key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
49,444 | 60735e702c38301a358ee302 |
مواد لازمقهوه ترک ۲ قاشق غذا خوری
شکر ۱/۲ قاشق چای خوری
پرتقال ۱ عدد
آب ۲ قاشق سوپ خوری
طرز تهیه۱ پرتقال را شسته و با قاشق داخل پرتقال را خالی میکنیم
۲ شکر و قهوه و آب را ترکیب کرده داخل پرتقال میریزیم
۳ پرتقال را روی شعله گاز میگذاریم و شعله را ملایم میکنیم
۴ منتظر میمانیم تا قهوه به جوش آید و غلظت یابد
۵ سپس در ظرف سرو ریخته و نوش جان کنید
سایر نکاتبا سوختن پوست پرتقال در روی شعله علاوه بر لذت بردن از بوی قهوه شمیم دلنواز پرتقال هم در خانه میپیچد و فضایی مثل کافه ها رو ایجاد میکند فقط شمع کم داریممنبع:پاپیون | با سوختن پوست پرتقال در روی شعله علاوه بر لذت بردن از بوی قهوه شمیم دلنواز پرتقال هم در خانه میپیچد و فضایی مثل کافه ها رو ایجاد میکند فقط شمع کم داریم?? |
61,187 | 607363902c38301a358f10e1 |
اجبار برای همراه شدن کودکان با والدین به هنگام خرید، یکی از اتفاقات رایج پیشآمده برای پدر و مادرهاست و در این بین بیحوصلگی و بداخلاقی بچهها اغلب مساله ساز شده و والدین را آزار میدهد.
کودک اغلب در مکانهای خرید با بروز رفتارهایی از خود سعی میکنند نارضایتی خود را از موقعیت پیشآمده نشان دهند، بیشتر بچهها در این زمان به نوعی معرکه به راه انداخته، پا به زمین کوبیده و با جیغ و داد چیزی را از والدینش میخواهند، این کودکان نمیتوانند نه بشنوند و توقع دارند که به همه خواستههای شان برسند.
اگر کودک بداند که شما با انجام این کارها به او پاسخ مثبت خواهید داد، دیگر مهم نیست که چند باربه او "نه" گفته باشید؛ او آنقدر گریه میکند، نق میزند، خودش را به زمین میکوبد و بد اخلاقی میکند تا سرانجام تسلیم شده و او به هدفش برسد.
وقتی کودک از شما تقاضایی میکند، صبر کنید، بیندیشید و جواب را در ذهنتان تایید کنید و سپس پاسخ دهید، وقتی تصمیمتان را گرفتید، به روشنی به کودک اعلام کنید چه تصمیمی گرفتهاید و نظرتان را تغییر ندهید، تکلیف کودک را مشخص کنید و قاطع باشید، این راه حل کمک خواهد کرد که کودک بعد از شنیدن پاسخ به خودش زحمت بحث کردن با شما را ندهد.
یکی از روشها، روش نادیده گرفتن سنجیده است، در این روش پس از اینکه به سوال کودک پاسخ دادید اجازه بحث ندهید و فقط سکوت کنید، پاسخها و واکنشهای کودک (چراها، غرها و نق زدن) را نادیده بگیرید، برای تغییر این عادت نیاز به زمان و تحمل سختی دارید.
منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | کودک اغلب در مکانهای خرید با بروز رفتارهایی از خود سعی میکنند نارضایتی خود را از موقعیت پیشآمده نشان دهند. |
79,768 | 60736b992c38301a358f5976 |
عصر روز 29 تیر ماه سال 1331، قوام السلطنه که سرخوش از استعفای مصدق بود، برای هموار کردن راه نخست وزیریاش و در ادامه فعالیتش برای انحلال مجلس، دستور توقیف و دستگیری آیت الله کاشانی نماینده مجلس وقت را صادر میکند، نماینده کهن سالی که سدی بود در مسیر تمامیت خواهی شاه و نخست وزیرش؛ اما تیر قوام به سنگ میخورد و مردم در روز سی تیر، به رهبری آیت الله کاشانی نمایشی از پیوند شکوهمند سیاست با دیانت را در دفتر تاریخ این سرزمین به ثبت میرسانند.
آیت الله سید ابوالقاسم کاشانی رهبر قیامی بود که در یک روز قدرت سلطنت را به سخره گرفت و پایههای حکومت شاه را لرزانده و مصدق را به قدرت بازگرداند و بار دیگر اقتدار روحانیت شیعی را در بسیج مردم و وحدت آفرینی ملت به نمایش گذاشت.
آیت الله کاشانی مبارز عصر طلایی روحانیتشاید بتوان گفت از مشروطه تا انقلاب 57، دورهای باشد که روحانیت شیعی با وجود آنکه قدرت سیاسی نداشت، با اتکاء به اقتدار و نفوذ در مردم، بیشترین حضور دغدغهمند را در جامعه داشته اند. عصر مشروطه سرآغازی بود برای حضور پر رنگ روحانیت در عرصه سیاست، برای احقاق حقوق مظلومانی که دیده نمی شدند؛ آخوندهایی که حبس،شکنجه و مرگ را به جان خریدند تا ننگ استکبار و وابستگی را از بین ببرند.
یکی از روحانیونی که نامش در میان این سلسله شکوهمند می درخشد، سید ابوالقاسم کاشانی است؛ کسی که تمام عمرش را وقف آزادی مردمی کرد که در اسارت خفقان استعمار و استکبار گرفتار شده بودند و با اخلاص و اقتداری که داشت، افتخاراتی بزرگ نظیر همکاری با دکتر مصدق برای ملی شدن صنعت نفت و قیام 30 تیر و بسیاری از اقدامات مهم دیگر که در صفحات تاریخ ایران به نام او ثبت شده است.
آیت الله کاشانی، عامل مزاحم آمریکا و اسراییلآیت الله کاشانی از ابتدای جوانی وارد مبارزات سیاسی شد و در زمان خیزش و انقلاب مردم عراق علیه انگلیسیها، در کنار میرزامحمدتقی شیرازی حضور پر رنگی داشت.
روحیه مبارزه کردن با اجنبیِ استعمارگر و عشق به آزادیخواهی آیت الله کاشانی، مرز نمیشناخت و او همیشه به دنبال تشکیل یک بلوک مستقل و بیطرف اسلامی در برابر بلوک شرق و غرب بود تا به کلی دست اجنبی از سر مردم مظلوم دنیا کم شود.
اگر بخواهیم از بصیرت سیاسی آیت الله کاشانی بگوییم، شاید بد نباشد به اعلامیه او در سال 1326 در محکومیت سازمان ملل اشاره کنیم؛ او هفتاد سال پیش نکاتی را درباره عدم صداقت سازمان ملل بیان میکند که هنوز هم عدهای از رجال سیاسی به این واقعیات نرسیدهاند: «سازمان ملل بعد از جنگ جهانی تشکیل شد تا برای ایجاد عدل و داد و کندن ریشههای ظلم و فساد و جلوگیری از جنگ جهانی دیگر اقدام نماید، ولی متاسفانه از رفتار برخلاف انصاف و مروّت سازمان ملل درباره اندونزی، مصر و فلسطین خلاف آن ظاهر شد و امید ملل ضعیف، مبدل به یاس گردید»
نمونه دیگر بصیرت آیت الله کاشانی محکوم کردن رژیم صهیونیستی است که در اعلامیههای تندی در سالهای 1326 و 1327 به همه مسلمانان جهان خطر اسرائیل را هشدار دادند: «تشکیل دولت یهودی در آتیه، کانون مفاسد بزرگ برای مسلمین خاورمیانه، بلکه تمام دنیا خواهد بود»
آیت الله کاشانی تنها در اعلامیههایش خلاصه نمیشود، بلکه او مرد عمل کردن بود و اگر از اجنبی ستیزی میگفت، واقعا برای تحققش هم تلاش میکرد. همین مسئله باعث میشد دربار برای عقد قرارداد با غرب به دردسر بیفتد. لوی هندرسن، سفیر کبیر امریکا در تهران، به نقش آیت الله کاشانی در به هم خوردن برخی قراردادهای ایران و آمریکا اعتراف کرده و به وزارت امور خارجه امریکا اعلام میکند:
«فقط یک عامل مزاحم در این جریان، مداخله کرده و مانع از حل قضیه نفت به نفع امریکا شده است. این عامل مزاحم که مانع تسلیم ایران به نظریات بانک بینالمللی و ادامه همکاری بین ایران و امریکا شده است، آیتالله کاشانی است»
اما نقطه پر رنگ کارنامه سیاسی آیت الله کاشانی بر میگردد به سالهای مبارزه او برای ملی شدن صنعت نفت؛ مبارزاتی که در کنار دکتر مصدق و یارانش، ترکیب زیبایی از ملی گرایی و مذهب گرایی به وجود آورده بود، ترکیبی که نتیجهاش ملی شدن صنعت نفت شد.
نمونه دیگر اقتدار آیت الله کاشانی، به سرانجام رساندن قیام 30 تیر است. پس از استعفای مصدق در 25 تیر سال 1331، شاه قوام السلطنه را به نخست وزیری انتخاب می کند و این انتخاب صدای گروه های مختلف سیاسی را در می آورد و اقدامات قوام از جمله تصمیم به انحلال مجلس و توقیف آیت الله کاشانی کار را به جایی می رساند که مردم در روز 30 تیر، در قیامی شکوهمند، با رهبری آیت الله کاشانی، مصدق را به نخست وزیری باز گرداندند. از مهم ترین نتایج این قیام، محدود شدن قدرت شاه به جهت از دست دادن وزارت جنگ بود که البته پس از قیام به وزارت دفاع تغییر نام داد.
روابط تیره و تار دکتر مصدق و آیت الله کاشانی تاریخ معاصر ایران در چند مقطع حساس سیاسی به دلیل کنار زدن روحانیت به وسیله برخی گروه ها و جریان های سیاسی ضرر هایی را متحمل شده و سال ها نتائج این ضررها بر این کشور سایه افکندند.
یکی از این مقاطع حساس عصر مشروطه است که روشنفکرانِ دل در گرو غرب داده سنت ستیز، خیال کردند حذف روحانیت کشور را به اعلی مرتبه تمدن می رساند؛ ولی این بافته های ذهنی محقق نشد و در عمل، مشروطه شکست خورد و نتوانست سلطنت را از قدرت مطلق خلع کند، بلکه حتی تحلیل گران تاریخ، شکست مشروطه را یکی از عوامل به قدرت رسیدن رضا شاه عنوان می کنند.
یکی دیگر از غمبارترین صفحات تاریخ، که در نبود روحانیت فاجعه به بار آمد، تیره و تار شدن رابطه بین آیت الله کاشانی و دکتر مصدق است. گرچه مرحوم کاشانی با ترتیب دادن قیام سی تیر مصدق را به قدرت بازگرداند، اما نخست وزیری مجدد مصدق و قدرت بیش از پیش او، غروری خطرآفرین و تندروی و تک روی هایی را در وجود مصدق قرار داد.
احسان نراقی درباره این روحیه دکتر مصدق می گوید: «مصدق مزاج همکاری و سازش با هیچ کس را نداشت و از این جهت اگر از شاه بدتر نبود بهتر هم نبود. هم مصدق به همه مظنون بود هم شاه».
متاسفانه آن همه افتخاری که مصدق و مرحوم کاشانی توانسته بودند دوشادوش هم به دست بیاورند، در آتش کبر و غرور میهن پرستی چون مصدق سوخت. حسن سلامی نوه آیت الله کاشانی درباره عمق رابطه تیره مصدق و آیت الله کاشانی می گوید:
«مصدق وقتی با مخالفت آیتالله کاشانی روبه رو میشود دستور میدهد به طرفدارانش که خانه آیتالله کاشانی را سنگباران کنند و این ننگی است که هیچ وقت از دامن مصدق پاک نمیشود.»
بسیاری از تاریخ پژوهان معتقدند مرحوم کاشانی در حادثه 28 مرداد بی تقصیر نبوده و نباید اجازه می داد بستر بازگشت شاه فراهم شود؛ البته پاسخ به این ادعا یادداشتی مستقل می طلبد، اما فقط باید این نکته را یادآور شویم که حتی اگر در اینباره مرحوم کاشانی اشتباه کرده باشد، این مصدق بوده که کاشانی را طرد کرده و بزرگترین حامی مردمی خود را از دست داده است؛ بنابر این اولین کسی که باید مواخذه شود خود مصدق است.
منابع:
- یاداشت "آیت الله کاشانی؛ روحانی اَجنبیستیز" به قلم وحید بهرامی، به نقل از موسسه "مطالعات تاریخ معاصر"؛
- "مصدق فقط خواست قهرمان باشد نه مبارز"، گفتگوی خبرگزاری فارس با حسن سلامی(نوه آیت الله کاشانی)؛
- "برگرداندن مصدق، اشتباه بود ( 30 تیر و مناسبت شاه و مصدق)"، گفتگو با احسان نراقی که در شماره 2 مجله یادآور منتشر شده است.
- مقاله "آیت الله کاشانی و رویداد 28 مرداد" به قلم روح الله حسینیان که در شماره 16 مجله شاهد یاران منتشر شده است.
| آیت الله سید ابوالقاسم کاشانی پیر و رهبر قیامی بود که در یک روز قدرت سلطنت را به سخره گرفت و پایههای حکومت شاه را لرزاند و مصدق را به قدرت بازگرداند و بار دیگر اقتدار روحانیت شیعی را در بسیج مردم و وحدت آفرینی ملت به نمایش گذاشت. |
46,284 | 60735d1b2c38301a358ed6aa | برطبق گفتهی شرکت وانپلاس، بهروزرسانی اندروید اوریو نهایتاً تا اوایل سال جدید میلادی برای تمام کاربران وانپلاس ۵ در دسترس قرار خواهد گرفت. این بهروزرسانی که تحت نام Oxygen OS 5.0 منتشر خواهد شد و حجمی نزدیک به ۱.۵ گیگابایت دارد، علاوه بر نسخهی جدید سیستمعامل اندروید، وصلهی امنیتی ماه دسامبر و برخی تغییرات سفارشی دیگر نیز بر دستگاه اعمال میکند.
وانپلاس قصد دارد با عرضهی این بهروزرسانی، برخی از ویژگیهای عرضهشده در گوشی وانپلاس 5T مانند، افکتهای زیبایی برای حالت پرتره و اپلیکیشنهای موازی را نیز برای کاربران این گوشی فراهم میآورد.
لیست تغییرات- بهروزرسانی به اندروید اوریو (۸.۰)
- تغییرات در لانچر
- برخی بهبودها در بخش Shelf
- امکان آپلود عکس از طریق Shot
- رابطکاربری جدید برای اپلیکیشن دوربین
- بهینهسازی در کیفیت عکسها
- اضافه شدن افکت Beauty برای حالت پرتره
- اضافه شدن زبانهی «Places» برای مشاهده عکسها روی نقشه
- اضافه شدن تاریخچه به ماشینحساب
- اضافه شدن تقویم به اپلیکشن Alarm
- افزوده شدن ویژگی اپلیکیشنهای موازی
- طراحی جدید برای بخش تنظیمات سریع
علاوه بر تغییرات بالا، وانپلاس بهبودهایی نیز در اتصال به شبکهی وایفای و ذخیره انرژی ایجاد کرده است.
همچنین همبنیانگذار وانپلاس در توییتر خود اعلام کرده است که بهزودی ویژگی تشخیص چهره به وانپلاس ۵ اضافه خواهد شد و کاربران این دستگاه میتوانند علاوه بر سنسور اثر انگشت، به یکی دیگر از راههای سریع احراز هویت دسترسی داشته باشند.
به دلیل درخواستهای زیاد، ویژگی بازگشایی قفل از طریق شناسایی چهره به وانپلاس ۵ اضافه خواهد شد. بابت بازخوردهایتان ممنونیم. کریسمس را شادباش میگویم! 🎅🎄🎁
— Carl Pei (@getpeid) December 24, 2017
همانطور که احتمالاً میدانید، معمولاً روند انتشار بهروزرسانیها از طریق OTA کمی زمانبر است و کاربران به مرور این بهروزرسانی را دریافت میکنند. اگر قصد دارید سریعاً بهروزرسانی جدید را تجربه کنید، میتوانید از طریق برنامههای تغییر آیپی، موقعیت خود را به کانادا، فنلاند، آلمان یا هنگکنگ تغییر دهید.
اگر این بهروزرسانی را دریافت کردهاید، نظرات خود دربارهی کارکرد و ویژگیهای جدید نسخهی جدید را با دیگر کاربران تبیان از طریق نظرات در میان بگذارید.منبع:زومیت | پس از گذشت دورهی یکماهه برای آزمایش نسخههای پیشنمایش اندروید اوریو برای وانپلاس ۵، امروز این شرکت چینی بهروزرسانی پایدار و نهایی این سیستمعامل را برای کاربران وانپلاس ۵ منتشر کرد. |
88,409 | 60736f832c38301a358f7b37 | اولاً: از قرآن كریم و سایر متون دینى استفاده مى شود كه، بخشش گناهان و گذشت خداوند از حق خود، در جایى است كه انسان گناهان و خطاهایى را از روى جهالت انجام دهد و توبه كرده و با عمل صالح، گذشته خود را جبران نماید در این صورت از حق خود مى گذرد، نه این كه عمداً گناه كند و اصرار بر عمل خود داشته باشد به این خیال كه خداوند او را مى بخشد. عفو و بخشش خداوند بدون دلیل نیست بلكه با حساب و كتاب است.
خداوند متعال در این باره فرموده است:
«ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحیمٌ»[1]؛ «امّا پروردگارت نسبت به آنها كه از روى جهالت، بدى كرده اند، سپس توبه كرده و در مقام جبران برآمده اند، پروردگارت بعد از آن آمرزنده و مهربان است».
و یا در آیه دیگر مى فرماید:
«وَ إِنِّى لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى»[2]؛ «و من هر كه را توبه كند، و ایمان آورد، و عمل صالح انجام دهد، سپس هدایت شود، مى آمرزم!».
بنابراین اگر كسى عمداً نماز نخواند براساس آنچه در روایات آمده موجب كفر او مى شود و دیگر زمینه اى براى بخشش و گذشت مى ماند.
ثانیاً: اگر قرار بود خداوند از حق خودش به این راحتى بگذرد به گونه اى كه هر كس خواست به دستورات الهى عمل كند و هر كس دوست داشت آن را رها نماید؛ در این صورت چه لزومى داشت كه اصلاً خداوند دستورى براى بندگانش صادر كند و یا دیگر لزومى نداشت تا خداوند متعال براى ابلاغ دستورات خودش به مردم صد و بیست و چهار هزار پیامبر را با آن همه مشقّت هایى كه براى آنها وجود داشت مبعوث نماید.
ثالثاً: اگر قرار باشد خدا نسبت به حق خودش در خصوص نماز بى تفاوت باشد دلیلى ندارد این همه آیات و روایات مربوط به عذاب كسانى كه نسبت به نماز سهل انگارند و یا نماز نمى خوانند بیان نماید.
البته در مقایسه میان حقّ اللّه و حقّ النّاس، توبه و جبران حقّ النّاس بسیار مشكل تر است و این گونه روایات سختى حقّ النّاس را بیان مى كند نه بى اهمیتى و بى تفاوتى نسبت به حقّ اللّه باشد.
پی نوشت:
[1]. نحل 16، آیه 119.
[2]. طه 20، آیه 82.
منبع : پرسمان دانشجویی
| مگر خدا نفرموده است كه حقّ النّاس را رعایت كنید من از حقّ اللّه مى گذرم حال اگر نماز نخوانیم خدا از حق خودش مى گذرد؟ |
87,779 | 60736f372c38301a358f78c1 | التهاب پوست پلک
دکتر امیرهوشنگ احسانی، متخصص پوست و دانشیار دانشگاه علوم پزشکی تهران میگوید: «چسب مژه مصنوعی میتواند باعث التهاب پوست پلک و زمینهساز اگزما و حساسیت شود، البته ممکن است این عوارض در اولین نوبت بروز نکنند ولی فرد بعد از چند بار استفاده از مژه مصنوعی معمولا دچار مشکل میشود».
واکنش حساسیتی به چسب مژه
چسب مژه مصنوعی حاوی ماده سرطانزای فرمالدیید است و فاکس نیوز در ادامه گزارش خود به واکنش شدید حساسیتی برخی خانمها به چسب مژه مصنوعی اشاره میکند: «این محققان ژاپنی با بررسی پرونده 100 زن، استفاده از مژههای مصنوعی را شایعترین علت مشکلات چشمی و پلک اعلام کردهاند. مژههای مصنوعی حاوی فلزات سمی و مواد نگهدارنده شیمیایی هستند که خود دلیلی محکم برای خط کشیدن دور استفاده از آن است. توصیه میکنیم اگر به لاتکس حساسیت دارید، اول مطمئن شوید چسب مژه مورد استفاده حاوی این ماده حساسیتزا نیست البته این تقریبا غیرممکن است زیرا این چسبها بدون وجود لاتکس نمیتوانند مژه را روی پلک نگه دارند. اگر نگرانید که آیا شما هم به مواد موجود در چسب مژه حساسیت دارید یا نه، باید به کلینیکهای آلرژی مراجعه کنید تا آنجا تستهای تشخیصی برایتان انجام شود.»
ریزش مژهها
دکتر احسانی، دومین علت احتمالی ریزش مژه این 2 خانم (که در ابتدای مطلب، شرح مختصری از آنها ارایه شد) را فشار ناشی از نصب مژه مصنوعی میداند. محققان دانشگاه چشمپزشکی بریتانیا هم هشدار دادهاند که در صورت آسیب فشاری به پیاز مژه، ممکناست فرد مژههای خود را برای همیشه از دست دهد. دکتر احسانی توصیه میکند: «هرگز برای زیبایی مژههای خود دنبال روشهای خطرناک نروید و فقط از ریمل که به مراتب ارزانتر، سادهتر و در عین حال موثر است، استفاده کنید.
البته ریملهای نامرغوب هم به دلیل داشتن مواد تقلبی یا تاریخگذشته میتوانند باعث بروز حساسیت و عفونت در خانمها شوند». این دانشیار دانشگاه علوم پزشکی تهران، به این سوال که علت ریزش مژهها در اثر استفاده از مژه مصنوعی، از ریشه خارج شدن آن است یا نه، اینطور پاسخ میدهد: «با استفاده از مژه مصنوعی، مژهها از تنه قطع میشوند و نه ریشه ولی چون رشد مژهها نسبت به سایر موهای بدن به مراتب کندتر است، این 2 خانم میتوانند امیدوار باشند مژههایشان ظرف 6-3 ماه آینده دوباره رشد کند.» او هشدار میدهد که: «این خانمها در مدت رویش مجدد مژهها اصلا نباید از مژه مصنوعی استفاده کنند و باید مصرف مواد آرایشی را کاهش دهند». بسیاری از خانمها فکر میکنند کاشت مژه، روش موثری است و برای این کار که هزینه زیادی هم دارد، به آرایشگاهها مراجعه میکنند اما دکتر احسانی میگوید: «آرایشگاه هرگز برای شما مژه نمیکارد، فقط مژه مصنوعی را با چسبی مقاومتر نصب میکند.
این روش هم همان خطرهای استفاده از مژه مصنوعی را دارد و همچنین به دلیل تعداد بالای تکمژهها و استحکام بیشتر چسب، فشار بیشتری وارد میکند. کاشت مژه روشی بسیار دشوار است و فقط بهوسیله متخصص پوست و برای افرادی که دچار سانحه و سوختگی شدهاند، انجام میشود.»
منبع : بیتوته | این روزها برخی خانمها در اروپا و آمریکا به تقلید از ستارگان سینما مایلند با استفاده مداوم از مژههای مصنوعی زیبایی چشمان خود را دوچندان کنند اما این کار خطرهای خاص خود را دارد. متاسفانه بیشتر زنانی که از مژههای مصنوعی استفاده میکنند، توصیه متخصصان را مبنی بر اینکه این مژهها میتوانند محلی مناسب برای تجمع جرم و باکتری باشند، جدی نمیگیرد در حالی که تحقیقات نشان دادهاند استفاده از مژه مصنوعی فرد را مستعد ابتلا به عفونتهای چشمی و حساسیت میکند و باعث بروز علایمی ناخوشایند از قبیل ترشحات چشمی، سوزش، خارش، تورم و ناراحتی شدید چشمی و حتی ریزش مژه میشود که مطمئنا هیچ خانمی دوست ندارد دچار چنین مشکلاتی شود.
|
77,653 | 60736abd2c38301a358f5133 | در حوزه مدیریت و کارآفرینی در دنیا کتابهای مناسب زیادی سالانه تولید و عرضه میشود. برخی از این کتابها آکادمیک و دانشگاهی هستند و برخی عمومی و بازاری. به طور قطع نمیتوان گفت که کتابهای بازاری مفیدتر هستند یا کتابهای آکادمیک. بلکه هر دو در کنار هم میتواند نگرش و تکنیکهای منحصربهفرد خود را به انسان بیاموزد. علاوه بر حوزه مدیریت، در حوزه استارتاپها نیز کتابهای مفیدی عرضه شدهاند که امروزه میتوان گفت بخش خوبی از آنها ترجمه شده و در اختیار و دسترس است. کتابهای بسیار مفیدی از جمله کتاب استارتاپ ناب، کتاب خلق مدل کسبوکار، کتاب تست مامان و ... .
کتابهای استارتاپی ترجمهشده که در بازار وجود دارند قطعا دارای نکات بسیار حائز اهمیتی هستند اما بسیار مناسبتر آن است که کتابی دارای محتوای بومی و ایرانی وجود داشته باشد که بتواند تا حدی مناسب بازار ایران صحبت کند. کتابهای ترجمه با وجود نکات بسیار ارزشمندی که ارائه میکنند اما بالاخره در کشورهای توسعهیافته دنیا نگارش شدهاند که در این کشورها قطعا محیط و اکوسیستم کارآفرینی و استارتاپی بسیار توسعهیافتهتر از کشور ماست.
کتاب مدلهای استارتاپی را که مطالعه بفرمایید تا حدی میبینید که سعی کرده این خلا را برطرف کند. کتابی که توسط مرکز کارآفرینی دانشگاه شریف و به قلم آرمان صفایی به چاپ رسیده است. حداقل یک نسخه از این کتاب را میتوانید در بسیاری از مراکز شتابدهنده استارتاپی، مراکز رشد، پارکهای علم و فناوری، شرکتهای ویسی و دفتر استارتاپها بیابید. در این کتاب استارتاپی بسیاری از نکاتی که مطرح شده است دارای مثالهای بومی و از دل استارتاپها و سازمانهای ایرانی است. کتابی که از دل مصاحبه با شرکتهایی مثل تپسی، علی بابا، نت برگ و ... تلاش کرده راهکارهایی برای نوآوری در مدل کسبوکار برای استارتاپهای ایرانی ارائه کند که به صورت یک نسخه عملیاتی کاربرد داشته باشد. خرید این کتاب از سایت مرکز کارآفرینی دانشگاه شریف یا سایت مولف کتاب مدل های استارتاپی امکانپذیر است.
| اگرچه افراد زیادی به عنوان کارفرین موفق میشناسیم که سواد و مطالعه زیادی ندارند، اما به عنوان یک گزاره درست همیشه پذیرفتهایم کسی که مطالعه بیشتری در حوزه کارآفرینی و مدیریت دارد احتمال رخداد موفقیت و همچنین اندازه این موفقیت به مراتب بیشتر خواهد بود. |
20,102 | 607351a12c38301a358e7064 | مواد لازم:زرشک ۲ قاشق سوپ خوری
تخم مرغ (زرده) ۴ عدد
زعفران ساییده ۱ قاشق چای خوری
نمک و فلفل به مقدار لازم
کره آب شده ۱/۴ پیمانه
ماست چکیده ۱/۲ پیمانه
مرغ ۲۵۰ گرم
برنج ۱.۵ پیمانه
خلال پسته - برای تزئین به مقدار لازم
خلال بادام - برای تزئین به مقدار لازم
زمان تهیه ۶۰ دقیقه
زمان پخت ۶۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ گوشت مرغ را با مقداری آب و نمک و ادویه بپزید. هنگامی که مرغ پخت و حدود یک استکان آب آن باقی ماند، آب مرغ را جدا کنید و پس از درآوردن استخوانهای آن، مرغ را به قطعات کوچکتر تقسیم کنید.
۲ زعفران را در مقدار کمی آب گرم حل کنید و آن را با یک زرده تخم مرغ، تمام ماست و مقدار کمی نمک و فلفل مخلوط کنید؛ مرغ پخته شده را حداقل به مدت سه تا چهار ساعت در مخلوط ماست داخل یخچال بگذارید.
۳ برنجی را که از قبل خیس کردهاید، بجوشانید و آبکش کنید
۴ یک عدد زرده تخم مرغ، ۱۵۰ گرم روغن و نصف مخلوط ماستی را که مرغ را در آن خوابانده بودید، با دو تا سه کفگیر برنج مخلوط کنید و در ته دیگ یا قابلمه بریزید و با ته قاشق آن را صاف کنید.
۵ مقداری مرغ به صورت یک لایه نازک روی ته دیگ بچینید و روی آن نیمی از پلو را بریزید. بقیه مرغ را روی برنج بچینید، بقیه برنج را نیز روی مرغ بریزید و سطح مرغ را با برنج بپوشانید.
۶ آب مرغ را با یک قاشق چایخوری زعفران مخلوط کنید و روی برنج بریزید. سطح برنج را با کفگیر کمی فشار دهید تا برنج کمی فشرده شود.
۷ باقیمانده مخلوط ماست را روی برنج بریزید. سه تا چهار قاشق غذا خوری روغن را ذوب کنید و روی برنج بریزید و آن را دم کنید.
۸ بعد از یک و نیم ساعت ته چین آماده است. پس از دم کشیدن، به سرعت قابلمه را در دیس وارونه کنید تا ته چین به شکل قالبی خارج شود.زرشک رو شسته بعددر روغن تفت داده رو ته چین تزئین میکنیم
سایر نکات:میتوان انرا در فر هم گذاشت.البته باید روی انرا با فویل بپوشانیم
حتما برنج را دو ساعت با نمك خیس كنید
بهتر است این غذا در پلو پز یا فر طبخ شود
اگر ظرف شما نچسب نباشد برنجتان قالبی در نمی آید
بهتر است خلالها را از شب قبل داخل آب و شكر و گلاب خیس كنید تا خوشمزه تر شوند.
برای اینكه برنج شما قالبی در بیاید بعد از پخت ظرف را 30ثانیه داخل آب یخ قرار دهی و بعد آن را در ظرف مورد نظر برگردانید.
منبع: پاپیون | برای اینكه برنج شما قالبی در بیاید بعد از پخت ظرف را 30ثانیه داخل آب یخ قرار دهی و بعد آن را در ظرف مورد نظر برگردانید. |
16,476 | 60734fd52c38301a358e623a | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، تیم لهستان یک با شکست لتونی یک عنوان قهرمانی تور جهانی سه ستاره کیش را به دست آورد و ۱۱ هزار دلار پاداش قهرمانی این رقابتها را از آن خود کرد. تور جهانی سه ستاره کیش که از اول اسفندماه آغاز شده است، دیروز با معرفی تیمهای اول تا چهارم به پایان رسید.
تیم لتونی یک نیز با کسب عنوان نایب قهرمانی، 8 هزار دلار پاداش دریافت کرد. در دیدار ردهبندی این رقابتها نیز تیمهای اتریش سه و آلمان دو برای کسب مقام سومی به مصاف یکدیگر رفتند که نماینده آلمان به پیروزی رسید و مقام سومی را از آن خود کرد و جایزه 6 هزار دلاری را به دست آورد. تیم اتریش سه نیز با پذیرش شکست در دیدار ردهبندی، در جایگاه چهارم قرار گرفت و پاداش 4 هزار و 800 دلاری به دست آورد. محمود افشاردوست، دبیرکل فدارسیون والیبال دیروز درباره سطح فنی تور جهانی کیش گفت: «تور کیش از جمله تورهای سه ستاره است و تیمهای متقاضی طبق درجه مسابقات برای حضور در آن اعلام آمادگی میکنند.»
مسئول اجرایی تور جهانی کیش در پاسخ به این سؤال که آیا این دوره، آخرین میزبانی ایران از تورجهانی والیبال ساحلی است، تأکید کرد: «در این خصوص با ضیایی، رئیس فدراسیون صحبت کردهایم. با توجه به هزینههایی که برای برگزاری این رقابتها میدهیم، باید ارزیابی کنیم و ببینیم دستاورد این میزبانی برایمان چه بوده است. اگر برآوردها طبق توقعاتمان بود، قطعاً به این میزبانی ادامه خواهیم داد اما اگر این طور نبود، ممکن است به این میزبانی ادامه ندهیم.» منبع: روزنامه ایران
| تور جهانی سه ستاره کیش که از اول اسفندماه آغاز شده است، دیروز با معرفی تیمهای اول تا چهارم به پایان رسید. |
6,733 | 60734a0b2c38301a358e3c2b | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم و به نقل ازروابط عمومی فدراسیون کوهنوردی، رقابتهای یخنوردی قهرمانی آسیا در کنار جام جهانی به میزبانی «چئو سونگ» در شرایطی برگزار گردید که در ماده سرعت سه مدال توسط بانوان یخنورد کشورمان کسب شد. در این رقابتها زینب موسوی مدال طلا را کسب کرد، نسرین عبدالرحیمی به مدال نقره رسید و شبنم اسدی مدال برنز را بر گردن آویخت.
در بخش مردان نیز محسن بهشتی بر سکوی نخست ایستاد و مدال طلای این رقابتها را از آن خود کرد. ورزشکاران مغولستانی هم برسکوی دوم و سوم ایستادند.
فینال ماده لید نیز امروز برگزار شد و محمدرضا صفدریان توانست مدال برنز را به دست بیاورد. مدال طلا و نقره به ورزشکاران کرهای رسید. صفدریان در رقابتهای جام جهانی لید عنوان ششم را به دست آورد.
به این ترتیب تیم ملی یخ نوردی ایران با کسب دو عنوان ششمی جام جهانی و 5 مدال (2 طلا، یک نقره و 2 برنز) به کار خود در رقابتهای چئو سونگ پایان داد. در مجموع تیم یخنوردی ایران با کسب 360 امتیاز عنوان قهرمانی آسیا را از آن خود کرد.
کره جنوبی و قزاقستان عناوین دوم و سوم را به دست آوردند.منبع: خبرگزاری تسنیم
| مسابقات یخ نوردی قهرمانی آسیا در کنار جام جهانی به میزبانی «چئو سونگ» برگزار شد و تیم ایران با کسب ۵ مدال رنگارنگ بر سکوی نخست آسیا قرار گرفت. |
90,093 | 607370532c38301a358f81cb | چه چیزهایی لازم داریم؟
چند برگ دستمال حولهای آشپزخانه
یک ظرف که کمی آب داخل آن است
3 ماژیک آبی، زرد و قرمز
(تصویر شماره یک)
به وقت فکر کردن!
وقتی پایین دستمال حولهای آشپزخانه داخل آب قرار میگیرد، دستمال شروع به خیس شدن می کند و باعث میشود تا رنگها شروع به مخلوط شدن با همدیگر کنند. حالا شما میتوانید ببینید که ترکیب رنگ آبی و زرد، سبز است. ترکیب آبی و قرمز به بنفش تبدیل میشود و قرمز و زرد هم میتوانند نارنجی درست کنند (تصویر شماره 4)
حالا چند سوال
فکر میکنید اگر هر سه رنگ آبی، زرد و قرمز را روی یک دستمال بکشید و این آزمایش را انجام دهید، چه اتفاقی میافتد؟ اگر با ماژیک میزان زیادی زرد و تنها کمی آبی روی کاغذ بکشید، نتیجه چطور خواهد بود؟ پایین دستمال کاغذی را برای مدتی طولانیتر داخل آب نگه دارید، نتیجه چه تغییری میکند؟!
| رنگهای جدید چطور ساخته میشوند؟ با انجام این بازی با فرزندتان در کنار سرگرمی و ایجاد خلاقیت میتوانید چیزهای جالبی در مورد رنگها به او آموزش دهید. |
24,317 | 607353b22c38301a358e80db | مواد لازم:آرد نخود خام ۲۰۰ گرم
تره خرد کرده ۱ پیمانه
آب ولرم ۱ پیمانه
تخم مرغ ۲ عدد
زعفران دم کرده ۱ قاشق غذا خوری
فلفل قرمز پودر شده ۱/۲ قاشق چای خوری
نمک و فلفل سیاه به مقدار لازم
زمان تهیه ۲۰ دقیقه
زمان پخت ۱۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ آرد نخود و آب ولرم را با یکدیگر مخلوط کنید و با چنگال خوب هم بزنید. زعفران دم کرده و تره خرد شده را هم اضافه کنید. سپس تخممرغ ها، نمک، ادویه و فلفل را چند دقیقه ای هم بزنید و به مواد قبلی اضافه کنید.
۲ در تابه ای بزرگ، مقداری روغن بریزید و روی حرارت ملایم آن را گرم کنید. مایه کوکو را با قاشق بردارید و در روغن داغ در تابه بگذارید. ۳ تا ۵ دقیقه هر طرف آن ها را سرخ کنید تا طلایی شوند. سپس آن ها را روی دستمال کاغذی حوله ای قرار دهید تا روغن اضافه شان گرفته شود.
۳ آن را با گوجهفرنگی تازه سرو کنید.
منبع: پاپیون | بسیار خوشمزه و عالی |
12,121 | 60734d0a2c38301a358e5137 | هر گیاه، هر گل، هر درخت، یک استعداد منحصر به فرد است، با ویژگی ها و نقاط ضعف و قوت مخصوص به خودش.
باغبان با توجه به ویژگی های مختلف هر گیاه، بستر مناسب رشد و تعالی آن را فراهم می کند. چرا که شیوه های یکسان برای گیاه های متفاوت الزاما نتیجه ی یکسان ندارد.
هر گیاه با توجه به این که استعداد منحصر به فردی است، قابل مقایسه با گیاه دیگری نیست. ممکن است شیوه ای که توسط باغبان برای بستر سازی رشد یک گیاه انجام گرفته و خیلی موفقیت آمیز بوده است، برای گیاه دیگر موثر نبوده و یا حتی باز خورد منفی داشته باشد.
با توجه به تفاوت ها، باغبان می داند که آفات گیاهان هم با هم متفاوت است. ممکن است یک گیاهی نسبت به یک آفت، مقاوم باشد و حیات گیاه دیگر با همان آفت، به خطر بیفتد.
هر گیاه، شرایط منحصر به فرد را برای بروز استعدادهایش نیاز داشته و در راه رشد و تعالی با موانعی مواجه خواهد شد که آن ها منحصر به فرد است.
والدین مطلقا فرزند خود را با کودک دیگر مقایسه نمی کنند. ممکن است فلان کودک در فلان ماهگی راه افتاده باشد، این موضوع هیچ شاخصی برای این که کودک شما باهوش تر یا کم هوش تر باشد، نیست!
صرفا دیر و زود شدن بروز یک استعداد است!
مشکلات بچه ها هم با هم متفاوت است. ممکن است یک کودک نسبت به موضوع گرفته شدن از شیر مادر واکنش بیش تری نشان دهد. دختر فلانی، واکنش کم تر.
باز هم این موارد، به تنهایی شاخص های مناسبی برای قضاوت نخواهد بود. koodak@tebyan.comکانال کودک ونوجوان تبیان
نویسنده: محمد سجاد نوروزیان (کتاب گل پروری)http://golparvari.com
| هر گیاه با توجه به این که استعداد منحصر به فردی است، قابل مقایسه با گیاه دیگری نیست... |
51,826 | 60735f6e2c38301a358eec50 | اسماعیل راهنورد با اشاره به توسعه ظرفیت های کتابخوانی بعد از پیروزی انقلاب اسلامی و رشد مطالعه در سالهای اخیر، عنوان کرد: باید در توسعه کتابخانه ها به دنبال نیازهای روز آموزشی و علمی و پژوهشی باشیم. مسئول کتابخانه آیت الله بروجردی افزود: کتابخانه ها اولین مرکز در تولید علم و پشتوانهای مهم برای پژوهشگاهها در عرصه پژوهش هستند.
وی در مورد کتابخانه فیضیه و مسجد اعظم گفت : این دو مجموعه بزرگ،بطور مستقیم زیر نظر معاونت پژوهش حوزه فعال است و این دو از کتابخانه های نمونه و خوب کشور و جزو ده کتابخانه برتر در ایران هستند و مراجعات زیادی به این کتابخانه صورت می گیرد. راهنورد بیان کرد: حوزه علمیه کتابخانه های خوبی دارد و خوشبختانه این کتابخانهها تاکنون به گونه ای مدیریت و اداره شده اند که با همه استانداردهای روز کتابداری هماهنگ هستند و همان استانداردها که در کتابخانه ملی رعایت می شود، در اینجا نیز وجود دارد.
وی تصریح کرد: هم اکنون نیز بهترین نرم افزار و دیجیتال کشور در خدمت کتابخانه است و خدماتی که به حوزه ارائه می دهیم، همگام با دانش نوین است و اشتراک مرکز منطقه ای با 4 میلیون و 200 هزار سند علمی بر روی روی آی پی مرکز مدیریت به مدت سه سال فعال است و حوزه های علمیه سراسر کشور به طور رایگان از این ظرفیت استفاده می کنند. مسئول کتابخانه آیت الله بروجردی اظهار داشت: با چنین ظرفیتی رسماً در قم به عنوان شاخه انتخاب شده ایم. در واقع، در قم مرکز منطقه ای چند شاخه دارد که یکی از آنها مسجد اعظم است.
4میلیون و 200 هزار پایاننامه
وی خاطرنشان کرد: در حال حاضر، 4 میلیون و 200 هزار پایا نامه و مقاله و سند روی پایگاه بارگذاری شده که از منابع بزرگی به شمار می رود و در کشور بی نظیر است؛ البته در قم مرکز نور را نیز داریم و این مجموعه همچون مراکز معتبر، حرفی برای گفتن دارد.
بیش از 7 هزار نسخه خطی روی سایت بارگذاری شده است
راهنورد گفت: باید این فعالیت ها اطلاع رسانی شود تا حوزوی ها بتوانند از چنین ظرفیتی استفاده کنند. در این راستا به مدت 6 سال نسخه های خطی را روی وب گذاشته ایم و چاپ های سنگی و سربی را به صورت اسکن بارگذاری کرده ایم و به طور کلی، بیش از 7 هزار نسخه خطی روی سایت بارگذاری شده است.
وی افزود: منابع کتابخانه انحصاری است و در جاهای دیگر وجود ندارد. این بسیار مهم است تا علاقهمندان نسخه خطی را از طریق سایت ببیند، در این ارتباط، بیش از 5 هزار عنوان نسخه چاپ سنگی روی پایگاه بارگذاری شده است. مسئول کتابخانه آیت الله بروجردی عنوان کرد: در پروسه بارگذاری، پس از اسکن ، تصاویر اصلی را می گذاریم و به صورت پی دی اف شده از طریق سامانه اختیار علاقهمندان قرار می دهیم.
در پشتیبانی از آموزش و پژوهش نیاز به کتابخانه های تخصصی داریم
وی خاطرنشان کرد: این کتابخانه برند هستند و کارهای تخصصی در آن صورت می گیرد. در پشتیبانی از آموزش و پژوهش به کتابخانه های تخصصی نیاز داریم. در سال های اخیر کتابخانه هایی در قم بازسازی شده اند؛ اما کتابخانه جدیدی با وجود افزایش تعداد طلاب نداریم. راهنورد بیان کرد: در اینجا برخی متقاضیِ باز بودن کتابخانه در ایام تعطیل و شبها هستند. با توجه به اینکه آموزش را در حوزه پژوهشمحور کرده ایم، نیازهای جدیدی ایجاد شده است. تا دیروز طلبه ای نبود که پایاننامه بنویسد؛ اما امروز مجبور است برای منابع پژوهشی به کتابخانه مراجعه کند. بسیاری از کتابخانه ها فاقد این منابع هستند.
وی گفت: روزانه بیش از 100 نفر از اساتید سطح عالی حوزه به کتابخانه مراجعه می کنند. این ظرفیتهای علمی به اطلاع رسانی نیاز دارد، شور و شوق در کتابخانه در فصل تابستان، حتی در گرمترین ساعات وجود دارد و با وجود 400 صندلی، با کمبود فضا مواجه هستیم. مسئول کتابخانه آیت الله بروجردی، با اشاره به استقبال بانوان نیز بیان کرد: بسیاری از اساتید و بانوان و دانشجویان در رشته های علوم اسلامی که تحصیلات تکمیلی را سپری می کنند، به کتابخانه مراجعه می کنند.
وی عنوان کرد: بازدید و نشست هایی از سوی گروههای علمی خارجی وجود دارد و تنها کتابخانه ای هستیم که نشست علمی دورهمی کتابداران قم را هر هفته برگزار می کنیم. روزهای پنجشنبه کارگاه علمی سطح بالایی برگزار می شود که اکثراً دانشجویان ارشد و دکترای کتابداری از آن استفاده می کنند. راهنورد بیان کرد: بخشی از منابع کتابخانه اهدایی است که بخش عمده آن تکراری هستند و عنوان اضافه نمی شود، بلکه جلد اضافه می شود، در 7 سال گذشته، بیش از 20 هزار عنوان کتاب افزوده شده که چاپ های سال 91 به بعد است.
وی معمم بودن را یکی از شرایط ثبت نام از طلاب عنوان کرد و افزود: این کتابخانه ویژه دانشجویان رشته های علوم و معارف اسلامی که در مقاطع تحصیلات تکمیلی و دوران پایاننامه نویسی را سپری می کنند، می باشد، همچنین برای طلابی که سطح حوزه را به اتمام رسانده و برای پایان نامه و یا برای درس خارج نیاز به منابع علمی دارند ضمن ثبت نام خدمات علمی ارائه می کند. مسئول کتابخانه آیت الله بروجردی اظهار کرد: برای رشته های علوم انسانی، ازجمله اقتصاد، ظرفیت های کتابخانه فیضیه بهتر است و ما معمولاً در برخی از موضوعات همپوشانی داریم.
وی گفت: با توجه به هزینه های بالای خرید کتاب، نمی توانیم کتاب ها را در دو کتابخانه تأمین کنیم و بودجه ای قطرهچکانی داریم. راهنورد ادامه داد: وضعیت مطالعه نسبت به گذشته رشد داشته است و مردم باسواد شده اند. عضو رسمی در کتابخانه بیش از 7 هزار نفر هستند و روزانه 1000 مراجعهکننده داریم که در بخش آقایان، 700 نفر و بانوان، 300 نفر مراجعهکننده هستند؛ البته فیضیه از 1500 تا 3500 نفر روزانه پذیرش دارد. وی تصریح کرد: منابع و آثار منحصر به فردی در کتابخانه مسجد اعظم گردآوری شده است و هر بخشی از کتابخانه به معرفی نیاز دارد، مرحوم حاج محمد رمضانی، صاحب انتشارات کلالهخاور، در سال 1301 یک مجموعه سازی را با سرمایه شخصی و در بدترین شرایط معیشتی تا سال 46 آغاز می کند و با عشق به کتاب، این مجموعه غنی را جمعآوری می نماید.
مسئول کتابخانه آیت الله بروجردی تأکید کرد: این مجموعه به معرفی نیاز دارد؛ چراکه در این مجموعه آثاری وجود دارد که کتابخانه های ملی و دیگر کتابخانه ها وجود ندارد و ایشان با نگاهی خاص، منابع را جمعآوری کرده است. وی افزود: همزمان با کتابخانه کنگره که بخش فارسی را تأسیس و منابع را جمعآوری نمود، ایشان نیز همین کار را در تهران آغاز کردند که فردا نیازمند اجنبی و بیگانه در تأمین منابع نباشیم. وی با چنین نگاهی، این رسالت را به سرانجام رسانده و امروز کارشناسان کتابخانه های بزرگ جهان در بازدید می گویند این مجموعه منحصر به فرد است. راهنورد عنوان کرد: سالنامه هایی که در طول تاریخ در کشور چاپ شده است که قدیمی ترین آن در 1290 قمری بوده، در این کتابخانه موجود است و اولین های کتاب چاپی در ایران را مرحوم رمضانی گردآوری کرده است.
وی اظهار کرد: مرحوم رمضانی همچنین مجموعه های کتاب درسی کتابخانه را جمع آوری کرده است که بیش از 3200 عنوان در 4200 نسخه است، این مجموعه را خود وزارت آموزش و پرورش هم ندارد.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه | مسئول کتابخانه آیت الله بروجردی گفت: کتابخانه ها اولین مرکز در تولید علم و پشتوانه ای مهم برای پژوهشگاهها در عرصه پژوهش هستند. |
24,833 | 607353ea2c38301a358e82df | پیام حضرت آیت الله صافی گلپایگانی بمناسبت حادثه دردناک زلزله در ایران و عراق به این شرح است:
بسم الله الرحمن الرحیم
"الذین إذا أصابتهم مصیبة قالوا إنّا لله وإنّا إلیه راجعون"
حادثه دردناک زلزله در بخش بزرگی از کشور ما و عراق، موجب تأسف و تأثر فراوان گردید.
متأسفانه در این مصیبت غمبار تعداد زیادی از هموطنان عزیزمان، جان خود را از دست داده و به لقاءالله پیوستند.
مصیبت بسیار سنگین است و فقط لطف و فضل الهی میتواند آن را جبران نماید.
اینجانب با تسلیت این واقعه اندوهبار به خانوادههای مصیبت دیده و مردم شریف استان کرمانشاه، از خداوند متعال، رحمت و غفران برای جان باختگان، و شفای کامل برای مجروحان مسئلت دارم، و از دولت محترم و نهادهای مردمی و انقلابی و مردم شریف ایران میخواهم با هر وسیلهی ممکن، مصدومان و گرفتاران این حادثه را کمک و یاری نمایند، و مؤمنین مجاز هستند از سهم مبارک امام علیه السلام کمک کنند.
ان شاء الله تعالی همه در پیشگاه خداوند متعال مأجور باشند.
لطف الله صافی
۲۴ صفر ۱۴۳۹ ه.ق
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه
| حضرت ایت الله صافی گلپایگانی در پیامی ضمن تسلیت این واقعه اندوهبار به خانوادههای مصیبت دیده و مردم شریف استان کرمانشاه تصریح کردند: مومنین مجاز هستنداز سهم امام (ع) به مردم زلزله زده کمک کنند |
12,790 | 60734d732c38301a358e53d4 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، حسن تردست وکیل محمد غالب علمداری و علیرضا سنجری دو تن از متهمان پرونده اخلال در نظام اقتصادی کشور از طریق اخلال در نظام توزیع تلفن همراه از طریق گرانفروشی در اولین جلسه از رسیدگی به اتهامات موکلانش از انعکاس چهره و هویت متهمان در رسانهها اظهار تاسف کرد و گفت: این کار قبل از محکومیت قطعی و در رابطه با متهمانی صورت گرفته که دفاعی از آنها شنیده نشده است و به عنوان مفسد معرفی شدهاند.
قاضی موحد در پاسخ این موضوع گفت: کسی از این افراد در دادگاه به مفسد تعبیر نکرده است.
قاضی همچنین در تذکری به رسانهها گفت: قبل از رسمیت دادگاه و حضور دادرسان از متهمان در حال گفتوگو و خنده، تصاویری گرفته و منتشر شده این ناصحیح است و چه بسا در نوع خودش قابل تعقیب هم باشد.
قاضی موحد با اظهار اعتراض شدید نسبت به این اقدام تاکید کرد که این عکسها تحت هیچ شرایطی نباید به نام دادگاه منتشر شود.
وکیل متهمان نیز در ادامه با اشاره به اذن مقام معظم رهبری در رابطه با علنی بودن دادگاهها گفت: از این اذن تعدی شده است چرا که اذن در رابطه با علنی بودن دادگاههاست، نه افشای هویت متهمان. اگر فردا دلایل ما قوی بود و این افراد تبرئه شدند، آبروی رفته خانوادههای محترم چگونه قابل جبران است؟
تردست در ادامه دفاع از موکلان خود با اشاره به اینکه در این پرونده دو رکن وجود دارد، گفت: رکن اول گرانفروشی است که احتیاج به محاسبات عددی است و رکن دوم این است که آیا این گرانفروشی موجب اخلال و التهاب در جامعه شده است یا خیر؟
وکیل مدافع متهمان با اشاره به اینکه سنگر اقتصادی امروز سنگر دفاع از نظام است و اهل بررسی تاکتیکها و فتنههای استکبار میدانند که یکی از بزرگترین ابزار آنها برای ایجاد نارضایتی در بین مردم جنگ اقتصادی است، بر ضرورت برخورد قاطع با اخلالگران اقتصادی تاکید کرد و گفت: اما این مقابله باید با شروطی که رهبری تعیین کردند یعنی سرعت و عدالت صورت گیرد.
وی با اشاره به اینکه مقام معظم رهبری فرمودهاند که امروز عدالت اجرای قانون است، گفت: انتظار ما از دادگاه همین است.
تردست سپس به نحوه تعیین قیمتها اشاره کرد و گفت: در تعیین قیمتها دوگونه مصوبه داریم؛ نوعی از مصوبه قیمت ثابت را تعیین میکند و نوع دیگر سقف قیمت را تعیین میکند که بیش از آن مقدار سود نمیتوان فروخت.
وکیل مدافع متهمان با اشاره به اینکه گفته شده اینها موبایل را صبح به یک قیمت و بعد از ظهر به یک قیمت دیگر میفروختند گفت: در این باره مهم این است که از آن سقف درصد تعیین شده تجاوز نشده باشد وگرنه تغییر قیمت در محدوده سقف تعیین شده لازمه رقابت در بازار است.
وی با اشاره به اینکه گرانفروشی به فروش بیش از 18 درصد سود اطلاق میشود، تصریح کرد: روشن شدن این مطلب مستلزم رسیدگی فنی و تخصصی توسط کارشناسان رسمی دادگستری است و نباید فقط به گزارش دستگاههای حاکمیتی که طرف متهمان محسوب میشوند اکتفا کرد.
قاضی موحد نیز در پاسخ به وکیل متهمان، شکایت از قاچاق و دیگر موارد را از وظایف دستگاههای دولتی دانست و با اشاره به اینکه سازمان حمایت از تولیدکنندگان و مصرفکنندگان سودی در این ماجرا ندارد و چیزی عایدش نمیشود گفت: معالوصف هر مدرکی دارید به سازمان ارائه دهید تا نسبت به آن اعلام نظر کند.
وکیل متهمان نحوه کارشناسی صورت گرفته توسط سازمان حمایت را زیر سوال برد و با تاکید مجدد بر اینکه دادگاه نباید فقط از دلایل این نهاد حکومتی فارغ از کارشناسان دادگستری استفاده کند گفت: چیزهایی در پرونده دیدم که نمیتوانند مستند یک رای باشند. نمونهای از تخلف گرفته شده و ضرب در تعداد کل گوشیهای عرضه شده توسط این شرکتها شده و از آن نتیجه گرفتهاند در صورتی که باید فاکتور به فاکتور بررسی شده است.
وی مجددا تاکید کرد که موارد را لایحه کنید آنها را به سازمان حمایت ارجاع میدهیم تا پاسخ دهند.
نماینده سازمان حمایت نیز در توضیحاتی در این رابطه با بیان اینکه اقدامات این سازمان کاملا کارشناسی و بدون جانبداری است، گفت: در مواردی گزارشات ما چه بسا منجر به برائت متهمان شده است. همکاران ما یا کارشناس ارشد و یا تحصیل کرده مقطع دکتری هستند و از طرفی بر اساس قانون کارشناسان رسمی دستگاههایی که خودشان در مقام کارشناسی هستند نیازی به مداخله کارشناسان رسمی دادگستری ندارند با این حال شرکتها اسناد مثبته خود را بیاورند ممکن است نتایج تغییر کند.
نماینده سازمان حمایت با اشاره به اینکه ضوابط قیمتگذاری این سازمان اعلان عمومی شده است و نمیتوان از آن تخطی کرد افزود: ما مکلف به رعایت ضوابط خودمان هستیم و نمیتوانیم هر هزینهای را خارج از چارچوب آن قبول کنیم.
وکیل متهمان در ادامه در رابطه با رکن دوم این پرونده یعنی ایجاد اخلال و التهاب در جامعه توسط گرانفروشی گفت: در این رابطه باید دید تاریخ فروش این گوشیها با تاریخ التهاباتی که به خصوص در پاساژ علاءالدین ایجاد شده است تطبیق میکند یا خیر؟
وی در ادامه با اشاره به اینکه بحرانها دلایل متعددی دارند و فروش چند موبایل به تنهایی نمیتواند عامل یک التهاب باشد، افزود: امروز صدای مردم ایران به دلسوختگان نظام جمهوری اسلامی این است که دانه درشتها را بگیرد.منبع: خبرگزاری تسنیم
| متهمان و وکلای مدافع دو نفر از متهمان اخلال در نظام اقتصادی کشور از طریق اخلال در توزیع نیازمندیهای عمومی از طریق گرانفروشی در دادگاه گفتند: اتهام گرانفروشی ناشی از خطای محاسباتی سازمان حمایت است و کارشناسان دادگستری باید درباره آن نظر دهند. |
31,275 | 607356a02c38301a358e9c09 | مواد اولیه:روغن ۲ قاشق غذاخوری
پیاز ۱ عدد کوچک
سیر ۲ حبه
هویج ۱ عدد
کلمسبز ۱/۲ عدد کوچک
برنج قهوهای ۱۷۵ گرم
سس سویا ۱ قاشق غذاخوری
تخم مرغ ۱ عدد
سس چیلی به دلخواه
روش تهیه:پیاز رو پوست بگیرید و نازک حلقهحلقه کنید. سیرها رو پوست بگیرید و ریز خرد کنید. هویج رو رنده کنید. کلم سبز رو به شکل نوارهای باریک خرد کنید. ۵٫ از برنج پخته استفاده کنید. روغن رو در ماهیتابهای روی حرارت بالا گرم کنید. پیاز رو در ماهیتابه بریزید و برای ۳ تا ۴ دقیقه تا نرم و کمی کاراملی بشه، تفت بدید. سیر رو اضافه کنید و برای ۱ دقیقه دیگه تفت بدید. هویج و کلم رو اضافه کنید و مواد رو برای ۱ تا ۲ دقیقه دیگه تفت بدین. برنج قهوهای پخته رو اضافه کنید و با بقیه مواد کمی تفت بدید.سس سویا و قدری نمک و فلفل به مواد بزنید. میان مواد رو گود کنید و تخممرغ رو در اون بشکنید. تخممرغ رو در حدی که سفیده ببنده، بپزید. غذا رو در کاسه بزرگی بریزید و تخممرغ رو روی اون بذارید. اگه خواستید اون رو به همراه سس چیلی میل کنید.منبع: پرشین وی
| پیاز رو پوست بگیرید و نازک حلقهحلقه کنید. |
22,170 | 607352a72c38301a358e7878 |
فیلم «فرشته» که اولین نمایش جهانی خود را در جشنواره کن امسال داشت روایتگر داستان واقعی زندگی«کارلوس روبلدو پوچ» یکی از بدنامترین قاتلان سریالی در تاریخ آرژانتین است که در زمان دستگیری در سال ۱۹۷۲ پس از ۱۱ فقره قتل به فرشته مرگ معروف شده بود.
«پدرو آلمادوار» سینماگر مطرح اسپانیایی با کمپانی «El Deseo» یکی از دو تهیهکننده این فیلم است که با فروش ۱.۳ میلیون بلیت در شش هفته، پرفروشترین فیلم سینمای آرژانتین در سال ۲۰۱۸ بوده است.
سینمای آرژانتین تاکنون سه بار برنده جایزه اسکار بهترین فیلم غیرانگلیسی زبان جوایز سینمایی اسکار شده که آخرین بار آن به سال ۲۰۰۹ و با فیلم «راز چشمان آنها» به کارگردانی «خوان خوزه کامپانلا» بازمیگردد.
فیلم «فرشته» قرار است از تاریخ ۹ نوامبر سال جاری در سینماهای آمریکا اکران شود.
همچنین اروگوئه با «یک شب ۱۲ ساله» به کارگردانی «آوارو برشنر»، قرقیزستان با «تصادف شبانه» ساخته «تمیربک بینازاروف» و فیلیپین «سیگنال راک» ساخته «چیتو رونو» جدیدترین کشورهایی هستند که نمایندگان خود را برای شاخه فیلم خارجی اسکار ۲۰۱۹ معرفی کرده اند.
سال گذشته ۹۲ کشور نمایندگان خود را برای شرکت در شاخه بهترین فیلم غیرانگلیسی جوایز اسکار معرفی کردند و رکورد تعداد معرفی فیلم در این بخش شکسته شد و امسال تاکنون ۷۸ کشور نمایندگان خود را معرفی کردهاند.
آخرین مهلت ارسال و معرفی فیلمها از سوی کشورهای مختلف برای رقابت در شاخه بهترین فیلم خارجی اسکار ۲۰۱۹ روز اول اکتبر ۲۰۱۹( ۹ مهرماه) اعلام شده است که تنها ۳ روز به پایان این مهلت باقی مانده است.
منبع: ایسنا به نقل از اسکرین
| سینمای آرژانتین فیلم «فرشته» به کارگردانی «لوئیس اورتگا» را به عنوان نماینده خود در شاخه بهترین فیلم غیرانگلیسی جوایز اسکار ۲۰۱۹ برگزید. |
65,456 | 6073655a2c38301a358f218e |
به گزارش روز یکشنبه گروه فرهنگی از مجموعه فرهنگی تاریخی سعدآباد، اثر هربرت بایر با عنوان «striped twists» به شکل مربعی به ابعاد 89 سانتیمتر و 5 میلیمتر است.
این تابلو که به دلیل آسیب های بیولوژیکی به کارگاه و آزمایشگاه حفاظت و مرمت مجموعه سعدآباد منتقل شد و مجموعه برنامه های حفاظت و مرمت پیش بینی شده روی آن در حال انجام است بر آن شامل کشت قارچ ، بررسی اسیدیته، پاکسازی، قارچ زدایی، ساپورت و استحکام بخشی تکیه گاه، موزون سازی رنگی و غیره همراه با لحاظ موارد حفاظت پیشگیرانه در نمایش است.
هربرت بایر (15 آوریل 1900-30 سپتامبر 1985)، نقاش، گرافیست، عکاس، مجسمه ساز، معمار، طراح داخلی و کارگردان هنری استرالیایی- آمریکایی است.
او آخرین عضو Bauhaus (مکتبی که توسط والتر گروپیس در سال 1919 پایه گذاری شده، که به طراحی از اشیاء بر اساس کاربرد و سادگی شهرت دارد) بوده و در توسعه شرکت هنری Atlantic Rich Field تا سال 1985 همکاری داشت.
منبع : خبرگزاری ایرنا | پروژه مطالعه، حفاظت و مرمت اثری ارزشمند از هربرت بایر با عنوان
«striped twists»، از آثار نمایشی موجود در موزه هنر ملل، در آزمایشگاه و کارگاه حفاظت و مرمت سعدآباد آغاز شد. |
59,707 | 607362f22c38301a358f0b19 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه شرق، این مرد جوان یک سال قبل با ورود به خانه دایی خود، همسر او را مورد آزار و اذیت قرار داده و سپس متواری شده بود؛ زن جوان نیز با شکایت از او، مدعی شد متهم به زور وارد خانهاش شده است و خواستار مجازات او شد.
این زن هرچند در بازجوییهای اولیه مدعی شد مرد جوان از روی دیوار و به زور وارد خانه او شده است، در تحقیقات بعدی و در جلسه رسیدگی گفت رفتوآمد مرد جوان به خانهاش امری عادی بوده است.
در جلسه رسیدگی به این پرونده، ابتدا شاکی در جایگاه حاضر شد و در توضیح شکایت خود گفت: من سالهای زیادی است که با مردی ازدواج کرده و زندگی میکنم. هرچند من و شوهرم صیغه هستیم و عقد دائم نکردهایم، اما زندگی خوبی داشتیم و من هم از اینکه عقد دائم شوهرم نیستم، گلایهای نداشتم و از او دو فرزند دارم. شوهرم وضع مالی بدی نداشت و زندگی ما به خوبی میگذشت. از آنجایی که فرزندی معلول دارم، شوهرم مجبور بود زیاد کار کند. روز حادثه او به مأموریت کاری رفته و در تهران نبود. پسر بزرگم را با خود برده بود و پسر کوچک که معلولیت دارد، در خانه مانده بود. من و پسرم در خانه بودیم و من داشتم کارهای روزانهام را انجام میدادم که خواهرزاده شوهرم وارد خانه شد. اینکه او به خانه ما بیاید، امری عادی است؛ چون ما همسایه دیواربهدیوار بودیم و هربار که شوهرم به مأموریت میرفت یا کاری داشت، من از خانواده خواهرشوهرم کمک میگرفتم. روز حادثه نیز وقتی خواهرزاده شوهرم وارد خانه شد، من متوجه نشدم چطور آمده است، اما از آنجایی که به او اعتماد داشتم، چیزی نگفتم. البته اینکه بدون اجازه وارد خانه شد، امری عجیب بود؛ چون هروقت میخواست به خانه ما بیاید، در میزد و من در را باز میکردم. بههرحال چیزی نگفتم، اما رفتارهای او به نظرم غیرعادی بود. من نمیدانستم باید چه کنم و چه بگویم تا اینکه او یکدفعه به سمت من آمد و من را مورد آزار و اذیت قرار داد.
زن جوان در پاسخ به این پرسش که چرا مقاومت نکرده است، گفت: من خیلی مقاومت کردم و در نهایت وقتی دیدم که نمیتوانم کاری کنم، به او التماس کردم و گفتم با این کارت باعث میشوی زندگی من و رابطه خودت با خانوادهات خراب شود، اما قبول نکرد. او اصلا در حالت عادی نبود. از آنجایی که پسرم معلولیت داشت، بنابراین امکان اینکه او بتواند کسی را خبر یا به من کمک کند، وجود نداشت. حالا که این اتفاق افتاده، زندگی خانوادگی من تحتتأثیر قرار گرفته و شوهرم قصد دارد من را طلاق دهد. من دو فرزند دارم و نمیدانم چطور باید آنها را بزرگ کنم.
سپس متهم در جایگاه حاضر شد. او گفت: من وارد خانه شدم و این امر نیز کاری غیرعادی در روابط خانوادگی ما نبود؛ چون داییام نبود، گفتم شاید کاری داشته باشند و خواستم به آنها کمکی کرده باشم. همسر او به من نزدیک شد، اما من کاری نکردم و اتهامی را که میزند، قبول ندارم. من به او تعرض نکردهام.
با پایان گفتههای متهم و زن شاکی، هیئت قضات برای صدور رأی دادگاه وارد شور شدند و متهم را از تجاوز به عنف تبرئه و به دلیل رابطه نامشروع به 99 ضربه شلاق و یک سال تبعید محکوم کردند. این حکم در 20 روز بعد از ابلاغ، قابل تجدیدنظرخواهی است. منبع: روزنامه شرق
| مردی که متهم بود به همسر دایی خود آزار و اذیت رسانده است، از سوی دادگاه کیفری استان تهران به شلاق و یک سال تبعید محکوم شد. |
52,879 | 60735fe92c38301a358ef06d | به گزارش تبیان به نقل از پایگاه خبری تابناک، هیربد معصومی روز یکشنبه با بیان اینکه فقط 5 درصد این زباله ها بطور بهداشتی دفن می شود، افزود: دفن معمولی زباله به لحاظ شیرابه ای که تولید می کند به محیط زیست به ویژه آب های زیر زمینی خسارت فراوانی وارد می کند و بر این اساس حدود 50 هزار میلیارد تومان به محیط زیست خسارت می زند.
