Split (1)

train · 92.3k rows

key float64 0 92.3k ⌀	_id stringlengths 3 24	article stringlengths 2 223k	summary stringlengths 3 999
25,802	6073544c2c38301a358e86a8	شیب نرده‌های کنار پله بدجور وسوسه‌مان کرده بود. من بودم و حمید و امیر، دو برادرم که از من بزرگ‌تر بودند و دایی کوچک‌مان هادی که هم‌بازی همیشگی‌مان بود. آخرش هم روی نرده‌ها شروع کردیم به سرسره بازی، اولش خیلی خوب بود. حس سُر خوردن روی نرده آن‌قدر شیرین بود که صدای خنده و شادی‌مان خانه را برداشته بود. نمی دانم دور چندم سُر خوردن‌مان بود که پایم به نرده گیر کرد. تعادلم به هم خورد و روی زمین افتادم. بعد هم امیر و حمید و هادی که زمین خوردن من حواس‌شان را پرت کرده بود نتوانستند خودشان را کنترل کنند و روی من افتادند. درد بدی توی پایم پیچید صدای گریه و ناله‌ام بلند شد پدرم نبود، مادرم مرا به بیمارستان سینا رساند. کلی پایم را برانداز کردند و بعد از عکس و معاینه گفتند نمی شود برایش کاری کرد، باید آن را از زیر زانو قطع کنیم. انگار برای درمان استخوان خُرد شده پایم هیچ راه دیگری وجود نداشت. مادرم تقلا می کرد که برایم کاری کنند و من بهت زده در میان حجم انبوه درد، به پایی فکر می کردم که قرار بود دیگر نداشته باشمش. یکی از پرسنل بیمارستان که حال آشفته من و مادرم را دید پیشنهاد کرد من را به بیمارستان مروستی ببرند. ساعت یک بعد ازظهر بستری شدم و ساعت 9 شب پایم را با گذاشتن یک تکه پلاتین جراحی کردند. این یکی از هزاران شیطنت‌های بچگی‌ام بود. ما سه برادر و یک خواهر بودیم که همه‌شان از من بزرگ‌تر بودند. همیشه بساط بازی من و امیر و حمید به راه بود. هادی هم که می آمد جنس جفت‌مان برای آتش سوزاندن حسابی جور می شد. پدر مرحومم اهل زنجان بود و مادرم پدری روسی داشت که در اردبیل ساکن شده بود. با توجه به این که پدرم مدرک سیکل قدیم داشت و به نسبت آن زمان برای خودش تحصیل کرده محسوب می شد، شغل خوبی داشت. حساب دار بود و مدتی هم مدیر عامل شرکت آجرپزی. وضعیت مالی‌مان تقریبا رو به راه بود تا سال 57 که شرایط مان کمی تغییر کرد و مجبور شدیم. به خاطر مشکلات مالی از تهران به قرچک ورامین نقل مکان کنیم. آتش انقلاب روز به روز شعله ورتر می شد و همه خانواده ما در تب این جریان به هیجان افتاده بودند. همه مان در راهپیمایی های مردمی شرکت می کردیم. پدرم که برای خودش یک انقلابی تمام عیار شده بود و آخرش به بهانه طرفداری از انقلاب و امام از محل کارش اخراج شد. انقلاب که پیروز شد، انگار آتش شور و اشتیاق جوانان و نوجوانانی مثل من بیش‌تر گر گرفت. آن زمان سازمان مجاهدین خلق هنوز چهره واقعی‌اش را نشان نداده بود و تبلیغات خوش آب و رنگش خیلی ها را جذب می کرد. من کم سن و سال بودم، اما امید و حمید جوان بودند و سرشار از انرژی، بنده خدا پدرم که همه جوره حواسش به ما بود، از ترس این که مبادا پای آن ها به این جور گروه ها باز شود، آن‌قدر تشویق‌شان می کرد که جفت‌شان با گروه های جهاد سازندگی برای خدمت به مردم محروم به روستاهای اطراف می رفتند. تابستان سال 58 هر سه برادر مشغول کار شدیم. من در یک خیاطی، امیر در چاپخانه و حمید در یک مغازه الکتریکی. مرداد بود که جوانی خوش برورو آمد مغازه و شلوارش را داد تا درست کنیم. در فاصله کوتاهی که شلوارش را آماده می کردم، سربسته با هم آشنا شدیم. نامش «علی وارسته» بود. جوان پاسداری که آن هفته به واسطه کارش، دو سه باری آمد مغازه. همان چند بار هم برای عیاق شدن‌مان کافی بود. بار آخر که دیدمش گفت به کردستان می رود. رفت و بیست رو بعد خبر شهادتش در محله پیچید. ظهر روز 31 شهریور، با خانواده مهمان یکی از اقوام بودیم که صدای مهیب غرش هواپیماها و انفجارهای پی در پی شهر را لرزاند. در مدت کوتاهی که از انقلاب گذشته بود، صدای انفجار زیاد شنیده بودیم و برای همین آن روز فکرمان را خیلی درگیر نکرد. پیش خودمان گفتیم که حتما منافقین دوباره بمب‌گذاری کرده اند. غافل از این که حوادث آن روز دری را به روی خانواده ما باز کرد که سرنوشت تک تک‌مان را جور دیگری رقم زد. از خانواده ما حمید اولین کسی بود که پایش به جبهه باز شد. حمید در فروردین سال 1360 به عنوان پاسدار ذخیره به عضویت سپاه درآمد و بعد از 45 روز آموزش، لباس سبز پاسداری پوشید و اولین بار مهر همان سال اعزام گرفت و به همراه تیپ محمد رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) راهی جبهه جنوب شد. ما دیگر حمید را ندیدیم تا فروردین سال 61 و بعد از اتمام عملیات فتح المبین که به مرخصی آمد. با آمدنش انگار روح تازه ای در خانه مان دمیده شد. ماه ها نگرانی و انتظار به پایان رسید. حمید صحیح و سالم برگشته بود. هر چند نتوانستیم خیلی نگهش داریم و بلافاصله برای شرکت در عملیات بیت المقدس راهی جبهه شد و با آزادی خرمشهر، حمید هم به خانه برگشت. دیگر تمام وقت من با حمید می گذشت یا برای دیدنش به پایگاه بسیج قرچک می رفتم و یا دو نفری به دانشگاه تهران می رفتیم. آن موقع جلوی دانشگاه محل اجتماع جوانان بود. هر کدام رای و عقیده ای داشتند و مدام بساط بحث و حرف‌شان به راه بود. ماه مهر، حمید دوباره هوایی شد. انگار بوی عملیات به مشامش رسید. اعزام گرفت و با لشکر محمد رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) برای انجام عملیاتی (که بعدها فهمیدیم نامش مسلم بن عقیل علیه السلام بود) راهی جبهه شد. رفتنی که این بار برگشت نداشت. در 25 آبان 61 در حین شلیک آرپی‌چی، یک خمپاره 130 در فاصله کمی پشت سرش منفجر شده بود و ترکش‌های آن او را به آرزوی همیشگی اش رساند. پدرم چند روز قبل از این اتفاق برای جراحی چشمش در بیمارستان بستری شده بود. مادرم به همراه خواهر کوچک‌ترم که سال 59 به جمع ما اضافه شده بود، در بیمارستان بود. امید هم تمام وقتش توی پایگاه بسیج می گذشت. دیگر از آن جمع گرم خانوادگی خبری نبود. انگار همه مان پخش و پلا شده بودیم داشتم آماده می شدم که به مدرسه بروم که زنگ خانه به صدا درآمد. عین اله قاسمی دوست حمید بود، فکر کردم خبر یا نامه ای برای‌مان آورده. اصلاً حواسم به چشم‌های نمناکش نبود. با مهربانی گفت: «سعید جان، حمید توی عملیات مجروح شده، اومدم به پدر و مادرت خبر بدم.» نمی دانم چرا دهانم باز نمی شد. فقط با چشم های گرد و متحیر نگاهش می کردم. نمی دانم چه شد که عین الله از دهانش پرید که حمید شهید شده جمله، آخرش انگار غم دنیا را روی دلم نشاند. یک دفعه راه گلویم باز شد و بغض هجوم آورد توی گلویم، دست خودم نبود با صدای بلند های های گریه کردم . عصر نشده همه از شهادت حمید با خبر شده بودند. همه به جز پدرم که دکتر گریه کردن را به خاطر چشم هایش قدغن کرده بود. با عین اله رفتیم سپاه ورامین، دو تا تابوت توی پارکینگ سپاه بود. اولی اش شهید عبدالعظیمی بود و دومی حمید. در تابوت را که باز کردیم دوباره همان بغض سنگین و تلخ به گلویم چنگ انداخت. از صبح که خبر را شنیده بودم، رفتن حمید را باور نکرده بودم ولی حالا با دیدن پیکر حمید تمام این ناباوری‌ها رنگی از واقعیت می گرفت. پشت سر و قفسه سینه اش ترکش خورده بود. یک ترکش کوچک هم کنار چشم چپش جاخوش کرده بود. بغض داشت خفه ام می کرد. دلم از سنگینی غصه دیدن حمید با آن حال و روز، داشت می ترکید. یک آن تمام خاطرات کودکی مان جلوی چشم هایم مجسم شد. شیطنت ها، بازی ها و محبت‌هایش، همه و همه آمد توی ذهنم. در آن حال فقط جملات زیارت عاشورایی که عین الله زمزمه می‌کرد به دادم رسید و راه اشکم را باز کرد.منبع: ماهنامه فکه	ظهر روز 31 شهریور، با خانواده مهمان یکی از اقوام بودیم که صدای مهیب غرش هواپیماها و انفجارهای پی در پی شهر را لرزاند. پیش خودمان گفتیم که حتما منافقین دوباره بمب‌گذاری کرده اند. غافل از این که حوادث آن روز دری را به روی خانواده ما باز کرد که سرنوشت تک تک‌مان را جور دیگری رقم زد.
82,778	60736ce12c38301a358f6538	غلامرضا فرجی سخنگوی شورای صنفی نمایش در گفتگو با خبرنگار حوزه سینماگروه فرهنگی ؛ درباره مصوبات امروز این شورا گفت: فیلم سینمایی«من دیوانه نیستم» از سوم مرداد در گروه ایران به جای« به وقت خماری» اکران می شود. همچنین «کاتیوشا» در گروه زندگی از همین تاریخ به جای« دلم می خواد» نمایش داده خواهد شد. وی افزود: قرارداد فیلم سینمایی «شعله ور» در گروه کورش و پس از اکران «هزارپا» به ثبت رسید. منبع : باشگاه خبرنگاران جوان	غلامرضا فرجی گفت:دو فیلم سینمایی از سوم مردادماه اکران می شوند و قرارداد اکران یک فیلم نیز در گروه کورش بسته شد.
69,123	607366e62c38301a358f2fe1	سردار مهماندار مطرح کرد؛ شهروندان تهرانی هیجانات ناشی از شادی و نشاط را در رانندگی دخیل نکنند رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ خطاب به هواداران تیم فوتبال گفت: شهروندان هیجانات حاصل از نشاط خود را در رانندگی دخیل نکنند.به گزارش گروه اجتماعی باشگاه خبرنگاران جوان؛ سردار محمدرضا مهماندار رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ در خصوص بازی امشب تیم ملی ایران و پرتقال اظهار کرد: با توجه به مسابقه امشب تیم ملی فوتبال، در صورت پیروزی تیم ملی، خواهشمند است شهروندان تهرانی از هر گونه رفتار نامناسب و به دور از احتیاط حین رانندگی خوداری کنند، رانندگی هیجانی در سطح معابر قطعا خطر ساز خواهد بود و می‌تواند لطمات جبران ناپذیری با خود در پی داشته باشد.سردار مهماندار در این رابطه افزود: با عنایت به تاریکی هوا در ساعات برگزاری و اتمام بازی و احتمال اینکه برخی از عابران پیاده از پوشش مناسب و مشخص در شب استفاده نکنند، احتمال بروز سوانح رانندگی وجود دارد، لذا رانندگان حتماً در حین رانندگی توجه کافی به جلو را مد نظر قرار داده و از تلفن همراه در حین رانندگی استفاده نکنند.وی در ادامه اشاره کرد: ممکن است در آن ساعات از شب، خودور‌های امدادی مانند آمبولانس در حال مأموریت باشند، بنابراین شهروندان در سطح معابر و به خصوص بزرگراه‌ها تجمع نکرده و خودروی خود را در محل‌های ممنوع متوقف نکنند که قطعا با برخورد پلیس مواجه خواهند شد.پلیس راهور تهران بزرگ تا پایان عادی شدن تردد در سطح معابر حاضر و فعال است.انتهای پیام/	رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ خطاب به هواداران تیم فوتبال گفت: شهروندان هیجانات حاصل از نشاط خود را در رانندگی دخیل نکنند.
11,081	60734c5d2c38301a358e4d27	اما آنچه که در کارنامه تلویزیونی عنقا جالب توجه به نظر می‌رسد، تشابهات نقطه به نقطه در روایت فیلمنامه‌های دو مجموعه «تنهایی لیلا» و «پدر» است؛ شباهت‌هایی که از نام نقش اول داستان‌ها، «لیلا» گرفته تا سرنوشت آنها و ماجراهایشان با قهرمان و ضدقهرمان‌های مرد دو سریال امتداد می‌یابد. در بین این همه نقاط مشترک، جالب‌ترین نکته در طراحی و نگارش دو سریال با یک خط داستانی ولی خلق احساس و اتمسفر متفاوت است. هر کسی که دو مجموعه را دیده باشد، به این نکته معترف است که دیدن مجموعه تنهایی لیلا، اصلا دلیل بی‌رغبتی به مجموعه پدر نمی‌شود بلکه اتفاقا به خاطر تفاوت‌های ظریف در محتوای فیلمنامه‌های حامد عنقا نظیر فضای شهری و روستایی، جایگاه طبقاتی خانواده دختر و پسر، تفاوت بستر اتفاقات در دانشگاه و امامزاده، تقابل جوان‌اول‌های تازه‌کار سریال پدر و بازیگران پخته نقش اول زن و مرد سریال تنهایی لیلا، غافلگیری‌های کاشته شده در هر قسمت سریال پدر، جنس عاشقانه‌های دو مجموعه، تماشاگر ترغیب به دیدن کار جدید وی می‌شود. در ادامه به شماری از نقاط مشترک بدیهی‌تر دو مجموعه تنهایی لیلا و پدر اشاره می‌کنیم: 2 مجموعه با یک قلم نگاهی به کارنامه حامد عنقا کافی است تا بن‌مایه همه فعالیت‌های گوناگون وی در زمینه‌های فرهنگی و هنری را در توان نویسندگی او پیدا کرد. در پیشینه کاری وی، فعالیت در زمینه انتشارات و نیز سال‌ها فعالیت در حوزه رسانه‌های مکتوب دیده می‌شود. بی‎تردید همین سال‎ها قلم زدن به توان طراحی و نویسندگی‌اش در کارهای قابل قبول تلویزیونی نظیر نردبام آسمان و انقلاب زیبا و نیز آثار سینمایی چون انتخاب و پوست انداختن کمک کرد. عنقا پس از تنهایی لیلا در سال ۱۳۹۴، سه سال بعد به سراغ طراحی و نوشتن سریال پدر با همان مضمون و شخصیت‌پردازی ولی با فضاسازی متفاوت و افت و خیزهای داستانی پرکشش‌تر و امروزی‌تر می‌رود که حرف و حدیث‌های بسیاری را برای مجموعه و نویسنده آن در پی داشت. اما نویسنده این دو کار مذکور درباره این شباهت‌ها طی مصاحبه‌ای این طور پاسخ داده است: «ما چند سال پیش سه‌گانه‌ای با محور خانواده و عشق را کلید زدیم که تنهایی لیلا اولین قسمت از این فکر و ایده‌ها بود که مورد استقبال قرار گرفت. پدر نیز با این‌که هیچ ارتباطی با قصه و ماجراهای آن سریال ندارد اما در همان امتداد است و شخصیت لیلا اینجا هم آورده شده است. در سریال بعدی هم ما کاراکتر لیلا را از زاویه‌ای دیگر خواهیم داشت. اما اینجا با محوریت خانواده، پدر و اتفاقات دیگری کار ادامه دارد. سریال پدر اثر عاشقانه‌ای در حال و هوای تنهایی لیلاست و همان خاطره خوب را تکرار می‌کند؛ منهای این‌که شخصیت‌ها و ماجرای دیگری دارد. اگر بخواهیم به شکلی غربی به این موضوع نگاه کنیم، انگار پدر اسپین‌آفی از تنهایی لیلا است». 2 لیلای تنها نقش اول زن هر دو سریال «تنهایی لیلا» و «پدر»، لیلا نام دارد و این شباهت تنها مقدمه اشتراکات این دو شخصیت است. لیلاهای کارهای حامد عنقا، دخترانی متمول با روابط اجتماعی راحت با جنس مخالف و البته با کمترین آشنایی از مبانی دینی و اعتقادی توصیف شده‌اند. هر دو با یک اتفاق، یک دل نه صد دل عاشق پسری مذهبی می‌شوند و هر دو لیلا با شتاب‌زدگی عجیبی به عشق خود اعتراف می‌کنند. دخترانی که در مسیر عشق و شیدایی، پا را از عرف‌های اجتماعی فراتر گذاشته و هر نوع توهین، تحقیر و طردشدگی را از دوست و آشنا و خانواده به جان می‌خرند. هر دو در مقطعی از این کشمکش با خانواده، خانه و وابستگانشان را ترک می‌کنند تا این‌که بالاخره موفق به گرفتن جواب مثبت از پسر و ازدواج می‌شوند. هنوز یک قسمت از هیاهوی ازدواج نگذشته، هر دو لیلا صاحب فرزند می‌شوند و تا این نوعروس‌ها به خودشان بیایند، همسرانشان را به صورت ناگهانی از دست می‌دهند. دخترهای تنهایی لیلا و پدر، کمی بعد از ازدواج کاملا متحول می‌شوند و با پیروی از الگوهای فکری و رفتاری همسر، پایبند به رعایت اصول دینی و چادری می‌شوند. همچنین در هر دو مجموعه تنهایی لیلا و پدر، دخترها به خاطر اختلافات مالی با خانواده عموی خودشان درگیر و بازداشت می‌شوند. 2 لیلای مجنون محمد و حامد، پسرهای دو سریال، متدین و با تیپ مذهبی برای بیننده به تصویر کشیده می‌شوند. جالب‌تر آن‌که هر دو شدیدا اهل قرآن و عامل به آن هستند. محمد، متولی امامزاده است و از همین راه امرارمعاش می‌کند، ضمنا به بچه‌های منطقه، قرآن درس می‌دهد. حامد هم دانشجو و حافظ قرآن است. ایمان هر دوی آنها به واسطه عشقی یک‌طرفه به شکل روایت‌های عاشقانه محک می‌خورد و هر دو پسر در جریان این آزمون به خاطر پرهیز از دام گناه به خود صدمه می‌زنند. همین اجتناب از معصیت، از نگاه دخترها عجیب و تکان‌دهنده به نظر می‌رسد، تا جایی که فطرت پاک آنها را بیدار و زمینه شیدایی آنها را مهیا می‌کند. در اثر اصرار دختران، حامد و محمد هم شیفته لیلاها شده و کمی پس از ازدواج جوانمرگ می‌شوند. هر دو جوان‌‌اول مرد، یک رفیقِ شفیق دارند که در غم و شادی همراه و هم‌پای آنهاست. رقیب ناتوی عشقی پس از جوان‌اول‌های مثبت مجموعه‌های «پدر» و «تنهایی لیلا»، نقش منفی مقابل آنها هم اشتراکات عین به عین با هم دارند. شایان و مسعود، پسرعموی لیلاها در دو سریال هستند که در نقش رقیب عشقی حامد و محمد ظاهر می‌شوند؛ پسرانی متمکن و لاابالی که بتازگی از خارج برگشته‌اند و سروکله‌‌شان وسط داستان عشقی دختر و پسر سریال پیدا می‌شود و بند و بساط همه را به هم می‌ریزند. این پسرعموها با شخصیتی دور از معنویت و ایمان نمایانده می‌شوند که از کودکی همدم لیلاهای دو مجموعه و پایه همه نوع تفریح و سرگرمی دوران جوانی آنها هستند. این دو در مقابل عشق دختر محبوبشان، نقش رقیب دلشکسته و بَدمن را ایفا می‌کنند. ساز مخالف زدن خانواده‌ها خانواده دخترها در این دو سریال که از ثروت قابل ملاحظه‌ای برخوردارند، بن‌مایه‌های اعتقادی ضعیفی دارند و به همین دلیل با وصلت دخترشان با پسری معتقد و در نقطه مقابل اصول ایدئولوژیکی‌شان مخالف‌اند. هر‌دو لیلای حامد عنقا هم بی‌توجه به همه مخالفت‌ها، در راه وصال دلداده به همه مناسبات خانوادگی و ثروت موروثی پشت پا می‌زنند.منبع: جام جم /سارا صالحی	نیمی از قسمت های سریال پربیننده «پدر» پخش شده و همچنان چه در فضای عمومی و چه در عرصه رسانه‌ای، بحث درباره آن داغ است. این توان در خلق جاذبه برای مخاطب به چند عامل بازمی‌گردد که پس از هنر کارگردان کاربلد این مجموعه بهرنگ توفیقی، قلم پخته و گیرای حامد عنقا برجسته‌ترین عامل است؛ قدرتی که از سال‌ها تجربه کردن در عرصه مطبوعات و تصویر می‌آید.
88,933	60736fc62c38301a358f7d43	تولی یعنی دوستی با دوستان خدا و پذیرش ولایت امر و رهبری راهبران پاك خدا. بی شك براساس این اصل انسان می تواند خود را عضو یك پیكر(جامعه اسلامی)بداند با این طرز فكر اجتماع بهم پیوسته و هماهنگ میشود و در سایه آن میتواند استقلال و عزت خود را هماره پاس دارد. قرآن كریم می فرماید: و المومنون بعضهم یامرون بالمعروف و ینهون عن المنكر. مردان و زنان مومن برخی ولی برخی دیگرند به معروف و از منكر نهی میكند. یامرون بالمعروف و ینهون عن المنكر كه در پایان آیه آمده یادآور اصلی است كه بیان كردیم زیرا در اجتماعی كه افراد آن با دوستی بهم پیوسته باشند نمی توانند نسبت به یكدیگر بی تفاوت بمانند و به سرنوشت هم علاقه مند نباشند پس هرگاه یك نفر معروفی را ترك می كند دیگران به او گوشزد می كنند و نیز هنگامی كه منكری می بینند در صدد اصلاح آن بر می آیند. همین آیه شاهد آن است كه محبت مسلمانان نسبت بهم منشا مسؤولیت و تعهد است چراكه اگر این مسؤولیت احساس نمیشد امر به معروف و نهی از منكر نمیكردند. ضمنا افراد جامعه اسلامی در سایه ی دوستی ویژه ای كه به رهبر دینی خویش دارند به همه ی خوبیها رهنمون میشوند. رهبر بزرگ اسلام: امام باقر(ع)فرموده اند: بنی الاسلام علی خمسة اشیاء علی الصلوة و الزكوة و الحج و العلوم و الولایة... .اسلام بر 5اساس بنا شده است: نماز- زكات- حج- روزه- ولایت. زراره یكی ا ز شاگردان برجسته امام(ع)میپرسد: كدام یك برتر است؟ می فرمایند: ولایت چون كلید همه ی آنهاست ونیز به خاطر اینكه ولی راهنما و دلیل دیگران است.تبری حافظ موجودیت ها- تبری یعنی بیزاری از دشمنان خدا و سرباز زدن از اطاعت و قبولراهبری آنان. حوزه ی اسلام در صورتی مصون از آفات می ماند كه با بیگانگان روابطی محدود داشته باشد وگرنه بیگانگان در میان آنان نفوذ میكنند و با سم پاشی پیكره ی وحدت و هماهنگی را مسموم می سازند و به اختلافها دامن می زنند و مسلمانان را به كفر و فساد سوق می دهند و ذخایر طبیعی آنها را به یغما می برند. قرآن كریم می فرماید: یا ایها الذین آمنوا اتتخدوا آبائكم و اخوائكم اولیاء ان استبحوا الكفر علی ایمان و من یتولهم منكم فوالئك هم الظالمون. ای گروگدیان اگر پدران و برادرانتان كفر را به جای ایمان گذیدند آنان را اولیاء خود نگیرید و هر كه چنین كند از ستمكاران است. و درباره ی منافقین می فرماید: ودوالو تكفرون كما كفروافتكونون سواءفلاتتخدوامنهم اولیاء... . آنها دوست داشتند شما نیز مانند آنان كافر شوید و با هم یكسان گردید پس از میان ایشان ولی و سرپرست و رهبر برنگزینید. مسلمانان به این مساله ی مهم و حیاتی چنان اهمیت برادری و فرزندی با كافر و مشرك همكاری كند و اگر پیش می آمد از جنگ و مبارزه با آنان نمی هراسیدند و سرباز نمی دهند حضرت علی (ع) وضع مسلمانان فداكار صدر اسلام را چنین توضیح می دهند. ما با پیامبر (چنان بودیم كه) پدران- فرزندان- برادران و عموهای خود را می كشتیم و این كار جز اینكه ایمان و تسلیم ما را می افزود اثر دیگری نداشت یعنی حق را بر هرچیز برتری می دادیم و برای بر پا داشتن آن حتی با خویشان خود می جنگیدیم. ابوسفیان برای ملاقات پیامبر (ص) به مدینه آمد و به منزل دختر خود ام حبیبه همسر حضرت رسول (ص) داخل شد و چون خواست بر فرشی كه جایگاه پیامبر (ص) بود بنشیند دخترش فرش را جمع كرد ابوسفیان گفت: دخترم نفهمیدم نمیخواهی من روی آن بنشینم ؟جواب داد: این فرش جایگاه پیامبر (ص) است و تو مردی مشرك و نجس هستی دوست ندارم بر فرش رسول خدا (ص) بنشینی. هدف از تبری:اسلام نمی گوید مسلمان باید با غیر مسلمان هیچ گونه ارتباطی نداشته باشد بلكه چون آیینی جهانی و همگانی است به یك مكان یا زمان خاص اختصاص ندارد آغوش خود را برای پذیرش همه ی ملتها باز گذارده است و این خود لازم می دارد كه با دیگران بی ارتباط نباشد. پس تولی و تبری مفهوم خاصی دارد كه با اصل جهانی بودن اسلام سازگار است. باید گفت: یكی از اهداف اسلام از تولی و تبری این است باید دستورهای رهبر دینی و پیشرو خود را ایفا كند نه اینكه مجری طرح و نقشه ی بیگانگان باشد او باید نسبت به بیگانگان الهام دهنده باشد نه الهام گیرنده و مقلد و دنباله رو او باید از اینكه كافران را ولی و سرپرست خویش قرار دهد اكیدا بپرهیزید. از این رو قرآن در بسیاری از آیات به مسلمانان هشدار داده است كه بیگانگان كافر را ولی و متصدی امور خود قرار ندهید و از فرمانشان اطاعت نكنید زیرا اینگونه آقا بال ی سرها اثر فكری و روانی دارد و سرانجام مسلمانان را تحت تاثیر قرار می دهد. پذیرش ولایت و سرپرستی آنان سبب می شود كه الگو شوند و مسلمانان پیرو آنان باشند این كار برای جامه ی اسلامی خطرهای بسیار دارد. قرآن در این باره می فرماید: ای مومنان كافران را به جای مومنین اولیاء خویش قرار نگیرید و هر كه چنین كند بهره ای از ولایت خدا ندارد و از اولیاء و در حذب او نیست. پیوند با كافر پذیرش رهبری آنان بر مومنین خطر بزرگی است كه مسلمان باید از آن بهراسد ملتی كه در سرنوشت خود نفوذ بیگانه را لمس می كند و آن را در شریان های زندگی خویش جاری می بیند كم كم بدان خو می گیرد و روح مقاومت مبارزه ی با بیگانگان و استقلال طلبی در او می میرد پیوند با دشمنان دین در فكر و روان تاثیر شگرفی دارد و موجب می شود ایمان به خدا- پیامبر- معاد- قرآن و قوانین كامل اسلام به سستی خدای نكرده به نابودی بیانجامد و جامعه را به الحاد لا ابا لیگری در امور دینی و فساد و گناه می كشاند و چون افراد چنین شدند برای یغماگران استعمارگر كه در كمین نشسته اند و نقشه طرح می كنند همواره می شود تا بر ذخایر و مادی و معنوی آنان دست یازند و چیاول كنند و این همان ضرر بزرگ یعنی از كف دادن سیادت و عزت و پوشیدن جامه ی ننگ و ذلت دشمنان دشمنان همیشه می كوشند برای نفوذ به جامه ی اسلامی طرح دوستی بریزند و آن را پلی برای آرمانهای خویش قرار دهند و تا ما را پیرو نقشه های خود نكنند از پای نمی شینند چنانكه قرآن میفرماید: یهود و نماری هرگز از تو خشنود نمی شوند مگر اینكه آیین آنان را متابعت كنی. منبع : سراج نت	اسلام نمی گوید مسلمان باید با غیر مسلمان هیچ گونه ارتباطی نداشته باشد بلكه چون آیینی جهانی و همگانی است به یك مكان یا زمان خاص اختصاص ندارد
19,567	6073515a2c38301a358e6e4d	دعای روز چهاردهم ماه مبارک رمضانبه شرح زیر می باشد: بسم الله الرحمن الرحیم اللهمّ لا تؤاخِذْ ی فیهِ بالعَثراتِ واقِلْنی فیهِ من الخَطایا والهَفَواتِ ولا تَجْعَلْنی فیه غَرَضاً للبلایا والآفاتِ ِبعِزّتِکَ یا عزّ المسْلمین به نام خداوند بخشنده مهربان خدایا مرا در ایـن روز به خاطر لغزشهایم سرزنش مکن و در این روز از خطاها و بیهودگیهایم درگذر و در آن، مرا نشانه تیر بلاها و آفات قرار مده به حق عزتت، اى عزت دهنده مسلمانان منبع:آسمونی	اللهمّ لا تؤاخِذْ ی فیهِ بالعَثراتِ واقِلْنی فیهِ من الخَطایا والهَفَواتِ ولا تَجْعَلْنی فیه غَرَضاً للبلایا والآفاتِ ِبعِزّتِکَ یا عزّ المسْلمین
12,443	60734d3d2c38301a358e5279	در ١٠ روز میلیون ها ظرف از غذا برای رضای خدا!!!به یكدیگر هدیه میدهند، آنگاه هزاران نفر در چند شب بعد شب را با شكم گرسنه صبح میكنند لباس نو و زیبا میخرند!!! برای اینكه بگویند ناراحت اند!!! و لباس رنگی نمی پوشند..،. میلیون ها تومان تجهیزات میخرند برای اینكه در ان حرف از عدالت و خدا و بهشت و جهنم صحبت كنند!!! زمانی كه بعضی از كودكان شهرشان پول خرید تجهیزات اولیه تحصیلشان را ندارند!!! ساعت ها با زنجیر بر گردن و سر و كله و سینه خود میزنند!!! هنگام كار كردنشان كمتربن میزان كار مفید را داند... تا شهری در كشوری دیگر پیاده میروند!!! اما از پل عابر هوایی خیابان هایشان بالا نمیروند ساعت ها برای با غیرت بودن كسی گریه میكنند.... فردایش به دختر ١٥ ساله هم رحم نمیكنند واعضاشان حرف از مال حلال و انسانیت حرف میزنند،بیشترین آمار اختلاص و خوردن مال مردم مربوط به خودشان است یك تكه پارچه را به یك تكه آهن میكشند و برایشان مقدس می شود... اما زندگیشانن و قدرت تفكر شان هیچ وقت قداستی پیدا نمیكند... زیر یك تكه آهن میروند خیابان را بند می آورند برای رضای خدا!!! شب بعد با ضربات چاقو هم دیگر را تیكه تیكه میكنند برای نشان دادن قدرت خود هزاران لیتر شیر را به بهانه نخوردن شیر كودكی در هزاران سال قبل در دو روز بین هم دیگر تقسیم میكنند!!!! چندی بعد كودكان شهرشان به دلیل تغذیه نا مناسب دچار هزاران نوع مریضی میشوند و.... اعتقادشان به این است كه باید زمین از فساد پر شود تا منجی شان ظهور كند.... اما همواره حرف هایشان راجع رشد و و نزدیك تر شدن جامعه به خداست... ولی خوب میگویند ظهور نزدیك است!!!!!!! اینجا ایران است ،نماد یك كشور جهان سوم!!! كشوری زیر سلطه استعمار فرهنگی و فكری!! 🔆پاسخ شبهه 1⃣درود بر شرفِ شما شیعیان واقعی اباعبدالله✋🏻 شمایید که در رثای اباعبدالله، سیاه می پوشید و شمایید که یتیمان را تحت پوشش خود قرار داده اید. مانند: که اگر عبارت کمک به ایتام را در گوگل جستجو کنید نام این شیعیان اباعبدالله، در بالای همه نام هاست. 2⃣درود بر شماکه،بخش بزرگی از مالتان را، نذر فرهنگی کرده اید تا در مدرسه محبت اهل بیت به مردم بیاموزید که هر سیری که همسایه اش گرسنه بخوابد، مسلمان نیست. 3⃣درود بر حسینی هاوقتی که حسینیه ها و مساجد را کلاس درس ایستادگی، در برابر ظلم و ستم و وفاداری به امام حق می نمایند. 4⃣و درود بر حسینی هاکه با بذل جان و خون خویش،نگذاشتند ناموس وطن،به چنگ حرامیان بیافتد و در وصیت نامه هاشان نوشتند که، ما بر زمین افتادیم تا حجاب از سر شما نیافتد. (مانند:شهید طهماسبی). 5⃣درود بر شیعیان ابا عبدالله، که اعتقاد راسخ به انتظار دارند، یعنی که هر چند دشمنان خدا، تلاش می کنند زمین را، از ظلم و جور پر نمایند ،اما باید با نیکی کردن و امر به نیکی کردن زمین را برای واقعه شریف ظهور حجت خدا آماده نمایند. درود بر شما...✋️ منبع: قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات	هزاران هزار متر پارچه سیاه میخرند و شهر را سیاه پوش میكنند برای نزدیكی به خدا!!!!!!! آنگه هزاران هزاااار كودك در سطح شهرشان با لباس های پاره!!! دست فروشی میكنند
88,278	60736f752c38301a358f7ab4	فاصله های زمانی بین حوادث و اتفاقات با انسان ها موجب می شود تا افراد برای درک کردن آن نیاز به تلاش و واکاوی بیشتری داشته باشند. انقلاب اسلامی؛ حرکتی که با نسل سوم و چهارم فاصله ای نه چندان دور دارد. افرادی که از سال بعد از انقلاب متولد شده اند نمی توانند به راحتی کسانی که در راهپیمایی شرکت می کردند و یا کودکی خود را در آن دوران گذرانده اند حس انقلابی را لمس کنند. و امروزه بر عهده خانواده و جامعه است که این واقعه تاریخی را برای کودکان و فرزندان خود در رده های سنی مختلف یادآوری کنند. حجت الاسلام طبرائی روانشناس خانواده و کودک در ارتباط با اینکه چگونه باید آموزه های انقلابی را به کودکان یاد دهیم به این نکته اشاره کردند که باید از خودمان شروع کنیم: یکی از چیزهایی که در انتقال ارزش ها از نسل گذشته به آینده مهم است الگو بودن می باشد. همچنین از مسیرهایی یادگیری که اسلام روی آن تاکید دارد این است که خودمان الگو باشیم. حال خودمان تا چه میزان به ارزش های انقلاب پایبند هستیم؟ آیا ارزش های انقلاب را می شناسیم؟ در واقع ابتدا باید برای خودمان تعریف کنیم که چه میزان این اهداف را می شناسیم و آنها را قبول داریم. خیلی از آدم ها در سالیان متمادی تغییر رنگ می دهند و ممکن است به این ارزش ها پشت پا بزنند که دلایل آن هم می تواند متفاوت باشد .مثل رفتار بد مسئولین. به تعبیر مقام معظم رهبری کسانی که از قطار انقلاب پیاده می شوند. شکست طاغوت درونی ایشان همچنین در ارتباط با بازنگری والدین و افراد در ارتباط با ارزش های انقلاب اضافه کردند که: افراد اول باید به صورت تفکر انتقادی روی خودشان کار کنند که این باعث می شود که یک بار دیگر دچار این چالش بشوند که به آن چه که فکر می کردند یا آموخته هایی که به عنوان ارزش های انقلاب در نظر می گرفتند مجددا روی آن تفکر داشته باشند. و یک بازنگری نسبت به انقلاب نیز صورت بگیرد. این چیز جدیدی نیست. در یک کتابی دیدم که نوشته بود تحول واقعی باید تحول در قلوب باشد. ساختار شکنی و درهم شکستن پیکره یک طاغوت ابتدایی ترین کاری است که افراد باید کنند. اول باید طاغوت را در درون خود بشکنیم. این منشا تحول بزرگی در درون آدم ها خواهد شد و زمانی که این ارزش را به آن تکون نرسد قابل انتقال نیست. به گفته علما تا زمانی که آدمی فاقد چیزی باشد نمی تواند آن را به دیگری اعطا کند. حالا برخی مواقع با دیدن انحرافات در بعضی ها شاید غبطه بخورد که ما اصلا اشتباه کردیم که این افراد از اول هم با انقلاب نبوده اند وفکر می کردند که انقلابی هستند. "امام حسین(ع) فرمودند: اِنَّ النّاسَ عَبیدُ الدُّنْیا وَ الدِّینُ لَعْقٌ عَلى اَلْسِنَتِهِمْ یَحوطونَهُ ما دَرَّتْمَعائِشُهُمْ فَاِذا مُحِّصوا بِالْبَلاءِ قَلَّ الدَّیّانونَ؛ به راستى كه مردم بنده دنیا هستند و دین لقلقه زبان آنهاست، تا جایى كه دین وسیله زندگى آنهاست، دین دارند و چون در معرض امتحان قرار گیرند، دینداران كم مى شوند. انقلاب پایه گذار نهضت حسینی و ارزش های آن همان ارزش های اسلام است."(1) روانشناس کودک و خانواده افزود: اول باید خود را محک بزنیم که ببینیم چگونه هستیم؟ وقتی که خود را بازسازی کردیم تازه می توانیم بر اساس وضعیت رشدی بچه ها و هریک از مقوله های شناختی در هر سنی آن را انتقال دهیم. کسی که بخواهد معلم باشد اول باید مطلب را خود فهمیده باشد. فرزندان نسل سوم و چهارم انقلاب ایشان درباره آموزش ارزش های انقلابی به کودکان اشاره کردند که: باید با کودکان به زبان کودکانه سخن گفت. هر کدام از ارزش ها را باید در زمان خودش و در سطح افراد به گونه ای متفاوتی آموزش داد. برای دوره سنین ابتدایی؛ دیدن مکان هایی که سیر انقلاب در آنجا اتفاق افتاده بسیار مهم است و البته باید یادمان باشد که بیشتر روی سازندگی تمرکز کنیم و کودکان را به زندان های ساواک که شکنجه می دادند نبریم.این یک مرحله حسی است که با آن مسائلی که در انقلاب رخ داده، آشنا می شوند. از نظر تاریخی باید یک تاریخ توصیفی را به آنها بگوییم. این تاریخ باید به صورت قصه و داستان و فیلم باشدکه البته با وجود تلاش هایی که صورت گرفته بسیار ناچیز است. درارتباط با توصیف تاریخ انقلاب بسیار کم کار شده است. قصه پردازان باید ارزش های انقلاب را برجسته کنند و بخش مهم مسئله را در هر قصه به تصویر بکشند. وی درباره آموزش آموزه های انقلاب در سنین بالاتر گفت: در سنین بالاتر به شیوه سوال کردن باید یادگیری انجام شود. باید نظر آنها در ارتباط با انقلاب و این حوزه از آنها پرسیده شود. در ارتباط با بچه های دبیرستانی؛ باید به صورت تحلیلی که چرا امام در آن مرحله چنین کاری را کرد؟ چرا شهید رجایی این کار را کرد از آنها پرسیده شود. این اشکال فهمیدن تطور تاریخی است اما مهم ارزش هایی است که در فرآیند انقلاب متولد می شوند. مثل ایثار، شهادت که فرهنگ است. در مقاطع پایین تر علاوه بر این که ارزش ها را بیان می کنیم، باید در زندگی مان هم این را ببینند. من نمی توانم در خانه ام تجملات راه بیندازم یا اسراف کنم یا قانون را دور بزنم و انتظار داشته باشم آموزه های انقلاب را فرزندان یاد بگیرند. وقتی فرزند اینها را در جامعه ببیند و این رفتار با حرف های پدر و مادر دچار تناقض می شود . هر برهه از زندگی بویژه بعد انقلاب که نمی توانیم دلیلی بیارویم برای رفتارهای غیرارزشی در یک آزمون قرار داریم و باید به آنها گفت که همه ما در حال آزمون پس دادن هستیم. رفتارهای الگو شده دکتر طبرائی در انتها اذعان داشتند که: به طور کلی برای آموزش ارزش های انقلابی به فرزندان، بُعد شناختی و تقویت انگیزه در بچه ها و در نهایت ساحت رفتاری مهم است که بچه ها باید با الگوهای رفتاری آشنا شوند. در سطح آخر باید از رفتار مراقبت کنیم و آنها را به چالش بکشانیم تا آنها هم صاحب یک فکر انقلابی شوند. این همان آرمان امام(ره) بود که افراد در یک محیط سالم به آن هسته اصلی انقلاب که تحول در قلوب است برسند که در آن زمان انقلاب کامل به ثمر نشسته است. غیر از این ساختارشکنی است. افرادی که ساختارشکنی می کنند اما چند سال بعد ساختارهای فکری آنها شکسته نشده و به همان دوران طاغوت در درون می رسند. رفتار ما حاکی از شناخت ما است ما وقتی بد رفتار کنیم نشان دهنده ضعف شناختی ما است . آموزش ارزش های انقلابی این نیست که به صورت کلاسی به آنها یاد بدهیم بلکه رفتار ما هم خیلی مهم است . و نکته بسیار مهم این است که حالا اگر بدرفتاری کردیم، اگر ما بدخلقی کردیم بچه های چگونه از ما پیشی بگیریند. در این حوزه که باید تفکر انتقادی بیاموزند تا آموزهای ضد ارزشی مار را به چالش بکشند. البته این نیازمند یک آموزش همگانی است که وقتی من مسئول خطا کردم یا هر کسی خطا کرد، مصداق سخن امام علی ع است: حق را تلاش را کنید به خودش بشناسید نه کسانی که تابه الان اهلش بودند چرا ممکن است فردا شکل دیگری شوند برای آنکه بتوانند راه حق را بشناسد و سره از ناسره تشخیص بدهند. پی نوشت: 1- تحف العقول، ص 245 .	انقلاب اسلامی، جنبشی با درون‌مایه اعتقادی و مذهبی فرهنگ اصیل اسلام بود، بنابراین ضروری است که مبانی فکری و نظری و ارزش‌های دینی و اخلاقی در ذهن و اندیشه مردم بویژه نسل سوم و چهارم آن نهادینه شود.
