key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
65,046 | 607365322c38301a358f1ff4 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، محمود احمدی در پاسخ به نگرانی برخی خریداران سکه در طرح پیش فروش اظهار داشت: بانک مرکزی حتی یک سکه را هم از قلم نمی اندازد و به تمام تعهدات خود پاییند است.
وی در باره شائبه ی برخی مردم همزمان با اعلام طرح جدید اوراق سکه از سوی بانک مرکزی مبنی بر احتمال عدم تحویل سکه های پیش فروشی گفت: سکه های پیش فروش شده جزو تعهد بانک مرکزی است که در سررسید عیناً تحویل خریداران می شود.
دبیر کل بانک مرکزی ضمن اشاره به اینکه حتی اگر مردم از اوراق گواهی استقبال نکنند باز هم عین سکه تحویلشان می شود.
احمدی افزود: بانک مرکزی در خرداد و همزمان با سررسید سکه های یک ماهه، 800 هزار قطعه سکه تحویل خریداران داد که البته هنوز تعدادی از خریداران سکه های یک ماهه برای دریافت سکه هایشان اقدام نکرده اند.
وی با تاکید براینکه حتی تحویل یک سکه هم به اینده موکول نمی شود، تصریح کرد: طرح جدید اوراق گواهی حباب بازار سکه را از بین می برد چرا که طبق این طرح در بورس حالت چوب زنی برای سکه رخ میدهد و بازار متعادل می شود.
دبیر کل بانک مرکزی درباره احتمال حراج مجدد سکه در بانک کارگشایی نیز گفت: بانک مرکزی با توجه به واقعیت و نیاز بازار در این خصوص تصمیم می گیرد؛ امکان برقرای حراج مجدد سکه برای تامین نیاز نقدی و روزانه سکه وجود دارد.منبع: خبرگزاری تسنیم
| دبیرکل بانک مرکزی به خریداران سکه های پیش فروش اطمینان داد که تمام سکه هایشان راتحویل میگیرند. |
46,111 | 60735d042c38301a358ed5fd | هواپیمای سبک Solar Impulse 2 که با انرژی خورشیدی نیرو میگیرد، جدیدترین دور از سفر خود را به اتمام رسانده است. این هواپیما امروز صبح در فرودگاه JFK نیویورک فرود آمده است.
هواپیمای سبک Solar Impulse 2 پرواز ۵ ساعته خود را که از Lehigh Valley پنسیلوانیا شروع شده بود و در فرودگاه JFK نیویورک به زمین نشست، با موفقیت تکمیل کرد.
هواپیمای Solar Impulse 2 چند ماه پیش در ماه آوریل توانست پرواز خود بر فراز اقیانوس آرام را با موفقیت پشت سر بگذارد و برترند پیکارد، خلبان این هواپیما توانست نزدیک به ۲۸۰۰ مایل را از هواوی تا سان فرانسیسکو پرواز کند.
هواپیمای Solar Impulse 2 همچنین نزدیک به یک سال پیش از Abu Dhabi پرواز خود را شروع کرده بود. این هواپیما برنامه داشت تا یک دور کامل به دور زمین پرواز کند اما به دلیل مشکلات مربوط به باتری، این هواپیما نتوانست پرواز خود را ادامه دهد.
Solar Impulse 2 قرار است برفراز اقیانوس اطلس پرواز کند و در ایرلند یا مراکش فرود بیاید. البته مقاصد دیگری هم مطرح هستند که میتوان پرتغال، فرانسه و اسپانیا را نام برد. در هر صورت Solar Impulse 2 هنوز تاریخ مشخصی برای شروع پرواز بعدی ندارد. این هواپیما در هر صورت قرار است پرواز خود را که تنها با انرژی خورشیدی نیرو میگیرد به زودی به دور کل زمین به اتمام برساند.منبع: زومیت |
هواپیمای Solar Impulse 2 همچنین نزدیک به یک سال پیش از Abu Dhabi پرواز خود را شروع کرده بود. این هواپیما برنامه داشت تا یک دور کامل به دور زمین پرواز کند اما به دلیل مشکلات مربوط به باتری، این هواپیما نتوانست پرواز خود را ادامه دهد. |
15,144 | 60734f0d2c38301a358e5d06 | پس از رکوردشکنی بورس و رسیدن به کانال 140 هزار واحدی، شاخص روندی معکوس در پیش گرفت.در هفته های اخیر، شاخص بورس نوسان های شدیدی را تجربه کرده است، به طوری که در برخی روزها شاهد افت بیش از 2 هزار واحدی نیز بوده ایم.
در مواجهه با این وضعیت، کارشناسان نظرات مختلفی را مطرح می کنند، شماری از آنها معتقدند دوره صعود بورس به پایان رسیده است و بزودی وارد مرحله کاهش شاخص خواهیم شد.
به نظر گروهی دیگر، اکنون شاخص در مرحله استراحت به سر می برد و بزودی روند صعودی را از سر می گیرد.
گروه دیگری از کارشناسان نیز می گویند شاخص بورس اکنون در وضعیت خنثی به سر می برد و مسیر حرکت آینده آن (صعود یا افت) بر اساس تحولات و اخبار اقتصادی و سیاسی مشخص می شود.
روند صعودی شاخص بورس هنوز کامل نشده استیک کارشناس بازار سرمایه امروز درباره آخرین وضعیت بازار سرمایه به خبرنگار اقتصادی ایرنا گفت: روند صعودی بورس که از خرداد ماه سال گذشته آغاز شد، هنوز به پایان نرسیده است که البته باید توجه داشت که رشد اصلی تحقق یافته و در ماه های آینده میزان رشد از شدت کمتری برخوردار خواهد بود.
«حسن امیری» با بیان این که اکنون شاخص بورس در مرحله خنثی و اصلاح قرار داشته و به همین دلیل دارای نوسان زیادی است، اضافه کرد: گذشت زمان، مسیر حرکت شاخص بورس را مشخص خواهد کرد،که آیا شاخص، مسیر رشد خود را ادامه داده و یا اینکه کاهش می یابد.
وی یادآور شد: اکنون شواهدی از ریزش شاخص بورس وجود ندارد و روند حرکت به تحولات و اخبار سیاسی و اقتصادی داخلی و بین المللی بستگی دارد.
رشد بورس، منطقی و غیر حبابی استاین کارشناس بازار سرمایه درباره ادعای حبابی شدن شاخص بورس نیز گفت: گاهی از حرکت سریع و تند شاخص بورس به عنوان حباب نام میبرند، اما اینگونه نیست؛ زمانی باید رشد شاخص را حبابی بدانیم که علت منطقی برای آن وجود نداشته باشد.
امیری اضافه کرد: رشد قیمت کامودیتی ها (مواد پایه و معدنی) در جهان از عوامل اصلی رشد بورس در ماه های گذشته بوده است، بنابراین مشاهده میکنیم که افزایش شاخص بورس دارای یک دلیل منطقی اقتصادی است.
وی ادامه داد: همچنین علت دیگر رشد شاخص بورس در ماه های اخیر، افزایش بهای ارز بود که رشد سودآوری شرکت ها را به دنبال داشت.
این کارشناس بازار سرمایه با بیان اینکه اکنون هیچ دلیل غیرمنطقی در رشد شاخص بورس وجود ندارد اضافه کرد: تا زمانی که رشد نرخ دلار و کامودیتی ها ادامه داشته باشد باید شاهد رشد شاخص بورس باشیم.
احتمال چرخش بازار به سوی صنایع جدیداین کارشناس بازار سرمایه افزود: هنوز گروه ها و صنایع مختلف بورسی رشد خود را کامل نکرده اند و بنابراین باید شاهد جایگزینی صنایع جدید در سبد سهام سرمایه گذاران باشیم.
وی با بیان اینکه صنایع پیشتازی که در ماههای اخیر رشد شاخص را بر دوش کشیده اند همچنان جذابیت دارند، اضافه کرد: همچنین گروه های خودرو، مواد غذایی و آنهایی که صادرات و فروش داخلی زیادی دارند در آینده با استقبال مواجه خواهد شد.
این کارشناس بازار سرمایه با یادآوری این که حباب در بورس زمانی شکل میگیرد که قیمت سهام به صورت غیر منطقی رشد پیدا کند، ادامه داد: تاکنون شرکت های بزرگ مانند پالایشی ها، پتروشیمی ها، فلزی ها و غیره چندین بار اقدام به سود سازی کرده و احتمالاً در آینده نیز این روند را ادامه خواهند داد که به معنای تداوم جذابیت بازار سرمایه است.
امیری تصریح کرد: اکنون بازار بورس دارای ریسک زیادی نیست اما باید توجه داشت که در دوران گذار قرار داریم، بنابراین امکان دارد قیمت ها در صنایع و شرکت هایی که تاکنون رشد زیادی را تجربه نکردهاند افزایش یابد
چشم انداز مثبت شرکت ها در گزارش های 6 ماههاین کارشناس بازار سرمایه درباره احتمال رشد سود بانکی و تاثیر آن بر بازار سهام گفت: باید توجه داشت که سرمایه گذاری در بورس با بازار طلا، ارز و شبکه بانکی تفاوت دارد و معمولا افرادی که در بورس سرمایهگذاری میکنند تلاش دارند در همین بازار به سرمایهگذاری خود ادامه دهد و بعید است که حجم زیادی از پول به بازارهای موازی منتقل شود
امیری اضافه کرد: بیش از 500 شرکت در بازار سرمایه حضور دارند که همه آنها رشد قیمت را تجربه نکرده اند و انتظار می رود که در آینده آنها نیز با افزایش قیمت مواجه شوند.
وی افزود هنوز بسیاری از شرکتها سودآوری خود را در گزارشهای مالی منعکس نکرده اند به همین دلیل در گزارش های 6 ماهه که در مهر ماه منتشر می شود باید منتظر اعلام تعدیل های مثبت جدید باشیم.منبع:ایرنا
| یک کارشناس بازار سرمایه تاکید کرد هنوز گروه ها و صنایع مختلف بورسی رشد خود را کامل نکرده اند و روند صعودی بورس که از خردادماه پارسال آغاز شد در حال تکمیل و جایگزینی صنایع جدید در سبد سهام سرمایه گذاران است. |
68,780 | 607366c12c38301a358f2e8a | موجود مادى چیزى است كه به نحوى قابل لمس و احساس باشد و جایى را پر كند؛ مانند خورشید، درخت، هوا، نور و .... خدا مادى نیست؛ چون ماده محدود است و هر چه بزرگ باشد، باز هم پایانپذیر است. وسعت عظیمترین كهكشانها، سرانجام انتهایى دارد و بزرگتر از آن را هم مىتوان تصور كرد. اما خداوند محدود نیست؛ بلكه كمال مطلق و بىنهایت است؛ و گرنه در او نقص و احتیاج راه پیدا مىكند.
همچنین ماده مركب است؛ یعنى، از ذرات، اجزا، عناصر و اتمهایى تركیب شده است و این اجزا قابل تفكیك و تقسیم است و هر مركب به اجزاى آن و به این تركیب نیازمند مىباشد و هر جزئى، از دیگر اجزاء بر كنار است.
اما در خداوند این نیازمندى و غفلت راه ندارد؛ چون وى احاطه، علم و حضور مطلق است.
همچنین ماده قابل تغییر است؛ زیرا همه گیاهان، جانوران، حتى خورشید، دریاها و كوهها دائماً در حال دگرگونىاند. جانوران و گیاهان، دوران رشد و فرسودگى و پژمردگى دارند. خورشید همیشه در اثر احتراقها و انفجارهاى عظیم، از وزنش كاسته مىشود. كوهها تحت تأثیر عوامل جوّى و فیزیكى تابش آفتاب، سیل، زلزلزله، سرما و ... قرار دارند. اما در خداوند سبحان دگرگونى راه ندارد؛ چون نه خدا كمبودى دارد تا رو به رشد رود و نه گذشت روزگار و آمدن حوادث، در او تأثیر مىگذارد تا خدا را ضعیف و فرسوده كند. اصولًا عوامل بیرون از ذات- كه همه یكسره مخلوق خدا هستند- در او تأثیر ندارند. در غیر این صورت او محكوم و متأثر از غیر خود بود و این با حاكمیت مطلق پروردگار سازگار نیست.
منبع :پرسمان/معارف | چطور مىتوان عدم مادیت خدا را اثبات كرد؟ |
66,825 | 607365eb2c38301a358f26e7 |
به گزارش از روسیا الیوم، شون رابرتسون، سخنگوی پنتاگون اظهار کرد: ما در جریان این ویدیو که به نظر ابوبکر بغدادی در آن ظاهر شده، قرار گرفتیم.
او افزود: به حمایت از شرکایمان در ماموریت شکست دادن کامل داعش ادامه میدهیم.
سخنگوی وزارت خارجه آمریکا نیز درباره این ویدیو گفت: کارشناسان دولت آمریکا ویدیو را بررسی خواهند کرد و آن را به مراجع اطلاعاتی میدهند تا درباره صحت و سقم این ویدیو تحقیق کنند.
این سخنگو با اشاره به اینکه جنگ هنوز تمام نشده ادامه داد: ضربه استراتژیک و روانی قوی به تروریستها در سوریه و عراق وارد شده به طوریکه خلافت آنها سقوط کرد و رهبرانشان یا کشته شدند یا فرار کردهاند.
به تاکید این سخنگو، ائتلاف بینالمللی به سرکردگی آمریکا به اعمال فشار خود بر داعش در عراق، سوریه و در جهان ادامه میدهد تا آن را به طور کامل نابود کرده و رهبران این گروه را مواخذه و مجازات کند.
اما سازمان اطلاعات مرکزی آمریکا (سیا) هیچ واکنشی به این نوار ویدیویی داعش نداشته است.
موسسه تبلیغاتی الفرقان وابسته به داعش از طریق کانال تلگرام نوار ویدیویی مربوط به نشست ابوبکر بغدادی با سرکردگان دیگر داعش را منتشر کرد. این اولین ظهور بغدادی از ژوئیه ۲۰۱۴ محسوب میشود، زمانی که از مسجد جامع نوری در موصل عراق بعد از تسلط داعش بر این شهر سخنرانی ایراد کرد.
این نوار ویدیویی در پی سقوط آخرین مقر داعش در سوریه منتشر شده است. البته هنوز مخفیگاه ابوبکر بغدادی نامشخص است و طبق آخرین گزارشها او مدام در حال رفتوآمد در مناطق صحرایی بین مرزهای عراق و سوریه است.
به نظر میرسد ویدیوی مذکور مربوط به اوایل آوریل باشد البته منابع مستقل هنوز صحت آن را تایید نکردهاند.
ابراهیم البدری ملقب به ابوبکر بغدادی روز دوشنبه در اولین ویدیوی خود بعد از پنج سال در ظاهری جدید نمایان شد دیگر خبری از ظاهر او به عنوان رهبر خلافت خود خوانده نبود و او در قالب به جنگجو ظاهر شد.
بعد از "عمامه و عبا" در اولین ظهور علنی خود او با شکل و ظاهری متفاوت حضور یافت، در قالب یک جنگجو و یکی از اعضای عشایر عراق یا سوریه یا ساکنان فرات که جلیقه نظامی بر تن دارد.
او برخلاف خطبه موصل خود که ریشش سیاه بود که نماد قدرت است این بار با ریشی سفید حضور یافت که پایین ریش او حنا داشت. علاوه بر تغییر در لباس و ریشش آثار چاقی در صورت و بدن او نیز دیده میشد و پوستش نیز شاداب بود که نشان از آن دارد در اماکن روبسته زندگی نمیکند، البته به نظر او آزادنه رفتو آمد ندارد.
منبع: ایسنا
| وزارت دفاع آمریکا (پنتاگون) به انتشار تصویری ویدیویی از ظهور کم سابقه ابوبکر بغدادی برای اولین بار از سال ۲۰۱۴ از سوی رسانههای وابسته به داعش واکنش نشان داد و متعهد شد، رهبران داعش را که آزاد هستند تحت پیگرد قرار داده و آنها را شکست دهد. |
23,396 | 607353422c38301a358e7d42 |
درِ خانهای که تازه ساخته رو به بیابان باز میشود، دو اتاق کاهِگلی دارد. یکی از اتاقها، انبار حصیرهای بافته و نبافته است و در اتاق دیگر هم وسایل کار و زندگیاش را پهن کرده است.
پیرمحمد سیدزاده ساکن روستای "خداآباد" بلوچستان است. کفِ خانهاش را با حصیرهایی که مادر پیرش بافته، فرش کرده است. در یک طرف اتاقش ابزار تعمیر ساز را پهن کرده است. دبههای پر از آب را کنار دیگری از اتاق چیده است. خانهاش لوله کشی یا منبع آب ندارد و هر بار مجبور است برای آوردن آب تا قنات روستا برود.
شغل اصلی پیر محمد کارگری بوده است. حصیر بافی را هم جدی دنبال میکرده، اما به دلیل بیتوجهیها دلسرد شده و کمتر این کار را انجام میدهد. با حصیر شعبده بازی میکند. اسباب بازیهای حصیری را با شکل و ظرافت متفاوتی میبافد. تابلو نویسی حصیری هم انجام میدهد. به جز حصیربافی، ساز هم مینوازد و تعمیر میکند. تسبیح جانمازش را هم با دانههای میوه کُنار درست کرده است.
اسباب بازیهای حصیری
در منطقه بلوچستان به دلیل وجود درخت داز (نوعی خرمای وحشی) بسیاری با حصیربافی آشنا هستند. زیرانداز، سبد، خورجین، توپ، قندان و حیوانات حصیری که بیشتر به عنوان اسباببازی استفاده میشود، میبافند. حصیر بافی هم مثل موسیقی نسل به نسل منتقل شده. همه میتوانند بُز کوهی را در کمترین زمان ببافند، اما شیوه بافت پیرمحمد با دیگر بافندهها متفاوت است. او زرافه، شتر و قوچ را با ظرافتی خاص و به شیوه خودش میبافد. سر، پا و بدن را جدا میبافد و سپس آنها را به هم وصل میکند. درخت داز دو نوع است. برگهای «پُرک» سفت و «داز» نرم است. از پُرک برای بافتن خورجین استفاده میشود.
زمانی حصیربافی نقش مهمی در منطقه بلوچستان داشته، به همین دلیل از کف تا سقف خانه از حصیر استفاده میکردند. زیراندازهای حصیری 10 تا 12 سال عمر میکنند. هنوز هم بسیاری از مردم منطقه زیر موکتهایی که در خانه پهن شده از زیراندازهای حصیری استفاده میکنند، اما کمتر کسی بافت آن را ادامه داده است. «پات» هم نوعی طناب است که در کارهای روزمره کاربرد فراوانی دارد. مقاومت بسیاری هم دارد به همین دلیل سقف بسیاری از خانههای بلوچستان با این طنابها و تنه نخل ساخته شده است.
پیرمحمد اتاقی که در آن حصیرهای بافته شده را جمع کرده است، نشان میدهد و به ایسنا، میگوید: قدیمها بیشتر حصیربافی میکردم. من و خواهرم به همراه شش بافنده خانم تعداد زیادی حصیر بافته بودیم. چند سال پیش تعدادی از مسوولان دولتی برای بازدید به روستای خدآباد آمدند. یکی از کپرهای روستا را تمیز کردیم و تمام حصیرهای بافته را در آن چیدیم. بعد از بازدید، کلی تعریف و تمجید کردند و موقع رفتن، یکی از مسوولان حدود 500 هزار تومان حصیر را در گونی جمع کرد و برد. وقتی جلوی آن را گرفتم و گفتم چند بافنده برای این حصیرها زحمت کشیدهاند و خوب است که دستمزد آنها را بپردازید، پاسخ داد: «به حاج آقا (مسوول وقت میراث فرهنگی سراوان) بگویید، پولش را میپردازد». بیشتر از 10 بار برای گرفتن دستمزد بافندهها مراجعه کردم اما جواب دادند فعلا تحریم هستیم و بودجه نداریم.
اتاقی که پیرمحمد حصیرهای بافته و نبافتهاش را در آن گذاشته
او ادامه میدهد: از آن روز به بعد، رویم نشد سراغ بافندهها بروم و بگویم دوباره حصیر ببافند، چون به اندازه کافی شرمنده آنها شده بودم. من هم دلشکسته شدم و از آن روز به بعد فقط برای سرگرمی خودم چیزهایی میبافم. وقتی نمیتوانم از کاری پول دربیاورم، چرا باید برای آن وقت بگذارم؟ بافت هر کدام از حیوانهای حصیری حداقل پنج ساعت و بافتن یک سبد حصیری چند روز زمان میبرد.
این بافنده با بیان اینکه «ابوالقاسم حسینی نژاد» بهترین حصیرباف روستا بوده است، بیان میکند: حصیربافی هم زحمت زیادی دارد. گاهی برای بافت یک زیرانداز یک ماه وقت میگذاریم. مواد اولیه را خشک میکنیم، اگر آنها را خیس ببافیم تاب بر میدارند. بعد از خشک شدن، مواد اولیه را هنگام بافتن دوباره خیس میکنیم. گاهی مجبور میشویم برای چیدن برگ درخت داز که به آن «پیش» میگوییم دو کیلومتر راه برویم. بیابانهای اطراف روستا هم داز دارد اما کیفیت آنها خوب نیست و نازک هستند. برگ دازهایی که در مناطق دورتر هستند، مقاومت بیشتری دارند.
پیرمحمد این روزها کمتر ساز میزند. از انجام این کار هم دلسرد شده است و میگوید: ۲۰ سال پیش شوق داشتم، شب تا صبح ساز میزدم، کسی به ما توجه نمیکند. نهایت کاری که برای تشویق انجام میدهند، دادن یک لوح تقدیر است، لوح به چه درد ما میخورد؟ اگر به جای آن پولی میدادند که به دردی از زندگیمان بزنیم این کار را با شوق بیشتری ادامه میدادیم.
این بافنده بیان میکند: ۲۰ سال است که دیسک کمر گرفتم. معده درد هم دارم. معمولا صبح تا شب را با یک وعده صبحانه میگذرانم و در نهایت هم خوراک در نان و ماست خلاصه میشود. چندین بار هم مجبور شدم برای درمان به زاهدان، یزد و حتی کراچی بروم. گفتند چهار میلیون تومان هزینه درمانم میشود. هر بار هم دکترها کلی دارو و دوا میدهند. داروهایی که خارجی هستند هم شامل بیمه نمیشوند و مجبورم برای آن هزینه زیادی بپردازم.
پیر محمد متولد ۱۳۵۰ است، تا سیکل درست خوانده. حصیربافی را از هفت سالگی شروع کرده است. شکار هم میرفته و گاهی هم خرگوش و تیمو «نوعی پرنده شبیه کبک» شکار میکرده است اما حالا طلوع و غروب خورشید را از در خانهاش که رو به بیابان باز میشود، نگاه میکند و هر چند وقت یکبار برای دل خودش سازی میزند و طنابی میبافد.
منبع: ایسنا |
نواختن ساز و بافتن حصیر کارهای مهمش بعد از کارگری بودهاند، اما بعد از بیتوجهیها دلسرد و دلشکسته شده؛ درد معده و دیسک کمر آرامشش را گرفتهاند و تنها غذایش نان و ماست است. |
1,545 | 6073482f2c38301a358e27e7 | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، علی لاریجانی امروز(سهشنبه) در دیدار با دنیس او دونوان رئیس مجلس سنای ایرلند گفت: چند کشور با همکاری هم و با مشکلات زیاد توافق هسته ای را به سرانجام رساندند و ما به آن پایبند خواهیم بود اما با اقداماتی که از سوی رییس جمهور آمریکا صورت می گیرد، در آینده ممکن است مشکلاتی را بوجود بیاورد که ما هم خواهان آن نیستیم.
وی افزود: اتحادیه اروپا باید مستقل باشد تا بتواند نقش خود را بخوبی ایفا نماید و ما نقش اتحادیه اروپا را مثبت می دانیم و می تواند این اتحادیه در برقراری آرامش به کشور فلسطین و میانمار کمک نماید، زیرا فجایع انسانی در آنجا رخ داده است.
لاریجانی در ادامه با اشاره به موقعیت و وسعت کشور ایران، تصریح کرد: ایران کشوری با منابع انرژی فراوان و جمعیت زیاد است که همین امر زمینه های همکاری و سرمایه گذاری برای سایر کشورها را فراهم می نماید.
وی همچنین آمادگی ایران را در زمینه مبادلات بانکی و گسترش روابط تجاری در زمینه های مختلف اعلام کرد.لاریجانی در پایان بر لزوم گسترش روابط پارلمانی تاکید کرده و نقش گروه دوستی را در این زمینه موثر دانست.
اتحادیه اروپا به توافق برجام پایبند خواهد ماند
دنیس او دونوان رئیس مجلس سنای ایرلند نیز در این دیدار ضمن ابراز خرسندی از سفر به ایران، گفت: مسئولین و ملت ما خواهان گسترش روابط با ایران هستند و ما خیلی علاقمند به فرهنگ و تاریخ شما هستیم.
وی افزود: ما به عنوان یکی از اعضای اتحادیه اروپا این اطمینان را می دهیم که به توافق هسته ای پایبند هستیم و مذاکرات مجدد در این خصوص را به ضرر همه طرفین این توافق می دانیم و متوجه این همه تردید آمریکا نسبت به توافق هسته ای نمی شویم و آنچه که مسلم است، اینکه اتحادیه اروپا خود را مستقل دانسته و تلاش می کند که این اتحاد را حفظ کند و تصمیمات آمریکا بر روی این اتحادیه تاثیر گذار نخواهد بود.
وی همچنین با اشاره به لزوم گسترش سطح روابط سیاسی و تجاری با ایران، اظهار داشت: ایرلند ذخایر انرژی محدودی دارد و ما هم شدیدا نگران آینده محیط زیست هستیم و امیدواریم که بتوانیم در این زمینه با هم همکاری داشته باشیم.
دنیس او دونوان گفت: در خصوص صادرات تجهیزات دارویی و مبادلات فناوریها سطح همکاری های را افزایش خواهیم داد و در همین زمینه هیأتی اقتصادی ماه آینده به ایران سفر می کند که این اقدام را نخستین گام مثبت در گسترش سطح روابط می دانیم. رئیس مجلس سنای ایرلند در ادامه ضمن تاکید بر لزوم تسهیل روابط بانکی میان دو کشور، اظهار داشت: پس از بازگشت حتما با مسئولین دولتی و نمایندگان سنای مجلس این موضوع را بررسی و موانع را برطرف خواهیم کرد.
وی در پایان ضمن تشکر از ایران به دلیل تلاش در برقراری آرامش در منطقه، تاکید کرد: با توجه به هرج و مرجی که در بسیاری از کشورها ایجاد شده، ایران خوشبختانه توانسته است ثبات و امنیت خود را حفظ نماید و ایرلند تمایل دارد که در جهت مبارزه با تروریسم با ایران همکاری داشته باشد.منبع: ایسنا
| رییس مجلس شورای اسلامی گفت: ما به توافق هستهای پایبند خواهیم بود تا جایی که طرفین این توافق بدان تعهد و پایبندی داشته باشند. |
85,125 | 60736de92c38301a358f6e63 | -«نیکول کوئین» دختر عکاس آمریکایی است که در کلوبهای شبانه عکاسی میکرد. وی به صورت اتفاقی یک کلیپ درباره مسلمانشدن یک شهروند آمریکایی در سایت یوتیوب میبیند و پس از علاقمند شدن به این فیلمها و دیدن کلیپهای از این نوع، به مرور به اسلام علاقمند می گردد. نیکول جوان با گذشتن از لذات شهوانی جوانان آمریکایی، درباره اسلام مطالعه کرد و در نهایت به دین مبین اسلام مشرف شود.
وی که اکنون سبک زندگی جدیدی را برگزیده است می گوید: با ایمان بودن و با حجاب شدن، همه اینها چیزهایی است که باید در اعماق قلبتان نسبت به آن متعهد باشید.
-«هاله فاخر» بازیگر سینمای مصر كه حجاب را انتخاب کرد، گفت: سه ماه كامل برای انتخاب حجاب درگیر بودم و حجابم امروز رزق من را زیاد كرده است.
- «ماشا الیلیکینا» نام مشهوری در روسیه و مناطق روسیزبان است. او حدود 2 سال پیش به عنوان یک هنرپیشه جذاب و یک مدل زیبا مطرح بود و شهرت و محبوبیتش با اوج گرفتن «گروه رقص و موسیقی فابریک» در روسیه، به بالاترین حد رسید.
ماشا الیلیكینا، ستاره سابق سینما، رقص و موسیقی، اینك حجاب اسلامی در بر دارد و به تدریس در مدارس مشغول است. وی میگوید از جلوههای كاذب سابق متنفر است و اكنون احساس خوشبختی میكند.
اینها تنها بخشی از خبرهای مسلمان شدن عده ای از افرادی است که به دین اسلام گرویدند و حجاب را انتخاب کردند این درحالیست که متاسفانه برخی از مسلمانان اخیرا اعتراضاتی را علیه داشتن حجاب اجباری برگزیده اند .برخی بر این باورند که حجاب اجباری نیست خدا هم در قرآن کسی را مجبور به داشتن حجاب نکرده اند گویا منظور آنان از اینکه می گویند خدا حجاب را اجباری نکرده است این آیه است : «لا اکراه فى الدّین قد تَبَیّن الرّشدُ مِن الغىِّ [بقره/256] در دین هیچ اجبارى نیست و راه از بیراهه به خوبى آشکار شده است.» اما بیایید کمی با خودمان روراست باشیم و سعی نکنیم آیات را بر طبق میل خود تفسیر کنیم . شما حتی برای ورود به یک سازمان هم موظف هستید طبق قوانین آن سازمان عمل کنید لذا شرط ورود به اسلام هم پذیرش دین و احکام اسلامی است و معنای لا اکره فی الدین شامل مسلمانان نمی شود و تنها معنای آن این است که اسلام برای پذیرش دینش هرگز غیر مسلمانان را اجبار نمی کند .حال مسلمانان باید طبق احکام اسلامی عمل کنند که یکی از شرایط و ضروریات اسلام، حجاب است.
حجاب با چادر یا با حیا ؟
آیا چادر مصداق حجاب است ؟! خیر.چیزی که بیش از چادر اهمیت دارد حیا و عفت یک زن است که داشتن حیا ،با خود ،حجاب اسلامی را به ارمغان می آورد.چادر به تنهایی شرط محجبه بودن نیست چرا که "حیا را که نفهمی "چادر سیاه هم نمی تواند محجبهات کند .
بحث اساسی آن جاست که حجاب باید در مسیر عفت و حیا باشد. چنانچه کسی چادری باشد اما با ابزارهای دیگرجلب توجه کند در اینصورت چه فرقی با بدحجاب یا بی حجاب خواهد داشت ؟
در واقع می توان گفت رابطه عمیقی بین حجاب و عفاف وجود دارد.حجاب میوه ی عفاف است و عفاف ریشه ی حجاب. برخی افراد از حجاب ظاهری برخوردارند اما عفاف داخلی را در خود ایجاد نکرده اند، از طرف دیگر برخی ادعای عفاف می کنند و با تعبیری چون آدم باید دلش پاک باشه، انسان باید چشم پاک باشه، خدا با باطن آدم ها کار دارد و ... خود را سر گرم می کنند در حالیکه امام علی (ع) میفرمایند: «الحیاء لباس سابع و حجاب مانع و ستر عن المساوی واق؛ حیا لباسی بلند و حجابی منع کننده و پوششی نگهدارنده از بدی هاست.»(1)
حجاب توهین به مردها است!
برخی می گویند داشتن حجاب نوعی توهین به شعور مردهاست اما به راستی هیچ کس منکرغریزه جنسی و تاثیر بی حجابی بر تشدید آن نیست. طبیعتا بدحجابی بر افراد جامعه تاثیر می گذارد . با این استدلال که حجاب توهین به شعور مردهاست پس باید بگوییم قوانین راهنمایی و رانندگی هم نوعی توهین به شعور انسان هاست! یعنی شما عقلتان نمی رسیده که اگر عابر پیاده در حال عبور خیابان بود به او اجازه تردد دهید ؟! پس گذاشتن خط کشی ها توهین است؟! خیر! ما شاهدیم که با وجود قوانین موجود هر ساله چقدر در اثر بی توجهی به قوانین راهنمایی و رانندگی جان خود را از دست می دهد حال تصور کنیم که این قوانین و اجبارها هم وجود نداشته باشد چه اتفاقی می افتاد؟! در رابطه با مساله حجاب هم همین گونه است و باید قانونمند باشد.
تاثیر حجاب در تحکیم بنیان خانواده
برخی از محیط های کاری یا حتی محیط های دانشگاه را دیده اید؛هیچ حد و مرزی در روابطشان قائل نیستند و انگار همه با هم محرم هستند! و حضور در چنین محیط هایی دغدغه هایی را برای خانواده های مذهبی و حتی غیر مذهبی ایجاد می کند که مبادا چنین محیطی بر رفتار و کردار همسر یا فرزندانشان تاثیر مخربی داشته باشد و زندگیشان را به ویرانی بکشاند لذا داشتن حجاب و عفاف برای دختران و زنان چه در محیط خانواده، چه در محیط کار و یا دانشگاه و ... نقش موثری در تحکیم نظام خانواده خواهد داشت که نقش تاثیر گذار آن را در موارد زیر می توان یافت :
1-کاهش روابط نامشروع با داشتن حجاب
شما تصور کنید میخواهید زمینه ی ارتباط نامشروع با یک نفر را فراهم کنید آیا به خودتان اجازه می دهید چنین پیشنهادی را به یک فرد محجبه دهید؟!مسلما پاسختان منفی است. آن چیزی که زمینه ی روابط نامشروع را در جامعه امروز فراهم کرده است بیبند و باری های موجود در جامعه است لذا به میزانی که پوشش و حجاب از میان زنان و مردان برداشته شود ،روابط آسان تر خواهد شد.
در احادیثی که از پیشوایان معصوم (ع) وارد شده، از حجاب زنان به عنوان مایه خیر و برکت و استحکام خانواده یاد شده است؛ چنان که امام علی(ع) برای فرزندش امام حسن(ع) فرمود:
«وأاکفف علیهن من ابصارهن بحجابک ایاهن فان شده الحجاب خیر لک و لهن ... فان شده الحجاب ابقی لهن»(2)
«برای این که دیده زنان به نامحرمان نیفتد آنان را در پرده نگهدارید؛ زیرا هر چه آنان در حجاب باشند برای تو و آنها بهتر است و هر چه در حجاب باشند محفوظترند».
2-تاثیر حجاب بر بالا بردن کیفیت کار
با توجه به حضور زنان در عرصه تولید و محیط کار و اختلاط آنها با مردان نقش حجاب تاثیر زیادی بر کیفیت تولید و همچنین اقتصاد خانواده خواهد داشت چرا که حضور زنان بد حجاب باعث می شود که خواه ناخواه تمرکز حواس و دقت کافی از دست برود و اقتصاد جامعه که زیان آن به خانواده بر می گردد آسیب ببیند .
3- بالا رفتن ارزش و احترام زن با داشتن حجاب
حجاب زن باعث می شود که در امنیت و آرمش باشد و از نگاه های هرزه به دور باشد و همچنین آرامش خود را به مر خویش منتقل کند و برعکس عدم پوشیدگی زنان و بی بند و باری زنان و مردان در معاشرت همواره هیجانات جنسی را افزایش می دهد چرا که این مردم برای جنس ارزان ترمز میزنند! فرقی هم ندارد برایشان میوه و پیاز باشد یا آدمیزاد!
جنس ارزان مشتری زیاد دارد...
بانو! خودت را ارزان نفروش...با داشتن حجاب برای خودت ارزش و شخصیت قائل شو...
پی نوشت ها:
1-ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه،ج20،ص272
2-نهج البلاغة : الكتاب ۳۱
| برخی می گویند داشتن حجاب نوعی توهین به شعور مردهاست اما به راستی هیچ کس منکرغریزه جنسی و تاثیر بی حجابی بر تشدید آن نیست. طبیعتا بدحجابی بر افراد جامعه تاثیر می گذارد . |
14,064 | 60734e452c38301a358e58ce | مواد اولیه:4 عدد سینه مرغ بدون پوست
دو عدد تخم مرغ هم زده شده
یک فنجان خرده نان چاشنی
کره دو قاشق غذا خوری
180 گرم پنیر موتزارلا ، قطعه قطعه شده
سه چهارم فنجان سوپ مرغ
3 فنجان قارچ خرد شده
روش تهیه:ابتدا فر را روشن میکنیم و بر روی دمای 350 درجه فارنهایت ( 175 درجه سانتیگراد ) قرار میدهیم .
سپس قارچها را روی ماهی تابه تفت میدهیم به حالتی که نیم پز شود و سپس مرغ ها را درون تخم مرغ هم زده شده غلت می دهیم تا کل سینه مرغ با آن آغشته شود و سپس درون خرده های نان غلت میدهیم .
کره را درون ماهی تابه ذوب میکنیم و فقط کمی مرغ ها را درون ماهی تابه قرار می دهیم تا کمی تغییر رنگ دهد و خرده های نان به مرغ بچسبد و سپس پنیر موترازلا را اضافه میکنیم حال سوپ مرغ را به ماهی تابه اضافه میکنیم و اجازه میدهیم تا به راحتی هم بخورد.
سپس کل ماهی تابه را درون فر قرار می دهیم و حدود 30 تا 35 دقیقه درون فر میپزیم.
اکنون میتوانید از یک غذای خوب لذت ببرید.منبع: آلامتو
| ابتدا فر را روشن میکنیم و بر روی دمای 350 درجه فارنهایت ( 175 درجه سانتیگراد ) قرار میدهیم . |
59,628 | 607362ea2c38301a358f0aca |
شنبه ۲۷ بهمن و در چهارمین روز از برگزاری سی و چهارمین جشنواره موسیقی فجر علاوه بر اجرای ۱۳ کنسرت در تالارهای مختلف شهر تهران یک نشست پژوهشی در تالار وحدت و سه فیلم مستند در خانه سینما به نمایش در می آید.
در بخش نشست های پژوهشی این دوره از جشنواره که با عنوان «گفتمان چهل سالگی موسیقی فجر» با مشارکت شبکه رادیویی گفتگو به مدیریت رضا مهدوی هر شب ساعت ۲۰ در طبقه سوم تالار وحدت برگزار می شود، اسماعیل بنی اردلان و نکیسا هدایت زاده موضوع «تاثیرات تحولات فرهنگی و اجتماعی در موسیقی ایران» را مورد بحث و تبادل نظر قرار می دهند.
طبق اعلام جدول ارائه شده از سوی ستاد برگزاری سی و چهارمین جشنواره موسیقی فجر امروز شنبه ۲۷ بهمن چند گروه در گونه های مختلف موسیقایی روی صحنه می روند که اسامی آنها به این ترتیب اعلام شده است.
تالار وحدت: ساعت ۱۸:۳۰: ارکستر «رتوریک» به رهبری نصیرحیدریان/ ساعت ۲۱:۳۰: گروه موسیقی «پایور» به سرپرستی سعید ثابت و گروه تمبک محمد اسماعیلی
تالار رودکی: ساعت ۱۸:۳۰: گروه آوازی تهران به سرپرستی میلاد عمرانلو/ ساعت ۲۱:۳۰: تک نوازی پیانو رافائل میناسکانیان
تالار ایوان شمس: ساعت ۱۹: کنسرت «خنیاگران مهر» به سرپرستی بهزاد عبدی
فرهنگسرای نیاوران: ساعت ۱۸:۳۰: کنسرت برگزیدگان جشنواره موسیقی جوان/ ساعت ۲۱:۳۰: کنسرت دونوازی کمانچه و دودوک حسام اینانلو و رضا عسگر زاده
برج آزادی : ساعت ۱۹: ارکستر سازهای ایرانی «فارابی» به سرپرستی محمد حسین ابوفاضلی/ گروه «سماع قزوین» به رهبری فریدون محمد بیگی
تالار سوره حوزه هنری: ساعت ۱۹: گروه «نوای سیمره» کوهدشت به سرپرستی مهران غضنفری/ گروه های «ترنگ» به سرپرستی برزو امیری و «ئاسو» به سرپرستی ئاسو نادری
برج میلاد: ساعت ۱۸:۳۰: علیرضا طلیسچی/ ساعت ۲۱:۳۰: «پازل بند»
سالن سیفالله داد خانه سینما: ساعت ۱۶:۳۰: «برف» به کارگردانی مهران زینت بخش/ «بن بست» به کارگردانی مصطفی شیری/ ساعت ۲۱:۳۰: «ساز و مهر» به کارگردانی مرجان قنبری مهر و محسن نظری
سی و چهارمین جشنواره موسیقی فجر از روز چهارشنبه ۲۴ بهمن ماه تا پایان روز دوشنبه ۲۹ بهمن به دبیری شاهین فرهت میزبان دوستداران موسیقی است.
منبع: مهر |
برنامه های چهارمین روز از برگزاری سی و چهارمین جشنواره موسیقی فجر در حالی اعلام شد که بیش از ۱۳ کنسرت در تالارهای مختلف شهر تهران میزبان علاقه مندان موسیقی در گونه های مختلف است. |
73,635 | 607369062c38301a358f4181 |
نبیل مولین در مطلبی برای روزنامه نیویورک تایمز درباره شرایط سیاسی-اجتماعی عربستان نوشته است: "چندین بیانیه و ابتکارعمل این ولیعهد –که خواستار اسلام میانهرو، اعطای حق رانندگی به زنان و بازگشایی سینماها شده است- به عنوان تمایل او به شکستن پیمان تاریخی میان آل سعود و تشکیلات مذهبی وهابیت تفسیر شده است اما برای سنجش میزان صحت این تفسیر باید به تاریخچه همپیمانی این دو جریان به عنوان یک سیستم سیاسی-مذهبی که قرنها بر شبهجزیره عربستان حکم راندهاند، نگاهی انداخت.
آل سعود در اواسط قرن هجدهم با پذیرش تفکرات محمد بن عبدالوهاب، یکی از واعظان طرفدار احیای محض سنت، با او که حامی برداشت سطحی از قرآن و حدیث بود و به هرگونه تغییر در سنت به جای مانده از صدر اسلام حمله میکرد، همپیمان شدند. پس از این ائتلاف بود که افرادی که از دکترین وهابییت جدا شدند، از اسلام خارج شدند و جهاد تنها راهی محسوب میشد که میتوانست آنها را به راه راست بازگرداند.
پیمان با عبدالوهاب و شاگردان او به آل سعود کمک کرد تا به یک سیاست انبساطی و ایجاد کشوری باثبات در اوایل قرن بیستم مشروعیت ببخشد. پادشاهی آل سعود، اقدامات سیاسی و نظامی را انحصاری کرد؛ روحانیون وهابی هم مسئولیت حوزههای مذهبی، حقوقی و اجتماعی را برعهده گرفتند.
سالهاست که وضع بر همین منوال بوده و اکنون نیز بعید به نظر میرسد شاهزاده محمد بن سلمان در جدایی از تشکیلات مذهبی وهابیت توفیق یابد زیرا ثابت شده است که این روحانیون انعطافپذیر هستند و ظرفیت چشمگیری برای پذیرش تحول و تغییرات ناگهانی از خود نشان دادهاند. تلاشها برای به حاشیه راندن این روحانیون به اوایل قرن بیست و یکم باز میگردد.
وقتی ملک عبدالعزیز، بنیانگذار پادشاهی مدرن عربستان سعودی از سال ۱۹۰۲ تا ۱۹۵۳ حکومت کرد، تصمیم گرفت قدرت را به انحصار خود درآورد، با شرکای غربی کار کند و از سوی جهان اسلام مورد تصدیق قرار گیرد چرا که او نیاز به استفاده از "اصلاحطلبی اسلامی" برای تضعیف و تعدیل وهابیت را حس کرد.
روحانیون وهابی اقتدار خود را حفظ کردند و حتی با ارائه امتیازات ایدئولوژیکی مانند تحمل بیشتر نسبت به غیر وهابیها، اجازه حضور به غیرمسلمانان در قلمرو عربستان و پذیرش آموزش و مدیریت مدرن قدرتمندتر شدند.
در دوره بعد از استخراج نفت، بین دهه ۱۹۵۰ تا اواسط دهه ۱۹۷۰، عربستان سعودی تحت سلطه سعود بن عبدالعزیز و سپس ملک فیصل بن عبدالعزیز، مجبور به نوسازی فوری شد. ساختارهای قدیمی این پادشاهی برای کنترل قلمرو به صورتی موثر و رفع انتظارات جمعیت رو به رشد و ناهمگن و برای ایجاد منابع جدید مشروعیت و شامل شدن ادعاهای هژمونیک رژیمهای پان عربیستی، بسیار منسوخ و شخصی بود.
این تشکیلات مذهبی، به دولتسازی و تغییرات همزمان به عنوان یک تهدید مینگریست، اما با این پادشاهی که دختران را به مدارس میفرستاد یا تلویزیون و سینما را معرفی میکرد، مخالفتی نداشت. در عوض، روحانیون از جنگ عربستان با پان عربیسم در دهه ۱۹۵۰ و دهه ۱۹۶۰ و درآمدهای نفتی فراوان برای مدرنسازی جامعه روحانیت استفاده کردند که از طریق ایجاد موسسات جدیدی مانند دفتر فتوا و تعیین مفتی اعظم، یک بوروکراسی فتوایی و مدارس و دانشگاههای مذهبی مانند دانشگاه اسلامی مدینه و دانشگاه اسلامی امام محمد بن سعود در ریاض محقق شد.
روحانیون همچنین دادگاههای اسلامی، سازمانهای رسانهای و سازمانهای پان اسلامی مانند اتحادیه جهانی مسلمین را ایجاد کردند. مدرنیته نفتی به این تشکیلات مذهبی کمک کرد تا نفوذ خود را در این پادشاهی حفظ کند و جهانبینی خود را صادر کند. در مباحث بیرونی نیز انقلاب اسلامی در ایران و حمله ارتش شوروی به افغانستان در ۱۹۷۹ و همچنین حمله به مسجد الحرام در مکه کفه ترازو را به نفع تشکیلات وهابی سنگینتر هم کرد و به آنها کمک کرد با دستآویزهایی جدید به گسترش و تغییر تفکرات خود بپردازند.
این بار سعودیها برای بازگرداندن اعتبار خود پس از حمله به مکه، مقابله با "انقلاب شیعی ایران" و مبارزه با کمونیسم پایبندی خود به اسلام را با اجرای شدید احکام اسلامی که با شکنجه بدنی، تفکیک جنسیتی در اماکن عمومی، بستن سینماها، افزایش قدرت نیروهای پلیس دینی و حمایت مالی و ایدئولوژیک از گروههای افراطی افغان و جنبشهای افراطی سنی در سراسر جهان همراه بود، اعلام کردند.
در ازای این اقدامات، روحانیون وهابی هم در برابر دشمنان داخلی و خارجی همچون حکومت اسلامی ایران، صدام حسین و اخوانالمسلمین از خاندان آل سعود حمایت کردند. این روحانیون در سال ۱۹۹۰ در اقدامی بیسابقه فتوایی صادر کردند که براساس آن حضور سربازان آمریکایی در عربستان مشروعیت مییافت.
حملات ۱۱ سپتامبر، عربستان را در شرایط دشواری قرار داد زیرا اسامه بن لادن و اکثر هواپیماربایان دارای ملیت عربستانی بودند. این بار سعودیها ناچار شدند علاوه بر اقدامات دیگر، خود را از جنبشهای افراطگرا تمیز داده، به انتقادات علیه وهابیت اجازه بروز دهند، مذاکرات درونمذهبی و برونمذهبی را آغاز کنند و قدرت پلیس دینی را کاهش دهند.
در این شرایط هم روحانیون به کمک خاندان آل سعود آمدند و با محکوم کردن سفت و سخت افراطگرایی (جهادیسم) و اخوانالمسلمین از طریق صدور فتوا، انتشار مقالات در روزنامهها و سخنرانی در شبکههای تلویزیونی، علاوه بر منافع سعودیها، منافع خود را نیز حفظ کردند. حتی در آن زمان هم برخی از ناظران صحبت از "عربستان پسا وهابیت" را به میان آوردند اما به محض آنکه جو این فشارها آرام شد، تشکیلات روحانیون وهابی و خاندان سعودی این روند را زیر سوال بردند.
پس از قیام کشورهای عربی در سال ۲۰۱۱ موسوم به بهار عربی، ملک عبدالله بن عبدالعزیز خواستار حمایت تشکیلات روحانیون وهابی شد تا چالشهایی که این قیام برای پادشاهی عربستان به وجود آورده بود، خنثی شوند. این روحانیون برای رهایی از این چالشها به ملک عبدالله کمک کردند اما او را وادار ساختند تا بودجه موسسات دینی را افزایش داده، اجازه اعمال سرکوبهای بیشتر از سوی همه شاخههای اجرای احکام اسلامی در اماکن عمومی را بدهد، سخنرانیهای ضد شیعی را ترویج داده و تفکرات سکولاریستی را خفه کند.
نشستن ملک سلمان بن عبدالعزیز بر تخت پادشاهی سعودی که تا الان ادامه داشته، برخاستن محمد بن سلمان را در پی داشت. انتقادات علنی این شاهزاده سعودی از تفکرات افراطگرایانه (جهادی) و تعهدش به ترویج اسلام میانهرو به عنوان تمایلی تازه برای توقف وهابیت تفسیر شد اما مطالعات دقیقتر نشان میدهند، ولیعهد عربستان در درجه اول اخوانالمسلمین و افراطگرایان را محکوم کرده و وهابیت را تبرئه میکند.
در مقابل جامعه روحانیت وهابی نیز حمایت بی قید و شرطی در اختیار محمد بن سلمان قرار داده و تصمیمات او را از جمله در زمینه اعطای حق رانندگی به زنان، با صدور فتوا تایید کرده است. هنگامی که تعادل قدرت گزینههای اندکی برای روحانیون باقی میگذارد، آنان در برابر موضوعاتی ثانویه که اهمیت چندانی ندارند، تسلیم میشوند و تلاش دارند تا قدرت خود را حفظ کنند.
به نظر میرسد که وهابیت در میانمدت به عنوان یکی از ارکان اصلی پادشاهی عربستان باقی بماند. روحانیون، مدارس، دانشگاهها، مساجد، وزارتخانهها، سازمانهای بینالمللی و رسانهها را تحت کنترل خود دارند تا از جایگاه خود دفاع کنند. هردو طرف خوب میدانند هرگونه منازعه میان فرزندان خاندان سعودی و وارثان عبدالوهاب برای هر دو طرف آسیبزننده خواهد بود.
پیمان تاریخی میان سلطنت سعودی و تشکیلات روحانیت وهابی هیچگاه با چالشی جدی مواجه نشده است. این پیمان طی دورههای گذار یا بحرانها بازتعریف شده تا روابط تغییر قدرت را بهتر منعکس کند و شرکا را قادر سازد که با چالشها مقابله موثری داشته باشند.
برای شکست واقعی پیمان خاندان سعود با وهابیت باید پروژه اجتماعی جایگزینی داشت، از حمایت بیقید و شرط نخبگان و مردم برخوردار بود و مبنای اقتصادی متوازن و زمینه بسیار مطلوب در دست داشت. شاهزاده محمد بن سلمان بهرغم تمایل شخصی خود، اکنون چنین امکاناتی در اختیار ندارد."منبع: خبرگزاری ایسنا
| سرعت و حجم تغییرات در عربستان سعودی خصوصا پس از آنکه محمد بن سلمان به ولیعهدی رسید، به میزان قابل توجهی افزایش یافته است. او از زمان به دست گرفتن زمام امور همواره تلاش کرده خود را در مقام قهرمان "مدرنسازی" عربستان جا بزند و همین امر برخی را به این باور رسانده که جدایی میان آلسعود و جریان وهابیت به عنوان یک تفکر وابسته به گذشته کلید خورده است. |
86,169 | 60736e6b2c38301a358f7277 | تاخیر گفتار کودکان در تکامل کودک بسیار مهم بوده و هنگامی که کودک در حد همسالان خود صحبت نمی کند ، احتمال دارد نشانه ای از اشکال در کارکرد مغزی وی باشد اگر چه کودکانی هستند که به طور ارثی دیرتر از دیگران صحبت می کنند ومشکل مغزی ندارند ولیکن هر نوعی از تاخیر گفتار کودکان باید تحت بررسی قرار گیرد.
علت تاخیر گفتار کودکان چه هستند؟
عوامل روانی مانند هیجانات، احساسات، استرس، ضربههای عاطفی و عوامل جسمانی مانند آسیب و ضربه به مغز ، آسیبهای هنگام زایمان، نرسیدن اکسیژن به نوزاد هنگام تولد، بیماری صرع و بیماریهای عفونی مغز می توانند موجب تاخیر گفتار کودکان شوند.
اولین مرحله در تشخیص علت تاخیر گفتار کودکان بررسی وضعیت شنوایی است. بهترین روش ارزیابی شنوایی نیز انجام نوار ABR می باشد.
بعد از بررسی شنوایی حال لازم است بدانیم که آیا کودک در درک سخنان دیگران هم مشکل دارد یا اینکه فقط در گفتار اختلال دارد. یک راه ساده برای تشخیص اینکه ایا کودک درک مناسب دارد پرسش از والدین است. در صورتیکه ادراک مطابق سن کودک باشد ودستورات والدین را به درستی انجام دهد به نظر میرسد سیر خوش خیم تری در انتظار کودک است و بیماری جدی او را تهدید نمی کند.
لیکن در صورتیکه ادراک کودک نیز با مشکل مواجه باشد یا در حد همسالان خود نباشد بررسی ومداخله جدی را می طلبد.
اگر اختلال گفتار کودکان بصورت پسرفت تکلمی باشد، نشانه چیست؟
در شرح حال ادراکی کودک پرسیدن این سوال که ایا کودک کلماتی را که قبلا به کار می برده است اکنون به کار می برد یا خیر، نکته مهمی است این سوال به ما نشان میدهد که ایا کودک پسرفت تکلمی داشته است یا نه به عنوان مثال اگر کودکی در یک سالگی از واژه های بابا ومامان به طور هدفدار وصحیح استفاده می کرده است واکنون این واژه ها را استفاده نمیکند ویا واژگان دیگری را بلد است ولی واژگان رایج را فراموش کرده است این مطلب دال بر پسرفت کلامی است در این کودکان بررسی تشخیصی دقیقتری لازم است.
اقدامات تشخیصی در تاخیر گفتار کودکان را می دانید؟
در مواردیکه کودک دچار فراموشی کلمات یا به عبارتی پسرفت گفتاری شده است بررسی های متابولیک والکتروانسفالوگرافیک الزامی است.
در صورتیکه والدین کودک منسوب باشند و یا سابقه بیماری مشابه در خانواده باشد لازم است بیمار از نظر بیماریهای متابولیک مهمی چون فنیل کتونوری،ارگانیک اسیدمی ها و بیماریهای میتوکندریال بررسی شود در این موارد لازم است جهت کودک ازمایشات امونیاک ،لاکتات ،VBG و بررسی ارگانیک اسدهای اداری ویا بررسی اسیدهای امینه سرم انجام شود.
همزمان با ان لازم است تا از کودک نوار مغز در حالت خواب گرفته شود تا سندرمهای تشنجی مهمی مانند لانداکلفنر و که با اختلال گفتاری واضح همراهند ،رد شوند.
در صورتیکه تمام بررسیهای فوق طبیعی بودند کودک لازم است از نظر بیماری اوتیسم مورد بررسی قرار گیرد.
منبع: سفیدک
| ضربه به مغز ، آسیبهای هنگام زایمان، نرسیدن اکسیژن به نوزاد هنگام تولد، بیماری صرع و بیماریهای عفونی مغز می توانند موجب تاخیر گفتار کودکان شوند. |
54,664 | 607360b42c38301a358ef766 |
آثار نمایشی روی صحنه تئاتر با اینکه چند روزی از ماه مبارک رمضان میگذرد و علاوه بر آن خردادماه فصل امتحانات دانشآموزان و دانشجویان است و انتظار آن میرود که دوران رکودی در جذب مخاطب داشته باشند، همچنان فعال در صحنه به اجراهای خود ادامه میدهند؛ هر چند که برخی از کارگردانان که از پیش در لیست اجراهای تماشاخانهها قرار داشتهاند در این ایام از اجرای اثرشان صرفنظر کرده و جای خود را به دیگر آثار نمایشی دادند. با تاکید بر اینکه معیار کیفیت آثار نمایشی تنها به صرف حضور بازیگران چهره سینما و تئاتر نیست اما این مسئله واقعیتی است که این روزها تماشاگران بسیاری را راهی تالارهای نمایشی میکند و امید به آن میرود که تئاتر با حضور چهرههای محبوب جامعه، هنری مردمیتر شود. در ادامه مروری داریم بر نمایشهایی که با حضور چهرههای سینما و تئاتر روی صحنه هستند:
پگاه آهنگرانی با اثری از فرهاد فزونی در پالیز
"دستورالعملهای پرواز" نوشته، طرح و کار فرهاد فزونی است که با بازی پگاه آهنگرانی، مارین ون هولک، فرشاد فزونی و نکیسا بهشتی ساعت 20:20 در سالن شماره 2 پالیز اجرا میشود.
آخرین روزهای حضور بهرام افشاری با "جوجه تیغی"
نمایش "جوجه تیغی" به نویسندگی، طراحی و کارگردانی بهرام افشاری ساعت 19 در سالن استاد سمندریان ایرانشهر روی صحنه است. بهرام افشاری در این نمایش ایفای نقش میکند.
روایت الهام پاوهنژاد از "کافه پولشری" در شهرزاد
"کافه پولشری" نوشته آلن وتزف ترجمه اصغر نوری و به کارگردانی و بازی الهام پاوهنژاد ساعت 22 در کافه تریای پردیس تئاتر شهرزاد اجرا میشود.
امیر آقایی و صابر ابر ستارگان "مالی سوئینی"
تالار اصلی مجموعه تئاترشهر ساعت 21 میزبان نمایش "مالی سوئینی" نوشته برایان فریل و کار مرتضی میرمنتظمی است. در این اثر نمایشی امیر آقایی، صابر ابر و الهام کردا ایفای نقش میکنند.
صابر ابر این روزها در نمایش" آنتی گون" نوشته و کار علی راضی نیز حضور دارد. این اثر نمایشی ساعت 19 در سالن استاد سمندریان اجرا میشود و نوال شریفی و ناتالی متی دیگر بازیگران این اثر نمایشی هستند.
ایوب آقاخانی و حضور در دو اثر نمایشی
ایوب آقاخانی و مونا فرجاد با نمایش "پرواز به تاریکی" به نویسندگی، کارگردانی و بازی افشین هاشمی حضور دارند. این نمایش ساعت 19 در سالن چهارسو تئاترشهر به روی صحنه است.
همچنین نمایش "شلیک به تئاترشهر" دیگر اثر نمایشی است که ساعت 21 در سالن شماره 1 مهرگان با بازی آقاخانی و آناهیتا همتی روی صحنه است. نویسنده و کارگردان این اثر شایان افکاری است و دیگر بازیگران آن عباس بابایى، بهرام سرورىنژاد، امین قنبرى، اریک قاراسمیان، سام کبودوند، ترانه کوهستانى، حسین کشفى اصل و مهدى میرزاییان هستند.
بازیگر شهرزاد در "لولیتا"
نهال دشتی بازیگر نقش میترا در نمایش "لولیتا" نوشته فرشاد جعفری، طراحی و کارگردانی بهنام احمدی ساعت 20:45 در تالار سایه مجموعه ایفای نقش میکند. کتایون سالکی، راشین دیدنده و مهدی شاهدی دیگر بازیگران .این نمایش هستند.
پیام دهکردی و بازی در نمایشی در ایرانشهر
پیام دهکردی مدتی است با نمایش "ابلوموف" نوشته و کار سیاوش بهادریراد روی صحنه آمده است. این نمایش ساعت 21 در سالن استاد ناظرزاده کرمانی تماشاخانه ایرانشهر اجرا میشود و دیگر بازیگران آن مهدى بجستانى، پرهام یداللهى، فراز سرابى، جواد پولادى، مهدى بوسلیک، امیر جنانى، عارفه لک، مهرداد مصطفوى و الهه افشارى هستند.
"زهرماری" با ستارگان نسل جوان
هستی مهدوی و علی شادمان دو بازیگری هستند که با نمایش "زهرماری" ساعت 19:45 در سالن شماره یک تماشاخانه پالیز به صحنه میآیند. نویسنده این اثر نمایشی رضا بهاروند و احمد سلگی و کارگردان آن علی احمدی است. تینو صالحى، نادر فلاح و خسرو احمدى 19:45 دیگر بازیگران "زهرماری" هستند.
سپند امیر سلیمانی، بهاره رهنما و نگار عابدی و بازی در "بلافیگورا"
نمایش "بلافیگورا" ساعت 20 در سالن شماره یک پردیس تئاتر شهرزاد روی صحنه است. این اثر نمایشی نوشته یاسمینا رضا، ترجمه بهروز سروعلیشاهی و کار سعید دشتی است. صحرا اسدالهی، سپند امیر سلیمانی، بهاره رهنما، نگار عابدی و محمد نادری بازیگران نمایش هستند.
بهاره رهنما همچنان روزهای جمعه ساعت 20 با نمایش "چشمهایی که مال توست" در این سالن شماره سه این پردیس تئاتری روی صحنه است. این اثر نمایشی نوشته و کار این بازیگر است.
مریم بوبانی در "خنکای ختم خاطره" حمیدرضا آذرنگ
"خنکای ختم خاطره" عنوان اثر نمایشی نوشته حمیدرضا آذرنگ و به کارگردانی حامد ادوای است که ساعت 21 در در تالار حافظ اجرا میشود. بازیگران این نمایش مریم بوبانی، عماد محمدی، مرجان خاکساری، نیما انصافیان، محمد اصغری، سهیل عبدی، مرضیه موسوی، مونا سهراب حقیقت، محمد شهباز تهرانی، شهاب عباسیان، امین موحدی پور، بهاره ریاحی، محمدرضا ایمانیان و منصور نصیری هستند.
اثری از مصطفا کوشکی با بازی بهناز جعفری و مهدی پاکدل
نمایش "رومولیت" به نویسندگی مصطفا کوشکی و به کارگردانی مصطفا کوشکی و هستی حسینی ساعت 21 در تئاتر مستقل تهران اجرا میشود و دیگر بازیگران این نمایش شهروز دل افکار، امیر شمس، صبا ایزدپناه، مونا شریفی، سجاد باقری، الناز شهبازی، علی آرتین، علی عبدی، فاطمه احمدی، امیر باباشهابی، دانیال شاهسون و سعید بابایی هستند.
ادامه "ماجرای مترانپاژ" با حسن معجونی و رضا بهبودی در شهرزاد
سالن شماره یک پردیس تئاتر شهرزاد ساعت 18 میزبان نمایش "ماجرای مترانپاژ" است. الکساندر وامپیلوف نویسنده نمایش، کیوان سررشته مترجم و محمدحسن معجونی طراح و کارگردان آن است. رضا بهبودی، هومن کیایی، مهتاب ثروتی، حسین حسینیان، مژده دایی، امیر قاسمی و برنا انصاری بازیگران آن هستند.
محمد حاتمی راوی "هگزا..." با بازی حسین رفیعی
نمایش "هگزا شهر دوشیزگان" نوشته علیرضا سید و کار محمد حاتمی ساعت 20:30 در مجموعه تئاتر دیوار چهارم با بازی حسین رفیعی روی صحنه میرود. دیگر بازیگران این اثر نمایشی مریم بخشی، باران شادپوری، مبینا طبائی، ساغر عزیزی، پرستو علیزاده و پانتهآ مهدی نیا هستند.
دو نمایش با حضور مهدی کوشکی
"شیطونی" عنوان اثر نمایشی نوشته و کار مهدی کوشکی است که ساعت 19 در تئاتر مستقل تهران اجرا میشود. حسین برفى نژاد، الهام جدی، شهروز دل افکار، مهدی کوشکى، دریا یاسری در این نمایش ایفای نقش میکنند.
همچنین "تابوت عهد" اثر نیل لبیوت، ترجمه فهیمه زاهدی و کار عماد قلیپور دیگر اثر نمایشی است که مهدی کوشکی در آن بازی میکند. این اثر ساعت 21:15 در تئاتر باران به روی صحنه است و بیتا معیریان دیگر بازیگر آن است.
رامین ناصرنصیر و شهرام قائدی با پیشنهاد سرآشپز
نمایش "سرآشپز پیشنهاد میکند" به دراماتورژی محمدامیر یاراحمدی و کارگردانی شهاب حسینپور ساعت 21:30 در ایوان شمس روی صحنه است. شهرام قائدی، رامین ناصر نصیر، آرش فلاحت پیشه و مهدی فریضه بازیگران این نمایش هستند.
سارا رسول زاده در "شطّ رنج" علی قمصری
نمایش "شطّ رنج" به نویسندگی احسان افشاری و کارگردانی علی ساسانینژاد و حامد شفیعخواه ساعت 18:30 در این تالار نمایشی اجرا میشود و بازیگران آن سارا رسولزاده و حامد شفیعخواه هستند. این اثر نمایشی متعلق به علی قمصری است.
آیدا کیخایی و "رویای آمریکایی"
"رویای آمریکایی" نوشته و کار آیلین کیخایی ساعت 20:45 در سالن قشقایی تئاترشهر اجرا میشود. بازیگران این نمایش آیدا کیخایی، کیوان محمودنژاد، نازنین بابایی، خشایار مرادی، مازیار مویدی و آیلین کیخایی هستند.
منبع: هنر آنلاین
|
گیشههای تئاتر شهر تهران در ماه مبارک رمضان همچنان پررونق است. |
4,210 | 607349212c38301a358e3250 |
این رویداد هنری که در ژانویه ۲۰۱۸ در پاریس برگزار میشود، میزبان نمایشگاه عکس اساتید موسیقی فارسی زبان معاصر خواهد بود.
این مجموعه ارزشمند که حاصل تلاش فروغ بهمنپور پژوهشگر موسیقی و عکاس است، در نخستین جشنواره هنری پارسیزبانان اروپا روی دیوار میرود.
فروغ بهمنپور با اشاره به اینکه این مجموعه ارزشمند در طول بیست سال جمعآوری شده است، گفت: در طول دو دهه تصاویر دیده نشدهای از اساتید موسیقی و خوانندگان مطرح فارسی زبان ایرانی، افغانستانی و تاجیکی را جمعآوری کردهام.
او ادامه داد: حدود پنج هزار تصویر گردآوری شده که تعداد محدودی از این تصاویر تا به حال در ایران و اروپا به نمایش درآمده است. با توجه به رویکرد جشنواره پارسیزبانان بیشک نمایش این آثار برای مخاطبان فارسی زبان اروپا مایه خوشحالی است.
انجمن فرهنگی- هنری پرشیانا قرار است ژانویه ٢٠١٨ نخستین جشنواره هنری فارسی زبانان اروپا را در پاریس برگزار کند.
منبع: ایسنا |
نمایشگاه عکس اساتید موسیقی معاصر فارسیزبان سه کشور ایران، افغانستان و تاجیکستان در پاریس به نمایش در خواهد آمد. |
7,644 | 60734a5d2c38301a358e3fba | البته زمانی که پزشک با رعایت همه موازین فنی و بدون تقصیر با کسب رضایت بیمار، عمل جراحی مشروع و قانونی را نسبت به وی انجام دهد، قابل مجازات نیست و مسئولیتی از جهت پرداخت دیه نیز بر عهده ندارد.
به عبارت دیگر، پایه و اساس مسئولیت کیفری در جرایم پزشکی، ارتکاب قصور و تقصیر است. قصور عبارت از این است که شخص نسبت به موضوعی جاهل بوده یا اینکه دچار جهل مرکب شده باشد؛ یعنی فکر کند مطلبی را میداند؛ در صورتی که آن مطلب را در واقع نمیداند.
این موضوع در حالی است که تقصیرکار شخصی است که میداند از موضوعی بیاطلاع است؛ اما عمدا و بدون تلاش و در جهت کسب اطلاع، به آن عمل میکند. مطابق تبصره ذیل ماده 145 قانون مجازات اسلامی مصوب سال 1392، تقصیر اعم از بیاحتیاطی و بیمبالاتی است. مسامحه، غفلت، عدم مهارت و عدم رعایت نظامات و مانند آنها از مصادیق تقصیر محسوب میشوند.
بی مبالاتی عبارت از آن است که پزشک احتمال و پیشبینی ورود ضرر را از عمل و اقدام خود دارد اما به این احتمال توجهی نمیکند و در نهایت باعث ضرر و خسارت جانی میشود؛ مانند آنکه پزشک، دستور تزریق دارویی به بیمار را میدهد که به آن حساسیت دارد و در نهایت، بیمار پس از تزریق دارو به دلیل شوک فوت کند یا دچار آسیب مغزی شود.
برخوردار نبودن از سرعت لازم در تشخیص بیماری و نوع درمان در مواقع اوژانسی توسط پزشک و نداشتن کنترل و عکسالعمل مناسب در حین انجام عمل جراحی، وقتی که پزشک با شرایط و وضعیت خاص و غیر منتظرهای روبهرو میشود، از مصادیق عدم مهارت است.
عدم رعایت نظامات دولتی بیشتر جنبه انضباطی و انتظامی دارد؛ اما قانونگذار این موضوع را از مصادیق خطای جزایی جرمانگاری کرده است. تأسیس موسسه پزشکی بدون اخذ پروانه یا صدور گواهی خلاف واقع از مصادیق عدم رعایت نظامات دولتی است.
مطابق ماده495 قانون مجازات اسلامی، یکی از مصادیق تقصیر«عمل مخالف موازین و مقررات فنی» ذکر شده است. به عبارتی هرگاه پزشک بر اساس مطالب مذکور در کتب مرجع پزشکی، موازین، مقررات، نظامات پزشکی و علوم روز عمل نکند، مرتکب تقصیر شده است. همچنین بهکار بردن روشهای جدید درمانی الزاماً باید با اطلاع و اخذ رضایتنامه از بیمار به عمل آید؛ در غیر این صورت، اگر بیمار در وضعیت پرمخاطره قرار گیرد، پزشک مقصر است. ترک وظیفه قانونی از سوی پزشک وفق ماده 295 قانون مجازات اسلامی مصوب سال 1392 از مصادیق تقصیر و موجب ضمان پزشک است.
مسئولیت پزشک در اخذ رضایتنامهنخستین شرط لازم برای برقراری قرارداد درمان، اخذ رضایتنامه از بیمار به منظور معالجه توسط پزشک است. در واقع، رضایتنامه ملاک شروع پروسه درمان و پیششرط اعمال جراحی و طبی و اذن قبل از شروع عملیات درمانی بوده و اقدامات پزشک بدون اخذ رضایتنامه، فاقد وجاهت قانونی و شرعی است و به منزله صدمه بدنی عمدی به بیمار محسوب میشود و در صورت شکایت، پزشک تحت تعقیب کیفری قرار میگیرد.
مطابق بند ج ماده 158 قانون مجازات اسلامی مصوب سال 1392، «هر نوع عمل جراحی یا طبی مشروع که با رضایت شخص یا اولیا یا سرپرستان یا نمایندگان قانونی وی و رعایت موازین فنی و علمی و نظامات دولتی انجام میشود قابل مجازات نیست. در موارد فوری اخذ رضایت ضروری نیست.»
این موضوع بدین معنا است که پزشک پس از گوشزد کردن آگاهیهای لازم درباره نوع بیماری و درمان و عواقب ناشی از آن از شخص یا ولی یا سرپرست وی، اقدامات پزشکی را آغاز کند. در صورتی که رضایتنامه اخذشده ناآگاهانه باشد مؤثر نخواهد بود. گرفتن رضایتنامه قبل از شروع درمان و اعمال جراحی؛ به معنای رفع مسئولیت پزشک نبوده؛ بلکه به اقدامات و اعمال پزشک و جراح مشروعیت می بخشد.
مسؤولیت پزشک در انجام عمل جراحی فوری بدون اخذ برائت و رضایتنامهمطابق ماده 497 قانون مجازات اسلامی مصوب سال 1392، در مواقع ضروری و اوژانسی که امکان اخذ برائت و رضایتنامه از بیمار و ولی عام و خاص وجود ندارد، در صورتی که پزشک طبق مقررات و اصول و موازین پزشکی اقدام کند، ضامن تلف یا صدمات وارده نیست. لذا برای سقوط ضمان پزشک لازم است مشکل بیمار از موارد ضروری باشد که تحصیل برائتنامه ممکن نیست. در غیر این صورت، پزشک به صرف داشتن قصد احسان بریالذمه نخواهد شد. اصول و موازین پزشکی نیز به اعمالی اطلاق میشود که پزشک از لحظه پذیرش بیمار تا پایان معالجه باید انجام دهد و در صورت تخلف از این اصول و مقررات، بحث مسئولیت پزشک و قصور و تقصیر پزشکی مطرح میشود.
برائتنامه و ضمان پزشکمقصود از برائتنامه در عملیات پزشکی آن است که بیمار یا ولی او قبل از معالجه و در فرآیند درمانی، ذمه پزشک را در مقابل پیامدها و خطرات احتمالی مبرا سازند. موضوع برائت باید دقیقاً معین و مشخص شده باشد و شخص بیمار یا ولی او به طور واضح و شفاف بداند که چه خطراتی مترتب بر معالجه بوده و با علم و آگاهی برائتنامه را امضا و صادر کند.
منبع: پایگاه حقوقی اندیشه کوروش
| مسئولیت پزشكی به معنای پاسخگو بودن پزشک در قبال خساراتی است كه به بیمار در طی مراحل درمان وارد میشود و این خسارات، ناشی از انجام وظایف پزشكی است. |
29,693 | 607355fc2c38301a358e95db | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، محمدجواد کولیوند رئیس کمیسیون شوراها و امورداخلی مجلس شورای اسلامی، با اشاره به نامگذاری سال 97 از سوی مقام معظم رهبری به عنوان سال حمایت از کالاهای ایرانی،گفت: برای تحقق شعار سال باید وحدت مناسبی در کشور ایجاد شود.
وی با بیان اینکه باید بین بخشهای دولتی و خصوصی در سال جاری برای حمایت از کالای ایرانی وحدتی ناگسستنی شکل بگیرد، ادامه داد: باید با فرهنگسازی مناسب بخشهای دولتی و مردم را ترغیب کنیم تا از کالای با کیفیت ایرانی استفاده کنند.
نماینده مردم کرج و آسارا در مجلس با تاکید براینکه رونق تولید باعث رونق اشتغال در کشور میشود، افزود: رونق اشتغال منجر به رونق معیشت اقشار مختلف جامعه می شود از اینرو باید کالاهای در کشور تولید شود که قابلیت رقابت با کالاهای مشابه خارجی را داشته باشد.
رئیس کمیسیون شوراها و امورداخلی مجلس با بیان اینکه باید برای رونق تولید و اشتغال در کشور بحث مبارزه با قاچاق کالا را جدی گرفت، اضافه کرد: تقریباً 70 درصد کالای قاچاق از مبادی رسمی وارد کشور میشود و 30 درصد باقی مانده نیز از طریق مسافرانی که به خارج کشور رفته یا از طرق دیگر وارد کشور میشود.
کولیوند با بیان اینکه باید کنترلهای بیشتری بر مبادی رسمی کشور داشته باشیم، اظهارداشت: البته اقداماتیدر این زمینه با نصب دستگاههای پیشرفته در برخی از مبادی ورودی کالا به کشور انجام شده که این روند ادامه خواهد داشت.
وی با تاکید بر اینکه دولت در سال آینده موانعی را که بر سر راه تولید وجود دارد شناسایی و برای برطرف کردن آن اگر نیاز به قانوگذاری وجود داشته باشد، آنها را به مجلس اعلام کند، اظهارداشت: در سال آینده مجلس و نمایندگان مجلس نیز باید نظارت بیشتری بر قوانینی که در راستای شعار سال وجود دارد داشته باشند تا به خوبی به توان در این حوزه موفق بود.منبع: تسنیم
| ئیس کمیسیون شوراها و امور داخلی مجلس معتقد است حمایت از کالای ایرانی منجر به رونق تولید و اشتغال میشود. |
57,689 | 607362072c38301a358f0337 |
اینجا خرمشهر است! دگرگونی احوالت، تغییر نظرت، تحوّل دیدگاهت و غَلَیان درونیات بیجهت نیست. خیلیها مثل تواند. نظرت را که میگذرانی به این سو و آن سو، احساس اطمینانی در وجودت شکل میگیرد. حسّ همانندی. بقیه هم مثل تواند. اینجا همه دِگرگونهاند. گویی اصلاً زمینش خاصّ است؛ هوایش سنگین. بادش پیامآور. بارانش بوی متفاوتی دارد. آری، اینجا همه اینگونهاند. اینجا همه چیز متفاوت است.
اینجا شهر خون است. صدایت از شلمچه میآید. کهن بوم و بَرِ خون. دیرینه شهر جنگ. گرامی خاک سرخ.
*******
شلمچه تو را به یاد خودت میاندازد. اطراف جادّه را که نگاه میکنی، همهاش خاک است و خاک و خاک. کبودی خاصّی در حلقه چشمانت خودنمایی میکند.
به یاد خودت میافتی. به یاد ژرفای انسانیّت. به یاد بزرگمردانی از تاریخ وطنت. والا افرادی که در حادثهها خم به ابرو نیاوردند. در تلخکامیها نشکستند. راه را گم نکردند. پلی ساختند از دشواریها. پلی به سوی آسمان. دیگر میدانی منظورم چیست. منظورم "عشق" است. "شهید" است. شایدم "خون".
"یاد بعضی نفرات. رزم روحم شده است. وقت هر دلتنگی. سویشان دارم دست. جرئتم میبخشد. روشنم میدارد".
*******
شلمچه تو را به یاد ایرانَت میاندازد. یاد وزش تندبادها. خروش طوفانها. به یاد همسایگی میافتی؛ همجواری رویدادها و پیروزیها، شکستها و کامرانیها.
شلمچه تو را به یاد نشیبها میاندازد. شایدم فرازها. چهره نشان دادنهای عشق. به یاد شهدا. شایدم خون.
شلمچه تو را به یاد سرافرازی الوند میاندازد. شایدم دماوند و سهند. شاید قلههای رفیع عشق. بلندای پذیرش شهادت به جان.
شلمچه تو را به یاد روح زلال خلیج همیشه فارس میاندازد. شایدم خزر؛ البته که اروند و کارون. شاید به یاد صمیمیّت کویریها. معنویّت خداییها. مردانگی جوانترها.
شلمچه تو را به یاد ایرانَت میاندازد. یاد وزش تندبادها. خروش طوفانها. به یاد همسایگی میافتی؛ همجواری رویدادها و پیروزیها، شکستها و کامرانیها.شلمچه تو را به یاد نشیبها میاندازد. شایدم فرازها. چهره نشان دادنهای عشق. به یاد شهدا. شایدم خون
"یاد بعضی نفرات. رزم روحم شده است. وقت هر دلتنگی. سویشان دارم دست. جرئتم میبخشد. روشنم میدارد".
*******
شلمچه تو را به یاد گذشتهات میاندازد. تمدّن درخشانت. ایران دیرینهات. مردان و زنان کشورت در موجخیز حادثهها.
شلمچه تو را به یاد روزهایی میاندازد که بیهیچ ترس و هراس بر یأس غلبه کردی. به سمت ساحل آرامش رفتی. با موفقیّت تنی به آب زدی.
شلمچه تو را به یاد عزّتی که بخشیدی به سرزمینت میاندازد. مددِ ایمان و ارادهات. به یاد شهید میاندازدت. به یاد خون. به یاد عشق؛ عشق به وطنت.
"یاد بعضی نفرات. رزم روحم شده است. وقت هر دلتنگی. سویشان دارم دست. جرئتم میبخشد. روشنم میدارد".
*******
شلمچه تو را به یاد فرهنگت میاندازد. آن همه بزرگان حکیم و نویسنده و گوینده و مردان و زنانت که از سرزمینت برخاستهاند. به یاد آنهایی که مردانه بودهاند و چنین ماندهاند.
شلمچه تو را به یاد آنهایی میاندازد که شبها را به روز رساندند تا نام ایرانت بماند. عزّت و سربلندی سرزمینت آسیبی نبیند.
شلمچه تو را به یاد خیلی چیزها میاندازد. به یاد سرمای توانفرسای زمستان. گرمای طاقتسوزِ تابستان. صبوریها، ایستادگیها، مشقّتها و خواستنها.
شلمچه تو را به یاد شُهدایت میاندازد. به یاد عشق. ایثارها برای مصون ماندن از گزند دشمنت.
"یاد بعضی نفرات. رزم روحم شده است. وقت هر دلتنگی. سویشان دارم دست. جرئتم میبخشد. روشنم میدارد".
شلمچه تو را به یاد فرهنگت میاندازد. آن همه بزرگان حکیم و نویسنده و گوینده و مردان و زنانت که از سرزمینت برخاستهاند. به یاد آنهایی که مردانه بودهاند و چنین ماندهاند
*******
شلمچه تو را به یاد شکوهت میاندازد. به یاد نامدارانت. هنوز صدای "آریو برزن" و "آرش" و آوای "یا حسین (ع)" میشنوی. زمزمههای غریبانه سرداران شهیدت.
شلمچه تو را به یاد خرّمشهر، آبادان و حتی کمی آن طرفتر قصر شیرین، سوسنگرد و مریوان میاندازدت.
به یاد کران تا کران خاک خداییَت. به یاد جایی که در همهاش زمزمهی شهیدانت پیچیده است و طنین تکبیر رزمندگان پاکباز بسیجیات پیداست.
