת מבעיות קשות במיוחד. אני לא מאמין שהילדים שלה בטוחים איתה. עד שהיא תקבל את העזרה שהיא זקוקה לה, הילדים חייבים להיות מוגנים".
|
סערה בשכונת רמת שלמה בירושלים: בעל המכולת הוותיקה "גבריאל" מרחוב חזון איש שכח למכור את החמץ כבכל שנה, רב השכונה הגיע במהלך החג לחנות ודאג להשמיד את סחורת החמץ ששוויה עשרות אלפי שקלים.
בשיחה עם בעל החנות גבריאל, הוא משחזר בפני 'כיכר השבת' את שאירע: "מדי שנה במשך 23 שנה אחי מיכאל היה מוכר את החמץ לרבני השכונה, בשנה האחרונה הפסיק מיכאל לעבוד בחנות. האחריות שהייתה מוטלת עליו פרחה מזיכרוני ושכחתי למכור את החמץ כנדרש".
ביום חמישי, ערב שביעי של פסח, נודע לרב השכונה הגאון רבי מתתיהו דייטש כי החמץ לא נמכר. הרב נכנס לחנות בשעה 12 בצהריים ופקד להוציא את כל החמץ ששוויו מוערך בעשרות אלפי שקלים.
וכך, בעיצומו של החג, החמץ כולו נשרף בפיקוחו של רב השכונה.
אחד מהעדים לנעשה בחנות סיפר ל'כיכר השבת' כי רב השכונה איים בחרם במידה ובעל החנות יסרב לשחרר את החמץ לשריפה.
אחד מתושבי השכונה אמר בשיחה עם 'כיכר השבת' כי המעשה היה מתבקש. לדבריו: "לאחר שעת האיסור, מי ששכח למכור את חמצו, לכתחילה אין המכירה מועילה לו, אף שנתפרש במכירה שמוכרים גם עבור מי ששכח למכור את חמצו. ועל כן, אם נשאר בידם חמץ בעין, יש להם לשרוף את החמץ באופן מיידי".
נגיד שאפשר לסמוך על הרבנות להפסד גדול. אז רק לגבריאל יש הפסד גדול. כל בן אדם פשוט לא יקנה חמץ כזה.
היה מישהו שאמר שלא סומכים על מכירת חמץ. אני חושב שהוא התבלבל. לא סומכים על מכירת חמץ לבן אדם פרטי או במקרה שזה הפסד קטן. אבל זה בדיוק המקרה שחזל התירו עליו מכירת חמץ. אם אתה לא סומך על מכירת חמץ אז ייקח הרבה זמן למצוא לחם כשר. אנג'יל לך אסור. ברמן לך אסור. כל דלפק פלאפל ושווארמה לך אסור. אפילו ההקשרים הכי מחמירים מקילים על זה. הרי ייקח זמן עד שהם יכולים להביא חמץ חדש לשוק. נראה לי כמה ימים.
הנידון עם מכירה הנהוגה במאות אחרונות שהם צירוף הליכים שבהם מוכרים לגוי רשימת מלאים של חמץ הוא משלם חלק מזערי כדמי קדימה בסיכום שעוד שבוע נשב ותשלם המחיר .אין שום התניה והפוך יש הסכם ברור שאין שום דרך חזרה אלא שהיתרה נזקפת כחוב.
הבנתי שהבעיה עם השיטה היא שזה לא נראה רציני. כאילו שזה לא מכירה. אני שמעתי סיפורים רבים שגויים מימשו את זכותם לקנות את החמץ עם התשלום הסופי. בכל סיפור שמעתי שהיודים נתנו את החמץ לגוי בלי שאלה בכלל.
איפה השטריימל של ר' מת'ת דייטש?
זה חול המועד!
הרב דייטש חובש כובע בעיצומם של ימי חול המועד היכל השטריימל? או שהידיעה לא נכונה או שהתמונות מאירוע אחר[אולי שריפת חמץ בערב פסח או שבאמת המקרה היה בי"ד ניסן ערב יו"ט ראשון לאחר זמן איסורו ולא ערב שביעי של פסח מי יכול לעזור לי?
בשווי עשרות אלפי שקלים?
הפסיד אלפים ויזכה למיליונים! איזה קידוש שם שמיים!-ואם לא שמת לב הכל הקיום של עם ישראל הוא "הזוי"
שחיים 80 שנה ואז מתים ?
זה לא בל תשחית ?
הרב דייטש עם סופר בחול המועד?
הסיפור נראה מפוברק. שורפים ארגז קטן בשווי עשרות אלפי שקלים?
הרי המכירה לעסקים מיועדת גם לחמץ גמור ולמי ששכח.
מה הכתובת של החנות.
למה לאיים בחרם?
יהודי יקר וצדיק.
אם הוא עשה מכירת חמץ לעצמו כתוב שם שמוכרים את החמץ "בכל מקום שהוא"
אז מה העניין שבמכירה מוכרים גם למי ששכח?? הנה הוא שכח ופסקו לו לשרוף את זה.
השכנים סבלו סבל נוראי מריח השריפה ,כל מי ששורף הערב החג כנידרש העיריריה אוספםת את הכל ליפני החג ופה זה נישאר כל החג וניגרם לשכנים סבל בל יתואר !!!
כל תושבי רמת שלמה נקראים לבוא לקנות אצל גבריאל, בעזרת ה' הוא רק ירוויח ששמע לרב והתמסר לקיים את ההלכה.
נא לפרסם את כתובת החנות, כדי שכל מי שליבו חם למצוות יגיע לקנות ולעודד את גבריאל הצדיק.
על פי כל הפוסקים, חמץ שנמכר לגוי ותקף אף על פי חוקי המדינה, מותר לאוכלו לכתחילה.
מחלוקת הפוסקים היא כאשר אין למכירה תוקף משפטי, הגרי"ש אלישיב החמיר, אך הגרש"ז אוירבעך היקל.
מה עם היזק מרובה?