72,597	607368942c38301a358f3d73	دانشگاه فرهنگیان و شهید رجایی از طریق آزمون سراسری سال 98 برای پذیرش دانشجو اقدام می‌کنند، طبق گفته‌های حسین خنیفر رییس دانشگاه فرهنگیان 25 هزار دانشجو از طریق کنکور سراسری پذیرش می‌شوند. هم‌اکنون شرایط پذیرش دانشجو در دانشگاه فرهنگیان و شهید رجایی اعلام شده است، براین اساس وزارت آموزش و پرورش برای تامین و تربیت بخشی از نیروی انسانی مورد نیاز آموزشی خود متناسب با مبانی و ارزش‌های اسلامی در مقطع کارشناسی پیوسته برای دانشگاه فرهنگیان و دانشگاه تربیت دبیر شهید رجایی از میان داوطلبان واجد شرایط آزمون سراسری سال 98 دانشجو می‌پذیرد. داوطلبان در صورت احراز صلاحیت‌های عمومی، اختصاصی و سایر شرایط و ضوابط مندرج می‌توانند پس از انتخاب رشته و موفقیت در مراحل بررسی صلاحیت‌های عمومی، اختصاصی و کسب بالاترین نمره علمی در مقایسه با سایر داوطلبان آزمون در کد رشته‌های انتخابی، در صورت اعلام قبولی نهایی ادامه تحصیل دهند. شیوه پذیرش؛ پذیرش بومی دانشگاه فرهنگیان و شهید رجاییپذیرش دانشجو در دانشگاه فرهنگیان و دانشگاه تربیت دبیر شهید رجایی به صورت بومی‌پذیری است و گزینش نهایی توسط سازمان سنجش آموزش کشور، در هر یـک از کـدرشته محل‌ها با توجه به دامنه پذیرش که در ستون " پردیس/ مخصوص داوطلبـان بومی/محـل خـدمت" درج شـده انجام می‌شود. داوطلبـان متقاضـی رشـته‌هـای موردنیـاز آموزش‌وپرورش دقت کنند چنانچه در یک کد‌رشته محل دانشگاه فرهنگیان و دانشگاه تربیت دبیر شهید رجایی بومی استانی درج شده باشد همه داوطلبان بومی آن استان می‌تواننـد در صورت تمایل با رعایت سایر شرایط و ضوابط مربوط، آن را انتخاب کنند اگر بومی شهرستانی درج شده باشد همه داوطلبان بومی آن شهرسـتان و بخـش‌هـای تابعـه، مجـاز بـه انتخاب کد‌رشته محل هستند بنابراین اگر از یک شهرستان فقط یک بخش در دامنه پذیرش درج شده باشد داوطلبان همان بخش و دهستان‌های مربوطه، مجاز بـه انتخـاب کـد‌رشـته محل جهت استفاده از سهمیه بومی منطقه‌ای خواهند بود. در کد‌رشته محل‌هایی که برای یک استان درج شده است محدودیتی برای انتخاب کد‌رشته محل توسط داوطلب بـومیآن استان وجود ندارد بنابراین در گزینش نهایی اولویت اول با داوطلبانی خواهد بود که بر اساس دامنه پذیرش مندرج برای آن کد‌رشته محل، بومی بخش یا شهرسـتان و بخـش‌هـای تابعه آن تلقی می‌شوند. چنانچه در یک کد‌رشته محل که پذیرش در آن، به صورت بومی شهرستان یا بخش درجشده است ولی داوطلب واجد شرایط بر اسـاس دامنـه پـذیرش وجـود نداشته باشد ظرفیت خالی مانده آن کد رشته محل به داوطلبان بومی همان استان که کد رشته محل مزبور را انتخاب نمودهاند اختصاص می‌یابـد. نیـاز آموزشـی " محل خدمت " مندرج در ستون "پردیس/ مخصوص داوطلبان بومی/محل خدمت" تحت هر شرایطی برای پذیرش استانی تغییر نمی‌یابد. داوطلب پذیرفته شده نهایی مکلف است به مدت دو برابر طول تحصیل، تعهد خدمت محضری برای خدمت در محل مذکور به آموزش‌وپرورش بسپارد. تعیین محل خدمت داوطلبان بر عهده آموزش و‌پرورش استانتعیین محـل خـدمت کـد‌رشـته محـل‌هـایی کـه بـه صـورت اسـتانی، شهرستانی یا در یک بوم " چندشهر/شهرستان/ منطقه" است در اختیار اداره کل آموزش‌وپرورش استان مربوط استان بومی داوطلب خواهد بود کـه بعـد از فراغـت از تحصـیل بـه استناد ماده 3 قانون متعهدین خدمت به صورت قطعی اعلام خواهد شد. عدم مراجعه به محل خدمت تعیین شده، به منزله استنکاف از انجام تعهد تلقی خواهد شـد. تعیـین محـل صـدورحکم آزمایشی در بین مناطق آموزشی تابعه جهت برقراری حقوق در طول تحصیل، در اختیار اداره کل استان است. چنانچه داوطلب مجـاز بـه انتخـاب کـد‌رشـته محـل‌هـای دانشگاه فرهنگیان و شهید رجایی باشد و اقدام به انتخاب کد‌رشته محل‌های این دانشگاه‌ها کند، بر اساس ضوابط و مقررات از میـان واجـدین شـرایط درآزمون بر اساس اولویت‌های انتخابی تا دو برابر ظرفیت پذیرش، برای انجام مصاحبه تخصصی و احراز صلاحیت‌های عمومی و تخصصی از سوی سازمان سنجش آموزش کشـور بـه آموزش‌وپرورش معرفی خواهند شد. معرفی داوطلب جهت انجام مصاحبه تخصصی به منزله قبول نهایی در دانشگاه فرهنگیان و شهید رجایی تلقی نمی‌شود. چنانچـه صـلاحیت‌هـای عمـومی و تخصصی داوطلب معرفی‌شده، بعد از انجام مصاحبه تخصصی و بررسی صلاحیت‌های عمومی مورد تأیید آموزش‌وپرورش قرار گیرد، سازمان سنجش آموزش کشور بر اسـاس ضـوابط مربوط و لحاظ کردن اولویت برمبنای دامنه پذیرش بومی "بخش/شهرستان/استان توضیحات کد رشته محل مندرج در دفترچه آزمون" و با درنظر گرفتن نمره علمـی نهـایی داوطلـب در مقایسه با سایر داوطلبان، گزینش نهایی را انجام خواهد داد. بنابراین موفقیت در مصاحبه اختصاصی و بررسی صلاحیت‌های عمومی به منزله قبولی فـرد بـرای این دانشگاه‌ها نیست. کسب نمره علمی بالاتر درگروه آزمایشی مربوط در مقایسه با سایر داوطلبان در کد رشته انتخابی طبق ضوابط سازمان سـنجش آمـوزش کشـور و بـا رعایـت شرایط و ضوابط آموزش‌وپرورش، الزامی است. حذف داوطلبانی که صلاحیت‌های آنها تأیید نمی‌شودداوطلبانی که صلاحیت‌های تخصصی یا عمومی آنان مورد تأیید آموزش‌وپرورش قرار نمی‌گیـرند از فراینـد گـزینش نهـایی بـرای دانشگاه فرهنگیان و دانشگاه تربیت دبیر شهید رجایی حذف خواهند شد. شرایط عمومیتابعیت جمهوری اسـلامی ایـران. اعتقـاد بـه دیـن مبـین اسـلام یـا یکـی از ادیـان شـناخته شـده در قـانون اساسـی جمهـوری اسـلامی ایـران. التـزام بـه قـانون اساسـی جمهوری اسلامی ایران. داشتن سلامت کامل روانـی، جسـمانی و توانـایی انجـام وظـایف محولـه، نداشـتن سـابقه محکومیـت جزایی یـا کیفـری مـؤثر، عـدم اعتیـاد بـه مواد مخدر، دخانیات و الکل و هر نوع مواد اعتیادآور. داشتن گواهینامه پایان دوره پیش‌ دانشگاهی داوطلبان نظام آموزشی قدیم یا متوسطه دوم نظام آموزشی جدید. شرایط اختصاصی؛ سن، معدل و تراز 6500 1.کسب حداقل نمره علمـی کـل 6500 و بـالاتر در زیرگـروه مربـوط جهـت مجـاز شـدن بـرای انتخـاب رشـته در گـروه آزمایشـی مربـوط در آزمـون سـراسری. 2. نداشتن هیچگونه رابطـه اسـتخدامی یـا تعهـد خـدمت "دائم یـا موقـت" بـه نهادهـا و سـازمان‌هـای دولتـی و غیردولتـی از آغـاز تـا پایـان دوره تحصـیل در دانشـگاه. 3. با توجـه بــه رای هیـئت عمــومی دیـوان عــدالت اداری بـه شــماره 1821، داشـتن حــداقل معـدل کــل 14 در دوره متوسـطه دوم "معــدل سـه پایــه اول، دوم و سـوم" برای پــذیرش دانشجو، ملاک عمل خواهـد بـود. حـداقل معـدل‌کـل، تحـت هـر شـرایطی تغییـر نخواهـد داشـت. 4. بـا رعایـت مـاده 42 و 43 قـانون مـدیریت خـدمات کشـوری، داشـتن حـداکثر سـن 22 سـال تمـام در بـدو ورود بـه دانشـگاه متولدین اول مهر 74 به بعد دانشـگاه فرهنگیـان و دانشـگاه تربیـت دبیـر شـهیدرجایی الزامی است. محاسـبه سـن هـر داوطلـب بـا توجـه بـه منـدرجات اصـل شناسـنامه‌ای اسـت کـه بـه اسـتناد آن در آزمـون ورودی ثبـت‌نـام مـی‌کنـد بنابراین تغییراتـی کـه پـس از ثبـت‌نـام در آزمون، در مـدارک هـویتی، بـه ویـژه تـاریخ تولـد داوطلـب بـه وجـود آمـده باشـد معتبـر نیسـت و در صـورت پذیرفتـه‌شـدن در آزمـون در هـر مرحلـه‌ای، قبـولی وی لغـو خواهـد شد. انجام خدمت سربازی یا سوابق کـاری و مـوارد دیگـر تحـت هـیچ شـرایطی بـه سـقف سـنی داوطلـب افـزوده نمـی‌شـود. حـداکثر سـن ورود بـه دانشگاه فرهنگیان و شهید رجایی تحــت هرشــرایطی تغییـر نخواهــد داشـت. بومی بودن داوطلبان5. بــومی بــودن داوطلـب درهریــک از کــد‌رشـته محــل‌هـای اعــلام شــده ازسـوی آمــوزش وپــرورش. مـلاک‌هـای تعیـین بـومی‌بـودن داوطلبـان در هـر یـک از کـد‌رشـته محـل‌هـا بـه شـرح زیر است: الف: در صـورتیکـه محـل اخـذ مـدرک تحصـیلی پـیش‌دانشـگاهی و دو سـال آخـر دبیرسـتان بـرای داوطلبـان در یـک بخـش، شـهر و یـا اسـتان باشـد داوطلـب بـومی آن بخـش، شـهر و اسـتان تلقـی مـی‌شـود. ب: درصـورتی‌کـه محل اخذ مدرک تحصیلی سه سال آخر داوطلـب در یـک بخـش، شـهر و یـا اسـتان نباشـد، بخـش، شـهر و اسـتان محـل تولـد داوطلـب بـه عنـوان بخـش، شـهر و اسـتان بـومی وی در نظر گرفتـه مـی شـود. ج: داوطلبـانی کـه سـه سـال آخـر محـل تحصـیل را در خـارج از کشـور گذرانـده‌انـد، اسـتان محـل تولـد، اسـتان بـومی اینگونـه داوطلبـان تلقـی خواهد شد. د: داوطلبانی کـه سـه سـال آخـر محـل تحصـیل را خـارج از کشـور گذرانـده‌انـد و همچنـین اسـتان تولـد او نیـز خـارج از کشـور بـوده اسـت، اسـتان بـومی ایـن قبیل داوطلبان شـهر تهران خواهـد بود. 6. درصـورت وجـود مجـوز اسـتخدامی، محـل صـدور حکـم اسـتخدام آزمایشـی همـان بخـش، شـهر واسـتان بـومی داوطلـب بـوده کـه در سـتون محـل خـدمت دفترچـه آزمـون درج شـده اسـت. مسـئولیت سـاماندهی و بـه کـارگیری بعـد از فراغـت ازتحصـیل بـه عهـده اداره کـل اسـتان خواهـد بـود. تغییر محل خدمت تحت هر شرایطی ممنوع!بـراین اسـاس تغییر سهمیه اسـتان محـل خـدمت قبـل از شـروع بـه کار و ایفـای تعهـد، تحـت هـر شـرایط اعـم از تأهـل، تجرد، بعـد مسـافت، تکفل، سرپرسـتی خـانواده، فـوت والـدین و...ممنـوع است. براساس رأی 30 مرداد 97 هیئت عمـومی دیـوان عـدالت اداری تعیـین خـدمت متعهـدین خـدمت پـس از فراغـت از تحصیل بـا آمـوزش و پـرورش خواهـد بـود بنـابراین درصـورت عـدم نیـاز درمحـل منـدرج در دفترچـه آزمـون، اداره کـل آمـوزش‌وپـرورش اسـتان مجـاز بـه تعیـین محـل خدمت جدید در ســطح اســتان خواهــد بــود. 7. دانشــجویان دوره روزانــه دانشــگاه‌هــا "ورودی سال 96 و قبل از آن" کــه بااســتفاده از قــانون آمــوزش رایگــان تحصــیل می‌کنند درصــورتی مــی‌تواننــد رشــته‌هــای موردنیــاز آمــوزش وپــرورش را انتخــاب کنند کــه قبــل از شــروع ثبــت‌نــام در آزمــون حــداکثر تــا تــاریخ 25 اسفند 97 انصراف دائم خـود را بـه محـل تحصـیل اعـلام کرده و فـرم انصـراف قطعـی ازتحصـیل را دریافت کرده باشند. معیارهای سلامت روانی و جسمانی برای معلم شدن8. برخـورداری از سـلامت کامـل تـن و روان و شـرایط مناسـب جسـمانی بــرای حســن انجــام وظیفــه معلمــی بــه اســتناد بنــد "ز" مــاده42 قــانون مــدیریت خــدمات کشــوری و با توجه به رای هیئت عمومی دیوان عدالت اداری و با تایید پزشک معتمد واجد شرایط آموزش و پرورش با ملاک‌ها و معیارهای زیر الزامی است: * توانایی و مهارت گفتاری: توانایی رعایت مخارج تمام حروف و ادای کلمات و عبارات به طور کامل و صحیح و نداشتن لکنت زبان به هر میزان. * قدرت بینایی: قدرت دید هر چشم حداقل پنج دهم یا هر دو چشم بدون عینک و لنز حداقل ده بیستم و نداشتن کوررنگی و انحراف چشم، هر نوع نقص میدان بینایی در یک یا هر دو چشم، دوربینی غیرقابل درمان، ونیستاگموس شدید هر دو چشم، ضایعات وسیع شدید و غیرقابل درمان در هر دو قرنیه، کوررنگی برای رشته‌های آموزش ابتدایی، رشته‌های گروه هنر و رشته‌هایی که شناخت رنگ و طیف نوری در آنها ضروری است ممنوع بوده و در بقیه رشته‌ها بلامانع است، نابینایی در یک چشم. * قدرت شنوایی: توانایی شنیدن صداها و اطلاعات معمولی، نداشتن نقص شنوایی، کم‌شنوایی داوطلب نباید بیش از 30 دسیبل باشد. * قد و وزن: با توجه به مقتضیات هر استان و متناسب با وظایف شغل معلمی به تشخیص اداره کل آموزش و پرورش استان مربوط، طبق ضوابط و مقررات که در مرحله مصاحبه تخصصی و انجام معاینات پزشکی مورد سنجش قرار می‌گیرد.حداقل قد لازم برای داوطلبان رشته تربیت بدنی و علوم ورزشی مطابق ضوابط مربوط به داوطلبان ورود به رشته تربیت بدنی و علوم ورزشی دانشگاه‌ها است. * تغییر شکل مادرزادی و اکتسابی اندام‌ها و نداشتن کراهت منظر در اثر سوختگی، سوانح یا دیگر عوامل در صورت یا قسمت‌های ظاهری و نمایان بدن. * نداشتن نقص عضو مشهود و موثر در انجام وظایف حرفه‌ای معلمی بر اساس تشخیص پزشک معتمد واجد شرایط. * عدم ابتلا به بیماری‌های مزمن و صعب العلاج از قبل دیابت، سیروز کبدی، آسم نارسایی کلیه، بیماری‌های قلبی، اسکروز آن پلاک، پارکینسون و بیماری‌های خونی نظیر لوسمی، کم خونی شدید مقاوم به درمان، تالاسمی ماژور و هر نوع بیماری شناخته شده موثر در انجام وظایف معلمی به تشخیص پزشک معتمد واجد شرایط. * سایر موارد و بیماری‌هایی که به تشخیص پزشک معتمد آموزش و پرورش مانع انجام وظایف حرفه‌ای باشد. * احراز سلامت روانی بر اساس نظر روانشناس متخصص و معتمد آموزش و پرورش دارای نظام روانشناسی از سازمان نظام روانشناسی و مشاوره. 9.برخورداری از استعداد، علاقه و انگیزه معلمی،عامل بودن به اخلاق و رفتار متناسب با شأن و جایگاه معلمی، برخورداری از قدرت تعامل با دیگران، آشنایی با تعالیم دینی به ویژه قرآن کریم. 10. نخبگان علمی و مهارتی، مخترعان، مبتکران و برگزیدگان المپیادهای علمی، فرهنگیف هنری و مهارتی جشنواره خوارزمی در شرایط علمی برابر بر اساس کد‌رشته محل‌های انتخابی از اولویت پذیرش برخوردار خواهند شد. بهره مندی از امتیاز مربوط به مدارک امتیاز آور در مصاحبه اختصاصی صرفاً در انجام مصاحبه قابل محاسبه و احتساب است و بعد از اتمام زمان مصاحبه به مدارک ارائه شده جدید امتیازی تعلق نخواهد گرفت. 11. احراز توانایی در مهارت‌های پایه و علوم فناوری اطلاعات. 12. استخدام قطعی فارغ التحصیلان دانشگاه فرهنگیان و تربیت دبیر شهید رجایی در صورت تأیید قطعی صلاحیت‌های آنان و اخذ مدرک کارشناسی در رشته‌ای که تعهد محضری به آموزش و پرورش سپرده‌اند امکان پذیر خواهد بود. 13. داشتن حداکثر 28 سال در بدو استخدام قطعی بعد از فراغت از تحصیل. 14. برخورداری از حسن شهرت، عامل بودن به اخلاق و رفتار نیکو و متناسب با شأن و جایگاه معلمی. صدور حکم استخدام قطعی مشروط به گذراندن دوره رزم مقدماتی 15. به موجب ماده 7 قانون خدمت وظیفه عمومی مصوب 29 مهر سال 63، فارغ التحصیلان دانشگاه‌های وابسته به آموزش و پرورش قبل اشتغال به کار در آموزش و پرورش و صدور حکم استخدام رسمی قطعی مکلف به گذراندن دوره آموزش رزم مقدماتی هستند، در صورت عدم مراجعه برای گذراندن دوره آموزش رزم هر مشکلی در راستای تبدیل وضعیت استخدامی به عهده دانشجو خواهد بود. تذکرات: 4 سال دوران تحصیل جزو سنوات خدمت حساب می‌شود1. پذیرفته شدگان مکلفند در آغاز به تحصیل خود به میزان دو برابر مدت تحصیل "حداقل آن کمتر از 5 سال نخواهد بود" به آموزش و پرورش تعهد خدمت محضری بسپارند که پس از دانش آموختگی به میزان دو برابر مدت تحصیل خود در مهلت تعیین شده توسط وزارت آموزش و پرورش خدمت کنند، تحصیل آنان در دانشگاه فرهنگیان و شهید رجایی منوط به سپردن تعهد محضری است. مدت تحصیل دانشجو معلمان جزء سوابق خدمت حداکثر چهار سال دوره کارشناسی آنان محسوب می‌شود. پرداخت حقوق کارآموزی در طول تحصیل تحت هر شرایطی صرفاً حداکثر برای چهار سال مجاز خواهد بود. 2. اخذ تعهد و استخدام و به کارگیری افراد متناسب با رشته‌ها و نیازهای اعلام شده در هر استان و مشروط به حفظ شرایط پذیرش، احراز شرایط و کسب صلاحیت‌های حین تحصیل در دانشگاه و سپردن تعهد مبنی بر عدم جابجایی برون استانی حداقل به مدت 10 سال خواهد بود. 3. عدم ثبت‌نام در محل قبولی تحت هر شرایطی حداکثر تا قبل از شروع سال تحصیلی جدید بعد از اعلام قبولی از سوی سازمان سنجش به منزله انصراف و استنکاف از تحصیل تلقی شده و قبولی فرد کأن لم یکن تلقی خواهد شد. 4. تحصیل دانشجویان پذیرفته شده در دانشگاه فرهنگیان و شهید رجایی به صورت شبانه‌روزی است. 5. انتقال دانشجو به سایر دانشگاه‌های دولتی و غیردولتی و بلعکس ممنوع است. شرایط ادامه تحصیل متعهدین خدمت به آموزش‌وپرورش6. ادامه تحصیل متعهدین خدمت به وزارت آموزش و پرورش به استناد مفاد ماده 4 قانون متعهدین خدمت صرفاً در رشته‌های مورد نیاز آموزش و پرورش در صورت موافقت با ادامه تحصیل و صدور فرم مربوطه از سوی اداره کل آموزش و پرورش محل خدمت امکان پذیر است شایان ذکر است جهت ادامه تحصیل در رشته‌های کارشناسی ارشد دانشگاه فرهنگیان داشتن حداقل 3 سال سابقه خدمت آموزشی و اداری در آموزش و پرورش الزامی خواهد بود. با توجه به مفاد ماده 61 و 70 قانون مدیریت خدمات کشوری و ممنوعیت اعطای ماموریت آموزشی، ادامه تحصیل و اشتغال به کار در مدارس صرفاً در خارج از ساعات اداری موظف امکان پذیر خواهد بود. 7. تغییر رشته و گرایش، تغییر اولویت انتخابی، تغییر دوره تحصیلی، انتقال و جابجایی در بین دانشگاه‌ها و بالعکس در بدو ورود یا در طول تحصیل در هیچ شرایطی امکان پذیر نخواهد بود ضمناً چنانچه دانشجویی تحت هر شرایطی در دوره کاردانی متوقف شود به علت عدم نیاز به خدمت آنان در آموزش و پرورش جذب و استخدام آنان امکان‌پذیر نخواهد بود. 8. عدم اشتغال به تحصیل همزمان در هر یک از دوره‌های تحصیلی در دانشگاه‌های دولتی و غیردولتی در زمان ثبت‌نام، شروع به تحصیل و حین تحصیل. 9. پذیرفته‌شدگان رشته‌های تحصیلی دانشگاه تربیت دبیر شهید رجایی که عنوان رشته آنها دبیری نیست ملزم به گذراندن دروس تربیتی هستند. 10. از متقاضیان رشته‌های تحصیلی مورد نیاز آموزش و پرورش که جزء معرفی شدگان چند برابر قرار می‌گیرند در صورتی مصاحبه به عمل خواهد آمد که دارای شرایط و ضوابط مندرج در دفترچه بوده و ویژگی جسمانی آن نیز توسط پزشک معتمد واجد شرایط و سلامت روانی توسط روانشناس متخصص و معتمد آموزش و پرورش صرفاً در مهلت مقرر در زمان انجام مصاحبه مورد تایید قرار گیرد. 11. مصاحبه از شرایط قانونی از مراحل آزمون سراسری برای پذیرش دانشجو در دانشگاه فرهنگیان و شهید رجایی است انجام مصاحبه تخصصی صرفاً در مهلت مقرر مندرج در اطلاعیه‌ اعلام شده از سوی سازمان سنجش امکان پذیر است، انجام مصاحبه مجدد یا تمدید مهلت اعلام شده به هیچ عنوان امکان پذیر نخواهد بود. 12. عدم حضور در مراحل انجام مصاحبه تخصصی و بررسی صلاحیت‌های عمومی در هر شرایطی بعد از معرفی از سوی سازمان سنجش به منزله انصراف از رشته‌های دانشگاه فرهنگیان و شهید رجایی تلقی خواهد شد. امکان تغییر محل دانشگاه13.محل تحصیل پذیرفته‌شدگان پس از ثبت‌نام قطعی توسط پردیس‌ها و بر اساس تعیین خواهد شد، کلاس‌هایی که با حدنصاب لازم حداقل 20 نفر برای تشکیل در پردیس محل قبولی نرسد سازمان مرکزی دانشگاه فرهنگیان به تشخیص خود نسبت به جابجایی پذیرفته شدگان در سطح پریس و کشور اقدام خواهد کرد و پذیرفته‌شدگان حق هیچگونه اعتراضی را نخواهند داشت در غیر این صورت قبولی آنها کأن لم یکن تلقی خواهد شد. انتقال و جابجایی در بین پردیس‌های دانشگاه فرهنگیان ممنوع است. 14. در پردیس‌های دانشگاه فرهنگیان برای رشته تحصیلی راهنمایی و مشاوره که گرایش فعالیت‌های پرورشی اجرا می‌شود بعد از فراغت از تحصیل به عنوان "مربی امور تربیتی" مدارس به کار گیری خواهند شد. 15. قبولی در رشته‌های دانشگاه فرهنگیان و شهید رجایی به صورت قطعی تلقی می‌شود چنانچه در برخی رشته‌های خاص این دو دانشگاه، صلاحیت‌های عمومی و اختصاصی داوطلب بعداً مورد تأیید قرار بگیرد به دلیل تکمیل ظرفیت پذیرش‌ها، عدم امکان ایجاد کلاس به استناد ماده یک قانون متعهدین خدمت به وزارت آموزش و پرورش برای پذیرش در رشته جدید عدم نیاز برای آن اعلام شده و ترتیب اثر داده نخواهد شد. 16. چنانچه صلاحیت‌های عمومی و تخصصی داوطلبی پس از اعلام نتایج نهایی آزمون سراسری محرز شود حقی برای آن داوطلب ایجاد نمی‌کند در عین حال در صورت وجود ظرفیت پذیرش در کد‌رشته محل مربوطه حداکثر تا قبل از شروع نیمسال دوم سال تحصیلی 98-99 امکان اقدام وجود خواهد داشت. 17. برخی از کدرشته محل‌های دانشگاه تربیت دبیر شهید رجایی به صورت آزاد و شبانه بوده و پذیرش دانشجو و تحصیل در این رشته محل‌ها هیچگونه حقی جهت استخدام در آموزش و پرورش ایجاد نمی‌کند. 18. طبق مصوبه شورای عالی آموزش و پرورش در پایان دوره کارشناسی از دانشجو معلمان ارزشیابی پایانی به عمل می‌آید و بر اساس نتایج حاصل گواهی صلاحیت حرفه‌ای در سطوح مختلف صادر می‌شود . 19.چنانچه فردی با ارائه اطلاعات نادرست پذیرفته شود یا متعاقب آن مشخص شود که شرایط لازم را نداشته است در هر مرحله از ثبت‌نام تحصیل یا استخدام آزمایش و قطعی قبولی وی لغو می‌شود و حسب مورد مکلف به پرداخت خسارت‌های ناشی از آن خواهد بود. 20. در رشته‌های دانشگاه تربیت دبیر شهید رجایی که دارای چند گرایش یا زمینه تخصصی است و در دفترچه آزمون گرایش و زمینه تخصصی رشته مشخص نشده است، دانشگاه متناسب با نیاز آموزش‌وپرورش با در نظر گرفتن بومی‌بودن در سهمیه خدمت و وضعیت علمی دانشجویان نسبت به تعیین گرایش و زمینه تخصصی اقدام خواهد کرد بعد از تعیین گرایش و زمینه تخصصی توسط دانشگاه‌ها تغییر گرایش و زمینه تخصصی تحت هر شرایطی مجاز نیست، بدیهی است انتخاب دروس اختیاری از بین جدول دروس مندرج در جداول رشته عمومی با نظر و تایید گروه آموزشی متناسب با نیاز آموزش و پرورش امکان پذیر خواهد بود. 21. صدور احکام کارگزینی و ابلاغ اشتغال به کار معلمان بعد از فراغت از تحصیل جهت تدریس در مدارس مشروط به ادای سوگند معلمی و امضای سوگندنامه معلمی خواهد بود متن امضای سوگندنامه در پرونده دانشجو‌معلمان نگهداری می شود.منبع: خبرگزاری تسنیم	شرایط دانشگاه فرهنگیان و شهیدرجایی برای جذب دانشجو اعلام شد که ۱۵ شرط تخصصی ازجمله معدل، سن و تراز علمی اعلام شده همچنین معیارهایی برای سلامت جسم و روان لحاظ شده است از توانایی گفتاری تا قد و وزن و نداشتن کراهت منظر.
14,580	60734eb12c38301a358e5ad2	1- عزت و سربلندی همه انسان ها خواهان شخصیت، عزت و سربلندی هستند. فردی که دارای مناعت طبع و عزت نفس است، نزد همگان عزیز و سربلند و باهمت جلوه می کند، ولی کسی که به دیگران طمع و چشم داشت دارد، خود را ذلیل و اسیر ساخته و مردم با چشم حقارت به او می نگرند. امام علی علیه السلام در این باره چه زیبا می فرماید: قَدْ عَزَّ مَنْ قَنِع[1]؛ کسی که قناعت کرد، عزیز شد. سعدی می گوید: قناعت توانگر کند مرد را خبر کن حریص جهانگرد را قناعت کن ای نفس، بر اندکی که سلطان و درویش، بینی یکی چو سیراب خواهی شدن زآب جوی چرا ریزی از بهر برف آبروی 2- بی نیازی واقعی فقر و احتیاج چیزی است که همه از آن نفرت دارند، چنان که غنی بودن و بی نیازی مورد علاقه همه است. بسیاری از مردم چون بی نیازی را در جمع آوری ثروت، امور مادی و تهیه تجملات می دانند، لذا تا آن جا که توان دارند، در تحصیل آنها تلاش می کنند، ولی هر اندازه انسان از این امور بیشتر بهره مند باشد، به خاطر حفظ و اداره آنها، دایره احتیاجاتش زیادتر خواهدبود و تنها چیزی که موجب بی نیازی انسان می گردد، قناعت به اموری است که برای انسان فراهم شده و احتیاجات ضروری او را برطرف می سازد. امام علی علیه السلام می فرماید: ثَمَرَةُ القَناعَةِ الغِنی[2]؛ میوه قناعت بی نیازی است. همچنین فرمود: وَ لا کنزَ أَغنَی مِنَ القَناعَةِ[3] ؛ هیچ گنجی بی نیاز کننده تر از قناعت نیست. حضرت علی علیه السلام می فرماید: القناعَةُ مالٌ لاینفَدُ[4] ؛ قناعت، ثروتی است پایان ناپذیر. همچنین آن حضرت می فرماید: الغِنَی الاکبَرُ الیأسُ عَمّا فِی أَیدِی النّاسِ[5] ؛ برترین بی نیازی و دارایی، نومیدی است از آن چه در دست مردم است. همچنین می فرماید: مَن قَنَعَ بِما رَزَقَهُ اللّهُ فَهُوَ مِن اغنی النّاسِ[6] ؛ هر کس بدان چه خدا روزیش نموده قناعت ورزد او از غنی ترین مردم است. چون قناعت را پیمبر گنج گفت هرکسی را کی رسد گنج نهفت؟ 3- آسایش خاطر و آرامش روان بیشتر مردم سعی می کنند که آسایش و راحتی خود را با به دست آوردن مال و کسب مقام و تجملات زندگی فراهم سازند و هرگاه موفق نشدند آنها را به دست آورند، نگران شده و خود را بدبخت می دانند؛ در صورتی که امور یاد شده نه تنها موجب آسایش و راحتی انسان نمی گردد، بلکه بیشتر موجب ناراحتی و سلب آسایش می باشد. آن چه موجب آسایش و راحتی جسم و روح انسانی است، قناعت وبی توجهی به اموری مادی دنیا است. امام صادق علیه السلام می فرماید: مَن قَنَعَ بِالمَقسُومِ استَراحَ مِنَ الهَمِّ وَ الکربِ وَ التَّعَبِ[7] ؛ هرکس به مقداری که روزی او است قناعت کند از پریشانی، غصه و رنج راحت می شود. امام علی علیه السلام می فرماید: مَن قَنَعَ لَم یغتَمّ[8] ؛ انسان قانع غمگین نمی شود. امام حسین علیه السلام هم در حدیثی زیبا می فرماید: القُنُوعُ راحَةُ الابدانِ[9] ؛ قناعت مایه آسایش تن و بدن است (که بیشترین تلاش انسان فراهم کردن راحتی و آسایش است). 4- حریت و آزادی قناعت باعث آزادی فکری و روحی و استقلال انسانی است. همچنان که طمع موجب بردگی و خواری انسان است. امام علی علیه السلام می فرماید: استَغنِ عَمَّن شئتَ تَکن نَظیرُهُ[10] ؛ (با قناعت) خود را از هرکسی بی نیاز گردان تا (در شخصیت و آزادگی) مانند او گردی. بنابراین وقتی انسان به آن چه دارد قانع باشد و چشم داشتی به دیگران نداشته باشد، در تمام کارهایش خود تصمیم می گیرد و آزادانه رفتار می کند و با کمال صراحت همه جا سخنش را می گوید و نظر خود را اظهار می دارد. 5- خودسازی امام علی علیه السلام می فرماید: اعوَنُ شَی ءٍ عَلی صَلاحِ النَّفَسِ القَناعَةُ[11] ؛ آنچه برای بهبود نفس آدمی بیش از هرچیز کمک می کند، قناعت است. 6- آسانی حساب امام علی علیه السلام می فرماید: اقنَع بِما اوتیتَهُ یخُفُّ عَلیک الحِسابُ[12] ؛ به آنچه به تو داده شده قناعت کن تا حساب تو سبک باشد. 7- سبکباری امام علی علیه السلام می فرماید: مَن رَضِی مِنَ اللّهِ بِالیسیرِ مِنَ المَعاشِ رَضِی اللّهُ مِنهُ بِالیسیرِ مِنَ العَمَلِ[13] ؛ هرکس در امر معاش بر خدا آسان گیرد (قناعت ورزد) خداوند در عمل بر او آسان گیرد. 8- سلامت دین امام علی علیه السلام می فرماید: اقنَعُوا بِالقَلِیلِ مِن دُنیاکم لِسَلامَةِ دِینِکم[14] ؛ به کمی از دنیای خود قانع باشید به خاطر سلامت دینتان. پی نوشت: [1] . تصنیف غررالحكم، ص 392. [2] . غررالحكم، ص 359، ح 13. [3] . نهج ‏البلاغه، حكمت 371. [4] . همان، حكمت 57. [5] . همان، حكمت 342. [6] . بحارالانوار، ج 77، ص 45. [7] . بحارالانوار، ج 68، ص 349. [8] . غررالحكم، ص 393. [9] . بحارالانوار، ج 75، ص 128. [10] . جامع ‏السعادات، ج 2، ص 82. [11] . غررالحكم، ح 391. [12] . بحارالانوار، ج 77، ص 187. [13] . كافى، ج 2، ص 138. [14] . غررالحكم، ح 393. منبع : پایگاه حوزه / منبع : اکبری، محمود؛ عفت و پاکدامنی در اسلام، ص: 137	قناعت دارای آثار مادی و معنوی فراوانی است که اگر انسان بدان توجه داشته باشد، رغبت و میل او به کسب این صفت پسندیده، یعنی قناعت بیشتر می شود. در ذیل به برخی از فواید قناعت از زبان امام علی علیه السلام اشاره می کنیم:
80,508	60736be72c38301a358f5c5a	ماه عسل سرمایه گذاران در بازار خودرو سال گذشته به پایان رسید، وقتی قیمت‌ها روند افزایشی را هفته به هفته و ماه به ماه تجربه کردند تا جایی که سرمایه گذاران در بازار خودرو با موقعیتی ویژه و خاص مواجه شدند؛ کاهش شدید قدرت خرید فاصله قابل توجه قیمت خودرو در بازار با قیمت تحویل کارخانه نیز عامل دیگری بود که سبب شد بسیاری عطای سرمایه گذاری در بازار خودرو را به لقایش ببخشند و با به جان خریدن احتمال دیرکرد موعد تحویل، خرید از کمپانی‌ها را به عنوان گزینه اصلی برگزینند. بازار خودرو با رشد شدید قیمت‌ها، در این دوره زمانی، ارزان ترین‌های بازار ایران را از مرز ۵۰ میلیون تومان گذراند و حالا شوک دوم در این بازار، از پس سهمیه بندی بنزین و رسیدن قیمت بنزین به سه هزار تومان رخ داده است.هر چند در بسیاری از کشورها افزایش قیمت بنزین می‌تواند زمینه را برای کاهش قیمت خودرو فراهم کند اما در ایران اتفاقی عکس رخ می دهد. غالبا افزایش قیمت بنزین با رشد بهای خودرو همراه است. بسیاری از کارشناسان معتقدند دلیل این اتفاق به ساختارهای شکل گرفته در اقتصاد ایران باز می گردد. برخی کارشناسان می‌گویند افزایش قیمت بنزین به خودی خود نمی‌تواند عامل رشد قیمت بنزین باشد اما رشد قیمت بنزین، با توجه به کشش بالای قیمتی این فرآورده استراتژیک نفتی سبب بالا رفتن نرخ تورم می‌شود و این پیش‌بینی روانی سبب شده است افزایش قیمت‌ها در بازار خودرو در کنار سایر بازارها رقم بخورد. به عبارت دیگر انتظارات تورمی سبب شده است اقتصاد ایران آمده رشد بهای تورم باشد و این اتفاق زمینه را برای بالار فتن قیمت خودرو در عین رشد قیمت بنزین مهیا کرده است. گازسوزها می‌تازندافزایش قیمت بنزین جرقه رشد قیمت خودروهای معدود گازسو را فراهم کرد. سمند گازسوز که در بیستمین روز آبان ماه ۹۷ میلیون تومان قیمت داشت حالا به قیمت ۱۱۶ میلیون تومان فایل شده است. این افزایش ۱۹ میلیونی قیمت البته تحت تاثیر رشد بهای بنزین است. این وضعیت در مورد سایر خودروهای گازسوز نیز وجود دارد. پژو ۴۰۵ گازسوز در بیستمین روز آبان به قیمت ۸۰ میلیون تومان فایل شد اما امروز به قیمت ۹۰ میلیون تومان اگهی شد. پژو پارس دوگانه سوز نیز در همین دوره زمانی افزایش قیمتی برابر با ۱۴ میلیون تومان را تجربه کرده است و از قیمت ۱۰۴ میلیون تومان به قیمت ۱۱۸ میلیون تومان رسیده است. در همین حال تجهیزات گازسوز کردن خودروهای بنزینی نیز با افزایش قیمت شدید روبروست به طوری که هزینه گازسوز کردن خودرو در حال حاضر ثابت نیست. آینده بازار چه می شود؟فعالان بازار می‌گویند بازار خودرو برای ورود مشتری نیازمند سیگنال‌های خاصی است. ایجاد انگیزه برای مشتری، تقویت قدرت خرید از طریق اعطای تسهیلات، تنظیم روند عرضه خودرو به بازار از سوی خودروسازان و همچنین ممانعت از سفته بازی در این بازار اقداماتی است که می تواند فضای بازار خودرو را تحت تاثیر قرار دهند. در شرایط کنونی اما تاخت و تاز در بازار خودرو ادامه دارد، بازاری که زیر سایه سنگین رکود با رشد شدید قیمت ها همراه است. فعالان بازار می گویند این روزها با این قیمت‌ها همه فروشنده‌اند اما خبری از خریدار نیست. باید دید این روند تا چه زمانی قابل تداوم است. منبع: خبرآنلاین	بازار خودرو در حالی افزایش قابل توجه قیمت را این روزها تجربه می کند که از ابتدای سال جاری این بازار با رکودی سخت و سنگین دست و پنجه نرم می کند.
91,682	607371112c38301a358f8800	اگر می‌خواهید نوزادی زیبا به دنیا بیاورید، باید در وعده‌های غذایی خود از مواد مقوی استفاده کنید. میوه‌هایی مانند انبه، پاپایا، پرتقال، موز و گیلاس آفریقایی باید حتما در رژیم غذایی شما باشد. میوه‌های دیگر فصلی نیز وجود دارد که برای داشتن کودکی زیبا باید از آنها بهره بگیرید. اسیدفولیک و تاثیر آن در پوست و موی جنین با توجه به نتایج مطالعات انجام شده توسط محققان علوم زنان و زایمان، مصرف مکمل ها یا مواد غذایی حاوی اسید فولیک، در چهار هفته قبل از آغاز دوران بارداری و هشت هفته بعد از شروع این دوران، احتمال مبتلا شدن نوزاد به بیماری اوتیسم رو تا 40٪ کاهش میده. همچنین، مصرف منظم این مکمل غذایی، تاثیر چشمگیری بر پوست و موهای جنین داخل رحم مادر باردار خواهد داشت. شما می تونید اسید فولیک رو با مصرف غذاهای مانند اسفناج، مرکبات، عدس، ماکارونی و غلات صبحانه دریافت کنید. کره بخورید تا پوست جنین روشن و براق شودبر اساس نتایج تحقیقات انجام شده توسط پزشکان متخصص زنان و زایمان، مادرانی که کره (به ویژه کره آب شده) را به رژیم غذایی دوران بارداری خود اضافه میکنند، در روند زایمان طبیعی کمتر درد می کشند.مصرف این ماده غذایی مقوی به بدن زنان باردار کمک می کنه تا رنگ صورت کودک درون رحم این افراد روشن و براق بشه، خوردن روغن حیوانی در بارداری میتونه به شما کمک زیادی بکنه. مصرف بادام را فراموش نکنیدزنان باید برای داشتن نوزادی که دارای عضلات قوی باشد، در طول دوران حاملگی خود بادام خشک مصرف کنند. شما میتونید چند بادام خشک را پودر کرده و به شیر اضافه کنید، سپس آن را بنوشید. مصرف منظم بادام توسط مادران باردار، برای روشنتر شدن رنگ پوست کودک درون رحم این افراد امری شناخته شده است. شیر درون میوه نارگیل را بخوریدآب نارگیل تازه، مواد مغذی لازم برای حفظ و بهبود سلامت مادر و فرزند داخل رحم او را ارائه می ده. یادتون باشه كه با مصرف آب نارگیل تازه، سلامت مادر و جنین داخل رحم او تضمین شده و جنین دارای روند رشد مناسبی خواهد بود. مصرف منظم شیر درون میوه نارگیل میتونه باعث تولد یک کودک سالم، زیبا و قوی بشه. خوردن پرتقال برای آرامش و زیبایی جنینمصرف همه مرکبات، مخصوصا پرتقال توسط زنان باردار باعث میشه تا این افراد بتونن نوزادانی سالم و آرام به دنیا بیارن، زیرا این نوع میوه ها غنی از ویتامین C بوده و نه تنها تو رشد کودک درون رحم موثر هستند، بلکه باعث بهبود و سلامت پوست نوزاد نیز میشن. مصرف همه مرکبات، مخصوصا پرتقال توسط زنان باردار باعث میشه تا این افراد بتوانند نوزادانی سالم و آرام به دنیا بیاورند.البته درسته که ظاهر بچه مهمه اما اخلاقش خیلی مهم تره. به نظر شما دیگه چه مواد غذایی میتونه بر زیبایی چهره جنین تاثیر بذاره؟	داشتن بچه‌ای زیبا و خوشگل، آرزوی هر پدرمادری هست، درسته که درصد زیادی از چهره نوزاد وراثتیه اما خب تغذیه در دوران بارداری هم میتونه روی اون تاثیر بزاره
69,450	6073670f2c38301a358f3128	ویژگی اصلی اهل سنت چیست؟ و تفاوت آنان با شیعه ها در چیست؟ویژگی اصلی اهل سنت، نوع نگاه آنها به «امامت» می باشد، كه در تفاوت آنها با شیعه بیان می شود. تفاوت‌های بسیار متعددی در زمینه اصول و فروع بین شیعه و سنی وجود دارد كه اگر بخواهیم آنها را دقیقا ذكر كرده و توضیح دهیم ، جواب آن چندین جلد كتاب می شود. ما در اینجا سعی می كنیم به طور كلی و تا حد امكان به صورت خلاصه، تفاوتهای مهم بین شیعه و سنی را ذكر كنیم. تفاوتهای شیعه و سنی كه در این پاسخ ذكر می گردند عبارتند از :1- اختلاف در بحث امامت و خلافت 1-1- تعریف امام در كلام متكلّمین شیعه و سنّی و بحث عصمت امام 1-2- اختلاف در مورد جریان غدیر 1-3- اختلاف در زمینه مهدویت 2- بحث امكان رؤیت خداوند 3- اختلاف شیعه و سنی در مورد صحابه 4- اختلاف در مسئله اجماع( كه یكی از منابع استنباط احكام تلقی می‌شود) 5- تفاوت در زمینه احكام و مسائل عبادی( كه به چند نمونه اشاره می‌شود) توضیح: 1- اختلاف در بحث خلافت و امامت یكی از مهمترین اختلافات بین شیعه و سنی كه خود منجر به تفاوت‌های دیگر در این دو مذهب شده، بحث خلافت و امامت است. شیعه و سنی در بحث امامت و جانشینی پیامبر(ص) هم از نظر مفهوم(شأن و جایگاه امام) و هم از نظر مصداق با یكدیگر اختلاف بنیادین دارند. ازدیدگاه شیعه، نقش امامت كه جانشین پیامبر(ص) است در موارد زیر ظهور و بروز پیدا می كند: 1. حكومت و اداره جامعه.2. مرجعیت دینی: یعنی تبیین و تفسیر معصومانه آموزه های دین در سه بخش عقاید و اخلاق و احكام. امامت از دیدگاه شیعه منصبی است الهی واز اصول دین محسوب می شود و امام كسی است كه از سوی خداوند منصوب شده اند. ولی اهل سنت امامت را از فروع دین دانسته و یك مقام ظاهری در حد ریاست حكومت می دانند كه از سوی مردم انتخاب می‌شود. و به بیان دیگر اهل سنت معتقد است كه پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله و سلم شخصی را به عنوان جانشین خود معرفی نفرموده و انتخاب خلیفه و حاكم پس از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم، به عهده خود مردم گزارده شده است ) www.mazaheb.com( اما از نظر مصداق جانشین پیامبر(ص) شیعه معتقد است كه به دلایل قرآنی، روائی و عقلی، خلیفه و امام بلافصل بعد از رسول اكرم(ص)، علی(ع) و فرزندان پاك ایشان هستند. البته آنطور كه در مورد اهل سنت بیان شده، آنها برای ائمه اهل بیت علیهم السلام موقعیت علمی و تقوایی بسیار بالایی قائلند و برای آنان كراماتی نیز نقل نموده اند اما معتقد به تعیین و انتخاب آنان از سوی خداوند متعال به عنوان جانشینان و خلفای دوازده گانه پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم نبوده و ایشان را از گناه و خطا معصوم نمی دانند و عصمت را مختص انبیا می دانند .(ر.ك: www.mazaheb.com) و همچنین می گویند جانشینان بعد از پیامبر(ص) به ترتیب: ابوبكر، عمر، عثمان و علی(ع) هستند. 1-1- تعریف امام در كلام متكلّمین شیعه و سنّی و بحث عصمت امام:سعدالدین تفتازانی و میر سید شریف جرجانی و سیف الدین آمدی گفته اند :« الامامة رئاسة عامّة لشخص من الاشخاص ــ امامت ریاست عمومی است برای شخصی از اشخاص» (شرح المقاصد ، ج5 ، ص234 ــ شرح مواقف ، ج8 ، ص 345 ـــ ابكارالافكار ، ج3 ، ) قاضی عضدالدین ایجی گفته است: « الامامة خلافة الرّسول فی اقامة الدین بحیث یجب اتّباعه علی كافّة الامّة ـــ امامت خلافت (جانشینی) رسول است در اقامه ی دین ، به گونه ای كه واجب است تبعیت از او برای همه ی امّت» (شرح مواقف ، ج8 ، سیف الدین آمدی در تعریف دیگری گفته است: « انّ الامامة عبارة عن خلافة شخص من الاشخاص للرّسول فی اقامة الشّرع و حفظ حوزة الملّة علی وجه یجب اتّباعه علی كافّة الامّة ــ همانا امامت عبارت است از خلافت شخصی از اشخاص برای رسول در اقامه ی شرع و حفظ حوزه ی ملّة (دین) به نحوی كه تبعیت از او واجب می شود بر همه ی امّت.» (ابكارالافكار ، ج3 ، ص416) ابن خلدون نیز نوشته است: « الامامة خلافة عن صاحب الشّرع فی حراسة الدین و سیاسة الدّنیا. ـــ امامت خلافت (جانشینی ) صاحب شریعت است در حراست از دین و سیاست و مدیریت دنیا.» (مقدّمه ی ابن خلدون ، ) ــ تعاریف علمای بزرگ شیعهشیخ مفید گفته است: « الامام هو الذی له الرئاسة العامّة فی امور الدین و الدّنیا نیابةً عن النّبی (ص) ـــ امام كسی است كه دارای رهبری عمومی در امور دین و دنیا به صورت نیابت از پیامبر (ص) باشد.» (النكت الاعتقادیة ، شیخ مفید ، ص53) سید مرتضی گفته است: « الامامة رئاسة عامّة فی الدّین بالاصالة لا عمّن هو فی دار التّكلیف ـــ امامت رهبری عمومی در زمینه دین به صورت بالاصاله است ؛ نه به صورت نیابت از كسی كه در سرای تكلیف می باشد.» (رسائل الشریف المرتضی ، ج2 ، ) علّامه حلّی گفته است: « الامامة رئاسة عامّة فی الدّین و الدّنیا لشخص من الاشخاص نیابة عن النّبی(ص) ــ امامت رهبری عمومی در زمینه دین و دنیا برای شخصی خاصّ به عنوان نیابت از پیامبر (ص) است.» (الباب الحادی عشر ، علّامه حلّی ، ص66) جناب فاضل مقداد نیز همین تعریف را رائه كرده ولی به جای « نیابة عن النّبی » گفته است: « خلافة عن النّبی » (ارشاد الطالبین ، فاضل مقداد ، ـــ اللوامع الالهیة ، فاضل مقداد ، ) از تعاریف گفته شده استفاده می شود كه: اوّلاً متكلّمین شیعه و سنّی بر سر تعریف امامت اختلاف نظر عمده ای نداشته در محورهای اصلی اتّفاق نظر دارند. ثانیاً امامت اصطلاحی متكلّمین دارای مشخّصات زیر می باشد. 1ـ امامت ریاست عمومی بر جمیع امّت می باشد نه بر محدوده ی جغرافیایی خاصّ. 2ـ متعلّق امامت امام ، امور دین و دنیا بوده منحصر به دین تنها یا دنیای تنها نیست. 3ـ امام ، خلیفه و جانشین رسول الله می باشد، هم در امور دینی هم در امور دنیوی. 4ـ اطاعت و تبعیت از امام بر همه ی امّت واجب و ضروری است. بنا بر این ، امام در اصطلاح متكلّمین ، نه مثل سلطان و رئیس جمهور است نه مثل یك عالم دینی و مفتی صرف ؛ بلكه تمام مسئولیتهای حاكمیتی رسول الله (ص) را دارا می باشد. حال بر همین اساس شیعه مدّعی است كه امام باید عالم به جمیع احكام دین و جمیع اسرار قرآن باشد ؛ و از هر گونه خطا و سهو و گناه معصوم باشد. چون طبق آیه ی « یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْكُم » ؛ اطاعت از امام ، مثل اطاعت از خدا و رسول ، باید مطلق و بدون قید باشد. متكلّمین نیز همین معنا را در تعریفشان از امام ، منعكس ساختند. حال چگونه ممكن است خداوند متعال ما را امر به اطاعت بی چون و چرا از كسی كند كه خودش هر لحظه احتمال گناه یا احتمال خطا و سهو دارد؟!! پس اگر ما به حكم قرآن مكلّفیم تا از امام بعد از رسول الله (ص) اطاعت بی چون وچرا كنیم ؛ لابد او باید مثل خود رسول خدا ، معصوم باشد. چون امر به اطاعت بی چون و چرا از غیر معصوم ، مساوی است با امر به اطاعت بی چون و چرا از گناه یا خطای دیگری. و این كاری نیست كه خدا انجام دهد. لذا فرمود: « أَ فَمَنْ یَهْدی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاَّ أَنْ یُهْدى‏ فَما لَكُمْ كَیْفَ تَحْكُمُونَ ـــ آیا كسى كه هدایت به سوى حق مى‏كند براى پیروى شایسته‏تر است، یا آن كس كه خود هدایت نمى‏شود مگر هدایتش كنند؟ شما را چه مى‏شود، چگونه داورى مى‏كنید؟! » (یونس: 35) آیا غیر از انسان معصوم ، كه خود منزّه از خطا و هدایت كننده به خداست ، كسی هست كه نیاز به امام و هدیت كننده نداشته باشد؟ آیا خلفای مورد نظر اهل سنّت نیاز به هدایت داشتند یا نداشتند؟ اگر بگویند نیاز به هدایت نداشتند گزافه گفته اند ؛ كسانی كه زمانی غرق در شرك بودند چگونه به یكباره معصوم گشتند؟ و دلیل عصمتشان چیست؟ و اگر نیاز به هدایت داشتند طبق آیه ی مورد بحث ، باید از امامی اطاعت نمایند تا آنها را به حقّ رهنمون شود. پس خود خلفای سه گانه باید امامی می داشتند. حال می پرسیم كه آن امام كه بوده است؟ ممكن است بگویند: نبی اكرم (ص) یا قرآن كریم ؛ گوییم در آن صورت امامت خود آنان لغو است ؛ چون نبی اكرم (ص) و قرآن كریم ، همانگونه كه می توانند امام آن سه نفر باشند امام دیگران نیز می توانند باشند. پس این سه تن چه رجحانی داشتند كه محتاج به امام انسانی زنده نبودند؟ بنا بر این ، از بین مدّعیان امامت ، تنها آن كسی حقیقتاً حقّ امامت داشته كه عین قرآن و علم او عین علم رسول الله بوده است ؛ و طبق دلائل نقلی مثل حدیث مدینة العلم و حدیث ثقلین و ... ، آن شخص كسی نیست جز علی (ع). همچنین طبق گفته ی متكلّمین شیعه و سنّی ، اگر از وظایف امام این است كه دین را اجرا كند و حافظ دین خدا باشد ، لازمه اش این است كه او عالم به تمام دین باشد تا یقیناً دین را اجرا كند و دین را حفظ نماید نه نظرات شخصی خودش را. لذا امام بعد از رسول خدا ، باید همتای قرآن باشد. حال ما كاری نداریم كه چه كسی دارای این مشخّصات است ؛ ما فقط آنچه را كه لازمه ی تعریف امام است ، بیان می كنیم تا معلوم شود كه: اوّلاً آیا غیر خدا می تواند این مشخّصات را تشخیص دهد یا نه؟ ثانیاً اگر معلوم شد كه مصداق امام را خدا باید تعیین كند ، آنگاه باید بگردیم دنبال كسی كه خدا و رسول ، این دو مشخّصه را برای او اثبات نموده اند. و شیعه مدّعی است بسیاری از آیات و روایات نبوی كه خود اهل سنّت نیز ناقل آنها می باشند ، اثباتگر این دو ویژگی برای علی (ع) هستند. 1-2- اختلاف در مورد جریان غدیر شایان ذكر است كه واقعه غدیر و خطبه پیامبر اكرم‏صلى الله علیه وآله در آن، مورد اجماع و اتفاق جمیع مسلمانان است و جایگاه ویژه‏اى در نصوص دینى و ادبیات و اشعار مسلمانان اعم از عرب و غیر عرب - دارد. در متون اسلامى هیچ روایتى به اندازه این واقعه، به حد تواتر یا فوق تواتر نرسیده است و احدى را یاراى تردید در آن نیست. از صحابه پیامبرصلى الله علیه وآله 110 تن و از تابعین 89 تن آن را نقل كرده‏اند و طبقات راوى آن، به 360 تن رسیده است. از اهمیت این واقعه، همان بس كه علامه امینى یازده جلد كتاب ارزشمند الغدیر را درباره آن به نگارش درآورده است. اكنون این سؤال رخ مى‏نماید كه اگر این واقعه در میان همه مسلمین، اجماعى و مورد اتفاق است، پس اختلاف در چیست؟ در پاسخ گفتنى است: اساس اختلاف بر سر ماهیت و دلالت این واقعه است؛ یعنى: الف. اهل تسنن اظهار مى‏دارند كه این حادثه عظیم تاریخى و سخنان و تأكیدات پیامبر اكرم‏صلى الله علیه وآله، به معناى لزوم «محبت و دوستى» حضرت على‏علیه السلام و یا حداكثر معرفى ایشان به عنوان یكى از نامزدهاى خلافت است و هیچ دلالتى بر امامت و زمامدارى و لزوم پیروى از ایشان ندارد! دلیل آنان این است كه «ولایت» چند معنا دارد و یكى از معانى آن «دوستى» است. بنابراین تا زمانى كه به این معنا قابل حمل است، نمى‏توان به معانى دیگر آن تمسّك جست. ب. دیدگاه شیعه این است كه ماهیت این حادثه و سخنان پیامبر اكرم‏صلى الله علیه وآله، نص صریح و قاطع بر امامت و پیشوایى حضرت على‏علیه السلام و لزوم اطاعت از او است. قرینه‏ها و شواهد، به گونه‏اى است كه هرگز نمى‏توان آن را تنها به دوستى و محبت و یا نامزدى خلافت تفسیر كرد.در این زمینه لازم به ذكر است كه معناى ولایت اگر چه در مواردى ولایت به معناى دوستى نیز به كار مى‏رود؛ ولى لغت شناسان و كتاب‏هاى معتبر لغت‏شناسى، عمدتاً كلمه ولایت را به معناى سرپرستى، عهده‏ دارى امور، سلطه، استیلا، رهبرى و زمامدارى معنا كرده‏اند. در اینجا معناى این كلمه با برخى از مشتقاتش از كتاب‏هاى لغت اهل سنت نقل مى‏شود: - راغب اصفهانى مى‏نویسد: «وِلایت؛ یعنى، یارى كردن و وَلایت یعنى، زمامدارى و سرپرستى امور و گفته شده است كه وِلایت و وَلایت، مانند دِلالت و دَلالت است و حقیقت آن «سرپرستى» است؛ ولى و مولا نیز در همین معنا به كار مى‏رود».(الراغب الاصفهانى، معجم مفردات الفاظ القرآن، ص 570.) - ابن اثیر مى‏نویسد: «ولىّ؛ یعنى، یاور و هر كس امرى را بر عهده گیرد، مولا و ولىّ آن است». سپس مى‏گوید: و از همین قبیل است حدیث «من كنت مولاه فعلى مولاه» و سخن عمر كه به على‏علیه السلام گفت: «تو مولاى هر مؤمنى شدى»؛ یعنى، «ولى مؤمنان گشتى».(ابن اثیر، ابوالحسن على بن عبدالواحد، النهایة فى غریب الحدیث والاثر، ج 5، ص 227.) - صاحب صحاح اللغة مى‏نویسد: «هر كس سرپرستى امور كسى را به عهده گیرد، ولى او است».(الجوهرى، اسماعیل بن حماد، الصحاح فى لغة العرب، تحقیق احمد بن عبدالغفور عطار، (بیروت: دارالعلم للملایین)، ج 6، ص 2528. ) - مقاییس اللغة آورده است: «هر كس زمام امر دیگرى را به عهده گیرد، ولىّ او است».(معجم مقاییس اللغة، ج 6، ص 141.) در رابطه با حقانیت شیعه، هزاران كتاب و مقاله به نگارش درآمده كه بسیارى از آنها مانند عبقات‏ الانوار نوشته میرحامد حسین لكنهوى، مشتمل بر ده‏ها مجلد است و تمام منابع و مدارك آن، بدون استثنا از منابع اولیه اهل سنت مى‏باشد. 1-3- اختلاف در زمینه مهدویتالف- یكى از اختلافات مهم در این باره آن است كه آیا مهدى(عج) شخصیتى معیّن و شناخته شده است یا شخصیتى نامعیّن و ناشناخته است كه با این نام و اوصاف خواهد آمد. بسیارى از علماى اهل سنت، مهدویت را «نوعى» دانسته، مى‏گویند : پس از این در آخرالزمان، در زمانى نامشخص فردى نامعیّن، از پدر و مادرى ناشناخته با این نام و اوصاف متولّد خواهد شد و انجام وظیفه خواهد كرد. اما شیعه امامیه و شمارى از اهل سنت، مهدى(عج) را شخصى، یعنى فردى شناخته شده و معیّن مى‏دانند و معتقدند : او بیش از این متولد شده و هم اكنون به زندگى خود ادامه مى‏دهد. معتقدان به شخصى بودن مهدویت، مصداق بشارت‏هاى رسول خدا درباره مهدى را، همان مهدى موعود، فرزند امام حسن عسكرى«ع» دانسته‏اند. در بررسى احادیث مهدى و اسناد و مدارك دیگر اسلامى، به دلایل و شواهدى بر مى‏خوریم كه مهدویت شخص را تأیید مى‏كند (براى مطالعه و ارزیابى این دلایل ر.ك : فصلنامه انتظار، شماره 11و12، (مقاله مهدویت و مذاهب اسلامى)، ص 343-346) «مهدویت نوعى» پیامدهاى منفى فراوانى دارد ؛ چون بر اساس آن، در جهان كنونى، اولى‏الامرى معصوم، امام و خلیفه قریشى تبار و فردى معصوم از اهل بیت كه همراه قرآن باشد، وجود نخواهد داشت. در نتیجه شمار زیادى از احادیث صحیح رسول خدا تكذیب خواهد شد و از آنجا كه ساحت مقدس رسول حق، از هر گونه دروغى منزّه است ؛ پس باید اولى الامر معصوم، خلیفه‏اى قریشى تبار و فردى معصوم از اهل بیت، در جهان وجود داشته باشد. ب- شیعه معتقد است رهبر موعود، محمد بن حسن عسكرى است كه سال 256 ه . ق متولّد شد و پدرش امام حسن عسكرى بر امامت او تصریح كرده است. او سپس به اذن خدا، غیبت صغرى و كبرى نمود. غیبت صغرى هنگامى بود كه خداوند، وى را از نیرنگ حكومت عباسى نجات داد. وى از هنگام تولّد، مخفى زیسته، پدرش او را از دیده‏ها، پنهان مى‏كرد. پس از وفات پدرش در 260 ه . ق شیعیان به واسطه نوّاب اربعه، با او ارتباط داشتند. نیابت آنان 69 سال (260-329 ه .ق) طول كشید. غیبت كبرى، پس از وفات نایب چهارم آغاز شد. اما بیشتر اهل سنت معتقدند كه مهدى هنوز متولّد نشده و در آخرالزمان به دنیا مى‏آید. برخى از آنان نیز روایت‏هایى نقل مى‏كنند كه مهدى آخرالزمان، هم نام پیامبر بوده و پدرش هم نام پدر گرامى رسول خدا (عبداللَّه) است. دسته‏اى از اهل سنّت كه تولّد حضرت مهدى را پذیرفته‏اند، درباره سال ولادت یا ماه و روز آن و نیز پدر گرامى او، اختلافاتى با شیعه دارند. برخى از علماى اهل سنت (مانند عبداللَّه بن محمد مفارقى، ابن طلحه شافعى، دیار بكرى و...) سال ولادت مهدى را 258 ه . ق دانسته‏اند ؛ ولى علمایى مانند ابن اثیر، ابن عربى، سبط ابن جوزى حنفى، صلاح الدین صفرى، ابن صباغ مالكى، ابن حجر مكى همانند شیعه سال ولادت او را 255 ه . ق مى‏دانند. درباره ماه و روز ولادت مهدى موعود نیز - علاوه بر نیمه شعبان - 23 رمضان، 9 ربیع‏الاول، 8 شعبان و... اشاره شده است (ر.ك : فصلنامه انتظار، شماره 11و12، مقاله مهدویت و مذاهب اسلامى، ج- یكى دیگر از اختلافات، درباره تبار و نام پدر مهدى موعود است. برخى از اهل سنت، آن حضرت را از نسل امام حسن«ع» و بسیارى او را از نسل امام حسین دانسته‏اند. شمارى از دانشمندان سنى - همانند عالمان شیعه - نام پدر مهدى را حسن و آن حضرت را فرزند امام حسن عسكرى دانسته‏اند. برخى نیز بر اساس زایده‏اى كه در یك حدیث وجود دارد، نام پدر آن حضرت را، همانند نام پدر رسول اكرم«ص» «عبداللَّه» دانسته‏اند. 2-بحث امكان رؤیت خداوندیكی دیگر از تفاوت‌های شیعه و سنی بحث امكان روئیت خداوند درقیامت با چشم سر است. طبق اعتقاد شیعه در دنیا و آخرت خداوند قابل روئیت با چشم سر نیست .چون خداوند جسم نیست و ویژگی های جسم از (قبیل دیده شدن) را ندارد. البته همه فرقه ها و مذاهب اسلامى بر این باور و اعتقادند كه خداوند در دنیا قابل رویت با چشم ظاهرى نیست. امّا نسبت به آخرت به دو گروه تقسیم شده‏اند. گروهى مانند معتزله، مرجئه و زیدیه مى‏گویند همانطور كه در دنیا قابل رؤیت نیست در آخرت نیز قابل رؤیت نخواهد بود. گروه دیگر مانند اشاعره مى‏گویند: خداوند در آخرت توسط مؤمنان و در بهشت دیده مى‏شود بدون اینكه در جهت و مكان خاصى قرار گرفته باشد. در ضمن شارح مقاصد در این باره مى‏نویسد: عقیده اهل سنت بر آن است كه مؤمنان، خداوند متعال را در حالى كه منزه از مقابله، جهت و اسكان است مى‏بینند ( شرح مقاصد، ج 4، ص 181 و شرح عقاید نسفى، ).( ر.ك: اصول اعتقادات اهل سنت، ص: 50) در اینجا لازم است از برخی علمای اهل سنت پرسیده شود كه چرا می‌گویند:الف) خداوند در شب هاى جمعه از آسمان به زمین فرود مى آید; ب ) خداوند داراى دست، چشم، صورت و ... مى باشد; ج ) خداوند مى خندد; د ) خداوند در قیامت دیده مى شود؟ و...[ ـ ر. ك: مقالات الاسلامیین، ابوالحسن اشعرى، ج 1، صحیح، بخارى، ج 2، كتاب التهجد باب الدعا والصلوة فى آخر اللیل و ج 1، باب فضل صلاة العصر. و در برخى روایات آنها آمده كه خداوند مى خندد. صحیح، بخارى، كتاب التوحید، باب قول الله تعالى وجوه یومئذ ناضرة.. ] و این در صورتى است كه قرآن كریم مى فرماید: «لیس كمثله شىء ـ او مثل و مانند ندارد. »( سوره شورى، آیه 11) و در جاى دیگر مى فرماید:« لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطیفُ الْخَبیرُ ـ چشمها او را درنمى‏یابند و اوست كه دیدگان را درمى‏یابد، و او لطیفِ آگاه است»(‏ الأنعام : 103) همچنین خطاب به حضرت موسى مى فرماید: «لن ترانى ـ هرگز مرا نخواهى دید»(اعراف ،آیه 143) بنابراین خدایى كه با چشم سر دیده شود ـ نه چشم دل ـ و خدایى كه در شب هاى جمعه فرود آید و یا به خواب انسان بیاید، چنانكه برخى به آن معتقد شده اند، چگونه خدایى خواهد بود؟ آیا لازمه این گمانه ها جسمیت خداوند متعال نیست؟ آیا لازمه این دیدگاه آن نیست كه ذات اقدس الهى محدود بوده و در مكان خاصى قرار گرفته باشد؟(ر.ك: اهل سنت، باورها، اندیشه ها، عبدالرحیم عباس آبادى، ص235 و سایت (www.mazaheb.ir حرف حق همانی است كه از آیات فوق و سخن امام علی به نقل از امام صادق(علیهما السلام) استفاده می شود كه فرمود:«لَا تُدْرِكُهُ الْعُیُونُ فِی مُشَاهَدَةِ الْأَبْصَارِ وَ لَكِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَان‏ ـ چشم‌ها در هنگام مشاهده او را نمی‌بینند و لكن دلها با حقایق ایمان او را دیده اند» (ا لكافی ج‏1 ) 3- تفاوت شیعه و سنی در مورد صحابهاهل سنت بر این عقیده ‏اند كه هر كسى در حال ایمان با حضرت محمد (ص) ملاقات و مصاحبت داشته هر چند یك لحظه باشد. از صحابه است. همچنین معتقدند كه تمامى صحابه عادل بوده و باید در معارف دین به آنان مراجعه نمود. ( الجرح و التعدیل، ابوحاتم رازى، ج 1، ص 70- 69 و مقدمه استیعاب ابن عبدالبر) اما شیعیان معتقدند كه گرچه بسیاری از صحابه افرادى مؤمن، متدین و عادل بوده‏اند، اما در بین آنان افراد منافق و فاسق هم وجود داشته است. چنانكه در قرآن مى‏فرماید: «بعضى از عربها كه در اطراف شما هستند منافقند و بعضى‏از اهالى مدینه بر نفاق خویش ثابت مى‏باشند و شما از نفاق اینان آگاه نیستید. ما بر آنان آگاهیم و به زودى ایشان را دوبار عذاب مى‏كنیم سپس به سوى عذاب بزرگى برگردانده مى‏شوند» (توبه آیه 10) ( ر.ك: اصول اعتقادات اهل سنت، جمعی از نویسندگان، ) 4- اختلاف در بحث اجماع كه یكی از منابع استنباط احكام تلقی می‌شود.نقطه اختلاف در اجماع بین تسنن و تشیع نیز در این می‏باشد كه اهل تسنن می‏گویند اگر جمیع امت یا جمیع علمای هر عصری یا حتی همه بزرگان مسلمین (اهل حل و عقد) و یا تنها شهر مدینه و مكه بر یك مسأله‏ای اجماع كنند حجت است. به نظر اهل سنت نفس اتفاق مسلمین حجت است ولی در دیدگاه شیعه در صورت كشف نظر معصوم حجت است. آنچه پیش شیعه مهم است در حجیت و عصمت اجماع، قول معصوم است كه باید از اجماع كشف شود. شاید اهل سنت با این تعریف‏های خود می‏خواهد به قضیّه سقیفه بنی ساعده كه منجر به خلافت ابوبكر شد، وجه شرعی بدهند. هر چند كه با تعریف خودشان به اجماع نیز، به جریان سقیفه بنی ساعده اشكال وارد است؛ چرا كه همه مسلمین و یا همه صحابه و صاحب نظران در آن شركت نكرده بودند. و اضافه بر آن تعریف‏هایی كه برای اجماع كرده‏اند و مستنداتی كه از كتاب و سنّت و عقل در تأیید حجیّت اجماع بكار برده‏اند قابل خدشه است.3. از دیگر اختلاف اساسی میان شیعه و اهل سنت، تفاوت در زمینه احكام و مسائل عبادی است. در نماز، روزه، حج، خمس و ... اختلافاتی وجود دارد كه ریشه آن به اختلاف در مرجعیت دینی بر می گردد. شیعه قرآن، سنت (قول، فعل و تقریر معصوم(ع)) ، اجماع (كه كاشف نظر معصوم علیه السلام باشد) و عقل را جزء منابع دین می دانند؛ لذا احكام و سایر معارف را از این منابع به دست می آورند ولی اهل سنت: قرآن، سنت پیامبر(ص) و قول تمام اصحاب رسول خدا(ص) را جزء منابع دین خود می دانند چه اصحابی كه مصون از گناه و خطا باشند و چه كسانی كه چنین مصونیتی را نداشته باشند. لذا چون منابع تشریعی و قانون گذاری در دو مذهب متفاوت است، احكام و قوانین آن دو نیز با یكدیگر اختلاف دارد. به عنوان مثال به چند مورد اشاره می شود:1- اهل سنت در عمل قائل به انسداد و بسته بودن باب اجتهاد هستند و تقلید از میت را جایز دانسته و بر این اساس از یكی از علمای چهارگانه خود - ابوحنیفه ، شافعی ، مالك بن انس و احمد بن حنبل - تقلید می كنند ؛ بر خلاف شیعیان كه باب اجتهاد را باز دانسته و تقلید از میت را جایز نمی دانند . البته شیعه تقلید از مرجع تقلیدی را كه مقلد او در زمان حیاتش حاضر بوده و از او تقلید می نموده است جایز می داند www.mazaheb.com 2- ظاهرا اهل سنت در وضو پاها را می شویند در حالی كه شیعیان پاها را مسح می‌كنند. ولی لازم به ذكر است كه در قرآن كریم تصریح شده: (وامسحوا برؤوسكم و ارجلكم)[مائده ، آیه 6]; در وضو باید سرها و پاها را مسح كنید؟ و این جمله مستقل است و مربوط به (فاغسلوا وجوهكم و ایدیكم)[مائده،آیه 6] نیست چرا اهل سنت بر خلاف این آیه مى گویند پاها را بشویید؟( ر.ك: www.mazaheb.ir) 3- اهل سنت معمولا در هنگام نماز دست‌ها را روی هم كذاشته یا می بندد در حالی كه شیعیان جنین كاری نمیكنند. واقعا جای سوال است با توجه به اینكه همه مذاهب بستن دست ها را در نماز واجب نمى دانند و برخى از مذاهب مانند مالكیان حتى آن را سنت هم نمى دانند چه دلیلى وجود دارد كه عده اى بر آن اصرار مىورزند و همواره دست هایشان را در نماز مى بندند؟(همان)4- اهل سنت در نماز و هنگام سجده بر فرش سجده می كنند درحالی كه شیعیان هنگام سجده پیشانی را بر فرش نمی گذارند. تاریخ و روایات نشان مى دهد كه در زمان پیامبر اكرم(صلى الله علیه وآله) فرش وجود نداشته و مسجدالنبى بدون فرش بوده و مسلمانان بر زمین، ریگ و سنگ سجده مى كردند و جز در موارد ضرورت و عذر بر لباس سجده نمى كردند و از سویى هیچ روایت و دلیلى وجود ندارد كه پیامبر فرموده باشد سجده بر فرش جایز است؟پس چرا اهل سنت به سجده بر فرش اصرار دارند به گونه اى كه گویا سجده بر خاك كه حتى از دید روایات خودشان بهترین چیزى كه سجده بر آن مى شود كرد خاك و زمین است، جایز نیست؟ و بر كسانى كه مقیداند تا بر خاك سجده نمایند و براى آسان شدن آن را تبدیل به مهر كرده اند اشكال مى كنند؟ حال آنكه مهر برای شیعه موضوعیّت ندارد و خاك بودن آن برای مهمّ می باشد. لكن خاك را به شكل مهر درآورده ایم تا حمل آن آسانتر باشد.5- اهل سنت اصرار بر جدا خواندن نمازها دارند و مخالف جمع خواندن آنها هستند در حالی كه طبق نظر شیعه نمازها ( مثل ظهر وعصر)را هم می‌توان به لحاظ زمانی نزدیك به هم خواند و هم می‌توان با فاصله زمانی خواند. لازم به ذكر است كه از روایات شیعه و سنى استفاده مى شود پیامبراكرم(صلى الله علیه وآله)نمازهاى پنج گانه را در اوقات مختلف خوانده اند گاهى نماز ظهر را اول زوال ظهر شرعى و گاه هنگامى كه سایه به اندازه شاخص مى رسیده و همچنین در نمازهاى مغرب و عشا روایاتى وارد شده كه پیامبراكرم(صلى الله علیه وآله) گاهى بدون عذر و ضرورت در سه وقت نمازها را جمع مى خوانده اند براى اینكه امت در تنگنا و حرج گرفتار نشوند.[ ر. ك: صحیح، مسلم، ج 1، ص 489، ح 49; مسند، احمد حنبل، ج1، ص 221; صحیح، بخارى، كتاب مواقیت الصلاة; فتح البارى، ج2، ص 23 و سنن المأثوره، امام شافعى، ص 123و سایت www.mazaheb.ir ]آیا اصرار بر جدا خواندن نمازها و جلوگیرى از جمع خواندن آنها همان گونه كه پیامبر(صلى الله علیه وآله) تعلیم داده اند، خلاف سنت پیامبر به شمار نمى آید؟ آیا نظر امام صادق(علیه السلام) كه جمع خواندن نمازها را جایز دانسته و دیدگاه قرآن كه جمع خواندن را ثابت مى كند مانند آیه (اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الیل)[ سوره اسرا، آیه 7]نمى تواند دلیل جمع خواندن نمازها باشد؟(ر.ك: www.mazaheb.ir)6- یكى از مسلمات بین مسلمانان آن است كه نمازهاى واجب را با جماعت مى توان خواند، سیره پیامبر اكرم(صلى الله علیه وآله)و بسیارى از صحابه این بوده ولى در مورد نمازهاى مستحبى اجازه به جماعت خواندن داده نشده است با این وجود خلیفه دوم در عین این كه به این مسأله باور داشته است، بدعت جماعت را در نمازهاى تراویح بین مسلمانان پدید آورد و اكنون اهل سنت حتى كسانى كه نمازهاى واجب را نمى خوانند در نمازهاى تراویح باید شركت نمایند در اینجا دو بدعت است:الف) جماعت خواندن نمازهاى مستحبى;ب) اصرار بر آن، به گونه اى كه به حد واجب رسیده است. نكته پایانی تفاوتهای شیعه و سنی بیشتر از مسائلی است كه در اینجا ذكر شد. برای مطالعه بیشتر می‌توانید به كتاب هایی كه در زمینه مناظرات بین شیعه و سنی نوشته شده است ،از قبیل شبهای پیشاور و ترجمه المراجعات با نام حقّ جو حقّ شناس مراجعه فرمایید.منبع:پرسمان	امامت از دیدگاه شیعه منصبی است الهی واز اصول دین محسوب می شود و امام كسی است كه از سوی خداوند منصوب شده اند. ولی اهل سنت امامت را از فروع دین دانسته و یك مقام ظاهری در حد ریاست حكومت می دانند كه از سوی مردم انتخاب می‌شود.