"یاد بعضی نفرات. رزم روحم شده است. وقت هر دلتنگی. سویشان دارم دست. جرئتم میبخشد. روشنم میدارد".منبع:فاتحان
|
وارد خرّمشهر که میشوی، هنوز در خیالی. در فکر شهری که از آن آمدهای. فکر میکنی، اینجا هم مثل همه جای دیگر است: یک شهر با آدمهای شهرنشین مثل خودت. اندکی که از آسمان به زمین میآیی و سفر جادهایات را آغاز میکنی، بیشک نظرت عوض میشود. اینجا مثل جاهای دیگر نیست. اینجا را میگویند "خرّمشهر"؛ مینامند "شهر خون". |
80,257 | 60736bcc2c38301a358f5b5f | رمز موفقیت دولت
در متون علوم سیاسی براساس مبانی، نگرشها و تجربیات تاریخی تقسیمبندیهای گوناگونی از انواع حکومتها وجود دارد که طبق آن حکومتهای مختلف بشری از حیث مُدل و نحوهی حکومت کردن به انواع مختلفی تقسیم میشوند. اما رهبر انقلاب اسلامی تقسیمبندیای کلی از انواع حکومتها براساس نحوهی ادارهی آنها دارند[۱] و حکومتها را به سه دستهی اصلی تقسیم میکنند:
دستهی اول نظامهای پلیسی مانند سیستمهای استبدادی کمونیستی، سلطنتی و شبهسلطنتی با ویژگیهای خاص خود هستند و دستهی دوم دمکراسیهای غربی هستند که با تزویر و تبلیغات اداره میشوند. اما سومین مُدل، نظامی است که با محبت و عطوفت مردم اداره میشود. از نگاه آیتالله خامنهای نظام اسلامی نمیخواهد و نمیتواند با دو شیوهی اول اداره شود و براین اساس «اعتماد و محبت مردم به نظام» از جایگاهی بنیادین در جمهوری اسلامی برخوردار است:
«یک نوع نظام هم نظامی است که با محبت و عطوفت مردم اداره میشود. باید مردم را مورد محبت و احترام قرار داد و به آنها اعتنا کرد، تا به دستگاه حاکمه وصل باشند و پشت سرش قرار گیرند. نظام ما تا حالا اینگونه بوده است؛ بعد از این هم باید اینطور باشد.»[۲]
از همین جا میتوان علت تأکید رهبر انقلاب بر مقولهی «اعتماد متقابل مردم و نظام» در پیام نوروزی سال ۹۴ را دریافت. رهبری در این پیام با اشاره به ظرفیتهای زیاد ملّت ایران و سیاستهای نظام برای تحقق آرزوهای بزرگ ملی، همکاریهای صمیمانه و همدلی بیشتر میان ملت و دولت را شرط عملیاتی شدن ظرفیتها و تحقق آرزوها دانسته و لازمهی شکلگیری این همکاری و همدلی را «اعتماد متقابل» معرفی کردند:
« اگر این همکاری صمیمانه [میان ملّت و دولت] از دو سو شکل بگیرد، یقیناً همهی آنچه را که جزو آرزوهای ما است دستیافتنی است و آثار آن را مردم عزیزمان به چشم خواهند دید... هرچه بین ملّت و دولت صمیمیّت بیشتر و همکاری بیشتر و همدلی بیشتری باشد، کارها بهتر پیش خواهد رفت. باید به یکدیگر اعتماد کنند؛ هم دولت، ملّت را به معنای واقعی کلمه قبول داشته باشد و ارزش و اهمّیّت و تواناییهای ملّت را بدرستی بپذیرد، هم ملّت به دولت که کارگزار کارهای او است به معنای حقیقی کلمه اعتماد کند.»[۳]
از منظر آیتالله خامنهای اعتماد مردم به نظام زمینهسازِ پشتیبانی آنها از حکومت را فراهم آورده و دستیابی به اهداف اسلامی را تضمین میکند:
«در حقیقت اعتماد مردم است که پشتیبانی آنها را به وجود میآورد؛ و پشتیبانی و اتصال مردم به دستاندرکاران نظام است که توفیق این حرکت اسلامی را با اهداف اسلامی تضمین میکند... مردم هستند که پشتیبان واقعی نظامند؛ این پشتیبانی، متوقف به اعتماد است و این اعتماد هم باید باقی بماند.»[۴]
در این نگاه «رمز موفقیت حاکمیت و قوای سهگانهی کشور» در همین پشتیبانی ملت از آنها نهفته است و هیچ عاملی نباید به اعتماد به عنوان زمینهسازِ این پشتیبانی ضربه بزند:
«رمز موفقیت دولت و قوّهی قضاییه و مقننه، در پشتیبانی قاطبهی ملت از آنهاست. هر حرکت و گفتاری که روح اعتماد مردم به این قوا و کارگزاران آن را متزلزل و در این پشتیبانی، اندک خللی وارد سازد، حرام شرعی و خیانت ملی است.»[۵]
شرط تحقق شعار سال ۹۴
از سوی دیگر تأکید رهبر انقلاب بر عنصر «همدلی» که در شعار سال ۹۴ تبلور یافته امری بیسابقه نیست و ایشان در گذشته نیز از این موضوع به عنوان «نعمت بزرگ خدا» یاد کرده بودند:
«همه آحاد ملت و بخصوص مسؤولین کشور باید نعمت وحدت و اتّفاق و همدلی را - که خدای متعال آن را به ما ارزانی داشت - برای خود حفظ کنند و آن را به خطر نیندازند: «واذکروا نعمة الله علیکم اذ کنتم اعداء فالّف بین قلوبکم فأصبحتم بنعمته اخوانا». برادری، احساس همگامی و همدلی، نعمت بزرگ خداست.»[۶]
اما شکلگیری و تقویت اعتماد متقابل بین ملت و دولت به عنوان شرط تحقق همکاری و همدلی بین ملت و دولت چگونه ممکن خواهد شد؟ رهبر انقلاب در پیام نوروزی خود به این سوال پاسخی شفاف دادهاند:
«هم دولت، ملّت را به معنای واقعی کلمه قبول داشته باشد و ارزش و اهمّیّت و تواناییهای ملّت را بدرستی بپذیرد، هم ملّت به دولت که کارگزار کارهای او است به معنای حقیقی کلمه اعتماد کند.»[۷]
نتیجه همدلی و همزبانی
پذیرش جایگاه والای ملت و تواناییهای عظیم آن از سوی دولت و استفاده از این نیروی عظیم در مسیر پیشرفت کشور و حل مشکلات از جمله مسائل مهم در این زمینه است که بهخصوص در سال «اقتصاد و فرهنگ با عزم ملّی و مدیریّت جهادی» مورد تأکید دائمی رهبری بوده تا جایی که پیشرفت کارها را در صورت سپرده شدن آن به مردم میسر دانستند:
«تدبیر مسئولان در هر برههای از زمان در دوران جمهوری اسلامی، باید این باشد؛ کارها با تدبیر، با برنامهریزی، با ملاحظهی همهی ظرایف و دقایق در اختیار مردم گذاشته بشود؛ آنوقت کارها پیش خواهد رفت.»[۸]
این توجه به تواناییهای ملت صرفا به عنوان مسئلهای تبلیغاتی مطرح نمیشود بلکه براساس برآوردی دقیق و محاسبه شده از توانمندیهای ملت مورد تأکید قرار میگیرد:
«بارها این را گفتیم - اوائل از روی حدس و گمان میگفتیم، بعد آمارهای بینالمللی همین را تأیید کرد – که ما از لحاظ رتبهی استعداد انسانی، در رتبههای بالا هستیم؛ یعنی از متوسط جوامع بشری موجود دنیا خیلی بالاتریم؛ متوسط ما از متوسط دنیا بالاتر است. استعدادهای ما، جوانهای ما فوقالعادهاند.»[۹]
و براساس این برآورد از واقعیتهای کشور است که مسئلهی اتکاء به قدرت درونی به عنوان «کلید حلّ مشکلات کشور» به یکی از مهمترین مطالبات رهبر انقلاب اسلامی از دولت تبدیل میشود:
«در داخل کشور خیلی امکانات وجود دارد که اگر چنانچه نگاه ما - چه در زمینههای اقتصادی، چه در زمینههای فرهنگی، چه در زمینههای گوناگون دیگر - [ به آنها باشد و] اگر بتوانیم از این نیروهای داخلی استفاده کنیم، کلید حلّ مشکلات اینجا است؛ یعنی در درون کشور و امکانات داخلی کشور است که از اینها میشود خردمندانه بهرهبرداری کرد. اینها باید شناسایی بشوند. و این است که رتبهی ما را در دنیا بالا میبرد. در مناسبات بینالمللی سهم هر کشوری به قدر قدرت درونی او است؛ هر مقداری که واقعاً در درون اقتدار داشته باشد، سهمش از مجموعهی مناسبات بینالمللی به همان نسبت بالاتر است.»[۱۰]
از سوی دیگر مردم، جریانهای سیاسی و شخصیتهای متنفذ نیز وظیفهی کمک به دولت را بر عهده دارند:
«من از همهی جریانهای گوناگون سیاسی درخواست میکنم و اصرار دارم، و همچنین از همهی شخصیتهای متنفذی که دارای نفوذ کلمه هستند، دارای حوزهی تأثیرگذاری در میان ملت هستند، درخواست میکنم به مسئولین، به دولت، به رئیس جمهور کمک کنند تا انشاءالله بتوانند وظائف سنگینی را که برعهده دارند، بخوبی انجام دهند.»[۱۱]
فرصت سال ۹۴
به نظر میرسد نامگذاری سال ۹۴ با شعارِ «دولت و ملّت، همدلی و همزبانی» فرصتی گران بها برای مجموعهی قوای کشور و به خصوص دولت به عنوان سکاندار اجرایی کشور از سویی و ملت ایران به عنوان «صاحبان کشور»[۱۲] از سوی دیگر است تا با تقویت عنصر اعتماد متقابل بین خود و شکلدهی هرچه بهتر و کاملتر فضای همکاری و همدلی گامهای مهم و بزرگی در مسیر پیشرفت بردارند که در این صورت کشور در مقابل توطئههای دشمن مصون خواهد شد:
«مصونیّت کشور، وابستهی به حضور مردم است؛ کم شدن فشارهای دشمنان، وابستهی به حضور مردم است، وابستهی به اتّحاد و انسجام مردم با نظام و با دستگاه جمهوری اسلامی و حسّ اعتماد متقابل بین مردم و مسئولین است. این حسّ باید روزبهروز تقویت بشود.»[۱۳]
[۱] - بیانات در دیدار کارگزاران نظام ۲۳/۰۵/۱۳۷۰
[۲] - بیانات در دیدار کارگزاران نظام ۲۳/۰۵/۱۳۷۰
[۳] - بیانات رهبر انقلاب اسلامی بهمناسبت حلول سال ۱۳۹۴ هجری شمسی
[۴] - بیانات در دیدار اعضای مجلس خبرگان رهبری ۱۲/۱۲/۱۳۷۰
[۵] - پیام به نمایندگان مجلس و مردم ایران ۱۸/۱۰/۱۳۶۸
[۶] - بیانات در دیدار کارگزاران نظام ۲۵/۰۹/۱۳۸۰
[۷] - بیانات رهبر انقلاب اسلامی بهمناسبت حلول سال ۱۳۹۴ هجری شمسی
[۸] - بیانات در دیدار مردم آذربایجان ۲۹/۱۱/۱۳۹۳
[۹] - بیانات در دیدار مسئولان نظام ۳۰/۰۴/۱۳۹۲
[۱۰] - بیانات در دیدار رئیسجمهور و اعضای هیأت دولت ۰۶/۰۶/۱۳۹۲
[۱۱]- بیانات در مراسم تنفیذ حکم ریاست جمهوری اسلامی ایران ۱۲/۰۵/۱۳۹۲
[۱۲] - بیانات در دیدار مردم آذربایجان ۲۹/۱۱/۱۳۹۳
[۱۳] - بیانات در دیدار اقشار مختلف مردمنام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی
| حضرت آیتالله خامنهای در پیام نوروزی خطاب به ملت ایران، سال ۱۳۹۴ را سال «دولت و ملّت، همدلی و همزبانی» نامگذاری کردند. در این متن بر پایهی بیانات رهبر انقلاب به بررسی رمز موفقیت دولت، ثمره همدلی و فرصت سال ۹۴ پرداخته شده است. |
37,779 | 6073597a2c38301a358eb571 |
گروه موسیقی «کالیوه» (ندای صلح و دوستی) روزهای چهاردهم تا بیست و یکم آذر برای شرکت دریک فستیوال بینالمللی موسیقی محلی و آئینی به کشور هندوستان سفر خواهد کرد.
سارا احمدی سرپرست گروه کالیوه و نوازنده دف ضمن اعلام این خبر گفت: گروه «کالیوه» در بخش محلی این فستیوال قصد دارد قطعات کردی را به همراه یک قطعه شناخته شده هندی به نام «خواجا مری خواجا» را روی صحنه ببرد. در این فستیوال فواد پیشوا به عنوان خواننده حضور دارد. این در حالی است که حبیب احمدی فر نوازنده سنتور، اشکان مرادی نوازنده کمانچه، مریم احمدی نوازنده تمبک، هومن شیرعلی نوازنده عود و سارا احمدی نوازنده دف و دهل و دایره دیگر اعضای گروه اجرایی را تشکیل می دهند.
وی افزود: سفر گروه کالیوه به کشور هندوستان صرفا به شرکت در این فستیوال محدود نخواهد شد و این گروه قصد دارد با خوانندگان و نوازندگان مطرح هند همکاری های مشترکی نیز داشته باشد
منبع: مهر
|
گروه موسیقی «کالیوه» به سرپرستی سارا احمدی آذر سال ۹۷ در فستیوال بینالمللی موسیقی محلی کشور هندوستان شرکت میکند. |
79,584 | 60736b852c38301a358f58be | تاریخچه نوشتن برای کودکان و نوجوانان در ادبیات ایران محدود به سالهای اخیر نمیشود. ادب عامیانه ایران پر است از لالاییها و حکایاتی که برای کودکان نوشته و گفته و سالهای سال سینه به سینه نقل شده و گاه اگر مجالی بود، مکتوب شده است، اما فراتر از همه اینها باید سال 1300 را بهعنوان آغازی برای نگارش کتاب کودک و نوجوان یاد کرد؛ سالی که در آن معلمی ساده از آذربایجان با نام جبار باغچهبان کمر همت برای سادهنویسی چند داستان قدیمی برای کودکان بست.
ادبیات کودک و نوجوان بعد از انقلاب هم از حیث کمی و هم از نظر کیفی رشد کرد. با ظهور نویسندگان جدید و بهراه افتادن مجلاتی ویژه این گروه سنی، دریچههای جدیدی بهروی مخاطبان باز شد. آثاری که طی سالهای گذشته نوشته شد، از جمله اولین کارهایی از ادبیات معاصر ایران بود که در بازارهای جهانی معرفی شد. با وجود همه این موفقیتها، ادبیات این حوزه در دهه 90 با چالشهای بزرگی دست و پنجه نرم میکند؛ از غلبه ترجمه بر تألیف گرفته تا تأثیر مسائل اقتصادی در نحوه انتشار و توزیع آثار. مجید ملامحمدی، از جمله نویسندگان نامآشنای ادبیات کودک و نوجوان است که آثار متعددی از جمله «آهوی غمگین»، «بهشت برای همسایه»، «داستان یک مرد»، «پاره تن آفتاب» و ... در کارنامه ادبی خود دارد. او معتقد است که به رغم وجود مشکلات متعدد، ادبیات کودک و نوجوان ایران روزهای خوبی را پشت سر گذاشته و همچنان با قوت به کار خود ادامه میدهد. او میگوید نویسندگان حوزه ادبیات کودک، به ویژه در زمینه ادبیات دینی، نیازمند حمایت برای چاپ و توزیع آثار خود هستند. همچنین مؤسسات مختلف نیز میتوانند با ترجمه منابع که عمدتاً به زبان عربی است، به کمک نویسنده آمده و در شکوفایی هرچه بیشتر این حوزه مؤثر باشند. گفتوگوی تسنیم با این نویسنده را میتوانید در ادامه بخوانید:
بعضی از کارشناسان با توجه به کیفیت آثار منتشر شده از اواخر دهه 80 و همچنین آثار چاپ شده در دهه 90، معتقدند که بازار کتاب کودک در این سالها دچار یک رخوت و ایستایی شده است. بنا بر گفته این دسته از کارشناسان، ادبیات دینی که عموماً یکی از حوزههای قوی در ادبیات کودک و نوجوان ایران است، نیز با این مشکل مواجه است. با توجه به فعالیت و تجربه شما در این زمینه، شما در این رابطه چه فکر میکنید؟
من از دهه 70 کارم را به صورت جدی با نشریات کودک و نوجوان شروع کردم. در آن زمان نشریاتی مانند رشد، سلام بچهها، کیهان بچهها و ... فعال بودند؛ از سوی دیگر در آن برهه فضای مجازی و اینترنت هم وجود نداشت، به همین دلیل بسیاری از بچهها مخاطب این نشریات بودند. در دهه 70 هم نشریات قوی بود و هم کتاب کودک با قوت راه خود را ادامه میداد. در مجموع باید گفت که بعد از انقلاب ادبیات کودک و نوجوان به شکوفایی و هم به مراحل خوبی رسید و دریچههای جدیدی به روی مخاطبان خود گشود. این موضوع در حوزه شعر پررنگتر و محسوستر بود. شعر کودک و نوجوان قبل از انقلاب اینقدر رشد نداشت. شاعران اندکشماری مانند محمود کیانوش بودند که شعرهای خوبی داشتند، اما این رویه بعد از انقلاب تغییر کرد و شاعران جوان و پرتوان با حرفها و فکرهای جدید وارد این حوزه شدند و به شعر کودک و نوجوان اعتبار خاصی بخشیدند؛ شاعرانی مانند قیصر امینپور، جعفر ابراهیمی شاهد، مصطفی رحماندوست و ... آثاری در این حوزه خلق کردند که در این رابطه قابل تأمل است. شعر کودک از این زمان به بعد به مراتب خوبی رسید و هنوز هم حرکت صعودی خود را طی میکند.
ادبیات دینی کودک و نوجوان نیز با پیروزی انقلاب، دوره جدیدی را تجربه کرد. پیش از انقلاب ما به صورت انگشتشمار کتاب دینی هم در حوزه شعر و هم در زمینه داستان داشتیم. به نظرم ما در این مدت کارهای خوبی خلق کردهایم. من همواره نگاهم به ادبیات کودک و نوجوان ایران طی دهههای گذشته مثبت بوده است؛ چون در این مدت کارهای دیگر کشورهای اسلامی مانند مصر و ترکیه را بررسی کردهام، از این جهت معتقدم که ما در این سالها در حوزه ادبیات کودک و نوجوان رشد داشتهایم.
البته ناگفته نماند که فضای مجازی از اواخر دهه 80 و همچنین در دهه 90 لطمههایی به ادبیات کودک و ارتباط بچهها با نشریات و کتاب زد، اما به نظرم این جریان جدی نبوده و نیست. کتاب همچنان در جایگاه خوبی قرار دارد؛ البته گرانی کاغذ و مشکلات نشر در این سالها مقداری بر جریان نشر کودک تأثیر گذاشته و آثار با تیراژ کمتری منتشر میشود، اما در مجموع باید گفت که ما نویسندگان و آثار خوبی داریم. در حوزه ادبیات دینی هم نویسندگان خوبی کار میکنند و هم آثار قابل تأملی خلق شده است، اما متأسفانه بسیاری از این آثار ترجمه نشدهاند.
همه این موضوعات را میتوان به نوعی تأیید کرد اما به نظر میرسد که ظرفیت ادبیات دینی کودک و نوجوان ایران بیشتر از اینهاست.
متوجه هستم. ما تا آن نقطه مطلوب و ایدهآل فاصله داریم و در این شکی نیست. خیلی از کارها هنوز انجام نشده است؛ این در حالی است که ما هم از جهت حضور نویسندگان غنی هستیم و هم از منظر سوژه و منابع در نقطه قابل قبولی قرار داریم. کارهای دینی، نیازمند حمایت است؛ مؤسسات دینی باید هماهنگ کنند و منابع دست اول را که بیشتر عربی هستند، ترجمه کرده و در اختیار نویسندگان قرار دهند. از سوی دیگر آثار نوشته شده در این زمینه از منظر چاپ و توزیع نیز نیازمند حمایتاند. نویسندگان غالباً برای نوشتن در مقوله ادبیات دینی رغبت نشان میدهند. از سوی دیگر، معمولاً سوژههای خوبی در این دست از آثار پرداخته میشوند. با وجود این، باید گفت که کتابهایی که به این سبک نوشته میشود در تولید، چاپ و توزیع نیازمند حمایت است. نویسندگانی داریم که کارهای خوبی دارند، اما به جهت مشکلات نشر، کاغذ و توزیع نتوانستهاند آثارشان را چاپ کنند؛ بنابراین هم نویسنده خوب داریم و هم سوژه جدید، اما حمایتی باید باشد تا این آثار به ثمر بنشیند.
یکی از موضوعاتی که در حوزه ادبیات کودک و نوجوان شاهد هستیم، این است که کتاب کودک بیشتر به سمت ناشرمحوری دارد حرکت میکند. در حوزه ادبیات دینی ما شاهد کتابسازیهایی هستیم که محتوای چندانی ندارند، اما جریان بازار را به نوعی به دست گرفتهاند. فکر میکنید که این جریان در چند سال آینده چه تأثیری بر ادبیات کودک و نوجوان خواهد گذاشت؟
بالاخره در گوشه و کنار ناشرانی پیدا میشوند که به سود و زیان خود فکر میکنند، من معتقدم که ناشران خوب همیشه کتابهای خوب چاپ کردهاند. این دست از ناشران یا سفارش دادهاند تا کار خوب نوشته شود یا اینکه به چاپ آثار خوب اقدام کرده و از این طریق تلاش کردهاند تا خلأهای موجود در حوزه کتاب کودک را برطرف کنند. ناشرانی که شما اشاره دارید، به نظرم در حوزه کتاب کودک کمرنگاند. این دست از ناشران در همه کشورها حتی کشورهای پیشرفته نیز حضور دارند و کتاب چاپ میکنند. اگر فرهنگسازی قوی وجود داشته باشد، قطعاً این دست از آثار یا مجال انتشار نمییابند یا مورد توجه قرار نمیگیرند.
با مواردی که اشاره کردید، فکر میکنید که بزرگترین مشکل، حمایت است؟
چاپ آثار چه در بخش تولید و چه در بخش توزیع از مهمترین مشکلات و دغدغههای نویسندگان است. اگر کار خوب در دست نویسنده بماند، هیچ تأثیری نخواهد داشت.
به تجربه و شناخت خود در حوزه ادبیات دینی کودک و نوجوان اشاره کردید. به نظر شما ادبیات دینی کودک و نوجوان ایران چقدر میتواند در بازار کشورهای اسلامی حرفی برای گفتن داشته باشد؟
ما مخاطب زیادی در داخل کشور داریم. حدود 20 میلیون دانشآموز دایره گسترده مخاطبان این دست از کتابها هستند. از سوی دیگر، این مخاطبان آگاهی و اطلاعات دینیشان بالاست و از روشهای مختلفی مانند مدرسه، کتابهای درسی، تلویزیون و ... اطلاعات خوبی در این زمینه کسب کردهاند. با وجود این، نیاز است که نویسندگان راه درست را به آنها نشان دهند و فکرشان را بارور کنند، همه اینها نشان میدهد که ما ظرفیت بالایی برای عرضه کتابهای داخل به کودک و نوجوان داریم. اگر همین کتابها در تیراژ بالاتری چاپ میشد، آثار بیشتری به دست مخاطبان میرسید. اگر در همین حد هم سرمایهگذاری و برنامهریزی میشد، به مرحله قابل قبولی میرسیدیم.
در عرصه بینالملل نیز باید گفت که نویسنده عموماً به صورت شخصی نمیتواند در این زمینه اقدامی انجام دهد. اگر هم انجام شود، شخصی است و بُرد زیادی ندارد. کار برای معرفی و ترجمه بسیار است که اگر به دیگر زبانها ترجمه شود، میتوانیم در بازار کتاب کشورهای اسلامی تأثیرگذار باشیم. ادبیات دینی بخشی از این کارهاست، ما در حوزههای دیگر مانند تصویرگری نیز میتوانیم حرف برای گفتن داشته باشیم.منبع: خبرگزاری تسنیم | مجید ملامحمدی معتقد است که در دهههای گذشته به رغم وجود مشکلاتی از قبیل کاغذ و ...، آثار خوبی در حوزه ادبیات کودک منتشر شده، اما به دلیل عدم ترجمه این آثار، صدای این کتابها به گوش مخاطبانش در دیگر کشورها نمیرسد. |
58,348 | 6073624b2c38301a358f05ca | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، نمایندگان مجلس شورای اسلامی در جلسه علنی امروز (چهارشنبه 9 خرداد ) قوه مقننه، اعضای هیئت رئیسه پارلمان برای سال سوم مجلس دهم را به مدت یک سال انتخاب کردند.
در رایگیریهای انجامشده علی لاریجانی با 147 رأی از مجموع 279 رأی ماخوذه بهعنوان رئیس مجلس دهم برای سال سوم انتخاب شد. در این بین محمدرضا عارف کاندیدای اصلاحطلبان با 123 رأی موفق به تصدی این پست نشد.
براساس این گزارش مسعود پزشکیان با 157 رأی و علی مطهری با 143 رأی از مجموع 279 رأی بهعنوان نواب رئیس اول و دوم مجلس دهم در سال سوم انتخاب شدند.
از میان کاندیداهای دبیری هیئترئیسه برای اجلاسیه سوم مجلس دهم و از مجموع 278رأی مأخوذه، محمد علی وکیلی با 134 رأی، علیاصغر یوسف نژاد با 129 رأی، امیرحسین قاضی زاده هاشمی با 129 رای،علیرضا رحیمی با 104 رأی، احمدامیرآبادی فراهانی با 98 و اکبررنجبرزاده با 95 رأی بهعنوان دبیران هئیترئیسه پارلمان دهم برای سال سوم انتخاب شدند.
همچنین نمایندگان، محمد آشوری تازیانی را با 89 رأی، بهروز نعمتی را با 95 رأی و اسدالله عباسی را با 95 رأی از مجموع 241 رأی مأخوذه بهعنوان ناظران هیئترئیسه مجلس در سال سوم انتخاب کردند.
منبع: خبرگزاری تسنیم | اعضای هیئت رئیسه مجلس دهم برای سال سوم مشخص شدند. |
62,408 | 6073640f2c38301a358f15a6 | ایجاد یک ارز دیجیتال مشابه SDR که در صندوق بینالمللی پول برای تسهیل تجارت بین کشورها رایج است میتواند بسیار راهگشا باشد. در این مدل طی یک پیمان چندجانبه پولی بین بانک مرکزی ایران با بانکهای مرکزی طرفهای عمده تجاری ما که عمدتا شامل چین، هند، روسیه، کره جنوبی، ترکیه، امارات متحده عربی، عمان و قطر هستند برقرار میشود و بر اساس آن هر کدام از بانکهای مرکزی این کشورها یک مقداری ارز (برای مثال یورو) به صورت ذخیره کنار میگذارند و یک ارز دیجیتال معادل آن ایجاد میکنیم که هر واحد آن معادل یک یورو یا هر ارز دیگری باشد.
ماهیت این ارز دیجیتالی جدید مانند حق برداشت مخصوص SDR است که بعد از جنگ جهانی دوم توسط صندوق بینالمللی پول برای انجام تسویههای بینالمللی بین کشورها به کار گرفته شد.
یک ذخیره ارزی بین این کشورها ایجاد میشود که میتواند بخشی از آن نقدی و یا تعهدی باشد در یک بانک عامل ایجاد شود تا متقاضی ارز در هر کدام از این کشورها که خواستار خرید ارز است بانک مرکزی عامل به جای پرداخت یورو معادل آن پول را به صورت ارز دیجیتال ارائه دهد و تاجر اگر مثلا خواهان خرید کالا از چین باشد میتواند این ارز دیجیتال را با عنوان جایگزینی برای پول که هر لحظه قابل دریافت است مورد استفاده قرار دهد.
این فرآیند یک چرخهای را بین کشورهای همپیمان ایجاد میکند تا مبادلات ارزانتر و سریعتر انجام شود، چرا که دیگر نیاز به تغییر پولهای کشورهای مختلف برحسب یک پول بینالمللی نیست. در این حالت به عنوان مثال ۵۰ میلیارد یورو و یا بیشتر توسط بانک مرکزی کشورها به صورت نقدی – تعهدی در حسابی نزد یک بانک منتخب به عنوان بانک عامل ذخیره میشود و متناظر با آن ۵۰ میلیارد یورو ارز دیجیتال با عنوانی مشابه SDR تولید و به متقاضیان ارز فروخته میشود. به محض تخصیص این ارز جدید همه بازرگانان، صرافان، بانکها و غیره میتوانند در یک بازار مجازی الکترونیکی این ارزها را خرید و فروش کنند.
ارزهای دیجیتال محدود به تسویه بین دولتها نیستند، چرا که همه صادرکنندگان و واردکنندگان کالاها و خدمات به سهولت و فراوانی میتوانند از آن استفاده کنند. همچنین سازوکار نقل و انتقالات آن در بستر فناوری جدید موسوم به بلاک چین قابلیت اجرا خواهد داشت، دقیقا مشابه آنچه امروز در مورد اتریوم، تتر، بیت کوین و سایر توکنهای دیجیتال اتفاق میافتد و ثبت و تایید نقل و انتقالات براساس دفاتر توزیع شده در بستر مذکور خواهد بود.
با همین شیوه این ارز میتواند فراگیرتر هم بشود تا جایی که اگر بازرگانان اروپایی هم بخواهند با اعضای این پیمان کار کنند، میتوانند بدون نیاز به استفاده از یورو و تنها با استفاده از این ارز دیجیتال مبادلات خود را انجام دهند. با این فرآیند میتوان وابستگی مبادلات بین کشورها به دلار را تا حدود بسیار زیادی کاهش داد.
واقعیت این است که همه کشورها از سلطه دلار ناراضی هستند و از اینگونه مدلهای دیجیتالی استقبال میکنند. ما در داخل کشور متخصصان بسیاری را داریم که در زمینهی بلاکچین و ارزهای دیجیتال کار کردند که میتوانند در صورت موافقت مسئولین آن را اجرا کنند. مشابه همین مدل هم باعنوان تتر اجرا شده که تناظر یک به یک با دلار دارد که توسط بانکهای تجاری و یکی از شرکتها ایجاد شده است؛ که این میتواند در یک مقیاس بسیار کلانتر توسط بانکهای مرکزی کشورها هم انجام شود.
در حال حاضر کشورهای چین، روسیه، ترکیه و ایران هر کدام انگیزههای خاص خود را برای پیادهسازی چنین مدلی دارند و ما به جای اینکه ارزهای دیجیتال را ممنوع اعلام کنیم باید بر این تکنولوژی در جهت رسیدن به توسعه و رشد اقتصادی کشورمان سوار شویم.
عبور از محدودیتهای دلار و u-Turn و فشار تحریمها، کاهش وابستگی به دلار و یا ارزهای دیگر در راستای کاهش سلطه دلار، رهایی از ریسک نوسانات نرخ ارز برای مبادلات با پول محلی کشورها، کاهش نیاز به تامین اسکناس ارزی و هزینههای مربوط به تامین آن، افزایش عرضه ارز به نسبت و میزان مقدار تعهدی بانک مرکزی کشورها، تسهیل در مبادلات ارزی با هزینههای بسیار پایین در بستر بلاکچین و کاهش وابستگی به سوئیفت و تحریم احتمالی آن بخشی از مزایای استفاده از ارزهای دیجیتال در معاملات است.
تشخیص هویت (KYC) مشتریان در مرحله تبدیل ارز دیجیتال به یورو و بالعکس، عدم نیاز به رصد مبادلات پولی داخلی بین فعالان بازار، ایجاد ابزار جدید برای افرادی که به دنبال حفظ قدرت خرید خود بر پایه ارز هستند و کمک به همگرایی کشورها در مقابله با جنگ اقتصادی آمریکا به عنوان دیگر مزایای استفاده از ارزهای دیجیتال در مبادلات تجاری بین کشورها اشاره کرد.منبع: ارز دیجیتال
| یک اقتصاددان با اشاره به وجود سلطه دلار در معاملات بینالمللی، با پیشنهاد ایجاد یک ارز دیجیتال مشترک بین ایران و کشورهای طرف تجاری، این طرح را عاملی برای کاهش وابستگی به این ارز در معاملات بین المللی توصیف کرد. |
35,378 | 607358622c38301a358eac10 | بسم رب الشهداء والصدیقین
قال رسول الله (ص) :« من سمع رجلاً ینادی یا للمسلمین فلم یجبه
فلیس بمسلم . هرکس می شنود ندای مسلمانی را که یاری می طلبد و او را
یاری نکند مسلمان نیست » .
قال علی(ع):« ذلیل ترین اقوام جهان مردمی هستندکه کوچه های شهرشان میدان تاخت و تاز بیگانگان قرار گیرد » .
پدر و مادر عزیزم ، سلام . پس از حمد و ثنای خداوند که راه حسین (ع) و زندگی حسین گونه را به من و راه زینب و زینب گونه شدن را به شما آموخت . سلامتی شما را از درگاه او خواستارم . اگر از حال من بخواهید هم اکنون سالم و سلامت و چون شیری زنجیر گسیخته آماده جهاد در راه خدایم . پس از سالها و ماهها سرانجام روزی که در انتظارش بیقراری میکردم رسید و لحظات شیرین عمرم که با جهاد و شهادت در راه او همراست نزدیک و نزدیکتر میشود و همراه با نزدیک شدن آن من نیز حس میکنم که بیشتر به آفریدگارم نزدیک میشوم این بالاترین آرزویم در دنیا بود که هم وظیفه ام را در دنیا اجرا کرده ام و هم سعادتم را در دنیای دیگر تأمین کرده ام . هم راه حسین (ع) را تداوم بخشیدم و هم حسین زمان خمینی را یاری کردم .هم قطره ای به سیل تلاطم برخون شهیدان افزودم و هم اندکی آزادی ضعفیان را نزدیکتر کردم . مدتها بود در تب عشق به شهادت می سوختم و در این رویا ساعتها تفکر و تعمق می کردم همیشه از خدا می خواستم که توفیق جهاد و شهادت را به من بدهد و سرانجام رسیدن به آرزویم انشاء الله نزدیک است . به یاری خدا میروم تا پس از سالها انتظار به معبودم بپیوندم می روم تا با قلع و قمع کردن دشمنان اگر سعادت داشته باشم به دیدار خدایم بشتابم .بالاترین آرزویم این است که شما همیشه برادرانم را تشویق کنید تا پس از شهادت من نگذارند سلاحم بر زمین ماند برادران عزیزم صمد و کاظم و جمال و علی آرزو داشتم که زنده می بودم تا همه با هم به سوی قدس عزیز روانه می شدیم اما آرزوی بالاترم شهادت بود که به آن رسیدم و امیدوارم که شما قدس را با آتش سلاحهای خود آزاد گردانید و مرا به آرزوی دیگرم برسانید . بعداز شهادت من امیدوارم که قطرات خونم باعث شود که شما جان برکف راهم را ادامه دهید تا آزادی کربلا ، آزادی قدس و آزادی تمام مستضعفان جهان از سلطه جهانخواران و فرعونیان . خواهرانم فاطمه و ثریا و صدیقه از شما میخواهم که شما طوفنده و خروشنده چون زینب (س) که تداوم بخش انقلاب کربلا بود و همواره ادامه دهنده راه حسین (ع) ، شما نیز چنین باشید و راهم را که راه حسین (ع) است ادامه دهید و همواره خاری باشید در چشم دشمن . به
کلیه اقوام و خویشانم ، اگرچه لایق نیستم نصیحت میکنم که دنبال خدا و راه خدا و خط امام باشند که او سعادت شما و ملت ایران و همه افراد جهان را میخواهد . پدر و مادر عزیزم ، مقداری پول که دارم صد تومان آن را وقتی مدرسه ها باز شد به معلم پرورشی هنرستان بدهید و بگوئید راجع به عکسهای مراسم 13 آبان سال گذشته به کسانی بدهد که قرار بود برایشان عکس مجدد چاپ کنم . بقیه پولم را که حدود 12 هزار تومان میشود 5000 تومان آنرا صرف عروسی خواهرم ثریا کنید و بقیه را هم به حساب دولت جمهوری اسلامی ایران بریزید حتماً یا به تهران ببرید و به هاشمی رفسنجانی بدهید و بگوئید هرکارش که می دانند بکنند در راه کمک به دولت انقلاب در مورد موتورسیکلت من هم هر تصمیمی که میخواهید بگیرید شماها پدر و مادر عزیزم ، مقداری کتاب مفید و خوب هم در اتاق یزدم دارم آنها را هر کدامش که ثریا و جمال و علی میخواهند به آنها بدهید و بقیه را به کتابخانه نصرآباد هدیه کنید . قرآنم را به خواهرم ثریا و نهج البلاغه ام را به برادرم جمال هدیه میکنم امیدوارم که با خواندن آنها راه مولایم علی (ع) را بیاموزد انشاءالله . و اما پدر و مادر عزیزم بالاترین آرزویم این است که در شهادت من گریه نکنید و اشک نریزید و هنگام بخاک سپردنم چشمانم را باز بگذارید تا دشمن بداند که من به راهی با بینش صحیح رفتم و کورکورانه از کسی تقلید نکردم . دستهایم را باز بگذارید که دشمنان بدانند من به طمع چیزی در دنیا مبارزه نکردم . اگر جنگیدم و شهید شدم خدایا تو خود میدانی که فقط چون عاشق تو بودم و برای رسیدن به تو که عاشقانه جام شیرین شهادت را به سرکشیدم و دشمن بداند که ما با شهادت نابود نمیشویم بلکه ما راست قامتان جاودانه تاریخ خواهیم ماند . و اما شما پدر و مادر عزیزم ناراحت نباشید که فرزندتان شهید شده و کمی فکر کنید که آیا من عزیزتر از علی اکبر فرزند امام حسین (ع) بودم.مادرم اشک نریز و صبر کن که ان الله مع الصابرین خدا با صبر کنندگان است . و شما پدر مهربانم چون مردان صدر اسلام افتخار کنید که با مادرم توانسته اید مرا چنین بزرگ کرده و تربیت کنید که رهرو حسین (ع) بزرگ آموزگار شهادت باشم . خواهران و برادران و اقوام من هیچکدام شما ناراحت نباشید که انا لله و انا الیه راجعون ما از خدائیم و بسوی او باز میگردیم . کمی بیندیشید آنجا که علی (ع) می گوید : ای تشنگان که بدنبال آب زلال می گردید تا سیراب شوید باز مگردید . قسم به آن کس که جان پسر ابیطالب مقهور اراده اوست هزار مرتبه در میدان پیکار به خاک و خون غلطیدن از مردنی که بر روی بستر صورت گیرد و ویژه پیر زنان باشد گواراتر و شیرینتر است . پس پدر و مادر عزیزم من امانتی بودم الهی که خدایم مرا به شما داده بود و اکنون هم خواسته از شما امانتش را پس بگیرد . شما امانت داری بسیار خوب بودید پس حالا نگران نباشید که من باید به صاحب اصلیم پس داده شوم . امید آنکه خونم بتواند آزادی خلقهای مستضعف جهان را نزدیکتر کند . پدر و مادر عزیزم هزار تومان دیگر بابت کار کردم طلب محمد رعیتی دارم آنرا هم بگیرید و برایم نماز و روزه قضا بشوید ( بدهید به کسی که بشود ) . در خاتمه تقاضای دیگری که دارم این است که حتماً برادرانم راهم را ادامه دهند که من در دنیای دیگر از اینکه آنها امام را یاری نمی کنند ناراحت نباشم و خوشحال باشم که امام تنها نیست . اقوام عزیزم مخصوصاً دائی جان یادتان نرود که هر شب دو رکعت نماز برای سلامتی امام بخوانید . دو رکعت هم برای ظهور امام زمان (عج) خاله هایم را یک به یک سلام برسانید و از همه التماس دعا دارم خدا همه ما را بیامرزد . آمین . سلام به پیشگاه رهبر انقلاب که چنین مبارزه ای را به ما آموخت و شرف و عطوفت به ما عطا فرمود . سلام بر حسین شهید سرور مجاهدان اسلام . سلام بر پیروان خط امام . روی امام ، پدر
و مادرم و همه اقوام و ملت ایران و مردم مستضعف جهان را می بوسم . ربنا افرغ علینا صبراً و ثبت اقدامنا و نصرنا علی القوم الکافرین . تا میتوانیددر راه خدا بکوشید که به قول شهید مظلوم بهشتی ، بهشت را به بها دهند نه به بهانه . پدر و مادر عزیزم از شما میخواهم که وصیتم را نکته به نکته عمل کنید . اگر خواستید وصیتنامه مرا جایی بخوانید یا تکثیر کنید مطالب خصوصی و خانوادگی آنرا حذف نمائید .
والسلام علینا و علی عبادالله الصالحین
فرزند شما محمود دشتکیانمنبع:فاتحان | به یاری خدا میروم تا پس از سالها انتظار به معبودم بپیوندم می روم تا با قلع و قمع کردن دشمنان اگر سعادت داشته باشم به دیدار خدایم بشتابم .بالاترین آرزویم این است که شما همیشه برادرانم را تشویق کنید تا پس از شهادت من نگذارند سلاحم بر زمین ماند. |
31,928 | 607356e72c38301a358e9e96 | یکی از موضوعات و مباحث بسیار مهمی که در کلام اسلامی مورد توجه متکلمان و محققان علوم اسلامی قرار گرفته، مسئله علم پیامبر و امامان معصوم(علیهم السلام) است، اینکه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) و امامان معصوم (علهیم السلام) علم خود را از چه منبع و با چه شیوه و روشی بدست می آورند و اینکه آیا بین علم پیامبر و امامان معصوم (علیهم السلام) فرق و تفاوتی وجود دارد یا خیر؟ در این نوشتار به طور اختصار به جواب این سؤال خواهیم پرداخت.
علمی از جنس نور و آسمانبا اندک دقت و توجهی در فلسفه وجودی اولیای الهی همچون امامان معصوم و پیامبر اکرم(صلی الله علیه و اله) می توان به این مطلب دست یافت که خدای متعال وجود با برکت ایشان را مایه هدایت و سعادت بشر در روی زمین قرار داده است.[1]، در واقع ایشان انسان زمینی را به منبع فیض الهی متصل می کنند، و هر آنچه از علوم و معارف که موجب کمال انسان می شود را در اختیار بشر خاکی قرار می دهند.[2]، از این رو علم این اولیای الهی از جنس هدایت و نور است.
دریچه های آگاهی و علم پیامبر اکرم (صلی الله و علیه وآله)پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) برای هدایت و راهنمایی بشر، علم و آگاهی خود را از دریچه ها و کانال های مشخص و مختلفی کسب کرده اند، از جمله این موارد عبارتند از: وحی، روح القدس، توارث[3] و همچنین علم غیب.
وحی: وحی در اصطلاح عبارت از، تفهیم ویژه یک سلسله حقایق و معارف از جانب خداوند متعال به انسان های برگزیده از راهی غیر از طرق عادی معرفت (تجربه، عقل، شهود عرفانی) برای ابلاغ به مردم و راهنمایی آنان.[4]، این کانال و راه ارتباطی انبیای الهی به خصوص پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) با خدای متعال به صراحت در قرآن کریم مورد توجه و بیان قرار گرفته است.[5]، خدای متعال این منت و فضل بزرگ خود را به پیامبر اکرم در آیه این چنین بیان کرده است: «وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَم وَ كانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْكَ عَظیماً؛[نساء، آیه113] و خداوند، كتاب و حكمت بر تو نازل كرد و آنچه را نمى دانستى، به تو آموخت و فضل خدا بر تو (همواره) بزرگ بوده است.»
منبع علم و آگاهی امامان معصوم(علیهم السلام)از جمله شباهت های علم امامان معصوم (علیه السلام) با علم پیامبر اکرم (صلی الله و علیه وآله) این است که، کسب علم و معرفت ایشان به سوی حقایق دریچه ای الهی دارد، که در کلام اسلامی از آن به علم لدونی و خدادادی تعبیر می شود، به طور کلی می توان منبع کسب علوم را برای امامان معصوم (علیهم السلام) این چنین برشمرد:
1- قرآن کریم: یکی از سرچشمه های علم امام، قرآن کریم است. هر چند آیات قرآن در دسترس همگان قرار دارد، ولی نوع معرفت و آگاهی امام به معارف قرآنی متفاوت با سایر انسان هاست، به طوری که امام به فضل و انعام الهی دانشی سرشار از کتاب خدا را دارد و به محکم و متشابه و عام و خاص و همچنین مطلق و مقید و همچنین ناسخ و منسوخ و اسباب نزول آیات و سایر ابعاد گسترده قرآن اشراف و آگاهی کامل دارند. و به پشتوانه این آگاهی مردم را از تفسیر آیات و همچنین رموز و اسرار قرآن آگاه می کنند.[6]
2-وراثت از پیامبر(صلی الله و علیه وآله): به اتفاق علمای شیعی امامان معصوم (علیهم السلام) بسیاری از علوم و معارف دینی و الهی را از پیامبر اکرم (صلی الله و علیه وآله) به ارث می برند، (البته حقیقت و ماهیت این انتقال علوم برای ما به روشنی مشخص نیست.)، به عنوان مثال، نقل شده است پیامبر گرامی اسلام هزار باب علم را به علی (علیه السلام) آموخت به شکلی که از هر بابی هزار باب دیگر گشود شد.[7]، یا اینکه در منابع روایی از پیامبر اکرم (صلی الله و علیه وآله) نقل شده که می فرماید: من شهر علم هستم و علی باب آن است.[8]
3-فرشتگان الهی و روح القدس: از نگاه محققان و علمای شیعی ارتباط خداوند با انسان های زمینی تنها مختص به انبیاء الهی همچون پیامبر اکرم (صلی الله و علیه وآله) نیست؛ چرا که در منطق و فرهنگ شیعی امامان معصوم و حتی حضرت زهرا (سلام الله علیها) «محدَّث» می باشند، در فرهنگ روایات «محدَّث» به کسی اطلاق شده است که فرشته با او سخن می گوید، ولی او فرشته را نمی بیند.[9] در کتاب شریف نهج البلاغه از امام علی (علیه السلام) نقل است که حضرت بیان می کند که صدای وحی را شنیده، و متوجه کلام وحی می شده است.[10]
سخن آخرهمان طور که انبیاء والا مقامی همچون رسول اعظم (صلی الله علیه و آله) شکوه و عظمت علم خود را از باری تعالی دریافت نموده و خداوند متعال بر ایشان منت گذاشت و آنان را به قله های رفیع آگاهی رسانیده، امامان معصوم نیز از این فیض عظما محروم نبوده و دریای بیکران علوم و معارف خود را از ناحیه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) به ارث برده و همچنین کرم الهی شامل حال آنها شده و آنان را سرشار از معارف الهی نموده تا اینکه از طریق دریای فیض الهی موجبات هدایت و رستگاری بشر را فراهم نمایند.
پی نوشت ها:
[1]. سجده، آیه 24: «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا...؛ و از آنان امامان (و پیشوایانى) قرار دادیم كه به فرمان ما (مردم را) هدایت مىكردند چون شكیبایى نمودند، و به آیات ما یقین داشتند»
[2]. «اَیْنَ السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَیْنَ الْاَرْضِ وَ السَّماءِ».
[3]. مقصود از توارث ارث بردن علوم از انبیاء قبلی است، الكافی، ج1، ص224. «أَمَا إِنَّ مُحَمَّداً وَرِثَ عِلْمَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْمُرْسَلِینَ؛به راستى محمد علم همه انبیاء و مرسلین پیش از خود را به ارث برد.»
[4]. وحی شناسی، مصطفی کریمی، ص38.
[5]. شوری، 51. «و شایسته هیچ انسانى نیست كه خدا با او سخن گوید، مگر از راه وحى یا از پشت حجاب، یا رسولى مى فرستد و به فرمان او آنچه را بخواهد وحى مى كند چرا كه او بلند مقام و حكیم است»
[6]. آموزش کلام اسلامی، محمد سعیدی مهر، ص149.
[7]. الأمالی( للصدوق)، ص638. «به امیر المؤمنین (علیه السلام) گفتند رسول خدا (صلی الله و علیه وآله) با تو چه راز گفت وقتى تو را درون بستر خود برد؟ فرمود هزار باب بمن آموخت كه از هر بابى هزار باب مى گشاید.»
[8]. صحیفة الإمام الرضا (علیه السلام)،ص58. «وَ بِإِسْنَادِهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنَا مَدِینَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِیٌّ بَابُهَا... با اسناد نقل شده امام رضا (علیه السلام) فرمود كه پیامبر خدا (صلی الله و علیه وآله) فرموده: من شهر علم و دانش هستم و على (علیه السلام) در آن شهر است.
[9]. الكافی، ج1، ص176.«وَ أَمَّا الْمُحَدَّثُ فَهُوَ الَّذِی...؛ ولى محدث كسى است كه به او حدیث گویند و شنود ولى معاینه و رو به رو با فرشته نشود و در خواب نبیند.»
[10]. نهج البلاغة، ص301. «أَرَى نُورَ الْوَحْیِ وَ الرِّسَالَةِ وَ أَشُمُّ رِیحَ النُّبُوَّةِ .. إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَ تَرَى مَا أَرَى إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِیٍّ وَ لَكِنَّكَ لَوَزِیر؛ روشنایى وحى و پیامبرى را مى دیدم و بوى نبوّت را مى شنوم. من هنگامى كه وحى بر او (صلی الله و علیه وآله) فرود آمد، آواى شیطان را شنیدم. گفتم: اى فرستاده خدا این آوا چیست؟ گفت: «این شیطان است كه از آن كه او را نپرستند نومید و نگران است. همانا تو مى شنوى آنچه را من مى شنوم، و مى بینى آنچه را من مى بینم، جز این كه تو پیامبر نیستى و وزیرى. | پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) و امامان معصوم (علیهم السلام) علم خود را از چه منبع و با چه شیوه و روشی بدست می آورند و اینکه آیا بین علم پیامبر و امامان معصوم (علیهم السلام) فرق و تفاوتی وجود دارد یا خیر؟ در این نوشتار به طور اختصار به جواب این سؤال خواهیم پرداخت. |
48,857 | 60735e332c38301a358ee0b7 |
اطلاعیه دبیرخانه این جایزه ادبی افزوده است: طبق اعلام دکتر ابراهیم خدایار، رئیس انجمن علمی نقد ادبی ایران، برنده تندیس ویژه این انجمن پس از داوریهای مستقل توسط داوران مورد نظر انجمن، در آیین پایانی جایزه اعلام خواهد شد.
فهرست نامزدهای نخستین دوره جایزه ادبی الوند که طبق اعلام، فعلا فقط در زمینه شعر برگزار میشود، به ترتیب حروف الفبا (نام شاعر) به شرح زیر است:
۱ – «گفتوگو با تاریکی» فرزاد آبادی
۲ – «نامههایی از کازابلانکا» شهریار بزرگمهر
۳ - «آدمها با مرگ شاعر میشوند» معصومه درفشیان
۴ – «برسد به استخوانهایت» روزبه سوهانی
۵ - «نیلوفر نام دیگر زخم است؟» نیلوفر شریفی
۶ – «کافه کاتارسیس» آیدا گلنسایی
۷ - «روح اندوهگین یک شاعر» سیدرضا محمدی
۸ - «رؤیاها برگشتهاند» آرش نصرتالهی
منبع: ایسنا |
دبیرخانه جایزه کتاب سال شعر «الوند» نامزدهای نهایی نخستین دوره این جایزه را اعلام کرد؛ از میان این آثار، یک اثر برنده تندیس ویژه جایزه (که توسط قباد شیوا طراحی شده است) خواهد شد. |
49,108 | 60735e4e2c38301a358ee1b2 | به گزارش شارا به نقل از ستاد خبری کنفرانس روابط عمومی در ابتدای این همایش سیدغلامرضا کاظمیدینان، رییس شورای سیاستگذاری هفته روابطعمومی ضمن عرض خیر مقدم به تمامی حاضران ابراز امیدواری کرد مقالاتی که در این دوره از همایش ارایه میشوند بتواند علاوه بر بالا بردن سطح علمی جامعه ارتباطات و روابطعمومی کشور، نسبت به ارایه راهکارهای عملی در جهت توسعه این دانش موثر و مفید فایده قرار گیرد.
پیام دبیرکل انجمن بینالمللی روابطعمومی به سیزدهمین همایش روابطعمومی الکترونیک
در ادامه این همایش پیام فیلیپ شپارد، دبیرکل انجمن بینالمللی روابطعمومی (ایپرا) توسط سیدجعفر سبحانی، عضو شورای سیاستگذاری همایش قرائت شد. در متن این پیام آمده است: به عنوان دبیرکل انجمن بینالمللی روابطعمومی، به ایران برای برگزاری سیزدهمین همایش روابطعمومی الکترونیک که محورهای جذابی از شبکه و رسانههای اجتماعی دارد، تبریک میگویم.
روابطعمومی، ایفاگر نقشی کلیدی در کلیه جنبههای ارتباطات فردی، میان فردی، اجتماعی و سازمانی است. روابطعمومیِ امروز، حرفهای ارزشمند و قابل احترام است.
هر همایش روابطعمومی که در سال جاری برگزار میشود لازم است متوجه چالش مهمی که همه ما در روابطعمومی با آن رویارو هستیم، باشد: چالش «اخبار جعلی» و مفهوم بسیار ناخوشایند «حقایق جایگزین».
حقیقت و روابطعمومی، در هم تنیدهاند. منشور انجمن بینالمللی روابطعمومی هنگامی که به «جریان آزاد اطلاعات» و «نیاز به درستی» میپردازد، درباره این موضوع هیچ ابهامی را برجا نگذاشته است. ما در ایپرا، عمیقاً به این موضوع که «درستی و حقیقت، در دی ان ای ما قرار دارند»، باور داشته و برای آن اهمیت فراوان قائلیم. ما، نمیتوانیم در حمایت از علم و آگاهی، حقیقت، و مطبوعات مستقل، صدایی رسا نداشته باشیم. شبکهها و رسانههای اجتماعی هر چه باشند، هرگز خانهی حقایق جایگزین نیستند.
آرزوی ما این است که همه شرکتکنندگان در این رویداد مهم، از مجموعه مباحث عالی، فاخر و دشوار آن بهرهمند شوند.
قرائت پیام پروفسور یحیی کمالیپور
بخش بعدی این همایش با قرائت پیام پروفسور یحیی کمالیپور، استاد ارتباطات و پایه گذار و رئیس انجمن ارتباطات جهانی همراه بود.
متن این پیام که توسط دکتز مجتبی نظری برای حاضران در سالن قرائت شد به شرح زیر است؛
با سلامی گرم و درودی بیکران، برگزاری سیزدهمین همایش روابطعمومی الکترونیک را تبریک میگویم و امیدوارم که این همایش نیز مانند همایشهای قبلی پربار، مفید و تاثیرگذار باشد.
در دهه های گذشته، همایشهای گوناگونی در تهران و سایر استانهای کشور برگزار شده که منتهی به
(۱) ارائه مقالات متعدد از دیدگاههای مختلف،
(۲) گفت¬وگو و همفکری متخصصان،
(۳) چاپ و نشر کتاب و مجله،
(۴) استفاده روزافزون از شبکههای اجتماعی برای بالا بردن سطح آگاهی و
(۵) برگزاری نشستهای تخصصی شده
که همه این فعالیتها بسیار سودمند و شایسته تقدیرهستند. بدون شک سطح دانایی و آگاهی اصحاب دانشگاهی، رسانه ای، ارتباطاتی، و دستاندرکاران روابطعمومی در ایران و جهان بالا رفته و جنبه نظری این امر، رشد چشمگیری داشته است. اما می¬خواهم از این فرصت استفاده کنم و از دیدگاه کاربردی و تاثیرگذاری فعالیتهای دستکم دو دهه پیش، سوالهای زیررا مطرح کنم:
• آیا رابطه شرکتها و دستگاههای خصوصی با مردم بهترشده؟
• آیا رابطه نهادهای آموزشی، به خصوص دانشگاه¬ها، با روابطعمومیها و رسانهها بهتر شده؟
• آیا رابطه نهادهای دولتی با مردم بهتر شده؟
• آیا نقش نهادهای روابطعمومی در ارتباط با وضعیت بحرانی محیط زیست افزایش یافته؟
• آیا آموزش ارتباطات بین فردی، خانوادگی و اجتماعی در مدارس و دانشگاهها افزایش یافته؟
• آیا نقش روابطعمومی¬ها و نهادهادهای مرتبط در آموزش تعامل میان مسئولان دولتی، نظامی، و پلیس با مردم افزایش یافته و آیا برخودهای مسئولان و پلیس با مردم بهتر شده؟
• آیا سطح اعتماد مردم به روابطعمومی¬ها و دیگر نهادها، اعم از خصوصی و دولتی بالا رفته؟
• آیا نقش روابطعمومیها در ترویج فرهنگ استفاده بهینه از منابع طبیعی افزایش یافته؟
• آیا فرهنگ تعامل و احترام به افکار و عقاید دیگراندیشان ارتقا یافته؟
• آیا سطح نقدپذیری و گفتگوهای سازنده تقویت شده؟
• آیا احترام به فرقهها، ادیان، زبانها، و حقوق انسانی پناهندگان بهتر شده؟
• آیا برخورد با حیوانات و حفاظت از محیط زیست آنها بهتر شده؟
• آیا وضعیت ترافیک، فرهنگ رانندگی و آلودگی هوا بهتر شده؟
• و بالاخره، چند تحقیق علمی در رابطه با موارد بالا انجام شده که نشاندهنده تاثیرگذاری سالها تلاش مداوم روابطعمومیها باشد؟
نهایتا آنچه مهم است دستاوردها و نتایج عملی همایش¬ها است که بر اساس نیازهای مردم منجربه بهبود ضعفهای ارتباطی و فرهنگی کشور شود. روابطعمومیها باید شاهرگهای ارتباطاتی درون سازمانی و برونسازمانی را تقویت کرده و در راه فرهنگسازی و ارتقاء اعتماد، احترام، همکاری، همفکری، و همیاری نهادها کوشا باشند.
به همه شما عزیزان تبریک گفته و برایتان آرزوی توفیق، خدمتگزاری و پیروزی دارم.
آغاز بخش علمی همایش
بخش علمی سیزدهمین همایش روابطعمومی با ارایه نخستین مقاله با عنوان روابط عمومی شبکه ای، اتصال گرایی و افزایش سرمایه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی توسط دکتر سعیدرضا عاملی، استاد گروه ارتباطات و مطالعات آمریکا – دانشگاه تهران آغاز بهکار کرد.
ایشان در بخشی از این مقاله ضمن ارایه تعریف جامع از روابطعمومی شبکهای ادامه داد: در روابطعمومی شبکهای، هر یک از مخاطبان روابطعمومی اعم از اعضا سازمان، سهامداران و مشتریان به عنوان یک گره محسوب میشوند. تشکیل خوشهها میتواند مبنای مختلفی داشته باشد. برای مثال ممکن است خوشهها بر اساس صاحبان منافع شکل بگیرد؛ برای مثال خوشه سهامداران، خوشه مشتریان و خوشه اعضا سازمانی که چنین خوشهبندی گرهها عموماً ثابت است. در عین حال عموماً خوشهبندیهای پویایی نیز بر اساس خدمات، اخبار، محتوا و غیره شکل میگیرد و برای مثال خوشههایی حول محور یک خدمت خاص سازمانی بهوجود میآید که میزان تراکم این گرهها و تعامل آنها میتواند منبع سرمایه اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی برای روابطعمومیها باشد. در چنین فضایی، روابطعمومیها میتوانند گرههای اصلی این شبکهها را تشخیص دهند، موضوعات و محورهایی که خوشههای متراکم حول آن شکل گرفته را شناسایی کنند، تراکنشها و تعاملات را رصد نمایند و از خروجی تحلیل چنین دادههایی در جهت بهرهوری و پیشرفت سازمانی بهره گیرند.
روابطعمومی شبکهای، روابطعمومی است که سطح ارتباطی سازمان را از «شاخصهای کف» به «شاخصهای سقف» پیش میبرد. شاخصهای کف ارتباطی، به حداقل سطح ارتباطی در میان گرهها اشاره دارد که عموماً سلسله مراتبی و یکسویه و از بالا به پائین است و شاخصهای سقف نیز «ایدهآل مواجهه تعاملی، مشارکتی و حتی نمایندگی» است. درواقع در روابطعمومی شبکهای، هر گره یک کنشگر فعال است که در مسیر گفتگو و تعامل همراه با بازخورد قرار میگیرد و در عالیترین سطح خود را نماینده سازمان میداند و نمایندگی اشاره به بازخورد قوی ناشی از ارتباطات شبکهای دارد که نه تنها در فرد ارتباطگیر رضایت ایجاد میکند، بلکه این فرد رضایت خود را به دیگران منتقل میکند و به نوعی حس نمایندگی از طرف سازمان و تولیدات و خدمات سازمان در او ایجاد میشود.
دومین مقاله این همایش با عنوان «نقش روانشناختى شبکههاى اجتماعى در آفرینش اتصالها و ارتباطهاى چندجانبه» توسط دکتر سیدمحسن فاطمی، فوق دکتراى روانشناسى از دانشگاه هاروارد ارایه گردید.
ایشان در این مقاله ضمن تبیین و تحلیل این تعاملات در فضاى مجازى و نقش روانشناختى آنها، گفت: مطالعات اخیر روانشناسى رسانه نشان مىدهد که وابستگى ارتباط و تعاملهاى چندگانه آشکار، مکتوم و بالقوه هر ارتباط با سایر ارتباطها درون مایههاى جدیدى را تعریف میکند که هم در سطح خرد و هم در سطح کلان از آثار ویژهاى برخوردار است، ادامه داد: براى مثال چاقى دوست دوست شما میتواند در چاق شدن شما مؤثر باشد.
این پیوستگى و اتصال در دنیاى مجازى نیز با ابعاد خاصى ظاهر میشود و سطوح مختلفى از آفرینش معنا را با ابعاد روانشناختى مختلفى ایجاد میکند.
شبکههاى اجتماعى موجود در فضاى مجازى از دو ویژگى خاص برخوردار است که آثار خاص خود را تولید میکنند که یکى از آنها اتصال بین اعضاء مرتبط با آن شبکه است. این اتصال پیوندهاى خاصى را ایجاد میکند که میتوانند موقت، دائمى، شخصى یا گمنام باشند. ایجاد یا به تصویر کشاندن یک شبکه یا به تصویر کشاندن آن بستگى به تعریف ما از پیوندهاى مورد علاقه دارد.
عامل دوم سرایت موجود در پیوندها مىباشد. جریان سرایت پیوندهاى خاص در فضاى مجازى و شبکههاى اجتماعى از قواعد خاص خود تبعیت میکند. میکروبها در مقابل سیستم امنیتى بالا و مصونیت قوى امکان سرایت و جارى شدن را از دست میدهند.
تبیین قواعد مربوط به ساختار و عملکرد شبکههاى اجتماعى در دو حوزه اتصال و سرایت میتواند به تشخیص درون مایههاى روانشناختى حاکم بر فضاى اجتماعى کمک کند و در عین حال به آشکارسازى این موضوع منجر شود که چگونه در سایه پیوندهاى مرتبط با شبکههاى اجتماعى کل، بزرگتر از حاصل جمع اجزایش میباشد.
دکتر محمد سلطانیفر، رئیس کمیته عملی سیزدهمین همایش روابطعمومی به عنوان سومین سخنران به ارایه مقالهای با عنوان «نظرسنجی در فضای وب» پرداختند.
ایشان در بخشی از این ارایه با بیان اینکه یکی از مهمترین و پرغدغهترین نیازهای رسانهها و بالطبع آن روابطعمومیها، شناخت مخاطبان و نزدیک شدن به افکار آنها بوده و هست، ادامه داد: در طول سالهای گذشته شیوههای سنتی افکارشناسی، مخاطبسنجی و نظرسنجی یکی از سنتیترین و درحقیقت کم واقعیتترین روشهای موجود بوده، چرا که نیاز و ثمره افکارسنجی، نزدیک شدن به واقعیت و سپس شیوههای تاثیرگذاری برافکار عمومی است.
روشهای سنتی نه تنها نمیتوانست این نظرات را به خوبی شناسایی کند، بلکه قادر نبود میزان نزدیکی و نتایج آنها را با واقعیت سنجش کند و طبیعی بود که شیوههای تاثیرگذاری روی افکار مردم و نقطه نظرات مردم نیز کم اثر و گاهی با تاثیرات منفی همرا بود، آنچه که در انتخابات ۹۶ در ایران رخ داد نتیجه همان عدم شناخت و برداشتن شیوههای مناسب تاثیرگذاری بود.
فضای وب از یک طرف میتواند با استفاده از تکنولوژیها، appها والگوریتمهای متفاوت و از طرف دیگر با استفاده از خصوصیات این تکنولوژیها نظیر شخصی شدن، تفرد، لحظهای بودن، بیمکانی و بیزمانی و بی واسطهگی، شناخت نزدیکتری را به رسانهها و روابطعمومیها از رفتار و افکارعمومی مردم به کاربران بدهد.
برگزاری مراسم تجلیل
برگزاری مراسم تجلیل از استاندار حامی توسعه روابطعمومی الکترونیک و حامیان سیزدهمین همایش روابطعمومی الکترونیک بخش بعدی این همایش بود.
در این مراسم از دکتر فریدون همتی، استاندار هرمزگان به دلیل حمایت از روابطعمومی و تلاش در جهت توسعه هرچه بیشتر آن در این استان، به عنوان استاندار حامی روابطعمومی تجلیل به عمل آمده.
تجلیل از حامیان رسانهای این همایش بخش دیگر این مراسم بود.
دکتر شاهو صبّار، دکترای رسانههای جمعی با گرایش رسانههای دیجیتال در این همایش به ارایه مقاله «روابطعمومی هوشمند در عصر روابط دیجیتال؛ رویکرد شبکهای به روابطعمومی دیجیتال، از راه شناخت رفتار شبکهای گرههای انسانی» پرداخت.
وی با اشاره به اینکه در این مقاله خواهد کوشید با بحث نظری و همچنین با ارایهی نتایج دو پژوهش، راهکارهایی ارایه دهد که از آن طریق روابطعمومیها بتوانند با استفاده از ظرفیتهای جامعهی شبکهای و شبکههای دیجیتال به بررسی، درک و اثرگذاری بر رفتار شبکهای اعضای شبکه و در نتیجه اثرگذاری بر فهم و یا تغییر خروجی شبکهها بپردازند، ادامه داد: این پژوهشها نشان میدهند که از یک سو، با دقت در رفتار شبکهای گرههای شبکه نسبت به مطالب مختلف، میتوان به الگوهای معنیداری در رفتارهای شبکهای گرهها دست پیدا کرد. شناخت این الگوها میتواند به ما کمک کند که با طراحی هوشمند پیامها شانس گرفتن نتایج مطلوب خود را در طی نشر و بازنشر در شبکهی اجتماعی بالا ببریم.
هدف روابطعمومی، مدیریت دادهها، اطلاعات، برداشتها، دیدگاهها و رفتارها نسبت به یک نهاد و یا محصولات و خدمات آن است. روابطعمومی دیجیتال آن نسخه از روابطعمومی است که هم در بستر عصر دیجیتال به فعالیت میپردازد و هم تلاش میکند که از ظرفیتهای این فضا در جهت منافع مجموعهی متبوع خود بهره بگیرد. در عصر دیجیتال و رسانههای شبکهای، ساختار و منطق ارتباطات و جریان اطلاعات به قدری تغییر یافته که به نظر نمیآید روابطعمومی سنتی، چه در زمینهی درک دیدگاهها و رویکردها نسبت به نهاد متبوعش و چه در زمینهی اثرگذاری بر آن، شانس زیادی برای کنشگری مؤثر داشته باشد.
از جمله مهمترین تغییرات ساختاری در گردش اطلاعات در عصر دیجیتال تغییر نقش افراد از «مخاطب» به «کنشگر» است. یک نهاد و روابطعمومی آن، هر قدر هم در گسترده کردن مخاطبان اولیهی پیام خود توانمند ظاهر شوند، در نهایت نیازمند آن هستند که بر روی «بازنشر» خبر از سوی مخاطبان شبکهی اطلاعات دیجیتال حساب کنند. از بین دو نهاد که هر دو به طور مؤثر یک میلیون نفر مخاطب را از طریق رسانههای جمعی، تبلیغات محیطی، برگزاری کمپین یا روشهای دیگر هدف قرار دادهاند، نهادی موفقتر است که تعداد بیشتری از این مخاطبان را ترغیب به بازنشر خبر مثبت در مورد آن نهاد کرده باشد.
با توجه به این که در یک شبکهی اطلاعات، اطلاعات بازنشر شده درصد بالایی از کل اطلاعات منتشر شده را به خود اختصاص میدهد، غافل ماندن از بازنشر اطلاعات یا ناتوانی از اثرگذاری بر آن میتواند منجر به شکست هر روابطعمومیای شود. حال اگر بخواهیم به مطالعهی کوچکترین واحدی که کمیت و کیفت بازنشر اطلاعات را تعیین میکند بپردازیم، لازم است به مطالعهی رفتار هر یک از گرههای انسانی شبکه بپردازیم. این رفتارها که در مجموع خروجی شبکه را تعیین میکنند، رفتار شبکهای نامیده شدهاند.
از سوی دیگر، این پژوهشها نشان میدهند که وجود برخی تمهای معنایی، احتمال باورپذیری و علاقه به بازنشر را نسبت به مطالبی که دریافت میکنند به طور قابل توجهی بالا میبرد.
«پیشرانها در ارتباطات موثر» عنوان پنجمین مقاله این همایش بود که توسط دکتر قاسم انصاریرنانی، دکترای مدیریت رفتار سازمانی ارایه شد.
ایشان در مقاله خود با طرح این سوال که آیا لازم است فقط از ارتباطات کلامی شامل زبان گفتاری و نوشتاری استفاده کرد و یا سایر زبانهای غیر کلامی، عملی و ترکیبی را نیز باید در نظر داشت تا در پایان به نتیجهای مناسب دست پیدا کنیم، ادامه داد: ایجاد فضای مناسب و پیش زمینههای لازم قبل از برقراری ارتباط، از لوازم و افزارهای ضروری برقراری یک ارتباط موثر است.
بسیاری از ارتباطات به دلیل نبود زمینهچینیهای قبلی، معمولا از اثربخشی لازم برخوردار نبوده و طبیعتاً ما را به اهداف برقراری ارتباط موثر بهویژه در روابطعمومی رهنمون نمیکند.
از جملهی این پیشرانها، شناخت، انتخاب و آمادهسازی فضای مناسب برای برقراری ارتباطات است که بدون این شناخت و آمادهسازی آن، مشخص نیست که برقراری ارتباط در چه فضایی است، آیا فضا دوستانه است، دوگانه است یا خصمانه و یا….
در این رابطه با شناخت فضا و یا انتخاب مناسب آن میتوانیم، پیشرانهای مناسب دیگر را انتخاب کنیم.
با شناخت فضای ارتباطی، باید مناسبترین ترکیب بیان اثربخش را از جمله بیان علمی، ارزشی، قانونی و یا… را برگزینم که بتوانیم به نتیجه بهتر و مناسبتری در برقراری ارتباط دست یابیم.
در این جا پیشران سومی را باید انتخاب کنیم که آن زبان یا ترکیب زبانهای مناسب برای اثر گذاشتن بر فضای ارتباطی و رسیدن به اهداف برقراری ارتباط است.
ششمین مقاله این همایش با عنوان «شما با کدام طرف هستید؟ روابطعمومی و تعاملات با شبکههای اجتماعی» توسط روحالله هنرور، فارغالتحصیل دکترای سیستمهای اطلاعاتی از مدرسه اقتصاد و علوم سیاسی لندن ارایه شد.
وی در ارایه با اشاره به اینکه نزدیک به نیم قرن از زمانی که آلبرت هیرشمن، اقتصاددان سرشناس آمریکایی، در اثر کلاسیک خود دو پاسخ به بروز افت یا فساد در یک سازمان یعنی خروج و اعتراض را از هم تفکیک و با هم مقایسه نمود میگذرد، ادامه داد: در تحلیل او، خروج به معنای جدا شدن از سازمان ممکن است به شکل استعفا توسط اعضای سازمان و یا توقف استفاده از کالا و خدمات ارائه شده توسط مشتریان باشد، در حالی که اعتراض اغلب از طریق انعکاس کوتاهیها و پیشنهاد بهبود صورت میپذیرد. هر چه وفاداری عضو یا مشتری به سازمان بیشتر باشد، احتمال خروج کمتر است گرچه ممکن است وفاداری زیاد منجر به نادیده گرفتن زوال و فساد بوجود آمده نیز بشود. اما اگر به معترضان توجه شود و دغدغههای آنها مدنظر قرار گیرد، وفاداری آنها بیشتر شده و احتمال خروجشان کمتر است.
از سوی دیگر، به صورت سنتی، کارکرد واحدهای روابطعمومی پیشبرد اهداف و مقاصد سازمانها از طریق کنترل و جهتدهی به افکارعمومی و روابط با ذینفعان بوده است. در این مسیر، اغلب واحدهای روابطعمومی تلاش میکنند تصویری مثبت از سازمان ارائه دهند و گهگاه حتی از اشتباهات سازمانها دفاع و یا آنها را توجیه نمایند. این مساله موجب شده است که تعاملات واحدهای روابطعمومی با اجتماع پیرامون حالتی یکطرفه و ابزاری داشته باشد که تنها هدفش استفاده از منابع و کانالهای موجود برای حفظ تصویر سازمان باشد.
در این مقاله با تکیه بر چارچوب نظری هیرشمن میکوشیم نشان دهیم که در عصر رسانههای اجتماعی چنین رویکردی نه کارآمد و نه قابل اتکاست. ماهیت دایم، فراگیر و به هم پیوسته شبکههای اجتماعی منجر میشود که ارتباطی دایم و سیال بین سازمانها و اعضا یا مشتریان آنها وجود داشته باشد که خروج از آن ممکن نیست و انعکاس کوتاهیها از طریق آن بسیار آسان است. به همین نسبت واحدهای روابطعمومی نمیتوانند از این شبکهها جدا و خارج شوند بدون این که مجرایی ارزشمند برای برقراری ارتباط را از دست بدهند.
در اینجا یک تصمیم پیش روی واحدهای سازمانی خواهد بود: آیا بر رویکرد یکطرفه پای فشارند و تنها بکوشند مقاصد و دیدگاههای سازمان را به بهترین نحو انتقال دهند یا خود را بخشی از شبکه اجتماعی بیرونی بپندارند و به عنوان اعضای وفادار سازمان با انعکاس اعتراضات و دغدغهها در درون سازمان، به بهبود و تعالی سازمان کمک نمایند. مقاله را با برشمردن فوایدی که رویکرد دوم برای اصلاح سازمانها از طریق ظرفیتهای رسانههای اجتماعی خواهد داشت به پایان می بریم.
جواد افتاده با ارایه مقاله «ابزارها و رویکردهای روابطعمومی نوین» سخنران بعدی این همایش بود.
وی در ارایه مقاله خود گفت: روابطعمومی به عنوان یکی از اصلیترین بخشهای ارتباطات یکپارچه بازاریابی بهشمار میرود. بخشی که وظیفه تولید و ارسال پیام یک کسبوکار یا یک سازمان به مخاطبان یا مشتریان را از طریق رسانهها یا سومشخصها برعهده دارد. وظیفهای که مهمترین بخش برای ایجاد و توسعه هویت و تصویر برند بهشمار میرود. واحد روابطعمومی در کسبوکارهای امروزی جدای از واحد بازاریابی نیست و مرز میان این دو هر روز کمتر و کمرنگتر میشود زیرا مخاطب یا مشتری مرزی برای نماینده سازمان بهخصوص در رسانههای آنلاین قائل نیست.
به عبارتی بازاریابی و روابطعمومی با یکدیگر همگرا شده است.
روابطعمومی دیجیتال شاید مهمترین بخش روابطعمومیها باشد اما همه آن نیست. این نباید فراموش شود که روابطعمومی آنلاین در کنار روابطعمومی آفلاین کامل میشود و نمیبایستی فعالیتهای روابطعمومی را مختص و منوط به برنامههای آنلاین کرد، بلکه میباید مبتنی بر محتوا و ساختار آن رسانه و فعالیتهای روابطعمومی مشخص و تدوین شود.
سوال اصلی که وجود دارد این است که روابطعمومیها چطور میخواهند اهداف سازمان را بهوسیله برنامهها و فعالیتهای خودشان محقق سازند و از چه ابزارها و رویکردهایی در این مسیر استفاده خواهند کرد؟
در این مقال سعی میشود، ابزارها و رویکردهای اصلی روابطعمومی آنلاین و آفلاین در کنار یکدیگر معرفی شود و بر استراتژی، اهداف، پیام، برنامه رسانهها، شاخصها و ارزیابی روابطعمومی تمرکز شود. از جمله ابزارهای روابطعمومی نوین میتوان به رسانههای اجتماعی، نشستهای خبری، اطلاعیههای خبری، ایمیل مارکتینگ، بازاریابی موبایل، اینفلوئنسر مارکتینگ، بازاریابی ویروسی، نقاط تماس، سئو، داستانسرایی، بازاریابی محتوا و کمپینهای روابطعمومی اشاره کرد.
«نقش روابطعمومی شبکهای در اصلاح الگوی مصرف و سبک زندگی جهت تحقق شعار حمایت از کالای ایرانی» عنوان مقاله مشترکی بود که توسط مجید پورخیاط در سیزدهمین همایش روابطعمومی الکترونیک ارایه شد.
وی در ابتدای این مقاله ضمن بیان این که موضوع حمایت از کالای ایرانی به موضوع مهم اصلاح الگوی مصرف و سبک زندگی بر میگردد، ادامه داد: در این ارتباط روابطعمومیها میتوانند از بستر فنـاوریهـای نـوین ارتبـاطی و اطلاعـاتی موجب ارتقاء سطح کیفی و کمی اصلاح الگوی مصرف و سبک زندگی شهروندان شوند. تأکید بر فن آوری اطلاعات، ابزاری بـرای رفـع نیازهای مخاطبان و ارائه خدمات با کیفیت برتر است. لذا فنآوری اطلاعات به عنوان ابزار مدیریتی روابـطعمـومی، مـیتوانـد مفیـد واقع شود، از این رو روابطعمومی الکترونیک میتواند روش خوبی را در اختیار مدیران سازمان، شرکتها و مؤسسات قرار دهد تا با مخاطبان و تشکیلات خود ارتباطی دو سویه و گسترده برقرار کند و به سرعت از نظرات آنهـا مطلـع شـوند.
«روابطعمومی و شبکههای اجتماعی؛ ویژگیهای روابطعمومی شبکهای» عنوان نهمین مقالهای بود که توسط محسن حاجمحمدی و مهدی اسماعیلی در سیزدهمین همایش روابطعمومی ارایه شد.
محسن حاجمحمدی در بخشی از ارایه با اشاره به اینکه شبکههای اجتماعی، نسل جدیدی از پایگاههایی هستند که این روزها در کانون توجه کاربران شبکههای جهانی اینترنت قرار گرفتهاند، ادامه داد: اینگونه پایگاهها، بر مبنای تشکیلات آنلاین فعالیت میکنند و هر کدام، دستهای از کاربران اینترنتی با ویژگیهای خاص را گرد هم میآورند.
شبکههای اجتماعی را گونهای از رسانههای اجتماعی میدانند که امکان دستیابی به شکل جدیدی از برقراری ارتباط و به اشتراکگذاری محتوا در اینترنت را فراهم آوردهاند.
در واقع با گسترش شبکههای ارتباطی، مفهوم قلمروی جغرافیایی و حاکمیت دولتها بر مرزهای فیزیکی خود، رنگ باخته و در شبکه جهانی، اجتماعات مجازی تشکیل شده و افراد بدون ملاقات با یکدیگر، تشکیل جامعه مجازی میدهند.
روند تغییرات اساسی در عصر مجازی و عوامل گرایش به فضای مجازی، باعث ایجاد تحولات شگرف، در ارتباطات نوین جهانی شده است، به نحوی که ابتدای شروع کار با اینترنت و پیدایش وب، با دوران کنونی و چشمانداز آینده و نگاه کارشناسانه به نیازهای آینده و امکانات قابل دسترس توسط بشر در حوزه وب در طی چند سال آتی، قابل مقایسه نمیباشد و کارکردهای نسلهای مختلف وب را از یکدیگر، کاملاً متمایز ساخته است و موجب شده بشر در حوزه ارتباطات در دهکده جهانی، بیشتر امیدوار شده و آیندهای روشن را پیشبینی کرده و قابل دسترس بداند.
مریم سلیمی، دکترای علوم ارتباطات اجتماعی، پژوهشگر ارتباطی و تصویری و مدرس دیتاژورنالیسم و اینفوگرافیک به عنوان آخرین سخنران به ارایه مقاله «ضرورت سواد دادهای و بصری در روابطعمومی شبکهای جدید» پرداخت.
وی در این مقاله ضمن اشاره به سوادهای مورد نیاز در روابطعمومی شبکهای جدید، به بحث در خصوص سوادهای دادهای و بصری و ضرورتها و الزامات آن در این نوع روابطعمومی پردخت و گفت” درعصری که گاه از آن به حاکمیت الگوریتمها و دادهها بهویژه دادههای بزرگ یاد میشود، بهرهمندی از سوادهای مختلف به خصوص سواد دادهای از اهمیت شایانی برخوردار است.
