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En 3 minutos:
¿Tengo obligación de expedir el Certificado de Origen que me solicita mi cliente de Marruecos?
¿Tengo la obligación de presentar el Certificado de Origen para una importación de Estados Unidos?
En cuanto a la primera cuestión deciros que la Cámara de Comercio Internacional (CCI) establece que el Certificado de Origen no es un documento obligatorio sino facultativo, es decir que el exportador no tiene obligación de expedirlo.
Lo expedirá en aquellos casos en los que el comprador lo solicite y ello vendrá determinado por la legislación del país importador, aunque en ocasiones nos encontramos con la incongruencia de que el país de importación tiene establecido un acuerdo preferencial con la Unión Europea. Este hecho implica que en el momento del despacho de aduanas de exportación se expida el Certificado de Circulación EUR1, que debería sustituir al Certificado de Origen.
En cuanto a la segunda cuestión, el origen de la mercancía que se presentan a despacho de importación debe ser declarado por el importador o su representante.
Si el origen de la mercancía de importación es no preferencial o de derecho común (tercer país como es el caso de Estados Unidos), tal declaración, según se señala en el Art. 71(a) del Código Aduanero y en los Art. 114(b) y 116(c) de la Ley General Tributaria, se debe presumir como cierta. Ello no implica que la Administración no pueda llevar a cabo las comprobaciones que considere oportunas.
Según se desprende del Art. 47 del Reglamento de Aplicación del Código Aduanero, el origen declarado para una mercancía que se presenta a despacho de importación no debe ser documentalmente justificado, salvo que de forma expresa lo establezca una norma. (por ejemplo para acogerse a un contingente arancelario).
Esta presunción de certeza se ve reforzada si en el momento de la presentación a despacho de las mercancías, se acompaña de un certificado de origen que lo acredite.
Si el origen de la mercancía de importación es preferencial (aquellos países con los que la Unión Europea mantiene un Acuerdo Preferencial), sucede justamente lo contrario, el origen de una mercancía que quiera ser importada en la Comunidad, acogiéndose a un determinado régimen preferencial, en función del país de origen de esa mercancía, deberá acreditar documentalmente tal origen (Certificado de Circulación EUR, Certificado de Circulación ATR o Certificado de Origen Formulario A).
En definitiva, no es obligatorio la presentación del Certificado de Origen cuando el origen declarado es de un tercer país (Estados Unidos, Japón, Canadá, Australia…), salvo que nos acojamos a un contingente arancelario, cupo, plafond…
Alberto Rino
firstname.lastname@example.org
Documento adjunto:
Fuente:
Alberto Rino
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El arte y la noción de estilo de Celia se combinaban con el poder y misterio de su voz creando un estruendo en la tarima. El camerino era el sitio donde ella pasaba largos ratos y desde el cual proyectaba su voz antes de que se la viera en el escenario. Un micrófono inalámbrico trasladaba su voz desde este lugar.
En el camerino Celia organizaba, además, todos los elementos que la transformaban en la encarnación de su propia música. Estos trajes, pelucas, zapatos, maquillajes y otros artículos personales son objetos homólogos a los géneros musicales que interpretaba. Los objetos aquí desplegados representan su voz, estilo, música, amor y su profunda espiritualidad. | Spanish | NL | 2249d5150fe4727d0fa5b4c785d90d92c17edc8e0140e21f80e04459b0dbcc53 |
Los psicólogos son profesionales de la salud que tienen capacitación y experiencia en la conducta y la salud psicológica de los seres humanos. Aunque los psicólogos no son médicos, poseen un doctorado en psicología (título de PsyD) o un doctorado en filosofía (título de PhD), en psicología clínica, asesoría psicológica o psicología escolar.
Los psicólogos evalúan y tratan a las personas con problemas de salud mental, como la depresión. Los psicólogos también brindan asesoría psicológica y otros servicios de salud mental. Algunos estados permiten que los psicólogos receten medicamentos.
Los psicólogos cuentan con la licencia del estado en el que ejercen.
Evaluación médica:
Anne C. Poinier, MD - Internal Medicine & E. Gregory Thompson, MD - Internal Medicine
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Definición de Música
Con la palabra música se designa a aquel arte de organizar de modo sensible y con lógica la combinación coherente de silencios y sonidos utilizando como parámetros rectores para llevar a cabo y a buen puerto tal actividad los principios fundamentales de la melodía, la armonía y el ritmo, los cuales se verán sujetos e intervenidos, además, por complejos y a veces poco predecibles procesos psico-anímicos.
Si bien el concepto de música y lo que se entiende por ella ha ido evolucionando a través de los años, por supuesto y alejándose de la concepción ante todo unitaria que en la antigüedad se promovía, colocándola a esta junto e inseparablemente de otras expresiones tales como la poesía y la danza, jamás perdió, sino que por el contrario, siempre conservó ese origen puramente artístico que la definirá y determinará y que es en definitiva al cual se evocará cuando en la actualidad algunos compositores llaman equívocamente a algo como música y que por supuesto escapa del concepto tradicional y popular.
El principal cometido que tiene, tuvo y tendrá la música de ayer, hoy y siempre es el de provocar algún tipo de reacción o experiencia estética en el oyente, porque con la música mayormente se expresarán ideas, sentimientos, pensamientos, algunas circunstancias tristes, otras más alegres, pero siempre, siempre, la finalidad será la de comunicar alguna cuestión y que por supuesto esta genere una reacción en quien la escucha, es decir, jamás, una música puede no producirle nada a quien la escucha, aunque sea produciendo reacciones tan desagradables como el rechazo o la repulsión por su melodía o bien por lo que dice, una música estará cumpliendo con creces su finalidad que es la de provocar un resultado en el otro.
La música está compuesta por dos elementos básicos que son los sonidos por un lado y por el otro los silencios. El sonido es aquello que suena, la sensación percibida por nuestros oídos, permeables a esas variaciones de presión generadas por el movimiento vibratorio de los cuerpos sonoros y que son transmitidas básicamente por el aire. Y el silencio es la ausencia perceptible de sonido.
Además de estas consideraciones intrínsecas y extrínsecas, la música, entonces, sirvió, sirve y servirá a los seres humanos para que creemos climas, situaciones, para que acompañe algunos de nuestros peores o mejores momentos, para tapar silencios incómodos, un sentimiento de soledad, para divertirnos, para enamorarnos, es decir, lisa y llanamente, la música puede acompañar a quien así lo desea cada momento de su vida. | Spanish | NL | 50c2b10fdb120b741c502939dec9b5dacc2b1835afd8ae591eb3668edd44fd5f |
La Colonización europea de América se impulsa más o menos finales del siglo XV después de que Cristóbal Colón llegara en 1492 con el mecenazgo de la Corona de Castilla. A partir de ahí, el Imperio Español, el Imperio Portugués, el Imperio Británico, Francia y Holanda, conquistaron y colonizaron algunos territorios y poblaciones que ya habitaban el continente.
El Imperio Español y el Imperio Portugués fueron los primeros en realizar la conquista, y se asentaron principalmente en Norteamérica, Centroamérica y en el área andina de Sudamérica (imperios Azteca e Inca, respectivamente).
España fue la potencia que mayor presencia colonial impuso en América. Tomó posesión por la fuerza de los dos grandes imperios existentes en América en ese momento: en América del Norte llegó a apropiarse de el Imperio Azteca, en el actual México, estableciéndose en sus ciudades. A partir de ahí controló una gran parte de América Central: desde la zona andina de América del Sur hasta la zona central de la actual Chile, incluyendo al Imperio Incaico en el actual Perú. En el Caribe, dominó sobre todo Cuba, La Española, Puerto Rico, Jamaica, incluyendo a la península de Florida dentro de sus posesiones caribeñas.
Portugal se apropió de la mayor parte de la franja costera atlántica de la parte norte de América del Sur, que más tarde originaría el Estado de Brasil. Inglaterra estableció trece colonias en la franja costera atlántica norteamericana, además de algunas islas caribeñas y parte de Canadá. Francia ocupó la actual Guayana Francesa en Sudamérica (aún bajo su dominio), Louisiana en el Golfo de México, algunas islas del Caribe, y la región canadiense de Quebec. Holanda estableció colonias en Norteamérica (Nueva Amsterdam que luego sería Nueva York), norte de América del Sur (Guyana holandesa hoy Surinam) y algunos asentamientos en islas caribeñas (Antillas Neerlandesas y Aruba).
Este artículo es de la serie:
|Historia de América|
|América precolombina|
|Colonización de América|
|Historia de Groenlandia|
|Historia de Canadá|
|Historia de los Estados Unidos|
|Historia de México|
|Historia de Argentina|
Contenido[ocultar]
La corona de Castilla pronto quiso anexar los nuevos territorios, al parecer ricos en oro y plata. Luego de la conquista de los imperios Maya, Azteca e Inca junto con otros menores, comenzó la sujeción de los aborígenes a sistemas de trabajo obligatorios, la explotación económica de las regiones, la fundación de ciudades y el establecimiento de las instituciones de gobierno. En el caso de los imperios Maya y Azteca esto se formalizó a través del establecimiento del Virreinato de la Nueva España y en el caso del imperio Inca esto se formalizo como el virreinato de la Nueva Castilla.
La encomienda fue instalada por Nicolás de Ovando, el sucesor de Cristóbal Colón, en La Española (República Dominicana y Haití) a partir de 1508. Por este sistema la Corona concedía al encomendero derechos de por vida sobre un número de indios. El encomendero se encargaba de proteger a los indígenas, evangelizarlos e instruirlos. Los indígenas debían prestar servicios de trabajo y tributos al encomendero, y tenían prohibido seguir creyendo en sus ideas religiosas así como aprender a leer y escribir. Las indígenas encomendadas desempeñaron un rol central en el mestizaje manteniendo relaciones sexuales con los españoles que en algunos casos, como en Paraguay llegaron a procrear diez o veinte mestizos cada uno.[1] Fray Bernardo de Armenta relató que en 1544, un centenar de españoles ya habían procreado «600 criaturas de que los cristianos han habido en las indias».[2] Algunos historiadores y pensadores sostienen que esas relaciones sexuales fueron mayoritariamente forzadas,[3] mientras que otros sostienen que las indígenas encomendadas aceptaban voluntariamente mantener relaciones sexuales con los conquistadores y colonizadores[cita requerida].
A mediados del siglo XVI, la Iglesia comenzó a protestar por las condiciones de trabajo inhumanas de los indígenas, que eran obligados a trabajar, y que debían ser considerados personas libres. El padre Bartolomé de Las Casas se destacó por su trabajo en defensa de los indígenas, quien sostenía que los españoles debían vivir de su trabajo y no del aborigen. Pero la Corona no eliminó las encomiendas por esta razón, sino porque los encomenderos estaban ganando mucho poder y representaban un peligro para la autoridad real en América.
La mita proviene del quechua y significa "turno". Esta institución era ya practicada por los Incas en la zona andina, y los conquistadores la adaptaron a sus necesidades. Consistía en un servicio de actividades ganaderas, domésticas y mineras que los aborígenes estaban obligados a cumplir al servicio de los españoles. Los españoles prohibieron sus creencias religiosas pero les dejaron seguir hablando en su idioma y preservar algunos componentes de su cultura autóctona. La mita minera fue la más extendida.
El porteo era la obligación de que tenían los aborígenes de transportar los productos que requirieran los españoles.
La esclavitud fue un régimen de trabajo ampliamente utilizado por los colonizadores europeos. Inicialmente los indígenas fueron considerados esclavos hasta 1503, pero luego se estableció que los aborígenes eran personas libres aunque sujetas a trabajo obligatorio.
Por otra parte, a medida que la mayor parte de la población indígena moría durante el primer siglo de la colonización y la mano de obra se reducía consecuentemente, los europeos tomaron la decisión de secuestrar personas en el África subsahariana para reemplazar a los indoamericanos, ahora bajo un régimen de franca esclavitud. Se estima que 60 millones de personas fueron atrapadas en África para embarcarlas hacia América, de las cuales solo 12 millones llegaron con vida.[4] El propio fray Bartolomé de las Casas, defensor de los derechos de los indígenas, llegó a apoyar la esclavitud de africanos.[5]
La minería fue la actividad más importante para los peninsulares. El primer gran descubrimiento de oro fue en la cuenca del Magdalena, en Colombia en 1537. Posteriormente, se localizaron minas de plata en Potosí, en el Alto Perú y en México (Zacatecas y Guanajuato). La Corona exigía una quinta parte del metal extraído, el quinto real.
La ganadería se vio favorecida por la existencia de grandes extensiones de tierras. Se importó desde Europa gran cantidad de ganado vacuno que se multiplicó rápidamente. La ganadería alcanzó gran desarrollo en los territorios de la actual Venezuela.[6]
Las plantaciones típicas de las zonas tropicales, practicaban el monocultivo (azúcar, tabaco, algodón). Los productos de las plantaciones eran exportados a Europa para ser consumidos. Las tareas en las plantaciones estaban a cargo de los esclavos traídos de África. También mucho de las plantaciones típicas son los tomates.
El monopolio sólo permitía a las Indias comerciar con España. Se estableció el sistema de puerto único: sólo desde Sevilla podían salir mercaderías para América y sólo a Sevilla podían llegar los cargamentos americanos. En América los únicos puertos autorizados para el comercio eran Veracruz (México), Portobelo (Panamá), La Habana (Cuba), Callao (Perú) y Cartagena (actual Colombia). Para el comercio con sus colonias, la monarquía española creo el sistema de flotas y galeones. Con el tiempo, el monopolio fue burlado en las colonias a través del contrabando.
Las primeras ciudades fundadas por los españoles eran guarniciones militares para resolver los problemas de defensa del territorio. Con el tiempo hubo una arquitectura oficial: desde España se establecían las pautas de urbanización. En 1573 el Rey Felipe II dictó las Ordenanzas de Población para organizar la construcción de ciudades. Estas recomendaban que la ciudad se conformara de una sucesión de manzanas cuadradas, separadas por calles paralelas y perpendiculares entre sí (en forma de damero).
Al principio los jefes de las expediciones recibían el título de adelantados quienes se encargaban del gobierno político, económico y militar de las regiones descubiertas. Este título se concedía de manera vitalicia y era otorgado por los reyes de Castilla. Paulatinamente, la Corona decidió terminar con el poder de los adelantados y crear complejas instituciones de gobierno, de modo que nadie estaba en posición de ganar demasiado poder.
El Rey era la máxima autoridad Disponía de todas las medidas para gobernar sus dominios y designaba a los funcionarios.
La Casa de Contratación, fue creada en el año 1503 por orden de los Reyes Católicos. Instalada en Sevilla, controlaba el comercio y el tránsito de expediciones y personas entre España y América. Todas las personas que querían viajar a América debían contar con una autorización expedida por ella. Los judíos y musulmanes, como expulsados de los territorios de la Corona desde 1492 y 1502, respectivamente, no podían viajar a las colonias. En el caso de los conversos, su facilidad para participar en los viajes transoceánicos varió según la época.
Carlos V creó en 1520 el Consejo Real y Supremo de las Indias. Comúnmente denomidao Consejo de Indias, es realmente oficial y autònomo a partir de 1524. Instalado en Madrid, este cuerpo tenía numerosas funciones: elaboraba las leyes relacionadas con América, actuaba como tribunal supremo de justicia, proponía al monarca la designación de los altos funcionarios del gobierno indiano y controlaba el sistema de visitas y juicios de residencia.
El Virrey, era la máxima autoridad en América. Representante directo del Rey, el desempeño de su cargo solía durar entre tres y seis años. Entre sus facultades y prerrogativas estaba presidir la Audiencia, supervisar la hacienda real y tener control sobre la Iglesia. Los territorios bajo su jurisdicción eran los virreinatos.
Los virreinatos se dividieron en provincias, dirigidas por los gobernadores. Tenían funciones políticas y administrativas y estaban subordinados a la autoridad del Virrey. En los territorios fronterizos, las provincias estaban a cargo de un capitán general, que además de las funciones de gobierno se encargaba de la defensa de la región.
Las provincias estaban integradas por distritos a cargo de los corregidores. Estos se encargaban del gobierno local. Los pueblos de indios estaban a cargo de un corregidor de indios. Estos funcionarios terminaron con el poder de los encomenderos sobre los aborígenes.
Los Cabildos se encargaban de la administración de la ciudad y sus alrededores. Lo presidían dos alcaldes (de primero y segundo voto), que tenían a cargo la administración de justicia en asuntos de menor importancia.
Las Audiencias fueron organismos creados por Fernando el Católico para la administración de justicia en América. Estos tribunales estaban integrados por cinco jueces llamados oidores y otros funcionarios. Intervenían en juicios civiles, criminales y administrativos. Las Audiencias se convirtieron en las organizaciones de mayor confianza para la Corona. Vigilaban el desempeño de Virreyes y gobernadores e informaban al Rey sobre su conducta
La colonización portuguesa de América, comenzó motivada por razones económicas y estratégicas. Por un lado las económicas a causa de la merma en las ganancias en el comercio con el Oriente y las posibilidades mercantiles del árbol de Brasil, de cuya corteza se producía un tinte rojo usado para teñir textiles. Por el otro estatégicas, por el temor a una invasión española o francesa a su territorio.
En 1533, el rey de Portugal, dividió el territorio de Brasil en 15 franjas o capitanías, de 150 millas de ancho cada una, lo que influyó en el carácter privado de la colonización portuguesa. Estas capitanías fueron repartidas u otorgadas a nobles portugueses de forma vitalicia y hereditaria a fin de obtener el mayor rendimiento con el mínimo de costos para la metrópoli. Los nobles que recibieron las mismas se comprometieron a evangelizar a los aborígenes, reclutar colonos, y a desarrollar económicamente la capitanía.
Durante 19 años la administración de las capitanías estuvo a cargo de los nobles, pero, en 1549, el rey nombró un gobernador general o "Capitán mayor" representante del rey que administraría toda la colonia. El propósito de este gobierno era que el rey de Portugal gobernara a Brasil con el asesoramiento del Consejo Ultramarino, además de unificar el gobierno colonial. Sin embargo, aunque se pretendió quitar poderes a los capitanes generales, realmente continuaron dominando la colonia. Ellos, perdieron solamente facultades políticas pero mantuvieron sus privilegios económicos y continuaron con la esclavitud indígena. Desde los . Aun así, los indígenas no fueron suficientes para la mano de obra por lo que recurrieron al uso de esclavos africanos a partir del 1530.
Los procesos de colonización francesa se iniciaron a principios del siglo XVII. Durante el siglo anterior, los franceses habían intentado infructuosamente asentarse en territorio Norteaméricano y, a pesar de las dificultades, durante el siglo XVI los barcos pesqueros franceses visitaban con regularidad la costa atlántica del norte del continente. Esto venía motivado principalmente por la demanda de pieles en los mercados europeos y, por ello, los comerciantes franceses iniciaron un lucrativo negocio con los aborígenes.
A principios del siglo XVII, Francia fundó puestos comerciales en Nueva Escocia, Annapolis y Quebec (primera colonia francesa, fundada como parte de una factoría peletera) en la actual Canadá y no dudó en apoyar a sus aliados comerciales, los hurones, en sus guerras con otros pueblos indígenas del este de Norteamérica. Otra colonia francesa fue fundada en Montreal, desde donde comenzó la exploración de la zona de los Grandes Lagos y del río Mississippi.
A diferencia de los primeros colonos ingleses, que se quedaron en las costas y utilizaron intermediarios para comerciar con los indígenas, los franceses se adentraron en los bosques con la intención de ampliar las fronteras comerciales y religiosas con los nativos. Por ello, para la primera mitad del siglo XVIII había establecimientos franceses en Detroit, Niágara, Illinois y Nueva Orleans. Estos puestos le proporcionaron a Francia el control de un territorio que se extendía desde Canadá hasta Luisiana.
El gobierno francés también fomento el establecimiento de colonias en el Caribe: en el transcurso del siglo XVII, conquistó las islas de Saint Christopher, Saint Croix, Saint Bartholomew, Grenada, Saint Martin, Tortuga, Marie Galánte y la parte oeste de La Española que se llamó Saint Domingue (Haití).
La importancia de las colonias francesas fue básicamente económica y militar. Se encontraban cerca de las principales rutas de navegación españolas, lo que permitía interceptar sus barcos y establecer comercio. Las islas francesas tenían una economía basada en la producción y exportación de azúcar, algodón, cacao y tabaco. Por otro lado la mano de obra esclava también generaba grandes ganancias. Eventualmente las colonias francesas tuvieron mayor población esclava que blanca, uno de los factores que favorecieron su prosperidad económica.
Originalmente la instituciones administrativas del régimen colonial francés se asemejaron a las del inglés, ya que los contratos comerciales de colonización otorgaban gran libertad a los corredores de los bosques, como llamaban a los cazadores de pieles preciosas. Con el tiempo esto cambió, y se nombraron gobernadores que disfrutaron de prerrogativas similares a las capitanías generales del Brasil o los adelantados y primeros gobernadores de las colonias españolas. Sin embargo, para la segunda mitad del siglo XVII se impuso un régimen centralizado; más acorde con las ideas de Luis XIV, rey absolutista francés: Canadá fue convertida en provincia francesa, bajo el mando de un gobernador general supeditado al monarca, y el territorio fue dividido en señoríos que se otorgaron a nobles de la corte. Estos señoríos se subdividían en parroquias bajo la autoridad del cura o párroco y del jefe militar. Numerosos intendentes o funcionarios con poderes militares, fiscales y judiciales mantenían el rígido centralismo de la metrópoli francesa. Ese mismo régimen se impuso en las otras colonias francesas a partir de esta época.
Después de la llegada de Juan Cabot a la península de Labrador, en 1521, la corona inglesa llevo otra expedición en cabezada por Sir Walter Raleigh, quien intento establecer colonias en la llanura oriental en América del norte y fundo Virginia, en 1585, en homenaje a la reina Isabel. El proceso de colonización se reanudó recién a principios del siglo XVII.
Las Trece Colonias, un puñado de pueblos fundados por oleadas de inmigrantes ingleses entre los siglos XVII y XVIII, no poseían los rasgos del rígido sistema feudal europeo. Las colonias del noreste, estaban formadas inicialmente por puritanos que fundaron Massachusetts. En las colonias del sureste (Virginia, Carolina y Georgia), donde la población estaba compuesta principalmente por grandes y pequeños propietarios y esclavos, se había organizado un sistema esclavista, según el que unos 500.000 esclavos negros explotaban plantaciones de tabaco, algodón y azúcar.
Después del triunfo de Inglaterra sobre Francia en la Guerra de los 7 Años (1756-1763) en la que Inglaterra recibió gran ayuda de las colonias económica y militarmente, colaboración a pesar de la cual se crearon nuevos impuestos sobre el azúcar y subieron los ya existentes (sobre todo en el papel timbrado que en aquella época que era muy utilizado en la administración y en los actos notariales).
Al estallar la guerra colonial, los colonos tomaron consenso de su poder, el que usaron para oponerse al alza de impuestos decretada desde Inglaterra. La reyerta degeneró en la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos (1776-1783).
Al principio los ejércitos ingleses parecían superiores pero, en 1779 se produjo una escalada en el conflicto: Francia y España decidieron entrar directamente en la guerra, convirtiéndose así la guerra de independencia en un conflicto internacional.
Más tarde Holanda también se une a la coalición formada por España y Francia, con ambiciones de ganar posiciones por el dominio de los mares. En 1783, Gran Bretaña reconocía la independencia de las colonias.
Desde mediados del siglo XVI, comerciantes holandeses incursionaron en las colonias españolas de las Antillas, estableciéndose en las Antillas Menores (Curazao) y en zonas de Brasil de donde fueron expulsados en 1654. Aunque permanecieron en Surinam y parte de las Guyanas, donde desarrollaron durante los siglos XVII y XVIII una economía de plantación para abastecer de productos tropicales a Holanda. El desarrollo del sistema de plantación en estas colonias fue tan grande, que condujo a una de las mayores concentraciones de esclavos en el siglo XVII y a una feroz lucha de los esclavos por su libertad.
En cuanto al régimen administrativo implantado por los holandeses durante la época colonial se puede mencionar que en sus orígenes fue similar al inglés y al portugués dado el carácter de factorías o establecimientos comerciales que tuvieron sus efímeras colonias. Sin embargo, la colonia que durante varios años lograron establecer en Brasil fue gobernada por un miembro de la familia real. En las islas que conservó se estableció años después, un gobierno más subordinado a la Corona holandesa.
Al fin, las colonias holandesas en América fueron efímeras, poco duraderas ya que sus intentos fueron frustrados por ingleses y portugueses, de ahí que sólo permanecieran con algunas posesiones del Caribe.
Holanda (Países Bajos) Fundo pequeñas colonias estratégicas para su comercio pero no fueron duraderas. En su intento por apoderarse de Brasil logró establecerse en Recife y otros puntos de la costa norte; sin embargo los portugueses mantuvieron su límite. En norte América la compañía Holandesa de las Indias Occidentales fundó nuevas Ámsterdam, hoy en día Nueva York.
La única colonización bajo iniciativa gubernamental que llevaron a cabo los alemanes en América fue un fallido intento de establecer una colonia en la actual Venezuela entre 1528 y 1556. La iniciativa correspondió a la importante familia banquera de los Welser, quienes recibieron las tierras de manos del emperador Carlos V, a su vez rey de España bajo el nombre de Carlos I. El dominio militar de los pueblos indígenas fue obra de Ambrosius Ehringer, conocido como Ambrosio Alfinger por los españoles, quien esperaba encontrar en el territorio la mítica El Dorado. Con el fin de explotar las minas de oro que se esperaba albergaba la zona, llegó a Venezuela un número apreciable de mineros alemanes, a los que se unieron unos 4000 esclavos africanos encargados de cultivar caña de azúcar. Tras varias desavenencias con los españoles los Welser hubieron de ceder finalmente sus derechos y el territorio se integró en el Nuevo Reino de Granada.
Después de la unión de Dinamarca y Noruega en 1536, la primera conservó las reclamaciones de la segunda sobre Groenlandia, que había poseído colonias en la isla hasta que éstas fueron destruidas a comienzos del siglo XV por un empeoramiento del clima (el comienzo de la "Pequeña Edad de Hielo"). En 1721
se volvieron a fundar colonias en la costa suroeste de Groenlandia y en
la actualidad la isla continúa bajo | Spanish | NL | 60231a46330863ff263fe871048a5fee42806166753ba062088214257ab6fa20 |
CUANLO LO LEÍ ME GUSTO MUCHO:
Son muchas las manifestaciones de la alegría: personas que ríen, cantan, juegan, beben, cuentan chistes, están de buen humor, etc. Hay veces que la alegría es sincera, en otras ocasiones se busca simplemente aparentar que se está bien.
Si la alegría no está plenamente en las manifestaciones anteriores, la pregunta surge espontánea: ¿en qué consiste la verdadera alegría? La respuesta es sencilla: la alegría está en la autenticidad de vida, en ser lo que se es. Esta es la clave. No radica en aparentar, ni en tener cada vez más posesiones, ni mucho menos en estar riéndose superficialmente de manera constante, porque como bien dice el dicho popular “la risa superficial abunda en la boca de los tontos”.
Para la esposa y madre, la alegría estará en entregarse por completo al esposo y a los hijos. Si se es padre, la alegría radicará en la buena educación de los hijos, y qué satisfacción da a un padre de familia ver a sus hijos, ya grandes, bien formados. Para el hijo, la alegría debe consistir en obedecer a los propios padres, que representan el querer de Dios, y en ser caritativos con los que le rodean.
Pero para el cristiano, que por definición es el seguidor de Cristo, la alegría consiste en la coherencia de vida, en ser, por lo tanto, fiel discípulo de Cristo. Esta es la fuente de la verdadera alegría. Así pues, para el auténtico seguidor de Cristo, la verdadera alegría se encontrará en buscar agradar en todo a su Señor, en hacerlo feliz con cada una de sus acciones. Pero cuando se empiezan a hacer cosas que van en contra de lo que se es, se irá creando en esa persona una división interior. Cuando no se vive como se piensa, se termina pensando como se vive.
La genuina alegría produce una satisfacción interior. ¿Quién no ha experimentado esa paz interior que se produce cuando se es fiel al deber, cuando se llevan las responsabilidades al día, o cuando se tiene una conciencia tranquila? Cuánta alegría posee el que tiene una sola cara. Y por el contrario, cuánta tristeza e insatisfacción se crea cuando se tiene dos personalidades diferentes, que se usan, dependiendo de los casos, cuando más convenga.
El cristiano, el seguidor de Cristo, será verdaderamente feliz cuando consciente y animosamente lo siga. Cuando olvidándose de sí mismo y de sus gustos personales, se entregue a los demás para ayudarlos en sus necesidades y compartir así la alegría que lleva dentro, que nada ni nadie le podrá quitar.
AUTOR: José Miguel Guzmán, L.C. | Spanish | NL | 7826c5be64f2bcc0e26b4cf2d45059d63f1a4b9f76303cd6413117ba8b857435 |
Trazabilidad y orquídeas en Agro Oriente Viveros S.A.C
Es uno de los más grandes y modernos del Perú. Posee más de 200,000 plantas y 1,000 especies, y cuenta con modernos laboratorios para realizar micro propagación in vitro a escala comercial.
Hace 25 años, Mirtha y Renato Villena decidieron retornar y radicar en la hermosa ciudad de Moyobamba, su tierra natal. Ambos, impulsados por la belleza de las plantas y flores y con el agradable y adecuado clima de la región, empezaron a cultivar las diferentes especies de orquídeas, bromelias, begonias, anturios, etc.
Poco a poco creció en la huerta un hermoso jardín, que atraía a numerosos visitantes, y al poco tiempo el jardín se convirtió en un destino obligado de todo aquel turista que deseara conocer y apreciar la extraordinaria variedad de orquídeas y plantas de la región Moyobamba.
Producto de estas constantes visitas turísticas, la creciente demanda de las plantas y flores, el esmero en el cuidado de las plantas y el apoyo de autoridades locales y con el asesoramiento del Instituto Nacional de Recursos Naturales (INRENA), nació la empresa familiar Agro Oriente Viveros SAC.
Antecedentes y fundación
El constante afán de coleccionar diferentes especies y variedades de plantas ornamentales así como el indiscutible amor de la familia Villena hacia ellas, ha convertido al Agro Oriente Viveros SAC en el más variado y diverso del Perú.
En 1986 fue reconocido como el más grande banco de germoplasma de orquídeas peruanas a nivel nacional por el Centro de Datos para la Conservación de Orquídeas del Perú (Universidad Nacional Agraria La Molina- Facultad de Ciencias Forestales estudio de Moisés Cavero, Benjamín Collantes y César Patroni).
Asimismo desde setiembre de 1994 Agro Oriente Viveros SAC, mediante resolución directoral de la Dirección Regional Agraria de San Martín 038-94-CTAR/SM/DRA-SM-AA-M, es considerado centro regional de estudios y difusión cultural en cuanto a la protección y conservación de la flora regional de San Martín.
En la actualidad, Agro Oriente Viveros S.A.C. es uno de los más grandes y modernos del Perú. Posee un stock de más de 200,000 plantas y 1,000 especies, y cuenta con modernos laboratorios que permiten realizar micro propagación in vitro a escala comercial. El nombre comercial del vivero es Orquídeas Amazónicas.
El vivero está actualmente dirigido por Karol Villena Bendezú, quien heredó de sus padres el amor por las plantas y la pasión por coleccionar gran variedad de especies ornamentales. Karol, bióloga de profesión, ha logrado la internacionalización de la empresa y anualmente participa en importantes exposiciones de plantas en diferentes partes del mundo, tales como Redland Internacional Orchid Festival en Miami- EEUU, Pacific Orchid Exposition en California-EEUU, IPM en Essen Alemania, Orquicaracas en Caracas-Venezuela, European Orchid Conference and Show en Padova- Italia, entre otras.
Karol también ha sido ganadora del concurso Mujer Micro empresaria 2012 de la Región San Martín.
El proyecto
El Proyecto Perúbiodiverso (PBD) tiene como objetivo contribuir a mejorar la calidad de vida de la población rural mediante el uso sostenible de la biodiversidad.
El Proyecto Perúbiodiverso es financiado por la Secretaría de Estado para Asuntos Económicos (SECO) de la Cooperación Suiza, la Deutsche Gesellschaftfür Internationale Zusammenarbeit GIZ de la Cooperación Alemana, y las contrapartes nacionales Mincetur, Promperú y Ministerio del Ambiente.
Se desarrolla en el marco del Programa Nacional de Promoción del Biocomercio del Perú (PNPB), cuyo objetivo general es impulsar y apoyar la generación y consolidación de los bionegocios en el Perú, basados en la biodiversidad nativa, como incentivo para su conservación, aplicando criterios de sostenibilidad ambiental, social y económica. Las áreas de intervención priorizadas por el PBD para su II fase son la regiones de Cajamarca, Piura, San Martín.
En la región San Martín, la comercialización de orquídeas representa una actividad económica importante, la cual debe basarse en el uso sostenible de este recurso de la rica flora amazónica. Para ello es necesario analizar la trazabilidad de los especímenes de mayor demanda y evaluar el soporte técnico y logístico para que dicho sistema garantice la sostenibilidad del comercio de orquídeas.
Los especímenes de orquídeas en el Perú solo pueden comercializarse si devienen de cultivo in vitro o por propagación vegetativa. Está prohibida su extracción del medio silvestre con fines comerciales, salvo que sea para formar parte de planteles reproductores tal como lo establece el D.S. Nº 014-2001-AG Reglamento de la Ley forestal y de fauna silvestre, artículo 279º y 280º.
La Dirección General de Diversidad Biológica del Ministerio del Ambiente es la instancia competente de implementar y conducir las acciones relacionadas con la Convención sobre el Comercio Internacional de Especies Amenazadas de Fauna y Flora Silvestres – CITES en el ámbito de su competencia, sin perjuicio de las acciones que corresponden a la Autoridad Administrativa correspondiente.
En el contexto descrito, GS1 Perú realiza desde agosto del presente año la consultoría del proyecto de trazabilidad en la cadena productiva de Orquídeas en el Agro Oriente Viveros SAC, el cual permitirá evaluar la factibilidad de esquematizar la trazabilidad de una cadena de valor de biodiversidad nativa.
“Con la capacitación en estándares globales, la identificación, registro y seguimiento de cada planta y el Sello de Trazabilidad GTC (Global Traceability Conformance), las orquídeas peruanas podrán ingresar a mercados internacionales como el de EE.UU y Europa. Los resultados que obtendrán serán muy beneficiosos ya que con este sello, Agro Oriente Viveros S.A.C conseguirá duplicar sus ventas al mejorar los tiempos de atención en sala de ventas mediante la identificación precisa de cada planta por parte del personal de ventas”, precisó la Ing. Milagros Dávila Del Rio, consultora asignada al proyecto.
GS1 Perú es una asociación civil privada, de carácter técnico, reconocida como la única organización a nivel internacional que define, diseña y desarrolla estándares para la codificación de productos, rastreo y seguimiento (trazabilidad) de cadenas logísticas, comercio electrónico para el comercio local e internacional y las mejores prácticas en gestión logística y cadena de suministro. En el tema de trazabilidad, diagnostica, apoya el levantamiento de No Conformidades y otorga el Sello de Trazabilidad GTC (Global Traceability Conformance).
El objetivo específico del proyecto es desarrollar un piloto de trazabilidad en un vivero de orquídeas representativo de Moyobamba, región San Martín, (Agro Oriente Viveros SAC) que incluya capacitación, asesoría e implementación de los procesos y sello de trazabilidad GTC. (Global Traceability Conformance)
Durante estos tres meses de ejecución se ha implementado el proyecto de trazabilidad de orquídeas en la ciudad de Moyobamba que permitirá que todos los registros y operaciones de Vivero Agro Oriente SAC sean capaces de soportar la información deseada acerca de un producto final vendido (orquídeas) y sus insumos/procesos a través de todo o parte de su cadena de producción y comercialización, desde la propagación y cuidado en el Vivero IV de Agro Oriente Viveros S.A.C hasta el traslado y venta de orquídeas al cliente final.
Agro Oriente Viveros S.A.C cuenta con ocho viveros en sus chacras de Moyobamba y Progreso pero el piloto de trazabilidad se está implementando solo en el Vivero IV identificado como CH-IV (con más de 25,000 plantas de orquídeas) y en la sala de ventas.
El sistema de trazabilidad le permitirá a Agro Oriente Viveros S.A.C:
• Cumplir con las especificaciones del cliente en el exterior
• Determinar el historial u origen del producto final
Identificar las entidades/procesos responsables en la cadena productiva de Orquídeas
• Cumplir con las regulaciones nacionales o internacionales
• Mejorar la efectividad, productividad y rentabilidad de la empresa.
Resultados
Los principales resultados obtenidos son los siguientes:
1) Elaboración del Manual de Trazabilidad que incluye definiciones, procedimientos de trazabilidad, fichas técnicas de orquídeas, flujograma de procesos, programa de auditorías y entrenamientos, entre otros
2) Elaboración del Maestro de Datos donde se identifica en un solo lugar a los proveedores, clientes, transportistas, personal a cargo, entre otros.
3) Elaboración de formatos y registro de información tanto en el centro de producción como en sala de ventas, como por ejemplo Control de actividades de Vivero (labores culturales), Control de salidas de centro de producción, Control de ingreso a Sala de Venta, Control de retornos a centro de producción, entre otros, para lograr llegar al origen si se suscitara un reclamo por parte de los clientes.
4) Identificación de las orquídeas en la chacra y sala de ventas del Vivero con código de barras estándar GTIN-13, lo cual les permitirá ahorrar tiempo en la identificación y búsqueda de la especie a trasladar o vender. Asimismo se ha identificado el Vivero IV y las mesas de trabajo para que la búsqueda sea mas rápida y la persona encargada identifique claramente la especie.
5) Capacitación en estándares globales y trazabilidad
6) Obtención del Sello de Trazabilidad GTC ( Global TraceabilityConformance) donde se revisó 105 requisitos de trazabilidad que exigen hoy en día las mejores prácticas y normas de inocuidad y de gestión de las principales exigencias internacionales tales como HACCP, BPM, ISO 22005, estándar de trazabilidad global – GTS, entre otras.
El mercado de orquídeas en el Perú
El mercado de orquídeas en el Perú, comparado con otros países se Sudamérica (Ecuador Colombia y Venezuela) y de América Central, es pequeño. Ni qué decir de Asia , Europa, y los EEUU donde se mueven millones de dólares en este rubro. Sin embargo, este mercado pequeño está en crecimiento. La actual bonanza económica permite a los peruanos invertir o gastar en productos decorativos, como las orquídeas. A su vez, los productores también han mejorado sus técnicas de propagación y cultivo, haciéndolas más tentativas para el mercado.
Precios y exportadoras
A nivel nacional en Agro Oriente Viveros se manejan precios desde 10 soles hasta 300 soles, y esto depende del tamaño de la planta, de la especie y de lo raro o exquisito que esta sea.
Para el extranjero se manejan otros precios dependiendo del cliente (si es cliente final o distribuidor; si es precio al por menor o en cantidad.
Orquidaria, de la familia Arias, de Lima, y Jardinería Manrique, del Señor Alfredo Manrique Sipán, son las principales exportadoras. | Spanish | NL | a4ff7585675dac40d748626e9be487df8017878b4afa06203e1a2d684b223b1d |
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Oniomanía, extravagante término utilizado para definir un trastorno psicológico, caracterizado por el urgente deseo de comprar. Sí, se trata del desorden del comprador compulsivo.
Aunque a muchos cause extrañeza ver referido el término de trastorno a un afición desmedida por las compras, la que muchas veces es motivo de bromas y burlas, se trata realmente de una condición bastante seria que, al igual que cualquier otra adicción y desorden, causa estragos a niveles personales, familiares y financieros.
Para la persona que sufre de este trastorno, adquirir o comprar un objeto va más allá de cubrir una necesidad o darse un gusto. Un comprador compulsivo utiliza esta actividad como un mecanismo de escape, sea para sobreponerse a frustraciones, tristezas o situaciones de incomodidad y enfado, como para obtener una sensación de placer, combatir la soledad y obtener aceptación personal.
Las compras, se presentan como actos incontrolables, que ofrecen angustia cuando no pueden llevarse a cabo, y provocan una sensación de felicidad y gratificación instantánea cuando tienen lugar. Sin embargo, esta etapa de felicidad desmedida que se presenta durante la compra es acompañada de sentimientos de culpabilidad y vergüenza cuando el comprador percata que una vez más no pudo manejar sus impulsos, o cuando llega el recibo de la tarjeta de crédito con cifras exorbitantes con las que simplemente no puede lidiar. Este es ciclo de euforia y culpa, se vuelve constante y repetitivo, convirtiéndose en un círculo vicioso.
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Aunque muchas personas puedan opinar que este problema es una consecuencia más de la sociedad consumista y comerciante en la que vivimos, las causas de un trastorno de esta tipología tienen un origen más profundo. Los psicólogos explican, que la ansiedad y el estrés, así como la baja autoestima y las privaciones emocionales durante la infancia, la necesidad de cubrir vacios, la búsqueda de aprobación, la dependencia y el perfeccionismo son los motivos principales de la aparición de este padecimiento. En otras ocasiones, pueden presentarse al mismo tiempo con otros padecimientos psicológicos como el trastorno obsesivo-compulsivo y los desórdenes alimenticios.
Cabe mencionar que, muy por el contrario de la creencia popular, no son sólo las mujeres las que poseemos una tendencia a buscar “solucionar nuestros problemas” saliendo de tiendas. La oniomanía, puede presentarse indiscriminadamente en hombres y mujeres.
Pueden presentarse diversos signos de alerta. El comprador compulsivo adquiere cada vez más objetos inútiles, empiezan las llamadas de atención e incomodidad en la familia y amigos, aparecen los problemas financieros, e incluso puede llegarse al aislamiento de toda actividad que no incluya comprar.
Si te sientes identificado con estas características, o conoces de alguien que empiece a complicar su vida por las compras compulsivas, sería recomendable consultar con un psicólogo. Existen terapias cognitivas conductuales y similares, que permitirán sobreponerse poco a poco a este trastorno y así recuperar una vida normal. | Spanish | NL | 52e273ba983401dd6a0f14465e2a14dbea483c8b3c44019382995c4b017deaf3 |
Mi SciELO
Revista Cubana de Medicina Tropical
versión On-line ISSN 1561-3054
Resumen
MONTADA DORTA, Domingo; LEYVA SILVA, Maureen; CASTEX RODRIGUEZ, Mayda y SILVA LEYVA, Yenly. Eficacia de los tratamientos intradomiciliarios con cipermetrina, lambdacialotrina y clorpirifos en el control de Aedes aegypti en Ciudad de La Habana. Rev Cubana Med Trop [online]. 2010, vol.62, n.3, pp. 230-236. ISSN 1561-3054.
INTRODUCCIÓN: en las epidemias o brotes de dengue los plaguicidas químicos desempeñan un papel fundamental para controlar los mosquitos adultos transmisores de la enfermedad y como sostén del Programa de control del vector en Cuba. OBJETIVO: conocer la efectividad y la eficiencia de las formulaciones de insecticidas en uso en el control del mosquito Aedes aegypti en 3 cepas de Ciudad de La Habana. MÉTODOS: los bioensayos se realizaron de acuerdo con la metodología de la Organización Mundial de la Salud. Se comparó la eficacia y eficiencia con los insecticidas estudiados entre los tratamientos de nebulización en frío y los de termonebulización. Se aplicó una prueba de normalidad para verificar la naturaleza de cada una de las variables, un ANOVA trifactorial para conocer si existía diferencia entre las medias de las mortalidades y una prueba de Kruskal Wallis para conocer si había diferencia entre los valores de mortalidad para cada tipo de tratamiento con respecto al valor de preparación de 1 L de mezcla (eficiencia), para un nivel de significación de p< 0,05. RESULTADOS: al comparar las mortalidades obtenidas con ambos tipos de tratamiento, se demostró que existe una diferencia altamente significativa entre ellos a favor de los tratamientos de termonebulización, lo que demuestra la eficacia de estos últimos y su eficiencia (efectividad/costo). CONCLUSIONES: se demostró que existe una diferencia altamente significativa entre las formulaciones a favor del galgotrin 25 EC.
Palabras llave : eficacia a insecticidas; Aedes aegypti; adulto; Cuba. | Spanish | NL | fea55a4c278c526f1f1d2fcf236d5e55d382ee9146c7473311600b496500e1e0 |
Por Valerie Reiss, upwave.com
(upwave.com) - Todos sabemos que las relaciones sexuales se sienten bien, ¿pero también le hacen bien a la salud? La respuesta es un excitante: “¡Oh, sí!”.
“Tu salud sexual es un reflejo de tu salud general”, dice Ian Kerner, consejero de Nueva York y autor del libro She Comes First.
Los investigadores que estudian la ciencia del sexo han encontrado que ‘hacerlo’ sirve tanto para el autoestima como para reducir el riesgo de ciertas enfermedades. Por el contrario, si no tienes mucho libido, puede significar que tienes un problemas.
“Si no te sientes sexual, eso usualmente es una señal que algo más pasa en tu vida”, dice Kerner. “Podrías estar deprimido, en mal estado físico, podrías no estar comiendo bien, podrías estar estresado”.
Identificar y enfrentar esos problemas es esencial, dice Kerner, debido a que tu experiencia sexual está presente en prácticamente en cada aspecto de nuestras vidas.
La actividad sexual ofrece algunos de estos beneficios, que no vienen dentro de una píldora:
Puede ayudarle a tu corazón
Sí, una erección significa un corazón fuerte. Según un estudio de 2008 publicado en Journal of the American College of Cardiology, la disfunción eréctil está claramente relacionada con una deficiente salud cardiovascular.
Investigadores estudiaron a 2.300 hombres y encontraron que aquellos con disfunción eréctil tienen un 58% de mayor riesgo de tener una enfermedad cardiaca coronaria. Aunque hay otras causas para la disfunción eréctil, si tu “amigo” está flácido, ve a tu doctor cuanto antes y podrías salvar a tu corazón.
Puede reducir el riesgo de cáncer de próstata
Un estudio de 2004 publicado en Journal of the American Medical Association halló que de 29.000 hombres, aquellos que tenían 21 eyaculaciones al mes (ya sea con una pareja o solos) fueron significativamente menos propensos a tener cáncer de próstata después en sus vidas que quienes tenían sólo de cuatro a siete eyaculaciones al mes.
Puede ayudarte en tu trabajo
La antropóloga Helen Fisher encontró que el sexo frecuente mejora las habilidades de resolución de problemas, aumenta la creatividad e impulsa la cooperación entre otras cosas al liberar dopamina y oxitocina, es decir, los químicos de la felicidad en el cerebro.
Te hace ver más joven
El ‘resplandor’ después de una relación sexual no es una ilusión: un estudio en Escocia que lleva el registro de 3.500 hombres y mujeres europeos y americanos que aparentan ser más jóvenes de lo que en verdad son (de 7 a 12 años más jóvenes). Después de hacerles seguimiento a esos afortunados por 10 años, los investigadores encontraron que el factor número 1 que tenían en común era que hacían ejercicio frecuentemente.
¿El factor número 2? Sí: una vida sexual activa y saludable. De hecho, la mayoría de los participantes del estudio tenían sexo de dos a tres veces por semana, todos en un contexto de una relación comprometida.
(Esto para todas las madres y quienes dicen que el “sexo debería ser con sentimientos”: el sexo casual no tiene correlación con la belleza).
Alivia el estrés
Justo antes del orgasmo, con frecuencia las mujeres entran en un estado “similar al trance”, dice Kerner, al activarse partes del cerebro que ayudan a aliviar el estrés. Por eso el experto recomienda practicar “sexo por comodidad”, el tipo de relación que ocurre siempre en el mismo lugar, a la misma hora y usando la misma posición.
Puede que no sea apasionante, pero ayuda a que las mujeres entren rápidamente en un estado de profunda relajación.
Despierta el cerebro
Igual de importante al sexo por comodidad, dice Kerner, son esas dosis del tipo de sexo que estimula la imaginación con fantasía y emoción.
“La excitación sexual es una combinación de excitación física y psicológica”, dice Kerner. “Con frecuencia perdemos el componente mental que estimula la imaginación y la mente”.
Este artículo fue publicado originalmente en upwave.com | Spanish | NL | a2fc590039fc72b663f49052893e607bd64b1eaeec79f6d1b35ddd11994ad01a |
LAS GEOPATIAS
Las geopatías se denominan de la siguiente manera:
- CUADRÍCULA o Cruce Hartmann.
- Línea Curry. Polvo de cuarzo
- YIN o Corriente de agua subterránea.
-YANG o Corriente de subterránea de gas o aire, o depósito de sal o de minerales en el subsuelo.
- Campo electromagnético
Hablamos de geopatía cuando el organismo de una persona recibe influencias de sobrecarga debido a ondas vibratorias que salen del centro de la tierra o que van desde la atmósfera a la tierra y que le pueden ocasionar alguna enfermedad, y radiación cuando es generada por la tecnología.
Dicho lugar actúa como foco de sobrecarga o campo de alteración, debido a que en el mismo se acumulan isótopos radioactivos que provienen de la radioactividad natural que emite la tierra y de la radioactividad artificial generada por las centrales nucleares y las pruebas nucleares realizadas en los últimos 50 años.
Los isótopos radioactivos que se acumulan en lugares geopáticos emiten tres tipos de radiación que son las partículas Alfa, las partículas Beta y los rayos Gamma. El cuerpo de la persona que se encuentra en una zona geopatógena está continuamente expuesto a bajos niveles de radiación, presente en aquel punto. Cuando una cantidad de partículas Alfa o Beta o de rayos Gamma incide directamente sobre los átomos presentes en las células vivas, ionizan estos átomos al expulsar electrones de sus capas más externas. El efecto de la ionización puede lesionar, destruir o modificar las células.
El conocimiento de este hecho es la base de la utilización de la radioterapia para destruir las células cancerosas. No obstante, la radiación tiene a veces un efecto opuesto. Puede provocar la aparición de células cancerosas. Existen muchos estudios científicos que indican que la leucemia y otros tipos de cáncer pueden deberse a la exposición a niveles muy altos de radiación o a niveles menores durante largos periodos de tiempo.
Este hecho explica que los órganos lesionados de las personas, que se encuentran en los lugares geopáticos, sean los que están en la vertical del punto geopático, ya que sobre los mismos inciden directamente las partículas Alfa o Beta o los rayos Gamma.
Antes de producir enfermedades graves, la radiación radioactiva que se encuentra en los puntos geopatógenos agota los sistemas de regulación que posee el individuo, a causa de ello, aparecen diversas disfunciones y tras ellas las enfermedades.
Nuestra salud y bienestar van a depender por lo tanto del lugar exacto donde vivimos, sobre todo el lugar donde trabajamos o dormimos, debido a que en ellos permanecemos varias horas cada día.
Los trastornos que más frecuentemente pueden causar una geopatía, van desde insomnio, cansancio al levantarse, dolor de cabeza o de espalda al levantarse, dolores reumáticos, cansancio crónico, problemas circulatorios y cardíacos (taquicardia), nerviosismo, irritabilidad, afectación al sistema inmunológico por dificultad en la eliminación de toxinas, estado de ánimo depresivo, esclerosis múltiple, enfermedades autoinmunes, enfermedades degenerativas, parestesias en las extremidades, tendencias a neoformaciones y varias más.
Los recién nacidos que se despiertan muy frecuentemente o lloran por las noches y los niños que constantemente padecen anginas o están resfriados acostumbran a tener la cama en un lugar geopático.
En general los cruces geopáticos tienen una nefasta influencia sobre la mayoría de especies animales y plantas, salvo raras excepciones en las que parece llegan a regenerarse con dicha energía, como son los gatos, las hormigas, las abejas, y los parásitos intestinales.
Las geopatías producen pérdidas de minerales oligoelementos, enzimas, ácidos grasos esenciales y vitaminas en las personas afectadas, por lo que además de evitar el lugar geopático es necesario aportarlos de nuevo al cuerpo. A su vez, las geopatías producen lesiones en los órganos situados en la vertical de los cruces geopáticos. Ello ocurre porque dificultan la eliminación de toxinas en la zona que afectan, con lo que éstas se van acumulando y dan lugar a malfuncionamientos en primer lugar y con posterioridad producen lesiones de los órganos que están en aquella zona del cuerpo. Si la zona o punto geopatógeno está en la pelvis el paciente puede padecer trastornos de ovarios, útero, riñones, próstata, artrosis o fijaciones vertebrales locales. Si la zona o punto geopatógeno está en el tórax, el paciente puede padecer alteraciones pulmonares o del corazón. Si la zona o punto geopatógeno está en la cabeza, el paciente puede padecer cefaleas, migrañas, insomnio, nerviosismo, irritabilidad, y estado de ánimo depresivo.
-SÍNTOMAS DE LOS EFECTOS SECUNDARIOS DE LAS GEOPATÍAS: CANDIDIASIS
Las Cándidas son uno de los muchos microorganismos que viven en colonias en la piel y mucosas del individuo, desde poco después del nacimiento y durante el resto de su vida. Depende sobre todo del equilibrio de las bacterias del tracto gastrointestinal el que las Cándidas no proliferen y causen trastornos importantes.
Nuestro estado de salud depende de un delicado equilibrio entre dos grupos principales de microorganismos, las bifidobacterias y los bacteroides. Las bifidobacterias " amigas " contribuyen al mantenimiento de un pH ácido en el intestino grueso, impidiendo así la proliferación de microorganismos patógenos invasores, una de los cuales es Cándida albicans. De esta manera las bifidobacterias protegen la mucosa intestinal. Por lo tanto el equilibrio de la flora intestinal es básico para mantenernos sanos.
La Cándida albicans es un organismo unicelular, que se reproduce por gemación. Cuando prolifera puede cambiar tanto su anatomía como su fisiología, entre las formas de levadura y hongo.
En el estado de levadura es un organismo no invasor, que fermenta el azúcar, mientras que en el estado de hongo produce micelios, que son estructuras muy grandes, semejantes a raíces, que pueden penetrar a través de la mucosa intestinal, enquistándose en dicha mucosa, o pasar a la circulación sanguínea, facilitando así la penetración en la misma de muchas substancias que pueden ser antigénicas.
La Cándida albicans libera por lo menos 79 sustancias químicas que son toxinas y que pueden quedarse impregnadas en la mucosa intestinal o pasar a la corriente sanguínea y llegar a cualquier órgano o tejido de nuestro cuerpo. También las proteínas parcialmente digeridas procedentes de la dieta pueden pasar de esta manera a la corriente sanguínea, comportándose como toxinas.
Ante esta invasión de toxinas, que son sustancias extrañas al cuerpo humano, nuestro sistema de defensas genera anticuerpos contra las mismas y empieza a comportarse erráticamente. En su confusión, fabrica sin cesar anticuerpos innecesarios, y así los afectados por Candidiasis frecuentemente tienen reacciones de tipo alérgico contra sustancias como el polvo, el polen, los cambios de temperatura y humedad, los perfumes, los productos de limpieza, la gasolina, el petróleo, los olores de pintura, el humo del tabaco, y otros. Con ello el sistema de defensas queda aún más debilitado y la Cándida albicans prolifera sin cesar.
El potencial de sensibilización de la Cándida albicans ha quedado demostrado por estudios que revelan que la liberación de histamina es estimulada por los antígenos de la Cándida.
TRASTORNOS QUE PRODUCE
Afecta el equilibrio de la flora intestinal, tanto del Intestino Delgado como del Colon, al anular las vulnerables Bifidobacterias y los Lactobacilos, provocando indigestión, náuseas, mal aliento, flatulencias, abombamiento abdominal, malestar abdominal, irregularidad en las defecaciones (a veces estreñimiento y otras, diarrea), irritación y picores en el ano, molestias hemorroidales y colon irritable.
Crece en las distintas mucosas, provocando inflamaciones e irritaciones. Si es en la mucosa de la boca, puede uno tener aftas bucales muy dolorosas y estomatitis. Si es en la mucosa de la nariz y garganta, puede uno padecer sinusitis, rinitis, anginas, faringitis, laringitis, carraspera, tosecita, afonía, y otitis cuando la Cándida pasa a los oídos. Puede afectar la mucosa de los ojos dando lugar a conjuntivitis.
Si se instaura en los pulmones, puede empezarse con expectoraciones y tos, para terminar padeciendo bronquitis o asma alérgica.
Si la mucosa afectada es el tracto urinario y la vagina, pueden aparecer molestias como necesidad de orinar urgentemente y con más frecuencia, escozor al orinar y picores vaginales.
Cuando se instaura en la piel aparecen trastornos como "picores generalizados", eczema, acné, urticaria, psoriasis y por supuesto pie de atleta e infección por hongos en la piel y las uñas.
Las toxinas producidas por la Cándida se expanden por todo el organismo y si se depositan en las articulaciones pueden producir dolores y rigideces articulares, adormecimientos, hormigueos, e incluso artritis; si se depositan en los músculos dan lugar a dolores y debilidad muscular; y si llegan a la circulación cerebral el paciente puede padecer cefaleas y migrañas recidivantes, mala memoria, falta de concentración y acufenos.
También puede afectar al cerebro y al resto del sistema nervioso. Así el Acetaldehido (producto del metabolismo del alcohol, producido por la Cándida a partir del azúcar) reacciona con el neurotramisor Dopamina y provoca distintos desarreglos mentales y emocionales como depresión, ansiedad, irritabilidad, variaciones en el estado de ánimo, sentimientos "de rechazo" e incluso pérdida de la autoestima.
Afecta también a las funciones hormonales dando lugar a molestias premenstruales, irregularidad en la menstruación, dolores menstruales, trastornos con la menopausia, infertilidad y endometriosis. Todo ello ocurre por que la Cándida posee en su membrana órganos receptores que tienen la capacidad de aceptar las hormonas. Así, si la progesterona se liga a la Cándida no llega nunca a su destino. La Cándida también desencadena procesos autoinmunes, produciendo anticuerpos contra las hormonas propias y contra el tejido ovárico. Además afecta a los procesos metabólicos de los ácidos grasos esenciales, interrumpiendo la formación de las prostaglandinas, que son sustancias necesarias para la formación de hormonas.
Otro sistema que se afecta mucho es el sistema de defensa o inmunitario. Los anticuerpos se lanzan contra las toxinas, dando origen a múltiples reacciones inmunitarias indiscriminadas; alergias e intolerancias alimentarias o químicas. Se estimula la liberación de histamina. Todo ello incrementa la susceptibilidad a las infecciones y la incapacidad del sistema inmunitario para responder correctamente a las infecciones y a los alérgenos.
En realidad puede afectar a todos los sistemas esenciales del organismo y por ello una persona infestada por la Cándida albicans se queja de sentir " un malestar general ", notar una falta de energía, levantarse cansada todas las mañanas y fatigarse ante cualquier esfuerzo, por pequeño que sea.
Son las personas que suelen visitar más frecuentemente a los médicos, llevándoles una larga lista de síntomas sin explicación aparente alguna, y que son por lo tanto habitualmente atribuidos a causas psicológicas.
A la persona afectada le resulta difícil creer que todos sus síntomas "solo están en su mente" y, en vista de la falta de diagnóstico y de efectividad en los tratamientos que se le proponen, empieza a pensar en si no podría, en realidad, ser un hipocondríaco.
SÍNTOMAS DE LOS EFECTOS SECUNDARIOS DE LAS GEOPATíAS: ALERGIAS
Muchos productos alimentarios contienen proteínas que, en principio, son extrañas al organismo. Estas proteínas se convierten en "humanas" una vez descompuestas en sus elementos constituyentes, los aminoácidos, y son reestructuradas con arreglo a un "patrón" muy individualizado determinado por los cromosomas de cada individuo. Entonces llegan a ser unas proteínas propias del cuerpo, de forma que los alimentos quedan incorporados al organismo humano.
Las proteínas que durante el proceso normal de digestión no se descomponen total o parcialmente en el estómago, y que siguen siendo "extrañas" caen, por así decirlo, en garras del sistema inmunológico del intestino, altamente desarrollado; que con ayuda de unos leucocitos especiales de la sangre (linfocitos T supresores), las convierten en tolerables, o sea, en compatibles con nuestras propias proteínas.
CONCLUSIONES
- Las radiaciones geopáticas influyen sobre todos los seres vivos normalmente a partir de los 8 a 10 años de vivir o trabajar en aquel lugar. Si es muy intensa de 2 a 5 años.
- Si tiene que construir o habitar una casa, debe verificarse la calidad biológica del lugar: que no esté cerca de líneas de alta tensión o transformador y sobre todo que el lugar no esté surcado por fuertes anomalías geobiológicas. Se evitará sobre todo que los puntos geopatógenos no coincidan con el lugar donde dormimos, trabajamos o permanecemos muchas horas al día.
- Si la vivienda presenta problemas de contaminación eléctrica es aconsejable desconectar la instalación eléctrica por la noche.
- Evitaremos los materiales de construcción radioactivos. Las paredes deben respirar (evitar los aislantes).
- Dormiremos con la ventana abierta (excepto en ciertas ciudades muy contaminadas) es muy saludable, pues no se respira aire enrarecido.
- Evitaremos en la vivienda los materiales y muebles sintéticos que no estén tratados antiestáticamente. Esta medida es ampliable al vestir, que procuraremos que sea de fibras naturales, así como las sábanas y las mantas. | Spanish | NL | 76de28976f061f19aeb446dc5b9d121990dd336d47bc41e6e0af0ab1c0f0903e |
la epifisiolisis es un término médico que se refiere a una fractura del cartílago de crecimiento o fisis de un hueso largo. El cartílago de crecimiento, ubicado entre la epífisis y la metáfisis del hueso y constituido por células cartilaginosas estratificadas de manera muy precisa, responsables del crecimiento en longitud del hueso. Una vez finalizado el crecimiento, la zona se osifica desapareciendo el cartílago.
La clasificación más sencilla es la clasificación de Salter y Harris:
- Grado I: Epifisiolisis pura, es decir, ocurre solo en la zona de crecimiento cartilaginosos de tal manera que la separación entre la metáfisis y la epífisis es completa, por lo general sin desplazamiento de los fragmentos.
- Grado II: Epifisiolisis con un fragmento de la metáfisis unido a la fisis, imagen que es conocido como Signo de Thurstand Holland.
- Grado III: Es una fractura fundamentalmente articular pero que incluye una porción de la fisis, es decir, atraviesa toda la epífisis y parte del cartílago de crecimiento.
- Grado IV: Es la fractura que atraviesa toda la epífisis y atraviesa igualmente toda la fisis.
- Grado V: Se produce una compresión de la fisis por acercamiento violento de la epífisis y la metáfisis. | Spanish | NL | 786008282a7ac9f855dfb2eb18fab6aa6750708cdfb2145f5816441b58d18286 |
MONO RHESUS, VíCTIMA DE LA EXPERIMENTACIóN
Macaco rhesus, macaco considerado como animal sagrado por el pueblo hindú. Vive en India y Nepal, en el este de Afghanistán, el noreste de China e Indochina. Es un animal parcialmente migratorio, a veces realiza desplazamientos hacia cotas más elevadas durante el verano en el Himalaya y llega hasta los 2.500 m de altura. Los adultos tienen el cuerpo robusto y pueden medir hasta 63 cm de largo, con una cola que supone la mitad de la longitud total del cuerpo.
El pelaje es suave y denso, la coloración es castaño-amarillenta, la piel de cuello, pecho y abdomen cuelga formando pliegues laxos y las grandes callosidades isquiáticas son rojo brillante. Es un animal social y vive en grupos denominados tropas que constan de un número de individuos que puede oscilar entre 8 y 180. Los jóvenes se domestican con facilidad y han sido muy utilizados en circos como monos organistas.
Este animalito lamentablemente ha sido muy maltratado en el campo de la investigación científica, por tener características fisiológicas muy similares a las del ser humano. Ha sido muy utilizado como animal de laboratorio; este hecho ha supuesto una reducción importante de sus poblaciones. En algunos países, como la India, hay normas estrictas que prohíben su exportación.
Estos monos se han empleado en la investigación de las características químicas de la sangre humana y el nombre del factor Rh sanguíneo deriva del nombre común de este animal; . Este animalito también ha sido lanzado al espacio después de la II Guerra Mundial para llevar a cabo experimentos a altitudes elevadas. Tambien se lo utiliza en el campo de la psiquiatria donde ya sabemos que los experimentos son por demas crueles.
animales
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Concebimos la Sociedad como un organismo vivo que evoluciona sin control, adaptándose a los cambios que se producen a su alrededor (mucho producidos por la Sociedad misma). No hay un líder. Nadie puede definir el modelo de Sociedad. Nadie diseña en una sala estanca cómo debemos actuar como colectivo. Nos movemos a base de impulsos: evolucionando, involucionando y volviendo a evolucionar.
Pese a todo somos conscientes de los fallos que tenemos como colectivo. Sabemos que hay cosas en la Sociedad que no funcionan: la violencia, la insolidaridad, la falta de respeto y empatía hacia el otro, el consumismo, la codicia, la agresión al medio ambiente, el individualismo, el analfabetismo funcional, la falta de competitividad económica, etc. Son aspectos que podemos mejorar individualmente pero que difícilmente podemos controlar como colectivo. Si dejásemos eso a su libre evolución el resultado más previsible sería la autodestrucción de nuestra Sociedad. Para evitar ese desastroso futuro, para prevalecer, creamos un sistema artificial de forma consensuada que forma parte de nuestra Sociedad pero opera ajeno a ella y es capaz de crear mecanismos de autocontrol y protección: el Sistema de Gobierno.
Este sistema artificial escapa a la volubilidad de la Sociedad, es un sistema teórico, parametrizado e inflexible. Es un robot, no un organismo vivo. De primeras parece un acierto. Un sistema creado por la Sociedad, inmerso en ella, pero lo suficientemente objetivo y ajeno a sus idas y venidas como para garantizar su protección.
El problema se produce porque, pese a ser objetivo y ajeno, no es aséptico. Forma parte de la Sociedad que pretende proteger. Está formado por individuos que también forman parte de esa Sociedad. Individuos que actúan en el Sistema de Gobierno acarreando los defectos que se han descrito anteriormente.
Es entonces cuando el Sistema deja de funcionar como órgano de control y se convierte en un órgano de explotación: concibe a la Sociedad como un recurso, como algo estrictamente ajeno al Sistema. Entonces el autocontrol se convierte en control a secas, con toda la perversidad que puede atribuirse a dicho término. La consensuada creación de la Sociedad para protegerse acaba, por mor de la propia Sociedad, convertida en un sistema más preocupado de protegerse a sí mismo que a la Sociedad que lo creó.
De esto se deduce fácilmente que la disfuncionalidad del Sistema es un efecto, no una causa. Es el síntoma de una Sociedad enferma.
Pero, ¿realmente se puede cambiar la Sociedad?
Llegados a este punto parece claro que la solución de un problema viene por la solución de su causa, no de sus efectos. Entonces debemos cambiar la Sociedad para que cambie a su vez el Sistema de Gobierno. De nuevo causa-efecto. Pero, ¿es posible cambiar la Sociedad?
Tal como explicaba al principio, cambiar la Sociedad pasa por realizar cambios individuales, puesto que no existe la posibilidad de parar y reflexionar sino como individuos. La Sociedad no puede pararse a pensar. Eso es una ilusión.
La Sociedad también son los cientos de miles de personas que votan por inercia. También son las multitudes que acuden a los estadios de fútbol a evadirse de sus problemas económicos jaleando a tipos insultantemente millonarios. La Sociedad también está formada por la ingente cantidad de analfabetos funcionales que salen de su ciclo educativo sin ningún tipo de aspiración. La Sociedad también es ese sector alérgico a los cambios, conservador y resistente... La lista podría ser infinita, pero la conclusión es clara: la Sociedad se mueve sin una dirección clara y, sobretodo, sin un conductor que puede pararse a reflexionar.
Con todo, podemos concluir que los cambios sociales son fruto de la propia evolución de la Sociedad, no son reflexiones colectivas. No son, como el caso del Sistema de Gobierno, un diseño teórico.
La paradoja es clara: el Sistema de Gobierno es disfuncional y agrede a la Sociedad que lo creó. Eso es así porque la Sociedad está enferma y contamina el Sistema de Gobierno. Si la Sociedad es la verdadera causa es necesario cambiarla para así cambiar el Sistema. Pero cambiar la Sociedad no es posible puesto que es un organismo no artificial y no admite "diseños teóricos".
¿Invertir el proceso podría funcionar? Cambiando el Sistema para cambiar la Sociedad.
Existe aún una pregunta que es necesario hacerse. ¿Por qué la Sociedad está enferma? Es decir, ¿nuestros fallos colectivos pueden ser a su vez el efecto de una causa oculta?
Es obvio que muchas de las debilidades que presenta nuestra Sociedad no tienen su reflejo en la de otros países. No son inevitables. Las sociedades más avanzadas del norte de Europa, por ejemplo, son claramente “mejores” que la nuestra. Con indicadores objetivos sobre su capacidad de adaptarse a los cambios, incluso con otros más subjetivos relacionados con la percepción de sus sistemas de gobierno o de su nivel de felicidad, podemos concluir que son Sociedades más evolucionadas que la nuestra.
Si miramos qué nos diferencia de ellas vemos que son aspectos como la distribución de los impuestos, el sistema educativo, la competitividad de sus empresas, las universidades, el uso de las tecnologías de la información, etc. Es decir, aspectos que en su mayor parte están regulados desde el Sistema de Gobierno.
Eso nos lleva a una nueva hipótesis: nuestra Sociedad tiene carencias que otras no tienen y eso es porque sus sistemas de gobierno son mejores que el nuestro. Entonces, si cambiamos nuestro Sistema de Gobierno tendrá un efecto positivo que nos hará capaces de cambiar nuestra Sociedad. El huevo y la gallina.
La solución: empezar por lo más sencillo.
Hemos visto que conseguiremos evolucionar como Sociedad si cambiamos la Sociedad misma o su Sistema de Gobierno. ¿Cuál elegir?
Parece claro que, visto lo visto, es más factible cambiar el Sistema de Gobierno para así cambiar la Sociedad que no la opción inversa. El Sistema es una concepción teórica. Es más fácil postular cambios en una creación artificial que en un organismo vivo. La solución parece clara: cambiemos primero el Sistema de Gobierno y cambiaremos la Sociedad.
Pero hay un último escollo que debemos salvar. Como se ha dicho, el Sistema tiende a protegerse a sí mismo. De este modo se ha ido alejando cada vez más de la Sociedad que lo concibió y se ha convertido en un reducto insurgente copado por las élites financieras (que no intelectuales) de la Sociedad. ¿Cómo asaltar ese fuerte?
Movimientos como el #15M pueden ser la respuesta. Disponer de una masa crítica de ciudadanos con voluntad de cambiar el Sistema de Gobierno podría arrastrar a la Sociedad entera a plantear dicho cambio. Y no olvidemos que es la Sociedad la que define el Sistema y no al revés. Por tanto, el cambio es factible. Sólo depende del éxito que se tenga en reunir esa masa crítica.
Podríamos decir que el cambio no ha sucedido aún, pero ha empezado. La clave es entender que aún queda mucho por hacer. | Spanish | NL | 90f3da9147064a739a41b2ea93a8bf9dd6ca9312553bd00eb1ee879b12a4f94a |
¿Por qué es importante una Carta de Presentación?
En un principio cabe aclarar que es importante la Carta de Presentación porque es un lugar en el que se habla sobre temas que no son muy tratados en el curriculum vitae y que creemos que son un plus a nuestro favor. Es lo que distingue a cada individuo de su competencia. Puede haber cientos de CVS similares, con estudios parecidos, experiencia laboral asemejable, mismos conocimientos de idiomas, informáticos, etc. Pero es en la carta de presentación donde uno marca diferencia, porque se da a conocer a sí mismo más allá de todos los datos precisos mencionados en el CV. Si uno logra captar la atención del reclutador de personal por medio de la carta de presentación, seguramente su CV sea leído con más delicadeza, lo que produciría finalmente que usted tenga, en caso de que el perfil sea acorde, mayores probabilidades de recibir una llamada para concretar una entrevista laboral.
Cada carta de presentación debe ser diferente, porque el receptor es siempre diferente. Van a ser organizaciones de diferentes rubros y seguramente también puestos diferentes a los que nos postulemos. Por eso cada carta debe ser personalizada, dirigida especialmente para captar la atención del reclutador. Lo fundamental en todo momento es hacerle saber al otro por qué pueden llegar a necesitarnos.
En los siguientes vínculos se van a poder ver algunos modos prediseñados de Cartas de Presentación. Recomiendo analizar c/u para poder tener una opinión más rica sobre qué cosas incluir y cuáles no.
Consejos Finales:
- Utilice reglas formales de presentación a la hora de diseñar la Carta.
- Intente que la Carta no sea larga ni tediosa a la lectura, ya que de esa manera los selectores la saltearán y leerán solamente el C.V.
- Utilice frases cortas, seguras y efectivas.
- Es preferible conocer el nombre de la persona a quien va dirigida la carta y el cargo que tiene dentro de la empresa o consultora.
- Exprese aspectos diferentes de los que hace mención su C.V.
(Fuente) | Spanish | NL | 1e5f12d746625b64b9565334ffa3d8ad077332dceabdd0d0f7f935b8d765b5a0 |
TEORIA DE HIBRIDACION
La teoría de hibridación de orbitales, establecida por Linus Pauling en su obra publicada en 1931 The Nature of the Chemical Bond, complementa la teoría de enlace de valencia a la hora de explicar la formación de enlaces covalentes. En concreto, la hibridación es el mecanismo que justifica la distribución espacial de los pares de electrones de valencia (lineales, triangulares planas y tetraédricas). Los tipos de hibridación de orbitales que necesitamos aplicar para justificar la geometría de las moléculas más simples son: sp, sp2 y sp3.
Las ideas básicas que permiten una primera aproximación al modelo de hibridación son:
- Un orbital híbrido es una combinación de orbitales atómicos
- El número de orbitales híbridos que se forman es igual al número de orbitales atómicos que se combinan.
- Los orbitales híbridos formados tienen la misma forma y una determinada orientación espacial: sp lineal; sp2 triangular plana y sp3 tetraédrica.
- Los orbitales híbridos disponen de una zona o lóbulo enlazante y otra zona o lóbulo antienlazante; el enlace se produce por el solapamiento del lóbulo enlazante con el otro orbital del átomo a enlazar.
La siguiente animación, tomada de Raymond Chang , permite visualizar la formación de orbitales hibridos. | Spanish | NL | 343daf50c7793609ad2ec227e1e95aea1ff40545d25c2953c36b225237d95cc0 |
Definición
La dislocación del hombro ocurre cuando la cabeza del húmero (hueso superior del brazo) se sale de la cavidad hueca de la escápula (llamada glenoide). Esta dislocación puede ocurrir cuando se empuja el hombro fuertemente hacia arriba o hacia fuera, o por una rotación externa del húmero.
Las dislocaciones glenohumerales generalmente se clasifican según la dirección de la dislocación del húmero.
La dislocación puede ser total o parcial:
- Dislocación parcial (también denominada subluxación): la cabeza del húmero se sale de la cavidad momentáneamente y luego regresa a su lugar.
- Dislocación total: la cabeza del húmero se sale completamente de su lugar.
La dislocación del hombro también puede estar acompañada por una fracturas: uno puede sufrir una fractura y una dislocación al mismo tiempo. En algunos casos, los nervios y los vasos sanguíneos pueden lesionarse con una dislocación grave de hombro, situación que requiere atención médica inmediata.
Causas
La dislocación del hombro puede ser causada por:
- Una caída sobre un brazo extendido
- Un golpe directo en el área del hombro, como en un accidente automovilístico
- Por un lanzamiento, levantamiento de peso o golpeo vigoroso
- Aplicación de fuerza sobre un brazo extendido, por ejemplo, en un tackle en el fútbol americano
Factores de riesgo
Un factor de riesgo es aquello que aumenta la posibilidad de sufrir una enfermedad, afección o lesión.
Los factores de riesgo para una dislocación del hombro son:
- Una dislocación anterior del hombro o una subluxación
- Participar en juegos de contacto tales como el fútbol americano, lucha libre y hockey
- Afecciones relacionadas con las articulaciones flojas, como el síndrome de Ehlers-Danlos
- Tono muscular malo
Síntomas
Los síntomas incluyen:
- Dolor, en ocasiones intenso
- Inestabilidad y debilidad en el área del hombro
- Incapacidad para mover el hombro
- Hinchazón
- Moretones
- El contorno del hombro no se ve normal
- Adormecimiento y hormigueo cerca del hombro, en el brazo o en los dedos
Diagnóstico
El médico le preguntará acerca de sus síntomas y sobre cómo ocurrió la lesión y examinará el área lesionada. El diagnóstico también se basa en el examen físico del hombro. El médico puede realizar una radiografía para descartar una fractura u otro daño relacionado alrededor del tejido blando, y para saber en qué dirección se dislocó el hombro.