אי-אפשר היה למצוא דרך שהחמץ יגיע לידי ערבים וימכר אצלם?
גם במקרה של הפסד מרובה.
לא תמיד יש פיתרון של הפי אנד. יהודי צריך מסירות נפש.
מי יספוג את הנזק בעל החנות או המחמירים?
אבל המכירה של הרבנות הראשית לא שוה כלום!!! גם בגלל שהם הרבנים ששבחו את האַפִּיפְיוֹר בדברי כפירה ממש.
מה המצוה בלהשאיר חמץ בפסח?
למה תמיד הסיפורים הכי פיקנטיים קורים ברמת שלמה?
|
לאחרונה פורסמו שני פסקי דין הנוגעים לסירוב משטרה לקיום אירוע תחת כיפת השמים, בשל מידע מודיעיני המצוי ברשותה (פריט 7.7.ה). בשני המקרים בחן בית המשפט את המידע המודיעיני ואת שיקולי המשטרה. בפסק דין אס.טי.בי, אישר בית המשפט את סירוב המשטרה ואילו בפסק דין אקולוגיה באופק, סירוב המשטרה נדחה.
מאמר זה סוקר את הפסיקה מהחודשים האחרונים הנוגעת לסעיף 17 לחוק רישוי עסקים, וזאת בהמשך למאמרים קודמים הנוגעים להוראות הסעיף.
המשרד להגנת הסביבה (“המשרד”) פירסם להערות הציבור טיוטת תקנות הנוגעות למועדי העברת דו”חות הביקורת הנוגעים לעסקים מורכבים. עסק מורכב, לעניין תקנות אלו, הינו עסק הטעון אישור של המשרד ואשר ניתן למשרד פטור, או פטור חלקי, מפרסום מפרט אחיד לגביו, וכן עסקים המנוים בתוספת לתקנות.
הערות לטיוטת התקנות ניתן להעביר עד ליום 21.4.19.
|
ניגונים-משבר בין ה"גלותי מול הצברי"
אחד המאפיינים המרכזים של התרבות העברית החדשה ,היה הרצון להתנתק מחבלי הגולה ומהגלותיות, רצון שגרר עימו יחס דו משמעי אל העולם המסורתי. מחד המסורת העתיקה ובפרט זו שהתפתחה בגולה, מזוהה עם תרבות גלותית, ובכדי לבנות את דמותו של הישראלי החדש יש להתנתק ממנה.
מאידך, איך ניתן לדבר על תרבות עברית ועל שפה עברית מבלי מורשת, מורשת המהדהדת מכל מילה ומכל פינה.
היחס הדו משמעי נמשך גם פנימה אל התא המשפחתי, אופן ההתייחסות של הדור הצעיר אל אבותיו, הדור הישן שמזוהה עם הגולה האינסופית. לצד אהבה וכבוד להורים ולמשפחה, מפעמת גם רוח אחרת של שבר, מרד וניכור.
ניגונים פניה ברגנשטיין -מעלה משבר זה בפיוט נוגע ללב.
גננת שחזרה בתשובה ופתחה פעוטון חרדי,אליו הגיעו אמהות צעירות שרצו לתת מסורת ודת בחיי ילדיהם-למרות חילוניותם-סיפרה לי,איך היו מגיעים סבתותיהן וסביהם של הנכדים והיו מתרפקית בצורה נוגעת ללב על התפילות,המנגינות והסיפורים .
הם היו דומעים ,כשראו את נכדיהם מדליקים נרות ומברכים.
האם ניתן לזרוק מורשת אבות ולשכוח מהבסיס שממנו התחילה הציונות?
הרי אנו דווקא צאצאיהם של הקנאים היהודים שלא התבוללו במהלך ההסטוריה.אחרת לא היינו קיימים.
כל המתבוללים נשכחו ונסחפו עם העמים-ורק "הפאנאטים" כמו יהודה המכבי וממשיכיו- הם שהולידו את החלוצים,הציונים וכל מגוון היהודים שישנם פה בארץ האבות.
אין צורך לברוח מהבסיס,צריך להתחיל איתו ולהוסיף את החידושים שחידשנו.
אין דבר זה סותר את הדבר האחר..
הרי רק בגלל יהדותנו אנחנו פה,לכן-יש לנו זכות אבות על ארצנו.
ברוך אתה ה' אלוקינו מלך העולם, שעשה לי כל צרכי"
בברכה זו אנו מודעים לקב"ה -כי צרכינו מסופקים על ידו, ע"פ הגמרא במסכת ברכות, ברכה זו שייכת לקשירת שרוכי הנעלים- לכן היא מופיעה לאחר "המכין מצעדי גבר", האבודרהם כתב, שכל עוד אדם הוא יחף, אין הוא יכול לצאת ולעסוק בעניינו וענייני ביתו, נעילת הנעלים היא ההכנה ליציאה לדרך.
המהות הפנימית של הברכה, היא הביטחון בקב"ה כי סיפק לנו את כל מה שאנו צריכים. ויספק לנו גם בהמשך, כי פרנסתו של האדם אינה רק תוצאה של כמות העבודה שהוא משקיע כדי להשיגה, ידוע ש"ברכת ה' היא תעשיר".ללא ברכת ה'- כל המאמצים ואדירים ככל שיהיו לא יועילו - לעומת זאת יכול אדם להשקיע מאמץ מזערי ביותר ולהתעשר, על כן יש לחלק באופן תבוני -את הכוחות העומדים לרשותנו, בין המשימות העומדות לפנינו, השגת הפרנסה והצרכים הגשמיים לבין מילוי הצרכים הרוחניים שלנו - לימוד תורה, קיום מצוות ותפילה. הידיעה כי ההצלחה הגשמית תלויה במידה רבה ברצון ה', צריך לפטור את האדם מדאגנות יתירה, הוא יכול לעסוק בענייניו היום יומיים ללא מתח או דאגה, ולהשקיע את המאמצים ביושר ואמונה.