16,050	60734f9e2c38301a358e6090	در این بخش، نگاهی به بهترین های نمایشگاه CES 2018 و مواردی که کمپانی‌های مختلف بیشتر روی آن تمرکز کرده بودند، خواهیم داشت. این فناوری ها می‌توانند آینده را دگرگون کنند. در کنار این شرکت‌های مشهور، سازندگان کوچک‌تر هم این شانس را دارند تا از آخرین دستاوردهای خود رونمایی کنند. 1. رقابت سخت دستیارهای هوشمندابتدای این رویداد بود که گوگل اعلام کرد دستیار Assistant در سری جدیدی از نمایشگرهای هوشمند به کار گرفته می‌شود. این محصولات از گوگل اسیستنت بهره می‌بردند، اما توسط شرکت‌هایی همچون لنوو، جی بی ال، سونی و ال جی ساخته شده بودند. با اینکه آمازون محصولات متنوعی همچون اکو شو، اکو اسپات، اکو لوک، اکو، اکو دات و اکو پلاس را تولید کرده است، ولی احتمالا گوگل پیروز این نبرد ساخت است. گوگل می‌گوید حالا اسیستنت قدرت‌بخش بیشتر از 400 میلیون دستگاه است؛ آماری که احتمالا تلفن های هوشمند نیز شامل آن می‌شود. آمازون آمار و ارقام مربوط به دستیار صوتی خود را فاش نمی‌کند، اما تا ماه اکتبر، مدیر ارشد اجرایی این شرکت یعنی جف بزوس، آن را در حدود 20 میلیون اعلام کرده بود. 2. ربات هایی که می‌توانند در خانه به شما کمک کنندال جی در نمایشگاه CES 2018 از CLOi Hub Robot رونمایی کرد؛ رباتی کوچک و سخنگو که به منظور کمک در کنترل لوازم خانگی شما توسعه پیدا کرده است. این ربات در حالت عادی، ساکن است اما می‌تواند در جای خود تکان خورده، احساسات مختلفی را نشان داده و به گفته وب‌سایت Engadget، حتی در برابر نوع صدای شما نیز واکنشی صحیح داشته باشد. از آنجایی که ال جی طیف وسیعی از لوازم خانگی را تولید می‌کند، وجود چنین رباتی با توانایی انجام کارهای مختلف و کنترل تمام آنها می‌تواند تا حد زیادی به هوشمندتر و البته آسان‌تر شدن زندگی کمک کند. این ربات‌های جدید در دسترس مصرف‌کنندگان و یا افراد شخصی نخواهند بود، اما ال جی می‌گوید در آینده می‌توانیم آنها را در فرودگاه‌ها و هتل‌ها ببینیم. 3. ربات هایی که می‌توانند در کنار شما باشندهمراه با پیشرفته‌تر شدن هوش مصنوعی، کمپانی‌های فعال در حوزه فناوری به تولید ربات‌هایی روی آورده‌اند که می‌توانند کارهایی فرارتر از انجام دستورات کاربران و وظایف محوله به آنها را انجام دهند. چندین شرکت در نمایشگاه CES 2018 از “ربات های اجتماعی” که می‌توانند شما را همراهی کنند، رونمایی کردند. ربات EliQ شرکت Intuition Robotics نیز یک ربات اجتماعی جدید است که برای افراد سالخورده طراحی شده است. هوش مصنوعی EliQ قادر به یادگیری تمایلات و عادت‌های صاحب خود بوده و بدون آن‌که به او دستور داده شود، می‌تواند با صاحب خود صحبت کند. سازندگان می‌گویند این ربات فیلم‌ها یا آهنگ‌هایی که احتمالا آنها را دوست خواهید داشت را برای شما نمایش داده و پیشنهاد می‌کند که قدم بزنید و یا داروهای خود را بگیرید. 4. فناوری تناسب اندام که می‌تواند جایگزین باشگاه باشددر نمایشگاه CES 2018، استارتاپ Peloton از تردمیلی جدید و رده بالا با نام Peloton Tread و کلاس‌های تناسب اندام داخلی رونمایی کرد. این تمرینات روی فعالیت‌های ورزشی شدید بدنی که شامل انجام دو سرعت کوتاه و انجام حرکات مختلف روی زیرانداز می‌شود، متمرکز است. یکی از قابلیت‌های بسیار خوب این وسیله، امکان استفاده از کلاس‌های اختصاصی است که به صورت زنده یا به درخواست شما در دسترس افراد است. سازندگان در قسمت بالایی این تردمیل از نمایشگری 32 اینچی و یک ساندبار 20 واتی بهره برده‌اند تا کاربران زمانی که روی تردمیل نیستند هم بتوانند صدای مربی را شنیده و یا تصویر او را ببینند. 5. تلویزیون‌های غول‌پیکر با ویژگی‌های نوآورانهدر نمایشگاه CES 2018 امسال، ال جی از یک تلویزیون 65 اینچی اولد با وضوح 4K رونمایی کرد که می‌توان آن را همانند یک پوستر، لوله کرده و داخل جعبه قرار داد. علاوه بر این، رول کردن تلویزیون در اندازه‌های مختلف هم امکان‌پذیر است: کاربران می‌توانند این محصول جدید را به یک نمایشگر فوق عریض که برای بازی‌های رایانه‌ای از آن استفاده می‌شود، تبدیل کرده و یا به عنوان یک پنل اعلان بسیار باریک که تنها قادر به نمایش اطلاعات مختلفی همچون وضعیت آب و هوا باشد، از آن استفاده کنند. عملکرد این تلویزیون نیز به اندازه یک پنل اولد معمولی، خوب است. 6. هدفون های بی سیم همه جا بودنداز آنجایی که بسیاری از تولیدکنندگان تلفن های هوشمند، جک 3.5 میلی‌متری صدا را حذف می‌کنند، موقعیت خوبی خواهد بود تا کمپانی‌های فعال در این حوزه برنامه‌های خود را روی توسعه هدفون های بی سیم متمرکز کنند.منبع: گجت نیوز	در نمایشگاه امسال، دستیارهای دیجیتالی «"اسیستنت" شرکت گوگل و "الکسا" کمپانی آمازون، از هدفون‌های بی‌سیم تا شیرآب هوشمند، با گجت‌های مختلف ادغام شده و در همه جای CES 2018 دیده می‌شدند.
30,195	607356302c38301a358e97d1	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، «سعد الحریری» نخست وزیر لبنان در جلسه امروز (سه‌شنبه) هیأت دولت رسماً اعلام کرد درخواست خود برای استعفا را پس گرفته است. بر اساس گزارش شبکه «المنار»، الحریری گفت دولت لبنان ملزم به بیطرفی در هر یک از درگیری ها و نزاع‌های منطقه‌ای و امور داخلی کشورهای عربی است. هیأت دولت از او به خاطر این تصمیم تشکر کرد. نخست‌وزیر لبنان ادامه داد دولت ملزم به سخنان میشل عون رئیس‌جمهور این کشور در مراسم ادای سوگند است؛ سخنانی که در آن تأکید شد لبنان در آتش شعله‌ور در منطقه «بیطرف» است. الحریری تأکید کرد لبنان معتقد به سیاست خارجی مستقل است . سعد الحریری سیزدهم آبانماه (ماه گذشته) در عربستان استعفا داد و پس از سفر به فرانسه و توقفی در قبرس، یکم آذرماه وارد لبنان شد.منبع: خبرگزاری فارس	نخست‌وزیر لبنان در جلسه امروز هیأت دولت، تصمیم خود برای انصراف از استعفا را رسماً اعلام کرد.
13,935	60734e312c38301a358e584d	مواد لازم ترشی گوجه سبز مواد اصلیگوجه سبز ۱ کیلوگرم سرکه به مقدار لازم نمک به مقدار لازم ترخون ۳ شاخه ادویه ترشی ۲ قاشق مربا خوری پودر موسیر ۱ قاشق مربا خوری پودر سیر ۱ قاشق مربا خوری فلفل قرمز تند ۳ عدد طرز تهیهزمان تهیه ۲۰ دقیقه زمان پخت ۰ دقیقه ۱ ابتدا گوجه سبز ها را از برگ و چوب پاك كرده و بشویید و بگذارید كاملا خشك شده و آبش برود. ۲ ظرف مناسبی را برای تهیه ترشی آماده كرده و آن را بشویید و با دستمال كاملا خشك كنید تا اصلا رطوبتی نداشته باشد. ۳ كمی گوجه سبز داخل ظرف ریخته و رویش ترخان،پودر سیر،موسیر و ادویه ترشی بریزد و ۱عدد فلفل رویش قرار دهید .به همین ترتیب تا انتها ادامه دهید و بعد روی مواد را با مخلوط نمك و سركه بپوشانید تا ظرف كاملا سرپر باشد. ۴ روی ظرف را با نایلون بپوشانید و رویش درب آن را چفت كنید.ظرف ترشی را در جای خشك و تاریك قرار دهید و حدودا ۱هفته تا ۲هفته بعد مصرف كنید. سایر نکات ترشی گوجه سبزدر صورت تمایل به جای سركه از آبغوره استفاده كنید. میتوانید مقداری غوره هم داخل ترشی بریزید تا خوشمزه تر شود.منبع: پاپیون	در صورت تمایل به جای سركه از آبغوره استفاده كنید.
56,706	6073619c2c38301a358eff60	نیکوبخت در این نشست در سخنانی گفت: بدون تردید عبید زاکانی یکی از شاخص‌ترین طنزپردازان عرصه تاریخ ادب فارسی است تا آنجا که واژگان طنز و عبید در تاریخ فرهنگ و تمدن ایرانی چنان درهم‌تنیده شده که به‌محض یادکرد یکی، دیگری به ذهن متبادر می‌شود. با این‌همه عبید اولین طنزپرداز تاریخ ادب فارسی نیست و شاعران و نویسندگان فراوانی پیش از او در این عرصه قلم زده‌اند و عبید نیز در این زمینه وامدار آنان است. خوشبختانه در باب طنز در ادب فارسی و کارکردها و ویژگی‌های آن، به‌ویژه درباره طنز عبید زاکانی، کتاب‌ها و مقالات و پژوهش‌های عالمانه‌ای تنظیم و منتشر شده است. او افزود: این شاعر بزرگ چنان در طنزسرایی شهره است که وقتی واژه طنز را بر زبان می‌آوریم بدون اختیار او فرا یاد می‌آید. بدون این‌که تعریف اصطلاحی طنز را بخواهم مطرح کنم، باید به این نکته اشاره کنم که طنز به معنایی که امروز در فرهنگ ما مصطلح است از چه زمانی در تاریخ ادبیات ما رایج شده است. هنگامی که کتاب‌های فرهنگ و فرهنگنامه‌ها را بررسی می‌کنیم که طنز به چه معنی است تعدادی برابرنهاد می‌بینیم، حتی در کتاب‌های ادبیات عرب هم همین‌طور است و این مساله متفاوت است تا امروزه که طنز را می‌شناسیم. تاریخچه طنز تا عصر عبید نیز بسیار مهم است. این استاد دانشگاه اظهار کرد: شاید همه ما با طنز آشنا باشیم. ناز، سخریه، طعنه زدن، تهمت زدن، فسوس کردن، بر کسی خندیدن، سرزنش کردن، ریشخند، بذله‌گویی، ظرافت طبع، کنایه زدن و لطیفه در برابر طنز آمده است که از فرهنگ دهخدا و معین گرفته شده و در اختیار ماست. اولین باری که طنز به معنای امروزی در فرهنگ ما مصطلح شد، مربوط به سال ۱۳۵۰ است و تا پیش از این تاریخ، کسی طنز را به معنای امروزه آن نمی‌شناخت. بنابراین طنز یک معنای جدید است، که ایرانی‌ها با آشنا شدن با فرهنگ غرب و ترجمه آثار طنز، با این کلمه آشنا می‌شوند و کم‌کم معنای اصطلاحی و ادبی آن در حوزه ادب فارسی مصطلح می‌شود. او در ادامه گفت: حتی کسانی مثل دهخدا که چرند و پرند را نوشته به معنای طنز در عصر خودش شناخته نشده بود. برابرنهاد طنز در کتاب‌های ادبیات عرب به چه معنی است؟ وقتی در تاریخ ادبیات و شعر فارسی نگاه می‌کنیم تا عصر معاصر، طنز به عنوان یک قالب ادبی مستقل شناخته‌شده نیست. اولین کسی که ماهیت شعر را تقسیم می‌کند ارسطو است و ارسطو بیشتر سخن می‌گوید و شعر را به گونه تراژیک و کمیک تقسیم می‌کند و سپس «ابن‌قتیبه دینوری» به تبع آن، شعر را به دو نوع مدح و هجو بخش‌بندی می‌کند. بنابراین تقسیم‌های متعدد نبود و تمام اغراض دیگر شعر، ذیل این دو عنوان تقسیم‌بندی می‌شد. انواع طنز هم ذیل همین هجو برشمرده می‌شد و هر نوع طنزی که اغراض شخصی داشت ذیل هجو بود. ما در تاریخ ادبیات تقسیم‌بندی دیگری نداشتیم. بعدها هم که شاعران و نویسندگان درباره انواع دیگر شعر سخن گفتند و تقسیم‌بندی‌های متعددی کردند، باز هم در هیچ تقسیم‌بندی شعر طنز جایگاهی نداشته است و به عنوان یک فن در ادبیات ما شناخته نیست. نیکوبخت همچنین بیان کرد: در تمام فروعات هجو مثل هزل، مستهجن، نقیضه، تحکم، شهرآشوب، کارنامه‌سرایی و… شعر طنز هم هست. نکته دوم سیر تحول طنز در ادب فارسی است. شاید از تاریخ ادب فارسی یا شعر دوران پیش از اسلام اطلاع کافی نداریم و آثار شعری به دست ما نرسیده است و از کیفیت هجو و طنز و هزل در پیش از اسلام اطلاعی در دست نیست اما از زمان ظهور اسلام و وقتی اموی‌ها روی کار آمدند توانستند با طنز تعصبات جاهلیت را احیا کنند. شاعران و نویسندگان در شعرهای عربی ملت مغلوب را تحقیر و سرزنش می‌کردند. او افزود: شاعران ایرانی تازی‌گو برای مقابله با قوم عرب شعرهایی می‌سرودند و عظمت و شکوه ایرانیان را برملا می‌کردند و بسیاری از آن‌ها به مجازت‌های سختی هم رسیدند اما نهضتی در آن زمان به وجود آمد با نام شعوبیه و جنبش‌های اجتماعی که در آن زمان ایجاد می‌شد نهضت شعوبیه را تقویت می‌کرد. از شعرهای تازی ایرانی‌ها آثار فراوانی در دست ما است که شعرهای گزنده‌ای نسبت به اعراب است اما در آثار عربی گاهی اوقات تکه‌های کوچکی از ترانه‌های فارسی داریم که در کتاب‌های عربی به جای مانده است. ابیاتی که مردم می‌سرودند غالباً مضمونشان هجو و هزل بوده است و دلیل ماندگاری شعرها اشتمال آن‌ها بر هجو و هزل و طنز بوده است. این استاد دانشگاه یادآور شد: اولین شعر هجوی و طنز که بازمانده از قرون اول اسلامی است، سرود مردم بخارا در وصف عشقبازی‌های سردار سعید بن عثمان تازی با خاتون بخارا است. آن دو مراودات عاشقانه داشتند. وقتی مردم بخارا متوجه می‌شوند و این مساله شاید برایشان سنگین بوده برای آن ملکه شعری می‌سرایند که مضمونش این است که «گو ور خمیر اومده / خاتون دروغ گنده» به این معنی که: «خاتون خمیرت ور اومده» و یکی از هجوهایی است که در تاریخ شعر فارسی آمده است. این قطعه‌ای مربوط به سال ۱۰ هجری است و سروده مردم بخارا در مذمت یکی از سرداران. این‌ها سروده‌هایی است که در تاریخ ادبیات ما ثبت شده است. تا قرن سوم که یعقوب لیث صفاری زبان فارسی را به رسمیت می‌شناسد و شاعرانی که فتوحاتش را به عربی مدح می‌کردند. یعقوب لیث صفاری گفت من به زبان عربی آشنا نیستم، چرا مرا با زبان عربی مدح می‌کنید و شاعران با زبان فارسی او را مدح کردند. نیکوبخت همچنین گفت: قرن سوم هجری هیچ کتاب چاپی نداریم و تنها از هفت شاعر حدود ۵۷ بیت باقی مانده است که در این ابیات هم هیچ مورد طنز، هجو و هزلی وجود ندارد. البته باز هم نمی‌توانیم هیچ قضاوتی در این قالب‌ها در قرن سوم داشته باشیم. همچنین بیت‌ها به چند نفر هم منسوب است. قرن چهارم عهد سامانی است که بسیاری از امیران سامانی خود شاعر و شعردوست هستند و احترام بسیاری به شاعران می‌گذارند اما بررسی‌ها نشان می‌دهد که شاعران عصر سامانی خیلی تمایلی به شعرهای هجوی و هزلی نداشتند چرا که دربار سامانی مجمع فضلا و شعرا بود و شاعران و نویسندگان را خدمت می‌کردند و آن‌ها در ناز و نعمت و تنعم بودند؛ بنابراین ضرورتی به هجو و هزل ‌گفتن نبود. او افزود: در آن دوره طنزهای منجیک ترمذی متوجه ارباب قدرت بوده و شاید اولین شاعری است که از طبقه ضعیف جامعه حمایت می‌کرده است. به دلیل این‌که شعرهای طنز در دربارها جای نداشته آثار آن‌ها نیز به جای نمانده است. وقتی وارد قرن پنجم می‌شویم، در شعر قرن پنجم، هزل، هجو و طنز به وفور یافت می‌شود اما چون بسیاری از شاعران قرن پنجم تربیت‌یافتگان همان دوره سامانی هستند تفاوت محسوسی با قرن چهارم ندارد. شاعران دوره غزنوی در عصر سامانی تربیت یافته‌اند مثل فردوسی بزرگ که شاعر قرن پنجم است که در دوره سامانی تربیت یافته است اما بعدها دیوانش را به پادشاه غزنوی اهدا می‌کند و در بسیاری از اشعار آن‌ها مثل عنصری، فرخی و منوچهری یک بیت شعر هجوی و هزلی دیده نمی‌شود. این استاد دانشگاه متذکر شد: تنها شاعری که دیدگاه اعتراضی و انتقادی وسیع دارد ناصرخسرو است. ناصرخسرو شاعری مذهبی است و دارای بینش و جهان‌بینی متفاوت از دوره و زمانه خودش بوده است. ناصرخسرو مذهب فاطمی داشته و با عباسیان که اهل تسنن بوده‌اند مخالف بوده است. در سروده‌های او شعرهای فراوانی درباره حکام عباسی، هم به طنز و هم به هزل و هجو وجود دارد و گاهی اصول مذهبی اهل سنت را هدف قرار می‌دهد و با طنز زننده‌ای آن‌ها را محکوم می‌کند. می‌توانیم در آثار شاعر آواره یمگان میزان نسبتاً زیادی ابیات انتقادی را ببینیم. او افزود: قرن ششم دوره سلجوقی‌ها و دوران تاریخ پادشاهی سلطنت ایرانیان است و می‌توان گفت یکی از منحط‌ترین یا فسادانگیزترین دوران تاریخ پادشاهی ایرانی است و هرزگی، غلام‌بارگی، شکم‌بارگی و هرچه که منافی عفت است، در این دوره به غایت خود وجود دارد. شاعران و نویسندگان این دوره هم مثل حاکمان هستند و کمتر شاعر و نویسنده‌ای داریم که زبانش پاک و سالم باشد، حتی در آثار شاعرانی مثل مولوی، سنایی و خاقانی کلمات رکیک وجود دارد و در شعر معلمان اخلاق هم کلمات رکیک دیده می‌شود زیرا فساد در آن روزگاران بیداد می‌کرده است. انسان متعجب می‌شود که این‌ها عارف هستند و هزل خود را به عنوان تعلیم نشان می‌دهند. دوره، دوره منحط است اما شاعران بزرگی نیز در همین روزگار بودند. شبلی نعمانی در کتاب «شعر العجم» که یک تاریخ ادبیات فارسی است، می‌گوید انوری صاحب شریعت بود و اگر برای هزل و هجو دینی می‌آمد، حتماً انوری پیامبر هجوگویان می‌شد. نیکوبخت گفت: شاعری مثل سنایی که دوران تحول فکری داشته اولین کسی است که هجو، هزل و رکاکت را به اعتراض و طنز سوق می‌دهد. شاید یکی از پیشگامان طنز فارسی را سنایی بدانیم که مسائل عرفانی را وارد شعر فارسی می‌کند و کسی که طنز را به صورت رسمی وارد شعر فارسی کرده سنایی است. یعنی باید پیشگام طنز را هم سنایی شمرد نه عبید زاکانی. سنایی تیغ هزل، هجو و طنز را متوجه درباریان، زاهدان و صوفیان می‌کند؛ کاری که بعدها شاعران قرن هفتم و هشتم پی می‌گیرند. از دوره سنایی به بعد هزل‌ها و هجوهای رکیک در شعر فارسی نسبتاً کم می‌شود و نوعی شعر فارسی به شعر اعتراضی یا نقد اجتماعی شکل می‌گیرد. او در ادامه بیان کرد: اگر بخواهم یکی از هزل‌سرایان این دوره را نام ببرم سوزنی سمرقندی است که در تمام قالب‌های شعری هزل و هجو را وارد می‌کند. در قصیده کمتر هزل و هجو داریم و شاعری نداریم که غزل سروده باشد و در غزل هجو و هزل داشته باشد. سوزنی سمرقندی در قصیده، غزل، مسمط، قطعه و رباعی یکی است و چون شاعر هزال است شعرهای هزلی او بیشتر است. سوزنی سمرقندی اولین شاعری است که به طور جد به هزل و هجو در غزل پرداخته است و حد و مرزی هم در شعرهایش نمی‌شناسد. مهستی گنجوی که یک خانم بوده و بعد از رابعه کعب قزداری دومین زن در عصر سلجوقی است و بسیاری از شعرهایش که در دیوانش به جای مانده بسیار رکیک است و این مساله فقط مختص آقایان نیست بلکه خانم‌های آن روزگار نیز در اشعارشان حرف‌های رکیک وجود دارد. نیکوبخت همچنین گفت: قرن هفتم و هشتم به عبید نزدیک می‌شویم و روزگار هجوم مغول است، مغولان دولت خوارزمشاهی را از بین بردند و شهرهای ایران یکی پس از دیگری در تصرف مغول درآمد. این دو قرن یکی از سیاه‌ترین و وحشتناک‌ترین دوره‌های حیات ملی ایرانی‌ها است شعر و نثر فارسی کماکان ادامه دارد و شاعران بزرگی تجلی کرده‌اند. شاعرانی مثل مولوی، سعدی، خواجوی‌کرمانی، ابن یمین، اوحدی مراغه‌ای، سلمان ساوجی، حافظ و عبید زاکانی محصول این دوران هستند. در قرن هشتم سلطان بهادرخان سقوط می‌کند و حکومت‌های محلی و کشمکش‌های فراوانی درمی‌گیرد. دوره فترتی تا قرن هشتم تا روی کار آمدن تیمور لنگ که حدفاصل بین دولت ایلخانی و دولت تیموری است، شکل می‌گیرد. تقریباً شاعران و نویسندگان آزادی داشته‌اند و حافظ و عبید محصول این دوره هستند. حافظ و عبید در دربار ابواسحاق اینجو بودند. در دیوان هر یک از این دو بزرگ (حافظ و عبید) یک سخن از دیگری نیست و شعر همدیگر را تضمین نکرده‌اند. او افزود: بسیاری از نامداران و سرآمدان علم و فرهنگ ایران‌زمین آن‌طور که باید شناخته نشده‌اند. شاید یکی از دلایل آن حجاب معاصریت باشد؛ چیزی که از کتاب «نهضت‌های اسلامی صد ساله اخیر» شهید مطهری درباره اقبال دیدم که برخی از شخصیت‌ها در زمان خودشان آن‌قدر شناخته‌شده و خورشید تابان هستند که هیچ‌کس درباره آن‌ها چیزی نمی‌نویسد چون فکر می‌کنند شخصیت آن‌ها برای همیشه در ذهن و زبان مردم ماندگار خواهد بود ولی چند نسل که می‌گذرد این‌ها به افسانه‌ها می‌پیوندند و درباره آن‌ها افسانه‌سرایی می‌شود. شخصیتی مثل عبید نیز دچار این حجاب معاصریت شده است، چون شخصیت بزرگی بوده ولی کسی درباره او چیزی نگفته است. فقط حمدالله مستوفی، همشهری او در کتاب «تاریخ گزیده» اطلاعات مختصری درباره او داده است در نتیجه اطلاعات زیادی از تاریخ زندگی عبید در دست ما نیست و ما دوره عبید را می‌شناسیم، ولی خود عبید را کمتر می‌شناسیم. نیکوبخت اظهار کرد: عبید زاکانی با حافظ نیز هم قرن بوده است و مثل شاعران مداح، درباریان را مدح کرده و سال‌های زیادی را در شیراز گذرانده و بخشی از زندگی‌اش را در قزوین بوده است. عبید مثنوی عشاق‌نامه‌ای دارد و آن را به شاه ابواسحاق اهدا کرده که سخن رکیکی در آن وجود ندارد. در کلیات عبید قصاید ارزشمند و غزل‌های لطیفی دارد و شخصیت عبید تحت تاثیر طنز و هزل است و ما از شخصیت عبید کمتر اطلاع داریم. پرسش دیگری که باید مطرح کنم این است که دلیل توفیق عبید چیست؟ عبید شاعری است که زبان عربی را بسیار مسلط است و استفاده زیادی از کتاب‌های عرب‌زبان کرده است. رساله دلگشای عبید زاکانی ۹۳ حکایت عربی را نقل کرده و آن‌ها را ترجمه می‌کند و ۸۰ تای آن‌ها را از کتاب‌های عربی گرفته است. این رساله نیز بسیار ارزشمند است. این استاد دانشگاه همچنین بیان کرد: عبید قبح جامعه خود را برملا می‌کند و از این جهت کوشیده خنده و مسخرگی و گفتار و رفتار عصر خود را بازگو کند. عبید با سبک نویسندگی خاص خودش که ساده و شیرین و ممتنع است توانسته خنده را بر لبان مردمی بنشاند که منتهای فقر و درماندگی بودند. یکی از بزرگان می‌گوید در مغرب‌زمین سخت است مردم را گریاند و همچنین در مشرق‌زمین سخت است که مردم را خنداند. یکی از کارهای عبید این است که به جنگ تابوهای اجتماعی رفته است یعنی تابوشکنی کرده است. بیشترین طنز عبید و حافظ متوجه صوفیان است و این یک نوع تقدس‌شکنی است. کار عبید تلنگری به جامعه غفلت و خواب‌زده و غرق در اوهام و خرافات است که این کار او بسیار ارزشمند است. چراکه بسیاری از شاعران و نویسندگان با ناهنجاری‌های جامعه همراهی یا حداقل سکوت کرده‌اند و یا سر تسلیم فرود آورده‌اند ولی عبید زاکانی با آن‌ها همراهی نمی‌کند بلکه قبح و زشتی آن‌ها را برملا می‌کند شاید ابتکار و نوآوری در خلق معانی و شیوه بیانی عبید است. او در پایان گفت: طنز عبید نسبت به خیلی از دوره‌های دیگر، طنز فاخری است و او را به عنوان یکی از طنزنویسان فاخر ادب فارسی مشخص و معرفی کرده است. یکی از مواردی که در دوره عبید باعث کشمکش‌ها شده نزاع بین شیعه و سنی است. طنزهای عبید به این موارد اشاره دارد. طنز عبید نمود خوبی دارد و آن جنبه کمیک یا نمایش بخشیدن به طنز است. بسیاری از طنزهای عبید را می‌توان در نمایش اجرا کرد و جنبه نمایشی دارد و حکایت‌ها را بسیار زیبا تعریف می‌کند که می‌توان هنر نمایش را در آن‌ها به‌کار برد. منبع:ایسنا	چهارمین نشست از مجموعه درس‌گفتارهایی درباره‌ عبید زاکانی به «عبید زاکانی؛ نقطه عطف طنزپردازی در تاریخ ادب فارسی» اختصاص داشت که با سخنرانی دکتر ناصر نیکوبخت، استاد زبان و ادبیات فارسی دانشگاه تربیت مدرس، در مرکز فرهنگی شهرکتاب برگزار ‌شد.
42,475	60735b7e2c38301a358ec7c9	حساسیت زنان نسبت به همسرانشان در هر موقعیت و شرایطی از زندگی وجود دارد، این حساسیت در روابط اجتماعی همسر با جنس مخالف بیشتر می شود؛ این حس را "حسادت زنانه" می نامند. حسادت های زنانه در برخی مواقع به حدی شدید می شود که راه را برای اختلافات زناشویی باز می کند چنانچه ما در این مورد با سوالات زیادی از سوی کاربران روبرو شده ایم: «شوهرم با همکلاسی های دانشگاهیش خیلی راحت حرف میزنه و همدیگر را به اسم کوچک صدا می کنند و این مسئله باعث ناراحتی من می شه» ، « شوهرم خیلی سریع با زنان فامیل صمیمی می شه و شروع می کنه به شوخی کردن..»؛ موارد متعددی از سوال در این زمینه باعث شد تا ما نظر روانشناسان تبیان را در رابطه با علت صمیمی شدن برخی مردان با زنان دیگر جویا شویم و ببینم که زنان در این موقعیت چگونه باید از خود واکنش نشان دهند؟ دکتر ژیلا فرخی مشاور و روانشناس خانواده به این موضوع از بّعد ویژگی های شخصیتی نگاه می کند و می گوید: اگر می بیند که همسرتان در رابطه با زنان دیگر صمیمی می شود باید به ویژگی های شخصیتی او نگاه کنید؛ اگر مرد برون گرایی دارید که ارتباط اجتماعی خوبی دارد و با زنان دیگر به راحتی ارتباط برقرار می کند و خودتان فرد درون گرایی هستید باید بپذیرید که ویژگی شخصیتی شما با همسرتان متفاوت است. شما همسرتان را متهم می کنید به اینکه راحت با زنان دیگر گفتگو می کند اما وقتی بررسی می کنید می بینید این راحت بودن با جنس مخالف از باب لذت و هوس و کام جویی نیست بلکه بخاطر ویژگی شخصیتی اوست. افراد برون گرا از اعتماد به نفس و روابط اجتماعی بالایی برخوردارند و به شدت اهل معاشرت هستند؛ چنین افرادی هنگامی که با جنس مخالف شروع می کنند به صحبت کردن و با اعتراض از طرف همسرشان مواجهه می شوند این مسئله برایشان جای تعجب دارد زیرا از نظر خودشان کار بدی انجام نمی دهند و فکر می کنند روابط اجتماعی شان مثل همیشه معمولی است اما چون خواسته و نوع نگاه و مهمتر از همه ویژگی شخصیتی شما با همسرتان متفاوت است با او دچار اختلاف می شوید و از همسرتان میخواهید که شبیه شما شود. فرخی تاکید می کند که چه زن و چه مرد باید برای همدیگر مرزها را تعریف و مشخص کنند که در برخورد با نامحرم باید چه رفتار و برخوردی داشته باشند. در درجه ی اول باید قبل از ازدواج شخصیت فرد مقابل را بررسی کنید. گاهی ما می بینیم که یک شخص درونگرا عاشق یک فرد برون گرا می شود چرا که آن فرد درونگرا سرعت عملش پایین است و روابط اجتماعی خوبی ندارد و وقتی با یک فرد برون گرا روبرو می شود و می بینید که او ارتباط اجتماعی خوبی دارد و مسائل خودش را به خوبی حل می کند، لذت می برد و احساس می کند می تواند در کنار او کامل شود اما باید با دقت تمام تصمیم گیری کنید چون ما دیده ایم پسرها یا دخترهای درون گرایی را که با شخصیت های برون گرا ازدواج کرده اند و بعد از ازدواج آن ویژگی های شخصیتی که قبلا برای او جذابیت داشته حالا برای او مشکل ساز شده است و فرد تلاش می کند تا همسرش را شبیه خود کند. فرخی می گوید: یادتان باشد که بعد از ازدواج شما دیگر تنها نیستید و روابطی که قبل از ازدواج داشتید را باید کنترل و افکارتان را تعدیل کنید. شاید بعد از ازدواج دیگر نتوانید مانند قبل با دیگران برخورد کنید اما بدانید که اینها محدودیت نیست بلکه مواردی است که باعث استحکام زندگی تان می شود. اما دکتر ویدا فلاح روانشناس و مدرس مهارت های زندگی به گونه ی دیگری به این مسئله نگاه می کند: گرم گرفتن شوهر با زنان دیگر را گاهی باید جدی گرفت و به علت آن پی برد. صمیمی شدن مرد با زنان دیگر علل مختلفی دارد: _ گاهی رابطه با همسر برای مرد جذابیتی ندارد و تصور می کند اگر یک جایی با زن دیگری رابطه داشته باشد و در حد حرف زدن معمولی صمیمی شود گناهی مرتکب نشده است؛ _ گاهی هم صمیمی شدن با زنان دیگر از روی تنبیه صورت می گیرد و یک اختلافی بین زن و مرد وجود دارد و مرد به نوعی می خواهد با این گونه رفتارهایش زن را آزار روحی دهد. _ و اما در برخی موارد الگوهای خانوادگی باعث چنین رفتارهایی می شود و در واقع چنین مسائلی در برخی خانواده ها عادی است و آنان با چنین طرز فکری که حالا زن و بچه اش را که دارد چه اشکالی دارد با زن دیگری هم آشنا شود خود را توجیه می کنند در این صورت قبح این مسئله ریخته می شود و مرد به خودش اجازه می دهد که بدون هیچ حد و مرزی با زنان دیگر رابطه برقرار کند . دکتر فلاح مهمترین علت رابطه ی مرد با زنان دیگر را رابطه ی بین زوجین می داند و می گوید: زنان باید یاد بگیرند که همسرشان را از همه جهت تامین کنند و اقدامات لازم را برای ساختن یک رابطه ی قشنگ انجام دهند اما متاسفانه برخی از زنان در روابط زناشویی خیلی سرد و بی حوصله هستند و آنها هنگامی که رفتاری از همسرشان سر می زند ادعا می کنند که قربانی شده اند و لزومی نمی بینند که دیگر برای زندگیشان تلاش کنند در حالیکه یک رابطه بی علت خراب نمی شود، گاهی کوتاهی از زن است و او باید با تلاشش زندگی را دوباره بسازد و گاهی مشکل از مرد است و در اینصورت باید به روانشناس مراجعه کند و مورد بررسی قرار بگیرد . فلاح اشاره می کند که گاهی صحبت کردنمرد با زنان دیگر طبیعی است و خطر جدی زندگی را تهدید نمی کند بلکه آن حساسیت زنانه است که رابطه را غیرطبیعی جلوه می دهد؛ در چنین مواقعی حساسیت بیش از اندازه ی زن باعث دامن زدن به آن روابط می شود؛ وقتی مرد قصد هیچ رابطه ای را ندارد و شما مدام به او می گویید که "چرا با فلانی بگو و بخند کردی" و مدام تلفن همراه او را چک کنید که مبادا با جنس مخالفی حرف زده باشد در واقع مرد را تحریک می کنید تا وارد رابطه ی جدید شود. دقت کنید که حساسیت زنان در برخورد همسرشان با زنان دیگر، هنگامی که روابط از حد طبیعی خارج نشده است، به دلیل کمبود عزت نفس است. زنی که خودش را غیرجذاب می داند و تصور می کند که از طرف همسر کنار گذاشته می شود، احساس منفی حسادت را نسبت به همسرش در خود پرورش می دهد لذا این زنان باید در ابتدا عزت نفس خود را تقویت کنند و مهارت های زندگی را یاد بگیرند. پیشنهاد می شود برای کم کردن حساسیت خود هنگام صحبت کردن همسرتان با زنان دیگر افکارتان را تغییر دهید و از خود سوال کنید مگر با یک صحبت کردن معمولی قرار است چه اتفاقی بیفتد؟ چرا من باید انقدر حساس و نگران باشم؟ آیا این نگرانی و حساسیت من چیزی جز به وجود آوردن افکار منفی و شک نسبت به همسرم دارد؟!	برخی افراد نسبت به رفتار شوهرشان با زنان دیگر و از اینکه همسرشان با زنان دیگر خیلی آزادانه و راحت صحبت کند آزرده خاطر می شوند اما دلیل خوش برخورد بودن برخی مردان با زنان دیگر چیست و زنان در مقابل این رفتار مردان چه عکس العملی باید از خود نشان دهند؟
72,351	607368752c38301a358f3c7d	طبق نظریه‌ی نسبیت عام میانبری پیش‌بینی می‌شود که پیوندی میان دو نقطه در فضا-زمان ایجاد شده و فواصل طولانی بین کهکشان‌ها را کوتاه می‌کند. این میانبر فضایی به نام پل اینشتین-روزن یا کرم‌چاله مشهور شده است. آیا می‌توان به کرم‌چاله رسید و درون کرم‌چاله‌ها چه چیزی نهفته است؟ تئوری کرم‌چاله‌ در سال ۱۹۳۵ فیزیکدانان آلبرت اینشتین و نیتن روزن با استفاده از نظریه‌ی نسبیت عام پیشنهاد وجود پلی را از میان فضا-زمان مطرح کردند، این مسیر به افتخار این دو دانشمند بزرگ پل اینشتین-روزن نامگذاری شد. طبق این نظریه پل اینشتین-روزن یا کرم‌چاله‌ دو قسمت مختلف از فضا-زمان را به یکدیگر متصل می‌سازد. به لحاظ تئوری با عبور از این میانبر می‌توان از نقطه‌ای در فضا-زمان به نقطه‌‌ای دیگر منتقل شد. کرم‌چاله شامل دو دهانه و یک گلو است که دهانه گرد بوده و گلو حالتی صاف و کشیده دارد اما ممکن است گلو نیز بپیچد و حتی مسیری را طولانی‌تر کند. معادلات ریاضی نظریه‌ی نسبیت عام اینشتین وجود کرم‌چاله‌‌ها را پیش‌بینی می‌کنند اما تا کنون هیچ کرم‌چاله‌ای کشف نشده است، جرم منفی از طریق نیروی گرانش بر نور تأثیر گذاشته و مانع خروج نور از کرم‌چاله می‌شود. احتمالاً دهانه‌ی کرم‌چاله از دو سیاه‌چاله تشکیل شده باشد اگرچه تبدیل یک ستاره‌ی در حال مرگ به سیاه‌چاله نمی‌تواند کرم‌چاله‌ای تولید کند. از میان کرم‌چاله‌ها داستان‌های علمی-تخیلی زیادی در باره‌ی کرم‌چاله‌ها و عبور از این پرتال‌های فضایی ساخته شده است، اما در واقعیت چنین سفری بسیار پیچیده‌تر از فیلم‌های هالیوودی است. اولین مشکل در برابر چنین سفرهایی این است که پیش‌بینی‌ها اندازه‌ی کرم‌چاله را چیزی حدود ۱۰ تا ۳۳ سانتی‌متر می‌دانند؛ البته با گسترش جهان ممکن است تا اندازه‌های بزرگتری نیز کشیده شوند. مشکل دیگر ثبات درونی این پل‌های فضایی خواهد بود، طبق نظریه‌ی اینشتین-روزن کرم‌چاله‌ها برای سفرهای فضایی بی‌فایده‌اند زیرا شدیداً بی‌ثبات هستند و دچار فروپاشی خواهند شد. تحقیقات جدید وجود ماده‌ای مرموز را نشان می‌دهند که با ورود به کرم‌چاله‌ها آن‌ها را برای مدت زمان طولانی باز نگه می‌دارد، این ماده‌ی مرموز با ماده‌ی تاریک و ضد ماده تفاوت داشته و شامل چگالی انرژی منفی و فشار منفی بزرگی است. این ماده فقط از طریق تأثیر بر بعضی از رفتارهای محیط خلاء به عنوان بخشی از تحقیقات میدان کوانتومی دیده شده است. اگر به یک کرم‌چاله‌ مقدار کافی از این ماده چه به صورت طبیعی و چه به صورت مصنوعی اضافه شود شاید به حدی از ثبات برسد که به عنوان روشی برای ارسال اطلاعات و یا حتی انتقال مسافران مورد استفاده قرار گیرد، اما با اضافه شدن ماده‌ی معمولی مانند انسان به آن باز هم دچار بی ثباتی و فروپاشی خواهد شد. کرم‌چاله‌ها فقط دو نقطه‌ی مختلف در فضا را به یکدیگر وصل نمی‌کنند بلکه ممکن است حتی دو جهان مختلف را به هم ارتباط دهند؛ حتی بعضی از دانشمندان معتقدند اگر یکی از دهانه‌های کرم‌چاله به شیوه‌ای خاص حرکت کند سفر زمان نیز از این طریق میسر خواهد بود، با این حال استیون هاوکینگ استفاده از چنین امکانی را ناممکن می‌داند. سیاه‌چاله‌ها، دری به دنیاهای دیگر آن‌گونه که نظریه‌ی نسبیت اینشتین می‌گوید سیاه‌چاله‌ها نقاطی از فضا هستند که تکینگی آن‌ها در بالاترین حد بوده و حتی قوانین فیزیک نیز در آن‌ها می‌شکند. این نقاط عجیب تنها کاندیدا برای دهانه‌ی ورودی کرم‌چاله‌ها هستند. نظریه‌ی جدیدی با نام گرانش کوانتومی حلقوی یا LQG برای اولین بار به عنوان روشی برای ادغام قوانین مکانیک کوانتوم و نسبیت عام مطرح شده است. طبق این نظریه در یک سیاه‌چاله با جمع شدن مواد و ریختن آن‌ها در گرانش قوی، فضا از طریقی دیگر باز می‌شود، به عنوان مثال اگر شما درون یک سیاه‌چاله سقوط کنید، طبق نظریه‌ی نسبیت عام، درون چاهی عمیق سقوط کرده‌اید اما به جای آنکه به ته چاه برخورد کنید در فضایی بسیار کوچک فشرده می‌شوید. در حقیقت شما به ته چاه سقوط نمی‌کنید اما تکینگی شما زیاد می‌شود تا بی‌نهایت. در اینجا افزایش تکینگی در نقش سقوط به ته چاه عمل می‌کند اما در نظریه‌ی LQG با سقوط شما به درون سیاه‌چاله و نزدیک شدن به مرکز آن، گرانش به جای افزایش، کاهش خواهد یافت و همانگونه که شما از طریق سیاه‌چاله بلعیده شدید از جایی دیگر به فضا-زمان پرتاب می‌شوید. شاید سیاه‌چاله‌ها تونل‌هایی به نقاط دیگر فضا زمان باشند اما به کجا؟ جالب اینکه نظریه‌ی LQG به عنوان رقیبی برای نظریه‌ی انفجار بزرگ یا مهبانگ مطرح می‌شود. طبق این نظریه دنیا نه از انفجار یک نقطه با چگالی بی‌نهایت ایجاد شده بلکه جهانی دیگر از بعدی دیگر در تونلی فرو ریخته و در این بعد جهان ما را به وجود آورده است. شواهد کافی برای اثبات این نظریه وجود ندارد اما دانشمندان در تلاش برای یافتن حلقه‌های ناشناخته‌ی این نظریه‌ی زیبا هستند. با تکنولوژی کنونی ما قادر به بزرگ و با ثبات کردن کرم‌چاله‌ها نیستیم حتی اگر بتوانیم آن‌ها را ببینیم، اما دانشمندان به تحقیقات خود ادامه می‌دهند به این امید که روزی روشی برای استفاده از این میانبرهای فضایی پیدا شود و انسان کائنات را مستعمره‌ی خویش سازد، اگرچه آن روز نزدیک نیست.منبع: زومیت	معادلات ریاضی نظریه‌ی نسبیت عام اینشتین وجود کرم‌چاله‌‌ها را پیش‌بینی می‌کنند اما تا کنون هیچ کرم‌چاله‌ای کشف نشده است، جرم منفی از طریق نیروی گرانش بر نور تأثیر گذاشته و مانع خروج نور از کرم‌چاله می‌شود. احتمالاً دهانه‌ی کرم‌چاله از دو سیاه‌چاله تشکیل شده باشد اگرچه تبدیل یک ستاره‌ی در حال مرگ به سیاه‌چاله نمی‌تواند کرم‌چاله‌ای تولید کند.