Tratamiento
No trate de forzar los huesos para ponerlos en su lugar. Busque atención médica inmediata. El retrasar el tratamiento aumenta la posibilidad de que el daño a la articulación del hombro sea permanente.
El tratamiento incluye:
- Reducción cerrada: el médico colocará la cabeza del húmero nuevamente en la cavidad del hombro aplicando tracción sobre el brazo. Se le darán medicamentos para el dolor antes de practicarle este procedimiento.
- Inmovilización: después de la reducción, es necesario utilizar un cabestrillo o un dispositivo denominado inmovilizador de hombro para evitar que el hombro se mueva. Generalmente, el hombro se inmoviliza durante unas cuatro semanas, pero la recuperación total tarda varios meses.
- Descanso: es importante que descanse el hombro y no ejerza ninguna presión sobre el área de la articulación.
- Hielo y calor: aplique hielo o compresas frías sobre el hombro durante 15 a 20 minutos, cuatro veces por día, por los primeros dos días. Después del tercer día, el uso de una compresa de calor durante 20 minutos, o menos, puede ayudar a aliviar el dolor muscular. De esta forma, disminuye el dolor y la hinchazón. Envuelva el hielo o la compresa fría en una toalla. No aplique el hielo directamente en la piel.
- Ejercicios de rehabilitación: después de quitar el cabestrillo del hombro, realice ejercicios para recuperar la fuerza y el rango de movimiento del hombro, según se lo recomiende el médico.
- Medicamentos para el dolor: los medicamentos antiinflamatorios no esteroidales (AINE) o el acetaminofeno (Tylenol) ayudan a aliviar el dolor.
- Cirugía: muy pocas veces se necesita cirugía la primera vez que se disloca el hombro. Esta se necesita para un hombro que se ha dislocado en varias ocasiones.
Si se le diagnostica una dislocación del hombro, siga las indicaciones de su médico.
Prevención
Para ayudar a prevenir la dislocación del hombro:
- Practique ejercicios que le ayuden a fortalecer los músculos de los hombros.
- Use el equipo apropiado y hombreras de protección para practicar deportes.
- Evite caídas.
Revision Information
- Reviewer: John C. Keel, MD
- Update Date: 09/30/2011 - | Spanish | NL | a46b97fc1dbaaee87b94a5a76b9bc6c8ec4b69d67836ed3622e1e840e8ed1afa |
Generador de ideas Generador de ideas Un collage
Un ejercicio para despertar tu creatividad
Por Juanita Weaver
Si lo que est?s buscando es desarrollar los niveles de creatividad entretu equipo de trabajo y para ti mismo, pero te encuentras ante personasesc?pticas a las que no les gusta &flashquotjugar&flashquot a ser creativas, entonces estesimple ejercicio te ser? de gran utilidad.
El proceso de aprender a ser m?s creativo es semejante al camino quedebe seguirse para practicar cualquier habilidad: se gana destreza con eltiempo. El hecho de iniciar con pequeños detalles te har?m?s f?cil el manejo del escepticismo.
Inicia intentando algunas t?cnicas t? mismo o con algunoscolegas. Con ello obtendr?s confianza y habilidad para desarrollar unaempresa que incluya a todos en tu pr?ctica creativa.
He utilizado el siguiente ejercicio en diferentes situaciones debido a que essimple, pero evocativo. Realizar un collage extra?do de recortes derevistas es un excelente generador de nuevas ideas. Es inofensivo porquecualquiera puede recortar im?genes de alguna revista, as? comoorganizarlas.
Toma la decisi?n sobre cu?l es el tema o problema que requieresobservar desde diferente perspectiva o el desarrollo de soluciones novedosas.Deber?s tenerlo definido claramente antes de iniciar, con el fin de queel collage resulte en una asociaci?n de ideas y soluciones. Si lograsidentificar el tema fundamental antes de iniciar el proceso, las ideas queemerger?n con toda seguridad ser?n m?s ?tiles.
Puedes plantear la pregunta o problema ya sea antes o despu?s de quehayas recopilado las im?genes. Experimente hasta descubrir lo que mejorte funcione.
Conc?dete cinco minutos para buscar en las revistas y recortarim?genes que signifiquen algo. No necesariamente deber?nrelacionarse con el problema que intentas resolver.
Ordena tus im?genes peg?ndolas sobre alguna base o simplementecoloc?ndolas en la superficie frente a ti. Si realizas esto con otraspersonas, estar?s compartiendo tus pensamientos y asociaciones,adem?s de generar ideas innovadoras. Somete a discusi?n elsignificado del collage visto como un todo y las relaciones de cada imagen enparticular. Por ejemplo, ¿por qu? aparece una imagen en el centro yla otra en el borde? Este simple ejercicio te sorprender? por laprofundidad y cantidad de ideas que podr?n generarse. | Spanish | NL | beddc8bdb8e28b0c5a0d798037fdce78c4dd961aacb0e96ef09a0d4087f71bda |
Habrá una alineación gravitacional al interior de La Vía Láctea que generará cambios en el campo de gravitación y de magnestismo entre los sistemas solares pertenecientes a La Vía Láctea.
Recuerda que en centro de La Vía Láctea es un enorme Agujero Negro que va devorando todo lo alineado con él dentro que su campo gravitacional gigantesco. Este movimiento como de agua que se va por el escusado tarda millones de millones de años, sin embargo, justo en estas épocas se habrá tenido qué alinear la estructura del "cono", cambiando todo dentro de su atracción.
ÉSTA ES UNA PRUEBA DEL GRAN AJUSTE GRAVITACIONAL QUE SUCEDERÁ:
Londres, Inglaterra.- El último minuto del 2008 tendrá sesenta y un segundos para corregir una pequeña anomalía entre los relojes atómicos y el tiempo astronómico, basado en la rotación de la Tierra.
Los segundos intercalares se utilizan para mantener alineado el Tiempo Universal Coordinado (UTC) con las escalares astronómicas variables GMT y el Horario Universal (UTI).
Pero la Unión Internacional de Telecomunicaciones ha propuesto abolir esos segundos intercalares y añadir a cambio una hora cada seiscientos años aproximadamente, informa el semanario "New Scientist".
Ello tendría importantes repercusiones para el Reino Unido ya que la hora referida al meridiano de Greenwich (GMT) perdería su actual estatus internacional como la zona donde la hora local coincide con la hora universal por la que se regulan todos los relojes.
Esa zona de hora o tiempo universal se iría desplazando al Este hacia París durante cientos de años antes de volver otra vez a Greenwich, localidad próxima a Londres.
El cambio propuesto significaría también que por primera vez la hora oficial no estaría vinculada a la rotación astronómica de la Tierra.
En vez de que los segundos, los minutos y las horas se regulasen por el tiempo de rotación de la Tierra, se medirían exclusivamente de acuerdo con las oscilaciones de átomos de cesio.
"Ese cambio tendría profundas implicaciones culturales", señala Robert Massey, de la Royal Astronomical Society de Gran Bretaña.
También tendría implicaciones para los astrónomos, que tendrían que modificar el software operativo de sus telescopios.
El tiempo se calcula actualmente de diversos modos: hasta 1972 se hacía con referencia al GMT, es decir el tiempo solar medio en el Observatorio Real de Greenwich.
El Horario Universal (UTI) es una versión moderna del GMT, que se calcula dividiendo una rotación de la Tierra en 86.400 segundos.
Pero el planeta se está desacelerando gradualmente, por lo cual en 1972 se adoptó un nuevo estándar, basado en relojes atómicos de alta precisión.
El Tiempo Atómico Internacional (siglas en inglés: TAI, del que es responsable la Oficina Internacional de Pesos y Medidas de París, define actualmente un segundo como equivalente a 9.192,631.770 oscilaciones de un átomo de cesio-133.
En 1972 se añadieron diez segundos intercalares al UTC y desde entonces se han añadido otros veintitrés segundos, la última vez a finales del 2005.
Los científicos consideran, sin embargo, que todo eso crea mucha confusión y puede perturbar el funcionamiento de algunos programas informáticos.
Es definitivo, el 21 de diciembre de 2012, habrá una sacudida gravitacional y de campos magnéticos al devenir una alineación ya pronosticada, desde la antigüedad, en La Vía Láctea. Es un vil efecto cósmico con grandes repercusiones. | Spanish | NL | 20f2645056e5ff561066832aae46585f7b51914cadee3972edc862982319c24f |
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¿Para qué?
Erasmus es el programa de la Comisión Europea en Educación Superior que pretende reforzar la dimensión europea de la enseñanza universitaria, fomentando la cooperación transnacional entre los centros de educación superior y promoviendo la movilidad de los estudiantes y del personal docente.
El programa Erasmus se convierte en una gran experiencia en el aspecto académico, lingüístico, cultural y educativo en otros países europeos. Contribuye a un mayor desarrollo personal y abre mejores perspectivas de empleo y movilidad.
Con el periodo de estudios en el extranjero se obtiene un reconocimiento académico completo en la Universidad de Zaragoza con los límites establecidos en el contrato de estudios.
A través del programa ERASMUS-PRÁCTICAS se ofrece la posibilidad de realizar estancias en organizaciones de otros países europeos que les aporten cualificaciones profesionales complementarias, con el fin de mejorar las oportunidades de acceso al mundo laboral. La gestión del Programa ERASMUS-Prácticas en la Universidad de Zaragoza, se gestiona a través de la Fundación Empresa Universidad (FEUZ).
¿Para quién?
Para cualquier estudiante de uno de los países del Espacio Europeo de Educación Superior, o de terceros países en cuyo caso deberá acreditar que está en posesión de un permiso válido para residir en España durante el periodo de realización de la movilidad.
¿Requisitos?
Estar matriculado en la Universidad de Zaragoza en el momento de realizar la solicitud, en estudios oficiales.
Estar matriculado y haber superado 60 créditos correspondientes a la titulación oficial que esté cursando en el momento de iniciar la movilidad.
Y no haber disfrutado con anterioridad de una beca Erasmus para estudios.
¿Cómo se seleccionan a los candidatos ?
La selección de los candidatos se basa fundamentalmente en:
- Expediente académico.
- Conocimiento de la lengua en la que se imparten las clases en la universidad de acogida.
- Motivación personal.
¿De qué ayudas económicas dispongo?
La ayuda ERASMUS es compatible con cualquier beca, bien sea privada o pública, a excepción de otras ayudas de programas europeos.
Estas becas se financian con fondos aportados por la Comisión Europea y por el Ministerio de Educación, Cultura y Deporte.
El pago de la beca se realiza normalmente en el primer cuatrimestre del curso académico.
Previsiblemente para el curso 2012-13, el Gobierno de Aragón e IberCaja lanzarán una convocatoria de becas complementarias para el Programa ERASMUS ofertando a los estudiantes de menor capacidad económica.
más información
¿A qué Universidad puedo ir ?
La Universidad de Zaragoza tiene establecidos en el curso 2012-2013 acuerdos bilaterales con más de 500 universidades europeas, repartidas en 27 países.
La Facultad de Empresa y Gestión Pública te ofrece los siguientes destinos
Para cualquier información relativa a la universidad de destino (oferta académica, inscripciones, calendario, tutor, etc.) en importante contactar con el coordinador D. José Antonio Moseñe Fierro (firstname.lastname@example.org)
Trámites a realizar por los estudiantes seleccionados
- Antes de la partida
- En la Universidad de acogida
- Después de la Estancia | Spanish | NL | f4603256e606831dc4437ca498fa8e68dc3950d3dbdab4df6e916b32be8d2ec7 |
Instalación de faenas. nicolás sepúlvedaPresentation Transcript
Índice - Instalación de Faenas 2 - ¿Qué función cumple? 3 - Gráfico distribución Instalación de Faenas. 4 - Museo de la Memoria + Procedimientos antes de construir. 5 - Esquema distribución de las instalaciones de faenas en la obra y Conclusión
Instalación de faenas La instalación de faenas son construcciones mínimas provisorias que ayudan a un buen desarrollo de las actividades de una obra. Aquí encontramos: oficinas, bodegas, canchas de acopio y almacenamiento, caseta para el cuidador, sanitarios, cerco de protección, etc…
¿Qué función cumple? Luego de ver las características del terreno, se instalan estas obras antes de empezar a levantar la estructura principal. Las instalaciones de faenas cumplen el papel de prevenir accidentes adentro de la obra, tener los materiales en espacios abierto o cerrados para su rápido traslado dentro de la misma obra , entre otros…
Gráfico que muestra una distribución espacial de una instalación de faenas
Primero se realiza un despeje del terreno (demoliciones menores y destronque) y se realiza un socalzado para contener los bordes de la excavación. El nivel y el tipo de suelo son favorables por que no se necesitó gran cantidad de maquinaria para tener un terreno parejo y adecuado. Las medidas que se toman por el acceso (por Chacabuco), es que se ensancha, para mayor espacio de maniobra de los camiones. El acceso no esta por las otras calles, debido a la gran cantidad de personas que transitan por ellas.
En parte de predio se distribuyen oficinas y bodegas, conformados por módulos prefabricados. También encontramos baños químicos, entre otros. Para evitar accidentes o explosiones, los materiales combustibles se encuentran todos en un espacio completamente aparte, ver gráfico inferior
El orden comprendido de los materiales es correcto, pues como se aprecia en las imágenes, están cada uno separados en un espacio, logrando un cierto orden a la hora de buscar algún material. También están bien distribuidos los equipos de saneamientos de la construcción: baños químicos, duchas, cocinas y comedores.
Distribución instalaciones de faenas en la obra Conclusión: Antes de comenzar a construir, es bien necesario levantar un sistema que nos permita mantener el orden en el terreno y que sea seguro para no causar accidentes, es decir, un buen sistema de faenas que propicie un buen desarrollo de la obra, lo cual también ayudara a crear y mantener un buen ambiente entre todos los trabajadores que trabajen en la construcción. | Spanish | NL | fecaaa050edb2dae266b7d3cb29802780a46c3f6e43093bacb102745a39c32da |
El investigador Leonid Lecca asegura que es el estudio más grande sobre esta enfermedad que se ha hecho en el mundo. Se ha destinado hasta US$6 millones en recursos
RONNY ISLA ISUIZA (@00ron)
Redacción Online
Desde hace un año, Socios en Salud Perú, filial de la reputada organización médica Partners in Health (PIH), lleva a cabo una ambiciosa investigación orientada a descubrir en detalle las formas en que se transmite la tuberculosis. Aunque universalmente se sabe que el hacinamiento y la mala nutrición contribuyen a la transmisión de la enfermedad principalmente en las zonas pobres, la investigación “Epidemiología de la Tuberculosis Multi Drogo Resistente” (Proyecto EPI) apunta más allá para determinar incluso por qué algunas personas presentan mayor resistencia ante el contagio que otras.“Queremos averiguar por qué unas personas se enferman de tuberculosis y otras no si viven en la misma casa y comen de la misma mesa; por qué algunas personas tienen aparentemente un grado de protección y otras no; por qué algunos se demoran en enfermarse uno o dos años y por qué otras, ni bien entran en contacto con alguien infectado, a las semanas o meses ya están con síntomas de tener la enfermedad”, afirma el doctor Leonid Lecca, investigador local del proyecto. Con el ánimo de obtener esa información es que nace este proyecto financiado por los Institutos Nacionales de Salud de los Estados Unidos (NIH), específicamente por la División de Microbiología y Enfermedades Infecciosas del Instituto Nacional de Alergias y Enfermedades Infecciosas (NIAID). Las investigadoras principales del estudio son las doctoras Megan Murray y Mercedes Becerra, quienes pertenecen a la Universidad de Harvard. Ellas propusieron que el estudio se realice en el Perú, específicamente en la ciudad de Lima, y quienes obtuvieron el millonario financiamiento para su ejecución. Son 6 millones de dólares los que se destinaron a Socios en Salud Perú para llevar adelante esta tarea.
¿POR QUÉ EL PERÚ?
Con 32 mil casos de nuevas infecciones de TBC, Perú ocupa uno de los primeros lugares entre los países con más números de contagiados con esta enfermedad en América Latina. En consecuencia, y aunque cueste admitirlo, es el escenario ideal para llevar adelante un proyecto tan ambicioso (en El Comercio se ha publicado más de un informe sobre la situación de la TBC en el Perú). De acuerdo con el doctor Lecca, este es el estudio más grande sobre la TBC que se ha hecho en el mundo por la cantidad de personas a las que se quiere llegar, el número de profesionales involucrados y los fondos destinados a la investigación.
LA INVESTIGACIÓN
Considerando el objetivo de la investigación, el estudio no está enfocado en el paciente de TBC sino en las personas que viven con él pues lo que se busca es determinar qué factores contribuyen al contagio o cuáles los hacen más resistentes. Para ello, los investigadores contactan a los pacientes a través de los establecimientos de salud del Ministerio de Salud, quien es su socio en este proyecto. Luego acuden a sus casas y los enrolan a ellos y a las personas con quienes conviven como parte del estudio (*Ver video*).
LABOR SOLIDARIA
Sin embargo, la labor no se basa únicamente en ser meros testigos de la transmisión de la tuberculosis. Cuando detectan a una persona con sospecha de TBC, esta es derivada al centro de salud para descartar la infección y la enfermedad (que son dos etapas distintas). Además, el personal de Socios en Salud también descarta la infección aplicando el PPD y a quienes tienen problemas respiratorios les solicitan una muestra de esputo para aislar el bacilo y someterlo a análisis. Del mismo modo, provee del servicio de radiografía de tórax para contribuir al descarte de la enfermedad y hasta realizan el diagnóstico de personas con TBC infectadas con VIH.
ZONA DE EJECUCIÓN Y UTILIDAD
El estudio se realiza en el ámbito de la Dirección de Salud de la DISA V Ciudad de Lima que distritos como Rímac, San Martín, Los Olivos, Cercado, La Victoria, Lince, San Luis, etc.
Al término de la investigación se procederá al análisis y a la elaboración de las conclusiones que será compartida con la comunidad científica internacional a fin de contribuir a la disminución de los contagios de este mal que afecta a millones de personas en todo el mundo.
Oswaldo Jave Castillo, director de la Estrategia Nacional Contra la TBC, consideró que este estudio “complementa la información” que la institución que dirige maneja para llevar adelante su trabajo. “Al conocer con qué frecuencia los contactos (de los pacientes con TBC) se contagian y en qué tiempo podemos reajustar algunas intervenciones de la estrategia, por ejemplo cuántas veces en el curso del año debemos hacer despistaje de TBC entre los contactos de pacientes con TB”, aseguró.
DATOS
Las zonas donde se presenta más casos de infecciones de TBC son La Victoria (cerro San Cosme, cerro El Pino), Cercado de Lima y San Martín de Porres.
Existentes tres tipos de TBC. La tuberculosis simple, la tuberculosis mutidrogo resistente (TBMDR) y la tuberculosis extremadamente resistente (TBXDR) La TBMDR es resistente a dos medicamentos para combatir la enfermedad. El 82% de estos casos se presentan en Lima. Casi todos los medicamentos para el tratamiento de esta se importan. La TBXDR es resistente a cinco medicamentos para combatir la enfermedad. El 93% de los contagiados están en Lima. En primero de estos casos se registró en 1999 en el Perú y hoy suman ya 341.
Según la Organización Mundial de la Salud (OMS) en el 2009, murieron de tuberculosis 1,7 millones de personas (de las que 380 000 tenían el VIH). | Spanish | NL | 96f4c7e8f62e1adc669facacf2e9c425ce892b66932b89016945c4bd8d373013 |
De Valencia nos llegaron muchos tebeos durante la segunda mitad de los años cuarenta, en una sucesión que iba intercalando las historietas humorísticas con el género aventurero.
En Tebeosfera tenemos catalogado más tebeos de vaqueros, espadachines y militares que de otro género, como es natural, a resultas de los afanes y cariños de los coleccionistas. Pero algún día los habremos puesto todos al alcance de los interesados.
De 1944 a 1946 han catalogado al completo Andrés Álvarez, José María Baena y Manuel Díaz Bejarano las colecciones: | Spanish | NL | da60e0fc113f66082a5cc9ab07a01d23c0f1b3cdc59291165f33cb142621d737 |
La Pléyade
Orígenes del grupo[editar]
Tras la desaparición de Clément Marot, la gran figura de la poesía francesa en el Siglo XVI muchos fueron los que trataron de imitar al gran maestro, formando lo que se llamó la Escuela Marótica, epígonos carentes de originalidad entre los que destacó la figura de Mellin de Saint-Gelais. Esta escuela sería el blanco de los ataques de los renovadores de La Pléyade.
Sin embargo, y antes de que este grupo brillara en el firmamento poético francés, el eje se desplazó a la ciudad de Lyon, en donde surgió un interesantísimo grupo de poetas, agrupados en lo que se ha dado en llamar la Escuela Lionesa. Una de las características de este grupo es que había poetas (Maurice Scève) y poetisas (Pernette Du Guillet, Louise Labé).
A partir de 1547 y a lo largo al menos de cinco años, una serie de jóvenes admiradores de la cultura greco-latina acudieron a los cursos del célebre humanista Dorat, en el colegio de Coqueret, en París. Entre ellos estaban Ronsard, Du Bellay y Baïf. Estudiaban a los grandes maestros clásicos bajo el reciente prisma del humanismo. A petición de Francisco I, trabajaron también por la estandarización y el enriquecimiento de la lengua francesa, añadiendo cultismos y neologismos que sirvieran para enriquecerla.
La Defensa e ilustración de la lengua francesa[editar]
- 1. Defender la dignidad de la lengua francesa como lengua culta de igual rango que el latín contra los que no la consideran como tal.
- 2. Renovar las letras francesas mediante la imitación de los clásicos grecolatinos y los poetas del Renacimiento italiano Petrarca, Dante, Dolce stil nuovo.
- 3. Enriquecer o ilustrar la lengua francesa ilustrándola mediante la introducción de vocablos extraídos de los dialectos franceses y de cultismos provenientes de las lenguas clásicas.
- 4. Aumentar el repertorio de géneros y formas poéticas de la métrica francesa introduciendo estrofas nuevas grecolatinas e italianas (sonetos, odas, elegías, himnos, églogas...)
- 5. Aportar nuevos recursos literarios y retóricos, como el encabalgamiento o enjambement.
- 6. Renegar de la literatura francesa medieval y sus géneros y volver a los géneros poéticos de la Antigüedad.
- 7. Rechazar el marotismo.
El grupo niega la poesía como ejercicio de ingenio: la misión del poeta es servir a la belleza y hacer que la genialidad francesa se manifieste. Como para hacer prosperar sus teorías era necesario ser más beligerantes al principio, adoptaron el nombre de La brigada. Sin embargo, más adelante se transformaron en La Pléyade y, aunque con bajas y altas más adelante, fueron (como las estrellas de la constelación) siete:
- Joachim Du Bellay
- Pierre de Ronsard
- Antoine de Baïf
- Rémy Belleau
- Étienne Jodelle
- Pontus de Tyard
- Jean Dorat
El nombre de la colección La Pléiade editada por Gallimard está inspirada en este grupo de poetas, que impulsaron enormemente el uso del francés considerado anteriormente como un dialecto entre otros (por ejemplo el Gascón, o el Bretón). Antes de las reformas impuestas por el rey Francisco I en la Ordenanza de Villers-Cotterêts, el idioma oficial (es decir el idioma utilizado en tratados jurídicos, en literatura y otras disciplinas) era el latín. | Spanish | NL | d47cc2883a1de2f2d4b85262854324d444aae6707b9f34652368c7414e91d68f |
Garrapatas, también llamadas: arañuelo, caparra, coloradilla, rezno y sanchina. Son arácnidos, son de color marrón y tienen una piel como si fuera cuero, de un tamaño de15 Mm. de adultas (una bola de cristal) y bien alimentadas y de 2 Mm. (un grano de arena) cuando son pequeñas, existen unas 300 especies. Son hematófagas (Se alimentan de sangre) y parásitan a mamíferos, aves, anfibios. Hay garrapatas de cuerpo blando (Familia: Argasidae) y de cuerpo duro (Familia: Ixodidae). Las especies de garrapatas de cuerpo blando son portadoras de fiebre recurrente endémica, las de cuerpo duro pueden transmitir virus, rickettsias, bacterias, protozoos y nemátodos.
Habitan en el campo en las plantas de pasto y de los arbustos pequeños para que su victima roce el lugar donde ellas están encaramadas y puedan engancharse al pelo, lana y pluma del animal o a la ropa de las personas, para después adherirse a la piel donde morderá para alimentarse. La personas que pasan tiempo en áreas donde las garrapatas son comunes, como guardas forestales, pastores, cazadores o caminantes, junto animales domésticos como ovejas, vacas, caballos y perros, son los que tienen mayor riesgo de recoger las garrapatas y contraer las enfermedades que transmiten.
En las zonas urbanas sin higiene, permanecen ocultas durante el día en las hendiduras de los edificios, en nidos o en la arena, activándose durante la noche. Al picar rompen la piel de su victima, clavan el postoma, una estructura que cumple la función de fijación y está formada por dos piezas unidas entre sí, y se fijan al borde de la herida con los quelíceros, que son piezas bucales que ocupan una posición anatómica preoral (inmediatamente antes de la boca) lo que hace la fijación sólida y difícil de romper. Su hábitat es Europa, Asia. América y Australia. Aparte de la repugnancia que ocasiona ser mordido por estos parásitos, existe el riesgo de ser infectados por bacterias Borrelia burgdorfen de la que son portadores las garrapatas.
Cuando tengamos que penetrar en áreas infectadas, como prevención es conveniente vestir con pantalones largos, calcetines gruesos, evitando que nuestra piel este expuesta, camisas con mangas y evitar atravesar en lo posible entre los arbustos cerrados. Si se utiliza ropa de color blanco, son más fáciles de localizar. En las zonas infectadas cercanas a viviendas, se hará preciso cortar el pasto y eliminar la maleza, revisar a los niños prestando atención especial a las áreas con pelo, vigilar también los animales de compañía, y quitar las garrapatas fijadas sobre la piel. Para soltar una garrapata adherida se debe cubrir con una sustancia oleosa impermeable al aire (aceite, vaselina, grasa) a fin de taponar su aparato respiratorio y conseguir que se desprenda. Nunca se deben eliminar del cuerpo tirando de ellas, ya que su aparato chupador quedará adherido a la piel. Con pinzas de punta fina, agarrar la garrapata por el cuerpo lo más cerca de la piel que sea posible, quitarla con un movimiento firme hacia arriba hasta que ella salga. Tener cuidado de no aplastar o torcer el cuerpo de la garrapata. Si alguna parte de ella permanece en la piel mordida, hay que sacarla con cuidado, Luego, desinfectar con un antiséptico en el lugar de la mordedura y lavarse las manos con agua y jabón. Después de sacar la garrapata, hay que controlar el área de la mordedura y el resto del cuerpo durante los meses siguientes. Si surge sarpullido se debe visitar al médico. En caso contrario no necesita tratamiento.
Los repelentes químicos son una forma eficaz de reducir picaduras de garrapatas e insectos que transmiten enfermedades, sin embargo su uso puede tener efectos sobre la salud, cuando se utilizan en grandes cantidades o indebidamente. Puede utilizarse un repelente que contenga entre 20 y 30 % de DEET (la etiqueta puede decir N,N-diethyl-m-toluamide), por lo general, mientras más alta la concentración, mayor es el nivel de protección, pero el riesgo de efectos adversos a la salud aumenta. La permetrina es otro producto que se utiliza como repelente eficaz, deben pulverizarse sobre la vestimenta, y no sobre la piel, porque pueden causar irritación en los ojos, y su inhalación facilita el desarrollo de canceres. Aplicarse los repelentes químicos en cantidades pequeñas de acuerdo con las instrucciones que trae el producto, no colocarlo en la cara, ni en las manos, no aplicar a niños no utilizarlo en una habitación donde hay niños lactantes menores de 2 meses.
Cuando una persona ha sido mordida por garrapatas infectadas, se suscita un “rash” que aparece entre tres y treinta días después de que una garrapata muerde. Rash en medicina, o eflorescencia es un cambio en la epidermis (piel), que afecta a su color, apariencia o textura. En general es una erupción o sarpullido (aguda o crónica), leve y pasajera en la piel, formada por ronchas o granitos. Cambio del color de la piel, aspecto de sequedad, picazón, ampollas con liquido o vesículas rojizas y exudativas, inflamación y dolor. La erupción usualmente se inicia donde la garrapata ha mordido. Comienza con una pequeña mancha roja que aumenta de tamaño; el centro de la misma puede palidecer, originando un aspecto blanco de anillo, que no siempre ocurre. Otros síntomas incluyen fiebre, escalofríos, dolores de cabeza, rigidez en el cuello, fatiga y dolores musculares.
Rara vez, la enfermedad de Lyme en su etapa inicial se disemina hacia el corazón o el sistema nervioso, pero puede llegar a hacerlo. Si alcanza el corazón, la persona siente que éste late irregularmente o despacio. La extensión de la enfermedad hacia el sistema nervioso hace que la cara se vea lánguida (una condición que se conoce con el nombre de parálisis de Bell), pudiendo ocasionar entumecimiento en los brazos y piernas, o hinchazón de las membranas que rodean el cerebro, lo cual se conoce con el nombre de meningitis.
La parálisis de la garrapata se presenta casi siempre en niños y se caracteriza por un parálisis flácida ascendente. La garrapata está prendida al cuerpo, generalmente cerca de la base del cerebro o a lo largo de la columna vertebral. La enfermedad tiene un comienzo rápido y puede producir la muerte. La eliminación de la garrapata da lugar a un retroceso gradual de la parálisis y a la desaparición de los síntomas. Avanzada la enfermedad se originan los “Síntomas de la etapa tardía”: Se experimentan artritis (articulaciones dolorosas e hinchadas, especialmente la rodilla) y problemas del sistema nervioso.
El tratamiento se realiza con antibióticos, en la mayoría de los casos curan entre 14 y 30 días. Se ha podido demostrar que la doxiciclina, amoxicilina y cefuroxima-axetilo son fármacos eficaces en el tratamiento. Los datos disponibles indican que los mencionados antibióticos son equiparables, si bien deben considerarse los efectos adversos específicos, por lo que será el médico quien prescribirá, en relación con la gravedad y con el paciente. Las alteraciones cutáneas del eritema desaparecen en unos diez dias tras el inicio del tratamiento antibiótico. Los síntomas sistémicos suelen tardar más tiempo en remitir.
Otras enfermedades que pueden ser transmitir las garrapatas son: tularemia (fiebre de los conejos), encefalitis rusa de primavera-verano (infección producida por un virus perteneciente al grupo arbovirus que se trasmite por la picadura de garrapatas o por el consumo de productos lácteos no pasteurizados procedentes de vacas, cabras, u ovejas infectadas), fiebre Q (causada por la bacteria Coxiella burnetii. afecta ovejas, cabras, vacas, gatos, pájaros, roedores y garrapatas), fiebre de las garrapatas de Colorado, (es una infección viral aguda transmitida por la picadura de la garrapata Dermacentor andersoni, esta fiebre se observa con frecuencia en Colorado, hasta el 15% de los excursionistas han estado expuestos al virus que causa la enfermedad, fiebre moteada de las Montañas Rocosas, (debida a la Rickettsia rickettsii), y fiebre recurrente (causada por dos bacterias similares en la familia Borrelia)
Comentario . Si tienes tu mascota que la paseas por el campo, debes proteger a tu perro, el te dará muchas satisfacciones, cariño y afecto, y tu debes corresponderle con cuidados y tienes el deber, eliminando si alguna vez tuviera parásitos. El sera tu gran amigo y si le correspondes su afecto hacia ti aumentara.
Si tu perro no es de raza, no te aflijas, se comportara contigo muy bien, tú te sentirás satisfecho, porque para el afecto no tiene diferencia. | Spanish | NL | 2371181038d15460ae14e18d92cf134aa75f9dba802e531f7153dec6813fd5c5 |
Anestesias en Odontologia
Salud y Bienestar | Hace más de 2 años
Me decidi a hacer este post porque al atender pacientes en el consultorio. Algunos se sorprendían de las zonas que se les “dormían” cuando los anestesiaba.
Asi que hoy quiero que uds. vean donde se anestesia, que zonas van a sentir dormido. Y para que entiendan un poco mas del porque de las anestesias y tengan un poco menos de miedo.
Yo creo que muchos pacientes además de tener miedo están muy nerviosos porque no saben que les van a hacer o que les va a pasar. Asi que mi intención con esto es que tengan una mejor idea de que pasa, en este caso con las anestesias.
Bueno, empezando con el tema primero hablemos un poco de cómo funcionan las anestesias.
Las anestesias en Odontologia pueden ser: A- Topicas B- Infiltrativas C- Tronculares.
A-Las anestesias tópicas vienen generalmente en Geles, con distintos gustos y distintos colores. Usan Benzocaina al %12 la mayoría.
B-Infiltrativas son las anestesias que se usan con la jeringa, es decir que se pincha en la zona donde vamos a anestesiar. Con esta técnica lo que hacemos es anestesiar solamente el diente que vamos a tratar. No siempre se puede hacer esta técnica, solo donde el hueso lo permite. En el maxilar superior lo podemos hacer en todas las piezas dentarias, ya que el maxilar superior esta conformado por un hueso mas “esponjoso” que permite que el liquido anestésico pase a través de el mas fácilmente y llegue a las terminaciones nerviosas que nosotros queremos sin tener que anestesiar todo el recorrido de un nervio.
C-Las anestesias tronculares, son las que se usan cuando el hueso no permite el rápido pasaje de la anestesia a través de el. Entonces se busca una zona donde el nervio es accesible y se anestesia a esa zona. La diferencia con la infiltrativa es que en este caso se anestesia una gran región y no solamente el diente que nosotros tratamos. Este tipo de anestesia lo usamos en el maxilar inferior, por ejemplo en la zona de las muelas.
Bueno ahora voy a describir brevemente las mas usadas, porque no los voy a aburrir con la química de las anestesias. Encontre un buen articulo y lo pongo aca para hacer una síntesis:
Clasificación de los anestésicos: Existen dos grupos principales de anestésicos: ÉSTERES Y AMIDAS.
LAS DEL GRUPO ESTERES SON:
-Cocaína, fue el primer anestésico local usado en Oftalmología en el año 1885, es de origen natural.
- Cloroprocaina: De uso descontinuado.
- Procaína: descubierta y usada por Einhorn en 1905 es de actividad 1, acción muy corta y poco tóxica. Es el prototipo del grupo de anestésicos locales tipo éster, continúa usándose luego de más de 75 años de ser descubierta e introducida en el mercado.
-Tetracaína: actividad 16, acción larga y más tóxica (Eisleb 1927) se une en un 75.6% a las proteínas de la membrana. Su alta toxicidad ha limitado el uso.
-Propoxicaína: ofrece demasiadas reacciones adversas y se la usa con poca frecuencia debido a su toxicidad demostrada.
-Benzocaína: es de acción corta, no posee la parte hidrofílica del grupo éster y por ello no se la usa inyectable sino en forma tópica a nivel de mucosas pero no en la piel, no es hidrosoluble, posee una concentración mayor que los inyectables, un 4% y consecuentemente se absorbe más en la sangre. (RECUERDEN LAS TOPICAS)
LAS DEL GRUPO AMIDAS SON:
(son de acción media o larga, poseen la acción tópica que carecen las anteriores.)
-Lidocaína:Corresponde a Dietilamino 2,6 acetoxilidina, es el prototipo de los anestésicos locales tipo amida. (ES LA USADA GENERALMENTE EN TODOS LOS CONSULTORIOS ODONTOLOGICOS)
Corto periodo de latencia, gran profundidad, amplia difusión, excelente histofilia, buena estabilidad que permite almacenamiento y esterilización sin cambios tóxicos o pérdida de potencia, tiempo de acción anestésica suficiente, buena eficacia, baja toxicidad y alta tolerancia.
La lidocaína es cuatro veces más efectiva que la procaína y sus derivados. De la capacidad de unión a las proteínas de la membrana celular (64.3%) depende el tiempo de duración del efecto anestésico.
Es, sin duda el anestésico más usado, investigado y comparado con otros agentes de acción similar. En solución al 2% con epinefrina al 1:100.000 ha demostrado ser efectivo en el 91 al 100% de las punciones infiltrativas.
Su latencia corta y el tiempo de duración del efecto la convierten en el anestésico preferido por más de 50 años.
Posee propiedades de baja toxicidad y las reacciones alergizantes son muy poco frecuentes en la dosis y concentración usadas, la punción intramuscular puede provocar cambios degenerativos estructurales del músculo con disturbios en la distribución del calcio a nivel intracelular que pueden ser reversibles y ocacionan trismus funcional temporal.
Bueno hay mas anestésicos pero me quedo con la explicación de esta ultima que es la que usamos en los consultorios.
Ahora bien voy a mostrar las fotos que saque una tarde de recreo en el consultorio, para que vean y entiendan un poco mas donde se inyectan las anestesias.
Bien la primer foto corresponde a la tecnica troncular. Que se da cuando vamos a tratar las muelas inferiores y la zona de premolares. Este tipo de anestesias se da cuando vamos a realizar un arreglo, un endodoncia, etc. Cuando hacemos extracciones hay que completar con una anestesia mas con tecnica infiltratitva.
Como se ve en las fotos, puse un alambre de cobre para que se den una idea del recorrido que tiene el nervio que estamos anestesiando.. el nervio se llama "Dentario Inferior". Como se puede ver el ramo del nervio entra por adentro de la rama del maxilar inferior y sale por el agujero mentoniano, donde da ramos que le dan sensibilidad a la mitad del menton y encia por afuera de los dientes anteriores. Entonces cuando nosotros anestesiamos ese nervio en esa zona como se ve en la foto, se anestesia todas las muelas, y la mitad del menton. Tambien el liquido anestesico alcanza a anestesiar el nervio Lingual que pasa cercano al Dentario Inferior, se encuentra por delante del Dentario algunos milimetros en la zona donde pinchamos, entonces tambien vamos a sentir anestesiada la mitad de la lengua.
(aca salieron las uñas de mi novia ayudando con las fotos jaja )
Cuando vamos a realizar una extraccion en esa zona, ademas debemos dar una anestesia mas, para anestesiar la encia que va por afuera de las muelas o premolares. Entonces, si damos troncular del Dentario Inferior, anestesiamos las muelas y la encia que va por el lado de adentro, completamos con esta anestesia en tecnica infiltrativa para anestesiar el nervio Bucal que le da sensiblidad a la encia por el lado de afuera. Como se ve en esta foto.
Ahora para tratar los dientes de adelante no se da troncular, alcanza dando una anestesia infiltrativa. Si por ahi sigue teniendo un poco se sensiblidad, podemos reforzar con troncular pero, primero se da infiltrativa. La aclaracion es que hice una sola foto de como seria la anestesia infiltrativa en el sector anterior, pero se da la anestesia a nivel del diente que vamos a tratar, y no iba a sacar 6 fotos iguales solamente corriendo la aguja unos milimetros
En esta foto muestro que para anestesiar la zona de premolares tambien damos infiltrativa porque como vemos el nervio Dentario inferior que sale por el agujero mentoniano y que pasa a llamarse Nervio Mentoniano, esta ubicado cerca de los premolares asi que tambien probamos anestesiando Infiltrativa y en todo caso se refuerza mas seguro con troncular, pero en general no hace falta.
Ahora vamos a pasar a los dientes de arriba. Lo primero que tenemos que hacer es dividir los dientes. Tenemos los Molares, Los Premolares y los dientes anteriores (Incisivos y Caninos).
A cada uno de estos grupos de dientes los inerva un nervio distinto.
Entonces para los Molares hay que antesiar El dentario Posterior. Para anestesiar los Premolares hay que anestesiar el Dentario Medio y para anestesiar los dientes Anteriores...si adivinaron, hay que anestesiar el Dentario Anterior.
Como lo hacemos? Hay que "pinchar" en la zona del diente solamente. Osea que si vamos a tratar una muela pinchamos en la encia a nivel de esa muela y asi con cualquier dientes que tratemos en el maxilar superior.
Todas las anestesias aca son con tecnica infiltrativa, ya que el hueso que conforma el maxilar superior es mas esponjoso y el liquido anestesico pasa mas facilmente a traves del hueso y llega a los filetes nerviosos que llegan a los dientes.
A todas estas anestesias, si tenemos que hacer una extraccion, se las completa con una anestesia en el paladar, para anestesiar la encia del lado de adentro del diente que estemos tratando. El nervio que anestesiamos es el Nervio palatino anterior para la zona de premolares y molares. Para los dientes anteriores anestesiamos el nervio Nasopalatino.
En esta foto muestro como por el agujero infraorbitario sale el nervio suborbitario, que le da inervacion a toda la zona del labio superior. Antes de su emergencia por el agujero que vemos en la foto sale un ramo que es el nervio Dentario Anterior que va darle inervacion a los dientes de adelante.
Como ven use el alambre de cobre para mostrar mas o menos el recorrido del nervio. Y tambien se observa lo cerca que va la aguja cuando pinchamos, de las raices. Que es nuestro objetivo para que la la anestesia del nervio se produzca mas rapido.
Bueno dejo una imagen que encontre gugleando, que grafica mas o menos los recorridos de los nervios en ambos maxilares.
Y bueno la ultima foto a modo de certificacion..con letra de mi novia porque la mia es un asco y en una receta como corresponde
Bueno gente espero que les haya gustado, y les haya sacado algunas dudas. Todos los comentarios buenos que tuve antes me dieron ganas de ponerle mas pilas a este post. Y bueno si les sigue gustando seguire posteando ya que hay varios temas de Odontologia que puedo tratar.
Si quieren pueden pasar por mis anteriores Posteos de Odontologia...
http://www.taringa.net/posts/salud-bienestar/9307947/Odontologia_-Piercings-en-la-boca.html
http://www.taringa.net/posts/salud-bienestar/12183300/Blanqueamiento-Dental.html
Fuentes de Información
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Salud y Bienestar Como funciona la anestesia
Ciencia y Educación La anestesia: realidades.
Apuntes y Monografías Blog para alumnos de odontologia, altamente recomendado
Ciencia y Educación Anestesia Inhalatoria | Spanish | NL | 206f3d1940a1c0fa6d2329f8a7cb3fa6c658d48f4c35aae2b4b13767c98a9a27 |
Definición
Síndrome de muerte súbita infantil (SIDS) se refiere a la muerte inesperada e inexplicable de un niño menor de un año de edad. El SIDS es poco frecuente durante el primer mes de vida. Alcanza su mayor incidencia entre los 2 y 4 meses de edad y luego disminuye gradualmente.
Causas
Los especialistas desconocen la causa exacta del SIDS. Existen muchas teorías al respecto. Las causas posibles son:
- Anormalidades en una sección del cerebro que controla la respiración durante el sueño y la vigilia
- Anormalidades en el control del ritmo cardíaco
- Cambios en la manera en la que funciona la serotonina, un neurotransmisor, en el cerebro
- Cambios en algunos componentes del sistema inmune
- Respuesta inadecuada de alerta ante la obstrucción respiratoria o asfixia (una falta de oxígeno o exceso de dióxido de carbono en el cuerpo causado por la interrupción de la respiración; puede causar pérdida de la consciencia)
Factores de riesgo
Los factores de riesgo que incrementan la probabilidad de padecer SIDS son:
- Edad del lactante: menos de 6 meses de edad
- Bajo peso al nacer
- Retraso del crecimiento intrauterino
- Historial de muerte a causa de SIDS en un hermano
- Historial de un evento agudo de amenaza para la vida
- Incidente previo de apnea grave sin explicación (cuando la respiración se interrumpe repetidamente) que haya requerido resucitación
- Dormir boca abajo o de costado en lugar de hacerlo boca arriba
-
Otros factores de riesgo son más generales e incluyen:
- Edad de la madre: menos de 20 años durante el primer embarazo
- Pobreza
- Familias nativas de Alaska, nativos americanos y de raza negra
- Sexo masculino
- Fumar durante el embarazo o en la casa donde el bebé duerme
- Consumir alcohol , opiáceos o cocaína durante el embarazo
- Antecedentes de anemia o una infección del tracto urinario durante el embarazo
- Cuidado prenatal nulo o tardío
- Parto prematuro
- Infección reciente y/o fiebre
- Clima frío a finales de otoño o invierno
- Sobre-calentamiento
- Bajo estatus socioeconómico o bajo nivel de educación
- No usar chupón a la hora de acostarse
Síntomas
Un bebé que muere de SIDS por lo general parece estar saludable. Puede haber tenido un resfriado o una infección gastrointestinal en las dos semanas previas a su muerte. Por lo general no hay señales de alerta de que un bebé esté a punto de morir de SIDS.
Diagnóstico
Se deben descartar todas las posibles enfermedades y causas de muerte antes que se haga un diagnóstico de SIDS. Se llevará a cabo una investigación completa incluyendo:
- Autopsia
- Valoración de la escena de la muerte
- Revisión de los historiales médicos del bebé y de la familia
Tratamiento
Se debe llamar al personal médico de emergencia tan pronto como se descubra que el bebé no está respirando. Debe realizarse CPR infantil inmediatamente. Busque atención médica de inmediato, incluso si el bebé comienza a respirar nuevamente. Se debe evaluar completamente la causa del incidente. Las familias pueden necesitar asesoría para la pena después de la muerte. A algunos padres les resultan útiles los grupos de apoyo .
Prevención
No se conocen maneras para predecir cuáles bebés morirán a causa de SIDS. Varias acciones pueden ayudar a disminuir el riesgo de su hijo de SIDS:
-
Durante el embarazo:
- Reciba cuidado prenatal temprano y regularmente.
- No fume, consuma alcohol ni use drogas durante el embarazo.
-
Después del parto:
- Hasta que el bebé cumpla un año, hágalo dormir boca arriba. No permita que un bebé duerma boca abajo o de costado. Pida a su médico más información sobre colocar a su bebé para dormir.
-
Otros factores que podrían ayudar a reducir el riesgo de SIDS incluyen:
- Proporcionar un colchón firme para la cuna.
- Amamantar al bebé.
- No coloque cobertores, un edredón, una almohada o piel de oveja debajo del bebé.
- No deje que el bebé duerma sobre una cama de agua.
- Retire del área en que duerme el bebé los juguetes blandos con relleno y la ropa de cama suelta.
- No cubra la cabeza o el rostro del bebé.
- Haga dormir al bebé en la misma habitación que usted, pero no compartan la cama.
- Mantenga el cuarto a una temperatura agradable (68 ºF - 72 ºF).
- Evite calefaccionar demasiado el ambiente. No vista excesivamente al bebé.
- Dele al bebé un chupete durante la siesta y durante la noche.
- Mientras el bebé está despierto, colóquelo boca abajo para que pueda mover el cuerpo.
- Si fuma, no lo haga en la casa ni cerca del bebé. Consulte a su médico sobre cómo puede hacer para dejar de fumar.
- Asegúrese de llevar al bebé a las consultas médicas de rutina y de aplicarle las vacunas recomendadas.
- No utilice dispositivos de control cardiorrespiratorio u otros dispositivos comerciales que aseguran disminuir el riesgo de SIDS. No existen pruebas de que sean útiles.
- Aprenda a realizar RCP en bebés .
Asegúrese de que cualquier otra persona que cuide a su hijo también esté al tanto de estas recomendaciones, especialmente de que el bebé debería ser colocado boca arriba para dormir.
Revision Information
- Reviewer: Michael Woods, MD
- Update Date: 03/15/2013 - | Spanish | NL | bd03fe085f01888443cdb4f474b29b6c9d3e59a34f64eaa7b273254ef40c133a |
martes, 13 de enero de 2009
Los buenos viejos tiempos.
Aplicando electroterapia.
Prótesis de aluminio. Creo que las hacían con piezas el fuselaje de los aviones.
Estos tacos de yeso eran la protesis provisional y modelaban el muñon antes de la adaptación de las protesis "definitivas".
Máquina de rehabilitación. Cuando había falta de medios se inventaban cosas como esta.
Esto sirve para medir la movilidad de la muñeca.
Esta foto es de la guerra de Korea .
Electroterapia e hidroterapia.
Esta foto es de la Guerra de Secesión Americana.
Construyendo prótesis.
Aplicando las más modernas técnicas de electroterpia allá por la primera Guerra Mundial.
Protesis diseñadas por el propio paciente.
Pulmon de acero. | Spanish | NL | 3ae3e1c3289f00220bd99313139ba36ccbb6f052fcc7854112f3d27e405122a2 |
La tormentilla es una planta medicinal que posee un tallo recto pero que, en ocasiones, tiende a doblarse. El nombre binomial de esta especie es Potentilla erecta. Las hojas de tormentilla surgen directamente de los tallos de la planta y presentan divisiones profundas. La época de floración para la tormentilla arranca en la primavera, y puede terminar hacia fines del verano. Las flores que produce esta planta con efectos medicinales son de color amarillo intenso.
Para aprovechar al máximo todas las cualidades medicinales de la tormentilla lo más recomendable es efectuar la recolección cuando está terminando el verano. La parte de la tormentilla que más se puede aprovechar es el rizoma. En la composición química de la tormentilla encontramos buenas cantidades de taninos, lo que le dan a la planta una poderosa acción astringente. Otras de las virtudes de la tormentilla son sus efectos como antidiarreico, hemostático y remedio en caso de afecciones externas. La tormentilla es utilizada en distintas partes del mundo para curar aftas y úlceras en la boca, casos de faringitis, contusiones y quemaduras leves.
Existen diferentes formas para preparar la tormentilla. El método más extendido en la actualidad es la preparación como decocción. Se necesitan 25gr de rizoma de tormentilla por cada litro de agua. Es necesario llevar a hervor por un mínimo de 10 minutos y dejar reposar. Por último hay que filtrar los restos de planta que hayan quedado. Con la tormentilla también se puede efectuar una preparación hervida de uso externo. En este caso se debe incrementar la cantidad de rizoma hasta 40gr. Otra forma de uso de la tormentilla es como polvo. La dosis recomendada de polvo de tormentilla es de un gramo al día (puede dividirse en 3 dosis diarias a lo largo de la jornada). | Spanish | NL | b408aac48ac13f6423db708628ddad7e8eff19be7250e5a3ad0af4421bacdc19 |
Los caracteres de los Derechos Reales son:
- INMEDIATIVIDAD O INMEDIACIÓN: significa que el poder o los poderes que confiere el Derecho Real a su titular para la satisfacción de sus necesidades, se hace inmediata y directamente sobre una cosa, sin la intervención de terceras personas.
- ABSOLUTO: el sujeto titular puede oponer su derecho contra todo y frente a todos, es oponible "erga omnes" y por eso se dirige su derecho a la universalidad de sujetos no titulares a quienes se le impone el deber de respeto y abstención. El Derecho Real por ser absoluto, supone una obligación inmediata de todas las personas de respetar el ejercicio del poder a su titular.
- INDETERMINACIÓN DEL SUJETO PASIVO: el sujeto pasivo está representado por la colectividad indeterminada; es decir, por todos aquellos que no son titulares, y en consecuencia se encuentran a cargo del deber de abstención.
- DETERMINACIÓN DE LA COSA: siendo el objeto del Derecho Real la cosa sobre la que recae, ésta no puede ser genérica ni indeterminada, sino que debe ser específica, concreta y determinada.
- LOS DERECHOS REALES GENERAN ACCIONES REALES: todas las acciones que tienen a la defensa y protección de un Derecho Real, son acciones reales que se ejercitarán contra cualquier persona que lesione o desconozca el derecho del titular y que constituya un obstáculo al ejercicio del derecho.
- CONFIERE EL DERECHO DE PERSECUCIÓN: es un atributo del Derecho Real, que recae sobre la cosa y la sigue dondequiera que ella vaya. Mediante el derecho de persecución el titular del Derecho Real, puede seguir la cosas que le pertenece o ha sido gravada en su provecho de manos de quien detente, ejerciendo acciones que le ordenamiento jurídico pone a su disposición para la defensa de su derecho.
- CONFIERE EL DERECHO DE PREFERENCIA O DE EXCLUSIÓN: el Derecho Real confiere a su titular el derecho de excluir desde un principio a todos aquellos que no tienen más que un derecho de crédito; y luego, a aquellos que tienen un Derecho Real de fecha posterior, o un Derecho Real calificado en una categoría inferior.
BIBLIOGRAFÍA:
GERT KUMMEROW. COMPENDIO DE BIENES Y DERECHOS REALES. 3ra EDICIÓN.1986.
MARY SOL GRATERÓN GARRIDO. BIENES Y DERECHOS REALES. 3ra EDICIÓN. | Spanish | NL | 567c57e1e658148533c5b8349e2efc16b5a7d2d996c7d4ef46b317ed6926b903 |
El Arte Como Medio De ExpresionPresentation Transcript
El arte como medio de expresion Leyla J. Varela Soto Artes Visuales
El arte
El arte es un medio de expresion. Por medio del arte expresamos lo que vemos, lo que sentimos.
Entender el arte es conocernos nosotros mismos.
Las lineas
Todo objeto o persona esta rodeado por lineas. Las lineas son el elemento fundamental en un trabajo. Por medio de las lineas nos expresamos de forma escrita. Ya sea en vase a escribir sobre nuestros sentimientos o ideas o dibujar para expresar lo que vemos o sentimos. | Spanish | NL | 3ee5ccbb3d69f69390aa7eeb35304cb70bb0ddf28311e150726d5e805ea02b51 |
Etimológicamente, la palabra ética viene del griego ETHOS, que significa costumbre, con lo que se puede inferir que esta estudia la costumbre y los hábitos dando ciertos principios; muchos autores la catalogan como la ciencia de los actos humanos ya que esta más cercana a la orientación en los actos u obras, otros la llaman ciencia de la voluntad en orden a su fin y algunos creen también que puede ser denominada como la ciencia de los principios constituidos de la vida moral. Todos estos preceptos nos llevan a la misma conclusión, que la ética estudia el desarrollo de la libre voluntad del hombre sin perjudicar al prójimo, es decir, que esta va encaminada hacia la realización del hombre, como persona.
La ética juega un papel importante, ya que a diferencia de muchas otras ciencias, esta es mucho mas aplicable a nuestras vidas, debido a su contenido practico-técnico, derivado de nuestras propias costumbres y de cómo nos comportamos, siendo que esta las perfecciona y nos ayuda a asegurar nuestra realización como personas teniendo en cuenta que fines vale la pena perseguir y bajo que condiciones vale la pena perseguirlos.
Debido a que la ética no nos proporciona una lista o un conjunto de reglas a seguir para cada una de las situaciones que se nos presentan en el transcurrir diario de nuestras vidas, debemos apegarnos única y exclusivamente a las bases del actuar ético, como son la inteligencia y ser consecuentes de cómo nuestras actuaciones pueden perjudicar a los demás, o sea, tomar en cuenta los intereses de terceros.
Pero como llegamos, o mas bien, ¿como nosotros discernimos entre lo que es correcto o incorrecto? La ética nos proporciona un número de principios fundamentales cuya finalidad es esclarecernos la pregunta anterior, estos son:
Principio de solidaridad, de equidad o imparcialidad, de eficiencia, de abstenerse de elegir dañar a un ser humano, de la responsabilidad del papel que hay que desempeñar, de aceptación de efectos colaterales y el de cooperación en la inmoralidad.
Cómo definir estas dos palabras tan pequeñas pero con tanta significación, empecemos por decir que no son lo mismo, ni son sinónimos; la ética nos da los valores universales y la moral nos da las distintas aplicaciones que tiene la ética. La ética como principio universal, va dirigida a todos los seres humanos. "hay una ética sacada de naturaleza humana y la naturaleza humana es una sola". Todos tenemos la misma naturaleza y todos tenemos valores morales, pero según las circunstancia particulares de cada quien se aplican distintivamente.
Ahora, estará bien decir, problema ético o problema moral, pues para mucha personas es lo mismo. Siendo así tenemos que tener en cuanta que la moral es una derivación de la ética y que esta varia dependiendo de factores externos; mas la ética como parte de la filosofía sigue con sus bases uniformes a través de la historia, inculcando principios y valores que orientan a personas y sociedades; entonces decimos que una persona es ética cuando sigue o se orienta por principios y convicciones.
La moral si se puede decir, es más aterrizada a la realidad y a la vida en concreto, expresada en costumbres, hábitos y valores, si una persona actúa bajo estos preceptos es considerada como moral. Pero se puede ser moral mas no ético, alguien puede seguir sus costumbres y se le consideraría moral y no necesariamente una persona ética que obedece a principios.
Ahora bien, cual seria el objeto de esta ciencia, pues bien su objeto es la moralidad de la acciones en la relación con el deber que se debe cumplir, ya que descubre en la realidad o en la conciencia el hecho moral elemental y el deber para explicarlo, en otras palabras más castizas, la ética, no es mas que el intento racional de averiguar cómo vivir mejor, y su objeto es darnos las pautas dentro de nuestra libertad para así conseguirlo.
Se llama acto humano aquel que procede de la voluntad deliberada del hombre, son aquellos actos que nos diferencian de los demás animales.
En todo acto humano se pueden distinguir tres elementos o factores principales que son: los cognoscitivos, los volitivos y los ejecutivos.
En fin, hablar de los actos humanos seria hablar de la vida misma y de cómo nosotros afrontamos tales actos, bajo que grado de libertad los tomamos, si son influidos por ordenes, costumbres o caprichos a simplemente por que me da la gana de hacerlos y lo hago, esta bien, eso es la ética *< haz lo que quieras>, el no preguntarle a nadie lo que hacer con mi vida, eso me lo pregunto yo mismo.
Hay una innumerable lista de actos humanos como por ejemplo los actos elícitos que son tales como amar, entender, en fin; los actos imperados que son aquellos que hacemos por una orden de la voluntad y son naturales como son el abrir y cerrar los ojos, parpadear. Hay otros actos que se manejan a nivel interno y hacen uso de nuestras facultades, la imaginación, el entendimiento y la misma razón. También hay actos buenos y actos malos, a estos los determina el grado de moralidad que apliquen; hay actos lícitos e ilícitos, al primero lo mide el grado de autorización de las leyes o patrones culturales, y al segundo el grado de daño a la sociedad, como robar, injuriar, en fin.
Para finalizar, podemos tomar un ejemplo que muy bien nos planteo Aristóteles "un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la única forma de salvar el barco y la tripulación es arrojar por la borda el cargamento que además de importante es pesado. El capitán del navío se plantea el problema siguiente: ¿Debo tirar la mercancía o arriesgarme a capear el temporal con ella en la bodega, esperando que el tiempo mejore o que la nave resista?"
Ahora imaginen el conflicto que esta viviendo este capitán, si arroja el cargamento es porque prefiere hacer eso que a afrontar el riesgo; pero seria malo decir que el quiere tirarlo porque no es así, el quiere llegar a puerto con su tripulación, su barco y su mercancía. El es libre de hacer lo que prefiera, pero no es libre de cierto modo por que el no eligió la tormenta. ¿Qué dilema no cree, que haría usted?
La ética profesional puede definirse como la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos profesionales de cada profesión. También se le llama Deontología. Al decir profesional no solo se refiere a que la ética es solo para quienes tienen un cartón o son profesionales, sino que esta en especial va destinada especialmente a las persona que ejercen una profesión u oficio en particular.
La ética profesional tiene como objeto crear conciencia de responsabilidad, en todos y cada uno de los que ejercen una profesión u oficio, esta, parte del postulado de que todo valor esta íntimamente relacionado con la idea de un bien.
La ética profesional se sustenta o toma bases fundamentalmente en la naturaleza racional del hombre. Esta naturaleza es espiritual y libre, por consiguiente tiene una voluntad que apetece al bien moral. Haga el bien y evite el mal.
La profesión es una capacidad cualificada requerida por el bien común, con peculiares posibilidades económico-sociales. El profesional no tiene el carácter de tal por el simple hecho de recibir el titulo que lo certifica o le da la cualidad de profesional, nadie es profesional por el titulo en si, el titulo lo único que expresa es su calidad de ser ya un profesional, mas no que tiene todas las cualidades éticas para serlo, el titulo profesional mas aya de ser un ALGUIEN es la manifestación intrínseca de lo que internamente se lleva , no por la naturaleza de la persona sino por sus cualidades éticas, como la idoneidad o aptitud que le da un nuevo perfil a su personalidad.
El ser profesionales dignos representa la excelencia, gravedad, decoro que tiene la persona y el respeto consigo mismo
Ahora bien, nosotros como futuros Contadores Públicos, debemos acatar la ética como opción de vida, por el solo hecho de tener fe pública. Nuestras decisiones están respaldadas por las demás personas que creen fielmente en nosotros y en nuestra palabra. Por ello debemos seguir los principios básicos que nos competen como son:
De nosotros depende nuestra profesión, si queremos ser profesionales integrales capaces de poner en practica esta frase < haz lo que quieras >, siendo libres e independientes, racionales y objetivos; si logramos este objetivo seguro que los usuarios de la información jamás volverán a poner en duda de cuan éticos somos y gozaremos nuevamente de su confianza general, y volveremos a emitir un real fe pública.
ABEL GUILLERMO LÓPEZ MENDOZA
UNIVERSIDAD DE CARTAGENA
FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS
PROGRAMA DE CONTADURIA PÚBLICA
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BIOLOGIA MOLECULAR DE LA CÉLULA
Los neurotransmisores epinefrina, norepinefrina y dopamina contienen todos ellos la estructura de catecol (2,3-dihidroxibenceno) y son sintetizadas a partir de la tirosina (*). Los nervios que sintetizan y usan la epinefrina y la norepinefrina se denominan adrenérgicos.
Todas las catecolaminas derivan de la tirosina: el primer paso de la síntesis de las catecolaminas es la introducción de un segundo hidroxilo en el anillo aromático de la tirosina lo que se consigue por medio de una enzima denomina tirosina hidroxilasa.
Dopamina: la dopamina es producida por la acción de la DOPA-descarboxilasa sobre la DOPA. La dopamina está ampliamente distribuída por todo el cerebro, pero predomina en la sustancia negra del encéfalo, área que desempeña un importante papel en los movimientos corporales. En la enfermedad de Parkinson, las neuronas dopaminérgicas de la sustancia negra degeneran produciendo la disfunción característica de esta enfermedad. La enfermedad de Parkinson se trata con DOPA o administrando agentes que impiden la degradación de las catecolaminas
Noradrenalina: la síntesis de la noradrenalina se lleva a cabo mediante la acción de la dopamina b-hidroxilasa. Las neuronas que sintetizan noradrenalina están localizadas sobre todo en el locus coerelus, un núcleo del tronco enfálico de color amarillo, en el suelo del cuarto ventrículo, cerca de la parte superior del surco medio. Estas neuronas son particularmente importantes para modular el sueño y la vigilia
Adrenalina: La enzima que cataliza la formación de la noradrenalina a adrenalina sólo está presente en algunas neuronas del bulbo rostral. Se desconoce el papel de estas neuronas
Estas tres catecolaminas son eliminados de las hendiduras sinápticas por recaptación por células gliales adyacentes o por terminaciones nerviosas de otras neuronas mediante un transportador específico Na+-dependiente. Las moléculas que no son reutilizadas son metabolizadas por dos enzimas la monoaminaoxidasa (MAO *) y la catecol-O-metiltransferasa (COMPT *). Estas dos enzimas son la diana de numerosos fármacos psicótropos.
Histamina: la histamina es una amina bioactiva ampliamente difuncidad en el organismo. Inicialmente se encontró en los mastocitos y plaquetas en respuesta a reacciones alérgicas. Más tarde, se descubrió su papel fundamental en la secreción gástrica de ácido, y mas recientemente seha implicado como neurotransmisor. La histamina es producida a partir de la histidina por acción de la histidina descarboxilasa (*). Tanto la histamina como la enzima que la produce se encuentran en el hipotálamo, desde donde neuronas histaminérgicas envían sus señales a casi todas las regiones del encéfalo y de la médula espinal.
Serotonina: la serotonina es producida en dos pasos a partir del triptófano, aminoácido esencial que no es fabricado en el organismo. El triptófano de la dieta es captado por un transportador de la membrana plasmática en hidroxilado gracias a una triptófano hidroxilasa para ser seguidamente descarboxilado (*). La serotonina se localiza en grupos discretos de neuronas en las regiones del rafe de la protuberancia y el tronco encefálico superior. Las neuronas dopaminérgicas han sido implicadas en la regulación del sueño | Spanish | NL | f84ff5a1e66adb9843fab6e536427c542d95f084dae5638e8c61cb35891024ac |
(Getting a Spirometry Test (Video))
La espirometría mide el nivel de funcionamiento de los pulmones para ayudar a los médicos a diagnosticar asma y otros problemas respiratorios. Este estudio es tan fácil como soplar las velas del pastel de cumpleaños.
Nota: Toda la información incluída en este material tiene propósitos educacionales solamente. Si necesita servicios para diagnóstico o tratamiento, tenga a bien consultar con su médico de cabecera.
© 1995- | Spanish | NL | 60d151229c48e4533795a1e11d0a5b1759a09f660f54a945aa1b1d7352d43488 |
¿Cuáles Son Las Etapas de la Enfermedad de las Encías?
¿Qué es la enfermedad de las encías?
La enfermedad de las encías es una inflamación de las mismas que puede avanzar hasta afectar el hueso que rodea y sostiene los dientes. Es causada por las bacterias, al formarse constantemente sobre los dientes una película transparente y pegajosa. Si no la elimina diariamente con el cepillado y el uso del hilo dental, la placa se acumula y las bacterias pueden infectar no sólo la encía superficial y los dientes, sino también el tejido gingival y el hueso que sostiene los dientes. Esta puede ser una causa para que los dientes se aflojen, se caigan o que finalmente el dentista los tenga que extraer.
Hay tres etapas de la enfermedad de las encías:
- Gingivitis: Esta primera etapa de la enfermedad es una inflamación de las encías provocada por la acumulación de placa en el borde de la misma, la cual, al no ser eliminada por el cepillado y el uso diario del hilo dental, produce toxinas que irritan el tejido gingival, causando gingivitis. Puede observarse sangrado durante el cepillado, al usar el hilo dental o incluso de manera espontánea. En esta primera etapa de la enfermedad, el daño puede revertirse, ya que el hueso y el tejido conectivo que sostiene los dientes en su lugar todavía no han sido afectados.
- Periodontitis: En esta etapa, el hueso y las fibras que sostienen los dientes en su lugar sufren daños irreversibles. Se forma una bolsa debajo del borde de las encías, donde quedan atrapados los alimentos y la placa. El tratamiento dental adecuado y una atención en el hogar más cuidadosa, generalmente, ayudan a prevenir daños mayores.
- Periodontitis avanzada: En esta etapa final de la enfermedad, se destruyen las fibras y el hueso que sostiene los dientes, lo que hace que los dientes se desplacen o se aflojen. La mordida puede verse afectada y, si no se realiza un tratamiento adecuado, puede suceder que el dentista tenga que extraer los dientes.
¿Cómo sé si tengo la enfermedad de las encías?
La misma puede ocurrir a cualquier edad, pero es más común en los adultos. Si se la detecta en sus primeras etapas, puede revertirse. Consulte al dentista si observa alguno de los siguientes síntomas:
- Las encías están enrojecidas, inflamadas o sensibles
- Hay sangrado de encías al cepillarse o al utilizar el hilo dental
- Los dientes parecen ser más largos porque las encías se han retraído y se ven las raíces
- Se sienten cambios en el modo en que cierran los dientes al morder
- Puede haber salida de pus entre los dientes y las encías
- Se percibe constantemente la presencia de mal aliento o mal sabor en la boca
¿Cómo se trata la enfermedad de las encías?
- Las primeras etapas de la enfermedad, por lo general, pueden revertirse con el cepillado correcto y el uso apropiado del hilo dental. Una buena salud bucal ayudará a evitar la formación de placa.
- Una limpieza profesional llevada a cabo por el dentista o el higienista es el único modo de eliminar la acumulación de placa que se ha endurecido y convertido en sarro. Su dentista o higienista limpiará sus dientes para eliminar el sarro por encima y por debajo del borde de la encía. Si su afección es más grave, quizá lleve a cabo un procedimiento de alisado de las raíces. El alisado radicular ayuda a eliminar las irregularidades de las raíces dentales, dificultando el depósito de la placa.
Mediante la programación de revisiones periódicas, la enfermedad de las encías en sus primeras etapas puede tratarse antes de que se transforme en un trastorno más serio. Si la enfermedad está en un estado más avanzado, necesitará de un tratamiento a realizar en el consultorio.
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Las raíces son gruesas y habitualmente se ofuscan. El tallo es de color verde oscuro; hojas anchas y con una superficie rugosa, y tienen el mismo color del tallo. Las flores salen del centro, y son de color blanco violáceo. La planta alcanza una altura de unos 30 cm, y suele encontrarse en zonas sombrías y húmedas, donde no da mucho el sol. El fruto sale en otoño, tiene color amarillo o naranja, y aspecto similar a una manzana. Su ingesta puede producir alucinaciones.
Esta planta crece en bosques sombríos, a la vereda de ríos y arroyos donde la luz del sol no penetra. Su raíz es gruesa, larga, generalmente dividida en dos o tres ramificaciones de color blancuzco que se extienden por el suelo; sus hojas son de un tono verde oscuro; sus flores son blancas, ligeramente teñidas de púrpura; el fruto es parecido a una manzana pequeña y exhala un olor fétido.
Leyendas
Animismo en la Mandragora, Tacuinum Sanitatis, 1474
Mandrágoras
Ha sido protagonista de muchas leyendas y rituales. Los magos hacían con ella algo similar a una figura humana, tallaban una figura en sus raíces presionando la raíz a cierta altura para formar un supuesto cuello, y cortando todas las bifurcaciones excepto cuatro, que serían las extremidades, y las adoraban como a dioses. Durante la Edad Media era utilizada por las brujas para sus diferentes rituales y ungüentos.
Se creía que la planta tenía características humanas porque sus raíces parecían dos piernas. Hay historias que cuentan que esta gritaba lamentándose cuando la arrancaban de la tierra, pudiendo enloquecer a las personas; y por eso amarraban a un perro a la planta para arrancarla. Según creencias populares crecía bajo los patíbulos donde caía el semen a veces eyaculado por los ahorcados (durante las últimas convulsiones antes de la muerte). Era usada tanto en magia negra como en magia blanca, ya que es venenosa y curativa al mismo tiempo, según el uso; y cuando juzgaron a Juana de Arco la acusaron de usar la planta porque pensaban que ese era el pecado de que oyera voces. Se dice que favorece la libido, y que su aceite alarga el pene. Los antiguos alemanes la llamaban Alraune.
Cultura
Nicolás Maquiavelo, autor de "El Príncipe", escribió una comedia titulada "La Mandrágora" en la que un ungüento sacado de la raíz podía sanar la esterilidad. También es citada en la novela de J. K. Rowling, Harry Potter, en la de Laura Gallego García, Mandrágora y en la película de Guillermo del Toro titulada El Laberinto del Fauno. Fue el nombre que adoptó el movimiento surrealista que formara el poeta Vicente Huidobro.
En la Biblia, Raquel la mujer de Jacob, pidió a Lea la otra esposa de éste las Mandrágoras que el hijo de ésta recogió en el campo. A cambio de ellas cedió a Lea el derecho a pasar la noche con su esposo Jacob.
Puesto que la Biblia dice que Raquel era estéril quizás pensase que esta planta la ayudaría a concebir.
Composición química
Contiene alcaloides, tales como atropina y escopolamina. Se usaba como anestésico, ya que estas sustancias merman los impulsos nerviosos. En grandes dosis se entraría en coma.
Farmacología
Mecanismo de acción y formas de empleo
Se sabe que la mandrágora se administra en forma oral. Como contiene principalmente atropina, se comporta de manera similar a la belladona: en dosis bajas bloquea los receptores de la acetilcolina deprimiendo los impulsos de las terminales nerviosas; mientras que en dosis elevadas, provoca una estimulación antes de la depresión.
Usos terapéuticos
En la medicina antigua las hojas de mandrágora hervidas en leche se aplicaban a las úlceras; la raíz fresca se usaba como purgante; y macerada y mezclada con alcohol se administraba oralmente para producir sueño o analgesia en dolores reumáticos, ataques convulsivos e incluso de melancolía. En tiempos de Plinio se empleaba como anestésico dándole al paciente un pedazo de raíz para que la comiera antes de realizar una operación.
El aceite, o la esencia de mandrágora es un PODEROSÍSIMO AFRODISÍACO, untando un poco de aceite en el cuello, los senos, o las partes íntimas, los deseos sexuales aumentan considerablemente.
Sin embargo, es falso que el aceite de mandrágora aumente el tamaño del pene, cure la impotencia o la esterilidad
La raíz de mandrágora es un PODEROSÍSIMO TALISMÁN, que atrae fortuna, fama, salud y suerte | Spanish | NL | 2b0aa6fcf5f0a80d596ae074abcb8527d295276eb7aab8305f707f77b8ccb976 |
|Proyecto Filosofía en español|
Anuario Hispano Cubano de Filosofía
Rafael Plá León
Problemas de la lógica del pensamiento liberador latinoamericano
(Polémica con Enrique Dussel en torno cuestiones básicas del marxismo)
(Santa Clara / 28 de mayo de 1995)
Nota: Envío este trabajo, que es una respuesta que preparo a Enrique Dussel. Aprecio aquí criterios que pueden enriquecer nuestra propia discusión (es decir, la discusión entre la Escuela de Oviedo y el Colectivo de Santa Clara). Pienso, por ejemplo, en la cuestión de la distinción entre lo material y lo ideal -y, por consecuencia, entre materialismo e idealismo-, que es, desde mi punto de vista, el punto teórico clave que distancia nuestras posiciones. En otros asuntos, como el del carácter de la categoría de «esencia» y el de «lo universal», o en el problema del nacionalismo, pienso que puede haber más entendimiento; entonces les agradecería toda aportación que fortalezca los argumentos dialécticos que trato de esgrimir en la polémica. Gracias. RPL.
I
Todavía no estoy seguro de que merezca la atención que me ha dispensado el Dr. Enrique Dussel al responder a las críticas que he formulado a su filosofía en mi ensayo Una lógica para pensar la liberación de América. Su respuesta, aunque airada y en tono por momentos bastante descompuesto, no me resultó desagradable. La considero una gran ayuda para pulir las ideas que me atreví inicialmente a formular. Por lo pronto, me ha obligado a revisar lo que está escrito en las fuentes de que me nutrí (incluida la obra del propio Dussel) y hasta lo que yo mismo escribí.
La respuesta de Dussel me lleva -a pesar de concentrarse tan sólo en diez cuartillas-por un sinfín de problemas, cuya consideración seria y detallada daría pie para un libro. Me concentraré entonces en aquello que pueda aportar elementos a la comprensión de mi posición en la controversia.
Lo primero que precisa de una aclaración es la esencia misma de la discusión. Debo aclarar primero de dónde sale mi libro y cuáles fueron las circunstancias que me llevaron a publicarlo. Una lógica para pensar la liberación de América es una parte de mi estudio sobre la concepción de lo universal en la «filosofía de la liberación», tema que me sirvió para defender la tesis de Doctorado cuatro meses después de haber salido el libro. Tiene, pues, el defecto de que no es un libro en sí, no es libro especialmente concebido. Es sólo una parte de algo mayor, que le da sentido y coherencia. A ese «algo mayor» debo referirme para tratar de comprender si, como señala Dussel, la cuestión se centra en que si la esencia es abstracta o concreta.
La esencia de la discusión es algo más práctico de cómo Dussel lo presenta. No es un interés exclusivamente teorético el que me mueve a indagar sobre la concepción de lo universal en la corriente de pensamiento que representa la «filosofía de la liberación». La lógica adquiere un carácter eminentemente práctico cuando lo que se está descifrando es la estructura de pensamiento de hombres que de forma consciente encaran un proceso de liberación. Lo que está en medio de la discusión no es la categoría filosófica de «esencia», sino la configuración de un proceso liberador (de un proyecto) para América Latina.
Ahora: un proyecto liberador tiene muchas aristas y yo no me propongo abarcarlas todas. Me interesa por ahora la arista filosófica (que es lo mismo que decir: lógica) del aparato conceptual con que está construido. Me interesa investigar con qué esquemas de pensamiento se afronta la tarea de diseñar un proceso liberador. Ignorar la importancia práctica de esta cuestión sólo se puede si caemos en la falacia de que el hombre no trabaja con esquemas de pensamiento, de que su pensamiento es libre y no está objetivamente determinado por todo el acervo cultural que hereda de las generaciones anteriores. Si apartamos como falsas estas consideraciones (que se pueden discutir, desde luego, pero creo que no es esa la cuestión que nos separa de Dussel ahora) debemos aceptar de que alguien pueda ocuparse profesionalmente de este asunto. Y en eso estamos.