ולמה לשמוח גם במה שאין?
כי אם יקבל אדם יותר ממה שמגיע לו זה לרעתו, ועל כן עליו להודות על שלא קבל, מה שאינו מגיע לו בשעה זו.
כלומר -אנו מכירים בכך, שריבונו של עולם נותן לנו כל מה שאנו צריכים . הוא לא מחסיר דבר מצרכינו.
הכול הוא נותן בשלמות. ומה שלא נתן לנו אנו יודעים שטוב שלא נתן לנו כי זה לא היה לטובתנו.
ובלב שלם אנו אומרים בכל יום 'ברוך אתה ד' אלוקינו מלך העולם שעשה לי כל צרכי'.
האדם המודה על הקיים -אינו האדם שיושב בטל ומחכה שהשם יעתיר עליו את כל צרכו.הוא עושה כלים לשפע.אלוקים לא מחפש -שהאדם ישב בבית ויחכה לניסים.
תפקידו של האדם ללכת ולחפש את אמצעי המחיה.למצוא את העבודה.
ובמידה והכין האדם את הכלי,דהיינו-האמצעי- יהיה מקום לשפוך לתוכו את הברכה.
לעיתים-אנחנו מבקשים שהשם יתן לנו ברכה- אך מחזיקים את צינור הברכה סגור בינו לביננו.
הדימוי הוא של אדם- אשר מחזיק את הכוס במהופך ומבקש שימזגו לו מים.עליך להחזיק את הכוס כשפיה למעלה ,כדי שהברכה תוכל להימזג לכוסך.
במה שיש.להודות.זה לא מובן מאליו שיש לך כסף,בגד,אוכל וכו...תודה על כך.תוקיר תודה שאתה לא צריך "לרוץ הרחובות" כדי לבקש נדבות.
רק צריך לראות את הדברים ולא לחפש את החסר אלא את ה"יש"
|
קמפיין חדש ברחוב החרדי אשר קורא למפלגות החרדיות והדתיות לפעול ולהכניס את ערכי היהדות לתוך ההסכמים הקואליציוניים המתחילים להירקם בימים אלו.
חוק הגיוס • מקלב: "החקיקה נמצאת לקראת סיום"
פרק הזמן הנוסף בחוק הגיוס: חבר הכנסת אורי מקלב מעריך שהחוק יעבור "לוח הזמנים החדש יאפשר את העברת החוק"
התגובות לבג"ץ: "אין להם מושג"
למרות שמעל פני השטח נראה כי סוגיית גיוס בני הישיבות לצה"ל ירדה מסדר היום, מתברר כי צה"ל משקיע מאמצים רבים להרחיב את מעגל גיוס החרדים, והוא מפעיל מערך ריגול אחרי אלפי בני ישיבות • וגם: כמה נתפסו עד היום?
לפיד: "השוויון בנטל לא יהיה על השולחן שלנו יותר"
נכדו של מרן הגר"ע מעיד: "סבא מעולם לא שלח בחורים לצבא"
'הפלס': "השלטון מהלך אימים על ראשי ישיבות כחלק ממזימה"
פרשת הגיוס • גפני מבהיר: "הדו"ח שפורסם לא יגיע לישיבת הממשלה"
הנציגות החרדית בכנסת דוחה את טיוטת דו"ח ועדת המנכ"לים בנושא הגיוס והישיבות • לדברי יו"ר ועדת הכספים משה גפני: "הדו"ח לא הגיע לישיבת הממשלה ואף לא יגיע במתכונת זו"
|
דף הבית » בלוג » פרסונליזציה: איך היא משנה את חוקי המשחק בעולם הקמעונאות והשיווק?
עם הישמע המונח ״פרסונליזציה״ מה התמונה הראשונה שעולה לכם לראש? אם זו תמונה של Widget באתר עם ״המלצות אישיות״ או מייל שאומר ״היי שם פרטי, יש לנו הצעה במיוחד בשבילך״ אז כנראה שאתם מפספסים משהו הרבה יותר גדול!
אין ספק שהרובד הטכני – טכנולוגי של הפרסונליזציה הוא חשוב מאוד והוא מביא לידי ביטוי את היכולת ללמוד מהתנהגות המשתמשים וכתוצאה מכך, על ידי שימוש של ML ו-AI (למידת מכונה ואינטיליגנציה מלאכותית בהתאמה), להסיק תובנות בנוגע למשתמש ספציפי כזה או אחר, משתמשים דומים, הצעות עתידיות (NBO – Next Best Offer) ועוד. אבל מדובר ברובד אחד בעולם הרבה יותר רחב של פרסונליזציה – לשם הדיון נקרא לו ״המלצות תוכן מותאמות אישית״ או ״פניות מותאמות אישית״ ונקשר אותו לעולם המכירות (פרסונליזציה בתהליך המכירה), הפרסונליזציה צריכה (והלקוחות שלנו מצפים מאיתנו שהיא תהיה כזו) לפגוש אותנו לפחות בשלושה עולמות שונים – פרסונליזציה בתהליך המכירה, פרסונליזציה בתהליך השירות ופרסונליזציה במוצר.
מבין שלושת העולמות שציינתי, אין ספק שהראשון (פרסונליזציה בתהליך המכירה) הוא זה שנהנה כיום מהיכולות הטכנולוגיות הגבוהות ביותר, נתחיל דווקא מסקירה שלו – של השיטות השונות שאפשר להשתמש בהן לטובת פרסונליזציה בתהליך המכירה באמצעות טכנולוגיה – יתרונות, חסרונות וכו׳.
מניסיון רב של שימוש בשיטת המכירה הזו – אין ספק שהיא מניבה תוצאות ואין ספק שהיא מגדילה אחוזי פתיחה, אחוזי הקלקה ובסופו של דבר מגדילה פדיון (בעיקר לאתרי איקומרס), אז אם עוד לא התחלתם לשלב במיילים שלכם סטריפים עם המלצות אישיות – זה הזמן.