ورود روابطعمومیها به دوران شبکهای جدید، بیش از هر زمان بهرهمندی از سواد دادهای و افزایش توان آنها در تحلیل و پردازش دادهها و نیز امکان دادهای سازی فعالیتها و عملکردها را طلب میکند. همچنین بهرهمندی از زبان دادهای به یاری بصریسازی آن در راستای اطلاعرسانی، آگاهی بخشی و…، برخورداری از سواد بصری را نیز ضرورت میبخشد.
از آنجا که «دو عنصر محتوا و ارتباطات، مصالح اصلی روابطعمومی شبکهای جدید را به خود اختصاص میدهند» بدون شناخت این عناصر منطبق بر ویژگیهای فضای دوم از جریان دو فضایی شدن ارتباطات روابطعمومی و اصول و قواعد حاکم بر آنها و نیز عدم درک بنیانهای معماری روابطعمومی شبکهای و نقش و ویژگیهای الگوریتمها و مزایای و معایب آنها، موفقیت در این فضا و همچنین تحقق ارتباطات موثر و پایدار در آن ناممکن خواهد بود.
برگزاری پنل تخصصی برندسازی از طریق رسانههای اجتماعی
آخرین بخش علمی سیزدهمین همایش روابطعمومی الکترونیک به برگزاری پنل تخصصی با موضوع «برندسازی از طریق رسانههای اجتماعی» اختصاص داشت.
در این پنل که به دلیل شکل متفاوت در نحوه برگزاری و مدیریت دکتر حمید ضیاییپرور، مورد استقبال حاضران قرار گرفت، هشت نفر از فعالان شبکههای اجتماعی در بخشهای مختلف به ارایه تجربیات و دیدگاههای خود در خصوص کاربردها و کارکردهای متفاوت این شبکهها پرداختند
مهدی کارگر، احسان پوری، جواد افتاده، سینا تفنگچی، محمد منتجبنیا و محمود حقوردی به صورت حضوری و محمد جواد شکوریمقدم و نوید رجاییپور بهصورت ویدیویی در این پنل حضور بهم رساندند.
برگزاری مراسم تجلیل از ۳۰سال فعالیت علمی و عملی دکتر فریدون وردینژاد در حوزههای ارتباطات، رسانه و روابطعمومی
پیان بخش سیزدهمین همایش روابطعمومی الکترونیک برگزاری مراسم تجلیل از ۳۰سال فعالیت علمی و عملی دکتر فریدون وردینژاد در حوزههای ارتباطات، رسانه و روابطعمومی بود.
در ابتدای این مراسم که با استقبال گسترده پیشکسوتان، مدیران، استادان و کارشناسان بخشهای مختلف و مرتبط با رسانه همراه بود، دکتر یونس شکرخواه با ایراد سخنرانی پرداخت.
ایشان در این مراسم از وردی نژاد به عنوان مرد حوزه مدیریت رسانه یاد کرد و گفت: در دورانی که نیاز به فضای آموزش برای رسانهها دیده میشد که او نیز به آن اعتقاد بسیار داشتند و بر همین اساس دانشکده خبر با وردینژاد متولد شد.
وی افزود: اگر رسانه حمایت آموزشی نداشته باشد و در فضای آموزش نفس نکشد، عقیم میماند.
شکرخواه با بیان اینکه وردینژاد از یک جمع کوچک توانست دانشگاهی را ایجاد کند، تاکید کرد: مدیریت رسانه دو شاخصه مهم مسالهیابی و دیدن فضای استراتژیک را دارد و به همین دلیل امروز ۹۴ شاخه و زیر رشته در دنیا برای مدیریت رسانه وجود دارد.
وی با بیان اینکه از همه اطلاعات عملیاتی محروم هستیم زیرا در جایی مدون نشده است، اظهار داشت: مساله بزرگ امروز این است که با قدر دانستن از بزرگانی مانند وردی نژاد از خودمان عقب نمانیم، ما درد خلا نیروی انسانی داریم که در تکنولوژی پیدا نمی شود و جای وردی نژادها خالی است.
پرویز اسماعیلی، معاون ارتباطات و اطلاعرسانی دفتر رییس جمهوری سخنران بعدی این مراسم بود.
ایشان با بیان اینکه وردینژاد با فعالیتهای خود در عرصه رسانه و سیاست پیوند دهنده این دو بود، ادامه داد: افرادی مانند وردینژاد در فضای عمومی کشور کمتر یافت میشوند. او مدیریت اجرایی، سیاسی و رسانهای را تجربه کرد و توانست در عرصه رسانه، در کنار ایجاد ساختار، شاگردان زیادی تربیت کند.
وی با بیان اینکه از گذشته، وردینژاد را متعلق به تمام تفکرات سیاسی میشناختند، خاطرنشان کرد: این روند به این دلیل است که آنجا که پای ایران و ایرانی در میان باشد بدون در نظر گرفتن هر سلیقه ای به میدان عمل پا میگذارند.
اسماعیلی با اشاره به اینکه وردینژاد در عرصههای مدیریت سیاسی هم ریشه ارتباطی داشته است، اظهار داشت: در عصر تعامل امروزی که بر اساس انتقال یک سویه اندیشهها شکل نگرفته است، یکی از رموز موفقیت وردینژاد پیوند سیاست و ارتباطات بود.
معاون ارتباطات و اطلاع رسانی دفتر رئیس جمهوری تاکید کرد: با اینکه این روزها با یکدیگر همکار هستیم ولی در همه هنگام فاصله استاد و شاگردی را حفظ کردهام و به آن افتخار می کنم.
وی، وردینژاد را مصداق ضرب المثل «درخت هر چه پر بارتر، افتادهتر» دانست.
در ادامه این مراسم، محسن میرزایی استاد دانشگاه و مورخ نیز به ذکر خاطراتی از تاسیس روزنامه ایران و همراهی با وردینژاد پرداخت.
دکتر محمد سلطانیفر معاون امور مطبوعاتی و اطلاعرسانی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی نیز در این مراسم حضور داشت، گفت: وردینژاد در هر جایگاهی توانست بهترین شکل مدیریت را ایفا کند و مبدع در آنها باشد.
محمد سلطانی فر به سابقه آشنایی خود با وردینژاد از دوران جنگ تحمیلی و نقش موثر و کلیدی وی در موضوع مک فارلین اشاره کرد و بیان داشت: وردینژاد، تاریخ شفاهی این موضوع است که در زمان مرحوم آیتالله هاشمی رفسنجانی بنا به دلایلی موضوع مک فارلین را پیگیری کرد.
وی افزود: وردینژاد، تحولات بسیاری در خبرگزاری جمهوری اسلامی ایجاد کرد و این نهاد را به جایگاه حقیقیاش رساند.
سلطانی فر تصریح کرد: در آن زمان که رسانهها علیه دولت بودند، وردینژاد از خود ایستادگی نشان داد و در تاریخ رسانهای کشور ماندگار شد.
وی با اشاره به دوران قبول مسئولیت وردینژاد به عنوان سفیر ایران در پکن، اظهار داشت: هر چه امروز در ارتباطات با چین داریم ماحصل آن چیزی است که وردینژاد، پایه گذاری کرد و در آن دوران توانستیم بالاترین سطح روابط را با این کشور برنامهریزی کنیم.
سلطانی فر همچنین یادی از دوران خانهنشینی وردینژاد کرد و گفت: او در همان دوران نیز بدون فعالیت نماند و با درس خواندن و آموزش، مبدع خیلی از حوزههای آموزشی شد و اجازه مستولی شدن شرایط را بر خود نداد.
وی تاکید کرد: امروز نیز بر کسی پوشیده نیست که وردینژاد در جایگاه مشاور رسانهای، فعالیتهای بسیار ارزندهای داشته است و امید داریم با دنبال کردن همین مسیر هیچگاه خسته نشود.
پایان این مراسم با سخنرانی دکتر فریدون وردینژاد همراه بود.
وردی نژاد با بیان اینکه آینده متعلق به دنیای هوشمند است، تصریح کرد: در این فضا از اعتبارات دیجیتال باید در جهت شفافیت گام برداریم تا دنیا ما را بهتر بفهمد.
وی افزود: باید یکدلی و متقاعدکنندگی در بعد اجتماعی داشته باشیم زیرا با تخصصگرایی فردی، پیشرفت امکان ندارد.
وردینژاد با ابراز خرسندی از اینکه توانسته در مسیر روابطعمومی و ارتباطات انسانی گامهایی بردارد، خاطرنشان کرد: روابطعمومی در طی سالهای گذشته توانسته از بعد حرفهای و سختافزاری پیشرفت و توسعه پیدا کند.
مدیرعامل اسبق ایرنا با اشاره به اینکه در این عرصه مردان و زنان بسیاری فعالیت کردند، اظهار داشت: قدمهایی که تا امروز برداشته شده، سطح قابل قبولی در عرصه رسانه ایجاد کرده است.
وی ادامه داد: تربیت و کار بیشتر و پرداختن به مهارت انسانی، گامهایی است که باید در عرصه رسانه برداریم که این بستگی به قدرت فعالان این عرصه دارد تا در توسعه نیروی انسانی و نرمافزاری پیشرفت کنیم.
وردینژاد تاکید کرد: این حرکت، ما را به سمت برون سپاری فعالیتها به بخش خصوصی رهنمون خواهد کرد و اینکه با خودباوری و پشتکار، همپایه تحولات، حرکت و تغییر کنیم.
| سیزدهمین همایش روابطعمومی الکترونیک صبح روز ۲۲ ادریبهشتماه، با حضور بیش از ۵۰۰ نفر از استادان، مدیران و کارشناسان روابطعمومی از سراسر کشور در محل هتل المپیک تهران برگزار شد. |
60,764 | 607363612c38301a358f0f3a | استفاده بشر از انرژی بسیار زیاد است و ازآنجاییکه پنلهای خورشیدی در تولید الکتریسیته بسیار موفق بودهاند، دانشمندان از مدتها ایده فرضیه جمعآوری انرژی از فضا را داده بودند.
در این میان کشور چین اعلام کرده است که قرار است بهزودی اولین ایستگاه قدرت میان ستارهای برای جذب انرژی خورشیدی را ساخته و آن را به فاصله 36000 کیلومتری از سطح زمین ارسال کند.
محققان چینی قد دارد تا ایستگاههای قدرت میان ستارهای ویژه و کوچکی را تا سالهای 2021 الی 2025 طراحی کرده و به استراتوسفر بفرستند. همچنین این محققان قصد دارد تا سطح این ایستگاه را تا سال 2030 به مگاوات و در سال 2050 به گیگاوات برسانند.
این مزرعههای خورشیدی فضایی بدون تداخل اتمسفری یا از دست دادن نور خورشید در طی شب میتوانند منبعی بسیار غنی از انرژی خورشیدی را برای این کشور فراهم بیاورند.
شرکت فناوری فضایی آکادمی چین در این رابطه ادعا کرده است که این سازه میتواند بهصورت قابلاعتماد در 99 درصد مواقع و با شش برابر شدت به جمعآوری انرژی بپردازد.
طرح پیشنهادی چین شامل تبدیل انرژی خورشیدی به الکتریسیته در فضا است که این کار با کمک امواج ماکروویو و لیزر سپس تغذیه به شبکه زمینی انجام میشود.
لبته چالشهای زیادی در این رابطه وجود دارد و برای مثال یکی از آنها وزن بسیار بالای این نیروگاه فضایی است که ارسال آن به فضا را بسیار سخت میکند.
با این حال امیدهای زیادی در رابطه با این پروژه وجود دارد و تلاشهای شگفتانگیزی در رابطه با ساخت آن انجام شده است.منبع: ایتنا | چین قصد دارد تا با ساخت یک ایستگاه قدرت فضایی و ارسال آن به مدار زمین، انرژی خورشیدی موجود در فضا را به الکتریسیته تبدیل کند. |
77,295 | 60736a9a2c38301a358f4fcd |
در این جلسه پیرامون تعاملات فرهنگی و هنری دو کشور به خصوص درباره معرفی گروهها و هنرمندان آلمان به جشنواره بینالمللی تئاتر فجر رایزنی شد.
شهرام کرمی مدیر کل هنرهای نمایشی در این جلسه بر ارتباط فرهنگی و هنری دو کشور طی سالهای اخیر اشاره کرده و حضور آثار با کیفیت و گروههای شاخص تئاتری از کشور آلمان طی چهار سال گذشته در ایران را مورد توجه قرار داد.
وی در بخشی از صحبتهایش در پاسخ به گفتههای رایزن فرهنگی سفارت آلمان مبنی بر مسائل اقتصادی و سیاسی حال حاضر ایران گفت: بابت شرایط اقتصادی و سیاسی نگران نیستیم. نظام ما با این شرایط خو گرفته و همواره تلاش شده تا با وجود همه مشکلات بهترین نتیجه به نفع کشور بدست آید. آموختهایم که شرایط را مدیریت کنیم و امیدوارم جدای از این فضا، رویدادی بزرگ را در فجر امسال شکل دهیم.
یوستوس کمپر، رییس بخش فرهنگی سفارت آلمان که طی چهارسال حضورش در ایران سه دوره جشنواره تئاتر فجر را از نزدیک دیده به حضور گروههای شاخص آلمانی در جشنواره تئاتر فجر اشاره کرده و گفت: امیدواریم که کارهای متنوعتری از آلمان به جشنواره امسال راه پیدا کنند.
وی با اشاره به زمانبندی برنامههای بینالمللی گروههای تئاتری گفت: تا سه هفته آینده پیشنهادهای خودمان را معرفی خواهیم کرد و برایمان سرعت عمل در پاسخدهی شما اهمیت دارد.
وی درخصوص جزئیات مد نظر جشنواره برای دوره جاری پرسید که نادر برهانی مرند در پاسخ توضیح داد: مشکل اقتصادی در همه سطوح کشور وجود دارد ولی این به آن معنا نیست که نتوانیم کار بزرگ را بپذیریم. ترجیح ما بر حضور کارهای با کیفیت و متناسب با فرهنگ کشورمان خواهد بود . البته امیدواریم در این مسیر مشارکت سفارتها را نیز در حضور گروههای نمایشی بزرگ داشته باشیم.
سعید اسدی نیز با اشاره بر این که حضور گروههای آلمانی در ایران همواره رضایت تماشاگران تئاتر را همراه داشته است افزود: امیدواریم امسال هم از کشور شما بهترین و با کیفیتترین آثار را شاهد باشیم.
رایزن فرهنگی آلمان در پایان تاکید کرد: آنچه اهمیت دارد حفظ ارتباط در شرایط دشوار سیاسی است و علاقهمندیاش را نسبت به ادامه طولانی مدت این روند بیان کرد.
در بخش پایانی این جلسه به دعوت از متخصصین تئاتر آلمان در حوزههای مختلف پژوهشی، نقد، تولید، تهیه کنندگی و... در جشنواره بینالمللی تئاتر فجر تاکید شد. همچنین معرفی آثار ایرانی در آلمان، حضور هنرمندان ایرانی در فستیوالهای این کشور طی سالهای اخیر و افزایش سطح تعاملات فرهنگی و هنری بین دو کشور مورد گفتوگو قرار گرفت.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| روز گذشته رایزن فرهنگی سفارت آلمان در ایران با مدیرکل هنرهای نمایشی، دبیر سی و ششمین جشنواره بینالمللی تئاتر فجر و مدیر امور بین الملل این ادارهکل دیدار کرد. |
33,819 | 607357b12c38301a358ea5f9 | محققان از طریق ردگیری پروتئین ها در بدن موجودات زنده، پروتئین جدیدی موسوم به Matrin-3 را شناسایی کردند که سرنوشت سلول های بنیادی عصبی را مشخص می کند.
بر اساس این تحقیقات، کمبود پروتئین Matrin-3 موجب اختلال در تبدیل سلول های بنیادی به سلول های عصبی و در نتیجه تخریب ساختار لایه ای مغز می شود. کاملا واضح است که وجود این پروتئین برای حفظ سلول های بنیادی موردنیاز برای رشد مغز نقش بسیار مهمی دارد. سلول های بنیادی عصبی پستانداران در دوره جنینی به سلول های عصبی بالغ مانند نورون ها و آستروسیت ها تبدیل شده و مغز را می سازند.
این سلول ها توسط ترکیبی از ژن ها، فاکتورهای استنساخ و مسیرهای چندگانه انتقال سیگنال، هدایت می شوند. اما تاکنون در مورد مکانیزم های مولکولی موثر بر سرنوشت این سلول ها اطلاعات چندانی به دست نیامده است.
درک چگونگی حفظ سلول های بنیادی در حالت نابالغ یا نحوه تشخیص نوع سلول های بالغی که قرار است این سلول های بنیادی به آن ها تبدیل شوند، دارای اهمیت بسیاری است.
در این تحقیقات مشخص شد بخشی از دنباله اسید آمینه پروتئین Matrin-3 وظیفه حفظ سلول های بنیادی عصبی را در حالت نابالغ بر عهده دارد.
گزارش کامل این تحقیقات در نشریه Scientific Reports منتشر شده است.منبع:ایرنا
| محققان دانشگاه کوماموتو ژاپن توانستند مکانیزم عصبی جدیدی را شناسایی کنند که عامل رشد مغز است.
|
55,765 | 6073612f2c38301a358efbb3 | این سؤال، پرسشى بنیادین است كه براى هر اندیشمند مسلمان رخ مى نماید و پاسخ به آن در گرو كاویدن جنبه هاى مختلف آن است. در این پرسش سه طرف ـ خداوند، انسان و شیطان ـ قرار دارد كه به طور مختصر به بررسى آنها مى پردازیم:
1. هدف خداوند از آفرینش انسان، رساندن او به كمال است.
2. تبلور كمال انسان، در شناخت خداوند است و معرفت، در گرو عبادت او است. خداوند خود مى فرماید: «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاْءِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ»[1] ؛ «جن و انس را تنها براى عبادت خود آفریدم»؛ زیرا با عبادت و شناخت او، كمال انسان تحقق مى یابد.
3. انسان عبادت گر را تنها در صورتى مى توان در حال حركت به سوى كمال دید كه آگاهانه و با اختیار، این مسیر را انتخاب كرده باشد؛ نه آنكه همانند فرشتگان به صورت تكوینى به عبادت بپردازد و قدرت بر عصیان و نافرمانى خداوند نداشته باشد: «بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ»[2].
و چه زیبا سروده است خواجه شیراز در این باره:
جلوه اى كرد رُخت دید ملك عشق نداشت / عین آتش شد ازین غیرت و بر آدم زد
4. خداوند به همین جهت انسان را موجودى مختار آفرید و انتخاب راه سعادت و شقاوت را در اختیار او نهاد؛ چنان كه مى فرماید: «إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاكِراً وَ إِمّا كَفُوراً»[3]؛ «ما راه را به انسان نشان دادیم، حال یا سپاس گزار است و یا ناسپاس».
5. از اینجا است كه مسئله امتحان ـ به عنوان یكى از اهداف واسطه اى آفرینش انسان ـ مطرح مى شود؛ زیرا امتحان، تبلور اختیار انسان است و جاى شگفتى ندارد كه در آیات فراوانى، طرح این مسئله را به گونه هاى مختلف مى بینیم؛ چنان كه مى فرماید: «إِنّا خَلَقْنَا الاْءِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ»[4]؛ «ما انسان را از نطفه اى آمیخته آفریدیم تا او را بیازماییم»[5].
6. برقرارى یك «امتحان عادلانه»، تنها در گرو وجود شرایط و امكانات براى گزینش مسیر خیر یا شرّ به وسیله انسان است. اما خداوند از آن رو كه انسان را گل سر سبد مخلوقات خود مى داند و تنها براى آفرینش او به خود تبریك مى گوید «فَتَبارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ»[6]، در جهت انتخاب مسیر كمال و خیر، امكانات فراوانى را در اختیار او گذاشته است. این ابزار و امكانات عبارت است از:
6ـ1. آفرینش بر اساس فطرت و گرایش ذاتى به خداوند: «فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِى فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها»[7].
6ـ2. رهبرى و هدایت الهى به سوى حق به وسیله خود خدا: «قُلِ اللّهُ یَهْدِى لِلْحَقِّ»[8].
6ـ3. الهام خوبى ها و بدى ها به انسان به منظور گزینش آگاهانه او: «فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها»[9].
6ـ4. محبوب قرار دادن ایمان به خداوند در نهاد انسان ها: «حَبَّبَ إِلَیْكُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِى قُلُوبِكُمْ»[10].
6ـ5. یارى رساندن ویژه به مؤمنان در مسیر زندگانى: «إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِى الْحَیاةِ الدُّنْیا»[11].[12]
6ـ6. گشودن راه هاى هدایت به تناسب تلاش انسان: «وَالّذیِنَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ»[13].
7. حال با وجود این همه امكانات در جانب خیر، بودن نیرویى در جانب شرّ، موجب مى شود كه آزمایش الهى از حالت صورى در آید؛ یعنى، وجود نیروهایى كه انسان را به سوى شرّ وسوسه مى كنند، باعث مى شود انسان واقعا در میان دو راهى ها، قرار گیرد و خود با اراده و عزم خویش، مسیرى را انتخاب كند.
به عبارت دیگر وسوسه هاى شیطانى، باعث مى شود كه انسان به مبارزه برخیزد و با استمداد از عنایت هاى الهى، نبردى سهمگین را آغاز كند. به این وسیله نفس او پرورش و تكامل مى یابد و عالى ترین مدارج كمال ممكن را كسب مى كند و چون در این صورت امتحان جدى صورت گرفته است، حقیقت شخصیت او ـ خواه مثبت و ملكوتى یا منفى و منحط ـ بروز مى نماید؛ یعنى، انسان نهان خود را نشان مى دهد.
از اینجا بود كه با نافرمانى ابلیس و رانده شدن او از درگاه الهى و سپس تقاضاى او براى اغواى نوع انسانى؛ خداوند با تقاضاى او موافقت كرد و به او مهلت داد تا در مقابل نیروهاى الهى، وسوسه گر انسان به سمت شرّ باشد. اما در عین حال قدرت او در این زمینه را محدود ساخت و هیچ سلطه اى را براى شیطان به طور مستقل بر انسان ها قرار نداد: «وَ ما كانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤممِنُ بِالاْخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِى شَكٍّ»[14].
8. اغواگرى شیطان، تنها در انسان هایى مؤثر است كه جانب شرّ را بر خیر ترجیح مى دهند؛ اما خالصان و خداجویان حقیقى، گزندى از او نمى بینند. چنان كه شیطان خود بر ناتوانى خویش در این زمینه اعتراف كرده، مى گوید: «فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ»[15].
بنابراین وسوسه گرى شیطان، پس از روى گردانى انسان از نداى فطرت و الهامات رحمانى است. چنین كسانى كه با اختیار و انتخاب خود كفر ورزیده، قابلیت محبت و همراهى با پاك ترین انسان هاى روى زمین را از دست داده اند؛ سزاوار آن هستند كه به وسوسه هاى شیطانى گرفتار شوند و این خود نوعى مجازات الهى نسبت به آنان در همین دنیا است: «أَ لَمْ تَرَ أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَى الْكافِرِینَ تَؤزُّهُمْ أَزًّا»[16]؛ «آیا ندانستى كه ما شیطان ها را بر كافران گماشته ایم، آنان را شدیدا تحریك كنند؟».
9. خداوند متعال به جهت عنایت ویژه اش به مؤمنان، زمان ها، مكان ها و وسایطى براى آنها قرار داده است تا بتوانند از آنها استمداد جسته و در جهت حفظ و تقویت بعد معنوى خویش، تلاشى پیگیر داشته باشند. ماه رمضان ـ به ویژه شب قدر ـ بهترین زمان ها براى این جهت است. خداوند در این ماه، قدرت شیطان را محدود ساخته است (كه از این محدودیت، به زنجیر كشیده شدن او تعبیر مى شود)؛ لكن این تنها زمینه خوبى براى حركت به سوى كمالات معنوى است كه به خواسته انسان مشروط است و اگر انسان نخواهد در مسیر تكامل ایمانى قرار گیرد ـ اگر چه روزه هم بگیرد لكن در ترك گناهان نكوشد ـ روزه تأثیرى ژرف در جان او نگذاشته، تنها تكلیفى را از او ساقط مى كند.
منبع : پرسمان/ معارف | گفته مى شود كه در ماه رمضان، شیطان به زنجیر كشیده مى شود، پس دلیل گناهان ما در این ماه چیست؟ اصولاً چرا خداوند به شیطان مهلت داده ما را به گناه بكشاند تا مجبور باشیم با این همه سختى، خود را از شرّ او رهایى بخشیم؟ |
59,749 | 607362f72c38301a358f0b43 |
دوازدهمین نمایشگاه بین المللی گردشگری تهران از ۲۳ تا ۲۶ بهمن ماه در محل دائمی نمایشگاههای بین المللی برگزار شد.
در این نمایشگاه ۶۶۰ شرکت داخلی فعال در حوزه گردشگری و اداره های کل میراث فرهنگی استانها به همراه شرکت های خارجی فعال در صنعت گردشگری ، ایرلاین ها و سازمانهای دولتی مرتبط با گردشگری مانند راه آهن و ادارات بیمه حضور داشتند.
هرج و مرج افتتاحیه
درروز افتتاحیه مراسم که با تاخیر برگزار شد، هرج و مرج روز اول بسیار به چشم می آمد به نحوی که برخی گمان می کردند امسال شاهد نمایشگاه خوب و منسجمی نخواهند بود.
بازدیدکنندگان تخصصی در بخش صنایع وابسته
اگرچه این نمایشگاه عنوان گردشگری و صنایع وابسته را یدک می کشید اما صنایع وابسته آن که بخش مربوط به تجهیزات هتلها و رستوران ها بود عملا بازدید کننده ای نداشت و یا اگر هم داشت بازدید کننده تخصصی در این حوزه بودند.
در محوطه بیرونی نمایشگاه نیز برخی از سیاه چادرها و چادر ترکمن ها برپا شده بود و به فروش سوغات محلی می پرداختند. اجرای مراسم رقص سنتی در فضای باز نمایشگاه نیز از مهمترین بخش های این نمایشگاه بود که با استقبال عموم مردم مواجه شد.
لغو برخی از نشست های جانبی و تخصصی
در بخش های دیگری از نمایشگاه مانند سالن ۳۵ که سالن VIP آن مختص به سازمان میراث فرهنگی بود، نشست های تخصصی بین مسئولان سازمان میراث فرهنگی با مسئولان دیگر برگزار می شد.
قرار بود تا نمایشگاه بین المللی گردشگری در دور دوازدهم تخصصی تر برگزار شود و به همین دلیل از قبل گفته شده بود که این نمایشگاه دارای صد برنامه جانبی و نشست تخصصی خواهد بود. اما کنداکتور برنامه ها نشان می داد که در واقع بخش مهمی از این برنامه های جانبی به اجرای مراسم موسیقی سنتی استانهای مختلف کشور اختصاص داشت.
از میان نشست های تخصصی که قرار بود با طرف های خارجی نیز برگزار شود ۱۲ نشست لغو شد از جمله دیدار با سفیر انگلستان یا نشست با فعاالان رسانه و خبرنگاران روسیه و ... .
برخی دیگر از این نشست ها هم اطلاع رسانی مناسبی نداشتند تا از جزئیات مذاکرات صورت گرفته در آنها باخبر شد.
آنچه که در هر دوره از نمایشگاه به چشم می آید این است که بسیاری از افراد در نشست های تخصصی و B۲B شرکت می کنند و قراردادهای کاری زیادی در این برنامه ها بسته می شود و یا مذاکرات مختلفی صورت می گیرد. اگر قرار بر این باشد که تمام این مذاکرات را ثبت کرد باید بتوان گفت که یک نمایشگاه با هزاران نشست تخصصی و مذاکره هر سال در حال برگزاری است که موضوع همه آنها نیز گردشگری هستند.
معرفی سلسله عباسیان با خانه تاریخی عباسیان کاشان!
تونل زمان عنوان طرحی بود که در این سالن اجرا شد سازمان میراث فرهنگی توالی دوره های تاریخی را در یک دالان سفید رنگ با نمونه ای از آثار متعلق به هر دوره تاریخی معرفی می کرد.
این توالی دوره های تاریخی در برخی موارد اشتباه بود و یا اینکه تصویری از خانه تاریخی و قاجاری عباسیان در شهر کاشان را به دوره عباسیان در ایران نسبت داده بودند!
سر و صدای گروههای موسیقی در فضای سرپوشیده
به رغم اینکه معاونت گردشگری اعلام کرده بود امسال شاهد برپایی مراسم موسیقی و رقص در سالن های سرپوشیده نخواهیم بود چون امکان برپایی جلسات افراد را با یکدیگر در غرفه ها به دلیل سر و صدای زیاد نخواهد داد ؛ اما همچنان در برخی از سالن ها و غرفه ها مشاهده می شد که این مراسم رقص و پخش موسیقی انجام شده و اجازه برپایی نشست های تخصصی را نمی داد کمااینکه در بخش سالن VIP نیز صدای بلند موسیقی در برخی موارد موجب تذکر مسئول سالن می شد . موسیقی هایی که بعضا با فضای حاکم بر نمایشگاه که همان معرفی میراث فرهنگی و جاذبه های گردشگری ایران بود در تناقض بوده و موسیقی های غربی هم پخش می شد.
تبلیغات کم نمایشگاه
اگرچه تنها چند تیزر تلویزیونی از صدا و سیما پخش شد اما کم رنگ بودن تبلیغات محیطی و مجازی این نمایشگاه تقریبا تبلیغ در این باره را به صفر نزدیک تر می کرد. بیلبوردهای خیابانی خالی از معرفی نمایشگاه بودند و تنها چند گزارش تلویزیونی و چند تیزر به مردم از حال و هوای نمایشگاه خبر داد. به همین دلیل در سه روز اول نمایشگاه جمعیت مردم بسیار کم بود اما در روز سوم به دلیل تعطیلی روز جمعه این نمایشگاه روز شلوغ تری را به خود دید.
البته که اگر قرار بود تنها ۶۶۰ شرکت حاضر در نمایشگاه هر کدام ۱۰ نفر را به نمایشگاه بیاورند می بایست این دوره از برنامه شاهد حضور حداقل ۶ هزار و ۶۰۰ بازدیدکننده می بود اما این اتفاق نیفتاد.
نمایشگاه گردشگری با طعم و دود کباب
اگرچه اعلام شده بود که قرار است امسال بخش فروش سوغات و مواد خوراکی کمرنگ تر شود اما همچنان این بخش از بازار گردشگری داغ بود و بیرون از محوطه نمایشگاه را بو و دود کباب پر کرده بود.
مردم به دنبال تخفیف نمایشگاهی بودند
مردم حاضر در نمایشگاه و در غرفه های مربوط به آژانسهای مسافرتی دنبال تخفیف های نمایشگاهی بودند اما چیزی دستشان را نمی گرفت. هتلها نیز با بسته ویژه ای به نمایشگاه نیامدند برخی از آنها با وجود اینکه گفته شده هتلها در ایام نوروز افزایش نرخ ندارند اما قیمت اتاق را از الان به مسافر نمی دادند.
حضور آژانسهای خارجی در نمایشگاه نیز کمرنگ بود برخی از آنها با پارتنر ایرانی به نمایشگاه آمده بودند . عملا آژانسهایی را می شد دید که کارگزار تورهای یک کشور خارجی هستند اما در بخش بین الملل شرکت کرده اند.
ایرلاین ها و خطوط هوایی و شرکت های بیمه ای سفر نیز پکیج ها و طرح های قدیمی خود را در نمایشگاه عرضه کردند شاید در این بین کسی آشنایی با این طرح ها نداشته بود و برای اولین بار از آن آگاهی کسب می کرد اما در واقع طرح جدیدی نبودند.
صنایع دستی گران تر از استان
صنایع دستی عرضه شده در نمایشگاه نیز توسط برخی از استانهای کشور ارائه شد. برخی از این صنایع دستی بسیار گران تر از آنچه که در استان فروخته می شود، عرضه شد.
عکس یادگاری با لباس محلی و بوم گردی
بوم گردی ها بخش مورد توجه نمایشگاه بودند تعدادی از استانهای کشور غرفه ها را به شکل خانه های بومی شان طراحی کرده بودند و همین موضوع موجب شده بود تا بازدیدکنندگان با آنها عکس یادگاری بگیرند و بیشتر جلب توجه کند.
نمایشگاه تمدید نشد
اعلام شده بود که نمایشگاه در روز آخر دو ساعت تمدید شده است اما عملا این اتفاق نیفتاد و سر ساعت ۱۷ مردم به بیرون سالن هدایت می شدند.
امسال ساعت نمایشگاه نیز کمتر بود وبا تاریک شدن هوا مردم را نیز از سالن ها به بیرون هدایت می کردند.
پیاده روی رئیس سازمان
متولی این نمایشگاه که همان رئیس سازمان میراث فرهنگی است در هر روز از زمان برپایی نمایشگاه به غرفه های مختلفی سر می زد علی اصغر مونسان تنها در یک روز ۶ و نیم کیلومتر راه رفت و با تمام غرفه داران صحبت کرد.
منبع: مهر | برخی از نکات در نمایشگاه بین المللی گردشگری تهران قابل توجه بود نمایشگاهی که می بایست درآن مردم را ترغیب به برنامه ریزی برای سفر کرد. |
62,491 | 607364182c38301a358f15f9 | «هادی تیزهوش تابان» روز یکشنبه در گفت وگو با خبرنگار اقتصادی ایرنا با اشاره به وسعت روسیه یادآور شد: در سال های گذشته بندر آستراخان به عنوان نقطه ثقل تجاری ایران با روسیه مطرح بود تا کالای ایرانی از این بندر به سایر نقاط این کشور منتقل شود اما با بررسی های انجام شده، «کراسنودار» واقع در جنوب غرب این کشور نیز می تواند به عنوان مقصد بعدی تجارت ایرانیان با روس ها مطرح باشد.
رئیس اتاق مشترک ایران و روسیه ادامه داد: استان کراسنودار که شهر مهم «سوچی» هم در آن واقع شده، دارای قابلیت های مختلفی برای تجار کشورمان بویژه در مباحث صنعتی و ساختمانی و همچنین کشاورزی است.
وی همچنین به واردات عمده مواد غذایی مورد نیاز از سوی روس ها اشاره کرد که دلیل اصلی آن یخبندان و سردی هوا در بیشتر روزهای سال در این کشور است و گفت: همین مساله می تواند امکان خوبی برای توسعه کشت فراسرزمینی از سوی فعالان بخش کشاورزی ایرانی در این کشور باشد، اما نیازمند تدوین قوانین و مقررات مناسب است.
تیزهوش تابان از برگزاری نمایشگاه بین المللی صنعت کراسنودار در روزهای 27 تا 29 تیرماه امسال در این شهر خبر داد.
عضویت در مجمع اقتصادی ارواسیا، گامی برای تسهیل تجارترئیس اتاق مشترک ایران و روسیه با اشاره به انعقاد موافقت نامه تجارت ترجیحی ایران با کشورهای عضو اتحادیه اقتصادی اوراسیا که اواخر اردیبهشت ماه در شهر آستانه پایتخت قزاقستان به امضا رسید، افزود: باید از فرصت تجاری پیش آمده بابت پذیرش عضویت ایران در مجمع اقتصادی اوراسیا به خوبی استفاده کنیم.
تیزهوش تابان افزود: پذیرش ایران در این مجمع با پیگیری های مسئولان کشورمان از حدود سه هفته پیش مورد پذیرش قرار گرفته و تا چند ماه دیگر عملیاتی می شود.
وی یادآور شد: مجمع اقتصادی اوراسیا (EAEC) مجمعی بین گروهی از کشورهای آسیایی و اروپایی که در آن بلاروس، قزاقستان، قرقیزستان، روسیه و ارمنستان عضویت دارند و ایران به عنوان ششمین عضو این مجمع پذیرفته شده است.
تیزهوش تابان خاطرنشان کرد: استفاده از تعرفه های اندک گمرکی، یکی از مزیت های مهم عضویت در این اتحادیه است که نسبت به سایر کشورهای آسیای میانه و کشورهای مستقل هم سود (CIS) پایین تر بوده و زمینه تسهیل تجارت با این کشورها را فراهم می کند.
وی تاکید کرد: برای استفاده از مزایای این مهم، باید به ارتقای کیفیت محصولات، رقابتی کردن قیمت ها، بهبود بسته بندی ها و سایر عملیات بازاریابی برای محصولات صادراتی کشورمان اقدام کنیم و بویژه در تبلیغات کالای ایرانی اهتمام داشته باشیم.
رئیس اتاق مشترک ایران و روسیه ابراز امیدواری کرد که برخی موانع موجود در آیین نامه های صادراتی و قوانین گمرکی، همچنین ممنوعیت صدور برخی کالاها برداشته شود تا زمینه تسهیل تجارت با کشورهای یاد شده بیش از پیش فراهم شود.
وی با اشاره به شعار امسال بیان داشت: حمایت از کالای ایرانی فقط در مصرف داخلی آنها خلاصه نمی شود، بلکه باید به صادرات هم توجه داشته باشیم.
تیزهوش تصریح کرد: باید نگاه و باورمان صادراتی باشد و در این راستا عزم ملی داشته باشیم، اما در سال های گذشته بویژه با افزایش قیمت نفت شاهد سیل واردات کالا به کشور بودیم.
به گزارش ایرنا، پیشتر مدیرکل صنایع غذایی، دارویی و بهداشتی وزارت صنعت، معدن و تجارت در گفت وگو با خبرنگار اقتصادی ایرنا درباره اینکه چرا ایران نتوانست از فرصت سیاسی ایجاد شده بهترین بهره برداری اقتصادی را داشته باشد، گفته بود: روس ها کمتر کالاهای ساخته شده مصرف می کنند و بیشتر به دنبال تره بار هستند.
به گفته «مهدی صادقی نیارکی»، برخی نشان های تجاری پر طرفدار ایرانی در عرصه محصولات لبنی از جمله پنیر و شیرخشک در این بازار توفیق یافتند اما در حوزه عرضه سبزی و صیفی جات به دلیل نداشتن سیستم حمل و سورتینگ مناسب چندان موفق نبوده ایم.
این مسئول وزارت صنعت ادامه داد: روس ها همچنین علاقه مند به انواع رب و برخی محصولات آبزیان کشورمان بودند، اما عمده تقاضایشان محصولات تازه و خام بخش کشاورزی نظیر تره بار است.
وی همچنین بر این نکته تاکید کرد که موفقیت در بازار بزرگ روسیه مستلزم فعالیت تجار و بازرگانان با استان های مختلف این کشور و شناخت سلیقه هاست.
در نیمه نخست سال 2017 تجارت بین ایران و روسیه 36 درصد نسبت به مدت مشابه پارسال افزایش یافت اما سفیر روسیه در تهران حجم مبادلات تجاری 2 کشور در سال 2016 میلادی را 2 میلیارد و 200 میلیون دلار برآورد کرده است که بخش عمده آن به صادرات ماشین آلات، تجهیزات، بخش حمل و نقل، مواد غذایی و فلزات روسی به ایران مربوط بود.منبع:ایرنا
| رئیس اتاق مشترک ایران و روسیه از انتخاب استان «کراسنودار» به عنوان مقصد جدید کالاهای صادراتی ایران به روسیه خبر داد و گفت: این استان برای صدور کالاهای صنعتی و ساختمانی و کشاورزی مناسب است. |
51,803 | 60735f6b2c38301a358eec39 | روزنامه آرمان امروز:
ساز ناکوک استعفای روحانی
روزنامه آفتاب یزد:
با طرح های تکراری کسی خانه دار نمی شود!
روزنامه ابتکار:
تسویه حساب سیاسی روی موج خیابان
روزنامه ابرار:
حرف هایی دارم و در وقت آن با مردم عزیزمان سخن خواهم گفت
روزنامه اسرار:
در قضایای اخیر دشمنان هم پیمان شدند
روزنامه امتیاز:
جیره بندی آب کشاورزی قطعی است
روزنامه اطلاعات:
دشمنان با ابزار پول، سلاح، سیاست و دستگاه امنیتی علیه نظام اسلامی هم پیمان شده اند
روزنامه اعتماد:
آرمان خواه فراموش شده
روزنامه ایران:
اعتراض آری ؛ اغتشاش ممنوع
روزنامه بانی فیلم:
وقتی زور سینمایی ها بر مستند می چربد!
روزنامه تجارت:
رنج اقتصاد ایران از دولت زدگی
روزنامه جام جم:
دشمنان هم پیمان شدند
روزنامه جمهوری اسلامی:
دشمنان علیه نظام جمهوری اسلامی هم پیمان شدند
روزنامه جوان:
تحریم های جدید با رمز اغتشاش
روزنامه جهان اقتصاد:
عوارض خروج از کشور گران نخواهد شد
روزنامه جهان صنعت:
سینماگران از ارشاد می ترسند
روزنامه حمایت:
ردپای جریان های ضدانقلاب در اغتشاشات اخیر
روزنامه خراسان:
رهبر انقلاب: دشمن منتظر یک رخنه برای ضربه زدن به ملت است
روزنامه دنیای اقتصاد:
الگوی مدرن همراه سازی مردم
روزنامه روزان:
«اصلاح طلبی» زیر منگنه
روزنامه رسالت:
دشمن منتظر فرصت برای ضربه به ملت است
روزنامه رویش ملت:
روزنامه سیاست روز:
با مردم عزیزمان سخن خواهم گفت
روزنامه شرق:
رایزنی با جناح های سیاسی
روزنامه شهروند:
دشمنان ایران هم پیمان شده اند
روزنامه عصر اقتصاد:
امنیت ملی
برای همه یا هیچکس
روزنامه عصر ایرانیان:
تحریم بعد از دلسوزی!
روزنامه عصر رسانه:
برنامه ریزی وسیع برای کاهش نرخ بیکاری
روزنامه فرهیختگان:
آشوب بدون حامی
روزنامه قانون:
پیشنهادات فعالان سیاسی برای کاهش تنش ها
روزنامه قدس:
بازسازی 500 خانه در مناطق زلزله زده خراسان رضوی
روزنامه کائنات:
رد بودجه به نفع مردم
روزنامه کاروکارگر:
دشمنان ایران هم پیمان شدند
تا برای نظام اسلامی مشکل ایجاد کنند
روزنامه کسب و کار:
فضای محافظه کاری در بازار سرمایه
روزنامه کیهان:
دشمنان هم پیمان شدند
تا برای نظام اسلامی مشکل ایجاد کنند
روزنامه مردم سالاری:
دولت و مردم ایران توانایی خنثی کردن توطئه ها را دارند
روزنامه وطن امروز:
حرف هایی دارم
روزنامه هفت صبح:
کلید بحران در دستان هفت مدیر
روزنامه همشهری:
دشمن منتظر فرصت برای ضربه زدن بود | مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز چهارشنبه سیزدهم دی ماه به شرح ذیل است: |
62,749 | 607364352c38301a358f16fb |
زندگینامه - شهید فکوری شهید جواد فكوری مشاور جانشین رئیس ستاد مشترك ارتششهید سرتیپ جواد فكوری در سال 1317 در تبریز به دنیا آمد و پس از اتمام تحصیلات متوسطه وارد دانشكده خلبانی شد و این دوره را به موفقیت به پایان رساند او همچنین دوره های تكمیلی خلبانی مقدماتی مدیریت خلبانی اف 4 ، فرماندهی گردان هوایی و فرماندهی ستاد را با موفقیت طی كرد
شهید جواد فكوری فردی واقعاً مسلمان و دلسوز به حال انقلاب اسلامی و نیروی هوایی جمهوری اسلامی بود این شهید خدمت خوب و صادقانه ای را در نیروی هوایی شروع كرد و به علت عهده دار بودن دو شغل مهم و حساس ناچاراً در هفته سه روز در نیروی هوایی بود و سه روز دیگر در وزارت دفاع
یكی از كارهای گرانقدر ایشان همان فرستادن 140 هواپیمای جنگنده به سوی خاك عراق پس از اولین حمله هوایی ناگهانی مزدوران بعث بود شهید فكوری به عنوان فرمانده یك نیرو جهت منسجم و هماهنگ كردن نیروها بسیار تلاش می كرد
سرهنگ فكوری در تمام دوران خدمتش در ارتش به عنوان فردی مذهبی و قاطع شناخته می شد و به همین علت پس از پیروزی انقلاب اسلامی مسئولیت پست های زیرا را به عهده داشت فرماندهی پشتیبانی پایگاه دوم شكاری ـ فرماندهی پایگاه دوم شكاری ـ فرمانده پایگاه یكم شكاری ـ معاون عملیاتی نیروی هوایی و فرماندهی نیروی هوایی
همچنین شهید فكوری پس از تشكیل كابینه شهید رجایی با حفظ سمت به عنوان وزیر دفاع برگزیده شد و پس از این كه سرهنگ معین پور به فرماندهی نیروی هوایی گمارده شد ایشان شهید فكوری مورد تشویق قرار گرفت و به سمت مشاور جانشینی رئیس ستاد مشترك ارتش انتخاب شد و سرانجام موقعی كه با سرداران دیگر اسلام از جنوب به تهران بر می گشت بر اثر سانحه هوایی همراه با دیگر عزیزان به خیل شهدا پیوست
یادشان گرامی و راهشان پر رهرو بادمنبع:فاتحان |
شهید جواد فكوری مشاور جانشین رئیس ستاد مشترك ارتش شهید سرتیپ جواد فكوری در سال 1317 در تبریز به دنیا آمد و پس از اتمام تحصیلات متوسطه وارد دانشكده خلبانی شد و این دوره را به موفقیت به پایان رساند او همچنین دوره های تكمیلی خلبانی مقدماتی مدیریت خلبانی اف 4 ، فرماندهی گردان هوایی و فرماندهی ستاد را با موفقیت طی كرد |
49,509 | 60735e762c38301a358ee343 |
در جنگ نرم برخلاف جنگ سخت، از ادوات و تسلیحات نظامی و لجستیکی استفاده نمی شود؛ بلکه از ابزار و تکنیک های ویرانگری استفاده می شود که قدرت تخریب آنها را می توان همپای تسلیحات غیر متعارف هسته ای و کشتار جمعی دانست؛ چرا که در کمترین زمان می توانند افراد زیادی را دستخوش اثرات مخرب خود قرار دهند. گاهی دشمن در جنگ نرم با تسلیحات فوق سری و پیچیده ی خود با کمترین هزینه می تواند بیشترین تلفات را از طرف مقابل بگیرد. در این نوشتار به دنبال معرفی یکی از تکنیک های مخوف جنگ نرم هستیم.
شایعه، یکی از تکنیک های مخوف جنگ نرمدهخدا در تعریف این واژه می نویسد: شایعه خبری است که فاش شده است، ولی صحت و نادرستی آن ثابت نشده است.[1] این لفظ از، «شیع» به معناى انتشار و پراكنده ساختن می باشد.[2] به طور کل می توان شایعه را این چنین معرفی کرد: شایعه بیشتر به خبری اطلاق می شود که دارای سند و مدرک موثقی نیست، بلکه براساس ظن و گمان های بی اساس بنا شده است. در فرهنگ قرآن عامل گسترش این چنین اخباری با عبارت «مرجفون» معرفی شده اند؛ کما اینکه مفسران در ذیل آیه شریف این مطلب را بیان کرده اند:« لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذینَ فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدینَةِ لَنُغْرِیَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا یُجاوِرُونَكَ فیها إِلاَّ قَلیلاً؛[آل عمران، آیه 60] اگر منافقان و بیمار دلان و آنها كه اخبار دروغ و شایعات بى اساس در مدینه پخش مى كنند دست از كار خود بر ندارند، تو را بر ضدّ آنان مى شورانیم، سپس جز مدّت كوتاهى نمى توانند در كنار تو در این شهر بمانند!».
طبرسی در تفسیر جوامع الجامع می نویسد: «مرجفون» كسانى بودند كه در مدینه براى مضطرب كردن دل هاى مسلمانان خبرهاى دروغ پخش میكردند و مخصوصاً درباره سریّههاى پیغمبر (صلّى اللَّه علیه و آله) جنگ هایى كه خود حضرت در آن حضور نداشت، به دروغ مىگفتند مسلمانان فرار كردند و كشته شدند. و اصل مرجف از ماده رجفه است كه به معناى زلزله و جنبش است. و چون خبر دروغ خبر غیر ثابت و متزلزل است، آن را رجفه گویند.[3]
قدرت تخریب شایعه پراکنیجنگ احد: در طول تاریخ شاهد هستیم بعضی نیروها با استفاده از این تکنیک توانسته اند ضربه سختی به جبهه مقابل وارد کنند، و آنها را در معرض شکست و نابودی قرار دهند، محققان یکی از علل شکست مسلمانان در جنگ احد را شایعه وفات پیامبر معرفی کرده اند، تاریخ پژوهان بیان داشته اند هنگامی که در جنگ احد، پیامبر گرامی اسلام به شدت مجروح شد و در گودالی افتاد شخصی به نام «سراقه» فریاد زد: «محمد(ص) کشته شد!» آن چنان تأثیر منفی در دل سربازان اسلام بر جای گذاشت که عده ای رو به عقب فرار کردند، حتی نقل شده است این اضطراب و سردرگمی سربازان اسلام موجب شده بود که به طور اشتباه عده ای به جای حمله به دشمن به نیروهای خودی حمله کنند. و برادران مسلمان خود را مجروح سازند.[4]
داستان پر ماجراى افك (تهمت عظیم): خدای متعال در آیه دیگر از قرآن کریم پرده از ماجرایی دروغ و فتنه انگیز بر می دارد، که دشمنان سعی داشتند با ابزار تهمت و اخبار دروغ به مصاف با پیامبر اکرم(صلی الله علیه و اله) درآیند. «إِنَّ الَّذینَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَ الَّذی تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظیمٌ [نور، آیه 11] مسلّماً كسانى كه آن تهمت عظیم را عنوان كردند گروهى (متشكّل و توطئهگر) از شما بودند امّا گمان نكنید این ماجرا براى شما بد است، بلكه خیر شما در آن است آنها هر كدام سهم خود را از این گناهى كه مرتكب شدند دارند و از آنان كسى كه بخش مهمّ آن را بر عهده داشت عذاب عظیمى براى اوست!».
إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْكِ، «افك» به معناى رساترین دروغ است و اصل آن از «افك» به معناى «قلب» یعنى واژگونگى و خلاف راستى است زیرا سخن افك، سخنى است كه چهرهاش دگرگون شده و حقیقتش از بین رفته باشد و مراد از «افك» در این جا تهمتى است كه به عایشه و صفوان بن معطّل وارد شد.[5] داستان پرماجرای «افک» که در کتب تفسیری به طور مفصل مورد توجه قرار گرفته، در واقع تلاش عده ای خبرپراکن دروغگو است که سعی دارند با اخبار غیر اخلاقی، دامن خانواده پیامبر را با تهمت های زشت خود آلوده کنند و جایگاه ایشان را در جامعه اسلامی مورد خدشه قرار دهند.[6]
تکنیک شایعه با ابزار کشتار جمعیدر عصر حاضر نیز معاندان لجوج با تمام ادوات و ابزارهای رسانه ای وماهواره ای خود سعی دارند، با به کارگیری از این تاکتیک هزینه های سنگینی برای انقلاب و شجره طیبه ای که امام خمینی(ره) آن را بنا نهاد وارد کنند. گاه به بهانه فوت یک شخصیت همچون(آیت الله هاشمی رفسنجانی) و تراشیدن اخبار غیر واقعی از فوت وی و شایع کردن کشته شدن هاشمی رفسنجانی جو اجتماعی سیاسی جامعه را متزلزل کنند و گاه با اخبار بی پایه و اساسی همچون حمله داعش به ایران و انفجار ساختمان پلاسکو، سعی در برهم زدن جو و آرامش روانی جامعه هستند، این ها چیزی جز تلاش های مذبوحانه افرادی خود فروخته و سرسپرده به سردمداران غرب نیست، که سعی دارند با تاکتیک های جنگ نرم به مصاف انقلاب اسلامی بشتابند. و خداوند متعال نیز آنان را این چنین تهدید می فرماید: «وَیْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثیمٍ؛[جاثیه، آیه7]واى بر هر دروغگوى گنهكار ...»
دستور قرآنی برای مقابله با تاکتیک جنگ نرمعدم پیروی از اخباری کذایی: به خبرهای بی پایه و اساسی که بر اساس ظن و گمان افرادی بی اطلاع و یا معاند پایه ریزی شده است، جامه عمل نپوشانیم: «وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً؛[اسراء، آیه 36] از آنچه به آن آگاهى ندارى، پیروى مكن، چرا كه گوش و چشم و دل، همه مسئولند.»
جستجوی خبر صادق: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمینَ؛[حجرات، آیه6] اى كسانى كه ایمان آوردهاید! اگر شخص فاسقى خبرى براى شما بیاورد، درباره آن تحقیق كنید، مبادا به گروهى از روى نادانى آسیب برسانید و از كرده خود پشیمان شوید!».
کمک از اهل دانش و معرفت: «و چون به آنان خبرى- و شایعهاى- از ایمنى یا ترس برسد آن را فاش و پخش مىكنند، و حال آنكه اگر آن را به پیامبر و صاحبان امر خویش- كارداران یا فرماندارانشان- باز مىگرداندند هر آینه كسانى از آنان كه [حقیقت] آن (خبر) را بیرون مىكشند آن را مىدانستند- و به آنان مىفهماندند- و اگر فزونبخشى و مهربانى خدا بر شما نبود از شیطان پیروى مىكردید مگر اندكى»[نساء، آیه 83]
طبق فرمایش امام علی (علیه السلام) «وَ إِنَّ أَخَا الْحَرْبِ الْأَرِقُ وَ مَنْ نَامَ لَمْ یُنَمْ عَنْهُ؛[7] مرد جنگجو همیشه بیدار و هوشیار است، و هر كه از دشمن آسوده بخوابد دشمن نسبت به او نخواهد خفت». دشمن همواره مترصد است که با انواع تاکتیک های جنگ نرم و سخت خود بر کیان اسلامی حمله ور شود و این تنها هوشیاری، دشمن شناسی، و عکس العمل به موقع ماست که می تواند نقشه ی دشمن را نقش برآب کند.
پی نوشتها:
[1]. فرهنگ دهخدا، واژه شایعه.
[2]. مفردات الفاظ قرآن، ج2، ص362.
[3]. ترجمه جوامع الجامع، ج5، ص153.
[4]. وفاء الوفا، سمهودی، دارالاضواء، بیروت، 1402ق، ج1، ص286.
[5]. ترجمه جوامع الجامع، ج4، ص294.
[6]. ر.ک: ترجمه مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج17، ص108.
[7]. نهجالبلاغه، نامه ۶۲ : از نامههاى آن حضرت است به اهل مصر كه با مالك اشتر فرستاد، زمانى كه او را به حكومت مصر منصوب كرد.
| گاهی دشمن در جنگ نرم با تسلیحات فوق سری و پیچیدهی خود با کمترین هزینه میتواند بیشترین تلفات را از طرف مقابل بگیرد. شایعه یکی از مخوفترین این تسلیحات است. |
36,459 | 607358df2c38301a358eb049 |
محمدکاظم کاظمی شاعر و پژوهشگر سرشناس حوزه شعر و ادبیات فارسی در سالهای اخیر است. از ادیبان مهاجر افغانستانی که با وجود تحمل شرایط نه چندان مطلوب مهاجران افغان در سالهای ورود به ایران، تلاش و کوشش خود را در راه اعتلای زبان فارسی ادامه داد تا جایی که به عضویت ناپیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی در آمد.
کاظمی به تازگی دو کتاب «شعر پارسی» و «روزنه» را از سوی انتشارات سپیده باوران منتشر کرده است که نخستین آن مروری است تاریخی، اجتماعی و سیاسی بر شعر معاصر فارسی به همراه ارائه مفصلی از نمونه آثار مرتبط با آن و دومین اثر نیز یک متن آموزشی درباره شعر و شاعری در زبان فارسی است.
به این بهانه با کاظمی به گفتگو نشستیم و از دغدغههای این روزهایش درباره شعر فارسی سوال کردیم.
جناب کاظمی درباره کتاب روزنه و در مقدمه آن عنوان شده است که این اثر یک متن آموزشی است برای شعر. خب به طور طبیعی این سوال در ذهنم میآید که شما کدام وجه از شعر و شاعری را آموختنی میدانید؟
بله شعر هم همانند هنرهای دیگر یک جنبۀ فطری دارد و یک جنبۀ اکتسابی. ما شاعران بسیاری داریم که فطرتاً طبع و قریحۀ قدرتمندی داشتهاند، ولی به سبب این که موقعیت پرورش آن قریحۀ خدادادی برایشان میسر نشده است، نتوانستهاند به مدارجی که شایستهاش بودهاند برسند. در دیگر هنرها هم همین طور است. ذوق موسیقی یا نقاشی در افراد جز به مدد آموزش به مرحلۀ کمال نمیرسد. همین طور در داستاننویسی. البته این را میپذیرم که قسمت فطری قضیه در شعر، از مثلاً داستان نیرومندتر است.
متوجه شدم اما بگذراید سوالم را به شکل دیگری تکرار کنم. تلاشهای بسیاری برای پرورش شاعران جوان کشور در سالهای اخیر از سوی موسسههای مختلفی انجام پذیرفته اما گویی این تلاشها منوط به هدایت شاعرانی است که میدانند شاعرند و نه کاشف استعدادهای جوان شعر که شاید هنوز این مساله را در خود باور ندارند. کتاب شما(روزنه) قرار بوده و هست به سراغ کدام بخش از این دو طیف توجه کند؟
این کتاب قرار است به سراغ کسانی برود که استعداد شعری دارند، ولی موقعیت آموزش برایشان فراهم نمیشود، عمدتاً در جاهای دور از مراکز فعال ادبی. آنچه شما در مورد مؤسسات میفرمایید درست است، ولی بیشتر در مرکز و شهرهای بزرگ است. در شهرهای کوچک و نقاط دورافتاده خیلی از شاعران از یک جلسۀ نقد و بررسی شعر هم محروماند، در حالی که استعدادهای بسیاری هم دارند.
از این گذشته باز چیزی که برایم مهم است، این است که آموزش ما مبتنی بر چه دیدگاهی است. ممکن است کسانی آموزش را در یاددادن علم عروض و قافیه و صنایع ادبی به شکل سنتی ببینند. در این کتاب من بیشتر کوشیدهام که نگاه جمالشناسانۀ مخاطب را تغییر دهم و بر آن اثر بگذارم. همان اتفاقی که در خود من بر اثر مطالعۀ آثار کسانی همچون دکتر شفیعی کدکنی رخ داد. کتاب موسیقی شعر دکتر شفیعی آموزش وزن و قافیه نیست. در آن هیچیک از قواعد وزن و قافیه را نمیتوان یافت، ولی نگرش ما را به موسیقی شعر ارتقا میبخشد که ما در یک شعر از منظر موسیقی به دنبال چه چیزی باشیم. من در این کتاب کوشیدهام که آموزشها هم کمابیش از این جنس باشد، هرچند بنا بر ضرورت، قواعد را هم بیان کردهام.
در کنار مباحثی که در روزنه وارد شده است دوست دارم از ایده شما برای آموزش موارد عرفی در میان شاعران جوان بپرسم. حتما بهتر از من میدانید که جامعه شعر به ویژه شاعران جوان این روزها در حال حرکت به سوی نوعی واکنش سریع اجتماعی هستند و همین مساله سبک بیانی شعرشان را تغییر داده است و جایی حتی کار به توهین و تعدی به حقوق دیگران میکشد. این دست رویکردها را میتوان با آموزش در جریان شعر امروز تغییر داد و یا باید دنبال راه و اتفاقی دیگر بود؟
بله درست میفرمایید. به نظرم این یک ضرورت مهم است و باید در پی آن بود که سلوک شاعرانه و شخصیت اجتماعی و تفکر خود را ارتقا دهیم. به نظرم شایسته است که کسانی که صلاحیتش را دارند در این زمینهها هم دست به قلم ببرند. من در سالهای اخیر هر جا در کارگاهی یا جلسهای موقعیت آسیبشناسی جریان شعر جوان امروز میسر میشود، میگویم که شاعر جوان امروز بیش از «چگونه گفتن»، به «چه گفتن» نیاز دارد. به همین دلیل هم در این جلسات معمولاً مسیر بحث روزنه را دنبال نمیکنم. آنجا یک سلسله قواعد و فنون بیان شده است. چیزی که از این مهمتر است، زیست شاعرانۀ شایسته است.
به کتاب «شعر پارسی» هم بپردازیم. در موخره آن عنوان شده که این اثر به سیر تحولات شعر فارسی و پیوند آن با وقایع تاریخی پرداخته است و البته در متن هم شاهد مثالهایی برای آن دیدهام. به باور شما شعر این سالهای اخیر فارسی تا چه اندازه چنین بوده است. از سویی جریانی معتقدند که شعر فارسی بسیار شخصی شده و شاعران تنها به بیان مشغولیات شخصی و به طور عمده غیراجتماعی خود میپردازند و برخی نیز بر این باورند که جریانی به سفارشیگویی روی آورده و خود را ملتزم میدانند به هر پدیدهای در قالب شعر واکنش نشان دهند؟
به نظر شعر امروز هرچند هم شخصی باشد، رها از مسائل سیاسی و اجتماعی نیست. بگذریم از این که بسیاری شعرها هم آنقدر شخصی نیست. الان ما یک جریان نیرومند شعر مذهبی داریم. ولی به وضوح میشود حس کرد که سایۀ سیاست فرهنگی غالب، بر سر شعرهای مذهبی هم دیده میشود. مثلاً بعضی آسیبها که در عرصۀ نگرش دینی ما وجود دارد، در شعر مذهبی بعضی شاعران هم بروز میکند. یا همین بحث سفارشی شدن شعر، بدور از مسائل سیاست و اجتماع نیست. چرا نهادهای متولی ادبیات فقط یک نوع شعر را بیشتر میپسندند و شاعران را به آن سمت سوق میدهند؟
تجربه و دیدگاه شما درباره تاثیرپذیری اجتماعی و سیاسی شعر فارسی که در کتابتان آمده حاکی از چه نوع حضور تاریخی سیاست و جامعه در بطن شعر فارسی است و چقدر این نسخه را میتوان امروز نیز پیچید؟
به نظرم شعر قدیم ما مستقیم با سیاست درگیر نبود. حداقل تا دوره مشروطه. ولی از سیاست به طور غیرمستقیم تأثیر میپذیرفت. به همین دلیل شعر دورۀ سامانی یک رنگ و بویی دارد و شعر دورۀ سلجوقی رنگ و بویی دیگر. در دورۀ سامانی شاعر از خردورزی میگوید، در دورههای بعد، عقل را نفی میکند. شما این بیت از جمالالدین عبدالرزاق اصفهانی شاعر قرن ششم را ببینید:
ره به قرآن است، کم خوان هرزۀ یونانیان
اصل اخبار است، مشنو قصۀ اسفندیار
در حالی که نگرش شعر دورۀ سامانی این نیست. پس سیاست فرهنگی دورۀ سلجوقی و خوارزمشاهی اثراتی دارد.
به نظرم امروز هم همین را میبینیم. همان طور که قشریگری، خردستیزی، تعصب و البته گاهی ریا در شعر آن دورهها دیده میشود، در نحلههایی از شعر امروز هم هست و اینها به وسیلۀ بعضی جریانهای فکری و اجتماعی حمایت میشود، جریانهایی که گاهی از قدرتهای سیاسی یا مالی یا نفوذهای اجتماعی هم برخوردارند. همین امروز اثرات تفکرات افراطی شیعی (که به اسلام انگلیسی معروف شده است) در بعضی شعرهای مذهبی احساس میشود.
آقای کاظمی به باور شما ما در شعر فارسی این روزها در حال حرکت به سمت تکرار دورهای خاص از تاریخ ادبیات ایران هستیم و یا اینکه واقعا توانستهایم سبک و کاری در خور زمانه خود و به صورت اختصاصی فراهم آوریم؟
به نظرم جریان اصلی و نیرومند شعر امروز فارسی در حال تکرار نیست. حرفهای تازهای دارد، حرفهایی از یک جنس دیگر. در آنچه به شعر انقلاب موسوم شده است، هم در صورت و هم در سیرت تجربههای جدیدی را میبینیم که قبلاً کمتر دیده شده بود. من اصلاً نمیتوانم سلمان هراتی و علی معلم و قیصر امینپور و حسن حسینی را تکرار گذشتگان بدانم.
بگذارید از فرصت استفاده کنم برای طرح موضوعی دیگر؛ به همراه کتاب شما شش دفتر شعر با قطع جیبی هم از سوی ناشر به دست ما رسید. دوستان ناشر دیگری نیز به تناسب برای ما چنین آثاری ارسال میکنند. به نظر شما نوعی عطش و مسابقه برای انتشار دفتر شعر در کشور ما وجود ندارد؟ آیا لازم است این میزان شعر در قالب کتاب و نه قالبهای دیگر در جامعه منتشر شود؟
بله به نظرم عطش انتشار شعر در بین جوانان بسیار است. شاید به این واسطه که این را وسیلۀ تثبیت نام خویش در جامعه میبینند. حقیقت این است که ما الان گروه بسیار وسیعی شاعران خوب که آثارشان قابل ارائه است داریم. قدیم این طور نبود. در دهۀ هفتاد شاعران جوانی که شعرشان واقعاً خوب بود. در هر شهری یا استانی انگشتشمار بودند. البته میگویم شاعر خوب، نه الزاماً عالی. این شاعران در یک رقابت تنگاتنگ برای دیده شدن هستند، چون تعدادشان بسیار است. و این است که لاجرم به انتشار کتاب روی میآورند.
انتشار کتاب هم آسانتر شده است. در سالهای پیش به این سهولت و سرعت نبود. ولی باید پذیرفت که ما واقعاً با یک سونامی انتشار کتاب شعر روبهروییم و بسیاری از این کتابها خوانده و یا خریده نمیشود. چون عرضهای صورت میگیرد بدون این که تقاضایی باشد. به همین دلیل من به دوستان جوانی که برای انتشار کتاب از من مشورت میخواهند، میگویم که به نظرم وقتی کتاب شعر منتشر کنید که به عنوان شاعر شناخته شدهاید و در جامعه تقاضایی برای خریدن کتابتان وجود دارد. یعنی مثلاً شخص به کتابفروشی میرود به این نیت که ببیند شما کتاب منتشر کردهاید یا نه. که البته باید پذیرفت فقط عدۀ کمی همیشه به این سطح از اقبال عمومی میرسند که مردم منتظر کتابشان باشند.
به نظر میرسد که جریان نقد و هدایت صحیح شعر و شعرای جوان نیز در کشور ما به موضوعی فراموش شده مبدل شده و در نهایت کار بیش از آنچه بتوان فکرش را کرد افسارگسیخته شده است. شما با این نظر موافقید؟
سخت است که به طور مطلق نظر بدهیم. ممکن است در هر جای کشور به نوعی باشد. الان در پایتخت جلسات و محافل و برنامههای شعری بیش از حد لازم است. در بعضی جایها کمتر است. به هر حال این را باید بپذیریم که این نقد و هدایت در همه جنبههای اجتماعی و فکری و مذهبی دچار بحران است.
بعنوان سوال پایانی میخواهم درباره مهمترین دلنگرانی شما برای آینده شعر فارسی بپرسم...
دلنگرانی من بیشتر مربوط به جنبههای اجتماعی شعر و ارتباط آن با مردم است. من فکر میکنم که انجمنها و حلقههای ادبی و فضای مجازی، بیش از حد شاعر ما را انجمنی بار میآورند. این است که شاعر دیگر نه وقت و نه حوصلهاش را دارد که از خود اجتماع چیزی بگیرد و به واقع درونمایۀ شعرش را به کمک تعمق و تأمل در زندگی مردم تقویت کند.
منبع: مهر
|
محمدکاظم کاظمی هرچند معتقد است جریان اصلی شعر امروز فارسی در حال تکرار نیست و حرفهای تازهای دارد اما درباره «انجمنی شدن» شاعران ابراز نگرانی میکند |
23,233 | 6073532e2c38301a358e7c9f |
علی غلامی رئیس دانشکده حقوق بهعنوان کارشناس برنامه «بدون توقف» در برنامه شب گذشته با اشاره به اینکه بر اساس آموزههای اسلام، ایجاد محدودیت برای تدبیر برخی از امور مردم منعی ندارد، گفت: بر اساس شرع انسان باید در تمام امور تعقل کند و از سوی دیگر سیاستگذاران نیز باید پیوستهای مرتبط با اصل قوانین را برای شهروندان توجیه کنند.
وی با بیان اینکه برخی مواقع وضع قوانین برای بهبود وضعیت جامعه نتیجه مطلوبی را به همراه ندارد، بیان کرد: در مسئله حجاب و پوشش، صرف وضع قانون برای دستیابی به این امر مهم کافی نیست؛ زیرا حجاب امری عقیدتی است که به اقناع و تبلیغ نیاز دارد و موضوع اقناعپذیری نیازمند گفتوگو و ایجاد شناخت در جامعه است. در حالی که امروز مسائل اقتصادی و سیاسی ، فرهنگ و موضوعات مرتبط با آن را گرفتار خود کرده است.
غلامی با اشاره به اینکه دشمنان برای جلوگیری از گسترش اسلام درصدد ترویج فساد در میان دختران و پسران ما هستند، گفت: ترویج فساد از سوی دشمنان، سیاسی شدن امر حجاب و... باعث شده است تا درباره حجاب بهعنوان یک امر مهم فرهنگی بسیار بحث شود.
وی با بیان اینکه سیاستمداران نباید در موضوع حجاب دخالتی داشته باشند، افزود: عفاف و حجاب امری مردمی است و نباید به آن دیدگاه نهادی داشته باشیم تا شهروندان بتوانند در امر حجاب وارد شوند و حکومت تنها در نقش نظارتی درباره این موضوع عمل کند. زیرا زمانی که حجاب به یک مسئله حکومتی تبدیل میشود، مردم به دلیل مشکلاتی که با حکومت دارند از اجرای قوانین و الزامهای حکومت نیز به تبع سر باز میزنند همچنین این عوامل سبب تبدیل حجاب به یک تابو در جامعه شده است که سخن از آن تبعاتی را به دنبال دارد.
غلامی با اشاره به اینکه حجاب در جامعه از وقوع بسیاری از جرایم پیشگیری میکند، بیان کرد: در کشورهای غربی به دلیل نبود حجاب، آمار تعرضات جنسی بسیار است در حالی که در ایران شاهد آمار کمتری درباره این موضوع هستیم البته باید به این نکته توجه کنیم که بسیاری از رفتارهایی که در ایران جرم و فساد جنسی محسوب میشود در کشورهای غربی اینگونه نیست از این رو با توجه به نبود تعاریف یکسان از عناوین مجرمانه در حوزه عفاف و حجاب نمی توان نتایج درستی را به دست آوریم.
وی با تاکید بر اینکه حجاب نیاز به عقیده دارد و اجبارپذیر نیست ، گفت:نظارت اجتماعی و آموزش آن توسط افراد مرتبط با حجاب میتواند اقدامی راهگشا برای ترویج آن باشد. همچنین برنامه های گفتوگو محوری مانند «بدون توقف» که فتح بابی برای گفتوگو در حوزه مسائل فرهنگی است، تاثیرات خوبی را می تواند به همراه داشته باشد.
گفتنی است؛ برنامه تلویزیونی «بدون توقف» به تهیه کنندگی و کارگردانی محمدرضا نجارزاده از شنبه تا چهارشنبه در ساعت ۱۹:۲۰ از شبکه سه سیما پخش میشود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| رئیس دانشکده حقوق گفت: عفاف و حجاب امری مردمی است و نباید به آن دیدگاه نهادی داشته باشیم تا شهروندان بتوانند در امر حجاب وارد شوند.
|
17,596 | 607350642c38301a358e669a |
سریال «دلدادگان» به کارگردانی منوچهر هادی و تهیهکنندگی ایرج محمدی روزهای سه شنبه و چهارشنبه پخش نمی شود و قسمت بعدی این سریال روز پنج شنبه ۲۲شهریور روی آنتن شبکه سه می رود.
روز سه شنبه دیدار تیمهای ملی فوتبال ایران و ازبکستان ساعت ۱۹:۳۰ همچنین بازی پرسپولیس ونساجی از هفته ششم لیگ برتر روز چهارشنبه ساعت ۲۰:۳۰ در ورزشگاه آزادی برگزار می شود.
سریال دلدادگان در سه فصل، یک فصل گذشته و دو فصل زمان حال، ماجراهای دو خانواده را از زمان قبل از انقلاب تا عصر حاضر به تصویر میکشد.
داستان «دلدادگان» مجموعهای خانوادگی و اجتماعی است. این مجموعه رویارویی دو خانواده را نشان میدهد که قربانیانش، فرزندان آن خانوادهها هستند. آدمهای این قصه زندگی محلی و همسایگی کنار هم داشتند و دارند و بحث مبارزه با اعتیاد و فساد اقتصادی هم از رگههای داستان این سریال است.
«دلدادگان» به نویسندگی بابک کایدان و مهدی محمدنژادیان در ۶۰ قسمت تهیه و تولید شده است و محمد اصفهانی تیتراژ پایانی آن را میخواند. سریال دلدادگان هر شب ساعت ۲۰:۴۵ روی آنتن شبکه سه می رود.
در فازهای مربوط به زمان گذشته سریال بازی کرده اند و پانتهآ بهرام (افسانه ادامه نقش لیندا کیانی)، مسعود رایگان (مالک ادامه نقش آرش مجیدی)، مهرانه مهین ترابی (مرضیه ادامه نقش سمیرا حسن پور) و شاهرخ استخری (هاتف)، سیامک صفاریان (امین)، ملیکا شریفینیا (حدیث)، مسعود دلخواه (ادامه نقش مجید پتکی) بازیگران زمان حال سریال هستند.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| سریال «دلدادگان» به کارگردانی منوچهر هادی و تهیهکنندگی ایرج محمدی روزهای سه شنبه و چهارشنبه پخش نمی شود.
|
83,196 | 60736d102c38301a358f66da |
همزمان با دهه کرامت، جشن ولادت امام رضا (ع) در برخی از مساجد تهران بعد از اقامه نماز مغرب و عشاء به شرح زیر برگزار میشود:
مسجدالرضا (ع)
سخنران: حجتالاسلام علیرضا پناهیان
مداح: مرتضی طاهری
زمان: دوم مردادماه
نشانی: خیابان شهید لواسانی، بزرگراه صدر
مسجد جامع قلهک
سخنرانی: حجتالاسلام هاشمینژاد
زمان: دوم مردادماه
نشانی: خیابان شریعتی، بالاتر از متروی قلهک
مسجد خلیل الله (ع)
سخنران: حجتالاسلام دانشمند
زمان: سوم مردادماه
نشانی: میدان رسالت، خیابان مدنی، تقاطع جانبازان
مسجد محمدیه
سخنران: حجت الاسلام فرحزاد
مداح: احمد بابایی
زمان: دوم مردادماه
نشانی: تقاطع خیابان امام خمینی (ره) و خوش
مسجد حضرت مهدی (عج)
سخنران: حجتالاسلام سید محمد عظیمی
مداح: رضا حسنزاده
زمان:دوم مردادماه
نشانی: خیابان ستارخان، سه راه تهران ویلا
مسجد زعیم
سخنران: مهدی توکلی
زمان: اول مردادماه
نشانی: خیابان ولیعصر (عج) میدان منیریه، خیابان شهید معیری
مسجد دانشگاه امام صادق (ع)
سخنران: حجتالاسلام طائب
مداح: محمد یزدخواستی
زمان: دوم مردادماه
نشانی: بزرگراه چمران، پل مدیریت
مسجد سرپولک
سخنران: استاد ارجمند
مداح: احسان ارجمند
زمان: اول مردادماه
نشانی: چهارراه سیروس، کوچه سرپولک
منبع: خبرگزاری شبستان
| همزمان با دهه کرامت جشن ولادت امام رضا (ع) در مساجد تهران همراه با جشن و مولودیخوانی برپا میشود. |
22,640 | 607352e12c38301a358e7a4e |
وصیت کردن امام معصوم قبل از وفاتش، یکی از راههای مشخص کننده امام بعدی میباشد و به همین مناسبت مرحوم کلینی در کتاب شریف کافی، روایتی [۱] را در خصوص امامت امام حسین علیه السلام ذکر کرده که این روایت سندی آشکار در مظلومیت پیامبر و امام مجتبی است.
محمد بن مسلم گوید شنیدم امام باقر (ع)میفرمود: وقتی حسن بن علی (ع) به شهادت نزدیک شدند، به حسین فرمود، برادرم! به تو وصیتی میکنم، آنرا حفظ کن: زمانی که من از دنیا رفتم، جنازهام را آماده دفن کن. سپس مرا به سوی قبر رسول خدا صلی الله علیه و آله ببر تا با او تجدید عهدی کنم. آنگاه مرا به جانب مادرم فاطمه علیهاالسلام ببر سپس مرا بازگردان و در بقیع دفن کن.
و بدانکه از طرف حمیرا (عایشه) که مردم از زشتکاری و دشمنی او با خدا و پیامبر و ما خاندان اهل بیت آگاه هستند، مصیبتی به من میرسد!
پس چون امام حسن (ع)وفات کرد و بدن مطهرش را روی تابوت نهادند، او را به محلی که پیامبر بر جنازهها نماز میخواند بردند.
امام حسین(ع) بر جنازه نماز خواند. وقتی نمازش تمام شد، جنازه را داخل مسجد بردند. زمانی که جنازه نزد قبر پیامبر (حسب وصیت) توقف کرده بود، به عایشه خبر رسید و به او گفته شد: آنها (بنی هاشم) حسن بن علی را آوردهاند، تا در کنار رسول خدا دفن کنند.
عایشه بر قاطری زین کرده نشست و شتافت. او نخستین زنی بود که در دوران اسلام بر زین نشست!
آمد و ایستاد و گفت: فرزند خود را از خانه من بیرون برید چون نباید در اینجا چیزی دفن شود و پیامبر هتک شود.
حسین بن علی (ع) که درود خدا بر او و پدرش باد، به او فرمود:
تو و پدرت از قدیم رسول الله را هتک حرمت کردید و تو در خانه رسول الله کسی را آوردی که دوست نداشت نزدیک او باشد (ابوبکر و عمر) و خدا از این کار، تو را بازخواست میکند.
برادرم به من امر کرد که او را نزدیک پدرش رسول الله ببرم تا با او تجدید عهد کند (و قصد به خاک سپردن او در اینجا را ندارم).
و بدان که برادر من (امام حسن مجتبی) از همه مردم به خدا و رسولش داناتر بود و به تأویل قرآن آگاهتر از این بود که هتک حرمت رسول الله کند زیرا خدای تبارک و تعالی میفرماید: «ای کسانی که ایمان آوردهاید، تا اجازه ندادهاند، به خانه پیامبر وارد نشوید» [۲]در حالی که تو بدون اجازه پیامبر، مردانی را به خانه او راه دادی!
و [همچنین] خدای عزّوجلّ فرموده است: «ای کسانی که ایمان آوردهاید، صدای خود را از صدای پیامبر بلندتر نکنید» [۳]اما به جان خودم سوگند که تو به خاطر پدرت (ابوبکر) و فاروقش (عمر) دم گوش رسول الله کلنگها زدی با آنکه خدای عزوجل فرماید: «کسانی که نزد رسول الله صدای خود را پایین میآورند، آنهایی هستند که خدا دلهایشان را به تقوی آزمایش کرده است»[۴] و به جان خودم قسم که پدرت و فاروقش با نزدیک کردن خودشان به او (پیامبر صلی الله علیه وآله)، او را آزار دادند و آن حقی را که خدا با زبان پیامبرش (در قرآن) به آن دو نفر امر کرده بود، رعایت نکردند زیرا خدا مقرر فرموده که آنچه نسبت به مؤمنین در حال زنده بودنشان حرام است، بعد از مرگ آنها نیز حرام است.
بخدا ای عایشه! اگر بین ما و خدا، دفن کردن حسن نزد پدرش رسول خدا (و کلنگ زدن پیش گوش پیامبر) جایز بود، میدیدی که چگونه برخلاف میل تو او را نزد پیامبر دفن میکردیم ولو دماغ تو به خاک مالیده شود!
در نقلی مشابه از کتاب الخرائج و الجرائح [۵] ابن عباس به عایشه میگوید: بدا به حال تو! روزى بر استر و روزى بر شتر سوار مىشوى! و در روایت دیگر آمده است. روزى بر شتر و روزى بر استر سوار مىشوى و اگر زنده بمانى بر فیل هم سوار خواهى شد!
ثُمَّ قَالَ لِعَائِشَهَ وَا سَوْأَتَاهْ یَوْماً عَلَى بَغْلٍ وَ یَوْماً عَلَى جَمَلٍ وَ فِی رِوَایَهٍ یَوْماً تَجَمَّلْتِ وَ یَوْماً تَبَغَّلْتِ وَ إِنْ عِشْتِ تَفَیَّلْت
ابن حجاج؛ شاعر بغدادى، همین سخن را به صورت شعر در آورده و مىگوید:
یَا بِنْتَ أَبِی بَکْرٍ- لَا کَانَ وَ لَا کُنْتِ
لَکِ التُّسْعُ مِنَ الثُّمْنِ وَ بِالْکُلِّ تَمَلَّکْتِ
تَجَمَّلْتِ تَبَغَّلْتِ وَ إِنْ عِشْتِ تَفَیَّلْت
یعنى اى دختر ابوبکر! این طور نبوده و تو نیز این طور نیستى (که گمان میکنى) تو یک نهم از یک هشتم (اموال پیغمبر خدا را میبرى) در صورتى که میخواهى مالک کلیه آن شوى! شتر سوار شدى! استر سوار هم شدى و اگر زنده بمانى فیل سوار نیز خواهى شد.