وی ادامه داد: در دولت یازدهم توجه ویژه ای به موضوع مدیریت پسماند شد و این امر در دولت دوازدهم نیز به عنوان یکی از اولویت ها ادامه دارد و بر اساس برنامه ششم توسعه دولت موظف است که اقدامات مهمی را با کمک دستگاه های ذیربط انجام دهد.
معصومی تصریح کرد: بر اساس تبصره 2 ماده 20 قانون هوای پاک، شهرداری موظف است ظرف 3 سال زمینه تبدیل پسماند به کود و انرژی را فراهم کند.
در اجرای اصل 123 قانون اساسی، قانون هوای پاک که با عنوان لایحه اصلاح قانون نحوه جلوگیری از آلودگی هوا به مجلس شورای اسلامی تقدیم شده بود، با تصویب در جلسه علنی 25 تیر ماه سال گذشته و تایید شورای نگهبان، برای اجرا به رئیس جمهور ابلاغ شد.
در قانون هوای پاک آمده است، انباشت پسماندهای بیمارستانی و صنعتی در معابر عمومی و فضای باز یا سوزاندن آنها و انباشتن پسماندهای خانگی و ساختمانی در معابر عمومی و فضای باز خارج از مکان های تعیین شده توسط شهرداری ها و دهیاری ها یا سوزاندن آنها و همچنین سوزاندن بقایای گیاهی اراضی زراعی پس از برداشت محصول ممنوع است و متخلف حسب مورد به جزای نقدی درجه شش موضوع ماده (19) قانون مجازات اسلامی محکوم می شود.
همچنین در تبصره 2 ماده 20 قانون هوای پاک تاکید شده است، دولت و شهرداری ها موظفند ظرف مدت سه سال پس از ابلاغ این قانون برای شهرهای مختلف زمینه های تبدیل این پسماندها به انرژی یا کود را با کمک بخش خصوصی فراهم کنند.
معصومی با بیان اینکه وزارت کشور متولی پسماند عادی است، خاطرنشان کرد: پسماندهای خطرناک و صنعتی متولیان خود را دارد، اما با سازمان شهرداری ها و دهیاری ها همکاری های لازم برای بی خطر سازی این نوع زباله ها انجام می شود و سپس زباله برای جمع آوری و دفن به شهرداری ها تحویل داده می شود.
وی با اشاره به اینکه بیمارستان ها و مراکز درمانی خود برای بی خطر سازی زباله های پزشکی اقدام می کنند، گفت: نگرانی ما از مطب ها و مراکز جراحی محدود است به دلیل اینکه این مراکز دستگاه بسته بندی زباله (اتو کلاو) را ندارند و با روش های ممعولی این نوع زباله را بسته بندی می کنند.
کشور در مدیریت پسماند به 259 منطقه تقسیم شده است معاون امور شهرداری های سازمان شهرداری ها و دهیاری ها گفت: برای تک تک، هزار و 250 شهر و 33 هزار و 800 روستای کشور در مدیریت پسماند برنامه ریزی شده است و برای این منظور کشور به 259 منطقه تقسیم شده است.
وی اضافه کرد: حداکثر شعاع مدیریت پسماند در این مناطق 40 کیلومتر برای شهر و روستاست.
معصومی گفت: تا قبل از سال 95 میزان تخصیص اعتبار در بخش مدیریت پسماند اندک و تا 6 میلیارد تومان بود تا اینکه در سال 96 و 95 این اعتبار به 50 میلیارد تومان اعتبار افزایش یافت.منبع: پایگاه خبری تابناک
| معاون امور شهرداری های سازمان شهرداری ها و دهیاری های کشور گفت: روزانه 58 هزار تن زباله در شهرها و روستاهای کشور تولید می شود که 75 درصد از آن دفن می شود. |
71,569 | 607368142c38301a358f396f | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، تیمهای پرتغال و اروگوئه از مرحله یک هشتم نهایی جام جهانی 2018 روسیه از ساعت 22:30 در ورزشگاه فیشت المپیک به مصاف هم رفتند که این دیدار با نتیجه 2 بر یک به نفع اروگوئه به پایان رسید تا رونالدو هم مثل مسی در شب حذف آرژانتین از این رقابتها حذف شود. اروگوئه در مرحله یک چهارم نهایی رقیب فرانسه شد.
سانتوس، سرمربی تیم ملی پرتغال پس از حذف از رقابتها گفت: نتیجه خوبی نبود. ما در این بازی مقابل اروگوئه همه کار کردیم. ولی در بازی ها همیشه آنچه که شما میخواهید اتفاق نمی افتد. همیشه وقتی میخواهید برنده باشید ممکن است این اتفاق نیفتد.
وی افزود: آنها به ما گل زدند و ما در ادامه خواستیم تا جبران کنیم ولی این اتفاق نیفتاد. در این بازی تلاش کردیم و حملات زیادی کردیم ولی موفق به گلزنی نشدیم. در نیمه دوم ما بهتر بودیم و گل زدیم اما گل دوم را دریافت کردیم. تیم ما خوب و تلاش زیادی کرد و از بازیکنانم تشکر میکنم.منبع: خبرگزاری فارس
| سانتوس، سرمربی تیم ملی پرتغال پس از حذف از رقابتها گفت: نتیجه خوبی نبود. |
9,667 | 60734b782c38301a358e47a1 | آیتالله اعرافی ظهر امروز در خطبه های این هفته نماز جمعه قم در مصلای قدس با اشاره به ایام الله غدیر گفت: غدیر عید بزرگ مسلمانان است و باید توسط فعالان فرهنگی هم در عرصه های مختلف فرهنگی بسط و تعمیم و تعمیق شود؛ مراسم باشکوهی نیز در این زمینه با حضور حضرت آیت الله مکارم شیرازی برگزار می شود که با حضور گسترده مردم نیز همراه خواهد بود.
وی در ادامه با تبریک هفته دولت و شهدای دولت با تقدیر از خدماتی که دولت در گره گشایی از مردم داشته است افزود: دولت ها در طول انقلاب با هدایت های امام (ره)و رهبری، مسیر خدمت را طی کردند، ولی نقدهای مختلفی وجود داشته است، امادر چهلمین سالگرد انقلاب اسلامی پرونده درخشانی از خدمت ها پیش روی ما است که دشمنان به دنبال سیاه نمایی آنها هستند.
دولتمردان باید کارنامه یک ساله خود را در هفته دولت ارایه دهند
امام جمعه قم افزود: البته این تعاریف نقدها و تذکرات و مطالبات پیشنهادات را رد نمی کند؛ دولتمردان باید کارنامه یک ساله خود را در هفته دولت ارایه دهند و کاستی ها را جبران کنند؛ الگوی دولت مردمی شهیدان رجایی و باهنر باید حفظ شود. مدیر حوزههای علمیه اظهارکرد: نهاد فاخر مرجعیت نهاد ذی قیمتی است که در طول تاریخ به دین و مردم خدمت کرده است و در این عرصه باید در کنار هدایت های رهبری به مباحث راهبردی مراجع نیز توجه داشته باشیم؛ مرجعیت یک نهاد تاریخی بسیار مهم در تاریخ ما است و نباید مورد بی توجهی قرارگیرد؛ فراموش نکنیم که این نهاد بود که دین و زندگی ما را در طول تاریخ صیانت کرده است.
سیاست اعلام شده آمریکا، سقوط نظام و ملت ایران است
آیت الله اعرافی اظهارکرد: همانگونه که می دانیم یک هجمه شیطانی و اهریمنی برای مقابله با ملت بزرگ ایران به میدان آمده است؛ مستکبرانی که در این سالها شکست را با همه وجود تجربه کرده اند به این مصاف بزرگ آمده اند؛ اخیرا گروه اقدام علیه ایران را هم تشکیل داده اند؛ سیاست اعلام شده آمریکا، سقوط نظام و ملت ایران است؛ تیم وزارت خزانه داری آمریکا در همه عالم برای این مصاف شبکه ایجاد کرده است.
وی گفت: کوچک شماری دستاوردهای انقلاب، ناامیدسازی و برجسته سازی ضعف ها از راهبردهای اصلی آمریکایی ها است؛ فهرست بلند دستاوردهای انقلاب یک به یک مورد هجمه واقع شده است و مهمترین عنصر آن نیز خشاکندن روحیه امید است؛ اقشار ضعیف جامعه در این مدت چندین برابر کاهش قدرت خرید پیدا کرده اندکه این مسایل را نیز باید بیان کرد. امام جمعه قم اظهارکرد: برجسته کردن رژیم ستم شاهی که غرق در فساد بود از دیگر اقدامات آنها بوده است؛ مشغول سازی مردم و مسئولان به حواشی و گره زدن مسایل به معادلات خارجی و عدم حضور در یک حرکت جهادی، از دیگر مشکلات در راه حل این مشکلات است؛ ملت و دولت مسئولان باید به همان رویکرد اصلی برگردند؛ متن کار ما باید، گره گشایی از مشکلات مردم باشد.
راهبرد دیگر غربی ها نا امن سازی کشور است
عضو شورای عالی حوزه های علمیه بیان کرد: راهبرد دیگر غربی ها نا امن سازی کشور است که با پشتبیانی سخت و نرم افزاری و ایجاد پایگاه ها در مناطق مرزی و در اختیار قراردادن سلاح های سنگین در اختیار مزدوران به این کار دامن می زنند. وی گفت: شکست جبهه مقاومت و جدا کردن ایران از این جبهه و متزلزل کردن اقتصاد ملی از دیگر راهبردهای اصلی دشمنان انقلاب است؛ وجود پدیده احتکار آن هم در این انبوه گرانی مساله بسیار مهمی است که باید باآن و همه فسادها مقابله کرد؛ مردم نیز باید کمک کنند که از این پیچ تاریخ مهم عبور کنیم.
آیت الله اعرافی تصریح کرد: در این شرایط سخت باید وحدت و همبستگی داشته باشیم و در ضمن مطالبات، عقلانیت وحکمت را نیز باید به آن پیوند زنیم؛ در این مسیر نیز اراده الهی با ما خواهد بود؛ دشمنان نیز بدانند که ما صبر و تلاش می کنیم و مشکلات را نیز کاهش می دهیم ولی در مقابل شما تسلیم نخواهیم شد و فریاد هیهات مناالذله را فریاد خواهیم زد. امام جمعه قم در خطبه اول نیزگفت: فرزندان پاک عون و خیرات انسان در روز جزا هستند؛ در واقع مال و فرزند زینت و نعمت دنیایی هستند؛ ولی در قرآن بیان شده است که باقیات و صالحات بهترین چیزی است که برای انسان می ماند و جزو نعمات الهی است.
وی افزود: آنچه که با انسان می ماند و در هنگام برزخ و قیامت انسان را نجات می بخشد، اعمال انسان هستند ولی عمل های خوب با استفاده درست از نعمت ها ایجاد می شود؛ اگر این نعمت ها در مسیر درست قرار بگیرد، ماندگار خواهد بود. مدیر حوزه های علمیه تصریح کرد: هنگام مرگ، عمل انسان به پایان می رسد؛ پایان خط مسابقه عمل نیک، هنگام مرگ است و اگر کسی در این مدت به خوبی کار نکرد، باید حسرت بخورد ولی در روایات متعدد و با استفاده از ظواهر آیات به این قانون می رسیم که انسان پس از مرگ وارد برزخ می شوند که از مقاطع بزرگ زندگی بشر است؛ پرونده انسان پس از مرگ و تا زمان قیامت باز می ماند زیرا اعمال ما دارای یک موج هستند و آن امتداد و موج اعمال ما باقی خواهد ماند.
آیت الله اعرافی بیان کرد: اگر کارهای خوب و بد انسان، دارای آثار ماندگار بود، قطعا انسان در این عمل سهیم خواهد بود؛ کار خیر، وقف، صدقه جاریه و تربیت شاگرد و فرزند خوب و... تا زمانی که این سیر خیر ادامه دارد، پاداش نیک برای انسان نوشته می شود.
منبع: حوزه نیوز
| مدیر حوزه های علمیه،بر لزوم تاسی به منویات رهبری معظم و مراجع عظام تقلید برای حل مشکل کشور تاکید کرد. |
58,962 | 6073629f2c38301a358f0830 | مواد اولیه:پوست هندوانه 1 کیلو
شکر 1 کیلو
گلاب 1 پیمانه
آبلیمو 3 قاشق
زنجبیل 1 قلم
هل سبز 4 دانه
روش تهیه:برای اینکه پوست هندوانه را آماده کنید، سرخی درون پوست و سبزی بیرون آن را بگیرید و آن را به قطعات دلخواه ببرید یا به کمک قالبهای شکل دار اشکال دلخواه را در بیاورید. پوستها را در آب آهک بخوابانید و آماده کنید.
4 پیمانه آب را در یک قابلمه بزرگ ریخته و به جوش بیاورید. زنجبیل و هل را در آب بیندازید و بجوشانید تا حجم آب به 3 پیمانه برسد. زنجبیل و هل را از داخل آب بیرون بیاورید و شکر و آبلیمو را اضافه کنید و قابلمه را به مدت 10 تا 12 دقیقه روی حرارت زیاد بجوشانید.
پوست های هندوانه را به آب جوش اضافه کنید و روی حرارت ملایم بجوشانید تا شهد مربا قوام بیاید.منبع: ایران کوک
| برای اینکه پوست هندوانه را آماده کنید، سرخی درون پوست و سبزی بیرون آن را بگیرید و آن را به قطعات دلخواه ببرید یا به کمک قالبهای شکل دار اشکال دلخواه را در بیاورید. |
77,065 | 60736a822c38301a358f4ee7 |
خوشبختانه هیچ گونه آتش سوزی در این نفتکش ایرانی صورت نگرفت و همه کارکنان آن نیز سالم ماندند، اما ۲مخزن اصلی این نفتکش آسیب دید و موجب نشت نفت این نفتکش به دریای سرخ شد.کارکنان کشتی بلافاصله توانستند نشت نفت از مخازن آن را مهار کنند وبعد از این که به وضعیت پایدار رسیدند، به سمت آب های ایران حرکت کردند.
نصرالله دشتی مدیر عامل شرکت ملی نفتکش بیان کرد که این نفتکش طی 9 تا 10 روز آینده به خلیج فارس می رسد. او وضع ایمنی این نفتکش را مناسب دانست و گفت این نفتکش با حداکثر سرعت به سمت ایران در حرکت است.
با وقوع این حادثه ، مقامات ایرانی اعلام کردند که تحقیقات در مورد عامل این حمله تروریستی را انجام می دهند و پاسخی قاطع کننده به این حمله خواهند داد.
در همان روز شایعه شد که نفتکش ایرانی مورد اصابت موشک از خاک عربستان قرار گرفته ولی شرکت نفتکش ایران آن را تکذیب کرد.
عربستان هم درمورد حمله به نفتکش ایرانی واکنش نشان داد و سخنگوی گارد ساحلی عربستان بیانیه ای صادر کرد که در آن آورده است، روز جمعه یکی از ایستگاههای ساحلی ما در جده پیامی حاوی یک ایمیل از کاپیتان نفتکش سابیتی با پرچم ایران مخابره کرد که حاکی از آسیب دیدگی در قسمت جلویی کشتی بود که باعث نشت نفت از تانکر و مخازن این نفتکش به دریا شده بود.
همچنین در این بیانیه آمده است که بعد از بررسی دادهها برای ارائه هرگونه کمک لازم به نفتکش، مشخص شد که این کشتی به مسیر خود ادامه داده و در فاصله ۶۷ مایلی جنوب غربی بندر جده قرار دارد و سیستمهای ردیاب خود را خاموش کرده است و به تماسهای ما پاسخی نداد. ساعت ۱۳:۵۰ آخرین موقعیت این نفتکش رصد شد که در ۷۹ مایلی جنوب غرب بندر جده بود و ۶۴ مایل با نزدیکترین نقطه در ساحل عربستان فاصله داشت و با سرعت ۹.۷ گره دریایی به سمت ۱۵۲ درجه در حرکت بود.
آنها تاکید کردند که ریاض بر حفظ امنیت دریانوردی بینالمللی تعهد دارد و به تمامی تعهدات خود پایند است.
موسوی سخنگوی وزارت خارجه ایران در واکنش به این حمله گفت : بررسیهای انجام شده توسط شرکت ملی نفتکش ایران نشان میدهد که کشتی ایرانی از مکانی نزدیک به کریدور عبوری این نفتکش از شرق دریای سرخ، دو بار و به فاصله حدود نیم ساعت مورد هدف قرار گرفته و آسیبدیده است.
او بیان کرد که در چند ماهه گذشته اقداماتی علیه نفتکش های ایرانی در دریای سرخ انجام شده است که عوامل دخیل در این اقدامات در حال بررسی است.
علی شمخانی دبیر شورای عالی امنیت ملی درباره حمله به نفتکش ایرانی اظهار کرد که راهزنی دریایی و شرارت در آبراههای بین المللی که با هدف ناامن سازی رفت و آمد شناورهای تجاری انجام می شود بدون پاسخ نخواهد ماند.
او در واکنش به اقدامات اخیری که طی ماه های گذشته برعلیه نفتکش های ایرانی در دریای سرخ صورت گرفته بود بیان کرد ناامن سازی آبراههای بین المللی، مخاطرات نگران کنندهای را برای اقتصاد جهانی بدنبال خواهد داشت و مسئولیت عواقب آن متوجه برنامه ریزان، مجریان و پشتیبانی کنندگان از اینگونه اقدامات تحریک آمیز خواهد بود. | نفتکش ایرانی سابیتی که در حال حرکت در دریای سرخ در ۶۰ مایلی بندرجده قرار داشت درروز جمعه 19 آبان در مدت 20 دقیقه مورد اصابت دو موشک قرار گرفت. |
75,234 | 607369b62c38301a358f47c0 |
خداوند در آیه ۷۳ سوره مبارکه زمر به موضوع ورود نیکوکاران به بهشت اشاره کرده و میفرماید آنها به بهشت رانده میشوند.
در این خصوص تعابیر مختلفی وجود دارد. برخی مفسران میگویند: عدهای از بهشتیان پیش از ورود به بهشت منتظر عزیزانشان میمانند و برخی از مؤمنان هم از شوق وصال با پروردگار بهشت را فراموش میکند.
برخی از مفسران هم در تفسیر رانده شدن مؤمنان به سمت بهشت میگویند: فرشتگان رحمت به قدری مشتاق بهشتیان هستند که آنها را از سر شوق به سمت بهشت سوق می دهند مثل میزبانی که برای دیدن میهمانش بسیار مشتاق است و صبر و طاقت ندارد.
به این آیه توجه کنید؛
وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا وَ فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلاَمٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِینَ
ترجمه
و کسانی که از پروردگارشان پروا داشته اند گروه گروه به سوی بهشت سوق داده شوند تا چون بدان جا رسند و درهایش (به روی آنها) گشوده گردد (داخل شوند) و نگهبانانش به آنها گویند: سلام بر شما، (از نظر جسم و روح) پاکیزه شدید ، پس به عنوان اقامت جاودانی در آن داخل شوید.
در قیامت کسانی را که از انتقام پروردگار خود پرهیز و پروا داشتند، دسته دسته به سوی بهشت میرانند تا وقتی که به آنجا میرسند و درها برویشان گشوده میشود و ملائکه در حالیکه از آنها استقبال میکنند به ایشان خوشامد گفته و میگویند: درود بر شما، همگی در سلامت مطلق خواهید بود و جز آنچه مایه خشنودی شماست نخواهید دید، این به سبب آنست که شما پاک و مطهر بودید و اثر پاکی شما این است که جاودانه در بهشت زندگی کنید، پس گوارایتان باد.
چرا اعمال ما در دنیا محدود است اما پاداش و عذاب در قیامت جاودانی است؟
سؤال: با آنکه عمر و اعمال نیک و بد انسان در دنیا محدود است، چرا کیفر و پاداش قیامت نامحدود است که قرآن مىفرماید: دوزخیان و بهشتیان جاودانه در آتش یا بهشت خواهند بود.
پاسخ: اولاً جاودانگى در بهشت، از باب لطف خداوند است و منافاتى با عدل ندارد. ثانیاً جاودانگى در دوزخ براى همه دوزخیان نیست بلکه بسیارى از مجرمان پس از دیدن کیفر اعمالشان و پاک شدن از گناه، وارد بهشت مىشوند. ثالثاً مدّت کیفر بستگى به میزان سبکى یا سنگینى جرم دارد، نه زمان انجام جرم. چه بسا کسى که در یک لحظه اقدام به قتل کسى کرده و حتّى موفّق نشده، امّا دادگاه براى او حبس ابد مقرّر مىکند. آیا مجازات کبریت زدن به یک بشکه بنزین یا یک کشتى بنزین یکسان است؟ آرى، آن که تمام عمر نافرمانى خالق هستى و خداى بزرگ را کرده است، براى همیشه در عذاب خواهد بود.
چرا همانگونه که جهنمیان به دوزخ رانده میشوند، بهشتیان هم به بهشت رانده میشوند؟
نکته دیگر این است که چرا مؤمنان به بهشت رانده میشوند. بعضى این تعبیر را به خاطر آن دانستهاند که بسیارى از بهشتیان در انتظار دوستانشان هستند و بعضى به خاطر این مىدانند که شوق لقاى پروردگار آنچنان پرهیزگاران را مجذوب خود ساخته که به غیر او حتى بهشت را هم نمىخواهند. بعضى نیز گفتهاند مرکبهاى آنها را به سرعت به سوى بهشت مىرانند.
در عین اینکه این تفاسیر خوب است و منافاتى با هم ندارد نکته دیگرى نیز در اینجا وجود دارد که ممکن است سِرّ اصلى این تعبیر باشد و آن اینکه هراندازه پرهیزگاران عاشق بهشتند، بهشت و فرشتگان رحمت براى آمدن آنها به بهشت مشتاقترند همانگونه که گاه میزبان آنقدر به دیدار میهمانش مشتاق است که او را با سرعتى بیش از آنچه خودش مىآید به سوى خویش ببرد، فرشتگان رحمت نیز آنها را به سوى بهشت مىبرند.
به هر حال در اینجا نیز «زمر» که به معنى گروه کوچک است نشان مى دهد که بهشتیان در گروههاى مختلف که نشانگر سلسله مراتب مقامات معنوى آنهاست به سوى بهشت مىروند.
در کتاب خصال از حضرت على علیهالسلام نقل شده است که بهشت هشت در دارد و هر درى مخصوص گروهى است. یک در براى انبیا و صدّیقان، یکى براى شهدا و صالحان و پنج در براى شیعیان من و یک در براى مسلمانانى که کینه مرا ندارند.
پیامهایی از آیه ۷۳ سوره مبارکه زمر
راه ورود به بهشت، پاکى و پارسایى است. «سیق الّذین اتّقوا ربّهم الى الجنّة»
بهشت نیز درهاى متعدّدى دارد. «ابوابها»
«سلام علیکم» درود فرشتگان به بهشتیان است که در دنیا نیز این گونه سلام سفارش شده است.
شرط ورود به بهشت پاکى است که یا از اول بوده و یا در اثر توبه پیدا شده است. «طبتم فادخلوها»
بر گرفته از : تفاسیر نور، نمونه و المیزان منبع: فارس | خداوند در سوره مبارکه زمر به مؤمنانی اشاره میکند که به سمت بهشت راهنمایی میشوند و در آنجا جاودانه میمانند. حال چرا زندگی دنیا محدود است اما پاداش و عذاب قیامت نامحدود؟ |
9,811 | 60734b8c2c38301a358e4831 | با اینکه بسیاری از کاربران گوشی های هوشمند همواره بر این باورند که در صورت استفاده طولانیمدت از یک سیستم عامل، تا آخر عمرشان به همان عادت کرده و باید از همان استفاده کنند، اما به تازگی تحقیقات و گزارش های منتشر شده نشان می دهد که میزان قابل توجهی از کاربران آمریکایی خلاف تصور عموم کاربران رفتار کرده اند و بدین ترتیب ، بسیاری از آنها از گوشی های آیفون با سیستم عامل iOS روی برگردانده و به سمت و سوی گوشی های اندرویدی متمایل شده اند و البته عکس این موضوع نیز صادق بوده است .
در این آمار ، نظرسنجی و بررسی های جدید که بر روی بالغ بر ۲ هزار و ۵۰۰ نفر از کاربران موبایل در سراسر ایالات متحده آمریکا صورت پذیرفته است، ۱۸ درصد از کاربران اندروید به سمت آیفون (iOS) تغییر پلتفرم داده اند . این در حالیست که تنها نظر ۱۱ درصد از کاربران iOS به اندروید تغییر پیدا کرده است.
این بدان معناست که ۷۱ درصد از کاربران سیستم عامل iOS ( گوشی های آیفون و محصولات اپل) به این سیستم عامل محبوب و پرطرفدار وفادارباقی مانده اند و احتمال اینکه در آینده نظرشان به اندروید تغییر پیدا کند نزدیک به صفر است چراکه آنها از تمامی قابلیت های موردنظر و موجود در سیستم عامل iOS رضایت کامل داشته اند.
از میان کاربرانی که از اندروید به سمت iOS گرویده شده اند، ۴۷ درصد از آنها علت این تمایل و تغییر جهت را بهبود رابط کاربری و تجربه بهتر در گوشی های آیفون اعلام کرده اند و در میان آن دسته از کاربرانی که از آیفون به اندروید تغییر نظر داده اند، نیز متنباز بودن سیستم عامل اندروید و باز بودن دست کاربر برای انجام کارهای پیشرفته و حرفه ای را علت آن عنوان کرده اند.
همچنین کاربران دو عامل قیمت و رابط کاربری گوشی های هوشمند را از مهم ترین عوامل و فاکتورهای تاثیرگذار در تصمیم گیری و تمایل به سمت یکی از دو سیستم عامل های محبوب موبایل دانسته اند.
در آخر نیز باید گفت که مهم ترین عاملی که موجب شده است کاربران آمریکایی از آیفون به سمت و سوی گوشی های اندرویدی کشانده شوند، قیمت مناسب تر گوشی های اندرویدی در مقایسه با آیفون های جدید بوده است این در حالیست که درست در نقطه مقابل آن، کاربرانی که از اندروید به iOS روی آورده اند، بهبود رابط کاربری و سرعت سیستم عامل را به عنوان مهم ترین عامل در این تغییر نظر و تمایل خود عنوان کرده اند.منبع: خبرگزاری ایسنا
| بر اساس نتایج تازهترین تحقیقات صورت گرفته، بسیاری از کاربران موبایل در ایالات متحده آمریکا در استفاده گوشیهای اندرویدی به آیفون و بالعکس تغییر نظر دادهاند. |
78,408 | 60736b0a2c38301a358f5426 | مواد اولیه:کلم سفید و قرمز (خردشده): از هر کدام ۱ پیمانه چغندر (پخته شده): ۲ عدد آناناس (خردشده): یک دوم پیمانه گردو (درشت خردشده): یک چهارم پیمانه هویج (درشت خردشده): ۱ پیمانه کشمش پلویی: یک دوم پیمانه ماست یونانی: به میزان لازم نمک، فلفل سیاه، فلفل قرمز: به میزان لازم
روش تهیه:کلم سفید و قرمز، آناناس و گردو را داخل کاسه ای ریخته و مخلوط کنید.
هویج و کشمش را به مواد افزوده و مخلوط کنید.
ماست یونانی (یا سس مایونز)، نمک، فلفل سیاه و فلفل قرمز را داخل کاسه ای کوچک با هم مخلوط کرده و به مواد افزوده و مخلوط کنید.
لبو را با استفاده از چاقویی ورقه ای خردکرده (یا درشت رنده شده) و به مواد اضافه و سرو کنید.منبع: پرشین وی
| کلم سفید و قرمز، آناناس و گردو را داخل کاسه ای ریخته و مخلوط کنید. |
6,870 | 60734a172c38301a358e3cb4 |
مواد لازم نان كماج (همدان)
مواد اصلیکنجد به مقدار لازم
شیر ۱ قاشق چای خوری
تخم مرغ (زرده) ۱ عدد
مواد برای رومال:شکلات میله ای ضد حرارت در صورت تمایل به مقدار لازم
کره ۱۵ گرم
پودر دارچین ۱ قاشق چای خوری
شکر ۲ قاشق سوپ خوری
گردو (ریز خرد شده) ۳ قاشق سوپ خوری
مواد داخل خمیر :نمک ۱/۴ قاشق چای خوری
شکر ۱۸۰ گرم
خمیر مایه فوری ۲۰ گرم
روغن مایع ۱۰۰ گرم
تخم مرغ کامل ۳ عدد
آب ۳۰۰ میلی لیتر
آرد ۷۵۰ گرم
طرز تهیهزمان تهیه ۶۰ دقیقه
زمان پخت ۲۵ دقیقه
۱ اول آرد ، شكر، نمك و خمیر مایه فوری رو با هم مخلوط كنید و تو یه ظرف دیگه روغن مایع و تخم مرغ و آب رو مخلوط كنید .
۲ وسط آرد و گود كنید و مایعات و بهش اضافه كنید . با قاشق مخلوط كنید و بعد شروع كنید به ورز دادن خمیر . حواستون باشه كه اگه خمیر چسبنده بود با ورز دادن از این حالت خارجش كنید و زیاد آرد اضافه نكنید .
۳ بعد خمیر رو داخل یك ظرف چرب شده بذارید و بعد از پوشوندن روی ظرف تو یه جای گرم یكساعت و نیم استراحت بدید تا حجمش دو برابر بشه .
۴ حالا گردوی ریز خرد شده و شكر و كره و دارچین و با هم مخلوط كنید و كنار بذارید تا به موقع برای داخل خمیر ازشون استفاده كنیم.
۵ وقتی زمان استراحت خمیر تموم شد به آرامی مشتتون و داخل خمیر فرو ببرید تا هوای داخل خمیر خارج بشه . یكمی اونو ورز بدید و بعد به شكلهای مختلف دربیارید
۶ میتونید داخل چند تا از تكه های خمیر از مواد گردویی استفاده كنید
۷ و داخل چند تا شكلات میله ای بذارید .
۸ بعد از آماده كردن خمیر، اونارو داخل سینی چرب شده بچینید و باز نیم ساعت استراحت بدید تا حجمش باز بیشتر بشه. بعد با مخلوط زرده و شیر روی خمیر رو برس بكشید و كنجد بپاشید .
۹ خمیر رو بمدت ۲۵ دقیقه داخل فر با دمای ۱۶۰ درجه بفرستید . وبعد از پختن وخنك شدن به دلخواه برش بدید .
۱۰ میتونید برای خوشمزه تر شدن كماج به جای آب از شیر میتونید استفاده كنید .
منبع: پاپیون | میتونید برای خوشمزه تر شدن كماج به جای آب از شیر میتونید استفاده كنید . |
26,515 | 6073549d2c38301a358e8971 | مواد اولیه:کاهو یک عدد
لبو پخته یک عدد
سیب زمینی یک عدد متوسط
پیاز یک عدد متوسط
گل کلم یک عدد کوچک
قارچ ده عدد کوچک
پاپریکا یک عدد متوسط
هویج یک عدد بزرگ
کدو سبز یک عدد بزرگ
ذرت پخته سه قاشق غذاخوری
گشنیز خرد شده سه قاشق غذاخوری
آرد ذرت سه قاشق غذاخوری
تخم مرغ سه عدد
نمک زردچوبه و فلفل به مقدار لازم
روش تهیه:سیب زمینی را پوست کرده به قطعات درشت خرد می کنیم. پیاز را پوست کرده و ورقه ورقه می کنیم.
هویج و کدو را هم ورقه ورقه می کنیم. پاپریکا را به صورت خلال های پهن خرد می کنیم.
گل کلم را هم به قطعات کوچک تر می بریم به صورتی که شکل گل حفظ شود. قارچ ها درسته باشند. تمام این سبزیجات را بخار پز می کنیم.
تخم مرغ ها را در ظرفی می شکنیم و نمک و فلفل و زردچوبه به آن اضافه کرده و هم می زنیم ، آرد ذرت را به آرامی به تخم مرغ ها اضافه می کنیم و هم می زنیم.
اگر آرد ذرت در دسترس نداشتید از آرد گندم استفاده کنید. در تابه کمی روغن زیتون می ریزیم و روی حرارت می گذاریم.
سبزی جات بخار پز شده را به ترتیب در ظرف تخم مرغ و آرد ذرت فرو می کنیم و در تابه می چینیم و با حرارت ملایم سبزی جات را تفت می دهیم. طوری که برشته شوند.
وقتی همه سبزی جات را به این صورت آماده کردیم در انتها درون ظرف تخم مرغ ذرت های پخته شده را هم راه دوقاشق از گشنیز خرد شده می ریزیم و در تابه ریخته و هم می زنیم تا تخم مرغ ها خودشان را بگیرد ولی با هم زدن مداوم آن ها را خرد می کنیم وقتی خوب تفت خورد, از روی حرارت برمی داریم در ظرف سالادخوری, کاهوها را خرد می کنیم و از مخلوط سبزیجات برشته شده روی کاهوها می ریزیم و یک قاشق گشنیز خرد شده را هم روی آن ها می ریزیم.
به همین ترتیب عمل می کنیم تا ظرف سالاد پر شود.لبوها را هم برش زده و برای تزئین استفاده می کنیم.
این سالاد یک غذای کامل است و بدون سس هم خوش مزه است اگر دوست داشتید مقدار کمی سس فرانسوی روی آن بدهید.
این سالاد کاملا ابتکاری درست شده و اگر عنوان به تری برای آن دارید می توانید پیشنهاد بدهید.
چون سبزی جات را در روغن کم برشته کردم این عنوان را گذاشتم اگر در روغن فراوان سرخ می شد می توانستیم عنوان سالاد با سبزیجات سوخاری را انتخاب کنیم.
به هرحال این سالاد خیلی خوش مزه است بخصوص برای کسانی که سبزی جات را خام یا آب پز شده نمی توانند بخورند.منبع: پرشین وی
| سیب زمینی را پوست کرده به قطعات درشت خرد می کنیم. |
22,842 | 607352fe2c38301a358e7b18 |
فصل اول مجموعه دنبالهدار «داستانهای اردک»، در ۳۰ قسمت ۲۰ دقیقهای در ژانر کمدی، برای پخش در شبکه نهال آماده شده است. داستان این مجموعه مربوط به سه اردک به نامهای هیویی، دویی و لویی است که در کنار عمویشان دونالد زندگی میکنند.
دونالد تصمیم میگیرد تا به نیروی دریایی ملحق شود و به همین خاطر بچهها را به عمو اسکروچ میسپارد. عمو اسکروچ عاشق ثروت و پول است و به همین دلیل همه جا را برای به دست آوردن گنج جستجو میکند و در این جستجوها اتفاقات و ماجراهای جالب و سرگرم کنندهای بین عمو اسکروچ و سه اردک شیطون اتفاق میافتد.
این مجموعه دنباله دار با نام اصلی DuckTales محصول سال ۱۹۹۰ آمریکا از کمپانی Walt Disney Television Animation است که پخش آن از ۵ مهرماه روزهای پنجشنبه و جمعه ساعت ۱۵:۳۰ آغاز شده و بازپخش آن شب بعد ساعت ۱۹:۰۰ از شبکه نهال خواهد بود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان | مجموعه دنبالهدار «داستانهای اردک» با محوریت داستانهای اسکروچ از شبكه نهال پخش میشود.
|
3,515 | 607348e42c38301a358e2f99 | به گزارش تبیان به نقل از سایت زومیت، محمدجواد آذری جهرمی در واکنش به تخلف یکی از رانندگان اسنپ در اینستاگرام خود نوشت:
خبر مربوط به آزار مسافر یکی از سرویسدهندگان تاکسی آنلاین تاسفبرانگیز است. طبیعتا تا مشخصشدن وضعیت پرونده، قضاوت دربارهی جزییات آن صحیح نیست. اما نکتهی مهم این است که کسب و کارهای نوپای این عرصه فرصت مناسبی برای بهبود فضای نامناسب حمل ونقل شهری دارند. استقبال مردم از این خدمات هم نشاندهندهی فضای مساعد رشد این کسب و کارهای آنلاین است. اما در این مسیر رشد، مراقبت شرکتها از اعتماد کاربران و محافظت از اطلاعات شخصی آنان ضروری است. مردم به کسب و کارهای نوپا اعتماد دارند و با اطمینان از خدمات آنها استفاده میکنند؛ لذا حفاظت از این سرمایهی اعتماد عمومی و لحاظ کردن روال های قانونی برای به خدمت گرفتن افراد مناسب و ایجاد فضای امن برای سفرهای شهری باید به اولویت تبدیل شود.
وی همچنین در ادامه به کسبوکارهای اینترنتی توصیه کرد که برای تبدیلشدن به الگویی مورد اعتماد، باید احتمال خطا را به حداقل برسانند.
کسب وکارهای نوپای ایرانی اگر میخواهند به الگویی از خدمات مناسب تبدیل شوند، باید ضریب و احتمال خطا را به حداقل برسانند و تجربهی اتفاقات نامناسب و اشتباهات سرویسهای مشابه در دیگر کشورها را مد نظر داشته باشند.منبع: زومیت
| کسب وکارهای نوپای ایرانی اگر میخواهند به الگویی از خدمات مناسب تبدیل شوند، باید ضریب و احتمال خطا را به حداقل برسانند و تجربهی اتفاقات نامناسب و اشتباهات سرویسهای مشابه در دیگر کشورها را مد نظر داشته باشند. |
46,937 | 60735d622c38301a358ed937 | به گزارش مشرق ، محمود کلهر در خصوص شکست این تیم برابر الجزیره امارات گفت: بازی قابل قبولی پرسپولیس از خود ارائه نکرد و اعتقاد دارم علت باخت این تیم ضعف در مهره چینی بوده است. بازیکنان برانکو در پست های غیرتخصصی به میدان رفتند و همین تغییرات باعث شد تا پرسپولیس مقابل الجزیره سردرگم باشد.وی تاکید کرد: به طور مثال حسین ماهینی بارها تغییر پست داده و اعتقاد دارم پست اصلی خود را هم دیگر فراموش کرده و در زمین نمی داند دنبال چه چیز است. متاسفانه پرسپولیس این روزها شناور بازی نمی کند. تعویض های دیگر هنگام پرسپولیس هم باعث شد تا این تیم نتواند عملکرد خوبی داشته باشد. منشا که توانایی بالایی دارد نیمکت نشین میشود واعتقاد دارم تعویض های برانکو به نفع الجزیره بود.پیشکسوت پرسپولیس تصریح کرد: به دلیل نبود سیدجلال حسینی در قلب دفاع هماهنگی کامل در این خط وجود نداشت و این روزها این نقطه ضعف قرمز پوشان شده است. شاید الجزیره در این بازی بهتر از دیگر بازیهایش مقابل پرسپولیس حاضر شد اما امیدوارم قرمزپوشان بتوانند در بازی برگشت نتیجه را به سود خود به پایان برسانند.کلهر در پاسخ به این پرسش که آیا فکر می کردید پرسپولیس در این دیدار و در ثانیه های پایانی شکست را پذیرا شود گفت: وقتی خوب بازی نکنید و مشکل داشته باشید باید منتظر شکست هم باشیم. محسن مسلمان بازیکن خوب و خوش تکنیکی است و نمی دانم تا کی باید به دلیل مسائل انضباطی برای پرسپولیس به میدان نرود. چرا علیپور آماده از زمین بیرون آورده میشود. به اعتقاد من مسلمان در کنار بشار رسن اگر به میدان می آمد می توانست گره گشای پرسپولیس باشد.وی در پاسخ به این سئوال که آیا پرسپولیس می تواند در بازی برگشت صعود خود را قطعی کند افزود: به اعتقاد من قرمزپوشان ۹۰ درصد شانس صعود دارند. آنها می توانند با بازی رو به جلو در ور زشگاه آزادی و با حمایت هوادارانشان مقابل الجزیره پیروز شوند به شرط اینکه ترکیب ایده آل چیده شود و الجزیره به اتلاف وقت نپردازد.پیشکسوت پرسپولیس در پایان خاطرنشان کرد: امیدوارم هواداران از این بازی حساس استقبال کرده و با حضور پررنگ شان در ورزشگاه یکی از عوامل صعود پرسپولیس به دور بعد باشد.منبع: مهر | پیشکسوت تیم فوتبال پرسپولیس با اشاره به دلایل شکست این تیم گفت: با تغییر پست پی در پی بازیکنان توسط برانکو، این تیم مقابل الجزیره سردرگم بود و شکست خورد. |
25,271 | 607354172c38301a358e8495 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری میزان، رئیس کل دادگستری گلستان گفت: دستگاه قضایی با متخلفان و حادثه سازان چهارشنبه آخر سال، برخورد میکند؛ اما امیدواریم جوانان و نوجوانان با احتیاط بیشتر، سال نو را به کام خود و خانوادههای شان تلخ نکنند و آتش نشانان را به دردسر نیاندازند.
هادی هاشمیان با خطرسازان چهارشنبه آخر سال اتمام حجت هم کرد و گفت: افرادی که به اتهام اخلال در نظم عمومی و ایجاد مزاحمت در چهارشنبه آخر سال بازداشت شوند ممکن است تا پایان تعطیلات با صدور قرار، موقتا در بازداشت بمانند و بعد از نوروز به اتهاماتشان رسیدگی شود.
این مقام قضایی خطاب به خانوادهها توصیه کرد که با همراهی فرزندان خود در این مراسم سنتی، مراقب رفتارهای پرخطر آنها باشند و فروشندگان مواد محترقه و آتش زا را به دستگاه قضایی و انتظامی معرفی کنند.
این مقام ارشد قضایی استان گلستان از مسئولان خواست مکانهایی را برای چهارشنبه آخر سال و شادی مردم تدارک ببینند و با رصد دورهمیهای چهارشنبه شب، جلوی اقدامات غیرقانونی را بگیرند.
هاشمیان گفت: خوشبختانه سال های اخیر با فرهنگ سازیهای صورت گرفته، مردم نسبت به حوادث احتمالی آگاه شده اند و شاهد سوانح کمتری هستیم.منبع: میزان
| رئیس کل دادگستری استان گلستان گفت: احتمال در بازداشت ماندن خطرسازان چهارشنبه آخر سال تا بعد از تعطیلات نوروز وجود دارد. |
58,290 | 607362442c38301a358f0590 |
کتاب «اَبَرتروریسم» (گسترش تروریسم در قرن بیست و یکم) نوشته محمدجواد امیدوارنیا بهتازگی توسط انتشارات جهان کتاب منتشر و راهی بازار نشر شده است. این کتاب دوازدهمین عنوان از مجموعه «جستارها» است که این ناشر چاپ میکند.
محمدجواد امیدوارنیا نویسنده این کتاب، متولد سال ۱۳۲۲ و دانشآموخته علوم سیاسی در دانشگاه تهران، دانشگاه شهید بهشتی و دکترای چینشناسی و مسائل بینالمللی چین از دانشگاه پکن است. او در دهه ۱۳۵۰ وارد رسته سیاسی وزارت امور خارجه شد، در اداره هفتم سیاسی (میز چین) مشغول شد و به مأموریتهای مکرر در سفارت ایران در پکن رفت. امیدوارنیا پس از انقلاب اسلامی، در دفتر مطالعات سیاسی و بینالمللی وزارت امور خارجه (بخش چین) به پژوهش پرداخت و با مراکز مختلف پژوهشی چون مرکز مطالعات استراتژیک و مرکز بررسیهای استراتژیک همکاری کرد. او سابقه تدریس در مراکز آموزش عالی چون دانشگاه عالی دفاع ملّی و دانشگاه عالی علوم استراتژیک را هم دارد. امیدوارنیا همچنین معاون و عضو هیئتعلمی مؤسسه مطالعات بینالمللی آسیای مرکزی در سمرقند و عضو هیئتعلمی نشریه مطالعات آسیای مرکزی و ماورای قفقاز (دفتر مطالعات سیاسی و بینالمللی) است. وی به عنوان عضو هیئتعلمی و سخنران در اجلاسهای مختلف در زمینه مسائل چین و شرق آسیا در ایران، چین، روسیه، قزاقستان، ازبکستان، فرانسه، یونان، استرالیا، نیوزیلند، ژاپن و ... شرکت داشته است.
اما درباره چرایی نوشتن چنین کتابی، باید توجه داشت که بر اساس آمار بهدستآمده پس از رویداد ۱۱ سپتامبر، تنها در فاصله سال ۲۰۰۱ تا ۲۰۰۳، فراتر از ۳۰۰۰ نفر از اعضای القاعده در بیش از ۱۰۰ کشور جهان شناسایی شدند، در حسابهای بانکی آنها فراتر از ۲۲۱ میلیون دلار موجودی کشف شد و افزون بر ۲۵۰ سازمان و گروه تروریستی ردیابی شدند. در سال ۲۰۱۷ شمار اعضای داعش به ۴۰هزار نفر در بیش از ۱۱۰ کشور جهان رسید.
آنطور که این تحلیلگر سیاسی مینویسد دنیا پس از جنگ سرد، بهویژه از اوایل قرن بیستویکم، با شرایط جدیدی روبهرو شد که آثار و نتایج آن با قرون گذشته ناهمسانیهای مهمی دارد. در دوران جنگ سرد مسائل بینالمللی بهطور عمده از رقابت و رویارویی تسلیحاتی و احتمال درگیریهای نظامی بین کشورها، بهویژه ابرقدرتها، سرچشمه میگرفت و حملات تروریستی نیز روشهای سنّتی و تکراری و آثاری محدود داشت. اما در شرایط جدید جهان، رویدادهایی چون به کار بُردن گاز سمّی (که فرقه «حقیقت والا» در ژاپن مسئول آن بود) و هواپیمایی که بهمثابه موشک هدایتشونده، در رویداد ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ در آمریکا به کار رفت و موارد متعدّد دیگر چون تلاش القاعده برای دستیابی به مواد رادیواکتیو، بهرهگیری وسیع از فضای مجازی، پولشویی و قاچاق مواد مخدّر، جهانیان را با تهدیدهای بزرگی روبهرو کرده که برخی از پژوهشگران آن را «جنگ جهانی زیرزمینی» نام نهادهاند.
در این جنگ مرکز فرماندهی قابلشناسایی نیست اما آثار منفی اقدامات آن بسیار سنگین و گسترده است. در آینده نزدیک تروریسم با بهکارگیری فنّاوریهای جدید، ازجمله ماهواره، فضای مجازی و ...، بهطور بیسابقهای امنیّت بشریّت را در معرض تهدید قرار خواهد داد. امیدوارنیا معتقد است در قرن حاضر، «جهانیشدن» به عنوان یک عامل اصلی توسعه جوامع در سراسر جهان مطرح است. وابستگی متقابل کشورها بهطور مداوم رو به گسترش دارد و همگان در هر لحظه در معرض آثار مخرّب خرابکاریهای کشوری، منطقهای و بینالمللی قرار گرفتهاند که یکی از آنها حرکتهای تروریستی در شکلهای مختلف سیاسی، اقتصادی و عقیدتی است.
بررسیها نشان میدهد که شمار لپتاپها و آیپدهایی که اکنون در اختیار تروریستها قرار دارد برابر با تمام لپتاپها و آیپدهای ارتش آمریکا در اوایل قرن بیستویک است. آنها میتوانند با استفاده از این لوازم، علاوه بر دسترسی به اخبار و اطلاعات محرمانه در سراسر جهان، به فنون ساخت بسیاری از انواع جنگافزارهای جدید نیز دست یابند. از سوی دیگر زیان وارد شده از سوی هکرها به اقتصاد جهانی، سالانه بیش از ۱۰ میلیارد دلار تخمین زده میشود. برای مثال، یکی از مقامات عالیرتبه سازمان اطلاعات مرکزی آمریکا (سیا) در این باره گفته هرگاه یک میلیارد دلار با ۲۰ نفر هکر متخصّص در اختیار داشته باشد، میتواند آمریکا را فلج کند.
نویسنده کتاب «ابرتروریسم» معتقد است در آینده تروریستها در عملیات از فناوریهای جدیدتری بهره میبرند. بنابراین دنیا با تهدیدهای تروریستی بیسابقهای روبروست که هوشیاری و آمادگی زیادی میطلبد. تروریستها حتی بدون دسترسی به سلاح هستهای هم میتوانند به کشتارجمعی دست بزنند. کاربرد ابزار کشتارجمعی در عملیات تروریستی «ابرتروریسم»نام دارد.
کتاب «ابر تروریسم» ۶ فصل اصلی دارد که به ترتیب عبارتاند از: تروریسم، فرقهها، گروههای زیرزمینی، امنیت غیررسمی، تدابیر کشورها برای مقابله با تروریسم، چارهاندیشی در برابر تروریسم.
در این فصلها مطالبی درباره انفجار در مرکز تجارت جهانی آمریکا، انفجار در اکلاهما، انفجارهای زنجیرهای در بمبئی، موضوع گروگانهای چچن، انفجار در پایگاه نظامی آمریکا در عربستان، انفجار در سفارت ژاپن در پرو، القاعده، ببرهای تامیل، انفجار سفارت انگلستان در ایرلند شمالی، داعش، پولشویی، فرار سرمایهها، قاچاق مواد مخدر، مصوبات کشورها، سلاحهای شیمیایی، جنگافزارهای الکترومغناطیسی، جنگ سایبری، محدودساختن میزان بار همراه مسافران هواپیما، نظریه امنیت مشترک اتحادیه اروپا، نهادهای جدید برای مبارزه با تروریسم، مهاجرتهای غیرقانونی، مدیریت بحران در آمریکا، روسیه و اسرائیل، آمادگی در برابر جنگ سایبری، آمادگی در برابر هوش مصنوعی و ... چاپ شده است.
در قسمتی از این کتاب میخوانیم:
در ژاپن گروههای خشونتگرا غیرقانونی شمرده نمیشوند و از دید جامعه پنهان نیستند. آنها لباسهای رنگین با نشانههای طلایی میپوشند، دفاتر و اقامتگاههای مجلل در برجها و ساختمانهای بلند دارند، و خودروهای بزرگ آمریکایی مانند کادیلاک سوار میشوند. همه مردم آنها را میشناسند و از آنها میترسند. اما این گروهها، همانند نهادهای دولتی، آزادند. شورای اطلاعاتی کشور میداند کدامیک از گروهها فعالیت زیرزمینی دارند و خلافکارند و بر اساس همین امر آنها را دستهبندی کرده است. کسانی که اعمال غیرقانونی مشخص انجام دهند در زمره مجرمان هستند و مجازات میشوند.
«کتاب سفید پلیس» انتشار یافته از سوی پلیس ژاپن چهار ویژگی عمده را برای تشخیص گروههای زیرزمینی برشمرده است که عبارتاند از: انجام خلافکاریهای بزرگ؛ برخورداری از سازماندهی ویژه؛ داشتن حوزه توانایی گسترده و قابلتوجه؛ و کاربرد تهدید و ترس برای رسیدن به اهداف خود.
برخی از پژوهشگران ژاپنی بر این نظرند که گروههای زیرزمینی دارای این ویژگیها هستند:
- در ژاپن بهعنوان گروههای خلافکار شناخته شدهاند.
- ۹۰ درصد اعضای آنها سابقه طولانی در انجام اقدامات غیرقانونی دارند.
- ساختار سلسلهمراتب قوی دارند.
- از فعالترین عوامل درگیر در تولید و بازرگانی غیرقانونی هستند.
- در راه تحقق اهداف خود ۲۰ درصد قتلها، ۲۰ درصد کاربرد سلاحهای غیرمجاز، ۵۰ درصد زخمی ساختن مردم و اعمال زور و اجبار، ۵۰ درصد قمارهای غیرقانونی و ۶۰ درصد جنایات عجیب و بیرحمانه و پیچیده را مرتکب میشوند.
این کتاب با ۱۶۰ صفحه مصور، شمارگان ۷۰۰ نسخه و قیمت ۲۰ هزار تومان منتشر شده است.منبع: مهر | کتاب «اَبَرتروریسم» (گسترش تروریسم در قرن بیست و یکم) نوشته محمدجواد امیدوارنیا توسط انتشارات جهان کتاب منتشر و راهی بازار نشر شد. |
70,456 | 607367902c38301a358f3516 | بشار رسن؛ بازیکنی که کم حرف می زند،کم مصاحبه می کند و کمتر سعی می کند در رسانه ها باشد. تقریبا 22 سال پیش بود که در عراق و در خانواده ای کاملا ورزشی به دنیا آمد. پدرش کاپیتان تیم ملی هندبال عراق بود و مادرش که ترکیه ای است یکی از مدال آوران المپیک در رشته ژیمناستیک. بشار حتی فوتبال را از ترکیه و آکادمی نونهالان فنرباغچه آغاز کرد اما قسمت نشد هرگز فوتبالش را در این کشور ادامه بدهد. او در مدتی کوتاه و از زمانی که به نیروی هوایی عراق بپیوندد و سپس راهی پرسپولیس شود مراحل پیشرفت و ترقی را خیلی زود طی کرد و به یکی از بازیکنان ثابت در تیم ملی امید عراق تبدیل شد.
منضبط، بدون حاشیه و دوست داشتنی. همین ویژگی ها است که او را از همه بازیکنان عراقی که تا به حال در ایران فوتبال بازی کرده اند متمایز می کنند. نفراتی مثل کرار جاسم، هوار ملا محمد، عبدالوهاب ابوالهیل، عماد رضا و خیلی های دیگر که هر کدام حاشیه های خاص خودشان را داشته اند. اما رسن با همه آنها فرق می کند و آنقدر حرفه ای برخورد می کند که نمی شود کوچکترین خرده ای به او گرفت. برای انجام این مصاحبه قبل از تمرین با او حرف زدیم. قبول کرد مصاحبه کند به شرطی که حرف هایش همان طور که می گوید انعکاس پیدا کند: «یک بار مصاحبه کردم و برایم خیلی بد شد.
حرف هایی که من نزده بودم را از قولم نوشتند.» به همین دلیل هم هست که او اصرار داشت تا امانت دار باشیم و هر آنچه را که نقل می کند بنویسیم.بازیکن محجوب و دوست داشتنی پرسپولیسی ها در این مصاحبه با سازندگی خیال هواداران را با گفتن این جمله راحت کرد که:« فعلا با پرسپولیس قرارداد دارم و در یکی دوسال آینده در جمع سرخ ها باقی میمانم.»
سال گذشته و در کش و قوس نقل و انتقالات لیگ برتر خبر رسید که بشار رسن می خواهد به ایران بیاید. البته یک بار هم تا آستانه امضای قرارداد پیش آمدی که ظاهرا توافق حاصل نشد. می خواهیم در این باره حرف بزنی. اصلا اولین بار چه زمانی و چطور این پیشنهاد به تو رسید؟
بحث آمدنم به پرسپولیس از تقریبا دوسال پیش مطرح بود. اما فکر می کنم جدی ترین زمانی که پیشنهاد داشتم زمانی بود که به همراه تیم ملی به ایران آمدم. مدیر برنامه های من که جا دارد خیلی از او تشکر کنم خیلی پیگیر حضور من در پرسپولیس بود و باعث شد تا بتوانم در این تیم بزرگ حضور پیدا کنم. اولین بار هم توسط مدیر برنامه هایم پیشنهاد پرسپولیس به دستم رسید اما خب در آن زمان کمی جوان تر بودم و یکسری مشکلات پیش آمد که نشد به پرسپولیس بیایم. نمی دانم شاید هم تقدیر این طور بود که این اتفاق نیفتاد.
مذاکرات چطور پیش رفت؟ رسیدن به توافق سخت بود؟
من خودم پای میز مذاکره نبودم. خیلی دوست داشتم این اتفاق بیفتد اما آن زمان با تیم نیروی هوایی قرارداد داشتم و خیلی سخت بود که بتوانم از این تیم جدا شوم. یعنی چون قرارداد داشتم اصلا اجازه ندادند. پس از اتمام قرارداد و با پیگیری های مدیر برنامه هایم بالاخره توانستم در تیم بزرگ پرسپولیس حضور پیدا کنم.
فضای پرسپولیس را چطور دیدی؟
پرسپولیس تیمی نبود که بدون شناخت با آن قرارداد ببندم. به شما گفتم که از همان روز نخست می دانستم که دارم به چه تیم بزرگی می روم. راستش فضای پرسپولیس در نخستین روزی که آمدم خیلی خوب بود. همه بازیکنان با من رفتار گرمی داشتند و فکرمی کنم همین همدلی موجود در تیم باعث موفقیت اش شده است. اتفاقی که شاید در خیلی از تیم هایی که بازی کرده ام دیده نشود.
سخت ترین چالشی که با آن دست و پنجه نرم می کردی چه بود؟
شاید نشود اسمش را چالش گذاشت اما من در روز های اول می دانستم که برانکو خیلی سخت به ترکیب اصلی تیمش دست می زند و من برای حضور در ترکیب باید خیلی تلاش کنم. خیلی از این بابت خوشحالم که در همان روزهای اول توانستم به ترکیب پرسپولیس برسم. البته حضور در ترکیب پرسپولیس به هیچ وجه راحت نیست چراکه این تیم پر است از بازیکنان باکیفیت که همه مدعی حضور در ترکیب هستند. همچنین پرسپولیس هواداران زیادی دارد که راضی نگه داشتن آن ها خیلی سخت است. در پرسپولیس همه توجه روی شماست و بازیکن باید به قدری بهترین و حرفه ای باشد که نگذارد هیچ حاشیه ای گریبانش را بگیرد.
اما هنوز نتوانسته ای خودت را به ترکیب ثابت برسانی.
من اصلا دوست ندارم وارد حاشیه شوم. عضوی از باشگاه پرسپولیس بودن به تنهایی افتخار بزرگی است و اگر من در ترکیب باشم یا نباشم تفاوتی ندارد. مهم پرسپولیس است که موفق باشد و من خوشحال می شوم بتوانم کاری برای موفقیت این تیم انجام دهم. این را بدون اغراق و از صمیم قلبم می گویم.
در دربی رفت خوب بازی میکردی اما مصدوم شدی و بیرون رفتی.
دربی یک بازی خیلی حساس است که برای هواداران بیشتر از همه اهمیت دارد. این هم از شانس من بود که در این بازی مصدوم شدم. شرایطش را نداشتم که بتوانم به بازی ادامه بدهم و فکر می کنم این یکی از بدترین اتفاق هایی بول آوران المپیک در رشته ژیمناستیک. بشار حتی فوتبال را از ترکیه و آکادمی نونهالان فنرباغچه آغاز کرد اما قسمت نشد هرگز فوتبالش را در این کشور ادامه بدهد. او در مدتی کوتاه و از زمانی که به نیروی هوایی عراق بپیوندد و سپس راهی پرسپولیس شود مراحل پیشرفت و ترقی را خیلی زود طی کرد و به یکی از بازیکنان ثابت در تیم ملی امید عراق تبدیل شد.
منضبط، بدون حاشیه و دوست داشتنی. همین ویژگی ها است که او را از همه بازیکنان عراقی که تا به حال در ایران فوتبال بازی کرده اند متمایز می کنند. نفراتی مثل کرار جاسم، هوار ملا محمد، عبدالوهاب ابوالهیل، عماد رضا و خیلی های دیگر که هر کدام حاشیه های خاص خودشان را داشته اند. اما رسن با همه آنها فرق می کند و آنقدر حرفه ای برخورد می کند که نمی شود کوچکترین خرده ای به او گرفت. برای انجام این مصاحبه قبل از تمرین با او حرف زدیم. قبول کرد مصاحبه کند به شرطی که حرف هایش همان طور که می گوید انعکاس پیدا کند: «یک بار مصاحبه کردم و برایم خیلی بد شد.
حرف هایی که من نزده بودم را از قولم نوشتند.» به همین دلیل هم هست که او اصرار داشت تا امانت دار باشیم و هر آنچه را که نقل می کند بنویسیم.بازیکن محجوب و دوست داشتنی پرسپولیسی ها در این مصاحبه با سازندگی خیال هواداران را با گفتن این جمله راحت کرد که:« فعلا با پرسپولیس قرارداد دارم و در یکی دوسال آینده در جمع سرخ ها باقی میمانم.»
سال گذشته و در کش و قوس نقل و انتقالات لیگ برتر خبر رسید که بشار رسن می خواهد به ایران بیاید. البته یک بار هم تا آستانه امضای قرارداد پیش آمدی که ظاهرا توافق حاصل نشد. می خواهیم در این باره حرف بزنی. اصلا اولین بار چه زمانی و چطور این پیشنهاد به تو رسید؟
بحث آمدنم به پرسپولیس از تقریبا دوسال پیش مطرح بود. اما فکر می کنم جدی ترین زمانی که پیشنهاد داشتم زمانی بود که به همراه تیم ملی به ایران آمدم. مدیر برنامه های من که جا دارد خیلی از او تشکر کنم خیلی پیگیر حضور من در پرسپولیس بود و باعث شد تا بتوانم در این تیم بزرگ حضور پیدا کنم. اولین بار هم توسط مدیر برنامه هایم پیشنهاد پرسپولیس به دستم رسید اما خب در آن زمان کمی جوان تر بودم و یکسری مشکلات پیش آمد که نشد به پرسپولیس بیایم. نمی دانم شاید هم تقدیر این طور بود که این اتفاق نیفتاد.
مذاکرات چطور پیش رفت؟ رسیدن به توافق سخت بود؟
من خودم پای میز مذاکره نبودم. خیلی دوست داشتم این اتفاق بیفتد اما آن زمان با تیم نیروی هوایی قرارداد داشتم و خیلی سخت بود که بتوانم از این تیم جدا شوم. یعنی چون قرارداد داشتم اصلا اجازه ندادند. پس از اتمام قرارداد و با پیگیری های مدیر برنامه هایم بالاخره توانستم در تیم بزرگ پرسپولیس حضور پیدا کنم.
فضای پرسپولیس را چطور دیدی؟
پرسپولیس تیمی نبود که بدون شناخت با آن قرارداد ببندم. به شما گفتم که از همان روز نخست می دانستم که دارم به چه تیم بزرگی می روم. راستش فضای پرسپولیس در نخستین روزی که آمدم خیلی خوب بود. همه بازیکنان با من رفتار گرمی داشتند و فکرمی کنم همین همدلی موجود در تیم باعث موفقیت اش شده است. اتفاقی که شاید در خیلی از تیم هایی که بازی کرده ام دیده نشود.
سخت ترین چالشی که با آن دست و پنجه نرم می کردی چه بود؟
شاید نشود اسمش را چالش گذاشت اما من در روز های اول می دانستم که برانکو خیلی سخت به ترکیب اصلی تیمش دست می زند و من برای حضور در ترکیب باید خیلی تلاش کنم. خیلی از این بابت خوشحالم که در همان روزهای اول توانستم به ترکیب پرسپولیس برسم. البته حضور در ترکیب پرسپولیس به هیچ وجه راحت نیست چراکه این تیم پر است از بازیکنان باکیفیت که همه مدعی حضور در ترکیب هستند. همچنین پرسپولیس هواداران زیادی دارد که راضی نگه داشتن آن ها خیلی سخت است. در پرسپولیس همه توجه روی شماست و بازیکن باید به قدری بهترین و حرفه ای باشد که نگذارد هیچ حاشیه ای گریبانش را بگیرد.
اما هنوز نتوانسته ای خودت را به ترکیب ثابت برسانی.
من اصلا دوست ندارم وارد حاشیه شوم. عضوی از باشگاه پرسپولیس بودن به تنهایی افتخار بزرگی است و اگر من در ترکیب باشم یا نباشم تفاوتی ندارد. مهم پرسپولیس است که موفق باشد و من خوشایانی نمی توانست یک امتیاز را بگیرد و قهرمان شود؟ منتقدان می گویند پرسپولیس هم افت کرده و هم بازیکنان اشباع شده بودند.
افت که نکردیم به هر حال شرایط لیگ برتر به شکلی رقم خورد که ما کمی با بدشانسی مواجه شدیم و نتوانستیم زودتر قهرمانی خود را مسجل کنیم. پرسپولیس در همه بازی ها تلاش می کرد. من فقط از خود نمی گویم بلکه شاهد این بودم که همه بازیکنان تلاش بسیاری برای موفقیت تیم انجام می دادند تا بهترین عملکرد را داشته باشند. به هر حال این چند بازی آخر به گونه ای پیش رفت که ما نتوانیم امتیازات لازم را کسب کنیم اما خب در بازی با پدیده این اتفاق رخ داد. به یقین می توانم بگویم که من و همه بازیکنان پرسپولیس در تک تک بازی ها تمام تلاش خود را انجام می دادیم. یک چیزی بگویم،با اینکه می دانستیم قهرمان لیگ برتر هستیم اما به دنبال رکوردهای جدید بودیم. الان هم همینطور است ما تا آخرین بازی تلاش خواهیم کرد تا تمام رکوردهای در دسترس را بشکنیم و قهرمانی خود را با حداکثر امتیاز جشن بگیریم. شاید از این فرصت ها کمتر نصیب کسی شود. گاهی رکوردی زده می شود تا سال ها سال بعد هیچ تیمی نمی تواند آن را بشکند.
نظرت درباره برانکو چیست؟
یکی از دلایلی که باعث شد من به پرسپولیس بیایم شخص برانکو بود. به هر حال او بود که سبک بازی من را پسندید. او مربی بادانش و بزرگی در سطح اروپا و آسیا است.این را می توانم به جرات بگویم دانش او از خیلی از مربیان حاضر در لیگ های اروپایی بیشتر است.
هفته آینده یک بازی حساس با السد دارید.جنگ برای صدرنشینی است و اگر موفق به شکست دادن این تیم نشوید احتمالا باید با نماینده عربستان بازی کنید و همان داستان های میزبانی و ...
خب بازی کردن خارج از خانه خیلی سخت است. قطعا اگر در ورزشگاه آزادی بازی کنیم راحت تر هستیم. ما برای اینکه صدرنشین شویم فقط باید السد را ببریم. در این بازی میزبان هستیم و مطمئن هستم که هواداران می آیند و حمایت می کنند. امیدوارم که اتفاق های خوبی بیفتد و بتوانیم با شکست دادن السد صدرنشین گروه خودمان شویم.
نظرت درباره مهدی طارمی چیست؟
بازیکن خوبی بود و هست. من زیاد رسانه های عربی را مطالعه می کنم. سال قبل که در پرسپولیس بود و در آسیا بازی می کردیم الهلالی ها خیلی از او می ترسیدند. الان هم که به الغرافه رفته برایش آرزوی موفقیت می کنم. خوب دارد گل می زند و به نظرم در بهترین فرم خودش قرار دارد.
وضعیت فوتبال در عراق چطور است؟ در این یکی دو سال استادیومهای خوبی در عراق ساخته شده.
وضعیت فوتبال عراق خوب است و سطح خوبی دارد. نسل جدید بازیکنان عراق مستعد هستند و من پیش بینی خوبی برای آینده فوتبال عراق دارم. امیدوارم در آینده بتوانیم یکبار دیگر عراق را قهرمان آسیا ببینیم.