Si vamos entonces a considerar la lógica de un proyecto liberador, no se puede eludir la cuestión del lugar que en ella ocupa la categoría de « lo universal»; mucho más si caemos en cuenta de que la liberación social que se plantean los proyectos contemporáneos tiene justamente ese carácter. De modo que interesa conocer lo que un determinado pensamiento entiende por «universal», cómo concibe su relación con lo particular y lo singular, de qué método se vale para llevar la realidad al plano conceptual (conceptos con los que después operará toda una parte de la sociedad que esté dispuesta a llevar adelante el proyecto). Todas estas cuestiones quedan en el plano de lo que hasta hoy se ha venido conociendo por «filosofía». Por supuesto, que no es lo más «práctico» del proyecto (los planos económico y político brindan la oportunidad de precisar los detalles de lo que en definitiva se intentará llevar a cabo), pero poco podrá avanzar con coherencia quien desdeñe desde un principio estas cuestiones vitales de la lógica del pensamiento.
II
La cuestión de la «esencia» sale a relucir aquí por su relación con la categoría de lo «universal». Lo universal, en el plano del concepto, expresa la esencia de la cosa, más allá de sus accidentes y particularidades. De ahí que se pueda suponer una correspondencia entre la concepción de lo universal y la concepción de la esencia como categorías lógicas (es decir, del pensamiento). En Dussel no hay muchos pasajes donde se haga explícita la concepción que él tiene de lo universal, por eso tomamos su análisis de la esencia como material que nos brinde elementos para el análisis de la categoría que nos interesa.
En el resto de la tesis que no forma parte del libro, de hecho me he apoyado en otros momentos de su filosofía (como es el caso del metodo «analéctico», de la concepción de la «universalidad analógica», &c.). En este pasaje lo que nos interesa demostrar es que la concepción que tiene Dussel de lo universal tiene carácter abstracto, y la respuesta de él a mis ideas mereafirma esa conclusión. Detengámonos una vez más en esta discusión: ¿la esencia (y, por ende, lo universal) es de carácter abstracto o concreto?
A juzgar por Dussel, el problema, tal como yo lo planteo, es falso. La esencia, en su opinión, es lo mismo abstracta que concreta; depende del nivel en que se esté considerando. No voy a repetir todos los argumentos que brindé en el ensayo acerca de lo incorrecto de identificar la esencia con la abstracción. Lo que considero necesario aclarar aquí es lo siguiente: la consideración sobre el carácter de la esencia (que no es más que una categoría del pensamiento) tiene exclusivamente un valor gnoseológico. No es la esencia un ente independiente sobre el cual se puedan afirmar o negar cualidades «en seco». Lo que nos puede aquí dar la clave de la verdad es la utilidad que nos brinde esta categoría como instrumento para conocer la realidad material en que nos desenvolvemos. Y a eso se reduce la cuestión: ¿cómo podemos expresar mejor la esencia (el concepto) de las cosas? ¿por vía de la abstracción, separando lo que hay de común en ellas, o por vía del ascenso hacia lo concreto a partir de las determinaciones abstractas? Son dos formas distintas de concebir la esencia (lo universal); pero no sólo distintas, sino también contrapuestas. Si asumo una de ellas, excluyo la otra.
Aceptar, con Dussel, que «la esencia es abstracta pero también concreta» es, a mi juicio, una salida ecléctica que embrolla todo el contenido teórico de la cuestión. Hegel estaba inmerso en un problema real del conocimiento cuando planteó las insuficiencias del «universal abstracto» para lograr el concepto de la cosa; y la idea del «universal concreto» como universal verdadero es una idea concreta que no se confunde con aquella de la cual es contraria. Pero concebir lo universal con carácter concreto es concebirlo a la inversa de lo que dicta la tradición y el buen sentido común, cosas estas que constituyen obstáculos enormes si uno no logra situar el pensamiento en el terreno de la dialéctica.
Esto no se debe entender como que se repute el «universal abstracto» de completamente inservible y que no sirva para operar con él en ninguna esfera o etapa del conocimiento. Lo que se está diciendo es que Hegel descubrió los límites de su dominio; logró demarcar el territorio en el cual puede operar, pero que más allá de éste su acción resulta impotente. Y ese espacio más allá de los dominios del «universal abstracto» es el espacio del concepto. El «universal abstracto» es impotente para llegar al concepto por sus propios esfuerzos. El pensamiento aquí tiene que recurrir a otros auxilios, si no quiere caer en contradicciones aún peores de las que le presenta la propia dialéctica dela realidad.
Si Dussel lo que quiere decir es que la esencia no es inmutable y de que el hombre no llega de golpe o de una vez y para siempre, estaríamos plenamente de acuerdo. Pero para eso puede auxiliarse de otras expresiones que no son las de los «niveles» de abstracción y concreción. La esencia va ganando en profundidad en la medida en que aparecen para el sujeto cognoscente nuevos matices de la realidad, en la medida en que el objeto en cuestión se desarrolla y despliega toda su riqueza. Esto no es lo mismo que representarse una estructura de «niveles» en los cuales la esencia funciona como «abstracta» o «concreta», según sea el caso. Si resulta abstracta para un nivel determinado, pensamos nosotros, entonces ya no es esencial para este nivel. Aceptar que la esencia tiene carácter abstracto es aceptar que la misma se logra definir por medio de la abstracción de los rasgos comunes presentes en cada uno de los individuos de una deterninada totalidad. Esta es justamente la vía que ha seguido el empirismo nominalista y sólo lleva al «universal abstracto» de insuficiente capacidad para crear el concepto de una cosa. La otra vía -la dialéctica, abierta por Hegel- es la del «universal concreto». Intentar la conciliación entre las dos tendencias es sólo posible ignorando el contenido concreto de estos dos conceptos y privando a la filosofía de capacidad teórica.
III
Hay otro asunto que molesta sobremanera al Sr. Dussel: es la cuestión de la contraposición filosófica entre «materialismo» e «idealismo». El enfoque del problema de la lógica de la «filosofía de la liberación» está preñado, en mi libro, de toda esta contraposición. Aquí distingo cuatro cuestiones:
La primera consiste en la justificación filosófica de estas determinaciones. ¿Son ellas («idealismo» y «materialismo») dos fantasmas metafísicos o son, por el contrario, términos con que se denominan corrientes de pensamiento perfectamente reales? Es decir, ¿son algo artificiosamente creado por el razonamiento filosófico, que la cultura de nuestro siglo aconseja dejar a un lado como constatación histórica de una época de discordia? ¿O son algo así como un reflejo -perdón por la palabra- certero y exacto de modos de pensamiento determinados? ¿Hay realmente «idealistas» y «materialistas» que orientan su actividad por la lógica con que está armado su cerebro?
Dussel desdeña esta diferenciación considerándola anacrónica y nada substancial. Estamos dispuestos a darle la razón si el problema se plantea en los términos de los siglos XVII y XVIII, cuando por «ideal» se tomaba la capacidad subjetiva del hombre y por «material», la naturaleza que le rodeaba, estática, objetiva. Pero ya la filosofía alemana del siglo XIX le dió un vuelco significativo a la cuestión, sobre todo Hegel, al plantear la relación de lo ideal en general hacia todo lo material en general.
Ese fue el problema que heredó Marx, quien no lo entendió precisamente en los términos de Hegel. Aquí no se trata ya de si el individuo puede tener la libertad de transformar el mundo a su voluntad o de si, por el contrario, todo su mundo intelectual está determinado por el medio en que se desenvuelve. Es decir, de lo que se trata no es en modo alguno de la relación de la psiquis hacia el mundo exterior. Esto, en el campo de la filosofía, sí sería un absurdo plantearlo. Pero se trata de algo más substancial: cuando se habla de lo «ideal en general», se refiere a ese mundo de las «ideas» descubierto por Platón, como mundo objetivo, que se le contrapone al hombre individual como mundo de la cultura humana, con todas las reglas y costumbres que el hombre ha elaborado hasta nuestros días. Y, entonces, el asunto aquí reside en entender la posición de ese mundo ideal (que asume formas políticas, religiosas, morales, artísticas y hasta científicas, lingùísticas, &c.) con respecto al mundo material del hombre (que, a diferencia también del pasado, aquí se entiende de modo más amplio, como mundo de las cosastal y como son; no sólo corporalmente, sino tambien en sus relaciones, independientes de cualquier valoración humana).
Es importante saber plantear este problema a la altura de nuestros tiempos, ya que de aquí se desprenderá la mayor o menor libertad del individuo ante el complejo problema de la cultura humana en general. ¿Adoptará una posición de desprecio hacia esa herencia, como cosa anticuada e inservible? ¿Se subordinará obedientemente a cuanto rito o formalismo le impongan sus padres, la escuela o la comunidad en que le tocó vivir? ¿O tendrá la capacidad de juzgar como hombre culto si una determinada norma se corresponde o no con las necesidades propias de la sociedad en que vive? Estas son, evidentemente, cuestiones muy prácticas. Aquí se está decidiendo el fundamento de la personalidad del individuo, que determinará en gran medida su actividad vital cotidiana.
No voy a discutir con Dussel que cuando las razones que dan sentido a los nombres se olvidan, quedan sólo fórmulas muertas y palabras vacías, con las que operamos sistemáticamente, estigmatizando a los seres vivos, convirtiéndolos en calificativos hipostasiados. El marxismo cayó también en este pecado; y especialmente el marxismo soviético, que comenzó a darle un sentido directamente político a la diferenciación filosófica entre idealismo y materialismo. Para mí personalmente queda muy claro que la filosofía idealista en numerosas ocasiones queda muy por encima de la filosofía materialista; pero, aunque no me sea simpático el marxismo soviético por su contraposición maniquea entre idealismo y materialismo, no tengo razón alguna para privar de sentido a estos dos términos que sí reflejan tendencias contrarias de pensamiento. Tampoco veo razón para esquivar una posición definida ante un problema que no es uno más, sino el problema alrededor del cual gira todo pensamiento que tenga carácter filosófico.
La segunda cuestión sería determinar la posición que adoptó Marx ante este problema. ¿Lo esquivó acaso? ¿Lo consideró un problema de poca monta? Dussel, por supuesto, no se atreve a negar el materialismo de Marx en las obras tempranas en las que fija su posición, aunque considera este materialismo como cosa «juvenil», es decir, inmadura. Pero no ve que en las obras «maduras» Marx sostenga esta posición (su punto de referencia para separar las etapas de madurez del pensamiento de Marx es la Miseria de la Filosofía, considerada por él como obra aún «inmadura»).
Todo el esfuerzo de Dussel en su estudio sobre Marx ha estado concentrado en demostrar que éste no era «materialista» (la cuestión «idealismo-materialismo» era de poca monta, pero a ella ha dedicado su tiempo). Esto recuerda mucho la polémica de Lenin con el populista ruso Mijailovski hace ya cien años, cuando este último reclamaba que se encontrara una obra en la que Marx hubiese expuesto la «concepción materialista de la historia» y Lenin le replicaba: «¿en qué obra Marx no ha expuesto su concepción materialista de la historia?». Ahora estamos frente al reclamo de encontrar en El Capital una cita donde Marx reproche a sus contrarios el ser «idealistas» y donde se afirme él como «materialista».
Trataremos de fijar la atención de Dussel en un aspecto que quizás haya pasado por alto: El Capital no es un tratado de Filosofía, de manera que lo que aquí se está ventilando no es en modo alguno si tal o más cual teórico es idealista o materialista. A diferencia de otros tratados de Economía Política de su tiempo -y del nuestro también, ¿por qué no?- tiene una fuerte carga filosófica, cosa que lo ayuda teóricamente; y está además bien redactado, hay en él espíritu vivo, literario inclusive, trabaja con imágenes y no resulta tan aburrido como la mayoría de las obras de Economía Política, pero no es en esencia un tratado filosófico. Es un análisis científico de un objeto bien concreto: las relaciones sociales burguesas.
Hay que reconocer que Marx logró hacer la crítica con mucho mejor estilo que los que le sucedieron, por que se ciñó a lo que le correspondía. No tiene sentido, en medio de una discusión científica con economistas, echarles en cara que son «idealistas», eso no aporta nada a la discusión; aquí se precisa explicar concretamente en qué aspecto determinada categoría no se corresponde con la realidad que intenta explicar. Devolveríamos el reto al señor Dussel con la siguiente pregunta: ¿logra encontrar Ud. en el Marx de El Capital, el «último», una crítica a sus contrarios teóricos por otra cosa que no sea la no correspondencia de una categoría económica (es decir, del producto ideal del economista como científico) con la realidad económica que intenta conocer (es decir, con la realidad material existente)? ¿Y si eso no es «materialismo», entonces qué es? Si Marx ha logrado poner al desnudo la incongruencia de una categoría salida del pensamiento de un economista -o de varios, para ser más exactos- respecto de la realidad, quiere decir que en el pensamiento de Marx la prioridad la tiene esa realidad que existe materialmente, y que justamente el pensamiento, en forma de categoría científica, debe guardar una correspondencia con la realidad material y no a la inversa.
¿Después de esto tiene alguna importancia científica clasificar el pensamiento de su oponente de «idealista»? Ninguna. La importancia de este acto es exclusivamente ideológica, de identificación de una corriente de pensamiento específica. Y ese era justo el objetivo de Engels al escribir -a instancias de sus compañeros de partido- sus artículos contra Dùhring, ése era también el objetivo de Lenin cuando redactó -en un lenguaje menos atractivo, es cierto, pero no menos exacto- su Materialismo y empiriocriticismo. Estas son circunstancias que explican las diferencias de lenguaje entre personalidades que tuvieron entre sí un pensamiento coherente. Véase el estilo de Marx en Miseria de la filosofía, que es una obra fundamentalmente polémica y compárese si se quiere con las otras obras polémicas del marxismo (La sagrada familia, La ideología alemana, Crítica al Programa de Gotha y las otras aquí mencionadas); pueden encontrarse estilos literarios diferentes, pero el lenguaje irónico, mordaz e implacable es el mismo; así como el interés de poner en claro que sus respectivos oponentes tienen un pensamiento marcado por la lógica idealista, que no es la que ellos (Marx y Engels) comparten, ni la que se requiere para emprender un estudio científico de la realidad. Ni más ni menos ocurre con mi ensayo. Me sujeto al llamado «partidismo filosófico» porque intento delimitar el campo filosófico en que se mueve la «filosofía de la liberación» a diferencia del campo filosófico en que se mueve el marxismo, por mucho que la primera haya buscado una reconciliación de posiciones con el segundo. (De buen grado me abstuviera de la crítica si no fuera por que lo que se compromete va mucho más allá de lo que el propio Dussel imagina).
La tercera cuestión a esclarecer es precisamente ésa: ¿qué posición adopta Enrique Dussel ante el problema de la relación de lo ideal con lo material? De la respuesta que se encuentre a esta tercera cuestión dependerá el examen de las relaciones deDussel con Marx. No veo razón alguna para enfadarse porque lo llamen a uno «idealista» cuando se pone como lo determinante en la relación humana el lado ético, que es, evidentemente, un lado ideal del hombre. Esto, más que una acusación es una constatación (y no en otro sentido la formulo). Lo que marca toda la obra de Dussel y le da sentido (en esto pienso que estemos de acuerdo) es su ideal cristiano de relaciones humanas. ¿Qué sentido lleva su «filosofía de la liberación»? La orientación hacia la alteridad. ¿Y esto qué significa en la práctica? La actitud humana de «oir la voz del otro» y prestarse a su servicio. Es un ideal de actitud humana, un ideal de relaciones sociales lo que está dictando a la realidad el modelo por el que ha de guiarse; es un proyecto «utópico» (entendida esta palabra en cualquiera de los sentidos en que se puede entender).
¿No es esto «idealismo»? Se me puede demostrar, si se prueba, que este ideal cristiano existe materializado en determinadas relaciones sociales (no bíblicas, sino actuales) y que por fuerza de necesidad se ha de imponer, porque cuenta con recursos para eso. Pero esto ya sería «materialismo», término que provocaría quizás una reacción más airada en Dussel. Si no se dan pruebas en este sentido estamos hablando simplemente de un ideal; y si se parte de él para construir una visión filosófica del mundo, subordinando a él fuerzas materiales (económicas) que se le oponen, es a eso justamente lo que llamamos «idealismo».
Dussel ha tomado el camino opuesto al de Marx y, sin embargo, ha asumido a Marx; no como a alguien a quien se muestra simpatía simplemente por su genialidad y por su humanismo, sino además ¡como antecedente teórico de la «filosofía de la liberación»! Hay que tributar respeto a Dussel por el enorme trabajo invertido por él sobre las obras de Marx. Pocos marxistas lo han emprendido con tanta intensidad. Pero si hizo esta investigación con espíritu científico no puede enojarse si otros que estudian lo mismo emiten sus criterios sobre el resultado de su trabajo. Es evidente que Dussel no se ha acercado a Marx para aprender de él y asumir su pensamiento. Su filosofía, después de la experiencia «marxista» sufrió algunos cambios de forma, pero nada más. El producto intelectual de ese trabajo fue un Marx «dusselianizado», para usar la expresión exacta de Ofelia Schutte. Y esta operación se manifiesta en varios aspectos.
Uno es la deformación del materialismo de Marx. Para Dussel, en Marx «la materia es lo constituido a posteriori por la subjetividad humana (física y espiritual) como trabajo, producción». Esto, sencillamente, es una interpretación muy libre que hace Dussel de la crítica de Marx al materialismo de Feuerbach. No nos parece lícito usar la crítica de Marx (un materialista dialéctico) a Feuerbach (un materialista metafísico) como crítica a todo materialismo. No es desde el ángulo subjetivista que se hace esta crítica, sino desde el ángulo materialista dialéctico. No se resuelve la evidente pifia de Konstantínov (con la que Dussel me intenta identificar) de plantear la relación de lo ideal y lo material bajo la forma específica de la relación «conciencia-naturaleza», sustituyéndola por la relación «sujeto del trabajo-naturaleza trabajada», porque no es aquí donde se puede encontrar la definición del materialismo de Marx. Marx hace bien con criticar la comprensión estrecha que tiene Feuerbach de la naturaleza, porque es manifestación de un materialismo inconsecuente, al no poder concebir la naturaleza tal como es, con la actividad humana que la transforma. Pero de ese reconocimiento de la subjetividad y de su rol, todavía no se desprende que la subjetividad sea lo prioritario que constituya la «materia». Aquí hay una cadena de confusiones que intentaremos desentrañar.
Es cierto que la materia, para Marx, no es esa materia cosmológica a lo Konstantinov y con la que estuvimos bastante entretenidos desde los «problemas filosóficos de las ciencias naturales». Marx habla de la materia en íntima relación con el mundo productivo del hombre, pero no sólo materia como objeto de trabajo que es transformada, por supuesto, mediante el empleo de fuerzas físicas e intelectuales por parte del sujeto productivo; sino también -y fundamentalmente- bajo la forma de fuerzas productivas heredadas de anteriores generaciones, y de relaciones sociales de producción que se establecen en dependencia del carácter de esas fuerzas productivas y de su nivel de desarrollo. (Si esta formulación huele a «manual» ruego se me perdone, pero hay que reconocer que en ocasiones los manuales también dicen cosas muy exactas). Decir que Marx entendía la «materia» sólo como ese objeto que se transforma en manos del productor no es sólo tergiversarlo, sino es simplificar en extremo la cuestión. El sentido «productivo» que adopta la «materia» en Marx es el de poner a toda la naturaleza (incluido lo social en este concepto) en interacción dialéctica total, y no en la relación externa en que se concebía por el materialismo anterior.
Otro aspecto donde se descubre la manipulación de Marx por Dussel es el de hacer de Marx un «filósofo de la exterioridad». El proceso de conversión tiene su matriz en la categoría de «trabajo vivo». En Marx, como se sabe, esta categoría se utiliza para explicar el proceso de formación del valor y se contrapone a la categoría de «trabajo pretérito»; en Dussel, el «trabajo vivo» designa la «corporalidad concreta» del trabajador, «el trabajador como capacidad y subjetividad creadora de valor». Se extrapola una categoría concreta de un análisis concreto, hacia toda situación histórica; se utiliza ahora por el filósofo Dussel para designar una capacidad humana general, mientras que en el científico-economista Marx ella designaba una relación concreta inconfundible propia de una relación social determinada.
De la capacidad que le asigna Dussel al trabajo vivo de «crear valor de la nada» deduce él la primacía de la «exterioridad» (del trabajo vivo como no-capital, como no-valor) sobre la «totalidad» (el valor como capital). La totalidad -en la concepción que Dussel quiere poner en pluma de Marx- debe su existencia a la exterioridad; y esta relación se impone a aquella que es en dialéctica la fundamental: que la totalidad, como lo universal, cala toda la estructura de la realidad marcando lo particular con su sello esencial.
La categoría de «trabajo vivo» interpretada como «exterioridad» en Dussel expresa una capacidad humana general transformadora de totalidades. El método «analéctico» le ayuda a descubrir frente a cada totalidad un «otro» que le interpela a la «justicia». En Marx Dussel cree descubrir ese «otro» en el «trabajo vivo», categoría «general», presente en toda formación social, que viene de un «núcleo racional» ético-filosófico, desprovista de la historicidad que Marx exigía en todo análisis científico de la sociedad. Es decir, mientras Marx se ocupa de descubrir las leyes que presiden el movimiento de una sociedad concreta, usando para ello categorías económicas perfectamente determinadas, propias de ese modo de producción específico, Dussel «descubre» en él categorías intemporales (de corte filosófico más que económico) y válidas, por tanto, para cualquier situación histórica.
La cuarta cuestión, en definitiva, se refiere al «punto de partida del filosofar», asunto éste que sí ha sido preocupación de Dussel desde un inicio. Aquí no sería yo el primero en detectar una curiosa contradicción: Dussel insiste en tomar la realidad como punto de partida de la reflexión filosófica; sin embargo, cuando dirigimos la vista hacia esa «realidad» descubrimos sólo mitos, ideas, cultura espiritual, mundo ideal. Horacio Cerutti ha tratado esta idea en su libro sobre la «filosofía de la liberación». El demuestra cómo la pretensión de Dussel y otros filósofos de «partir de la realidad» se echa abajo por la aplicación del método analéctico que transforma lo fáctico en lo simbólico. Por mi parte, creo que la expresión «partir de la realidad» resulta ambigua si no se hacen ciertas precisiones: hay realidad fenoménica (lo que se ve), hay realidad ideal (el mundo de las ideas es un mundo real también y tiene tanto poder sobre el individuo como la realidad material) y hay realidad que, como la entendía Hegel, es la conjunción de la esencia y la existencia. Esta última, entendida de forma materialista, es la que corresponde a la visión del marxismo.
Por cierto -y esto sí me gustaría señalarlo por mi cuenta-, cuando Dussel se ufana en aclarar su punto de partida no hace otra cosa que enredarse en el clásico «problema fundamental de la filosofía», aunque tanto lo desprecie. Si parte de la «realidad» quiere decir que le confiere a ésta el «carácter primario». Pero conferir a la realidad el carácter primario implica dejar lo otro, lo que no es realidad, en un plano secundario. ¿Y qué es lo «otro» en este caso? ¿Qué cosa que no sea «realidad puede servir de punto de partida del filosofar? Sea cual sea su concepción de la «realidad», al otro lado quedará siempre un ente ideal (sea ya imaginado, representado o concebido). ¿Y no está así abordando de una forma determinada lo que en última instancia se dirime en el plano filosófico? ¿No es por esto justamente que puede Enrique Dussel entrar en el «clan» de filósofos y poner sus ideas a la consideración colectiva?
IV
Otro punto delicado de la discusión -y en esto la intuición del señor Dussel no lo traiciona- es la cuestión del nacionalismo. Trataré de defenderme de la seria acusación de «eurocentrismo» que me ha hecho mi oponente.
Primero, tengamos la paciencia de definir qué es el «eurocentrismo» para ver si lo comparto o no.
Según tengo entendido, el eurocentrismo es aquella visión de la historia que considera a Europa el centro del desarrollo social y el resto del mundo no tiene significación para la historia. En la visión eurocéntrica es Europa la que dicta al resto del mundo las condiciones de existencia, casi por mandamiento divino o por fatalismo de la Historia. No hay posibilidad para el mundo no-europeo de tomar parte activa en el proceso histórico.
El concepto, como cualquier otro, tiene sentido sólo en determinadas circunstancias y con relación a otros conceptos y nociones específicas. El «eurocentrismo» tiene sentido cuando hay la posibilidad de un «asiocentrismo» o un «americocentrismo», &c., es decir, cuando las formas sociales son limitadas y lleva un desarrollo relativamente autónomo. Pero cuando estamos ante una forma social universal, como es el caso de la forma burguesa, el problema radica en reconocer cuál es la cuna de este tipo de relaciones sociales. No tiene nada de extraño la referencia a Europa como centro de esas relaciones y como cuna de las ideas que acompañan a las mismas, porque es realmente un hecho.
No son las relaciones propias de la América indígena las que se esparcieron por el mundo, ni el modo asiático de producción, ni las relaciones tribales africanas. Europa forma parte de nuestro mundo porque fue su modo de procurarse la vida el que se hizo nuestro, y con él, sus ideas. De esa realidad hay que partir, no de la fragmentación de mundos culturales (formalmente distintos, pero que están unidos por un cordón umbilical, del cual no se pueden desprender los pueblos por más que muchos lo deseen).
Este enfoque que parte del reconocimiento de una realidad material (es decir, que es independiente del modo en que la voluntad o el conocimiento dispongan de ella) deja sin sentido el calificativo de «eurocentrimo» que enarbolan muchos ideólogos del nacionalismo contra teorías que consideran a Europa (u Occidente, para incluir a EE.UU.) como la avanzada del mundo civilizado. El marxismo, como producto intelectual del mundo occidental, no escapa a esta visión y, por tanto, tampoco a la acusación de «eurocéntrico» (que se la hace Zea en particular, pero también Dussel y otros filósofos de la liberación, aunque este último haya recompuesto su discurso tratando de demostrar la afiliación de Marx a la «lógica de la alteridad»).
Pero lo que está en juego aquí no es la justeza de una u otra denominación. La cuestión que se ventila es el significado del nacionalismo dentro de una teoría de la liberación. ¿Puede hoy la humanidad, a estas alturas del siglo XX, plantearse la tarea de la liberación en los marcos exclusivos de una nación? Si a esta pregunta damos una respuesta positiva, no nos quedaría más remedio que aceptar al nacionalismo como ideología de esa revolución liberadora. Pero si la respuesta es negativa, probemos a ver a dónde nos lleva el razonamiento.
Lo primero que es necesario apuntar es que el proceso de universalización no se puede entender cabalmente si se limita a la representación de verlo como la «universalización de una particularidad regional». Esto no es falso, pero es incompleto: apunta a poner en duda la veracidad del carácter universal de dicho proceso. Para la «universalidad analógica» dusseliana un proceso tiene carácter universal cuando cada particularidad regional toma parte en él con igual derecho. Basta tener una ligera noción de lo que son los intereses humanos reales, para comprender que difícilmente puedan tener conciliación mientras se mantenga la tan alabada heterogeneidad social (la «diversidad», el «Otro» de la relación social dominante). Predicar la solidaridad humana en condiciones en que prima el antagonismo social es lo que Marx llamaba, sin ningún tipo de admiración, «utopía».
De modo que resulta imperioso aceptar la realidad del proceso de universalización con todas las contradicciones propias de un proceso dialéctico. Y esto ante todo significa: aceptar que la verdadera universalización no puede darse de otra forma como no sea la universalización de una particularidad regional. La casualidad histórica llevó a que esta forma fuera la europea. Pero, de nuevo, esto no es pura casualidad: hay que ver qué características tiene la forma burguesa que le dan la potencia de universalizarse. Ella simplifica las relaciones humanas y las despersonaliza como ninguna otra, trayendo una aparente libertad -y una libertad real en comparación con formas anteriores de explotación del trabajo ajeno- que consiste en la indiferencia individual de la relación social y el paso de entes sociales (clases) a papeles protagónicos.
Este proceso burgués de universalización ha llegado al punto de plantear la liberación no parcial, no para una clase exclusivamente. En el orden del día de la humanidad ha aparecido la tarea de la completa liberación social. Eso lo supo ver Marx porque estudió las condiciones materiales de producción y reproducción de la vida de los hombres en una sociedad burguesa. El supo ver que esa forma burguesa de sociedad estaba ligada a una clase social que tenía también un carácter universal. Y lo que definió (no en pose mesiánica, sino rigurosamente conceptual) fue la «misión histórica» de esa clase social, que debido a las condiciones materiales de existencia tiene la posibilidad -y la necesidad- de derrocar definitivamente, con el modo burgués, toda forma de explotación.
«Los proletarios no tienen patria» -suena esto muy antipático a nosotros, que hemos sido educados desde pequeños en el amor a la Patria. ¿Destruye el comunismo los valores? ¿Azuza el odio entre los hombres? Y para hacernos una pregunta más contemporánea: ¿es Marx post-moderno? Nada de eso: Marx, simplemente, llamaba las cosas por su nombre; y eso hace el comunismo. El comunismo es la ideología capaz de llevar adelante consecuentemente el proceso de universalización abierto por la burguesía. Si la forma tosca del comunismo no ha hecho más que retornar (al menos en apariencia) a formas cuasi-feudales de negación del capitalismo, no hay razones para desalentarse en relación a que una forma civilizada del comunismo complete la misión liberadora, que objetivamente tiene ante sí.
El nacionalismo como ideología es limitado a los intereses de la nación que pretende liberarse, pero al margen de estas consideraciones va quedando la cuestión del desarrollo universal de las fuerzas productivas capaces de dar al hombre la verdadera liberación del individuo, el nacionalismo sólo puede adoptarse como política de una revolución antimperialista. Es decir, sólo bajo condiciones históricas específicas en que una nación coarta la libertad de otra. Es el caso de la contraposición de intereses entre los EE.UU. y las naciones latinoamericanas, pero no el de las contradicciones entre Perú y Ecuador, Chile y Argentina, Venezuela y Guyana.
Si el sr. Dussel se limitara a considerar el nacionalismo en ese rango -en el de la política- nada habría que reprocharle. Pero él no se queda ahí. Dussel lo adopta incluso como concepto «científico», cuando «concreta» el concepto de capital en general en el de «capital global nacional» (¡Esto sin presentarnos el más elemental análisis económico!). La incursión de Dussel por una ciencia tan seria como la Economía Política resulta decepcionante, ya que lo ha hecho con melladas herramientas filosóficas. No al estilo de Marx, quien las usaba como instrumentos gnoseológicos, dándole un provecho científico innegable; sino más bien como Proudhon, quien manejaba la filosofía al estilo de la metafísica especulativa que esquivaba el análisis empírico de los fenómenos económicos reales, trabajando con su imaginación las más increíbles categorías.
Quedan otras muchas cuestiones interesantes para discutir, pero no quiero excederme demasiado en esta ocasión. Quizás, si el tiempo y las ocupaciones me lo permiten, tenga yo también la oportunidad de tratar en otro libro los problemas pendientes. En definitiva, creo que no me corresponde a mí, desde mi cátedra universitaria, decir la última palabra sobre algo tan serio como un proceso de liberación social. Esos procesos se ganan en otros terrenos. Yo sólo expreso mi opinión en lo que compete al pensamiento. | Spanish | NL | 47dff4eb7c72aec928003b7d4d614638d691f51dc197ae2f75b14d987d838f75 |
La filosofía del Taekwon-Do puede ser resumida por las últimas dos frases del Juramento del Estudiante de la ITF (Federación Internacional de Taekwon-Do):
Seré un campeón de la justicia y la libertad.
Construiré un mundo mejor y más pacífico.
Al practicar el Taekwon-Do y al vivir de acuerdo a sus valores fundamentales, nos transformaremos en buenos ciudadanos y seremos capaces de crear un mundo mejor.
El desarrollo de la filosofía del Taekwon-Do desarrollado por nuestro fundador, fue influenciado por filósofos orientales tales como Confucio, y Lao Tzu, por el Budismo, y por la filosofía de las artes marciales. Sin embargo, los valores fundamentales, expresados en los principios del Taekwon-Do, son universales. En la Enciclopedia del Taekwon-Do, el General Choi, nos mostró como encontrar un balance armonioso entre lo físico y lo mental. | Spanish | NL | ba50a651c48d5bc4c947f2c8a19c95c4cf3aff35a042802e03f36a2c1475bb93 |
Título del test:
Test psicología del lenguaje - T6
Descripción:
comprensión del habla - UNED
Autor:
NISHI
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Fecha de Creación:
11/02/2012
Categoria:
Otros
Número de preguntas:
77
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Temario:
Las principales diferencias entre (la percepción de) el lenguaje oral y escrito son: Que uno -oral- se desvanece rápidamente y el otro -escrito- permanece Que uno se presenta (señal del habla) de modo continuo y el otro segmentado en unidades de distintos tipos Ambas son correctas.
La percepción del habla es una tarea de reconocimiento de patrones porque: Consiste en establecer un acoplamiento entre características de las ondas sonoras y fonemas El acoplamiento más bien sería entre rasgos físicos y representaciones mentales La pregunta/enunciado no puede formularse así según el jodido libro.
La percepción del habla es una tarea de reconocimiento de patrones porque la pregunta/enunciado no puede formularse así según el jodido libro, porque: Dado que las secuencias de sonidos del habla se descomponen en formantes, dichos formantes (transición y parte estable) son idénticos cuando la consonante inicial es la misma. No hay traducción directa de claves acústicas a representaciones fonémicas. El concepto formante pertenece al campo de la física y no al de la psicología.
Dado que:
1/ los contextos acústicos de la [n] en las palabras conato, contrario y convocatoria son muy distintos,
2/ que hay demandas coarticulatorias del habla y que los movimientos articulatorios se solapan en el tiempo,
3/ y que por ello el habla humana se produce a considerable velocidad: Uno de los principales problemas, en el campo de la percepción del habla, es la segmentación del habla La percepción del habla se basa en una traducción directa. Los dos anteriores son ciertos.
Cuando ciertas propiedades físicas de la estimulación lingüística varían (relativamente) y se distorsionan: La percepción del lenguaje se mantiene constante Una mínima variación en propiedades físicas tales como la frecuencia, el tono o el timbre hace que el habla se vuelva ininteligible para el oyente. Ninguna de las anteriores es cierta.
Cuando ciertas propiedades físicas de la estimulación lingüística varían (relativamente) y se distorsionan En un caso -oral- el procesamiento tiene que ser muy rápido y no se pueden hacer retrocesos y correcciones sobre lo percibido En el otro el principal problema es el de la segmentación de unidades También en el oral pueden hacerse retrocesos “on line” es decir en tiempo real.
La percepción del lenguaje está regida por procesos: Exclusivamente “de abajo-arriba”, es decir guiados por la señal. Exclusivamente “de abajo-arriba”, es decir guiados por la señal, además guiado por características de las piezas léxicas. Exclusivamente “de abajo-arriba”, guiado por características de las piezas léxicas y además, guiado por características sintácticas y semántico-contextuales.
¿Cuáles de las siguientes afirmaciones sobre la percepción del lenguaje oral son verdaderas?:
1.- Es un proceso muy vulnerable al ruido.
2.- La única diferencia con el proceso de percepción del lenguaje escrito se refiere al carácter continuo de los estímulos en la modalidad visual.
3.- Es un proceso que se realiza sin apenas esfuerzo consciente a pesar de los problemas que plantea (la invarianza, dificultades de segmentación.....).
4.- Es un proceso automático a la vez que altamente adaptativo. 1 y 4 son correctas 3 y 4 son correctas 1 y 3 son correctas.
Dentro de las fases requeridas para el reconocimiento de palabras, ¿cómo denominamos a la fase en que se produce la identificación de la palabra teniendo en cuenta tanto el aspecto físico como propio de la pala¬bra?: Activación Reconocimiento Acceso al léxico.
¿En qué consiste exactamente el problema invarianza en la segmentación del habla?: En la incapacidad de los humanos para descubrir constancias perceptivas en el habla de los demás. En que cada fragmento de habla retiene información acústica del fragmento contiguo En la ausencia de correspondencia biunívoca entre características acústicas y rasgos fonémicos.
Las señales o claves acústicas de las que extraemos patrones o rasgos fonéticos: Son siempre independientes de contexto (acústico, se entiende). Sólo en algunos casos poseen ciertas características que las hacen ser independientes de contexto. En psicología del Lenguaje cuando se habla de contexto es siempre de contexto semántico y no acústico.
Las constancias perceptivas que nuestro sistema (perceptivo) extrae de las variaciones de la onda sonora: Se corresponden con las unidades lingüísticas que llamamos fonemas Son la frecuencia y amplitud de la onda sonora Debido a la enorme variación de los patrones de energía acústica, no pueden extraerse constancias perceptivas.
Los movimientos articulatorios efectuados en fonemas sucesivos se solapan en el tiempo, y ello origina Las constancias perceptivas La traducción directa de claves acústicas a representaciones fonémicas. Las demandas coarticulatorias del habla.
Si ha contestado a la pregunta anterior con la opción c), ahora me podrá contestar a la siguiente pregunta, si la coarticulación presenta la aparente desventaja de que los fonemas varían ligeramente en función del contexto, también tiene la ventaja de que no recopilamos sólo información de un fonema en un momento dado; nos proporciona cierta información sobre los sonidos circundantes, una característica conocida como: Transmisión paralela Transmisión coarticulatoria Segmentación.
Recuerde el Tema 2 la descripción del lenguaje, el concepto de espectograma. Marque las opciones correctas, las propiedades físicas de los sonidos del habla, la espectrografía como técnica de análisis:
1. La espectrografía permite examinar las propiedades físicas de los sonidos. Permite obtener una representación visual del habla o espectrograma que recoge la composición de frecuencias de la voz en unidades de tiempo.
2. Esta técnica ha demostrado que cada fonema corresponde al mismo conjunto de unidades acústicas.
3. Algunas secuencias de sonidos de habla se descomponen en bandas de frecuencia (expresadas en hercios) denominados formantes. Los formantes constan de la transición del formante (que es curva, en la cual el valor de la frecuencia va modificándose progresivamente) y la parte estable del formante (que es plana).
4. Esta técnica ha demostrado que no siempre cada fonema corresponde al mismo conjunto de unidades acústicas, dando lugar al problema de segmentación y la invarianza. 1, 2 y 3 son verdaderas. 1, 2 y 4 son verdaderas. 1, 3 y 4 son verdaderas.
¿Cuál es una característica de la sordera pura para las palabras?: Incapacidad para reconocer sonidos Habla excelente Comprensión del habla conservada.
El fenómeno de restauración de fonemas o sustitución inconsciente de material fonético, no presente en la señal auditiva, por un estímulo de no habla, presente en dicha señal, constituye una prueba de: El carácter categorial de la percepción del habla La existencia de restricciones que operan desde niveles superiores de procesamiento, de un modo controlado y consciente. El influjo de procesos superiores de reconocimiento sobre mecanismos perceptivos.
Percibir habla consiste en transformar sucesivamente, uno a uno, segmentos de onda sonora en fonemas o representaciones fonemáticas: Es por tanto equivalente a una tarea de reconocimiento de patrones: un rasgo físico corresponde a una representación mental Lo dicho en a, es una definición correcta aunque incompleta Es por tanto equivalente a una tarea de reconocimiento de patrones: un rasgo físico corresponde a una representación mental: no tiene casi nada que ver con lo que es percibir habla.
Que la percepción del habla no es una traducción directa de claves acústicas a propiedades de la lengua viene indicado por: La función o el papel de los contextos: una consonante (d, ej.) es diferente según el contexto Tiene como consecuencia el problema de la invarianza. Ambas son correctas.
Marque la opción correcta, las constancias perceptivas en la tarea de conversión acústico-fonémica: La percepción del habla es un proceso que permite la transformación de un patrón de energía acústica en una representación mental de la configuración estimular (fonemas y sonidos) que produce esa energía El sistema perceptivo extrae de estas variaciones sonoras unas constancias perceptivas que corresponden a las unidades lingüísticas (fonemas). ambas son correctas.
Diga cuál de las siguientes opciones son problemas en la percepción del habla:
1.- Segmentación: la señal del habla es continua, mientras que los sonidos del habla se perciben como discontinuos. Por ejemplo, si en una sílaba separamos el fragmento del espectro de consonante del espectro de vocal y presentamos al sujeto sólo la parte de la consonante, éste es capaz de adivinar la vocal.
2.- La invarianza: falta de correspondencia entre fragmentos de señal acústica y fonemas discretos. Los segmentos del habla son continuos, influidos por el contexto acústico. Carecen de propiedades invariantes, pese a ello los oyentes captan las constancias perceptivas e identifican los sonidos. Es decir, la señal física no tiene unas características iguales para los mismos fonemas, según el contexto las señales son diferentes, aunque el oyente identifica el mismo fonema.
3.- El concepto de demanda coarticulatoria del habla es el origen de los problemas de segmentación; de ausencia de invarianza; de la presencia indisociable en el habla de características acústicas como frecuencia fundamental que establece el tono de voz y la intensidad del habla; y de que la percepción del habla se mantiene intacta aun cuando se produzca una pérdida de información acústica por efecto del ruido. La 1 y 2 son verdaderas La 2 y 3 son verdaderas Las 3 opciones son verdaderas.
El modelo TRACE es un modelo..................: De cohortes Conexionista interactivo De correspondencia entre patrones.
Marque las opciones correctas sobre “la teoría del motor de la percepción del habla”: (Lieberman y cols.):
1.- La identificación fonética (percepción de señales) se efectúa mediante un sistema de procesamiento especializado en la percepción de sonidos de habla distinto del sistema empleado en la percepción de los restantes estímulos auditivos, lo que determina un modo específico de procesamiento (modo del habla) que sintoniza las señales auditivas con las propiedades acústicas y está adaptado a un código donde la estructura fonética del lenguaje se impone a las propiedades acústicas.
2.- El código del punto anterior se define en términos de las propiedades articulatorias y coarticulatorias de los sonidos. Es decir, existe un vínculo directo entre los sistemas de percepción y producción del habla que permite al oyente determinar qué gestos articulatorios realiza el hablante y con ello cuáles son los segmentos fonéticos que produce. Por tanto, la idea central es que el habla se percibe gracias a nuestro conocimiento tácito o inconsciente del modo en que se produce.
3.- El mecanismo básico de la percepción en esta teoría es el análisis por síntesis, en el cual el análisis se refiere a los procesos de extracción de información de la señal, y síntesis a los procesos de generación interna de señales a partir de claves acústicas avanzadas y del conocimiento de las propiedades articulatorias de los sonidos. La 1 y 3 son verdaderas La 1 y 2 son verdaderas Todas las opciones son verdaderas.
¿Qué defiende “la teoría del motor” de la per¬cepción del habla?: Que los fonemas se identifican perceptivamente sobre la base de su patrón de articulación. Que existe un centro motor, en el córtex cerebral, que recibe la información auditiva del lenguaje. Que para llegar a hablar bien un idioma es preci¬so percibir correctamente los fonemas del mismo.
¿Cuál es una característica de la sordera pura para las palabras?: Incapacidad para reconocer sonidos. Habla excelente Comprensión del habla conservada.
¿Cuál de los siguientes factores está implicado en el fenómeno de la falta de correspondencia biunívoca entre los fonemas de una lengua y sus realizaciones acústicas? Elija la respuesta más completa entre las siguientes: La existencia de variaciones alofónicas El carácter secuencial de la señal del habla y la redundancia que la caracteriza La existencia de variaciones alofónicas, junto a los efectos de la coarticulación del habla.
El fenómeno de la percepción categórica constituye una manifestación de: Un patrón de respuesta perceptiva exclusivo de los fonemas vocálicos. Una discontinuidad perceptiva. Un error de tipo perceptivo.
¿Cuál/es de los siguientes fenómenos está/n relacionado/s con el problema de la invarianza?: Los efectos de la coarticulación del habla Las variaciones alofónicas los dos juntos.
Al comparar la percepción de los sonidos aislados y del habla continua encontramos que: Un mismo sonido se percibe de forma distinta en uno y otro caso Un mismo sonido se percibe de igual forma en uno y otro caso La percepción puede variar sólo para los fonemas vocálicos.
Una muestra de la influencia de procesos superiores sobre la percepción del habla es: La coarticulación del habla El efecto de priming estructural La restauración fonémica.
El hecho de que las variaciones del tiempo de comienzo de la voz (VOT) no se correspondan con variaciones en la percepción de los sonidos resultantes se interpreta como: Una manifestación del fenómeno de la percepción categorial Una manifestación de una discontinuidad perceptiva, categórica. ambas son correctas.
¿Qué procedimiento experimental ha sido utilizado para apoyar el procesamiento, arriba abajo, descendente (top-down) en la percepción del habla?: La restauración fonémica. La detección de errores de pronunciación Ambos procedimientos.
La falta de correspondencia biunívoca entre los fonemas de una lengua y sus realizaciones acústicas se debe, entre otras razones, a: La redundancia que caracteriza la señal del habla. Los efectos de coarticulación del habla El carácter secuencial de la señal del habla.
Un modelo o teoría sobre la percepción del habla desarrollado dentro del marco conexionista es: La teoría motora de la percepción del habla. El modelo TRACE El modelo de análisis por síntesis.
La característica más importante del modelo TRACE es que pone de relieve el papel del procesamiento de............... en el reconocimiento de las palabras: Abajo arriba Arriba abajo. ambas son correctas.
Complete la siguiente afirmación: Las pausas en el habla tienden a producirse............. de las palabras de baja probabilidad en un contexto: Justo después Justo antes ninguna es correcta.
En un experimento de discriminación de sílabas en el que se manipula el VOT (tiempo de comienzo de la voz), ¿tiene el mismo impacto perceptivo una determinada cantidad de diferencia física (por ejemplo, 25 milisegundos en el VOT)? Si, esto es lo que da origen al fenómeno denominado percepción categórica. No, el impacto perceptivo de dicha diferencia es mayor entre estímulos pertenecientes a la misma categoría No, dicho impacto perceptivo es mayor entre estímulos pertenecientes a distintas categorías.
El problema de la segmentación es que los sonidos del habla se producen: De manera aislada Conjuntamente y no se pueden separar fácilmente ambas son incorrectas.
El problema de la invarianza en la segmentación del habla es que el mismo fonema puede tener: El mismo sonido independientemente del contexto La misma pronunciación según los hablantes. Un sonido distinto en función del contexto.
La evidencia de que el temprano procesamiento sensorial de los fonemas es realmente categórico tiene una base empírica: Más fuerte hoy que en los años sesenta Más débil hoy que en los años sesenta. Igual hoy que en los años sesenta.
La afirmación de que tenemos que culminar la identificación del fonema antes de que se pueda empezar a reconocer la palabra es: Incorrecta Correcta. Depende del oyente.
El modelo de cohorte de Marslen-Wilson (1989) presenta la prioridad del procesamiento de abajo arriba en: La versión original y las últimas versiones La versión modificada La versión original.
A la identificación de las palabras en función de sus rasgos físicos se la denomina............: Contacto léxico inicial Reconocimiento. Selección.
Considere el siguiente experimento: bebés de pocos días son expuestos a sílabas que contienen dos fonemas consonánticos distintos. Los bebés muestran repuestas diferentes a uno y otro tipo de sílabas. El procedimiento utilizado es: Una tarea de discriminación perceptiva. Una tarea de reconocimiento de patrone Una tarea de identificación fonética.
El problema de la invarianza se relaciona (entre otros) con los siguientes factores:
1 La falta de redundancia que caracteriza la señal del habla.
2 Los efectos de coarticulación del habla.
3 Las variaciones físicas que experimenta la señal del habla en función del hablante: 1 y 3 son correctas 2 y 3 son correctas 1 y 2 son correctas.
¿Qué modelo teórico de la percepción del habla plantea la siguiente afirmación: “Percibimos en función de cómo producimos el lenguaje”?: El modelo de análisis por síntesis La teoría motor de Lieberman Ninguno de los dos modelos teóricos anteriores.
¿Qué tipo de factores no son decisivos a la hora de percibir/identificar/reconocer el habla?: Factores ascendentes: del input auditivo a la palabra, pasando por el nivel fonológico. Descendentes: incorporan el conocimiento léxico y otros de orden superior. Asociativos: basados en las redes asociativas de las palabras.
Teoría motor de la percepción del habla. Liberman et al. ¿Cuáles de las siguientes afirmaciones son verdaderas para este modelo?:
1. Percibimos en función de cómo producimos.
2. Hay una relación intrínseca entre percepción y producción.
3. Percibimos por referencia a cómo articulamos.
4. Para percibir bien tenemos que conocer cómo se articula.
5. Percibir habla es detectar un prototipo fonético-fonológico Todas son verdaderas Sólo son verdaderas la 1, 3, 4 y 5. Sólo son verdaderas la 1, 2, 3 y 4.
Señale la opción más correcta, en la sordera de palabra pura................: El habla es excelente. La lectura y la escritura permanecen intactas, pero tienen dificultades para entender lo que se les comunica ambas son correctas.
¿Cómo se supone que sucede la síntesis de habla, del modelo de análisis por síntesis de Halle y Stevens? Sólo una de las siguientes no es cierta: Por emparejamiento entre los rasgos fonéticos distintivos almacenados/representados en una matriz abstracta y los rasgos acústicos del input que nos llega hasta que encontramos una correspondencia con lo que oímos El sujeto receptor hace un cómputo de los patrones intervocálicos El sujeto genera la mejor conjetura inicial sobre los posibles rasgos distintivos del patrón acústico que recibe.
La teoría motor de Liberman et al., mantiene algunas/todas de las afirmaciones que se reseñan más abajo:
1. Percibimos lenguaje en función de cómo lo producimos.
2. Ha y una relación intrínseca entre percepción y producción.
3. Percibimos por referencia a cómo articulamos.
4. Para percibir bien tenemos que conocer cómo se articula.
5. Activación de todas las palabras semejantes (cohorte) acústica y fonéticamente. 1,2 y 5 son correctas 2,3 y 4 son correctas Todas menos 5 son correctas.
El modelo de Análisis por síntesis de Halle y Stevens: Parte de la no vinculación estricta entre producción y percepción Trata de hallar invariantes acústicos Parte del concepto de prototipo.
¿Qué tipo de factores son decisivos en los diferentes modelos a la hora de percibir/identificar/reconocer el habla?: Ascendentes: incorporan el conocimiento léxico y otros de orden superior. Descendentes: del input auditivo a la palabra, pasando por el nivel fonológico Ascendentes y descendentes: interactivos. Incorporan numerosas fuentes de conocimiento al proceso de percepción del habla.
¿Qué modelo teórico de la percepción del habla plantea la siguiente afirmación: “Percibimos en función de cómo producimos el lenguaje”?: El modelo de análisis por síntesis La teoría motora de Liberman Ninguno de los dos modelos teóricos anteriores.
Elige el enunciado falso: El problema de la segmentación está relacionado con el hecho de que la señal del habla es continua, mientras que los sonidos del habla se perciben como discontinuos. El problema de la ausencia de invarianza se refiere a la falta de correspondencia biunívoca entre fragmentos de la señal acústica y fonemas discretos. El problema de la segmentación está relacionado con el hecho de que la señal del habla es discontinua, mientras que los sonidos del habla se perciben como continuos.
Respecto a las demandas coarticulatorias del habla: Se derivan de que no articulamos cada fonema por separado. Se derivan de los problemas de segmentación del habla. Se derivan de los problemas de invarianza.
El concepto de “constancia perceptiva” se refiere a: Al hecho de percibir siempre lo mismo ante los mismos fonemas y en los mismos contextos acústicos Al solapamiento en el tiempo de los movimientos articulatorios. Al hecho de percibir siempre lo mismo ante los mismos fonemas aunque estén en contextos acústicos diferentes.
En relación con el proceso de percepción del habla podemos afirmar que cada fragmento de habla retiene información acústica del fragmento contiguo, esto significa que: La percepción del habla es una tarea cognitiva de reconocimiento de patrones acústicos. Los sonidos del habla se perciben de forma continua. Las claves acústicas transmiten información en paralelo sobre segmentos fonéticos sucesivos.
La teoría motora de la percepción del habla propuesta por Liberman y su grupo (1967) sostiene que: Existe un sistema de procesamiento especializado en la percepción de sonidos, sintetizador, de habla diferente al que se utiliza en la percepción de otros estímulos auditivos El sistema de procesamiento de percepción de sonidos de habla es común al resto de estímulos auditivos El sistema de percepción de habla no requiere ningún sistema especializado de procesamiento.
Señale la opción más correcta, el VOT se refiere Tanto las consonantes sordas como sonoras son oclusivas, es decir, sonidos en cuya articulación se produce un cierre momentáneo del canal vocal y la expulsión del aire acumulado al separarse bruscamente los órganos articulatorios, es decir, hay como dos fases al pronunciar estas letras: la primera (intenta hacerlo con la letra “p”), donde cerramos los labios y “empujamos” con el estómago como para pronunciarla, pero todavía no suena la voz, y la segunda etapa, donde abrimos los labios y ya sale el sonido de la “p” de nuestra voz Entonces, según la opción anterior, entre estas 2 “etapas” hay un desfase temporal (si lo has hecho despacio te habrás dado cuenta) y ese desfase temporal es el tiempo de comienzo de voz (VOT). ambas son correctas.
Los fenómenos de coarticulación tienen que ver con: La articulación de los fonemas que se solapan en el tiempo La explicitación de deixis temporales en el discurso Ninguna de las anteriores es correcta.
La percepción del habla, ¿tarea de reconocimiento de patrones?: La tarea de percibir habla consiste en convertir uno a uno los segmentos de habla en fonemas Un conjunto de rasgos físicos se hacen corresponder con una representación mental almacenada en memoria Ambas son falsas.
Diferencias/semejanzas entre la percepción del lenguaje oral y el escrito La percepción oral se realiza sin apenas esfuerzo consciente Incluso cuando la señal nos llega distorsionada dicha percepción se realiza con notable eficacia Ambas son verdaderas.
Respecto al concepto de invarianza en la percepción del lenguaje/habla: Se debe a la falta de correspondencia biunívoca entre fonemas y fragmentos de la señal acústica. Se debe a que cada fragmento del habla no retiene información del fragmento contiguo Se debe a la cantidad de hercios de las bandas de frecuencia.
El fenómeno de restauración de fonemas o sustitución inconsciente de material fonético, no presente en la señal auditiva, por un estimulo de no habla, presente en dicha señal, constituye una prueba de: El carácter categorial de la percepción del habla La existencia de restricciones que operan desde niveles superiores de procesamiento, de un modo controlado y consciente Parece a primera vista, prueba de la participación del contexto, el influjo de procesos superiores de reconocimiento sobre mecanismos perceptivos.
Respecto a las demandas coarticulatorias del habla, se derivan de: Se derivan de que no articulamos cada fonema por separado. Se derivan de los problemas de segmentación del habla. Se derivan de los problemas de invarianza.
El procesamiento de “abajo a arriba” está: Guiado por la experiencia Guiado por los datos, el estímulo, propiedades de la señal Guiado por el contexto.
Si un mismo conjunto de trazos, por ejemplo “O” se puede interpretar de manera distinta (por ejemplo, como letra o como número) esto indicaría un procesamiento: De abajo a arriba. De arriba-abajo Irrelevante al contexto.
Cuando obtenemos información tanto de la escena observada como de los conocimientos previos que se poseen, hablamos de procesamiento: Visual inicial Arriba-abajo o top-down Temprano.
Señale la opción más correcta: Los movimientos articulatorios efectuados en fonemas sucesivos no se solapan en el tiempo, lo que no origina diferencias acústicas en un mismo fonema, en función del contexto acústico-articulatorio en que éste se localiza Los movimientos articulatorios efectuados en fonemas sucesivos se solapan en el tiempo, lo que origina diferencias acústicas en un mismo fonema, en función del contexto acústico-articulatorio en que éste se localiza. ambas son falsas.
Los problemas de segmentación y la invarianza tienen un mismo origen, señale la opción más correcta: La comprensión del lenguaje. Las demandas “coarticulatorias” del habla. ambas son falsas.
Los problemas de segmentación y la invarianza tienen un mismo origen: Las demandas “coarticulatorias” del habla, quiere decir usted que: Cuando pronunciamos una secuencia de fonemas, no articulamos cada fonema por separado, sino que ajustamos la posición de nuestros órganos articulatorios (lengua, labios, etc.) a las configuraciones que éstos han de adoptar para producir los fonemas inmediatamente anterior y posterior Cuando pronunciamos una secuencia de fonemas, articulamos cada fonema por separado, y no ajustamos la posición de nuestros órganos articulatorios (lengua, labios, etc.) a las configuraciones que éstos han de adoptar para producir los fonemas inmediatamente anterior y posterior son falsas porque el enunciado es falso.
Señale la opción más correcta La percepción no es un proceso de “traducción directa” de propiedades o claves acústicas a representaciones fonémicas, es decir, cada fonema de la lengua no corresponde siempre al mismo conjunto de unidades acústicas La percepción es un proceso de “traducción directa” de propiedades o claves acústicas a representaciones fonémicas, es decir, cada fonema de la lengua se corresponde siempre al mismo conjunto de unidades acústicas ambas son verdaderas según el contexto de la percepción.
Si usted ha contestado a la pregunta 73 con la opción a), quiere decir que, esta falta de correspondencia acústico-fonémica se manifiesta en ______ problema/s distinto/s:
1. El problema de la segmentación, relacionado con el hecho de que la señal del habla es continua, mientras que los sonidos del habla se perciben como discretos o discontinuos. Al separar de manera artificial el fragmento del espectro que corresponde a la consonante de una sílaba del que corresponde a la vocal de la misma sílaba y al presentar únicamente la parte de la consonante, los oyentes del experimento del libro, eran capaces de “adivinar” qué vocal seguía a dicha consonante: cada fragmento de habla retiene información acústica del fragmento contiguo: Las claves acústicas transmiten información en paralelo sobre segmentos fonémicos sucesivos.
2. El problema de la ausencia de invarianza, relacionado con el anterior, se define como la falta de correspondencia biunívoca entre fragmentos de la señal acústica y fonemas discretos. Los segmentos de habla carecen, en su mayoría, de propiedades invariantes, ya que, a causa de la naturaleza continua del estímulo de habla, se ven influidos por el contexto acústico en que se encuentran. Pese a ello, los oyentes somos capaces de descubrir constancias perceptivas y con ello identificar eficazmente sonidos de habla. Por ejemplo, nuestro sistema perceptivo identifica el mismo fonema (/n/) aún cuando éste se encuentre en contextos acústicos sustancialmente diferentes como sucede en las palabras “co(n)trario”, “ “co(n)ato”, o “co(n)vocatoria”. Sólo la opción 1 es un problema Sólo la opción 2 es un problema Las dos opciones son problemas.
¿A qué tipo de restricciones o determinantes está sujeto el proceso de percepción del habla?: Restricciones impuestas por las propiedades físicas de la señal. Restricciones impuestas por las representaciones lingüísticas que se recuperan en niveles superiores de procesamiento Las dos opciones son correctas.
La teoría motor postula que el sistema perceptivo resuelve el problema de la variabilidad presente en la señal del habla de la siguiente manera: Integrando las señales acústicas del habla con sus representaciones articulatorias. Realizando el procesamiento perceptivo acústico a partir del análisis de los rasgos distintivos articulatorios Analizando los rasgos distintivos acústicos y estableciendo una correspondencia con un valor ideal para tomar una decisión perceptiva.
En el marco del reconocimiento de palabras hay autores como Marslen-Wilson que afirman que cada palabra presenta un punto de singularidad. Esto quiere decir que: Es un momento óptimo para la selección amplia de los candidatos a entrada léxica. Es un punto en el que se unifican diferentes entradas léxicas y no es posible su comprensión Es un momento a partir del cual se puede distinguir una palabra de forma singular de todas las palabras similares. | Spanish | NL | 2146f74d0be0d51a5dbccd5a90684320a6a14ff451b7c350fed955bec870df13 |
La primavera está a la vuelta de la esquina y si queremos disfrutar de tomates frescos durante todo el verano es el momento de ponernos manos a la obra.
Si disponemos de un huerto convencional, ya habremos aireado y abonado la tierra. Si aún no lo hemos hecho, es muy importante no dejar pasar más tiempo, puesto que la tierra, después de las heladas y del duro invierno se habrá quedado pobre de nutrientes y debemos ayudarla para que las plantas crezcan con vigor., oxigenándola y aportándole las vitaminas necesarias.
Semillero
Hay dos tareas que se deberán hacer de manera simultánea: la plantación de las semillas en un semillero adecuado y la preparación de la tierra que acogerá las plantas en su estado más inicial. Para tener éxito con las semillas, es primordial coger una bandeja no muy honda, con tierra vegetal especial para semillas y ponerla resguardada del frío y del viento, con luz del sol. Paralelamente nos dedicaremos a preparar el lugar definitivo de las plantas.
En macetas
Si no tenemos un trozo de tierra para cultivar pero sí un pequeño balcón o terraza, podremos disponer de tomates acabados de cortar sin ningún problema, siempre que tengamos en cuenta una serie de condicionantes. Las macetas deberán tener un mínimo de 40 centímetros de profundidad y será imprescindible que reciban sol directo para favorecer su crecimiento óptimo. Durante el verano, deberemos regarlas a diario, y el abono será también muy necesario. En este caso recomendamos los fertilizantes de lenta liberación, puesto que su efecto puede durar hasta tres meses.
El transplante
Uno de los trucos imprescindibles para transplantar tomates, o cualquier otra hortaliza, es no hacerlo en las horas de más calor, puesto que estresa a las plantas y nuestro objetivo puede verse mermado, por lo que es recomendable escoger las horas más frescas y menos secas para obtener el éxito deseado.
Estacar la planta
Cuando las tomateras empiecen a crecer, necesitaran unas cañas para evitar que se doblen y rompan por el peso de los frutos. Si ponemos una caña suficientemente larga, más o menos de metro y medio, ya no la tendremos que volver a cambiar en todo el verano, puesto que podremos ir atando la planta a medida que crezca. El mejor producto para atarlas pueden ser sencillas tiras de sábanas viejas. Los nudos han de ser firmes pero holgados.
Variedades
Existen en el mercado gran variedad de tomates. Los que mejor crecerán y se desarrollarán serán las especies autóctonas, por lo que si algún vecino o amigo nos ofrece semillas del año anterior, no se las rechacemos. Si por el contrario queremos experimentar, existen en el mercado gran variedad de tomates, con diversos usos. Los tomates de colgar son pequeños y tienen la ventaja que nos duraran todo el invierno, pero su sabor no es tan intenso como el de otras variedades. Cabe recordar que a parte de los tomates, esta es también la época de plantar el apio, la calabaza, la albahaca, los espárragos, los melones y las sandías. | Spanish | NL | 30f6e52c0084d26d1b5a42245602b47c4d4ec61f434c1d32ea982765c4a4b544 |
LA FRUSTRACIÓN.
Es característica del humano ordenar su comportamiento encauzándolo hacia las metas que considera que han de satisfacer sus impulsos en la búsqueda de los objetivos que persigue. Es frecuente, no obstante, que el hombre no pueda satisfacer íntegramente estos impulsos, ya sea por circunstancias ajenas a su voluntad o, también, por causas imputables a él mismo.
En ocasiones pretendemos alcanzar determinadas metas y, al no lograrlo, experimentos un desajuste de orden psíquico que pude manifestarse en forma de frustración o de conflicto.
Pueden existir restricciones dentro del orden social o del existir restricciones dentro del orden social o del económico y hasta del político e incluso de tipo físico o mental, que nos impidan alcanzar los objetivos que nos hemos propuesto.
Cualquiera que sea la causa que imposibilite la satisfacción de nuestros impulsos, el resultado siempre será el desajuste emocional que se ha de manifestar en forma de frustración o de conflicto que nos producirá el estado de ansiedad que puede llevarnos a la utilización de los mecanismos mentales de defensa y evasión que pongan en peligro nuestro desarrollo emocional.
En realidad, la única manera de conseguir un ajuste personal funcional, es mediante la creación de
buenos hábitos emocionales.
Siempre se presenta como resultante de la imposibilidad de alcanzar una determinada meta. La
frustración aparece, por ejemplo, cuando la actuación de una persona impide la satisfacción de un deseo de otra. Puede ocurrir que, si en alguna ocasión un hijo de familia le pide prestado su automóvil a su padre y este se lo niega, se sienta frustrado. Cosa igual puede ocurrirle a la esposa que espera a su marido el cumplimiento de responsabilidades para los cuales este no se encuentra preparado y así se lo hace saber a su cónyuge, pero si ella no acepta las razones que se le dan, se sentirá frustrada.
Las reacciones ante las experiencias que han dejado un ánimo frustraste son diversas. Si el motivo que da lugar la frustración es débil, el sujeto tiende a disminuir el esfuerzo que desarrolla para lograr su objeto; pero si el motivo es fuerte, el sujeto redoblara su esfuerzo para obtener lo que pretende. La frustración puede dar lugar a una conducta agresiva, la cual se manifestara en el frustrado en forma de reacción que no solamente estará encaminada hacia considera que es responsable, sino también, en ocasiones, hacia alguien otro que puede ser totalmente ajeno. | Spanish | NL | e66aa9e7a388e779c526348580cc4c978781ed64c5aaaf6effff8ee2780a6031 |
Existen dos tipos principales de diabetes, cuyos nombres no son muy interesantes. Se denominan "diabetes tipo 1" y "diabetes tipo 2". Veamos en qué consiste la diabetes tipo 2, un problema de salud que afecta a niños y adultos.
¿Qué es la diabetes?
La diabetes es una enfermedad que afecta el modo en que el organismo utiliza la glucosa, un azúcar que constituye la principal fuente de combustible para el cuerpo. Así como un reproductor de CD necesita baterías, nuestro cuerpo necesita glucosa para seguir funcionando. Ésta es la manera en que debería funcionar:
Comemos.
La glucosa contenida en los alimentos ingresa en el torrente sanguíneo.
El páncreas produce una hormona llamada insulina.
La insulina ayuda a que la glucosa ingrese en las células del cuerpo.
El cuerpo obtiene la energía que necesita.
El páncreas es una glándula larga y plana, ubicada en el abdomen, que ayuda a que el cuerpo digiera los alimentos. También produce insulina. La insulina es como una llave que abre las puertas hacia las células del cuerpo. Y permite que ingrese la glucosa. Entonces, la glucosa puede pasar de la sangre a las células.
Sin embargo, cuando alguien padece diabetes, o bien el organismo no produce insulina, o la insulina no funciona como debería. Como la glucosa no puede ingresar en las células normalmente, los niveles de azúcar en sangre aumentan demasiado. Cuando una persona tiene una elevada concentración de azúcar en sangre y no sigue un tratamiento, se enferma.
La diabetes tipo 1 y la diabetes tipo 2 generan un aumento de los niveles de azúcar en sangre de diferente manera.
En la diabetes tipo 1, el páncreas no produce insulina. Sin embargo, el cuerpo puede seguir obteniendo la glucosa contenida en los alimentos. Pero la glucosa no puede ingresar en las células, que la necesitan. La glucosa permanece en la sangre. Esto hace que los niveles de azúcar en sangre aumenten demasiado.
La diabetes tipo 2 es diferente. En la diabetes tipo 2, el páncreas produce insulina. Pero la insulina no funciona como debería en el cuerpo. La glucosa se queda rondado por ahí y se acumula en la sangre. El páncreas produce aún más insulina para lograr que la glucosa ingrese en las células, pero finalmente se agota debido a este esfuerzo excesivo. En consecuencia, los niveles de azúcar en sangre aumentan demasiado.
La mayoría de las personas que padecen diabetes tipo 2 tienen problemas de sobrepeso. En el pasado, sobre todo los adultos con problemas de sobrepeso padecían de diabetes tipo 2. Hoy en día, un mayor número de niños padecen diabetes tipo 2, probablemente porque hay más niños con sobrepeso.
Los expertos consideran que la tendencia a contraer la enfermedad podría ser hereditaria. Los niños que tienen parientes que padecen diabetes tipo 2 son más propensos a contraer la enfermedad. Además, los niños que son de origen indioamericano, afroamericano, hispano/latino, asiático o de las islas del Pacífico se encuentran más propensos a contraer diabetes tipo 2. Los niños mayores de 10 años son más propensos a contraer diabetes tipo 2 que los menores.
¿Cómo se da cuenta una persona de que padece diabetes tipo 2?
Algunos niños pueden padecer diabetes tipo 2 y no saberlo. Algunos de los síntomas no resultan fáciles de detectar y pueden tardar muchos años en desarrollarse. Además, muchos niños no tienen ningún síntoma en absoluto.
Sin embargo, cuando una persona padece diabetes tipo 2, suelen aparecer estos síntomas:
se siente muy cansada porque el cuerpo no puede usar el azúcar como fuente de energía adecuadamente.
orina mucho porque el cuerpo intenta eliminar el exceso de azúcar en sangre a través de la orina.
bebe mucho líquido para compensar todo lo que ha eliminado al orinar.
En algunos niños que padecen diabetes tipo 2, la piel puede tener un aspecto diferente. Quizá noten un anillo oscuro alrededor del cuello, que no desaparece. También pueden observar que la piel se pone más gruesa, oscura y como aterciopelada debajo de los brazos, entre las piernas, entre los dedos de las manos y los pies, en los codos y en las rodillas.
¿Cómo saber si uno padece diabetes? Mediante análisis de sangre en los que se estudian los niveles de glucosa, los médicos pueden afirmar con certeza que una persona padece diabetes. Aunque un niño no presente ninguno de los síntomas de la diabetes tipo 2, los médicos pueden valerse de análisis de sangre para determinar la presencia de esta enfermedad en los niños que son más propensos a padecerla, como los que tienen problemas de sobrepeso.
Si padeces diabetes tipo 2, puedes consultar con un especialista en endocrinología pediátrica. Un especialista en endocrinología pediátrica atiende a niños con problemas de diabetes, de crecimiento y otros.
A diferencia de los niños que no son diabéticos, los que padecen diabetes tipo 2 tienen que prestarles un poco más de atención a su alimentación y a las actividades que realizan. Quizá deban ocuparse de lo siguiente:
seguir una dieta saludable para que los niveles de azúcar en sangre se mantengan bajo control y ellos puedan crecer normalmente
hacer ejercicio regularmente
inyectarse insulina o tomar medicamentos que contribuyan a un mejor funcionamiento de la insulina en el cuerpo
controlar sus niveles de azúcar en sangre
ponerse en tratamiento para otros problemas de salud que suelen aparecer con mayor frecuencia en las personas que padecen diabetes tipo 2, como la hipertensión o el exceso de grasas en sangre
realizarse controles periódicos con su médico y con otros miembros del equipo de profesionales que está tratando su diabetes, para poder mantenerse sanos y disponer del tratamiento adecuado ante cualquier problema
Quizá deban comer porciones más pequeñas que antes, así como restringir el consumo de sal y grasas. Es bueno saber que los niños que comen alimentos sanos, se mantienen activos y tienen un peso adecuado podrán lograr que sus niveles de azúcar en sangre se encuentren dentro de parámetros saludables. Si logran conseguirlo, quizás el médico decida que no deben tomar medicamentos para la diabetes nunca más.
Aunque los niños que padecen diabetes deben ocuparse de algunas cosas especiales, esta enfermedad no les impide disfrutar de lo que aman hacer. Pueden practicar deportes, salir con sus amigos y viajar. Si un amigo tuyo padece diabetes, dile que puedes apoyarlo. La amistad consiste en divertirse juntos y no en tener un nivel de azúcar en sangre perfecto. | Spanish | NL | 081238a5ca186e7d09be422550c06e042da5613f2ea15c49adbede85842c2241 |
Parece que a pesar de los esfuerzos de Microsoft en mejorar su navegador, Internet Explorer sigue teniendo agujeros de seguridad. El último que se ha descubierto afecta a todas las versiones desde la sexta, y permite a cualquier página seguir todos los movimientos del ratón, incluso con la ventana minimizada o inactiva.
El exploit de la vulnerabilidad es bastante sencillo conceptualmente. Se crea una función en JavaScript una función que se activa con el evento OnMouseMove de la página. Cuando lo hace, recibe los datos de posición del ratón, de la ventana y de las teclas modificadoras (Control, Alt o Shift) que estén pulsadas.
Normalmente, este evento sólo se activa cuando se mueve el ratón encima de la página. Sin embargo, hay una función fireEvent que activa manualmente cualquier evento. El exploit consiste en llamar continuamente a esta función para activar el evento, y así leer la posición del ratón incluso con la ventana de Internet Explorer minimizada o inactiva.
Esta vulnerabilidad afecta a cualquier persona que use teclados virtuales para introducir datos confidenciales: no sería demasiado difícil adivinar qué teclas se habrían pulsado según los movimientos del ratón. Por ejemplo podría incluirse este código en un anuncio que aparezca en varias páginas web. Si en alguna de esas páginas web hay un formulario de inicio de sesión, el script podría quedarse con los movimientos del ratón y extraer el usuario y contraseña de los visitantes que usen teclados virtuales.
Los que no usemos estas aplicaciones no corremos mucho riesgo: no sirve de nada saber a donde mueves el ratón si no saben qué hay debajo. No parece un bug muy relevante porque pocos usuarios podrían verse realmente afectados. Lo malo es que Microsoft piensa lo mismo, y no va a preparar un parche inmediato para Internet Explorer.
Si tenéis curiosidad, los investigadores que han descubierto la vulnerabilidad han preparado una página de muestra, e incluso un juego para ver quién es el más rápido en descubrir las teclas pulsadas en un teclado virtual usando los movimientos del ratón. | Spanish | NL | 950585dec66bd35c7b8c58f411e0c44574d385a3f6b6f0bcd5eddf5504276d55 |
¿Qué deberías hacer si estás sometido a mucho estrés o tienes un problema relacionado con salud mental y no dispones de dinero para pagar el tratamiento?
No eres la única persona a quien le preocupa el precio que se debe pagar por el cuidado de la salud mental. Mucha gente necesita ayuda y teme no poder pagar. Incluso aunque el seguro médico cubra los gastos relacionados con problemas de salud mental, el pago por estos servicios puede ser un desafío. Algunas compañas de seguros médicos apenas cubren algunos servicios de salud mental y por lo general tienen copagos y deducibles elevados.
Aún y todo, es posible encontrar servicios de atención y apoyo en salud mental que sean accesibles desde el punto de vista económico, y a veces incluso gratitos.
Asistencia psicosocial accesible o gratuita
En lo que se refiere a buscar ayuda psicosocial, empieza por tu centro de estudios. Los orientadores y psicólogos escolares pueden escuchar atentamente tus problemas ¡en forma completamente gratuita! Pueden ayudarte a afrontar la situación o problema que te preocupa y, en caso necesario, remitirte a un equipo de apoyo de tu localidad o condado.
Si tu orientador escolar no te puede ayudar, tendrás que investigar un poco más para encontrar asistencia. Entre las opciones de salud mental de carácter gratuito o de bajo coste a explorar, se incluyen las siguientes:
Centros y clínicas de salud mental públicos. Estos centros están financiados por los gobiernos federal y estatal, de modo que cobran menos que los terapeutas privados. Haz una búsqueda por Internet con la expresión "servicios de salud mental" ("mental health services", en inglés) junto al nombre del condado o de la ciudad donde vives. O entra en la página de Internet de la Asociación Nacional de Clínicas Gratuitas (NATC, por sus siglas en inglés). El Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE.UU. (HHS, por sus siglas en inglés), que administra los recursos y servicios de salud de todo el país, también proporciona una lista de clínicas financiadas por el gobierno federal estado por estado.
Una cosa a tener en cuenta: no todas las clínicas de salud mental se adecuarán a tus necesidades. Es posible que algunas de ellas no trabajen con personas de tu edad. Por ejemplo, una clínica puede estar especializada en veteranos de guerra o en niños con problemas de desarrollo. De todos modos, merece a pena hacer una llamada. Aunque una clínica no pueda ayudarte, las personas que trabajan allí podrían recomendarte a alguien que podría hacerlo.
Hospitales. Llama a los hospitales de tu localidad y pregunta qué tipo de servicios de salud mental ofrecen y cuánto cuestan. Los centros hospitalarios académicos, donde se forman muchos médicos, suelen disponer de precios accesibles o son gratuitos.
Facultades o universidades. Si una facultad ofrece títulos de psicología o de asistencia social, es posible que los alumnos hagan prácticas clínicas gratuitas o a bajo precio como parte de su proceso de aprendizaje.
Servicios de salud del recinto universitario. Si vas a la universidad o estás a punto de iniciar este tipo de estudios, averigua qué tipo de asistencia psicosocial y de terapia ofrece el centro universitario y a qué precio. Pregunta si ofrecen ayuda financiara al alumnado.