در ادامه قطب الدین راوندی ره توضیحی را در رابطه با خطاب ابن عباس به عایشه اضافه مینماید که خالی از لطف نیست:
این که ابن عباس به عایشه گفت: تو یک نهم از اموال پیغمبر خدا را میبرى در مناظره حسن بن فضال کوفى با ابو حنیفه نیز رخ داد. زیرا حسن بن فضال به ابو حنیفه گفت: آیا خدا (آیه۵۳ سوره احزاب) که میفرماید: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ الى آخره منسوخ شده یا نه؟ ابوحنیفه گفت: نه، این آیه منسوخ نشده. ابن فضال به ابوحنیفه گفت: به عقیده تو بعد از پیغمبر اعظم اسلام صلّى اللَّه علیه و آله کدام یک از ابوبکر و عمر و على بن ابى طالب بهتر بودند؟ ابوحنیفه گفت: آیا نمیدانى که ابوبکر و عمر در جوار پیغمبر اسلام دفن شده اند؟
چه دلیلى براى افضلیت ابوبکر و عمر بهتر از این میخواهى!؟
ابن فضال به وى گفت: پس ابو بکر و عمر در حق پیغمبر خدا صلّى اللَّه علیه و آله ظلم کرده اند، زیرا وصیت نموده اند ایشان را در مکانى دفن نمایند که حقى در آن نداشتند و اگر موضع آن قبر از ابوبکر و عمر بوده و آن را به حضرت رسول اکرم بخشیده باشند حقا که عمل بدى انجام دادهاند، زیرا بذل و بخشش خود را پس گرفته و عهدشکنى نموده اند. در صورتى که تو اقرار کردى و گفتى:
آیه لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ الى آخره منسوخ نشده! ابو حنیفه اندکى سر به زیر شد آنگاه گفت: آن مکان مال پیغمبر و ابو بکر و عمر نبود، ولى ابوبکر و عمر از حق عایشه و حفصه استفاده کردند و مستحق این حق شدند که در آن موضع دفن شوند. ابن فضال به او گفت: تو قبول دارى وقتى پیامبر اسلام از دنیا رفت تعداد ۹ زن داشت؟ و یک هشتم از اموال آن حضرت به این ۹ زن به عنوان ارث میرسید، زیرا فاطمه اطهر زنده بود (و شخص متوفى اگر اولاد داشته باشد یک هشتم از اموالش بعنوان ارث بزنانش میرسد) پس بنا بر این، هر یک از زنان پیامبر خدا یک نهم از آن یک هشتم ارث میبرند، وقتى به آن یک نهم بررسى کنیم مىبینیم که به هر یک از ایشان یک وجب از آن حجره مطهر میرسد، زیرا مساحت آن حجره مقدس فلان و فلان است. پس چگونه عمر و ابوبکر بیشتر از حق خود را تصاحب نمودند.
گذشته از اینکه گفتیم، چگونه عایشه و حفصه از پیغمبر اسلام ارث میبرند در صورتى که فاطمه دختر آن بزرگوار از ارث ممنوع شد!؟ این موضوع از جهاتى تناقض دارد!؟
ابو حنیفه (که محکوم شد) گفت: این شخص را از من دور کنید! زیرا رافضى خبیثى است!
پی نوشت:
[1] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یَقُولُ:
لَمَّا احْتُضِرَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع قَالَ لِلْحُسَیْنِ یَا أَخِی إِنِّی أُوصِیکَ بِوَصِیَّهٍ فَاحْفَظْهَا فَإِذَا أَنَا مِتُّ فَهَیِّئْنِی ثُمَّ وَجِّهْنِی إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ص لِأُحْدِثَ بِهِ عَهْداً ثُمَّ اصْرِفْنِی إِلَى أُمِّی فَاطِمَهَ ع ثُمَّ رُدَّنِی فَادْفِنِّی بِالْبَقِیعِ وَ اعْلَمْ أَنَّهُ سَیُصِیبُنِی مِنَ الْحُمَیْرَاءِ مَا یَعْلَمُ النَّاسُ مِنْ صَنِیعِهَا وَ عَدَاوَتِهَا لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ ص وَ عَدَاوَتِهَا لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ فَلَمَّا قُبِضَ الْحَسَنُ ع وَ وُضِعَ عَلَى سَرِیرِهِ فَانْطَلَقُوا بِهِ إِلَى مُصَلَّى رَسُولِ اللَّهِ ص الَّذِی کَانَ یُصَلِّی فِیهِ عَلَى الْجَنَائِزِ فَصَلَّى عَلَى الْحَسَنِ ع فَلَمَّا أَنْ صَلَّى عَلَیْهِ حُمِلَ فَأُدْخِلَ الْمَسْجِدَ فَلَمَّا أُوقِفَ عَلَى قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ ص بَلَغَ عَائِشَهَ الْخَبَرُ وَ قِیلَ لَهَا إِنَّهُمْ قَدْ أَقْبَلُوا بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ لِیُدْفَنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ فَخَرَجَتْ مُبَادِرَهً عَلَى بَغْلٍ بِسَرْجٍ فَکَانَتْ أَوَّلَ امْرَأَهٍ رَکِبَتْ فِی الْإِسْلَامِ سَرْجاً فَوَقَفَتْ وَ قَالَتْ نَحُّوا ابْنَکُمْ عَنْ بَیْتِی فَإِنَّهُ لَا یُدْفَنُ فِیهِ شَیْءٌ وَ لَا یُهْتَکُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ حِجَابُهُ
فَقَالَ لَهَا الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا قَدِیماً هَتَکْتِ أَنْتِ وَ أَبُوکِ حِجَابَ رَسُولِ اللَّهِ وَ أَدْخَلْتِ بَیْتَهُ مَنْ لَا یُحِبُّ رَسُولُ اللَّهِ قُرْبَهُ وَ إِنَّ اللَّهَ سَائِلُکِ عَنْ ذَلِکِ یَا عَائِشَهُ إِنَّ أَخِی أَمَرَنِی أَنْ أُقَرِّبَهُ مِنْ أَبِیهِ رَسُولِ اللَّهِ ص لِیُحْدِثَ بِهِ عَهْداً وَ اعْلَمِی أَنَّ أَخِی أَعْلَمُ النَّاسِ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَعْلَمُ بِتَأْوِیلِ کِتَابِهِ مِنْ أَنْ یَهْتِکَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ سِتْرَهُ لِأَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى یَقُولُ- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ وَ قَدْ أَدْخَلْتِ أَنْتِ بَیْتَ رَسُولِ اللَّهِ ص الرِّجَالَ بِغَیْرِ إِذْنِهِ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لَعَمْرِی لَقَدْ ضَرَبْتِ أَنْتِ لِأَبِیکِ وَ فَارُوقِهِ عِنْدَ أُذُنِ رَسُولِ اللَّهِ ص الْمَعَاوِلَ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى وَ لَعَمْرِی لَقَدْ أَدْخَلَ أَبُوکِ وَ فَارُوقُهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص بِقُرْبِهِمَا مِنْهُ الْأَذَى وَ مَا رَعَیَا مِنْ حَقِّهِ مَا أَمَرَهُمَا اللَّهُ بِهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ ص إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَمْوَاتاً مَا حَرَّمَ مِنْهُمْ أَحْیَاءً وَ تَاللَّهِ یَا عَائِشَهُ لَوْ کَانَ هَذَا الَّذِی کَرِهْتِیهِ مِنْ دَفْنِ الْحَسَنِ عِنْدَ أَبِیهِ رَسُولِ اللَّهِ ص جَائِزاً فِیمَا بَیْنَنَا وَ بَیْنَ اللَّهِ لَعَلِمْتِ أَنَّهُ سَیُدْفَنُ وَ إِنْ رَغِمَ مَعْطِسُک
[2] سوره احزاب آیه 53: یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاَّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ...
اى کسانى که ایمان آوردهاید! در خانههاى پیامبر داخل نشوید مگر به شما داده شود...
[3] سوره حجرات آیه 2: یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُون
اى کسانى که ایمان آوردهاید! صداى خود را فراتر از صداى پیامبر نکنید، و در برابر او بلند سخن مگویید(و داد و فریاد نزنید) آن گونه که بعضى از شما در برابر بعضى بلند صدا مىکنند، مبادا اعمال شما نابود گردد در حالى که نمىدانید!
[4] سوره حجرات آیه 3: إِنَّ الَّذینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِکَ الَّذینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظیم
[5] اثر: سعید بن هبه الله، قطب الدین راوندی متوفی573 ه.ق.
منبع : سایت کرب و بلا | وصیت کردن امام معصوم قبل از وفاتش، یکی از راههای مشخص کننده امام بعدی میباشد و به همین مناسبت مرحوم کلینی در کتاب شریف کافی، روایتی را در خصوص امامت امام حسین ذکر کرده که این روایت سندی آشکار در مظلومیت پیامبر و امام مجتبی است. |
14,530 | 60734ea92c38301a358e5aa0 | مقدمهبهترین مدرک و دلیل بر ذکر صلوات آیه ی شریفه ی قرآن است که در همه جای قرآن «یا ایها الذین آمنوا» الا آیه ی صلوات، اول آیه آمده است. خدای بزرگ ما را برای پیام و امر بزرگ صلوات آماده می کند، «إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکتَهُ یصَلُّونَ عَلَی النَّبِی» (احزاب/56) خود خدا دائم کارش صلوات است. یعنی دائم لطف و رحمتش را بر پیغمبر و آل او نازل می کند و ملائکه هم درخواست این کار را می کنند. بعد از اینکه زمینه را آماده کردند که خدا و ملائکه این کار را می کنند، خطاب می رسد که «یا أَیهَا الَّذینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلیماً» که انشاءالله عزیزان این آیه را که ظاهرش امر وجوب است عنایت کنند، حداقل در شبانه روز صد بار این ذکر بلند را به روح چهارده معصوم هدیه کنند. گشایش در امور مادی و معنوی آنها خواهد بود.
چند روز پیش یک خانمی به حرم رسید، اصرار می کرد از صلوات خیلی بگویید. گفت: من بچه دار نمی شدم. صلوات نذر کردم و الحمدلله خدا به من فرزند داد و من از صلوات خیلی خیر و برکت دیدم. انشاءالله طبق روایاتی که وعده داده است، دل و جان مان و خانه های مان و زندگی مان را با ذکر صلوات بر محمد و آل محمد معطر و نورانی کنیم. اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم.
بحث ما درباره ی برکت در زندگی و آنچه خیر و برکت و وسعت رزق مادی و معنوی برای ما و خانه هایمان می آورد. یکی از چیزهایی که در روایات فراوان روی آن تأکید و پافشاری شده است، موضوع ضیافت و مهمان داری است. که ما در روایت داریم که افرادی که مهمان داری می کنند، ضیافت می کنند و اطعام می دهند، در یک روایت زیبایی داریم که رزق و روزی برای آنهایی که اطعام می کنند سریعتر و مؤثرتر است از کاردی که در گوشت فرو می رود. یعنی همانطور که گوشت را کارد تکه تکه می کند و سریع اثر دارد، بیش از این رزق و وفور رزق، برای آنهایی که مهمان داری می کنند اثر دارد.
سنت مهمان داری، سیره ی همه ی انبیاء و اولیای خدا بوده است. خضرت ابراهیم(ع) که در قرآن هم ستایش شده «أبا اضیاف» معروف بوده است به خاطر مهمان داری فراوان بوده است. بدون مهمان غذا نمی خورده است. سیره ی پیغمبر(ص) و همه ی امامان ما همینطور بوده است به حدی که امام حسن مجتبی(ع) وضوف خانه ی دائمی داشتند و همه قشر افراد می آمدند و از سر سفره ی این بزرگوار به عنوان کریم اهل بیت بهره می جستند و استفاده می کردند. الآن هم اگر عزیزان خبر داشته باشند، همه ی مشاهد مشرفه مهمان خانه ای دارد. چه در کربلا و نجف، چه در کاظمین، چه سامرا، چه مشهد، چه قم که این سنت بسیار خوبی است. در طول ایام سال عده ای از زوار و مجاورین را مهمان می کنند.
در آن طرف هم تأکیدهای بسیار عجیبی داریم برای آن خانه هایی که مهمان وارد نمی شود، خالی از مهمان است. داماد، عروس، فامیل های نزدیک، لازم نیست مهمان غریبه و اجنبی باشد. نزدیکان را دعوت کنند. روایت داریم خانه ای که در آن مهمان وارد نشود، ملائکه وارد نمی شوند. یعنی ظلمت و نکبت آن خانه را می گیرد. حداقل نزدیکان مان را مهمان کنیم. یک پذیرایی مختصری باشد. من سراغ دارم بعضی از خانم ها در طول سال اهل رفت و آمد نیستند و این اصلاً خوب نیست.
روایت عجیبی است، یک روز دیدند امیرالمؤمنین(ع) محزون و غمگین است. در بعضی روایات داریم حضرت گریه کردند. سؤال کردند: یا علی چرا گریه می کنی و محزون هستی؟ فرمودند: چون یک هفته است به منزل ما مهمان نیامده است. این خیلی عجیب است. یعنی امیرالمؤمنین (ع) گریه می کنند برای اینکه چرا ک هفته به منزل ما مهمان نیامده است. امیرالمؤمنین که قلبش مرکز مشیعت خداست، این موضوع برایش نگران کننده است. قطعاً بدانید طبق روایات مهمان هایی که به منزل می آیند، هم رزق و روزی را زیاد می کنند، هم بلاها و نکبت ها را از خانه بیرون می برند و هم گناهان اهل خانه را پاک می کنند.
روایت زیبایی است، «مَا مِنْ مُؤْمِنٍ یسْمَعُ بِهَمْسِ الضَّیف» (بحارالانوار/ج72/ص460) امام صادق(ع) فرمود: هیچ مؤمنی نیست که صدای پای مهمان را بشنود، و از آمدن مهمان خوشحال شود الا اینکه «غُفِرَتْ لَهُ خَطَایاهُ وَ إِنْ کانَتْ مُطْبَقَةً بَینَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ» یعنی به اندازه ی هفت طبقه آسمان خداوند گناهانش را می آمرزد. از آمدن مهمان شاد شود و استقبال کند. هدیه ی خداست.
باز روایت داریم هیچ مهمانی وارد خانه نمی شود جز اینکه رزق او همراهش می آید، «فَإِذَا ارْتَحَلَ ارْتَحَلَ بِجَمِیعِ ذُنُوبِهِمْ» (بحارالانوار/ج72/ص461) وقتی از خانه می رود، گناهان اهل منزل را می بخشد و پاک می کند. یعنی واقعاً خیر و برکتی که در مهمانی و مهمان داری و اطعام سفره اندازی هست در بقیه مستحبات شاید نباشد.
روایت زیبای دیگری داریم، سه جمله است که پیغمبر خدا یک چیز مکتوب برای حضضرت زهرا(س) گذاشته بود که حضرت زهرا به کنیزشان فرمودند: من دوست دارم این جمله را در خانه پیدا کنید، به اندازه ی حسنین برای من ارزشمند است. سه وصیت پیغمبر خدا بود. همین جا عرض کنیم چون ایام نوروز بین دو فاطمیه است، تشکر می کنیم از عزیزانی که حرمت نگه می دارند، دید و بازدید، صله ی رحم، محبت کردن خیلی خوب است ولی اینکه جلسات فاطمیه هم شرکت کنیم، عرض ادب به ساحت قدسی ام ابیها، حضرت زهرا (س) داریم، من واقعاً صمیمانه تشکر می کنم. البته بین او دو فاطمیه هم یک مقدار حرمت نگه داریم، خیلی زیبا و قشنگ است که قطعاً مورد شفاعت حضرت زهرا(ع) قرار بگیریم.
توصیه پیامبر و آداب مهمانداریحضرت زهرا فرمودند:این سه جمله ای که پیغمبر به من سفارش کرده، برای من معادل حسنین است. آن سه جمله این است که پیغمبر خدا فرمودند: اگر کسی به خدا و روز قیامت ایمان دارد، همسایه هایش را آزار ندهد.و اگر کسی به خدا و روز قیامت ایمان دارد، «فَلْیکرِمْ ضَیفَه» (کافی/ج2/ص667) اگر واقعاً مؤمن است، مسلمان است، خدا و قیامت را قبول دارد، مهمان را احترام بگذارد و حرمت مهمان را نگه دارد. جمله ی سوم هم فرمودند: هرکس به خدا و روز قیامت ایمان دارد، یا حرف خوب بزند، یا سکوت کند. یا حرف قشنگ و شایسته بزند یا سکوت کند. «فَلْیقُلْ خَیراً أَوْ لِیسْکتْ» و باز روایت داریم که اگر کسی مهمانی را اکرام کند، مثل این است که هفتاد پیغمبر را اطعام کرده است. پیغمبر(ص) فرمودند: «من أکرم الضیف فقد أکرم سبعین نبیا» (ارشاد القلوب/ج1/ص138) گویا هفتاد پیغمبر را اکرام کرده است. «و من أنفق علی الضیف درهما فکأنما أنفق ألف ألف دینار فی سبیل الله تعالی» فکر نکنیم برای مهمان هزینه کردیم، هدر رفته یا بی جا مصرف شده است. نه! پیغمبر عظیم الشأن می فرمایند: کسی یک درهم، یعنی نقره برای مهمان هزینه کند، مثل این است که یک میلیون دینار که سکه طلا است در راه خدا انفاق کند. یعنی اینها را ذخیره و اندوخته معنویت و آخرتمان کنیم.
پذیرایی از مهماناناین روزها که بازار مهمانی داغ داغ است، بالاخره بعضی مهمان دارند، بعضی مهمانی دارند، نکته اش چیست؟ این روایاتی که ما می بینیم و آن آثار و برکات فراوانی که این ضیافت و مهمانی دارد، و حتی در ذیل بحث زندگی پر برکت شما این را مطرح کردید، می شود گفت رمزش همان محبتی است که قبلاً درباره اش صحبت کردیم؟
یک رمزش این است که ما داریم کار خدا را انجام می دهیم. همانطور که خدا رزاق است و خیر و برکت به بنده هایش می رساند، تجلی صفات خود آدم می شود. یعنی اینکه ما پذیرایی می کنیم، اکرام می کنیم، صفاتی الهی ما برجسته می شود. حرمت نگه داشتن از بندگان خدا است، سخاوت، جود، کرم، لطف، عنایت، محیت، نوازش، خدمت، اینها در واقع ما را رشد می دهد و در حقیقت صفات الله ما را بارور می کند.
یک روایت عجیبی در اصول کافی است. ما در روایت داریم که حتی غیر مؤمن، غیر مسلمان، مشرک، کافر، اگر مهمان داری کند اثر دارد. این خیلی عجیب است. یک روایتی در اصول کافی از امام صادق(ع) است که فرمودند: یک مؤمنی در حکومت جباری زندگی می کرد، بر اثر موضوعی آن جبار بر او خشم کرد. خواست آن مؤمن را بگیرد و اعدام کند. مؤمن هم از آن مملکت فرار کرد و در مملکت دیگری رفت. یک مشرک کافری این مؤمن را پناه داد و از او پذیرایی کرد. با اینکه مشرک بود، کافر بود، ولی مهربان بود، دلسوز بود و از او پذیرایی کرد. آنوقت امام صادق(ع) می فرماید: بعد از مدتی آن مشرک از دنیا رفت. ملائکه ی جهنم و عذاب آمدند روح او را برای عذاب و عالم برزخ ببرند، به خاطر اینکه مشرک بود و کافر بود و خدا را قبول نداشت. ملائکه رحمت آمدند، گفتند: این برای ما است. باید او را در روح و ریحان و باغ بهشتی و برای اکرام و احترام. بینشان دعوا شد. به خدا گفتند: چه کار کنیم؟ این هم شرک و کفر داشته و هم اینکه مؤمنی را پناه داده، جانش را حفظ کرده است. پذیرایی کرده است. یعنی این کار با کفر و شرک مبارزه می کند.
خطاب شد اگر من قسم نخورده بود که بهشت جای موحدین هست، کسانی که خدا را قبول بکنند و شرک نداشته باشند، من دستور می دهم به خاطر این کارشان به بهشت ببرید. و لکن به خاطر این کار بزرگی که انجام داده بنده ای از بندگان ما را پناه داده و در واقع کار مرا انجام داده است. او را جهنم نبرید، آتش بر او اثر نکند، و روزی اش هم از جایی که قرار است برای او برسانید. یعنی اسم بهشت نیست، جهنم هم نیست. ولی هم رزق و روزی اش را سر وقت برسانید و هم اینکه عذابش نکنید. با اینکه مشرک و کافر بود، اصلاً خدا را منکر شده بود، حتی در این روایات یک نفر از امام صادق پرسید: روزی اش از کجا می آید؟ فرمودند: لازم نیست بپرسید. روزی اش را خدا می رساند. می خواهم بگویم: ولو میزبان کافر باشد، این با کفرش مبارزه می کند. ما نمونه های دیگر داریم که مثلاً کافر و مشرکی اسیر شد، بقیه حکمشان اعدام بود، اعدام کردند ولی این را خدا امر کرد آزاد کنید! جبرئیل امین نازل شد گفت: این را آزاد کنید. گفت: من با بقیه چه فرقی دارم؟ گفتند: خدای مهربان به ما امر کرده تو به خاطر اینکه اطعام طعام می کنی و سخاوت داری و مهمان داری می کنی و صبر در مصیبت ها داری، خدا این صفات را دوست دارد. گفت: مگر خدای شما اینها را دوست دارد؟ گفت: بله! گفت: اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمداً رسول الله! و مسلمان شد. یعنی اطعام دادن و مهمانی کردن باعث شد که مسلمان شود و این یک ضرب به بهشت برود. می خواهم بگویم حتی این طرفش هم مهم است که ولو میزبان کافر باشد و آن طرفش هم همینطور، که مهمانداری خیلی خوب است، حتی به غیر مسلمان! «أکرم الضیف و لو کان کافرا» (بحارالانوار/ج67/ص370) کافر، منافق، مشرک، دشمن است، نه به خاطر دشمنی و صفات بدی که دارد. به خاطر اینکه بنده خداست. چون بنده ی خداست، به خاطر اینکه خدا او را دوست دارد، و سیره ی اهلبیت این بوده که کسی را از در خانه شان رد نمی کردند. دشمن بود، کافر بود، ملحد بود، کسی که نیاز شرعی داشت یا آب و غذا می خواست به او می دادند. یعنی واقعاً سیره ی اهلبیت بوده است.
آثار معنوی و مادی برای مهمان داریفکر کنم با این روایاتی که خواندید، خستگی از تن آن هایی که واقعاً چند روز است دارند مهمان داری می کنند در رفته باشد. واقعاً چه برکات و چه آثار معنوی و مادی برای مهمان داری هست.
بخش دوم صحبتم را در مورد آداب مهمان داری می گویم. شرایطی را میزبان و شرایطی را مهمان باید رعایت کنند. این ایام هم که بازار مهمانی گرم است. خدا انشاءالله توفیق بدهد که هم مهمان داری کنیم و هم مهمان شویم. یک روایت جالبی دیدم که یک کسی از امام سؤال کرد که آیا مهمانی که مهمانی می روند افضل هستند یا میزبان هایی که پذیرایی می کنند؟ به ظاهر فکر می کنیم کسانی که پذیرایی می کنند، افضل هستند. ولی امام فرمودند: آنهایی که مهمان می شوند افضل هستند. یعنی خدا به مهمان ها منت گذاشته و گفته ثواب شما بیشتر است. یعنی شما واسطه ی این خیر می شوید، می آیید و اینکه خدا می گوید: مهمان افضل است، دیگر غرور صاحبخانه را نمی گیرد، منت نمی گذارد. می گوید: من کاری نکردم، من دستم خالی است. چون مهمان هدیه ی خداست. عزیز و فرستاده ی خداست. میزبانی که می خرد و می شوید و پذیرایی می کند، ولی می گوید: میزبان افضل است. چون این هدیه از طرف رسول خداست. از طرف خداست. او باعث شده رزق و برکت شما زیاد شود. او باعث شده که گناهان شما پاک شود. او باعث شده که بلاها و نکبت ها از این خانه برود. یعنی در واقع فرشته رحمت است.
آداب مهمانیآداب مهمانی را هم در چند جمله بگویم. باز هم بیننده هایی که پای گیرنده ها هستند، انشاءالله فضای خانه را با ذکر حضرت زهرا(س) معطر کنیم و به ساحت قدسی بانوی دو عالم و شفیع روز جزا صلواتی بر محمد و آل محمد هدیه کنیم.
یکی اینکه میزبان با روی باز و گشاده از مهمان استقبال کند و بداند هدیه ی خداست. در آمدن به منزل او را خیلی کمک کند که وسایلش را بیاورد، تلفن بزند، دعوت کند، ولی در رفتن مهمان در روایت داریم که کراهت دارد اثاث او را برداریم و در رفتن کمک کنیم. نه اینکه یکوقت بار سنگینی است کمک نکنیم ولی یک روی خوشی نشان دهیم، که ما از رفتن تو خوشحال هستیم. طوری تفهیم نشود که ما از رفتن شما خوشحالیم.
یکی دیگر از آداب مهمان این است که مهمان مطیع صاحبخانه باشد. یعنی اینکه ما در روایت داریم صاحبخانه به زندگی خودش و وضع خانه آشناتر است. می گوید: اینجا بخواب، اینجا بنشین، اینجا سفره بیاندازیم. دم و دستگاه میزبان را بر هم نزنیم. یعنی اطاعت کنیم. یعنی هرطور که میزبان دستور می دهد، در امور مشروع و صحیح از پذیرایی و امثال اینها دیگر تابع باشیم، فعلاً حکومت دست صاحبخانه است. امر نکنیم، نهی نکنیم، نگوییم: این کار را بکن و این کار را نکن. هرطور خودش دوست دارد. مطیع میزبان باشیم.
نکته ی دیگر اینکه خیلی مهم است این است که زحمات میزبان را جبران کنیم. یعنی افرادی که از ما پذیرایی کردند هم زباناً تشکر کنیم و دعایشان کنیم.
یک بزرگواری از اساتید ما می فرمود: من از شما کارشناس ها خیلی گلایه دارم، شما کلی گویی می کنید و دست به جزئیات نمی گذارید. گفتم: آقا مگر چه شده است؟ فرمودند: شما مرتب می گویید: صله رحم کنید، مهمانی بروید، چنین و چنان کنید. ولی شما مهمان یک آدم مستضعف یا یک کارمند بازنشسته یا پدر بزرگ و مادربزرگی می شوید که اینها از نظر معیشت در مضیغه هستند، خوشحال می شوید و می گویید: ما یک گردان مهمان خانه ی او رفتیم و پانزده روز ماندیم. واقعاً این بنده ی خدا یکوقت می بینی تا شش ماه و یکسال باید قرض و به اصطلاح وام اینهایی که برای شما خرج کرده بدهید. مهمان روزی را زیاد می کند درست است، خدا از غیب هم می رساند ولی یکی از راه هایش همین است که گفتند: شما که تمکن مالی دارید، غیر مستقیم، پولی، طلایی، سکه ای، برنجی، روغنی، سوغاتی از محلی که می روید خلاصه به میزبان گفتند: تقاضا بدون چشم داشت باید کند. اما مهمان هم واقعاً وظیفه دارد. یعنی جبران کنیم هم زباناً و هم عملاً و هم مالاً. مخصوصاً آنهایی که تمکن دارند. طوری نباشد که واقعاً اسباب زحمت و دردسر برای آنها شود. ولی واقعاً جبران کنیم و به هر حیله ای، غیر مستقیم، طوری نباشد که طرف صدمه بخورد، برای خانواده اش چیزی ببریم. هدایایی ببریم، طوری که جبران شود این واقعاً در آداب مهمانی خیلی سفارش شده است. خصوصاً خانواده هایی که کم درآمد هستند حتماً عزیزان به طور غیر مستقیم به آنها محبت کنند.
یکی از آداب مهم مهمانی که قابل توجه است این است که خودمان را برای مهمانی به تکلف نیاندازیم. یکی از آفات مهمی که خیلی از مهمانی ها را تعطیل کرده است، تشریفات، تجملات، بیش از معمول پذیرایی کردن، چند رقم غذا تهیه کردن، زیبا سازی سفره، دکور درست کردن، تشریفات، تجملات، این باعث می شود که اصل مهمانی را آدم یا کم کند، یا اصلاً پشیمان شود.
در روایات ما خیلی سفارش شده که برای مهمان خودتان را به زحمت نیاندازید. چه زحمت مالی و چه زحمت بدنی. مرحوم بهاءالدینی یک بیان زیبایی داشتند، بارها ما این نکته را سفارش کردیم. ایشان فرمودند: مهمان داری و مهمان شدن کار مستحبی است. اما گنارش چند گناه و حرام مرتکب نشویم. ما می خواهیم یک مهمانی بدهیم، با خانم مان بد اخلاقی کنیم. به او زور بگوییم، باید اینها را دعوت کنیم. باید سه رقم غذا درست کنیم. باید چند رقم غذا درست کنیم. یا خانم به آقا بگوید: باید اینها را بخری. لیست مفصلی بدهد که این آقا از مهمانی و رفت و آمد پشیمان شود. گاهی اصلاً این مهمانی ها ترک می شود. ما فراوان داشتیم دوره های خانوادگی که بر اثر همین تکلفات خرده خرده تعطیل شده، یا در تالارها مجبور شدند بیاندازند.
مهمان های عروسی، مهمان های سنگین، بحث این جداست. ولی برکتی که در خانه هست، پختن غذایی که در خانه هست، آن برکات در تالارها نیست. سر میز می نشینند و همدیگر هم درست نمی بینند و بعد هم می روند. این خوب است اگر کسی جا ندارد. ولی اگردر خانه رفت و آمد باشد، برکت و نورانیت خانه زیاد می شود. واقعاً تکلف نباشد، یک رقم غذا باشد. چه ایرادی دارد شب ها نان و پنیر ساده باشد؟ مخصوصاً مهمان هایی که خودی هستند. در روایت داریم که مهمانی که خودش وارد می شود، خیلی برایش زحمت نکشد. اما مهمانی که دعوت می کنید به اندازه ی معمول باشد. اینکه حتماً سه، چهار نوع غذا باشد، نه! این درست نیست. نخواهیم پز بدهیم، منت بگذاریم، طوری که طرف نتواند از پس مهمانی ما بربیاید. این آفت بزرگی است.
یعنی ما طوری پذیرایی می کنیم که طرف دیگر می گوید: ما نمی آییم. چون دیگر واقعاً نمی تواند از پسش بربیاید. واقعاً یک آفت بزرگ به نام تکلف و تشریفات و چشم و هم چشمی در مهمانی ها وجود دارد. او دو رقم سالاد درست کرده بود، او دو رقم خورشت درست کرده بود، این همه چیز را بر هم می زند. کاری نکنیم اصل مهمانی از بین برود و این سنت زیبا و عالی الهی پایمال شود.
تکلفات جه در تهیه پذیرایی و چه در عمل، اینکه خود زن و بچه، خود افراد خانه خسته و کوفته شوند، دیگر راحتی و آسایش ندارند، مریض و گرفتار هستند، اینها تکلفات را در پذیرایی ها خیلی کم بکند.
یکی از آداب دیگر مهمانی این است که در روایت داریم، از مهمان کار نکشید. البته به قول بزرگی فرمودند: به میزبان یک سفارش می کنند. به مهمان یک سفارش می کنند. به ما می گویند: تا می توانید قرض نگیرید، ولی به طرف مقابل می گویند: هروقت مؤمنی آمد قرض خواست به او بدهید و آبرومندانه و خوب بدهید. یعنی هرکس یک وظیفه ای دارد. امامان ما فرمودند: ما خانواده ای هستیم که مهمان هایمان را برای خدمتگزاری استخدام نمی کنیم. مخصوصاٌ مهمان هایی که بیگانه هستند. اما مهمان خودش وظیفه دارد، وقتی می بیند این صاحبخانه تنها است، مخصوصاً آنهایی که خودی هستند، مخصوصاً آنهایی که دختر، پسر، عروس، داماد، نوه، اینها اصلاً جزء خانه هستند، اصلاً بلند شوند کمک کنند، پذیرایی کنند، خدمت کنند و در آن ثواب هم شریک هستند. یعنی خودشان را بیگانه نبینند. میزبان نباید به استخدام بگیرد ولی مهمان ها وظیفه دارند بلند شوند کمک کنند، و هر خدمتی که می توانند انجام دهند.
یکی از نکات دیگر که چند روز قبل هم اشاره کرده بودیم، قدرددان باشیم و نعمت خدا را کم نشماریم. در روایت داریم امام صادق (ع) می فرماید: برای میزبان همین گناه بس است که در پذیرایی از مهمان ها بگوید: این قابل نیست. این ارزش ندارد. قابل شما را ندارد. این اهانت به نعمت خداست. چیزی که برای پذیرایی آوردیم، ولو نان خالی، ولو آب خالی، ول شربت خالی، بگوییم: الحمدلله! الهی شکر! من کوتاهی کردم و مقصر هستم ولی این نعمت خداست. مهمان ها هم نگویند: از ما خوب پذیرایی نشد. این گناه است، قدر نعمت را ندانستن و ناشکری کردن گناه است.
مهمان برکت خداستیکی از اتفاقات خوبی که در مهمانی ها می افتد این است که خیلی ها می نشینند از مشکلات هم با خبر می شوند و گره گشایی می کنند. این هم یکی از برکات نعمت است.
بسیار نکته ی خوب است. واقعاً مهمان هایی که دور هم جمع می شوند، بسیار بسیار خوب است که به داد هم برسند، مشکلات هم را حل کنند، مخصوصاً خانواده هایی که متوسط هستند یا تمکن مالی دارند، این بسیار کار پسندیده ای است. یعنی از اصل مهمانی هزارها مراتب ثواب و درجه اش بالاتر است که چهار نفر بزرگتر بنشینند، کسی جهاز می خواهد، کسی قرض می خواهد، کسی مریضی مشکل دارد. مداوا دارد، نمی تواند هزینه کند و گره هایی را باز کنند. مورد ازدواج برای دختر یا پسری پیدا کنند. این همیاری و همکاری و همدلی در برنامه ی خانوادگی بسیار بسیار کار مهمی است. من فکر می کنم شما گل اصل مطلب مهمانی را دارید که واقعاً اصل کار این است که گره های همدیگر را باز کنیم و از این فرصت استفاده کنیم. لذا در روایت داریم اگر شما از فامیل قطع کنید، یک دست از صد دست کم شده است. ولی اگر رفت و آمد کنید، 99 دست به شما اضافه است. در جای جای زندگی اینها به تو کمک می کنند، دست شما را می گیرند و شما را یاری می کنند. انشاءالله که خدا توفیق بدهد بهترین عرض ادب ها و مهمان کردن ها و مهمان شدن ها را خدای متعال به ما مرحمت کند و رزق و روزی ما را وسیع و با برکت قرار بدهد و اخلاق پسندیده هم در مهمانی رعایت شود.منبع:حوزه نت | سنت مهمان داری، سیره ی همه ی انبیاء و اولیای خدا بوده است. یکی از چیزهایی که در روایات فراوان روی آن تأکید و پافشاری شده است، موضوع ضیافت و مهمان داری است. که ما در روایت داریم که افرادی که مهمان داری می کنند، ضیافت می کنند و اطعام می دهند، در یک روایت زیبایی داریم که رزق و روزی برای آنهایی که اطعام می کنند سریعتر و مؤثرتر است. بیش از این رزق و وفور رزق، برای آنهایی که مهمان داری می کنند اثر دارد. |
59,273 | 607362c22c38301a358f0967 |
کارگران شهرداری آنکارا «آقای هانتا»ی رمان تنهایی پرهیاهو را از لابهلای کتابهای کارخانه پرس بیرون کشیدند و حقیقت بخشیدند. آقای هانتا، کارگر کارخانهی پرس در یک زیر زمین نمور بود. او تمام کتابها و کاغذهایی که برای بازیافت به کارخانه می آمد را دور هم جمع میکرد. دنیایی برای آقای هانتا به جز کتاهایی که به کارخانه میآمد، وجود نداشت. حالا کارگران شهرداری آنکارا کتابهایی که صاحبانشان آنها را بین زبالهها ترک کرده بودند، دورهم جمع کردند. شاید جایی دیگر انسانی دیگر منتظر این کتاب رها شده باشد.
بیتمور ۲۳ سال است در خیابانهای آنکارا زباله جمع میکند. این کار برای اولین بار از او شروع شد. او میگوید: همیشه آرزو داشتم یک کتابخانه این چنینی در خانهام داشتم، اما نه پولش را داشتم نه خانهام آنقدرها بزرگ بود که بتوانم کتابخانه داشته باشم. اما حالا من امروز کتابهایی دارم که دیگر رها شده بودند. من قدر این کتابها را بیشتر میدانم. اینجا که باشند دیگر تنها برای من نیستند. حالا همه آنهایی که مانند من آرزویشان کتابخانه خانگی بود اما پولش را نداشتند؛ کتابخانه دارند.
به گفتهی کارگران در ابتدا، این کتابها تنها برای کارمندان و خانوادههایشان بود تا قرض بگیرند. اما همین که این مجموعه بزرگتر شد؛ در جامعهی آنکارا علاقه مندان زیادی پپدا کرد. امروز کتابخانه بیش از ۶۰۰۰ کتاب دارد.
ساختمان کتابخانه یک کارخانه آجرسازی قدیمی در نزدیکی ادارهی بهداشت است. به گفتهی کارگران معلمان مدارس روستایی از سراسر ترکیه متقاضی این کتابها برای دانشآموزان هستند.
این کتابخانه اغلب با فرزندان کارکنان شهرداری و دانشآموزان مدارس مجاور پرشده است. همچنین یک اتاق سالن برای خوانندگان و تختههای شطرنج برای بازدیدکنندگان وجود دارد. این کتابخانه یک فضای جداگانه برای دوچرخهسواران دارد و میتوان در حیاط خلوتش چای نوشید و کتاب خواند.
منبع : خبرگزاری ایلنا | جمعی از کارگران شهرداری آنکارا کتابخانهای از کتابهایی درست کردهاند که همه آنها را در زبالهها پیدا کردهاند. |
44,345 | 60735c4a2c38301a358ecf17 |
حجتالاسلاموالمسلمین حسین انصاریان، مفسر، محقق و پژوهشگر علوم و معارف قرآن کریم در ابتدای کتاب شرح دعای کمیل خود آورده است؛ در بین ادعیه وارده، اهل دعا از دعای کمیل به جهت دارا بودن مضامین عالی و عرفانی، بهعنوان «انسان الأدعیه» نام بردهاند.
استاد اخلاق و تربیت حوزههای علمیه در این متن آورده است: دعای کمیل، بر اساس روایات وارده، از افق دانش نبوت پیامبری چون حضرت خضر(ع) و امامت معصومی چون امیرالمؤمنین(ع) طلوع کرده است و اهل بیت عصمت و طهارت(ع) نیز به این دعا عنایت ویژهای داشتند. از دعای کمیل میتوان بهعنوان دعایی جامع و چشمهای جوشان و جاودانه از مسائل عالی الهی، اعتقادی، اخلاقی و عرفانی نام برد.
این مبلغ عرصه بینالملل آورده است: بنابراین برای پی بردن به حقایق مطرح شده در این دعا، با وجود شرحهای مختلف ــ که غالباً مختصر و یا اینکه دعا را از دریچهای خاص مورد شرح قرار داده و یا به خاطر قدمت تألیف به زبان روز نیست ــ وجود شرحی جامع و به زبان روز بسیار ضروری به نظر میآمد؛ زیرا بیمدد شرح و توضیح، به گوهرهای نهفته در صدفهای الهی این دعا پی نخواهیم برد.
کتاب شرح دعای کمیل استاد انصاریان در ۹۸۱ صفحه و در ۳۰ بخش (ادعیه) جهت دسترسی بهتر و سریعتر مخاطبان به رشته تحریر درآمده است. علاقهمندان میتوانند بهمنظور تهیه این کتاب علاوه بر فروشگاههای معتبر با شمارههای ۰۹۱۹۶۵۲۲۰۲۴ و ۰۲۵۳۷۷۴۰۴۲۷ تماس بگیرند.
اکبر پوستچیانمنبع:ایکنا
| مفسر، محقق و پژوهشگر علوم و معارف قرآن کریم گفت: از دعای کمیل میتوان بهعنوان مناجاتی جامع و چشمهای جوشان و جاودانه از مسائل عالی الهی، اعتقادی، اخلاقی و عرفانی نام برد. |
90,153 | 6073705b2c38301a358f8207 | اینفلوئنسر مارکتینگ امروزه در ایران، همانند تمام دنیا نیز به یک ترند در حوزه تبلیغاتی مبدل شده است. آمارها نشان میدهند که تا سال ۲۰۲۰ نرخ بازگشت سرمایه در زمینه اینفلوئنسر مارکتینگ به ۱۰ میلیار دلار خواهد رسید که این نکته خود نشاندهنده اهمیت و جایگاه این موضوع در صنعت تبلیغات دیجیتال است.انواع اینفلوئنسرها را نام ببریداینفلوئنسرها بر مبنای تعداد فالوئرهایشان به ۴ دسته تقسیم میشوند:
- مگا اینفلوئنسرها (۱ میلیون فالوئر به بالا )
- ماکرو اینفلوئنسرها (۱۰۰ هزار تا ۱ میلیون فالوئر)
- میکرو اینفلوئنسرها (۱۰ هزار تا ۱۰۰ هزار فالوئر)
- نانو اینفلوئنسرها (۱۰ هزار فالوئر و کمتر)
مگا اینفلوئنسرها چه کسانی هستند؟مگا اینفلوئنسرها افرادی هستند که بیش از یک میلیون فالوئر دارند. این گروه از انواع اینفلوئنسر خود میتوانند جریان ساز باشند. فالوئرهای آنان معمولا به خاطر ویژگیهای خاصی که صفحه اینستاگرام مگا اینفلوئنسرها دارد آنان را دنبال میکنند. سلبریتیها و افراد سیاسی نیز در این دسته از انواع اینفلوئنسر جای دارند.
مگا اینفلوئنسرها امکان ارسال پیام تبلیغاتی شما را به طیف وسیعی از مخاطبان فراهم میکنند، در مقابل استفاده از این گروه از انواع اینفلوئنسر در کمپین اینفلوئنسر مارکتینگ نیازمند صرف بودجه کلانی است. به طور مثال بسیاری از مگا اینفلوئنسرهای ایرانی به ازای انتشار هر پست مبلغی معادل ۱۵ تا ۲۰ میلیون تومان دریافت میکنند.
این اینفلوئنسر ها به دلیل قیمت های زیاد همکاری و گران بودن معمولا توسط برند های بزرگ انتخاب می شوند و برای آگاهی برند در سطح وسیع مناسب هستند و از آنجایی که احتمالا کانال های دیگری به جز اینستاگرم دارند شانس دیده شدنتان بیشتر می شود و در سریع ترین زمان می توانید از طریق آن ها صدای خودتان را به حجم وسیعی از مخاطب برسانید.
اما نکته منفی که در همکاری با این اینفلوئنسر ها وجود دارد این است که معمولا این افراد به دلیل حجم بالای مخاطب رابطه صمیمی کمتری با دنبال کننده هایشان دارند و وقتی صحبت از تبلیغ در پلتفرم آن ها می شود ممکن است کمی برای مخاطب غیر قابل اعتماد به نظر برسند و مخاطب با عنوان یک تبلیغ عادی از کنار برند شما عبور کند. پس هنگام همکاری با این نوع افراد حتما باید در نظر داشته باشید که تک تک رفتارهای اینفلوئنسر توسط مخاطب زیر نظر گرفته می شود و باید با برنامه ریزی و استراتژی مناسب پیش بروید.
مزایای همکاری با مگا اینفلوئنسر ها- مخاطب بیشتر: مگا اینفلوئنسرها مخاطب وسیعی دارند و از طریق آن ها می توانید صدایتان را به گوش میلیون ها نفر برسانید.- انحصاری بودن: از آنجاییکه اینفلوئنسر های مهم و بزرگ با هر برندی همکاری نمی کنند درجه انحصاری که برای شما به وجود می آید خیلی بیشتری از اینفلوئنسری خواهد بود که پیشنهاد هر تبلیغی را می پذیرد. بنابراین تبلیغتان در جایگاه بالاتری قرار می گیرد و ارزشش بیشتر است.
- حرفه ای بودن: مگا اینفلوئنسر ها معمولا به خاطر تجربیات بیشتری که دارند حرفه ای تر برخورد می کنند و از لحاظ کیفیت تبلیغ می تواند تا حدود زیادی خاطرتان جمع باشد.
ماکرو اینفلوئنسرها چه کسانی هستند؟ماکرو اینفلوئنسرها از لحاظ تعداد فالوئر در مقام دوم پس از مگا اینفلوئنسرها قرار دارند و افرادی که بین ۱۰۰ هزار تا یک میلیون فالوئر دارند در این دسته قرار دارند. در ایران ماکرو اینفلوئنسرهای بسیاری در زمینههای مختلف فعالیت دارند.
ماکرو اینفلوئنسرها امکان ارسال پیام تبلیغاتی شما را به طیف وسیعی از مخاطبان دارند، اما تفاوت برگزاری کمپین اینفلوئنسر مارکتینگ با این گروه از انواع اینفلوئنسر با مگا اینفلوئنسرها در این است که اگر جامعه هدف مشخصی برای برگزاری کمپین دیجیتال مارکتینگ خود داشته باشید و بخواهید محتوای تبلیغاتی شما به گروه خاصی از بازار هدف نمایش داده شود، انتخاب ماکرو اینفلوئنسرها هوشمندانهتر خواهد بود چرا که علاوه بر هزینه کمتر، مخاطبین ماکرو اینفلوئنسرها از دستهبندی مشخصتری برخوردار هستند.
ماکرو اینفلوئنسر ها به خوبی مخاطبشان را می شناسند و طی سال ها درک بسیار خوبی نسبت به آن ها بدست آورده اند. به همین دلیل است که دقیقا علاقه مخاطبشان را به خوبی میشناسند و دوست ندارند اعتماد مخاطبشان را با یک پست اسپانسر شده ی بی ربط به پیج از بین ببرند. پس هرگز از این اینفلوئنسر ها درخواست همکاری های غیر مرتبط نکنید. این اینفلوئنسرها بسته به میزان مخاطبشان ممکن است از ۲۵۰ هزار تومان تا ۱۰ میلیون تومان از شما هزینه دریافت کنند.
مزایای همکاری با ماکرو اینفلوئنسر ها- حرفه ای بودن: این نوع اینفلوئنسر ها معمولا به دلیل کار کردن با برند های مختلف، در ساختن محتواهای با کیفیت حرفه ای هستند و می توانید دستشان را برای نحوه اجرای کمپین باز بگذارید و به حرفه ای بودنشان اعتماد کنید.
- مرتبط بودن: ماکرو اینفلوئنسر ها بازار هدف بسیار دقیقی دارند که برندهایی که حوزه فعالیت شان با آنها مرتبط باشد را به بهترین نحو می توانند پاسخگو باشند.
- دسترسی آسان: بسیاری از ماکرو اینفلوئنسر ها علاوه بر مخاطب هدف بالا، نرخ تعامل بالایی هم دارند و این مسئله برای برند هایی که در مرحله برند اورنس هستند بسیار ایده آل می باشد.
میکرو اینفلوئنسرها چه کسانی هستند؟میکرو اینفلوئنسرها افرادی هستند که بین ده هزار تا صد هزار فالوئر دارند. این گروه از انواع اینفلوئنسر، معمولا زمینه خاصی را برای فعالیت و جذب مخاطب انتخاب میکنند و به عنوان خبره در آن زمینه، به تولید محتوا میپردازند.
میکرو اینفلوئنسرها تاثیر زیادی بر مخاطبان خود دارند و بر خلاف مگا و ماکرو اینفلوئنسرها، از فالوئرهای یکدست و هماهنگی برخوردارند. در ایران میکرو اینفلوئنسرهای بسیاری در پلتفرم اینستاگرام فعالیت دارند.
تعداد فالوئرهای میکرو اینفلوئنسرها به میزان قابل توجهی از این تعداد در گروههای ماکرو و مگا اینفلوئنسر کمتر است که همین امر سبب عدم انتخاب آنان در برگزاری کمپینهای اینفلوئنسر مارکتینگ از سوی بسیاری برندها و شرکتهای تبلیغاتی می شود.
ولی مخاطبین این گروه از انواع اینفلوئنسر، اعتقادی زیادی نسبت به فردی که دنبال میکنند، دارند و همین موضوع موجب بالا بودن نرخ تبدیل کمپینهای اینفلوئنسرمارکتینگ توسط این گروه از اینفلوئنسرهاست. همچنین یکی دیگر از مزایای برگزاری چنین کمپینهایی با میکرو اینفلوئنسرها، پایین بودن هزینه تبلیغات است.
تفاوت بزرگی که این نوع از افراد با همکارانشان یعنی ماکرو اینفلوئنسرها دارند در میزان بازدید هاست. با این حال این نوع از اینفلوئنسر ها معمولا در تخصصشان با تمرکز بیشتری عمل می کنند و به دلیل نرخ تعامل بالایی که با مخاطبین خود دارند بسیار مورد اعتماد فالوئرهایشان هستند.
مزایای همکاری با میکرو اینفلوئنسر ها- اعتبار: بسیاری از میکرو اینفلوئنسر ها در حوزه فعالیت شان تمرکز دارند و محتوای مرتبط برای آن می سازند. بنابراین از لحاظ اعتبار روی بیشتر آن ها می توان حساب کرد.
- هزینه: از لحاظ هزینه ی همکاری با اینفلوئنسر ها می توانید نگرانی کمتری بابت هزینه ها داشته باشید و حتی می توانید بودجه تان را پخش کنید و به جای یک ماکرو اینفلوئنسر با چند میکرو اینفلوئنسر کار کنید.
- نرخ تبدیل: به دلیل نرخ تعامل بالا با مخاطب و صمیمیت و اعتمادی که بین اینفلوئنسر و آنها وجود دارد معمولا نرخ تبدیل لید به مشتری در این نوع بالا است.
- در دسترس بودن: این نوع از اینفلوئنسر ها معمولا فعال تر هستند و در هر مرحله که به آنها احتیاج داشته باشید به راحتی میتوانید به آن ها دسترسی داشته باشید.
نانو اینفلوئنسرها چه کسانی هستند؟این گروه از انواع اینفلوئنسرها، افرادی هستند که کمتر از ۱۰۰۰۰ فالوئر دارند و مخاطبین آنها کمتر است و این مخاطبین از افراد محلی و یا افرادی که در یک زمینه خاص فعالیت دارند، هستند. متاسفانه این گروه اینفلوئنسرها به خاطر تعداد کم مخاطبینشان، کمتر مورد توجه برندها برای شرکت در کمپینهای اینفلوئنسر مارکتینگ قرار دارند.نانو اینفلوئنسرها افرادی هستند که از محبوبیت زیادی در یک فضای محلی و یا جامعهای کوچک دارند. بنابراین اگر به دنبال معرفی کالا یا خدمات خود در جامعهای کوچک هستید، شناسایی و همکاری با این گروه از انواع اینفلوئنسر را در اولویت کمپینهای تبلیغاتی خود قرار دهید.
نانو اینفلوئنسر ها معمولا فقط در منطقه جغرافیایی خودشان تاثیر گذار هستند و به اینفلوئنسرهای محلی هم معروفند. اگرچه ممکن است همکاری با این افراد بازدید و نتیجه خیلی زیادی به همراه نداشته باشد اما یک نکته مثبت وجود دارد و آن هم این است که نانو اینفلوئنسرها معمولا با تک تک فالوئرهایشان صحبت می کنند و صمیمیت بسیار زیادی بینشان وجود دارد.
مزایای همکاری با نانو اینفلوئنسر ها- نرخ تبدیل: همانطور که اشاره کردیم، مردم به پیشنهادات دوستان و آشنایان خودشان بیشتر اعتماد می کنند تا سلبریتی ها! بنابراین پیشنهادی که توسط یک نانو اینفلوئنسر به مخاطب صورت می گیرد با احتمال بالاتری تبدیل به اکشن می شود.
- هزینه: نانو اینفلوئنسرها به دلیل هزینه های کم دریافتی، بسیار مورد توجه برند های کوچک قرار می گیرند و گزینه های بسیار عالی برای استارت آپ ها با بودجه محدود هستند.
- اینگیجمنت: نانو اینفلوئنسرها نرخ تعامل خیلی بیشتری نسبت به همکاران دیگرشان دارند چرا که به راحتی برای هر کامنت وقت می گذارند و خودشان پاسخگوی مخاطب هستند.
- اعتبار: بسیاری از نانو اینفلوئنسرها اکثر مخاطبینشان را می شناسند و یک رابطه صمیمی و دوستانه با آن ها برقرار می کنند. بنابراین می توانید اطمینان حاصل کنید که محصولتان به خوبی معرفی می شود.
- موقعیت جغرافیایی: قبل تر اشاره کردیم که به نانو اینفلوئنسرها اینفلوئنسر های محلی نیز گفته می شود. بنابراین بهترین گزینه برای برند های محلی کمک گرفتن از چند نانو اینفلوئنسر در همان محل جغرافیایی خاص است.
چطور برای کمپین بعدی مان بهترین اینفلوئنسر انتخاب کنیم؟- مگا اینفلوئنسر: اگر هدف کمپین تان افزایش آگاهی نسبت به معرفی برند است و در میزان بودجه محدودیتی ندارید بهتر است از مگا اینفلوئنسر ها کمک بگیرید.
- ماکرو اینفلوئنسر: اگر هدف کمپین تان این است که بازار هدف تان را گسترده کنید و به مخاطب بیشتری دسترسی داشته باشید از ماکرو اینفلوئنسرها استفاده کنید. ماکرو اینفلوئنسرها از نرخ تعامل بیشتری نسبت به مگا اینفلوئنسر ها برخودارند.
- میکرو اینفلوئنسر: اگر هدف از کمپین افزایش لید و نرخ تبدیل در میان نوع خاصی از مخاطب هدف است میکرو اینفلوئنسر ها بهترین گزینه هستند.
- نانو اینفلوئنسر: استارت آپ ها و برند های نوپا که بودجه کمتری دارند و هم چنین برند های محلی که می خواهند در نقطه جغرافیایی خاصی تبلیغ انجام دهند بهتر است از نانو اینفلوئنسر ها بهره بگیرند.
| اینفلوئنسرها افرادی هستند که با بازار یابی در شبکههای اجتماعی و نفوذ در سلیقهی کاربران و جذب فالوورهای بیشتر در این شبکهها تبلیغات کرده و کسب در آمد میکنند. |
81,388 | 60736c492c38301a358f5fca |
یکی از عوامل مهم رشد کودکان، محیط می باشد
از عوامل مهم و تاثیر گذار درشکل گیری شخصیت و رشد کودکان ، وراثت و محیط می باشد.
محیط و همچنین وراثت در رشد کودکان تاثیر زیادی دارد، اما هنوز مشخص نشده است که کدام یک اثر بیشتری در رشد کودک می گذارد.
والدین باید با آگاهی بیشتر محل زندگی خود را انتخاب کنند و و محیط مناسب برای رشد کودکشان را فراهم کنند.
عواملی که بر رشد کودکان تاثیر می گذارد را می توان به عوامل محیطی و عوامل فردی تقسیم کرد. عواملی مانند نور، طبیعت، صدا، آلودگی صوتی و بصری . همچنین عواملی که شامل سرزندگی در فضاهای بازی، تنوع در چیدمان وسایل بازی هستند و فضاهایی برای نشستن دارند ،هم از جمله این عوامل محیطی و فردی است که هر کدام براساس میزان کارکرد و تاثیرگذاری در دسته بندی عوامل فردی یا محیطی قرار میگیرند.
تاثیر عوامل محیطی بر رفتار کودکان
تحقیقات نشان داده است که محله و مکانی که کودک در ان رشد می کند تاثیر قابل توجهی در رفتارهایی که کودک در سالهای اولیه و حتی دوره نوجوانی و بلوغ از خود نشان میدهد دارد.
این تحقیات نشان داده است ،مشکلات رفتاری کودکانی که در محله های فقیر نشین و با کیفیت سطح نامطلوب و پایین جامعه زندگی می کنند ،در مقابل کودکانی که در محله های مرفه نشین و ثروتمند زندگی می کنند ،بیشتر است.
همین طور، مشکلات کودکانی که در مناطق با سطح کیفیت بالاتر و بهتر جامعه زندگی می کنند ، در اثر کشمکشهای داخلی خانوادهها است و مربوط به محله و مناسبات همسایگی آنها نمیباشد.
از طرف دیگر خانواده ، خود می تواند دررفتارهای کودکان در مناطق با سطح کیفیت پایین ، تاثیر بگذارد و اثرات منفی محله و محیط را در رفتار های کودک ، کمتر کنند. اما هر چه کودکان زمان بیشتری را در این محیطها بگذرانند، احتمال نفوذ عوامل نامطلوب در شخصیت آنها بیشتر میشود.
تاثیر محیط بر یادگیری کودک
محیط زندگی کودک علاوه بر اینکه در شکل گیری رفتار و شخصیت کودک تاثیر بسزایی دارد ، می تواند در یادگیری او هم موثر باشد.در واقع دوران کودکی یکی از مهم ترین دوران های زندگی انسان می باشد ، به همین خاطر توجه به محیط مناسب در رشد کودک ، اهمیت زیادی دارد.
از این رو محیط فیزیکی در فرآیند یادگیری کودک اهمیت زیادی دارد و حتی می تواند وآن را تقویت و یا تضعیف کند .
در واقع محیط میتواند تاثیر زیادی در آموزش و یادگیری کودکان داشته باشد.
برای اینکه فضای آموزشی خوب و مطلوب را برای کودکان فراهم کنیم باید ویژگیها و نیازهای کودکان در سنین مختلف را بشناسیم و بر اساس آن به عوامل تاثیرگذار بر محیط بپردازیم.
عوامل محیطی در محل آموزشی مانند روشنایی، رنگ، صدا، راهرو و محل عمومی، کلاس و حیاط ،تاثیر زیادی بر یادگیری و فرآیند آموزشی کودکان دارد.
تاثیر محیط بر خلاقیت کودکان
رفتار نگرها کسانی هستند که محیط را در روابط کودک موثر می دانند و مخالف وراثت هستند.آنها محیط را عاملی مهم برای شکل گیری رفتار می دانند.
تحقیقات نشان داده است که عوامل گوناگونی برای پروش خلاقیت کودکان تاثیر گذار هستند و علاوه بر این عوامل ، محیط هم نیز در این زمینه موثر واقع می شود.
فضای درون شهر مانند پارک ها می توانند بیشترین تاثیر را در پرورش خلاقیت کودکان داشته باشند.
این مکان های عمومی علاوه براینکه مکانی برای تفریح را فراهم میکنند، میتوانند تا حد زیادی سطح تعامل اجتماعی کودکان را بهبود بخشند.
روانشناسان معتقدند که عوامل رشد کودکان و پرورش خلاقیت آنها،رابطه مستقیمی با فضای باز عمومی و فضاهایی که شرایط فیزیکی و روانی آنها را تحت تاثیر قرار میدهند، دارد.
امروزه گسترش شهر و افزایش وسایل نقلیه باعث شده است که کودکان از امکانات و زمین های بازی محروم بمانند.
یادگیری سریع و تفکر منطقی و عینی کودک بین سال های 6 تا 12 می باشد .یعنی سالهایی که قوه تخیل کودک ، کاشته می شود.
در این دوران قابلیت ها و خلاقیت کودکان پایه گذاری می شود ، در نتیجه با فراهم کردن محیط و شرایط مناسب و همچنین تقویت و آموزش کودک می توان فرصت هایی را از همان دوران کودکی برای شکوفایی خلاقیت کودکان فراهم آورد.
محیط به صورت های مختلفی بر کودک و شخصیت او و بر افزایش خلاقیت او تأثیر می گذارد. همچنین کودکان دانش و فهمیدن را از طریق اثر متقابل با محیط فیزیکی ،می آموزند. برای این دوران ویژگی هایی ذکر می شود که با تحریک و اثرگذاری بر روی آن می توان خلاقیت را در کودک افزایش داد.
تخیل، کنجکاوی ، انعطاف پذیری عملکردها ، تحریک کنندگی و بازی کردن از ویژگی ها قدرت تخیل کودک است و در امر یادگیری تاثیر زیادی دارد.
حضور کودکان در مکان های عمومی
اصلیترین عامل محیطی که بر شکل گیری شخصیت فردی و اجتماعی کودکان به شکل مستقیم وغیرمستقیم تاثیر میگذارد شامل امنیت، فضای سبز، هوای پاک و سرزندگی است.
کودکان با حضور در مکان های عمومی، میتوانند تاثیرات زیادی بر ابعاد اجتماعی و هیجانی خود داشته باشند و به لحاظ هیجانی و اجتماعی پیشرفت کنند. رشد اجتماعی کودکان در محیط و محلههای مختلف باعث شکل گیری متفاوت شخصیتی در آنها شده و هیجاناتشان را متفاوت از هم شکل میدهد.
راه حلهایی برای بهبود شرایط محیط کودکان
راه حل هایی وجود دارد که شرایط محل زندگی کودکان را بهتر می کند. از جمله این شرایط می توان به موارد زیر اشاره کرد:
کمک هزینههای تحصیلی و رفاه اولیه برای کودکان
تاسیس مراکز کانون فرهنگی و تربیتی برای جذب کودکان
جلوگیری از مشکلات خانوادگی بین کودکان و خانوادهها و اطلاع رسانی از طریق نصب تابلو و بنر
آموزشهای حضوری لازم برای کودکان و خانوادهها
از بین بردن عوامل تهدید کننده کودکان
رسیدگی و ریشه یابی موارد بروز خشونت خانگی توسط مسئولین مجرب و متخصص
ویژگیهای محیط مناسب برای رشد کودکان
یک محیط مناسب برای رشد کودک باید شرایطی داشته باشد.جو آن محیط باید آرام باشد.همچنین آن محیط امکانات برای پیاده روی ، ورزش ، تفریح و بازی کودکان را داشته باشد و امکانات آموزشی و کسب تجارب جدید در آن وجود داشته باشد. وسایل نقلیه در حریم عابر پیاده کنترل شود.
از دیگر ویژگی های محیط مناسب برای رشد کودک این است که تصویر ذهنی مناسب از محیط و همچنین پویایی و هیجان برای او ایجاد شود.
پارک ها را می توان از عوامل افزایش کیفیت سلامت جسمانی و روانی کودکان دانست. | رشد کودکان از لقاح تا پایان دوران بلوغ ادامه دارد. کودکی یکی از مهمترین و اثرگذارترین دوران زندگی انسان است. |
67,944 | 607366652c38301a358f2b46 | به گزارش خبرنگار حوزه رادیو تلویزیون گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛چند روز قبل از برگزاری بازی ایران و اسپانیا در چارچوب رقابتهای جام جهانی ۲۰۱۸، اعلام شد که کارلوس پویول مهمان ویژه برنامه فردوسی پور در شب بازی خواهد بود.
اما ظهر همان روز، حضور پویول در برنامه لغو شد. امروز (دوم تیرماه) معاونت سیما درباره دلیل این اتفاق به یکی از رسانه ها گفت: «شایعه عدم حضور پویول به دلیل ظاهرش از سوی بی بی سی بوده و رسانه ملی این مساله را صد در صد تکذیب میکند. بعد از دعوت فیگو در یکی از برنامه ها و حواشی زیادی که ایجاد شد، رئیس شورای ورزش سیما، رسماً ابلاغ کرد دعوت از کارشناسان خارجی در برنامههای ورزشی و پرداخت چند صد میلیونی به او، ولو اینکه از سوی اسپانسر هم صورت بگیرد، ممنوع و مخالف سیاستهای رسانه ملی است.»
طبق آنچه جامجم منتشر کرده است؛ هزینه حضور پویول در برنامه «۲۰۱۸» رقمی حدود ۶۰۰ میلیون تومان بوده که حتی با وجود تقبل این مبلغ از سوی اسپانسر بازهم بهصلاح نبوده و سازمان صدا و سیما مخالف این هزینههای هنگفت در شرایط فعلی اقتصادی کشور بوده است.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | قرار بود پویول یکی از مهمانان برنامه ۲۰۱۸ فردوسیپور باشد؛ اما این حضور لغو شد و حواشی را به وجود آورد. |
53,348 | 6073601e2c38301a358ef242 | کاروان حامل ۳ هزار شاخه گل طبیعی ارسالی از ایران به حرم مطهر حضرت زینب (س) رسید و به تبع آن کارگاه موقت گلآرایی در مصلی حرم عقیله بنیهاشم توسط تیم اعزامی از کشورمان آغاز شده است.
ویژه برنامههای ولادت حضرت زینب (س) از روز (سهشنبه ۱۸ دیماه) مصادف با اول جمادیالاول آغاز و با جشنهای شب و روز ولادت به اوج خود خواهد رسید. همچنین مراسم جشن شب میلاد حضرت زینب (س) در روز جمعه ۲۱ دی ماه بعد از نماز مغرب و عشاء با سخنرانی آیتالله طباطبایی نماینده رهبر انقلاب در سوریه و اجرای گروه تواشیح و مدیحهسرایی مداحان اهل بیت (ع) در مصلی حرم مطهر و همچنین مراسم گلباران ضریح مطهر حضرت زینب (س) توسط زائران در روز ولادت آن حضرت برگزار خواهد شد.
این در حالی است که گلآرایی حرم مطهر عمه سادات امسال به صورت ویژه از سوی یک تیم از ایران و حرم امام رضا (ع) با بیش از ۳ هزار شاخه گل طبیعی انجام میشود.
در ادامه تصاویری از ارسال ۳ هزار شاخه گل طبیعی به حرم حضرت زینب کبری (س) را مشاهده میکنید:
منبع : خبرگزاری فارس | سراسر صحن حرم مطهر حضرت زینب (س) توسط ۳ هزار شاخه گل اهدایی از سوی خیران ایرانی به همت تیم گلآرایی آستان مقدس امام رضا (ع) تزئین میشود. |
51,592 | 60735f562c38301a358eeb66 | امام حسن عسکری (ع) نه تنها در منظر شیعیان بلکه در دیدگاه علمای اهل سنّت و شخصیت های جهان اسلام نیز از جایگاه والا و با عظمتی برخوردار است که در این جا به چند نمونه اشاره می شود. ۱ـ معتمد عباسینقل شده است که جعفر بن علی الهادی از معتمد درخواست کرد که او را به امامت نصب کند و مقام برادرش امام عسکری را بعد از ایشان به او واگذار نماید. معتمد گفت: «منزلت و مقام برادرت مربوط به ما نمی شود بلکه «انّما کانت باللّه عزّ و جلّ» فقط از طرف خداوند عزیز و جلیل است و ما هر چند در نابودی و پایین آوردن مقام آن ها تلاش کردیم، خداوند از این کار اباء دارد و هر روز بر مقام و رفعت آنها افزود، از طریق حفظ و نگهداری، و نیکو سکوت کردن و از طریق افزودن علم و عبادت آنها، و امّا تو اگر در نزد شیعیان برادرت منزلت و مقام او را داری، نیازی به ما نداری، و اگر از چنان منزلتی برخوردار نیستی و آن اوصافی را که برادرت داشت دارا نیستی، از ما در این رابطه کاری ساخته نیست.[۱]۲ـ طبیب درباربختیشوع طبیب معروف بود و در زمان امام حسن عسکری طبیب دربار عباسی نیز بود. روزی حضرت عسکری نیاز به طبیب پیدا کرد از بختیشوع درخواست کرد که یکی از شاگردان خود را در محضر حضرت بفرستد، او به یکی از شاگردان خود دستور داد که نزد امام حسن عسکریبرود و از مقام و منزلت آن حضرت برای او نکاتی متذکر شد از جمله گفت: «طَلَبَ مِنِّی ابْنُ الرِّضَا مَنْ یَفْصِدُهُ فَصِرْ إِلَیْهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ فِی یَوْمِنَا هَذَا بِمَنْ هُوَ تَحْتَ السَّمَاءِ….»؛ ابن الرضا خواسته کسی نزد او بفرستم (برای طبابت) پس تو نزد او می روی در حالی که این مسئله را بخوبی باید بدانی که در این زمان زیر آسمان از او داناتر نیست، و آنچه به تو دستور می دهد اعتراض نکن».[۲]۳ـ احمد بن عبید اللّه بن خاقاناحمد عامل جمع آوری خراج و مالیات در منطقه قم بود، پدرش عبیداللّه بن خاقان وزیر معتمد عباسی بود، خود احمد از ناجین و دشمنان سرسخت اهل بیت(ع) به حساب می آمد، او مأمور شد که گزارش کسانی از آل ابی طالب را که مقیم سامرّا هستند و جایگاه و منزلت آنان را نسبت به سلطان بنویسد، پس او چنین گزارش داد: «در سامرّا ندیدم و نشناختم مردی از خاندان علی را به مانند حسن بن علی بن محمد بن الرضا(ع) و نشنیدم جز سکوت و عفت و بزرگی و کرم او در نزل اهل بیتش و تمام بنی هاشم، و همین طور همه او را مقدّم می داشتند بر بزرگان، پیرمردان و رهبران و وزراء و… بعد از این ارزش و مقام وی در نظرم بزرگ آمد و فهمیدم که دوست و دشمن او را به دیده احترام می نگرند».۴ـ نویسنده معتمد عباسیاز ابی جعفر احمد القیصر البصری نقل شده است که ما نزد آقایمان ابی محمد در عسکر(سامرّا) بودیم پس خادم سلطان (معتمد) وارد شد. عرض کرد: امیرمؤمنان!! به شما سلام رسانده و گفته است، کاتب (دربار) ما «انوش نی» می خواهد دو پسر خود را پاکیزه کند، درخواست می کنیم از شما که به نزد او بروی و برای سلامتی و بقای فرزندان او دعا فرمایی. پس من دوست دارم اکنون شما سوار اسب شده نزد او بروی و این کار را انجام دهی. البته این زحمت را برای آن به شما تحمیل کردیم که او (نصرانی) خود گفته است: ما دوست داریم با دعای بقایای نبوت و رسالت متبرک شویم پس آن گاه آقای ما حسن عسکری(ع) فرمود: «الحمد للّه الّذی جعل النصاری اعرف بحقنا من المسلمین»؛ ستایش خدای را که نصاری را آگاهتر به حق ما از مسلمیناین زمان قرار داد.[۳]آن گاه حضرت فرمود: اسبی را برایم آماده کنید، پس سوار شد تا بر «انوش» وارد شدیم، در حالی که او سربرهنه و پابرهنه همراه با عالمان و راهبان مسیحی در حالی که انجیل را بر سینه نهاده بود، به استقبال آن حضرت آمد و به امام عرض کرد: ای سید ما متوسّل می شوم به سوی تو با این کتاب (انجیل) که خود بر آن از ما داناتری، جز آن که گناه جسارت زحمت خودت را بر من ببخشی قسم به حق مسیح بن مریم و آنچه که از انجیل از نزد خداوند آورده است ما از امیرالمؤمنین، خلیفه شما را درخواست نکردیم مگر به این جهت که در انجیل مقام شما را مانند مقام مسیح در پیشگاه الهی یافتیم.پس امام عسکری(ع) فرمود: «امّا ابنک هذا فباق علیک و امّا الآخر فمأخوذ عنک بعد ثلاثة ایامٍ ـ ای میّتاً ـ و هذا الباقی یسلم و یحسن اسلامه و یتولّانا اهل البیت[۴]؛ امّا این پسرت باقی می ماند و اما دیگری از تو گرفته می شود ـ یعنی می میرد ـ بعد از سه روز و این که باقی می ماند، مسلمان می شود و اسلامش نیکو است و ما اهل بیت را دوست می دارد. پس انوش گفت: به خدا قسم ای سیّد من سخن تو حق است، و به راستی مرگ این پسرم برایم آسان است، به خاطر آنچه که از پسر دیگر گفتی که مسلمان می شود و شما اهل بیت را دوست می دارد، پس برخی از کشیشان پرسید چرا خود مسلمان نمی شوی؟ انوش گفت: من مسلمانم و مولایم این را می داند پس مولای ما فرمود: راست می گوید و اگر نبود که مردم می گفتند: ما خبر وفات پسرت را دادیم و آن چنان که ما گفتیم واقع نشده، از خدا می خواستم بقای فرزندت را.انوش: من جز آن چه اراده کرده ای نمی خواهم. ابوجعفر احمد می گوید: به خدا قسم این پسر بعد از سه روز از دنیا رفت و دوّمی بعد از یک سال مسلمان شد و با ما نزد امام حسن رفت تا وفات آن حضرت بود.[۵]روایت فوق سراسر عظمت امام حسن عسکری(ع) را می رساند، هم می رساند که مسیحیان به مقام و عظمت اهل بیت آگاهی دارند، چرا که در انجیل عظمتی چون مسیح (بلکه بالاتر) از آن برای آنان بیان شده است و همین طور کاشف و بیانگر علم غیبی آن حضرت است که از آینده افراد خبر می دهد. و همین طور این نکته و درد را نیز آشکار می سازد که افرادی با این همه عظمت در بین مسلمین وجود داشته نه تنها از علم و عظمت آنها استفاده نبردند، بلکه آنان را با انواع اذیت و آزارها، رنج دادند و تنها در مواردی که درمانده می شدند و یا افتخار می خواستند برای خود کسب کنند درب خانه اهل بیت می آمدند.۵ـ ابن صبّاغ مالکیاو درباره امام حسن عسکری(ع) و علم و عظمت او چنین می گوید: «او آقای مردم عصرش و امام روزگارش بود، سخنان او محکم، کارهایش پسندیده، اگر افاضل زمان او قصیده باشند او در خانه و معدن قصید قرار دارد، اگر گردنبدی از دُر را به نظم کشند رابط و تنظیم کننده او خواهد بود سوار بر علومی است که همسان ندارد و بیان کننده غوامض آن است که کسی با او مجادله نتواند کشف کننده حقایق است با نظر صائب خود، اظهار کننده دقائق است با فکر ژرف اندیش خود، بیان کننده امور غیبی در (جلسات) پنهانی بود. او دارای بزرگواری ریشه دار و روح و ذات کریم بود، خدای او را مورد رحمت فراوان خویش قرار داده در بهشت جایش دهد.۶ـ زندانبانان حضرتخلیفه عباسی به صالح بن وصیف توصیه کرد که در حبس به امام حسن عسکری(ع) سخت گیرد، صالح گفت: چه کنم، من او را به دست دو نفر که بدترین اشخاص است سپرده ام به نام علی بن یارمش و دیگری افتامش ولی بعد از مدّتی این دو نفر اهل نماز و روزه شده اند، و به مقاماتی دست یافته اند، پس آن دو را احضار کردند، و مورد ملامت قرار دادند، که چرا بر امام حسن عسکری(ع) سخت نمی گیرید، گفتند: چه کنیم و چه بگوییم در حق مردی که روزها را روزه می گیرد و شب ها را تا صبح مشغول عبادت است… و هر وقت به ما نظر می افکند بدن ما می لرزد چنان که مالک نفس خود نیستیم و نمی توانیم خود را نگهداریم، خلیفه وقتی سخنان آن دو را شنید، با ذلّت از نزد صالح برگشت.[۶]۷ـ راهب دیرالعاقولاو از بزرگان مسیحیت و داناترین آنها بود، هنگامی که کرامات امام حسن عسکری (ع) را شنید، و کراماتی از آن حضرت دید، با دست مبارک آن حضرت اسلام اختیار کرد، لباس نصرانیت را از تن بیرون آورد و لباس سفیدی بر تن نمود و زمانی که پزشک معروف (بختیشوع) از او درباره دست برداشتن از دینش (و مسیحیت) پرسید، در جواب گفت: او را همچون مسیح و مانند او یافتم، لذا به دست او (امام عسکری ع) مسلمان شدم آری او مانند عیسی است در نشانه ها و برهانهایش، آن گاه نزد حضرت عسکری(ع) رفت و ملازم او بود تا از دنیا رفت.[۷]۸ـ علّامه شبراوی شافعیاو می گوید: یازدهمین امام حسن خالص ملقب به عسکری است، در شرف او همین بس که امام مهدی(عج) منتظر از اولاد او است. خدا به این بیت (اهل بیت) خیر کثیر دهد که بیت شریفی است، و نسب خالص و بلند مرتبه دارد و همین بس در افتخار این خانواده از علوّ و بلندی مقام…خوشا بحال حسن عسکری که از خانواده عالی مرتبه و بلند مرتبه ای می باشد و به راستی در بلند مرتبگی بر همه غلبه یافته و بر خورشید و قمر از نظر جایگاه رفعت یافته است ، و همه کمالات بدون استثناء در او جمع آمده و هیچ کمالی با کلمه «غیر» و الا از او استثنا نشده است همچون دُر و گوهر در مجد و عظمت آن امامان به نظم آمده اند، اوّل آنها با آخر آنها یکسان هستند. و چه بسیار کسانی که تلاش کردند مقام آنها را پایین آورند ولی خدا آنها را بالا برد.[۸]۹ـ علی بن اوتاشمحمد بن اسماعیل علوی می گوید: امام عسکری (ع) را زمانی در نزد علی بن اوتامش که یکی از دشمنان سرسخت آل محمد(ص) بود زندانی کردند او مردی زشت خو و بد سیرت (بود) و با خاندان علی (ع) عداوتی دیرینه داشت از طرف خلیفه به او دستور داده بودند که هر چه می تواند امام را اذیت کند و بر او سختگیری نماید. امّا ابهت، هیبت و صلابت امام (ع) و حالات عرفانی و معنوی آن حضرت چنان آن مرد شقاوت پیشه را متحوّل کرد ـ با این که حضرت عسکری بیش از یک روز در زندان او نبود ـ که صورت خود را به احترام حضرتش بر خاک می نهاد و سر خود را بالا نمی گرفت و همراهی یک روزه این مرد با پیشوای یازدهم، رفتار و گفتارش را عوض نمود و حضرت عسکری(ع) را در منظر او نیک ترین مردم قرار داد.[۹]۱۰ـ محمد شاکریمحمد شاکری که از همراهان امام عسکری (ع) است درباره آن حضرت می گوید: او در محراب عبادت می نشست و سجده می کرد در حالی که من پیوسته می خوابیدم و بیدار می شدم و می خوابیدم در حالی که او در سجده بود او کم خوراک بود، برایش میوه هایی می آوردند،او یکی دو دانه از آنها را می خورد و می فرمود: محمد! این ها را برای بچّه هایت ببر.[۱۰]با توجه به آن چه که از سخنان عالمان و محدّثان و مورخان اهل سنّت و غیر آنها درباره امام عسکری(ع) نقل شد به خوبی به دست می آید که مقامات معنوی و فضائل علمی آن حضرت بر اثر اتصال به پروردگار ربوبی، و بر اثر عبادت و زهد بندگی، به این جهت به این بدخواهان و دشمنان اهل بیت(ع) و آنهایی که در طول تاریخ سعی کرده اند از طریق حذف فیزیکی و شهادت امامان و یا از طریق حبس و زندان، و یا از راه تخریب قبور و بارگاه امامان، نام اهل بیت (ع) و مرام آنان را از زمین و یاد و محبّت آنها را از قلب ها بردارند، باید گفت که سخت در اشتباه هستند و هرگز بر این کار موفق نخواهند شد، آن زمانی که علی(ع) را خانه نشین کردند شیعیان آن حضرت بسیار محدود بود امّا با شهادت او و دیگر امامان و تخریب قبور ائمه بقیع، و تخریب مرقد امام حسین (ع) در کربلا که فقط ۱۷ بار توسط متوکّل عباسی انجام گرفته است نه تنها از شیعیان علی(ع) کاسته نشده بلکه امروزه با تمام افتخار می توان گفت چهارصد میلیون شیعه در جهان داریم. آری خداوند خواسته نام اهل بیت و مکتب آنان را زنده نگهدارد هرگز کسی قادر نخواهد بود جلو پیشرفت آن را بگیرد. به این جریان تاریخی توجه نمایید.اربلی در کشف الغمّه نقل کرده است که مستنصر خلیفه عباسی، سالی جهت زیارت قبور اجداد خود و تفریح به سامرا رفت. ابتدا به زیارت عسکریین(ع) مشرف گردید و سپس به مقبره خلفاء عباسی رفت. دید آن جا خراب گردیده است و پرندگان و حیوانات قبور خلفاء را آلوده کرده اند.از این مسئله متأثر شد یکی از همراهان گفت: قدرت و ثروت در دست تو است و خلیفه مسلمین تو هستی، دستور ده که قبور پدرانت را مرتب کنند! همچنان که قبور این علویین را مشاهده می کنی که دارای صحن و بارگاه و فرش، چراغ و خدمه و زوّار می باشند. مستنصر گفت: این امری است الهی و به زور نمی توان مردم را واداشت که به زیارت قبور پدران من بیایند و اگر هم اجبار کنم پذیرفته نیست.[۱۱]--------------------------------------------------------------------------------[۱]. قطب راوندى، الخرائج و الجرائح، ج ۳، ص ۱۱۰۹، ناشر، مدرسه امام مهدى، قم، چاپ اول، ۱۴۰۹ ق،[۲]. همان، ج۱، ص ۴۲۲٫[۳]. حلیة الأبرار، البحرانی ،ج ۶،ص۱۱۱٫کتابنامه تکمیل شود.[۴]. حرعاملى،محمد بن حسن، إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، ج ۵، ص۴۳، ناشر، اعلمى، بیروت، ۱۴۲۵ ق ،[۵]. جهت اطلاعات بیشتر به سایت حوزه نت مراجعه شود.[۶]. علامه مجلسى، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ، ج۵۰، ص ۳۰۸، ناشر، اسلامیه، تهران.[۷]. الخرائج و الجرائح، ج۱، ص ۴۲۴٫[۸]. جهت اطلاعات بیشتر به سایت حوزه نت مراجعه شود.[۹]. بحار الأنوار، ج ۵۰، ص ۳۰۷٫[۱۰]. همان، ج۵۰، ص ۲۵۳٫[۱۱]. محدث اربلى،کشف الغمة فی معرفة الأئمة، ج ۲، ص ۵۱۹، ناشر، بنى هاشمى، تبریز، چاپ، اول، ۱۳۸۱ ق.،منبع : پرسمان | امام حسن عسکری (ع) نه تنها در منظر شیعیان بلکه در دیدگاه علمای اهل سنّت و شخصیت های جهان اسلام نیز از جایگاه والا و با عظمتی برخوردار است که در این جا به چند نمونه اشاره می شود. |
52,876 | 60735fe82c38301a358ef06a | کنترل وزن برایتان راحتتر میشودکرفس بیشترش آب است اما ویتامین K و مواد معدنی زیادی نیز دارد. چیزی که در مورد کرفس باید به یاد داشته باشید این است که کالری منفی است، یعنی بدنتان برای گوارش کرفس، به کالری بیشتری از کالری ِ خود کرفس نیاز دارد. به منظور کاهش وزن میتوانید خود کرفس را بخورید یا اینکه آب کرفس تهیه کنید که یک و نیم فنجان آن فقط 16 کالری دارد.