از زندگی در تهران راضی هستی؟
تهران یکی از شهرهای بزرگ و زیبای جهان است. اینجا همه چیز خوب است فقط کمی آلودگی هوا اذیت می کند.
بشار رسن طرفدار کدام تیم اروپایی است؟
رئال مادرید. عاشق بازی کریستیانو رونالدو هستم.
فکر می کنی این تیم بتواند باز هم قهرمان لیگ قهرمانان شود؟
رئال، لالیگا را از دست داده و حالا با شکست دادن یوونتوس در بازی رفت شانس زیادی برای صعود به مرحله بعد دارد. البته به نظرم صعود قطعی است و رئال می تواند باز هم قهرمان شود. البته بایرن مونیخ،بارسلونا و حتی لیورپول هم شانس زیادی دارند.منبع: خبرآنلاین
| سختترین چالشام در پرسپولیس راضی کردن برانکو بود. |
48,025 | 60735dd52c38301a358edd77 |
نمایش "زن نیک ایالت سچوان" نوشته و کار عبدالرضا اکبری با اقتباسی از نمایشنامه برتولت برشت از امروز 27 آذر ماه ساعت 18:30 در تماشاخانه مهر حوزه هنری روی صحنه میرود. عبدالرضا اکبری پس از وقفهای طولانی در سال گذشته نمایش "درخونگاه" که برگرفته از داستان داش آکل بود را در تماشاخانه مهر حوزه هنری و نمایش "شال و انگشتر" را در تماشاخانه سنگلج روی صحنه آورده است.
عبدالرضا اکبری درباره اقتباس از نمایشنامه "زن نیک ایالت سچوان" اثر برتولت برشت گفت: از سالهای گذشته تاکنون بارها این نمایشنامه را خوانده بودم و احساس کردم این متن از جمله آثاری است که امکان آن را دارد که کمی ایرانی شود چرا که موضوع آن بسیار به جامعه ما نزدیک است.
او همچنین درباره موضوع و مضمون این اثر نمایشی خاطرنشان کرد: موضوعیت این نمایشنامه درخصوص بیاعتمادی مردم نسبت به هم است که این مسئله منجر به ایجاد وحشت و فاصله میان آنها شده و باعث شده تا نتوانند به یکدیگر کمک کنند. در اقتباس، این تم از نمایشنامه برشت را تقویت کردم و آن را با تلفیق جنبههای شاد و کمیک به صورت یک نمایشنامه با حفظ چارچوبهای و ارزشهای موجود در متن اصلی نوشتم.
این کارگردان و بازیگران در ادامه اضافه کرد: برشت از نویسندگان بزرگ هنری در قرن 20 است که با به کارگیری فن فاصلهگذاری تحولی را در تئاتر ایجاد کرده است که این سبک با نمایشهای ایرانی بیگانه نیست و در آثار نمایشی روحوضی، تراژدی، کمدی و تعزیه ما نیز دیده میشود. اکنون دورانی است که در آثار نمایشی بیشتر از این شیوه استفاده میشود و نمایشهای روی صحنه با بهرهگیری از کمترین دکور بیشترین ارتباط را با مخاطب برقرار میکنند و بازیگر ارتباطی مستقیم با تماشاگر برقرار کرده و او را به فکر و اندیشه وامیدارد.
اکبری درباره سبک و فضای اجرایی نمایش "زن نیک ایالت سچوان" یادآور شد: این نمایش فضایی ایرانی دارد و با استفاده از کمدیهای ایرانی، چارچوبهای نمایش روحوضی و آئینی سنتی را رعایت میکند. نام نمایشنامه و اسامی شخصیتها در اثر برتولت برشت در این نمایش حفظ شده است و تنها شخصیتهای آن فانتزی و کاریکاتوری شدهاند.
او درباره طراحی صحنه این نمایش اظهار کرد: طراحی صحنه، محله فقرنشینی در ایالت سچوان است که با اینکه این ایالت وجود دارد یا ندارد و یا تمثیلی است کاری نداریم. در این نمایش از آدمهایی گفته میشود که شغل و کاری ندارند و به یکدیگر نارو میزنند، دروغ میگویند و از خوبیها فاصله گرفتهاند. این آدمها که از راههای مختلف ارتزاق میکنند در اطراف ما نیز هستند. این نمایش زندگی بچههای کار است.
عبدالرضا اکبری درباره موسیقی نمایش "زن نیک ایالت سچوان" عنوان کرد: برخلاف نمایش قبلی من که در آن صددرصد از موسیقیهای ایرانی استفاده شده بود، این اثر موسیقی پاپ دارد که براساس فضا و نمایشنامه خارجی آن است. سعیمان بر این بوده تا از موسیقی پاپ ایرانی در این نمایش بهره گرفته شود چراکه به این شکل فضا برای مخاطبی که با این فرهنگ و موضوعات درگیر است، ملموستر خواهد بود.
این کارگردان ضمن بیان اینکه این نمایش را با گروه جوانی از هنرمندان آغاز کردیم و تمرینات آن حدود 2 ماه به طول انجامید، تصریح کرد: شرایط امروز تئاتر منجر به آن شده که هنرمندان مشغول در این حرفه، مشغلههای بسیار دیگری دارند و هماهنگی تمرینات و اجراها با آنها بسیار دشوار است. از این روی بسیاری از گروهها به سراغ آثار نمایشی با دو یا سه بازیگر میروند و اثر نمایشی با مدت زمان کوتاهی را به روی صحنه میآورند. به عقیده من این تئاتر نیست چرا که باید در دل یک نمایش از همه هنرها استفاده شود. به نظرم نمایش باید دارای موضوع، رنگ، نور، موسیقی، پرسوناژهای متعدد و ... باشد.
عبدالرضا اکبری در پایان صحبتهایش گفت: تولید یک اثر نمایشی در این روزها بسیار دشوار است. نمایش "زن نیک ایالت سچوان" را با جیب خالی و بدون کوچکترین حمایتی روی صحنه آوردیم و چشمانمان به گیشه، حمایت و استقبال مردم است تا اقبال آنها انگیزهای شود برای ادامه تولید آثار نمایشی بعدی.
در خلاصه داستان این اثر نمایشی آمده است: چند تن از مقامات ایالت سچوان به یک محله فقیرنشین میروند در مواجهه با آدمها در مییابند که مهر و محبت و نیکی از میان آنها پر کشیده است، تنها کسی که به آنها کمک میکند زن گلفروش محله است، آنها در ازای اینکار اندکی پول به او میدهند تا مغازهای راهاندازی کند و به نیکیهایش ادامه دهد اما سیل آوارههای دور و نزدیک او را به عرصه ورشکستگی میکشاند.
بازیگران این نمایش محمود راسخفر، پندار اکبری، فریبا دستوار، امیرحسین انصافی، میلاد رمضانی، رامین مسیبی، شکوفه حیدریان، عرفان اکبری، فاطمه نوری، نازنین تبریزی، مینا خدابخشی، اهورا پوراسکندریان، صدرا معمر، مبین دودانگی، میلاد صفوی، سجاد قربانی، امیرحسین مصدق، حسام رنجبر، ترمه منصوری، ترلان منصوری و آروین عباسی هستند.
دیگر عوامل نمایش "زن نیک ایالت سچوان" عبارتند از: سرپرست گروه کارگردانی: پندار اکبری، برنامه ریز و دستیار اول کارگردان: مسعود احمدی، دستیاران کارگردان: عرفان اکبری و پریسا مرادیان، منشی صحنه: تانیا زارع، نوازنده ویولن: امیرمحمد شاه میری راد، نوازنده ترومپت: علی محمد کشوری، نوازنده گیتار: کاوه جوان رویی، نوازنده کاخن: سینا صمیمی، تنظیم کننده: حامد بیوادی، سرپرست: سهیل اطیابی، گروه کر: صبا دلداده، محمد حقیقی، شایان عدالت منش، مهراوه موسوی و فرناز ساحری، طراح صحنه و لباس: پندار اکبری، مدیر صحنه: شیدا رزم شعار، دستیاران صحنه: میلاد صفوی، سجاد قربانی و حسام رنجبر، دستیاران لباس: فاطمه نوری و سارا فاتحی، گریم: ملینا حمیدی و مریم خوشرو، طراح پوستر وبروشور: علیرضا خدا مرادی، عکس: محسن بیده، گرافیک تبلیغات مجازی: پریا رضوانی، مدیران رسانه ای: سید صادق سیادت و محسن بیده، مدیر تولید: مبین دودانگی و دستیار تولید: مجتبی رفیعی.
علاقمندان میتوانند بلیت این نمایش را از سایت تیوال تهیه کنند.
منبع: هنر آنلاین
|
عبدالرضا اکبری گفت: در اقتباس موضوع بیاعتمادی مردم نسبت به یکدیگر را تقویت کردم و آن را با تلفیق جنبههای شاد و کمیک به صورت یک نمایشنامه با حفظ چارچوبهای و ارزشهای موجود در متن اصلی نوشتم. |
27,468 | 6073550c2c38301a358e8d2a | سامان قدوس هافبک تیم ملی فوتبال ایران درباره درخشش خود در لیگ فرانسه و حضور در تمرینات تیم ملی فوتبال ایران برای بازی تدارکاتی با بولیوی بیان کرد: خوشحال هستم که در تمرین تیم ملی حضور دارم و همیشه آماه هستم. از تیم بولیوی اطلاعانی ندارم، اما اگر فدراسیون فوتبال این بازی را تدارک دیده است فکر میکنم تیم خوبی باشد و میتوانیم با آن بازی کنیم.
او درباره آخرین وضعیت تیم ملی فوتبال ایران برای درخشش در جام ملتهای آسیا اظهار داشت: اکنون در حال آماده سازی هستیم و این تیم قوی با تمرین بهتر هم میشود. بازی با بولیوی هم دیدار خوبی است که ما را آمادهتر میکند.
قدوس درباره اینکه آیا شرایط درخشش او در فوتبال اروپا در تیم ملی ایران هم وجود دارد یا خیر، توضیح داد: این شرایط وجود دارد و من تیم ملی ایران را دوست دارم. آمیان مانند تیم ملی ایران است که دفاع قویای دارد و خوب هم حمله میکند. امیدوارم گلهایی که برای آمیان به ثمر میرسانم برای تیم ملی ایران هم بزنم.
هافبک تیم ملی فوتبال ایران درباره بالا رفتن انتظارها از این تیم برای کسب قهرمانی آسیا با توجه به عملکرد خوبی که در جام جهانی داشته است، گفت: جام ملتهای آسیا کیفیت خیلی خوبی دارد و قهرمانی در آن سخت است، اما تیم ما هم قوی است. باید از تیم ملی ایران پشتیبانی شود. فکر میکنم میتوانیم در جام ملتها خیلی خوب بازی کنیم و بازی هایمان را برای خوشحالی مردم ایران ببریم.
قدوس درباره انتخابش به عنوان امید اول مردم ایران برای گلزنی در جام ملتهای آسیا اظهار داشت: این امر تفاوتی برای من ندارد و تمام تلاشم را به کار میگیرم تا در جام ملتها به تیم ملی کمک کنم.
هافبک تیم آمیان فرانسه درباره اینکه با توجه به انتقادات مطرح شده نسبت به کارلوس کی روش به دلیل کم بازی دادن به قدوس در جام جهانی تا چه اندازهای احتمال میهد در جام ملتهای آسیا حضور ثابتی در ترکیب تیم ملس داشته باشد، گفت: این موضوع را باید از کارلوس کی روش بپرسید، اما من تمام تلاشم را به کار میگیرم در تیم ملی بهتر شوم و امیدوارم با این تیم هم به پیروزی برسیم.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| هافبک تیم ملی فوتبال ایران گفت: بولیوی تیم خوبی دست و دیدار با این تیم بازیکنان ما را آمادهتر میکند. |
26,656 | 607354ad2c38301a358e89fe |
این نمایش که به زندگینامه و خاطرات شهید مدافع حرم شهید مهدی قاضی خانی پرداخته توسط رحیم مخدومی به رشته تحریر درآمده و بوسیله جعفر کاظمی کارگردانی شده است.
این دومین نمایش شخصیت محور شهدای مدافع حرم است که توسط گروه نمایش عاشوراییان تولید شده است.
جعفر کاظمی کارگردان نمایش در گفتوگو با فارس گفت: عبارت کلاهی برای نهال برگرفته از هدیه مقام معظم رهبری به نهال دختر شهید قاضی خانی است. البته نگاه ما به کلاه هدیه شده از سوی حضرت آقا یک نگاه صرف کالا نیست. آن کلاه مانند یک چتر و یا یک سایبان است و تعبیر ما این است که همه مردم،تک تک افراد جامعه در قبال فرزندان شهدا باید مثل یک سایبان باشند. باید مثل یک چتر باشند. احساس مسوولیت در قبال یادگاران شهدا حکم همان کلاه و یا سایبان را دارد.
کاظمی در ادامه گفت: سال گذشته نمایش رویای زینب درباره شهید مدافع حرم شهید سید احسان میرسیار به اجرا در آمد و امسال درست در سالگرد اجرای نمایش فوق در ایام فاطمیه رویای زینب تحقق یافت و پیکر پاک شهید به میهن اسلامی بازگشت و خانواده معزز شهید از چشم انتظاری درآمد.
وی افزود: در نمایش کلاهی برای نهال بیش از 20 نفر ایفای نقش میکنند که فرزندان شهید قاضی خانی نیز با بازی در نمایش جلوه خاصی بدان بخشیدهاند. این نمایش که در کانون فرهنگی تربیتی ملایک تهیه شده با مشارکت معاونت پرورشی و فرهنگی اداره کل آموزش و پرورش شهرستانهای تهران و مدیریت آموزش و پرورش شهرستان قرچک و حمایت اداره بنیاد شهید و امور ایثارگران شهرستان قرچک به اجرا درآمده با اقبال عمومی مواجه شده است.
کاظمی از اجرای نمایش ویژه شهیدان مدافع حرم شهید میثم نجفی و شهید تمیمی در سال آینده خبر داد و افزود یک نمایش هم ویژه شهدای لشکر فاطمیون در حال نگارش است که به شرط حیات تولید و اجرا خواهد شد.
منبع: فارس
| نمایش «کلاهی برای نهال» به کارگردانی جعفر کاظمی از زندگی و خاطرات شهید مدافع حرم به صحنه میرود. این نمایش برگرفته از کلاهی است که از سوی مقام معظم رهبری به دختر شهید مدافع حرم هدیه شد. |
37,701 | 607359712c38301a358eb523 |
سعید کشاورز مستندساز، درباره آخرین وضعیت ساخت «زیر حکم» ،گفت: تدوین این اثر به پایان رسید و نسخهای از آن را به جشنواره سینما حقیقت دادیم.
وی افزود: آهنگسازی این فیلم بر عهده صبا ندایی، تصحیح رنگ رضا تیموری و زمان فیلم ۸۵ دقیقه خواهد بود.
لازم به ذکر است؛ موضوع «زیر حکم» درباره آسیبهایی است که پس از زندان رفتن یک نفر متوجه خانواده او خواهد شد. داستان این اثر مربوط به خانوادهای در شیراز است که پدر به جرم مواد مخدر زندانی شده و به آسیبهای این اتفاق برای خانواده اش پرداخته شده است
منبع :باشگاه خبرنگاران جوان
| سعید کشاورز به بیان آخرین وضعیت ساخت مستند «زیر حکم» اشاره کرد.
|
59,551 | 607362e12c38301a358f0a7d | گاهی برای برخی سوالات مبهمی ایجاد می شود که آیا واقعا عشق در یک نگاه ایجاد میشود ؟ آیا عشقی که با یک نگاه شروع شود را می توان اسمش را عشق واقعی گذاشت؟ آیا دوستیهای قبل از ازدواج می تواند منجر به شناخت بهتری شود ؟اگر درگیر یک رابطه عاطفی شدیم چگونه عمل کنیم ؟ ما در این مقاله به این سوالات پاسخ خواهیم داد.
عشق در یک نگاه
ممکن است شما دچار این احساس شده باشید که گاهی با نگاه کردن به جنس مخالف یک حس خاصی پیدا می کنید و ناگهان نگاهتان به یکدیگر گره می خورد و آن لحظه احساس می کنید که عاشق شده اید اما آیا یک عشق واقعی و پایدار با یک نگاه به وجود می آید؟چه اتفاقی می افتد که دو نفر به سرعت یک نگاه کردن عاشق یکدیگر می شوند؟
برخی افراد معتاد عاشق شدن در یک نگاه هستند و البته این افراد عاشق عاشق شدن هستند و اغلب هم این احساس ،وقت و زمان زیادی را از آنها نمی برد. به محض روبرو شدن با یک نفر سریع عاشق او می شوند در حالیکه چیزی از آن شخص نمی دانند و نمی خواهند که بدانند چرا که ممکن است با شناخت او تمام رویاهایشان بر ملا شود لذا باید توجه داشت که عشقی که در یک نگاه آغاز می شودعشق واقعی نیست و بیشتر به نوعی هوسرانی است. کسی که در یک نگاه عاشق می شود در واقع بدون انکه حتی حاضر باشد چیزی از طرف بداند شیفته ی تخیلات ذهنی که از آن فرد ساخته است می شود نه آن آدمی که به راستی می بیند.این افراد اگر با طرف مقابلشان ازدواج کنند ممکن است مانند بقیه افراد با گرفتاری های زندگی رو برو شوند اما چیزی که بعد از ازدواج به آن دست پیدا می کنند این است که از خواب غفلت بیدار می شوند و احساس می کنند دیگر عاشق نیستند لذا عشقی که با یک نگاه اغاز شود از انجا که هیچ پایه و اساس منطقی پشت آن نیست به راحتی از بین خواهد رفت .
دوستت دارم های بی ریشه...
همان هایی که در یک نگاه عاشق می شوند با همان یک نگاهشان طرف را درگیر یک رابطه عاشقانه و عاطفی میکنند اما در یک رابطه عاطفی از آنجا که دختران سرشار از احساسات هستند به راحتی به وعده و وعیدهای پسران گوش می دهند و ممکن است سالهای سال درگیر یک رابطه ی عاطفی شوند اما واقعیت این است که در اکثر مواقع پسرانی که شرایط ازدواج را ندارند از طریق روابط آزاد ، پنهانی و احساسی با عواطف یک دختر بازی می کنند و مایلند این خلاء را با یک رابطه دوستانه پر کنند و برای ادامه ی رابطه از دادن قول ازدواج هم ابایی ندارند. این پسرها هر روز یک بهانه برای علنی کردن رابطه دارند و امروز و فردا می کند: درسم تمام شود، سربازی بروم، کار پیدا کنم، پس انداز داشته باشم، موافقت خانواده را جلب کنم و...آنها نمی دانند که دوستت دارم های بی ریشه چه بر سر یک دختر می آورد! و چه فرصت های ازدواجی را از آنان میگیرد...
آدمها را یا اهلی دلتان نکنید یا کمی پای حرف هایتان بمانید و اگر قصد ازدواج ندارید سرتان را نیندازید پائین و بی خیال نروید توی زندگی کسی .
زمان ازدواج دختران و پسران متفاوت است و دختران با عبور از یک محدوده ی سنی شانس کمتری برای ازدواج موفق پیدا می کنند.اگر واقعا قصد ازدواج دارید برای آن زمان تعیین کنید و هر چه سریع تر با خانوادتان صحبت کنید تا با دختر مورد علاقه شما آشنا شود و از طریق رسمی به خواستگاری بروند و اگر قصد ازدواج ندارید بینِ زمین و آسمان نگه ندارید آنکه جانش برایتان در می رود را ...گاهی خط کش و میزان بگذارید ،زاویهها و گوشه های گفتار و رفتارتان را اندازه بگیرید...
بیشتر بخوانید:خواستگاری که هیچ وقت نیامدآبا او با من ازدواج میکند؟
دختران :کمی تامل
برخی دختران با وجود احساساتی که دارند اما گاهی از طولانی شدن زمان آشنایی خسته می شوند. مدام می گویند زودتر تکلیف من را روشن کن و به هر نحوی می خواهند طرفشان را برای آمدن به خواستگاری ترغیب کنید. گاهی اصلا دلشان می خواهد پا بگذارند روی تمام قوانین عرفی و خودشان گل و شیرنی بگیرند و به خواستگاری معشوقشان بروند اما عجله نکنید و کمی تامل کنید.
هیچ وقت به فرد مورد علاقتان اصرار نکنید که هر چه سریع تر به خواستگاری بیایید چرا که با اصرار شما ممکن است اتفاقات ناخوشایندی بیفتد و با سرانجام گرفتن این وصلت ،بعد ها آن کسی که سرکوفت بخورد شما باشید . شاید بعد ها با یک دعوا این حرف را از همسرتان بشنوید که :"من اصلا نمی خواستم بیام خواستگاری تو منو مجبور کردی..."آنوقت است که انگار تمام دنیا روی سرتان خراب می شود.
وقتی دو نفر پس از دوستی با یکدیگر ازدواج می کنند ممکن است که عزت و احترام دختر نزد خانواده همسر کم شود حال اگر این ازدواج با اصرار دختر هم صورت گرفته باشد به مراتب سرزنش ها بیشتر خواهد شد پس عجله نکنید اما در عوض شناختتان را نسبت به طرفتان بیشتر کنید و کمی از احساساتتان فاصله بگیرید.
در لابلای حرف ها می توانید برخی از واژه ها را زیر ذربین بگیرید و متوجه شوید که این پسر واقعا قصد ازدواج با شما را داردیا خیر . اگر پسری:
-به شما اصرار می کند که کسی از روابط ما خبردار نشود.
-هر وقت حرف ازدواج به میان می آید حرف را عوض می کند و علاقه ای به صحبت کردن در این زمینه ندارد.
-عفت را زیر پا می گذارد و به جای شناخت منطقی، از شما در خواست های نامشروع دارد و یا با شما درباره مسائل جنسی و تحریک کننده صحبت می کند.
- برای آمدن به خواستگاری مدام بهانه جویی می کند و امروز و فردا می کند.
-از شما می خواهد که خودتان را بخاطر او تغییر دهید و هر روز یک ایرادی از نوع پوشش و ظاهر شما میگیرد.
بدانید که این فرد هدفی جز وقت گذرانی ندارد لذا هیچ وقت برای ازدواج با این افراد نه وقتتان را تلف کنید و نه اصرار به ازدواج با آنان کنید چرا که اگرچنین افرادی حتی با اصرار شما به خانه مشترک وارد شوند نمی توانند زمینه یک زندگی ارام و موفق را فراهم کنند. پس خیال نکنید که همه ی ماجرا با نشستن سر سفره عقد تمام میشود بلکه بعد از عقد مشکلات تازه ای در انتظار شما خواهد بود .
به هر ترتیب هیچ کس منکر این نیست که در همه زندگی های زناشویی مشکلات و اختلاف نظر هایی وجود دارد اما این مشکلات در ازدواج هایی که با دوستی شکل گرفته است به مراتب بیشتر دیده می شود که وقتی دو نفر عاشق می شوند بخاطرآن عشق و محبتی که بینشان هست چشم بر همه چیز می ببندند و تنها خوبی های یکدیگر را می بینند اما با رفتن زیر یک سقف تازه پی به مشکلات اساسی یکدیگر می برند و انجاست که تنفر جای عشق را می گیرد پس عاقلانه تصمیم بگیرید و عاشقانه زندگی کنید قبل از انکه عاشق شوید.
| گاهی برای برخی افراد پیش می آید که در گیر یک رابطه عاطفی می شوند. در دانشگاه یا محل کار و یا هر جای دیگری با یک نگاه عاشق می شوند وتا جایی پیش میروند که دختر و پسر گمان می کنند عشق اول و اخر یکدیگر هستند و با هم عهد می بندند که با هم ازدواج کنند اما سالها می گذرد و خبری از خواستگاری نیست... |
51,472 | 60735f4a2c38301a358eeaee | در عصر کنونی، شاهد رقابت و موجسواری انواع رسانهها هستیم. موضوعی که بنا به تاثیر ژرف آن بر اذهان عمومی، اهمیتی ویژه دارد. در واقع ما امروزه با اشباع رسانهای و بمباران خبری از سوی رسانههای مکتوب، آنلاین، تصویری و... مواجهیم که در صورت کوچکترین غفلت، توسط یکی از این امواج تغییر مسیر خواهیم داد. شاید بهتر باشد چنین بیان کنیم که یکی از الزامات زندگی در عصر کنونی، داشتن "سواد رسانهای" است. سواد رسانهای، فیلتری برای عبور انواع خبر بهشمار میرود که اجازهی ورود به اخبار کذب، غیرموثق و مضر را نمیدهد.
"دکتر یونس شکرخواه" سواد رسانهای (Media Literacy) را نوعی درک متکی بر مهارت تعریف میکند که براساس آن میتوان انواع رسانهها و تولیدات آنها را شناخت و حقیقت را از غیر آن تمییز داد.
رسانهها، اصلیترین منبع تولید خبر در سراسر جهان محسوب میشوند و انتظار میرود که جز حقیقت را منتشر نکنند اما هرگز چنین نبوده و طی دهههای گذشته و تبدیل شدن رسانهها به ابزاری برای قدرتنمایی دولتها، این روند سیر صعودی به خود گرفته است. تاجایی که امروزه، بسیاری از رسانهها تنها در خدمت افرادی خاص بوده و اخبار را در جهتی مشخص تحریف میکنند تا اهداف از پیش تعیین شده محقق گردد! بنابراین، هیچ تضمینی وجود ندارد که خروجی یک رسانه، الزاما حقیقت باشد.
ضرورت سواد رسانهایدر دنیایی که همگان برای بهقدرت رسیدن و افزایش سطح قدرت و سلطهی خود، دست به هر ابزاری میزنند و "هدف وسیله را توجیه میکند!" ، باید بر ضرورت تجهیز عموم مردم به سواد رسانهای توجه داشت. در این میان باید متذکر شد که سواد رسانهای، 3 ضلع اصلی دارد که عبارتند از:
1- ارتقای آگاهی نسبت به حقایق جامعه و افزایش اطلاعات نسبت به وقایع پیرامون (افزایش مصرف رسانهای)
2- آموزش مهارتهای مطالعه ( نگاه و موضع انتقادی به محتوای رسانهها)
3- واکاوی، تجزیه و تحلیل پشت پردهی اخبار رسانهها (نقش دستاندرکاران و مالکان رسانهها)
نمودار جایگاه سواد رسانهای در دنیای رسانه
باید توجه داشت که تواناییهای مذکور امری نیست که افراد، به تنهایی و در کوتاه مدت کسب کنند، بلکه الزامی است که مدارس، دانشگاهها و آموزشگاههای مختلف در دورههای متفاوت و بنا به اقتضای سن افراد، تدریجا و در قالبهای آموزشی هدفمند و کاربردی آموزش دهند.
برای مشاهده اینفوگرافی در سایز اصلی اینجا کلیک کنید
یونسکو در سال 2001 پیمایشی با هدف ارزیابی وضعیت سواد رسانهای، در ۵۲ کشور مختلف جهان و با جامعهی آماری اساتید و معلمان، سیاستگزاران و فعالان رسانهای انجام شد. نتیجه آن، نشاندهندههی وضعیت متناقضی بود.از یک سو؛ سواد رسانهای در کشورهای متعددی پیشرفت چشمگیری داشت و انگلیس و فرانسه واحدهای درسی تخصصی برای آن درنظر گرفته بودند و از دیگر سو، برخی کشورها به این مهم اهمیتی نداده و تلاشی برای آشنایی عموم مردم با آن و ضرورت یادگیری این سواد نوین در دستور کار نداشتند. این گروه از کشورها، اغلب جهان سومی و گرفتار امواج خروشان رسانهها بودند.
باتوجه به ضرورت اشاعهی سواد رسانهای در ایران، مطلوب است که مسئولین مربوطه با گنجاندن این سواد در قالب دروس تخصصی نهادهای آموزشی، به آموزش چگونگی استفاده از تکنولوژی و ابزارهای نوین ارتباطی پرداخته تا ضمن همقدم شدن با پیشرفتهای جهانی، در پیچ و خم آن گم نشده و به بهترین نحو از این ابزار استفاده کنیم.
| کشورهایی همچون فرانسه و انگلیس، سالها پیش بر ضرورت و لزوم آموزش سواد رسانهای پی برده و برای آن واحد درسی تخصصی در نظر گرفتند تا از گرفتار شدن افراد در دام رسانهها جلوگیری کنند. |
53,115 | 607360032c38301a358ef159 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری صدا و سیما، رئیس کل بانک مرکزی روند ساماندهی موسسات غیرمجاز، اصلاح نظام بانکی، اتفاقات بازار ارز و آینده روابط بانکی ایران در برجام اروپایی را تشریح کرد.
روابط عمومی بانک مرکزی گزارش داد، ولی الله سیف در دیدار جمعی از مدیران مسئول رسانه ها و کارشناسان ارتباطات خواستار حمایت رسانه ها در مسیر اصلاح ساختار نظام بانکی و تشریح اهمیت این موضوع در افکار عمومی شد.
ساماندهی موسسات غیرمجاز دستاوردی بزرگ برای بانک مرکزی استرییسکل بانک مرکزی در این دیدار که عصر شنبه برگزار شد، با اشاره به خطر بزرگی که با ساماندهی موسسات غیرمجاز از اقتصاد کشور رفع شده است، گفت: موسسات غیرمجاز یک بلیّه جدی برای اقتصاد کشور بود و روز به روز مشکلات ناشی از فعالیت خارج از چارچوب این موسسات بزرگتر می شد. حل این مسئله به هماهنگی و همکاری بین قوا و سایر دستگاه ها نیاز داشت. اگر فرآیند ساماندهی زودتر آغاز می شد، هزینه های کمتری برای اقتصاد کشور و نظام بانکی داشت ولی مدیریت این موضوع تا زمان آغاز کار دولت یازدهم با روش های غیرکارشناسی، باعث هدررفت منابع و سرمایه های کشور می شد.
وی گفت: در این زمان بانک مرکزی با عزم جدی برای ساماندهی موسسات غیرمجاز وارد عمل شد و خطر بزرگی را از اقتصاد کشور رفع کرد. زمانی موسسات غیرمجاز 25 درصد نقدینگی کشور را بدون هیچ نظارتی مدیریت می کردند ولی امروز با اقدامات بانک مرکزی هیچ موسسه غیرمجاز حائز اهمیتی در کشور وجود ندارد.
سیف با اشاره به تعمیم مشکلات موسسات غیرمجاز به نظام بانکی در ابتدای دوره ساماندهی عنوان کرد: برخی رسانه ها با تعمیم مشکل موسسات غیرمجاز به کل شبکه بانکی و نشان دادن تصویری نادرست از فعالیت های آنان، کار ساماندهی را با مشکل مواجه می کردند و به این ترتیب، افکار عمومی در مقابل بانک مرکزی قرار می گرفت. در عین حال رسانه های دیگری هم بودند که مسئولانه به این موضوع پرداختند و بانک مرکزی را در این مسیر یاری کردند که جای قدردانی دارد.
وی گفت: همچنین در ابتدای مسیر ساماندهی، برخی با اطلاعات نادرست و ناکافی از عمق بحران، بانک مرکزی را برای حل مسئله با روش های نادرست تحت فشار قرار می دادند که با درایت بانک مرکزی و پشتیبانی سران سه قوه توانستیم این خطر بزرگ را از بازار پولی و بانکی کشور دور کنیم.
به گفته سیف، اگر از ابتدا نگاه و بینش درستی درباره موضوع بین همه ارکان حاکمیت و رسانه ها وجود داشت، ساماندهی با هزینه کمتری انجام می شد.
رئیس کل بانک مرکزی در خصوص منابع تخصیص یافته برای حل مشکلات سپرده گذاران تصریح کرد: منابع تخصیص داده شده با تصمیم کمیته منتخب سران سه قوه پرداخت شده است؛ تا به امروز هیچ پولی بدون پشتوانه به سپرده گذاران پرداخت نشده، براساس دارایی های شناسایی شده خط اعتباری برای تسویه با ذی نفعان اختصاص یافته است.
اصلاح نظام بانکی مطابق با استانداردهای روز دنیا یک ضرورت استسیف اصلاح نظام بانکی مطابق با استانداردهای روز دنیا را یک ضرورت برای اقتصاد کشور خواند و گفت: اصلاح نظام بانکی یکی از برنامه های جدی بانک مرکزی در سال های اخیر بوده است. الزام بانک ها به ارائه صورت های مالی بر اساس استاندارد بین المللی IFRS، جلوگیری از پرداخت سودهای موهوم به صاحبان سهام از محل سپردهها و اصلاح رفتار دولت در قبال برداشت از منابع بانکها و بدهی دولت به بانکها از مهمترین اقدامات بانک مرکزی در راستای اصلاح نظام بانکی بوده است.
وی افزود: یکی از اولویت های اقتصادی کشور که نیاز به همفکری، انسجام و وحدت در مجموعه حاکمیت دارد، ادامه روند اصلاح نظام بانکی است و باید نظام بانکی با استانداردهای بانکداری دنیا انطباق داشته باشد.
ثبات در بازار ارز و استمرار آن از اولویت های بانک مرکزی استرئیسکل بانک مرکزی ثبات در بازار ارز و استمرار آن را از اولویت های بانک مرکزی خواند و گفت: همواره دوره پرفشار تقاضا در بازار ارز در سه ماهه سوم سال وجود داشته و در دوره سه ماهه چهارم سال قیمت ارز به روند طبیعی خود باز می گشت. اما در پایان سال 1396 با التهاب آفرینی امریکایی ها با همکاری برخی کشورهای منطقه و تحلیل هایی در خصوص خروج آمریکا از برجام باعث شد که نرخ ارز از روند طبیعی خود خارج شود.
سیف افزود: در وضعیت حاضر و با توجه به فشارهای آمریکا برای بازگرداندن تحریم ها تنها، روش کنترلی با نرخ یکسان پاسخگوی نیازهای اقتصادی کشور است. وجود نرخ یکسان در کشور مورد توافق اغلب کارشناسان است و این نرخ براساس واقعیت های متغیرهای کلان اقتصادی کشور تعدیل خواهد شد.
وی با تشریح اهمیت سامانه نیما در چرخه تجارت خارجی کشور عنوان کرد: سامانه نیما با ایجاد شفافیت در تامین و تخصیص ارز موردنیاز کشور به تدریج جایگاه خود در تجارت خارجی کشور را پیدا خواهد کرد و با رفع ایرادات احتمالی بازوی توانمند بانک مرکزی در بخش نظارت ارز خواهد شد.
روابط بانکی ایران و اروپا در برجام اروپایی مدنظر قرار داردرئیس کل بانک مرکزی خروج یک طرفه آمریکا از برجام را کم هزینه ترین روش برای ایران خواند و گفت: مذاکرات ایران و اروپا حول محور حضور ایران در برجام ادامه دارد و در این مذاکرات روابط بانکی ایران و اروپا نیز مورد بحث و بررسی قرار می گیرد.
سیف افزود: ارتباط بانک های مرکزی اروپا با بانک مرکزی ایران ادامه دارد و روند مذاکرات در آینده وضعیت روشن تری برای تصمیمگیری در اختیار مسئولان قرار خواهد داد.منبع: خبرگزاری صدا و سیما
| در ابتدای مسیر ساماندهی، برخی با اطلاعات نادرست و ناکافی از عمق بحران، بانک مرکزی را برای حل مسئله با روش های نادرست تحت فشار قرار می دادند که با درایت بانک مرکزی و پشتیبانی سران سه قوه توانستیم این خطر بزرگ را از بازار پولی و بانکی کشور دور کنیم. |
16,604 | 60734fe42c38301a358e62ba | مواد لازم:آرد سفید ۳ پیمانه
شکر ۲ پیمانه
نمک ۱ پنس
بیکینگ پودر ۱ قاشق چای خوری
جوش شیرین ۱/۲ قاشق چای خوری
باترمیلک ۱ پیمانه
کره ۲۲۰ گرم
وانیل ۱ قاشق چای خوری
تخم مرغ ۴ عدد
زمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۶۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ برای درست کردن کیک کره ای،همیشه مواد رو از قبل از یخچال درآورده تا به دمای محیط برسند.
۲ برای درست کردن باتر میلک،۱ق.غ آبلیمو یا سرکه سفید را به ۱پیمانه شیر اضافه کنید وبرای حداقل ۱۵ دقیقه به حال خود رها کنید.
۳ قالب رو چرب کرده،آرد پاشی نمایید یا کاغذ روغنی انداخته وفر را رو ۱۸۰ درجه روشن کنید.
۴ کره نرم شده را با شکر به مدت ۵تا ۱۰بزنید تا پوک وسبک شود.وانیل را اضافه کرده وتخم مرغها رو دانه دانه اضافه کرده وهم بزنید.
۵ آرد +ب.پودر+جوش شیرین+نمک را مخلوط کرده،۳بار الک کنید
۶ آرد وباتر میلک را به تناوب به مواد کیک اضافه کرده وبا همزن در حد مخلوط شدن بزنید(از همزدن زیاد بپرهیزید.
۷ مواد را داخل قالب ریخته ودر فر از قبل گرم شده با دمای ۱۸۰ به مدت ۴۰ تا ۶۰دقیقه(بسته به نوع فر)قرار دهید.
منبع: پاپیون | حتما مواد را دقیق انداره گیری کنید و حتما تخم مرغ و کره به دمای محیط برسند. |
78,388 | 60736b082c38301a358f5412 | مواد اولیه:تخم مرغ ۲ عدد بزرگ
موز ۲ عدد کوچک
جوز هندی به میزان لازم
پودر دارچین به میزان لازم
نان ۲ برش
تمشک تازه ۱۵۰ گرم
روغن زیتون به میزان لازم
پسته ۲۰ عدد
ماست بدون چربی ۴ قاشق غذاخوری
عسل به میزان لازم
نکاتی در رابطه با تهیه ی نان تخم مرغی پاکتی :۱- به ۲ برش کلفت نان، به پهنای دو و نیم سانتی متر، نیاز دارید. می توانید از نان تست، نان آرد کامل و یا هر نان دیگری که به آن دسترسی دارید، استفاده کنید
۲- از موز رسیده استفاده کنید.
۳- پسته ها را خرد کنید. در صورت تمایل ابتدا آن ها را تفت دهید.
۴- می توانید به جای تمشک تازه از مربای تمشک نیز استفاده کنید.
روش تهیه:تخم مرغ، موز، نوک انگشت جوز هندی، دارچین و نمک را در مخلوط کن بریزید و تا یکدست شوند، هم بزنید. آن را در ظرفی بریزید و کنار بگذارید.
هر برش از نان را از سمت بزرگ تر آن شکاف دهید و آن را به حالت جیب باز کنید. با دست تا جایی که می توانید تمشک ها را در نان ها قرار دهید. مراقب باشید تا نان ها پاره نشوند. سپس نان ها را در ترکیب تخم مرغ قرار دهید تا تخم مرغ به خورد نان ها برود.
در این میان، در ماهیتابه ای نچسب روی حرارت متوسط رو به پایین، ۱ قاشق چای خوری روغن بریزید و آن را با حوله ی کاغذی در ماهیتابه بمالید. نیمی از ترکیب تخم مرغ را در ماهیتابه بریزید و یکی از نان های آغشته به ترکیب تخم مرغ را روی آن قرار دهید تا لایه ای پنکیک مانند زیر آن تشکیل شود. این کار را برای ترکیب تخم مرغ و نان باقیمانده تکرار کنید. آن ها را برای ۳ تا ۴ دقیقه تا طلایی شوند، از هر طرف بپزید.
نان های تخم مرغی را با ماست سرو کنید. بر روی آن ها کمی پسته خرد شده، پودر دارچین ومقداری عسل بریزید.منبع: آشپزباشی
| تخم مرغ، موز، نوک انگشت جوز هندی، دارچین و نمک را در مخلوط کن بریزید و تا یکدست شوند، هم بزنید. |
909 | 607347f52c38301a358e256b | آفرینش ١٢ تابلوی عاشورایی که جمعا ١٨٠ متر مربع نقاشیخط را شامل می شود ظرف ١٢ سال در هیئت انصاراباعبدالله الحسین(ع) ممکن شد.
سعیدرضا کامرانی متولد ١٣٤٧ شهرستان نی ریز است، آغاز نوجوانی اش همزمان با آغاز انقلاب اسلامی ایران بود؛ حال و هوایی که آن زمان به جوان ها، منتقل می شد در حقیقت شوری بود که با شعور حسینی، همراه شد.
او از ١٢ سالگی، مداحی ائمه اطهار را در کوی امام مهدی(عج) شهرستان نی ریز آغاز کرد و کم کم به کلاس های خوشنویسی پا گذاشت و دیری نپایید که با نیمچه خطی که داشت در دوران دفاع مقدس، طرح ها و خطوطش بر دیوارهای خرمشهر و آبادان نقش بست. به عضویت انجمن خوشنویسان ایران درآمد، به عنوان یک هنرمند در چندین نمایشگاه داخلی و خارجی حضور یافت.از دانشگاه شیراز لیسانس ادبیات و فوق لیسانس مدیریت دریافت کرد و بیش از ٣٥ سال از عمرش را در فعالیت های فرهنگی و هنری سپری کرده است؛ ٢٠ سال از دوران خدمتش را در پست های مدیریتی هم چون دبیرستان، گروه های آموزشی استان فارس، اداره فرهنگی و هنری آموزش و پرورش فارس و هم اکنون معاون فرهنگی اداره کل کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان فارس گذرانده است.
وی گفت: وقتی نام محرم به گوشمان می خورد، خاطره گرامی داشت سالار شهیدان و یاران باوفایش در ذهن هر شنونده شیدایی،جان می گیرد. مولا حسین بن علی (ع) تنها متعلق به شیعیان و مسلمانان نیست .هر قوم، ملت، دین و مسلک و آیینی که بویی از آزادگی را استشمام کرده باشد ،نام حسین (ع) برایشان آشناست.
کامرانی ادامه داد: انقلاب سالار شهیدان محدود به زمان و مکان نیست و در هر عصر و جغرافیایی از دنیا که انسانی زندگی می کند، هستند کسانی که پرچم حسینی را بر فراز خیمه ای به اهتزاز در آورند و پیرو مرامش باشند.
این هنرمند با سابقه در تعریف فلسفه محرم عنوان کرد: شاید نتوان تعریف جامعی که مورد قبول همه آحاد جامعه باشد را ارائه کرد ولی به نظر من، محرم ، محور آزادگی است و این به دست نمی آید به جز با عشق، شهادت، ایثار،شجاعت و از خود گذشتگی؛ محرم یعنی امام حسین(ع) ،محرم یعنی آماده جهاد شدن در زیر پرچم سالار شهیدان، محرم یعنی نپذیرفتن ظلم و جور، محرم یعنی خاطراتی از کودکی، پیری و مرگ با ذکر یا حسین (ع).
او به عنوان مسئول امور فرهنگی و هنری کودکان و نوجوانان استان فارس در مورد تربیت حسینی توصیه کرد: مطمئنا آرزوی دیرینه هر انسانی است که مهمترین سرمایه عمرش، یعنی فرزندانش را به بهترین وجه تربیت کند تا به جایگاه واقعی، یعنی خلیفه الهی برسد، بی تردید، اولیاء الهی و اهل بیت عصمت و طهارت به عنوان بهترین الگو می تواند در پرورش انسان ها ،نقش تعیین کننده ای داشته باشد. اگر به اطرافمان توجه کنیم ،آنانی که اهل مسجد، محراب و حسینیه هستند، معمولا از نظر تربیتی در مرتبه بالاتری قرار گرفته اند.
این نقاش آیینی گفت: امام حسین(ع) برای بسیاری از ملت های مختلف الگو شده است تا جایی که حتی سیاستمداران و مستشرقین جهانی همنظیر مهاتما گاندی(رهبر فقید هندوستان)،محمد علی جناح (رهبر فقید پاکستان)، چارلز دیکنز(نویسنده معروف انگلیسی)، واشنگتن ایروینگ(مورخ مشهور آمریکایی) ،آنتوان بار(نویسنده و متفکر مسیحی) و صدها صاحب نظر جهانی از شخصیت حسین (ع) به عنوان الگو، نمونه و رهبر انسان ها یاد کرده اند و برای ما شیعیان، جای بسی مباهات است که حسین(ع) امام و پیشوای ما است.
او که مدیر گروه هنری هیات انصار اباعبدا... الحسین (ع) است در مورد ویژگی فعالیت هنری خویش می گوید: با توجه به این که قیام امام حسین (ع) نه یک حادثه بلکه یک فرهنگ پربار و غنی است، هرکسی از زاویه دید خود به این قیام می نگرد و در برابر مظلومیت آن ابراز احساسات می کند؛ عزاداری به هر شکلی که باشد اگر مغایر با آموزه های دینی و انسانی نباشد، دارای ارزش و منزلت والایی است از اشک ریختن گرفته تا مراسم سینه زنی و مرثیه سرایی، در این مسیر می توان فعالیت های فرهنگی ، هنری و پژوهشی ماندگاری را نیز انجام داد تا تاثیراتش بیشتر و ماندگارتر باشد. مانند آفرینش محتواهایی در قالب شعر, موسیقی، داستان ،نمایش، خوشنویسی، فیلم ،صنایع دستی،گرافیک، نقاشی ، هنرهای مدرن امروزی و ....
کامرانی افزود: من دوست داشتم که مداح قلمی شوم به همین نیت، یک گروه هنری را تشکیل دادم و هر سال یک تابلو را با محتوای فلسفه نهضت امام حسین (ع) و یاران با وفایش ترسیم کردیم که با عنایات خاص آن حضرت هر ساله این فعالیت هنری در محل هیات انصاراباعبدا...الحسین (ع) ،نی ریزی های مقیم شیراز، تحقق یافت؛ ویژگی این رویداد هنری این بود که همه هنرمندان از شب اول محرم در محل هیات به صورت زنده، همراه با نوای نوحه خوانان و سینه زنان به آفرینش تابلویی در رثای شهدای کربلا در ابعاد ١٥ مترمربع می پرداختند و کار هنری به طریقی سازماندهی و هدایت می شد که در عصر تاسوعا به پایان می رسید و در شب عاشورای حسینی با حضور خیل ارادتمندان به اهل بیت و سید الشهدا(ع) و مسئولان استانی در محل هیات، رونمایی می شد و در این مدت ١٨٠ مترمربع به تصویرکشیده شده است.
این درحالی است که به گفته کامرانی؛ در ١٢ سال گذشته از تابلوهایی با نام های "ساقی طفلان"، "آخرین سجده"، "بی تاب حسین"، "رعنای کربلا"، "پروانه های عاشق"، "آخرین سرباز"، "دست نیاز"، "خرابه شام"، "بیرق ماندگار"، "زنجیرآسمانی"، "دل نوشته های حسینی" و "سیمای قدسیان" رونمایی شده است و آلبوم هنری و نفیس این آثار در اربعین حسینی امسال در اختیارعلاقمندان قرار خواهد گرفت.
او در خصوص هنرمندانی که در آفرینش این آثار نقش داشته اند، بیان کرد: بسیاری با کمک مالی،مشاوره و...در این فعالیت هنری نقش داشتند، اما هنرمندانی نظیر مجتبی زردشت، خلیل شکاری،مریم همایونی، سارا علی اکبری، ضحی سیف، مهرانا زهری، سپیده رفعتی، فرزانه فیروزی و اینجانب درخلق این آثار بیشترین نقش را داشتیم؛ در ضمن حمایت های افراسیاب پرویزی،مسئول هیئت یادشده هم قابل تقدیر است.
کامرانی پیوند بین هنر و فرهنگ عاشورا را مورد اشاره قرار داد و افزود : بخش اعظمی از فرهنگ متعالی عاشورا با ابزار زیبای هنر زنده و پویا است و در حقیقت، قسمتی از هنر مردمان سرزمین ما در عاشورا و نهضت حسینی نهفته است؛ از اشعارآئینی گرفته تا موسیقی و هنرهای آوایی ،منبت،معرق،خاتم،مجسمه سازی،خوشنویسی،گرافیک،نقاشی،هنرهای نمایشی،عکاسی و... که همه این هنرها در این حماسه به کار رفته اند و هنر همواره با نهضت امام حسین(ع) عجین بوده و اسراری داشته است و به عنوان ابزاری موثر،همیشه در برنامه های محرم مورد استفاده قرارگرفته است.
او در عین حال با توجه به اینکه می گوید محرم و عاشورا، تنها یک عزاداری صرف نیست، ادامه داد: واقعا بی انصافی است که نهضت و قیام سیدالشهدا(ع) را بخواهیم در گریه و زاری خلاصه کنیم؛ امام حسین(ع) همه هستی خود را داد تا زیر بار ظلم نرود و ما را آگاه کند، هرچند گریه برامام حسین(ع) و یاران با وفایش هم، اجر و ثواب دارد، اما عاشورا، فصلی از غرور سرشار از آزادگی انسان و کسب معرفت و رسیدن به جایی است که گاهی مردن را به زندگی ننگین و خفت بار ترجیح بدهیم.
کامرانی درخصوص نمادهای ظاهری و باطنی در قیام حسینی عنوان کرد: ابزاری هم چون بیرق و پرچم، خیمه، شمع و فانوس، مراسم سینه زنی، علم گردانی، نخل، مراسم تعزیه ،طبل، سنج، نی و... از نمادهای ظاهری عاشورا است ولی مهم تر از این ها، ایثار، شجاعت، آزادگی و ایمان راسخ به پروردگار و حیات طیبه را می توان از نمادهای باطنی قیام سیدالشهدا(ع) نام برد.
این هنرمند جانباز در رابطه با تاثیرات نهضت امام حسین(ع)برفرهنگ ایران توضیح داد: عاشورا و نهضت کربلا را می توان به عنوان ماندگارترین و تاثیرگذارترین رویداد تاریخ شیعه، قلمداد کرد؛ قیام حضرت سیدالشهدا(ع) هنگامی که با فرهنگ و هنر ایرانیان درآمیخت، سبکی از فرهنگ ایثار و از خودگذشتگی را در ایران اسلامی به وجود آورد که درکمتر سرزمینی، می توان نمونه ای از آن را پیدا کرد؛ در این رابطه آثار فاخری، خلق شدند که نمونه هایی از آن را در بسیاری از موزه ها و معماری اماکن مقدس، می توانیم مشاهده کنیم؛ تالیف کتاب ها، سرایش اشعار و قطعات ادبی، آواهای ماندگار و موسیقی ،دست نوشته ها و صنایع دستی و هنرهای مدرن معاصر با محتوای عاشورا، همه گویای تاثیرات نهضت امام حسین(ع) و یاران با وفایش بر فرهنگ مردم ایران است.
او با این وجود ضعف هایی را در مراسم محرم برشمرده و تاکید کرد: متاسفانه ما بیشتر به احساسات و هیجانات می پردازیم وکمتر به فلسفه نهضت امام حسین(ع)توجه می کنیم، وصیت نامه حضرت سیدالشهدا(ع)، دنیایی از پند، اندرز و موعظه دارد و به عنوان یک نقشه راه باید مورد توجه هر مسلمان شیعه قرار گیرد. در هیات های مذهبی باید از اساتید حوزه و دانشگاه بیشتر استفاده شود، متاسفانه بیشتر به آهنگ، موسیقی و هیجانات پرداخته می شود؛ معتقدم که حضرت اباعبدالله الحسین(ع) و یارانش برای آگاه کردن امت، جان نثار کردند نه برای گریاندن مردم، هرچند که ابراز احساسات در مظلومیت آنان، اجر دارد ولی به نظر می رسد که در مراسم محرم، عزاداری پررنگ تر از آگاهی و شناخت است.
این نقاش آثار عاشورایی در پایان عنوان کرد: محرم و صفر، بستری را فراهم می کند که حضور خیل عظیم مردم را در صحنه، شاهدیم و مسئولین، دست اندرکاران و صاحبان اندیشه باید ازاین فرصت استثنایی بیشتر بهره ببرند و نسبت به آگاهی بخشیدن به کودکان، نوجوانان و نسل آینده ساز بکوشند.منبع:هنر آنلاین | دستان سعیدرضا کامرانی جانباز هنرمند، مبتکر تابلوهای عاشورایی ١٢ سال متوالی به همراه جمعی از هنرمندان شیراز در هیئت انصار اباعبدا... الحسین(ع)،گوشه ای از فرهنگ غنی عاشورا را بر پرده های عاشورایی ،نقش زدند. |
40,353 | 60735a912c38301a358ebf7f |
در حالی که فیلمبرداری «خرها آدم نمیشوند» با کارگردانی اکبر منصور فلاح در شمال کشور به پایان رسیده، ساخت موسیقی این فیلم سینمایی توسط شهاب اکبری آغاز شده است. طراحی جلوههای ویژه را نیز سپهر کشن فلاح بر عهده دارد.
فیلم سینمایی «خرها آدم نمیشوند» با تهیه کنندگی عباس اکبری اوایل پاییز امسال در شمال کشور کلید خورده بود. لیلا اوتادی، یوسف تیموری، ارژنگ امیرفضلی، یوسف مرادیان، هدی منصورفلاح، سعید دولتی، فاطمه شکری، اصغر حیدری، چیا بابامیری و (هنرمندان نوجوان) کیان علی پناه، آرمان پیراسته، هامون قربانی، تینا فتوحی و آیلا فیروزی بازیگران این فیلم بودهاند.
این فیلم یک فانتزی اجتماعی و کودکانه است و در خلاصه داستان آن آمده: «بعضی از آدمها در دنیای واقعی خطاهایی کرده و به همین دلیل تبدیل به خر و به جنگل تبعید شدهاند. معلمی به نام ادیب برای آموزش آنان به جنگل میرود تا با طی کردن مراحل آموزش، به اشتباه خود پی برده، هویت اصلی خود را بازیافته، آدم شده و به جامعه بازگردند. حدود سه ماه میگذرد و اثری از ادیب نمیشود تا اینکه ....».
سایر عوامل اصلی تولید عبارتند از: نویسندگان: اکبر منصور فلاح، مصطفی فردحسینی، مشاور کارگردان: علی شاهحاتمی، مدیر فیلمبرداری: امیر کریمی، مدیر تولید: طاهر امانی، طراح گریم: داریوش صالحیان، طراح صحنه: حسین منصور فلاح، مدیرصدابرداری: مجتبی حبیباللهی، طراحان لباس: منصور بستانی، هدی منصور فلاح، طراح جلوههای ویژه: سپهر کشن فلاح، بازیگردان: سعید دولتی، دستیار یک کارگردان و برنامهریز: پیام حنفی، دستیار تولید: مصطفی فردحسینی، عکاس: امیر فائض، گروه کارگردانی: ابوالفضل نعمتی، مهدی جواهرپور، شقایق عوضزاده، مدیر تدارکات: سیدمحمد صالحی، منشی صحنه: سمانه دالوند، مدیر امور مالی: مجتبی فردحسینی، سرمایه گذار: محمدجعفر فردحسینی و مجری طرح: موسسه فرهنگی هنری همای سعادت.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| با پایان فیلمبرداری، ساخت موسیقی و انجام جلوههای ویژه فیلم «خرها آدم نمیشوند» آغاز شد.
|
76,648 | 60736a552c38301a358f4d46 | عدم تعقّل کافران یا بیخردی دانشمندان در« نقد قرآن»! إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الَّذِینَ كَفَرُوا فَهُمْ لاَیُؤْمِنُونَ(انفال/ 55)؛ «به یقین، بدترین جنبندگان نزد خدا كسانى هستند كه كفر ورزیدند و آنان ایمان نمى آورند».
أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیل (فرقان/ 44)؛ «یا مگر مى پندارى كه بیش تر آنان مى شنوند یا خردورزى مى كنند؟! آنان جز همانند چهارپایان نیستند، بلكه آنان از نظر راه(یابى) گمراه ترند».
وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِی أَصْحَابِ السَّعِیرِ (ملک/ 10)؛ «و مى گویند: «اگر (بر فرض، ما) گوش شنوا داشتیم، یا خردورزى مى كردیم، در میان اهل شعله ى فروزان (آتش) نبودیم».
نکات تفسیری1. یهودیان مدینه، قبل از ظهور پیامبر اسلام(ص)، طبق بشارت هایى كه به آنان رسیده بود، منتظر وى بودند و نسبت به او اظهار علاقه و ایمان مى كردند، ولى بعد از آمدن پیامبر(ص)، هنگامى كه منافع مادى خود را در خطر دیدند، به كفر گراییدند و در بى ایمانى خود سرسخت شدند و ضربات سختى از طریق پیمان شكنى بر مسلمانان وارد كردند.
2. پیامبر(ص) با یهودیان مدینه پیمان بسته بود كه به مشركان كمك نكنند و در صدد آزار مسلمانان برنیایند، ولى یهودیان مدینه و اطراف آن، بارها پیمان شكستند و به مشركان كمك كردند و آیه ى فوق به پیمان شكنى هاى مكرر آنان اشاره مى كند.
3. قرآن كافران را بى ارزش ترین و بدترین موجودات زنده ى این جهان معرفى مى كند؛ چرا كه از نعمت هاى الهى در كنار پیامبر خد(ص) استفاده مى كردند، ولى ناسپاس بودند و ایمان نمى آوردند و با پیمان شكنى از پشت به مؤمنان ضربه مى زدند.
4. در آیه ى 22 سوره انفال بیان شد كه بدترین جنبندگان كسانى هستند كه از ابزارهاى شناخت بهره نمى برند و خردورزى نمى كنند و اینك در این آیه مى فرماید: بدترین جنبندگان كسانى هستند كه كفر مى ورزند. از این دو آیه روشن مى شود كه اگر انسان از عقل خود استفاده كند، خداشناس مى شود و ایمان مى آورد؛ و مشكل اصلى كافران در همین مورد است.
5. ریشه ى انحراف مشركان آن است كه آنان از عقل خود استفاده نمى كنند و به سخنان حق دیگران نیز گوش نمى دهند؛ بنابراین راه عقل و نقل را بر خود بسته اند و دست رسى به علم و دانش بیرونى ندارند؛ از این روست كه هم چون حیوانات شده اند.
6. تعبیر «اكثرهم» در این آیات اشاره دارد كه شاید در میان مشركان فریب خوردگانى وجود دارند كه اهل تعقّل و شنیدن هستند و ممكن است تدریجاً بیدار شوند و حق را بپذیرند.
البته مقصود از «شنیدن» در این آیه شنیدن معمولى مطالب با گوش نیست، بلكه شنیدن و فهم مطالب حق و عمل بر طبق آن است.
7. هر كس مى تواند در یكى از این مراحل باشد:
الف) واقعاً انسان باشد، هم در صورت و هم در سیرت.
ب) در ظاهر انسان باشد، اما در صفات هم چون حیوان باشد.
ج) در ظاهر انسان باشد، اما در واقع و سیرت و باطن حیوانى درنده شود.
د) در ظاهر انسان باشد، اما در حقیقت از حیوانات بدتر شده باشد و اگر حیوان یك نفر را مى درد او هزاران نفر را بكشد.
آیه 55 / انفال به مرحله ى دوم و چهارم اشاره كرده است.
8. در این آیه بیان شده كه گاهى انسان ها از حیوان پست تر و گمراه تر مى شوند؛ چراكه:
الف) گمراهى حیوان به خاطر نداشتن عقل است، اما انسان داراى عقل است و از آن استفاده نمى كند و گمراه مى شود.
ب) حیوانات در همان حال گمراهى خدمت گزار انسان ها هستند، اما انسان هاى گمراه سركش، عامل مصیبت و بدبختى خود و دیگران مى شوند.
ج) خطر حیوانات وحشى محدود است و یك گرگ ممكن است یك انسان را بدرد، اما انسان هاى درنده خو، قدرت طلب و جنگ آفرین، گاهى میلیون ها نفر را به خاك و خون مى كشند.
د) حیوانات طبق غرایز طبیعى خود عمل مى كنند، اما انسان هاى هواپرست همه قوانین تكوین و تشریع را زیر پا مى گذارند تا به هوس هاى خود دست یابند.
9. یكى از عوامل عذاب كافران و علت اصلى بدبختى آنها این است كه آنان نه اهل خردورزى اند كه خود حقایق را درك كنند و نه اهل گوش دادن به سخنان پیامبران و پیروى از آنها؛ یعنى گوش و عقل دارند ولى استفاده نمى كنند و از این رو وجود پیامبران و وحى سودى به حالشان ندارد و از همین اعتراف دوزخیان مى توان به عامل نجات و سعادت انسان نیز دست یافت.
یعنى خردورزى انسان را به سوى شناخت نشانه هاى خدا و درك حقیقت وحى و نبوّت سوق مى دهد، در نتیجه راه سعادت را به روى او مى گشاید.
و اگر انسانى اهل خردورزى نباشد مى تواند با تعبّد و اعتماد به وحى الهى و شنیدن سخنان رهبران الهى و پیروى از آنان به راه سعادت و نجات ره نمون شود.
10. از دیدگاه قرآن، عقل و خردورزى ارزش فوق العاده اى دارد و عامل نجات از عذاب است. در احادیث اسلامى نیز بر این مطلب تأكید فراوان شده است و دانشوران و نویسندگان اسلامى نیز به این حقیقت توجه داده اند، به طورى كه اولین باب از كتاب معروف شیعه، یعنى كافى، در باره ى عقل و جهل است.
نکات تکمیلی در پاسخ به دکتر سهادر مورد ادعای ششم دکتر سها، با توجه به آیات و نکات تفسیری که بیان شد روشن گردید که:
اولاً آیات فوق در مورد کافران لجوج است که بدون تفکر با حق و دلایل عقلی و نقلی آن مخالفت میکنند و آیات فوق ربطی به کافران حقجو، حقطلب و متفکر ندارد که در مورد حقانیت اسلام پژوهش میکنند و منصفانه دلایل را مطالعه و قضاوت میکنند (و در بسیاری از موارد مسلمان میشوند).
ثانیاً آیات فوق کافران لجوج را از آن جهت سرزنش می کند که از عقل خود استفاده نمیکنند و بدون فکر عقایدی را برمیگزینند و طبق آن عمل میکنند و خود را گرفتار آتش دوزخ می کنند. این سرزنش مطابق منطق و خردمندانه و دلسوزانه است و اصولاً هر کس از عقل خود بهرهمند نشود و به بیراهه برود مستحق سرزنش است.
ثالثاً بین عقل تجربی که منشأ علوم تجربی است با عقل نظری که به وسیله آن استدلال و برهان آورده میشود و عقاید ما را شکل می دهد تفاوت هست. برخی دانشمندان علوم تجربی ممکن است عقل تجربی خود را به کار اندازند ولی از عقل نظری و برهانی خود استفاده نکنند.
در این صورت از یک جهت سزاوار تشویق هستند و از یک جهت سزاوار سرزنش و این دو منافاتی با همدیگر ندارد.
پس اگر قرآن کافری را از جهت خردورزی نکردن در عقاید زندگی سرزنش کرد، مستلزم سرزنش او از جهت علوم تجربی داشتن یا نفی عقل تجربی او نیست.
جمعبندی و نتیجهگیریاز مطالب فوق روشن شد که ادعاها و پیشفرضهای دکتر سها در مورد رویکرد قرآن و پیامبر اسلام(ص) به علوم تجربی نادرست بود و با آیات و احادیث سازگار نیست. بلکه از طرفی قرآن به علوم تجربی رویکرد مثبت دارد و آنها را تشویق میکند و با اشارات علمی متعدد حسّ کنجکاوی بشر را در مورد طبیعت بر میانگیزد.که همین مطلب موجب رشد علوم تجربی (مثل نجوم، پزشکی، و ...) در بین مسلمانان در تمدن اسلامی شد. و از طرف دیگر برخی نکات علمی در قرآن بیان شده است که در حد شگفتی یا اعجاز علمی است و یا نظریهپردازیهای علمی است که هنوز در علوم کشف نشده است.منبع:پرسمان
| دکتر سها با استناد به آیات زیر ادعا میکند که از نظر قرآن کافران عقل ندارند، پس دانشمندان کافر بدون عقل هستند بنابراین لازم است آیات ونکات تفسیری آنها مورد بررسی قرار گیرد: |
39,519 | 60735a312c38301a358ebc3d | خب موضوع گفتگوی ما اپلیکیشن آفر است. ایده اولیه طراحی این اپلیكیشن چگونه شكل گرفت؟ كاربرد آن چیست؟
ایده اولیه از آنجا شکل گرفت که دو نفر از دوستان برنامهنویس ما یعنی آقای محمود مرتضوی و علی امام هادی یک موتور جستجوی خرید با قابلیت جستجو در فروشگاههای آنلاین ساخته بودند که توانایی نمایش دادن کمترین قیمت کالاها را داشت. من و چند نفر دیگر از همدانشگاهیها به همراه این دوستان فنی هسته اولیهای را شكل دادیم و این ایده در ذهنمان شكل گرفت که بتوانیم در فروشگاههای آنلاین به صورت خودکار تخفیفهای محصولات مختلف را تشخیص دهیم و به کاربران اعلام کنیم. فرض کنید فروشگاهی به هر دلیل قیمت کالایی را کاهش می دهد و حتی ممکن است آن را به صورت تخفیف اعلام نکرده باشد. این نرم افزار قابلیت اعلام این تخفیفها را نیز دارد نه اینکه حتما خود فروشگاه آنها را ثبت و اطلاع رسانی كرده باشد.
به طور كلی قصد داشتیم به صورت اتوماتیک همه کاهش قیمتها را ثبت کنیم. از اوایل سال گذشته مراحل برنامهنویسی این اپلیکیشن شروع شد. خوشبختانه از آن زمان به بعد لیست محصولات هر روز کاملتر شده است. اگر روزانه وارد این اپلیکیشن شوید میتوانید تا چند ده هزار تخفیف را مشاهده کنید. حتی روزهایی که فروشگاهها فروش ویژه دارند، ممکن است تا حدود 50 هزار تخفیف را مشاهده کنید که ما به صورت اتوماتیک آنها را ثبت میکنیم و نمایش میدهیم. علاوه بر این تخفیفها، اگر کالایی در چند فروشگاه عرضه شده باشد، کاربران میتوانند ارزان ترین قیمت آن کالا را هم متوجه شوند.
یعنی اگر لپ تاپی با مشخصات و ویژگی های خاص مد نظر خریدار باشد، عینا پایینترین قیمت آن را در هر فروشگاهی كه ارائه داده شده پیدا میكند و در اختیار او میگذارد. درست است؟
بله اگر این لپ تاپ طی دو هفته گذشته در فروشگاهها تخفیف خورده باشد، کافی است نام آن را سرچ کنید یا در دستهبندی لپتاپ به دنبال آن بگردید و قیمت آن را ببینید. به زودی فروشگاهها و مغازههای سطح شهرها هم به سیستم اضافه خواهند شد.
همه فروشگاه های دیجیتال را شناسایی کردهاید؟
در واقع میتوانیم بگوییم پربازدیدترین و معروفترین فروشگاههای دیجیتال را که حدود 100 عدد هستند، شناسایی کردهایم و البته برخی از این فروشگاه ها بعد از مدتی غیرفعال میشوند و ما فروشگاههای جدید اضافه میکنیم. در این فروشگاهها بین 500 هزار تا یک میلیون کالای دستهبندی شده وجود دارد. سیستم هوشمند ما هر روز این فروشگاهها و کالاهایشان را بررسی میکند.