34,159	607357d62c38301a358ea74d	«نعمان کورتولموش» نائب رئیس حزب حاکم عدالت و توسعه در ترکیه به صورت تلویحی امنیت حج و حجاج را با توجه به اقدامات مقامات رژیم سعودی زیر سوال برد و گفت: شناسایی مکان جسد جمال خاشقجی، روزنامه نگار منتقد سعودی و طرفی که دستور قتل وی را صادر کرده به عنوان یک دِین به گردن مسئولان سعودی است. نائب رئیس حزب عدالت و توسعه ترکیه دیروز در سخنانی در آنکارا درباره عواقب روشن نشدن ابهامات این جنایت بر سلامت و امنیت شعائر حج و صفت خادم الحرمینی هشدار داد. وی گفت: «شناسایی مکان جسد خاشقجی و پرده برداشتن از هدف گروهی که به اینجا ( استانبول) آمده بودند و همچنین شناسایی طرفی که دستور ارتکاب این جنایت را صادر کرده است، یک دِین به گردن مسئولان سعودی است. ما پادشاه سعودی را خادم الحرمین توصیف می کنیم و سالانه میلیون‌ها مسلمان برای حج و عمره به عربستان می روند. اگر حجاج نگران این باشند که به سرنوشت شخصی که وارد کنسولگری سعودی در استانبول شد دچار خواهند شد در آن صورت مسئله امنیت حج چه خواهد شد؟ ما از براداران سعودی می پرسیدیم اگر مسلمانان درباره امنیت حج تردید کنند چه اتفاقی خواهد افتاد؟ در آن صورت صفت خادم الحرمینی معنایی نخواهد داشت و شعائر حج نیز با اطمینان صورت نخواهد گرفت.»منبع: باشگاه خبرنگاران جوان	«نعمان کورتولموش» در سخنانی به صورت تلویحی امنیت حج و حجاج را با توجه به اقدامات آل‌سعود زیر سوال برد.
52,338	60735fa42c38301a358eee50	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری صداوسیما، رضا پدیدار گفت: بخش خصوصی سهمی حدود 16 درصدی در اقتصاد دارد که با این میزان سهم، از قدرت اجرایی و عملیاتی در اقتصاد برخوردار نیست. وی با بیان اینکه دیپلماسی اقتصادی ما در کمک به بخش خصوصی روانسازی صادرات انرژی دچار ابهام است افزود: در برنامه چهارم و پنجم توسعه ظرفیت هایی برای صادرات انرژی در نظر گرفته شده که به علت حضور کم بخش خصوصی واقعی در صادرات انرژی، این ظرفیت ها متناسب با توانمندی های کشور فعال نشده است از این رو باید به فرآیند روش های خصوصی سازی واقعی در کشور اهمیت بیشتری قائل شویم. پدیدار گفت: علت دیگری که موجب شده بخش خصوصی رشد کمتری یابد این است که رویکرد وزارت خارجه بیشتر به سمت شرکت های دولتی و خصولتی وابسته به نهادهاست که موجب شده در عمل، استفاده از ظرفیت بخش خصوصی نادیده گرفته و یا این ظرفیت پنهان شود. رئیس کمیسیون انرژی اتاق تهران با بیان اینکه دولت باید بخش خصوصی را ضمانت کند افزود: همانطور که در همه فرآیند های اقتصادی ما باید متعهد به اجرای فرآیند باشیم دولت هم باید ما را پشتیبانی کند اما در شرایط کنونی نه تنها این پشتیبانی وجود ندارد بلکه مشکلات بیمه ای، مالیاتی و بانکی به عنوان موانعی بر سر راه نقش آفرینی بخش خصوصی و توسعه صادرات است. پدیدار گفت: در دیگر کشورهای دنیا اگر بخش خصوصی توانمندی صادرات دارد دولت امتیازهای تشویقی را در اختیار این بخش قرار می دهد تا با صادرات موجب ارزآوری به کشور شود. وی کوچک بودن سبد اقتصادی بخش خصوصی، محدودیت های ایجاد شده از نظر قوانین و نادیده گرفتن بخش خصوصی در کمک به فرآیند اقتصادی را از جمله عواملی دانست که موجب شده صادرات بویژه صادرات بخش خصوصی متناسب با ظرفیت های واقعی کشور نباشد که باید بگویم ای نقاط ضعف کماکان متوجه دولت است و دولت باید خود را در مقابل بخش خصوصی پاسخگو بداند.منبع:صداوسیما	رئیس کمیسیون انرژی اتاق بازرگانی، صنایع، معادن و کشاورزی تهران، سهم ۸۴ درصدی دولت و خصولتی‌ها از اقتصاد را عامل ناکامی و برآورده نشدن اهداف در صادرات بیان کرد.
13,234	60734dbc2c38301a358e5590	باغبان نسبت به شناخت ویژگی ها و استعداد های گیاه خود واقع گراست، یعنی دچار توهم و خوش خیالی نمی شود. به صورت طبیعی هرگیاهی استعدادی دارد که ارزش مند است، ممکن است در حالی که این یک ویژگی فراگیر باشد، در نگاه باغبان منحصر به فرد و نایاب به نظر برسد. و چون شاید نگاه باغبان به گیاه، نگاه مهربانانه و علاقه مندان است، برخی اشکالات و اختلال های مربوط به فرایند رشد گیاه را به صورت ویژگی های برجسته و استعداد های خاص گیاه مورد ارزیابی قرار دهد. در این صورت، اشکال آن جا خواهد بود که با این تحلیل غلط، نه تنها باغبان درصدد رفع آن مانع یا آفت قدم بر نمی دارد. بلکه از آن لذت برده و نسبت به حفظ آن می کوشد. والدینی که تک فرزند هستند نیاز بیش تری به تقویت واقع گرایی دارند. تصور این که فرزند ما، باهوش ترین ، با استعداد ترین و خاص ترین کودک است، احتمال دارد ما را در برنامه ریزی های جدی تر برای ایجاد بستر مناسب بروز استعداد ها، سست کند. والدین بهتر است همواره همه ی تلاش خود را برای بروز حداکثری استعدادها و توانایی های فرزند خود انجام دهند. از سوی دیگر این که والدین برخی از نقاط ضعف رفتاری کودک را برای استعدادهای خاص او بگذارند، باعث می شود نه تنها برای اصلاح آن نقصان صورت نگیرد، بلکه نقاط ضعف، نقطه قوت دیده شده و تقویت هم می شود. و یا این که یک نقطه قوت کودک، با تحلیل غلط اطرافیان، نقطه ضعف قلمداد شده و به این صورت یک استعداد خاص کودک، محکوم به سرکوب شدن می شود. اشتراکات در حالی که هر گیاه یک استعداد منحصر به فرد است، اشتراکات زیادی نیز بین گیاهان وجود دارد. مثلا: گیاهان به آب و نور نیاز دارند. ممکن است قدر و اندازه ی این نیازها متفاوت باشد. ولی اساس این نیازها پا بر جاست. میل به شکوفه شدن، بروز استعداد، میل به آزاد شده انرزی رشد، بین همه ی گیاهان مشترک است. گیاهان با همه ی تفاوت هایی که دارند نسبت به حقوقی که بر گردن باغبان دارند، نیز مشترک است. مثلا باغبان با همه ی گیاهان مهربان است. نسبت به همه ی گیاهان وقت شناس است. توجه به اشتراکات و اهمیت به تفاوت های استعدادی گیاه، یکی از مهارت های مهم باغبان است. چارچوب های اصلی تربیت کودک مشترک است. زمینه ساز برای بروز استعداد ها و حذف موانع رشد، اشتراک اصلی تمام فرایند های تربیتی است. از دیگر اشتراکات جدی سال های نخست کودک، آزاد شدن انرژی رشد است که اگر آزاد شده و نه تنها فرصت های بروز استعداد را از کودک سلب می کند. بلکه باعث ایجاد اختلال های رفتاری در کودک و حتی خانواده می شود. یکی از اشتراکات جدی همه ی کودکان در حالت عادی، بازی کردن است. بازی کردن به صورت منظم و برنامه ریزی شده، مهم ترین بستر هدایت انرژی رشد است. koodak@tebyan.com کانال کودک و نوجوان تبیان نویسنده: محمد سجاد نوروزیان- (کتاب گل پروری)http://golparvari.com	توجه به اشتراکات و اهمیت به تفاوت های استعدادی گیاه، یکی از مهارت های مهم باغبان است...
54,465	6073609f2c38301a358ef69f	به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، تنها دقایقی پس از آنکه دونالد ترامپ، رئیس جمهور آمریکا، در روز 8 مِه اعلام کرد واشنگتن دیگر در توافق هسته‌ای ایران شرکت حضور نخواهد داشت، برای اروپایی‌ها، ایرانیان، روس‌ها و حتی بسیاری از آمریکایی‌ها پرسشی مبنی بر این مطرح شد که برنامه جایگزین آمریکا چه می‌تواند باشد. تصمیم ترامپ برای خروج از برجام آنچنان بدون برنامه‌ریزی و ناگهانی اتخاذ شد که به نظر نمی‌رسد به جز اعمال فشار مالی بر ایران و آرزوی عقب نشینی تهران برنامه دیگری داشته باشد. در ادامه این مطلب آمده است: سخنرانی مایک پمپئو، وزیر خارجه آمریکا، در روز گذشته (21 مِه) به امیدِ بخشیدن وجاهت سیاسی به این تصمیم عجولانه انجام شد. اما آنچه شاهد بودیم، 35 دقیقه سخنرانی پر سر و صدای ریشه گرفته از توهمات محکوم به شکست بود. واشنگتن اگزمینر در ادامه نوشت: در حقیقت، پس از پایان سخنرانی پمپئو، می‌توان تصور کرد کاخ سفید قصد معامله و مذاکره با ایران را ندارد و تنها خواستار به اهتزاز درآمدن بی‌ قید و شرط پرچمی سفید است. او تهدید کرد «شدیدترین تحریم‌های تاریخ» را علیه ایران وضع خواهد کرد و «نیش این تحریم‌ها دردناک خواهد بود.» اما باور این‌ که تهران درخواست‌های دوازده‌گانه پمپئو را به ازای بهبودهایی در بخش سیاسی و اقتصادی، آن هم در تاریخی نامشخص حتی مورد بررسی قرار دهد، بسیار ساده‌لوحانه است. این تفکر آنچنان متوهمانه است که می‌توان متصور شد آمریکا قصد دارد پیش از رویارویی‌های جسورانه‌تر علیه ایران، مقدمات آن را فراهم کند. واشنگتن اگزمینر در ادامه نوشت: آمریکا نباید برای رسیدن به اهداف خود، تماما در اعمال فشار و تهدید و اجبار سرمایه‌گذاری کند. از میان برداشتن احتمال هرگونه گفتگو که به نظر می‌رسد پمپئو در سخنرانی روز گذشته‌اش قصد داشت به آن اشاره کند، یکی از ابزارهای مهم در اختیار آمریکا را از آن خواهد گرفت. این ابزار، کارمندان وزارت خارجه آمریکا هستند که پمپئو اکنون ریاست آن‌ها را بر عهده دارد. بسیاری از کارشناسان، تحلیلگران و مقامات دولتی انجام مذاکرات با کشورهای رقیب آمریکا را به عنوان نشانه ضعف می‌دانند. حتی رونالد ریگان، رئیس جمهور اسبق آمریکا که اکنون محبوب جمهوری‌خواهان است، هنگامی که تصمیم گرفت معاهده منع موشک‌های هسته‌ای میان‌برد را با میخائیل گورباچف، رئیس جمهور اتحاد جماهیر شوروی سابق، به مذاکره بگذارد، مورد انتقادهای شدیدی از جانب جناح راست قرار گرفت. اما در نهایت مشخص شد ریگان تصمیم درستی گرفت، در حالی که منتقدان در اشتباه بوده اند. در پایان این مطلب آمده است: در شرایط کنونی، انجام مذاکرات میان آمریکا و ایران تقریبا غیر قابل تصور است. اما ممکن است روزی شرایط تغییر کند. امیدواریم در آن زمان، ترامپ بتواند از ریگان درسی بیاموزد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان	راهبرد جدید واشنگتن علیه ایران که از سوی وزیر خارجه آمریکا اعلام شد، نشات گرفته از توهمات این کشور است که در نهایت با شکست مواجه می‌شود.
37,644	6073596b2c38301a358eb4ea	بعد از مدت‌‌ها حرکت دست‌وپاشکسته شبکه نمایش خانگی، حالا دیگر چند سالی است که آثار قابل توجهی در این مدیوم ساخته می‌شود و حتی رقابت میان سریال‌‌های این شبکه بر سر جذب مخاطب بالا گرفته است. بعد از سریال «شهرزاد» و «عاشقانه»، «گلشیفته» سومین سریالی است که توانسته برای مخاطب خودنمایی کند و خیلی‌‌ها را مجاب کرده تا پیگیرش باشند. هم‌زمان با پخش قسمت پنجم این مجموعه با بهروز شعیبی کارگردان این سریال به گفت‌وگو نشستیم که در ادامه می‌خوانید. چند سالی است سریال‌‌های شبکه نمایش خانگی توانسته به‌صورت مداوم در سبد فرهنگی هنری مخاطبان قرار گیرد اما این در حالی است که خیلی‌‌ها به موازات پیگیری این آثار، سریال‌‌های روز جهان را دنبال می‌کنند و همین مسئله سبب شده تا ذائقه مخاطب نیز تغییر کند، باتوجه به این مسئله چقدر در ساخت «گلشیفته» به این نکته و این گروه از تماشاگران توجه داشتید و چه معیارهایی را برای نگه داشتن آن‌ها پای آثار نمایش خانگی لحاظ کردید؟ هر صنعت هنری نیاز به استمرار و پیگیری دارد و طبیعتا ما خیلی نمی‌توانیم در شروع این تجربه به درجه پختگی آثار کشورهایی که سال‌‌هاست در این مسیر قدم برداشتند و جایگاه خود را پیدا کردند، برسیم. درواقع ما در حال حاضر در ایران مسیری را طی می‌کنیم که در نتیجه آن، می‌توانیم به جایگاه قابل توجهی دست پیدا کنیم؛ مسیری که شاید می‌توانست پیش‌زمینه آن تلویزیون باشد اما متاسفانه شاهد مرز پررنگی میان این رسانه با شبکه نمایش خانگی هستیم و بنا بر دلایل مختلفی این فاصله بیشتر و بیشتر می‌شود. از طرفی فکر می‌کنم در راستای جذب مخاطب، فرهنگ و مسائل روز جامعه خودمان بر ویژگی‌‌های تکنیکی غالب است. همین موضوع را استاد من حسن فتحی در سریال «شهرزاد» مورد توجه قرار داده است، جذابیت سریال «شهرزاد» برای مخاطب بیشتر به‌واسطه قصه‌گویی و نزدیکی آن به ذائقه مخاطب ایرانی است. به نظر من بیشتر باید نگاه و انرژی خود را به نوع داستان‌گویی در سریال معطوف کنیم تا این‌که بخواهیم موارد تکنیکی را در اولویت قرار دهیم البته که این بعد هم مهم و قابل توجه بوده اما روایت از اهمیت بیشتری برخوردار است. مسیر نمایش خانگی همواره مسیر بی‌واسطه‌تری با مخاطب عام است و هنوز کسی نیامده تا بین گروه فیلمسازی، سرمایه‌گذاران و مخاطب قرار گیرد. تصور می‌کنم فضای شبکه نمایش خانگی اگر به همین منوال جلو برود حتما شاهد رشد این شبکه خواهیم بود. در میانه صحبتتان به نکته خوبی اشاره کردید؛ جدایی تلویزیون و نمایش خانگی. برخی معتقدند فضای نمایش خانگی از جهت پرداخت موضوعات آزادتر و از طرفی برگشت سرمایه قطعی‌تر است، با این اوصاف شما به چه علت سمت ساخت سریال در شبکه نمایش خانگی آمدید؟ تفاوت این دو مدیوم چقدر برایتان محسوس بود؟ بیشترین دلیل جذابیت نمایش خانگی، برایم میل به تجربه کردن این فضا بود. به هر حال در نمایش خانگی با طیف مخاطب گسترده‌تری روبه‌رو هستی و در عین حال به جهت عرضه اثر شباهت‌‌هایی با سینما وجود دارد و تو باید برای جذب مخاطب و راضی نگه داشتن او همواره در تلاش باشی. از این حیث نمایش خانگی برایم دارای جذابیت‌‌هایی بود. اما این به آن معنا نیست که از تلویزیون فاصله گرفتم. اگر شرایط کار در تلویزیون مهیا باشد همچنان می‌توان آثار خوبی تولید کرد که مخاطب با آن ارتباط برقرار کند. در نمایش خانگی واسطه‌‌ها میان فیلمساز و مردم بسیار کمتر است و همین مسئله سبب می‌شود ارتباط درست‌تر و راحت تری شکل گیرد. فضای نمایش خانگی هم لاجرم درگیر ممیزی‌‌هایی است اما این ممیزی‌‌ها به نسبت تلویزیون کمتر است و فیلمساز فضای راحت‌تری را در اختیار دارد، برای ساخت «گلشیفته» مواجهه‌تان با این موضوع چطور بود؟ خیلی دوست ندارم درباره ممیزی‌‌ها صحبت کنم چرا که متاسفانه روزبه‌روز گسترش پیدا می‌کند و انگار ممیزی‌‌ها بخشی از کار ما شده است. فقط امیدوارم ممیزی‌‌ها و نظارت در نمایش خانگی شکل گسترده‌ای پیدا نکند. به هر حال کسی که در این مدیوم سریال می‌سازد در تلاش است مخاطب خود را که طیف گسترده‌ای هم هستند راضی نگه دارد. ضمن این‌که گروه سازنده با فرهنگ مخاطب خود آشناست و تقریبا همه، فرهنگی نزدیک به هم داریم. به همین سبب سعی می‌کنم در ساخت هر اثری خیلی خودم را درگیر ممیزی‌‌ها نکنم و هر آنچه می‌خواهم بگویم را با فرهنگ مخاطب بسنجم. در سریال‌‌های جهان بیشترین دلیل همراهی و جذب مخاطب چه خارجی و چه ایرانی، بازیگران آن نیست بلکه قصه و فیلمنامه است اما در آثار ایرانی بار این اتفاق روی دوش بازیگران است و در وهله اول مخاطب به صرف حضور ستاره‌‌ها تماشاگر یک اثر می‌شود و فیلمنامه و قصه برایش در درجه دوم قرار می‌گیرد. در «گلشیفته» سهم بازیگران و فیلمنامه را برای جذب مخاطب چقدر می‌دانید؟ از تاثیر حضور بازیگران در جذب مخاطب نمی‌توان گذشت. مردم دوست دارند چهره‌‌هایی را که می‌شناسند و دوست دارند را در یک فیلم یا سریال ببینند. ما در «گلشیفته» با تعاملی که با گروه تهیه داشتیم به این ترکیب بازیگران رسیدیم و خوشبختانه دوستان بازیگر هم لطف داشتند و آمدند و همه به‌دنبال ارائه نقش متفاوتی بودند. اما درخصوص فیلمنامه باید بگویم از آن‌جا که «گلشیفته» چند قصه موازی را روایت می‌کند از ابتدا می‌دانستم زمان می‌برد تا مخاطب با آن ارتباط برقرار کند اما به این هم واقف بودم اگر مخاطب قصه و شخصیت‌‌ها را بشناسد قطعا با سریال همراه می‌شود. «گلشیفته» فیلمنامه سختی دارد و در پرداخت قصه روند سختی را طی می‌کند اما امیدوارم در قسمت‌‌های پیش رو بتواند همچنان تماشاگر را با خود همراه نگه دارد. سریال «گلشیفته» عنوان ژانر کمدی و اجتماعی را به یدک می‌کشد، در همین راستا نقد‌‌های اجتماعی و سیاسی در موقعیت‌‌های تا حدی کمیک در سریال مطرح می‌شود اما لزوما خنده تماشاگر قهقهه نیست و انتقاد‌‌ها هم خیلی بُرنده نیست... در ساخت «گلشیفته» برای خودمان چند نکته را در دستور کار قرار داده بودیم؛ اول این که تلاش کردیم در طرح موضوعات توسط شخصیت‌‌ها حد را نگه داریم و زیاده‌روی نکنیم. منظورم از حد همان مرزی بود که برای مخاطبان‌مان مهم است به گونه‌ای که همه اعضای یک خانواده بتوانند در کنار هم سریال «گلشیفته» را تماشا کنند. اما نکته دیگری که مد نظرمان بود مربوط به پخش هفتگی سریال‌‌های نمایش خانگی است که خوشبختانه توزیع آن منظم شده است. باتوجه به این مسئله ما سعی کردیم مسائل روز اجتماعی و سیاسی که اطرافمان اتفاق می‌افتد را در قالب قسمت‌‌های نزدیک به همان اتفاقات بگنجانیم و مطرح کنیم. فکر می‌کنم فضایی که در «گلشیفته» از این به بعد وجود دارد همان چیزی است که مخاطب توقعش را داشته است. به علاوه این‌که میزان کمدی و همین طور میزان نقد اجتماعی و سیاسی سریال برمی‌گردد به قالب و لحنی که سریال «گلشیفته» دارد. امیدوارم درنهایت توقع طیف مختلف مخاطبان سریال «گلشیفته» برآورده شود. قبل از توزیع و پخش سریال «گلشیفته» عنوان پرستاره‌ترین سریال نمایش خانگی باعث شد خیلی‌‌ها مشتاق تماشای آن باشند. چرا این‌قدر نگاهتان را معطوف به استفاده از ستاره‌‌ها کردید و رسیدن به این ترکیب در بازیگران چطور اتفاق افتاد؟ پیش از سریال ما کارهای پربازیگر و پرچهره در نمایش خانگی زیاد داشتیم و «گلشیفته» اولین سریال با این شکل و شمایل نیست. به هر حال «گلشیفته» لحن متفاوتی دارد و نیاز بود توسط چهره‌‌های مورد علاقه مخاطب اجرا شود تا بتواند زودتر با تماشاگر ارتباط برقرار کند. درواقع تلاشی برای اجرای جدید یک نوع از قصه‌پردازی و روابط داستانی وجود دارد که قبل از مواجهه با آن مخاطب به‌واسطه حضور بازیگران با اثر همراه می‌شود. شما در کارنامه کاری‌تان نمونه آثار تاریخی سیاسی و یا درام‌‌های تلخ اجتماعی را دارید اما تجربه فیلمسازی در ژانر کمدی تا قبل از «گلشیفته» در پرونده‌تان جایی نداشت، چقدر دغدغه ساخت آثار این‌چنینی دارید و در ادامه مسیر فیلمسازی‌تان این فضا را دنبال می‌کنید؟ خیلی برای آینده تصمیم نمی‌گیرم و معمولا تحت تاثیر و بنا بر اقتضای شرایط موجود به سراغ کاری می‌روم. زمانی که صحبت از ساخت سریال «گلشیفته» به میان آمد به این فکر می‌کردیم که در حال حاضر احتیاج است مسائل و روابط امروزی جامعه را به نمایش بگذاریم مثل مسائل زنان و از آن‌جایی که این نیاز وجود داشت، در دل سریال به مشکلات زنان از جنبه خانوادگی و اجتماعی پرداختیم. فارغ از این، سعی کردیم به مسائل و روابط بخش‌‌های جذابی مثل حوزه ورزش، اقتصاد، سیاست و... هم بپردازیم کما این‌که در این پنج قسمت وجود داشته و در قسمت‌‌های بعدی هم به‌مراتب پررنگ ترخواهد بود. درمجموع تلاشمان بر این بود کاری بسازیم که به فضای روز جامعه نزدیک باشد. وقتی سریال «پرده‌نشین» و یا حتی فیلم «سیانور» را ساختیم درصدد آن بودیم تا به‌واسطه این فضا‌سازی پیامی را به مخاطب جامعه امروز منتقل کنیم. این‌که تماشاگر ما بازتاب زندگی و جامعه خودش را در یک اثر نمایشی ببیند اتفاقی است که در سینما افتاده اما در حوزه سریال‌سازی بسیار کم‌رنگ‌تر است. امیدوارم تیم «گلشیفته» بتواند این فضا را بیش از پیش منعکس کند. بیشتر آثار ساخته‌شده در شبکه نمایش خانگی به‌نوعی تصویرگر زندگی‌‌های در اصطلاح لاکچری هستند، چقدر «گلشیفته» را مبتلابه این ماجرا می‌دانید؟ به نظرم در مورد «گلشیفته» اصلا این اتفاق نیفتاده و بسیار قضاوت ناعادلانه‌ای است، شخصیت‌‌های داستان ما، همه از قشر میانه جامعه هستند گواه آن هم سبک زندگی خانواده مژگان و ضیا و یا وحید و سعیده است. ما خیلی به سمت فضاهای لاکچری نرفتیم، ماشین‌‌ها و فضاهایی که از آن در کار استفاده کردیم خیلی گران‌قیمت نیستند حتی ما برای نمایش زندگی فواد که پست مملکتی هم دارد به سمت تصویر کردن شمایلی از یک نوع زندگی دراصطلاح لاکچری نرفتیم. اصلا انتخاب این چهار زوج و پرداخت به زندگی آن‌ها به این دلیل بود که ما نماینده‌ای از هر قشر جامعه داشته باشیم و به هیچ وجه به‌دنبال نمایش یک قشر خاص نبودیم. البته منظورم این نیست که آن فضایی که ما به سمتش نرفتیم لزوما فضای بدی است، اگر قصه ایجاب کند استفاده از آن فضا‌‌ها هم هیچ مشکلی ندارد اما قصه «گلشیفته» از روز اول قرار نبود به آن سمت برود. برخی از کاراکتر‌‌های سریال «گلشیفته» بیشتر از آن‌که تبدیل به شخصیت شده باشند در حد همان تیپ‌‌های رایج مانده‌اند، چقدر به این مسئله قائل هستید و تعمدی بوده است؟ به‌خاطر فضا و لحن شیرینی که «گلشیفته» دارد تعمدا رفتارهایی را برای کاراکتر‌‌ها قرار دادیم که رفته‌رفته جزو شاخصه‌‌های رفتاری آن‌ها شده است و بر حسب تکرار آن شبیه به عادت شده است اما درخصوص تیپ اگر مثال بزنید بهتر می‌توانم توضیح دهم. مثلا گلی دختری باهوش با شاخصه‌‌هایی که تکراری است و یا حبیب‌آقا همان مرد ساده شهرستانی که به سبب سادگی‌‌اش دردسر درست می‌کند، این‌ها بیش از آن‌که شخصیت باشند تیپ هستند... صحبت در این باره و قیاس آن با کاراکتر‌‌های مشابه نیازمند بحث مفصل‌تر و تحلیلی‌تری است اما در همین حد بگویم که نسبت به این قضیه دافعه و مقاومتی نداشتم و ندارم. منبع: خبرگزاری صبا/ملیکا مومنی‌راد	«در ساخت «گلشیفته» تلاش کردیم در طرح موضوعات توسط شخصیت‌‌ها حد را نگه داریم و زیاده‌روی نکنیم.»
6,363	607349e82c38301a358e3ab9	روزنامه آرمان امروز: هجوم به کسب و کارهای اینترنتی روزنامه آفتاب یزد: مذاکره با آمریکا ممنوع است روزنامه آفرینش: مردم زیر فشار مشکلات معیشتی هستند روزنامه ابتکار: ایران و راهبردهای کوتاه مدت روسیه در سوریه روزنامه ابرار: مذاکره با آمریکا را ممنوع می کنم روزنامه اسرار: جنگ نخواهد شد و مذاکره نخواهیم کرد روزنامه امتیاز: عذرخواهی وزیر آموزش و پرورش از معلمان روزنامه اطلاعات: جنگ نخواهد شد و مذاکره نیز نخواهیم کرد روزنامه اعتماد: نه جنگ می شود و نه مذاکره می کنیم روزنامه ایران: نه جنگ می شود نه مذاکره می کنیم روزنامه بهار: جنگ نخواهد شد و مذاکره نخواهیم کرد روزنامه تجارت: رسمیت بخشیدن به گرانی ها روزنامه تفاهم: خانه دارها؛ پای ثابت دلالان دلار روزنامه تعادل: تاثیر بسته ارزی بر مسکن روزنامه جام جم: صدای مردم روزنامه جمهوری اسلامی: کسانی که می گویند دولت باید برکنار شود در نقشه دشمن عمل می کنند روزنامه جوان: توزیع اخیر سکه و ارز نمی گوییم خیانت اما خطایی بزرگ بود روزنامه جهان اقتصاد: رشد 150 هزار واحدی بازار سهام تا پایان تابستان روزنامه جهان صنعت: فرمان توقف تولید روزنامه حمایت: جنگ نخواهد شد مذاکره نخواهیم کرد روزنامه خراسان: ریشه مشکلات اخیر، مدیریتی است، نه تحریم روزنامه دنیای اقتصاد: تابلوی صرافی ها روشن شد روزنامه راه مردم: خطای بزرگ مدیران اجرایی روزنامه روزان: جنگ نخواهد شد و با آمریکا مذاکره نخواهیم کرد روزنامه رسالت: جنگ نمی شود، با امریکا مذاکره نمی کنیم روزنامه رویش ملت: جنگ نخواهد شد مذاکره هم نخواهیم کرد روزنامه سیاست روز: بن بست نداریم روزنامه شرق: پشت پرده اعتراضات دی روزنامه شهروند: پشت چراغ قرمز زندگی روزنامه عصر ایرانیان: امام مذاکره با آمریکا را ممنوع کرد من هم ممنوع می کنم روزنامه عصر رسانه: مفسدان اقتصادی در هر مقامی محاکمه شوند روزنامه فرهیختگان: مانیفست واقع گرایی روزنامه قانون: صیاد ایرانی در کام اژدهای چینی روزنامه قدس: جنگ نخواهد شد مذاکره نمی کنیم روزنامه کائنات: 110 میلیارد دلار خسارت روزنامه کاروکارگر: مذاکره با آمریکا ممنوع است روزنامه کسب و کار: رقابت بانک ها برای جذب نقدینگی روزنامه کیهان: مشکلات اقتصادی اخیر حاصل بی تدبیری در سیاست اجرایی است روزنامه مردم سالاری: جنگی رخ نخواهد داد روزنامه وطن امروز: سیاست نظام برخوردی قاطع و بدون ملاحظه با مفسیدن روزنامه هفت صبح: امان از این پزشکان 10 درصدی! روزنامه همشهری: 4 آسیب در کمین دانش آموزان	مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز سه شنبه بیست و سوم مرداد ماه به شرح ذیل است:
46,388	60735d282c38301a358ed712	انسان‌هایی که جنسیت آن‌ها از نظر نقاش مهم نیست و درگیر زمان و مکان نیستند، اغلب با لب‌هایی خندان که گویی بر صورت نقاب زده‌اند یا خنده‌هایی تصنعی از سر اجبار یا حتی از روی بی‌خیالی سعی در پوشاندن شرایط بحرانی دارند که هر روزه در آن دست و پا می‌زنند از خصوصیات نقاشی‌های هنگامه عابدین است که با طنزی تلخ حس درونی نقاش را بر روی بوم هویدا می‌کنند. عابدین در مجموعه "جدی نگیر" انسان‌های بی‌خیالی را تصویر کرده که در حال غرق شدن‌اند. آن‌ها حتی نمی‌دانند در اطراف‌شان چه چیزی در حال رخ دادن است و از دردی که گرفتار آن هستند بی‌اطلاع‌اند. در بعضی آثار وی شخصیت‌ها در مواجهه با پدیده‌های مختلف بی‌تفاوت‌اند و خود را بی‌خیال نشان می‌دهند اما در بعضی تابلوهای دیگر انسان پی به گرفتاری و واماندگی خود برده و سعی در فرار دارند اما چون با موجودات خطرناکی روبرو می‌شوند دچار تردید انتخاب شده است. عابدین این مجموعه را به تازگی در گالری گلستان به نمایش گذاشته است. وی همچنین دو اثر از این مجموعه را در دو نمایشگاه معتبر بین‌المللی در ایلینوی آمریکا و لندن ارائه داده و برگزیده شدند. هنگامه عابدین فارغ‌التحصیل رشته بازرگانی از دانشگاه علامه طباطبایی تهران است. وی از سال 1368 دوره‌های مختلف طراحی و نقاشی را گذرانده است. وی علاوه بر این شاعر و نویسنده است. عابدین شرکت در چندین نمایشگاه گروهی و حضور در چهار نمایشگاه انفرادی نقاشی را در کارنامه هنری خود دارد. شما فارغ‌التحصیل رشته بازرگانی از دانشگاه علامه طباطبایی هستید با توجه به تحصیلات غیرمرتبط چطور به سمت هنر نقاشی گرایش پیدا کردید؟ علاوه بر این نویسنده و شاعر هم هستید و کتاب شعری از شما منتشر شده است درباره آن بگویید؟ اگر بخواهم صادق باشم باید بگویم تا هجده سالگی به دلیل سیستم غلط آموزشی آن روزها که تا به امروز هم ادامه دارد، از علایق خودم بی‌خبر بودم. چیزی میان زمین و هوا، کشف و هپروت... . با وجود خانواده‌ای که به شدت به علایق هنری فرزندشان اهمیت می‌دادند، اما چون با وجودی که بچه شب امتحان بودم و از شاگرد دوم و سوم نزول نمی‌کردم، تصمیم را به خودم واگذار کردند. به موسیقی به شدت علاقه‌مند بودم و وقتی خواهرم که از کلاس سوم ابتدایی ویلون زدن را در هنرستان عالی موسیقی آموخته بود و چهار سالی هم از من بزرگ‌تر بود را می‌دیدم به شوق آمدم گیتار یاد بگیرم و یک روز پدرم با انعطاف کامل دستم را گرفت و من را برداشت و برد به کلاس موسیقی "محمد اوشال" و همانجا با مادرم می‌ماندند تا کلاس تمام شود. مدتی رفتم و برایم حوصله سربر شد، رها کردم و خودم با گوش دادن چیزهایی را شروع کردم به زدن، اما موسیقی همیشه با من ماند، حتی وقتی کنکور قبول شدم، هنوز علاقه من محدود به تنها یک رشته خاص نبود (درون نا آرام). من در آرزوی دانستن هر چیز بودم. اقتصاد، روانشناسی، جامعه‌شناسی، علوم سیاسی، فلسفه و... می‌خواستم همه جهان را یکباره ببلعم و چون نمی‌توانستم بعد از فارغ‌التحصیل شدن از دانشکده، خیلی دیر به هنر و نقاشی پناه بردم اما خوب می‌دانستم که خواندن این رشته در دانشگاه همه آن چیزی نخواهد بود که مشتاقانه در جستجوی جهانش بودم. اگر چه از همان کودکی (5سالگی) ناآگاهانه همیشه و هرجا می‌شد، صورتک‌هایی می‌کشیدم یا پرتره‌های مجلات را به میل خودم تغییر می‌دادم! بی‌آنکه بدانم این‌‌ها جزء جدا نشدنی ذهن من هستند. حالا که یاد آن روزها می‌افتم خنده‌ام می‌گیرد که چطور در پنج سالگی اولین صورتک‌هایم را روی انگشتان پای خواهرم کشیدم در حالی که او مشغول خواباندن خواهر کوچکش بود به زور! در آثارتان پرسوناژها گویی در یک فضای خلاگونه هستند. آیا قرار دادن آنها در محیط‌های آشنا مخاطب را از مفهوم اصلی دور می‌کرد و توضیح دهید که چرا در اکثر آثار تمام بوم به فیگور اصلی اختصاص داده شده، در واقع هدف شما از این بزرگ‌نمایی چیست؟ من هرگز با ذهنیتی که داشتم نقاش رئالیست و واقع‌گرایی نبوده‌ام و نمی‌توانستم که باشم. شاید برای‌تان جالب باشد بدانید: من در زندگی واقعی به شدت واقع‌گرا هستم و زیر بار اصولی که تنها محتوایش احساسات رقیق و دروغ باشد نمی‌روم. از تعارفات و رسم و رسومات دست و پاگیر به شدت فراری‌ام و احساساتی بودن را کاملا متفاوت با داشتن حس و شامه قوی و عاطفه واقعی در انسان می‌دانم. اما با همه وجود "رویا و تخیل"‌ام را برای هنرم نگاه می‌دارم. در عین حال معتقدم تخیل که از حد و اندازه بیرون برود دیگر اسمش "توهم" است و خیال نیست. پس می‌بینید چه مرز باریکی‌ست میان رویا و توهم! این‌ها می‌تواند دلیل محکمی باشد تا اثرم را در فضایی به قول شما خلاگونه و میانه تخیل و واقعیت بسازم. من مفهوم اصلی را در جهان دروغی طوری خلق می‌کنم که به نظر شما واقعی بیاید. این خصیصه هنر ناب ست (البته اگر توانسته باشم و ادعا ندارم). که این راه تا توانستن بی‌انتهاست.... تصاویر آثار به شکلی اغراق شده‌اند و حالتی کاریکاتورگونه به خود گرفته‌اند. هدف شما از این فرم چیست؟ برای من نقاشی به آن شکل رسمی و بی‌انعطاف، هدفمند نیست. من از قبل برای خودم چارچوب و محدوده یا هدف مشخصی معین نمی‌کنم. پارادایم یا الگوی ذهنی مشخص و محدودکننده‌ای از پیش ندارم. دیده‌ها، شنیده‌ها، خوانده‌ها و تجربه‌های من از فیلتر ذهنی‌ام عبور می‌کند و الگوی ذهنی خالص من را خود به خود می‌سازد. به شرط آن که این جریان تجربی مدام با من زندگی کند. چه در پروراندن اندیشه و چه در ارتباط اجتماعی. این تجارب بسته به مشاهده من از جهان اطراف و در زمان‌بندی و شرایط خاص کارهای مرا شکل می‌دهد. چه اغراق شده و یا کاریکاتورگونه. امروز که به دنیا و اطراف نگاه می‌کنم هر چیز در حال استحاله و یا فروپاشی و تغییر شکل‌اند از جهت معنا و ارزش. پس ماده خام آثارم از همین جا می‌آید، لابد. این تصاویر به نوعی مخاطب را یاد دنیای غیرواقع و یا نقاب زده می‌اندازد، گویی فیگورها خود را برای بیننده بزک کرده‌اند و انگار جلوی دوربین مخاطب نشسته‌اند. طبیعتا من در برداشت و روایت مخاطب از اثر دخالت نمی‌کنم. روایت من الزاما قرار نیست روایت مخاطب باشد و هر دو هم درست است. گاهی مخاطب من قصه خودش را دوست دارد از اثر بیرون بکشد، پس بگذار بکشد. حقیقت مطلقی را نمی‌شود برداشت کرد. یک اثر تأویل و تفسیرهای فراوان دارد و همه درست هستند. کسی فیگورهای مرا بزک کرده، می‌بیند و دیگری عریان و ناب. همین که درباره‌اش به فکر فرو می‌رود برای من بس است! آیا این افراد در عالم واقع وجود دارند و با آنها برخورد داشتید؟ اگر به همین شکل و شمایل بودند که شب‌ها حتما خوابم نمی‌برد!(خنده)، اما حتما آن‌ها را با کاراکترهای خاص‌شان در واقعیت، فیلم، ادبیات، اتوبیوگرافی‌ها، خاطرات، دوست و رفیق و آشنا و البته در خیالم دیده‌ام. آثار این مجموعه روایی است و هرکدام به صورت جداگانه داستانی را روایت می‌کنند، از این داستان‌ها بگویید؟ نمی‌دانم. شاید از علاقه و رابطه‌ام با داستان‌خوانی، داستان‌نویسی، شعر و ادبیات و نوشتن می‌آید. شخصیت‌پردازی‌ها و اکسپرسیون چهره‌هاست که شاید کار را روایی می‌کند. مدتی در کارگاه نویسندگی منیرو روانی‌پور نویسنده برجسته ایرانی کار کردم و به خاطر مشغله نقاشی وقفه افتاد. امیدوارم باز هم ادامه دهم. یکی از قصه‌هایم در کتاب کولی‌های 3 از طریق آمازون منتشر شد که ایشان از میان داستان‌های فرستاده شده برگزیده بودند. چند داستان منتشر نشده دیگر هم دارم که امیدوارم روزی منتشر شوند به اضافه کار نیمه تمام چاپ دومین مجموعه شعرم. آشنایی و سابقه‌ام در روایت شاید آثارم را در نظر شما روایی می‌کند. آیا به نظر شما انسان معاصر رو به انحطاط است، زیرا در آثارتان با طنزی تلخ اشاره به این نکته دارید و نوعی سیاه‌نمایی در کارهای‌تان به چشم می‌خورد، نظرتان در این مورد چیست و تعریف‌تان از انسان معاصر چیست؟ سیاه‌نمایی را هیچ جور قبول ندارم. من سیاه‌نما نیستم. حقیقت به دلیل عریانی‌اش تلخ و سیاه به نظر می‌رسد. پس این مثال را که: حقیقت تلخ است باور نمی‌کنم. حقیقت هست، وجود دارد و باید باورش کنیم و با آن چهره به چهره شویم به جای آن که فرار را بر قرار ترجیح دهیم و منفعل بمانیم. در مقابل روز، شب هم هست و کهکشان با همه زیبائی، سیاهچاله هم دارد. در نیکوکارترین انسان‌ها گدار خباثت هم هست. بدجنسی و شیطنت در همه ما به تناسب‌های متفاوت وجود دارد. خوبی و بدی مطلق نیست. هیچ چیزی مطلق نیست. اگر به این واقعیت واقف بودیم جهان جای بهتری می‌شد و توقعات‌مان از همدیگر کمتر. بخشنده‌تر و منطقی‌تر با هم برخورد می‌کردیم. من واقعیت‌ها را در زورقی غیر واقعی در هنرم به شما عرضه می‌کنم نه به شکل کلیشه‌های صد در صد واقعی‌نما! اما به شدت معتقدم که بلی... انسان معاصر اگر که وا بدهد و موقعیت و شرایط‌اش را مدیریت نکند بی‌رحمانه در مسیر انحطاط می‌افتد و ضد ارزش‌ها جای والایی ارزش را می‌گیرند... جهان معاصر امروز جهان تحمیل شده است از سوی قدرت‌ها و بعضی از بزرگان قوم از بی‌قانونی با لباسی فریبنده، چنان قانونی برای‌تان می‌سازند تا کاملا باورش کنید و قبح‌اش را نادیده بگیرید. انسان معاصر تنها نظاره‌گری بی‌اراده است و در این رودخانه پر سرعت شنا کردن را فراموش کرده، چه برسد به شنا کردن برخلاف جریان متعارف‌اش! روند کاری شما به چه شکل است آیا نخست کار را در ذهن‌تان کارگردانی می‌کنید و بعد روی بوم اجرا می‌کنید و یا از ابتدا کار روی بوم آغاز می‌شود؟ جز در آثاری محدود، مستقیم روی بوم کار می‌کنم. شاید به این دلیل که به "تأثیر" عمیق کارهایم بر مخاطب، بیشتر از سلیقه او اهمیت می‌دهم. می‌خواهم ذهن و بوم بدون واسطه و مستقیم در آمد و شد باشند. اما این دلیل نمی‌شود که ساعت‌ها زیادی در هفته را به طراحی صرف نگذرانم. طراحی فوندانسیون نقاشی است و سر پا نگهش می‌دارد. من با قلمو مستقیم طراحی و پس از آن رنگ‌گذاری می‌کنم. با وجود این که محتوا در آثار شما حرف اول را می‌زند ولی فرم و اکت نقاشانه را از یاد نبرده‌اید و با ضرب قلم‌های محکم و قوی آن را به رخ بیننده کشیدید، از فرم و نگاه نقاشانه به مجموعه "جدی نگیر" بگویید؟ فرم و محتوا یا همان سوژه و ابژه دو عنصر تفکیک نشدنی هر اثر هنری‌اند از دید من. هر کدام کل اثر را مورد تهدید قرار می‌دهد. اما "خلاقیت" آن زمان آشکار و معنا پیدا می‌کند که هیچ کدام از این دو از دیگری جلو نزند و هر دو موازی و پا به پای هم اثر را پیش ببرند. یک محتوا با فرم و اجرای خام، لطمه بزرگی به کار هنری می‌زند و برعکس یک اجرا و فرم تکنیکال بدون محتوا، آثار معناگرا را مخدوش و بی‌اثر می‌کند. عنوان "جدی نگیر" از کجا به ذهن‌تان رسید، پس از خلق مجموعه یا پیش از آن به این موضوع اندیشیدید؟ همان طور که گفتم، مجموعه من نه با هدف قراردادی و از پیش تعیین‌شده که از تأثیر عناصر، حوادث، تجارب و بسترهای فرهنگی، اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و... در ذهن من شکل می‌گیرد. مثل جنینی که به مرور دست، دهان، چشم، گوش و پا در می‌آورد و گفتگوی دو جانبه من و اثر در جریان این پروسه شکل‌گیری است. من از همان اول کار قصد نمی‌کنم تصویر جنین ساخته شده در ذهنم را بکشم. گویی این شخصیت‌ها یک پیام واحد را به مخاطب گوشزد می‌کنند و البته با صدای بلند، آنها چه می‌گویند؟ واقعیت این است که این من نیستم که پیام می‌دهم (در مقام نقاش). کار هنرمند پیام دادن و نصیحت و شعار و نصیحت حکیمانه نیست. او بیانگرست و شاهد. اگر لازم باشد زشت‌ترین‌ها (از دید عامه) را به زیباترین شکل نشان می‌دهد و زیبایی‌ها را هم. اگر شخصیت‌ها جوری خلق شدند که تمایل به پیام دادن دارند، میل خودشان‌ست! من بی‌گناهم! این مجموعه شامل چند اثر است؟ درباره دو اثری که در فراخوان‌ها برگزیده شده، توضیح دهید؟ مجموعه "جدی نگیر" شامل ده اثر بود که در آذرماه 96 در گالری گلستان به نمایش در آمد. دو اثر از این نمایشگاه را در دو فراخوان بین‌المللی شرکت دادم که هر دو برگزیده شد و موفق به دریافت گواهینامه و یکی هم جایزه نقدی هم گرفت. کنسول هنری شمال غرب آمریکا (NAAC – Northwest Area Arts Council)، در سال 2018 میلادی (زمستان 1396)، سی و یکمین دوره رقابت بین‌المللی Women’s Works (آثار هنری زنان) را برگزار کرده است. در سی و یکمین دوره این رقابت بین‌المللی هنری که از سال 1988 میلادی به صورت سالانه در ماه‌های مارس و آوریل برگزار شده است، 130 اثر هنری از هنرمندان زن سراسر جهان برای نمایشگاه برگزیده شدند. یکی از آثار مجموعه "سخت نگیر" از آثار پذیرفته شده این دوره از این رقابت بین‌المللی است. در این دوره، برای پوستر نمایشگاه هم در نظر گرفته شده است و جایزه Jane Mary Weiss Award for Artistic Merit را که شامل گواهینامه و جایزه نقدی بود، دریافت کرده است. (LICC (London International Creative Competition رقابت بین‌المللی از لندن رقابت‌های هنری مطرح در اروپاست، از سال 2008 به صورت سالانه در شهر لندن، کشور انگلیس و با هدف معرفی هنرمندان خلاق به جامعه هنری برگزار می‌شود. در یازدهمین دوره این رقابت که در سال 2017 برگزار شد، هنرمندانی از 65 کشور جهان در این رقابت بین‌المللی شرکت داشتند. با پایان گرفتن داوری، هنرمندان برگزیده این دوره معرفی شدند. همه هنرمندان برگزیده در این رقابت، توسط تیم بازاریابی LICC به صورت موثر به جامعه هنری بین‌المللی معرفی خواهند شد. یکی دیگر آثار من در مجموعه "سخت نگیر" در فهرست برگزیدگان قرار گرفت و اصل این اثر هنری نیز توسط فردی از کشور هلند خریداری شده است. از طریق راه‌یابی به فراخوان‌ها و نمایشگاه‌های خارج از کشور بگویید و این که برای جوانان هنرمند که می‌خواهند آثارشان در خارج از ایران معرفی شود چه راه‌هایی را پیشنهاد می‌کنید؟ هر هنرمند که مایل باشد در رقابت‌های بین‌المللی شرکت کند، نیاز به راهیاب دارد (راهنماهای هنری). یعنی کارشناسان معتبری هستند که کارهای شما را به فراخوان‌های جهانی معرفی می‌کنند اما در عین حال هیچ‌گونه دخالتی در برگزیده شدن و یا مردودی کار هنرمندان ندارند. کارها را به شکلی حرفه‌ای و طبقه‌بندی شده همراه اطلاعات و سابقه هنری و رویدادهای مختلف کاری، ذخیره و فراخوان‌ها و رقابت‌ها را به طور منظم و سیستماتیک به هنرمند اطلاع می‌دهند و در صورت تمایل او شرکت می‌دهند اما هیچ نقشی در انتخاب یا عدم انتخاب هنرمند ندارند. شرکت بیافرین یکی از این راهیاب‌ها و بسیار معتبر است و در بخشی که من عضویت دارم صد در صد هنری ست. طبیعی‌ست هنرمندان به دلیل مشغله هنری وقت کافی برای جستجو و مطلع شدن از بیشتر رویدادهای جهانی ندارند. با عضو شدن، این کار را به کارشناسان مجرب بین‌المللی می‌سپارند. اگر چه می‌دانم در سال‌های اخیر بعضی سایت‌‌های هنری هم در ایران تعدادی از فراخوان‌ها را آنلاین معرفی می‌کنند و اتفاق خوبی هم هست. اما آن‌چه مهم است این که موفقیت‌های هنرمندان بستگی کامل به ارزش واقعی کار هنری خودشان‌شان دارد. بعضی از هنرمندان ایرانی از چگونگی راه‌یابی خود به نمایشگاه‌های بین‌المللی نمی‌گویند، ولی مگر کدام از ما جای دیگری را تنگ می‌کنیم؟ موفقیت هر همکار، موفقیت همه ماست. پس بگذار جا برای همه باشد. آیا مجموعه بعدی آثارتان در ادامه "جدی نگیر" است؟ واقعا هنوز نمی‌دانم. من اهل خود را مدام تکرار کردن نیستم. عاشق و هلاک ابداع و تازه‌ها اما نه هر قیمتی! با حرکت جهان اطراف باید ببینم مجذوب چه‌ها خواهم شد، خبرتان می‌کنم. از نمایش بعدی چه خبر؟ برنامه آینده کاری شما چیست؟ تا دلتان بخواهد برنامه، فکر و نقشه کاری جدید در سرم هست. همیشه فکر می‌کنم اگر روزی هشتاد ساله شوم، تا هشتاد و دو سالگی چه کار هایی می‌توانم انجام دهم و چه چیزهای بیشتری یاد بگیرم. منبع: هنر آنلاین	هنگامه عابدین گفت: علاقه و رابطه‌ام با داستان‌خوانی، داستان‌نویسی، شعر و ادبیات، شخصیت‌پردازی‌ نقاشی‌هایم و اکسپرسیون چهره‌های آنها را روایی می‌کند.
4,089	607349172c38301a358e31d7	پس از عاشورای سال۶۱ هجری، یزید و یزیدیان گمان می‌کردند که همه چیز تمام شده است؛ حسین(ع) و یارانش کشته شده‌اند؛ خاندانش به اسارت رفته‌اند؛ و هرگونه مخالفت و ایستادگی در برابر خودکامگی حکومت اموی، پایان یافته است. امّا با نهضت امام حسین(ع)، بنیان‌هایی شکل گرفت که هر یک منشأ تحولات و تأثیراتی مهم در تاریخ گشت؛ از جمله «تفکیک دو اسلامِ در اوج». کسانی که مقابل حسین(ع) ایستادند و آن جنایات را به بار آوردند، خود، مدّعیان اسلام بودند. یزید، خویش را خلیفهٔ رسول‌الله (ع) می‌خواند و حسین (ع) را خارجی می‌‌نامید، که بر امام زمان خویش خروج کرده، با حکومت اسلامی مخالفت نموده، نظم جامعه را بر هم زده، و موجب شکاف در امّت اسلامی شده است. فجایعی که در عاشورای سال ۶۱ هجری، در سرزمین کربلا روی داد، به نام اسلام و تحت لوای دفاع از دین انجام یافت؛ و این خود بیانگر واقعیتی تلخ است و آن این که دو اسلام، از صدر تاریخ، رو در روی یکدیگر قرار گرفتند. قاضی ابوبکر ابن العربی، فقیه و محدّث نامور مالکی، در گذشته به سال ۵۴۳ هجری، که همۀ آیات قران کریم را که بیانگر رفتار رحمت‌آمیز است منسوخ می داند، سخنی شگفت دارد که گویای این واقعیت گزنده است؛ آن‌جا که در توجیه کشتار فجیع کربلا، در کتاب العواصم من القواصم ، چنین نوشته است: کسی برای جنگ با حسین بیرون نشد مگر این که خبری را از رسول خدا تأویل کرد، و کسی با او نجنگید مگر به سبب حدیثی که از جدّش ـ سرآمد پیامبران ـ شنیده بود که از تباهی اوضاع [در آینده] خبر داده و مردمان را از ورود در فتنه‌هایی [که پیش خواهد آمد] پرهیز داده بود. و سخنان وی در این باره فراوان است؛ و از جمله آن سخنان این است که رسول خدا فرمود: «به زودی فتنه‌ای بپا خواهد شد و هر کس بخواهد در میان آن امّت تفرقه بیندازد، هر کس که باشد، با شمشیر گردنش را بزنید» و مردم بر حسین نشوریدند[ و او را نکشتند] مگر به دلیل همین حدیث و امثال آن. این سخن بیانگر سیمایی تحریف‌شده از اسلام است؛ همان که امویان و در رأس آنان یزید، نمودارِ آنند. یزید دو چهره دارد؛ چهره‌ای فاسد و فاسق و جنایتکار؛ و چهره‌ای مدّعی خلافت نبوی، و پناه اسلام و مسلمانی. در این چهره است که ابن عبد ربّه اندلسی در کتاب العقد الفرید، از قول او خطبه‌ای پارسایانه و اسلام‌پناهانه‌ روایت کرده است که جملاتی از آن چنین است: «سپاس و ستایش خداوندی راست که او را می‌ستایم و از او یاری می‌جویم؛ و به او ایمان دارم و بدو توکل می‌نمایم. به خدا پناه می‌برم از بدی‌های نفس‌ها و نفسانیت‌هایمان، و از زشتی‌های کردارمان... بندگان خدا! شما را سفارش می‌کنم به تقوا و پرواداری نسبت به خدای بزرگ... آن‌گاه شما را از دنیا بیم می‌دهم که شیرین و سرسبز می‌نماید و سراسر پوشیده در خواهش‌های نفسانی است، و با اندک‌بهرهٔ خود، زیبا می‌نماید و دلربایی می‌کند... نابود‌کننده‌ای است بس فریبنده و غافلگیر‌کننده.» چه این خطبه را به واقع یزید بن معاویه، از سر نفاق ایراد کرده باشد و چه به او نسبت داده باشند، آن چه مسلّم است این است که جنایتکاران تاریخ نیز از دین و دینداری سخن رانده‌اند و تلاش نموده‌اند جنایات خود را تحت لوای آن پنهان کنند. بر سر کار‌آمدن یزید و حرکتی که او در پیش گرفت، اوج تحولات در جهت استحالهٔ کامل دین و دینداری بود، و بی‌گمان جز امام حسین(ع)، کسی نمی‌توانست چهره دین را از پلشتی و زشتی‌های این دوران بزداید و اسلام را احیا کند و پرچمی بر افرازد که همه تاریخ گویای تفکیک دو اسلام باشد؛ اسلام نبوی و رحمانی و اسلام اموی و ظلمانی.منبع: کانال استاد دلشاد	با نهضت امام حسین(علیه‌السلام)، بنیان‌هایی شکل گرفت که هر یک منشأ تحولات و تأثیراتی مهم در تاریخ گشت؛ از جمله «تفکیک دو اسلامِ در اوج».