تسکین سوزش معدهریفلاکس اسید معده به مری بیماریای است که معمولاً به دلیل تغذیهی نادرست یا بدهضمی روی میدهد. آب کرفس میتواند سوزش معده را فوراً تسکین بدهد و اسیدیتهی معده را تنظیم کند. البته این یک راهحل موقت است و باید برای درمان قطعی به پزشک مراجعه کنید.
درمان زخم معدهمطالعهای در سال 2010 نشان داد کرفس حاوی نوع خاصی عصاره اتانول است که از بروز زخم در مخاط سیستم گوارشی جلوگیری میکند. کرفس دارای فلاوونوئیدها، تانینها و عصارهها و آلکالوئیدهایی است که تولید موکوس محافظ در داخل رودهها را افزایش میدهند.
خواص ضدالتهابیالتهاب در بدن، یک واکنش ایمنی است که در پاسخ به عفونت یا تحریک صورت میگیرد و لزوماً چیز بدی نیست زیرا این شیوهی بدن برای محافظت از شما در برابر شیوع عفونت است. اما گاهی باید التهاب و عوارض ناشی از آن را کنترل کنید و کرفس میتواند در این کار کمکتان کند چون هم خاصیت ضدالتهابی دارد و هم ویژگی آنتیاکسیدانی. ضمناً کرفس میتواند کاری کند که دندانهایتان سفیدتر جلوه کنند زیرا کلسیم دارد.
خوب است بدانید محصولاتی که آب فراوانی دارند میتوانند بدن را به خوبی هیدراته کنند مانند خیار (98 درصد آب) و البته کرفس (95 درصد آب).
کمک به عملکرد گوارشکرفس علاوه بر آب فراوان، فیبر زیادی هم دارد. فیبر طبیعی و فیتوشیمیاییها میتوانند دیوارههای معده و رودهی کوچک را تحریک کرده و جلوی یبوست را بگیرند زیرا به حرکتهای دودی کمک میکنند. کرفس به آنزیمهای گوارشی کمک میکند مواد مغذی را تجزیه کرده و جذب خون کنند.
کاهش فشار و کلسترول خونکرفس خاصیت ضد کلسترول هم دارد که با تعدیل سطح کلسترول موجب جلوگیری از افزایش فشارخون نیز میشود. کرفس باعث آرامسازی و شل شدن عضلات میشود و جریان پتاسیم و کلسیم را داخل و بیرون سلولها بهبود میدهد.
همانطور که دیدید کرفس فواید زیادی برای سلامتی دارد که میتوانند در عرض مدت کوتاهی یا حتی فوراً خود را نشان بدهند.
نکته:
با همهی فوایدی که از مصرف کرفس گفتیم باید به این نکته توجه داشت که این مادهی غذایی نیز مانند هر مادهی غذایی دیگر باید در حد اعتدال مصرف شود. استفادهی هر روز و طولانی مدت آب کرفس به هیچ عنوان توصیه نمیشود چرا که این سبزی دارای اگزالات فراوانی است و تجمع اگزالات در بدن، به خصوص در افرادی که کلیه و مثانه سنگ ساز دارند، میتواند باعث به وجود آمدن یا بزرگتر شدن سنگهای اگزالاته شود. علاوه بر این دریافت بیش از اندازه اگزالات موجب بیماری فیبروکیستیک در بانوان و از بین رفتن عناصر دوظرفیتی مانند کلسیم، روی، فسفر، منیزیم و منگنز میشود که برای بدن بسیار ضروری هستند و کمبود آنها نیز خطرناک است.
| کرفس تُرد و تازه تقریباً 95 درصدش آب است اما از نظر تأثیری که روی بدن دارد شگفتانگیز است. شاید وقت آن باشد که این سبزی را وارد رژیم غذاییتان کنید. |
84,952 | 60736dd62c38301a358f6db6 |
جشنواره سینمای مستقل فیلیپین به رقابت فیلمهای مستقل سینمایی، کوتاه، تجربی، مستند و انیمیشن اختصاص دارد. این مستندساز و فیلمنامهنویس که مدیر و مؤسس «پایگاه خبری فیلم کوتاه» است، یکی از اعضای هیات داوران بنیاد توسعه سینمای آسیا و اقیانوسیه «نتپک» در این جشنواره خواهد بود.
مرجان ریاحی در بیش از 24 جشنواره جهانی به عنوان رئیس هیات داوران یا داور حضور داشته است. از آن جمله میتوان به رئیس هیات داوران آسیایی در پانزدهمین جشنواره «شبهای سیاه» تالین استونی، رئیس هیات داوران بخش فیلم کوتاه هفدهمین جشنواره کودکان «فیل طلایی» حیدرآباد هند، رئیس هیات داوران آسیایی جشنواره فیلمهای فانتزی «بوچئون» در کره جنوبی، داور جشنواره «وزول» فرانسه، جشنواره زنان «هرات» در افغانستان، جشنواره «چشم سوم» در هندوستان، جشنواره «زوم» در لهستان و آکادمی «گرند آف» در لهستان و... اشاره کرد.
چهاردهمین جشنواره فیلمهای مستقل فیلیپین «سینمالایا» 3 تا 12 آگوست برگزار میشود.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| مرجان ریاحی به عنوان داور چهاردهمین جشنواره سینمای مستقل فیلیپین «سینمالایا» به این کشور سفر خواهد کرد. |
69,132 | 607366e82c38301a358f2fea |
آیتالله العظمی نوری همدانی در دیدار جمعی از اساتید سطوح عالی حوزه علمیه قم بیان داشت: تمام همت مسئولان رفع مشکل مردم باشد، مشکلات اقتصادی مردم مایه شرمندگی میشود و عدهای هم به جای اینکه مرهم باشند، نمک به زخم میزنند، مردم وقتی میبیند که یک مسئول میآید مشکلات آنها را کتمان میکند، بر ناراحتی آنها افزوده میشود.
این مرجع تقلید بابیان اینکه درست است دشمن جنگ اقتصادی را آغاز کرده و بیرحمانه هم مشغول است، افزود: اما باید توجه داشت مدیریت هم ضعیف است، هیچ اشراف و نظارتی بر خدمات و کالا وجود ندارد، مسئولان نباید از تذکر برآشفته شوند، روزانه افراد زیادی برای ما نامه مینویسند یا به دفتر مراجعه میکنند و بسیار ناراحت و نگران از معیشت و اقتصاد هستند و از علما و مراجع و حوزه میخواهند حداقل وضع موجود را تذکر دهند. مردم عزیز باید بدانند ما هم، همدرد آنها هستیم و مشکلاتشان را بازگو میکنیم.
آیتالله نوری همدانی تصریح کرد: چند سال کشور معطل برجام شد که نتیجه آن زبان درازبودن دشمن شد و الان هم عدهای بحث مذاکره مجدد را مطرح میکنند که این تفکر بیتردید خیانت است، نباید مسائل حاشیهای مطرح شود، همگان باید با وحدت و همدلی به فکر مقابله با دشمن باشند و حل مشکلات مردم، از مسائل اختلافی پرهیزشود.
وی ادامه داد: این انقلاب و نظام خونبهای هزاران شهید است، لذا باید به هر قیمت که شد از آن حفاظت نمود و از ارکان آن یعنی اسلام و ولایت فقیه و مردم محافظت کرد و از میدان دادن به دشمن جلوگیری نمود و یکصدا آن هم صدای وحدت از جامعه بلند شود و مسئولان با پیروی از رهبری و آرمان و سفارشات امام راحل مشکلات را حل کنند.
منبع: خبرگزاری فارس
| آیتالله نوری همدانی از مراجع تقلید گفت: تمام همت مسئولان رفع مشکل مردم باشد، مشکلات اقتصادی مردم مایه شرمندگی میشود و عدهای هم به جای اینکه مرهم باشند، نمک به زخم میزنند! |
72,174 | 607368612c38301a358f3bcc |
«مردی برای همیشه» نمایشنامهای است که شهرام کرمی در آن زندگی امام موسی صدر از مرحله تولد تا ربوده شدن وی را در هفت صحنه برای نوجوانان به رشته تحریر درآورده است.
شهرام کرمی که هم اکنون مدیرکل هنرهای نمایشی ارشاد است، پیشتر در مراسم رونمایی از این اثر گفته بود: این کتاب جزو کارهای پُرافتخار من است چرا که برای نوشتن آن میل فراوانی داشتم. اگر قرار باشد از مجموعه آثارم یکی را انتخاب کنم و بگویم به کدام وابسته هستم، «مردی برای همیشه» جزو کارهایی است که واقعاً با عشق آن را نوشتم.
وی همچنین در همان مراسم گفته بود: وابستگی من به امام موسیصدر از دوران کودکی آغاز شد. من با نام ایشان از همان دوران آشنا شدم، عکسی در منزل ما از ایشان وجود داشت و من همیشه چهره نورانی این مرد مؤمن در خاطرم هست تا جاییکه فکر میکردم امام موسیصدر، امام حاضر ماست. از همان روزها وابسته او شده بودم و یکی از ویژگیهایش جمال نورانیاش است.
این گزارش حاکی است در بخشی از این نمایشنامه آمده است: «امروز جمعه چهارده خرداد سال هزار و چهارصد خورشیدی برابر با بیستوچهار رجب سال هزار و چهارصد و چهلوسه قمری من سید موسی صدر فرزند سید صدرالدین صدر از اهالی ایران و ساکن لبنان در این زندان با دیوارهای بلند برای شما نامه مینویسم. من امروز نودوسهساله میشوم و تولد خود را در این ظلمت و تاریکی به امید دیدن آفتاب جشن میگیرم.
«اذان برای موسی»، «یک شاخه گل برای پروین»، «روزگار صور»، «اولین شهید»، «گفتوگو با سنگ»، «آزادی را باور کن» و «مردی برای همیشه» عناوین هفت صحنه این نمایشنامه هستند.
منبع: خبرگزاری فارس | نمایشنامه «مردی برای همیشه» به قلم شهرام کرمی به تازگی از سوی انتشارات سوره مهر حوزه هنری منتشر شد. |
58,721 | 6073627a2c38301a358f073f | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، سفیر سوییس در ایران با دعوت ویژه از علی دایی امروز با اسطوره نامدار فوتبال ایران و جهان دیدار کرد.مارکوس لایتنر سفیر سوییس که علاقه زیادی به فوتبال دارد و در گفتوگوهای خود نیز نشان داد اشراف خیلی خوبی هم نسبت به مسائل فوتبال ایران و جهان دارد از دیدار با علی دایی ابراز خرسندی کرده و عنوان کرد امیدوارم فوتبال آسیا آن گونه که باید و شاید قدر شما را بداند.
وی خطاب به دایی گفت:شما یکی از مشاهیر فوتبال جهان هستید و میدانم از سوی فیفا به مراسمهای متعددی دعوت میشوید و مدتی هم عضو کمیته فنی جوانان فیفا بودهاید و آرزو دارم در عرصه مربیگری هم به توفقیات مهمتری دست یافته و بهترینهای را برای شما و خانواده تان آرزو دارم.
دایی هم ضمن تشکر از وی و با اشاره به پیشرفت قابل توجه فوتبال سوییس در مورد تیم ملی سوییس سوالاتی را از سفیر این کشور در تهران پرسید. این دیدار دوستانه و صمیمی امروز برگزار شد. سفیر سوییس دایی را یکی از افتخارات فوتبال آسیا و جهان دانست و به نکاتی از بازی های وی در هرتابرلین و بایرن مونیخ اشاره داشت که برای دایی غافلگیر کننده بود. وی از اقدامات خیریه دایی و به ویژه تلاش های او در کمک رسانی به زلزله زدگان به عنوان یک فرد حقیقی تقدیر و تشکر ویژه کرده و عنوان داشت این تلاش انسان دوستانه و وطن پرستی شما من را تحت تاثیر قرار داد. .دایی نیز به رسم یادگار توپ فوتبالی را امضا و به وی و دیپلمات های سوییس در ایران تقدیم کرد.
دایی چند روز قبل به دعوت رئیس فدراسیون فوتبال ترکیه به استانبول سفر کرده بود و ضمن حضور در اردوی تیم ملی در کنار دنیزلی و مسئولین فدراسیون فوتبال ترکیه، بازی تیم ملی ایران و این کشور را از جایگاه ویژه تماشا کرد.منبع: خبرگزاری فارس
| سفیر سوییس دایی را یکی از افتخارات فوتبال آسیا و جهان دانست و به نکاتی از بازی های وی در هرتابرلین و بایرن مونیخ اشاره داشت که برای دایی غافلگیر کننده بود. |
1,638 | 607348372c38301a358e2844 | بخش تاریخ و سیره معصومین تبیان
«عابس» فرزند «ابیشبیببن شاکر شاکری» از طایفه بنوشاکر است که این طائفه تیرهای از «همدان» هستند. مردم این طائفه از شجاعان جنگها بودند از این جهت اعراب به آنها «فَتَیان الصباح، یعنی جوانمردان صبح» لقب داده بودند. در الحدائق نقل است امیرمؤمنان علیه السلام در بزرگداشت بنوشاکر که در صفین حضور داشتند، فرمود: «لو تمت عدتهم الفا لعبد الله حق عبادته؛ اگر عده آنها به هزار میرسید، خداوند بهحقیقت عبادت میشد». (ابصار العین فی انصار الحسین(علیه السلام)، ص127)
دلاوری عابس همراه با حب به اهلبیت(علیهم السلام)عبادت و تهجد عابس کنار توانمندی و دلیری و شجاعتش که زبانزد خاص و عام بود و ذکر دلاوریهای او در جنگ صفین در سپاه امیرالمؤمنین (علیه السلام) برای مبارزه با دشمنان اسلام، از او شخصیتی ممتاز ساخته بود، بنابراین عابس شخصیتی بود که خداوند به او توفیق داده بود عشق و حبّ اهلبیت علیهم السلام با پوست و گوشتش عجین شود تا همیشه در صحنههای سخت کنار امامانش جانفشانی و سرفرازی کند تا جایی که در همین مسیر پاک و زلال به لقای خداوند پیوست.
او نخستین کسی بود که پس از قرائتِ نامه مسلمبن عقیل بهپاخاست و پس از حمد و ثنای خداوند خطاب به مسلم گفت: «من درباره مردم به شما خبر نمیدهم و نمیدانم نیتشان چیست و از جانب آنها وعده فریبنده نمیدهم. بهخدا قسم از چیزی که درباره آن تصمیم گرفتهام سخن میگویم، هنگامی که دعوت کنید میپذیرم و همراه شما با دشمنانتان میجنگم و با شمشیر از شما دفاع میکنم تا به پیشگاه خداوند روم و از این کار جز ثواب چیزی نمیخواهم» (الفتوح، ج5، ص34)، این عهدی بود که عابس صادقانه با نماینده امام حسین (علیه السلام) در کوفه بست. پس از آن، عابس جزو کسانی بود که نامه اول مسلم را بههمراه قیسبن مسهر صیداوی به امام (علیه السلام) رسانید. (الاحزان، ابننما الحلی، ص32) اما پس از رساندن نامه به امام (علیه السلام)، او دیگر محبوب خود را یافته بود و بنا گذاشت تا با کاروانیان همراه شود لذا از مکه تا کربلا امام(علیه السلام) را همراهی کرد.
عاشورا محل بروز صفات اصحاب بودعابس بههمراه کاروانیان هراندازه به زمان شهادت و لقای پروردگارشان نزدیکتر میشد، معرفت و حبّش به امام زمانش بیشتر از گذشته میشد و در رفتارهای آنها تأثیر فراوانی میگذاشت؛ این مسأله را بهراحتی میتوان با مطالعه رفتارهای آنان در روز عاشورا فهمید. صحنه عاشورا محل بروز رفتار و صفات اصحابی بود که در معیت امام عالم رشد یافته و به عالیترین درجات رسیده بودند.
اما در روز عاشورا عابس پس از شهادت غلامش ــ شوذب ــ نزد امام حسین علیه السلام آمد و خطاب به امام عرض کرد: «یااباعبدالله، در روى زمین و در دور و نزدیک، کسى عزیزتر و محبوبتر از شما نزد من نیست؛ اگر مىتوانستم با چیزى عزیزتر از جان و خونم، ظلم و ستم و قتل را از شما دور کنم، انجام مىدادم»؛ سپس گفت: «السلام علیک یا أباعبداللّه، اُشهد اللّه أنی على هُداک و هدیً أبیک؛ سلام بر توای اباعبدالله، من گواهی میدهم که بر راه شما و پدر شما استوارم و به راه راست هدایت مییابم»، پس از کسب اجازه از امام علیه السلام راهی میدان شد. (وقعةالطف، ص237)
ربیعبن تمیم همدانی از لشکر عمر سعد میگوید: «زمانی که دیدم عابس بهسوی میدان میآید او را شناختم؛ من نبرد او را در جنگها دیده بودم و میدانستم که او از شجاعترین مردم است؛ پس به سپاه عمربن سعد گفتم: «هذا أسد الأسود، هذا ابنأبیشبیب، لایخرجنّ إلیه أحد منکم؛ این شخص شیر شیران است، این فرزند شبیب است، مبادا کسی به جنگ او برود»، پس عابس مکرر فریاد میزد و مبارز میطلبید و کسی جرأت نمیکرد به میدان او برود». (تسلیة المجالس، ج2، ص298)
ربیع میگوید: بهخدا قسم میدیدم که عابس به هر طرف که حمله میکرد، بیشتر از دویست تن از پیش او فرار میکردند و بهروی یکدیگر میریختند. بهخدا قسم، دیدم لشکر را در پیش انداخته و ایشان چنان فرار میکردند مانند گوسفندانی که از گرگ فرار میکنند و او مانند شیر میزند و میکشد و از چپ و راست میاندازد.
اما لشکر دشمن زمانی که از مقابله مستقیم با عابس ناامید شد، بهدستور عمر سعد ملعون، او را محاصره کرده با سنگ و نیزه او را مورد هدف قرار دادند تا جایی که به فیض شهادت رسید و به لقای الهی دست یافت. در زیارت ناحیه این افتخار بر او ثبت شد که امام (علیه السلام) نام او را به این صورت بیاورد: «السَّلَامُ عَلَى عَابِسِبْنِ شَبِیبٍ الشَّاکِرِی».منبع : سایت شهید آوینی | عبادت و تهجد عابس کنار توانمندی و دلیری و شجاعتش که زبانزد خاص و عام بود و ذکر دلاوریهای او در جنگ صفین در سپاه امیرالمؤمنین(علیه السلام) از او شخصیتی ممتاز ساخته بود. عابس با امام حسین(علیه السلام) عهدی بست که به آن عمل کرد. |
85,930 | 60736e4e2c38301a358f7188 | سبزیجات برگدار، پروتئین کم چربی و سبزیجات سرشار از فیبر همگی از ترکیبات اصلی یک سالاد سالم و خوشمزه هستند. اما اگر میخواهید سلامت سالادی که میخورید زیر سؤال نرود، این چیزها را در سالادتان نریزید:
سسهای پرچربهر چیزی که برچسب پُرچرب خورده است، مقدار زیادی مایونز بسیار پُرچرب در آن وجود دارد. ممکن است این سس حاوی خامهترش، پنیر و سایر عناصر پرچرب باشد. به جای این سسها میتوانید از سرکه بالزامیک، لیموترش، روغن زیتون و یا ماست به عنوان چاشنی سالادتان استفاده کنید.
سسهای بدون چربیوقتی تولیدکنندههای مواد غذایی چربی را حذف میکنند، محصول را با نمک و قند اشباع میکنند تا جایگزین چربی شده و طعم دار شود. در نتیجه، سسهای بدون چربی نیز معمولاً حاوی مقدار بسیار زیادی نمک و قند هستند و حتی ممکن است مواد شیمیایی داشته باشند که شما تمایلی به خوردنشان نداشته باشید.
میوههای خشک شدهاگر عاشق طعمهای شیرین هستید، ممکن است بخواهید میوههای خشک شده را به سالادتان اضافه کنید. اما باید بدانید که میوههای خشک شده دارای قند فراوانی هستند و به اندازهی میوهی تازه ارزش غذایی ندارند. اگر میخواهید یک چیز شیرین در سالادتان باشد، از میوهی تازه استفاده کنید.
تاپینگهای تُرد و شورکروتن (نان خشکهای مکعبی شکل)، ترتیلا، چیپس سیب زمینی و ... شاید بافت تُرد و دوست داشتنی به سالادتان بدهند اما کالریشان صفر است.
به جای این مواد غذایی بیفایده میتوانید از کاهوی تُرد و تازه و یا خیار استفاده کنید.
سبزیجات نشاسته دارذرت و سیب زمینی و حتی نخودفرنگی ممکن است سالم به نظر برسند اما اگر قصد کاهش وزن دارید، میتوانید به جای این نشاستهدارها از لوبیا، عدس و یا سایر حبوبات و بنشن که بافتی مشابه دارند اما مغذیترند استفاده کنید.
گوشتهای فرآوری شدهانواع گوشتهای فرآوری شده پُر از چربی و قند و نمک هستند که باید استفاده از آنها در سالاد را فراموش کنید. به جای این نوع پروتئینها بهتر است از جوجه گریل شده یا میگو استفاده کنید و از هیچ نوع مادهی غذایی فرآوری شده یا سرخ شده، حتی توفو، استفاده نکنید.
| سالاد شهرت خوبی از جهت سالم بودن پیدا کرده است اما اگر در مورد چیزهایی که در آن میریزید دقت نکنید چطور؟ |
27,225 | 607354f42c38301a358e8c37 | تحقیقات جدید دانشمندان نشان میدهند که زلزله های سال 2018 به دلیل کاهش سرعت چرخش زمین ، عظیم و مخربتر از زمین لرزههای معمولی خواهند بود. بررسیهای جدید که در قالب مقالهای در تازهترین گردهمایی انجمن زمین شناسی آمریکا ارائه شدهاند، نشان میدهند که دورههای کاهش سرعت گردش زمین در صد سال گذشته با وقوع زلزله های بزرگتر و مخربتر از آنچه که در حالت عادی انتظار میرود، همزمان بودهاند.
راجر بیلهم (Roger Bilham)، یکی از نویسندگان تحقیق چاپشده و از زمین شناسان دانشگاه کلورادو بولدر در این رابطه میگوید که تعداد و شدت زمین لرزههای اتفاق افتاده در یک قرن اخیر مشخص است و از طرف دیگر، اطلاعات دقیقی در مورد نرخ کاهش سرعت چرخش زمین در این صد سال وجود دارد؛ در مقاله بیلهم و تیم دانشمندان دادههای مربوط به این دو موضوع با یکدیگر مقایسه شده و نتایج جالبتوجهی در اختیار جامعه علمی و عموم مردم قرار گرفته است.
به طور دقیق میتواند گفت که زلزله های بزرگ سال 2018 به این دلیل با پدیدههای مشابه متفاوتاند که با کاهش سرعت چرخش سیاره، ناحیه استوایی زمین کوچکتر شده و تحتفشار قرار میگیرد. این در حالی است که صفحهات زمین ساختی یا همان تکتونیکی سیاره کوچک نمیشوند و تنها نتیجهی تحتفشار قرار گرفتن ناحیههای استوایی، فشردگی لبههای این صفحات به یکدیگر و افزایش انرژی آزادشده به هنگام وقوع زلزله در این مناطق است؛ احتمال ایجاد زمین لرزه در محل تماس لبههای این صفحهها نسبت به سایر بخشهای پوسته زمین، بیشتر است.
الگوی کاهش سرعت چرخش زمینبیلهم و همکاران برای دستیابی به نتایج تحقیق تاریخچه زلزلههای رخداده در زمین از سال 1900 تاکنون که شدتی بیشتر از 7 ریشتر داشتهاند را موردبررسی قرار دادند. آمار نشان میدهند که از آن زمان تا به امروز، به صورت میانگین، هر سال 15 زلزله بزرگ اتفاق افتاده است؛ با این حال در مدتزمانهای خاص این عدد به 25 تا 35 زمین لرزه رسیده و با بررسی دقیقتر الگوی کاهش سرعت گردش زمین، نشان داده شد که این دو اتفاق همزمان بودهاند.
با تغییر سرعت چرخش سیاره به دور خود، روزها به میزان اندکی طولانیتر میشوند؛ از طرف دیگر دلیل این پدیده به الگوهای آب و هوایی مختلف مانند النینو (El Nino)، جریانهای اقیانوسی و وضعیت مواد مذاب در هسته زمین مربوط میشود.
بیلهم اظهار کرده است که با وجود اینکه ناسا (NASA) طول روزها را با دقت میکروثانیه اندازهگیری میکند، دانشمندان این امکان را دارند تا کاهش سرعت چرخش زمین را پنج سال زودتر از وقوع پیشبینی کنند. بر اساس این اطلاعات، زمین در حال ورود به دوره پنج سالهی کم شدن تدریجی سرعت گردش است و به همین خاطر، برخلاف زمانهای دیگر، در چهار سال پیش رو هر سال حدودا 20 زلزله قویتر از 7 ریشتر اتفاق خواهد افتاد.
این زمین شناس برجسته معتقد است دسترسی به چنین دانشی سیاستگذاران و مسئولین شهری را مجبور میکند که با در نظر گرفتن افزایش احتمال وقوع زلزله در سالهای آینده، تصمیمات مربوط به مقاومسازی بناهای مختلف شهری را زودتر عملی کنند و اقدامات لازم برای حفاظت از جان شهروندان را به جلو بیاندازند.
بیلهم میگوید که اطلاعات بیشتری در مورد محل دقیق زلزله های سال 2018 در دست نیست، اما میتوان با اطمینان گفت که این حوادث در نزدیکی مرز صفحات زمین ساختی سیاره اتفاق خواهند افتاد.
آثار احتمالی کاهش سرعت گردش زمینآموس نور (Amos Nur) یکی از زمین شناسان دانشگاه استنفورد در این رابطه معتقد است که نتایج چنین تغییری در سرعت چرخش سیاره بسیار قابلتوجه هستند؛ با وجود اینکه تغییر سرعت پیشبینیشده به نسبت ناچیز خواهد بود، جرم کره زمین و اینرسی ایجادشده به واسطه این جرم آنقدر عظیم است که با کوچکترین تغییر در گردش، فشارهای وارده به پوسته زمین به میزان قابلتوجهی افزایش مییابد.
نور میگوید که دانش حال حاضر محققان در مورد دلیل اصلی وقوع زلزله بسیار محدود است و پیشبینی آن هم به هیچ وجه ممکن نیست؛ با این حال تحقیقاتی مانند مقاله بیلهم به فهم این پدیده کمک بسیاری میکنند.منبع:گجتنیوز | تحقیقات جدید دانشمندان نشان میدهند که زلزله های سال 2018 به دلیل کاهش سرعت چرخش زمین ، عظیم و مخربتر از زمین لرزههای معمولی خواهند بود. |
44,447 | 60735c552c38301a358ecf7d |
گوهر خیراندیش هنرمندی هزارچهره است که بارها او را بر پرده سینما یا قابکوچک تلویزیون دیدهایم و همیشه بازیهایش برای مخاطب جذاب بوده است. او با ایفای هر نقشی برگ جدیدی از تواناییهایش در ساخت شخصیتهای متفاوت را به مخاطب نشانمیدهد و بهنظر میرسد غافلگیریهایش پایانی نخواهد داشت. پایان بازی او در فیلم«تهران-لسآنجلس»بهانه این گفتوگو شد که در آن از معیارهایش برای انتخاب نقش و برنامه هایش برای سال آینده گفت.
خانم خیراندیش جدیدترین کاری که بازی کردهاید «تهران-لسآنجلس» نام دارد که در آن با آقای پرویز پرستویی همبازی بودهاید، کمی در مورد این فیلم صحبت کنید.آیا اطلاع دارید که ما این فیلم را در جشنواره امسال خواهیم دید یا خیر؟
تا جاییکه شنیدم خانم پاکروان اعلام کردند که این کار را به جشنواره نمیدهند اگر نظر او تغییر کند یا بخواهند فیلم را به جشنواره برساند امیدوارم این فیلم برسد و موردقضاوت قرار بگیرد. من در این فیلم به کارگردانی و تهیهکنندگی تینا پاکروان عزیز که سالهاست او را در کار سینما و تلویزیون میشناسم و بهنوعی مانند فرزند من است حضور داشتم.او هروقت کاری داشته باشد یا همکاری بخواهد که از من بر بیاید درکنارش خواهم بود. فیلمنامه اینکار یک فیلم کمدی است و من نقشم را در فیلم بسیار دوست دارم. من نقش یک مادر بزرگ را بازی میکنم که نوهاش در آمریکاست و بقیه خانوادهام که شامل دختر و فرزندانم میشوند نیز در آنجا حضور دارند و آمدن آنها به ایران برای دیدن من باعث رخدادن اتفاقاتی میشود که در فیلم آنرا می بینید و امیدوارم از جذابیت آن روی پرده بزرگ لذت ببرید نکته دیگر در اینکار برای من این است که این اولین همکاری من با آقای پرویز پرستویی و خانم ماهایا پطروسیان بود که برای اولینبار در کنار هم بودیم. درکل تیم بازیگران ما گروهی بسیار جمعوجور و کاربلد بودند، گروه بازیگران هم بهنسبت بازیگران سایر ساختههای خانم پاکروان کوچکتر بودند، ما سهنفر در کنار خانم مهنازافشار و آقای ژوبین رهبر جوان ایرانی امریکایی و خانم شیرین یزدانبخش هم بازیگران این فیلم بودند که جمعی دوست داشتنی و گروهی بسیاربسیار یکدل و یکرنگ بودیم و درکنار عوامل پشتصحنه تیمخوبی را تشکیل دادهبودیم که کار را بسیار جذاب میکرد. میدانم که حاصل این تلاشها هم فیلمی جذاب و دیدنی خواهدشد چون آقای پرستویی پس از سالها که از فضای سینمای کمدی دور بودند دوباره یک نقش کمدی بازی کردند و برای خودم دیدن او روی پرده بسیار جذاب است چون در بخشهایی از بازی او حضور نداشتهام ضمن اینکه آقای پرستویی در این فیلم گریمهای بسیار متعدد و جالبی را داشتند که قطعا جزو جذابیتهای فیلم است. خود نقششان هم نقشی بسیار متفاوت و خاص است و سوژه جذاب و نویی دارد و میدانم امسال یکی از آن کارهای جذاب و دیدنی سینما «تهران-لسآنجلس» است
بهنظرتان این فیلم گیشهها را در سال آینده تکان میدهد؟
من امیدوارم، اگر تلویزیون که رسانه ملی است همکاری خود را با اهالی سینما ادامه دهد و با پخش اخبار اکران فیلمها به سینما کمک کند این اخبار بهدست همه میرسد و قطعا این فیلم هم تماشاچی خود را خواهد داشت
در کارنامه کاری شما چه در سینما و چه در تلویزیون تنوعی از نقشهای کمدی و جدی را میبینیم که در هردوی این گونهها موفق ظاهر شدهاید تمایل خود شما بیشتر به بازی درکدام گونه است؟ آیا تمایل، مشوق اصلی شما برای انتخاب کار است یا فقط فیلمنامه جدای از ژانر فیلم یا سریال شما را بهبازی در کاری ترغیب میکند؟
این سوال چندبخش دارد، درمورد اولینبخش آن که من ترجیح میدهم کار کمدی انجام بدهم یا جدی باید بگویم تقریبا برای من فرقی نمیکند مثل این است که به یک مهندس ساختمان بگویید که شما ترجیح میدهید یک منزل ویلایی بسازید یا آپارتمانی این فرقی برای مهندس ندارد و او باید کار خودش را در رشتهای که در آن تخصص دارد انجام دهد، کارش را بلد باشد و بداند که چگونه ساختمان را بالا بیاورد که موردپسند خریدار قرار بگیرد. منهم تمام سعیام این است در نقشی که بازی میکنم باورپذیر باشم و تماشاچی من را باور کند تا من در کارم موفق باشم. من تمام تلاشم را برای هرکدام از انتخابهایم میکنم و فرقی ندارد در کار کمدی باشد یا نقشی جدی بازی کنم
از دیگر معیارهای انتخاب خود برای نقش بگویید
قطعا انتخاب همه کارها در وهلهاول برای من سخت خواهد بود اول از همه اینکه در انتخابهایم سعی میکنم به تکرار نیفتم دوم اینکه سعی میکنم گروهی را انتخاب کنم که واقعا دوستشان داشته باشم و قوی باشند و حتی در زمان نوشتن قرارداد هم تمام تلاشم را میکنم تا به گروه کمک کنم تا کار را یکدست و خوب وباورپذیر به تماشاچی ارائه دهیم. درواقع کمدی و جدی برای من فرقی نمیکند و در این کار تلاش خودم را برای باورپذیری انجام میدهم. در پاسخ به اینکه ترجیح میدهم در کدام گونه کمدی یا جدی بیشتر بازی کنم باید بگویم که چندان فرقی برای من ندارد و بازی در هردو نوع این فیلمها به یک اندازه لذت بخش هستند، مثالی برایتان از سریال خانه ما(۱۳۷۹) ساخته مسعود کرامتی میزنم، بازی من در آنجا نه جدی بود و نه کمدی بلکه در این سریال ما شاهد زندگی یک خانواده بودیم که فرهنگی هستند.این سریال شاید سختترین کار من بود چون بهعنوان بازیگر شما نمیخواهید کمدی یا جدی بازی کنید بلکه میخواهید نقش زنی را بازی کنید که بهنظر نقش سادهای میآید و خودش هم شخصیت سادهای است اما بهعنوان بازیگر میخواهید به جوهر زندگی انسانهای واقعی جامعه در آن نقش نزدیک شوید و باورپذیری را بهآن تزریق کنید. وقتی در یک کار تراژیک بازی میکنید ممکن است کمی هم از واقعیتهای جامعه خود فاصله بگیرید و این اتفاق در کار کمدی هم ممکن است بیفتد ولی وقتی در کاری حضور داریم که میدانید ما بهازای شخصیتهای آن در جامعه هستند و آنها را دیدهایم و میشناسیم آن کار بسیار سختتر است که شما بتوانید یک زن خانهدار واقعی را بازی بکنید که نه به کلیشههای رایج نقشهای اینگونهای نزدیک شود تا مجبور به تکرار خودتان شوید و نه قرار است که در ایفای نقش غلو کنید. من برای تمام نقشهایم وسواس بهخرج میدهم و سعی میکنم باورپذیری رابه تماشاچی منتقل کنم
در مورد نقش فیلمنامه در پذیرش نقش چیزی نگفتید
برای من بیشتر و مهمتر از هرچیزی برای انتخاب قصه و سوژه این است که بتواند حرف جدیدی را در جایگاهی که قرار است در آن مطرح شود بزند. برای من خیلی مهم است که بدانند در مقطعی که فیلم یا سریال قرار است ساخته شود قصد گفتن چه حرفی را دارد بعد از بررسی مضمون فیلمنامه جذابیت خود قصه برای من اهمیت دارد که چقدر قصه ای باورپذیر و جذاب داریم و نکته دیگر برای من این است که این داستان چقدر با کارهای دیگر من فاصله دارد. چند نکتهای که برشمردم معیارهای انتخاب من برای متن هستند و پس از آن به کارگردان و گروه بازیگران و عوامل فیلم توجه میکنند. کارگردان برای من خیلی مهم است ولی گاهی این اتفاق افتاده که با کارگردانی مواجه شدهام که میخواهد اولین کار خود را با تجربهای کم و بدون اینکه کسی او را بشناسد انجام دهد اما متن بسیار خوبی دارد که یا جای کار در آن متن است یا با نقشهایی که تا بهحال ایفا کردهام متفاوت است، به همیندلیل حتی چنین پروژههایی را هم میپذیرم و در کنار کارگردان میایستم و به او کمک هم میکنم تا بتواند کارش را شروع کنند و شکل اجرایی خوبی به آن بدهند
خانم خیراندیش شما فعالیت هنری خود را از دهه۴۰ با تئاتر آغاز کردهاید و آخرین حضور شما در صحنه نمایش بازی در نمایش «ملاقات با بانوی سالخورده» بهکارگردانی زنده یاد حمید سمندریان در سال۸۶ بود، آیا برنامهای برای حضور مجدد در عرصه تئاتر در سال آینده دارید؟
بازی در آن نمایش را با کارگردانی زنده یاد سمندریان انجام دادم که بسیار پربیننده بود و ۷ماه تمرین داشتیم. واقعیت این است که در آنسال بیشاز ۲۰کار سینمایی و تلویزیونی را رد کردم تا بتوانم در این نمایش بازی کنم و تنها در اواخر اجراها بود که باتوجه به نزدیکشدن به جشنواره فجر توانستنم در بین اجراها بهکمک برنامهریزی دقیق آقای حاتمیکیا و آقای علیرضا شمس بتوانم در یکی از اپیزودهای فیلم «دعوت» ساخته آقای حاتمیکیا بازی کنم. البته استادم زندهیاد سمندریان عقیده داشت وقتی کسی تئاتر بازی میکند نباید به کار دیگری بپردازد ومعتقد بود که آدم باید انرژی خود را وقتی در تئاتر است فقط برای کار تئاتر بگذارد و من هم تا اواخر کار که بهعلت برگزاری جشنواره تعطیل شد همانطور که گفتم هیچکاری را نپذیرفتم. بعداز آن همیشه دوست داشتم که یاد استادم در خاطرات زنده باشد و بهعنوان یک شاگرد همیشه دلم میخواست «ملاقات بانوی سالخورده» اثر فردریش دورنمات را دوباره بهصحنه ببرم و دوباره به ملاقات او بروم. برنامهریزی برای اینکار درحال انجام است اما اجراییشدن آن منوط به این است که سالنهای تئاتر شهر یا تالار وحدت که برای اینکار درنظر گرفتهام در زمان موردنیاز مکان اجرا را در اختیار من بگذارند. خودم کارگردانی کار را برعهده دارم و شاید تنها یک یا دونفر از دوستان قدیمی خود را در این کار در کنار خود داشته باشم و ترجیحم این است که از جوانان و بچههای جدید تئاتر در این کار یاری بگیرم
در کنار کارگردانی قرار است بازی در نقش بانوی سالخورده را هم داشته باشید یا خیر؟
من خیلی دلم میخواهد که برای این نقش از بازیگران دیگری استفاده کنم اگر بتوانم و وقت بازیگران دیگر با تمرینات گروه ما هماهنگ باشد ترجیحم این است که خودم در این نمایش بازی نکنم اما اگر بازیگری مناسبی پیدا نشد خودم در کنار کارگردانی در این نقش بازی هم میکنم
خانم خیراندیش شما سابقه برگزاری کارگاههای آموزشی در کشور آمریکا را دارید و در مراکزی مانند کانون سینماگران جوان نیز تدریس کردهاید، آیا نمیخواهید برای تربیت نسلجدید هنرمندان به این تدریسها سمتوسوی جدیتری بدهید یا این مسئله هم بهعلت مشغله شما در کار بازیگری فعلا امکانپذیر نیست؟
این نکات را برای اولینبار در این مصابحه میگویم که اولین کسیکه در ایران توانست مجوز آموزشگاه فرهنگی و هنری را بگیرد من و جمشید اسماعیلخانی بودیم و ما توانستیم مجوز آموزشگاهی بهنام شیوه برتر را حدود سیسال پیش بهثبت برسانیم، در آنزمان هیچ آموزشگاهی وجود نداشت. استاد سمندریان در آن روزگار یک رستوران داشتند و آموزشگاههای فعلی بازیگری نیز هنوز شکل نگرفته بود. وقتی با آقای اسماعیلخانی درمورد راه اندازی این آموزشگاه صحبت میکردیم خودمان در خیابان شریعتی دفتر بزرگی را گرفتیم که پشتآن یک باغ بود و ما قصد داشتیم اجرای تئاترهای خود را نیز در آنجا برگزار کنیم اما در آنزمان من درگیر زایمان و بازی در فیلم و سینما شدم و از شاگردانی که در آنجا بودند دور افتادم و تصورم این بود که این شاگردان و والدینشان توقع دارند من و آقای اسماعیلخانی شخصا به آنها تدریس کنیم اما چون بهدلیل مشغله ما دونفر امکان این اتفاق نبود این آموزشگاه فقط به سمتوسوی آموزش بدون تئاتر رفت و در آن آموزشگاه کلاسهای درسی و هنری متعددی از قبیل عکاسی فیلمبرداری و آموزشهای درسی دانشگاهی ارائه میشد. چون مجوزی که برای این موسسه گرفته بودیم شامل تمامی این موارد میشد و اگر میخواستیم حتی میتوانستیم مدرسه هم تاسیس کنیم بعد از آن بود که استاد سمندریان آموزشگاه خود را باز کرد و در ادامه آموزشگاههای آقای تارخ و کارنامه و ...نیز کار خود را آغاز کردند. درواقع خواسته خود من سالها این بود که دوباره تدریس کنم و سرانجام در شرایطیکه به دلایلی اجازه بازی نداشتم در آموزشگاهها و دانشگاههای مختلف تدریس کردم از جمله انجمن سینماگران جوان آموزشگاه خود استاد سمندریان و مدتی کوتاه در کلاسهای آقای تارخ و چند کلاس آموزشی در شهر شیراز و دانشگاه اصفهان فعالیت آموزشی داشتم. بعد از اینکه خودم گرفتار سفرهای خارج از ایران شدم و بهخاطر ورکشاپها و نمایش فیلمهایم در کشورهای مختلف مدام به سفر میرفتم این سفرها باعثشد که نتوانم خودم شخصا در آموزشگاههای ایران برای تدریس حضور داشته باشم بههمین دلیل تقریبا این آموزشها در ایران متوقفشد ولی هربار که به خارج از کشور رفتم توانستم ورکشاپها، سخنرانیها و تحلیل فیلمهای که خودم در آنها حضور داشتم را در کانادا، آمریکا و آلمان داشته باشم ولی متاسفانه بهدلیل گرفتاریها هنوز نتوانستم به شکل مستمر تدریس را در آموزشگاه خود ادامه دهم و گرنه آرزوی قلبی من این است که خودم در این کلاسها تدریس کنم تا اینکه بخواهم آن را بهدست استادان دیگری بدهم
سوال آخر درباره کارهای بعدی شماست و برنامههایی که برای سال آینده دارید، آیا ممکن است بهخاطر بازی در تئاتر فعالیتهای تلویزیونی و سینمایی خود را کمرنگتر کنید؟
پس از اینکه بازی در«تهران-لسآنجلس» را تمام کردم در فیلمی با یک قصه شاعرانه به کارگردانی مجید نیامراد بهنام «ماهور» که در سکوت خبری ساخته شده را بازی کردهام که در آنجا با همایون ارشادى، لاله اسكندرى، روزبه حصارى، سوگل خلیق و مارال فرجاد همبازی بودم، فیلمبرداری آن بهتازگی تمام شده است و منتظر آغاز فازدوم سریال «دیواربهدیوار» هستم که آقای مقدم از سالگذشته قولش را از ماگرفته و قرار است که بهزودی در اوایل دیماه کلید بخورد
منبع: صبا /علی ظهوریراد |
«در انتخابهایم سعی میکنم به تکرار نیفتم دوم اینکه سعی میکنم گروهی را انتخاب کنم که واقعا دوستشان داشته باشم و قوی باشند.» |
7,808 | 60734a6d2c38301a358e405e |
صدایی در محوطه اردوگاه به گوش رسید. بلندگوها اخبار رادیو و تلویزیون عراق را همزمان پخش میکردند. گوینده میگفت:
تا لحظات دیگر پیام مهمی از طرف سیدالرئیس صدام پخش خواهد شد. فکر و ذهنم درگیر این پرسش شد که چه پیام مهمی میتوانست باشد. افکار آزاردهنده به مغزم هجوم میآورد و نگرانم میکرد.
نکند دوباره حملهای شده و قرارداد صلح نقض شده باشد! نکند در ایران اتفاق شومی رخ داده و صدام از شوق و ذوقش بیانیه صادر میکند!
نکند برایمان نقشه جدیدی کشیده باشند!
نکند... خلاصه گوینده همه را جان به لب کرد تا سرانجام بعد از کلی مقدمه چینی شروع به خواندن بیانیه کرد. من کنار پنجره ایستاده بودم گوشم به شنیدن صدا و چشمم به آسمان بود و چیزی نمیدیدم جز کلمات صدای گوینده.
در این نامه صدام ضمن پذیرفتن قرارداد الجزایر و بازگشتن به مرزهای بینالمللی اعلام کرده بود که برای نشان دادن حسننیت خود از تاریخ 26 مرداد 1369 بهطور یکجانبه، هزار نفر از اسرای ایران را آزاد خواهد کرد.
به آقای رنجبر گفتم: «به وطن برمیگردیم؛ دیگر لازم نیست برای هفته دفاع مقدس برنامهریزی کنیم.»
ندایی در دلم فریاد میکشید، برمیگردیم، برمیگردیم، به خانهمان برمیگردیم.
به رنجبر گفتم بسرعت برو مسئول سرود را پیدا کن. باید چند سرود تمرین کنیم و آماده داشته باشیم.
اوضاع اردوگاه ناگهان به هم ریخت. صدای شادی بچهها، صدای شکرگزاریها، صدای درآغوش کشیدنها و گریه کردنها، صدای گفتوگوهای شاد، نشانی دادنها، نشانی گرفتنها، صداها... صداها... صداهای خوب و دلنشین، صدای تکاپوی زندگی، حس قوی حیات.
زیدالله نوری را پیدا کردم. گفتم از سرودهایی که تا به حال اجرا شده چند تا از بهترینها را تمرین کنید، تا وقتی رسیدیم ایران اگر لازم شد اجرا کنیم. نوری با شور و حرارت گروهش را جمعوجور کرد و به طرف حمام رفتند تا تمرین را شروع کنند.
تمام لحظههای آن روز خاطرهای به یادماندنی در ذهن همه ما برجا گذاشت. سوت پایان آمارگیری زده شد. برای آخرین بار داخل آسایشگاههایمان شدیم. فرصت استراحت نبود، این آخرین لحظههای با هم بودن و در بندبودنِ گرامی بود. آن شب تا صبح بیشتر بچهها بیدار ماندند. همه مشغول گفتوگو بودند. البته گاهی این ظن به قلبمان نیش میزد که نکند همه اینها نمایشی از جانب عراقیها است. نکند خورشید طلوع کند و ما متوجه شویم همه چیز خدعهای برای شکستن ما بوده است. چنین اتفاقاتی سابقه داشت، بعضیها واقعاً باور نکرده بودند. برای همین خوابیدند. کمکم نزدیک اذان صبح شد. آخرین نماز صبح و آخرین راز و نیاز گفتنهایمان در آسایشگاه در سکوتی سنگین گذشت؛ شاید با مروری بر خاطرات سالها رنج اسارت.
ساعت 8 صبح درها باز شد. همه با شور و شوق، لباس پوشیده و حاضر برای آمارگیری رفتیم. بعد از تقسیم صبحانه، حدود ساعت 9/30، بلندگوهای اردوگاه روشن شد و اعلام کردند هیأت صلیب سرخ وارد اردوگاه شده است تا مقدمات اعزام هزار نفر از اسرا به ایران را آماده کنند. ضمناً مترجمهای زبان عربی و انگلیسی را هم احضار کردند. نام و شماره این هزار نفر خوانده شد تا بروند و فرم رضایتنامه بازگشت به ایران را امضا کنند. از همه درخواست کردند برای بهتر پیش رفتن کارها با مسئولان همکاری کنند. بعد از پخش این خبر، رسیدن لحظه آزادی حقیقتی جدی و انکارناپذیر به نظرمان رسید. آن واقعهای که سالها در انتظار رسیدنش حسرت کشیده بودیم، رؤیا ساخته بودیم و ناامید شده بودیم، اکنون بهصورت واقعیتی دست یافتنی در برابرمان خودنمایی میکرد. برخلاف دفعه قبل که با شنیدن خبر رفتن، فریاد شور و شوق فضای اردوگاه را پر کرد، این بار ناگهان ناله و گریه اسرا از جدایی یکدیگر در فضای اردوگاه طنین انداخت. هیچ حواسمان نبود که رسیدن به آزادی یعنی جدا شدن از یکدیگر و این بار ناگهان با این حقیقت تلخ روبهرو شدیم؛ دیگر همدیگر را نداشتیم؛ باید از یکدیگر جدا میشدیم؛ باید با دوستانی که از برادر به هم نزدیکتر و مهربان تر بودیم خداحافظی میکردیم. با دوستانی که سالها کنار هم رنج کشیده بودیم، بر زخمهای حاصل از شلاق و شکنجه یکدیگر مرهم گذاشته بودیم، با هم و برای هم گریه کرده بودیم. کنار هم خندیده بودیم، نقشهها کشیده بودیم، یاد گرفته بودیم و زیر سقف کوتاه اسارت، شبها و روزهای زیادی نفس کشیده بودیم. بچهها همدیگر را در آغوش گرفتند و گریه سردادند. روز عجیبی بود!
صد افسوس که دوربین نداشتیم تا آن لحظههای ناب را ثبت و ضبط کنیم؛ آن هنگامه اشک و آه واقعاً ثبت کردنی بود.
از بلندگوها اعلام کردند که افراد به نوبت و به ترتیب شماره بروند و فرم مربوط به آزادی خود را امضا کنند. از هر اسیر میپرسیدند آیا حاضر است به ایران برگردد؟
چه پرسش تلخ و احمقانهای! انگار از کسی بپرسند میخواهی زنده بمانی؟! و البته بچهها با لبخند پاسخ مثبت میدادند.
به ما دستور دادند اصلاح کنیم و بعد وسایل مان را جمع کنیم، لباس نو بپوشیم و آماده باشیم. از جمله «وسایل تان را جمع کنید» خندهام گرفته بود! کدام وسایل؟! آلبوم عکسی که جلد آن از مقوای پودر لباسشویی و برگههای نایلونیاش از پلاستیکهای کهنه درست شده بود، چند نامهای که از ایران برایم رسیده بود، یک مهر کربلا یادگاری اولین سفر کربلا، یک جانماز دوخته شده از پارچه دامن دشداشه، یک جلد نهجالبلاغه تمام وسایلی بود که با خود برداشتم. چند تا دفتر هم داشتم که برای جمعآوری اطلاعات شان زحمت زیادی کشیده بودم. متأسفانه آنها را با خودم نیاوردم و سالهاست بر این خطای خود تأسف میخورم. بهطرف در خروجی رفتیم. عراقیها به صف ایستاده بودند. تا روز آخر هم دست از وحشیگری و آزار دادن بچهها برنداشته بودند. در همان روز آخر چند نفر را کتک زدند. آنها برای بدرقه ما جمع شده بودند. بعضیهایشان میخندیدند و دست تکان میدادند. شاید از اینکه از چنان وظیفهای خلاص میشدند خوشحال بودند.این بار بدون چشمبند و دستبند، سوار اتوبوس شدیم و بدون آنکه ناچار شویم سرمان را پایین نگه داریم، خیابانها و مناظر بیرون را نگاه کردیم.
قطار موصل به بغداد از نوع قطارهای اتوبوسی بود. یاد روزهایی افتادم که ما را با آن قطارهای ملقب به حیوان تور جابهجا میکردند. واگنهایی پر از بوی نامطبوع، سرد و تاریک. این قطارها نسبتاً تمیز بودند. پنجرههایش هم باز بود و ما هم آزادانه و بدون چشمبند میتوانستیم در راهرو قطار قدم بزنیم و با هم گفتوگو کنیم. قطار بدون توقف به طرف بغداد رفت. نماز مغرب و عشاء را در حال حرکت در قطار خواندیم. برای شام ساندویچ نان و چیزی شبیه کتلت دادند و گفتند لباسهای زرد اسارت را که علامت PW روی آن بود، تحویل بدهیم و بههرکدام یک دست لباس و کفش نو تحویل دادند. لباسهای زرد را تحویل دادیم. ارزانی خودشان! روز اول که مجبور به پوشیدن این لباسهای چندشآور شدیم انگار روی تنمان سنگینی میکرد. حالا که فکر میکنم میبینم بد نبود اگر آن لباسهای زردرنگ را بهعنوان یادگاری از آن روزها نگه میداشتیم. سپیده سحر به بغداد رسیدیم و نماز صبح را همان جا با تیمم خواندیم. سوار اتوبوسهایی که از قبل آماده ایستاده بودند شدیم و به سمت مرز حرکت کردیم. هیچ کدام از بغداد خاطره خوشی نداشتیم. بازجوییهای مأموران بیرحم استخبارات، سالنهای پیچ در پیچ وزارت دفاع و کتکها، عبور خفتبار از میان شهر و تحقیر شدن توسط مردمی نادان.
تا مرز خسروی راه زیادی مانده بود و ما تازه اول راه بودیم. با آنکه آزادی را در دو قدمی خود میدیدیم ولی ناامیدیها و فریبهای پیدرپی عراقیها باعث شده بود هنوز هراس نرسیدن به مرز یا برگشتن به اردوگاه به قلبمان چنگ بزند. چه حال خوشی بود پا بر خاک میهن گذاشتن. این خاک از جنس خاکهای دیگر کره زمین نبود، عطری داشت بیمانند. مهری در دلش بود بینظیر.
منبع: روزنامه ایران/علی علیدوست روحانی آزاده
| صدایی در محوطه اردوگاه به گوش رسید. بلندگوها اخبار رادیو و تلویزیون عراق را همزمان پخش میکردند. |
45,043 | 60735c952c38301a358ed1d1 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، دو ماه بعد از آنکه شورای نگهبان شروطی یازدهگانه را برای احراز شرایط رجل سیاسی منتشر کرد، علی مطهری نایب رئیس دوم مجلس گفته است که چنین اقدامی دخالت در کار مجلسیها است. شورای نگهبان این شروط یازدهگانه را پس از آن اعلام کرد که به دنبال رد صلاحیت مجدد زنان ثبت نام کرده در انتخابات ریاست جمهوری دوازدهم، باز هم موضوع حق زنان جهت نامزدی در این انتخابات و لزوم تغییر نگاه شورای نگهبان به بحث رجل سیاسی به شکل وسیعی مطرح شد.
انتقادات به این شورا البته بعد از اعلام شروط یازدهگانه نیز پایان نگرفت و از قضا بیشتر هم شد. عموم کسانی که این انتقادات را داشتند، معتقد بودند که شورای نگهبان همچنان در میان این شروط یازدهگانه این سؤال که آیا زنان هم میتوانند به عنوان رجل سیاسی محسوب شوند یا خیر را به طور کامل مسکوت گذاشته است. پیش از آن هم سخنگوی شورای نگهبان در پاسخ به سؤالات متعددی در همین رابطه تنها به این جمله اکتفا میکرد که «زنان هم میتوانند مانند مردان برای این انتخابات نامنویسی کنند و مانعی برای نامنویسی آنها وجود ندارد.»
کدخدایی البته توضیح نمیداد که آیا زنان امکان تأیید صلاحیت شدن را دارند یا به صرف زن بودن، در نهایت نمیتوانند در لیست نامزدهای مورد تأیید شورای نگهبان قرار بگیرند. هر چند این موضوع بارها توسط منتقدان نظر شورای نگهبان مطرح شد اما علی مطهری در سخنان اخیر خود در گفتوگو با خانه ملت از زاویه متفاوتی به مسأله دیگری اشاره کرد و آن، اینکه اساساً شورای نگهبان حق تعیین این شروط را ندارد.نایب رئیس مجلس گفته است: مجلس شورای اسلامی باید نسبت به تعیین شروط رجل سیاسی اقدام کند تا شورای نگهبان نتواند بی جهت فردی را رد صلاحیت کند. او تأکید کرده که «اساساً اقدام شورای نگهبان در تعیین شرایط رجل سیاسی نوعی قانونگذاری بوده و دخالت در کار مجلس شورای اسلامی تلقی میشود.» نماینده تهران در مجلس اظهار کرده است: «ملاکها و ویژگیهای رجل سیاسی را باید مجلس شورای اسلامی به صورت مصوبه تعیین و بعد شورای نگهبان تأیید کند، نه اینکه این شورا ملاکها را تعیین کند.» وی ادامه داده است: «شورای نگهبان میتواند برای خودش چارچوبی داشته باشد که هرگاه مصوبه مجلس شورای اسلامی ارائه شد، طبق آن نظر بدهند نه اینکه این موارد قانون شود.» نایب رئیس مجلس افزوده است: «بنابراین باید در اصلاح قانون انتخابات این موضوع بیاید و معیارها کاملاً مشخص شود تا اینکه نتوانند بی جهت کسی را رد صلاحیت کنند.»
اسفند سال 95، پس از آنکه سیاستهای کلی انتخابات توسط رهبر معظم انقلاب ابلاغ شد، نجاتالله ابراهیمیان، عضو حقوقدان شورای نگهبان هم در گفتوگویی با روزنامه ایران، درباره شرایط احراز رجل سیاسی این گونه توضیح داده بود: «اگر مراد از این بند (تعیین ویژگیهای نامزدهای ریاست جمهوری) فقط در حدود تفسیر اصل قانون اساسی باشد، مخاطب فقط شورای نگهبان است، یعنی تفسیر کنید رجلی که گفته شده مرد است یا زن، چه نقشی در سیاست یا مذهب داشته باشد و امثال آن. اما اگر بیش از آن باشد، مثلاً به سن مشخص یا سابقه مدیریتی خاص و تحدید شده نظر داشته باشیم اگر مشکل مغایرت با قانون اساسی نداشته باشد دیگر فقط شورای نگهبان مخاطب نیست و مرجع این «تعریف و تشخیص» به قواعد عمومی واگذار شده است. اگر مربوط به تفسیر باشد، به شورای نگهبان مربوط است و اگر غیر تفسیری باشد، به عهده قوه مقننه است اما اگر شورای نگهبان ورای تفسیر، مجاز باشد قیودی هم بگذارد، راه برای اینکه مجلس در این مورد قانونگذاری کند، باز میشود زیرا قبلاً گفته میشد مجلس نمیتواند قیودی اضافه کند.
اگر گفته شود تعیین کردن سن و سال، اضافه کردن شرایط نیست، بلکه تعیین معیارهای عینی و عرفی «رجل سیاسی» یا «مدیر و مدبر بودن» است، مجلس میتواند در این باره قانونگذاری کند زیرا مجلس شورای اسلامی صلاحیت اصلی و اولیه تقنین را دارد.» ابراهیمیان در آن مقطع گفته بود: «بر اساس تفسیری که از قانون اساسی دارم، شورای نگهبان فقط میتواند مصادیق را تشخیص بدهد. معیارها اگر مشکل مغایرت با قانون اساسی مرتفع فرض شود مستلزم قانونگذاری است و طبق قانون اساسی اختیارات شورای نگهبان منصوص و محدود به موارد مصرح است. ما نمیتوانیم اختیارات شورای نگهبان را توسعه بدهیم و هر جا هم که شک کردیم شورای نگهبان وظیفه اضافی دارد یا نه، اصل بر نبود آن است. بنابراین تصور من این است شورای نگهبان طبق قانون اساسی اختیار قاعدهگذاری به این نحو را ندارد، اما زمانی که مجلس قانونگذاری قاعده وضع کرد، شورای نگهبان میتواند بر اساس نظر تفسیری خود عمل کند.»
وی به صراحت اعلام کرده بود: «به نظر من با توجه به اینکه در سیاستهای کلی بر«تعیین دقیق معیارها و شاخصها و شرایط عمومی و اختصاصی داوطلبان در چارچوب قانون اساسی» تأکید شده است، چون شورای نگهبان قدرت قانونگذاری ندارد، میتواند راه را برای دخالت و تقنین توسط مجلس شورای اسلامی باز کند. درنتیجه دولت هم میتواند در لایحهاش این تعریف را منظور کند منتها شورای نگهبان در مقام بررسی مغایرت یا مغایرت نداشتن به تفسیر خود از رجل سیاسی اتکا دارد.»
آن سخنان سال 95 ابراهیمیان دقیقاً چیزی شبیه به انتقادی است که علی مطهری مطرح کرده است. اینکه یک عضو شورای نگهبان به همراه نایب رئیس مجلس در دو مقطع بر این نکته تأکید دارند که شورای نگهبان صلاحیت تعیین شرایط را ندارد میتواند در نوع خود اتفاقی مهم باشد، اما اینکه این اتفاق و اظهارنظرهای مهم در عمل چقدر میتواند برای عقبنشینی شورای نگهبان از این شروط و واگذاری تعیین آنها به مجلس شورای اسلامی تأثیر بگذارد موضوع دیگری است که پاسخ دادن به آن به این سادگیها نیست.
هر چند زاویه انتقادی که مطهری مطرح کرده میتواند در ادامه به عنوان استناد جدید طرفداران ورود زنان به عرصه انتخابات ریاست جمهوری، در انتقاد از رویکرد شورای نگهبان مطرح شود.
پیش از این ابراهیمیان عضو شورای نگهبان گفته بود: با توجه به اینکه در سیاستهای کلی بر«تعیین دقیق معیارها و شاخصها و شرایط عمومی و اختصاصی داوطلبان در چارچوب قانون اساسی» تأکید شده است، چون شورای نگهبان قدرت قانونگذاری ندارد، میتواند راه را برای دخالت و تقنین توسط مجلس شورای اسلامی باز کند. درنتیجه دولت هم میتواند در لایحهاش این تعریف (رجل سیاسی) را منظور کند منتها شورای نگهبان در مقام بررسی مغایرت یا مغایرت نداشتن به تفسیر خود از رجل سیاسی اتکا دارد.منبع: روزنامه ایران
| بر اساس تفسیری که از قانون اساسی دارم، شورای نگهبان فقط میتواند مصادیق را تشخیص بدهد. معیارها اگر مشکل مغایرت با قانون اساسی مرتفع فرض شود مستلزم قانونگذاری است و طبق قانون اساسی اختیارات شورای نگهبان منصوص و محدود به موارد مصرح است. |
6,100 | 607349d12c38301a358e39b2 |
در شب اول ذیحجه که هلال ماه با کرشمه خودنمایی می کرد، خورشید به خانه علی علیه السلام وارد شد. باد صبا همه را خبر رسانید که زیور ببندید؛ نور با نور پیوست و جهان روشن شد. درختان شکوفه های خود را بر زمینیان ارزانی داشتند. ابرها مُشک بر زمین باریدند و از خاک صد هزار لاله بر آمد. هلهله ای از شادی و پایکوبی برخاست و جهان یکسره در شور و ولوله شد. ازدواجی ساده با ساز و برگی اندک، اما صفا و صمیمیتی بسیار، که تحسین همگان را بر انگیخت و اسوه ای برای آیندگان شد. آن پیوند ساده و بی ریا جز پیوند دو معصوم و برگزیده، علی و فاطمه سلام الله علیهما نبود.
شاخص اصلی ازدواج در اسلام بر اساس آیات و روایات ائمه (ع) بدست آمده است و ملاک اصلی در ازدواج کفویت و به تعبیر فارسی همتایی و هماهنگبودن است یعنی ویژگیهایی در طرفین وجود داشته باشد تا آنها را به یک نوع تفاهم و هماهنگی در سبک زندگی دینی برساند.
ملاک اصلی در سه مرحله انتخاب، ازدواج و تشکیل زندگی مشترک؛ کفویت است اما در عرصههای اعتقادی، مذهبی، اقتصادی و فرهنگی و در درجهبندی کفویت و اینکه کدامیک می تواند محور اصلی باشد باید گفت محور عقیدتی مهمترین محور در همتایی است که قرآن از آن به ایمان تعبیر میکند.
محور اصلی همتایی و کفویت میان دو زوج ایمان آنهاست که میتواند آنها را به یک زندگی سعادتمند راهنمایی کند، به عنوان مثال ازدواج دو وجود علوی و فاطمی، به عنوان مظاهر تامّ اسمای جلال و جمال، نورانیترین نکاح در همه عوالم است و پیوند این دو دریا، به مصداق کریمه «مرجالبحرین یلتقیان» والاترین ثمرات را تقدیم جهان هستی نموده است.
ازدواج کردن چنان که از آیات و روایات بر می آید مستحب مؤکد و حتی فراتر از آن، در مواردی خاص، واجب شده است. ازدواج ساده حضرت زهرا علیهاالسلام و حضرت علی علیه السلام گواه روشنی بر این مدعاست. به راستی چه کسی غیر از علی بن ابی طالب علیه السلام لیاقت همسری فاطمه زهرا علیهاالسلام را داشت؟ و چه کسی غیر از او می توانست قدر فاطمه علیهاالسلام را بداند؟ و چه کسی جز فاطمه علیهاالسلام شایسته همسری علی علیه السلام بود؟
منبع: خبرگزاری شبستان
| پیوند دومعصوم وبرگزیده، علی و فاطمه سلام الله علیهما ازدواجی ساده با سازو برگی اندک، اما صفا و صمیمیتی بسیارکه تحسین همگان را بر انگیخت و اسوه ای برای آیندگان شد. |
18,469 | 607350d12c38301a358e6a03 |
دعاهایی جهت رفع فقر و تنگدستی«اللّهمَّ إِنّی اَعُوذُ بِکَ من الکُفْرِ و الْفَقْرِ. فقالَ رَجُلٌ: أیَعدِلان؟ قال: نَعَمْ.»
«بارخدایا، من از کفر و فقر به تو پناه میبرم. مردی عرض کرد: آیا این دو با هم برابرند؟ فرمود: آری.»
امام صادق علیه السّلام مى فرماید:
هر که نعمتى بر او رخ نمود بسیار بگوید «الحمد للَّه»، و هر که را هم حزن بسیار بدو روى آورد باید طلب آمرزش کند، و هر که فقر و تهیدستى گریبانش گرفت بسیار بگوید:«لا حول و لا قوّه إلّا باللَّه العلىّ العظیم» که این فقر را از او بزداید.
امام(ع) مى فرماید: مردى از انصار از نظر پیامبر پنهان شد و چون باز آمد حضرت(ص) به او فرمود: چه چیز تو را از ما پنهان داشت؟
او در پاسخ عرض کرد: یا رسول اللَّه! فقر و کثرت بیمارى.
حضرت(ص) به او فرمود: مگر به تو سخنى را نیاموختم که اگر آن را بگویى فقر و بیمارى از تو کناره گیرد؟
عرض کرد: آرى یا رسول اللَّه.
پیامبر(ص) فرمود: هر گاه صبح و شام کردى بگو:
«لا حول و لا قوه الا باللَّه العلى العظیم، توکّلت على الحىّ الّذى لا یموت و الحمد لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً.»
آن مرد مى گوید: بخدا سوگند این دعا را سه روز نخواندم مگر آنکه تهیدستى و بیمارى از من دور شد
دعا برای رزق و روزی و دفع فقر و تنگدستی :
بر روی یک پارچه سفید تازه این عظیمت را بنویس در هنگام طلوع آفتاب روز جمعه و باید تمام عزیمت را در یک
سطر نوشت و سپس آنرا در آب رودخانه انداخت و این عمل را بدون شک انجام داد .
بسم الله الرحمن الرحیم
الملک الحق المبین من العبد الذلیل الی المولی الجلیل سلام علی محمد علی و فاطمه و
الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و القائم
سیدنا و مولینا صلوات الله علیهم اجمعین رب انی مسنی الضر و الخوف فاکشف یا رزاق یا
مغنی یا باسط یا وهاب یا شکیکفی یا قاهر و یا الله
منبع:آسمونی | پدیده فقر مالی، آزاردهنده روح آدمی و زمینه ساز سقوط او از مسیر فطری است به همین دلیل بسیاری از افراد به دنبال اذکار و دعایی برای رفع فقر هستند. |
6,889 | 60734a192c38301a358e3cc7 |
ماجراهای شعری و زندگی شمس و مولانا از آن اتفاقات تاریخی است که قرنها درباره آن نوشته میشود و همیشه نقل صحبت مجالس و محافل ادبی از طرفی و عامه مردم به نحوی و طریقی بوده است. از طرفی آنقدر این ماجرا گونه رمزآمیز پیدا کرده و با افسانهها درهم آمیخته که دیگر به اعتراف خود پژوهشگران و مولاناشناسان تمییز بخشی از افسانهها از واقعیت سخت و غیرممکن است. با اینحال تجربه نشان داده روایت داستانی از زندگی شمس و مولانا همیشه جذاب بوده است و به خصوص در کشورهای غربی این بخش از زندگی شمس و مولانا با استقبال مواجه میشود.
با نگاهی به کتاب ملت عشق الیف شافاک و میزان استقبال از آن میتوان به صحت گفتههای بالا پی برد کتابی که به رغم فروش بالا در همه دنیا، از زمان انتشار همیشه در فهرست پرفروشهای ایران بوده است.«سرشک عشق» اما داستان متفاوتی دارد. در این کتاب نویسنده خود را به جای شمس تبریزی گذاشته و بر اساس تحقیقات و یافتههای خود در این زمینه تذکرهای تخیلی را به نگارش درآورده که به لحاظ روایت بسیار دلچسب و پرکشش است. چون مخاطب به زودی خود را به جای شمس میگذارد و آنقدر این روایت به حقیقت زندگی شمس و مولانا که شنیدهایم نزدیک است که باعث میشود مخاطب فراموش کند این صرفا یک داستان تخیلی است.
اسماعیل حسینی، پژوهشگر و مترجم که به تازگی کتاب «سرشک عشق» با ترجمه او منتشر شده در گفتوگو، درباره تفاوت این کتاب که تذکرهنوشتی از شمس تبریزی و قصه زندگی و رابطه شمس و مولانا است، با دیگر کتابهای مشابه، گفت: در وهله اول باید بگویم این کتاب یک اثر تحقیقی در باب رابطه شمس و مولانا نیست که بر پایه مستندات تاریخی یا ادبی نوشته شده باشد، یعنی اثری نیست که در حیطه تاریخ ادبیات بگنجد یا اینکه از منظر ادبی صرف به مسئله نگاه نکرده است؛ بلکه یک داستانگونه و تذکرهای تخیلی از زبان شمس است که در این حکایت از مستندات تاریخی هم تا حدی استفاده شده و ضمن اشاره به برخی اتفاقات مشهور در زندگی شمس و مولانا، به شرح شوریدگی این دو عارف میپردازد، اما چنین نیست که برای شناخت شمس یا مولانا بتوان به این کتاب استناد کرد.
از دلایل اقبال کتاب این است که راوی داستان سوم شخص نیست
او ادامه داد: در این کتاب بیشتر با شخصیتهای تخیلی مواجه میشوید که بر مبنای تاریخ است؛ که اصلا در رمان تاریخی باید همینطور باشد. یعنی اینکه در رمانهای تاریخی شخصیتهای تاریخی هیچگاه در واقعیت وجود ندارند. منتها آنقدر هم دور و پرت از ماجرا نیست. نویسنده در اینجا بر اساس همان کتابهایی که جدی به این موضوع پرداختهاند، اطلاعاتی دارد که یک مقدار چاشنی تخیل هم به آن اضافه کرده و در واقع یک داستان و رمان از زبان شمس مینویسد. شاید یکی از دلایل اقبال کتاب همین است که راوی داستان سوم شخص نیست و از بیرون به این رابطه نگاه نمیکند، بلکه در درون ماجرا قرار دارد و از درون برای ما حرف میزند. در داستان شخصیتهای معروفی مثل فرزندان مولانا، مریدان، شاگردان و اساتیدی که داشته را پرداخته و اشعاری هم از مولانا و شمس را در متن آورده است.
نویسنده با عرفان به معنای کلی قضیه آشناست
حسینی از دلایل دیگر اقبال خوب به اثر را نوع نگاه نویسنده عنوان کرد و افزود: به نظر میرسد نویسنده با عرفان به معنای کلی قضیه آشناست، یعنی در شروع هر مبحث یا فصل کوتاهی یک نقل قول میآید که در وهله اول خواننده گمان میکند از خود نویسنده است، اما با مقداری کنکاش، جمله خیلی آشنا به نظر میرسد، یعنی جاهایی ممکن است نویسنده از انجیل استفاده کرده باشد یا حتی جاهایی از حکایت شیعی معروف بهره برده باشد، منتها اینها را به زبان خودش آورده است. اصلا شاید یکی از دلایلی که کتاب در همه دنیا موفق بوده، همین نگاه عرفانی حاکم بر اثر باشد که به نوعی یک عرفان جهانشمول را مطرح میکند.
بین این اثر و آثار مشابه همسانی نیست
وی درباره شباهتی که ممکن است این اثر با کتابهای مشابه و هم مضمون مثل «ملت عشق» داشته باشد، گفت: به آن شکل نمیتوان بین این اثر و بقیه آثار همسانی پیدا کنید. یعنی نشانههایی از آثاری که قبل از نگارش این کتاب درباره مولانا نوشته شده به صورت مستقیم یا غیر مستقیم وجود دارد و احتمالا نویسنده آثار زیادی در این رابطه خوانده است، ولی اینطور نیست که بگوییم یک تناظر یک به یک بین این اثر و بقیه آثاری که درباره مولانا و شمس نوشته شده، وجود دارد.
این مترجم درباره نحوه آشنایی خود با کتاب «سرشک عشق» و چرایی ترجمه آن به فارسی اظهار کرد: «سرشک عشق» را مهدی کمپانی که خود مولویشناس است برای ترجمه به بنده معرفی کرد. هر سال یک مراسم در قونیه برگزار میشود که آقای کمپانی هم در آن شرکت میکند و در آنجا غالبا سخنرانی هم دارد. دو سال پیش من در کلاسهای مولویشناسی ایشان شرکت میکردم. زمانی که از قونیه برگشت، این کتاب را برای من آورد و گفت که این کتاب در قونیه به شدت مورد استقبال بوده است؛ یعنی افراد انگلیسی زبانی که میآمدند کتاب را تورق میکرده و از هر دو نفری که کتاب را میدیدند، یکی آن را میخرید و با توجه به استقبالی که در قونیه از کتاب شده بود، تصور کمپانی این بود که سرشک عشق کتاب خوبی است. بنابراین کتاب و پیشنهاد ترجمه آن را به من داد. من هم دست به کار شدم و کار انجام شد. البته نه من و نه آقای کمپانی با نویسنده آشنایی نداشتم و در اصل به واسطه خواننده به این کتاب وصل شدیم.
حسینی درباره منابع مورد استفاده نویسنده برای نگارش «سرشک عشق» گفت: اصل کتاب به ترکی استانبولی است و من از ترجمه انگلیسی اثر برای برگردان به فارسی استفاده کردم. ترجمه انگلیسی که صورت گرفته صرفا یک مقدمه دارد که یک خانم نویسنده ترک بر اثر نوشته است و هیچ جای کتاب پینوشت یا ارجاعی نیست که متوجه شویم از چه منبعی استفاده شده. حتی آن جایی که اشعاری را از مولانا نقل کرده، به کتاب یا اثر مولانا که از ابیات از آن نقل شده، هیچ اشارهای نکرده است که با توجه به اینکه اشعار به انگلیسی بود و منبعی هم برای آن ذکر نشده بود، سختترین قسمت ترجمه کتاب برای ما همین اشعار بود که باید ابتدا یک مفهوم کلی از بیت را درمییافتیم و بعد در آثار مولانا به دنبال بیتی با آن مضمون میگشتیم و بیت اصلی را پیدا میکردیم. در مجموع در کتاب هیچ مرجعی ذکر نکرده که از کدام منبع استفاده شده. از طرفی هم تخیل در این اثر خیلی پر رنگتر از مستندات تاریخی است.
زبان به فضاسازی کمک کرده است
وی در پاسخ به این سوال که آیا نویسنده ترکیهای به خوبی توانسته فضای تبریز آن زمان و یا قونیه را توصیف کند، عنوان کرد: این کتاب اصلا مانند کتاب «دوبلینیها» جیمز جویس نیست، چون گفته میشود که بر اساس کتاب «دوبلینیها»ی جویس میتوان شهر دوبلین را بازسازی کرد، یا مثلا مثل کتاب «تام جونز» هنری فیلدینگ نیست که براساس آن میتوان لندن قرن 18 را بازسازی کرد. در این کتاب شاید تا حد زیادی زبان به فضاسازی کمک میکند؛ یعنی به تصور من یک فضایی ایجاد میشود، با زبانی که زبان جدید نیست. یعنی نویسنده با زبانی که یک مقدار قدیمیتر است، آن حال و هوای زمان وقوع داستان را ایجاد میکند. البته اسم یک سری محلهها در قونیه را هم ذکر میکند اما در مورد تبریز از فضا یا محله خاصی نامی برده نشده است. در مجموع از لحاظ فضاسازی فیزیکی اتفاق خاصی در داستان نمیافتد.
این اثر هم اتوبیوگرافی هست و هم نیست
مترجم «سرشک عشق» درباره سبک نگارش این کتاب گفت: کتاب، رمانی است در شکل و شمایل کسی که دارد سرگذشت و زندگینامه خودش را تعریف میکند. میتوان گفت این اثر هم اتوبیوگرافی هست و هم نیست، چون در اتوبیوگرافی شعر نداریم اما در این کتاب نویسنده از مولانا شعر هم آورده است، یا مثلا جاهایی که شمس از مولانا دور است، نامههایی رد و بدل شده که آنها را هم آورده است. همچنین گاه نویسنده از ذهن مولانا هم سخن گفته است در حالی که شمس راوی داستان است و دارد قضیه را تعریف میکند.
حسینی در پایان به کارنامه ترجمه خود اشاره کرد و افزود: سال 84 یک کار در حوزه ادبیات کودک ترجمه کردم. یک اثر مشترک بود و من در آنجا دو مقاله بلند ترجمه کردم و توسط کانون پرورش فکری کودکان منتشر شد. کتاب دیگری که ترجمه کردم «قدرت مثبت اندیشی» بود که نثر ثالث آن را به چاپ رساند. یک سری کار هم ترجمه کردم که در زمینه روانشناسی عام قرار میگرفت و با انتشارات راشین همکاری داشتم. ترجمههای دیگرم هم کتابهایی است که جنبه آموزشی پیدا میکنند، مثل «مدیریت رفتار با دانشآموزان» یا «تدریس خلاق» که در زمان خودشان کتابهای موفقی بودند. تعدادی کار هم مانند «تاریخ ادبیات انگلیس» دارم که به عنوان کتاب درسی انگلیسی در دانشگاهها تدریس میشود.
کتاب «سرشک عشق؛ تذکره نوشتی از شمس تبریزی» نوشته سینان یاغمور با ترجمه اسماعیل حسینی در 240 صفحه با شمارگان 550 نسخه و بهای 26000 تومان از طرف انتشارات فرمهر چاپ و روانه بازار کتاب شده است.
منبع: ایبنا
| به تازگی کتاب «سرشک عشق» اثر سینان یاغمور که در دنیا با استقبال زیادی مواجه شده، به فارسی ترجمه شده است. این کتاب که تذکرهنوشتی تخیلی از زبان شمس است، پس از انتشار به اکثر زبانها ترجمه شده و با توجه به تجربه کتاب ملت عشق، میتوان به این نتیجه رسید که ظرفیت و پتانسیل داستانی ماجرای شمس و مولانا هنوز برای مردم دنیا جذاب است. |
69,316 | 607366ff2c38301a358f30a2 | به گزارش تبیان به نقل از مهر، طی ۱۰ ماهه نخست سال جاری روزانه به طور متوسط ۸۰ میلیون و ۴۰۰ هزار لیتر بنزین توسط وسایل نقلیه مصرف شد که این میزان در مدت مشابه سال گذشته ۷۴ میلیون و ۵۰۰ هزار لیتر بود.
کارشناسان معتقدند حذف سهمیه بندی بنزین و خارج شدن کارت سوخت از چرخه عامل اصلی رشد مصرف بنزین طی دو سال گذشته بوده است؛ از دو سال پیش، با اصرار بیژن زنگنه وزیر نفت دولت یازدهم، سهمیهبندی بنزین حذف شد و کارت سوخت از چرخه کنار رفت.
وزیر نفت در ۲ سال اخیر همواره در پاسخ به انتقادات درباره تبعات حذف سهمیهبندی بنزین، عنوان می کرد که این اقدام موجب افزایش بیرویه مصرف نخواهد شد.