Programa de asistencia al empleado (EAP, por sus siglas en inglés). Estos programas gratuitos proporcionan a la gente terapeutas profesionales que evalúan sus afecciones de salud mental y les ofrecen asistencia de breve duración. No todo el mundo puede beneficiarse de esta opción: para participar en un EAP tú (o uno de tus padres) deberíais trabajar en una empresa que ofrezca este tipo de programa.
Terapeutas privados. Pide a amigos y adultos de confianza que te recomienden a terapeutas concretos que les gusten y luego llama para saber si ofrecen precios adaptados a los ingresos del paciente (esto significa que te cobrarán en función de lo que puedas pagar). Algunos psicólogos incluso ofrecen ciertos servicios de forma gratuita, en caso necesario. Puedes encontrar a un terapeuta de tu área entrando en la página de Internet de la Asociación de Psicólogos de tu estado o en la página de la Asociación Americana de Psicología (APA, por sus siglas en inglés). Para poderte beneficiar de servicios de salud mental de bajo coste, es posible de necesites demostrar tus necesidades económicas. Si todavía vives con tus padres o tutores, esto podría suponer que estos adultos tuvieran que completar algunos formulario. Pero no te preocupes: tu terapeuta lo mantendrá todo en secreto.
Si tienes menos de 26 años de edad, el seguro de tus padres todavía debería cubrir tu cuidado de salud mental. Llama a la compañía de seguro para saber qué servicios están cubiertos y en qué porcentaje.
Programas como Medicaid (seguro médico estatal para personas de bajos ingresos) o el Programa Estatal de Seguro Médico para Niños (SCHIP, por sus siglas en inglés) ofrecen seguros médicos gratuitos o de coste reducido a los adolescentes que no están cubiertos por el seguro de sus padres. Para averiguar si cumples los requisitos para beneficiarte de la asistencia en salud mental a través de estos programas, llama a la consulta de tu médico o a un hospital y di que te interesa hablar con un asesor financiero. Tu orientador escolar también puede ayudarte a averiguar de qué tipo de asistencia médica de carácter público te podrías beneficiar y guiarte para solicitarla.
Las personas que no han cumplido 18 años y viven con uno de sus padres o con un tutor, necesitarán que el adulto firme los formularios para solicitar cualquiera de estos programas. No obstante, a partir de este momento tu atención será completamente confidencial. El terapeuta no les explicará nada sobre ti a tus padres, a menos que crea que podrías hacerte daño o hacérselo a otra persona.
Obtener ayuda durante una crisis
Si has pensado en suicidarte, te sientes profundamente hundido o deprimido o te da la sensación de que podrías hacerte daño o hacérselo a otras personas, llama inmediatamente a uno de los siguientes teléfonos que ofrecen ayuda constante y gratuita.
Teléfono para posibles casos de suicidio (suicide hotline). Línea completamente gratuita y confidencial, con los números 1-800-SUICIDE o 1-800-999-9999. Las llamadas son atendidas las 24 horas del día y los 7 días de la semana por profesionales formados que pueden ayudarte sin conocer tu nombre ni verte la cara. Aparte de ayudarte en un momento difícil, a menudo podrán remitirte a un profesional de salud mental de tu área.
Teléfono para situaciones de crisis (crisis hotline). Ayudan a las víctimas de violaciones y otros tipos de agresiones y de traumas. A veces, ofrecen asesoramiento psicosocial de breve duración. Para encontrar el número concreto en Internet, haz una búsqueda con la expresión "crisis hotline" y el nombre de tu estado.
Otras formas eficaces y accesibles de encontrar ayuda en situaciones de crisis son las siguientes:
Servicios de urgencias. Los servicios de urgencias permiten evaluar y atender a personas en caso de urgencias tanto físicas como emocionales. Si consideras que podrías lesionarte y/o lesionar a alguien más, también puedes llamar al número de emergencias: el 911, en EE.UU., y al 112, en la Unión Europea.
Centros de asistencia para situaciones de crisis. Algunos estados disponen de centros de asistencia para situaciones de crisis a donde se dirigen las personas con problemas de salud mental o que sufren malos tratos físicos, emocionales o sexuales. Vienen a ser como servicios de urgencias específicos para gente que está atravesando crisis emocionales.
Cada condado y estado se organiza de forma diferente. Unos pocos carecen de este tipo de centros asistenciales. En otros existen unidades móviles que se trasladan hasta las personas que están en situación de crisis. Algunos de estos centros asistenciales funcionan dentro de hospitales, otros los llevan servicios de salud mental del condado o servicios del mismo tipo sin ánimo de lucro. Para saber si existen centros de asistencia para situaciones de crisis cerca de donde vives, haz una búsqueda en Internet escribiendo el nombre de tu cuidad, tu condado o tu estado y expresiones como "centro de crisis" ("crisis center", en inglés), "centro asistencial de crisis" ("crisis counseling center", en inglés), "servicios de urgencia psiquiátrica" ("psychiatric emergency services", en inglés) o "intervención en crisis" ("crisis intervention", en inglés).
Si necesitas ayuda para encontrar cualquiera de los servicios mencionados, ponte en contacto con la asociación de salud mental o la asociación de psicólogos de tu estado para averiguar dónde podrías recibir tratamiento o psicoterapia cerca de donde vives.
Pagar por los medicamentos que te han recetado puede dejarte en la ruina. He aquí algunas formas de ser espabilado en lo que se refiere al dinero que te gastas en medicinas:
Entérate de si puedes tomar medicamentos genéricos o sin marca. Pregunta a tu médico o al farmacéutico si existen versiones de venta sin receta médica del mismo tipo de medicamento que contiene tu receta.
Infórmate sobre los programas de asistencia para recetas médicas (también denominados "programas de asistencia al paciente"). La Partnership for Prescription Association ofrece medicamentos gratuitos o a precios reducidos a las personas que cumplen requisitos en función de sus ingresos. Entra en su página de Internet para informarte mejor.
Compara precios de distintas farmacias. Pregunta en todas ellas que te cobrarían por los medicamentos que te han recetado.
Contacta con la compañía farmacéutica que fabrica el medicamento. Todas las grandes compañías farmacéuticas disponen de números de asistencia sobre medicamentos con receta a los que puedes llamar para pedir ayuda.
Está alerta de las muestras gratuitas de medicamentos (o que se venden con vales o cupones de descuento). Pueden parecer sumamente atractivas pero, por lo general, son de medicamentos caros y de marca. Van bien mientras dura la muestra. Pero, puesto que a los médicos no les gusta cambiar de medicamento una vez iniciado el tratamiento, podrías verte obligado a pagar el precio de un paquete completo cuando se te acabe la muestra.
Antes de aceptar una muestra gratuita, habla con tú médico para saber si podrás costearte esa medicación durante todo el tratamiento. Si se trata de un medicamento que solo necesitarás durante el tiempo que dura la muestra, ¡aprovecha ese regalo!
Si ya te estás medicando, he aquí dos cosas que debes saber:
Nunca dejes de tomar ni reduzcas la dosis de un medicamento que te hayan recetado porque no te lo puedes comprar. Algunos medicamentos pueden provocar efectos colaterales si se modifica la dosis o si se dejan de tomar sin seguir las recomendaciones del médico.
No utilices nunca el medicamento de otra persona. Incluso aunque esa persona padezca la misma afección médica que tú, los medicamentos no funcionan del mismo modo en todas las personas.
Si no te puedes permitir comprar un recambio de un medicamento que te han recetado, llama al médico que te lo haya recetado. Dile que estás atravesando un mal momento para comprar medicamentos y que necesitas ayuda. No es nada raro que en esta época la gente pida este tipo de ayuda, y en las consultas de los médicos suelen saber cómo obtenerla o bien cómo ponerte en contacto con alguien que pueda obtenerla.
Orientarse en el sistema de salud puede ser complicado (incluso para los adultos). Por eso es una buena idea que un padre, otro pariente, un médico, tu orientador escolar o un trabajador social te ayude a contactar con un profesional de la salud mental.
Pero ¿y si prefieres obtener asistencia psicosocial sin que lo sepan tus padres (o tu tutor)? En muchos estados, los adolescentes pueden recibir tratamiento psicosocial sin disponer de consentimiento paterno. Cuando llames a una clínica, hospital o terapeuta, pregunta sobre las leyes relacionadas con el consentimiento paterno en lo que se refiere a la salud mental. Y, cuando veas al terapeuta, averigua cuáles son las normas en lo referente a los medicamentos recetados. Aunque recibas atencion de carácter confidencial, es posible que tus padres necesiten dar el visto bueno para que te puedan vender los medicamentos recetados.
Sean cuales sean tus circunstancias, no permitas que el dinero te impida obtener ayuda. Existen servicios de salud mental accesibles, aunque es posible que cueste algo de tiempo y de esfuerzo encontrarlos. No se te ocurra tirar la toalla. El estrés y los problemas mentales no suelen mejorar por sí solos. | Spanish | NL | 67f0dae7ab14f00b1fcf634034798330e75d32fc381eb8403c3d0117932f0c7d |
Actualmente, en las tiendas se encuentra una gran cantidad de discos USB distintos. Su disponibilidad y sus precios reducidos han desempeñado un papel decisivo en la gran acogida que han tenido. En realidad es muy cómodo tener a mano la información necesaria. Pero con el tiempo puede darse la situación de que la información almacenada en ellos se pierda. Ocurre tanto cuando la información se elimina, como cuando el dispositivo USB en sí se estropea. Además, la información registrada puede ser muy valiosa, por lo que sólo podrá resolver el problema un programa para recuperar archivos de USB.
A las propiedades de los discos USB cabe añadir el hecho de que en ellos se almacena una cantidad muy diversa de datos, de modo que el programa debe elegirse teniendo en cuenta esta particularidad. El Easy Drive Data Recovery de la empresa MunSoft responde a este criterio. Este programa puede restaurar más de 90 tipos diferentes de archivos. La tecnología específica llamada Raw Search ofrece la posibilidad de búsqueda de datos por las estructuras determinadas. Por tanto la búsqueda se hace posible hasta si el sistema de archivos esté destruido y es imposible encontrar los datos por los mecanismos establecidos. Además, gracias a los esfuerzos de los desarrolladores siempre puede contar con una recuperación de alta calidad, incluso cuando el sistema de archivos está enormemente dañado. Los discos rígidos formatados, discos con el sistema operacional reestablecido, denegados y con otros problemas, todo eso se resuelve fácilmente Easy Drive Data Recovery. Este programa para recuperar archivos de USB le ayuda en los casos más difíciles.
De ello puede estar seguro, ya que el programa ofrece la posibilidad de ver el contenido de todos sus archivos encontrados. Asimismo, puede recuperarse uno de ellos sin necesidad de registrar el programa. Todo ello le permitirá evaluar personalmente el programa para recuperar archivos de USB sin incurrir en gastos innecesarios. Sin embargo hay que recordar que la recuperación de archivo se hace posible con la condición de la representación completa en la ventana del programa. Si se da el caso que que la estructura de archivo no se visualiza garantizar la recuperación exitosa será imposible.
La versión de ensayo será disponible para descargar gratis. Puede usted descargar programa para recuperar archivos de USB Easy Drive Data Recovery del sitio web de la empresa desarrolladora.Descargar el programa Easy Drive Data Recovery
|recuperador de archivos de usb||como recuperar archivos de un pendrive|
|recuperar datos usb||como recuperar email|
|reparar pst outlook 2007| | Spanish | NL | 0c2499592cef0ba3c1fd4311c47d5b44f4f885431757a054abbc25bba7f07c07 |
08.03.2012 | Nutrición en la danza
No reemplazan a los alimentos. Conviene chequear si lo que los chicos comen es adecuado y suficiente para los requerimientos de su actividad. Es clave la consulta médica y nutricional.
Los niños y jóvenes que ingresan en el mundo de la danza practican una vida activa y saludable que les permite, entre otros beneficios, mejorar el sistema cardiovascular y respiratorio, fortalecer los huesos, y controlar el estrés y la tensión psicológica. Debido a que su nivel de ejercitación física suele demandar mucha energía,la alimentación juega un rol clave para el rendimiento en entrenamientos y actuaciones.
Sin embargo, los chicos y jóvenes suelen no tener tanta conciencia sobre la importancia de la relación entre su nutrición y su desempeño físico, ya sea por gustos personales(en general, consumen pocos vegetales y muchos alimentos ricos en grasa y azúcar) o porque no cuentan con información apropiada (como quienes realizan dietas no supervisadas por profesionales). Esta alimentación “selectiva” puede conducir a déficits de vitaminas y minerales que no sólo son necesarios para la práctica de la danza de alto nivel sino también para mantener una buena salud. Muchos padres se preguntan, entonces, si deben recurrir al uso de suplementos vitamínicos. ¿Son realmente necesarios?
Para los bailarines, nutrirse en forma óptima significa utilizar los alimentos para maximizar y mejorar el desempeño, desarrollo y coordinación.
Una alimentación equilibrada aporta la cantidad necesaria de vitaminas y minerales esenciales para la salud. Lo recomendable es que los bailarines, como la mayoría de las personas, obtengan a través de ella los nutrientes necesarios. Los suplementos no deben utilizarse como reemplazo de comidas o para comer poca cantidad o variedad de alimentos.
Alimentarse bien significa elegir más alimentos de origen vegetal -cereales integrales, legumbres, hortalizas y frutas-, preferir los lácteos descremados y carnes magras, y controlar el consumo de aquellos que contienen grasas, azúcar y sal en exceso.
Los suplementos son preparados comerciales que contienen una o varias vitaminas y minerales. Pueden ser indicados para cubrir carencias o en caso de necesidades especiales como mujeres embarazadas, vegetarianos estrictos, personas que hacen dietas muy rigurosas, ancianos o deportistas de alta competencia.
A diferencia de lo que sucede con las vitaminas y minerales que incorporamos a través de los alimentos, los suplementos pueden dar lugar a un mal uso por parte de los niños y jóvenes: muchos de ellos –y sus padres-, alentados por el hecho de que se trata de productos de venta libre, creen que si las vitaminas son buenas, consumirlas en mayor cantidad traerá mayores beneficios. Este error tan común es peligroso ya que, en cantidades excesivas, ciertas vitaminas y minerales pueden ser tóxicas para el organismo.
A diferencia de lo que sucede con las vitaminas y minerales que se incorporan a través de los alimentos, los suplementos pueden generar un uso excesivo que puede resultar tóxico.
Aunque los padres tengan las mejores intenciones, si se apresuran a dar suplementos vitamínicos a sus hijos no sólo los estarán poniendo en riesgo de superar las cantidades recomendables de estos nutrientes, sino que desviarán su atención del posible y verdadero problema: una alimentación insuficiente durante las etapas clave del crecimiento.
Niños y jóvenes que no aprenden la importancia de una alimentación completa y balanceada, y la practican, son terreno fértil para los trastornos alimentarios. Un profesional médico o nutricionista podrá indicarle no sólo si se requieren suplementos, cuáles y cómo tomarlos, sino también la mejor forma para que sus hijos adopten hábitos alimentarios apropiados para su actividad, edad y salud.
Además de conocer los hábitos alimentarios de sus hijos y controlar su alimentación, hay cuestiones a tener en cuenta para prevenir el déficit de vitaminas y minerales:
El organismo necesita una nutrición adecuada para desarrollar al máximo su capacidad. Ajustar la alimentación a las demandas de la actividad puede representar una gran diferencia para el rendimiento y para prevenir lesiones y recuperase de ellas. Es vital la consulta con un profesional.
Los diuréticos estimulan el funcionamiento de los riñones y provocan mayor eliminación de potasio, además de contribuir a la eliminación de zinc, magnesio y otros minerales.
Los laxantes pueden causar la pérdida de nutrientes, en especial las vitaminas A, D, E y K. Para evitar la constipación es preferible incorporar más fibra en la alimentación y beber abundante líquido.
Conviene evitar el consumo elevado de grasas, azúcares y alimentos procesados. Se recomienda consumir carnes magras, pescados de mar y lácteos semidescremados (a partir de los 2 años) y moderar el consumo de grasas de origen animal.
Muchos atletas utilizan preparados comerciales o batidos caseros ricos en proteínas para aumentar su masa muscular y facilitar la recuperación física luego de un entrenamiento. La práctica de los bailarines no requiere de músculos abultados, sino que apunta a lograr estiramiento y fluidez. Sin embargo, los batidos proteicos pueden ayudarlos también a evitar lesiones y a favorecer una recuperación más rápida en caso de daños leves en las fibras musculares, clave para prevenir lesiones crónicas.
Si se opta por utilizar compuestos proteicos es importante elegir cuidadosamente las fuentes de proteínas para no sentir demasiada saciedad (lo que podría llevar a no comer lo suficiente). Además, la adecuada combinación de ingredientes permitirá aprovechar al máximo la energía del batido y, al mismo tiempo, cuidar el peso corporal. No deje de consultar al médico o nutricionista sobre la conveniencia de utilizarlos y los ingredientes a incorporar. | Spanish | NL | f523e7402b68d5d533ecd166e9ca3fc2d39d5aa1624c78ac11cb63be1b5a4402 |
El próximo 13 de octubre, el día de la última aparición de la Virgen de Fátima, Papa Francisco consagrará el mundo al corazón inmaculado de María. Un acto que forma parte de las celebraciones para el Año de la Fe, que retoma las consagraciones que hicieron sus predecesores, a partir de Pío XII hasta Juan Pablo II. Un acto que demuestra claramente la particular devoción mariana del Pontífice argentino.
La estatua original de la Virgen de Fátima, que lleva todavía en la corona uno de los proyectiles que iban dirigidos en contra de Juan Pablo II en el atentado del 13 de mayo de 1981, llegará a la plaza San Pedro el sábado 12 de octubre por la tarde. Francisco estará esperando su llegada.
Es la décima vez en poco menos de un siglo que la efigie mariana conservada en la capillita de las apariciones de Fátima deja el santuario portugués. Antes del anochecer, la estatua será llevada al santuario romano del Divino Amor, en donde habrá una vigilia de oración.
El 13 de octubre por la mañana, en cambio, la estatua volverá a la plaza San Pedro, en donde después del Rosario, el Papa celebrará una Misa y consagrará el mundo al corazón inmaculado de María.
Pío XII – Juan Pablo II
La primera de las consagraciones del mundo a la Virgen de Fátima se llevó a cabo durante el pontificado de Papa Pacelli. El 31 de octubre de 1942, en medio de la Segunda Guerra Mundial, Pío XII (hablando en portugués por la radio) consagró el mundo al corazón inmaculado e hizo una alusión velada a Rusia, según la petición que hizo la aparición a los tres pastorcillos de Fátima.
Otra consagración también se llevó a cabo justamente en la plaza San Pedro y la hizo Juan Pablo II, el 25 de marzo de 1984, en un momento en el que la tensión sobre los misiles europeos era muy elevada.
La estatua original volvió al Vaticano el 8 de octubre de 2000. En aquella ocasión, Juan Pablo II, ante la presencia de 1500 obispos de todo el mundo, encomendó el nuevo milenio a la Virgen pronunciando frases que entonces (once meses antes de los hechos del 11 de septiembre de 2001) no fueron comprendidas.
Dijo, de hecho, que la humanidad se encontraba en una encrucijada y que podía transformar el mundo en un jardín lleno de flores o en una montaña de escombros.
Papa Francisco hizo una alusión a la estatua de la Virgen durante su primer Ángelus, el domingo 17 de marzo, cuando habló sobre una de las copias de la estatua que hizo un peregrinaje por el mundo: «Recuerdo, apenas obispo, en 1992, llegó a Buenos Aires la Virgen de Fátima y se hizo una gran misa por los enfermos. Yo fui a confesar a esa misa…».
Francisco también recordó que una mujer anciana fue a confesarse y le dijo, sorprendiéndolo por la profundidad de su fe sencilla: «Si el Señor no perdonara todo, el mundo no existiría». Un mes después fue el patriarca de Lisboa, el cardenal José Policarpo el que anunció que Francisco le había pedido que consagrara su pontificado a la Virgen de Fátima: «Papa Francisco me pidió en dos ocasiones que consagrara su nuevo ministerio a Nuestra Señora de Fátima». El acto de consagración se llevó a cabo el 13 de mayo.
«Estamos todos a tus pies, los obispos de Portugal en compañía de esta multitud de peregrinos, en el 96 aniversario de tu aparición a los pastorcillos –recitó Policarpo– para llevar a cabo el deseo de Papa Francisco, claramente manifestado, de consagrar a ti, Virgen de Fátima, su nuevo ministerio de obispo de Roma y pastor universal».
Francisco no tiene ningún problema a la hora de manifestar públicamente su apego mariano, como lo demuestran las cinco visitas que ya hizo para rezar en la Basílica de Santa María Mayor. La primera fue el 14 de marzo, inmediatamente después de la elección, para ofrecer un ramo de flores al ícono de la “Salus Populi Romani” y pedir su protección para la ciudad de Roma.
El Papa después volvió el 4 de mayo para recitar el rosario, y volvió a ir el día de la fiesta del Corpus Domini, al final de la procesión. Francisco quiso recogerse en oración ante el ícono de la Salus Populi Romani poco antes de partir hacia Río de Janeiro, cuando encomendó a la Virgen la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ).
El 29 de julio, acabando de llegar al aeropuerto de Ciampino desde Río, pasó nuevamente para una oración de agradecimiento.
Entre las devociones marianas más entrañables para el Papa destaca una que él mismo ayudó a difundir por Argentina, la de María que deshace los nudos. Una devoción que nació con una imagen votiva bávara de 1700 (Maria Knotenlöserin) y que ahora se conserva en una capilla de la Iglesia románica de San Peter en Perlach, de la que se ocupan los jesuitas en el corazón de Agsburg, Barviera.
En este lugar, recordó Stefania Falasca en el periódico “Avvenire”, durante sus estancias de estudio en Ingolstadt, el padre Bergoglio descubrió el ícono. Volvió a Argentina y comenzó a divulgarlo. Como auxiliar en Buenos Aires se encargó de que se le dedicara un santuario a esa efigie. Y como arzobispo inauguró varias capillas dedicadas a la Virgen y adoptó, si se puede decir, su imagen como “tarjeta de presentación” que incluía en su correspondencia.
La Virgen aparece representada tratando de deshacer los nudos (grandes y pequeños) de una cinta que le ofrecen algunos ángeles.
La visita de Benedicto XVI
Benedicto XVI visitó la Capilla de las Apariciones en Fátima, meta de su viaje a Portugal, y allí pidió a la Virgen para que “el Papa sea firme en la fe, audaz en la esperanza y fuerte en el amor”. Ante decenas de miles de personas, que desafiaron el frío y la lluvia, el Papa Ratzinger consagró a María a todos los hombres del mundo y fijando la mirada en la imagen de la Virgen dijo que “consuela profundamente saber que está coronada no sólo con el oro y la plata de nuestras esperanzas y alegrías, sino también con los proyectiles de nuestras preocupaciones y sufrimientos”.
Sonriendo, contento de estar en la localidad portuguesa que vivió en 1917 las seis apariciones de la Virgen a los tres niños videntes, Benedicto saludó a numerosos niños y a las miles de personas que le acogieron con “Viva o Papa Bento”. | Spanish | NL | b3b04521f26bb588f4f4279483bc9480df729742a34c6c8240e87ed81a71fa05 |
A ver... primero, no hay acuerdo sobre la existencia de la cruz como tal. Se sabe que los romanos ejecutaban a los condenados a muerte mediante un método que involucra colgarlos sobre un madero con los brazos en paralelo o arriba de la cabeza, cosa que la víctima tenga que luchar contra la gravedad para respirar y vaya agotándose hasta morir sofocado.
Los romanos usaron ese método de muchas maneras distintas, en palos rectos, en palos cruzados, incluso en árboles.
Según algunas religiones como los Testigos de Jehova, el texto original de los evangelios no permite deducir que Jesús haya muerto en una cruz, y más bien podría ser un palo cualquiera. Ahora, porqué a los TJ podría parecerles necesario derribar un supuesto error como el de la cruz? Básicamente porque son enemigos de cualquier símbolo, y piensan que el cristianismo tradicional ha reemplazado el culto Cristiano por una adoración de las figuras, los ídolos y los símbolos, entre los cuales la cruz es probablemente el más popular. Así pues, para ellos no hay cruz, sólo hubo un palo, y nadie se colgaría un palo del cuello aunque dicen que la Geisha se cuelga del palo, nunca se sabe.
Ahora, sea un palo o dos palos cruzados, no hay restos de la supuesta cruz, o más bien sería correcto decir que la cruz original se halla dispersa por el mundo. En la época de las cruzadas era común que los guerreros volvieran a su tierra portando alguna reliquia de Tierra Santa, a veces eran huesos de algún santo, otras veces astillas de la Cruz. Se supone que al construir una iglesia debes ponerle alguna reliquia para darle caché, así que muchas iglesias Europeas se erigieron sobre astillas de la Cruz. Me parece que una de las más modernas es la catedral de Veracruz, de ahí el nombre de la ciudad: Una astilla de la verdadera cruz.
Los entendidos dicen que si se juntaran todas las astillas que supuestamente son genuinas, alcanza para hacer como mil cruces tamaño natural. | Spanish | NL | bd54b4171809f1b5a5ee0ba64eb129831fbe08b817618bf3484d12401563d2fa |
Si partimos de la definición de adición, tenemos: apego o acostumbramiento a personas, elementos, medicamentos, doctrinas, objetos o conductas que llevan a una persona a perturbarse psíquicamente y llegar a la destrucción física como individuo y como partícipe de una sociedad.
Dentro de las adiciones hay una escala que va de las m√°s nocivas a las menos destructivas. En esa escala partimos desde las drogas, alcoholismo, tabaquismo, juego, comida, sectas, sexo, trabajo, y todo lo que se haga en forma compulsiva y sin poderlo controlar desde nuestro propio yo.
Las adiciones son consecuencia de una sociedad perturbada y violenta que pueden demoronar a las mejores familias y deja a su paso solo ruinas. De repente se desata la violencia y la desaz√≥n de un adicto en la familia y el problema de no saber como reaccionar. La peligrosidad de las adiciones, como enemigo com√ļn a enfrentar por el grupo familiar, debe encontrarlos unidos para vencer, defendiendo sus cuerpos y sus cerebros.
DROGAS
La droga en la antig√ľedad
Hasta el final del siglo XIX el uso de la droga estaba poco difundido. La toxicomanía era un problema de dimensión personal y generalmente mostraba una patología individual. Algunas grandes celebridades del mundo literario, especialmente, se hicieron verdaderos mensajeros de la toxicomanía. Veían en el opio, consumido especialmente bajo la forma de Hachís, una fuente de inspiración, un medio para alimentar su sensibilidad.
Baudelaire tal vez haya sido la figura m√°s representativa entre esos artistas que se alimentaban con opio para mantener su hambre de ilusiones y para nutrir sus sue√Īos.
Algunos en el campo m√©dico utilizaron morfina y coca√≠na (supuestamente Freud). Pero eran casos especiales y el acceso a las drogas eran casos especiales, reservado a peque√Īos grupos de personas. Estos grupos no llegaban a formar escuelas para que otros los siguieran.
Además estaban aquellos que vivían constantemente perturbados mentalmente. Antes que el psicoanálisis haga su aparición al finalizar el siglo XIX, y antes que la psiquiatría entre en auge, la patología del espíritu llevaba a algunos psicópatas a recurrir a los tóxicos con la esperanza de huir de sus males, ya sea de orden depresivo o excitante.
En tales condiciones la droga era condenada moralmente en el caso de los artistas, y contaba con la censura social en el caso de los enfermos, siempre teniendo la sociedad la tendencia a despreciar a los que reconocía como psicópatas. El mundo de los tóxicos era el mundo de los perdidos, ya sea por propia voluntad, o por esa fatalidad que marca el destino de los psicópatas que no tenían otro recurso para escapar de sus males. La relación entre la patogenia y la toxicomanía era muy estrecha. La toxicomanía estaba unida a las condiciones individuales de vida. No tenía nada que ver con el flagelo social que posteriormente llegó a ser.
La droga en la actualidad
A partir del siglo XX, y especialmente en el √ļltimo cuarto de siglo, el problema d ella droga adquiri√≥ otras proporciones. Ya no est√° relacionado solamente al individuo, prisionero de la toxicoman√≠a como conclusi√≥n de una aventura personal, sino que asumi√≥ una dimensi√≥n social y, adem√°s la patolog√≠a es toda la sociedad.
En una sociedad que sufre por haber perdido todos los valores que podr√≠an orientar un proyecto de vida; que se volvi√≥ insensata, pues se diluy√≥ el sentido de la existencia en una necedad cr√≥nica y en un absurdo del cual Kafka, entre otros, mostr√≥ hasta qu√© punto hace insoportable la vida; en una sociedad que lleva en s√≠ el miedo, pues la violencia se instal√≥ en ella en todos los niveles, los hombres dejaron de creer en la vida. La realidad es demasiado dura para soportarla, hay que huir de ella, encerr√°ndose en sue√Īos de para√≠sos artificiales y que permitir√°n seguir viviendo en otro mundo bello, y lleno de extra√Īas maravillas. En esta sociedad, el viaje fuera del mundo implacable y fuera de s√≠ y de su desdicha se convirti√≥ en un recurso frecuente. Se hace el viaje por el mundo irreal porque no se puede soportar el mundo real, malamente asombrado por m√ļltiples figuras.
Si la patología es social, el sumergirse en las drogas, también es social. Ya no son privilegio de solo grupos de élite, sino que ataca a la sociedad entera y penetran en todos los niveles, sin tener en cuenta la situación económica y social, sexo, y edad. En estas condiciones los jóvenes son los primeros en ser alcanzados, cuya vulnerabilidad es directamente proporcional a su sensibilidad herida. Ven el mundo que se cierra ante ellos y entonces ellos se cierran ante el mundo, respondiendo con rechazo al rechazo. Se sienten asfixiados por la estupidez de un mundo que ignora todos los valores del espíritu, que dice no a sus esperanzas, que los arroja contra la violencia de los demás, que torna imposible el amor, que es el reino d ella mentira, de los intereses ocultos, de la más total indiferencia respecto a los demás. En esta sociedad enferma en que los jóvenes viven como contaminados, ellos constituyen la clientela fácil e ideal para el infame comercio d ella droga que vende al mismo tiempo veneno e ilusión de felicidad.
Hoy ya no se puede tratar el problema de la droga como una patología individual, sino que hay que tomarlo como un síntoma de una sociedad enferma. Si descuidamos este tema o lo separamos, todos los datos serán falsos. La droga aparece como la respuesta a nuestra sociedad, renegando de todos los valores y perdiendo su sentido y apoyando el desorden espiritual. En este contexto social, la droga gana la partida. Ella arranca a la persona de la realidad y se convierte en su modo de vida.
Se convierte en seducci√≥n proporcionando instantes de fuga y refugio, hace olvidar lo malo de la vida, y se ofrece como el √ļltimo recurso para sobrevivir. Calma la debilidad de los que est√°n destruidos y se sienten morir lentamente, da ilusi√≥n de fuerza, combate la fealdad que nos rodea, estimula la risa, es la sustituta de la alegr√≠a. As√≠ trata de imponer su reino mediante la esclavitud. Entre un mundo que tambalea entre la insensatez y la estupidez, los j√≥venes deben elegir, la elecci√≥n debe ser la m√°s dif√≠cil de hacer en un mundo que no perdona los que pretenden escapar de √©l.
Omnipotencia de la droga
La droga pasó a ser parte integrante de nuestra sociedad. Se la encuentra en cualquier parte: en la familia, en la escuela, en los ambientes de trabajo, de diversión. La droga, que en otros tiempos era nada más que accidental, hoy es constante y está omnipresente.
La contracultura de los a√Īos 60′
Todas las guerras que marcaron este siglo fueron terribles, desde Hiroshima , cualquier guerra se convirti√≥ en amenaza de genocidio, y con el triunfo nuclear estamos al borde de un holocausto, por el soplo de locura suicida que puede destruir la humanidad entera. Entre todas las guerras Vietnam, transform√≥ el mundo, radicalmente. Par soportar esos a√Īos terribles, en que los soldados vivieron en la m√°s agresiva de las selvas, donde la tortura era moneda corriente, el miedo a la muerte, y otras atrocidades, los j√≥venes soldados americanos pasaron a ser consumidores de drogas. De regreso despu√©s de la guerra, la droga sigui√≥ siendo el refugio en el que se proteg√≠an de los insoportables recuerdos que cargaban consigo. Para ellos la toxicoman√≠a se transform√≥ en una esclavitud necesaria para sobrevivir. Viv√≠an mat√°ndose , y hu√≠an del recuerdo de la muerte, procurando la muerte para ellos mismos.
La droga extendi√≥ su c√≠rculo. De los j√≥venes militares que regresaban del infierno, se propag√≥ a casi toda la juventud. En esa √©poca al promediar los 60′, aparece el movimiento hippie, como un rechazo d ellos j√≥venes a la sociedad cuya cultura se transformaba en locura. Los adultos continuaban con su cultura de irracionalidad y muerte, mientras que los j√≥venes organizaban el mundo tristemente fant√°stico de la contracultura, un mundo marginado, rodeado de fantasmas y muertes por sobredosis.
La droga se hacía irresistible, triunfaba en los ambientes de promiscuidad, pero se fue infiltrando de tal manera, que rápidamente envenenó a una generación y se convirtió en parte integrante de una nueva cultura. La contracultura se transformó en cultura.
La droga se desplazó, ganó terreno y dejó de ser fuente de marginalidad. Los consumidores ya no se ocultaban, sino por el contrario, se exponían demostrando que eran la flor de una nueva cultura del futuro. Drogas de toda especie oscurecían el espacio de cultura que conservaba todos los elementos de la contracultura de la cual nació. La cultura de la droga hacía de todos los jóvenes que aspiraban a esa cultura una presa fácil para lo que no estaban preparados a comprender lo que pasaba y evaluar las trampas que podían aparecer en el camino. Sin embargo la droga estaba presente en todo el mundo y lo llevó al lugar en que estamos hoy.
Este lugar se puede convertir en un viaje sin retorno si no actuamos bien y rápido, es necesario romper el encanto vigorosamente. Por un lado devolver a la juventud a la realidad, mostrándole que el placer de la droga no es sino mentira, ilusión, magia inconsciente, camino alienante, expresión del miedo de vivir, débil aspiración de fuga. Por otro lado devolver al joven la fe en el hombre, revelarle el sentido del vivir y de las cosas; devolverle la esperanza de la felicidad, restituirle el impulso del amor sin el cual ninguna vida merece vivirse. En suma para prevenir que los jóvenes penetren en el mundo d ellas drogas, es necesario desintoxicar nuestra propia cultura.
Los requerimientos provienen de todos lados.
De esta cultura que marca el fin del siglo XX, no es err√≥neo afirmar que estamos ante una cultura t√≥xica. Los adolescentes son hijos naturales de esta cultura, cuando digo cultura no me estoy refiriendo al sentido est√©tico √ļnicamente, sino desde la antropolog√≠a. Desde este punto de vista nuestra cultura se volvi√≥ patol√≥gica, con la difusi√≥n irracional de las drogas estamos preparando una juventud psic√≥pata. Para evitarlo debemos alejar a los j√≥venes de las constantes tentaciones, de las sugerencias incesantes , de los condicionamientos que se repiten todos los d√≠as; es necesario vencer las barreras de la droga. La droga se les sugiere primero, luego se les ofrece para que lo m√°s r√°pido posible comiencen su aprendizaje. No s√≥lo los j√≥venes son la presa f√°cil de los narcotraficantes, en una r√°pida extensi√≥n de su mercado econ√≥mico, a partir de la escuela primaria comienzan a comerciar con la muerte, este nefasto mercado no reconoce hoy en d√≠a edades, √°mbitos sociales, clase social, etc.
En los adultos inmersos en un mundo manejado por la competencia por conquistar el mercado, acumular objetos materiales, estar siempre jóvenes, ágiles y preparados para la dura lucha diaria, la droga encuentra candidatos excelentes que necesitan estimularse para aguantar semejante presión. La gran diferencia entre los adictos jóvenes y los adictos adultos parten de que el joven está en contra de la sociedad porque no se siente identificado con ella y el adulto por querer identificarse a pleno con una sociedad que le exige, en muchos casos una imagen de la que él como individuo es totalmente ajeno.
Autoafirmación de los jóvenes.
Es una característica de las más importantes del período de la pubertad. Erich Erickson explicó lo que todos los educadores saben: lo esencial de la adolescencia es que el joven inicia el vuelo experimentando una gran crisis de identidad.
La pubertad no es nada más que un problema de índole biológico, si bien es el despertar sexual, también aparece en el joven el despertar de la libertad, que es más importante y estratégico considerándose el despertar psicológico. El joven comienza a tomarse libertades en nombre de su nueva libertad, y de libertad en libertad construye esa libertad que es propia de todo ser humano; cualquier manifestación de libertad es una autoafirmación, el ser libre es el que se afirma a sí mismo en su libertad y que, haciéndolo asume toda su existencia. Se niega a obedecer las órdenes de los demás.
Por eso se vuelve contestador, porque la contestación es la contrapartida de su autoafirmación. Por eso es propio del adolescente vivir contra: contra la autoridad de sus padres, contra la autoridad de los profesores, contra la autoridad de todos los adultos pues él supone que pretenden reducir su libertad e invadir su autonomía, contra la autoridad de todos los adultos porque el supone que todos pretenden reducir su libertad e invadir su autonomía, contra la autoridad de la sociedad que le impone límites y pretende enmarcarlo en leyes que él considera abusivas.
En ese momento aparece la droga, la sociedad prohibe totalmente la droga lo mismo que todas las autoridades. En ese punto la sociedad es intransigente, de tal manera que el aparato legal frecuentemente condena, en un mismo movimiento al traficante, y al consumidor, entonces el uso de drogas se convierte en ideal para la contestación antisocial. Cuando con los hippies comenzó el uso de drogas en gran escala, se hablaba de ellos como marginales, contestaban a la sociedad y pretendían vivir al margen de ella, ridiculizaban a las autoridades, infringían las leyes y provocaban a las fuerzas del orden, la droga para ellos es la violación al orden establecido.
El mimetismo
Una de las m√°s curiosas paradojas de la adolescencia es el mimetismo, que parte de la b√ļsqueda constante de la personalidad y de su identidad, cree que deber√≠a ignorar a los dem√°s, pero termina imit√°ndolos.
En busca de la identidad desea que no lo noten diferente, entonces procura un extra√Īo mimetismo en todos los √°mbitos: la ropa, la m√ļsica, los intereses, el tipo de comportamiento, etc. Como un camale√≥n, se identifica en el medio que vive y quiere ser igual a los otros al punto de olvidarse de s√≠ mismo.
A partir de este dato es f√°cil comprender su actitud frente a las drogas, esta penetr√≥ en el medio en que el joven circula agresiva y abiertamente; otros se drogan alrededor del adolescente, en gran n√ļmero y en todos los niveles. Entonces √©l aplica la regla de ‚Äútodo el mundo lo hace‚ÄĚ y no se atreve a decir que es diferente no aceptando la utilizaci√≥n de drogas. Devorado por el miedo de ser diferente, de ser se√Īalado con el dedo, de hacer el rid√≠culo, de considerarse enajenado de su libertad, el joven hace lo que todos hacen a su alrededor. Comienza a fumar marihuana por mero mimetismo, simplemente para ‚Äúhacer lo que hacen los dem√°s‚ÄĚ. Cree que se debe hacer lo que se hace en el medio en que vive. Se diluye en ese medio que lo excusa de cualquier opci√≥n personal, los otros deciden por √©l.
La presión del grupo
La presi√≥n del grupo empuja, este aspecto es muy importante cuando se trata de comprender el comportamiento de los adolescentes frente a las drogas. Sucede que muchos de ellos despu√©s de hacer una primera experiencia, o despu√©s de haber adherido en un principio a la marihuana, sienten que lleg√≥ el momento de detenerse; entonces ensayan una actitud de rechazo frente a sus compa√Ī√≠as, pero el c√≠rculo se cierra y los presiona de diferentes maneras, recurriendo a los m√°s extra√Īos argumentos, incluso amenazas que intentan llevarlo nuevamente al consumo de drogas.
Se sabe de un fenómeno importante en el consumo de drogas, casi nunca un individuo comienza solo, sino que halla una especie de cómplice que compromete frente a los otros. Se establece una especie de fraternidad de la toxicomanía que no tolera que alguien se retire de sus filas. Con frecuencia, por temor a la denuncia directa o indirecta del que se retira, se impide el regreso a la normalidad. Así asistimos al triste espectáculo que si uno de ellos ingresa en una clínica para desintoxicarse, apenas sale es confundido sutilmente para hacerlo entrar nuevamente en el vicio. A su alrededor se crea un clima que lo conduce nuevamente a los tóxicos.
Casi siempre sin llegar a la coacción, hay una interferencia del grupo en la decisión de quien quiere romper con la droga o que se rehusa a participar de las experiencias que ellos consideran indispensables. La presión a veces es tan grande que el individuo entra en un franco proceso de alienación. Acepta que sea reducida su libertad, que sus proyectos de vida estén comprometidos y que no se respeten sus opciones personales. Siempre vulnerable y extremadamente sensible a la opinión de los que lo rodean, termina cediendo contra su voluntad y se sumerge con los otros en la ola que lo llevará … a su fin.
Fuga de la realidad
Adem√°s de los aspectos mencionados anteriormente relacionados con la sociolog√≠a del adolescente, se puede notar otro elemento perteneciente a la psicolog√≠a. La adolescencia es el momento del descubrimiento del yo, pero tambi√©n de los otros, del mundo, de los dinamismos sociales, del sentido de las cosas y, especialmente de la existencia. Adem√°s el adolescente emerge de la infancia vivida entre sue√Īos; vivir era bueno, las personas eran calurosas, el universo era bello y todo el mundo era ordenado y estaba a su disposici√≥n, todo marchaba bien, como si fuera el mejor de los mundos. Era la √©poca en que la fantas√≠a permit√≠a el idealismo.
Pero, de repente, cuando la mirada del adolescente se hace m√°s aguda y penetrante, el joven sale al mundo m√°gico para sumergirse en el mundo real. Percibe que no hay ninguna relaci√≥n entre el sue√Īo que hab√≠a alimentado y la realidad que descubre. Busca en ella la belleza y encuentra la fealdad; so√Īaba con el amor y descubre el odio; preparaba generosidad y no encuentra m√°s que ego√≠smo. Deseaba solidaridad y le oponen competencia y ‚Äúcada uno por s√≠ mismo‚ÄĚ. Multiplicaba proyectos y le dicen que no son m√°s que enga√Īo. Trataba de descubrir el sentido de la vida, y le ense√Īa que la vida es un absurdo.
Se desbarranca y se cierra en s√≠ mismo para no herirse. Las nubes vaporosas de la infancia las sustituye por el muro impenetrable de la dura realidad. Pronto comprende que la realidad es otra, no como la pensaba √©l. El ba√Īo de realidad que toma le produce un violento choque, aun mayor porque encuentra la misma decepci√≥n en los hombres que lo rodean. El amor por sus padres muere y la eterna felicidad, que se hab√≠a prometido a s√≠ mismo, desaparece en el tiempo y la rutina. El adolescente comprende que el amor, del cual naci√≥ no tiene consistencia.
Esperaba que los profesores lo llevaran a la verdad y la sabidur√≠a, pero de todos lados le ocultan la verdad, le ofrecen mentiras, se disfrazan hip√≥critamente, reniegan de la sabidur√≠a. Est√° ahogado en el m√°s absoluto esceptisismo. Descubre que, adem√°s de sus padres, sus maestros tambi√©n lo enga√Īaron.
En cuanto al resto del mundo, la situación es la misma. La política es corrupta por la ambición y la más vergonzosa corrupción. Aprende que todas las promesas pueden ser hechas, jamás se las cumple. Percibe que se abusa de la palabra Patria, utilizada para esconder una sociedad cuyas estructuras muchas veces son inhumanas. Escucha el grito de justicia, pero también oye el eco que siempre responde injusticia.
La realidad lo decepciona, lo irrita, lo desanima y termina perdiendo la esperanza. Qué le queda si no la fuga ?. Y el recurso más seguro para escapar es precisamente la droga. Se zambulle completamente en la toxicomanía, que le permite crear paraísos que probablemente no existan, pero que, a la vez, por la misma ausencia, por su irrealidad alucinante, le sirven de refugio. Ya no le interesa vivir en el mundo real. La irrealidad es su mundo y en ella se sumerge para hacerlo necesite destruir su cerebro, pues el saber y pensar son muy dolorosos. Opta por la muerte del espíritu y, frecuentemente, opta simplemente por la muerte.
B√ļsqueda de sensaciones nuevas
El mundo en que hoy vive el adolescente es totalmente materialista. El esp√≠ritu ocupa cada vez menos lugar. Sobran los sentidos que en este mundo son muy valorados. Se podr√≠a decir que nuestro universo es de las sensaciones. Desde el nacimiento el ni√Īo est√° rodeado de delicias de toda especie, de manera que cuando llega a la adolescencia, ya est√° agotada toda la gama de los sentidos. Pareciera que no se puede agregar nada de las sensaciones experimentadas; ya fueron asimiladas y debidamente incorporadas. Se llega de esa manera al l√≠mite del placer, de todos los placeres. Se agota el mundo de las sensaciones de tal manera que los sentimientos empiezan a exigir cada vez m√°s.
Aparece una nueva sed y exige nuevas sensaciones, cada vez m√°s variadas y violentas. Cuando los sentidos caen en una especie de letargo porque fueron satisfechos totalmente, se experimenta la necesidad de despertarlos exacerb√°ndolos.
El denominador com√ļn a todas las drogas es llevar los sentidos al m√°ximo de vibraci√≥n posible. El mundo de los colores, de los sonidos, de la sensualidad, asume aspectos alucinantes. La persona est√° m√°s all√° de los sentidos, llega a las fronteras de lo insensible. Esta es la nueva propuesta que ofrece la toxicoman√≠a a los que prefiere la alucinaci√≥n a la simple realidad de sensibilidad sana, medida, equilibrada. Precisamente, recurriendo a las drogas se pretende romper el equilibrio.
Con frecuencia, es por este camino que el adolescente se fija en la toxicomanía que no le ofrece otra cosa que el placer llevado al paroxismo.
Este es el proceso de afiliación del adolescente en la práctica de la droga. Algunas veces todos estos elementos se juntan. La pregunta que se plantea es saber como podrá salir de esta situación.
La espiral de las drogas
Existe una especie de espiral de las drogas que es muy conocida, y también personas que quieren negarla o minimizarla. Pero nadie que esté familiarizado con la toxicomanía tiene dudas al respecto. La toxicomanía es una especie de lento descenso al infierno.
Del uso al abuso
Del uso al abuso hay un deslizamiento casi imperceptible, inconsciente. La reflexión del toxicómano es muy conocida: siempre es la misma.
Un marihuanero afirma con altivez que est√° en sus primeras experiencias y, en la peor de las hip√≥tesis, que s√≥lo fuma espor√°dicamente. Dice que no es consumidor regular, y tiene la precauci√≥n de afirmar que domina la droga, de manera que cuando lo desee puede abandonarla. Adem√°s cree que en determinado momento puede dejarla y vencer la esclavitud. Pero por desgracia la experiencia ense√Īa que del uso al abuso no hay m√°s que un paso y que este paso se da muy pronto.
Casi siempre la curiosidad impulsa a la experiencia. Aunque no tenga ning√ļn problema particular y su pubertad se desarrolle de manera normal y tranquila, incitado por todo lo que se dice de la marihuana y obsesionado por la necesidad de verificar lo que dicen sus compa√Īeros que muchas veces hacen extravagantes consideraciones sobre para√≠sos en que creen haber penetrado, el adolescente quiere ver por s√≠ mismo si todo es como dicen. A veces estimulado por amigos a compartir placeres que evocan fantasiosamente, el chico fuma por primera vez. Experiencia generalmente dudosa, poco convincente, e incluso decepcionaste. Sin embargo, decide repetir la experiencia hasta obtener cierta satisfacci√≥n. A partir de ese d√≠a, ser√° tentado a renovar constantemente una experiencia que lo deja siempre insatisfecho, con ganas de repetirla. El camino est√° abierto: paso a paso, de un porro a otro se encamina rumbo al h√°bito.
Una vez adquirido el hábito, será impulsado a multiplicar las sesiones y, de simple usuario que era al inicio, pasará a ser consumidor regular. A partir de ese momento la intoxicación pasará a formar parte de su vida. La buscará cada vez más hasta que se transforme en una necesidad. Del uso excepcional y esporádica pasa al uso regular y constante. La marihuana aparece como necesaria para su bienestar. La dependencia psicológica es real. Necesita un porro. Entonces comienza el círculo infernal de la mentira, a veces del robo (pues es necesario pagar para obtener la marihuana necesaria), del disimulo, del interminable doble juego tanto en la casa como en la escuela.
Podríamos decir que la dependencia psicológica es la intoxicación del espíritu. Tal vez el cuerpo todavía esté libre de la dependencia biológica, pero el espíritu está prisionero. Es la dependencia más grave porque no se puede destruir con una corta y simple cura de desintoxicación.
Una vez instalado el h√°bito, la droga inicial que no es muy poderosa no logra provocar las sensaciones deseadas, las reacciones que aspira, los trances so√Īados. Se sabe que las drogas terminan perdiendo su fuerza porque el organismo se adapta a ellas: se utilizan las drogas pero ya no corresponden a las expectativas del individuo intoxicado. La dependencia pasa a ser tolerancia. Las sesiones deben multiplicarse, fumar m√°s y m√°s hasta que se tiene que recurrir a las drogas pesadas, porque la marihuana se torn√≥ inoperante e ins√≠pida. Y, con las drogas pesadas, a la dependencia psicol√≥gica se le agrega la terrible dependencia f√≠sica, que ocasiona el ‚Äús√≠ndrome de abstinencia‚ÄĚ. El organismo intoxicado exige que la droga est√© siempre presente, porque sin ella se producen terribles espasmos. El ciclo de la desgracia est√° completo: hubo un paso imperceptible del uso al h√°bito; del h√°bito a la tolerancia psicol√≥gica, de √©sta a las drogas m√°s fuertes y de √©stas √ļltimas a la dependencia f√≠sica. De all√≠ se llega a la tolerancia que es el l√≠mite extremo, que solamente puede ser superado por la liberaci√≥n dram√°tica de la sobredosis. Cualquier persona que vive dentro del mundo de la toxicoman√≠a sabe que, muchas veces, se requiere poco tiempo para llegar a ese punto. El camino de la experiencia inicial a la dosis final es muy corto.
La desintegración interior
Durante este proceso se opera una dolorosa desintegración interior. En cierto modo, el sujeto intoxicado deja de ser el mismo. Pierde su identidad y entra en un proceso de división interna que lo llevará a ser solamente un harapo. Balanceándose entre la apatía y la excitación, entre las alucinaciones y la paranoia multiforme, su alma está fragmentada. En cierto modo, pierde la unidad estructural de su personalidad; está destruido por la violencia de los tóxicos, dividido, no se encuentra a sí mismo, no se reconoce.
Se torna diferente a todo y a todos; lo √ļnico que reconoce es el miedo a que le falte su pr√≥xima dosis, la fe en los dem√°s s etransforma en desconfianza; la amistad no es m√°s que compa√Īerismo en el universo infernal de los t√≥xicos, el sexo pierde todo su valor de relaci√≥n amorosa y no es otra cosa que un gozo ef√≠mero y frecuentemente imposible; la vida no permite ning√ļn proyecto porque no se sabe si habr√° un ma√Īana; los sue√Īos pasan a ser terribles pesadillas pobladas por los monstruos m√°s repugnantes.
Disgregación cerebral
Este proceso de ruina psíquica es inevitable, pues deriva de la desintegración del cerebro, puesto que la droga toca ese nivel del sistema nervioso.
Ciertamente no todas las drogas ejercen una acci√≥n tan destructiva ni preparan la muerte cerebral, pero de una u otra manera, todas atacan el sistema nervioso central, perturban el equilibrio cerebral y reducen el bulbo raqu√≠deo, matando de una en una las c√©lulas que no podr√°n reconstruirse jam√°s. ‚ÄúEl alma se deteriora porque el organismo se deteriora‚ÄĚ.
Todo lo que alcanza al cerebro, todo lo que amenace su integridad biológica, todo lo que destruye su vida celular, priva al hombre de lo más humano que tiene que es la racionalidad.
Por eso que la toxicomanía es tan grave; afecta irreversiblemente el cerebro, nunca se rehacen sus partes destruidas; consumir tóxicos significa destruir fatalmente el cerebro. Y destruir el cerebro es destruirse a si mismo, porque del hombre no queda nada más que una sombra, un recuerdo, una dignidad perdida.
Clasificación de las drogas
Las drogas se clasifican en tres grandes categorías: las depresivas, las estimulantes y las perturbadoras de la actividad del sistema nervioso. Para quien quiere aplacar la angustia y encontrar cierta calma, están las depresivas; para combatir la fatiga y tengan necesidad de aumentar su dinamismo, están las estimulantes. Otros pretendiendo huir d ella realidad que los oprime, utilizan las perturbadoras para evadirse por medio de sensaciones fantásticas.
Farmacodependencia
La definici√≥n de la Organizaci√≥n Mundial de la Salud dice: es un estado ps√≠quico y a veces f√≠sico causado por la acci√≥n rec√≠proca entre un organismo vivo y un f√°rmaco, que se caracteriza por modificaciones del comportamiento y por otras reacciones que comprenden siempre un impulso insoportable de tomar el f√°rmaco en forma continua o peri√≥dica, para experimentar sus efectos ps√≠quicos y, a veces para evitar el malestar producto de la privaci√≥n. La dependencia puede o no estar acompa√Īada de tolerancia. Una persona puede ser dependiente de uno o m√°s f√°rmacos.
Los investigadores dividen a la dependencia en f√≠sica y ps√≠quica. La f√≠sica: algunas drogas pueden causar un estado de dependencia f√≠sica, situaci√≥n en la que si hay privaci√≥n, el organismo presentar√° reacciones caracter√≠sticas conocidas como ‚Äús√≠ndrome de abstinencia‚ÄĚ. La dependencia f√≠sica deriva del proceso de adaptaci√≥n del organismo a la droga independientemente de la voluntad del individuo. La dependencia ps√≠quica se trata de situaciones en que existe un impulso irrefrenable que exige se administre droga para producir placer o evitar el malestar. Sin duda es el aspecto m√°s importante para tener en cuenta en todos los casos de toxicoman√≠a. La dependencia ps√≠quica indica que existen alteraciones psicol√≥gicas que favorecen la adquisici√≥n o mantenimiento del h√°bito.
Las drogas depresivas de la actividad del sistema nervioso
Definición
Se llaman drogas depresivas a las que disminuyen la actividad del sistema nervioso. Si se emplean moderadamente, disminuyen el dolor y la ansiedad e inducen al sue√Īo. En dosis mayores tienen el poder de hacer dormir, y en dosis muy fuertes pueden causar coma e incluso la muerte.
Efectos
El sistema nervioso está formado por las neuronas y los ejes o axones de las mismas, el cerebro y la médula espinal. Cuando se ataca el sistema nervioso central, hay una inhibición o ausencia de transmisión de impulsos nerviosos. Se altera el comportamiento del individuo y frecuentemente se desordena: los reflejos pierden elasticidad y se desorganiza la coordinación motora.
Los diversos depresivos
Entre los depresivos encontramos diversas sustancias que pueden englobarse en: alcohol (al comienzo excita y con más dosis deprime), somníferos (hipnóticos), tranquilizantes y narcóticos.
El alcohol
Aunque est√° legalizado, el alcohol no deja de ser una verdadera droga.
Definición
Se habla de alcohol etílico, que es un compuesto de carbono, hidrógeno y oxígeno que proviene de la fermentación de diversos productos vegetales, desde la pasta de cereales y papas hasta la leche de coco.
Efectos
Provoca inhibición de los centros de control que disminuye la acción neuronal. Modifica los reflejos, confiriéndoles una vivacidad desordenada o retardándolos, de manera que el individuo alcoholizado pierde el control de sí mismo. Suprime las barreras psíquicas, modifica el comportamiento y anula toda censura, de manera que bajo su efecto se realizan actos que en estado sobrio, no se harían. Esto lleva erróneamente a creer que es estimulante o excitante, cualquier excitación aparente del individuo alcohólico, proviene de la inhibición de los centros de control y, por lo tanto, se ubica en el de la depresión.
Esto es evidente cuando el individuo sigue bebiendo durante la etapa de euforia inicial y luego la excitaci√≥n, la depresi√≥n se manifiesta claramente cuando empieza a tener trastornos en el habla, en la coordinaci√≥n motora y torna lloroso al individuo. Puede conducir a la inconsciencia y, en breve tiempo, provocar estado de coma. En este caso, los centros vitales que controlan la respiraci√≥n y la circulaci√≥n de la sangre dejan de funcionar seg√ļn el ritmo necesario, de manera que con frecuencia puede llevar a la muerte.
La dependencia que produce el alcohol
El alcohol produce dependencia física, psíquica y tolerancia.
La dependencia física ocasiona el delirium tremens, que es consecuencia de la destrucción de las células nerviosas del cerebro. Este estado lleva a la persona al borde de la locura.
Los somníferos (hipnóticos)
Reciben este nombre las p√≠ldoras que tranquilizan y hacen dormir. En algunos casos son recomendadas por el m√©dico, su abuso produce tolerancia y dependencia f√≠sica y ps√≠quica. Tambi√©n reciben el nombre de barbit√ļricos.
El producto
Se supone que hay aproximadamente 2500 derivados del √°cido barbit√ļrico, de los que se utilizan 50, m√°s o menos. Su nombre en la mayor√≠a d ellos casos terminan en ‚Äúal‚ÄĚ, gardenal, luminal, tuinal, nembutal, seconal, fenobarbital, etc., los que no terminan en ‚Äúal‚ÄĚ; soneryl, medomina, etc. Se presentan como polvo blanco o amarillo, con gusto amargo, estos productos se comercializan en gran cantidad en forma ilegal.
Se emplean en c√°psulas, elixir, supositorios e inyecciones. Los m√©dicos los indican en insomnios, epilepsia, ansiedad y en algunos organismos policiales se usa como el ‚Äúsuero de la verdad‚ÄĚ.
Efectos
Hay barbit√ļricos cuya duraci√≥n es de 3 horas, otros de 3 a 6 y otros de m√°s de 6, depende de la tolerancia, el individuo y su personalidad. Provoca accidentes, suicidios, anestesia total, efectos sobre el dolor.
Tolerancia
Hay individuos que soportan a veces hasta 10 veces la cantidad de la dosis, cerca del límite de la dosis mortal. Luego de semanas de abstinencia, la tolerancia termina.
La intoxicación crónica produce: perturbaciones en lo social y emocional, apariencia negligente, incapacidad de trabajar, ejecutar acciones delictivas, comportamiento infantil.
La desintoxicación
La reducci√≥n del 50% de la dosis habitual produce el s√≠ndrome de abstinencia a los barbit√ļricos. Las consecuencias son: miedo, debilidad, temblor de manos y de los m√ļsculos faciales, reflejos musculares exagerados, aumento de la temperatura, aceleraci√≥n del pulso, descenso de la presi√≥n, n√°useas y v√≥mitos. Despu√©s de 20 a 36 horas de la desintoxicaci√≥n produce calambres musculares y convulsiones epil√©pticas. En esta etapa est√° el mayor peligro de muerte, la cura definitiva se da generalmente despu√©s de 10 √≥ 15 d√≠as.
Los tranquilizantes
Tranquilizantes menores (ansiolíticos)
Son prescriptos especialmente contra la agitación, la tensión nerviosa y la ansiedad, en el tratamiento de mareos y vómitos. Los más usados son: Valium (diazepan), Lexotanil, Librium (clordiazepoxido), Miltown (meprobramato) y Trapax. Estos medicamentos tienen gran popularidad entre jóvenes y adultos, producen dependencia psicológica y física.
Tranquilizantes mayores (neurolíticos)
Los tranquilizantes mayores (reserpina, clorpromazina y las drogas de la familia butirofenona) son reservados especialmente al tratamiento de las enfermedades mentales graves como la esquizofrenia. Disminuye las tensiones y angustias sin perturbar el estado aparente del individuo. Su acción se manifiesta muy lentamente, trae efectos sobre la presión arterial y la coordinación motora.
La mayor parte de los tranquilizantes crea dependencia, ya que el consumidor debe aumentar la dosis para obtener el efecto deseado. El usuario crónico que corta bruscamente el consumo, puede atravesar el síndrome de desintoxicación caracterizado por ansiedad, temblores, insomnio, mareos y delirio.
Los tranquilizantes son las drogas m√°s difundidas en la sociedad, estas drogas llegan a esclerosar los mecanismos de defensa del organismo.
Los narcóticos
Los narcóticos son drogas extremadamente peligrosas, porque producen rápido hábito en quien las consume.
Opio
El opio es el jugo disecado de la cabeza, aun verde, de la adormidera, cuyo nombre cient√≠fico es Papaver somniferum, la semilla es oleaginosa y alimenticia. El opio contiene un gran n√ļmero de sustancias org√°nicas utilizadas en medicina: morfina, code√≠na, teba√≠na y papaverina. Por eso el cultivo de esta planta est√° permitido.
En Oriente se come o se fuma, mientras que en Occidente se utiliza en inyecciones, aparte de las aplicaciones medicinales, que son las legales, el opio y sus derivados es utilizado por los toxicómanos, por su puesto en forma clandestina.
Los modos de uso son: vía oral, en forma de dulces especiales; vía subcutánea, respiratoria (inhalación, cigarrillo); nasal (aspiración); vía rectal y vía intravenosa.
Los efectos
La dependencia y tolerancia se crean r√°pidamente, y el adicto, sin obtener placer comienza a sufrir de diversas maneras. Cada vez necesita dosis mayores para sentirse tranquilo. Sufre temblores, sudorizaci√≥n, angustia, diarrea, v√≥mitos, calambres, c√≥licos. Una vez creada la dependencia, se da una verdadera esclavitud. Cuando no est√° drogada la persona pierde el √°nimo, est√° at√≥nita, silenciosa, tiene movimientos muy lentos, cae en el abatimiento, y un debilitamiento f√≠sico y ps√≠quico, con alucinaciones y perturbaciones en el sue√Īo.
Morfina
Es derivada del opio y una de las drogas analg√©sicas m√°s poderosas. Su uso es exclusivamente como sedante de dolores agudos producidos por intervenciones quir√ļrgicas, fracturas, quemaduras y enfermedades terminales.
Los efectos de la morfina son similares a los del opio, pero mucho más potente. En el período inicial, predomina un gran placer intelectual y físico, verdadero estado de euforia; a esto se le agrega el desarrollo de la imaginación y de lo imaginario, porque hay un enriquecimiento de las sensaciones, para encontrar estos efectos, se hace necesario dosis cada vez más potentes y seguidas. Es así cuando comienza una rápida decadencia física, psíquica, afectiva y social, el sujeto sufre terriblemente porque guarda intactas sus facultades mentales.
Heroína
Se la conoce como ‚Äúla reina de las drogas‚ÄĚ, la hero√≠na es cinco veces m√°s t√≥xica que la morfina y menos hipn√≥tica. La inyecci√≥n de hero√≠na debe darse cada 2 √≥ 3 horas.
Es un derivado de la morfina, se presenta como un polvo cristalino, blanco y de sabor amargo, en el mercado clandestino su color varía a marrón oscuro. El adicto debe consumir hasta 450 miligramos para no tener el síndrome de abstinencia, para ello necesitan repetir las inyecciones cada 4 ó 6 horas.
Los efectos son: letargo, evasión mental, una gran apatía. El heroinómano al inyectarse está expuesto a infecciones como el SIDA, Tuberculosis, Tétanos, Gangrena, Septicemia y numerosas enfermedades infectocontagiosas. El adicto con tal de conseguir su dosis, se entrega a todo tipo de promiscuidad, pasando a ser marginales.
Codeína
Es un derivado del opio, se utiliza en medicina para disminuir los accesos de tos.
Gracias a su gran difusión es usada por los toxicómanos, consumen grandes cantidades de jarabe para la tos, produce una somnolencia.
Estimulantes de la actividad del sistema nervioso
Son las drogas que excitan las funciones neuronales, provocando sensaci√≥n de euforia y bienestar, reduciendo el apetito y el sue√Īo. Para vencer la depresi√≥n el hombre siempre apel√≥ a los vegetales: coca√≠na, t√©, caf√©, y chocolate, en nuestra √©poca no solo usa esos sino tambi√©n los estimulantes qu√≠micos.
Estimulantes mayores
Son las anfetaminas y los adelgazantes. Las dos estimulan y dan idea de bienestar, reduciendo el apetito y el sue√Īo, producen dependencia y tolerancia, llevan casi siempre a la depresi√≥n.
Anfetaminas
El abuso de las anfetaminas se convirtió en el mayor problema de tóxicos en los adolescentes. Se consume en tres formas: Benzedrina (anfetamina propiamente dicha), Dexedrina (dextroanfetamina) y Pervitán (metanfetamina). Producen una aceleración a nivel somático y mental.
Los efectos
Los adictos empiezan usándola por vía oral, hasta que descubren que la vía endovenosa es más efectiva, produce dependencia que lleva a la destrucción física y mental.
Desde el comienzo quita el sue√Īo y el apetito, es ah√≠ cuando por falta del producto, o por agotamiento som√°tico, comienza el agotamiento mental. Es una fase angustiosa, de temor, p√°nico, interpretaciones paranoicas, inestabilidad, perturbaciones cardiovasculares, crisis card√≠acas, coma, problemas cerebrales, hemorragias cerebrales, todos estos efectos llevan a la muerte.
Adelgazantes
Gran parte de lo descrito para las anfetaminas corresponde también a los adelgazantes, ya que muchos de estos productos están hechos en base a éstas. Cuando se las consume sin control médico pueden producir intoxicaciones semejantes a las d ellas anfetaminas. Las más usadas son: Fenmetrazina (Preludín), Dietilpropina.
Cocaína
La coca es un arbusto que crece en la parte oeste y norte de América del Sur. Al masticar sus hojas produce euforia y una gran voluntad de trabajar. Es un estimulante del sistema nervioso central y simpático que provoca efectos muy fuertes, casi idénticos a los que produce la anfetamina y la adrenalina, la diferencia es que la cocaína puede actuar como anestésico local.
La coca√≠na vendida en las calles en forma de polvo blanco, fino y cristalino, contiene entre 4 a 10% de coca√≠na pura, mezclada con otros ingredientes de origen y composici√≥n dudosa: harina, talco, az√ļcar anfetaminas, proca√≠na y benzoca√≠na.
Habitualmente se emplea aspirándola, también se coloca en la lengua, en la vagina o en el ano, hay quienes recurren a la inyección endovenosa, porque el efecto es más rápido y duradero; pero aumenta la dependencia y el peligro.
Efectos
Las dosis producen euforia, autoconfianza, aumento d eenerg√≠a, alerta mental, mayor capacidad d ecomprensi√≥n. El hambre y la necesidad d edormir parecen no existir, el aumento de las dosis produce comportamiento violento, extra√Īo y desordenado, aceleraci√≥n de los latidos del coraz√≥n, respiraci√≥n entrecortada, aumento d ella temperatura, pupilas dilatadas, sudor y palidez. En determinado grado de intoxicaci√≥n se produce una agitaci√≥n fren√©tica y gran ansiedad, los reflejos se vuelven exagerados, comienzan los temblores, desaparece la coordinaci√≥n motora, en algunos casos se producen alucinaciones, espasmos y convulsiones.
Los dependientes pueden presentar estados psic√≥ticos en que las alucinaciones t√°ctiles dan la impresi√≥n de que peque√Īos gusanos y hormigas caminan debajo de la piel.
Como el efecto de la droga es rápido y corto, fácilmente se establece un círculo vicioso que el toxicómano no consigue romper. Como el organismo metaboliza rápidamente la droga, el consumidor se ve obligado a recurrir a nuevas dosis si quiere que el placer permanezca. Se crea un mecanismo de repetición, que produce una fuerte dependencia psicológica; al salir del estado de euforia conduce a una terrible depresión que obligará a la persona a consumir nuevamente la droga para superar el estado depresivo, cerrando así el círculo vicioso.
Estimulantes menores
Si bien son menos peligrosos que los anteriores, igualmente perjudican la salud del consumidor.
Estas drogas cotidianas son: té, café, Coca Cola y especialmente el cigarrillo.
El cigarrillo
La nicotina que tiene el cigarrillo act√ļa como t√≥xico. El cigarrillo se trata de un alcaloide encerrado en el tabaco junto a una m√≠nima proporci√≥n de nicotina, que es considerada como uno de los venenos m√°s violentos; esto se explica porque se lo utiliza en casi todos los raticidas. Adem√°s de la nicotina del tabaco, el humo est√° formado por una mezcla compleja de gases, vapores, part√≠culas l√≠quidas que van formando el alquitr√°n y el √≥xido de carbono. El alquitr√°n como el √≥xido de carbono es absorbido por la sangre, a trav√©s de los pulmones. El alquitr√°n tiene componentes cancer√≠genos. La nicotina act√ļa sobre el coraz√≥n, los vasos sangu√≠neos, el aparato digestivo y los ri√Īones.
Efectos
La nicotina provoca la contracci√≥n de las arterias peque√Īas, eleva la presi√≥n sangu√≠nea, reduce la circulaci√≥n en los brazos y piernas y aumenta los latidos del coraz√≥n, aumenta la secreci√≥n √°cida del est√≥mago y disminuye la formaci√≥n de orina.
Produce dependencia psicológica y física. Así también como cáncer de boca, estómago, laringe y esófago; inflamación bronquial, efisema, cáncer de pulmón, bronquitis, neumonías, etc..
Perturbadores de la actividad del sistema nervioso
Todas las drogas perturban la actividad del sistema nervioso, algunas lo deprimen y otras lo alteran, pero todas lo afectan. Bajo el nombre de perturbadores, conocemos a las drogas que desorganizan el funcionamiento de los mecanismos cerebrales, provocando un desorden en la interpretación de las percepciones sensoriales y en las facultades intelectuales (síntomas: ilusiones, alucinaciones, despersonalización).
Alucinógenos
Son las drogas que producen alucinaciones o perturbaciones de la función psíquica, a los trastornos de juicio, de comportamiento y de humor.
El alucinógeno más conocido es el LSD, la mescalina, la psilocibina y el STP.
LSD (dietilamida del ácido lisérgico)
Se consume en forma de gotas diluidas en un terr√≥n de az√ļcar.
Efectos
Modificación del tiempo vivido, modificación del sentido del espacio, del sentido del propio cuerpo, modificaciones afectivas, del curso del pensamiento, alucinaciones e ilusiones, tonalidad erótica y sensual, frío intenso, inestabilidad psicomotora, sudor, dilatación de pupilas, dolor d cabeza, miedo y angustia.
Solventes
Se usan como si fuesen drogas, debido a los efectos eufóricos producidos por los vapores que se desprenden de esos productos.
Estos productos se inhalan , o se consumen en forma de líquidos mezclados con licores dulces.
Efectos
Al intoxicar la sangre que va al cerebro, se siente un estado de embriaguez, al principio euforizan, luego producen un atontamiento, y confusión de ideas, aparecen alucinaciones visuales y auditivas, tos violenta, irritación de ojos, garganta, dolor de cabeza, y de corazón, vómitos.
Produce dependencia física, psíquica, comportamiento anormal, riesgos de accidentes.
BIBLIOGRAF√ćA
Drogas. Consecuencias y prevención. Paul РEugene Charbonneau. Editorial: Ediciones Paulinas.
Gran Enciclopedia Médica Sarpe.
Informe cedido por la Policía Federal Argentina
CONCLUSI√ďN
De acuerdo en lo expuesto en el trabajo pr√°ctico, creo que el grupo social m√°s expuesto a las adiciones somos los j√≥venes, y esto es por varios motivos: las campa√Īas de organizaciones gubernamentales, me parecen incompletas y faltas de contenido, no son del todo preventivas y les falta informaci√≥n.
El peligro de la droga no sólo está en el consumo de cocaína, como hemos visto en el informe, sino que hay muchísimas sustancias que alteran nuestro físico, nuestro sistema nervioso, nuestro comportamiento, nuestro estado general físico y psíquico, haciéndonos perder amigos, familia, nuestra propia vida.
Hoy en d√≠a tenemos al alcance de la mano desde las drogas m√°s peligrosas, hasta las de apariencia menos ofensiva como el cigarrillo y el alcohol. Desde la publicidad nos ofrecen romances incre√≠bles si tomamos tal o cual bebida, aventuras espectaculares si fumamos tal o cual cigarrillo, p√≠ldoras adelgazantes de aparente venta libre (que no lo son), el mercado nos invade y la tentaci√≥n o la falta de informaci√≥n adecuada nos puede llevar a alguna adici√≥n. Si bien somos bastante grandes para saber que consumir y que nos puede da√Īar, a veces tenemos ejemplos cercanos que nos confunden, no es raro encontrar un padre, madre o alg√ļn familiar que consuma tranquilizantes, o pastillas para adelgazar, o fume, o se tome su bebida favorita, cuando llega a casa; no quiero con esto que sean adictos, pero no son buen ejemplo.
En caso de drogas propiamente dichas, el narcotr√°fico encuentra caminos para introducir las drogas cada vez en gente menor edad.
Creo que habr√≠a que hacer campa√Īas de prevenci√≥n ‚Äúen serio‚ÄĚ, no s√≥lo basadas en los dibujitos animados, sino con personal id√≥neo dando charlas en los colegios, m√©dicos que realmente nos alerten y nos expliquen los efectos de las adiciones a que estamos expuestos por vivir en una sociedad consumista, y que sigue patrones que no todos podemos conseguir, a veces es ah√≠ donde est√° la base de ciertas adiciones, en querer escapar de una realidad que no es la nuestra, tambi√©n nos faltan ejemplos a seguir, o a lo mejor esa misma sociedad nos lleva a seguir ejemplos que no son tales. | Spanish | NL | fe9e608389d821e7808ecadbe9f0732d2d030dfb3c9fbf2351c3355d89177df2 |
El artículo 1470° del Código Civil establece la figura jurídica de la promesa de la obligación o del hecho de un tercero, una figura especialmente peculiar que en algunas ocasiones causa confusión, o en otras se determinan una serie de interpretaciones distintas que pueden ir incluso más allá del contenido mismo del artículo que pretendemos comentar y publicar.
En primer lugar, debemos tener en consideración que en esta institución jurídica participan tres sujetos: el promitente, el contratante y el tercero. El promitente es el sujeto principal dentro de esta figura jurídica, ya que a la vez que compromete al tercero en el cumplimiento de una obligación, al mismo tiempo se obliga a indemnizar al contratante en caso el tercero no asuma el compromiso que sobre él hizo el promitente. Bajo esta circunstancia, el tercero – sobre quien se ha colocado una obligación que debería cumplir – tiene dos posibilidades: o asumir la obligación que el promitente ha acordado con el contratante o no asumirla como suya, de tal forma que si se cumple la primera premisa no existirá ninguna acción que pueda recaer sobre el promitente, sin embargo de producirse la segunda premisa será el promitente el que asuma los daños que pudiera haberse producido respecto del contratante, asumiendo una responsabilidad de carácter indemnizatoria por no haber podido hacer cumplir al tercero dicha obligación.
De esto se desprende que el tercero en definitiva no está coaccionado al cumplimiento de una obligación que no ha sido asumida directamente por él, sino que quien lo está es el promitente y por lo tanto estará en la obligación de indemnizar pecuniariamente al contratante, monto que finalmente deberá ser determinado por el Juez en el proceso correspondiente, y en el que consideramos deberán incluirse aquellos extremos relacionado al daño emergente, al lucro cesante e incluso el daño a la persona. A este pago indemnizatorio se le reconoce el carácter sustitutorio de la pretensión inicial, por lo menos a tenor de la interpretación literal del citado artículo 1470.
Como lo dice el profesor Max Arias “…el Código Civil peruano ha entendido que la obligación del promitente es una obligación de resultado, de tal manera que si no logra la obligación o el hecho del tercero deberá indemnizar al contratante, teniendo dicha indemnización el carácter de una prestación sustitutoria de la obligación o del hecho del tercero prometido…”[1]
Literalmente entonces queda claro que el promitente deberá indemnizar al contratante ante la decisión del tercero de no asumir la responsabilidad que el promitente le generó, sin embargo no manifiesta nada el artículo 1470 ni los siguientes respecto a si es que el promitente puede asumir la obligación que debería supuestamente cumplir el tercero, de tal forma que habría que analizar si podría ser factible que a pesar de la no determinación del código civil respecto de este extremo pudiera pactarse algo distinto.