نكته دیگر این است که کاربران میتوانند برای هر کالایی نمودار قیمت و تغییرات آن را ببینند. این به چه کار میآید؟ فرض کنید فروشگاهی قیمت کالایی را افزایش میدهد و سپس به عنوان تخفیف مبلغی از آن کم میکند، به این ترتیب کاربران میتوانند متوجه شوند که این تخفیف، یک تخفیف غیرواقعی است.
به کمک آفر میتوانید تصمیم بگیرید که هر کالا شامل تخفیف ارزشمندی شده است یا نه. اگر بخواهم در یک جمله، کاری را که آفر برای کاربران انجام میدهد، بیان کنم، باید بگویم ما در واقع یک دستیار خرید هستیم و کمک میکنیم که افراد برای خرید هر کالایی بهتر تصمیم بگیرند و البته این فاز اول پروژه ماست. در حال حاضر مشغول آمادهسازی بخش محتوا هستیم و هنگامی که کاربر وارد اپلیکیشن و در آینده، وب سایت میشود میتواند محتوایی مربوط به راهنمای خرید را مطالعه کند و از این طریق تصمیم بگیرد که برای مثال برای تهیه یک گوشی موبایل بین قیمتهای 500 هزار تا یک میلیون تومان چه کالایی را با چه کیفیتی میتواند تهیه کند.
یا برای مثال در حوزه پوشاک حتی میتواند از این محتوا استفاده کند که چه لباسهایی تناسب بیشتری با هم دارند و میتوان آنها را با هم استفاده کرد. در نهایت شما هم فروشگاهها را میبینید، هم تخفیفها را و هم راهنمایی میشوید که کدام کالا بهتر است. در آینده بخش نظرات کاربران درباره فروشگاهها را هم اضافه خواهیم کرد. در این صورت کاربران نظر خود را درباره فروشگاه و محصولاتی که تهیه کردهاند، بیان و از این طریق کاربران دیگر هم با توجه به این اظهارنظرها، تصمیم های دقیقتری برای تهیه کالای مورد نیاز خود خواهد گرفت.
آیا در این زمینه، فروشگاههای دیجیتال با شما تعامل هم داشتهاند؟
خیر. سیستم این نرم افزار به این صورت بوده که به طور اتوماتیک در فروشگاهها جستجو و کالاها را دسته بندی و قیمتها را به لیست مربوطه اضافه میکند و به این شکل نیست که فروشگاه خودشان پنلی در اختیار داشته باشند و قیمتها و کالاها را وارد کنند. این ویژگی خاص در حال حاضر منحصر به این اپلیکیشن است. در حال حاضر سیستم اتوماتیک است اما در آینده اگر فروشگاهی در سطح شهر اضافه شود میتواند اطلاعات کالا و قیمتهای خود را به ما اعلام کند تا به لیست اضافه شود.
این اپلیكیشن علاوه بر اینکه به کاربران خود کمک میکند، میتواند چه تاثیری در بازار کالا بگذارد؟ آیا توانسته است بین فروشگاهها رقابت ایجاد کند و مثلا قیمتها را به سمت ارزانتر شدن ببرد.
در واقع کاری که این سیستم انجام میدهد، شفافیت در بازار کالاست. یکی از اتفاقاتی که معمولا میافتد، غیرشفاف بودن بازار است که باعث میشود ما اطلاعات کاملی درباره کالاها نداشته باشیم.
اگر فروشگاهها هم بدانند که جایی هست که قیمتهای سایرین را اعلام میکند، در صورتی که کالای خود را گرانتر عرضه کرده باشند، طبیعتا سعی میکنند قیمت مناسبتری برای کالای خود در نظر بگیرند و به قیمت متعادلی در بازار برسند. این امر هم به خریداران در خرید بهتر کمک میکند و هم به فروشگاهها که از این طریق مشتریهای بیشتری خواهند داشت. به این ترتیب فروشگاه هایی که قیمتها و خدمات مناسبتری داشته باشند، در صدر انتخاب مشتریان قرار میگیرند.
از نظر حقوقی آیا پشتوانهای برای کاربران خود در نظر گرفتهاید؟ مثلا در یک سایت غیرمعتبر ممکن است لپ تاپی را انتخاب کنند و بعد از پرداخت هزینه آن متوجه غیرواقعی بودن اطلاعات سایت شوند یا مثلا کالا خیلی دیر تحویل آنها داده شود یا مشکلاتی از این دست، در این صورت از سوی شما حمایتی دریافت خواهند کرد؟
در واقع کاری که انجام میدهیم این است که فروشگاههایی را وارد این لیست کردهایم که قوانین کشور را رعایت کرده باشند. برای مثال در بخش خرید آنلاین نمادی به نام «اعتبار الکترونیک» وجود دارد که از سوی مرکز توسعه تجارت الکترونیکی که از زیرمجموعههای وزارت صنعت، معدن و تجارت است به فروشگاههایی اعطا میشود که ثبت رسمی شدهاند.
در این صورت افراد با یک صفحه مجازی بی هویت طرف نیستند و میتوانند پیگیر خرید و تحویل کالای خود باشند. الان صفحات بی هویت بسیار زیاد شدهاند که برای خرید کالا فقط یک شماره تلفن در اختیار خریداران قرار دادهاند. به هیچ عنوان چنین فروشگاههایی را به سیستم خود اضافه نمیکنیم مگر اینکه نماد «اعتبار الکترونیک» معتبر داشته باشند.
از این منظر به کاربران این اطمینان را دادهایم که این فروشگاهها در سیستم مرکز توسعه تجارت الکترونیکی ثبت شدهاند و اگر کالایی را خریداری کردند، قابلیت پیگیری نیز دارد. در آینده هم اگر بخواهیم فروشگاههای سطح شهرها را اضافه کنیم، حتما فروشگاههایی خواهند بود که جواز و پروانه کسب و مکان مشخص دارند.
اپلیکیشن آفر نمونه خارجی هم دارد یا اولین بار است که چنین اپلیکیشنی با این قابلیت ها ساخته شده است؟
وجود دارد اما نه دقیقا با این مشخصات. اپلیکیشنهای دستیار خرید در نقاط مختلف دنیا هستند که از نظر فنی با مدل فنی نرم افزار ما تفاوت دارند. در سطح دنیا فروشگاههایی هستند که بخش بزرگی از بازار را در دست دارند و معمولا خودشان نرم افزاری دارند که کاربر از آن طریق کالا را تهیه میکند اما به این شکل کمتر اپلیکشنی ساخته شده است.
الان این اپلیکیشن در بازار ارائه شده است و در دسترس كاربران قرار دارد؟
بله. در حال حاضر نسخه اندروید آن در بازار عرضه شده است و در حال تهیه نسخه برای سیستم عامل آی او اس هستیم. کاربران میتوانند این اپلیکیشن را از کافه بازار، مایکت و گوگل پلی دانلود کنند. فقط کافی است نام آفر را در این بازارهای اپلیکیشن جستجو کنند.
دانلود اپلیکیشن آفر هزینهای برای کاربران دارد؟
خیر. هم دانلود این اپلیکیشن رایگان است و هم اینکه با حجم بسیار پایین 3 مگابایت عرضه شده است.
پس در این صورت درآمدی برای خود شما به عنوان تهیه کنندگان ندارد؟
مدل درآمدی ما به صورتی طراحی شده است که ارتباطی با کاربر نهایی نداشته باشد و با فروشگاهها مرتبط باشد.
چشم انداز شما برای آینده این اپلیکیشن چیست؟
چشم انداز ما این است که یک دستیار خرید تمام و کمال برای مشتریان و از طرفی یک دستیار کامل برای فروشندگان باشیم. یعنی هم به کاربران کمک کنیم که خرید بهینه داشته باشند و هم فروشندگان بتوانند به فروش بهتری برسند. این نرم افزار کمک میکند که فروشگاهها در بازار آنلاین بهتر دیده شوند. در این صورت یک دستیار خرید و فروش هوشمند هستیم که برای هر دو طرف بازار یعنی خریدار و فروشنده مفید خواهد بود.
وجه تسمیه آفر را هم بفرمایید.
خب آفر به معنی پیشنهاد است. این نام گذاری با هدف دادن پیشنهادهایی برای خرید بهتر به کاربران انجام شده است.
در این اپلیکیشن فقط کالا ارائه می شود؟ اطلاعات بلیت هواپیما و كنسرت و... در آن جایی ندارد؟
در حال حاضر خیر. در زمینه خدمات، وب سایتها و اپلیکیشنهایی هستند که با قدرت در این زمینه کار میکنند. اپلیکیشن آفر فقط در ارتباط با کالاهاست و تخفیف ها را به طور خودکار نمایش می دهد.
اگر صحبت دیگری درباره این نرم افزار دارید، بفرمایید.
خوشحالم که استقبال خوبی از نرم افزار شده است. چند ده هزار کاربر فعال داریم که مرتب از اپ بازدید میکنند. خوشبختانه نرم افزار امتیاز خوبی هم گرفته است و کاربران هم نظر مساعدی نسبت به آن داشتهاند. امیدواریم روز به روز بهتر و کاملتر شویم.
| اپلیكیشن «آفر» یكی از محصولات خلاقانه شركت راهکارهای هوشمند است كه ضمن قابلیت مقایسه و تحلیل قیمت کالاهای مختلف در فروشگاهها، كاربران خود را از آخرین تخفیف ها نیز باخبر میكند. به منظور آگاهی بیشتر از چند و چون فعالیت این نرم افزار با پیمان اكبرنیا از موسسان شركت دانش بنیان راهكارهای هوشمند گفتگویی انجام دادهایم كه مشروح آن را در ادامه همین مطلب میخوانید. |
6,843 | 60734a152c38301a358e3c99 | عباس مخلصی
بازکاوی چگونگی حاکمیت سیاسی و سیره اجتماعی امام علی(ع) در دوره پنج ساله حکومت، از آن روی که آن بزرگوار، به گونه مستقیم، با جریانها، گزاره ها و مقوله های اجتماعی سروکار داشته و خواسته های مردم و چگونگی برآوردن آنها، دغدغه او بوده و در این میان، دین و عدالت و محور بودن آنها در هدایت جامعه و قوام بخشیدن به آن، مهم ترین و بلندپایه ترین جای را در اندیشه، برنامه و رفتار او، به خود ویژه کرده بودند، برای ما که پیرو مکتب آن حضرت و در شرایط و جایگاهی کم وبیش همسان وی قرار داریم، می تواند الگو و راهگشا باشد. بی گمان، امام علی(ع) بسان تمام حکومت گران، برای استوارسازی و استقرار بخشیدن به حاکمیت و اقتدار سیاسی خویش کوشیده است، ولی با این فرق که برای این هدف، هرگز نخواسته از جاده عدالت و چهارچوب ارزشهای متعالی و انسانی خارج شود.
ارزش گرایی و عدالت خواهی، که در اسلام، بنیادی ترین ویژگی برای رفتارهای فردی و اجتماعی شمرده شده است، به عنوان زیرساخت راهبردهای سیاسی و بن مایه موضع گیریهای سیاسی آن حضرت، الگوی نمایان از حکومت دینی و آرمان سیاسی دین را درعرصه جامعه و مردم نشان می دهد.
ارزش عدالت در سنت سیاسی
در حوزه سیاست و اجتماع، مقوله عدالت و عدالت ورزی سنتی ترین گزاره است که همواره مطرح و گزاره گفت وگوها بوده است. حکیمان و فیلسوفان قدیم، چون: افلاطون، ارسطو، فارابی، بوعلی و دیگر حکیمان که در این حوزه اندیشیده و سخن گفته اند، درستی و استواری سیاست و اجتماع را به عدالت و فضیلت دانسته اند.
افلاطون در کتاب «جمهوری »، عدالت را محور اصلی قرار می دهد و اعتقاد دارد که زمام سیاست و حکومت، باید در دست دانشمندان و خردورزان باشد. اینان، بهتر می توانند عدالت را بشناسند و مردمان را به عدالت راهبر شوند. در نظر افلاطون، اخلاق و عدالت، از سیاست و حکومت جدا نیست. مدینه ای که در اندیشه افلاطون بنا نهاده می شود، از همه برتریها و ارزشهای ممکن برخوردار است. مدینه او، مدینه مردمان خردمند، شجاع و عادل است. فرمانروایان خردمند در این مدینه وظیفه دارند، به سامانی استقرار یافته بر کمال و عدالت را در ساخت مدینه پدید آورند. در اندیشه سیاسی افلاطون، مدینه فاضله وقتی شکل می گیرد که حاکم مدینه استقرار عدالت را مهم ترین و بایسته ترین کار بداند و خود را وقف خدمت به عدالت کند تا جامعه براساس معیارها و ترازهای عدل سامان یابد. (1) اگر چه پی ریزی و ساخت جامعه ای این چنین، دشوار و غیر ممکن می نماید، ولی نشان می دهد که در اندیشه افلاطون، سیاست با عدالت سخت آمیخته است.
ارسطو نیز، درستی و راستی حکومت را به اجرای عدالت برای عموم مردمان می داند:
«روشن است که آن حکومتهایی که خیر و صلاح عموم را در نظر دارند، بر طبق موازین عدل مطلق، بنیاد درست یافته اند و حال آن که حکومتهایی که فقط نفع فرمانروایان را می جویند، نادرست و منحرف اند». (2)
در نظر فارابی، مسؤول حکومت باید بکوشد تا زمینه رشد خوبیها و سودمندیهای عمومی فراهم آید و همگان برای سعادت و برخورداریهای اجتماعی یکدیگر را یاری رسانند:
«کار سیاستمدار مدینه که پادشاه آن است، این که نظام مدینه ها را بدان سان نماید که اجزاء و دسته ها و اعضاء مدینه ها با نظام خاصی به یکدیگر پیوسته گردند و آن چنان سازگاری و ترتیب بین آنها برقرار کند که همه جمعا جهت زدودن بدیها و حصول خوبیها به یکدیگر کمک و معاونت نمایند.» (3)
از دیدگاه ابن خلدون، فلسفه و کارکرد دولتها، در درون جامعه، جلوگیری از تجاوز و ستم و پاسداری از حقوق انسانهاست.
ابن خلدون بر این اعتقاد است که چون در طبیعت حیوانی آدمیان تجاوز و ستم هست، دولت به مانند ابزاری زورمند و مقتدر، برای بازداشتن انسانها از پایمال کردن حقوق یکدیگر، به کار می افتد و مردمان را به نگهداشت اعتدال و تعامل اجتماعی وا می دارد. (4)
درنگ در این سخنان، نشان می دهد که عدالت و اخلاق، دغدغه اصلی فیلسوفان سیاسی در سنت سیاسی گذشته بوده است. عدالت به عنوان والاترین فضیلت حیات سیاسی ستوده شده و مهم ترین مسؤولیت را برقراری ارزشهای انسانی، بویژه عدالت دانسته اند.
عدالت، از دیدگاه این فیلسوفان، با مفاهیمی همچون: فضیلت و سعادت پیوند دارد.
در حقیقت، عدالت، زیربنای سعادت است، آن هم سعادتی که بر پایه فضیلت باشد.
ارسطو می گوید:
«سعادت عبارت است از به کار انداختن و به کار بردن فضیلت به طور کامل.» (5)
همو درباره بهترین شکل حکومت می نویسد:
«بهترین نوع حکومت، حکومتی است که بتواند سعادت کشور را بهتر تامین کند. هم چنان که دیده شد، محال است که بتوان بی فضیلت، بر سعادت دست یافت. از این رو، بهترین کشورها کشوری است که افراد آن دادگر باشند.» (6)
به باور ابن سینا، عدل اجتماعی ارزش برین و هدف متعالی است. او جهت گیری اصل دین و هدف اساسی وحی را ساماندهی جامعه براساس قانون عدل ترسیم می کند.
استاد شهید مطهری، این دیدگاه را چنین تقریر کرده است:
«هدف اصلی برقراری عدالت است در میان مردم. ولی نظر به این که عدالت واقعی، در میان مردم برقرار نمی شود، مگر آن که قانون عادلانه ای در میان مردم باشد... و چنین قانونی جز این که از سوی خدا باشد و بشر در عمق وجدانش از مخالفت این قانون بترسد، راهی ندارد. و برای این که قانون عادلانه ضمانت اجرائی داشته باشد باید پاداش و کیفری از طرف خدا وضع شود و برای این که مردم به این پاداش و کیفر ایمان پیدا کنند، باید خود خدا را بشناسند. پس ناخت خدا به چند واسطه مقدمه شد برای برقراری عدالت.
و نیز حتی عبادات برای این مقرر شده است که مردم مقنن قانون را فراموش نکنند و ارتباطشان همواره با او برقرار باشد و به یادشان باشد که خدایی دارند و مراقب آنهاست. و همان خداست که قانون عادلانه را میان آنها وضع کرده است.» (7)
برابر این دیدگاه، سعادت آخرت در نظام سعادت مند دنیا، به دست می آید; یعنی نظامی که امور جامعه را بر عدل استوار کند. پس کارکرد اولی و ذاتی دین سامان دادن چنین نظامی است، تا انسان بتواند به چنان سعادتی دست یابد.
به هر روی، تاکید بر پیاده سازی عدالت و سایه افکندن عدل بر جامعه، در سنت سیاسی، امری روشن است. در این سنت، بنیادی بودن عدالت به عنوان ارزش و یا هدف پذیرفته است و هیچ چیز دیگر با عدل اجتماعی از در ناسازگاری در نمی آید; چرا که عدالت بر همه چیز پیشی دارد.
جدایی اخلاق و سیاست در نظریه سیاسی جدید
در تفکر سیاسی جدید، چنین رویکردی به عدالت دیده نمی شود. اگر هم از عدالت سخن گفته می شود، عدالتی است که با محاسبه های کمی و جمع و تفریقهای ریاضی ساخته و پرداخته می شود، نه عدالتی که چگونگی و ویژگی رفتار انسان را در پیوند و پیوستگیهای اجتماعی نشان دهد و به گونه محوری در ساماندهی نهادهای سیاسی جامعه به کار آید. عدالت، به عنوان ارزش و فضیلت اجتماعی، نمودی ندارد; به گونه ای که بتوان نظام سیاسی را به آن وصف نمود و صاحبان قدرت را بر آن ستود و یا کارکردهای حکومت را برعیار آن سنجید و محک زد.
عدالت مورد سخن، در فلسفه سیاسی موجود، عدالت ابزاری است، نه عدالت ارزشی. عدالت در این فلسفه، پیرو قانونهای خودساخته بشری است، نه برخاسته از ارزشهای الهی انسانی. حق و عدالت، تنها در صورتی که در جهت فایده گرایی و سود به کار آید، درخور پذیرش است و وقتی با حق و عدالت ناسازگار شود و رویارو قرار گیرد، سود اصل است و پیش داشته می شود.
این فرهنگ سفارش می کند:
«عدالت یعنی این، برابری یعنی آن، و آزادی یعنی فلان چیز دیگر. هر جا که دیدید این سه مطلب با هم جمع نمی شوند، آن را که از همه برایتان مطلوب تر بود، انتخاب کنید.» (8)
سخنانی از این دست، در حقیقت، بازتاب اندیشه های سیاسی در تاریخ اندیشه غرب است. این اندیشه ها، دریچه ای باز و تمام گشوده به دنیایی است که فیلسوفان سیاسی، چون: ماکیاولی، راسل و نیچه درباره دستیابی به قدرت رهنمون شده اند.
ماکیاولی، هدف عمل سیاسی را، به چنگ آوردن قدرت می داند. در مهم ترین آثار خود: «شهریار» و «گفتارها» از بد ذاتی به عنوان عنصر ضروری موفقیت سیاسی یاد می کند. (9)
از این روی، بر این باور است که رفتارهای سیاسی محدود به هیچ حکم اخلاقی نیست. به کار بردن هر وسیله را در سیاست برای رسیدن به هدف، روا می شمارد و یکسر میان سیاست و اخلاق جدایی می افکند:
«سیاست را نباید چیزی پیوسته با اخلاق انگاشت، بلکه باید همچون علمی مستقل درباره قوانین حاکم بر قدرت و ارتباط قدرت با سیاست مطالعه کرد.» (10)
هم از این روست که سفارش می کند:
«زمامدار اگر بخواهد باقی بماند و موفق باشد، نباید از شرارت بهراسد و از آن بپرهیزد; زیرا بدون شرارت، نگهداشت دولت ممکن نیست... برای داوری درباره فرمانروا، هیچ سنجه و مقیاسی جز میزان موفقیت سیاسی و افزونی قدرت او وجود ندارد. فرمانروا، برای دستیابی به قدرت و افزودن و نگهداشت آن، مجاز است به هر عملی: از زور و حیله و غدر و خیانت و نیرنگ و پیمان شکنی دست زند.» (11)
نیچه نیز ارزشهای انسانی را برگشت داده شده به قدرت می داند و اعتقاد دارد که برای دستیابی به آن، می توان این ارزشها را به سود قدرت مصادره کرد:
«جامعه هرگز فضیلت را به مثابه چیزی جز وسیله رسیدن به قدرت و نظم در نظر نگرفته است.» (12)
مقایسه این رویکرد به سیاست، با رویکرد حکیمان و فیلسوفان سیاسی که در آغاز یاد شدند، دوگانگی و ناسانی مهمی را نشان می دهد. گویی هیچ نشانی از پیوستگی میان این دو تفکر بشری درباره سیاست، نمی توان یافت. البته در سده های میانه، در اروپا، متفکران سیاسی مانند: روسو، کانت و هگل دولت را نهادی اخلاقی می دانستند که از رشد اخلاقی انسانها جدایی ناپذیر است. در جهان اسلام، ابونصر فارابی، ابن سینا و بیش تر فیلسوفان اسلامی، اخلاق و سیاست را در پیوند و دادوستد با یکدیگر دانسته و آن دو را بخشی از حکمت عملی شمرده اند.
در میان فیلسوفان سیاسی جدید نیز، کم وبیش، کسانی هستند که شکل گیری هدفهای متعالی و خواسته های والای انسانی را برای رفتار سیاسی ضرور می دانند. برای نمونه ایوربراون (Ivor Brown) هدف سیاسی را بر اساس ارزشهای اخلاقی و انسانی تفسیر می کند:
«نظریه سیاسی، بدون نظریه اخلاقی بی پایه است; زیرا بررسی و نتایج آن، در اساس به ارزشهای اخلاقی ما، به درک و تصور ما از درست و نادرست بستگی دارد.» (13)
باور به ارزشهای اخلاقی و خوشایند دانستن نمونه های اجتماعی آن، نقشی کارساز و مهم، در هویت و ساختار نظریه سیاسی دارد. اگر نظریه سیاسی در فضای چنین باوری، شکل نگیرد، بسیاری از ناهجاریهای اخلاقی، بی عدالتیها و پیامدهای زیانبار انسانی را در پی خواهد داشت. در صورتی که حق و عدالت بر تفکر و رفتار سیاسی حاکم، چیره باشد، آنچه از نگاه اخلاقی نارواست، نمی تواند از نگاه سیاسی روا باشد; زیرا هدفها هرچه باشند، نباید اصول و قانونهای اخلاقی و عادلانه را، از هم بگسلد و نادیده انگارد. از این دیدگاه، پیشرفت و تمدن، بدون نگهداشت ارزشهای انسانی و بدون پای بندی به اصول عدالت، پستی گرایی است که هیچ توجیه و تفسیر سیاسی ندارد.
مونتسکیو می نویسد:
«اگر بدانم عملی به سود کشورم، اما به زیان اروپاست، یا به سود اروپا، اما به زیان بشر است، آن را به یقین یک نایت خواهم دانست.» (14)
سوکمندانه اقتدارگرایی در فازهای گوناگون سیاسی، اقتصادی و نظامی و رقابت افسارگسیخته قدرت در همه این زمینه ها میان اشخاص و گروهها در درون مرزها و میان دولتها در بیرون مرزها، چنان سایه سنگین خود را بر حوزه تفکر سیاسی بار کرده است که ارزشهای اخلاقی و انسانی و مفاهیمی مانند: عدالتخواهی، همدلی، همدردی، نوع دوستی و حفظ حقوق انسانهای ضعیف (نه انسانهای قوی) به کلی از یادها و فکرها رفته است. اگر چه نخبگان سیاسی، در ظاهر از این گونه رفتارها و منشهای سخن می گویند; ولی عمل آنان با اعلامهای عمومی شان ناسازگاری دارد; زیرا در بینش سیاسی آنان، اصالت با عدالت نیست. آن چیزی اصالت دارد که به وسیله آن بتوانند به هدفهای تعیین شده و اقتدار مورد نظر دست یابند.
مفهوم قدرت و اقتدار سیاسی
قدرت و اقتدار، دو مفهوم اساسی و از عناصر حیاتی و جدایی ناپذیر در نظریه های جدید سیاسی است. به دست آوردن و نگهداری قدرت و چگونگی کاربرد آن، هسته سیاست و کانون بررسیها در حوزه مطالعات سیاسی، به شمار می رود. با آن که مفهوم قدرت و مفهوم اقتدار، با هم پیوند دارند، ولی بین این دو وایه، فرقهایی وجود دارد:
«قدرت، توانایی دارنده آن است برای واداشتن دیگران به تسلیم در برابر خواست خود به هر شکلی. وجود اقتدار (انوریته)، یعنی قدرتی که مشروعیت آن براساس سنت یا قانون پذیرفته شده است.» (15)
اگر چه پ یوهشگران سیاسی، بسته به اندیشه و باورهای بنیادین خود در سیاست، تعریفهای گوناگون از قدرت و اقتدار، به دست داده اند; اما همه، فرقی که در تعریف بالامیان قدرت و اقتدار نهاده شده، پذیرفته اند.
به عقیده بسیاری از اندیشه وران سیاسی، اقتدار، حق مشروع برای به کار بستن قدرت، نفوذ و هدایت رفتار دیگران است. به دیگر سخن، اقتدار، قدرت نهادی و چارچوب داری است که به وسیله آن رهبری و مدیریت صورت می گیرد و بر خلاف قدرت، پایه آن زور یا تنبیه و کیفر نیست، بلکه مشروع بودن، رضامندی و قانون گرایی است. وقتی توانایی بر رهبری سیاسی و حق نفوذ بر جامعه را تنها جایگاه قانونی شخص تعیین کند، اقتدار معنی پیدا می کند.16 به اعتقاد رابرت دال Robert Dahl) نفوذ رهبران سیاسی، زمانی بر حق دانسته می شود که به اقتدار برگشت داده شود. به باور او، اقتدار، نوع ویژه ای از نفوذ است; یعنی نفوذ مشروع. در سیستمهای سیاسی، همیشه سعی رهبران بر آن است که نفوذهای خود را به صورت اقتدار درآورند; زیرا اقتدار یکی از اشکال بسیار کارآمد، اطمینان آور و پایدار برای نفوذ و رهبری است و افزون بر آن، به رهبر یاری می رساند تا بتواند با کم ترین استفاده از منابع سیاسی به راحتی حکومت کند:
«حکومت کردن به کمک اقتدار به مراتب با صرفه تر از حکومت کردن به وسیله اجبار است.» (17)
بنابراین، اقتدار به معنی قدرت مشروع است; اما قدرت، ممکن است مشروع یا نامشروع باشد. اقتدار بنا شده و استقرار یافته بر رضامندی و خواست مردم است; اما قدرت، بیش تر بر زور و اجبار، بنا شده است. از آن جا که امروزه در نتیجه رشد فرهنگ و تمدن، نقش زور در روابط سیاسی کاهش پیدا کرده است، عنصر مشروعیت، در فلسفه سیاسی جایگاه مهمی یافته است. البته مشروعیت در این ساحت از نظریه ها، به معنای قانونی بودن یا برابر قانون و خواست مردم بودن است.
قدرت مشروع، یا اقتدار بر پایه قانون و خواست مردم، این پرسش را در ذهن پدید می آورد که عدالت، چه پیوندی با آن دارد; زیرا وقتی بنا باشد در صحنه سیاسی، قدرت نقش اساسی را بازی کند و برای دستیابی به اقتدار، اگر چه روشهای احترام آمیز و مسالمت جویانه برای به دست آوردن آراء، اثرگذاری در افکار عمومی، پیشنهاد و سفارش می شود; ولی در حقیقت، این اقتدار، چیزی جز بار کردن خواست و رای خاصگان به عنوان نخبگان و نظریه پردازان سیاسی بر عموم مردمان، که به گونه نظریه و تئوری و قانون گذارده و پذیرش (تصویب) می شود، چیز دیگر نیست.
در این صورت، باز راه پیوند سیاست با اخلاق و عدالت، یک سویه خواهد بود; یعنی آنان که قدرت و سیاست را در اختیار دارند، قانونها و شاخصهای عدالت، اخلاق و ارزش را تعیین خواهند کرد. و تازه این در صورتی است که با خوش بینی به قضیه بنگریم و بپذیریم که سیاست گذاران به این پیوند، باور و گرایش دارند; اما از پاره ای سخنان مطرح در فلسفه سیاسی، بر می آید این خوش بینی، بی جاست.
پی.اچ.پارتریج ( P.H.Partridge) در یک جمع بندی از فضای حاکم بر حوزه تفکر سیاسی می نویسد:
«گمان می کنم بشود گفت که: مشرب یکسره کثرت گران نظریه سیاسی کنونی، در انگلیس و امریکا قویا به ممانعت از ضابطه مندی و قاعده سازی برای اصول و ارزشها یا اهداف کلی حیات سیاسی گرایش داشته است.»
همو می نویسد:
«باور عام و فراگیر در علم سیاست، امروزه در انگلیس و آمریکا عبارت است از اعتقاد به این که جوهر سیاست دموکراتیک، چیزی جز جریان یا فراگرد کنارآمدن با هم و یافتن سازگاریهایی میان خواستها و منافع، ارزشها و شیوه های رقیبانه سازگاری با زندگی، که کمابیش موقتی هستند و همگام با تغییر اوضاع و احوال داخل یا خارج جامعه تغییرخواهند کرد، نیست این جریان، امروزه در دموکراسیهای با ثبات تر و مرفه تر، ویژگی بارز زندگی سیاسی را رقم می زند.»18از این سخنان این نتیجه گرفته می شود که انگیزه های اخلاقی و ایده های متعالی، در فضای سیاسی موجود، رو به سستی نهاده اند و به طور طبیعی، اخلاق و عدالت در ساخت سیاست جدید، هرگز بسان گذشته در سنت سیاسی نقش محوری ندارند و رکن اساسی سیاست به شمار نمی آیند. در تفکر سیاسی جدید، آزادی کانون بحث و سخن است و عدالت در پرتو آن، درخشش چندانی ندارد. از همین روی، عدالت به گونه ای ترسیم و معنی می شود که به آزادی باز می گردد. این گونه: تحمیل اراده و عقیده و به طور کلی نفی آزادی و اختیار فردی، آشکارترین و روشن ترین نمونه بی عدالتی و بیدادگری شمرده می شود و تنها راه از میان بردن این بیدادگری و استقرار عدالت آن است که همه اراده های فردی، پیرو قاعده های کلی و آیینها و قانونهایی گردند که فراگیرند. (19)
نقد مفهوم جدید از عدالت
اما جای این پرسش وجود دارد که این قانونها، آیینها و قاعده ها و معیارهای فراگیر، چگونه و از کجا و با چه معیارهایی به دست می آیند. چگونه می توان انگیزه های بشری و خطاهای زیانبار و غیر درخور جبران را از ساحت این قانونها دور دانست و بر عادلانه و حقیقی بودن آنها آرامش خاطر یافت و دل آرام شد. روشن است که بدون قانونها و آیینهای عادلانه، تلاش برای عدالت بیهوده است. کدام مرجع حقوقی و چه معیار حقی عادلانه بودن قانونها و قراردادهای اجتماعی را که برآیند خواسته های فردی یا جمعی بشر است. پایندان است. می دانیم بسیاری از صاحب نظران، بر این باورند که حتی نظریه ها و دانشهایی که این قانونها و قراردادها از آنها برگرفته می شوند، چه بسا با انگیزه های غیر علمی و غیر اخلاقی سامان یافته باشند; این روی نمی توانند مبنای قانونهایی قرار بگیرند که انتظار عدالتخواهی بشر را به درستی و راستی پاسخ دهند، به گفته فیلسوفی از فیلسوفان سیاسی:
«این علوم، ذاتا برای این تنظیم شده اند که همچون وسیله ای در خدمت قدرت مندانی باشد که می توانند با استفاده از آن به گونه ای مؤثر قدرتشان را بر بقیه جامعه اعمال کنند.» (20)
حال، با این فرض که استقرار عدالت را در سایه پیروی همگان از قانونها و معیارهای عام، ممکن بدانیم، اما این عدالت، نوعی عدالت قراردادی و ساختگی خواهد بود که عده ای به انگار خود بر عادلانه بودن آنها به هماهنگی و همرایی رسیده اند. در حالی که شماری دیگر، به ناعادلانه بودن آنها باور دارند و قانونهای دیگری پیشنهاد می کنند. اختلاف و گونه گونی مکتبهای سیاسی و اجتماعی و اقتصادی، به طور معمول بر همین مدعا توجیه می شود.
در اساس، تلاش سامان یافته و برنامه ریزی شده بشر در جهت ارائه قانونها و مرامهای اجتماعی، یا به فردگرایی لیبرال، برگشت داشته و حقوق جمعی و عمومی فدای فرد و آزادیهای فردی شده است و یا حکومتها با تئوری عدالتخواهانه سوسیالیزم جلو رفته اند و در نتیجه آزادی و حقوق فرد را زیر پا گذاشته اند. تاکنون نیز راه میانه ای که تندرویها و کندرویها را به درستی بازشناسد و سلوک اجتماعی بشر را به تعادل واقعی برساند، آشکار نشده است.
به اعتقاد کارل پوپر، هماهنگی میان این دو تفکر حاکم; یعنی ترکیب سوسیالیزم با آزادی فرد، رؤیایی بیش نیست:
«من تا چند سال بعد، حتی پس از طرد مارکسیسم، سوسیالیست باقی ماندم; اما اگر چیزی مانند سوسیالیسم همراه با آزادی فردی بتواند وجود داشته باشد، من هنوز یک سوسیالیست هستم; زیرا هیچ چیز نمی تواند بهتر از آن باشد که آدمی بتواند یک زندگی ساده، بی پیرایه و آزاد را در جامعه ای که در آن همه غمخوار یکدیگرند، به سرآورد. زمانی طول کشید تا من دریافتم که این اندیشه چیزی بیش از یک رؤیای شیرین نیست.» (21)
یک سونگری و محدود اندیشی بشر که بازتابی از محدودیتهای وجودی اوست، همواره مانع آن بوده که شخص با تکیه بر توانایی فکری خود، بتواند تئوری تعادل زندگی و اجتماع را بفهمد و ارائه کند. به همین سبب، شماری از نظریه پردازان این قرن، از اساس برقراری عدالت را ناممکن دانسته اند.
فریدیش هایک (F.A.Hayek) از این گروه است. او، دستیابی به عدالت در سطح جامعه را یک آرزوی باطل و چونان سراب می داند. (22)
آیا به واقع چنین است؟ دستیابی به عدالت، آرزویی ناممکن است؟یا این سخنان از آنجا ناشی شده که اینان چون نتوانسته اند به اصول و قواعد راستین و فراگیر عدالت دست یابند، آن را ناممکن و باطل شمرده اند!
به هر روی، این نتیجه گیری از روی انصاف و به سود بشر نیست. این نافرجامیها و بدبینیها می تواند نتیجه دیگری الهام کند که بگوییم اصول عدالت والاتر از آن است که تابع قرار و مدارهای خود ساخته افراد و اشخاص باشد.
عدالت، حقیقتی ماورائی و فراسویی است، معیار شناخت حق و ناحق است. این حقیقت، چنان ساده و ظاهر نیست که به سادگی به چنگ علم و عقل محدود و ظاهر بین بشر افتد; بلکه جز از راه وحی و دست یاری عالم و عادل مطلق، بشر به این حقیقت نمی رسد. از همین روی، نوید برپایی عدالت، روشن ترین پیام وحی و هدف نخستین پیامبران بیان شده است. (23) بی گمان اگر بشر به نیروی خویش می توانست به چنان قانونهایی دست یابد، به قانونهای وحیانی و فرستاده شدن رسول وحی، نیاز نبود و خداوند آن را هدف پیامبران قرار نمی داد.
عدالت در فلسفه سیاسی اسلام
در فلسفه سیاسی اسلام، سخن از مبنا بودن عدالت است. قدرت سیاسی، نماد نظامی است که به گونه حکمت حق و حکومت حق در قرآن جلوه گر است.
در این فلسفه، حلقه مشروع بودن قدرت و حکومت و روایی اقتدار، آن گاه ابرام و نهایی می شود که امامی عادل و عدالتخواه، همواره فرایند عدالت را در جامعه پاس بدارد و این کار، از راه برابرسازی قانونهای اجرایی با وحی اسلام صورت می گیرد.
جهت گیری اصلی حکومت و دغدغه مهم حاکمان و سیاسیون، قانون مند کردن جامعه بر پایه قانونهای عادلانه اسلامی است. اخلاق، پیوندی ناگسستنی با سیاست و اقتدار سیاسی دارد. قدرت و سیاست تابع عدالت است، نه عکس آن.
برای بیان و روشنگری این مقوله در فرهنگ دینی، راه اطمینان بخش و روشن، درنگ در سخنان و سیره امام علی(ع) است. هم از آن روی که امام است و تفسیر کننده و روشنگری وحی، هم از آن روی که تجربه حکومتی آن حضرت در راه برقراری و استواری عدالت، بسی ارجمند است و در تاریخ سیاسی اسلام به عنوان یک حرکت مقتدر اصلاحی، بی گفت وگو مورد اتفاق است.
بازتاب راهبرهای سیاسی، رهنمودها و آموزه های آن حضرت در نهج البلاغه، به عنوان منبعی غنی، آموزنده و راهنما در دسترس است. با جست و جو در این چشمه جوشان، تلاش می ورزیم چهره اقتدار سیاسی عادلانه ترسیم شود. البته در این تلاش، این زاویه نگاه حفظ خواهد شد که محورهای بخش پیشین، با فلسفه سیاسی اسلامی به سنجش درآید.
کاربری اقتدار
اقتدار شمشیری دو لبه است، می تواند سودمند باشد، می تواند زیان آور. اگر ابزار قدرت در جهت تعادل بخشیدن به اوضاع و احوال اجتماع و مردمان به کار آید، زمینه رشد مادی و معنوی فراهم می شود و برای انسانها سودمند خواهد افتاد; ولی اگر در مسیری نادرست; یعنی تحقق بخشیدن به آرزوها و خواسته های نفسانی و حیوانی به کارگرفته شود، در این صورت، جز ویرانی و زیان نتیجه دیگری به بار نخواهد آورد.
افتادن قدرت سیاسی به ک یراهه ها و تلاش برای رسیدن به خواسته های غیرمعقول سبب شد، شماری مانند آنارشیستهای فلسفی به تندروی فکری دچار شوند و حکومت را شر مطلق بینگارند. به باور اینان، حکومت هرگز به سود عموم مردم نبوده است. بنابراین، باید هر چه زودتر از بین برود، تا رنج و عذاب انسان کم تر شود.
در نگاه امام علی(ع) حکومت و اقتدار، بهترین و کارآمدترین وسیله برای اقامه حق و اصلاح جامعه است. حضرت، ضرورت حکومت و پیدایی اقتدار سیاسی در میان مردم را امری روشن می داند; از این روی، با فکر و شعار خوارج که مدعی بودند با بودن خدا، نیازی به حکومت نیست، مبارزه کرد و در برابر این تفکر، از کاربریهای مفید حکومت و دستاوردهای شیرین اقتدار سخن گفت:
«وانه لابد للناس من امیر بر او فاجر. یعمل فی امرته المؤمن. ویستمتع فیها الکافر. و یبلغ الله فیها الاجل. ویجمع به الفی ء، ویقاتل به العدو. وتامن به السبل. ویؤخذ به للضعیف من القوی حق یستریح بر ویستراح من فاجر.»24مردم را حاکمی باید نیکوکردار یا تبه کار، تا در حکومت او مرد با ایمان کار خویش کند، و کافر بهره خود برد، تا آن که وعده حق سر رسد و مدت هر دو در رسد. در سایه حکومت او مال دیوانی را فراهم آورند و با دشمنان پیکار کنند، و راهها را ایمن سازند، و به نیروی او حق ناتوان را از توانا بستانند، تا نیکوکردار روز به آسودگی به شب رساند و ازگزند تبه کار در امان ماند.
بسیاری از خواسته های دین و ارزشهای الهی در سایه اقتدار سیاسی برآورده می شود. حتی از نگاه امام علی(ع) قدرت و اقتدار فردی نیز، خوشایند و بایسته است; زیرا ناتوانی در مسائل مادی و معنوی، انسان را آسیب پذیر می کند.
امام علی(ع) می فرماید:
«والعجز آفة ». (25)
ناتوانی مایه تباهی است.
با توجه به کارآیی قدرت و اقتدار، به دست آوردن این عنصر برای فرد و جامعه، بایسته است.
فلسفه اقتدار
در نظر امام(ع)، به دست آوردن قدرت و اقتدار سیاسی، دستیابی به خواسته های مادی و زمینی نیست، بلکه قدرت ابزار خدمت است:
«اللهم انک تعلم انه لم یکن الذی کان منا منافسة فی سلطان ولا التماس شی ء من فضول الحطام، ولکن لنرد المعالم من دینک، ونظهر الاصلاح فی بلادک. فیامن المظلومون من عبادک، وتقام المعطلة من حدودک.» (26)
خدایا! تو می دانی آنچه از ما رفت، نه به خاطر رغبت در قدرت بود، و نه از دنیای ناچیز خواستن زیادت; بلکه می خواستیم نشانه های دین را به جایی که بود بنشانیم، و اصلاح را در شهرهایت ظاهر گردانیم، تا بندگان ستمدیده ات را ایمنی فراهم آید، وحدود ضایع مانده ات اجرا گردد.
امام(ع) اقتدار را می ستاید و می جوید; اما برای آن که در سایه آن بتواند کار کردهای انسانی الهی به جامعه ارائه کند و از پایگاه اقتدار، حق خویش و حقوق مردمان را پاس بدارد، ستمها و نابرابریهای استخوان سوز را بر اندازد، قانونهای عدل گستر دین را احیا و اجرا می کند. جز این امور، برای قدرت فلسفه دیگری نمی شناسد.
امام(ع) در آغاز نامه اش به مالک اشتر، برنامه و هدف یک مدیریت مقتدر را چنین ترسیم می کند:
«جبابة خراجها، و جهاد عدوها، و استصلاح اهلها، و عمارة بلادها.» (27)
فراهم آوردن خراج، و پیکار کردن با دشمنان، و سامان دادن کار مردم و آباد کردن شهرها.
در این سخن، کاربری قدرت برای این امور روا دانسته شده است: ساماندهی اقتصاد و برقراری توازن مالی میان اقشار جامعه.
دفاع اجتماعی و پاسداری از سرمایه های مادی و معنوی امت.
سامان یابی امور و کارهای جاری مردمان.
سازندگی و آبادانی جامعه.
این امور، چون بدون اقتدار سیاسی ممکن نیست، حکومت که نماد چنین قدرتی است، به سوی آنها هدف گیری می کند و برای دست یافتن به آنها قدرت و اقتدار اجتماعی را به کار می گیرد. اما در نظرامام(ع)، اصلی ترین فلسفه اقتدار و اساسی ترین کاربرد آن، برپایی عدالت و اقامه حق در میان مردم است.
حضرت در همان آغاز، وقتی که می خواهد حکومت را بپذیرد، از مسؤولیت آگاهان جامعه در برابر نابرابریها و بی عدالتیهای اجتماعی سخن می گوید. می خواهد حکومت را بر همین مسؤولیت بنیاد نهد. یعنی ارزش، والایی و بایستگی عدالت در جامعه، نه تنها تکیه بر نهاد قدرت را توجیه و تفسیر می کند، بلکه این کار، تعهد و وظیفه ای دینی و آسمانی است:
«و ما اخذ الله علی العلماء ان لایقاروا علی کظة ظالم ولاسغب مظلوم لالقیت حبلها علی غاربها ولسقیت آخرها بکاس اولها. ولالفیتم دنیاکم هذه ازهد عندی من عفطة عنز.» (28)
[اگر] خدا علما را نفرموده بود تا ستمکار شکمباره را برنتابند و به یاری گرسنگان ستمدیده بشتابند، رشته این کار را از دست می گذاشتم و پایانش را چون آغازش می انگاشتم و چون گذشته، خود را به کناری می داشتم، و می دیدند که دنیای شما را به چیزی نمی شمارم و حکومت را پشیزی ارزش نمی گذارم.
در سخنی دیگر، امام(ع) تمام ارزش قدرت سیاسی را به ماهیت ابزاری آن می داند، آن هم، در صورتی که این ابزار، به خدمت اقامه و احیای حق درآید. در یکی از روزها که شماری از حاجیان برای شنیدن سخنان امام آمده بودند، ابن عباس به خدمت امام رسید و گفت: حاجیان گردآمده اند و دوست دارند از شما سخنی بشنوند. در این حال امام، کفش خود را پینه می زد و رغبتی برای حضور نشان نمی داد. به این عباس فرمود:
«والله لهی احب الی من امرتکم هذا الا ان اقیم حقا او ادفع باطلا.» (29)
به خدا سوگند، در نظر من، این کفشها از حکومت بر شما دوست داشتنی تر است، مگر با آن حقی را اقامه کنم، یا جلو باطلی را بگیرم.
عدالت و اقامه حق از اموری نیست که از روی اتفاق، در جامعه انسانی پدید آید، بلکه نیاز به برنامه و طرح روشن دارد. از سوی دیگر، نقش قدرت سیاسی در برنامه ریزی و طراحی نهادهای اجتماعی که به برقراری حق و عدالت در جامعه بینجامد، ویژه و تعیین کننده است; از همین روی، «جامعه سازی » و «استقرار عدالت » از راه به دست گرفتن اقتدار سیاسی و استفاده از قدرت به پیامبران سفارش شده است:
«لقد ارسلنا رسلنا بالبینات و انزلنا معهم الکتاب والمیزان لیقوم الناس بالقسط وانزلنا الحدید فیه باس شدید و منافع للناس ولیعلم الله من ینصره و رسله بالغیب ان الله قوی عزیز.» (30)
به یقین، پیامبران خود را با دلیلهای روشن فرستادیم و کتاب و میزان همراهشان فرو فرستادیم، تا آدمیان به داد برخیزند، و آهن را فرو فرستادیم که در آن آسیبی سخت و سودها برای آدمیان است و تا خدا بشناسد کسی را که او و پیامبرانش را در نهان یاری کند. بی گمان خدا نیرومندی مقتدر است.
این آیه، نقش قدرت و اقتدار سیاسی در پیشبرد هدفهای وحیانی، از جمله عدالت اجتماعی را به روشنی نشان می دهد. پیامبران به وسیله قانونهای فطری و جذاب وحی (کتاب) و با کمک معجزه (بینات) در فکر و دل مردمان نفوذ می کنند و از این راه، به قدرت دست می یابند و با پشتوانه مردمی و ایمان جمعی اقتدار سیاسی خود را استوار می سازند و با تکیه بر آن، به جامعه سازی و پیاده کردن عدل اجتماعی دست می یازند. برای دفاع از جامعه عادله و نیز گستردن عدالت در میان مردمان، به طور طبیعی به ابزار دفاعی (حدید) نیاز می افتد. پیامبران در جهاد و دفاع آزادیبخش خود، این ابزار را به کار می گیرند و اقتدار نظام عدل را پاس می دارند. جمله آخر آیه: «ان الله قوی عزیز» خوشایند بودن قدرت و اقتدار عزت آفرین را الهام می کند.
همچنین در روایات، از اهمیت «نظام امامت » در مجموعه مقوله های دین و نقش کلیدی «امام عادل » بسیار سخن گفته شده است; چرا که نظام امامت و امام عادل، به عنوان محور اقتدار دینی به شمار می آید. اگرچه در جامعه چنین اقتداری برای دین باشد، نهادهای اجتماعی برعدالت استقرار می یابند و مردمان بر عدل و دین می مانند و جامعه صالح، عادل و قائم به قسط شکل می گیرد.
علی(ع) می فرماید:
«لایصلح الحکم ولا الحدود ولا الجمعة الا بامام عادل.» (31)
کار حکومت و اجرای حدود واقامه نماز جمعه به سامان نمی رسد، مگر با بودن پیشوای عادل.
نیز می فرماید:
«فلیست تصلح الرعیة الا بصلاح الولاة.» (32)
مردمان سامان و صلاح نمی یابند، مگر با اصلاح زمامداران .
این جمله را امام در لابه لای سخنانش درباره حقوق سیاسی مردم و حکومت فرموده است. با توجه به این که والیان، اهرمهای قدرت را در میان مردم هر منطقه در اختیار دارند و نیز نقشی که ابزار قدرت در نوع ساماندهی جامعه های انسانی و شکل دادن به خط و مشی فکری و رفتاری مردمان دارد، حضرت می کوشید نقش حساس این عنصر را به والیان یادآور شود، تا از فلسفه اصلی اقتدار خارج نشوند.
اقتدار منفی
قدرت و اقتدار، وقتی ابزار و وسیله اصلاح جامعه و احقاق حقوق مردمان باشد، چهره ای پاک، آسمانی و مثبت پیدا می کند و دین به آن سفارش کرده است. ولی اگر به صورت هدف درآید و به مفهوم قدرت گرایی و قدرت خواهی نزدیک شود، با انواع ناراستیها و نادرستیها می آمیزد.
این مفهوم از قدرت، به هر شکلی که ظاهر گردد ناپسند است، چه در شکل رفتارهای قدرت خواهانه شخص و گروه باشد یا در شکل افزون خواهی قدرت در نظامهای اجتماعی; زیرا به هر صورت منشا و سرچشمه ستم خواهد بود. امام علی(ع) چنین اقتداری که به ظلم و فساد و ستم و انحراف از حق و عدالت بینجامد، به شدت رد می کند وآن را نفرت انگیز و ضد ارزش می داند:
«والله لان ابیت علی حسک السعدان مسهدا، او اجر فی الاغلال مصفدا، احب الی من ان القی الله ورسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد. وغاصبا لشی ء من الحطام.» (33)
به خدا سوگند که اگر شبها را بر بستر خارهای پرگزند سعدان به صبح آورم و دست و پایم به غل و زنجیر کشیده شود، تحملش برایم بسی دلپذیرتر از آن است که در قیامت خدا و رسولش را در حالتی ملاقات کنم که به بنده ای از بندگانش ستم روا داشته، یا از حطام دنیا چیزی به ناحق برگرفته باشم.
امام علی(ع) این بینش و نگاه معنوی و الهی به قدرت را در عرصه های گوناگون حکومت پیاده کرد و تلاش ورزید به کارگزاران و کسانی که به گونه ای در حکومت او بر پایگاه قدرت و اقتدار نشسته اند، همین بینش و نگاه را الهام کند. به کارگزار خود در آذربایجان می نویسد:
«وان عملک لیس لک بطعمة ولکنه فی عنقک امانة، وانت مسترعی لمن فوقک. لیس لک ان تفتات فی رعیة.» (34)
قدرتی که در اختیار توست برای شکار طعمه نیست، بلکه برگردنت امانتی است. آن که تو را بدان گمارده نگهبانی امانت را به عهده ات گذارده، تو را نرسد که آنچه خواهی به رعیت فرمایی
به ابن عباس، کارگزار خود در بصره، می نویسد:
«اما بعد فلایکن حظک فی ولایتک مالا تستفیده، ولاغیظا تشتفیه، ولکن اماتة باطل واحیاء حق.» (35)
قدرت خود را برای مال اندوزی به کار نگیری و نخواهی که با آن خشم خود فرونشانی، بلکه باید با آن باطل برافتد و حق برآید.
حضرت، برای استفاده و به کارگیری صحیح و درست از قدرت و نیالودگی اقتدار به ظلم و فساد، همواره در دوران حکومتش چنین رهنمودهایی را برای کارگزاران می فرستاد و فلسفه آسمانی اقتدار را به ایشان یادآور می شد.
مشروع بودن اقتدار
در حکومتهای غیر دینی، مشروع بودن اقتدار بر این اساس توجیه و تفسیر می شود که مردم، به کار بستن قدرت را از سوی دستگاه حاکم بپذیرند و به آن رضا دهند. این توجیه درحکومتهای دموکراسی، ویژگی بیش تری دارد; از این روی، می کوشند، تا توده های بی اکراه از حاکمان پیروی کنند و نظام سیاسی حاکم را شایسته احترام و حرمت بدانند. (36)
در حکومت دینی، مشروع بودن اقتدار و مراحل کسب قدرت سیاسی در جامعه، بر پایه دو ویژگی استوار می شود:
1. برخورداری شخص حاکم از شایستگیهای فکری، والاییهای معنوی که بتواند هدفهای نظام سیاسی را تصویر و اعلام کند و ابزار قدرت را در جهت دستیابی به آن هدفها به کار گیرد. برقراری عدالت و اقامه حق در راس آنهاست.
2. برخورداری از خاستگاه اجتماعی و رضامندی مردم که با بیعت و انتخاب مستقیم یا غیر مستقیم برگزیده می شود. مردم وقتی شخصیت و رفتار برجسته و درخور اعتماد را در شخص دارای ویژگیها ببینند، قدرت را به او وا می گذارند، تا مسؤولیت بنیادگذاری نظام سیاسی شایسته و مقتدر را بر عهده بگیرد و مردمان را برای رسیدن به کمال و هدفهایی که در نظر دارند، یاری و رهبری کند.
این دو ویژگی، برای مشروع بودن اقتدار سیاسی در سخنان امام علی(ع) به روشنی آمده است.
ء ویژگی نخست مشروع بودن: درباره این ویژگی; یعنی شایستگی اخلاقی و علمی، امام(ع)، سخنان دارد، از جمله:
1. «ایها الناس، ان احق الناس بهذا الامر اقواهم علیه، واعلمهم بامر الله فیه.» (37)
ای مردم! بی گمان برای تصدی مقام رهبری، سزاوارترین کس، همانی است که در اجرا از دیگران نیرومندتر و در آشنایی با فرمان خدا، داناتر باشد.
2. حضرت، اقتدار کسانی که ضدارزشها در درونشان جای یافته و نتوانسته اند خود را به والایی و کمال معنوی و علمی برساند، مشروع نمی داند و می فرماید: مردمان نباید قدرت سیاسی را به آنان بسپارند:
«وقد علمتم انه لاینبغی ان یکون الوالی علی الفروج والدماء والمغانم والاحکام وامامة المسلمین البخیل فتکون فی اموالهم نهمته، ولا الجاهل فیضلهم بجهله، ولا الجافی فیقطعهم بجفائه، ولا الخائف للدول فیتخذ قوما دون قوم، ولا المرتشی فی الحکم فیذهب بالحقوق ویقف بها دون المقاطع، ولا المعطل للسنة فیهلک الامة.» (38)
همانا دانستید که: سزاوار نیست بخیل، برناموس، و جان، و غنیمتها، و احکام مسلمانان، ولایت یابد و امامت آنان را عهده دار شود، تا در مالهای آنان حریص گردد. و نه نادان، تا به نادانی خویش، مسلمانان را به گمراهی برد; نه ستمکار، تا به ستم عطای آنان را ببرد; و نه بی عدالتی در تقسیم مال، تا به مردمی ببخشد و مردمی را محروم سازد; و نه آن که به خاطر حکم کردن، رشوت ستاند، تا حقوق را پایمال کند و آن را چنانکه باید، نرساند; و نه آن که سنت را ضایع سازد و امت را هلاک دراندازد.
از این سخنان ، به نیکی بر می آید که اقتدار سیاسی، وقتی مشروع است که در دست انسانی مهذب و وارسته باشد.
ویژگی دوم مشروع بودن: درباره دومین ویژگی مشروع بودن، یعنی خاستگاه مردمی اقتدار و متکی بودن قدرت بررضامندی مردمان، حضرت سخنانی دارد از جمله:
1. امام(ع)، حضور و خواست مردم و پشتیبانی ایشان را یکی از دلیلهایی می شمارد که عهده داری حکومت و قدرت سیاسی را مشروعیت می بخشد:
«لولا حضور الحاضر وقیام الحجة بوجود الناصر... لالقیت حبلها علی غاربها.» (39)
اگر این بیعت کنندگان نبودند، و یا ایشان حجت بر من تمام نمی نمودند... رشته این کار را از دست می گذاشتم.
2. مشروع بودن اقتدار، در سایه بیعت مردم قطعی می شود و مخالفان، حق ندارند آن را نادیده بگیرند، یا رد کنند. حضرت به معاویه می نویسد:
«انه بایعنی القوم الذین بایعوا ابابکر و عمر و عثمان علی ما بایعوهم علیه. فلم یکن للشاهد ان یختار ولا للغائب ان یرد، وانما الشوری المهاجرین والانصار، فان اجتمعوا علی رجل وسموه اماما کان ذلک لله رضی. فان خرج من امرهم خارج بطعن او بدعة ردوه الی ما خرج منه.» (40)
مردمی که با ابوبکر و عمر و عثمان بیعت کردند، هم بدانسان بیعت مرا پذیرفتند. پس کسی که حاضر است، نتواند دیگری را خلیفه گیرد و آن که غایب است، نتواند کرده حاضران را نپذیرد. شورا، از آن مهاجران است و انصار، پس اگر گرد مردی فراهم گردیدند و او را امام خود نامیدند، خشنودی خدا را خریدند. اگر کسی کار آنان را عیب گذارد، یا بدعتی پدید آورد، او را به جمعی که از آن برون شده، بازگردانند.
بنابراین، در فلسفه سیاسی امام(ع) شایستگی اخلاقی و علمی به عنوان شرط درونی و رضایت مندی مردم را به عنوان شرطبیرونی، دو ویژگی مشروع بودن اقتدارند. اگر قدرت سیاسی، با این دو ویژگی، مشروع بودن، همراه نباشد، مردمان، حق رد و مبارزه با آن را ندارند.
البته جای درنگ و درخور بررسی است که آیا این دو شرط، به گونه یکسان و مساوی، مشروع بودن اقتدار را در خود نهفته دارند، یا آن که تنها شرط نخست; یعنی ویژگی اخلاقی و علمی، زیربنای مشروع بودن است; زیرا با بودن آن، مشروع بودن و جواز اقتدار، از سوی خدا و دین برای حاکم جعل می شود، ولی تا با پذیرش مردم همراه نشود، طبیعی است که اقتدار در جامعه پا نمی گیرد. بنابراین، شرط دوم; یعنی رضامندی مردم، در حقیقت، شرط برای پیاده سازی اقتدار است، نه شرط برای اساس مشروع بودن و جواز اقتدار.
عدالت در هندسه سیاسی امام
نگاه امام(ع) به عدالت، بسان نگاه وی به اقتدار است. عدالت را بازیچه سیاست و قدرت نمی داند، همان گونه که سیاست و قدرت را بیرون از عدالت نمی خواهد. در نظر امام علی(ع) تلاش برای ساماندهی حکومت و جامعه، شرط رسیدن به کمال و مقام قرب الهی است; زیرا در جامعه نابسامان و نظام ناعادل، یافتن آن صراط مستقیم که انسان کمال خواه و خداجو را به مقصد برساند، سخت دشوار است. این نگاه متعالی و الهی و فراطبیعی به سیاست و مقوله های سیاسی در «نهج البلاغه » جلوه ویژه دارد و نمود بسیار.
در این باره، فیلسوفان سیاسی: افلاطون در «جمهوری » و منتسکیو در «روح القوانین » ، ژان ژاک روسو در «قراردادهای اجتماعی » و... سخنان بسیار دارند، ولی سخنان امام(ع) از سنخ دیگر است و روح و جهت گیری دیگر دارد که با سخن هیچ یک از اینان در خور سنجش نیست. عدالتی که فیلسوفانی مانند: افلاطون و... در سنت سیاسی، از آن سخن گفته اند، عدالت طبیعی است; یعنی هر طبقه از افراد جامعه در جایگاه و منزلت طبیعی خود قرار بگیرد و وظیفه اش را به درستی انجام دهد. اما عدالت علوی، عدالتی فرا طبیعی است. باید با همه انسانها به خاطر انسان بودنشان و بدون نظر به منزلتهای اجتماعی آنان، به گونه برابر رفتار شود. در نگاه سیاسی امام(ع) طبقه مفهومی ندارد، جز آن که ویژگی اجتماعی افراد را در میان خودشان روشن می کند. ولی این ویژگی، نمی تواند مبنا و پایه امتیازخواهی و مرزبندی در حق و حقوق انسانی آنان باشد.
دیگر آن که وقتی سخنان امام(ع) را درباره عدالت، به عنوان یک فلسفه اجتماعی نگاه می کنیم و با اراده جدی و عملی آن حضرت در عرصه عینی حکومت و اجتماعی می سنجیم، می بینیم سخن با عمل برابر و تراز است. این، نشان می دهد که نظریه عدالت در فلسفه سیاسی امام(ع)، بسان مدینه فاضله افلاطون اتوپیایی و نظریه پردازی صرف نیست که فقط در ذهن و تخیل امکان تحقق داشته باشد; بلکه امام(ع) آن را در عینیت جامعه پیاده کرده است.
امام(ع) در مدت حکومت خود، نشان داده است که چگونه می توان اراده خیرخواهانه و عادلانه خداوند را و همه ارزشهای انسانی را درعرصه سیاست به کار گرفت و نمود داد. در سیاست امام(ع) میان عدالت و اقتدار همان پیوند است که میان عدالت و اقتدار در ذات و افعال خداوند. علی(ع) می خواهد نظام عادلانه هستی و جهان تکوین را و عدالت تشریع را، در متن جامعه انسانی حاکم کند. نظام تشریع اسلام و قانونهای وحیانی، چنین سیاست عادلانه را به ما الهام می کند.
امام علی(ع) می فرماید:
«الیمین والشمال مضله والطریق الوسطی هی الجاده، علیها باقی الکتاب وآثار النبوة ومنها منفذ السنة والیها مصیر العاقبة.» (41)
چپ و راست کمینگاه گمراهی است و راه میانگین راه راست الهی است کتاب خدا و آیین رسول، آن را گواه است، و سنت را گذرگاه است وبازگشت بدان جایگاه است.
امام علی(ع) عدالت را در اجرای قانونهای شریعت می داند، نه در اجرای قانونهای ساخته و پرداخته بشر، که چه بسا، با حق و عدالت واقعی، هیچ سازواری نداشته باشد. در حکومت امام، قانون حاکم است و تمام افراد در برابر قانون برابرند; اما قانون وحی; زیرا اجرای قانون، وقتی به پیدایش عدالت در جامعه می انجامد که به واقع، راه حقیقت و عدالت را نشان دهد و این، جز از راه وحی ممکن نیست. ابتدا باید به کمک وحی، حق، شناخته شود و سپس با عمل به آن حق است که عدل، دامن می گستراند و قوام می یابد. اما بشر چون در عرصه شناخت و معرفت، محدود است، نمی تواند حق را، در تمام واقعیتهای زندگی، به صورت مجموعه ای نظام مند بشناسد; از این روی جز با کمک وحی بر استقرار عدالت موفق نخواهد شد.
اسلام، آنچه عدل است گفته و قرآن به این نکته به روشنی دلالت دارد:
«ان الله یامر بالعدل....» (42)
بی گمان، خدا به عدل فرمان می دهد.
«قل امر ربی بالقسط.» (43)
بگو: پروردگار من به عدل فرمان داده است.
این آیه ها نشان می دهد که فرمانها و قانونهای اسلام، بر شالوده عدل استقرار یافته که از آن با عنوان عدل تشریعی خداوند یاد می شود. چون در این تشریع، حق و عدل نموده شده است، از مؤمنان می خواهد که بنیادهای اجتماعی را بر عدل بنیاد بگذارند:
«یا ایها الذین آمنوا کونوا قوامین لله شهداء بالقسط ولایجرمنکم شنئان قوم علی الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوی.» (44)
ای کسانی که ایمان آوردید، قیام کنندگان برای خدا و شاهدان دادگری باشید، و دشمنی با گروهی شما را وا ندارد که از عدالت بیرون روید، عدالت بورزید که آن به تقوا نزدیک تر است.
«ان الله یامرکم ان تؤدوا الامانات الی اهلها واذا حکمتم بین الناس ان تحکموا بالعدل.» (45)
بی گمان، خدا به شما فرمان می دهد که امانتها را با صاحبانش باز دهید، و چون در میان مردم به داوری نشینید، به عدل داوری کنید.
عدالت با این خاستگاه وحیانی، گستره ای به گستردگی همه زوایای زندگی پیدا می کند. نه تنها زمامدار وظیفه دارد که حکومت عادلانه را در جامعه استوار سازد که تعهد می کند در کوچک ترین رفتار با مردمان، عدل را از یاد نبرد.
امام علی در نامه ای به یکی از کارگزاران خود، می نویسد:
«واخفض للرعیة جناحک وابسط لهم وجهک والن لهم جانبک وآس بینهم فی اللحظة والنظرة والاشاره والتحیة حتی لایطمع العظماء فی حیفک ولاییاس الضعفاء من عدلک.»
در برابر رعیت، فروتن باش و آنان را باگشاده رویی و نرمخویی بپذیر و با همگان، یکسان رفتار کن، گاهی که گوشه چشم به آنان افکنی، یا خیره شان نگاه کنی، یا یکی را به اشارت خوانی، یا به یکی تحیتی رسانی، تا بزرگان در تو طمع ستم بر ناتوان نبندند و ناتوان از عدالت، مایوس نگردد.
همان گونه که می نگرید، حتی در گردش چشم و نگاه و اشاره، باید عدالت نمود بیابد و جلوه گر شود، که این کار به ظاهر خرد در بنای بلند عدالت اجتماعی، نقش بنیادی دارد.
در ترازوی عدالت دینی، پوست جوی که از دهان موری به ستم ستانده شود، از تمام جهان سنگین تر است (47) ; توجه به همین عدلهای جزئی و دوری از ستمهای کوچک است که عدالتی فراگیر بر جامعه سایه می گسترد. عدالت به عنوان یک کل، وقتی شکل می گیرد که اجزای آن به عدل بایستند. بی گمان اگر عدل و حق در یک یک امور جامعه رخ ننماید، عدالت اجتماعی شعاری بیش نخواهد بود. از بینش سیاسی اجتماعی امام(ع) عدالت با این گستره مطرح است.
تساوی اجرای قانون
برابر بودن افراد در برابر قانون، که در فلسفه سیاسی جدید تنها همین معنی از عدالت در نظر گرفته می شود، در حکومت امام(ع) به جد مورد عمل بود. درباره قوی و ضعیف، کوچک و بزرگ، قانون به یکسان اجرا می شد. حضرت همان گونه که افراد عادی را بر خلاف کاریها بازخواست می کرد، والیان و کارگزارانی که پا از جاده عدالت و انصاف بیرون می نهادند، برابر قانون، مورد بازخواست حضرت قرار می گرفتند.
برای نمونه، ابن عباس کارگزار حضرت در بصره بود. شخصیتی دارای سابقه روشن، از نزدیکان امام(ع) و چهره ای برجسته در عرصه دین و سیاست و مورد اعتماد و احترام امام:
«اما بعد فانی کنت اشرکتک فی امانتی، وجعلتک شعاری و بطانتی، ولم یکن رجل من اهلی اوثق منک فی نفسی لمواساتی وموازرتی واداء الامانة الی.» (48)
من تو را در امانت شریک خود داشتم، و از هر کس به خویش نزدیک تر پنداشتم، و هیچ یک از خاندانم برای یاری و مددکاری ام چون تو مورد اعتماد نبود، و امانتداری من نمی نمود.