2. במקום השני דורג השימוש במיילים סגמנטיאליים, משמע – שליחת מיילים ללקוחות על בסיס מאפיינים קבוצתיים – מייל ״גברים״ מייל ״נשים״ מייל ״לקוחות שרוכשים בתדירות גבוהה״ וכך הלאה. שיטה זו רלוונטית בעיקר כאשר חברה או אתר מסוים נוהגים להפיץ מיילים כלליים (Blust emails) אבל לא מעוניינים להטריד אנשים עם תכנים לא רלוונטיים. בעולם של פרסונליזציה מלאה ויכולת לייצר לכל משתמש מייל שמורכב אישית במועד אישי והצעת ערך אישית – אין צורך במיילים על פי סגמנט, אבל ברוב המקרים והעסקים זה לא המצב ולכן מיילים על פי סגמנט יכולים להיות פתרון ביניים מעולה.
3. במקום השלישי דורג השימוש ב-Remarketing (רימרקטינג) – כמה מילים על טכנולוגיית ה-Remarketing ״בגדול״ מדובר בשיטת פרסום שמתבססת על היסטוריית הגלישה של הגולש בנכס הדיגיטלי שלנו (בדר״כ אתר, אך אפשרי לישום גם באפליקציות) ועל החיבור בין הנכס שלנו (באמצעות הטמעת פיקסלים ו-eventים של פייסבוק וגוגל במקומות שונים באתר) לבין מערך הפרסום של פייסבוק וגוגל. מבלי להיכנס לפרטים טכניים הטכנולוגיה מאפשרת לפרסם למשתמשים שביקרו באתר והתעניינו (צפו, הוסיפו לסל, התחילו צ׳ק אאוט וכו׳ – תלוי בהגדרה שלכם בבניית קמפיין הפרסום) במוצרים מסוימים, את אותם מוצרים או מוצרים אחרים שעל פי ההבנה של גוגל / פייסבוק (שכאמור מוטמעים באתר שלכם) בצורה אוטומטית (באמצעות כלי עבודה סופר חשוב וחיוני שנקרא קטלוג מוצרים ואותו אתם מקימים בחשבונות ה-Google marchent center וה-Facebook Business Manager שלכם), רוב המודעות שאתם רואים היום בגלילה בפייסבוק / אינסטגרם או גלישה באתרי חדשות / אפליקציות וכו׳ – הן מודעות רימרקטינג שמבוססות על זה שביקרתם באתרים מסוימים וצפיתם במוצרים או שירותים מסויימים. מבחינה ויזואלית זה לרוב יופיע בתצורה של מודעות ״קרוסלה״ (בפייסבוק) או קולאז׳ (בגוגל).
5. במקום החמישי דורג השימוש בפופ אפים והודעות אישיות (in app/site ו-Push notification) – כיום ישנם יחסית מעט אתרים וחברות שמייצרים פרסונליזציה במודעות פופ אפ, אך כן ישנה התגברות של שימוש בפרסונליזציה בהודעות Push – זה יכול להיות Mobile App Push שהם הודעות הפוש ה״מוכרות והאהובות״ שאנחנו מקבלים מ-Ynet ושאר אתרי החדשות וזה יכול להיות Web Push, כלי פרסום שתפס תאוצה משמעותית בשנה האחרונה ומאפשר שליחת הודעות דרך הדפדפן (ולא דרך אפליקציית מובייל) ללקוחות שאישרו זאת בעת ביקור עבר שלהם באתר שלכם.
8. במקום השמיני דורג איסוף מידע פרסונלי על משתמשים (באמצעות שאלונים או טפסי צור קשר) והעברתו לאנשי מכירות / שירות על מנת לספק חוויה אישית יותר. מדובר כמובן בטכניקה מאוד פרימטיבית מבחינה טכנולוגית ולא חדשנית במיוחד, אך אין ספק שהיא בסיסית מאוד על מנת לספק שירות נעים ולא מטרטר.
אוקי – אז אלו שמונה הטכניקות הנפוצות ביותר לביצוע פרסונליזציה בתהליך המכירה, רובן הגדול דורש שילוב טכנולוגי, לעיתים מאוד בסיסי (שם פרטי במייל או באתר או העברת טפסים לאנשי שירות ומכירה) ולעיתים דורש טכנולוגיה משמעותית מאוד (מנגנוני המלצות, רימרקטינג וכו׳). דגש חשוב שצריך לציין הוא הצורך המשמעותי בשימוש נכון בכל אחד משמונה הטכניקות שמצוינות לעיל, אין ספק שכל אחת ואחת מהן יכולה לשפר חוויה, לשפר ביצועים ובסופו של דבר לשפר מכירות – אך חשוב מאוד לוודא שהיא מיושמת בצורה נכונה ומדויקת ולא בצורה ש״שופכת את התינוק עם המים״, למה הכוונה? ניקח לדוגמה הודעה ״פרסונלית״ במייל שבכותרת שלו כתוב – ״היי בת, מצאנו מוצרים שיעניינו בדיוק אותך״, ה״בת״ היא בעצם ״בת אל״ והסיבה שהחליטו לקרוא לה ״בת״ היא שמישהו שבנה את טופס ההרשמה לדיוור לא חשב על זה שאם הוא שם שדה אחד של ״שם מלא״ הוא בעצם מייצר מצב שההפרדה היחידה לשם פרטי תהיה על ידי ״חיתוך״ של המילה הראשונה, מה שיכול לגרום למצב שכל בת אל הופכת לבת וכל אבי טל הופכת לאבי, כמובן שעם חשיבה אפשר לפתור את זה – לקחת שם פרטי ושם משפחה בנפרד או לקחת רק שם פרטי (למה צריך שם משפחה בטופס הרשמה לדיוור? חשבתם על זה פעם? מה זה נותן?), כמובן שמדובר בדוגמה מאוד קטנה ויחסית שולית, אך אני חושב שהיא משקפת בצורה טובה שימוש לא מושכל ב״כלי פרסונליזציה״. דוגמה נוספת, הרבה יותר נפוצה, היא רימרקטינג ״עצלני״ – כלי הרימרקטינג, שכאמור מייצר מודעות אישיות מבוססות על מה שהמשתמש ראה / הוסיף לסל / התעניין באתר, יכול לייצר חוויה פרסונלית כאשר משתמש רואה מוצרים שהוא התעניין בהם בעבר ״רודפים אחריו״ בפייסבוק או ברחבי הרשת או מוצרים דומים שסיכוי גדול שיעניינו אותו, אבל איך הוא מרגיש אם אותו אתר או אפליקציה ״רודפים אחריו״ עם מוצר שהוא כבר רכש לפני יום או שבוע? כמה זה נראה מוזר ומצחיק ואיך הרימרקטינג הופך מכלי שנותן הרגשה של ״וואלה החבר׳ה האלו מכירים אותי״ ל״באמא שכם?! אתם לא יודעים שרכשתי את זה כבר?״, כל מה שמי שבנה את הקמפיין היה צריך לעשות הוא לייצר כללי של החרגה (exclude) למוצרים שנרכשו בטווח זמן מסוים ולאנשים שרכשו בטווח זמן מסוים. אז מה הפואנטה? בפשטות – לא משנה אם אתם עושים שימוש בהמלצות אישיות במייל או באתר, בכותרות אישיות למיילים, ברימרקטינג או בכל אחד מ-8 הטכניקות הנפוצות שצוינו לעיל – חשוב מאוד להקפיד על הפרטים ולא להפוך את כלי הפרסונליזציה הזה לחרב פיפיות.