به گزارش خبرنگار مهر، روند مصرف بنزین در دی ماه هم همچون ماههای گذشته روندی افزایشی بوده است؛ بر این اساس از ابتدای امسال تا پایان دیماه، به طور متوسط روزانه ۵ میلیون و ۹۰۰ هزار لیتر بنزین بیش از ۱۰ ماهه سال ۹۵ در کشور مصرف شده است. این آمار از رشد ۷.۹ درصدی بنزین مصرفی در ۱۰ ماه سال جاری نسبت به مدت مشابه سال گذشته حکایت دارد.
همچنین در آخرین ماه مورد بررسی یعنی دیماه سال جاری، میانگین مصرف روزانه بنزین به ۷۵ میلیون و ۹۰۰ هزار لیتر رسید که نسبت به دیماه سال گذشته ۶ درصد افزایش مصرف روزانه را نشان میدهد به طوری که متوسط بنزین مصرفی روزانه در دی ماه سال گذشته ۷۱ میلیون و ۶۰۰ هزار لیتر بود. بدین ترتیب میانگین مصرف روزانه بنزین در دی ماه امسال، ۴ میلیون و ۳۰۰ هزار لیتر بیشتر از میانگین مصرف روزانه بنزین در دی ماه ۹۵ بوده است.
در دی ماه امسال رکورد بالاترین میزان مصرف بنزین با ۸۸ میلیون لیتر در آخرین روز این ماه و کمترین میزان مصرف بنزین نیز در پانزدهم این ماه با مصرف ۶۵ میلیون لیتر بنزین ثبت شد.منبع: مهر |
طی ۱۰ ماهه سال جاری میزان میانگین مصرف بنزین در روز ۸۰ میلیون و ۴۰۰ هزار لیتر ثبت شد که نسبت به مدت مشابه سال گذشته ۵ میلیون و ۹۰۰ هزار لیتر(حدود ۶میلیون لیتر) بیشتر بوده است. |
76,588 | 60736a4f2c38301a358f4d0a |
منزلت والای حضرت باقر(ع) نیاز ندارد كه وی را با سخنان دیگرانی كه بسیار كوچكتر از آنند كه بتوانند احاطه به ابعاد گوناگون فضایل و كمالات آن حضرت داشته باشند بخواهیم بشناسیم یا به دیگران بشناسانیم. بنابراین كسانی كه به گوشه ای از كمالات وجودی آن حضرت توجه پیدا كرده اند و در برابر عظمت او سر تعظیم فرود آورده اند ما با مطالعه مجموعه این قبیل از سخنان آنها تا حدودی می توانیم با شخصیت آن حضرت آشنایی پیدا كنیم. مخصوصا اگر این افراد از كسانی باشند كه به لحاظ فكری و اعتقادی هم با آن حضرت تفاوت داشته و یا حتی در تضاد باشند. چرا كه اعتراف مخالف و دشمن بر فضایل انسان از جمله امتیازات است. گذشته از آن این امر یكی از راه های مهم شناخت افراد عادی است.
1-ابن حجر عسقلانیابن حجر در معرفی امام باقر(ع) می نویسد: محمد باقر(ع) به اندازه ای رموز و اسرار علوم و دانش ها را آشكار ساخت و حقایق احكام، حكمت ها و لطایف دانش ها را بیان نموده است كه جز كوردلان و تاریك باطنان، كسی نمی تواند آنها را انكار كند و از این رو شكافنده مشكلات علم و برافرازنده دانش لقب یافته است.[1]
2-عبدالله بن عطا مكّیعبدالله بن عطا یكی از شخصیت های مهم معاصر امام باقر(ع) است كه در اشاره به منزلت امام باقر(ع) می گوید: علما و دانشمندان را پیش هیچ كس حقیرتر و كوچك تر از آنچه در پیش ابوجعفر (امام باقر) بودند ندیدم. حكم بن عتیبه را با آن مرتبه و منزلت والای علمی كه در میان مردم داشت، در برابر آن جناب همانند كودكی دیدم كه پیش روی استادش با خضوع و تواضع نشسته بود.[2]
3- احمدبن تیمیه الحرّانیابن تیمیه بنیان گذار مسلك وهابیت كه در ردّ شیعه كتاب نوشته است در عبارت كوتاهی از امام باقر(ع) چنین یاد كرده است: ابوجعفر محمدبن علی از برگزیدگان اهل علم و دین است و گفته شده است كه او را به آن دلیل باقر نامیدند كه شكافنده علوم بود.[3]
4-ابن خلّكاناحمدبن محمد معروف به ابن خلكان (608 – 681 ه-ق) از مشهورترین تاریخ نگاران و قضات و علمای قرن هفتم هجری است كه در اصول اشعری و در فروع شافعی مذهب بوده است در كتاب معروفش وفیات الاعیان و ابناء ابناءالزمان با همه تعصبی كه نسبت به اهل سنت دارد، درباره حضرت باقر(ع) چنین می گوید:
ابوجعفر محمد بن زین العابدین ملقب به باقر یكی از ائمه شیعیان اثنی عشری پدر امام جعفرصادق(ع) است. باقر عالم بزرگ و سید عظیمی بود و به این جهت او را باقر گفته اند كه وی علوم زا می شكافت و به او توسعه و رشد می داد. شاعری در وصف او گفته است: ای شكافنده علم برای پرهیزكاران و ای بهترین كسی كه بر كوههای حجاز لبیك گفتی و ندای توحید را سردادی.[4]
5-عبدالله بن اسعد یافعییافعی (م755 ه-ق) صاحب كتاب مرآه الجنان و عبرة الیقضان ... درباره امام باقر(ع) چنین می نویسد: ابوجعفر محمد فرزند زین العابدین علی فرزند حسین بن علی(ع) كه رضوان خدا بر آنان باد یكی از امامان شیعیان اثنی عشر است وی ملقب به باقر بود او را به این جهت باقر گفته اند كه علم را شكافت و رشد و توسعه داد.[5]
6-ابوالعباس احمد بن یوسف قرمانیابوالعباس احمد معروف به احمد بن سنان دمشقی (م 1019 ه-ق) مولف كتاب اخبار الدول و آثار الاول كه به تاریخ قرمانی معروف است درباره شخصیت و منزلت علمی امام باقر(ع) می نویسد: او را بدان جهت باقر نامیدند كه علم را شكافت و گفته شده برای این خاطر لقب باقر یافت. از جابر بن عبدالله انصاری روایت شده است كه رسول خدا(ص) به او فرمود: ای جابر تو به مقداری زنده می مانی تا فرزندی از فرزندان حسین(ع) را كه هم نام من است، دیدار كنی او علم دین را به خوبی می شكافد آن گاه كه دیدارش كردی سلام مرا به او برسان. جابر می گوید: خداوند عمر مرا به مقداری طولانی ساخت تا اینكه امام باقر(ع) را زیارت كردم و سلام جدّ بزرگوارش را به او رساندم. قرمانی اضافه می كند: از هیچ یك از فرزندان حسن و حسین(ع) از علم دین و سنّت پیامبر(ص) و قرآن و سیره و فنون ادب به مقداری كه از ابوجعفر باقر(ع) به ظهور رسیده است، ظاهر نشده و باقی مانده صحابه و بزرگان تابعین از وی نقل حدیث كرده اند.[6]
7-عبدالرحمان شرقاویشیخ عبدالرحمان بن حجازی بن ابراهیم (1150 – 1227 ه-ق) معروف به شرقاوی شافعی، شیخ جامع ازهر درباره امام باقر(ع) می گوید: امام باقر(ع) اعلم اهل زمان خود به قرآن و تفسیر آن و حدیث و فقه بود.[7]
8-عبدالعزیز سیدالأهلسیدالاهل در كتابش می نویسد: محمد بن علی بی درنگ به علم و زهد و فضل و برتری نمایان شد، سپس طولی نكشید كه فضیلت و كمال به تمام معنی به سوی وی تغییر مسیر داد به طوری كه ظاهر نشد بر كسی از فرزندان حسن و حسین(ع) از علم دین و سنن و علم قرآن و سیره و فنون ادب و بلاغت آنچه كه بر محمد بن علی(ع) ظاهر شد و سپس ان حضرت علم را شكافت و به آن توسعه داد تا آنجا كه باقر نامیده شد و این لقبی است كه كسی قبل از او بدان لقب ملقب نشده بود و زیر نظر پدرش در مدینه بزرگ شد و در علم و زهد و بخشندگی به مقام بلندی رسید. اما از لحاظ علم، او علم را گرانبهاتر و ارزنده تر میدانست. اما از نظر زهد نظرش درباره دنیا همان نظر جدّش علی(ع) بود. اما از لحاظ جود و سخاوت، با این كه عائله زیادی داشت و از لحاظ امكانات مالی متوسط بود، ولی آن قدر سخاوتمند و بخشنده بود كه فقیری را از فقر نجات داد و صدها و بلكه هزاران درهم احسان می كرد و اگر مورد را زیاد نیازمند و مستحق می دید، هرچه در توان داشت، احسان می كرد.[8]
9-حافظ ابونعیم احمد بن عبدالله اصفهانی (م 430 ه-ق)حافظ ابونعیم در كتاب حلیه الاولیاء و طبقات الاوصیاء می نویسد: از جمله شخصیت های مورد استناد در منابع حدیثی ابوجعفر محمدبن علی الباقر است. او از خاندان نبوت بود و میان موقعیت های والای دینی و جایگاه رفیع اجتماعی جمع كرده و در زمینه رخدادها و مسایل مستحدثه و نیز موضوعات خطیر مهم صاحبنظر بود و در راستای بندگی و عبادت خدا اشك ها ریخت و از درگیری های لفظی و برتری جویی ها باز می داشت.[9]
10-علامه سبط ابن جوزی (م 597 ه-ق)ابن جوزی در كتاب التذكرة می نویسد: او (ابوجعفر محمدالباقر) شخصیتی دانشمند و عابد و مورد اطمینان بود كه پیشوایان اهل سنّت مانند ابوحنیفه از وی حدیث نقل كرده اند.[10]
11-ابن كثیر (م 774 ه-ق)ابن كثیر در كتاب البدایه و النهایه می نویسد: محمد بن علی بن الحسین، ابوجعفرالباقر است. مادرش ام عبدالله دختر حسن بن علی می باشد. وی از تابعان والامقام و بسیار بلند مرتبه و یكی از شخصیت های بارز امت اسلامی در جنبه علم و عمل و سیادت و شرف به شمار می آید. او از جمله ائمه دوازده گانه ای است كه شیعه امامیه به امامت آنان اعتقاد دارد.[11]
12-ابن صباغ مالكی (م 855 ه-ق)ابن صباغ در كتاب الفصول المهمه می نویسد: اهل دانش درباره محمدبن علی بن الحسین گفته اند كه او شكافنده دانش و جامع و گسترش دهنده علم و بالابرنده مرتبه معارف در جامعه خویش است. قلبش پاكیزه و عملش بالنده و منزه و نفس او طاهر و اخلاقش شریف بود و عمرش را در طاعت خداوند متعال به پایان رسانید و به عالیترین درجات تقوا راه یافت.[12]
پی نوشتها :[1] - الصواعق المحرقه، ص120.
[2] - تذكرة الخواص، ص337.
[3] - منهاج السنة النبویه، ج2، ص123.
[4] - وفیات الاعیان، ج3، ص314.
[5] - مرآة الجنان، ج1، ص247.
[6] - اخبار الدول، ص111.
[7] - امامان اهل بیت در گفتار اهل سنت، ص332.
[8] - كتاب جعفر بن محمد الامام الصادق(ع)، ص21
[9] - حلیه الاولیاء، ج3، ص180.
[10] - التذكرة، ص347.
[11] - البدایه و النهایه، ج9، ص309
[12] - الفصول المهمه، صص210 و 211
منبع : پرسمان
| با مطالعه مجموعه این قبیل از سخنان آنها تا حدودی می توانیم با شخصیت آن حضرت آشنایی پیدا كنیم. |
58,899 | 607362962c38301a358f07f1 | نوشابههای انرژیزا این روزها بسیار در دسترساند، مخصوصاً در میان جوانان. گفته میشود که این نوشابهها انرژی فوری به بدن میدهند و بسیاری از افراد به این نوشابهها وابسته شدهاند. اما مصرف مداوم نوشابههای انرژیزا میتواند به سلامت شما آسیب بزند.
عوارض جانبی نوشابههای انرژی زااگر شما هم به این نوشابهها عادت کردهاید و آنها را منبع فوری انرژی برای خود میدانید پس لازم است نسبت به عوارض جانبی آن بیشتر آگاه شوید.
عاملی برای سکته مغزی
طبق یافتههای جدید، نوشابههای انرژیزا میتوانند ریسک سکته مغزی را افزایش بدهند. مصرف این نوشابهها اول میتواند موجب مشکلاتی چون سرگیجه شود؛ اما مصرف مداوم آن میتواند مشکلات جدیتری مانند سکته مغزی ایجاد کند. نوشیدن نوشابههای انرژیزا منجر به عارضهای به نام سندرم تنگی عروق مغزی (RCVS) میشوند که میتواند زمینهی سکته مغزی را فراهم کند. شایعترین علامت این سندرم، سردردی ناگهانی شدید است. این سردرد بسیار شدید بوده و میتواند بدترین سردردی باشد که فرد تا به حال تجربه کرده است. علائم دیگری مانند مورمور شدن و کرختی در اندامهای مختلف بدن نیز وجود دارد.
مصرف بیش از حد کافئین
نوشابههای انرژیزا پُر از کافئین هستند که میتواند خوابتان را مختل کند. کافئین فشارخون و ضربان قلب را نیز افزایش میدهد و مصرف بیش از اندازه آن میتواند موجب کمبود کلسیم، مشکلات تنفسی، درد در قفسه سینه و حرکت غیرارادی عضلات شود. علائم اولیهی اوردوز کافئین شامل سرگیجه، اسهال، بیخوابی، افزایش تشنگی، آسیب پذیری، سردرد و تب میشود. بنابراین مصرف بیش از حد کافئین بینهایت خطرناک است.
دهیدراسیون و ضعف
نوشابههای انرژیزا ممکن است انرژی فوری تولید کنند اما هیچ ارزش غذایی ندارند. افراد معمولاً برای انرژی فوری حین تمرینات یا انجام فعالیتهای سنگین نوشابه انرژیزا مینوشند. این نوشابهها موجب دهیدراسیون و ضعف میشوند و اثر منفی بر کلیهها میگذارند.
افزایش وزن
نوشابههای انرژیزا قند فراوانی نیز دارند. قند میتواند موجب افزایش وزن شود. این نوشیدنیها، تعداد کالریهای مصرفیتان را بالا برده و قند اضافی آنها منجر به چاقیتان خواهد شد.
اضطراب
عارضهی دیگری که نوشابههای انرژیزا ایجاد میکنند اضطراب است. کسی که مرتباً نوشابه انرژیزا مصرف میکند کم و بیش دچار اضطراب میشود که به دلیل کافئین زیاد میباشد.
جایگزینهای سالمترشما میتوانید نوشابههای انرژیزا را با نوشیدنیهای سالمتر جایگزین کنید. نوشابههای انرژیزا اعتیادآورند. بنابراین پیش از اینکه به این نوشیدنیها وابسته شوید باید به دنبال جایگزینهای سالمتری باشید که عارضهی جانبی نیز نداشته باشند.
آبمیوههای طبیعی و اسموتی
سعی کنید آبمیوههای طبیعی و بدون قند بنوشید. همچنین میتوانید اسموتیهایی از میوههای انتخابی خودتان تهیه کنید.
چای سبز
چای سبز بینهایت سالم است و فواید دیگری نیز برای سلامتیتان دارد.
پروتئین شِیک
اگر اهل ورزش و فیتنس هستید، پروتئین شِیک انتخاب بسیار خوبی برای شماست.
آب نارگیل
آب نارگیل بهترین منبع طبیعی الکترولیتهاست که برای مدتی طولانی بدن را هیدراته نگه میدارد.
آبلیموی تازه
میتوانید عصارهی یک لیموترش را بگیرید و با آب ترکیب کنید و بنوشید.
غذاهای سالمی مانند غلات کامل، سبزیجات برگدار و میوههای تازه نیز انرژیزا هستند.
یک چُرت مرغوب نیز انرژی خوبی به شما خواهد داد! | مصرف مداوم نوشابههای انرژیزا میتواند به سلامت شما آسیب بزند. اگر شما هم به این نوشابهها عادت کردهاید و آنها را منبع فوری انرژی برای خود میدانید پس لازم است نسبت به عوارض جانبی آن بیشتر آگاه شوید. |
35,581 | 607358792c38301a358eacdb | به گزارش تبیان به نقل از جام جم آنلاین؛ اکنون آمریکا و برخی دیگر از کشورهای غربی از سلاح اتمی برخوردار هستند اما با این وصف براساس میثاقهای بینالمللی موظفند که روند کاهش تسلیحات اتمی را در پیش بگیرند. از این رو مقامات سیاسی آمریکا تا پیش از روی کار آمدن دولت جدید بارها عنوان کردند که تصمیمی برای استفاده از سلاح هستهای نخواهند داشت. اما با این وصف ترامپ در رویکرد جدیدش با انتشار سندی راهبردی ضمن اختصاص دادن میلیاردها دلار برای افزایش فعالیتهای هستهای حتی اعلام کرده است که در موقع لزوم از این سلاح بهره خواهد گرفت. دکتر فواد ایزدی استاد دانشکده مطالعات جهان دانشگاه تهران و کارشناس مسائل آمریکا در گفتوگو با جام سیاست به تشریح و تبیین سیاستهای جدید دونالد ترامپ در عرصه هستهای پرداخته است.
سیاست گسترش فعالیتهای هستهای در دولت جدید آمریکا چه رویکردی دارد؟سیاستهای جدید آمریکا در دولت دونالد ترامپ در حوزه تولید سلاحهای هستهای با عنوان بازبینی وضعیت هستهای در سندی آمده که چند هفته پیش منتشر شد. سند مذکور در حدود صد صفحه است و به صورت جدی روی آن کار شده است. محتوای این سند نشاندهنده تفاوتی است که میان دولت اوباما و دولت ترامپ در حوزه هستهای و نظامیگری وجود دارد. دولتهای قبلی آمریکا عنوان میکردند که ما سلاح هستهای میخواهیم برای اینکه از آن استفاده نکنیم و فقط وجود سلاح هستهای عاملی برای بازدارندگی سایر کشورها باشد و زمینه هر گونه حمله به آمریکا را از بین ببرد. اما حرفی که ترامپ و سند اخیر میزند این است که آنها عنوان میکنند ما سلاح هستهای میخواهیم برای اینکه از آن استفاده کنیم. یعنی در محیطی که جنگ در آن در حال وقوع است میتوان از سلاحهای هستهای تاکتیکی که کوچکتر از سلاحهای دیگر هستند، استفاده کرد. این سلاحها به خاطر کوچک بودن این ظرفیت را دارند که در منطقهای محدود مورد بهرهبرداری قرار گیرند. چنین سلاحهایی در صورت استفاده، نیروهای خودی را تحت تاثیر قرار نمیدهند. بنابراین سلاحهای هستهای تاکتیکی با سلاحهای هستهای استراتژیک تفاوت دارد. سلاحهای هستهای استراتژیک در گذشته مثل بمباران ناکازاکی و هیروشیما، موقع اصابت، یک شهر را نابود کرده و حتی در صورت استفاده، نیروهای خودی را نیز متاثر از خود میکرد. اما سلاح هستهای تاکتیکی این گونه عمل نمیکند. بنابراین حرفی که دونالد ترامپ رئیس جمهوری ایالات متحده آمریکا میزند این است که ما سلاح هستهای تاکتیکی میخواهیم و از آن در موقع لزوم استفاده خواهیم کرد. او حتی موارد استفاده از آن را نیز ذکر میکند و میگوید اگر به ما حمله سایبری بشود ما میتوانیم در پاسخ به آن از سلاحهای هستهای استفاده کنیم. آنها میلیاردی در این حوزه هزینه میکنند و در نهایت برای ده سال آینده حدود یک تریلیون دلار هزینه برای بهروزرسانی سلاحهای هستهای در نظر گرفتند. از این جهت این رویه هم نقض بند 6 امپیتی است. در این بند ذکر شده کشورهایی که متعهد این پیمان هستند باید سلاحهای هستهای خود را نابود کنند. آمریکاییها از آنجا که متعهد به این پیمان هستند باید آن را رعایت کنند، اما نه تنها اعتنایی به آن نکرده و از نابود کردن سلاحهای هستهای خود خودداری میکنند بلکه میلیاردها دلار برای بهروزرسانی این سلاحها هزینه میکنند و زرادخانههای هستهای خود را افزایش میدهند. همچنین آنها قبلا مدعی بودند که سلاح هستهای دارند اما از آن استفاده نمیکنند که این ادعا در حد یک تعارف سیاسی در گذشته بود اما الان حتی این تعارف را هم نادیده میگیرند و رسما اعلام میکنند که از سلاح هستهای استفاده میکنند.
چگونه آمریکاییها رسما اعلام میکنند که هم فعالیتهای هستهای خود را افزایش خواهند داد و هم در صورت لزوم از سلاحهای هستهای استفاده میکنند اما در قبال ایران حتی برای فعالیتهای هستهای صلحآمیز هم مانعتراشی میکنند؟برای دولت فعلی آمریکا، فعالیتهای هستهای ایران معنای خاصی پیدا میکند. یعنی آنها خودشان به صورت رسمی اعلام میکنند که سلاح هستهای دارند و حتی از سلاح هستهای در موقع لزوم بهرهبرداری میکنند و به هیچ نهادی بینالمللی و حقوقی هم پاسخگو نیستند، اما میگویند که ایران حتی فعالیت صلحآمیز هستهای هم نباید داشته باشد. نکته قابل تامل اینکه بهانه ترامپ برای خروج از برجام این است که با وجود اینکه این توافق به اذعان بسیاری از ناظران، برنامه هستهای ایران را محدود کرده اما آمریکاییها به این هم راضی نیستند و پذیرش محدودیت بیشتر از سوی ایران و سایر توافقکنندگان برجام را خواهانند.
واکنش کشورهای غربی و سازمان ملل متحد به رویکرد جدید هستهای دونالد ترامپ چه بود؟به نظر میرسد کشورهای غربی با آمریکا هماهنگ خواهند شد یا اینکه آنها را هماهنگ میکنند. البته روسیه نسبت به سندی که از سوی ترامپ منتشر شده اعتراضی داشت و حتی مقامات روسی نیز به رویکرد جدید هستهای دولت آمریکا اعتراض کردند. چین هم واکنش اعتراضی نسبت به این روند داشته است. کشورهای غربی چندان واکنشی نمیتوانند نشان دهند. آژانس انرژی اتمی که ذیل سازمان ملل متحد است باید در این زمینه اعتراض کند اما آقای آمانو مدیرکل این آژانس در نهایت بیشتر شبیه کارمند وزارت خارجه آمریکا عمل میکند و ترجیح میدهد اساسا به چنین مباحثی ورود پیدا نکند.منبع: جام جم آنلاین
| در روزهای منتهی به پایان جنگ جهانی دوم، ایالات متحده آمریکا به عنوان یکی از کشورهای درگیر در جنگ، با بمباران اتمی دو شهر ناکازاکی و هیروشیما فاجعهای انسانی به بار آورد که تبعات آن همچنان ادامه دارد. |
12,875 | 60734d832c38301a358e5429 | به گزارش تبیان و به نقل از ورزش سه؛ با صعود گسترش فولاد تبریز، استقلال خوزستان و خونه به خونه بابل تکلیف 7 تیم مرحله یک چهارم نهایی جام حذفی مشخص شد.
پرسپولیس و بادران دیگر تیم هایی هستند که با برگزاری دیدار خود به میزبانی بادران، تکلیف دیگر تیم این مرحله مشخص خواهد شد تا 8 تیم نهایی جام حذفی رقیبان خود را بشناسند.
با حضور 5 تیم لیگ برتری و دو تیم لیگ یکی، بررسی تیم های حاضر در جمع 8 تیم برتر جام حذفی نشان می دهد که تیم های حاضر در این مرحله از مسابقات برای فتح یکی از دو جام مطرح فوتبال ایران کار سختی پیش رو ندارند.
از میان 5تیم لیگ برتری حاضر در این مرحله، تنها صنعت نفت آبادان در میانه جدول قرار دارد و چهار تیم دیگر در رتبه های پایانی جدول و در رده های یازدهم، سیزدهم، چهاردهم و شانزدهم قرار دارند که البته وزن این گروه از تیم های لیگ برتری در صورت اضافه شدن پرسپولیس بیشتر خواهد شد؛ اما مطمئنا غیبت تیم های دیگر مانند سپاهان، ذوب آهن، فولاد، سایپا و پیکان سطح رقابت در جام حذفی را کاهش خواهد داد.
خونه به خونه و ایرانجوان بوشهر در جام حذفی نیز شرایط ایده آلی ندارند. خونه به خونه بابل هر چند با حضور نکونام شرایط بهتری را تجربه می کند؛ اما در رده پنجم قرار دارد. ایرانجوان بوشهر که تا اندازه زیادی حضور در این مرحله را مدیون قرعه مناسب است، در رده شانزدهم جدول لیگ یک حضور دارد و با توجه به تیم های باقی مانده در مرحله بعدی کار سختی برای صعود به جمع 4 تیم نهایی دارد.
بررسی تیم های باقی مانده در مسابقات جام حذفی نشان می دهد که کسب عنوان قهرمانی در این مسابقات با توجه به تیم های باقی مانده کار دشواری نیست و تیم های حاضر در این مسابقات می توانند خیلی راحت از مسیر آسان و میانبر به لیگ قهرمانان فصل آینده و البته یک عنوان قهرمانی دست پیدا کنند.
| حضور غیر منتظره برخی از تیم های لیگ برتری و لیگ یکی در مراحل پایانی جام حذفی مسیر میانبر لیگ قهرمانان را هموار کرده است. |
71,588 | 607368162c38301a358f3982 |
فلسفه اصلى مخفى بودن قبر حضرت زهرا سلام الله علیها و بى نشان بودنش مربوط مى شود به وقایع و جسارتهایى كه از طرف خلفاى وقت و اطرافیان خلفا ، به آن بزرگوار وارد شده بود ، در این زمینه نقل شده است كه حضرت زهرا (س) زمانى كه وقت رحلتشان نزدیك شد و در بستر به حالت احتضار بسر مىبردند ، حضرت على علیه السّلام بر بالاى بسترشان آمدند و بعد از صحبتهایى كه با همدیگر كردند ، حضرت فاطمه (س) اجازه خواستند تا چند وصیّت به همسرشان على علیه السّلام كنند . ( حجه اللّه النجفى الرضوى الامیرى ، احتجاج الزهرا فاطمه ، انتشارات فروزان ، چاپ دوم ، ص 210)
از جمله وصایاى حضرت زهرا (س) به على علیه السّلام این بود كه فرمودند : اى پسرعمو ! اگر تا چند ساعت دیگر از دنیا رفتم جنازهام را شبانه تشییع كن و مراسم تشییع مرا اعم از غسل و كفن و نماز خواندن و دفن كردن باید در محیطى مخفى و پنهان انجام دهید و فقط به كسانى اجازه در تشییع دهید كه ظلم و جفا نسبت به من روا نداشتهاند و حتّى به یك نقل ، حضرت زهرا(س) تصریح كردند كه نگذارید ابىبكر و عمر بر من نماز بخوانند و در تشییع جنازه من شركت كنند.
حال بحث در ایناست كه علّت اجازه ندادن حضرت زهرا (س) در مراسم تشییع حضرت بیانگر چیست ؟ یقیناً حضرت زهرا (س) با این كارشان مىخواستند بار دیگر همانند جریان فدك مبارزهى جدیدى را با وصیّتنامه سیاسى خویش شروع كنند كه ضربه سهمگینى به حكومت غاصب وقت وارد سازند . ( خشاوى ، شهین ، زندگانى سیاسى حضرت زهرا (س) ، تهران ، نشر عابد ، چاپ اول ، 1378 ، ص 280 ) .
فاطمه اطهر (س) با وصیّت خویش افكار خفته مردم مدینه را بیدار مىساختند و توجه افكار عمومى را نسبت به پایمال كردن حقّ خویش جلب مىكردند ( عاملى ، سید جعفر مرتضى ، رنجهاى زهرا (س) ، ترجمه محمد سپهرى ، قم ، نشر ایام ، چاپ اول ، 1378 ، ص 223) امیرالمؤمنین با عمل به وصیّت زهرا (س) اذهان جامعه را دچار شك و تردید كردند و مشروعیت خلیفه را زیر سؤال بردند و مظلومیت حضرت زهرا (س) را بیشتر آشكار ساختند و این سؤال را همیشه براى همگان مطرح كردند كه چرا قبر زهرا (س) مخفى مانده است . بدین طریق زمانیكه حضرت زهرا (س) از دنیا رفتند مردم سراسیمه به خانه حضرت زهرا (س) مىآمدند و منتظر بیرون آمدن جنازه بودند كه على علیه السّلام به ابوذر فرمودند : برو و با صداى بلند اعلام كن كه برگردند چرا كه تشییع جنازه دختر رسولخدا امشب صورت نمىگیرد و به تأخیر افتادهاست . مردم كه متفرق شدند حضرت على علیه السّلام با كمك اسماء بدن حضرت را غسل و كفن كردند و در نیمه شب با عدهاى از نزدیكان و یاران خویش كه عبارت بودند . از : سلمان ، ابوذر ، مقداد ، عمار ، عباس و زبیر و چند تن دیگر به همراه على علیه السّلام جنازه دختر رسولخدا را شبانه تشییع كردند و شبانه به خاك سپردند و حضرت على علیه السّلام قبر حضرت فاطمه (س) را همسطح زمین كردند و حتى روایت شده در چند نقطه در بقیع حضرت ، قبر درست كردند تا دشمنان متوجه نشوند كه قبر حضرت فاطمه (س) كدامیك است و این راز مخفى ماندن قبر فاطمه (س) براى همیشه مانده است و كسانى هم كه حضور داشتند دیگر بعدها محل اختفاء قبر فاطمه (س) را بیان نكردند . ( مجلسى ، محمدباقر ، بحارالانوار ، ترجمه محمدجواد نجفى ، انتشارات اسلامیه ، 1354 ، جلد دهم ، ص 195).
مرحوم شیخ صدوق در علت دفن شبانه آن حضرت مىنویسد : عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِىِّ بْنِ أَبِى حَمْزَهَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لِأَىِّ عِلَّهٍ دُفِنَتْ فَاطِمَهُ ( علیها السلام ) بِاللَّیْلِ وَ لَمْ تُدْفَنْ بِالنَّهَارِ قَالَ لِأَنَّهَا أَوْصَتْ أَنْ لا یُصَلِّىَ عَلَیْهَا رِجَالٌ [ الرَّجُلانِ ] . على بن ابوحمزه از امام صادق علیه السلام پرسید : چرا فاطمه را شب دفن كردند نه روز ؟ فرمود : فاطمه سلام الله علیها وصیت كرده بود تا در شب وى را دفن كنند تا ابوبكر و عمر بر جنازه آن حضرت نماز نخوانند . ( الصدوق ، أبو جعفر محمد بن على بن الحسین ( متوفاى 381 ه ) ، علل الشرایع ، ج 1 ، ص 185 ، تحقیق : السید محمد صادق بحر العلوم ، ناشر : منشورات المكتبه الحیدریه ومطبعتها - النجف الأشرف ، 1385 - 1966 م ) .
مرحوم صاحب مدارك رضوان الله تعالى علیه مىگوید : إنّ سبب خفاء قبرها ( علیها السلام ) ما رواه المخالف والمؤالف من أنها ( علیها السلام ) أوصت إلى أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) أن یدفنها لیلا لئلا یصلى علیها من آذاها ومنعها میراثها من أبیها ( صلى الله علیه وآله ) . علت مخفى بودن محل دفن فاطمه سلام الله علیها آن گونه كه مخالف و موافق نقل كردهاند این است كه آن حضرت به امیرمؤمنان علیه السلام سفارش كرد تا او را شبانه دفن كند تا آنان كه او را اذیت كرده و از ارث پدرش محروم كرده بودند بر وى نماز نخوانند . ( الموسوى العاملى ، السید محمد بن على ( متوفاى 1009 ه ) ، مدارك الأحكام فى شرح شرائع الاسلام ، ج 8 ، ص 279 ، نشر و تحقیق مؤسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث ، الطبعه : الأولى ، 1410 ه).
بنابراین با توجه به مطالبى كه عرض شد ، علت مخفى ماندن و بى نشان ماندن قبر آن حضرت را مى توان در امور زیر خلاصه كرد
1- اینكه ، دشمنان و غاصبان حق آن مظلومه به قبر آن حضرت دسترسى نداشته باشند تا روزى در صدد نبش آن برنیانید .
2- اینكه ، خود آن حضرت خواستند كه شبانه و مخفیانه ، دفن شوند كه به تبع آن قبرشان مخفى بماند.
3- با توجه به محتواى وصیت ایشان در مورد دفن آن حضرت مى توان گفت كه مى خواستند با این كار ، افكار عمومى را بیدار كرده و مردم را نسبت به ظلم حكام زمانشان نسبت به ایشان و على ( ع ) ، آگاه سازند ، و لذا ، این سوال را كه چرا قبر حضرت فاطمه (س) مخفى ماند را براى همیشه در اذهان مردم زنده نگه دارند . اما پیامبر اكرم صلى الله علیه و آله با چنین شرائطى روبرو نبود لذا قبر مطهر آن بزرگوار معلوم و با نشان است .
در پایان نقل یك قضیه خالى از لطف نیست : مرحوم آیت الله مرعشى نجفى (ره) ازپدر بزرگوارش مرحوم حاج سید محمود مرعشى نقل مىكردند كه آن مرحوم در صدد بود كه به هر وسیلهاى كه ممكن باشد ، محل دفنحضرت زهرا را به دست آورد ، به این منظور ختم مجربى را آغاز مىكند و چهل شب آن را ادامه مىدهد ، تا درشب چهلم به خدمت حضرت باقر و یا حضرت صادق علیهما السلام شرفیاب مىشود ، امام (ع) به ایشان مىفرماید : « علیك بكریمه اهل البیت» به دامن كریمه اهلبیت پناه ببرید .
عرض مىكند : بلى من هم این ختم را براى این منظور گرفتهام كه قبر شریف بىبى را دقیقا بدانم و به زیارتش بروم .
امام (ع) فرمود : منظور من قبر شریف حضرت معصومه در قم مىباشد. سپس ادامه داد : براى مصالحى خداوند اراده فرموده كه محل دفن حضرت فاطمه همواره مخفى بماند و لذا قبر حضرت معصومه را تجلیگاه قبرآن حضرت قرار داده است. هر جلال و جبروتى كه براى قبر شریف حضرت زهرا مقدّر بود خداوند متعال همان جلال و جبروت را بر قبر مطهر حضرت معصومه (س) قرار داده است . ( كریمه اهل بیت ، ص 43 ) .
منبع : پرسمان | چرا قبر حضرت زهرا(ص) مخفی است؟ آیا ائمه بعدی نمی توانستند محل آن را مشخص کنند؟ |
21,127 | 6073522d2c38301a358e7465 |
علما، مرزداران عقیده امتاند. آنهایند که با جهاد و اجتهادشان، با تدبیر و تقوایشان، راه را بر دزدان دین و دشمنان ایمان میبندند و مؤمنان را به سلامت به مقصد قیامت میرسانند. فقیه عارف آیتالله شیخ محمدتقی بهجت رضواناللهتعالیعلیه به حق، یکی از این بزرگمردان بود که عمر شریفش را جز به رضای خدا نفروخت و جان در راه آن گذاشت که آیین و مذهب را فقیهانه دریابد و مجاهدانه از آن پاسداری کند و هر گاه که باید، به میدان آید.
مصیبت عظمای شهادت صدیقه طاهره سلاماللهعلیها از مسائلی بود که آن فقیه والامقام، افزون بر تعظیم و بزرگداشت آن، در دفاع از کیان دین و حقانیت مذهب به آن استدلال میکرد. ایشان در مقام عمل و در مقابله با کفار، بر اتحاد و همبستگی تأکید میکردند؛ اما در ساحت نظر، از اقامه برهان فروگذار نبودند و با کمال ادب، ادله شیعه را تبیین میفرمودند.
در یکی از جلسات درس، پس از بیان یک احتجاج فرمودند: «برای برهان اینطور میگوییم؛ وگرنه نمیخواهیم [کاسه] گرمتر از آش باشیم. خودشان [اهلبیت علیهمالسلام] پشت سر اینها [مخالفین] نماز میخواندند و به آنها «السلام علیک یا امیرالمؤمنین» میگفتند. اما اینکه کسی به اقامه برهان برای یک مطلب، بگوید که این تفرقه است، غلط است؛ یعنی چه تفرقه است؟ ما نمیخواهیم با سبّ و طعن کار بگذرانیم؛ اگرچه سبّ و طعن در بین خود اینها [صحابه] هم بوده است».
گاه به سیره عملی علمای سلف نیز اشاره کرده و میفرمودند: «از آقا سید محمدکاظم یزدی رحمهالله سؤال کردند که لشکر عثمانی هنگام شکست و هزیمت، یک صندوق پول و اسلحه و مهمات باقی گذاشته، آنرا چه کار کنیم؟ ایشان فرموده بود: باید آن را نگهدارید و به اسلامبول بفرستید. بزرگان ما تا به این حد در وحدت اسلامیه میان شیعه و سنی میکوشیدند؛ با آن همه دردِ دلی که از دست ظلم و ستم دولتمردان عثمانی داشتند».
آن عالم ربانی، در احتجاجهای خود، سیرهای آموختنی داشت؛ افزون بر ادب و تکیه بر مسلّمات ـ و دیگر ویژگیهایی که به حق شایسته پژوهش است ـ معمولاً استدلال را در قالب سؤال بیان میکرد و این، خود، روشی بود که در به تأمل واداشتن مخاطب، مؤثر بود. آیت الله بهجت رضواناللهتعالیعلیه میفرمودند: «یک نفر بر آنها اعتراض نکرد که آنهایی که با حضرت رسول صلیاللهعلیهوآله دوستی داشتند، چرا جنازه دخترش فاطمه زهرا علیهاالسلام را تشییع نکردند و بر او نماز نخواندند؟!»
آیتالله بهجت (ره): «نمیخواهیم [کاسه] گرمتر از آش باشیم. خودشان [اهلبیت علیهمالسلام] پشت سر اینها [مخالفین] نماز میخواندند و به آنها «السلام علیک یا امیرالمؤمنین» میگفتند».
پرسش کوتاه است و ساده، اما عمیق و انگیزاننده. اگر ژرف بنگری، در دل همین سؤال کوتاه، پرسشهای دیگری میبینی که پاسخشان پرده از حقیقت برمیگیرد. چرا دختر نبیّ مصطفی علیهماالسلام هنوز سالی از رحلت پدر نگذشته، بار سفر از سرای خاکی بست و رفت؟ او که جوان بود و هنوز در بهار عمر، این خزان برای او زود بود. چرا او که پاره تن رسول خدا صلیاللهعلیهوآله بود، شبانه و غریبانه چهره در خاک کشید؟ آن همه مهاجر و انصار کجا بودند؟ آیا امیرالمؤمنین علی علیهالسلام، که عامّه او را عادل و خاصه او را معصوم میدانند، بیاذن و رضایت فاطمه سلاماللهعلیها ـ که به روایت فریقین، رضایتش رضایت خدا و رسول است ـ چنین کرد یا به امر و وصیت او؟ زهرا سلاماللهعلیها که شیعه و سنی، سرور زنان جهانیان و برترین بانوی بهشت میدانندش، از ثواب شرکت در تشییع میت و اقامه صلات بر او بیخبر نبود؛ بخیل هم نبود؛ از سیره و سنت پدر هم ناآگاه نبود؛ پس چرا به شوهرش اینگونه وصیت کرد؟ او که دختر پیامبر خدا صلیاللهعلیهوآله و خود از برترین بزرگان اسلام بود، پیکرش در کجای این سرای خاکی، آرام گرفت؟ چرا هزاران ناآشناتر و فرودستتر از او، قبر و نشان دارند و او ندارد؟
پاسخها روشن است و جانکاه؛ محمدبناسماعیل بخارى مىنویسد: «وَ عَاشَتْ بَعْدَ النبی صلى الله علیه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ فلما تُوُفِّیتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِی لَیلًا و لم یؤْذِنْ بها أَبَابَکرٍ وَ صَلَّى علیها؛ فاطمه زهرا سلاماللهعلیها، شش ماه پس از رسول خدا صلیاللهعلیهوآله زنده بود. زمانى که از دنیا رفت، شوهرش علی علیهالسلام او را شبانه دفن کرد و ابوبکر را با خبر نساخت».۱ چرا شبانه؟! و چرا پنهان از خلیفه؟!
ابنقتیبه دینورى در «تأویل مختلف الحدیث» میگوید: «و قد طالبت فاطمة رضی الله عنها أبابکر رضی الله عنه بمیراث أبیها رسول الله صلى الله علیه وسلم فلما لم یعطها إیاه حلفت لا تکلمه أبدا و أوصت أن تدفن لیلاً لئلا یحضرها فدفنت لیلاً؛ فاطمه (س) از ابوبکر میراث پدرش را خواست، ابوبکر نپذیرفت؛ [فاطمه] قسم خورد که دیگر با او سخن نگوید و وصیت کرد که شبانه دفن شود تا او در دفن وى حاضر نشود؛ ازاینرو وی شبانه دفن شد».۲
و حال باید از تاریخ پرسید که مگر زهرا سلاماللهعلیها همو نیست که پدرش، رسول خدا صلیاللهعلیهوآله همانی که «لا ینطق عن الهوی»، درباره او فرموده بود: «یا فاطمة ان اللّه عزوجل یغضب لغضبک و یرضى لرضاک؛ ای فاطمه، خدا به خشم تو خشمگین و به خشنودی تو خشنود میشود»؟!۳
آیتالله بهجت (ره): «علت تأکید حضرت زهرا علیهاالسلام در این وصیت مهم خود به علی علیهالسلام که: إِدْفِنی لَیلاً ... برای اعلام جدایی و نارضایتی از دستگاه حاکمه و طبلِ مخالفتی بود که صدای آن تا روز قیامت، برای مسلمان و کافر ثابت و باقی است».
عبدالرزاق صنعانى مىنویسد: «فاطمه دختر پیامبر، شبانه به خاک سپرده شد تا ابوبکر بر وى نماز نخواند؛ چون بین آن دو اتفاقاتى افتاده بود» و در ادامه نیز مىگوید: «از حسنبنمحمد نیز همانند این روایت نقل شده است؛ البته در این روایت قید شده است که خود فاطمه اینچنین وصیت کرده بود».۴
و همچنین ابنبطال در شرح صحیح بخارى مىنویسد: «اکثر علما، دفن جنازه را در شب اجازه دادهاند. علیبنابیطالب، همسرش فاطمه را شبانه دفن کرد تا ابوبکر بر او نماز نخواند؛ چون بین آن دو اتفاقاتى افتاده بود».۵
و همچنین ابنأبیالحدید به نقل از جاحظ مىنویسد: «شکایت و ناراحتى فاطمه [از غاصبین] بهحدی رسید که وصیت کرد ابوبکر بر وى نماز نخواند».۶ و در جای دیگر مینویسد: «مخفى کردن مرگ فاطمه علیهاالسلام و محل دفن او و نماز نخواندن ابوبکر و عمر و هر آنچه که سید مرتضى گفته است، مورد تأیید و قبول من است؛ زیرا روایات بر اثبات این موارد صحیحتر و بیشتر است و همچنین ناراحتى و خشم فاطمه بر شیخین، نزد من از اقوال دیگر اعتبار بیشترى دارد».۷
آیتالله بهجت رضواناللهعلیه نیز به این رنجش و غضب حضرت زهرا سلاماللهعلیها و اعتراف علمای عامه اشاره میکردند و میفرمودند: «خود عامه اعتراف میکنند که حضرت فاطمه علیهاالسلام در حال وفات، از شیخین ناراضی بود. در صحیح بخاری آمده است: فَوَجَدَتْ فاطِمَةُ عَلی أَبیبَکرٍ فِی ذلِک، فَهَجَرَتْهُ، فَلَمْ یکلمْهُ حَتی تُوُفیتْ؛ فاطمه به دلیل این (غصب فدک) بر ابوبکر غضب نمود و با او قهر کرد و سخن نگفت تا اینکه وفات نمود». همچنین در صحیح بخاری در روایتی از رسول خدا صلیاللهعلیهوآلهوسلم آمده است: «إِن فاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنی؛ فَمَنْ أَغْضَبَها، أَغْضَبَنِی؛ فاطمه پارهی تن من است؛ هر کس او را غضبناک کند، مرا به خشم آورده است».۸
و نیز میفرمودند: «علت تأکید حضرت زهرا علیهاالسلام در این وصیت مهم خود به علی علیهالسلام که: «إِدْفِنی لَیلاً؛ مرا شبانه دفن کن» و اینکه راضی نیستم کسانی که به من ظلم کردهاند، در تشییع جنازهام حاضر شوند، و… تمام اینها برای اعلام جدایی و نارضایتی از دستگاه حاکمه و طبلِ مخالفتی بود که صدای آن تا روز قیامت برای مسلمان و کافر ثابت و باقی است؛ و بیانگر آن است که چه ظلمهایی بر آن حضرت روا داشتند و دومی در خانهی او را آتش زد، با اینکه به او گفتند: «إِنَّ فیها فاطِمَةَ؛ فاطمه علیهالسلام در خانه است. و او گفت: «وَ إِنْ؛ هر چند فاطمه علیهالسلام در خانه باشد، آتش بزنید».
آیتالله بهجت قدسسره: «آیا سیف رسول الله بالاتر و اولی به مراعات بود یا بضعة منه؟!».
آیتالله بهجت رضواناللهعلیه در جای دیگر، روی دیگری از این حقیقت را روشن کرده و میفرمودند: «گویا خلیفه اول در حکم به حق خیلی جدی بود که فدک را از حضرت فاطمه سلاماللهعلیها پس گرفت و او را ایذا نمود. با اینکه فاطمه علیهاالسلام از اهلبیت بود و در شأن او و بقیه خمسه طیبه علیهمالسلام آیه تطهیر نازل شده است و پیغمبر اکرم صلیاللهعلیهوآله درباره ایشان فرموده است: «سیّدة نساء العالمین؛ سرور زنان عالم» و نیز فرموده است: «من آذاها فقد آذانی؛ هر کس او را بیازارد، من را آزرده است». پس چطور شد حد و حکم خدا را درباره خالدبنولید جاری ننمود، با آن همه مخالفت و اصرار عمر به او در لزوم جریان حد و گفت: «خالد سیف رسول الله؛ خالد، شمشیر رسول خدا صلیاللهعلیهوآله است. آیا سیف رسول الله بالاتر و اولی به مراعات بود یا بضعة منه؟!».
بهراستی جنایات خالد که او را شمشیر رسول خدا صلیاللهعلیهوآله خواندهاند، تحملکردنیتر از مطالبه حق توسط پاره تن رسول خدا صلیاللهعلیهوآله بود؟ خالدبنولید به سمت قبیله مالکبننویره رفته و با آنها درگیر شد و چون دید توانایی مقابله ندارد، با حیله و دروغ توانست بر آنها غلبه کند و دستور داد گردن تمام مردان قبیله را بزنند و همان شب با زن مالکبننویره همبستر شد. وقتی خبر به مدینه رسید، عمربنالخطاب به ابوبکر گفت: باید خالد را که مسلمانی را کشته و با زن او زنا کرده، حد بزنی و حتی خود قصد داشت او را سنگسار کند، ولی ابوبکر مانع اجرای حد شد و گفت: «خالد سیف من سیوف الله؛ خالد شمشیری از شمشیرهای خداست».۹
بهراستی چگونه از این جنایات، به این بهانه که این جنایتکار شمشیر رسول خداست، چشم پوشیدند، اما فدک را به این گمان که پیامبران جز علم و حکمت از خود میراث نمیگذارند، بی محکمه و محاکمه از فاطمه سلاماللهعلیها که پاره تن رسول خدا صلیاللهعلیهوآله بود، ستاندند و عاملانش را بیرون کردند و چون به مطالبه حقش برخاست، کردند آنچه کردند؛ فدکی که ارث نبود تا برخی مدعی شوند از پیامبران ارث نمیرسد، بلکه هدیه پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله به زهرای مرضیه سلاماللهعلیها بود و آن حضرت، چهار سال در زمان پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله آن سرزمین را در مالکیت داشتند و درآمد آن را به مستمندان میبخشیدند.
آیتالله بهجت (ره): «میدانستند که اگر فدک در دست علی علیهالسلام باشد، درب خانهاش باز خواهد بود و آنها در این صورت نمیتوانند حکومت کنند».
سرزمین فدک پس از فتح خیبر در تملک حضرت رسول اکرم صلیاللهعلیهوآله قرار گرفت؛ چراکه فتح خیبر به دستور خداوند متعال و بدون لشگرکشی و توسط پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله و امیرالمؤمنین علیهالسلام صورت پذیرفت و به همین دلیل، خداوند کریم برای هیچ یک از مسلمانان سهمی در این سرزمینها و نیز غنائم آن قائل نگردید.۱۰
علماى شیعه و گروهى از محدثان اهل تسنن اتفاق نظر دارند که وقتى آیه «وَ آتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ» نازل شد، پیامبر گرامى صلیاللهعلیهوآله به دستور خداوند، فدک را به دختر خود فاطمه سلاماللهعلیها بخشید. از میان محدثان عامه، جلالالدین سیوطى، در تفسیر معروف خود مىنویسد: وقتى آیه یاد شده نازل گردید، پیامبر (ص) فاطمه را خواست و فدک را به او داد. او در ادامه مىگوید: این حدیث را محدّثانى مانند بزاز و ابویَعلى و ابنابىحاتم و ابنمردویه از صحابى معروف ابوسعید خدرى نقل کردهاند.
و نیز مىگوید: ابنمردویه از ابنعباس نقل کرده است که وقتى این آیه نازل گردید، پیامبر فدک را به فاطمه تملیک کرد.۱۱
برخی دیگر از علمای عامه نیز به این ماجرا و اینکه فدک نه میراث پیامبر صلیاللهعلیهوآله، که حق و ملک فاطمه سلاماللهعلیها حتی پیش از رحلت آن حضرت، بود اشاره کردهاند.
پرسشگری از آیتالله بهجت رضواناللهعلیه در اینباره پرسید: «چرا حضرت فاطمه علیهاالسلام راجع به فدک گاهی به «نحله» و گاهی به «میراث» تعبیر میفرمایند؟»؛۱۲ و ایشان در جواب، هم حکمت سخن آن محدثه را فرمودند و هم علت آن فاجعه را: «مقصود حضرت از آن این است که چه نحله باشد و چه ارث، فدک حقّ من است و منظور کسانی که آن را از حضرت گرفتند، بستن درِ خانه علی علیهالسلام بود؛ وگرنه فدک موضوعیت نداشت؛ زیرا میدانستند که اگر فدک در دست علی علیهالسلام باشد، درب خانهاش باز خواهد بود و آنها در این صورت نمیتوانند حکومت کنند».
و در جای دیگر فرمودند: «از پیغمبر اکرم صلیاللهعلیهوآله نقل کردهاند که فرمودند: «انا معاشر الانبیاء لا نورث ذهب و لا فضة و لا دارا و لا عقارا و انما نورث الکتب و الحکمة و العلم و النبوة؛ ما گروه پیامبران، طلا و نقره و خانه و زمین به ارث نمیگذاریم؛ بلکه تنها کتاب و حکمت و علم و نبوت را به ارث میگذاریم».۱۳ ببینید با قول پیغمبر اکرم صلیاللهعلیهوآله، فدک را از دست حضرت فاطمه علیهاالسلام بیرون آوردند. اگر اهلبیت بفرمایند: فرش زیر پایت به ما تعلق دارد، باید آنان را تصدیق کنیم؛ چه رسد به ملکی مانند فدک که در ید و تحت تصرف خود آنها بود. چرا شهادت حضرت امیرالمؤمنین علیهالسلام و امّاَیمن و یمین و سوگند حضرت زهرا سلاماللهعلیها پذیرفته نمیشود؟ این کار در واقع مخالفت با آیه تطهیر است که در شأن آنها نازل شده است».
آیتالله بهجت (ره): «اگر اهلبیت بفرمایند: فرش زیر پایت به ما تعلق دارد، باید آنان را تصدیق کنیم؛ چه رسد به ملکی مانند فدک که در ید و تحت تصرف خود آنها بود».
ابنابیالحدید معتزلی در شرح نهجالبلاغهاش آورده است: روزی عایشه و حفصه بر عثمان ـ در دوران خلافتش ـ وارد شدند و از او خواستند که میراثشان را از پیامبر (ص) تقسیم نماید. عثمان که تکیه داده بود، ناگهان نشست و رو به عایشه کرد و گفت: تو و این زن که اینجا نشسته، یک اَعرابی را که از نادانی با ادرارش خود را میشوید، آوردید و شهادت دادید که پیامبر فرموده: «ما گروه انبیا میراثی از خود باقی نمیگذاریم»؛ پس اگر راست است که پیامبر وارثی ندارد، شما اکنون چه میخواهید؟ و اگر رسول خدا میتواند وارث داشته باشد، پس چرا حقّ فاطمه را منع کردید؟ ازاینرو عایشه از نزد عثمان بیرون رفت درحالیکه فریاد میزد: نعثل [عثمان] را بکشید که کافر شده است».
آنچه گفته شد، اندک تأملی است بر آنچه فقیهی عارف و عالمی ژرفنگر به آن توجه دادهاند؛ باشد که اصحاب دین و صاحبان اندیشه، خود، به دیگر کلمات آن بزرگوار بنگرند و از این رهگذر، راهی دیار تاریخ شوند و پردههای افتاده بر حقایق را برگیرند و حق را از ناحق بازشناسند.
پی نوشت:
۱. صحیح بخاری، ج۴، ص١۵۴٩، ح٣٩٩٨.
۲. تأویل مختلف الحدیث، ج١، ص٣٠٠.
۳. مستدرک الصحیحین، ج٣، ص١۵۴.
۴. المصنف، ج٣، ص۵٢١، ح۶۵۵۴ و ۶۵۵۵.
۵. إبنبطال البکری القرطبی، شرح صحیح البخاری، ج٣، ص٣٢۵.
۶. شرح نهجالبلاغة، ج١۶، ص١۵٧.
۷. شرح نهجالبلاغة، ج١۶، ص١٧٠.
۸. صحیح بخاری، ج۵، ص٨٢. نیز ر.ک: ج٨، ص٣؛ ج۴، ص٢١٠ – ٢١٩.
۹. صحیح بخاری ج۳، ص۱۳۷۲.
۱۰. حشر: ۶ و ۷.
۱۱. الدر المنثور، ج۴، ص۱۷۷.
۱۲. تعبیر به نحله در خطبه آن حضرت آمده است با این عبارت «هذا ابن ابی قحافه یبتزنی نحله أبی؛ این پسر ابیقحافه (ابوبکر) هدیه پدرم را از من میگیرد»؛ ((احتجاج طبرسی، ج۱، ص۱۰۷)) و تعبیر به میراث نیز در موارد متعددی از خطبه آن حضرت آمده است از جمله : «ایها المسلمون أغلب علی ارثی؟؛ آیا ارثیه مرا به زور از من میگیرند؟»؛ ((احتجاج طبرسی، ج۱، ص۱۰۲)). (در محضر بهجت، ج۲، ص۲۶۵.)
۱۳. شرح نهج البلاغه ابنابیالحدید، ج١۶، ص٢١٣.
منبع : مرکز تنظیم و نشر آثار آیتالله بهجت قدسسره | نگاهی به احتجاجهای آیتالله بهجت (ره) درباره شهادت حضرت زهرا علیهاالسلام |
86,669 | 60736eac2c38301a358f746b |
از امام عصر(عج) احادیثی درباره مهدویت و انتظار بر جای مانده که توجه به آنها باعث می شود در فتنه ها و گرد و غبارهای عصر غیبت راه را گم نکنیم. ازجمله آنها است نظر ایشان درباره آنها که زمان ظهور را تعیین می کنند.
قالَ الإمام المهدی، صاحب العصر و الزّمان (علیه السلام و عجّل الله تعالی فرجه الشّریف): أمّا ظُهُورُ الْفَرَجِ فَإنَّهُ إلَی اللهِ، وَ کَذَبَ الْوَقّاتُونَ.
امام زمان (عج) فرمودهاند: «زمان ظهور مربوط به اراده خداوند متعال میباشد و هرکس زمان آن را معیّن و معرّفی کند دروغ گفته است.»*
*بحارالأنوار: ج 53، ص 181، س 1، ضمن ح 10
منبع: خبرگزاری شبستان
| امام مهدی(عج) در حدیثی شریف با اشاره به اینکه ظهور تحت اراده خداوند رخ می دهد، موضع شان نسبت به آنها را که برای فرج وقت تعیین می کنند، اعلام کرده اند. |
32,219 | 607357052c38301a358e9fb9 |
عباس فرحان، زائر پاکستانی اربعین حسینی علیه السلام که از مسیر استان کرمان راهی کربلا است، به اتفاق کاروان خود در موکب اربعینی آیت الله خامنه ای سیرجان طی مصاحبه ای کوتاه با خبرنگار خبرگزاری شبستان توضیحاتی راجع به این حرکت باعظمت داد و با اشاره به اینکه پیش از این 6 بار در سفر اربعین شرکت کرده؛ افزود: امسال برای هفتمین سال به این سفر می روم و سه سال است که کاروان می برم.
وی ادامه داد: کاروان ما 45 نفر است که 30 نفر آنان بانوان هستند، یک نفر از کاروان قبل از رسیدن به مرز ایران از دنیا رفت و او را فرستادیم پاکستان؛ مسافت زیاد و مشکلات راه هم کم نیست.
فرحان تعداد زائران پاکستانی اربعین را ۴۰ هزار نفر اعلام کرد و افزود: ما مسافتی تقریباً حدود سه هزار کیلومتر از پاکستان طی می کنیم و بین راه {در موکب های مسیر} 10 تا15 دقیقه ای استراحت داریم تا به کربلا برسیم و از زیارت مستفیض شویم.
وی که از عناوینی چون «رییس کاروان» و...اجتناب می کند؛ اظهار داشت: من فقط یک راهنما هستم و به آنها می گویم چکار کنید و کدام زیارت نامه را بخوانید و مسائلی از این دست.
این زائر پاکستانی اربعین حسینی علیه السلام با تصریح به اینکه این عشق به امام حسین علیه السلام است که هر کسی را با هر سنی و در هر شرایطی به کربلا می کشاند؛ بیان داشت: چند نفر بیمار بودند اما می خواستند حتماً در پیاده روی اربعین شرکت کنند و این جذبه و عشق به امام حسین علیه السلام است.
وی درباره زیارت اربعین گفت: زیارت اربعین عبادت است؛ اربعین نصف ایمان است و زنده بودن اربعین یعنی اسلام زنده است.
فرحان می گوید: به نظر من اینکه از پیرمرد 100 ساله تا بچه های کوچکی که امام حسین را نمی شناسند اما در پیاده روی حاضر هستند اینها کرامات سیدالشهداء علیه السلام است.
منبع: خبرگزاری شبستان
| زائر پاکستانی اربعین حسینی علیه السلام با تصریح به اینکه این عشق به امام حسین علیه السلام است که هر کسی را با هر سنی و در هر شرایطی به کربلا می کشاند؛ بیان داشت: چند نفر بیمار بودند اما می خواستند حتماً در پیاده روی اربعین شرکت کنند. |
63,344 | 607364742c38301a358f194e | به تازگی خدمات وب آمازون از یک سرویس جدید برای فراهمکنندگان ماهواره خبر داد. این نخستین ایستگاهی است که بهطور کامل بهعنوان یک سرویس مدیریت میشود و AWS Ground Station نام دارد.
این سرویس جدید، از طریق شبکه کنونی متشکل از آنتنهای زمینی و همینطور خدمات تحلیل دادهها، برای تمام کسانی که از دادههای ماهوارهای استفاده میکنند، دسترسی به دادهها و استفاده از آنها را تسهیل خواهد کرد.
گفتنی است اپراتورهای ماهوارهای باید دادهها را از ماهواره استخراج کنند، آن را پردازش کرده و سپس برای استفاده در برنامههای گوناگون، آنها در دسترس توسعهدهندگان قرار دهند. از این لحاظ، میتوان گفت که این فناوری تفاوت چندانی با دستگاههای اینترنت اشیاء ندارد؛ جز اینکه پیرامون زمین پرواز میکند.
اندی جیسی(مدیرعامل خدمات وب آمازون) خاطرنشان میکند: «مشتریان به ما میگفتند در فضا دادههای زیادی وجود دارد و میتوانیم از آنها در برنامههای متنوعی استفاده کنیم. پس چرا شما انجام این کار را برای ما سادهسازی نمیکنید؟»
شرکتها تا پیش از این، میبایست این ایستگاهها را خودشان میساختند تا در زمان عبور ماهوارهها، دادهها را از آنها استخراج کنند. این کار نیازمند خرید زمین و بنا کردن سختافزار میبود و سپس باید خودشان به کار با دادهها میپرداختند. اما با ارائه این خدمت، کار آنها تا حد بسیار زیادی ساده شده است.
راهاندازی ایستگاه برای «ماهواره بهعنوان یک سرویس»
هولگر مولر (تحلیلگر مؤسسه Constellation Research) میگوید این خدمت موجب خواهد شد تا دادههای ماهوارهای سریعتر در دستان توسعهدهندگان قرار بگیرد. وی ادامه میدهد: «برای استفاده از دادهها در برنامهها، لازم است دادههای فضایی بلادرنگ را بهگونهای ساده، بلادرنگ و ارزان در اختیار توسعهدهندگان قرار دهید.»
خدمات وب آمازون مدعی است که با استفاده از مدل درخواستی برای مالکیت، میتواند تا ۸۰ درصد موجب صرفهجویی در هزینهها شود. آنها این خدمت را برای دو ایستگاه زمینی آغاز کردند و درنظر دارند تا نیمه سال آینده میلادی، تعداد آنها را به ۱۲ ایستگاه برسانند.
منبع: ایتنا | شرکتها تا پیش از این، میبایست این ایستگاهها را خودشان میساختند تا در زمان عبور ماهوارهها، دادهها را از آنها استخراج کنند. اما با ارائه این خدمت، کار آنها تا حد بسیار زیادی ساده شده است. |
36,719 | 607358fd2c38301a358eb14d |
مواد لازمپوست پسته (تازه باشد) ۲۵۰ گرم
شکر ۵۰۰ گرم
آب ۱/۱/۲ پیمانه
آبلیمو ۱ قاشق غذا خوری
خلال پسته ۱/۴ پیمانه
گلاب ۳ قاشق غذا خوری
طرز تهیه۱ پوستهای اول پسته تازه را به کمک چاقو یک برش میزنیم و با یک فشار کوچک پوست را از پسته جدا میکنیم و پوست پسته ها راخوب میشوریم
۲ پوست پسته های شسته را به مدت ۲ساعت در آب سرد همراه با تکه های یخ میگذاریم بماند تا تلخی اش را پس بدهد.
۳ یک قابلمه آب جوش می آوریم و پوست پسته ها را که در صافی ریختیم به آب جوش اضافه میکنیم تا شوک وارد شود و تلخی پوست پسته از بین برود و به مدت ۵دقیقه میگذاریم بجوشد و بعد در صافی میریزیم.
۴ این کار را ۳بار انجام میدهیم و بعد پوست پسته را میچشیم چنانچه تلخ بود یک بار دیگر هم انجام میدهیم.
۵ برای درست کردن شربت شکر وآب را در قابلمه میریزیم و روی شعله میگذاریم هم میزنیم تا حل شود و بجوشد سپس جوهر لیمو یا آبلیمو و گلاب و زعفران را داخل شیره میریزیم.
۶ سپس پوست پسته ها را داخل شیره میریزیم و در قابلمه را باز میگذاریم تا مربا به آرامی بجوشد و قوام بیاید حدود نیم ساعت سپس خلال پسته را اضافه میکنیم تا کمی بجوشد،هر چقدر خلال بیشتر باشد مربا خوشمزه تر میشود.
۷ برای اینکه بدانیم مربا قوام آمده یک قاشق از مربا را داخل ظرفی کوچک ریخته و داخل فریزر میگذاریم تا خنک شود سپس ظرف را کج میکنیم اگر شل بود و براحتی توی ظرف حرکت کرد باز هم باید بجوشد ولی اگر شیره به آرامی توی ظرف حرکت کند شیره قوام آمده،اگر شیره قوام نیامده باشد مربا کپک میزند یا ترش میشود.
۸ گاز را خاموش میکنیم و درب قابلمه را دمکنی میگذاریم و اجازه میدهیم مربا سرد شود و بعد داخل شیشه میریزیم و در یخچال نگهداری میکنیم.
سایر نکاتدر صورت دلخواه زعفران یک سر قاشق چایخوری و همچنین میتوانید به جای آبلیمو از ۱/۸قاشق چایخوری جوهرلیمو استفاده کنید.پوست این مربا در تابستان یافت میشود و بسیار مقوی و خوشمزس و برای امراضی چون ناراحاتی گوارشی و هضم غذا مفید میباشد.
منبع:پاپیون | در صورت دلخواه زعفران یک سر قاشق چایخوری و همچنین میتوانید به جای آبلیمو از ۱/۸قاشق چایخوری جوهرلیمو استفاده کنید.پوست این مربا در تابستان یافت میشود و بسیار مقوی و خوشمزس و برای امراضی چون ناراحاتی گوارشی و هضم غذا مفید میباشد. |
91,578 | 607371062c38301a358f8798 |
خود زنی کودکخود زنی کودکان یکی از عادت های رفتاری زشت و ناپسندی است که در برخی کودکان وجود دارد و روانشناسان آن را یک نوع اختلال می دانند.
بعضی از کودکان زمانی که با کودکان همسن و سال خود بازی می کنند ، ممکن است عصبی شوند و لج کنند و در این هنگام شروع به جیغ کشیدن شدید یا کشیدن موی سر یا خود زنی میکنند.بهتر است والدین این رفتار های کودک را جدی بگیرند ، چون ممکن است این کودکان در آینده و در دوران نوجوانی دچار مشکلات زیادی شوند و حتی ممکن است این روند تبدیل به یک ابزار برای جلب توجه خانواده شود تا جایی که برای رسیدن به خواستههایش دست به خود زنیهای جدیتر و حتی خودکشی میزند.
اصولا کودک زمانی خودزنی می کند که به خواسته اش نرسیده و یا ممکن است در مقابل یک خواسته از پدر و مادرش نه شنیده باشد یا یکی از هم بازیهایش به او اجازه دست زدن به وسایل مورد علاقهاش را نداده باشد.
خودزنی مشکلی است که در بسیاری از بزرگسالان هم دیده شود و آنها اگر این رفتارها را در مقابل کودکان نشان دهند، همین باعث شیوع و شروع این گونه رفتارهای خشن و خود زنیها در کودکان میشود، چون کودکان از بزرگترهای خود و پدر و مادرش الگو برداری می کنند.
خود زنی کودکان به طور مستقیم با مشکلات عاطفی و روحی کودک در ارتباط است. خود زنی در هر سنی برای کاهش تنشهای روحی و تخلیه فرد صورت میگیرد. کودکانی که آستانه تحمل عاطفی و روحی پایینتری نسبت به بقیه افراد دارند، دچار خودزنی می شوند.در حقیقت کودکان نسبت به بزرگترها آستانه تحمل کمتری دارند و برای تخلیه احساسات منفی خود یا رسیدن به خواسته هایشان اقدام به خودزنی می کنند.
والدین و بزرگترها اگر علت این خود زنی را از کودکان بپرسند، آنها خواهند گفت که حس می كنند کمی از احساسات منفی شان تخلیه می شود و درد و رنج جسمی ای كه از این طریق برایشان به وجود می آید خیلی كمتر از رنج عاطفی شان است،به همین خاطر ترجیح میدهند این درد جسمی را به جان بخرند تا کمی از درد روانی و عاطفی شان کمتر شود.
علل خودزنی کودک
همانطور که گفتیم آستانه ی تحمل کودکان از بزرگسالان کمتر است و اگر یک کودک در مقابل تنش و فشار عصبی از خودزنی استفاده میکند به این معنی است که روش و رفتار مناسبی در مقابل تنش نیاموخته است و از این روش برای دریافت کمک از سوی والدین و دوستان استفاده میکند.
البته می توان گفت کودکانی که خودزنی می کنند باهوش هستند و متوجه شده اند که اگر جیغ بکشند و فریاد بزنند، در مقابل خود زنی و جیغ و داد می توانند به خواسته خود دست پیدا کنند.
والدین باید در مقابل این رفتار های کودک روششان را تغییر دهند و کودک هم با مشاهده این رفتار متوجه می شود که روش او دیگر تاثیر گذار نخواهد بود و تغییر روش می دهد و قطعاًوالدین با پاسخ دادن به تغییراتش رفتار درست را در او شکل می دهند.
زمانی که کودک رفتار قابل قبول دارد، به او توجه کنند تا این رفتار در او تقویت شود. والدین حتما باید به این گونه از کودکان محبت عاطفی جسمی مانند بغل کردن و بوسیدن کنند؛ چون که این راهی برای نشان دادن ارزشمند بودن بدن برای کودک است.
رفتار والدین در مقابل خود زنی کودکیکی از مهمترین رفتارهای والدین در مقابل خودزنی کودک، محبت عاطفی و جسمی برای آنهاست. به آنها محبت کنند، آنها را بغل کنند ، ببوسند.در واقع کودک باید این نکته را بداند که بدنش ارزشمند است و نباید به آن آسیب برساند. برای اینکه کودک این موضوع را درک کند،والدین باید او را نوازش و محبت کنند و جملات محبت آمیز به او بزنند تا کودک یاد بگیرد که بدن او یک راه برای ابراز محبت است و نباید با خود زنی به آن صدمه بزند.
در ادامه روش های دیگری که والدین در مقابل خودزنی کودک باید به کار گیرند را بیان می کنیم:
برقراری محیط امن:
اولین قدم برای تغییر این رفتار کودک بخصوص کودک سه -چهار سال؛این است که والدین محیط و شرایط امنی را برای او فراهم کنند.وسایلی که نبایدکودک دست بزند را از محیط دور کنند و در نهایت خیلی کم به آنها امر و نهی کنند.. در زمانی که مخالفتی با خواسته اش دارند و او خودزنی یا جیغ و داد می کند، خیلی آرام و بی تفاوت به انجام کارهای روزمره خود بپردازند و هیچ واکنشی نداشته باشند. قطعا تحمل این شرایط دشوار است اما برای تربیت فرزند لازم هست این مرحله را پشت سر بگذارند. بعد هر وقت رفتار نادرستش قطع شد به او توجه کنند. اگر دوباره رفتار نادرستش را تکرار کرد دوباره روی خود را به آرامی برگردانند، چند بار که این اتفاق بیفتد، او متوجه می شود رفتارش نتیجه عکس دارد و توجه پدر ومادرش را نمیتواند جلب کند، در نتیجه تغییر رفتار می دهد. والدین هم با توجه درست و به موقع رفتار درست را در او تقویت کنند.
پرت کردن حواس
والدین برای اینکار باید وقت بیشتری را برای تفریح، بازی و بودن در کنار کودک اختصاص دهند.آنها میتوانند در زمان بازی وقت بیشتری را برای هدایت عصبانیت کودک به دست آورند. در زمانهایی که کودک قصد خودزنی دارد، سعی کنند حواس او را از این کار پرت کنند و او را سرگرم بازی کنند.
تسلیم نشدن در مقابل خواسته های نامعقول کودک
یکی دیگر از رفتارهایی که والدین در مقابل خودزنی کودک باید از خود نشان دهند این است که در مقابل خواسته های نامعقول کودک تسلیم نشوند.در واقع کودکان برای برآورده شدن خواسته خود دست به خودزنی میکنند. در چنین شرایطی والدین باید کودک خود را در آغوش بگیرند و به او محبت جسمانی کنند. ولی نکته مهم این است که نباید محبت و توجه جسمانی به کودک را با برآورده کردن خواستههای کودک اشتباه بگیرند.
اگر والدین با مشاهده ی خود زنی کودک، بلافاصله خواسته ی او را برآورده کنند، در حقیقت رفتار او را تقویت کرده اند و کودک متوجه میشود که میتواند با خودزنی توجه والدین را جلب کند و به خواسته خود برسد.
همدردی و مهربانی با کودک:
همیشه رفتار های خشن و نامهربانی جوابگو نمی باشد. گاهی باید با کودک همدردی و مهربانی کرد تا او هم رفتارهایش راتغییر دهد. در واقع گاهی رفتارهای خشن یا انضباط سخت گیرانه والدین باعث بروز چنین رفتارهای پرخاشگرانه و خودتخریبی در کودک می شود.
والدین باید مراقب باشند که در تنبیه های خود از روش های خشن و آسیب زننده و صداهای بلند استفاده نکنند. مخصوصا زمانی که رفتارهای خودتخریبی از کودک سر می زند هرگز با خشونت و صدای بلند او را از این کار منع نکنند؛ چرا که کودک خودش در شرایط سخت و ناراحتی قرار دارد. بهتر است والدین هم ناراحتی و نگرانی خود را از وضعیت او به شکل محبت آمیزی به او نشان دهند تا اعتمادش را نسبت به نگرانی های دلسوزانه خود جلب کنند.
حرف زدن و شناخت احساسات
والدین باید با کودک خود حرف بزنند و به او یاد بدهند تا احساسات خود را بشناسد و بتواند آنها را به صورت مناسب بیان کند. در زمانهایی که آرام است، والدین باید با کودک صحبت کنند و به اوآموزش دهند تا در مورد ناراحتیهایش صحبت کند. مثلا والدین به او بگویند: عزیز دلم وقتی عصبانی شدی و یاد گرفتی عصبانیتت رو با من در میون بذاری، من میفهمم که تو بزرگ شدی و این خیلی خوبه.
بازی در وان پر از آب و کف
یکی دیگر از راه هایی که کمک می کند تا کودک کمتر خودزنی کند ؛ این است که به او اجازه دهید تا در وان آب و کف به بازی و شنا بپردازد. بازی با حباب ها، اسباب بازی ها، لیزخوردن و شناوری در آب، هم تفریح بسیار خوبی برای بسیاری از کودکانی هست و هم کمک می کند تا تنش ها و هیجانات کودک به نحو مطلوبی کم شود و آستانه تحمل کودک بالاتر رود.
اگر کودک چنین رفتارهایی را از خود نشان دهد ، بهتر است والدین زندگی شادتر و تفریحات بیشتری برایش فراهم کنند. هر روز با کودک خود صحبت کنند، برایش کتاب داستان بخوانند و از کتاب داستان هایی استفاده کنند که تصاویر بزرگ و رنگارنگی دارند.
این کار باعث می شود کودک به کتاب علاقه مند شود. او می تواند چند دقیقه با کتابی که دوست دارد سرگرم شود و این کار باعث ناکامی و خشم او می شود. فقط به شرطی که کودک به کتاب بیش از آن وسایل علاقه مند باشد. پس سعی کنید با انتخاب کتاب خوب چنین علاقه ای در او ایجاد کنید و از عصبانیت های ناشی از ناکامی پیشگیری کنید.
ماساژ دادن کودک
یکی دیگر از کارهایی که والدین باید برای خودزنی کودک خود انجام دهند، ماساژ دادن اوست. ماساژدادان علاوه بر اینکه تحریکات لمسی مناسبی برای کودک فراهم می کند، فرصت مناسبی ایجاد می کند تا تنش های عضلانی کم شود و گفتگوی محبت آمیز بین کودک و پدر و مادر صورت بگیرد.
فراهم کردن وسایل و اسباب بازی های مجزا
والدین مطمئن باشند که کودکشان به اندازه کافی اسباب بازی دارند و نیازی نیست که به وسایل و اسباب بازی خواهر و برادر یا همسالانش دست بزند .بهتر است وسایل مشترک آنها را کم کنید و با در اختیار قرار دادن توجه مثبت و علاقه مندی بدون چون و چرا، به همراه در آغوش گرفتن و نوازش کودک احساسات مثبت را جایگزین حسادت ها و عواطف منفی در کودک کنید.
روش های دیگر برای درمان خودزنی کودک:
والدین باید این نکته را در نظر داشته باشند که خودزنی کودک یک شبه در او ایجاد نشده و یک شبه هم از بین نمی رود. این عادت طی روزها در بچه نهادینه می شود و برای نابود کردن آن باید صبر داشته باشند.
والدین در برابر خود زنی کودک نباید رفتار غیر منطقی نشان دهند.
به طورکلی والدین درصورتی که شاهد خودزنی کودک خود هستند، تلاش کنند زندگی شادتر و صمیمی تری را برای او رقم بزنند و حتماً با مشاور کودک و نوجوان صحبت کنند و خودزنی در کودک را بصورت ریشه ای، برطرف کنند و این مسئله را بی ارزش تلقی نکنند.
خودزنی امکان دارد علامت بیماری روانی مانند اختلال های شخصیت؛به خصوص اختلال شخصیت مرزی، اختلال دو قطبی، بیماری افسردگی عمده، اختلال های اضطرابی به خصوص اختلال وسواسی جبری و اسکیزوفرنی باشد؛که باید با یک روانپزشک، روان شناس یا مشاور مشورت شود. | گاهی کودکان در رفتارهای خود دچار عادت هایی می شوند که موجب نگرانی پدر و مادرمی شوند. یکی از این عادات خودزنی کودکان می باشد. |
27,894 | 607355382c38301a358e8ed4 |
حسن محمدی، مدیرعامل اتحادیه تشکلهای قرآنی کشور در گفتگو با خبرنگار قرآن و معارف خبرگزاری شبستان، در خصوص مهمترین برنامههای در دستور کار اتحادیه تشکلهای قرآنی گفت: اتحادیه تشکلهای قرآن و عترت کشور به عنوان نماینده موسسات و تشکلهای قرآنی کشور فلسفه ذاتی وجودش حمایت از فعالیتهای موسسات و هماهنگسازی این فعالیتها است.
وی ادامه داد: ما در اتحادیه چند اولویت داریم که این اولویتها براساس کمیسیونهای شورای توسعه و هم خود شورا ابلاغ شده است که یکی از این اولویتها که مورد نظر رهبر معظم انقلاب هم هست حوزه حفظ و آموزش عمومی قرآن است.
مدیرعامل اتحادیه تشکلهای قرآنی کشور تاکید کرد: به همین منظور ما برنامههایی را براساس اختصاص اعتبار خواهیم داشت، در حوزههای تبلیغ و ترویجی برنامههایی در نظر گرفتهایم که یکی از آنها برپایی جشنوارهها و نمایشگاههای متعدد در استانها است.
محمدی یادآور شد: یکی از اولویتهای قطعی و همیشگی ما نیز با وجود عدم منابع و راندمان بهرهبرداری بالایی که در مناطق محروم وجود دارد حمایت از فعالیتهای مناطق محروم است که این اتفاق را به طور جد دنبال خواهیم کرد و حتما سیاست و رویکرد ما این خواهد بود که به فعالیتهای قرآنی این مناطق بپردازیم.
وی در مورد ویژه برنامههای اتحادیه در ایام اربعین افزود: در خصوص اربعین هم اتفاقات خوبی رخ داده است و ما بالغ بر 200 نفر از قراء کشورمان برای اعزام به اربعین ثبت نام کردند که باتوجه به محدودیت زمانی و مکانی توانستیم 30 نفر را باتوجه به اولویتها و شاخصهایی که داشتیم انتخاب کنیم.
مدیرعامل اتحادیه تشکلهای قرآنی کشور بیان کرد: قراء ما با عنوان کاروان «نور» در انتها این هفته یعنی (30مهرماه) به ترتیب اعزام خواهیم کرد. حدود 200 موکب را در طی مسیر و داخل شهر نجف و کربلا معلی هماهنگ کردهایم که در این موکبها فعالیتهای قرآنی به طور مستمر برپا خواهد بود.
محمدی در خصوص ادغام موسسات قرآنی و حواشی بر سر راه این ادغام نیز گفت: ما سیاستهای خود را طبق مصوبه شورای عالی انقلاب فرهنگی که اساسنامه ما را تصویب کرده است تنظیم میکنیم و در واقع سیاست ما از مجمع عمومی ابلاغ میشود.
وی خاطرنشان کرد: این مجمع یکبار تصویب کرد که با شروطی این ادغام فعلا شروع بشود و شروط آنها هم استقلال و کارآمدی منصفانه بود ولی در سال جاری همین مجمع تصویب کرده است که به دلایل مختلف از جمله دخالت دستگاهی از عدم رعایت انصاف در فرآیند ادغام استانها از ادغام خارج شویم و ادغام منتفی شود.
مدیرعامل اتحادیه تشکلهای قرآنی کشور در پایان تصریح کرد: دلیل اصلی ما برای عدم ادغام اتحادیه ها و موسسات قرآنی بحث مصوبه مجمع عمومی خودمان به عنوان بالاترین مرجع رکن سیاست گذاری اتحادیه بوده است.
