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						<title level="j">Sciences Humaines</title>
						<title level="a">L'Origine des Cultures</title>
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							<date when="2005-12-01">Décembre 2005 / janvier-février 2006</date>
							<publisher>Sciences Humaines</publisher>
							<biblScope type="issue" n="1">Grands Dossiers n° 1</biblScope>
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			<div>
				<div type="h1">
					<head> Petite bibliothèque de nos origines </head>
					<div type="h2">
						<head> Sur l'évolution de l'homme </head>
						<p>Les ouvrages de <persName><hi rend="b">Pascal Picq</hi></persName>, <bibl><title><hi rend="i">Les Origines de l'homme. L'odyssée de l'espèce</hi></title> (rééd.
                Seuil, 2005)</bibl> et <bibl><title><hi rend="i">Au commencement était l'homme. De
                    Toumaï à Cro-Magnon</hi></title> (Odile Jacob, 2003)</bibl> constituent
              d'excellents ouvrages d'introduction, à la fois clairs, informés et agréables à lire.
                    <bibl><title><hi rend="i">Histoire d'ancêtres</hi></title> (<author><hi rend="b">Dominique Grimaud-Hervé, Frédéric Serre, Jean-Jacques Bahain et Roland
                    Nespoulet</hi></author>, Artcom'/Errance, 4e éd. revue et augmentée 2005)</bibl>
              servira également de très bonne introduction. Enfin, <bibl><title><hi rend="i">Aux
                    origines de l'humanité</hi></title> (<author><hi rend="b">P. Picq et Yves
                    Coppens</hi></author>, 2 vol., Fayard, 2002)</bibl> s'impose comme une somme de
              référence.</p>
						<p><persName><hi rend="b">Robert Boyd</hi></persName> et <persName><hi rend="b">Joan
                  Silk</hi></persName> sont tous deux professeurs d'anthropologie à l'université de
              Californie de Los Angeles. R. Boyd est connu pour ses travaux sur la coévolution
              gènes-culture. J. Silk a dirigé des recherches sur la vie sociale des primates. Dans
                    <bibl><title><hi rend="i">L'Aventure humaine. Des molécules à la
                  culture</hi></title> (De Boeck, 2003)</bibl>, les auteurs veulent appliquer la
              logique de l'évolution à la vie sociale ou encore aux formes d'intelligence des
              primates, humains compris. Il s'agit de voir comment l'évolution s'applique <hi rend="i">« de la biologie à la culture »</hi>.</p>
					</div>
					<div type="h2">
						<head> Cultures et pensées animales </head>
						<p><bibl><title><hi rend="i">Les Origines animales de la culture</hi></title>
                (Flammarion, 2001) de<author><hi rend="b"> Dominique Lestel</hi></author></bibl> se
              veut à la fois une synthèse des recherches sur les cultures animales (qui ne se
              résument pas aux grands singes mais couvrent les cétacés et les oiseaux) et présente
              une thèse selon laquelle certains animaux (grands singes et dauphins), dès lors qu'ils
              possèdent une culture, des émotions, des représentations mentales et des capacités
              intentionnelles peuvent être considérés comme des « sujets ».</p>
						<p><persName><hi rend="b">Frans de Waal</hi></persName> présente, dans <bibl><title><hi rend="i">Quand les singes prennent le thé. De la culture animale</hi></title>
                (Fayard, 2001)</bibl>, les travaux des primatologues japonais qui, dès les années
              1950, avaient promu l'idée de « protoculture animale » après avoir observé que les
              singes ? notamment les macaques ? étaient capables d'innovation et de transmission de
              savoir-faire.</p>
						<p><persName><hi rend="b">Marc Hauser</hi></persName>, professeur de psychologie et de
              neurosciences à Harvard décrit, dans <bibl><title><hi rend="i">À quoi pensent les
                    animaux ? </hi></title>(Odile Jacob, 2002)</bibl>, le résultat de nombreuses
              recherches sur les « outils mentaux » dont disposent les animaux : ceux ? partagés par
              toutes les espèces ? qui leur permettent d'identifier les objets et de se repérer dans
              l'espace, ceux qui leur permettent d'apprendre et d'imiter, et ceux enfin qui leur
              servent dans la communication, y compris pour « mentir ».</p>
					</div>
					<div type="h2">
						<head> Sur la psychologie évolutionniste </head>
						<p><persName><hi rend="b">Steven Pinker</hi></persName> est le principal vulgarisateur
              et « gourou » de la psychologie évolutionniste. Dans <bibl><title><hi rend="i">Comment
                    fonctionne l'esprit</hi></title> (Odile Jacob, 2000)</bibl>, il fait de la
              psychologie évolutionniste une synthèse entre la théorie cognitive de l'esprit et la
              théorie de l'évolution. Le même auteur récidive dans <bibl><title><hi rend="i">Comprendre la nature humaine </hi></title>(Odile Jacob, 2005)</bibl>. Le livre
              de <bibl><author><hi rend="b">Philippe Gouillou</hi></author>, <title><hi rend="i">Pourquoi les femmes des riches sont belles</hi></title> (Duculot, 2003)</bibl>,
              derrière un titre racoleur, cache un exposé assez technique et bien documenté sur la
              psychologie évolutionniste.</p>
						<p>Le psychologue <persName><hi rend="b">David Buss</hi></persName>, de l'université du
              Texas, est l'un des pionniers des recherches empiriques en psychologie évolutionniste.