شخصی با این جایگاه در نزد امام، وقتی دست به خیانت می یازد و امام از آن آگاه می شود، به وی می نویسد:
«فاتق الله واردد الی هؤلاء القوم اموالهم، فانک ان لم تفعل ثم امکننی الله منک لاعذرن الی الله فیک، ولاضربنک بسیفی الذی ماضربت به احدا الا دخل النار.» (49)
پس از خدا بیم دار و مالهای این مردم را بازسپار، و اگر نکنی و خدا مرا یاری دهد تا بر تو دست یابم کیفرت دهم که نزد خدا عذرخواه من گردد، و به شمشیرت بزنم که کس را بدان نزدم، جز که به آتش درآمد.
در حکومت حضرت نمونه های اجرای عدالت قانون بسیار است. (50) حضرت از کارگزاران می خواست تا عدالت قانون و انصاف را درباره خود، نزدیکان و دوستان، به اجرا بگذارند. در غیر این صورت، ستم پیشه اند و اگر هم از بازخواست و کیفر در دنیا بگریزند، از کیفر و ستم در آخرت، رهایی نخواهند یافت:
«انصف الله وانصف الناس من نفسک ومن خاصة اهلک ومن لک فیه هوی من رعیتک، فانک الا تفعل تظلم، ومن ظلم عباد الله کان الله خصمه دون عباده.» (51)
داد خدا و مردم و خویشاوندان نزدیکت را از خود بده و آن کس را که از رعیت خویش دوست می داری، که اگر داد آنان را ندهی ستمکاری. و آن که بر بندگان خدا ستم کند، خدا به جای بندگانش دشمن او بود.
پس در سیره حکومت علی(ع) عدالت، عرضی و تابع سود شخص و گروهی نیست، وسیله و ابزاری انگاشته نمی شود که تنها در صورت برآوردن رفاه مادی، پذیرفتنی باشد و اگر، در برهه ای از زمان و در شرایطی ویژه، اجرای آن ما را به این هدف نزدیک نکند، یا راههای ناسازگار با عدالت، برای دستیابی به رفاه کارآمدتر و اثرگذارتر باشند، در این صورت عدالت کنار نهاده شود! هرگز چنین برداشتی از عدالت، در سیاست امام(ع) وجود ندارد; بلکه عدالت، به عنوان ارزش فراگیر و اصل بنیادین در ساخت سیاست و اقتدار سیاسی نقش اثرگذار دارد.
اقتدار سیاسی عادلانه
گفتیم در سیاست علوی، از بنیادی بودن عدالت سخن می رود، از این روی، درگاه ناسازگاری و رویارویی با هر عامل دیگر، این اصل بنیادین، پیش داشته می شود؟! چنین باور درباره عدالت، حاکم بودن اصول عدالت بر تمام مقوله های سیاسی از جمله بر اقتدار سیاسی خواهد بود. یعنی اقتدار باید حاصل کنشها و رفتارهای سیاسی عادلانه باشد، در سایه اصل عدالت و در چارچوب عدالتخواهی، اقتدار شکل گیرد. حکومت امام(ع) نمونه بارز چنین اقتداری است. امام، در موازنه سیاسی و معادله قدرت هرگز حاضر نشد به راهی برود که برای حفظ اقتدار سیاسی، کم ترین حقی ناحق شود و ستمی بر مردم روا گردد. کسانی به حضرت سفارش می کردند: برای جدا نشدن مردانی از جبهه حق، کفه عدالت را سبک کند و حق بیش تری بر آنان از بیت المال در نظر بگیرد.
امام علی(ع) در پاسخ فرمود:
«اتامرونی ان اطلب النصر بالجور فیمن ولیت علیه، والله ما اطور به ما سمر سمیر.» (52)
مرا فرمان می دهید تا پیروزی و اقتدار را بجویم، به ستم کردن درباره آن که والی اویم؟ به خدا که نپذیرم تا جهان سرآید.
این سخن، اقتدار عادلانه را به ما می نمایاند. اقتداری که بر قیمت پایمال شدن حقوق مردم به دست آید و به تعطیل شدن اصول عدالت بینجامد، هیچ جایی در تفکر سیاسی امام(ع) ندارد. از این روی حضرت از گریختن افراد که تاب حق و اجرای عدالت را نداشتند و شتابان به سوی سیاست دنیامدار معاویه روی می آورند، نه تنها هیچ دغدغه و دریغی نمی خورد که یاوری آنان را برای اقتدار حق گرایانه خود، ناپسند و ناروا می شمرد. (53)
پاره ای مسائل معرفت شناسانه عدالت و اقتدار همراه با نمونه هایی چند، شرح شد. اگر چه بیان همه موضع گیریها و رفتارهای عادلانه امام(ع) در دوران حکومت و سیره سیاسی آن بزرگوار میسر نیست، ولی برای شفاف شدن بیش تر بحث استرات یی عادلانه امام را در برخورد با کسانی چون طلحه، زبیر و معاویه به بوته بررسی می نهیم.
استرات یی عدالت
در حوزه رفتارهای سیاسی، پیش گرفتن شیوه مدارا در برابر مخالفان سیاسی، ولی با نفوذ و غنیمت شمردن بهره برداری ابزاری از آنان، استرات یی کلی و رایج حکومتگران و سیاستمداران است. بویژه در گذشته، که بیش از امروز مردم دنباله رو چهره های با نفوذ بودند، شیوه یاد شده، نقش اثرگذار و کارامدی داشت. ولی امام علی(ع) از این استرات یی استفاده نکرده است. چرا؟
شماری از تاریخ نگاران خواسته اند بر روش و منش سیاسی آن حضرت خرده بگیرند، بی توجهی به شماری از مخالفان و داعیه داران سیاسی با نفوذ آن دوره سیاسی را، مخالف شیوه ها و تاکتیهای رایج سیاسی دانسته و نقطه ضعفی در دیریت سیاسی حضرت شمرده اند. (54)
حال باید دید، آیا حضرت چون به شیوه های سیاسی و مدیریتی، آشنا نبود با این چهره ها برخورد کرد و آنان را حتی به صورت موقت در حکومت خود نپذیرفت، یا این که حرکت حضور و چگونگی برخورد ایشان، با رجال سیاسی اثرگذار و با نفوذ دوران خود، خاستگاه دیگری داشت که همانا، جاری و ساری بودن اصل بلند عدالت در همه آنات زندگی او بود.
بررسی گزینه نخست: به دلیلهایی گزینه نخست; یعنی ناآشنایی به روشهای سیاسی، نمی تواند درست باشد:
1. به گواهی تاریخ، امام(ع) در تمام فراز و نشیبهای اجتماعی و سیاسی و دوران 23 سال رسالت پیامبر(ص)، در کنار پیامبر حضور داشته است و سیاست ورزیهای پیروزمندانه و هوشیارانه آن حضرت را در روزگار بحران و برهه های حساس و خطرآفرین و در عرصه های گوناگون: از نزدیک دیده و بهتر از هر کس دیگر با آنها آشنایی داشته است. این حضور، بیداری و هوشمندی سیاسی امام(ع) را به کمال رسانده بود، به گونه ای که پیامبر(ص) بارها برتری علی(ع) را در میان اصحاب به مردم یادآور شد و اصحاب نیز علی را با همین ویژگیها به خوبی می شناختند. هم از این روی بود که خلفای پیشین، نه تنها در فهم دین، بلکه در امور سیاسی و اجتماعی خود را از نظرخواهی و رایزنی با حضرت بی نیاز نمی دیدند.
2. در آغاز حکومت، کسانی چون: مغیرة بن شعبه و ابن عباس، که از نخبگان سیاسی بودند، به حضرت پیشنهاد کردند با مخالفان سیاسی مدارا کند، تا در پیشبرد اقتدار سیاسی به کار گرفته شوند. امام(ع) پاسخهای روشنگر به ایشان داده است. از این پاسخها به خوبی آشکار می شود که حضرت تاکتیکهای سیاسی و شیوه های رایج و متداول در دنیای سیاست را نیک می شناسد; ولی نمی خواهد آن شیوه ها را در سیاست الهی انسانی خود به کار گیرد; از این روی، وقتی ابن عباس، درباره خواست طلحه و زبیر برای واگذاردن امارت کوفه و بصره به سخن می نشیند، امام(ع) در پاسخ او می فرماید:
«ویحک، ان العراقین بهما الرجال والاموال ومتی تملکا رقاب الناس یستمیلا السفیه بالطمع، ویضربا بالضعیف بالبلاء، ویقویا علی القویبالسلطان ».» (55)
وای بر تو، بصره و کوفه جای مردان جنگاور و اموال فراوان است. زمانی که ایشان بر مردم چیره شوند، سفیهان را با انگیزاندن طمع شان، به سوی خود می کشانند و ضعیفان را به بلا گرفتار می سازند و بر مردم قوی با زور استیلا می یابند.
همان گونه که می نگرید، امام(ع) خواست طلحه و زبیر را به نیکی برای ابن عباس تحلیل می کند، تا روشن شود پذیرفتن این درخواست، حتی با سیاست رایج و معمول هم، نادرست است و جور در نمی آید و از خرد و آیین کشورداری به دور است که آن دو منطقه و سرزمین استرات ییک و ثروتمند را به چنین عناصر مشکوک و جویای قدرت واگذارد.
3. امام(ع) به روشنی گفته است سیاستهای زیرکانه و تزویرهای سیاسی را بهتر از رقیبان خود می شناسد، ولی عدالت و دین خواهی به او اجازه نمی دهد، چنان سیاستی را دنبال کند:
«والله ما معاویة بادهی منی ولکنه یغدر ویفجر. ولولا کراهیة الغدر لکنت من ادهی الناس.» (56)
به خدا سوگند، معاویه، از من زیرک تر نیست، لکن شیوه او پیمان شکنی و گنهکاری است. اگر پیمان شکنی ناخوشایند نمی بود، زیرک تر از من کس نبود.
این نمونه ها نشان می دهد که امام(ع) سیاستها و مقتضیات سیاسی را خوب می دانست و از این جهت، هیچ خرده ای بر حضرت نیست، ولی به کارگیری هر وسیله ای با خط مشی سیاسی آن حضرت سازگار نبود. پس باید به جست وجوی گزینه دوم پرداخت که همان محور بودن عدالت در رفتار و منش و بینش آن حضرت است. بینش عجین شده با وحی امام(ع) نمی گذاشت این عناصر سیاسی دنیامدار و بازنگر درعرصه حکومت نقش بازی کنند.
بررسی گزینه دوم: پیش تر دانستیم انگیزه حضور امام(ع) در عرصه اقتدار سیاسی میل به ادای تکلیف و تعهدی بود که خدا و مردم بر دوش او نهاده بودند، نه میل به قدرت و مقام. هدف گیری سیاسی حضرت، همان هدفها، ایده ها و آرمانهایی بود که پیام آور وحی بر قلب نازنین پیامبر(ص) جاری ساخته بود. یعنی ساختن جامعه ای بر اساس قسط و عدل و حق که در آن زیست عادلانه برای مردم ممکن نباشد.
تلاش امام(ع) در صحنه سیاست، تنها برای رفاه و گشایش در زندگی مردم نبود، بلکه این بخشی از هدف بود، برای گذار به هدفی بالاتر و والاتر که همه این بهره مندیها در سایه آن فراگیر می شود و ارج و ارزش می یابد و آن پی ریزی جامعه عادلانه بود. برای دستیابی به این هدف متعالی، انسانهایی به کار می آیند و به واقع کارآیی دارند که با این هندسه فکری همسویی داشته باشند. ولی کسی که با این طرز تفکر سیاسی فرسنگها فاصله دارد، هرگز نمی تواند در عرصه سیاست و حکومت عادلانه نقشی داشته باشد. اگر هم به صحنه آید و در نظام عادلانه، بر مسندی قرار بگیرد، جز آن که به هدف اصلی، زیان وارد سازد، کاری از پیش نمی برد.
دنیاگرایی در سیاست
امام(ع)، طلحه و زبیر و معاویه را از پیش خوب می شناخت. اینان، کسانی نبودند که برای برپایی نظام و جامعه عادلانه، بازوی امام باشند، بلکه خود، نیک دریافته بودند اگر بخواهد چرخ سیاست بر محور عدالت بچرخد، نخستین کسانند که باید پاسخ گوی ناعدالتیها باشند و طعم تلخ کیفر بد ستم و چپاول را بچشند. امام(ع) نیز به خوبی می دانست که آنان در پی هدفی دیگرند; چرا که در سلوک سیاسی آنان یک وجه مشترک می دید و آن گرایش و علاقه شدید به مقام و قدرت بود. این گرایش و علاقه، در آنان چندان هم پنهان و ناپیدا نبود که گمانه زنی به حساب آید; بلکه نشانه هایی روشن و آشکار داشت از جمله:
الف. علی(ع) در روز سوم خلافت، دستور داد، سهم هر یک از مسلمانان را از بیت المال مدینه بدهند. در این تقسیم به هر نفر سه درهم رسید. این کار بر اشراف و بهره مندان از خوان حکومت در دوره های پیشین، بویژه دوران خلیفه سوم، گران آمد. آنان خواهان سهم بیش تری شدند. طلحه و زبیر که در شمار زیاده خواهان بودند، نزد امام(ع) آمدند از سنگین بودن هزینه زندگی سخن گفتند!
امام(ع) فرمود: از من چه انتظار دارید؟
گفتند: از بیت المال به اندازه هزینه ای که داریم به ما بده.
امام(ع) فرمود: از مردم بخواهید اگر همه پذیرفتند که از حق آنان چیزی به شما بدهم، این کار را می کنم.
گفتند: ما از مردم نخواهیم خواست، چون اگر هم بخواهیم به ما نخواهند داد.
امام فرمود:
«فانا والله احری ان لا افعل.» (57)
پس به خدا سوگند من سزاوارترم که چنین کاری نکنم.
ب. در نخستین روزهای خلافت، طلحه و زبیر، از امام(ع) خواستند که آن دو را به امارت کوفه و بصره بگمارد. (58)
این درخواست، به خوبی از دنیاگرایی و علاقه وگرایش شدید آنان به قدرت و مقام حکایت دارد; زیرا کسانی که بر پایه حس مسؤولیت دینی و اجتماعی به عرصه سیاست گام می گذارند، چنین روش و برنامه ای ندارند که از رئیس حکومت، امارت یا پست خاصی درخواست کنند، بلکه رئیس حکومت برابر صلاح اندیشی خود، پستی را پیشنهاد می دهد و آنان اختیار دارند، بپذیرند یا نپذیرند. افزون بر این، برگزیدن کوفه و بصره با توجه به حساس بودن این دو منطقه و جایگاه سوق الجیشی و استرات یی منطقه و همسایه بودن آن سرزمین، به سرزمین شام، که معاویه غاصبانه بر آن حکم می راند، برای هر تیزنگر و انسان هوشیار و آگاهی روشن بود که آنان در پی چه هدفهایی هستند.
با در اختیار گرفتن بصره و کوفه، این دنیا مداران به آسانی می توانستند، مثلث قدرتی خطرساز علیه مرکز به وجود آورند و ناکامی دستیابی به مقام خلافت را درشورای خلیفه دوم، جبران کنند. این نکته در پاسخ تحلیلی امام(ع) به ابن عباس، که اصرار می ورزید امام، خواسته طلحه و زبیر را بپذیرد، در می یابیم.
ج. مقام طلبی و دنیامداری معاویه نیز، آشکارتر از آن بود که بر امام پوشیده باشد. در آغاز خلافت، حضرت، در نامه ای از کارگزاران پیشین می خواست که از مردم بیعت بگیرند و سپس درباره برداشتن یا گماردن هر کدام تصمیم می گرفت. به همین روش، نامه ای به معاویه نگاشت، ولی او، پاسخی به نامه حضرت نداد. در حالی که اگر نیت خیر داشت و درصدد توطئه نبود، مانند دیگر کارگزاران می توانست اعلام آمادگی کند و از مردم شام برای خلیفه مسلمانان بیعت بگیرد. ولی چنین نکرد و پیش از آن که حضرت درباره او تصمیمی بگیرد، با حرکتهای شیطانی در صدد براندازی برآمد و گوناگون ترفندها علیه اقتدار و حاکمیت قانونی و مشروع امام(ع) به کار بست.
بنابراین، روشن می شود این عناصر سیاسی روش و منشی یکسان داشتند، در پی مقام و قدرت خویش بودند، هر چند به قیمت زیرپا نهادن حق و عدالت باشد. و این درست نقطه مقابل تفکر و مشی سیاسی امام(ع) بود که همه چیز را در حوزه سیاست برای احیای حق و استقرار عدالت و تساوی قانون می خواست.
ناسازگاری عدالت و اقتدار
حال امام(ع) در این ناسازگاری عدالت و اقتدار باید چه می کرد؟ کدام سوی را پیش می داشت، عدالت، یا اقتدار را؟ سیاست عدالت خواهانه که بر شالوده وحی و دین استوار است، پاس دارد و ارزش حق و عدالت را در جامعه ارج نهد. یا تغییر موضع بدهد و براساس استرات یی قدرت، از این مخالفان دنیاخواه و دنیامدار سیاسی، در جهت اقتدار سیاسی خویش بهره برد و مردم و ولایات را به آنان واگذارد و خود بدون درد سر بر مسند حکومت بنشیند!
بی گمان، پیش داشتن سوی عدالت، برای امام(ع) جای هیچ درنگ نداشت و چنین کرد. با همه اصراری که مغیرة بن شعبه و کسانی دیگر بر باقی گذاردن معاویه بر مسند حکمرانی شام و گماردن طلحه و زبیر به امارت کوفه و بصره داشتند و با بیان زوایای قضیه و پیامدهای درگیری سیاسی و سودمند بودن مدارای با اینان، خواستند حضرت را بر این کار وادارند; اما امام(ع) فراسوی این مصلحت اندیشیها را نگریست و در پاسخ آنان فرمود:
«لو کنت مستعملا احدا لضره و نفعه لاستعملت معاویه علی الشام. ولولا ماظهر لی من حرصهما علی الولایة لکان لی فیهما رای.» (59)
اگر می خواستم کسی را به خاطر سود و زیانش به کار گیرم، معاویه را بر شام می گماردم. و اگر این نبود که برایم آشکار شد که آن دو آزمند حکمرانی اند، درباره آنان نظر موافق پیدا می کردم.
امام(ع) سیاست و اقتدار را برای احقاق حقوق و عدالت میان مردم می خواست و نیز مردم را برای خدا، نه برای خودش. پس طبیعی است کسانی که همه چیز را، حتی مردم را برای قدرت مندی و مقام خواهی خودشان می خواهند، نتوانند با چنان سیاستی کنار بیایند. امام هم، چون این دنیازدگی را در روش و منش آنان دید، حاضر نشد عدالت را بازیچه قدرت و سیاست نماید.
از آن جا که امام علی(ع) به اقتدار سیاسی عادلانه می اندیشید و نا عدالتی را بر هیچ کس و برای هیچ چیز روا نمی دانست، با فسادهای مالی، نابرابریهای اقتصادی، تبعیضهای نابجا و ناخردمندانه، به درستی برخورد کرد. برای اصلاح این ناهنجاریهای سیاسی و اقتصادی تلاش ورزید.اصلاحات سیاسی و اقتصادی، که در دوران حکومت امام(ع) شکل گرفت، برآیند و حاصل اقتدار سیاسی عادلانه ای بود که حضرت بر بنیادگذاری آن پای فشرد. بر شمردن و شرح این اصلاحات، اگر چه زوایای دیگری از همین جستار را می نمایاند; ولی اینک مجال طرح آنها نیست.
پی نوشتها:
1. «سیاست از نظر افلاطون »، الکساندر کویره، ترجمه امیرحسین جهانبگلو47 80 خوارزمی تهران.
2. «سیاست »، ارسطو، ترجمه حمید عنایت/118، شرکت سهامی کتابهای جیبی، تهران.
3. «سیاست مدنیه فارابی »، ابونصر محمد فارابی، ترجمه دکتر سید جعفر سجادی/163، انجمن فلسفه ایران.
4. «مقدمه ابن خلدون »، ترجمه محمد پروین گنابادی، ج 1/79، علمی و فرهنگی.
5. «سیاست »، ارسطو/311.
6. همان/301.
7. «هدف زندگی »، استاد شهید مطهری/16 17، هدایت، «الشفا»، ابن سینا، بخش الهیات، مقاله دهم، فصل دوم و سوم/441 444.
8. «فلسفه سیاسی »، ویراسته آنتونی کوئینتن، ترجمه دکتر مرتضی اسعدی/367، به آور، تهران.
9. «نظریه های نظام سیاسی »، ویلیام تی.بلوم، ترجمه احمد تدین 1/446، نشر آران.
10. «گفتارها»، نیکولو ماکیاولی، ترجمه محمد حسن لطفی/16، خوارزمی.
11. «دانشنامه سیاسی »، داریوش آشوری/296، مروارید، تهران.
12. «خواست و اراده معطوف به قدرت »، نیچه، ترجمه رؤیا منجم/519، مؤسسه فرهنگی نظر.
13. «بنیادهای علم سیاست »، عبدالرحمن عالم/75، نشر نی به نقل از:
Ivor Brown, EnglishPolitical Theory (London: willam Hadge) P.2.
14. همان /73.
15. «دانشنامه سیاسی »/247.
16. «بنیادهای علم سیاست »/96.
17. «تجزیه و تحلیل جدید سیاست »، رابرت دال، ترجمه حسین ظفریان/100، نشر مترجم، تهران.
18. «فلسفه سیاسی »/85.
19. مجله «نقد و نظر»، سال سوم، شماره مسلسل 10 11/25.
20. «فیلسوفان سیاسی قرن بیستم »، مایکل ایچ. لسناف، ترجمه خشایار دیهمی/73، نشر کوچک، تهران.
21. «درس این قرن »، ترجمه علی پایا/30، طرح نو.
22. «فیلسوفان قرن بیستم »/233.
23. سوره «حدید»، آیه 25.
24. «نهج البلاغه »، خطبه 40، ترجمه شهیدی/39.
25. همان، فصار الحکم 4.
26. همان، خطبه 131.
27. همان، نامه 53.
28. همان، خطبه 3.
29. «بحارالانوار»، علامه مجلسی، ج 40/378، بیروت; «نهج البلاغه »، خطبه 33.
30. سوره «حدید»، آیه 25.
31. «بحارالانوار»، ج 86/256.
32. «نهج البلاغه »، خطبه 216.
33. همان، خطبه /224.
34. همان، نامه 6.
35. «بحارالانوار»، ج 40/328.
36. «بنیادهای علم سیاست »/105 107.
37. «نهج البلاغه »، خطبه 173 و نامه 59.
38. همان، خطبه 131.
39. همان مدرک، خطبه 3.
40. همان، نامه 6.
41. همان، خطبه 16.
42. سوره «نحل »، آیه 90.
43. سوره «اعراف »، آیه 29.
44. سوره «مائده »، آیه 8.
45. سوره «نساء»، آیه 58.
46. «نهج البلاغه »، نامه/46.
47. همان، خطبه /224.
48. همان، نامه /41.
49. همان.
50. «بحارالانوار»، ج 40/348; «نهج البلاغه »، نامه 3 و نیز ر.ک: «سیمای کارگزاران علی ابن ابی طالب امیرالمؤمنین »، علی اکبر ذاکری، ج 1/330، 344، 366، 406.
51. «نهج البلاغه »، نامه 53.
52. همان، خطبه 126.
53. همان نامه 70.
54. ر.ک: «شرح نهج البلاغه »، ابن ابی الحدید، ج 10/232 به بعد.
55. «الامامه و السیاسه »، ج 1/52.
56. «نهج البلاغه »، خطبه 200.
57. «بحارالانوار»، ج 32/32. «بحارالانوار»، ج 32/32.
58. «شرح نهج البلاغه »، ابن ابی الحدید، ج 11/17.
59. الامامه والسیاسه، ج 1/52.
منبع : مرکز جامع اطلاع رسانی آل البیت/ حوزه ؛ مرداد و شهریور 1379، شماره 99، صفحه 1 | در نظر فارابی، مسوول حکومت باید بکوشد تا زمینه رشد خوبیها و سودمندیهای عمومی فراهم آید و همگان برای سعادت و برخورداریهای اجتماعی یکدیگر را یاری رسانند: «کار سیاستمدار مدینه که پادشاه آن است، این که نظام مدینهها را بدان سان نماید که اجزا و دستهها و اعضا مدینهها با نظام خاصی به یکدیگر پیوسته گردند |
72,605 | 607368952c38301a358f3d7b |
مسعود خوانساری صبح دیروز در نشست هیات نمایندگان اتاق بازرگانی تهران با بیان اینکه طبق ماده ۱۹۱ قانون مالیاتها، تشخیص بخشودگی مالیاتی به عهده ممیزان مالیاتی است که سال گذشته در خصوص آن، شکایات زیادی داشتیم، گفت: با پیگیری معاون اول رئیس جمهور، سازمان امور مالیاتی بخشنامهای صادر کرد که بر مبنای آن، صد درصد بخشودگی برای افرادی که تا تاریخ مشخصی مالیات خود را پرداخت کردهاند، در نظر گرفته شده است.
رئیس اتاق بازرگانی، صنایع، معادن و کشاورزی تهران افزود: حذف ۴ صفر از پول ملی که از سوی دولت وارد فاز جدیدی شده است، می تواند نتایج مثبتی را به همراه داشته باشد، چراکه در حال حاضر ریال در معاملات و گفتگوهای اقتصادی، مطرح نیست و محاسبات را نیز مشکل کرده است و صفرهای زیادی، بسیاری از پروسه حسابداری را نیز با معضل مواجه شده است.
وی تصریح کرد: اگر قرار باشد که تورم های بالای ۳۰ درصد در سال داشته باشیم، هر سه سال یک صفر به پول ملی اضافه میشود و باز باید هر چند سال یکبار، این صفرها حذف شود؛ پس باید همزمان اصلاح ساختار اقتصادی نیز صورت گیرد.
به گفته خوانساری، تحریم محمدجواد ظریف مورد اعتراض بخش خصوصی است؛ چراکه وی توانسته افکار عمومی را بر علیه آمریکا و به نفع ایران تغییر دهد و این امر باعث شده است که تحمل آمریکا در مورد وی کم شود؛ این در حالی است که مصاحبه های وی توانسته بر علیه گروه B منجر به عصبانیت آمریکا شود. به همین دلیل، بخش خصوصی قدردان زحمات این فرد بزرگ خواهد بود.
وی اظهار داشت: استمرار پرداخت دلار ۴۲۰۰ تومانی از سوی دولت مورد مخالفت بخش خصوصی است، چراکه ارز دولتی بستر فساد و رانت را ایجاد کرده و بی عدالتی ایجاد شده است که ادامه آن، منجر به این شده که قیمت هایی بالاتر از نرخ های واقعی در خریدها داده شده و خروج سرمایه را سبب شده است.
رئیس اتاق بازرگانی تهران افزود: با توجه به اینکه سیستم توزیع صحیحی در کشور حاکم نیست، اقلام ۴۲۰۰ تومانی با قیمت ارز آزاد به دست مردم می رسد و در نهایت قاچاق کالا نیز رونق میگیرد؛ چراکه ارز قیمت پایین دارد. البته لطمه به تولید را هم نباید فراموش کرد.
خوانساری گفت: ما خواستار قطع سریع ارزهای ۴۲۰۰ تومانی بوده و فکر می کنیم اگر قرار باشد دولت به اقشار آسیب پذیر کند، تنها راه پرداخت یارانه به صورت نقدی است.
وی با اعتراض نسبت به ممنوعیت صادرات و واردات کالاها گفت: کالاها باید با تغییرات تعرفه ای مدیریت شوند، در حالیکه در هفته های گذشته، وزارتخانهها، صادرات کالاها را ممنوع می کنند که انتظار ما این است که اگر دولت به هر دلیلی، کالاهایی را می خواهد با ممنوعیت صادرات مواجه کند، در سطح سران قوا آن را مورد تصویب قرار گیرد، چراکه این روند باعث شکل گیری بستری برای انجام جرم شود.
رئیس اتاق بازرگانی تهران خاطرنشان کرد: ۱۷ میلیون پرونده باز در دستگاه قضایی وجود دارد که اگر هر پرونده دو نفر درگیر آن باشد، در هر خانوار یک و نیم پرونده در دادگاه مطرح است که نشان می دهد که همه کشور مجرم هستند و بنابراین بستر فعالیت درست نیست؛ انتظار ما از دولت و مجموعه قوا این است که طوری سیاستگذاری شود که مردم کمتر درگیر تصمیمات شوند.منبع: خبرگزاری مهر | رئیس اتاق بازرگانی تهران با اشاره به طرح مجدد موضوع حذف صفر از پول ملی، گفت: اجرای این طرح اگرچه امور حسابداری را آسانتر میکند، اما بدون اصلاحات اقتصادی ثمربخش نیست. |
1,290 | 607348182c38301a358e26e8 |
فدراسیون جهانی شطرنج جایگاه تیم مردان کشورمان در ردهبندی جهانی را تغییر داد.
فدراسیون جهانی شطرنج (فیده) روز شنبه رنکینگ برترین ورزشکاران و کشورهای دنیا را اعلام کرد که در بخش تیمی مردان، تیم ایران با ریتینگ 2528 در رده 32 جهان قرار گرفت.
پس از اعلام این ردهبندی، فیده اصلاحاتی را صورت داد که بر اساس آن تیم مردان ایران با ریتینگ 2529 یک پله صعود کرد و در رده 31 ایستاد.
| فدراسیون جهانی شطرنج جایگاه تیم مردان کشورمان در ردهبندی جهانی را تغییر داد. |
32,242 | 607357072c38301a358e9fd0 | زهرا مداد سیاه را محکم در دست گرفته است و با فشار روی کاغذ میکشد؛ بازهم از این فشارهای بیشازاندازه نوک مدادش میشکند و بیشتر وقتش صرف تراشیدن نوک مداد میشود. معلم نصف املا را میگوید و زهرا همچنان مشغول تراشیدن مدادش است و مدام نوشته هایش را پاک می کند. از املا حسابی جا میماند؛ وقت املا تمام میشود و معلم میگوید برگهها بالا اما برگه ی زهرا سفید است! همکلاسی زهرا سرش را تکان میدهد و باحالت تمسخر میگوید: «چرا اینقدر کند مینویسی؟!»
یکی از مشکلاتی که برخی از دانش آموزان در دوران مدرسه مخصوصاً ابتدایی با آن روبرو میشوند مشکل کند نویسی است که این مسئله بهتنهایی میتواند مشکلات دیگری همچون از دست دادن اعتماد به نفس، ضعیف شدن در درسها، از دست دادن انگیزه و...را به وجود آورد اما چرا بعضی دانش آموزان در نوشتن و حل مسائل کند هستند و چه روشهایی برای تندنویسی دانش آموزان کند نویس وجود دارد؟
در مبحث نوشتاری دانش آموزان ابتدایی مشکلات زیادی وجود دارد مثل کند نویسی، کج نویسی و درشتنویسی بیشازحد که در مجموع به این مشکلات کند نویسی میگویند. سمیه رحمت کارشناس مدیریت امور فرهنگی و مدیریت آموزشی، در گفتگو با تبیان، به علت کند نویسی دانش آموزان و روشهایی های جهت درمان این مسئله اشاره می کند.
ممکن است یکی از علل کند نویسی در دانش آموزان ترس و اضطراب القا شده از سمت معلم و یا از سمت والدین باشد؛ توقعاتی که والدین از فرزند خود دارند باعث میشود نوعی وسواس در او به وجود بیایید که گمان میکند که درست ننوشته است، پس به طور مداوم نوشتههایش را پاک می کند و سعی دارد مداد را فشار دهد و با دقت بیشتری بنویسد که این دقت بیشازاندازه باعث میشود کودک کُند عمل کند. از این رو خانواده ها باید شرایط را بهگونهای فراهم کنند که دانشآموز احساس نکند توقعی فراتر از توانمندی از او دارید بلکه همیشه باید اینگونه دانش آموزان را مورد تشویق قرار داد حتی اگر وظایفش را با ایراد انجام می دهد برای اینکه در انجام کارش تسریع داشته باشد حساسیتهایتان را کنار بگذارید و اجازه دهید اول مشکل کند نویسی کودک حل شود و بعد به مسائل دیگر بپردازید.
یکی دیگر از دلایل کند نویسی، تکالیف تکراری و بدون جذابیت است. این مسئله زمینههایی را برای کند نویسی دانشآموز ایجاد میکند.
رونویسی، حل تمرین های مشابه به عنوان تکلیف در منزل موجب می شود تا دانش آموز از تکرار بی اندازه یک مسئله دلزده و این دلزدگی مانعی برای ادامه نوشتن یا کُندنویسی تکالیف شود. به جای تکالیف تکراری که در مدرسه باید تحت نظارت معلم، توسط دانش آموزان انجام شود، مهارت های اجتماعی و زندگی مثل برقراری ارتباط با اعضای خانواده، کمک کردن به آنها، تمیز کردن اتاق، خرید رفتن با پدر و مادرو... به عنوان تکلیف در منزل به دانش آموزان به خصوص در مقاطع اول تا سوم داده شود. معلمان باید تا حد امکان از دادن تکالیف تکراری به معنای چندباره نوشتن از روی کتاب، دفتر مشق و... اجتناب ورزند چرا که این امر نتیجه ای جز خسته شدن دانش آموز از تکلیف و در نهایت کُند نوشتن و درست ننوشتن او دی پی نخواهد داشت
راهکارهایی برای درمان کند نویسی دانش آموزانازآنجاییکه کندنویسی میتواند مشکلاتی را برای کودک ایجاد کند، اگر در سنین پایین درمان نشود در بزرگسالی میتواند مشکلات دیگری را ایجاد کند لذا این کارشناس آموزشی راهکارهایی را برای درمان کند نویسی دانش آموزان ارائه میدهد:
_ استفاده از مدادهای کوتاه باعث میشود که دانشآموزان در نوشتن عملکرد کُندی داشته باشند لذا آنها بههیچوجه نباید از مدادهای کوتاه استفاده کنند. همینطور میزهایی که دانش آموزان کندنویس در مدارس روی آن مینشینند باید مناسب باشد، خیلی بلند و خیلی کوتاه نباشد؛ همچنین این دانش آموزان نباید از کاغذهای کاهی و روغنی استفاده کنند.
_ باید توجه داشت که ممکن است یکی از علل کند نویسی، ضعف عضلات انگشتان و مچ دانشآموز باشد که ما در جلساتی که با والدین این دانش آموزان برگزار می کنیم، یکسری راهکارها ارائه میدهیم که والدین در خانه اجرا کنند مثلاً برای عمل انبساط و انقباض ماهیچهها از والدین میخواهیم دانههای تسبیح را زمین بریزند و از دانشآموز بخواهند که آنها را با سرانگشتانش بردارد، این روش به تقویت عضلات انگشتان کمک میکند.
_ هوا نویسی هم برای درمان کند نویسی مفید است. دانشآموز باید در هوا با قلم شروع کند به نوشتن که این روش در تندنویسی کمک قابلتوجهی میکند چراکه حرکات عضلات دست، بازو و ساعد، هماهنگی عقل و چشم را میخواهد و این باعث میشود دانشآموز به تندنویسی عادت کند.
_ یکی دیگر از روشها برای تمرین تندنویسی این است که دانشآموز هرروز قبل از انجام تکالیف بهصورت بازی یا مسابقه چند دقیقه انگشتان دست را باز و بسته کند.
_ ازآنجاییکه دانش آموزان کند نویس قلم را با فشار زیاد دست میگیرند معلم باید سعی کند که این میزان فشار واردکردن دستِ بچه به قلم را کنترل کند و این بچهها باید نزدیک معلم باشند و در ابتدای آموزش بههیچوجه نباید از کاغذهای بدون خط استفاده شود.
_ یکی درگیر از روشهای تقویت تندنویسی در اینگونه دانش آموزان باز و بسته کردن دکمههای لباس و یا پیچیدن نخ به دور قرقره است که این روش به تقویت عضلات کمک میکند. معلم و یا والدین میتوانند مسابقهای را در این زمینه برگزار کنند که این باعث میشود بچه سرعت عملش بالا رود برای اینکه در مسابقه برنده شود.
_ همچنین بیشتر تکالیف بچههای کند نویس بهتر است که در مدرسه و بین دانش آموزان دیگر انجام شود که این مسئله باعث حس رقابت و تحریکپذیری بین آنها می شود و برای تحریک بیشتر میتوانید هرچند وقت یکبار مسابقه تندنویسی در کلاس برگزار شود تا بچهها به فعالیت بازداشته شوند.
_ یکی دیگر از تمرینهای تندنویسی مدیریت زمان است. والدین میتوانند برای نوشتن فرزندشان زمان بگیرند و اگر این مدیریت زمان همراه با پاداش باشد خیلی تأثیر گذار است.
یادتان باشد یادگیری خواندن و نوشتن کلید موفقیت فرزند شما خواهد بود؛ بنابراین هرچه دراینباره تلاش کنید تا مهارتهای فرزندتان تقویت شود، نتیجه آن را خواهید دید.
| امروز زنگ املا است. برگهها روی میز است و معلم شمرده با صدای بلند کلمات را تلفظ میکند تا دانش آموزان با تمرکز بنویسند. برخی دانش آموزان از تسلط بالایی در نوشتن املا برخوردارند، تعدادی وسط املا جا میمانند و معلم دوباره تکرار میکند اما عده ای هم هستند که به قدری دستشان کند است که توقع دارند معلم برای هر کلمهای که میگوید 5 دقیقه صبر کند تا آنها بتوانند بنویسند. |
77,525 | 60736aaf2c38301a358f50b3 | در پی دستگیری سرشبکه کانال معاند آمد نیوز و ابراز محبت و عنایت علماء بزرگ، مسئولین نظام، فرماندهان و آحاد مردم از اقدام و قدرت اطلاعاتی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، سرلشکر پاسدار سلامی فرمانده کل سپاه پاسداران پیام قدردانی و تشکری صادر کرد.
متن پیام به این شرح است:
بسم الله الرحمن الرحیم
قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْیَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَیْثُ لَا یَشْعُرُونَ(26)
خداوند متعال را شاکریم که در ایام بزرگداشت اربعین حماسه ساز حسینی (ع) این فریاد رسای مظلومان مقتدر تاریخ، قامت فرازانی که راه و رسمشان در گمنامی است، بار دیگر ضربتی محکم بر دشمن در خانهاش فرود آوردند و معیار قدرت اطلاعاتی سپاه را به محک گذاشتند و نماد و شاهد مثال آشکاری از سیطره اطلاعاتی فرزندان انقلابی رهبری عزیز و ملت بزرگمان را بر نظام های اطلاعاتی عنکبوتی مستکبران آفریدند.
همچنین از ابراز لطف و عنایت علماء بزرگ، مسئولین محترم نظام، فرماندهان گرانقدر و آحاد مردم عزیزمان تشکر نموده و از این که موجبات خوشحالی ملت سرافراز ایران اسلامی فراهم شد، پیشانی شکر بر زمین میسائیم.
با این ابتکار عمل و اقدام اطلاعاتی طراز جهانی و حرفهای، یکی از کور سوهای جنگ روانی دشمن در ناامن سازی ذهنی و راه اندازی آشوب های خیابانی، اختلاف افکنی ما بین نخبگان و مسئولین، نشر اکاذیب و شایعه، ترویج بدبینی و نا امیدی در مردم خاموش گردید و غافلگیری بر سرویسهای اطلاعاتی استکباری تحمیل شد.
امید وافر داریم به برکت خون مطهر شهدا و صبر و استقامت تمامی همرزمان جبهه مبارزه با کفر در طلیعه گام دوم انقلاب اسلامی، سرشت عاشورایی سپاه در سایه رهبری معظم انقلاب، سرمایهای برای پیش قراولی لشکر فائقه امام زمان (عج) باشد.منبع: خبرگزاری فارس | فرمانده کل سپاه در پیامی با قدردانی از ابراز محبت آحاد مردم، مسؤولان نظام، علما و فرماندهان پس از دستگیری سرشبکه کانال معاند آمدنیوز، این اقدام اطلاعاتی را موجب خاموش شدن یکی از کورسوهای جنگ روانی دشمن در ناامنسازی ذهنی و ناامیدی در بین مردم برشمرد. |
60,642 | 607363552c38301a358f0ec0 | زندگی مشاهیر علمی و مذهبی هر کشور، گنجینهای از تجربهها، شکستها و پیروزیهایی است که میتواند برای نسل جوان بهمانند یک الگو و راهنمای زندگی مورداستفاده قرار گیرد.
سالهاست زندگی این مشاهیر، بهعنوان قصهای رئال در ادبیات و کتاب، سینما و تئاتر و ... باززنده سازی شده و با اقبال بینظیر مخاطب نیز همراه شده است. علاوه بر این، نوشتن زندگینامه در ادبیات ایران از سابقهای طولانی برخوردار است و آثار قابلتوجهی درباره بزرگان ایرانزمین از نویسندگان مختلف به زیور چاپ و نشر آراستهشده است.
کتاب «مرد نخستین»، زندگینامه داستانی پرفسور محمود حسابی است که توسط انتشارات سوره مهر و در قالب مجموعه کتابهای مفاخر ملی – مذهبی منتشرشده است. محمود اکبرزاده بهعنوان نویسنده کتاب، در شانزده فصل مجزا، به شانزده مقطع مهم از زندگی محمود حسابی پرداخته است؛از تولد تا مرگ؛ 64 سال زندگی پرفرازونشیب در حوزه علم، سیاست، فرهنگ و البته خانواده.
اکبرزاده را در فضای ادبیات داستانی معاصر با آموزش داستاننویسی و کارگاههای موفقش میشناسند. ضمن اینکه بهعنوان یک نویسنده آثاری چون پرواز برفراز ویوودینا، در امتداد سپیده و آدمهایی مانند من از وی منتشرشده است. سبک روایی در «مرد نخستین» حاصل آشنایی نویسنده با شیوههای مدرن داستاننویسی و سبکهای جدید است؛ روایتی ساده از زندگی دکتر حسابی که جزییاتی خواندنی از زندگی وی را برای خواننده به تصویر میکشد.
کتاب دو بار بازنویسی شده است؛ یکبار از نگاه ایرج حسابی بهعنوان فرزند کسی که خاطرات او روایت میشود و شاهد واقعی بخشی از زندگی سوژه بوده است و یکبار نیز از نگاه یک داستان نویس و توجه به سبک و فرمهای قصهنویسی. داستان «مرد نخستین» از تولد محمود حسابی در چهارم اسفند 116 سال پیش، درست در چنین روزهایی با حال و هوایی شبیه آخرین ماه سال در یک محله قدیمی شهر تهران شروع میشود.
در بخشی از کتاب میخوانیم: « ... هوا رو به گرمی میرفت و بوی بهار میآمد. هرکسی از حوالی بازارچه قوام الدوله میگذشت، با خوردن شیرینیایی که خانواده حسابی پخش میکردند، شیرینکام میشد. خداوند برای دومین بار به خانواده حسابی پسری داده بود که نام محمود بر او نهاده بودند. پدر و مادر محمود از خانوادههای برجسته و سرشناس بودند که در چهارراه معزالسلطان تهران زندگی میکردند، یعنی در محلهای که پدربزرگ خانواده آن را آباد کرده بود. چند روزی بیشتر از تولد محمود نگذشته بود که دایی مادر، متوجه هوش و استعداد ذاتی او شد و به پدر و مادرش گفت: این بچه دانشمند بزرگی خواهد شد. هرکس از ما زنده بماند، آن روز را خواهد دید.»
خواننده با همین آغاز ساده وارد فضای زندگی پرفرازونشیب کودکی میشود که قرار است در آینده دانشمند بزرگی شود. سابقه خانوادگی دکتر حسابی این تصور را برای خواننده به وجود میآورد که در چنین خانوادهای، کسب مدارج عالی، کار دشواری نخواهد بود. اما نویسنده در فصل دوم خط بطلانی بر این فرضیه میکشد و با روایت اتفاقاتی عجیب و واقعی، خواننده را درگیرِ کتاب و علاقهمند به دنبال کردن زندگی محمود حسابی میکند.
دوران تحصیل دکتر حسابی در غربت و سختی، هوش و استعداد خارقالعادهاش همراه با کسب مدارک متعدد دانشگاهی، قصه مردی است که بهعنوان یک ایرانی، نود سال پیش از دانشگاه سوربن فرانسه فارغالتحصیل میشود. بازگشت به ایران، نقشهبرداری راههای کشور، تأسیس دارالمعلمین، تعیین ساعت رسمی، راهاندازی بیمارستان، پایه گذاری مراکز علمی و دانشگاهی و دهها فعالیت دیگر ، بخشهای دیگری از زندگی پرفسور حسابی است که خواننده را با تلاشها و دلیل شهرت این دانشمند ایرانی آشنا میکند.
همانطور که اشاره شد سبک روایی کتاب و خوانش آن، نثری ساده و موجز دارد. به همین خاطر شاید نتوان رده سنی خاصی را بهعنوان مخاطب آن مشخص کرد. مرد نخستین، کتابی است که هم میتواند برای یک نوجوان پرسشگر، شیرین و خواندنی باشد و البته به همان اندازه نیز برای مخاطب بزرگسال جذاب باشد.
این ویژگی مثبت را در بیشتر کتابهای زندگینامه با سبک روایی را میتوان مشاهده کرد بهشرط آنکه به قلمی توانا و با پرهیز از افراطوتفریطهای مرسوم نوشتهشده باشد؛ شیوهای فارغ از غلو و تمجیدهای رایج یا سیاه نماییهای معمول. در یکدوم پایانی کتاب، فرزند دکتر یعنی ایرج حسابی هم وارد فضای داستان میشود و روایتها با همراهی او بیان میشود. این بخشها احتمالاً همان قسمتهایی است که نگاه و زاویه دید ایرج حسابی در آن تأثیر داشته است.
یکی از بخشهای مهم که در زمان خود نیز موردتوجه قرار گرفت، مربوط به دیدار حسابی با آلبرت انیشتین است؛ دیداری پرحاشیه که نهتنها در رسانههای آن زمان، بسیار به آن پرداخته شد بلکه تا سالها بعد از مرگ دکتر نیز درباره آن گفتگو شده است: «... در سالهای 1945 و 1946 موضوع ذرات اصل، مبحثی بسیار تازه در فیزیک بود و تقریباً تمامی فیزیکدانان برجسته دنیا درباره آن تحقیق و کار میکردند. وقتی پرفسور حسابی به انگلستان رفت و در مورد این تئوری صحبت کرد، دانشمندان جهان صادقانه گفتند: سر درآوردن از این نظریه سخت است. ما جواب قانعکنندهای برای شما نداریم. بهتر است شما سعی کنید به آمریکا بروید و اگر موفق شدید شخص پرفسور انیشتین را ملاقات کنید، نظریه و دریافت خود را با او در میان بگذارید. دکتر حسابی انیشتین را بهخوبی میشناخت و به نظریه او اشراف کامل داشت. ولی ملاقات با وی کار سختی بود ...»
جزییات ملاقات دکتر حسابی با شاگردان و دستیاران انیشتین و خود انیشتین بهتفصیل در این فصل آورده شده است. دیداری که روایت آن بدون هیچ نقد و نظر یا جانبداری خاصی بیانشده است.
«مرد نخستین»، زندگینامه داستانی پرفسور محمود حسابی در 102 صفحه توسط انتشارات سوره مهر منتشرشده است.
| کتاب «مرد نخستین» روایت زندگی پرفسور محمود حسابی است که مخاطب قصههای علم را با فراز و نشیبهای علمی این دانشمند مشهور ایرانی آشنا میسازد. |
52,505 | 60735fb82c38301a358eeef7 | تلویزیون و تلفن همراه زندگی مشترکتان را نشانه میروندجالب است بدانید که تلویزیون و تلفن همراه قاتل عشق محسوب میشوند و رابطه زوجین را سرد میکنند و زندگی را تحت الشعاع قرار میدهند، توصیه میشود که شام خوردن جلوی تلویزیون را قدغن کنید، وقتی اعضای خانواده مداوم جلوی تلویزیون به تماشای فیلم مشغول هستند دیگر با هم صحبت نمیکنند و از حال یکدیگر باخبر نمیشوند.
اگر خاموشی تلویزیون یا کنار گذاشتن تلفن همراه به ویژه در شبها برای اعضای خانواده دشوار است این قرار را بین خودتان بگذارید که حداقل 2 تا 3 شب در هفته تلویزیون و تلفن همراه را کنار بگذارید و به درددلهای یکدیگر گوش دهید.
اضافه کاری، عشق به همسرتان را کم میکنداگر شاغل هستید سعی کنید همیشه اضافه کار نمانید چرا که ساعات کار بالا موجب خستگی و عصبانی شما میشود و با انتقال آن به فرزند و همسرتان کانون گرم خانواده آسیب میبیند.
سعی کنید زود به خانه برگردید و قبل از شام کمی وقت خود را برای صحبت کردن با همسرتان اختصاص دهید در این زمان تمام مشغلههای فکری را از خود دور کنید و همه توجهتان به همسرتان باشد.
بیتوجهی، سمی که زندگی مشترک را تلخ میکندیکی از بزرگترین دشمنان زندگی مشترک بیتوجهی است، هیچ چیز مانند نگاه کردن به همسر و توجه به او زندگی را شیرین نمیکند؛ اگر همسرتان لباسی پوشید که او را بسیار مرتب و آراسته نشان میداد حتی واکنش نشان دهید و مورد تمجید و تعریف قرار دهید چرا که تعریف و تمجید در صورتی که به جا و اندازه باشد عشق شما و همسرتان را زیاد میکند.
سین جیم کردن، ممنوعباید بدانید که آقایان از سین جین کردن بدشان میآید، برخی خانمها بلافاصله پس از اینکه کسی زنگ میزند یا همسرشان به موضوعی اشاره میکند میخواهند با سوالات زیاد ریز تمام مسائل را دربیاورند اما مردان از سین جیم کردن متنفر هستند پس مراقب باشید عشقتان را به دست خودتان نابود نکنید.
منبع : زندگی انلاین | اگر شما قصد دارید تا زندگی مشترک خود را با خوشبختی و سعادت همراه کنید یکی از بهترین راهکارها شناسایی علل مخرب زندگی زناشویی است، ما در اینجا به چند نکته که دشمن زندگی مشترک به حساب میآیند، اشاره میکنیم.
|
60,614 | 607363522c38301a358f0ea4 |
آن وقت آخرین درجه ما، سرهنگ تمامی بود. مرحوم بابایی سرش را می تراشید و ریش می گذاشت. سال 61 شهیدبابایی را گذاشتیم فرمانده پایگاه هشتم شكاری اصفهان. درجه این جواب حزباللهی سرگردی بود كه او را به سرهنگ تمامی ارتقا دادیم. آن وقت آخرین درجه ما، سرهنگ تمامی بود. مرحوم بابایی سرش را می تراشید و ریش می گذاشت. بنا بود او این پایگاه را اداره كند. كار سختی بود. دل همه میلرزید دل خود من هم كه اصرار داشتم، میلرزید، كه آیا می تواند؟ اما توانست. وقتی بنیصدر فرمانده بود، كار مشكلتر بود. افرادی بودند كه دل صافی نداشتند و ناسازگاری و اذیت می كردند حرف میزدند، اما كار نمیكردند؛ اما او توانست همانها را هم جذب كند. خودش پیش من آمد و نمونهای از این قضایا را نقل كرد. خلبانی بود كه رفت در بمباران مراكز بغداد شركت كرد، بعد هم شهید شد. او جزو همان خلبانهایی بود كه از اول با نظام ناسازگاری داشت. شهید عباس بابایی با او گرم گرفت و محبت كرد حتی یك شب او را با خود به مراسم دعای كمیل برده بود؛ با این كه نسبت به خودش ارشد هم بود. شهید بابایی تازه سرهنگ شده بود اما او سرهنگ تمام چند ساله بود؛ سن و سابقه خدمتش هم بیشتر بود. در میان نظامی ها این چیزها مهم است. یك روز ارشدیت تأثیر دارد؛ اما او قلباً و روحاً تسلیم بابایی شده بود. شهید بابایی می گفت دیدم در دعای كمیل شانههایش از گریه میلرزد و اشك میریزد. بعد رو كرد به من و گفت: عباس دعا كن من شهید بشوم! این را بابایی پس از شهادت آن خلبان به من گفت و گریه كرد. او الان در اعلی علیین الهی است؛ اما بنده كه سی سال قبل از او در میدان مبارزه بودم هنوز در این دنیای خاكی گیر كردهام و ماندهام! ما نرفتیم؛ معلوم هم نیست دستمان برسد. تأثیر معنوی اینگونه است خود عباس بابایی هم همین طور بود او هم یك انسان واقعا مؤمن و پرهیزگار و صادق و صالح بود.منبع:فاتحان
|
سال 61 شهیدبابایی را گذاشتیم فرمانده پایگاه هشتم شكاری اصفهان. درجه این جواب حزباللهی سرگردی بود كه او را به سرهنگ تمامی ارتقا دادیم. |
40,988 | 60735ad52c38301a358ec1fa |
علی علیه السلام با قرآن است و قرآن با اوست. از همان آغاز نبوت رسول خدا صلی الله علیه و آله حاضر و شاهد نزول قرآن بود و نور وحیش را می دید و بویش را حس می کرد و رسول خدا صلی الله علیه و آله پیوسته در ساعاتی از شبانه روز تنزیل و تاویل قرآن را به او می آموخت ; به همین رو می دانست که کدام آیات چه زمانی و درباره چه کسانی نازل شده است و به ناسخ و منسوخ و محکم و متشابه و ظاهر و باطن قرآن آشنایی داشت و حتی آنها را با املای رسول خدا صلی الله علیه و آله و خط خود نوشت و در میان فرزندانش به ارث گذاشت و از همین رهگذر خود و فرزندانش قرآنی ناطق شده بودند و سخن خود را ماخوذ از قرآن می شمردند; بر همین اساس می توان گفت: سخنان آن بزرگواران تقریری از قرآن کریم به شمار می رود .
به مناسبت سال جاری که به نام مبارک امام علی علیه السلام مزین شده است، بر قرآن پژوهان سزاست که خاستگاه قرآنی سخنان آن امام را در آیات قرآن جستجو کنند و شیوه بهره گیری ایشان را از آیات قرآن بازشناسی نمایند .
شایان ذکر است که علی علیه السلام گاه به تصریح و گاه به تلمیح به آیات قرآن استشهاد کرده است . مراد از تصریح، ذکر آیات در کلام آن امام است و مقصود از تلمیح ارتباط مفهومی کلام او با آیاتی از قرآن است . در احادیث رسیده از حضرت علی علیه السلام تصریحات آن حضرت به آیاتی از قرآن به صدها مورد می رسد و تلمیحات او به آیات قرآن از این رقم هم در می گذرد .
بررسی اینکه سخنان آن حضرت به چه آیاتی از قرآن مستند و مستشهد است و چه ربط معنایی میان آیات قرآن و سخنان آن بزرگوار وجود دارد، درخور پژوهش است; زیرا از این طریق می توان به روش استنباط و بهره گیری ایشان از قرآن پی برد و آن را به عنوان بهترین روش معرفی کرد .
صحیفه مبین به مناسبت این سال مبارک ان شاء الله ویژه نامه ای را به موضوع قرآن و علی علیه السلام اختصاص خواهد داد; لذا از مقالات قرآن پژوهان ارجمند در خصوص آنچه آمد و یا هر موضوعی که در این زمینه باشد، استقبال می کند .
منبع : حوزه نت | علی علیه السلام با قرآن است و قرآن با اوست |
1,833 | 607348482c38301a358e2907 |
تردیدی وجود ندارد که نشستن بیش از اندازه برای سلامت انسان بد است. اما افرادی که در یک شرکت یا اداره کار می کنند، به طور معمول گزینه ای به جز نشستن برای چندین ساعت در طول روز را ندارند.
نتایج مطالعه ای که در سال 2012 توسط انجمن روانشناسی بریتانیا انجام شد، نشان داد که مردم در یک هفته کاری عادی روزانه به طور میانگین 5 ساعت و 41 دقیقه را در حالت نشسته سپری می کنند و هفت ساعت در شب می خوابند.
همچنین، این مطالعه دریافت افرادی که مدت زمان بیشتری را در محل کار به صورت نشسته سپری می کنند، احتمال بیشتری دارد تا خارج از محل کار نیز زمان بیشتری را در این حالت سپری کنند، و مدت زمان نشستن بیشتر در محل کار با کاهش بهزیستی روانی نیز در ارتباط بود.
با توجه به پیامدهای منفی نشستن بیش از اندازه، کارشناسان سلامت به کارمندان ادارات توصیه می کنند هر از چند گاهی از جای خود بلند شده و مدت کوتاهی قدم بزنند. با این وجود، انجام پیادهروی هنگامی که مشغول انجام وظایف خود هستید، همواره آسان نیست.
یک راه حل خوب استفاده از میز کار ایستاده است، که با توجه به افزایش آگاهی عمومی درباره هزینه های ناشی از یک سبک زندگی کم تحرک، محبوبیت آنها بین کارمندان و مدیران رو به افزایش است. یک میز کار ایستاده نوعی میز است که امکان انجام کارهای مختلف مانند نوشتن، مطالعه، یا کار با رایانه را در حالت ایستاده فراهم می کند.
استفاده از یک میز ایستاده به کاهش مدت زمانی که طی روز کاری در حالت نشسته سپری می کنید، کمک می کند. بدن شما نیز از این اقدام سپاسگذار خواهد بود. در ادامه با برخی از فواید کلیدی استفاده از یک میز کار ایستاده بیشتر آشنا می شویم.
پیشگیری از چاقی
بر اساس مطالعه صورت گرفته، ایستادن بیش از نشستن به سوزاندن کالری در طول روز کمک می کند. سوزاندن کالری بیشتر از آن چه دریافت می کنید، یکی از رازهای بهرهمندی از وزن بدن سالم است.
بر همین اساس است که کارشناسان سلامت استفاده از یک میز کار ایستاده به جای میز و صندلی معمولی را توصیه می کنند. هرچه مدت زمان بیشتری را در حالت نشسته سپری کنید، احتمال ابتلا به چاقی و بیماری متابولیک نیز افزایش می یابد.
کاهش خطر ابتلا به سرطان
کمبود فعالیت جسمانی می تواند خطر ابتلا به انواع مختلف سرطان را افزایش دهد. این که چرا نشستن خطر ابتلا به سرطان را افزایش می دهد، همچنان به طور کامل روشن نیست، اما احتمال افزایش سطح پروتئین واکنشی C به واسطه نشستن طولانی مدت ممکن است دلیل این مساله باشد.
افزایش طول عمر
اگر از جمله افرادی هستید که روزانه چندین ساعت را در حالت نشسته سپری می کنند، به این نکته توجه داشته باشید که ایستادن ممکن است به افزایش طول عمر شما کمک کند. ایستادن موجب می شود تا بدن درگیر برخی فعالیت های جسمانی شود، که به نوبه خود خطر ابتلا به انواع مختلف بیماری ها از جمله دیابت و بیماری قلبی عروقی را کاهش می دهد.
تجزیه و تحلیلی که در سال 2016 در نشریه American Journal of Preventative Medicine منتشر شد، به بررسی 54 پژوهش درباره مدت زمان نشستن پرداخت و نشان داد که نشستن برای بیش از سه ساعت در روز مسئول 3.8 درصد از کل دلایل مرگ و میر (حدود 433 هزار مرگ در یک سال) بین 54 کشور جهان بوده است.
پژوهشگران این گونه نتیجه گیری کردند که کاهش مدت زمان نشستن و ترویج یک سبک زندگی فعال می تواند به جلوگیری از مرگ زودرس کمک کند.
تنظیم سطوح قند خون
همواره به خاطر داشته باشید که سبک زندگی کم تحرک با خطر بیشتر ابتلا به دیابت نوع 2 پیوند خورده است. با استفاده از یک میز کار ایستاده شما بهتر از زمانی که در حالت نشسته قرار دارید می توانید به پاکسازی قند از خون کمک کنید. در حقیقت، این روشی ساده برای پیشگیری از افزایش ناگهانی سطوح قند خون پس از وعده های غذایی است، که برای سلامت شما مضر است.
بهبود وضع اندامی و مبارزه با درد
نشستن پشت میز برای مدت زمانی طولانی می تواند وضع اندامی ضعیف و همچنین درد در نواحی گردن و کمر را به همراه داشته باشد. برای بهبود وضع اندامی و کاهش درد استفاده از یک میز کار ایستاده بسیار موثر است.
عمل ساده ایستادن موجب افزایش قدرت مرکزی شما می شود، که به نوبه خود به وضع اندامی بهتر منجر می شود. همچنین، اگر از یک میز کار ایستاده استفاده می کنید و نمایشگر رایانه خود را بالای سطح استراحت چشم قرار داده اید دیگر نیازی به خم شدن برای کار با رایانه ندارید.
افزایش بهرهوری
بنابر نتایج مطالعه ای که در سال 2016 انجام شد، یک میز کار ایستاده می تواند بهرهوری شما در کار را نیز افزایش دهد. در این مطالعه بهرهوری هدفمند بین گروهی از کارمندان که از میز کار ایستاده استفاده می کردند و گروه کنترل نشسته در یک مرکز تماس تلفنی برای شش ماه مورد مقایسه قرار گرفت.
پس از شش ماه، مشخص شد بهرهوری کارمندانی که روزانه از میز کار ایستاده استفاده کرده بودند حدود 45 درصد بیشتر از گروه نشسته بوده است.
نکانی برای به حداکثر رساندن فواید میز کار ایستاده
تغییر را آرام آغاز کنید تا بدن با آن سازگار شود. اگر به ناگاه از شرایطی که تمام طول روز را در حالت نشسته سپری می کردید به حالت ایستاده تغییر وضعیت دهید، احتمال رنج بردن از درد در قسمت های کمر و پا وجود دارد. اگر تا پیش از این شش ساعت از روز را در حالت نشسته سپری می کردید، آن را به پنج ساعت کاهش داده و به تدریج مدت زمان نشستن را هرچه بیشتر کاهش دهید.
در شرایطی که نشستن بیش از اندازه برای بدن انسان بد است، ایستادن بیش از اندازه نیز می تواند فشار مضاعفی را بر پاها وارد کند. از این رو، برای هر یک ساعت در حالت نشسته بهتر است مدت زمانی مشابه را در حالت ایستاده سپری کنید.
هنگامی که از یک میز کار ایستاده استفاده می کنید، باید میز و نمایشگر رایانه را بر اساس قد خود تنظیم کنید. این کار از راحتی در کار و پیشگیری از وارد شدن فشار بر چشم ها و کمر اطمینان حاصل می کند.
برای رسیدگی به خستگی ناشی از ایستادن، استفاده از مت ضد خستگی را مد نظر قرار دهید. مت های ضد خستگی حرکات ظریف عضلات پاها به منظور جریان خون مناسب را امکان پذیر می کنند.
اگر از یک رایانه روی میز کار ایستاده خود استفاده می کنید، مکان صفحه کلید و ماوس را تغییر دهید تا فشار روی مچ دست ها کاهش یابد. همچنین، استفاده از یک پشتیبان دست برای کمک به کاهش فشار روی مچ هنگام کار با ماوس را مد نظر قرار دهید.
حتی اگر از یک میز کار ایستاده استفاده می کنید، به خاطر داشته باشید که زمان های استراحت منظم برای حرکت بدن و انجام حرکات کششی ضروری هستند. این اقدام به سر و چشم های شما نیز فرصت استراحت می دهد.
اگر ایستادن برای انجام کار بیش از اندازه موجب حواس پرتی شما می شود، از زمان های نشستن خود برای مواقعی که به تمرکز بسیار بالا در کار نیاز دارید، استفاده کنید.
هنگام استفاده از یک میز کار ایستاده، کفش هایی راحت به پا کنید.
منبع: عصر ایران | استفاده از یک میز ایستاده به کاهش مدت زمانی که طی روز کاری در حالت نشسته سپری می کنید، کمک می کند. بدن شما نیز از این اقدام سپاسگذار خواهد بود. در ادامه با برخی از فواید کلیدی استفاده از یک میز کار ایستاده بیشتر آشنا می شویم. |
12,707 | 60734d652c38301a358e5381 | اگر غفلت کنیمقرآن یک واقعیت انکار ناپذیر را برای درس عبرت مسلمانان ذکر کرده و آن هم اثر مهلک غفلت از دشمن است. غفلتی که اگر دچار آن شویم؛ با یک ضربه، کار ما ساخته و دیگر کار از کار گذشته است.[1] رفتارهای رئیس جمهور آمریکا، مشکلات داخلی آنها، از بین رفتن ضریب امنیت در آنجا و تلاشهای تجزیه طلبانه برخی ایالتها و... ممکن است سبب نادیده گرفتن خطرات احتمالی آنها با ما شود؛ اما رهبر معظم انقلاب، حضرت آیت الله خامنهای (مدظلّه) برای جلوگیری از چنین اشتباهی فرمودند: «رئیسجمهور آمریکا از خودش بلاهت نشان میدهد لکن این موجب نشود که ما از مکر و حیله و توطئه دشمن غافل بشویم. دشمن نتوان حقیر و بیچاره شمرد؛ اینکه ما حالا بگوییم یکی مثلاً اَبله است، احمق است – میگویند؛ از این حرفهایی که زده میشود و ممکن هم هست درست باشد- لکن در عین حال این نباید ما را از کِید دشمن غافل کند؛ باید با تدبیر، همه در صحنه باشند؛ همه بایستی با هشیاری، با بیداری، با آمادگی کامل در صحنه باشند. جنگ نظامی اتفّاق نمیافتد، لکن چیزهایی وجود دارد که از جنگ نظامی اهمّیّتش کمتر نیست. باید مراقب باشیم، ببینیم دشمن چهکار دارد میکند و چهکار میخواهد بکند؛ پیشبینی کنیم.»[2]
لطفاً مراقب باشیدسیاستهای آشکار و نهان آمریکا نتیجه و هدفی جز دشمنی با مردم و جمهوری اسلامی ایران ندارد. ملتی آزاده که به استثمار آنان در این مرز و بوم پایان داد. حال عنان این دشمن سرسخت، گویا به دست یک تاجر و البته یک مجری طناز تلویزیونی افتاده، شاید برخی خیال کنند با روی کار آمدن این فرد، از حجم دشمنیها کاسته میشود یا نابلدی سردمداران آمریکایی، آنان را از دشمنی با ایران غافل میکند؛ اما هیچگاه چنین نبوده و نخواهد بود. زیرا رؤسای جمهور آمریکا چه دموکرات و چه جمهوری خواه، تحت فرمان لابیهای صهیونیستی هستند و تئوریپردازانی چون هنری کسینجر آنها را مدیریت میکند. پس حتی اگر ترامپ چیزی جز شوخی نباشد؛ خط مشی اساسی آمریکا در دشمنی با ایران جدی است و این را از سخنانشان میتوان فهمید. بله به فرموده قرآن، همواره دشمنان به دنبال ضربه زدن به اسلام و مسلمین بودند و بغضها و کینههای آنها از نوع گفتار و رفتارشان پیداست[3].
