key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
14,311 | 60734e842c38301a358e59c5 |
تمام افراد دو نوع سن دارند، حتی خود شما! یکی سنشناسنامهای ودیگری سن عقلی! به عبارت دیگر عملكرد مغزی و ذهنی شما میتواند به شكل باورنكردنی بالاتر یا پایینتر از سن شناسنامهایتان باشد. البته سن عاطفی هم در دسته سنهای شما قرار میگیرد. پس بهتر است در ابتدا با انواع و اقسام سنهای درونیتان آشنا شوید و بعد به کمک یک تست خودتان را بسنجید.
تعریف سن عقلی
سن عقلی سنی است که رشد عقلانی فرد را نشان میدهد. سن شناسنامهای برای همه به یک سرعت میگذرد و فرد درگذر آن دخالتی ندارد اما سن عقلی با توجه به فاکتورهایی چون ژن، محیط، تغذیه، خانواده و تعلیم و تربیت اجتماعی میتواند بیشتر یا کمتر از سن شناسنامهای باشد.
سن عقلی قابل اندازهگیری است که IQ نامیده میشود. حتما شنیدهاید که میگویند: «طرف بیشتر از سنش میفهمه.» در بعضی از جوامع پیشرفته، سیستم سن عقلی عمومی را در یک سطح استاندارد نگه میدارند و برای مقاصد خاص افرادIQ بالا را از کشورهای عمدتا جهان سوم وارد میکنند. حال آنکه در کشور ما هدف از قدیم بالا بردن رشد سن عقلانی عمومی بوده و هست.
یک مورد دیگر نیز وجود دارد که به آن سن عاطفی میگویند اما این در مورد همه صدق نمیکند یعنی ممکن است که سن عاطفی فرد هماهنگ با سن عقلی یا شناسنامهای او باشد و دستهبندی جدیدی را تشکیل ندهد.
تعریف سن عاطفی
سن احساسی، نشاندهنده حالات احساسی درونی و برداشت فرد از سن خودش است. دقت کنید سن احساسی، سن روحیات ماست و متاسفانه مشكل بزرگ مردم ما و جامعه ایرانی در اینجاست که بر این باور غلط هستیم که سن احساسی باید همسرعت با سن شناسنامهای بالا رود.
مثالی میزنم؛ حتما دیدهاید با شروع بارندگی آدمها احساسات جالبی را تجربه میکنند. همه افراد این سیگنالهای درونی را دریافت میکنند ولی واکنشها نسبت به آن کاملا متفاوت است که این موضوع حتی در یک گروههای همسن هم دیده میشود. عدهای بیدرنگ از خانه بیرون میروند و زیر باران با خوشحالی قدم میزنند (تعداد خیلی کم). عده زیادی چند قدم به پنجره نزدیک تر میشوند ولی زیر باران رفتن را برای سن خودشان زشت میدانند. تعدادی هم اصلا علاقه خاصی نشان نمیدهند چون فکر میکنند، سنشان از این حرفها گذشته است.
کشورها در تلاش هستند تا سن احساسی افراد را در حد معقول پایین بیاورند چون برای شاد زیستن به آن احتیاج داریم. حال آنکه باور عمومی ما بر این است که هر کاری سنی دارد.
محققان به این نتیجه بزرگ رسیدهاند که برای داشتن عمر طولانی و سلامت در جامعه باید سن احساسی را حدود 25-18 سالگی حفظ کرد. آدمی هنگامی میمیرد که سن احساسی به او بگوید که «تو دیگر پیر و از کار افتادهای.» سن عقلی و شناسنامهای فرمانبردار است و سن احساسی فرمانده مطلق.
تعریف سن شناسنامهای
همانطور که از اسمش پیداست با یک تاریخ تولد شروع میشود و در واقع گذر عمر را بر جسم انسان نشان میدهد. سن شناسنامهای فقط ملاک قانونی سن افراد است و فاصله زمانی از تولد را بیان میكند.
با ایـن تـست هـوش، IQ خـود را مشخـص کنیـد
برای دانستن سن عقلیتان در مرحله اول ضریب هوشی خود را بسنجید. برای بهدست آوردن ضریب هوش خود به طور نسبی میتوانید از این تست استفاده کنید. تستی که در اینجا مشاهده میکنید شاید سادهترین و درعین حال تعیینکنندهترین تست برای سنجش IQ باشد. برای انجام این تست پس از خواندن هر سؤال در عرض فقط 5 ثانیه باید به آن پاسخ دهید این جواب را روی کاغذ یادداشت کنید.
1. بعضی از ماهها 30 روز دارند و بعضی 31 روز. چند ماه 29 روز دارد؟
2. اگر دكتر به شما 3 قرص بدهد و بگوید هر نیمساعت یک قرص بخور چقدر طول میكشد تا تمام قرصها خورده شود؟
3. من ساعت 8 شب به تختخواب رفتم و ساعتم را كوك كردم كه 9 صبح زنگ بزند وقتی با صدای زنگ ساعت از خواب بیدار شدم، چند ساعت خوابیده بودم؟
4. عدد 30 را به نیم تقسیم كنید و عدد 10 را به حاصل آن اضافه كنید چه عددی به دست میآید؟
5. مزرعهداری 17 گوسفند زنده داشت. تمام گوسفندهایش به جز 9 تا مردند چند گوسفند زنده برایش باقی مانده است؟
6. اگر تنها یك كبریت داشته باشید و وارد یك اتاق سرد و تاریك شوید كه در آن یك بخاری نفتی، یك چراغ نفتی و یك شمع باشد اول كدامیك را روشن میكنید؟
7. فردی خانهای ساخته كه هر چهار دیوار آن به سمت جنوب پنجره دارد خرسی بزرگ به این خانه نزدیك میشود، این خرس چه رنگی است؟
8. اگر 2 سیب از 3 سیب بردارید چند سیب دارید؟
9. حضرت موسی از هر حیوان چند تا با خود به كشتی برد؟
10. اگر اتوبوسی را با 43 مسافر از مشهد به سمت تهران برانید و در نیشابور 5 مسافر را پیاده كنید و 7 مسافر جدید را سوار كنید و در دامغان 8 مسافر پیاده و 4 نفر را سوار كنید و سرانجام بعد از 14 ساعت به تهران برسید حالا نام راننده اتوبوس چیست؟
و اما پاسخ تست ها:
1. تمام ماهها حداقل 29 روز را دارند.
2. یك ساعت (شما یك قرص را در ساعت یک و دیگری را در ساعت یکونیم و بعدی را در ساعت دو میخورید).
3. فقط یك ساعت. ساعت كوكی نمیتواند شب و روز را تشخیص دهد پس به اولین ساعت 9 كه برسد زنگ میزند كه ساعت همان 9 شب است.
4. حاصل 70 است (تقسیم بر نیم معادل ضربدر 2 است).
5. او 9 گوسفند خواهد داشت.
6. اول باید كبریت را روشن کرد.
7. سفید چون خانهای كه هر چهار دیوارش رو به سمت جنوب پنجره داشته باشد باید در نوك قطب جنوب باشد.
8. همان 2 سیب.
9. هیچ (حضرت نوح بود نه حضرت موسی)
10. خوب خودتونید دیگه (نام خودتان)
ارزیابی تست و سطح هوش بر اساس تعداد جوابهای نادرست:
7 جواب نادرست و بیشتر: IQ درحد دانشآموز دبستان بین 85 تا 95
6 جواب نادرست: IQ درحد دانشآموز دبیرستان بین 95 تا 110
5 جواب نادرست: IQ درحد دانشجو بین 110 تا 120
2 تا 4 جواب نادرست: IQ درحد استاد دانشگاه بین120 تا 130
یک جواب نادرست: IQ فوقالعاده 130 به بالا
در مرحله دوم برای بهدست آوردن سن عقلی خود کافی است سن تقویمی خود را ضربدر ضریب هوشیتان کرده و سپس آن را بر ۱۰۰ تقسیم کنید.
سن عقلی: سن تقویمی × ضریب هوش تقسیم بر 100
منبع: میگنا
| به کمک این تست میفهمید سن شناسنامهایتان با سن عقلی شما تا چه حد هماهنگی دارد. |
33,168 | 6073576a2c38301a358ea36e | غذایی که ما میخوریم تاثیرات روشنی بر سلامت و به ویژه در وزن بدن ما میگذارد. براساس گزارش «لایفهک»، اگر ما با خوراکیهای به درد نخور معدهمان را پر کنیم در نتیجه باید منتظر افزایش وزن باشیم.
به عبارت دیگر با پیگیری یک رژیم سالم میتوانیم متابولیسم فعالمان را حفظ کنیم و از اضافه وزن خلاص شویم.
در اینجا شما با برخی از موثرترین و مغذیترین غذاهای سالم برای کاهش وزن آشنا میشوید و با کامل کردن رژیم غذایی با این مواد شما قادر به کم کردن وزن و بازگشت به سلامتی خواهید بود.
تخممرغها
مدتهاست گفته شده که تخممرغها میتوانند سطوحی از کلسترول ما را به مخاطره بیندازند و باید در مصرف آنها احتیاط کرد.
امروزه به لطف تحقیقات مدرن، تخممرغها به عنوان مادهای شناخته شدند که حاوی چربیهای سالم است و برای کسانی که قصد کاهش وزن دارند، توصیه میشود.
از طرفی مزیت بزرگ تخممرغها این است که احساس سیری طولانیمدت را بدون داشتن کالری زیاد تضمین میکنند.
سبزیجات برگدار
زمانی که حرفی از غذاهای مناسب برای کاهش وزن به میان میآید، سبزیجات برگدار در صدر لیست این غذاها قرار میگیرند زیرا آنها کالری کم و فیبر بالایی دارند و اجازه میدهند شما برای مدت طولانی احساس سیری داشته باشید.
همچنین این سبزیجات حاوی کربوهیدرات زیادی هستند که دلیل دیگری برای در نظر گرفتن آنها در رژیم غذایی است.
از جمله سبزیجات برگدار شناخته شده میتوان کلمپیچ، اسفناج، برگ چغندر و کلارد سبز(نوعی کلم) را نام برد که غنی از مواد مغذی، ویتامینها، مواد معدنی و آنتیاکسیدانها هستند.
علاوه بر این، آنها حاوی کلسیم بوده که برای فرایند سوزاندن چربی ضروری هستند.
کدو حلوایی
با آمدن فصل پاییز، کدو حلوایی در هر جایی دیده میشود.
اما آیا شما میدانید که کدو حلوایی حاوی مقدار زیادی فیبر است؟ آنها علاوه بر این، غنی از پتاسیم هستند و موز را در داشتن میزان پتاسیم شکست میدهند.منبع:فارس
| گاهی اوقات کاهش وزن طاقتفرسا به نظر میرسد اما برخی مواد غذایی هستند که در عین سالم بودن مواد خوشمزهای برای کاهش وزن هستند. |
52,983 | 60735ff42c38301a358ef0d5 |
چندین سال پیش فروشگاهی بزرگ در ایالات متحده مورد حمله قرار گرفت. گروهی از مهاجمان به طرزی غافلگیرکننده فروشگاه را اشغال کردند و آن را در اختیار گرفتند، و آنگاه با بلندگو همه مردم را دعوت کردند تا دلی از عزا درآورند. اقدام و کنشی نمادین! و نتیجه کار؟: اکثر مردم بلاتکلیف ماندند که چه چیزی بردارند و یا اجناس ناچیز و بی اهمیتی را برداشتند که در هر روز عادی به راحتی می توانستند آنها را کِش روند.
اگر پنجاه میلیون دلار پول داشتید با آن چه می کردید؟
آشوب و هرج و مرج.
اگر صَرف وقتِ آزاد برایمان کاملاً دلبخواهی شود، همین حس هراس ناگهانی بر ما مستولی خواهد شد. چگونه باید از شرّش خلاص شویم؟
البته مثالهای بیشتری نیز می توانیم ارائه کنیم، نظیر مورد آن دونده فرانسوی دو 400 متر در مسابقات قهرمانی اروپا، که 100 متر مانده به خط پایان، در آخرین تلاش خویش کم می آورد و نهایتا سوم می شود. خود او بعد از انجام مسابقه گفت: «وقتی حس کردم دارم برنده می شوم، چیزی در درونم پاره شد.» یا آن تنیس باز فرانسوی در تورنمنت اسپانیا: او، دو سِت جلوتر از رقیبِ از نفس افتاده و سوار بر مسابقه، امتیازِ بُرد بازی را از دست می دهد و سرانجام گویی «به طرزی محتوم» کارش، در برابر حیرت همه تماشاگران، به شکست می کشد. بگذریم از مورد پولیدور: آن نفر دوم ابدی که شهرتش دقیقا از همین ناتوانی و عجز مزمن در کسب پیروزی ناشی می شود.
وقتی درباره کسی می گوییم که او «تقریبا» برنده شد یا در یک قدمی پیروزی متوقف شد، آن چه چیزی است که گمان می رود به دست نیامده است؟ آیا این عبارات به نحوی حاکی از آن نیست که کسب پیروزی بدترین چیزی است که ممکن بود برای وی رخ دهد، که پیروزی به واقع معادل شکست بود؟ این موارد جملگی صرفا لغزشهای اراده اند، لغزشهای میل غریزی به تصاحب و ارضاء کنش و برتری، که ژرفترین انگیزه محسوب می شود. فروید که کارش را با بررسی همین جزئیات رفتاری آغاز کرد، موجب پیشرفتی عظیم در شناخت قلمرو روانشناسی بشری شد. لیکن چشم اندازهای شگفت آوری که بدین طریق آشکار شدند، افت و خیزی در چهره آرام انسان شناسی عام، «علم» اقتصاد، یا «علوم انسانی» ایجاد نکرده اند. خود روانکاوی نیز کمک کرده است تا بررسی این رفتارهای غیرعادی به حیطه روانشناسی باطن psychology) (depth محدود بماند (هر کس ناخودآگاهِ خود را دارد که به خودش مربوط می شود.») و در نتیجه ما شاهد آنیم که این امور، به طرزی تقریبا معجزه وار، فاقد هرگونه معادلی در عرصه کنش اجتماعی یا سیاست اند، عرصه ای که عقلانیتی ذاتا خطاناپذیر بر آن مطلقا حاکم است. استقامت خستگی ناپذیرِ فرضیات عام اقتصادی، اجتماعی، سیاسی در باب انسان همان موضوعی است که [ در این نوشته ] از دریچه مقولاتِ فرسودگی و عجز و شکست به کنکاش در آن خواهیم پرداخت.
مورد فروشگاه که موردی کم و بیش آزمایشی و حدّی است، نشان می دهد که هر گاه ارزش مبادله خنثی شده باشد، ارزش مصرف نیز به همراهِ آن ناپدید می شود. هر زمان که تقاضا برای سودمندی، مطلوبیت و رضایتِ بیشتر و بیشتر با امکان تحقق آنی و بی واسطه خود روبه رو شود، این تقاضا دود می شود و به هوا می رود. کل آن سبد یا بسته متشکل از انگیزه ها و نیازها و عقلانیت، که همواره به راحتی عامل بر سازنده طبیعت بشری معرفی می شود، تکه پاره می گردد. آدمی در ورای شفافیت قلمرو اقتصاد، جایی که همه چیز روشن است زیرا این واقعیت به اندازه کافی گویاست که «هر کس در قبال پولش چیزی طلب می کند»، ظاهرا دیگر نمی داند که خود چه می خواهد.
چند فرضیهاشیاء و نیازهایی که اشیاء حاکی از آنهایند، دقیقا برای رفع این عذاب وجود دارند که آدمی نمی داند چه می خواهد.
آن چیزی که به واسطه یا به میانجیِ مقوله انتزاعی ارزش مبادله نباشد، به منزله ارزشی «خودانگیخته» و «انضمامی» نظیر، مثلاً، سودمندی نیز وجود نخواهد داشت.
هر دو محور موضوعه به یکسان انتزاعی و واجد معنایی مشترک اند.
هیچ ارزش مصرفی بدون ارزش مبادله در کار نیست. به محض آن که ارزش مبادله در فرآیند هدیه دادن، یا بخشش مجانی، اسراف و صرف کردن خنثی شود، ارزش مصرف نیز خود امری غیرقابل فهم می شود.
این ایده، ایضا، در مورد ارزش مبادله نشانه ای value) exchange (sign نیز صادق است. آن چیزی که وجودش بر وساطت و میانجی گریِ رقابت اجتماعی قانونی، مبادله نشانه های ممیز، یا وساطتِ الگوها، مبتنی نباشد، هیچ ارزشی ندارد. تا آنجا که به نشانه ها مربوط می شود، تمایز ارزش مصرف ارزش مبادله عملاً محو شده است. اگر «ارزش مصرف نشانه ای» value) use (sign به مثابه رضایت و کامیابی افزوده، یا نوعی ارزش مازاد کیفی در مقام محصول آتیِ گزینش، ترجیح و محاسبه نشانه شناختی تعریف شود؛ و اگر ارزش مبادله نشانه ای به مثابه شکل عام (یا رمزی) تعریف شود که بده بستان و بازی میان الگوها را تنظیم می کند؛ آنگاه روشن می شود که ارزش مصرف تا چه حد مستقیما از عملکرد رمز و نظام ارزش مبادله ناشی می شود. در آن به اصطلاح نظام اقتصادی نیز همین فرآیند برقرار است: حاصل کار، خصلت انتزاعی ارزش مصرف است، که همواره از قبل به صورتی با واسطه ظاهر می شود، یعنی به وساطت نظام ارزش مبادله (و به مثابه شکل کالایی) و همزمان با آن به وساطت الگوها و رمز یا کُد مبادله (جایی که ارزش مصرف به مثابه شکل نشانه ای ظاهر می شود).
بدین سان، امروزه ارزش مبادله، و ارزش مبادله نشانه ای به نحوی جدانشدنی با هم در آمیخته اند1. نظام کامل شده (که در اساس همان نظام «مصرف» به منزله مرحله غایی اقتصاد سیاسی است) متکی و وابسته به آزادی است، آنهم نه فقط در سطح تولید (یعنی آزادیِ خرید و فروش نیروی کار)، بلکه همچنین، بر اساس سویه ای ثانوی که امروزه با سویه اولیه کنش اقتصادی مطابق و مصادف است، در سطح مصرف (آزادی انتخاب). خصلت انتزاعی نظام مبادله نشانه ای (یعنی الگوها و درونی شدن آنها در محاسبات نشانه شناختی) با انتزاع نظام مند تولید و مبادله اقتصادی (یعنی سرمایه، پول و ارزش مبادله) ضرورتا عجین است.
نشانه نقطه اوجِ مدار کالاست. مُد و کالا یک شکل واحد و یکسان اند. تفکیک درونی کالا [ به ارزش مصرف و ارزش مبادله ] ، از آغاز، در شکل ارزش مبادله نشانه ای ثبت و حک شده است (و نه در نوعی منطق کمّیِ سود). کالا زمانی به الوهیت خویش دست می یابد که قادر شود خود را به منزله نوعی رمز یا کُد تحمیل کند، یعنی به منزله مکان هندسیِ گردش الگوها، و در نتیجه به منزله رسانه تام و تمام یک فرهنگ (و نه فقط یک اقتصاد).
ارزش مبادله در قالب ارزش مبادله نشانه ای تحقق می یابد. ارزش مبادله نشانه ای و ارزش مبادله به طوری قطعی در قالب ارزش مصرف تحقق می یابند.
مثلث این سه نام مرزهای یک جهان ارزشی تام و منسجم را مشخص می سازد که در متن آن آدمی ظاهرا باید از طریق ارضای غایی نیازهایش خویشتن را کامیاب کند. و بر اساس محاسبه عقلانی، چنین گفته می شود که او پیوسته در حال بالا بردن نرخ تولید ارزش از سوی خویش است. او که از یک قله یا رأس مثلث اعظم فلسفه ارزش به رأسی دیگر رِله می شود، فقط می تواند به فراتر رفتن از خود، به تحقق ایجابی positivise) (toخود، در قالب ارزشها به طرزی موءثر امیدوار باشد. حرکات آدمی مرزها و حدود جهانی ارزشی را ردیابی می کند که از قرنها پیش با [ قلمرو ] تعریف اُمانیسم منطبق بوده است.
این توصیفِ سه وجهیِ ارزش، جهانی پُر و مثبت را تعریف می کند که بدون هیچ وقفه یا گذشتی توسط علامت جمع یا به اضافه تکمیل می شود: منطق ارزش اضافی (که از خود ارزش جدایی ناپذیر است). این جهانی است که در آن آدمی قادر نیست خود را ارزان بفروشد. بدین ترتیب، فرآیند ارزش معادل و هم ارز نوعی سازماندهی رؤیایی organization) (phantasmicاست که در آن میلْ ارضا و فقدانْ رفع می گردد؛ که در آن میل تحقق می یابد و اجرا می شود؛ و در آن بُعد یا ساحت نمادین و هرگونه تفاوت محو و نابود می گردد. ارزش خودکامه یا تام گرا (totalitarian) است. ارزش هر گونه ابهام و عدم اطمینان (ambivalence) را حذف می کند، و همچنین هرگونه رابطه ای را که در آن آدمی از کامل کردن خود در قالب ارزش، یا منظم و ردیف کردن خود بر اساس قانون هم ارزی و ارزش اضافی باز می ماند. لیکن عدم اطمینان چونان شبحی در همه جای حوزه ارزش حضور دارد، و همان چیزی است که، هرچند به صورتی مستمر، در هیأت شکست دوباره ظاهر می شود و سر بر می آورد.
جمعیت در ارائه واکنشی مثبت به حضور و حصولِ مطلق کالا شکست می خورد (یعنی پاسخ او به شرایط جدید حاکم بر فروشگاه مبتنی بر تصاحب خودانگیخته کالاها نیست)؛ جمعیت از گردن نهادن به دستور یا فرمان مطلقِ imperative) (catagorical نیاز عاجز می ماند؛ و حتی قادر نیست دریابد به راستی خواهان چه چیزی است و صرفا آنچه را که ارائه شده است برمی دارد. در واقع، مجانی بودن کالا مقوله عرضه به مفهوم اقتصادی کلمه را حذف می کند، و با همان ضربه مقوله تقاضا را نیز لغو می کند. از این رو، تقاضا صرفا استوار بر منطق ارزش است. بیرون از این منطق، آدمی به هیچ چیز «نیاز» ندارد. چیزی که ما بدان نیاز داریم، همانی است که خرید و فروش، ارزیابی و انتخاب می شود. چیزی که نه فروخته و نه تصاحب می شود، بلکه فقط داده و پس داده می شود، مورد «نیاز» هیچ کس نیست. مبادله نگاهها، هدایایی که می آیند و می روند و دست به دست می شوند، به مانند همان هوایی اند که مردمان تنفس اش می کنند. این امر مبین متابولیسمِ مبادله، اسراف، جشن یا فستیوال و همچنین تخریب و نابودی است (که هر آنچه را تولید بر پا داشته و ارزشمند ساخته است به ساحتِ عدمِ ارزش یا غیرِ ارزش رجعت می دهد.) در این قلمرو یا ساحت، ارزش حتی باز شناخته یا تصدیق نیز نمی شود. و در آنجا آرزو یا میل در قالبِ شبح فریبنده یا نمود خیالیِ ارزش ارضا نمی شود.
چیزی که در متن این ناتوانی از چنگ انداختن و تصاحب صاف و ساده کالاهای مصرفی نمایان می شود، همانند مورد ورزشکاری که سست و بی حال می شود، آن است که فرمان رسمی، که به منزله نیاز فردی (نیاز به بردن و غیره) تنظیم و هماهنگ می شود، چیزی دیگر را ریشه کن و جابه جا کرده است، یعنی همان طلب یا خواستی که دقیقا ضد فرمان رسمی است: خواستِ گم کردن، از جا به در کردن، و خلع مالکیت کردن از خویشتن، یا دست شستن از ادامه مسابقه. و این خواست به معنای نوعی معکوس ساختن مازوخیستیِ یک اقتصاد بنیانی تر نیست اقتصادی معطوف به غایاتی چون ارزش، فعالیت، عملکرد و موفقیت بلکه مبیّن ضرورتِ واژگون و ریشه ای فقدان (manque)است. هر نوع کامیابی و ارضای میل در قالب ارزش، به همین مرز نهاییِ متضاد باز می گردد، زیرا با به پایان رسیدنِ کام، فقط همین امر است که پرسشگری سوژه در مورد میل خویش را باقی نگه می دارد. چنین است بنیاد ابهام و عدمِ یقینِ ارزشی.
تصاحب کردن هیچ گاه شرطی کافی برای لذت نبوده است. توانایی دریافت کردن، دادن، پس دادن، و نابود کردن در صورت امکان، جملگی با هم [ برای تجربه لذت ] ضروری است. فرآیند تحقق ارزش همه اینها را در وجه یا حالتی مثبت (positive)، یکسویه، و فقرزده منحل می کند، و سوژه را از پافشاری نمادین خویش محروم می سازد: سرباز زدن از ارضای میل، یا [ حفظ [ فقدان؛ و (2) ضرورت وجود رابطه ای بری از وساطت منطق نظامی (systemic) ارزش، یا همان مبادله نمادین.
لذت امری ریشه ای (radical) است و ارزش امری والا (sublime) ؛ از این رو این پافشاری نمادین ریشه ای در قالب ارزش تصعید یا والایش می شود. کالا تجسدِ امر والا در قلمرو اقتصاد است. در این قلمرو، خواست ریشه ای سوژه در قالب تجدید دائمیِ خصلت ایجابیِ (positivity) تقاضای او برای اشیاء یا ابژه ها والایش و تصعید می شود. لیکن در پس این تحقق والایِ ارزش، چیزی دیگر نهفته است، چیزی دیگر سخن می گوید، چیزی تقلیل ناپذیر که می تواند شکلِ نابودی و تخریبِ خشن را به خود گیرد، لیکن در اکثر مواقع در شکلِ پوشیده و پنهانِ کسری و نقصان، در شکل خستگی مفرط و سرباز زدن از علاقه مندی یا کشش عاطفی (Cathexis)، در شکل مقاومت در برابر کامیابی و طرد ارضای میل، جلوه گر می شود. اگر به وضعیت اقتصادی معاصر به مثابه یک کل بنگریم، همه اینها رفته رفته به مانند گرایشی نمایان می شود که می توانیم آن را نزول نرخ لذت بنامیم. اما براساس نوعی اقتصاد متضادِ مرموزِ مبتنی بر فرصتهای از دست رفته، همین نفی و انکارِ سرزنده و بنیانی ارزش، همین خشونت نهفته در قبال اصل اینهمانی و هم ارزی، همین نوسان در ورای ارضا و کامیابی است که، در وهله آخر، سوژه را در وجود خویش برپا نگه می دارد و به او اطمینان می بخشد. و این نیز به معنای ماورای روانشناسی psychology) (meta نیست. بلکه برعکس، به دلیل طرد دسته جمعی همه این ملاحظات به مثابه «ماوراء» روانشناسی است که علوم انسانی معاصر و علم اقتصاد مجبورند شاهد فروپاشیِ ساختمانِ عقلانی خویش باشند بی آن که بتوانند توضیحی برای این گرایش معکوس ارائه دهند.
تا بدینجا درباره مجموعه علائم یا سندرومهای فرصت از دست رفته و لذت موهوم سخن گفته ایم: آیا این همان غریزه مرگ است که از طریق ما سخن می گوید؟ و به نحوی فراگیر و ابدی تفاوتی ریشه ای را، علیه شبح یا خیالِ یکپارچه ارزش حفظ می کند؟ شاید؛ لیکن هر نوع گفتار مبتنی بر غریزه مرگ به ماورای روانشناسیِ سوژه بیش از حد نزدیک می شود، و این نکته را از یاد می برد که آن حقیقتی که در [ مضمون و مقوله ] دوپاره شدن سوژه و شکست سوژه در ارضای میل خویش حفظ و بیان می شود، علاوه بر تصدیق [ عقده ] اختگی، دربرگیرنده توان بالقوه یا پتانسیل نمادینِ امر مبادله است.
فقدان همواره آن چیزی است که بر حسبش ما غیبت دیگران را حس می کنیم، و از طریق آن دیگران غیبت ما را حس می کنند. در فرآیند ارزش (چه علاقه مندی تجاری باشد، چه خیالی یا رؤیایی) هیچ کس غیبت کسی را حس نمی کند؛ هیچ چیز فی نفسه چیزی نیست، زیرا هر چیزی معادل و هم ارز چیز دیگری است، و هر کس مطمئن است که می تواند دست کم با خود برابر باشد. فقط ارزش است که مبادله می شود (یعنی به خود تبدیل می شود) فقط ارزش، و افراد و اشیاء نیز برحسب ارزش و بر اساس قانون هم ارزی مبادله می شوند. پس می توان گفت آن چیزی که توان بالقوه مبادله، یعنی توان رابطه ای متقابل را حفظ می کند، که در متن آن افراد برحسب تفاوت و فقدان خویش حقیقتا ظاهر می شوند، اروس ( Eros یا غریزه عشق) است و غریزه مرگ، بالعکس، آن نیرویی است که به امحاء امر نمادین و حل آن در چرخه مکرر ارزش گرایش دارد. از این منظر جهانِ والا و تکراری کالا را به خوبی می توان همان عرصه یا میدانی دانست که در آن غریزه مرگ به واقع تحقق می یابد.
اما با جرّ و بحث کردن درباره محل الصاق این برچسبها هیچ گاه به جایی نمی رسیم. نکته اساسی درک این واقعیت است که آنچه در پس فرآیند «عینی» ارزش سخن می گوید، به صورتی تناقض آمیز (به مفهوم تناقض دیالکتیکی) سخن نمی گوید. عدم یقین ارزش به معنای نفی دیالکتیکی ارزش نیست: بلکه به معنای امکان بالقوه و بی وقفه الغای ارزش است، امکان تخریب توهّم ارزش. امر نمادین و امر غیر یقینی به یاری رمز یا کدی مخالف با گفتار ارزش رویاروی نمی شوند. امر نمادین ریشه ای و رادیکال بودنِ خود را در تقابل با تعالی (transcendence) مثبت ارزش قرار می دهد. خصلت ریشه ای و افراطیِ ناکامی میل و مبادله نمادین بر ضد منطق والایش و کلیت (منطق انتزاع و تجرید) عمل می کند.
آنچه باقی می ماند تجزیه و تحلیل توهّم انقلابی آنانی است که مسئولیت «عملیات فروشگاه» را به عهده داشتند. فرضیه آنان ظاهرا چیزی نظیر این بوده است: «ما قصد داریم با خنثی کردن ارزش مبادله قواعد بازی کاپیتالیستی را معلق سازیم. ما می خواهیم کالاها را به ارزش مصرفِ ناب خودشان بازگردانیم، تا بدین سان آگاهی رمز و راز زدایی شود و شفافیت رابطه مردمان با نیازهای واقعی شان احیاء گردد.» تحقق انقلاب، در «اینجا و اکنون». این است منطق پراشتیاق نابترین شکل مارکسیسم فلسفی: نخست، ایجاد تمایز قطعی و بارز میان ارزش مصرف و ارزش مبادله (برای افزایش شکوه فلسفی و اُمانیستی ارزش مصرف)، و سپس نظریه عقل گرایِ رازآمیزی [ کالا ]. و نتیجه گیری آنان: اگر مردم نمی توانند به صورت خودانگیخته نوعی ارزش مصرف رهایی یافته را مجددا کشف کنند، دلیلش حتما آن است که آنها چنان در سرکوب خود و تبعیت از منش سرمایه داری منضبط و تربیت شده اند و قانون ارزش مبادله را چنان به طور کامل درونی ساخته اند که دیگر حتی قادر نیستند چیزی را طلب و میل کنند که به سادگی در اختیارشان نهاده شده است.
این نتیجه گیری این واقعیت را ندیده می گیرد که میل رسالت ناچیزی برای تحقق در چارچوب «رهایی» دارد، بلکه بیشتر معطوف به تحقق در متن قاعده است نه در متن شفافیت یک محتوای ارزشی، بلکه در متن عدم شفافیت رمز یا کد ارزش. این همان میلِ کُد است. و این میل «نیاز» دارد که قواعد بازی را نجات بخشد و مستلزم آنهاست تا بتواند خود را تحقق بخشد. و با همین سرمایه گذاری و نفوذ میل در قاعده، به منظور کامیابی میل، است که نظام اجتماعی قرار و مدار می گذارد. و همین میل است که نظام اجتماعی آن را به منظور بازتولید خود به کار می کشد. در اینجاست که خیال و نهاد به هم می رسند نظام سیاسی قدرت و نظام بت واره انحراف (در تحقق میل). خیال یا شبح ارزش در عین حال خیال نظم و قانون هم هست.
در جامعه ما، قاعده فوق الذکر همان قانون ارزش مبادله است. اگر دیگر مجموعه معینی از قواعد برای بازی کردن در کار نباشد، خود بازی نیز دیگر جذاب نخواهد بود، زیرا در آن صورت تقلب و دزدی هم از دور خارج می شود. (هرچه باشد، این گونه اَعمال به ضد خود یعنی قواعد راست و درستِ بازی اقتصاد وابسته اند.) پس اگر مصرف فقط در چارچوب قواعد ممکن است، و اگر میل فقط به صورتی بت واره تحقق می یابد، به تعلیق درآوردن قواعد، به عوض آن که راه را برای لذت افسار گسیخته بگشاید، صرفا آن را ممنوع می کند. در نتیجه، قیمت چیزها به امری اساسی بدل می شود، هر چند نه دیگر صرفا به مفهوم کمّی کلمه، نظیر مورد ارزش مبادله، و نه به صورتی صرفا تفکیکی، نظیر مورد «اثر وبلن»، بلکه به مثابه قانون، به مثابه شکل بت واره که یکی از ویژگیهای مهم اقتصاد کالایی و اقتصاد روانی (psychic) ارزش است. بدین سان ارزش چیزها به ضامن اقتصاد روانی ارزش بدل می شود. البته آدمی می تواند این حالت تعادل را به مصرف آزاد و افسار گسیخته ترجیح دهد. لیکن آدمی برای همین انتخاب نیز قیمت اضافی لذت را می پردازد، لذتی که «نرخ» آن به تناسب چرخه بازتولید گسترده کامیابی نزول می کند.
به همین ترتیب، ورزشکاری نیز که نمی تواند خود را از باختن بازدارد، این کار را بعضا به قصد حفظ و بقای نفسِ امکان جنگیدن و مبارزه کردن انجام می دهد، که بدون قواعد آن برگزاری هر نوع مسابقه یا رقابتی بسیار دشوار می شود. بار دیگر معلوم می شود که پاسداری از قواعد، حکم یا فرمانی بنیانی تر است تا خودِ بردن. هر یک از شرکت کنندگان [ در مسابقه ] به طور ضمنی از این ساختار مبادله، این کارکرد جمعی و ناآگاه، تبعیت می کند.
پس، مسأله یا محل نزاع، به روشنی نه «آگاهی رازآمیخته» است و نه هرگونه توهّمی که انقلابیون مذکور نسبت به تعلیق رهایی بخشِ ارزش مبادله داشتند. آنان از تشخیص این نکته عاجز بودند که هیچ تضادی میان ارزش مبادله و تحقق یا ارضای میل وجود ندارد درست برعکس.
یقینا، چنین تضادی درک ایده انقلاب را بسی ساده تر خواهد کرد، لیکن این امر فقط از منظر نوعی ایدئالیسم ارزشی، و به ویژه ایدئالیزه یا آرمانی کردنِ ارزش مصرف، ممکن خواهد بود. چنین موضعی، در عمل توسط تصعید یا والایش قدرتمند خود مورد خیانت قرار خواهد گرفت، و هواداران خود را به سوی دست کم گرفتن خصلت ریشه ای قانون ارزش، و در نتیجه دست کم گرفتن خصلت ریشه ای تخطی از آن، خواهند راند. این انقلابیون، به رغم برخورد ظریف و دقیق شان با مسأله، عملاً نوعی استراتژی رفرمیستی را طرح کردند که مقوله ارزش را صرفا از منظری نسبتا سطحی به چالش می کشد. و سپس آنان از فقدان واکنش «توده ها» به ابتکار عمل خویش حیران می شوند. البته می توانیم کاملاً مطمئن باشیم که آنان این امر را به این واقعیت نسبت می دهند که کنش آنان بیش از ریشه ای یا رادیکال بوده است، و سپس به پخته و بالغ شدن آگاهی مردم امید می بندند. ولی حتی برای لحظه ای هم به ذهن آنان خطور نمی کند که این انفعال [ توده ها ] ممکن است از این واقعیت ناشی شده باشد که کنش آنان بیش از حد رفرمیستی بوده است و به عوض تفسیر آن به مثابه انفعال انقلابی، بهتر است آن را به منزله مقاومت در برابر رفرمیسم درک کنند.
به عبارت دیگر، این واکنش منفیِ مصرف کنندگان رهایی یافته احتمالاً با سر خم کردن آنان در برابر نظام ارزش مبادله ربط کمتری دارد تا با مقاومت آنان در قبال ارزش مصرف، به ویژه تا آنجا که ارزش مصرف در اساس فقط نقاب فریبنده ای برای ارزش مبادله است. به واسطه و از طریق همین پشت کردن به بازی ارزش مصرف است که همه چیز چنان رخ می دهد که گویی مردم از قبل بدین رازآمیزیِ باز هم ظریفتر نیز بو برده اند.
در تحلیل نهایی، این ارزش مصرف که برهنه و عریان نزد آنان می آید چیست؟ این هدیه قربانی از کجا نشأت می گیرد و چه کسی آن را عرضه می کند؟ این مجانی یا بی قیمت بودنِ محتوای محصولات خود چیست، و آیا برای اثبات و تضمینِ شفافیت و بدون قیمت یا هزینه بودنِ یک رابطه اجتماعی کافی است؟ چنین تصور نمی شود. هدیه یکسویه همانقدر سرد است که صدقه. به محض برخوردار شدن و تن سپردن بدان، این هدیه نیز با منطق ژرفتر و پنهانی تر سیستم یکی می شود، و از این روست که کنش نمادین انقلابی نیز در فرار از آن همانقدر ضعیف و بی اثر است که شور و شوقِ جماعت خریدار. در پرتو درخشش کور کننده ارزش مصرفِ عیان گشته، هیچ کس متوجه نشد که مجانی و بی قیمت شدن [ کالاها ] برای امحاء شکل کالایی کافی نیست. تیشه زدن به ریشه منطق ارزش مبادله، مستلزم چیزی بیش از استقرار مجدد خودآیینی و بی قیمتیِ ارزش مصرف است. شرط ضروری دستیابی به این هدف احیاء امکان بازگشت یا پس دادن چیزهاست، یعنی تغییر دادن شکل روابط اجتماعی. اگر هیچ نوع هدیه متقابل یا مبادله دوسویه ممکن نباشد، ما در ساختار قدرت و انتزاع اسیر باقی می مانیم. در مثال مورد بحث ما نیز وضع به همین شکل بود. «رهایی دهندگانِ» توده ها با حفظ سطح معینی از ارزش (ارزش مصرف)، آنهم در غیبت هرگونه تحلیل ریشه ای، و یا آزمایش کردن در این سطح، در عین حال سطح معینی از قدرت و کنترل را نیز حفظ کرده اند. آنان پس از بازی کردن با ارزش، به ناچار، قدری اضافه یا مازاد، در هیأت سلطه، از آن استخراج کرده اند.
واکنش منفی مردم به این فراوانی ناگهانی و اعطا شده، واکنش دفاعی در قبال این شکل، یعنی شکلِ رابطه تأسیس شده (instituted)، در قبال خصلت غیر دو سویه این وضعیت [ جدید در فروشگاه ] از همین جا ناشی می شود. این همان واکنش دفاعی کسانی است که «ترجیح می دهند پول بپردازند و به هیچ وجه بدهکار هیچ کس نباشند» نوعی واکنش طبقاتی که در اساس احتمالاً شفافتر و قابل فهم تر از رابطه رهایی دهندگان توده هاست، زیرا مردم ممکن است، کاملاً به درستی، احساس کرده باشند که این شکل یکسویه از هدیه دادن و محتوای [ اجتماعی و اقتصادی ] آن (یعنی ارزش مصرفی که خود رهایی خویش را اعلام می کند) به واقع یکی از صور بی شمار تجسّد و تجلّی نظام است.
برای شکستن مدار ارزش مبادله، ضرورتا باید خود مبادله نه ارزش (و نه حتی ارزش مصرف) را احیاء کرد. در واقع، ارزش مصرف متضمن و حاکی از گسست و درهم شکستنِ مبادله است، آنهم درست به همان دلیلی که ارزش مبادله متضمن چنین گسستی است، بدین معنا که ارزش مصرف متضمن ظهور ابژه کامل شده در مقام ارزش و آن فردی است که در نسبت خود با این ارزش عینی شده (objectified) است. لیکن در مبادله نمادین ابژه، یا همان ارزش کاملی که موجود بود، دوباره به نیستی یا هیچ باز می گردد. این همان چیزی است که، به واسطه داده شدن و پس داده شدن، خود محو و معدوم می گردد، و با حضور یا غیبت خویش حرکت این رابطه را مشخص می سازد. «ابژه»، یعنی همین موجود معدوم nulla) (res ، مطلقا فاقد ارزش مصرف است، و به هیچ دردی نمی خورد. بدین سان، فقط آن چیزی که معنای خویش را از طریق مبادله مستمر متقابل کسب می کند، از قید ارزش مبادله می گریزد، آنهم در هیأت هدیه و هدیه متقابل، در متن عدم یقین و ابهام ارزشی یک رابطه باز، و هیچ گاه در متن یک رابطه یا نسبت ارزشیِ غایی.
در مورد حاضر، واکنش منفی نهایتا به معنای خواستی ریشه ای برای تحقق انقلابی است که نه ابژه ها و ارزش آنها، بلکه خود رابطه مبادله را رهایی می بخشد، یعنی همان خصلت دو سویه سخن یا کلامی که امروزه در همه جا توسط تروریسم ارزش زدوده و محو می شود.
منبع : حوزه نت | چندین سال پیش فروشگاهی بزرگ در ایالات متحده مورد حمله قرار گرفت. گروهی از مهاجمان به طرزی غافلگیرکننده فروشگاه را اشغال کردند و آن را در اختیار گرفتند، |
8,265 | 60734a972c38301a358e4227 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، علی نجفی خوشرودی سخنگوی کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی در جلسه علنی امروز(یکشنبه، 28 مرداد) پارلمان، گزارش نهایی تحقیق و تفحص از بررسی وضعیت افراد دوتابعیتی و دارای گرین کارت در حوزه مسئولان، مدیران ارشد و شناسایی خلاءهای قانونی را قرائت کرد.
در بخشی از این گزارش آمده است که در بررسی کمیته تحقیق و تفحص از افراد دوتابعیتی و دارای مجوز اقامت در دستگاههای اجرایی خلاءهای قانونی و نواقص اجرایی مهمی مشاهده شد. اهم خلاءهای قانونی موجود در این زمینه عبارتند از: عدم تسری ممنوعیت شغلی در صور دیگر پیدایش تابعیت مضاعف و فقدان ضمانت اجرایی مؤثر در موارد ممنوعیتهای قانون جاری و عدم الزام افراد به خوداظهاری در بدو استخدام یا در حین اشتغال، که در این خصوص باید ضمن بسط ممنوعیت شعلی در موارد پیش گفته و الزام به خوداظهاری با توجه به پنهانی بودن فرآیند اخذ تابعیت دوم، ضمانت اجرای موثری برای این ممنوعیتها و عدم خوداظهاری وضع شود.منبع: تسنیم
| گزارش تفحص از مدیران دوتابعیتی در جلسه علنی مجلس شورای اسلامی قرائت شد. |
56,722 | 6073619e2c38301a358eff70 | به گزارش گروه بینالملل خبرگزاری فارس، پلیس رژیم صهیونیستی دوشنبه شب (دیشب) به سمت یک زن فلسطینی در قدس شلیک و وی را به شدت زخمی میکند.بر اساس گزارش خبرگزاری فلسطینی «سما»، پلیس رژیم صهیونیستی ادعا کرده دلیل تیراندازی به سمت این زن فلسطینی این بوده که به دستورات پلیس توجهی نکرده است.شاهدان عینی اعلام کردند نیروهای صهیونیستی محل تیراندازی را به صورت کامل محاصره کردند و اجازه ندادند هیچ شخصی حتی تیمهای درمانی به این زن نزدیک شوند.انتهای پیام/ص | ویدئویی منتشر شده که نشان میدهد پلیس رژیم صهیونیستی بدون هیچ دلیلی به سمت یک زن فلسطینی در قدس تیراندازی میکنند. |
2,602 | 607348902c38301a358e2c08 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، شورای سیاستگذاری ائمه جمعه کشور در حمایت از سپاه پاسداران انقلاب اسلامی بیانیهای صادر کرد.در این بیانیه آمده است: سپاه مظهر دفاع ملت ایران از آرمانهای بلند خویش، دژ تسخیرناپذیر ملت، زینت نظام جمهوری اسلامی، باعث عزت اسلام و ضامن امنیت کشور است و حفظ کشور بدون مردان رشیدی که جان بر کف گرفتهاند تا میهن اسلامی را حفاظت کنند، ممکن نخواهد شد. سپاه نه تنها در زمان امام راحل عظیمالشأن، چنان در راه نجات میهن اسلامی ایستادگی کرد که مفتخر به مدال «اگر سپاه نبود کشور هم نبود» شد، بلکه در سالهای کنونی آن چنان در راه خدا مجاهدت کرده که باعث غیظ و نفرت کفار شده است تا جایی که رهبر معظم انقلاب(مدظلهالعالی) در وصف آن فرمودند: «انقلابی زیستن و انقلابی ماندن بخش مهم کارنامه سپاه است.»(بیانات رهبری در 26-6-1392)
در بیانیه شورای سیاستگذاری ائمه جمعه کشور تاکید شده است: همین مجاهدت مخلصانه و ایستادگی در راه انقلاب اسلامی ملت ایران است که باعث شده، دشمن در اقدامات اخیر خود دست به جنونی دوباره زده و تصور کند که با تهدید و فشار میتواند مردان مجاهد ایران اسلامی را عقب براند. آمریکا که نقشههایش در منطقه یکی پس از دیگری با بنبست مواجه میشود، در پی ناکامی در ائتلاف دروغین علیه داعش به دنبال ماجراجوییهای تازه در منطقه خصوصاً در تجزیه عراق و ایجاد ناامنی در دیگر کشورهای منطقه است.
«در شرایط کنونی، ما ائمه جمعه سراسر کشور بر خود فرض میدانیم که یک بار دیگر دفاع همهجانبه و حمایت بیشائبه ملت غیور ایران را از فرزندان دلیر خود در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی اعلام داریم و در برابر تهدیدهای دشمنان این پیام امام راحل عظیمالشأن را یادآور شویم که فرمود:«آمریکای حیلهگر، دشمن شماره یک است و به خون ملتهای اسلام و استقلالشان تشنه است.» (صحیفه امام، ج 21، صفحه 179)»
در این بیانیه آمده است: دشمنان ملت ایران به خصوص آمریکای جنایتکار بدانند که ملت در حمایت از فرزندان و جگرگوشههای خویش در سپاه، ارتش، بسیج و نیروی انتظامی، که مدافعان عزت و امنیت و حافظان دین و انقلاب این مردم هستند، تا آخر ایستادهاند و چنان که امام راحل عظیمالشأن متذکر شد: «ما تا آخر عمر علیه دولت آمریکا مبارزه میکنیم.»(صحیفه امام، ج 12، 175) از سوی دیگر فرزندان انقلابی ملت ایران که مفتخر به مدال پاسداری از این ملت شریف و غیور هستند بدانند که مهمترین و قویترین سلاح سپاه پاسداران در کنار همه تسلیحاتی که به لطف خدا و با درایت انقلابی خویش به آن دست یافتهاند، پشتیبانی بیدریغ ملتی است که قدرشناس خدمات و زحمات فرزندان خود است و با حضور میلیونی در تشییع پاسدارانی چون شهید حججی، نشان داده است که قدر مردان مجاهد خویش را میداند و به تأسی از امام راحل و رهبر معظم انقلاب اسلامی، آرزو میکند که «ای کاش من هم یک پاسدار بودم.»(بیانات رهبری در 13-9-1376 که همین جمله را از امام راحل نقل کردهاند.)
این بیانیه تاکید میکند: این حمایت مردمی و پشتوانه اعتقادی است که در کنار سلاحهای متعارف، در دل دشمنان رعب ایجاد کرده است و طبل توخالی تهدیدهای دشمن نیز حاصل از همین ترس است. شیطان بزرگ، اکنون که با عهدشکنی آشکار و بیشرمانه در برجام و تلاش خائنانهاش در به شکست کشیدن آن، ماهیت پلید خود را یک بار دیگر روشن ساخته است، به بهانههای واهی به دنبال افزایش تحریمها علیه ملت ایران و تشدید فشار بر مردم است که دستگاه دیپلماسی کشور باید جواب دندانشکنی به مواضع خصمانه آمریکا علیه برجام و ملت ایران بدهد.
در این بیانیه تصریح شده است: در پایان باید به برخی از دلبستگان به دشمن و کسانی که خانه در مسیر سیل ساخته و بنیاد آرزوهای خویش بر باد قرار دادهاند و امید به آمریکا و قدرتهای پوشالین دنیایی بستهاند، این جمله امام راحل(ره) را یادآور شویم که «آنها که خواب آمریکا را میبینند خدا بیدارشان کند»(صحیفه نور، ج 19، ص 127) که در غیر این صورت با نهیب و سیلی ملت بیدار خواهند شد.منبع: خبرگزاری فارس | در بیانیه شورای سیاستگذاری ائمه جمعه کشور در حمایت از سپاه پاسداران آمده است: سپاه مظهر دفاع ملت ایران از آرمانهای بلند خویش، زینت نظام جمهوری اسلامی و باعث عزت اسلام و ضامن امنیت کشور است. |
7,700 | 60734a622c38301a358e3ff2 | جلال ملکی در یک گفتگوی رادیویی با اشاره به طرح ۹۹۹ آتش نشانی برای برج های بالای ۱۲ طبقه اظهار کرد: امیدواریم با مشارکت شهروندان کل ساختمان های تهران را در این طرح وارد سازیم.
وی ادامه داد: هرچه تجهیزات گران قیمت خریداری شود و از علم روز دنیا بهره بریم، اما باید به ارتقای سطح فرهنگ ایمنی شهروندان کمک کنیم و بر این اساس بعد از ماه ها جلسه تلاش کردیم شهروندان را در کلاس های آموزشی دخیل نماییم.
ملکی با بیان اینکه این روند آموزش عمومی را از برج های بلندمرتبه آغاز خواهیم کرد، گفت: در برج ها در صورتی که دود طبقات بالایی را فرا گیرد، صدها نفر گرفتار میشوند. هرچند آتش سوزی های اخیر در برج های تهران به خیر گذشت؛ اما همیشه اینگونه خوش شانس نیستیم.
سخنگوی سازمان آتش نشانی تهران گفت: ضمن هماهنگی با هیئت مدیره برج ها هر زمان که ساکنین قادر باشند، برای آن هاکلاس های عملی و تئوری برگزار می کنیم.
ملکی که در یک برنامه رادیویی سخن می گفت، افزود: در این رابطه برداشتی غلط وجود داشت که شاید ۹۹۹ برج حاضر در این طرح ناایمن هستند. در حالیکه اینگونه نیست و ما در مرحله آزمون به ایمنی برج ها توجه نمی کنیم و تنها در جهت آموزش ساکنین برج ها تلاش می کنیم.
در ادامه حیدر جهانبخش، عضو هیئت مدیره سازمان نظام مهندسی استان تهران با بیان اینکه برج ها در شرایط غیر مترقبه باید ایمنی ساکنین را مهیا سازد، گفت: ضوابط و استانداردها در برج ها چندین برابر اهمیت دارد؛ چراکه جمعیت بالایی دارند و شرایط فرار را در حوادث با پیچیدگی رو به رو می کند.
وی افزود :با توجه به جمعیت ساختمان ها باید استانداردهای لازم را تامین کنیم. مقررات باید به روز شود؛ چراکه تا یک دهه گذشته تا این میزان برج بلند مرتبه در تهران ساخته نشده بود.
جهانبخش در خاتمه گفت: وزارت راه و شهرسازی اخیرا وارد این حوزه شده است و بحث ایمنی، بهداشت و مقابله با حوادث در حین ساخت و بهره برداری را ضابطه مند می کند.منبع: خبرگزاری ایسنا
| سخنگوی سازمان آتش نشانی با اشاره به طرح ۹۹۹ درتهران گفت: ضمن هماهنگی با هیئت مدیره برج ها هر زمان که ساکنین قادر باشند، برای آن ها کلاس های عملی و تئوری برگزار می کنیم. |
57,558 | 607361fa2c38301a358f02b4 | سفری که با پسر شهیدم به حج رفتم خاطره ای که پیش روی شماست از مادر شهید مسعود ترابی نقل شده است که پیرامون سفر این مادر شهید برای ادای مناسک حج می باشد .
همان توی فرودگاه ساکم را از دستم گرفت . گفت : مادر جان ! ماموریت دارم تا آخر سفر نوکریت رو بکنم .
پسرم توی همه ی سفرم به مکه با من بود . توی اتوبوس ، بغلم مینشست . کسی او را نمی دید ; فقط من او را می دیدم .
طواف را با هم دور خانه ی خدا انجام دادیم . خرید هایم را او انجام داد . هیچ وقت هم از آسانسور استفاده نکردم . اما زود تر از بقیه به اتاق می رسیدم . زن های کاروان تعجب می کردند از این که من چطور با این پا چطور این همه پیه را بالا و پایین می کنم . چه می دانستند که همراهم کیست . سفر که تمام شد و پایمان به ایران رسید ، مسعودم آمد جلو بغلم کرد و گفت :
مادرجان ! ماموریت من تا همین جا بود . خدا به همراهت باشه .
خداحافظی کرد و دیگر ندیدمش .
شهید مسعود ترابی
تاریخ تولد : 20/4/1343
تاریخ شهادت : 10/6/1365
محل شهادت : حاج عمران – عملیات کربلای دو
دوره ابتدایی و راهنمایی را در روستای گل سفید شهر لنگرود گذراند . به ورزش کشتی علاقه داشت و همراه با دیگر کشتی گیران گل سفید به تمرین و مسابقه می پرداخت . روحیه جوانمردی و پهلوانی را یاد گرفت و در عمل هم نشان می داد . خاتزاطی که از او نقل می شود گواه این مدعاست.
توی جمع مذهبی های گل سفید بود و در پایگاه محل فعالیت های انقلابی را مجدانه پی می گرفت و انجام می داد .
رشته اتومکانیک را انتخاب کرد و به تحصیلش ادامه داد ، اما جنگ شروع شد و جوان مردان را به میدان فراخواند.
مسعود هم خود را به کردستان و مبارزه با ضد انقلاب رساند ، اما جندی بعد به لشگر قدس در سنندج پیوست . عمبیات کربلای دو در محور حاج عمران در پیش بود . ذکر و یاد خدا همیشه بر زبانش بود ، در عین حال ، خود را کوچکتر از آنی می پنداشت که در ردیف رزمندگان راه خدا باشد ; اما خداوند بندگان مخلصش را بهتر از هر کسی می شناسد و او را با ترکش هایی که روانه اش شد انتخاب کرد و رو ح بزرگ مسعود در این عملیات آرام گرفت . پیکر پاگش بازنگشت تا هفت سال بعد که رفتند استخوان هایش را آوردند و کنار دیگر شهدای گل سفید به خاک سپردند .منبع:فاتحان | بعضی از خاطرات امکان دارد که آنچنان وجه اثبات شده ای از نظر علمی نداشته باشد . اما اهل دل و آنانی که خود دل سوخته باشند میتوانند این مطلب را خوب تحلیل کنند . |
40,377 | 60735a942c38301a358ebf97 |
عملیات «نصر۸» در ساعت یک و ۱۵ دقیقه بامداد ۲۹ آبان ماه سال ۱۳۶۶ با رمز «یا محمدبنعبدالله ادرکنی، ادرکنی، ادرکنی، » آغاز شد.
در این عملیات برای تک(حمله) هماهنگ به مواضع دشمن، یگانها با پنج تا هشت ساعت راهپیمایی، زیر مواضع دشمن مستقر شدند و پس از اعلام حمله، به مواضع دشمن حمله کردند و موفق شدند هدفهای خود را بر روی قلههای «۱۴۲۶»، «۱۴۱۸»، «۱۳۹۱» و همچنین، قرارگاه تاکتیکی «تیپ ۳۹» و مقر گردان ۱ این تیپ عراق را تصرف کنند.
در این میان، تنها مقر گردان ۲ تیپ ۳۹ در ادامه یال شمال «گردهرش» پاکسازی نشد.
با آغاز عملیات، مهندسی قرارگاه «نجف» نیز اقدام به احداث جاده از پاسگاه پلیس به سمت رودخانه «قلعهچولان» و احداث پل لولهای روی این رودخانه کرد.
از ساعت پنج صبح، دشمن با عناصر باقیمانده از تیپ ۳۹ به لشکر «۵۷ ابوالفضل (ع) » پاتک کرد و با ادامه این فشار توانست این لشکر را ۳۰۰ متر عقب بزند و به دلیل احساس خطر از این محور، به این لشکر ماموریت داده شد تا هنگام ورود نیروهای لشکر «ویژه شهدا»، در مقابل دشمن مقاومت کرده و منطقه را حفظ کند.
لشکر ویژه شهدا نیز مأموریت داشت ادامه یال گردهرش را تصرف کند. از این رو، برای کمک و تقویت این یگان به توپخانه و ادوات دستور داده شد در آن محور اجرای آتش کنند.
در همین راستا ساعت پنج صبح به لشکر ویژه شهداء و لشکر« ۷ ولیعصر (عج) » دستور داده شد که در پی ادامه ماموریت لشکر«۵۷» و تقویت خط دفاعی لشکر« ۲۱ امام رضا (ع) » وارد عمل شوند.
در این حال، بار دیگر دشمن اوایل صبح پاتک کرد اما این بار سرکوب شد. پس از این حمله، تا ظهر روز اول، تحرک خاصی از دشمن مشاهده نشد اما بعد از ظهر چند فروند هواپیمای دشمن با قصد بمباران مواضع رزمندگان ایرانی، اشتباهاً مواضع قوای خودشان را بمباران کردند.
در شب دوم، لشکر ویژه شهدا روی ادامه یال گردهرش، با یک گردان از لشکر ۵۷ عبور کرده و آن را تصرف کرد.
عراقیها پس از عقبنشینی از گردهرش، از روز سوم عملیات با تیپهای ۳۱، ۷۷ و ۸۳ از دو محور به مواضع نیروهای خودی در میان قلههای ۲ و ۳ و همچنین به قله ۲ حمله کردند، اما رزمندگان ایرانی آنها را عقب زدند.
از روز سوم آذر ۱۳۶۶، نیز نیروهای اتحادیه میهنی کردستان عراق روی ارتفاع «ویولان» عملیات خود را آغاز کردند. در پی این اقدام، دشمن توجه خود را به آن محور معطوف کرد و موفق شد پس از چند روز درگیری اتحادیه را وادار به عقبنشینی کند. در مجموع عملیات نصر ۸ پس از یک هفته با موفقیت کامل پایان یافت.
رزمندگان اسلام در عملیات نصر ۸، به طور۱۰۰ درصد به هدفهای خود دست یافتند. در واقع، با تصرف ارتفاع گردهرش، یک سرپل مناسب و جاپای مطمئن در آن سوی رودخانه قلعه چولان، برای اقدامات بعدی به دست آمد.
در این عملیات، دشمن متحمل تلفات نیروی انسانی و تجهیزات زیادی شد و ۲۰۰ تن از آنها نیز به اسارت نیروهای خودی درآمدند. همچنین، تیپهای ۳۹، ۷۴، ۷۷ و ۸۳ و برخی یگانهای دیگر دشمن آسیب دیدند. علاوه بر این، مقداری از سلاح، مهمات و تجهیزات دشمن نیز منهدم و یا به غنیمت گرفته شد.
مناطق آزاد شده:
شهر «ماووت» و ارتفاعات ۱۴۲۶، ۱۴۲۸، ۱۳۹۱، چندین پاسگاه مرزی عراق بر روی ارتفاعات گرده رش، روستاهای «گمالان زور»، «گمالان خوارد»، «برگر بالا»، «برگر پایین».
تجهیزات منهدم شده دشمن:
چندین دستگاه تانک و نفر بر انواع ماشینآلات مهندسی و راهسازی، چندین قبضه آتشبار توپخانه، چندین انبار مهمات، دهها دستگاه خودرو نظامی.
یگانهای منهدم شده دشمن: انهدام تیپ ۲۹ از لشکر ۴۴ انهدام تیپهای ۶۰۳، ۸۳، ۷۷ پیاده انهدام یک گردان کماندویی از سپاه یکم، انهدام سه گردان توپخانه، انهدام یک گروهان تانک، انهدام گردان کماندویی لشکر ۴۴.
تعداد کشته و زخمی: بیش از ۲۰۰۰ نفر.
تعداد اسرا: ۲۰۰ نفر.
به غنیمت گرفتن تعدادی تانک، دهها دستگاه خودرو، تعداد زیادی انواع خمپارهانداز، یک دستگاه رادار «رازیت»، تعداد زیادی انواع سلاح سبک نیز از جمله نتایج و دستاوردهای این عملیات بودند.
منبع: ایسنا
|
امروز بیست و نهم آبان ماه سالروز انجام عملیات «نصر۸» است که با هدف تصرف ارتفاع «گرده رش» و در نتیجه تسلط بر بخشی از رودخانه «قلعه چولان» و تسهیل عبور نیروها در منطقه عملیاتی شمال سلیمانیه طراحی و اجرا شد. |
88,733 | 60736fac2c38301a358f7c7b | زار رساندن قریش به نو مسلماناندر تاریخ اسلام مى خوانیم كه آن دسته از مسلمانان نخستین كه در مكه مسلمان شدند، سخت تحت تعقیب و فشار و شكنجه مشركان مكه كسان بت پرست خود بودند. آنها با همه آزار و عذابى كه دیدند، همچنان ثابت قدم ماندند، و در راه حفظ دین و ایمان خود دچار مشكلات طاقت فرسائى شدند. تا جائى كه حتى عده اى با وضعى دردناك به شهادت رسیدند و نام نیكى در صفحات تاریخ مجاهدان و مبارزان راه حق از خود به یادگار گذاردند. چنان كار بر آنها سخت گذشت كه روزى خباب بن ارت گفت: یا رسول الله دعا كن خدا ما را نجات دهد. فرمود: شتاب مكنید. پیش از شما مردانى بوده اند كه آنها را با شانه هاى گداخته آهنین شكنجه مى دادند، و با اره به دو نیم مى كردند معهذا از دین خود برنگشتند. به خدا كار اسلام چنان بالا بگیرد و مسلمانان آنقدر آزادى پیدا كنند كه سوارى از صنعا به حضرموت مى رود و غیر از خدا از كسى بیم ندارد.(1) تاریخ یعقوبى - جلد 2 ص 16)
بعضى از این نو مسلمانان چون داراى عشیره بودند، عشیره آنها روز تعصب قبیله اى نمى گذاشتند افراد متنفذ قبائل دیگر به آنها صدمه برسانند، بلكه گاهى خودشان كسان و فرزندان مسلمان شده خود را تحت فشار مى گذاشتند، یا به زندان مى انداختند و به زنجیر مى كشیدند تا مگ دست از دین جدید بردارند، و به اعتقاد پدران خود بازگردند. حتى بر اثر شكنجه پنج نفر از جمله ابوقیس بن ولید نبن مغیره و ابو قیس بن فاكة بن مغیره از اسلام برگشتند و این آیه: «الذین تتوفیهم الاملائكة ظالمى انفسهم ...» درباره آنها نازل شد.( ماخذ سابق) و لى افراد مسلمان شده كه فاقد عشیره و قبیله بودند، و نیز نیروئى نداشتند كه از خود دفاع كنند، مبتلا به انواع مصائب و صدمات شدند.بعضى را به زندان مى افكندند،برخى را با كتك و شكنجه جسمى تحت فشار قرار مى دادند، و عده اى را تشنه و گرسنه گذاشته رها مى كردند، یا در آفتاب طاقت فرسا نگاه مى داشتند، باشد كه از دین اسلام برگردند، و از پیروى پیغمبر منصرف شوند. نام این آزاد مردان و آزاد زنان مسلمان مجاهد در تاریخ اسلام آمده است، و از آنها به نیكى و قهرمانى یاد شده است. و اینان:
اول - بلال بن رباح حبشى است. پدر و مادر او از اسیران حبشه و خود وى در مكه متولد شده بود. بلال غلام «امیة بن خلف » از سران قریش بود كه پیشتر از وى نام بردیم.
امیة بن خلف، بلال غلام خود را سخت شكنجه مى داد. و به وى تكلیف مى كرد تا از اعتقاد به خداى یگانه باز گردد.
براى تامین این منظور امیه بن خلف هنگام ظهر بلال را مى آورد بیرون مكه و در آن گرماى كشنده و آفتاب سوزان، او را بر رو و پشت مى افكند به روى سنگلاخ ها یا صخره هاى داغ و سنگى بزرگ هم روى سینه اش مى نهاد و مى گفت: همین طور باید بمانى تا مرگت فرا رسد یا از محمد برگردى و «لات » و «عزى » خدایان ما را پرستش كنى. ولى بلال همه این عذاب ها را تحمل مى كرد و در زیر شكنجه پى در پى مى گفت: احد احد خدا خداى یگانه است، یگانه است.
بلال بنابر نقل سحیح توستط شخص پیغمبر (صلى الله علیه و آله) از امیه بن خلف خریدارى شد و آزاد گردید،و اینكه مشهور است ابوبكر او را خرید و آزاد گردانید مقرون به صحت نیست.
دوم - عمار یاسر و پدر و مادرش. عمار خود و پدر و مادرش از مبلغین نخستین بودند كه وقتى پیغمبر در خانه ارقم بن ابى ارقم بود، بعد از سى و چند نفر كه مسلمان شدند، اسلام آوردند.
كافران قریش عمار و پدر و مادرش را به «ابطح » مى بردند، و در وقت ظهر و گرماى طاقت فرسا شكنجه مى دادند. روزى پیغمبر از كنار آنها گذشت و فرمود: «اى خاندان یاسر! ثابت قدم باشید كه میعاد شما بهشت است ».
سرانجام «یاسر» در زیر شكنجه جان داد. زن او «سمیه » چون ابوجهل را به درشتى و خشونت مخاطب ساخت، ابوجهل هم با حربه اى كه در دست داشت به قلب وى فرو كوفت و او را كشت. سمیه نخستین زن مسلمانى بود كه به شهادت رسید.
سپس به سراغ خود عمار آمدند و او را سخت تحت شكنجه قرار دادند. گاهى مدتها در آفتاب نگاهش مى داشتند، و زمانى سنگى گداخته به روى سینه اش مى نهادند، و در هر فرصت به وى مى گفتند: رهایت نمى كنیم مگر این كه به محمد ناسزا بگویى و لات و عزى خدایان ما را به نیكى یاد كنى. عمار هم چنین كرد و آنها نیز او را رها كردند.
از آن پس عمار آمد نزد پیغمبر و گریه سرداد. پیغمبر پرسید عمار! چه خبر! عمار گفت: خبر بدى یا رسول الله! سپس ماجرا را نقل كرد و تاسف خود را اظهار داشت كه براى حفظ جانش ناگزیر شده است به خواست آنها گردن نهد.
پیغمبر فرمود: در باطن، دل خود را چگونه مى بینى؟ عمار گفت: مى بینم كه لبریز از ایمان است. پیغمبر فرمود: اى عمار! اگر باز هم تو را تحت فشار گذاشتند به همین گونه پاسخ ده، و جان خود را حفظ كن. در این هنگام این آیه راجع به عمار نازل شد:
«الا من اكره و قلبه مطمئن بالایمان » عمار در سال 38 هجرى در جنگ صفین شهید شد.
سوم - خباب بن ارت. پدر وى از قبیله بنى تمیم و مردى از نواحى جنوب عراق بود. مردمى از قبیله «ربیعه » او را اسیر كردند و آوردند مكه و به شخصى به نام «سباع بن عبدالعزى خزاعى » فروختند.
خباب ششمین كسى بود كه به پیغمبر گروید، و این نیز پیش از آن بود كه پیغمبر به خانه «ارقم بن ابى ارقم » در آید. همین كه كفار قریش پى بردند این مرد بى كس مسلمان شده است، او را گرفتند و به سختى شكنجه دادند.
كفار، «خباب » را برهنه مى كردند و با پشت به روى ریگهاى تفتیده مى انداختند. گاهى نیز او را لخت كرده و به روى سنگ داغى كه در زیر آن آتش افروخته بودند، انداخته و شكنجه مى دادند. در اثناى شكنجه سرش را بر مى گرداندند و از وى مى خواستند آنچه آنها مى خواهند بازگو كند، ولى خباب مقاومت مى كرد و تسلیم نمى شد. خباب به سال 36 هجرى در كوفه از دنیا رفت.
چهارم - صهیب رومى. وى رومى نبود. علت اینكه او را «رومى » خوانده اند این بود كه رومى ها اسیرش كردند و فروختند. و گفته اند كه چون سرخ رو بوده است. وى را رومى خواندند. صهیب نیز از كسانى بود كه سخت درراه خدا شكنجه دید. بعد از مهاجرت پیغمبر به مدینه، وقتى صهیب خواست به مدینه برود، سران قریش مانع شدند.صهیب هر چه داشت به آنها داد تا هفتاد سالگى در مدینه وفات یافت.
پنجم - عامر بن فهیره. این مرد غلام طفیل بن عبدالله ازدى برادر مادرى عایشه دختر ابوبكر بود. عامر پیش از آنكه پیغمبر به خانه «ارقم » درآید، مسلمان شد، او نیز از كسانى است كه در راه خدا سخت شكنجه دید ولى از دین برنگشت.
عامر دروقتى كه پیغمبر در «غار ثور» به سر مى برد و آهنگ مدینه داشت، گوسفندان ابوبكر را مى آورد جلو غار و بدین گونه به پیغمبر و ابوبكر كه همراه حضرت به غار آمده بود، شیر مى داد تا تغذیه كنند.سپس با پیغمبر به مدینه آمد و در بین راه كار پیغمبررا انجام مى داد.
عامر در جنگ بدر و احد شركت جست. در واقعه «بئرمعونه » به سال سوم هجرى شهید شد واو درآن موقع چهل سال داشت. گویند: وقتى نیزه به او اصابت كرد گفت: به خداى كعبه رستگار شدم، و به دنبال آن درگذشت. هنگام دفن، بدن او را نیافتند تا با بقیه شهداى اسلام كه شصت تن بودند و در آن حادثه به شهادت رسیدند، دفن كنند. به همین جهت گفتند: فرشتگان او را دفن كردند.
ششم - ابوفكیهه. نام وى «افلح » بوده و بعضى هم «یسار» گفته اند. و ى برده صفوان بن امیة بن خلف.بود. ابوفكیهه به اتفاق بلال مسلمان شد. امیة بن خلف او را هم گرفت و بندى به پایش بست و دستور داد به روز زمین بكشند، سپس افكند به روى ریگهاى سوزان. در آن هنگام جعلى از لاى سنگها بیرون آد و از كنار او گذشت. امیة بن خلف به وى گفت: آیا این خداى تو نیست؟ ابوفكیهه همان طور كه با بدن خون آلود و خسته و كوفته در میان ریگهاى داغ افتاده بود ، پاسخ داد: خداى من «الله » است كه پروردگار من و تو و این جعل مى باشد!
سپس امیة بن خلف طنابى به گردن آن مرد مبارز افكند و سخت كشید تا او را خفه كند. برادرش ابى بن خلف كه پیشتر از وى نام بردیم ایستاده بود و منظره را تماشا مى كرد. «ابى » گفت: بیشتراو را شكنجه بده تا محمد بیاید و با سحر و جادویش او را نجات دهد. چندان او را شكنجه دادند تا پنداشتند كه مرده است. ولى او نمرده بود، و جان سالم بدر برد. و هم گفته اند كه رؤساى «بنى عبد الدار» او را شكنجه دادند. چون غلام آنها بود. از جمله سنگى بر روى سینه اش نهادند و چندان نگه داشتند كه زبانش از دهانش بیرون زد، ولى تسلیم خواسته هاى مشركان نشد، و دست از اسلام برنداشت. سرانجام به مدینه هجرت كرد و پیش از جنگ بدر زندگانى را وداع گفت.
هفتم - لبنیه كنیز بنى مؤمل بن حبیب بن عدى بن كعب. این زن مسلمان با ایمان تحت تعقیب عمبر بن خطاب بود. عمر پیش از آن كه مسلمان شود این زن بینوا را مى گرفت و شكنجه مى داد تا بگوید از اسلام برگشتم، سپس او را رها مى ساخت و مى گفت: این كه تو را رها ساختم براى این است كه بیشتر ناراحتى ببینى، و «لبینه » مى گفت: تو هم اگر مسلمان نشوى خدا همین بلا را بر سرت مى آورد.