Para poder comprender si es factible o no hacer una interpretación más allá del contenido mismo del artículo en comento, debemos recurrir a las bases del derecho de los contratos relacionados a la libertad contractual y a la libertad de contratar contempladas tanto en el Código Civil como en la Constitución del Estado. Estas figuras conceden el derecho de las personas de poder establecer las condiciones o el contenido del contrato y a su vez el derecho de contratar con quien se considere oportuno contratar siempre y cuando cumpla - o en todo caso no vulnere - los dispositivos legales de carácter general.
Así las cosas, y entendiendo el carácter indemnizatorio al que se obliga el promitente a favor del contratante, y siendo - se supone - que la prestación principal es el cumplimiento de la obligación acordada entre promitente y contratante la misma que debe ser cumplida por el tercero, consideramos que si dentro del acuerdo contractual se establece que es posible que el promitente pueda asumir la obligación principal como suya y ésta es aceptada por el contratante, nada impediría a que ello pudiera hacerse efectivo, ya que estaría primando la libertad de las partes de pactar lo que consideran prudente y oportuno y finalmente lo que le conviene a ambas partes, ya que si esto no fuera así no habría consensualidad. No consideramos que habría trasgresión del dispositivo legal ya que el acuerdo se apoyaría en la voluntad y el consenso de las partes para aceptar dicha condición, lo que es perfectamente legal, y si bien el artículo no lo dispone de esa forma, no menos cierto es que lo que se pretende lograr es el cumplimiento de la obligación o prestación principal que motiva el acuerdo de las partes de tal forma que lo que importa mucho más es que se cumpla dicho compromiso, y si bajo estas condiciones el promitente puede reemplazar al tercero en la obligación, sería posible que se efectivizara siempre y cuando ello quedara plasmado en el acuerdo correspondiente, caso contrario deberá aplicarse el contenido literal del artículo 1470. Evidentemente que la aceptación de esta posición deberá pasar por la decisión del contratante de aceptar el cambio de obligado de la prestación principal por el promitente, cumpliéndose finalmente con el objetivo de la promesa pactada en su oportunidad.
Esta lógica simple evidencia la necesidad de entender el contenido del artículo más allá de los límites que su literalidad impone, teniendo como base fundamental que el objetivo que nace al aplicar este artículo está relacionado a la consumación del acuerdo arribado respecto de la obligación que nace de él, es de suponer que el contratante acepta firmar una condición como ésta porque se encuentra interesado en que esta obligación pueda materializarse, quedando como una alternativa subsidiaria la indemnización en función de una especie de castigo económico en contra del promitente. En este orden de ideas la pretensión principal deberá entenderse como mucho más importante que la pretensión subsidiaria o accesoria, por lo tanto lo que debe buscarse es que dicha pretensión principal se satisfaga plenamente, y siendo que ella sea imposible de cumplir se proceda a la indemnización económica que correrá a cargo del promitente. Es por ello que consideramos que si el contratante por voluntad propia decidiera que el compromiso que el promitente hizo respecto del cumplimiento del tercero, pudiera ser cumplido por el propio promitente, entonces sería perfectamente lícito y por tanto no habría transgresión de los dispositivos legales vigentes, ya que se estaría respetando por un lado el acuerdo entre las partes, y por otro se estaría satisfaciendo la pretensión principal que dio origen al acuerdo entre las partes. | Spanish | NL | 560d3cb3a3408c75874044c7eaee9dbd6f061c3fcd8e3d981067d78eb149c766 |
International Journal of Morphology
versión On-line ISSN 0717-9502
Resumen
NEVES, Renata Heisler et al. Alteraciones Somáticas Bioquímicas y hepáticas en un Tipo de Ratas Alimentadas Crónicamente con Dieta Alta en Grasas . Int. J. Morphol. [online]. 2006, vol.24, n.4, pp. 625-632. ISSN 0717-9502. http://dx.doi.org/10.4067/S0717-95022006000500018.
Este estudio evaluó cómo una dieta de alta densidad energética (grupo ADE) induce sobrepeso, esteatosis hepática y altera los niveles de las lipoproteínas plasmáticas cuando son comparados con la dieta patrón (grupo SC). Hembras de camundongos fueron sometidas a cada una de las dietas durante 6 meses. La masa corporal y la ingestión de alimento fueron evaluadas semanalmente durante el experimento. Además fueron medidos el colesterol total, TG, LDL-c, HDL-c e VLDL-c. Los animales fueron sacrificados y el hígado, bazo, corazón e intestinos fueron removidos para estudio. El volumen de los órganos fue medido por el método de la sumersión. Fragmentos de hígado fueron preparados para el estudio en microscopía de luz, teñidos con hematoxilina-eosina y tricrómico de Masson. El análisis fue realizado con video microscopía y sistema test M42. La densidad de volumen fue estimada para hepatocitos, esteatosis y sinusoides. Los animales alimentados con dieta ADE presentaron menor ingestión de alimento y tuvieron masa corporal mayor que los animales con dieta patrón. Animales ADE mostraron también hígado y bazo más pesados e intestino más liviano que animales SC (p<0.05). Para la masa del corazón no hubo diferencia significativa entre los dos grupos. Las lipoproteínas plasmáticas fueron diferentes entre los grupos (p<0.05) excepto VLDL-c y fracciones de TG. La estructura hepática no presentó grandes alteraciones en el grupo SC; sin embargo, animales del grupo ADE presentaron diferentes grados de degeneración adiposa con esteatosis macro y microvesicular dispersas en todo el hígado con típica fibrosis pericelular y perisinusoidal, y significativa reducción de la densidad de volumen de hepatocitos y sinosoides. En conclusión, los resultados muestran que la esteatosis hepática puede ser inducida experimentalmente en camundongos, a través de dieta ADE, sin ingestión de cualquier toxina, deficiencia alimentaria o depleción genética
Palabras llave : Hipercolesterolemia; Modelo experimental; Camundongo; Colesterol; Dieta; Hígado. | Spanish | NL | 3dc921833977f8e858588c5442574c5e331a06e73b0ce569388dee9278f1c02a |
Universidad Del Desarrollo Profesional
“Campus Zacatecas”
Lic. En Educación
Tendencias Educativas
Nombre del maestro: M. E. Luz María Villa Cisneros
Alumna: Sandra Gloria Villavicencio López
Módulo: 2102-2 Horario: 19:00- 21:00
Bibliografía:
- Actitud. Psicosociología. Conducta. Reacción afectiva. Cognotivismo. ... Pero, cuanto más inteligente es una persona, más fácilmente observa la unidad de ...
html.rincondelvago.com/actitud.html - En caché - Similares
- El Pensamiento Convergente: Guilford, en 1951, clasificó el pensamiento productivo en dos clases: convergente y divergente (o lateral). ...
manuelgross.bligoo.com/.../Solucion-de-problemas-con-los-pensamientos-convergente-y-divergente.html - España - En caché - Similares
Pensamiento: Generalmente se entiende por pensamiento el resultado de una forma peculiar de acción. Por lo general se pone en marcha esa acción ante una situación paralela en la que no hay una respuesta inmediata, pero que exige solución; el resultado de pensar es una situación individual más o menos innovadora a la situación concreta a la que se origina y producido por una mente que elabora la información sensible y construye representaciones más generales y abstractas que simbolizan y construyen a los objetos.
Pensamiento Convergente
Es un proceso intelectual que el organismo realiza sobre una información dada, para producir una información determinada completamente por la primera información. Es una búsqueda de imperativos lógicos. En el pensamiento convergente se siguen las pautas trazadas y se avanza en el sentido impuesto por las premisas y condiciones previstas hacia el objeto previsto. En suma el pensamiento convergente determina la extracción de deducciones a merced a la información recibida. Las respuestas del pensamiento convergente son en general únicas, salvo conmutatividades, o limitadas en número.
El Pensamiento Convergente: Guilford, en 1951, clasificó el pensamiento productivo en dos clases: convergente y divergente (o lateral). Es el pensamiento lógico, convencional, racional o vertical. El pensamiento convergente se mueve buscando una respuesta determinada o convencional y encuentra una única solución al problema. Mientras tanto el pensamiento divergente (lateral) se mueve en varias direcciones en busca de la mejor solución para resolver problemas a los que siempre enfrenta como nuevos, sin mantener patrones de resolución establecidos, pudiéndose dar así una generosa cantidad de soluciones adecuadas en vez de encontrar una única y correcta.
Pensamiento Divergente
Es un proceso intelectual que el organismo realiza a partir de una información dada tendiente a producir variedad y cantidad de información partiendo de la misma fuente. Es una búsqueda de alternativas lógicas. Es un proceso encaminado a buscar algo nuevo partiendo de contenidos anteriores. Esta forma de actuación mental se caracteriza por la búsqueda, ante un problema de las posibles e inhabituales soluciones. Como contrapuestos a los de convergente se requieren la producción de múltiples soluciones posibles más que una única respuesta correcta.
ACTITUD
Una actitud es una forma de respuesta, a alguien o a algo aprendida y relativamente permanente.
Las actitudes se componen de 3 elementos: lo que piensa (componente cognitivo), lo que siente (componente emocional) y su tendencia a manifestar los pensamientos y emocione(componente conductual).
Existen diferentes tipos de actitudes que a continuación se mencionaran:
1. - ACTITUD EMOTIVA.-
Cuando dos personas se tratan con afecto, se toca el estrato emocional de
Ambas. Esta se basa en el conocimiento interno de la otra persona.
El cariño, el enamoramiento y el amor son emociones de mayor intimidad,
Que van unidas a una actitud de benevolencia.
2. - ACTITUD DESINTERESADA.-
Esta no se preocupa, ni exclusiva ni primordialmente, por el propio beneficio,
Sino que tiene su centro de enfoque en la otra persona y que no la considera
Como un medio o instrumento, sino como un fin.
Está compuesta por 4 cualidades: Apertura, Disponibilidad, Solicitud y
Aceptación.
3. - ACTITUD MANIPULADORA.-
Solo ve al otro como un medio, de manera que la atención que se le otorga
Tiene como meta la búsqueda de un beneficio propio.
4. - ACTITUD INTERESADA.-
Puede considerarse como la consecuencia natural de una situación de
Indigencia del sujeto: cuando una persona experimenta necesidades
Ineludibles, busca todos los medios posibles para satisfacerlas; por ello,
Ve también en las demás personas un recurso para lograrlo.
5. - ACTITUD INTEGRADORA.-
La comunicación de sujeto a sujeto, además de comprender el mundo interior
Del interlocutor y de buscar su propio bien, intenta la unificación o
Integración de las dos personas.
TEORIAS DE LA INTELIGENCIA
TEORIA DE LOS FACTORES.- Spearman, pensaba que la inteligencia estaba compuesta por un factor g y varios factores s. Factor g (la inteligencia general) era considerado como una capacidad intelectual heredada que influye en la ejecución en general, y los factores s (habilidades específicas) son los responsables de las diferencias entre las puntuaciones en distintas tareas.
HABILIDADES MENTALES PRIMARIAS.- Thurstone, identificó 7 factores relativamente diferentes: la fluidez verbal, aptitud espacial, rapidez perceptiva, razonamiento inductivo, aptitud numérica y memoria.
TEORIA DE LA ESTRUCTURA DEL INTELECTO.- Guilford llevó el análisis factorial a crear un modelo de inteligencia tridimensional y de estructura cúbica, formado por unos 120 factores diferentes, sin ningún factor general de inteligencia.
Estos factores independientes están formados por la influencia recíproca de las operaciones, los contenidos y los productos.
CONCEPTO DE INTELIGENCIA FLUIDA Y CRISTALIZADA.- Cattell y Horn, proponen una distinción entre dos tipos de inteligencia, a los que llaman <<fluida>> y <<cristalizada>>.
El tipo de inteligencia que usa para tareas como descubrir las relaciones entre dos elementos o conceptos distintos, formar conceptos, razonar o abstraer, es inteligencia fluida.
La inteligencia cristalizada, incluye la capacidad de utilizar un cuerpo acumulado de información general para emitir juicios y resolver problemas.
Este tipo de información debe aprenderse de una manera específica y, por tanto, depende de la educación y de la cultura.
Análisis: cada persona cuenta con su propio pensamiento en el cual se puede imaginar la cosa mas rara o solamente relacionar lo que son las cosas entre si por mas viejas que sean, en cambio la actitu de la inteligencia en cuando se presenta un poco de mayor interés para que así se llegue a la comprencion con mayor facilidad, ya que esta si las actividades no son las correctas en al alumno no entiende.
Firma:
Sandra Gloria Villavicencio López | Spanish | NL | 1122bb147020b9e3dc4d2275525fee6b010536f4c4d29e5481f887c4320f36c1 |
La enfermedad de Kawasaki es un trastorno que afecta a la piel, la boca y los ganglios linfáticos y que típicamente se da en niños de menos de cinco años de edad. La causa de la enfermedad de Kawasaki se desconoce pero, si sus síntomas se detectan pronto, los niños afectados por esta enfermedad se pueden recuperar completamente en un plazo de pocos días. Pero si se deja sin tratar, puede evolucionar a graves complicaciones que pueden implicar al corazón.
En EE.UU. la enfermedad de Kawasaki se da en 19 de cada 100.000 niños. Es más frecuente en niños con antepasados de origen japonés y coreano, aunque se puede dar en todos los grupos étnicos.
No hay forma de prevenir esta enfermedad, pero usted puede ayudar a su hijo aprendiendo a identificar sus síntomas y signos característicos, que típicamente incluyen fiebre durante un mínimo de cinco días, ojos rojos, erupción cutánea y labios y boca considerablemente agrietados. Si su hijo presenta estos síntomas, es una buena idea llamar al pediatra.
Signos y síntomas de la enfermedad de Kawasaki
Los síntomas de la enfermedad de Kawasaki suelen aparecer en fases.
En la primera fase, que puede durar hasta dos semanas, suele haber fiebre persistente superior a 39º C, que generalmente dura por lo menos cinco días. Los otros síntomas que se desarrollan típicamente incluyen:
Intenso enrojecimiento ocular
Una erupción en el estómago, el pecho y los genitales
Labios rojos, secos y agrietados
Lengua inflamada y saburral (cubierta de una espesa capa blanquecina), con protuberancias rojas de gran tamaño.
Garganta irritada y dolorida
Palmas de las manos y plantas de los pies inflamadas y de un color rojo intenso tirando a morado
Ganglios linfáticos inflamados
Durante la segunda fase de la enfermedad, que suele iniciarse durante las dos semanas inmediatamente posteriores a la aparición de la fiebre, la piel de manos y pies puede empezarse a pelar en grandes porciones. El niño también puede presentar dolor articular, diarrea, vómitos y/o dolor abdominal.
Complicaciones de la enfermedad de Kawasaki
Los médicos pueden controlar los síntomas de la enfermedad de Kawasaki si la cogen pronto. Una vez se inicia el tratamiento, los síntomas suelen desaparecer en un plazo de solo dos días. Por lo general, si la enfermedad de Kawasaki se trata durante los diez días inmediatamente posteriores a la aparición de los primeros síntomas, no cursa con problemas cardíacos.
Pero, si la enfermedad de Kawasaki se deja sin tratar (el período de tiempo puede variar, pero generalmente durante 10 a 14 días y antes en los bebés pequeños), puede cursar con complicaciones más graves que implican al corazón. La enfermedad de Kawasaki puede evolucionar a una vasculitis, que es una inflamación de los vasos sanguíneos. Esto puede ser particularmente peligroso porque puede afectar a las arterias coronarias, que llevan la sangre al corazón.
Aparte de las arterias coronarias, se pueden inflamar el miocardio (músculo cardíaco), las válvulas cardíacas y/o la membrana externa que recubre el corazón. También se pueden producir arritmias (cambios en el patrón normal del latido cardíaco), y algunas válvulas cardíacas pueden empezar a funcionar de forma anómala.
Diagnóstico de la enfermedad de Kawasaki
No hay ninguna prueba que por sí sola permita detectar la enfermedad de Kawasaki, de modo que los médicos la suelen diagnosticar evaluando los síntomas del niño y descartando otros trastornos o enfermedades.
Típicamente, un niño diagnosticado de esta enfermedad tendrá fiebre de cinco o más días de duración y por lo menos cuatro de los siguientes síntomas:
Enrojecimiento de ambos ojos
Cambios en los labios, la lengua o la boca
Cambios en los dedos de las manos y de los pies, que pueden hincharse, enrojecerse y/o pelarse
Erupción en el tronco o el área genital
Un ganglio linfático inflamado y engrosado en el cuello
Enrojecimiento e inflamación de las palmas de las manos y las plantas de los pies.
Si el pediatra sospecha que un niño puede padecer la enfermedad de Kawasaki, probablemente le mandará diversas pruebas para evaluarle la función cardiaca, incluyendo un ecocardiograma y otras pruebas de la función cardiaca. Probablemente el pediatra también le mandará hacerse análisis de sangre y de orina para descartar otros trastornos, como la escarlatina, el sarampión, la rickettsiosis exantemática, el síndrome de Stevens-Johnson, la artritis reumatoidea juvenil y una reacción alérgica a algún fármaco.
Tratamiento de la enfermedad de Kawasaki
El tratamiento bebe hincarse lo antes posible, idealmente durante los 10 días inmediatamente posteriores a la aparición de la fiebre. Generalmente, el tratamiento consiste en administrar gammaglobulinas (anticuerpos purificados) por vía intravenosa; las gammaglobulinas son un componente de la sangre que ayuda a luchar contra las infecciones. A veces también se administra una dosis elevada de ácido acetilsalicílico para reducir el riesgo de problemas cardíacos.
Actualizado y revisado por: Joel Klein, MD
Fecha de la revisión: septiembre de 2011 | Spanish | NL | 5780363754c7bb027568601668bb7f1d81376d8a0d7086425d9cb95100741a0b |
PERTINENCIA CURRICULAR. Para lograr la pertinencia del curriculo se requiere una participación activa y significativa de toda la comunidad educativa en acciones y reflexiones sobre el conocimiento, la cultura y el propio contexto.
FLEXIBILIDAD CURRICULAR. Permite un enfoque personalizado de la educación, que parte del respeto a las diferencias y a los ritmos del estudiante, pero que implica el componente central, no negociable, que debe cumplir todo aprendiz, de tal modo que se garantice la consecución de sus propósitos de formación. Al mismo tiempo se deben brindar posibilidades de cultivar los intereses, las aptitudes y las inteligencias múltiples. Un currículum flexible involucrar nuevos programas, enfoques o estrategias metodológicas que respondan a los retos cambiantes de su formación.
APERTURA EDUCATIVA. Implica educar a las personas en el mundo de los posibles. Los factores y los procesos de la apertura, se desarrollan en el espacio de interacción de la persona con el mundo material, el mundo subjetivo y el mundo de los social.
INTERDISCIPLINARIEDAD CURRICULAR. Para explicar muchos fenómenos sociales, políticos, educativos, etc. se requiere de diferentes disciplinas por medio de la formación de círculos epistemológicos, en los que se respete la autonomía de los modos de pensar pero que a la vez se hagan interdependientes para comprender y transformar la realidad.
La interdisciplinariedad no solo tiene en cuenta el saber, sino a los individuos y a los grupos con los fenómenos que se originan. El resultado será un trabajo más cualificado que la sumatoria de los aportes individuales y por lo tanto, más eficiente y de mayor impacto. | Spanish | NL | 4a7fe00036504f7d42b8543a6fbd1db8f5be64f5f0cf9ece1547d4cc66df598b |
Sus cuadros se hicieron famosos, sus estilos marcaron escuela, pero en su día a día muchos grandes maestros vivieron rozando la miseria y sin tener comida para alimentar a sus familias. No todos los artistas fueron como Dalí y Picasso que amasaron fortunas en vida. Son muchos los artistas que tuvieron un talento enorme pero una falta total del don comercial.
Entre los artistas que nunca vieron su arte recompensado en vida, el más famoso es Van Gogh. Quizás porque nunca vendió un cuadro pero al mismo tiempo era consciente de su gran capacidad como pintor. Una ironía muy dura que 100 años después de morir sus obras batiesen los records en subastas.
Pero no es el único. El pintor y escultor italiano Modigiliani también fue un artista maldito. Tuvo problemas con el alcohol y sus exposiciones fueron clausuradas por indecencia. Vivió en la miseria absoluta y murió temblado de frio, con tuberculosis. Su mujer embarazada salto por la ventana horas después de su muerte. No podía aguantar una vida sin “Modi”.
Monet, el padre del impresionismo, era tan pobre que en más de una ocasión tuvo que cambiar cuadros pintados por él a cambio de material para seguir pintando (oleos, pinceles, lienzos). Se mantuvo la mayor parte de su vida de una pensión que le pasaba su familia por lástima. Fue hacia el final de su vida que ganó aceptación y que finalmente pudo vivir un poco más holgadamente.
Vermeer el famoso pintor holandés de: “La joven de la perla” vivió en una continua lucha contra la pobreza. Tenía 10 bocas que alimentar y vivió en una época llena de guerras y plagas. Tuvo que pedir dinero prestado para vivir y en su muerte –se presume que por el stress de su bancarrota- todo lo que dejó a su familia fueron deudas.
Gauguin decidió dejar su trabajo en la bolsa y dedicarse a la pintura. Fue tal la pobreza a la que llegó que fue incapaz de seguir manteniendo a su mujer y sus dos hijos y los dejó abandonados a su suerte en Dinamarca. Se exilió a la polinesia donde vivió con prácticamente nada, solo una pequeña pensión que le enviaba un marchant.
No siempre el talento y le estabilidad económica van de la mano. Quizás lo que hizo distintos a estos hombres es que allí, dónde los demás se hubieran rendido ante las dificultades ellos no titubearon en seguir haciendo arte aunque el mundo cayera a su alrededor. | Spanish | NL | 533853593ba2dde5ae63e1ed5e90c90abdd511518ad9721d94f2817d2149fd25 |
Hospital Universitari Quirón Dexeus Barcelona es un hospital general que ofrece asistencia médica y quirúrgica de primer nivel en todas las especialidades. Cuenta con un sólido equipo de más de 400 médicos e incorpora los últimos avances funcionales y tecnológicos propios de los centros de medicina más punteros.
Quirón Dexeus cuenta con una situación excepcional en la ciudad, en el centro del llamado 'eje del conocimiento', donde confluye el sector financiero, universitario e investigador, reforzando así su vocación pedagógica, también conocido como el 'Hospital del Conocimiento'.
Centro de referencia en muchas de sus especialidades, Quirón Dexeus fue uno de los primeros centros privados universitarios de España. En la actualidad, se ha afianzado como un hospital profundamente humano, orientado al desarrollo de la medicina, a la investigación y a la formación de posgraduados y aspirantes al MIR. | Spanish | NL | 7d8833127c1b4e9861af5b4899ee2e440a2dc6237e89a7612fd6e00d3927502e |
Definición
La cistitis aguda es una inflamación de la vejiga que, por lo general, se produce a causa de una infección. Existen dos tipos de cistitis aguda:
- No complicada: se da en mujeres premenopáusicas que no están embarazadas y en personas que no padecen otras condiciones subyacentes.
- Complicada: hay condiciones subyacentes presentes.
Causas
Por lo general, la cistitis aguda es producida por bacterias, las cuales ingresan a la uretra y se desplazan a la vejiga. La uretra es un conducto que permite que la orina pase de la vejiga al exterior del cuerpo. Las bacterias pueden provenir del segmento inferior de los intestinos, del área rectal o de la piel.
Factores de riesgo
Los factores que aumentan el riesgo de padecer cistitis no complicada incluyen los siguientes:
- Antecedentes de cistitis aguda
- Actividad sexual
- Anticoncepción: uso de diafragma o condones cubiertos con espermicida
Los factores que aumentan el riesgo de padecer cistitis complicada incluyen los siguientes:
- Tener una sonda vesical.
- Antecedentes de infección urinaria durante la infancia.
- Sistema inmunitario comprometido.
- Embarazo.
- Diabetes tipo 1 o tipo 2 .
- Anomalías del aparato urinario, como cálculos renales o trasplante de riñón .
- Hipertrofia prostática benigna.
- Uso de catéter.
- Dispositivos anticonceptivos: uso de diafragma o condones con espermicida.
Síntomas
Los síntomas pueden incluir:
- Necesidad de orinar frecuente y urgentemente
- Pasar pequeñas cantidades de orina
- Dolor en el abdomen, el área pélvica o la zona lumbar
- Sensación de ardor al orinar
- Filtración de orina
- Urgencia de ir a orinar en la noche
- Orina de color oscuro y con mal olor
- Sangre en la orina
- Fiebre baja
- Fatiga
Diagnóstico
El médico le preguntará acerca de sus síntomas y antecedentes clínicos. Se le realizará un examen físico. Se analizará la orina para detectar la presencia de bacterias.
La cistitis aguda es frecuente en las mujeres. Es posible que a los niños y a los hombres que padecen cistitis aguda se les deban realizar exámenes adicionales de la vejiga.
Tratamiento.
La cistitis aguda se trata con antibióticos. Es importante que tome todos los antibióticos de acuerdo con las indicaciones. Termine de tomar los antibióticos, incluso si se siente mejor.
El médico también puede recetar medicamentos para reducir el dolor y los espasmos vesicales.
Prevención
A continuación, mencionamos algunas medidas que puede adoptar para mantener las vías urinarias sin bacterias:
- Beba abundante líquido.
- Incluya jugo de arándano en la dieta. Algunos estudios indican que el jugo de arándano es beneficioso para la prevención de infecciones urinarias.
- Orine cuando sienta urgencia de hacerlo, no se resista.
- Vacíe la vejiga después de tener relaciones sexuales.
- Asee sus genitales diariamente.
- Si es mujer, siempre limpiarse de adelante hacia atrás después de defecar.
- Evite los lavados vaginales y el uso de rociadores para higiene femenina.
- Evitar el uso ropa interior y vestimenta muy ajustada.
Revision Information
- Reviewer: Brian Randall, MD
- Review Date: 04/2013 -
- Update Date: 04/12/2013 - | Spanish | NL | 8f22c8f6d679b3b6dc288a7b11cf17ba2f9d355d7eba90b55b91d139f9c8a1e2 |
Aidan fue testigo de que sus amigos tenían voces cada vez más graves y cada vez más vello corporal. Siguió esperando a que le tocara a él, pero su cuerpo apenas cambió. El médico de Aidan le extrajo una muestra de sangre para analizarla. El análisis indicó que Aidan tenía un síndrome de Klinefelter.
¿En qué consiste?
El síndrome de Klinefelter puede generar problemas de aprendizaje y problemas en el desarrollo sexual. Se trata de un trastorno genético (lo que significa que el sujeto nace con él) que afecta solo a personas de género masculino.
El síndrome de Klinefelter ocurre debido a una diferencia que afecta a una parte minúscula de las células corporales: los cromosomas. Los cromosomas son diminutos, pero desempeñan un papel fundamental en quiénes somos, lo que engloba información sobre nuestro género, nuestro aspecto y nuestra proceso de crecimiento.
Los médicos a veces llaman a este trastorno síndrome "XXY". En lugar de tener un solo cromosoma X y un solo cromosoma Y, composición cromosómica propia de la mayoría de los chicos, las personas que nacen con un síndrome de Klinefelter tienen un cromosoma "X" de más en todas o en la mayoría de sus células.
Cuando se inicia la pubertad y los cuerpos empiezan a fabricar hormonas sexuales, los niños con síndrome de Klinefelter no suelen fabricar una cantidad suficiente de la hormona testosterona. Esto no hace que el chico sea menos varonil, pero puede afectar a cosas como el crecimiento de su pene y de sus testículos. Los chicos con síndrome de Klinefelter también pueden presentar problemas de atención, así como dificultades en el desarrollo del habla y en el aprendizaje de las palabras, como la lectura, la escritura y la ortografía.
Los médicos consideran que el síndrome de Klinefelter es bastante frecuente. La mayoría de los chicos con este síndrome llevan vidas sanas y productivas, sobre todo si reciben la ayuda que necesitan procedente de médicos, logopedas y otros expertos.
¿Cuál es su causa?
El síndrome de Klinefelter no es un trastorno hereditario, en el sentido de que no se trasmite de padres a hijos como otras afecciones genéticas. Ocurre de forma aleatoria debido a un error en la división celular cuando se están formando las células reproductoras del padre. Si una de las células defectuosas fecunda el óvulo y se inicia un embarazo, el bebé nacerá con la composición cromosómica XXY en algunas de sus células.
La composición cromosómica XXY puede afectar a algunas o a todas las células del cuerpo. Si solo algunas de las células del cuerpo presentan esta composición cromosómica, se dice que la persona tiene un síndrome de Klinefelter mosaico. A menudo, los niños y hombres que padecen esta modalidad del síndrome tienen signos y síntomas más leves que quienes nacen con cromosomas XXY en todas sus células. Muchos de ellos pueden no saber que padecen un síndrome de Klinefelter hasta la edad adulta. Algunos niños pueden nacer incluso con más de dos cromosomas X; en estos casos, sus síntomas pueden ser más graves.
Las diferencias que presentan los niños con síndrome de Klinefelter en comparación con otros niños pueden ir de leves a graves. Algunos niños no presentan ningún signo evidente o bien muy pocos síntomas. Pero hay veces en que el síndrome de Klinefelter interfiere en el habla, el aprendizaje y el proceso de desarrollo.
Los niños con síndrome de Klinefelter pueden presentar algunos (o todos) de los siguientes síntomas:
estatura alta y cuerpo menos musculado que otros niños de su misma edad
retraso de la pubertad o pubertad incompleta (en contadas ocasiones, no llegan a atravesar esta etapa)
menor vello facial y corporal tras la pubertad
Los niños con síndrome de Klinefelter también pueden presentar dificultades para prestar atención y pueden tener problemas en ámbitos como el aprendizaje de la lectura, la escritura y la ortografía. Tienden a ser tranquilos, tímidos y más reservados o sensibles que otros niños. Algunos niños con este síndrome están menos interesados en los deportes y las actividades físicas que los demás.
Puesto que gran parte de la vida de un adolescente gira en torno al deporte y las tareas escolares, los niños con síndrome de Klinefelter pueden tener la sensación de que no encajan bien en sus grupos de referencia y pueden tener una falta de confianza en sí mismos. Pero, cuando se convierten en adultos, la mayoría de ellos tiene amistades y relaciones sociales normales.
Fertilidad y otros problemas
La mayoría de adolecentes con síndrome de Klinefelter no son proclives a presentar importantes problemas de salud. De todos modos, este trastorno les puede plantear problemas en etapas posteriores de su vida. Las personas afectadas por un síndrome de Klinefelter están más expuestas a padecer cánceres y otras enfermedades, como la osteoporosis, una afección donde los huesos se debilitan en etapas posteriores de la vida.
La mayoría de los chicos con síndrome de Klinefelter pueden mantener relaciones sexuales, generalmente con la ayuda de tratamientos de testosterona. De todos modos, sus testículos no permiten fabricar suficiente cantidad de esperma como para tener hijos. Los investigadores sobre fertilidad están trabajando constantemente para elaborar nuevos tratamientos. Es posible que, cuando un adolescente actual llegue la edad en que podría convertirse en padre, haya nuevas opciones disponibles.
Cuanto antes se detecte un síndrome de Klinefelter, mejor. Los tratamientos son más eficaces si se inician cuando la persona sigue siendo joven. Por lo tanto, si te preocupa tu proceso de desarrollo, habla con tu médico. Es posible que no te pase nada, pero siempre es mejor saberlo, sobre todo porque el síndrome de Klinefelter puede ser difícil de detectar.
Para emitir un diagnóstico de síndrome de Klinefelter, los médicos suelen empezar preguntando por cuestiones como el aprendizaje y el comportamiento y también exploran los testículos y las proporciones corporales de sus pacientes. Si detectan indicadores de este trastorno, los médicos solicitarán una de las siguientes dos pruebas:
Prueba hormonal. Esta prueba permite detectar anomalías en las concentraciones hormonales compatibles con la composición cromosómica XXY. Se suele hacer extrayendo una muestra de sangre.
Análisis cromosómico. Esta prueba también se denomina estudio del cariotipo. En ella se identifica la cantidad de cromosomas del paciente para determinar si presenta la combinación XXY. Se suele realizar utilizando una muestra de sangre.
Tratamiento
No hay forma alguna de modificar la composición cromosómica XXY en una persona que ha nacido con ella, pero existen algunos tratamientos que pueden ayudar. Si se inicia pronto el tratamiento, este resultará mucho más eficaz.
El tratamiento hormonal sustitutivo (THS) con testosterona actúa incrementando las concentraciones de testosterona del afectado hasta que estén dentro de la normalidad. La testosterona adicional puede ayudar a una persona con síndrome de Klinefelter a desarrollar más los músculos y a tener una voz más grave, así como favorecer el crecimiento del pene y del vello facial y corporal. También puede mejorar la densidad ósea y reducir el crecimiento mamario. De todos modos, este tipo de tratamiento no permite aumentar el tamaño testicular ni corregir la esterilidad.
La fisioterapia y la terapia ocupacional pueden ayudar a las personas afectadas por un síndrome de Klinefelter a mejorar su fuerza muscular y su coordinación, mientras que (la reeducación psicopedagógica y) la logopedia, las puede(n) ayudar a hablar, leer y escribir mejor.
No es fácil sentir que te estás desarrollando de una forma diferente que la mayoría de chicos de tu edad. Los chicos con síndrome de Klinefelter son más proclives a la timidez y a tener poca confianza en sí mismos, lo que les puede dificultar bastante las cosas. Un psicólogo o un terapeuta te pueden enseñar estrategias y habilidades prácticas para ayudarte a sentirte más seguro en contextos sociales
Si lo estás pasando mal para seguir el ritmo de las clases, habla con tu orientador escolar o con tu tutor. Infórmales sobre el trastorno que padeces. Tal vez te podrías beneficiar de apoyo adicional para que las tareas escolares y las clases no te resulten tan difíciles. | Spanish | NL | d64a3444084092700858916e61d97909cc1da6d105e373f31a4df63a140f6e10 |
Esta página ha sido desarrollada por ISTAS que es una Fundación de CC.OO.
Con la financiación de la Fundación para la Prevención de Riesgos Laborales.
Base de datos de sustancias tóxicas y peligrosas RISCTOX
RISCTOX es una base de datos sobre sustancias peligrosas que pretende ofrecer información clara, organizada y sucinta sobre los riesgos para la salud y el medio ambiente de las sustancias químicas que pueden estar presentes en los productos que se manejan o generan en tu empresa.
RISCTOX facilita la siguiente información sobre sustancias individuales en forma de fichas:
Clasificación de la sustancia según RD 363/1995 Riesgos específicos para la salud Riesgos específicos para el medio ambiente Normativa medioambiental
Las consultas se pueden realizar a través del buscador general, introduciendo el nombre o algunos de los números de identificación (CAS, CE/EINECS, RD 363/1995), o bien consultando los listados de riesgos o normativa que se incluyen.
RISCTOX ofrece también recomendaciones de actuación y enlaces a guías de actuación y a normativa. Accede a esta información pulsando sobre el símbolo que aparece a la izquierda de cada lista de sustancias. La información sobre las fuentes utilizadas para construir cada listado se encuentra también en estas fichas.
RISCTOX incluye la información pública accesible y sistematizada sobre riesgos para la salud y el medio ambiente. El hecho de que una determinada sustancia no esté incluida en RISCTOX no significa que esa sustancia no sea peligrosa, sino que no hemos podido acceder a información sobre ella o que esa información no existe.
RISCTOX no incluye información sobre todos los riesgos sobre la salud y el medio ambiente que puede generar una sustancia determinada, sólo sobre los riesgos indicados. Esperamos poder ir ampliando esta información. | Spanish | NL | 1fa14097c25807df5af8650a92946f9f6e209fb2cc5821bc30a4252a9ecff444 |
Los flamencos son aves palustres con cuello y patas muy largos y dedos palmeados. Prefieren las aguas someras, aunque nadan perfectamente en aguas profundas. Vuelan en fila con el cuello extendido. Los sexos no presentan diferencias apreciables a simple vista y mucho menos en vuelo. Existen seis especies, tres en Jujuy: el flamenco austral (Phoenicopterus chilensis), elflamenco andino o parina grande(Phoenicoparrus andinus) y el flamenco de James o parina chica (Phoenicoparrus jamesi). Usualmente se las puede avistar en las lagunas salobres de la Puna jujeña como Pozuelos, Guayatayoc, Vilama y en bañados y espejos de agua estacionles. Son pájaros gregarios, que se mueven en grupos mixtos, conformados por individuos de las distintas especies. Muchas veces los ejemplares jóvenes, más nadadores, se mantienen aislados del resto de la bandada. Para iniciar el vuelo, que es lento, necesitan carretear sobre el agua. Son aves altamente especializadas con un cuello largo que, combinado con el pico (también largo y como quebrado hacia abajo), que posee una cortina de laminillas interiores, le sirven para filtrar agua como un colador y obtener así los microorganismos de los que se alimenta. Las tres especies que habitan en Jujuy tienen dietas diferentes, por lo que no compiten por el alimento.
Todos los flamencos anidan en colonias, preferentemente en lugares solitarios. Construyen con sus patas, en las partes bajas de las lagunas o cerca de éstas, un nido de barro con forma de cono truncado o taza de hasta treinta y cinco centímetros de altura, en el cual depositan generalmente un solo huevo de color blanco, raramente dos. La incubación es de unos sesenta días y la cumplen por turnos el macho y la hembra recogiendo las patas dentro del nido o dejando que ellas cuelguen por fuera de éste. Las crías, nidífugas, aprenden a nadar tempranamente y a volar recién después de varios meses de vida.
El flamenco austral llega a medir un metro de largo, es de color salmón, las cubiertas de sus alas son rojas y tapan las remeras negras, las que sólo pueden avistarse durante el vuelo. El pico es blanco-rosado, con la mitad apical negra. Tiene patas celeste grisáceas, con rodillas y pies de color rojo intenso. Los ejemplares jóvenes presentan un plumón blancuzco con cubiertas alares blancas. A diferencia de las parinas, endémicas de la Puna, son aves de un dilatado hábitat que se extiende desde Tierra del Fuego hasta Ecuador y Brasil. | Spanish | NL | 23f86bc127ba47e36367aeed7791fd6ec9e91d406b7651d7adfb4a63a6a4020b |
94905_002_024“Espero que todos entiendan que Jesucristo está a la cabeza de esta Iglesia que lleva Su santo nombre; El vela por ella; El la guía.”
Agradezco que el coro haya cantado esas palabras hace unos momentos. Mis queridos hermanos, ha sido esta una magnifica reunión en la cual se ha manifestado la inspiración del Señor. Siento profundamente la responsabilidad que tengo de hablarles; soy consciente de mi insuficiencia y ruego que el Espíritu del Señor, fortalecedor e inspirador, me guíe.
El comprender que el sacerdocio que poseemos es según el orden del Hijo de Dios, y que somos responsables ante El y ante nuestro Padre Eterno de todo lo que hagamos al ejercer esta mayordomía, nos hace sentir sumamente humildes. Lo que digo de mi en cuanto a esto se aplica igualmente a todos los que tengan un oficio en esta Iglesia y Reino de Dios. No es un hecho insignificante el estar investidos con el manto de autoridad del santo sacerdocio, cualquiera sea el oficio, la jerarquía o la responsabilidad en donde hayamos sido llamados a servir. Todo miembro de esta Iglesia que haya entrado en las aguas del bautismo se ha convertido en una de las partes de un sagrado convenio. Cada vez que tomamos el sacramento de la Cena del Señor, renovamos ese convenio, volviendo a tomar sobre nosotros el nombre del Señor Jesucristo y a prometer que obedeceremos Sus mandamientos. El, a su vez, nos promete que Su Espíritu estará con nosotros. Tal como lo expresó el elder Didier, somos una gente que hace convenios.
Esta tarde, como de costumbre, hemos realizado el sostenimiento de oficiales de la Iglesia. Quizás parezca una practica un tanto superficial; pero les hago recordar que se trata de un acto de muy grave importancia, un acto que se ha requerido por revelación del Señor, que dice:
“Asimismo, os digo que a ninguno le será permitido salir a predicar mi evangelio ni a edificar mi iglesia, a menos que sea ordenado por alguien que tenga autoridad, y sepa la Iglesia que tiene autoridad, y que ha sido debidamente ordenado por las autoridades de la iglesia” (D. y C. 42:1 1) .
El presidente John Taylor dijo concerniente al sostenimiento de oficiales:
“Al votar, levantamos la mano derecha como una sena ante Dios de que sostendremos a aquellos por quienes votamos; y si pensamos que no podemos sostenerlos, no debemos levantar la mano, porque hacerlo seria ser hipócritas … Porque al levantar la mano de esa manera, lo hacemos como señal a Dios de que somos sinceros y que sostendremos a las personas por quienes votemos … Si acordamos hacer algo y no lo hacemos, somos violadores de un convenio y de nuestras obligaciones, lo que es, probablemente, una de las cosas mas sagradas y comprometedoras que podamos hacer” (en Journal oí Discourses, 21:207).
Este principio se aplica a todo quórum del sacerdocio y a toda organización de la Iglesia cuyos oficiales sean sostenidos por el voto de los miembros.
En todo el mundo, el sostenimiento es casi siempre unánime, porque en la Iglesia se acepta la validez de la declaración que se hace en el 5Articulo de Fe:
“Creemos que el hombre debe ser llamado por Dios, por profecía y la imposición de manos, por aquellos que tienen la autoridad a fin de que pueda predicar el evangelio y administrar sus ordenanzas”.
En esto también aparece una característica importante y única que el Señor estableció en el gobierno de Su Iglesia: En cualquier nivel, el oficial o los oficiales superiores son quienes tienen el derecho de nombrar; pero ese nombramiento debe ser sostenido, es decir, aceptado y confirmado, por los miembros de la Iglesia. Este procedimiento es particular de la Iglesia del Señor. No se buscan los cargos, no se maniobra para obtener posiciones, no se hacen campañas para proclamar las virtudes del candidato. Comparen lo que hace el Señor con lo que hace el mundo; lo que hace el Señor es sencillo, pacifico y sin ostentación ni costos monetarios; no hay en ello egotismo, vanidad ni ambición. En el plan del Señor, los que tienen la responsabilidad de seleccionar a los oficiales se rigen por una pregunta principal: “)A quien quiere el Señor en este cargo?” Hay deliberaciones calmadas y reflexivas; y se ora mucho para recibir la confirmación del Santo Espíritu de que la elección es correcta.
Esta tarde sostuvimos a varios oficiales recién llamados, a los que damos la bienvenida con amor y respeto; entre ellos, el hermano Robert D. Hales para ser miembro del Consejo de los Doce Apóstoles; el pasa a ocupar la vacante que produjo la muerte de nuestro querido amigo y compañero, el elder Marvin J. Ashton. Al llenar esa vacante, cada uno de los miembros de la Primera Presidencia y del Quórum de los Doce tenía la libertad de sugerir nombres. Estoy seguro de que en todos los casos hubo oración solemne y ferviente. Entonces, la Primera Presidencia hizo su elección, también después de fervorosa oración. El Consejo de los Doce sostuvo la selección y hoy, reunidos en la conferencia, los miembros de la Iglesia también la han sostenido.
Les testifico, hermanos, que la impresión de llamar al hermano Hales a este alto y sagrado oficio vino del Santo Espíritu, por el Espíritu de profecía y revelación. El hermano Hales no se postuló para el cargo. Su nombre fue indicado por el Espíritu de revelación.
El será ordenado y apartado bajo las manos de sus compañeros que ya han sido ordenados al Santo Apostolado. En esa ordenación, recibirá todas las llaves que están a disposición del hombre en la tierra; pero tendrá restricciones en cuanto al ejercicio de algunas de esas llaves. El Presidente de la Iglesia tiene autoridad para ejercer todas las llaves del sacerdocio en todo momento; puede delegar, y en el presente ha delegado en sus dos consejeros y en los Doce, el ejercicio de varias de esas llaves.
Esto me lleva a hablar de un asunto que ya he mencionado desde este púlpito; lo hago nuevamente por motivo de lo que algunas personas escriben y dicen con respecto al estado de salud del presidente Benson.
Naturalmente, todos los miembros de la Iglesia desean saber cómo se encuentra el; este año el presidente Benson va a cumplir 95 años de vida; como ya lo hemos dicho desde este y otros púlpitos en otras partes, sufre los serios efectos de la edad y de la mala salud, y le es imposible cumplir los importantes deberes de su sagrado llamamiento. Esta situación no es nueva; otros presidentes de la Iglesia también han estado enfermos o incapacitados en los últimos meses o años de su vida, y es posible que esto se repita.
Los principios y procedimientos que el Señor ha establecido para el gobierno de su Iglesia han previsto lo necesario para esos casos. Es importante que, cuando el Presidente este enfermo o incapacitado, no haya dudas ni inquietudes en cuanto al gobierno de la Iglesia y al ejercicio de los dones proféticos, incluso el derecho a la inspiración y la revelación para administrar los asuntos y los programas de la Iglesia.
La Primera Presidencia y el Consejo de los Doce Apóstoles, que han sido llamados y ordenados para poseer las llaves del sacerdocio, tienen la autoridad y la responsabilidad de gobernar la Iglesia, de administrar sus ordenanzas, de exponer la doctrina y de establecer y mantener sus practicas. Todo hombre a quien se ordena Apóstol y se sostiene como miembro del Consejo de los Doce se sostiene como Profeta, Vidente y Revelador. Como otros que lo han precedido, el presidente Benson era el Apóstol de mas antigüedad cuando fue llamado a presidir la Iglesia; sus consejeros eran miembros del Consejo de los Doce. Por lo tanto, todos los actuales miembros del Quórum de la Primera Presidencia y del Consejo de los Doce Apóstoles han recibido las llaves, los derechos y la autoridad que corresponden al Santo Apostolado. En Doctrina y Convenios dice:
“Del Sacerdocio de Melquisedec, tres Sumos Sacerdotes Presidentes, escogidos por el cuerpo, nombrados y ordenados a ese oficio, y sostenidos por la confianza, fe y oraciones de la iglesia, forman un quórum de la Presidencia de la iglesia” (D. y C. 107:22) .
Cuando el Presidente esta enfermo o incapacitado para cumplir todas las funciones de su llamamiento, sus dos consejeros forman el Quórum de la Primera Presidencia y llevan a cabo diariamente los deberes de la Presidencia. En circunstancias extremas, cuando sólo uno de ellos este en condiciones de cumplir esa labor, puede hacerlo con la autoridad del oficio de la Presidencia, como se explica en Doctrina y Convenios, sección 102, versículos 10-11.
El 10 de noviembre de 1985, cuando el presidente Benson llamó a sus dos consejeros, el mismo fue quien los apartó, con los miembros del Consejo de los Doce Apóstoles también imponiendo las manos sobre cada uno, así como el también fue apartado. En esa época, el gozaba de buena salud y podía cumplir todas sus funciones.
Después de haber apartado a sus consejeros, el firmó de su puño y letra un poder dándole a cada uno de ellos la autoridad de dirigir los asuntos de la Iglesia.
Con esta delegación de autoridad absoluta y específica, los consejeros de la Primera Presidencia llevan a cabo día a día las labores de este llamamiento. Pero todo asunto importante de normas, procedimientos, programas o doctrina se considera concienzudamente y con oración en las reuniones de la Primera Presidencia y los Doce. Estos dos quórumes juntos, el de la Primera Presidencia y el de los Doce, consideran todo asunto de peso, teniendo cada uno de sus miembros plena libertad de expresarse al respecto.
Esta es una cita de las palabras del Señor:
“Y toda decisión que tome cualquiera de estos quórumes se hará por la voz unánime del quórum; es decir, todos los miembros de cada uno de los quórumes tienen que llegar a un acuerdo en cuanto a sus decisiones , a fin de que estas tengan el mismo poder o validez entre si” (D. y C. 107:27).
En las deliberaciones de estos dos quórumes, no se llega a ninguna decisión si no hay total unanimidad. Al tomar en consideración los asuntos, puede haber diferencias de opinión, lo cual es de esperarse, pues todos estos hombres provienen de ambientes diferentes; todos tienen su propia opinión. Pero antes de llegar a la decisión final, se logra unanimidad de pensamiento y de voz.
Esto también es de esperarse si se obedece la palabra revelada del Senor. Cito otras instrucciones de esa revelación:
“Las decisiones de estos quórumes, o cualquiera de ellos, se deben tomar con toda rectitud, con santidad y humildad de corazón, mansedumbre y longanimidad, y con fe, y virtud, y conocimiento, templanza, paciencia, piedad, cariño fraternal y caridad; “porque existe la promesa de que si abundan estas cosas en ellos, no serán sin fruto en cuanto al conocimiento del Señor” (D. y C. 107:30-3 1).
Como testimonio, afirmo que en los veinte años en que forme parte del Consejo de los Doce y en los casi trece años que llevo como miembro de la Primera Presidencia, jamas se ha tomado ninguna decisión importante en la que no se haya seguido ese procedimiento; en esas deliberaciones se han presentado diferencias de opinión, pero ese proceso ha sido un tamiz en el que se han cernido y seleccionado ideas y conceptos. No obstante, nunca he observado entre mis hermanos seria discordia ni enemistades; en cambio, he observado algo hermoso y extraordinario que ha tenido lugar: bajo la influencia directiva del Santo Espíritu y con el poder de la revelación, he visto la unidad de puntos de vista diferentes hasta lograr una armonía y un acuerdo totales. Solamente entonces se pone en practica la decisión. Testifico que eso representa el espíritu de revelación manifestado una y otra vez en la dirección de esta, la obra del Señor.
No tengo conocimiento de ninguna otra organización de gobierno de la que se pueda decir lo mismo.
Este procedimiento se repite incluso en la ausencia del Presidente de la Iglesia. Debo agregar, sin embargo, que las Autoridades Generales no tendrían la tendencia a hacer nada que pensaran que no esta en armonía con la actitud, la manera de pensar y la posición de su amado líder, el Profeta del Señor.
Es preciso recordar que cuando el Presidente llegó a ser el Apóstol de mas antigüedad, habla trabajado durante un período de muchos años de servicio en el Consejo de los Doce; durante ese tiempo, sus compañeros llegaron a conocerlo muy bien. En los años que duró ese ministerio, el expresó su opinión sobre muchos asuntos diversos que se presentaron en el quórum y todos conocíamos bien sus puntos de vista. Los que lo queremos, respetamos, sostenemos y honramos como Presidente de la Iglesia, y como Profeta, Vidente y Revelador del Señor, no seríamos capaces de ir mas allá de lo que sabemos sería su posición en cualquier asunto que se trate.
Quiero recalcar que todos los que han sido ordenados al Santo Apostolado han recibido las llaves y la autoridad de este oficio tan alto y sagrado. En esa autoridad descansa el poder de gobierno de la Iglesia y reino de Dios en la tierra. En el ejercicio de esa autoridad hay un orden, que se establece en las revelaciones del Señor; todas las Autoridades Generales lo conocen y lo observan.
He dicho esto, que en parte es una repetición de lo que he dicho antes, por las circunstancias en que se encuentra ahora nuestro querido Profeta, el presidente Ezra Taft Benson.
Ahora bien, hermanos, que quede entendido por todos que Jesucristo esta a la cabeza de esta Iglesia que lleva Su santo nombre; El vela por ella; El la guía; a la diestra de Su Padre, El dirige esta obra. El tiene la prerrogativa, el poder, la decisión de llamar, a Su manera, a los hombres a cargos sagrados y de relevarlos de acuerdo con Su voluntad llamándolos de regreso al hogar eterno. El es dueño y Señor de la vida y la muerte. A mi no me preocupan las circunstancias en que nos hallamos, sino que las acepto como expresión de Su voluntad. De la misma manera, acepto la responsabilidad, junto con mis hermanos, de hacer todo lo que podamos por llevar adelante esta obra santa con un espíritu de consagración, amor, humildad, deber y lealtad.
Les aseguro a todos, y al mundo entero, que entre nosotros hay unidad y hermandad, con una fidelidad total hacia el objetivo principal, que es edificar el reino de Dios en la tierra.
Sabemos que los hombres somos débiles e inadecuados frente a la enorme responsabilidad de llevar el evangelio de salvación a las naciones de la tierra y de preparar a hombres y mujeres en todas partes para andar por el sendero de la inmortalidad y la vida eterna, que se pone a nuestra disposición mediante el amor de nuestro Padre y la expiación de nuestro Divino Redentor. También sabemos que, si somos fieles, con la bendición del Todopoderoso y si escuchamos y seguimos las impresiones del Espíritu Santo, podremos, junto con nuestros hermanos, llevar a cabo milagros y cumplir los propósitos por los cuales se nos dio este llamamiento divino.
Dios esta al timón; jamas duden de eso. Cuando nos enfrentamos con la oposición, El abrirá el camino a pesar de que parezca que no hay salida. Nuestros esfuerzos serán quizás modestos y pueden parecer insignificantes; pero la acumulación de las buenas obras de todos, trabajando juntos con un propósito común, hará que alcancemos logros grandiosos y extraordinarios. El mundo será un lugar mejor, gracias a nuestro servicio unido. Nuestra gente será una gente feliz, una gente bendecida, un pueblo cuyo Pastor es nuestro Señor y nos conducirá a pasturas verdes y pacificas si seguimos Su ejemplo y andamos en Su luz.
No dejen que las voces de protesta les molesten; no permitan que los críticos les preocupen. Como lo dijo Alma hace mucho tiempo:
“Ni confiéis en nadie para que sea vuestro maestro ni vuestro ministro, a menos que sea un hombre de Dios, que ande en sus vías y guarde sus mandamientos” (Mosíah 23: 14).
La verdad esta en esta Iglesia; este sacerdocio posee la autoridad; este gran grupo del sacerdocio tiene el liderazgo en todos los aspectos de su gobierno. El salmista dijo: “He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel” (Salmos 121:4).
Nuestro Salvador no se adormece ni duerme mientras vela por Su reino.
Precisamente porque esta es la obra del Señor, habrá oposición. Habrá aquellos que con la elocuencia de las palabras engatusadoras y un plan astuto trataran de minar los cimientos sobre los que esta obra se basa. Tendrán sin duda su momento d de gloria; durante una breve temporada gozaran del aplauso de los incrédulos y los escépticos. Pero con el tiempo se desvanecerán y se les olvidará, como les ha pasado ya a otros como ellos.
Y mientras tanto nosotros, a pesar de sus criticas, seguiremos adelante, atentos pero imperturbables ante sus palabras y acciones. Antes de que se organizara la Iglesia, el Señor dijo:
“Así que, no temáis, rebañito; haced lo bueno; aunque se combinen en contra de vosotros la tierra y el infierno, pues si estáis edificados sobre mi roca, no pueden prevalecer …
“Elevad hacia mi todo pensamiento; no dudéis; no temáis.
“Mirad las heridas que traspasaron mi costado, y también las marcas de los clavos en mis manos y pies; sed fieles; guardad mis mandamientos y heredaréis el reino de los cielos” (D. y C. 6:34, 36-37)
Dios es nuestro Padre, y Suyos son “el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos” (Mateo 6:13). Jesucristo es nuestro Redentor; El es cabeza de esta Iglesia. El da a conocer Su voluntad con respecto a ella, y continuara haciéndolo. José Smith fue el Profeta por medio de quien se restauraron todas las llaves con las cuales operamos en esta, la dispensación del cumplimiento de los tiempos. Cada uno de sus sucesores en la Presidencia de la Iglesia fue un Profeta. Y tenemos un Profeta hoy; quizás no nos hable como lo hizo en el pasado, y no es necesario, pues cada vez que estuvo frente a nosotros como Presidente de la Iglesia nos rogó que hiciéramos mas de lo que estábamos haciendo y que fuéramos mejores de lo que éramos. Cuando el Señor lo llame a Su lado, otro le sucederá. Nadie sabe quien será; y es mejor no especular.
Les dejo mi bendición y mi afecto, y mi testimonio de todo lo que he dicho. En el nombre de Jesucristo. Amén.
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El contacto entre culturas lleva hoy a un mayor desarrollo de lo intercultural. El ser humano tiene prioridades relacionadas con tendencias básicas de su propia naturaleza. La primera de esas prioridades es salvaguardar la vida. La lucha contra las enfermedades y el interés por la salud que son características fundamentales del ser desde el origen de los tiempos.
Supone el respeto y la valoración mutua entre las diferentes culturas. Implica diálogo e intercambio de conocimientos y prácticas beneficiosas de salud entre el sistema biomédico y las comunidades a las que sirve. En este sentido involucra la participación de la comunidad para dar forma a los servicios de salud. Contar con servicios culturalmente adecuados es un derecho de los usuarios de los servicios de salud.
Interculturalidad:
Definición:
La interculturalidad se refiere a la interacción entre culturas, de una forma respetuosa, donde se concibe que ningún grupo cultural esté por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integración y convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se establece una relación basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se resuelven mediante el respeto, el diálogo, la escucha mutua, la concertación y la sinergia. Es importante aclarar que la interculturalidad no se ocupa tan solo de la interacción que ocurre, por ejemplo, entre un chino y un boliviano, sino además la que sucede entre un hombre y una mujer, un niño y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal, etc.
Por supuesto, la interculturalidad está sujeta a variables como: diversidad, definición del concepto de cultura, obstáculos comunicativos como la lengua, políticas poco integradoras de los Estados, jerarquizaciones sociales marcadas, sistemas económicos exclusionistas, etc. Es decir que la interculturalidad se ha utilizado para la investigación en problemas comunicativos entre personas de diferentes culturas y en la discriminación de etnias, principalmente. Otros ámbitos de los estudios interculturales son aplicados en el ámbito de la educación, los estudios de mercado y su aplicación en el diseño de políticas en Salud. Según Almaguer, Vargas y García (2007), la interculturalidad del siglo XXI tiene referentes precisos en los modelos de comunicación de masas en los Estados Unidos en la década de los 50´s, los modelos de comunicación intercultural y migración en España y la integración Europea, cuyo principal teórico es Miquel Rodrigo Alsina, investigador de la comunicación en la Universidad Autónoma de Barcelona. Otro elemento presente en los modelos y los procesos de gestión intercultural, son los desarrollados por los pueblos indígenas en Nicaragua de la Costa Atlántica, la lucha de los pueblos Mapuches en Chile y las poblaciones indígenas en Bolivia, que bajo un enfoque intercultural autonómico han sido planteados por estudiosas como Myrna Cunninham y Alta Hooker. Según el sociólogo y antropólogo Tomás R. Austin Millán "La interculturalidad se refiere a la interacción comunicativa que se produce entre dos o más grupos humanos de diferente cultura. Si a uno o varios de los grupos en interacción mutua se les va a llamar etnias, sociedades, culturas o comunidades es más bien materia de preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningún caso se trata de diferencias epistemológicas".
Otras variables a las que se expone son: inserción e integración, en la primera se asume la presencia física de las personas a un determinados espacio donde prevalece la cultura dominante o mayoritaria, en el segundo caso, no solo se acepta sino que entra en juego la disposición a interactuar de manera intelectual, psicológica, y cultural al no solo dar por aceptada a la nueva cultura, además disponerse a conocerla, respetarla y aprender de ella en interacción mutua entre las mayorías y minorías culturales, dando como resultado un proceso intercultural (entre culturas).
Una de las posiciones sobre la interculturalidad es planteada desde el seno de las teorías críticas, y es ver a la interculturalidad como movimiento social. Gunter Dietz plantea que los movimientos que inicialmente se llamaron multiculturales pretendían reivindicar derechos, se puede mencionar entre ellos a las movilizaciones de los años 60 de los grupos de chicanos, afroamericanos, gays y feministas de Estados Unidos.
Objetivos:
Razón por la cual la interculturalidad es hoy más importante que nunca, se debe a que nos ayuda a enriquecernos, para crecer, para unirnos cooperativamente, para ser más flexibles, tolerantes y eficaces en nuestra comunicación y por nuestra cultura.
Citas:
Toda cultura es básicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, y se sigue formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendrán todas las mismas características y efectos. Pero es a partir de estos contactos que se produce el mestizaje cultural, la hibridación cultural.
Una cultura no evoluciona si no es a través del contacto con otras culturas. Pero los contactos entre culturas pueden tener características muy diversas. En la actualidad se apuesta por la interculturalidad que supone una relación respetuosa entre culturas.
Mientras que el concepto "pluricultural" sirve para caracterizar una situación, la interculturalidad describe una relación entre culturas. Aunque, de hecho, hablar de relación intercultural es una redundancia, quizás necesaria, porque la interculturalidad implica, por definición, interacción.
No hay culturas mejores y ni peores. Evidentemente cada cultura puede tener formas de pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se encuentren en una situación de discriminación. Pero si aceptamos que no hay una jerarquía entre las culturas estaremos postulando el principio ético que considera que todas las culturas son igualmente dignas y merecedoras de respeto. Esto significa, también, que la única forma de comprender correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios culturales. Aunque esto no debe suponer eliminar nuestro juicio crítico, pero sí que supone inicialmente dejarlo en suspenso hasta que no hayamos entendido la complejidad simbólica de muchas de las prácticas culturales. Se trata de intentar moderar un inevitable etnocentrismo que lleva a interpretar las prácticas culturales ajenas a partir de los criterios de la cultura del -la persona- intérprete.
Actitudes:
La interculturalidad se consigue a través de tres actitudes:
Visión dinámica de las culturas.
Considerando que las relaciones cotidianas se producen a través de la comunicación.
Etapas:
El enfoque intercultural tiene tres etapas:
Negociación: es la simbiosis. Compresiones y avenencias necesarias para evitar la confrontación
Penetración: salirse del lugar de uno, para tomar el punto de vista del otro.
Descentralización: perspectiva en la que nos alejamos de uno mismo, a través de una reflexión de sí mismo.
La Interculturalidad en la Salud:
Definición:
Muy probablemente hemos escuchado en alguna ocasión que "El hombre es un ser Biopsico-Social"; menos probable es haber oído que este concepto de interrelación dinámica puede tornarse asimétrico, cuando el aspecto social logra avasallar a una esfera psicológica e incluso biológica, perceptualmente menesterosa. Una manera de graficar lo antes expresado es a través de la asunción que se puede alcanzar la calidad social, sin antes haber buscado, encontrado y desarrollado la calidad interior individual.
Así en una sociedad como la nuestra, el egoísmo y la intolerancia se han constituido en una especie de prácticas Darwinianas obligatorias en caso uno quiera mantener su posición profesional, académica e incluso al interior de la pareja; lo que ha traído consigo que entre otros, el campo de la salud ineludiblemente se vea infectado también con estos agentes.
A continuación se intentará ofrecer una visión interdisciplinaria de la Salud Intercultural, partiendo de sus conceptos previos generales y desarrollando someramente los aspectos que fundamentan lo necesario de su aplicación.
Consideraciones Generales:
La medicina alopática por esotérico que suene el término es una locución cuñada a mediados del siglo XIX por Hahnemann para designar a la práctica de la medicina que ejercemos, aquélla de tipo científico, académico o convencional. Fue llamada así en oposición a la medicina homeopática, que usa pequeñas dosis de varias sustancias para estimular procesos autocuratorios.
Para fines del presente artículo, se entenderá cultura a partir de una de sus definiciones antropológicas, como "El complejo y dinámico conjunto de creencias, conocimientos, valores y conductas aprendidas y transmitidas entre las personas a través del lenguaje y de su vida en sociedad", y no como sinónimo de desarrollo o cualidad intelectual cultivada mediante la educación. Esta acepción implica que la cultura no está restringida a determinados campos del conocimiento, sino que abarca todos los modos de comportamiento derivados de la esfera total de la actividad humana.
Salud Intercultural o Interculturalidad en Salud se puede entender como una serie de acciones que implican en primer término tomar conciencia de la cultura del paciente, para poder asimilarla y luego incorporarla en el proceso de atención de salud; es un conjunto de acciones o políticas mucho más necesarias y trascendentes en un país multicultural y pluriétnico como el nuestro, circunstancia que genera diferentes expectativas y percepciones del proceso salud-enfermedad entre proveedor-usuario y que suele provocar dificultades y desavenencias en la relación médico-paciente. Estas discrepancias se deben primordialmente a que -evocando la sentencia que inicia el artículo- solemos ver solamente a través del "cristal" de nuestra cultura; ésta se convierte así en un dispositivo para percibir el mundo, la lente a través de la cual miramos la realidad; a esto se debe que todas las sociedades tengan la sensación de que sus modos de convivencia son superiores a todos los demás.
Para entender de manera práctica el fundamento de los desencuentros proveedor-usuario, imagínese que como paciente lo pretendan obligar a recibir un esquema terapéutico que Usted no comparte en absoluto, basándose en el argumento exclusivo que este tratamiento es el "socialmente predominante" y sin brindarle ninguna otra explicación adicional. Existe además un factor que suele exacerbar esta actitud por parte del profesional de la salud: la cultura, como sistema históricamente derivado de específicos modelos de vida, es algo más que un fenómeno biológico, no se transmite genéticamente, no se explica mediante los preceptos que hemos recibido en nuestra formación académica interinstitucional; por lo tanto, es previsible que el proveedor de atención de la salud no suela tomar en cuenta la cultura del usuario en su práctica diaria.
Esta problemática ha generado el interés de diferentes estudios; encontrándose la existencia de muy pocos programas educacionales para estudiantes de medicina sobre diversidad cultural, particularmente en diversidad étnica y racial, y se ha evidenciado la concepción por parte de los mismos que el aprendizaje de asuntos culturales y sociales no marca diferencia alguna cuando hacen sus rotaciones clínicas.
Por otro lado, se dice en el mundo empresarial que el directivo debe estar sujeto a una realidad en constante cambio; el panorama del campo de la salud no es diferente: enfermedades más complejas, acortamiento de estancias hospitalarias, tecnología más complicada, etc. La atención o cuidado de la salud está pues en constante crisis, lo que no es del todo malo, por lo que debemos centrarnos en aquello que nos repetían desde pregrado, pero que pareciera, sólo oíamos mas no escuchábamos: "El paciente es lo más importante".
A partir de la expresión anterior, cabe preguntarse a que se debe la insistencia de una férrea aplicación prácticamente excluyente de la medicina alopática en absolutamente todos los grupos culturales, porqué se persiste en despersonalizar al paciente, si lo que estamos ocasionando con esta práctica es justamente no responder a las necesidades particulares de la población.
El concepto de Interculturalidad en Salud no es nuevo en Latinoamérica, ya que en países como Chile por ejemplo, se está dando mucha importancia a las variables étnicas culturales y el respeto a la diversidad en la implementación de políticas de salud, con el objetivo de crear modelos de salud que respondan a las expectativas culturales y sociales del usuario.
Interculturalidad y Género:
La relación desigual en las sociedades, produce una sobrevaloración de las ideas de los grupos humanos mejor posicionados, que se imponen por encima de otras formas de pensar, avasallando las percepciones de grupos con menores oportunidades de desarrollo.
A estos grupos humanos se les hace sentir devaluados, se menoscaba su autoestima limitando de esta manera ejercer de manera digna sus derechos sociales. Desde la visión intercultural, se pretende ubicar la importancia del reconocimiento de la diversidad en la necesidad de interacción entre las personas que conviven en espacios compartidos; en este sentido, se aplican sus principios cuando se pretende establecer una relación específica con respecto a los grupos indígenas y campesinos, las mujeres, ancianos, niños, personas con orientaciones sexuales diferentes, migrantes, pacientes con VIH-Sida, con enfermedades mentales, ya que los diferentes grupos sociales constituyen identidades y necesidades diferenciada no sólo en relación a los servicios de salud, sino en la cotidiana interacción con las personas.
Lo común es que a éstos grupos de personas les sean negados sus derechos ciudadanos, se ejerzan prejuicios y descalificativos producto de una cultura machista y discriminatoria que utiliza estereotipos para aprovechar la vulnerabilidad de diferentes grupos de población para generar o perpetuar privilegios, condiciones de despojo, explotación, o violación de sus derechos humanos o ciudadanos, con mayor gravedad cuando estas condiciones puedan generarse desde las propias instituciones de salud.
Interculturalidad y Atención a la Salud con Enfoque Bioético:
Considerando entonces que la interculturalidad es un proceso de relación y comunicación entre grupos culturales y personas con diferentes percepciones de su realidad y sin embargo, con similares capacidades para el ejercicio de sus derechos, en la relación entre los usuarios con los profesionales de la salud, con diferentes niveles y contenidos de elementos de carácter ético. El criterio ético fundamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a sus derechos inalienables, a su bien verdadero e integral: la dignidad de la persona.
En 1979, los Bioeticistas Beauchamp, T.L y Childress, J.F, definieron cuatro los principios de la Bioética, disciplina que involucran las acciones y relaciones que se dan en el proceso de salud: autonomía, no maleficencia, beneficencia y justicia.
El Principio de autonomía, impone la obligación de asegurar las condiciones necesarias para que actúen las personas de forma autónoma.
El Principio de beneficencia, obliga a actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legítimos intereses y suprimiendo perjuicios.
Principio de no maleficencia: Abstenerse intencionadamente de realizar acciones que puedan causar daño o perjudicar a otros.
Principio de justicia: Tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de desigualdad (biológica, social, cultural, económica).
La cultura de una sociedad se va alimentando no sólo con lo que se le aporta desde instancias oficiales (mundo de la política gubernamental, regional, comarcal, provincial, local, barrio) sino con lo que la propia sociedad importa o adopta desde otros ámbitos y por diversas razones, una de ellas, muy importante, la validez. En algunas ocasiones, la política de un país, influenciada por motivos economicistas y/o por grupos de presión con intereses mercantilistas, tiende a desvalorar tendencias o elementos válidos para el pueblo o para sectores de ciencia no convencionales, utilizando aquélla la dialéctica difamatoria y un tipo concreto de discurso lingüístico de descrédito en los poderosos medios de comunicación. En algunos casos esa política consigue su objetivo. Pero en la mayoría de ellos, lo que la población estima como válido, pervive y se convierte en parte del tesoro de la tradición cultural de esa sociedad.
Por lo mencionado, podemos decir que la interculturalidad promueve estrategias y acciones que permiten establecer habilidades y actitudes de los profesionales de la salud que permitan y fomenten la equidad en la relación entre hombres y mujeres, el respeto a sus derechos y la garantía del cuidado a la persona como estrategia social, generando y promoviendo la aplicación de principios éticos en la relación de igualdad entre hombres y mujeres, sumando a esto a los principios universales de los derechos humanos y articulando los contenidos y criterios de la bioética como elemento humanístico para el desarrollo de éstas necesidades para fortalecer los servicios de salud como elemento de calidad en la atención.
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Autor:
Mg. Christian Paolo Martel Carranza
Maestría en Salud Pública y Docencia Universitaria
Universidad de Huánuco
Mayo 12, 2011
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PD00006562_002_027No se nos ha dejado solos para vagar por el mundo sin conocer el plan maestro que el Señor ha diseñado para Sus hijos.
Al asistir a una reunión sacramental durante los meses de verano, tuve el placer de escuchar los discursos de tres estudiantes que habían vuelto de la escuela a sus hogares durante el verano. Me interesó especialmente uno de los discursos.
Durante las vacaciones de verano ella había trabajado en un restaurante al que iban muchos camioneros. Uno de ellos, que tenía una ruta fija, se detenía a comer el mismo día de cada semana. Como se veían con regularidad, tuvieron la oportunidad de entablar conversaciones cortas. Él le preguntó a la joven dónde vivía y ella le respondió que estaba en casa durante el verano, para ganar un poco de dinero y regresar a la universidad en el otoño. La siguiente pregunta de él fue: “¿A qué universidad asistes?”. Ella respondió con orgullo: “A BYU, en Idaho”. Como él quería saber más acerca de la universidad, la conversación derivó en una charla sobre el Evangelio. Lo primero que hizo la jovencita fue enseñarle acerca de la Palabra de Sabiduría, y tuvo éxito, pues lo convenció de que dejara de fumar.
Luego, el horario de trabajo de la joven cambió y ya no tuvo oportunidad de verlo, así que le escribió una nota y le adjuntó un folleto misional de la Iglesia sobre el plan de salvación. Después de varios días recibió una nota del camionero que simplemente decía: “Usted ha creado un monstruo”. Gracias a aquella jovencita, él halló información que le hizo pensar en los cambios que debía hacer en su vida. No sé el resultado completo de esos pequeños encuentros entre la camarera y el camionero, pero evidentemente, ella había influenciado en su vida.
La joven prosiguió explicando lo fácil que es enseñar las bellezas del Evangelio a las personas. Nuestras actividades cotidianas cuentan con oportunidades para abrir nuestra boca y compartir con las personas las verdades del Evangelio que los bendecirán ahora y en las eternidades.
Mucha gente se pregunta: “¿De dónde venimos? ¿Por qué estamos aquí? ¿A dónde vamos?”. Nuestro Padre Eterno no nos envió a la tierra en un viaje sin propósito y carente de significado. Él nos proporcionó un plan para seguirlo. Él es el autor de ese plan que se diseñó para el progreso del hombre y por último para su salvación y exaltación. Cito de la guía misional Predicad Mi Evangelio:
“Dios es el Padre de nuestro espíritu; somos literalmente Sus hijos y Él nos ama. Antes de nacer en esta tierra vivíamos como hijos espirituales de nuestro Padre Celestial; sin embargo, no éramos como nuestro Padre Celestial ni podíamos llegar a ser como Él ni disfrutar de todas las bendiciones de las que Él disfruta sin la experiencia de vivir en la vida terrenal con un cuerpo físico.
“Todo el propósito de Dios —Su obra y Su gloria— es permitirnos a cada uno disfrutar todas Sus bendiciones. Él ha proporcionado un plan perfecto para lograr Su propósito. Nosotros entendimos y aceptamos ese plan antes de venir a la tierra” (pág. 48).
Sin embargo, aún hay mucha gente en el mundo que sigue luchando para encontrar las respuestas a las preguntas más básicas de la vida. Los clamores de “He aquí” y “He allí” son cada vez más fuertes y, muchas veces, más confusos. La tecnología ha multiplicado esa confusión al propagar esos mensajes a través de las ondas y de la gran cantidad de cables que ahora cubren la tierra. Hay tantos medios para transmitir una mayor cantidad de mensajes diversos, que supongo que no es de extrañar que las personas estén confundidas. Siglos atrás Pablo predijo:
“Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas” (2 Timoteo 4:3–4).
No necesitamos que se nos confunda. Con la intención de guiarnos, el género humano ha vuelto a recibir las respuestas a las desconcertantes preguntas sobre el propósito de la vida.
Supimos del plan de salvación por primera vez antes de nacer, en lo que las Escrituras llaman nuestro primer estado (véase Abraham 3:26). Sabemos muy poco sobre lo que ocurrió en ese primer estado, pero sí sabemos que vivimos allí como espíritus, hijos de nuestro Padre Celestial, y que progresamos al punto de prepararnos para tener la oportunidad de albergar a nuestro espíritu en un cuerpo terrenal. Nosotros también sabemos que nuestro Padre celebró un gran concilio para explicarnos el propósito de esta vida. Tuvimos la oportunidad de aceptar o rechazar el plan de salvación, el cual no se nos obligó a aceptarlo. La esencia del plan de salvación consiste en que el hombre tendría la oportunidad de trabajar en la tierra por su propia salvación, con la ayuda de Dios. Se escogió a un líder que nos enseñaría cómo seguir el plan y nos redimiría del pecado y de la muerte. El Señor le explicó a Moisés: “Pero, he aquí, mi Hijo Amado, que fue mi Amado y mi Escogido desde el principio, me dijo: Padre, hágase tu voluntad, y sea tuya la gloria para siempre” (Moisés 4:2).
Jesucristo, nuestro Hermano Mayor, se convirtió en el líder defensor del plan preparado por el Padre, y nosotros aceptamos el plan y las condiciones. Al tomar esa decisión nos ganamos el derecho a venir a la tierra y entrar a nuestro segundo estado.
Dios creó a Adán y a Eva a Su propia imagen, con cuerpos de carne y huesos, y los colocó en el Jardín de Edén. Se les dio a escoger entre quedarse en el jardín o participar del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal y tener la oportunidad de experimentar la vida terrenal. Aceptaron el desafío, participaron del fruto y así se convirtieron en seres sujetos a la muerte física. A causa de la elección que hicieron, ellos sufrirían todas las pruebas y las dificultades de la vida terrenal.