منبع: خبرگزاری شبستان
| مدیرعامل اتحادیه تشکلهای قرآنی کشور گفت: قاریان ما با عنوان کاروان «نور» از ۳۰مهرماه به ترتیب اعزام خواهند شد و حدود ۲۰۰ موکب را در طی مسیر و داخل شهر نجف و کربلا معلی هماهنگ کردهایم که در این موکبها فعالیتهای قرآنی به طور مستمر برپا می شود. |
41,199 | 60735aec2c38301a358ec2cd | گشتی در بازارهای تلفن همراه در تقاطع حافظ و خیابان جمهوری اسلامی نشان می دهد گرچه عرضه گوشی های تلفن همراه نسبت به گذشته ای نه چندان دور کمتر شده است اما با فروکش کردن ناآرامی های چندی پیش این بازارها و نیز کمتر شدن نوسان قیمت ارز، مردم بیشتری برای خرید گوشی های جدید روانه بازار می شوند.
حضور مردم برای خرید و یا اطلاع از قیمت ها این روزها کمی افزایش یافته و جنب و جوش بیشتری در این مراکز دیده می شود؛ البته برخی فروشندگان اعتقاد دارند که این آرامش موقتی است و بازار به زودی شاهد افزایش قیمت ها خواهد بود.
یکی از فروشندگان گوشی تلفن همراه که نمایندگی یک نشان خارجی گوشی تلفن همراه را دارد به خبرنگار ایرنا گفت: کمبود عرضه گوشی سبب خواهد شد به زودی بازار با افزایش قیمت ها مواجه شود.
این فروشنده که خواست نامی از وی برده نشود، توصیه کرد: خرید امروز بهتر از موکول کردن آن به روزهای دیگر است زیرا احتمال افزایش قیمت وجود دارد.
اما در عین حال تعدادی دیگر از فروشندگان احتمال افزایش قیمت در روزهای آینده را قابل پیش بینی ندانستند ولی توصیه می کردند اگر کسی قصد خرید دارد، بهتر است زودتر تصمیم بگیرد.
یکی از فروشندگان گفت: اینکه در آینده نزدیک قیمت ها افزایش یابد، مشخص نیست اما به دلیل عرضه نشدن مناسب گوشی افزایش قیمت ها دور از انتظار نیز نیست.
مجید شعیبی افزود: اکنون با کاهش قیمت ارز قیمت گوشی ها هم کاهش یافته به گونه ای که گوشی هایی که پیشتر قیمت آنها به 30 میلیون تومان رسیده بود، اکنون به 24 میلیون تومان کاهش یافته است.
وی ادامه داد: اکنون خریداران بیشتر دنبال خرید گوشی های زیر سه میلیون تومان هستند و گوشی های با قیمت های بالاتر نیز خریداران خاص خود را دارد.
این عرضه کننده گوشی تلفن همراه گفت: هرچه نوسان قیمت ارز کمتر شود و عرضه گوشی افزایش یابد، احتمال کاهش قیمت ها دور از انتظار نیست.
خریداران: قیمت ها مثل گذشته نیستمرد جوانی که برای خرید آمده بود به خبرنگار ایرنا درباره قیمت گوشی ها گفت: قیمت ها در مقایسه با گذشته افزایش شدیدی یافته است و همین موضوع قدرت انتخاب را کمتر می کند.
وی افزود: در گذشته با 2 تا سه میلیون تومان می توانستیم یک گوشی با قابلیت های خوب خریداری کنیم اما اکنون ناگزیر به محدود کردن انتخاب های خود هستیم.
یکی دیگر از افرادی که موفق به خرید یک گوشی متوسط قیمت شده بود، گفت: در حالی که قیمت همه چیز افزایش یافته، اینکه انتظار داشته باشیم قیمت گوشی کاهش یابد، نابجا است.
برخی فروشندگان: بازار رونق نداردتعدادی از فروشندگان گوشی ها تلفن همراه معتقدند بازار همچنان بی رونق است و خریداران مانند گذشته به بازار مراجعه نمی کنند.
یکی از آنها گفت: گرچه الان بازار با تعداد بیشتری از مراجعه کننده مواجه است اما بیشتر اینها خریدار واقعی نیستند و تنها برای اطلاع از قیمت های جدید به بازار می آیند.
فروش گوشی در مقابل اخذ کارت ملیبرخی فروشندگان برای فروش گوشی از خریدار کارت ملی درخواست می کردند و می گفتند به ازای هر کارت ملی یک گوشی می فروشند؛ برخی نیز می گفتند دریافت کارت ملی خریدار برای ثبت اطلاعات در سامانه طرح رجیستری است.
البته معاون ستاد مبارزه با قاچاق کالا پیشتر در گفت و گو با یکی رسانه ها فروش گوشی موبایل با کدملی را اقدام فروشندگان برای کنترل و تنظیم بازار تلفن همراه عنوان کرده و گفته است: ابلاغیه ای در این باره به اصناف داده نشده است.
«حمیدرضا دهقانی نیا» این کار را مبنی بر بخشنامه و یا الزامی قانونی ندانست و گفت: این موضوع، تصمیم جدیدی نیست و بر مبنای آنکه از سوی سازمان حمایت از مصرف کنندگان مقرر شده بود تمام فرآیند توزیع گوشی از زمان ورود به کشور تا زمانی که به دست مصرف کننده می رسد، پیگیری شود، صنف تلفن همراه، تصمیم بر فروش گوشی با یک کد ملی گرفته است.
کمبود گوشی در بازار همچنان معضل است«مهدی محبی» رئیس اتحادیه صنف دستگاه های مخابراتی، ارتباطی و لوازم جانبی تهران در گفت و گو با خبرنگار ایرنا ضمن تایید کمبود گوشی در بازار گفت: تصمیم گیری سریعتر دولت در باره واردات گوشی های تلفن همراه سبب خواهد شد وارد کنندگان بتوانند به موقع نیاز بازار را تامین کنند.
وی همچنین خواستار روشن شدن هرچه سریعتر سرنوشت گوشی های ثبت سفارش شده و توقیفی شد و افزود: مشخص شدن وضعیت آنها وضعیت بازار را بهتر خواهد کرد.
محبی درباره نوسان قیمت در بازار گفت: احتمال اینکه با افزایش قیمت ها مواجه شویم، کم است و هرچه نوسان نرخ ارز کمتر شود بازار گوشی تلفن همراه هم آرامتر خواهد شد.
در عین حال، یکی از نشان های تجاری تولید کننده گوشی تلفن همراه در روزهای اخیر اقدام به عرضه تازه ترین گوشی های تولیدی خود به بازار ایران کرد.
گوشی های این شرکت که از محل قانونی وارد کشور شده است، بین 9 میلیون و پانصد هزار تومان تا 12 میلیون تومان قیمت دارد و از توان خرید بسیاری از شهروندان خارج است.منمبع:ایرنا
| بازار تلفن همراه گرچه این روزها با کمی عرضه گوشی مواجه است اما روزهای آرامی را سپری می کند و مردم با وجود ناخرسندی از افزایش قیمت ها بیشتر از چند ماه پیش برای خرید به بازار مراجعه دارند. |
81,599 | 60736c612c38301a358f609d | گروهی از بنیاسرائیل همواره دنبال دانش و معرفت بودهاند. اما این حقیقت را از راه درست نمیجستند. زمانی سحر و جادو را علم میدانستند و با اهداف و نیات شوم از آن استفاده میکردند و بعد در آغاز دورة مسیحی با رویکرد به دوگانهانگاری ماقبل گنوسی برای ربوبیت شیطان بر این جهان و اصالت شرارت نظریه پردازی کردند. (دوگانهانگاری در فلسفه و دین.ص1278) به قول تقیزاده اینها افرادی بودند که به طور کلی نسبت به دین یهود بیقید بودند. (مانیشناسی.ص17) و به راحتی تغییر دین میدادند و در دین جدیدشان هم بدعت گذاری و تغییر ایجاد میکردند. در تفکر گنوسی این جهان از آمیزش دو مبدأ نور و ظلمت ایجاد شده است. این اندیشه در تعالیم مانی به اوج و تکامل رسید و مانی در قرن سوم میلادی از بابل یعنی مهد یهودیان در آن زمان برخواست. (مانیشناسی.
عرفان یهود نخست از سنتهای ساحری و بخشی از تعالیم انبیای گذشته تشکیل شد، و همواره میکوشید تضاد میان آنها را که در واقع تضاد کفر و توحید بود، حل کند. این مشکل در تفکر توحیدی فیلون و ثنویت گنوسی ادامه پیدا کرد و یهودیان سعی کردند که از آنها سنتزی درست کنند که توحیدگرایی فیلونی و ثنویت گنوسی را با هم داشته باشند.
راه حل نهایی این بود که معتقد شوند: بقای عالم وجود تنها به خاطر همین تضاد دائمی میان خیر و شر است. و چون عالم وجود یکی است پس خیر و شر در ملکوت به یکدیگر پیوستهاند. این تفکر که در دورههای بدوی و باستانی ریشه داشت به تدریج تئوریزه شد و در قرون وسطا ادامه یافت. «پل کاروس» در کتابش با نام «تاریخچه شیطان» مینویسد: «خداوند وجود مطلق است و با توجه به قدرت غایی او در فرمانروایی، خود، نه شر است و نه خیر، اما او خیر است و در شر است.» (تاریخ جادوگری. ص336) بدین سان پای شر به عالم الوهیت و توحید کشیده شد.
در سبعینی (هفتادی: Septuagint ، ترجمة عهد عتیق از عبری به یونانی در 200تا100ق.م) واژة یونانی angelos ، معادل «مَلَک» مینشیند و دایمون به معنای «روحی کمتر از الوهی» به جای کلمة عبری «اصنام» به معنای ایزدان بیگانه، مخلوقات طبیعی و دشمن چهره و بدیهای طبیعی، قرار میگیرد. و تئوس برای خدای واحد به کار میرود. از این رو کلمة دایمون، که تا آن وقت به لحاظ اخلاقی دوگانه یا خنثی بوده، در بافت توحیدی معنای شر به خود میگیرد.
در همان زمان نیز اندیشة مربوط به angelos در تفاسیر عبرانی به این صورت تکوین مییابد که منبع تبیین منشأ شر میشود. «پسران خدا»، در باب ششم سفر پیدایش، به این صورت تفسیر میشود که فرشتگانی بودهاند که به خواست خودشان هبوط کرده و به پایمردی زنان، نفوس شر را به دنیا آوردهاند. سردستة فرشتگان عاصی در باغ عدن شماعیل یا سمائیل است که وارد مار شده و آدم را وسوسه میکند. متعاقب آن در اسفار مجعول و مکتوبات مکاشفهای یهود، عصیان فرشتگان و هبوط به زمین و منشأ ارواح شر و درجه بندی سلسله مراتبی فرشتگان و نشیمن آنها و عقوبت دنیوی و غایی آنان و نیز عقوت ارواح شر مولود ازدواج با زنان به تفصیل میآید. (دیوشناسی.)
نگرش توحیدی و تعالیگرای فیلون باعث شده بود که واسطههایی را میان خدا و انسان تشخیص دهد که به نظر او «لوگوس» یا همان عقل یا کلمه بود.(تاریخ فلسفه جلد یکم.) این واسطه بعداً در اندیشة عارفان یهودی متعدد شد و نظریة سفیراها را به وجود آورد. و سفیراها به تجلیات خیر و شر خداوند تبدیل شد.
حیگائون در قرن 13 معتقد بود که سه نور پنهان ازلی وجود دارند و فراتر از تیررس درک انسان هستند. این نورها تابش و تجلی خداوند بر خود او و تشعشعی درونی است. بعدها کسانی همچون «داوید بن یهود احاسید» این نورها را به ده رساندند پس از این نورها سفیراها قرار دارند. سفیراها یا حجابهای نورانی پروردگار را تنها ظرف و مجرای نیت خداوند دانستهاند؛ هرچند که از او جدا نیستند.(نردبانی به آسمان. )
این ایدهها به خصوص در جریان آشنایی یهودیان با عرفان اسلامی و نظریة تجلیات اسماء الاهی در اندیشه عارفان مسلمان به شکل نهایی خود نزدیک شد. اولین کسی که عرفان اسلامی را به اطلاع یهودیان رساند «ابویوسف یعقوب بی اسحاق قرقسانی» در قرن دهم بود. او در عراق، کانون برخاستن شخصیتهای عرفانی مسلمان سکونت داشت. بعد از او در قرنهای دوازهم و سیزدهم اسپانیا شاهد ترجمة آثار عرفانی عربی و شکل گیری عرفان اشراقی در یهود هستیم که به رهبری حاخام «اوراهام بن داوید» مشهور به «رَبَد» در پرووانس شکل گرفت. او به شریعت: هلاخا میپرداخت ولی تعالیم رمزآمیز او به پسرش «اسحاق نابینا» (حدود1160-1235) که پدر قبالا نامیده میشود، رسید.
اسحاق نابینا نظریة سفیراها را پرورش داد. (باورها و آیینهای یهود.بر اساس اندیشههای اسحاق کور شخصی به نام موسی بن نحمان که در دربار جیمز اول (از سرکردگان جنگهای صلیبی) نفوذ داشت، مبحث صدور سفیراها را دنبال کرد و کتابهای او تا قرن چهاردهم بسیار مورد توجه بود. (زرسالاران یهود )
در اواخر قرن سیزدهم کتاب زوهر که بازنگاری و توسعة یک کتاب قدیمی بود، توسط موسی لئونی عرضه شد. زوهر تفسیر عرفانی عهد عتیق است. توصیفات خداوند در كتاب مقدس و داستان پادشاهانی همچون داود و سلیمان كه دست و دامن خویش را به گناه آلودند، خدا شناسی كابالایی را به مراحل جالبتری رساند. چنانكه در این دین «عارف حتی از پذیرفتن این كه احساس متعالی شرّ هم در خداست، روی برنمیتابد.»(جریانات بزرگ در عرفان یهودی ) تورات همواره داستان سركشی قوم بنی اسرائیل و مجازات و عذاب خداوند و بعد توبه و هدایت و دوباره سركشی بندگان و خشم خداست. و این سركشی و عصیان دامن پیامبران را نیز میآلاید. گاهی خشم خدا چنان بالا میگیرد كه پیامبرانش او را اندرز میدهند و آرام میسازند.
در جایی از كتاب مقدس میخوانیم كه وقتی موسی به خلوت عبادت رفته بود و مردم گوساله پرست شدند، خداوند به موسی میگوید: «میدانم این قوم چقدر سركشاند بگذار آتش خشم خود را بر ایشان شعلهور ساخته، همه را هلاك كنم. به جای آنها از تو قوم عظیمی به وجود خواهم آورد. ولی موسی از خداوند، خدای خود خواهش كرد كه آنها را هلاك نكند و گفت خداوندا چرا بر قوم خود این گونه خشمگین شدهای؟ مگر با قدرت و معجزات عظیم خود آنها را از مصر بیرون نیاوردی؟ آیا میخواهی مصریها بگویند:خدا ایشان را فریب داد و از اینجا بیرون برد تا آنها را در كوهها بكشد و از روی زمین محو كند؟... (سفر خروج ب)
صفات خشم و سخط كه از صفات برجستة یهوه در تورات است، در قبالا تأثیر بسزایی گذاشت، به طوری كه در مراتب تجلی ذات یكتا سفیرایی كه بازوی چپ تجلیات خداوند است و گورا (جبروت) نام دارد، منشأ خشم و شرور شناخته میشود و «این جهانِ عاصیِ پلیدِ شرّ كه جنبة تاریك هر چیز زنده را تشكیل میدهد و او را از درون تهدید میكند برای نویسندة كتاب زوهر جنبة بسیار سحرانگیز و جذابی دارد.» (جریانات بزرگ در عرفان یهودی ) زیرا اینها نیز جلوة خداست و برای رسیدن به او باید خطا و گناه را نیز تجربه كرد.
در زوهر سفیراهای دهگانه به صورت مذکر و مؤنث معرفی میشوند. تجلیات مذکر حامل رحمت و خیر اند و تجلیات مؤنث حامل قهر و سطوت و بنابراین شر هستند. خداوند یگانگی مطلق است که خیر و شر و مذکر و مؤنت در آن متحد میشود. این قدرت نمادین توجیهگر آیینهای جنسی در عرفان یهود شد. که در بزرگان کابالا نظیر شبتای و یعقوب فرانک آشکار گردید. (باورها و آیینهای یهودی. ) بنابر نظریه نحمان که واژة آزیلوت را به کار میبرد،(نردبانی به آسمان.ص368) هر بخش از سفیراهای خیر و شر و بلکه هر سفیرا جلوهای از وحدانیت است و خیر و شر و مذکر و مؤنث دارد. با این توضیح «هر صفتی مرتبهای خیالی را نشان میدهد كه شامل صفت اقتدار و عدالت و سخط الاهی است و در آن تأمل و درك عرفانی با سرچشمة شرّ در خداوند مرتبط میگردد.»(جریانات بزرگ در عرفان یهودی،)
سفیراهای شر در عالم الاهی سیترا احرا نام دارند «یهودیان میتوانند با مراعات قوانین و توصیههای تورات به مهار کردن سیترا احرا کمک رسانند و توازن را در عالم حفظ کنند. این توازن یا هماهنگی همچنین لازم میآورد که برخی کارها به سود نیروهای ناپاکی انجام گیرند: گویا شر نوعی رشوة دینی میگیرد. به طور کلی گناهان اسرائیل نه تنها زندگی و نشاط به سیترا احرا میبخشند بلکه برای سمائیل نیز، که جنبة مذکر امور خبیثه است، امکان تسلط یافتن بر شخینا را، که جنبة مؤنث سفیراهای پاکی و قداست است، فراهم میآورند. آنگاه که چنین شد شخینا از شوهر حقیقی خود، تیفِرِت که جنبة مذکر سفیراهای نیک است، جدا میافتد.» (باورها و آیینهای یهود.)
بر اساس آموزه سفیراها، آموزة دیگری به نام شِمیطاها در عرفان یهود تعریف میشود. شمیطاها یا ادوار تاریخ میگوید که سفیراهای گوناگون متناوباً بر جهان حکومت میکنند. در دورههایی سفیراهای خیر و در دورههایی سفیراهای شر. از زمان ظهور حضرت مسیح تجلیات خیر در زمین به اوج خود خواهد رسید و تا پیش از آن اوج تجلیات شر است. دورة تجلیات شر را عصر آکواریوس مینامند که انعکاس سیترا احرا در زمین است. این دورههای گوناگون قوانین و تورات خاص خود را دارد. زوهر از این مضامین اباحهگرایانه سربسته سخن گفته است.)این تعالیم به طور سینه به سینه منتقل میشده و در محافل سری کابالایی مورد عمل قرار میگرفته است. مراسم بلک مس کاترین مدیچی در قرن شانزده، آیین سری جنسی شبتای و پیروانش که او را مسیح میدانستند در قرن هفده و آیین جنسی یعقوب فرانک در قرن هجده که از آن پس با شکل گیری فراماسونری سازماندهی شد؛ و سایر اعمال شبکههای سری مافیایی نمونههایی از قوانین توراتی عصر آکواریوس است.
در کنار این انحرافات اخلاقی که در آیینهای شیطانی دیده میشود، انحرافات بینشی و اعتقادی بسیار خطرناکتر است. اسحاق لوریا در قرن شانزدهم که دورة فشار شدید بر یهودیان و اخراج آنها از اسپانیا بود، اندیشة مسیحگرایی را در قبالا تئوریزه کرد. آموزة «تیقون» به معنای تکمیل پروژة آخرالزمان و رسیدن هرچه زودتر مسیح و بازگشت یهودیان به اورشلیم(فلسطین) که از قبالای لوریایی بر آمد، شور ادعای مسیحایی را در یهودیان تیزتر کرد. از دل عرفان یهود تا کنون صدها مسیح و موعودِ مدعی به وجود آمده است.(انتظار مسیحا در یهود.بخش6) این مسأله به قدری شایع شده و به خصوص دامنگیر زائران اورشلیم میشود، که دکتر یاییر بارال (Yair Bar-El) رئیس بیمارستان روانپزشکی اورشلیم نام آن را «سندروم اورشلیم» گذاشته است. (نشانههای پایان.)
در طول تاریخ مدعیانی که دیگران را متقاعد کنند، در اثر تغییر دین از یهودیت به ادیان دیگر، همواره تحریفاتی را در ادیان دیگر رقم زدهاند. از تحریف دین توحیدی زرتشت به ثنویت(تاریخ فلسفه شرق و غرب.) که شاید در اثر نفوذ یهودیان در زمان خشایارشاه و بعد از آن روی داد(عهد عتیق. ) و نیز فرقههای گنوسی در قرون اولیه مسیحیت نظیر والنتاینیسم و مرقیون(تاریخ ادیان و مذاهب جهان. ج2ص819) تا مسلمان شدن شابتای و پاشیدن بذر مدعیان مهدویت و انحرافات اخلاقی در بین مسلمین که بعدها بابیت و بهائیت از آن برآمد(زرسالاران یهود، جلد دوم.) و مسیحی شدن یعقوب فرانک و ایجاد فرقهای سرّی بین کاتولیکها که بعدها در خدمت آرمانهای صهیونیسم قرار گرفت(همان.) همه و همه حاصل نگرشی است که شیطان را برادر خدای پسر و فرزند دوم خدای پدر میداند. یا به بیان دیگر شیطان را تجلی یهوه دانسته و ریشة شر را در عالم الاهی میبیند.
از این روی شباتای صوی در سال 1666 ادعای مسیحایی و بعد خدایی میکند، سپس به اسلام رو میآورد و بعد از مدتی مسیحی میشود. و امروز در دایره المعارف یهود میخوانیم که او به قول «ناتان غزهای» یک «خاطی قدیس» بود. زیرا هر جا که رفت شور و وجد عرفانیاش را که همراه با لاابالیگری و هوسرانیهای عجیب و غریب بود، گسترش میداد. که امروز این اعمال را در پارتیهای شیطان پرستی میبینیم. پس از او نیز در قرن هجدهم یعقوب فرانک با همان ادعاها در ابعاد گسترده و پلیدتری آیینهای شباتای را توسعه داد.(رک:زرسالاران یهود. و امروز «مادونا» هرزهای که شهرت جهانی دارد، کابالیست بودن خود را علنی کرده و به عنوان سفیر عرفان یهود معرفی میشود.
رنسانس و نهضت علمگراییمعمولاً گفته میشود که رنسانس اروپا در اثر ارتباط اروپاییها با مسلمانان اتفاق افتاد. صد البته این مطلب صحیحی است اما تمام حقیقت نیست. واقعیت این است که انتقال دانش از جهان اسلام به غرب همراه با نوعی غربی شدن بود. یعنی این دانش در سنت یهودی – مسیحی دریافت شد و مبانی سکولاریستی و سیتنیستی در جنبش ساینتیسم تأثیر بسیار گذاشت. گذشته از این که تنها منبع رنسانس آثار و اندیشههای مسلمین نبود، بلکه بخش عمدهای از علوم و اندیشهها از سوی یهودیان و به ویژه کابالیستها به سرکردگان رنسانس منتقل شد. قرن شانزدهم، قرن فراگیری زبان عبری بود.(انتظار مسیحا در آیین یهود.) به طوری که آن را کلید فهم کابالا و دست یابی به مخزن علوم میدانستند.
در قرن پانزدهم افرادی نظیر «پیکومیراندولا» به فراگیری زبان عبری پرداختند و استادان یهودی برای خود اختیار کردند.(تاریخ جادوگری.) او در صدها رساله کوشید تا زاویة دیگری را به روی افرادی بگشاید که فلسفه یونان و اندیشههای ارسطو را از دیدگاه قرون وسطا میدیدند. افراد دیگری نظیر «روشلن» و «پیستوریوس» این روند را ادامه دادند، در آن سالها کتاب «سفریصیرا» از کتب برجسته کابالا بارها تجدید چاپ شد و نهضتی از کابالیستهای مسیحی تأثیر خود را بر شکستن شالودههای فکری قرون وسطا گذاشت و روح عصیان، جستجو و راز پردازی و انسان مداری یهودی را که گاه انسان را برتر از خدا مینشاند، گسترش داد. در متون قبالایی میخوانیم: «ساحری بسیار خطرناک است. میتواند بر خدا سایه افکند. علیرغم آن، حاخام کانینا از انجام آن ابا نکرد. این برای آن بود که او از خدا خیلی برتر و بالاتر بود.» )فراماسونری و یهود.
این اندیشهها به ویژه از طرف یهودیانی که تحت فشار آن روزگار به مسیحیت رو میآوردند و در سدد یافتن موقعیت اجتماعی بودند، ترویج میشد. نه تنها اندیشههای عصر نوزایی و عصر خرد از سرچشمههای شیطان سیرآب میگشت، بلکه حمایتهای عینی و مادی برای ترویج این افکار نیز از سوی کانونهای مشکوک ثروت و قدرت تأمین میشد. خانواده مدیچی که از ثروتمندان ایتالیا بودند از هنر رنسانس حمایت کردند و آن را در ساختن کلیساها نیز وارد میکردند.(تاریخ تمدن. جلد پنجم. همچنین افول اخلاق در آن دوران به ویژه در ایتالیا به خوبی نشان میدهد که چه ارزشهایی بر جامعه حاکم میشد و ارزشهای دینی و کلیسا رو به تباهی میرفت.
انسان عصر جدید به علم و خرد بازگشت اما آن را رویارویی با خداوند و در گرو روگردانی از دین و براساس همراهی با شیطان و فرمانبری از او میدید. اگر چه این حرکت به نام شیطان انجام نمیشد. زیرا برای شیطان نام و آوازهاش مهم نیست، بلکه داشتن پیروانی جاهل و بندگانی تسلیم رضایت بخشتر و خواستنیتر است. دانش جدید که بر این مبانی ناپاک و شیطانی استوار شد در طول قرنهای بعد دستاوردهای خود را به صورت مرگبار و توطئه سازی نشان داد. دانشی که نه تنها رفاه و آسایش و شکوفایی را برای بشر به ارمغان نیاورد، بلکه باعث تخریب محیط زیست، آشفتگی روانی، جنگ، سستی روابط انسانی و خودباختگی انسان در برابر غلبه هوسناک تکنولوژی بر زندگی است. به همین دلیل تبار دانش جدید در عصر رنسانس بیش از اینکه به اندیشههای زندگی ساز و پاک اسلامی پیوند بخورد، به تفکرات شیطانی قبالایی مربوط میشود.منبع:پرسمان | حیگائون در قرن 13 معتقد بود که سه نور پنهان ازلی وجود دارند و فراتر از تیررس درک انسان هستند. این نورها تابش و تجلی خداوند بر خود او و تشعشعی درونی است. بعدها کسانی همچون «داوید بن یهود احاسید» این نورها را به ده رساندند پس از این نورها سفیراها قرار دارند. |
79,548 | 60736b812c38301a358f589a |
افضلیت قوم یهود «یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْكُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِینَ»
«اى فرزندان اسراییل! از نعمتهایم كه بر شما ارزانى داشتم و [از] این كه من شما را بر جهانیان برترى دادم، یاد كنید».
در وجه فضیلت بنىاسراییل بر عالمین، با این كه مسلم است كه پیغمبر اكرم (ص) افضل انبیا و اوصیا و كتاب و دین او افضل كتابها و ادیان و امت او، افضل امتها مىباشد، چند وجه زیر گفته شده است:
1. بعضى گفتهاند كه مقصود عالمین زمان خودشان مىباشد؛ نه همه زمانها؛
زیرا «الف» و «لام» در «العالمین»، براى عموم عرفى است و نه عموم حقیقى. از این رو، مقصود، برترى آنها نسبت به افراد عصر خودشان است و نه تمام اعصار. 2. برخى گفتهاند كه اطلاق افضلیت با یك فضیلت هم سازش دارد و بنىاسراییلى كه در یك یا چند فضیلت از دیگران افضل بودهاند، اگر چه در بسیارى از فضایل، دیگران از آنها افضل بودهاند؛ خواه در زمان خود و خواه در تمام زمانها و به این سبب نمىتوان گفت كه بنىاسراییل از تمام جهات برترى دارند و روشن است كه فضیلت داشتن در یك جهت، بر فضیلت اطلاقى و عمومى دلالت نمىكند.
3. بعضى هم ذكر كردهاند كه طبق مفاد آیه 137 سوره اعراف (ما این قوم مستضعف [بنىاسراییل] را وارث شرق و مغرب زمین كردیم)، روشن است كه بنىاسراییل در آن زمان، وارث تمام جهان نشدند؛ پس مقصود این است كه وارث شرق و غرب منطقه خودشان شدند. بنابراین، فضیلت آنها بر جهانیان نیز برترى نسبت به افراد همان محیط است. 4. برخى هم گفتهاند كه تفضیل بنىاسراییل، مقید به زمان استخلاف و اختیار آنان بود؛ اما بعد از این كه از امر پروردگار سرپیچى كردند و بر پیامبرانشان عصیان نمودند و نعمتهاى خدا را انكار و از عهد و پیمان خود شانه خالى كردند، خداوند نسبت به آنها حكم لعن و غضب و ذلت و مسكنت را اعلان نمود.
5. اما تحقیق این است كه افضلیت به معناى دارا بودن فضایل اخلاقى، اعتقادى، عبادى، جاه و منزلت، قرب به مقام ربوبى و مانند اینها نیست؛ بلكه مراد اتمام حجت به وسیله ادله واضح و براهین متقن، معجزات باهره، نعمتهاى دنیوى (مال، ثروت، ریاست و سلطنت) و امثال اینهاست. نكته قابل توجه و با اهمیت در این جا، این است كه بایستى مسئله تفضل الهى در ارائه نعمتها را كه خود نوعى آزمون الهى به حساب مىآید، از مسئله فضیلت نفسانى و شخصیتى جدا كنیم؛ زیرا به دنبال آن تفضل، اظهار لعن و نفرین خداوند بر آن قوم، در قرآن آمده است و این، دلیل روشنى بر بدطینتى و زشتى كردار ایشان مىباشد.
افزون بر این، معناى برخى آیات با در نظر گرفتن آیات دیگر، روشن مىشود و براى فهم یك موضوع، باید همه آیات مربوط به آن موضوع مورد توجه و درایت قرار گیرند و خداوند خود در آیه 18 از سوره مائده، درباره نفى فضیلت یهود، تأكید كرده، به آنان مىگوید: (وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ)؛ كه مفهوم آن این است كه اى جماعت یهود! اگر آن گونه كه مىپندارید، شما بر توده بشر ارجحیت دارید، پس چگونه خداوند شما را به كیفر و عذابهاى دردناكى كه به آن دچار گشتید، مبتلا كرد و به علت عصیانى كه دارید، شما را پراكنده ساخت و از نظر بدكردارى، ضربالمثل عالم بشریت شدید.منبع:پرسمان
| در وجه فضیلت بنىاسراییل بر عالمین، با این كه مسلم است كه پیغمبر اكرم (ص) افضل انبیا و اوصیا و كتاب و دین او افضل كتابها و ادیان و امت او، افضل امتها مىباشد، چند وجه زیر گفته شده است: |
23,512 | 6073534f2c38301a358e7db6 | مواد لازم:بال مرغ ۱۱۰۰ گرم
آرد ۱۱۰ گرم
نمک ۲ قاشق چای خوری
فلفل قرمز ۲ قاشق چای خوری
فلفل سیاه ۱/۴ قاشق چای خوری
روغن سرخ کردنی به مقدار لازم
کره بادام زمینی ۱/۴ فنجان
آب ۲ قاشق غذا خوری
سس تند ۲ قاشق چای خوری
شکر قهوه ای ۲ قاشق مربا خوری
آبلیمو ۲ قاشق مربا خوری
سس سویا ۲ قاشق مربا خوری
زنجبیل ۲ قاشق مربا خوری
زمان تهیه ۱۵ دقیقه
زمان پخت ۱۵ دقیقه
طرز تهیه:۱ بالهای مرغ را به سه بخش تکه کنید. ته بالها را دور بریزید.
۲ داخل یک نایلون پلاستیکی نمک، آرد، پاپریکا و فلفل را مخلوط کنید. بالها را به آن اضافه کنید و بعد آن را تکان دهید تا بالها به آرد آغشته شوند
۳ داخل یک قابلمه روغن را تا دمای ۱۹۰ درجه سانتیگراد (۳۷۵ درجه فارنهایت) گرم کنید. هر کدام از بالها را درون روغن به مدت ۶ الی ۸ دقیقه سوخاری کنید و بعد آن ها را روی دستمال حوله ای قرار دهید تا روغن آن برود و بعد آن ها را به یک کاسه انتقال دهید تا گرم بماند.
۴ داخل یک قابلمه کوچک کره بادام زمینی، آب، سس تند، شکر قهوه ای، آبلیمو، سس سویا و پودر زنجبیل را مخلوط کنید و به مدت یک الی دو دقیقه روی حرارت متوسط قرار دهید تا یکدست شود و روی بال مرغ بریزید و سریع سرو کنید.
منبع: پاپیون | خوشمزه و لذیذ |
30,461 | 6073564c2c38301a358e98db | مواد اولیه:شیر/ نصف پیمانه
تخم مرغ/ ۲ عدد
ورق ژلاتین/ ۲ عدد
پودر قند/ ۲ قاشق غذاخوری
شکر/ ۵ قاشق غذاخوری
گردوی خرد شده/ ۳۰ گرم
وانیل / نصف قاشق چای خوری
خامه/ یک پیمانه
خلال پسته/ ۳۰ گرم
مربای آلبالو یا گیلاس یا هویج/ به میزان لازم
روش تهیه:زرده و سفیده تخم مرغ ها را جدا کنید.
زرده ها را با شکر و وانیل با همزن خوب بزنید تا کرم رنگ شود.
ورق ژلاتین را در آب سرد بگذارید تا نرم شود سپس شیر را داغ کنید.
ورق های ژلاتین را به شیر داغ افزوده و مایع را به تدریج به زرده های تخم مرغ اضافه نمایید.
خامه را با پودر قند بزنید تا فرم بگیرد.
سفیده را با همزن بزنید تا کاملاً سفت و سفید شود.سپس سفیده و خامه را به مواد بالا اضافه نمایید.
ته ظرف مناسبی را با مربا و گردو یا پسته تزیین کنید و بقیه پسته و گردو را داخل مواد بریزید و مخلوط نمایید.
این مخلوط را به آرامی در ظرف تزیین شده بریزید و در یخچال به مدت سه ساعت قرار دهید و سپس در بشقاب برگردانده و سرو نمایید.منبع: پرشین وی
| زرده و سفیده تخم مرغ ها را جدا کنید. |
9,356 | 60734b482c38301a358e466a | پرونده ساواک آیت الله مکارم شیرازی در دو جلد ۶۶۹ + ۶۹۶ ص. منبع : کانال رسول جعفریان | پرونده ساواک آیت الله مکارم شیرازی در دو جلد ۶۶۹ + ۶۹۶ ص. |
52,176 | 60735f922c38301a358eedae | بهزاد خسروی کارشناس مسائل راهبردی در گفتگو با خبرنگار سیاسی خبرگزاری فارس به تشریح اهداف مقام معظم رهبری از طرح موضوع جنگ اقتصادی آمریکا با ایران، چگونگی کارکرد اتاق جنگ در وزارت خزانهداری آمریکا و همچنین ارائه راهکارهایی برای برخورد متقابل با این رویکرد پرداخت.وی در این باره گفت: اینکه مقام معظم رهبری در دیدار با جمع کثیری از کارگران کشور که نماد تولید هستند به موضوع جنگ اقتصادی آمریکا با ایران پرداخته، اهمیت موضوع را دو چندان کرده است، چرا که سپر دفاعی در جنگ اقتصادی و یکی از مولفههای بسیار مهم در تجهیز کردن منابع در این جنگ قطعاً کارگران هر کشوری هستند، بنابراین قبل از هرگونه تحلیل و تفسیری باید به نقش کارگران شامل متخصصین مختلف در سطوح متفاوت پی ببریم و کارگران نیز بدانند که در این جنگ نقش اول را آنها دارند.خسروی با تأکید بر اینکه واردات بیرویه و قاچاق کالا باید با عزم بیشتری مورد توجه دولت قرار گیرد، در ادامه اظهار داشت: آمریکا و همپیمانان غربی و منطقهای با توجه به تجربه جنگهای متعدد در خاورمیانه در 2 دهه اخیر و گیر کردن در باتلاقهای گوناگون در حال حاضر به جای رویارویی نظامی با کشور ایران با اذعان به اینکه پیروز نهایی نخواهند شد، رویکرد جدیدی با عنوان جنگ اقتصادی را انتخاب کردهاند.در اتاق جنگ وزارت خزانهداری بیش از 200 نفر حقوقدان، اقتصاددان و تحلیلگر اطلاعاتی وجود دارد که با رابطان خود در دیگر کشورها اهداف را شناسایی و نسبت به تحریم آنها اقدام میکنند. خسروی در توضیح گفت: حضور ترامپ که جز تجربه تجاری و اقتصادی از دیگر تجربیات برخوردار نیست، جنگ اقتصادی را پررنگ تر کرده است؛ البته جنگ اقتصادی آمریکا فقط با ایران نیست، بلکه با توجه به توافقات و دستورالعملهای پیمان «گات» و سازمان تجارت جهانی، آقای ترامپ هرگونه قانونشکنی برای تشدید تعرفههای گمرکی علیه دیگر کشورها از جمله چین را نیز عملی کرده است.* اتاق جنگ وزارت خزانهداری بیش از هرکشوری وقت صرف ایران میکندوی افزود: اما نکته بسیار مهم در مورد کشور ایران موضوع برجام، تشدید تحریمها، تشدید موانع در سوئیفت و در نهایت، تضعیف اقتصاد ایران است و از این رو اتاق جنگ در وزارت خزانهداری آمریکا در حال حاضر بیش از هر کشوری وقت خود را صرف ایران میکند، بهطوری که در این اتاق ساعتی وجود دارد که زمان ایران را بطور اختصاصی نشان میدهد.این کارشناس مسائل راهبردی گفت: سلاحهای بکار گرفته در این اتاق، تنظیم چگونگی تحریم ایران با توجه به دستورالعملها و پروتکلهایی است که در سطح جهانی پیگیری میشود. * 200 کارشناس هدفیاب در اتاق جنگ وزارت خزانهداریوی خاطرنشان کرد: در این اتاق بیش از 200 نفر حقوقدان، اقتصاددان و تحلیلگر اطلاعاتی وجود دارد؛ این افراد با رابطان خود در دیگر کشورها اهداف را شناسایی و نسبت به تحریم آنها اقدام میکنند، بدین لحاظ اصطلاحاً «هدفیاب» نام دارند.خسروی گفت: کار این گروه «هدفیاب» یافتن اشخاص حقوقی و حقیقی در سراسر دنیاست که با ایران در تعامل اقتصادی هستند و قدرتشان نیز در حدی است که میتوانند هر نوع قرارداد و یا معاملهای را در سطح جهان برهم بزنند.* اتاق جنگ حتی بدون ارائه سند میتواند اشخاص را تحریم کندوی اضافه کرد: در درون حکومت آمریکا قدرت این اتاق به قدری است که بعضاً حتی بدون ارائه سند و مدرک میتوانند اقدامات تحریمی علیه اشخاص حقیقی و حقوقی کنند؛ بهعلاوه، مبادلات مشکوک نیز از تیررس آنها خارج نمیشود.این تحلیلگر حوزه راهبردی گفت: «مارک دابووتیز» یکی از اعضای بنیاد «دفاع از دموکراسیها» که اتفاقاً شدیداً بهدنبال تحریم ایران است، میگوید که دفتر کنترل داراییهای خارجی، احتمالاً قدرتمندترین نهاد و یا سازمانی است که در دولت آمریکا تاکنون شناخته شده است.* تاکتیک «شوک شوربختی» از سوی روانشناسان اتاق جنگوی با اشاره به اینکه اتاق جنگ واقع در وزارت خزانهداری آمریکا مهمترین سازمانی است که اخیراً بهدستور ترامپ و لابی صهیونیزم در حال تنظیم شدیدترین تحریمهای اقتصادی علیه ایران است، بیان داشت: این اتاق از متخصصان حوزه روانشناسی برخوردار است و از طریق شبکههای مجازی همچون فیسبوک، توییتر، تلگرام و ... و به واسطه تیمهای مختلف سعی بر ایجاد آشوب روانی و ایجاد شوک «شوربختی اقتصادی» در کشور را دارند. *تاکتیک جنگ ارزی چریکی چیست؟خسروی در ادامه گفت: نکته جالب این است که ایران در حال حاضر رتبه نسبتاً خوبی از نظر پشتوانه و ذخیره ارزی و نیز بدهیهای خارجی در میان کشورهای جهان دارد، ولی همین اتاق جنگ بهدلیل عدم برنامهریزی مناسب از طرف تیم اقتصادی دولت تدبیر و امید توانسته است آنچنان آشوب روانی ایجاد کند، که قیمت دلار به هفت هزار تومان برسد و حجم نقدینگی کشور به سمت 2 بازار غیر مولّد سکه و ارز سوق پیدا کند؛ این تاکتیک اخیر اتاق جنگ آمریکا موسوم به جنگ ارزی چریکی است.«مارک دابووتیز» یکی از اعضای بنیاد دفاع از دموکراسیها: دفتر کنترل داراییهای خارجی، احتمالاً قدرتمندترین نهاد و یا سازمانی است که در دولت آمریکا تاکنون شناخته شده است.وی با ذکر اینکه برنامه اتاق جنگ وزارت خزانهداری آمریکا این است که مبادلات دیگر کشورها را با دلار با ایران ممنوع کند، بیان داشت: ایجاد بیثباتی اقتصادی و کاستن از ثروت کشورمان از طریق افزایش نرخ ارز در برابر ریال از دیگر برنامههای این اتاق جنگ است.این کارشناس مسائل راهبردی گفت: جنگ ارزی نه تنها اهداف اقتصادی، بلکه بهعنوان یک دکترین شناختهشده اهداف سیاسی و نظامی را نیز دنبال میکند؛ «جی سولومون» در کتابش به نام «جنگهای ایران؛ بازی جاسوسی، نبرد بانکها و توافقهای پشت پرده» به نقش اتاق جنگ پرداخته و میگوید:«طی چند سال اخیر وزارت خارجه و کنگره آمریکا به دنبال یک جنگ مالی شدید علیه ایران، برای متقاعد کردن ایران به پایان دادن به برنامه هستهای بودهاند و این تحریمها تمام بخشهای مختلف از جمله بانکها، شرکتهای بیمهای و ترانزیت و دهها مورد دیگر را شامل میشود. اداره تروریسم و اطلاعات مالی یا TFI مأموریتش جمعآوری اطلاعات جاسوسی، تحریمها و .... مالی بود».وی ادامه داد: جی سالومون به نقل از «وان زاراته» میگوید:«ما به خوبی به این نتیجه رسیدهایم که با جلوگیری از دسترسی دشمنان آمریکا به دلار بهترین مجازات را میتوانیم انجام دهیم و چنین وسیلهای بهعنوان یک سلاح موثر در معماری امنیت ملی آمریکا نمود پیدا کرد».خسروی رهگیری تراکنشهای مالی ایران بر اساس دکترین اداره جهان از طریق کنترل پول توسط اتاق جنگ وزارت خزانهداری آمریکا را یکی از ابزار مهم تحریم برشمرد و گفت: آمریکا در اتاق جنگ، اندیشکده، اتاقهای فکر و گروههای متفاوت مشاورهای ایجاد کرده که همگی در چگونگی تحریم ایران فعال هستند.*سه اندیشکده مشاور و سه وزارتخانه در اتاق جنگ، وزارت خزانهداری را کمک میدهندوی اظهار داشت: از مراکز مهم همچون اندیشکده بروکینگز، دیل کارنگی و بنیاد دفاع از دموکراسیها بهعنوان مشاور اتاق جنگ اقتصادی استفاده میشود و یک مرکز فرماندهی عالی شامل سه وزارتخانه خزانهداری، امور خارجه، دادگستری و یک سازمان به نام سازمان اطلاعات مرکزی آمریکا تصمیمات مربوط به تحریم را برای اجرا پیگیری میکنند، اما نقش وزارت خزانهداری بهدلیل اِعمال و حفظ ساختار تحریمها و همچنین اقدامات تنبیهی علیه کشورهای همراه با ایران و یا اشخاص حقوقی و حقیقی از اهمیت بسزایی برخوردار است. این کارشناس مسائل راهبردی و بینالمللی گفت: جمعآوری اطلاعات مورد نیاز از کشور ایران برعهده سازمان سیا است و بعضاً در صورت امکان با دستکاری در بازارهای تجاری و چاپ پول و متهم کردن ایران اقدام میکند.وی افزود: اداره سیاستگذاری و پیادهسازی تحریمهای اقتصادی در وزارت امور خارجه وجود دارد که مسئول توسعه و اجرای تحریمهای مربوط به سیاست خارجی و همچنین جلب حمایتهای جهانی برای اعمال تحریم هستند.خسروی گفت: TFI (اداره اطلاعات اقتصادی و تروریسم در وزارت خزانهداری آمریکا) در اتاق جنگ کاملاً بهصورت پلیسی شرکتها و سازمانهایی را که با ایران همکاری داشته باشند رصد کرده و در صورت امکان مجازات میکند و نقش وزارت دادگستری نیز بلوکه کردن داراییهای ایران در خارج از کشور بهویژه در آمریکاست که تابحال اقدامات زیادی انجام داده است.وی در این باره خاطرنشان کرد: نشریههای معتبر زیادی از جمله «میزنس اینسایدر» از برنامههای اتاق جنگ اقتصادی آمریکا علیه ایران پرده برداشتهاند و البته مانعتراشی در سوئیفت و همکاری امارات متحده عربی، عربستان و برخی دیگر از کشورها خود، شاهد این مدعاست.هدف آمریکا این است که از نظر روانی و آن هم از کانال رسانهها و نیز با همکاری عربستان و امارات مردم را به خرید دلار وادار کرده تا ارز کشور با کمبود مواجهه شده و بدینترتیب، بدون هیچگونه هزینهای، ارزش پول کشورمان را تقلیل دهد.تحلیلگر مسائل راهبردی گفت: حال با این شرایط از یک طرف و توصیههای مقام معظم رهبری در مورد وظایف دولت، مردم و مجموعه تولیدکنندگان کالا و خدمات در برابر جنگ اقتصادی از طرف دیگر چه باید کرد؟وی ادامه داد: با توجه به اینکه در راهبرد پنج سال آینده، آمریکا به راحتی هفت ماده از قوانین سازمان تجارت جهانی را نقض و زیر سوال برده است، میتوان گفت که آمریکا عملاً نه تنها با ایران بلکه با سازمان تجارت جهانی که چین و اروپا 2 قطب آن هستند با دیپلماسی اقتصادی، روابط تجاری خود را در سطحی قرار میدهد که بهجای 10 کشور با بیش از 50 کشور با اولویت منطقهای تعامل داشته باشد.*مردم بپذیرند آمریکا جنگ تمامعیار اقتصادی با ما راهاندازی کرده استخسروی با اشاره به اینکه مردم ما باید بپذیرند که آمریکا جنگی تمامعیار اقتصادی با ایران راهاندازی کرده است، گفت: در حالی که کشور برای بحران اشتغال جوانان، رفع موانع تولید و رشد اقتصادی در سال 97 برنامه ریزی کرده است، ولی آمریکا با ایجاد موانع و مشکلات بسیاری منابع ارزی ما را هدف قرار داده است.* امروز بهجای دفاع از تمامیت ارضی، به دفاع از منابع ارزی کشور برویموی با تصریح بر اینکه امروز بهجای دفاع از تمامیت ارضی باید به دفاع از منابع ارزی کشور برویم، اظهار داشت: هدف آمریکا این است که از نظر روانی و آن هم از کانال رسانهها و نیز با همکاری عربستان و امارات مردم را به خرید دلار وادار کرده تا ارز کشور با کمبود مواجهه شده و بدینترتیب، بدون هیچگونه هزینهای، ارزش پول کشورمان را تقلیل دهد. * سود در کوتاهمدت، نابودی در میانمدتاین کارشناس مطالعات راهبردی گفت: مردم باید بدانند که شاید در کوتاهمدت از خرید ارز سود ببرند، اما در میانمدت خودمان را براساس اهداف اتاق جنگ اقتصادی آمریکا به نابودی خواهیم کشاند، پس توصیه اکید این است که در دام تاکتیکهای ارزی آمریکا نیفتیم و از خرید ارز جلوگیری کنیم.وی در تبیین پیشنهادها جهت مقابله با اتاق جنگ اقتصادی آمریکا بیان داشت: باید از کارشناسان برجسته اقتصادی، راهبردی، حقوقی و اطلاعاتی در چارچوب یک اتاق جنگ اقتصادی بهره بگیریم و البته این اتاق باید از قدرت کافی نیز برخوردار باشد.* برخی مدیران ما «کنتور دومی» اما مدیران آمریکایی «کنتور اوّلی» هستندخسروی گفت: سیستم اقتصادی دولت نه تنها یکپارچه نیست، بلکه بعضی مدیران دولتی «کنتور دومی» هستند؛ به این معنا که برخی از آنها از آنچنان سرمایه و دارایی دارند که اداره کردن آن سرمایه، خود نیاز به یک وزیر دارد.وی با تصریح بر اینکه در مقابل اتاق جنگ اقتصادی آمریکا، راهبرد مشخصی در ایران مشاهده نمیشود، خاطرنشان کرد: به عکس ایران، سیستم اتاق جنگ اقتصادی آمریکا بسیار جوان، باهوش، خلاق و البته «کنتور اوّلی» است. *90 درصد تجارت ما با کمتر از 10 کشور جهان استاین تحلیلگر مسائل راهبردی گفت: علاوه بر آن، دیپلماسی اقتصادی کشور بهدلیل فقدان استراتژی و ساختار مناسب در حال حاضر قادر به تقویت سبد مبادلات تجاری با افزایش هر چه بیشتر کشورها نیست؛ 90 درصد تجارت ما با کمتر از 10 کشور جهان است.* 2 میلیارد دلار قاچاق لوازم آرایش در راستای برنامه اتاق جنگ آمریکاستوی با تأکید بر ضرورت تسریع وزارت خارجه در افزایش دادن تعداد کشورها برای تعاملات اقتصادی عنوان کرد: قاچاق کالا با عزم جدی مواجه نیست، زیرا 15 میلیارد دلار قاچاق، آن هم 2 میلیارد دلار برای لوازم آرایش در راستای برنامه اتاق جنگ آمریکاست و مدیریت واردات باید در اسرع وقت، تمام کالاهای غیر ضروری را برای واردات حذف کند.بعضی مدیران دولتی «کنتور دومی» هستند؛ به این معنا که برخی از آنها از آنچنان سرمایه و دارایی دارند که اداره کردن آن سرمایه، خود نیاز به یک وزیر دارد.خسروی از اقدامات پدافندی در حوزه تعاملات تجاری بهعنوان راهبرد دفاعی دیگر ایران در برابر جنگ اقتصادی آمریکا نام برد و گفت: مثلاً سوئیفت را میتوان با ایجاد پیمانهای پول رایج میان کشورها کمرنگ کرد و این موضوع باید حداقل برای 50 درصد تجارت ما صورت پذیرد.وی با اشاره به اینکه بانک مرکزی باید از تصمیمات روزانه بپرهیزد، عنوان داشت که تصمیمات پی درپی باعث بی اعتمادی بیشتر مردم می شود.کارشناس مسائل راهبردی گفت: بانک مرکزی میبایست گزارش دهد که سهم سرازیر شدن نقدینگی به بخشهای مولد کشور چقدر بوده است؟وی در بخش دیگری از این گفتوگو تصریح کرد: درست است که آمریکا با تمام قدرت، اقتصاد ما را هدف گرفته است، ولی شیوه مدیریت و تصمیمگیری در سامانه اقتصادی ما بهویژه در بانک مرکزی از نوع مدیریت بحران است و این در حالیست که قاطعیتی چون دلار 4200 تومانی در مدیریت بحران جایگاهی ندارد.* مردم هنوز شناختی از رویکرد جدید آمریکا ندارندخسروی با تأکید بر نقش رسانهها در اطلاعرسانی به رسانهها درباره برنامههای اتاق جنگ وزارت خزانهداری آمریکا علیه ایران گفت: آنچه را در سطح جامعه و در گفتوشنود روزانه شاهدیم، این است که هنوز مردم کشورمان شناختی از این رویکرد جدید آمریکا ندارند.وی اضافه کرد: در این مقطع همچون دوران دفاع مقدس، همه گروههای سیاسی از هر طیفی باید به دور از رقابتهای سیاسی در آگاهیبخشی به کلیه اقشار جامعه تلاس کنند.این تحلیلگر مسائل راهبردی گفت: بهویژه با عنایت به تصمیمات آمریکا نسبت به برجام، شخصیت «چیکِن گِیم» آقای ترامپ، تشدید تحریمها و نقش فضاسازی کانالهای مجازی که در آشوبهای اخیر شاهد بودیم، بایستی ضمن اِحیای فضای اعتمادسازی در جامعه، هر یک از ما نیز به نوبه خود با حمایت از تولید ایرانی و خرید کالای ایرانی اثر سیاستهای خصمانه آمریکا را کمرنگ کنیم.انتهای پیام/ | یک کارشناس مسائل راهبردی به تشریح ساختار و برنامههای اتاق جنگ وزارت خزانهداری آمریکا درباره ایران پرداخت. |
90,446 | 607370812c38301a358f832c | گریه کردن کودکان و حتی زیاد بودن این گریه مسئله طبیعی است و از سوی دیگر خسته شدن پدر و مادر از کودکی که دائماً در حال گریه کردن است نیز طبیعی میباشد. این خستگی و ناامیدی از گریه کودک وقتی بیشتر میشود که ندانید کودک به چه خاطر در حال گریه کردن است.
تا زمانی که کودک نمیتواند صحبت کند فهمیدن اینکه دقیقاً چه چیزی باعث شده است اشکهای او جاری شود کاری سخت و دشوار است. حتی زمانی که کودکان شروع به صحبتکردن نیز کنند، دلایل گریه آنها ممکن است برای پدر و مادرها منطقی نباشد و طبق استانداردهای والدین کودک نباید بهخاطر چنین چیزهایی گریه کند.
اگر تاکنون کودکتان بهخاطر اینکه ماکروفر غذای او را خورده است و یا به او اجازه ندارید غذای حیوانات را بخورد به گریه افتاده است شما تنها نیستید. کودکان دلایل مشترک و مشابهی برای گریه کردن دارند.
شاید به نظر شما عجیب بیاید اما مطابق با مطالعات انجام شده گریه کردن در هر سنی مفید است.
مطالعه منتشر شده در ژورنال شخصیت و پژوهش در سال ۲۰۱۱ به این نتیجه رسیده است که در بسیاری از اوقات گریه کردن میتواند به احساس مثبت پیداکردن کمک کند.
این محققان به این نتیجه رسیدهاند که اگر پس از گریه کردن یک حمایت عاطفی داشته باشیم و یا گریه کردن منتج به فهم بهتر یا نتیجه درستتر شود و یا حتی گریه کردن در نتیجه یک اتفاق مثبت و خوشحالکننده باشد، این کار برای انسان مفید است.
بنابراین باید همیشه هدفتان این باشد که نور از گریه کردن کودک جلوگیری کنید چرا که چند قطره اشک ریختن میتواند برای کودک مفید باشد و حتی باعث رشد او شود.
پیش از این که هر برخوردی با گریه کودک کنید ابتدا از خود بپرسید چرا کودک من گریه میکند تا با شناسایی عوامل و دلایل مختلفی که باعث این مسئله شده است پاسخ و راهحل مناسب را پیدا کنید.
۱-کودک شما زیادی خسته شده استممکن است در طول روز کودک فعالیت زیادی کرده باشد یا کار زیادی به او سپرده باشید و مجبور شده باشد برخلاف روزهای دیگر ساعات متمادی به فعالیت بپردازد. در این صورت اگر کودکتان خواب خوبی نداشته باشد ممکن است دلیل گریه کردن او خستگی زیاد و خواب کم باشد.
یکی از پرتکرارترین دلایل گریه کودکان خستگی بیش از حد آنها است. خستگی زیاد و استراحت کم میتواند باعث عصبانیت و کجخلقی شود و همچنین ممکن است در این موارد شاهد رفتارهای غیرعقلانی و غیرطبیعی کودک باشیم.
هیچ پدر و مادری نمیتواند کاری کند که کودک او هیچگاه کجخلقی نکند و همیشه خوشخلق باشد امامی توانید با یک جدول خواب منظم و کافی و نیز جلوگیری از خستگی زیاد کودک موارد کجخلقی او را تا حد ممکن کاهش دهید.
از همین امروز ساعات خواب کودک خود را مناسب با سن او تنظیم کنید و سعی کنید در طول روز نیز چرت بزنند. کودک تا سن ۱۵ تا ۱۸ ماهگی به دو نوبت چرت در طول روز نیاز دارد و پس از آن تا سن ۳ تا ۴ سالگی به یک نوبت زدن در طول روز نیاز دارد تا خستگیاش رفع شود و کجخلقی نکند.
ساعات خواب موردنیاز کودک بسته به سنی که دارد متفاوت است و باید با مراجعه به مطالبی که در این زمینه نوشته شده است ساعات خواب مناسب کودک خود را تشخیص دهید. کودکان معمولاً بین ساعت ۷ تا ۹ شب به رختخواب میروند و در ساعات اولیه صبح بیدار میشوند.
در طول روز مراقب کودک خود باشید تا اگر احساس خستگی زیادی میکند و فضا را برای خوابیدن او فراهم کنید. خمیازه کشیدن مکرر، خیس شدن چشمها، مالیدن مدام چشمها و بیحال شدن آنها از جمله علائم خستگی در کودکان است که باید به آن توجه کنید.
اگر کودکتان علائم کجخلقی را نشان میدهد و درعینحال به نظر میرسد که خوابش میآید شرایط مناسبی برای او فراهم کنید تا چرت بزند و بدینوسیله دوباره نیروی لازم برای کنترل رفتارهای خود را به دست آورد.
۲-شاید کودک شما گرسنه است حتی بزرگسالان نیز در ساعتهای مختلف از روز احساس گرسنگی میکند چه برسد به کودکان و یا نوجوانانی که قطعاً احساس گرسنگی بیشتری نسبت به بزرگسالان خواهند کرد. ممکن است درحالیکه یک بازی سرگرمکننده مشغول هستید و یا با موبایل خود کار میکنید کودک از شما یک خوراکی بخواهد. در این صورت میتوانید بفهمید که کودک شما گرسنه است. اگر کودک نتواند بهخوبی با شما ارتباط برقرار کنند و یا خجالتی باشد نمیتوانید از گرسنه بودن و مطلع شوید و گریه در این موارد به سؤالی حل نشده برای شما تبدیل میشود.
ممکن است وقتی کودک شما از یک خواب روزانه کوتاه بیدار میشود بلافاصله شروع به گریه کردن کند. در این صورت احتمالاً یکی از دلایلی که ممکن است باعث این گریه باشد گذشتن ۳ تا ۴ ساعت از آخرین باری است که کودک غذا خورده و حالا گرسنگی به او فشار آورده است.
اگر پس از چند ساعت غذا نخوردن کودک احساس میکنید که حال او به سمت کجخلقی میرود تلاش کنید که اندکی غذا یا میوه به او بدهید تا گرسنگی رفع شود.حتماً به خاطر داشته باشید که اگر قرار است چند ساعت با کودک خود بیرون بروید با در اختیار داشتن غذاهای سالم و درعینحال کوچک از گرسنگی شدید کودک خود جلوگیری کنید. در این صورت میتوانید اگر کودک در اثر گرسنگی درخواست غذا داشت به او از اسنکهای سالمی که همراه خود دارید بدهید.
۳-هیجان زیاد ممکن است باعث گریه کودک شودمهمانیهای هیجانآور و یا مراسم پر از شادی و بازی تولد از جمله علاقهمندیهای هر کودکی است.
از طرفی شلوغی و هیجان در این مراسمها ممکن است برای کودکان و سن آنها بیش از حد توانشان باشد و به آنها فشار بیاورد. برای کودکان دشوار است که حس خود درباره این موقعیتها و فشاری که به آنها میآید را توضیح دهند. به همین خاطر موقعیتهای دارای هیجان بالا از جمله مواردی است که موجب گریه کردن کودک میشود.
اگر در مکانی شلوغ و یا دارای صداهای بلند به سر میبرید و کودکتان بیوقفه در حال گریه کردن است از آنجا بیرون بیاید و اجازه دهید کودکتان آرامش بگیرد. به فضای آزاد بروید و یا در اتاقی که سروصدا نمیآید کودک را چند دقیقه روی یک صندلی یا تخت بنشانید تا بتواند دوباره آرامش خود را به دست بیاورد.
البته این وقفه کوتاه ممکن است برای برخی از کودکان کافی نباشد و دوباره به کجخلقی و گریه کردن ادامه دهند. در این مواقع باید به همراه کودک خود از آن مکان بیرون بروید و اجازه دهید که آرامش کودکتان بازگردد.
۴-استرس و گریه کودکاناسترس یکی از عوامل کلیدی گریه در کودکان و مخصوصاً کودکان با سن بالاتر است. احتمالاً بهعنوان بزرگسالی که بارها در طول روز و یا هفته دچار استرسهای گوناگون مالی، عاطفی و انواع مختلف دیگری از استرس میشوید، این مسئله برای شما تعجببرانگیز است.
بسیاری از عوامل میتواند منجر به استرس زیاد کودک شود. اگر برنامهریزی زیادی برای کودک خود انجام دادهاید و از یک کلاس را به کلاس دیگر میبرید و مشغول آموزش دیدن در رشتههای مختلف است، بدانید که تحت استرس زیادی نیز میباشد. کودکان به زمانهایی برای فراغت و استراحت و رشد خلاقیت نیاز دارند.
کودکان همچنین میتوانند ضمن درک از اوضاع اطراف خود محرکهای استرسزای محیط را نیز دریافت کنند. دعوای پدر و مادر و وضعیت آشفته ازدواج آنها یا تغییر مدرسه کودک و یا حتی اخبار بدی که مدام در تلویزیون داده میشود بر استرس کودکان و افزایش آن تأثیر میگذارد.
ممکن است کودک در اثر حوادث اطراف خود حتی اگر به او ربطی نداشته باشد بهصورت ناگهانی شروع به گریه کردن کند. بار سنگینی استرس بر روی دوش کودک میتواند منجر به این اتفاق شود.
کودکان برای رفع استرسی که از محیط اطراف دریافت کردهاند به کمک و راهنماییهای والدین نیاز دارند. با کمک والدین به رفع استرس آنها کودکان همچنین میتوانند مدیریت احساسات و استرس خود را نیز بهمرور فرابگیرند.
۵) نیاز به توجه و گریه کودکبرخی اوقات هر چه فکر میکنید نمیفهمید دلیل گریه کودک واقعاً چه چیزی است. درحالیکه کودکتان تا یک دقیقه پیش در حال بازی بوده است، ناگهان در طول چند ثانیه شروع به گریه کردن میکند. کودک میداند که گریه کردن یکی از بهترین راهها برای جلبتوجه شما است. توجه به کودک حتی در بعد منفی آن میتواند کاملاً بر رفتار او اثرگذار باشد.
اگر در واکنش به این گریه کودک بگویید چرا ناگهان شروع به گریه کردن کردی و یا بر سر او داد بزنید که بس کن، احتمالاً شدت کجخلقی و گریه او بیشتر خواهد شد.
در این موارد که کودک با رفتار نادرست یعنی گریه کردن بدون دلیل به دنبال جلبتوجه شما است باید از توجه و نگاه چشم در چشم به او خودداری کنید تا این رفتار نادرست کودک را تقویت نکنید. در نهایت و پس از تکرار این روش در برابر گریه کودک او میفهمد که انجام رفتار نادرست مانند کجخلقی و یا گریه بیدلیل راه مناسبی برای جلبتوجه دیگران نیست.
به او یاد بدهید که میتواند برای جلبتوجه دیگران از رفتارهای درست و یا کلمات محبتآمیز و مؤدبانه استفاده کند و در این صورت پاسخ بهتری از دیگران دریافت خواهد کرد.
اگر کودکتان این دست رفتارها و کلمات مناسب را به کار برد او را حتماً تشویق کنید. این کار باعث میشود از این به بعد کودک استفاده کمتری از گریه و کجخلقی برای جلبتوجه شما کند.
بهصورت مرتب به کودک خود توجه نشان دهید. هر روز چند دقیقه کارهای مختلف خود را کنار بگذارید با کودک خود بازی کنید و یا با او حرف بزنید و سرگرمش نمایید. اگر هر روز برای کودک خود وقت گذاشته و به او توجه کنید در مقابل تلاش کمتری برای جلبتوجه شما بهوسیله کارهای نادرستی مانند گریه کردن خواهد کرد.
۶- شاید کودک شما درخواستی داردکودک نمیتواند بهراحتی بین درخواستهایش و نیازهایش تفاوت بگذارد. معمولاً کودک فکر میکند که اگر چیزی را میخواهد یعنی واقعاً در همان لحظه به آن نیاز دارد. ممکن است کودک بهصورت ناگهانی از شما بخواهد که او را به پارک ببرید و یا نیمهشب از شما درخواست کند که با او یک بازی انجام دهید. اشکهای ناامیدی از رسیدن به این خواسته در صورت فراهم نبودن شرایط انجام کارهایی که او میخواهد، سریعاً سرازیر میشوند.
اگر پس از گریه کردن کودک خود که نتوانسته به هدفش برسد، در اثر دلسوزی و یا صرفاً بهخاطر اینکه صدای گریههایش قطع شود کاری که میخواهد را انجام دهید، عملاً به او یاد دادهاید که میتواند برای رسیدن به خواستههایش فوراً به گریه و زاری بپردازد.
درحالیکه باید دقت کنید همدردی و احساس مثبتی به کودک خود منتقل کنید، نباید گریه کردن و باعث تغییر رفتار شما شود. با گفتن جملاتی مانند اینکه «میدانم الان خیلی ناراحت هستی» و یا اینکه «از اینکه نمیتوانم الان تو را به پارک ببرم واقعاً غمگین و ناراحت هستم» با او به همدردی بپردازید اما درعینحال نشان دهید که روی حرفتان باقی میمانید و بهخاطر گریه او فوراً حرفتان را تغییر نمیدهید.در واقع با استفاده از این روش به کودک خود یاد میدهید که برای رسیدن به خواستههایش در اجتماع از چه روشی باید استفاده کند و از چه روشی نباید استفاده کند. او یاد میگیرد که کجخلقی و گریه کردن روش مناسبی برای رسیدن به خواستههایش نیست. میتوانید به او یاد بدهید که با کشیدن یک نقاشی که نشان دهد ناراحت است و یا چند نفس عمیق برای بازیابی آرامش میتواند در برابر احساسات نامناسب و زجرآور مقابله کند.
۷-فرار از انجام یک کارگاهی اوقات کودک شما مجبور به انجام کاری است که واقعاً تمایلی به انجام آن ندارد. ممکن است درحالیکه کودک خود را مجبور به کنارگذاشتن اسباببازیها و رفتن به رختخواب میکنید ناگهان شروع به گریه کند.
این گریهها نشئتگرفته از یک ناراحتی واقعی در کودک است اما میتواند یک حقه و فریب نیز باشد. کودک در این مواقع اگر حتی برای یک دقیقه حس کند که میتواند کاری که مجبور به انجام آن شده است را کنار بگذارد این کار را انجام میدهد.
در این مواقع کار درست این است که به احساسات کودک خود توجه کرده و به آن بها دهید. به او بگویید که میدانم کنارگذاشتن اسباببازیها و ترک بازی برایت چقدر سخت است. بااینحال با او وارد دعوا و کشمکش و بحث طولانی نشوید. هیچگاه نباید در این مواقع با کودک خود جنگ قدرت راه بیندازید.
پس از اینکه به کودک خود گفتید که نباید به انجام کاری ادامه دهد، میتوانید به او هشدار دهید که اگر به حرف شما گوش ندهد چه عاقبتی برای او خواهد داشت.
مثلاً میتوانید به او بگویید که اگر وسایل بازیاش را از وسط خانه جمع کند دیگر بعد از ناهار به او اجازه نمیدهید بازی کند. اگر کودک شما به این حرف توجهی نکرد بعد از ناهار به اجازه بازی ندهید و به حرفی که زدید عمل کنید.
باید در این فرایند به کودک خود آموزش دهید تا اگر احساس ناراحتی و خشم میکند باید از قوانین پیروی کند.
هر زمان که کودک شما بهخاطر انجام یا انجام ندادن یک کار کجخلقی یا گریه میکند فرصتی مناسب برای یاددادن این اصل به او میباشد. با واکنشی درست و منطقی در این مواقع میتوانید رایت قانون را به کودک آموزش دهید.
چه زمانی باید به دکتر مراجعه کنیماگر گریههای کودک شما بیش از حد معمول است و نمیتوانید آنها را متوقف کنید وقت آن رسیده که به متخصص کودک خود مراجعه کنید و از آن مشورت بخواهید. گاهی اوقات یک بیماری در بدن کودک مانند عفونتهای گوش که باعث درد میشوند، موجب گریههای مدام کودک خواهد شد.
اگر پس از مشورت با پزشک و معاینات لازم فهمیدید که کودک از نظر فیزیکی بیماری یا درد و رنج این دارد زمان آن رسیده که با همکاری مشترک این گریهکردنها را کاهش دهید.
گاهی اوقات راهحل ساده است. در این مواقع پس از اینکه کودک به گریه میافتد تنها صرف چند دقیقه وقت برای حرفزدن و آرامش دادن به او باعث میشود که گریهاش قطع شود.
با کودک خود درباره عاملی که باعث ناراحتی و گریه او میشود صحبت کنید و به احساسات او بها دهید. برای حل این مشکل با یکدیگر همفکری کنید. حتی اگر کودک در این فرایند نتواند به شما کمک میکند و پاسخ خوبی در مورد دلیل گریه کردن خود به شما بدهد، احساس اینکه به او احترام میگذارید و با او صحبت میکنید باعث آرامش بیشتر کودک میشود.
جملاتی که هنگام گریه کردن میتوانید به کودک خود بگویید۱- ما در یک تیم هستیم کمکت میکنم. حتی اگر کودک شما میگوید که به کمکتان نیازی ندارد و نمیخواهد کمکش کنید گفتن این جمله چیزی است که واقعاً به آن نیاز دارد.
۲-میدانم که این کار برایت سخت است. گفتن این جمله باعث میشود که کودک بفهمد احساسات او برای شما مهم است.
۳-میدانم که ناراحتی/خوشحالی/مضطربی/غمگینی. عیبی ندارد. با گفتن این جمله بار دیگر تأکید میکنید که همه ما انسان هستیم و مجازیم در مواقعی غمگین باشیم یا خوشحال باشیم و مسئلهای غیرطبیعی نیست.
۴-واقعاً غمانگیز/ناامیدکننده است. گفتن این جمله در مورد اتفاقی که برای کودکتان افتاده است به او کمک میکند که احساساتش را بهتر کنترل کند و آرامش را زودتر پیدا کند.
۵-بیا یک هوایی بخوریم. کنارگذاشتن کارها و گفتن این جمله به کودک یا قدمزدن با او و صحبتکردن و یا بازیکردن با او باعث آرامش بیشتری برای کودک میشود.
۶-دوستت دارم و مراقبتم. تلاش کنید با جملاتتان به کودکتان نزدیکتر شوید تا اینکه بین خودتان و جدایی ایجاد کنید. این کار باعث اعتماد کودک به شما و حل شدن راحتتر مسائل خانواده است.
منبع: verywellfamily و gozen | گاهی اوقات کودک شما مجبور به انجام کاری است که واقعاً تمایلی به انجام آن ندارد. ممکن است درحالیکه کودک خود را مجبور به کنارگذاشتن اسباببازیها و رفتن به رختخواب میکنید ناگهان شروع به گریه کند. |
33,167 | 6073576a2c38301a358ea36d |
نزار قبانی یک شاعر نیست، یک پدیده شعری است. چهار حرف کوتاه او، دنیای بزرگ شعر عربی معاصر را در خود گرد آورده است و اکنون که تقریباً بیش از یک دهه از وفات او میگذرد، ابیات و واژگان پر طنین سرودههایش، هنوز چون رودی خروشان در فرهنگ و زبان کشورهای عربی جاری است.
او در 21 مارس 1923 میلادی در دمشق به دنیا آمد، شهری که به تعبیر خود او «جشنواره آب و یاس» و «نه تصویری از بهشت که خود بهشت» است؛ شهری که بعدها از آن تبعید شد. نزار قبانی یکی از بزرگترین شاعران نوگرا و معاصر عرب است. این شاعر سوری تبار از 16 سالگی سرودن شعر را آغاز کرد و کار خود را با شعر عاشقانه، ولی به شیوه کلاسیک شروع کرد سپس در عرصه شعر نو، به فعالیت خود ادامه داد و در پیشرفت این نوع شعر در ادبیات عرب نقش به سزایی داشت. او در واقع مؤسس مکتبی شعری است که زبانی مخصوص به خود و شبیه به زبان عامیانه دارد.
شعر در نظر قبانی رقص با زبان است. میلاد و هلاک و گمراهی و توبه انسان است. شعر در نزد او آتش انسان است. آتشی که نمیمیرد و تا زمانی که در شریانهای قلب او قطرههای روغن است، قطرهای عشق نیز هست. انسان را موجودی میداند که شعر مینویسد و موجودی که سخت، خواهان تبیین خود به شیوه ممتاز و معرفی خویشتن در چهارچوبی والاست.
او نوشتن شعر را عذابی زیبا میداند اما خواندن آن را عذابی زیباتر؛ زیرا معتقد است شاعر در لحظههای آفرینش به تنهایی با تجربه روبهرو است؛ ولی هنگامی که شعر خود را میخواند، کار او دشوارتر است؛ زیرا باید کسانی را جستوجو کند که بپذیرند و به اراده و اختیار خود با او به منطقه آتش پا بگذارند و در یک کلام با او بسوزند و این روند کامل نمیشود جز با سوختن شاعر و مخاطب.
شاید بیراه نباشد اگر ادعا کنیم که مخاطب ایرانی با او بیش از هر شاعر جهان عربی آشناست. تعدد عناوینی که هرساله از این شاعر در دسترس علاقهمندان به شعر و ادبیات قرار میگیرد از یک سو، محتوای انسانی و عاشقانه آثار نزار از سوی دیگر او را نه تنها در جهان عرب، که در میان بسیاری از دیگر زبانها به یک شاعر مردمی و محبوب تبدیل کرده است. هرساله در ایران کتابهای مختلفی از او یا درباره او منتشر میشود. انتشارات پرنده نیز اخیراً کتابی با عنوان «صد نامه عاشقانه» از قبانی منتشر کرده که عنوان آن، گویای واضحی است از محتوای اثر. این اثر به کوشش سارا سعیدی، پژوهشگر، ترجمه شده است.
مترجم در مقدمه این کتاب آورده است: مجموعه حاضر ترجمه «مئة الرساله الحب» نوشته نزار قبانی است. نزار قبانی، در سال 1923 به دنیا آمده و در سال 1998 رخت از جهان بربسته است. او در دمشق متولد شد و در سال 1994 از دانشکده حقوق این شهر فارغالتحصیل شد. بعد از اتمام تحصیل او تا سال 1966 در وزارت خارجه سوریه مشغول به فعالیت شد و به سبب ماهیت شغل خود سفرهای بسیاری به مناطقی از جمله قاهره، لندن، بیروت، مادرید و چین داشت.
بعد از این تاریخ او صرفاً به شاعری پرداخت. نزار قبانی از بزرگترین شعرای جهان عرب و از امرای کلام عرب در دو حوزه عشق و سیاست است. ترجمههای متعدد آثار او به زبانهای مختلف و فروش بالای کتابهای او نشان از محبوبیت این شاعر در سراسر دنیا دارد.
نامههای عاشقانه نزار قبانی با اینکه حاکی از تجربیات شخصی و روابط فردی اوست مانند شعر برای هر مخاطبی قابل درک و ملموس است. خواننده میتواند از زبان خود بارها و بارها سطرها را بخواند بیآنکه دقیقهای احساس کند با متنی شخصی مواجه است. صراحت بیان نزار قبانی در توصیف حالات روحی خود بیهیچ حایل و نقابی قطعاً یکی از مهمترین عواملی است که سبب نزدیک شدن خواننده به دنیای اثر و ذهن او میشود. باید اذعان کرد نزار در توصیف حالات عاشقی در دنیای جدید بسیار متبحر است به گونهای که مضمون مکرر عشق که در طول تاریخ مکرراً توسط نوابغ هنر پرورده شده را به گونهای نو، پرشور و تأثیرگذار به کلام میآورد بیآنکه گرد کهنگی و ملالانگیزی بر آن بنشیند.
در بخشی از این اثر نیز مقدمه نویسنده این صد نامه ذکر شده است. قبانی در این بخش با اشاره به حال و هوای نامههای خود مینویسد: من شاعری هستم که مثل تمامی مردان میراثی از عشق دارد و از آن شرمسار نیستم. این میراث شامل مجموعه نامههایی است که شجاعت کافی برای سوزاندن آنها را نداشتهام. البته انکار نمیکنم که به آتش به عنوان آخرین راه حل اندیشیدهام تا بلکه مرا از این میراث سنگین که بر دوش دارم برهاند و تمام معشوقههایم را آزاد کند. اما وقتی به محتوای این میراث رجوع کردم در بعضی از آنها چیزهای زیادی از قماش شعر یافتم و بعضی دیگر به معنای واقعی شعر بود؛ در این لحظه بود که از آتش زدن آنها منصرف شدم و از بین خیل انبوه نامهها صد نامه را انتخاب کردم. قسمتهایی از نامهها را که در آن ریتم شعری و انسانی بود جدا کردم؛ یعنی همان جاهایی که متن از چهارچوبهای خصوصی فراتر میرود و جنبه عمومی پیدا میکند.
... نامهها همان سرزمین آرمانی است که نویسنده در آن چون طفلی پابرهنه میتازد و در آن کودکیاش را با تمام معصومیت، حرارت و صداقتش تجربه میکند. این نامهها همان لحظات نابی است که نویسنده در آنها احساس میکند آزاد است، سانسور نمیشود و به این اقامت اجباری تن نمیدهد.
با اینکه به عنوان یک شاعر، پیشهام آزادی است، اما بسیاری اوقات خود را در بند اصول، قواعد و چهارچوبهای کلی شعر میبینم. میدانم که در پشت پرده وجودم چیزهایی است که تعبیر از آنها ممکن نیست مگر با خروج از موازین شعر و معادلات استوار آن. به عبارت دیگر در وجودم منطقه آزادی وجود دارد که میخواهد از سلطه شعر رهایی یابد و از آن درگذرد. ...
در یکی از نامهها میخوانیم:
میخواهم سفر کنم از لغتنامهها
و دهانم را فراموش کنم
خستهام از چرخاندن زبانم
زبانی دیگر میخواهم
که بتواند درخت گیلاس شود
قوطی کبریت شود
زبانی دیگر
که واژهها از آن بیرون شوند
همانطور که پریان امواج دریا
و پرندگان سفید
از کلاه شعبدهباز
تمام کتابهای کودکیام را بگیرید
تمام نیمکتها
گچها
مدادها
و تخته سیاهها
حرفی نو به من بیاموزید
که چون گوشواره
به گوشهای معشوقم بیاویزمش
انتشارات پرنده «صد نامه عاشقانه» را در 500 نسخه و به قیمت 21 هزار تومان روانه بازار کتاب کرده است.
منبع: تسنیم
| هرچند نزار قبانی دوست دارد گاه از سلطه شعر رهایی یابد و از آن درگذرد، اما او حتی در نثرهایش هم شاعری تمام عیار است. «صد نامه عاشقانه» جهان آرمانی اوست، کتابی است خواندنی برای تمام کتابدوستان. |
47,981 | 60735dd02c38301a358edd4b | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، وزیر بهداشت، درمان و آموزش پزشکی با استقبال از یکسانسازی شماره تلفنهای امدادی در کشور، تصمیمگیری در این مورد را منوط به تصویب مجلس دانست.
دکتر سید حسن قاضی زاده هاشمی در حاشیه بیست و پنجمین همایش سراسری مدیران و رؤسای بهداد ناجا که در مقر مرکزی ناجا برگزار شد، گفت: امروز تفاهمنامهای را با نیروی انتظامی امضا کردیم که موارد مختلفی همچون مبارزه با قاچاق دارو، مبارزه با اعتیاد، عوامل تشدیدکننده آسیبهای اجتماعی و... در آن وجود داشت. برخورد با تبلیغات خلاف و اغواکننده از جمله مواردی است که پلیس میتواند با همکاری وزارت بهداشت اقدامات قابل توجهی را انجام دهد.
وزیر بهداشت با بیان اینکه بیمارستانها و پلی کلینیکهای نیروی انتظامی خدمات و کمکهای مؤثری را ارائه کردهاند، گفت: مراقبت از پرسنل و همکاران ما در اورژانس و مراکز درمانی از دیگر مواردی است که پلیس در این تعهدنامه انجام خواهد داد.
وزیر بهداشت با بیان اینکه ما نیز متقابلاً از پرسنل نیروی انتظامی حمایت خواهیم کرد، گفت: قطعاً در این تفاهمنامهها نیز تعهداتی را به پلیس دادهایم که انجام خواهیم داد.
وزیر بهداشت درباره یکسانسازی شمارههای امدادی همچون ۱۱۵، ۱۱۹، ۱۱۰ و... گفت: دو یا سه دهه است که صحبتهایی در این خصوص شده و اتفاقاً یک تجربه موفق بینالمللی هم محسوب میشود و انتظار میرود که دستگاههایی همچون پلیس، آتشنشانی، اورژانس و... همگی یک شماره داشته باشند و تمامی این نهادها با یک تولیت با مردم در ارتباط بوده و خدمات امدادی را ارائه کنند.