هشتم - زنیره. این زن كنیز «بنى عدى » بود، و عمر كه از مردان این خانواده بود، او را به جرم مسلمانى شكنجه مى داد. و گفته اند كه او كنیز «بنى مخزوم » بود و توسط ابوجهل از سران بنى مخزوم شكنجه مى دید تا بر اثر شكنجه نابینا شد. ممكن است این زن مسلمان بى پناه توسط هر دوى آنها شكنجه شده باشد. وقتى در زیر شكنجه ابوجهل زجركشید تا نابینا شد، ابوجهل به وى گفت: این شكنجه را خدایان ما «لات » و «عزى » به تو دادند.
«زنیره » پاسخ داد كه «لات » و «عزى » چه مى دانند كه پرستندگان آنها كیستند؟ این یك امتحان آسمانى است، و خداى من قادر است چشم مرا دوباره بینا كند. چون روز بعد از خواب برخاست، خداوند بینائیش را به او برگدانید، وقتى قریش آگاه شدند، گفتند: این از جادوى محمد است!
نهم - نهدیه.نخست كنیز «بنى نهد» بود، سپس كنیز زنى از قبیله «بنى عبدالدار»شد، و اسلام آورد. خانم وى، او را شكنجه مى داد و مى گفت: تو را رها نمى كنم مگر این كه یاران محمد تو را از من خریدارى كنند. یكى از اصحاب او را خرید و آزاد كرد.
دهم - ام عبیس یا «ام عنیس ». این زن كنیز قبیله «بنى زهره » بود. اسود بن عبد یغوث او را شكنجه مى داد تا اینكه یكى از مسلمانان او را خرید و آزاد كرد.( كامل بن اثیر -جلد 2 ص 45 - 47)
منبع:سراج اندیشه | به خدا كار اسلام چنان بالا بگیرد و مسلمانان آنقدر آزادى پیدا كنند كه سوارى از صنعا به حضرموت مى رود و غیر از خدا از كسى بیم ندارد. |
213 | 607347b72c38301a358e22b3 | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، وزارت امور خارجه فرانسه با انتشار بیانیهای به رونمایی از سامانه موشکی جدید ایران واکنش نشان داد. سخنگوی وزارت امور خارجه فرانسه گفت که پاریس به شدت نسبت به آزمایش موشکی بالستیک ایران نگران است و از آنتونیو گوترش دبیرکل سازمان ملل میخواهد تا پرتاب این موشک را به طور کامل مورد بررسی قرار دهد.
وی در ادامه با تکیه بر ادعاهای بیاساس غرب و آمریکا علیه سیاستهای منطقهای ای کشورمان افزود: فرانسه از ایران میخواهد تا تمام فعالیتهای بیثبات کننده در منطقه را متوقف کند. فرانسه به همراه متحدانش به ویژه اروپاییها ابزارهایی را بررسی میکند که منجر شود ایران دست از فعالیتهای بیثبات کننده بالستیکی بردارد.
به گزارش ایسنا، در جریان برگزاری مراسم رژه نیروهای مسلح به مناسبت هفته دفاع مقدس که با حضور رییسجمهوری و جمعی از نیروهای نظامی برگزار شد، سامانه موشکی خرمشهر در معرض نمایش قرار گرفت. ایران سپس ویدئویی را منتشر کرد که نشان میدهد این موشک بهطور موفقیتآمیز آزمایش شده است.
حسن روحانی، رییسجمهور کشورمان در سخنرانی خود در این رژه تاکید کرد که ایران حق دارد از خود دفاع کند و برای این کار باید ظرفیتهای دفاعی و نظامیاش را گسترش دهد. بنابراین، ایران دست از توسعه توان موشکیاش برنمیدارد و برای این کار از کسی اجازه نمیگیرد.منبع: ایسنا | وزارت امور خارجه فرانسه با ابراز نگرانی نسبت به آزمایش موشکی جدید ایران از دبیرکل سازمان ملل خواست تا یک بررسی کامل درباره این اقدام ایران انجام دهد. |
51,833 | 60735f6e2c38301a358eec57 | ۱. کمپرس گرم
کمپرس گرم یکی از بهترین درمان های گل مژه چشم است. گرما به افزایش گردش خون در ناحیهی چشم کمک و تخلیهی غدد را بیشتر میکند. کمپرس گرم درد و تورم را نیز کاهش میدهد.
یک پارچهی نرم را با آب گرم و استریل خیس کنید و آن را بچلانید؛
پارچهی گرم و مرطوب را بهمدت ۵ تا ۱۰ دقیقه روی پلک بستهی چشم خود نگه دارید؛
بهمدت ۲ هفته هر روز ۳ تا ۴ بار این کار را تکرار کنید.
همچنین میتوانید از بخور صورت استفاده کنید.
۲. ماساژ
ماساژ دادن پلک گل مژهدار به تخلیهی عفونت کمک میکند و در نتیجه پروسهی درمان سرعت میگیرد.
دستها را با آب و صابون بشویید؛
روی پلکتان بهمدت ۵ دقیقه کمپرس گرم بگذارید؛
با انگشتانتان ناحیهی موردنظر را به سمت بالا ماساژ بدهید؛
چند بار در روز و هر بار ۲ تا ۳ دقیقه ماساژ بدهید.
۳. برگ گواوا
این برگها دارای ترکیبات ضدالتهابی هستند که درد و تورم را کاهش میدهند. همچنین قدرت تسکیندهندگی طبیعی برگ گواوا باعث تسریع بهبودی میشود.
۵ یا ۶ عدد برگ گواوا را بهخوبی بشویید؛
این برگها را بهمدت چند ثانیه در مایکروویو گرم کنید یا اینکه ۵ دقیقه در آب جوش قرار بدهید؛
یک برگ گرمشده را روی چشم موردنظر بگذارید. میتوانید یک پارچهی گرم و مرطوب هم روی آن قرار بدهید؛
وقتی برگ خنک شد، آن را با یک برگ گرم جدید جایگزین کنید؛
بهمدت چند هفته و دو بار در روز این کار را تکرار کنید.
۴. برگ اقاقیا
استفاده از دمکردهی برگ گیاه اقاقیا به دلیل داشتن خواص ضدالتهابی و ضدعفونی کنندگی برای کاهش درد و تورم گل مژه مفید است.
دو فنجان آب را داغ کنید و یک مشت برگ اقاقیا در آن بریزید؛
وقتی محلول بهاندازهی کافی گرم شد برگها را خارج کنید، یک تکه پارچهی تمیز در آن قرار بدهید و برای کمپرس گرم از آن استفاده کنید؛
بهمدت چند روز و چند بار در روز این کار را تکرار کنید.
نکته: حتما قبل از استفاده برگها را بهخوبی بشویید.
۵. سرکهی سیب
کمپرس با سرکهی سیب درمان مناسبی برای گل مژه است. خواص ضدالتهابی و ضدعفونی کنندگی سرکهی سیب به تسکین درد و التهاب و حتی از بین بردن عفونت کمک میکند.
دو قاشق غذاخوری سرکهی سیب تصفیهنشده را در یک فنجان آب گرم بریزید. یک پنبهی توپی را به این محلول آغشته کنید و حدود یک دقیقه آن را روی گل مژه بگذارید. این کار را چند روز و هر روز سه بار انجام بدهید؛
یک قاشق غذاخوری سرکهی سیب تصفیهنشده را با یک فنجان آب ترکیب کنید و بهمدت چند هفته و هر روز دو بار آن را بنوشید.
۶. روغن کرچک
روغن کرچک دارای خواص ضدالتهابی قوی است و به کاهش درد و التهاب گل مژه کمک میکند. روغن کرچک اندازهی گل مژه را سریعتر کوچک میکند و در نتیجه زودتر درمان میشود.
ابتدا گل مژه را بهمدت ۵ دقیقه کمپرس گرم کنید. سپس با یک پد نخی روی آن روغن کرچک بمالید. این درمان را دو بار در روز و بهمدت یک تا دو هفته ادامه بدهید؛
یک شیوهی دیگر هم ترکیب نصف قاشق چایخوری زردچوبه با کمی روغن کرچک و درست کردن خمیری سفت از این ترکیب است. بعد از اینکه گل مژه را با آب گرم شستوشو دادید، این خمیر را روی آن بگذارید و اجازه بدهید ۱۵ دقیقه بماند و سپس با آب گرم بشویید. این درمان را سه بار در روز انجام بدهید تا گل مژه برطرف شود.
۷. چای سبز کیسهای
استفاده از چای سبز کیسهای در درمان گل مژه مؤثر است. چای سبز دارای خواص ضدالتهابی است که به کاهش درد و التهاب و کوچکتر شدن گل مژه کمک میکند. ضمنا چای سبز به دلیل غنی بودن از اسید تانیک، از عفونت پیشگیری میکند.
یک عدد چای سبز کیسهای را بهمدت ۵ دقیقه در آب گرم قرار بدهید؛
کیسه را از آب خارج کنید و بچلانید؛
کیسهی مرطوب را بهمدت ۵ دقیقه روی گل مژه نگه دارید؛
این کار را روزانه چند بار تکرار کنید.
۸. آلوئه ورا
یک شیوهی مؤثر دیگر برای درمان گل مژه استفاده از آلوئهوراست. آلوئهورا خواص ضدالتهابی دارد که به کاهش قرمزی، تورم و التهاب گل مژه کمک میکند. ویژگیهای ضدمیکروبی آلوئهورا نیز در درمان عفونت مفید است.
یک برگ تازهی آلوئهورا را برش بدهید و ژل آن را خارج کنید. ژل را مستقیما روی گل مژه بمالید و اجازه بدهید ۱۵ تا ۲۰ دقیقه بماند، سپس با آب ولرم بشویید. این کار را چند بار در روز و تا یک هفته ادامه بدهید؛
راه دیگر هم این است که یک توپ پنبهای را ۵ دقیقه در ژل آلوئهورا و سپس بهمدت ۲۰ دقیقه روی گل مژه قرار دهید. دو ساعت صبر کنید و سپس همین کار را تکرار کنید. درمان را تا یک هفته ادامه بدهید.
نکته: قبل از استخراج ژل آلوئهورا، برگ آن را بهخوبی بشویید.
۹. جعفری
جعفری به تخلیهی مواد سمی از گل مژه کمک میکند و در نتیجه درمان سریعتر خواهد شد. همچنین جعفری بهعنوان یک عامل ضدمیکروب ملایم، با عفونت مبارزه میکند.
یک مشت جعفری تازه را در کاسهای بگذارید؛
یک فنجان آب جوش روی آن بریزید و صبر کنید تا خنک شود؛
یک حولهی کوچک تمیز را به این محلول آغشته کنید و سپس بچلانید؛
حولهی مرطوب و گرم را بهمدت ۱۵ دقیقه روی گل مژه قرار بدهید؛
این درمان را سه بار در روز و بهمدت یک هفته ادامه بدهید.
۱۰. بهداشت شخصی را رعایت کنید
وقتی گل مژه دارید، رعایت دقیقتر بهداشت فردی روند بهبود آن را تسریع و همچنین با عفونت مبارزه میکند.
پلکها را با کمی شامپوبچهی رقیقشده در آب گرم مرتبا شستوشو بدهید؛
حتما فقط از حوله و دستمال مخصوص خودتان استفاده کنید و لوازم شخصیتان را با هیچکس شریک نشوید؛
قبل از دست زدن به چشمهایتان، انگشتها و دستها را کاملا بشویید؛
همیشه ناحیهی اطراف چشمها را تمیز نگه دارید؛
سعی کنید به چشمهایتان دست نزنید و آنها را نمالید؛
اگر از لوازم آرایشی استفاده میکنید، آنها را برای مدتی کنار بگذارید. از لنزهای تماسی هم استفاده نکنید؛
لوازم آرایش مربوط به چشم را با هیچکس شریک نشوید حتی با نزدیکترین افراد به خود؛
لوازم آرایش مربوط به چشم مخصوصا ریمل را دستِکم هر شش ماه یکبار عوض کنید؛
از چشمهای خود در برابر خاک و آلودگی مراقبت کنید؛
هرگز گل مژه را فشار ندهید یا نخراشید و اجازه بدهید خودش باز شود.
منبع: سایت چطور | گل مژه چشم انواع مختلفی دارد، اما بیشتر آنها نوعی التهاب یا برجستگی متمرکز در پلک هستند. بعضی از گل مژهها به دلیل عفونت ایجاد میشوند که معمولا دردناک هستند. بیشتر انواع گل مژه خودبهخود برطرف میشوند، اما برخی برای درمان به آنتیبیوتیک یا جراحی نیاز دارند. در اینجا 10 درمان خانگی گل مژه را برایتان می گوییم. |
52,981 | 60735ff32c38301a358ef0d3 |
مواد لازماسانس وانیل ۱ قاشق چای خوری
شیر ۱/۳ فنجان
پودر کاکائو ۱ قاشق غذا خوری
شکر ۱/۲ فنجان
کره در دمای اتاق ۱ قاشق غذا خوری
مواد روکش شکلاتی:
شکلات تلخ ۶۰ گرم
شکلات رنده شده۱/۴ فنجان
اسانس وانیل۱ قاشق چای خوری
تخم مرغ در دمای اتاق۱ عدد
شکر قهوه ای۱/۲ فنجان
شکر۱/۲ فنجان
کره در دمای اتاق۱/۲ فنجان
پودر کاکائو۱/۳ فنجان
نمک۱/۸ قاشق چای خوری
بیکینگ پودر۱/۲ قاشق چای خوری
آرد۱.۵ فنجان
مواد بیسکویت شکلاتی:
نمک۱/۸ قاشق چای خوری
شیر عسلی غلیظ۱/۳ فنجان
پودر نارگیل۱ فنجان
مواد مغز نارگیلی:
طرز تهیه۱فر رو با دمای ۱۸۰ سلسیوس روشن می کنیم.
۲مواد مغز نارگیلی رو مخلوط می کنیم و در یخچال میگذاریم تا خنک بشه.
۳شکر ها و کره رو ۲ دقیقه با میکسر می زنیم.تخم مرغ و وانیل رو اضافه می کنیم و میزنیم.
۴در ظرف دیگری آرد و پودر کاکائو و نمک و بکینگ پودر رو مخلوط می کنیم.
۵مواد خشک رو کم کم درحالی که همزن با سرعت کم کار می کند به مخلوط کره و شکر و تخم مرغ اضافه می کنیم.
۶میکسر رو خاموش می کنیم و شکلات رنده شده رو به خمیر اضافه می کنیم.
۷مخلوط سرد شده نارگیل رو از یخچال درمیاریم و گلوله های کوچکی از اون درست می کنیم.( می تونیم از قاشق بستنی استفاده کنیم)
۸از خمیر شکلاتی یک گلوله بزرگتر از گلوله های نارگیل بر می داریم و کمی پهنش می کنیم و یک گلوله نارگیل داخلش میگذاریم و می بندیم و دوباره به شکل گلوله درمیاریم و روی سینی فر که کاغذ روغنی کشیدیم می چینیم.
۹شیرینی ها رو ۸-۱۰ دقیقه در فر می پزیم.از فر که در آوردیم روی صفحه سیمی می چینیم تا خنک بشه.
۱۰اگر مایل بودیم روی شیرینی ها رو شکلات آب شده می دیم وباز اگر خواستیم روشون نارگیل می ریزیم.
۱۱برای روکش ، اول شکلات رو توی مایکروفر یا به صرت بن ماری( در یک کاسه روی بخار آب) آب می کنیم و بقیه مواد رو اضافه می کنیم و هم میزنیم تا غلیظ و نرم و شفاف بشه.
۱۲بیسکویت ها رو داخل شکلات می زنیم و اگر خواستیم پودر نارگیل روی اونا می پاشیم و میذاریم سرد بشه.
منبع:پاپیون | بیسکویت ها رو داخل شکلات می زنیم و اگر خواستیم پودر نارگیل روی اونا می پاشیم و میذاریم سرد بشه. |
1,052 | 607348022c38301a358e25fa | به گزارش تبیان به نقل از زومیت؛ ماه شهریور نیز به پایان رسید و به رسم ماههای گذشته در این مقاله میخواهیم نگاهی به ۱۵ بازی برتر منتشر شده برای پلتفرم اندروید بیندازیم. ماه گذشته کمپانی روویو بازی Angry Birds Match را برای پلتفرمهای اندروید و آیفون منتشر کرد تا باری دیگر با سفری به جزیرهی پرندگان با حس و حالی مشابه با بازی کندی کراش داشته باشیم. از سوی دیگر در ماه شهریور بازیهای ساده، اما جذاب متنوعی را شاهد بودیم که از جمله آنها میتوان به بازی اندروید Colotwino و همچنین بازی فوتبال Football Strike اشاره کرد که هر یک در جایگاه خود زیبا و البته ارزشمند هستند. البته اینها تنها بخشی از بازیهایی هستند که شهریور منتشر شدهاند و میتوانید در ادامه نگاهی به فهرست برترینها بیندازید.
Adventurous Finsبازیهای موبایل زیادی داریم که میتوان آنها را تنها با یک دست انجام داد و بازی Adventurous Fins یکی از همین دست بازیهای جذاب است که توسط استودیویی ترکیهای توسعه یافته است. در این بازی باید با کنترل یک ماهی، سکهها را جمعآوری کنید و تا جای ممکن فاصله بیشتری را برای ثبت رکوردی بالاتر ثبت کنید. سکهها برای خریداری ماهیهای جدید کاربرد دارند و از کوسه بگیرید تا پری دریایی را میتوانید با خرج کردن سکه به دست آورید. بازی همچنین ویژگیهای رقابتی را مانند مقایسه امتیاز با دوستانتان ارائه میدهد. بازی در کنار موسیقی زیبا، دنیای رنگارنگی نیز دارد که ورود و رقابت در آن را لذت بخش میکند. اگر به دنبال آرامش کوتاهی میگردید، به تنگه بسفور در استانبول بروید و در زیر آب با چالشهایی در انواع مختلف روبرو شوید.
Angry Birds Match پرنده های خشمگین این بار با یک بازی مشابه با کندی کراش به گوشیهای موبایل آمدهاند. اگر با بازیهای مچتری آشنا باشید و به این دست بازیها علاقه داشته باشید، حتما بازی Angry Birds Match، ساختهی جدید استودیوی روویو میتواند نظر شما را جلب کند. در این بازی باید در سواحل جزیره پرندگان با ترکیب سه یا بیشتر از آیتمهای مختلف، پرندهها را برای انجام اهداف مشخص شده، فرا بخوانید و سعی کنید تا با تعداد مشخصی حرکت، مرحله را به پایان برسانید. بیش از ۱۰۰۰ چالش که باید با آنها روبرو شوید و حضور پرندگان در اشکال مختلف، از جملهی امکانات Angry Birds Match هستند که در دسترس شما قرار دارد. اگر به دنبال رویدادهای ویژه و محیطهای متنوعی هستید، این بازی به صورت روزانه و در دورههای مشخص، رویدادهایی را با جوایز جذاب برگزار میکند. شما همچنین با پیشروی در بازی میتوانید محیطهای جدید و رنگارنگی را آزاد کنید.
Colotwinoبازی Colotwino یکی از آن بازیهای ساده، اما جذابی است که در مقدمه به آن اشاره کرده بودیم. مکانیزم گیمپلی Colotwino از جایگذاری دو مربع همرنگ یا غیرهمرنگ تشکیل شده است و وظیفهی شما تنها چیدن مربعها با توجه به رنگ آنها در زمینی شطرنجی است. بازی براساس امتیاز جمعآوری پیش میرود و در نهایت با شکست شما، هر امتیازی که به دست آورید، وارد لیدربورد یا جدول رتبهبندی خواهد شد. امتیازهای بازی نیز براساس تعداد مربعهای حذف شده در یک زمان محاسبه میشود. بر این اساس به ازای هر پنج مربع همرنگ، مقدار مشخصی امتیاز را دریافت خواهید. با توجه به امکان تجربه Colotwino با یک دست، به راحتی میتوانید این بازی را در مترو و اتوبوس تجربه کنید.
Detention in the room: Escape gameاتاقی مرموز و بلندگویی که میخواهد ترفندهای فرار از اتاق را با شما به اشتراک بگذارد. بازی اشاره و کلیک Detention: Escape game سعی دارد تا مشابه با بازیهای قدیمی، با معماهایی بعضا پیچیده، بازیکنان را درگیر گیمپلی کند و پازلهایی جورواجور را به آنها ارائه دهد. در این بازی باید با کلیک روی هر آنچه که میبینید، به دنبال سرنخی برای رهایی از اتاقی کوچک باشید که بلندگو از شکست افرادی پیش از ورود شما به این اتاق مرموز خبر میدهد. با رهایی از اتاق، با معمایی جدید در اتاقی دیگر روبرو میشوید و باید مشابه با اتاق قبلی به دنبال راه حلی برای خروج باشید. بازی Detention: Escape game، تجربهای چند ساعته را ارائه میدهد و قادر است تا بازیکن را برای مدت کوتاهی سرگرم آیتمهایی متنوع کند.
Faily Skaterطعم خوش تجربه یک اسکیت هیجانانگیز را در سطح شهر با بازی Faily Skater بچشید. شخصیتهایی از کابوی بگیرید تا پسری شیطان را انتخاب کنید و با پریدن از روی سکوها، به اسکیت بازی بپردازید. البته در مسیر این اسکیتسواری پرهیجان، باید مراقب ترافیک باشید و به موقع پرشهایی را برای افزایش امتیاز انجام دهید. کوچکترین اشتباهی میتواند باعث شکست شما شود. Faily Skater گیمپلی بیپایانی دارد و در نتیجه زمین خوردن و شکست بخشی از روند بازی محسوب میشود. شما همچنین میتوانید ویدیوهای خود را ضبط کنید و از طریق شبکههای اجتماعی مانند اینستاگرام به اشتراک بگذارید. پرش از روی ساختمانها، عبور از بزرگراه یا حرکت از روی سقف خانهها فرصت تجربهای هیجان انگیز را میدهد.
Football Strike - Multiplayer Soccerاگر به دنبال بازی فوتبال برای اندروید میگردید، پیشنهاد میکنم به مقاله بهترین بازی های اندروید و آیفون فوتبال سری بزنید و نگاهی به بهترینهای این سبک بیندازید. با این حال، ماه شهریور استودیوی بازیسازی Miniclip، بازی فوتبالی را با موضوع پنالتی و ضربه آزاد، منتشر کردند. در این بازی آنلاین باید در جایگاه بازیکن یا دروازهبان، گل بزنید یا مانع گل شدن توپ بشوید. بازی گیمپلی روان و البته سادهای دارد و البته پیش از این نیز مشابه آن را در محصولات سایر استودیوهای بازیسازی مشاهده کرده بودیم. Football Strike - Multiplayer Soccer همچنین حالتهای مختلف بازی را برای چالشی کردن بازی ارائه میدهد و میتوانید با انتخاب حالت Career به استادیومهای متفاوتی سفر کنید و با چالشهای منحصر به فردی برای آزاد کردن مدالها تلاش کنید.
Highway Traffic Racer Planetمدتها از زمان انتشار نسخه دسترسی پیش از موعد بازی Highway Traffic Racer Planet میگذرد و این بازی در نهایت ماه شهریور برای اندروید و آیفون به صورت رسمی منتشر شد که بازیکنان را در محیطی سهبعدی وارد بزرگراهی پر از خودروهای متنوع میکند. بازی در مجموع چهار نقشه منحصر به فرد دارد و برای علاقمندان به کلکسیونی از خودروها، ۲۰ خودرو را در پنج کلاس ارائه میدهد. شما همچنین میتوانید خودروی خود را با توجه به آیتمهایی که در اختیار دارید، شخصیسازی کنید. گیمپلی بازی مانند بازیهای رانر در مسیری مستقیم و در چند خط انجام میشود و باید با توجه به موانعی که روبروی شما ظاهر میشود، خودرو را به طرفین حرکت دهید. بازیکنان همچنین میتوانند با عبور نزدیک از کنار خودروها، امتیاز دریافت کنند و سرعت خود را به حداکثر برسانند.
Naval Storm TD پایگاه دریایی در خطر است و به عنوان فرمانده باید با صادر کردن دستوراتی، از پایگاه در برابر دشمنان دفاع کنید. بازی Naval Storm TD مشابه با سایر بازیهای دفاع از قلعه به شما تجهیزاتی را برای مقابله با هجوم دشمنان ارائه میکند که با توجه به محدودیتهایی که دارید باید بهترین مکانها را برای قرار دادن سازههای دفاعی انتخاب کنید. برجها، توپ، مسلسل، اژدر و موشک، بخشی از تجهیزاتی هستند که برای پیروزی در این نبرد دریایی به آنها نیاز دارید. محیطهای سهبعدی اقیانوس بسیار زیبا هستند و کمتر در دیگر بازیهای موبایل مشابه آن را تا کنون دیدهایم. دشمنان نیز تنوع زیادی دارند و به ویژه برای بازیهای دفاع از قلعه وجود این تنوع باعث میشود تا بازی در کوتاه مدت تکراری نشود.
Night Run - The Dark Towerبه عنوان یک شکارچی روح از مکان مرموزی در برجی تاریک به سمت بالا حرکت کنید و با پرش از روی هرآنچه قصد جانتان را کرده، بیشتر امتیاز را به ثبت برسانید. مراحل بازی Night Run به صورت تصادفی ایجاد میشود و همین موضوع باعث شده است تا بازیکنان نتوانند با تقلب، به امتیازهای بالاتری دست پیدا کنند و شما همچنین در این بازی با جمع کردن روحها میتوانید تواناییهای خود را افزایش دهید و راحتتر از پس بیش از ۳۰ مانع حاضر در بازی بربیایید. هرچند رنگ اصلی بازی مشکی، سفید و خاکستری است، باز هم در طول بازی شاهد شعلههای زیبایی خواهید بود. بازی Night Run، برای افرادی که به توانایی واکنش سریع خود اطمینان دارند، پیشنهاد میشود.
PepeLine AdventuresPepe و Line به واسطهی پازلی از یکدیگر دور افتادهاند و باید در بازی PepeLine Adventures، با حل پازلها این پسرک و دخترک را به یکدیگر برسانید. مدتی میشود که بازیهای پازل دیگر نوآوری مورد انتظار را ندارند و بازی PepeLine Adventures نیز از این قاعده مستثنی نیست. با این حال، یکی از خصوصیات جذاب این بازی معمایی، محیط مراحل آن است که طراحی و گرافیک جذابی دارد. روند بازی به این شکل است که باید در زمین شطرنجی شکل، کاشیها را با کشیدن انگشت جابجا کنید تا Pepe بتواند به سمت Line حرکت کند. بازی چند استیج دارد که باید قبل از ورود به استیج جدید، تمام مراحل قبلی را حل کنید. البته خریدهای درون برنامهای در PepeLine Adventures نقش مهمی دارند و میتوانید بدون نیاز به حل کردن تمام پازلها، مراحل جدید را آزاد کنید.
Smashy DuoSmashy Duo از آن دست بازیهایی است که میتوانید به صورت تک نفره و دونفره به تجربه آن بپردازید. در این بازی باید به مبارزه با زامبیها، اما به شیوهای متفاوت بروید. در هر سمت نمایشگر یکی از بازیکنان قرار میگیرند و باید با ضربه زدن به توپ، شوریکن یا موشک، آن را به سمت زامبیها فرستاده و یک به یک آنها را از بین ببرند. با ضربه زدن به هر زامبی و از بین بردن زامبیهای بیشتر، مقدار مشخصی سکه را به دست میآورید که با استفاده از آن میتوانید شخصیتهای جدیدی را از مجموعههای مختلف از ناروتو بگیرید تا جنگ ستارگان آزاد کنید. بازی همچنین امکان افزایش سطح را میدهد. با افزایش سطح یا همان لول، صندوقچههای جوایز را دریافت میکنید که هر صندوق پاورآپها و دشمنان جدیدی را به بازی اضافه میکند. اگر یک دوئل جذاب میخواهید Smashy Duo را حتما دانلود کنید.
Stormbound: Kingdom Wars اگر به دنبال یک بازی کارتی با المانهایی از استراتژی هستید، بازی Stormbound: Kingdom Wars، گزینهای ارزشمند برای دانلود است. در این بازی باید در زمینی شطرنجی شکل، به مصاف حریف بروید تا با شکست دادن کارتها یا همان نیروهای حریف و رسیدن به پایگاه، بر حریف غلبه کنید. با بازی کردن هر کارت، نیروها در زمین بازی مستقر میشوند و حرکت را آغاز میکنند. وجود قهرمانهای متنوع، کارتهایی در انواع مختلف و انیمیشن زیبای نیروهای مستقر شده، جلوهی ویژهای به بازی Stormbound: Kingdom Wars داده است. از سوی دیگر شما میتوانید به صورت آنلاین به مبارزه با بازیکنان دیگر بروید تا استراتژی خود را در برابر بازیکنان حقیقی آزمایش کنید.
Tap the Towerیکی از سادهترین بازیهایی که در فهرست بهترین بازی های اندروید شهریور ماه قرار دارد، بازی Tap the Tower است. اگر بازی Stack، محصول کمپانی کچاپ را به خاطر داشته باشید، حتما از این بازی نیز لذت خواهید برد. در این بازی باید با لمس به موقع نمایشگر، آجرهای رنگارنگ را به روی هم بچینید. البته در مسیر انجام این کار باید مراقب باشید که آجرها در مکان مناسبی قرار بگیرند، در غیر این صورت آجر به مرور کوتاهتر شده تا در نهایت شکست شما رقم بخورد. بازی Tap the Tower محتوای خاصی ندارد و میتوان آن را در دستهی بازیهای تفننی بسیار ساده دستهبندی کرد.
The Walking Dead: March To Warبه ویژه بعد از انتشار بازی مردگان متحرک یا همان The Walking Dead توسط استودیوی تلتیل گیمز، شاهد افزایش عرضه بازیهایی با موضوع کامیک بوکها و سریالها بودهایم. بازی جدید The Walking Dead: March To War هرچند داستان بیگانهای را در دنیایی زامبیزده روایت میکند، اما بیشتر تمرکز روی استراتژی و ساخت سازهها برای زنده ماندن دارد. با توجه به اقتباس بودن این بازی، در طول داستان با شخصیتهای آشنای کامیک روبرو میشوید. با ورود به بازی باید بناهایی را برای جمعکردن منابع و درمان مجروحین بسازید تا با پیدا کردن بازماندهها، توان بیشتری را برای رویارویی با زامبیها داشته باشید. یکی از امکانات جذاب بازی وجود نقشهای با حضور سایر بازیکنان است که باید اهدافی را مانند جمع کردن یک منبع در آن انجام دهید. با توجه به خصوصیات The Walking Dead: March To War، میتوانید این بازی را حتی بدون خریدهای درون برنامهای نیز پیش ببرید و سرگرم شوید.
Voxtaleرباتی به نام Screeny از شما در خواست کمک میکند و باید با لمس نمایشگر، تکههای جدا شده از ربات را باری دیگر به او بچسبانید. بازی Voxtale داستانی رباتی تنها است که با دادن ماموریتهایی از شما میخواهد تا با مکعبهای رنگارنگ اشکال مختلفی را مانند اردک یا پوتین بسازید. Voxtale بیشتر محصولی مناسب کودکان است و در مجموع معماهایی پیچیده ندارد. مکعبها مانند لگو قابلیت چسبیدن به یکدیگر را دارند و با توجه به رنگ آنها، به آسانی میتوانید با ضربه زدن به نمایشگر آنها را به یکدیگر متصل کنید. اگر به دنبال محیطهای متنوع هستید، به مرور میتوانید در این بازی جزیرههای جدیدی را آزاد کنید و سرگرم جمعآوری سکهها شوید.
منبع:زومیت
| در لیست بهترین بازی های اندروید رایگان، در ماه شهریور شاهد عرضه بازیهای متنوعی از سری Angry Birds و The Walking Dead بودیم. |
80,019 | 60736bb32c38301a358f5a71 |
گاهی ممکن است هنگام بلعیدن غذا با سختی مواجه شوید ودرناحیه گلو احساس درد و ناراحتی داشته باشد.این ناراحتی و درد ممکن است بر اثر عفونت ویروسی آنفولانزا و یا سرما خوردگی یا بر اثر سیگار کشیدن ، آلودگی هوا ، عفونتهای باکتریایی یا قارچی، تنفس دهانی ، سرفه، بازگشت اسید از معده،حساسیت و یا دادو فریاد کشیدن به وجود بیاید و منجر به گلو درد شود.
گلو درد اصولا با نشانه های سرماخوردگی ، تب و سردرد و تورم غدد گردن همراه می باشد.افراد برای درمان گلو درد قبل از اینکه به پزشک مراجعه کنند بهتر است روشهای درمان خانگی و طبیعی را امتحان کنند.
در ادامه 20روش درمان خانگی گلودرد که به راحتی در دسترس همه افراد می باشد، آمده است:
سیر
یکی از راه های درمان گلو درد ، استفاده از سیر می باشد. سیر دارای خواص ضد باکتریایی و ضد عفونی و دیگر خواص درمانی می باشد و همین خواص کمک می کند که فرد بتواند گلودرد را از خود دور کند.
برای استفاده از سیر فرد باید برگهای تازهی سیر را خرد کند و آنها را وارد دهان کند؛ هر از گاهی آنها را بجود و نفس عمیق بکشد تا آلسین موجود در آن آزاد شود.
آلیسین مادهی شیمیایی است که به دلیل خواص ضد باکتریاییاش میتواند باکتریهای عامل گلو درد را از بین ببرد.
روش دیگر برای استفاده از سیر این است که ، چند قطره روغن سیر را در مقدار کمی آب بریزید و روزی یک بار این محلول را غرغره کنید.
همچنین خوردن سیر به صورت خام و یا همراه با غذا میتواند در درمان گلو درد کمی زیادی کند.
افرادی که به طعم سیر خام علاقه ندارند، میتوانند از قرصهای سیر نیز استفاده کنند.
جوش شیرین
یکی از بهترین درمانهای گلو درد ، جوش شیرین می باشد. جوش شیرین خواص ضد باکتریایی دارد و می تواند در درمان گلو درد کمک فراوانی کند.برای استفاده از آن باید یک فنجان آب را با شعلهی کم حرارت داد و نصف قاشق چای خوری جوش شیرین و یک قاشق چای خوری نمک به آن اضافه کرد و سپس آنها را باید خوب هم زد .برای تاثیر بیشتر باید این محلول را روزی سه مرتبه غرغره کرد.
آب نمک
یکی دیگر از راه های درمان گلو درد ، استفاده از جوش شیرین می باشد.نمک می تواند با جذب آب از مخاط گلو و همچنین کم کردن خلط ، گلو درد را درمان کند.
برای استفاده از نمک باید یک قاشق چای خوری نمک به یک فنجان آب گرم اضافه کنید. آن را خوب به هم بزنید. این محلول را غرغره کنید. برای اینکه این روش تاثیر بیشتری بگذارد ، بهتر است این کار را چندین بار در طول روز تکرار کنید.
لیمو
لیمو با از بین بردن مخاط اضافه ،باعث درمان گلو درد میشود.برای استفاده از این روش باید آب نصف یک لیمو را بگیرید. آب لیمو را به همراه یک قاشق چای خوری عسل به آب گرم اضافه کنید و سپس همهی این مواد را به خوبی با هم مخلوط کنید و میل نمایید.
روش دیگری که برای استفاده از لیمو این است که آب لیمو را به اندازه مساوی با آب گرم رقیق کنید و این محلول را غرغره کنید.
همچنین می توانید لیمو را از وسط نصف کنید و روی یکی از قسمتها ،مقداری نمک و فلفل بپاشید؛ و لیمو را لیس بزنید و آب آن را به آرامی بمکید.
دارچین
دارچین به دلیل داشتن خواص آنتیاکسیدانی و ضد التهابی می تواند در درمان گلو درد بسیار مفید باشد.
برای استفاده از دارچین می توان یک قاشق چای خوری پودر فلفل سیاه و یک قاشق چای خوری پودر دارچین را با یک لیوان آب گرم مخلوط کنید. میتوانید مقداری هل هم به این محلول اضافه کنید و سپس این محلول را از صافی رد کنید. این مایع به دست آمده را را روزی دو تا سه مرتبه غرغره کنید. همچنین، میتوانید یک قاشق چای خوری عسل را با چند قطره روغن دارچین مخلوط کنید. این مخلوط عسل و دارچین را روزی دو مرتبه میل کنید تا التهاب و درد ناشی از گلو درد از بین برود.
انار
یکی از مکمل های خوراکی برای درمان بسیاری ازبیماری ها و مشکلات ، انار می باشد.
افراد می توانند محلولی از انار را برای تسکین گلو درد تهیه کنند و آن را غرغره کنند. آنتیاکسیدانهای موجود در انار کمک می کند که التهاب ناشی از گلو درد کم شود؛ به همین خاطر ، انار میتواند گلو درد را آرام کند.
همچنین یکی دیگر از روشهای استفاده از انار برای درمان گلو درد این است که پوست انار را در ظرفی که سه یا چهار لیوان آب دارد بریزید و به مدت ۱۲ تا ۱۵ دقیقه بجوشانید.بعد این محلول را از صافی رد کنید.سپس محلولی که به دست آمده است را می توانید هم به صورت دمنوش استفاده کنید و هم آن را غرغره کنید.
افراد می توانند با نوشیدن آب انار گلو درد خود را برطرف کنند.
سرکه سیب
سرکه سیب هم خواص ضد باکتری دارد که میتواند بسیاری از بیماریها از جمله گلو درد را درمان کند.
برای استفاده از سرکه سیب باید یک قاشق غذاخوری سرکه سیب و یک قاشق چای خوری نمک را با یک فنجان آب گرم به خوبی مخلوط کنید و این محلول را روزی ۳ تا ۴ مرتبه غرغره کنید.
روش دیگر استفاده از سرکه سیب این است که یک قاشق چای خوری عسل، یک قاشق چای خوری آب لیمو، یک قاشق غذاخوری سرکه سیب و یک فنجان آب گرم را با هم مخلوط کنید. این محلول را یک نفس سر بکشید تا التهاب و درد گلو برطرف شود.
عسل
عسل هم دارای خواص باکتریایی می باشد و همین خواص باعث از بین بردن درد گلو و همچنین بسیاری از بیماری ها می شود.
برای استفاده ازعسل باید یک فنجان آب داغ آماده کنید و آن را به ۱ تا ۲ قاشق غذاخوری عسل اضافه کنید. روزی سه تا چهار مرتبه این محلول را میل کنید.
همچنین، میتوانید یک فنجان از دمنوشی که دوست دارید را آماده کنید و مقداری عسل به آن اضافه کنید. در طول روز چند مرتبه این دمنوش را که با عسل مخلوط کرده اید را بنوشید.
افراد می توانند هر شب قبل از خواب یک قاشق غذاخوری عسل بخورند تا هم گلو درد آرام بگیرد و خواب راحتی داشته باشند.
عسل یکی از بهترین درمان های خانگی گلو درد می باشد.
میخک
میخک هم برای درمان گلو درد بسیار مفید است . مخیک با داشتن اوژنول که مادهی طبیعی می باشد، باکتری ها را از بین می برد و درد را کاهش می دهد. برای این روش باید ۳ قاشق چای خوری پودر میخک به آب جوش اضافه کنید و محلولی برای غرغره کردن درست کنید.
همچنین یکی دیگر از روش های استفاده از میخک این است که میتوانید آن را در دهان بگذارید و به آرامی بجوید تا اوژنول موجود در آن آزاد شود و به وسیلهی آن، گلو بی حس، و درد ی که بر اثر تورم والتهاب به وجود آمده، کاهش یابد.
به علاوه، میتوانید ۴ یا پنج عدد میخک را به یک فنجان آب جوش اضافه کنید و دمنوش میخک درست کنید. صبر کنید چند دقیقه میخک در آب جوش دم بکشد و قبل از این که دمنوش خنک شود ، آن را به صورت داغ بنوشید. استفاده از میخک یکی از بهترین درمانهای خانگی برای گلو درد می باشد.
آب گوجه فرنگی
لیکوپن ،آنتیاکسیدانی عالی است که در گوجه فرنگی وجود داردبه همین خاطراستفاده از آن یکی دیگر از موثرترین درمانهای خانگی برای گلو درد به شمار میرود.
برای استفاده از آب گوجه فرنگی می توانید نصف فنجان آب گوجه فرنگی و ۱۰ قطره سس فلفل تند را در نصف فنجان آب داغ بریزید.بعد این مواد را خوب به هم بزنید و محلولی که به دست آمده است را غرغره کنید.
زردچوبه
زردچوبه هم خواص ضد التهابی و ضد عفونی دارد وبه عنوان داروی طبیعی و فوقالعاده برای درمان گلو درد شناخته شده است.
برای استفاده از زردچوبه بهتر است مقداری پودر زردچوبه را به یک لیوان آب یا شیر اضافه کنید. آن را به خوبی به هم بزنید و بنوشید. نوشیدن این محلول کمک می کند تا از درد گلو رها شوید.
برای استفاده از زردچوبه به روش دیگر می توان یک قاشق چای خوری از پودر آن را و ۱ قاشق چای خوری پودر فلفل سیاه را به یک لیوان شیر گرم اضافه کنید و سپس این محلول را استفاده کنید. بهتر است این نوشیدنی را قبل از خواب میل کنید.
ریحان
یکی دیگر ا روش های درمان گلو درد ، استفاده از گیاه ریحان می باشد. این گیاه دارای خاصیت آنتیاکسیدانی و ضد ویروسی می باشد.
می توان از برگ های ریحان ، دمنوشی تهیه کنید و به صورت غرغره آن را استفاده کنید تا گلودرد را تسکین دهد. نتایج به دست آمده نشان داده است که ریحان برای سلامتی بسیار مفید می باشد.
چای سبز
آنتیاکسیدانهای موجود در چای سبز هم میتوانند در مبارزه با التهاب گلو کمک زیادی کنند؛ به همین دلیل، مصرف چای سبز نیز به عنوان یکی دیگر از درمانهای خانگی برای گلو درد به حساب میآید. در این روش بهتر است یک فنجان چای سبز درست کنید .یک عدد چای کیسهای سبز را به مدت چند دقیقه در یک فنجان آب جوش قرار دهید تا دم بکشد. برای خارج کردن عفونت از گلو این دمنوش را غرغره کنید.
ترب کوهی
یکی دیگر از درمانهای خانگی گلو درد، ترب کوهی می باشد که به عنوان عامل خلط آور و ضد سرفه عمل میکند.
ترب کوهی کمک می کند که گلو نرم شود و التهاب و تورم گلو را کاهش می دهد.در این روش یک قاشق غذاخوری پودر ریشهی ترب کوهی را با یک قاشق چای خوری میخک خرد شده و یک قاشق چای خوری عسل مخلوط کنید، سپس این مخلوط را در آب گرم بریزید و آن را میل کنید.
شیرین بیان
از دیگر راه های درمان گلو درد ، استفاده از دمنوش ریشه شیرین بیان می باشد.این دمنوش کمک می کند غشاء مخاط گلو نرم شود و درد گلو تسکین یابد.
به منظور تهیهی محلولی برای غرغره کردن میتوانید ریشه شیرین بیان را با آب مخلوط کنید. نتایج نشان داده اند غرغره کردن با محلول آب و شیرین بیان میتواند تاثیر زیادی برای بر طرف کردن علائم گلو درد داشته باشد.
توجه: زنان باردار و شیرده نباید از این درمان خانگی برای گلو درد استفاده کنند. همچنین افرادی هم که به دیابت مبتلا هستند بهتر است از شیرین بیان استفاده نکنند.
بابونه
یکی دیگر از داروهای گیاهی که برای درمان گلو درد تاثیر بسزایی دارد، بابونه می باشد.
بابونه مانند یک داروی مسکن عمل میکند و التهاب گلو را تسکین میدهد.
برای استفاده از بابونه فقط کافی است یک عدد چای کیسهای بابونه را در یک فنجان آب جوش بیندازید و اجازه دهید ۸ تا ۱۰ دقیقه در آب جوش دم بکشد.اگر تمایل داشتید می توانید مقداری آب لیمو و عسل هم به آن اضافه کنید.بهتر است این دمنوش را روزی دو یا سه بار استفاده کنید تا تاثیر بیشتری برای درمان گلو درد داشته باشد.
مرطوب کننده هوا
استفاده از مرطوب کننده هوا و یا دستگاه بخور برای درمان گلو درد مفید می باشد.دستگاه بخور و یا مرطوب کننده هوا باعث می شود، رطو.بت فضای اتاق زیاد شود و بیماری برطرف شود. خشکی هوا باعث می شود ناراحتی های گلو درد بیشتر شود.
همچنین میتوانید برای چند دقیقه در حمام پر از بخار، تنفس کنید تا گلو درد کمی تسکین یابد.
دهان شویه
از دیگر روش های درمان گلو درد ، استفاده از دهان شویه می باشد.فرد می تواند دهان شویه را به صورت غرغره ، استفاده کند و گلو درد را درمان کند.
شنبلیله
شنبلیه ؛خاصیت نرم کنندگی دارد که این خاصیت باعث کاهش التهاب گلو می شود و به سرعت بیماری را درمان می کند.
برای استفاده از شنبلیله باید درون ظرفی مقداری آب بریزید و بعد دو قاشق غذاخوری تخم شنبلیله به آن اضافه کنید و آن را به مدت نیم ساعت بجوشانید. سپس اجازه دهید کاملا خنک شود و آن گاه محلول را از صافی رد کنید. در نهایت از این محلول برای غرغره استفاده کنید. این درمان خانگی برای گلو درد را روزی ۳ تا ۴ مرتبه تکرار کنید.
زنجبیل
زنجبیل هم خاصیت ضد التهابی، ضد سرفه و خلط آوری دارد که میتواند مخاط گلو را نرم کند به همین خاطر زنجبیل هم یکی دیگر از بهترین درمانهای خانگی برای گلو درد به شمار میرود.
برای استفاده از زنجبیل باید یک قاشق چای خوری زنجبیل، یک قاشق چای خوری عسل، آب نصف لیمو، و نصف فنجان آب داغ را با هم مخلوط کنید. همهی این مواد را با هم ترکیب کنید و به خوبی به هم بزنید. این یکی از بهترین روشهای درمانی برای گلو درد به شمار میرود. | گلو درد ناراحتی است که ربطی به فصل گرما و سرما ندارد و بعضی مواقع ممکن است متورم و دردناک شود. در این مطلب روش های درمان خانگی گلو درد را بیان می کنیم. |
57,491 | 607361f32c38301a358f0271 | «انسان روز را خود می سازد، یعنی زیبایی و زشتی روز به واسطه انسان محقق می یابد. انسان با رفتار خودش است که می تواند روز را به بستر سعادت و نیک روزی و نیک بختی تبدیل کند یا نه در جهت مقابل حرکت کند و روز را به کانون شقاوت و تیره روزی بدل کند. پس اگر تمام همت انسان مصروف سعادت و رضای خدا باشد آن روز، روز خوبی است اگرچه که آن روز توام با سختی باشد اما اگر روز را با تنبلی و لغزش بگذراند آن روز روز خوبی نیست اگرچه آن روز ظاهرا روز راحتی باشد. علامه طباطبایی از فلاسفه بزرگ معتقدند روز ذاتا نه بد است و نه خوب، روز ظرف است و مهم این است که در این ظرف چه ریخته می شود و با چه پر می شود.»
در فرهنگ عمومی باورها و اعتقاداتی وجود دارد مبنی بر این که در ایام سال، روز نحس و سعد وجود دارد یعنی روزهایی را مبارک و میمون می دانند و روزهایی را شوم و نامبارک و نحس اما این باورها و اعتقادات تا چه اندازه ریشه های وحیانی و روایی دارد. آیا باور به نحس و سعد بودن ایام با آموزه های دینی ما همخوانی دارد؟ آنچه در ادامه می آید بخش اول گفتگوی گروه قرآن و معارف خبرگزاری شبستان با حجت الاسلام و المسلمین دکتر سیدرضا مودب، پژوهشگر دینی در این باره است.
گاهی در افکار عمومی و در باورهای رایج میان آدمیان که گاه این افراد اتفاقا جزو نخبه ها هم هستند گفته می شود فلان روز سعد است و فلان روز نحس . مثلا بهتر است که برای مسافرت یا کسب و کار یا افتتاح فروشگاه یا ازدواج و نظایر آن فلان روز را انتخاب کرد. گاهی تاکید زیادی هم می شود که فلان کار مثلا نباید در روز شنبه صورت گیرد و نظایر آن. آیا در شریعت اسلام به ویژه در روایات ما ایام به نحس و سعد تقسیم بندی می شود؟ این را از این جهت می پرسم که تا آنجایی که می دانم ما در قرآن چنین تقسیم بندی هایی را نمی بینیم.
موضوع بحث همچنان که اشاره کردید درباره سعد یا نحوست ایام است. همان طور که از عنوان بحث پیداست برخی معتقدند برخی روزها، روزهای سعید و خوش یمن و برخی روزها روزهای شوم یا ناپسند هستند. متاسفانه چنین اعتقادی در میان برخی مردم رایج است و برخی روزها یا ماه های سال مثل ماه صفر را ماه شوم می دانند یا برخی روزهای هفته را خوشایند نمی دارند یا با کم ترین رخدادی مثل یک عطسه یا علایمی یا خبری می بینید که آن را شوم می بینند مثلا صدای فلان پرنده را می شنوند به فال بد می گیرند و گاهی همان روز را برای خود خوش یمن نمی دانند و حتی از تلاش و کوشش هم دست می شویند در حالی که طبق فرمایش حضرت علی علیه السلام: كُلُّ یَوْمٍ لایُعْصَى اللَّهُ فیهِ فَهُوَ عیدٌ / هر روزی که در آن انسان به سمت گناه و لغزش سوق پیدا نکند آن روز برای او عید و بهترین روز است. معنای این جمله چیست؟ معنای این جمله این است که انسان روز را خود می سازد، یعنی زیبایی و زشتی روز به واسطه انسان محقق می یابد. انسان با رفتار خودش است که می تواند روز را به بستر سعادت و نیک روزی و نیک بختی تبدیل کند یا نه در جهت مقابل حرکت کند و روز را به کانون شقاوت و تیره روزی بدل کند. پس اگر تمام همت انسان مصروف سعادت و رضای خدا باشد آن روز، روز خوبی است اگرچه که آن روز توام با سختی باشد اما اگر روز را با تنبلی و لغزش بگذراند آن روز روز خوبی نیست اگرچه آن روز ظاهرا روز راحتی باشد. حضرت علامه طباطبایی از فلاسفه بزرگ معتقدند روز ذاتا نه بد است و نه خوب، روز ظرف است و مهم این است که در این ظرف چه ریخته می شود و با چه پر می شود.
پس چرا ما برخی روزها را روز غم می نامیم و می بینیم؟
ما مثلا روز عاشورا را روز تلخی می دانیم اما آیا همین روز قبل از شهادت امام حسین (ع) روز تلخی بود؟ نه! در سال 60 هجری حادثه ای ناگوار روی می دهد و ما آن روز را روز عزا می دانیم یا همین طور رحلت حضرت رسول (ص) یا شهادت معصومین یا در مراتب پایین تر ما وقتی روزی پدر یا مادرمان را از دست می دهیم چون حادثه تلخ در آن روز روی داده است آن روز را تلخ می یابیم اما آن روز ذاتا تلخ نیست و شاهد همین است که می بینید همان روزی که برای ما بسیار تلخ است برای کسی دیگر روز شادی است چون در همان روز اتفاق خجسته ای برای او روی داده است مثلا فرزندش به دنیا آمده است یا نظایر آن.
متفکران اسلامی دیگر در این باره چه نظری دارند؟
شهید مطهری نظیر استادشان در این باره می فرماید روزها و مکان ها ذاتا نه خیر هستند و نه شر. خیر و شری که انسان در روزها یا مکان ها می بیند به خاطر اعمال و برنامه های اوست و به همین جهت است که حضرت رسول (ص) می فرماید تفاءلوا بالخیر تجدوه / اگر کسی فال خیر بگیرد آن را می یابد یعنی اگر گمان نیکویی داشته باشد و از صبح که برمی خیزد افق و آینده روشن و بهتری را ببیند روزش در همان مسیر خواهد بود اگرچه ممکن است که سختی هایی هم با او باشد اما آن افق روشن در نگاه او خواهد بود و برعکس کسی که روز خود را با فال بد می بیند در حقیقت آن بدبینی و بدگمانی را همراه اعمال و رفتارهای خود می کند و چه بسا همان بدبینی مسیر اتفاقات را به گونه ای پیش ببرد که او به همان تیره روزی برسد.
در واقع یک مساله روانی و ذهنی است؟
بله همین طور است چون زندگی انسان با بینش او در پیوند است و هرچه آن بینش روشن تر باشد تاثیر خود را هم خواهد داشت. وقتی من فرض کرده ام که امروز می تواند برای من روز روشنی باشد روزی که من می توانم در مسیر خیر و صلاح قدم بردارم و در این راه مراقبت هم به خرج می دهم روزم از جنس همان خیر و صلاح خواهد بود. البته روز خوب به این معنا نیست که هیچ مانع و سختی در راه نخواهد بود. شما می خواهید به مشهد بروید به راه می افتید و در راه ممکن است سختی هم ببینید اما در نهایت به مشهد می رسید.
اگر نحوست ذاتی برای ایام موضوعیت ندارد پس چرا پیامبر (ص) می فرماید من بشرنی بخروج آذار فله الجنه / هر کسی مرا به پایان ماه صفر بشارت دهد بهشت بر او واجب خواهد شد؟
برخی این اشکال را وارد می کنند که معلوم می شود پیامبر (ص) از ماه صفر ناراحت بودند که چنین سخنی بر زبان رانده اند و شیخ عباس قمی در این باره می گوید بنابر آنچه معروف است ماه صفر خیر نیست اما این مطلب نادرستی است . ما گاهی به پس و پیش سخنان و واقعه ای که در آن واقعه و در آن بستر سخن گفته شده است توجه نداریم. ماجرا این بوده است که پیامبر (ص) در هفته یک بار به مسجد قبا که از مساجد مدینه بود می رفتند و این جمله در تکریم حضرت اباذر که بیشتر در آن مسجد بود گفته شده است. پیامبر (ص) متوجه شدند که اباذر از بیرون داخل مسجد می آید و می دانستند پاسخ این سوال را اباذر می داند بنابراین این پرسش را طرح کردند که این چنین بر شخصیت و جایگاه اباذر صحه بگذارند. در حقیقت منظور معرفی اباذر بود و همه محدثان هم به این موضوع اشاره کرده اند که از آن جمله می توان به شیخ صدوق اشاره کرد که نوشته اند این قضیه ارتباطی با ماه صفر ندارد و پیامبر فقط خواسته اند که اباذر را تکریم کنند.منبع: خبرگزاری شبستان | حجت الاسلام مودب گفت: علامه طباطبایی از فلاسفه بزرگ معتقدند روز ذاتا نه بد است و نه خوب، روز ظرف است و مهم این است که در این ظرف چه ریخته می شود و با چه پر می شود. |
82,643 | 60736cd32c38301a358f64b1 | پرتوى از سیره و سیماى امام زین العابدین(علیه السلام)منبع:پرسمان دانشجویی
| حضرت على بن الحسین ، ملقّب به سجّاد و زین العابدین، روز پنجم شعبان سال 38 هجرى یا 15 جمادى الاولى همان سال، در مدینه دیده به جهان گشود و در روز 12 و یا 25 محرّم سال 95 هجرى، درمدینه، به دسیسه هشام بن عبدالملك، مسموم گردید و در 56 سالگى به شهادت رسی |
42,558 | 60735b8a2c38301a358ec81c | شبکههای لرزهنگاری مرکز لرزهنگاری کشوری موسسه ژئوفیزیک دانشگاه تهران در ساعت ۰۳:۲۰:۱۱ ثانیه بامداد امروز چهارشنبه ۷ آذرماه این زمینلرزه را ثبت کردند.
مختصات این زمینلرزه که در عمق ۱۰ کیلومتری زمین رخ داد، ۳۴.۳۲ درجه عرض شمالی و ۴۵.۷درجه طول شرقی ثبت شده است.
این زمینلرزه در فاصله ۲۱ کیلومتری سرپل ذهاب ، ۲۴ کیلومتری قصر شیرین و ۲۸ کیلومتری گیلان غرب استان کرمانشاه رخ داده است.منبع: خبرگزاری ایسنا
|
زمینلرزهای به بزرگای ۴.۳ ریشتر در مقیاس امواج درونی زمین، بامداد امروز چهارشنبه ۷ آذر حوالی سرپل ذهاب در استان کرمانشاه را لرزاند. |
76,581 | 60736a4f2c38301a358f4d03 |
اما با گذشت چهار دهه از تحقق انقلاب، هر روز این سوال پر رنگتر میشود که آیا انقلاب در حوزه فرهنگ و سبک زندگی اسلامی، با توجه به آسیبهای فرهنگی موجود، از جمله تجملگرایی، طلاق، حجاب نامناسب و... ناموفق عمل کرده است؟ و چگونه مسیر انقلابی که هدف اصلیاش ترمیم فرهنگ ابتذالی عصر پهلوی و ارتقای فرهنگ ایرانی- اسلامی بود کارنامه موفقی از خود نشان نداده است؟
تا دولت اسلامی نداریم، فرهنگ اسلامی هم نخواهیم داشترهبر انقلاب بارها در سخنرانیهای خود از مراحل پنجگانه تمدن سازی نوین اسلامی صحبت کردهاند؛ مطابق این تقسیم، یک «انقلاب اسلامی» داریم که سال 57 محقق شد؛ یک «تشکیل نظام اسلامی» داریم که با قانون اساسی مطابق با شریعت تا حدی محقق شده است؛ اما سه مرحله دیگر میماند که ما هنوز به آن ها نرسیدهایم، این مراحل به ترتیب عبارت است از: «تشکیل دولت اسلامی» و «تشکیل کشور اسلامی» و «تشکیل دنیای اسلامی»؛
تحقق مرحله سوم به مراتب مشکلتر از دو مرحله قبل از آن است و تا این مرحله واقع نشود، جامعه دینی و اسلامی و کشوری که در آن گزارههای دینی نمایان باشد محقق نمیشود.
منظور از دولت، معنای عام آن که شامل قواى سهگانه، مسؤولان كشور و حتی رهبرى میشود.[1] مقام معظم رهبری درباره اهمیت عملگرایی مسئولین در تشکیل مرحله سوم و سپس تشکیل جامعه اسلامی میفرمایند:
«اگر من و شما در معاشرتمان، در رفتارمان، در طلب مالمان، در مجاهدتمان، نتوانستیم خود را به حدّ نصاب برسانیم، از آن دانشجو، از آن جوان بازارى، از آن عنصر در ردههاى پایین دولتى، از آن كارگر، از آن روستایى، از آن شهرى چه توقعى مىتوانیم داشته باشیم كه اسلامى عمل كنند؟ چرا مردم را بیخود ملامت مىكنیم؟ نباید ملامت كنیم. اگر كمبودى هست، خودمان را باید ملامت كنیم؛ «لوموا انفسكم».[2]
با این وجود تا مسئولین کشور سبک زندگی ارزشی و اسلامی نداشته باشند، حتی اگر بهترین برنامههای فرهنگی هم وجود داشته باشد، نمیتوان جامعه اخلاق مدار و فرهنگی داشت. هیچ گفتار و هیچ تبلیغی بالاتر از عمل نیست. ما اگر به اسلام یا امت اسلامی علاقهمندیم، باید کار و تلاش کنیم.[3]
بنابراین اگر در ترمیم فرهنگ و نهادینه کردن ارزشهای اسلامی ضعفهایی داریم اولین و مهم ترین عامل آن تشکیل نشدن دولت اسلامی است. دولت اسلامی یعنی مسئولین کشور در همه سطوح و در همه پست های اجرایی حتی مسئولین اقتصادی هم باید فرهنگ شناس باشند و هم پایبند به ارزشهای فرهنگی بوده و همچنین نسبت به اسلامیزه کردن جامعه دغدغه داشته باشند. در این صورت است که اقتصاد ما اسلامی میشود، دانشگاه اسلامی میشود و سینما و تلویزین هم اسلامی میشوند.
اما اگر این ویژگیها وجود نداشته باشد، وجود وزارت ارشاد، حوزههای علمیه، سازمان تبلیغات اسلامی، ستاد اقامه نماز و امثال این نهادهای فرهنگی کاری از پیش نمیبرند.
در غفلت دولتها از مسئله فرهنگ و عدم برنامه و طرح کارآمد، دشمن از این خلا استفاده کرد و مسئله تهاجم فرهنگی را به وجود آورد، و این عرصهای بود که از بی کفایتی مسئولین فرهنگی برای دشمن به وجود آمد.
تهاجم فرهنگی؛ عرصه ای که دشمن از بی کفایتی مسئولین به دست آورددر دورانی که دولتها به فکر توسعه اقتصادی و سیاسی بودند، یک خلاء فرهنگ سازی در کشور به وجود آمد که دشمنان ایران و اسلام به خوبی از آن استفاده کردند و با بستههای تهاجم فرهنگی وارد جنگی به مراتب خطرناک تر از جنگ های موشکی شدند؛ جنگی که نتیجهاش افزایش طلاق و فروپاشیدن نهاد خانواده، تجمل گرایی و مصرف زدگی، افزایش سن ازدواج، از بین رفتن قداست حجاب و دهها موضوع دیگر بود.
تهاجم فرهنگی به راحتی وارد خانوادهها شد و با برنامههای ماهوارهای به ظاهر موافق فرهنگ ایرانی و با شعار روشنگری ایرانیان ضربات مهلکی را بر سبک زندگی مردم وارد کرد. در مقابل انتظار میرفت صدا و سیما به عنوان رسانه ملی گامی بزرگ در مقابله با تهاجم فرهنگی بردارد، اما سریالها و برنامههای صدا و سیما آنقدر ضعیف بودند که قدرت مقابله با جذابیتهای ماهواره را نداشتند.
در بحبوحه جنگ نرم که باید نهادهای فرهنگی پاسخگوی حملات دشمن میبودند، این پلیس ناجا بود که به یکباره متولی تغییر سبک زندگی غربزده مردم شد و این استراتژی نمک شد بر زخم تهاجم فرهنگی.
مسئولین بی دغدغه دولتی هم که نسبت به ورشکست نشدن شرکت های خودرو سازی دغدغه دارند و وام های کلان به این امور اختصاص می دهند ولی وقتی پای فرهنگ وسط باشد چنین تلاش مصرانه ای از آن ها دیده نمی شود؛ به طور مثال وام ازدواج، با همان مقدار ناچیزش ، به سختی به دست میآید.
چهارشنبههای سفید، و رفتار منفعلانه مسئولینیکی از مهم ترین نمودهای کم کاری نهادهای فرهنگی مسئله حجاب است. حجاب در این سال ها تبدیل به یک معضل پیچیده ای شده که بخشی از انرژی کشور که باید صرف کار های مهم تر فرهنگی اقتصادی شود صرف پاسخ به سوالات و شبهات حجاب شده.
مسئله حجاب زمانی تبدیل به چالش شد که هیچ تعریف دقیقی از آن ارائه نشد. اکثر بزرگان وقتی حجاب را تعریف می کنند، از پوشاندن صورت دست ها می گویند ولی در برخورد با خانم مانتویی که آن حد حجاب را رعایت کرده بد رفتاری می شود و حتی در برخی از نهاد ها اجبار چادر وجود دارد و این دوگانگی ها تزویر و دورویی را تا جایی افزایش می دهد که یک خانم مجری که مدتی با چادر دیده شده، در موقیعتی دیگر بدون حجاب اسلامی دیده می شود.
بی تدبیری و بی برنامگی در ترویج حجاب به نوعی شعارزدگی منزجرکننده تبدیل شده که نتیجه اش را می توان در بیلبورد های مضحک خیابان ها مشاهده کرد.
حتی امروز هم که با تهاجم جدیدی به نام چهارشنبه های سفید مواجه شدیم، که حجاب را از یک ارزش فطری و عقلایی تبدیل به نماد اسارت و سرخوردگی زن های این سرزمین کرده و مخالفت با حجاب را نوعی آزادی خواهی تلقی می کند، باز هم جز ناسزاگویی به برنامه ریز چهارشنبه های سفید عکس العمل کارآمدی را شاهد نیستیم.
پی نوشت ها:
[1] سخنرانی مقام معظم رهبری در تاریخ 79/9/12
[2] همان 84/6/8
[3] همان ۱۳۸۴/۰۱/۱۷
منابع:
کتاب "درآمدی بر کارنامه فرهنگی انقلاب اسلامی" به قلم علی عسگری
گزارش "فرایند پنج گانه تحقّق اهداف انقلاب اسلامی در نگاه رهبر انقلاب" به نقل از سایت مشرق
"کم کاری نهادهای فرهنگی در حوزه حجاب و عفاف" سخنرانی حجت الاسلام خاموشی در جشنواره چادرهای آسمانی به نقل از خبرگزاری میزان
| با گذشت چهار دهه از تحقق انقلاب، هر روز این سوال پر رنگ تر میشود که آیا انقلاب در حوزه فرهنگ موفق عمل کرد و یا با وجود این همه آسیب فرهنگی، نظیر تجملگرایی، مصرف زدگی، بدحجابی، طلاق و... شکست خورده است؟
|
2,775 | 6073489f2c38301a358e2cb5 |
این کارگردان با اشاره به اینکه سریال شهرزاد را کامل ندیده است، درباره خروجی این مجموعه اظهار کرد: «شهرزاد» از جنس آن سریالهایی که رده تاریخی ثرار بگیرند، نیست؛ چرا که فیلم تاریخی تعریف دارد و این دو وجه دارد؛ یک موقع شما از وقایع مستند تاریخی و یا یک شخصیت مستند تاریخی استفاده میکنید اما یک موقع است که شما داستانی دارید که آن را در دورهای از تاریخ مطرح میکنید و هدفتان از آن، تعریف مباحث تاریخ نیست. سریال «شهرزاد» این گونه نیست که شخصیتهای مستند را دستمایه کار خود قرار داده باشد؛ مثلا بگوید این سریال درباره کودتای سال ۳۲ است. خود آقای فتحی هم همه شخصیتهای «شهرزاد» را خودش خلق کرده است اما برای آن که فضای آن روز جامعه را نشان دهد به وقایع کودتا هم اشاره کرده است.
دری درباره بازی بازیگران سریال «شهرزاد» نیز اظهار کرد: تا حدودی که بخواهم بازیگران را قضاوت کنم کار را ندیدهام. اما به هر حال بازی بازیگران باید بر اساس تداوم حس بازی ارزیابی شود. اینکه مردم راضی هستند و کار خوب دیده شده، اتفاق خوبی و باعث خوشحالی است.
او درباره وضعیت سریالهای تلویزیون نیز اظهار کرد: تلویزیون خودش تصمیمساز دارد و هیچگاه از ما برنامهسازان سوال نمیکند که چه سریالی را بسازد که مخاطب داشته باشد. اظهار نظر کردن در بارهی تلویزیون بیهوده است چرا که کار خودش را میکند و راه خودش را میرود، اگر میخواست سریال آقای فتحی را میساخت، پس نمیخواهد. بعید میدانم که این اظهارنظرها تأثیری بر کسانی که در تلویزیون تصمیم میگیرند داشته باشد. در این یکی، دو سال اخیر مجموعههایی که بخواهند من را تکان دهند اتفاق نیفتاده است و خبری از این جنس کارها در تلویزیون ندارم.
این کارگردان با اشاره به اظهارات مدیران تلویزیون که معتقدند سریالهای تلویزیونی مخاطبان زیادی دارد، بیان کرد: حتما آنها درست میگویند چرا که آمار دست آنهاست و ما نمیتوانیم بگوییم که تلویزیون مخاطب ندارد. وقتی مدیران تلویزیون از مخاطبان راضی هستند بنابراین لابد درست میگویند.
دری در بخش دیگری از گفتوگوی خود درباره سریالهای تلویزیون اظهار کرد: سریالهای تلویزیون را نگاه نمیکنم چون وقت ندارم. دلیل آن هم این است که اگر کار پرمخاطبی ساخته میشد، به آن اندازه که جامعه را تکان بدهد و در اثر آن من را وادار کند که بنشینم و تلویزیون ببینم، چنین کاری اتفاق نیفتاده است. زمانی میگوییم یک کار تلویزیونی پرمخاطب است که کسانی که وقت هم ندارند تلویزیون ببینند، آنقدر درباره آن برنامه یا سریال بشنوند و به آنها گفته شود طوری که تصور کنند اگر آن برنامه را ندیده باشد چیزی را از دست داده است. آیا شما چنین سریالی در چهار سال گذشته سراغ داشتهاید اگر داشتهاید بگویید که ما هم بدانیم؛ بنابراین مشکل و نگرانی از جانب مخاطبان تلویزیون وجود ندارد. زمانی که صاحب تلویزیون میگوید مشکلی وجود ندارد ما هر چه بگوییم سخنی اضافه خواهد بود.
دری درباره وضعیت شبکه نمایش خانگی نیز با اشاره به اینکه با سقوط مواجه بوده است، اظهار کرد: سقوط شبکه نمایش خانگی زمانی شکل گرفت که سریال «شهرزاد» در حال توزیع بود منتها مردم این سریال را خریدند و دیدند، بنابراین به عقیده من نمایش خانگی میتواند مفری برای فعالیت باشد. خود من هم اگر شرایط پیش بیاید ممکن است در این حوزه کار کنم اما به عقیدهی من این حوزه مدار درستی ندارد، فقط یک حداقلی است که دلمان را به آن خوش کنیم. شبکه نمایش خانگی حوزهای است که نمیتواند به آن معنا پایدار و تضمین کننده باشد.
ضیاءالدین دری که پس از سریال «کلاه پهلوی» کار جدیدی برای تلویزیون نداشته است، درباره نگارش سریال جدیدش نیز گفت: این سریال که به مقطع ۱۱۰ سال گذشته میپردازد کاری است اجتماعی و سیاسی و درباره یک شخصیت تاریخی خاصی که ابتدا فردی عادی بوده است و به مرور زمان تبدیل به یک مبارز میشود.
او در پایان گفت: این سریال در حال نگارش متن است و تاکنون ۶۰ درصد از نگارش آن به سرانجام رسیده است. منتها باید به اتمام برسد تا به مرحله برآورد مالی وارد شویم.
منبع:ایسنا |
سید ضیاء الدین دری، کارگردان سریالهای «کلاه پهلوی» و «کیف انگلیسی» با بیان اینکه مجموعه «شهرزاد» در زمرهی سریالهای تاریخی قرار نمیگیرد، به توضیح دلایل خود درباره این مساله پرداخت. |
38,172 | 607359a62c38301a358eb6fa |
ما وابستگی زیادی به این وسیله پیدا کرده ایم و دائما آن را در دست هایمان نگه می داریم و آن را با خود به همه جا، حتی به رختخواب می بریم. با این حال، گذاشتن تلفن همراه در بعضی مکان ها می تواند برای دستگاه مضر باشد و سلامتی ما را هم به خطر اندازد. در این فهرست به ۱۰ مکانی می پردازیم که می بایست از گذاشتن گوشی خود در آنجا پرهیز کنید.
جیب پشتی شلوار
شکی نیست که به دلیل دسترسی سریع به جیب پشتی شلوار، گذاشتن تلفن همراه در آن بسیار راحت است. اما این کار مشکلاتی هم دارد:
صفحه ی تلفن های همراه لمسی است و این صفحات به هر چیزی که با آن ها در تماس باشد واکنش نشان می دهند. به همین دلیل، احتمال دارد بدون آنکه متوجه شوید تلفن شروع به شماره گیری کند.
اگر اغلب در ناحیه ی شکم و پاها احساس درد می کنید این مسأله هم می تواند به دلیل گذاشتن تلفن همراه در جیب پشتی باشد.
در این حالت احتمال فراموش کردن تلفن همراه وجود دارد و ممکن است آن را گم کنید یا تلفن تان بشکند.
جیب جلویی شلوار
مردها اغلب با خود کیف حمل نمی کنند به همین دلیل تلفن همراه شان را در جیب جلویی شلوار می گذارند. اما این کار می تواند به سلامتی آن ها صدمه بزند. تحقیقات نشان می دهد امواج الکترومغناطیس تلفن همراه اثری منفی بر کیفیت و کمیت اسپرم ها دارد. هر چه تلفن خود را مدت زمان بیشتری در جیب شلوار بگذارید، خطر آن بالاتر می رود.
لباس های زنانه
در حوزه ی پزشکی هنوز بر سر موضوع ابتلا سرطان در اثرامواج الکترومغناطیس تلفن همراه اتفاق نظر وجود ندارد. اما بعضی دانشمندان معتقدند گذاشتن تلفن همراه در داخل سینه بند خطر ابتلا به سرطان سینه را افزایش می دهد. بنابراین بهتر است از این کار خودداری کنید.
در نزدیکی لگن
طبق پژوهش ها، گذاشتن تلفن همراه در نزدیکی لگن، استخوان های آن را تضعیف می کند. بنابراین مراقب استخوان هایتان باشید و تلفن را داخل یک کیف ضخیم بگذارید.
روی پوست
تلفن همراه را روی پوست تان قرار ندهید. با این کار، باکتری های روی صفحه ی تلفن و کلیدهای آن به پوست صورت تان منتقل شده و امواج الکترومغناطیس نیز به شما نزدیک تر می شود. اما پس چطور با تلفن همراه صحبت کنیم؟ تلفن را حداقل ۰/۵ تا ۱/۵ سانتی متر از صورت تان دور نگه دارید.