شوخی شوخی جدی میشودحمله صدام به ایران یک دیوانگی تمام عیار بود. بمباران هیروشیما و ناکازاکی هم دیوانگی بود. این دیوانگیها در تاریخ کم نبوده، حالا هم جهان با یک عربدهکش دیوانه روبرو شده که سلاح هم در دست دارد. هر چند که حضور و حمله نظامی به ایران با شناخت آنها از رشادتها و توان نظامی ما منتفی است؛ اما بعید نیست که ما را با چالشهای بیشتر سیاسی و اقتصادی روبرو کنند؛ به هر حال میبایست تصمیم گیران نظامی، اقتصادی و سیاسی تمام جوانب را سنجیده و احتمال هر گزینهای را بدهند و برای آن برنامه داشته باشند. مبادا به خاطر بلاهتهای ترامپ دچار غفلت شوند که این یک اشتباه مهلک است و باید از خواب و غفلت دوری کرد؛ زیرا دشمنش مطمئناً بیدار بوده و ضربه هلاک کننده را وارد خواهد کرد[4].
کلام آخرترامپ و ترومپتهایی که مینوازد از او تصویر یک دیوانه را به نمایش میگذارد؛ اما دیوانگی او را ما باید به عنوان یک مکر و حیله، حساب کنیم؛ دشمن را کوچک مشماریم و برای دشمنیهای همیشگی آمریکا، در همه زمینهها برنامه داشته باشیم؛ کاری لازم و ضروری که برگرفته از متون دینی است[5] و مقام عظمای ولایت، حضرت آیت الله خامنهای(مدظلّه) آن را به خوبی بیان کرده و سیاست ما را در مقابل چنین پدیدهای نشان دادند.
پینوشت:
1- «وَدَّ الَّذِینَ كَفَرُوا لَو تَغْفُلُونَ عَنْ اسْلِحَتِكُمْ وَ امْتِعَتِكُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیكُمْ مَیْلَةً واحِدَة[نساء/ 102] كفار دوست دارند كه شما از اسلحه و امكاناتى كه دارید، غافل باشید تا با یك یورش شما را نابود كنند.»
2- بیانات در دیدار با نخبگان؛ 1396/7/26
3- «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا یَأْلُونَكُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفی صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَیَّنَّا لَكُمُ الْآیاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُون[آل عمران/118] اى كسانى كه ایمان آوردهاید! محرم اسرارى از غیر خود، انتخاب نكنید! آنها از هر گونه شرّ و فسادى در باره شما، كوتاهى نمیكنند. آنها دوست دارند شما در رنج و زحمت باشید. (نشانه هاى) دشمنى از دهان (و كلام) شان آشكار شده و آنچه در دلهایشان پنهان میدارند، از آن مهمتر است. ما آیات (و راههاى پیشگیرى از شرّ آنها) را براى شما بیان كردیم اگر اندیشه كنید!»
4- قال امیر المؤمنین(علیهالسلام): «وَ إِنَّ أَخَا الْحَرْبِ الْأَرِقُ وَ مَنْ نَامَ لَمْ یُنَمْ عَنْه؛ مرد جنگجو همیشه بیدار و هوشیار است، و هر كه بخوابد، دشمن او نخواهد خفت.»(الغارات، ج1، ص321) و نیز فرمودند: «لَا یُنَامُ عَنْكُمْ وَ أَنْتُمْ فِی غَفْلَةٍ سَاهُون؛ تعجب مىكنم كه شما نسبت به دشمن خواب و غافل هستید، ولى دشمن نسبت به شما بیدار است.» (نهج البلاغة، نسخه صبحی صالح، ص 78 خطبه 34)
5- قال امیرالمؤمنین(علیهالسلام): «لَا تَسْتَصْغِرَنَ عَدُوّاً وَ إِنْ ضَعُف؛ هرگز دشمنی را كوچك مشمار، هرچند ضعیف باشد.» «آفَةُ الْقَوِیِ اسْتِضْعَافُ الْخَصْمِ؛ آفت قدرتمند، ضعیف شمردن دشمن است.»(غررالحکم، ص334 و 347) | با پدیدهای روبرو هستیم به نام ترامپ. فردی که به عنوان ریاست جمهوری آمریکا بر مسند قدرت نشسته و تبدیل به سوژه مناسبی برای کاریکاتورها شده است. او هیچ باکی ندارد که زنان را خوک های چاق، سگ و حیوانات نفرت بخواند و از تلاشهای ناموفقش برای فریب جنسی یک زن سخن بگوید یا آنکه به سوی سیل زدگان پرتوریکو، بسته های حمایتی را پرتاپ کند یا به وقت دست دادن با مسئولان، دست آنها را رها نکند. این نوع رفتارها، ترامپ را یک ابله نشان میدهد؛ اما باید مراقب بود؛ او به هر حال یک دشمن است. |
9,800 | 60734b8b2c38301a358e4826 | ماهیت کار مدیر ساخت و ساز ساختمانمدیران ساخت و ساز ساختمان شامل فعالیت های برنامه ریزی، سازماندهی، هدایت، کنترل و ارزیابی فعالیت های یک شرکت ساختمانی یا یک بخش ساخت و ساز ساختمان در یک شرکت، تحت هدایت یک مدیر یا دیگر مدیر ارشد است. از مدیران ساخت و ساز ساختمان در شرکت های ساخت و ساز مسکونی، تجاری و صنعتی و توسط ادارات ساخت و ساز از شرکت خارج از صنعت ساخت و ساز استفاده می شود.شرایط کار مدیر ساخت و ساز ساختمانبسیاری از مدیران ساخت و ساز ساختمان در سازمان های خصوصی مانند ساخت و ساز و توسعه شرکت های بزرگ یا مشاوره کار می کنند. برخی از آنها توسط ادارات دولتی استخدام می شوند.مهارت های موردنیاز مدیر ساخت و ساز ساختمانمهارت های ارتباطی خوبمدیریت و رهبری تواناییمهارت های شخصی، ابتکار و کاردانیحل مسئله تواناییاشتغال ساخت و ساز ساختمانمدرک دانشگاهی در رشته مهندسی عمران یا دیپلم در مهندسی ساخت و ساز.مدرک کارشناسی ارشد در مدیریت پروژهچندین سال تجربه در صنعت ساخت و ساز، از جمله تجربه به عنوان یک ناظر ساخت و ساز و یا سرپرست زمینهتجربه گسترده در صنعت ساخت و سازوضعیت مهندسی حرفه ای و یا صدور گواهینامه تجارت ساخت و ساز ممکن است توسط برخی کارفرمایان مورد نیاز باشد.وظایف مدیر ساخت و ساز ساختمانیک مدیر پروژه ساخت و ساز ساختمان ممکن است کارهای زیر را انجام دهد:مشورت با معماران، مهندسان و دیگر کارگران فنیپرداخت به پیمانکاران فرعی و کنترل آنها توسط تیم ارزیابیآماده سازی و کنترل و برآورد هزینه و اسناد و مدارک مناقصه قراردادهماهنگ کردن عرضه نیروی کار و موادتفسیر برنامه، برآورد هزینه و مقدار مواد مورد نیازمطمئن شدن از اجرای مقررات ساخت و ساز، استانداردها و توسط قوانین در عملیات ساختمانروش های طرح ساخت و سازاسناد قرارداد مطالعه ساختمان و مذاکره با صاحبان ساختمان و پیمانکاران فرعیعنوان مدیران ساخت و ساز ساختمانساخت و ساز سرپرستپیمانکار عمومیمدیر مسکن ساخت و سازمدیر پروژه، ساخت و سازمدیر ساخت و ساز مسکونیمشاغل مربوط به ساخت و ساز ساختمانمعمارانپیمانکاران ساختماننقشه برداران ساختمانتکنسین ساختمانمهندسان عمرانمدیران مهندسیمهندسین پروژهسازندگان ملکمنبع:آسمونی
| از شغل ساخت و ساز ساختمان چه می دانید؟ آیا می دانید وظایف ساخت و ساز ساختمان چیست؟ آیا می دانید میزان سود ساخت و ساز ساختمان چقدر است؟ |
83,644 | 60736d432c38301a358f689a | صفات امیرالمؤمنینمنبع:پرسمان دانشجویی
| حقیقت آن است که وضع امیر مؤمنان علی علیه السلام در فضایلی که آن حضرت را از دیگر فرزندان خانواده اش متمایز ساخته است، به وضع پیامبر خدا صلی الله علیه و آله می ماند |
48,948 | 60735e3d2c38301a358ee112 | به گزارش تبیان به نقل از جهان نیوز، متن پیام منتشر شده در کانال اطلاع رسانی عبدالصمد خرم آبادی در پیام رسان سروش بشرح زیر است:
"پاسخ خرم آبادی معاون قضایی دادستان کل کشور به 8 سوال مطرح شده از ناحیه خبرنگاران
سوال 1: گفته میشود دستوری که قوه قضاییه در خصوص تلگرام صادر کرده غیرقانونی بوده و چنین اموری جزء اختیارات قوه قضاییه نیست. آیا اینطور است؟
ج: دستور قضایی مربوط به پیام رسان تلگرام هم از نظر ماهوی و هم شکلی کاملا منطبق با قانون بوده و در چارچوب اختیارات قانونی است
این دستور در اجرای نص صریح مواد 749 و 751 قانون مجازات اسلامی بخش تعزیرات صادر شده است. به موجب مواد قانونی مذکور چنانچه ارائه دهندگان خدمات اینترنتی عمدا به وظیفه قانونی خود دائر بر ممانعت از دسترسی به محتوای مجرمانه عمل نکنند باید از فعالیت آنها جلوگیری شود.
تلگرام یک سامانه ارائه دهنده خدمات اینترنتی است که هزاران کانال دارای محتوای مجرمانه در بستر آن فعالیت می کنند و مدیر تلگرام عمدا به دستورهای قضایی دائر بر حذف محتوای مجرمانه عمل نکرده است. بنا بر این دستور جلوگیری از فعالیت تلگرام در ایران یک تکلیف قانونی برای قاضی رسیدگی کننده به پرونده بوده و این پیام رسان بر اساس نص صریح قانون فیلتر شده است
سوال 2: برخی از سیاسیون و حقوقدانان مدعی شدهاند چون جُرمی صورت نگرفته، دادسرا چنین اختیاری نداشته است. برخی نیز می گویند چنین تصمیم بزرگی نباید توسط قوه قضاییه اتخاذ شود. نظر شما چیست؟
ج : علت طرح برخی از این شبهات عدم اطلاع از وضعیت فضای مجازی و هزاران جرم ارتکاب یافته و پرونده مطروحه مرتبط با تلگرام و مدیر تلگرام است و برخی دیگر از شبهات ناشی از عدم آشنایی با مقررات آیین دادرسی است و یا ناشی از نگاه سیاسی به مسائل حقوقی است. گاهی نگاه سیاسی به مسائل حقوقی باعث می شود که حتی یک حقوقدان هم برای حفظ منافع سیاسی خود در مقابل منصوصات قانونی بایستد.
داشتن اختیارات وسیع قانونی مختص قضات ایران نیست. در اکثر کشورهای جهان اختیارات وسیعی به قضات داده شده است. به عنوان نمونه اخیرا در آمریکا یک قاضی دستور رئیس جمهور در مورد اتباع خارجی را ابطال کرد، ولی کسی در صحت دستور یا حدود اختیار قاضی آمریکایی تشکیک نکرد. در روسیه نیز چند روز پیش دستور فیلتر تلگرام را دستگاه قضایی صادر کرد و بدون هیچ شبه ای بلافاصله اجرا شد.
سوال 3: شورای عالی فضای مجازی در خصوص فیلتر تلگرام چه تصمیمی گرفته بود؟ آیا هم نظر با قوه قضاییه بود یا مخالف فیلترینگ بود؟
ج: دستگاه قضایی عضو شورای عالی فضای مجازی است وصد در صد با آن شورا هماهنگ است و در اجرای سیاست های کلی تعیین شده توسط آن شورا اقدام به صدور دستور مسدود سازی تلگرام کرده است.
ترتیب کار به این صورت بوده که بعد از اغتشاشات دی ماه 96 در یکی از جلسات شورای عالی فضای مجازی موضوع مسدود سازی تلگرام بطور جدی مورد بررسی قرار گرفته بود. اما با توجه به اینکه شورا مرجع صدور دستور مسدود سازی نیست و مراجع قانونی خاص دیگری غیر از شورا متولی امر فیلترینگ هستند، لذا در آن جلسه شورا راسا دستور فیلتر صادر نکرد اماهمه اعضاء بر ضرورت اتخاذ تصمیم در خصوص فیلتر تلگرام ظرف چند ماه آینده تاکید کرده بودند.
سوال 4 : در چند هفته اخیر هماهنگی خوبی بین همه دستگاه های کشور از جمله قوای سه گانه دیده می شد و این تصور بود که همه مسئولان کشور در زمینه مدیریت معضل تلگرام به یک برنامه هماهنگ رسیده بودند و قرار است این تصمیم سر موقع و با رضایت همه اجرا شود؛ چرا به صورت ناگهانی و توسط قوه قضایی و به طور مستقل اجرا شد؟
ج: هماهنگی بین نهادها همیشه وجود داشته و این هماهنگی ناشی از تصمیم شورای عالی فضای مجازی است. آن شورا در جلسه اوایل بهمن 96 نهادهای عضو را مکلف کرده بود که هریک در چارچوب وظایف قانونی خود ظرف مدت حدود سه ماه زمینه تقویت پیام رسان های داخلی و مهاجرت از پیام رساهای خارجی به داخلی و درنهایت فیلتر تلگرام را فراهم نمایند.
در اجرای تصمیم آن شورا جلسات کارشناسی متعددی با حضور رئیس مرکز ملی فضای مجازی نماینده رئیس جمهور و معاونین وزرا و معاونین سایر نهاد های عضو شورای عالی فضای مجازی و اعضای حقیقی آن شورا تشکیل شد و در آن جلسات نیز که هماهنگی کامل بین همه نهادها وجود داشت بالاتفاق بر ضرورت فیلتر تلگرام تاکید شد و همه نهادها از جمله وزارت ارتباطات پذیرفتند زمینه اتخاذ تصمیم فیلترینگ را فراهم کنند.
بنابراین همیشه هماهنگی وجود داشته و هیچ اختلاف نظرسازمانی در این مورد بین نهادها وجود نداشته و ندارد.
بنده در تمام این جلسات کارشناسی حضور داشته ام و صورتجلسه های مربوط به این تصمیمات توسط مرکز ملی برای دادستانی کل ارسال شده است.
بعد از این هماهنگی ها نظرات کارشناسی همه نهاد ها به دادسرای تهران ارسال و قاضی پرونده با توجه به شکایات فراوانی که از مدیر پیام رسان تلگرام شده بود بادر نظر گرفتن نظریات کارشناسی واصله دستور مسدود سازی تلگرام را صادر کرد.
بنابراین هیچ اختلاف نظر کارشناسی بین بدنه نهادها در خصوص فیلترتلگرام وجود نداشته و ندارد ودستور مسدود سازی فیلتر تلگرام علیرغم اینکه یک تصمیم قضایی صرف است ولی نتیجه چند ماه کار و تلاش و هماهنگی بین نهادهای مختلف است. اگر مشاهده می کنید که برخی از مسئولین گاهی نظر مخالفی در فضای مجازی ابراز می کنند این نظر شخصی آنها است که متاثر از مسائل سیاسی است. آنچه در عمل و در عرصه حقوقی اتفاق می افتد چیز دیگری است که همه بدان پایبند هستند.
سوال 5- مرجع قانونی فیلترینگ کدام نهاد است؟
به موجب نص صریح ماده 749 قانون مجازات اسلامی مرجع قانونی فیلترینگ در مواردی که شکایتی وجود دارد دستگاه قضایی است و قاضی پرونده باید تصمیم بگیرد و در سایر موارد کارگروه تعیین مصادیق است. در مورد تلگرام هم چون شکایات زیادی واصل شده بود لذا قاضی تصمیم گرفت. البته پرونده تلگرام مفتوح است و ممکن است قاضی دستور جلب مدیر تلگرام را به اتهام همکاری آگاهانه با مدیران کانالهایی که اعمال تروریستی را ترویج می کردند صادر نماید. در این صورت این روند منجر به استرداد قضایی وی نیز خواهد شد.
سوال 6 -رئیس جهمور در صفحه اینستاگرام خود اعلام کرده: دستور فیلتر تلگرام مغایر با استقلال، آزادی و دموکراسی است. آیا اینطور است؟
ج: تلگرام استقلال کشور در فضای مجازی را کاملا مخدوش کرده بود و قطع ید تلگرام از ایران نه تنها با منطوق و مفهوم واژه استقلال مغایرتی ندارد بلکه این امر استقلال را به کشور برگردانده است. عدم استقلال کشور در فضای مجازی و وابستگی به تلگرام به جایی رسیده بود که یکی از وزرا در مقطعی از مدیر تلگرام درخواست میکند که فلان کانال تروریستی را در فضای کشور ما مسدود کند. ولی او با رد این در خواست به مقام عالی دولتی کشورما بی احترامی می کند! این بیاحترامی انسان به یاد وضعیت کشور در زمان پادشاهان قاجار و رفتار متکبرانه بیگانگان با دولت مردان آن زمان می اندازد.
دستور قضایی مربوط به مسدود سازی تلگرام یکی از معدود دستورات قضایی است که استقلال از دست رفته کشور در فضای مجازی را اعاده کرد و این دستور قضایی باعث افتخار قوه قضائیه و کشور است.
سوال 7- بر خلاف دستور صریح قوه قضاییه، فیلترینگ به طور کامل اجرا نشده و هنوز از طریق بعضی از فیلترشکن ها قابل دسترسی است. علت این موضوع چیست؟ آیا قراراست در همین حد باشد یا به مرور کامل خواهد شد؟
ج: همه نهادها تلاش خود را برای اجرای کامل دستور قضایی فیلتر تلگرام و مهاجرت آرام مردم از تلگرام به پیام رسانهای داخلی بکار گرفته اند.
دسترسی به تگرام از طریق فیلتر شکن ها ناشی ازضعف سامانه های کشور نیست بلکه ناشی از برنامه ها و سیاست های از پیش تعیین شده است. مهاجرت باید آرام انجام شود تا مردم آسیب نبینند.
مبارزه با فیلتر شکن ها به تناسب افزایش قابلیت و ظرفیت پیام رسان های داخلی انجام می شود. مردم استقبال بسیار خوبی از پیام رسان های داخلی داشته اند. مهاجرت مردم موفقت آمیز ارزیابی شده است. تاکنون قریب به 25 میلیون نفر در پیامرسان های داخلی ثبت نام کرده اند. فقط سروش حدود ده و نیم میلیون عضو دارد میلیونها نفر از آنها هر روز فعالیت دارند. به نوبه خود از مردم شریف کشورمان بابت این مهاجرت مبارک تشکر می کنمِ.
سوال 8 - برخی میگویند این فیلترینگ موقت است. آیا درست است یا این فیلترینگ قطعی است و باید با قدرت ادامه پیدا کند؟
ج؛ به این شایعات که فیلترینگ تلگرام موقت است توجه نکنید. فیلتر تلگرام دائمی و قطعی است. به حول و قوه الهی کشور ایران در فضای مجازی مستقل خواهد شد و ارتباطات مردم در این فضا هم از نظر سرعت و هم کیفیت و کمیت نسبت به گذشته افزایش خواهد داشت وتلگرام و سایر پایگاههای اینترنتی که قوانین کشور را نادیده گرفته اند هیچ جایی در آینده فضای مجازی کشور نخواهند داشت و انشالله استقلال و حاکمیت ملی در فضای مجازی تثبیت خواهد شد» لذا تلگرام به هیچ وجه رفع فیلتر نخواهد شد.منبع: جهان نیوز
| معاون قضایی دادستان کل کشور با انتشار متنی تاکید کرد که تلگرام به هیچ وجه رفع فیلتر نخواهد شد. |
70,646 | 607367a72c38301a358f35d4 |
نقش زن در عصرعاشورا ، پیام زینب است
پاسداری از عفاف زن ، مرام زینب است
درس آموز ولایت را، جزاین اندیشه نیست
حق پرستی،فکروذکرصبح وشام زینب است
آیه آیه خطبه ی زهراست ، اما زین دهان
خطبه زهرای اطهر(س)باکلام زینب است
قهرمان کربلا ، بعداز حسین ابن علی(ع)
عامل پویائی مکتب، قیام زینب(س) است
صبر را برگو:ز زینب(س)یادگیرد،رسم صبر
بردباری درمصائب اهتمام زینب(س)است
اوبه جز زیبائی مطلق، نمی بیند زدوست
می شودمعلوم،عرفان نیز رام زینب است
کاروانسالار عشق و ، پاسبان کودکان
یک تسلی دراسارت هست نام زینب است
حجت حق را ، پرستاری از او نیکو نبود
چونکه زین العابدین،جان وامام زینب است
عامل جور و وجنایت را،به رسوائی کشاند
جنگ با طاغوتیان ، رسم ونظام زینب است
شیعه تاجان دربدن دارد،حسینی می شود
زن شود گر متقی ، در التزام زینب است
کاشکی،یک گوشه چشمی به این محفل کند
این همه شعر و غزل ، دراحترام زینب است
برفلک ساید "فرائی" سر ، در این ایام عمر
افتخاری بیش از این نبود ،غلام زینب است
" روزپرستار "
ای پرستار ، ارج تو بالاست
ارزش کار نیک تو ، پیداست
درعمل چون فرشته می مانی
زیر لب ،ذکرعشق می خوانی
تو لباس سپید ، می پوشی
مهربانانه ،سخت می کوشی
آن قدر،کارخوب تو ، زیباست
مهربان،حامی توشخص خداست
قدر خودرا بدان ،فرشته مرام
از"فرائی" به تو،هماره سلام
منبع: تبیان | دو شعر از عبدالمجیدفرائی به مناسبت ولادت حضرت زینب (س) و روز پرستار |
2,736 | 6073489c2c38301a358e2c8e |
زانو درد در هر موقعیتی احتمال دارد سراغتان بیاید. وقتی در حال بالا رفتن یا پایین آمدن از پله هستید، وقتی رانندگی میکنید و مدتهاست که پشت فرمان اتومبیلتان نشسته و زانوهایتان را حرکت نداده اید، زمانی که دویده اید و پس از چند ساعت درد زانو به سراغتان میآید.
چاقی: در یک مطالعه در انگلستان، مشخص شده است که در افراد خیلی چاق احتمال آرتروز و ساییدگی زانو شش برابر افراد لاغر است. در نتیجه چاقی، استخوانها به هم نزدیک و حتی ساییده میشوند و درد زیادی را برای فرد موقع اعمال فشار به مفصل زانو ایجاد میکنند. این شرایط در بلندمدت میتواند باعث اختلال در فعالیتهای روزمره و کارکرد پاها شده و همچنین باعث ناتوانی فرد چاق شود.
انجام ورزشهای سنگین: مطالعات نشان داده است، کسانی که بیش از حد ورزش میکنند، بیشتر احتمال دارد که به دژنراسیون غضروفی مبتلا شوند. كسانی كه مشكلات عضلانی اسكلتی دارند به شرطی میتوانند ورزش كنند و پیاده روی داشته باشند كه درد زیادی نداشته باشند. بهعنوان مثال كسی كه استئوآرتریت زانو یا آرتروز مزمن دارد و ۲ تا ۳ سال است با این مشكل دست و پنجه نرم میكند می تواند پیاده روی را در جلسات ۱۰دقیقه ای انجام دهد ولی اگر پس از این پیاده روی دچار درد زانو شود و درد بیش از دو ساعت طول بكشد، باید دست نگه دارد و پیاده روی را قطع كند چون این درد، نشانه آسیب به مفصل است.
بیماری گوارشی کرون: قریب به ۲۰ درصد از مبتلایان به بیماری کرون از بیماری دژنراتیو مفصل رنج میبرند. این بیماری مفاصل زانو، مچ پا، دست، کمر، و شانهها را درگیر میکند. پزشک برای کاهش درد مفاصل، مصرف دارو و استراحت را توصیه میکند. خوشبختانه این نوع آرتریت باعث آسیب دائمی نمیشود. با از بین رفتن علائم بیماری کردن، درد مفاصل نیز معمولا از بین میرود.
افسردگی: مطالعات مختلف ارتباط بین اضطراب و افسردگی و درد زانو را مورد بررسی قرار داده اند. تحقیقات بیشتر نشان داده اند که افسردگی تاثیرات فیزیولوژیک بر بدن مانند درد مزمن دارد. بسیاری از افراد مبتلا به افسردگی از دردهای مزمن مانند درد زانو رنج میبرند و البته ثابت شده با مصرف داروهای ضد افسردگی، درد زانو نیز در این افراد کاهش مییابد.
نقرس: نقرس یک نوع از آرتریت است و بیشتر افرادی را درگیر میکند که گوشت قرمز را به میزان زیاد میخورند. رایجترین محل ابتلا به بیماری نقرس در بدن انگشت شست بزرگ پا است. این بیماری همچنین میتواند زانو، دستها، انگشتان شست، قوزک و مچها را نیز تحت تاثیر خود قرار دهد. مفاصل مختلفی در کف پا وجود دارد و نقرس باعث درد کف پا میشود. علائم نقرس ناحیه زانو زمانی ایجاد میشود که زانوی فرد به یکباره و بدون علائم قبلی دچار احساس گرما، درد، قرمزی، ورم و التهاب شود.
عفونت: عفونت مفصل زانو از اورژانسهای پزشکی است. علائم عفونت زانو بصورت درد و تورم زانو و تب است. درمان آن در اکثر اوقات عمل جراحی و استفاده از آنتیبیوتیک است. گاهی عفونت زانو مزمن میشود. در این صورت ممکن است موجب آسیب استخوانهای اطراف مفصل هم بشود. در موارد مزمن هم درمان استفاده همزمان از عمل جراحی و مصرف آنتی بیوتیک است.
روماتیسم: روماتیسم معمولا تمام بدن را درگیر میکند. البته مفاصل از محلهای عمده درگیری در روماتیسم است. مفصل زانو هم ممکن است درگیر شود. علامت عمده درگیری روماتیسمی زانو، درد و تورم آن است. در مراحل پیشرفته، مفصل زانو تغییر شکل میدهد. درمان روماتیسم زانو به صورت مصرف دارو و انجام نرمشهایی جهت افزایش دامنه حرکات زانو و تقویت عضلات اطراف مفصل است. در موارد شدید بیماری از تعویض مفصل برای درمان کمک گرفته میشود.منبع : همشهری |
بعضی از دردهای زانو با مراقبت و استراحت به طور کامل برطرف میشوند اما بعضی دردها هم حاکی از ابتلا به مشکلات دیگر سلامت هستند و نیاز به پیگیریهای جدیتر و حتی مراجعه به پزشک دارند. |
91,928 | 607371322c38301a358f88f6 | نوبوکو ایتو الگوی یک زن ژاپنی مدرن است. او یک وکیل حرفهای است که به انگلیسی روان صحبت میکند. او سالها تجربه کار در حقوق قراردادهای بینالمللی را دارد اما نوبوکو دیگر در یک شرکت بزرگ حقوقی بینالمللی کار نمیکند چون او سه فرزند کوچک دارد.
طبق آمار دولت ژاپن تاکنون بزرگترین دلیل اینکه زنان ژاپنی پس از زایمان کار خود را ترک میکنند این است که ساعت کاری در ژاپن باعث میشود تا زنان نتوانند از کودکانشان مراقبت کنند.
حتی مردان ژاپنی بعد از بچهدار شدن خیلی دوست دارند مدتی را برای کمک به همسرشان مرخصی بگیرند اما از طرف دیگر فکر میکنند با مرخصی گرفتن ممکن است دیگر در کارشان ارتقا نیابند و یا حتی شغلشان را از دست بدهند.
«ماتاهارا» پدیدهی مشهوری در ژاپن است که به اذیت و آزار زنان ژاپنی پس از بارداری اشاره میکند.
«اعضای مجلس ژاپن نماینده زن را بیرون کردند، چون با کودک خود به مجلس آمده بود!»، «زنان ژاپنی برای بچهدار شدن باید از کارفرمای خود اجازه بگیرند!»، «زنان ژاپنی برای کارمند ماندن باید بچهداری را فراموش کنند و خود را وقف شرکت کنند.» اینها تنها چند مورد از تجربههای زنان شاغل ژاپنی است که صاحب فرزند شدهاند.
آزارهای کلامی و درنهایت تنزل مقام و یا حتی اخراج، هدیههای جامعه ژاپن به زنان باردار است. آنهم در حالتی که ژاپن با بحران پیری جمعیت روبروست و ۲۰ درصد این کشور را افراد بالای ۶۵ سال تشکیل میدهند. گزارشها میگویند در صورت تداوم روند فعلی در نیمقرن آینده ژاپن یکسوم جمعیت خود را از دست میدهد.
در سالهای اخیر کاهش نرخ فرزند آوری، ژاپن را با بحران اقتصادی مواجه کرده است. بسیاری از زنان ژاپنی ترجیح میدهند برای ادامه اشتغال خود صاحب فرزند نشوند. این شرایط باعث شده، تا ژاپن تنها کشور جهان باشد که در آن تعداد حیوانات خانگی از کودکان پیشی گرفته است. در مقابل، زنانی که فرزندآوری را انتخاب کنند، عمدتاً مجبور به ترک شغل خود خواهند بود. هفتاد درصد زنان ژاپنی بعد از زایمان مجبور به استعفا میشوند. دولت ژاپن سالهاست که مردم را به فرزندآوری تشویق میکند اما به دلیل سیاستهای نهچندان کارآمد، تاکنون موفق نبوده است.
بسیاری از کشورها برای مبارزه با پیری جمعیت دستبهکار شدهاند، اما شاید سوئد مشهورترین سیاستها را در اختیار دارد.
در سوئد، هیچ مادری به دلیل بارداری اخراج نمیشود و والدین پس تولد فرزندشان از ۴۸۰ روز مرخصی با حقوق برخوردارند. بهغیراز روزهای مرخصی، والدین سوئدی میتوانند تا یکچهارم کمتر از دیگران در محل کار حضور داشته باشند. پدر و مادر سوئدی به ازای هر فرزند خود تا ۱۶ سالگی ماهیانه ۱۰۵۰ کرون دریافت میکنند. مدارس برای کودکان سوئدی رایگان است و تغذیه و هزینه درمان کودکان هم از سوی دولت تأمین میشود؛ بنابراین هیچ پدر و مادری در سوئد نگران مخارج تحصیلات و یا درمان فرزندان خود نیست. از این گذشته، فرهنگ عمومی در سوئد فرزندآوری را تشویق میکند. رستورانها، کتابخانهها، اتوبوسها و سایر مکانهای عمومی با جایگاههای اختصاصی کودکان طراحی میشوند.
باوجوداین حمایتهای دولتی و مردمی، زوجهای سوئدی دغدغه کمتری برای فرزندآوری خواهند داشت. | زنان ژاپنی بیشتر از مردان دارای مدرک دانشگاهی هستند و تعداد زنان شاغل بهطور مداوم در حال افزایش است اما به دلیل شرایط سخت کاری بچهدار شدن میتواند باعث از دست دادن شغل زنان ژاپنی شود. |
18,212 | 607350b22c38301a358e6902 |
فقیری پسری کم سن و سال داشت. روزی به او گفت: با هم برویم از میوه های درخت فلان باغ دزدی کنیم. پسر اطاعت کرد و با پدر به طرف باغ رفتند. با این که پسر می دانست که این کار زشت و ناپسند است ولی نمی خواست با پدرش مخالفت کند.
سرانجام با هم به کنار درخت رسیدند، پدر گفت: پسرم! من برای میوه چیدن بالای درخت می روم و تو پایین درخت مواظب باش و به اطراف نگاه کن، اگر کسی ما را دید مرا خبر بده.
فرزند در پای درخت ایستاد. پدرش بالای درخت رفت و مشغول چیدن میوه شد. بعد از چند لحظه، پسر گفت: پدر جان، یکی ما را می بیند. پدر از این سخن ترسید و از درخت پایین آمد و پرسید: آن کس که ما را می بیند کیست؟ فرزند در جواب گفت: «هو الله الّذی یری کلّ احد و یعلم کلّ شیء؛ او خداوند است که همه کس را می بیند و همه چیز را می داند». پدر از سخن پسر شرمنده شد و پس از آن دیگر دزدی نکرد.منبع:
کانال نجات از گناه/معارف اسلامی، شماره 77
| او خداوند است که همه کس را می بیند و همه چیز را می داند». پدر از سخن پسر شرمنده شد و پس از آن دیگر دزدی نکرد. |
14,467 | 60734e9e2c38301a358e5a61 | حضور مردم در داوری آثار جشنواره رسانههای دیجیتال علوی مرتضی موسویان در نشست خبری سومین جشنواره رسانههای دیجیتال علوی گفت: فراخوان این دوره همزمان با عید غدیر اعلام شد و آخرین مهلت ارسال آثار پایان آبان ۹۷ است.
رئیس مرکز فناوری اطلاعات و رسانههای دیجیتال وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی افزود: این جشنواره در بخشهای نرم افزار، بازی و سرگرمی دیجیتال، پایگاههای اینترنتی، شبکههای مجازی، هنرهای دیجیتال، تولیدات چند رسانهای و فعالیتهای فرهنگی دیجیتال برگزار میشود.
موسویان گفت: اخلاق، عدالت و توسعه، کار و تولید، بیت المال، وحدت، تربیت، دشمن شناسی و حکومت هم از موضوعات جشنواره به حساب میآیند.
وی افزود: برگزیدگان این دوره همزمان با میلاد پیامبر اکرم (ص) معرفی میشوند؛ ویژگی شاخص این دوره داوری مردم است.
موسویان گفت: در این دوره افزون بر کارشناسان و متخصصانی که در مرکز فناوری اطلاعات و رسانههای دیجیتال وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی که به شکل تخصصی داوری میکنند، منتخبان مردمی نیز داریم.
وی افزود: این جشنواره بهانهای خواهد بود برای اینکه بتوانیم هنرمندانی را که دارای ظرفیت تولید محتوا هستند شناسایی و معرفی کنیم.
موسویان گفت: باید از تولید داخل حمایت کنیم، ضمن آن که تولید کنندگان محتوا برای ما دارای جایگاه تعریف شده خواهند شد.
وی افزود: این جشنواره تولید کنندگان محتوا را به متقاضیان وصل میکند.منبع : خبرگزاری صداوسیما
| رئیس مرکز فناوری اطلاعات و رسانههای دیجیتال وزارت ارشاد گفت: مهمترین شاخصه سومین جشنواره هنرهای دیجیتال علوی، حضور مردم در داوری کردن آثار است. |
8,327 | 60734a9f2c38301a358e4265 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، مرکز مدیریت راهبردی امنیت فضای تولید و تبادل اطلاعات ریاست جمهوری(افتا) از وجود یک آسیبپذیری در مرورگر اج (Edge) خبر داده است که به مهاجم اجازه میدهد اطلاعات و فایلهای کاربر را به سرقت ببرد. این نقص در نسخه ۴۰,۱۵۰۶۳.۰.۰ مرورگر مایکروسافت Edge شناسایی شده است. البته طبق گزارش مرکز افتا، مایکروسافت با بهروزرسانی Edge و برنامه Windows Mail and Calendar اقدام به حل این آسیبپذیری کرده است. پس کاربران باید برای جلوگیری از نفوذ هکرها این برنامهها را بهروزرسانی کنند.
همچنین کاربران نباید فایلهای پیوست موجود در ایمیلهای مشکوک را باز کنند. بر اساس اطلاعات سایت افتا، در مرورگرهای مدرن قابلیتی با نام سیاست منبع یکسان یا (SOP) وجود دارد که امکان دریافت اطلاعات تنها از منبع یکسان امکانپذیر است. برای مثال اجازه خواندن اطلاعات محلی در آدرس file://C:/your/stuff.txt، هنگام مراجعه به آدرس مخرب
https://attacker.com وجود ندارد، زیرا پروتکل این دو منبع متفاوت است. برای خواندن دادههای محلی رایانه، باید درخواست جاواسکریپتی با پروتکل نامِ «هاست» و پورت یکسان ارسال شود که بهدلیل تفاوت پروتکل file:// و https://، امکان خواندن فایلهای محلی وجود ندارد، اما در حالتی که پروتکلها یکسان باشند، این روش حمله موفقیتآمیز خواهد بود.
در صورت وجود پروتکلهای یکسان، محتوای کد مخرب در فایلی با پسوند html در رایانه قربانی جاسازی میشود و قربانی با باز کردن فایل html بهدلیل یکی بودن پروتکل file://، فایلهای رایانه خود را در اختیار مهاجم قرار میدهد. مهاجم با ارسال فایل html از طریق ایمیل یا از برنامه Windows Mail and Calendar، میتواند کاربر را وارد به باز کردن فایل مخرب کند.منبع: روزنامه ایران
| طبق گزارش مرکز افتا، مایکروسافت با بهروزرسانی Edge و برنامه Windows Mail and Calendar اقدام به حل این آسیبپذیری کرده است. |
20,216 | 607351af2c38301a358e70d6 | نقش روابطعمومی در افزایش سطح سواد رسانهای در جامعه انکارناپذیر است
عدم توجه به بالا بردن سطح سواد رسانهای در بین افراد جامعه باعث باعث بروز مشکلاتی عدیده در فضای مجازی کشور شده است.
داود زارعیان عضو کمیته علمی یازدهمین همایش روابطعمومی الکترونیک که به مناسبت در پیش بودن چهارمین هفته روابطعمومی سخن میگفت با بیان این مطلب افرزود: در دنیای امروز، استفاده از رسانهها و شبکههای اجتماعی به جز لاینفک زندگی افراد تبدیل شده بطوریکه هر روزه شاهد رشد روزافزون نرمافزارهای مختلف و افزایش استفاده از آنها در بین افراد جامعه هستیم و علیرغم این افزایش نرمافزاری متاسفانه فعالیت چندانی در خصوص نحوه استفاده صحیح و کاربردی از آنها صورت نگرفته و تنها در هنگام بروز مشکلات با برگزاری جلسات متعدد، نسبت به اتخاذ تصمیماتی لحظهای همچون حذف یا فیلتر کردن آن رسانه یا نرم افزار پرداختهایم و در واقع به نوعی با پاک کردن صورت مساله خواستهایم به رفع مشکل بپردازیم.
زارعیان در خصوص علت بروز مشکلات بوجود آمده در فضای مجازی و دلایل آن عنوان کرد: عدم توجه به بالا بردن سطح سواد رسانهای در بین افراد جامعه باعث شده تا فرهنگ صحیح استفاده از این ابزار که در واقع همگی تبدیل به رسانهای مجزا با دیدگاهها و محتوای مختلف و متفاوت شدهاند، شکل نگیرد و این در حالی است که در شرایط فعلی افزایش سطح سواد رسانهای جوامع به یکی از اصلیترین ضرورتها و نیازهای اصلی فضای واقعی و مجازی تبدیل شده که عدم توجه به این نکته بدون تردید در آیندهای نه چندان دور باعث ایجاد مشکلات بیشتری در سطح جامعه و خانوادهها خواهد شد.
عضو کمیته علمی یازدهمین همایش روابطعمومی الکترونیک، ادامه داد: ارتقاء سطح سواد رسانهای در جامعه، امری نیست که بتوان در کوتاه مدت و توسط حوزه یا نهاد را انجام شود و میبایستی تمامی دستگاههای اجریی کشور با فعالیت گسترده در این خصوص، نسبت به این حل این موضوع تلاش کنند و از بروز آسیبهای جدی، چه به لحاظ فردی و چه به لحاظ اجتماعی جلوگیری نمایند.
وی در خصوص نحوه اجرایی کردن این موضوع گفت: به نظر بنده برای این منظور در ابتدا میبایستی با تدوین برنامهای جامع که در آن از نقطه نظرات اساتید و نخبگان تمامی حوزههای مرتبط از جمله تشکلهای مردم نهاد و وزارتخانههای مختلف همچون آموزش و پرورش، فرهنگ و ارشاد اسلامی، ارتباطات و فناوری اطلاعات و... و نیز نهادهایی همچون شورای عالی فضای مجازی کشور در کنار استفاده از تجربیات دیگر کشورها و بومیسازی و انطباق آن با فرهنگ ایران، استفاده شده باشد اقدام نمود و در گام بعدی و در ابتدا با پیادهسازی این برنامه در مدارس نسبت به ارایه آموزشهای اصولی در خصوص نحوه استفاده صحیح از فضای مجازی اقدام نمود تا از ایجاد فرهنگ صحیح در آینده اطمینان حاصل کرد و در مرحله بعد نیز با ایجاد محتوای مناسب با محیط کشور و موردپسند جامعه به سطحی رسید که دیگر استفاده از مطالب ناصحیح و نامربوط به عنوان مشکل اصلی مورد بحث نباشد و خود افراد با توجه به آموزشهایی که در قالب محتوای ارایه شده و به صورت غیرمستقیم دریافت میکنند، نحوه صحیح استفاده از رسانهها و فضای مجازی را به عنوان یک امر نهادینه شده در جامعه گسترش دهند.
زارعیان در پایان به نقش مهم و اساسی روابطعمومی به عنوان نهادی کاملا تاثیرگذار در این خصوص اشاره کرد و گفت: جه بخواهیم و چه نخواهیم روابطعمومی به عنوان یک نهاد اثرگذار در تمام اتفاقات و مسائلی امروز جامعه دارای نقشی اساسی است و این روابطعمومیها هستند که با انعکاس مسائل جامعه در سازمان و بلعکس، اثری مستقیم در تصمیمگیریها و تصمیمسازیها دارند. روابطعمومی میتواند با درک صحیح از شرایط، ضمن آگاه ساختن مدیران و مسوولان از روند اجرای اقدامات انجام شده، با ارایه راهکارهای صحیح در تدوین برنامههای آتی و همراهی و نیز نظارت بر اجرای صحیح آنها نسبت به ارایه نقش انکارناپذیر خود در افزایش سطح سواد رسانهای اقدام نماید.
منبع :انجمن روابط عمومی ایران
| عدم توجه به بالا بردن سطح سواد رسانهای در بین افراد جامعه باعث باعث بروز مشکلاتی عدیده در فضای مجازی کشور شده است. |
10,293 | 60734bd92c38301a358e4a13 |
مجید قیصری با اشاره به اینکه پاشنه آشیل حضور ادبیات ایران در جهان و مراوده جهانیاش مساله کپیرایت و حق مولف است گفت: من در چند دوره از نمایشگاههای جهانی کتاب حضور داشتهام و بر اساس تجربه و آنچه مشاهده کردم به این باور رسیدهام که ما با حرکتهای فردی به جایی نمیرسیم و اگر میخواستیم برسیم باید تا به حال رسیده بودیم. مساله ما امروز قانونی است که هنوز با آن درگیر هستیم و تکلیفمان با آن روشن نیست. باقی ماجرا همه بهانه است.
وی ادامه داد: هر ساله به شکلهای مختلف ناشران و نویسندگان ایرانی در مجامع جهانی حضور پیدا میکنند. یا به صورت شخصی و یا با حمایت دولتی اما مسالهای که برایش فکری نشده این است که تا ما برای مراوده با جهان موضوع و رابطه خودمان با قانون کپیرایت برای انتشار کتاب را مشخص نکنیم و نگوییم حق مولف و ناشر اثر را چگونه تامین میکنیم نمیشود انتظار داشت که حضور ما موفق باشد.
قیصری در ادامه گفت: بر خلاف باور عمومی من بر این باورم که ایجاد این ارتباط و هماهنگ کردن روابط حرفهای و کاری در زمینه ارتباطات ناشران و نویسندگان با هم و برقراری قرارهای منظم کاری برای معرفی نویسندگان وظیفه آژانسهای ادبی و موسسات نشر است. آنها بتوانند در وهله اول با قوانین فعلی طرف دیگر را قانع کنند و در وهله بعدی زمینه و بستر برای پذیرش کپیرایت در نشر را مهیا کنند.
برگزیده جایزه ادبیجلال آلاحمد گفت: به باور من نقش دولت در مراودات ادبی بینالمللی تنها ایجاد بستری است برای اینکه مجموعه نشر ایران بتواند اظهار وجود کند. برای اینکه در عرصه جهانی و با همه اقتضا خود بتواند بگوید که هست و فعال هم هست و حرفهای زیادی برای گفتن دارد.
قیصری ادامه داد: اگر برای این نقش دولت مخالفتی وجود دارد، شاید بد نباشد دولت خودش را از این پروسه بسترسازی کنار بکشد تا بقیه عیار کارشان مشخص شود و ببینیم میتوانند خود بسترساز و معرف مجموعه نشر ایران در جهان باشند؟ به نظر من وقتی دولت بستری فراهم کرده تا ما بتوانیم خودمان را و آنچه در چنته داریم عرضه کنیم به جای نق زدن باید کمی عزم جزمتری برای بهرهبرداری از شرایط داشت.
وی در همین زمینه گفت: اگر کمی عِرق ملی بیشتری در میان ما باشد و با تعصب نگاه کنیم هر راه و قدممان به سمتی خواهد بود که بتواند منافع ملی و نه شخصی ما را تامین کند. به باور من در حضور جهانی نشر و ادبیاتمان نیز باید نگاهمان ملی و نه شخصی باشد اگر دولت کاری را نکرده بخش خصوصی پیش ببرد و اگر دولت کاری کرده بخش خصوصی از آن به نفع نشر ایران بهره ببرد. در یک نگاه ملی باید قبول کنیم که مشکل ما قانونگذاری و نبود شفافیت در زمینه مبادلات بینالمللی نشر است نه مساله دیگری.
منبع: مهر |
مجید قیصری معتقد است برای جهانی شدن ادبیات باید نگاهمان ملی و نه شخصی باشد؛ اگر دولت کاری را نکرد، بخش خصوصی پیش برود و اگر دولت کاری کرد بخش خصوصی هم از آن سود ببرد |
65,726 | 6073657a2c38301a358f229c |
باغ محتشم رشت که به “پارک شهر” رشت نیز شهرت دارد، قدیمی ترین پارک موجود در این شهر زیباست. این پارک در خیابان حافظ در جنوب رشت و در مجاورت رودخانه زیبای گوهر رود واقع شده است. منطقه باغ محتشم، اصلی ترین پارک و تفرجگاه مردم رشت است که در دوران قاجاریه احداث گشته است.
پیشینه ساخت باغ محتشم رشت
قدمت این پارک را به سلسله قاجاریه و دوران حکومت ناصرالدین شاه قاجار نسبت می دهند. یکی از افراد ثروتمند و طراز اول ایران در دوران ناصرالدین شاه به نام اکبر خان بیگلربیگی (که در سال ۱۳۰۷ از دنیا رفت)که اجاره دار گمرکات شمال کشور بود، کمر به همت احداث این پارک بسته است. نهال های کوچک و نحیفی که در آن زمان به دستور اکبر خان کاشته شدند، امروزه درختان تنومندی هستند که مجموعه پارک شهر رشت را تشکیل می دهند. در همان زمان، درون این باغ زیبا را معبر کشی کردند و یک عمارت تابستانی باشکوه به نام عمارت کلاه فرنگی هم در مرکز آن احداث کردند. تمامی اقدامات صورت گرفته در این باغ، زیر نظر نظر شخص اکبر خان صورت گرفت.
پس از آن که اکبر خان بیگلر بیگی از دنیا رفت، این باغ و عمارت تابستانی درونش به تنها بازمانده او یعنی دخترش رسید. دختر اکبر خان با پسر عموی خود صادق خان اکبر محتشم الملک ازدواج کرده بود، به همین دلیل از آن پس این باغ را باغ محتشم نامیدند. با روی کار آمدن سلسله پهلوی و در دوران رضا خان، دولت این باغ را در ازای بدهی های مالیاتی گزاف به تصرف خود در آورد. از آن تاریخ به بعد این باغ به پارک شهر رشت که مورد استافده عموم مردم بود، تبدیل شد.
این پارک در گذشته هایی دور، وسعت بسیار زیادی داشت، به طوری که اگر بدون راهنما در آن پای می گذاشتید، در آن گم می شدید. رفته رفته با گسترش شهر رشت، لزوم خیابان کشی های جدید بیش از پیش احساس شد، به همین دلیل از وسعت این پارک هم کاسته شد. پس از انقلاب اسلامی ایران هم یک شهر بازی و بنای استانداری گیلان در این پارک احداث شد که منجر به کوچکتر شدن فضای داخلی پارک گردیده است. قرار است تا در همان محل استانداری، کتابخانه ای بزرگ برای مردم شهر رشت احداث شود.
عمارت تابستانی کلاه فرنگی
یکی از زیباترین بخش های باغ محتشم رشت، عمارت چند ضلعی کلاه فرنگی آن است که از همان دوران قاجار به یادگار مانده است. این عمارت به همراه پارک زیبای اطرافش، یکی از مطرح ترین جاذبه های گردشگری شهر رشت را تشکیل داده اند. این عمارت با شکوه در ۴ طبقه ساخته شده است. ویژگی منحصر به فرد این بنا این است که از بیرون ۳ طبقه به نظر می رسد. طبقات اول و دوم هر یک دارای دو اتاق هستند. در طبقه فوقانی این بنا، اتاق هشت گوش بزرگی وجود دارد که در هر سمتش پنجره هایی تعبیه شده است. این پنجره های متعدد، مسئولیت نوردهی و تهویه مناسب هوا در فصول گرم سال را بر عهده داشته اند.
آجر و چوب عمده مصالح به کار رفته در این بنا هستند. سقف این عمارت نیز به صورت خر پشته ای است و لایه از سفال روی آن را پوشانده است. این بنای باشکوه تابستانی که در جای جای آن بالکن های باصفایی دیده می شود، زمانی محل سکونت افراد حکومتی و طراز اول کشور بوده است. اما در طول تاریخ، استفاده های دیگری نیز از آن شده است. از عمارت کلاه فرنگی به عنوان خانه شطرنج شهر رشت، رستوران پارک شهر و مرکز آموزش هنرهای سنتی رشت استفاده شده است.
تزئینات به کار رفته در این بنا، با وجود سادگیشان، شکوه و جلوه زیبایی را به آن داده اند. سر شیرهای چوبی به کار رفته در این عمارت، اشک های موجود در پیشانی بنا، نرده زیبای بالکن عمارت و … از جمله تزئینات موجود در عمارت کلاه فرنگی شهر رشت هستند.
امکانات و تسهیلات موجود در باغ محتشم رشت
در باغ محتشم رشت تمامی امکاناتی را که لازم است یک پارک بزرگ داشته باشد، می توانید مشاهده کنید. این باغ، پارک اصلی شهر رشت است، بنابراین نباید نگرانی در زمینه وجود امکانات و تسهیلات در آن داشته باشید. عمارت کلاه فرنگی، چند زمین ورزشی مناسب، زمین بازی مخصوص کودکان و نوجوانان، سرویس بهداشتی مناسب، نمازخانه، صندلی های چوبی، وسایل ورزش همگانی و آبنماها . فواره های زیبا از جمله تسهیلات و امکانات موجود در پارک شهر رشت هستند. همچنین، کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان کلان شهر رشت نیز در این باغ بزرگ جای خوش کرده است.
بهترین زمان بازدید از باغ محتشم و عمارت کلاه فرنگی
این پارک درون شهر رشت قرار دارد. بنابراین، بازدید از آن در تمامی فصول سال امکان پذیر است و زیبای خاص خود را دارد. اما با توجه به پر بارش بودن شهر رشت در فصول سرد سال، توصیه می شود که قبل از عظیمت به مقصد باغ محتشم، وضع هوای این شهر را چک کنید. این پارک در خیابان حافظ شهر رشت قرار گرفته است.
سخن نهایی
باغ محتشم رشت قدیمی ترین پارک موجود در شهر رشت است که از سال های دور به عنوان تفرجگاه مردم این شهر مورد استفاده قرار می گرفته است. با بازدید از این جاذبه مطرح گردشگری شهر رشت، هم از مکانی طبیعی دیدن خواهید کرد و هم جاذبه ای تاریخی – فرهنگی به نام عمارت کلاه فرنگی را خواهید دید.
منبع: مجله گردشگری الی گشت
| کلان شهر رشت مرکز استان گیلان و یکی از زیباترین شهرهای ایران است. این شهر بزرگترین و پر جمعیت ترین شهر ایران در سواحل جنوبی دریای مازندران است که با خودِ دریا حدود ۲۵ کیلومتر فاصله دارد. اگر قصد سفر به رشت زیبا را دارید، یکی از مکان هایی که باید از آن دیدن کنید، باغ محتشم رشت است. |
52,491 | 60735fb72c38301a358eeee9 | استفاده از ادویههای با طبع گرم و خشک، به دلیل ایجاد اثر گرمایی در بدن برای فصل زمستان مفید است و مانع از تولید رطوبت در بدن میشود.
فصل زمستان به همراه خود انواع سرماخوردگی، زکام، ذاتالریه و آنفولانزا را خواهد آورد. طب سنتی راهکارهایی را برای پیشگیری از بیماریها و افزایش تحمل به سرما در این فصل دارد، به ویژه آنکه طبع این فصل سرد وتر است و خوردن مواد غذایی که طبع را معتدل کند، مفید خواهد بود. در این مطلب به معرفی ادویههای مفید برای فصل زمستان از نگاه طب سنتی پرداختهایم.
به طور کلی ادویههای با مزاج گرم و خشک برای فصل زمستان مفید هستند که در ادامه به معرفی آنها و خواص هر یک پرداخته میشود:
۱. زنجبیلیکی از مفیدترین ادویههای فصل زمستان، زنجبیل است. اضافه کردن زنجبیل به غذاها و یا تهیه دمنوش و چای زنجبیل تأثیر زیادی در پیشگیری و درمان سرماخوردگی دارد. این گیاه خاصیت ضد باکتری و ضدویروسی دارد و یکی از گیاهان دارویی مؤثر برای تقویت و بیشتر کردن توان سیستم ایمنی و دفاعی بدن محسوب میشود. جالب است بدانید، مصرف زنجبیل تازه در اولین روز شروع سرماخوردگی، از بروز سرماخوردگی شدیدتر پیشگیری میکند. مصرف آن نه تنها آرامتان میکند، بلکه سیستم ایمنی بدنتان را نیز تحریک کرده و شما را گرم خواهد کرد.
۲. زردچوبهزردچوبه از دیگر ادویههای مفید برای فصل زمستان است و توصیه میشود روزانه از آن در تهیه غذا استفاده شود. زردچوبه خاصیت ضد باکتری، ضدویروسی و ضدالتهاب دارد و همچنین مصرف معجون شیر و زردچوبه، یک درمان مؤثر برای پیشگیری و سرماخوردگیهای شایع فصل پاییز و زمستان است.
۳. میخکخاصیت ضدویروسی میخک باعث شده تا مصرف این ادویه همراه دیگر ادویهها، تأثیر ویژهای در درمان زکام داشته باشد. دمنوش تهیه شده با ترکیب میخک، زنجبیل، عسل و آبلیمو خاصیت آرامبخش داشته و در طب سنتی از آن برای باز کردن راههای سینوس و بینی استفاده میشود.
۴. دارچیندارچین به عنوان یک ادویه با طبع گرم، از دیگر ادویههای مفید برای فصل زمستان است. همچنین دارچین خاصیت ضدعفونیکنندگی خوبی دارد و به ویژه در از بین بردن عفونتهای دهانی و گلو مؤثر است. متخصصان طب سنتی دارچین را دارویی عالی برای سرماخوردگیها، گرفتگی بینی، اخلاط و آنفولانزا میدانند و برای کاهش تب نیز مفید است.
۵. آویشنخواص آویشن برای سرماخوردگی بسیار گسترده است و در طب سنتی به عنوان یکی از مهمترین ادویههای مفید برای فصل زمستان معرفی میشود. آویشن گیاهی با طبع گرم و خشک است و به درمان سرفههای سخت، درمان سرماخوردگی و کاهش علائم آن کمک میکند. همچنین به دلیل خاصیت ضدالتهابی، روی باکتریهای دستگاه تنفسی مؤثر است. این گیاه خاصیت خلطآور داشته و در رفع علائم سرماخوردگیهای همراه با خلط سینه و سرفههای تحریکی مفید است و تا حد زیادی عفونت و چرک بدن و گلو را از بین میبرد.
۶. جوز هندیجوز هندی برای درمان و تسکین بسیاری از دردها مفید شناخته شده است. در طب سنتی برای تسکین علائم سرماخوردگی توصیه میشود این ادویه را با کمی آب و آرد ترکیب و از آن ضماد تهیه کنید و روی پارچه کتان مالیده، روی سینه قرار دهید.
۷. هلهل از دیگر ادویههای مفید برای فصل زمستان است و متخصصان طب سنتی خوردن چای هل را برای معالجه سرفه، سرماخوردگی و تب مفید میدانند. علاوه بر این هل به بهبود روحیه و بازیابی انرژی و توان از دست رفته ناشی از بیماری کمک میکند، اضطراب و نگرانی را کاهش میدهد و در رفع افسردگی مؤثر است.
۸. زیرهدانههای زیره دارای خاصیت ضدعفونیکنندگی هستند و برای درمان سرماخوردگیهای معمولی شایع در فصل سرما مفیدند. زیره از سرفه جلوگیری میکند و برای سیستم تنفسی بدن مفید است، همچنین از آنجایی که طبع گرمی دارد، بدن را در برابر سرمازدگی حفظ و از تجمع مخاط در مجاری تنفسی جلوگیری میکند.
۹. نعناعنعناع دارای خاصیت ضد درد، ضد میکروب، ضد اسپاسم و ضد احتقان بینی است و برای تسکین علائم سرماخوردگی مفید است.
اگر احساس کوفتگی یا سردرد میکنید یا اینکه آبریزش بینی دارید، سرماخوردهاید! پس دست روی دست نگذارید، با استفاده از ادویههای مفید برای فصل زمستان که در بالا به آن اشاره شد، خود را از شر ویروسها خلاص کرده و از شدت یافتن سرماخوردگی خود پیشگیری کنید.
منبع: زندگی آنلاین |
مهمترین ادویههای مفید برای فصل زمستان از نگاه طب سنتی شامل زنجبیل، دارچین، زردچوبه، جوز هندی، آویشن، میخک، نعناع، زیره و هل هستند. |
38,765 | 607359e32c38301a358eb94b |
مهدی گلشنی روز جمعه اظهار داشت: سینما یک دانشگاه بزرگ است و بخاطر ایفای این نقش باید جنبه آموزشی آن خیلی قوی باشد، اما سینمای امروز ما آن نقش آموزشی را که باید ایفا کند تاکنون ایفا نکرده است.
وی با تاکید بر اینکه در کشور به جنبه آموزشی سینما بسیار بی توجهی شده است، افزود: این درحالی است که یکی از نیازهای اصلی جامعه ما همواره و به ویژه در زمان حاضر، آموزش است.
این استاد دانشگاه صنعتی شریف خطاب به اهالی سینما به ویژه کارگردانان، توصیه کرد: سعی کنید هر فیلم و یا اثر سینمایی که تولید می کنید دارای یک بعد اخلاقی باشد و جامعه را به سمت اخلاقیات هدایت کند.
به باور چهره ماندگار کشور در رشته فیزیک، سینمای ایران رسالت آموزشی خود در قبال جامعه را نه تنها به درستی انجام نداده، بلکه فراموش کرده است.
فیلمِ کمدی سخیف باعث میشود جامعه جاهل بماندگلشنی درباره تاثیر منفی فیلمهای کمدی سخیف بر فرهنگ جامعه گفت: برخی فیلم های کمدی که اخیرا از پرده برخی از سینماها اکران می شود واقعا به جایگاه سینما و به ویژه فرهنگ جامعه ما آسیب می زند.
عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی با بیان اینکه جامعه نیاز به فیلم کمدی و تفریح دارد، افزود: اما فیلم طنز هم قوائد و مرزهایی دارد که اگر رعایت نشود مانند امروز دائم شاهد آثار کمدی بسیار نازل و سخیف می شویم، اتفاقی که جامعه را به سمت جاهلی می برد.
چهره ماندگار کشور در رشته فیزیک درباره هفته کتاب و اهمیت کتاب و کتابخوانی، گفت: کتاب منبع اطلاعات ما است، با کتاب می توانیم از تحولات جهان و علوم مختلف اطلاع پیدا کنیم و با دانشمندان رشته های گوناگون آشنا شویم. درواقع کتاب قبلا از وسایل منحصر به فرد و هم اکنون از وسائل خیلی مهم است.
گلشنی بر ضرورت توجه جامعه به ویژه نسل جوان به کتاب و خواندن کتاب تاکید کرد و گفت: رسانه ها ضرورت توجه جامعه به خصوص نسل جوان به کتاب را باید تبلیغ کنند.
رسانه ها چرایی اهمیت کتاب را تبیین کننداین استاد دانشگاه صنعتی شریف تاکید کرد: در رسانه ها باید توضیح داده شود که کتاب چرا اینقدر مهم است، واقعا برای جامعه ما به ویژه نسل جوان این مساله خیلی روشن نیست.
وی درباره رابطه سینما و کتاب و اینکه این دو رسانه چطور می توانند به یکدیگر کمک کنند، گفت: سینما می تواند اطلاعات برخی از کتابها را بصورت داستان و فیلم روایت کند و همان پیام و مطالبی را که نویسنده کتاب خواسته بیان کند بصورت تصویر که اتفاقا تاثیر بیشتری هم دارد به مخاطب منتقل کند.
گلشنی در توصیه به بازیگران سینما، تلویزیون و تئاتر کشور تاکید کرد: این یکی از ضروریات است که بازیگران سینما، تلویزیون و تئاتر ما بیشتر کتاب بخوانند و بر دانش و اطلاعات خود بیفزایند چرا که آنها بعضاً به عنوان الگو در جامعه مطرح می شوند.
کتاب نخواندن بازیگران سینما یک مصیبت استعضو شورای عالی انقلاب فرهنگی ادامه داد: به نظر می رسد در این زمینه خیلی غفلت شده و متاسفانه باید بگویم این یک مصیبت است. لازم است هنرمندان ما از جمله بازیگران برای حرفهایی که میزنند و کارهایی که انجام می دهند از آراء دیگران هم مطلع باشند و آنها را به جامعه منتقل کنند و یکی از مهمترین راهها دریافت اطلاعات مطالعه است.
وی با اشاره به اینکه در دهه های اخیر رجوع به کتاب خیلی ضعیف شده که این رویکرد باید تغییر کند، افزود: یکی از عوامل ضعیف شدن فرهنگ جامعه همین مساله کتاب نخواندن است.
گلشنی با تاکید بر اینکه یکی از مهمترین و قوی ترین وسایل و راه های تقویت فرهنگ فردی و اجتماعی، کتاب و کتاب خواندن است، خاطرنشان کرد: برای اینکه کتاب از اخلاقیات و میراث گذشتگان سخن می گوید و از وضع جهان، اطلاعات می دهد؛ بنابراین در زمان تصمیم گیری می تواند به همه کمک کند و موثر باشد. به همین دلیل همه مخصوصا جوانان باید به کتاب توجه ویژه داشته باشند.
منبع: خبرگزاری ایرنا
| عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی و چهره ماندگار کشور در رشته فیزیک، با تاکید بر ضرورت توجه بازیگران سینما، تلویزیون و تئاتر به مطالعه کتاب، گفت: به نظر می رسد در این زمینه خیلی غفلت شده و باید بگویم این یک مصیبت است |
80,995 | 60736c1f2c38301a358f5e41 | رقابت های دستجات آزاد و انتخابی تیم ملی اینلاین هاکی بانوان (اسکیت هاکی) در روزهای 28 و 29 تیرماه با حضور ٦ تیم از شهرهای تهران، تبریز، اصفهان، ورامین و شهرری در مجموعه ورزشی هایپر اسکیت تهران برگزار شد.
پس از تیم IFITPRO تیم های M.R تبریز و ارتش انقلاب تهران به ترتیب دوم و سوم شدند.
این مسابقات برای مشخص شدن اعضای تیم ملی جهت حضور در هجدهمین دوره رقابت های آسیایی که قرار است اواسط شهریور ماه در شهر ناموان کشور کره جنوبی برگزار شود، انجام شد. «مارینا فاگواگا» سرمربی فرانسوی تیم ملی پس از تماشای دو روزه این رقابت ها قرار است ترکیب نهایی بازیکنان اعزامی را امروز مشخص کند.
| تیم اسکیت هاکی بانوان «ایران فیتپور» (iranfitpro) تهران در رقابت های دستجات آزاد این رشته ورزشی با غلبه بر حریفان بر سکوی قهرمانی مسابقات دستجات آزاد کشور قرار گرفت. |
91,815 | 607371212c38301a358f8885 | طرح اکران آنلاین فیلمهای سینمایی حدود 11 ماه پیش در ایران کلید خورد. طرحی که در روزهای بیرونقی سینما به کمک هنر هفتم آمد. اولین فیلمی که بهصورت آنلاین اکران شد، فیلم سینمایی خروج ساخته ابراهیم حاتمی کیا بود. بعد از آن نیز فیلمهای دیگری از حمله هفت و نیم، ، لتیان، پسرکشی، طلا و خوب، بد، جلف 2 اعلام آمادگی کردند و بهصورت آنلاین در پلتفرمهای موجود به نمایش درآمدند.
طرح اکران آنلاین در روزهای ابتدایی مورد استقبال سینماگران قرار گرفت اما مدتی است که هیچ فیلم تازهای به جمع آثار اکران اینترنتی اضافه نشده است. این در حالی است که با ادامهدار شدن وضعیت نیمه تعطیل سینماهای سراسر کشور، نمایش اینترنتی تنها راه مؤثر برای ادامه حیات هنر هفتم خواهد بود. در این گزارش به مشکلات اکران آنلاین برای سینماگران و عدم حفاظت از آثار فیلمهای سینمایی میپردازیم.
کرونا در سال گذشته آسیب بزرگی به صنعت سینما در تمام دنیا زده است. تعطیلی پروژههای تولیدی؛ هزینه زیادی به سرمایهگذاران تحمیل کرد.
تعطیلی سالنهای سینما هم عملاً امکان بازگشت سرمایه در این صنعت را محدود کرد. در برخی کشورها، پلتفرمها توانستند با اکران آنلاین، بخشی از آسیبهای تعطیلی سینما را جبران کنند.
مولان ساخته کمپانی دیزنی یکی از اولین تجربههای اکران آنلاین بود که توانست 70 میلیون دلار بفروشد. در ایران اما اکران آنلاین به دلیل ناامن بودنش مورد استقبال سرمایهگذاران آثار قرار نگرفت. خروج، اولین داوطلب اکران آنلاین در دوران کرونا بود اما در همان ساعات اولیه قاچاق شد.
ساترا و قوه قضائیه برای حمایت از حقوق مادی این فیلم سایتهای متخلف را از دسترس خارج کردند اما مشکل عمده، تلگرام بود که از دسترس خارج کردن محتوای مجرمانه آن کار سختی است.
سید صادق لواسانی، مدیر یک شرکت ایرانی حفاظت از حقوق مؤلفین در گفتوگو با تبیان میگوید: «تنها مشکل ما در حفاظت از آثار، تلگرام است؛ این پلتفرم از قوانین کپیرایت پیروی نمیکند و بهسختی میتوانی قانعش کنیم فیلمهای قاچاق شده را حذف کند.»