אוקי – אז מיצינו את 8 הטכניקות לפרסונליזציה בתהליך מכירות עכשיו נתקדם לשני הרבדים הנוספים של הפרסונליזציה – הפן השירותי והפן המוצרי.
אז איך מייצרים פרסונליזציה בצד המוצרי? הפרסונליזציה יכולה לבוא כאן לידי ביטוי במנעד רחב מאוד של אפשרויות סביב המוצרים עצמם – ממתן יכולת ללקוחות להשאיר ״נגיעה״ משל עצמם על המוצר עצמו (לתפור איזה אות או סמל או הדפסה כלשהי) ועד יצירת מוצר מ-A to Z שכולו Custom Made – כמובן שעדיין קשה לייצר את הדברים הללו ביצור המוני (אבל אנחנו לגמרי בדרך לשם), וכיום העלות ללקוח תהיה כנראה גבוהה יותר – אבל בכל זאת, יש כמות הולכת וגדלה של לקוחות שזה לגמרי חשוב להם ו״עושה להם את זה״ + תחשבו איזה רמת חיבור למותג יש לבן אדם שנכנס לחנות של הרשיז והכין לילדים שלו שוקולד אישי עם הקדשה אישית ותמונה שלהם וקישוטים (מניסיון אישי) או למי שנכנס לאתר של Vans בארה״ב והרכיב לעצמו נעליים שירדו אחר כך לייצור – באיזו גאווה והתלהבות הוא ינעל את הנעליים האלו ולכמה אנשים הוא יספר על זה? כנראה שלהמון!
ברכבים של – Tesla מאפשרים לנהל משתמשים במערכת המולטימדיה של הרכב וכשאתה עובר בין משתמשים אז הם פאקינג מתאימים את כל הרכב להעדפות הפרסונליות שלך כנהג – מראות, הגה, מושבים, מזגן!, רדיו וכו׳. שוב – למקרה שזה לא היה ברור – שני בני זוג חולקים רכב? לכל אחד מהם יש משתמש משלו במערכת המולטימדיה של הרכב (בדומה לנטפליקס וכדומה), וכאשר אתה מחליף בין המשתמש שלך לזה של בן הזוג השני כל הרכב מתאים את עצמו להעדפות שלך – הרדיו מתאים את התחנות, המראות צד ומראה ראשית מתאימות את הגובה, המרחק והגובה של הכיס מותאמים, הטמפרטורה של המזגן (גם של הנהג וגם של הצד השני) מתאימה את עצמה וכך הלאה! יש יותר חויוה מזה? יש יותר לחשוב על ה-UX ועל חוויה פרסונלית מזה?
אין לי ספק שזו רק התחלה – המגמה הזו של רצון להתבדל, רצון להרגיש חיבור למותג (יחד עם מגמות נוספות שאינן קשורות לפרסונליזציה אבל קשורות לצרכן ולהעדפות שלו כמו רצון להתחבר למותגים עם ערכים דומים לשלך וכו׳) תלך ותתעצם בשנים הקרובות.
אלו כמובן דוגמאות מעטות מתוך רבות נוספות, אבל המסר הוא אחד וברור – לא די בכך שתייצרו פרסונליזציה טכנית – טכנולוגית בתהליכי המכירה שלכם – בין אם זה המלצות, זכירה של העדפות או פניה אישית – יש צורך לשלב פרסונליזציה גם ברובד המוצרי, כמובן שזה מותאם למוצר ולאופי שלו, אבל זה רובד שללא ספק צריך ונכון לתת עליו את הדעת.
רובד נוסף ששווה להתייחס אליו הוא הרובד השירותי – גם במערך השירות, צריך, נכון ומצופה מאיתנו להעניק למשתמשים שלנו חוויה פרסונלית – חשוב לזכור שבניגוד לשני הרבדים הקודמים שהתייחסתי אליהם – תהליך המכירה והמוצר עצמו, המפגש של המשתמשים שלנו עם ערוץ השירות הוא מלכתחילה ״עדין״ יותר ומלכתחילה טומן בחובו פוטנציאל לחוויה לא טובה, שכן לרוב המפגש עם השירות יהיה במקרה של בעיה או תקלה או החלפה וכו׳ – ולכן החשיבות של יצירת חוויה אישית גדולה שבעתיים. אז איך מייצרים פרסונליזציה גם בעולם השירות?