متصل به شارژ
البته شارژ کردن تلفن همراه برای سلامتی مضر نیست (جز زمانی که تلفن در نزدیکی شما باشد و در معرض امواج الکترومغناطیس قرار داشته باشید). اما بهتر است که در طول شب تلفن همراه تان را متصل به شارژ نگه ندارید. این کار از عمر باتری تلفن می کاهد و کارایی آن را کم می کند.
مکان های سرد
زمانی که هوای بیرون سرد است و دمای آن به زیر صفر درجه می رسد، مراقب تلفن همراه تان باشید و آن را مدت زیادی در خیابان یا ماشین رها نکنید. اختلاف دما آسیب زیادی به وسایل الکترونیک می زند. وقتی تلفن همراه را به یک جای گرم بر می گردانید، دستگاه دچار انقباض می شود و این مسأله می تواند منجر به بروز مشکل در اجزای داخلی تلفن شود. اگر در روزهای سرد سال زمان زیادی را در بیرون از خانه می گذرانید، یک جلد گرم برای گوشی خود تهیه کنید.
مکان های بسیار گرم
دمای بالا هم برای وسایل الکترونیکی مضر است. توصیه می شود در هوای بسیار گرم، تلفن همراه خود را در داخل ماشین و یا فضای باز رها نکنید. همچنین بهتر است که تلفن همراه را در نزدیکی فر قرار ندهید.
کالسکه ی بچه
ممکن است زمانی که مادرها در عجله هستند تلفن همراه شان را در داخل کالسکه ی فرزندشان بگذارند. بعضی تحقیقات بیان می کند این کار خطرناک است. تلفن های همراه می توانند باعث مشکلات رفتاری مثل بیش فعالی و اختلال کم توجهی در کودکان شوند.
زیر بالش
تلفن همراه تان را در زیر بالش نگذارید چون:
نوتفیکیشن های تلفن همراه در شب، صفحه ی آن را روشن می کند و نور ساطع شده از آن بر تولید هورمون ملاتونین (تنظیم کننده ی خواب و بیداری) اثر می گذارد. این مسأله باعث اختلال در خواب می شود.
امواج الکترومغناطیس در دراز مدت باعث بروز سردرد و سرگیجه می شود.
مواردی از انفجار و آتش سوزی رخ داده است. دمای تلفن همراه در هنگام شارژ بالا می رود و وقتی آن را در زیر بالش قرار می دهید دمای آن کاهش نمی یابد. بهتر است که تلفن همراه را در جایی دور از خود، تخت و دیگران شارژ کنید.
منبع: زندگی آنلاین
| امروزه به سختی می توان کسی را پیدا کرد که تلفن همراه نداشته باشد و تعداد کاربران تلفن همراه در سراسر دنیا رو به افزایش است. |
67,096 | 607366062c38301a358f27f6 |
پاسخ: با سلام. نویسنده این مطالب، به استناد منابع متعدد و كهن تاریخی معتقد است: علی اصغر نیز از آن آب می آشامیده. اما بی شك سوال این است پس چرا مداحان سخن از عطش او آورده و می گویند سید الشهدا او را به سمت لشكر دشمن برده و گفت به او آب دهید. برای رسیدن به پاسخ این سوال لطفا نكات زیر را به دقت مطالعه فرمایید:نكته اول: در تاریخ آمده است كه در جنگهای زمان قدیم دو عامل باعث شكست یك لشكر میشد. یكی سقوط پرچم و دیگری كشته شدن فرمانده. این مسلئه را به دفعات میتوان در كتابهای تاریخی ملاحظه نمود. به عنوان مثال كشته شدن پیدر پی پرچمدارانِ مشركانِ قریش در جنگ احد باعث، تزلزل روحیه و شكستشان گردید. لذا است كه پیامبر در بسیاری از جنگها پرچم لشكر را به دست امیرالمومنین علی (ع) میداد. یا در واقعه عاشورا امام حسین (ع)، اباالفضل العباس را پرچمدار لشكر خویش نمود.نكته دوم: گاه برخی اشیاء، پرچم و نماد یك لشكر قرار میگرفت. مثلا در جنگ «جمل»، پرچم و نماد ایستادگی لشكر طلحه و زبیر، «شتر عایشه» بود. لشكریان مادامی كه میدیدند این شتر پا برجاست، سرسختانه میجنگیدند، لذا امیرالمومنین برای پایان دادن به غائله جنگ دستور داد لشكریانش با تمام توان به سمت شتر حمله كنند و آن را از پای درآورند. پس از انجام این كار بود كه لشكر طلحه و زیبر پراكنده شدند.[1] همچنین معاویه در جمعآوری نیرو برای جنگ با امیرالمومنین علی (ع) به نیرنگ متوسل شده و نماد و پرچم خویش را پیراهن خونین عثمان (پیراهنی كه عثمان هنگام كشته شدن آن را به تن داشت) قرار داد تا بدین وسیله عواطف و احساسات مردم را به جوش آورد و آنان را در این راه با خود، همراه سازد.در روز عاشورا نیز علیاصغر، نماد مظلومیت و آخرین پرچم امام حسین (ع) بود. حضرت برای اینكه تعداد حاضران در صحنه نبرد (با تنها نوه آخرین پیامبر خدا (ص) كاهش یابد و افرادی كه در قتل ایشان شركت داشتند) به حداقل ممكن برسد و بدین طریق با ترك صحنه شهادت ایشان از عذاب الهی نجات یابند، علیاصغر را بر روی دستان خویش بلند كرد و ضمن تهییج عواطف و احساسات آنان با بیان این جمله: «یا قوم ان لم ترحمونی فرحموا هذا الطفل الصغیر اما ترنهوا كیف یتلظی عطشانا» لشكر عمرسعد را به تلاطم و تزلزل كشاند. در تاریخ آمده است: پس از دیدن این حالت لشكر عمر سعد به تلاطم افتاد. فطرت الهی برخی بیدار و اعتراض دستهای دیگر نیز بلند شد. ایجاد چنین حالتی در لشكر، باعث شد عمرسعد به حرمله دستور دهد، طفل یا پدرش را نشانه بگیرد و از قضا تیر حرمله درست بر گلوی علی اصغر مینشیند. لذا پاسخ به این پرسش كه: چرا حرمله خود امام حسین را با تیر هدف قرار نداد، همینجا مشخص میگردد، كه در آن لحظه علیاصغر باعث تزلزل لشكر و مخالفت آنان با ادامه جنگ شده بود. جنگی كه تنها هدفش به شهادت رساندن امام حسین (ع) بود، داشت بدون رسیدن به این هدف پایان مییافت و امام نیز با بلند كردن علی اصغر بر روی دستانش، داشت به هدفش كه پراكنده كردن دشمن و آلوده نكردن دستشان به خون امام زمان و نوه پیامبرشان و جهنمی نكردنشان بود، میرسید. پس هدف از بیان جمله: «یا قوم ان لم ترحمونی» التماس از دشمن برای دریافت مقدار اندكی آب یا اینكه: به من رحم كنید و مرا نكشید، نیست، بلكه نجات (حتی) یك انسان از عذاب الهی است. كه حضرت با انجام این عمل موفق به آن شدند و برخی صحنه نبرد را ترك كردند.از تمام مطالب فوق كه بگذریم تذكر این نكته بسیار ضروری است:آیا میدانستید در مورد علیاصغر، دو گزارش تاریخی دیگر نیز وجود دارد كه اكثر شبهههای آن نامه در آن وجود ندارد؟گزارش اول: بر اساس این گزارش هنوز تعدادی از یاران امام زنده بودند و به همراه حضرت با دشمن میجنگیدند.[2] (هر یك از یاران حضرت كه خسته میشد لحظاتی از میدان جنگ فاصله میگرفت و به كنار خیمهها آمده، كمی استراحت میكرد و مجددا باز میگشت) احساس خستگی و تشنگی بر حضرت غلبه پیدا كرده بود. لذا برای رفع خستگی لحظاتی به كنار خیمهها بازگشتند. شخصی كودك شیرخوار ایشان را آورده و به ایشان داد (در بسیاری از كتابهای تاریخی علت این مسئله و كسی كه كودك را به امام تحویل داده است، بیان نشده و تنها آمده است: شخصی كودكِ حضرت را در دامان ایشان گذاشت) در این هنگام یكی از لشكریان دشمن تیری را به سمت آن دو پرتاب كرد. از قضا تیر به گلوی طفل شیرخوار اصابت كرد به گونهای كه گویا طفل را سر بریدهاند.[3]گزارش دوم: بر خلاف گزارشهای قبلی كه غالبا توسط منابع اهلسنت نقل شدهاند، گزارشی كه اكنون خدمت شما ارائه میشود توسط یكی از قدیمیترین كتابهای نوشته شده به دست شیعیان ثبت گردیده است. بر طبق این گزارش: حضرت خسته از جنگ به كنار خیمهها آمد. همسر آن حضرت به نام رباب در همان روز عاشورا كودكی را به دنیا آورده بود كه حضرت او را ندیده بود. لذا او را آوردند و به حضرت دادند تا حضرت كودكش را ببیند و در گوش او اذان بگوید كه ناگهان تیری به سمت ایشان آمد و به گلوی طفل خورد به گونهای كه گویا سر طفل را بریدهاند.[4]پی نوشت: [1] . ر.ك: شیخ مفید، الجمل، قم، مكتبه الداوری، بیتا.[2] . شیخ مفید، الارشاد، ج2، ص108.[3] . طبری، تاریخ الامم و الملوك، ج5، ص389؛ شیخ مفید، الارشاد، ج2، ص108.[4] . یعقوبی، تاریخ یعقوبی، ج2، ص232.منبع : پرسمان
| سلام، در پاسخ به سوال كاربری پاسخ گوی پرسمان گفته اند كه در هنگام محرم واسیری امام حسین تاروز عاشورا آب وجود داشته اما به میزان بسیاركم كه بیشتر مخصوص زنان وكودكان بوده پس چراازآن آب به حضرت علی اصغر ندادند؟ |
19,513 | 607351542c38301a358e6e17 | انهدام مركز تولید برق سد دوكان عراق: سد دوكان كه در نزدیكی شهر «سردشت» ایران است، بر بلندیهای شمال شرقی كردستان عراق و تحت سیطره «اتحادیه میهنی كردستان عراق» قرار داشت.
نیروهای قرارگاه «رمضان» سپاه پاسداران انقلاب اسلامی با همكاری و تمهیدات و اطلاعات معارضان كرد عراقی و اجرای آتش سنگین، توانستند مركز تاسیساتی برق350 مگاواتی سد دوكان را با كمترین لطمات نیروهای خودی منهدم سازند.
یك سال و نیم پس از این عملیات و در ماههای آخر جنگ نیز نیروهای ایران توانستند در عملیات بیتالمقدس6 مواضع پدافندی خود را تا حد اشراف و تسلط برسد و دریاچه پشت آن پیش ببرند.
خلاصه گزارش عملیات :نام عملیات: فتح2 (نامنظم)
زمان اجرا: 4/8/1365
مكان اجرا: سد دوكان كردستان عراق - محور شمالی جنگ
ارگانهای عملكننده: قرارگاه برون مرزی رمضان از سپاه پاسداران انقلاب اسلامی و معارضان كرد عراقی
اهداف عملیات: انهدام تأسیسات سد و شهر دوكان عراق
منبع:فاتحان
| عملیات «فتح2» در روز4 آبان ماه1365 در شمال محور جنگ به منظور انهدام تأسیسات صنعتی عراق واقع در شهر «دوكان» كردستان عراق صورت گرفت. |
10,186 | 60734bc82c38301a358e49a8 | با وسایل قدیمی که داریم کلی کارهای خلاقانه میتونیم انجام بدیم و اون ها رو در دکوراسیون مدرن خونه هامون به کار ببریم. این کار نه تنها نوعی بازیافت محسوب میشه از تولید زباله های بیشتر جلوگیری میکنه بلکه باعث میشه خلاقیت ما هم پرورش پیدا کنه. در ضمن دیدن یک وسیله ای در خونه که با هنرمون خوشگل سازیش کردیم حس خیلی خوبی هم بهمون منتقل میکنه.
در اینجا ایده های خلاقانه با پایه چرخ خیاطی گذاشتیم.
منبع:رنگی رنگی | وسیله ای در خونه که با هنرمون خوشگل سازیش کردیم حس خیلی خوبی بهمون منتقل میکنه. |
65,235 | 607365442c38301a358f20b1 | به گزارش تبیان به نقل از زومیت، مایکروسافت قصد دارد به کمک هوش مصنوعی، به انتشار بهروزرسانی ویندوز ۱۰ برای رایانههای شخصی سرعت ببخشد.
هوش مصنوعی امروزه پیشرفت چشمگیری به خود دیده است و روزبهروز شاهد رشد سریع آن هستیم. کاربردهای گستردهی هوش مصنوعی باعث شده است شاهد استفاده از آن برای شناسایی حرکت اجسام در پشت دیوار یا پیشبینی پیروز جام جهانی روسیه باشیم؛این در حالی است که شرکتهای دیگر، رویکردی متفاوت در پیش گرفتهاند و از این فناوری برای بهبود ترجمه و ویرایش تصاویر استفاده میکنند. حال مایکروسافت بهعنوان یکی از شرکتهای پیشتاز در زمینهی هوش مصنوعی، تصمیم گرفته است با استفاده از فناوری یادشده، تشخیص بدهد که کدام دستگاهها باید بهروزرسانی ویندوز ۱۰ را سریعتر دریافت کنند.
ردموندیها دربارهی انتظاراتشان از این تصمیم میگویند:
[انتظار داریم] آمار رضایت بالاتری را شاهد باشیم و با مشکلات شناختهشدهی کمتری مواجه شویم؛ از این رو تعداد تماسهای مشتریان به بخش پشتیبانی نیز نسبت به نسخههای پیشین ویندوز ۱۰ کاهش پیدا خواهد کرد.
مایکروسافت از این برنامه در بهروزرسانی پاییزه ویندوز ۱۰ استفاده کرد و به لطف جمعآوری دادههای مورد نیاز از انواع دستگاههای ویندوزی، موفق به درک تجربهی کاربران از نسخهی جدید این سیستمعامل شد. حال این شرکت انتظار دارد با استفادهی فراگیرتر از این فناوری، شاهد انتشار سریعتر آپدیتها برای دستگاهایی باشیم که نیاز بیشتری به دریافت بهروزرسانی دارند. برطبق گفتهی مایکروسافت، اکنون انتشار بهروزرسانیها در مقیاس ۲۵۰ میلیون دستگاه، نسبت به گذشته با سرعت دو برابری صورت میپذیرد.منبع: زومیت
| مایکروسافت بهعنوان یکی از شرکتهای پیشتاز در زمینهی هوش مصنوعی، تصمیم گرفته است با استفاده از فناوری یادشده، تشخیص بدهد که کدام دستگاهها باید بهروزرسانی ویندوز ۱۰ را سریعتر دریافت کنند. |
71,518 | 6073680e2c38301a358f393c | بازار مسکن در ماههای اخیر با وجود کاهش حدود ۶۰ درصدی معاملات، مسیر افزایش قیمت را در پیش گرفت و به همین دلیل کارشناسان معتقدند معادلات بازار مسکن با توجه به مناسبات اقتصادی به هم خورده است. در خردادماه میانگین قیمت مسکن شهر تهران به متری ۱۳.۳ میلیون تومان رسید. در این شرایط وزیر راه و شهرسازی، چاره را در خرید نکردن دیده و گفته است: «در این شرایط بحرانی، مردم باید احتیاط کنند و خرید نکنند تا شرایط آرام شود». یک نماینده مجلس هم گفته که میتوان با ایجاد موجی جهت عدم خرید مسکن، بازار را به سمت کاهش قیمتها سوق داد. مجید کیانپور البته بیان کرده است: «این مسئله در کوتاه مدت میتواند از تقاضاها بکاهد، اما این اقدام راهکار قطعی نیست، بلکه دولت باید به دنبال اجرای سیاستها و برنامههایش باشد».
یک کارشناس: نمیتوان با سرکوب تقاضا قیمتها را پایین آورد
کارشناسان معتقدند نوسانات بازار مسکن ناشی از متغیرهای بنیادین است که نمیتوان با خرید نکردن، قیمتها را پایین آورد.
سلمان خادمالمله، تحلیلگر بازار مسکن در گفتوگو با ایسنا اظهار کرد: عواملی که باعث افزایش قیمت مسکن شده، تحت تأثیر افزایش تقاضا نبوده که حالا با نخریدن، قیمتها کاهش پیدا کند. عوامل بنیادین از جمله رشد نقدینگی، جهش بازارهای موازی، تحریمها و کاهش درآمدهای نفتی به افزایش قیمت مسکن منجر شده و اگر دولت قصد کنترل بازار مسکن را دارد باید ابتدا روی متغیرهای بنیادین کار کند.
وی تاکید کرد: اینکه بخواهیم با سرکوب تقاضا قیمت مسکن را کاهش دهیم، امکانپذیر نیست. مردم همین الان هم در حال نخریدن مسکن هستند؛ چرا که توان مالی خرید ندارند. اگر بخواهیم کاری انجام دهیم که معاملات بیش از این کاهش پیدا کند سیستم اقتصاد مسکن به هم میریزد. اتفاقاً برعکس، باید تقاضا را در دهکهایی که توان مالی دارند تقویت کرد.
به گفته خادمالمله در حال حاضر دولت به صورت جدی نمیتواند وضعیت بازار مسکن را کنترل کند و باید منتظر بماند تا تکلیف متغیرهای کلان روشن شود.
عرضه و تقاضا باید همزمان تقویت شود
همچنین مهدی روانشادنیا، کارشناس بازار مسکن اظهار کرد: بعد از جهش قیمت مسکن، سقف تسهیلات افزایش پیدا نکرده، توان تقاضا هم رشد نداشته، در نتیجه توان مصرفکننده خود به خود پایین آمده و نیازی نیست به نخریدن توصیه شود. تنها راه حل این است که منابع مالی محدود متقاضیان را به سمت تولید مسکن هدایت کنیم. انواع مکانیزمهای تأمین مالی در این زمینه وجود دارد که افراد میتوانند تا دو سه سال آینده صاحب خانه شوند. با این روش، اوضاع رکودی که در بخش عرضه و تولید مسکن وجود دارد در مقیاس دو یا سه سال آینده بهتر میشود.
وی با اشاره به کاهش ۶۰ درصدی معاملات در خردادماه و کاهش ۴۰ درصدی در فصل بهار نسبت به زمان مشابه سال قبل گفت: با وجود افت شدید معاملات، رشد ماهیانه قیمت در اردیبهشت ماه ۱۲ درصد و در خرداد ۵ درصد بود. یعنی در شرایطی قرار گرفتهایم که بازار از لحاظ توان خرید مصرفکننده، قفل شده و تقاضای مؤثر بسیار محدود شده است. بنابراین پارامترهایی مثل بازارهای ارز، طلا، سهام و رشد نقدینگی، تأثیر اصلی را در قیمت و وضعیت خرید و فروش مسکن ایجاد کرده است.
روانشادنیا خاطرنشان کرد: شتاب افزایشی که سال ۱۳۹۷ در پروانههای ساختمانی ایجاد شده بود به دلیل پایین آمدن توان خریداران، در شش ماهه دوم همان سال با افت مواجه شد. لذا باید دنبال راه حلهایی باشیم که عرضه و تقاضا را به شکل همزمان تقویت کنیم.منبع: ایسنا | درحالی که تعویق خرید به عنوان یکی از راهکارهای مسؤولان دولتی و نمایندگان مجلس برای شکستن قیمت مسکن ابراز شده، کارشناسان میگویند که رشد قیمت مسکن از متغیرهای کلان نشأت گرفته و نخریدن، راه حل کاهش قیمتها نیست. آنان معتقدند تقویت عرضه و تقاضا باید به طور همزمان دنبال شود. |
85,921 | 60736e4c2c38301a358f717f | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه حمایت، نجاتالله ابراهیمیان در نشست علمی «گذر از دوران رواج و اعتبار مالکیت عادی به دوران رواج و اطلاق اعتبار مالکیت رسمی» اظهار کرد: ثبت عادی از گذشته در بین مردم مرسوم بود اما جایگاه ثبت رسمی باعث ارتقای جایگاه ثبت شده است. دادگستری و محاکم نیز توجه بیشتری به ثبت رسمی دارند لذا باید بر ارزش مالکیت رسمی تاکید شود.
وی با بیان اینکه در نگاه جدید، به عنوان یک مصلحت باید به سمتی برویم که ثبات بیشتری برای حق مالکیت رسمی بشناسیم، عنوان کرد: باید بر روی ثبت رسمی تاکید کنیم زیرا وجود سند عادی در جامعه باعث نبود امنیت ذهنی در جامعه میشود.
به علت نبود زیرساختها، افراد به سمت سند عادی سوق داده میشونددر ادامه این نشست، محسن اهوارکی، معاون رییسکل دادگستری استان تهران نیز گفت: عدهای از افراد قضایی و حقوقی معتقدند برای ابطال سند رسمی، میتوان به سند عادی اعتبار داد البته این عده معتقدند برای این اقدام، نیاز جدی به ادله وجود دارد.
وی ادامه داد: نقطه مقابل این نظر آن است که تشریفات قانون سند رسمی طی شده و مورد حمایت قانونگذار است لذا دارنده سند عادی نمیتواند، بطلان سند رسمی را اداعا و درخواست کند.
معاون رییسکل دادگستری استان تهران اضافه کرد: استناد به قانون مدنی در مقابل قانون ثبت یکی از مباحاث اساسی در بحث ثبت سند رسمی است. شرایط موجود در جامعه بهگونهای است که به علت نبود زیرساختها، افراد به سمت سند عادی سوق داده میشوند.
وی در ادامه تصریح کرد: در دعاوی بین دو سند عادی و سند رسمی، در صورت ابطال سند رسمی به اعتبار یک سند عادی، ضرر را حذف نکردهایم بلکه ضرر را از مالک سند عادی به مالک سند رسمی منتقل کردهایم و صاحب سند رسمی باید خود، ادامهدهنده دعوا با طرفهای دیگر باشد.
قوای سهگانه در موضوع حمایت از سند رسمی وظایفی دارنداهوارکی با بیان اینکه در بحث حمایت از سند رسمی، هر سه قوه کشور وظایفی دارند که باید انجام دهند، افزود: قوه مقننه باید قوانین را به سمتی ببرد که از اسناد رسمی حمایت شود؛ قوه مجریه باید تنظیم اسناد رسمی را تسهیل کند و قوه قضاییه نیز باید تفسیر قوانین را بهگونهای انجام دهد که قاضی حمایت از سند رسمی را مورد توجه قرار دهد.
وی گفت: به عنوان مثال، قانونگذار در قانون پیشفروش ساختمان اعلام کرده است که سند پیشفروش ساختمان باید رسمی باشد. این امر نشان میدهد که قانونگذار در حال حرکت به سمت حمایت از سند رسمی است.
سند رسمی قبلا توسط حاکمیت ارزیابی شده استدر ادامه نشست علمی «گذر از دوران رواج و اعتبار مالکیت عادی به دوران رواج و اطلاق اعتبار مالکیت رسمی» ساداتاخوی، وکیل پایهیک دادگستری به اهمیت سند رسمی اشاره کرد و گفت: واقعیت این است که همه مردم به دنبال سند رسمی هستند اما قوه مجریه در این خصوص همکاریهای لازم را انجام نمیدهد. در کشور، دارای قانون ثبت و قانون مدنی هستیم که هر کدام نکات مثبتی در خود دارند که لازم است از طریق همپوشانی، از برخی موارد پیشگیری شود.
وی ادامه داد: در موضوع عبور از سند عادی به سمت سند رسمی، به نظر میرسد در یک مرحله ماندهایم و لازم است با مراجعه به مصلحت جامعه، از این نقطه عبور کنیم.نظم عمومی نیز باید به عنوان مصلحت جامعه در نظر گرفته شود.
ساداتاخوی بیان کرد: البته به جز نظم عمومی، نظم اقتصادی را نیز باید در نظر داشته باشیم چون مقوله نظم اقتصادی از اهمیت خاصی برخوردار است.
این وکیل پایهیک دادگستری اظهار کرد: همچنین میتوان موضوع کاهش دعاوی را مورد توجه قرار داد. به عنوان مثال باید دانست زمانی که صرف رسیدگی به دعوای حقوقی با موضوع سند میشود، بسیار ارزشمند است. وی در ادامه عنوان کرد: نباید زمان صرفشده برای ارزیابی سند رسمی، در محاکم را دست کم گرفت زیرا باید معتقد باشیم سند رسمی قبلا توسط حاکمیت ارزیابی شده و سپس مورد حمایت قرار گرفته است.
ساداتاخوی اظهار کرد: هنگامی که یک سند عادی در دادگاه مطرح میشود، به این معنا است که سبب یک حق شده است. به عبارت دیگر، باید گفت این موضوع بدین معنا است که حاکمیت، به اعتبار سند عادی، به نفع شما رای صادر کرده است.
این وکیل پایهیک دادگستری تصریح کرد: این موضوع بدین معنا است که سند رسمی نیز همین حکم را دارد و باید جایگاه رسمی خود را داشته باشد بنابراین اگر سند رسمی قابل اعتماد نباشد، یعنی به هیج سند دیگری هم نمیتوان اعتماد کرد.وی با بیان اینکه معتقدم دولت فقط باید کسی را مالک بشناسد که دارای سند رسمی است، افزود: سند رسمی باید به طور جدی مورد اعتبار باشد البته سند عادی نیز دارای اعتبار است اما نه بهطور مطلق.
حجم قابل توجهی از مالکیتِ اموال غیرمنقول را مالکیت عادی تشکیل میدهددر بخش دیگری از این نشست، حاجیزاده، از کارشناسان حاضر در این نشست علمی، به معرفی چهار رویکرد پیشنهادی برای دوران گذار از سند عادی اشاره کرد و گفت: در حال حاضر حجم قابل توجهی از مالکیتِ اموال غیرمنقول را مالکیت عادی تشکیل میدهد.وی ادامه داد: صیانت از حقوقِ مالکیتِ اموالِ غیرمنقول به عنوان یکی از شاخصهای اصلی سنجش محیط کسب و کار، از وظایف لاینفک حکومت است.
حاجیزاده خاطرنشان کرد: اسناد نظارتنشده عادی، ریشه شکلگیری بسیاری از ناهنجاریهای حقوقی و اقتصادی است. به عنوان مثال، عمده زمینخواریها، معاملات معارض و نیز افزایش حجم پروندههای ورودی به قوه قضاییه، به این علت است.
وی بیان کرد: چیزی که باید به عنوان پیشفرض مدنظر داشت، این است که در بلندمدت باید به دنبال اطلاق اعتبار برای مالکیت رسمی بود لذا نیاز به تقنین جدید و حذف بعضی قوانین قبلی است. منبع: روزنامه حمایت
| رییس پژوهشکده استخراج آرا و مطالعات رویه قضایی پژوهشگاه قوه قضاییه با تاکید بر اینکه باید به سمتی برویم که ثبات بیشتری برای حق مالکیت رسمی بشناسیم، گفت: باید بر موضوع ثبت رسمی تاکید کنیم زیرا وجود سند عادی در جامعه باعث نبود امنیت ذهنی در جامعه میشود. |
26,701 | 607354b32c38301a358e8a2b |
«کلیه و دمنه»؛ «مثنوی معنوی» و «گلستان سعدی» که توسط نویسندگانی چون: مژگان شیخی، حسین فتاحی و فرهاد حسنزاده بازنویسی شده اند توسط سوره مهر با چاپ مجدد خواهند رسید.
حسین فتاحی دبیر این مجموعه درباره این آثار گفت: سوره مهر آثار کودک و نوجوانی زیادی دارد که برای بچهها خواندنی است که از بین این آثار من «قصههای شیرین ایرانی» به لحاظ محتوا، نویسندگان شاخص، گرافیک و صفحهآرایی آثار در خور توجهی برای کودکان است.
این نویسنده افزود: این مجموعه، از مشهورترین کتابهای فارسی بازنویسی شده است که اینها میتوان گفت قصههای بشری هستند که در هر سن و سال میتواننند از آن استفاده کنند.
گفتنی است مجموعه کتاب های «قصههای شیرین ایرانی»، تلاشی است برای آشنایی کودکان و نوجوانان با ادبیات غنی کشورمان. در این مجموعه داستان هایی از متون کهنه پارسی انتخاب و برای نوجوان به تحریر درآمده است.
این آثار شامل بوستان سعدی٬ مثنوی معنوی٬ قابوس نامه٬ مرزباننامه ٬کلیه و دمنه٬هزار و یک شب٬ گلستان سعدی٬ هفت اورنگ و جوامع الحکایات هستند که به ترتیب توسط «سپیدهخلیلی» ٬ «حسین فتاحی» ٬ «مجیدملامحمدی» ٬ «محمدرضا شمس» ٬ «مژگان شیخی» ٬ «زهرا حیدری» ٬ «فرهاد حسن زاده» ٬ «جعفر ابراهیمی شاهد» و «مهری ماهوتی» برای کودکان به صورت داستان بازنویسی شدهاند.
منبع: مهر |
سه اثر از مجموعه ۹جلدی قصههای شیرین ایرانی بزودی توسط سوره مهر به چاپ دوم خواهند رسید. |
576 | 607347d72c38301a358e241e | ترتیب رنگ هامقطع: دبستانپایه: اولکتاب درسی: ریاضیموضوع: الگویابی کن عنوان: ترتیب رنگ هاحجم: 138KBقالب: swfمنبع: تجمیعیبرای دانلود فایل اینجا کلیک کنید. | ترتیب رنگ ها |
1,171 | 6073480e2c38301a358e2671 | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، امیر سرلشکر سید عبدالرحیم موسوی فرمانده کل ارتش جمهوری اسلامی ایران که یک روز پس از عاشورا، منطقه سوم نیروی دریایی آخرین نقطه از سواحل مکران را به عنوان اولین مقصد بازدید خود از یگانهای تحت امرش انتخاب کرد، صبح امروز از بخشهای مختلف این منطقه بازدید کرد.
بر اساس این گزارش، امیر سرلشکر موسوی ضمن ارزیابی توانمندی یگانهای شناور سطحی و زیرسطحی، از یگان های موشکی، جنگال، پدافند هوایی، پایگاه سوم هوادریا، پهپاد و میدان تیر منطقه سوم نیروی دریایی راهبردی ارتش بازدید کرد.
همچنین فرمانده کل ارتش در ادامه از پروژه ها و طرح های در دست احداث منطقه سوم نیروی دریایی راهبردی ارتش از جمله پروژه های آپارتمان های مسکونی، فاز دوم مهمانسرای مکران، مجتمع آموزشی ورزشی ولایت، کارخانه های آب شیرین کن و پروژه بیمارستان ۶۴ تختخوابی بازدید کرد.منبع: ایسنا | امیر موسوی در اولین ماموریت خود طی مدت تصدی فرماندهی کل ارتش جمهوری اسلامی ایران با حضور در منطقه سوم نیروی دریایی راهبردی ارتش واقع در نقطه صفر مرزی ایران و پاکستان، از یگان های شناور سطحی و زیرسطحی بازدید کرد. |
68,190 | 607366822c38301a358f2c3c | از زمانی که انتخابات کمیته ملی المپیک به پایان رسید، حرف و حدیث در مورد مشکلات شخصی دبیرکل هم شدت پیدا کرد و هر روز شاهد انواع و اقسام حواشی پیرامون این مسئله بودیم. بارها شنیده میشد که قرار است به دلیل همین مشکلات، دبیرکل تغییر کند و گزینههایی هم مطرح میشد اما با توجه به معذوریتهای اخلاقی رئیس کمیته ملی المپیک و به جهت رعایت اساسنامه کمیته امکان برکناری دبیرکل وجود نداشت، مگر این که مجمع درباره تغییر او تصمیم میگرفت یا شخص شهنازی رسماً استعفا میکرد.
مشکلات شخصی شهنازی دبیرکل کنونی کمیته ملی المپیک، در مواجهه به شکات خصوصی و طلبکاران اکنون به بالاترین حد و بدترین شرایط خود رسیده است و همین موضوع باعث شده او در این مدت نتواند آن طور که باید و شاید نقش اجرایی خود را در کمیته ملی المپیک به عنوان دبیرکل ایفا کند. بر این اساس عملاً کمیته ملی المپیک به دلیل مشکلات شخصی دبیرکل در دو سال اخیر دبیری نداشته است و این موضوع لطمات اجرایی جبران ناپذیری به روند فعالیتهای اجرایی و عملیاتی کمیته المپیک وارد کرده است.
بر این اساس و با توجه به مشکلات قضائی عملیاتی شده علیه دبیرکل، وقت آن رسیده که شهنازی از سمت دبیرکلی استعفا کند موضوعی که شاید بهترین راه حل برای کمیته و شخص شهنازی باشد تا علاوه بر حفظ شأن و جایگاه ورزشیاش نشان دهد با درک واقعیات، منافع ورزش را بر منافع فردی ترجیح میدهد.
البته در این ماجرا مقصر اصلی را باید مجمع دانست. چرا با وجود مشکلاتی که اعضای مجمع از آن مطلع بودهاند بازهم در روز مجمع شخصی را به عنوان دبیرکل انتخاب کردند که معذوریتهای اجرایی داشته است؟ سوال این است که آیا این انتخاب مجمع در جهت منافع ورزش بوده است؟
چرا مجمع به گزینهای رأی داده که عملاً فعالیتهای اجرایی کمیته را مختل کرده است؟ آیا اعضای مجمع مطالعهای درباره شرایط انتخاب خود دارند؟ انتخابی که به واسطه آن حدود یک سال و چهار ماه است کمیته ملی المپیک درگیر حاشیه شده است. آیا مجمع پاسخگوی حواشی که خودشان عامل به وجود آمدنش بودهاند، خواهد بود؟
بهتر است در این ماجرا مجمع هم بازخواست شود، چرا که مشخص نیست با چه هدفی و چه انگیزهای اعضای آن امروز این چنین دست کمیته ملی المپیک را در حنا گذاشتند. درست است مشکلات دبیرکل شخصی است اما به هر حال تأثیرات آن را روی روند اجرایی کمیته ملی المپیک در این مدت کم نبوده است.
امید است هر چه زودتر "بن بست اجرایی" در کمیته ملی المپیک ختم به خیر شود و با کمک مجمع و البته حس مسؤولیت دبیرکل کنونی و استعفای مکتوب او و در نهایت همکاری هیأت اجرایی، دبیرکلی جدید انتخاب شود تا در مسیر بازیهای المپیک بیشتر از این تمرکزها بر روی مسائل حاشیهای و شخصی مسؤولان کمیته المپیک گذاشته نشود.
منبع: ایسنا
| واقعیات تلخ پیرامون کمیته ملی المپیک این روزها تلخ تر از همیشه شده است. تلخی که بیش از هر کسی مقصر اصلی آن اعضای مجمع عمومی کمیته ملی المپیک بودهاند. |
6,290 | 607349e22c38301a358e3a70 | مجتهد، کاربر مشهور عربستانی در توئیتر فاش کرد، تیم پزشکی ویژه سلمان بن عبدالعزیز، پادشاه عربستان به شکلی ناگهانی به حالت آمادهباش درآمده است.
مجتهد که مشهور به افشای اسرار کاخ پادشاهی عربستان است، در توئیتی نوشت، گروه پزشکی ویژه ملک سلمان به شکلی ناگهانی به حالت آمادهباش درآمده اما هنوز مشخص نشده که این آمادهباش اقدامی احتیاطی بوده است یا درمانی.
این کاربر عربستانی مشهور توئیتر افزود: تردیدهایی در مورد توانایی پادشاه عربستان برای شرکت در مراسم استقبال از هیئتهای حجاج در مراسم حج و مراسمهای سنتی وجود دارد.
وی ادامه داد: در محافل خانوادگی از مسائلی بیشتر از حد صحبت میشود.منبع: خبرگزاری ایسنا
| کاربر عربستانی مشهور توئیتر از آمادهباش ناگهانی در تیم پزشکی پادشاه این کشور و وجود تردیدهایی در مورد توانایی او برای استقبال از حجاج در مراسم حج خبر داد. |
39,312 | 60735a1b2c38301a358ebb6e |
چکیده:نگارنده در این مقاله، طی مقدماتی مناسب، با اشاره به یک نقد جدی نسبت به استدلالهای دینی، سعی کرده است طریق کشف و شهود را به طریق استدلال نزدیک کند و آنگاه به تقویت و تاکید بر طریق کشف پرداخته است; البته بدون این که از صلابت طریق استدلال و براهین اثبات خدا ذره ای بکاهد، تاثیر ملموس تر طریق کشف و راه دل را برجسته نموده و بدین ترتیب توصیه می نماید که اندیشمندان بر این طریق در امر خداشناسی و معرفی دین، تاکید بیشتری نمایند تا عمده افراد جامعه که غیر خواص می باشند بتوانند بهتر هدایت شوند و با تقویت روحیه عرفانی که در اعماق هر انسانی به ودیعت نهاده شده، نگرش آنها نسبت به ذات اقدس الهی و دین، عاشقانه تر شده و بدین ترتیب یکی از عوامل عمده دین گریزی خنثی گردد .
مقدمهناگفته پیداست که هر نوع پیشرفت فکری در صحنه های علم، کلام، فلسفه و . . . مبتنی بر نوعی سؤال یا اشکال بالقوه یا بالفعل، از ناحیه خود متفکر یا دیگران بوده است . با این نگرش، اندیشمندان علوم اسلامی اعم از فیلسوفان، عرفا، متکلمین و . . . هیچگاه از شبهات و نقدهای جدی وارده به محصولات فکری و یافته های خود هراسی به خود راه نداده اند، بلکه به تقویت، تحکیم و احیانا تغییر نسبی موضع فکری خود می پرداختند . تنها به برکت چنین نقدهاست که می توان با روشن نمودن نقاط ابهام، به رونق و پویایی تلاش های فکری کمک کرد و راه سنت را جهت پاسخگویی به شبهات و نیازهای نوین، همراه کرد . بدیهی است که هر نوع واکنش منفی و غیر متعادلانه، حکایت از نوعی تزلزل و عدم اعتماد راسخ به مبانی نظریاتی دارد که مواضع فکری اندیشمند، بر آن استوار شده است .
در این نوشتار، نگارنده در صدد است که یکی از نقدهای جدی را تشریح کند که نه تنها بالقوه، بلکه بالفعل به براهین و استدلالهای دینی متوجه است . نظر به این که خود تقریر اشکال، برای متفکران، می تواند موضوعیت داشته باشد و به نحوی آنها را در وصول به راه حل، رهنمون گردد، با یک بیان کافی به این مهم می پردازیم و آنگاه در پاسخ به آن کوشش خواهیم کرد . هرگاه چنین نوشتاری بتواند دردمندان دین را - که نگارنده خود یکی از آنهاست - حداقل به یک تجدید نظر در عملکرد گذشته خود وا دارد، نگارنده به حد کافی به غرض خود از این نوشتار واصل گردیده است .
تبیین نقددر این که علما و اندیشمندان اسلامی در طول تاریخ فکری خود، براهین و استدلالهای عدیده ای برای اثبات وجود خدا و دیگر آموزه های اساسی دین فراهم کرده اند شکی نیست; و سعی شان مشکور . اما این مساعی تا چه حد توانسته است این امکان را برای دینداران - بویژه قشر جوان و حتی تحصیل کرده هایی که از لحاظ تربیت دینی و مذهبی در یک وضع رضایت بخشی قرار ندارند - فراهم کند تا تصور جذاب و امیدبخش خدا و نیز عشق فراگیر مذهبی، با تار و پود زندگی آنها عجین شود؟ آیا دست اندرکاران دین، در امر پرورش و ارضای معنویات و احساس عرفانی و عشق الهی که در هر انسانی به ودیعت نهاده شده، کاملا موفق بوده اند؟ آیا با استدلال های عقلی و انتزاعی که بیشتر آنها برای پاسخگویی به شبهاتی از قبیل شبهه «ابن کمونه » و برای طرح در محافل علمی خواص به کار می آیند، ایمان کسی را نیز می توان افزایش داد؟ آیا اشتباه برداشت کرده ایم اگر فکر کنیم که عمده تکیه و تاکیدات ما در آموزشهای دینی و قلم زدن ما تنها بر طریق عقل استوار بوده است؟ آیا جمال الهی و کمالات حیرت آور او و نیز زیبایی ها و کارکردهای مثبت و حیات بخش دین مبین اسلام کم است؟ ! اگر پاسخ، منفی است، پس منتظر چه کسی از خارج! هستیم که بیاید به این مهم جامه عمل بپوشاند و زبان مخاطب و اقتضای حال را بهتر درک کند؟ آیا وظایف فلاسفه و متکلمین و علمای دین به عملیات برون مرزی و دفع شبهات وارده از سوی خصم منحصر است؟ آیا نباید نسخه های بیشتری نیز بپیچیم که مصرف داخلی نیز داشته باشد؟ علی رغم بهره مندی از جامع ترین، غنی ترین، جذاب ترین دین، هنوز به صورت شایسته، خدا وارد زندگی بسیاری از «ما» نشده است . بنابراین، خواه ناخواه این سؤال تقویت می شود که آیا دست اندرکاران دینی، در قبال اکثریت اقشار جامعه، آن طور که باید و شاید به نقش خود عمل کرده اند؟ واقعیت امر این است که - چنانکه یادآور شدیم - عنصر عشق و سرزندگی و امید و دلگرمی مذهبی در میان بسیاری از افراد جامعه حتی در سطح برخی تحصیل کرده ها و دانشگاهی ها و . . . شکوفا نشده است; تعداد قابل توجهی از آنها توصیه های دین را حتی به عنوان اسقاط تکلیف نیز انجام نمی دهند! دخالت عوامل متعددی از قبیل، عوامل روانشناسی، عوامل اقتصادی، عملکرد منفی برخی دینداران دنیاپرست و . . . در این پدیده ها غیر قابل انکار است . اما آیا با تصویر مناسبتر و همه جانبه تری از زیبایی های دین و ترویج عناصر امیدبخش آن، نمی توان تا حد زیادی از دین گریزی و دین ستیزی کاست؟ آیا بهترین رویکرد، همین بود که بر طبق آن مشی شده است؟
به نظر می رسد جهت معرفی همه جانبه تر و زیباتر از دین، حداقل یک تجدید نظر، لازم است .
اکنون جهت بررسی راههای خداشناسی، باید به طور اجمال به شرح آنها بپردازیم تا در نهایت، بتوانیم در ترجیح آنها به قضاوت بنشینیم .
راههای عقلی و استدلالیباید توجه داشت که یک فیلسوف یا متکلم - به خلاف عارف - نخست خدا را به عنوان یک امر محتمل الوجود فرض می کند و قضیه «خدا موجود است، را یک قضیه نظری و نیازمند اثبات می داند و آنگاه با دلایل عقلی و تجربی به اثبات آن می پردازد . بررسی تمام دلایل عقلی بر اثبات وجود خدا در این مجال کوتاه، دور از انتظار است . فقط به برخی ویژگیهای حاکم بر همه این استدلال ها و نحوه کارکرد آنها اجمالا اشاره می شود:
ناگفته پیداست که در تمام این دلایل عقلی از یک حد وسط ناگزیریم; در برهان نظم، نظم و هماهنگی پدیده ها; در برهان امکان وجوب، ممکن بودن ما سوای واجب; در برهان علیت، معلولیت پدیده ها و همین طور در بقیه استدلالهای عقلی; تقریبا تمام براهینی که اندیشمندان اسلامی در طول تاریخ تفکر در جهان اسلام، به احصا و استقصای آنها پرداختند از این قانون مستثنی نیستند . به علاوه، هر کدام از این دلایلی عقلی، خود بر مقدماتی مبتنی اند که نه تنها فهم واژه های کلیدی آنها برای عوام و حتی گاهی غیر عوام مشکل است . اثبات آن مقدمات نیز، استدلالهای پیچیده ای را می طلبد مانند ابطال دور و تسلسل که کار ساده ای نیست .
در قرآن کریم نیز ما به مطالعه و تفکر در آثار خلقت دعوت شده ایم و گاهی از برخی استدلال های ساده و ملموس استفاده شده است . اما باید توجه داشت که عمل به این توصیه قرآن، حداکثر به وجود یک نیروی ما بعدالطبیعی و غیرمادی که اداره کننده طبیعت است رهنمون می گردد . این استدلالهای ساده برای عامه مردم است که هنوز ذهنشان به شبهات و پرسشهای عمیق آغشته نشده است، بدیهی است که در آن صورت جز با استدلالهای فلسفی نمی توان رفع شبهه کرد و زمینه را برای زدودن حجاب دل فراهم کرد .
از محسنات استدلال های عقلی، یکی این است که گفته می شود قابل تعلیم به دیگران بوده، و همگانی است . اما به نظر می رسد تمام براهین فلسفی به صورت بالفعل همگانی نیست . چه بسا در اکثر آنها مقدمات عقلی و فلسفی زیادی لازم داریم . روشن است که مفاهیمی از قبیل امکان، وجوب، علیت و . . . از معقولات ثانی فلسفی است و نمی توان مدعی شد همگان قدرت فهم کامل آنها را دارند .
ویژگیهای این دلایل به همین چند مورد خلاصه نمی شود . در قیاسهای برهانی به این نتایج می رسیم:
در برهان امکان وجوب: «ممکنات واجب الوجودی دارند»
در برهان علیت: «موجودات معلول، علة العلل دارند»
در برهان نظم: «عالم ناظمی دارد» و قس علی هذا
پس در تمام این موارد محمولهایی را برای مخلوقات اثبات کردیم . بنابراین بر ذات واجب، اولا و بالذات نمی توان برهان اقامه کرد . شاید معنای عبارت زیر در بیان حکمای اسلامی همین باشد .
«الواجب الوجود لا برهان علیه بالذات بل بالعرض .»
به هر حال، هر گونه افراط و تفریط در این زمینه می تواند مصیبت هایی به بار آورد . مرحوم علامه طباطبایی که خود از فیلسوفان بزرگ جهان اسلام می باشد، معتقد است که با پای منطق و فلسفه نمی توان در تمام اجزای دین وارد شد . وی در تفسیر المیزان می فرماید:
«خطای متکلمین و فلاسفه این بود که منطق و قیاسات برهانی را در اثبات تمام گزاره های دینی به کار می گرفتند; در حالی که استعمال برهان در قضایای اعتباری دینی راه ندارد و در موضوعات کلامی مانند حسن، قبح، ثواب و عقاب نمی توان از «حدود» منطقی و جنس و فصل استفاده کرد . این خلط مباحث تا آنجا پیش رفت که در اصول و فروع دین قضایای منطقی به کار گرفته شد و این اقاویل بدون شک از مصیبتهایی محسوب می شود که برخی اهل علم به آن مبتلا شدند .»
راه دل یا راه فطرتیکی از معانی واژه «فطری » این است که علمای منطق در بحث مواد قیاس، به آن دسته از قضایایی که ذهن در تصدیق و اذعان و حکم به آن نیازی به تحصیل حد وسط ندارد، «قضایای فطری » نام نهادند; که گاهی تعبیر «قضایا قیاساتهامعها» نیز در مورد آنها به کار می رود . مراد ما از فطرت در این مبحث، این اصطلاح نمی باشد . سخن ما در محدوده فطرت دل است، نه فطرت عقل که خود نوعی استدلال است . فطرت دل به این واقعیت اشاره دارد که «انسان به حسب ساختمان خاص روحی خود متمایل و خواهان خدا، آفریده شده است » ; کانون دل انسان بدون این که بخواهد تحت تاثیر این جذب و انجذاب است .
علی رغم امتیازات فراوان راه دل و فطرت، گاه گفته می شود که این طریق همگانی نیست و قابل تعلیم نمی باشد . از طرفی دیگر، براهین عقلی و استدلالی نیز غیرقابل انتقال و تعمیم به تمام افراد معرفی می شوند . بنابراین، بجاست تحقیق شود که آیا با توجه به این که همه فطرت دارند، دل دارند و می توانند به نحوی حضور خدا را درک کنند، نمی توان تدبیری اندیشید تا راه فطرت و دل همگانی و کارآمدتر شود؟ برخی از اندیشمندان، به همین منظور به استدلالی کردن طریق دل مبادرت ورزیدند; در اینجا بعد از بیان یکی از تقریرها در این زمینه، به ارزیابی آنها می پردازیم .
تضایف مفهومی عاشق و معشوقدر منطق گفته می شود که دو مفهوم عاشق و معشوق، خالق و مخلوق تقابل تضایف دارند . از لحاظ فلسفی دو مفهوم متضایف در وجود و عدم، شدت و ضعف، قوه و فعل و . . . متکافی ء و متساوی اند; مثلا اگر حسین بالفعل شاگرد حسن است، حسن نیز بالفعل استاد حسین است . بنابراین، اگر انسان بالفعل عاشق خداست، آن گاه خدا بالفعل موجود است (مقدم و تالی) . می دانیم که انسان بالفعل عاشق خداست (وضع مقدم)، پس خدا بالفعل موجود است (وضع تالی) . در این استدلال مناقشاتی وجود دارد . از جمله این که این استدلال تنها در صورتی تمام است که وجود عشق بالفعل در همه افراد انسان ثابت شود . به عبارت دیگر این استدلال که یک علم و یقین شخصی را افاده می کند، همگانی و قابل تعلیم و انتقال به دیگران نیست . اگر در پاسخ و رفع این اشکال گفته شود ما اصل وجود عشق الهی را به صورت حضوری می یابیم و سپس آن را در قالب مفاهیمی حصولی، تبیین می کنیم تا همگانی و قابل تعلیم شود . در خود این پاسخ مشکلی وجود دارد و آن این است که:
اگر عاشق و معشوق دو مفهوم متضایفند و با هم وجود می یابند، چگونه می توان آن دو را جدا از هم در نظر گرفت . به محض این که فرد به درون خود توجه کند، عشق را حضورا می یابد . آیا عشق بدون هیچ متعلقی قابل دریافت است؟ عشق حیث التفاتی دارد . عشق همواره و ذاتا به «چیزی » تعلق می گیرد; بدون متعلق سخن از عشق نمی توان به میان آورد . بنابراین، با سفر به درون، خدا را نیز یافته است . دیگر چه لزومی به تجسم استدلال دارد . به عبارت دیگر، کسی که در صدد اثبات صغری (وضع مقدم) بود، با لمس حضور عشق، فلسفه وجودی استدلال استثنایی مورد نظر، مرتفع و منتفی گردید . پس کسی که با پای استدلال می خواست به اثبات حق برسد، به ثبوت و حضور حق بدون استدلال بلکه با علم حضوری رسید . او می خواست به «کعبه » و «خانه خدا» برود خود صاحب خانه را ملاقات کرد .
حاجی به ره کعبه و من طالب یار
او خانه همی جوید و من صاحب خانه
با این توضیحات، معلوم می شود که اطلاق، برهان و استدلال، بر طریق فطرت چندان مناسب نباشد . هر چند که چنین تلاشی در جهت جنبه همگانی بخشیدن به طریق دل است، اما در وسط راه نیاز به استدلال که همواره حکایت از نوعی علم حصولی دارد، مرتفع می گردد .
استاد شهید مطهری می فرماید:
«معرفت استدلالی که حکیم در جستجوی آن است از حدود تصورات و مفاهیم ذهنی و اقناع قوه عاقله تجاوز نمی کند و البته این خود ارزشی بسزا دارد . ولی معرفت افاضی که عارف در جستجوی آن است، چیزی از نوع رسیدن و چشیدن است . در معرفت استدلالی، عقل در درون ارضا می شود و قانع می گردد . اما در معرفت افاضی علاوه بر ارضای وجدانی، سراسر وجود بشر به هیجان و شور و حرکت در می آید و به سوی خدا بالا می رود و به او نزدیک می گردد . این نوع معرفت، وجود آدمی را روشن می کند و به او نیرو، جرات و محبت می دهد، خشوع و رقت و لطافت می بخشد و بنیاد هستی او را دگرگون می سازد .»
باید توجه داشت که طریق دل اگر در قالب استدلال و مقولات فلسفی درآید از اصالت و رسالت آن کاسته می شود و به موازات افزایش مایه فلسفی و انتزاعی، از مایه عرفانی و حضوری آن کم می شود . اساسا ماهیت و خصیصه اصلی راه دل، چیزی غیر از راه عقل و مفاهیم است . علم حضوری قلمروی دیگر دارد و علم حصولی مجالی دیگر . خمیره راه دل، ظهور است و شهود و دریافت . فقط کافی است پرده ها و حجابها به نحوی کنار روند که تنها در آن صورت است که از راه دل و توجه و تامل درونی، علم آگاهانه به خدا پیدا می کنیم . و از این طریق، معرفت ناآگاهانه و نیمه آگاهانه خود را به شعور بالفعل و آگاهانه تبدیل می کنیم .
با توجه به آنچه که در باب تضایف دو مفهوم عاشق و معشوق گفتیم و آنچه که در ذیل عنوان «راههای شناخت » خواهیم گفت، این مطلب روشن می شود که وجود عشق بدون متعلق امکان پذیر نمی شود . اما مساله به این سادگی نیست; چه این که نکته مهمی که باید در اینجا به آن بپردازم این است که از کجا معلوم می شود این متعلق، خداوند است نه چیز دیگر؟
پاسخ آن این است که صرفنظر از مطالعه حضوری و تامل در درون خود، هرگاه در تمام دوره های زندگی همه بشر دقت کنیم همگان را به سوی کمال در تکاپو می بینیم . عشق به کمال مطلق ایجاب می کند که آنها در تب و تاب وصول به آن به هر آنچه که به زعم آنها کمال مطلق است، دل بندند . اما وصول به آن معشوقهای خیالی اعم از ثروت، علم، مقام و . . . چیزی در آنها سراغ نداریم، آرامش و قرار است . اینها که معشوق حقیقی را نیافتند به معشوقهای بدلی موقتا دل خوش کردند . بنابراین، هر کدام از انسانها «اگر مرتبه بالاتری را بیابد فورا قلب از اولی منصرف شود و به دیگری که کاملتر است متوجه گردد . و وقتی که به آن کاملتر رسید، به اکمل از آن متوجه گردد; بلکه آتش عشق و سوز و اشتیاق روزافزون گردد و قلب در هیچ مرتبه از مراتب و در هیچ حدی از حدود رحل اقامت نیندازد .» پس قلوب انسانها «متوجه کمالی است که نقصی ندارد و عاشق جمال و کمالی هستند که عیب ندارد . . . بالاخره کمال مطلق، معشوق همه است .»
سپس آن عارف وارسته (امام خمینی رحمه الله) می افزاید:
«ای سرگشتگان وادی حیرت و ای گمشدگان بیابان ضلالت، نه، بلکه ای پروانه های شمع جمال جمیل مطلق، و ای عاشقان محبوب بی عیب زوال، قدری به کتاب فطرت رجوع کنید . . . تا کی به خیالات باطله این عشق خداداد فطری را و این ودیعه الهیه را صرف این و آن می کنید؟ . . . هان از خواب غفلت برخیزید و مژده دهید و سرور کنید که محبوبی دارید که زوال ندارد . . .»
راههای رفع حجاب از فطرتگاهی اتفاق می افتد که در اثر برخی حوادث که عوامل مادی در رفع آن هیچ کارساز نیستند، توجه به خدا به طور خودکار در اعماق نفس ما پیدا می شود . این قسم را رفع حجاب به طور اضطراری می نامیم که از اختیار ما معمولا خارج است . حدیثی را در اینجا جهت توضیح مطلب شرح می دهم:
امام حسن عسکری علیه السلام در روایتی از امام صادق علیه السلام نقل کرده اند که شخصی به حضرتش عرض کرد: مرا به الله دلالت نما، زیرا اهل جدال مرا متحیر کرده اند! حضرت صادق علیه السلام فرمودند: «آیا هرگز سوار کشتی شده ای؟» گفت: آری فرمودند: «آیا شده که کشتی بشکند و هیچ عامل نجاتی نباشد؟» گفت: آری فرمودند: «آیا دل تو متوجه قدرتی که قادر بر رهایی تو باشد بود؟» گفت: آری . فرمودند:
«فذلک الشی ء هو الله القادر علی الانجاء حیث لا منجی و علی الاغاثة حیث لا مغیث .»
یعنی: الله قادری است که به هنگام فقدان هر نجات بخشی، نجات می دهد و آنجا که هیچ فریاد رسی نیست به فریاد می رسد .
یکی از نکات مهمی که در این حدیث به چشم می خورد عدم حضور هر گونه استدلال عقلی است . حضرت علیه السلام هیچ گونه صغری و کبری برای شخصی که - طبق نقل - دچار شبهه و تحیر گردیده بود، استفاده نکرده است . این حدیث دقیقا بر این تمثیل تطبیق می کند که فرض کنید شخص «الف » را که قبلا می شناختیم، مدت مدیدی از او دور بودیم و فرصتی پیش آمد و او را مشاهده کردیم، اما او را نشناختیم . شخص «ب » به ما می گوید او همان کسی است که قبلا او را می شناختی . در حدیث مذکور نیز، حضرت به شخص متحیر اعلام کرد آن نیروی مافوق مادی که شما ناخواسته از او استمداد جستی خدا بوده است .
حضرت سیدالشهداء در دعای شریف عرفه، طریق دل را به بهترین بیان ممکن، تشریح می کند . ذیلا فرازی آن نیایش روح بخش را می آوریم:
«الهی ترددی فی الاثار یوجب بعد المزار فاجمعنی علیک بخدمة توصلنی الیک کیف یستدل علیک بما هو فی وجوده مفتقر الیک ایکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتی یکون هو المظهر لک متی غبت حتی تحتاج الی دلیل یدل علیک و متی بعدت حتی تکون الاثار هی التی توصل الیک عمیت عین لا تراک علیها رقیبا و خسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبک نصیبا .»
نکات گهرباری تنها در همین یک فراز از دعای عرفانی عرفه گنجانده شده است . از جمله این که اشتغال به آثار و معالیل (که حد وسط استدلال اند)، دیدار تو را همواره به تاخیر می اندازند . چگونه می توان به یاری آنچه که به یاری تو نیازمند است و اگر به برکت وجود تو نباشد معدوم است به تو راه یافت . مگر نه این است که معرف باید «اجلی » و «اعرف » از معرف باشد . پس ما سوای تو چه ظهوری بیشتر از تو دارد تا بتواند مرا به درگاه تو نایل کند . کور باد چشمی که تو را در همه جا حاضر و ناظر نشناسد . معامله ای که از تو بهره نگیرد چه سودی دارد؟ از این بیانات عالی چنین بر می آید که با صرف استدلال اعم از لمی و انی و . . . و با عقلی که خود مخلوق و آفریده خداست نمی توان به او نایل گشت; بلکه این حد وسط خود حجابی بین ما و «او» خواهد شد .
از عوامل اختیاری برای زدودن حجابها از چشم دل اجمالا به روش عرفا می پردازیم:
روشی که عرفا پیشنهاد می کنند و عبارت است از سیر و سلوک عرفانی که خود، مراحل و مقدماتی دارد . از نظر عارف، خدا نیازی به اثبات ندارد و اساسا غیبت و عدم برای او محال ذاتی است و طبق آیه شریفه «فطرة الله التی فطر الناس علیها . . .» انسانها به فطرت الهی مفطورند و در عالم «ذر» خدا را بالمعاینه مشاهده نمودند .
انسان که در اثر غفلت و گناه دچار نسیان شده است با تهذیب و تطهیر نفس، این امکان برای او حاصل می شود که در درون خود بار دیگر ذات اقدس الهی را به تماشا بنشیند . در توضیح بیشتر درباره این راه باید توجه داشت که فطرت آدمی در فرهنگ قرآنی همان قلب، عقل، لب و فؤاد است و هویت وجودی او را شکل می دهد . «الله » در آیه شریفه فوق مستجمع جمیع اسما است و بهره مندی انسان از «فطرت الله » بر این حقیقت دلالت می کند که همه اسمای الهی به نحوی و به صورت بالقوه نه بالفعل در آدمی جمع است و این اسما بر دو گونه اند . برخی نزدیک کننده و مقربند مانند اسم الهادی و . . . ; و برخی بعد آورند مانند اسم مضل . عرفا بر این عقیده اند که شریعت - به معنای عام - به این منظور فرستاده شده که انسان با بی توجهی به عالم ماده و این سرای غفلت زا و با عمل به شریعت، خدا را به نمایش بگذارد; ولی اگر به عالم ماده; یعنی دنیا توجه سنگین داشته باشد، خواه ناخواه اسمای بالقوه بعد آور را به فعلیت می رساند و آنگاه از خدای خویش دور گشته و همانند آینه، شیطان را به نمایش در می آورد . بنابراین، سیر و سلوک; یعنی شکوفاسازی اسمای بالقوه قرب آور و پنهان ساختن اسمای بالقوه بعد آور .
هر چند که بسیاری از حکمای اسلامی در زمینه احصا و استقصای براهین عقلی و نیز به تقویت تقریرات آنها در طول زمان کوشیده اند، اما به سختی می توان ادعا کرد که آنها تنها طریق عقل را به عنوان راه شناخت خداوند معرفی کرده باشند . بدیهی است که در هر زمانی، شبهات ویژه ای بروز می کرده که مستلزم تهیه و تدوین استدلال های متقن تری بوده است . و این امر اکنون که شبهات متنوعی به سوی ادیان آسمانی خصوصا اسلام سرازیر شده، بیش از پیش ما را به جدال احسن و مسلح شدن به ابزار عقل دعوت می کند . اما علاوه بر کارکردهای مثبت طریق عقل، با توجه به ویژگیهایی که قبلا یادآور شدیم، نمی توان همواره فقط بر آن تاکید و تکیه کرد . اگر انسان هم عنصر عشق در درون خود دارد و هم عقل، باید به هر دو جنبه پرداخته شود . از این بیانات نباید چنین برداشت شود که نقش استدلالهای عقلی در هموار کردن راه فطرت و نیز دفاع عقلانی از دین، نادیده گرفته شده است .
همانطور که عرفا مطرح می کنند عقل به عنوان یک منزلگاه در راه شناخت حق، ارزشمند می باشد . ناگفته پیداست که توقف و تعلق صرف به منزلگاه، مساوی است با باز ماندن از مقصد .
در اواخر این نوشتار، سخنی را از استاد مطهری در این زمینه می آوریم . ایشان می فرماید:
«نظر عرفا مبنی بر انکار ارزش راه عقل و برهان و استدلال نیست بلکه به ترجیح راه دل و سیر و سلوک و تصفیه و تزکیه بر این راه است . از نظر عرفا:
بحث عقلی گر در و مرجان بود
آن دگر باشد که بحث جان بود
بحث جان اندر مقامی دیگر است
باده جان را قوامی دیگر است .»
سپس می افزاید:
«به نظر ما سخن از ترجیح آن راه بر این راه بیهوده است، هر یک از این دو راه مکمل دیگری است .»
یک توصیهیکی از نکات مهمی که باید در امر تعلیمات دینی ما مورد توجه قرار گیرد این است که اثبات تمام مبانی دینی را بر یک دسته از براهین و استدلال های عقلی که عمده آنها محصولات فکری اندیشمندان اسلامی است وابسته نکنیم . تاکید افراطی بر طریق عقل، حداقل این پیامد منفی را در خود نهفته دارد که در صورت تزلزل و بی اعتمادی به این دلایل که کمترین اثر هجوم شبهات است، پایه های دینی نیز سست شود . توجه به این نکته زمانی اهمیت مضاعف پیدا می کند که در برخی از افراد به علت تضعیف و ناکارآمدی این دلایل، در وجود خدا تردید روا می دارند . اساتید معارف اسلامی باید از یک سوی بر مهارتهای خود در زمینه نحوه تبیین و تقریر براهین و پاسخگویی به تمام شبهات بالفعل و بالقوه تلاش کافی مبذول دارند و از سوی دیگر پیشاپیش برای مخاطبان خود توضیح دهند که آنچه تحت عنوان استدلالهای عقلی بر وجود خدا مطرح می شود، تنها راه شناخت خدا نیست; بلکه این براهین مقدمه شناخت او و وسیله ای برای زدودن زنگار دل و هموار کننده راه فطرت می باشند . راه دلی که نزدیکترین راه و بدون هیچ گونه واسطه برای رسیدن به خدا است .
منبع : حوزه نت | نگارنده در این مقاله، طی مقدماتی مناسب، با اشاره به یک نقد جدی نسبت به استدلالهای دینی، سعی کرده است طریق کشف و شهود را به طریق استدلال نزدیک کند و آنگاه به تقویت و تاکید بر طریق کشف پرداخته است |
12,685 | 60734d622c38301a358e536b | عبدالحسین شاهوردی رئیس پژوهشگاه رویان در نوزدهمین جشنواره و کنگره بین المللی رویان که امروز در سالن همایشهای رازی برگزار شد، گفت: در طول این سالها جشنواره بینالمللی رویان بستری مناسب برای گردهمایی پژوهشگران، اندیشمندان و دانشجویان در زمینه ارزیابی سازههای علوم پزشکی تولید مثل، علوم سلولی، سلولهای بنیادی و زیست فناوری بوده است؛ فعالیت هایی که از 19 سال پیش به همت فردی به نام کاظمی آشتیانی آغاز شد و پس از درگذشت وی به مدت 12 سال توسط حمید گورابی 12 ادامه پیدا کرد و امیدواریم همچنان با تلاش و مشارکت پژوهشگران و حمایت شرکتهای حامی داخلی و بینالمللی استمرار پیدا کند.
وی بیان کرد: طی 27 سال گذشته و طبق فعالیتهای انجام شده، این پژوهشگاه توانسته است جایگاه علمی و ممتازی را در جامعه علمی داخلی و بینالمللی از آن خود کند از این رو در حال حاضر پژوهشگاه سرمایهای ملی برای جامعه علمی پزشکی تولیدمثل، علوم سلولی، سلولهای بنیادی و زیست فناوری محسوب میشود.
شاهوردی افزود: نوزدهیمن جشنواره بین المللی رویان با نگاه تعامل بین علوم مهندسی، پایه و بالینی آغاز شد و در یک سال گذشته دبیرخانه نوزدهمین جشنواره بین المللی رویان 191 طرح تحقیقاتی را از 38 کشور دریافت کرد؛ با پایان یافتن مهلت دریافت طرحها فرآیند ارزیابی آغاز و طی سه مرحله این طرحها بررسی شدند که در این بین 6 طرح در بخش بین الملل و دو طرح در بخش داخلی برگزیده شدند.
رئیس پژوهشگاه رویان یادآوری کرد: جایزه علمی کاظمی آشتیانی را به یکی از محققان برجسته و موثر در عرصه علم بیولوژی، علوم سلولی و سلولهای بنیادی میدهیم و امسال شاهد پنجمین دوره اعطاء این جایزه هستیم؛ کاظمی آشتیانی در عمر کوتاه اما با برکت خود، تأثیری شگرف در دانش بیولوژی کشور داشت، او نه تنها یک محقق تأثیرگذار بود، بلکه جریان ساز تحقیقات به ویژه تحقیقات کاربردی بود که از نتایج این تحقیقات ثبت افتخاراتی در زمینههای علوم تولید مثل، سلولهای بنیادی و بیوتکنولوژی است.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| شاهوردی گفت: در طول 27 سال گذشته پژوهشگاه رویان توانسته جایگاه علمی و ممتازی را در جامعه علمی داخلی و بینالمللی از آن خود کند.
|
28,472 | 607355792c38301a358e9116 | ﻗﺎﻧﻮن آﯾﯿﻦ دادرﺳﯽ ﮐﯿﻔﺮی مصوب سال 1392 ﺑﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮﭘﺬﯾﺮی از اﻟﮕﻮی ﺟﻬﺎﻧﯽ دادرﺳﯽ ﻋﺎدﻻﻧﻪ و اﺳﺘﻔﺎده از ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﻄﺒﯿﻘﯽ ﺑﺎ اتخاذ روﯾﮑﺮدﻫﺎی ﻧﻮﯾﻦ از ﻧﻈﺎم دادرﺳﯽ ﺗﻔﺘﯿﺸﯽ در ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻘﯿﻘـﺎت ﻣﻘـﺪﻣﺎﺗﯽ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ. در این ﻣﯿﺎن، ﻣﻘﺮرات ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺣﻘﻮق دﻓﺎﻋﯽ ﻣﺘﻬﻢ، ﺗﺤﻮﻻت ﻣﻬﻤﯽ داﺷﺘﻪ و ﺗﻮﺟﻪ و ﺣﻤﺎﯾﺖ از آﻏﺎز ﻓﺮاﯾﻨﺪ ﮐﯿﻔﺮی (ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﺸﻒ ﺟﺮم) ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬار ﻗـﺮار ﮔﺮﻓﺘـﻪ اﺳﺖ. محمدحسن شریفنیا، کارشناس ارشد حقوق جزا و جرمشناسی و داور کنفرانسهای ملی و بینالمللی با ارسال یادداشتی به روزنامه «حمایت» موضوع جبران ﺧﺴﺎرت ﻧﺎﺷﻰ از ﺑﺎزداﺷﺖ ﻣﺘﻬﻢ را مورد بررسی قرار داده است.
ﺣـﻖ ﻣﻼﻗـﺎت با وﮐﯿـﻞ و ﭘﺰﺷﮏ و ﺗﻤـﺎس ﺗﻠﻔﻨـﯽ ﺑـﺎ ﺑﺴـﺘﮕﺎن در ﻣﺮﺣﻠـﻪ دﺧﺎﻟـﺖ ﺿـﺎﺑﻄﺎن دادﮔﺴﺘﺮی از ﺟمله حقوق ﻣﺘﻬﻢ اﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺣﻘﻮق ﻣﺘﻬﻢ در مرحله ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﯽ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎص (ﻧﺰد ﺑﺎزﭘﺮس) ﺑﻪ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺘﺤﻮل ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﺗﺮاﻓﻌﯽ ﮐﺮدن اﻣـﺮ ﺗﺤﻘﯿـﻖ و دادن اﻣﮑﺎن برابر ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻃﺮفهای دﻋﻮا از ﻫﺪفﻫﺎی ﻣﻬﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬار در ﻗﺎﻧﻮن آﯾﯿﻦ دادرﺳﯽ ﮐﯿﻔﺮی ﺑـﻮده اﺳـﺖ.
اﯾﻦ ﻧﻮآوریﻫﺎ را ﻣﯽﺗﻮان در دو ﻣﺤﻮر ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺣﻘﻮق عمومی و مصلحت متهم و کاهش موارد لطمه به آزادی وی مورد بررسی قرار داد.
نظام تفتیشی بودن تحقیقات مقدماتی، حقوق محدودی را برای مـتهم پیش بینی کرده است.
حق اعتراض به برخی از قرارهای دادسرا و امکان حضور وکیـل مـتهم در تحقیقـات، بـی آنکـه حـق مداخلـه در جریـان تحقیـق را داشـته باشـد، از جملـه حقـوق دفـاعی محدودی بود که در قانون آیین دادرسی کیفری مصوب سال 1290 پذیرفته شده بود. با این حـال، ایـن قـانون تفکیک بین مقام تعقیب، تحقیق و رسیدگی را رعایت کـرده و دادسـتان کـه امـر تعقیـب را بـر عهده داشت، مجاز به دخالت در امر تحقیق نبود.
در اصـلاحات سـال 1352، بـا توجـه بـه تـراکم پروندهها در شعبههای بازپرسی، تحقیقات مقدماتی در امور جنحه به دادستان واگذار شد.
پس از انقلاب، قانون تشکیل دادگاههای عمومی و انقلاب سال 1373 با هدف مراجعه مسـتقیم به قاضی، این تفکیـک را بـه طـور کامل از بـین بـرد و بـا واگـذاری سـه امـر تعقیـب، تحقیـق و رسیدگی، به دادرس واحد، محدویتهای جدیدی برای متهم به وجود آورد.
قانون آیین دادرسی دادگاههـای عمـومی و انقـلاب در امـور کیفـری مصوب سال 1378 نیـز در مرحلـه تحقیقات مقدماتی محدودیتهای تازهای برای حقـوق و آزادیهـای مـتهم پـیشبینـی کـرده بود که از جمله آنها میتوان به امکان جلوگیری از حضـور وکیـل در تحقیقـات مقـدماتی از سـوی دادرس و افزایش موارد بازداشت اجباری اشاره کرد.
قانون اصلاح قانون تشکیل دادگاههای عمومی و انقلاب در سال 1381 بـا بازگردانـدن دادسـرا و کوشش برای جـدا کردن نهـاد تعقیـب از تحقیـق و رسـیدگی، کوشـید کـه حقـوق مـتهم را تـا حدودی رعایت و مقدمه یک دادرسی منصفانه را فراهم کند.
با این حال، این قانون، امر تحقیـق در امور خارج از صلاحیت دادگاه کیفری استان را به دادستان و دادیار نیز واگذار کرده اسـت.