La vida terrenal tiene dos propósitos. El primero es que podemos tener experiencias que no obtendríamos de ninguna otra manera. El segundo es obtener tabernáculos de carne y hueso. Ambos propósitos son vitales para la existencia del hombre. Somos probados para ver si haremos todas las cosas que el Señor nos mandó hacer. Estos mandamientos son los principios y las ordenanzas del Evangelio, que constituyen el Evangelio de Jesucristo. Todo principio y ordenanza está relacionado con el propósito de nuestra prueba, que no es otro que prepararnos para regresar a nuestro Padre Celestial y llegar a ser más como Él. El élder Bruce R. McConkie dijo lo siguiente en cuanto a seguir el camino estrecho y angosto:
“Pienso que lo que todos debemos hacer es determinar dónde nos hallamos en cada ámbito de la vida terrenal. Luego, basándonos en los conceptos generales, que son claros y simples, tomamos la determinación de cómo vivir en éste o en ése ámbito a fin de sobrepasar el estado de probación y superar la prueba de esta vida. Si tomamos las decisiones correctas, recibiremos un galardón eterno; si no, obtendremos un lugar inferior y menor en los reinos que se han preparado.
“…Todo miembro de la Iglesia que se halle en el sendero estrecho y angosto, que se esfuerce, luche y desee hacer lo correcto, aun cuando esté lejos de la perfección en esta vida, si fallece mientras se halla en ese sendero estrecho y angosto, tendrá la vida eterna en el reino de su Padre” (The Probationary Test of Mortality, discurso pronunciado en el Instituto de Religión de Salt Lake, 10 de enero de 1982, págs. 8–9).
Todo esto es posible gracias a Jesucristo. Él es la parte central del plan eterno del Padre, el Salvador fue presentado como el rescate de la humanidad. Dios envió a Su Hijo Amado para vencer la caída de Adán y Eva. Él vino a la tierra como nuestro Salvador y Redentor; Él venció los obstáculos de la muerte física por nosotros al entregar Su propia vida. Cuando Él murió en la cruz, Su espíritu y Su cuerpo se separaron; al tercer día Su espíritu y Su cuerpo fueron reunidos eternamente, para no separarse nunca más.
La vida en la tierra tiene una duración limitada. A todos nos llega el momento cuando, al morir, el espíritu y el cuerpo se separan; pero, gracias a la resurrección de Jesucristo, todos resucitaremos, ya sea que hayamos hecho el bien o el mal en esta vida. La inmortalidad es el don dado a cada hijo terrenal de nuestro Padre Celestial. La muerte debe verse como la puerta a una vida nueva y mejor. Mediante la gloriosa resurrección, el cuerpo y el espíritu se reunirán; tendremos un cuerpo perfecto e inmortal de carne y hueso que nunca más estará sujeto al dolor ni a la muerte. Mas la gloria que recibamos en la vida venidera dependerá de nuestro desempeño en esta vida. Sólo por medio del don de la Expiación y de nuestra obediencia al Evangelio podremos regresar y vivir con Dios nuevamente.
Después de la resurrección del Salvador, Sus apóstoles salieron a predicar este glorioso mensaje a las naciones de la tierra; viajaron extensamente para enseñar sobre la misión de nuestro Salvador. Un gran movimiento cristiano comenzó a extenderse por muchas naciones; pero la Iglesia se sumió gradualmente en una apostasía general durante la cual se perdió la sucesión del sacerdocio, y la autoridad para efectuar las ordenanzas espirituales dejó de existir sobre la tierra.
Con el tiempo surgieron hombres inspirados que iniciaron una reforma. El presidente Gordon B. Hinckley describió esa época como el alba de un día más brillante, él dijo:
“No obstante, de algún modo se encendió una luz en ese largo período de oscuridad; la era del Renacimiento trajo consigo un florecimiento del conocimiento, las artes y la ciencia, y se suscitó un movimiento de hombres y mujeres valientes e intrépidos que levantaron la vista al cielo en reconocimiento de Dios y de Su Hijo divino; lo conocemos como la Reforma.
“Entonces, después de que muchas generaciones hubieron andado por la tierra, muchas de ellas en conflictos, odio, tinieblas y maldad, llegó el grandioso nuevo día de la Restauración. Aquel glorioso Evangelio se introdujo con la aparición del Padre y del Hijo al joven José. El alba de la dispensación del cumplimiento de los tiempos se alzó sobre el mundo. Todo lo bueno, lo bello, lo divino de todas las dispensaciones pasadas fue restaurado en esta época tan extraordinaria” (“Ya rompe el alba,” Liahona, mayo de 2006, pág. 83).
Después del glorioso acontecimiento de la Primera Visión, el profeta José Smith recibió el sagrado registro del Libro de Mormón, lo que proporcionó un nuevo testamento de nuestro Señor y Salvador y de Su misión para las personas de la tierra.
Por lo tanto, vemos en el eterno plan de nuestro Padre, que Su amor no tiene límites y abarca a cada uno de Sus hijos. Todos los hombres tienen el mismo origen y la misma posibilidad de cumplir con su destino eterno.
Amulek, un profeta del Libro de Mormón testificó que las palabras de Cristo nos traerían la salvación, el dijo:
“Y ahora bien, hermanos míos, después de haber recibido vosotros tantos testimonios, ya que las Santas Escrituras testifican de estas cosas, yo quisiera que vinieseis y dieseis fruto para arrepentimiento.
“Sí, quisiera que vinieseis y no endurecieseis más vuestros corazones: porque he aquí, hoy es el tiempo y el día de vuestra salvación; y por tanto, si os arrepentís y no endurecéis vuestros corazones, inmediatamente obrará para vosotros el gran plan de redención.
“Porque he aquí, esta vida es cuando el hombre debe prepararse para comparecer ante Dios: sí, el día de esta vida es el día en que el hombre debe ejecutar su obra” (Alma 34:30–32).
No seamos más llevados por doquiera de todo viento y doctrina mundana (véase Efesios 4:14). Declaramos al mundo que los cielos se han abierto y que la verdad del plan eterno de Dios se ha revelado nuevamente al género humano. Vivimos en la dispensación del cumplimiento de los tiempos. Vivimos en un día en el que las Escrituras testifican del gran plan que el Señor ha dado a Sus hijos desde el principio de los tiempos hasta la presente y última dispensación. La evidencia se encuentra bien documentada; no se nos ha dejado solos para vagar por el mundo sin conocer el plan maestro que el Señor ha diseñado para Sus hijos. Él mismo ha hecho un convenio solemne de darnos las bendiciones del cielo de acuerdo con nuestra obediencia a Su ley. Oh, recuerden, recuerden que estas cosas son verdaderas, pues el Señor Dios nos ha revelado estas verdades eternas. En el nombre de Jesucristo. Amén. | Spanish | NL | 0bd6247e92d0dda2c510ccd4175f56313b19953ea7ed1ac5ffd4da5d7d379a72 |
Definición
Un aneurisma aórtico es un área abombada y frágil en la pared de la aorta. La protuberancia se desarrolla por una debilidad o un defecto en la pared aórtica y tiende a agrandarse con el paso del tiempo. La aorta es la arteria más grande del cuerpo. Lleva la sangre desde el corazón hasta el resto del organismo. La aorta viaja a través del tórax (aorta torácica) y del abdomen (aorta abdominal). Los aneurismas aórticos abdominales son más comunes que los aneurismas aórticos torácicos.
El peligro más grande es que un aneurisma se rompa. Esto ocasionaría un fuerte e incontrolable sangrado (hemorragia). Los aneurismas aórticos también pueden ocurrir con una disección aórtica. Una disección se define como un pequeño desgarre de la pared aórtica. La sangre del aneurisma se puede derramar a través de este desgarre y extenderse entre las capas de la pared aórtica, eventualmente llevando a la ruptura del vaso.
Los aneurismas se pueden desarrollar en cualquier lugar, pero más frecuentemente en la arteria aorta, la ilíaca y la femoral.
Causas
La arterosclerosis frecuentemente está asociada con el aneurisma. Sin embargo, no se cree que esta enfermedad por sí sola cause el crecimiento de un aneurisma. Se cree que otros factores como la presión arterial elevada o los trastornos de tejido conectivo, deben estar presentes para que se forme un aneurisma.
Factores de riesgo
Un factor de riesgo es aquello que incrementa su probabilidad de contraer una enfermedad o condición. Los factores de riesgo para un aneurisma aórtico incluyen los siguientes:
- Presión arterial elevada
- Tabaquismo
- Arterioesclerosis. ateroesclerosis
- Defectos de tejido conectivo hereditarios ( Síndrome de Marfan , síndrome de Ehlers-Danlos )
- Poliarteritis nodal
- Endocarditis bacteriana
- Sífilis
- Edad: a partir de los 60 años
- Antecedente de ataque al corazón
- Obesidad
- Miembros de la familia con aneurisma, particularmente niños varones hijos de una madre afectada
- Aortitis infecciosa
- Arteritis de vasos grandes (enfermedad de Takayasua)
- Lesión en la aorta, ya sea por accidente en vehículo motorizado o herida con navaja
Síntomas
Muchos aneurismas no tiene síntomas y son detectados durante un examen físico de rutina o de rayos X para otro desorden.
Los síntomas pueden ocurrir cuando los aneurismas crecen o rompen la pared de la aorta. Los síntomas dependen del tamaño y lugar del aneurisma e incluyen:
- Dolor en el abdomen o espalda baja
- Dolor pesado, punzante y constante durante varias horas al día
- Aparición repentina de dolor punzante e intenso
- Sensación inusual de pulso en el abdomen
- Tos, respiración entrecortada (aneurisma aórtico torácico)
- Goteo repentino en la presión arterial, desmayo (en el clímax del aneurisma)
- Ronquera
- Dificultad para tragar
- Sangrado al toser
- Pérdida de peso
- Obstrucción del intestino
- Dolor en el pecho
Diagnóstico
El médico le preguntará acerca de sus síntomas y antecedentes clínicos, y le realizará un examen físico. El dolor es el síntoma por el cual usted visita al médico. Algunos aneurismas aórticos se descubren durante una revisión física de rutina.
Las pruebas pueden incluir:
- Radiografía abdominal o torácica
- Ultrasonido abdominal o torácico
- Tomografía computarizada abdominal o torácica: un tipo de radiografía que usa una computadora para tomar imágenes del interior del organismo.
- Imagen de resonancia magnética abdominal o torácica: un examen que usa ondas magnéticas para tomar imágenes del interior del organismo.
- Ecocardiografía transesofágica: se utiliza ultrasonido para estudiar el corazón y sus vasos. El paciente debe tragar un transductor que registra la información.
- Aortografía : se utilizan radiografías y una inyección con un tinte de contraste para captar imágenes del corazón y de la aorta.
- Cateterización cardíaca : un instrumento tipo tubo se inserta en el corazón a través de una vena o arteria (generalmente en el brazo o la pierna) para detectar problemas con el corazón y su suministro de sangre.
Tratamiento
El tratamiento incluye cirugía o stenting.
Cirugía
La cirugía para repara el aneurisma aórtico se llama aneurismectomía . Implica la extirpación de la parte de la aorta que contiene el aneurisma y su sustitución con un injerto de malla.
Con aneurismas de la aorta torácica, la válvula aórtica puede resultar afectada también y necesitará ser reparada o remplazada. Si el aneurisma involucra ramificaciones importantes de la aorta, esos vasos pueden ser reparados o puenteados.
Si decide operarse, el médico considerará:
Stenting
Dependiendo en donde se localiza el aneurisma y su grado de complejidad, se realizara un stenting. Un injerto stent es un tubo de poliéster cubierto por una malla metálica tubular. El injerto stent se inserta a través de una pequeña incisión en el muslo a dentro de la aorta. Usando rayos X, es guiada a través de la aorta hasta el sitio del aneurisma. Con el stent-graft en su lugar, la sangre fluye a través del stent-graft hasta el aneurisma, eliminando la probabilidad de ruptura.
Prevención
No existen pautas para prevenir un aneurisma, pues su causa es desconocida. Sin embargo, usted puede reducir alguno de sus factores de riesgo siguiendo estas recomendaciones:
- Consuma una dieta saludable , baja en grasas saturadas y rica en granos enteros, frutas y verduras.
-
No fume. Si usted fuma,
deje de hacerlo
.
- El Grupo Especial de Servicios Preventivos de Estados Unidos recomienda que los hombres entre 65 y 75 años que alguna vez han fumado se realicen un examen de detección de aneurisma aórtico abdominal con ultrasonido . Es un procedimiento indoloro que permite obtener imágenes del abdomen mediante ondas sonoras. Se demostró que la detección temprana de un aneurisma aórtico abdominal en este grupo reduce la mortalidad debido a esta afección.
- Mantenga un peso saludable .
- Comience un programa seguro de ejercicios con el asesoramiento del médico.
- Busque un tratamiento para la presión arterial elevada, sífilis y otras infecciones.
- Si padece de síndrome de Marfan, consulte a su médico de manera regular para monitoreo y una tomografía computarizada.
Revision Information
- Reviewer: Michael J. Fucci, DO
- Update Date: 09/27/2012 - | Spanish | NL | 789351838b427ff7f2a0db465d621551124839277fdfc28eccfd2f9122165321 |
Cómo conservar alimentos con vinagre o ácido acético
- Paso a paso
- Dificultad Media
- 1 comentario
-
Instrucciones
1
Hoy en día se comercializan numerosos vinagres tanto de vino como de multitud de frutas, así como vinagres macerados en hierbas aromáticas, vegetales o especias. En realidad existen tantos tipos de vinagre como zonas vinícolas, pero es perceptivo que los mejores vinagres nacen de los mejores vinos.
2
El mejor vinagre para utilizar en conserva es siempre el más neutro, procedente de vinos blancos con buena acidez, de escaso color, y no excesivamente perfumados. No obstante podemos adquirir vinagre de vino blanco o vino tinto, o elaborar nuestro vinagre casero, y por maceración podemos aromatizarlos con hierbas y especias y otorgarles gusto y sabores. Sin olvidar que en cualquier caso podemos escabechar multitud de carnes y pescados.
3
La mayoría de los vegetales que se conservan en vinagre, se escaldan antes de envasarlos. El tiempo varía de acuerdo con las características y textura de los vegetales. Se procura no cocinarlos o ablandarlos demasiado y enfriarlos rápidamente con agua corriente para evitar el crecimiento de los microorganismos residuales. En la tabla se puede encontrar el tiempo de escaldado de algunos de los vegetales más populares.
4
Un vinagre de vino blanco aromatizado con hierbas como el laurel o el tomillo servirá para dar cuerpo a los adobos de carne o caza, el macerado con clavo para dar gusto a un caldo de pescado, con orégano perfumaremos las salsas de carne o los tomates cocinados, con trufa nos servirá para desengrasar y perfumar un foie-gras frito o aromatizar una ensalada de judias verdes o mezclarlo simplemente con un poco de aceite de oliva virgen para afinar el sabor de infinidad de ensaladas variadas.
5
El aire contenido entre los vegetales al añadir el vinagre de relleno debe eliminarse, lo que se realiza moviendo los envases o con ayuda de un cuchillo de mesa de acero inoxidable. Esto facilita mantener las condiciones anaerobias (sin oxígeno) en los envases y evita el crecimiento de hongos que es el defecto principal de las conservas de vegetales encurtidos cuando no se logra la hermeticidad ni la ausencia de oxígeno.
6
Por lo general, el envase se llena hasta cubrir aproximadamente las 2/3 partes, dejando un espacio de cabeza de 1-2 cm. Así, si el vinagre contiene 5% de acidez, la acidez final de la conserva será 2% aproximadamente. En este caso, la acidez final será baja y es conveniente aunque se adicione sal, someter la conserva a esterilización en baño de agua hirviendo durante 10-15 min., en dependencia del tamaño del envase. No se aconsejan envases grandes para la conservación de vegetales en ácidos.
7
Para facilitar el proceso de conservación y mejorar el sabor, se añade alrededor de 5% de sal a la solución de vinagre que se utiliza de relleno para cubrir los alimentos. También se puede incluir azúcar al gusto. La efectividad del vinagre en la conservación de los vegetales, se logra cuando se alcanza una concentración final del ácido entre 2-3% en la conserva.
8Consejos
Si deseas leer más artículos parecidos a cómo conservar alimentos con vinagre o ácido acético, te recomendamos que entres en nuestra categoría de Alimentos y Salud.
- Las hortalizas conservadas en vinagre en frascos herméticamente cerrados y esterilizados, se almacenan sin refrigeración en lugares frescos, sin mucha humedad y tienen un tiempo de duración de 1-2 años.
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La vida tras la cirugía cardíaca.
En La Rioja, la mitad de los enfermos cardiovasculares no controlan los factores de riesgo.
- El prestigioso cirujano cardiovascular, Ignacio Gallo Mezo, Jefe del Servicio de Cirugía Cardiovascular y Hemodinámica del Hospital Viamed Los Manzanos impartirá la conferencia “La vida después de una cirugía de corazón” dentro del Ciclo “Aula de Salud”. En esta ocasión el cirujano estará acompañado por la psicóloga clínica del Hospital Viamed Los Manzanos, Rosa María Hidalgo y el presidente de la Asociación de Trasplantados de Corazón de La Rioja, Juan V. del Álamo
- “Volver a la normalidad con la mejor calidad posible y reducir el riesgo de recaídas es el objetivo a alcanzar tras la cirugía de corazón”, explicará el cirujano cardiovascular y para ello “es muy importante la llamada prevención secundaria para que el paciente aprenda a controlar los factores de riesgo: hipertensión, colesterol, sobrepeso, obesidad y diabetes y aprenda hábitos de vida cardiosaludable que eviten el tabaquismo, la mala alimentación, la falta de ejercicio físico y la depresión”
- Para aceptar esta nueva realidad, que exige renuncias y compromisos tanto del paciente como del entorno familiar, resolver sus dudas, facilitar la vuelta al trabajo, reestructurar las relaciones personales… es muy importante el apoyo psicológico, las terapias psicológicas de grupo y las técnicas de relajación orientadas hacia el control de las situaciones de estrés
- La Conferencia tendrá lugar hoy, martes, 9 de noviembre a las 20,00 horas en el Centro Cultural de Caja Rioja-Gran Vía en Gran Vía 2 y contará con un intérprete de la lengua de signos para facilitar la accesibilidad a las personas con dificultades auditivas. La entrada es libre.
Logroño, noviembre de 2010.- Este mes el Aula de Salud del Hospital Viamed Los Manzanos y Fundación Caja Rioja dedicará su charla a la enfermedad cardiovascular y, más concretamente, al día después de una cirugía cardiaca. Para ello, se contará con dos ponentes de excepción, el cirujano cardiaco y Jefe de los servicios de Cirugía Cardiovascular y Hemodinámica del Hospital Viamed Los Manzanos, el doctor Ignacio Gallo y en su calidad de paciente, el presidente de la Asociación de Trasplantados de corazón en La Rioja, Juan V. Del Álamo. Como experta en la gestión de las emociones, estados de ansiedad, etc. para poder aportar su importante consejo profesional, asistirá la psicóloga del Hospital Viamed Los Manzanos, Rosa María Hidalgo.
El Aula de Salud se celebrará hoy martes, 9 de noviembre, en la Sala de Fundación Caja Rioja de Gran Vía, a las 20.00 horas, con entrada libre, como en otras ocasiones.
La alta incidencia de esta enfermedad hace esperar a los organizadores que habrá una gran asistencia de público. En La Rioja, si analizamos la mortalidad por edad, observamos que las enfermedades cardiovasculares se encuentran entre las tres primeras causas de muerte del grupo de edad de 45 a 54 años en los hombres, y de 65 a 74 años, en las mujeres. A partir de los 75 años, estas enfermedades ocupan el primer lugar en ambos sexos.
De la misma forma, cuando ya se ha sufrido un episodio cardiovascular o se padece alguna enfermedad de este tipo, pueden reducirse las posibilidades de volver a sufrir episodios coronarios agudos si se controlan los factores de riesgo, cumplen el tratamiento prescrito por su médico y mantienen un estilo de vida saludable. Sin embargo, a la luz de los últimos estudios publicados se estima que más de la mitad de los pacientes con eventos cardiovasculares previos no controlan convenientemente sus cifras de colesterol ni de tensión arterial, más de un 20% continúan fumando y en un 30% son obesos.
Según el último estudio publicado en el año 2000 sobre los factores de riesgo en La Rioja, destaca que el 50% de los enfermos diagnosticados no controlan adecuadamente sus hábitos de vida. Así, se desprende del estudio que un 56,4% mostraban valores altos de colesterolemia (61% varones, 52% mujeres); el 46,3% presentó tensión arterial alta (53,4% varones y 32,4% mujeres); manifestaron fumar el 31,8% (39% varones y 25% mujeres) y prácticamente la mitad de la población se declaró sedentaria, siendo mayor esta situación en mujeres (61%) que en hombres (42%). El 12,3% de las mujeres y el 13,5% de los hombres presentaban obesidad.
Al menos el 36,9% de la población, tenía un factor de riesgo modificable. A causa del envejecimiento de la población y de la persistencia de los factores de riesgo, a pesar de una mejor atención sanitaria; la morbimortalidad por un episodio cardiovascular aumentará a lo largo de las próximas décadas, según apuntan los expertos. Y a pesar del conocimiento de los factores de riesgo cardiovasculares diversos estudios demuestran que el control de los mismos dista de ser óptimo.
Según los datos de la Encuesta Nacional, la Comunidad Autónoma de La Rioja supera la media nacional en obesidad infantil y sobrepeso en la edad adulta. En el Aula de Salud se ofrecerán consejos y pautas de ayuda para mejorar estas tendencias. | Spanish | NL | abbb214fd5a76cc9e9dc1e0e2bc9a3a0e9756eddda0d531f089eaeb77bdf8107 |
¿En qué consiste la fimosis? Cuando no podemos empujar hacia atrás el prepucio, porque sea muy estrecho o porque sea poco elástico, lo suficiente como para poder dejar al descubierto el glande, entonces estamos ante una fimosis. No es algo grave o que no tenga solución. Si quieres más información, a continuación te contamos cuál es el proceso para solucionarlo y si puede tener efectos secundarios padecer fimosis.
Es una enfermedad habitual entre muchos niños. Cuando son pequeños puede pasarles, y en estos casos el el propio pediatra el que debe aconsejar a los padres. Lo normal es que te digan que intentes empujar de forma suave y lenta el prepucio hacia atrás durante los baños (para impedir que se acumule suciedad y se infecte).
En el caso de los niños la mayoría de las veces se resuelve solo a medida que va creciendo. Si no es así, puede recurrirse a la circuncisión. Una operación muy rápida y sencilla en la que se procederá a cortar una porción del prepucio. Existen grados de fimosis, ya que no todas son iguales. Hay algunas más molestas que otras, sobretodo aquellas que impiden tener una erección completa. Nunca se debe forzar la piel estirándola, por lo que si llegan a la pubertad y el prepucio continúa estrecho lo mejor es consultar al médico.
No existen pruebas científica de que un hombre por el hecho haberse tenido que someter a una circuncisión sienta menos placer en sus relaciones sexuales. La única diferencia entre un pene que ha sido circuncidado y otro que es completamente normal es su aspecto físico. Si los comparas su aspecto es distinto, pero por lo demás son idénticos. | Spanish | NL | 9078b69b2e11345553f16a95044575a5308d96e487aa94b140dd1282cc8cf508 |
Stellar Phoenix Photo Recovery 4 para Mac
¡Recupera tus fotos eliminadas o perdidas!
- Recupera tus fotos, videos o imagenes en unos cuantos clics
- Efectua un escaneo completo y detallado de los archivos que desea recuperar
- Descubre la función "Retomar la recuperacion"
- Realiza una imagen de tu disco duro para un almacenamiento de los datos mas seguro
- ¡NUEVO! ¡Pre visualización de los archivos multimedia recuperados al cabo del escaneo!
- ¡NUEVO! ¡Actualización automática del contenido del programa!
¿Haz perdido tus fotografias? ¡No hay problema!
El programa Stellar Phoenix Photo Recovery recuperara todas tus fotos eliminadas o perdidas
Stellar Phoenix Photo Recovery te ayuda a recuperar facilmente todas las imagenes y fotos perdidas o eliminadas. Fiable y completo, este programa de recuperacion es simple de utilizar. Unos cuantos clics bastan para encontrar tus fotografias , imagenes, archivos audio y videos en la tarjeta de memoria de tu camara numerica, de tu Mac al igual que sus discos duros.
Stellar Phoenix Photo Recovery para Macintosh es la herramienta ideal de recuperacion de fotos para los fotografos profesionales al igual que los usuarios familiares.
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¡NUEVO! ¡Pre visualización de los archivos multimedia recuperados al cabo del escaneo!
Recuperar tus archivos multimedia es un juego de niños. La nueva versión de Stellar Phoenix Photo Recovery te permite pre visualizar los archivos multimedia que han sido encontrados en tu PC en vivo. Esta funcionalidad te ayuda a clasificar los archivos que deseas de manera efectiva.
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¡NUEVO! ¡Actualización automática del contenido del programa!
Aprovecha desde ahora de todas las actualizaciones menores hechas en el programa Stellar Phoenix Photo Recovery. La nueva versión contiene un sistema de actualización automático. A cada utilización del programa, este último verificara que las últimas actualizaciones han sido descargadas.
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¡NUEVO! Formatos compatibles con Stellar Phoenix Photo Recovery V 4
MOI / VOB / OGM / DIVX / MTS / MKV / PSP / MOS / RA
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Stellar Phoenix Photo Recovery es la solución de recuperación de imagenes a desde tus aparatos de almacenaje internos y externos. Este poderoso programa de recuperación es compatible con la principales marcas de camaras fotograficas numericas y la mayoria de soportes.
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Stellar Phoenix Photo Recovery te ofrece la posibilidad de recuperar los datos Macintosh al encontrarse en las situaciones siguientes :
- Haz accidentalmente borrado o eliminado tus fotos
- Haz retirado tu tarjeta de memoria con tu camara numerica en marcha
- Haz apagado tu camara numerica mientras estaba guardando datos
- Haz formateado tu soporte numerico o tu tarjeta de memoria
- Un mensaje de error aparece en la lectura de tus fotos
Stellar Phoenix Photo Recovery dispone de 3 funcionalidades distintas con el fin de ayudar a recuperar tus fotos perdidas : Data Recovery, recuperación y creación de imagenes.
La sección Recuperación de datos
Haz clic sobre Lanzar el análisis que te llevara a otra venta en donde podras visualizar los dispositivos conectados. Seleccionando el disco que debe ser analizado para la recuperación de imagenes, las opciones siguientes seran mostradas:
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Análisis avanzado : esta función te da la posibilidad de reducir el proceso de numerizacion. Puede ser utilizado si conoces el tipo de archivo de las imagenes que desea recuperar los sectores precisos en donde esta almacenados.
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Seleccionando esta opción una ventana se abre con dos pestañas : Lista de archivos y seleccionar la zona
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La Lista de archivos permite seleccionar el formato de archivos que se debe recuperar. El análisis porta unicamente sobre los archivos que corresponden a la seleccion.
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Seleccionar la region te permite escoger el soporte adonde los archivos deben ser recuperados.
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La seleccion de una de la opciones focaliza la busqueda de elementos a recuperar.
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Lanzar el analisis: Esta opcion te permite analizar la integralidad del disco y recuperar todos los archivos. Genera una lista completa de todos los archivos multimedia eliminados y no eliminados.
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Despues del analisis del disco, la recuperacion de los archivos pueden ser efectuados inmediatamente o el analisis puede ser guardado para una recuperacion ulterior.
La seccion reanudar una recuperación
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Esta opcion suplementaria permite retomar el proceso de recuperacion que ha sido guardado, con el fin de recuperar los datos escaneados previamente.
Selecciona las informaciones de escaneo guardadas o un archivo de imagenes para retomar la recuperacion desde el el ultimo punto guardado.
La pestana creacion de imagen
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Es utilizada para efectuar una imagen del disco duro o de los discos seleccionados. La imagen creada es un archivo unico que contiene todas las informaciones de la zona "fotografiada"/copiada. Esto se hace utilizando una copia sector por sector de los dispositivos almecenados y copiando toda la estructura y los archivos guardados.
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El analisis de un sistema con sectores averiados toma bastante tiempo. Es por esto que se aconseja la creacion de imagenes con el fin de eliminar los sectores defectuosos para una recuperacion de raoida y eficaz de los datos. El tamaño del archivo imagen es la misma que la del dispositivo de almacenaje.
Recupera tus fotografias utilizando Stellar Phoenix Photo Recovery. Descarga la version de demostracion para obtener una captura de los archivos multimedia eliminados.
|Versión||4|
|Sistema Operativo||Mac OS X 10.4 Tiger, Mac OS X 10.5 Leopard, Mac OS X 10.3 Panther, Mac OS X 10.6 Snow Leopard|
Requisitos:
• Mac OSX 10.3 o versiones mas recientes
Formatos soportados
Stellar Phoenix Photo Recovery es compatible con un amplio número de archivos de imagen y multimedia. Se enumeran todos los formatos de archivos compatibles abajo:
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Formatos de archivos de camara fotografica: Canon (CR2 /CRW), Fuji (RAF), Kodak (K25 /KDC/DCR), Minolta (MRW), Nikon (NEF), Olympus (ORF), Pentax (PEF), Sigma (X3F), Sony(SR2, ARW), EPSON (ERF), DNG.
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Formatos video: MOV, AVI, ASF, WMV, MP4, M4V, 3GP, MPEG
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Formatos Audio: RPS, AU, OGG, WAV, MP3, AIFF, MIDI, M4A, M4P, WMA
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Formatos Imagen: JPEG, TIFF, PNG, GIF, BMP, PSD | Spanish | NL | 56e85757e9e6230c949c863f3f732e22e51cb07b63a79d9b66790b89643b6ca1 |
esta versión
48.86MB
DirectX 9.0c (Apr 07)Microsoft Corporation - 48.86MB (Freeware)
Microsoft DirectX es un grupo de tecnologías diseñadas para hacer de los ordenadores basados en Windows una plataforma ideal para ejecutar y mostrar aplicaciones ricas en elementos multimedia tales como gráficos llenos de color, video, animaciones en 3D y audio enriquecido. DirectX incluye actualizaciones de seguridad y rendimiento, junto con varias funcionalidades nuevas para todas las tecnologías, a las que se puede acceder a través de aplicaciones que utilizan las API de DirectX.
La última versión de la API de Microsoft Windows Gaming proporciona el nuevo y potente High-Level Shader Language (HLSL) de Microsoft y representa su suite más avanzada de herramientas de diseño para el desarrollo de elementos multimedia tales como gráficos con todo el espectro de colores, video, animación 3D y capacidades mejoradas de audio.
DirectX 9.0 introduce mejoras significativas mediante su suite de APIs. DirectSound ofrece nuevas capacidades de audio, DirectShow acelera el hardware de renderización de video y Direct3D mejora la programabilidad de gráficos de bajo nivel con nuevos vértices programables y modelos de Pixel Shader 2.0. | Spanish | NL | 99d12ad22ad60f4c4ea144aebc0b0da592397810256914eb8dadda155fab22fd |
“A todos aquellos historietistas que hicieron que una tarde remota de mi infancia yo deseara trabajar de lo mismo que ellos”, agradece Max Aguirre hacia el final de Alina y Aroldo vol.2. Resulta atinado porque en este pasaje de la historia conviven la calidez de los personajes creados por el autor con la influencia notable de distintas lecturas, desde los clásicos Quino y Shulz hasta su contemporáneo, amigo y compañero de diario Tute. Pero esta influencia se da de modo armónico y ayuda a generar una historieta para niños (y niñas) sólida y atractiva.
En este sitio ya se habían mencionado algunos de los méritos de la serie que Aguirre publica cada semana en la revista Billiken. Las virtudes se sostienen en esta nueva entrega, aunque vale señalar algunos cambios narrativos y formales que hacen avanzar la historia. El centro de la serie sigue siendo la relación entre el pelirrojo Aroldo y su vecinita, Alina. También sigue haciendo lugar para el encuentro entre los dos mundos, pero los pasajes son mucho más marcados. Hay instancias en las que, incluso, Alina bien podría ser una niña encantadora cualquiera.
La novedad aquí es la incorporación de una nueva figura masculina, Alfio, que viene a rivalizar con Aroldo por el cariño de Alina (y en principio ganarle por goleada, dicho sea de paso). Y en esta tensión, resuelta siempre con ternura, es que se debate el grueso del libro. El resto se va en páginas sueltas, una pequeña parte dedicada a las vacaciones de los personajes y el calor (a destacar el “regalo” que la hechicerita le trae a su amigo).
Por otro lado, desde lo formal, Aguirre sigue apelando a buenas resoluciones técnicas y usa una variedad de encuadres no siempre habituales en el género. Además, alterna la utilización de páginas con secuencias de tira hasta chistes de una página. Los fondos siguen siendo sencillos pero apropiados, y la comopsición cromática característica del autor se mantiene.
Un detalle interesante es que los créditos señalan como co-guionista de tres páginas a Federico Reggiani. Las páginas en cuestión resuelven uno de los dos arcos argumentales del libro, en que los personajes viajan al pasado (y vuelven, claro). Para la época Reggiani terminaba su última serie (hasta ahora) de Autobiógrafo en Historietas Reales y el manejo del “tiempo” allí era un tema central.
En resumen, una buena continuación de las aventuras de los personajes, orientada a niños (de hasta… ¿8 años?) y con buenas dosis de ternura y humor. El libro, además, se inscribe en el buen trabajo y desarrollo de la colección (Factor Fantasía) que está llevando adelante Pictus y que se completa con la salida de Escuela de Monstruos (pronto habrá reseña) y su primer título: ¡Hay que salvar a Tomate!, que pronto verá su continuación.
***
Ficha Técnica
Alina y Aroldo vol.2
Guión/Dibujo: Max Aguirre
Género: infantil
Editorial: Pictus
Lanzamiento: abril 2012
Origen: Argentina
Páginas/papel: 48, 18 x 18 cm. | Spanish | NL | 8b29ff8be3c60f72cf8d1b12489e5a4819353859f5eb30b191a3a8287dbb57fc |
La letra D no tiene ningún significado y usualmente representa una variable, señalando el día en que algún evento significativo ha tenido o tendrá lugar. A fines de los '40, había otra versión del significado de día D, este era "Doomsday" (traducido al castellano) "Día del Juicio Final"
Históricamente, se utiliza el término día D para referirse al 6 de junio de 1944, día en el que comenzó a ejecutarse la denominada Operación Overlord. Dicha operación consistía en llevar a cabo el desembarco de Normandía, aunque comenzó de madrugada, con el lanzamiento de miembros de las divisiones aerotransportadas estadounidenses 101ª y 82ª, que trataron de neutralizar parte de la barrera defensiva alemana para facilitar el desembarco. Este día, en que las tropas aliadas se adentraron en la costa francesa, marcó el inicio de la liberación de la Europa continental ocupada por la Alemania nazi durante la Segunda Guerra Mundial.
Los términos Día D y Hora H se usan para señalar el día y la hora en que se iniciará un ataque u operación, en circunstancias en que el día y la hora aún no han sido determinados o es absolutamente secreto. El Día D y la Hora H son únicos para todas las unidades que participan en una operación determinada.
Una de las Imagenes mas famosas
Al ser combinados con figuras y signos más o menos, estos términos indican un punto en el tiempo que precede o es posterior a una acción específica. Por lo tanto H-3 significa 3 horas antes de la hora H y D+3 significa 3 días después del día D. H+75 minutos significa la hora H más 1 hora y 15 minutos.
El general Eisenhower distendiendo a sus soldados
La planeación de operaciones a gran escala se elaboran en detalle mucho antes de que se definan fechas específicas. Por lo que, las órdenes son emitidas para los distintos pasos a realizar en el día D o la hora H más o menos un determinado número de días, horas o minutos. En el momento apropiado, se emite una orden subsecuente que establece la hora y día reales.
El día D de la invasión de Normandía por los aliados, estaba definido originalmente para el 5 de junio de 1944, pero las malas condiciones climáticas y marítimas, hicieron que el General Dwight D. Eisenhower la aplazara hasta el 6 de junio, debido a ello esta última fecha se conoce popularmente como el pequeño día D. (En francés se llama JourJ o Le Choc.)
Ya han pasado sesenta y dos años, pero no se les olvida. En 1944, tal día como hoy y a esta misma hora, los hombres que formaban las primeras oleadas de la invasión desembarcaban en cinco playas del norte de Francia. [Contenido bloqueado para invitados. Registrate!], [Contenido bloqueado para invitados. Registrate!], [Contenido bloqueado para invitados. Registrate!], [Contenido bloqueado para invitados. Registrate!] y especialmente [Contenido bloqueado para invitados. Registrate!] son nombres que pasarían a la historia, aunque aquella mañana de junio no eran sino auténticos infiernos.
Cerca de ciento setenta y cinco mil hombres pusieron pie en Francia aquél día. Hombres que, sacrificando parte de su juventud en el mejor de los casos, o su entera existencia en el peor. Hombres que se unieron a una causa que veían -y que era- justa, por muy ajena que les fuera o por muy lejos que quedara su hogar. Hombres que se habían visto obligados a huir de su patria y que veían ahora una oportunidad, no sólo de regresar, sino de llevar consigo la esperanza de un futuro más brillante. Hombres que temían por su futuro y ofrecían a cambio su presente. Estadounidenses, británicos, canadienses, franceses, polacos… hombres que, formando parte de la mayor operacion anfivia de la historia, colaboraron de forma indudable e innegable, en la derrota de uno de los mayores horrores engendrados por el ser humano.
Por todos y cada uno de esos ciento setenta y cinco mil hombres. Por los que salieron de allí y por los miles que no tuvieron tal suerte. Por todo aquel que colaboró y participó, de una forma u otra, en el fin de la pesadilla que, durante casi seis años, asoló gran parte del planeta.
Por todos ellos, qué menos que una misera cabesera y un lugar en el recuerdo. | Spanish | NL | d6a708720bbdf6d10b524b7ea9b6201f5838cc49ca5b0565397e7d958ea7ba70 |
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Witte de With Center y Rotterdam: Teoría del Arte Especulativo, un nuevo grupo de lectura
Noticias - Lunes, Junio 11, 2012
Witte de With Center for Contemporary Art ha anunciado una nueva asociación con el Centro de Arte y Filosofía (PAC), una plataforma de investigación interdisciplinaria con sede en la Facultad de Filosofía de la Universidad Erasmus de Rotterdam. "Explorando el campo de la Teoría del Arte Especulativo" será el nombre del grupo de lectura se reunirá cada tres semanas en el Witte de With Center for Contemporary Art para discutir los textos fundamentales de los filósofos y teóricos del arte. El objetivo es investigar las posibilidades del reciente giro especulativo de la filosofía continental de la historia del arte y teoría del arte. El grupo de lectura está abierto a cualquier persona interesada y comprometida con el pensamiento filosófico sobre el arte y la teoría del arte. Si quieres unirte a estas sesiones, por favor escribe una motivación para email@example.com. Ten en cuenta que las plazas son limitadas.
Volver | Spanish | NL | 7adfb82e0af5c0b88281322131542626dbbb5ffc378d2f55023cde76bc9ffdec |
Paquita Escribano era el príncipe de los humoristas dominicanos, y todas las tardes, en plena “Era de Trujillo”, su programa radial invadía las casas de los dominicanos. Era un tipo pendenciero, homosexual y burlón, que provocaba con sus chismes la ira del aparato represivo del dictador.
Se autodenominaba “El archipámpano de la carcajada”, y solía iniciar sus programas con una canción que, muchos años después, yo descubrí que también cantaba la artista Rita Montaner en su programa del mediodía en Cuba, a la que imitaba hasta en los tonos de voz; pero esa canción le permitía introducirse a sí mismo con los oropeles de la arboladura eclesial. Amanerado, irrespetuoso, sus sátiras eran siempre una transgresión peligrosa en una etapa de la vida dominicana caracterizada por el silencio y el miedo; y aunque se puede decir que fue él quien inventó en nuestro país la industria del chisme como negocio, tal vez era su humor desenfadado lo único que vulneraba públicamente todos los días en la radio el rigor de una verdad absoluta.
Siendo yo un niño aún no podía descifrar los retorcidos vericuetos de esa canción, pero toda esa majestuosa grandeza que el humorista me hacía evocar nacía sin duda del predominio de la imagen y el sonido de la música sobre la palabra: “Mamita llegó el Obispo/ llegó el Obispo de Roma/ Mamita si usted lo viera/ que cosa linda/ que cosa mona”, cantaba el versátil artista que era Paquita Escribano, y yo me imaginaba el garbo del peripuesto Obispo, la estirpe de aquel espíritu paradójicamente inspirador y falso. Lo veía llegar en mi imaginación ataviado de sus luces, y sentía que mi admiración por él era a la vez un desprecio y un temor que no podía descifrar.
¿Por qué cuando Paquita Escribano arrancaba con su cant “Mamita llegó el Obispo/ llegó el Obispo de Roma/Mamita si usted lo viera/ que cosa linda/ que cosa mona”, el niño que yo era sentía abrirse un espacio inexplicable que me impedía escapar de mi angustia, y me parecía que toda la humanidad tenía los ojos fijos en ese bendito Obispo refulgente, que era una apuesta inútil y costosa para una nación sumida en la miseria y el terror? ¿A qué venía este Obispo con su albura si la sociedad, nuestro mundo, era un mundo vigilado? ¿Y por qué este maricón de carroza insistía en romper el quietismo, la paz trujillista, estrujándonos el máximo de perfección de un Obispo que llegaba y nadie sabía para qué?
A menudo uno no tiene explicación de las cosas, y no alcanza sino a una forma de soportar su miseria. Yo era apenas un niño, Paquita Escribano era un artista, un ícono de la comunicación, y el jodido Obispo que llegaba tenía que ver con una idea de la libertad o la opresión. Después de la muerte de Trujillo jamás volví a escuchar la canción de Paquita. Jamás pensé en la utilidad vaga de ese ser que era “ una cosa linda, una cosa mona”. Hasta ayer, que el presidente Leonel Fernández regresó de su viaje número setenta y tres, que lo llevó a España, Francia, Bélgica y Roma; gastando sin piedad el dinero de un pueblo lleno de miserias materiales y morales, pregonando la construcción perpetua de su ego, dándole alpiste a una megalomanía que no tiene límites. Y entonces encontré la respuesta de prolongaciones sutiles que guardaba la canción, y que no podía alcanzar en mi infancia. La burla que le reservaba a quien se creía por encima de todos los mortales entonces, y el mínimo de fatalidad en que entrampaba la ridícula petulancia del poder.
¿Esa infatuación del hombre que nos gobierna, quien va a despedirse de Europa sin que Europa lo estuviera esperando, ocupa habitaciones de cuatro mil dólares, se hace acompañar de un numeroso séquito de notables durante días, dicta conferencias sobre temas que él no maneja, recibe pergaminos y ejerce el besamanos con el Rey de España, todo pagado con dinero de los contribuyentes dominicanos; no equivale a la misma apuesta inútil y costosa del Obispo que llega? ¡Oh, Dios! Se me ocurrió que todo el país debía de haber ido al aeropuerto a recibirlo, y cuando Leonel Fernández bajara del avión cantarle: “Mamita llegó el Obispo/ llegó el Obispo de Roma/ Mamita si usted lo viera/ que cosa linda/ que cosa mona!”. | Spanish | NL | 7144ec8cca91622f4c96f1ca540a0ec4ff70dc4f73f6f0985f335b0d41ab29b4 |
Científicos coreanos han descubierto un método para lograr que las baterías de los coches eléctricos carguen en menos tiempo. El avance, para ser exactos, podría reducir los tiempos de carga entre 20 y 30 veces, pasando de horas a minutos.
El resultado de la investigación pasa por introducir grafito en la solución de electrolito de la batería. Las partículas de carbono en suspensión crean puentes que hacen más homogéneo el flujo de energía.
Las baterías normales tienden a cargarse de fuera (Desde el punto por donde reciben la corriente) hacia dentro, con el descubrimiento coreano, la carga se realiza en toda la batería por igual.
El descubrimiento permite superar el límite físico de velocidad de carga de las actuales baterías de ion-litio, aunque no aumenta su capacidad. Tampoco es aplicable a baterías de dispositivos electrónicos donde el reducido espacio hace que añadir carbono no suponga prácticamente ninguna diferencia.
Vía | The Register | Spanish | NL | d198b1ef57efd2ccfa62668a76807d61f44e02324053c2ed702591a622ff0a9b |
Una prueba estándar empleada durante 70 años como marcador de inflamación puede ayudar a identificar el riesgo de ataque cardíaco en pacientes con y sin VIH, según ha evidenciado un estudio publicado recientemente en Journal of Acquired Immunodeficiency Syndromes.
El estudio encontró que tanto la infección por VIH como los niveles de proteína C reactiva estaban relacionados de forma independiente con un mayor riesgo de ataque al corazón. Esto implica que se pueden emplear los niveles de proteína C reactiva para cuantificar de forma independiente el riesgo de ataque cardíaco y que no se trata simplemente de unos ‘marcadores’ pasivos de un riesgo provocado por el propio VIH.
El equipo de investigadores descubrió que un nivel elevado de dicha proteína aumentaba en más del doble el riesgo de sufrir un ataque al corazón, mientras que la infección por VIH casi llegaba a duplicar el riesgo. Por tanto, no resulta sorprendente que los pacientes con ambos factores vieran duplicado su riesgo en más de cuatro veces respecto a las personas que no tenían ni VIH ni niveles elevados de proteína C reactiva.
El tener unos niveles elevados de proteína C reactiva no estuvo, por sí mismo, relacionado con la infección por VIH, ni tampoco el hecho de fumar o no, la carga viral, el recuento de CD4, el historial familiar de enfermedades cardiovasculares o el uso de estatinas. Resulta útil saberlo, ya que implica que el nivel de esta proteína no constituye un marcador subrogado de ninguno de estos factores
Descubierta en 1930, la proteína C reactiva se produce en las células del hígado en respuesta a una señal de una citocina [un producto químico que actúa como señal inmunitaria] denominada interleucina-6 (IL-6). Se une a un componente de las membranas celulares y bacterianas, e inicia un proceso mediante el cual las bacterias y las células infectadas quedan marcadas como diana para su destrucción. El nivel de proteína C reactiva aumenta hasta 50.000 veces durante cualquier infección o lesión que provoque inflamación, y se emplea como prueba estándar para determinar la inflamación aguda, donde el límite normal superior se define como 5-6 miligramos por litro (mg/L).
Como parte de la batería de pruebas que se realizan para determinar el riesgo de sufrir una cardiopatía, se utiliza una prueba de proteína C reactiva más sensible a fin de detectar una posible inflamación crónica, aunque leve. Un nivel de esta proteína que supere de forma constante el valor de 1 mg/L (es decir, no en respuesta a una infección aguda) se asocia con un mayor riesgo de sufrir más adelante un ataque cardíaco.
Un equipo de investigadores de dos hospitales de Massachusetts (EE UU) se propuso determinar si se podían emplear los niveles de esta proteína también como factor de predicción de los ataques al corazón en pacientes con VIH. Los hallazgos de estudios previos habían puesto de manifiesto que las proteínas inflamatorias, incluyendo la IL-6, aumentan de forma significativa en personas con VIH que no siguen un tratamiento, y que esto parece estar vinculado con una mayor incidencia de cardiopatías. Un reciente estudio reveló que este proceso parecía iniciarse muy poco después de la infección por VIH.
Los investigadores revisaron los registros del Hospital General de Massachusetts y del Young entre 1997 y 2007 en búsqueda de pacientes que hubieran sufrido un infarto agudo de miocardio (IAM: un ataque al corazón) y que tuvieran VIH y/o una prueba de proteína C reactiva efectuada más de una semana y menos de tres años antes del ataque cardíaco. Se encontraron casi 70.000 pacientes con un resultado de la prueba de proteína C reactiva, 7.100 con VIH y casi 500 con ambos factores. El intervalo medio entre la prueba de la proteína y el ataque al corazón fue de 199 días en los pacientes con VIH y de 176 en los pacientes seronegativos.
Los pacientes con VIH fueron más propensos a presentar unos niveles de proteína C reactiva elevados que aquéllos sin VIH: 59% frente a 39%. En el análisis univariable, un nivel alto de esta proteína multiplicó el riesgo de sufrir un ataque cardíaco en 2,51 veces, mientras que la infección por VIH lo hizo en 2,07.
Los autores realizaron diversos análisis multivariables para comprobar si eran marcadores subrogados de otros factores de riesgo de ataque al corazón, como la edad, el sexo, la elevada presión sanguínea, la diabetes, la dislipidemia (nivel elevado de grasas en sangre) o la etnia. Al hacer el ajuste considerando estos factores, se comprobó que apenas tuvo influencia. En un modelo en el que se ajustaron todos esos factores, el nivel elevado de proteína C reactiva siguió estando relacionado con un aumento de 2,13 del riesgo de ataque cardíaco, y la infección por VIH, con un aumento de 1,93 veces.
Los pacientes con VIH mostraron otros factores de riesgo de ataque al corazón más elevados en comparación con las personas sin VIH. Por ejemplo, el 57% fumaba, frente al 35% de los pacientes seronegativos. No obstante, el tener un nivel elevado de proteína C reactiva pareció ser un factor notablemente independiente de la mayoría de los otros factores. Por ejemplo, no hubo ninguna diferencia en los niveles de esta proteína entre los pacientes con VIH que fumaban y los que no, y muy poca diferencia con los pacientes sin VIH.
El único indicio de que un factor vinculado con el VIH pudiera estar afectando a los niveles de proteína C reactiva fue que los autores descubrieron un riesgo ligeramente superior de niveles elevados de esa proteína en pacientes que tomaban inhibidores de la proteasa: el 67% de los pacientes con VIH que recibían inhibidores de la proteasa presentaron unos niveles elevados de proteína C reactiva frente al 39% de los pacientes que no los tomaban. Esta diferencia no se detectó con otras familias de fármacos antirretrovirales. Si bien este estudio fue demasiado pequeño como para establecer una causalidad o relación con los fármacos individuales, viene a sumarse a las pruebas de que el uso de inhibidores de la proteasa parece estar relacionado con el riesgo de sufrir un ataque al corazón acumulado con el tiempo.
Los autores comentan que sus hallazgos “ponen de relieve la necesidad de realizar una evaluación más en profundidad del valor de los niveles de proteína C reactiva como factor pronóstico de sufrir un infarto agudo de miocardio en la población con VIH”. | Spanish | NL | 463c6eed9cae652401be8a155a3b4328ece118b1712252b9fa7d54aa062b8832 |
por Kelly Williams, R.D., L.D.
Julio de 2003
Hiperlipidemia es un término que se utiliza para describir que se tienen altas cantidades de lípidos en la sangre (grasas o sustancias semejantes), como el colesterol y/o los triglicéridos. Las personas VIH+ corren mayor riesgo de tener hiperlipidemia debido a la enfermedad causada por el VIH y a los medicamentos anti-VIH (en especial, algunos inhibidores de la proteasa).
El colesterol es una sustancia cerosa, similar a la grasa, que se encuentra en el cuerpo de personas y animales. El hígado fabrica todo el colesterol que el cuerpo necesita y también lo obtenemos de los alimentos. El cuerpo usa el colesterol para fabricar y mantener las células y para fabricar algunas hormonas, de modo que, en parte, el colesterol es bueno.
Los triglicéridos son grasas que circulan en la sangre. Éstos provienen de la grasa que se encuentra en los alimentos. Además, al comer azúcar, el cuerpo puede convertirla en grasa, lo que aumenta la cantidad de triglicéridos en la sangre.
El principal peligro de la hiperlipidemia es la enfermedad cardíaca. Si tienes demasiado colesterol en la sangre, éste se puede acumular en las arterias, formando una placa. La acumulación de placa se llama aterosclerosis y ésta puede retardar o detener el flujo de sangre en las arterias. Esto puede provocar un ataque cardíaco o un accidente cerebrovascular.
Otros factores de riesgo de desarrollar una enfermedad cardíaca son:
- Medicamentos (incluso los anti-VIH y los anabólicos)
- Antecedentes familiares
- Poco o ningún ejercicio físico
- Dieta con alto contenido de grasas y azúcar
- Edad (mujeres mayores de 55 años, hombres mayores de 45 años)
- Obesidad
- Diabetes
- Fumar
Un alto nivel de triglicéridos también puede aumentar el riesgo de desarrollar pancreatitis.
Existen principalmente dos clases de colesterol. El "colesterol bueno" o HDL (lipoproteína de alta densidad). Mayores cantidades de HDL en la sangre disminuyen el riesgo de que desarrolles una enfermedad cardíaca. El "colesterol malo" o LDL (lipoproteína de baja densidad). Mientras más LDL tengas, mayor es el riesgo de que desarrolles una enfermedad cardíaca.
Tu médico puede decirte si tienes niveles altos de colesterol o triglicéridos mediante un simple examen de sangre. En éste se mide el colesterol total, HDL, LDL y los triglicéridos. (Para efectuarte este examen, debes estar en ayunas).
- El rango normal de colesterol total en la sangre es de 100 a 200 mg/dl. Si tu colesterol total supera los 200, tienes colesterol alto.
- El rango ideal de colesterol HDL es mayor que 45 mg/dl.
- El rango normal de colesterol LDL está entre 65 y 129 mg/dl. Tu médico podría querer que este número fuera incluso menor, dependiendo de la cantidad de factores de riesgo que tengas de desarrollar una enfermedad cardíaca.
- El rango normal de triglicéridos en la sangre es de 10 a 160 mg/dl.
El cuerpo obtiene el colesterol al comer alimentos que lo contienen o que contienen grasas saturadas. En su mayoría, el colesterol y las grasas saturadas se encuentran sólo en los productos animales como la carne y los productos lácteos. Las grasas saturadas son "grasas malas".
Otras "grasas malas" son las grasas hidrogenadas o ácidos transgrasos. Los ácidos transgrasos son grasas que han sido alteradas químicamente, por lo que actúan como grasas saturadas en el cuerpo. A menudo se les encuentra en los dulces, alimentos preparados, alimentos envasados, margarinas, aderezos para ensalada, alimentos fritos, etc. Si la lista de ingredientes en la etiqueta de un alimento incluye alguna grasa o aceite "hidrogenado" o "parcialmente hidrogenado", significa que contienen ácidos transgrasos.
Los azúcares simples que se encuentran en el pan blanco, pasta, bebidas gaseosas, dulces y jugos de fruta pueden elevar los triglicéridos. Es importante que limites la cantidad de azúcares simples en tu dieta.
Las "grasas buenas" se conocen como ácidos grasos monoinsaturados, ácidos grasos esenciales o ácidos grasos omega-3 u omega-6. Estos ácidos grasos esenciales (AGE) pueden ayudar a disminuir el colesterol, triglicéridos y LDL. Los AGE se encuentran en el pescado, frutos secos (nueces y almendras) y semillas (linaza). Si usas grasas para cocinar, los dos mejores tipos para usar son el aceite de canola y el aceite de oliva.
Aumentar el consumo de fibra en tu dieta también puede ayudar a disminuir los niveles de colesterol y triglicéridos. La fibra se encuentra en el pan integral, avena integral, cebada, quínoa y copos de avena, frutas, verduras, frijoles cocidos y cereales integrales. Un alimento con alto contenido de fibra debe contener más de tres gramos de fibra por porción de acuerdo a la etiqueta.
Los ejercicios aeróbicos (o cardiovasculares) son la clase de ejercicios que ayudan a disminuir los niveles de lípidos. Se descubrió que disminuyen el colesterol, los triglicéridos, la LDL y aumentan la HDL.
Se consideran ejercicios aeróbicos la caminata rápida, trotar, nadar, andar en bicicleta y subir escaleras. Intenta hacer ejercicios al menos tres veces a la semana durante 20 a 30 minutos.
Existen numerosos medicamentos para ayudar a bajar el colesterol y los triglicéridos. Estos medicamentos tienen efectos secundarios, por lo que tu médico querrá tratar de bajar tus índices a través de la dieta y el ejercicio antes de recetar un medicamento. Algunos medicamentos para bajar los niveles de lípidos pueden interactuar con los medicamentos anti-VIH, por lo que debes asegurarte de analizar todos tus medicamentos con tu médico antes de tomar uno nuevo.
Si tomas un medicamento para bajar los niveles de lípidos, es importante incluir de todas maneras una buena dieta y ejercicio físico en tu estilo de vida para ayudar a que el medicamento cumpla su cometido. Recuerda también tomar el medicamento constantemente.
Prueba estos simples consejos para disminuir tus niveles de colesterol y triglicéridos y aminorar otros factores de riesgo de desarrollar enfermedades cardíacas:
- Evita los alimentos fritos
- Evita agregar a los alimentos grasas adicionales como mantequilla, crema agria, aderezos y salsas
- Limita los azúcares y los refrigerios envasados
- Elimina el exceso de grasa y piel de las carnes
- Prefiere la leche descremada en vez de la leche entera y prueba el yogur bajo en grasas
- Limita el consumo de queso o prueba quesos bajos en grasa
- Prefiere el pan integral en vez del pan blanco
- Aumenta el consumo de fibra con cereales integrales, frutas y verduras, y frijoles cocidos
- Come pescado tres a cuatro veces a la semana
- Aumenta los ejercicios aeróbicos a tres o cuatro veces a la semana y practícalos durante 30 minutos o más
- Prueba tomar un suplemento con ácidos grasos esenciales, como las cápsulas de aceite de pescado o linaza
- Si tu médico te recetó medicamentos para bajar los niveles de lípidos, asegúrate de tomarlos constantemente
- Intenta bajar de peso si tienes sobrepeso
- Si fumas, intenta dejarlo o al menos trata de fumar menos
- Habla con tu médico sobre el cambio de los medicamentos anti-VIH si alguno de ellos es la causa del problema
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Dube, M. & Fenton, M. (2003). Lipid abnormalities. Clinical Infectious Diseases 36(2). S79-S83.
|2||
Geletko, S.M. & Zuwallack, A.R. (2001). Treatment of hyperlipidemia in HIV-infected patients. American Journal of Health-System Pharmacy. 58(07). 607-614.
|3||
Schambelan, M. et. al. (2002). Management of metabolic complications associated with antiretroviral therapy for HIV-1 infection: Recommendations of an International AIDS Society-USA panel. Journal of Acquired Immunodeficiency Syndrome 31. 607-614. | Spanish | NL | 768af495ae23539f79566f1e7683872bb87421df058db5e1c944c390a7ee080e |
Capacidad: es la medida de esa aptitud para ser titular de derechos o deberes jurídicos. Por ejemplo, el artículo 18 del Código Civil: "Es mayor de edad quien haya cumplido dieciocho (18) años. El mayor de edad es capaz para todos los actos de la vida civil, con las excepciones establecidas por disposiciones especiales". Estas excepciones están englobadas en las causales de incapacidad.
La doctrina ha clasificado a la capacidad en derecho distinguiendo entre la capacidad de ejercicio, disfrute o de obrar, que consiste en la medida de la aptitud para producir plenos efectos jurídicos mediante actos de la propia voluntad. Por otra parte, la capacidad jurídica, legal o de goce, que constituye la medida de la aptitud de ser titular de derechos o deberes. La capacidad de obrar se subdivide, entre otras, en capacidad delictual o de imputación, que se refiere a la medida de la aptitud para quedar obligado por haber cometido un hecho ilícito; capacidad procesal, que es la medida de esa aptitud para realizar actos procesales válidos; y la capacidad negocial o de ejercicio, que es la medida de la aptitud para la realización de negocios jurídicos válidos en nombre propio. Es en este sentido que la incapacidad de obrar se podría clasificar en incapacidad natural e incapacidad civil. La primera deriva de la propia naturaleza, por lo que debe ser reconocida por la ley, como es el caso de la incapacidad del enajenado mental, entre otras cosas. Por otro lado, la incapacidad civil es la que establece la misma ley, como es el caso de la minoría de edad. Como lo afirma José Luis Aguilar Gorrondona, tanto la incapacidad civil como la natural coinciden, a pesar de que la ley dicta normas generales, ciertas personas afectadas de incapacidad natural no están afectadas de incapacidad civil, como por ejemplo los enajenados no entredichos. Además, es importante mencionar que la ley establece una incapacidad civil para determinada clase de personas, por ejemplo los condenados a presidio, quienes no tienen incapacidad natural.
Grados de la Capacidad: Capacidad Jurídica y Capacidad de Obrar.
Principios que rigen la Capacidad
Una persona natural siempre tendrá capacidad jurídica, legal o de goce, porque no existen individuos de la especie humana que carezcan totalmente de capacidad de goce.
La capacidad de obrar presupone la capacidad de goce, porque para tener capacidad de obrar es necesario que la persona sea titular de los derechos o deberes que ese acto está llamado a producir.
La Capacidad de goce no presupone la capacidad de obrar, porque una persona puede ser titular de derechos o deberes que pueden nacer no por voluntad propia, porque su nacimiento puede provenir de otra fuente. Por ejemplo, la sucesión hereditaria.
Las normas que rigen la capacidad jurídica y la capacidad de obrar son diferentes:
No puede haber incapacidades generales de goce, pero si existen incapacidades generales de obrar.
Las personas afectadas por incapacidades de obrar son mucho más que el número de personas afectadas por incapacidades especiales de goce.
La capacidad es la regla y la incapacidad es la excepción:
La incapacidad existe porque está establecida en un texto legal.
Las normas que establecen incapacidades son de interpretación restrictiva.
Quien alega la incapacidad tiene la carga de probarla.
Ámbito de la Capacidad
Para desarrollar este punto es necesario citar el artículo 9 del Código Civil:
"Las leyes concernientes al estado y capacidad de las personas obligan a los venezolanos, aunque residan o tengan su domicilio en país extranjero".
Otro artículo que ayudaría a la comprensión de este punto sería el 26 del código antes citado:
"Las personas extranjeras gozan en Venezuela de los mismos derechos civiles que los venezolanos, con las excepciones establecidas o que se establezcan. Esto no impide la aplicación de las leyes extranjeras relativas al estado y capacidad de las personas en los casos autorizados por el Derecho Internacional Privado".
Estas normas de la legislación venezolana concuerdan con los principios pautados al respecto en el Código de Bustamante de 1.928, el cual es derecho positivo y vigente en nuestro país y al cual debe recurrirse cuando se presente un problema de Derecho Internacional Privado entre los países que han igualmente ratificado este convenio.
Al respecto el mencionado Código Internacional determina:
"Árt. 27: La capacidad de las personas individuales se rige por su ley personal, salvo las restricciones establecidas para su ejercicio por este Código o por el derecho local".
"Árt. 30: Cada Estado aplica su propia legislación para declarar extinguida la personalidad civil por la muerte natural de las personas individuales y la desaparición o disolución oficial de las personas jurídicas, así como para decidir si la menor de edad, la demencia o imbecibilidad, la sordomudez, prodigalidad y la interdicción civil son únicamente restricciones de la personalidad, que permiten derechos y aún ciertas obligaciones".
Es por estas razones que el estado y capacidad de las personas son arrastradas por la misma persona aunque no se encuentren en el país.
El autor Rengel Romberg plantea un caso interesante que ayudará a ilustrar este punto:
"El nuevo código regula la capacidad procesal de las partes en juicio en el artículo 136, según el cual "son capaces para obrar en juicio, las personas que tengan el libre ejercicio de sus derechos, las cuales pueden gestionar por sí mismas o por medio de apoderados, salvo las limitaciones establecidas en la ley". Pero como la capacidad de las personas la determina su estatuto personal o ley nacional, el artículo 137 C.P.C. establece que "las personas que no tengan el libre ejercicio de sus derechos, deberán ser representadas o asistidas, según las leyes que regulen su estado o capacidad", de lo que se sigue que la capacidad procesal de los extranjeros en Venezuela, se determina por su ley nacional. Por tanto, un extranjero, que según su ley nacional adquiera el libre ejercicio de sus derechos a los 17 años de edad, tiene capacidad procesal para obrar o contradecir en juicio en Venezuela, aunque según la ley venezolana, la mayoría de edad se adquiere a los 18 años cumplidos. Y viceversa, un extranjero que según su ley nacional adquiera la capacidad a los 25 años no puede ser admitido a obrar o contradecir en juicio, por sí mismo, en Venezuela, aunque en este país la capacidad procesal se adquiera a los 18 años".
Es importante destacar que las normas del estado y la capacidad de un extranjero se aplicarán en Venezuela siempre y cuando no se opongan a los preceptos constitucionales venezolanos, del orden público y las buenas costumbres. Por ejemplo, un extranjero cuya nacionalidad le permita contraer varios matrimonios al mismo tiempo, no puede venir a Venezuela y contraer varias veces matrimonio, porque en este caso se violarían los preceptos constitucionales, del orden público y las buenas costumbres. Igualmente si un venezolano casado viaja a un país donde se permite contraer varias veces matrimonio, y se casa nuevamente, si esa acta de matrimonio es pasada por el consulado venezolano en ese país, y luego traída a Venezuela y traducida por un traductor público, resulta que entonces se puede probar en Venezuela que esa persona está casada dos veces y sería según la ley venezolana bígamo, y la bigamia es un delito. | Spanish | NL | f5512abc5818cd536a41b328c165d8f6cb0d377d30cb917718e928ea0d13119f |
Sermón 4 de abril 2012: Mi concepción personal de Jesús - el León de Judá
- Presenter: Roberto Miranda
- Fecha: April 4, 2012
- Ubicación: Congregación León de Judá, Boston MA
Es un placer estar con ustedes esta noche, y también de concluir esta serie de meditaciones sobre la persona de Jesús, y donde cada uno de los pastores, pastoras de la Iglesia, tienen la oportunidad de expresar su propia versión, su propio sentimiento de Jesús. Yo creo que muchas veces cuando nosotros expresamos lo que Jesús quiere decir para nosotros específicamente ya como que estamos revelando mucho sobre nuestra psiquis y nuestra personalidad, porque según lo que uno ve en Jesús uno expresa ciertos aspectos de su personalidad y de su forma de ver la vida y ver cosas espirituales, así que yo creo que voy a revelar ciertos aspectos de mi personalidad al compartir con ustedes el Jesús que yo sirvo, en mi concepción de Jesucristo.
Cuando yo miro a Jesús no veo necesariamente al Jesús tierno y accesible que algunos han presentado durante estas semanas, aunque evidentemente esa parte de Jesús existe, es real, muy importante, y tenemos que siempre tenerla en mente, absolutamente, Jesús es ese ser tierno, cordial, amable, compasivo, que ve el tesoro escondido en las personas y que aprecia, persona que nadie apreciaría, que las redime y las levanta, les dá su dignidad que han perdido, yo creo que ese Jesús muchas veces hay que hablar de la gracia, la misericordia, el amor, la compasión, la tolerancia, la paciencia, como parte esencial de nuestra ética como Iglesia, como congregación, y es muy importante que no olvidemos eso, tenemos que presentarle al mundo un Cristo real, por eso Cristo encarnó, se hizo hombre, para entrar en nuestra dimensión, sentir lo que nosotros sentimos, identificarse con nosotros y poder hablar a una dimensión de nuestro ser, podemos identificarnos con ese Jesús humano, y conoce como dice la Biblia, nuestras tentaciones, nuestras enfermedades, nuestras luchas, como Él conoce eso dice la Biblia que entonces puede ser un sacerdote que le presente a Dios.
Así que nada de lo que yo quiero decir esta noche por favor se interprete como una negación de ese Jesús. Ahora, habiendo dicho eso y habiéndome curado en salud, quiero hablarles acerca de mi concepción de Cristo, y yo creo que esto también puede ser inclusive normativo para nuestra congregación, y muchos de ustedes me han escuchado a través de los años compartir en momentos apropiados el sueño que yo tuve hace unos 20 años más o menos, con el León de Judá. El León de Judá no era para mí una imagen muy importante cuando yo tuve ese sueño, conocí a la imagen porque la había leído en la Biblia, en las Escrituras, pero no era algo que predominaba en mi mente, no era algo que yo le daba mucha atención. Cuando yo tuve ese sueño donde yo ví, lo voy a repetir así para todos los que son nuevos en la Iglesia, no me escucharon quizás, en ese sueño yo ví los rascacielos de la ciudad de Boston, como si lo vieras en una pantalla como esa, esas fotos que se presentan en la ciudad con sus skylines, los rascacielos, los edificios grandes, el río, yo ví algo parecido, y recuerdo bien claro que la parte era específicamente la área financiera, el vecindario financiero donde están los grandes bancos, muchas de las instituciones financieras de la ciudad de Boston, y yo ví esa serie de edificios y encima de los edificios comenzaron a surgir de la parte derecha de la pantalla y a deslizarse calladamente y lentamente como si fueran aviones inmensos, una manada o un enjambre de arañas venenosas, en nuestro país se dice cacatas, eran tarántulas, no sé que otro nombre, negras peludas, grandes, inmensas, y se deslizaron por encima de los edificios y se establecieron como una nube oscura, sobre todos los edificios, con una altura quizá de en ese caso sería como, no sé, mil pies de altura por encima de los edificios más altos.
Y al hacer esto estaban como ejerciendo influencia sobre la ciudad. Yo pude ver estos animales, estos seres y entender que eran demonios, porque podía sentir la inteligencia que había en ellos. No recuerdo si tenían ojos pero recuerdo que eran seres inteligentes, y una cosa que me impresionó es que estaban llenos de veneno, ponzoña, eran ponzoñosos, llenos completamente de veneno, hasta el punto de que su piel estaba como tesa, brillosa, de la cantidad de veneno que tenía dentro, y se posaron así por encima de la ciudad, y yo entendí en el sueño que eran seres demoníacos que ejercían influencia, controlaban lo que sucedía en la ciudad de Boston.
Ahora de momento encima de ellos, a una altura mucho mayor, en el lado izquierdo de la pantalla, arriba bien arriba, de momento apareció el rostro de un León, y era como plato plano, y miraba sobre esta escena de las arañas y debajo la ciudad, y yo estaba como a nivel del suelo mientras miraba todo eso a cierta distancia. Entonces esta cara era la cara de un león pero no era una cara animal, ¿qué es lo que digo?, yo trato de no representar a Jesús del león de Judá como un león, aunque es un león, de ese león lo que más me impresionó fueron los ojos, eran ojos poderosos, ojos firmes, ojos muy humanos, ojos de autoridad que resaltaban de la cara, y que al mirar sobre esa escena yo entendía, y fué como que me dieron un close up de ese rostro, yo entendía que ese león al mirar esa escena estaba ejerciendo una autoridad máxima, un control, una influencia total, los ojos del león no se inmutaban, no eran ojos de temor, de exaltación, de molestia, eran ojos que miraban simplemente serenamente, pero con suma autoridad sobre ese escenario.
Yo entendí también en el sueño que ese león era el León de Judá, y al ver esa escena desde yo estaba, yo levanté mi brazo derecho hacia donde estaba el León y dije tres veces Tú eres el Señor, y al declarar eso ahí terminó mi sueño. Cuando yo me desperté por la mañana sentí que esto no había sido un sueño común y corriente, y que Dios me había dado una visión por así decirlo de Jesús y de una realidad que existía en la ciudad de Boston, pero que yo creo que existe en todas las ciudades del mundo de todas partes del mundo, donde seres demoníacos que gobiernan todo lo que tiene que ver con el mal, el crimen, la violencia, desaforo sexual, rebeldía contra Dios, la opresión del hombre contra el hombre, de la explotación de los pobres, todas estas cosas están gobernadas por esos seres demoníacos, como dice el apóstol Pablo, nuestra lucha no es contra sangre ni carne si no contra principados y potestades, contra seres que están en los lugares celestiales y gobiernan las tinieblas.
Y eso es lo que es el origen de todas la maldad y de todo el sufrimiento, y el pecado y la negatividad en el mundo. Entonces yo entendí que Dios me estaba diciendo, esa es la ciudad de Boston gobernada por esos seres demoníacos, pero también después del sueño, yo entendí que el Señor nos estaba llamando como Iglesia, en ese tiempo estabamos en la ciudad de Cambridge, a venir a la ciudad de Boston cambiar de residencia, para hacer una presencia transformadora, y una presencia como de guerra y de lucha contra esa realidad que yo ví en el sueño. Y eso dió lugar y desató en mí esa inquietud que luego compartí con la Iglesia de transferirnos a la ciudad de Boston y de cambiar todo, dejar allá un lugar muy cómodo que teníamos, dejar una realidad decente y venir a esta ciudad que en ese tiempo era un desastre, lleno de crimen, lleno de violencia, calles destruídas, hoyos donde quiera, edificios derrumbados, y había un basurero, esa era esta área llena de drogadictos y todo tipo de maldad y de disfuncionalidad.
Es larga la historia, por eso estamos aquí, y Dios puso también en mi corazón el llamado de cambiar el nombre de nuestra Iglesia, llamarla Congregación León de Judá, y nuestro nombre original era Iglesia Bautista Central, un poquito más manso el nombre, Congregación León de Judá, esto es realmente por pura decoración, si alguien tiene un poquito de agua se lo agradecería infinitamente. De paso Raquel, gracias por hacer todas estas decoraciones, un aplauso para ella porque todas las semanas ha estado preparando estos sets y se ha graduado como decoradora interior (aplausos).
Hermanos, yo les quiero hablar precisamente acerca de esta mi imagen, mi entendimiento de Jesús como el León de Judá. Yo veo en mi psiquis, mi entendimiento espiritual, yo creo que la imagen que Dios me ha dado personalmente de Jesús, mi estilo pastoral, mi entendimiento del ministerio, lo que yo creo que Dios ha llamado a nuestra Iglesia a ser, lo que llama a la Iglesia de Jesucristo con I mayúscula tiene que ser en este tiempo está relacionado con esa imagen de Jesús como el león, el guerrero, de la selva, el león es feroz, el león es militante, el león no tolera cuestionamiento a su autoridad, el león no se atemoriza por nada, no huye de los cazadores, el león es fuerte, el león demanda reconocimiento de su autoridad y de su poder, el león cuando se enfoca en su presa no descansa hasta que la derriba y la devora. Ese es mi entendimiento de Jesús.
Fíjese que muchos dirían huy, que feo ese entendimiento de Jesús, los que les gusta ver ese Jesús tierno, manso, humilde, sencillo, el Jesusito rubio de ojos azules con un corderito en la mano, yo sé que se van a sentir ofendidos con este concepto de Jesús. Sin embargo en la cruz el Cristo resucitado, esa es la imagen que nos presenta. Fíjense por ejemplo no voy a leer los pasajes, pero cuando Juan en el libro de Apocalipsis ve a Jesús en el capítulo 1 lo ve con su pelo blanco dice, y su vestido brillaba, sus ojos refulgentes, era como de bronce bruñido, era un Jesús amenazante, dice que de su boca salía una espada, y Juan al ver esa imagen tan terrible de Jesús como pasó con Daniel cuando vió una imagen de Dios también, como pasó con Ezequiel cuando vió la imagen de Dios, como pasó con Pedro cuando vió a Jesús después de la pesca, experimentó el mismo terror, todos esos seres cuando vieron a Dios experimentaron el mismo terror que experimentó Juan cuando ve a ese Cristo terrible, poderoso, siniestro para usar esa palabra, y ese es el Jesús que a mí más me interesa.
De nuevo, el otro Jesús también es importante, pero que yo veo que esa visión de Jesucristo como el Señor, el guerrero, el ser real, noble, el Rey que demanda pleitesía, reverencia, hay que andar con Él con cuidado, alrededor de Él como se anda al lado de un Rey muy muy poderoso. Es interesante que yo les he dicho también la historia que cuando terminamos de negociar acerca de este edificio, que yo me paré un día acá afuera poco tiempo después de conocer este edificio que lo conocí de una manera poco confidencial, cuando yo me paré al frente, no sé cuántos lo han visto, en la puerta de enfrente que era la entrada original del edificio, esta entrada después se añadió más adelante, pero la entrada frontal era esa, que ahora casi no se usa, arriba cuando yo miré así la fachada descubrí un león en relieve que había sobrevivido el cambio de fachada, esa es la fachada original, ese león rugiente.
Imagínese, ¿qué hace un león pegado ahí de un edificio, cuantos leones ha visto usted así como ese en el mismo centro arriba de una entrada?. Uno ve muchas cosas sí pero un león, ya yo le había dicho a la Iglesia acerca del sueño, el sueño fué lo que nos trajo a Boston, cambiar el nombre de la Iglesia Congregación León de Judá, y de momento yo me paro aquí y veo este bendito león rugiendo, con sus fauces, es un león feroz que está rugiendo ahí afuera, y eso fué para mí la confirmación de que esto era de Dios. Y ahí está todavía ese león rugiendo todavía diciendo como que tengan cuidado. Y esa imagen de Dios a mí me persigue, yo creo que hay algo llamado de Dios para nosotros como Iglesia, mi vida, es algo personal, yo no espero que mucha gente necesariamente comparta esa imagen de Jesús, pero yo creo que Dios me ha llamado a proclamar en mi ministerio, y yo creo que en el futuro ese temperamente del león va a ser más y más real en nuestra Iglesia, lo está siendo ya, pero yo creo que es como un código genético que Dios ha implantado en nuestra Iglesia, de esa parte, el señorío de su poder, su majestad, su militancia, su carácter guerrero, su necesidad de adoración y sujeción y reverencia, y que se le reconozca su poder en todas las dimensiones porque Él no tolera un descuido de su gloria, y eso es lo que yo creo que nosotros hemos sido llamados a declarar como Iglesia, en un mundo donde el Señor está siendo descuidado, contradicho, resistido, irrespetado, se requiere un ministerio, gente llamados que exalten el nombre de Jesús, y que llamen a las naciones y a la Iglesia a reconocer el señorío, el poder, como diría yo, la severidad y la seriedad del Cristo que nosotros servimos.