11,879	60734ce02c38301a358e5045	مواد لازممرغ (تکه شده) ۱.۵ کیلوگرم فلفل سیاه ۱ قاشق چای خوری نمک ۱ قاشق چای خوری روغن کانولا (یا هر روغن گیاهی دیگر) ۶ فنجان آرد ۱/۴ فنجان نشاسته سیب زمینی ۱/۲ فنجان آرد برنج ۱/۴ فنجان جوش شیرین ۱ قاشق چای خوری تخم مرغ ۱ عدد مواد لازم برای سس : سیر (خرد شده) ۴ حبه روغن کانولا (یا هر روغن گیاهی دیگر) ۱ قاشق غذا خوری سس کچاپ ۱/۳ فنجان شربت برنج (اختیاری) ۱/۴ فنجان سس گوجه فرنگی تند ۱/۴ فنجان سرکه سیب (یا هر نوع سرکه دیگر) ۱ قاشق غذا خوری گوجه فرنگی گیلاسی برای تزیین به مقدار لازم دانه کنجد برای تزیین به مقدار لازم پیازچه برای تزیین (خرد شده) به مقدار لازم طرز تهیه۱ مرغ تکه شده و تمیز شده را با آب سرد شسته و سپس خشک میکنیم. ۲ تکه های مرغ را در یک ظرف بزرگ با فلفل سیاه و نمک خوب مخلوط میکنیم و ۳ دقیقه در دمای معمولی به آن استراحت میدهیم. ۳ روغن کانولا یا هر نوع روغن گیاهی دیگر را در یک ماهیتابه ی بزرگ میریزیم و ۷ تا ۸ دقیقه صبر میکنیم تا بخوبی داغ شود. ۴ نشاسته ی سیب زمینی , آرد , آرد برنج , جوش شیرین و تخم مرغ را به تکه های مرغ اضافه کرده و خوب با هم مخلوط میکنیم. ۵ نیمی از تکه های مرغ ها را به روغن داغ انتقال میدهیم و ۱۰ دقیقه در روغن داغ روی شعله ی زیاد سرخ میکنیم.بعد از این زمان مرغ ها را از ماهیتابه به یک ظرف انتقال میدهیم و بقیه ی تکه های مرغ را ۱۰ دقیقه دیگر سرخ میکنیم. ۶ اینکار را دوباره انجام میدهیم(دو قسمت کردن تکه های مرغ و ۱۰ دقیقه هر کدام را سرخ کردن)و در نهایت تمام تکه های مرغ را با هم در ماهیتابه گذاشته و چند ثانیه روی حرارت میگذاریم تا تکه های مرغ گرم شود. ۷ کمی روغن کانولا یا هر نوع روغن گیاهی دیگر را در یک ماهیتابه دیگر داغ میکنیم.سیر را خرد کرده و کمی در ماهیتابه تفت میدهیم.سپس سس کچاپ , شربت برنج و سس گوجه فرنگی تند را به سیر اضافه کرده و کمی تفت میدهیم و در آخر سرکه سیب یا هر نوع سرکه دیگر را به سس اضافه کرده و دوباره تفت داده و زیر آن را خاموش میکنیم. ۸ تکه های مرغ سرخ شده را به ماهیتابه ای که سس را در آن درست کردیم انتقال میدهیم و مرغ و سس را به خوبی با هم مخلوط میکنیم و رو ی آن کنجد ریخته و دوباره مخلوط میکنیم. ۹ مرغ را به ظرفی انتقال داده آن را با دانه های کنجد , گوجه های گیلاسی و پیازچه خرد شده تزیین میکنیم. سایر نکاتدر صورت نبود شربت برنج میتوان آن را حذف کرد. منبع:پاپیون	مرغ تکه شده و تمیز شده را با آب سرد شسته و سپس خشک میکنیم.
32,658	607357322c38301a358ea170	جلال صابری نژاد مدیر مسئول انتشارات آریترین با اشاره به اینکه با کاهش انتشار در بازار کتاب مواجه شده ایم، گفت: به دلیل افزایش قیمت کاغذ، نگرانی برای انتشار کتاب به وجود آمده است. وی افزود:انتشار کتاب‌های کودک و ادبی بسیار کم شده و ناشران تنها کتاب‌های علمی، مذهبی و پژوهشی را منتشر می‌کنند. صابری نژاد با بیان اینکه بی میلی در هنرمندان نسبت به انتشار کتاب ایجاد شده است، گفت:شاعران و نویسندگان میلی برای انتشار کتاب ندارند و ترجیح می‌دهند اثرشان را در فضای مجازی منتشر کنند. این اتفاق بیشتر به دلیل سانسور‌هایی است که وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی برای کتاب‌ها اعمال می‌کند وضعیت کنونی بازار کتاب هم در این امر تاثیرگذار بوده است. وی با بیان اینکه وقتی شاعر و نویسنده می‌بیند هنوز آثار قبلی که منتشر کرده به فروش نرسیده است تمایلی به انتشار کتاب پیدا نمی‌کند، بیان کرد:یک چرخه‌ای در زمینه انتشار کتاب وجود دارد وقتی مخاطب، ناشر و نویسنده به خرید، انتشار و نگارش کتاب رغبتی ندارد وضعیت کنونی در بازار نشر ایجاد می‌شود. مدیر مسئول انتشارات آریترین با اشاره به اینکه اکثرا در زمینه انتشار کتاب سلیقه‌ای برخورد می‌کنند، بیان کرد:نویسنده در استان خوزستان بسیار کم شده است. کتاب‌های جدید بیشتر در زمینه‌های علمی و مذهبی منتشر می‌شود و میزان انتشار کتاب‌های تاریخی هم کاهش پیدا کرده است که این امر به دلیل شرایط اقتصادی به وجود آمده است. وی افزود:بعضی آثار در انتشارات آریترین مجوز انتشار دریافت کرده اند، اما به دلیل شرایط اقتصادی که در صنعت نشر وجود دارد منتشر نشده اند. صابری نژاد با اشاره به کتاب‌های منتشر شده انتشارات آریترین اظهار داشت: یک کتاب جدید در زمینه مذهبی با عنوان «سوره مومنون» و «بررسی نکات تربیتی و اخلاقی در سوره مومنون» اثر «سید رحیم حسینی» در انتشارات آریترین منتشر شده اند. کتاب دیگری که در این انتشاراتی منتشر کردیم «اقتصاد سبز» اثر «محمد مهدی دستیار» درباره وضعیت امروز اقتصاد ایران است. منبع :باشگاه خبرنگاران جوان	جلال صابری نژاد گفت:انتشار کتاب های کودک و ادبی بسیار کم شده و ناشران تنها کتاب های علمی،مذهبی و پژوهشی را منتشر می کنند.
24,586	607353cf2c38301a358e81e8	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، محمد جواد ابطحی نماینده مردم خمینی‌شهر در مجلس شورای اسلامی با اشاره به سیاست‌های ابلاغی اقتصاد مقاومتی گفت: رهبر انقلاب همواره بر حمایت از تولید داخلی تاکید دارند که باید به این سو گام برداشته شود. وی با بیان اینکه در شرایط کنونی باید وزارتخانه‌های مرتبط با بحث اقتصاد مقاومتی تلاش خود را چندین برابر کنند، ادامه داد: برخی به دنبال تفکیک چند وزارتخانه هستند که یک نمونه آن وزارت صنعت و معدن تجارت است و می‌خواهند وزارتخانه‌ای ایجاد شود که کار تخصصی اش مجوز واردات دادن است و می بایست رو در روی تولید و تولیدکننده بایستد. نماینده مردم خمینی‌شهر در مجلس تفکیک چند وزارت‌خانه به ویژه تفکیک وزارت صنعت، معدن وتجارت را به زیان تولید دانست و افزود: آن هنگام که وزارت بازرگانی را با صنایع و معادن ادغام کردیم، تصمیمی عجولانه گرفتم و امروز که می خواهیم به گذشته بازگردیم، باز هم بی حساب و کتاب حرکت می‌کنیم. بنابر این دلیلی ندارد در شرایط کنونی تفکیک صورت بگیرد. ابطحی با تاکید بر اینکه در مجلس هشتم مجوز ادغام‌ها صادر شد و بابت این ادغام های عجولانه هزینه‌های سنگینی هم پرداخت کردیم، اضافه کرد: تا وزارتخانه جدید بخواهد به حیطه اختیارات خود آشنا شود وبداند تا کجا می تواند حرکت کند، زیان‌های سنگینی دیدیم. نماینده خمینی شهر با یادآوری اینکه در گذشته وزارت بازرگانی برای تولیدکننده صنعتی و کشاورزی مشکل آفرین بود گفت: ادغام وزارت صنایع و معادن با بازرگانی باعث شد اختیار تصمیم‌گیری در خصوص واردات محصولات کشاورزی را به وزارت جهاد کشاورزی بدهیم که این بزرگترین گام برای حمایت از کشاورزی و کشاورزان بود. وی با اشاره به اینکه واردات کالاهای صنعتی نیز به وزارت صنعت، معدن و تجارت سپرده شد، اظهار داشت: این وزارت خانه نیز چون متولی صنعت و معدن کشور بود، هر گاه که احساس می کرد تولید نیاز به حمایت دارد، از واردات محصولات صنعتی جلوگیری می کرد و هر گاه که بنگاه اقتصادی به دلیل واردات بی رویه دچار بحران می شد، وزیر مربوطه می بایست پاسخگو باشد. بنابر این ادغام وزارت صنایع و معادن با بازرگانی موفقیت آمیز بود و تمامی این دلایل نشان می دهد که موفق عمل کرده ایم. نماینده مردم خمینی‌شهر در مجلس با اشاره به تبعات چنین تصمیمی گفت: کسانی که به دنبال تفکیک هستند، آیا خبر ندارند ایجاد دو وزارتخانه و منحل کردن یک وزارتخانه چه تبعاتی دارد؟منبع: تسنیم	نماینده مردم خمینی‌شهر در مجلس گفت: نباید با تصمیمات عجولانه به تولید داخلی ضربه زد.
73,125	607368ce2c38301a358f3f83	سیزدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید. در این دوره از جشنواره از 20 استان کشور در سه بخش به تفکیک، 350 گروه در بخش غرفه های نمایشگاهی، 650 گروه در بخش سمینارهای علمی و 750 گروه در بخش مسابقات دانش آموزی از مدارس و پژوهش سراهای دانش آموزی سراسر کشور انتخاب شده اند و به جشنواره کشوری دعوت شده اند. که تعداد 53 گروه در بخش سمینارهای علمی مقام برتر را کسب نمودند. بر آن شدیم تا با معرفی پروژه های گروه های برتر علاوه بر قدردانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. مقطع: دوره اول متوسطه موضوع: سیستم کنترل خانه از راه دور نام مدرسه: صبا نام استاد: خانم سمیرا افتخار نوری دانش آموزان: فرزانه فخرزاد، نیکی تقوایی نیا، پریا تیموریان بیان مسأله: برای کار با دوربین باید رزبری پای را مستقیماً به کامپیوتر وصل می کردیم و اینگونه کاربر تصویر را بر روی صفحه کامپیوتر می دید. در این صورت او نمی توانست در هر لحظه از وضعیت محل مورد نظر با خبر باشد مگر آنکه به کامپیوتر متصل باشد. هدف تحقیق: کنترل امنیت خانه از راه دور به کمک رزبری پای و دسترسی آسان کاربران به آن. سوالات تحقیق: وب سرور چیست؟ انواع وب سرور چیست؟ از چه وب سروری باید استفاده کرد؟ وب سرور آرپاچی چیست؟ تعریف مفاهیم و متغیر ها: وب سرور چیست؟ وب سرور، سامانه‌ای است که توانایی پاسخگوئی به مرورگر وب و ارسال صفحه درخواستی مرورگر را داراست. صفحات وب بر پایه یک ساختار مشخص و با یک نام یگانه بر روی سرور وب قرار می‌گیرند. بر روی یک سرور وب امکان قرار گرفتن صفحات متعدد و با ساختارهای جداگانه وجود دارد. انواع وب سرور چیست؟ وب سرر های برجسته ای وجود دارد مانند َApache، IISlighttpd و Jagsaw. جدا از این وب سرورها، وب سرورهای دیگه ای هم توی بازار است، ولی خیلی گران هستند. عمده ترین آن ها، Netscape's iPlanet، Bea's Web Logic و IBM's WebSphere هستند. از چه وب سروری باید استفاده کرد؟ از وب سرورِ Apache HTTP وب سرور آرپاچی چیست؟ این سرور محبوب ترین وب سرورِ جهان است که توسط شرکت نرم افزاریِ Apache تولید شده است. وب سرورِ Apache، یک نرم افزار سورس باز است و تقریباً روی همه ی سیستم عامل ها مثل Linux، Unix، Windows، FreeBSD، Mac OS X و ....، قابل نصبِ است. گزارش تحقیق: ما ابتدا درباره روش های وب نویسی و کنترل کاربر از راه دور بر روی سیتم های ایمنی. سپس درباره وب سرور هایی که می توانستیم از آنها استفاده کنیم تحقیق کردیم و سعی به نصب آن ها بر روی زربری پای کردیم. مشکل اولی که با آن مواجه شدیم این بود که برخی از برنامه های را نمی توانستیم بر روی سستم عامل لینوکس نصب کنیم . مشکل دومی که جلوی راه ما قرار گرفت این بود که برخی از این برنامه ها در ایران فیلتر هستند. تصمیم گرفتیم تحقیق هایی را که قبلا انجام داده بویم را ادامه بدیم و وب سروری را جایگزین آن ها کنیم. منابع تحقیق: https://softskill.ir https://fa.wikipedia.org بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان، تهیه و تنظیم: نسرین صادقی	برای کار با دوربین باید رزبری پای را مستقیماً به کامپیوتر وصل می کردیم و اینگونه کاربر تصویر را بر روی صفحه کامپیوتر می دید.
66,405	607365c02c38301a358f2543	هیات وزیران در جلسه روز چهارشنبه خود به ریاست حجت الاسلام حسن روحانی رئیس جمهوری، شرکت مادر تخصصی بازرگانی دولتی ایران را به خرید گندم مازاد بر نیاز کشاورزان با نرخ تضمینی موظف کرد. با تصویب هیات وزیران، وزارت جهاد کشاورزی موظف شد نسبت به ثبت مشخصات کشاورزان گندم کار و حداکثر مقدار محصول قابل عرضه توسط هر کشاورز در فصل برداشت بر اساس سطح زیر کشت آنان و پیش بینی میزان تولید هر منطقه و درج در سامانه خرید تضمینی اقدام کند. به موجب این تصمیم، قیمت فروش گندم بابت مصارف صنف و صنعت به ازای هر کیلوگرم ۱۸۵۰۰ ریال به استثنای نانوایی‌های آزادپز تعیین شد. هیات دولت در ادامه، با تصویب چندین لایحه موافقت‌نامه حقوقی بین دولت‌های ایران و برزیل موافقت کرد. لایحه معاهده انتقال محکومین به حبس و نیز لایحه معاهده استرداد مجرمین بین جمهوری اسلامی ایران و جمهوری فدرال برزیل از موارد مصوب هیأت وزیران بود. همچنین دو لایحه معاهده معاضدت حقوقی متقابل در امور کیفری و مدنی بین دو کشور، به تصویب اعضای دولت رسید. هیات وزیران با پیشنهاد وزارت صنعت، معدن و تجارت مبنی بر عضویت انجمن ملی حمایت از حقوق مصرف کنندگان در کارگروه تنظیم بازار موافقت کرد. دولت این تصمیم را با هدف افزایش مشارکت تشکل های مردم نهاد در امر کنترل و نظارت بر بازار اتخاذ کرد. هیات وزیران در ادامه، ضمن اعلام نظر درخصوص تعدادی از طرح‌های نمایندگان مجلس شورای اسلامی، نماینده خود را برای پیگیری موضوع تعیین کرد. منبع: تابناک	هیات وزیران در جلسه روز چهارشنبه خود به ریاست حجت‌الاسلام حسن روحانی رئیس جمهوری، شرکت مادر تخصصی بازرگانی دولتی ایران را به خرید گندم مازاد بر نیاز کشاورزان با نرخ تضمینی موظف کرد.
59,358	607362cb2c38301a358f09bc	بنا بر قانون در مورد انواع نکاح، اگر در نوع ازدواج شک کنیم و قصد دو طرف غیرقابل تشخیص باشد، اصل را بر دائمی بودن آن نکاح می ‌گذاریم و احکام آن را جاری می‌کنیم؛ بنابراین، نخست به تعریف و شرایط نکاح موقت می ‌پردازیم و هر چه غیر از این موارد باشد، نکاح دائم محسوب می شود. تعریف عقد موقت یا نکاح منقطع که به آن متعه و در اصطلاح عوام ( صیغه) هم می‌گویند؛ ماده ۱۰۷۵ قانون مدنی: نکاح وقتی منقطع است که برای مدت معینی واقع شده باشد. همانطور که از نامگذاری این نکاح مشخص است، بر‌ خلاف ازدواج دائم، نکاح موقت برای مدت مشخصی ایجاد می شود و با پایان یافتن مدت زمانی که دو طرف مشخص کرده‌ اند خود به خود رابطه زوجیت بین زن و مرد تمام می ‌شود. ماده ۱۰۷۶ قانون مدنی: مدت نکاح منقطع باید کاملا معین شود. مدت عقد نکاح باید در زمان عقد مشخص شود و این که صرفا قابلیت تعیین داشته باشد کفایت نمی‌ کند؛ برای مثال، باید تعیین کنند که برای مدت دو سال از تاریخ عقد. موضوع تعیین مدت در عقد موقت بسیار اهمیت دارد. در قانون صراحتی مبنی بر اینکه عدم ذکر مدت در ازدواج موقت باعث باطل شدن عقد است وجود ندارد و عقیده غالب بر این است که عدم ذکر مدت در ازدواج باعث باطل شدن عقد نیست و عقد ازدواج دائم محسوب می‌شود؛ بنابراین اولین تفاوت عقد موقت با دائم همین موضوع مدت و اهمیت آن است که در عقد دائم چنین موضوعی اصلا موضوعیت ندارد و عقد به نیت مادام‌العمر بودن و تمام نشدن ایجاد می ‌شود. ماده ۱۰۹۵ قانون مدنی: در نکاح منقطع عدم مهر موجب بطلان است. یکی‌دیگر از تفاوت های عقد موقت و دائم لزوم تعیین مهریه در هنگام عقد است. در عقد دائم دو طرف می ‌توانند تعیین مهریه را به بعد از عقد موکول کنند و با نامعلوم بودن میزان مهریه می‌ توان خطبه عقد را جاری کرد و رابطه ‌ی محرمیت و زوجیت برقرار می‌ شود. اما در عقد موقت در هنگام عقد باید میزان مهریه معلوم باشد و بدون تعیین میزان آن، خطبه ی عقدی که جاری می‌ شود باطل است. آنچه در عقد موقت شرط است تعیین میزان مهریه در همگام عقد است و نه پرداخت آن یعنی می ‌تواند زوج بعد از عقد مهریه را هر موقع که زوجه مطالبه کرد پرداخت کند. شرایطی که مهریه باید داشته باشد مانند همان شرایط مهریه در عقد دائم است. ماده۹۴۰ قانون مدنی: زوجین که زوجیت آنها دائمی بوده و ممنوع از ارث نباشند از یکدیگر ارث می‌ برند. همانطور‌که در متن قانون ملاحظه می شود شرط ارث بردن زن و شوهر از یکدیگر این است ازدواج آنها دائمی باشد. بنابراین در ازدواج موقت در صورت فوت یکی از زوجین، همسر موقت از اموال متوفی ارث نمی برد مگر این‌که در قالب غیر از ارث، از یک سوم اموال خود که می‌ تواند قبل از مرگ خود وصیت کند، مالی را به همسر موقت خود بدهد اما این مورد خارج از موضوع به ارث رسیدن است و در عقد موقت مطلقا ارث زوجین از یکدیگر وجود ندارد. ماده ۱۱۰۶ قانون مدنی: در عقد دائم نفقه زن به عهده شوهر است. ماده ۱۱۱۳: در عقد انقطاع (موقت) زن حق نفقه ندارد مگر اینکه شرط شده یا آنکه عقد مبنی بر آن جاری شده باشد. همانطور‌که قانون تأکید کرده است الزام مرد به پرداخت نفقه فقط در عقد دائم وجود دارد و در عقد موقت مرد الزامی به پرداخت نفقه ندارد مگر اینکه به‌ عنوان شرط در ضمن عقد مطرح شود یا دو طرف بر اساس این موضوع عقد را جاری کنند و به طور ضمنی این شرط قابل برداشت باشد. ماده ۱۱۲۰ قانون مدنی: عقد نکاح به فسخ یا به طلاق یا به بذل مدت در عقد انقطاع منحل می ‌شود. در مورد تمام شدن و ختم رابطه زوجیت، در عقد دائم با فسخ یا طلاق انجام می‌شود اما در عقد موقت یا با فسخ یا خاتمهی مدت عقد تمام می ‌شود و اگر زودتر از موعدی که در عقد درنظر گرفته اند، قصد جدایی کنند، مرد با بخشش مدت باقی مانده، به عقد خاتمه می ‌دهد. در هر دو نوع نکاح فوت یکی از طرفین هم موجب خاتمه‌ ی رابطه زوجیت می ‌شود. ماده ۱۱۵۱ قانون مدنی: عدّه طلاق و عده فسخ نکاح سه طهر است مگر این که زن با اقتضای‌ سن‌، عادت ‌زنانگی ‌نبیند که ‌در این‌صورت عدّه او سه ماه است‌. ماده ۱۱۵۲ قانون مدنی: عده‌ی فسخ نکاح و بذل مدت و انقضای آن در مورد نکاح منقطع در غیرحامل دو طهر است مگر این که زن با اقتضای سن عادت زنانگی نبیند که در این صورت ۴۵ روز است. همان طور ‌که در متن ماده ذکر شده است، عده ‌ی دو ازدواج با یکدیگر متفاوت است و در عقد دائم، سه طهر است اما در مورد عقد موقت چه فسخ آن چه بذل مدت از طرف شوهر و چه خاتمه ی مدت عقد، عده ای که زن باید نگه دارد دو طهر است. ( طهر به معنی پاک شدن از عادت ماهیانه است.) این شرایط در زمانی است که زن باردار نباشد، اگر باردار باشد در هر نوع نکاح، زایمان و وضع حمل پایان عده‌ ی او خواهد بود. عده وفات در هر دو نوع ازدواج، چهار ماه و ده روز از تاریخ فوت شوهر می‌باشد. ماده ۴۹ قانون حمایت از خانواده: چنانچه مردی بدون ثبت در دفاتر رسمی به ازدواج دائم، طلاق یا فسخ نکاح اقدام یا پس از رجوع تا یک ماه از ثبت آن خودداری یا در مواردی که ثبت نکاح موقت الزامی است از ثبت آن امتناع کند، ضمن الزام به ثبت واقعه به پرداخت جزای نقدی درجه پنج و یا حبس تعزیری درجه هفت محکوم می‌شود. این مجازات در مورد مردی که از ثبت انفساخ نکاح و اعلام بطلان نکاح یا طلاق استنکاف کند نیز مقرر است. ماده ۲۱ قانون حمایت از خانواده: نظام حقوقی جمهوری اسلامی ایران در جهت محوریت و استواری روابط خانوادگی، نکاح دائم را که مبنای تشکیل خانواده است مورد حمایت قرار می‌دهد. نکاح موقت نیز تابع موازین شرعی و مقررات قانون مدنی است و ثبت آن در موارد زیر الزامی است: ۱- باردار شدن زوجه ۲- توافق طرفین ۳- شرط ضمن عقد آخرین تفاوت این دو نوع ازدواج الزام به ثبت رسمی آنهاست. در عقد دائم زوج موظف است که عقد را ثبت کند و در صورت عدم ثبت به مجازاتی که در متن قانون ذکر شده است محکوم می ‌شود، اما در مورد عقد موقت اصولا الزامی به ثبت آن نیست اما در سه مورد مرد باید اقدام به ثبت کند و در صورت عدم ثبت به مجازات مذکور محکوم می شود.1ـ باردار شدن زوجه ۲- توافق طرفین ۳- شرط ضمن عقد تفاوت های این دو نوع عقد را سعی کردیم، مبتنی بر خود متن قانون مدنی ذکر کنیم، در سایر موارد و شرایط ازدواج و احکام فرزند با یکدیگر مشترک هستند و تفاوتی ندارند.منبع: تابناک	در نظام حقوقی ایران، دو نوع ازدواج قانونی محسوب می شود؛ ازدواج دائم و ازدواج موقت، که در اصل احکام با یکدیگر مشترکند و اندک تفاوتی در بعضی موارد دارند و در این نوشتار سعی می شود نقاط تفاوت این دو نوع ازدواج را بررسی کرد.
370	607347c52c38301a358e2350	پدرام فلسفی داور یازدهمین دوره جشنواره ملی موسیقی جوان که هفته پیش به پایان رسید، گفت: جشنواره موسیقی جوان هر سال نسبت به سال گذشته چه به لحاظ کمی و چه به لحاظ کیفی با پیشرفت مواجه می‌شود و روند اجراهای آن صعودی است. فلسفی در خصوص داوری‌های جشنواره و منصفانه بودن اهدای جوایز به نفرات برتر توضیح داد: در بخش گیتار کلاسیک که من افتخار حضور در میان هیئت‌داوران آن را داشتم، مشورت و اتفاق‌نظر خوبی میان داوران وجود داشت و فکر می‌کنم جوایز کاملاً منصافه به نفرات برتر اهدا شد. نوازنده گیتار کلاسیک ضمن رضایت از سطح برگزاری جشنواره، پیشنهادانی را نیز مطرح کرد. فلسفی در این خصوص گفت: به نظرم جشنواره این ظرفیت را دارد که به شکل مردمی و پاپیولارتری برگزار شود. در بخش نهایی جشنواره که مخاطبان هم می‌توانند حضور پیدا کنند، سالن‌ اجرا تقریباً خالی بود که این‌یک نکته منفی است و من به مسئولان جشنواره پیشنهاد می‌کنم که برای دوره بعدی جشنواره موسیقی جوان تمهیداتی بیندیشند که مخاطبان موسیقی برای تشویق شرکت‌کنندگان به محل برگزاری جشنواره بیایند. همچنین پدرام فلسفی در رابطه برنامه‌ اجراهای خود نیز توضیح داد: من به دنبال طراحی و برنامه‌ریزی کنسرت‌های متعددی هستم و احتمالاً در اواخر پاییز و اوایل زمستان روی صحنه می‌روم. رپرتواری که الآن دارم روی آن کار می‌کنم، "یک‌ شب موسیقی هندل" است و بعدازآن تصمیم دارم که مجدداً یک برنامه برای ارکستر گیتار به روی صحنه ببرم. فلسفی در پایان صحبت‌هایش گفت: فعلاً برنامه‌ای برای اجرا در خارج از کشور و انتشار آلبوم ندارم و تمرکزم روی برگزاری کنسرت در داخل کشور است. منبع: هنر آنلاین	نوازنده گیتار کلاسیک گفت سطح کیفی جشنواره ملی موسیقی جوان نسبت به دوره‌های قبل بهتر بود.
89,054	60736fd82c38301a358f7dbc	رئیس اداره اوقاف و امور خیریه شمال شرق تهران درباره عواید موقوفات مرحوم بنکدار اصفهانی گفت: امروز کاروان تجهیزات بیمارستانی شامل ۸۰ تخت بیمارستانی برای بیماران اعصاب و روان از جمله دستگاه الکتروشوک، ساکشن و واکرهای کمک توانبخشی با پیگیری های اداره اوقاف و امور خیریه استان تهران و شمال شرق تهران راهی بیمارستان فارابی کرمانشاه شد. حجت‌الاسلام مرتضی صادقی با تأکید بر ادای کامل حق و حقوق موقوفات توسط سازمانها و نهادها و یا اشخاصی که آن را تحت تصرف دارند گفت: اگر حق و حقوق موقوفات به روز و کامل ادا شود حداقل هیچ هزینه درمانی به وی‍ژه برای بیماران بی بضاعت وجود ندارد اما متأسفانه همکاری ها ضعیف است و البته بسیاری با نبود بودجه مواجه هستند و اداره اوقاف مربوط به هر منطقه نیز موظف به دریافت کامل وجوهات حاصل از موقوفات است. وی افزود: این تجهیزات پزشکی که امروز ارسال شد حاصل عواید بزرگترین موقوفه مرحوم بنکدار اصفهانی در چند ساله اخیر است که تحت تصرف آموزش و پرورش بود، موقوفه ای که مرحوم حسن بنکدار اصفهانی در سال ۱۳۳۳ وقف و ثبت کرد. رئیس اداره اوقاف و امور خیریه شمال شرق تهران با اشاره به ثبت ۱۵۰ وقف جدید در ۵ سال اخیر گفت: بیشتر صاحبان این موقوفه ها بانوان هستند و بیشترین نیات این وقف ها مربوط به هزینه های درمانی و پزشکی است.	محموله تجهیزات پزشکی به ارزش معادل ۲ میلیارد ریال از محل نیات موقوفه بنکدار اصفهانی به بیمارستان فارابی کرمانشاه ارسال شد.
16,788	60734ffb2c38301a358e6372	شهادت حضرت ابوالفضل (ع) در روز عاشورا بود یا تاسوعا؟حضرت عباس(ع) در روز عاشورا، قبل از حضرت سیدالشهداء به شهادت رسیدند، نه در روز تاسوعا. امروزه رسم است که روز تاسوعا را به حضرت ابوالفضل اختصاص می‌دهند، و مصیبت خوانی ها درباره آن حضرت است، همان طور که هشتم محرم درباره حضرت علی‌اکبر است که این امری دیگر است. تنها یک قرارداد نانوشته بین اهل عزا است، که به عادات و سابقه بازمی گردد، و معنای دیگری ندارد. سرنوشت دشمنان امام حسین در واقعه ی عاشورا چه شد؟از مجموعه تواریخی، مثل طبری و كامل ابن اثیر و بحارالانوار علامه مجلسی و.. می‌توان نام و جرم و مجازات دنیوی آن‌ها را استخراج كرد، كه به‌طور خلاصه در ذیل می‌آید: 1. عمر بن سعد بن ابی وقاص(فرمانده كل لشكر كوفه) با ضربات شمشیر و جدا كردن سر از بدن در خانه‌اش اعدام شد. 2. حفص بن عمر بن سعد(همكار با پدر در جنایات) با جدا كردن سر او در محضر مختار اعدام شد. 3. شمر بن ذی الجوشن(فرمانده پیاده‌نظام در كربلا و عامل جنایات مكرر) در درگیری كشته شد و سپس سر از بدنش جدا گردید. 4. سنان بن انس(كسی كه سر امام حسین(ع) را از بدنش جدا كرد) با قطع انگشتان و بریدن دست‌وپایش، و درحالی‌که هنوز جان داشت، در دیگ روغن جوشیده زیتون انداخته شد. 5. خولی بن یزید اصبحی(حامل سربریده امام و...) با شمشیر كشته شد، و بدن او آتش زده شد. 6. بجدل بن سلیم كلبی(عامل بریدن انگشت امام حسین ـ علیه‌السلام) با قطع انگشتان و قطع دست‌وپا به هلاكت رسید. 7. حرمل بن كاهل اسدی(تک‌تیرانداز كربلا و قاتل علی‌اصغر و عبدالله بن حسن و...) با قطع دست‌وپا كشته، و سپس بدنش آتش زده شد. 8. حكیم بن طفیل سندسی(عامل قتل حضرت ابوالفضل ـ علیه‌السلام ـ غارت او) با تیرباران كشته شد؛ و به روایتی دست و پای او را به زمین میخ كردند، و با نه نفر دیگر كه در روز عاشورا اسب بر بدن امام حسین(ع) تاخته بودند، اسب بر بدنشان تاختند تا به هلاكت رسیدند. 9. مرة بن منقذ عبدی(قاتل علی‌اکبر و...) یکدستش هنگام دستگیری بشدت مجروح شد و فلج شد، ولی فرار كرد. 10. زید(یزید) بن رقاد جهنی(تک‌تیرانداز و مشارك در قتل حضرت ابوالفضل ـ علیه‌السلام) با سنگسار و سپس تیرباران كشته شد. 11. عمر بن صبیح (از عوامل مهم جنایت كربلا) با ضربات نیزه به هلاكت رسید. 12. مالک بن هشیم بدائی( عامل غارت کلاه‌خود امام و ...) با قطع دست‌وپا به هلاكت رسید. 13. عبدالله بن اسید جهنی(كه شركت فعال در جنایت كربلا داشت) گردنش زده شد. 14. حمل بن مالک محاربی(كه شركت فعال در جنایت كربلا داشت) گردنش او زده شد. 15. رقاد بن مالك بجلی(عامل غارت اموال امام و...) جلو بازار در ملأ عام گردن زده شد. بیش از 20 نفر دیگر نیز نقل‌شده كه به علت جنایات متعدد اعدام شدند. عده‌ای هم از انتقام فرار كردند كه نوعاً بعد مجازات شده یا به بلایای سخت دچار گشتند. برای تفصیل بیشتر به كتاب ماهیت قیام مختار، سید ابوفاضل رضوی اردكانی، فصل یازدهم رجوع نمایید. آیه‌ای که امام حسین(ع) در ظهر عاشورا بر سرنیزه خواندند چه بود و در کدام سوره هست؟ نام دو تن از انبیاء که در زیارت عاشورا آمده چیست؟آیه‌ای كه حضرت سیدالشهدا(علیه‌السلام) قرائت كردند این آیه است: « أَمْ حَسِبْت أَنَّ أَصحَاب الْكَهْفِ وَ الرَّقِیمِ كانُوا مِنْ ءَایَاتِنَا عجَباً» یعنی آیا گمان كردى اصحاب كهف و رقیم از آیات عجیب ما بودند؟! (كهف/9) این مطلب در كتب روایی شیعه نقل‌شده است.("بحارالانوار"، ج45، ص121 و"اللهوف"، سید بن طاووس، ص148) برای مطالعه بیشتر در مورد وقایع عاشورا می‌توانید به این منابع مراجعه نمایید: كتاب"سوگنامه آل محمد"، محمد محمدی اشتهاردی؛ مقتل سید بن طاووس "لهوف". ـ در زیارت عاشورا به غیر از رسول اکرم(ص) کسی دیگر از انبیای الهی بیان نشده‌اند. تعداد همراهان امام حسین (ع ) در شب عاشورا قبل از برداشتن بیعت خود از آنان چند نفر بود؟در مورد تعداد یاران امام حسین(ع) اختلاف است. بنا بر روایتی از امام باقر(ع) تعداد یاران امام چهل‌وپنج نفر سواره و صد نفر پیاده بوده‌اند؛ ولی هشتادودو تن هم گفته‌شده است.("بحارالانوار"، ج45، ص4) ضمناً طبق مدارک نسبتاً قابل‌اعتماد، در هنگام رفع بیعت در شب عاشورا، هیچ‌کس حتی یک نفر هم از حضرت جدا نشد، بلکه اصحاب هرکدام به نحوی وفاداری خود را ابراز نمودند؛ لذا کسانی که از حضرت جدا شدند، قبل از شب عاشورا بوده است. برای مطالعه بیشتر می‌توانید به کتاب "ثارالله" از حسین عندلیب، ص187، و همچنین کتاب "سالار شهیدان" از حسین شیخ‌الاسلامی، ص192 مراجعه نمایید. آیا منظور از السلام علیک یا علی بن الحسین در زیارت عاشور ، حضرت علی‌اکبر (ع) است؟در این زمینه دو نظریه عمده وجود دارد: عده‌ای معتقدند که مراد از علی بن الحسین» امام سجاد (ع) است و برخی دیگر قائل‌اند که جناب علی‌اکبر (ع) مراد این فقره زیارت عاشورا است. هرکدام از این دو گروه برای نظریه خود توجیه و استدلال‌هایی دارند که در اینجا به موارد مهم آن اشاره می‌شود. ما بدون آن‌که اصرار برطرف خاصی از این اقوال داشته باشیم به نظرمان ترجیح با قول کسانی است که علی بن الحسین در زیارت عاشورا را به امام سجاد (ع) تفسیر می‌کنند. کسانی که قائل هستند مراد جناب علی‌اکبر (ع) است چنین استدلال می‌کنند: 1. این دعا در مقام ذکر شهدای کربلا است؛ لذا مراد از علی بن الحسین همان علی‌اکبر است که در آن روز به شهادت رسیدند. در مقابل این استدلال بایستی متذکر شویم اگرچه این قسمت دعا در مقام ذکر شهدای کربلا است، ولی به خاطر اشاره به مقام امامت و جایگاه ویژه امام سجاد (ع) و امامت آن حضرت پس از امام حسین (ع) و با توجه به این‌که امام سجاد (ع) درواقعه عاشورا حضورداشته‌اند، بعید به نظر نمی‌رسد که در این قسمت زیارت عاشورا تصریح به نام آن امام شده باشد، وگرنه با تعبیر و علی أولاد الحسین اشاره به جناب علی‌اکبر (ع) می‌شود و نیازی به ذکر جداگانه نام ایشان با این امتیاز نیست؛ به‌عبارت‌دیگر به نظر می‌رسد که امتیاز در ذکر این نام، بیشتر برازنده مقام عصمت باشد. مگر حضرت ابوالفضل هم فرزند امام علی (ع) و برادر امام حسین (ع) نیستند؟ چرا نام ایشان به‌طور مستقل نیامده است؟! درحالی‌که نمی‌توان گفت ایشان ازنظر مراتب و درجات از جناب علی‌اکبر (ع) پایین‌تر هستند. 2. به قرینه زیارات دیگر امام حسین (ع)، ازجمله زیارت آن حضرت در اول و نیمه رجب، نیمه شعبان و ... که پس از سلام دادن بر امام حسین (ع)، جناب علی‌اکبر را خطاب قرار داده و به ایشان سلام می‌دهند، پس اینجا هم مراد جناب علی‌اکبر است. در جواب از این استدلال، لازم به ذکر است که از یک نکته مهم در این استدلال غفلت شده و آن این‌که آن زیارات دیگر، زیارات از نزدیک است؛ یعنی کسی که داخل حرم مطهر امام حسین (ع) است، بایستی این‌گونه زیارت کند؛ برخلاف زیارت عاشورا که زیارت از راه دور است و برای کسانی که نمی‌توانند در حرم مطهر آن امام حاضر شوند و می‌خواهند به ثواب زیارت برسند؛ بنابراین متصور است که زیارت از نزدیک با زیارت از راه دور تفاوت داشته باشد، به‌خصوص حضرت علی‌اکبر (ع) در کنار پدر بزرگوارشان امام حسین (ع) مدفون هستند. به‌علاوه که می‌بینیم در آن زیارات دیگر امام حسین (ع) که زیارت از نزدیک است، بعد از زیارت خود امام (ع)، زیارت جناب علی‌اکبر و پس‌ازآن زیارت سایر شهدای کربلا و سپس زیارت حضرت ابوالفضل (ع) آمده است؛ درست به همان شکلی که عملاً زیارت از نزدیک آن مقامات ممکن است. چراکه امام حسین (ع) و جناب علی‌اکبر (ع) و جمع شهدا در مجموعه حرم امام حسین (ع) مدفون‌اند و حضرت ابوالفضل (ع) در فاصله چند ده متری حرم مستقل دارند. این در حالی است که در زیارت عاشورا که زیارت از راه دور است پس از سلام دادن بر خود امام، با تعبیر وعلی اولاد الحسین وعلی اصحاب الحسین به همه شهدا با این تعبیر اشاره شده است؛ فقط می‌ماند تعبیر وعلی علیّ بن الحسین که آن‌هم ظاهراً تصریح به امامت امام سجاد (ع) است که در عاشورا حضورداشته‌اند. علاوه بر این، همان‌طور که گذشت همین‌که تصریح به نام حضرت ابوالفضل (ع) نشده و ایشان در زمره اصحاب ذکرشده‌اند، ظاهر در مطلب فوق در زیارت از راه دور است. استدلال سوم برای اثبات این‌که مراد جناب علی‌اکبر (ع) است، این است که ایشان در پایین پای امام حسین (ع) و در یک ضریح دفن شده‌اند، لذا مراد از علی بن الحسین نیز ایشان است. همچنان که گذشت، این نظم برای زیارت از نزدیک خوب است، ولی زیارت عاشورا به قرائنی که در بالا به آن اشاره شد، زیارتی از راه دور یا لااقل اعم از دور و نزدیک است. در زیارت از دور ترتیب مکانی مورد لحاظ نیست و تنها ترتیب در فضیلت ملحوظ خواهد بود. در ترتیب به‌حسب افضلیت مقامی و رتبه‌ای اگر نام حضرت علی‌اکبر (ع) بیاید، به نظر می‌رسد نام حضرت ابوالفضل (ع) هم می‌بایست می‌آمد. این برخلاف زیارت‌هایی است که ناظر به زیارت از نزدیک هستند. در آنجا ترتیب می‌تواند، بلکه طبیعی است که به‌حسب مکان دفن شهدا باشد. نگارنده گمان دارد که مراد از علی بن الحسین در زیارت عاشورا امام سجاد (ع) است که درواقعه کربلا در روز عاشورا حضور داشته و پس امام حسین (ع) مقام والای امامت به ایشان رسیده و به همین خاطر با تصریح به امامت امام سجاد (ع) پس از امام حسین (ع)، پس از سلام بر امام حسین (ع) به آن بزرگوار سلام داده می‌شود و پس‌ازآن به اولاد و فرزندان امام حسین (ع) که به شهادت رسیده‌اند و سپس به شهدای از اصحاب امام. نکته پایانی این‌که چه‌بسا تصریح به امام سجاد (ع)، در این فراز از دعا و زیارت عاشورا، خود تذکری به این مطلب داشته باشد که به دستگاه بنی‌امیه و به همه ستمگران و ظالمان به حقوق اهل‌بیت (ع) بفهماند که با این‌که همه تلاش شما بر این بود که خط امامت و رهبری اهل‌بیت (ع) و اولاد امام علی (ع) را از بین ببرید و به همین خاطر آن فاجعه خون‌بار عاشورا را به راه انداختید ولی بدانید که این خط امامت باقی است و پس از امام حسین (ع) مقام امامت و رهبری به امام سجاد (ع) منتقل‌شده و در واقع تلاش شما به هیچ نتیجه‌ای نرسیده است. منبع: پرسش و پاسخ های عمومی مشاوره معارف اسلامی مرکز مشاوره تبیان	در مورد تعداد یاران امام حسین(ع) اختلاف است. بنا بر روایتی از امام باقر(ع) تعداد یاران امام چهل‌وپنج نفر سواره و صد نفر پیاده بوده‌اند؛ ولی هشتادودو تن هم گفته‌شده است.
56,384	607361752c38301a358efe1e	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، محمدرضا حضرت پور، لیبروی جوان تیم ملی والیبال ایران که نخستین تجربه بازی رسمی اش در تیم بزرگسالان را امروز پشت سر گذاشت درمورد شکست برابر ژاپن اظهار داشت:از ابتدای بازی شروع بدی داشتیم و به نوعی ژاپن را دست کم گرفتیم. آنها با توپ گیری های خوب خود توانستند دو ست را با پیروزی شت سر بگذارند. در ادامه بازیکنان ایران خیلی خوب به خود برگشتند و پیروز شدند. وی افزود: در ست چهارم هم می توانستیم برنده باشیم، اما سرویس های خوب سرعتی زن ژاپن کار را برای ما سخت کرد و باختیم. پا پس نخواهیم کشید و دست از تلاش برنمی‌داریم و با قدرت به کار خود ادامه می دهیم. امیدوارم در هفته آینده بتوانیم نتایج هفته نخست را جبران کنیم. من هم نخستین بازی ام برای تیم ملی بزرگسالان را انجام دادم. مربی به من اعتماد کرد و من هم تلاش کردم تا جواب این اعتماد را بدهم. فکر می کنم به خوبی توانستم کارهایی که در تمرینات انجام می دادم را در زمین پیاده کنم. لیبروی تیم ملی والیبال ایران گفت: از عملکرد خودم راضی بودم، اما از قدیم می گویند نباید از عملکرد خودمان راضی باشیم تا هر روز پیشرفت کنیم. هدف من بسیار بزرگ است و امیدوارم بتوانم به اهداف بزرگترم برسم. به نظرم عملکرد من خوب، اما ای کاش در نهایت تیم برنده می شد، چون عملکردهای فردی چندان اهمیتی ندارد. مردم ناراحت نباشد، به آنها قول می دهیم که این شکست را جبران کنیم.منبع: خبرگزاری فارس	لیبروی تیم ملی والیبال ایران گفت: مردم ناراحت نباشد، به آنها قول می دهیم که این شکست را جبران کنیم.
26,165	607354722c38301a358e8813	پیامبر و خاندان پاک ایشان در سفارش‌های بسیار زیادی ما را دعوت به یاد مرگ کردند؛ به یاد داشتن مسئله‌ای که دژهای محکم نمی‌تواند جلوی آن را بگیرد و هیچ راه فراری ندارد. با این وجود باز از مرگ فراری هستیم و رسیدن آن برای ما تلخ است. اگر نمی‌توان جلوی مرگ را گرفت؛ آیا می‌توان آن را شیرین ساخت؟ تلخ ترین مرگ تلخ‌ترین مرگ برای کافران است؛ برای منکران حساب و کتاب، برای آنها که نظام پاداش و عقاب الهی را قبول نداشتند و می‌گفتند دنیا آخر خط است و پس از آن دیگر جهانی نیست. آنها که قیامت، آخرت و برزخ را قبول نداشتند؛ در لحظه مرگ و به وقت جان دادن، تازه در می‌یابند که عالم حساب و کتاب داشته، تمام گناهانشان ثبت شده و در مقابل آنها عذاب خواهند شد. در آن لحظه این افراد آرزو می‌کنند که به دنیا بر گردند تا اعمال خود را اصلاح کرده و به کارهای خوب بپردازند؛ اما رسیدن به این آروز محال بوده و امکان ندارد.[1] مرگ برای چنین افرادی از هر تلخی تلخ‌تر است. نوعی دیگر از مرگ تلخدر کنار کافران، مرگ برای بسیاری از مسلمانان نیز تلخ است. تلخ، دردناک و البته عذاب آور. برای آنها که توبه را به فردا انداختند و مرگ پیش از توبه، آنها را به کام خود کشانده است. آنها با رسیدن مرگ، قصد توبه می‌کنند؛ ولی دیگر خیلی دیر است.[2] این افراد، خدا و قیامت را قبول داشتند و می‌دانستند در مقابل ترک واجباتی چون نماز و روزه یا ظلم و خیانت مورد بازخواست و عذاب قرار می‌گیرند؛ اما چون توبه نکردند و گذشته خود را جبران ننمودند؛ از همان لحظه جان دادن و عالم قبر به آتش قهر و عقاب وارد می‌شوند و راه فراری ندارند. رمز پاکی از گناهپس با دوری و پاکی از گناه مرگ شیرین می‌شود و رمز ترک گناه دوری از غفلت است. غفلت از خدا، غفلت از حساب و کتاب الهی، غفلت از پاداش‌ها و عذاب‌ها، غفلت از فانی بودن دنیا و در پیش بودن قیامت است که انسان را تسلیم وسوسه‌ها کرده و سبب ارتکاب گناه می‌شود. اگر به خاطر سپردن این موارد و یادآوری آن سخت است؛ تنها می‌توان به یاد مرگ بود. یادی که حاکی بی‌ارزشی دنیاست و شهوترانی را می‌خشکاند. تمام غفلت‌ها را از میان بر می‌داشته و به انسان قدرتی می‌بخشد که دیگر تسلیم هیچ گناهی نشده و از اسارت کردارهای زشت رها می‌شود.[3] مرگ را شیرین کنیممی‌دانیم که شیرین‌ترین مرگ‌ها شهادت است. آنقدر این مرگ شیرین است که طعم خوش آن را در چهره شهدا می‌توان یافت. امّا شهادت و حتی امکان حضور در جنگ نصیب همگان نمی‌شود و از عده محدود مجاهدان، تنها افراد اندکی شهید می‌شوند؛ پس آیا باید از دستیابی به شرین‌ترین مرگ‌ها ناامید بود؟ نه، زیرا پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) ملحق شدن به شهدا را ممکن و راه آن را یاد مرگ معرفی کردند.[4] بله، همچنانکه ریخته شدن اولین قطره خون از بدن شهید تمام گناهانش را پاک و مرگ را برایش دلچسب و شیرین می‌کند؛ یاد مرگ نیز توبه‌ای واقعی را نصیب انسان کرده و جلوی ارتکاب گناه را می‌گیرد و انسان را چون شهدا پاک از این دنیا رهسپار آخرت می‌سازد. قبر، باغی از بهشتیاد مرگ، دنیا را در نظر انسان خوار و رفتن از این سرای آزمایش را برای فرد شیرین می‌سازد. این شیرینی و لذت از همان لحظات اولیه حضور در عالم برزخ قابل درک است. مثلاً قبری که برای خیلی‌ها همراه با فشارها و انواع عذاب‌هاست؛ برای کسی که به یاد مرگ بوده، باغی از باغ‌های بهشتی می‌شود؛ وسیع و همراه با تمامی نعمت‌ها. زیرا که یاد مرگ نه تنها نیروی بندگی می‌بخشد؛ بلکه بهترین عبادت و برترین تفکر است و نتیجه‌ای جز آبادانی آخرت ندارد.[5] کلام آخرباید قبل از فرا رسیدن مرگ، مرگ را تجربه کرد و حیاتی دوباره یافت. این برای مؤمن، یک زرنگی تمام و کمال است که رسیدن به آن، تنها با یاد مرگ ممکن است.[6] پی‌نوشت ها: 1- «حَتىَّ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلىّ‏ أَعْمَلُ صَالِحًا فِیمَا تَرَكْتُ كلاَّ إِنَّهَا كلَمَةٌ هُوَ قَائلُهَا وَ مِن وَرَائهِم بَرْزَخٌ إِلىَ‏ یَوْمِ یُبْعَثُون[مؤمنون/99و100] تا آن گاه كه وقت مرگ هر یك از آنها فرا رسد، در آن حال گوید: خدایا، مرا به دنیا بازگردان. تا شاید برای جبران گذشته، عملى صالح به جاى آرم. هرگز؛ این كلمه‏اى است كه می‌گوید؛ در حالی که روبرویش عالم برزخ است تا روز قیامت.» 2- «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّاتِ حَتىَّ إِذَا حَضرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنىّ‏ تُبْتُ الْآنَ[نساء/18] توبه براى آنهایى نیست كه كارهاى بد را ادامه می‌دهند تا آنگاه كه مرگ براى یكى از آنها حاضر شود و گوید: من اكنون توبه كردم.» 3- ذِكْرُ الْمَوْتِ‏ یُمِیتُ الشَّهَوَاتِ فِی النَّفْسِ وَ یَقْطَعُ مَنَابِتَ الْغَفْلَةِ وَ یُقَوِّی الْقَلْبَ بِمَوَاعِدِ اللَّهِ تَعَالَى وَ یُرِقُّ الطَّبْعَ وَ یَكْسِرُ أَعْلَامَ الْهَوَى وَ یُطْفِئُ نَارَ الْحِرْصِ وَ یُحَقِّرُ الدُّنْیَا؛ یاد مرگ، هواى نفس را مى‌کشد و ریشه‌هاى غفلت را از بین می‌برد و دل را با وعده‌هاى خدا نیرو داده و طبع را نازك می‌سازد و پرچم‌هاى هوس را درهم می‌شكند و حرص را خاموش می‌سازد و دنیا را در نظر كوچك می‌كند.(مصباح الشریعه، ص171) 4- رسولُ اللّه(صلى‌الله‌علیه‌وآله) حینما سُئلَ: هل یُحشَرُ مَع الشُّهَداءِ أحَدٌ؟ قَالَ: نَعَم، مَن یَذكُرُ المَوتَ فی الیَومِ و اللّیلَةِ عِشرینَ مَرّةً ؛ از ایشان سؤال شد: آیا كسى با شهدا محشور مى شود؟ ـ فرمودند: آرى، كسى كه شبانه روز بیست مرتبه مرگ را یاد كند.(مجموعه ورام، ج1، ص268) 5- عَنهُ(صلى‌الله‌علیه‌وآله): أفضَلُ العِبادَةِ ذِكرُ المَوتِ، و أفضَلُ التَّفكُّرِ ذِكرُ المَوتِ، فمَن أثقَلَهُ ذِكرُ المَوتِ وَجَدَ قَبرَهُ رَوضَةً مِن رِیاضِ الجَنّةِ؛ برترین عبادت، یاد مرگ است و برترین اندیشیدن، یاد مرگ است. پس، هر كه یاد مرگ وجودش را پر كند، گور خود را باغى از باغ هاى بهشت بیابد.(جامع الاخبار، ص165) 6- سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ(صلی‌الله‌علیه‌وآله) أَیُّ الْمُؤْمِنِینَ أَكْیَسُ‏ قَالَ أَكْثَرُهُمْ ذِكْراً لِلْمَوْتِ وَ أَشَدُّهُمْ لَهُ اسْتِعْدَاداً؛ وقتی از پیامبر خدا پرسیدند: کدام مؤمن از دیگران زرنگ‌تر است؟ فرمودند : «کسی که بیشتر به یاد مرگ باشد و بیشتر برای آن آماده شود.»(الکافی، ج3، ص 258)	چرا مرگ تلخ است و تلخ‌ترین مرگ نصیب چه کسانی می‌شود؟ این پرسش‌ها را اینجا پاسخ می‌دهیم.