همچنین این قانون با خارج کردن بازپرس از ردیف ضابطان دادگستری، یـک گـام بـه اسـتقلال بازپرس و تفکیک مقام تعقیب از تحقیق نزدیک شد. قانون آیین دادرسی کیفری مصوب سال 1392 با تأثیرپـذیری از «الگـوی جهـانی دادرسـی عادلانـه» کـه جـزء جداییناپذیر اسناد بینالمللی حقوق بشر به ویژه میثاق بینالمللی حقوق مدنی و سیاسـی 1966 اسـت، تحولات فراوانی را در مورد حمایت از متهم پیشبینی کـرده اسـت. در ایـن میـان، مقـررات نـاظر بـه مرحله «تحقیقات مقدماتی» از این نظر که احتمال نقض حقوق دفاعی متهم در این مرحلـه بیشـتر قابـل تصور است، تحولات مهمی داشـته و در پـی ترافعـی کـردن هرچـه بیشـتر تحقیقـات مقـدماتی و دادن امکان برابر به همه طرفهـای دعوا اسـت و در نتیجـه، گـرایش بـه سـوی نظـام اتهـامی دارد. در واقـع اگرچه نهاد قاضی تحقیق به عنوان نماد نظام تفتیشی که امر تحقیق و اداره آن را بـه عهـده دارد حفـظ شده، آیین دادرسی کیفری در مرحله تحقیقات مقدماتی به طور کامل متحول شده است. تلاش برای کاهش اختیارات ضـابطان و دادرسـان تحقیـق و نیز تعیـین ضـمانت اجـرا در مورد آنان از یک سو و تقویت تضمینهای حقوقی، قضایی و انسانی متهم در فرایند تحقیقات مقدماتی از سوی دیگر، از ویژگیهای مهم این نوآوری است.
برای مثال، متهم حق ملاقـات بـا وکیل و پزشک و تماس تلفنی با بستگان خود را در مرحله دخالت ضابطان دارد همچنین بهرهمنـدی کامـل از وکیل مدافع، مطالعه پرونده کیفری و تفکیک مقام تعقیب از تحقیق، از جمله حقوقی است که متهم در مرحله تحقیقات مقدماتی، در هنگام دخالت بازپرس دارا شده است. با این وجود، برخی ویژگیهای نظام دادرسـی تفتیشـی در مرحلـه مقـدماتی حفـظ شده است.
بـدین ترتیب، ضمانت اجرای «بطلان» به عنوان قاعدهای عمومی در مواردی که لطمه اساسی به یکـی از حقوق متهم در مرحله تحقیقات مقدماتی وارد میشود، در مقررات قانون آیین دادرسـی کیفـری جدید پیشبینی نشده است.
همچنین این قانون برخلاف اصل ترافعی، بازپرس را مکلف نکرده است که در مواردی که وی درخواست متهم را بـرای انجـام اقـدام یـا تحقیقی که به کشف حقیقت کمک میکند، رد کند، قراری مستدل صادر کند. منبع: روزنامه حمایت
| ﺣـﻖ ﻣﻼﻗـﺎت با وﮐﯿـﻞ و ﭘﺰﺷﮏ و ﺗﻤـﺎس ﺗﻠﻔﻨـﯽ ﺑـﺎ ﺑﺴـﺘﮕﺎن در ﻣﺮﺣﻠـﻪ دﺧﺎﻟـﺖ ﺿـﺎﺑﻄﺎن دادﮔﺴﺘﺮی از ﺟمله حقوق ﻣﺘﻬﻢ اﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺣﻘﻮق ﻣﺘﻬﻢ در مرحله ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﯽ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎص (ﻧﺰد ﺑﺎزﭘﺮس) ﺑﻪ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺘﺤﻮل ﺷﺪه اﺳﺖ. |
17,890 | 607350882c38301a358e67c0 | حوزه کلینیک در نظر دارد مهمترین مسائلی بهداشتی و درمانی که خانمها باید بدانند را در اختیار آنها قرار دهد. ناخن از جمله اعضای مهم بدن است که باید با دقت بسیار زیادی از آن مراقبت کرد البته اغلب خانمها از شکننده بودن ناخنهای خود ناراضی هستند، برای داشتن ناخنهایی مقاوم و سالم دستور العملهای زیر را انجام دهید.
روغن عامل سلامتی ناخنها
روغن از جمله مواد خوراکی است که به سالم ماندن و تقویت ناخنها کمک میکند. برای داشتن ناخنهای سالم نصف فنجان روغن را درون مایکرویو قرار دهید و پس از گذشت یک و نیم دقیقه آنرا خارج کنید و اجازه دهید تا روغن کمی خنک شود سپس ناخنهایتان را در روغن فرو کنید تا به مدت ۱۵ تا ۳۰ دقیقه خیس بخورند.
پس از آن دستانتان را از روغن خارج کنید و با استفاده از انگشتها روغن را بخوبی بر روی ناخن و پوست اطرافش، با حرکات کوچک دایرهوار ماساژ دهید و بعد از آن روغن مازاد را از دستانتان بشویید. این کار را هر هفته تکرار کنید زیرا به ناخنهایتان کمک میکند تا از طریق جذب سریع به خوبی مرطوب شوند.
همچنین میتوانید پیش از اینکه به رختخواب بروید، ناخنهایتان را در مخلوطی از آب لیمو و روغن با تناسب یک به سه قرار دهید و مدت پنج دقیقه صبر کنید، سپس دستکشی بپوشید و اجازه دهید که تمام طول شب روغن بر روی ناخنهایتان باقی بماند. در صورت نیاز صبح دستانتان را بشویید.
از روغنهای زیتون، نارگیل، آواکادو و هسته انگور برای این کار استفاده کنید.
ناخنهای محکم با سیر و آب پرتقال
برای داشتن ناخنهایی مقاوم میتوانید با استفاده از مواد خانگی و در دسترس محلولی تهیه کنید و ناخنهای سالم را برای خود به ارمغان بیاورید. آب پرتقال و سیر له شده را با یکدیگر مخلوط کنید و ناخنهایتان را به مدت ۱۰ دقیقه درون ظرف حاوی این مخلوط قرار دهید و پس از آن ناخن را به مدت ۱۵ دقیقه درون ظرف روغن زیتون قرار دهید و پس از گذشت ١٠ روز از استفاده این محلول نتایج باور نکردنیاش را ببینید.
همچنین میتوانید ۲ قاشق چایخوری نمک را همراه با یک قاشق چایخوری روغن مغز گندم، ۲ قاشق چایخوری روغن کرچک مخلوط کنید و مواد را داخل بطری بریزید و به خوبی هم بزنید و با استفاده از پنبه مقداری از آن را بر روی ناخنهای خود بمالید. اجازه دهید این ترکیب به مدت ۵ دقیقه بر روی ناخنهایتان بماند و سپس با پنبه تمیز دیگری آن را پاک کنید.
بلال بخورید تا ناخن هایتان محکم باشند
عدهای بر این باورند شکنندگی ناخنها به دلیل کمبود کلسیم بدن است اما مطالعات جدید نشان میدهند ۱۰ الی ۳۰ درصد حجم ناخن را آب تشکیل میدهد و اگر این آب کمتر از این مقدار شود، شکنندگی ناخن بیشتر میشود. بررسیها نشان میدهند، بلال یکی از اصلیترین مواد غذایی است که موجب استحکام ناخنها و جلوگیری از ضعیف شدن صفحه ناخنها میشود و حتی ماساژ ناخن با شیره آن نیز موجب تقویت و استحکام ناخنهای دست میشود.
رابطه سن و شکندگی ناخنها
گفتنی است، سن و سال ارتباط مستقیمی با شکنندگی ناخن دارد. هر چه سن بالاتر رود و فرد مسنتر باشد، شکنندگی ناخنها هم بیشتر میشود. به دلیل نازکتر بودن ناخن خانمها شکنندگی هم بیشتر است و در دختران جوان اغلب شکنندگی کمتر است و بعد از ۳۰ سالگی افراد باید با داروهای شیمیایی زیر نظر پزشک ناخنهای خود را تقویت کنند و از آسیبهای احتمالی جلوگیری کنند.
آبلیمو مانع از شکنندگی ناخن میشود
گذاشتن ناخن در آبلیمو از شکنندگی ناخن و پوسته پوسته شدن کناره آن جلوگیری میکند. همچنین قرار دادن زرده تخم مرغ بر روی ناخنها باعث تقویت آنها و جلوگیری از شکسته شدن و بریدگیهای کنار آن میشود.
اگر به درد ناخن مبتلا شدهاید، یک پیاز سفید را در خاکستر داغ آتش بگذارید تا خوب پخته شود، سپس آنرا از وسط دو نیم کنید و انگشت خود را وسط آن بگذارید. اگر، روزی ۲ بار این عمل را تکرار کنید به زودی ناخن درد شما برطرف میشود.منبع : باشگاه خبرنگاران | اکثر خانمها از شکنندگی ناخنها گله دارند، سیر، آبلیمو و بلال از جمله موادی هستند که در مقاوم سازی ناخنها نقش دارند. |
19,243 | 607351302c38301a358e6d09 | نسبت تسهیلات به سپرده های بانکی یکی از شاخص هایی است که توان مالی و اعتباری یک بانک را روشن می کند؛ به طور معمول بانک ها و موسسات اعتباری از سویی سپرده های مردم را جمع آوری کرده و آن را در قالب تسهیلات به متقاضیان پرداخت می کنند.
برای اینکه بدانیم یک بانک چقدر تسهیلات می دهد، باید از رقم سپرده های جذب شده آن، حدود 13 درصد نرخ سپرده قانونی بانک ها نزد بانک مرکزی، حدود 2 درصد نقدینگی مورد نیاز در شعب و یک درصد مطالبات مشکوک الوصول را کسر کنیم؛ بنابراین بانک در بهترین حالت می تواند بین 84 تا 86 درصد از سپرده جذب شده را وام دهد.
با این حال نگاهی به عملکرد پنج بانک تخصصی و توسعه ای کشور که همگی 100 درصد دولتی هستند، نشان می دهد که این استاندارد در تسهیلات دهی آنها رعایت نمی شود و با اضافه برداشت از منابع بانک مرکزی، حتی تا چند برابر توان خود وام می دهند.
بر پایه جدیدترین آمار بانک مرکزی، مانده تسهیلات و سپرده های ارزی و ریالی شبکه بانکی در پایان خردادماه امسال پس از کسر ذخیره قانونی آنها، به 84.1 درصد رسیده در حالی که این شاخص در پایان سال گذشته 85.4 درصد و در سال 1395 برابر 86.7 درصد بوده است؛ یعنی به تدریج توان تسهیلات دهی بانک ها رو به کاهش است که در آینده اثر خود را بر کاهش پرداخت وام به بخش های مختلف اقتصادی از جمله بخش تولید نمایان خواهد کرد.
بخشی از این مشکل به معوقات و بدهی بخش دولتی و غیردولتی به نظام بانکی ناشی می شود؛ بنابراین بانک نمی تواند تسهیلات جدید به متقاضیان پرداخت کند؛ از این رو رهبر معظم انقلاب اسلامی تیرماه امسال بر ضرورت برخورد قاطع با متخلفان که پدیدآورنده معوقات بانکی هستند تاکید کردند.
انضباط مالی در بانک ها و نظارت مستمر بر آنها دیگر خواسته ایشان بود که در دیدار کابینه دولت دوازدهم در هفته دولت بر آن تاکید کرده و خواستار رسیدگی به مشکل بانک ها شدند و گفتند: اعتبار بانکی که نتوانسته خودش را اداره کند، سلب کنید.
از این رو نگاهی به عملکرد پنج بانک تخصصی شامل مسکن، کشاورزی، توسعه تعاون، صنعت و معدن و توسعه صادرات که به دولت تعلق دارند، نمای دیگری از گرفتاری بانک ها و درهم تنیدگی عملکرد آنها با سیاست های پولی و بودجه ای دولت را به تصویر می کشد.
براساس آخرین آمار بانک مرکزی، در پایان تیرماه امسال بدهی بخش دولتی به بانک های تخصصی به 561 هزار و 700 میلیارد ریال رسیده که از تیرماه امسال 13.2 درصد رشد داشت هرچند که این روند در مقایسه تیر 96 به 95 که 15.4 درصد بود، کاهنده بوده است.
علت اصلی بدهی دولت به این بانک ها، تکالیفی است که در قوانین مختلف از جمله احکام برنامه و تکالیف بودجه ای برای دولت پیش بینی می شود؛ از آنجا که بودجه دولت محدود بوده و توان پاسخگویی به همه مطالبات و تکالیف را ندارد، مجبور به استفاده از منابع بانکی است.
خریدهای تضمینی محصولات کشاورزی، پرداخت تسهیلات بابت حوادثه غیرمترقبه و الزامات ساخت مسکن بویژه برای زلزله زدگان و روستاییان از جمله این تکالیف هستند.
طبق این آمار، با اینکه بدهی بخش دولتی به بانک های تخصصی حدود 2 درصد کاهش یافته، اما بدهی بخش غیردولتی حدود چهار درصد بیشتر شده و در پایان تیرماه حجم بدهی بخش غیردولتی به بانک های تخصصی 2 تریلیون و 461 هزار میلیارد ریال (2461 هزار میلیارد ریال) بوده است.
مقایسه میزان بدهی بخش غیردولتی با سپرده بخش غیردولتی در این بانک ها که در پایان تیرماه امسال حدود یک تریلیون و 670 هزار و 800 میلیارد ریال (1670 هزار میلیارد ریال) اعلام شده است، نشان می دهد این بانک ها حدود 1.5 برابر سپرده خود وام پرداخته اند.
حال این پرسش مطرح است که یک بانک چطور می تواند بیش از توان خود وام بدهد هرچند این نسبت در برخی بانک های تجاری به سه برابر سپرده ها نیز می رسد.
پاسخ این پرسش ساده است؛ با اضافه برداشت از منابع بانک مرکزی مشکل نقدینگی و اضافه برداشت این بانک ها رفع می شود و از آنجا که اغلب این تسهیلات پرداختی تکلیفی است، بانک ها ناگزیر به اجرای آن هستند.
از این رو حجم بدهی بانک های تخصصی در پایان تیرماه به بانک مرکزی به 455 هزار و 400 میلیارد ریال رسیده که حدود یک پنجم کل بدهی 2 تریلیون و 207 هزار و 500 میلیاردی (2207.5 هزار میلیارد ریال) دولت به شبکه بانکی است.
راه حل در سازمان برنامه و بودجه است«محمدرضا جمشیدی» دبیرکل کانون بانک های خصوصی و موسسه های اعتباری در این زمینه به خبرنگار اقتصادی ایرنا گفت: با توجه به حجم بالای تسهیلات تکلیفی بانک های دولتی، تنها راه پیش روی آنها برای تسهیلات دهی، استفاده از منابع بانک مرکزی است که به اضافه برداشت آنها ختم می شود.
وی افزود: مشکل بانک های تخصصی بیش از دیگر بانک های تجاری دولتی است زیرا هم نسبت به بانک تجاری جذب سپرده های مردمی برای آنها سخت تر است و هم اینکه همه ساله تکالیف بیشتری به دوش آنها گذاشته می شود؛ از آنجا که تنها سهامدار این بانکها دولت است، طبق قانون نمی توانند از ایفای تعهدات شاخه خالی کنند.
این کارشناس بانکی تاکید کرد: امروز دیگر اثر منفی اضافه برداشت از منابع بانک مرکزی در رشد پایه پولی و حجم نقدینگی بر کسی پوشیده نیست و به نظر می رسد برای جلوگیری از این روند ابتدا باید بودجه دولت اصلاح شود تا به دنبال آن وضعیت نظام بانکی سامان یابد.
جمشیدی معتقد است که راه حل مشکل بانک ها را باید از سازمان برنامه و بودجه پیگیری کرد زیرا این سازمان مسئولیت توزیع بودجه تحت اختیار دولت را برعهده دارد.
وی گفت: انتشار جزئیات لایحه بودجه امسال از سوی دولت نشان داد که بودجه سالانه تا چه میزان تحت فشار و نفوذ دستگاه ها و جناح های مختلف سیاسی است و به سختی می تواند منابع محدود خود را توزیع کند و از این رو ناچار به استفاده از منابع بانکی است که در نتیجه آن نقدینگی رشد می کند.
دبیرکل کانون بانک های خصوصی و موسسه های اعتباری تاکید کرد: در گذشته کسری بودجه دولت ها از بانک مرکزی تامین می شد اما این روش اکنون تغییر شکل داده و به دوش نظام بانکی افتاده یعنی دولت تسهیلات تکلیفی را به دوش بانک های دولتی می گذارد و آنها مجبور به اضافه برداشت از بانک مرکزی می شوند.
جمشیدی افزود: محدودیت منابع بودجه دولتی در حالی سال به سال بیشتر می شود که دستگاه های بودجه بگیر نیز همه ساله رقم درخواستی خود را از بودجه بیشتر می کنند و نکته قابل تامل اینکه بیشتر این دستگاه ها هزینه ای هستند یعنی در قبال بودجه ای که می گیرند نه تنها درآمدی برای دولت ندارند بلکه از دایره نظارت های بودجه ای نیز خارج اند و مشخص نیست که آیا بودجه دریافتی صرف امور مورد نظر شده است یا نه.
منافع ملی قربانی دیدگاه های محلی نمایندگان مجلسمهدی پازوکی کارشناس ارشد برنامه بودجه، بخشی از مشکلات بودجه ای دولت را ناشی از نگاه محلی نمایندگان مجلس دانست و به خبرنگار ایرنا گفت: در تدوین بودجه های سنواتی، به دلیل آنکه نمایندگان مجلس دیدگاه محلی دارند، منافع ملی را قربانی این دیدگاه می کنند.
استاد اقتصاد دانشگاه علامه طباطبایی افزود: در قانون بودجه 97، نمایندگان فقط در حوزه راه و ترابری عناوین بیش از 52 طرح عمرانی را تغییر دادند و با این کار هزارها میلیارد تومان هزینه برای دولت تراشیدند.
وی اظهار داشت: دولت در لایحه بودجه 97 پیشنهاد داده بود که 15 درصد از منابع مورد نیاز برای دو خطه شدن راه آهن اصفهان - اهواز از بودجه دولت و بقیه از محل جذب سرمایه گذار بخش خصوصی تامین شود اما این ردیف در مجلس حذف و 100 درصد تامین مالی آن را برعهده دولت گذاشتند یعنی با همین تغییر بیش از سه هزار میلیارد تومان هزینه ایجاد کردند.
وی افزود: یا در مورد دیگری، 20 درصد از 4 خطه شدن مسیر تهران - آمل با گذشت این سال ها هنوز باقیمانده اما نمایندگان در بودجه امسال ردیفی برای راه آهن آمل - لاریجان - تهران در نظر گرفته اند که حداقل 20 هزار میلیارد تومان اعتبار می خواهد.
پازوکی اظهار داشت: انجام چنین کارهایی در مجلس آن هم در شرایطی که بیش از 400 هزار میلیارد تومان طرح عمرانی نیمه تمام در کشور وجود دارد، چه توجیهی دارد جز آنکه هزینه بر جامعه تحمیل می کند.
طرح های پر ریسک، عامل فشار بر بانکها«ابوالقاسم رحیمی انارکی» مدیرعامل بانک مسکن در بیست و نهمین همایش بانکداری اسلامی در باره وضعیت این بانک ها اظهار داشت: در بانک های تخصصی و توسعهای ورود به طرح ها و پروژه ها مستلزم قبول ریسک زیاد، سرمایه گذاری بلند مدت اما با بازدهی کم است که این موضوع فشار مالی زیادی را به بانک وارد می کند که بانک باید برای این موضوع تدبیری بیاندیشد.
وی افزود: ماهیت فعالیت این گونه نهادهای مالی، به گونه ای است که نیاز به حمایت های مالی، فنی و خدماتی دولت دارند زیرا عملیات این بانک ها به طور عمده معطوف به تقویت ویژگی های کارآفرینی است که با منابع مالی نسبتاً ارزان تامین میشود و در بُعد کلان نیز رابطه بین مراجع سیاست گذار و برنامه ریز دولتی و شرکت های اقتصادی را تامین می کند.
مدیرعامل بانک مسکن به منطبق نبودن منابع و مصارف در بانک های تخصصی اشاره کرد و گفت: با وجود مشکل تنگناهای مالی که دولت با آن مواجه استِ، برای ثبات بخشی مالی، نیاز است از ابزارهای جذاب منابع و از منابع خارجی بهره بگیریم اما شرط انجام آن مصون سازی نوسانات نرخ ارز توسط دولت است.
وی پیش بینی یارانه سود با استفاده از وجوه اداره شده در بودجه های سنواتی در بخش های اجبار شده به تامین مالی توسط دولت و سپرده گذاری وجوه دولتی و منابع ریالی صندوق توسعه ملی نزد بانک های تخصصی با نرخ سود ترجیحی را از جمله راه های موثر برای ثبات بخشی به عملیات این نوع بانک ها برشمرد.منبع:ایرنا
| با اینکه توان تسهیلات دهی بانک ها در بهترین حالت حدود 85 درصد سپرده های جذب شده است، فشار تعهدات و تکالیف بودجه ای ناشی از نگاه سیاسی و محلی بر بانک های دولتی سبب شده آنها تا چند برابر سپرده های خود تسهیلات بدهند. |
83,157 | 60736d0c2c38301a358f66b3 | مواد اولیه:گوشت 500 گرم
مغز گردو 1 لیوان
رب انار 1 لیوان
سبزی ( تره ، جعفری ، گشنیز ، شوید ) 2 لیوان
پیاز 1 عدد
دانه انار نصف لیوان
آبلیمو یا آبغوره 2 قاشق غذاخوری
سیر 2 حبه
نمک و فلفل مقدار لازم
روش تهیه:گوشت را به صورت قیمهای ریز کرده و با کمی پیاز سرخ کنید. سپس بگذارید با 2 حبه سیر و کمی آب با حرارت ملایم بپزد تا خوب نرم شود.
مغز گردوها را چرخ کنید و با دانه انار و رب انار بگذارید بجوشد. سپس سبزی ها را خرد کرده و تفت دهید تا رنگش کمی تغییر کند.
درون تابه کمی روغن بریزید و گوشت های پخته را ریش ریش کنید و بهمراه سبزی های تفت خورده ؛ گردوهای چرخ شده و نمک و فلفل درون تابه بریزید و با حرارت ملایم مدام هم بزنید تا غذا به روغن بیافتد و خورش انار آماده شود ، مصرف این خورش با برنج انتخاب بسیار مناسبی میباشد.منبع: ایران کوک
| گوشت را به صورت قیمهای ریز کرده و با کمی پیاز سرخ کنید. |
84,156 | 60736d7d2c38301a358f6a9a | آرزوی همیشگی اغلب انسانها از ابتدا تاکنون چشیدن طعم شیرین و حس مطلوب پدر یا مادری است. اما گاهی اوقات والدین آینده همه روش های ممکن را انجام می دهند ولی شاید قسمت نیست که فرزندی از وجود آنها متولد شود. دنیای پزشکی امروز تمام تلاش خود را در جهت افزایش سلامت جامعه بکار می گیرد و سعی دارد که با استفاده از روش های نوین، چاره کار برای هر بیماری باشد، البته در شرایطی این علم توانایی درمان ندارد و آنوقت است که راهکارهای جانبی دیگری را پیشنهاد می دهد.
زمانی که زن و شوهر بعد از انجام آزمایش های پزشکی و ... از نظر علم پزشکی نابارور تلقی می شوند، می توانند به دنبال راهکارهای جایگزین مانند "تخمک اهدایی" بروند که استفاده از آن برای زنانی مناسب است که رحم سالم با قابلیت نگهداری جنین داشته اما قابلیت تخمک سازی را ندارند.
قانون جنین اهدایی در سال 1382 از سوی مجلس شورای اسلامی به تصویب و در سال 83 رسمأ جهت ابلاغ به دستگاه های مربوطه اعلام شد و این قانون برای خانم هایی که به علت مشکلات خاص و نوعی بیماری مجوز حاملگی آنها توسط پزشک صادر نشده است، توصیه میشود.
رحم اجاره ای آخرین راه حل یا بهترین راهکارمعمولأ آوردن فرزند برای ادامه زندگی و ایجاد تغییراتی در آن می تواند برای هر کسی شادی آور و امری ضروری تلقی شود و این مسئله با توجه به افکار جامعه اسلامی ما و اعتقادات دینی مبنی بر پرورش نسل، کاری پسدیده است و دین الهی به پدران و مادران نوید تأمین روزی فرزندشان را می دهد تا از بعد اقتصادی نیز نگران نباشند.
اما در دنیای امروز با توجه به پیشرفت علم پزشکی و ارائه راهکارهایی برای افرادی که به هر دلیل امکان آوردن فرزند را ندارند، مسائلی همانند رحم اجاره ای نیز باب شده و بسیاری را به خود جذب کرده است. از نظر کارشناسان حوزه اجتماعی این امر بهترین راه برای فرزند آوری نیست ولی می تواند آخرین راه باشد از این سو باید فرهنگ سازی به گونه ای صورت پذیرد که زن و شوهر بجای انتخاب آن، به سمت پذیرش سرپرستی کودکانی که به هر دلیل از وجود والدین محروم هستند، سوق داده شوند. هر انسانی حق زندگی راحت و در آغوش گرم خانواده را دارد و اگر قرار باشد که همه به سمت مسائلی همچون جنین اهدایی، رحم اجاره ای و... بروند آنوقت چه کسی می تواند پاسخگوی آینده کودکانی باشد که بدون محبت والدین بزرگ شده و ممکن است در آینده به دلیل عدم تربیت و آموزش صحیح، خود تبدیل به والدینی بشوند که نسل آتی را نیز با مشکلات و معضلات اجتماعی روبرو سازند.
درآمد زایی از جنین و معضلات پیش رورحم اجاره ای و معضلات پیش روی آن شامل سؤالاتی می شود که ذهن بسیاری از کارشناسان حوزه اجتماعی، روان شناسی، پزشکی و حقوقی را به خود مشغول ساخته. یکی از اصلی ترین آنها این است که اگر درآمد زایی از اجاره رحم ملاک قرار بگیرد چه مشکلاتی در حوزه زندگی اجتماعی به وجود خواهد آمد؟ قطعأ هیچکس راضی نخواهد بود که بخشی از وجود خود را در قبال دریافت مبلغی ناچیز به دیگری واگذار نماید اما مشکل زمانی پدیدار می شود که این کار به نوعی شغل تبدیل گردد و عدهای سودجو نیز به عنوان معرف و واسطه (کسانی که بدون در نظر گرفتن آسیب و یا خیریت این کار صرفأ برای کسب منفعت به دنبال آن رفته و سودهای کلانی را به جیب بزنند) در آن فعالیت نمایند.
اگر اهدای جنین، رحم اجاره ای و... قرار است ادامه دار باشد، باید قانون حد و حدود بیشتری برای آن تعیین کند تا تبدیل به حرفه درآمدزا نشود. از سوی دیگر روانشناسان نیز معتقدند که وقتی فردی از این طریق به دنیا بیاید و در آینده متوجه شود که با این روش متولد شده و والدین وی در قبال پرداخت پول و یا دریافت مبلغی او را مورد معامله قرار داده اند دچار معضلات و عقده های روانی می شوند که مشکلاتی را برای خود و جامعه به وجود خواهند آورد. در حوزه حقوقی نیز به سوء استفاده های احتمالی این روش اشاراتی شده که باید مد نظر افرادی باشد که آن را انتخاب می نمایند.
عدم فرهنگ سازی یکی از مشکلات این بخشاز سوی دیگر وقتی یک نفر رحم خود را برای فرزند آوری دیگران در قبال دریافت مبلغی اجاره می دهد با توجه به عدم فرهنگ سازی مناسب قطعأ از سوی جامعه مورد پذیرش قرار نگرفته و باید نگاهی سنگینی را به دوش کشید. به طور کلی از نظر پزشکی این روش یکی از راهکارهای درمان ناباروری و پذیرفته شده این بخش است و طی نظر مراجع اسلام نیز مشکلی از نظر شرعی در صورتی که موازین مد نظر رعایت شود، ندارد. پس اگر این روش مورد پذیرش دین و یا علم بوده قطعأ نیازمند فرهنگ سازی بیشتری خواهد بود. | پیشرفتهای علمپزشکی در حوزه ناباروری به جایی رسیده که تقریبأ برای بسیاری از دلایل عدم فرزندآوری راهکارهایی را ارائه میدهند که برخی از این مسائل نیازمند فرهنگ سازی و اعمال تدابیر بیشتر قانونی هستند. |
65,431 | 607365572c38301a358f2175 | با پیشنهاد بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران، طرح اصلاح نظام پولی کشور در قالب حذف چهار صفر از واحد پولی کنونی و تعریف واحد پولی جدید و بازنگری در اقطاع اسکناس و مسکوک در دستور کار دولت قرار گرفته است.
براساس این طرح واحد پولی ملی جدید تحت عنوان "تومان" تعریف میشود که هر "تومان" معادل ده هزار (10000) ریال فعلی و یکصد (100) "ریال جدید" خواهد بود.
با اجرای طرح حذف 4 صفر از پول ملی ضمن تسهیل و بازیابی نقش ابزارهای پرداخت نقد در تبادلات پولی داخلی و کاهش هزینههای چاپ و نشر اسکناس و مسکوک، کارآمدی نظام پولی جدید طی سالهای آتی استمرار یافته و نرخ برابری واحد پول ملی با ارزهای جهان در کوتاهمدت آثار روانی مثبتی بههمراه خواهد داشت.
وجود تورم مزمن و کاهش قدرت خرید واحد پول ملی مشکلاتی از قبیل افزایش قابل توجه حجم اسکناس در گردش، استفاده از ارقام بزرگ در مبادلات ساده روزمره و مسائل محاسباتی ناشی از آن، خارج شدن مسکوکات از چرخه مبادلات اقتصادی، افت حیثیت ظاهری پول ملی در مقایسه با سایر اسعار بینالمللی، عدم کاربرد اضعاف پول ملی (دینار) و نیز عدم استفاده از نام واحد پول رسمی (ریال) و جایگزینی آن با واژه غیررسمی "تومان" را بهدنبال داشته است، علاوهبراین، بالا بودن استهلاک اسکناس بهدلیل نگهداری آن در حجم بالا، هزینه بالای چاپ و امحای اسکناس و همچنین استهلاک بالای دستگاههای خودپرداز و پولشمار از دیگر پیامدهای منفی کاهش ارزش واحد پول ملی بهحساب میآید.
با توجه به تحولات اقتصادی پیشآمده طی دهههای اخیر، ضرورت اصلاح نظام پولی کشور و بازآرایی جایگاه اسکناس و مسکوک در مبادلات نقدی آحاد جامعه بهشدت احساس میشود. شاخص بهای کالاها و خدمات مصرفی (100=1395) از 0.056 در سال 1350 به 153.6 در آبان سال 1397 (2743 برابر) رسیده است؛ این در حالی است که بزرگترین قطع اسکناس با احتساب ایرانچک بانک مرکزی در این مدت متناسب با نرخ تورم تعدیل نشده و تنها 50 برابر (از 10 هزار به 500 هزار ریال) افزایش یافته است که در مجموع کاهش کارایی پول ملی در تسویه مبادلات جاری فعالین اقتصادی کشور را بههمراه داشته است.
از سوی بانک مرکزی طول "دوره گذار" از "ریال" به "تومان" 24 ماه پیشنهاد شده است و در این مدت اسکناسها و سکههای قدیمی جمعآوری و جایگزین میشود.
از تاریخ رواج قانونی "تومان" در کلیه قوانین خاص و عام، "تومان" جایگزین "ریال" بهعنوان واحد رسمی پول جمهوری اسلامی ایران خواهد شد، "تومان" بر مبنای نرخ برابری جایگزین میشود. همچنین مبالغ مندرج در کلیه تعهدات و اسناد و دفاتر و قراردادها از تاریخ رواج قانونی "تومان" باید به این پول تقویم و ثبت و مطالبه گردد و هرجا که در تعهدات و اسناد و دفاتر تجاری و قراردادها تا قبل از تاریخ رواج "تومان" از واحد "ریال" استفاده شده است، تقویم این مبالغ براساس نرخ برابری به تومان الزامی خواهد بود.
چگونگی عملیات حسابداری، مالی، مالیاتی، محاسباتی، آماری، تهیه و تنظیم صورتهای مالی، دادههای تاریخی، ثبت اطلاعات، اصلاح دفاتر و حسابها و گرد کردن اعداد، در دستگاههای اجرایی و همچنین توسط اشخاص حقیقی و حقوقی که طبق مقررات قانونی مربوط مکلف به نگهداری دفاتر تجاری میباشند، در فرآیند تغییر واحد پول قانونی کشور، بر طبق آییننامهای خواهد بود که ظرف مدت شش ماه از تاریخ تصویب این قانون مشترکاً "توسط وزارت امور اقتصادی و دارایی و بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران" تهیه [میشود] و بهتصویب هیئت وزیران میرسد.
تجارب اصلاح نظام پولی در سایر کشورهای جهان
از سال 1923 تاکنون بیش از 50 کشور اقدام به حذف صفر از پولهای ملی خود نمودهاند.
این طرح در برخی کشورها اعم از توسعهیافته و یا درحالتوسعه و نوظهور اجرا شده است.
تا ابتدای دهه 1940، صفرزدایی از پول ملی تنها در منطقه اروپا اجرا شد.
از ابتدای دهه 1970 تا ابتدای دهه 1990، کشورهای آمریکای لاتین از نظر دفعات و تعداد حذف صفر، پیشرو بودند.
اما در دهه 1990 این سیاست در سایر مناطق جهان نیز اجرا شد که بهلحاظ دفعات اجرا جهش قابلتوجهی نسبت به دورههای قبل داشته است.
آخرین نمونه حذف صفر در دهه 2000: زیمبابوه با رکورد حذف 10 و 12 صفر از پول ملی بهترتیب در سالهای 2008 و 2009
جدیدترین مورد در حال حاضر: بلاروس با حذف چهار صفر از پول ملی در جولای 2016.
منبع: خبرگزاری تسنیم | حذف چهار صفر از پول ملی در کمیسیون اقتصاد هیئت دولت بررسی میشود. |
80,221 | 60736bc82c38301a358f5b3b |
برای مثال فردی قبل از ازدواج، هر روز جمعهها عادت داشته با دوستان خود به کوه و یا تفریح برود و زمانی که ازدواج میکند، همسرش با این موضوع مخالف است و در برابر او مقاومت میکند. مثلا زمانیکه فرد لباسهایش را میپوشد و آماده برای رفتن به بیرون از خانه میشود، همسرش سریع واکنش نشان میدهد و میگوید: «کجا، تو دیگر همسرداری و اگر جایی بخواهی بروی، باید با هم برویم».
در ابتدا زوجین این نوع رفتار را میپذیرند و برای هم دیگر گذشت میکنند؛ اما با مرور زمان مقاومت خود را آغاز کرده و میگویند:”«ماهم می خواهیم زندگی شخصی خود و آزادی فردی داشته باشیم».
زمانیکه زوجین در زندگی مشترک خود مقاومت میکنند، باعث میشود به تدریج در دید زن و شوهر یک مسابقهای ایجاد شود که در کجا همدیگر را آزاد و در کجا با هم به تفریح بپردازند. در نتیجه این رفتار باعث کلنجار و یا کل کل بین زوجین میشود.
مسئله اصلی این است که طرفین باید به همدیگر «اعتماد» داشته و همدیگر را در اینکه «رشد شخصی» داشته باشند، یاری کنند.
ازدواج پیوند بین دو نفر است؛ اما دو نفر مستقل. قرار نیست همه چیزها به همدیگر وابسته و محدود باشد.
در اینگونه مسائل، خیلی خوب است که همسران در زمینه تفریح، با هم «علایق مشترک» داشته باشند. مثلاً زن و شوهر دوست دارند با همدیگر برای تفریح به کوه بروند. این «علاقه مشترک» سبب میشود که با همدیگر به کوه بروند.
و اما اگر علایقشان با هم نخواند و مشترک نباشد؛ مثلاً اگر یکی از زوجین، دوست نداشت به کوه برود، خواه ناخواه زندگی خوبی نخواهند داشت. در این مواقع یک نفر باید ایثار کرده و قربانی علایق شخص مقابل شده و از خواسته و امیال خود بگذرد تا طرف مقابل خود را راضی نگه دارد.
این گونه رفتار کردن در دراز مدت مشکل ساز شده و فرد احساس میکند که در زندگی مشترک به رشد شخصی خود نرسیده و به خود نپرداخته است. در بسیاری از زوجهای جوان دیده میشود که این افراد بعد از سالها که زندگی مشترک داشتهاند، خسته میشوند و میگویند «ما دوست داشتیم سرکار رفته و یا کارهای هنری و نقاشی و یا کلاس های موسیقی برویم. حتی میخواستیم ادامه تحصیل داشته باشیم؛ اما فقط به صرف ازدواج نتوانستیم به هدفمان برسیم و کارهایمان بینتیجه مانده است».
در نتیجه در زندگی مشترک این مشکلات باعث می شوند که زندگی خوبی نخواهند داشت و می توان گفت: «اگر در زندگی شخصی راضی نباشد مسلما از زندگی زناشویی هم لذتی نمیبرد».
محترم شمردن قانون آزادی فردی در زندگی زناشوییقانون آزادی های شخصی در قانون اساسی هر کشوری درج گردیده است و ما این قانون را برای خود محترم می شماریم و در ارتباط با دوستان و آشنایان تا حدودی رعایت می کنیم. اما متأسفانه در زندگی زناشویی خود را ملزم به رعایت این قانون نمی دانیم و زیر پا گذاشتن این قانون را با خواندن نامه ها و گوش دادن به تلفن های یکدیگر آغاز می کنیم؛ حتی در بسیاری موارد دیده شده که کیف های دستی و کمدهای شخصی دیگران را به صورت عادت می گردیم! و در پاره ای اوقات انجام این کارها را دلیل بر صمیمت در خانواده می دانیم. این گونه کارها نه تنها دلیل بر صمیمیت نیست بلکه موجب پایمال کردن آزادی های شخصی و در نظر نگرفتن فردیت افراد خانواده است. رعایت این قانون در مورد اوقات اشخاص هم صدق می کند. خارج از محیط خانه اگر بخواهیم با شخصی قرار بگذاریم، سعی می کنیم از او بپرسیم چه ساعتی مناسب است تا حتی الامکان از برهم خوردن برنامه او جلوگیری کنیم. رعایت چنین مسائلی در زندگی خانوادگی به خصوص در زندگی زناشویی هم لازم و ضروری است. اما رعایت اوقات فراغت زن و شوهر شاید از نظر ظاهر کمی غیر عادی باشد، زیرا طرز فکر حاکم بر اجتماع می گوید که آنها در هر صورت و در همه وقت باید از وظایف مادری و همسری خود پیروی کنند؛ ولی زنان می توانند علی رغم انجام وظایف مادری و همسری، اوقاتی را برای برنامه های شخصی اختصاص دهند؛ و رعایت چنین مسأله ای از طرف شوهران ضروری است.
همچنین زنان باید در مورد شوهران خود این مسأله را رعایت کنند زیرا کار و مسؤولیت پی در پی روح و جسم آدمی را خسته می کند و داشتن سرگرمی و تفریح، لازم و ضروری است. گاهی بعضی از سرگرمی ها خانوادگی است و همه اعضا در آن شرکت می کنند، و گاهی خصوصی و فردی است. گاهی اوقات شوهر شما مشغول مطالعه است و یا تلویزیون تماشا می کند. زمانی هم ممکن است گلدان ها را جابجا کند.
نباید اخم کنید و بگویید: «لعنت به این زندگی! از صبح تا شب سر کار هستی حالا هم که آمدی خانه، این طور وقت می گذرانی». نباید فراموش کنید که شوهر شما یک ماشین سخنگو نیست که بتواند دائماً در حال گفتگو باشد.
متأسفانه اکثر آدم ها از یک حقیقت کلی در مورد خود و دیگران غافل هستند، و آن این است که بنا به گفته خیلی از روان شناسان ، خداوند از هر کدام از انسان ها فقط یک نمونه خلق کرده است. شاید کسانی باشند که از نظر ظاهر و یا طرز فکر با ما شباهت های بسیار داشته باشند، اما هرگز هیچ انسانی نیست که از نظر اعتقادات، روش زندگی، طرز فکر و دیگر موارد زندگی به ما شباهت کامل داشته باشد. این گفته بدان معنا است که نباید انتظار داشته باشیم همیشه و در هر زمان اطرافیان ما کاملاً ما را درک کنند، زیرا انجام چنین کاری برای خود ما هم غیر ممکن است. شاید شما مدت زیادی را با دوستی که از خیلی جهات با شما هم عقیده است زندگی کنید، ولی روزی متوجه شوید که او قادر نیست کاملاً شما را درک کند؛ نباید فراموش کنید که او کپی شخصیت شما نیست: گاهی شما از درک او عاجز هستید و زمانی او از درک شما. اگر سعی کنید در رابطه با دوستان و آشنایان به خصوص در زندگی زناشویی این مسأله را در نظر بگیرید، هر روز زندگی شما بهتر و شیرینتر می شود.
روان شناسان و مشاوران خانواده معتقدند: برای اجتناب از این اتفاقات ناخوشایند، بهتر است زن و شوهر با همدیگر «مذاکره» کرده و به «توافق» رسیده و همدیگر را بپذیرند. مثلا بگویند:«درست است که در زیر یک سقف زندگی میکنیم و زندگی مشترک خوبی هم داریم؛ ولی زندگی خوب این است که سعی کنیم، همدیگر را تشویق کرده و کمک کنیم که به علایق شخصی و آزادیهای فردی خود بپردازیم».
منبع:برنا
| یکی از مشکلاتی که بعد از ازدواج در زندگی زناشویی مطرح است، «محدودکردن آزادیهای فردی» طرفین است. در این موارد افراد، اولین واکنشی که نسبت به این محدودیت از خود نشان میدهند «مقاومت» است. |
8,406 | 60734aad2c38301a358e42b4 |
مراسم تشییع پیکر عزت الله انتظامی با حضور جمع کثیری از هنرمندان و هنردوستان در مقابل تالار وحدت برگزار شد. هنرمندی که در طول هفت دهه فعالیت مستمر، آثار ارزشمندی را از خود در تئاتر و سینما به یادگار گذاشت.
خیلی از مردم و علاقه مندان به هنرنمایی آقای بازیگر سینمای ایران، از ساعتی قبل از شروع مراسم خود را به تالار وحدت رساندند تا برای همیشه با مرد آرام و کم حاشیه سینمای ایران خداحافظی کنند.
هنرمندان، دوستان و همکاران عزتالله انتظامی نیز همانند مردم از دقایق اولیه آغاز مراسم، خود را به تالار وحدت رساندند.
ز و مازیار میری هنرمندانی هستند که در این مراسم حضور پیدا کردند.
پس از قرائت آیاتی چند از کلام الله مجید، سرانجام با انتقال پیکر مرحوم عزت الله انتظامی به جایگاه، مراسم به طور رسمی حوالی ساعت 09:30 آغاز شد.
ماجرای قولی که علی نصیریان به عزت الله انتظامی داده بود
در ابتدا، علی نصیریان دوست و همکار قدیمی عزت الله انتظامی گفت: مرحوم عزت الله انتظامی هنرمندی مردمی و ملی بود. هنرمندی که از جان و روح خود برای نقشها میگذاشت و به آنها زندگی میبخشید. او هنرمندی بود که خود و هنرش بر در دل مردم نشست، ماند و میماند. او نمرده و زنده است.
او سپس با گریه خطاب به عزت الله انتظامی گفت: من قرار نبود اینجا بیایم و در این مراسم صحبت کنم. قرار بود دوباره با هم کار کنیم. (خطاب به جمع) او در سالهای دور از من خواست وقتی از دنیا رفت، برایش آواز بخوانم. حالا میخواهم به قولم عمل کنم. سپس، علی نصیریان شروع به خواندن کرد.
او پس از آواز خواندن ادامه داد: عزت جان، من به عهدم وفا کردم، اما تو نباید ما را تنها میگذاشتی. باید بگویم که درخشش انتظامی در اجرای نمایشهای ایرانی، هنر ایران را به جهان معرفی کرد.
این هنرمند در پایان گفت: انتظامی مثل یک چشمه جوشان بود و خلاقیت از او فوران میکرد. از همه مهمتر شوخ طبع و طناز بود. او یکی از ستونهای محکم تئاتر و سینمای جدید ایران بود. ما گوهر درخشانی را در زمینه فرهنگ و هنر از دست دادیم؛ امیدوارم نسل جدید هنر تصویری ایران، موفق باشند و خلأهایی که در فرهنگ به وجود میآید را پر کنند.
معتمد آریا: انتظامی هنرمندی یگانه بود
در ادامه فاطمه معتمدآریا بازیگر سینمای کشورمان که سابقه همکاری با مرحوم انتظامی را هم داشت، بیان کرد: ما امروز برای بدرقه عزیزی جمع شدیم که بیشترین امید، انضباط و حرفهایگری را به ما یاد داد.
وی افزود: او یگانه بود و یاد داد که هنرمند مقام والایی دارد. من در قلب خودم گریه میکنم و آرزو میکنم همه هنرمندان عمری مثل عمر عزت سینمای ایران داشته باشند.
وزیر ارشاد: عزت الله انتظامی خاطره پیوسته هنر زمانه ماست
در ادامه، عباس صالحی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت: فرهنگ و هنر آیینه تمام نمای تاریخ ایران ما و چهره زیبای ایران امروز است و انتظامی یکی از ستارههای آسمان هنر بود.
وی افزود: او خاطره پیوسته هنر زمانه ماست. او از دل مردم برخاست، با آنها زندگی کرد و این رفتار مردمی، او را در جان مردم نشاند.انتظامی هنرمندی بود که همواره ادب، متانت و وقار داشت.
وزیر ارشاد اظهار کرد: او ریشه در فرهنگ این مرز و بوم دارد. از گذشته آمد، ولی در گذشته نماند و در حال ادامه راه داد. او هنر خود را ارزان نفروخت؛ به نقش جان میداد و از آن جان میگرفت. عزت الله انتظامی، سینما و تئاتر و تلویزیون را در نیم قرن مدیون خود ساخت و تا همیشه او را در قاب هنر میبینیم. انتظامی نرفته است و همچنان با ماست.
مجید انتظامی: پدر جواهری بود که نتوانستم او را نگه دارم
در ادامه مجید انتظامی در جایگاه حاضر شد و بیان کرد: هفتاد سال از پدر میپرسیدم تا برای بهتر شدن و مردمی شدن راهنمایی ام کند. او همواره میگفت: عاشق شو و مردم را دوست داشته باش. همیشه به حرف هایش فکر میکردم.
وی افزود: چند ماه پیش یک گرفتاری برای من پیش آمده بود. به من گفت: نگران نباش، عاشق مردم باشی کمکت میکنند. من هم یاد گرفتم تمام تلاشم را برای مردمی بودن انجام دهم.
مجید انتظامی در پایان گفت: او جواهری بود که نتوانستم نگهش دارم و حق پسری را نتوانستم بجا بیاورم. از وزارت ارشاد، شهرداری و خانه سینما و اینکه ما را تنها نگذاشتند تشکر میکنم.
در پایان پیکر عزت الله انتظامی بر دوش مردم تشییع و برای خاکسپاری به قطعه هنرمندان بهشت زهرا (س) منتقل شد.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| مراسم تشییع پیکر عزتالله انتظامی با حضور جمع کثیری از هنرمندان و هنردوستان برگزار شد.
|
6,970 | 60734a202c38301a358e3d18 |
مواد لازم شیرینی نارگیلی با رویه شکلاتی
مواد اصلیشکلات برای تزیین به مقدار لازم
نمک نوک قاشق چای خوری
اسانس بادام ۳ قطره
تخم مرغ (سفیده) ۱ عدد
آرد ۱ قاشق غذا خوری
شکر ۳ قاشق غذا خوری
پودر نارگیل یا نارگیل ریز رنده شده ۱/۲ لیوان
طرز تهیهزمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۲۰ دقیقه
۱ ابتدا فر را با دمای ۱۶۰ درجه سانتیگراد روشن کنید تا گرم شود.
۲ سفیده تخم مرغ و نوک قاشق نمک را داخل کاسه ای بریزید و با دور تند همزن بزنید تا حالتی خامه ای پیدا کند سپس اسانس بادام ، پودر نارگیل ، آرد و شکر را اضافه کنید و مخلوط نمایید.
۳ داخل سینی فر کاغذ روغنی بیندازید سپس با قاشق چایخوری مقداری از مایه شیرینی بردارید و بصورت گرد روی سینی بریزید
۴ سپس سینی شیرینی ها را داخل فری که از قبل با دمای ۱۶۰ درجه سانتیگراد روشن کرده اید و گرم شده است به مدت ۲۰ دقیقه قرار دهید تا شیرینی ها بپزند و زیرشان طلایی شود.
۵ پس از پخت سینی را از فر خارج کنید و کناری قرار دهید تا شیرینی ها سرد شوند
۶ سپس از کاغذ جدا کنید ، مقداری شکلات را روی حرارت بخار آب کنید و شیرینی ها را درون شکلات بزنید سپس شیرینی ها را داخل یخچال قرار دهید تا شکلات بسته شود و سرو کنید.
منبع : پاپیون
| ابتدا فر را با دمای ۱۶۰ درجه سانتیگراد روشن کنید تا گرم شود. |
36,257 | 607358c72c38301a358eaf7f | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، صبح امروز در فضای مجازی اخبار مختلفی مبنی بر استعفا و حضور نیافتن سیدحسن قاضی زاده هاشمی در جلسات دولت منتشر شد اما این موضوع بلافاصله از سوی برخی منابع رسمی تکذیب شد.
با این وجود بر اساس آنچه خبرگزاریهای دولتی دانشجویان ایران و جمهوری اسلامی از جلسات هیئت دولت از ابتدای سال 97 منتشر کردهاند، نشان میدهد که در تمامی این جلسات سیدحسن قاضیزاده هاشمی وزیر بهداشت درمان و آموزش پزشکی کشور غیبت داشته است
بر اساس این گزارش هیئت دولت در روزهای 8 فرودین، 15 فرودین و 22 فرودین تشکیل جلسه داده و در تصاویری که خبرگزاریهای دولتی ایسنا و ایرنا از داخل جلسه هیئت دولت منتشر کردهاند واضح است که سیدحسن قاضیزاده هاشمی در این جلسات حضور نداشته است.
قاضیزاده هاشمی حتی در جلسه شورای عالی اشتغال کار نیز غیبت داشته است البته در اولین دیدار سال جاری دولتیها با هم که تحت عنوان دیدار نوروزی با رئیسجمهور اخبار آن توسط رسانهها و دولت نیز منتشر شد، وزیر بهداشت کابینه در آن جلسه نیز غیبت داشته است.منبع: تسنیم
| وزیر بهداشت مدتی است که در جلسات هیئت دولت شرکت نمیکند؛ اخباری مبنی بر استعفای وی از مقام وزارت در فضای مجازی منتشر شده است. |
7,466 | 60734a4d2c38301a358e3f08 |
فردیک فانژه استاد دانشگاه و روان درمانگر مشهور فرانسوی است که در این کتاب از تجربیات بالینی خودش در رابطه با مراجعانش که مشکل کمبود اعتماد به نفس داشته اند، نوشته است.
این کتاب سعی دارد با زبانی ساده و کاربردی راههای افزایش اعتماد به نفس را به مخاطبان خود آموزش دهد. نقطه قوت این کتاب این است که یک روانپزشک براساس تجربیات بالینی اش این کتاب را نوشته است. دکتر فردریک فانژه در مقدمه این کتاب نوشته است: به عنوان یک روانپزشک، متوجه شدم که کمبود اعتماد به نفس، مشکل اصلی تمام افرادی است که اقدام به درمان کردهاند. رنجهای عاطفی یا شغلی بیشماری از این کمبود اعتماد به نفس ناشی میشود: ترس از انجام کارهای اشتباه، ترس از قضاوت شدن، ترس از دوست داشتن و دوست داشته شدن.
برای نوشتن این اثر، از واقعیتی الهام گرفتم که در طول این بیست سال از مراجعینم به دست آورده ام: یعنی افرادی که به آنها رسیدگی میکنم و آنها هم مضامین اولیه را در اختیارم قرار میدهند. به همین دلیل این کتاب، صدای آنهاست. البته برای حفظ حریم خصوصی آنها، خصوصیات فردی و پیشینهشان را تغییر داده ام.
این مطالب با روشی ساده و آموزنده ارائه خواهند شد برای آنکه بتوانید در زندگی روزمرهتان آنها را به کار ببندید. هدف من این است که از این حوزه و از تکنیکهای علمی معتبر، نگرشی دقیق در اختیارتان قرار دهم.»
کتابی برای افزایش اعتماد به نفس
دراین کتاب ابتدا شرح داده شده که اعتماد به نفس چیست و کمبود آن چه عواقبی را به دنبال دارد. سپس به مشکلات ناشی از کمبود اعتماد به نفس اشاره شده، دورباطل شکست، اهمیت ندادن به خود، جرات نه گفتن شرح داده است. در این کتاب یک تست روانشناسی وجود دارد که خوانندگان کتاب می توانند با آن میزان اعتماد به نفس خود را محک بزنند.
در فصل بعدی کتاب به منشا های کمبود اعتماد به نفس از جمله مکانسیم نیاز به دوست داشته شدن، مکانیسم های پیش داوری بی خاصیتی اشاره شده است. در بخش پایانی کتاب نیز راه های درمان کمبود اعتماد به نفس بیان شده است. در این بخش مطالبی مانند از احساس گناه دست بردارید، تکنیک نظرسنجی و تمرین های دیگر جهت بهبود اعتماد به نفس دیده می شود.
در بخشی از این کتاب می خوانیم: «اگر به دیگران خوبی کنم، هرگز مرا طرد نمیکنند.» فکر میکنید اگر زندگیتان را صرف برآوردن خواستههای اطرافیانتان کنید، آنها شما را بهتر میپذیرند. اشکال این تفکر این است که کمکم شما را به سمت نوعی رفتار فداکارانه که کمی قبل آن را بررسی کردیم، و حتی به سمت اطاعت از دیگران پیش میبرد. در حقیقت، همیشه این دیگران هستند که مطالبه دارند و آنها تصمیم میگیرند که شما برای جلب رضایتشان باید چه کاری را انجام دهید. از سوی دیگر، در اطرافتان افرادی را میبینید که میخواهند از شما سوءاستفاده کنند و به نیازها و خواستههای شما توجه چندانی ندارند. این چیزها بهوضوح مطرح نمیشوند، اما شما تمایل دارید که اعتماد به نفستان را از دست بدهید و خود را مانند کسی تصور کنید که شخصیت ارزشمندی ندارد. معمولاً مجموعه حوادثی که در زندگی رخ میدهند نیز این پیشداوری را تأیید میکنند.»
کتاب جرات داشته باش با ترجمه محیا احمدی پور با قیمت 27000 تومان به کتابفروشی ها و شهرکتاب ها راه یافته است. این کتاب را انتشارات شمعدونی در تیراژ هزار نسخه، در 348 روانه پیشخوان کتابفروشی ها کرده است.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| کتاب «جرات داشته باش» که درباره راههای افزایش اعتماد به نفس است، در کمتر از یک ماه به چاپ دوم رسید.
|
48,168 | 60735de92c38301a358ede06 |
کتاب «چرا روانکاوی؟ سه مداخله» نوشته آلنکا زوپانچیچ فیلسوف معاصر اسلوونیایی و ترجمه علی حسنزاده با شمارگان هزار و ۱۰۰ نسخه، ۱۳۴ صفحه و بهای ۱۶ هزار تومان از سوی نشر بان روانه کتابفروشیها شد. جذابیت کلام و منظومه فکری زوپانچیچ با نخستین کتاب منتشر شده او در ایران یعنی «کوتاه ترین سایه: مفهوم حقیقت در فلسفه نیچه» ترجمهای از صالح نجفی و علی عباسبیگی معرفی شد.
زوپانچیچ متولد ۱۹۶۶ در اسلوونی است و در فلسفه شاگرد اسلاوی ژیژک و آلن بدیو بوده است. حسن زاده پیشتر کتاب «اخلاقیات امر واقعی: کانت، لاکان» زوپانچیچ را نیز به فارسی ترجمه و منتشر کرده بود. کتاب سه فصل دارد که عناوین آن به ترتیب عبارتند از: «جنسیت و هستی شناسی»، «آزادی و علت» و «کمدی امر غرایب». در پیوستهای کتاب نیز یک گفتوگوی مطبوعاتی زوپانچیچ ترجمه شده است که شناخت خوبی از زندگی و منظومه فکری او به مخاطبان ارائه میدهد.
به نظر زوپانچیچ، برخلاف این برداشت پیش-افتاده که روانکاوی با فلسفه سر ستیز دارد، لاکان نظریهاش را همواره از راه دیالوگی با فلسفه و ادبیات میپروراند. به باور او «امروز بیش از هر زمان دیگر به تحلیل فلسفی نیاز داریم؛ هم در مقام نقد ایدئولوژی و هم در مقام پژوهش هستیشناختی».
زوپانچیچ در این کتاب بر این عقیده است که روانکاوی لاکانی میتواند ما را از خواب دگماتیسم بیدار کند. او میکوشد تا نشان دهد که روانکاوی ما را یاری نمیکند تا ایدئال گنجینه شخصی و تکینگیمان را پرورش دهیم. روانکاوی لکانی هرگز از رسیدن به هدف درمانی «میسر کردن سازگاری اجتماعی» راضی نشده است بلکه سویهای انتقادی دارد.
به باور زوپانچیچ روانکاوی ابزار مفهومی نیرومندی برای نقد و سنجش دستگاههای دیگر در اختیار میگذارد. به همین دلیل او در این کتاب میکوشد تا با بهره گیری از مفاهیم روانکاوانه در سه عرصه هستی شناسی، فلسفه عملی و زیبایی شناسی مداخله کند.
او در فصل نخست ثابت میکند که درس بنیادین فروید این است که چیزی به نام امر جنسی در کار نیست. فقط امر جنسیای هست که بهمثابه ناهمترازیِ برسازندهی موجودِ انسانی پافشاری میکند. در فصل دوم او به رابطه میان آزادی و علت پرداخته شده است. در روانکاوی نیز مثل ایدئالیسم آلمانی پیوند بسیار نزدیکی میان مفاهیم سوژه و آزادی هست، اما نباید فراموش کرد که از دید لاکان سوژه معلول ساختار است. در فصل سوم نیز زوپانچیچ خوانشی نو و بسیار جالب از امر کمیک و امر غریب عرضه میکند. در اینجا هم او امر کمیک را، مثل مفاهیم «آزادی»، «سوژه»، «جنسیت»، «علت» و «لاملا» در ساحت رانه صورت بندی میکند و ارتباط آن با «اختگی» را میکاود.
علی حسن زاده، مدرس زبان انگلیسی است. با ترجمه او پیشتر کتابهایی چون «سوژهی لاکانی: میان زبان و ژوئیسانس» نوشته بروس فینک و «اخلاقیات امر واقعی کانت، لاکان» نوشته آلنکا زوپانچیچ منتشر شد
منبع: مهر
|
کتاب «چرا روانکاوی؟ سه مداخله» نوشته آلنکا زوپانچیچ با ترجمه علی حسنزاده منتشر شد. به باور زوپانچیچ روانکاوی لاکانی میتواند ما را از خواب دگماتیسم بیدار کند. |
26,687 | 607354b12c38301a358e8a1d | اسدالله کارگر در گفتگو با خبرنگار مهر با بیان اینکه عرضه سیب زمینی اردبیل به بازار آغاز شده است، اظهار داشت: معمولا افزایش قیمت در محصولات ناگهانی است، اما کاهش نرخ آنها به تدریج اتفاق میافتد.
وی با اشاره به اینکه در پی افزایش عرضه، روند کاهش قیمت سیب زمینی آغاز شده است، افزود: قیمت این محصول به تدریج به تعادل نزدیک میشود و در حال حاضر نرخ هر کیلوگرم سیبزمینی در سطح شهر بین ۳۱۰۰ تا ۴۰۰۰ تومان بسته به کیفیت محصول متغیر است.
رئیس اتحادیه فروشندگان میوه و سبزی با بیان اینکه تاکنون مواردی مثل صادرات و تولید رب بر قیمت گوجه موثر بود، گفت: در این فصل عرضه گوجه فرنگی در مناطق همجوار استان تهران کاهش می یابد و بیشترین تکیه ما به استان های گرمسیری خواهد بود؛ بنابراین در این فصل نباید چندان انتظار کاهش قیمت گوجه را داشته باشیم؛ با این حال همه چیز بستگی به شرایط تولید در مناطق گرمسیری دارد.
کارگر با اشاره به اینکه ممکن است شرایط تولید به گونهای باشد که قیمت ها افت کند یا بالعکس، افزود: هم اکنون قیمت هر کیلوگرم گوجه فرنگی در سطح شهر بین ۴۸۰۰ تا ۵۰۰۰ تومان است.
وی درباره وضعیت میوه های دیگر نیز اضافه کرد: با توجه به اینکه در حال حاضر میوه های تابستانه و پاییزی با هم در بازار عرضه می شوند، مشکلی در این زمینه نداریم، البته میوه به طور کلی گران است؛ اما مشکل گران فروشی نداریم. منبع: مهر
| رئیس اتحادیه فروشندگان میوه و سبزی با بیان اینکه روند کاهش قیمت سیبزمینی در بازار آغاز شده است، گفت: قیمت گوجه فرنگی در سطح شهر، به هر کیلو ۴۸۰۰ تا ۵۰۰۰ تومان رسیده است. |
6,901 | 60734a1a2c38301a358e3cd3 |
نعیمه نظامدوست از چهرههای دوستداشتنی عرصه کمدی است و همواره حضور مستمر و موفقی را در تلویزیون و سینما داشته است. شاید مخاطب هیچگاه نقش او را در فیلم «توفیق اجباری» از یاد نبرد همانطور که حالا با درخشش و طنازیهایش در فیلم «هزارپا» میتوان پیشبینی کرد این نقش او نیز در درازمدت در خاطر خیلیها بماند. با او به بهانه بازی در فیلم «هزارپا» و سالها فعالیت در ژانر کمدی به گفتوگو نشستیم که در ادامه میخوانید.
حضورتان در فیلم «هزارپا» آنچنان بلند نبود اما موفق بود و بازیتان بسیار خوب دیده شد. باتوجه به بازخوردها به نظر میرسد ترکیب شما و آقای عطاران جواب داد!
یکی از دلایل این اتفاق به پارتنر برمیگردد، واقعا پارتنر خوب، باعث دیده شدن میشود. وقتی که پارتنر مقابلت رضا عطاران باشد باید کمهوش باشی تا نتوانی از این موقعیت استفاده کنی(خنده) از سوی دیگر کمکهای رضا عطاران و ابوالحسن داوودی باعث شد تا اتفاق خوبی بیفتد. در تمام طول فیلمبرداری از کمکهای هر دو استفاده کردم و حتی از آنها خواستم حواسشان به من باشد و هر ایده و فکر نویی که دارند را به من بگویند. از سوی دیگر فکر میکنم یکی از دلایل این اتفاق فیلمنامه «هزارپا» و شخصیتپردازی خوب آن بود. بدون اغراق میگویم آقای رخشان تهیهکننده کار، آقای داوودی، بازیگران و تمام اعضای گروههای فیلمبرداری، صحنه، گریم و... همگی با انرژی بسیار خوبی کار کردند و به نظرم بدونشک انرژی خوب پشتصحنه سبب میشود تا یک فیلم دیده شود.
شما در این سالها در فیلمهای سینمایی متفاوتی حضور داشتید اما «هزارپا» چه به جهت ویژگیهایی که خود فیلم دارد و چه از نظر نقشی که شما ایفا کردید شاید شما را بیشتر در سینما بهعنوان یک بازیگر کمدی تثبیت کند، خودتان چطور فکر میکنید و به نظرتان این اتفاق میافتد و یا تا به امروز افتاده است؟
پس از فیلم «هزارپا» فعلا دو کار سینمایی به من پیشنهاد شده، امیدوارم مجال بازی در کارهای خوب و بیشتری برایم پیش بیاید، به هر حال سینما حس و حال خودش را دارد و مقداری سخت است که تو در این مدیوم پذیرفته شوی و بهصورت مداوم کار کنی. من از سال۷۴ به سینما آمدم و نقشهای مختلفی را ایفا کردم اما فیلم «هزارپا» از همه آنها شاخصتر است البته فیلم «توفیق اجباری» هم کار بسیار ویژهای در کارنامه من به حساب میآید و همیشه از آن بهعنوان یکی از بهترین کارهایم یاد میکنم، به خاطر دارم حتی در زمان اکران خود رکورد «اخراجیها» را زد.
پس از دورهای که نسبتا پرکار بودید بهیکباره شما را در تلویزیون و سینما کمتر دیدیم، این اتفاق خودخواسته بود یا شرایط ایجاب کرد؟
این اواخر آنچنان کمکار نبودم، فارغ از «هزارپا» بهتازگی سریال «شب عید» به کارگردانی سعید آقاخانی را روی آنتن شبکه یک تلویزیون داشتم اما به هر حال تولیدات تلویزیون آن هم در حوزه سریالهای کمدی بسیار کم شده است و در حال حاضر بیشتر تمرکز روی برنامههای سرگرمی و کمدی است و آنها مردم را میخندانند. اینکه بخواهیم شاهد یک سریال کمدی روی آنتن تلویزیون باشیم بسیار کم شده است. نمیدانم دلیل این اتفاق و کم شدن تولیدات کمدی چیست اما اگر سریال یا فیلمی بخواهد ساخته شود طبیعتا برای همکاری به من نیز تلفن میکنند. بهجز این نکتهای که گفتم گاهی هم پیش میآید که دلت میخواهد سر پروژه حاضر شوی اما شرایط مساعد نیست مثلا من پیشنهاد بازی در سریال آقای کاوری و یا کار آقای جواد هاشمی را داشتم اما بهدلیل تداخل با پروژه دیگری که در آن بازی داشتم نتوانستم قبول کنم البته گاهی هم پیش میآید که دوست نداری در یک پروژه حاضر شوی و در آن ایفای نقش کنی.
شما بهموازات در هر دو مدیوم سینما و تلویزیون در حال فعالیت هستید، به نظرتان حال کدامیک از این مدیومها بهتر است و شرایط مساعدتری دارند؟
سینما.
البته فیلمی مثل «هزارپا» حالش خوب است، خیلی فیلمهای در حال اکران هستند که با وجود ویژگیهای خوب اما شرایط مساعدی ندارند!
واقعا امیدوارم همه فیلمها در شرایط خوب اکران شوند و با استقبال مخاطبان نیز روبهرو شوند. سینما یک چرخه است، وقتی همه فیلمها دیده شوند و خوب بفروشند طبیعتا بهدنبال آن فیلمهای دیگری ساخته میشوند، سینما رونق میگیرد و اتفاقات خوبی میافتد. وقتی یک فیلم مورد استقبال قرار میگیرد، تهیهکننده آن میتواند مجددا فیلم بسازد و همین برای ما بازیگران ایجاد کار میکند. امیدوارم حال تلویزیون هم بهتر شود البته ما برنامههای خوب کم نداریم برنامهای مثل «خندوانه». امیدوارم تلویزیون بودجه داشته باشد تا شرایط ساخت سریالهای کمدی مثل گذشته فراهم شود. مردم با کار کمدی بسیار ارتباط میگیرند و هر زمان کار کمدی ساخته و یا پخش شده مردم آن را دیدهاند. خلاصه همه چیز به بودجه و پول برمیگردد.(خنده)
فیلم «هزارپا» توانست رکورددار شود و در چند هفته اکران فروش بیسابقهای را تجربه کرد، میزان رضایتمندی مخاطبان و بازخوردهای آنها را چطور دیدید؟
«هزارپا» یک اتفاق بزرگ را رقم زد و بهخاطر آن اول باید از مردم خوب کشورم تشکر کنم که از فیلم «هزارپا» حمایت کردند و با وجود شرایط بد اقتصادی به سینما آمدند و فیلم را تماشا کردند. این حمایت بسیار شیرین و دلچسب است. خوشبختانه همه از فیلم راضی بودند البته این همه که میگویم منظورم اکثریت است به هر حال برخی همیشه از همه چیز ناراضی هستند و حتی ممکن است برخی نقدهای منفی هم نسبت به کار وجود داشته باشد اما در کل بازخوردهای مثبت و رضایتبخش بسیار زیاد بود. کامنتها و پیامهای بسیار خوبی دریافت کردم همین که مردم میگویند با وجود غم و غصههایی که داشتند اما دو ساعت خندیدیم بسیار لذتبخش است و خدا را شکر میکنم که من بخش کوچکی از این اتفاق بزرگ بودم. البته امیدوارم این اتفاق ادامهدار باشد و طوری نباشد که پس از پایان اکران آن، این فیلم، افتخاراتش مثل رکورد زدن آن و حتی بازیگرانش به دست فراموشی سپرده شوند.
به نکته خوبی اشاره کردید، به نظرم «هزارپا» نهتنها در گیشه بلکه در جلب رضایت مخاطب هم موفق عمل کرده است!
خدا را شکر میکنم که توانستیم شما را نیز بخندانیم چرا که شما جزو کسانی هستید که خیلی سخت میخندید. از آنجایی که خبرنگاران و اهالی رسانه با دید بازتری به فیلمها نگاه میکنند و میخواهند یک اثر را چه مثبت و چه منفی نقد کنند به همین دلیل خنداندن شما کار سختی است.
همانطور که گفتید آخرین کارتان در تلویزیون سریال «شب عید» بود، کار تازهای در سینما و یا تلویزیون ندارید؟
سریال «شب عید» شش قسمت بیشتر نبود و سعید آقاخانی بسیار برای آن زحمت کشید. حتی به سبب کاراکترهای جذاب و بامزهای که این سریال داشت بازخوردهای بسیار خوبی دریافت کردیم و خیلیها منتظر ادامه آن بودند. بهزودی با مجموعه «محله گل و بلبل» همکاری خواهم کرد. کار کودک همیشه مورد اقبال مردم قرار میگیرد و آن را دوست دارند و امیدوارم این مجموعه باز هم نظر مخاطبان را جلب کند. سالها قرار بود با آقای معیریان همکاری کنم اما این اتفاق میسر نمیشد و در حال حاضر در فیلم سینمایی ایشان نقش کوتاهی را بازی میکنم.
حرف نگفتهای باقی مانده است؟
همه ما نیت و خواسته قلبیمان، شاد کردن دل مردم است، خنداندن این مردم سخت شده و وقتی به من میگویند ما با تماشای این فیلم خندیدیم احساس میکنم تمام خستگیام از بین میرود. نمیخواهم شعار بدهم اما وقتی میبینم مردم غصهای دارند حس و حال خودم به هم میریزد و دوست دارم مردم بخندند.
منبع: خبرگزاری صبا/زهرا دمزآبادی
| «همه ما نیت و خواسته قلبیمان، شاد کردن دل مردم است، خنداندن این مردم سخت شده و وقتی به من میگویند ما با تماشای این فیلم خندیدیم احساس میکنم تمام خستگیام از بین میرود.» |
59,511 | 607362dd2c38301a358f0a55 | سال ۲۰۱۷ متعلق به فناوریهایی چون هوش مصنوعی (AI) و بلاک چین بود که همراه آنها فرصتها و هیجانات زیادی هم شکل گرفت. صنایع فناوری همچنان به گسترش و تکامل خود با سرعت باور نکردنی ادامه میدهند و در سال ۲۰۱۸ هم این روند رو به رشد را پیش رو خواهند داشت.
در سال ۲۰۱۸ مباحث مربوط به رمزگذاری در بلاک چین به طور گسترده در بخشهای مالی دنبال خواهد شد و بخشهای بیمه هم معاملاتی را برای خدمات مبتنی بر مصرف کنندههایشان پذیرفتهاند. ضمن این که رباتها هم با انسانها همکاری میکنند تا اطلاعاتشان تقویت شود و کارآیی بهتری از خود نشان دهند.
با استفاده از اینترنت با سرعت بالا و رواج کیفیت نمایش 4K HD، تلفنهای همراه نوعی تلویزیون جدید برای کاربران آنلاین به حساب می آیند. شرکت های OTT مانند آمازون ، فیسبوک، اپل و گوگل همگی با استفاده از این فرصت، محتواهای ویدیویی با کیفیت بالا ارایه میدهند. در حققیت، بسیاری از این شرکتها در حال حاضر به دنبال ارایهی پیشنهاداتی در خصوص حق پخش برنامههای ورزشی و آمادهسازی محتوایشان برای عموم هستند. از طرفی این شرکتها نوعی تهدید برای کانالهای تلویزیونی و رسانههای معمولی تلقی میشوند.
بسیاری از رسانه های اجتماعی مطرح در حال تلاش هستند تا با پرداخت بخشی از هزینههای مربوط به این تکنولوژی، امکان استفادهی رایگان از این خدمات را برای کاربران خود فراهم کنند.
بیشتر بخوانید:بهترین گوشیهایی که در سال 2018 خواهندی آمدکار زیاد با کامپیوتر چه بلایی به سرمان میآورد؟3 کار برای کاهش اسرس روزانه
در این مقاله به بررسی این موضوع خواهیم پرداخت که نوآوریهای سال ۲۰۱۸ بیشتر بر روی چه عرصههایی متمرکز خواهد بود. ضمن این که نوآوریهای پیش رو چه تاثیری بر صاحبان کسب و کار و مشتریان آنها خواهد گذاشت.