Así que recuerde bien lo que estamos diciendo, si usted me pregunta ¿y cuál es su visión de Cristo?, yo diría que el León, el ser militante, poderoso, lleno de autoridad, que tiene que ser servido, al que hay que sujetarse, ante el cual hay que caminar con suma reverencia y temor y temblor, porque las otras cosas son buenas, son complementarias, pero ese Jesús yo creo que en nuestra cultura no sé cómo diría yo, informal, que enfatiza necesidades, enfatiza cuidado y ternura y atención, y sanar a la gente de sus debilidades y de sus problemas, ese Jesús severo, ese Jesús poderoso, real, majestuoso, muchas veces como que no pega mucho. Yo creo que ese descuido de esa dimensión de Jesús ha sido detrimental, ha sido dañino para la vida de la Iglesia y para nosotros también, tenemos que recuperar esa imagen de Jesús.
Otro pasaje que me ayuda a recordar eso, hay muchos pasajes que me ayudan, pero otro pasaje es Lucas capítulo 19, la parábola del Señor que ustedes recordarán esa imagen donde en esta parábola un señor llama a sus siervos, un hombre dice de buen nacimiento, un hombre noble, y los llama, los pone en línea y les dice yo voy en un viaje, y distribuyan una parte de dinero a cada uno, y les dice negociad entre tanto que yo regreso, y él se vá y se fué a un lugar lejano, pasa el tiempo, y una imagen clara de Jesús ascendiendo al cielo, dejando a su Iglesia una tarea de negociar y de moverse, y de hacer diferentes cosas, les dá dotaciones de poder, autoridad, dones, y entonces les dice en lo que yo estoy fuera ríndanme esos dones, pónganlos a trabajar.
Cuando él regresa dice que llamó a sus siervos y los llamó a cuentas, y les dijo ¿qué hicieron?. Cada uno de los siervos le entrega el talento que les dió multiplicado excepto uno, le dice señor, yo tenía miedo, tuve miedo porque sé que tú recoges donde no siembras, y que tú eres un hombre severo dice, y este hombre que es una figura de Jesús no lo contradice, y es más entonces le dice, y por eso tuve miedo, y cogí mi talento y lo envolví en un pañuelo y lo escondí, y él le dice ¡ajá!, siervo infiel, ¿por qué aunque sea no lo metiste al banco para que cogiera intereses?. Entonces quítenle el talento y dénselo al que tiene, los siervos como que temblorosos dicen ¿pero señor, cómo es eso, le vas a dar el talento lo poquito que el tiene al otro?, y el señor dice no porque lo poquito que uno tiene se le dará al que tiene y al que guarda le será quitado, y después manda a matar a todos aquéllos a los que se resistían a que él volviera, que él regresara, dice también, es un hombre severo, es un hombre terriblemente serio, ese Jesús a veces a nosotros no nos gusta hablar de Él, y sin embargo yo creo que ese Jesús tiene que ser rescatado por la Iglesia sin perder al otro Jesús, porque la cosa acerca de Jesús es que Jesús es Señor y es siervo, porque Él le dijo una vez a los discípulos ustedes me llaman Señor, está bien, que lo soy, pero entonces ese mismo Señor sirve a sus discípulos, les lava los pies con agua, y les seca los pies con una toalla.
Así que Jesús tiene esa doble vertiente de Señor y siervo, para los que lo aceptan, lo reciben, lo aman, Él es tierno, pero para los que lo resisten tengan cuidado porque Él es severo y terriblemente peligroso también, entonces yo creo que la Iglesia necesita rescatar esa imagen de Jesús como ese Rey también severo.
Entonces yo creo que tenemos una y otra vez ver eso, por ejemplo en Apocalipsis capítulo 5, búsquenlo allí, versículos 11 en adelante, dice hubo que una imagen del Señor Jesucristo siendo adorado por los 24 ancianos y los 4 seres vivientes y miré dice Juan y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono y de los seres vivientes y de los ancianos, y su número era de millones de millones que decían a gran voz "el cordero que fué inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza, y a todo lo creado que está sobre el cielo y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar y a todas las cosas que en ellos hay oí decir al que está sentado en el trono y al cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder por los siglos de los siglos". Wow esa es una imagen poderosa de Jesús.
Yo creo que de nuevo, ese Jesús digno de alabanza, adoración, poder, honra, gloria, que los mares, la tierra, las estrellas, los planetas, declaran y reconocen su señorío, ese Jesús yo creo que en este tiempo de la historia de la humanidad está esperando revelarse de nuevo y necesita ser rescatado y nosotros hemos sido llamados a ese tipo de ministerio. Esa es mi concepción de Jesús, yo lo veo así, las demás concepciones son ciertas y complementarias, pero la mía yo creo, esa es la que Dios me ha llamado a realizar. Al venir a Boston hemos venido para realizar los elementos de ese sueño original que yo tuve.
Creo que nosotros tenemos una epidemia de simpatía en los Estados Unidos. Todos los ministerios queremos ser simpáticos y agradables a la gente, tenemos miedo de ofender, nadie se atreve a señalar la verdad y decir las exigencias de Dios. Cómo eso que tú te sientes llenar necesidades, hoy en día todo el mundo evangélico norteamericano, hay mucho de esa idea de iglesias que quitan la cruz, quitan el nombre de la demoniación o cristiana, ponen nombres neutrales, Iglesia de Esperanza, Iglesia Restauración, Iglesia del Camino, porque no quieren sonar religiosos, porque tienen miedo de que la gente si escucha algo que no sea genérico y accesible no van a venir, y entonces también muchos pastores no les gusta ya, no queremos, nos han amordazado literalmente, y ya no podemos hablar de cosas que les ague la fiesta a la gente, o les dañe el almuerzo cuando vayan a su restaurante favorito, entonces en muchas iglesias todo es Dios te ama, Dios quiere sanarte, Dios tiene tus necesidades en mente, Dios es amoroso, tierno, misericordioso, es una Iglesia terapéutica la que tenemos hoy día, y yo creo en todo eso, yo creo que la Iglesia tiene que hablar de la familia, del matrimonio, todas estas cosas son necesarias, pero la otra dimensión también, la dimensión de la obediencia, de la santidad, del señorío de Cristo, el Dios terriblemente santo, el entrar a la iglesia casi con temor y temblor, el temor de quien es Dios, cuando lo vemos en su realidad es terrible, el que viene es un Cristo de poder, un caballo blanco, dice que su vestidura está cubierta de sangre por toda la guerra que Él desata contra sus enemigos, ese es un Cristo que muchas veces no hablamos acerca de Él, y tenemos que rescatar a ese Jesús, y en nuestras vidas tenemos que reflejar esa dimensión de Jesús, y esta Iglesia tiene que ir más y más en esa dirección de rescatar ese aspecto de Jesucristo en nuestras vidas tenemos que reflejar eso, ese es el Cristo que a mí me gustaría proclamar algún día, y yo sé que eso está en espera, para desatarse completamente, y eso va a ser un ministerio de confrontación, de guerra, de persecución, de denunciamiento de muchas cosas, eso está ahí esperando mis hermanos.
Si mi intuición es correcta, eso es algo embriónico que está en este ministerio esperando a desatarse, y no está muy lejos de desatarse completamente, porque es algo que Dios quiere hacer en este tiempo de la historia, y que se necesita ministerios que confronten dos cosas, que llamen a la Iglesia a tomar cuenta de ese Dios terriblemente santo y serio, y que tenemos que caminar muy cuidadosamente con Él y que requiere todo de nosotros para que esa Iglesia llena del poder y del don de Jesús tenga entonces los dones para poder rescatar el mundo y recuperar el mundo para Dios. Y un ministerio que confronte al mundo y que le anuncie que Jesucristo es el Señor, y que tienen que doblegarse ante Él y que tienen que obedecerlo, quiéranlo o no, porque Dios no comparte su gloria, ni permite que se le reduzca su gloria, y yo creo que Dios está llamando a la Iglesia a ese tipo de iglesia y yo creo que a otras congregaciones, a prepararse para emprender ese tipo de ministerio.
El Salmo 2, con esto ya voy terminando, hoy mirando esto yo me dí cuenta que es un Salmo para nuestro tiempo, es un Salmo mesiánico de hecho, y este Salmo, dice: "¿Por qué se amotinan las gentes y piensan cosas vanas?, se levantarán los reyes y príncipes contra Jehová y contra su ungido diciendo, rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas". Está hablando de una humanidad, naciones, reyes, que se rebelan, dice, sabes que vamos a librarnos de esta tontería, ¿por qué tenemos que odebecer al cristianismo?, vamos a buscar nuestros propios métodos éticos y morales en nuestra vida, entonces rompamos su ligadura, dice, entonces se levantarán reyes y dirán rompamos su ligadura, y echemos de nosotros su cuerda, una humanidad de rebeldía, gobiernos, naciones de rebeldía, como está esta nación hoy en día, sus gobernante principal, una persona aparte de ser una persona decente con buenas intenciones pero para mí personalmente perdónenme, yo no veo nada de cristiano en su comportamiento, ni en sus prioridades, ni en su forma moral de dirigir esta nación, ni en nada, perdonen pero esa es la verdad, eso es lo que digo, muchas veces los pastores no nos atrevemos a decir la verdad, y muchos hermanos se molestan, too bad, lo siento mucho porque yo tengo el micrófono ahora mismo.
Perdónenme pero es la realidad. Yo creo que la Iglesia tiene que ser advertida y gente como nuestro amigo Obama, lo voy a mencionar, por qué no, un día van a tener que ser confrontados por apóstoles y profetas de Dios, y van a tener que ser llamados a cuenta por el León de la tribu de Judá.
Ahora miren lo que dice, "El que mora en los cielos se reirá, el Señor se reirá de ellos, luego les hablará en su furor y los turbará con su ira". Yo creo que estamos en unos tiempos donde Dios se está preparando para hacer eso precisamente, Él vá a, su molestia con estas naciones, estos gobernantes, que han adoptado principios seculares y humanistas, y han querido zafarse de el tutelaje del cristianismo muchas veces en parte porque la Iglesia ha fallado en su forma de vivir, pero dice que el Señor se vá a reir y a decir ¿quiénes son ustedes renacuajos para rechazar mi gloria y cuestionarme?. Y los turbará, yo creo que en este tiempo de la historia vamos a ver desastres, vamos a ver situaciones terribles en el mundo financiero, en la naturaleza, en el mundo cósmico, tragedias de guerras como vienen a los Estados Unidos por su rechazo al señorío de Cristo, de Jehová, y el Señor los vá a turbar más, los vá a confundir, y van a ver que no pueden resolver los problemas, y Dios los vá a llevar contra la espada y la pared prácticamente.
Y entonces dice el versículo 6: "Pero yo he puesto mi rey sobre Sión, mi santo monte". Este es un Salmo que fué escrito cientos y cientos de años antes que viniera Cristo, esto es un Salmo de David creo, y él está hablando proféticamente. Yo creo que cuando David escribió este Salmo no sabía mismo que estaba profetizando acerca de la venida del Hijo de Dios. Pero miren como dice: "Yo publicaré el decreto, Jehová me ha dicho mi Hijo eres Tú, yo te engendré hoy, pídeme y yo te daré como herencia las naciones y como posesión tuya los confines de la tierra, los quebrantarás como vara de hierro, como vasija de alfarero los desmenuzarás." Eso no me suena como un corderito manso y apacible, tierno, bonito. Este es un Jesús terrible, esas naciones no quiere aceptar su señorío, Él las vá a obligar con una vara de hierro.
Yo creo que estamos yendo hacia un punto en la historia de la humanidad en que por un tiempo yo no sé cuánto, antes del juicio final, creo que el Señor y la Iglesia de Jesucristo van a recuperar poder terrible sobre las naciones, va a haber conversiones inmensas terribles de naciones enteras, algo va a pasar en la tierra que va a ser como que el gobierno de Dios por un tiempo va a estar sobre la tierra. Yo todavía les digo no estoy para llenar la tarjeta de crédito y comprarme mi arpa para irme al cielo, todavía falta mucho trabajo por hacer, yo creo que en los próximos 20, 30, 40 años hay mucho trabajo por hacer.
Así que prepare sus espadas, fortaleza su vida, afile sus armas, apriete las tuercas, prepárese como un soldado que mañana vá a ir a una misión élite como hacen estos navy seals, los hombres rana de Estados Unidos cuando fueron a atacar por ejemplo a Osama Bin Laden, yo creo que la noche anterior estaban aceitando sus rifles, contando las granadas que tenían, asegurándose que todo estaba perfectamente en su lugar, ensayando todos los movimientos, estudiando los planes de la mansión de él, sabiendo exactamente lo que iban a hacer si algo fallaba, si esto, preparándose para la misión, y cuando ellos se montaron en esos helicópteros ellos habían ensayado cientos de veces y estaban en perfecta forma, para hacer lo que tenían que hacer.
Y nosotros estamos en un tiempo en que el llamado de Dios para que la Iglesia entre en su verdadero poder para su identidad está a la vuelta de la esquina. Y usted tiene que irse preparando, esta Iglesia tiene que irse preparando, apretando las tuercas, fortaleciéndose, adelgazándonos, Dios nos está llamando a mayor concentración, mayor vigilancia, más estudio de la Palabra, más entrega de nuestras vidas, de todo, porque estamos casi a punto de entrar en la misión para la cual Dios nos tiene preparados, y es una misión de guerra, de rescate, es una misión de confrontación, y se requiere un pueblo lúcido, fuerte, claro, decidido, con poder, que pueda hacer lo que Dios quiere que el haga para restaurar el poderío de ese León de Judá.
Dice "Los quebrantarás con vara de hierro, ahora pues oh reyes, sed prudentes, admitid amonestación jueces de la tierra, servid a Jehová con temor y alegráos con temblor, honrad al Hijo para que no se enoje y perezcáis en el camino, pues se inflama de pronto su ira, bienaventurados todos los que en Él confían". Ese Salmo 2 yo creo que es un Salmo para las naciones hoy en día, y ese es el Cristo que se prepara para eso que nosotros tenemos que estar sirviendo, yo veo a Jesús como el guerrero, el que dice Juan capítulo 3 que vino a deshacer las obras del diablo, nuestras ciudades tienen que ser rescatadas, tienen que ser rescatadas primero de esos poderes demoníacos horrorosos que están tras bastidores controlando las dinámicas de las ciudades como titiriteros, que están gobernando los títeres.
Nosotros vemos los títeres ahí abajo del escenario pero encima hay unas manos demoníacas que están gobernando sus movimientos, tanto de gobernantes como de agencias sociales, de universidades, de movimientos filosóficos y culturales, detrás de eso hay poderes demoníacos que tienen que ser arrebatados y controlados, y sujetos a la voluntad y al señorío de Cristo. Debemos servir al Señor con temor y temblor. León de Judá ha recibido un gran llamado y tenemos que vivir a la altura de ese llamado. Este es el tiempo que tenemos que comenzar a vivir como que servimos a un gran Rey y Señor, que espera que toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor. Nuestra misión a la luz de ese Cristo poderoso, Señor Rey, guerrero, es establecer el señorío de Jesús en la ciudad de Boston, mucho más allá.
Nosotros tenemos que usar nuestros dones al máximo, preparar nuestros dones, tenemos que servir al Señor con todas nuestras fuerzas, tenemos que hacer guerra espiritual y proclamar el señorío de Jesús en nuestras reuniones, nuestros tiempos de oración, cuando la Iglesia se reúne por ejemplo como en estos domingos hemos visto la gloria del Señor, tenemos que ir más y más en esa dirección, proclamar el poder de Cristo, habrá tiempo en que tendremos que declarar el señorío de Jesús, declarar la derrota de los principados, las potestades, Dios creo que un día nos va a dar una manifestación más clara y poderosa de los dones del Espíritu Santo, sanidades, señales, prodigios, liberaciones, impartición del bautismo del Espíritu Santo, todas estas cosas vienen y tenemos que prepararnos porque Dios nos ha llamado a establecer el señorío de Cristo en la ciudad.
Y nuestro servicio tiene que tornarse en servicio más militante. Por eso es que a veces ustedes me ven que yo pido disculpas por el tiempo que se está tomando la reunión, francamente yo no soy tan gentil, yo lo hago para pretender y para que ustedes piensen que yo soy cortés. Pero en realidad más y más yo quiero entrenar a nuestra Iglesia y lo haré poco a poco, nuestros servicios tendrán que tornarse tan largos como el tiempo que tenga que tomarse y yo los llamo a ustedes mis hermanos, yo anticipo el día en que la gente venga y diga no sabemos qué va a pasar hoy, ¿ok?, y si hay que quedarse 4 horas, amén, si hay que quedarse 5 horas, yo sé que hay que tener cuidado con los nuevos creyentes, hay un balance, como ustedes me han dicho muchas veces, pero yo creo también que sea como un lugar de entrenamiento, que el que venga aquí que sepa que esta es una Iglesia que es un lugar para guerreros tiernos, las dos cosas, ¿no?. De un lado tienen una vara de autoridad y de otro lado tienen también un poquito de unguento para los heridos y sanarlos también.
Pero si usted viene aquí, sepa que vá a entrar en un lugar diferente, Omar, hay un coro que yo quiero que cantemos, pero el Señor, me puso allí y me dijo, sentado en su trono vestido de luz, me parece que ese coro para terminar y concluir es apropiado, entonces tenemos que ejercer guerra espiritual en nuestras reuniones. Tenemos que santificar nuestras vidas, tenemos que definirnos, francamente cuando yo vine aquí la noche de Año Nuevo, yo no estaba pensando que Dios me iba a dar ese mensaje de definición, pero yo creo que tenemos que pensar más y más en enfatizar la definición, porque eso es lo que Dios quiere que nosotros hagamos, en este año y todos los días de nuestra vida, servir a ese Cristo, tenemos que organizar nuestras vidas, nuestros hogares, matrimonios, nuestra Iglesia como congregación a fin de servir a ese León de Judá, ese gobernante con más y más efectividad.
Yo espero que esto en vez de quitarles el sueño les llene de una expectativa del Cristo que nosotros servimos, es tan maravilloso, son tiempos preciosos los que le esperan a la Iglesia, y yo creo que iglesias como la nuestra tienen que estar siendo un lugar de preparación y de entrenamiento, una de las cosas que nuestra visión es ser una Iglesia ejemplar que represente los mejores valores del Reino de Dios que inspire a otras iglesias tanto norteamericanas como hispanas, mucha gente en esta ciudad ve al León de Judá como una Iglesia excepcional, para la gloria de Dios, que tenemos una síntesis de muchas cosas que la Iglesia necesita, trabajo social, misericordia, evangelismo, adoración fuerte, guerra espiritual, una visión sobrenatural, buena administración, un pueblo que dá y se entrega, y el mundo, la Iglesia de Cristo necesita una Iglesia como la nuestra, llegará el día en que la gente no pensará en León de Judá como una Iglesia hispana, pensarán en León de Judá como una iglesia simplemente que encabeza, que bendice.
Yo no estoy glorificando esta Iglesia porque sé que tiene tantas cosas defectuosas comenzando con su pastor pero aún así Dios nos ha dado algo muy especial y no es para que nos enorgullezcamos y digamos ay yo soy León de Judá, Dios a veces llama a los menos capaces para glorificarse, pero tenemos que vivir a esa altura, servir a un Cristo poderoso, guerrero, militante, soberano, y hacerlo con amor y misericordia, y presentarle al mundo ese Cristo que necesita que se sujeten a Él y que reconozcan su señorío.
Espero que esté claro y que esa sea, yo creo que esta es la conclusión de este tiempo, gracias a Omar por iniciar esta serie, y cada uno de ustedes debe rescatar a ese Cristo que Dios quiere que usted vea, porque Cristo tiene muchas facetas diferentes, y quizás tú te preguntes bueno ¿cuál es el símbolo si tú tuvieras que hacer una estatua de Jesús que fuera como que el símbolo de mi vida y mi relación con él, como se vería esa estatua?, ¿sería un cordero, sería un león, sería un guerrero, sería un abogado, sería el rubio de Galilea, sería el camino, la verdad, la vida, muchas maneras en que podemos ver a Jesús, qué significa Cristo para ti?. Así que póngase de pie un momento, declaramos el señorío de Cristo. Señor declaramos a través de esta palabra desatamos, esa imagen tuya, guerrero, Rey, Señor Todopoderoso, irresistible, santo, digno de reverencia, digno de temor, digno de admiración, reina sobre toda autoridad, todo principado, toda potestad, nadie puede resistir Tu nombre, queremos serte agradables y queremos ser apropiados para ti.
Comienza con cada uno de nosotros Señor y que el mensaje, que el contenido cunda y se distribuya a través de toda esta congregación, los que están cerca, los que están lejos, y aún más allá a través de toda tu Iglesia en este tiempo de la historia. Te adoramos y te bendecimos en el nombre de Jesús, amén y amén. | Spanish | NL | ef0d0399a9b3672cad734b4f4b96be06065f2b292930f910df8eabe566a153b3 |
El Enfoque Socio-Crítico .
Este enfoque Surgido de la Escuela de Frankfurt (Instituto de investigación social fundado en 1923, que desarrolló una "teoría crítica" de la sociedad) y de Habermas, considera al currículum como "un análisis crítico-cultural, cuya función principal es la política liberadora y emancipadora".
Un aspecto central en esto es que el aprendizaje es visto como un proceso significativo que deja de centrarse en la obtención de resultados, reconociendo en los alumnos la diversidad, es decir que al ser sujetos diferentes no todos aprendemos al mismo ritmo, aprendemos diferencialmente, la enseñanza es vista desde una perspectiva socio-cultural, se involucran todos los aspectos que actúan en ella, señalándola como una actividad critica que busca mas que describir el mundo, busca transformarlo.
Sin duda es una elaboración teórica muy tentadora, pero su fortaleza es su principal debilidad, pues no funciona sin un contexto acorde con su elaboración teórica, es difícil ver en Chile o en otras regiones del mundo un contexto histórico-social que permita que en las instituciones formales de la educación se desarrolle un enfoque curricular sociocritico, que sea avalado por las instituciones de un estado, entonces,¿de que nos sirve?, bueno, creo que nuestro cuadrado universo mental limita nuestra visión, es posible desarrollar fuera de las instancias formales de educación (la escuela, liceos, universidades e institutos),un currículum socio critico, orientando hacia el desarrollo de los sujetos en un contexto diferente, este contexto debemos crearlo y utilizarlo de acuerdo a la realidad de quienes viven el proceso de enseñanza-aprendizaje, aquí cobran relevancia las construcciones simbólicas y valoricas que deben desarrollarse de manera reflexiba y critica.
Surgen instancias como los preuniversitarios populares, las escuelas populares, los colectivos de educación, centros culturales, que son espacios que se abren al desarrollo de nuevas formas de educación a lo mejor no bajo la formalidad de un currículum, pero utilizando muchos aspectos que están dentro de este, pues no solo se aprende en la escuela, y además existen muchas instancias donde desarrollar una educación diferente, reflexiba, critica de la sociedad en la que se desarrolla, apegada a su realidad y contexto, muchas veces utilizando un método sociocritico que deje de lado esta educación cada vez mas fría y parca en la que estamos inmersos y que de vida y alegría al aprendizaje critico y reflexibo. | Spanish | NL | 5a9b76348e9afca49dc5ad86b32c86c6402e9b774b79fc5abefc955afb4b2649 |
Supply Chain Management – SCM
La gestión de cadena de suministro (SCM) consiste en mejorar y desarrollar las relaciones entre las organizaciones involucradas en una cadena de suministro con el fin de integrar los flujos de materiales e información y realizar el trabajo de manera óptima reduciendo los costos. La gestión de la cadena de suministros incluye todas las actividades de gestión y logística y se encuentra presente en cada fase del proceso. En un contexto globalizado, las cadenas de suministro se vuelven más complejas, los consumidores son cada vez más exigentes y los cambios en la economía hacen que las decisiones cambien continuamente. Por lo que la eficiencia de la cadena de abastecimiento no es sólo un requisito para el éxito: es condición indispensable para la supervivencia de su empresa.
La mayor parte de una organización está dedicada a la operativa o gestión de la cadena de suministro. Una óptima gestión en la cadena será la principal herramienta para aumentar la rentabilidad de la empresa.
Como una herramienta empresarial, la gestión de la cadena de suministro tiene ciertos objetivos que debe cumplir ya que los mismos están relacionados a las metas personales de la empresa. Los cuatro objetivos principales de la gestión son:
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Intercambio de información
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¿Qué entendemos por Sistema de Información (SI) de una empresa? Punto de vista del negocio.
En este artículo y los subsiguientes, estudiaremos con detalle algunos conceptos que son ampliamente usados, pero que son también a menudo mal entendidos o confundidos. Y lo haremos porque estos conceptos formarán la base de nuestra estructura de pensamiento para empezar a comprender el rol de los sistemas de información, para más adelante hablar de la tecnología inherente a ellos.
Es importante aclarar que estos conceptos serán tratados siempre desde el punto de vista empresarial, es decir, describiendo su rol activo en la consecución de los objetivos del negocio.
Primero entonces, analicemos qué es un Sistema de Información:
La visión más intuitiva del SI de una empresa se obtiene simplemente observando cómo la información fluye de una parte a otra de la misma, y entre ella y su entorno. Desde que un cliente ingresa al local, hasta que sale de él (con o sin el producto o servicio deseado), se genera un movimiento de información que más o menos esta dado por los siguientes eventos y flujos: pedido del cliente; el vendedor genera el pedido y manda una copia a almacén para ser servido (probablemente chequea que el cliente tenga crédito); en almacén se comprueba que exista en stock y, de ser así, lo asigna al pedido; se prepara un recibo y se adjunta al pedido y se remite a facturación; facturación genera la factura de acuerdo a las condiciones de venta, etcétera, y se origina el envío o entrega en el momento.
Toda la información recolectada, elaborada, distribuida y almacenada (datos de los clientes, proveedores, productos vendidos), junto con los procesos que manipulan dicha información (generar un pedido, enviar una copia a almacén, etc.) conforman el SISTEMA DE INFORMACIÓN de la empresa. Pero para cerrar la idea, por supuesto, debemos hablar también del objetivo que persigue dicho SI. Su objetivo es entonces, el de apoyar los procesos de toma de decisiones necesarios para desempeñar las funciones de negocio de la empresa de acuerdo con su estrategia.
El SI es entonces, un sistema más, de la misma categoría que otros más tradicionales, como el sistema de planificación, el de control, etc.
Desde una perspectiva general, las estrategias adoptadas, dan lugar a actividades de planificación, diseño y ejecución de acciones para conseguir objetivos y acciones de control. Pero “diseño y ejecución de acciones para la consecución de objetivos” puede desdoblarse en:
- acciones comerciales
- acciones en área de producción
- acciones financieras
- acciones sobre sistemas de información, etc.
(Ejemplo hipotético: El objetivo perseguido es el de aumentar las ventas de un producto “X” en un 10% en los próximos 5 meses. Dentro de las acciones comerciales podemos incluir publicidad, promociones u otras. Dentro de las acciones correspondientes a SI puedo establecer que el sistema me arroje semanalmente el porcentaje de crecimiento de ventas de ese producto y establecer así cuan cerca o lejos se está de la consecución de dicho objetivo)
Demos entonces una definición formal:
“Un SI es un conjunto formal de procesos que, operando sobre una colección de datos estructurados en función de las necesidades específicas del negocio, recopila, elabora y distribuye la información necesaria para la operación de la organización y para las actividades de dirección y control correspondientes, apoyando, al menos en parte, los procesos de toma de decisiones necesarios para desempeñar las funciones de negocio de la empresa, de acuerdo con su estrategia.” (1)
Observemos que esta definición se centra en el para qué del SI, y no en el cómo. Y establece que las necesidades de información en tiempo, forma y lugar serán satisfechas por el SI para que los responsables de tomar decisiones, lo hagan con el mayor conocimiento de causa posible y para que las acciones correctivas se lleven a cabo en el momento oportuno.
Es así como, en ocasiones, la propia estrategia de negocio puede contar con un SI como parte activa de la misma, de modo que el SI podría utilizarse como herramienta para conseguir ventajas competitivas.
Ahora, quién responde entonces al cómo del SI?. La Tecnología de la Información es la respuesta.
Pero antes veamos qué es tecnología:
Desde un punto de vista restringido, la tecnología se percibe como tecnología física, relacionada con la mecanización de los medios de producción de bienes y servicios, y el reemplazo del esfuerzo humano. Dicha perspectiva resulta evidentemente mecanicista, pues subraya las manifestaciones visibles de la tecnología a través de aparatos y procesos de automatización. Este punto de vista que sólo asocia los artefactos físicos con la tecnología se puede entender en el sentido que se trata de su manifestación más obvia.
Si ampliamos el enfoque, se debe tomar también en cuenta que está implícita la aplicación del conocimiento. Así, tenemos procedimientos, metodología, organizaciones, etc. Al respecto, resulta clara la siguiente definición de tecnología de Kast y Rosensweig (1988):
“Tecnología es la organización y aplicación de conocimiento para el logro de fines prácticos. Incluye manifestaciones físicas como las máquinas y herramientas, pero también técnicas intelectuales y procesos utilizados para resolver problemas y obtener resultados deseados”.
La tecnología es por tanto, ciencia aplicada a una técnica determinada.
La TECNOLOGÍA DE LA INFORMACIÓN (TI) es aquella tecnología que soporta las funciones de un SI. Ésta, dado que está aplicada a los sistemas de información, se denomina también “Informática”.
Debemos forzosamente hacer una implicación de estos dos últimos conceptos, y es que la Informática no está necesariamente ligada a las computadoras. Hoy por hoy, la computadora ha pasado a ser una herramienta importante para el tratamiento de la información, pero dentro de no muchos años, puede que sea otra la herramienta utilizada, y la tecnología que lo haga posible, seguirá siendo la informática.
Es así como la conclusión a la que debemos llegar, es que el SI de una empresa es parte integrante del conjunto de sistemas que conforman la estructura de la organización, y que la TI proporcionará soluciones claras a problemas que se presenten en la implementación de dicho sistema de información.
Un ejemplo final está dado por el correo convencional y el electrónico: el sistema de correo no es nuevo, pero con la aplicación de nuevas tecnologías, el correo electrónico – con todas las ventajas que esa tecnología ha traído – es hoy en día un medio de comunicación que está suplantando poco a poco, pero no definitivamente, al convencional.
Pero la tecnología, ¿es siempre aplicable, es siempre necesaria, es siempre deseada? Esa respuesta intentaremos darla en nuestra siguiente edición.
(1) Del libro “Estrategia y sistemas de información” Andreu-Ricard-Valor, Editoral McGraw-Hill
Tema: 03. Tecnología | Spanish | NL | 47fae60dc4e1e02fb95c9cfd9c442a5a7de5152ea1e0e6983885320321f3b988 |
Impacto social de las TICS en Venezuela.
Actualmente vivimos en un tiempo de cambio donde la tecnología a jugado un papel esencial para la transformación de cualquier entorno o forma de pensar, donde el proceso de innovación tecnológica combina las capacidades técnicas que permiten el lanzamientos de nuevos conocimientos y a la vez mejorar esos ambientes de aprendizaje y facilitar a nuestros estudiantes un conocimiento fácil y eficaz.
A pesar que los cambios se den de distinta naturaleza e intensidad según el nivel de desarrollo de cada estado, afectan tan profundamente todos los ámbitos de la actividad económica, cultural y social del planeta, que podemos considerar que nos están conduciendo a una nueva era a la que podemos llamar sociedad de la información, o sociedad del conocimiento, o tal vez "era Internet".
Lo cual ha provocado un hecho revolucionario, como también lo fue en otras épocas históricas el advenimiento de determinados instrumentos y técnicas (fuego, hierro, escritura, máquina de vapor, electricidad...). Internet nos abre las puertas de una nueva era en la que, en este caso, podremos realizar "a distancia" muchísimas de las cosas que antes requerían presencialidad, y podremos desarrollar nuevas actividades, muchas enriquecedoras de nuestra personalidad y de nuestra forma de vida, que hasta ahora resultaban imposibles.
En esta nueva sociedad de la información lo esencial es que en el proceso de educación le dé la posibilidad al estudiante de construir sus propios conocimientos a partir de sus conocimientos previos, de las experiencias y de las informaciones a la que pueda acceder | Spanish | NL | 5c8f5ae2662c5af6331dd2c71fd62c1dde373ce64aa33a982c83fa1c4fe20e23 |
El envasado fue introducido por Peter Durand en 1810, y la primera comida enlatada fue producida en 1812. Por desgracia, en ese entonces nadie había creado un dispositivo para abrir las latas.
Las primeras latas de alimentos fueron utilizadas por los militares, al menos tenían armas a la mano para abrirlas. Las instrucciones en las latas amablemente sugerían usar un martillo y un cincel.
La comida enlatada salió a la venta al público alrededor de 1830. Durante los próximos 25 años, la gente luchó con sierras, cinceles y otras herramientas. Luego, en 1855, Robert Yeates inventó una especie de cortaplumas incluyendo una hoja especial que podía ser utilizada para abrir latas.
Tres años más tarde, Ezra Warner de Connecticut, EE.UU., patentó un abrelatas en forma de bayoneta doblada, pero era demasiado peligrosa para el uso doméstico.
En 1870 William Lyman inventó un abrelatas con un disco de corte. Fue un dispositivo un poco difícil de usar. Mejoras en el diseño de Lyman se realizaron en la década de 1920 que dieron lugar al moderno abrelatas rotativo, todavía en uso hoy en día. Los abrelatas eléctricos salieron al mercado en la década de 1960. Los abrelatas de última tecnología pueden abrir latas sin dejar bordes afilados.
Etiquetas: invenciones | Spanish | NL | e1288724b4be7f69dbe6f1fc7108604074a40aea1280789b2f3ae54cfc17104f |
Diciembre, mes de las listas. De lo mejor y de lo peor. De lo que nos debemos de acordar y de lo que debemos de aprender del año que pasó y sobre todo de las armas y herramientas que debemos de aprovechar para sacar el máximo provecho de nuestra vida.
En este mes Doktor Dinero está enfocado a resumir las mejores armas en el manejo de las finanzas personales. La semana pasada hablamos de los mejores twitteros y bloggeros (columna que puedes consultar en www.excelsior.com.mx) y esta semana le toca el turno a los mejores libros para el manejo del dinero. No todos fueron publicados este año, pero creo que por su temática, enfoque o lenguaje, son clásicos indispensables que deben estar presentes en la biblioteca financiera de cualquier persona que desee hacer crecer su dinero.
Los títulos en inglés, todavía no publicados en México, pueden ser adquiridos en Amazon.
(En las próximas dos semanas hablaremos de los mejores sites y las mejores aplicaciones).
Los mejores libros de finanzas personales.
Toma el Control de tu Dinero (Karla Bayly, Editorial Endira) es un manual práctico, sencillo, aterrizado y muy útil para, efectivamente, retomar el poder que debemos tener sobre nuestro dinero (y que no sea al revés).
Hombre Inteligente Hombre Rico (Jason Zweig, Editorial Planeta), la mejor manera para empezar el camino de la riqueza es entendiendo como nuestro cerebro reacciona ante el dinero y ante las decisiones que debe tomar respecto a él. Una mezcla de libro financiero, biológico y existencial extremadamente ameno y divertido.
Raising Financially Fit Kids o Educando Hijos Financieramente en Forma (Joline Godfrey), una guía para los papas sobre los pasos que deben de tomar, edad por edad, para asegurarse que sus hijos aprendan a manejar el dinero y para poder resolver los problemas más comunes de la educación financiera.
Alexander Who Used to be Rich Last Sunday o Alejandro que Solía Ser Rico el Domingo Pasado (Judith Viorst). Un libro para los niños más pequeños que explica la importancia de cuidar el dinero y lo fácil que es pasar de la abundancia a la carestía. Fácil y maravilloso.
The Best Investment Advice I ever Received o Los Mejores Consejos de inversión que He Recibido (Liz Claman).
Una recopilación de los consejos y opiniones de los mas grandes expertos de dinero, desde Warren Buffett hasta Steve Forbes.
Los 7 Hábitos de la Gente Altamente Efectiva (Stephen Covey, Editorial Paidós). No es propiamente un libro de finanzas personales pero es la guía que traza el camino para conseguir objetivos de manera rápida y enfocada; enseñanzas y técnicas fundamentales para el buen manejo del dinero y la construcción de riqueza.
Finanzas Personales para Dummies (Eric Tyson). Un libro de cabecera sobre conceptos, movimientos y estructura del manejo personal de dinero.
Aun cuando ciertos consejos están enfocados para el mercado estadunidense, las facilidad en el lenguaje y la claridad de los conceptos aplica para personas en cualquier país del mundo.
Love & Money o Amor y Dinero (Jeff Opdyke) El dinero es el tercero en discordia en todas las relaciones de pareja. Este libro describe y propone soluciones para los problemas financieros y, en muchos casos emocionales, que el dinero ocasiona aun entre las personas más enamoradas.
The Snowball: Warren Buffett and the Business of Life o La Bola de Nieve: Warren Buffett y el Negocio de la Vida (Alice Schroeder) Quizá la mejor biografía escrita sobre este personaje del mundo financiero, y la única a la cual él ha dado acceso a sus archivos.
Tiene lecciones valiosísimas sobre el valor del trabajo y de los horizontes en le manejo del dinero. | Spanish | NL | 738bd036d9e5c2b56a496591188f3ed1be2f523dfe9afe3c2c16382a18290812 |
El lupus eritematoso discoide es una enfermedad crónica y recidivante caracterizada por manchas redondas rojas de bordes bien definidos sobre la piel. Su causa se desconoce, y es más frecuente en el sexo femenino y más aún en mujeres de alrededor de 30 años de edad. El abanico de edades es mucho más amplio que el habitual para el lupus eritematoso sistémico.
Síntomas
La erupción característica puede persistir o aparecer y desaparecer durante años. El aspecto de las manchas cambia con el tiempo: en un principio, son rojas y redondas, de un centímetro de diámetro. Suelen aparecer en las mejillas, el puente de la nariz, el cuero cabelludo y las orejas, pero pueden aparecer también en la parte superior del tronco, en el dorso de los brazos y en las espinillas; son así mismo frecuentes las llagas en la boca. Si no se trata la enfermedad, cada mancha se extiende gradualmente, y la parte central degenera dejando una cicatriz. En zonas muy escamosas, los folículos obturados se dilatan, dejando hoyos parecidos a tachuelas de tapicería. Las cicatrices pueden causar una pérdida local del cabello. La erupción puede acompañarse de dolor de las articulaciones y una disminución de los glóbulos blancos, pero sólo en raras ocasiones aparecen síntomas graves de lupus eritematoso sistémico.
Diagnóstico y tratamiento
El diagnóstico no es fácil de confirmar porque la erupción en el lupus eritematoso discoide puede ser idéntica a la del lupus eritematoso sistémico y similar a las erupciones causadas por enfermedades como la rosácea, la dermatitis seborreica, el linfoma y la sarcoidosis. Se debe examinar meticulosamente la historia clínica y realizar una exploración completa para asegurarse de que otros órganos no están afectados. Pueden ser útiles los análisis de sangre para determinar el número de glóbulos rojos y blancos y para evaluar la función renal y, de ese modo, descartar otros posibles diagnósticos. Se pueden realizar pruebas complementarias para buscar anticuerpos anti-ADN de cadena doble, que se encuentran en muchas personas con lupus eritematoso sistémico, pero en casi ninguna de las que tienen lupus eritematoso discoide.
El tratamiento, si se inicia pronto, puede prevenir o reducir la gravedad de las cicatrices permanentes. La luz solar y los rayos ultravioleta (como los administrados en los salones de bronceado) pueden agravar la erupción y, por lo tanto, deben evitarse. Se puede utilizar una protección solar como medida preventiva. En general, la aplicación de una crema con corticosteroides es eficaz para tratar las manchas pequeñas. Las erupciones más grandes y resistentes requieren con frecuencia unos cuantos meses de tratamiento con corticosteroides administrados por vía oral o con fármacos inmunosupresores, como los utilizados para tratar el lupus eritematoso sistémico.
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El "pelo" no es solamente el cabello que tienes en la cabeza. Tienes "pelo" (y vello) en casi todas las partes del cuerpo. (Los lugares donde no tienes pelo son, los labios, las palmas de las manos y las plantas de los pies).
La mayor parte del pelo que tienes en tu cuerpo es fácil de ver, como por ejemplo el de las cejas, la cabeza, los brazos o las piernas. Pero el pelo que tienes en, por ejemplo, los cachetes de la cara es casi invisible. Según el lugar donde se encuentre, el pelo cumple diferentes funciones. El pelo que tienes en la cabeza mantiene el calor corporal de ésta y le proporciona a tu cráneo cierta protección contra los golpes. Las pestañas protegen los ojos disminuyendo la cantidad de luz y polvo que puede penetrar en éstos; y las cejas protegen los ojos del sudor que puede gotear por la frente.
¿De dónde viene el pelo?
El pelo siempre crece por la piel de la misma manera, sin importar de dónde salga (de tu cabeza, brazo o tobillo). Comienza en la raíz capilar, debajo de la piel, donde las células se agrupan para formar la queratina (la proteína de la que están formadas las uñas). La raíz está dentro de un folículo, que es una especie de tubo pequeño en la piel.
El pelo crece de la raíz, sale del folículo y atraviesa la piel, haciéndose visible. Los pequeños vasos sanguíneos que se encuentran en la base de cada folículo alimentan la raíz del pelo para permitir su crecimiento. Pero una vez que el pelo emerge de la superficie de la piel, las células que lo forman ya no están vivas. Las células de uno de los pelos que ves en tu cuerpo están muertas. Por eso es que cuando nos cortamos el cabello no nos duele.
Prácticamente cada folículo piloso está conectado a una glándula sebácea. Estas glándulas sebáceas producen una sustancia, el sebo, que le da a la piel un aspecto brilloso y la protege haciéndola resistente al agua. A veces, por ejemplo durante la pubertad, estas glándulas pueden producir demasiado sebo (grasa), lo que hace que el cabello de una persona se vea grasoso. Si ése es el caso, ¡es hora de lavarse el cabello!
¡Lo que el viento se llevó!
Tienes más de 100.000 cabellos en tu cuero cabelludo, pero todos los días muchos de éstos se te caen. Cada día, pierdes aproximadamente de 50 a 100 cabellos. Esto ocurre mientras te lavas el cabello, te lo peinas, cepillas o simplemente mientras estás inmóvil. Pero no te preocupes, constantemente crecen cabellos nuevos para reemplazar a los que van cayendo.
Cada cabello de tu cuero cabelludo crece durante aproximadamente 2 a 6 años. Después, descansa durante unos meses y finalmente se cae. Lo sustituye un cabello nuevo, que comienza a crecer en el mismo folículo piloso. Este ciclo de crecimiento, descanso, caída y sustitución permite mantener una cantidad adecuada de cabello en tu cabeza.
La variedad de color del cabello
¿Qué tipo de cabello tienes? ¿Negro y ondulado?, ¿rubio y lacio? o ¿alguna otra combinación? El color del cabello lo da la melanina, la sustancia que también le da color a la piel. Cuanto más claro es el cabello, menos melanina tienes. Una persona con cabello negro o castaño tiene mucha más melanina que una con cabello rubio o pelirrojo. A medida que la gente envejece, la cantidad de melanina disminuye y por eso comienzan a salir las canas.
Por lo general, el color de piel de una persona está de acuerdo con el color de su cabello. Por ejemplo, la mayoría de los rubios tienen piel clara, mientras que la gente con piel más oscura tiene cabello castaño o negro. Y no te olvides de los genes (los genes los heredas de tus padres): por lo general, el color del cabello está determinado por el color del cabello de uno o ambos padres.
Los folículos pilosos cumplen una función muy importante determinando el tipo de cabello. Algunos folículos pilosos están estructurados de una manera que producen cabello ondulado, mientras que otros generan cabello lacio. Los folículos también determinan si tu cabello será grueso o fino.
El cuidado de tu cabello
Lo más importante es mantener el cabello limpio. Algunas personas se lavan el cabello todos los días, pero otras lo hacen una o dos veces por semana. Esto depende del tipo de cabello que tengas y de las actividades en las que estés involucrado, como hacer ejercicio o nadar.
Cuando te laves el cabello, utiliza un champú suave y agua tibia. Aplica el champú y masajea con las yemas de los dedos, en vez de las uñas, hasta que haga espuma. Puedes utilizar un acondicionador o un champú que ya lo contenga. El acondicionador ayuda a desenredar el cabello y lo deja suave y sedoso. Pero según el tipo de cabello, es posible que también pueda aplastarlo mucho y dejarlo grasoso. Enjuaga el cabello con abundante agua limpia. Sécalo suavemente con una toalla y utiliza un peine de dientes anchos para desenredarlo.
Trata bien a tu cabello, ya sea cuando está mojado o seco, cepillándolo o peinándolo con cuidado. No trates de desenredarte los nudos tirando fuerte de éstos y no uses una cola de caballo o trenzas muy apretadas. Te puedes irritar el cuero cabelludo. Y si utilizas rizadores o secadores de cabello, ten cuidado y pídele ayuda a un adulto, de ser necesario. Si no tienes cuidado, te puedes quemar.
Aquí te damos un consejo para lucir un hermoso cabello: Sigue una dieta saludable. Suena raro, pero no lo es. Una dieta rica en nutrientes ayuda a tu cuerpo a lucir hermoso, ¡de adentro hacia afuera! | Spanish | NL | b77437ffee032e1e0525f03838a1280776cf10119438d76ee5a2d27fac22815a |
El teatro hebreo, a diferencia de la literatura, no existía en la antigua cultura hebrea ni surgió del teatro ídish, tan popular en las comunidades judías de la Europa Oriental hasta la Segunda Guerra Mundial. Comenzó con la fundación en 1917 de un teatro hebreo, Habimá (“El Escenario”), en Moscú, siguiendo la línea del director ruso Constantin Stanislavsky y con el talento artístico de Hanna Rovina (1892-1980), quien posteriormente recibió el título de ‘Primera Dama del Teatro Hebreo’. En 1931, la compañía se estableció permanentemente en Tel Aviv.
El teatro en Israel presenta una variedad de facetas distintas - contemporáneo y clásico, nativo e importado, experimental y tradicional - con dramaturgos, actores, directores y productores de muchos y diferentes trasfondos, que mezclan lo extranjero con lo local, creando así gradualmente un teatro israelí distintivo. La escena teatral es muy activa, con muchos teatros profesionales de repertorio y decenas de compañías regionales y de aficionados, que actúan en todo el país ante una amplia e interesada audiencia. En los últimos años, varias compañías israelíes han realizado giras por Europa Oriental y Occidental y por los Estados Unidos, y han participado en festivales internacionales, como los de Edimburgo y Berlín, y en importantes eventos teatrales en Estados Unidos y otros lugares. Varios grupos semi-profesionales y de aficionados actúan en inglés, en ruso y en español.
Entre los más destacados dramaturgos, algunos de los cuales han obtenido reconocimiento internacional, se incluyen el difunto Hanoch Levine, Yehoshúa Sobol, Hillel Mittelpunkt y el fallecido Efraim Kishón. Las principales compañías profesionales se encuentran en las cuatro mayores ciudades del país.
Habimá, el teatro nacional, tiene su sede en un complejo de tres salas (total de 1.520 localidades) en Tel Aviv, y cuenta con una promedio de asistencia del 90 por ciento, debida en parte a sus más de 30.000 abonos anuales. Su repertorio incluye obras tradicionales de temas judíos, obras de dramaturgos hebreos contemporáneos y traducciones de clásicos, comedias, dramas y comedias musicales internacionales, trayéndose a veces, para ponerlas en escena, a directores de fama internacional.
El Teatro Cámeri, teatro municipal de Tel Aviv desde 1970, fue la primera compañía que puso en escena cuadros realistas de la vida israelí y ha seguido contribuyendo al desarrollo del teatro hebreo con un vívido repertorio que incluye dramas israelíes originales y adaptaciones de grandes éxitos clásicos y modernos. El Teatro Cámeri funciona en un moderno complejo de 4 salas, situado al lado de la Ópera de Tel Aviv. La producción de Hamlet en el Cámeri, con Itay Tiran en el papel principal, cosechó el aplauso de la crítica en Israel y en el extranjero. La obra fue galardonada en el festival “Shakespeare en Washington”, donde fue presentada como parte del festival del Centro Kennedy de Artes Escénicas.
El Teatro Municipal de Haifa, es un teatro de repertorio que interpreta obras israelíes y extranjeras, tanto clásicas como modernas.
El Teatro de Beer Sheva es también un teatro de repertorio, que presenta obras contemporáneas originales, al igual que traducciones de obras clásicas y modernas. | Spanish | NL | 59fb22fa7837091ba16161fa1e477d05a0230cc5a42e6a8fb23d64f28899aea8 |
Parroquia Asunción de Nuestra Señora de Torrent
Charlas 2003-04: Tema II: La Humildad, Conocemos
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS 18,9-14
A algunos que, teniéndose por justos, se sentían seguros de sí mismos y despreciaban a los demás, les dirigió esta parábola:
-Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo y el otro publicano.
El fariseo se plantó y se puso a orar en voz baja de esta manera: “Dios mío, te doy gracias porque no soy como los demás: ladrón, injusto o adúltero; ni tampoco como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que gano”.
El publicano, en cambio, se quedó a distancia y no se atrevía ni a levantar los ojos al cielo; no hacía más que darse golpes en el pecho, diciendo: “¡Dios mío!, ten misericordia de este pecador”.
Os digo que éste bajó a su casa justificado y aquél no. Porque todo el que se enaltece será humillado y el que se humilla será enaltecido.
Palabra del Señor
El fariseo y el publicano van a orar al templo: no van a encontrarse con Dios en un lugar cualquiera. El Templo representaba el centro del judaísmo: representaba, de un modo visible, la presencia misma de Dios en medio de su pueblo. Por tanto, el fariseo y el publicano presentan al Señor su plegaria en el mismo ámbito de la presencia divina. Su plegaria ante el Señor tiene la connotación de que quiere ser una oración realizada muy cerca de la presencia misma de Dios.
Los fariseos constituían un grupo religioso importante en la época de Jesús. Ellos observaban la corrupción galopante de la sociedad. No veían ninguna salida a esta situación a no ser por una intervención directa de Dios en la historia humana. Por ello intentaban convencer a Dios para que mandara un redentor, un mesías. Lo hacían con un método peculiar: el cumplimiento estricto y escrupuloso de las normas legales.
Ellos eran especialmente escrupulosos en el cumplimiento de estas tres leyes:
- La observancia meticulosa del sábado.
- La ley de pureza en los alimentos y en las relaciones con las personas y cosas.
- El pago escrupuloso de los diezmos.
Las obras de bien debían igualar delante de Dios a las posibles faltas cometidas. La obsesión por el cumplimiento preciso de los pormenores de la Ley, daba lugar a que los fariseos se separaran del resto de la gente. La palabra fariseo significa separado.
Básicamente, los puntos débiles de la espiritualidad farisea son tres:
- Su vida espiritual tendía a quedarse en lo exterior.
- Como hacer todo lo mandado por la Ley era una tarea difícil, no al alcance de todas las personas, los fariseos se creían superiores a los demás y despreciaban al resto de la población, a la que tenían por inculta e impía.
- La negación de la propia responsabilidad. Los fariseos observaban la miseria de la vida cotidiana, pero hacían poca cosa por remediarla. Se limitaban a pedir a Dios que interviniera y que Él pusiera remedio al dolor de los hombres. Era una espiritualidad que se evadía de la realidad del sufrimiento humano, y ponía la solución sólo en la intervención divina.
Los publicanos eran los encargados de cobrar los impuestos. Además, los publicanos habitualmente exigían a la gente más de lo debido con la finalidad de enriquecerse a sí mismos. Contaban con el respaldo militar, con el que podían extorsionar a las gentes.
Un publicano era pecador por triple motivo:
- Extorsionaba al pueblo cobrando impuestos excesivos, y practicaba la injusticia sometiendo a la población insolvente a la esclavitud.
- Era un colaboracionista del poder romano, con lo que ayudaba a la continua erosión y decaimiento de la fe judía.
- Gracias al cobro de impuestos se mantenía firme el poder romano en Palestina. La presencia de una potencia extranjera en Israel provocaba, según los fariseos, que a los ojos de Dios el país judío apareciera como un lugar impuro. Y por eso Dios retrasaba el envío de un Mesías y la instauración de su reino.
El pueblo aborrecía a los publicanos por su actitud casi siempre injusta. Eran considerados colaboracionistas del poder romano y opresores del pueblo. Se los expulsaba de los ambientes judíos y de la relación con el culto. No les estaba permitido participar en la liturgia sinagogal, ni en las fiestas religiosas de la fe israelita.
Vamos a fijarnos ahora en la actitud de humildad u orgullo de cada uno de los personajes:
a) Actitud del fariseo
La actitud de su plegaria se caracteriza por su autosuficiencia y se dirige en dos direcciones: hacer notar las faltas de los demás y destacar las obras de piedad externa que él mismo realiza.
- Autosuficiencia: Dios mío, te doy gracias por no ser como los demás...
Esta oración refleja un orgullo muy refinado; podríamos parafrasearla diciendo: “Dios mío, te doy gracias porque yo mismo, sin necesitarte a ti para nada, y únicamente con mi esfuerzo ascético personal, he conseguido a llegar a ser lo que soy”. Este fariseo ha llegado a ser perfecto exteriormente, pero no se ha convertido interiormente; se ha pasado la vida luchando por la perfección, sin buscar el deseo de la santidad.
- Las faltas de los demás
Su orgullo y el pensar que lo que él es, se lo ha ganado con su esfuerzo, le hace incapaz de descubrir su propio pecado y de aceptar el de los demás. Contempla a los otros como competidores en el camino de la perfección; y los desprecia porque son ladrones, adúlteros e injustos.
- Destaca las obras externas de piedad
Cumple bien y con escrupulosidad los pormenores de la Ley. Pero no se contempla a los ojos de Dios. El fariseo olvida pronto a Dios; lo que importa es el yo. Es incapaz de discernir en sí mismo aquello de lo que debe corregirse y comprender aquello en lo que debe aceptarse. Lucha por la perfección pero su corazón está cerrado a la misericordia de Dios. Se constituye orgullosamente en un ser aparte.
b) Actitud del publicano
Sus palabras son más escuetas pero más elocuentes que las del fariseo:
Se muestra, en sus gestos, consciente de su culpabilidad personal. El publicano no rehuye su responsabilidad personal frente a la situación de dolor que el sistema impositivo ha generado en todo Israel.
El publicano siente respeto y miedo ante Dios, sabe que Dios no permanece indiferente ante el mal que causamos culpablemente a los hombres.
Al abrir su corazón descubre un pecado muy profundo: el cobro de impuestos desorbitados, el uso de la fuerza para extorsionar al débil, la situación de país conquistado sufrida por los judíos. Las leyes humanas justificaban el proceder de los recaudadores, pero el publicano sabe que su proceder ante Dios no tiene justificación alguna. Pide a Dios lo único capaz de cambiar radicalmente su existencia, que no es otra cosa sino la misma misericordia de Dios. Él no puede por sí solo romper el círculo vicioso en que se encuentra: necesita abrir su corazón a Dios y que Él intervenga.
c) Respuesta de Jesús
Sólo quien abre su corazón a Dios puede recibir su misericordia. La gracia de Dios no suple la responsabilidad humana. Dios siempre está a nuestro lado dispuesto a derramar su misericordia en nuestra vida, pero de nosotros depende abrir confiadamente nuestro corazón a su Palabra. Eso significa “el que se humilla será ensalzado”, el que abre su vida sinceramente ante Dios, recibe su perdón, y el perdón hace posible la vivencia de una existencia convertida. La expresión “el que se ensalza será humillado” denota a aquella persona que vive cerrada, tanto en sí misma como respecto de Dios: no experimenta el perdón de Dios y como consecuencia no puede convertirse; su vida siempre es una vida disminuida.
La parábola del fariseo y el publicano pretende enseñarnos la naturaleza de la humildad cristiana. La humildad es la virtud de ser realista ante la vida que nos ha tocado vivir. Humilde es aquél que mirándose a sí mismo se ve tal cual es, que contempla a los demás tal como son, y que intenta observar el mundo como realmente se presenta. Esta humildad sólo crece y se desarrolla cuando estamos en contacto con los pobre y débiles de nuestro mundo. Ellos nos hacen tener los pies en el suelo y ser realistas ante la vida.
La verdadera humildad es lo único que permite el crecimiento personal. El humilde, al contemplar la interioridad de su vida, descubre siempre dos cosas: aquéllas de las que debe convertirse y aquéllas en las que debe aceptarse. Cuando nos damos cuenta de eso, nuestro corazón está ya abierto a Dios y presto a participar de su ternura; podemos encontrar al Dios de la misericordia que sale a nuestro encuentro. Además, la humildad es el “suelo”, la “tierra”, donde pueden crecer las demás virtudes (humildad procede del latín “humus”, que significa “tierra”).
Lo opuesto a la humildad es el orgullo. Ser orgulloso es sinónimo de ser necio. Implica tomar una actitud irreal ante la vida, y pasar toda la existencia sin llegar a conocerse a sí mismo ni a los demás. Y esto, tristemente, cierra nuestro corazón al Dios de la misericordia.
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EXP. N.º 6505-2006 -PC/TC
LAMBAYEQUE
INVERSIONES TURÍSTICAS
3H SAC
RESOLUCIÓN DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL
VISTOS
Recurso de agravio constitucional interpuesto por Inversiones Turísticas 3H SAC contra la Resolución de la Sala Especializada en Derecho Constitucional de la Corte Superior de Justicia de Lambayeque, de fojas 128, su fecha 31 de mayo de 2006, que revocando la apelada, declaró infundada la demanda de cumplimiento de autos; y,
ATENDIENDO A
1) Que, con fecha 5 de agosto de 2005, Inversiones Turísticas 3H SAC interpone demanda de cumplimiento contra el Gobierno Provincial de Chiclayo, con el objeto de que acate lo dispuesto en el artículo 2 de la Ley N.º 26962 (norma que modificó el artículo 1 del Decreto Legislativo N.º 820), referido a la exoneración del impuesto predial concedida a los establecimientos de las empresas que brindan el servicio de hospedaje y que hayan iniciado o ampliado sus operaciones hasta antes del 31 de diciembre de 2003.
Manifiesta que mediante Registro N.º 011-2001, del 31 de mayo, la demandada autorizó el funcionamiento de su local, ubicado en calle Los Faiques N.° 101, urbanización Santa Victoria, provincia de Chiclayo, bajo la denominación de Las Musas Hotel y Casino, otorgándole la calificación de Hotel Tres Estrellas. Asimismo, señala que con fecha 15 de septiembre de 2003 y 5 de julio de 2005 requirió a la entidad demandada para que cumpla con aplicarle la exoneración del impuesto predial; sin embargo, reclama que a la fecha dichas solicitudes no han sido respondidas. En consecuencia, solicita que se ordene la aplicación de lo dispuesto por el artículo 2 de la Ley N.º 26962 por encontrarse comprendida en el supuesto previsto por la norma.
2) Que el Gobierno Provincial de Chiclayo deduce la excepción de falta de agotamiento de la vía previa y contesta la demanda señalando que el pedido formulado por la recurrente con fecha 5 de julio de 2005 aún se encuentra en etapa de resolver, siendo que contaría con 45 días para emitir un pronunciamiento.
3) Que el Primer Juzgado Especializado en lo Civil de Chiclayo, con fecha 28 de noviembre de 2005, declara infundada la excepción de falta de agotamiento de la vía previa y fundada la demanda, estimando que el establecimiento de la recurrente se encuentra comprendido en el supuesto previsto por el artículo 2 de la Ley N.°26962, por lo que le sería aplicable el beneficio previsto por dicha norma.
4) Que la recurrida, revocando la sentencia apelada, declara infundada la demanda, estimando que la recurrente no había iniciado sus operaciones antes del 31 de diciembre de 2003, conforme lo exige el artículo 2 de la Ley N.° 26962. Al respecto, argumenta que mediante Decreto Supremo N.° 089-96-EF se desarrolló la Ley N.° 26962, precisándose que no se considerarán como empresas que hayan iniciado sus operaciones aquellas que adquieran bienes inmuebles que formen o hayan formado parte de activos fijos de otras empresas que también brindaron el servicio de establecimiento de hospedaje, siendo que en el caso de autos el inmueble de la recurrente ha sido de propiedad de otra empresa dedicada a la misma actividad (Hotel María Alejandra). El ad quem advierte que la norma en cuestión no contiene un mandato claro e incontrovertible.
5) Que el objeto de la presente demanda es que se ordene el cumplimiento de lo prescrito por el artículo 2 de la Ley N.º 26962 (norma que modificó el artículo 1 del Decreto Legislativo N.º 820), cuyo tenor dice lo siguiente:
"Artículo 2.- De la ampliación del plazo de inicio o ampliación de operaciones.- Modifícase el Artículo 1 del Decreto Legislativo N.º 820 en los términos siguientes:
Artículo 1.- Las empresas de servicio de establecimiento de hospedaje que inicien o amplíen sus operaciones antes del 31 de diciembre del 2003, estarán exoneradas del Impuesto Predial y del Impuesto Extraordinario a los Activos Netos (...)”
6) Que, en cumplimiento de lo dispuesto en la norma transcrita, la demandante solicita específicamente que se disponga la exoneración del pago del impuesto predial respecto de su establecimiento, ubicado en calle Los Faiques N.° 101, urbanización Santa Victoria, provincia de Chiclayo, departamento de Lambayeque, debido a que sus solicitudes de exoneración tributaria no han sido resueltas por la entidad demandada.
7) Que, conforme al artículo 69 del Código Procesal Constitucional, el proceso constitucional de cumplimiento requiere como único requisito previo a la interposición de la demanda que el recurrente haya reclamado mediante documento de fecha cierta el cumplimiento del deber legal o administrativo, y que la autoridad se haya ratificado en su incumplimiento o no haya contestado dentro del plazo previsto.
8) Que, sobre el particular, a fojas 12 y 13 obra la solicitud de exoneración formulada por la recurrente, la misma que fuera recibida por la entidad demandada con fecha 5 de julio de 2005. En consecuencia, y de acuerdo con lo dispuesto por el artículo 69 del Código Procesal Constitucional, se habrá cumplido con el agotamiento de la vía previa si la entidad requerida no resuelve lo solicitado dentro de los diez (10) días útiles siguientes.
En el caso de autos, la demandada tuvo oportunidad de emitir pronunciamiento hasta el 19 de julio de 2005; sin embargo, siendo que hasta el 5 de agosto de 2005 (fecha en que se interpuso la demanda) aún no se había cumplido con emitir pronunciamiento sobre lo solicitado, se concluye que se ha cumplido con agotar la vía previa.
9) Que, de acuerdo con lo previsto en el inciso 6) del artículo 200º de la Constitución de 1993 y el artículo 66º del Código Procesal Constitucional, el proceso de cumplimiento tiene por objeto ordenar que el funcionario o autoridad pública renuente: 1) Dé cumplimiento a una norma legal o ejecute un acto administrativo firme; o 2) Se pronuncie expresamente cuando las normas legales le ordenan emitir una resolución administrativa o dictar un reglamento. Así, lo que se pretende es asegurar y exigir la eficacia de las normas legales y los actos administrativos.
Del análisis preliminar del presente caso, se desprende que la pretensión encajaría en el primer objeto del proceso de cumplimiento, ya que se solicita que la demandada dé cumplimiento a una norma legal.
10) Que mediante STC 0168-2005-PC/TC, (publicada en el diario oficial “El Peruano” el 7.10.2005) y en aplicación del artículo VII del Título Preliminar del Código Procesal Constitucional, este Tribunal estableció, como precedente vinculante, los criterios de procedencia aplicables a las demandas de cumplimiento que sean presentadas o que se encuentren en trámite a la fecha de publicación de referida la sentencia. De acuerdo con los fundamentos 14, 15 y 16 de la referida sentencia, este Colegiado dispuso que para que el cumplimiento de la norma legal, la ejecución del acto administrativo y la orden de emisión de una resolución o reglamento sean exigibles a través del proceso de cumplimiento, además de la renuencia del funcionario o autoridad pública, el mandato contenido en aquellos deberá reunir con los siguientes requisitos mínimos:
a) Ser un mandato vigente;
b) Ser un mandato cierto y claro, es decir, debe inferirse indubitablemente de la norma legal o del acto administrativo;
c) No estar sujeto a controversia compleja ni a interpretaciones dispares,
d) Ser de ineludible y obligatorio cumplimiento, y
e) Ser incondicional.
Excepcionalmente, podrá tratarse de un mandato condicional, siempre y cuando su satisfacción no sea compleja y no requiera de actuación probatoria.
11) Que, consecuentemente, corresponde a este Tribunal verificar si el mandato contenido en el artículo 2 de la Ley N.º 26962 cumple los requisitos mínimos de procedibilidad a fin de que lo peticionado pueda ser atendido vía proceso de cumplimiento; y más aún constatar si verdaderamente existe renuencia por parte de la Gobierno Provincial de Chiclayo a acatar dicho mandato.
12) Que, al respecto, se advierte que lo dispuesto en el artículo 2 de la Ley N.º 26962 (que modificó el artículo 1 del Decreto Legislativo N.º 820) resulta un mandato vigente, cuyo contenido normativo determina una regla indubitable y clara. No obstante, dicha regla se encuentra sujeta al cumplimiento del numeral ii) del artículo 2 del D.S. N.° 089-96-EF, que dispone lo siguiente: “no se considerarán como empresas que inician operaciones, aquellas que adquieran bienes inmuebles que formen o hayan formado parte de activos fijos de empresas de servicios de establecimientos de hospedaje”.
13) Que lo dispuesto en el DS 089-96-EF, en calidad de reglamento secúndum legem o de ejecución, llamado a complementar y desarrollar la Ley, condiciona el mandato de la norma cuya aplicación inmediata se solicita, esto es, la Ley 26962, (que modifica el Decreto Legislativo 820). En consecuencia, el presente caso no cumple el requisito e) del fundamento 10, supra, al tratarse de una norma con mandato condicional.
14) Que, a mayor abundamiento, se observa que la recurrente no habría cumplido con la condición a la norma, establecida en el DS 089-96-EF. En efecto, a fojas 26-28 obra la Copia de la Partida Electrónica N.° 11001238 del Registro de Propiedad Inmueble de la Oficina Registral Nororiental del Marañón, la cual corresponde al inmueble ubicado en calle Los Faiques N.° 101-103, urbanización Santa Victoria, respecto de la cual la recurrente solicita se aplique la exoneración del Impuesto Predial. En dicha Partida consta que la recurrente es copropietaria del citado inmueble y que anteriormente este fue de propiedad de la Empresa de Servicios Turísticos del Norte S.A., la cual, conforme a la ficha de información electrónica obrante en la pagina web de la Sunat, tiene como actividad económica el servicio de hoteles, campamentos y otros.
De manera que se evidencia que el inmueble en cuestión ha formado parte de los activos fijos de una empresa dedicada a prestar el servicio de hospedaje, con lo cual no se cumpliría la condición establecida en el artículo 1 de la Ley N.° 26962, cuya exigibilidad se pretende.
15) Que, más aún, la entidad demandada ha advertido en su escrito de apelación (fojas 76-77) que la Copia de la Partida Electrónica N.° 11001561 del Registro de Personas Jurídicas de la Oficina Registral Nororiental del Marañón, que obra a fojas 8 y que corresponde a Inversiones Turísticas 3H SAC, que esta adquirió el 50% de las acciones y derechos del Hotel María Alejandra respecto del inmueble equipado y amoblado en Calle Los Faiques N.° 101, 103 y 105.
Ahora bien, de acuerdo con la ficha de información electrónica de la Sunat, el nombre comercial de la Empresa de Servicios Turísticos del Norte S.A. es Hotel María Alejandra. Lo que también certifica que la adquisición del 50% de acciones del inmueble ubicado en Calle Los Faiques N.° 101 se habría celebrado con la Empresa de Servicios Turísticos del Norte S.A. y que esta empresa venía utilizando dicho bien como establecimiento de hospedaje.
16) Que, por consiguiente, en el caso de autos no cabe la exigencia de cumplimiento del artículo 2 de la Ley N.º 26962 a favor de la empresa demandante, no sólo por tratarse de un mandato sujeto a condición, sino porque dicha condición no habría sido cumplida en su caso.
Por estas consideraciones, El Tribunal Constitucional con la autoridad que le confiere la Constitución Política del Perú
RESUELVE
Declarar IMPROCEDENTE la demanda.
Publíquese y notifíquese.
SS.
LANDA ARROYO
BARDELLI LARTIRIGOYEN | Spanish | NL | 8558ddf3b53a090351d70e0144cef64eda5107478edf6aa2c95f4ed12252286a |
La paradoja teofánica de Ibn Arabi se resuelve en la afirmación de que la teofanía (tajalli), es decir la manifestación divina, nunca se realiza sino en correspondencia con la forma de la aptitud de aquel a quien se muestra. De otro modo sería imposible. Lo que ve el visionario (al-motajalla laho) es su propia forma en “el espejo de Dios”. Todos los místicos lo han repetido y la tesis está ya esbozada en un precepto del VIII Imán, Ali Reza (m. 203/88).
II Ruzbehan Baqli
Así pues, en este momento de su vida una voz interior sugiere al adolescente Ruzbehan que es un nabi, un profeta, no por cierto un profeta enviado (nabi morsal) y menos todavía un profeta encargado de revelar una shariat, sino un nabi simplemente (es decir un wali; remitámonos a la profetología esbozada en la sección precedente). Él no lo admite; el estado de nabi es incompatible, según cree, con los achaques de un cuerpo carnal. Ya se anuncia el acontecimiento interior que va a decidir toda su vida. Advirtamos que a esta edad el joven Ruzbehan ignora todavía todas las dificultades teológicas que se han acumulado alrededor del tawhid, es decir de la profesión de fe que enuncia el concepto monoteísta. Todavía sería incapaz de explicar la diferencia entre el tawhid exotérico, el monoteísmo tal como lo entiende la religión oficial y legalitaria, y el tawhid esotérico, el “teomonismo” tal como lo entiende experimentalmente la teosofía del sufismo. Y no obstante, porque ha encontrado ya el camino de su secreto personal, su guía; el “alma de su alma”, la experiencia decisiva se va a presentar como un primer afrontamiento del temible problema.
Una noche, después de comer, abandona su casa y se dirige a cierto punto del desierto que rodea a Shiraz, con la intención de hacer allí sus abluciones para la oración. “De pronto -escribe- oí el sonido de una dulce voz. Mi conciencia interna (sirr) y mi ardiente deseo (shawq) se sobresaltaron. Grité: ‘¡Eh, el hombre de la voz, espérame’ Subía una colina cercana y me encontré en presencia de un personaje de una gran belleza y que tenía el aspecto de los shaykhs sufitas. Yo era incapaz de proferir una palabra. Él mismo me dijo algunas palabras concernientes al tawhid. Yo no comprendí, pero experimenté simultáneamente una gran angustia y un amor insensato.” El joven permanece así una parte de la noche en el desierto, atolondrado. Luego vuelve a su casa, donde se queda “hasta la mañana -dice- presa de la emoción y la inquietud, de los suspiros y las lágrimas. .. Luego me apacigüé. Me parece que eso había durado horas y horas”. Una hora más permanece sentado, meditando. Después, cediendo a la violencia de la emoción, se .levanta, hace un paquete con todas sus cosas y lo arroja a un rincón, y va al desierto. “Seguí en ese estado –dice durante un año y medio, nostálgico, estupefacto, transportado de emoción. Cada día se caracterizaba por grandiosas visiones de éxtasis y por las visitaciones súbitas de los mundos invisibles. Durante esas visiones, los cielos y la tierra, las montañas, los desiertos, las plantas, todo se me aparecía como una luz pura. Luego conocí cierto apaciguamiento.”
El diario espiritual de Ruzbehan, al describir las primeras etapas que siguieron, nos da a conocer las figuras-arquetipos que se imponen a la conciencia de un sufí iranio. “Esta vez me pareció en mi visión que me hallaba en la montaña del Oriente y veía en ella todo un grupo de Angeles. De Oriente a Occidente había un vasto mar y yo no veía otra cosa. Entonces los Angeles me dijeron: ‘Entra en ese mar y nada hasta el Occidente.’ Entré en el mar y me puse a nadar. Cuando llegué al poniente del Sol, a la hora de su ocaso. .. vi un grupo de Angeles en la montaña del Occidente; estaban iluminados por la luz del sol poniente. Me gritaron: ‘¡Eh, tú, el que estás allí abajo! Nada y no temas.’ Cuando llegué por fin a la montaña, me dijeron: ‘Nadie ha atravesado este mar, fuera de Ali ibn Abi Talib y tú después de él.’”
Dos rasgos llaman la atención en este acontecimiento de iniciación visionaria: por una parte la referencia al primer Imán del chiismo que aparece aquí como el héroe ejemplar del nuevo iniciado. Por otra parte, la escenografía misma. El peligroso viaje hacia la puesta del sol, la región de las Tinieblas, es el tema de la Fuente de la Vida. Dos grandes figuras-arquetipo dominan la leyenda: la de Alejandro y la de Khezr (Khadir), el misterioso profeta que unas veces forma pareja con Elías y otras veces se identifica con él. Khezr es superior a los profetas legisladores (es el iniciador de Moisés, sura XVIII). Su papel en el sufismo es extraordinario; de siglo en siglo su presencia sale del mundo del Misterio. Es el maestro personal de todos los que no han tenido maestro ni iniciador terrestre, y tal es el caso del sufí que con anterioridad a todo contacto con un maestro humano, a toda afiliación histórica terrestre que pasa por las generaciones humanas sucesivas, recibe su afiliación directa de aquel a quien reconocieron como su único maestro todos los “sin maestro”. En la persona de Khezr se manifiesta excelentemente el guía personal, y es profundamente significativo que todo un grupo chiita lo haya identificado con el Imán oculto, el XII Imán.
Así dos relatos visionarios nos refieren sucesivamente el encuentro de Kuzbehan con Khezr en persona, y luego con dos shaykhs que son “la imagen” misma del peregrino místico y que le revelan la categoría esotérica que ha alcanzado ya. Cuando llega a la región occidental de las Tinieblas, Ruzbehan, como Khezr, encuentra en ella la luz (la visión de los Angeles iluminados por la luz del sol poniente) y la Fuente de la Vida bajo el aspecto de un Agua de luz. La iniciación directamente recibida de Khezr toma aquí la forma de la manducación de un fruto: “En esa época –escribe Ruzbehan– yo ignoraba las altas ciencias teosóficas, y he aquí que vi a: Khezr. Me dio una manzana, de la que comí un pedazo. ‘Cómela toda entera’, me dijo, y esa es la cantidad que comí. Y me pareció que desde el Trono hasta las pléyades había un mar inmenso, y no veía otra cosa. Era semejante a la irradiación del sol. Entonces mi boca se abrió sin quererlo yo y todo el contenido de ese mar de luz penetró en ella; no quedó una gota que no absorbiera.”
Otro sueño visionario confirma esta iniciación; las figuras simbólicas indican en él, con todas las precisiones de un arquetipo, el grado de la plenitud espiritual alcanzada. La totalidad de las criaturas se revela al visionario como encerrada en una casa; hay allí numerosas lámparas que difunden una luz viva y no obstante una pared le impide penetrar hasta ellas. Entonces sube a la terraza de su propia residencia y encuentra en ella a dos personajes muy bellos en los que reconoce su propia imagen; tienen el aspecto de sufíes y le sonríen afectuosamente. Observa una marmita colgada bajo la cual arde un fuego sutil y puro, sin humo, alimentado por hierbas olorosas. En ese momento uno de los personajes desarrolla un mantel y hace aparecer en él una escudilla de forma graciosa y algunos panes de queso puro. Rompe uno de esos panes en la escudilla y vierte en ella el contenido de la marmita: un aceite tan sutil que parece una substancia espiritual. Luego los tres juntos consumen una especie de comida de comunión: “Entonces uno de ellos me dijo: ‘¿Sabes qué había en la marmita?’ ‘No –les dije–, no lo sé.’ ‘Era aceite de la Osa Mayor que habíamos recogido para ti.’ Cuando salí de mi visión medité acerca de ello, pero no comprendí hasta al cabo de algún tiempo que había habido una alusión a los siete polos del pleroma celeste (malakut) y que Dios me había impartido la pura substancia de su grado místico, a saber la categoría de los Siete que están repartidos invisiblemente en la superficie de la Tierra. Entonces volví mi atención hacia la Osa Mayor y observé que formaba siete orificios, por el conjunto de los cuales Dios se me mostraba (tajalli). ‘¡Dios mío! –exclamé–. ¿Qué es eso?’ Y él me dijo: ‘Son los siete orificios del Trono.’”