1,697	6073483c2c38301a358e287f	به گزارش تبیان به نقل از ایرنا، نعیم رضا نظامی چهارمحالی افزود: سبحان جعفری فر و محمدجواد جمشیدی در دادگاه بدوی به ترتیب به سه و چهارسال حبس و همچنین به محرومیت از عضویت در احزاب و رسانه ها و فعالیت در فضای مجازی محکوم شده اند که به این حکم اعتراض کردیم. وی گفت: با هماهنگی‌ های انجام شده با دیگر وکلای این پرونده، قرار شد علاوه برتنظیم لایحه دفاعیه به صورت جداگانه، یک لایحه دفاعیه کلی بصورت مشترک هم ارائه دهیم اما این قضیه منتفی شد ه است. وکیل دو متهم پرونده مدیران کانال های تلگرامی ادامه داد: به ما گفته شد هر متهم وکیل مستقل دارد لذا ضرورتی برای ارائه لایحه دفاعیه مشتکر وجود ندارد و پیشنهاد ما برای ارائه لایحه دفاعیه مشترک به دلیل اشتراک منافع متهمان و اتهامات یکسان و یک شکل آنان بود. نظامی چهارمحالی اتهام مدیران کانال های تلگرامی را طبق کیفرخواست اجتماع و تبانی به قصد برهم زدن امنیت داخلی کشور عنوان و اظهارکرد: تبصره 2 ماده 134 قانون مجازات اسلامی آورده است اگر عناوین اتهامی مختلف باشد طبق قانون یک اتهام استنتاج و آن اتهام درنظر گرفته می شود؛ موکلانم نخست با عناوین اتهامی نشر اکاذیب، افترا، توهین و تبلیغ علیه نظام تحت تعقیب قضایی قرار گرفته اند، اما بعدها با اتهام سنگین اجتماع و تبانی به قصد برهم زدن امنیت داخلی کشور که استخراج شده، مواجه شده اند؛ در حالیکه عناصر مجرمانه اتهامی چون نشر اکاذیب با اجتماع علیه امنیت داخلی کشور متفاوت است. وی با استناد به تاکید مقام معظم رهبری درباره اهمیت فضای مجازی ادامه داد: چرا فضای مجازی در کشور تا این حد باید ناامن باشد که اینگونه هدایت کانال ها جرم تلقی شود و با وجود عضویت نهادهای عالی رتبه کشوری در شورای عالی فضای مجازی چرا این فضا استاندارد نیست. نظامی چهارمحالی همچنین گفت: یکی از دلایل و عناوین مجرمانه موکلانم عضویت در کانال تلگرامی آمدنیوز بود که آنان فقط در کانال عضو بودند و هیچگونه ارتباطی با این کانال نداشته اند و از طرفی خودمان با بزرگ کردن کانال های آن طرف آبی مانند آمدنیوز دقیقا به آنها در گرفتن عضویت بیشتر کمک می کنیم. اواخر سال 95 هشت مدیر کانال های تلگرامی به اتهام امنیتی بازداشت و چند ماه بعد با قید وثیقه آزاد شده اند. رسیدگی به اتهامات این هشت تن از مدیران کانال‌های تلگرامی اصلاح‌طلب، در سه روز متوالی از تاریخ 22 تا 25 مرداد در شعبه ۱۵ دادگاه انقلاب به ریاست قاضی صلواتی برگزار شد که چندی بعد جعفری دولت آبادی دادستان تهران با اعلام خبر محکومیت این متهمان ، حکم آنان را از 6 ماه تا 5 سال حبس عنوان کرد.منبع: ایرنا	وکیل مدافع دو تن از مدیران کانال های تلگرامی از اعتراض نسبت به حکم موکلانش خبر داد و گفت: هنوز شعبه تجدیدنظر رسیدگی کننده به حکم اعتراض ، اعلام نشده است.
54,572	607360aa2c38301a358ef70a	جامعه بزرگ آزادگان سرافراز ایران بار دیگر در غم از دست دادن یکی از اعضای این خانواده فرو رفت. بهجت افراز که به «ام الاسرا» ملقب بود شب گذشته پس از سال‌ها مجاهدت‌ و فداکاری برای آزادگان در سن 85 سالگی آسمانی شد. این بانوی مقاوم سال 1312 در جهرم فارس به دنیا آمد و پس از اخذ مدرک دیپلم, به تحصیل در رشته زبان عربی دانشگاه علامه طباطبایی پرداخت.او پس از فارغ التحصیلی به استخدام آموزش و پرورش درآمد و در همان ایام به عضویت انجمن بانوان مبارز مسلمان درآمد و فعالیت‌‌های انقلابی خود را آغاز کرد. با آغاز جنگ تحمیلی در قالب نیروهای امدادی جمعیت هلال احمر به خدمت رسانی رزمندگان مشغول شد و در همان سال‌ها مسئول رساندن نامه های آزادگان به خانواده‌های آنها شد و تا سال 69 این فعالیت را با تمام نیرو و توان ادامه داد. علی‌اکبر هاشمی از آزادگان دوران دفاع مقدس که 10 سال در زندان موصل اسیر بوده است, در گفت‌و‌گو با خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا از مجاهدت‌های این بانوی مقاوم می‌گوید. او بیان می‌کند:«مرحومه افراز در دوران دفاع مقدس در هلال احمر بودند و پس از آن مسئول نامه‌های آزادگان بودند و در این زمینه زحمات زیادی را کشید. هاشمی ادامه می‌دهد: زمانی که آزادگان برای خانواده‌هایشان نامه می‌نوشتند, او این نامه‌ها را به دست خانواده‌‌ها می‌رساند و با خانواده‌ها صحبت می‌کرد و آن‌ها را دلداری‌ می‌داد و به آنها روحیه می‌داد. او با توجه به اینکه وظیفه‌ای در این زمینه نداشت ولی با دلسوزی کامل این کار را انجام می‌داد و مشکلات خانواده‌ها را حل می‌کرد. اگر نامه‌ای از سوی آزادگان برای خانواده‌ها نمی‌آمد, او سعی می‌کرد از طریق صلیب سرخ این کار را انجام دهد تا آزادگان بتوانند با خانواده‌هایشان در ارتباط باشند. مرحومه افراز تمام هم و غم خود را برای آزادگان و خانواده‌های آنها گذاشته بود. این آزاده دوران دفاع مقدس به فعالیت‌های دوران پیروزی انقلاب اسلامی اشاره می‌کند و می‌گوید: ارتباط مرحومه افراز با خانواده آزادگان بسیار گرم و صمیمی بود و تمام خانواده آزادگان با مرحومه افراز انس و الفت داشتند. زمانی که از اسارت بازگشتیم و مرحوم ابوترابی از مجاهدت‌ها و زحمات این بانوی فداکار آشنا شد, لقب «ام‌الاسرا» را به ایشان داد. هاشمی عنوان می‌کند: پس از آنکه آزادگان به میهن بازگشتند, فعالیت‌های خود را در زمینه آزادگان ادامه داد و بعد از بازنشستگی نیز در زمینه نویسندگی ورود پیدا کرد و کتابهای متعددی در خصوص آزادگان, خاطرات خودشان و نقش زنان در اسلام را نوشت. او پس از آنکه بازنشسته شد ارتباطش را با آزادگان قطع نکرد و در جایگاه‌های مختلف درصدد شناخته شدن آزادگان و هویت آنها به جامعه شد و در فعالیتهای مختلفی این اقدامات را با دلسوزی انجام می‌داد و واقعا لقب ام‌الاسرا شایسته اوست. خداوند روحش را قرین رحمت کند.» برپایه این گزارش, مراسم تشییع پیکر مطهر مرحومه افراز امروز سه‌شنبه 25 دی‌ماه 97 از ساعت 10:30 صبح در حرم مطهر حضرت عبدالعظیم حسنی (ع) با حضور عموم مردم تهرانی برگزار شد.مجلس بزرگداشت آن مرحومه نیز صبح روز جمعه 28 دی‌ماه 97 از ساعت 11 الی 12:30 در مسجد نور واقع در میدان فاطمی برگزار خواهد شد. منبع: تسنیم	علی‌اکبر هاشمی آزاده دوران دفاع مقدس از مجاهدت‌های مرحومه «بهجت افراز» می‌گوید.
12,610	60734d572c38301a358e5320	با توجه به تغییرات چشم‌گیر و سریع علوم، سیستم آموزشی در تمامی کشورهای پیشرفته تغییر کرده و به سمت سیستم‌های پروژه‌ای و تحقیقاتی رفته است. با توجه به پتانسیل بالای موجود در کشور و تعداد بالای افراد در حال تحصیل در مقاطع مختلف نیاز به تغییر در سیستم آموزشی بیش از پیش آشکار شده و توجه ویژه به این بخش را طلب می‌کند. سیستم آموزشی کنونی موجود در کشور، سال‌های زیادی است که در جهان تغییر کرده است و ما نیز هرچه سریع‌تر باید سیستم آموزشی خود را تغییر دهیم. شرکت اندیشه آفرینان شریف با بررسی و مقایسه وضعیت آموزشی داخل و خارج کشور به خلأ موجود در سیستم آموزشی پی برده و پس از تحقیقات گسترده برای حل این مشکل تصمیم به ایجاد مرکز آزمایشگاهی و تحقیقاتی (آموزشی و پژوهشی) دانش‌آموزی نموده است... وجود تعداد زیادی مدرسه و مرکز آموزشی فاقد آزمایشگاه مجزا و امکانات آزمایشگاهی، همراه با محدودیت فضای آموزشی باعث ایجاد نوعی آموزش تئوری محض شده است و به مسائل آزمایشگاهی توجهی نمی‌شود. با توجه به اهمیت بخش عملی علوم مختلف در سیستم‌های آموزشی نوین، شرکت اندیشه آفرینان شریف با طراحی و ایجاد یک مرکز آزمایشگاهی درصدد رفع این خلاء آموزشی بر آمده است. در قسمت آزمایشگاهی مرکز، با رویکردی نوین، آزمایش‌های مهیج علمی برای آموزش مطالب درسی دانش‌آموزان انجام می شود. این کار علاوه بر آموزش عمیق مطالب درسی و لمس آن، باعث ایجاد انگیزه و شور و هیجان در دانش‌آموزان می‌شود. همچنین پا را فراتر از کتب درسی گذاشته و دانش آموزان را با مسائل علمی روز دنیا آشنا می‌کند. شرکت اندیشه آفرینان شریف بیش از ۲۰۰۰ آزمایش و پروژه علمی برای آموزش علوم شیمی، فیزیک، زیست، نانو، زمین شناسی، رباتیک، ریاضی و کامپیوتر آماده کرده است. در قسمت پژوهشی مرکز، دانش‌آموزان علاقه‌مند به انجام پروژه های علمی تحت حمایت قرار داده شده و علاوه بر اینکه امکانات آزمایشگاهی در اختیار آن‌ها قرار داده می شود، توسط کارشناسان مرکز نیز هدایت و راهنمایی خواهند شد، تا با روش انجام درست تحقیقات علمی آشنا شوند. به طور کلی شرکت بر آن است که سیستم آموزشی پویا و همراه با شادابی برای دانش‌آموزان فراهم آورد. شرکت در زمینه ثبت اختراع و مسابقات جابرابن حیان و خوارزمی فعالیت‌های جدی دارد. در زمینه آموزش آزمایشگاهی با توجه به روش های نوین شرکت هیچ رقیبی وجود ندارد؛ البته موسساتی وجود دارند که کارهای مشابهی را انجام می‌دهند. برنامه های شرکت اندیشه آفرینان شریف نسبت به موسسات دیگر بسیار فراگیرتر و جامع تر است. سعی ما در عملی کردن دانش کسب شده برخلاف آموزش انتزاعی آن است. کلیه کلاس های شرکت اندیشه آفرینان شریف تحت پوشش بیمه قرار دارد. اعضاء شرکت اندیشه آفرینان شریف همگی از نخبگان دانشگاهی به محوریت فارغ‌التحصیلان و دانشجویان دانشگاه صنعتی شریف است. ما با استفاده از نخبگان کشور یک محیط کاملاً علمی ایجاد کرده‌ایم. اکثر اعضاء شرکت از مدال آوران و برگزیدگان مسابقات علمی مختلف نظیر المپیاد ها، خوارزمی و … هستند و در کل شرکت از نظر تعداد و سطح علمی اعضاء در کشور کم نظیر است. ارتباطات خوب و قوی شرکت اندیشه آفرینان شریف با مدیران مراکز آموزشی، پژوهشی و صنعتی و سوابق با ارزش اعضاء شرکت در قدرتمندتر شدن ما نقش به سزایی دارد. اهداف: ایجاد انگیزه و هیجان برانگیختن حس کنجکاوی ایجاد ارتباط مدرسه و دانشگاه کاربرد و نحوه استفاده از علم در زندگی روزمره در دسترس ساختن علم و ایجاد امکان انجام آزمایش در منزل استفاده از روش های نوین آموزشی همگام با کشورهای پیشرفته تغییر حس افراد به درس خواندن و لذت بردن از یادگیری و اکتشاف درگیر کردن دانش آموزان در علم آموزی و تربیت آن ها همچون دانشمندان لمس و فهم عمیق قوانین طبیعت به جای دانستن صرف و حفظ کردن یک سری فرمول شرکت اندیشه آفرینان شریف با توجه به وجود خلا و ضعف های موجود در بخش آزمایشگاهی و تحقیقاتی و همچنین سیستم آموزشی کشور پس از چند سال کار تحقیقاتی و عملیاتی با استفاده از تجربیات کشورهای پیشرفته و یافتن بهترین راه حل ممکن تاسیس شد. ما با استفاده از آزمایش های نمایشی و مهیج و انجام پروژه های عملی سعی در ایجاد حس کنجکاوی و انگیزه در دانش آموزان داریم. از آ«جا که در حال حاضر یافتن منابع مناسب برای انجام دادن فعالیت های علمی در خانه دشوار است و با توجه به هدف ما که مانوس ساختن علم برای خانواده ها و کلاس های درس است. در طراحی اکثر آزمایش ها سعی بر آن شده است که از وسایل ارزان و در دسترس استفاده شود تا دانش آموزان بتوانند آن ها را در خانه تکرار کرده و ضمت لذت بردن از انجام آزمایش ها، مطالبی را که آموخته اند به دیگران انتقال دهند. آن ها با این روش ارتباط علم و زندگی را درک کرده و می توانند از آن در زندگی روزمره استفاده کنند. ما بر این باوریم که خدمات ما، بچه های امروز را به دانشمندان، پزشکان، مهندسان و معلمان متفکر و ماهر فردا تبدیل خواهد کرد. جهت مشاهده کامل فعالیت های شرکت اندیشه آفرینان شریف به اینجا مراجعه فرمایید. ارتباط: تلفن: 09197061945-44063528-44010963 وب سایت: www.siptc.ir ایمیل: andisheh.sharif@gmail.com و andisheh.sharif@siptc.ir آدرس دفتر مرکزی: صادقیه، ابتدای خیابان کاشانی، کوچه اعتمادیان، پلاک 40، طبقه اول، واحد 3 اینستاگرام : https://www.instagram.com/andisheh.sharif/ تلگرام: https://t.me/andishehsharif کانال آپارات: https://www.aparat.com/siptc.ir	شرکت اندیشه آفرینان شریف با بررسی و مقایسه وضعیت آموزشی داخل و خارج کشور به خلأ موجود در سیستم آموزشی پی برده و پس از تحقیقات گسترده برای حل این مشکل تصمیم به ایجاد مرکز آزمایشگاهی و تحقیقاتی (آموزشی و پژوهشی) دانش‌آموزی نموده است...
15,717	60734f692c38301a358e5f43	مواد اولیه:۲ فنجان شیر ۴ قاشق غذاخوری تخم شربتی ۱ موز له شده‌ی متوسط نصف فنجان نارگیل خرد شده بدون شکر ۱ قاشق چای خوری عصاره‌ی وانیل ۱ قاشق غذاخوری شربت آگاوه مقداری دارچین مقداری توت، برای تزئین برگ نعناع، برای تزئین روش تهیه:شیر و تخم شربتی‌ها را در یک ماهیتابه بر روی حرارت متوسط قرار دهید و با یک همزن آنرا بهم بزنید تا به آرامی بجوش بیاید. هنگامی که مخلوط‌تان کمی خودش را گرفت، بقیه‌ی مواد بجز تزئین‌هایتان را به آن اضافه کنید. مخلوط را به آرامی هم بزنید و اجازه دهید ۵ تا ۱۰ دقیقه‌ی دیگر بجوشد. مخلوط را در ۴ ظرف کوچک تقسیم کنید و آنها را حداقل به مدت ۱ ساعت در یخچال بگذارید تا سفت شود. حالا دسرهایتان را با توت‌ها و برگ‌های نعناع تزئین و سرو کنید.منبع: آلامتو	شیر و تخم شربتی‌ها را در یک ماهیتابه بر روی حرارت متوسط قرار دهید و با یک همزن آنرا بهم بزنید تا به آرامی بجوش بیاید.
79,404	60736b722c38301a358f580a	روغن ماهی از مواد غذایی پرمصرف در رژیم‌های غذایی محسوب می‌شود. این روغن سرشار از اسیدهای چرب امگا ۳ است، که برای سلامتی بسیار مفید است، همچنین برای تقویت حافظه و مراقبت از پوست افراد مسن بسیار کارآمد است. اگر ماهی‌های روغنی مصرف نمی‌کنید، مکمل‌های روغن ماهی را در برنامه‌ی غذایی خود جای دهید تا اسیدهای چرب امگا ۳ موردنیاز را از این طریق دریافت کنید. روغن ماهی یک مکمل چندمنظوره است، این روغن از کبد ماهی تهیه‌شده است. حدود ۳۰ درصد از روغن ماهی از امگا ۳ تشکیل‌شده و ۷۰ درصد آن شامل انواع چربی‌های دیگر است. همچنین، روغن ماهی فراوری‌شده،حاوی ویتامین های A و D است. همان‌طور که اشاره کردیم، روغن ماهی سرشار از اسیدهای چرب ضروری برای بدن است و مصرف آن به حفظ سلامت قلب کمک می‌کند، همچنین در بهبود اختلالات و مشکلات روانی مثل افسردگی، اختلال دوقطبی و شیزوفرنی بسیار مؤثر است. این روغن از ذخیره‌سازی چربی‌ها در بدن جلوگیری می‌کند. خواص روغن ماهیمصرف روغن ماهی باعث پایین آمدن سطح تری‌گلیسیرید و کلسترول خون می‌شود و از سفت شدن عروق جلوگیری کرده و از ضربان غیرعادی قلب جلوگیری می‌کند. - مصرف روغن ماهی از سرطان سینه، سرطان روده بزرگ و همچنین سرطان پروستات پیشگیری می‌کند. - مصرف روغن ماهی باعث تنظیم کلسترول خون می‌شود. - مصرف روغن ماهی باعث درمان فشارخون بالا و سبب درمان چاقی می‌شود. - مصرف روغن ماهی باعث درمان عوارض آرتریت شده و همچنین التهابات مفصلی را درمان می‌کند. - اسید چرب امگا3، موجود در ماهی باعث تقویت نقطه ماکولار چشم می‌شود و باعث کاهش سندرم خشکی چشم نیز می‌شود. - مصرف روغن ماهی درصد ابتلا به بیماری‌هایی مانند آلزایمر، زوال عقل و شیزوفرنی را کاهش می‌دهد. - امگا 3، موجود در روغن ماهی سبب کلاژن سازی پوست و درمان لکه‌های پوستی می‌شود. و به حفظ رطوبت در سلول - مصرف روغن ماهی باعث جوانی و شادابی پوست شده و به رشد موها و حفظ سلامت و تقویت آن‌ها کمک می‌کند. - امگا3، موجود در روغن ماهی دارای خواص ضدالتهابی و ضد انعقادی زیادی است که باعث کاهش فشارخون می‌شود. - مصرف روغن ماهی باعث می‌شود تا مشکلات تنفسی مانند آسم درمان شود. - مصرف روغن ماهی، سطح ‌تری‌گلیسیرید خون را کاهش داده و در درمان ایدز نقش مؤثری دارد. - مصرف روغن ماهی باعث بهبود بافت و سلامت ناخن‌ها می‌شود. - امگا3، موجود در روغن ماهی، تعادل املاح معدنی در استخوان‌ها و بافت‌های اطراف آن را تنظیم می‌کند. - مصرف روغن ماهی برای زنان باردار بسیار مفید است، زیرا اسید چرب DHA موجود در روغن ماهی باعث رشد چشم‌ها و مغز جنین می‌شود. - مصرف روغن ماهی از سقط‌جنین، تولد زودرس نوزاد با وزن کم جلوگیری می‌کند. - مصرف روغن ماهی برای بهبود اختلالات گوارشی، سندرم روده کوتاه و بیماری‌های التهابی مزمن مفید است. - مصرف روغن ماهی باعث بهبودعملکرد مغز، تقویت حافظه و تقویت قدرت تمرکزمی شود. - مصرف روغن ماهی از بروز التهاب در سلو‌ل‌های چربی پیشگیری می‌کند. - مصرف روغن ماهی، مانع از ابتلا به بیماری دیابت نوع2 می‌شود. - روغن ماهی به دلیل داشتن اسید چرب EPA، در کاهش آکنه مؤثر است. - مصرف روغن ماهی باعث تنظیم نوسانات خلقی، بهبود خلق و افزایش روحیه شده و به کاهش استرس کمک می‌کند. - مصرف روغن ماهی، در رژیم غذایی باعث کاهش وزن می‌شود زیرا اسیدهای چرب امگا 3 در روغن ماهی به کاهش وزن کمک می‌کند، بنابراین سبب کاهش سریع چربی بدن می‌شود. - مصرف روغن ماهی در بیمارانی که از سرطان لوزالمعده رنج می‌برند مفید است. مکمل‌های آن نیز برای بیماران مبتلا به هیپرلیپیدمی مرتبط با سرطان مفید باشد. - مصرف روغن ماهی در مردان خطر ابتلا به سرطان پروستات را کاهش می‌دهد. - مصرف روغن ماهی به درمان بیماری‌های خاص مانند بیماری ‌ام اس کمک می‌کند. - مصرف موضعی روغن ماهی اثرات سوختگی و زخم‌ها را بهبود می‌بخشد. - اسیدهای چرب امگا 3 در روغن ماهی بدن را در برابر اثرات مخرب قلبی محافظت می‌کند. مضرات روغن ماهیزیاده‌روی در مصرف روغن ماهی به‌خصوص مکمل‌ها و کپسول‌های حاوی روغن ماهی، عوارض جانبی را برای سلامت بدن به همراه دارد بنابراین رعایت اعتدال در مصرف روغن ماهی الزامی است. افراد مبتلا به غلظت خون، باید از داروهای رقیق کننده خون همراه با مصرف کپسول روغن ماهی استفاده کنند. مصرف روغن ماهی چرا برای بدن اهمیت دارد؟بیماری‌های قلبی یکی از مهم‌ترین دلایل مرگ‌ومیر در دنیا است. کسانی که بیشتر ماهی مصرف می‌کنند، کمتر به بیماری‌های قلبی مبتلا می‌شوند. فواید مصرف روغن ماهی برای سلامت قلب، به شرح زیر پاست: - افزایش سطح کلسترول خوب: روغن ماهی می‌تواند سطح کلسترول HDL یا کلسترول خوب را افزایش دهد. - کاهش تری‌گلیسرید: مصرف روغن ماهی میزان تری‌گلیسرید را بین ۱۵الی ۳۰ درصد کاهش می‌دهد. - کاهش فشار خون: مصرف روغن ماهی در دوزهای پایین، می‌تواند فشارخون را در افراد مبتلابه فشار خون بالا، کاهش دهد. - جلوگیری از ایجاد پلاک‌ها: روغن ماهی از ایجاد پلاک‌های شکل‌گرفته در رگ‌ها جلوگیری می‌کند و باعث سخت شدن آن‌ها می‌شود. - کاهش آریتمی‌های مرگبار: کسانی که در معرض ابتلا به آریتمی هستند، مصرف روغن ماهی می‌تواند آریتمی‌های قلبی(ضربان غیرطبیعی قلب که در بعضی ا موارد باعث حملات قلبی می‌شود) را کاهش دهد. کاهش وزن و آب‌کردن چربی‌های شکمیچاقی عبارت از شاخص توده‌ی بدنی یا BMI است. حدود ۳۹ درصد از بزرگ‌سالان در سراسر جهان اضافه‌وزن دارند و ۱۳ درصد آنان چاق هستند. چاقی می‌تواند به میزان زیادی خطر ابتلا به بیماری‌ها را افزایش دهد؛ مانند بیماری‌‌های قلبی، دیابت نوع ۲ و سرطان. مصرف روغن ماهی می‌تواند ریسک بیماری‌های قلبی را در افراد چاق کاهش دهد. علاوه‌براین، مصرف مکمل‌های روغن ماهی به‌همراه رژیم غذایی مناسب و تمرینات ورزشی، می‌تواند به کاهش وزن کمک بسیاری کند. مکمل‌های روغن ماهی، تأثیر زیادی بر کاهش وزن افراد چاق ندارد، اما در کاهش اندازه دور کمر مؤثر است. درمان چربی‌های کبدیکبد اندامی است که وظیفه‌ی پالایش بیشتر چربی‌های موجود در بدن را بر عهده دارد و نقش مهمی در افزایش وزن ایفا می‌کند. شیوع بیماری های کبدی به‌سرعت درحال افزایش است؛ به‌خصوص بیماری کبد چرب غیرالکلی که حاصل تجمع چربی در کبد است. مصرف مکمل‌های روغن ماهی می‌تواند عملکرد کبد و التهابات را بهبود ببخشد که باعث کاهش علائم کبد چرب غیرالکلی و کاهش مقدار چربی در کبد می‌شود. کسانی که مقدار بیشتری امگا ۳ مصرف می‌کنند، تراکم معدنی استخوان (BMD) بهتری دارند. باوجوداین، مشخص نیست که آیا مکمل‌های روغن ماهی، تراکم معدنی استخوان را بهبود می‌بخشد یا نه. تعدادی از تحقیقات محدود، نشان می‌دهد که مصرف مکمل‌های روغن ماهی، شکستگی استخوان را کاهش می‌دهد که موجب جلوگیری از بیماری‌های استخوانی می‌شود. امگا ۳ یکی از عوامل تأثیرگذار در رشد مغز و چشم است. این اسیدهای چرب با التهاب مبارزه می‌کند و می‌تواند از بیماری‌های قلبی و اختلال در عملکرد مغز پیشگیری کند. روغن ماهی حاوی مقدار زیادی امگا ۳ است که می‌تواند برای افرادی که در معرض ابتلا به چنین بیماری‌هایی قرار دارند، مفید باشد. وقتی مکمل روغن ماهی می‌خرید، حتماً توضیحات محصول را بخوانید و خلوص، غلظت، فرم و پایداری آن را بررسی کنید. این را بدانید که خوردن غذاهای سالم همیشه از خوردن مکمل‌ها بهتر است. خوردن دو وعده ماهی روغنی در طول هفته، می‌تواند امگا ۳ موردنیاز بدنتان را تأمین کند.	از مهم‌ترین و شگفت‌انگیزترین خواص روغن ماهی مبارزه با ‫چربی‌های جمع شده در قسمت تحتانی ‫‌شکم است و مصرف آن باعث لاغری فوری شکم می‌شود.
35,274	607358562c38301a358eaba8	دانه‌های برف در حالی پیراهن سبز بهار را آراسته کرده است که مطابق اعلام نظر کارشناسان هواشناسی گستردگی سرما و بارش برف در این موقع از سال کم‌سابقه توصیف‌شده است. امروز دوشنبه بارش برف در برخی استان‌ها باعث تعطیلی مدارس شد و برخی محورهای مواصلاتی هم شاهد شرایط لغزنده هستند تا استفاده از تجهیزات زمستانی در تعدادی از محورها الزامی شود و حتی پلیس راهور تهران بزرگ هم اعلام کرده است که رانندگی با برف‌پاک‌کن خراب علاوه بر خطر، ۳۰۰ هزار ریال جریمه به همراه دارد. به‌رغم خوشحالی بسیاری از کشاورزان و مردم از بارش باران و برف بهاری که موجب کمتر شدن دغدغه‌ها درزمینهٔ کمبود آب در کشور شد، اما در برخی استان‌ها موج سرما خساراتی هم برجای گذاشته است. آخرین وضعیت بارش‌ها، تعطیلی مدارس، محورهای مواصلاتی و ... را در این گزارش می‌خوانیم. پیش‌بینی هواشناسیسازمان هواشناسی یکشنبه‌شب پیش‌بینی کرد که از اواخر وقت هم‌زمان با کاهش بیشتر دما بارش برف بیشتر مناطق کوهستانی استان‌های کردستان، زنجان، قزوین، البرز و تهران را سفیدپوش خواهد کرد. بر اساس اعلام سازمان هواشناسی، احتمال سفیدپوش شدن قسمت شمالی شهر کرج و نوار باریک شمال شهر تهران نیز وجود دارد. همچنین بارش‌ها که از نیمه‌شب گذشته آغازشده تا ظهر امروز ادامه خواهد داشت. این گستردگی سرما و بارش برف در این زمان از سال کم‌سابقه است. امروز دوشنبه در جنوب کردستان، کرمانشاه، مرکزی، نیمه جنوبی همدان،تهران،البرز، خوزستان، ایلام، لرستان، کهگیلویه و بویراحمد، چهارمحال و بختیاری، برخی مناطق به‌ویژه نیمه غربی اصفهان، خراسان شمالی، خراسان رضوی و خراسان جنوبی، بارش باران، گاهی به شکل توفان تندری به شکل رگبار و رعدوبرق و وزش تندباد لحظه‌ای و در برخی نقاط بارش تگرگ پیش‌بینی‌شده است. در مناطق سردسیر و کوهستانی مازندران، گلستان، خراسان شمالی، شمال خراسان رضوی، تهران، سمنان، جنوب کردستان، شمال کرمانشاه، شمال و شرق لرستان، شمال غرب چهارمحال و بختیاری برف خواهد بارید. مدیرکل پیش‌بینی و هشدار سریع سازمان هواشناسی کشور با اعلام این مطلب گفت: با توجه به شرایط جوی حاکم در منطقه، توصیه می‌شود از توقف در حاشیه رودخانه‌ها و مسیل‌ها خودداری شود. همچنین با مشاهده سیلاب در مسیرهای عبوری از ورود با خودرو به درون سیلاب خودداری شود، زیرا غالباً به سبب گل‌آلود بودن عمق سیلاب مشخص نیست. وضعیت جوی و ترافیکی محورهاپلیس‌راه راهور ناجا ساعت ۹ دوشنبه ۲۷ فروردین اعلام کرد که در استان‌های البرز، خراسان شمالی و سمنان(اکثر محورها)، خراسان رضوی(محور درگز-قوچان)،گلستان(آزادشهر-شاهرود)،مازندران(ارتفاعات لاریجان،ولی‌آباد،فیروزکوه و کیاسر به سمنان) و غرب استان تهران(محورصفادشت-شهریار) شاهد بارش برف هستیم. همچنین اکثر محورهای استان‌های خراسان جنوبی، خوزستان، گلستان،مازندران، گیلان، غرب تهران، تهران بزرگ، اصفهان، شرق تهران، قم و خراسان رضوی(محور چناران-مشهد) و همدان(محور همدان-تهران) شاهد بارش باران است. در این اطلاعیه تأکید شده است که تردد در محورهای کندوان و طالقان در استان البرز و محورهای زنجان-طارم و تهم-چورزق در استان زنجان با زنجیر چرخ امکان‌پذیر است. ترافیک در باند جنوبی آزادراه کرج قزوین(از ترمینال شهید کلانتری تا پل فردیس) و باند جنوبی آزادراه تهران کرج(از پل فردیس تا پل کلاک و گرمدره) هم نیمه سنگین گزارش شده ست. سایر محورهای مواصلاتی کشور از جوی آرام و ترافیکی روان برخوردار هستند. رییس مرکز اطلاعات و کنترل ترافیک پلیس راهور ناجا هم با اشاره به فعالیت سامانه بارشی در کشور گفت: هم‌اکنون بارش برف در محورهای ۷ استان کشور وجود دارد. اخبار بارش برف و باران در استان‌های مختلف کشور را مرور می‌کنیم. برف بهاری در ارتفاعات تهران/ از تعطیلی مدارس تا سرمازدگی باغ‌هاسامانه جدید بارشی که از بعدازظهر جمعه ۲۴ فروردین‌ماه وارد استان تهران شد، برخی مناطق این استان را سفیدپوش و همه مناطق را با سرمایی زمستانی مواجه کرد، تا جایی که موضوع هوا، بارندگی و لغزندگی محورهای مواصلاتی بحث روز محافل تهرانی‌ها شده است. کاهش دمای ۱۰ درجه‌ای استان تهران سبب شد، تا مناطق کوهستانی مانند فیروزکوه به دمای زیر صفر درجه برود، این سرمای هوا حتی در مناطقی از استان تهران مانند دشت ورامین که آب و هوایی گرم‌تر دارد، نیز حاکم شد. بر اساس پیش‌بینی‌های اداره کل هواشناسی استان تهران با فعالیت سامانه جدید انتظار می‌رود دمای هوای در فیروزکوه، آبعلی و امین‌آباد دوشنبه و سه‌شنبه ۳ الی ۴ درجه زیر صفر رفته و با کاهش شدید همراه باشد. بر همین اساس در برخی مناطق استان تهران مانند آبعلی، فیروزکوه، لواسان، دماوند و امین‌آباد شاهد بارش برف و در دیگر نقاط استان تهران بارش باران را برای روزهای دوشنبه و سه‌شنبه خواهیم داشت. سرمای شدید هوا همچنین به تعطیلی همه مقاطع تحصیلی در فیروزکوه نیز منجر شد. فرماندار فیروزکوه در این خصوص در گفتگو با خبرنگار مهر اظهار داشت: به دلیل بارش برف شدید و برودت هوا مدارس فیروزکوه در همه مقاطع تحصیلی امروز دوشنبه تعطیل است. اما برودت کم‌نظیر هوا و تلاقی آن با فصل بهار و فصل رویش گیاهان سبب ایجاد نگرانی‌هایی در بین کشاورزان نیز شده است. یک کشاورز دماوندی در این مورد به خبرنگار مهر گفت: سرمای دیررس در فصل بهار سبب آسیب رسیدن به درختان میوه و جوانه‌های ضعیف و تازه بیدار شده می‌شود، این سرما می‌تواند در محصول باغ‌های ما که راه درآمدی کشاورزان و باغ داران در این مناطق است، تأثیرگذار بوده و خسارات قابل‌توجهی وارد آورد. بر اساس این گزارش، برودت هوا و بارش برف تا پایان هفته میهمان ارتفاعات استان تهران خواهد بود و نیز بارش باران و کاهش شدید دما در دیگر نقاط این استان را شاهد هستیم و به همین دلیل باید آمادگی لازم برای کاهش خسارات احتمالی، انسداد راه‌ها، تعطیلی‌های مدارس و دیگر موارد مرتبط در ادارات و نهادهای مذکور وجود داشته باشد. بارش برف‌ولغزندگی جاده‌ها در اردبیل/تمام محورهای مواصلاتی باز استرئیس پلیس‌راه استان اردبیل با اشاره به وضعیت راه‌های این استان گفت: هم‌اکنون در برخی از محورهای این استان شاهد بارش برف و باران هستیم. فتاحی با اشاره به وضعیت زمستانی جاده‌های این استان ادامه داد: باوجوداین شرایط؛ تمامی محورهای مواصلاتی استان اردبیل باز بوده و تردد در آن‌ها جریان دارد. وی تأکید کرد: بااین‌حال و با توجه به خیس و لغزنده بودن تمام محورهای مواصلاتی نیاز است که رانندگان سرعت مطمئنه را رعایت کنند تا از وقوع تصادفات احتمالی جلوگیری شود. همچنین با افت شدید دما در استان اردبیل، مدیریت بحران نسبت به سرمازدگی و خسارت به محصولات باغی و زراعی این استان هشدار داد. تعطیلی مدارس و قطعی برق در بخش‌هایی از استان البرز به دلیل بارش برفبارش بهاره برف که شامگاه گذشته در استان البرز آغازشده، باعث قطع برق در مناطقی از استان و کرج به‌ویژه در مناطق شمالی شهر شد. گفتنی است بارش برف سطح استان به‌ویژه کرج را سفیدپوش کرده است. همچنین بارش برف که از یکشنبه بیشتر مناطق استان البرز را در بر گرفته است باعث تعطیلی مدارس شهرستان‌های اشتهارد و طالقان شد. رئیس پلیس‌راه البرز گفت که هم‌اکنون با بارش برف و باران، تمام راه‌های این استان لغزنده است. مدیرکل راهداری و حمل‌ونقل جاده‌ای استان البرز اعلام کرد که بارش برف سبب لغزندگی محورهای ارتباطی این استان و کندی تردد خودروها شده است. محورهای خراسان شمالی مه‌آلود و لغزنده است/بارش برفرئیس پلیس‌راه خراسان شمالی گفت: بارش باران و برف در برخی از نقاط خراسان شمالی محورهای استان را لغزنده کرده است. علیرضا حسین زاده با تأکید بر اینکه رانندگان تجهیزات زمستانی را همراه داشته باشند، اظهار کرد: هم‌اکنون گردنه امین‌الله، اسدلی، چمن بید و برخی بخش‌های شهرستان‌های گرمه و راز وجرگلان بارش پراکنده برف و دیگر محورهای استان تمام ابری و ارتفاعات مه‌آلود همراه با بارش پراکنده باران است. حسین زاده افزود: در حال حاضر تمامی محورهای خراسان شمالی باز و ترافیک روان است. وی توصیه کرد: رانندگان علاوه بر رعایت نکات راهنمایی و رانندگی، تجهیزات زمستانی از قبیل زنجیر چرخ و ... را همراه خود داشته باشند. تداوم بارش باران در مشهدتداوم بارش باران در مشهد هوای پایتخت معنوی کشور را در شرایط پاک قرار داد. رئیس مرکز پیش‌بینی هواشناسی خراسان رضوی اعلام کرد: بارش‌های رگباری باران که از عصر روز جمعه در مناطق مختلف این استان همراه با افت دما آغازشده تا روز پنجشنبه ادامه خواهند داشت. مدیر راهداری و حمل‌ونقل جاده‌ای خراسان رضوی هم گفت: بارش باران و پدیده مه گرفتگی برای دومین روز موجب لغزندگی سطح جاده‌ها و کاهش دید افقی رانندگان در برخی مناطق این استان شده است. تردد در برخی از جاده‌های زنجان با زنجیر چرخ امکان‌پذیر استرئیس مرکز مدیریت راه‌های استان زنجان گفت: با توجه به بارش برف تردد در برخی از جاده‌های استان زنجان با زنجیر چرخ امکان‌پذیر است. محمدامینی افزود: با توجه به بارش برف، مه ناپایدار و کولاک شدید در محورهای زنجان - طارم، زنجان -تهم و چو رزق حاکم بوده و تردد با زنجیر چرخ امکان‌پذیر است. وی اظهار کرد: همچنین بارش برف در محورهای ابهر - خدابنده، سلطانیه - خدابنده، خدابنده - همدان، نیک‌پی - ماه‌نشان باعث مه غلیظ و کاهش دید افقی شده است. رئیس مرکز مدیریت راه‌های استان زنجان گفت: همچنین باوجود مه (همراه با کاهش دید افقی) در ارتفاعات و محورهای کوهستانی؛ تردد در تمام جاده‌های استان، با رعایت جوانب احتیاط و سرعت مطمئنه در جریان است. رئیس مرکز مدیریت راه‌های استان زنجان گفت: برای تردد ایمن، همراه داشتن تجهیزات ایمنی و گرمایشی در تمام جاده‌های استان توصیه می‌شود. شاهرود یخ زد/ کالپوش برفی شداستقرار سامانه کم‌فشار بارشی از صبح یکشنبه در اقصی نقاط استان سمنان بارش‌هایی را پدیدار کرد که بعضاً این بارش‌ها به سیل، آب‌گرفتگی معابر و حتی در ارتفاعات شاهرود، مهدی‌شهر و کالپوش به برف نیز منجر شد اما پیش‌بینی‌ها نشان می‌دهد که تقویت این سامانه بارشی از سمت غرب هم‌زمان با روز دوشنبه و سه‌شنبه تداوم بارش‌ها را در پی دارد تا استان سمنان با آسمانی ابری به استقبال اردیبهشت ۹۷ برود. از سوی دیگر دمای هوا نیز طی امروز و فردا یک تا سه درجه سرتر می‌شود نکته قابل‌توجه اما این است که میانگین دمای هوای استان در صبح دوشنبه نسبت به مدت مشابه هفته گذشته ۱۱ درجه سردتر گزارش می‌شود. بارش‌های اخیر کشاورزی استان کرمانشاه را از بحران نجات دادرئیس سازمان جهاد کشاورزی کرمانشاه بارندگی‌های اخیر را برای استان بسیار مناسب ارزیابی کرد و گفت: این بارش‌ها کشاورزی استان را از بحران نجات داد. خسرو شهبازی با مناسب دانستن زمان بارش‌های جوی اخیر استان گفت: از ابتدای مهرماه شاهد وقوع بارندگی‌های خوبی در استان نبودیم، به‌نحوی‌که این موضوع کشاورزی استان را در وضعیت بحرانی قرار داده بود. شهبازی با یادآوری اینکه اگر این بارش‌های اخیر رخ نمی‌داد، قطعاً میزان تولیدات زراعی استان افت شدیدی می‌کرد. وی ابراز امیدواری کرد: در ادامه سال زراعی جاری شاهد وقوع ریزش‌های جوی خوبی در استان باشیم. ۶ سانتیمتر برف در آوج بر زمین نشست/ قزوین شب سردی در پیش داردکارشناس هواشناسی قزوین گفت: ورود امواج ناپایدار در استان موجب بارش ۶ سانتیمتر برف در شهر آوج شد و امشب مردم قزوین شب سردی خواهند گذراند. مهدی آخوندی اظهار داشت: شب گذشته گذر امواج ناپایدار را همراه با نفوذ جبهه پرفشار در استان داشتیم که موجب بارش برف و باران در استان شد. کارشناس هواشناسی استان تصریح کرد: در ارتفاعات این بارش‌ها به‌صورت برف بوده که میزان بارش در شهر آوج به ۶ سانتیمتر در گردنه‌ها رسیده است. وی بیان کرد: همچنین بارش برف در کوهین به ۳ سانتیمتر و شهرستان بوئین‌زهرا به یک سانتیمتر رسید و بارش باران در شهر قزوین ۷ میلی‌متر و برف آب‌شده در شهر آوج هم ۱۲.۲ میلی‌متر بوده است. آخوندی اظهار داشت: ناپایداری هوا تا ظهر امروز دوشنبه در سطح منطقه ادامه دارد و تا ساعات دیگر بارش به‌صورت باران خواهد بود. وی گفت: هوای ناپایدار از ظهر امروز منطقه را ترک می‌کند و به شرایط پایداری می‌رسد اما کاهش دما همچنان ادامه خواهد داشت. کارشناس هواشناسی استان قزوین یادآور شد: امشب مردم قزوین شب سردی را در پیش خواهند داشت و احتمال یخ‌زدگی برخی محصولات کشاورزی هم می‌رود. مدیر روابط عمومی اداره کل آموزش‌وپرورش استان قزوین از تعطیلی مدارس پیش‌دبستانی و ابتدایی الموت شرقی خبر داد. معاون راهداری اداره کل راهداری و حمل‌ونقل جاده‌ای استان قزوین گفت: عملیات نمک‌پاشی در سطح ۶ گردنه این استان توسط ۱۰ تیم راهدار به انجام رسیده است. تداوم بارش باران در گلستان/ارتفاعات سفیدپوش شدمدیرکل هواشناسی گلستان از تداوم بارش در گلستان تا ظهر روز دوشنبه خبر داد و گفت: از روز سه‌شنبه شاهد افزایش دما در سطح استان خواهیم بود. نوربخش داداشی در رابطه با آخرین تغییرات الگوهای پیش‌یابی در سطح استان گلستان اظهار کرد: بامداد روز جمعه نخستین امواج سامانه ناپایدار وارد استان گلستان شد و کاهش دمای بیش از ۱۰ درجه را به همراه داشت. وی افزود: این سامانه که همراه با بارش برف و بارش در مناطق مختلف استان بوده ظهر دوشنبه استان را ترک کرده و رفته‌رفته شاهد جوی پایدار در استان خواهیم داشت. داداشی از بارش برف در ارتفاعات استان خبر داد و اظهار کرد: از شروع فعالیت این سامانه در استان شاهد حداکثر بارش باران در شهرهای گلستان ۲۵ میلی‌متر گزارش‌شده است، همچنین بارش برف مذاب ۱۰ میلی‌متر در ارتفاعات حاجی‌آباد و دراز نو گزارش‌شده است. مدیرکل هواشناسی گلستان ادامه داد: طبق الگوهای فعلی روند افزایش دما در گلستان از روز سه‌شنبه آغاز می‌شود و تا آخر هفته ادامه دارد. بارش برف ارتفاعات گیلان را سفیدپوش کردبا کاهش دمای هوا و نفوذ سامانه بارشی به گیلان، آسمان این استان در مناطق جلگه‌ای شاهد بارش باران پراکنده و ارتفاعات استان نیز در فصل بهار با بارش برف سفیدپوش شود. مناطق کوهستانی داماش، کلیشم، بره سر، خورگام و عمارلوی رودبار، دیلمان سیاهکل و جاده اسالم به خلخال تالش و اشکورات رودسر با بارش برف سفیدپوش شد. بخشدار رحیم‌آباد از بارش برف در ۱۰۰ روستای این بخش از شهرستان رودسر خبر داد و گفت: تمام راه‌های مواصلاتی این مناطق باز و تردد در آن جریان دارد. بارش برف و تگرگ در ارتفاعات لرستان/دمای هوا به زیر صفر درجه می‌رسداداره کل هواشناسی لرستان با صدور اطلاعیه‌ای از بارش برف و تگرگ در ارتفاعات و مناطق سردسیر این استان خبر داد. مطابق این اطلاعیه از اواخر شب گذشته با تقویت شرایط ناپایدار بر روی جو منطقه، برای امروز دوشنبه ۹۷/۱/۲۷ و طی روز سه‌شنبه ۹۷/۱/۲۸ در سطح استان شاهد رگبار باران، رعدوبرق، وزش باد نسبتاً شدید موقتی خواهیم بود، شدت بارش‌ها از فردا بعدازظهر تا صبح روز سه‌شنبه خواهد بود که با توجه به ماهیت رگباری بارش‌ها، در برخی نقاط سبب آب‌گرفتگی معابر عمومی و سیلابی شدن مسیل‌ها خواهد شد. همراه با این شرایط احتمال ریزش تگرگ و برای امشب در ارتفاعات مناطق سردسیر استان(شمال و شرق) رگبار برف دور از انتظار نیست. همچنین با ریزش هوای سرد عرض‌های فوقانی از دوشنبه‌شب و تا روز چهارشنبه کاهش دماهای کمینه پیش‌بینی می‌شود که در نواحی سردسیر (شمالی و شرقی) دما به زیر صفر برسد. برف بهاری مازندران را سفیدپوش کردسامانه جدید بارشی که از چند روز قبل در مازندران حاکم شد علاوه بر کاهش محسوس دما سبب شدت بارندگی و بارش برف در ارتفاعات و مناطق کوهستانی مازندران ازجمله کلاردشت، روستاهای لاریجان و سوادکوه شده است محمدرضا رضوی مدیرکل هواشناسی مازندران در گفتگو با خبرنگار مهر سردترین نقطه استان را صبح دوشنبه بلده با کمینه دمای ۴.۴ درجه سانتی‌گراد زیر صفر اعلام کرد و گفت: دمای هوای رامسر ۷، نوشهر ۶.۶، سیاه‌بیشه ۳.۸، بابلسر ۷.۸، ساری ۸.۲، کیاسر ۱.۲ درجه سانتی‌گراد بوده است. وی افزود: از عصر دوشنبه ناپایداری‌ها در استان ضعیف می‌شود و روز سه‌شنبه شاهد بارش پراکنده باران خواهیم بود. محمود رضا علیزاده سخنگوی آموزش‌وپرورش مازندران نیز گفت: به‌رغم بارش باران و بارش خفیف برف در مناطق کوهستانی همه مدارس استان دایر است. بخشدار لاریجان آمل هم گفت: بارش برف بهاری دو شهر رینه و گزنک و روستاهای این بخش را سفیدپوش کرده است. رئیس مرکز مدیریت راه‌های مازندران، وضعیت جوی محور هراز و کندوان را برفی همراه با مه آلودگی اعلام کرد. محسن هاشمی درباره آخرین شرایط جوی و ترافیک محورهای مواصلاتی استان با اشاره به ترافیک عادی محور کندوان، وضعیت جوی این محور و محور هراز را دارای بارش باران و مه آلودگی اعلام کرد و از رانندگان خواست تا در تردد در این مسیر دقت لازم را داشته باشند. وی با بیان اینکه برف نیز در محور سوادکوه در حال باریدن است ترافیک این مسیر را عادی برشمرد و گفت: در محور کیاسر نیز شاهد بارش خفیف برف و مه آلودگی در ارتفاعات هستیم و ترافیک این مسیر عادی و روان است. وی افزود: در محور کناره که شاهد بارش باران پراکنده هستیم، ترافیک عادی و روان است. مدیرکل هواشناسی مازندران بیشترین ارتفاع برف ثبت‌شده در استان را بین ۳۵ تا ۵۰ سانتی‌متر در محدوده پل زنگوله تا تونل کندوان اعلام کرد. برف و باران در محورهای استان مرکزیرضا مرادی کارشناس هواشناسی استان مرکزی هم اظهار داشت: بررسی نقشه‌های پیش‌یابی حاکی از تقویت مجدد شرایط ناپایدار هوا تا روز سه‌شنبه ۲۸ فرودین ماه جاری است. مسئول پیش‌بینی اداره کل هواشناسی استان مرکزی بیان کرد: در این مدت نقاط مختلف استان مرکزی شاهد بارش باران همراه با رگبار، رعدوبرق، وزش باد شدید و افت نسبی دما خواهد بود. وی ادامه داد: پیش‌بینی می‌شود دمای هوا در برخی نقاط این استان به زیر صفر برسد و احتمال بارش برف نیز در ارتفاعات وجود دارد. مدیرکل راهداری و حمل‌ونقل جاده‌ای استان مرکزی هم گفته است که در پی بارش باران و برف در ۲۴ ساعت گذشته، ۲۳۰ کیلومتر باند از جاده‌های این استان برف‌روبی شد. جاده های همدان به علت ریزش برف لغزنده استرئیس پلیس‌راه همدان گفت: ریزش برف و بارش شدید باران که از روز گذشته در این استان آغازشده، جاده‌های برون‌شهری این استان را لغزنده کرده است. وی اضافه کرد: برخی ساعات شاهد ریزش برف در گردنه‌ها نیز بودیم به‌گونه‌ای که برای پیشگیری از یخبندان در گردنه آوج نمک‌پاشی از سوی راهداری صورت گرفته است. کارشناس اداره کل هواشناسی همدان هم با بیان اینکه تا ۲ روز آینده دمای هوای همدان به زیر صفر درجه سانتی‌گراد می‌رسد نسبت به سرمازدگی محصولات کشاورزی هشدار داد.منبع: خبرگزاری مهر	در آخرین روزهای نخستین ماه فصل بهار برخی استان‌های کشور شاهد بارش برف بودند تا مهمان سپید علاوه بر تعطیلی برخی مدارس، وضعیت جاده‌ها را لغزنده و زمستانی کند.
61,106	607363872c38301a358f1090	مرکز پژوهش های مجلس با انتشار گزارشی با عنوان «بررسی قانون نفت نروژ از منظر نحوه واگذاری میادین نفت و گاز» پیشنهاد داد که قانون نفت کشورمان با توجه به تجربه موفق کشور نروژ در حاکمیت منابع نفت و گاز مورد بازبینی قرار گیرد. ر بخش مقدمه این گزارش بازوی کارشناسی مجلس درباره دلیل بررسی وضعیت قوانین و دستورالعمل ها در صنایع نفت و گاز نروژ آمده است: «صنعت نفت و گاز نروژ از لحاظ شاخص حکمرانی منابع در سال 2017 جایگاه نخست را در میان 81 کشور جهان به دست آورده است و مطالعات بسیاری نحوه عملکرد نظام حکمرانی نفت و گاز نروژ را بهینه و برتر از بسیاری از کشورهای تولیدکننده نفت و گاز جهان توصیف می کنند». در بخش چکیده این گزارش مرکز پژوهش های مجلس درباره قانون نفت نروژ و فرآیندهای توسعه میادین نفت و گاز در این کشور آمده است: «منابع نفت و گاز نروژ جزء دارایی های ملی و در اختیار حاکمیت این کشور است و حق مالکیت بر منابع نفت و گاز و حق انحصاری مدیریت این منابع به حکومت نروژ تعلق دارد. نهادهای مختلفی در مدیریت این منابع نقش دارند که در این بین، مجلس نروژ مهمترین نقش را برعهده دارد. بر این اساس «قانون نفت نروژ» مهمترین سندی است که چارچوب مدیریت و بهره برداری از منابع نفت و گاز براساس آن تعیین می شود. فرآیند توسعه میادین نفت و گاز در این کشور شامل دو مرحله اصلی است که عبارتند از: «گشایش مناطق جدید برای فعالیتهای نفت و گاز» و «صدور مجوز تولید». قبل از واگذاری مناطق برای انجام فعالیتهای نفتی، مجلس باید دستور گشایش آن منطقه را برای انجام فعالیت نفتی صادر کند. مجوزهایی که برای انجام فعالیتهای مربوط به صنعت نفت در کشور نروژ واگذار می شوند، براساس قانون به دو بخش مجوز اکتشاف (صرفاً لرزه نگاری) و مجوز تولید تقسیم میشوند. صدور مجوز تولید و نظارت بر انجام مفاد آن مهمترین نقش حاکمیت نروژ در مدیریت توسعه میادین نفت و گاز است. مجوز تولید از دو دوره زمانی کاملا مجزا تشکیل شده است. دوره اول حداکثر 10 سال و شامل فعالیتهای اکتشافی و حفاری اکتشافی است و دوره دوم توسعه و تولید را دربر می گیرد که حداکثر 30 سال و در موارد خاص تا 50 سال به طول می انجامد. براساس اصول تصریح شده در قانون نفت نروژ، میتوان دریافت همه ریسکها در مراحل اکتشاف و شناخت میدان به عهده حاکمیت است». در بخش جمع بندی این گزارش درباره سابقه صنعت نفت و گاز نروژ و وضعیت فعلی آن آمده است: «کشور نروژ از سال 1971 تولید نفت و گاز را آغاز کرده است و میزان تولیدات آن در حال حاضر به 1.9 میلیون بشکه نفت در روز و 117 میلیارد مترمکعب گاز در سال رسیده است. تمام تولید نفت و گاز این کشور مربوط به حوزه دریایی است که مساحتی در حدود 1.4 میلیون کیلومترمربع دارد. هم اکنون ضریب بازیافت میادین این کشور به طور میانگین به 47 درصد رسیده است». در ادامه بخش جمع بندی گزارش بازوی کارشناسی مجلس، درباره قانون نفت نروژ و فرآیندهای توسعه میادین نفت و گاز در این کشور آمده است: «بررسی فرآیند اکتشاف، توسعه و بهره برداری از میادین نفت و گاز نروژ نشان میدهد که این کشور برای واگذاری میادین نفت و گاز چارچوب های مشخصی در نظر گرفته و به صورت قانون به تصویب پارلمان رسیده است. بر این اساس حدود اختیارات و بایدها و نبایدها در مجلس به تصویب رسیده و در این چارچوب، وظیفه هریک از نهادها ودستگاهها اعم از وزارتخانه های مختلف، پارلمان،دولت و پادشاه مشخص شده و نتیجه آن قانون نفت نروژ است؛ قانونی مفصل و در حدود 40 صفحه، شامل 12 فصل و 90 بخش که جزئیات فراوانی پیرامون توسعه میادین نفت و گاز در آن مورد توجه قرار گرفته است. اینگونه قاعده گذاری شفاف و دقیق موجب می شود که اعمال سلیقه‌ها به حداقل برسد و تغییرات مدیریتی موجب تغییرات اساسی در فرآیند اجرا نشود. بدیهی است هرگونه اعمال تغییری باید از مسیر اصلاح قانون و قاعده گذاری جدید پیگیری شود که همین موضوع باعث میشود صرفاً اعمال تغییرات مهم و جدی در دستور کار قرار گیرد و از انجام تغییرات بی اهمیت و یا سلیقه ای خودداری شود. بر همین اساس قانون نفت نروژ تا به حال فقط سه بار ویرایش اساسی شده است. همچنین ثبات در رویه ها موجب میشود که نیروهای متخصص در این ساختارها تربیت شده و علاوه بر آن، ثبات در مدیریت نیز تقویت شود. موضوعی که در نهادهای مؤثر حوزه نفت کشور نروژ دیده میشود و نمونه آن اداره نفت نروژ است. این اداره ذیل وزارت نفت و انرژی نروژ فعالیت داشته و نهاد تنظیم‌گر محسوب میشود. همچنین از ابتدای تأسیس تاکنون سه مدیر داشته است. از نکات جالب قانون نفت نروژ اعطای اختیارات مهم و کلیدی به پادشاه است؛ ازجمله اینکه پادشاه اختیار دارد در ترکیب اعضای کنسرسیوم متقاضی توسعه میدان دخالت کند. اختیارات قانونی پادشاه تا حدی است که میتواند بدون اعلان عمومی و مبتنی بر تصمیم شخصی، مجوز تولید صادر کند و صدور نهایی مجوز تولید توسط پادشاه در جلسه هیئت دولت انجام می گیرد و حتی پادشاه مجبور نیست مجوز تولید را براساس درخواست‌های دریافت شده اعطا کند. بر این اساس میتوان گفت در کشور نروژ در برخی امور کلیدی که برای کشور تعیین کننده بوده و آثار بلندمدت دارد، تفویض اختیارات به ارکان تغییرناپذیر، داده می شود که ثبات در رویه و رویکرد را دنبال می کنند و در آن از ایجاد تلاطم‌ها و تغییرهای پی‌درپی جلوگیری شده است. همچنین از دیگر آثار آن جلوگیری از اتخاذ تصمیم های سیاسی در مسائل اساسی و کلیدی برای پیشبرد اهداف کوتاه مدت است. در نقطه مقابل نیز چنین شرایطی موجب جذب سرمایه گذار می شود. ثبات رویه، شفاف‌سازی و وجود سازوکار برمبنای قانون، موجب کاهش ریسک سرمایه گذاری شده و روند توسعه را شدت می بخشد که در همین گزارش گفته شد که در کشور نروژ به طور سالانه و منظم برای بلوک های مشخص، مجوز تولید صادر می شود». در قسمت پایانی بخش جمع بندی این گزارش، مرکز پژوهش های مجلس پیشنهاد داده است: «در نهایت پیشنهاد می شود با توجه به تجربه موفق نروژ در حاکمیت منابع نفت و گاز، قانون نفت جمهوری اسلامی ایران نیز بازبینی شود و چارچوب قانونی شفاف و دقیقی برای واگذاری میادین نفت و گاز به منظور اکتشاف، توسعه و بهره برداری طراحی شود. بر این اساس وظایف هریک از دستگاهها و سازمانهای مرتبط مشخص شده و وزارت نفت میتواند اقدامات لازم را در چارچوب مشخص انجام دهد. چنین رویکردی سبب میشود شرایط وزارت نفت برای انجام وظایف تسهیل شود، از بروز خطا و اشتباه در اجرای فرآیندها جلوگیری شود و ریسک مدیریت برای مدیران در وزارت نفت و شرکت ملی نفت، به منظور قانونی بودن فرآیندها، به شدت کاهش یابد».منبع:فارس	مرکز پژوهش‌های مجلس با انتشار گزارشی درباره قانون نفت نروژ و فرآیندهای توسعه میادین نفت و گاز در این کشور پیشنهاد داد که قانون نفت کشورمان با توجه به تجربه موفق این کشور اروپایی در حاکمیت منابع نفت و گاز مورد بازبینی قرار گیرد.