علیرغم تعداد بالای کاربران ایرانی در تلگرام؛ این پلتفرم حاضر به پذیرفتن قوانین ایران نیست. از سال 94 مذاکرات با این شرکت روسی شروع شد که البته هرگز نتیجه مثبتی نداشت. تلگرام حاضر به حذف گروهها و کانالهای تروریستی و مروج خشونت نبود؛ به همین دلیل هم فیلتر شد.
دولت هیچ جایگزین مناسبی بهجای تلگرام ارائه نکرد و کوچ مخاطبان ایرانی از تلگرام اتفاق نیفتاد.عدم جدیت دولت در برخورد با کارشکنیهای تلگرام؛ این پلتفرم را بینیاز به اجرای قوانین مربوط به حقوق ایرانیها کرده است.
سینماگران باوجوداین مشکلات؛ با اکران پردهای هم مخالفاند چون مورد استقبال مردم نیست.
محمد کارت، کارگردان فیلم «شنای پروانه» میگوید: «با اکران دوباره فیلم در سینماها مخالف بوده و هستم چراکه در موقعیت کرونایی بهترین گزینه اکران آنلاین است یا اکران پرده و آنلاین همزمان باهم.»
اکران آنلاین بهترین گزینه برای 120 فیلم سینمای ایران است که در صف اکران هستند. اگر امنیت کافی برای اکران آنلاین ایجاد نشود؛ اقتصاد سینمای ایران از بین خواهد رفت. | تعطیلی سالنهای سینما عملاً امکان بازگشت سرمایه در این صنعت را محدود کرد. در برخی کشورها، پلتفرمها توانستند با اکران آنلاین، بخشی از آسیبهای تعطیلی سینما را جبران کنند اما اکران آنلاین در ایران به دلیل ناامن بودنش مورد استقبال سرمایهگذاران آثار قرار نگرفت. |
37,844 | 607359822c38301a358eb5b2 |
"همچنان که آیه 58 سوره یونس می فرماید اگر کسی می خواهد به این شادی عمیق برسد به واسطه یادآوری موهبت های الهی است. وقتی شما این همه موهبت و نعمتی که خداوند به شما عطا کرده نبینید و آن ها را به هیچ بینگارید معلوم است که در واقع نعمت ها را پوشانده اید در حالی که به تصریح قرآن، لئن شکرتم لازیدنکم / اگر سپاسگزار باشد و شاکر، خداوند بر شما می افزاید. انسان به واسطه رویت نعمت های خداوند است که به شادی می رسد چون می بیند که فی المثل خدواند، او را رها نکرده است و مثلا می بیند که خدواند رازق است و رزق او را می رساند می بیند که خداوند به عدالت با او رفتار کرده است. می بیند که خداوند بی آن که کاری کرده باشی فضل و رحمتش را بر تو نازل کرده است. پس مومنان اگر می خواهند شادی پایدار داشته باشند، فهرستی از موهبتهای الهی در اختیار را تهیه و بر روی آن تمرکز نمایند.
یادآوری و شکر موهبتهای الهی نشاط و شادمانی را برای مومنان به ارمغان می آورد. شادمانی حاصل از این طریق پایدارتر از شادمانی حاصل از گردآوری اشیاء است چون هرگونه وابستگی به اشیاء و مادیات ضد شادمانی است چون اشیا همواره در معرض استهلاک و تغییر و دگرگونی هستند بنابراین شما به محض این که آن ها را به دست می آورید از یک سو در معرض از دست دادن آن ها هم قرار می گیرید اما فضل و رحمت خداوند از دست دادنی نیست."
آنچه در ادامه می آید گفتگوی گروه قرآن و معارف خبرگزاری شبستان با حجت الاسلام والمسلمین محمد حسین توانایی، مدرس دانشگاه امام صادق درباره مختصات شادی مومنانه است.
جناب توانایی! همچنان که استحضار دارید وارد ماه ربیع الاول شده ایم. ماهی که برای شیعیان و مومنان، ماه سرور و شادمانی است. پرسشی که از شما دارم این است که نسبت میان دین و شادی و سرور چیست یا به عبارت بهتر آیا می توان از شادی مومنانه سخن گفت؟
تردیدی در این باره وجود ندارد که اسلام، شادی و سرور را تایید می کند و این طور نیست که زندگی مومنانه یک زندگی در غم و اندوه باشد. شواهد بسیاری در این باره از آیات و روایات می توان بیان کرد از آن جمله است که قرآن در آیه 58 سوره یونس می فرماید: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ / بگو که باید به فضل و رحمت خدا شادمان شوند که آن بهتر و مفیدتر از ثروتی است که می اندوزند. در این آیه خداوند در واقع آن مختصاتی که در سوال شما درباره شادی مومنانه بود بیان می کند و می فرماید مومنان باید به فضل و رحمت خداوند شادمان شوند. این جا مشخص می شود که نسبت شادی و ایمان، امیدواری به فضل و رحمت خداوند است چون در ادامه آیه هم تصریح می کند که این نوع شادی بهتر از آن شادی ای است که شما می خواهید با ثروت اندوزی به دست آورید.
در حقیقت اگر درست متوجه شده باشم قرآن به این موضوع تصریح می کند که آن نوع شادی هایی که انسان ها می خواهند با مال اندوزی به دست بیاورند ناپایدار است بنابراین در نهایت به یک درد تبدیل می شود و نمی تواند آرامش عمیقی را به آن ها بدهد اما آن شادی متصل به فضل و رحمت خداوند یک شادی پایدار است؟
همین طور است. ما وقتی به سیره پیامبر (ص) و اهل بیت (ع) هم توجه می کنیم چهره آن ها را عبوس و گرفته نمی بینیم. نه پیامبر(ص) و نه اهل بیت(ع) این طور نبودند که اهل مزاح و شوخی و شادی نباشند البته آن مزاح و شوخی و خنده نسبت تامی با قواعد و چارچوب های اخلاقی داشته است و آنچه که قرآن هم در این آیه بیان می کند در حقیقت بر روی این موضع صحه می گذارد که اساسا ایمان نمی تواند بدون شادمانی اصیل، معنایی نداشته باشد. وقتی انسان مومن متوجه شد که سررشته امور به خداوند برمی گردد این انسان خود را در یک حصن و امنیت خاطری خواهد دید. وقتی ایمان در قلب انسان مستقر شد به تعبیر قرآن این انسان دیگر خوف و اندوهی نخواهد داشت چون سررشته همه خوف ها و احساس ناامنی ها و اندوه ها در این است که انسان عمیقا باور به این ندارد که این جهان گرداننده ای دارد که اگر او نخواهد برگی از درخت نمی افتد. حال به این توجه کنید که انسان مومن خود را در این وضعیت می بیند وضعیتی که نه اندوهی بر او مستولی است و نه خوفی، این انسان خود به خود بدون این که وابسته به یک محرک بیرونی مثل شغل و منصب و ثروت و تایید دیگران باشد در یک وضعیت آرامش و شادمانی عمیق خواهد بود چون شادمانی خود را از توحید و بندگی در راه حق می گیرد و نه از ثروت و مال و منصب و به خاطر این که ثروت و مال و منصب همیشه ریشه های ناپایدار دارند نمی توانند منشا یک شادی پایدار و مستقر را داشته باشند.
شاید بسیاری از ما به این درجه از ایمان نرسیده باشیم و حقیقتا این درجه والایی است که انسان همواره در حضور قلب باشد و به این واسطه ترس و خوف و احساس بی قراری نداشته باشد. برای کسانی که در مسیر بندگی قرار گرفته اند اما هنوز به آن درجات والا دست نیافته اند چه نسخه ای را می شود در این باره تجویز کرد که زندگی شان توام با شادمانی و آرامش بیشتر باشد؟
همچنان که آیه 58 سوره یونس می فرماید اگر کسی می خواهد به این شادی عمیق برسد به واسطه یادآوری موهبت های الهی است. وقتی شما این همه موهبت و نعمتی که خداوند به شما عطا کرده نبینید و آن ها را به هیچ بینگارید معلوم است که در واقع نعمت ها را پوشانده اید در حالی که به تصریح قرآن، لئن شکرتم لازیدنکم / اگر سپاسگزار باشد و شاکر، خداوند بر شما می افزاید. انسان به واسطه رویت نعمت های خداوند است که به شادی می رسد چون می بیند که فی المثل خدواند، او را رها نکرده است و مثلا می بیند که خدواند رازق است و رزق او را می رساند می بیند که خداوند به عدالت با او رفتار کرده است. می بیند که خداوند بی آن که کاری کرده باشی فضل و رحمتش را بر تو نازل کرده است.
پس مومنان اگر می خواهند شادی پایدار داشته باشند، فهرستی از موهبتهای الهی در اختیار را تهیه و بر روی آن تمرکز نمایند.
یادآوری و شکر موهبتهای الهی نشاط و شادمانی را برای مومنان به ارمغان می آورد. شادمانی حاصل از این طریق پایدارتر از شادمانی حاصل از گردآوری اشیاء است چون هرگونه وابستگی به اشیاء و مادیات ضد شادمانی است چون اشیا همواره در معرض استهلاک و تغییر و دگرگونی هستند بنابراین شما به محض این که آن ها را به دست می آورید از یک سو در معرض از دست دادن آن ها هم قرار می گیرید اما فضل و رحمت خداوند از دست دادنی نیست.
منبع : خبرگزاری شبستان
| همچنان که آیه ۵۸ سوره یونس می فرماید اگر کسی می خواهد به شادی عمیق برسد به واسطه یادآوری موهبت های الهی است. |
44,743 | 60735c752c38301a358ed0a5 |
مراسم رونمایی کتاب «شاهینِ برآفتاب» سرگذشت نامه سردار شهید غلامعلی پیچک نوشته گلعلی بابایی که نشر 27 بعثت آنرا به چاپ رسانده است، عصر یکشنبه یازدهم آذر97 در نخلستان اوج برگزار شد.
سردار اسماعیل کوثری جانشین فرمانده کل سپاه در قرارگاه ثارالله و فرمانده لشکر 27 محمد رسول الله(ص) در دوران دفاع مقدس، سردار محمد دینی معاون هماهنگ کننده سپاه محمد رسول الله(ص) تهران بزرگ، جمعی از فرماندهان و رزمندگان لشکر 27، خانواده شهید پیچک و همچنین جمعی از علاقمندان به حوزه ادبیات دفاع مقدس از حاضران در این مراسم بودند.
سردار دینی:کسانی که این کتاب را میخوانند به یک بار خواندن آن بسنده نمی کنند
در ابتدای این مراسم سردار دینی معاون هماهنگ کننده سپاه تهران بزرگ در سخنانی گفت که شاهینِ برآفتاب کتابی است که تک تک لغات و نوشته هایش برای رزمندگانی که در منطقه غرب کشور و با شهید پیچک همرزم بودند خواندنی است و کسانی که این کتاب را میخوانند به یک بار خواندن آن بسنده نمی کنند.
وی در ادامه با بیان اینکه امروز ما اینجا هستیم تا از این شهید مظلوم یاد کنیم، گفت:من چندین بار از نزدیک شهید پیچک را زیارت کردم و همچنین مدت کمی در جبهه غرب بودم.به حق مظلومیت شهدای غرب کشور و رشادت آنها بازگو نشده است و ان شاء الله بتوانیم که این رشادت ها برای مردم و نسل جوان بازگو و بیان کنیم.
معاون هماهنگ کننده سپاه تهران بزرگ اظهار کرد: این کتاب حق شهید پیچک و کتابی تاریخی و اخلاقی بوده و ما را با شخصیت بی نظیر شهید پیچک آشنا میکند.
سردار کوثری:اعتقاد راسخ شهید پیچک رمز مدیریت امروز در کشور است
سردار اسماعیل کوثری جانشین فرمانده کل سپاه در قرارگاه ثارالله دومین سخنران این مراسم بود. وی در ابتدای سخنانش به اولین دیدارش با شهید پیچک اشاره کرد و گفت: اولین دیدار من با شهید پیچک در اتاق سردار مرتضی رضایی فرماندهی کل سپاه بود. آن زمان چند روز از درگیریهای قبل از شروع رسمی جنگ گذشته بود و من تازه از سنندج بازگشته بودم.
وی ادامه داد: آن موقع آقا مرتضی اصرار می کرد که سرپل ذهاب نیاز به حضور نیرو است اما شهید پیچک میگفت «تا حکمم را لغو نکنی من بانه می مانم» و او به بانه بازگشت.
سردار کوثری بیان کرد: من نیز در آن زمان به سومار رفته بودم. بعد از 3 ماه شنیدیم که پیچک فرماندهی سرپل ذهاب را بر عهده گرفت و آن زمان بود که من سومار را رها کردم و به سرپل ذهاب آمدم و در اردیبهشت عملیات بازی دراز با موفقیت کامل انجام شد.
فرمانده لشکر 27 در دوران دفاع مقدس گفت: در این عملیات هنر پیچک، هماهنگی با ارتش بود و این هماهنگی باعث شد که عملیات بازی دراز با موفقیت انجام شود.
سردار کوثری با بیان اینکه مبارزه در غرب از سختی و مظلومیت خاصی برخوردار بود اما رزمندگان کم نمیآوردند و شجاعانه مبارزه میکردند، تصریح کرد: اعتقاد راسخ و کار برای رضای خدای پیچک بود که جنگ را مدیریت می کرد و او در آن زمان 21 ساله بود اما طوری رفتار می کرد که گویی فرماندهای با سابقه 30 ساله است.
جانشین فرمانده کل سپاه در قرارگاه ثارالله گفت که این اعتقاد راسخ و کار برای رضای خدایی که در درون امثال شهید پیچک وجود داشت، رمز مدیریت امروز در کشور است.
کامور بخشایش: نبوغ شهید پیچک در «شاهینِ برآفتاب»کاملاً قابل لمس است
جواد کامور بخشایش پژوهشگر و نویسنده دفاع مقدس نیز به عنوان سخنران دیگر این مراسم پشت تریبون حاضر شد و در سخنانی درباره این کتاب گفت: منظومه فکری و رفتاری شهید پیچیک چنان من را در هم پیچید که واقعا نمیدانم درباره کتاب چه بگویم.
وی در ادامه سخنان خود به تشریح اهداف چاپ چنین کتابهایی پرداخت. وی گفت که هدف از تدوین این کتابها تبیین زوایای پیدا و پنهان دفاع مقدس توسط تاریخ نگاران و تببین انسان تراز دفاع مقدس و انقلاب است که در این کتاب به وضوح قابل مشاهده است.
کامور بخشایش عنوان کرد: یکی از سختترین گونههای نوشتاری در ادبیات، زندگینامه نویسی است که آقای بابایی ید طولایی در این زمینه دارند. ایشان با رئال نویسی و واقع گرایی که همه مستند و قابل اتکا است و با نثری روان شخصیت را به ما معرفی میکنند. در این کتاب نیز در بُعد معرفت شناسی با تمامی ابعاد زندگی شهید پیچک آشنا می شویم.
وی ادامه داد: کنجکاوی آقای بابایی درباره بیان اسرار پنهان شهید برای من جذاب بوده و پیوند زدن روایت ها و سیر تاریخی و منطقی فصلها از ویژگی های مهم این کتاب است.
این نویسنده و پژوهشگر حوزه دفاع مقدس گفت که در این کتاب با ابعاد شخصیتی شهید پیچک آشنا میشویم و اوج نبوغ شهید و دل کندن از تعلقات دنیایی در کتاب کاملاً قابل مشاهده و لمس است.
گلعلی بابایی:خوشحالم که با این کتاب یک پنجره ای رو به واقعیت ها باز کردم
گلعلی بابایی نویسنده کتاب نیز به عنوان آخرین سخنران پشت تریبون حاضر شد و گفت: پرداختن به زندگی شهدا کار مشکلی است چون قرار بود برای شهید پیچک یادوارهای برگزار شود و فرصت هم کم بود، جمع آوری این کار برایم سخت بود اما این کار وقتی ساده شد که جمع زیادی از دوستان برای جمع آوری مطالب و مصاحبه ها زحمت زیادی را متحمل شدند و نگارش نهایی اثر را من انجام دادم.
بابایی با بیان این مطلب که خوشحالم که با این کتاب یک پنجره ای رو به واقعیت ها باز کردم، گفت: کار من مستند نویسی است و من واقعیت ها را می گویم و خیلی از ناگفتنی های زندگی شهید پیچک در این کتاب گفته شده و همچنین سیره جوانانی که جنگیدن را در میدان جنگ آموختند، بیان شده است.اینها ثمره و نتیجه انقلاب و جنگ است که چنین افسرانی تربیت شدند.
نویسنده «شاهینِ برآفتاب» در خاتمه سخنانش با بیان اینکه شهید پیچک الگویی برای جوانان است، تصریح کرد: من میبینم که در خیابان انقلاب و در کنار دانشگاه تهران عکسهای چه گوارا عرضه میشود و آنها به عنوان الگو مطرح میشوند، اما اگر زندگی افرادی چون شهید پیچک، باکری و همت را مطالعه کنیم، متوجه خواهیم شد که چه گوارا انگشت کوچک اینها هم نمیشود.برای من سوال است که چرا شهید پیچک و همت نباید الگوی جوانان ما باشند؟
درپایان ضمن تقدیر از خانواده شهید غلامعلی پیچک کتاب «شاهینِ برآفتاب» رونمایی شد.
منبع: تسنیم
|
«شاهینِ برآفتاب» سرگذشت نامه سردار شهید غلامعلی پیچک نوشته گلعلی بابایی رونمایی شد. |
60,005 | 607363132c38301a358f0c43 | در پاسخ توجه به چند مطلب، بایسته است:
امام صادق علیه السلام خطاب به هشام فرمود: «یا هشام! ان للّه على الناس حجتین:
حجة ظاهرة و حجة باطنة: فامّا الظاهرة فالرّسل والانبیاء و الائمّة علیهم السلام و اما الباطنة فالعقول»؛ «اى هشام! همانا كه خداوند بر مردم دو گونه حجت دارد:
حجتى آشكار و حجتى پنهان؛ حجت آشكار او، رسولان، پیامبران و امامان هستند و حجّت پنهان عقول ایشان است» «1».
همچنین از آن حضرت خطاب به هشام آمده است: «یا هشام! انّ اللّه تبارك و تعالى اكمل للنّاس الحجج بالعقول و نصر النبیین بالبیان»؛ «اى هشام! همانا خداى متعال حجتها را براى مردم، به وسیله عقلهایشان كامل كرد و انبیا را به وسیله بیان یارى نمود».
با توجه به روایات یاد شده و دیگر دلایل مربوط به فلسفه دین و دیندارى درمىیابیم كه نیاز انسان به دین گستره فراخ و فراگیرى دارد. دین نه تنها راهبر به سوى تأمین سعادت جاودان اخروى است؛ كه در زیست این جهانى نیز به گونههاى مختلف و در عرصههاى گوناگون حیات فردى و اجتماعى و حوزههاى روابط چهارگانه انسان یعنى: رابطه با خدا، رابطه با خود، رابطه با همنوعان و رابطه با طبیعت تأثیرات منحصر به فرد و بدیلناپذیرى دارد. در یك تقسیم بندى مىتوان خدمات و كاركردهاى دین را در چند حوزه اساسى تقسیم بندى كرد:
1. حوزه هدایت، معرفت و دانایى،
2. عرصه روان شناختى،
3. عرصه اخلاق،
4. حوزه تمدن و اجتماع.
بررسى هر یك از عرصههاى یاد شده مجالى فراخ مىطلبد. آن چه اكنون اشاره مىشود كلیاتى در باب وجه حاجت به دین در كنار عقل و خرد بشرى است:
1. آموزههاى فراعقلى؛
پارهاى از معارف و حقایق تنها از طریق وحى آسمانى در اختیار بشر قرار مىگیرد و شاهباز خرد و دانش بشرى به تنهایى توان پرواز در آن ساحت را ندارد. پارهاى از آموزههاى مربوط به اوصاف و افعال الهى، عوالم هستى، سنن و قوانین فراطبیعى حاكم بر هستى و ... از این قبیلاند.
2. بهنگام سازى تجربههاى دیریاب؛
پارهاى ازحقایق زمانى در تور تجربه بشرى مىافتد كه كار از كار گذشته و هیچ فرصتى براى استفاده و بهرهبردارى از آن نمانده و چه بسا خسارتى جبرانناپذیر دامنگیر آدمى شده است. مسائلى چون ویژگىهاى سراى جاودان، جزئیات مربوط به سعادت و شقاوت آدمیان، نقش هر یك از كنشهاى این جهانى انسان در تعیین سرنوشت ابدى او، امورى هستند كه تنها پس از خروج از نشئه دنیا به تجربه مىآیند و آن گاه دیگر فرصتى براى انسان نمانده تا سرنوشتى نیكو براى خود رقم زند و خود را از خسارت ابدى برهاند. تنها دین حق الهى است كه همه این حقایق را به رایگان و به موقع- یعنى تا زمانى كه در این جهان فرصت باقى است- در اختیار بشر مىگذارد و راه سعادت جاودان را به او مىنمایاند.
3. آسان یاب سازى حقایق دشوار؛
پارهاى از حقایق موثر در سعادت و بهروزى آدمیان اگر چه با كاوشهاى عقلانى یافتنى هستند؛ اما شناخت و درك آنها جز با كاوشهاى ژرف و دشوار، آن هم براى تنى چند از نخبگان، با طى مقدمات عدیده و در گذر طولانى زمان ممكن نیست، و دیگران از دریافت آنها و درك سعادت مبتنى بر آنها محروم خواهند ماند.
یكى از فواید مهم و انحصارى دین این است كه این گونه حقایق را سهل و آسان در اختیار همگان قرار مىدهد.
«اتین ژیلسون» «1» در تبیین فلسفه «توماس آكویناس» مىنویسد:
«آیا خدا روا مىبیند كه حقایق فلسفى قابل قبول عقل را از طریق وحى به مردم افاضه كند؟ جواب این است كه هرگاه این حقایق در زمره امورى باشد كه علم بدانها براى نجات بشر ضرورت دارد، چنین افاضهاى حاصل مىشود. اگر جز این مىبود، این حقایق و نجاتى كه مشروط بدانهاست منحصر به تعداد محدودى از مردم مىشد و دیگران خواه به سبب حرمان از نور فطرى عقل، خواه به دلیل فقدان فراغ و فرصت براى بحث و فحص، خواه به جهت عدم جرأت به مطالعه و تحقیق از این موهبت محروم مىماندند. علاوه بر این، كسانى هم كه قادر به تحصیل این حقایق بودند رنج فراوان در این راه مىبردند و مدت مدیدى از عمر آنان در تفكر مىگذشت، و اكثر ایام حیات شان در جهلى كه مىتوانست منشأ خطر باشد سپرى مىشد» «2».
4. پرورش عقل و خرد؛
از جمله كاركردهاى دین شكوفاسازى خرد و رهاسازى آن از گرفتار آمدن در دام عوامل لغزنده، انحرافانگیز و مزاحمت آفرین است.
استاد مطهرى در این باره مىنویسد: «ذهن و فكر انسان در بسیارى موارد دچار اشتباه مىشود. این موضوع نزد همه ما شایع و رایج است. البته منحصر به عقل نیست بلكه حواس و احساسات نیز مرتكب خطا مىشوند؛ مثلًا براى قوه باصره، دهها نوع خطا ذكر كردهاند. در مورد عقل بسیار اتفاق مىافتد كه انسان استدلالى ترتیب مىدهد و براساس آن نتیجهگیرى مىكند. اما بعد احیاناً درمىیابد كه استدلال از پایه نادرست بوده است» «1».
ایشان سپس به تبیین لغزشگاههاى اندیشه پرداخته و موارد زیر را به عنوان علل رخداد خطا در فكر و اندیشه بشر از دیدگاه قرآن یادآور مىشود:
1. تكیه بر ظن و گمان به جاى علم و یقین.
2. میلها و هواهاى نفسانى.
3. شتابزدگى.
4. سنتگرایى و گذشته نگرى.
5. شخصیت گرایى. «2»
افزون بر نشان دادن لغزشگاههاى اندیشه و راه چاره آن، دین حق از راههاى دیگرى به رشد و شكوفایى خرد آدمیان مدد مىرساند از جمله:
1. انگیزش و دعوت به سوى تفكر، اندیشه و خردورزى.
2. تأیید و تقویت آموزههاى عقلى از طریق نقل.
3. سمت و سو دهى به عقل و خرد و فعال ساختن آن در جهت صحیح و مفید به حال بشریت. «1»
4. پشتیبانى احكام عقلى توسط دین بدین معنا كه وقتى عقل عملى ما، فضایل اخلاقى را به عنوان وظایف انسانى از ما درخواست مىكند، چه ضمانت اجرایى براى انجام چنین دستوراتى وجود دارد؟ در شرایط عادى اگر چه وجدان اخلاقى مؤثر است؛ ولى در نهایت- به ویژه در شرایط خاص- این دیانت و اوامر و نواهى الهى است كه ما را وادار به انجام وظایف خود خواهد ساخت. «2»
رابطه عقل و دین
از آنچه گذشت روشن مىشود كه چرا با وجود عقل، انسان به دین نیازمند است.
حقیقت آن است كه دین مكمل عقل و خرد بشرى است و كار بشر با عقل تنها، به سامان نمىرسد. از طرف دیگر دین مؤید عقل، پرورشدهنده و رهاننده آن از اسارت و برطرف كننده موانع شكوفائى آن و جهت دهنده به كاوشهاى عقلانى نیز است. بنابراین كاركرد دین درباب عقل عبارت است از:
1. تكمیل عقل؛
2. تأیید عقل و پشتیبانى از احكام آن؛
3. بیدارگرى، آزادسازى اندیشه و رشد و شكوفاسازى خرد؛
4. جهت بخشى و سمت و سودهى به عقل؛
5. آسانیاب سازى دستاوردهاى دیریاب خرد.
منبع : پرسمان/ معارف | با وجود عقل چه نیازى به دین است و گستره این نیاز تا كجاست؟ |
57,773 | 6073620f2c38301a358f038b | سبک زندگی ایرانی اسلامی و گسترش استفاده از آموزههای دینی در تربیت و رفتار با خانواده از مواردی است که باید در این دوران که همهمه انواع ارتباطات و شبکههای اجتماعی بنیانهای خانواده را تحت تأثیر خود قرار داده است موردتوجه ویژه قرار گیرد.
تمسک به سبک زندگی بزرگانی که منش و رفتار آنها در خانواده میتواند الگوی خانوادههای امروزی باشد راهی است که با یادآوری آنها برای جوانان میتوان راه روشنی را برای زندگی جوانان در اختیار آنها قرارداد و به آنها متذکر شد که الگو گیری از این زندگیها میتواند خوشبختی را برای اعضای خانواده به ارمغان آورد.
همزمان با نزدیک شدن به ایامالله دهه فجر و پیروزی انقلاب اسلامی با نگاهی به زندگی شخصی بنیانگذار کبیر انقلاب اسلامی که باعث تحولی شگرف در جهان شدند و راهی را آغاز کردند که هماکنون بسیاری از کشورها با الگو گیری از ایشان پیرو راهشان شدهاند میتوان الگویی بیبدیل را برای گسترش سبک زندگی ایرانی-اسلامی در خانواده ترویج کرد. نوع رفتار ایشان با همسرشان باوجوداینکه نهتنها ایشان رهبر یک کشور بلکه الگویی در جهان بودند میتواند درسی بزرگ برای زوجهای جوان باشد.
صبر کنید تا خانم بیایندمرحومه خدیجه ثقفی همسر امام خمینی(ره) درباره نوع رفتار ایشان با خود گفته است: «حضرت امام(ره) به من خیلی احترام میگذاشتند و خیلی اهمیت میدادند، هیچ حرف بد یا زشتی به من نمیزدند ... امام حتی در اوج عصبانیت هرگز بیاحترامی و اسائه ادب نمیکردند.
همیشه جای خوب را به من تعارف میکردند، همیشه تا من سر سفره نمیآمدم ، خوردن غذا را شروع نمیکردند، به بچهها هم میگفتند: صبر کنید تا خانم بیایند.
حضرت امام(ره) [کارهای خانه] جارو کردن و ظرف شستن و حتی شستن روسری بچه خودمان را هم وظیفه من نمیدانستند و اگر به جهت نیاز گاهی به این کارها دست میزدم، ناراحت میشدند و آن را بهحساب نوعی اجحاف نسبت به من میگذاشتند.
امام خمینی(ره) در مسائل خصوصی زندگی من دخالت نمیکردند ، هر طوری که دوست داشتم ، زندگی میکردم . به رفتوآمد با دوستانم کاری نداشتند. به احمد جان خیلی سفارش مرا کردند ، به او گفتند : خیلی مواظب مادرت باش. من نتوانستم تلافی کنم و تو تلافی کن.»
زهرا مصطفوی ، دختر امام خمینی(ره) نیز درباره رفتار نیک و پسندیده پدرشان با مادرشان میگوید: «هر وقت خانم میخواستند به مسافرت بروند ، در هر ساعتی از شب و روز که بود ، امام تا درب حیاط منزل ایشان را بدرقه میکردند یا موقعی که برمیگشتند، اگر فصل گرما بود ، امام دستور میدادند یکچیز خنکی درست کنند و اگر فصل سرما بود، میگفتند اتاق را برای خانم گرمکنید.
وی چنین توصیف میکند: هیچوقت ما ندیدیم ایشان به خانم بگویند «فلان کار را انجام بده» و یا حتی «یک چای برای من بریز»
خیلی به مادرم اظهار محبت و علاقه میکردند و مقید بودند این اظهار محبت و علاقه را جلوی ما فرزندان هم علنی کنند.
امام(ره) احترام فوقالعاده برای خانم قائل بودند، در طول شصت سال زندگی، هیچوقت یک لیوان آب از خانم نخواستند، در شرایط سخت روزهای آخر، هر وقت چشمباز میکردند، اگر قادر به صحبت بودند، میگفتند: خانم چطورند؟ اگر روزی خانم غذا را تهیه میکردند، هرچقدر هم که بد میشد، کسی حق اعتراض نداشت و امام از آن غذا تعریف میکردند. امام به ما میگفتند: هیچکس مادر شما نمیشود .
مرا دلنگران کردیمرضیه حدیده چی درباره رفتار خوب و پسندیده حضرت امام(ره) با همسرشان و عشق پاک ایشان به وی این خاطره را بازگو میکند: «در روزهایی که در فرانسه بودیم ، روزی خانم به منزل یکی از فامیلهایشان به مهمانی رفت، اما دو ساعت دیرتر از زمانی که به امام(ره) قول داده بود، برگشت.
امام(ره) که همه کارهایشان را با ساعت و دقیقه تنظیم میکردند، در این دو ساعت، سه بار از اتاق به آشپزخانه آمدند و پرسیدند:«خانم نیامدند؟»دفعه سوم فرمودند: «نگران شدهام ، شما نمیتوانید وسیلهای پیدا کنید که تماس بگیریم؟» تا اینکه خانم آمدند. وقتی ایشان آمدند، بامحبت خاصی رو به روی خانم نشستند و گفتند :«مرا دلنگران کردی». امام خمینی(ره) تا آنجا که میتوانستند در همه کارها به همسرشان کمک میکردند و هرگز رفیق نیمهراه نبودند.
شخصیت مردان بزرگ الهی، برخلاف مردم عادی، تکبعدی نیست و وجوه گوناگون دارد. آنان با تهذیب نفس توانستهاند، اضداد را در خود جمع کنند. برای مثال؛ امام خمینی با پشت سر گذاشتن مدارج عالی تعالی انسانی، ظرفیت وجودی خویش را چنان وسیع ساخت که توانست، مفاهیمی چون عرفان، سادهزیستی، جهاد، زهد، سیاست، مدیریت، قاطعیت، عاطفه، سازشناپذیری، انعطاف، فروتنی، عزتطلبی و... را یکجا در شخصیت خویش جمع آورد. ایشان باوجود قاطعیت و سازشناپذیری، روحی لطیف و عواطفی عالی داشت که به اشکال گوناگون، جلوهگر میشد.
نامه سراسر محبت امام خمینی(ره) به همسرشاناز آن جمله اینکه در فروردین سال ۱۳۱۲ شمسی، که امام عازم سفر حج بودند، در بیروت، نامهای برای همسرش مرحومه خدیجه ثقفـی که دومین فرزند را در بطن خود داشتند نوشتند که متن کامل این نامه بدین شرح است: « تصدقت شوم، الهی قربانت بروم، در این مدت که مبتلای به جدایی از آن نور چشم عزیز و قوت قلبم گردیدم،متذکر شما هستم و صورت زیبایت در آیینه قلبم منقوش است. عزیزم، امیدوارم خداوند شمارا بهسلامت و خوش در پناه خودش حفظ کند.[حال]من با هر شدتی باشد میگذرد؛ ولی به حمدالله تاکنون هرچه پیش آمد،خوش بوده و الان در شهر زیبای بیروت هستم.
حقیقتاً جای شما خالی است، فقط برای تماشای شهر و دریا خیلی منظره خوش دارد. صد حیف که محبوب عزیزم همراهم نیست که این منظره عالی به دل بچسبد. درهرحال، امشب، شب دوم است که منتظر کشتی هستیم. از قرار معلوم و معروف، یک کشتی فردا حرکت میکند، ولی ماها که قدری دیر رسیدیم، باید منتظر کشتی دیگر باشیم. عجالتاً تکلیف معلوم نیست، امید است خداوند به عزت اجداد طاهرینم، که همه حجاج را موفق کند به اتمام عمل.
از این حیث قدری نگران هستم، ولی از حیث مزاج بحمدالله بهسلامت. بلکه مزاجم بحمدالله مستقیمتر و بهتر است. خیلی سفر خوبی است، جای شما خیلی خالی است. دلم برای پسرت [سید مصطفی] قدری تنگشده است. امید است که هر ۲دو بهسلامت و سعادت در تحت مراقبت آن عزیز و محافظت خدای متعال باشند. اگر به آقا (پدر همسر امام) و خانمها (مادر و مادربزرگ همسر امام) کاغذی نوشتید، سلام مرا برسانید. من از قبل همه نایبالزیاره هستم. به خانم شمس آفاق [خواهر همسر امام(ره)] سلام برسانید و بهتوسط ایشان به آقای دکتر [علوی] سلام برسانید. به خاور سلطان و ربابه سلطان سلام برسانید. صفحه مقابل را به آقای شیخ عبدالحسین بگویید برسانند. ایام عمر و عزت مستدام. تصدقت. قربانت؛ روحالله »
هیچگاه دستور نمیدادندفریده مصطفوی دختر حضرت امام خمینی(ره) میگوید: هیچوقت ما ندیدیم ایشان به خانم بگویند فلان کار را برای من انجام بده یا حتی یک چای برای من بریزید. همیشه ما یا کارگر منزل را خطاب میکردند. اگر یکوقت هیچکس نبود، صدا میزدند: خانم! بگویید یک چای برای من بیاورند.
اگر کسی در منزل نبود قهراً خانم این کار را خودشان میکردند ولی ایشان چنین دستوری نمیدادند. همیشه خیلی به خانم احترام میگذاشتند و مقید بودند اظهار محبت و علاقه را جلوی ما فرزندان علنی کنند.(پا بهپای آفتاب، ج۱، ص۹۷،همسر حضرت امام)
امام(ره) کاری را به خانم نمیدادند
فاطمه طباطبایی، عروس حضرت امام(ره) نقل میکند: امام کاری را به خانم نمیدادند، خانم میگفتند وقتی یک دکمه پیراهنشان میافتاد میگفتند: میشود این را بدهید بدوزند.
نمیگفتند: خودت بدوز یا احیاناً اگر روز بعد دوخته نشده بود نمیگفتند: چرا ندوختهاید. میگفتند: کسی نبود بیاید بدوزد.تا آخر عمرشان هیچوقت به خانم نگفتند یک لیوان آب بده.
از طرفی قیودی هم داشتند مثلاً خانم میگفتند که وقتی میخواستند با خانوادههای جدید رفتوآمد کنند باید با امام مشورت میکردند. امام به ایشان گفته بودند که ابتداً و بهطور ناشناس خانه کسی نرود. چون ممکن است مناسب نباشد. یا اگر میخواهند بیرون بروند به ایشان بگویند که کجا میخواهند بروند. (همان، ص۱۷۰)
کمک به همسر در کار منزل و بچهداریدختر حضرت امام(ره) نقل میکند: امام همیشه در کارهای منزل کمک میکردند و به ما نیز میگفتند: کمک از بهشت آمده است. فرزندانشان تعریف میکنند که ایشان با آنها بازی میکردند یعنی بعد از تمام شدن درس، ساعتی را به بازی با بچهها میپرداختند و بهاینترتیب به خانم در کار تربیت بچهها کمک میکردند.
امام(ره) به پسر و نوههایشان القا میکردند که از زنانشان انتظار کاری نداشته باشند و اگر کارکردند، محبت کردهاند. البته به دخترها نیز توصیه میکردند که کار کنند.
کمک در آشپزخانهمرضیه دباغ نقل میکند: روزی برحسب اتفاق تعداد میهمانان منزل امام زیاد شد، پس از صرف غذا ظرفها را جمع کردم و به آشپزخانه بردم. با زهرا- دختر آقای اشراقی- آماده شدیم که ظرفها را بشوییم. اما دیدم که خود امام هم بلافاصله به آشپزخانه آمدند.
از زهرا پرسیدم: «حاجآقا چرا به آشپزخانه آمدهاند؟» و حق داشتم که تعجب کنم، زیرا وقت وضو نبود؛ اما امام آستینهایشان را بالا زدند و فرمودند: چون ظرفهای امروز زیاد است آمدهام کمکتان کنم.
بدنم شروع به لرزیدن کرد. خدایا چه میبینم! به زهرا گفتم تو را به خدا از امام خواهش کنید که ایشان تشریف ببرند. خود ما ظرفها را میشوریم .(همان، ص۱۷۳)
خودم باید کارکنمدر جمع نشسته بودیم، میدیدیم که آقا دارند بهطرف آشپزخانه میروند. از ایشان سؤال میکردیم، میگفتند: میروم آب بخورم. میگفتیم: «به ما بگویید تا برایتان آب بیاوریم.» میگفتند: مگر خودم نمیتوانم این کار را انجام بدهم؟ بعد با خنده میگفتند: انسان باید خودکفا باشد.(همان، ص۱۰۳)
سفارش حضرت امام(ره) در مراسم ازدواجمحمود بروجردی، داماد حضرت امام(ره) نقل میکند: خاطراتی از حضور امام(ره) در مراسم عقد و ازدواج دارم. امام همیشه نائب یا وکیل زن میشدند. آن روزی که این افتخار نصیب من شد که با این بیت شریف وصلت کنم، ایشان در منزل حاجآقا مصطفی تشریف داشتند.
آیتالله حاج علی آقا صافی(اخوی آیتالله حاجآقا لطفالله صافی، عضو سابق فقهای شورای نگهبان) نماینده من شدند و خطبه عقد را خواندند.
من هم آنطرف اتاق، تقریباً روبهرویشان نشسته بودم. بعد ایشان دعا کردند. در مراسم عقد دخترم هم در خدمت امام خمینی(ره) بودیم، ایشان خیلی دعا کردند. هم برای دخترم و هم برای دامادم یکی از مسائلی که ایشان خیلی در نصایحشان میفرمودند، این بود که توکل به خدا داشته باشند و در زندگی آنان گذشت داشته باشند.
زن و شوهر ممکن است باهم اختلاف داشته باشند. اگر هر دو یک سنگ باشند و هیچکس از موضع خودش عدول نکند، همیشه این اختلاف باقی خواهد ماند. ولی اگر یکی کوتاه بیاید، دیگری اصلاح خواهد شد توکل کردن به خدا هم برای جهان مادی است و هم برای آن دنیا (دنیای معنوی). وقتی انسان به خدا توکل کرد، همهچیزش بر آن مبنا استوار خواهد شد.مسئلهای که امام (ره) خیلی بر آن تأکید داشتند و حساسیت زیادی در مورد آن به خرج میدادند نماز اول وقت بود. این را پدرم هم نقل میکردند که ایشان از همان نوجوانی و جوانی، اول وقت به نماز میایستادند.(همان، ص ۱۶۱-۱۶۲)
باهم رفیق باشیددختر حضرت امام(ره) نقل میکند: برخورد امام با دامادها و عروسهایشان خیلی محترمانه و دوستانه بود. منتها چون دامادها به همه اهل منزل محرم نیستند با رفتوآمد زیاد داماد موافق نبودند. ازاینجهت همیشه با دامادها فاصله داشتند زیرا در مسئله محرم و نامحرم سختگیر بودند. در ابتدای عقد نصیحت میکردند که سعی کنید باهم رفیق باشید.
فریده مصطفوی دختر حضرت امام(ره) نقل میکند: در مورد مراسم ازدواج فرزندانشان هم عقد میگرفتند و هم عروسی، البته خیلی مختصر و معمولی نسبت به نوههایشان چون بعد از انقلاب بود خیلی ساده برگزار میکردند، البته جهیزیه به دخترهایشان میدادند ولی جهیزیهای خیلی معمولی یعنی یک فرش معمولی، دودست رختخواب و مختصری وسایل دیگر.
مقید بودند که دختر باید مهریه داشته باشد آنهم باز به حد متعارف یک خانواده معمولی، ازاینجهت دخترهایشان هم مهریه داشتند و هممقداری جهیزیه.(همان، ص۱۰۷)
با مهربانی وارد خانه شویدوی در ادامه میگوید: امام(ره) در ابتدای عقد به دختران و پسران سفارش میکردند: سعی کنید باهم رفیق باشید. اگر مرد هستی در بیرون از خانه مسئلهداری. وقتی به خانه میآیی ناراحتیهایت را پشت در بگذار و سعی کن با لطف و مهربانی داخل خانه شوی. امام خطاب به عروس خانمها میفرمودند: تو هم ممکن است در خانه خیلی کارکرده و خسته باشی ولی نباید خستگی خودت را به شوهرت منتقل کنی. به استقبالش برو وزندگی گرمی را برای خودتان درست کنید.(همان)
من نگفتم آیینه و شمعدان برای عروس نخریددختر حضرت امام خمینی(ره) میگوید: بعد از انقلاب نخستین نوه امام(ره) که ازدواج کرد دختر خود من بود. اینقدر آقا سفارش کرده بودند که ساده باشد، تجملاتی نباشد که دو سه روز قبل از اینکه عقد باشد مادرم به من گفت: آخر شما نمیخواهید خرید کنید. آیینه و شمعدان بخرید. خانم حرفی نزدند، من هم دیگر حرفی نزدم، بعد خانم برادرم وارد شد چون خواهر داماد بود، مادرم به او گفتند: شما چه وقت میخواهید برای عروس چیزی بخرید. او هم گفت که امام گفتهاند این کار را نکنید.
مادرم چیزی جواب ندادند. بعد که سفره پهن شد همه دورهم بودیم خانم از امام پرسیدند که شما سفارش فرمودید: آیینه و شمعدان نخرند؟ شگون عروس به آیینه است. امام گفتند:من نگفتم آیینه نخرید ولی میگویم ساده باشد.
یعنی آنقدر سفارش شده بود که خواهر داماد فکر کرده بود حتی باید آیینه هم نخرند.(روزنامه ایران، شماره ۱۳۴۳، زهرا مصطفوی)
به مهریه توجه خاصی داشتندامام خمینی(ره) به مهریه توجه خاصی داشت و اعتقادشان بر این بود که دختر حتماً باید مهریه داشته باشد. اگر کسی برای عقد نزد ایشان میآمد و مهریه را مثلاً یک جلد کلام ا... مجید ذکر میکرد، قبول میکردند ولی میگفتند که چیزی را بهعنوان مهریه تعیین کنند.
در مورد تعیین مهریه نیز به عرف توجه میکردند. عقیده امام(ره) این بود که باید به حد دختر، خانوادهاش و ملاکی که آنان در نظر دارند، توجه کرد. باوجوداین به سایر تشریفات ازدواج اعتقادی نداشتند.(پا بهپای آفتاب، ج۱، ص ۱۶۹، فاطمه طباطبایی)منبع : دخت ایران | در دورانی که هجمه فرهنگی غرب سبک زندگی ایرانی اسلامی را هدف قرار داده است با نگاهی به رفتار بنیانگذار کبیر انقلاب(ره) در خانواده میتوان مسیر روشنی را برای جوانان روشن کرد، سفارش ایشان به گذشت و سازش در زندگی مشترک ازجمله نکاتی بود که ایشان همواره بعد از عقد به زوجهای جوان تأکید میکردند. |
27,922 | 6073553b2c38301a358e8ef0 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، شبکه خبری المیادین به نقل از منابع اسرائیلی از وقوع انفجاری شدید در شهر اشغالی «یافا» واقع در جنوب تل آویو و فرو ریختن بخشی از یک ساختمان بر اثر این انفجار خبر داد.
انفجار سبب وقوع آتش سوزی در درون این ساختمان شد. منابع خبری از زخمی شدن ۲۴ صهیونیست در این انفجار خبر دادند که حال پنج نفر از آنها وخیم گزارش شده است.
دلایل این انفجار هنوز مشخص نیست و تحقیقات درباره آن در جریان است.منبع: خبرگزاری مهر | منابع اسرائیلی از وقوع انفجاری شدید در شهر اشغالی «یافا» و فرو ریختن بخشی از یک ساختمان بر اثر این انفجار خبر دادند. |
75,410 | 607369ca2c38301a358f4870 | منبع:پرسمان دانشجویی
| سلام علیكم، خواهشمندم در مورد جریان حكمیت(پس از جنگ صفین) و كیفیت آن روشنگری بفرمایید.همچنین بفرمایید در نهایت این قضیه به كجا ختم شد و موضع امیرالمومنین امام علی(علیه آلاف التحیة و السلام) نسبت به آن چه بود؟ |
41,781 | 60735b2e2c38301a358ec513 |
حجت الاسلام و المسلمین شیخ عباسعلی اسلامی که اهل سبزوار است در سال ۱۲۷۵ شمسی به دنیا آمد. در اختلاف نظر بین مذهبیون بر سر بود و نبود مدارس جدیده، وی سعی کرد از این ابزار جدید برای رسیدن به اهداف دینی استفاده کند و از پیشتازان در این عرصه بود. در سال ۱۳۲۲ جمعیت پیروان قرآن را تأسیس کرد. در همان سال جامعه تعلیمات اسلامی به همت وی شکل گرفت که حاصل آن تأسیس ۱۸۰ مدرسه در سراسر کشور بود که در آنها علاوه بر تعلیم دروس معمول آن دوره، محصلین و دانش آموزان تحت تعالیم اسلامی-احکام و اخلاق اسلامی-با متد و روش جدید قرار میگرفتند.
در سال 1305 ش به همراه عدّه ای از مردم خراسان، راهی عراق شد و سالیان متمادی در شهرهای کربلا، نجف و سامراء ساکن شد و از محضر عالمان بزرگی همچون آیة اللّه العظمی سید ابوالحسن اصفهانی و حاج آقای بزرگ تهرانی صاحب الذریعة، بهره های علمی فراوانی برد.
اسلامی واعظ در هنگام تحصیلات در نجف اشرف بر اثر کثرت مطالعه و اشتغالات متنوع علمی مبتلا به عارضه درد چشم شد و اطبا او را از مطالعه و نگاه کردن به صفحات کتاب برحذر داشتند. ایشان برای بهبود، مدتی را در کربلا ماند و آن گاه به سوریه رفت و چند ماهی را در دمشق گذرانید و از نزدیک با وضعیت مسلمانان آن دیار آشنا شد. بعد از بهبودی نسبی، به نجف بازگشت و رابطه گرم خود را با علما و روحانیون این شهر تجدید کرد. محیط فرهنگی و دینی شهر نجف تأثیر عمیقی بر زندگی و بینش دینی وی گذاشت و مسیر زندگی او را مشخص کرد.
بازگشت به ایراناسلامی واعظ پس از سالیان متمادی اقامت و تحصیل در عراق و تکمیل مدارج عالیه علمی و اخذ اجازات از اساتید فرزانه با کوله باری از اندوخته های علمی در سال 1310 ش در حالی وارد ایران شد که اختناق و محدودیتهای فراوانی از لحاظ دینی توسط رضاخان بر ملت ایران حکمفرما بود و وی به پیروی از اربابان خود فشارهای مضاعفی بر حوزه های علمیه و روحانیون فراهم ساخته بود.
اسلامی واعظ بعد از مراجعت به ایران مدتی را در شهرهای سبزوار، مشهد و بیرجند سپری کرد و مشغول تبلیغ و ارشاد و هدایت مردم گردید تا اینکه در سال 1313 ش عازم هندوستان شد و به مدت هفت سال در آن دیار مشغول تبلیغ و نشر احکام و معارف علوی گردید.
مسافرت به هندوستانمسافرت اسلامی واعظ به هند از آنجا آغاز شد که وی در نجف اشرف با یکی از روحانیون سرشناس شهر «لکنهو» ی هند به نام «نجم العلماء» که مؤسس مدرسه ای به نام «مدرسة الواعظین» بود، آشنا گردید. نجم العلماء در آن زمان از علما و مراجع بزرگ نجف درخواست کرده بود تا عدّه ای از روحانیان فاضل را جهت تقویت شعایر اسلامی شیعیان و پربار کردن توان علمی و دینی دانش آموزان «مدرسة الواعظین» به هندوستان اعزام دارند.
مرحوم اسلامی ابتدا به فکر افتاد تا راهی سرزمین هندوستان شود؛ اما برخی از دوستان او را از این تصمیم منصرف کردند. وی بعد از مراجعت به ایران، همواره تصور سفر به هندوستان و دیدار از مدرسة الواعظین را همچون یک رؤیا در ذهنش داشت تا اینکه در سال 1313 ش با کمک و همکاری شوکت الملک عَلَم، حاکم بیرجند موفق به اخذ گذرنامه شد و با هدف تبلیغ احکام دین راهی سرزمین عجائب هند گردید و وارد شهر «لکنهو» شد ومورد استقبال «نجم العلماء» مؤسس مدرسة الواعظین قرار گرفت.
از آنجایی که ایشان دارای معلومات فراوان علمی و دینی بود و نیز از نعمت قدرت بیان و شیرینی کلام و سخنوری بهره مند بود، در محافل و مجالس علمی و فرهنگی و در میان شیعیان شهرهای مختلف خوش درخشید و به شهرت بسزایی دست یافت. او علاوه بر سخنرانیها، در نزد نجم العلماء به تحصیل پرداخت و از شیوه های جدید و ابتکاری آموزشی مدرسه بهره های فراوان برد و آشنایی کامل پیدا کرد.
الگوگیری از مدرسة الواعظیندر آن روزگار انگلیسیها تلاش داشتند برای پیشبرد اهداف استعماری خود لااقل بخشی از مردم هندوستان را با این اهداف هماهنگ کنند. به همین منظور، مدارس جدیدی برای آموزش دروس مورد نظرشان ساختند و کوشش گسترده ای را صورت دادند تا با سنتهایی که به زعم آنان مانع پیشرفت هندوستان بود، مبارزه شود.
بخشی از هندوها با انگلیسیها از در آشتی و مسالمت وارد شدند و فرزندان خود را برای فراگیری علوم و فنون جدید در مدارس انگلیسیها ثبت نام کردند. تحولات فوق برخی از چهره های شاخص شیعه هند را به فکر انداخت تا هم برای عقب نماندن از هندوها و هم آلوده نشدن به همکاری با اجانب بیگانه، مستقلاً مدارسی ایجاد کنند. هدف آنان از این کار، هم دست یافتن به علوم و فنون جدید و هم حفظ و نگه داری میراث و سنت دینی تشیّع بود. تأسیس مدرسه ای تحت عنوان «مدرسة الواعظین» در راستای تحولات فوق به دست توانای نجم العلماء، عالم برجسته شیعه هند بود که دروس فقه، اصول و زبان انگلیسی و عربی، مقاله نویسی و... در آن تدریس می شد و دارای کتابخانه بزرگی بود که دانش آموزان از آن استفاده می کردند.
آموزش علوم و فنون جدید همراه با آموزش علوم اسلامی، خلاّقیت و نوآوری علمی، شیوه های ابتکاری در آموزش و تربیت و اخلاق آموزشی و... در آن مدرسه، اسلامی واعظ را سخت تحت تأثیر قرار داد؛ به طوری که بعد از مراجعت به ایران «جامعه تعلیمات اسلامی» را براساس آن طرح موفق، پایه گذاری نمود و بسیار خوش درخشید.
وی بعد از هفت سال اقامت در هند در سال 1319 ش به ایران آمد و کارهای خود را در مشهد شروع کرد؛ ولی به دنبال لو رفتن اقدامات تبلیغی وی و شدت عمل مأموران رضاخان به ناچار در همان سال به تهران مهاجرت کرد. به برکت قدوم مبارک و سخنرانیهای پربار ایشان، مدارس تعلیمات دینی در تهران و شهرستانها احداث شد.
«جمعیت پیروان قرآن» پس از شهریور ۱۳۲۰ و پدید آمدن آزادی نسبی سیاسی در ایران، طیف گستردة مذهبی جامعه به سبب کمبود نیروی انسانی ماهر و تحصیلکرده، که خود ناشی از عدم اقبال به آموزش و پرورشجدید بود، نمیتوانستند در امور فرهنگی و اجتماعی فعالیت کنند. در آن سالها حاج شیخ عباسعلی اسلامی تلاشی جدّی را برای ترویج تعلیم و تربیت دینی در قالبهای جدید آموزشی آغاز کرد.
در ۱۳۲۰ ش، وی به کمک عدهای از نیکوکاران تشکلی فرهنگی به نام «جمعیت پیروان قرآن» را پایهگذاری کرد که هستة اصلی جامعة تعلیمات اسلامی بود. اعضای اولیة این جمعیت عباسعلی اسلامی، محمد فولادی، حسین میرخان، ابوالقاسم میرزایی، محمدرضا رجایی و عبدالحسین یوسف زاده بودند. عباسعلی اسلامی ابتدا در منزل خود کلاسهایی شبانه (هفتهای دو شب) دایر کرد که شامل چهار کلاس بود: سوادآموزی، معالم و علوم دینی، احکام و اخلاق، و مقدّمات علوم عربی (اسلامی، ص ۳۲۱؛ دادگسترنیا، ص ۱–۲). مردم چنان از این کلاسهای دینی استقبال کردند که جمعیت پیروان قرآن عدهای از بازرگانان نیکوکار را به همکاری دعوت کرد. جمعیت با حضور این افراد، جدّی تر و منسجم تر به فعالیت پرداخت و در ۱۳۲۲ ش جمعیت پیروان قرآن به «جامعة تعلیمات اسلامی» تغییر نام داد. با حمایت و تأیید مراجع تقلید، آموزشگاههای متعددی در تهران تشکیل شد و ابوالقاسم میرزایی، حسین میرخان و محمدرضا رجایی، بازرس این آموزشگاهها شدند. در ۱۳۲۴ ش طرح تأسیس مدارس روزانه به تصویب رسید و نخستین دبستان روزانه با نام دبستان جعفری تأسیس شد. در این زمان تعداد آموزشگاههای جامعه در تهران ۴۵ واحد بود (دادگسترنیا، ص ۲–۳).
در ۱۳۲۸ ش اساسنامه و مرامنامة جامعة تعلیمات اسلامی در ۳۷ مادّه و ۹ تبصره تنظیم شد که بر اساس آن، جامعه موظف بود در قالبی غیردولتی و غیرسیاسی به تعلیم و تربیت کودکان و نوجوانان در ایران یا خارج از ایران، از سطح آمادگی تا دانشگاه، بر اساس آموزههای مذهبی شیعه بپردازد. جامعه همچنین چاپ کتاب و نشریه و تأسیس بیمارستان و یتیم خانه را در برنامههای خود داشت و مجاز بود هر کدام از این فعالیتها را در داخل یا خارج از کشور انجام دهد (رجوع کنید به جامعة تعلیمات اسلامی، ۱۳۲۸ ش، ص ۸–۱۸).
در ۱۳۳۰ ش جامعة تعلیمات اسلامی به صورت مؤسسهای قانونی و حقوقی به ثبت رسید. تشکیلات آن شامل هیئت مدیرة مرکزی، مدیرعامل، هیئت مدیرة هر استان و هیئت مدیرة هر واحد آموزشی بود. هیئت امنای جامعه ۲۲ تن و هیئت مدیرة آن پنج تن بودند (دادگسترنیا، ص ۴؛ جامعة تعلیمات اسلامی، ۱۳۷۹ ش ب، ص ۲). هیئت مدیرة جامعه در نخستین سالهای فعالیت تا حدی توانست در انتخاب مواد درسی و گزینش معلمان، مطابق سلیقة خود عمل کند و با آنکه در مدارسِ زیرپوشش جامعه، کتابهای علمی و فنی مصوب وزارت فرهنگ تدریس میشد، کتابهای دینی و ادبی نیز به انتخاب جامعه چاپ و منتشر میگردید. این کتابها با همکاری عدهای از استادان و نویسندگان، چون علامه محمدحسین طباطبایی، محمدرضا رجایی، محمدجواد باهنر و علی گلزاده غفوری تألیف میشد (حجتالاسلام حاج شیخ عباسعلی اسلامی به روایت اسناد ساواک، مقدمه، ص پانزده؛ کرمی پور، ص ۹۰–۹۲).
منش مرحوم اسلامیمرحوم اسلامی واعظ دارای توفیقات فراوانی بوده است که بی سبب نصیب کسی نمی شود و به یقین نشأت گرفته از الطاف بی پایان الهی و ثمره عمل با اخلاص وی بوده است.
او مردی شجاع، قاطع، اهل مناجات و سحرخیزی، شب زنده داری و تهجد، راز و نیاز و دعاها و زیارتها و گریه های پرسوز بود و عشق وافری نسبت به صدیقه کبری علیهاالسلام و حضرت سید الشهداء علیه السلام داشت.
اسلامی واعظ بعد از عمری تلاش و خدمت به اسلام و مکتب حیات بخش علوی، ارشاد و هدایت مردم و خدمات علمی، فرهنگی، اجتماعی و سیاسی، در سن 99 سالگی در 20 فروردین 1364 ش مطابق با 25 رجب، سالروز شهادت امام هفتم علیه السلام در تهران دار فانی را وداع گفت و با تشییع باشکوهی در یکی از حجرات صحن بزرگ حرم حضرت معصومه علیهاالسلام به خاک سپرده شد.
پی نوشت:
1- خبرگزاری فارس
2- چالش مذهب و مدرنیسم در ایران در نیمه اول قرن بیستم، مسعود کوهستانی نژاد
3- مرکز اسناد انقلاب اسلامی
| حجت الاسلام و المسلمین شیخ عباسعلی اسلامی در دوران پهلوی به فکر تاسیس مدرسه اسلامی افتاد و حدود یکصد و هشتاد مدرسه و کتابخانه و 84 مسجد تاسیس کرد. |
76,951 | 60736a762c38301a358f4e75 | محمد رضا کشتیآرای اظهار کرد: در هفته گذشته اونس جهانی نوسان ۱۰ دلاری را تجربه کرد و کمترین ارزش طلا در بازارهای جهانی ۱۴۹۹ دلار و بیشترین ارزش آن ۱۵۰۹ دلار بوده است.
نائب رئیس اتحادیه طلا و جواهر تهران ادامه داد: در هفته گذشته تنها ارزش طلا در بازارهای جهانی نوسان داشت و ارزش دلار در بازار داخلی هیچگونه نوسانی نداشت که این مهم منجر به ثبات و عدم نوسان قیمت طلا و سکه شد.
وی یادآور شد: ثبات نرخ ارز و عدم نوسان بازار طلا و سکه به دلیل مدیریت صحیح بازار ارز، کاهش تقاضا و داد و ستد در بازار را به همراه داشته است.
کشتیآرای قیمت هر قطعه سکه تمام طرح قدیم را ۴ میلیون تومان، طرح جدید را ۴ میلیون و ۱۵ هزار تومان، نیم سکه را ۲ میلیون و ۴۰ هزار تومان، ربع سکه را یک میلیون و ۲۴۰ هزار تومان و سکه یک گرمی را ۸۴۰ هزار تومان اعلام کرد و گفت: هر گرم طلای خام ۱۸ عیار ۴۰۹ هزار تومان و هر مثقال طلای ۱۷ عیار یک میلیون و ۷۷۲ هزار تومان است.منبع: ایسنا | نائب رئیس اتحادیه طلا و جواهر تهران گفت: در هفته گذشته طلا در بازار جهانی نوسان ۱۰ دلاری را تجربه کرد که به واسطه ثبات نرخ ارز، بازار داخلی هیچ گونه نوسانی را تجربه نکرد. |
1,765 | 607348422c38301a358e28c3 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تابناک، گمرک ایران از جدیدترین مورد کشف قاچاق انسان از داخل بار کانتینری یک دستگاه کامیون خبر داد.
این ششمین محموله قاچاق انسان است که در سالجاری توسط مأموران گمرک و از داخل بار کامیون کشف میشود.
در بازرسی مأموران گمرک از این محموله یک زن و سه مرد که در داخل بار مخفی شده بودند و قصد داشتند به صورت غیرقانونی و قاچاق از کشور خارج شوند، کشف شد.
مأموران گمرک محتویات یک کامیون خروجی در مرز بازرگان که قصد داشت تحت رویه صادرات از کشورمان به مقصد ترکیه خارج شود و حامل بار کارتن خالی بود را به کمک تیم کنترلی بازرسی میکنند. در نهایت تیم کنترلی در این بازرسی با کمک تجهیزات موفق به کشف قاچاق انسان از لابهلای کارتنهای خالی میشوند.
این گزارش میافزاید؛ با بهرهبرداری بهینه از دستگاههای کنترلی پیشرفته و افزایش تعداد سگهای کمکی جهت کشف قاچاق کالا، مواد مخدر و انسان، مأموران گمرک فقط در سال 1395 موفق به کشف 480 مورد قاچاق انسان در گمرکات کشور شدند که 50 مورد آن مربوط به گمرک بازرگان بود.
بر این اساس تعداد ایکسریهای کامیونی گمرک در سالهای اخیر به سه برابر افزایش یافته و در سال 95 تعداد 10 قلاده سگ خریداری و آموزش داده شده و در گمرکات کشور مستقر شدهاند.
گمرک ایران براساس ارزیابیهای سازمان جهانی گمرک رتبه دوم را در مبارزه با انواع قاچاق و رتبه نخست دنیا را در مبارزه با قاچاق مواد مخدر در اختیار دارد.منبع : تابناک | قاچاق انسان، راه درآمد نامشروع برخی از رانندگان است. |
66,057 | 6073659b2c38301a358f23e7 | در سخن پزشکان ایران و سرزمینهای اسلامی، خروج ترشحات فرود آمده از سر از طریق بینی، «زکام» نامیده میشود، همین ترشحات اگر از پشت حلق فرو بریزند به بیان حکیمان «نزله» نام میگیرند.
نزله و زکام بر اساس سببشناسی حکما، به هشت گونه تقسیم میشوند؛ نکات زیادی در تطبیقدهی و تناظر اقسام «زکام و نزله» با بیماریهایی مانند سرماخوردگی یا نازوفارنژیت، سینوزیت، و رینیت آلرژیک وجود دارد که در این نوشتار نمیگنجد اما صرفنظر از جزئیات تخصصی، توجه به یک نکته بسیار ضروری است:
اصل بسیار مهم و تعیینکننده در درمان همهٔ اقسام هشتگانهٔ زکام و نزله، این است که نخست گرم یا سرد بودن ترشحات از هم افتراق داده شود و بر اساس این افتراق، رویکرد درمانی درست و سودمند انتخاب شود.
با چه معیارهایی میتوان نزله و زکام گرم را از نزله و زکام سرد افتراق داد؟ اکنون این معیارها را بررسی میکنیم:
معیارهای بالینی افتراق گرمی از سردی در نزله و زکام
مادهٔ نزله و زکام بر اساس چند ویژگی قابل تقسیمبندی و افتراق است:
1. قوام ترشحات (رقیق یا غلیظ بودن ترشحات)
2. رنگ ترشحات (بیرنگ، سفید، خاکستری، زرد، سبز، و طیفهای بینابینی)
3. تأثیر حسی ترشحات بر مخاط حلق یا بینی (مانند سوزش و خارش و گزش در بینی و حلق)
4. همراهی با نشانههای گرمی یا سردی در سر و صورت و چشم
5. تغییرات صدا (خشونت صدا، گرفتگی صدا، تودماغی شدن صدا...)
6. علائم سیستمیک (مانند تب)
7. علائم ویژهٔ دیگر در زبان، نبض، و ادرار
بیماران بهشرط توجه و آگاهی از بدن خود، میتوانند برخی از معیارهای بالا را تشخیص دهند و تا زمان مراجعه به طبیب، دستکم از درمانهای گیاهی نادرست و زیانآور خودداری کنند.
این ویژگیها نشانهٔ گرمی ترشحات است:
1. رقیق و آبکی بودن ترشحات
2. بیرنگی یا زرد بودن ترشحات
3. ایجاد خارش، سوزش و گزش در مخاط بینی و راههای هوایی
4. پیدایش سرخی چشم و چهره همراه با احساس حرارت در آنها
در این حالت، باید داروهایی استفاده شوند که کیفیت و قوام ترشحات نزله و زکام گرم را اعتدال ببخشد یعنی هم از تندی و گرمی ترشحات بکاهند و هم آنها را قدری غلیظتر کنند تا از تشدید عوارض و ورود و نفوذ این ترشحات به اعضای دیگر بدن جلوگیری شود.
به یاد داشته باشید که نفوذ ترشحاتِ رقیقِ سوزان به مجاری گوش، راههای تنفسی و بافت ریه، دستگاه گوارش، نیامهای عضلات مجاور دستگاه تنفس و ستون فقرات، عامل بسیاری از ابتلائات بعدی شمرده میشود و از همین رو بوده است که حکما، زکام و نزله را «مادر بیماریها» (امّ الامراض) میدانستند.
مصرف گیاهان دارویی با طبیعت گرم در درمان نزله و زکام گرم، زیانآور شمرده میشود؛ برخی از گیاهان و غذاهای نامناسب در درمان زکام و نزلهٔ گرم عبارتاند از:
* آویشن شیرازی
* مرزنجوش
* سیر و پیاز تند
* زنجبیل و دارچین
* غذاهای پرادویه و تند
برخی از خوراکهای مناسب برای کاهش علائم نزله و زکام گرم و پیشگیری از عوارض بعدی آن از این قرارند:
* آش جو یا سوپ جو همراه با ماش و عدس و گشنیز و آلوبخارا (و البته بدون شیر و قارچ)
* خوراک آبپزی شامل کدوی سبز، باقلا، لوبیاسبز، به، نخود سبز، گشنیز و آلوبخارا همراه با مقدار اندکی ادویه
* عناب یا شربت آن
* خیسانده ـ دمنوش سرد شدهٔ گل بنفشه، یا گل پنیرک، یا گل و ریشهٔ خطمی
* لعاب بهدانه
* ماءالشعیر طبی (با ماءالشعیرهای موجود در بازار کاملاً متفاوت است)
* عسلآب رقیق و گرم (یک لیوان) همراه با آب ِ یک عدد لیموی تازه (به صورتی که نه بسیارترش باشد و نه بسیار شیرین)
* زرده تخم مرغ عسلی
در حالت تب بالا همراه با علائم عفونت میکروبی ممکن است مصرف آنتی بیوتیک ضروری باشد؛ این امر بهویژه درباره خردسالان و سالخوردگان و کسانی که نقص سیستم ایمنی دارند بسیار جدیتر است.