۱. پخش زندهی ویدیو و سرویس VODخدمات در خواست ویدیویی برنامهی ضبط شده (VOD) و لایو استریم زنده میتوانند دنیای بازیهای رایانهای را تغییر دهند.
پخش کنندههای سنتی، صاحب بیشترین حقوق پخش برنامههای ورزشی و دیگر برنامهها هستند. اکنون شرکتهای OTT مانند آمازون، نتفلیکس، اپل و فیسبوک تهدید بزرگی برای این پخش کنندهها به شمار میروند. در این میان، آمازون و فیسبوک بزرگترین مبارزان برای دریافت حقوق پخش برنامههای ورزشی هستند. به این ترتیب کاربران این امکان را خواهند داشت تا بازیهای مورد علاقهی خود را به صورت زنده از طریق گوشیهای همراه خود تماشا کنند. از این رو، رسانههای اجتماعی و غولهای تجارت الکترونیک شروع به سرمایهگذاریهای کلان کردهاند تا بتوانند مسابقات محبوب ورزشی را به صورت زنده نمایش دهند. آمازون هم قبلا با سرویس آمازون پرایم گام بزرگ خود را در این خصوص برداشته است و این احتمال قوی وجود دارد که در سال پیش رو بتواند کنترل این عرصه به دست بگیرد. فیسبوک هم سعی دارد که حق پخش این برنامهها را خریداری کرده و با تکیه بر آمار کاربرانش سود عظیمی نصیب خود کند.
آژانس تحقیقاتی ژونیپر نتورکس در خصوص تلاشهای آمازون و فیسبوک برای پخش زندهی برنامههای ورزشی، آمازون را برندهی اصلی پیشبینی میکند.
۲- هوش مصنوعی و بلاک چینبه نظر میرسد که ارز دیجیتال بیت کوین و ماشین مجازی، تکنولوژیهای زیادی را به وجد خواهند آورد. همان طور که غولهای فناوری مانند آلفابت، آیبیام، آمازون، فیسبوک و دیگر شرکتهای مطرح اقدام به سرمایهگذاریهای سنگین در این حوزه کردهاند. در حال حاضر چت باتهای هوشمند را میبینیم که به این بازار لشگرکشی کردهاند. به این ترتیب رباتهای هوشمندی که توانایی تشخیص صدا را دارند که در واقع مجهز به هوش مصنوعی هستند، در سازمانها و رستورانها کارها را موثرتر از انسانها انجام میدهند.
ژونیپر در این خصوص پیشبینی میکند که ۲۰۱۸ سالی است که بلاک چین به اپلیکیشنهای بانکی و دیگر موارد مالی مانند انتقال و ارسال پول، قراردادهای بیمه و تایید هویت دیجیتال راه پیدا خواهد کرد.
این احتمال وجود دارد که تا ۱۳-۱۲ ماه آینده بسیاری از بانکهای بزرگ با تکنولوژی بلاک چین سازگار شوند تا بدین ترتیب بتوانند در مقیاس جهانی وارد تعاملات مالی شوند. از طرفی تکنیک های یادگیری ماشینی بیش از گذشته تکامل پیدا خواهد کرد و مورد استفاده قرار خواهد گرفت.
ژونیپر در این خصوص میگوید که فروشندگان عرصهی فناوری با ترکیب تکنولوژیهایی چون یادگیری ماشینی و ارتباطات گوشیهای هوشمند به دنبال امکان تایید هویت اشخاص به صورت دیجیتال هستند. تایید هویت در حال حاضر یک فرآیند دستی زمانبر است. باز کردن حساب در بیشتر بانکها نیازمند ارایهی چندین سند هویتی است که فرآیندی ناکارامد و وقتگیر تلقی میشود.
۳- نفوذ اینترنت اشیا (IoT) در محاسبات لبهمحاسبات لبه Edge Computing یک روش بهینهسازی سیستمهای ابری است که عملیات پردازش دادهها را در نزدیکی منابع محلی (local) انجام میدهد. این راهکار باعث کاهش پهنای باند ارتباطی مورد نیاز بین سنسورها و مرکز دادهها خواهد شد.
علاوه بر این محاسبات لبه، این قابلیت را دارد که مواردی چون اپلیکیشنها، دادهها و قدرت محاسبات سرویسها را از نقاط مرکزی به logical extremes شبکه سوق میدهند.
از این رو این احتمال وجود دارد که رهبران فناوری دنیا به موضوع محاسبات لبه برای سرعت بخشیدن به سرویسهای IoT و صرفهجویی در هزینههای زیرساختی به منظور هوشمند سازی، تمایل زیادی نشان دهند.
ژونیپر در این خصوص پیشبینی میکند که در سال ۲۰۱۸، سرویسهای IoT نهایت استفاده را از مدل پردازش لبه خواهند برد. بنابراین، اپراتورهای موبایل باید در سرمایهگذاریهای خود بر روی معماری شبکهها، این موضوع را مد نظر قرار دهند. چرا که روند رو به افزایشی برای روی کار آمدن دستگاههای IoT وتقاضای سرویسهای مورد نیاز پیشبینی میشود.
موارد بیشتر دیگری هم وجود دارد که می تواند پیشتاز موج بعدی تحولات عرصهی فناوری شود:
- مشاوران روبو یا Robo Advisers که از طریق برنامههای مجازی به انسانها در خصوص سرمایهگذاریهای مالی مشاوره خواهند داد.
- تشخیص چهره یا Facial Recognition که به عنوان ابزار تأیید هویت کاربر مورد استفاده قرار خواهد گرفت.
- بسیاری از دستگاههای هوشمند، مانند اسباب بازیهای هوشمند می تواند صنعت آموزش را متحول کند.
- در زمینهی شارژهای بیسیم هوشمند هم تغییرات قابل توجهی روی خواهد داد.
- کیفهای پول هم یک روش رایج برای ذخیرهی ارز دیجیتال شناخته خواهد شد.
و نوآوریهای بسیاری از این جنس که می توانیم در سال پیش رو شاهد وقوع آنها باشیم.منبع:زومیت | با فرا رسیدن سال جدید میلادی، تحلیلگران به معرفی ۳ فناوری مطرح در سال ۲۰۱۸ پرداختهاند که بیشترین مسیر توسعه را پیش رو دارند. |
60,112 | 6073631e2c38301a358f0cae | صبح امروز دورههای جدید کلاس مربیگری فوتسال بانوان زیر نظر مدرسان نروژی در آکادمی فوتبال افتتاح میشود.
میرشاد ماجدی رییس کمیته آموزش فدراسیون فوتبال با اعلام این خبر به خبرنگار مهر گفت: طبق قراردادی که از قبل با فدراسین فوتبال نروژ موجود بود و ما آن را تمدید کردیم، مدرسان نروژی در سال ۳ الی ۴ بار برای برپایی این کلاسها به ایران می آیند.
وی ادامه داد: از آنجایی که بانوان ما نسبت به آقایان فرصت کمتری برای اعزام به خارج از کشور دارند، سیاست فدراسیون این است که از طریق برپایی این کلاسها توسط مدرسان نروژی سطح دانش مربیان فوتبال کشورمان ارتقا پیدا کند.
ماجدی بیان داشت: این کلاسها بسیار مفید است و باعث می شود سطح دانش بانوان ما افزایش یافته و به سطح دانش فوتبال در اروپا نزدیک شود.
رییس کمیته آموزش فدراسیون فوتبال تصریح کرد: در هر دوره از این کلاسها ۲۴ نفر از سراسر ایران شرکت می کنند. ساز و کار انتخاب این نفرات هم به این گونه است که ما به استان ها اعلام می کنیم و هر استان نفر منتخبش را به ما معرفی کرده و سپس مراحل حضور در این دوره ها طی می شود.منبع:خبرگزاری مهر |
رییس کمیته آموزش فدراسیون فوتبال گفت: هدفگذاری فدراسیون این است که با مدرسان خارجی سطح دانش مربیان ایران را به استانداردهای اروپا نزدیک کند. |
14,398 | 60734e922c38301a358e5a1c |
دعاى امام سجاد علیه السلام پس از ختم قرآن(وَ کَانَ مِنْ دُعَائِهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ عِنْدَ خَتْمِ الْقُرْآنِ)
اللَّهُمَّ إِنَّکَ أَعَنْتَنِی عَلَى خَتْمِ کِتَابِکَ الَّذِی أَنْزَلْتَهُ نُوراً ، وَ جَعَلْتَهُ مُهَیْمِناً عَلَى کُلِّ کِتَابٍ أَنْزَلْتَهُ ، وَ فَضَّلْتَهُ عَلَى کُلِّ حَدِیثٍ قَصَصْتَهُ.
خدایا مرا توفیق دادى که تلاوت کتاب تو را به پایان رساندم نورى درخشان فرو فرستادى و گواه بر کتب دیگر گردانیدى و بر هر کلامى که بر خلق خواندى برترى دادى.
وَ فُرْقَاناً فَرَقْتَ بِهِ بَیْنَ حَلَالِکَ وَ حَرَامِکَ ، وَ قُرْآناً أَعْرَبْتَ بِهِ عَنْ شَرَائِعِ أَحْکَامِکَ وَ کِتَاباً فَصَّلْتَهُ لِعِبَادِکَ تَفْصِیلًا ، وَ وَحْیاً أَنْزَلْتَهُ عَلَى نَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ تَنْزِیلاً .
فرقان است که بدان حلال را از حرام جدا کردى. قرآن است که شرایع و احکام خود را در آن آشکار نمودى،
کتابى است براى بندگان شکافته و روشن. و وحى است که بر پیغمبرت محمد صلى الله علیه و آله فرستادى.
وَ جَعَلْتَهُ نُوراً نَهْتَدِی مِنْ ظُلَمِ الضَّلَالَهِ وَ الْجَهَالَهِ بِاتِّبَاعِهِ ، وَ شِفَاءً لِمَنْ أَنْصَتَ بِفَهَمِ التَّصْدِیقِ إِلَى اسْتَِماعِهِ ، وَ مِیزَانَ قِسْطٍ لَا یَحِیفُ عَنِ الْحَقِّ لِسَانُهُ ، وَ نُورَ هُدًى لَا یَطْفَأُ عَنِ الشَّاهِدِینَ بُرْهَانُهُ ، وَ عَلَمَ نَجَاهٍ لَا یَضِلُّ مَنْ أَمَّ قَصْدَ سُنَّتِهِ ، وَ لَا تَنَالُ أَیْدِی الْهَلَکَاتِ مَنْ تَعَلَّقَ بِعُرْوَهِ عِصْمَتِهِ .
روشنائى است که برافروختى تا ما به فروغ آن در تاریکیهاى ضلالت و جهل راه یابیم درمان درد آن کس کردى که از روى اندیشه بدان گوش فرا دهد و با تصدیق آن را بشنود.
ترازوى دقیق و درستى است که زبانه آن به چپ و راست نمىگراید.
چراغ هدایتى است که فروغ آن در نظر بینندگان خاموش نمىگردد. رایت نجاتى است که هر کس در پى آن رود گمراه نمىشود و هر که چنگ در گوشه عصمت او زند دست هلاکت بر او چیره نگردد.
اللَّهُمَّ فَإِذْ أَفَدْتَنَا الْمَعُونَهَ عَلَى تِلَاوَتِهِ ، وَ سَهَّلْتَ جَوَاسِیَ أَلْسِنَتِنَا بِحُسْنِ عِبَارَتِهِ ، فَاجْعَلْنَا مِمَّنْ یَرْعَاهُ حَقَّ رِعَایَتِهِ ،
وَ یَدِینُ لَکَ بِاعْتِقَادِ التَّسْلِیمِ لُِمحْکَمِ آیَاتِهِ ، وَ یَفْزَعُ إِلَى الْإِقْرَارِ بِمُتَشَابِهِهِ ، وَ مُوضَحَاتِ بَیِّنَاتِهِ .
خدایا اکنون که توفیق تلاوت به ما مرحمت فرمودى و خشونت زبان ما را به سلاست عبارت آن نرم کردى، ما را از آن گروه گردان که رعایت آن نیز چنانکه باید کردند و منقاد تو گشتند، آیات محکم قرآن را از روى اعتقاد گردن نهادند،هم به متشابه آن ایمان آوردند و هم به ادله روشن.
اللَّهُمَّ إِنَّکَ أَنْزَلْتَهُ عَلَى نَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مُجْمَلًا ، وَ أَلْهَمْتَهُ عِلْمَ عَجَائِبِهِ مُکَمَّلًا ، وَ وَرَّثْتَنَا عِلْمَهُ مُفَسَّراً ،
وَ فَضَّلْتَنَا عَلَى مَنْ جَهِلَ عِلْمَهُ ، وَ قَوَّیْتَنَا عَلَیْهِ لِتَرْفَعَنَا فَوْقَ مَنْ لَمْ یُطِقْ حَمْلَهُ .
خدایا بر پیغمبرت محمد صلى الله علیه و آله به جملگى آن را فرو فرستادى و همه عجائب آن را به او الهام فرمودى و تفسیر آن را به ما به میراث دادى و ما را بر کسى که علم قرآن ندارى برترى بخشیدى نیروى ما را از او افزون کردى و رتبه ما را والاتر از او گردانیدى که تاب تحمل این علم نداشت.
اللَّهُمَّ فَکَمَا جَعَلْتَ قُلُوبَنَا لَهُ حَمَلَهً ، وَ عَرَّفْتَنَا بِرَحْمَتِکَ شَرَفَهُ وَ فَضْلَهُ ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ الْخَطِیبِ بِهِ ، وَ عَلَى آلِهِ الْخُزَّانِ لَهُ ، وَ اجْعَلْنَا مِمَّنْ یَعْتَرِفُ بِأَنَّهُ مِنْ عِنْدِکَ حَتَّى لَا یُعَارِضَنَا الشَّکُّ فِی تَصْدِیقِهِ ، وَ لَا یَخْتَلِجَنَا الزَّیْغُ عَنْ قَصْدِ طَرِیقِهِ .
خدایا! همچنانکه دل ما را براى نگاهدارى قرآن شایسته دیدى و بزرگى و فضل آن را به ما شناساندى پس بر محمد که نخست مردم را بدان پند داد و بر خاندان او که گنجوران علم ویند درود فرست و ما را از زمرهى آن گروه گردان که قرآن را از جانب تو مىدانند تا در ایمان ما شک راه نیابد و از راه راست منحرف نشویم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنَا مِمَّنْ یَعْتَصِمُ بِحَبْلِهِ ، وَ یَأْوِی مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ إِلَى حِرْزِ مَعْقِلِهِ ، وَ یَسْکُنُ فِی ظِلِّ جَنَاحِهِ ، وَ یَهْتَدِی بِضَوْءِ صَبَاحِهِ ، وَ یَقْتَدِی بِتَبَلُّجِ إِسْفَارِهِ ، وَ یَسْتَصْبِحُ بِمِصْبَاحِهِ ، وَ لَا یَلْتَمِسُ الْهُدَی فِی غَیْرِهِ .
خدایا! درود بر محمد و آل او فرست و ما را از آن کسان قرار ده که چنگ در ریسمان قرآن زنند. و در حوادث شبههناک به سنگر محکم آن پناه برند و در زیر سایهى بال او بیاسایند و چون روشنى بامداد بدو راه شناسند و مانند پرتو تابناک سپیدهدم پیروى دستور او کنند و از فروغ چراغ او روشن شوند و راه حق از غیر اونجویند.
اللَّهُمَّ وَ کَمَا نَصَبْتَ بِهِ مُحَمَّداً عَلَماً لِلدَّلَالَهِ عَلَیْکَ ، وَ أَنْهَجْتَ بِآلِهِ سُبُلَ الرِّضَا إِلَیْکَ ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ،
وَ اجْعَلِ الْقُرْآنَ وَسِیلَهً لَنَا إِلَى أَشْرَفِ مَنَازِلِ الْکَرَامَهِ ، وَ سُلَّماً نَعْرُجُ فِیهِ إِلَى مَحَلِّ السَّلَامَهِ ،
وَ سَبَباً نُجْزَى بِهِ النَّجَاهَ فِی عَرْصَهِ الْقِیَامَهِ ، وَ ذَرِیعَهً نَقْدَمُ بِهَا عَلَى نَعِیمِ دَارِ الْمُقَامَهِ .
خدایا! همچنانکه محمد صلى الله علیه و آله را به سبب قرآن چون علم هدایت برافراشتى تا به سوى تو راه نماید
و خاندان او را در روشى پسندیده سالک گردانیدى پس بر محمد و آل او درود فرست و قرآن را دستآویزى
گردان براى ما که به والاترین منازل کرامت رسیم و نردبانى که تا جایگاه امن و آسایش بالا رویم
و به پاداش آن در عرصهى قیامت رستگار شویم و به موجب آن به نعمت سراى جاودانى درآئیم.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ احْطُطْ بِالْقُرْآنِ عَنَّا ثِقْلَ الْأَوْزَارِ ، وَ هَبْ لَنَا حُسْنَ شَمَائِلِ الْأَبْرَارِ ، وَ اقْفُ بِنَا آثَارَ الَّذِینَ قَامُوا لَکَ بِهِ آنَاءَ اللَّیْلِ وَ أَطْرَافَ النَّهَارِ حَتَّى تُطَهِّرَنَا مِنْ کُلِّ دَنَسٍ بِتَطْهِیرِهِ ، وَ تَقْفُوَ بِنَا آثَارَ الَّذِینَ اسْتَضَاؤُوا بِنُورِهِ ، وَ لَمْ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ عَنِ الْعَمَلِ فَیَقْطَعَهُمْ بِخُدَعِ غُرُورِهِ .
خدایا درود بر محمد و آل او فرست و بار گناهان را به سبب قرآن از دوش ما فروافکن و ما را خصال نیکوکاران بخش و پیرو آنان گردان که
در ساعات شب و آغاز و انجام هر روز به عبادت تو برمىخیزند تا به برکت آن ما را از هر آلودگى پاک کنى، و تابع آنها قرار ده که از
روشنى او بهرهمند شدند و آرزوى دنیا ایشان را از عمل آخرت باز نداشت و به فسون و نیرنگ فریبشان نداد تا از کار درمانند.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلِ الْقُرْآنَ لَنَا فِی ظُلَمِ اللَّیَالِی مُونِساً ، وَ مِنْ نَزَغَاتِ الشَّیْطَانِ وَ خَطَرَاتِ الْوَسَاوِسِ حَارِساً ، وَ لِأَقْدَامِنَا عَنْ نَقْلِهَا إِلَى الْمَعَاصِی حَابِساً ، وَ لِأَلْسِنَتِنَا عَنِ الْخَوْضِ فِی الْبَاطِلِ مِنْ غَیْرِ مَا آفَهٍ مُخْرِساً ، وَ لِجَوَارِحِنَا عَنِ اقْتِرَافِ الآْثَامِ زَاجِراً ،
وَ لِمَا طَوَتِ الْغَفْلَهُ عَنَّا مِنْ تَصَفُّحِ الِاعْتِبَارِ نَاشِراً ، حَتَّى تُوصِلَ إِلَى قُلُوبِنَا فَهْمَ عَجَائِبِهِ ،
وَ زَوَاجِرَ أَمْثَالِهِ الَّتِی ضَعُفَتِ الْجِبَالُ الرَّوَاسِی عَلَى صَلَابَتِهَا عَنِ احْتَِمالِهِ .
خدایا درود بر محمد و آل او فرست و قرآن را در تاریکیهاى شبهاى تیره مونس ما کن و آن را پاسدار ما گردان که از نیرنگ شیطان و وسوسهى
او ما را نگاهدارد و پاى ما را از رفتن به سوى معاصى بربندد و زبان ما را از بیهودهگوئى بىگزند و آسیب گنگ گرداند و اعضاى تن ما را
از گناهان باز دارد و آنچه را که پردهى غفلت درنوردیده از دیدهى اعتبار او پنهان کرده است بگشاید تا دلهاى عجایب
آن را نیک دریابد، و امثال عتابآمیز آن که کوههاى سخت از حمل آن عاجزند در دل ما نشیند.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ أَدِمْ بِالْقُرْآنِ صَلَاحَ ظَاهِرِنَا ، وَ احْجُبْ بِهِ خَطَرَاتِ الْوَسَاوِسِ عَنْ صِحَّهِ ضَمَائِرِنَا ، وَ اغْسِلْ بِهِ دَرَنَ قُلُوبِنَا وَ عَلَائِقَ
أَوْزَارِنَا ، وَ اجْمَعْ بِهِ مُنْتَشَرَ أُمُورِنَا ، وَ أَرْوِ بِهِ فِی مَوْقِفِ الْعَرْضِ عَلَیْکَ ظَمَأَ هَوَاجِرِنَا ، وَ اکْسُنَا بِهِ حُلَلَ الْأَمَانِ یَوْمَ الْفَزَعِ الْأَکْبَرِ فِی نُشُورِنَا .
خدایا درود بر محمد و آل او فرست و به قرآن ظاهر ما را آراسته دار. و صفحهى اندیشهى ما را از وسوسهها پاک کن و آلودگى دلهاى ما را به قرآن
بشوى و بند بار سنگین گناه را از ما بگسل و پریشانى کارهاى ما را به سامان آور، و آن هنگام که هنگامهى عرض اعمال است در گرمگاه
روز قیامت سوز تشنگى ما را به قرآن فرو نشان، و در سهمناکترین روز که رستاخیز ماست به سبب قرآن جامهى امان بر ما بپوشان.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْبُرْ بِالْقُرْآنِ خَلَّتَنَا مِنْ عَدَمِ الْإِمْلَاقِ ، وَ سُقْ إِلَیْنَا بِهِ رَغَدَ الْعَیْشِ وَ خِصْبَ سَعَهِ الْأَرْزَاقِ ، وَ جَنِّبْنَا بِهِ الضَّرَائِبَ الْمَذْمُومَهَ وَ مَدَانِیَ الْأَخْلَاقِ ، وَ اعْصِمْنَا بِهِ مِنْ هُوَّهِ الْکُفْرِ وَ دَوَاعِی النِّفَاقِ حَتَّى یَکُونَ لَنَا فِی الْقِیَامَهِ إِلَى رِضْوَانِکَ
وَ جِنَانِکَ قَائِداً ، وَ لَنَا فِی الدُّنْیَا عَنْ سُخْطِکَ وَ تَعَدِّی حُدُودِکَ ذَائدا ، وَ لما عندک بتحلیل حلاله و تحریم حرامه شاهدا .
خدایا درود بر محمد و آل او فرست و به قرآن تنگدستى ما را جبران کن که محتاج نباشیم، و آسایش زندگى و فراوانى روزى نصیب ما کن
و از سرشت بد و خوى زشت بر کنار دار و از پرتگاه کفر و داعیهى نفاق حفظ کن تا قرآن در آن روز ما را سوى خشنودى و بهشت تو
کشاند و در دنیا از خشم و نافرمانى تو بازدارد و نزد تو گواهى دهد که ما حلال آن را حلال دانستیم و حرام آن را حرام.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ هَوِّنْ بِالْقُرْآنِ عِنْدَ الْمَوْتِ عَلَى أَنْفُسِنَا کَرْبَ السِّیَاقِ ، وَ جَهْدَ الْأَنِینِ ، وَ تَرَادُفَ الْحَشَارِجِ إِذَا بَلَغَتِ النُّفُوسُ التَّرَاقِیَ ، وَ قِیلَ مَنْ رَاقٍ وَ تَجَلَّى مَلَکُ الْمَوْتِ لِقَبْضِهَا مِنْ حُجُبِ الْغُیُوبِ ، وَ رَمَاهَا عَنْ قَوْسِ الْمَنَایَا بِأَسْهُمِ وَحْشَهِ الْفِرَاقِ ، وَ دَافَ لَهَا مِنْ ذُعَافِ الْمَوْتِ کَأْساً مَسْمُومَهَ الْمَذَاقِ ، وَ دَنَا مِنَّا إِلَى الآْخِرَهِ رَحِیلٌ وَ انْطِلَاقٌ ، وَ صَارَتِ الْأَعْمَالُ قَلَائِدَ فِی الْأَعْنَاقِ ، وَ کَانَتِ الْقُبُورُ هِیَ الْمَأْوَی إِلَی مِیقَاتِ یَوْمِ التَّلَاقِ
خدایا درود بر محمد و آل او فرست و سختى جان کندن را هنگام احتضار به برکت قرآن بر ما سهل گردان و آن نالههاى پر مشقت و پیچیدن
نفسها در گلو را وقتى که جان بترقوه مىرسد بر ما آسان کن، آن هنگام که گویند کیست درمان کننده؟ و فرشتهى مرگ براى
گرفتن جانها از پشت پردههاى غیب خویش را بنماید و از کمان مرگ تیرهاى وحشتناک فراق سوى جانها پرتاب کند
و جامى به طعم شرنگ از زهر ناب پرورده سازد، هنگام بار بستن سوى آخرت فرا رسیده است.
کردارها چون طوق بر گردنها بسته. خانه گور تا روز قیامت جاى ماندن ما خواهد بود.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ بَارِکْ لَنَا فِی حُلُولِ دَارِ الْبِلَى ، وَ طُولِ الْمُقَامَهِ بَیْنَ أَطْبَاقِ الثَّرَى ، وَ اجْعَلِ الْقُبُورَ بَعْدَ فِرَاقِ الدُّنْیَا خَیْرَ مَنَازِلِنَا ، وَ افْسَحْ لَنَا بِرَحْمَتِکَ فِی ضِیقِ مَلَاحِدِنَا ، وَ لَا تَفْضَحْنَا فِی حَاضِرِی الْقِیَامَهِ بِمُوبِقَاتِ آثَامِنَا .
خدایا درود بر محمد و آل او فرست و فرود آمدن این سراى نو را بر ما مبارک گردان، که باید در آن پوسیده شویم و دیر زمانى میان
طبقههاى گل نمناک درنگ کنیم. و خانه گور را پس از مفارقت دنیا بهترین منزل ما قرار ده و تنگى لحد را براى ما فراخ کن
و به گناهان بزرگ در پیشگاه حاضران عرصات ما را رسوا مساز.
وَ ارْحَمْ بِالْقُرْآنِ فِی مَوْقِفِ الْعَرْضِ عَلَیْکَ ذُلَّ مَقَامِنَا ، وَ ثَبِّتْ بِهِ عِنْدَ اضْطِرَابِ جِسْرِ جَهَنَّمَ یَوْمَ الَْمجَازِ عَلَیْهَا زَلَلَ أَقْدَامِنَا ، وَ نَوِّرْ بِهِ قَبْلَ الْبَعْثِ سُدَفَ قُبُورِنَا ، وَ نَجِّنَا بِهِ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَ شَدَائِدِ أَهْوَالِ یَوْمِ الطَّامَّهِ
و به حرمت قرآن در آنجاى که عملها را بر تو عرضه مىدارند به خوارى مقام ما رحم کن، و آنگاه که جسر دوزخ زیر پاى گذرندگان مىلرزد
گامهاى ما را استوار گردان و از لغزش بازدار و از هر اندوهى در روز قیامت و از عقبات سهمگین و سخت آن گیر و دار برهان.
وَ بَیِّضْ وُجُوهَنَا یَوْمَ تَسْوَدُّ وُجُوهُ الظَّلَمَهِ فِی یَوْمِ الْحَسْرَهِ وَ النَّدَامَهِ ، وَ اجْعَلْ لَنَا فِی صُدُورِ الْمُؤْمِنِینَ وُدّاً ، وَ لَا تَجْعَلِ الْحَیَاهَ عَلَیْنَا نَکَداً
در آن روز پشیمانى و افسوس که روى ستمگران سیاه شود روى ما را سفید گردان و دوستى ما را
در سینهى مومنان جاى ده. و زندگى را بر ما بىرنج و سختى بگذران.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ کَمَا بَلَّغَ رِسَالَتَکَ ، وَ صَدَعَ بِأَمْرِکَ ، وَ نَصَحَ لِعِبَادِکَ .
خدایا درود بر محمد فرست که بندهى تو و پیغمبر تست و پیغام تو را برسانید و فرمان تو را آشکار کرد و بندگان تو را خیرخواهى نمود.
اللَّهُمَّ اجْعَلْ نَبِیَّنَا صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ عَلَى آلِهِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ أَقْرَبَ الْنَّبِیِّینَ مِنْکَ مَجْلِساً ، وَ أَمْکَنَهُمْ مِنْکَ شَفَاعَهً ،
وَ أَجَلَّهُمْ عِنْدَکَ قَدْراً ، وَ أَوْجَهَهُمْ عِنْدَکَ جَاهاً .
خدایا پیغمبر ما را صلواتک علیه و على آله در روز قیامت از همهى پیغمبران به خود نزدیکتر گردان
و شفاعت او را بیش از آنان بپذیر و رتبه او را فزونتر و آبروى او را بیشتر کن.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ شَرِّفْ بُنْیَانَهُ ، وَ عَظِّمْ بُرْهَانَهُ ، وَ ثَقِّلْ مِیزَانَهُ ، وَ تَقَبَّلْ شَفَاعَتَهُ ،
وَ قَرِّبْ وَسِیلَتَهُ ، وَ بَیِّضْ وَجْهَهُ ، وَ أَتِمَّ نُورَهُ ، وَ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ
خدایا درود بر محمد و آل محمد فرست و پایهى او را والا و حجت او را بزرگ و ترازوى او را سنگین گردان و شفاعت او را بپذیر
و وسیلت او را نزدیک کن و روى او را سفید و روشنائى او را کامل و رتبهى او را بلند ساز
وَ أَحْیِنَا عَلَى سُنَّتِهِ ، وَ تَوَفَّنَا عَلَى مِلَّتِهِ وَ خُذْ بِنَا مِنْهَاجَهُ ، وَ اسْلُکْ بِنَا سَبِیلَهُ ، وَ اجْعَلْنَا مِنْ أَهْلِ طَاعَتِهِ ،
وَ احْشُرْنَا فِی زُمْرَتِهِ ، وَ أَوْرِدْنَا حَوْضَهُ ، وَ اسْقِنَا بِکَأْسِهِ
و ما را بر سنت او زنده بدار و بر دین او بمیران. و به روش او بر و در راه او سالک گردان و از فرمانبران او قرار ده
و در زمرهى پیروان وى محشور فرما و بر حوض او وارد کن و از جام او بنوشان.
وَ صَلِّ اللَّهُمَّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، صَلَاهً تُبَلِّغُهُ بِهَا أَفْضَلَ مَا یَأْمُلُ مِنْ خَیْرِکَ وَ فَضْلِکَ وَ کَرَامَتِکَ ،
إِنَّکَ ذُو رَحْمَهٍ وَاسِعَهٍ ، وَ فَضْلٍ کَرِیمٍ .
خدایا درود بر محمد و آل او فرست، درودى که بدان او را به بهترین آرزوى رسانى، از خیر و فضل و کرامت،
که توئى صاحب بخشایش و گشایش بسیار و فضل عظیم.
اللَّهُمَّ اجْزِهِ بِمَا َ بَلَّغَ مِنْ رِسَالَاتِکَ ، وَ أَدَّى مِنْ آیَاتِکَ ، و نَصَحَ لِعِبَادِکَ ، وَ جَاهَدَ فِی سَبِیلِکَ ، أَفْضَلَ مَا جَزَیْتَ أَحَداً مِنْ مَلَائِکَتِکَ الْمُقَرَّبِینَ ، وَ أَنْبِیَائِکَ الْمُرْسَلِینَ الْمُصْطَفَیْنَ ، وَ السَّلَامُ عَلَیْهِ وَ عَلَى آلِهِ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ وَ رَحْمَهُ اللهِ وَ بَرَکَاتُهُ
خدایا! او را در برابر اینکه پیغامهاى تو را بگذارد و آیات تو را رسانید و بندگان تو را خیرخواهى نمود و در راه تو کوشید
پاداشى ده بهتر از آنچه فرشتگان مقرب و پیغمبران مرسل و برگزیده را دادى
«و السلام علیه و على آله الطیبین الطاهرین و رحمه الله و برکاته».
منبع:آسمونی |
فرقان است که بدان حلال را از حرام جدا کردى. قرآن است که شرایع و احکام خود را در آن آشکار نمودى، |
47,465 | 60735d9a2c38301a358edb47 |
1 - یكى از اصحاب امام حسن عسكرى علیه السلام به نام ابوهارون حكایت كند:
روزى خدمت آن حضرت شرفیاب شدم ، نوزادى را در حضور او دیدم - كه همچون ماه شب چهارده نورانى بود - قنداقه او را گرفتم و باز كردم ، دیدم كه ختنه شده است .
از پدرش امام عسكرى علیه السلام سؤال كردم كه چه وقت و چگونه ختنه شد؟
فرمود: این نوزاد مهدى موعود است و او همانند دیگر ائمّه ختنه شده به دنیا آمده است ، چون هر یك از ما ائمّه ، ختنه شده وارد دنیا شده ایم ، ولى بجهت إجراى سنّت شریعت اسلام تیغ را بر محلّ ختنه گاه مى كشیم .(1)
2 - دو نفر از خدمت گزاران امام حسن عسكرى علیه السلام به نام نسیم و ماریه حكایت كنند:
چون حضرت مهدى ، نوزاد امام حسن عسكرى علیهماالسلام تولّد یافت ، انگشت سبّابه خود را به نشانه یكتائى خداوند متعال به سوى آسمان بلند كرد و پس از آن عطسه اى نمود و اظهار داشت : ((الحمد للّه ربّ العالمین ، و صلّى اللّه على محمّد وآله )).
یعنى ؛ سپاس مخصوص پروردگار جهانیان است و درود بر محمّد و بر اهل بیتش باد؛ و سپس فرمود: ظالمان و ستمگران گمان كرده اند حجّت الهى بى زبان مى باشد!!
چنانچه خداوند اجازه سخن گفتن دهد، آن وقت شكّ و شبهه همگان برطرف مى گردد.(2)
3 - امام محمّد باقر علیه السلام فرمود:
مهدى موعود (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّریف ) چهار سیره و روش از چهار پیامبر از پیغمبران الهى را دارا مى باشد:
سنّت و روش حضرت موسى كلیم علیه السلام كه ((خائفا یترقّب )) بود، یعنى ؛ خوفناك و هر لحظه در انتظار فرج و ظهور مى باشد.
سنّت و سیره حضرت عیسى مسیح علیه السلام كه گفتند: مرده است ولى فوت نكرد، بلكه غایب گردید.
سنّت حضرت یوسف علیه السلام كه ناپدید شد.
سنّت و سیره جدّش ، حضرت رسول محمّد بن عبداللّه صلى الله علیه و آله كه با شمشیر و جهاد قیام نمود و وظیفه خود را به پایان رساند.(3)
4 - امام جعفر صادق علیه السلام فرمود:
هنگامى كه امام زمان (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّریف ) ظهور نماید و وارد شهر كوفه گردد، گوشه اى از مسجد كوفه را اشاره نماید تا حفر نمایند؛ و چون آن محلّ را حفر كنند، تعداد دوازده هزار زره ، شمشیر و سپر بیرون آورند.
سپس دوازده هزار نفر عرب و عجم از پیروان خود را - كه از شهرها و مناطق مختلف حضور یافته اند - دستور مى دهد تا هر كدام با آن سلاح ، مجهّز شوند و چون آماده گردند، دستور دهد: هركس در موقعیّت شما قرار نگرفت او را به هلاكت رسانید - چون حجّت الهى بر همگان تمام شده است -.(4)
5 - همچنین از حضرت صادق آل محمّد علیه السلام وارد شده است كه فرمود:
تمام علوم و فنون و تمام احكام و قوانین در بیست و هفت حرف خلاصه گشته است و توسّط پیامبران الهى علیهم السلام تنها دو حرف از آن حروف منتشر شده است و مردم غیر از آن دو حرف چیز دیگرى را نمى دانند.
ولى هنگامى كه مهدى موعود، قائم آل محمّد (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّریف ) ظهور نماید بیست و پنج حرف نزد او باقى مانده است ؛ و آن حضرت مردم را نسبت به مجموع حروف آشنا مى نماید و تمام قوانین و احكام شریعت مقدّس سعادت بخش اسلام را در آن جامعه به اجراء در خواهد آورد.(5)
--------------------------------------------------------------------------------
1- إكمال الدّین مرحوم صدوق : ص 434، ح 1، إعلام الورى طبرسى : ج 2، ص 217.
2-إكمال الدّین ص 430، ح 5، غیبة شیخ طوسى : ص 244، ح 211، إعلام الورى طبرسى : ج 2، ص 217.
3- غیبة طوسى : ص 428، ح 408، إكمال الدّین ص 326، ح 6 و ص 350، ح 46، إعلام الورى : ج 2، ص 232، س 14، و ص 231، س 8 و 233، س 1، با تفاوت .
4- اختصاص شیخ مفید: ص 334.
5- مختصر بصائرالدّرجات : ص 117
منبع : مهدویت | روزى خدمت آن حضرت شرفیاب شدم ، نوزادى را در حضور او دیدم - كه همچون ماه شب چهارده نورانى بود - قنداقه او را گرفتم و باز كردم ، دیدم كه ختنه شده است . |
56,903 | 607361b42c38301a358f0025 |
اگر قرار باشد، کسی بداند که خواندن کدام کتاب چه وقت مناسبتر است، آن فرد میتواند از کتابدارهای کتابخانه عمومی نیویورک باشد. از این کتابدران پرسیدیم چه کتابی را بهتر است در چه برههای از زندگیمان بخوانیم. این هم از جوابها:
صفر تا ۹ سال: «اسنیچرها و داستانهای دیگر» از دکتر سوس
این کتاب تصویری، داستان کلاسیکی از داشتنها و نداشتنهاست، یا در این مورد اسنیچرهای ستارهدار و اسنیچرهای ساده. اسنیچرها موجودات زردرنگی هستند؛ اسنیچرهای ساده از اینکه روی شکمشان ستاره سبز ندارند ناراحتند، برای همین وقتی سیلوستر مکمانکی میآید و راهی برای چاپ و پاک کردن این ستارهها پیشنهاد میکند، اسنیچرهای ساده بسیار خوشحال میشوند.
اما حالا اسنیچرهای ستارهدار هم میخواهند آن ستاره را از روی شکمشان پاک کنند. چرخهای که آنقدر تکرار میشود که دیگر هیچکس نمیداند دیگری در اصل چه بوده؛ ستارهدار یا ساده!
داستان اسنیچرها به بچههای کوچک یک درس مهم میدهد: تفاوتهای ظاهری نباید تعریفکننده افراد باشند.
۱۰ تا ۱۹ سال: «زندگی کوتاه شگفتانگیز اسکار وایو» از جونو دیاز
اسکار یک پسر دومینیکن-آمریکاییِ هالو و چاق است که در نیوجرسی زندگی میکند. او دوست دارد داستانهای تخیلی بنویسد. اما به نظر میرسد نفرینی او و خانوادهاش را تعقیب میکند.
کتابداران میگویند زندگی کوتاه اسکار وایو برای کسانی که در سنین شکلگیری شخصیتشان هستند، بسیار ایدهآل است؛ چرا که در هسته داستان، جوانی در تلاش است تا بفهمد چطور باید در این جهان زندگی کند.
۲۰ تا ۲۹ سال: «آرگونوتها» از مگی نلسون
اگر بخواهیم سالهای نوجوانی را زمان آزمایش تصور کنیم، پس دهه دوم زندگی زمان تأمل است.
«آرگونوتها» خاطراتی درباره رابطه نلسون با یک هنرمند به نام هری داج و زندگی مشترکشان است. نلسون از طریق این کتاب پنجرههای کوچک بسیاری را به نمایشهای عمومی رابطه خویشاوندی بخشید. این کتاب از آن دست کتابهایی است که یک زندگی آشفته و بیثبات را کمی نرمال میکند. کتابداران میگویند: «این کتاب درباره داشتن یک خانواده و زندگی حسابشده است.»
۳۰ تا ۳۹ سال: «درهمشکسته: کار، عشق و بازی وقتی که هیچکس وقت ندارد» از بریجید شولته
زمانی که اغلب افراد در حال بزرگ کردن فرزندان خود و در عین حال متعادل نگه داشتن زندگیشان هستند، «درهم شکسته» شولته کمی شفافسازی میکند.
نویسنده، زندگی درهم شکسته خود و سفرش برای درک و از بین بردن احساسات بد را نشان میدهد. شولته مدلهای مختلف کار در سرتاسر دنیا را ارائه میدهد که بسیاری از آنها نشان میدهند ساعات کار طولانی لزوما به معنای کارایی بالا نیست.
از ۴۰ تا ۴۹ سال: «خانم دالووی» از ویرجینیا وولف
با رسیدن به نیمه عمر، خانم دالووی به میانسالان فرصت دیگری برای اندیشیدن میدهد. کل رمان در یک روز اتفاق میافتد؛ وقتی که کلاریسا دالوویِ پنجاه و خردهای ساله، به زندگیاش و تصمیماتی که پیش از این گرفته نگاه میاندازد. او به ازدواجش با ریچارد دالووی فکر میکند و زندگی با عشق پرشور جوانیاش، پیتر ولش را تصور میکند که دیرتر در کتاب ظاهر میشود.
کتابداران کتابخانه عمومی نیویورک میگویند «نایستید، هنوز کارتان تمام نشده، این زندگی را تجربه کنید.»
از ۵۰ تا ۵۹ سال: «یوگا را شروع کن» از بی.کی.اس آینگر
رضایت عاطفی تنها بخشی از بزرگ شدن نیست. سلامت فیزیکی نیز مهم است. کتابدارها این کتاب را برای کمک به سلامت روح و جسم افراد توصیه میکنند.
برای مبارزه با تمام سالهایی که در روز هشت ساعت کار کرده اید، چند حرکت یوگا را یاد بگیرید و هر صبح انجام دهید.
۶۰ تا ۶۹ سال: «آدم خوب کم پیدا میشود» از فلانری اوکانر
این رمان نخستین بار در ۱۹۵۳ منتشر شد و هنوز هر شهروند تازهکمالیافتهای باید آن را بخواند. این کتاب مجموعهای از داستانهای کوتاه از زندگی روزمره با نوعی کنجکاوی بیمارگونه و در عین حال بیتفاوتی است. افراد وقتی پا به سن میگذارند، به زندگی خود و بقیه با دید مشابهی نگاه میکنند و فناپذیری و مرگ خود شخص در مرکز توجه قرار میگیرد.
اگر هنوز این مجموعه را نخواندید، کتابدارها میگویند حالا وقتش است.
از ۷۰ تا ۷۹ سال: «جهان تصادفی: جهانی که فکر کردی میشناسی» از آلن لایتمن
اینکه دنیایی را که در آن زندگی میکنید دیر بررسی کنید، بهتر از آن است که هرگز این کار را نکنید. در جهان تصادفی، لایتمن دو گرایش رقیب را که هر کسی در زندگی روزانه با آنها سروکار دارد، بررسی میکند؛ این فرض که همهچیز دائمی است و این واقعیت که هیچ چیز دائمی نیست.
کتابدارها این کتاب را توصیه میکنند زیرا اندیشههای دشوار نباید به دوران جوانی محدود شود. آنها میگویند: «افق دیدتان را گسترش دهید.»
منبع: ایبنا به نقل از ایندیپندنت |
هرکسی میتواند هر کتابی را هروقت که دلش خواست بخواند؛ اما شاید خواندن بعضی از کتابها در یک سن خاص لذتبخشتر و اثرگذارتر باشد. |
86,495 | 60736e962c38301a358f73bd |
توحید باری تعالی بحث دقیق اعتقادی است که توجه در ابعاد مختلف آن برای درک جمع آن ضروری است. وقتی می گوییم «خدا یکی است» چگونه تصوری در این موضوع داریم؟! آیا این بدان معناست که خدا یکی است و دو تا نیست؟! و یا امری بسیار دقیق از این توحید عددی مطلوب معارف است؟!
توحید عددی یا ...؟ما باید به عنوان مسلمان اعتقاد راسخ به توحید یعنی یگانگی خداوند متعال داشته باشیم. از کودکی به ما آموخته اند که خدا یکی است و همیشه وقتی از خدا سخن می گوییم و راز و نیاز می کنیم در تصور خود او را یک شخص می دانیم نه بیشتر. به این معنا در واقع سطح پایینی از توحید را معتقد شده ایم!
تعجب نکنید! همه ی ما موحّدیم امّا باید بدانیم که اعتقاد به توحید مراتب و درجاتی دارد که سبب می شود یک فرد عامی با یک عارف بالله از نظر کیفیت اعتقاد توحیدی تفاوت داشته باشد!
حقیقت توحیدی!در مقابل توحید عددی توحید حقیقی قرار دارد و این دو با هم بسیار متفاوتند. توحید عددی می خواهد بگوید اگر بگویی خدا یکی است یعنی در عدد و شماره، خدا یکی است. پس می شود در تصور دو تا خدا هم تصور کرد! حتی بیشتر و بعد بکوشیم که در تصورمان فقط یکی از آن خداها را به عنوان خدای واقعی پررنگ کنیم. این می شود توحید عددی!
امّا در توحید حقیقی وقتی می گویی خدا یکی است دیگر دویی وجود ندارد. چون او همه ی عالم را پُر کرده است. چون او بی نهایت و کمال مطلق است. پس با وجود او دیگر جایی برای غیر حتی در تصوّر و ذهن ما نیست!
رسیدن به این مقام و داشتن اعتقاد به توحید حقیقی امری بسیار دشوار است که سال ها مجاهدت در مسیر خداشناسی را می طلبد!
توحید واحدی و توحید عددی!توحید عددی در اصل و حقیقت توحید مطلوب دین نیست بلکه آنچه مورد خواست دین و حقیقت در مورد خداوند متعال است، همان توحید حقیقی است. توحید حقیقی که توحید واحدی نیز نامیده می شود به وحدت خدا به صورت مطلق اشاره می کند و بی نهایتی که ، با یکی بودن او دیگر دویی و غیری نیست. آنچنان که قرآن کریم می فرماید: " لیس کمثله شیء و هو السّمیع البصیر" . (شوری/11)
این آیه ی شریفه اشاره به توحید حقیقی و واحدی درباره ی باری تعالی دارد که او تنها و یگانه است و مانند او وجود ندارد. همچنین وقتی می فرماید: «و لم یکن له کفواً احد» (توحید/4) اشاره به توحید حقیقی دارد که هیچ کفو و مانندی ندارد که در مقابل او باشد. او یگانه ی مطلق است و با وجود او غیر و دویی نیست! این معنای توحید حقیقی است.
سوره ی توحید!از این نظر توجه به مضامین عالی و بلند سوره ی مبارکه ی توحید که بارها در شبانه روز آن را تلاوت می نماییم راهگشای معنای حقیقی توحید است. بارها در شبانه روز دم از توحید حقیقی می زنیم که شاید در وجودمان متجلی و متبلور شود و ما را از توحیدهای عددی نجات دهد!
ناشنیدستی هو الله احد معنیش هم باشد الله الصّمد
صمدیت و پر بودن!در همین راستا درباره این سوره ی مبارکه از روایات معصومین (علیه السلام) بر می آید که تفسیر و معنای حقیقی آن را مردانی در آخر الزمان درک می کنند! کسانی که خالص و مخلص برای خدایند همان هایی که تجلی واقعی توحید حقیقی هستند! تنها اشاراتی در روایات برای فهم برخی از مضامین این سوره آمده است. از جمله در معنای صمد که به معنای بی نیاز است گفته شده که صمد به معنای تو پر بودن است. یعنی خداوند متعال همه ی عالم را پر کرده و دیگر غیر او نیست و این همان معنای توحید حقیقی و واحدی است. او بی نیاز از غیر است چون در مقابل او غیری وجود ندارد!
سخن پایانی...سخن گفتن از توحید در قلم و آن هم توسط کسی که خودش نابلد راه است، مثال کودکی را می ماند که مکتب نرفته تعلیم علم کند! حقیقت توحید را تنها کسانی دریافته اند که موحّد حقیقی شده و در درگاه الهی به مقام عبدالله رسیده اند و گرنه ما خاکیان را چه خبر از حال و روز افلاکیان!
فقط امید داریم که با آموختن آنچه آن ها رفته اند و رسیده اند، شاید نمی از بحر بی کران معنویت نصیبان گردد و ما بیچارگان به همان سرخوشیم و بس!منابع:
1- تفسیر سوره ی توحید- ملاصدرا
2- اسرار الآیات- ملاصدرا
3- تفسیر المیزان- علامه طباطبایی- ترجمه آیت الله همدانی.
4- جهان بینی توحیدی- شهید مطهری
5- فلسفه ی ما- شهید صدر
6- اصول فلسفه و روش رئالیسم- علامه طباطبائی و پاورقی های شهید مطهری
| وقتی می گوییم «خدا یکی است» چگونه تصوری در این موضوع داریم؟! آیا این بدان معناست که خدا یکی است و دو تا نیست؟! و یا امری بسیار دقیق از این توحید عددی مطلوب معارف است؟! |
68,576 | 607366ac2c38301a358f2dbe | پیش از آغاز طرح اهدای عضو؛ پیوند کلیه در ایران نخستین بار در سال ۱۳۴۷ انجام شد و تا زمان انقلاب ا سلامی، ۸۰ مورد پیوند کلیه در کشور صورت گرفت.
پس از انقلاب نیز دکتر ایرج فاضل که به عنوان پدر اهدای عضو ایران شناخته میشود، در تاریخ ۳۱ اردیبهشت ماه ۱۳۶۸ موفق شد نخستین فتوای پیوند ارگان از فرد مرگ مغزی به بیماران نیازمند را از امام خمینی (ره) دریافت کند؛ فتوایی که بالاخره پس از ۱۱ سال در سال ۷۹ به تصویب مجلس شورای اسلامی رسید و به این ترتیب قانون پیوند اعضا از فرد مرگ مغزی تصویب شد.
به تدریج نیز آئین نامه اجرایی پیوند اعضا از افراد مرگ مغزی توسط هیئت دولت در سال ۸۱ نوشته و در سال ۸۲ اولین شبکه اهدای عضو کشور در ایران دایر شد. لازم به ذکر است که شاخص جهانی اهدای عضو که تعداد اهدای عضو در میلیون نفر است (pmp) در سال ۱۳۷۹ با چند پیوند عضو از افراد مرگ مغزی به بیماران نیازمند، ۲/۰ بود و مجموع پیوند زنده و مرگ مغزی به کمتر از ۱۵۰۰ مورد میرسید.
شاخص اهدای عضو در ایرانبنابر اعلام انجمن اهدای عضو ایران، اکنون نیز به دنبال اقدامات انجام شده در کشور خوشبختانه شاخص اهدای عضو به بالای ۱۱ رسیده که نشاندهنده رشد حدوداً ۶۰ برابری در طول این سالهاست و این رشد مدیون فرهنگسازی در این زمینه است؛ به طوری که در سال ۹۷ بالغ بر ۴ هزار پیوند از فرد زنده و فرد مرگ مغزی در کشور انجام شده که تعداد بسیار زیادی از این پیوندها مربوط به اهدای عضو کلیه است. نکته جالب توجه این است که از شروع انجام پیوند کلیه در کشور بیش از ۹۰ درصد پیوندها از فرد زنده صورت میگرفت، اما در حال حاضر بالغ بر ۶۰ درصد پیوند کلیهها از افراد مرگ مغزی است.
فاصله رتبه اهدای عضو ایران با دنیاایران در سال ۲۰۱۶ جایگاه ۲۶ اهدای عضو جهان را به خود اختصاص داد؛ در سال ۲۰۱۷ با وجود افزایش تعداد اهدای عضو رتبه ایران به ۳۷، در دنیا نزول کرد که دلیل آن عملکرد قوی سایر کشورها در نهادینهسازی برنامه اهدای عضو بود. به طور خلاصه میتوان گفت با اینکه زمان کمی از عمر پیوند اعضا از افراد مرگ مغزی در کشور ما میگذرد، رشد بسیار خوبی در این زمینه داشتیم، اما هنوز با عدد قابل قبول شاخص اهدای عضو جهانی که ۴۰ است، فاصله زیادی داریم.
سالانه ۵ تا ۸هزار ایرانی، "مرگ مغزی" میشونداز طرف دیگر سالانه ۱۶ هزار مرگ ناشی از تصادفات اتفاق میافتد که شایعترین علت مرگ مغزی در کشور محسوب میشود؛ در نتیجه حدوداً ۵ تا ۸ هزار نفر در سال به علت مرگ مغزی فوت میکنند که نیمی از آنها یعنی حدود ۳ هزار نفر قابلیت اهدای عضو دارند؛ ولی از این تعداد در سال گذشته کمتر از هزار نفر به اهدا رسیدند که برای به اهدا نرسیدن بقیه دلایل متعددی وجود دارد؛ اما باید بدانیم که مهمترین دلیل آن عدم رضایت خانوادهها و نیاز به فرهنگسازی بیشتر توسط نهادهای ذی ربط، اصحاب رسانه و نامآوران کشور است.
۲۷هزار تن در لیست انتظار پیوند عضومرگ روزانه ۱۰ بیمار نیازمند عضو پیوندیدر حال حاضر در ایران ۲۷ هزار نفر در لیست انتظار پیوند ثبت شدهاند و قطعاً تعداد قابل توجهی هم وجود دارند که قبل از ورود به لیست متأسفانه از دنیا میروند. از تعداد ثبتنام شده در لیست انتظار، با کمال تأسف، هر دو تا سه ساعت یک نفر، یعنی روزی هفت تا ۱۰ نفر و یا به عبارت دیگر، سالیانه حدود ۳ هزار نفر به دلیل نرسیدن عضو پیوندی جان خود را از دست میدهند.
هر فرد مرگ مغزی، میتواند جان چند بیمار را نجات دهد؟بنابر اعلام انجمن اهدای عضو ایران، هر فرد مرگ مغزی میتواند با اهدای یک تا هشت ارگان شامل دو کلیه، قلب، دو ریه، کبد و لوزالمعده افرادی را از مرگ و با اهدای یک تا ۵۳ نسج تعدادی دیگر را از بیماری نجات دهد. حال اگر فرض کنیم ۲ هزار نفری که به اهدا نرسیدند هر کدام حداقل سه ارگان قابل پیوند داشتند، سال گذشته حدود ۶ هزار ارگان به خاک سپرده شده است. بنابراین با وجود پیشرفتهای شایان ذکر و قابل توجه در این زمینه، هنوز نیاز به تلاش بالا و برنامهریزی زیرساختی است.
یکی از اقداماتی که بر اساس تصمیم انجمن اهدای عضو و دست اندرکاران حوزه پیوند صورت گرفت، اجرای طرح شهر نفس به جای جشن نفس بود که از این طریق بتوان تعداد افراد بیشتری را با خود همراه کرده و کمک شایانی به فرهنگ سازی امر اهدای عضو کرد. بنابراین امسال به جای برگزاری شانزدهمین مراسم بزرگداشت اهدای عضو (جشن نفس)، برای همدردی با کسانی که قهر طبیعت خانه و کاشانه آنان را به آب سپرده و همچنین با توجه به وضعیت اقتصادی بسیاری از مردم به دلیل تحریمهای تحمیلی، جشن نفس برگزار نشد و در عوض تلاش شد با حمایت از خانوادههای اهداکننده، گیرندگان اعضا و بیماران نیازمند پیوندی که در این حادثه بیخانمان شدهاند، مرهمی بر درد اهدا و پیوند اعضای کشور گذاشته شود.
پخش تیزر تلویزیونی مرتبط با فرایند اهدای عضو از صدا و سیما، پخش تیزر در پردیسهای سینمایی، برپایی غرفه صدور کارت اهدای عضو در چهار ایستگاه متروی تهران و هفت فرهنگسرا و پخش پوسترهای مرتبط با دریافت کارت اهدای عضو در سطح شهر تهران از جمله فعالیتها برای تحقق هدف اجرای شهر نفس است.
سامانههای انجمن اهدای عضو ایرانیان برای دریافت کارت اهدای عضو عبارتند از:
- ارسال پیامک به سامانه ۳۴۳۲
- ارسال کد دستوری #۳۴۳۲*۳*
- از طریق سایت انجمن اهدای عضو ایرانیان به نشانی ehda.center
منبع: ایسنا
| چند روزی است که تبلیغات، بنرها و آگهیهای تلویزیونی با محتوای "اهدای عضو" را بیش از گذشته در سطح شهر و رسانهها شاهد هستیم؛ طرحی که هدف اصلی آن فرهنگسازی بیشتر برای افزایش آمار اهدای عضو است. |
22,409 | 607352c32c38301a358e7967 |
علی بن سوید سائی گوید: از موسی بن جعفر علیه السلام دربارهی این آیه سؤال نمودم: «و من یتوکل علی الله فهو حسبه.» فرمود: التوکل علی الله درجات: منها أن تتوکل علی الله فی أمورک کلها فما فعل بک کنت عنه راضیا تعلم أنه لا یألوک خیرا و فضلا و تعلم أن الحکم فی ذلک له فتوکل علی الله بتفویض ذلک إلیه و ثق به فیها و فی غیرها.
«توکل دارای درجات و مراتبی است که از جمله آن مراتب این است که در کلیه کارهای خود توکل و اعتماد بر او داشته و آنچه که درباره تو انجام دهد راضی و خشنود باشی و علم و یقین داشته باشی که هیچ گونه از خیر و فضل و کرم در حق تو کوتاهی نخواهد کرد و بدانی که حکم و فرمان در این گونه امور از آن او است.
بنابراین با واگذار کردن کار به او بر او توکل نموده و در این کار و تمام کارها به او اعتماد داشته باش و یا در کارهای خود و در کارهای بستگان خود به او اعتماد کن».(۱)
علامه ی مجلسی رحمه الله در شرح این روایت گوید: «و من یتوکل علی الله فهو حسبه - یعنی کسی که کارهای خود را به خدا واگذارد و اعتماد به حسن تدبیر او و وثوق به تقدیرات نیکوی حق داشته باشد، خداوند متعال کارهای دنیوی او را کفایت نموده و پاداش بهشتی به او عنایت می فرماید و او را از نیاز و احتیاج به دیگران بی نیاز می گرداند و حضرت که اشاره به درجات و مراتب توکل فرموده ظاهرا این مرتبه ای که بیان نموده آخرین مراحل توکل است و درجات دیکرش این است که مثلا در قسمتی از امور خود توکل بر خدا بنماید و در قسمت دیکر دارای توکل نباشد و تعدد مراتب و مراحل توکل به لحاظ کم و زیادی کارهائی است که در آن ها توکل می کند.
یعنی هر چه در کارها بیشتر توکل داشته باشد، توکلش قوی تر و شدیدتر و هر چه کمتر باشد ضعیف تر است و اینکه فرمود به آنچه که درباره تو انجام دهد راضی باشی، بیان آثار و لوازم توکل است.(۲)
پی نوشت:
۱. ر. ک: الکافی ۲: ۶۵ ح ۵؛ التمحیص الاسکافی: ۶۲ ح ۴۱؛ تحف العقول: ۴۴۳؛ مشکاه الانوار: ۱۶؛ عده الداعی: ۸۲؛ وسائل الشیعه، ح ۲۰۳۰۷؛ بحار ۶۸: ۱۲۹ ح ۵.
۲. برگرفته از کتاب ششصد و پنجاه و پنج پرسش در محضر امام موسی کاظم ( علیه السلام )، علیرضا زکی زاده ، ص ۲۶
منبع : شهر سوال
| هر که در کارها بیشتر توکل داشته باشد، توکلش قوی تر و شدیدتر و هر چه کمتر باشد ضعیف تر است. |
76,273 | 60736a2b2c38301a358f4bcf | امین قربانی در مورد شرایط شمشیربازی ایران و امکانات محدودی که این رشته دارد اظهار داشت: در حال حاضر شمشیربازی ما در رقابت نابرابر با سایر کشورها قرار دارد، اما با وجود همه این کمبودها، حد و مرزها را با پشتوانه کمی که داشتیم شکستهایم. چهارمی المپیک، مدال قهرمانی جهان، مدال بازیهای آسیایی و چندین مدال دیگر را توانستیم کسب کنیم. در بخش تیمی، رده بیستم دنیا بودیم اما الان به جایگاه ششم رسیدیم. با وجود اینکه امکانات خوبی فراهم نشد، اما ما کارمان را با قدرت پیش بردیم.
مربی تیم ملی شمشیربازی با اشاره به اینکه شرایط نسبت به دو سه سال قبل یک مقدار بهتر شده، است گفت: با این وجود هنوز فاصله زیادی با تیمهای مطرح جهان و رقیبان اصلی خودمان داریم. روانشناس و بدنساز اضافه شده، اما برای هدف بزرگی مثل المپیک نیاز به امکانات وسیعتری است.
قربانی تاکید کرد: وقتی میخواهیم در المپیک و مسابقات قهرمانی جهان نتیجه بگیریم، باید حمایتهای بهتر و بیشتری صورت بگیرد. ما نمیگوییم به ما امکانات آنچنانی بدهید، بلکه به اندازه مدالهایی که کسب کردهایم شرایط بهتری فراهم شود. همه این امکانات هم مادی نیست بلکه نیاز به حمایت معنوی هم وجود دارد.
وی گفت: باقرزاده به عنوان رئیس فدراسیون تمام تلاش خود را برای تیم ملی و شمشیربازان میکنند، اما یک دست صدا ندارد و نیاز است که کمیته ملی المپیک و وزارت ورزش هم حمایت بیشتری کنند. وقتی به عنوان یک رشته مدالآور در المپیک محسوب میشویم، باید نگاهها هم در این حد باشد. کمتر از یک سال تا المپیک باقی مانده و باید حمایتها چند برابر شود.
قربانی با اشاره به اینکه پشتوانه نداریم، عنوان کرد: شمشیربازی تیمی بود که در کمتر از 10 روز در دو جام جهانی شرکت کرد و در هر دو مسابقه هم مدال آورد. شمشیربازی ویترین خوبی دارد اما انبارش خالی است. وقتی نگاه کنیم میبینیم که حتی یک سالن هم نداریم و تجهیزاتمان هم آنچنانی نیست. امیدوارم به اندازه تواناییها امکانات بدهند و این اتفاق نیافتد که این ویترین به یکباره به هم بریزد، چون در آن صورت دیگر درست کردن آن خیلی سخت خواهد شد. منبع: فارس | مربی تیمملی شمشیربازی گفت: شمشیربازی ویترین خوب و جذابی دارد، اما انبارش خالی است و امکاناتش خیلی پایین است. |
20,693 | 607351f62c38301a358e72b3 |
«یا أیها الَّذِینَ آمَنُوا إذا ناجَیتُمُ الرَّسولَ فَقَدِّمُوا بَینَ یدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً ذلِکَ خَیر لَکُمْ وَأطْهَرُ فإنْ لَمْ تَجِدُوا فإنَّ اللّهَ غَفُور رَحِیم؛
ای کسانی که ایمان آورده اید! هنگامی که می خواهید با رسول خدا نجوا کنید؛ (سخن محرمانه و خصوصی و سرّی بگویید) قبل از آن صدقه ای (در راه خدا) بدهید؛ این برای شما بهتر و پاکیزه تر است و اگر توانایی نداشته باشید، خدا آمرزنده و مهربان است». (سوره مجادله، آیه۱۲)
از جمله آیاتی که درباره فضایل امام علی علیه السلام و مقام والای آن حضرت نازل شده است، آیه شریفه «مناجات» است.
خوشبختانه اکثر روایاتی که در مورد این آیه و شأن نزول آن به ما رسیده است، از ناحیه علمای اهل سنت می باشد.۱ در این آیه شریفه، ویژگی بزرگی به علی بن ابی طالب اختصاص یافته است که هیچ یک از اصحاب رسول خدا نتوانستند به این امتیاز جالب دست یابند و به مضمون این آیه عمل کنند.
از امام علی علیه السلام چنین نقل شده است که فرمودند: «آیه ای در قرآن وجود دارد که تاکنون کسی به آن عمل نکرده است و بعد از من هم هرگز کسی به آن عمل نخواهد کرد و آن آیه مناجات است».۲
گزارش رویداددر هرزمانی قدرت مداران و ثروت اندوزان و پول پرستان، تلاش می کنند تا از فرصت های بدست آمده، به نفع خود بهره برداری کنند و زمان رسول خدا نیز چنین بوده است. دنیا طلبان و رانت خواران۳ و پول پرستان؛ خود را به آن حضرت نزدیک می کردند و با ژست های گوناگونی چون؛ خصوصی صحبت کردن، راه غلط فرصت طلبی را می پیمودند و وانمود می کردند که ما به آن حضرت نزدیک هستیم؛ پس مقام ما عظیم تر است! خدای دانا آنان را رسوا کرد و در یک امتحان جالب و دقیق دستور داد، هرکس تصمیم دارد با رسول خدا به طور سرّی صحبت کند، باید صدقه بدهد.
آنانی که در پی کسب امتیازهای بی دلیل بودند و موجب تضییع وقت گرانبهای پیامبر می شدند و اسباب اندوه مسلمانان را فراهم می کردند، همین که صحبت از پرداخت صدقه به میان آمد، غایب شدند!!
آری؛ حکم جدید، باعث کمک به مسلمانان و کاهش مزاحمت های افراد مزاحم شد.
در این باره مرحوم فیض کاشانی چنین نگاشته است:
در این دستور الهی نکاتی وجود دارد:
۱ـ احترام و تعظیم به رسول خدا ،
۲ـ منفعت رساندن به فقرا،
۳ـ ممانعت از زیاده گویی نزد رسول خدا ،
۴ـ نمایان شدن وضع درونی افراد،
۵ ـ تشخیص فرد دنیا طلب و آخرت اندیش از یکدیگر.۴
شأن نزولبا این که مفسّران تصریح کرده اند که مصداق آیه شریفه، شخص امام علی علیه السلام است؛ لیکن این مورد از جمله آیاتی است که امام علی علیه السلام نیز هنگام احتجاج برضد ابو بکر به آن استدلال کرده است. امام علی علیه السلام به ابو بکر فرمود: تو را به خدا سوگند! آیا تو در مورد نجوا با رسول خدا صدقه دادی یا من؟ در حالی که خدای تعالی آنان را سرزنش کرد و فرمود: «ءَأ َشْفَقْتُم أنْ تُقَدِّمُوا بَینَ یدَیْ نَجْواکُمْ صدَقاتٍ…؛ آیا ترسیدید فقیر شوید که از دادن صدقات قبل از نجوا خود داری کردید؟!».
ابو بکر پاسخ داد: آری؛ تو این کار را انجام دادی.
و نیز حضرت أمیر المؤمنین در جایی دیگر فرمودند: آن عده از اصحاب رسول خدا که حافظان اسرار می باشند، نیک می دانند که برای من هفتاد فضیلت ویژه وجود دارد که هیچ یک از اصحاب نتوانستند در آن فضایل با من مشارکت کنند… و امّا فضیلت بیست وچهارم، وقتی که آیه: «یا أیها الَّذینَ آمَنُوا إذا ناجَیتُمُ الرَّسولَ…» نازل شد، من یک دینار داشتم، آن را به ده درهم فروختم و هرگاه می خواستم با او گفتگوی خصوصی داشته باشم، یک درهم صدقه می دادم. به خدا سوگند جز من هیچ فردی از اصحاب رسول خدا این کار را انجام نداد. آنان از این حکم سرپیچی کردند و مرتکب گناه شدند، آیا پذیرش توبه در آیه: «وَتابَ اللّهُ عَلَیکُمْ…» حاکی از انجام معصیت توسط آنان نیست؟.۵
عبد اللّه بن عمر گفت: برای علی بن ابی طالب سه فضیلت و منقبت است که اگر یکی از آنها به من اختصاص داشت، برای من بهتر از شتران سرخ مو بود:
۱ـ همسری او با فاطمه، ۲ـ پرچم داری او در روز خیبر، ۳ـ آیه نجوا.۶
مفسران اتفاق نظر دارند که فقط امام علی علیه السلام به مضمون این آیه عمل کرد. با مراجعه به تفاسیر قرآن، حقیقتی توجه ما را به خود جلب می کند که در سایه آن می توان منزلت والای امام علی علیه السلام را در میان آیات الهی یافت. آیه ۱۲ و۱۳ سوره مجادله چهره امام علی علیه السلام را به صورتی زیبا نشان داد و به همگان ثابت کرد که او در عین حالی که تهی دست می باشد؛ لیکن به خاطر عشق به رسول خدا و شوق ارتباط نزدیک با او، دینار و درهم صدقه می دهد؛ لیکن دیگران با هدفی دنیایی که برخاسته از عشق به دارایی خود بود، منافقانه ارتباط نزدیک با رسول خدا برقرار می کردند! و رسوا شدند.
پی نوشت:
۱. بنگرید به کتاب إحقاق الحق.
۲. ملحقات إحقاق الحق، ج۳۰، ص۵۸.
۳. رانت خوار به فردی حیله گر و نیرنگ باز گفته می شود که با مسئولین و بزرگان ارتباط برقرار می کند، و فرصتهای اقتصادی را به نفع خود شکار کرده، و با گرفتن امتیاز در اختیار دیگران قرار می دهد.
۴. تفسیر صافی، ج۵، ص۱۴۹.
۵. تفسیر برهان، ج۵، ص۳۰۶.
۶. تفسیر مجمع البیان، به نقل از کتب اهل سنت.
محمّد علی مقدادی ؛ بشارت ؛ مرداد و شهریور ۱۳۸۰، شماره ۲۴، صفحه ۵
منبع : الشیعه
| از جمله آیاتی که درباره فضایل امام علی علیه السلام و مقام والای آن حضرت نازل شده است، آیه شریفه «مناجات» است. |
5,717 | 607349ad2c38301a358e3833 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، چندی پیش حامد کمیلی در حساب اینستاگرامی خود ویدئویی از سخنان حمیدرضا نعیمی در رونانس نمایش «ریچارد» منتشر کرد که در آن نعیمی اعلام میکند شهرداری تهران به دلیل رد محتوای نمایش «ریچارد» حاضر به فراهم کردن فضای تبلیغات شهری برای این نمایش نشده است. این رویه شهرداری تهران که مشخصاً شخص برزین ضرغام، مدیریت زیباسازی شهرداری تهران را نشانه میگیرد، چندی است به محل انتقادهای هنرمندان تئاتر بدل شده است.
چندی پیش، شهرام عبدلی نیز در گفتگو با تسنیم از مشکلات تبلیغات شهری و هزینههایی که یک شبه گران شده است، گفت.
عبدلی به تسنیم گفته بود «من از دوست مدیر فرهنگی شهرداری میخواهم این سؤال را بپرسم چه کاری انجام میدهید که در این شهر فرهنگی است. مگر جام جهانی چقدر مهمتر از مسائل فرهنگی است که شما در هر چهارراهی یک بیلبورد عظیم میزنید؟ آن تلویزیونی که زدن و داخلش شامپو تبلیغ میکنند، اینها یعنی اولویت برای شهرداریها شامپو است. شهرداریها این پولها را جمع میکنند برای چی؟ که کار فرهنگی انجام بدهند؟ از روزی که آقای قالیباف رفته حتی هیچ نظافتی انجام نمیشود. تمام پلها هم که نصف کاره مانده است. هر جایی هم که شروع کردند، دست بهش نزدند، مترو نصفکاره مانده، اینها میشود کار فرهنگی.»
با این حال با توجه به نمایشهای روی صحنه و فضاهایی مشخص تبلیغات تئاتر میتوان فهمید که سهم تبلیغات شهری برای نمایشها در تهران به شدت کاسته شده است و اکنون با گروههای تئاتری با موانع ممیزیگونه شهرداری مواجه شدهاند. این در حالی است که در فرایند دریافت تبلیغات شهری، تنها مجوز اجرایی که اداره کل هنرهای نمایشی اعطا میکرد، محل اعتبار به حساب میآمد. با این حال، برزین ضرغام که سابقه اصلیش در وزارت ارشاد رقم خورده است، گویا رویه ممیزی همراه با مبالغ گزاف برای اجاره استرابورد شهری پیش گرفته است.
در سوی دیگر اتفاق جالبی رخ داده است. در برابر ساختمان جدید خانه تئاتر اخیراً پنج استرابورد شهری نصب شده است و این در حالی است که حوزه هنری در سالهای اخیر موفق به نصب این تعداد استرابورد در خیابان سمیه نشده است و فرصتهای تبلیغاتی آثار هنریش به در و دیوارهای این ساختمان خلاصه شده است.
به نظر میرسد با حضور شهرام گیلآبادی در خانه تئاتر این استرابوردها نیز فرصت نصب شدن در خیابان سمیه را یافتهاند؛ اما این استرابوردها به هیچ وجه محل تبلیغات نمایشها نشدهاند. هر پنج استرابورد مزین به تبلیغات خانه تئاتر است و این در حالی است که خانه تئاتر خود نه پلاکی دارد و نه تابلویی. مهمتر آنکه در حالی این استرابوردها از تبلیغاتی عاری هستند که حمیدرضا نعیمی خود از اعضای هیئتمدیره خانه تئاتر است. البته شنیدهها حکایت از آن دارد برخی اعضای هیئت مدیره نسبت به نصب این سازههای شهری ابراز مخالفت کردهاند.