Nos es imposible seguir y comentar aquí los centenares de visiones que relatan las páginas del diario espiritual de Ruzbehan. Lo que nos revelan es el secreto de su amor apasionado por la belleza, de su adoración extática ante los rostros bellos, pues sabe que esos rostros los ha contemplado ya en otro mundo. En ese secreto se origina en él el sentido de la anfibolia (iltibas) de lo visible, la multiplicación de los símbolos que descifra sin caer nunca en la trampa. Se puede decir que vive en una intimidad cotidiana con un mundo celestial de suntuosos esplendores que le revela la magnificencia de seres benignos que permanecen invisibles para la percepción común. Su universo no puede ser descrito sino en los términos que emplea él mismo: sin cesar, en el curso de las páginas de su Diarium reaparecen Angeles dotados de una belleza a la vez tierna y sobrehumana, profetas, huríes, jardines y músicas celestiales. Dominante notable: los esplendores repetidos de auroras rojizas, la profusión de los jardines de rosas, rosas blancas y rosas rojas umbrías de rosaledas, la Presencia divina fulgurando en el fulgor de una rosa roja.
Ciertamente, estamos lejos del fenómeno de la “mala conciencia”. No se encontrará ni siquiera un equivalente de esta en el sentimiento que se pone de manifiesto en el místico de haber dejado muy atrás el tawhid profesado según las normas de la conciencia común exotérica, las de la religión legalitaria. Es un sentimiento que surge en la conciencia de todos los sufíes, pero para, precisamente entonces, transformarse en el sentimiento de la antinomia resuelta. He aquí, para terminar con el caso de Ruzbehan, el relato de un sueño visionario particularmente elocuente. Ruzbehan tiene conciencia de que para seguir siendo fiel a la presencia de su Dios interior quizá tenga que aceptar que lo tomen por una oveja negra los musulmanes ortodoxos. Tal fue el caso de los llamados malamati. Hafez de Shiraz, el célebre poeta místico compatriota de Ruzbehan, figuró también más tarde entre ellos. La afinidad de ambos es la que Ruzbehan nos descubre con ocasión de una de esas visiones en que se resolvió para él la contradicción de lo único y lo Múltiple, que la teología exotérica no puede superar, pues retrocede ante ella.
“En la época de mi juventud –dice– tenía un shaykh que era un hombre de gran ciencia mística; era un shaykh malamati cuya verdadera figura seguía ignorada por el pueblo en general. Una noche contemplé una vasta llanura en los campos del Misterio y he aquí que vi a Dios con el aspecto de ese shaykh en la avanzada de esa llanura. Me acerqué a él. Entonces me hizo una seña, mostrándome otra llanura. Avancé hacia esa llanura. Me acerqué a él. Entonces me hizo otra seña mostrándome otra llanura. Avancé hacia esa llanura y de nuevo vi un shaykh parecido a él, y ese shaykh seguía siendo Dios. De nuevo me hizo una seña mostrándome otra llanura, y así sucesivamente, hasta que me descubrió setenta mil llanuras, y cada vez en la avanzada de cada llanura veía una figura semejante a la que había visto en la primera. Me dije a mí mismo: Dios Altísimo es, no obstante, único, uno, indiviso, superior al número grande o pequeño, así como a los iguales, los contrarios y los semejantes. Entonces se me dijo: ‘Tales son las teofanías de los atributos eternos, pues no tienen límites.’ En ese instante sentí en mí la influencia de las realidades esotéricas del tawhid, desde la mar de la Magnificencia.”
III. MOHYIDDIN IBN ARABI (m. 638/240)
En correlación con los sueños de iniciación de Ruzbehan convendría apelar al testimonio de Ibn Arabi, uno de los más grandes teósofos y místicos visionarios de todas las épocas (nacido en Murcia, Andalucía, en 560/65 y muerto en Damasco en 638/240). Como en otra parte he tratado extensamente de las experiencias visionarias que jalonan toda la vida y la obra del gran shaykh, aquí me limito a dos referencias. Una y otra revelan una vida de intimidad con un misterioso Amado celestial, y se podrán comparar sus testimonios con los relatos del Diarium de Ruzbehan. Ibn Arabi declaró: “Aquel en quien no actúa la Imaginación activa nunca penetrará en el corazón de la cuestión.” Ahora bien, no sólo expuso una amplia teoría del conocimiento imaginativo (que influyó profundamente en Molla Sadra de Shiraz en el siglo XVI), sino que además según su propio testimonio, había recibido en gran medida el don de la imaginación visualizante o visionaria; la utilizó con una notable lucidez de conciencia.
“Esta facultad de la Imaginación activa –confiesa– alcanzó en mí un grado tal que me representaba visualmente a mi Amado místico en una forma corporal y objetiva, extramental, lo mismo que el ángel Gabriel se aparecía corporalmente a los ojos del Profeta. Y al principio no me sentía con fuerza para mirar hacia esa Forma. Ella me dirigió la palabra. Yo la escuchaba y la comprendía. Estas apariciones me dejaban en tal estado que durante largos días no podía absorber alimento alguno. Cada vez que me dirigía hacia la mesa ella estaba en pie en un extremo, mirándome y diciéndome en, una lengua que yo oía con mis oídos: ‘¿Comerás mientras estás contemplándome?’ Y me era imposible comer, pero no sentía hambre; y estaba tan lleno con mi visión que me saciaba y me embriagaba contemplándola, hasta el extremo de que esta contemplación reemplazaba para mí a todo alimento. Mis amigos y mis parientes se asombraban de mi buen aspecto, conociendo mi abstinencia total, pues el hecho es que permanecí durante largos días sin probar alimento alguno ni sentir hambre o sed. Pero esa forma no dejaba de ser el blanco de mis miradas, ya estuviese en pie o sentado, en movimiento o en reposo.”
He aquí ahora un acontecimiento visionario que constituye a la vez el preludio y la fuente de la colosal obra titulada El libro de las conquistas espirituales de la Meca (Kitab al-Fotuhat al-Makkiya). Este preludio –que es en realidad el resultado de una larga maduración espiritual– se presenta como un diálogo de una lucidez extraordinaria, en el límite de la conciencia y de la transconciencia, entre el yo humano y su Alter Ego divino. Ibn Arabi realiza sus circumambulaciones alrededor de la Kaba y he aquí que ante la Piedra Negra encuentra al ser misterioso al que reconoce y designa como “el jovenzuelo evanescente, el hablador silencioso, el que no está vivo ni muerto, el compuesto-simple, el envuelto-envolvente”, otros tantos términos de reminiscencias alquímicas, acumulados para significar la coincidentia oppositorum. En ese momento el visionario tiene una duda: ‘¿Esta ceremonia procesional no será sino la Plegaria ritual de un viviente alrededor de un cadáver (la Kaba)?” “Contempla –le dice el Jovenzuelo místico– el secreto del Templo antes que se escape.” Y el visionario ve de pronto que el Templo de piedra se convierte en un ser viviente. Comprende cuál es la categoría espiritual de su Compañero; baja la mano derecha, quiere hacerse su discípulo y aprende de él todos sus secretos; no enseñará otra cosa. Pero éste sólo habla mediante símbolos; no tiene otra elocuencia que la de los enigmas. Y a una señal misteriosa de reconocimiento el visionario se sumerge en tal potencia de amor que pierde el conocimiento. Cuando vuelve en sí su Compañero le revela: “Yo soy el Conocimiento, yo soy El que conoce y yo soy El que es conocido.”
IV. NAJMODDIN KOBRA (m. 68/22)
Un movimiento de convergencia, esencial para la historia de la espiritualidad islámica, se realiza a comienzos del siglo XIII. Ibn Arabi emigra de Andalucía a Siria. Los discípulos de Najmoddin Kobra en el Asia Central, en el Khwarezm, refluyen ante el empujón mongol hacia el Irán y la Anatolia. Ahora bien, uno y otro maestro, mediante su influencia respectiva, dejaron una huella decisiva en la teosofía del sufismo. Hace poco citamos las expresiones “guía invisible” y “testigo en el Cielo” como características del léxico del Najm Kobra. Lo que traducen es una experiencia espiritual del mismo tipo que la que nos dan a conocer los relatos visionarios de Ruzbehan y de Ibn Arabi.
Najm Kobra fue el primero, según parece, de los maestros del sufismo que fijó su atención en los fenómenos de colores, los fotismos coloreados, que el místico puede percibir durante sus estados espirituales (no se trata de percepciones ópticas sensibles). Estas luces de colores han sido descritas e interpretadas por él como indicios reveladores del estado del místico y de su grado de progreso espiritual. Su influencia se hizo sentir en sus discípulos directos o indirectos: Najm Dayeh Razi, Alaoddawleh Semnani, etc. La obra que conocemos ahora por la edición de Fritz Meier tiene una riqueza prodigiosa.
En relación con el tema de nuestro coloquio destaquemos esencialmente esto. Lo que busca y experimenta el ardiente deseo del místico no es una relación colectiva compartida igualmente por todos respecto a uno solo y el mismo. Lejos de eso, se trata siempre de una relación única, individualizada, incompartible: la del amante y el amado. El místico no profesa la religión del “Padre común”. La relación que experimenta no es una “filiación”. Sería necesaria una uxoridad (de aquí un simbolismo común a todos los místicos). Ahora bien, esta individuación de una relación no compartida no puede manifestarse, configurarse y expresarse sino mediante una figura que atestigua la presencia del único con el único y para el único en el diálogo de su unus-ambo. Es precisamente esta relación la que atestigua la figura del “Testigo en el Cielo”, del “Guía personal suprasensible”, y garantiza tan bien una teofanía percibida solamente por el amor, respondiendo al sentimiento de uxoridad, que sus manifestaciones más características, los resplandores de los fotismos que testimonian la reunión de “lo semejante con lo semejante”, se producen con ocasión de un estado de amor llevado al paroxismo. La experiencia mística descrita por Najm Kobra reúne así las formas y las experiencias del amor celestial características del sufismo iranio. Nos referiremos a dos textos.
“Cuando el círculo del rostro se hace puro –dice el shaykh– difunde luces como una fuente esparce su agua, de modo que el místico tiene la percepción (mediante los sentidos de lo suprasensible) del surgimiento de esas luces que irradia su rostro. Ese surgimiento se produce entre los dos ojos y entre las dos cejas. Luego termina cubriendo todo el rostro. En ese momento hay ante ti, frente a tu rostro, otro Rostro también de luz; él también irradia las luces, mientras que detrás de su velo diáfano se hace visible un sol que parece animado con un movimiento de vaivén. En realidad ese Rostro es tu propio rostro, y ese sol es el sol del Espíritu que va y viene en tu cuerpo. Después la pureza sumerge el conjunto de tu persona, y he aquí que contemplas ante ti una persona de luz (shakhs min nur), la cual irradia también luces. El místico percibe esta irradiación de luces proveniente de toda su persona. Con frecuencia el velo cae ante toda la realidad de la persona y es entonces cuando percibes el todo con todo tu cuerpo. La abertura de la vista interior (basira), el órgano de luz de la visión, comienza por los ojos, luego continúa por el rostro, a continuación por el pecho y finalmente por el cuerpo entero. A esta persona de luz que está ante ti es a la que se designa, en la terminología del sufismo, el Guía suprasensible (moqaddam al-qhayb). Se le llama también el Maestro personal suprasensible (shaykh al-qhayb); o también Balanza (mizan) espiritual de lo suprasensible.”
Najm Kobra le prodiga otros nombres: Sol del corazón, Sol de la certidumbre, Sol de la fe, Sol del conocimiento, Sol espiritual de la mente. Y más explícitamente todavía el shaykh declara: “Sabe que el místico tiene un Testigo (shahid). Es a él a quien se llama el Maestro personal en el mundo suprasensible. Transporta al místico hacia el Cielo; por eso es en el Cielo donde aparece.”
Es significativo que el Guía personal en el mundo suprasensible sea identificado expresamente con el shahid, el “testigo-de-contemplación”, en el centro de las meditaciones de los que Ruzbehan distingue como los “fieles del amor”. La idea del shahid se inserta en una doctrina mística del amor que consocia al amado terrestre y el “testigo en el Cielo” en su manifestación de Guía de luz, porque hay entre uno y otro una relación epifánica. Eso es lo que nos enseña la siguiente confesión, en la que, por supuesto, los fenómenos siguen siendo de la jurisdicción de la fisiología de los “sentidos de lo suprasensible”.
“He aquí –escribe Najm Kobra– que hallándome de residencia en Egipto, en una aldea ribereña del Nilo, me enamoré apasionadamente de una muchacha. Durante todo el día permanecía sin tomar comida ni bebida alguna, de modo que la llama del amor adquirió en mí una intensidad extraordinaria. Mi aliento exhalaba llamas de fuego. Y cada vez que exhalaba ese fuego he aquí que de lo alto del cielo también se exhalaba fuego que venía al encuentro de mi propio aliento. Los dos resplandores se unían entre el Cielo y yo. Durante largo tiempo no supe quién estaba allí donde se unían los dos resplandores. Por fin comprendí que era mi testigo en el Cielo.”
En otra parte, como ilustración del motivo de la unión de “lo semejante con lo semejante”, Najm Kobra dice: “Cada vez que asciende de ti una llama he aquí que una llama desciende del Cielo hacia ti.”
V. SHAMSODDIN LAHIJI (m. 92/506)
En el siglo xv, en 877 /473, Shamsoddin Lahiji escribió en persa toda una Suma del sufismo chiita para comentar un largo poema, también en persa; La rosaleda del Misterio (Golshane Raz), compuesto en el siglo precedente por un célebre místico de Azerbaiján, Mahmud Shabestari (muerto en 720/37, a la edad de treinta y tres años). Este largo poema se ha convertido en el vademécum de todos los sufíes iranios. En cuanto al voluminoso comentario de Lahiji, está entreverado con Mernorabilia, que son otros tantos preciosos testimonios de experiencia mística. Damos aquí tres de esas confesiones extáticas. La primera se refiere a una visión durante la cual todos los seres hicieron oír al místico, como en un canto de éxtasis, el Ego sum Deus. Un detalle (el lazo que traba el pie) no deja de recordar el comienzo del “Relato del ave” de Avicena. Las otras dos hacen intervenir el motivo de la luz negra. .
“Cierta noche –dice Shamsoddin Lahiji–, después de haber cumplido con la Oración y las recitaciones litúrgicas previstas para las horas nocturnas, seguí meditando. Y he aquí que extáticamente absorto tuve una visión. Había allí un khanqah (una choza de sufis) muy elevada; estaba abierto; yo mismo me hallaba en el khanqah. De pronto vi que había salido de él. Vi que la totalidad del universo, en la estructura que presenta, consiste en luz. Todo se había puesto monocromo (yak-rang), y todos los átomos de los seres, por su modo de ser propio y su virtud particular, proclamaban Ego sum Deus (Ana l-Haqq). Yo era incapaz de interpretar como se debía el modo de ser que el suyo hacía proclamar. Cuando percibí visionariamente este estado surgieron en mí mismo una embriaguez y una exaltación, un deseo y una delectación extraordinarios. Quería remontarme a los aires. Advertí que se hallaba a mis pies algo que parecía un trozo de madera y que me impedía echarme a volar. Con una emoción violenta golpeé la tierra con el pie de todas las maneras posibles, hasta que ese pedazo de madera se despegó. Como una flecha lanzada por el arco, o más bien con cien veces más fuerza, me elevé y me alejé. Cuando llegué al primer Cielo vi que la Luna se había hendido, y pasé a través de la Luna. Luego, volviendo de ese estado y de esa ausencia (qhaybat) volví a hallarme presente.” Las últimas líneas aluden al versículo coránico de la hendedura de la Luna. Por supuesto, no se trata de la masa física del astro, sino del batin al-falak, el Cielo esotérico de la Luna, la llegada al cual es la primera etapa de la ascensión mística.
Otros dos Memorabilia informan con rasgos conmovedores de dos percepciones de la luz negra (nur-e siyah), más allá de toda percepción del intelecto racional. Como ahora no podemos insistir en esta noción de la luz negra en la experiencia espiritual del sufismo, daremos únicamente la traducción del texto persa de Lahiji.
Se trata de una experiencia visionaria en sueños, ya sea durante el sueño, ya en un estado intermedio entre la vigilia y el sueño. Lahiji dice: “Vi que la luz negra investía la totalidad del universo de tal modo que todas las cosas tenían el color de esa luz. Ebrio y loco, me sumergí en esa luz. Hilos de esa luz se ligaron en mí y rápidamente arrastraron todo mi ser hacia lo alto. Me es imposible describir cómo en cada tracción me elevaba muchos milenarios, de modo que se me hizo llegar al primer Cielo, y allí contemplé una multitud de maravillas y de rarezas. Desde allí, mediante una nueva tracción, me arrastraron al segundo Cielo. Y así sucesivamente; cada vez, mediante una nueva tracción, me llevaron de Cielo en Cielo. Y en cada Cielo contemplé infinitas maravillas, y finalmente llegué al Cielo del Trono (´arsh, la Esfera de las Esferas). Allí resplandeció sobre mí la luz de la teofanía (nur-e tajalli-e Haqq), sin cantidad ni calidad ni dimensión. Y vi la Majestad divina sin modalidad. En esta teofanía quedé completamente abolido para mí mismo (fani motlaq) y sin conciencia (bi shour). Luego volví a mí mismo en este mundo. De nuevo el Ser divino se epifanizó. De nuevo quedé abolido para mí mismo y puesto fuera de los límites. Todo sucedía como si yo estuviese abolido y luego volvía a mí mismo en este mundo. Después el Ser divino se epifanizaba y yo quedaba otra vez aniquilado. Pero una vez que hube encontrado mi sobreexistencia en Dios, vi que esta Luz absoluta (nur-e motlaq), era yo mismo (manam). Lo que se propaga por todo el universo soy yo mismo; no hay nada fuera de mí. Lo eternamente existente, el demiurgo del universo, soy yo. Todo subsiste por mí. En este estado místico me fueron revelados conocimientos teosóficos, raros y maravillosos, concernientes a la existenciación del universo; por ejemplo, la comprensión teosófica de estas preguntas: ¿por qué el Trono (arsh, el IX Cielo) es tan cristalino que no hay en él astro alguno? ¿Por qué la totalidad de los astros fijos se halla en el VIII Cielo? ¿Por qué las entidades angélicas no se manifiestan visiblemente en el mundo de los Elementos? Y otras preguntas semejantes que no hay modo de expresar propiamente y que sólo puede comprender el místico que ha hecho esa experiencia.”
Esta confesión extática tan completa exigiría un largo comentario, pues todos los grandes motivos de la experiencia mística figuran en ella. Shamsoddin Lahiji nos hace también en otra parte el relato de otra percepción de la luz negra. Esta vez la tonalidad del sueño visionario es otra: “Me veía a mí mismo –dice el shaykh– presente en el mundo de luz. Montañas y desiertos se irisaban con todos los colores de las luces: rojo, amarillo, blanco, azul. Yo sentía por ellas una nostalgia devoradora; me hallaba como enloquecido y enajenado por la violencia de la emoción íntima y de la presencia sentida. De pronto vi que la luz negra invadía el universo entero. Cielo y Tierra, y todo lo que había en ellos, se habían convertido en luz negra y he aquí que en esa luz yo me reabsorbí por completo, perdiendo la conciencia.”
Aquí la luz negra revela el secreto mismo del ser; el cual no puede ser sino como hecho-ser. Todos los seres tienen una doble faz, una de luz y otra negra. La faz luminosa, faz del día, la única que perciben, sin comprenderla, los hombres comunes, es la evidencia aparente de su acto de existir. Su faz negra, la que percibe el místico, es su pobreza, no tiene de dónde ser, son incapaces de bastarse a sí mismos para ser lo que deben ser; es la inesencia de su esencia. La totalidad de su ser es su faz de día y su faz de noche; su faz de luz es la esencificación de su inesencia por el Sujeto absoluto. Hay algo común a la visión de la luz negra en Lahiji y la segunda de las confesiones extáticas de Mir Damad que señalamos a continuación: el “gran clamor oculto de los seres”, el “clamor silencioso” de su angustia metafísica.
VI. MIR DAMAD (m. 04/63)
Mir Damad es una de las figuras espirituales más fuertes del Renacimiento safárida en el Irán, uno de los principales maestros de la que llamamos “Escuela de Ispahán”, y maestro de pensamiento para muchas generaciones de filósofos y teósofos chiitas. Molla Sadra Shirazi, su discípulo más célebre, y muchos otros con él nos demuestran cuán falso sería hablar de una esclerosis del pensamiento islámico a causa de un aristotelismo exclusivista y rígido. Sin duda el fenómeno de este renacimiento filosófico es particular del Irán, y sin duda también fue estimulado particularmente por los problemas que planteaba la profetología chiita. En todo caso, no hay aquí esclerosis ni aristotelismo exclusivo; lo que predomina es el tipo de filosofía ishraqi, es decir la que une, según el deseo de Suhrawardi, la formación filosófica profunda del metafísico y la experiencia espiritual del místico. Mir Damad es un autor difícil; posee una sólida reputación de filósofo abstruso, pero es al mismo tiempo un alma vibrante de emotividad mística.
Nos ha dejado dos confesiones extáticas. La primera es particularmente característica de la espiritualidad chiita, en el sentido de que el motivo del Guía personal, del que acabamos de encontrar muchas tipificaciones, reviste en ella la forma por excelencia del Imán, el que es literalmente el “guía”. Se ha visto que para el chiismo del siglo XII puede tratarse de uno o de varios de los Doce Imanes. Aquí será precisamente el primer Imán, quien enseña al visionario a constelar mentalmente alrededor de su persona la presencia de los Catorce Muy Puros, es decir el Profeta, Fátima la Brillante, su hija que da origen a la línea imánica, y los Doce Imanes.
Esta confesión, que ilustra tan bien las configuraciones de la conciencia chiita, está fechada en el mes de Ramazan (Mir Damad debía tener entonces poco más de 30 años). El sueño tiene lugar en la mezquita de la ciudad santa de Qomm (a 40 kilómetros al sudoeste de Teherán), Después de la oración de la tarde, Mir Damad permanece sentado sobre los talones, con el rostro vuelto hacia la Qibla. Pronto se apodera de él cierta somnolencia; experimenta una especie de rapto. Ve ante él dos formas de luz y comprende que son el Profeta y el primer Imán. El Imán le enseña una plegaria de protección. Consiste en afirmar: el Profeta está delante de mí. Fátima la Brillante está sobre mí, dominando mi cabeza. El primer Imán está a mi derecha. Los otros once Imanes se hallan a mi izquierda. Detrás de mí están los cinco Compañeros.
La iconografía mental es característica. Los cuatro grupos están dispuestos como en un mandala (se observará que la misma disposición arquetípica se encuentra en Najmoddin Kobra, en una plegaria judía y en una imagen que ilustra la edición del Summum Bonum de Robert Fludd. La presencia de Fátima es muy significativa: en el centro y dominando el campo de conciencia del visionario (corresponde aquí a Sophia-Anima). Y la conciencia chiita se reconoce tan bien en esta plegaria que se ha hecho de uso corriente y figura en los eucologios. Todas las condiciones que satisfacen a un “simbolismo del centro” parecen reunidas para hacernos ver el acance de este sueño extático.
Nosotros comprendemos este alcance con la condición de que contemplemos todos los planos que abarca la imanología chiita. El pleroma de los “Catorce Purísimos” (cahardeh-Masum) es meditado y comprendido no sólo en la efímera aparición terrestre de las Personas que lo componen, sino más bien en la realidad de estas Personas consideradas como entidades eternas precósmicas, manifestándose en todos los planos del universo. Su nacimiento eterno se produce en el mundo del Lahut (divinidad) en que son, como teofanías primordiales, los Nombres y los Atributos divinos. Son solamente eso que nuestro conocimiento y nuestra devoción pueden obtener de la divinidad, absteniéndose a la vez del agnosticismo (tatil) y el antropomorfismo (tashbih). Son, por consiguiente, los términos mismos de toda relación concebible para nosotros con la divinidad oculta, lo Absconditum. Son las operaciones operantes de la divinidad, los agentes de la cosmogonía, al mismo tiempo que en su substancia preeterna asumen un modo de ser análogo a los Aiones de la Gnosis valentiniana. Lo que hace que la imanología asuma en la teosofía chiita un papel homólogo al de la cristología en una teología de tipo gnóstico. Aquí se puede comprender todavía mejor lo que se indicó en la sección I. La manifestación de los Imanes ha sido la fuente de la walayat; como tal es el principio de la continuación de una “profecía esotérica” hasta el final de nuestro Aion. Y se comprende igualmente por qué esas Figuras dominan la conciencia chiita, tanto en su vida especulativa como en sus sueños visionarios.
La segunda confesión extática de Mir Damad se refiere a un hecho sucedido unos doce años después (023/64). Las circunstancias son distintas. Mir Damad ha llegado a ser un maestro, su experiencia interior se ha profundizado. La visión tiene lugar no en una mezquita, sino en un sitio solitario, en un retiro personal. Su fecha misma constituye un indicio que la relaciona específicamente con el universo mental chiita y por ello mismo con el primero de sus sueños visionarios. Esta fecha es, en efecto, el 4 Sha´ban 023 h.; ahora bien, en la noche del 4 al 5 Sha´ban es cuando se celebra, con un ritual especial y ejercicios espirituales, el aniversario del nacimiento, en el año 255/869, del Imán de nuestro tiempo, el Duodécimo, el Imán oculto.
Provoca en Mir Damad el acontecimiento visionario la recitación de un dhikr eligiendo el doble Nombre divino al-Ghani, El que se basta a sí mismo, al-Moqhni, El que compensa, el que hace bastarse a sí mismo, El que da de donde ser. Conducida por esta meditación, la visión se reúne con la experiencia de la luz negra que hemos señalado anteriormente en Shamsoddin Lahiji. La representación implicada en el doble Nombre divino hace estallar de pronto la teoría aviceniana del mundo en una visión dramática intensa. Que el avicenismo iranio haya fructificado en tales experiencias espirituales es una de las mejores respuestas que se pueden dar a quienes niegan a Avicena toda cualidad de místico. Sin duda no lo han leído como lo leyeron Mir Damad, sus predecesores y sus discípulos. No tenemos que recoger más que el testimonio de éstos.
El texto de esta confesión extática de Mir Damad es, por desgracia, demasiado largo para que podamos reproducirlo aquí. El lenguaje en que está escrito es bello y difícil, de una precisión rigurosa; la riqueza de las imágenes visuales y sonoras es particularmente sorprendente (el “gran clamor silencioso de los seres”). El texto presenta reminiscencias del Relato del ave de Avicena, y del relato del éxtasis plotiniano que inspira a tantos espirituales en el Islam. “Con frecuencia me despierto a mí mismo escapándome de mi cuerpo, ajeno a toda otra cosa, en la intimidad de mí mismo, y veo una belleza todo lo maravillosa posible” (Enéadas, IV, 8, ). El léxico de la versión árabe de Plotino se vuelve a encontrar en Mir Damad. Pero hay esta diferencia: la visión plotiniana es un éxtasis de alegría triunfal; el éxtasis de Mir Damad culmina en un paroxismo de tristeza, provocado por la visión y la audición de una angustia total. Y no obstante, vuelto en sí, despertado de su sueño visionario”, conservará la nostalgia y el deseo de él. Es que en el fondo sus dos visiones se consuelan la una a la otra. Juntas revelan ese ethos chiita que no se podría caracterizar mejor que con la ayuda de la paradoja luterana: desperatio fiducialis. Esta desesperanza que conserva, respecto a todo y a pesar de todo, una confianza inquebrantable, es también la que presentimos en los maestros de una escuela moderna del chiismo, la escuela shaykhia.
VII. SHAYKH AHMAD AHSAI (m. .24/826) Y LA ESCUELA SHAYKHIA
Shaykh Ahmad Ahsai nació en una familia árabe chiita en 66/753, en al-Ahsa, Bahrayn, en la parte oriental de la península árabe ribereña del Golfo Pérsico (región célebre en otro tiempo por el pequeño Estado cármata “socialista” que se había formado allí y que Naser-e Khosraw visitó, en el siglo V/XI). Shaykh Ahmad pasó más de quince años en Persia, y sin el entusiasmo que encontró allí nunca habría obtenido lo que se ha llamado el shaykhismo (por el nombre de Shaykh Ahmad como “shaykh” por excelencia). A esta escuela, completamente viva en nuestros días (tiene su centro principal en Kerman), no puede caracterizársela mejor que diciendo que fue en su época un movimiento de “despertamiento”. No fue un movimiento reformista en el sentido llamado moderno, sino una restauración de la teosofía integral de chiismo del siglo XII mediante la fructificación de todas las enseñanzas de los santos Imanes. Por tanto, la escuela shaykhia rompió con lo que se puede llamar el chiismo oficial, pues representa por excelencia la negativa a dejar que la teología se degradase hasta convertirse en pura jurisprudencia. Sigue la gran tradición de la gnosis chiita (irfan-e shii).
La obra producida por Shaykh Ahmad y sus cinco sucesores hasta nuestros días es considerable. Comprende más de mil títulos en arábigo y en persa.0 Se podría decir de Shaykh Ahmad Ahsai que recapituló y totalizó en su persona el sentimiento imánico fundamental, la fuente misma de la doctrina. En una breve autobiografía, destinada a su hijo, relata una decena de sueños visionarios que tuvo en su adolescencia. Prepararon su brote cierto número de sueños premonitorios.
Fue en primer lugar la visión de un adolescente que tiene en la mano un libro y que enseña al visionario un admirable tawil (exégesis espiritual) de dos versículos coránicos (87/2-3) que condensa una elevada enseñanza filosófica. Después de lo cual el joven Ahmad siente un disgusto radical por los estudios de gramática y de filología pura, consideradas como un fin en sí mismas. Comienza a frecuentar a algunos shaykhs, pero ninguno de ellos es capaz de enseñarle algo que se parezca a lo que ha oído en sueños.
En consecuencia, “se ausenta” cada vez más; ya no está presente entre los suyos sino “corporalmente”. “Yo veía entonces tantas y tantas cosas que me es imposible relatadas.” Y entre esas “cosas” hay un motivo que se repite en muchas ocasiones: se trata de subir a la terraza de la casa (recuérdese esta misma ascensión en Ruzbehan), o bien de subir a la cima de alguna montaña alta. Un objeto misterioso desciende del cielo, impalpable, irreal, y hay que tomarlo. Y he aquí que una noche entra “en visión” en una mezquita; se halla en ella en presencia dé tres personajes que, según sabrá luego, son el II Imán (H. Hasan ibn Ali), el IV (Ali Zaynol-Abidin) y el V (Mohammad Baqir).
Con esta visión comienza toda una serie de sueños de iniciación personal, y este primer “encuentro” no deja de recordar ciertos rasgos de la visión de Mir Damad en la mezquita de Qomm (sección VI). Ahmad pide al Imán que le enseñe una oración, un poema, cuya recitación le bastará luego para sentirse recompensado por su aparición. El Imán le enseña el texto y nosotros podemos leerlo, pues nos lo transcribe íntegramente. Pero luego, aunque lo recitaba asiduamente; la recitación no provocaba la visión. Comprendió por fin cual había sido el designio del Imán: llevarlo a ajustar todo su ser interior al sentido espiritual oculto en el poema.
Como él mismo explicará más tarde, es esta conformación de su ser, este “acuerdo perfecto” lo que hizo posible la sucesión de las otras visiones. Estas inauguraron toda una vida de intimidad con cada uno de los “Catorce Purísimos”: el Profeta, Fátima y cada uno de los Doce Imanes hasta el Imán oculto. “Tuve sueños extraños, maravillosos, en los Cielos, en los paraísos, en el mundo suprasensible y en el barsakh, vi figuras y colores que deslumbran la inteligencia.”
Es exacto hablar de sueños “de iniciación”; lo son hasta tal punto que no se podría disociar la doctrina desarrollada posteriormente en numerosas obras de la enseñanza así recibida en sueños. La culminación de estas experiencias visionarias se alcanza con aquella en la que Shaykh Ahmad ve en sueños al X Imán (Ali Naqi) llevando en la mano un haz de hojas; éstas son las ijazat (autorizaciones para enseñar) que le concede cada uno de los Doce Imanes. Sólo se puede registrar el hecho espiritual y buscar no tanto lo que lo explica como lo que implica. La experiencia de un Shaykh Ahmad, como la de todos los grandes visionarios, presenta las características de un fenómeno primario (Urphanomen), tan irreductible como la percepción de un sonido o un color. La fenomenología de la experiencia religiosa no debe tratar de deducirlo de otra cosa ni de reducirlo a otra cosa por medio de ilusorias explicaciones causales; le incumbe descubrir qué forma de conciencia presupone la percepción de acontecimientos y de mundos inaccesibles para la conciencia común. Así, por su lado, la ontología y la cosmología shaykhias insisten en el modo de existencia del mundo intermedio (el mundus imaginalis, cf. abajo sec. VIII) que autentifica y garantiza la validez de las percepciones visionarias.
El primer sucesor de Shaykh Ahmad Ahsai fue su discípulo más íntimo, Sayyed Kazem Reshti (m. 259/843). Destacaremos muy particularmente el hecho de que fue Fátima, la hija del Profeta y polo de la devoción chiita, quien reveló en sueños al joven Kazem la existencia de Shaykh Ahmad, la calidad de su persona y finalmente el lugar donde podía encontrarlo: Yazd, en el sudeste del Irán. Sayyed Kazem tenía entonces quince años; vivía en Resht, en el noroeste del Irán. Por un medio o por otro, y contra la voluntad de su familia, consiguió llegar a Yazd y se convirtió en el compañero inseparable del shaykh. También su obra es considerable. Las mismas características espirituales se encuentran en una personalidad de una fuerza extraordinaria, Mohammad Karim Khan Kermani (m. 268/870), quien fue el décimo sucesor de Shaykh Ahmad Ahsai. Por nacimiento pertenecía a la familia imperial qajare. Desde su adolescencia se trazó un programa de estudios comparable con el de Pico de la Mirandola. Dejó una obra enorme (260 volúmenes) que abarca toda la enciclopedia del saber, hasta las preocupaciones científicas (teoría de los colores) que hacen de él una especie de Goethe iranio.
No podemos indicar más que algunas características de configuración visionaria que, como en los casos anteriores, tuvieron los sueños de su adolescencia y que conocemos por una breve biografía. Su madre había tenido, antes de nacer él, sueños simbólicos y premonitorios, y se tiene la impresión de que las percepciones visionarias de su hijo son en cierto modo su continuación. En un sueño que relata la autobiografía el adolescente ve una máquina rara que se eleva a las alturas del Cielo; hay gradas, pero la mayoría de la gente se limita a ocupar un lugar en ella y sentarse. Uno de sus compañeros trata de llegar al remate de la máquina, pero no lo consigue. Karim sabe, en virtud de una de esas intuiciones que se tienen en sueños, que el que llegue a la cima pondrá en marcha todo el aparato y será el guía de los otros. Él lo consigue y se hace cargo del timón.
Si se busca la fuente de la intrepidez espiritual que revela este sueño visionario, se la encuentra, también en este caso, en una relación directa con el mundo suprasensible de los santos Imanes. La autobiografía relata, entre otros, dos sueños. El primero fue una presentación al VIII Imán, Ali Reza, cuyo santuario, en Mashhad, polariza la devoción irania. El segundo fue una visitación del IX Imán, Mohammad Javad, y tomó el aspecto de una verdadera iniciación personal, después de la cual el shaykh declaró haber tomado la resolución que formuló así: “En adelante me dediqué a escrutar las cosas ocultas; tuve la percepción mental, la visión interior de los santos Imanes, y me sentí guiado por ellos; para mis conocimientos recurrí en adelante directamente a ellos y a nadie más. No profeso nada que no se fundamente en ellos. No doy mi aquiescencia (taqlid) a nadie más. Todos mis conocimientos son el resultado de mi visión interior, de la doctrina de los Imanes que guían mi investigación espiritua. De nadie más.” En consecuencia, la escuela shaykhia se ha dedicado a una filosofía en la que fructifica el enorme corpus de las tradiciones (ahadith y akhbar) que se remontan a los santos Imanes y que abarcan todo el campo del conocimiento. Es un fenómeno único que sólo comenzamos a estudiar.
Este informe sobre el sueño visionario en la espiritualidad islámica quedará incompleto, pues habríamos tenido que agrupar, además, algunos de los sueños que atestiguan la importancia extraordinaria para la vida más secreta de la conciencia chiita del llamado Imán oculto o Imán esperado, el que cuando era un niño de cinco años desapareció el día de la muerte de su padre, el XI Imán, Hasan Askari (260/873). Entonces comenzó la “ocultación menor”. Luego, en 330/94, comenzó la “ocultación mayor” (aún dura), cuando el último naib o representante del Imán recibió de éste la orden de no nombrarse sucesor, y murió inmediatamente después de pronunciar estas palabras: “El asunto ya no atañe sino a Dios”, que definen bien el ethos chiita.
Tampoco puedo exponer aquí la hagiografía del Imán oculto, es decir desconocido fuera de las fronteras del mundo chiita. Pero desearía decir esto: Con la “ocultación menor” comienza la historia secreta del XII Imán, historia constituida por acontecimientos reales, pero no de la realidad de que trata la crítica histórica. La figura del Imán oculto domina toda la conciencia religiosa chiita desde hace más de diez siglos; es la historia misma de esta conciencia desde hace más de diez siglos el hecho de que, en el secreto de una devoción apasionada, el chiismo viva en compañía de la persona misteriosa del XII Imán, en el secreto de una espera escatológica que no cae en la trampa de impostura alguna. El Imán oculto reside en Hurqalya, una de las ciudades místicas del mundus imaginalis (alam al-mithal). Sólo es visible en el sueño visionario; si se lo encuentra, solo se sabe después. Los relatos abundan, llenan volúmenes.
En otra parte he relatado extensamente un sueño de uno de mis jóvenes amigos iranios y que tuvo la amabilidad de comunicarme. El caso es particularmente típico, pues se trata de un “menor de treinta años” que hizo brillantes estudios en Europa y que reunía todas las condiciones para el desarraigo espiritual. Y, no obstante, ese sueño constituye un testimonio irrecusable, entre otros muchos, de la presencia indesarraigable en el corazón de la conciencia chiita del “Imán esperado”. A todos los que, habiendo leído los relatos precedentes, preguntaran en qué viene a parar todo eso al presente, no se les podría dar una respuesta mejor que este testimonio de un joven chiita “moderno” en el Irán moderno.
VIII. MUNDUS IMAGINALIS (ALAM AL-MlTHAL)
Para terminar este trabajo desearía referirme sencillamente a lo que traté de resumir al comienzo: esta gnoseología profética que basa en la profetología misma las categorías de un conocimiento superior, suprasensible, una hierognosis, propone al visionario criterios precisos que le evitan tener que divagar. De ahí la notable coherencia de los sueños que acabamos de leer. Hay en esta aptitud para la visión interior (basira) un carisma de la espiritualidad islámica que debemos tener en cuenta.
Por mi parte diré que, si queremos comprender y profundizar el sentido de estas visiones, es necesario, no afirmaré que seamos visionarios nosotros mismos, pero al menos que sigamos la indicación de su “gesto”, que vayamos hacia lo que ellos nos indican, que no nos fijemos en la materialidad del gesto. Tenemos que ver lo que muestra el dedo y no limitarnos a contemplar el dedo que señala.
Ahora bien, nuestra gente espiritual se ha dado cuenta de ello admirablemente. En muchas ocasiones, sobre todo al hablar del mundo misterioso en que reside el Imán oculto, hemos pronunciado las palabras alam al-mithal. Para establecer el alcance o el valor no ético de sus sueños visionarios, de sus percepciones suprasensibles en general, nuestra gente espiritual ha tenido que desarrollar la ontología de un tercer mundo, intermedio entre el mundo de la percepción sensible y el mundo inteligible puro.Es este tercer mundo el que nuestros autores designan como el “octavo clima” (exterior a los “siete climas” de la geografía clásica), o como el alam al-mithal, es decir el mundus imaginalis, el mundo de lo imaginativo. De ningún modo empleamos la palabra “imaginario”, que quiere decir para nosotros irreal. Esta calificación presupone una degradación total de la percepción imaginativa que denunciaremos para terminar.
No se trata de nada irreal. El mundus imaginalis es el mundo de las Formas e Imágenes autónomas (mo allaqa, “en suspenso”, es decir no inmanentes en un substrato material como el color negro en la mesa negra, por ejemplo, sino que están “en suspenso” en el lugar de su aparición, la Imaginación por ejemplo, como la imagen en suspenso en un espejo). Es un mundo completamente real, que preserva toda la riqueza y la diversidad del mundo sensible, pero en estado espiritual. La existencia de este mundo presupone que se puede salir del espacio sensible sin salir de la extensión. Se podría llamarle quarta dimensio y aplicarle la expresión spissitudo spiritualis que empleó Henry More, el platónico de Cambridge, para designar algo análogo. Suhrawardi (m. 587/9) fue en el Islam el primero que fijó orgánicamente la ontología de este mundus imaginalis que ocupa un lugar considerable en Ibn Arabi, en Molla Sadra Shirazi y en todos sus discípulos.
No son los sentidos físicos, ni el intelecto puro, sino los “sentidos suprasensibles”, esencialmente la conciencia imaginativa, el órgano que aprehende este mundo. Debemos guardamos, como hemos dicho, de confundir esta facultad imaginativa con la fantasía, la realidad imaginativa con lo imaginario. Paracelso, en Occidente, lo recordó ya: la fantasía no es sino un juego del pensamiento, sin fundamento en la naturaleza; es la “piedra angular de los locos”. En cambio, tenemos que admitir que “la imaginación es la encarnación del pensamiento en la imagen y la posición de la imagen en el ser”. Por esto el conocimiento imaginativo aprehende su objeto propio, con el mismo derecho y con la misma validez que los sentidos y el intelecto aprehenden el suyo.
Nuestros autores, Ibn Arabi, Molla Sadra de Shiraz en particular, han desarrollado considerablemente la teoría de la facultad imaginante, la “imaginadora”, enunciando con cuidado los criterios que permiten distinguir entre la Imaginación verdadera y lo que llamaremos alucinación. Más todavía. Molla Sadra vuelve con frecuencia en sus libros a la tesis que le es cara, a saber que la Imaginación activa es, corno el intelecto, una facultad puramente espiritual cuya existencia no está condicionada por la del organismo físico.
Esta teoría del conocimiento imaginativo es fundamental. Sobre ella, en efecto, se apoya la validez de las percepciones suprasensibles, la de los sueños visionarios, y por tanto la de las visiones proféticas sin las cuales no habría religiones proféticas. Finalmente, en este tercer mundo corno reino de los “cuerpos sutiles” fundan nuestros autores su filosofía o su física de la Resurrección.
Como vemos, el análisis de nuestros sueños visionarios entra en un complejo de temas del que es imposible separarlos. Hemos tenido que limitarnos a algunas indicaciones cuya brevedad hemos tratado de paliar con algunas referencias a estudios anteriores.
Para terminar podemos leer estas líneas de Suhrawardi: “Cuando te enteras por los tratados de los Sabios antiguos de que existe un mundo provisto de dimensiones y de extensión distinto de este mundo sensible y distinto que el pleroma de las Inteligencias, un mundo en el que hay innumerables ciudades... no te apresures a decir que es mentira, pues sucede que los peregrinos del espíritu lo contemplan y encuentran en él todo lo que es objeto de su deseo.”
Sin duda es un síntoma de la impotencia metafísica que hace estragos en nuestra época que a veces se quiera explicar mediante una “huida” ante lo que se ha convenido en llamar “realidad” la afirmación entre nuestra gente espiritual de la existencia del mundus imaginalis. Pues si se toma la molestia de analizar este concepto de “realidad”, la negación del mundus imaginalis parece también, por su parte, una huida a la realidad exterior. En verdad, todas estas explicaciones racionalistas por reducción causal dependen de una “filosofía del pobre” acerca de la cual no hay por qué decir más. La ontología del mundus imaginalis y la teoría de la imaginación activa de Molla Sadra nos recuerdan que hay en el ser humano facultades que nuestra civilización occidental quizás ha atrofiado o paralizado.
Acabamos de oír a Suhrawardi denunciando a los que niegan todo valor noético y ontológico a los sueños visionarios. Esa negación no es simplemente una actitud llamada “moderna”. Pero lo que la coherencia de la discusión impone es que se reconozca que esta negación proviene de ciertas presuposiciones filosóficas. Ante todo conviene explicarse francamente acerca de estas últimas. Entonces se ponen de manifiesto muy rápidamente, en una y otra parte, las tomas de posición irreductibles que preceden, y por lo mismo exceden, a toda motivación racional. Más vale convenir en ello lealmente. Con uno u otro nombre, la reducción causal de los sueños visionarios a una explicación psicológica, sociológica, histórica, proviene del agnosticismo. Hemos hablado de los “gnósticos del Islam”. ¿Cómo se puede comprender realmente a los gnósticos si uno mismo es agnóstico?
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lunes, 23 de mayo de 2011
1.3 ACUERDO DE VOLUNTADES/ OFERTA Y ACEPTACIÓN
Acuerdo de voluntades
El contrato necesita de la manifestación inequívoca de la voluntad de las partes que conformarán el acto jurídico. Así, cuando las partes contratantes expresan su voluntad en el momento que se forma el contrato, se denomina entre presentes. Cuando la manifestación de la voluntad se da en momentos diferentes, se denomina entre ausentes. La distinción es importante para poder determinar con exactitud el momento en que el contrato entra en la vida jurídica de los contratantes. El contrato entre presentes entrará en vigencia en el momento de la manifestación simultánea de la voluntad, mientras que el contrato entre ausentes solamente hasta que el último contratante haya dado su manifestación.
Oferta y aceptación
La oferta es una manifestación unilateral de voluntad, dirigida a otro. El ejemplo clásico es el del comercio minorista que ofrece sus productos a cualquiera, a un precio determinado. La oferta es obligatoria, es decir, una vez emitida, el proponente no puede modificarla en el momento de la aceptación del sujeto interesado.
La aceptación de la oferta debe ser explícita, de modo que el otro contratante debe mostrar su consentimiento expreso o tácito, de manera que indique su inequívoca intención de aceptar la oferta y adherirse a las condiciones del oferente.
La vigencia obligatoria de la oferta varía en los distintos ordenamientos jurídicos. Para algunos, el oferente puede variar la oferta mientras ésta no haya sido aceptada; en cambio en otros la oferta debe mantenerse intacta por todo el período que, usual o legalmente, se reconozca al contratante para aceptarla. | Spanish | NL | ddf1c5adf3e13e3f9955f57f7dbb56328ed626f3be4c34a3669d602ce4fff535 |
La Asociación Colombiana de Ornitología ACO se originó en el año 2002 con 106 miembros fundadores y el fin de incentivar el estudio científico y la
conservación de las aves de Colombia mediante la publicación de una revista, Ornitología Colombiana. La idea surgió en el XIV Encuentro Nacional de
Ornitólogos en Leticia, Amazonas (octubre del 2001) al ver la cantidad creciente de trabajos ornitológicos que se presentaban año tras año en los encuentros nacionales sin que fueran publicados ni recibieran adecuada divulgación. Desde ese momento un grupo de voluntarios ha estado trabajando de forma ininterrumpida logrando el objetivo inicial y diversificando actividades alrededor de nuestra visión-misión:
"Promovemos el desarrollo de la ornitología en Colombia mediante la generación y difusión del conocimiento científico de las aves en pro de su conservación."
La Asociación está compuesta por los miembros activos y está dirigida por una junta directiva que se elige entre los miembros cada dos años y se rige según los estatutos. Membresía en la Asociación está abierta a cualquier persona con interés en las aves colombianas y su conservación una vez sea aceptada su solicitud.
Valores de la ACO
Rigor científico:
Las afirmaciones, recomendaciones y actuaciones que llevamos a cabo están fundamentadas objetivamente en el mejor conocimiento disponible.
Compromiso con la conservación de las aves :
A través de las acciones que desarrollamos contribuimos a la conservación de las aves y mantenemos una actitud de vigilancia permanente ante los constantes cambios en el entorno.
Disposición al trabajo voluntario:
Tenemos una actitud de entrega y compromiso sin búsqueda de beneficios personales.Promovemos la participación activa de nuestros miembros según los intereses y capacidades de cada uno.
Respeto
Estamos dispuestos a considerar constructivamente diferentes puntos de vista y a asumir las discusiones con tolerancia y apertura. Nuestras propuestas y posiciones serán propositivas.
Deseo de aprendizaje permanente
Mostramos interés por estimular la generación y difusión continua de conocimiento. | Spanish | NL | 9426fcd409c4c39215f89c42e7b21dbd0d4a525d11464aa42fd592bcdbdc7be0 |
Productos recomendados para la copia de seguridad y el archivo en la nubeNetBackup
Un marco de copia de seguridad y recuperación con estrecha integración con la API de VMware y Microsoft Hyper-V, eliminación de datos duplicados integrada para proteger la nube privada y un conector a los proveedores de almacenamiento en la nube.
Backup Exec
Rápida y eficaz protección de datos para entornos de servidores físicos y virtuales, con compatibilidad optimizada para servidores virtuales VMware y Microsoft.
Enterprise Vault
Integra el archivo de contenido, lo que permite a los usuarios almacenar, administrar y detectar información no estructurada en toda la organización.
Enterprise Vault.cloud
Le permite resolver con confianza los desafíos relacionados con la administración del almacenamiento del correo electrónico, la detección legal y el cumplimiento regulatorio, con la facilidad y la eficacia de un servicio basado en la nube. | Spanish | NL | f6f3d2234b0e613ad01a64fbc5d10d1e1544ccc7e3663d397e21d7ed96cf99a7 |
Cuarta entrega de la saga Crepúsculo: 'Amanecer (Parte 1)'
La taquillera saga de vampiros estrena su cuarta entrega, que vuelve a estar protagonizada por los jóvenes actores Kristen Stewart, en el papel de Bella Swan; Robert Pattinson, como Edward Cullen; y Taylor Lautner, que se mete en la piel de Jacob Black. Amor, amistad sin límites, sacrificio o aceptación son algunos de los valores que caracterizan este filme dirigido por el oscarizado Bill Condon, que muestra los hechos que se suceden ante el inminente nacimiento de la primera hija de Bella y Edward, que conllevará una sorprendente consecuencia para Jacob Black.
Robert de Niro, Clive Owen y Jason Statham en 'Asesinos de élite'
Un reparto de lujo compuesto por Robert de Niro, Clive Owen y Jason Statham protagoniza este thriller de acción basado en la novela "The fear men", de Ranulph Fiennes, que ha sido dirigido por el irlandés Gary McKendry, quien da al salto a la gran pantalla con esta producción. La historia gira entorno a Danny (Stathaman), un exagente de operaciones especiales que lidera un equipo de agentes de élite dispuesto a rescatar a su antiguo mentor, Hunter (De Niro), un propósito que se verá obstaculizado por un grupo de militares dirigido por Spike (Clive Owen).
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'Un dios salvaje', el regreso de Polanski tras su arresto
El director polaco Roman Polanski escribió el guión de esta comedia dramática, adaptación de la obra teatral de Yasmina Reza, mientras permanecía bajo arresto domiciliario. Kate Winslet, Jodie Foster y Christoph Waltz, encabezan un reparto lleno de estrellas oscarizadas. Una pelea de niños motiva el encuentro de dos parejas: los padres del agredido y los del agresor, que tratarán de solucionar un problema que se complicará cuando salgan a la luz sus ridículas contradicciones y grotescos prejuicios sociales.
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Pilar López de Ayala protagoniza 'Medianeras'
'Medianeras' es la ópera prima del director argentino Gustavo Taretto, que ha contado con Pilar López de Ayala ('Lope' o 'Alatriste') y Javier Drolas ('El mural' o 'Lo nuestro no funciona') para dar vida a los protagonistas de este drama. Aunque son el uno para el otro, viven en la misma manzana de Buenos Aires y recorren a diario las mismas calles, Mariana (Pilar López de Ayala) y Martín (Drolas) son dos perfectos desconocidos que intentan rehacer sus vidas sin saber que tienen muy cerca lo que necesitan.
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Cine religioso de la mano de 'Duns Scoto'
Premiada como mejor película en el Festival Internacional de Cine Católico Mirabile Dictu, 'Duns Scoto' narra la vida y enseñanzas del fraile franciscano Juan Duns Scoto, que ofreció la explicación teológica de la Inmaculada Concepción de María quinientos años antes de que fuese proclamada dogma de fe de la Iglesia católica. Adriano Braidotti da vida al religioso en este drama histórico realizado por Fernando Muraca, quien también ha contado con las actuaciones de Raffaele Proietti, como fray Francisco; Alessandro Chini, que interpreta a fray Guillermo; y Emanuele Maria Gaboni, como Juan Scoto de niño.
'Carne cruda', canibalismo para domingueros
La película narra en clave de comedia las aventuras y desventuras de un grupo de veinteañeros que deciden pasar un fin de semana en el campo. Allí caerán en las redes de una secta de caníbales, que despertará sus más bajos instintos en busca de su nuevo alimento favorito, los humanos. Escrito y dirigido por Tirso Calero, responsable de numerosos capítulos de la serie 'Amar en tiempos revueltos', este filme cuenta con las interpretaciones de Alejandro Tous ('Cuestión de sexo') y Canco Rodríguez ('Fuga de cerebros 2'), a quienes acompañan, entre otros, Nacho Vigalondo, Rebeca Valls o Máximo Valverde.
José Luis García Sánchez presenta 'Los muertos no se tocan, nene'
Estrenada en el Sevilla Festival de Cine Europeo, 'Los muertos no se tocan, nene', es la nueva película del director José Luis García Sánchez, basada en la novela homónima del desaparecido guionista y escritor Rafael Azcona. Con esta cinta, protagonizada por Airas Bispo, Silvia Marsó y Carlos Iglesias, se cierra la trilogía iniciada en 1959 con 'El cochecito' y 'El pisito', rodadas por el cineasta italiano Marco Ferreri y el propio Azcona. 'Los muertos no se tocan, nene' recorrerá las salas de España como si de un montaje teatral se tratase, comenzando por Andalucía. Los cines madrileños y catalanes tendrán que esperar hasta el 23 de diciembre para conocer la historia de Fabianito, de 14 años, que descubre el amor en un lugar nada habitual, el velatorio de su bisabuelo logroñés, un hombre que gastó todos los ahorros de su vida en comprarse una televisión.
Fantasía infantil en 'Winx 3D: La aventura mágica'
Segunda parte de las aventuras inspiradas en la popular serie animada de televisión 'Winx Club', que, tanto en la pequeña como en la gran pantalla está dirigida por el italiano Iginio Straffi. La joven hada Bloom vive el mejor momento de su vida: ha encontrado a sus padres y el apuesto Sky le acaba de pedir matrimonio. Mientras tanto, su grupo de amigas, las Winx, se enfrentan en la escuela de hadas a las brujas ancestrales, a las que tendrán que enfrentarse tras perder sus poderes.
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Animación para toda la familia con 'Pánico en la granja'
Galardonada en 2009 con el premio a mejor película de animación del Festival de Sitges, 'Pánico en la granja' se trata de una coproducción europea para todos los públicos grabada con la técnica del 'stop motion' y dirigida por Stéphane Aubier y Vicent Patar. Divertidos, aventureros, alocados, así son los protagonistas de este filme, Indio, Cowboy y Caballo, quienes iniciarán un extravagante viaje que les llevará desde las estepas nevadas hasta el centro de la tierra, encontrándose por el camino con personajes nada comunes. | Spanish | NL | 4dfd5270166ea20b0d96bc34bd74cf82a583e1549b6d6387500c5e6e13d7aaf8 |
El reunir los fondos para hacer una película es una de las tareas mas importantes y al mismo tiempo mas difíciles para muchos directores / productores independientes.
En Latin America Film Ltd sabemos lo que cuesta y por ello decidimos crear un fondo de ayuda para financiar proyectos independientes específico para autores latinoamericanos. Es una nueva forma de financiación creada por y para profesionales de la industria.
Latin America Film Fund© te permitirá tener acceso a financiación para obras que estén terminadas o en fase de post-producción.
Si crees que tu proyecto audiovisual puede tener salida comercial, no dudes en ponerte en contacto con nosotros. El proceso es simple: rellena nuestro formulario de registro y envíanoslo. El resto es cosa nuestra.
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© Latin American Film Ltd 2007-2011. All rights reserved worldwide. Members of National Association of Latino Independent Producers
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Latin America Film Fund© es una marca registrada de Latin America Film Ltd. | Spanish | NL | d1edf95c0b599088f4b7522467dbe28e07f19ac2c30ce245772ac26e29891f66 |
Enfermedades y Condiciones
¿Qué es?
La glomerulonefritis puede ser una complicación de las infecciones por estreptococos, incluida la amigdalitis estreptocócica, en particular en niños de 6 a 10 años. Con menos frecuencia, es una consecuencia de otras infecciones bacterianas y virales, en especial la rubéola, las paperas, la mononucleosis y el virus de inmunodeficiencia adquirida (VIH). Otras causas incluyen algunos problemas con el sistema inmune (en especial aquellos que afectan los anticuerpos de la inmunoglobina A), el lupus eritematoso sistémico (también llamado LES o lupus) y la inflamación de los vasos sanguíneos del riñón (vasculitis). Otras veces, no es posible identificar la causa de la glomerulonefritis.
Los médicos clasifican la glomerulonefritis en tres tipos diferentes, según la causa de la enfermedad, sus síntomas y el tipo de problema urinario que cause. A continuación se describen tres de estos ejemplos:
- Glomerulonefritis postinfecciosa aguda: esta forma de glomerulonefritis aparece después de una infección y a menudo causa presión arterial alta, orina oscura, retención e inflamación a causa de la insuficiencia renal.
- Glomerulonefritis mesengial: este tipo parece estar relacionado con anomalías del sistema inmune que afectan un tipo de anticuerpo llamado inmunoglobulina A (IgA). En la mayoría de los casos se desconoce la causa de este problema con el sistema inmune, aunque puede estar asociado con un número de condiciones, incluidas la cirrosis del hígado, la enfermedad celíaca (también llamada enteropatía por gluten, esprue celíaco o esprue no tropical) y la infección del VIH. Puede causar presencia de glóbulos rojos en la orina, pero raramente causa presión arterial alta, inflamación en las piernas o insuficiencia renal.
- Glomerulonefritis membranosa: en esta enfermedad, los glomérulos filtran grandes cantidades de proteína de la sangre en la orina.
Síntomas
Si la glomerulonefritis es leve, no causará ningún síntoma. Cuando esto sucede, la enfermedad se descubre solo si se encuentra proteína o sangre en la orina durante un análisis de rutina. En otras personas, el primer signo puede ser la aparición de tensión arterial alta. Si los síntomas aparecen, pueden incluir inflamación alrededor de los ojos, disminución de la micción (orina) y orina obscura debido a la presencia de glóbulos rojos en la orina. Si hay la presión arterial alta, algunas personas tendrán dolor de cabeza. Si se pierde mucha cantidad de proteína en la orina, puede haber también inflamación, en particular en la cara, el abdomen, la parte inferir de las piernas, los tobillos y los pies.
Las formas severas o crónicas (prolongadas) de la enfermedad pueden causar insuficiencia renal. Cuando esto sucede, la persona orina muy poco, se siente generalmente enferma y tiene inflamación.
Diagnóstico
Su médico buscará antecedentes de infección, signos de problemas renales y otros trastornos que puedan afectar sus riñones. Su médico le preguntará también cuantas veces orina, la cantidad que orina y el color de su orina. Para buscar antecedentes de inflamación, su médico le preguntará si ha observado hinchazón alrededor de sus ojos, estrechez inusual al usar su calzado o la pretina de su ropa, o una sensación de pesadez en sus piernas y tobillos.
Su médico lo examinará y medirá su presión arterial, lo pesará para controlar su aumento de peso debido a la retención de líquidos y examinará sus piernas y otras partes del cuerpo en busca de inflamación. Para confirmar el diagnóstico, su médico evaluará la función de sus riñones mediante análisis de sangre y de orina; el análisis de orina detecta sangre, proteína o signos de infección. Usted podría necesitar análisis de sangre especiales para detectar problemas específicos del sistema inmunológico y una biopsia de riñón, mediante la cual se extrae una pequeña porción de tejido del riñón para examinarla en un laboratorio.
Duración
La duración de la glomerulonefritis depende de su causa y de la ubicación y la gravedad de la lesión renal. Cuando la glomerulonefritis aparece luego de una infección, el problema generalmente desaparece en semanas o meses. En otros casos, ésta se vuelve una enfermedad crónica (prolongada) que dura años y finalmente puede causar insuficiencia renal.
Prevención
Para prevenir la glomerulonefritis luego de una infección, debe tratarse la infección lo antes posible. La mayoría de las formas de glomerulonefritis no pueden prevenirse.
Tratamiento
Cuando la glomerulonefritis está causada por una infección, el primer paso en el tratamiento es eliminar la infección. Si la infección está causada por bacterias, debe recetarse antibióticos. Sin embargo, los niños que presentan esta enfermedad luego de una infección por estreptococos, a menudo se recuperan sin tratamiento específico.
Cuando la glomerulonefritis ha disminuido la cantidad de orina que produce una persona, ésta podría necesitar medicamentos, llamados diuréticos, que ayudan al cuerpo a eliminar el exceso de agua y sal al producir más orina. Las formas más severas de la enfermedad se tratan con medicamentos para controlar la presión arterial alta, así como cambios en la dieta para reducir el funcionamiento de los riñones. Un pequeño porcentaje de personas con glomerulonefritis severa podrían tratarse con medicamentos llamados inmunosupresores, que disminuyen la actividad del sistema inmune, como los corticosteroides y/o la ciclofosfamida (Cytoxan). Si la glomerulonefritis progresa hasta convertirse en una insuficiencia renal en etapa final, las opciones de tratamiento incluyen diálisis y trasplante renal.
Cuándo llamar a un profesional
Llame a su médico si usted o su hijo están orinando menos que lo normal o si la orina se ve del color de la sangre o anormalmente oscura. También llame a su médico si observa inflamación inusual, en especial alrededor de sus ojos o en sus piernas o pies. Si tiene antecedentes de problemas renales y si desarrolla cualquiera de estos síntomas, debería buscar atención médica de inmediato.
Pronóstico
Los niños con glomerulonefritis generalmente se recuperan por completo si la enfermedad es leve o si la enfermedad se manifiesta después de una infección por estreptococos. Aunque los adultos a menudo tienen una perspectiva más pobre, algunos se recuperan por completo. Las formas más severas de la enfermedad, podrían eventualmente causar insuficiencia renal, que finalmente necesita un tratamiento de por vida con diálisis o un transplante renal.
Información adicional
National Institute of Diabetes and Digestive and Kidney Disorders (Instituto Nacional de Diabetes y Trastornos Digestivos y del Riñón) Oficina de Comunicaciones y Relaciones Públicas Building 31, Room 9A04 Center Drive, MSC 2560 Bethesda, MD 20892-2560 Teléfono: (301) 496-3583 Fax: (301) 496-7422 http://www.niddk.nih.gov/
American Foundation for Urologic Disease (Fundación Americana para la Enfermedad Urológica), 1000 Corporate Blvd., Suite 410 Linthicum, MD 21090 Teléfono: (410) 689-3990 Gratuito: (800) 828-7866 Fax: (410) 689-3998 http://www.afud.org/
National Kidney Foundation (Fundación Nacional del Riñón) 30 East 33rd St. New York, NY 10016 Teléfono: (212) 889-2210 Gratuito: (800) 622-9010 Fax: (212) 689-9261 Correo electrónico: firstname.lastname@example.org://www.kidney.org/
Última revisión: 2006-07-26T00:00:00-06:00
Última modificación: 2008-11-20T00:00:00-07:00
Fuente: Copyright © 2008 por Harvard University. Todos los derechos reservados. Usado con el permiso de Staywell.
Para más información de Harvard, en Inglés, haga clic en el logotipo: | Spanish | NL | 39e8359cf9a68814688fe623b8b50bb509d309977218d02e8ad85eef4379dde0 |
Preparación del Adolescente para la Cirugía
¿Qué aspecto de la cirugía resulta más estresante para un adolescente?
A los adolescentes les gusta participar activamente en la toma de decisiones respecto de lo que les sucede, incluyendo la clase de cuidado que reciben. Los padres deben comportarse como compañeros de los hijos adolescentes en el momento de tomar decisiones con respecto al cuidado de la salud. La comprensión de los miedos que suelen experimentar los adolescentes al ir a un hospital lo ayudará con los preparativos. Entre los miedos y preocupaciones más comunes se encuentran los siguientes:
- perder el control
- alejarse de la escuela y los amigos
- sufrir alteraciones o modificaciones en el aspecto de alguna parte del cuerpo
- miedo a la cirugía y sus riesgos
- sentir dolor
- morir durante la cirugía
- miedo a lo desconocido
- miedo a lo que los demás puedan pensar acerca del hecho de estar enfermos u hospitalizados
¿Cómo preparo a mi hijo adolescente para la cirugía?
- Permita que su hijo participe en la toma de decisiones. Anímelo a realizar una lista con preguntas que desee hacer a los médicos y enfermeras.
- Una vez que haya tomado la decisión de someterse a una cirugía, su hijo deberá empezar a informarse sobre el tema y prepararse para la operación. La lectura de libros y la investigación en Internet pueden resultar muy útiles en esta etapa.
- Los especialistas en niños pueden ofrecer a los adolescentes explicaciones acordes a su edad y ayudarlos a encontrar diversos recursos.
- Muchas veces, a los adolescentes les cuesta admitir que no entienden las explicaciones. Es posible que los padres y los profesionales de la salud tengan que explicar el tratamiento de diferentes maneras, evitando que el adolescente se sienta incómodo.
- Pida a los amigos de la escuela que le envíen tarjetas o que lo llamen durante el período de recuperación.
- Puede que a su hijo adolescente le sea útil escribir sus pensamientos y sentimientos en un cuaderno especial o diario.
- Aliente a su hijo a que escoja y lleve al hospital objetos que le resulten reconfortantes, como libros, vídeo juegos portátiles o una grabadora.
- Durante la hospitalización, su hijo puede experimentar cambios de ánimo. Es importante que usted sea paciente y comprensivo. Es posible que su hijo se retraiga y no desee hablar o responder preguntas. Posiblemente necesite estar solo en algún momento.
- Hágale saber a su hijo que es lógico sentir miedo y llorar. Es posible que necesite saber que usted posee las mismas preocupaciones. Recuérdele que usted lo apoya.
- Busque toda la información disponible sobre la enfermedad de su hijo. Los adolescentes perciben la preocupación de sus padres. Cuanto más informado esté, mejor se sentirá y estará en condiciones de dar las explicaciones necesarias.
- Sea sincero al responder cualquier pregunta. Los adolescentes pueden enojarse si consideran que se les está ocultando algo. Necesitan entender qué sucede en su cuerpo. Generalmente, la manera en que se brinda la información es tan importante como el contenido de la misma.
- Su hijo necesita privacidad. Para los adolescentes, la privacidad es tan importante en lo que respecta a sus pensamientos y sentimientos como en lo que respecta a su cuerpo. Es necesario respetar siempre esta necesidad.
Libros útiles para los adolescentes y los padres:
Sharon Carter y Judy Monnig. 1987. Coping With A Hospital Stay (Cómo sobrellevar una hospitalización). Rosen Publishing Group.
A. J. Hill. 1999. The Patients Guide To Anesthesia (Anestesia: una guía para el paciente). Nueva York: Kensington Publishing Corp.
Theodore Tyberg y Kenneth Rothaus. 1995. Hospital Smarts (Consejos para la hospitalización). Nueva York: Hearst Books.
Haz click aquí para ir a la página de
Recursos en la Red de El Niño que se Somete a la Cirugía | Spanish | NL | 8162f6267b95b9ce4ea84a53609a5a8b83946d6aab20157c1efb19ffc83b199d |
Con esta iniciativa se pretende dar a conocer los fondos que custodia la Sección Nobleza del AHN, formados por documentos oficiales y personales, públicos y secretos, trascendentes y cotidianos, recordados y olvidados.
En este espacio virtual proponemos un acercamiento a estos documentos, mirándolos con otros ojos y tratando de imaginar ‘cómo pudo haber sido’. A través de ellos elaboraremos un relato corto en el que se recreen las circunstancias en las que fue escrito o recibido, la causa que lo originó o las consecuencias que tuvo. La ficción inventada será libre: en clave de humor, drama o misterio, a gusto de su autor. Estará complementada con la imagen digital del documento y un breve comentario de algún aspecto histórico evocado.
Nuestra quinta Historia Imaginada: ‘Lagartijas’ la ha inspirado una sencilla carta que menciona el uso de gallinas y lagartijas para el tratamiento de la lepra. La carta, remitida a la marquesa de Castromonte, da cuenta de ‘cómo se gasta su dinero’, donado en este caso al Hospital de San Lázaro de Granada. Llama poderosamente la atención la mención de éstos animales. Aunque parece ser que no fue una práctica reducida a dicho Hospital, sino que fue importada de América. Esta Historia la imaginó Ana Guerra, compañera que, desde Argentina, ha venido y nos ha acompañado durante los últimos dos meses en esta Sección Nobleza del Archivo Histórico Nacional.
Diciembre 2011
Nerea Rodríguez García
Sección de Referencias (Difusión) | Spanish | NL | 12728cc1f838de666bf1ab7ac50da27cbda5718ddc7d67689b9eab8f312f73ad |
Capítulo 6
Sigamos adelante a la perfección — Los hijos de perdición crucifican a Cristo de nuevo — Dios confirma con juramento que los fieles serán salvos.
3 aY esto haremos, si Dios en verdad lo permite.
5 y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios, y de los poderes del amundo venidero,
8 pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, y está próxima a ser amaldecida; y su fin es el ser quemada.
10 Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habéis mostrado hacia su nombre, habiendo ministrado y aministrando aún a los santos.
11 Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma adiligencia hasta el fin, para el pleno cumplimiento de la esperanza,
12 a fin de que no os hagáis aperezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas.
13 Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, ajuró por sí mismo,
14 diciendo: De cierto, te abendeciré grandemente y te multiplicaré en gran manera.
15 Y habiendo aesperado con gran paciencia, alcanzó la promesa.
18 para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo, los que buscamos refugio para asirnos de la aesperanza puesta delante de nosotros; | Spanish | NL | 970e00dd6c2d36e9009379fe8bc6d0ea0c4f84b7a91c666edd70e1494ecb73b5 |
Nuevos supuestos de inversión del sujeto pasivo
A) Entrega de bienes inmuebles: se modifica la letra e) del artículo 84.Uno.2º incorporando dos nuevos supuestos de inversión del sujeto pasivo:
- 1º. Cuando se renuncie a la exencióna que se refieren los apartados 20º y 22º del artículo 20.Uno (entrega de terrenos no edificables, segundas y ulteriores entregas de edificaciones).Como consecuencia de ello se modifica la Disposición Adicional Sexta para excluir la renuncia a la exención de las facultades previstas para los adjudicatarios en procedimientos de ejecución forzosa que tengan la condición de empresario o profesional a efectos del IVA, ya que podrán ejercer dicha renuncia en su condición de sujeto pasivo.
- 2º. Cuando la entrega se produzca en ejecución de la garantía constituida sobre los bienes inmuebles, supuesto que se extiende expresamente a las operaciones de dación del inmueble en pago y cuando el adquirente asume la obligación de extinguir la deuda garantizada.
Se pretende evitar el doble perjuicio que se produce a la Hacienda Pública por la falta de ingreso del impuesto por la entidad transmitente y por la deducción del IVA soportado por parte del adquirente.
B) Ejecuciones de obra inmobiliarias: se añade una letra f) al artículo 84.Uno.2º para incluir un nuevo supuesto de inversión del sujeto pasivo cuando se trate de ejecuciones de obra, con o sin aportación de materiales, así como las cesiones de personal para su realización, consecuencia de contratos directamente formalizados entre el promotor y el contratista que tengan por objeto la urbanización de terrenos o la construcción o rehabilitación de edificaciones.
La inversión del sujeto pasivo será también de aplicación cuando los destinatarios de las operaciones sean a su vez el contratista principal u otros subcontratistas en las condiciones señaladas.
Situaciones de declaración de concurso
Con la finalidad de facilitar la gestión e impedir que se altere la neutralidad del impuesto en perjuicio de la Hacienda Pública, se introducen las siguientes modificaciones:
- - Se limita el derecho de deducción que deberá ejercitarse, cuando se hubieran soportado las cuotas con anterioridad al auto de declaración de concurso, en la declaración-liquidación correspondiente al periodo en que dichas cuotas fueron soportadas. (Artículo 99.Tres)
- - Obligación de presentar dos declaraciones-liquidaciones, una por los hechos imponibles anteriores a la declaración de concurso y otra por los posteriores, a los efectos de diferenciar si los créditos son concursales o contra la masa. En la primera de esas declaraciones, el concursado estará obligado a aplicar la totalidad de los saldos a compensar correspondientes a periodos de liquidación anteriores a la declaración de concurso. (Artículo 99.Cinco)
- - La rectificación de deducciones como consecuencia de la modificación de la base imponible prevista en el artículo 80.Tres con la declaración de concurso del destinatario de la operación, deberá realizarse en la declaración-liquidación correspondiente al periodo en que se ejerció la deducción. (Artículo 114.Dos.2º, párrafo segundo)
- - En los supuestos en que la operación gravada quede sin efecto como consecuencia del ejercicio de una acción de reintegración concursal u otras acciones de impugnación ejercitadas en el seno del concurso:
El sujeto pasivo deberá proceder a la rectificación de cuotas repercurtidas en la declaración-liquidación correspondiente al periodo en que se declaró la operación (Artículo 89.Cinco)
La minoración de deducciones por parte del adquirente, si estuviese también en situación de concurso, se realizará en la declaración-liquidación correspondiente al periodo en que se ejerció la deducción. (Artículo 114.Dos.2º, párrafo tercero)
Por otro lado, se incorpora una modificación de carácter técnico en el párrafo segundo del artículo 80.Tres para adaptar la Ley del impuesto a la Ley 22/2003, de 9 de julio, Concursal tras la reforma introducida por la Ley 38/2011, de 10 de octubre.
Nuevo supuesto de infracción tributaria
Se regula un nuevo supuesto de infracción tributaria (artículo 170.Dos.5º LIVA) y su correspondiente régimen sancionador (artículo 171.Uno.5º LVIA) por los incumplimientos relativos a la correcta declaración de determinadas operaciones asimiladas a las importaciones.
Modificación del artículo 108 de la Ley 24/1988, de 28 de julio, del Mercado de Valores
Se simplifica la redacción del artículo 108 de la Ley 24/1988 pasando de ser una norma objetiva a una medida antielusión fiscal de las posibles transmisiones de valores que, solo sean una cobertura de una transmisión de inmuebles, mediante la interposición de figuras societarias.
Para ello se establece la exención general del gravamen por el IVA o por el ITP y AJD de las transmisiones de valores, excepcionando tales exenciones cuando se pretenda eludir el pago de los tributos que habrían gravado la transmisión de los inmuebles propiedad de las entidades a las que representen dichos valores, en cuyo caso, tributarán en el impuesto al que estén sujetas como transmisiones onerosas de bienes inmuebles.
En consonancia con dicha modificación se introducen los siguientes cambios en la LIVA:
- - Se suprime la mención en el artículo 4.Cuatroa tales transmisiones de valores.
- - Se modifica la letra k) del artículo 20.Uno.18º, exceptuando de la exención las transmisiones de valores no admitidos a negociación en un mercado secundario oficial, realizadas en el mercado secundario, cuando se hubiera pretendido eludir el pago del impuesto.
Por último, debe tenerse en cuenta que, con efectos desde el 1 de enero de 2013 se establecen nuevos supuestos de exclusión del método de estimación objetiva en el IRPF, detallados en el apartado correspondiente a dicho impuesto, en cuya virtud quedarán excluidos de dicho método, y, por tanto también delRégimen especial simplificado del IVA. | Spanish | NL | b7ddfc7c792dc895301b55f289af61aacdda28680bdea2eb74accd9b9393bbe9 |
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