وزیر بهداشت با بیان اینکه در این زمینه طرحهای مختلفی هم وجود داشته و پیشنهادهای خوبی هم از سوی نیروی انتظامی مطرح شده است، گفت: ما بهعنوان وزارت بهداشت از طرفداران این ایده هستیم و امیدواریم که اجرایی شود، اما یکسانسازی شمارههای امدادی نیازمند مصوبه مجلس است و امیدواریم که نمایندگان مجلس این موضوع را مورد توجه قرار دهند.
هاشمی اضافه کرد: البته اورژانس و پلیس میتوانند از خودشان شروع کرده و با یک شماره عوامل اورژانس و پلیس بتوانند از حادثهای باخبر شده و به محل بروند.
وزیر بهداشت درباره عرضه داروهای تقلبی در فضای مجازی گفت: در این زمینه هماهنگیهایی از طریق پلیس فتا انجام شده، اما لازم است که قوه قضائیه هم اقداماتی را انجام داده و به شکلی قاطعانه با متخلفان برخورد کند.
وزیر بهداشت درباره اینکه آیا با اجرای این طرح پلیس با مراکزی همچون ناصرخسرو نیز برخورد میکند یا خیر؟ گفت: موضوع ناصرخسرو موضوع جدیدی نیست و چندان مایل نیستم که در چنین نشستی مطرح شود، اما تا جایی که من میدانم جنس کار این افراد در ناصرخسرو نیز تغییر کرده و دیگر داروهای رسمی که در فهرست دارویی کشور باشد در ناصرخسرو وجود ندارد و داروهایی که فاقد مجوز وزارت بهداشت بوده و قاچاق هستند، در این محل عرضه میشود و جزو داروهایی به حساب میآیند که اصالتشان از سوی وزارت بهداشت تأیید نشده است.
وزیر بهداشت همچنین با تأکید بر اینکه فعلاً و درآینده هم در حوزه دارو مشکلی نداریم، گفت: در حال حاضر داروهای خارج از فهرست و مکملها به داخل کشور قاچاق میشود و اکثر مکملهایی که قاچاق میشوند نیز در داخل کشور ساخته میشوند که انتظار داریم پلیس با این موارد نیز برخورد کند.
نگرانی دارویی نداشته باشیدوزیر بهداشت گفت: به نظر میرسد که ناجا در چارچوب همکاریهای مؤثر میتواند حتی از شیوع بیماریها نیز جلوگیری کند. از جمله بیماریهایی که ناجا سهم زیادی در پیشگیری و جلوگیری از آن دارد، بیماریهای زئونوز (بیماریهای مشترک میان انسان و دام) است و پلیس در نقاط مرزی بخوبی میتواند با جلوگیری از ورود دام قاچاق و محصولات غذایی قاچاق از چنین بیماریهایی پیشگیری کند.
وی همچنین با اشاره به اختلالات پیش آمده در بازار ارز افزود: امروز دولت بدون هیچ محدودیتی ارز ۴۲۰۰ تومانی را برای واردکنندگان قرار میدهد و وقتی که مسئولی در کشور اعلام میکند که مردم نگرانی در حوزه دارو نداشته باشند، هرچند ممکن است که برای تنظیم بازار یکی دو ماهی مشکلاتی وجود داشته باشد، اما مردم خیالشان راحت باشد.
وزیر بهداشت با بیان اینکه 30 درصد داروها هولوگرام یا برچسب اصالت ندارند، گفت: در 70 درصد داروها هولوگرامی تعبیه شده که با استفاده از تلفن همراه از اصالت و قیمت دارو میتوان اطمینان حاصل کرد.
ناجا در مناطق محروم خدمات درمانی ارائه میدهدفرمانده نیروی انتظامی نیز در این مراسم گفت: ناجا با استفاده از امکانات و تجهیزاتی که در اختیار دارد، خدمات درمانی به مردم در مناطق محروم ارائه میدهد.
سردار حسین اشتری افزود: البته با امضای تفاهمنامهای که میان ناجا و وزارت بهداشت برای افزایش همکاریهای بیشتر به امضا رسید، این خدمات ارائه میشود و یکسری از مشکلات و خلأها را هم رفع میکنیم. وی تصریح کرد: همچنین با عنایت وزیر بهداشت، خدماترسانی به کارکنان نیروی انتظامی و مردم را نیز افزایش میدهیم.اشتری ادامه داد: اکنون ٩ بیمارستان و ٣٢ پلی کلینیک برای ارائه خدمات درمانی به مردم و کارکنان نیروی انتظامی فعالیت دارند و تلاش میکنیم این مراکز درمانی را هم تقویت کنیم.
فرمانده ناجا اضافه کرد: البته جلوگیری و پیشگیری از آسیبهای اجتماعی را با امضای این تفاهمنامه نیز تقویت کنیم.منبع: روزنامه ایران
| جنس کار افراد در ناصرخسرو نیز تغییر کرده و دیگر داروهای رسمی که در فهرست دارویی کشور باشد در ناصرخسرو وجود ندارد و داروهایی که فاقد مجوز وزارت بهداشت بوده و قاچاق هستند، در این محل عرضه میشود و جزو داروهایی به حساب میآیند که اصالتشان از سوی وزارت بهداشت تأیید نشده است. |
50,269 | 60735ec82c38301a358ee63b |
فیلمبرداری فیلم «به وقت طلاق» به نویسندگی و کارگردانی حسن حجگذار پس از دو هفته تولید از نیمه گذشته و تاکنون تمامی بازیگران فیلم نیز مقابل دوربین رفتهاند.
همچنین تاکنون ۶۰ درصد از پروژه مقابل دوربین رفته و براساس برنامهریزیهای انجامگرفته فیلمبرداری نیز تا اواخر هفته آینده در شهر شیراز به پایان میرسد.
تدوین این فیلم هم به تازگی و همزمان با فیلمبرداری توسط محمد توکلی (تدوینگر فیلمهای سینمایی «ردکارپت» و «لازانیا») آغاز شده است.
رضا رویگری، رامین پرچمی، خاطره حاتمی، پرستو صالحی، فرجالله گلسفیدی، محسن ایرجی، زیبا علیزاده، نازی شجاعی، آرش رمضانی، غلامحسین لیاقت، همراه با هنرمندان خردسال باران کشاورزی، و (با حضور) پوریا پورسرخ بازیگران این فیلم هستند. باران عباسی، متین آراسته و النا جمشیدی هم دیگر بازیگران خردسال این فیلم هستند.
«به وقت طلاق» مضمونی اجتماعی دارد و در خلاصه داستانش آمده است: خانهای سرد و بیبچه، آنطرف زرق و برق یک رویا، بارانی نازل میشود، زوج و خانهای سرد، بر سر بودن باران، در جنگ...
عوامل اصلی این پروژه عبارتند از: تهیهکننده: پیمان راد، طراح، نویسنده و کارگردان: حسن حجگذار، مجری طرح: پیمان کشاورز، دستیار یک و برنامهریز: حمیدرضا شوریده، دستیار دو: سیدمحمدجواد رضوی، منشی صحنه: نرگس امتیازی، مدیر تصویربرداری: سعید براتی، دستیار یک تصویر: حمید ایدر، دستیاران تصویر: سجاد براتی، حامد قوام، صدابردار: محمدرضا مرتضایی، دستیار صدا: یاشار رزمی، طراح چهرهپردازی: مهرداد قلیپور، مجری گریم: مصطفی نجار، صحنه و لباس: شفق میرشب، مهران جهاندیده، مدیر تولید: سیداحمد رضایی، تولید شیراز: شاپور عباسی، پشتیبانی تولید: محسن ایرجی، دستیاران تدارکات: حمیدرضا بهمنی، ذاکر اکبری، ایمان حسینی، سینه موبیل: ایرج ابراهیمی، پشتیبانی فنی: قدرتی، هلی شات: جواد جهاندیده.
منبع: ایسنا
|
فیلمبرداری فیلم «به وقت طلاق» از نیمه گذشت. |
82,177 | 60736c9f2c38301a358f62df |
در مدح تو ای مظهر اضداد چه گوییم
بالاست مقام تو و گفتار قصیر است
با این كه تویی پادشه عالم هستی
كرباس تو را جامه و فرش تو حصیر است
منبع : پرسمان
| بالاست مقام تو و گفتار قصیر است |
25,728 | 607354452c38301a358e865e | مواد لازم:عدس ۱ لیوان
ماست پرچرب ۳ قاشق غذا خوری
آرد ۲ قاشق غذا خوری
تخم مرغ ۲ عدد
نمک و فلفل و زرد چوبه پودرسیر میزان به مقدار لازم
نعنا خشک ۱/۲ قاشق غذا خوری
تره کوهی ۱/۲ قاشق غذا خوری
روغن به مقدار لازم
زمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۳۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ عدس را از شب قبل خیس کرده..چندین بار آبش رو عوض میکنیم... بعد آن را با آب میپزیم....بعد که آب کامل جمع شد..اونو در آبکش ریخته تا بدون آب بشه
۲ بعد با گوشت کوب له کرده... ماست و تخم مرغ وآردرا اضافه کرده.. مخلوط میکنیم... نیم ساعت درون یخچال میگذاریم تا مزه دارشود...
۳ بعد از نیم ساعت از یخچال در آورده...بعد ادویه هارو اضافه میکنیم. و پودر نعنا، و تره کوهی... الزامی نیست، ولی مزه محشری داره.....و مخلوط میکنیم... در تابه روغن ریخته... و با قاشق از مواد درون روغن داغ ریخته....یک طرف که سرخ شد..طرف دیگر راهم سرخ میکنیم...در ظرف سرو چیده... و با گوجه خیارشور... یا دلخواه...سرو کنید.
منبع: پاپیون | بسیار خوشمزه ..پوک.... لذیذ.... |
14,138 | 60734e502c38301a358e5918 | درس هایی از قرآن
1.خداوند انسان ها را امر به شکرگذاری نموده فرمود: یا ایها الذین آمنوا کلوا من طیبات ما رزقناکم واشکروالله ان کنتم ایاه تعبدون ای کسانی که ایمان آورده اید از روزی های پاکی که خداوند برای شما ارزانی داشته بخورید و شکر او را به جای آورید اگر تنها او را می پرستید.
2. حقتعالی مرتبه شکرگذاری را بالاتر از مرتبه تقوا قرار داده فرمود آنان که تقوا را رعایت می کنند شاید به درجه شکرگذاری برسند.فاتقوا الله لعلکم تشکرون این آیه نشان می دهد شکر و سپاس از نعمت های حق مرتبه بالایی است که تنها کسانی که جزو متقین هستند به آن درجه نائل می شوند.از این روست که در بسیاری از آیات قرآن فرمود: قلیلاً ما تشکرون یا فرمود: ولکنّ اکثر الناس لا یشکرون و این به آن خاطر است که به جا آوردن تمام مراتب و ارکان شکریعنی زبانی، قلبی و عملی آنطور که شایسته و سزاوار است، جز از عهده کمی بر نمی آید.
3. یکی از آثار و عواقب شکرگذاری در دنیا افزایش روزی و نعمت های دیگر است.زیرا که حق خود وعده داده و فرمود: لئن شکرتم لازیدنکم این حقیقت در روایات فراوانی نیز مورد تأکید قرار گرفته است از جمله امام علی فرمود: خداوند در سپاس گفتن را بر بنده ای نمی گشاید، درحالی که در نعمت را به روی او ببندد.
4. بزرگی و عظمت مقام شکر همانطور که پیش از این به آن اشاره شد، زمانی معلوم میشود که با تأمّل در آیات قرآن می بینیم که حقتعالی ابراهیم و نوح که دو تن از انبیاء اولواالعزم هستند را صاحبان مقام شکر معرفی نموده و آنها را به این صفت می ستاید درباره نوح می فرماید:انه کان عبداً شکور و نیز در مورد ابراهیم فرمود: شاکراً لانعمه اجتباه و هداه الی صراط مستقیم یعنی ابراهیم بنده شاکر ما بود و ما نیز به خاطر همین شکرگذاری اش، وی را برای رسالت انتخاب نموده و به راه مستقیم هدایتش نمودیم. همچنین حکمت را هم ردیف شکر قرار داده و در مورد لقمان حکیم فرمود: ولقد آتینا لقمان الحکمه ان اشکر لله و من یشکر فانما یشکر لنفسه و ما به لقمان حکمت عطا کردیم و فرمودیم شکر خدای را به جای آور که هر که شکر کند به نفع خود شکر کرده است. و از زبان سلیمان فرمود: رب اوزعنی ان اشکر نعمتک التی انعمت علیّ و علی والدی و ان اعمل صالحاًترضاه خداوندا توفیق شکر نعمت هایی که بر من و پدر و مادرم ارزانی داشته ای، عنایت فرما و مرا به عمل صالح خالصی که مرضیّ توست موفق بدار.ونیز به پیامبر اعظم خود فرمود:بل الله فاعبد و کن من الشاکرین خدا را پرستش کن و از شاکرین باش.
غرض از ذکر این آیات نشان دادن بزرگی و عظمت مقام شکر پیش خداوند است؛ تا پس از یاد آوری مقام آن، از اهمال و سستی نسبت به آن دست برداشته و با برداشتن قدمی هر چند کوچک در راه رضای محبوب، ذرّه ای از نعمت های خداوند که به ما ارزانی داشته را جبران کرده و دل امام زمان را از خود راضی و خشنود بگردانیم. و بدانیم که اگر مال یا علمی داریم از خدا داریم و او واهب همه این خیرات برای ماست پس بر ماست شکر آنها را به جا آورده زکات مال یا علم خود را بپردازیم و از مستمندان و ضعفا دستگیری کنیم و به این مطلب یقین داشته باشیم که اگر از مال یا علم خود انفاق کنیم چیزی از آن کم نمی شود زیرا خداوند خود وعده داده که اگر شما شکر نعمت را انجام دهید او بر نعمتش می افزاید. نمونه این موارد را در تاریخ و زندگی روزمره خود بسیار دیده و می بینیم. به امید روزی که نیازمندی در جامعه محتاج نان شب خود نباشد.
برای آگاهی از پاورقی به لینک داخل متن مراجعه شود.
منبع : حوزه نت | ای کسانی که ایمان آورده اید از روزی های پاکی که خداوند برای شما ارزانی داشته بخورید و شکر او را به جای آورید اگر تنها او را می پرستید. |
68,915 | 607366d02c38301a358f2f11 |
روش های مختلفی برای استعلام خلافی خودرو مثل پلیس+10، سایت راهور 120، اپلیکیشن، بات های تلگرامی، ... وجود داره اما برنامه فرمون ویژگی هایی داره که اونو با سایر روشها متمایز میکنه!
استعلام و پرداخت آسان جریمه های رانندگیخیلی ها به دلیل عدم اطلاع برای استعلام و پرداخت خلافی به مراکز پلیس + 10 مراجعه می کنن که غیر از زمانی که هدر میدن باید بابت این خدمات هزینه هم پرداخت کنن. یا اینکه با شناسه پرداخت و شناسه قبض و از طریق دستگاه های خودپرداز این کارو انجام میدن که پیدا کردن شناسه قبض و شناسه پرداخت خودش داستانی داره! غافل از اینکه با برنامه فرمون می تونید به راحتی لیست جریمه هارو ببینید و از بین جریمه ها موارد دلخواه را برای پرداخت انتخاب کنید ( درست مثل اینه که اقساطی پرداخت کنید!)
برای پرداخت خلافی خودرو کافیه کد هشت رقمی کارت ماشین را وارد کنید تا لیست جرایم با اطلاعات کامل محل، زمان و مورد تخلف و کد تخلف را نمایش بده.
15 ویژگی برنامه فرمون (استعلام خلافی خودرو هوشمند)
برنامه فرمون علاوه بر استعلام خلافی خودرو ، استعلام نمره منفی گواهینامه و استعلام تصادفات، 12 ابزار کاربردی دیگه هم داره:
· قیمت گذاری خودرو: نمایش قیمت روز خودرو ( صفر، کارکرده، تصادفی و...)
· خرید طرح ترافیک: ثبت نام و خرید طرح ترافیک
· استعلام بیمه شخص ثالث: نمایش اعتبار بیمه نامه شخص ثالث
· سرعت سنج: همراه با هشدار عبور از سرعت مجاز
· دوربین کنترل ترافیک: هشدار محدوده طرح زوج و فرد و طرح ترافیک
· پلاک یاب: نمایش شهر و استان محل پلاک خودرو
· جدول نمره منفی: جدول نمرات منفی گواهینامه و تخلفات مرتبط با هر نمره منفی
· جدول تخلفات رانندگی: جدول تخلفات رانندگی همراه با کد تخلف و نوع تخلف
· ایجاد پروفایل کاربری: ذخیره سوابق خلافی و پرداخت ها
· مشاهده پرتکرارترین موارد خلافی: نوع خلافی پر تکرار به همراه تعداد آن در ماه
· مشاهده بیشترین مکان تخلفات: نام مکان بعلاوه تعداد تخلفات در ماه
· مشاهده پرتخلف ترین فرد: از بین افرادی که پروفایل کاربری ساخته اند
فرمون کمک میکنه که دیگه جریمه نشید!احتمالا برای شما هم پیش اومده که چند تا تخلف مشابه تو لیست جرایمتون ثبت شده باشه؟! مثلا هربار که از اتوبان نیایش (هاشمی رفسنجانی) عبور می کنید بدون توجه به دوربین های کنترل سرعت، گازشو می گیرید و هر بار هم جریمه میشید!
تو فرمون برای جریمه نشدن چندتا راهکار براتون داریم:
1.هشدار دوربین های کنترل سرعت، یکی از امکانات این برنامه است. غیر از هشدار دوربین های کنترل سرعت، هشداردوربین های طرح ترافیک و زوج و فرد هم داره که هنگام نزدیک شدن به دوربین ها به شما هشدار میده.
2.هشدار سرعت غیرمجاز: برنامه فرمون با استفاده از GPS گوشی سرعت خودرو شمارو میسنجه و درصورت عبور از سرعت مجاز به شما هشدار میده.
3.غیر از این می تونید یک پروفایل کاربری برای خودتون درست کنید تا سوابق جریمه هارو داشته باشید تا وقتی تو اتوبان نیایش رانندگی می کنید حواستونو بیشتر جمع کنید و با سرعت مجاز برانید.
راستی می دونستید اگر 60 روز از جریمه شدنتون بگذره و پرداختش نکنید جریمتون دو برابر میشه؟ پس همین حالا آخرین نسخه برنامه فرمون رو از همینجا دانلود کنید و باهاش خلافی تونو استعلام و پرداخت کنید:
ضمنا برای اینکه همیشه در جریان آخرین اخبار مرتبط با خودرو (طرح ترافیک و محدودیت های ترافیکی، معاینه فنی، طرح های پیش فروش خودرو و ... ) باشید؛ سایت فرمون را به آدرس https://farmooon.com دنبال کنید.
| چند تا روش برای استعلام جریمه رانندگی می شناسید؟ به نظرتون راحت ترین روش گرفتن خلافی ماشین و پرداخت خلافی کدومه؟ |
7,579 | 60734a582c38301a358e3f79 |
منتظران واقعی در عصر غیبت باید این کارهارا انجام و این صفات را دارا باشند:
۱- اطاعت از دستورهای دینی و پرهیز از گناهان، تقوا را سرلوحه زندگی قرار دادن، پرهیز از اعمالی که خلاف رضای آنان است.
حضرت در این زمینه میفرماید: «هر یک از شما باید به آن چه که به وسیله آن به دوستی ما نزدیک میشود، عمل کند، و از آن چه موجب ناخشنودی و غضب ما میشود، پرهیز نماید».(۱)
۲- انتظار فرج.
پیامبر اکرم(ص) فرمود: «با فضیلتترین اعمال امتم انتظار فرج است».(۲)
۳- دعا برای سلامتی و فرج حضرت ولی عصر(ع)، مانند خواندن دعای فرج و دعای عهد و ندبه.
۴- صدقه برای حفظ وجود حضرت.
۵- غمگین شدن به خاطر غیبت آن جناب.
۶- انجام حج و عمره به نیابت حضرت.
۷- برخاستن به جهت تعظیم هنگام شنیدن اسم مبارک «قائم»(ع).
۸- دعا برای خود که از شرّ فتنهها در امان باشیم، نیز خواندن دعای «اللهم عرّفنی نفسک...».
۹- استغاثه به آن جناب و استمداد از وجودش به هنگام گرفتاری ها.(۳)
۱۰- تأسیس حکومت اسلامی و حفظ آن، چرا که اجرای دستور و احکام نورانی اسلام در زمان غیبت از مسلمانان خواسته شده است و پیاده نمودن برنامههای اجتماعی اسلام بدون تشکیل حکومت اسلامی ممکن نمیباشد.(۴)
۱۱- عمل به فریضه مهم امر به معروف و نهی از منکر، که با رعایت آن ریشههای فساد قطع شده و زمینه حکومت جهانی دادگستر جهان فراهم میگردد.
انتظار ظهور منجی هیچ گاه به حقیقت نمیپیوندد مگر در صورتی که سه عنصر اساسی در آن محقّق گردد:
۱ - عنصر عقیدتی:
منتظر باید ایمان راسخی به حتمی بودن ظهور منجی و نجاتبخشی او داشته باشد.
۲ - عنصر نفسانی: منتظر باید در حالت آمادگی دائمی به سر ببرد.
۳ - عنصر عملی و سلوکی: منتظر باید به قدر استطاعت خود در سلوک و رفتارش زمینههای اجتماعی و فردی را برای ظهور منجی فراهم نماید.
با نبود هر یک از این سه عنصر اساسی، انتظار حقیقتاً معنا پیدا نمیکند. (۵)
پینوشت:
۱. بحارالانوار، ج ۵۳، ص ۱۷۶.
۲. لطف الله صافی، منتخب الاثر، ص ۶۲۹، حدیث ۵.
۳. شیخ عباس قمی، منتهی الآمال ، ص ۴۸۳.
۴. ابراهیم امینی، دادگستر جهان، ص ۲۶۴.
۵ . موعود شناسی ،علی اصغر رضوانی ، ص ۸۵-۸۶
منبع : شهرسوال
| وظایف منتظران واقعی در عصر غیبت چیست؟ |
91,195 | 607370da2c38301a358f8619 |
زیبایی وجههای مختلفی دارد؛ زیبایی پوست، زیبایی چشم و ابرو، لب و دهان، تناسب اندام و... . اما یکی از وجوه بسیار بااهمیت آن، داشتن مویی سالم، پرپشت و زیباست، فرقی هم نمیکند خانم باشی یا آقا!
بدون شک افرادی که موهایی ناقص، تاس و یا کم پشت دارند، بخشی از وجودشان درگیر ناراحتی روحی و روانی حاصل از این مسئله است. چون، ناخودآگاه اعتماد به نفسشان را در اجتماع و علیالخصوص در محیط کاری و یا برای ازدواج از دست میدهند.
حتی تصور تاس و کچل بودن چه برای آقایان و چه برای خانمها، بیشتر به یک کابوس وحشتناک شبیه است!
با توجه به اهمیت بالای این موضوع، سوال اینجاست که راهکار حفظ سلامت موها و یا رفع مشکل ریزش مو، موخوره، کم پشتی و تاسی مو چیست؟ آیا استفاده از انواع قرصهای مکمل یا خرید شامپوها و لوسیونهای بسیار گرانقیمت به تنهایی برای تقویت رشد مو کافی است؟
پاسخ این است که قطع به یقین استفاده از موارد ذکر شده خالی از لطف و بیتأثیر نیست، اما به شرطی که فولیکولهای مو فعال باشند.
در حوزه مراقبت از مو چند تکنیک برای تقویت، فعالسازی فولیکول مو و یا پوشش جاهای خالی مابین موها رواج دارد که عبارتند از؛
· میکرواسکالپ سر
· مزواسکالپ سر
· مزوتراپی سر
در ادامه با مشاوره استاد شهرزاد میرزارضا کاربرد تک تک این موارد را به طور مفصل شرح دادهایم.
تکنیک میکرواسکالپ سر
میکرواسکالپ سر نوعی تکنیک تاتو است و با دستگاههای میکروپیگمنتیشن انجام میشود. به این صورت که با سوزن تاتو سه سرگرد و رنگهای تاتو پایه آب و اورجینال همچون ورد فیمس یا پرمابلند نقاطی مابین تار موهای طبیعی تاتو میشود.
این تکنیک با ایجاد خطای دید، باعث پوشش ناحیه کم مو و کم پشت میگردد. اگر درست متوجه شده باشید، میکرواسکالپ سر درمانی برای کم مویی، رشد مو، موخوره و یا تقویت آن نیست، بلکه تنها اثر پوششی دارد.
ممکن است برایتان سوال پیش بیاید که پس چه کاربردی دارد؟
در مواردی که فرد فولیکول موهایش را از دست داده و دیگر امیدی به تحریک و تقویت آن وجود ندارد، میکرواسکالپ روشی فوقالعاده است، به عنوان مثال وقتی که براثر؛
· زخم
· عفونت
· تراشیده و کنده شدن پوست سر یا ریش و ابرو
· سوختگی
· بخیه و...
پوست به کلی آسیب دیده باشد و دیگر فولیکول مویی باقی نمانده باشد، میکرواسکالپ روشی فوقالعاده برای پوشش جاهای خالی است.
معایب میکرواسکالپ سر
1- اگر از رنگ پایه آب و مناسب استفاده نشود معمولاً با ریزش رنگ و پاک شدن آن روبرو میشویم.
2- رنگ انتخابی بایستی متناسب با رنگ موی مشتری باشد، اما هیچ گاه از رنگ مشکی برای میکرواسکالپ موی تیره استفاده نشود. در غیراینصورت، شاهد کبود و دودی شدن نقاط خواهیم بود که جلوه بدی به پوست سر میدهد! در این موارد رنگ قهوهای تیره بهترین انتخاب است.
در صورتیکه این دو مسئله بخوبی رعایت گردد، رضایت مشتری حتمی است.
تکنیک مزواسکالپ سر
اگر بخواهیم مجدداً موها رشد کنند و دنبال ایجاد خطای دید و گول زدن خود نباشیم، باید به راهکاری اساسیتر فکر کنیم. مزواسکاپ نوعی تکنیک میکرونیدلینگ است که با فعال کردن ریشه موها، باعث رشد آنها ظرف 4 تا 5 جلسه درمانی میگردد.
برخورد سوزن به ریشه مو خود به تنهایی عاملی مؤثر برای تحریک کردن آنهاست. در تکینک مزواسکالپ، با استفاده از دستگاه دکتر پن، کوکتل مخصوص مو و سوزن میکرونیدلینگ 12 سر میکروکانالها یا حفرههایی روی پوست ایجاد میشود.
کوکتل مو نوعی نانوداروی تقویت کننده رشد مو است. این مواد از طریق میکروکانالهای ایجاد شده به پیاز مو میرسند و در آنجا جذب شده و باعث میشوند ظرف چند جلسه درمانی شاهد رشد ویژه موها باشیم.
حتی افراد طاس و کچل نیز از این تکینک فوقالعاده نتیجه بسیار مطلوبی میگیرند!
میزان کارایی مزواسکالپ سر بستگی به موارد زیر دارد؛
· مهارت اپراتور
· مواد مصرفی (کوکتل قوی)
· عمق مناسب سوزن
· تکرار منظم جلسات
· مراقبتهای هوم کر
تا حالا به درمان ریزش ابروها و رشد دوبارهی آن فکر کردهاید؟
با وجود اینکه با تکنیکهای میکروپیگمنتیشن و میکروبلیدینگ تا حد زیادی نقایص و جاهای خالی ابرو، طراحی و پوشش داده میشود اما، در یکی دو سال اخیر روند زیبایی در کل دنیا به سمت زیبایی طبیعی و نچرال پیش رفته است.
دیگر چهرههای مصنوعی جذبهای ندارند و تمام تلاشها برای طبیعی جلوه دادن انواع تکنیکهای زیبایی است، گویی خود شخص ذاتاً زیبا بوده است!
ما خانمهای ایرانی همیشه به زیبایی ابروهایمان توجه ویژهای نشان دادهایم. تصور کنید اگر همین ابروهای طبیعی خودمان کاملاً پر شود، حتی ریز کرکهایش هم ضخیم و پرپشت شود چقدر زیباتر میشویم، از همان زیباییهای شیک و نچرال!
خبر خوب ما این است که میتوان از تکینک مزواسکالپ برای زیبایی ابرو نیز بهره برد. این کار براحتی با استفاده از دستگاه تاتو و سوزن سه سرگرد و مواد تقویتی رشد مو (کوکتل مخصوص مو) انجام میشود. با انجام منظم جلسات مشکل ریزش و کم پشتی ابرو بخوبی درمان میگردد.
تعداد جلسات موردنیاز برای رسیدن به ابروی طبیعی و دلخواه نیز 4 الی 5 جلسه و با فاصله یک ماه یکبار است.
بنابراین، چه برای موی سر و چه ابرو و یا درمان جاهای خالی ریش و... قبل از اقدام به کاشت مو یا تاتو و میکروپیگمنتیشن، تکنیک مزواسکالپ سر را امتحان کنید. دیگر نه هزینه کاشت مو را میدهید و نه مدتها با چهرهای ناخوشایند مواجه خواهید شد.
عوارض مزواسکالپ سر، ابرو و ریش
برای این تکنیک عارضه جانبی خاصی گزارش نشده است. التهاب خفیف و قرمزی پوست بعد از 24 الی 48 ساعت رفع میگردد و دوران نقاهت کوتاه مدت 5 الی 7 روز دارد.
تکنیک مزوتراپی
مزوتراپی تکنیکی رایج برای زیبایی پوست و مو است. در این تکنیک با استفاده از سرنگهای انسولین مواد مغذی پوست و مو (همان کوکتل مو)، زیر پوست در عمق کم تزریق میشود.
تفاوت مزوتراپی و مزواسکالپ سر چیست
. از آنجاییکه در مزوتراپی با سرنگ نقاط محدودی سوزن زده میشود عملاً تحریک با سوزن برای رشد موها معنایی ندارد و تنها مواد مغذی در ناحیهای محدود در دسترس آنها قرار میگیرد.
. مزوتراپی مو تنها برای موی سر و ریش کاربرد دارد و برای درمان ریزش ابروها هیچ کابردی ندارد. | آشنایی با راهکارهای اساسی برای داشتن موهایی سالم و پرپشت |
10,834 | 60734c322c38301a358e4c30 | به گزارش تبیان به نقل از تابناک، یکی از مسائلی که در سالیان اخیر نگرانی های زیادی در میان جامعه شناسان به وجود آورده، مسئله «هویت» در جامعه ایرانی بوده است. برخی از محققان از «چندگانگی هویتی»، برخی دیگر از «تنوع هویتی»، و عده ای نیز از «تعارض یا خلأ هویتی» در جامعه ایرانی صحبت می کنند؛ عنوان هایی مختلف برای موضوعی واحد، که می توان آن را از جنبه های گوناگون مورد مطالعه قرار داد. در این مقاله، از اصطلاح «سرگردانی هویتی» یا «هویت های سرگردان» برای اشاره به این موضوع استفاده می کنیم.
محمل اصلی بقای هویت، خود انسان ها هستند. هویت، امری فردی است؛ یعنی «من» می دانم که چه کسی هستم و می خواهم خود را به چه چیزهایی متعلق کنم. کسی نمی تواند با اجبار، کاری را برای «من» انجام دهد و اجبار، موجب مقاومت می شود. این درست است که دولت ها می توانند در این زمینه سرمایه گذاری و هزینه کنند، اما نهایتاً آنچه که مبنا و مبداً شکل گیری یک هویت می شود، فرآیندهای دیگری است که در روند شکل گیری هویت افراد، تاثیر بسیار زیادی دارند.
حال باید به این پرسش پرداخت که «سرگردانی هویتی» به چه معناست و چه شاخص هایی دارد؟ مقصود ما از سرگردانی هویتی این است که در کنار هویت های سنتی ایرانی، اسلامی و قومی، اکنون با خرده هویت های جدیدی مواجه شده ایم که نه تنها هویت های سنتی را به چالش کشیده اند، بلکه احساس تعلق به یک هویت خاص را نیز زیر سوال برده اند. به عبارت دیگر، نسل کنونی جوان ایرانی، عملا خود را در میان هویت های مختلف سرگردان می بیند؛ برای امام حسین (ع) سینه می زند، در مراسم روز کوروش عرض اندام می کند، ولنتاین را جشن می گیرد و همزمان خود را در معرض هنجارها و ارزش های جدیدی قرار می دهد که ممکن است با همه اصول تعریف شده در هویت های فوق الذکر مغایر باشد.
در دوران مشروطه و قبل از آن تا کنون، شاهد یک تعادل و همزیستی بین ابعاد مختلف هویت ایرانی بوده ایم. درست است که دولت ها در چارچوب ایدئولوژی، منافع و ارزش های خود سعی در برساخت و برجسته کردن یکی از ابعاد مختلف هویتی را در جامعه ایرانی داشته اند، اما آنچه در چند دهه گذشته در بطن جامعه حضور داشت این بود که ابعاد مختلف هویت جامعه ایرانی، از نوعی تنظیم، ترکیب و تعادل برخوردار بوده است؛ به این معنا که کنش گر ایرانی و انسان ایرانی توانسته بود میان هویت ملی، قومی، اسلامی ـ دینی و نیز سایر ابعاد مختلف هویتی خود، ترکیب و توازن ایجاد کند و در این زمینه چالشی وجود نداشت. اما به نظر می رسد امروزه و به ویژه در یک دهه اخیر که جوان ایرانی در معرض فناوری های جدید هویت ساز قرار گرفته است، این ترکیب و تعادل دچار دستکاری یا حداقل چالش شده است.
بی شک نمی توان انکار کرد که امروز هویت های جدیدی پدیدار شدهاند که با هویت های قبلی تفاوت دارند. مثلاً هویت ملی در گستره هویت جهانی قرار گرفته است، یا هویت های مدرن در کنار هویت های محلی و بومی عرض اندام می کنند. می توان گفت عمده ترین دلیل این سرگردانی هویتی این است که احساس تعلق به هویت های کوچکتر و خرده هویت های جدید در حال فراگیر شدن است و دیگر تعصبی روی هویت های سنتی در میان نسل جدید وجود ندارد.
زمانی که جوان یا نوجوانی موفق به شکل دادن هویت فردی خود نشود، دچار بحران هویت ناشی از سرگردانی هویتی می شود. فردی که قادر به یافتن ارزش های مثبت پایدار در فرهنگ، مذهب یا ایدئولوژی خود نیست، ایده آل هایش بهم میریزد و دچار در هم ریختگی هویتی می شود. چنین فردی، نه می تواند ارزش های گذشته خود را ارزیابی کند و نه صاحب ارزش هایی می شود که به کمک آنها بتواند آزادانه برای آینده برنامه ریزی نماید. بحران هویت در افراد، با احساس پوچی، از خود بیگانگی، تنهایی، غربت و… همراه می شود که می تواند به بروز برخی رفتارهای هنجار شکن اجتماعی منجر شود، رفتارهایی که نمونه های آن را در میان نسل جوان و نوجوان امروزی هم شاهد هستیم.
نکته قابل توجه این است که بحران هویت ناشی از «هویت های سرگردان» و «هویت های انباشته شده»، به معنای «بی هویتی» نیست، بلکه برعکس به این معنا است که نسل جدید جامعه ایرانی، خود را در میان کلان هویت ها و خرده هویت های متعددی می بیند که قادر نیست و یا نمی خواهد دست به انتخاب میان آن ها بزند. آنچه واضح است این است که نسل جدید دیگر تعصبی روی هویتی خاص ندارد. هویت ها در نسل جدید خیلی زود شکل می گیرند و به تندی نیز رنگ می بازند.
یکی از کارویژه های هویت، تعریف «خود» در برابر «دیگری» بوده است. در بسیاری از موارد، هویت خودی منجر به انکار هویت دیگری می شد، به طوری که جامعه شناسان کلاسیک، هویت های جدید و قدیم را رویاروی هم قرار می دادند و به عنوان مثال از «گمن شافت» و «گزل شافت» (اجتماع و جامعه) سخن می گفتند، که به معنای جامعه سنتی و جامعه صنعتی است. از دید این جامعه شناسان، دوره هویت های پیشین گذشته است و اکنون باید هویت های مدرن جایگزین آن ها شود. اما نسل جدید جامعه ایرانی، همچون نسل های جدید جوامع غربی و حتی شرقی و همگام با آن ها، تصورات جامعه شناسان کلاسیک را با چالش جدی مواجه کرده است؛ چراکه تعریف از خود را منوط به انکار دیگری نمی کند.
به نظر می رسد که جایگزین کردن هویت ها با یکدیگر، اساسا ایده ای نادرست است. نباید در سیاستگذاری هویتی مداخله شود. منشأ و مبدأ هر نوع سیاستگذاری هویتی باید روشنفکران، نخبگان، دانشگاهیان و حوزویان باشند. جوامع (دولت ها)، باید تلاش کنند نوعی از هویت ملی را برساخت کنند که بر کمترین و مشترک ترین عناصر متمرکز شود.
وقتی جامعه ای، با توجه به رویکرد نخبه گرایانه یا ایدئولوژیک مد نظر خود، آنچه را خود از هویت می فهمد، به جامعه عرضه و در جامعه اعمال می کند، چنین برساختی از هویت، نمی تواند وجوه مشترک جامعه را پوشش دهد. به نظر می رسد این همان اتفاقی است که امروزه در جامعه ما در حال وقوع است. اتفاقی که منجر بیگانگی بیشتر نسبت به هویت ملی و چیستی آن شده است و ما را با افراد دارای هویت های جدید و سرگردان روبرو کرده که دیگر تعصبی روی هویت ملی یا مذهبی مشترک خود ندارد.
اگر ما تعریفی از هویت ملی داشته باشیم که مجموع هویت های پیشین و جدید را به رسمیت بشناسد و میان این دو تعارضی قائل نباشد، خود به خود میان این هویت ها الفت ایجاد می شود و به این ترتیب، مجموع هویت های رنگارنگ می توانند کنار هم زندگی کنند. در غیر این صورت، باید شاهد «نزاع هویت ها» و چندپاره شدن فرهنگی و هویتی اجتماع باشیم.منبع:تابناک
| جامعه ایرانی در یک دهه اخیر با بحران های اجتماعی زیادی روبرو شده است. بدون تردید بخش عمده ای از این بحران ها و چالش ها متاثر از شرایط نامطلوب اقتصاد کشور بوده و بخش دیگر هم از مسائل و موضوعات جدید، از جمله رشد فزاینده استفاده از شبکه ها و پیام رسان های اجتماعی و به طور کلی تحول در تکنولوژی های جدید ارتباطی در کشورمان ناشی شده است. |
33,840 | 607357b42c38301a358ea60e | به گزارش خبرگزاری مهر ، حجتالاسلاموالمسلمین سید محمد کاظم موسوی متقی در نخستین کارگاه آموزش مسئولان و مجریان برگزاری سی و پنجمین دوره مسابقات بینالمللی قرآن کریم گفت: نمایشگاه جنبی قرآن کریم امسال شامل ۱۹ غرفه با اولویت مؤسسات فعال و معرفی محصولات برتر قرآنی از ۳۱ فروردین تا ۶ خرداد برگزار خواهد شد.غرفههای فروش این نمایشگاه بهطور رایگان در اختیار مؤسسات فعال قرآنی قرار میگیرد.وی ادامه داد: در بخش محتوایی و خیمههای معرفت هم غرفههای مهد قرآن ویژه نونهالان، اتاق مادر و کودک، بخش کودکان قرآنی بهمنظور اجرای جنگ نشاط و شادی قرآنی، غرفه نوجوان قرآنی ، تبلیغ چندرسانهای، غرفه مشاوره و پاسخگویی به سوا لات شرعی و تربیت فرزند و غرفه وقف قرآنی و...پیش بینی شده است.وی ادامه داد: همچنین بخشی هم به تبیین منظومه فکری و قرآنی مقام معظم رهبری و مبانی قرآنی انقلاب اسلامی در قالب ارائه کتاب، تابلو و طراحی و تصاویراختصاص داده شده ،ضمن آنکه این آثار ترجمه وبه زبانهای دیگر هم عرضه خواهد شد.موسوی متقی ادامه داد: برخی محصولات قرآنی ویژه کودکان و نوجوانان هم تولید و عرضه ودر غرفه های مختص کودکان ارائه میشود. همچنین نمایشگاه قرآنی محدودی هم در هتل ارم محل برگزاری مسابقات خواهران خواهیم داشت.مدیرکل فرهنگی سازمان اوقاف در خصوص برگزاری محافل قرآنی هم گفت: حداقل ۱۲ محفل قرآنی تاکنون پیش بینی شده که برگزاری آن از چند روز مانده به مسابقات در سطح مساجد و امامزادگان استان تهران وبا حضور قاریان ملی آغاز خواهد شد. | حجت الاسلام موسوی متقی گفت: نمایشگاه جنبی قرآن کریم امسال شامل ۱۹ غرفه با اولویت مؤسسات فعال و معرفی محصولات برتر قرآنی از ۳۱ فروردین تا ۶ خرداد برگزار خواهد شد. |
30,360 | 607356412c38301a358e9876 | کدام احکام مشروط به مسلمانی است؟ بسیاری از واجبات و محرمات در فقه اسلامی مربوط به عموم مسلمانان است و هر کس مسلمان باشد، مشمول این احکام الهی است. در این موارد «تشیع» شرط حکم نیست و حکم شامل همه مسلمین است:
1. تعریف مسلمان
در اصطلاح فقها، مسلمان بر کسی اطلاق میشود که اقرار بر شهادتین داشته باشد؛ اعم از اینکه شیعه باشد یا نباشد. شیخ انصاری قدسسره میگوید: «أنّ مجرد اظهارالشهادتین و فعلالصلاة و أخواتها کافٍ فیالإسلام؛ (کتاب الطهارة، شیخ مرتضی انصاری/5/127) صرف اظهار شهادتین و انجام نماز و امثال آن برای مسلمان بودن کافی است.» آیةاللهالعظمی خویی قدسسره نیز مینویسد: «أنّ الإسلام لا یعتبر فیه الإیمان، و إنّما تترتب أحکام الإسلام علی مجرد إظهار الشهادتین، و بذلک حقنت الدماء و جرت المواریث و جاز النکاح؛ (موسوعة الإمام الخویی/9/178) برای صرف مسلمان بودن، ایمان (تشیع) شرط نیست و احکام اسلام به محض اظهار شهادتین بر شخص مترتب میشود و به وسیله آن خونها محفوظ، ارث جاری و ازدواج (او با مسلمانان) جایزمیگردد.»
2. حفظ جان مسلمان
حفظ جان محترم، موضوع احکام بسیاری است. فقها با ورود در هر باب، حفظ نفس محترمه را اولویت بخشیده، آنرا بر احکام دیگر مقدم داشتهاند. بارزترین نفس محترمه، جان مسلمان است؛ اعم از شیعه و غیرشیعه. بنابراین، در وجوب حفظ نفس محترمه، فرقی بین شیعه و غیرشیعه نمیباشد. و همچنین وقتی سخن از حرمت مال مسلمان به میان میآید، فرقی بین شیعه و غیرشیعه نیست؛ بلکه اموال تمام مسلمانان محترم میباشد و تخریب، اضرار و غصب اموال عموم مسلمانان حرام است. همانطور که حفظ آبرو و اموال و حقوق مسلمین یک وظیفه فراگیر نسبت به تمام فرق اسلامی است.
3. احکام عقود و ایقاعات
در بیشترین عقود و ایقاعات، مانند خرید و فروش، اجاره، هبه، مشارکت و امثال آن، تشیع و بلکه اسلام در متعاقدین (دو طرف معامله) شرط نیست، البته در مثل ازدواج بحثهای خاصی است که باید به کتب فقها مراجعه شود.
4. احکام ارث
دیدگاه فقهای شیعه بر این است که مطلق مسلمان از مسلمان ارث میبرد؛ اعم از اینکه در مذهب موافق باشند یا نه. حضرت امام خمینی قدسسره در این زمینه مینویسد: «مسلمانها از یکدیگر ارث میبرند، گرچه در اصول و عقاید مختلف باشند. بنابراین، شیعیان دوازده امامی از دیگران و بالعکس ارث میبرند و نیز گمراهان از مسلمین، از یکدیگر ارث میبرند. بله، غلوکنندگان، خوارج، نواصب و نیز کسی که منکر ضروری دین است، اگر توجه به گفته خود دارد، کافر یا در حکم کافر میباشد، پس مسلمان از کافر ارث میبرد؛ ولی کافر از مسلمان ارث نمیبرد.» (تحریر الوسیله/2/366)
5. احکام حلیت ذبیحه
ذبیحه مسلمان، حلال است؛ اعم از اینکه شیعه باشد یا غیرشیعه. آیةاللهالعظمی سیستانی حفظهالله در بحث صید و ذباحه مینویسد: «الشرط الثالث: ان یکون المرسِل مسلماً أو بحکمه... (منهاج الصالحین/3/261) سوم [از شرایط حلال بودن شکار] این است که فرستنده سگ شکاری، باید مسلمان یا فرزند مسلمان باشد، پس اگر کافر سگ را ارسال کند، گرچه کتابی باشد و نام خدا را ببرد بنابر احتیاط، حلال نیست و فرقی نیست در مسلمان بین زن و مرد و نیز بین شیعه و غیرشیعه. بله، کسانی که نام خود را مسلمان گذاردهاند؛ ولی در واقع کافر میباشند (مانند غلات، نواصب و خوارج) صید آنها حلال نیست.»
6. احکام بازار مسلمین
گوشت و سایر اجزای حیوانات که از بازار مسلمانها تهیه میشود، محکوم به پاک و حلال بودن است. طبق این قانون (سوقالمسلمین) فرقی نیست بین بازار شیعیان و غیر آنها. آیةالله ایروانی قدسسره در این مورد در دروس تمهیدیه فی القواعد الفقهیه مینویسد: آیا حجیت بازار مسلمانها در موردی است که مسلمانان در آنجا فقط شیعه باشند؟ هرگز! بلکه حجیت سوق مسلمان شامل تمام فرقههای اسلامی میشود، به دو دلیل: اول اینکه روایاتی که در مورد ارزش داشتن سوق مسلمین وجود دارد، عام بوده و مختص به فرقه خاصی از مسلمانها نگردیده است. دوم، در زمانی که این روایات از جانب معصومین علیهمالسلام بیان میشده، بیشتر مسلمانها غیرشیعه بودند و در آن شرایط ائمه علیهمالسلام به سوقالمسلمین اعتبار بخشیدند. بنابراین، حجیت سوقالمسلمین عام بوده و شامل شیعه و غیرشیعه میگردد.»
7. تجهیز اموات
در وجوب تجهیز میت، تفاوتی بین شیعه و غیرشیعه نیست. شهید اول قدسسره در غایةالمراد فی شرح نکت الارشاد جلد 1 صفحه 48 مینویسد: غسل میت و بقیه تجهیزات او واجب کفایی است که باید در مورد هر مسلمانی انجام شود، غیر از خوارج و غلوکنندگان، البته غیرشیعه را باید همانگونه که خودش معتقد است، غسل داد.»
منبع: خبرگزاری حوزه
| کدام احکام مشروط به مسلمانی است؟ بسیاری از واجبات و محرمات در فقه اسلامی مربوط به عموم مسلمانان است و هر کس مسلمان باشد، مشمول این احکام الهی است. در این موارد «تشیع» شرط حکم نیست و حکم شامل همه مسلمین است: .... |
28,189 | 607355582c38301a358e8ffb |
خاطره زیر را یکی از رزمندگان دفاع مقدس برایمان تعریف کرده است که خواست نامش را محفوظ نگه داریم.
سال ۶۵ وقتی به سن ۱۵، ۱۶ سالگی رسیدم، تصمیم گرفتم به جبهه بروم. در محلهمان یک بقالی بود که خیلی وقتها پسرش مسعود پشت دخل میایستاد. مسعود دو سال از من بزرگتر بود. گهگاه با او همصحبت میشدم و یک بار از تصمیمم برای رفتن به جبهه گفتم. مسعود هم ابراز تمایل کرد که با من بیاید. رفتیم و در مسجد محله ثبت نام کردیم.
از من اجازه پدر و مادرم را خواستند، ولی مسعود که ۱۸ سال داشت، خودش پای برگه اعزام را امضا زد. حتی مسئول اعزام میگفت: تو میتوانی پاسدار وظیفه بشوی، اما مسعود قبول نکرد و گفت: میخواهم اول بسیجی بروم و بعد به خدمت سربازی اعزام شوم. خلاصه یک دوره آموزشی در شهر خودمان گذراندیم. اعزام چند روز بعد بود. در فاصله این چند روز به خانه برگشتیم و مسعود دوباره رفت پشت دخل بقالیشان. یک بار پیش او رفتم و سلام و احوالپرسی گرمی کردم. خیلی تحویلم نگرفت. علت ناراحتیاش را که پرسیدم گفت: از من ناراحت نیست. فقط میخواهد کاری کند که از رفتن به جبهه منصرف شوم. با تعجب پرسیدم: برای چی؟ گفت: تو هنوز بچهای، فکر میکنی جبهه حلوا خیرات میکنن. اما نه. بنده خدا اگه بیای و صدای تیر و ترکش رو بشنوی جا میزنی و این برات عقده میشه.
واقعاً برایم عقده شد! البته نه فرار از جبهه بلکه حرف مسعود مثل بغضی گلویم را فشار داد. هیچی به او نگفتم و به خانه برگشتم. دیگر هم برای خرید به بقالیشان نرفتم. موقع اعزام هر دو در یک اتوبوس بودیم، اما جدا از هم نشستیم. ما را به پادگانی در حوالی کرخه بردند. از قضا کمی قبل از رسیدنمان پادگان به شدت بمباران شده بود. بوی گوشت سوخته پیکر رزمندهها میآمد و تکههای بدنهایشان این طرف و آن طرف پخش شده بود. صحنههایی میدیدم که فکر نمیکردم در خواب هم ببینم.
خلاصه ما را به اهواز برگرداندند. قرار شد به اردوگاه دیگری منتقل شویم. همان شب با فکر و خیال پیکرهایی که دیده بودم سر بر بالین گذاشتم. چشمهایم داشت گرم خواب میشد که شنیدم سر و صداهایی از بیرون میآید. صدا آشنا بود. رفتم توی محوطه و دیدم دژبان دارد با یک نفر بحث میکند. در تاریکی صدای مسعود را شنیدم که میگفت: تو رو خدا بذار برم. اینجا جای من نیست. دژبان هم میگفت: برادر شما اعزامی داوطلب هستی، سرباز نیستی که به زور نگهت داریم. منتها باید تا فردا صبح صبر کنی. آخه نصفه شبی کجا میخوای بری...؟
به داخل آسایشگاه برگشتم و خوابیدم. صبح که برای نماز بیدار شدم از مسعود خبری نبود. کنار دستیام با خنده به پشت سریاش میگفت: «دیدی اون بنده چقدر ترسیده بود. صبح نشده با ماشین تدارکات رفت راهآهن برگرده شهرشون.» مسعود همان اول کاری جا زده بود.
منبع: روزنامه جوان
|
سال ۶۵ وقتی به سن ۱۵، ۱۶ سالگی رسیدم، تصمیم گرفتم به جبهه بروم. در محلهمان یک بقالی بود که خیلی وقتها پسرش مسعود پشت دخل میایستاد. مسعود دو سال از من بزرگتر بود. |
21,506 | 6073525b2c38301a358e75e0 |
این نمایشگاه به جهت ارائه گزیده ای از مهم ترین مجموعه هایی که تناولی در سراسر عمر هنری خود خلق کرده است منحصر به فرد محسوب می شود؛ در کنار این آثار یک فیلم درباره دیوار پرسپولیس او به زبان انگلیسی نیز به نمایش است.
تناولی با اشاره به خاص بودن این نمایشگاه گفت:" غیر از شش اثر، همه این کارها به گنجینه گالری بوم تعلق دارد که در بیست سال گذشته از حراجی های بین المللی خریداری کرده اند، خوشحالم که این مجموعه را به تماشای مردم گذاشته اند."
او افزود:" به گالری بوم پیشنهاد کردم چهار شاگرد کارگاهی و دستیارانم هم مرا در این نمایشگاه همراهی کنند. اتفاقا دلم می خواست با حضور این جوان ها، ارتباط استاد و شاگردان و تداوم نسل مجسمه سازی در ایران را نشان دهم، آن هم در گالری بوم که دارای یک تشخص هنری ویژه است و روند حرکتی تثبیت شده ای داشته و نمایشگاه های ممتازی را برگزار کرده است."
او درباره فیلم کوتاهی که در سالن نمایش فیلم گالری بوم روی پرده است، گفت:" این فیلم اثر فیلمسازی کانادایی به نام تری ترنر است، نسخه اصلی فیلم یک ساعته است که ده دقیقه از آن برای نمایش در این نمایشگاه انتخاب شده است."
21 مجسمه تناولی در گالری بوم، تنوعی جالب توجه از مجموعه های شاخص او را روایت می کنند: در این میان مجسمه های هیچ بیش از دیگر به نمایش خواهند بود؛ غیر از سه مجسمه عشاق هیچ، یادمانی برای هیچ و دیوار هیچ، چهار هیچ ایستاده جلوه گری می کنند. هفت مجسمه از مجموعه شاعر، سه اثر از مجموعه دیوار، دو کار از مجموعه دست و قفس، و دو اثر از مجموعه عشاق، طیفی هیجان انگیز از آثار تناولی ست که در این نمایشگاه به تماشا در آمده اند. "
در کنار استاد، چهار شاگرد ایشان مونا پاد با دو اثر و رامین جمشیدى، هوراد گرجى و علیرضا معصومى با یک اثر در این نمایشگاه حاضر هستند.
دکتر علیرضا سمیعآذر، رئیس اسبق موزه هنرهای معاصر تهران در بخشی از مقدمه کتاب "پرویز تناولی و آتلیه نیاوران"، که هم زمان با گشایش این نمایشگاه منتشر شده است نوشته است:"... بدون شک مهمترین میراث هنری تناولی ایده مجسمهسازی اوست که از سویی پایبند به رهیافتهای هنر مدرنیستی به مفهوم ساختارهای بنیادین، مکعبهای خالص، سطوح هندسی، خطوط مستقیم و زوایای قائمه است و از سوی دیگر بیش از همه همنسلان مدرنیستاش از عناصر محلی، معنا و هویت ایرانی برخوردار است. وی با تسلطی خیرهکننده نقش مایههایی از هنرهای سنتی و فولکلوریک، فرهنگ آیینی و شیعی و ادبیات عرفانی ایران را با رویکردهای مدرن در مجسمهسازی تلفیق کرده تا تجربهای سیال میان یک مدرنیسم محلی و نوعی پستمدرنیسم ایرانی را در کارهایش تجسم بخشد. هنر مجسمه سازی ایران به سوی هر راه و مقصدی که در آینده رهسپار شود، بدونشک پرویز تناولی بزرگترین هدایتگر آن لقب خواهد گرفت... "
در آیین افتتاحیه این نمایشگاه متفاوت از تناولی چهره های شناخته شده فرهنگ و هنر مانند بهمن فرمان آرا، علی مرادخانی، مرتضی کاظمی، علیرضا سمیعآذر، صادق خرازی، الیاس حضرتی، علی محمد زارع، علی اکبر امین تفرشی، غلامرضا نامی، عباس مشهدی زاده، سیف الله صمدیان، ویشکا آسایش، رضا اسماعیل نیا، منیژه صحی، همایون سلیمی، شیرین اتحادیه، هادی جمالی، رضا خدادادی، و بسیاری نام های شناخته شده حضور داشتند.
این نمایشگاه تا ششم بهمن، دوشنبه تا جمعه در گالرى بوم به نشانی خیابان ولی عصر، خیابان ارمغان غربی، شماره یازده به تماشاست.
منبع:هنر آنلاین |
نمایشگاه پرویز تناولی و آتلیه نیاوران در گالری بوم به تماشا درآمده است. |
70,119 | 607367662c38301a358f33c5 |
صدرعرفایی که با بازی در فیلم «شبی که ماه کامل شد» سیمرغ بلورین بهترین بازیگر نقش دوم زن را دریافت کرد، برای خیلی از تماشاگران این فیلم در جشنواره ناشناخته ماند و با دیدن تیتراژ متوجه شدند زن سیهچردهای که با لهجهای جنوبی در این فیلم بازی کرده همان بازیگری است که پیشتر برای فیلمهای «بادکنک سفید» و «کافه ترانزیت» هم از جشنواره فجر جایزه بازیگری دریافت کرده بود.
او در این سالها خیلی گزیدهکار بوده و از آخرین فیلمهای سینماییاش به «هفت ماهگی» و «کوچه بینام» میتوان اشاره کرد. بازی در فیلم جدید نرگس آبیار بهانهای برای گفتوگو با این بازیگر شد تا او هم از دلایل کمکاریاش بگوید و هم از «غمناز» فیلم «شبی که ماه کامل شد».
صحبت را از نقش متفاوت شما در فیلم «شبی که ماه کامل شد» شروع کنیم، آن هم از این منظر که وقتی فیلم در جشنواره فجر نمایش داده شد، افراد زیادی بودند که اصلاً متوجه نشدند فرشته صدرعرفایی نقش «غمناز» «شبی که ماه کامل شد» را بازی کرده است. آیا تعمدی در کار بود که بازیگر این نقش با توجه به گریم و لهجهای که دارد خیلی راحت شناخته نشود؟ در صورتی که اتفاقاً چون فرشته صدرعرفایی بازیگر بود این نقش خوب درآمده است.
راستش من در تمام فیلمهایی که بازی میکنم ترجیح میدهم فرشته صدرعرفایی دیده نشود به این دلیل که باید آدم دیگری را نمایش دهم و فکر میکنم هر جا تماشاچی من را به جای آن کاراکتر ببیند اشتباه کردهام. منظورم فقط به لحاظ ظاهری نیست بلکه از نظر باور نقش و در خود نهادینه کردن آن است. برای من فرقی نمیکند که ظاهرم چه باشد ولی باورم باید آن نقشی باشد که بازی میکنم و البته ظاهر که شامل گریم و لباس و متعلقات میشود، به باور شخصیت به بازیگر کمک بزرگی میکند. درباره فیلم «شبی که ماه کامل شد» اصلاً تعمد بر این نبود که کسی بازیگر نقش را نشناسد بلکه هدف این بود مخاطب باور کند کاراکتری که میبیند یک زن بلوچ است که مادر چند فرزند است، سختیهای زیادی کشیده، بنا به شرایط زندگیاش که از طبقه فرودست جامعه بود امکانات کمی برای بزرگ کردن بچههایش داشته و ناکامی که بنا به دلایل اجتماعی، اقتصادی و شرایط اقلیمی و … در نحوه عملکرد فرزندانش داشته..
من باید جوری بازی میکردم تا تمام اینها در آن کاراکتر دیده و باور میشد. فیلمنامه اولین و کارگردان دومین راهنماست، مابقی سعی بازیگر در کشف و درک شخصیت. به همین دلیل در مدتی که در سیستان و بلوچستان حضور داشتم قبل از شروع فیلمبرداری نقشم، به خانههای مردم مهماننواز بلوچ که به طبقه مشابه نقش به لحاظ اقتصادی نزدیک بودند برای دیدن سبک زندگی و شکل رابطه اعضای خانواده رفتم. زنان مثلاً برای شستن لباس یا ظرف در حیاط، روی پا مینشینند چون فقط یک شیر آب در حیاط خانه دارند. آشپزی روی اجاقی روی زمین انجام میشود و آب شرب تمیز از محل دیگری با گالن به خانه آورده میشود، آب شیر حیاط مخصوص شست و شو است. در کل خانه داری بسیار سختتر است. این همه زحمت و سختی و انجام کار و نشست و برخاست همچنین زایمانهای زیاد روی استخوان و لگن تأثیر میگذارد همینطور روی شکل راه رفتن و محرومیتهای پزشکی زنان را دچار تکیدگی و پیری زودرس میکند. شیوه قلیان کشیدن زنها و سوزن دوزی که در اوقات فراغت مشغول آن هستند. همه اینها، مؤلفههای خاص نقش بودند که باید به آنها توجه میشد و نتیجه نزدیک شدن به نقش، این ظاهر و رفتاری شد که در فیلم میبینیم.
در مورد لهجه هم از پیش تولید تمرین را شروع کردیم و صدای ضبط شده مربی لهجه آقای میری را داشتم که مرتب بشنوم. تمرین لهجه در چابهار هم ادامه داشت باید بر آن مسلط میشدم تا در صحنه حین گفتن دیالوگها مجبور به فکر کردن به لهجهام نباشم که اگر این اتفاق بیفتد تماشاگر متوجه خواهد شد و باور شخصیت آسیب میبیند.
چند وقت برای پیدا کردن این نقش و ارتباط با آن در منطقه بودید؟ اصلاً چند وقت درگیر نقش غمناز بودید تا آن را باورپذیر کنید؟
من سه هفته زودتر از شروع فیلمبرداری نقشم به آنجا رفتم. البته قبلاً هم چنین تجربهای داشتم که در فیلم «توماج» آقای احسان عبدیپور زودتر به بوشهر رفتم هرچند آن فیلم اتفاقات خوبی برایش نیفتاد و یک نسخه با تدوین بیکیفیت را در تلویزیون پخش کردند ولی به هر حال آن موقع هم سعی کردم علاوه بر تمرین لهجه با آقای عبدیپور، از خود مردم هم آداب زندگیشان را یاد بگیرم.
وقتی متوجه شدید قرار است نقش مادر عبدالمالک ریگی را بازی کنید چه حسی داشتید؟ مخصوصاً اینکه چنین نقشهای خاصی در سینمای ایران برای بازیگران زن کم است.
بله متأسفانه خیلی کم است و من از این نقشها استقبال میکنم البته به شرط آنکه فیلمنامه هم خوب باشد چون بعضی وقتها ممکن است نقش خوب باشد اما فیلمنامه به درستی نوشته نشده باشد. این نقش در یک فیلمنامه خوب به درستی نوشته شده بود و کارگردان هم به آن اشراف کامل داشت و راهنماییهای خانم آبیار را در هدایت این نقش نمیتوانم نادیده بگیرم. درواقع فکر میکنم بعضی کارگردانها که نویسنده فیلمنامه هم هستند کاراکترها را در ذهن خود بازی میکنند به همین دلیل اشراف و شناخت زیادی بر تک تک نقشها دارند، خانم آبیار که اینگونه بودند. و اینکه تاکید بر عبدالمالک ریگی دارید بگویم که عبدالمالک هم برای مادرش فرزند است. به نظر من او هم قربانی شرایط و تحت تأثیر نگرش بنیادگرایانه و افراطی اسلامی شد. نگرشی که بر پایه تکفیر دیگران و حق دانستن شیوه و تفکر خود برای برقراری اسلام راستین از منظر خود دارد. اگر او در شهر دیگری مثلاً تهران و در خانوادهای نمیگویم مرفه، متوسطی به دنیا آمده بود و تحصیلات عالی و کار مناسب داشت، آیا همه این اتفاقات برایش رقم میخورد؟ آیا او جنایتکار بالفطره است یا کسی که رؤیای عدالت و بهشت و رضای خداوند را دارد؟ چه میشود این افراطیگریها در هر ایدئولوژی و با هر لباسی شکل میگیرد و افراد زیادی را قربانی میکند؟
اخیراً در مراسمی که برای همین فیلم در کتابخانه ملی ایران برگزار شد نظری مطرح شد مبنی بر اینکه این تروریستها با اسلام رفتار خود را توجیه میکنند اما من معتقدم آنها مسلمانانی هستند که شیوه جهاد در مذهب خود را با خشونت میبینند. ما باید درست مسئله را ببینیم تا بهتر آن را تحلیل کنیم. در فیلم، عبدالمالک ریگی نقش اصلی فیلم را ندارد و ما تأثیر او را در زندگی برادر عاشقش میبینیم. این خیلی فیلمنامه موثرتری است از اینکه خود او شخصیت اصلی میشد. با این حال اگر به سوال شما برگردم و اینکه چه حسی داشتم، باید بگویم برایم مهم نبود که مادر چه کسی را بازی میکنم چون او هم انسان است منتها باید دید چه تغییرات و اتفاقاتی در زندگی او اثرگذار بوده است. این مادر درجایی از فیلم میگوید که فقر و بیکاری باعث اعتیاد و جذب جوانان به این تفکرات و گروههای بنیادگرا میشود. همیشه آدمها به دنبال جایی هستند که کسی به آنها احترام بگذارد و کرامت انسانیشان گرامی داشته بشود. چه بهتر که عنوان دین و مذهبی را هم یدک بکشد و چشم اندازی متعالی را نوید بدهد. اینها پیش از حملات انتحاری مراسمی میگیرند مانند جشن عروسی و معتقدند بهشت و فرشتگان منتظر آنهاست چون بزرگترین کاری که یک انسان میتواند انجام دهد را قرار است انجام دهند و از همین طریق عزت نفس خود را برای حرکتی که کاملاً ضد انسانی است بالا میبرند. نباید فراموش کنیم جامعهای که عزت نفس انسان را بگیرد سبب اتفاقات تأثیرگذار مخربی خواهد شد.
اما اینکه چرا نقشهای خاص برای بازیگران زن در سینمای ما اینقدر کم است. احتمالاً در محدودیتهایی که در انتخاب سوژهها و سانسور و خودسانسوری است باید جست و جو کرد. به خیلی قصهها با محوریت زنان نمیشود نزدیک شد. همین فیلم «خانه پدری» چند سال توقیف بود؟ میشود درباره ازدواج کودکان فیلم ساخت؟ در مورد خودسوزی زنان ایلام؟ در مورد کارگران جنسی، زنان معتاد و......؟
شما به قضاوت اشاره کردید؛ مسئلهای که این روزها در جامعه با توجه به اتفاقات مختلف پیش آمده خیلی بهروز است اما نکته جالب توجه درباره نقش غمناز در فیلم «شبی که ماه کامل شد» اتفاقاً همین است که مخاطب را به قضاوت وادار میکند، یعنی از ابتدا شخصیتی را میبینیم که برخورد خشنی دارد ولی بعد روی دیگری نشان میدهد.
متأسفانه معمولاً سریع به قضاوت دیگران مینشینیم و به خود زمان برای شناخت و درک افراد را نمیدهیم. اما اگر غمناز این طور دیده میشود شاید بخاطر این باشد که زنهای بلوچ ممکن است کمی سخت ارتباط برقرار کنند مخصوصاً اگر قرار باشد با غریبهها ارتباط داشته باشند، ضمن اینکه سختی و خشونت چنین کاراکترهایی که در جوامع روستایی زندگی میکنند بیشتر متأثر از محیط و اقلیمی است که در آن زیست میکنند.
آیا قبل از پیشنهاد بازی در این فیلم و خواندن فیلمنامه، اطلاعاتی درباره این خانواده داشتید؟
اطلاعات اولیهای داشتم ولی بعد بیشتر تحقیق کردم.
اسم واقعی کاراکتری که شما بازی کردید همین «غمناز» بود؟
در این مورد اطلاعی ندارم و اصلاً تصویری هم از این خانم در اینترنت نبود، در حالی که از خانواده منصوری (عروس حانواده ریگی) عکس هست. کلاً در سرچهای اینترنتیام اطلاعات خاصی از این زن پیدا نکردم ولی خوانده بودم که همین مادر، وقتی عروسش کشته میشود شبانه او را غسل داده، دفن کرده و نوههایش را هم به ایران آورده است.
اصلاً شرایطی هم وجود داشت که مثلاً شما ملاقاتی با این خانم داشته باشید؟
خیر. قرار نبود «غمناز» واقعی را بازی کنم، من غمناز فیلمنامهنویس را بازی کردم. حتی مادر فائزه منصوری میگفت، مادر شوهر دخترش این اندازه که در فیلم نشان داده شد هم مهربان نبود ولی به هر حال فکر میکنم ما باید بر اساس نتیجه عمل قضاوت کنیم. ما اگر این مادر را طوری نشان میدادیم که مدام دست نوازش و حمایت بر سر عروسش میکشید قابل باور نبود و به همین دلیل است که در تمام لحظههای فیلم، فاصلهای را بین مادرشوهر و عروس میبینیم. ضمن اینکه او حتماً به ادامه نسل خود و خانوادهاش هم معتقد است و از یک جایی به دنبال حفظ جان نوههایش است چون اصلاً نقش تاریخی او حفظ نسل آینده است. ممکن است درباره نقش مادر در تربیت عبدالمالک ریگی صحبت شود و اینجا باید به یاد داشته باشیم که معمولاً پدر و مادرها تا یک زمانی در تربیت مستقیم فرزندان خود نقش دارند و بعد از آن جامعه، مدرسه و دیگر جاهایی که فرزند در آنها حضور دارد در تربیتش نقش دارند. عبدالمالک ریگی هم مسلمان است اما بر اساس باورهای خودش کارهایش را انجام میدهد. این همان نکته مهمی است که امیدوارم در فیلم منتقل شده باشد، اینکه موضوع فیلم اصلاً درباره عبدالمالک ریگی نیست بلکه یک مسئله انسانی، اجتماعی و مذهبی در فیلم روایت میشود و اینکه ما چقدر خودمان اگر در معرض آن قرار بگیریم از رفتارمان آگاه خواهیم بود و چگونه با آن مواجه میشویم.
موضوع فیلم اصلاً درباره عبدالمالک ریگی نیست بلکه یک مسئله انسانی، اجتماعی و مذهبی در فیلم روایت میشود و اینکه ما چقدر خودمان اگر در معرض آن قرار بگیریم از رفتارمان آگاه خواهیم بود و چگونه با آن مواجه میشویم.
برای درک بهتر موضوع فیلم حتی پیشنهاد دادیم نام خانوادگی این خانواده عوض شود تا فقط درباره یک شخص نباشد چرا که این ماجرا امروزه قابل تعمیم در تمام دنیا است. همین داعش و طالبان، اینها کیستند؟.به اینها بوداییهایی که در میانمار مسلمانکشی کردند، یا یهودیانی که فلسطینیها را از بین میبرند یا آنچه هیتلر با عنوان برتری نژادی کرد و هزاران مثال دیگر را اضافه کنید. کمونیسم یا هر ایدئولوژیای که مغزشویی میکند و با آرمانگرایی به حذف فیزیکی و فکری دیگران میپردازد. همین امر به معروف و نهی از منکر را در جامعه مسلمان خودمان ببینید بعضیها به خود اجازه میدهند و البته از بخشی از حاکمیت حمایت میشوند که با زور و تهدید و خشونت این کار را انجام دهند در حالی که بخش دیگری از جامعه مسلمان و حاکمیت آن را شیوه درست نمیدانند و خشونت را جایز نمیدانند. اگر ما بتوانیم جا بیندازیم که تفکر افراطی در هر جایی، میتواند شالوده عشق به زندگی و انسانیت را بر هم بزند موفق بودهایم و امیدوارم فیلم «شبی که ماه کامل شد» توانسته باشد این کار را انجام دهد و ما معطوف به شخصیت «ریگی» نشویم.
شما در این فیلم با بازیگرانی همبازی شدید که هر کدام تجربههای متفاوتی را نسبت به شما و سابقهای که در سینما دارید، پشت سر گذاشتهاند؛ یک طرف بازیگری که ستاره سینما بوده و بیشتر نوع دیگری فیلم بازی کرده و یک طرف دیگر هم بازیگری که حضور پررنگی در سینما نداشته است. این فضای متفاوت برای شما سخت نبود؟
من هوتن شکیبا را که از تئاتر میشناختم و بازیگر توانا و شناخته شدهای است و به نظرم بهترین انتخاب برای نقشش بود، الناز شاکردوست هم به نظرم انتخاب بسیار درستی بود چون به خاطر چهره زیبایش باور پذیر است عشق در نگاه اول برای عبدالحمید اتفاق بیفتد. او بسیار دوست دارد رشد کند، متفاوت کار کند و خودش را در بازیگری ارتقا دهد. شاید در ابتدا به خاطر ظاهرش به سینما وارد شده ولی نمیخواهد در همان پله بماند. امیدوارم مسیرش را همینطور به خوبی ادامه دهد.
شما معمولاً در بازیگری کم کار هستید و الان با فیلم «شبی که ماه کامل شد» به نظر میرسد یکی از شاه نقشهای خود را در کارنامه کاریتان بازی کردهاید. آیا همین باعث میشود که دوباره کم کار شوید؟
درست است، واقعاً این نقش برای من بسیار خاص بود ولی به هر حال یک بازیگر دوست دارد کار کند و اصلاً کار کردن است که تجربه و دانش او را افزایش میدهد به همین دلیل امیدوارم این اتفاق نیفتد که دوباره به سمت کمکاری بروم و همچنین امیدوارم تولیدات سینمایی ما به گونهای باشد که حق انتخاب بیشتری داشته باشم چون مشکلات در سینمای ما فقط داشتن فیلمنامه نیست که حتی اگر فیلمنامه خوب هم داشته باشیم مسئله سرمایهگذار و تولید هم هست. من اطلاع دارم که همین فیلم «شبی که ماه کامل شد» حتی از وام فارابی هم بهره مند نشد که بسیاری از فیلمها آن را دریافت میکنند. بماند که از سوی وزارت ارشاد هم فشارهایی برای اعمال نظرهایی وجود داشت و ممکن بود کار متوقف شود ولی خوشبختانه تهیهکننده و کارگردان میدانستند که میخواهند چه کنند و کار را پیش بردند. در واقع میخواهم بگویم تمام مشکلاتی که در تولید یک فیلم وجود دارد مهم است و مسئله فقط فیلمنامه نیست، بلکه مشکل تصویب هم داریم، مشکل سرمایهگذار و تهیهکننده هم داریم و بعد از همه چیزهایی که در ساخت فیلم پیش میآید به اکران میرسیم که آنجا هم مشکلات زیادی وجود دارد.
احتمالاً بعد از این نقش پیشنهادهای مشابهی به شما داده شده است؟
در ارتباط با همین نقش که خیر چون فیلمی که زنان بلوچ در آن باشند خیلی کم ساخته میشود ولی متأسفانه این اتفاق برایم زیاد میافتد که نقشهای مشابه را زیاد پیشنهاد میدهند. همانطور که در فیلمسازی هم وقتی یک مدل خاصی موفق شد، شبیه آن زیاد ساخته میشود.
و سوال آخر اینکه برای مخاطبی که به تماشای این فیلم مینشیند مواجهه با چه چیزی را در اولویت میدانید؟
امیدوارم مردم از دیدن «شبی که ماه کامل شد» خطر افراطیگری را دریافت کنند که آن هم به بهانههای مختلف و نیک مثل ایمان، خدا پرستی و پاکسازی جهان از نیروهای شر افزایش یافته. امیدوارم از تماشای فیلم این را دریافت کنند که هیچ چیزی را تا تحلیل نکردیم، نپذیریم و به خودمان و دیگران حق انتخاب بدهیم و برای صلح و دوستی و تعامل از جامعه کوچک خانواده تا اجتماع بزرگ انسانها تلاش کنیم.
منبع: ایسنا | فرشته صدرعرفایی که در فیلم «شبی که ماه کامل شد» نقشی متفاوت را بازی کرده با ابراز امیدواری از اینکه مردم با تماشای این اثر خطر افراطیگری را دریافت کنند، میگوید: دلیل کم بودن نقشهای خاص سینمایی برای زنان را باید در محدودیتهایی که در انتخاب سوژهها و سانسور و خودسانسوری است جستوجو کرد. |
57,887 | 6073621b2c38301a358f03fd |
فرشته صدرعرفایی بازیگر سینما درباره حضورش در فیلم سینمایی «شبی که ماه کامل شد» به کارگردانی نرگس آبیار که در بخش مسابقه سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر قرار دارد، گفت: نرگس آبیار در «شبی که ماه کامل شد» ضمن داشتن یک فیلمنامه خوب، توانسته بود یک گروه بسیار خوب را هم کنار هم جمع کند به طوری که همکاری با آنها لذت بخش بود.
وی افزود: همه ارکان این فیلم از بازیگران گرفته تا عوامل پشت صحنه از درجه یکها بودند که گردهم آمدند برای مثال در بخش گریم ایمان امیدواری زحمت زیادی کشید و طراحی فوقالعادهاش به بازیگران و فیلم کمک بزرگی کرد. همین طور فیلمبردار خوبمان سامان لطفیان که خودش را با میزانسن و بازیگران هماهنگ و همراه میکرد و در سکوت و آرامش بازیگران را حتی در شرایط سخت فیلمبرداری همراهی میکرد. همچنین محمدرضا شجاعی بهعنوان طراح صحنه و لباس و مهدی صالح کرمانی بهعنوان صدابردار و همینطور گروه کارگردانی و... دیگر همکاران عالی انتخابهای هوشمندانه و درست خانم آبیار بودند.
بازیگر «کوچه بینام» در بخش دیگر از صحبتهایش عنوان کرد: «شبی که ماه کامل شد» به موضوع عشق میپردازد و بیان میکند که چگونه بنیادگرایی و افراطیگری، عشق و آرزوهای زیبا را به مسلخ میبرد و به جای آن نفرت، خشم، بدبینی و دشمنتراشی واهی را مینشاند که زنان و کودکان اولین قربانیان این جنگها و تفکرات افراطی و بنیادگرایانه هستند.
وی درباره لهجههای این فیلم گفت: امین میری بازیگر «شبی که ماه کامل شد» مربی ما در زمینه زبان و لهجه بود و همه چیز را با دقت و حساسیت زیاد کنترل میکرد به طوری که در تمام صحنهها حضور داشت و از هیچ چیزی چشم پوشی نمیکرد حتی در صداگذاری با دقت و وسواس زیاد به کنترل امور میپرداخت تا اشتباهی رخ ندهد.
این بازیگر در پایان عنوان کرد: من قبل از شروع نقشم یعنی ۲ هفته یا بیشتر زمان داشتم که در بلوچستان با مردم و زندگیشان آشنا شوم که آنها با بزرگواری من را به منزلشان راه دادند و بر سر سفرهشان مهمانم کردند من نیز به عروسیشان رفتم و از رفتارهاشان در خانواده و کوچه وخیابان الگو برداری کردم ضمن اینکه خانم آبیار هم عکسها و فیلمهایی که از مردم محلی گرفته بودند در اختیارم قرار داد.
منبع: مهر |
فرشته صدرعرفایی بازیگر «شبی که ماه کامل شد» ضمن تشریح مراحل همکاری با نرگس آبیار این فیلم را روایتی از قربانی شدن «عشق» توصیف میکند. |
23,539 | 607353532c38301a358e7dd1 | مراجعه به میدان فردوسی و خیابانهای مجاور تأیید میکند که از دیروز جمع زیادی از مردم وارد این مکان شدهاند تا دلار، یورو و پوند خود را بفروشند.
در اولین نگاه جمعیت زیادی را میتوان دید که مدام با یکدیگر صحبت کرده و حرف اول و آخرشان دلار و قیمت آن است.
دلالها که از ظاهرشان پیداست ضرر سنگینی کردند هر کدام در پاتوق خود ایستاده و قیمتهای بسیار پایینی را به مردمی که قصد فروش ارزهایشان را دارند میدهند.
با یکی از این دلاها گفتگو کردیم و پرسیدیم وضعیت چه می شود، او گفت: همین الان 100 میلیون تومان ضرر کرده و اصلا امیدی به بهبود وضعیت ندارد؛ البته بهبود وضعیت از نظر این دلال به طور حتم افزایش مجدد قیمت است چرا که او دلار را در قیمت 17 هزار و 200 تومان خریده ولی الان او و همکارانش نرخ خرید را به مردم حول و هوش 11 هزار تومان اعلام میکنند.
قیمت 11 هزار تومان درحالی اعلام می شود که در کانالهای تلگرامی قیمتهای پرتی برای این ارز داده شده و همین مردم را با ابهام مواجه کرده که بالاخره قیمت چند است.
البته پرتی قیمتها فقط مختص خرید ارز نیست چرا که اگر همین الان کسی بخواهد از فردوسی دلار یا یورو بخرد با قیمتهای بسیار پرت تری مواجه میشود. مثلا یکی از همین دلالها به سوال مردم درباره اینکه خرید چند پاسخ میدهد 11 هزار تومان ولی وقتی از همان فرد سوال میپرسید دلار برای فروش چند, عدد بسیار بالاتری می گوید.
زمانی که علت این تفاوت فاحش را سوال کردیم گفت، هیچ یک از همکاران ما حاضر نیست که با این قیمت ارز خود را بفروشد.
صرافان خیابان فردوسی اغلب دست از خرید و فروش کشیدهاند و مردم بیهوده و با این امید که صرافان ارزشان را بخرند وارد مغازهها شده و مدام سوال میپرسند دلار چند یورو چند پوند چند؟
به همین دلیل است که مردم مدام از میدان فردوسی تا چهار راه استانبول در رفت و آمد هستند و با نگرانی از ارزانتر شدن و ضرر بیشتر تلاش دارند موجودی ارزی خود را به ریال تبدیل کنند.
مردمی که در خیابان فردوسی گوشی به دست در حال رفت و آمد هستند هر یک تحلیلهای مختلفی از وضعیت بازار دارند اما نکته مشترک در صحبتهایشان این است که علاوه بر دولت و مجلس مردم نیز مسبب گرانیهای اخیر شدهاند و اگر از همان ابتدا نمیخریدند هرگز دلار رنگ 19 هزار تومان را نمیدید.
میدان فردوسی از صبح امروز علاوه بر رفت آمدوهای مردم شاهد حضور خبرنگاران داخلی و خارجی که دوربین به دست از کاهش چشمگیر نرخ ارز گزارش تهیه کرده و پای حرف مردم نشستهاند.منبع: تسنیم
| سیر نزولی قیمت ارز در بازار در حالی ادامه دارد که جمع زیادی از مردم در خیابان فردوسی در تلاش هستند تا دلار و یوروی خود را بفروشند. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.