כאמור הלקוחות שלנו מצפים שחווית השירות שהם מקבלים מאיתנו תהיה כמה שיותר אישית, שהיחס יהיה כמה שיותר אישי ואנושי (ולא קר ומנוכר) שהבוט / נציג / או השד יודע מה – בצד השני של הקו/צ׳אט יתייחס לצרכים / שאלות / תהיות האישיות שלהם ויכיר אותם (את הפניות הקודמות, את הצרכים, את ההיסטוריה עם החברה), ולא יענה תשובות כלליות לשאלות ספציפיות. אין ספק שעסקים צומחים שמעוניינים ליעל את תהליכי השירות מצד אחד ולשפר את החוויה מצד שני נמצאים במעין קונפליקט תמידי – שכן מצד אחד יעול משמעותו אוטומציה וכלים טכנולוגיים ומצד שני הכלים האלו (לפחות היום) מייצרים חוויה מאוד לא אישית, מאוד מנוכרת ולא אחת גורמים ללא מעט לקוחות מתוסכלים. הפתרון האידיאלי הוא לשלב שילוב נכון בין כלים לשירות עצמי מלא (SelfCheck Out, SelfReturns, אזורי FAQ מאוד רחבים ומקיפים וכו׳) לבין כלים לקבלת שירות אישי אמיתי. כמו כן – יחס אישי בשירות יכול וצריך לבוא גם בהקשבה ללקוח – הלקוחות שלנו אוהבים מאוד להביע את דעתם, אוהבים להשמיע את הרגשות שלהם ונכון עושים מותגים שנותנים לזה במה ואף מסיקים מזה מסקנות ומשתפרים. אין לכם מושג איזה אחוז תגובתיות גבוה תקבלו למייל שאומר – חשוב לנו לשמוע אותך – תספר לנו איך היה או לסמס שאומר ביקרת אצלנו – תן לנו פידבק כדי שנשתפר. כמובן שזה צריך להיות במידה – כמובן שזה צריך להיות בהקשר (לשלוח מייל כללי ש-80% מהשאלות שם מתייחסות לרכישת בגד למשתמש שרכש אצלכם נעל זה לא מייצר הערכה אלא מעצבן) אבל אם עושים את זה נכון זה כלי אדיר ליצירת חווית אישית, יצירת חיבור והשתפרות תמידית שלכם כמותג. דוגמה נוספת – תחשבו שאני לקוח שביצע רכישה של נעלים אלגנטיות בחנות נעליים יחסית יוקרתית, במהלך הרכישה הבעתי בפני המוכרן את החשש שאולי הנעליים הזה לא ישבו טוב אבל בכל זאת החלטתי לרכוש. תחשבו איך הייתי מרגיש אם הייתי מקבל וואטסאפ או מייל מאותו מוכרן ששואל אותי ״היי משה, זה ירון מחנות XYZ. מקווה שהנעלי ABC שרכשת יושבות סבבה ואתה מרוצה מהרכישה החדשה שלך, במידה ולא – אני כמובן כאן ואשמח לסייע לך בכל נושא״, ברור שזה לא סקיילבילי בצורה הזו וברור שאי אפשר לתת את היחס הזה לכל לקוח בכל מצב, אבל עם קצת טכנולוגיה ובעיקר הרבה חשיבה ותכנון – אפשר למצוא את הנקודות הללו ואת הכלים הטכנולוגיים שמאפשרים לקסם הזה לקרות.
התשובה היא – ממש לא! תתחילו מהדברים הפשוטים ואלמנטרים – לעשות EXCLUDE לקהל שרכש אצלכם בימים האחרונים כדי לא ״לבלבל להם את המוח״ זה מורכב? זה יקר? לא! להכשיר את העובדים שלכם לזהות נקודות אינטימיות מול לקוחות ולהנחות אותם לייצר אקסטרה יחס ואקסטרה דאגה בנקודות הללו זה מורכב? זה יקר? ממש לא! לחלק את הקהל שלכם לסגמנטים ולוודא שאתם לכל הפחות שולחים פרסומים על פי סגמנט, כשאפשר כמובן, זה מורכב? זה יקר? ממש לא! ברור שאם אתם רוצים עכשיו מערכת CRM מתקדמת שמחוברת למנוע פרסונליזציה ומערכת Marketing Automation מתכוונת ועגלה אחודה בין חנות לאתר וכו׳ וכו׳ וכו׳ – זה יכול להיות סיפור מורכב שעולה מאות אלפי ולעיתים גם מיליוני דולרים (תלוי כמובן בגודל החברה וכדומה) אך ממש לא צריך ולא נכון להתחיל מזה – נכון להתחיל מההתחלה וההתחלה היא – לחשוב פרסונליזציה, לחשוב איפה היא משרתת אתכם ולדאוג שהיא מלווה אתכם ככלי עבודה שוטף.
החרגה ראשונה – לא על חשבון המשתמשים שלכם! יש הבדל עצום בין לאסוף מידע בצורה עקיפה מבלי שהמשתמש עובד בשביל זה (לנטר פעולות בגלישה שלו, לנתח את הקורלציה בין המוצרים שהוא רוכש או דפוסי הביקורים שלו וכו׳) לבין לאסוף מידע בצורה של לשאול שאלות / להוסיף שדות כדומה. ההמלצה כאן היא פשוטה – אל תיקחו מהמשתמשים שלכם מידע שאתם לא מתכוונים להשתמש בו על מנת לספק להם ערך בטווח הקרוב.
החרגה שנייה – שימו לב לעדכניות של הדאטה ולרלוונטיות שלה, לדוגמה – אם אתם שומרים את העדפות הטיסה של משתמש מלפני 4 שנים כדי שכשתרכשו מערכת המלצות חכמה ״יהיה לה דאטה לרוץ עליו״ תזכרו שאין בהכרח קשר בין העדפות טיסה היום לאלו מלפני 4 שנים ולכן גם כשמדובר על מידע אגבי שלא דורש מהיוזר להיות אקטיבי, שימו לב שאתם אוספים מידע שיכול לשמש אתכם בעתיד ומייצר פרסונליזציה אמיתית ולא מבלבל את המערכת ומציף אותה בשטויות.