78,938	60736b432c38301a358f5638	رانت‌خواری و آقازادگی و نقد آن شاید تنها نکته مثبت فیلم «مطرب» باشد. پارتی‌بازی‌هایی که برای رسیدن به مقاصدی چون محبوبیت میان قشر هنری در کشور می‌شود، یکی از معمول‌ترین اشکال کار سیاسی میان مسئولین است. هر کدام از مسئولین محترم در حوزه‌های فرهنگی که بخواهد نظر هنرمندان را جلب کند می‌رود و دم یک هنرمندی را می‌بیند که دچار مشکل خاصی است و یا گرفتار شده است، با او چند عکس یادگاری می‌گیرد و خود را نگران هنر و فرهنگ کشور نشان می‌دهد و نهایتاً دستور مساعدت برای حل برخی از مشکلاتش می‌دهد. این موضوع دقیقاً همان ماجرایی است که برای فیلم توقیفی اخیر اتفاق افتاد. دلسوزان هنر برای آنکه صلاحیت خود را برای ورود در مجلس اثبات کنند با رد توقیف و سپس مبارزه برای رفع توقیفی دیگر خود را مدافعان هنر نشان می‌دهند. همان‌ها که بعد از آنکه پشت میز نشستند دیگر با هنرمندان از سر دلسوزی سابق حرف نمی‌زنند و این‌بار نگران مصالح ملی و منافع کشور می‌شوند. البته این روال تا قبل از انتخاباتی دیگر ادامه دارد و باز این چرخه می‌چرخد. «پارسا» در مطرب نیز دقیقاً همین چهره است، فردی که برای اثبات دلسوزی خود برای هنرمندان به آن‌ها پول می‌دهد و ساپورتشان می‌کند اما تمام این‌ها نقش‌آفرینی‌ای بیش نیست. دورویی امثال این آقازده در «مطرب» نشان از پلیدی موجود میان برخی از شخصیت‌های سیاسی دارد. البته «مطرب» می‌توانست روی این موضوع تکیه کند و بیشتر به آن بپردازد، می‌توانست با دستمایه قرار دادن این موضوع مهم به نقد آقازادگی بپردازد ولی به‌جای آن به متلک‌پرانی به‌صورت مستقیم و غیرمستقیم به تندروی‌ها پرداخته است. از سوی دیگر شوخی‌های جنسی نیز برای خنداندن که به شیوه معمول سینمای ما تبدیل شده است در فیلم مرتب بیان می‌شود. همه این‌ها نشان می‌دهد که استعداد «کیایی» برای خنداندن بیشتر از آنکه صرف نقد درست و صحیح مسائل اجتماعی و فرهنگی شود صرف نقاط کوری مانند تم این فیلم شده است، البته معنای این سخن آن نیست که فیلم باید درباره صرف مسأله آقازادگی باشد اما از رهگذر مسأله خوانندگان کشور و مشکلاتی که بر سر راه موسیقی وجود دارد به نقد ریشه آن یعنی افراط و تفریط و ترسیم راه درست و میانه بپردازیم. آیا واقعاً مطرب نشان می‌دهد که افراطی‌های اول انقلاب در حوزه موسیقی امروز کجا هستند؟ آنان که امروز سنگ موسیقی را محکم بر سینه خود می‌کوبند و خود را عاشق و شیفته آن می‌دانند همان‌هایی هستند که خود را از پیامبر(ص) و امام خمینی(ره) حتی بالاتر می‌دیدند و موسیقی را فسق مسلّم معرفی می‌کردند. این سیر تند و کند آقایان باعث شد که از این روند بی‌مدیریتی در موسیقی کشور آهنگ‌هایی تولید شود که ذائقه مردم را در سطح پایین ببرد و مردمی که موسیقی و شعر غنی و لطیف در تاریخ‌شان در اوج است امروز گوش به اشعار موسیقی‌های سخیف بدهند. اما در همان سال‌ها که موسیقی توسط برخی از این چهره‌های مشخص سیاسی محکوم بود توسط امام و مقام معظم رهبری با یک دیدگاه منطقی و درست تببین می‌شد. حتی اصرار بر داشتن سرود و موسیقی در جنگ و یا برای مسائلی مهم مانند شهادت استاد مطهری که مورد تمجید امام خمینی قرار گرفت نشان می‌دهد که هیچ وقت نظام با موسیقی سر مخالفت نداشته است. اما روال فیلم تماماً این گونه بیان می‌کند که انگار انقلاب از اول سر ناسازگاری با موسیقی داشته است و هنوز هم بر همان موج حرکت می‌کند، در حالی که در حال حاضر تعداد کنسرت‌های موجود در کشور هر سال بیشتر می‌شود و آن‌قدر که فیلم بر لغو کنسرت می‌دمد خبری نیست. بنابراین اتفاقاً باید افسوس آن خورد که کیایی هدف را گم کرده است در حالی که می‌توانست ضمن آنکه فیلم کمدی سالم و پرفروشی داشته باشد و نقد افراط و تفریط را بیان کند، به اصل و ریشه مشکل ــ همان دورویی و نان به‌نرخ روز خوردن دوروها و ریاکاران به‌عنوان عاملان اصلی فساد در تمام عرصه‌های نظام و کشور ــ اشاره کند. توّابان واقعی کسانی‌اند که موسیقی امروز کشور را با توجه به مشکلات این حوزه از آموزش و پژوهش تا تولید و کنسرت با نگاه مبتنی بر علم موسیقی و تاریخ و فرهنگ و البته نیاز جامعه حمایت کنند نه آنکه با برجسته‌سازی اشتباه یا افراطی دیگر تنها برای موسیقی و خوانندگان اشک تمساح بریزند.منبع: خبرگزاری تسنیم	سینمایی «مطرب» می‌توانست با جهت‌گیری بهتر هم بخنداند و پرفروش باشد و هم یکی از چالشی‌ترین مسائل سیاسی ــ فرهنگی کشور را به‌‌درستی نقد کند اما به بیراهه رفته است.
16,503	60734fd92c38301a358e6255	سیزدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید اما کار ما هنوز تمام نشده است! این دوره نیز همچون سال های گذشته دوستان بسیاری با ثبت طرح ها و ایده های خلاقانه خود در منوی "پیشنهاد موضوع" ما را در ارتقای تنوع پروژه ها یاری نموده اند. هم چون گذشته بر آن شدیم تا با گردآوری این ایده های جالب، علاوه بر قدر دانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. فراموش نکنید که ما همیشه منتظر طرح های جدید شما عزیزان هستیم. نام ایده: ساخت دهانشویه ضد باکتری گیاهی با رویکرد فناوری نانو نام ارائه دهنده/دهند گان: حمد امین خشتان، تارخ قیصری، احمد رضا صفرپور، ارش عبدالهی و امیر حسین عزیزی زمینه و نوع پروژه: نانو زیست فناوری درجه سختی: دشوار نام مدرسه: دبستان پسرانه سما چکیده پروژه هدف از اجرای این طرح، تهیه یک دهان شویه سالم گیاهی است که علاوه بر از بین بردن میکروب های مضر دهان، بوی بد دهان را از بین برده و باعث خوشبویی دهان شود. مقدمه دندان ها فقط 25 درصد فضای دهان را تشکیل می دهند و یکی از مهم ترین اعضای بدن می باشند. بهداشت دهان و دندان هم به همان میزان و حتی بیشتر مهم است. این عضو مهم همانند دیگر اعضای بدن نیازمند مراقبت و پیشگیری از بروز آسیب های احتمالی می باشد. یکی از راه های مراقبت ار دندان ها مسواك زدن مرتب می باشد، اما مسواك زدن اصلا کافی نیست. چرا که مسواك فقط با لایه بیرونی و قابل مشاهده دندان ها برخورد دارد. مکمل مسواك در مراقبت از دهان و دندان استفاده از دهانشویه و نخ دندان می باشد. دهانشویه ها در جلوگیری از بروز بیماری های لثه، آفت های دهانی و پلاك دندان بسیار مناسب و کارا هستند. شایعترین شکل بیماری لث، التهاب لثه است. عامل اصلی بروز التهاب، پلاک میکروبی (تجمع میکروب ها روی دندان است)؛ از این رو کنترل پلاك نقش مهمی در پیشگیری از بروز بیماری های دهان و دندان دارد. رایجترین روش های کنترل پلاك، استفاده از دهانشویه ها می باشد. دهانشویه های موجود در بازار دارای معایبی هستند: 1. دارای فلوراید هستند که ماده ای سمی است و می تواند باعث مسمومیت شود 2. دارای الکل هستند که باعث خشکی و بوی بد دهان می شوند 3. باکتری های مفید دهان را نیز از بین می برند هدف هدف از اجرای این طرح، تهیه یک دهان شویه سالم گیاهی است که علاوه بر از بین بردن میکروب های مضر دهان، بوی بد دهان را از بین برده و باعث خوشبویی دهان شود. روش دانش آموزان برای اجرای این پروژه اقدام به تهیه نانو امولسیون از اسانس های گیاهی کردند. آن ها اسانس های گیاهی که دارای خواص ضد باکتری هستند را با هم ترکیب کرده و سپس آن ها را با امولسی فایر مخلوط کردند. در ادامه مخلوط یکنواخت به دست آمده را به آب در حال هم زدن اضافه کردند و از این طریق اسانس که یک ماده چربی دوست می باشد درون کپسول های نانومتری قرار گرفته و در آب حل شد. در ادامه اثر دهانشویه تهیه شده بر روی باکتری های مضر دهان و دندان بررسی می گردد. مهارت های کسب شده 1. آشنایی با شیوه انجام کار گروهی 2. آشنایی با شیوه های جستجو در اینترنت 3. آشنایی با شیوه انجام پژوهش و نوشتن مقاله 4. آشنایی با نحوه ارائه گزارش عملکرد 5. آشنایی با روش ایده یابی (توفان مغزی) 6. آشنایی با مهارت کاربرد ابزار و وسایل مورد نیاز 7. آشنایی با پروپوزال نویسی 8. آشنایی با نحوه انجام آزمایش دانش آموزان در پژوهش حاضر سعی در ساخت چه چیزی داشتند؟ دهانشویه 1. دهانشویه 2. مسواک 3. شامپو 4. صابون مطالب مرتبط: بررسی اثر عصاره دارچین و میخک بر میکرووب های دهان تولید دهان شویه آنتی باکتریال گیاهی تهیه کننده: مهدی رحمانی - تنظیم کننده: محبوبه همت	دندان ها فقط 25 درصد فضای دهان را تشکیل می دهند و یکی از مهم ترین اعضای بدن می باشند. بهداشت دهان و دندان هم به همان میزان و حتی بیشتر مهم است. این عضو مهم همانند دیگر اعضای بدن نیازمند مراقبت و پیشگیری از بروز آسیب های احتمالی می باشد. یکی از راه های مراقبت ار دندان ها مسواك زدن مرتب می باشد، اما مسواك زدن اصلا کافی نیست. چرا که مسواك فقط با لایه بیرونی و قابل مشاهده دندان ها برخورد دارد. مکمل مسواك در مراقبت از دهان و دندان استفاده از دهانشویه و نخ دندان می باشد...
4,032	607349122c38301a358e319e	مواد لازم نان کشتا یا خرفه(گیلانی) مواد اصلیشکر ۱ پیمانه نمک نوک انگشت تخم خرفه یا شنبلیله(پودر شده) ۲ قاشق غذا خوری کدو حلوایی (پخته شده) ۲ پیمانه آرد (مخلوط آرد برنج و گندم) ۷ پیمانه طرز تهیهزمان تهیه ۱۲۰ دقیقه زمان پخت ۲۰ دقیقه ۱ ابتدا کدو حلوای را به قطعات مکعبی و نسبتاً بزرگ خرد کنید و با نصف فنجان آب بپزید، سپس با قاشق پوست آن را جدا کرده و دور بریزید. ۲ کدو را با گوشت کوب له کنید و آرد ، تخم شنبلیله ساییده ،نمک و شکر و اگر احتیاج بود مقدار بسیار اندکی آب تا حدی که خمیرتان بعمل آید اضافه کنید ، ۳ خمیر را با دست خوب ورز دهید و بزارید ۲ ساعت در هوای اتاق بماند. ۴ بعد گلوله های کوچکی آماده کنید ، گمج ( تابه گلی) یا تابه نچسب را بصورت وارونه روی گاز قرار دهید تا داغ شود. ۵ سپس از این خمیر روی سطحی صاف که کمی آرد پاشیده اید اول با ضربات دو کف دست و یا با وردنه به اندازه یک بشقاب پهن کرده و سپس روی گمج داغ که روی حرارت است قرار دهید . ۶ بهتر است سر پوشی راچند لحظه روی نان قرار دهید و بردارید تا کمی بخار کند سپس هر دو طرف نان که پخته شد، نان آماده است . سایر نکات نان کشتا یا خرفه(گیلانی)در مناطق شرق گیلان به این نان، نان خرفه یا خلفه می گویند. مقدار شیرینی این نان بستگی به سلیقه هرکس دارد اگر کدو شیرین باشد مقدار شکر رو کم میکنیم. مقدار آرد گندم چهار پیمانه و آرد برنج سه پیمانه باشد. منبع : پاپیون	خمیر را با دست خوب ورز دهید و بزارید ۲ ساعت در هوای اتاق بماند.
22,273	607352b42c38301a358e78df	محبوبه همت - مرکز یادگیری تبیان درعصر کنونی نیازمند والدین مقتدر، توانا و قاطع(نه مستبد) برای پیاده کردن اهداف متعالی در زندگی هستیم، به گونه ای که پدران و مادران دارای صلاحیت های ذهنی ودانش کافی نسبت به تغییرات شتابان اجتماعی باشند. به عبارتی والدین می بایست شناخت کافی از تغییرات روزمره در جامعه داشته و همزمان نیز نسبت به هرگونه تغییر رفتار در فرزندان خود(طی دو هفته متوالی) حساس باشند. به گونه ای که در صورت بروز هر گونه پنهان کاری ، انزواطلبی، فراموشی، کم توجهی،تغییر در ساعات خواب و بیداری، لاغری، بی حوصلگی، افت ناگهانی تحصیلی و نظایر آن بدون هر گونه درگیری و تحقیر فرزندان، اقدام به کشف حقیقت و مشکل نمایند. هم زمان نیز والدین می بایست دارای صلاحیت اخلاق و الگو بودن به منظور بروز عاطفه و محبت به فرزندان باشند به عبارتی : همواره باید به یاد داشته باشیم فرزندان از راه چشم تربیت می شوند نه از راه گوش. بنابراین والدین باید از هرگونه رفتار نامناسب همچون استعمال سیگار،قلیان و مصرف هر گونه مواد نزد فرزندان خود پرهیز کرده و همواره الگوی مناسبی برای آنان باشد. همچنین والدین باید دارای صلاحیت حرفه ای و به دور از آزمایش و خطا در تربیت و پرورش فرزندان خود اقدام کرده و به طور مستمر بر موضوعات اخلاقی و رفتاری آنان نظارت کنند. به عبارت روشن تر والدین نباید تربیت فرزنداان خود را به مدرسه، جامعه یا گذشت زمان بسپارند، بلکه هر دو والد می بایست با دوری از هر گونه تعارض در نحوه ی تربیت فرزندان و با مشارکت، هماهنگی و هم فکری مستمر نسبت به تربیت آنان مبادرت ورزند. والدین می بایست با ایجاد میکروسکوپ ذهنی در منزل نسبت به شناسایی باکتری های ذهنی فرزندان خود اقدام کرده تا از انحراف احتمالی آنان جلوگیری شود. به عبارتی والدین منطقی می دانند فرزندانی که دارای شخصیت ستیزه جو، لجباز، پنهان کار، انزواطلب، دروغگو، کنجکاو،مضطرب، مسئولیت ناپذیر، پوچ گرا (برای خود و دیگران ارزش قائل نمی باشند.)،خود کم بین(صرفا برای دیگران ارزش قائلند) و خود بزرگ بین (صرفا برای خود ارزش قائلند) به راحتی وارد میدان خطر آسیب های اجتماعی می شوند. بنابراین والدین تمام توان خود را برای تربیت فرزندانی که برای خود و دیگران ارزش قائل هستند(شخصیت سالم) به کار می گیرند. والدین منطقی از کمبودهای اقتصادی نزد فرزندان نمی نالند تا از بروز احساس حقارت و خود کم بینی در آنان جلوگیری شود. این دسته از والدین به خوبی می دانند حقارت والدین نزد فرزندان، مقدمات انحراف نوجوانان را فراهم خواهد ساخت. والدین می بایست فضای داخل منزل را شاداب، با نشاط و برانگیزاننده نموده و از هر گونه سکوت زیاد و محیط سرد و ترک کننده ی فضای منزل، چهره ی عبوس، خشک، خشن و بدون محبت، روابط غیر دوستانه، مقایسه فرزندان با دیگران، تبعیض، وعده های غیر عملی، درگیری، نزاع وسر و صدای زیاد، سرزنش ، اهانت، ترس، رعب، و وحشت، مجادله و قهرهای مداوم، تحکم، تحقیر، تهدید، کنترل های پلیسی و روش های خصمانه که همانند ضربه چکش به شخصیت فرزندان ضربه های مهلک وارد نموده، جلوگیری نمایند. زیرا فضای نامطلوب و متشنج درون منزل سبب استرس، اضطراب و دردهای عاطفی فرزندان گردیده و زمینه بی اعتمادی، رازداری های خطرناک، پنهان کاری های رفتاری، فاصله ی فیزیکی(فرار از منزل)، عاطفی، روانی و فکری فرزندان را فراهم نموده و بدین ترتیب با خاموش شدن موتورهای ذهنی فرزندان، فراهم نموده و بدین ترتیب با خاموش شدن موتورهای ذهنی فرزندان ارتباط پنهانی آنان با افراد نامناسب که آرامش کاذب را از طریق مصرف سیگار، قلیان، مواد مخدر و روان گردان ها، پارتی های شبانه و دیدن فیلم های خلاف اخلاق برای فرزندان مهیا نموده، ایجاد خواهد شد. ضمن آن که نرمش محض، بی تفاوتی و تسلیم در قبال کلیه رفتارهای فرزندان، زمینه ساز گستاخی و انحراف آنان می شود. نویسنده: امید زاهدی منبع: کتاب کودک و خانواده مطالب مرتبط: والدین پرکار والدین اردوگاهی والدین بی تفاوت والدین پریشان والدین منطقی	درعصر کنونی نیازمند والدین مقتدر، توانا و قاطع(نه مستبد) برای پیاده کردن اهداف متعالی در زندگی هستیم، به گونه ای که پدران و مادران دارای صلاحیت های ذهنی ودانش کافی نسبت به تغییرات شتابان اجتماعی باشند. به عبارتی والدین می بایست شناخت کافی از تغییرات روزمره در جامعه داشته و همزمان نیز نسبت به هرگونه تغییر رفتار در فرزندان خود(طی دو هفته متوالی) حساس باشند...
42,959	60735bb42c38301a358ec9ad	چرا تمرکز در کودکتان به مقدار کافی وجود ندارد؟ تمرکز در کودکان را می توان افزایش داد. گاهی به نظر می آید بچه هایی که تمرکز ندارند ، انرژی زیاد تخلیه نشده ای دارند که در زمان انجام کارهایی مهم آنها را وا می دارد شیطنت کنند. هرحواس پرتی یا عدم تمرکز در کودک را نمی توان نشانه بیش فعالی دانست. بازی کردن و شیطنت حق مسلم کودکان است. کودک با بازی کردن و تحرک جسمی انرژی های زیاد خودش را تخلیه می کند. متاسفانه برخی از والدین شیطنت و تحرک کودک را نشانه بیش فعالی او تصورمی کنند که این تصور اشتباهی است. برای مثال کودکان 4-5 ساله کمتر می توانند بنشینند یا راه بروند و ترجیح می دهند دائما جست و خیز کنند و اگر این بالا و پایین پریدن ها که به خیال پدر و مادر شلوغ کاریست اتفاق نیفتد، مغز کودک، کامل نمی شود. بچه ها حتما باید بازی کنند. چون بازی هم انرژی شان را تخلیه می کند و هم باعث تکامل مغزشان می شود. یکی دیگر از دلایل عدم تمرکز در کودکان انتظار بیش از حد والدین از آنهاست. گاهی پدر و مادر از کودک خود انتظار انجام کاری را دارند که انجام آن از توانایی کودک بر نمی آید. در این حالت کودکان مجبور به تحمل فشارمی شوند. آرامش آنها دچار اختلال می شود و نظم فکری آن ها به هم می ریزد. احساس ترس و نا امنی می کنند و در نهایت منجر به بی قراری و اضطراب آنها خواهد شد.پ س شما والدین هیچوقت نباید از کودک خود کاری را بخواهید که بیش از توان وظرفیت اوست و هرگز او را با دیگر همسالانش مقایسه نکنید. راهکارهایی برای افزایش تمرکز در کودکان کمک به ایجاد نظم و افزایش تمرکز در کودکان در سنین پایین ضامن موفقیت آنها در دبیرستان،‌ دانشگاه و حتی محل کار خواهد بود. اگر کودک شما یک دانش آموزاست، با تنظیم قوانینی مثل تعیین زمان مشخص برای انجام تکالیف، این پیام را برسانید که کار مدرسه بر هر چیزی ارجحیت دارد. همچنین بفهمانید تا پایان انجام تکالیف و کنترل آن، تلویزیون یا تماس تلفنی، بازی‌های ویدئویی و... تعطیل است. با دادن جایزه تمرکز در کودکان را افزایش دهید از فرزندتان بپرسید چه کارهایی دوست دارد با شما انجام دهد و یک هدف ماهانه برای آن تنظیم کنید. یک جدول انجام کارهای خوب ایجاد کنید. برای هرکاری که منظم انجام شده به فرزندتان یک ستاره بدهید. این ستاره‌ها می‌تواند بخشی از کاری باشد که آخر ماه قرار است انجام دهید؛ مثل خرید یک کتاب جدید یا به پارک رفتن، دوچرخه سواری یا سینما. بازی هایی برای افزایش توجه و تمرکز در کودک برای کار روی توجه و تمرکز کودک، اولین قدم جلب توجه آنهاست. برای جلب توجه کودک میتوان بازی هایی را با او انجام داد. کودک چیزی جز افزایش توجه او نیست. بهترین روش نیز برای افزایش توجه و تمرکز، بازی ها هستند. نکته اصلی برای موفقیت در این میان، جذاب بودن بازی است، تا توجه و تمرکز کودک را بالا ببرد . اگر کودکان حین بازی احساس شادمانی و رضایت کنند، بازی را یاد می گیرند. والدین با توجه به سن کودک می توانند از این بازی ها استفاده کنند. به طور مثال جسمی را وسط اتاق قرار دهید و به او بگویید هر كس كه به مدت طولانی تری بتواند به این وسیله خیره شود بی آنكه از آن چشم بردارد، برنده است. از کودک بخواهید چشمانش را ببندد، آنگاه اشكال هندسی را به او بدهید و از او بخواهید كه نوع آنها را حدس بزند. در مراحل پیشرفته تر اشكال حیوانات مختلف را به او پیشنهاد دهید. از کودک بخواهید یک شی نورانی در حال حرکت را با چشم تعقیب کند. شی را در جهات مختلف به صورت صاف یا دورانی حرکت دهید. (به تدریج زمان تمرین را افزایش دهید) شما و فرزندتان مقابل هم ر وی زمین بنشینید، توپی را به سمت او بفرستید، از وی بخواهید پس از گرفتن توپ مجدداً آن را به شما بدهد و این کار را تکرار کنید. (به تدریج مدت زمان تمرین را افزایش دهید) کلمه ای را با کودک قرار بگذارید تا هر زمان شنید دستش را بالا ببرد. شما کلمات مختلف را بگوئید و آن کلمه خاص را نیز به طور نامنظم در میان کلمات دیگر بگوئید. داستان کوتاهی را برای کودک تعریف کنید و بعد بلافاصله از متن داستان سوالاتی را از او بپرسید (به تدریج بین تعریف داستان و پرسش از متن فاصله بیندازید تا کودک مجبور شود اطلاعات را در حافظه نگه دارد). با این تمرینات ساده می توانید تمرکز و توجه کودکتان را تقویت کنید. تمرکز در کودکان را نیز می توانیم مانند مهارت های دیگر زندگی بهبود بخشیم. از طریق روش هایی که بیان کردیم می توان تمرکز در کودکان را افزایش داد. منبع: هنر زندگی	کودکتان شما را کلافه کرده است. مدام جست و خیز می کند. وقتی با او صحبت می کنید به حرف های شما توجه نمی کند. تکالیف مدرسه اش را به طور کامل انجام نمی دهد. وسایلش را درمدرسه یا هرجای دیگر جا می گذارد و باعث زحمت شماست. تحمل رعایت نوبت در بازی ها و فعالیت های گروهی را ندارد. قبل از فکر کردن کاری را شروع می کند و بدون تمام کردن آن را رها می کند. بله درست است. موارد بالا و بسیاری دیگر از اینگونه موارد می تواند نشانه عدم تمرکز در کودکان باشد.
57,643	607362022c38301a358f0309	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، امیر باقری در برنامه تیتر امشب شبکه خبر با اشاره به تعامل خوب دولت و مجلس در بحث بودجه افزود: دولت در سال 96 از خانوار های تحت پوشش کمیته امداد و بهزیستی حمایت کرد و پرداختی به آنها را افزایش داد. سخنگوی ستاد بودجه سازمان برنامه و بودجه گفت: حمایت از خانوارها و افراد تحت حمایت کمیته امداد و بهزیستی برای دولت 4 هزار میلیارد تومان بار مالی داشت. باقری گفت: برای مثال مقرری یک خانوار تک نفر به 200 هزار تومان رسید و یا مقرری یک خانوار پنج نفره از 340 یا 350 هزار تومان به 700 هزار تومان افزایش یافت. سخنگوی ستاد بودجه سازمان برنامه و بودجه افزود: در سال 97 همین برنامه دولت ادامه خواهد یافت، منتها دامنه مشمولان آن از مددجویان کمیته امداد و بهزیستی فراتر خواهد رفت و شامل همه افرادی خواهد بود که خط مستمری آنها کمتر از رقمی باشد که دولت تعیین می کند. باقری درباره نحوه شناسایی افراد کم درآمد و فقیر برای پرداخت حداقل مستمری گفت: شرایط و بستر ها برای همه معرفی افرادی که نیازمندند یا خودشان را نیازمند می دانند فراهم خواهد شد که بعد از راستی آزمایی به همه آنها حداقل مستمری پرداخت خواهد شد. سخنگوی ستاد بودجه سازمان برنامه و بودجه گفت: امسال هم دولت 3 هزار میلیارد تومان برای این مهم در نظر گرفته است که با 4 هزار میلیارد تومان سال قبل مجموعا 7 هزار میلیارد تومان می شود. باقری با یادآوری این که بودجه 97 برمبنای عملکرد دستگاه ها تنظیم شده و اختصاص خواهد یافت، افزود: تلفیق ردیف های متفرقه سالانه بودجه هم از شاخص های بودجه 97 است که امکان نظارت بر عملکرد دستگاه ها و پاسخگویی آنها را فراهم می کند. سخنگوی ستاد بودجه سازمان برنامه و بودجه در ادامه به موضوع طرح های نیمه تمام پرداخت و گفت: 71 هزار پروژه نیمه تمام در کشور داریم که دولت بر اساس تجربه های جهانی بنا دارد با حضور بخش خصوصی و غیر دولتی و با حمایت و مشارکت دولت آنها را تمام کند. باقری گفت: دولت 14 هزار و 500 تا از این طرح های نیمه تمام را که جذابیت و منفعت اقتصادی برای بخش خصوصی دارد انتخاب کرده است تا بتواند بخش غیر دولتی را به سرمایه گذاری در این طرح ها ترغیب کند. سخنگوی ستاد بودجه سازمان برنامه و بودجه افزود: دولت در قالب تبصره 19؛ حدود 30 هزار میلیارد تومان از منابع سیستم بانکی و 17 هزار میلیارد تومان هم از صندوق توسعه ملی برای این منظور در اختیار بخش خصوصی قرار خواهد داد. باقری در ادامه درباره تولید و اشتغال نیز گفت: آمارهای اشتغال در تابستان 96 نشان می‌دهد که نرخ بیکاری یک واحد درصد افت کرده و به 11و هفت دهم درصد رسید، اما با این حال نرخ بیکاری بالاست و این یک معضل است. باقری افزود: برنامه این است که 838 هزار نفر در سال 97 وارد بازار کار خواهند شد که ما باید بیش یک میلیون شغل ایجاد کنیم. ایجاد اشتغال دغدغه اصلی حکومت ودولت مطرح است. در لایحه بودجه 97 ، دولت در تبصره 18 به موضوع اشتغال پرداخته؛ در این تبصره هدف تدارک منابع مالی برای اشتغال است و برطرف کردن سایر دغدغه های بازار را نیز دیده شده است. به گفته باقری، دولت در مورد تامین منابع مالی قرار است 17 هزار و 300 میلیارد تومان از منابع عمومی را ارائه کند. از سایر منابع نیز قرار است استفاده کند. بخش خصوصی از صندوق توسعه ملی 15 هزار میلیارد تومان در قالب اشتغال استفاده خواهد کرد، سی و پنج هزار میلیارد تومان نیز از نهاد های مالی از جمله بانک ها قرار است استفاده کند. وی گفت: شش هزار میلیارد تومان نیز از باقی مانده تسهیلات قانون حمایت از اشتغال عشایر و روستایی برای سال آینده می توانیم داشته باشیم که در مجموع حدود 73 هزار و 400 میلیارد تومان منابع برای اشتغال است که در نظر گرفته شود. او افزود: برای اشتغال فراگیر در حوزه های بخش کشاوزی، صنعت، حمل و نقل، مسکن، گردشگری و ای تی برنامه های مشخصی داریم. در انتخاب حوزه ها مساله اشتغال به عنوان یک مساله درنظر گرفته شد و سایر دغدغه ها مثل بخش بافت های فرسوده و مسکن ایمن نیز بعد از زلزله کرمانشاه مطرح شده که قسمتی از منابع برای اشتغال زایی در این حوزه ها در نظر گرفته شده است. دولت سعی دارد هم بافت های فرسوده را نوسازی کند هم در این بخش اشتغالزایی کند. در بافت های فرسوده سال 97 دولت سعی دارد 100 هزار واحد از بافت های فرسوده را ساماندهی کند که در این بخش برای 240 هزار نفر شغل ایجاد خواهد شد بنابراین یکی از حوزه ها برای اشتغال احیای بافت های فرسوده است که مکانیزم مشخصی دارد. تامین مسکن اجتماعی در حوزه شهری و مسکن روستایی در حوزه روستایی نیز در دستور کار دولت است که 50 هزار واحد در حوزه مسکن اجتماعی در حوزه شهری و 50 هزار واحد در حوزه روستایی نیز در دستور کار است. باقری افزود: در بافت های فرسوده و حوزه مسکن شهری و روستایی هدف گذاری بر 200 هزار واحد مسکونی در سال است و ایجاد 300 هزار اشتغال نیز از این مسیر دنبال می شود. سخنگوی ستاد بودجه سازمان برنامه و بودجه همچنین گفت: در حوزه حمل و نقل درون شهری و برون شهری نیز برنامه مشخصی داریم. تعویض اتوبوس ها، تاکسی ها، وانت بارها و کامیون ها در دستور کار است. در حوزه حمل و نقل عمومی درون شهری برنامه دولت در سال 97 چیزی حدود 94 هزار دستگاه انواع دستگاه وسیله نقلیه در سال است که قرار است با جایگزینی که انجام می شود، در این حوزه برای 22 هزار نفر شغل جدید ایجاد شود. در حوزه برون شهری 12 هزار و 300 دستگاه در دستور کار است که در این حوزه نیز 3 هزار نفر شغل ایجاد خواهد شد. در این حوزه ضمن اشتغالزایی نوسازی ناوگان حمل و نقل درون شهری و برون شهری انجام می شود. او افزود: در بخش کشاورزی، ماهی در قفس، کشت گلخانه ای و صنایع تکمیلی در دستور کار است که برای 67 هزار نفر شغل ایجاد خواهد شد. برنامه مشخص در سطح استان و کشور انجام خواهد شد و سیستم نظارتی مشخص با دستورالعمل های مشخص انجام وظیفه خواهند کرد تا به میزان شغل تعیین شده برسیم. در کنار این ها طرح های حمایتی از سیاست های بازار کار نیز در دستور کار دولت است که سیاست های اشتغال مخصوصا برای فارغ التحصیلان دانشگاهی دنبال می شود. در استخدام فارغ التحصیلان دانشگاهی نیز دولت هزینه دستمزد و بیمه افراد را تقبل کرده است همچنین دولت بخشی از سهم بیمه کارفرما را نیز برای تشویق کارفرمایان در بکارگیری فارغ التحصیلان تقبل کرده است. او در ادامه گفت: در تبصره 18 دولت هفده هزار و 400 هزار میلیارد تومان برای اصلاح قیمت ها در حوزه انرژی مطرح کرده که کمیسیون تلفیق دراین باره موافقت نکرده و جایگزین هایی مطرح شده از جمله استفاده از املاک تملیکی و استفاده از بودجه عمومی در این زمینه که پیشنهاداتی داده شده بنابراین امید است در تعامل دولت و مجلس منابع پایدار فراهم شود تا این دغدغه اساسی دولت و حکومت نیز برطرف شود.منبع: خبرگزاری فارس	سخنگوی ستاد بودجه سازمان برنامه و بودجه: دولت بنا دارد خانوار‌هایی را که درآمد پائینی دارند از حداقل معیشت برخوردار کند
47,325	60735d892c38301a358edabb	مطالعه جدید محققان دانشگاه کالیفرنیا، سان‌فرانسیسکو نشان داد که چگونه نوع جدیدی از روش « کریسپر» می‌تواند بیان ژن‌های خاص را بدون برش یا ویرایش DNA انجام دهد. براساس گزارش «نیواطلس»، این روش با هدف‌گیری دو ژن مرتبط با گرسنگی، کاهش جذب غذا و عدم چاقی بر روی موش‌ها آزمایش شد. این روش جدید، فعالسازی غیرمستقیم کریسپر (CRISPRa) نامیده می‌شود که بدون برش یا ویرایش ژن و با استفاده از توانایی کریسپر توالی خاصی از DNA را مورد هدف قرار داده و به سادگی بیان ژن هدف را افزایش می‌دهد. همچنین این روش منجر به کاهش بالقوه اثرات جانبی غیر هدف می‌شود زیرا هیچ گونه تغییرات دائمی در ژنوم ایجاد نمی‌کند. ژنوم انسان دو نسخه از هر ژن را در خود نگه می‌دارد. انواع زیادی از بیماری‌های انسان در نتیجه جهش یکی از این نسخه‌ها به وجود می‌آید. به همین منظور محققان برای آزمایش موثر این روش بر روی دو ژن تنظیم سیری و گرسنگی SIM1 و MC4R تمرکز کردند. افرادی که از چاقی زیاد رنج می‌برند اغلب دارای جهش‌هایی در یکی از این دو ژن هستند که منجر به عدم تنظیم اشتها و پرخوری می‌شود. این آزمایش بر روی موش‌هایی انجام شد که به طور ژنتیکی اصلاح شده بودند تا تنها یکی از نسخه‌های ژن SIM1 را داشته باشند. در نتیجه این موش‌ها مقداری از بیان هر دو ژن را در مقایسه با موش‌هایی که هر دو نسخه را داشتند، افزایش دادند. «نائوت ماتارو» سرپرست نویسندگان این مطالعه جدید گفت: موش‌هایی که فاقد یک نسخه از ژن SIM1 بودند با تزریق کریسپر به مدت 4 هفته وزن سالم خود را حفظ کردند اما موش‌هایی که کریسپر را دریافت نکرده بودند قادر به توقف پرخوری خود نبودند و در طول 6 هفته دچار افزایش وزن شدند. «ناداو آیتو» نویسنده ارشد این مطالعه جدید گفت: اگرچه این مطالعه به طور خاص بر روی چاقی تمرکز کرده است اما سیستم ما معتقد است که این روش می‌تواند بر روی هر شرایطی که تنها یک نسخه از یک ژن منجر به بیماری شود، عملی باشد. روش ما نشان‌دهنده پتانسیل درمانی بالا برای بیماری‌های متعدد است و می‌تواند بدون هیچ گونه ویرایش ژنومی سودمند باشد.منبع:فارس	محققان دانشگاه کالیفرنیا، سان‌فرانسیسکو روش جدیدی از کریسپر را ارائه کردند که بدون ویرایش ژن قادر به جلوگیری از چاقی است.
45,915	60735cef2c38301a358ed539	تماشای ستاره‌های دنباله‌دار یا حتی از آن زیبا‌تر، بارش شهاب سنگ برای کمتر کسی می‌تواند جذاب نباشد، هر سال در زمانی مشخص و با قرار گرفتن در شرایطی خاص، می‌توان به تماشای این پدیده زیبا نشست. اما امسال پیش‌بینی می‌شود که این پدیده زیباتر از سال‌های قبل باشد، چرا که میزان این بارش دو‌برابر می‌شود. اگر شما به تماشای رویداد‌های خوب آسمان علاقه دارید، بارش شهابی برساوشی امسال را از دست نخواهید داد. کارشناسان پیش‌بینی می‌کنند که در روزهای ۱۱ و ۱۲ ماه آگوست یا ۲۲ مرداد ماه امسال، شاهد بارش شهابی برساوشی دوبرابر مقدار معمول خود است. بیل کوک از کارمندان ناسا در بیانیه‌ای اعلام کرد که انتظار می‌رود بارش امسال به مقداری دوبرابر از دفعات قبل در شب‌های ۱۱ و ۱۲ اوت برسد. در شرایط خوب این بارش معادل ۲۰۰ شهاب سنگ در هر ساعت خواهد بود. باید گفت که در شرایط معمول این بارش در سال‌های گذشته برابر ۸۰ شهاب سنگ در ساعت بوده است. اما چگونه امسال این بارش مقداری دوبرابر دارد؟ پدیده بارش شهاب سنگ برساوشی زمانی اتفاق می‌افتد که گردش زمین ما را در مسیر ستاره دنباله دار سوئیفت-تاتل قرار می‌دهد. همان‌طور که این ستاره در فضا حرکت می‌کند، دنباله‌های باقی‌مانده آن این تصویر را برای ما رقم می‌زنند. اما این‌بار متفاوت است، اریک مارک توضیح می‌دهد که این موضوع نادر زمانی اتفاق می‌افتد که جاذبه مشتری کمی به ما نزدیک‌تر شود و این موضوع به سیاره ما اجازه می‌دهد که با فاصله‌ای نزدیک‌تر از این سیاره عبور کند، جایی که زباله‌های بیشتری وجود دارد و نتیجه این است که ما شهاب سنگ‌های بیشتری را خواهیم دید. زمین در حال حاضر شروع به عبور از مسیر ستاره دنباله دار سوئیفت تاتل کرده است و انتظار می‌رود که این دنبال کردن تا ۲۴ آگوست ادامه داشته باشد. اگر چه روزهای اوج این بارش در ۱۱ و ۱۲ آگوست اتفاق می‌افتد. چرا که شما شهاب‌های بیشتری را در بازه کوتاه‌تری از زمان مشاهده می‌کنید، ولی اگر مشتاق هستید، می‌توانید شروع به تماشای آن‌ها کنید که با سرعتی برابر ۶۰ کیلومتر در ثانیه در حال حرکت هستند. سارا لوین در وب‌سایت Space.com می‌گوید اگر شما در نیم‌کره جنوبی هستید، شهاب سنگ‌ها باید از صورت فلکی برساوش در آسمان شروع به حرکت کنند که در افق و در حدود ساعت ۲۲ نمایان می‌شوند. اما اگر می‌خواهید نگاهی دقیق‌تر به آن‌ها داشته باشید بهتر است که از نیمه‌شب به بعد به تماشای آن‌ها بنشینید. او می‌گوید شما می‌توانید آن‌ها را در سرتاسر آسمان ببینید اما آن‌‌ها از اطراف برساوش شروع به حرکت می‌کنند. اما کسانی که در نیم‌کره شمالی هستند، قطعا منظره بهتری را خواهند دید، برای استرالیایی‌ها اوج بارش شهاب سنگ در ۱۱ و ۱۲ آگوست است و بهترین مکان برای دیدن این لحظات در شمال داروین، کیپ یورک، کنز، و جزیره تیوا است.منبع: زومیت	بیل کوک از کارمندان ناسا در بیانیه‌ای اعلام کرد که انتظار می‌رود بارش امسال به مقداری دوبرابر از دفعات قبل در شب‌های ۱۱ و ۱۲ اوت برسد. در شرایط خوب این بارش معادل ۲۰۰ شهاب سنگ در هر ساعت خواهد بود.
41,087	60735ae02c38301a358ec25d	مواد اولیه:۳ عدد سیب ۳ قاشق غذاخوری شکر ۱ قاشق غذاخوری گلاب ۲ قاشق غذاخوری سرکه ۱ قاشق غذاخوری آبلیمو طبیعی روش تهیه:ابتدا باید سیب هامون که میتونه از هر نوعی باشه رو پوست کنده و به ابعاد دلخواه ببریمشون دقت کنین که پوست و قسمت دونه ها کاملا جدا بشن. دو لیوان آب و دو قاشق سرکه رو داخل یه کاسه بزرگ میریزیم و هر کدوم از سیب هارو که پوست کندیم و خورد کردیم فوری داخل کاسه مخلوط سرکه و آب میذاریم تا تغییر رنگ ندن. سرکه باعث میشه تا سیب ها کدر نشن. حالا داخل یه قابلمه یک لیوان آب، شکر و آبلیمو رو میریزیم و همش میزنیم تا شکر کمی مخلوط بشه. حرارت رو هم متوسط کرده و بعد سیب هارو که حدود دو الی سه دقیقه داخل مخلوط آب و سرکه موندن از کاسه درشون میاریم و میریزمشون داخل قابلمه و در قابلمه رو هم میبندیم تا سیب ها نرم بشن و بپزن. دقت کنین که مخلوط آب و سرکه داخل کاسه رو باید بریزین دور و فقط سیب هارو بریزین تو قابلمه. مقدار شکر هم میتونین بر طبق ذائقه تون کمتر یا بیشتر بریزین. سیب ها خیلی زود و حدود ۱۰ دقیقه الی یک ربع میپزن و نرم میشن و اگه بیشتر روی حرارت بمونن شکلشون رو از دست میدن. پس گاهی چکشون کنین و وقتی به حد دلخواهتون نرم شدن دیگه کمپوت حاضره در یکی دو دقیقه نهایی گلاب رو هم اضافه کنین تا کمپوتتون مزه دار بشه. در این مرحله اگه دوست داشتین شربت کمپوتتون غلیظ تر باشه میتونین سیبها رو درشون بیارین و بذارین شربت کمی بجوشه تا غلیظ بشه. البته به نظر من شربت کمپوت هر چقدر رقیق تر باشه کمپوت دلچسب تره. حالا کمپوت ما حاضره و باید اجازه بدین تا سرد بشه و بعد از سرد شدن میتونیم داخل ظرف در بسته بذاریم و در یخچال نگهداریش کنیم و وقتی خوب خنک شد سروش کنیم.منبع: دونفره	ابتدا باید سیب هامون که میتونه از هر نوعی باشه رو پوست کنده و به ابعاد دلخواه ببریمشون.
49,526	60735e782c38301a358ee354	مواد لازمژله آبی رنگ (بلوبری یا تمشک آبی) ۱ بسته شکلات سنگی به مقدار لازم پاستیل به شکل ماهی به مقدار لازم بیسکویت آسیاب شده (بتی بور ) به مقدار لازم طرز تهیه۱ ژله بلوبری را طبق دستور آماده کرده نصف آن را داخل ظرف میریزیم و در یخچال میگذاریم تا ببندد. ۲ وقتی بسته شد ماهی ها را روی سطح ژله قرار داده و چند قاشق ژله اضافه میکنیم و درون یخچال میگذاریم. (اگر تمام ژله را بریزیم ماهی ها ثابت نمی مانند و در ژله غوطه ور میشوند ولی با این كار به ژله چسبیده و سر جای خود محكم میشوند) ۳ بعد از مدتی كه ژله بسته شد و جای ماهیها محكم ، مابقی ژله را ریخته و در یخچال میگذاریم. ۴ برای تزئین ژله ، بیسكوییت راآسیاب میكنیم و گوشه ای از دریاچه مونو ساحل درست میكنیم. ۵ برای سنگهای ساحل از شكلات سنگی استفاده میكنیم (موقع سرو اینا رو بریزین چون آب میشه). ۶ كنار ساحلتون از این چترهای كوچولو هم میتونین بذارین. خوب حالا دیگه ژله تون آماده است و میتونین نوش جان كنین سایر نکاتحتماً باید ژله سرد شده باشه و بعد شکلاتهای سنگی رو توش بریزیم. اگه گرم باشه شکلاتها رنگ پس می ده و ژله کدر می شه. منبع:پاپیون	حتماً باید ژله سرد شده باشه و بعد شکلاتهای سنگی رو توش بریزیم. اگه گرم باشه شکلاتها رنگ پس می ده و ژله کدر می شه.
91,339	607370eb2c38301a358f86a9	نویسنده : علیرضا مجیدی \| مترجم یادگیری ترفندها و تکنیک‌ها را نباید تنها محدود به فعالیت‌های ورزشی، خرید گجت و کار با آن‌ها بکنید، برای داشتن یک زندگی بهتر و آسوده‌تر هم باید مجهز به تکنیک‌هایی شوید. در رویارویی با آدم‌ها، برخی اصولا بدخیم و مسموم هستند و از تأثیر منفی‌ که روی آدم‌های پیرامون‌شان می‌گذارند، آگاه نیستند و برخی از ایجاد آشفتگی در مردم خشنود می‌شوند. وجود یکی از این افراد در خانواده، دانشگاه و محیط کار مساوی است با ایجاد پیچیدگی‌های زیاد در روند کار، نزاع‌های بی‌مورد و بدتر از همه استرس که تهدیدی است برای موفقیت ما.در صورت بی‌تجربگی، ممکن است این واکنش‌ها را در برابرشان نشان دهید: – عصبانی و درگیر شوید که در این‌صورت ممکن است خودتان متهم به نداشتن ثبات روانی و کارایی شوید و کارها به تعویق بیفتد. – هیچ کاری نکنید و خاموش بنشینید که در این‌صورت فرد بدذات جری‌تر می‌شود. – بخواهید فردی شوید مثل او که در این‌صورت به آرمان‌ها و شخصیت خودتان توهین کرده‌اید. اما آدم‌های باتجربه به دام آن‌ها نمی‌افتند، چون مهارت‌های اجرایی بالا و توانایی کنترل احساسات دارند و این تکنیک‌ها را به کار می گیرند: اجازه ندهید آدم‌های شاکی از زمین و زمان، به دام‌تان بیندازندهدف این افراد درد دل کردن یا گرفتن راهنمایی نیست، آن‌ها خواهان این هستند که با القای بدبختی در ذهن دیگران، به خود بقبولانند که خود تنها بدبخت‌های عالم نیستند و آرام شوند. تکانه‌ای نباشید و احساسات خود را کنترل کنیدخشمگین شدن و دشنام دادن خیلی ساده است. افراد بدذات مایل‌اند شما به چنین ورطه‌ای بیفتید و کنترل خود را از دست بدهید. اگر فردی، باعث کندی کار و تخریب می‌شود، سعی کنید که با آرامش دلایلی قاطع برای ناکارایی او پیدا کنید و با خونسردی در برابرش مقابله کنید. جواب این افراد خاموشی است!در محیط کار و تحصیل هم، سعی در ایجاد تفکر عقلانی و استدلال‌پذیر کردن بعضی‌ها غیرمنطقی است. شما ممکن است آدم آرمان‌گرایی باشید و با تصور این که می‌توانید همه چیز را تغییر بدهید، بخواهید که شیوه عملکرد و تفکر آدم‌های بدذات را هم تغییر بدهید، اما فراموش نکنید این گونه افراد شخصیت ضداجتماعی دارند و تلاش برای اصلاح آن‌ها آب در هاون کوبیدن است. برای خود حریمی ایجاد کنیددر محل کار یا انجام یک پروژه، می‌توانید تعاملات خود را با وی محدود کنید و اگر لازم باشد باواسطه، کاری را به او محول کنید یا از او تحویل بگیرید. آدم‌های موفق عملگرا هستند و به‌جای تمرکز روی مشکلات، روی راه‌حل‌ها کار می‌کنند. آدم‌های مسموم پیرامون‌تان، کاری جز فهرست کردن مشکلات بلد نیستند، به‌راحتی می‌توانید با کارهای کوچک اما تاثیرگذار در محل کارتان تغییرات بزرگی ایجاد کنید و شرایط را قابل تحمل‌تر کنید. از نشخوارهای فکری پرهیز کنیدبعضی‌ها عادت دارند که اتفاقات منفی زندگی‌شان را مرتب با خودشان مرور کنند و بی‌مهری‌ها و خیانت‌های دیگران را به یاد آورند اما شما مراقب باشید که به این ورطه نیفتید. افراد مثبت پیرامون خود را شناسایی و یک سیستم حمایتی برای خود درست کنیددر کنار آدم‌های بدذات، افراد خوبی هم پیدا می‌شوند که دنیایی از تجربه، خردمندی و مهربانی هستند، آن‌ها را شناسایی کنید و در مواقع نیاز از کمک و مشاوره‌ آن‌ها بهره ببرید. از تجارب قبلی‌تان درس بگیرید و شیوه‌های تعاملی‌تان را ارتقا بدهیددر برخورد با این گونه افراد به‌تدریج یاد می‌گیرید که در مقابل هر واکنش‌شان، چه تکنیکی سودمندتر و عقلانی‌تر است. مثلا یاد می‌گیرید به جای این که جمله و طعنه آن‌ها آرامش‌تان را به‌هم بزند، با خونسردی و لبخند، نشان بدهید که حمله‌شان سست و بی‌‌فایده است و با این روش، تنش را در خود آن ها ایجاد می‌کنید. منبع: روزنامه خراسان	آدم‌های موفق عملگرا هستند و به‌جای تمرکز روی مشکلات، روی راه‌حل‌ها کار می‌کنند، آدم‌های مسموم پیرامون‌تان، کاری جز فهرست کردن مشکلات بلد نیستند
48,754	60735e282c38301a358ee050	حجت الاسلام «رسول فلاحتی» در خطبه‌های امروز (جمعه، 30 آذر) نماز جمعه رشت با اشاره به بیانات اخیر رهبر معظم انقلاب در ابتدای درس خارجشان درخصوص سیمای مدیران در روز قیامت، گفت: اگر نگاه به ریاست برای رسیدن جایگاه در دنیا باشد ضرر کرده‌ایم. نماینده ولی فقیه در گیلان تاکید کرد: اگر نگاه ما در مسئولیت‌های اجتماعی خدا باشد آثار بسیار خوبی در دنیا و آخرت دارد. وی با اشاره به آثار نگاه اخروی به مسئولیت، گفت: شایسته سالاری اولین اثر داشتن نگاه آخرت نگر در مسئولیت پذیری است. فلاحتی خاطرنشان ساخت: حل شدن سریع مشکلات مردم و کوتاهی نکردن درحق مردم از دیگر آثار نگاه اخروی به مسئولیت است. وی اعلام کرد: با داشتن نگاه اخروی به مسئولیت، ضریب امنیتی جامعه بیشتر شده و بداخلاقی سیاسی و هزینه تبلیغات انتخاباتی کم می‌شود. امام جمعه رشت در بخشی دیگر از سخنان خود فرارسیدن ولادت حضرت عیسی(علیه السلام) را گرامی داشت و ابراز امیدواری کرد: در سایه آرمان‌های پیامبران الهی انسان‌های موحد صلح و آرامش را در این دنیا لمس کنند. وی در ادامه به گذشت 230 سال از انقلاب کبیر فرانسه اشاره کرد و گفت: پس از انقلاب کبیر فرانسه، حجم اعتراضات دو ماه گذشته در این کشور سابقه نداشته است. فلاحتی اذعان داست: با توجه به اینکه مردم فاقد رهبر سامان دهنده به اعتزاضات هستند، با این حال هم اعتراضات گسترده و جدی متوجه دولت است. وی دولتمردان فرانسه را پررو خطاب کرد و گفت: در این آشفته بازار فرانسه، فرانسوی‌ها با همکاری آلمان و انگلیس ایران را به نقض حقوق بشر متهم می‌کنند. نماینده ولی فقیه در گیلان با بیان اینکه رهبران کشور های اروپایی باید به درد ملت‌های خود برسند و به جوانان خود فکر کنند، اظهار داشت: بخش متوسط جامعه فرانسه از خوراک و پوشاک و سوخت مناسب بهره مند نیستند. فلاحتی همچنین خروج آمریکا در سوریه را یک شکست بزرگ برای این کشور توصیف کرد و گفت: این یک پیروزی میدانی بزرگ برای ملت سوریه و امت اسلام است. منبع: خبرگزاری شبستان	فلاحتی در خطبه‌های نماز جمعه رشت گفت: با داشتن نگاه اخروی به مسئولیت، ضریب امنیتی جامعه بیشتر شده و بداخلاقی سیاسی کم می‌شود.