              En 1999, il a publié le premier manuel de référence <bibl><title><hi rend="i">Evolutionary Psychology: The new science of Mind</hi></title> (Allyn and
                Bacon)</bibl>. Un autre manuel est celui de <bibl><author><hi rend="b">Louise
                    Barret</hi>, <hi rend="b">Robin Dunbar</hi> et <hi rend="b">John
                  Lycett</hi></author>, <title><hi rend="i">Human Evolutionary
                  Psychology</hi></title> (Palgrave, 2002)</bibl>.</p>
						<p><persName><hi rend="b">Matt Riddley</hi></persName>, avec <bibl><title><hi rend="i">Nature vs Nurture: Genes, experience and what makes us human</hi></title>
                (Harper Collins, 2003)</bibl>, montre que l'approche évolutionniste, qui admet
              l'existence d'« instincts humains », n'est nullement en contraction avec l'approche
              culturelle qui donne une place à l'éducation dans <hi rend="i">« ce qui fait de nous
                des humains »</hi>. En gros, il s'agit de dépasser la vieille opposition
              nature-culture (<hi rend="i"><foreign xml:lang="en">nature-nurture</foreign></hi> en
              anglais). On trouvera une bonne présentation critique dans l'article de
                    <bibl><author><hi rend="b">Jean-François Dortier</hi></author> « <title>La
                  nature humaine redécouverte</title> » (<hi rend="i">Sciences Humaines</hi>, n°
                139, juin 2003)</bibl>.</p>
						<p><persName><hi rend="b">Peter Gärdenfors</hi></persName> est professeur de sciences
              cognitives à l'université de Lund (Suède). Selon la thèse défendue dans
                    <bibl><title><hi rend="i">How Homo Became Sapiens</hi></title> (Oxford
                University Press, 2004)</bibl>, la spécificité de la cognition humaine tient à une
              capacité unique à produire des « représentations détachées ». Ces représentations
              rendent possibles tout à la fois le langage, l'imagination, l'anticipation et les
              actions planifiées, ainsi que la conscience réflexive. Les bases neurologiques de
              cette capacité sont situées dans le cortex préfrontal <ref><hi rend="i">(voir
                  l'article de Peter Gärdenfors p. 58)</hi></ref>.</p>
						<p>C'est à une conclusion identique qu'est parvenu <persName><hi rend="b">J.-F.