تشخیص و درمان برونشیت، سینوزیت، پنومونی، فارنژیت... باید با ملاحظات خاص توسط طبیب حاذق با رویکرد تلفیقی انجام شود و آنچه گفته شد برای درمان جامع، به هیچ وجه کافی نیست.
منبع: تسنیم - مجید انوشیروانی؛ متخصص طب سنتی ایران
| در این مطلب ضمن بررسی انواع "نزله و زکام" به این سؤال پاسخ داده شده که چرا در طب سنتی از نزله و زکام بهعنوان "امّ الامراض" یا مادر بیماریها یاد میشود. |
75,309 | 607369c02c38301a358f480b | تیم ملی امید در مرحله گروهی انتخابی فوتبال المپیک با تیمهای ازبکستان، کره جنوبی و چین همگروه شد تا برخیها این گروه را به عنوان "گروه مرگ" نامگذاری کنند.
در کنار گروه دشواری که برای تیم ملی ایران از قرعهها خارج شده، اختلافات زیادی در بین کادرفنی و مدیریت تیم ملی ریشه دوانده است و با وجود فاصله کوتاه تا این مسابقات، هر کسی ساز خودش را میزند.
این اختلافات زمانی عیان شد که تیم ملی امید در ازبکستان دو بار مقابل این تیم شکست خورد و در مجموع ۵ بار دروازه تیم ملی باز شد تا مجیدی با مصاحبهای تند و تیز، به دخالت برخیها در انتخاب بازیکنانش اشاره کرد؛ اتفاقی که او باید زودتر از اینها و زمانی که تیم ملی مسابقه نداده بود، آن را اعلام میکرد.
با بازگشت کاروان تیم ملی از ازبکستان، پروژه تعویض سرمربی تیم ملی امید از سوی حمید استیلی و برخی از اعضای کمیته فنی فدراسیون فوتبال کلید خورد که این اتفاق با مخالفت مهدی تاج همراه بود.
این درخواست در همان روزهای اولیه توسط مهدی تاج به دلایل عدیدهای رد شد تا مجیدی به وعده خودش عمل کند و برای یافتن بازیکنان جدید در ورزشگاهها و در هنگام بازیهای لیگ برتر حضور یابد.
با این وجود، حمید استیلی بعد از مشخص قرعه تیم ملی فوتبال یک بار دیگربه طور تلویحی اختلافات در تیم ملی را تایید کرده و گفته که کمیته فنی درباره ادامه فعالیت مجیدی تصمیمگیری میکند و شاید مجیدی روی نیمکت تیم ملی ایران نباشد.
اظهارات او در حالی که خودش هم عضوی از کمیته فنی فدراسیون فوتبال است، نشان از حمایت جدی استیلی برای کنار رفتن مجیدی دارد؛ در حالی که او در فاصله سه ماه تا شروع این مسابقات باید تکلیف خودش و تیم را مشخص کند چرا که دیگر زمانی برای از دست دادن نیست.
تغییرات روی نیمکت تیم ملی در فاصله کمتر از سه ماه، ضربه مهلکی به این تیم است تا اندک شانس ایران برای رسیدن به المپیک هم از بین برود. این موضوع همان دلیلی است که تاج با قطع همکاری کردن با مجیدی مخالفت کرده و مجیدی هم این روزها با جدیت بیشتری نسبت به گذشته کارش را دنبال میکند.
او همانند سه ماه قبل تاکید کرده که این تیم را به المپیک میبرد؛ اتفاقی که عملی کردن آن همانند رویا برای ایرانیهاست و اگر اجرایی نشود، هیچ توجیه دیگری از مجیدی قابل قبول نیست.
در فاصله سه ماه تا شروع مسابقات انتخابی المپیک، بهتر است کادر مدیریتی تیم ملی امید حرفهایتر عمل کند و اختلافات بین مدیریت و مربیان به بازیکنان هم سرایت نکند.
منبع: ایسنا | مدیر تیم ملی امید در فاصله کوتاه تا شروع انتخابی المپیک، کماکان به دنبال تغییر در کادرفنی این تیم است اما در فاصله سه ماه تا شروع این مسابقات، کمتر مجموعهای اقدام به تعویض مربیان میکند. |
24,891 | 607353f02c38301a358e8319 |
«رنجبر گلمحمدی» مداح و ذاکر اهل بیت (ع) با اشاره برخی از فضائل حضرت امام حسین (ع) گفت: زیارت قدسی عاشورا، نوشته شدن چراغ هدایت و کشتی نجات بودن ایشان آن هم در وسعت بیش از سایر ائمه (ع) در سمت عرش الهی، حضور انبیاء (ع) قبل از خلقت جسمی امام حسین (ع) در سرزمین کربلا، مستحب بودن خوردن تربت کربلا در مقابل حرام بودن خوردن تمام خاکها، ثواب بسیار زیاد گریه بر مصائب آن حضرت و لعن بر دشمنان و ...، همگی نشان از فضائل والای حضرت سیدالشهداء (ع) دارد.
این مداح اهل بیت(ع) افزود: با مشاهده این فضائل از امام حسین (ع) و بسیاری دیگر که اکنون مجال بیان تمام آنها نیست، در مییابیم که چرا تمام ائمه معصومین (ع)، محبان و شیعیانشان را اینقدر تشویق و ترغیب به زیارت آن بزرگوار کردهاند. به عنوان مثال، در روایتی محمد بن مسلم از امام باقر علیهالسلام چنین روایت کرده است: اگر مردم میدانستند، زیارت امام حسین علیهالسلام چقدر فضیلت و ثواب دارد، به درستی که از شوق میمردند و نفسهایشان از روی حسرت بند میآمد. گفتم: چقدر فضیلت دارد، حضرت فرمودند: هر کس امام حسین علیهالسلام را زیارت کند از روی اشتیاقی که به او دارد، خدا برایش هزار حج مقبول ... «لَوْ یَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِی زِیَارَةِ الْحُسَیْنِ ع مِنَ الْفَضْلِ لَمَاتُوا شَوْقاً وَ تَقَطَّعَتْ أَنْفُسُهُمْ عَلَیْهِ حَسَرَاتٍ قُلْتُ وَ مَا فِیهِ قَالَ مَنْ زَارَهُ شَوْقاً إِلَیْهِ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ حَجَّةٍ مُتَقَبَّلَةٍ وَ أَلْفَ عُمْرَةٍ مَبْرُورَةٍ وَ أَجْرَ أَلْفِ شَهِیدٍ مِنْ شُهَدَاءِ بَدْرٍ وَ أَجْرَ أَلْفِ صَائِمٍ وَ ثَوَابَ أَلْفِ صَدَقَةٍ مَقْبُولَةٍ وَ ثَوَابَ أَلْفِ نَسَمَةٍ أُرِیدَ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ». (وسائل الشیعه/ ج14/ص453)
وی یادآور شد: در واقع برای اینکه بدانیم چرا اینقدر اهل بیت (ع) ما را به زیارت امام حسین (ع) تشویق کردهاند، بهترین کار این است که علت را در میان بیانات خود اهل بیت (ع) جویا شویم و وقتی میبینیم اینقدر فضیلت برای امام حسین (ع) بیان شده است، آن موقع کمی این موضوع برایمان قابل فهمتر میشود.
گلمحمدی با بیان این مطلب که امام حسین (ع) تجلیگر رحمت، فضل و ذات الهی در دنیا بود، اظهار کرد: امام حسین (ع) به قدری نزد خداوند از جایگاه والایی برخوردار است که خداوند خودش خون بهای او شد، در همین راستا در زیارت عاشورا میخوانیم: «اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا ثارَ اللَّهِ وَ ابْنَ ثارِهِ».
به گفته وی، امام حسین (ع) با فعلشان در جریان کربلا بشریت را از ظلمت دنیا خارج کرد و نه تنها در آن دوران بلکه امروزه نیز این امر به وضوح نمایان است و در آینده نیز بسیاری با نام و یاد حضرت امام حسین (ع) رشد داده میشوند و از منجلاب گناه و ظلمت نجات پیدا خواهند کرد.
منبع : تسنیم
| مداح و ذاکر اهلبیت (ع) گفت: امام حسین (ع) با فعل خود در جریان کربلا بشریت را از ظلمت دنیا خارج کرد و نه تنها در آن دوران، بلکه امروزه نیز این امر به وضوح نمایان است. |
12,616 | 60734d582c38301a358e5326 |
به تازگی خبری در برخی از خبرگزاریها منتشر شد مبنی بر اینکه دومین دوره جشنواره موسیقی الکترونیک تهران از اواسط شهریور ماه برگزار میشود. این در حالی است که اردیبهشت امسال فستیوالی با نام جشنواره موسیقی الکترونیک تهران در پردیس چارسو برگزار شد که آن را نخستین فستیوال الکترونیک نامیدند.
این دو جشنواره با اینکه نامهای مشابهی دارند، دو فستیوال مستقل از هم هستند. احسان احمدی روابط عمومی فستیوال الکترونیکی که بهار ۹۷ در چارسو برگزار شد، در اینباره به خبرنگار باشگاه خبرنگاران جوان گفت: «پیش از این ما با چهار یا پنج مورد فستیوالهای نظیر فستیوال خودمان مواجه شدهایم. اسم در ایران کپی رایت ندارد و متاسفانه خیلیها از این موضوع سوء استفاده میکنند.»
وی افزود: «متاسفانه مرجعی برای پیگیری این جشنوارههای قلابی وجود ندارد. افرادی که آن را برگزار میکنند به دنبال آن هستند که از اسم جشنوارهای دیگر برای مطرح شدن فستیوالشان استفاده کنند.»
شنیدهها حاکی از آن است که مسئولان فستیوال الکترونیکی که قرار است در چند روز آینده جشنواره شان را برگزار کنند، معتقدند که آنها صاحب برند در این حوزه هستند.
فارغ از این موضوعات دو نکته قابل توجه است. نخست اینکه دفتر موسیقی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی که مجوز اجرای این فستیوالهای خصوصی را میدهد باید این موضوع را در نظر داشته باشد که فستیوالها نباید هم اسم باشند. این موضوع درگیری میان برگزار کنندگان و سردرگمی مخاطبان موسیقی را در پی دارد. شاید عنوانهای متفاوت بتواند کمی بر ایجاد تنشها غلبه کند و جنجالها را کاهش دهد.
نکته دیگر اینکه بر اساس مستندات، ویژگیهای اجرایی، برنامه ریزی و حتی جزئیات موضوعی، این دو فستیوال با یکدیگر متفاوت هستند و هر کدام، به نوعی ساز خودشان را میزنند. فستیوالی که قرار است در چند روز آینده انجام شود، سومین دوره مسابقه «رضا کروریان» است که با تصمیم گیری برگزار کنندگان، از دوره قبل فستیوال موسیقی الکترونیک هم هست. علاوه بر این در این جشنواره بخش بین الملل نقش پررنگی دارد و شرکت کنندگانی خارجی نیز در آن حضور دارند.
فستیوالی که شهریور ماه برگزار میشود، هشت روزه است و شامل کنسرت الکترونیک و لایو الکترونیک، سمینار، سخنرانی، نمایش ویدئو آرت، پرفورمنس، مستر کلاس آهنگسازی و ... است. در فستیوال امسال بیش از پنجاه قطعه موسیقی الکترونیک از پنجاه آهنگساز از ایران، آلمان، ایتالیا، اوروگوئه، ژاپن، استونیا، روسیه، فیلیپین و دیگر کشورها اجرا میشود.
از صحبت ها و نکاتی که در بالا ذکر شد، مشخص است که کمی دقت در مدیریت برگزاری این فستیوال ها، میتواست یک فضای رقابتی سالم شکل دهد که در نهایت به پیشرفت موسیقی الکترونیک در ایران منتهی شود.منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| در سال ۹۷ دو جشنواره موسیقی برگزار میشود که در عین ناباوری نامشان با هم مشترک است. |
89,348 | 60736ffd2c38301a358f7ee2 | تحسین و پاداشبهترین پاداش برای کودکان تعریف، تمجید، تحسین و محبت شماست. استفاده از اسباب بازی و خوراکی برای پاداش به کودکان الزامی نیست و استفاده از هدیه سادهای که در آن رفتار خوب فرزندتان را پاداش دهید، موثرترین تمجید است.
استمرار و ثبات قدموقتی مقرراتی را برای کودک تعیین میکنید، نباید آن را به سادگی تغییر دهید و هیچ کس نباید آن را نقض کند و همگی باید آن را محترم بشمارند. قانون وقتی قانون است که همه آن را رعایت کنند و در برابر آن مطیع باشند.
برقراری روال معین روزانهمهمترین اصل در برقراری روال معین در زندگی، تعیین وقت دقیق خوابیدن، بیدار شدن و غذا خوردن است. وقتی روال شخصی را در زندگی برقرار کردید، فقط در موارد خاص مانند زمان سفر و بیماری میتوانید کمی انعطاف به خرج دهید.
ایجاد حد و مرزکودکان باید با حد و حدودها آشنا باشند و بدانند چه کارهایی پذیرفته و کدام غیرقابل قبول هستند. با تعیین حد و حدود برای فرزندتان مشخص کنید از وی چه انتظاری دارید و محدوده آزادی عمل او کجاست.
ایجاد نظم و ترتیبنظم یعنی نظارتی قاطعانه و عادلانه! برای برقراری نظم راههای متفاوتی مانند قاطعیت در صحبت کردن یا هشداری ساده وجود دارد اما نکته پراهمیت این است که هرگز نباید نظم را با استفاده از خشونت و تنبیه برقرار کنید.
انتظارهابهتر است به بچهها بگویید چه انتظاری از آنها دارید و چه رفتاری را میپسندید. برای این منظور با آنان راجع به خواستههای خود صحبت کنید و فقط نکته اصلی را به سادهترین شکل ممکن بیان کنید. توضیح خود را متناسب با سن فرزندان بیان کرده تا به تدریج نظم مورد نظر شما را بپذیرند.
مسئولیت پذیریبه کودکتان امکان دهید کارهای کوچک را خودشان به تنهایی انجام دهند تا اعتماد به نفسشان پرورش یابد و مهارتهای زندگی و تواناییهای اجتماعی در آنان تقویت گردد اما انتظارهای شما باید متناسب با سن و تواناییهای کودک باشد، در غیر این صورت به جای برنده شدن، بازنده بودن را به کودک میآموزید.
| تربیت صحیح فقط با وجود رعایت یک سری اصول امکانپذیر است. تعیین تربیت مشخص، چهارچوب برنامه خانواده است و باید آن را حفظ کرد تا به یک رفتار مناسب در فرزندان دست یافت. |
12,047 | 60734cfc2c38301a358e50ed | علائم ظهور، شرایط ظهور
روایات زیادی در خصوص حوادث آخرالزمان و عصر ظهور وجود دارد که در آن به ذکر وقایع و بیان مشخّصات شخصیّتهای عصر ظهور پرداخته شده است. بخشی از این روایات مربوط به علائم آسمانی و زمینی و بلایا و حوادث ناخوشایندی است که در دورهای قبل از ظهور رخ میدهد؛ نظیر جنگ و بیماریهای اپیدمی و طاعون و دستهای از این روایات به بیان اوضاع اجتماعی و سیاسی کشورهای مختلف اشاره دارد و دستهای نیز شخصیّتهای دوران قبل از ظهور و تا زمان ظهور را تبیین میکند. برخی از این اشخاص و خروج آنها جزو علائم حتمی هستند که در مدّتی اندک قبل از ظهور خروج کرده و در عرصة خاورمیانه پدیدار شده و مقدّمات ظهور را رقم میزنند؛ نظیر سفیانی، یمانی و نفس زکیّه. دستهای دیگر از این شخصیّتها هر چند از آنها نام برده شده، ولی جزو علائم حتمی در روایات آورده نشدهاند و به اعتقاد برخی محقّقان، روایات مربوط به آنها دارای سندهای ضعیف میباشند.
فرق بین علائم ظهور و شرایط ظهور؟علائم ظهور گرچه با شرایط ظهور وجه اشتراکی دارند که همان تحقّق هر یک قبل از ظهور امام مهدی(عج) است، ولی از جهاتی نیز با یکدیگر اختلاف دارند. اینک به برخی از اختلافات اشاره میکنیم:
1. منوط شدن ظهور به شرایط و تعلیق بر آنها واقعی است، به این معنا که اگر شرایط مهیّا نباشد، مشروط که همان ظهور است، در خارج تحقّق نخواهد یافت، بر خلاف منوط شدن ظهور به علامات و تعلیق بر آنها که واقعی نیست، زیرا علامات، نسبت به ظهور جنبة کاشفیّت دارد و ظاهر شدن یک علامت به تنهایی به معنای وجوب واقع شدن ظهور نیست.
2. علامات، حوادثی پراکندهاند که در طول عصر غیبت به صورت پراکنده، انجام خواهد گرفت، بر خلاف شرایط که تا وقت ظهور به صورت متّصل و مستمر خواهد بود.
3. انسان نسبت به شرایط ظهور تکلیف دارد، بر خلاف علائم ظهور. در حقیقت علائم ظهور و روایاتی که در این خصوص از معصوم (علیهم اسلام) نقل شده برای شناخت مقطعی از زمان و برههای است که در آن قرار داریم و برای اهدافی است که در زیر آمدهاند و تکلیفی بر ما واجب نمیسازند؛ در حالی که شرایط ظهور؛ یعنی شناخت امام و دعا برای فرج و صبر و آمادگی برای ظهور، همان انتظار حقیقی و از تکالیف مؤمنان در عصر غیبت است.
روایات زیادی در خصوص حوادث آخر الزّمان و عصر ظهور وجود دارد که در آن به ذکر وقایع و بیان مشخّصات شخصیّتهای عصر ظهور پرداخته شده است. بخشی از این روایات مربوط به علائم آسمانی و زمینی و بلایا و حوادث ناخوشایندی است که در دورهای قبل از ظهور رخ میدهد؛ نظیر جنگ و بیماریهای اپیدمی و طاعون و دستهای از این روایات به بیان اوضاع اجتماعی و سیاسی کشورهای مختلف اشاره دارد و دستهای نیز شخصیّتهای دوران قبل از ظهور و تا زمان ظهور را تبیین میکند.
حال سوال اینجاست که چرا روایات موجود دربارة ظهور، از قول ائمه(علیهم السلام) نقل شده است، فواید آن چیست و تکلیف ما در برابر آن چیست؟
با تأمّلی در روایات علائم ظهور و بررسی همه جانبة آن، پی به آثار و فواید نشر آنها در میان جامعه خواهیم برد. اینک به برخی از آنها اشاره خواهیم کرد:
1. آگاهی امّت از پرچمها و دعوتهای ضلال و گمراه کننده؛
2. آگاهی و درک در مورد ظهور دعوتهای حق و قیامهایی که در آن، مردم را به حق دعوت مینمایند؛
3. اخبار غیبی از آن جهت که خرق عادت است از اهمّ دلایل نبوّت و امامت به شمار میآید و بنا بر این نشر و تحقّق آنها سبب زیاد شدن یقین در قلوب مسلمانان خواهد شد؛
4. از آن جهت که کفّار برای پذیرش اسلام به دنبال دلیل و برهان و معجزهاند، اینگونه اخبار بعد از تحقّق قطعی آنها حجّتی برای آنها خواهد بود؛
5. بعد از تحقّق هر یک از علائم ظهور اطمینان مردم به اصل ظهور بیشتر خواهد شد؛
6. تحقّق یکایک علائم ظهور، در خارج، منعکس کنندة عزم جدّی خداوند متعال در نصرت اسلام و مسلمانان بر کفّار در کلّ عالم است؛
7. مسلمانان را برای آماده شدن و زمینهسازی ظهور تحریک کرده و به آنها آمادگی روحی، سیاسی و جهادی برای شرکت در حکومت آن حضرت را خواهد داد؛
8. از آنجا که انسان غریزه و میل به شنیدن اخبار غیبی دارد با طرح این گونه اخبار واقعی و اسلامی، جلوی انحرافات فکری از ناحیة کاهنان و منجّمان گرفته میشود؛
9. بخش مهمّی از علائم ظهور از امور سیاسی اسلام به حساب میآید که باید مسئولان رده بالا در بررسی مسائل استراتژیک خود، به آنها توجّه نموده و برنامههای خود را در سطح کلان بر اساس آنها، پیریزی کنند؛
10. بحث از علائم ظهور، موضوعی نیست که اختصاص به شیعه یا مسلمانان داشته باشد؛ بلکه در هر دین و آیین، کم و بیش به علائم ظهور منجی بشریّت به هر اسم و نامی پرداخته شده است.
هالسیل، نویسندة آلمانی در کتاب خود «خبر و سیاست» میگوید:
ما مسیحیان ایمان داریم که تاریخ بشریّت در آیندهای نه چندان دور در معرکهای به نام هرمجدون به پایان خواهد رسید. معرکهای که در آن مسیح(علیه السلام) بازگشته و بر تمام زندهها و مردگان حکومت خواهد کرد.
بنا بر این روایاتی که درباره علائم ظهور وارد شدهاند، برای اطمینان و یقین قلبی مردم، نسبت به ظهور منجی و قائم بوده و برای شناخت بیشتر و تقویت ایمان اشخاص است و بنا بر این نباید این روایات دست کاری و تفسیر به رأی شده و بر اساس آن به حدس و گمان دست زد یا استفاده سیاسی و جناحی از آن نمود. این روایات برای شناخت جریان حقّ و باطل است و تشخیص و تطبیق علائم در هنگام بروز آنها، ممکن است و بنا بر این وجود روایات مبنی بر علائم ظهور برای تسمیّه و نام گذاری شخصیّتهای موجود و تطبیق آن به طور حتمی و قطعی با شخصیّتهای موجود نیست؛
زیرا این امر چنانچه با رعایت احتیاط و دقّت انجام نگیرد، موجب گمراه شدن افکار عمومی و فراموش شدن اصل روایت شده میگردد و چه بسا اگر این تطبیقها به صورت دقیق، علمی و مستند انجام نگیرد، موجب ضررهای جبران ناپذیری به جبهة حق شده یا جبهة باطل را در هالهای از جهل و ابهام افکار عمومی در مقابل اصل حقیقت روایات، مخفی نموده و موجب درک اشتباه مردم از جبهة حقّ و باطل گردد. بدیهی است تطبیق علائم و تفسیر روایات باید به دست متخصّصان این امر و اولیای امور انجام گیرد و از تکیه و اعتماد به تعبیر و تفسیر اشخاص عادی که بدون تخصّص و تجربة لازم در علم حدیث و علم رجال و سایر علوم لازم، دست به تفسیر این روایات میزنند، پرهیز نمود.
لازم به ذکر است تطبیقهایی که بر پایة مستندات علمی و تاریخی انجام میگردد و دارای خطّ سیر منطقی و روشهای مقبول و منطقی تحقیق است، چنانچه با رعایت اصول صحیح بررسی علائم ظهور انجام شده باشد و در ضمن تأکید بر عدم قطعی بودن آن صورت گیرد، در این زمینه میتواند مفید باشد و ذهن خواننده را برای درک روایات مرتبط با آن آماده سازد.
راه صحیح بررسی علائم ظهور چیست؟ در مورد علائم ظهور سه مشکل اساسی وجود دارد که باید هر کدام مورد بررسی دقیق قرار گیرد:
1. اثبات علامت به دلیل معتبر
2. خارج کردن علامت از قالب ابهام
3. کشف قواعد یقین برای اثبات یا نفی تحقّق علامت در خارج
برای اثبات صحّت روایات علائم ظهور و تمییز آنها از روایات جعلی، اعتماد بر افراد ثقه و مورد اطمینان به صدور روایات از معصوم(علیهم السلام) کافی است، زیرا روایات علائم ظهور برخی متواتر یا مستفیض یا صحیح و معتبرند و برخی دیگر گرچه ضعیف السّند هستند، ولی مؤیّدات و شواهدی بر صحّت آنها در روایات دیگر وجود دارد که با سند صحیح وارد شده است.
با این اوصاف کشف، تطبیق و تسمیّة علائم ظهور، کاری دشوار است و نمیتوان به طور حتمی و دقیق تا قبل از رخ دادن و ظاهر شدن این علائم آنها را مشخّص کرد و علّت اینکه ائمة معصومان(علیهم السلام) نیز از نامگذاری دقیق علائم شخصیّتهای ظهور، خودداری نمودهاند، به همین دلیل است
راه روشن شدن علائم ظهور به دو نوع امکان پذیر است:
الف: اصول علمی، که در مورد روایات فقهی نیز مورد استفاده واقع میگردد
ب: مقدّمات علمی، که مخصوص علائم ظهور است و مهمترین آنها: تاریخ، جغرافیا، علم حساب و جمل و اصطلاحات مربوط به علائم ظهور هستند.
برای کشف، اثبات یا نفی علامتی در خارج میتوان قواعدی را بیان داشت تا با اعمال آنها به حقیقت امر پی برد:
1. اوصاف آن علامت را به صورت دقیق در نظر گرفته و بر خارج تطبیق نمود.
2. با دلیل ثابت شود که آن علامت در زمان سابق، در خارج تحقّق نیافته است.
3. احتمال تحقّق آن را در زمان آینده، نفی کند.
با این اوصاف کشف، تطبیق و تسمیّة علائم ظهور، کاری دشوار است و نمیتوان به طور حتمی و دقیق تا قبل از رخ دادن و ظاهر شدن این علائم آنها را مشخّص کرد و علّت اینکه ائمة معصومان(علیهم السلام) نیز از نامگذاری دقیق علائم شخصیّتهای ظهور، خودداری نمودهاند، به همین دلیل است؛ زیرا هر یک از این علائم ممکن است بارها در طول قرنهای گذشته اتّفاق افتاده؛ در حالی که شروط لازم برای ظهور که همان آمادگی مردم است، محقّق نشده باشد و بنابراین ظاهر شدن یک علامت و تشخیص و تطبیق آن نیز نمیتواند دلیل بر وقوع ظهور یا ادّعای بسیار نزدیک بودن ظهور باشد؛ زیرا برای تحقّق ظهور شرایط آن باید فراهم و مهیّا باشد. به طور مثال به قیام ابومسلم خراسانی و پرچمهای سیاه و نیز قیام یمانی و حتّی کشته شدن شخصی به نام محمّد بن عبدالله، معروف به نفس زکیّه که در سال 145 ق. در قیامی خونین در زمان خلافت هارون عبّاسی قیام کرد و در مدینه به شهادت رسید، میتوان اشاره کرد همچنین کسوف و خسوفهای متعدّد که مطابق با روایات رخ داده؛ در حالی که ظهور واقع نشده یا بسیاری از حوادث طبیعی نظیر ظهور دنبالهدارهایی که یکی از علائم نزدیک بودن ظهور است یا جنگهای جهانی اوّل و دوم و شیوع قحطی و بیماریهای فراگیر و مرگ میلیونها نفر قبلاً نیز رخ داده، همچنین انطباق روز بیست و سوم ماه مبارک رمضان با روز جمعه یا عاشورا با روز شنبه نیز در طول تاریخ بارها اتّفاق افتاده است؛ در حالی که ظهور همة این علائم منجر به ظهور امام مهدی(عج) نشده است.
منبع : حوزه نت | علائم ظهور گرچه با شرایط ظهور وجه اشتراکی دارند که همان تحقّق هر یک قبل از ظهور امام مهدی(عج) است، ولی از جهاتی نیز با یکدیگر اختلاف دارند. |
50,830 | 60735f052c38301a358ee86c |
همه مکاتب الهی و بشری به جهت نیاز به برقراری ارتباط با مخاطب به رسانه نیازمندند، رسانهای که به وسیله آن افکار و ایدئولوژی خود را به مردم منتقل کنند و یا در جهت اطلاع رسانی و آگاهی مردم از آن استفاده کنند.
منبر؛ به عنوان رسانه اسلام با وجود سادگی، رسانهای بسیار پر نفوذ و تاثیر گذار بوده و تا امروز هم جایگاه خود را از دست نداده است. منبرهای وعظ و خطابه همان رسانه اسلام است که توانست در ارتباط تنگاتنگش با بطن اجتماع و وجهه مردمیاش چندین قرن تفکر شیعی را نسل به نسل تا امروز حفظ کند.
این در حالی است که در سایر کشورها و فرهنگها برای ارتباط با افکار عمومی هزینههای بسیاری صرف میشود تا مخاطب را پای سخنان خود بنشانند و بتوانند با یک سخنرانی روی ذهن مخاطب اثر گذاشته و پیام خود را به وی منتقل کنند.
منبر چند پله بالاتر از تریبوناستفاده از پتانسیل سخنرانی مورد توجه همه جریانهای فکری بوده و هست؛ اما هیچکدام از شیوههای سخنرانی به جهت اثربخشی، همتراز با منبر قرار نمیگیرند. سخنرانان شیعی در مساجد و هیأتهایی منبر میرفته و می روند که همه اقشار مردم، اعم از تحصیل کرده، دانش آموخته، مغازه دار و کاسب، بانوان خانه دار و حتی نوجوانان و جوانان در آن حضور پیدا می کنند و مانند تریبون ها نیست که صرفا قشری خاص در آن حضور داشته باشند.
علاوه بر وجه مردمی و بی تکلّف بودن منبرهای سخنرانی، وجه دیگری که توانست این سبک تبلیغی را تا امروز حفظ کند، تنوع موضوعی و در بخشهایی از تاریخ بررسی مسائل روز عالم سیاست و یا نقد آسیبهای اجتماعی در قالبهای مختلف، مثل بیان احکام جدید بوده است.
چرا منبرهای سخنرانی کم رونق شده اند؟سخنرانان و منبریها همیشه جایگاه ویژه ای در بین مردم داشته اند؛ گاهی در معنویات و اخلاق مردم تاثیر می گذاشتند، مثل شیخ جعفر شوشتری که با یک جمله انقلاب در روح مخاطب ایجاد میکرد و گاهی تاثیر از جنس ایجاد روحیه جهادی در زمینه سیاست و مسائل اجتماعی بوده است، مثل سخنرانیهایی که شیخ فضل الله نوری در زمان مشروطه داشته و یا سخنرانان معروفی مانند مرحوم استاد مطهری، مرحوم بهشتی که در آن زمان و در آن خفقان توانستند با چند سخنرانی ذهن مردم را از خواب غفلت بیدار کنند و یا حتی مقدم بر همه سخنران ها، خود حضرت امام خمینی (ره) بودند که با صحبت ها و سخنرانیهایی که داشتند و بعد به صورت اعلامیه و کاست در می آمد توانستند در شکلگیری انقلاب 57 نقش مهمی را ایفاء کنند، تا جایی که یک محقق آمریکایی درباره تاثیر این منبرها در شکلگیری انقلاب میگوید:
«مخالفت با شاه به وسیله شبکههای غیر رسمی توسط ۲۰۰ هزار مُبلغ دینی و ۹۰ هزار مسجد سازماندهی شد... در انقلاب ایران در حقیقت مردم با هم برخورد نداشتند بلکه برخورد بین رسانههای بزرگ در برابر رسانه های کوچکتر بود و سرانجام رسانه های کوچکتر (سنتی) پیروز شدند...»
اما در سالهای اخیر، تاثیرگذاری و نفوذ سخنرانی ها در مردم کمتر شده است. شاید باید سخنرانها به برخی مسائل مغفول بیشتر توجه کنند؛ به طور مثال باید اتقان مطالب را بالاتر ببرند و از استناد به خواب و رویا پرهیز کنند و یا جذابیت در گفتار و قابل فهم بودن مسائل را از یاد نبرند و از همه مهم تر نسبت به مسائل روز بی اهمیت نباشند.
ماه رمضان، بهار تبلیغ دینگرچه سخنرانیهای مذهبی جز در مناسبتهایی چون محرم و صفر، فاطمیه، اعیاد شعبانیه، ایام اعتکاف و ... در همه ماههای سال جریان دارد، اما در بعضی ایام سال مانند ماه مبارک رمضان، به جهت فضای معنوی حاکم بر روزهداران و تمایل بیشتر ایشان به شنیدن وعظ، تاثیرگذاری بیشتری داشته و مخاطبین با انگیزههای معنوی پررنگ تری به سراغ این مجالس میروند.
از گذشته سیره علما این بوده که در ماه رمضان برنامه سخنرانی و یا مناجات داشته باشند و مردم متدین هم همیشه از این موضوع استقبال کرده اند. جلساتی مثل درس آقا مجتبی تهرانی که هر شب چند صد نفر را دور هم جمع می کرد تا از معارف دینی و سبک زندگی اسلامی بهرمند شوند.
البته این سیره پسندیده علما امروز هم درجریان است و درهای جلسات سخنرانی به سوی علاقهمندان باز است؛ جلساتی مانند سخنرانی اخلاقی آیت الله جاودان در حسینیه آیت الله شیخ مرتضی زاهد؛ که با آن صدای آرام و چهره اخلاقی ایشان لحظاتی می توان روح را از زندان جهان رها ساخت.
و یا جلسات شیخ حسین انصاریان در حسینیه همدانی ها؛
که با آن طمأنینه خاصش دل ها را به یاد خدای آرام بخش دلها می اندازد.
و یا مجلس گرم و جذاب حجت الاسلام علوی تهرانی در مسجد حضرت امیر(ع)؛مجلسی که با لحن و ادبیات شیرین حاج آقا علوی تبدیل به یک محفل خوب دانشجویی شده است.
و یا سخنرانیهای حجت الاسلام پناهیان در حسنیه فاطمة الزهرا(س) میدان سپاه؛
که در بصیرت افزایی و شناساندن سبک زندگی اسلامی بسیار موثر است.
و یا درس ها و نکته های ناب حجت الاسلام هاشمی نژاد در بیت الرقیه(س)؛
البته با آن روضههای ناب و سوزناکی که دلها را حقیقتا به صاحب روضه متصل می کند.
همچنین سخنرانی حجت الاسلام ماندگاری با آن لهجه شیرین مشهدی در مهدیه تهران
و نیز سخنرانی دکتر رفیعی با آن سخنرانی جذابی که پر است از آیات و روایات در مسجد الرضا
و حجت الاسلام صدیقی در مسجد بلال و سخنرانان جلیل القدر دیگری که همگی در نشر معارف اهل بیت تلاش میکنند. بیاییم ماه رمضانمان را با کسب معارف دینی در این مجالس با صفای علما و خطیبان ارجمند، زیباتر و کاملتر کنیم و با ترویج و معرفی این مجالس گامی در جهت نشر معارف برداریم.
در روایات، شناخت دین و شناخت خداوند از بزرگترین فضائل معرفی شده است و چه فرصتی بهتر از ماه رمضان که دین را بشناسیم و از ظاهر و پوسته دین فاصله بگیریم و متفقه و عمیق در دین شویم که امام صادق (ع) فرمودند: «الدین کله التفقه فی الدین».
هنوز هم جلسات پر باری در شهرهای مختلف کشور برگزار می شود که باید قدر آن ها را بدانیم جلساتی که هم دین بدون غلو و با سند و مدرک متقن را به ما معرفی می کنند و هم از جهت اخلاقی تاثیرگذار هستند.
| در بعضی ایام سال مانند ماه مبارک رمضان، به جهت فضای معنوی حاکم بر روزهداران و تمایل بیشتر ایشان به شنیدن وعظ، تاثیرگذاری بیشتری داشته و مخاطبین با انگیزههای معنوی پررنگ تری به سراغ این مجالس میروند. |
5,741 | 607349af2c38301a358e384b | رئیسجمهور ترکیه روز یکشنبه بار دیگر تهدید کرد اگر آمریکا همچنان به جنگ ارزی ادامه دهد، آنکارا به دنبال همپیمانان جدیدی خواهد رفت.
رجب طیب اردوغان در اینباره تصریح کرد: خطاب به کسانی که جنگ ارزی علیه تمام جهان از جمله کشور ما را آغاز کردهاند میگویم پاسخ ما به این جنگ دستیابی به بازارها، شرکا و متحدان جدید است.
رئیسجمهور ترکیه روز شنبه نیز در خصوص تحولات اقتصادی این روزهای کشورش تأکید کرد: مسئله اصلا دلار، یورو یا طلا نیست، موضوع جنگ اقتصادی است که علیه ما آغاز شده است و باید تدابیر و اقدامات لازم برای مقابله با آن اتخاذ کنیم.
رجب طیب اردوغان همچنین افزود: بحران لیر ترکیه یک «توطئه ارزی» است. وی گفت: آنهایی که ارز را به حرکت در میآورند فکر میکنند که میتوانند ترکیه را نابود کنند. اردوغان در روزهای اخیر در چند نوبت از مردم ترکیه درخواست کرد تا دلار و یورو خود را به منظور حمایت از لیر بفروشند.
لیر، پول ملی ترکیه امسال حدود سی و پنج درصد ارزش خود را در برابر دلار آمریکا از دست داده است و روز جمعه نیز به پایینترین سطح در برابر دلار رسید که از زمان بحران مالی سال ۲۰۰۱ ترکیه بیشترین کاهش آن ظرف تنها یک روز به شمار میرود. قیمتهای مواد غذایی، اجاره و سوخت در ترکیه اوج گرفته اند و شرکت ملی خط لوله این کشور هفته گذشته قیمت گاز طبیعی مورد استفاده برای تولید برق را پنجاه درصد افزایش داد.
دونالد ترامپ، رئیسجمهور آمریکا، روز جمعه با ارسال پیامی در صفحه توئیتر خود ضمن ابراز خرسندی تلویحی از کاهش ارزش پول ترکیه نوشت: به تازگی مجوز افزایش دو برابری تعرفه (واردات) فولاد و آلومینیوم را در خصوص ترکیه صادر کردم، این در شرایطی است که ارزش پول آنها، لیر ترکیه، در برابر دلار بسیار قدرتمند ما به سرعت رو به کاهش است! اکنون ( تعرفه واردات) آلومینیوم 20 درصد و فولاد 50 درصد خواهد بود. روابط ما با ترکیه در حال حاضر خوب نیست!
رئیسجمهور ترکیه بار دیگر روز یکشنبه تأکید کرد نواسان ارزش لیر یک توطئه سیاسی علیه آنکاراست، اما مردم ترکیه تسلیم نخواهند شد. وی همچنین افزود: ما با کسانی که روابط و اتحاد راهبردی 50 ساله خود با یک کشور 81 میلیونی را قربانی روابط خود با سازمانهای تروریستی میکنند، قطع همکاری میکنیم. اشاره اردوغان به حمایت آمریکا از شبهنظامیان کُرد سوریه است که دولت ترکیه آنها را سازمانی تروریستی و شاخهای از سازمان «پ ک ک» در ترکیه میداند.
اخیرا تنش بین واشنگتن و آنکارا بر سر کشیش آمریکایی بازداشتشده در ترکیه بالا گرفته است. در پی توافق وزرای خارجه دو کشور هیأتی از دولت ترکیه برای حلوفصل اختلافها هفته گذشته راهی واشنگتن شد که بدون هیچ توافقی به آنکارا برگشتند.
آمریکا چهارشنبه گذشته وزیران کشور و دادگستری ترکیه را به دلیل حبس اندرو برانسون، در فهرست تحریم قرار داد. مجلس سنای آمریکا نیز روز پنجشنبه لایحه تاخیر به مدت 90 روز در تحویل جنگندههای اف-۳۵ به ترکیه را تصویب کرد. این اقدام واشنگتن با واکنش تند مقامات ترکیه و احزاب این کشور روبرو شد.
اندرو برانسون، کشیش آمریکایی از حدود بیست سال پیش در ترکیه زندگی میکند و از دو سال قبل به اتهام همکاری با کودتاگران و جاسوسی سیاسی و نظامی در حبس خانگی بسر میبرد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| رئیس جمهور ترکیه نوسان قیمت ارز این کشور را توطئه سیاسی خواند و به آمریکا هشدار داد که به دنبال همپیمانان جدید خواهد رفت. |
25,135 | 607354092c38301a358e840d | روزنامه آرمان امروز:
مردم سبقت گرفتند
روزنامه آفتاب یزد:
میوه صداقت صادق
روزنامه آفرینش:
آغاز ثبت نام آزمون استخدامی دانشگاه های علوم پزشکی
روزنامه اطلاعات:
نیویورک تایمز: ایران دانش و درایت اداره منطقه را دارد
روزنامه ایران:
صدای پای زندگی در مناطق زلزله زده
روزنامه جام جم:
شور انقلابی کمک به کرمانشاه
روزنامه جمهوری اسلامی:
همت بلند مردم در امداد رسانی و ارسال کمک به مناطق زلزله زده استان کرمانشاه
روزنامه جهان صنعت:
دایره بسته وام های تکلیفی
روزنامه حمایت:
نسخه داعش در عراق پیچیده شد
روزنامه خراسان:
پایان خلافت داعش در عراق
روزنامه دنیای اقتصاد:
خروج امپراطور از بازار نفت
روزنامه راه مردم:
گسل های مرگ زیر پای پایتخت
روزنامه شرق:
تهدید ضراب در زندان
روزنامه شهروند:
مردم بی نظیر
روزنامه کیهان:
پرونده داعش در عراق بسته شد
روزنامه هفت صبح:
مصرف منصفانه یعنی چه آقای وزیر؟
روزنامه همشهری:
پاساژ های ناایمن در نوبت پلمپ | مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز شنبه بیست و هفتم آبان ماه به شرح ذیل است: |
81,997 | 60736c8b2c38301a358f622b | عام الحزنمنبع:پرسمان دانشجویی
| عام الحزن چه سالی است؟ میگن پیغمبر اكرم(ص) در یك سال دو تا از عزیزانشان را از دست میدن كه یكی از عزیزاشون حضرت خدیجه(س) است. |
45,895 | 60735ced2c38301a358ed525 | به گزارش تبیان به نقل از «تابناک»، با استعفای شهردار سابق تهران، دوباره اعضای شورای شهر درگیر بررسی سوابق نامزدهای جدیدی برای شهرداری شدند و حالا در حال بررسی برنامههای این نامزدها هستند؛ نامزدهایی که از گفته هایشان مشخص است که از عملکرد گذشته شهرداری تهران اصلاً راضی نیستند و بر آن هستند تا با رویکردی جدید به مصاف ابر مشکل های کلانشهر تهران بروند.
پس از برگزاری روز نخست جلسه بررسی صلاحیت نامزدهای شورای شهر که مشروح آن را می توانید از اینجا بخوانید، امروز و دروز دوم بررسی صلاحیت ها دو نامزد باقی مانده به ارائه برنامه های خود خواهند پرداخت و پاسخ پرسش اعضای شورای شهر تهران را می دهند؛ نامزدهایی که به نظر از شانس برابری نسبت به نامزدهای روز گذشته برای انتخاب شدن به عنوان شهردار برخوردار هستند.
فردا سه شنبه نیز اعضای شورای شهر در مورد آنچه شنیده و دیده اند جمع بندی خواهند کرد و دو گزینه نهایی را انتخاب می کنند تا از بین آن دو و پس از بررسی های دقیق تر گزینه نهایی را انتخاب کنند.
محسن هاشمی صبح امروز با حضور در جمع خبرنگاران با بیان اینکه امروز دومین روز رقابت کاندیداهای پست شهرداری تهران است گفت: با انصراف حجتی از کاندیداتوری شهرداری تهران، امروز آقایان حناچی و محمود حسینی به ارائه برنامههای خود میپردازند و فردا سه شنبه نیز از میان این پنج نفر، دو نفر به عنوان کاندیدای نهایی، پست شهرداری انتخاب خواهند شد.
سید محمود حسینی دانشآموخته کارشناسی ارشد فیزیک از دانشگاه اصفهان است. استاندار اصفهان بود. او در سال ۱۳۷۳ به شرکت ملی گاز ایران پیوست و هماکنون نیز در این شرکت مشغول بکار است.
پیروز حناچی نیز، دارای مدرک کارشناسی ارشد معماری از دانشگاه تهران و دکترای تخصصی معماری - مرمت شهری و باز زنده سازی شهرهای تاریخی از دانشگاه تهران است. از سوابق اجرایی وی میتوان بهقائم مقام ریاست دانشکده هنرهای زیبا، رئیس مرکز آموزش عالی میراث فرهنگی، عضو شورایعالی میراث فرهنگی کشور ،معاون نظام مهندسی و اجرای ساختمان وزارت مسکن و شهرسازی، دبیر شورایعالی شهرسازی و معماری کشور ،عضو شورای عالی ترافیک، رئیس مرکزمطالعاتی و تحقیقاتی معماری و شهرسازی وزارت مسکن و شهرسازی، معاون معماری و شهرسازی و دبیر شورایعالی معماری و شهرسازی ایران نیز اشاره کرد.
نیاز نیست شهردار تهران ابر مرد باشددر شصت و یکمین جلسه علنی شورای اسلامی شهر تهران سیدمحمود حسینی نامزد پست شهرداری تهران درباره برنامههای خود اظهار داشت: تهران از یک کلانشهر فراتر رفته و تبدیل به یک ابر شهر شده است. تهران هم بار پایتختی کشور را به دوش دارد و هم بار عدم آمایش مناسب سرزمینی را برعهده دارد.
حسینی گفت: وقتی که از تهران به عنوان ابرشهر صحبت میکنیم به این معنی نیست که کسی سکان اداره آن را باید بگیرد که یک ابر مرد باشد. ما ابر مرد نداریم و بنده هم چنین ادعایی نخواهم داشت ولی معتقدم با یک مدیریت راهبردی مشورت پذیر و همینطور با استفاده از تجربه دنیا در اداره کلانشهرها و استفاده از متخصصان بومی میتوان این کشتی پرماجرا را به ساحل نجات رساند.
نامزد شهرداری تهران گفت: علیرغم تمام امکاناتی که تهران در اختیار شهروندان و مسئولان خود قرار داده است ولی میتوانیم بگوییم شهری زیستناپذیر است و میتوانیم بگوییم کیفیت زندگی در این شهر به شدت پایین آمده است و باید از این پیچیدگیها به هر قیمت خارج شد. با شیوه سنتی، سختافزاری و نگاه کالبدی به شهر نمیتوان این ابرشهر را اداره کرد.
حسینی گفت: شورای شهر دوره پنجم با ترکیبی و رویکردی اصلاحطلبانه توسط مردم انتخاب شده و انتظاراتی برای مردم بوجود آورده است که اعضای شورا به دنبال آن هستند که پاسخگوی مطالبات و نیازها باشند و مدیریت شهری نیز موظف است به این انتظارات پاسخ دهد.
نامزد شهرداری تهران گفت: اصلاحطلبی دو عنصر مهم مردمسالاری و نقش دادن به مردم در سطوح مختلف را مطرح کرده است و در مدیریت شهری این رویکرد اجرایی نشده است و چنین انتظاری را باید با برنامهریزی لازم اجرایی کرد.
وی افزود: حکمروایی خوب شهری به این معنی است که مشارکت شهروندان نهادینه شود و همه ذینفعاننقششان در اجرا تعریف شود.
حسینی یادآور شد: نقش سازمانها و شرکتهای وابسته به شهرداری تهران باید شفاف شود و موازیکاریهایی در شهرداری وجود دارد که باید نسبت به رفع آن اقدام شود.
وی با اشاره به اینکه برای انتخاب مدیران باید کانونهای ارزیابی را مشخص کنیم، گفت: شهر هوشمند به معنی استفاده از دوربینهای مداربسته و یا اینترنت نیست بلکه استفاده موثر از دادهها برای تصمیمگیریهای مهم موجب ایجاد یک شهر هوشمند میشود.
نامزد شهرداری تهران گفت: باید از ابزارها و فناوریهای نوین بهره برد تا کیفیت زندگی بهتر شود و همینطور یکپارچهسازی خدمات و سازمانهای مرتبط تحقق پیدا کند.
وی تاکید کرد: ما بحث شفافیت را از طریق شهر هوشمند مدیریت خواهیم کرد.
از داده های شهرداری به صورت مناسب استفاده نمی شودحسینی گفت: یکی از سرمایههای شهرداری که شاید از آن کمتر استفاده شود داده های شهرداری است و به صورت مناسب از این دادهها استفاده نمیشود و الگوی تصمیمگیری مدیران از سلیقهگی باید به دادهمحوری تبدیل شود.
نامزد شهرداری تهران افزود: بنده سه برنامه بازآفرینی شهری با رویکرد محلهمحوری، اقتصاد شهری، کاهش مساله ترافیک و آلودگی هوا را دارم.
وی ادامه داد: بازآفرینی شهری با رویکرد محلهمحوری یک الزام است و نیاز به ساختار جدیدی در اداره شهر دارد. باید در شهر مردم مشارکت داشته باشند تا بتوان شهر را در محلههای مختلف بهتر اداره کرد.
حسینی به موضوع اقتصاد شهری و منابع پایدار در تهران اشاره کرد و گفت: باید مدیریت منابع و مصارف شهر تهران مورد بازبینی قرار بگیرد. در حکمروایی خوب شهری بعضی از موارد باید به خود مردم واگذار شود.
نامزد شهرداری تهران خاطرنشان کرد: در شهر تهران بزرگراه زدن و سازههای سنگین ساختن باید مسیرش عوض شود و اخیرا وزارت کشور لایحهای را تهیه کرده و به تصویب رسانده که براساس آن شرکت بهسازی به سازمان بازآفرینی کشور تغییر نام خواهد داد و وزارت راه نیز طرحی را در نظر دارد که سازمان عمرانی با سازمان بهسازی ادغام شود و درنهایت سازمان عمران و بازآفرینی شکل بگیرد و در افق برنامه ششم دیدهام که 1334 محله را شکل بدهند.
وی به بازآفرینی شهری، ایمنی و تابآوری اشاره کرد و گفت: با توجه به وضعیت فعلی اگر حادثهای اتفاق بیفتد خدماترسانی به حادثه دیدگان بسیار سخت میشود و باید راهکاری برای مدیریت بحران شهر تهران اندیشیده شود.
حسینی افزود: با توجه به نقش مهم مشارکتهای مردمی در امور شهری بنابراین سند همکاری بین تشکلهای مردمنهاد و شهرداری تشکیل میشود. در استانها شورای اجتماعی وجود دارد ولی در سطح شهر این شورا را نداریم بنابراین نیاز است که شوراهای اجتماعی در شهرها نیز تشکیل شود.
وی با تاکید بر اینکه ما مردمسالاری را فقط در انتخابات نباید ببینیم گفت: باید در بخشهای مختلف دموکراسی و مردمسالاری لحاظ شود.
نامزد شهرداری تهران تاکید کرد: در تهران 1300 ابنیه تاریخی وجود دارد که یادآور بینش تحول ایران است. باید در این زمینه درآمدها شفاف و انضباط مالی در شهرداری اتفاق بیفتد.منبع:الف
|
پس از انصراف مجید انصاری لاری از کاندیداتوری شهرداری تهران در روزهای گذشته، محمود حجتی نیز یکشنبه عصر به صورت رسمی از تصدی گری این سمت انصراف داد تا تعداد نامزدهای تصاحب سمت شهرداری تهران به پنج نفر کاهش یابد. پس از ارائه برنامه های افشانی، حسینی مکارم و میرزایی در روز گذشته، اکنون دو نامزد دیگر یعنی حناچی و محود حسینی به ارائه برنامه های خود خواهند پرداخت. |
92,138 | 607371512c38301a358f89c8 |
نویسنده : مهسا کسنوی | روزنامهنگار
هر دختری در هر سنی عاشق این است که با مادرش وقت بگذراند. گذراندن زمان با فرزندان به خصوص دختران به مادر کمک میکند، از لحاظ روحی به فرزندش نزدیکتر شود و با او ارتباط بهتری پیدا کند. در ادامه چند نمونه فعالیت مادر و دختری را که باعث نزدیکتر شدن شما به فرزندتان میشود ، بررسی میکنیم.
کاردستی بسازیددخترها در سنین پیشدبستانی، عاشق ساختن کاردستی هستند.با لوازم اضافی در خانه مثل رنگ، نخ، دکمه و کاموا به مناسبتهای مختلف با یکدیگر کاردستی درست کنید و از کنار هم بودن لذت ببرید.
بگذارید لباسش را خودش انتخاب کندیک روز در ماه را انتخاب کنید و بگذارید او لباس شما و خودش را انتخاب کند و در چارچوب شئونات و مطابق سلیقه دخترتان لباس بپوشید.
کیک بپزیددرست کردن کیک و آشپزی در کنار دخترتان، علاوه بر ایجاد حس همکاری به او احساس کمک کردن و شریک بودن در کارهای خانه را خواهد داد.
فیلم ببینیدیک روز در هفته را میتوانید به فیلم دیدن اختصاص دهید و در کنار هم به تماشای فیلم مورد علاقه او بنشینید.
پیکنیک در اتاق نشیمنبهترین زمان برای داشتن پیک نیک مادر و دختری خوردن میان وعده در عصر است. یک روز عصر در اتاق نشیمن، یک زیرانداز پهن کنید و با فرزندتان به یک پیکنیک خانگی بروید.
دکور خانه را عوض کنیدتغییر دکوراسیون منزل برای هر خانمی جذاب است اما اگر این کار را به همراه دخترتان انجام دهید میتواند تبدیل به یک سرگرمی مادر و دختری شود و روحیه شما را هم عوض کند.
پیادهروی کنیدپیادهروی یک فعالیت ارزان قیمت و بدون هزینه است. شما میتوانید هر روز یک مسیر جدید را انتخاب کنید و در کنار یکدیگر هم ضربان قلبتان را بالا ببرید و هم میانوعده بخورید و وقت بگذرانید.منبع: زندگی سلام | هر دختری در هر سنی عاشق این است که با مادرش وقت بگذراند. چند نمونه فعالیت مادر و دختری را که باعث نزدیکتر شدن شما به فرزندتان میشود، بررسی میکنیم. |
41,854 | 60735b352c38301a358ec55c | آستیگمات را همچنین میتوان نمونه خوبی از یک فیلم تربیتی دانست که تأثیرات بحرانهای خانوادگی بر فرزندان را بهخوبی و با شفافیت به تصویر میکشد و از این حیث فیلم جسورانهای است. به نظر میرسد مجید رضا مصطفوی را باید جزو آن کارگردانهایی دانست که قدمبهقدم جلوآمده و فیلم به فیلم بهتر میشود و چهبسا بتوان آستیگمات را نسبت به فیلم قبلی او انارهای نارس یک جهش در کارگردانی دانست ؛ هرچند در آن فیلم هم میتوان نشانهها و ردپای یک کارگردان کاربلد را تشخیص داد.
اگرچه قصه فیلم از زاویه دید کسری پسربچه روایت نمیشود اما کل قصه را میتوان از منظر نگاه او نیز بازنمایی کرد. او به دلیل آستیگمات عینک میزند و این دوبینی نمادی از ذهنیت و نگاه او به زیست – جهانی است که در آن به سر میبرد؛ یک تجربه تلخ و گزنده که او را در کانون یک بحران خانوادگی قرار داده . همه آسیبهای جدی عاطفی و رفتاری که حاصل این تجربه است در بستری دراماتیک روایت میشود.
لحن رئالیستی فیلم اگرچه تلخ به نظر میرسد اما همین ویژگی به نقطه قوت آن بدل شده و فیلمساز تلاش کرده بدون هیچ ملاحظه فرامتنی به پردازش رئالیستی متن پرداخته و بحرانهای روابط انسانی را چه در ارتباط با خود و چه در ارتباط با دیگران بهدرستی واکاوی میکند. در این میان تنها مادربزرگ خانواده (مهتاب نصیرپور) که البته چندان هم پیر نیست عاقلتر از بقیه به نظر میرسد و تلاش میکند روابط ویرانشده را با صبوریترمیم کند.
رابطه او با عروسش یکی از متفاوتترین رابطه عروس و مادر شوهری است که در سینمای ایران شاهد بودیم. عروسی که در حضور مادر شوهرش نیز به انتقاد از شوهر بیکار و الکلیاش میپردازد و مادر شوهر هم که پسرش را خوب میشناسد در عین همدلی با او تلاش میکند تا به روابط ازهمگسسته آنها سروسامان دهد.
محسن کیایی هم که غالباً او را در نقشهای کمدی و شوخطبع دیده بودیم در اینجا فردی عصبی و بداخلاق است که در آستانه ویرانی خودش وزندگیاش قرار دارد و بهخوبی توانسته از پس این نقش جدی بربیاید و خود را از خطر تکراری شدن در نقشهای کمیک نجات دهد. مهتاب نصیرپور هم که سالها از سینما دور بوده و کمتر او را در فیلمها دیدهایم در اینجا بازی درخشانی از خود نشان میدهد و چهبسا اگر فیلم در جشنواره فجر سال گذشته حضور مییافت قطعاً او یکی از کاندیداهای دریافت جایزه بهترین نقش زن بود. حتی نیکی کریمی که نقش کوتاهی در این فیلم ایفاء میکند بازی بهاندازه و کنترلشدهای از خود ارائه میدهد و به دل مینشیند.
اساساً شخصیتپردازی درست فیلم و کارگردانی بهاندازه که از سانتی مانتالیسم دوری کرده و حد و اندازه هر پلان و سکانس را با محاسبه درست صورتبندی کرده عامل بسیار مهمی است تا آستیگمات به یک فیلم پخته و تأثیرگذار بدل شود. کاتهای بهموقع و پرهیز از احساسی شدن افراطی برخی موقعیتها و ریتم خوب فیلم را باید به ویژگیهای فنی آن اضافه کرد .
با توجه به چندلایه بودن قصه ، فیلم بهشدت قابلیت تأویلپذیری داشته و بحران روابط انسانی را در یکدرهم تنیدگی دراماتیک روایت میکند. محسن کیایی که مردی لاابالی است در زیرزمین خانهاش در حال پرورش زالو است تا با فروش آن برای تهیه کرمهای صورت، به اوضاع مالی زندگیاش سروسامانی بدهد و از این فلاکت نجات پیدا کند.
خود این زالوها میتواند نمادی از رفتارها و کنشهای باشد که خون زندگی، خوشبختی و آرامش انسانها را میمکد و درنهایت به استحاله و سقوط اخلاقی آنها منجر میشود. نمک پاشیدن روی زالوها توسط کسری شاید نمادی است از اینکه او بهعنوان بچهای که در کانون آسیبهای عاطفی و خانوادگی است تلاش میکند تا بهنوعی از این زندگی انتقام بگیرد.
کسری بهشدت تنهاست و والدینش هیچ درکی از موقعیت شکننده او ندارند. نامه او به معلمش نشانه اوج این احساس تنهایی و بیپناهی است. او نه چشم ظاهرش که چشم باطلش نیز دچار آستیگمات شده و نمیتواند واقعیتها را درست ببنید. شاید این، پیام اصلی قصه باشد. اینکه بحرانها موجب ناتوانی در تشخیص واقعیت میشود.
آستیگماتکارگردان:مجیدرضا مصطفوی
نویسنده :مجیدرضا مصطفوی، پیام کرمی
تهیهکننده: مجیدرضا مصطفوی
بازیگران: محسن کیایی، باران کوثری ،مهتاب نصیرپور، هادی حجازی فر، حسین پاکدل، سیامک صفری، نیکی کریمی، بهنوش بختیاری، حسام محمودی، محمد شاکری
خلاصه قصه: مردی بعد از جدایی چند ساله از خانواده برگشته و میخواهد خانهاش را از زن و پسر و عروس و نوهاش پس بگیرد. پسرش که در زیرزمین خانه زالو پرورش میدهد و میخواهد از این راه ثروتی بهم بزند، سعی میکند زن و مرد را آشتی دهد تا در خانه بمانند اما مادرش میخواهد با مردی دیگر ازدواج کند. در این بین نوه زن هم در مدرسه برای معلمش مشکلاتی به وجود میآورد که کل زندگی اعضای خانواده را تحت تأثیر قرار میدهد. هم خانواده پسر و هم خانواده معلم به خاطر این موضوع بهم میریزد.
| بعد از مدتها شاهد یک فیلم اجتماعی قابلتأمل هستیم که اگرچه در بستر یک درام خانوادگی روایت میشود اما ظرفیت ظریفی در بازنمایی کنشمندی های اجتماعی دارد و روابط انسانی را بهعنوان محور و بنیان زیست اجتماعی به تصویر میکشد. |
46,404 | 60735d292c38301a358ed722 | به شکل توجه کنید. به چند طریق می توان از نقطه A به نقطه B رفت به طوری که هر یک از اعداد 0 تا 4 دقیقاً یک بار در طول مسیر در نقطه ها مشاهده شوند؟
الف) 4
ب) 7
ج) 8
د) 15
هـ)16
پاسخ معمای المپیادی: یک، دو، سه، چهار!
گزینه (ج) درست است.
باید اعداد را به ترتیب صعودی طی کنیم زیرا در غیر این صورت از هر عدد دقیقا یک بار نمی توانیم بگذریم و عدد تکراری خواهیم داشت. حال برای رفتن از هر عدد به عدد بعدی مستقل از اینکه در کدام راس قرار داریم (به جز رئوس ابتدا و انتها) دو راه داریم پس در کل 23 یعنی 8 مسیر وجود دارد.
مطالب مرتبط:
معمای المپیادی: خرس قطبی
معمای المپیادی: همه حضّار در سالن
معمای المپیادی: سیم کشی های مشابه
منبع: آی هوش | می خواهیم بین دو نقطه حرکت کنیم به طوری که از هر یک از اعداد 0 تا 4 دقیقاً یک بار در طول مسیر گذر کنیم. |
82,081 | 60736c942c38301a358f627f | پس از جهش ناگهانی دلار و سکه در بهار و تابستان سال 97 نقدینگی فراوانی به بازار ارز و طلا وارد شد و برخی افراد سود خوبی داشتند. اما از پاییز 97 تا پاییز 98 نهتنها بازار طلا و ارز جهش نکرد بلکه در برهههایی قیمت کاهش پیدا کرد.
همین امر باعث رکود و تورم در اقتصاد کشور شد. تا جایی که طبق آمارهای بانک مرکزی برخی برههها تورم به 40 درصد هم رسید و در این ایام سرمایه مردم راکد ماند.
وضعیت طلایی بورس نسبت به رقبااما در همین برهه یک ساله، وضعیت بازار بورس نسبت به بازارهای مالی دیگر بسیار متفاوت بود. جهش ناگهانی دلار و طلا کمی با تاخیر وارد بورس شد و همین امر باعث شد برخی سهمها با رشد سریعی روبرو شوند.
بهصورت کلی در یک سال گذشته قیمت سهام در بورس ایران بین 30 الی 300 درصد افزایشیافته و سود خوبی نصیب سهامداران شده است. همه این موارد نشاندهنده ارزندگی بازار بورس در ایران است و به تازگی نیز شاخص کل بورس ایران مقاومت 20 سال اخیر خود را شکسته و رکورد جدیدی ثبت کرده است.
نقش بورس در رونق اقتصاد خانوادهبخشی از تورم ناشی از واردات کالا به کشور است. حال اگر کشور در تولید کالا خودکفا شود، دیگر نیازی به خروج ارز از کشور نیست و همین امر تا حدود بسیار زیادی موجب کاهش تورم میشود.
مزیت اساسی بورس این است که ما در شرکتهایی سرمایهگذاری میکنیم که عملاً خودمان و یا نزدیکانمان در آنها اشتغال به کار داریم و از این طریق به رشد اقتصاد خانواده و کشورمان کمک کردهایم.
بنابراین سرمایهگذاری در بورس، در بخشهای مختلف اقتصادی باعث رشد این واحدها میشود و از طرفی هزینه تولید را پایین میآورد. پس یک سرمایهگذار موفق جایی سرمایهگذاری میکند که رشد سرمایهاش موجب دامن زدن به تورم نشود بلکه با سرمایه اندک خود نقشی در تولید ملی و رونق اقتصادی داشته باشد و سود خوبی هم نصیب خودش شود.
مزایای سرمایهگذاری در بورسسرمایهگذاری در بورس بهجز رونق تولید ملی، مزایای فراوانی دیگری هم دارد. در ادامه به برخی از این مزایا اشاره میکنیم:
سرمایه اولیه اندک: شما با صد هزار تومان میتوانید سرمایهگذاری را در بورس آغاز کنید . یکی از قوانین بورس حداقل میزان خرید هر سهم 100 هزار تومان است. خیلی از افرادی که تاکنون وارد بورس نشدهاند فکر میکنند که شروع سرمایهگذاری در بورس نیازمند سرمایه زیادی است در حالی که مطابق قانون اینگونه نیست.
محدود به مکان خاصی نیست: یکی از آرزوهای مردان و زنان، شغلی است که نیاز به خروج از خانه نباشد. بازار بورس این ویژگی منحصربهفرد را دارد که شما در هر مکانی و در کنار هر شغلی میتوانید در بازار بورس سرمایهگذاری کنید.
سود متناسب با تحلیل: در بازار بورس هر چه میزان تخصص شما بیشتر باشد و بتواند وضعیت بازار را بهخوبی تحلیل کنید میتوانید سود بیشتری ببرید. در این بازار نمیتوان با موجسواری و رانت درآمد کسب کرد بلکه باید بدانید چه زمان یک سهم را خریده و چه زمانی آن را به فروش برسانید.
امکان استفاده از مشاوران: برای کسب بازدهیهای بیشتر میتوانید از مشاوره تحلیلگران تاییدشده کارگزاریها استفاده کنید. این امکان با پرداخت هزینه میتواند میسر شود. بنابراین شما بهراحتی میتواند بدون دانش سرمایهگذاری از تخصصیترین مطالب و تحلیلهای بورسی استفاده کنید و حتی با استفاده از این اطلاعات و تحلیلها بهتدریج آنها را فراگرفته و سطح توان تحلیلی خود را توسعه دهید.
حفظ سرمایه در مقابل تورم: با سرمایهگذاری مناسب و آگاهانه در بورس، ارزش دارایی افراد در مقابل تورم حفظ میگردد، زیرا فرد به نسبت سهام خود در دارایی شرکت سهیم است و با رشد ارزش داراییهای شرکت به مرور زمان، ارزش سهام فرد نیز افزایش مییابد. در واقع در کنار سود، میتوان سرمایه اولیه خود را در طی چند سال حفظ کرد.
قابلیت نقد شوندگی بالا: سرمایه شما قابل نقد شدن است. اگر شما برفرض مثال 10 میلیون تومان داشته باشید و با آن یک کسب و کار راهاندازی کنید، در صورتی که تصمیم بگیرید کسب و کارتان را تعطیل کنید وسایل زیادی روی دستتان خواهد ماند (مثلاً وسایل مغازه یا کارگاه). اما سرمایهگذاری در بورس فقط خرید برگه سهام است و اگر سهم درستی را انتخاب کرده باشید که نقد شوندگی بالایی داشته باشد، فوراً میتوانید سهام خود را بفروشید تا کارگزار 3 روز بعد، مبلغ حاصل از فروش سهام را به حساب بانکی شما واریز کند. سرمایهگذاران بورس هر زمان که بخواهند میتوانند سهام خود را فروخته و در کوتاهترین زمان ممکن، به پول خود دسترسی پیدا کنند.
| این روزها شاهد رشد بیسابقه شاخص بورس هستیم و نقدینگی فراوانی وارد بازار بورس شده است. اما چرا سرمایهگذاری در بورس در مقایسه با طلا و سکه و ساختمان بهتر است؟ |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.