טעות ראשונה – תכבדו את הזמן של המשתמשים שלכם ואל תבזבזו להם אותו!
דוגמה נוספת – לקוח התקשר לשירות לקוחות והתלונן על מוצר מקולקל שהוא הזמין באתר, נציג/ת השירות החליטו שיש דברים בגו והחליטו שזה מצדיק פיצוי של 100 ש״ח גיפט קארד אישי – מדהים לא? ברור שכן! אבל… הלקוח מקבל סמס חצי שעה אחרי השיחה שאומר שאנחנו ממש מצטערים על החוויה והינה לינק שבו הוא יכול למלא פרטים ולקבל גיפט קארד מפנק של 100 ש״ח, הלקוח מבסוט לוחץ על הלינק ו״בום״! במקום לשאול אותו – תגיד, אלו הפרטים שלך נכון? כן – מגניב, הגיפט קארד בדרך אליך, מה דרשו ממנו? למלא טופס שלם שבו הוא צריך להזין את מס׳ ההזמנה (שיש להם כבר) והשם שלו (שיש להם כבר) והכתובת (שגם יש להם כבר) והטלפון (ש…. נכון – יש להם כבר). האם זה מבטל את החוויה הטובה של קבלת 100 ש״ח מתנה, כנראה שלא באופן מלא – אבל אין ספק שזה פוגם בה בצורה משמעותית.
דוגמה נוספת – הרבה יותר אלמנטרית – כמה פעמים נכנסתם לאתר או תוכנה ונאלצתם ללחוץ על תהליך ״שכחתי סיסמה״ (כי מה לעשות, אנחנו לא זוכרים סיסמאות והגיע הזמן שכולם יעברו לעבוד ב-OTP בסמס או מייל) – אבל למרות שמילאתם את המייל שלכם שניה לפני, הם שוב שאלו אתכם מה המייל שאליו צריך לשלוח את הסיסמה, מעצבן נכון? נכון!
טעות שניה – עידן המערב הפרוע בעולמות הדאטה הסתיים, בעוד שהשנים הראשונות של האינטרנט בכלל והאיקומרס והרשתות החברתיות בפרט התאפיינו בתחושה של ״מערב פרוע״ בהן יכולת לאסוף הכל ולעשות הכל מבלי שתהיה רגולציה או מבלי שיהיו הנחיות ברורות, כיום יש רגולציה הולכת וגוברת (ותמשיך להתגבר) ולכן חשוב מאוד לוודא שכל מה שאתם מתכננים, כל מה שאתם אוספים וכל מה שאתם מנתחים – עומד בדרישות הרגולציה הקיימת (ורצוי גם לחשוב על רגולציה עתידית, לפחות בעתיד הנראה לעין). זה יהיה ממש חבל אם לא בגלל שלא הייתה לכם מדיניות פרטיות או בגלל שלא רשמתם מאגר מידע מתאים או לא שמרתם תיעוד של הרשאות כאלו ואחרות לא תוכלו להשתמש במידע שאספתם במשך שנים ובניתם עליו תוכניות גדולות.
אז לאן הפרסונליזציה מתקדמת מכאן?
בשירות אנחנו נראה יותר ויותר תהליכים של ביצוע עצמי מלא – יותר עמדות SelfCheckout (לא רק בסופרמרקטים) , יותר תהליכים Frictionless ומצד שני יחס יותר אישי וצמוד במקרים שמצריכים בכל זאת יחס אישי (באמצעות שימוש מושכל ונכון ב-CRM שחוסך שאלות מיותרות וזמני המתנה מיותרים וכו׳).
|
משרד החקירות מיקרו חקירות וטכנולוגיות, פועל בכל תחומי החקירות מזה למעלה משלושה עשורים ועוסק בכל תחומי החקירות. חקירות שבינו לבינה. חקירות בתחום עברות מחשב, חקירות כלכליות וחקירות טכנולוגיות כגון: התקנת מצלמות גלויות וסמויות ובדיקות פוליגרף. המשרד חוקר בכל רחבי הארץ וכן ברחבי הגלובוס.
מיקרו חקירות וטכנולוגיות, פועלת בכפוף לחוק חוקרים פרטיים ועל פי רישיון משרד המשפטים בישראל.
משרד החקירות מתחייב להעניק לכל לקוחותינו את מגוון השירותים ברמה הגבוהה והאיכותית ביותר בישראל.
מיקרו חקירות וטכנולוגיות, היא ממשרדי החקירות המובילים בישראל, אשר פועלת בארץ ובחו"ל ומעניקה שירותים לצמרת הכלכלית בארץ ובעלת קשרים במספר יבשות על גבי הגלובוס. מיקרו חקירות וטכנולוגיות, מתחייבת ללקוחותיה על מתן שירותים מקצועיים ויעילים ותפעל לקידום האינטרסים המשפטיים,הכלכליים, העסקיים והאישיים באופן ערכי יסודי מקצועי ודיסקרטי באופן מוחלט!
גם בך עברה המחשבה שבן זוגך בוגד?
|
פרש - מכירים הנדסאי תעשיה וניהול שהשתלב בבידור?
מכירים הנדסאי תעשיה וניהול שהשתלב בבידור?
אני מתכוון להשתלב עם זה איכשהו בתחום הבידור, ובעיקר באולפני טלויזיה בסוף, אבל איך זה עובד בפועל? למישהו יש היכרות עם תרחיש דומה? מה גם שהמטרה הסופית אינה לשקוע לנצח באיזה חברה אלא לרכוש שם ידע ואז להוציא ענף מהחברה משל עצמי או פשוט להתחיל מ0 (ואז ליתר בטחון יש את השנות נסיון והדיפלומה הפשוטה יחסית אך עדיין דיפלומה).