                  Dortier</hi></persName> dans <bibl><title><hi rend="i">L'Homme, cet étrange
                    animal... Aux origines du langage, de la culture et de la pensée</hi></title>
                (éd. Sciences Humaines, 2004)</bibl>, à ceci près que les « représentations
              détachées » sont désignées ici comme des « images mentales » ou des « idées ». Cet
              ouvrage offre par ailleurs un vaste panorama des recherches menées en éthologie
              cognitive, en sciences cognitives et en archéologie. L'auteur défend l'idée qu'une
              même aptitude mentale à produire des images mentales (les idées) est à l'origine du
              déploiement du langage, de l'imagination, des techniques, de la conscience de soi.</p>
					</div>
					<div type="h2">
						<head> Sur les origines du langage </head>
						<p><persName><hi rend="b">Jean-Louis Dessalles</hi></persName>, dans <bibl><title><hi rend="i">Aux origines du langage. Une histoire naturelle de la
                  parole</hi></title> (Hermès, 2000)</bibl>, présente un exposé critique des thèses
              en présence ainsi qu'une thèse originale sur les raisons de l'émergence du langage
                  <ref><hi rend="i">(voir l'article p. 44)</hi></ref>. <bibl><title><hi rend="i">Aux
                    origines des langues et du langage </hi></title>(Fayard, 2005)</bibl>, sous la
              direction de <persName><hi rend="b">Jean-Marie Hombert</hi></persName>, offre un
              panorama récent des recherches, qui va de la communication animale à l'étude des liens
              entre génétique et histoire des langues.</p>
						<p>Dans <bibl><title><hi rend="i">Paroles de singes</hi></title> (La Découverte, 1995),
                    <author><hi rend="b">D. Lestel</hi></author></bibl> proposait un bilan des
              recherches sur l'apprentissage du langage aux primates. <persName><hi rend="b">Jean-Adolphe Rondal</hi></persName> aborde le même sujet dans <bibl><title><hi rend="i">Le Langage : de l'animal aux origines du langage humain</hi></title>
                (Mardaga, 2000)</bibl>.</p>
					</div>
					<div type="h2">
						<head> Les origines de la pensée </head>
						<p>L'archéologue anglais <persName><hi rend="b">Steven Mithen</hi></persName>, dans son
              livre <bibl><title><hi rend="i">The Prehistory of the Mind</hi></title> (Thames &amp;
                Hudson, 1996)</bibl>, suppose qu'<hi rend="i"><foreign xml:lang="lat">Homo
                  erectus</foreign></hi> a développé plusieurs compétences spécialisées : une
              intelligence technique, liée à la fabrication d'outils ; une intelligence sociale et
              communicative, qui suppose une compréhension des intentions d'autrui. Il a aussi
              appris nombre de choses sur le monde naturel, les plantes, les animaux. Avec <foreign xml:lang="lat"><hi rend="i">Homo sapiens</hi></foreign>, il y aurait eu, selon<hi rend="b"><persName>S. Mithen</persName></hi>, une « fusion » entre ces différentes formes de
              compétence. Et cette fusion se serait faite sous la forme d'une intelligence générale
              ou « métareprésentationnelle ».</p>
						<p><hi rend="b"><persName>Michael Tomasello</persName></hi> est l'un des spécialistes
              mondialement connus des recherches comparatives sur les capacités cognitives des
              primates et des enfants. Son livre <bibl><title><hi rend="i">Aux origines de la
                    cognition humaine</hi></title> (Retz, 2004)</bibl> se situe dans une perspective
              « néovygotskienne ». Les aptitudes cognitives proprement humaines tiennent à la
              capacité à se représenter les intentions d'autrui (ce que le psychologue nomme la
              « théorie de l'esprit »). C'est sur cette base que se greffe la possibilité d'un
              apprentissage et d'une culture propres aux humains.</p>
					</div>
					<div type="h2">
						<head> Les origines de la culture </head>
						<p>Dans <bibl><title><hi rend="i">Not by Genes Alone</hi></title> (University of Chicago
                Press, 2004), <author><hi rend="b">Peter J. Richerson</hi></author></bibl>,
              chercheur en écologie, et <persName><hi rend="b">Robert Boyd</hi></persName>,
              anthropologue, tous deux installés en Californie, s'attachent depuis des années à
              l'élaboration d'un modèle darwinien de l'émergence de la culture humaine. Leur
              objectif est d'une part de montrer que l'apparition de la culture ? entendue comme
              ensemble des savoirs, savoir-faire et règles de vie en commun ? répond à une exigence
              adaptative, que cette émergence s'est construite par coévolution entre gènes et
              apprentissage, et d'autre part que la culture est un dispositif cumulatif et innovant
              permettant aux groupes humains de s'adapter à des environnements très différents. Par
              ailleurs, nos deux chercheurs ont rassemblé dans <bibl><title><hi rend="i">The Origin
                    and Evolution of Cultures</hi></title> (Oxford University Press, 2005)</bibl>
              des articles sur le sujet rédigés en commun depuis plusieurs années.</p>
						<p/>
					</div>
					<div type="h2">
						<head> Il y a trente ans : le paradigme perdu </head>
						<p>Lorsque dans les années 1970, les travaux de primatologie (notamment de <persName><hi rend="b">Jane Goodall</hi></persName>) ont commencé à se diffuser, de rares
              sociologues et psychologues sociaux ont commencé à s'y intéresser. Dès
                  1972,<persName><hi rend="b"> Serge Moscovici</hi></persName> publiait
                    <bibl><title><hi rend="i">La Société contre nature</hi></title> (rééd. Seuil,
                1994)</bibl> où il s'opposait à l'idée d'un « Rubicon » tracé entre nature et
              culture et voulait justement repenser leur lien et montrer leur interdépendance.