وضعیت مغشوش تبلیغات تئاتر در تهران هر روز رنگ و بوی تازهای میگیرد: از نگاههای فردی برخی در اداره کل هنرهای نمایشی تا سازمان زیباسازی شهرداری تهران.منبع: تسنیم
| این روزها شهرداری تهران شرایط را برای گروههای تئاتری سخت کرده است. شهرداری با واسطه برخی سیاستهای تازهاش مهمترین عرصه تبلیغاتی نمایشها را محدود کرده است تا شرایط برای گروههای تئاتری سختتر از گذشته شود. |
17,454 | 607350522c38301a358e660c | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، سردار احمد عبداللهی معاون بهداشت، امداد، درمان و آموزش پزشکی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در نشست خبری ششمین آئین اهدای جایزه ملی شهید دکتر محمد علی رهنمون و هشتمین کنگره علمی طب رزم که صبح امروز برگزار شد، درباره نقش طب رزم در دفاع مقدس گفت: سپاه در ابتدا شرایط پشتیبانی پزشکی از جبهه ها را نداشت اما در طول دفاع مقدس رشد بسیار خوبی کرد و سامانه های آن به روز شد.
وی ادامه داد: بعد از جنگ با تایید مقام معظم رهبری دانشگاه علوم پزشکی سپاه تشکیل شد و آنروز می توان با افتخار اعلام کرد سپاه در حوزه بهداشت و درمان به پیشرفت های چشمگیر رسیده است.
سردار عبداللهی درباره رشد و پیشرفت حوزه بهداشت و درمان گفت: بعد از انقلاب از وارد کننده پزشک به صادر کننده و پذیرنده توریسم درمانی شده است و اگر روزی برای درمان به اروپا اعزام می شدند امروز از انگلستان و دیگر کشورهای جهان برای درمان به ایران سفر می کنیم.
وی در ادامه به پیشرفت سپاه در حوزه های بهداشت و درمان پرداخت و افزود: در حوزه بهداشت شیمیایی و تشخیص هویت قطب کشور هستیم و اقدامات بسیاری برای ارتقاء سلامت جامعه کرده ایم.
وی افزود: مجموع درمانی ما در قالب بسیج جامعه پزشکی به نقاط مختلف کشور اعزام و خدمات بسیاری به مردم محروم ارائه می دهیم که به نوعی رزمایش و تمرینی برای ارتقاء آمادگی است.
سردار عبداللهی به زلزله کرمانشاه اشاره کرد و گفت: اولین واحدهای که وارد منطقه زلزله شدند واحدهای درمانی سپاه و ارتش بودند و سپاه ۶ واحد بیمارستان صحرایی در منطقه برپا کرد.
وی ادامه داد: ما در خارج کشور هم حضور داریم و زمانی که کشور های همسایه و جبهه مقاومت در عراق و سوریه از ما خواستند در جبهه مقاومت حضور یافتیم و خدمات بسیار خوبی ارائه کردیم.
معاون بهداشت، امداد، درمان و آموزش پزشکی سپاه در ادامه به رشادت ها و از خودگذشتگی های پزشکان اشاره کرد گفت: در زلزله پاکستان و مسئله میانمار تیم های پزشکی را به این مناطق اعزام کردیم و خدمات بسیاری ارائه شد. با توجه به اینکه جنگ های امروز هوا پایه است سامانه های خود را چابک و سیار کردیم که بتوانیم به سرعت جابجا شده و بتواند خدمات درمانی و برنامه ارائه کنیم.
وی افزود: تیم های پزشکی سپاه تا کنون توانسته به هزاران نفر از مردم محروم خدمات ارائه داده و این را وظیفه خود می داند زیرا سپاه از مردم است و در خدمت آنها.
سردار عبداللهی یکی از خلا ها را برگزاری یک کنگره برای بزرگداشت پزشکان دانست گفت: در یک کار جمعی آئین ملی اهدای جایزه ملی شهید دکتر محمد علی رهنمون برای بزرگداشت پزشکان برگزار شد و امسال نیز در روزهای جمعه ۱۰ اسفند ششمین کنگره طب رزم در خرمشهر و اردوگاه شهید باکری برگزار می شود و با حضور مسئولان کشوری و لشکری از برگزیدگان تجلیل به عمل می آید.منبع: خبرگزاری مهر
| معاون بهداشت، امداد، درمان و آموزش پزشکی سپاه گفت: بعد از جنگ با تایید مقام معظم رهبری دانشگاه علوم پزشکی سپاه تشکیل شد و امروز سپاه در حوزه بهداشت و درمان به پیشرفت های چشمگیر رسیده است. |
17,812 | 6073507f2c38301a358e6772 | به گزارش تبیان و به نقل از خبرآنلاین؛ پرسپولیس باز هم در خارج از خانه بازی را با برد به پایان رساند تا روند امتیازگیری فوقالعادهاش در خارج از آزادی ادامه داشته باشد. این بار سایپا مغلوب تیم برانکو شد و نتوانست حتی در خانه مزاحمتی برای پرسپولیس به وجود آورد. برد 2-0 برابر سایپا رکورد گلزنی و گل نخوردن در خارج از خانه را هم برای پرسپولیس ادامه داد.
حالا قرمزها 16 امتیاز از 18 امتیاز ممکن را به دست آوردهاند و صدرنشینیشان را مدیون این بردهای خارج ازخانه هستند. پرسپولیس در 6 بازی 15 گل زده و فقط 4 بار دروازهاش باز شده. این در حالیست که پرسپولیس در خانه فقط 7 امتیاز از 4 بازی گرفته و آمار چندان قابل دفاعی ندارد. پرسپولیس در 4 بازی خانگی فقط 4 گل زده و آمارهای تهاجمی قرمزها هم در خارج از آزادی به مراتب بهتر از زمانی است که تیم برانکو در آزادی بازی میکند.
| پرسپولیس توانست در یک بازی خارج از خانه با دو گل از سد سایپا بگذرد. |
35,910 | 607358a02c38301a358eae24 | روشی ساده برای کسب آرامش پس از یک روز کاری طولانی قرار دادن پاها در آب داغ است. با انجام این کار و بدون اضافه کردن هیچ چیز دیگری احساس بهتری را تجربه خواهید کرد.
قرار دادن پاها در آب گرم میتواند به آبرسانی به پوست کمک کند، عضلات را تسکین دهد، و به بهبود درد نیز کمک کند. افزون بر این، شما میتوانید پاهای خود را برای کاهش تورم و احتمال ابتلا به یک عفونت باکتریایی در محلول نمک فرنگی اصل قرار دهید.
فواید قرار دادن پاها در آب داغبرای انجام این کار به تدارک خاصی نیاز نیست و میتوانید یک ظرف را با آب داغ پر کرده و پاهای خود را برای چند دقیقه در آن قرار دهید. با ورود پاها به آب گرم، از همان ابتدا احساس بهتری در شما شکل خواهد گرفت. اگر این کار را به یک روتین روزانه تبدیل کنید از فواید بسیاری نیز برخوردار خواهید شد. مفید بودن انجام این کار هنگام صبح یا پیش از به خواب رفتن اثبات شده است.
تقویت کلیهها و بهبود شرایط خواب
قرار دادن پاها در آب گرم پیش از خواب شبانه احساس بهتری را در شما ایجاد خواهد کرد. با قرار دادن پاها در آب گرم در حدود ساعت 9 شب میتوانید به بهبود انرژی کلیوی کمک کنید، زیرا مطالعات نشان دادهاند که انرژی کلیوی در این زمان در کمترین میزان خود قرار دارد. با قرار دادن پاها در آب گرم میتوانید به گشاد شدن رگهای خونی و بهبود گردش خون در سراسر بدن کمک کنید. این شرایط خستگی را کاهش میدهد و برای کسب آرامش کل بدن مفید است. همچنین، شما میتوانید پاهای خود را برای چند دقیقه در آب گرم ماساژ دهید تا انرژی کلیوی تنظیم شود. پس از ماساژ پاها به رختخواب رفته و خوابی راحت را تجربه کنید.
بهبود انرژی صبحگاهی
شما میتوانید پاهای خود را هنگام صبح در آب گرم قرار دهید تا سطوح انرژی خود را افزایش دهید. ممکن است پس از خواب شبانه احساس خستگی کنید، زیرا وضعیت خوابیدن شما میتواند بر گردش خون تأثیرگذار باشد. قرار دادن صبحگاهی پاها در آب گرم به بهبود گردش خون کمک میکند و به طور همزمان سیستم غدد درون ریز را تنظیم میکند. این کار شرایط سیستم عصبی را نیز بهبود بخشیده و شما را برای آغاز روزی پرمشغله آماده میکند.
کمک به افراد مبتلا به آرتریت
با اضافه کردن فلفل سیاه، چوب دارچین و گیاه دارویی هونگ هوآ به آب میتوانید قرار دادن پاها در آب گرم را به درمانی خوب برای دردهای آرتریت تبدیل کنید. افزون بر این، شما میتوانید ریشه زنجبیل تازه را برای کاهش خطر ابتلا به سرماخوردگی به آب اضافه کنید.
نکتههایی که باید در زمان قرار دادن پاها در آب گرم رعایت کنیدابتدا اطمینان حاصل کنید که آب بیش از اندازه داغ یا سرد نیست. به طور معمول، دمایی در محدوده 100 درجه فارنهایت (38 درجه سلسیوس) مناسب است. در این دما، باید پاهای خود را برای 20 تا 30 دقیقه در آب قرار دهید. برای حصول اطمینان از گرم باقی ماندن آب در این بازه زمانی بهتر است از یک ظرف چوبی استفاده کنید. ظرف باید به اندازهای عمق داشته باشد که آب تا بالای مچ پاها را فرا بگیرد.
چه زمانی از انجام این کار پرهیز کنیم؟قرار دادن پاها در آب داغ فواید مختلفی را ارائه میکند، اما در برخی شرایط خاص شاید بهتر باشد از انجام این کار پرهیز کنید:
اگر به یک مشکل قلبی، مانند فشار خون پایین یا آنژین، مبتلا هستید باید از قرار دادن پاها در آب داغ پرهیز کنید. اگر با وجود این شرایط به کار خود ادامه دهید ممکن است با احساس سبکی سر و حتی غش مواجه شوید.
اگر به دیابت مبتلا هستید بهتر است از قرار دادن پاها در آب داغ پرهیز کنید زیرا ممکن است حتی آب گرم نیز به سوختگی پوست منجر شود.
همچنین، زمانی که زیاد غذا خوردهاید یا بسیار احساس گرسنگی میکنید از قرار دادن پاها در آب داغ پرهیز کنید.
گزینههای دیگرروشهایی وجود دارند که میتوانند قرار دادن پاها در آب داغ را کارآمدتر سازند. تنها کاری که باید انجام دهید اضافه کردن مواد مناسب به آب و سپس قرار دادن پاها در آن است.
قرار دادن پاها در محلول نمک فرنگی اصل
شما میتوانید برای کاهش التهاب، بهبود گردش خون و تسکین سریع گرفتگیهای عضلانی پاهای خود را در محلول نمک فرنگی اصل قرار دهید. نمک فرنگی اصل ترکیبی از سولفات و منیزیم است و بر همین اساس به کاهش تورم و دردهای مفصلی نیز کمک میکند. یونهای کاهنده درد با جذب منیزیم توسط بدن ترشح میشوند. این شرایط به آرامش اعصاب و بهبود عملکرد عضلات منتج میشود. سولفات نیز به دفع سموم از بدن کمک میکند.
قرار دادن پاها در محلول نمک فرنگی اصل برای افرادی که نگرانی بوی پای خود هستند نیز مفید است. همچنین، این محلول به از بین رفتن عفونت قارچی و رشد درست ناخنها کمک میکند. پس از قرار گرفتن در محلول نمک فرنگی اصل، پوست خشک شما نیز احساس بهتری خواهد داشت.
روغنهای اساسی
افزودن روغنهای اساسی به آب داغ ممکن است فواید جالب توجه ای را به همراه داشته باشد. تنها افزودن چند قطره روغن اساسی میتواند فواید قرار دادن پاها در آب داغ را هرچه بیشتر افزایش دهد.
روغن چوب سدر: به لطف ویژگیهای ضد قارچی و ضد عفونی کننده، افزودن این روغن به آب داغ میتواند برای بهبود بیماری پای ورزشکار و عفونتهای دیگر مفید باشد.
روغن درخت سرو: یک دئودورانت طبیعی است و از ویژگیهای ضد عفونی کننده بهره میبرد که برای مقابله با تاولها و بوی بد پا گزینهای ایده آل است.
روغن جونیپر بری: با افزودن چند قطره از این روغن اساسی به آب داغ میتوانید به بهبود دردهای عضلانی و آرتریتی کمک کنید.
روغن اسطوخودوس: با افزودن چند قطره از این روغن اساسی یک درمان طبیعی برای تسکین درد در اختیار شما خواهد بود.
روغن رزماری: این روغن اساسی دارای ویژگیهای ضد عفونی کننده است و به کاهش خستگی عضلات کمک میکند.
روغن وینترگرین: یک آسپرین طبیعی است و از ویژگیهای تسکین درد قوی بهره میبرد.
زمانی که روغنهای اساسی را به آب داغ اضافه میکنید میتوانید یک قاشق چایخوری روغن گیاهی یا شیر کامل نیز به آب اضافه کنید تا کارایی آن افزایش یابد. پاهای خود را برای حداقل 10 تا 15 دقیقه در آب قرار دهید و سپس آنها را به خوبی خشک کنید.
منبع: عصر ایران
| با قرار دادن پاها در آب گرم میتوانید به گشاد شدن رگهای خونی و بهبود گردش خون در سراسر بدن کمک کنید. این شرایط خستگی را کاهش میدهد و برای کسب آرامش کل بدن مفید است. |
18,893 | 607351052c38301a358e6bab | حمید افراسیابی در مورد راههای رفع اختلالات گوارشی به خصوص نفخ معده، گفت: زیاد غذا خوردن بیشتر از نیاز روزانه، باعث می شود معده به شدت پر شده و عمل هضم را به خوبی انجام ندهد.
نسخه حرفه ای برای نفخ معدهاین امر باعث ایجاد درد و نفخ در معده می شود.وی ادامه داد: نوشیدن مایعات حین غذا، خوب نجویدن غذا از علل بروز نفخ است البته گاهی خالی بودن معده نیز موجب ایجاد نفخ می شود.
این متخصص طب سنتی بر استراحت کافی تأکید کرد و بی خوابی را از دیگر عوامل ایجاد نفخ دانست و گفت: استراحت نکردن باعث افزایش حرارت معده و عدم هضم مناسب غذا در معده شده در نتیجه فرد احساس دردهای ناشی از نفخ می شود.
افراسیابی تصریح کرد: مصرف برخی گیاهان دارویی و سنتی مثل زیره، گلپر، هل و آویشن برای رفع نفخ مفید است.همچنین مصرف دارچین برای درمان اختلالات گوارشی مثل نفخ معده کاربرد فراوان دارد.
وی ادامه داد: مصرف زنجبیل به دلیل خاصیت ضد باکتریایی و آنتی اکسیدانی برای علاج دردهای معده موثر است.البته نباید فراموش کرد که مصرف زنجبیل برای افرادی که فشار خون بالا دارند خطرناک است.
این متخصص طب سنتی گفت: هویج تقویت کننده معده است که می توان به همراه غذا خورد یا نعناع را به صورت خشک شده در ماست و دوغ یا به صورت شربت با غذا میل کرد چون به کاهش نفخ معده کمک می کند. مصرف ریحان نیز توصیه شده است.
منبع : سایت سلامتی | حمید افراسیابی در مورد راههای رفع اختلالات گوارشی به خصوص نفخ معده، گفت: زیاد غذا خوردن بیشتر از نیاز روزانه، باعث می شود معده به شدت پر شده و عمل هضم را به خوبی انجام ندهد. |
92,146 | 607371522c38301a358f89d0 | با نو شدن طبیعت،جهان هستی رو به سرسبزی و در حال تغییر است.در فصل بهار ، فصل آغاز زندگی دوباره طبیعت است . در این فصل درختان از خواب زمستانی بیدار شده و زندگی جدید را آغاز می کنند
در فرهنگ ایران و چند کشور همسایه، به این فصل اهمیت می دهند و سال نو آنها با این فصل شروع می شود و شروع این سال را با مراسمی به نام نوروز جشن میگیرند.
تحویل سال، لحظه ای است که سال قدیم به سال جدید تبدیل می شود و آغاز عید نوروز است. به این رسم، ما هم ظاهر خود و خانه خودمان را نو میکنیم در این لحظه می توانیم علاوه بر نو شدن درون مان، با دعاهایی از خداوند هم کمک بخواهیم تا سال بهتری را برای سرنوشت ما رقم بزند. رسم زییایی که ما ایرانی ها در هنگام تحویل سال داریم، دعا و ذکر و یاد خداست تا با استعانت از درگاه الهی سال نو را آغاز کنیم و حال خود را خوب کنیم.برای این لحظه دعا و ذکر های مخصوصی سفارش شده است که در این مطلب می خواهیم اشاره ای به این دعاها کنیم.
در معارف اسلامی آمده است هر روزی که در آن گناه صورت نگیرد، عید است .حضرت علی(ع) میفرماید:"کل یوم لا یعصی الله فیه فهو یوم عید"
امام صادق(ع) درباره نوروز فرموده است:هیچ نوروزی نیست که ما در آن متوقع گشایش و فرجی نباشیم؛ زیرا نوروز از روزهای ما و شیعیان ما است.
عید نوروز که با تحویل سال و چرخیدن یک دور کامل زمین به گرد خورشید شروع میشود، از جمله اعیادی است که از قبل از اسلام به وجود آمده است. این عید با آمدن اسلام و زدودن خرافات از چهرۀ آن مورد موافقت و مورد تأیید اسلام قرار گرفت؛ در روایات نیز آمده است که روزی برای حضرت علی(ع) هدیهای آوردند، حضرت فرمود این چیست؟ گفتند: ای امیر المؤمنین، امروز نوروز است. فرمود هر روز را برای ما نوروز قرار دهید.
دعای تحویل سال
معروف ترین دعایی که در لحظه یتحویل سال خوانده می شود، دعای یا مقلب القلوب و الابصار است.در کتب غیر مشهور آمده است در وقت تحویل سال نو، این دعا را بسیار بخوانند و بعضی سیصد و شصت و شش مرتبه گفته اند.
یَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ وَ الْأَبْصَارِ
ای دگرگون کنندۀ قلبها و چشمها
قلب و بصیرت قلبی یکی از مولفه های مهم معنوی است که در مسیر کمال انسان قرار می گیرد و نقش مهمی را ایفا می کند و تاکید بسیاری در روایات و قرآن کریم بر آنها شده است چرا که سرچشمه همه خیزش ها و جوشش های وجود آدمی قلب است.
در واقع مقلب القلوب والابصار همان خداوند است که قلب ها را برای به کمال رسیدن متحول می کند و چشم ها را به سمت و سوی خود خیره می کند. دلها را برای چندمین بار دگرگون می کند و بعد از دگرگونی به آنها استواری می بخشد چون که در دعاها آمده است:«و ثبت قلوبنا علی دینک; قلب های ما را بر دین خود ثابت بدار.» وقتی قلب ها دگرگون شدند، استوار گردیدند، ابصار (چشم ها)هم چنین می شوند : زیرا ابصار و چشم ها فرمانبردار قلبهایند و شاید از این رو اول قلوب و سپس ابصار ذکر شده است.
یَا مُدَبِّرَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ
ای گرداننده و تنظیم کنندۀ روزها و شبها
«إنی جاعل فی الارض خلیفة»، با توجه به این آیه متوجه می شویم که انسان جانشینی برای خدا در روی زمین است .لایق این است که به کرات تجلی گاه صفات و اسماء الهی باشد .یکی از همان اسماء الهی «مدبّر» می باشد که توسط آن خداوند عالم به تدبیر نظام زمین و آسمان و یا روز و شب و نظام خدمت می پردازد انسان بایستی خود را خوگر به اخلاق الهی کند و او نیز تدبیر روز و شب خود نقش داشته باشد.
«یا مدبر اللیل و نهار» نماد نور و ظلمت است و متعلق به شب و روز می باشد و تدبیرگر شب و روز است پس خدای متعال ظلمت و نور را هم می تواند بیافریند و او تنها توانایی برداشتن پرده ظلمت از روی دل را داشته و تاباندن نور معرفت در آیینه قلب را دارد.
در آیه 257 سوره بقره آمده است:«الله ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات الی النور و . . . ; خداوند، ولی و سرپرست کسانی است که ایمان آورده اند:آن ها را از ظلمت ها به سوی نور بیرون می برد.» محول سال و حال او است.
یَا مُحَوِّلَ الْحَوْلِ وَ الْأَحْوَالِ
ای تغییر دهندۀ حال انسان و طبیعت
دعای تحویل سال «حَول» به معنای «سال» می باشد و همچنین «احوال» که جمع حال است به معنی طبیعت و تحول وضعیت انسان می باشد. بنابراین می توان نتیجه گرفت که خداوند دگرگون کننده و تحول بخش طبیعت مرتبط به مخلوقاتش است و این تحول لازمه زندگی و حیات موجودات در مسیر رشد و کمال می باشد.
در واقع در دعای یا کحول الحول و الاحوال از درگاه الهی طلب می کنیم که طبیعت وجود ما تبدیل به نیکوترین و بهترین طبیعت ها شود و این تحول ظاهری یا باطنی وجودمان را با تغییر و تحول طبیعت ظاهری، در مسیر بالندگی و شکوفایی همسو و هم جهت کند.
در دعای تحویل سال از خدا می خواهیم که حال ما را به بهترین حالت برگرداند. سوالی که در اینجا پیش می آید این است که به هنگام تحویل سال چرا تحویل حال به احسن حال طلب می شود؟شاید به خاطر این باشد که اول احسن الحال را درک کنیم و بعد گامی در تحقق راه آن برداریم؟ باید تفسیر این دعا را از ژرفا و عمق آن جستجو کرد که «اللهم غیر سوء حالنا بحسن حالک; خدایا، بدی حال ما را به خوبی حال خود تغییر ده.» درباره ذات اقدس الاهی، احسن بودن حال بی معنا است; چراکه تفضیل حالی بر حال دیگر، فقدان و وجدان و تبدیل و تبدل درخواست می کند و ذات اقدس الاهی از آن پیراسته است.
حَوِّلْ حَالَنَا إِلَی أَحْسَنِ الْحَالِ؛
حال ما را به بهترین حال دگرگون فرما
آخرین فراز این دعا؛ حول حالنا الی احسن الحال می باشد. در این دعا از خدا می خواهیم که حالما را به بهترین حالات برگرداند. در واقع در ما انسانها برتری حالی کاملا درست و صحیح است. کمال ما انسانها در همین تبدیل کردن سوء حال به حسن حال و حسن حال و احوال حال است.
حسن حال الهی به معنی بودن و وجود همه کمالات نحوه تمام و کمال در ذات اقدس الهی است بنابراین احسن الحال بودن برای ما به معنای رسیدن و دستیابی به همان کمالات ولی به اندازه ظرفیت وجود ما است چراکه ما برتر از آن حالی نداریم.
بهترین حال زمانی برای یک انسان محقق می شود که از پلیدی ها رهایی یابد.چون پست ترین مقام و بدترین حال انسان زمانی رخ می دهد که در باتلاق گناه غرق شده است.
همچنین حال خوب زمانی است که انسان واجبات را انجام داده باشد، برای اینکه چراغی برای راهمان باشد و ما را به سمت حسن حال الهی راهنمایی کند.
همچنین زمانی که انسان صفات زشت و ناپسند را از دل خود دور کند ، حالش به بهترین حال تبدیل می شود. بنابراین روزه گرفتن در عید نوروز یکی از اعمال این روز مبارک می باشد تا در رسیدن به احسن حال مقرر شود و به اخلاق الله متخلق سازد.
ذکرهای مستحب دیگر در لحظه ی تحویل سال:
در کنار دعای یا مقلب القلوب ، ذکر های دیگری هم سفارش شده است و هر کسی آنها را بگوید ، گناهان او بخشیده می شود.
دعای مشمول:علاوه بر دعای یا مقلب القلوب خواندن دعای مشمول در این لحظه سفارش شده است
ذکر :یَا ذَا الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ بسیار سفارش شده است.
خواندن ۷۰ مرتبه ذکر «الله رقیب رئوف رحیم»
120 مرتبه آیه ی شریفه ی «أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ»
خواند آیه الکرسی به تعداد روزهای سال و بعد از آن خواند دعای «اللَّهُمَّ هَذِهِ سَنَهٌ جَدِیدَهٌ وَ أَنْتَ مَلِکٌ قَدِیمٌ أَسْأَلُکَ خَیْرَهَا وَ خَیْرَ مَا فِیهَا وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّهَا وَ شَرِّ مَا فِیهَا وَ أَسْتَکْفِیکَ مَؤُنَتَهَا وَ شُغْلَهَا یَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِکْرَامِ.»
"خداوندا!این سال نو است و تو سلطان همیشگی و ازلی هستی. از تو خیر و خیر آنچه در آن است را می خواهم و به تو از شر و شر انچه در آن است، پناه می برم و حل مشکلات آن را از تو می خواهم ، یا صاحب جلا و کرامت".
در این دعا از خدا خیر و نیکی را مسئلت داریم و از هر نوع شر و بدی به او پناه می بریم و حل همه مشکلات و گرفتاری ها را از او می خواهیم.
هفت سین قرآنی
یکی از رسوم ایرانی ها در عید نوروز پهن کردن سفره ی هفت سین می باشد که در سفره چیزهایی می گذارند که با حرف "س" شروع شده باشد. در کنار این سفره ی هفت سین، هفت سین قرآنی هم است که بر اساس آن می توانید هفت آیه ی قرآن را که با سین شروع شده با زعفرانی که با گلاب مخلوط شده است، بر روی ظرفی بنویسید و سپس این نوشته ها با آب بشویید «که بهتر است آب زمزم و یا باران باشد» و آب جمع شده را به افراد خانواده بنوشانید؛ امید است که باعث دفع بلا و کسب سلامتی در طول سال جدید شود.
این هفت سین قرآنی:
نماز عید نوروز:
یکی دیگر از اعمال لحظه ی تحویل سال، خواندن نماز می باشد.
از معلی بن خنیس نقل میکند که امام صادق در مورد عید نوروز فرمودند هنگامیکه روز نوروز فرا رسید همین که نماز نافله و ظهر و عصر خواندی چهار رکعت نماز بخوان .
این نماز به صورت دو تا دور کعتی است که در رکعت اول بعد از سوره «حمد» ده مرتبه سوره «قدر» باید خوانده شود و در رکعت دوم بعد از سوره «حمد» ده مرتبه سوره «کافرون» را باید خواند و بعد تشهد و سلام . یکبار دیگر نیت می کنید و دو رکعت دیگر نماز می خوانید به این صورت که در رکعت سوم بعد از حمد ده مرتبه سوره مبارکه «توحید» را باید بخوانید ودر رکعت چهارم بعد از سوره «حمد» هر یک از معوذتین «سوره فلق و ناس» را ده مرتبه قرائت کنید.بعد از این خواندن این نماز به سجده بروید و این دعا را بخوانید:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ الْأَوْصِیَاءِ الْمَرْضِیِّینَ وَ عَلَی جَمِیعِ أَنْبِیَائِکَ وَ رُسُلِکَ بِأَفْضَلِ صَلَوَاتِکَ وَ بَارِکْ عَلَیْهِمْ بِأَفْضَلِ بَرَکَاتِکَ وَ صَلِّ عَلَی أَرْوَاحِهِمْ وَ أَجْسَادِهِمْ اللَّهُمَّ بَارِکْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ بَارِکْ لَنَا فِی یَوْمِنَا هَذَا الَّذِی فَضَّلْتَهُ وَ کَرَّمْتَهُ وَ شَرَّفْتَهُ وَ عَظَّمْتَ خَطَرَهُ اللَّهُمَّ بَارِکْ لِی فِیمَا أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَیَّ حَتَّی لا أَشْکُرَ أَحَدا غَیْرَکَ وَ وَسِّعْ عَلَیَّ فِی رِزْقِی یَا ذَا الْجَلالِ وَ الْإِکْرَامِ اللَّهُمَّ مَا غَابَ عَنِّی فَلا یَغِیبَنَّ عَنِّی عَوْنُکَ وَ حِفْظُکَ وَ مَا فَقَدْتُ مِنْ شَیْءٍ فَلا تُفْقِدْنِی عَوْنَکَ عَلَیْهِ حَتَّی لا أَتَکَلَّفَ مَا لا أَحْتَاجُ إِلَیْهِ یَا ذَا الْجَلالِ وَ الْإِکْرَامِ.
همچنین خواندن دعای فرج «اللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ» و دعا برای سلامتی امام زمان (عج)، بهترین دعا در لحظه تحویل سال است. توسل به اهل بیت ،صلوات فرستان و قرآن خواندن از دیگر کارهای سفارش شده در لحظه ی تحویل سال می باشد. از جمله سوره های قرآنی که در این لحظه میخوانیم، قرائت بخشی از آیات سوره «یس»؛ «وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ، لَا الشَّمْسُ یَنبَغِی لَهَا أَن تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّیْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَکُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ» و سه آیه آخر سوره حشر که مربوط به سال نو است .
همچنین دعا برای سلامتی خود ، خانواده و جامعه اسلامی، عزت و شکوه و عظمت جامعه اسلامی و انقلابی، همچنین دعا برای سلامتی کسانی که به گردن ما حق دارند را در لجظه تحویل سال فراموش نکنیم.
از خداوند متعال با توسل به اهل بیت«علیهم السلام» بخواهیم در این سال، تقوا و رابطه با خودش و سلامتی و امنیت، مقدّر بکند و فرج حضرت ولی عصر«ارواحنافداه» انشاءالله حاصل شود. | لحظه ی تحویل سال، یکی از بهترین لحظه های بنده برای نزدیک شدن به خدا و دعا کردن به درگاه او می باشد. |
67,035 | 607365ff2c38301a358f27b9 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، اسدالله عسگراولادی در یک نشست خبری در جمع خبرنگاران با اشاره به رابطه خوب ایران و چین گفت: ما باید به روابط مان با چین، به چشم روابط درازمدت نگاه کنیم و اینکه، مردی که در کاخ سیاه و سفید نشسته، نتوانسته برجام را ملغی کند.
وی با اشاره به مشکل مسدود شدن برخی حسابهای بانکی ایرانیان در کشور چین اظهار کرد: دانشجویی که اجازه کار تجاری ندارد، نباید در حساب خود رقم بالایی داشته باشد پس باید در این حوزه در چین به روال قانونی عمل کرده و مالیاتش را هم بپردازند.
عسگراولادی با بیان اینکه افزایش مبادلات ایران و چین در مرز بالای ٤٠ میلیارد دلاربرخی ها را نگران می کند، گفت: ظرف یک ماه آینده سفیر ایران در چین تغییر خواهد کرد و امیدواریم فرد جدید کار ما را با چین توسعه دهد البته رقبای ما از جمله ترکیه و پاکستان نیز تلاش دارند سهم بالاتری بگیرند.
وی افزود: صادرات ایران با چین بر واردات فزونی دارد و این خود امتیاز بزرگی است و چین امادگی دارد بیشتر از انچه به ما می فروشد، از ما کالا بخرد.
حسادت غربی ها قابل درک استعسگراولادی با بیان اینکه ما گله ای در رابطه با نفتکش سانچی از چین نداریم، افزود: باید سعی کنیم به چین بیشتر صادرات داشته و سرمایه گذاری بیشتری صورت دهیم.
وی افزود: باید سرمایه گذاری مشترک را بیشتر کرد و البته حسودی غربی ها را هم باید درک کرد. بانکهای انگلیسی و امریکایی با ما کار نمی کنند و ما هم به انها باج نمی دهیم.
عسگراولادی همچنین از برگزاری اکسپوی ٢٠٢٥ در روسیه خبر داد.
وی در بخش دیگری از سخنان خود با اشاره به رشد اقتصادی چین در سال ۲۰۱۷ میلادی خاطرنشان کرد: کشور چین سالانه ۶ تا ۶.۵ درصد رشد اقتصادی دارد که رقم حائز اهمیتی است و برای سال ۲۰۱۸ نیز پیش بینی می شود که این رشد به ۷ درصد برسد. بنابراین چین کشور کوچکی نیست که بتوان آن را در تجارت با ایران نادیده گرفت.
صنعت خرده فروشی چین ۵هزار و ۷۰۰ میلیارد دلار گردش داردرئیس اتاق بازرگانی مشترک ایران و چین تصریح کرد: چینی ها در دنیا حتی از آمریکایها نیز در تجارت پیشی گرفته اند و با توجه به اینکه صنعت خرده فروشی امریکا ۵ هزار و ۶۰۰ میلیارد دلار است، چینی ها به ۵ هزار و ۷۰۰ میلیارد دلار دست یافته اند.
وی ابراز امیدواری کرد که ایران نیز بتواند از چنین نرخ رشدی برخوردار شده و قسمتی از عقب ماندگی برنامه های پنجم توسعه را جبران نمایند.
عسگراولادی خاطرنشان کرد: روابط تجاری ایران و چین از قدمت بسیار بالایی برخوردار است و بر این اساس نباید با برخی گمانه زنی ها و برخوردهای شخصی آن را مکدر نماییم. چرا که ایران و چین کشورهایی هستند که تحت هر شرایطی با هم همکاری های لازم را صورت داده و به نظر می رسد روابط تجاری آنها گسست ناپذیر است.منبع: خبرگزاری مهر | رئیس اتاق بازرگانی ایران و چین با اشاره به حسادت غربی ها به رابطه خوب تجاری ایران و چین گفت: بانکهای انگلیسی و آمریکایی با ما کار نمی کنند و ما هم به آنها باج نمی دهیم. |
61,775 | 607363ce2c38301a358f132d | نبرد قدرت در ایران: چرا و چگونه روحانیت برنده شد؟
موضوع: تاریخی
نام نویسنده: محمد سمیعی
درباره کتاب: در کتاب نبرد قدرت در ایران محمد سمیعی سعی کرده است بدون نگاهی ایدئولوژیک به بستری توجه کند که در آن روحانیت توانست در ایران قدرت یابد. به این منظور او از دوره صفویه که تشیع بهعنوان دین رسمی کشور انتخاب شد، عواملی که به نحوی صاحب قدرت بودند را بررسی کرده تا بتواند به سؤال اصلی کتاب یعنی: چرایی و چگونگی پیروز شدن روحانیت در انقلاب اسلامی پاسخ گوید.
سمیعی در این مسیر تنها به مطالعه تاریخی اکتفا نکرده است، بلکه سعی داشته از نظریههای جامعهشناسیای از قبیل نظریه انقلاب هانتینگتون، لاکلائو و دال میان تهی، بحث قدرت میشل فوکو و در آخر اهمیت ساختارها و نظریهساختارمندی گیدنز بهره گیرد. نگاه دقیق سمیعی به روایتهای مختلف تاریخی در این مسیر و تحلیل کردن آنها بهجای سطحی روایت کردن (بهخصوص درزمینه راهبرد دوگانه شاه) یکی از امتیازات برجسته این کتاب است. سر آخر این کتاب با ارائه پیشنهادی مبنی بر تعامل هرچه بیشتر نخبگان به پایان میرسد. سمیعی تأکید دارد که درصورتیکه جناحهای نخبگان به حذف یکدیگر رویآورند خود ناخواسته دیگری را از پیرایههای قدرت پاککرده و تطهیر میکنند و موجبات قدرتمند شدن هرچه بیشترشان را فراهم میآورند. پس چهبهتر که فضای حاضر به نزدیکی و تعامل هرچه بیشتر نخبگان بهجای گریز به تودهها و عوامگرایی منتج شود.
روح پراگ
موضوع: ادبیات غیرداستانی
نام نویسنده: ایوان کلیما
مترجم: خشایار دیهیمی
درباره کتاب: کتاب روح پراگ مجموعهای است از مقالات کوتاه که همگی درباره روح پراگ، شهر نویسنده، نگاشته شدهاند. کتاب با روایتی کوتاه از زندگی کلیما آغاز میشود. کلیما بهواسطه یهودی بودن پدر و مادرش مجبور شد در جنگ جهانی دوم سالها بهاجبار در اردوگاههای کار اجباری سر کند. بااینهمه نگاه متفاوت او به آن ایام و نگریستن به الهاماتی که این فضای پر از درد و رنج برای او به ارمغان آورده، ستودنی است: «وقتیکه زندگی میکنی با مرگی که احاطهات کرده است، باید، آگاهانه یا ناخودآگاه به یک عزم جزم برسی. این شناخت یا آگاهی که ممکن است همین فردا تو را بکشند عطشی برای هرچه پرشورتر زیستن در آدم به وجود میآورد...»
همچنین این کتاب شامل مقالاتی است که شیوه نگریستن کلیما به پراگ و کشورش را نمایان میکند. نگاه او به تاریخ، زبان و بهخصوص فقر زبانی مردم چک، امید، بررسی آثار باستانیای که میتوانند بهعنوان نمادی از کشورش معرفی شوند و ریشههای اصلی شکلگیری انقلاب مخملی همگی بهنوبه خود جذاب هستند. در این میان نگاه خاص او به مقابله فرهنگ در برابر توتالیتاریسم ازاینجهت جلب نظر میکند که گواه این است که چطور در نوامبر 1989 انقلاب چک در برابر قدرت مطلقه با توسل به فرهنگ «قدرت کلام، قدرت نیکی و عشق» و بیهیچ خشونتی، توانست پیروزی به ارمغان آورد. انقلابی که میتواند برای همه آنهایی که تصور میکنند ادیبان و فرهنگیان در برابر قدرت یونیفرم پوش شکست خواهند خورد، الهامبخش است.
مروری بر کلیات طب سنتی ایران
موضوع: طب سنتی
نام نویسندگان: محسن ناصری، حسین رضایی زاده، رسول چوپانی، مجید انوشیروانی
درباره کتاب: کتاب طب سنتی در هشت بخش سعی دارد مفاهیم و کلیات اصلی طب سنتی را با زبانی روان و گویا برای مخاطبانی که دغدغه مروری علمی بر مفاهیم طب سنتی رادارند، بیان کند. در دنیای کنونی مفاهیم زیادی بهاشتباه به طب سنتی ارجاع داده میشوند. این کتاب تلاشی است برای معرفی ساده مزاجها، تقسیمبندی انواع بیماریها، رعایت تدابیری برای حفظ سلامتی (برای نمونه میزان خواب، دفعات غذا، وقت درست برای حمام کردن، دمای غذا، رعایت فصلها و حفظ صحت اعضای بدن)، راههایی برای درمان و غیره.
یکی از وجوه برجستهٔ کتاب بخش هفتم است که نویسندگان گزیدهای از خوراکیهای مختلف پرمصرف را به شکلی مختصر معرفی میکنند. در این بخش طبیعت هر خوراکی به شکلی مجزا بررسیشده و خاصیت درمانی آنها یا بیماریهایی که مصرف هریک برای طبعهای مختلف ممکن است ایجاد کند، بررسی میشود. بخش هشتم کتاب نیز شامل تصاویری است که درک مفاهیم اصلی طب سنتی را میسر میسازد.
قدرت
موضوع: روانشناسی
نویسنده: راندا برن
مترجم: نفیسه معتکف
راندا برن این کتاب را پس از کتاب راز، یکی از پرفروشترین کتابها در حوزه روانشناسی، نگاشته است. نویسنده در کتاب قدرت، پرده از یکی از قویترین سائقهای بشر، یعنی عشق برمیدارد. راندا برن کلید موفقیت را در ساطع کردن هرچه بیشتر عشق معرفی میکند. از نگاه او، در مسیر تحقق اهدافمان احساسات ما حکم منبع انرژی متحرک ما رادارند. احساسات خوب و حس شکرگزاری به ما کمک میکند که هرچه زودتر به اهدافمان برسیم. این در حالی است که احساسات منفی حکم دیوارهایی رادارند که بین ما و اهدافمان کشیده شدهاند.
راندا برن در این کتاب تعریف متفاوتی از رابطهٔ انسان با ثروت، رابطهٔ انسان با دیگران، قدرت و سلامتی، و رابطهٔ انسان با خودش و زندگی ارائه میکند. راندا برن با این نگاه جدید سعی دارد زیبایی زندگی و ممکن بودن ناممکنهایی که ذهن محدود بشری متصور است را به مخاطب خود نشان دهد چراکه از نگاه او: حق همهٔ ماست که زندگی معرکهای داشته باشیم.
خلق مدل کسبوکار
موضوع: مدیریت
نویسندگان: الکساندر استروالدر، ایو پیگنیور
مترجمان: غلامرضا توکلی، بابک وطندوست، حسامالدین ساروقی، بهامین توفیقی
درباره کتاب: کتاب خلق مدل کسبوکار به ترسیم یکی از بنیادیترین سیستمهای موجود در هر سازمانی میپردازد. در این کتاب سعی شده است بهصورت مجزا هر یک از بخشهای این سیستم بررسی شود. با درک این بخشهاست که میتوان چالشهای هر سازمان را بررسی کرد و با توجه به نقاط ضعف موجود هریک دست به خلقی جدید و کارآمد زد. با توجه به این مدل است که آن دسته از مدیران که علاقهمند به ایجاد سازمانی جدید هستند میتوانند مدل خود را ارائه کرده و با اقناع سرمایهداران، جذب سرمایه کنند.
این کتاب به آن دسته از مخاطبانی که روحیه کارآفرینی دارند و مایلاند کسبوکاری جدید ایجاد کنند که از روشهای قدیمی و منسوخ پیشی بگیرد، پیشنهاد میشود. در این کتاب نویسندگان سعی دارند با ترسیم 9 جزء اصلی مدل اصلی کسبوکار یعنی بخش مشتری، ارزشهای پیشنهادی، کانالها، ارتباط با مشتری، جریانهای درآمدی، منابع، فعالیتهای کلیدی، مشارکتهای کلیدی و سر آخر ساختار هزینه با زبانی همهفهم، کسبوکار را برای همه کسانی که مایلاند ایده اصلی خود را با توجه به نیازهای اصلی تراش دهند و تغییرات ضروری را ایجاد کنند، ممکن سازد.
| در این بخش برای خوانندگانی که علاقهمند به مطالعه در موضوعات مختلف هستند، به معرفی پنج کتاب مطرح در حوزههای مختلف خواهیم پرداخت. مجموعه کتابهایی که در این دو بخش معرفی میشوند با در نظر گرفتن عوامل مختلفی از قبیل پرتیراژ بودن، تازگی نشر و اهمیت مطالعه برای همهی رشتهها انتخاب شدهاند. |
83,129 | 60736d092c38301a358f6697 |
اَصحاب مَدیَن مشهور فرهنگ نویسان، جغرافیدانان، و مفسّران، مَدْین را نام شهرى مىدانند كه حضرت شعیب(علیه السلام) به سوى مردم آن برانگیخته شد. ظاهر كاربرد قرآنى آن، به ویژه تركیب «اصحاب مدین» (توبه/9،70; حجّ/22، 44) و «اهلمدین» (طه/20، 40; قصص/28، 45) نیز این دیدگاه را تأیید مىكند. در مقابل، برخى آن را افزون بر شهر، نام قبیله وى نیز دانستهاند. عربى یا دخیل بودن واژه مدین مورد اختلاف است; در كنار انگارهاى كه با زاید خواندن «یاء» آن را واژهاى عربى و برگرفته از «مَدَنَ بالمكان» (=در جاى معینى ساكن شد) مىداند«22»، اغلب پژوهشگران آن را از واژگان دخیل در قرآن، برگرفته از زبان سریانى و منابع مسیحى و گاه همان «مِدْیان» یاد شده در عهد عتیق انستهاند.
گروهى از مورخان و مفسران مسلمان به پیروى از ابناسحاق آن را منسوب به مَدْین فرزند ابراهیم خلیل و ساكنان آن را از نوادگان و نسل وى، و گروهى نیز آنان را از نسل اسماعیل(علیه السلام)مىدانند.تأثیرپذیرى مورخان مسلمان به ویژه ابناسحاق از منابع سریانى و یونانى در گزارشهاى مربوط به پیش از اسلام از یك سو و گزارشهاى عهد عتیق درباره مِدْیان و اشتراك آن با مواردى از روایتهاى قرآن در ارتباط با مَدْین از سوى دیگر مىتواند مؤیّد دخیل بودن واژه یاد شده و انتساب احتمالى آن به مدینبنابراهیم(علیه السلام)باشد.
در عهد عتیق، مِدْیان، نام یكى از فرزندان ابراهیم خلیل(علیه السلام) از همسرى به نام قِطُوْراه و نیز اسم سرزمینى كه نوادگان و نسل وى (مِدْیانیان) در آن ساكن شدند آمده است، چنان كه در دورههاى گوناگون تاریخى، از سكونت نوادگان اسماعیل(علیه السلام)(اسماعیلیان) و حضرت موسى(علیه السلام) در آنجا و ازدواج وى با دختر كاهن مِدْیان به نام رِعُوْئیل و از نسل ابراهیم و قِطُوْراه، درگیریهاى مدیانیان با بنىاسرائیل و غلبه یوشع بر آنان، سخن گفته شده است.
نام كنونى مدین را معان و موقعیت جغرافیایى آن را میان مدینه و شام، مقابل سرزمین تبوك در ساحل دریاى سرخ (قُلْزُم) گفتهاند. برخى امتداد آن را از شرق خلیج عقبه تا جنوب شرقى سینا دانستهاند. بر اساس گفته طبرى، مدین در جنوب سوریه قرار دارد
واژه مَدْین 10 بار در قرآن آمده است; امّا هیچیك از آیات به امورى چون چگونگى پیدایش، موقعیت تاریخى و جغرافیایى و نیز تاریخ و هویّت قومى و نژادى ساكنان آن در دورههاى مختلف تاریخى نپرداخته است. گزارش قرآن درباره شهر یاد شده و مردم آن، كه گاه در نگاهى سطحى تكرار به نظر مىرسد، كاملا گزینشى، فراقومى، غیر تاریخى و براساس سبك خاصِ خود قرآن، در امتداد اهداف توحیدى است; در سه مورد به عنوان شهرى كه شعیب*(علیه السلام)به سوى مردم آن مبعوث گردید یاد شده است: «واِلى مَدیَنَ اَخاهُم شُعَیبـًا» در این سه مورد و آیات پس از آن (اعراف /7، 85ـ93; هود/11، 84ـ95; عنكبوت/29، 36ـ37) اصل داستان اصحاب مدین و شعیب بهطور مبسوط، روایت و باورها و ارزشهاى انحرافى آنان، محورها و شیوههاى تبلیغى شعیب(علیه السلام)، چگونگى برخورد مردم با وى و فرجام هر یك از دو گروه مؤمن و كافر گزارش شده و هدف عمده در این موارد، انذار كافران، تبشیر، تذكار و تعلیم مؤمنان است
در سوره توبه و حجّ نیز با تركیب «اصحاب مدین» از كافران آن شهر و نابودى آنان با عذاب الهى در پى تكذیب شعیب(علیه السلام) یاد شده است. البته هدف از یاد كردن آنان در هریك از دو آیه، متفاوت از دیگرى است; در سوره توبه، با هدف انذار و بازدارندگى منافقان از مخالفت و آزار و اذیت پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله)، یاد شدهاند; قومى كه به رغم برترى آنها نسبت به منافقان در ثروت* و قدرت، به سبب تكذیب پیامبر خویش، نابود شدند (نك: توبه/ 9،42ـ70); اما در سوره حجّ، هدف، دلدارى دادن به پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله)است و اینكه نهتنها مشركان قریش، بلكه بسیارى از اقوام پیشین از جمله اصحاب مدین نیز به تكذیب پیامبر خویش پرداختند: «و اِن یُكَذِّبوكَ فَقَدكَذَّبَت قَبلَهُم قَومُ نوح وعادٌ وثَمود * وقَومُ اِبرهیمَ وقَومُ لوط * واَصحـبُ مَدیَنَ وكُذِّبَ موسى...» (حجّ/22،42ـ44) در آیه 95 هود/11 و در پى گزارش از تكذیب شعیب(علیه السلام)و عذاب كافران، مدین و كافران آن مورد نفرین قرارگرفتهاند: «ألا بُعداً لمدین كما بَعِدَتْ ثَمود». در این آیه كه پس از گزارش انحرافات مردم مدین، دعوت شعیب(علیه السلام)و بدفرجامى آنان در پىتكذیب آن حضرت آمده است (هود/11، 87ـ94) خداوند نه در مقام گزارش بلكه بر آن است كه نگاه خود را درباره اصحاب مدین ابراز كند، زیرا لعن و نفرین بر آنان، نشان منفور و مبغوض بودنشان نزد خداوند است.
حركت موسى(علیه السلام) به سوى مدین هنگام فرار از مصر، رسیدن وى بر سر چاه آن و دیدن چوپانها و دخترانشعیب(علیه السلام)در سوره قصص /28، 22ـ23 بازگو شده است. در این آیات نگاه مستقلى به مدین نشده، بلكه در گزارش بخشى از حوادث زندگى موسى(علیه السلام) پیش از بعثت، یادى از آن به میان آمده است; شهرى كه دست تقدیر الهى موسى(علیه السلام)را به سوى آن رهنمون شد، تا به سبب شرایط متفاوت آن با مصر، در آنجا مأوا گزیند و براى رسالتى كه در پیش رو داشت آماده گردد: «فَخَرَجَ مِنها خائِفـًا یَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنى مِنَ القَومِ الظّــلِمین * ولَمّا تَوَجَّهَ تِلقاءَ مَدیَنَ قالَ عَسى رَبّى اَن یَهدِیَنى سَواءَ السَّبیل * ولَمّا ورَدَ ماءَ مَدیَنَ وَجَدَ عَلَیهِ اُمَّةً مِنَ النّاسِ یَسقونَ...» (قصص/28،21ـ23)، افزون بر این، در دو مورد دیگر عنوان اهل مدین آمده است. (طه/20،40; قصص/28،45)
در آیه نخست سكونت چندین ساله موسى(علیه السلام)در میان مردم مدین، از نعمتها و امدادهاى الهى شمرده شده كه پیش از بعثت و براى نجات وى از اندوه و خطر كشته شدن، شامل حال وى گردید: «وقَتَلتَ نَفسـًا فَنَجَّینـكَ مِنَ الغَمِّ وفَتَنّـكَ فُتونـًا فَلَبِثتَ سِنینَ فى اَهلِ مَدیَنَ ثُمَّ جِئتَ عَلى قَدَر یـموسى» (طه/20،40) در این آیه، هدف یادآورى امدادهاى گذشته الهى است، تا به موسى، كه پس از بعثت و مأموریت براى فراخوان فرعون به توحید، دچار هراس و دل نگرانى شده بود، (نك: طه/20، 24ـ40، 43ـ46) قوت قلب و آرامش بخشد.
در آیه دوم آگاهى پیامبر از اخبار اقوام و انبیاى پیشین، رحمت خدا خوانده شده كه براى انذار قوم در اختیار وى قرار داده شده است و گرنه پیامبر(صلى الله علیه وآله)در میان آنان، از جمله اهل مدین نبود، تا از وضع آنها آگاه گردد: «و ما كُنتَ ثاویـًا فى اَهلِ مَدیَنَ تَتلوا عَلَیهِم ءایـتِنا ولـكِنّا كُنّا مُرسِلین * وماكُنتَ بِجانِبِ الطّورِ ... ولـكِن رَحمَةً مِن رَبِّكَ لِتُنذِرَ قَومـًا...»(قصص/28،45ـ46)
پیشینه تاریخى مدین:
ظاهراً قرآن درباره مدین و ساكنان آن در دورههاى تاریخى دیگر، گزارشى نداده است. افزون بر پارهاى گزارشهاى تاریخى«35»، تفسیرى«36» و نیز برخى احادیث اسلامى«37»، بعضى آیات نشان مىدهد كه قوم شعیب(علیه السلام) در دوره تاریخى پس از قوم لوط(علیه السلام)(هود/11،89) و معاصر موسى(علیه السلام) و بنىاسرائیل، پیش از ترك مصر مىزیستهاند. (نك:قصص/28، 21ـ23)
از گزارشهاى مربوط به كم*فروشى و بهكارگیرى پیمانه و ترازو (اعراف/7،85; هود/11،85)، سیراب كردن گوسفندان (قصص/28، 23ـ24) و قرارداد كارى موسى و شعیب(علیهما السلام)(قصص /28، 27ـ28) كه بنابر ظاهر برخى آیات (طه/20،18) و نیز گزارش عهد عتیق براى چوپانى گوسفندان شعیب(علیه السلام)بوده است برمىآید كه قوم شعیب(علیه السلام)، مردمى تجارت پیشه، كشاورز و دامدار بودهاند; همچنین مىتوان نتیجه گرفت كه آنان داراى منطقهاى حاصلخیز، سرسبز و پرآب و علف و برخوردار از فرآوردههاى فراوان كشاورزى و نیز تجارت پررونقى بودهاند، چنان كه برخى آیات از قدرت، ثروت و جمعیت فراوان آنان حكایت مىكند. (توبه/9،69; قس: توبه/9،70; هود/11،84) از ظاهر این آیات و مجموع گزارشهاى عهد عتیق و برخى منابع تاریخى«40» برمىآید كه قوم مدین یكى از قبایل بزرگ عرب در شام با پیشینه دیرین تاریخى بوده است
زیستن این قوم در دوره تاریخى پس از حضرت ابراهیم(علیه السلام) و پیش از بعثت موسى(علیه السلام)نشان مىدهد كه مردمان مدین در آغاز بر آیین ابراهیم(علیه السلام) بوده و در گذر ایّام به كفر و شرك گراییدهاند. آیه «ولا تُفسِدوا فِىالاَرضِ بَعدَ اِصلـحِها» (اعراف/7،85)، مىتواند مؤیدى بر این ادعا باشد، بنابراین، مىتوان گفت شعیب(علیه السلام) كه شریعت مستقلى نداشته، قوم خود را به آیین ابراهیم(علیه السلام) مىخوانده است.
تاریخ مدین و ساكنان آن را در دوران حیات شعیب(علیه السلام)مىتوان به دو دوره تقسیم كرد:1. دوره پیش از عذاب كه مردم پس از دعوت شعیب(علیه السلام)به دو گروه اقلیّت مؤمنان و اكثریت كافران تقسیم شدند. (اعراف/7، 87ـ88; هود/11،91) از اینكه قرآن در این دوره از مخالفان شعیب(علیه السلام) با عنوان ملأ مستكبر (اعراف/7،88) یاد كرده است، مىتوان به وجود طبقه اشراف و ثروتمند و در نتیجه وجود فاصله طبقاتى در مدینِ آن زمان پى برد. از كافرانى كه دراین دوره زمانى با عذابالهى نابود شدند، با «اصحاب مدین» یاد مىشود. (توبه/9،70; حجّ/22،44)
2. دوره پس از عذاب و نابودى كافران كه همراه با شرایط اجتماعى ـ سیاسى و دینى مساعدى بوده است. از ساكنان مدین در این برهه با عنوان «اهل مدین» یاد شده و ظاهر آیات نشان مىدهد كه پناه بردن موسى(علیه السلام) به مدین و سكونت چندینساله وى در آنجا به هنگام پیرى و از كارافتادگى شعیب(علیه السلام)در همین دوره بوده است. (طه/20،40; قصص/28، 27ـ27) برخلاف دوره نخست كه شعیب(علیه السلام)و پیروانش با انواع فشارهاى اجتماعى روبهرو بوده (اعراف/7،86) و به اخراج از خانه و كاشانه خویش تهدید مىشدهاند (اعراف/7،88)، در این دوره، آن حضرت با برخوردارى از جایگاه اجتماعى مطلوب، ضمن پناهدادن به موسى(علیه السلام)وى را اجیر مىكند. شاید بتوان از مفاد قرار داد كارى شعیب(علیه السلام)با موسى(علیه السلام)بهدست آورد كه در آن زمان، مردان جوان، متناسب با شرایط اجتماعى روز، براى مدت معینى، شبیه آنچه امروزه به نام شیربها مرسوم است، براى پدر همسر خویش كار مىكردهاند. (قصص/28،25ـ28)
برخى مفسران با استناد به آیه 27 قصص /28 بر این باورند كه فریضه حجّ نیز در میان آنان رایج و به نوعى سالشمار آنها هم بوده است.«42» در اینكه «اصحاب ایكه» و «اهل مدین» در قرآن دونام براى یك قوم است یا آنكه دو قوم بودند كه شعیب(علیه السلام)پیامبر هر دو بوده، میان مفسران اختلاف است.
انحرافات اهل مدین:مردم مدین هم در حوزه باورها و عقاید و هم در ارتباط با ارزشهاى عبادى و اجتماعى دچار انحراف بودهاند. فراخوان آنان ازسوى شعیب(علیه السلام) به پرستش اللّه و نفى خدایان دیگر حكایت از شرك* و بتپرستى آنان دارد: «اعبُدُوا اللّهَ ما لَكُم مِن اِلـه غَیرُهُ» (اعراف/7،85; هود/11،84، 92; عنكبوت/29،36) ظاهر برخى آیات نشان مىدهد كه شرك و بت پرستى، پیشینه نسبتاً دیرینهاى در میان آنان داشته و به یكى از مؤلفههاى اصلى فرهنگ آنها تبدیل شده بوده است: «قالوا یـشُعَیبُ اَصَلوتُكَ تَأمُرُكَ اَن نَترُكَ ما یَعبُدُ ءاباؤُنا» (هود/11،87) براساس پارهاى گزارشها، آنان درختى را پرستش مىكردهاند«43»; همچنین از ظاهر آیات برمىآید كه آنان اعتقاد به معاد* نیز نداشتهاند «فَقالَ یـقَومِ ... وارجُوا الیَومَ الأخِرَ»(عنكبوت/29،36) قرآن از ناهنجاریهاى اجتماعى، به ویژه در حوزه روابط اقتصادى، كم فروشى و فسادانگیزى آنان گزارش كرده است. «فَاَوفُوا الكَیلَ والمیزانَ ولا تَبخَسُوا النّاسَ اَشیاءَهُم ولا تُفسِدوا فِى الاَرضِ بَعدَ اِصلـحِها ذلِكُم خَیرٌ لَكُم اِن كُنتُم مُؤمِنین». (اعراف/7،85 و نیز هود/11، 84ـ85) گزارش از كمفروشى و فسادانگیزى قوم شعیب به صورتى برجسته، نشان از شیوع گسترده آن در میان آنان دارد. مفسران در بیان ارتباط یا تفاوت دو جمله «فَأوفوا الكَیلَ...» و «وَ لا تَبخَسوا الناسَ...»با یكدیگر، جمله دومى را تأكید یا تفسیر جمله نخست دانستهاند; همچنین گفتهاند: جمله دوم از آن حكایت دارد كه قوم شعیب(علیه السلام)افزون بر اجناس مكیل و موزون كه اغلب، فرآوردههاى كشاورزى است، در داد و ستد سایر كالاها و بهگونههاى دیگر نیز كمفروشىمىكردهاند.
اینكه تعبیر افساد در زمین، كدام یك از ناهنجاریهاى اجتماعى شایع در میان مردم مدین را گزارش مىكند نیز مورد اختلاف است; گروهى ـهرچند با اختلاف بر سر مصادیقـ معناى آن را مطلق و شامل همه گناهان، اعم از آنچه مربوط به حوزه ارتباط با خدا و جامعه است و در نتیجه مراد از آن را مواردى چون كفر، شرك، كم فروشى ستمگرى، تعدى و حرام كردن حلال الهى دانستهاند.
دیدگاه دوم با استناد به ذكر افساد در زمین در مقابل آیاتى كه قبل و بعد از آن آمده است (اعراف/7، 85ـ86) معناى آن را اخص و مراد از آن را مفاسد و ناهنجاریهایى چون راهزنى، غارت اموال، هتك حرمت زنان و كشتن انسانها مىداند كه امنیت اجتماعى را در حوزههاى گوناگون مالى، جانى و حیثیّتى به خطر مىاندازد. البته صاحب این دیدگاه در تفسیر آیات مشابه احتمال مىدهد كه «ولا تَعثَوا فِى الاَرضِ مُفسِدین» (هود/11،85) عطف تفسیرى و نهى تأكیدى براى دو جمله پیش از خود باشد. وى در توضیح اینكه چگونه كمفروشى مىتواند فسادانگیز باشد، به نقش محورى تعامل اجتماعى، به ویژه در حوزه روابط اقتصادى* و داد و ستد كالاهاى مورد نیاز جامعه به عنوان یكى از اركان حیات اجتماعى تأكید كرده و گسترش كم فروشى، فریبكارى و خیانت در معامله را سبب سلب اعتماد عمومى و پیدایش اختلال و تباهى در روند زندگى سالم جامعه مىداند.
بر اساس روایتى منسوب به امام سجاد(علیه السلام)شعیب(علیه السلام)نخستین كسى است كه پیمانه و ترازو* را اختراع كرد و مردم مدین، ابتدا در سنجش اجناس با آن دو، اندازه را رعایت مىكردند; اما پس از مدتى و به تدریج به كم كردن پیمانه و وزن پرداختند.ازاینروایت مىتوان برداشت كرد كه فساد*انگیزى مردم مدین پس از اصلاح زمین، به احتمال، همان كمفروشى بوده است.
برخورد شعیب(علیه السلام) با اصحاب مدین:حضرت شعیب را، بر اساس روایتى از پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله)خطیب انبیا خواندهاند. شاید بتوان گزارش تعابیر و بیانهاى گوناگون، با معانى یكسان یا نزدیك به هم از زبان او را (قس: اعراف/7، 85ـ86; هود/11، 84ـ85) مؤیدى بر آن دانست. بررسى آیات نشان مىدهد كه وى همانند دیگر انبیاى الهى با رعایت ادب و سخنان نیكو آنان را به باورها و ارزشهاى توحیدى فرا مىخوانده است.در مجموع مىتوان تبلیغ و دعوت وى را بر اساس راهبرد فرهنگى و تبلیغى امر به معروف و نهى از منكر (دعوت به باورها و ارزشهاى توحیدى و نهى از باورها و ارزشهاى كفرآلود و شركآمیز) مبتنى دانست. (اعراف/8، 85ـ86; هود/11، 84ـ85) حضرت شعیب(علیه السلام)براى عملیاتى كردن راهبرد یاد شده از راهكارهاى گوناگونى استفاده مىكرد. از این قبیل است:
1.نشان دادن معجزه:قرآن همانند بسیارى دیگر از انبیا نامى از معجزه شعیب نبرده است; اما چنان كه مفسران نیز گفتهاند، «بیّنه» در آیه «قَد جاءَتكُم بَیِّنَةٌ مِن رَبِّكُم» (اعراف/7،85; هود/11،88) اشاره به معجزه آن حضرت دارد كه وى به عنوان گواه صدق رسالت خویش و در همان آغاز دعوت بر آن تأكید مىورزید. در برخى منابع از مواردى چند به عنوان معجزه شعیب(علیه السلام)یاد شده است.
2. روشنگرى:حضرت شعیب(علیه السلام)، پس از امر به معروف و نهى از منكر، رعایت آن را از سوى مردم به خیر و صلاح خود آنان مىدانست، از جمله به دنبال فراخوان قوم خویش به پرستش اللّه، رعایت اندازه در پیمانه و ترازو، پرهیز از هرگونه كم فروشى و فسادانگیزى را خیر و صلاح آنان مىخواند: «ذلِكُم خَیرٌ لَكُم اِن كُنتُم مُؤمِنین» (اعراف/7،85)، زیرا هنگامى كه كم فروشى، فریبكارى و غشّ در معامله گسترش یافته و امنیت عمومى جامعه در حوزههاى مختلف از بین برود، زیان آن متوجه همه افراد حتى خودِ كمفروشان، فریبكاران و مختلكنندگان امنیت اجتماعى نیز مىشود«55»; همچنین در جاى دیگر پس از امر به رعایت اندازه در سنجش با پیمانه و ترازو و نهى از كم كردن اموال مردم، سود عادلانه و مشروع را بهتر و نیكوتر از ثروت حاصل از كم فروشى مىخواند«56»:«یـقَومِ اَوفُوا المِكیالَ والمیزانَ بِالقِسطِ ولا تَبخَسوا النّاسَ اَشیاءَهُم... * بَقِیَّتُ اللّهِ خَیرٌ لَكُم اِن كُنتُم مُؤمِنین» (هود/11،85ـ86)
3. تذكّر:نیكى كردن و نعمت دادن با تأثیر عاطفى كه در پى دارد، دل انسان را به فرد نیكوكار و منعم نرم و مهربان كرده و حس سپاسگزارى در برابر او را كه ریشه در سرشت آدمیان دارد، برمىانگیزد، ازاینرو شعیب(علیه السلام)در دعوت قوم خود به سوى توحید، نعمتهاى الهى ارزانى شده بر آنان را یادآورى مىكرد: «واذكُروا اِذ كُنتُم قَلیلاً فَكَثَّرَكُم» (اعراف/7،86) بیشتر چنان كه از ظاهر آیه نیز برمىآید، آن را به افزایش جمعیت پس از كمشمار بودن، تفسیر كردهاند.برخى نیز گفتهاند: این آیه به ازدواج مدینبنابراهیم(علیه السلام) با دختر حضرت لوط و بركتى كه خداوند به نسل آنان داد اشاره دارد. به ثروت پس از فقر و قدرت پس از ضعف نیز تفسیر شده است.
همچنین در سوره هود/11، 84 و در پى نهى از كمفروشى، به نعمتهایى چون حاصلخیزى سرزمین، ارزانى، ثروت و روزى فراوان اشاره مىكند و یادآور مىشود كه با وجود چنین شرایط مساعدى، دیگر نیازى به كم فروشى و انباشت ثروت از راه نامشروع نیست: «ولا تَنقُصُوا المِكیالَ والمیزانَ اِنّى اَركُم بِخَیر» تفسیر خیر به ارزانى و حاصلخیزى در برخى احادیث نیز آمدهاست.
4. انذار:بیم و امید از ویژگیهاى روانى انسان است كه همواره زمینه و بستر لازم براى تهدید و تطمیع افراد را فراهم مىسازد. بهكارگیرى دو راهكار اساسى و دیرین انذار و تبشیر از سوى همه انبیا در دعوت به توحید، برهمین اساس قابل تحلیل است كه در شیوههاى تبلیغى شعیب(علیه السلام)نیز به چشم مىخورد; وى گاهى قوم خود را از عذاب فراگیر روز قیامت به عنوان پیامد بتپرستى و كمفروشى آنان در آخرت مىترساند:«واِنّى اَخافُ عَلَیكُم عَذابَ یَوم مُحیط» (هود/11،84) و گاه فرجام شوم فاسدان در اقوام پیشین را به آنان گوشزد مىكرد: «وانظُروا كَیفَ كانَ عـقِبَةُ المُفسِدین» (اعراف/7،86 و نیز هود/11،89) و سرانجام هنگامى كه با اصرار كافران بر بتپرستى، كمفروشى و تكذیب خود روبهرو شد و از ایمانآوردن آنان ناامید گردید آنها را به عذاب الهى تهدید كرد: «ویـقَومِ اعمَلوا عَلى مَكانَتِكُم اِنّى عـمِلٌ سَوفَ تَعلَمونَ مَن یَأتیهِ عَذابٌ یُخزیهِ ومَن هُوَ كـذِبٌ وارتَقِبوا اِنّى مَعَكُم رَقیب» (هود/11،93; اعراف/7،87)
5. تبشیر:شعیب(علیه السلام) در ترغیب قوم به پرهیز از بتپرستى، كمفروشى و فسادانگیزى، از پیامدهاى نیك آن به شرط مؤمن بودن آنان خبرمىداد: «یـقَومِ اعبُدُوا اللّهَ ما لَكُم مِن اِلـه غَیرُهُ ... ذلِكُم خَیرٌ لَكُم اِن كُنتُم مُؤمِنین» (اعراف/7،85) از اینكه خیر بودن امور یاد شده درگرو ایمان آنها خوانده شده و همچنین از تعبیر «بَقِیَّتُ اللّهِ خَیرٌ لَكُم اِن كُنتُم مُؤمِنین» (هود/11،86) مىتوان به دست آورد كه بیش از هرچیز مراد، پاداش آخرتى موارد یاد شده است، چنان كه آن حضرت در پى مخالفت از سوى قوم (هود/11،89) ضمن فرا خواندن آنها به طلب آمرزش گناهان و بازگشت به سوى خدا و با هدف ایجاد امید به پذیرش توبه، از رحمت و مهربانى خداوند به بندگانش خبر مىداد: «واستَغفِروا رَبَّكُم ثُمَّ توبوا اِلَیهِ اِنَّ رَبّى رَحیمٌ وَدود».(هود/11،90)
برخورد اصحاب مدین با شعیب(علیه السلام):با آغاز و استمرار دعوت شعیب(علیه السلام)گروهى از مردم به وى گرویده و جامعه مدین به دودسته تقسیم شد: «واِن كانَ طَـائِفَةٌ مِنكُم ءَامَنوا بالَّذى اُرسِلتُ بِهِ وطَـائِفَةٌ لَمیُؤمِنوا...» (اعراف/7،87; هود /11،94) كافران با اتخاذ راهبرد تكذیب، (عنكبوت/29،37) اغلب از شیوهها و راهكارهاى روانى براى عملیاتى كردن آن در برخورد با شعیب(علیه السلام)و مؤمنان، بهره مىگرفتند. راهكارهاى یاد شده كه از آنها مىتوان به دست آورد كه كافران در اكثریت و مؤمنان در اقلیت» بودهاند عبارت است از:
1. استهزا:به سخره گرفتن پیامبران و باورها و ارزشهاى الهى، راهكارى است كه بنا به تصریح قرآن در تقابل با همه انبیا بهكار رفته است; خداوند در سوره توبه/9، 64ـ65 تمسخر پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله)از سوى منافقان را گزارش كرده و در آیات 69ـ70 همین سوره، برخورد یاد شده را همانند برخورد اقوام پیشین از جمله اصحاب مدین با پیامبران الهى معرفى مىكند. مقایسه آیات نامبرده نشان مىدهد كه شعیب(علیه السلام) نیز از سوى كافران مورد استهزا* قرار گرفته است; همچنین مفسّران، آیه 87 هود/11 را بیان كننده استهزاى شعیب(علیه السلام)دانستهاند: «قالوا یـشُعَیبُ اَصَلوتُكَ تَأمُرُكَ اَن نَترُكَ ما یَعبُدُ ءاباؤُنا اَو اَن نَفعَلَ فى اَمولِنا ما نَشـؤُا اِنَّكَ لاََنتَ الحَلیمُ الرَّشید». بیشتر مفسّران بر این باورند كه شعیب(علیه السلام) بسیار نماز مىگزارد و كافران آن را به سخره گرفته، در قالب استفهام انكارى مىگفتند: آیا نمازت به تو فرمان مىدهد كه ما خداى نیاكان خویش را وانهاده، از تصرف دلخواه در اموالمان خوددارى كنیم؟! چنین سخن سفیهانه از انسان حلیم و رشیدى چون تو دور است.
2. نامفهوم خواندن آموزههاى وحى:كافران كه خود را از پاسخ به سخنان روشن و منطقى شعیب(علیه السلام)در واكنش به گفتار تمسخرآمیز آنان ناتوان مىیافتند گفتههاى وى را نامفهوم خواندند و وى را فاقد قدرت و موقعیت برترى مىدانستند كه به سبب آن به سخنان وى بها داده و براى درك آن تلاش كنند «قالوا یـشُعَیبُ مانَفقَهُ كَثیرًا مِمّا تَقولُ و اِنّا لَنَركَ فینا ضَعیفـًا» (هود/11،91) نامفهوم خواندن سخنان وى كنایه از بىفایده و بیهوده بودن آن است.
3. تهدید:شعیب(علیه السلام) و پیروانش براى دست كشیدن از آیین توحیدى با انواع فشارهاى اجتماعى و روانى از جمله اشكال گوناگونى از تهدید نیز روبهرو بودند. كافران هنگامى كه با پاسخ منطقى شعیب به ادعاى نامفهوم بودن گفتههاى او نیز مواجه شدند وى را به سنگسار شدن كه از بدترین و فجیعترین انواع مجازات است تهدید كردند: «ولَولارَهطُكَ لَرَجَمنـكَ ومااَنتَ عَلَینا بِعَزیز» (هود/11،91) گویند: شعیب(علیه السلام)از جایگاه و احترام ویژه و والایى در میان قبیله خود برخوردار بود و كافران كه براى قبیله وى حرمت قائل بودند مىگفتند: سنگساركردن و كشتن تو براى ما دشوار نیست، زیرا نزد ما عزت و احترامى ندارى و ما فقط بهسبب رعایت احترام قبیلهات چنین كارى را انجامنمىدهیم. این نیز به نوعى توهین و تحقیر آنحضرت بهشمار مىرفت.