הדילמה היא שקשה (אך אפשרי) לתרגם את העבודה במפעל (מה שלכאורה רוב ההנדסאים עושים בסוף) שאנו לומדים לייצור של אומנות.
אני יודע על אבי ארד עם תואר ראשון בתעשיה וניהול הפך את העולם, חוץ מזה..
הכל פתוח, ענו חופשי, תודה.
|
הפועל עכו השיגה אמש נקודה במשחק החוץ החשוב בווסרמיל אך הסיפורים ההזויים שמחוץ למגרש לא נגמרים בעכו. יו"ר הקבוצה יהודה ברששת הודיע אמש לשחקני הקבוצה כי לראשונה מאז עלתה עכו לליגת העל, המשכורות אותם היו אמורים לקבל אמש השחקנים יתעכבו. היו"ר עושה כל שביכולתו על מנת למצוא פתרון. השחקנים הבינו את ברששת שמקווה לחלק את השכר לפני המשחק הקריטי בשבת מול הפועל ר"ג.
אם למשהו היה ספק כמה החיבור בין אוהדי הקבוצה לשחקנים גדול, הנה סיפור שיעשה לכם סדר: שחקני הקבוצה הצפוניים התלוננו על המרחק הגדול לדרום וביררו אם אפשר לצאת למלון ביום שישי. בקבוצה לא יכלו לממן מלון, ואוהדי הקבוצה התארגנו ומימנו מכיסם הפרטי מלון במרחק 10 דקות הליכה מווסרמיל לשחקנים הצפוניים והדתיים של הקבוצה.
השחקנים הבכירים: דודו גורש, גיא דיין ושניר משען הודו לאוהדים על המחווה. אמש בדקה ה-62 קרא המאמן יובל נעים לאמייה טגה שהתחמם וביקש ממנו לפשוט את האימונית ולהכנס למגרש, אך שאז הקשר לא מצא את חולצת המשחק שלו שנשכחה בחדר ההלבשה. המרחק הגדול מהמגרש לחדר ההלבשה גרם לנעים לבצע שינוי אחר והמאמן הכניס את שגיב כהן במקום. בעכו שבעי רצון מהנקודה שחילצה הקבוצה. בעכו יודעים שהכל תלוי בהם, ניצחון על ר"ג יקרב את עכו להשארות בליגה. אוהד קדוסי סיכם את המשחק: " אנחנו שמחים מהנקודה, 4 נקודות יספיקו לנו, אנחנו מקווים לנצח את ר"ג ולהישאר בליגה, אנחנו עם סדרה יפה של משחקים מקווים להמשיך ככה עד סוף העונה ולהבטיח את ההשארות".
ברניסלב יובאנוביץ נפגע אמש בקרסול והערכות הם שמדובר בנקע קשה והשחקן גמר את העונה. הבוקר יעבור יובאנוביץ' בדיקה שתאבחן במדויק את הפציעה. מושיקו מישאלוף ודודו גורש קיבלו מחמאות על המשחק המצוין של השניים אמש. גורש שוב שמר על שער נקי והיכולת המצויינת שמפגין השוער בפליאוף העליון מזכה אותו בשבחים מההנהלה.
|
עיצוב פנים יוקרתי הוא כבר לא חלום רחוק ויקר. בבחירת מעצבת פנים נכונה ומקצועית בעלת ניסיון בעיצוב פנים יוקרתי. לא כל סגנון עיצוב, ולא משנה כמה איכותי הוא, יכול להיקרא כיוקרתי, כך שחשוב לוודא כי מעצב הפנים בעל ניסיון עיצובי בסגנון הספציפי הזה ולא פוחד מהאתגר העיצובי. שירן דדיה היא מעצבת שכזו. בעלת ניסיון בעיצוב פנים יוקרתי.
טכנולוגיה – שילוב מוצרים טכנולוגיים חדישים, כמובן במסגרת התקציב, או מערכות בית חכם יכולות לתרום רבות לקבלת התחושה היוקרתית אותה אתם רוצים לקבל.
מיצוי חלל – בתל אביב ובשאר הערים הגדולות אי אפשר להתחמק מהתחושה כי החללים נעשים קטנים יותר, אך אין זה אומר כי אתם חייבים להתפשר על עיצוב הפנים היוקרתי. ניצול מיטבי של החלל ועיצוב נכון יאפשרו את מיצוי הנתונים הקיימים בשטח ויהפכו את הדירה או המשרד למקום מואר ומאוורר המעניק תחושה של מרחב ועיצוב יוקרתי.
אלוהים נמצא בפרטים הקטנים – מעצבת פנים איכותית יודעת כי הפרטים הקטנים הם אלו שיוצרים את המראה היוקרתי, כל שצריך לשים לב לכל המאפיינים, הזוויות והדקויות אשר בסינרגיה מושלמת יצרו את ההמראה אותו אתם מחפשים.
סטייל – אם לפשט את העניין, הרי שעיצוב פנים יוקרתי הוא למעשה עניין של סגנון. גם הדירה הקטנה שלא ממוקמת במגדל יוקרה יכולה בעזרת מומחה נכון להפוך לדירת יוקרה. העיצוב הנכון הוא של כל החלל, בכל גודל ובכל גיל. הכישרון האמיתי של מעצב הפנים יבוא לידי ביטוי בניצול הנתונים הקיימים ומענק מראה יוקרתי תוך כדי שמירה על הסטייל האישי שלכם.
עיצוב יוקרתי לא בהכרח יקר בפני עצמו. גם בהשקעה כספית סבירה ניתן לגרום לנכס להיראות יוקרתי. כל אחד יכול להפוך את האבן שבידיו ליהלום בעזרת מעצב הפנים הנכון והמנוסה. הריהוט הנכון ומיקומו, עיצוב בעזרת קווים נקיים ומיעוט בקישוטים מיותרים, הם רק כמה מהכלים של מעצב פנים מקצועי שיכול לתת תחושה יוקרתית גם לחללים קטנים.
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.