              L'année suivante, en 1973,<persName><hi rend="b"> Edgar Morin</hi></persName> publiait
                    <bibl><title><hi rend="i">Le Paradigme perdu : la nature humaine</hi></title>
                (rééd. Seuil, 1979)</bibl>. Prenant acte des connaissances accumulées sur la vie
              sociale des animaux, le sociologue affirmait que <hi rend="i">« la société n'est pas
                une invention humaine »</hi>.</p>
						<p>Le but affiché par l'auteur du <hi rend="i">Paradigme perdu</hi> était de dépasser la
              stérile opposition nature-culture. Mais pour autant, l'idée d'une simple superposition
              des deux facteurs, <hi rend="i">« une couche de nature, une couche de culture »</hi>,
              aurait été une solution trop pauvre ne permettant pas de régler le problème. <hi rend="i">« Il faut cesser de disjoindre nature et culture : la clé de la culture est
                dans notre nature et la clé de notre nature est dans la culture. »</hi> Autrement
              dit, la nature biologique de l'homme est déjà façonnée pour intégrer un développement
              culturel. Le cerveau est fait pour apprendre, les structures cérébrales du langage
              faites pour se déployer dans un environnement linguistique, tout comme notre estomac
              d'omnivore suppose un régime alimentaire de chasseurs-collecteurs fondé sur la
              consommation à la fois de légumes, de fruits et de viandes. Au cours de milliers
              d'années d'évolution, le cerveau humain a rendu possible une évolution culturelle
              mais, en retour, cette dernière a orienté l'évolution biologique dans un sens
              favorable à la culture. S'appuyant sur les recherches en préhistoire, en
              anthropologie, en éthologie,<hi rend="b"><persName>E. Morin</persName></hi> décrivait le mouvement d'hominisation comme un
              processus complexe où s'articulent nature et culture : une nature humaine particulière
              imposant à l'homme de s'ouvrir à la culture ; la culture intégrant des contraintes
              liées à ses fondements biologiques.<hi rend="b"><persName>E. Morin</persName></hi> avance ici une idée-force qui sera redécouverte
              quelques années plus tard sous le nom de « coévolution ».</p>
						<p>A la même époque eut lieu le grand colloque « L'unité de l'homme », impulsé par<hi rend="b"><persName>E. Morin</persName></hi> et<hi rend="b"><persName>Massimo Piattelli-Palmarini</persName></hi> (<bibl>vol. I : <title><hi rend="i">Le Primate et l'Homme</hi></title></bibl> ; <bibl>vol. II : <title><hi rend="i">Le Cerveau humain</hi></title></bibl> ; <bibl>vol. III : <title><hi rend="i">Pour une anthropologie fondamentale,</hi></title> rééd. Seuil,
                1978)</bibl>.</p>
						<p/>
						<p>
							<hi rend="b">Autour de « l'unité de l'homme »</hi>
						</p>
						<p>Plusieurs ouvrages collectifs, parus ces dernières années, donnent un bon aperçu des
              recherches menées autour des origines des cultures, des liens gènes-culture, de
              l'apparition de la pensée symbolique : <bibl><author><hi rend="b">Robin
                    Dunbar</hi>,<hi rend="b"> Chris Knight</hi> et<hi rend="b"> Camilla
                  Power</hi></author>,<title><hi rend="i"> The Evolution of Culture</hi></title>
                (Edinburgh University Press, 1999)</bibl>, ou encore<bibl><author><hi rend="b">
                    Michael Corballis</hi> et<hi rend="b"> Stephen E.G. Lea</hi></author>,<title><hi rend="i"> The Descent of Mind</hi></title> (Oxford University Press,
                1999)</bibl> et, sous la direction de <bibl><author><hi rend="b">Jean-Pierre
                    Changeux</hi></author>,<title><hi rend="i"> Gènes et culture</hi></title> (Odile
                Jacob, 2003)</bibl>. </p>
					</div>
				</div>
			</div>
		</body>
	</text>
</TEI>