هنگامى كه شعیب(علیه السلام) و پیروانش بر آیین توحیدى خویش پافشارى كردند اشراف و سران كافر قوم كه از امتیازات و موقعیت فرادست اجتماعى برخوردار بودند، دچار خودبرتربینى شده و گردن نهادن به سیادت و رهبرى دیگرى و نیز دستبرداشتن از آیین نیاكان را برنمىتافتند، ازاینرو آنان را به تبعید و بیرون راندن از خانه و كاشانه تهدید كردند: «قالَ المَلاَُ الَّذینَ استَكبَروا مِن قَومِهِ لَنُخرِجَنَّكَ یـشُعَیبُ والَّذینَ ءامَنوا مَعَكَ مِن قَریَتِنا اَولَتَعودُنَّ فى مِلَّتِنا». (اعراف/7،88) چنان كه بیشتر مفسران نامدار نخستین و متأخر نیز برداشت كردهاند، ظاهر برخى آیات نشان مىدهد كه كافران راه را بر مؤمنان گرفته و آنان را كه به دیدار شعیب(علیه السلام)رفته یا اعمال دینى انجام مىدادند به قتل تهدیدمىكردند تا شاید بتوانند از گرایش بیشتر افراد به وى و گسترش دعوتش جلوگیرى كنند: «ولاتَقعُدوا بِكُلِّ صِرط توعِدونَ وتَصُدّونَ عَن سَبیلِ اللّهِ مَن ءامَنَ بِهِ» (اعراف/7،86); همچنین آنان با دروغگو خواندن شعیب(علیه السلام) و گمراه نامیدن آیین وى تلاش مىكردند كه در آن القاى شبهه و تردید افكنى كنند: «وتَبغونَها عِوَجـًا» (اعراف/7،86) ترساندن مؤمنان از پیامد ایمان به شعیب(علیه السلام) و دست برداشتن از آیین نیاكان و مایهخسران خواندن آن نیز مىتواند از این قبیل باشد: «وقالَ المَلاَُ الَّذینَ كَفَروا مِن قَومِهِ لـَئِنِاتَّبَعتُم شُعَیبـًا اِنَّكُم اِذًا لَخـسِرون» (اعراف/7،90)
فرجام اصحاب مدین:هنگامى كه شعیب(علیه السلام)با اصرار كافران بر باورها و ارزشهاى شركآلود و كفرآمیز و همچنین تكذیب و تهدید به اخراج از شهر روبهرو و از ایمان آوردن آنها ناامید شد آنان را نفرین* كرد «رَبَّنَا افتَح بَینَنا وبَینَ قَومِنا بِالحَقِّ واَنتَ خَیرُ الفـتِحین»(اعراف/7،89 و نیز اعراف/7،87) و چون از سوى كافران به سنگسار شدن تهدید شد به آنها وعده عذاب داد: «ویـقَومِ اعمَلوا عَلى مَكانَتِكُم اِنّى عـمِلٌ سَوفَ تَعلَمونَ مَن یَأتیهِ عَذابٌ یُخزیهِ و مَن هُوَ كـذِبٌ وارتَقِبوا اِنّى مَعَكُم رَقیب» (هود/11،93) سرانجام، عذاب الهى فرا رسید و شعیب(علیه السلام) و مؤمنان نجات یافتند و كافران نابود شدند: «ولَمّا جاءَ اَمرُنا نَجَّینا شُعَیبـًا والَّذینَ ءامَنوا مَعَهُ بِرَحمَة مِنّا...» (هود/11،94) در آیات 91 اعراف/7 و 37 عنكبوت/29 گفته شده كه نابودى اصحاب مدین به وسیله عذاب زلزله بود كه آنان را در خانههایشان بهصورت اجساد بىجانى كه به رو بر زمین افتاده بودند درآورد:«فَاَخَذَتهُمُ الرَّجفَةُ فَاَصبَحوا فى دارِهِم جـثِمین» ; ولى در آیه 94 هود/11 از نابودى آنان بر اثر صیحه آسمانى یاد شده است:«واَخَذَتِ الَّذینَ ظَـلَمُوا الصَّیحَةُ فَاَصبَحوا فى دیـرِهِم جـثِمین» ، بنابراین مىتوان گفت كه آنان به وسیله هر دو از بین رفتهاند.
كافران افزون بر نابودى به وسیله عذاب الهى به پیامدهاى بد دیگر تكذیب نیز دچار شدند. در آیه 92 اعراف/7 از خسران* و زیانكار شدن آنانخبر مىدهد: «اَلَّذینَ كَذَّبوا شُعَیبـًا كانوا هُمُ الخـسِرین». آنان كه پیروى از شعیب(علیه السلام)را زمینه خسران مؤمنان مىخواندند، خود با نابودى و از دست دادن همه سرمایههاى مادى و معنوى، مصداق «خسرالدنیا والاخرة»(حجّ/22،11) شدند. حبط و نابودى اعمال در دنیا و آخرت (توبه/9،69ـ70) و نفرین الهى بر آنان، از دیگر پیامدهاى سوء تكذیب شعیب(علیه السلام) بود: «اَلا بُعدًا لِمَدیَنَ كَما بَعِدَت ثَمود» (هود/11،95)منبع:پرسمان
| در عهد عتیق، مِدْیان، نام یكى از فرزندان ابراهیم خلیل(علیه السلام) از همسرى به نام قِطُوْراه«30» و نیز اسم سرزمینى كه نوادگان و نسل وى (مِدْیانیان) در آن ساكن شدند آمده است، چنان كه در دورههاى گوناگون تاریخى، از سكونت نوادگان اسماعیل(علیه السلام)(اسماعیلیان) و حضرت موسى(علیه السلام) در آنجا و ازدواج وى با دختر كاهن مِدْیان به نام رِعُوْئیل و از نسل ابراهیم و قِطُوْراه، درگیریهاى مدیانیان با بنىاسرائیل و غلبه یوشع بر آنان، سخن گفته شده است. |
72,663 | 6073689c2c38301a358f3db5 | با سلام و احترام خدمت شما،اقدامات جمهوری اسلامی ایران بر اساس برجام كه تاكنون صورت گرفته است،قابل مقایسه با اقدامات لیبی نیست،چرا كه لیبی در زمان قذافی در مقابل برداشته شدن تحریمها،به نوعی تمام صنعت هسته ای خود اعم از قطعات و ماشین آلات و راكتور و مواد را تعطیل و تحویل غرب داد،این در حالی است كه جمهوری اسلامی ایران فقط یكسری محدودیتهایی را در جهت كاهش درصد غنی سازی،تعداد سانتریفیوژها و باز طراحی آب سنگین اراك را پذیرفته و اورانیوم غنی سازی شده را در برابر كیك زرد صادر نموده است.مطالباتی كه آمریكا و انگلیس از لیبی داشتند، خیلی متفاوت از ایران بوده است، چرا كه غرب از لیبی مطالباتی از جمله: دست كشیدن كامل لیبی از هر نوع برنامه هستهای اعم از تحقیق و تولید،انهدام وانتقال تجهیزات هسته ای،افشای اطلاعات چگونگی دستیابی به تجهیزات هسته ای،اعطای دسترسی كامل و نامحدود به بازرسان آژانس،دسترسی كامل به هر فرد و هر سندی را برای آمریكا، همكاری كاملاً باز و شفاف با بازرسان و نمایندگان آمریكا و انگلیس و ... را داشتند. و در نهایت لیبی اقدامات زیر را برای عادی سازی روابط با غرب انجام داد: پرداخت رقم هنگفت چندین میلیاردی به طرف های ذیربط، تحویل افرادی از مقامات امنیتی خود به غرب، تحویل كامل سانتریفیوژها و نقشه های نظامی و نظایر آن، تحویل دادن مدارك طراحی سلاح اتمی دریافتی از شبكه عبدالقدیر خان به آمریكا، انتقال تمامی دستگاههای سانتریفیوژ، قطعات مربوطه، مدارك و مخزنهای حاوی هگزا فلوراید اورانیوم به آمریكا، بازگشت بیش از ۱۵ كیلوگرم اورانیوم با غنای بالای سوخت راكتور تحقیقاتی به روسیه، اجازه دسترسی كامل به تأسیسات و افراد مرتبط با فعالیتهای بیولوژیكی، انهدم موشكهای اسكاد – بی و تمامی عناصر مرتبط با موشكهای اسكاد – سی در لیبی. این در حالی است كه جمهوری اسلامی ایران بر اساس برجام محدودیتهایی از جمله پذیرش پروتكل الحاقی NPT ، محدودیت سقف غنی سازی ۳.۶۷ درصد، لزوم خارج كردن حدود ۷۰ درصد سانتریفیوژهای غنی سازی اورانیوم و تجهیزات مربوطه از سایت های نطنز و فردو و انبار كردن آنها، به مدت هشت سال ایران حق تولید سانتریفیوژ نخواهد داشت و برای ۱۵ سال ایران به شرط اجازه ۵+۱ و كنترل آژانس می تواند تجهیزات غنی سازی و یا دانش آن را صادر و یا وارد نماید، محدودیت ذخیره اورانیوم غنی شده ایران به ۳۰۰ كیلوگرم تا ۱۵ سال، بازطراحی راكتور آب سنگین اراك، تبدیل شدن مركز فردو به مز تحقیقات هسته ای و ... را پذیرفته است كه نشانگر این مطلب هست كه صنعت هسته ای بدون توقف و عقب گرد به كار خود ادامه خواهد داد. نكته پایانی اینكه جمهوری اسلامی ایران همواره اعلام نموده است كه در این مذاكرات به طرف آمریكایی با توجه به عهدشكنی های متعددی كه در سابقه اش دارد، اعتمادی ندارد. مذاكره با آمریكا تنها در راستای احقاق حقوق هسته ای كشور و حل و فصل این مسأله بوده است و این هیچگاه به معنای پذیرش سیاست های استكباری و سلطه جویانه این كشور و ایجاد رابطه با این كشور نیست و جمهوری اسلامی ضمن پایبندی به قوانین و تعهدات بین المللی خود، زیر بار زیاده خواهیهای این كشور ها نخواهد رفت. پرسمان/ سیاسی
|
چندسال پیش رسانه های مابه قذافی میخندیدندكه نمی دونم اورانیوم كشورش راباركشتی كردوتحویل امریكاداد درحالی كه الان ماهمان كارراداریم انجام میدهیم وقلب راكتور اراك راباسیمان پرهم میكنیم چرا چرا مگه امام(ره)درباره رابطه ماباامریكا چه فرمودند ؟
|
60,102 | 6073631d2c38301a358f0ca4 |
ماجرای حضور کشتیهای چینی در خلیجفارس و دریای عمان و تبعات این حضور که به بیکاری صیادان ایرانی منجر شده در مستندی به نام«دریابست» روایت میشود که فارغ از التهاب سوژه به شکلگیری و تولید مستندی جذاب و تأثیرگذار تبدیل شده و از آن دست مستندهایی است که هم رویکرد انتقادی دارد هم افشاگرانه و این کارکرد آسیبشناسی آن را برجستهتر کرده است.
مستند «دریابست» به ماجرای حضور کشتیهای چینی در خلیجفارس و دریای عمان میپردازد که باعث ایجاد مشکلات و مسائل فراوانی برای صیادان بومی شده است. جسورانه بودن این مستند به لحن و روایت آنهم حس و حال گرم و تازهای میبخشد و آن را از یک مستند صرفاً اطلاعرسان به مستندی چالشی بدل میکند که مخاطب را از تماشاگری منفعل به تماشاگری کنشگر بدل میکند.
ازجمله ویژگیها مهم این مستند فضاسازی موقعیت و سوژه است که مبتنی بر مؤلفههای بومی و محلی بوده و جالب اینکه در روایت و نریشن آنهم این مؤلفه لحاظ شده. به این معنا که لهجه راوی مستند هم محلی است. این تمهید کمک میکند تا درواقع از منظر و صدا صیادان بومی به طرح سوژه خود پرداخته و انتقاد و اعتراض به این وضع را در این صورتبندی نمادین، برجستهتر کند. ضمن اینکه در این روایت از مقدمهچینیها و اضافه گویی ها پرهیز شده است تا صراحت بیانی مستند، زبان انتقادی آن را اثربخشتر کند. باوجوداینکه یکطرف این قصه به صیادان بومی مربوط میشود و اساساً آنها کانون مرکزی مستند هستند اما مستندساز تلاش کرده است تا در رویکرد موضوع محور به بازنمایی سوژه بپردازد که این تمهید هم آن را از شخصی شدن سوژه دور میکند و هم اهمیت ملی این چالش را برجستهتر کرده است.
تبدیل سوژه از یک معضل صنفی به یک موضوع ملی به واسطه نوع روایت، تمهیدی هوشمندانه است که مستند را از یک گزارش تصویری صرف به گزارشی مطالبهگرانه بدل میکند و سویه چالشی آن را بر سویه نمایشی اثر رجحان میدهد. موضوع محور کردن سوژه موجب میشود تا نگاهی پژوهشگرانه به سوژه شکل گرفته و همه عواملی که در شکلگیری این رخداد مؤثر بوده مورد خوانش قرار بگیرد. از دل همین روایت است که تناقضها و دوگانگیها در مواجهه مسئولان در حل این معضل برملاء شده و لحن منتقدانه اثر قوام میگیرد. تماشای این مستند، مخاطب را هم عصبانی میکند و هم غمگین میکند. عصبانیت از زد و بندهایی که اقتصاد صیادان بومی را فلج کرده و غمگین شدن از وضعیت مظلومانه صیادان بومی که قربانی این سیاستها شدهاند؛ صیادانی که سالهاست به شکل سنتی از دریا کسب روزی میکند اما یک توافق پشت پرده، تمام این زیست سنتی را برهم زده و آنها را با بحران معیشتی مواجه میکند. صیادانی که صرفاً نگاه معیشتی به دریا ندارند با آن ارتباط عاطفی و انسانی برقرار میکنند و باور دارند که اگر با دریا بهخوبی برخورد نکنند، دریا هم پاسخ مناسبی به آنها نخواهد داد. حالا با همین نگرش شاهد صیادان چینی در دریایی هستند که نهفقط محل کسب درآمد که امید به زندگیشان است. دردناکتر، پیامدهای این تصمیمات و سیاستگذاریهاست که منجر به بیکاری جوانان منطقه و گرایش آنها به قاچاق و مواد مخدر میشود. تلختر از این چنانکه در مستند میبینیم عقوبت برخی از آنهاست که به زندان و اعدام ختم شده است!
محمود شهبازی کارگردان مستند دریابست
مستند «دریابست» را میتوان هم یک مستند اعتراضی درباره سوژه دانست و هم روایتی مصداقی و مستدل از سیاستگذاریهای ویرانگر و خانمانسوزی که بر مبنای منفعتطلبیهای سیاسی رخ میدهد. ساخت چنین مستندهایی هم جسارت میخواهد هم حمایت. جسارتش را باید از مستندسازان دلسوز انتظار داشت و حمایتش را از سازمانها و نهادهایی که منافع ملی کشور برایشان دغدغه جدی است.
مستند «دریابست» با محوریت مسائل و مشکلات صیادان سنتی منطقه هرمزگان و نوار ساحلی مکران و به کارگردانی محمود شهبازی و با حمایت سازمان اوج ساخته شده است.منبع: خبرگزاری تسنیم/ محمدحسین حقیقت طلب
| مستند دریابست توانست جایزههای متعددی را در جشنواره عمار امسال دریافت کند. این مستند درباره ورود کشتیهای صیادی چینی به آبهای ایران و محدود کردن نان و درآمد صیادهای هرمزگانی است. دریابست باعث شد تا مدیر سازمان شیلات ایران برکنار شود. |
86,025 | 60736e5b2c38301a358f71e7 |
رحیم شهریاری که از محبوبیت زیادی در بین آذری زبانان پایتخت نشین برخوردار است، جدیدترین کنسرت خود را در تاریخ 15 شهریور و با اجرای قطعات آلبوم جدید خود روی صحنه خواهد برد.
وی که این روزها در حال برگزاری کنسرت در شهرهای مختلف آمریکا و کانادا است، درباره کنسرت در ایران و اجرای مجدد برنامه در برج میلاد معتقد است: « اجرا در ایران همیشه برایش لذت بخش است. هر بار که در ایران روی صحنه میروم، حس و انرژیایرادر خود میبینم که انگار بار اول است و با همان شور و هیجان میخوانم و واقعا حالم خوب است.»
این خواننده درباره فعالیتهای جدید خود نیزگفت: «آثاری را تهیه و تولید کردهایم و به مرور آنها را منتشر خواهیم کرد که ازآن جمله میتوان به تهیه موزیک ویدئوها و قطعات جدید اشاره کرد که به زودی در اختیار دوستداران موسیقی آدربایجانی قرار خواهد گرفت.»
به گفته تهیه کننده این کنسرت، از یک گروه حرکات آئینی آذربایجانی برای این کنسرت دعوت به عمل آمده است و در حین اجرای کنسرت و در فواصل مختلف این گروه به اجرای برنامه آئینی آذربایجانی خواهند پرداخت و حاضرین در سالن تماشاگر رقص لزگی و محلی در این کنسرت خواهند بود.
حرکات آیینی آذربایجانی از نسلی به نسل بعدی منتقل شده و به مرور توسعه یافتهاند. بعضی از این رقصها در اصل جزء مراسم دینی است و ریشه در فرهنگ و تمدن آذربایجان دارد و جزئی از هویت مردم آذربایجان لقب گرفته است.
حرکات آیینی که با نام لزگی مشهور است، حماسی، با وقار، پر تحرک و ریتمیک است که توسط مردان به صورت دست جمعی و با هنرنمایی تک تک ایفاگران با حرکاتی بدیع و گاه اکروباتیک، چرخش روی زانو ها و پرشها اجرا میشود.
کنسرت 15 شهریور رحیم شهریاری به همت موسسه کامیاب بهاران و به تهیه کنندگی علی حقشناس برگزار میشود و بلیت فروشی این کنسرت در سایت «ایران کنسرت» آغاز شده است.
منبع: تسنیم
| خواننده پاپ آذربایجانی این بار با بخشی ویژه شامل اجرای حرکات آئینی و لزگی در برج میلاد روی صحنه خواهد رفت. |
16,146 | 60734faa2c38301a358e60f0 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، 11 شهریور ماه امسال حسین نحوی نژاد معاون امور توانبخشی در نشست خبری خود با خبرنگاران در خصوص کمبود وساسل توانبخشی،ویلچر و پوشاک معلولان در مراکز نگهداری هشدار داد و گفت: از مسئولین وزارت بهداشت نیز درخواست کردیم ارز دولتی را برای تأمین نیاز سازمان بهزیستی تخصیص دهند، همچنین وزارت صنعت کمک اعتباری کند.
نحوینژاد در جمع خبرنگاران با اشاره به برخی مشکلات سازمان بهزیستی در خصوص تأمین تجهیزات و کمکلوازم توانبخشی و پزشکی اظهار کرد: علیرغم اینکه ما در ردیف بودجهای امسال اعتباراتی برای این بخش پیشبینی کرده بودیم، اما در هفتههای اخیر برای تأمین تجهیزات توانبخشی و پزشکی مشکلات جدی داشتیم.
وی تصریح کرد: در ابتدای امسال با برآوردی که در خصوص وسایل کمکتوانبخشی بود اعتباراتی برای این منظور پیشبینی شد اما در شرایط فعلی ما برای تأمین پوشاک معلولان جسمی حرکتی و همچنین لوازم پزشکی دچار بحران شدهایم و علاوه بر وجود پول نمیتوانیم این محصولات را دریافت کنیم.
نحوینژاد گفت: علیرغم اینکه قیمت لوازم پزشکی و توانبخشی و همچنین پوشاک رو به افزایش یافته است قدرت خرید ما نیز کاهش یافته و در هفتههای اخیر با مشکلات جدی در این زمینه روبهرو بودیم که امیدواریم تمهیداتی در این بخش از سوی مسئولان اتخاذ شود.
معاون امور توانبخشی سازمان بهزیستی کشور افزود: هماکنون هیچ واردکنندهای نیز برای ورود لوازم پزشکی و توانبخشی اقدامی نمیکند و این در حالی است که ما در تأمین برخی از لوازم ویلچر باید از خارج کشور اقدام کنیم و در این زمینه با مشکلاتی روبهرو شدهایم.
وی گفت: در این زمینه در هفتههای اخیر با تولید کنندگان جلساتی را داشتیم و از مسئولین وزارت بهداشت نیز درخواست کردیم ارز دولتی را برای تأمین نیاز سازمان بهزیستی تخصیص دهند که امیدواریم این موضوع مورد عنایت مسئولان وزارت بهداشت قرار گیرد.
نحوینژاد همچنین به جلسه با مسئولان وزارت صنعت اشاره کرد و گفت: پیرو این جلسات نیز از مسئولان وزارت صنایع درخواست کردیم که در بحث لوازم توانبخشی و ویلچر اعتبارات دولتی در اختیار سازمان قرار بگیرد.
در همین رابطه هفته گذشته نیز تعدادی از سازمانهای غیردولتی فعال در حوزه معلولان نشستی را با مسئولان بهزیستی در حوزه توانبخشی برگزار کردند و باردیگر بر کمبود وسایل و مشکلات معلولان در مراکز اشاره کردند.
خودداری تولیدکنندگان از فروش اقلام مورد نیاز معلولانافروز صفاریفرد مدیر کل دفتر امور مراکز توانبخشی روزانه و توانپزشکی سازمان بهزیستی کشور اظهار کرد: یکی از مشکلات موجود در استانها مربوط به این بوده است که شرکتهای تأمینکننده لوازم بهداشتی و توانبخشی داوطلب فروش کالاهایشان نیستند و از تحویل اجناس خریداری شده قبل از شرایط اقتصادی جدید به هر دلیلی خودداری میکنند که با توجه به این که این کالاها جزو نیازهای اولیه معلولان به شمار میرود، باید هر چه سریعتر نیازهایشان بر طرف شود.
وی با اشاره به برگزاری جلساتی با حضور تأمینکنندگان وسایل کمک توانبخشی برای شنیدن مشکلات آنها، بیان کرد: واردکنندگان سمعک در زمینه واردات و ترخیص از گمرک، همچنین رتبهبندی وزارت بهداشت در مورد اختصاص رتبه اول کالاهای اساسی به این محصولات مشکلاتی داشتند. تولیدکنندگان نیز در زمینه تأمین مواد اولیه به ویژه لاستیک ویلچر که وارداتی است و ارز به نرخ دولتی به آن تعلق نگرفته بود با مشکل روبرو بودند که این مشکلات طی نامهای به وزارت بهداشت منعکس شد.
صفاری فرد گفت: جلسهای نیز با مدیر کل دفتر تجهیزات وزارت بهداشت درباره رتبهبندی کالاهای اساسی در حوزه وسایل توانبخشی معلولان نیز برگزار شد که طی آن مشکل سمعک ناشنوایان و کم شنوایان حل شده است، اما هنوز در زمینه تامین باطری سمعک آنها مشکلاتی وجود دارد.
مدیر کل دفتر امور مراکز توانبخشی روزانه و توانپزشکی سازمان بهزیستی کشور با اشاره به این که از سازمان بهزیستی نیز درخواست شده است تا 70 درصد از اعتبارات تجهیزات توانبخشی تا پایان نیمه اول سال جاری برای خرید این محصولات تأمین و ابلاغ شود تا این خریدها هر چه زودتر انجام شود، خاطر نشان کرد: تاکنون 53 درصد از تامین این اعتبارات محقق شده است.
صفاریفرد گفت: همچنین مکاتباتی با سازمان برنامه و بودجه صورت گرفته است تا بخشی از اعتبارات این بخش از سازمان بهزیستی به شکل ارز دولتی در اختیار سازمان بهزیستی قرار گیرد تا مایحتاج معلولان از تولیدکنندگان خارجی خریداری شود.
وی ادامه داد: همچنین از سازمان برنامه و بودجه درخواست شد تا اعتبار ویژهای بابت افزایش نرخ محصولات به سازمان بهزیستی تعلق بگیرد تا در حد نگهداشت وسایل کمک توانبخشی نسبت به سالهای گذشته اقدامات لازم صورت بگیرد. بر این اساس مکاتبهای نیز با وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی نیز انجام شده است.
صفاری فرد با اشاره به این که در مورد وسایل بهداشتی به ویژه پوشک بزرگسالان مدتی مشکلاتی به وجود آمده است، اظهار کرد: با هدف تأمین لوازم بهداشتی نیز اقداماتی در حال انجام است و تصمیم بر این است تا برخی از اقلام به شکل متمرکز خریداری شود تا به این ترتیب قیمت اقلامی مانند سمعک و پوشک بزرگسالان با کمک برخی از تولید کنندگان داخلی با قیمت پایینتر تأمین شود.
مدیر کل دفتر امور مراکز توانبخشی روزانه و توانپزشکی سازمان بهزیستی کشور به برنامه دیگر سازمان بهزیستی برای تأمین وسایل کمک توانبخشی معلولان از طریق رایزنی با معاونت مشارکتهای مردمی بهزیستی اشاره کرد و یادآور شد: بر اساس رایزنیهایی که با این معاونت انجام دادهایم قصد داریم تا در زمینه جلب و جذب مشارکتهای مردمی برای وسایل کمک توانبخشی و بهداشتی همکاریهایی را انجام دهیم. همچنین به سازمان برنامه و بودجه نیز مستنداتی را ارائه کنیم که نشان دهنده اوضاع افزایش قیمت در زمینه کالاهای توانبخشی و کمک توانبخشی معلولان باشد. با وزارت صنعت و معدن نیز طی هفته آینده جلساتی برای ترخیص این کالاها برگزار خواهد شد.
بحران تأمین پوشک و لوازم پزشکی در هفتههای اخیرانوشیروان محسنی بندپی سرپرست وزارت تعاون،کار و رفاه اجتماعی به تامین لوازم و تجهیزات پزشکی مورد نیاز افراد جامعه اشاره کرد و گفت: در هفتههای اخیر با بحرانی در خصوص پوشک و برخی از لوازم پزشکی روبرو بودهایم که در این زمینه و با هماهنگی وزارت بهداشت 3.5 میلیارد دلار برای تامین اینگونه وسایل با ارز 4200 تومانی پیشبینی شده است.
به گزارش تسنیم در حالی شرایط مراکز نگهداری معلولان و سالمندان بحرانی شده است که پیگیری های خبرنگار تسنیم حاکی از آن است که مراکز نگهداری برای پوشاک معلولان با بحران روبرو شدهاند و نمیتوانند در این زمینه اقدام کنند.
در حوزه اجتماعی بهزیستی نیز مشکل پوشاک و شیرخشک در شیرخوراگاهها جدی است اما میزان مشکلات در این مراکز نسبت به مراکز نهگداری معلولان کمتر است و قرار است طی روزهای آینده مسئولان این حوزه آماری را از امکانات این مراکز تهیه کنند.
منبع: خبرگزاری تسنیم
| باتوجه به شرایط هفتههای اخیر و کمبود برخی از اقلام مورد نیاز مردم در بازار خبرها حکایت از آن دارد که مراکز نگهداری معلولان ،سالمندان و شیرخوارگاه شرایط نامناسبی را دارند و در خصوص تامین وسایل با مشکل جدی روبرو شدهاند. |
5,654 | 607349a72c38301a358e37f4 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از روابط عمومی دادستانی کل کشور، در پی اقدام توهین آمیز شرکت سامسونگ با ورزشکاران کشورمان حجت الاسلام و المسلمین منتظری دادستان کل کشور طی دستور ویژه ای به معاون خود در حقوق عمومی خواستار پیگیری ویژه موضوع شد.
در این نامه آمده است: به دنبال اقدام توهین آمیز شرکت سامسونگ کره جنوبی با ورزشکاران عزیزمان که نماینده ملت بزرگ و رشید ایران اسلامی هستند و در پی آثار سوء سیاسی و اجتماعی آن در سطح بین المللی و با توجه به کسب منافع سرشار سالانه شرکت مذکور از فروش محصولات خود در جمهوری اسلامی ایران، مقرر می دارد در اولین فرصت مدیر شرکت سامسونگ در ایران احضار و نسبت به موضوع، اخذ توضیح و بررسی صورت گیرد.
چنانچه متعهد به جبران خسارت معنوی به نحو متناسب با اقدام اهانت آمیز خود شدند، زمان مناسبی را تعیین و به مرکز شرکت اعلام کنند.
در غیراینصورت شرکت سامسونگ به عنوان شخصیت حقوقی و در اجرای بند الف ماده ٨ و مواد ١١، ١٤ و ٦٨٨ قانون آیین دادرسی کیفری و مواد ٢٠ و ١٤٣ قانون مجازات اسلامی به دادسرای عمومی و انقلاب تهران جهت بررسی موضوع معرفی شوند.
گزارش اقدامات صورت گرفته به اینجانب ارائه شود.منبع: مهر
| در پی اقدام توهین آمیز شرکت سامسونگ با ورزشکاران کشورمان دادستان کل کشور طی دستور ویژه ای به معاون خود در حقوق عمومی خواستار پیگیری ویژه موضوع شد. |
32,552 | 607357272c38301a358ea106 | طلبه شهید حجتاللّه پارسا، به سال 1337 شمسی در شهر عالم پرور بروجرد به دنیا آمد. خانوادهای کشاورز و پایبند به امور دینی داشت و حجتاللّه پارسا در چنین محیطی، علاوه بر اینکه شبانه، تحصیلاتش را تا سوم راهنمایی ادامه داد، روزها نیز همپای پدر در زمین کشاورزی کار و تلاش میکرد. وقتی دوره راهنمایی را تمام کرد، وارد حوزه علمیه بروجرد شد و به یادگیری ادبیات عرب و مقدمات معارف دینی پرداخت.
او پس از دو سال اقامت در آن حوزه، وارد حوزه علمیه قم شد. با ورودش به شهر قم، در متن انقلاب ایران قرار گرفت. او در تظاهرات و پخش اعلامیه و نوارها شرکت فعالی داشت و علاوه بر فراگیری علم و معرفت، پیگیر امور اجتماعی بود، و این خود علامت روشنبینی و وسعت نظر اوست.
با آغاز جنگ تحمیلی و فرمان حضرت امام مبنی بر آموزش نظامی و بسیج مردمی، شهید پارسا نیز وظیفه شرعی و انسانی خود دانست که به فراگیری فنون رزمی مشغول شود. او پس از آموزش نظامی، در عیدقربان سال 1359 شمسی از طرف دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم به همراه دیگر رزمندگان عازم جبهه شوش شد.
پس از سه ماه حضور مخلصانه در جبهههای جنگ، روزی تصمیم گرفت جهت رفع تشنگی رزمندگان همسنگرش به سوی رود کرخه برود و آب بیاورد؛ اما در بین راه بر اثر اصابت ترکش خمپاره، زخمی عمیق برداشت و مداوای پیکر غرق به خون او که به بیمارستان انتقال داده شد، سودی نبخشید و شربت شهادت نوشیده، جان شیرین به جان آفرین تسلیم کرد.
منبع: وبسایت افق حوزه
| طلبه شهید حجتاللّه پارسا، به سال 1337 شمسی در شهر عالم پرور بروجرد به دنیا آمد. خانوادهای کشاورز و پایبند به امور دینی داشت و حجتاللّه پارسا در چنین محیطی، علاوه بر اینکه شبانه، تحصیلاتش را تا سوم راهنمایی ادامه داد، روزها نیز همپای پدر در زمین کشاورزی کار و تلاش میکرد. وقتی دوره راهنمایی را تمام کرد، وارد حوزه علمیه بروجرد شد و به یادگیری ادبیات عرب و مقدمات معارف دینی پرداخت. |
40,958 | 60735ad22c38301a358ec1dc | دکتر داریوش آرمان افزود: خوشبختانه در جلسه با وزیر بهداشت، درمان و آموزش پزشکی و پیگیری های انجام شده داروی مایفورتیک و سلسپت از داروهای نگهدارنده عضو برای بیماران پیوندی با قیمت قبلی آن عرضه می شود.
وی اظهار داشت: داروی گران قیمت بیماران پیوند کلیه به نام 'راپامیون' رایگان اعلام شده است که نرخ این نوع دارو طی ماه های گذشته افزایش یافته بود.
این مسئول ادامه داد: هم اکنون مشکل جدی در دستگاههای دیالیز وجود دارد و با توجه به پیش بینی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی بر این است که حدود چهار هزار دستگاه کمبود در این بخش اعلام شده و بر این اساس از نمایندگان مجلس شورای اسلامی، دولت و بخصوص وزارت بهداشت تقاضا می شود به این مهم توجه جدی داشته باشند.
وی بیان کرد: امروز در بسیاری از مراکز دیالیز کشور دستگاهها دست کم 10 برابر عمر مفید خود کار کرده اند و این به نوبه خود عوارض جدی را برای بیماران به دنبال دارد.
مدیر عامل انجمن خیریه حمایت از بیماران کلیوی ایران ادامه داد: بطور قطع دیالیز استاندارد با سوالاتی روبرو خواهد شد و از هیات امنای ارزی درخواست داریم که هر چه زودتر بحث خرید دستگاههای دیالیز را در اولویت قرار دهند.
آرمان افزود: در آخرین جلسه برگزار شده با وزیر بهداشت، درمان و آموزش پزشکی نیز دستور خرید سه هزار و 60دستگاه دیالیز صادر شده که امیدواریم این مهم محقق شود.
وی اضافه کرد: دستگاه دیالیز تولید داخل نیز وارد چرخه درمان کشور شده که در مقایسه با مشابه خارجی نیز کیفیت خوبی داشته و تاکنون مشکل خاصی گزارش نشده است.
این مسئول ادامه داد: هم اکنون بیماران دیالیزی بابت دریافت داروهای اصلی مورد نیاز مبلغی پرداخت نمی کنند و بیماران پیوندی نیز 10 درصد فرانشیز آن را پرداخت می کنند که از شورای عالی بیمه و دولت، مجلس شورای اسلامی درخواست می شود بودجه ویژه ای در این بخش اختصاص دهند.
آرمان اظهار داشت: میزان پرداختی بیماران با توجه به دوز مصرفی و نوع دارو متفاوت بوده اما دست کم هر بیمار پیوند کلیه بین 2 تا سه میلیون ریال هزینه دارویی پرداخت می کند.
وی بیان کرد: در صورت حذف فرانشیز برای بیماران پیوندیی و لحاظ شدن دفترچه بیمه ای خاص برای انان می توانند از مزایای مختلف آن استفاده کنند.
این مسئول ادامه داد: هم اکنون حدود 60 درصد پیوند کلیه در کشور مان از مرگ مغزی است و حدود 40 درصد آن از دهنده زنده رخ می دهد که به طور طبیعی انسانهایی فداکار نیاز افراد نیازمند را برطرف می کنند.
وی یادآوری کرد: اهدا کننده کلیه نمی تواند تا سه ماه فعالیت داشته باشد و بطور مستمر نیز باید وضعیت درمانی خود را پیگیری کند که پس از جراحی در مدت یاد شده استراحت مطلق را انجام دهد.منبع:ایرنا
| مدیر عامل انجمن خیریه حمایت از بیماران کلیوی ایران گفت: یکی از درخواست های مهم انجمن این است که بیماران پیوند کلیه جزو بیماران خاص محسوب شوند تا هزینه های دارویی آنان کاهش یابد. |
14,312 | 60734e852c38301a358e59c6 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، علیرضا مهدی پیرامون ضرب و شتم دانشآموزان در مدرسه جمال، مقطع متوسطه دوم، در ناحیه 5 آموزش و پرورش اصفهان اظهار داشت: روز پنجشنبه معلم مدرسه به کلاس میرود و با دانشآموزان درگیر میشود و ضرب و شتم رخ داده است اما به بزرگی که در فضای مجازی به آن پرداخته شده نیست و بیشتر درگیری لفظی بوده است.
وی گفت: برخورد فیزیکی بین مشاور و مجموعه بچهها رخ داده است، بلافاصله مدیر مدرسه و حراست آموزش و پرورش ناحیه 5 وارد عمل میشوند و دانشآموزان را به بیمارستان انتقال میدهند، شش نفر از دانشآموزان به بیمارستان انتقال داده میشوند که سه نفر از آنها به بیمارستان عیسی بن مریم و سه نفر از آنها به بیمارستان کاشانی منتقل میشوند تا از سلامت آنها اطمینان حاصل شود.
مدیر روابط عمومی اداره کل آموزش و پرورش استان اصفهان از سلامت همه کودکان خبر داد و افزود: چهار نفر از دانشآموزان مرخص شدهاند اما دو نفر از آنها در بیمارستان برای مراقبتهای بیشتر نگه داشته شدهاند، این دو کودک هم در سلامت هستند و تنها بهدلیل قوانین بیمارستان تاکنون مرخص نشدهاند.
هماکنون مدیر مدرسه و حراست آموزش و پرورش ناحیه 5 و مدیر مدرسه در بیمارستان حضور دارند. وی به پیگیری آموزش و پرورش استان اصفهان پیرامون این واقعه اشاره کرد و گفت: مشاور مدرسه به آموزش و پرورش احضار شده و چهارشنبه باید برای پاسخگویی حضور پیدا کند و درصورتیکه نتواند جواب قانعکننده داشته باشد با او بهطور قطع برخورد خواهد شد.منبع: روزنامه ایران
| سخنگوی اداره کل آموزش و پرورش استان اصفهان گفت: هشت دانشآموز توسط معلم شان تنبیه بدنی شدند. این دانشآموزان در سلامت کامل هستند و معلمی که با دانشآموزان درگیر شده برای پاسخگویی به آموزش و پرورش احضار شده است. |
58,796 | 607362832c38301a358f078a | روش تهیه:این نوشیدنی بسیار آسان است و میتوانید خودتان در خانه آن را تهیه و نوش جان کنید:
۱ – دو عدد لیموترش بزرگ را چهارقاچ کنید. آنها را با پوست داخل غذاساز یا مخلوط کن بریزید، دو پیمانه آب و ۲/۳ پیمانه شکر اضافه کنید. در غذاساز را بگذارید و ۳۰ ثانیه با سرعت بالا هم بزنید تا لیموها خرد شوند (قرار نیست پوره شوند، فقط باید خرد شوند تا طعمشان خارج شود).
۲ – مخلوط آماده شده را از صافی عبور دهید و داخل پارچ آب بریزید. دو پیمانه آب دیگر به آنها اضافه کنید و به مدت ۱ تا ۲ ساعت در یخچال قرار دهید تا سرد شوند.
۳ – برای سرو موهیتو، لبههای لیموهای ترش را به لبه لیوانهایی که میخواهید سرو کنید بمالید. سپس آنها را داخل شکر فشار دهید تا دانههای شکر به لبه لیوانها بچسبد.
۴ – در هاون کوچک فلزی، نصف پیمانه برگهای تازه نعنا را بریزید و بکوبید تا عطر و عصاره آنها خارج شود. مراقب باشید آنها را له نکنید (قصد این است که فقط عطر و عصاره از آنها خارج شود).
اگر هاون ندارید، داخل کاسه هم با کمک قاشق چوبی میتوانید این کار را انجام دهید. در هر لیوان مقداری برگ نعنا بریزید. روی آنها قالبهای مکعبی یخ رابریزید و در آخر، مخلوط سرد شده را اضافه کنید. در صورت تمایل، میتوانید با قاچهای لیمو آنها را تزئین کنید.
دقت کنید : از شکری استفاده کنید که دانه ریز دارد و خیلی سریع در آب حل میشود.منبع: پرشین وی
| دو عدد لیموترش بزرگ را چهارقاچ کنید. آنها را با پوست داخل غذاساز یا مخلوط کن بریزید، دو پیمانه آب و ۲/۳ پیمانه شکر اضافه کنید. |
42,806 | 60735ba42c38301a358ec914 |
روز گذشته بعد از گمانهزنیهای مختلف بالاخره گفته شد که شبکه نسیم بهزودی یک مجموعه تلویزیونی به نام هنرپیشه را جلوی دوربین خواهد برد. این برنامه که با هدف استعدادیابی در زمینه بازیگری در مرحله پیش تولید قرار دارد، قرار است زمستان امسال روی آنتن شبکه نسیم برود.
این مجموعه به تهیهکنندگی محمدمهدی عسگرپور و کارگردانی بیژن میرباقری و با حضور کارشناسان سینما و تئاتر و چهرههای پیشکسوت و حرفهای بازیگری آماده نمایش میشود. ظاهرا قرار است بیژن میرباقری علاوه بر کارگردانی اجرای کار را هم برعهده داشته باشد؛ با اینکه خود این کارگردان از عدم رسیدن به توافق نهایی میگوید و اینکه هنوز مجری انتخاب نشده.
تاکنون درباره آیتمهای این برنامه چیزی گفته نشده و ساختار کلی آن در ابهام قرار دارد. بیژن میرباقری کارگردان هنرپیشه هم در گفتوگو با «شهروند» از صحبت درباره آیتمهای برنامه خودداری کرده و صحبتهای کامل درباره این مسائل را به هفته آتی وامیگذارد:«یک برنامه اطلاعرسانی کامل داریم که هفته آینده قرار است برگزار شود و در آن به پرسشهای خبرنگاران پاسخ میدهیم. بههرحال ما یک کمپینی در فضای مجازی آغاز کردهایم که اگر خیلی زود پاسخ سوالات ایجاد شده را بدهیم، ممکن است کمپین دچار ریزش شود.»
اما بههرحال نتیجه جستوجوها به اینجا کشید که برنامه هنرپیشه اختصاص به افرادی دارد که علاقه زیادی به هنرپیشگی و بازیگری دارند و قرار است بعد از انتخاب اولیه دورههای چند ماههای را جلوی دوربین گذرانده و هر قسمت از برنامه هم چالشهایی را پشت سر بگذارند.
گفتنی است که نام قبلی این برنامه هنرپیشه شو بود. گروه تولید اعلام کردهاند که بهزودی جزییات شرکت در این برنامه و زمان پخش آن منتشر میشود.
اما در شرایطی که بهقول قدیمیها نه به بار است و نه به دار؛ مروری کوتاه بر واکنشهای مخاطبان فضای مجازی نشان میدهد که این برنامه ماهها مانده به آغاز پخش، نخستین جنجال بزرگش را تجربه میکند.
ماجرای جنجال اول برنامه هنرپیشه جایی آغاز شد که شرایط شرکت در برنامه هنرپیشه روی سایت برنامه قرار گرفت که در بندی از آن شرط «داشتن رضایتنامه کتبی از سرپرست، همسر و قیم» بهعنوان یکی از شروط شرکت در مسابقه هنرپیشه شو آمده بود. این بند که البته خیلیزود از فرم شرکت در برنامه حذف شد، موضوعی بود که خیلی سریع در رسانههای مجازی داغ شد و انتقادات و اعتراضات تند و تیزی را روانه این برنامه کرد.
این نخستین جنجال هنرپیشه شو است. جنجالی که باعث شده سازندگان هنرپیشه متهم شوند به کنار آمدن با قوانین خاص صداوسیما. البته این بند هوادارانی هم داشت. مثل کاربری که گفته بود:«طبق قوانین کشور، همسر یا اولیای خانمی که در برنامهای تلویزیونی شرکت یا خصوصا در برنامهای نمایشی چه در سینما و چه در تلویزیون بازیگری میکند، میتوانند با شکایت قضائی مانع پخش برنامه بشوند. مگر آنکه تهیهکننده از همسر یا ولی رضایتنامه داشته باشد یا آنکه آن خانم، شهره به امر بازیگری باشد. پس قاعدتا تهیهکنندهای که از بیتالمال برنامه میسازد، باید تمام جوانب قانونی امر را بسنجد که با مشکل قانونی که مانع پخش برنامه و هدر رفتن هزینه هنگفت تولید آن میشود، مواجه نشود.»
این کامنت بهرغم ظاهر منطقی آن البته دعوای پردامنه دیگری را سامان داد. دعوایی با این پیشفرض که «قانون مدنی مشاغلی را ملزم به اجازه کرده که ممکن است خلاف شأن و شئونات خانوادگی و حیثیت مرد باشد، مثل قمار یا فالگیری؛ نه هنرپیشگی که بعید است در هیچ دادگاهی خلاف شأن و شئونات خانوادگی تشخیص داده شود.»
بیژن میرباقری اما دوست ندارد وارد این ماجرا شود و این را نیز به جلسه مطبوعاتی هفته آتی حواله میدهد. اما یکی از عوامل برنامه که نمیخواهد نامش فاش شود میگوید:این بند با اینکه در فرم وجود ندارد، اما زمان حضور شرکتکنندهها در برنامه مورد نیاز خواهد بود و مستقیما به اصرار صداوسیما در این متن گنجانده شده است.» البته در این بین آمار و ارقامی هم نقل میکند از شکایتهای انجام شده علیه برنامههای تلویزیونی که به بهانه حضور دختر یا همسران تنظیم کرده و دردسرهای حقوقی زمانگیری را به بار آوردهاند و چون قرار است در هنرپیشهشو، هنرپیشهها در یک دوره طولانی انتخاب شده به پروژه متعهد باشند و هر هفته روی آنتن بیایند، تهیهکننده این برنامه ناچار است تعهد و تضمین لازم را اخذ کند که این نیز یکی از راههاست.
بهنظر میرسد شبکه نسیم میخواهد با توپ پر به استقبال زمستان برود. خندوانه، هنرپیشه شو، شبی با عبدی، کودک شو، وقتشه و... بیشمار برنامه دیگری که نکته مشترکشان حضور چهرههای سینمایی است. به انتظار زمستان نسیم مینشینیم.
منبع: روزنامه شهروند
| چند وقتی میشود که لابهلای برنامههای شبکه نسیم لوگویی به نمایش درمیآید با عنوان «هنرپیشه»؛ با خطی نوستالژیک که بهطور مشخص یادآور لوگوی فیلمهایی مثل سناتور و یوزپلنگ و دیگر اکشنهای دهه شصتی است. لوگو و عنوانی که بالاخره بعد از بارها نمایش و روزها تکرار مشخص شد عنوان جدیدترین برنامه شبکه نسیم است. |
74,021 | 607369312c38301a358f4303 | شاید فعالیت اخیر بسیاری از کمپانیهای خودروسازی در تولید سیستمهای هوشمند رانندگی، توجه همگان را برانگیخته باشد. یکی از کمپانیهایی که از پیشروترین سیستمهای رانندگی را توسعه میدهد، گوگل است، اما ناسا با آزمایش برخواستن و فرودآمدم فضاپیمای هوشمند بدون نیاز به خلبان، سیستم هوشمند خود را به رخ کشید.
ناسا برای اولین بار فضاپیمای بدون سرنشین خود را با بهرهگیری از سیستمهوشمند هدایت در شب به ورطهی آزمایش نهاد. این آزمایش ثابت کرد که این سیستم قادر است تا در تاریکی مطلق نیز با شناسایی سطح سیارهی مورد نظر، روی آن فرود آید. از جملهی چنین سیاراتی میتوان به ماه اشاره کرد که نیمی از آن همیشه در تاریکی است.
فضاپیمای مورفئوس اشتراکاتی نیز با خودروی هوشمند گوگل دارد. سیستم خطایایی این فضاپیما از سه سنسور نوری و فاصلهی یاب بهره میبرد که در واقع ساختاری مشابه فناوری LIDAR مورد استفاده در بالای خودروهای هوشمند گوگل دارد. ناسا در فضاپیمای خود از این سنسور برای شناسایی موانع و خطرات موجود روی سطح سیاره استفاده میکند که از جملهی آنها میتوان به سنگها یا گودیهایی اشاره کرد که میتواند با پنهان ماندن زیر پایههایی فضاپیما، برای آن مشکل ایجاد کند.
هرچند این آزمایش تنها ۹۸ ثانیه به طول انجامیده است، اما یکی از بزرگترین موفقیتها برای مورفئوس به شمار میرود. این فضاپیما ارتفاعی برابر 243 متر صعود کرده و سپس با استفاده از سنسورهای خود و یافتن بهترین مکان، پس از طی مسافتی 400 متری به زمین نشست.
فضاپیمای مورفئوس برای فرود روی سطح شبیهسازی شده مرکز فضایی از سیستم مکانیابی خود استفاده کرد که از اینرو محل فرود با محلی که از آن برخواسته بود تفاوت داشت. این سیستم با انجام محاسبات و سنجش سطح مورد نظر، خود بصورت خودکار روی این سطح فرود آمد که فاصلهای 23 متری با مکان اولیهی صعود داشت.
ناسا امیدوار است تا با استفاده از این سیستم در سایر فضاپیماهای خود، از آن در فرایند فرود سایر سفینههای بدون سرنشین خود که بیشتر برای حمل و نقل تجهیزات مورد استفاده قرار خواهد گرفت، بهره ببرد.
از کاربردهای چنین سیستمهایی میتوان به ساخت زیرساختهای مورد نیاز در مریخ اشاره کرد که راه را برای فرود انسان در آن سیاره هموار خواهد کرد. ناسا همچنین به این مضوع اشاره کرده است که مورفئوس با استفاده از سوخت مایع اکسیژن و متان، سوخت بسیار پاکی دارد.
منبع: زومیت
|
ناسا برای اولین بار فضاپیمای بدون سرنشین خود را با بهرهگیری از سیستمهوشمند هدایت در شب به ورطهی آزمایش نهاد. این آزمایش ثابت کرد که این سیستم قادر است تا در تاریکی مطلق نیز با شناسایی سطح سیارهی مورد نظر، روی آن فرود آید. از جملهی چنین سیاراتی میتوان به ماه اشاره کرد که نیمی از آن همیشه در تاریکی است. |
50,953 | 60735f122c38301a358ee8e7 | درد دل های رزمنده ای که در هلند زندگی می کند شهید مهدی علیپور از رزمندگان ساروی، ما با او در جبهه فرهنگی ساری، پاتوق بچه مذهبی ها، مسجد جامع شهر آشنا شدیم.
معمولاً بیشتر رفقای که همرزم بودیم، کلید رفاقت از این پاتوق باصفای ساری بود.
مهدی، انسان فوق العاده معنوی، اهل نماز و نیایش دعا، بسیار با ائمه مأنوس بود. ورزشکاری توانمند، بسیار قدر، اما کم حرف، ولی پر لبخند و خوش بیان، خوش تیپ، با وقار بود.
گاهی اوقات هم در کمیته رزم آوران ساری، گاهی هم می رفتیم باشگاه باستانی ویشتاسب، نرمش و آمادگی جسمانی، گاهی تفریحی کوه و جنگل، یکی دوبار هم با هم در جبهه بودیم.
مهدی من را پسر عمو صدا می زد، نام من: علی رضا علی پور، نام او هم که مهدی علی پور است، هیچ نسبت فامیلی اصلاً با هم نداشتیم، آشنائی ما در مسجد جامع ساری رقم خورد. بیشتر از دو سال هم طول نکشید، نصف عمر دوران یک رئیس جمهور، بعد ها شنیدم که مهدی داماد شده اما خیلی طول نمی کشد که عروس جوان خود را به لقاء الله می بخشد، روایتی است که می گویند: یک ماه کمتر از ازدواج اش نگذشته بود که راهی جبهه شده و شهید می شود.
سال ها از جنگ گذشته، آن بچه های باصفا و مومن بیشتر یا شهید شده اند، یا از دنیا رفته اند، آنها هم که مانده اند، گرفتاری، روزمرگی ها، بچه ها را کم و بیش از هم جدا کرده.
با این حال گاهی می شود که همدیگر را مانند همان روزگار در محل مسجد جامع می بینیم.
مدتی قبل یکی از بچه ها، غروب بود، غروب جمعه، زنگ زد!
گوشی را نگاه کردم، شماره تماس عجیبی روی گوشی افتاده بود، 00 +0...
با تعجب گوشی را برداشتم،
سلام کردم، آن سوی خط صدائی غریب حالم را بهم ریخت.
یکی از بچه های همرزم که آخرین بار در جبهه دیده بودم، او بود.
با تعجب گفتم: تو کجائی پسر؟! از بهشت زنگ می زنی؟! این چی چی شماره است، من کپ کردم!
گفت: آقا رضا! من هلند هستم و الان به شدت دلم گرفته، دلم می خواست الان غروب جمعه ایران، شمال، ساری باشم، مسجد جامع شهر، صدای اذان مغرب دلم را صفا بدهد.
بعد با بغض ادامه داد: رضا! اینجا هلند کفار بازاره، نه صدای اذانی، نه صدای مناجاتی، نه نوای قرآنی.
فقط بازار سگ و گربه ها داغ داغ است.
مردم بیش از این که با هم، با خدای متعال مانوس باشند، با سگ و گربه و خوک همنشینی دارند. خیلی دلم گرفته رضا، دارم می میرم.
این ها چه جماعت عجیبی هستند.
رضا! مردم باید قدر اذان مغرب ، صبح و ظهر را بدانند.
یاد شهید مهدی علیپور هم بخیر با آن نوای گرم عاشورائی اش...
یاد همه شهدا بخیر.
آقا رضا! مردم قدر ایران را بدانند که بهشت برین است ایران سربلند.
آری ایران بهشت است.
بهشتی که شهدائی چون: مهدی علیپور را به لقاء الله رساند.منبع:فاتحان |
شماره تماس عجیبی روی گوشی افتاده بود، 00 +0 با تعجب گوشی را برداشتم،سلام کردم، آن سوی خط صدائی غریب حالم را بهم ریخت. یکی از بچه های همرزم که آخرین بار در جبهه دیده بودم، او بود. |
84,435 | 60736d9f2c38301a358f6bb1 | تعریفهای متفاوتی در خصوص هیپنوتیزم وجود دارد، هیپنوتیزم بهعنوان فعل و انفعالی دوطرفه تعریف شده و بیمار به تلقینهای درمانگر هیپنوتیزم واکنش نشان میدهد. از دیدگاه بالینی، فواید درمانی هیپنوتیزم، بهخصوص در کاهش درد و اضطراب و حتی کاهش علائم زوال عقل اثبات شده است.
تعریف هیپنوتراپیهیپنوتراپی یک حالت خوشایند و زیبا است که یک فرد میتواند از طریق هیپنوتیزم (هیپنوتیزم شده توسط فردی دیگر) و یا از طریق هیپنوتیزم خود، آن را تجربه نماید. بدیهی است، اینیک حالت آرامشبخش است که در آن وضعیت ذهنی موضوع مورد تأکید است.
هیپنوتیزم فقط برای درمان بیماری نیست بلکه همه انسانها میتوانند از هیپنوتیزم بهرهمند شوند و از آن برای بهرهمندی از نتایج خوب و موفقیت استفاده کنند. هیپنوتیزم اغلب بهعنوان حالتی شبیه خلسه توصیفشده است. بااینوجود، بهتر است آن را بهعنوان حالتی در نظر گرفت که ویژگیهای آن شامل تمرکز حواس، تلقین پذیری بالا، و تخیلات واضح است.
معمولاً به نظر میرسد افراد در حالت هیپنوتیزم خوابآلود و حواسپرت میشوند، اما درواقع آنها در حالتی کاملاً هشیار به سر میبرند.
فواید هیپنوتیزم یا هیپنوتراپی چیست؟گاهی فرد برای بهبود دردهای مزمن یا کاهش درد یا اضطراب ناشی از فرآیندهای درمانی مثل جراحی یا زایمان به سراغ هیپنوتیزم میرود. در ضمن، هیپنوتیزم جهت کمک به افراد در تغییر رفتار مثل ترک سیگار، کاهش وزن، یا جلوگیری از شب ادراری نیز مورد استفاده واقع شده است. مواردی که هیپنوتراپی را مفید می کند شامل:
- درمان شبادراری
- درمان ترس از پرواز
- درمان اختلالات خوردن
- کاهش علائم زوال عقل
- درمان سردردهای مزمن
- بیماریهای دندانپزشکی
- آمادهسازی برای عمل جراحی
- کمک به ترک سیگار و اعتیاد
- پیشرفت در فعالیتهای ورزشی
- کنترل اضطراب و آرامش فردی
- افزایش تمرکز حواس و تقویت آن
- تثبیت رفتار و روحیه بهتر در افراد
- موفقیتهای شغلی، زندگی و خانوادگی
- تقویت اراده، پشتکار در کارهای سخت
- درمان اختلالات خواب (خواب بد، بیخوابی)
- درمان ترس از فضاهای بسته مانند آسانسور
- پیشرفت در عادات و رفتار مرتبط به مطالعه
- تقویت حافظه و آمادگی موفق برای امتحانات
- درمان دردهای مزمن مثل روماتیسم مفاصل
- بهبود علائم مربوط به سندروم رودهی تحریکپذیر
- حذف خاطرات ناخوشایند گذشته و رهایی از خاطرات
- افزایش عزتنفس، افزایش عملکرد شخصی و عزتنفس
- کمک به تغییر عادتهای بد و جایگزینی عادتهای مثبت
- کنترل وزن و چاقی و ماندن در وزن ثابت و مدیریت غذا
- رفع بعضی علائم مربوط به اختلال کمتوجهی یا بیش فعالی
- درمان ناهنجاری هایی مانند ناخن جویدن، مکیدن انگشت شست
- از بین بردن یا کاهش عارضههای پوستی مثل زگیل و پسوریازیس
- درمان ترس از صحبت کردن و حضور در جمع مثل کنفرانس دادن
- از بین بردن موانع روانی برای زندگی شخصی، خانوادگی و اجتماعی
- درمان اختلال جنسی (اختلال نعوظ ، انزال زودرس، ترس از نزدیکی در زنان و واژینیسم)
- کاهش حال تهوع و استفراغ در آن دسته از بیماران سرطانی که تحت دوره شیمیدرمانی هستند
- درمان ترس از ارتفاع مثل صعود از ساختمان های بلند و کوه های بلند و یا سوار شدن به وسایل نقلیه شهری(مترو)
- درمان داشتن فوبیای به یک جسم خاص (ترس از گربه، مارمولک، سگ، سوسک، و غیره) و یا ترس از ضربه و خون و تاریکی
- کنترل درد (سردرد تنش و سردردهای میگرنی، تسکین درد مزمن و پذیرش، درد عصبی در سایر قسمتهای بدن، مانند درد پشت و یا درد دورهای و قاعدگی زنان)
- اختلالات هیستریک (اختلال استرس و از دست دادن بخشی از عملکرد بدن مانند بیحسی یا فلج در یک قسمت از بدن یا از بین رفتن یکی از پنج حس)
- اختلالات اضطرابی (حملات وحشت) افرادی که دچار استرس یا استرس نامطلوب و اضطراب در قلب هستند و احساس سنگین یا کوتاهی از نفس یا خستگی در گلو و غیره دارند.
- درمان و کاهش درد در طول زایمان(تحویل بدون درد، بارداری، ارتباط عاطفی و احساسی با جنین و لذت بردن در دوران بارداری)
باورهای غلط درباره هیپنوتیزمدرک غلط در خصوص هیپنوتیزم یا هیپنوتراپی باعث ایجاد برخی از باورهای اشتباه میشود که به آن اشاره میکنیم:
- هنگامیکه از هیپنوتیزم خارج شوید، هیچچیز از فرآیند هیپنوتیزم به یاد نمیآورید. بااینکه در مواردی بسیار معدود ممکن است فراموشی رخ دهد، بهطورکلی افراد تمام آنچه در حالت هیپنوتیزم رخداده است را به یاد میآورند.
هیپنوتیزم میتواند تأثیر چشمگیری بر حافظه بگذارد. ممکن است فرد پس از اتمام فرآیند هیپنوتیزم برخی وقایع که پیش از هیپنوتیزم یا در طول آن رخداده است را فراموش کند. بااینوجود، این پدیده امری محدود و موقت است.
- هیپنوتیزم به افراد کمک میکند تمام جزئیات موقعیت بدی را که شاهد آن بودهاند را به یاد بیاورند. از هیپنوتیزم می توان جهت بهبود حافظه استفاده کرد.
- دیگران میتوانند شمارا برخلاف میلتان هیپنوتیزم کنند. هیپنوتیزم شدن حتماً به همکاری فرد نیازمند است.
- در جریان هیپنوتراپی، هیپنوتیزم کننده بر رفتارهای شما تسلط کامل دارد. بااینکه افراد در جریان هیپنوتیزم اغلب احساس میکنند رفتارهایشان خارج از اراده آنهاست، ولی یک هیپنوتیزم کننده نمیتواند شما را مجبور به انجام کاری کند که در تضاد با خواسته شما باشد.
- هیپنوتیزم میتواند شمارا بسیار نیرومند، سریع یا بااستعداد کند. بااینکه میتوان از هیپنوتیزم جهت بهبود عملکرد استفاده کرد، این فرآیند نمیتواند افراد را قوی تراز آنچه هستند کند.
هیپنوتیزم یا مدیتیشنهیپنوتیزم وضعیتی است که در آن ذهن شخص آگاه، آرام و یا غیرفعال است و ناخودآگاه میتواند بهراحتی قابل دسترسی باشد.
هیپنوتیزم قدیمیترین روش روان درمانی است و در دسته دانش بهبود روان، مغز و بدن قرار دارد. هیپنوتیزم ریشه لاتین هیپنوتیزم به معنای "خواب" است.
برای انجام هیپنوتیزم یا هیپنوتراپی، ما باید بدن و ذهنمان را به هر نحوی، آرام کنیم. این حالت شامل آرامش بدن و حواسپرتی از محیط اطراف است.
هیپنوتراپی استفاده از هیپنوتیزم در درمان اختلالات روانی است. البته هیپنوتیزم مدرن القای مثبت برای بهبود عملکرد فردی است. هیپنوتیزم خود یک درمان نیست، اما هیپنوتیزم یک شاخهای از هیپنوتراپی است که با وارد شدن به مدیتیشن یا ترانس، توجه مستقیم ذهن ناخودآگاه را به خود جلب میکند.
| هیپنوتراپی در میان عموم مردم بهنام هیپنوتیزم شناخته میشود و توسط درمانگری ماهر انجام میشود. این کار در راستای اهداف متعددی مانند کاهش یا درمان درد و اضطراب به کار میرود. |
48,874 | 60735e362c38301a358ee0c8 | هشدار هواشناسی نسبت به آب گرفتگی معابر؛ بارش باران تا اواخر هفته در کشور ادامه دارد کارشناس هواشناسی از فعالیت سامانه بارشی تا اواخر هفته در اکثر مناطق کشور خبر داد. کبری رفیعی کارشناس هواشناسی در گفتوگو با خبرنگار راه و شهرسازی گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان ، از فعالیت سامانه بارشی تا اواخر هفته در کشور خبر داد و گفت: امروز در مناطقی از شمال شرق، شرق، دامنههای شرقی البرز، شمال غرب و غرب کشور شاهد بارش باران به صورت رگبار، گاهی رعد و برق و وزش باد شدید موقتی خواهیم بود.به گفته وی، امروز بعدازظهر بارش باران در استانهای خراسان شمالی، نیمهشمالی خراسان رضوی، ارتفاعات البرز، آذربایجان شرقی، شمال زنجان، شرق کردستان، شرق کرمانشاه و شمال لرستان شدت خواهد گرفت.رفیعی از کاهش میزان غلظت آلایندهها در مناطق غرب، جنوب غرب و جنوب تا اواخر وقت امروز خبر داد و گفت: اواخر وقت امروز شاهد افزایش گرد و غبار در جنوب شرق کشور و در برخی ساعات وزش باد شدید در این مناطق خواهیم بود.کارشناس هواشناسی ادامه داد: امروز بعدازظهر افزایش ابر و احتمال رگبار باران همراه با وزش باد برای پایتخت پیشبینی میشود، ضمن آنکه فردا صبح حداکثر دمای استان 23 و حداقل 14 درجه سانتیگراد خواهد بود.وی با اشاره به اینکه فردا عمده فعالیت سامانه بارشی در نیمه شمالی و بخشهایی از مرکز و شرق کشور خواهد بود، افزود: روز دوشنبه برای بخشی از مناطق خراسان شمالی، خراسان رضوی، شمال خراسان جنوبی و برخی مناطق آذربایجان شرقی و شمال زنجان بارش شدید باران پیشبینی میشود.رفیعی درباره آخرین وضعیت آب و هوای کشور در روزهای آتی، اظهار کرد: روز سه شنبه در نیمه شمالی، بخش هایی از مرکز و شرق کشور بارش باران ادامه خواهد داشت که شدت بارش برای این روز در نیمه شمالی خراسان رضوی، بخشهایی از مناطق خراسان شمالی و شمال سمنان، ارتفاعات شرق تهران و جنوب آذربایجان غربی خواهد بود.کارشناسی هواشناسی در اخطاریهای نسبت به آب گرفتگی معابر و سیلابی شدن رودخانهها هشدار داد و گفت: امروز برای استانهای آذربایجان شرقی، اردبیل، شمال زنجان، شرق استانهای کردستان و کرمانشاه، شمال لرستان، قزوین، سمنان، خراسان شمالی و نیمه شمالی خراسان رضوی آب گرفتگی معابر و سیلابی شدن رودخانه ها پیش بینی می شود که البته این امر در برخی مناطق کشور طی روزهای دوشنبه و سه شنبه نیز رخ خواهد داد.انتهای پیام/احتمال رگبار باران در آسمان پایتخت | کارشناس هواشناسی از فعالیت سامانه بارشی تا اواخر هفته در اکثر مناطق کشور خبر داد. |
34,492 | 607357f82c38301a358ea89a | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، دیهگو سیمئونه، سرمربی تیم فوتبال اتلتیکومادرید شب گذشته (پنجشنبه) شاهد شکست یک بر صفر مردانش در خانه اسپورتینگ لیسبون بود هرچند که این شکست با توجه به پیروزی 2 بر صفر تیم اسپانیایی در دور رفت مانع از حذف آن نشد.
سیمئونه پس از این بازی به خبرنگارانی که از او پرسیدند آیا انتظار داشت که تیمش در استادیو ژوزه آلوالاده لیسبون به دردسر بیفتد، گفت: البته که انتظارش را داشتم. تیمهایی که به این مرحله میرسند بسیار جنگنده و در خانه قوی هستند. هر تورنمنتی سختیهای خاصی خودش را دارد. اسپورتینگ در نیمه اول بسیار خوب بازی کرد و من اعتراف میکنم که ما هم در آن نیمه بسیار کم دقت بودیم. خوشحالم که یک حریف سرسخت را حذف کردیم هرچند که من پیش از این هم گفته بودم که انتظار دارم آنها در این بازی کاری متفاوت انجام دهند.
اتلتیکو مادرید با صعود به نیمه نهایی حالا یک قدم دیگر به کسب سومین قهرمانیاش در لیگ اروپا نزدیک شده است. سیمئونه که شاگردانش در دو فصل اخیر دو بار در نیمه نهایی لیگ قهرمانان اروپا حاضر بودند، معتقد است که این تیم توانسته جایگاهش را در میان بهترین تیمهای اروپایی تثبیت کند.
او عنوان کرد: ما با واقعیتها زندگی میکنم و اینجا هم لیگ اروپا است. پس با اشتیاق به استقبال بازیهای بعدیمان میرویم. من به تیمم افتخار میکنم چون یک بار دیگر نشان داد که جزو بهترینهای اروپاست. سال گذشته در نیمه نهایی لیگ قهرمانان بودیم و امسال در نیمه نهایی لیگ اروپا.منبع: تسنیم
| سرمربی تیم فوتبال اتلتیکومادرید میگوید انتظارش را داشته است که تیمش برای صعود به نیمه نهایی لیگ اروپا تحت فشار قرار بگیرد. |
15,635 | 60734f5c2c38301a358e5ef1 | به گزارش تبیان به نقل از الف، محققان استرالیایی کشف کردند که با جویدن آدامس و فشار به فک و محل گیج گاه ، درد برای بیماران میگرنی را افزایش می دهند پس این بیماران نباید آدامس بجوند.
جویدن آدامس ممنوع!جویدن آدامس به برخی از افراد به هیچ وجه توصیه نمی شود چرا که نتیجه ی تحقیقات و مطالعات ثابت کرده است که برخی از باورها در مورد جویدن آدامس کاملا اشتباه و برعکس است.مطالعات و تحقیقات بر روی 30 داوطلب در رده های سنی 7 تا 30 ساله نشان داده است که جویدن آدامس برای دسته ای از افراد مضر است و دردها و مشکلات آنها را افزایش می دهد.
این تحقیقات در بین افراد مختلف انجام شده اما در این میان افراد مبتلا به میگرن نشانه ای متفاوت از خود بروز دادند. این افراد پیش از انجام این مطالعات روزانه 1 تا 6 ساعت آدامس می جویدند که به درخواست پزشکان به مدت یک ماه عادت جویدن آدامس را ترک کردند که پس از اتمام این دوره یک ماهه مشخص شد که در 26 نفر از این بیماران بهبودی چشمگیری حاصل شد.
همچنین برای روشن شدن بیشتر نتایج این بررسی از تعدادی از آنان درخواست شد پس از گذشت دو هفته مجددا جویدن آدامس را شروع کنند که پس از چند روز دوباره سردردهای این نوجوانان آغاز شد.
برای انجام این تحقیق ۳۰ داوطلب مبتلا به میگرن که عادت به جویدن آدامس داشتند، انتخاب شدند. از انها خواسته شد یک ماه به طور کامل از جویدن آدامس خودداری کنند. نتایج نشان داد در ۲۶ نفر از آنها بهبودی قابل توجهی ایجاد شده است.
به عقیده پزشکان جویدن مداوم آدامس به مفصل فکی گیجگاهی فشار وارد کرده و حرکت مداوم و بیش از حد این مفصل موجب سردرد به ویژه در مبتلایان به میگرن می گردد.
افرادی که اضافه وزن دارند آدامس نجوند!مطالعات انجام شده که نتیجه ی ان در مجله ی EATING BEHAVIOR منتشر شد جویدن ادامس به دلیل داشتن نوعی شکر میل فرد را به خوردن غذاهای نشاسته دار مانند برنج و نان افزایش می دهد اما میل به مصرف میوه و سبزیجات را در انسان کاهش می دهد و در نتیجه منجر به مصرف مواد غذایی بیشتر و افزایش وزن می شود.
صدمه به دندان حتی با مصرف آدامس بدون قنداگر آدامستان شیرین و در واقع حاوی شکر باشد، شما با هربار جویدن درست مانند این است که دندانتان را حمام شکر میدهید و باعث پوسیدگی دندان میشوید. حتی اگر آدامس عاری از قند مصرف کنید، بازهم دندانهایتان در معرض خطر است. زیرا آدامسهای بدون قند حاوی طعمدهندههای اسیدی و نگهدارنده هستند که ممکن است در نهایت به فرسودگی دندانی منجر شوند. تصور نکنید که آدامسهای حاوی «زایلیتول» که ماده ضد فساد دندان است چیزی را عوض میکند. با مصرف آدامس، خوردگی دندان که طی آن کلسیمزدایی میشود، آغاز شده و به مرور دندانها حل میشوند و شما حفرههایی در دندانهایتان مشاهده خواهید کرد.منبع: الف
| کسانی که سردرد دارند و یا از درد میگرن عذاب میکشند نباید آدامس بجوند. |
41,778 | 60735b2e2c38301a358ec510 |
بىشک امینى در یکى از مهمترین مقاطع تاریخى ایران به قدرت رسید و توانست به رغم دوران کوتاه نخست وزیرى، کارهایى را به انجام رساند که بعدها موجد تحولات زیادى شد.
على امینى در سال ۱۲۸۴ شمسى در تهران به دنیا آمد، او فرزند چهارم فخرالدوله دختر مظفرالدین شاه و پدرش محسن خان امین الملک فرزند امین الدوله نخست وزیر اصلاح طلب دوران ناصرى بود. امینى در تمام طول زندگى اش تحت نفوذ مادرش بود و همیشه از او به عنوان یک حامى و پشتیبان یاد مى کرد. هر چقدر مادر امینى کاردان و سیاس بود پدرش رابطه چندانى با این دو مقوله نداشت و در واقع مرد خانه، همان فخرالدوله بود. رضاشاه تا حدود بسیار زیادى رسیدن به قدرت را مرهون تلاش هاى فخرالدوله مى دانست و حتى گفته بود: «قاجاریه یک مرد بیشتر ندارد و او هم خانم فخرالدوله است.»
امینی در سال ۱۲۹۰ به دبستان رشدیه رفت. تحصیلات متوسطه اش را در دبیرستان دارالفنون تهران به پایان رساند و براى تحصیلات عالیه در سال ۱۳۰۵ رهسپار پاریس شد.
او در رشته اقتصاد و حقوق درس خواند و در سال ۱۳۱۰ دکتراى خود را در علم اقتصاد از دانشگاه پاریس گرفت و دو ماه بعد از مراجعت به ایران به استخدام دادگسترى درآمد و مورد توجه داور وزیر وقت دادگسترى قرار گرفت. وى سپس به وزارت دارایى رفت و به ریاست کل گمرک منصوب شد تا اینکه به مدیرکلى وزارت دارایى و سپس به معاونت وزارت دارایى رسید.(1)
پس از کودتای ۲۸ مرداد در مقام وزیر دارائی کابینه سپهبد زاهدی مذاکرات با کنسرسیوم را اداره کرد که منجر به قرارداد کنسرسیوم شد. در سال ۱۳۴۰ با حمایت دولت جان اف کندی در آمریکا به سمت نخستوزیری منصوب شد. آزادی فعالیت احزاب سیاسی از جمله جبهه ملی، اصلاحات ارضی و مبارزه با فساد از اقدامات دولت او بود.بنا به اسناد فاش شده توسط آمریکا در سال ۲۰۱۷ امینی از گزینههای کودتا علیه شاه بود.
امینی به دلیل عدم اعتماد شاه به وی و اختلاف با شاه در مورد تنظیم بودجه در سال ۱۳۴۱ از نخستوزیری استعفا کرد و دیگر به عنوان نخستوزیر منصوب نشد. ارتباط شاه با وی محدود به مشارکت در برخی مراسم رسمی بود. در مهرماه سال ۱۳۵۷ برای مشاوره در مورد رفع نا آرامیها به دیدار شاه دعوت شد.
وی به شاه پیشنهاد داد یا به مسافرت برود یا هیاتی را برای تصمیمگیری در مورد آینده کشور تشکیل دهد یا یکی از انقلابیون مانند مهندس بازرگان را به نخستوزیری انتخاب کند. همهٔ پیشنهادها به دلیل بدگمانی شاه به وی رد شد. امینی پس از انقلاب ایران در فرانسه زندگی میکرد.
کتاب خاطرات علی امینی که توسط دانشگاه هاروارد تحت عنوان خاطرات شفاهی ایران گردآوردی شده بود، در سال ۱۳۷۶ به همت محسن کچوئی صاحب امتیاز انتشارات صفحه سفید به چاپ رسید.
قسمتی از مصاحبه با ایرج امینی فرزند دکتر علی امینیخوب است از همین نقطه شروع کنیم و نهایتا در پایان گفت وگو به آن بازگردیم. ارزیابی شما از تشکیل «جبهه نجات» توسط پدرتان چیست؟ چون همانطور که اشاره کردید در کتابتان هم، در این باره مطلبی ننوشتهاید، در حالی که داوری فرزند دکتر امینی در باره این بخش از زندگی ایشان مهم است؟
در کتابم ننوشته و جایی هم نگفتهام، چون مثلاً مجاهدین خلق را اپوزیسیون میدانم، ولی پدرم و طرفداران دکتر مصدق در خارج را اپوزیسیون نمیدانم! گروههای اپوزیسیون که در خارج هستند، در رقابتهای بین خودشان حرفهایی را میزنند. از این نوع اپوزیسیون خوشام نمیآید که مثلاً به عدهای فحش بدهند یا نق بزنند. از نظر من این کارها ایفای نقش یک اپوزیسیون واقعی نیست. اپوزیسیون باید چیزی را ثابت و در کنار آن چیزی پیشنهاد کند. اپوزیسیون باید سازنده باشد که البته ما هیچکدام بلد نیستیم این کار را بکنیم. دکتر امینی هم واقعاً اهل این کار نبود، نه او بلکه به نظر من تیپهایی مثل قوامالسلطنه و دکتر مصدق هم اهل این کار نبودند.
در آن زمان که پدرتان فعال و پیگیر این کار بود،با خودش دراین باره صحبتی داشتید واحیانا نظرات انتقادی خودتان را با وی در میان میگذاشتید؟خودم تقصیرکار هستم، چون میتوانستم در آن موقع به ایشان بگویم این کار را نکنید، ولی میدیدم ایشان میخواهند فعالیتی کنند و به هر حال هفده سال کنار گذاشته شده بودند. آن هم کنار گذاشته شدنی که بهجز ماههای آخر منتهی به انقلاب، فعالیتی نمیتوانست بکند. علاقمند بودند فعالیتی کنند و یادم هست تقریباً تا سه چهار سال قبل از پایان عمرشان مشغول این کار بودند.
سوالم این بود که همین دیدگاهی که الان در باره رفتارهای «جبهه نجات» دارید، با خودشان در میان میگذاشتید؟ احیانا چه جواب هایی می دادند؟در مجموع این اپوزیسیون برایام حالت مسخرهای داشت! مثلاً «شورای مشروطیت» تعیین شده بود! جلسهای در واشنگتن داشتند و نهایتا اختلافات داخلیشان بیشتر نمایان میشد تا اراده ای مبارزه با جمهوری اسلامی! اگر طنزنویس بودم از کارهایشان میتوانستم آثار زیبایی خلق کنم!
درباره منابع تأمین مالی جبهه نجات و دعوایی که آخر سر در مورد تصاحب این منابع مالی پیش آمد، حرف و حدیث زیاد است. شما چه اطلاع و برداشتی از این قضیه دارید؟ما اصولاً در ایران درباره خیلی چیزها اغراق میکنیم. در اینکه«جبهه نجات» از امریکا کمک میگرفت، شکی نیست، همانطور که آقای بختیار از عراق و عربستان سعودی کمک میگرفت. آقای دریادار مدنی هم که اوایل کوچکترین کمکی از امریکا نمیخواست، بالاخره ناچار شد از امریکا بگیرد! ولی ارقام آن چیزی نبودند که اعلام میشدند.
در اینکه«جبهه نجات» از امریکا کمک میگرفت، شکی نیست، همانطور که آقای بختیار از عراق و عربستان سعودی کمک میگرفت. آقای دریادار مدنی هم که اوایل کوچکترین کمکی از امریکا نمیخواست، بالاخره ناچار شد از امریکا بگیرد! ولی ارقام آن چیزی نبودند که اعلام میشدند.
به عربستان اشاره کردید. آیا جبهه نجات با عربستان سعودی هم ارتباط مالی داشت؟«جبهه نجات» ارتباطی با عربستان و عراق نداشت، اما گروه بختیار داشت. عربستان از طریق تشکیلاتی که آقای جعفر رائد در رأس آن بود،به بختیار کمک میکرد. دقیقاً نمیدانم چه کسی چقدر میگرفت، ولی عربستان سعودی قطعاً به آنها کمک میکرد.
دکتر امینی در افواه، بسیار به گرایش به امریکا معروف شد.از منظر شما این انتساب چقدر واقعی است؟ ما میبینیم وقتی شاه آن 200 هزار دلار را از کندی میخواهد، او میگوید شرطاش این است که دکتر امینی نخستوزیر شود! این ارتباط چگونه شکل گرفت و حد و مرز آن چقدر بود؟اطلاعاتام در باره این قضیه یکسری اطلاعات کلی است و به عنوان فرزند ایشان، اطلاعات ریز و خاصی ندارم! اساسا از زمان قوامالسلطنه به بعد، گرایشی وجود داشت که امریکا را وسط بیاورند تا بین امریکا، انگلیس و روسیه در ایران تعادلی ایجاد شود. سیاست ایران در قرن نوزدهم به بعد دستخوش اراده روسیه و انگلیس بود و همیشه این گرایش وجود داشت که قدرت سومی وارد میدان میشود که بین اینها تعادل ایجاد شود. دکتر امینی هم همفکر قوامالسلطنه بود و فکر میکنم گرایش به امریکا از آنجا شروع شده است. از طرف دیگر ایشان برخلاف دکتر مصدق که آرمانگرا بود، آدم واقعگرایی بود.
پی نوشت:
1- کتاب خاطرات علی امینی، فصل دوم
2- خبرگزاری فارس
| ایرج امینی فرزند علی امینی نخستوزیر ایران در سال 1340 که پس از ۱۴ ماه مجبور به استعفا شد، گفت: پدرم از سر بیکاری بعد از انقلاب جبهه نجات را تشکیل داد. |
16,164 | 60734fac2c38301a358e6102 |
نیکی کریمی، بازیگر و تهیهکننده فیلم سینمایی «آذر» گفت: به دلیل اینکه اسم فیلم «آذر» است، علاقمند بودم تا در آذرماه اکران شود. البته شرایط هم در این تصمیم تاثیرگذار بود.
وی با بیان اینکه این فیلم در گروه سینمایی آزادی اکران میشود ادامه داد: متاسفانه فیلمهای کمدی اول سال اکران میشوند و فیلمهای دیگر به مشکل میخورند. شرایط هم ما را به جایی رساند که مجبور شدیم آذرماه این فیلم را اکران کنیم، زیرا با توجه به نزدیک شدن به جشنواره فیلم فجر، دیگر فرصتی باقی نمانده است.
کریمی که برای «شیفت شب» تبلیغات ویژهای را تدارک دیده بود، درباره تبلیغات «آذر» گفت: برای آذر هم فعالیتهای تبلیغاتی ویژهای خواهیم داشت، زیرا برایم مهم است که این فیلم خوب دیده شود.
کریمی با بیان اینکه مهمترین نکته شعار فیلم است، اظهار کرد: با توجه به مواردی که جامعه به زنان و مردان تحمیل میکند و کلیشههای رفتاری، هر انسان باید بداند کیست و چه میخواهد که یکی از شعارهایمان این است که قضاوت نکنیم، و هر شخصی همانطور که هست خوب است و " آذر یک قول زنانه" شعار دیگر فیلم خواهد بود.
وی یادآور شد: در کنار فیلم «آذر» با توجه به موضوع فیلم کمپینی درباره خانمهایی که به موفقیت رسیدند، تشکیل دادیم. درباره زنانی که راههایی را طی کردند و مبارزه کردهاند تا به موفقیت رسیدند. از نظر من زن موفق کسی است که بر خواستهی خود پافشاری کرده و با مشکلات جنگیده و نه زیاد گفته است.
تهیه کننده «آذر» درباره پیش فروش فیلم نیز که از مدتها قبل آغاز شده گفت: پیش فروش را از ماه قبل آغاز کردیم و دلیلش هم این بود که میخواستیم مخاطب و مردم متوجه شوند که چنین فیلمی درباره محوریت زنان و مشکلاتشان در جامعه قرار است در سینماها اکران شود و خوشبختانه با استقبال همراه شد.
کریمی که سابقه زیادی در حوزه بینالملل دارد، درباره حضور بینالمللی فیلم گفت: ماه گذشته «آذر» در جشنواره ونکوور کانادا نمایش داده شد که بسیار مورد استقبال قرار گرفت و در جشنوارههای بینالمللی دیگری هم فیلم حضور خواهد داشت. پخش بینالملل فیلم را فارابی بر عهده دارد.
وی درباره ویژگی این فیلم که علاوهبر بازی، تهیه آن را نیز عهدهدار است اظهار کرد: این فیلم برای خودم به دلیل اینکه در آن موتورسواری کردم جالب است. فیلم درباره قهرمان موتورسواری است که جلوی فعالیتهای او گرفته شده است
این بازیگر سینما درباره نَرِیشن "ژاله علو" برای تیزر فیلم گفت: دلم میخواست نریشن فیلم را خانومی پیشکسوت بگوید که خصوصیات یک زن محکم و با غرور را داشته باشد. با توجه به اینکه خانم ژاله علو همیشه برای من نماد زن باوقار و محکمی است، افتخار دادند و این همکاری را با ما داشتند. فکر می کنم انتخاب درستی هم انجام دادم، زیرا با حضورش در این فیلم بسیار از او آموختم و در دو برنامهای که داشتیم، بسیار همراه بودند.
تهیه کننده فیلم «آذر» درباره حضورش در جشنواره فیلم فجر امسال نیز گفت: با دو فیلم از کامبوزیا پرتوی و مجید مصطفوی در جشنواره امسال حضور خواهم داشت.
وی درباره همکاری دوبارهاش با کارگردانهای جوان به عنوان تهیهکننده اظهار کرد: قطعا با کارگردانهای جوان همکاری دوباره خواهم داشت، زیرا میدانم آنها پرانرژی و با استعداد هستند.
کریمی درباره دیگر فعالیتهای هنریاش نیز توضیح داد: از سال پیش تمرکزم بر روی فیلم «آذر» بوده است. معمولا چندکار را باهم انجام میدهم. در حال حاضر چند فیلمنامه خواندهام که امیدوارم به زودی تهیه یکی از آنها میسر شود و امیدوارم سال آینده خودم فیلم بسازم.
منبع: ایسنا |
فیلم سینمایی «آذر» به تهیهکنندگی نیکی کریمی و کارگردانی محمد حمزهای هفته اول آذرماه در گروه سینمایی آزادی اکران میشود. |
69,647 | 607367282c38301a358f31ed |
بررسی هایی که انجام شده است حاکی از آن است که این روغن از گسترش سلول های سرطانی در ریه، روده، پروستات و معده جلوگیری می کند.
هسته انگور یکی از مواد خوراکی است که فواید و خواص زیادی دارد که در این مطلب می خواهیم به تعدادی ازاین خواص اشاره کنیم:
روغن هسته انگور به خاطر خاصیت های زیادی که دارد از زمان های قدیم مورد توجه همه قرارگرفته است.
این روغن سرشار از فلاوانوئید، بتاکاروتن، ویتامین ث و ای است.
1-یکی از خواص روغن هسته انگور، درمان پوست چرب است. روغن هسته انگور باعث میشود رطوبت پوست حفظ شود و جوشهای صورت را از بین ببرد و خشکی پوست را درمان کند. روغن هسته انگور همچنین باعث میشود تولید روغنهای طبیعی پوست کم شود بهگونهای که میتوانند جلوی تولید روغن را بگیرند و سموم را از پوست دفع کند.
استفاده از روغن هسته انگور برای کنترل کردن پوست چرب بهگونهای است که یکمشت برگ نعنا و چند قطره روغن را فراهم کنید و با له کردن برگهای نعنا و گرفتن عصاره این برگها، روغن را به آن اضافه کنید و مایع را دریک بطری اسپری نگهدارید و مقداری از آن را روی پوست اسپری کنید و به مدت پنج دقیقه، بهآرامی با یک پنبه ماساژ دهید. و بعد با آب ولرم آن را بشویید و بهتر است این درمان را دو بار در روز انجام دهید.
2- یکی دیگر از خواص روغن هسته انگور این است که زخمها و جراحتها را درمان میکند. این روغن به دلیل خواص ضد میکروبی که دارد مرهمی برای زخمها، کبودیها و بریدگیهای بدن است و باعث میشود زخمها سریعتر بهبود یابند.
3- از دیگر خواص روغن هسته انگور، درمان رگهای عنکبوتی است. روغن هسته انگور از ترکیبهای پروآنتوسیانیدین آلگومریک تشکیل میشود که به شکل مؤثری رگهای عنکبوتی را کاهش میدهد.
4- استفاده از این روغن باعث میشود، جریان خون و انعطافپذیری مفصلها را بهبود بخشد.
5- این روغن همچنین خواص ضدالتهابی، ضد آْلرژی و ضد سرطانی دارد. و خواص ضدالتهابی آن باعث میشود ورم بعد از عمل جراحی را کم کند و درد و ورم براثر آرتریت را تسکین دهد.
6- یکی دیگر از خواص روغن هسته انگور این است که از بیماریهای قلبی عروقی جلوگیری میکند و ترکیب موجود در آن باعث میشود که از آسیب رسیدن به مویرگها جلوگیری میکند.
7- استفاده از این روغن در کاهش قند موجود در خون مفید است.
8-مصرف این روغن باعث میشود رگها و مویرگهای شکسته یا آسیبدیده، بازسازی و تقویت شوند.
9-برای درمان و کنترل دیابت بهتر است از روغن هسته انگور استفاده کرد. روغن هسته انگور محلول اسید لینولئیک دارد که اینیک محلول اسید چرب اشباعنشده بهحساب میآید و برای افرادی که دیابت دارند، بسیار مفید است
10- برای اینکه ریزش مو کم شود بتوانیم آن را به حداقل برسانیم توصیه میشود که از روغن هسته انگور استفاده کنید. روغن هسته انگور شامل آنتیاکسیدانها و ویتامین است و باعث میشود از ایجاد هورمونهایی که موجب ریزش مو میشوند، جلوگیری کند. روغن هسته انگور، رطوبت ریشه مو را زیاد میکند و از متوقف شدن طاسی ناشی از کورتیزول جلوگیری میکند.
برای درمان ریزش مو با مصرف روغن هسته انگور بهتر است چند قاشق چایخوری روغن هسته انگور را با کمی روغن جوجوبا مخلوطکنید و آن را به پوست سر بمالید تا مانع ریش مو شود.
11- روغن هسته انگور، شوره مو را درمان میکند. برای این روش بهتر است شامپو معمولی را در یککاسه بریزید و 3 تا 4 قطره روغن را به آن اضافه کنید و اجازه دهید ده دقیقه بماند و بعد آن را به سرخود بمالید و بعد از 20 دقیقه آن را آبکشی کنید.
12- روغن هسته انگور میتواند مانند یک محافظ حرارتی عمل کند. بهگونهای که برای این روش بهتر است 4 قطره روغن هسته انگور، 2 قطره آب و 2 قطره روغن نارگیل را مخلوطکنید و بعد این ترکیب را در اسپری بریزید و بهتر است قبل از استفاده آن را حرارت دهید و بعد آن را به موها بزنید.
13- انگور، شامل پروانتوسیانیدین هایی است که باعث میشود تولید سلولهای سرطانی را کم کند و از ابتلا به سرطان پوست جلوگیری کند. | روغن هسته انگور، روغنیاست که از هستهٔ انگور به دست میآید. این روغن فاقد سدیم و کلسترول است ومقداراسیدهای چرب غیر اشباع آن تا ۹۰ درصد میرسد. این عصاره، خاصیت آنتی اکسیدانی فراوانی دارد. |
51,057 | 60735f202c38301a358ee94f | سید حسین آقامیری درآستانه برگزاری یازدهمین کنگره سکته مغزی در ارتباط با علائم سکته مغزی گفت:انحراف صورت، ضعف دست یا پا و تغییر تکلم به صورت ناگهانی باید جدی گرفته شود چرا که بروز یک دفعهای این علائم نشانههای سکته مغزی است و باید در زمان طلایی به بیماری کمک کرد.
وی افزود: خانوادهها اگر تصور میکنند زمان رسیدن نیروهای اورژانس به طول میانجامد باید قبل از تمام شدن زمان طلایی 4.5 ساعته بیماری خود را به مرکز درمانی که ترجیحاً مجهز به ارائه خدمات ویژه به بیماران سکته مغزی است برسانند.
وی گفت: خوشبختانه در حال حاضر اورژانس تهران مجهز به آمبولانسهای ویژه شده که خدمات مناسبی را به بیماران دچار سکته مغزی ارائه داده و هماهنگیهای لازم را جهت دریافت کمکهای لازم به بیمار انجام میدهند.
متخصص مغز و اعصاب در ارتباط با تأثیر تحریمهای دشمنان بر روی درمان و داروهای سکته مغزی گفت:درمان این بیماری دو قسمت دارد که قسمت اول در زمان 4.5 اول پس از بروز سکته است و به بیمار داروی اکتیلیز ارائه میشود و خوشبختانه این دارو به کشور وارد شده و مشکلی در این زمینه نداریم.
آقامیری تصریح کرد: البته نمیتوانیم این دارو را به همه بیماران ارائه دهیم چرا که برخی از این افراد مصرف قرص وارفارین به علت فشارخون دارند و یا 4 ساعت ونیم طلایی آنها گذشته است بنابر این باید آنها را به بیمارستانهایی که مرکز سکته مغزی هستند و دارای آنژیوپلاستی هستند انتقال داد تا بتوان لخته را از مغز خارج کرد.
وی بیان داشت: بیمارستانها نیاز به تجهیزات و وسایل خاص و همچنین نیروی فلوشیپ نورواینترونشن نیاز دارند که تحریمها در زمینه این تجهیزات ما را با مشکل مواجه کرده چرا که قیمتها بالا رفته و بیمارستانها زیاد است و تحریمها و معضلات به این مسئله دامن زده است.
این متخصص مغز و اعصاب گفت: معضل دیگری که اکنون با آن سر و کار داریم این است که بخشی از همکاران ما در بیمارستانها با درمانهای جدید سکته مغزی آشنا نیستند بنابر این برای انجام اقداماتی همچون ترومبکتومی همکاری لازم را نمیکنند.
گفتنی است؛ یازدهمین کنگره سکته مغزی اول تا سوم اسفند ماه سال جاری در سالن همایشهای کتابخانه ملی در بزرگراه حقانی برگزار میشود و اساتید و صاحبنظران برجسته در این کنگره حضور و جدیدترین دستاوردهای در زمینه سکته مغزی مورد بحث و گفتوگو قرار میگیرد.منبع: فارس | دبیر علمی یازدهمین کنگره سکته مغزی با اشاره به ۳ علامت اصلی وقوع سکته مغزی گفت: زمان طلایی نجات بیمار و درمان موفقیت آمیز تا 4.5 پس از سکته است. |
85,972 | 60736e532c38301a358f71b2 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، مرکز پژوهشهای مجلس اعلام کرده هر ۱۰ درصد رشد نرخ ارز باعث افزایش دو درصدی نرخ تورم خواهد شد؛ در عین حال در صورت کاهش یک میلیون بشکهای صادرات نفت ایران، رشد اقتصادی به منفی دو درصد سقوط خواهد کرد.
در این گزارش آمده استبازار ارزهای خارجی، طلا و سکه، خودرو و در نهایت بازار بورس اوراق بهادار از جمله مهم ترین بازارهایی هستند که در ماه های اخیر دچار التهاب شده و قیمت ها در این بازارها با شیب زیادی رو به افزایش بوده اند. علاوه بر این بازارها، اخیرا قیمت برخی کالاها و خدمات مصرفی خانوار مثل گوشت گوسفند، گوشت مرغ، برنج، چای، دارو و ... نیز افزایش یافته است.
با این حال نگاهی به روند نرخ تورم اعلام شده توسط بانک مرکزی و مرکز آمار نشان می دهد این نرخ در خردادماه به ترتیب ۹.۴ و ۸.۲ درصد بوده که با تلقی عمومی مردم از تورم متفاوت است. در توجیه این موضوع باید بیان داشت نرخ تورم، متوسط افزایش قیمت کالاها و خدمات سبد خانوار در ۱۲ ماه اخیر است و حتی با وجود بروز شوک قیمتی در تمام کالاهای سبد خانوار، تنها یک دوازدهم از اثر این شوک قیمتی در تورم ماه جاری منعکس می شود، در این مواقع نرخ تورم نقطه به نقطه می تواند تطابق بیشتری با تلقی عمومی از نرخ تورم داشته باشد.
بررسی نرخ تورم نقطه به نقطه نشان می دهد این نرخ که در فروردین ماه ۱۳۹۷ برابر ۷.۹ درصد بوده در خردادماه به ۱۳.۷ درصد افزایش یافته است. این افزایش به خصوص در برخی زیربخش ها که اتفاقا تاثیر زیادی بر تلقی عمومی از تورم دارند بسیار قابل توجه است. برای مثال شاخص قیمت خوراکی ها و آشامیدنی ها تنها در خردادماه نسبت به ماه قبل ۸.۸ درصد رشد داشته است.
بررسی شاخص قیمت تولیدکننده نیز نشان از رشد قابل توجه این شاخص دارد. این موارد نشان می دهد هرچند نرخ تورم همچنان در کانال تک رقمی قرار دارد، اما نگاهی به زیرشاخص های شاخص قیمت تولیدکننده و مصرف کننده، نشان از روند فزاینده تورم و خروج از کانال تک رقمی برای برخی گروه های کالایی و در نهایت برای شاخص کل در آینده نزدیک دارد.
شوک عدم تایید و خروج آمریکا از برجام در کنار عوامل زمینه ای مثل حجم بالای نقدینگی، عدم تناسب رشد نقدینگی و نرخ تورم، مشکلات و شکنندگی سیستم بانکی و نرخ های بالای سود بانکی، رشد بالای بدهی های عمومی، وابستگی به نفت، وابستگی تولید به واردات واسطه ای و سرمایه ای، عدم تناسب روابط اقتصادی بین المللی و سیاست خارجی کشور، فساد، ضعف حاکمیت قانون و تنزل سرمایه اجتماعی مهم ترین دلایل تحولات اخیر در بازارهای مختلف هستند.
در واقع موارد فوق از کانال های انتظار افزایش تحریم ها و تکرار تجربه قبلی و تلاش برای حفظ ارزش دارایی ها از سوی فعالان اقتصادی، افزایش خروج سرمایه از کشور، افزایش تقاضای سفته بازی ارز و کاهش همکاری بانک های خارجی با ایران موجب افزایش نرخ ارز و در ادامه افزایش التهاب در سایر بازارهای دارایی شده اند.
نرخ ارز از کانال های مختلفی می تواند بر تورم اثرگذار باشد که مهم ترین آنها افزایش قیمت کالاهای وارداتی مصرفی خانوار و افزایش قیمت کالاهای واسطه ای و در نتیجه افزایش هزینه های تولید است. برآوردهای مرکز پژوهش های مجلس نشان می دهد به ازای هر ۱۰ درصد افزایش نرخ ارز، نرخ تورم دو درصد رشد خواهد داشت. تحریم های اقتصادی از کانال های کاهش صادرات نفت، کاهش صادرات غیرنفتی و محدودیت واردات بر تولید و بخش حقیقی اقتصاد ایران اثرگذار خواهد بود.
برآوردهای مرکز پژوهش های مجلس نشان می دهد در صورت کاهش ۵۰۰ هزار بشکه ای صادرات نفت، رشد اقتصادی سال ۱۳۹۷ برابر ۰.۵ درصد و در صورت کاهش یک میلیون بشکه ای صادرات نفت این رقم به منفی دو درصد خواهد رسید. البته این شرایطی است که دولت هیچگونه سیاست فعالی را در مقابل شوک های فوق نداشته باشد.
بررسی های مرکز پژوهش های مجلس نشان می دهد بخش هایی که بیشترین آسیب پذیری را در شرایط تحریم و محدودیت واردات دارند عبارتند از: ساخت وسایل نقلیه موتوری، تریلر و نیم تریلر، ساخت سایر تجهیزات حمل و نقل، ساخت مواد شیمیایی و محصولات شیمیایی، ساخت محصولات از لاستیک و پلاستیک و ساخت منسوجات. بخش هایی که وابستگی بالایی به واردات دارند، با اعمال تحریم و محدودیت واردات با کاهش توان تولید بیشتری در اقتصاد مواجه می شوند.
در این خصوص آنچه اهمیت می یابد این است که بخش هایی در اولویت سیاست گذاری قرار گیرند که علاوه بر وابستگی کمتر به واردات، از پیوندهای قوی تر با سایر بخش های اقتصادی و لذا توانایی بیشتری در ایجاد تحرک در اقتصاد برخوردار باشند.
در صورتی که امکان جایگزینی واردات و تخصیص ارز در شرایط تحریم میسر نباشد، باید بخش هایی در اولویت سیاست گذاری قرار گیرند که دو ویژگی مهم داشته باشند: نخست آنکه وابستگی کمتری به واردات داشته باشند. دوم آنکه از پیوندهای قوی و توانایی بالا در ایجاد تحرک در کل اقتصاد برخوردار باشند. بررسی های مرکز پژوهش های مجلس نشان می دهد بخش هایی که دارای دو مولفه فوق هستند به ترتیب عبارتند از: ساخت محصولات غذایی، کشاورزی، ساختمان، ساخت مبلمان، دباغی و پرداخت چرم، فلزات اساسی، ساخت محصولات چوبی و ساخت سایر محصولات کانی غیرفلزی.
بدیهی است اگر دولت سیاست های مناسبی را بر فعال ساختن بخش های مزبور به ویژه بخش مسکن در پیش بگیرد، اثر کاهش صادرات نفت بر رشد اقتصادی کمتر خواهد بود و کشور می تواند آثار تحریم را خنثی کند.منبع: مهر
| مرکز پژوهشهای مجلس اعلام کرده هر ۱۰ درصد رشد نرخ ارز باعث افزایش دو درصدی نرخ تورم خواهد شد و در صورت کاهش یک میلیون بشکهای صادرات نفت ایران، رشد اقتصادی به منفی دو درصد سقوط خواهد کرد. |
46,725 | 60735d4b2c38301a358ed863 |
چشمه های حیات بخش، رودخانه ی خروشان و آبشارهای زیبا طبیعتی بکر و دیدنی را به منطقه هدیه داده اند. نام این منطقه ی دیدنی تنگه ی شیرز است که همچون نگینی در میان ایران می درخشد .پل خدا، پدیدهای است مسقف در سطح رودخانه به طول ۳۰ الی ۴۰ متر که بهصورت غاری مسقف روی رودخانه قرار گرفته و آب رودخانه از داخل آن عبور میکند. سطح پل خدا یا همان غار با سنگهای ریزشی و گاهی تنه و شاخ و برگ درختان توسط سنگ تراورتن بهصورت سیمانیشده قرار گرفته است. با کمی بررسی مشخص میشود که منشأ سنگ تراورتن تشکیل شده است. چشمه ، فصلی است که در زمان پرآبی از میان دو لایه سنگ آهک بیرون میجهد.یکی از شرایط انحلال سنگهای آهکی، وجود آب سرد است. این شرایط سبب انحلال سنگ آهک میشود. با خروج آب از چشمه فصلی، مواد محلول موجود در آب چشمه رسوب میکند و با وجود پوشش گیاهی و مواد ریزشی منجر به تشکیل سنگ تراورتن میشود. به این نوع سنگ توفا (Tufa) گفته میشود.همزمان با رسوب مواد، جریان رودخانه نیز در بستر ادامه داشته و منجر به تشکیل غار در این مکان گردیده است، سطح پل خدا نیز توسط بار رسوبی رودخانه نمایان میکند که در مواقع سیلابی آب رودخانه از سطح پل خدا عبور میکند.
منبع: سیری در ایران
| غار پل خدا در محل تلاقی سه استان کرمانشاه، ایلام و لرستان تکه ای از سرزمین ایران همچون بهشتی گمشده خودنمایی می کند. |
79,053 | 60736b4e2c38301a358f56ab | نشست خبری دوازدهمین همایش سراسری تاریخ شفاهی ایران امروز (شنبه) در سالن توسعه ساختمان اصلی وزارت جهاد کشاورزی برگزار شد.
محسن کاظمی دبیر دوازدهمین همایش تاریخ شفاهی در این نشست اظهار داشت: این همایش امروز در دانشگاه اصفهان برگزار خواهد شد.
وی افزود: این همایش با هدف تبیین نسبت و ضرورت بازشناسی نقش و بازیابی اولویتهای تاریخ شفاهی در عرصه جهاد سازندگی، صنعت، مهندسی و پشتیبانی در دفاع مقدس برگزار میشود. همچنین پشتیبانی و مهندسی جنگ جهاد سازندگی، امور اداری و انتظامی، اعزام و تدارکات، صنعت، ابتکارات و اختراعات، مستندسازی و آرشیوهای اداری، واحدهای اختصاصی مرتبط با دفاع مقدس در ادارات و... از جمله اهداف همایش سراسری تاریخ شفاهی خواهد بود.
دبیر دوازدهمین همایش سراسری ایران تصریح کرد: ۲۰ مقاله به دبیرخانه دوازدهمین همایش تاریخ شفاهی ارسال شده است. مقالات داوری و ۱۲ مقاله برای ارائه انتخاب شده است که سه پنل برای ارائه مقالات در نظر گرفتیم.
کاظمی عنوان کرد: در دورانی که تاریخ شفاهی رونق چندانی نداشت، سنگبنای تاریخ شفاهی در سال ۸۳ زده شد و اولین همایش تاریخ شفاهی در دانشگاه اصفهان برگزار شد. در همان سال دو همایش تاریخ شفاهی برگزار شد تا به چرایی تاریخ شفاهی پرداخته شود.
وی خاطرنشان کرد: هر ساله همایشهایی در خصوص تبیین تاریخ شفاهی برگزار شد که ماحصل آن چندین جلد کتاب است. در هر همایش مقالات خوبی به دبیرخانه همایش ارسال میشد که پس از داوری، برخی از آنها در همایشها ارائه شد.
حجت ترشیزی، مدیرکل امور ایثارگران جهاد کشاورزی در این نشست اظهار داشت: تاسیس جهاد سازندگی یک نقطه امیدی شد برای کسانی دل به انقلاب سپرده بودند. در آن زمان جهاد با سازندگی ادغام شد. در طول جنگ و پس از آن جهاد سازندگی به ثبت وقایع پرداخت، اما امروز بحث مهندسی فرهنگی و خدمترسانی در دوران دفاع مقدس مغفول مانده است.
وی افزود: در اوج دوران دفاع مقدس، جهاد سازندگی پل بعثت را ساخت. در این مقطع حساس کمتر از ۱۰۰ سند مکتوب آن هم چند حمام صحرایی، تدارکات و ... مشاهده میشود. شاهکارهای جهاد سازندگی باید با ابزار تاریخ شفاهی اطلاع رسانی شود.
ترشیزی خاطرنشان کرد: از سال ۶۰ تاریخ شفاهی آغاز شده است، اما به دلیل رعایت نشدن مسائل فنی، در حال حاضر پنج هزار فایل مصاحبه از دوران دفاع مقدس موجود است که قابل استفاده نیست.
وی گفت: در بیانه گام دوم انقلاب، ۲۴ بار واژه جهاد استفاده شده است. بیانیه ۱۰ بُعد را از جوانان مطالبه میکند. جهاد کشاورزی (جهاد سازندگی) نیز در این راستا نیاز دارد به ابعاد اجتماعی مهندسی جهاد بپردازد.
منبع : خبرگزاری دفاع پرس | دوازدهمین همایش سراسری تاریخ شفاهی امروز (شنبه) در دانشگاه اصفهان برگزار میشود. |
44,600 | 60735c652c38301a358ed016 |
«خاطرات سفیر» دربردارنده خاطرات دانشجوی مسلمانی است که در فرانسه با چالشهای مختلفی روبرو میشود که رعایت حجاب یکی از آنهاست. تصور ذهنی نادرست مردم فرانسه از اسلام و مسلمان و وجود صدها پرسش و باور در این زمینه، کار را برای او که رعایت ارزشهای دینی را بر هر چیز دیگری ترجیح میدهد، دشوار میکند. شادمهری در این اثر که حاصل یادداشتهای او در دوران دانشجوییاش در فرانسه است، تصویری کوتاه اما گیرا از فضای جامعه فرانسه و باورهای آنها در قبال مسلمانان نشان میدهد. راوی این کتاب، دختری است که در آرزوی تحصیل در یکی از دانشگاههای مهم فرانسه راهی این کشور میشود، اما صرفاً به دلیل رعایت حجاب و التزام به قوانین اسلام، دانشگاه از پذیرش او منصرف شده و او به اجبار در دانشگاه دیگری ادامه تحصیل میدهد. او که برای تحصیل به کشور دیگری سفر کرده بود، حالا در یک دوراهی قرار میگیرد.
شادمهری در دوران دانشجویی یادداشتهای کوتاهی را در وبلاگی به نام «سفیر» از تجربیاتش منتشر میکرد که بازخورد خوبی داشت. به گفته او گاه حتی در برخی از پستها، 500 کامنت از تشویق تا تحقیر نوشته و منتشر میشد. برداشتهای نادرست فرانسویها و حتی مسلمانان این کشور از ایران و اسلام انگیزه مطالعه و بحث در این زمینه را در شادمهری ایجاد کرد؛ چرا که او به این نتیجه رسیده بود که بیش از آنکه او را به عنوان یک دانشجو ببینند، به عنوان «ایران» میبینند که باید پاسخگو باشد. او حالا دیگر سفیر ایران شده بود. چاپ بیستم این کتاب در روزهای اخیر در سی و یکمین دوره نمایشگاه کتاب تهران عرضه شد. خبرگزاری تسنیم به همین مناسبت گفتوگویی را با نویسنده این کتاب انجام داد. شادمهری در این مصاحبه از تجربه زندگی در کشورهای اروپایی و نیاز مردم غرب به آشنایی با اسلام صحبت کرد. به گفته او؛ تصوری که رسانههای غربی از اسلام میسازند، موجب کجفهمی مردم اروپا و ترس آنها از اسلام شده است. این در حالی است که مردم غرب تشنه دانستن درباره اسلام و حتی خدا هستند.
نویسنده کتاب «خاطرات سفیر» همچنین به دیدارش با رهبر معظم انقلاب اشاره کرد و گفت که در این جلسه، حدود 15 دقیقه با معظمله درباره کتاب و جزئیات آن صحبت شده و ایشان کتاب را مورد لطف خود قرار داده است. مشروح گفتوگو با نیلوفر شادمهری به این قرار است:
خانم شادمهری یکی از نکاتی که با خواندن اولین صفحات کتاب «خاطرات سفیر» به ذهن میرسد، آشنایی و آمادگی ذهنی شما نسبت به مسائل اعتقادی و کلامی است. این آمادگی از کجا شکل گرفت؟
من از بچگی و به واسطه شرایطی که در آن بودم، با این مباحث آشنا بودم. از سوی دیگر مادرم از کودکی درباره این موضوعات با من صحبت و ذهنم را نسبت به این مسائل آگاه میکرد و نحوه استدلال کردن را به فرزندانش یاد میداد. موضوعات و مسائلی که در کتاب مطرح میشود، برای اولینبار نبوده که برای من پیش میآمد. ممکن است برای سوالکننده، طرح این موضوعات یا فکر کردن درباره آنها، برای نخستینبار به صورت جدی رخ داده باشد، اما برای من موضوع جدیدی نبود.
ضمن اینکه من در دوران دانشجویی که در تشکلهای دانشجویی بودم نیز به این موضوعات میپرداختم. در این دوران با دعوت از اساتید، سوالاتمان را در این رابطه مطرح و در این زمینه مطالعه میکردیم. چه اینکه خودم سوال پرسیده باشم و جوابش را یافته باشم و چه در جایگاه کسی که بخواهد به این پرسشها پاسخ دهد، با این موضوعات ناآشنا نبودم. ورود به این مباحث برای من تازگی نداشت.
واکنش شنوندگان به این مباحث، اعم از مسلمان و غیر مسلمان، هم در این کتاب جالب بود. به نظر میرسد که جامعه اروپا اطلاع چندانی نسبت به اسلام ندارد.
ابداً اطلاعی ندارند. تصویری که رسانههای غربی از اسلام برای مردم اروپا درست میکنند، از این جهت است که مردم از اسلام و مسلمانان بترسند. غرب به این تصور نیاز دارد و اگر در این راه موفق نشود و کجفهمی از اسلام ایجاد نکنند، مردم بسیاری به سمت اسلام گرایش مییابند. این تصور شخصی من است، یافته من از زندگی در فرانسه و دیگر کشورهای اروپایی که به سبب کارهای پژوهشی مدتی در آنجا زندگی کرم، این است که نیاز مردم اروپا برای اینکه مسلمان شوند یا حتی خدا را بشناسند و خداپرست شوند، زیاد است. دلیلش هم این است که آنها سالهای سال است تمام آن تصوری را که ما از آزادی داریم، تجربه کردهاند و اگر الان هم مقاومتی درباره مسائل اعتقادی نشان میدهند، از سر ندانستن است.
بخش اعظم این واکنش از سر عناد نیست، چون آنها چیزی درباره اسلام نمیدانند که بخواهند دشمنی خاصی داشته باشند. این موضوع را درباه مردم عادی میگویم، نه در سطح سیاستمداران و دولتمردان. آنچه که مردم عادی از اسلام میدانند و به آنها معرفی شده بسیار تاسفآور است.
بخشی از این واکنش، از نوع عملکرد ما نشأت میگیرد. انقلاب اسلامی ریشهای فرهنگی داشت، اما به نظر میرسد که برخی از دستگاهها و مجریان امر در زمینه فعالیتهای فرهنگی ضعیف عمل کردهاند.
بله این هم هست. در اینکه ما کمکاری کردیم اصلاً شکی نیست. دانشجویانی که کشور برایشان هزینه میکند و برای ادامه تحصیل به خارج از کشور بورس میشوند، چقدر سفیر ایران هستند؟ چقدر خودشان در آن شرایط حل میشوند و چقدر سعی میکنند آنها را در دانستههای خود حل کنند؟ ما غالباً داریم برای افردای هزینه میکنیم که اگر به ضررمان کاری نمیکنند، خیلی هم به سود کشور قدم برنمیدارند. این در حالی است که کشور ما، کشور غنی نیست که صرف این هزینه و نداشتن نتیجه برایش اهمیتی نداشته باشد.
شما پیش از این بخشی از خاطرات کتاب را در وبلاگی منتشر کردهاید که مورد استقبال هم واقع شده است. واکنشها به این مطالب از سوی مخاطبان اروپایی چه بود؟
تعدادی از خاطراتی که در کتاب آمده، پیش از این در وبلاگ هم منتشر شده بود؛ البته در کتاب با شرح بیشتری منتشر شد. حدود 12 خاطره از همین کتاب در آن وبلاگ منتشر شده بود. واکنشها نسبت به این خاطرات زیاد بود؛ البته من نمیدانم که این واکنشها از سمت چه اقشاری بود. واکنشها هم از صفر بود تا صد؛ یعنی بینابین چیزی وجود نداشت. یا افرادی بودند که بسیار موافق بودند و تشویق میکردند و یا برخی نیز صد در صد مخالف بودند و حتی دشنام میدادند. مدت کمی هم این وبلاگ فعال بود چون کارهایم زیاد شده بود و وقت کافی برای بهروز کردن آن نداشتم.
یکی از موضوعاتی که سبب شد تا کتاب شما مورد استقبال عموم قرار بگیرد، توصیه مقام معظم رهبری به مطالعه این کتاب از سوی بانوان بود. دیداری هم گویا با ایشان داشتهاید.
این توصیه مربوط به شهریور 96 بود، آن زمان با شنیدن این جمله تعجب کردم که کتاب چطور به دست رهبر معظم انقلاب رسیده است و چطور خواندهاند؛ چون کتاب تازه و در نسخههای محدودی منتشر شده بود. اینقدر تعداد نسخهها در چاپ اول کم بود که چگونگی رسیدن کتاب به دست ایشان و مطالعه آن برایم عجیب بود.
قبل از عید هم دیدار خصوصی با معظمله داشتیم. ایشان در این جلسه جزئیاتی را درباره کتاب مطرح کردند. در این جلسه حدود 15 دقیقه صحبت کردیم، وقتی من را معرفی کردند ایشان نسبت به کتاب بنده لطف داشتند و فرمودند که کتاب خوبی بوده است. درباره جلد دوم خاطرات هم صحبت شد که من گفتم قرار است منتشر شود، ایشان هم استقبال کردند. ایشان حتی درباره یکی از شخصیتهای کتاب صحبت کردند.
بخش دوم خاطرات مربوط به دورهای است که من بعد از مدتی به فرانسه برمیگردم. مطالب این بخش هم نوشته شده است و تنها نیاز به ویرایش دارد.
منبع: تسنیم
| نویسنده کتاب «خاطرات سفیر» با اشاره به تجربه زندگی در اروپا، معتقد است که مردم غرب تشنه آشنایی با اسلام و حتی خدا هستند. او در این گفتوگو با دیداری که چندی پیش با رهبر انقلاب داشت، اشاره کرد. |
67,954 | 607366662c38301a358f2b50 | دو تیم صربستان و سوئیس شب گذشته از گروه E جام جهانی به مصاف هم رفتند که سوئیسی ها موفق شدند با نتیجه 2-1 از سد صربستان بگذرد.
گرانیت ژاکا و ژردان شکیری دو ستاره مهاجر سوئیسیها موفق شدند در دیدار مقابل صربستان دو گل به ثمر برسانند و زمینه ساز پیروزی تیمشان شوند.
این دو ستاره مهاجر آلبانیایی تبار پیروزی خود را به مردم کوزوو تقدیم کردند که زمانی توسط صربها به خاک و خون کشیده شده بودند.
آنها با خوشحالی پس از گل با دستان خود علامت عقاب آلبانی که نماد مقاومت آنها مقابل کشتار صربها بود را خطاب به صربها نشان دادند. پس از جنگ صربستان و کوزوو عده ای از مردم کوزوو به سوئیس و کشورهای همسایه مهاجرت کردند.
گل شکیری و ژاکا به صربستان را می توان پس از گل حمید استیلی به آمریکا، سیاسی ترین نامید. منبع: خبرآنلاین
| شب گذشته سوئیس موفق شد صربستان را شکست دهد. |
35,592 | 6073587a2c38301a358eace6 | خبر اعدام یک پاسدار در خبرنامه ی کومله به هر اتاقی که می رفت، با بیماران دست می داد و احوال پرسی می کرد و روی آن ها را می بوسید. وقتی نوبت اتاق ما رسید، دکتر درویش همراهش بود و وضع بیماران را برایش توضیح می داد. همین که نوبت من رسید و وضعیتم را برای آن خانم توضیح داد، به شدت عصبانی شد و به دکتر پرخاش کرد و گفت:
ـ شما به چه حقی این فالانژ مزدور و... رو پیش رفقای زخمی ما بستری کردین؟ چرا از اول نگفتین اون کیه؟
ـ خانم اون زخمیه. سه تا تیر به ران و شکمش اصابت کرده. تازه عمل شده. ما تحت هیچ شرایطی نمی تونیم وظیفه ی انقلابیمون رو فراموش کنیم. این آقا تا دیروز دشمن ما بود، ولی امروز بیمار ماست.
یکی از همراهان آن خانم با عصبانیت خطاب به دکتر درویش گفت:
ـ واقعاً چشم مان روشن! شما افسر دشمن رو مثل رفقای رزمنده ی ما تو یه اتاق بستری کردین، اون وقت دم از وظیفه ی انقلابی می زنید. وظیفه ی انقلابی همه ی ما مبارزه با دشمنه. مطمئنم شما در این مورد هنوز توجیه نشدین.
ـ هر طور می خوای فکر کن.
با این صحبت دکتر درویش، همگی از اتاق رفتند بیرون. کاک مراد از روی تخت نیم خیز شد و خطاب به من گفت:
ـ می دونی اون خانم کی بود؟
ـ نمی دونم، ولی دوست دارم بدونم.
ـ خانه خراب! اون خانم اشرف دهقان بود. شانس آوردی که با کلت خلاصت نکرد. اگه پاسدار بودی، کارت تموم بود.
چند ساعت بعد، دو پرستار مرد آمدند و من را به اتاقی در حیاط بردند که چند نفر از مردم روستا هم آن جا بستری بودند. تخت های آن جا، تخت های سربازی بود. فضای آن جا تاریک و نمناک بود. در اتاق جدید، راحت تر از اتاق بالا بودم؛ چون کسانی که آن جا بستری بودند و افرادی که به ملاقات آن ها می آمدند، خیلی مهربان و صمیمی بودند. از طعنه و متلک و توهین خبری نبود. پانزده روز بود که چیزی نخورده بودم و فقط به وسیله ی سرم، غذا و آب بدنم تامین می شد. روز پانزدهم به دستور دکتر درویش سرم ها را قطع کردند و شیلنگ ها را از شکمم بیرون کشیدند و از تخت آمدم پایین.
مقداری آب جوش سرد شده با یک کاسه سوپ به من دادند که از شدت عطش ،آب را یک ضرب سر کشیدم. سوپ هم به دهانم تلخ و بد مزه می آمد. آهسته و با کمک دیوار، در طول اتاق راه رفتم
دکتر توصیه کرده بود که آهسته آهسته راه بروم. روز به روز حالم بهتر می شد و بعد از چند روز، خودم به راحتی می توانستم راه بروم؛ ولی شب ها از درد شکم و پهلوها، خوابم نمی برد.
یکی از بیماران به نام کاوه خیلی مهربان و مؤدب بود. غذا و میوه هایی که خانواده اش می آوردند با من تقسیم می کرد؛ حتا خانواده اش دو دفعه برایم سوپ آوردند که دور از چشم پیش مرگان به من دادند.
بعد از آن که کاک مراد بهبود یافت و از بیمارستان مرخص شد، من را هم به اتاقکی کوچک زیر راه پله بردند که تاریک و نمناک و خیلی کوچک بود. سقفش چنان کوتاه بود که نمی توانستم سر پا بایستم. در آن جا را نیز از بیرون قفل می کردند. روزانه فقط چند ساعت اجازه داشتم که دم در قدم بزنم یا روی پله ها بنشینم. شب ها تا صبح از درد خوابم نمی برد. در هفته یکبار پانسمانم را عوض می کردند. یک روز نگهبان، خبرنامه ی کومله را به من نشان داد. در خبرنامه نوشته شده بود: «یکی از پاسداران [امام] خمینی [ره]به نام محمد کریم پور که در پایگاه کانی مانگا مردم بی گناه روستای منطقه را به خاک و خون کشانده بود، به وسیله ی پیش مرگان کومله دستگیر و به سزای اعمال جنایتکارانه ی خود رسید و صبح دیروز اعدام گردید.» با خواندن این خبر بسیار ناراحت شدم. آیا من را نیز اعدام خواهند کرد؟ آیا دکتر ژوبین و همراهانش در آزادی من نقشی ایفا می کنند؟ در این مواقع همیشه این آیه ی شریفه را می خواندم:«الا بذکر الله تطمئن القلوب؛ یاد خدا آرامش بخش قلب هاست».
یک روز صبح کنار دیوار، روبه روی نگهبان آهسته و آرام قدم می زدم که عاشوری به دیدنم آمد؛ در حالی که در اعماق وجودش غم و اندوه هویدا بود. به اتفاق روی پله نشستیم. لباس های تمیزی پوشیده بود. خبرنامه ی کومله را از جیبش بیرون آورد و گفت که محمد کریم پور را اعدام کرده اند. گفتم «می دونم، خبرنامه رو قبلا به منم دادن.» در مورد لباس هایش پرسیدم که گفت: «امروز آزاد می شم.» البته از این دکتر درویش و دکتر سعید گفته بودند که عاشوری را آزاد خواهند کرد.
خوشحال شدم. از او خواستم هر طور شده به خانواده ی شهید لحمی و محمد سری بزند و موضوع شهادت آن ها را هم به خانواده شان و هم به فرمانده ی گردان بگوید. به خانواده ام هم سری بزند، ولی نگوید که زخمی شده ام. سپس از هم خداحافظی کردیم. بعدها فهمیدم به عاشوری پانصد تومان پول داده بودند و او را با تراکتور تا نزدیکی یکی از پایگاه ها برده و آزادش کرده بودند.منبع:فاتحان |
یک روز خانمی کوتاه قد با لباس نظامی و روسری خاکستری رنگ که کلت کالیبر ۴۵ بسته بود، با چند نفر از پیش مرگان به بیمارستان آمد. کارکنان بیمارستان خیلی به او احترام می گذاشتند. |
3,595 | 607348eb2c38301a358e2fe9 |
مقطع: دبستان
پایه: اول
کتاب درسی: ریاضی
موضوع: بشمار و بگو
عنوان: جمع درخت
حجم: 261K
قالب: swf
منبع: تجمیعی
برای دانلود فایل اینجا کلیک کنید.
| جمع درخت |
23,858 | 6073537c2c38301a358e7f10 |
رمان پلیسی «بُن سای» نوشته پییر بوالو و توماس نارسژاک به تازگی با ترجمه عباس آگاهی توسط انتشارات جهان کتاب منتشر و راهی بازار نشر شده است. این کتاب، هفتادوپنجمین عنوان از مجموعه پلیسی نقاب است که توسط این ناشر چاپ میشود.
عنوان «بن سای» واژهای ژاپنی و مرکب از دو جز بن (گلدان/ظرف) و سای (گیاه/روییدنی) است. این درخت کوتاه زاییده هنر سنتی ژاپنی است. نمونههای مشابه آن در فرهنگهای چینی، ویتنامیو کره ای نیز وجود دارد. پرورش این درخت به گونه ای است که شکلی مینیاتوری پیدا میکند. به این منظور از فنهای گوناگون در پرورش شاخ و برگ و ریشه و همچنین تغذیه گیاه استفاده میشود: هرس کردن شاخ و برگ و لیگاتور ریشهها (بستن و قطع آوندها برای ممانعت از رسیدن مواد لازم به ریشه و رشد گیاه)، قرار دادن گیاه برای مدتی در حالت مایل (که موجب خمیدگی تنه آن میشود) و سپس ادامه رشد به صورت عمودی (تا بقیه تنه به صورت عمودی درآید) و ...
این رمان به خاطر عنوان و موضوعش، بین آثار بوالو و نارسژاک، برای مخاطبان کتابی تازه محسوب میشود. این دو نویسنده محل وقوع و شکل گیری داستانشان را در شهر بایو و در نوعی کلینیک قرار داده اند که ویژه با مبارزه با دردهای جسمیو روانی و تهیه انواع پروتز است. محل وقوع حوادث داستان، ۷ کیلومتری سواحلی است که در سال ۱۹۴۴ قوای متفقین با گذشتن از دریای مانش، قدم به خشکی گذاشتند.
مخاطبی که رمان را میخواند، همراه با جلوتر رفتن در صفحات کتاب، به مباحثی درباره درد و اندامهای مصنوعی بر میخورد که به تجسم هرچه بیشتر صحنههای روایت شده کمک میکنند. به این ترتیب، خواننده، رابطه بن سای و موضوع کتاب را خواهد فهمید.
خلاصه داستان «بن سای» از این قرار است که بنیاد کارینگتن یک مرکز مدرن و ویژه برای درمان دردهای ناشی از بیماریهای درمان ناپذیر است. ویلیام کارینگتن و دکتر آرگو مدیران بنیاد، نامههای بی امضا و تهدیدآمیزی دریافت میکنند و سربازرس کلاریو مامور رسیدگی به موضوع میشود. او در روند تحقیقات خود، به اسراری پی میبرد که در این کلینیک نفهته اند...
رمان پیش رو، در ۱۲ فصل نوشته شده که در قسمتی از آن میخوانیم:
«دکتر آرگو رو ببینید.»
کلاریو عصبانی میشود. «این چه حرفیه. من از شما چیز غیرممکنی طلب نمیکنم.»
«دکتر رو ببینید.»
سربازرس کارت شناسایی اش را جلوی چشم او میگیرد.
«گوش کنید! من نمیتونم معطل بشم. در ماموریت رسمیهستم.»
«متاسفم. دکتر رو ببینید!»
مرد تقریبا شصت ساله است. آفتاب گیر آبی رنگی که کشی آن را نگاه داشته، جلوی پیشانی دارد. یک کارت شناسایی روی سینه اش است: آندره ریوالان. ولی آن چه سربازرس را حیرت زده، به سکوت وا میدارد، این است که آندره ریوالان، وقتی در دفتر فوق مدرنش جابه جا میشود، صدای تیک تیکی فلزی بلند میکند که از یک پای مصنوعی بلند میشود. پس همه شان... کلاریو جرئت نمیکند تا انتهای فکرش پیش برود. اصرار نمیورزد. فقط به خودش میگوید که دوست و فرمانده اش، هرگز حرفش را باور نخواهد کرد، زیرا از قرار معلوم، ساعت به ساعت، باید با حیرت تازه ای روبه رو میشود. بنیاد کارینگتن هرچه بیشتر به نظرش غیرعادی جلوه میکند! به یاد بعضی از غرفههای بازارهای مکاره دوران کودکی اش میافتد، به ویژه آن غرفه ای که بالای در ورودی اش عنوان اسرارآمیز موزه نوشته بود، و مردی جلوی آن با لباس رسمیدر یک بلندگو فریاد میکشید: «بیایید پدیدههای طبیعت رو ببینید: خواهران به هم چسبیده و بچه دو سر. برای نظامیها فقط ۲۰ فرانک.» او در حالی که زیر لب میغرّد: «به این ریوالان ثابت میکنم کی هستم»، به طرف دفتر دکتر آرگو میشتابد. حالا راه را میشناسد. خانم منشی دکتر میخواهد جلویش را بگیرد. او اعتنایی به وی نمیکند. آرگو مشغول صحبت با تلفن است و از راه دور، به سربازرس یک صندلی راحت را نشان میدهد که پروندههایی روی آن قرار دارد. دکتر در گوشی تلفن میگوید:
«باور نکردنیه!... تکرار میکنم که یک سِرُم معمولی بود. اون سریع وارد خون میشه. بهم نگو که چهار لیتر مایع اثری به جا نمیذاره! قابل قبول نیست... به گزارشت هرچه زودتر احتیاج دارم. اوه! انتقادی از روش کار تو ندارم. ولی خودت رو بذار جای من!... یک چهارم لیتر مایع در ساعت که همین طوری گم وگور نمیشه. متشکرم. آره. باز هم متشکرم.»
این کتاب با ۱۸۲ صفحه، شمارگان هزار و ۱۰۰ نسخه و قیمت ۱۲ هزار تومان منتشر شده است.
منبع: مهر | رمان پلیسی «بُن سای» نوشته پی یر بوالو و توماس نارسژاک با ترجمه عباس آگاهی توسط انتشارات جهان کتاب منتشر و راهی بازار نشر شد. |
80,807 | 60736c092c38301a358f5d85 | بهترین راه برای خرید و نگهداری گیلاس
وقتی حرف از تابستان و میوه های آب دهن راه بنداز می شود، گیلاس حرف اول را میزند. اگر میخواهید پای گیلاس یا کمی مربای گیلاس درست کنید ، این مطلب را از دست ندهید و به کمک راهنمایی حرفه ای ما در این بخش از نکات خانه داری نمناک ، گیلاس های تازه تر و بهتری خریداری کنید .
نحوه ی انتخاب گیلاس
اولین قدم این است که بدانید چه نوع گیلاسی را میخواهید ، زیرا همه ی آن ها برابر نیستند.به دنبال تجربه گیلاس خام هستید یا طعم شیرین آن را می پسندید. ( مزه ی ترش آن ها بیشتر جهت استفاده در کیک یا خشک کردن استفاده می شود )
برای انتخاب بهترین دسته ، نگاهی به ساقه و پوست گیلاس بیاندازید.طراوت ساقه نشان دهنده تازه بودن آن است. ساقه های سبز و شکسته نشده بهترین هستند.درصورت اینکه ساقه وجود نداشت ، کیفیت میوه را میتوانید از طریق گیلاس متوجه شوید. میوه ی ایده آل، خوشرنگ و گوشتی است. وجود چروک یا تغییر رنگ در میوه به معنی کهنگی میوه می باشد.
چطور گیلاس را نگه داری کنیم
گیلاس میوه ی حساسی است و پس از خرید باید به سرعت در یخچال قرار داده شود چراکه در دمای اتاق خاصیت آبداری و طعم خود را از دست می دهند. وقتی گیلاس را میشویید آب را به خود جذب میکند ، بنابر این پیش از خوردن آن ها را بشویید. گیلاس های نشسته را میان حوله های کاغذی نگه داری کنید و آن را در جای سرد و خشک بگذارید.
اگر بدرستی نگه داری شوند تا یک هفته در یخچال به صورت تازه باقی می مانند.
برای ذخیره طولانی مدت میوه ها را در یک کیسه پلاستیکی محفوظ از هوا قرار دهید این کار آن را آبدار و تازه نگه میدارد.
منبع : بیتوته | گیلاس یک میوه ای است که در مدت زمان بسیار کوتاهی خراب می شود، اما شما می توانید با چند روش ساده و کاربردی گیلاس را نگهداری کنید.
|
31,359 | 607356a82c38301a358e9c5d |
مقطع: دبستان
پایه: اول
کتاب درسی: ریاضی
موضوع: اموزش نشانه های (2)
عنوان: بازی هوش
حجم: 646KB
قالب: swf
منبع: تجمیعی
برای دانلود فایل اینجا کلیک کنید.
| بازی هوش
|
10,920 | 60734c412c38301a358e4c86 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم به نقل از روابط عمومی شرکت شهروند، مسعود سریعالقلم با اشاره به آغاز فروش فوق العاده شهروند گفت: این جشنواره به مناسبت بازگشایی مدارس با عنوان "به مدرسه برمیگردم" از 20 مرداد ماه در تمام فروشگاههای شهروند آغاز شده و تا 13 مهر ماه ادامه خواهد داشت.
مدیر عامل شرکت شهروند خاطرنشان کرد: در این جشنواره 4500 قلم از ملزومات مورد نیاز شهروندان همچون لوازم التحریر، کیف، کفش، کوله، پوشاک، خواروبار و اقلام پروتئینی به صورت متنوع با تخفیفات 10 تا 50 درصدی عرضه میشود.
وی با تاکید بر اهمیت حمایت از محصولات ایرانی و تولیدکنندگان داخلی تصریح کرد: به طور کلی در فروشگاههای شهروند روند عرضه تولیدات داخلی رو به رشد است و تا کنون چند هزار قلم کالای ایرانی جایگزین اقلام خارجی شده است، در این جشنواره نیز ضمن حمایت از تولیدات داخلی، دارا بودن مؤلفههای ایرانی- اسلامی را در لوازم التحریر عرضه شده، مورد توجه قرار دادهایم.
سریعالقلم در خصوص روند کنترل قیمت و کیفیت محصولات در فروشگاههای شهروند گفت: قیمت و کیفیت محصولات در فروشگاههای شهروند به صورت مستمر کنترل میشود، از همین رو شهروندان میتوانند در این جشنواره اقلام مورد نیاز خود را با کیفیت مناسب و نازل ترین قیمت از فروشگاههای شهروند خریداری کنند.
وی در پایان با اشاره به خدمات دهی 24 ساعته در فروشگاههای شهروند افزود: در ایام برگزاری این جشنواره فروشگاههای شهروند تا زمان حضور آخرین مشتری خدمات دهی خواهند داشت، همچنین فروشگاه شهروند بیهقی و بوستان در تمام ایام سال به صورت شبانهروزی پذیرای شهروندان هستند، آن دسته از خانوادههایی که در طی روز به دلیل مشغله کاری فرصت کافی ندارند میتوانند از خدمات این فروشگاهها به صورت شبانهروزی برخوردار شوند.منبع: تسنیم
| مدیرعامل شرکت شهروند از آغاز جشنواره فروش فوق العاده با عنوان "به مدرسه برمیگردم" در فروشگاههای شهروند خبر داد و گفت: در این جشنواره ۴۵۰۰ قلم از ملزومات متنوع با تخفیفات ۱۰ تا ۵۰ درصدی عرضه می شود. |
86,158 | 60736e692c38301a358f726c |
حسین باشه آهنگر بازیگر و دستیار ۲ کارگردان و برنامه ریز فیلم سینمایی «سرو زیر آب» به کارگردانی محمدعلی باشه آهنگر درباره این اثر که به سی و ششمین جشنواره ملی فیلم فجر راه یافته است، گفت: من در این فیلم نقش یکی از بچه های معراج شهدا را ایفا می کنم و بابک حمیدیان، رضا بهبودی، مسعود رایگان و ... نیز نقش های این چنینی دارند. همچنین بازیگرانی چون لاله اسکندری، مهتاب نصیرپور، سیاوش چراغی پور، شهرام حقیقت دوست و ... در لوکیشن های دیگر باز هم نقش هایی اینچنین بازی می کنند.
وی با اعلام اینکه یک نقش مکمل در «سرو زیر آب» دارد، بیان کرد: تنها یک نقش اصلی با بازی بابک حمیدیان درفیلم داریم و بقیه بازیگران نقش های مکمل خوبی را بازی می کنند. در بین بازیگران خانم هم مینا ساداتی بازیگر اول زن فیلم است و درام را پیش می برد.
باشه آهنگر با اشاره به فیلمبرداری این اثر در شهرهای مختلف بیان کرد: «سرو زیر آب» در تهران، یزد، میبد، تفت، لرستان، سپیددشت، درود، دزفول و ... فیلمبرداری شد با این وجود ما پلان های زیادی در بین ۲ شهر هم داشتیم. پدرم به دلیل عقبه تئاتری که دارد در آثار سینمایی خود به صورت لانگ تیک به کار می پردازد به همین دلیل استمرار پلان هم برای بازیگر هم برای فیلم اتفاق خوبی است و نتیجه جذاب تری را به بار می آورد.
باشه آهنگر با اشاره به سختی کار در «سرو زیر آب» عنوان کرد: به یاد دارم که در چند سکانس از «سرو زیر آب» به غیر از بازیگران نزدیک به ۳۰۰ هنرور داشتیم برای مثال در لرستان در یک پلان بالغ بر صد نفر از اهالی سپیددشت در کنار ۲۱ نفر از بازیگران فیلم حضور داشتند که در مجموع ۱۲۱ نفر تنها در یک پلان بازی داشتند و در کنار این موضوع عناصر دیگر صحنه هم داشتیم.
این بازیگر بیان کرد: من در این فیلم همزمان با بازی، دستیار کارگردان و برنامه ریز هم بودم و مجموع این موارد کار را برایم دشوار می کرد. از طرفی کار کردن برای کسی که با او نسبت خونی دارید، دشوار است برای مثال باید این ۲ موضوع یعنی کار و نسبت خونی را از هم تمیز دهید و بپذیرید که سر صحنه یک کاراکتر دیگر باشید از سوی دیگر عوامل فیلم همیشه چنین افرادی را یک جور دیگر می بینند هرچند بعد از گذشت مدتی متوجه می شوند که آن کسی که با کارگردان یا تهیه کننده نسبت دارد از این اتفاق سوءاستفاده نمی کند.
پسر محمدعلی باشه آهنگر کارگردان سینما افزود: با همه این تفاسیر و با وجود همه این سختی ها احساس می کنم می توانم از لحاظ هنری خواسته پدرم را درک و او را کمک کنم البته اگر قرار باشد در یک گروه فیلمسازی دیگری کار کنم ترجیح می دهم فقط یک کار را انجام دهم یعنی یا بازیگر باشم یا دستیار کارگردان زیرا انجام همزمان این ۲ کار با یکدیگر انرژی زیادی می گیرد.
وی در پایان با اشاره به سختی کار برای کسانی که یکی از والدینشان در سینما حضور دارد، اظهار کرد: به نظر من سخت می شود از زیر سایه یک پدر یا مادر هنرمند درآمد و مدام ما را به عنوان پسر کارگردان یا تهیه کننده می شناسند. البته راه حل این است که ما به کار با پدران یا مادرانمان منحصر نشویم. گاهی موضوعِ نسبت خونی آزاردهنده می شود برای مثال گاهی متوجه نمی شویم کسانی که با ما دوست می شوند و ما را دوست دارند به خاطر خودمان است یا به خاطر خانواده ما؟ به ما به خاطر خودمان احترام می گذارند یا به خاطر خانواده ای که داریم؟ این موضوع بسیار آزاردهنده است به ویژه اینکه هرکسی که ما را می بیند ما را به عنوان پله ای برای رسیدن به یک دفتر سینمایی در نظر می گیرد.
منبع: مهر
| حسین باشه آهنگر دستیار کارگردان و بازیگر فیلم «سرو زیر آب» به کارگردانی محمدعلی باشه آهنگر درباره این اثر و همچنین دردسرهایی که فرزندان سینماگران دارند، صحبت کرد. |
45,319 | 60735cb22c38301a358ed2e5 |
نمایشگاه عکس علی شکری با نام "مصائب درختان" این روزها در گالری مژده به تماشاست. همزمان با افتتاح این نمایشگاه، از کتابی با همین نام با حضور استادان عکاسی و هنرهای تجسمی رونمایی شد. این کتاب که حاصل سیزده سال عکاسی هنرمند از درختان بدون برگ در ایران است، از سوی انتشارات ماتادور انگلستان و در سال گذشته میلادی منتشر شده است.
مجموعه عکس "مصائب درختان" نگاه ویژه هنرمند ۳۶ ساله ایرانی به مساله مهم درخت در طبیعت ایران است. موجودی که گرچه زنده است و نماد زندگی، ولی مثل بسیاری از زوایای آشکار و نهان تمدن ما، در حاشیه زندگی روزمره در حال نابودی است.
برپایی نمایشگاهی با حال و هوای انزوا و خشکی درختان در روزهای اردیبهشت شاید تضادی تفکربرانگیز باشد. درختان در نگاه شکری، تنها و خسته در مرکز قاب سیاه و سفید دوربین ایستادهاند. گرچه زنده هستند و گاهی در میان جمعی از همنوعان خود، اما همزمان خطوط خشک و شکسته آنها در پس زمینه خطوط آسمان و زمین و مه و تپه، نشانی از طرح مسالهای مهم در ذهن هنرمند هستند.
ما و درخت و داعش و تبر
علی شکری درباره توجه خاصش به درخت، به خاطرات کودکیاش از پدرش اشاره کرد و گفت: به یاد دارم پدرم همیشه در حال کاشت درخت بود. هربار خانهای عوض میکردیم، در حیاط خانه جدید چیزی میکاشت و وظیفه ما هم آبیاری آن بود. از این نظر درخت برای من نماد زندگی است.
او ادامه داد: درخت برای من چیزی مانند انسان است. فکر میکنم درختها روح دارند. تبر به دست، مثل داعش با درختها رفتار میکنیم. زمستان و برف را دوست دارم و گمان میکنم درختها در این فصل مناسب کارهای مفهومی هستند و میتوانیم فرمهای موردنظر را در قالب عکسهای سیاه سفید روی آن پیاده کنیم. درختها دارند تنها میشوند و من نمیتوانستم با رنگ این رویداد را نشان بدهم.
علی شکری، درخت را در سرزمین ایران نماد زندگی دانست و گفت: احساس میکنم این همه غم و بیماری که دچارش هستیم تاوانی است که برای نابودی درختها میدهیم.
ناخودآگاه هنرمند از انسان حرف میزند
افشین شاهرودی، هنرمند عکاس پیشکسوت، در حاشیه این رونمایی، تصاویر شکری را از دید متفاوتی بررسی کرد و فراتر از مسائل طبیعی و زیستمحیطی، به تاثیر شرایط اجتماعی بر ناخودآگاه هنرمند اشاره کرد.
او گفت: در نقد هر اثر هنری، با مثلث هنرمند، مخاطب و موضوع سر و کار داریم. امروز میخواهم از مخاطب و موضوع عبور کنم و به هنرمند بپردازم. سوال من این است که چرا این عکاس موضوع درخت را انتخاب کرده است و کارکرد این سوژه در ذهن او چیست. تصویری که شکری از درخت به ما میدهد یک تصویر کاملا انسانی است. او دارد درباره انسان حرف میزند. البته در ادامه عکسها کمی پراکنده میشود. به نظر میآید عکاس آنقدر با موضوع درگیر شده که اصل قضیه را فراموش میکند. گویا گرفتار ترکیببندیهای کارش میشود. انگار آن پیام انسانی را گم میکند ولی هربار باز به آن بازمیگردد.
شاهرودی توضیح داد: در فرهنگ ایرانی، شیطان از جنس سردی و ظلمت است. مثل عکسهای این مجموعه که در یک فضای زمستانی و سیاهوسفید با کنتراست بالا گرفته شدهاند. چرا نماد زایش در نگاه این هنرمند جوان، اینقدر سرد و گرفتار ظلمت است؟ عکاس متعلق به نسلی است که بیشترین تجربههای اجتماعیاش با جنگ و شرایط دشوار اقتصادی و اجتماعی و محدودیتهای اقتصادی همراه بوده است.
او گفت: از نظر من عکاسی که چنین تصاویری از درخت به مخاطب میدهد، درخت را تصویر نکرده، بلکه تجربههای زیستی و اجتماعی خود را به صورت سمبلیک نشان داده است. روانشناسان امروز معتقد هستند که خلق اثر هنری دقیقا مثل خواب است. کسی که خواب میبیند، در آن تجربهها و آرزوها و مشکلات زندگی خود را تصویر میکند. در تولید اثر هنری هم این اتفاقها ناخودآگاه رخ میدهد. در شرایطی که تصویر عمومی از درخت، شادابی و رشد و شکوفایی است، چرا درختهای این هنرمند چیز دیگری را نشان میدهد؟ اینها لایههای مختلف قابل بررسی در آثار شکری است.
مصائب درختان، ارتباط تنگاتنگ شعر و عکس است
هادی سیف، پژوهشگر هنرهای مردمی از زاویه دیگری آثار این نمایشگاه را بررسی کرد و گفت: من عنوان این کتاب و نمایشگاه را قبول ندارم. وقتی که با یک مجموعه عکس غرق در شاعرانگی و شعف مواجه میشوی مصائب واژه دقیقی نیست. معتقدم این کتاب یک دیوان عاشقانه است. درخت درواقع بهانهای است که عکاس با آن درباره خلوت و جلوت حرف بزند.
او گفت: به دلیل ویژگیهای اقلیمی، درخت در سرزمین ایران کم است. برای همین جایگاه مهم و حیاتی در فرهنگ ایرانی پیدا کرده است. در گبههای قشقایی تکدرخت زندگانی را میبینم. همین درخت میرود و طوبی میشود. میرود به ابرقو و سرو پنجهزارساله میشود. مردم به آن پارچه میبندند و از آن طلب گشایش میکنند. این اهمیت درخت در سرزمین من است. درخت و انبوهی درخت یکی از سه عنصر اساسی نگارگری ایرانی است.
این منتقد گفت: عکاسی را جدا از هنر ایران نمیدانم. هرچند این هنر هنوز بسیار نوپا است. عکاس این مجموعه در میان یک شور شیدایی خاص که اتفاقا برخلاف دلتنگی است که در برخی عکسهایش مشاهده میشود، دست به خلق اثر زده است.
سیف گفت: به خصوص در نیمقرن اخیر، ما در زمینه عکاسی با چهرههای به شدت متفاوتی در کشور مواجه شدیم. عکاسی ما تبدیل به یک جریان شده است. کارهای شاکری ثبت خاطره نیست بلکه شاید تنهایی مردم در زمانه خود را بازتاب میدهد. عکاس ما امروز یک نگارگر است که به جای قلممو دوربین به دست دارد. هنرمند این مجموعه به ارتباط تنگاتنگی بین شعر و عکاسی دست یافته است.
نمایشگاه"مصائب درختان" تا ۲۱ اردیبهشت ماه در گالری مژده برپا خواهد بود و علاقمندان می توانند همه روزه به جز شنبه ها از این نمایشگاه دیدن نمایند. نشانی گالری مژده: سعادتآباد، خیابان علامه شمالی، هجدهم شرقی، پلاک 27 است.
منبع: هنر آنلاین
|
نمایشگاه عکس علی شکری با نام "مصائب درختان" این روزها در گالری مژده به تماشاست. همزمان با افتتاح این نمایشگاه، از کتابی با همین نام با حضور استادان عکاسی و هنرهای تجسمی رونمایی شد. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.