85,714	60736e2c2c38301a358f70b0	منبع:پرسمان دانشجویی	حوادث بعد از شهادت سید الشهدا امام حسین علیه السلام آنقدر جانسوز و جانگداز است كه قلم از نگارش آن عاجز است، اهانتها و جسارتهایی كه به خاندان رسول خدا صلی الله علیه و آله شد آنقدر حزن انگیز و غم انگیز است كه حتی واكنش برخی از لشكریان دشمن را نیز بر انگیخته است،
59,779	607362fa2c38301a358f0b61	حضرت آیت الله مکارم شیرازی با اشاره به نقش رسانه ها در تربیت نسل برومند، آگاه و مسئولیت پذیر، اظهار کردند: رسانه های اجتماعی شامل مطبوعات، صداوسیما، فضای مجازی، سینما، تئاتر و کتاب ها تا اصلاح نشوند، مشکل جامعه و به خصوص نسل جوان پر ارزش ما حل نخواهد شد. ایشان در ادامه به بیان حدیثی از پیامبراکرم(ص) پرداختند و گفتند: نبی مکرم اسلام می فرماید: «علم ودیعه و امانت خدا در زمین است و علما و دانشمندان امانت‌دار آن هستند، پس کسی که به علمش عمل می‌کند و آنچه را آموخته در زندگی اجتماعی پیاده می کند، ادای امانت کرده و کسی که به علمش عمل نکند، نامش در دفتر خائنان ثبت می شود.» حضرت آیت الله مکارم شیرازی تصریح کردند: بنابراین، مطابق آموزه های اسلامی، ما علم را امانت خدا می دانیم و باید از آن امانتداری شود؛ هم صاحب آن علم، عمل کند و هم در اختیار جامعه بگذارد و هم احساس مسئولیت کند. ایشان با اشاره به حدیثی از پیامبراکرم(ص) مبنی بر اینکه دانشمندان، عالمان و آگاهان سه گروه هستند، اظهار کردند: گروه نخست کسانی هستند که هم خودشان از علم خود استفاده می کنند و هم مردم؛ این گروه در برابر جامعه احساس مسئولیت می کنند و مورد رضایت پروردگار قرار دارند. معظم له افزودند: گروه دوم، کسانی هستند که علم خود را در اختیار دیگران می گذارند اما خودشان به آن عمل نمی کنند و خود را تباه و فاسد می کنند؛ این افراد به دیگران می گویند مواد مخدر بد است و دخانیات و مشروبات الکلی منشأ انواع بیماری ها هستند اما خودشان عمل نمی کنند. این مرجع تقلید تصریح کردند: گروه سوم، کسانی هستند که خودشان از علم خود استفاده می کند اما به دیگران نمی آموزند و آنان هم از نظر اسلام تباه هستند. حضرت آیت الله مکارم شیرازی در ادامه با تأکید بر اینکه بدون تردید، رسانه ها تأثیرگذار هستند، اظهار کردند: مجموعه رسانه هایی که مورد اشاره قرار گرفت، می توانند شخصیت ها را دگرگون کنند. ایشان با بیان اینکه یک نظام ارزشی در هر جامعه ای وجود دارد و جامعه برای آن، ارزش قائل است، تصریح کردند: در زمان جاهلیت نظام ارزشی این بود که افراد غارت کنند و درآمد بیشتری داشته باشند و فقط با افراد قوم و قبیله خود همراهی کنند و اعتنا به دیگران نداشته باشند؛ محصول این نظام ارزشی، ابوسفیان، ابولهب و ابوجهل بودند. معظم له با تأکید بر اینکه پیامبراکرم(ص) در نخستین اقدام خود، نظام ارزشی جاهلی را تغییر دادند، ابراز کردند: نظام ارزشی نبی مکرم اسلام مبتنی بر «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ» پایه‌ریزی شد؛ در این نظام، پست و مقام، ثروت، جاه و جلال و قبیله و عشیره ارزش نبودند و فقط تقوا مورد ارزش قرار گرفت؛ محصول آن هم سلمان، ابوذر، مقداد، عماریاسر و مالک اشتر شدند. این مرجع تقلید با تأکید بر اینکه رسانه ها برای ترویج نظام ارزشی مبتنی بر اخلاق و انسانیت در جامعه تلاش کنند، افزودند: اگر رسانه ها هم به دنبال ثروت بیشتر و مقام بالاتر و تجمل فزاینده بیفتند، اوضاع جامعه خراب می شود ؛اما اگر نظام ارزشی مبتنی بر اخلاق و انسانیت باشد و خدمت به خلق را یک ارزش عبادی بداند، محصول جامعه تربیت افراد شایسته می شود. حضرت آیت الله مکارم شیرازی در پایان خاطرنشان کردند: ماه رمضان فرصت مناسبی است تا درباره مسائل اصولی و بنیادین، اندیشه کنیم، بلکه بتوانیم نظام ارزشی مبتنی بر اخلاق و انسانیت ایجاد کنیم. منبع: خبرگزاری رسمی حوزه	حضرت آیت الله مکارم شیرازی با تأکید بر اینکه رسانه ها برای ترویج نظام ارزشی مبتنی بر اخلاق و انسانیت در جامعه تلاش کنند، گفتند: اگر رسانه ها هم به دنبال ثروت بیشتر و مقام بالاتر و تجمل فزاینده بیفتند، اوضاع جامعه خراب می شود اما اگر نظام ارزشی مبتنی بر اخلاق و انسانیت باشد و خدمت به خلق را یک ارزش عبادی بداند، محصول جامعه، تربیت افراد شایسته می شود.
61,857	607363d62c38301a358f137f	شهید حسین خرازی یکی از محبوب‌ترین و بااستعدادترین فرماندهان لشکر در تاریخ دفاع مقدس است. می‌گفتند نیرو‌های لشکر ۱۴ امام حسین (ع) حاضر بودند جانشان را برای فرمانده‌شان بدهند. یک مرد صاف و ساده و خاکی که مهربانی و ایمان از صورتش می‌بارید و با فرمانده دیگری از دیار اصفهان بهترین لشکر‌های رزمی سپاه پاسداران را تشکیل دادند. شهید حسین خرازی و شهید احمد کاظمی نقش مهمی در پیشبرد جنگ داشتند و لشکرهایشان در مقاطع حساسی از جنگ نقش‌آفرینی‌های زیادی کردند. صدام که از سال‌ها پیش از عملیات کربلای ۵ برای شهادت خرازی جایزه تعیین کرده بود، در ۸ اسفند ۱۳۶۵ و در جریان عملیات کربلای ۵ به خواسته‌اش رسید و فرمانده رشید و دلیر لشکر ۱۴ امام حسین (ع) را به شهادت رساند. محسن رخصت‌طلب از زمان عملیات فتح‌المبین راوی شهید خرازی شد و پس از آن در چندین عملیات دیگر در کنار ایشان روایتگر حوادث جنگ بود. رخصت‌طلب با تأکید بر استعداد و هوش بالای شهید خرازی از نقش مهم و تأثیرگذارشان در روند جنگ می‌گوید. شما در کدام مقطع جنگ راوی شهید حسین خرازی شدید؟ من در عملیات فتح‌المبین در سال ۱۳۶۱ راوی قرارگاه فتح بودم که شهید خرازی، شهید کاظمی و مرتضی قربانی فرماندهان تیپ‌های تابعه این قرارگاه بودند. من از این عملیات با شهید خرازی آشنا شدم. دلیل انتخاب شما برای بودن در کنار شهید خرازی چه عاملی بود؟ در زمان جنگ چند قرارگاه که ذیل هر قرارگاه چند تیپ و لشکر بود، اداره صحنه جنگ را بر عهده داشتند. من راوی جنگ بودم و به دلیل همین کار در قرارگاه حاضر می‌شدیم و این حضورمان منتج به همکاری با فرماندهان می‌شد. راوی‌گری ما به این صورت بود که وقتی وارد منطقه می‌شدیم تا پایان عملیات به صورت دائم در کنار فرمانده بودیم. ما باید خودمان را با همه کار‌های فرمانده هماهنگ می‌کردیم تا ثبت و ضبط حوادث به طور کامل صورت گیرد. به نوعی برای هر عملیاتی در یک زندگی چند ماهه به طور دائم با فرمانده در ارتباط بودیم. حضور راوی‌ها در کنار فرماندهان از عملیات فتح‌المبین به صورت گسترده شروع شد و ادامه پیدا کرد. شما پس از دیدار و آشنایی با شهید خرازی، ایشان را چطور انسانی دیدید؟ یک رزمنده مذهبی که با قرآن آشنایی زیادی داشت. مقداری هم درس طلبگی خوانده بود و توانایی‌های نظامی بالایی داشت. یکی از ویژگی‌های اصلی ایشان این بود که به راحتی زیربار هر حرف یا طرحی نمی‌رفت. حالا این حرف می‌خواست از طرف فرماندهان بالادستی‌اش باشد یا شخص دیگری. شهید کاظمی هم چنین روحیه‌ای داشت. می‌گفتند تا خودمان بررسی نکنیم و به نتیجه نرسیم انجام نمی‌دهیم. در کار نظامی این رفتار محاسن و معایبی داشت که محاسنش خیلی بیشتر از معایبش بود. البته همین اخلاق به یک فرهنگ در سپاه تبدیل شد. در سپاه تبعیت محض و چشم بسته نداشتیم. فرماندهان موضوع را بررسی می‌کردند و اگر شدنی نبود انجام نمی‌دادند. شهید خرازی ارتباط خوبی با شما داشتند یا مثل برخی فرماندهان در دادن اطلاعات و اخبار سختگیر بودند؟ آن زمان دو مشکل در رابطه با راوی‌گری وجود داشت. یکی اینکه کارمان نو و ناشناخته بود و همه فرماندهان مانده بودند این راویان چه کسانی هستند که می‌آیند و کنار ما می‌نشینند تمام حرف‌ها و کار‌های ما را ضبط می‌کنند و می‌نویسند؟! این برای فرماندهان کمی غیرعادی بود. فرمانده کل سپاه حضور راویان را به فرماندهان ابلاغ کرده بود ولی تا بخواهد جا بیفتد کمی زمان می‌برد. نکته دوم اینکه تعدادی از فرماندهان مثل شهید خرازی و شهید کاظمی برای کار با راوی‌ها خیلی سفت و سختگیر بودند. اتفاقاً من با این دو شهید خیلی رفیق و صمیمی شدم و همین رفاقت سبب می‌شد تا این عزیزان مرا بهتر جهت راوی‌گری بپذیرند. هر دو شهید از لحاظ ویژگی‌های نظامی و روش‌های فرماندهی خیلی شبیه هم بودند و از طرف دیگر سازمان رزم سپاه تازه شکل گرفته بود و طوری نبود که از قبل ساز و کاری را تعریف کرده باشند و اینکه بخواهند در دانشکده‌ای درس خوانده باشند. طوری نبود که بخواهند فرمانده تربیت کنند و سیستم کادر و امکانات به فرماندهان بدهند. اصلاً اینطوری نبود و فقط ارتش با سابقه چندین ساله‌اش چنین سازوکاری داشت. سازمان رزم سپاه به چه شکل کارش را شروع کرد؟ سازمان رزم سپاه به این صورت شکل گرفته بود که هر جمع محدودی که دورهم جمع شده بودند و در جبهه می‌ماندند و اگر آدم شجاع و فهمیده‌ای در میانشان بود او محور و خودبه‌خود فرمانده می‌شد. مثلاً احمد کاظمی در ایستگاه هفت آبادان، مرتضی قربانی سمت خرمشهر و بعد ایستگاه هفت آبادان، شهید خرازی و مصطفی ردانی‌پور در دارخوین و تعدادی دیگر مثل عزیز جعفری و غلامپور سمت سوسنگرد و عده دیگری در جبهه اهواز، شوش و پل نادری سرپل ذهاب مستقر شدند. این‌ها رفته رفته دوستی‌هایشان شکل گرفت و بعد در همان مناطق ماندگار شدند. در منطقه جنگی از جانشان مایه می‌گذاشتند و کار می‌کردند. به مرور مسئول دسته و مسئول محور یک منطقه شدند. البته به دلیل اینکه ارتش استعداد کامل برای پوشش تمام مناطق جنگی را نداشت نیرو‌های مردمی که وارد شدند خودشان مسئول منطقه و مسئول عده دیگری شدند و فرمانده آن محور و منطقه شدند و این ادامه پیدا کرد و بعد فرمانده گردان، تیپ و قرارگاه شدند. سازمان رزم سپاه به این شکل از نفراتی که مسئول یک محور بودند شکل گرفت و به مرور رشد کردند و فرمانده لشکر شدند. حضور شهید خرازی چقدر به تشکیل این سازمان رزم و لشکر امام حسین (ع) کمک کرد؟ شهید خرازی حُسنش این بود که قبل از انقلاب سربازی‌اش را گذرانده بود و با اصول نظامی آشنایی داشت. در دوران خدمت هم یک سرباز صفر نبود و در حد یک افسر دانش و اطلاعات داشت. پس از پیروزی انقلاب غائله کردستان که پیش آمد با دوستان خود به کردستان رفت و در آزادسازی شهر‌ها و مبارزه با ضدانقلاب فعالیت کرد و به همین شکل حسین خرازی فرمانده ۴۰ نفر شد. تجربیات نظامی دوران خدمت شهید خرازی خیلی به کمکش آمد. شهید خرازی شجاعت و فهم نظامی بالایی داشت و زمانی که گروه ضربت با مسئولیت شهید خرازی و رحیم صفوی در کردستان شکل گرفت دیگر خیلی جدی روی دور فرماندهی افتاد و کار‌کرد. شهید خرازی در گروه ضربت عملکرد خیلی خوبی داشت تا اینکه جنگ شروع شد. با شروع جنگ شهید خرازی، ردانی‌پور، زاهدی، ابوشهاب، صبوری و نیرو‌هایی که با هم در گروه ضربت بودند گفتند جنگ با عراق خیلی مهم‌تر است و عراق پیشروی کرده و تا آستانه شهر‌های ما آمده است. این ۵۰، ۶۰ نفر تصمیم گرفتند از کردستان به جنوب بروند. در اهواز در گلف آقا رحیم به عنوان فرمانده ماند و شهید خرازی و دوستانش به دارخوین رفتند. جبهه‌ای که هیچ نیرویی از ایران جلوی عراقی‌ها نبود. آنجا یک جبهه تشکیل دادند و فرمانده‌اش شهید خرازی بود. یعنی هسته اولیه لشکر ۱۴ امام حسین (ع) اینجا شکل گرفت. بچه‌های اصفهان در جنگ از یک شجاعت و استعداد خاصی برخوردار بودند. این دو ویژگی در اصفهانی‌ها باعث شده بود تا کارایی‌شان خیلی بالا برود. ژنشان عالی بود و خیلی سفت و سخت می‌جنگیدند. جبهه‌های دیگر تقریباً حالت پدافندی داشتند و جلوی عراقی‌ها ایستاده بودند، اما بیشترین تحرک در جبهه دارخوین بود. البته اهواز و سوسنگرد به دلیل شدت حملات دشمن هم پرتحرک بود ولی جبهه شهید خرازی و همرزمانش طوری بود که دشمن امکان پیشروی به سمت اهواز را نداشت. عراق از کارون عبور کرده بود تا آبادان را محاصره کند. وقتی عراقی‌ها از کارون عبور کردند و جاده اهواز- خرمشهر را گرفتند سمت راستشان آبادان و سمت چپشان اهواز بود. عراقی‌ها می‌خواستند از سمت راست به سوی آبادان بروند. این رزمندگان جبهه دارخوین را سمت چپ عراقی‌ها ایجاد کردند. اگر هوش نظامی نداشتند می‌توانستند فقط جلوی عراقی‌ها خط تشکیل دهند ولی این جبهه را به یک جبهه فعال تبدیل کردند و آنقدر فعالیتشان زیاد بود که اولین عملیات آفندی محدود سپاه در این جبهه به نام عملیات فرماندهی کل قوا انجام شد. شهید باقری، آقا رحیم و آقا رشید از گلف و این رزمندگان از اصفهان در محور دارخوین این عملیات را انجام دادند. این نیرو‌ها می‌خواستند عراق خیلی آرامش نداشته باشد تا به آبادان فشار نیاورد. این حرکت جرقه‌ای را در ذهن همه زد که ما می‌توانیم حتی با دو تیربار و چند خمپاره عملیات کنیم. خبر موفقیت عملیات فرماندهی کل قوا در تمام جبهه پیچید که تعدادی نیرو با حداقل امکانات عملیات کردند و چند برابر امکاناتشان از عراقی‌ها غنیمت گرفتند که این کار موجب شد روحیه رزمندگان بالا برود. همین غنیمت‌ها باعث تقویت این جبهه شد. این غنایم در عملیات‌های بعدی به نوعی سنگ بنای لشکر امام حسین (ع) را گذاشت؟ در گام بعدی عملیات ثامن‌الائمه انجام و دوباره غنایم بیشتری گرفته شد. همین غنایم بنیان تیپ امام حسین (ع) را گذاشت. محور و فرمانده تمام این کار‌ها شهید خرازی بود. امکانات و غنایم را در دارخوین سازماندهی و برنامه‌ریزی کردند، نیرو‌ها را آموزش دادند، تعمیرگاه‌های سبک و سنگین راه انداختند و در بسیاری از مسائل مدیریتی و نظامی نمره‌۲۰ گرفتند. من در بسیاری از یگان‌ها چرخیده‌ام ولی کمتر یگانی به این وسعت، سرعت و استعداد کار می‌کرد. نیرو‌های لشکر امام حسین (ع) خیلی مبتکر، خلاق و خودجوش کار می‌کردند. از اصفهان همه انواع تخصص‌ها را آورده بودند تا نیاز‌های جبهه‌شان را تأمین کنند. به مرور تیپ امام حسین (ع) شکل گرفت و در عملیات طریق‌القدس عمل کرد و دوباره غنایمی به دست آورد که از استعداد تیپ هم بیشتر بود. شهید خرازی و شهید کاظمی روند کارشان اینگونه بود که می‌گفتند غنایمی که به دست آورده‌ایم را برای خودمان باید نگه داریم و در لشکر استفاده کنیم. به همین دلیل برای مشخص نشدن میزان غنایم در استفاده از راوی سختگیر بودند. می‌خواستند با امکانات خوبی که دستشان است در عملیات‌ها موفق ظاهر شوند. لشکر امام حسین (ع) و نجف اشرف تا پایان جنگ از قوی‌ترین یگان‌های سپاه پاسداران بودند که صدام برای سر فرماندهانش جایزه تعیین کرده بود. ارتش بعث بیشترین ضربه‌ها را از این دو یگان خورد. در هر عملیات ضربه سختی به ارتش عراق وارد می‌کردند. پس از همان اولین روز‌های جنگ حضور شهید خرازی کاملاً مفید و به سود جبهه‌ها بود؟ ایشان روحیه اعتقادی و ولایی بالایی داشت و از نظر نظامی باهوش و فهیم بود. با یک مثال این هوش و استعداد را بهتر می‌توان توضیح داد. شهید حسن باقری به عنوان خبرنگار به جبهه می‌آید و پس از مدتی به خاطر علاقه و استعدادی که داشت تصمیم می‌گیرد از خبرنگاری فاصله بگیرد و وارد فضای نظامی شود. در جبهه سؤالات زیادی درباره وضعیت طرف مقابل و وضعیت زمین و منطقه پیش می‌آید، برخی خیلی راحت از کنار سؤالات عبور می‌کنند ولی برخی درگیر می‌شوند و دنبال جواب می‌روند. شهید باقری می‌فهمد کلید عملیات نظامی، اطلاعات نظامی از دشمن و جغرافیای منطقه است. می‌ایستد تا این موضوع را بفهمد و این استعدادی به نام حسن باقری را معرفی می‌کند. شهید باقری در زمان حضورش در جنگ بالاترین اطلاعات را از ارتش عراق داشت. در جلسه با بنی‌صدر وقتی نوبت به گزارش شهید باقری می‌رسد همه فرماندهان از اطلاعاتش تعجب می‌کنند که چطور یک جوان ۲۵ ساله آنقدر مسلط صحبت می‌کند. حسین خرازی هم به همین شکل به اطلاعات، عملیات و پشتیبانی توجه ویژه‌ای داشت و به واسطه همین توجه لشکر امام حسین (ع) تأسیس می‌شود. سال ۱۳۶۴ در عملیات فاو من راوی ایشان بودم. شهید خرازی چند روز قبل از شروع عملیاتی از لشکر بازدید کرد. با اطلاعاتی که من بعد‌ها از همه تیپ و لشکر‌ها به دست آوردم هیچ تیپ و لشکری را با این نظم، اقتدار، مدیریت و توان ندیدم. تعمیرگاه بزرگ تانک و نفربر و خودرو‌های ترابری و مهندسی داشتند. مجموعه‌ای درست کرده بودند که همه نیاز‌های جبهه را دربر می‌گرفت. مثلاً آشپزخانه‌ای تمیز و مجهز داشتند که برای عملیات‌ها سه نوع غذا درست می‌کرد. غذای درجه یک را با ظروف یک بار مصرف و بسته‌بندی شده و تمیز به خط مقدم می‌رساندند. غذای درجه دو را یک گام عقب‌تر و غذای درجه سه را به عقبه که فشار رزمی کمتری داشت، می‌دادند. شهید خرازی و شهید کاظمی هر دو اعتقاد داشتند وقتی یگان‌ها جایشان را در خط مستقر می‌کنند، اول باید نیرو‌های پشتیبانی برای احداث سنگرها، دستشویی‌ها و آبخوری‌ها اعزام شوند بعد نیرو‌های رزمنده را راهی می‌کردند. رزمنده وقتی به خط می‌رفت امکانات اولیه برایش مهیا بود. همین باعث می‌شد روحیه رزمی نیرو متفاوت شود. در شهرک دارخوین یک استخر تمیز و شیک و یک حمام نمره و عمومی با ۱۵۰ دوش ساخته بودند. من با مشاهده کاشی‌کاری و نظافت و مدیریت آن تعجب کردم. حتی کارگاه موزاییک‌سازی هم ایجاد کرده بودند تا جا‌هایی که نیاز بود را موزاییک کنند. این کارگاه را نیرو‌های مردمی از اصفهان تشکیل داده بودند. شهید خرازی نفر اول در ایجاد، مدیریت و توسعه و گسترش این نظم و امکانات بود. به همین دلیل ما هر جا عملیات بزرگی می‌بینیم نیرو‌های لشکر ۱۴ امام حسین حضور پررنگ و درخشانی دارند؟ حاج قاسم سلیمانی که فرمانده تیپ ۴۱ ثارالله (ع) بود می‌گوید الگویش حاج احمد و شهید خرازی بوده‌اند. شهید مهدی باکری هم خروجی لشکر ۸ نجف اشرف و احمد کاظمی است. آن اوایل که هنوز تیپ و لشکر‌ها تأسیس نشده بود شهید باکری به تیپ نجف اشرف آمد و کنار حاج احمد قرار گرفت. به دلیل روحیه بالا، استعداد و از خودگذشتگی‌اش به عنوان کادر اصلی کنار شهید کاظمی قرار داشت و بعد آقای رضایی یک تیپ به ایشان داد. توسعه سازمان رزم سپاه به همین شکل بود. آقای رضایی افراد لایق را شناسایی می‌کرد و به آن‌ها مسئولیت می‌داد. آقایان زاهدی، شوکت‌پور، کریم‌نصر و خیلی فرماندهان دیگر خروجی لشکر امام حسین (ع) بودند. شهید خرازی ارتباط خیلی خوب و نزدیکی با شهید کاظمی داشتند؟ مثل برادران دوقلو بودند. به دلیل ویژگی‌های اخلاقی، رفتاری و شجاعتشان شبیه هم بودند. هر دو خیلی دوست داشتند کنار هم عمل کنند و اگر هدفی به آن‌ها داده می‌شد کنار هم به خوبی کار می‌کردند. این برای فرمانده خیلی مهم است که خیالش از یگان کناری خود راحت باشد. شهید خرازی می‌دانست حاج احمد کنارش هست و هیچ وقت جناحش را خالی نمی‌گذارد. شهید خرازی و شهید کاظمی مثل دو دست در کنار هم بودند و کارایی‌شان کنار یکدیگر خیلی بالا می‌رفت. مزار هر دو شهید هم امروز کنار هم است. با رفتن شهید خرازی حاج احمد خیلی ناراحت بود. حاج احمد به دوستانش وصیت کرده بود کنار مزار شهید خرازی دفن شود. آقا رشید می‌گوید وقتی حسین را دفن کردیم، حاج احمد کنار مزار شهید خرازی را نشان داد و گفت: اینجا محل دفن من است، دقیقاً بعد از سال‌ها کنار مزار شهید خرازی خالی بود و شهید کاظمی را همان‌جا دفن کردند. آقا رشید می‌گوید من بالای سر مزار بودم و می‌خواستم حاج احمد را در خاک بگذارم دیدم آن پایین روزنه‌ای به مزار شهید خرازی وجود دارد و این دو رفیق تا ابد در کنار هم جاودانه شدند. ارتباط شهید خرازی با نیرو‌های تحت امرش به چه شکل بود؟ یک ارتباط عاطفی، اعتقادی و صمیمانه میان نیرو‌ها و فرماندهانشان در تمام تیپ و لشکر‌های سپاه در طول جنگ وجود داشت. اول لطف خدا و تأثیرات معنوی در ایجاد این معنویت خیلی نقش داشت. بعد رفتار فرماندهان نقش مهم را ایفا می‌کرد. فرماندهان ما با وجود مسئولیت فرماندهی هم‌سطح رزمندگان زندگی می‌کردند. یک رزمنده کسی را به عنوان بالادستی نمی‌دید بلکه فرمانده را مثل خودش کنار دستش می‌دید. در منطقه فرماندهان را جلوتر از خودشان می‌دیدند. شهید خرازی در ارتباط با نیروهایش چند موضوع خیلی برایش مهم بود. اول به آموزش نیرو‌ها خیلی اهمیت می‌داد. دوم به کادر رزمی می‌گفت: باید بداند می‌خواهد چه کار کند. همه فرمانده گردان‌ها و گروهان‌ها و دسته را به منطقه می‌فرستاد تا شناسایی کنند و زمین و موقعیت جغرافیایی را ببینند و بشناسند. عنصر سوم نظم بود و به شدت روی نظم تأکید و دقت داشت. پس از شهادتشان نبودشان در جبهه احساس می‌شد؟ شهید خرازی در عملیات خیبر مجروح شد و یک دستش را از دست داد و چند سال بعد در عملیات کربلای ۵ شهید شد. شهادتش تأثیر زیادی روی لشکر امام حسین گذاشت. لشکر با وجود حاج حسین صلابت و قدرت زیادی داشت و با شهادت فرمانده‌اش دچار افت روحی و روانی شد. البته آدم‌هایی بودند که لشکر را سرپا نگه دارند و پس از گذشت مدتی لشکر دوباره صلابتش را پیدا کرد.منبع: روزنامه جوان	یکی از مشکلات در رابطه با راوی‌گری این بود که کارمان نو و ناشناخته بود و همه فرماندهان مانده بودند این راویان چه کسانی هستند که می‌آیند و کنار ما می‌نشینند تمام حرف‌ها و کار‌های ما را ضبط می‌کنند و می‌نویسند؟! این برای فرماندهان کمی غیرعادی بود.
43,600	60735bf92c38301a358ecc2e	هارو آکاگی بازیگر سریال «اوشین» در سن ۹۴ سالگی درگذشت. او در این سریال یکی از نقش های فرعی را بر عهده داشت. این بازیگر که در سه سال اخیر از عوارض ناشی از ابتلا به پوکی استخوان و پارکینسون رنج می برد؛ سرانجام در بیمارستانی در توکیو به دلیل نارسایی قلبی از دنیا رفت. هارو آکاگی در ۱۹۲۴ در منچوری به دنیا آمد و نخستین بار در ۱۹۴۰ مقابل دوربین رفت و با ایفای نقش در سریال بسیار محبوب «اوشین» به اوج شهرت رسید. «اوشین» علاوه بر ژاپن در شبکه‌های تلویزیونی حدود ۷۰ کشور دیگر (از جمله ایران با نام "سال‌های دور از خانه" از شبکه دو) به نمایش درآمد و بسیار مورد توجه قرار گرفت. یوکو ناکاتا بازیگر نقش اوشین با ۶۳ سال سن، اکنون در قید حیات است. منبع : باشگاه خبرنگاران جوان	صبح امروز خبری مبنی بر درگذشت یکی از بازیگران سریال به یادماندنی «اوشین» منتشر شد.
66,238	607365ae2c38301a358f249c	با وقوع انقلاب اسلامی و تشکیل نظام جمهوری اسلامی، این پرسش به وجود آمد که آیا اسلام، نظام خاصی برای اداره جامعه در عرصه‌های مختلف دارد؟ در طول این سال‌ها اما اگرچه ایده‌های مختلفی در رابطه با نظام سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی اسلام ارائه شد؛ ولی کمتر کسی به صرافت بیان رابطه بین اسلام و روانشناسی پرداخت، گویا روانشناسی وادی دانشی صرف است که اسلام و هیچ مکتب دیگری، راهی بدان ندارد. برای پاسخ دقیق‌تر به این پرسش، با حجت‌الاسلام‌ دکتر احمد مروارید، مدرس حوزه و دانشگاه و مشاور تحلیلی، گفت‌وگو کردیم. او معتقد است روانشناسی با همه ابواب فقه در ارتباط است و اساساً بدون این دانش، نمی‌توان عملیات استنباط را سامان داد. او که پایان‌نامه دکتری خود را نیز به همین امر اختصاص داده است، در این گفتگو، به نکات جالبی اشاره کرد. سوال: آیا فقه با عنوان یک مقوله حقوقی که از باید و نباید صحبت می‌کند می‌تواند در ساحت علومی مثل روانشناسی که حداقل بخشی از آن‌ها توصیفی است وارد شود؟ مروارید: قاعدتاً سؤال مطرح شده، در مورد این است که علمی که به مقوله بایدها و نبایدها می‌پردازد، چه ارتباطی به علومی که به مقوله هست ها می‌پردازد، دارد؟ یک مسئله کلی داریم؛ ارتباط باید و هست که گمان نمی‌کنم منظور سؤال بوده است. ولی اگر منظور این است، در حقیقت پرسش این است که آیا فقیهی که می‌خواهد استباط احکام شرعی کند، آیا لازم است با علومی که در واقع توصیفی هستند، یا به قول ما به مقوله هست ها و نیست‌ها می‌پردازند، هم سروکار داشته باشد؟ به نظر می‌رسد این پرسش از چند جهت قابل‌ بررسی است؛ یکی اینکه فقیه زمانی که اجتهاد می‌کند، خود اجتهاد یکسری مبانی کلامی دارد که در واقع در حوزه «هست ها» است. سوال: اگر امکان دارد، مقوله بایدها و هست را توضیح کوتاهی بفرمایید. مروارید: توضیح بیشتر این‌که فقه عبارت از استنباط احکام شرعی از ادله است. این دانش از این سخن می‌گوید که انسان مکلف باید چه‌کارهایی را انجام دهد و چه‌کارهایی را ترک کند و چه کارهایی انجام دادن یا ندادنش بهتر است. به‌هرحال سخن از واداشتن یا بازداشتن الزامی یا غیر الزامی به کارهاست. از این‌ جهت می‌گوییم که فقه به مقوله بایدها می‌پردازد، اما بسیاری از علوم هستند که واقعیت‌ها را توصیف می‌کنند و می‌گویند آیا این‌گونه است یا این‌گونه نیست؟ به‌طور نمونه، علوم تجربی مانند علم فیزیک به مقوله واقعیت‌های موجود مادی می‌پردازد و آن‌ها را توصیف می‌کنند. در این علم، سخن از این نیست که چه‌کاری را باید انجام داد و چه‌کاری را باید ترک کرد؛ بلکه سخن از چگونگی روابط اجسام با یکدیگر است؛ این مقوله هست‌هاست. روان‌شناسی ـ به معنای رایج و وسیع ـ حداقل یک بخشش توصیفی است و به مقوله «هست ها» می‌پردازد، یعنی رفتارهایی که انسان‌ها انجام می‌دهند چگونه است و چه منشائی دارد؟ در واقع سخن از نوع رابطه رفتار، اندیشه و احساس است. یک بخش از روان‌شناسی توصیفی است که در سؤال آمده است و یک بخشش هم کاربردی است، مثل اینکه برای سلامت خانواده و جامعه، روابط باید چگونه باشد؟ آیا فقه با روان‌شناسی می‌تواند ارتباط برقرار کند؟ سوال: اکنون سؤال این است که آیا فقه به‌ عنوان علمی که به مقوله بایدها و نبایدها می‌پردازد، می‌تواند با روان‌شناسی که یک قسمت آن توصیفی است ارتباط برقرار کند؟ مروارید: در پاسخ عرض می‌کنم که در فرایند اجتهاد، یعنی استباط حکم از دلیل، فقیه باید تکلیف خود را با یکسری مبانی که به هست ها می‌پردازد، روشن کند. این‌گونه نیست که فقیه بی‌نیاز از این علوم باشد، بلکه باید یکسری مبانی فلسفی کلامی که در مقوله هست‌هاست، برای خود روشن کند تا تکلیفش در بحث استباط احکام روشن باشد. از جهت دیگر اینکه برخی از فقیهان معاصر مانند آیت‌الله سیستانی در مقدمات اجتهاد، علاوه بر اصول‌فقه و رجال که این دو خیلی معروف است، علومی مثل روانشناسی و جامعه‌شناسی را آوردند، یعنی در واقع این‌ها هم از مقدمات اجتهاد است. یعنی اجتهاد تنها متکی به علم رجال و اصول نیست، بلکه فقیه باید مبنای خود را در یکسری از رشته‌ها مانند روانشناسی و جامعه‌شناسی روشن کرده باشد. به دیگر سخن، یکی از چیزهایی که در فهم یک متن، تأثیر دارد، شناخت آن شرایط روانی است که مخاطب این متن در آن قرار داشته است؛ یعنی زمانی که امام معصوم (ع) جواب سؤالی را می‌دهند، متناسب با ویژگی‌های شخصیتی آن مخاطب صحبت می‌کند؛ بنابراین تا شخصیت و خصوصیات روحی و روانی آن شخص را نشناسیم، بسیاری وقت‌ها نمی‌توانیم آن پاسخی که امام و جایگاهی که آن پاسخ دارد را درست بفهمیم و دریافت شایسته‌ای از این متن داشته باشیم. از جهت دیگر اینکه بسیاری وقت‌ها ما در فقه ناچار هستیم به فتاوا و نظریات فقهای گذشته رجوع کنیم. این در حالی است که یکی از امور تأثیرگذار در فرایند استنباط، روحیات و خصوصیات روانی آن فقیهی است که حکم را استنباط می‌کند. به‌طور مثال اگر فقیهی در قرون گذشته، فتوا و نظریه‌ای داده است، باید به این جنبه توجه کنیم که آن شخص فقیه چه روحیات و خصوصیت روانی داشته است که از ادله این‌چنین استنباطی کرده و این‌چنین نظریه‌ای را داده است. نیازمندی فقه به روانشناسی بخش مهمی از فقه همین است که ما بدانیم سیر مسئله فقهی و نظریاتی که مطرح شده چگونه بوده است؛ بنابراین از این جهت فقه بی‌نیاز از رجوع به روانشناسی نیست. جهات دیگری هم هست که شاید در ادامه عرض کنم. یکی از این جهات، بحث شناخت موضوعات است. یکسری موضوعات فقهی است که بدون رجوع به روانشناسی نمی‌توانیم تشخیص درستی درباره آن موضوع داشته باشیم؛ بنابراین فقه به روانشناسی نیاز دارد. در مورد نیاز روانشناسی به فقه نیز در ادامه سخن خواهیم گفت. سوال: با توجه به تغییرات شرایط زمان و مکان و اقتضائات دنیای مدرن، آیا می‌توان از نصوص شرعی صادره در قرن‌ها پیش، روانشناسی انسان امروز را نتیجه گرفت؟ مروارید: اگر روان‌شناسی را در دو بخش در نظر بگیریم (روان‌شناسی به معنای کلی و به معنای تربیت را عرض می‌کنم)، یک بخش آن، بحث مهارت‌های زندگی فردی خانوادگی و اجتماعی است. در بحث مهارت‌ها به نظر می‌رسد نصوص دینی که به ما رسیده است در بسیاری از موضوعات، مانند نوع ارتباط انسان با خانواده و ارتباط انسان با مردمی که در جامعه هستند می‌تواند کمک‌کننده باشد. نصوص دینی، در روان‌شناسی کمک‌کننده است/ نگاه همه‌ جانبه در استنباط آموزه از متون دینی یکسری تعلیمات و توصیه‌ها در کلمات معصومین (ع) وجود دارد که می‌تواند در شئون گوناگون زندگی، بسیار کارگشا و مفید باشد. نوع رفتاری که از سبک زندگی معصومین (ع) برای ما نقل شده است نیز همین‌گونه است. البته در کنار آن، باید توجه داشت که در استنباط یک آموزه از متون دینی، باید به صورت همه‌جانبه نگاه کنیم؛ یعنی با مبنا قرار دادن یک روایتی که سند آن قوی نیست و بدون توجه به آنکه این روایت موضوع و مخاطب و شرایط زمانی و مکانی آن چگونه است، قطعاً نمی‌شود آموزه‌ای را به‌طورکلی استنباط کرد. باید واقعاً نگاه اجتهادی در استباط احکام تربیتی و اخلاقی هم داشته باشیم که متأسفانه در این زمینه کم ‌کار شده است و همت فقیهان تنها در این راستا بوده است که احکام تکلیفی و وضعی و آن چیزی که در فقه مصطلح به آن می‌پردازیم را مدنظر قرار دادند. در زمینه معرفی سبک زندگی، کمتر نگاه فقیهانه و اجتهادی را می‌بینیم؛ یعنی متأسفانه کسانی وارد این مقوله‌ها می‌شوند که توان اجتهادی لازم را ندارند و از سوی دیگر افرادی که توان اجتهادی لازم را دارند وارد این مقوله‌ها نمی‌شوند. به‌هرحال در این بخش می‌توانیم خیلی از متون دینی استفاده کنیم، البته به شرط آن‌که نگاه اجتهادی و همه‌جانبه در این زمینه داشته باشیم. البته به این معنا نیست که از دستاوردهای روانشناسی در این بخش استفاده نکنیم، بلکه می‌توان از دستاوردها استفاده کرد؛ اما اینکه ما کلاً بگوییم متون دینی مربوط به سال‌ها قبل بوده است و الآن به درد ما نمی‌خورد این‌گونه نیست؛ زیرا گاهی اوقات روی یکسری خصوصیات انسانی و شخصیتی دست می‌گذارند که خصوصیاتی نیست که در یک‌زمان و مکان خاصی باشد. به‌طور نمونه، تفاوت ویژگی‌هایی که زن و مرد دارند حداقل در بخش‌های بسیاری امور ثابت است، گرچه ممکن است بخش‌هایی نسبت به فرهنگ و تمدنی که در آن قرار دارند متغیر باشد؛ این بخش مهارت‌های زندگی است. اما در بخش درمان مشکلات روانی، مسئله خیلی حساس است. با وجود اینکه روانشناسی به متون دینی نیاز دارد، اما این نکته را باید در نظر داشته باشیم که نباید تنها با مبنا قرار دادن آنچه از آموزه‌ها و نصوص دینی به ما رسیده است و بدون اینکه از تبحر و مهارت لازم برخوردار باشیم، وارد روان‌درمانگری شویم. ولی متأسفانه بعضی افرادی که اتفاقاً فقیه هم نیستند این کار را انجام می‌دهند و بسیار مدعی هم هستند. شناخت رویکردها و شاخه‌های مختلف علم روان‌درمانی /راهکار فقه در رابطه با مسائل روانی درحالی‌که روان‌درمانی علم پردامنه‌ای است که شاخه‌ها و رویکردهای مختلف دارد و شخص باید دوره‌های آن را دیده باشد و بعد ادعا کند روان‌درمانگر هستم. به عنوان نمونه یکی از مسائل روانی که مطرح است و در بین انسان‌های متدین و مذهبی وجود دارد مسئله وسواس است. هرچند وسواس اساساً اختصاص به انسان‌های مذهبی ندارد اما شاید در خانواده‌های مذهبی چشمگیرتر باشد. خوب یک فقیهی که شخصیت مطرحی است نهایت حرفی که برای درمان دارد و در سایتشان آمده بود این بود: «وسواسی اگر غسلش بیشتر از ۵ دقیقه طول بکشد، گناه کرده است و گناهش هم خیلی بزرگ است و کاری هم که باید در این جهت باید انجام دهد مبارزه منفی است، یعنی بی‌اعتنایی به آنچه تخیلش می‌گوید و بی‌اعتنا به آنچه شیطان برون و درونش از او می‌خواهد.» حالا سؤال من این است که با این جملات مشکلات آدم وسواسی حل می‌شود؟ نمی‌دانم واقعاً اگر ادعا این است که کسی با این جملات مشکلش حل شده که بحثی دیگر است، اما به نظر من این جملات اصلاً کمک‌کننده نیست. خود این نشان می‌دهد که در مقوله روان‌درمانی احتیاج داریم که رویکردهای مختلف روان‌درمانی دنیا را بشناسیم و نمی‌توانیم به آنچه در نصوص دینی آمده اکتفا کنیم. سوال: آیا تمام مسائل روانشناسی را می‌توان از طریق فقه نتیجه گرفت یا در بخشی از آن‌ها باید به دانش‌های دیگر مراجعه کرد؟ مروارید: این سؤال مرتبط با سؤال قبل است. از صحبت‌هایی که در جواب از سؤال قبل داشتیم، مقداری پاسخ این هم روشن می‌شود. قطعاً در بخشی از آن‌ها ناچار هستیم به تلاشی که بشر در قرن اخیر انجام داده است رجوع کنیم. البته متأسفانه یک نگاهی وجود دارد که هر چیزی که از آن سوی مرزها و از اروپا و دنیای غرب بیاید را کلاً مطرود و مردود می‌داند. تعبیر یک اندیشمند مطرح حوزوی این است که «غربی‌ها نجس هستند و فکرشان هم نجس است.» ما اگر این‌جوری نگاه کنیم پس تمام تلاشی که بشر در مقوله روانشناسی کرده است، چه می‌شود! سؤال من این هست که چرا بعضی جاها خود شما از تکنولوژی آن‌ها استفاده می‌کنید، از اتومبیل و از هواپیما و غیره؟ ممکن است در پاسخ بگویند: بله. ما در آن موارد استفاده می‌کنیم ولی در بحث‌های انسان‌شناسی و چیزهایی که به روح و ذهن مرتبط هست، آن‌ها فکرشان خراب است و ما استفاده نمی‌کنیم. استفاده از تلاش‌های بشر در زمینه روانشناسی اما به نظر من این نگاه باید اصلاح بشود، اگر واقعاً کسانی که در درجه‌ی بالای علم و فقاهت قرار دارند، این نگاه را داشته باشند، اصلاً کمک‌کننده نیست. ما می‌توانیم از دستاوردهای فکر بشر استفاده کنیم. قطعاً سخنم این نیست که هر آنچه از آن غرب می‌آید را بخواهیم چشم‌بسته بپذیریم، ولی از آن‌طرف هم تلاش‌های بسیار زیادی صورت گرفته است که همه به دنبال این هستند که این بشر حالش خوب باشد و آرامش داشته باشد. این زحمات را نباید نادیده گرفت. ضرورت موضوع‌شناسی در فقه یکی از چیزهایی که در فقه بسیار مهم است موضوع‌شناسی است. ما اگر می‌خواهیم بدانیم یک کاری چه حکمی دارد؟ اول باید بدانیم و بشناسیم که موضوعش چیست؟ برای مشخص شدن اهمیت موضوع‌شناسی، مثالی اقتصادی می‌زنم؛ فقیهی که می‌خواهد بگوید ورود در شرکت‌های هرمی و معاملاتی که در شرکت‌های هرمی انجام می‌شود، جایز است یا جایز نیست؟ باید پیش از بررسی حکم تکلیفی و حکم وضعی، بداند که در شرکت‌های هرمی چه کاری صورت می‌گیرد. تا این فرآیند را نشناسد نمی‌تواند حکم بدهد و اگر حکم بدهد، این حکم از قوت لازم برخوردار نیست. پس آنچه مهم است، موضوع‌شناسی است. در بحث موضوع‌شناسی، در بسیاری جاها احتیاج داریم به آموزه‌های روان‌شناسی رجوع کنیم؛ مثلاً در رابطه قاعده فقهی «نفی عسر و حرج» که خیلی مطرح هست تا چند دهه پیش، مصداق آن بیشتر عسر و حرج جسمی شمرده می‌شد، مانند تشنگی غیرقابل‌تحمل در روزه برای دختری ۹ ساله؛ اما اکنون بحث عسر و حرج روحی هم مطرح است. مثلاً سقط‌جنین پیش از ۴ ماهگی درصورتی‌که ادامه بارداری برای زن، مستلزم حرج باشد، جایز است. این درحالی‌که است که نباید حرج را منحصر در حرج جسمی کرد. حالا عسر و حرج روانی کجاست؟ در اینجا ما ناچار هستیم به روانشناسی رجوع کنیم. یا در بحث جنون که حکم از مجنون برداشته شده، باید برای شناخت مجنون، به روانشناسی مراجعه کرد. در روانشناسی، انسان‌ها به دسته‌های مختلفی تقسیم می‌شوند؛ نوروتیک‌ها، سایکوتیک‌ها، کسانی که اسکیزوفرنی دارند. حالا آن مجنونی که گفته شده کدام‌یک از این‌هاست؟ آیا یا بعضی از این‌ها می‌توانند در مقوله‌ی مجنون قرار بگیرند و حکمی از ایشان برداشته شود؟ از این قبیل مسائل بسیار زیاد است. سوال: دانش روانشناسی با چه ابوابی از فقه مرتبط است؟ مروارید: باید بگوییم روانشناسی با کدام‌یک از ابواب فقه بیشتر مرتبط است؟ چون به یک معنا می‌توانیم بگوییم با همه‌ی ابواب فقه در ارتباط است؛ زیرا همان‌طور که گفته شد قواعدی فقهی وجود دارد که اختصاص به باب خاصی ندارد. به‌طور مثال می‌گوییم انسان یا بالغ است یا غیر بالغ و غیر بالغ هم یا ممیز است یا غیر ممیز؛ حالا سن تمییز چه زمانی هست؟ اگر ما مراحل رشد را بشناسیم، می‌تواند در تشخیص سن تمییز به ما کمک کند، همان تمییزی که در فقه آمده است. این دانش البته با بعضی از ابواب فقه مانند نکاح و طلاق و حدود و دیات بیشتر در ارتباط است. در بعضی از ابواب فقه نیز نقش کمتری دارد مثل طهارات و نجاسات. البته در همان کتاب الطهاره هم ما بخشی را داریم به عنوان احکام مختص به زنان. در احکام مختص به زنان ما خیلی به بحث روان‌شناسی نیاز داریم؛ اما در بعضی ابواب مثل معاملات بانکی، نیاز ما کمتر است. سوال: تلاش‌های صورت گرفته در رابطه با ایجاد ارتباط بین فقه و روانشناسی را چگونه ارزیابی می‌کنید؟ مروارید: در این زمینه از چند دهه‌ی پیش، کسانی که دغدغه‌ی ارتباط فقه با جامعه را دارند، وارد این مقوله شده‌اند. چند مجله در این زمینه کارکرده‌اند؛ مجله‌ی دین و روان‌شناسی که موسسه امام خمینی از اواخر دهه‌ی هشتاد، منتشر می‌کند و مجله فقه تربیتی که جامعه‌المصطفی منتشر می‌کند. یکسری مقالات هم با عنوان فقه و روانشناسی در مجلات چاپ شده است، در مجله پژوهش و حوزه؛ مقاله درآمدی بر تعامل فقه و روانشناسی داریم یا در مطالعات فقه معاصر، مقاله فقه و روانشناسی آقای دکتر آذربایجانی است که مقاله خوبی است. کتابی با عنوان «مشاوره زیر گنبد فیروزه‌ای» نیز در رابطه با استفتائات فقهی در زمینه‌ی مشاوره و روان‌درمانگری است. تلاش‌هایی که صورت گرفته خوب و قابل تقدیر است، ولی به نظر می‌رسد که خیلی از این نوشته‌ها فقط طرح مسئله کرده‌اند که این هم مهم است؛ اما در مقام پاسخگویی، کار اجتهادی صورت نگرفته است. به‌طور نمونه در همین کتاب استفتائات، در واقع فقط سؤال کرده‌اند و پاسخ داده‌اند؛ اما در مورد این‌که چرا چنین حکمی داده شده است، کار اجتهادی صورت نگرفته است. تأسیس موسسه تحقیقاتی برای بحث فقه و روانشناسی بحث فقه و روانشناسی یک موسسه‌ی تحقیقاتی می‌طلبد، یعنی یک عده‌ای از فضلا که فقه را به‌خوبی شناخته‌اند و مراحل بالای فقه و اصول را پیموده و به درجه اجتهاد رسیده‌اند یا قریب به اجتهاد هستند، باید روانشناسی را از مسیر خودش و از کتاب‌هایی که هست و اساتید جا افتاده کشوری بشناسند و به بحث‌هایی که اشاره کردیم، به صورت اجتهادی بپردازند. این یک کار ضروری است که به نظرم موسسه‌ای تحقیقاتی و رشته‌ای جداگانه را می‌طلبد. ما هم این کار را شروع کردیم و پایان‌نامه‌ی دکتری من در همین زمینه است. بنابراین همان‌طور که گفته شد باید حوزه‌ها وارد این مقوله شوند. البته کارهایی که انجام شده قابل تقدیر است، ولی بسیار کم است. باید مراکز مدیریت در حوزه بسیار بیشتر به آن اهتمام داشته باشند و این دغدغه آن‌ها باشد و از پژوهشگران حمایت کنند که ان شاالله این کار انجام شود. سوال: آیا همان‌طور که فقه به روانشناسی نیاز دارد، روانشناسی نیز به فقه نیازمند است؟ مروارید: افراد بسیاری در جامعه متدین ما، به ناچار رجوع به روان‌درمانگر می‌کنند. در فرایند روان‌درمانگری که رویکردهای مختلفی نیز دارد و برخی رویکردها در ایران شناخته‌شده نیست یا به‌طور ناصحیحی شناخته‌شده است، شخص متشرع و متدین در جاهایی با آموزه‌های فقهی برخورد دارد. یک نمونه‌ای که خودم تحقیق کردم را خدمتتان عرض می‌کنم. ما شنیده‌ایم که کار خطایی و معصیتی که انجام دادی را برای کسی بازگو نکن، وقتی شخص وارد فرایند روان‌درمانی (با رویکرد تحلیلی) می‌شود، عنصر محوری که در روان‌درمانی تحلیلی، مطرح است، تداعی آزاد است. تداعی آزاد یعنی چه؟ یعنی مراجع کننده، هر چه را که به ذهنش می‌رسد را بدون سانسور بیان می‌کند، اینجا شخصی که متشرع است، می‌گوید این کار را که انجام دادم یا این فکر را که داشتم را به من گفته‌اند نباید بگویی؛ بنابراین از طرفی این کار جایز نیست. از طرف دیگر، من ناچارم فرآیند روان‌درمانی را طی کنم. اینجا مقوله‌ای است که روان‌درمانی به فقه احتیاج پیدا می‌کند. نمونه دیگر این‌که گاهی مراجع و روان‌درمانگر از دو جنس مخالف هستند و در اتاق روان‌درمانی می‌نشینند. این نشستن در یک اتاق که کس دیگری هم نمی‌تواند وارد آن شود، مصداق خلوت بین دو فرد نامحرم است و خلوت هم جایز نیست. البته این مسائل در فقه قابل‌حل است. در مورد همین مسئله، می‌توانیم بگوییم خلوت، جایی است که مفسده‌ای بر آن مترتب باشد (نظر بنده همین است وعده‌ای از فقها نیز همین را گفته‌اند)؛ اما وقتی مفسده‌ای نباشد، این خلوت حرام نیست. به‌هرحال، موارد نیاز روان‌درمانی به فقه نیز زیاد است. منبع: وبسایت شبکه اجتهاد	با وقوع انقلاب اسلامی و تشکیل نظام جمهوری اسلامی، این پرسش به وجود آمد که آیا اسلام، نظام خاصی برای اداره جامعه در عرصه‌های مختلف دارد؟ در طول این سال‌ها اما اگرچه ایده‌های مختلفی در رابطه با نظام سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی اسلام ارائه شد؛ ولی کمتر کسی به صرافت بیان رابطه بین اسلام و روانشناسی پرداخت، گویا روانشناسی وادی دانشی صرف است که اسلام و هیچ مکتب دیگری، راهی بدان ندارد.
75,691	607369e82c38301a358f4989	شهید محمدعلى رجایى از جمله شخصیت‌های سیاسی است که به مثابه‌ی الگویی برای دولتمردان معرفی شده است. وی به عنوان یکی از رؤسای جمهور محبوب جمهوری اسلامی ایران، توانست بخش وسیعی از جامعه‌ی ایران را به خود جذب نماید. آنچه موجبات محبوبیت وی را فراهم ساخت، مردمی بودن و ساده‌زیستی‌اش بود. همین مختصات ویژه‌ی وی موجب شد تا در برخی از مقاطع تاریخی و سیاسی، شبیه‌سازی و هم‌ذات‌پنداری‌هایی با شهید رجایی صورت گیرد. این نوشتار با توجه به این امر و تأکید بر گفتار، کردار، روش و منش شهید رجایی، سعی در صراحت بخشیدن به مرزهای شخصیتی این بزرگوار دارد. مروری بر زندگی‌نامه‌ی سیاسی شهید شهید محمدعلی رجایی از مبارزین انقلابی، عضو نهضت آزادی و از سازمان‌دهندگان هیئت مؤتلفه بود. وی قبل از انقلاب، براى پرورش افرادى که بتوانند نبردى مسلحانه را اداره نمایند، به اعزام داوطلبانى به جبهه‌ی فلسطین دست زد. به همین جهت، در سال 1350، به خارج از کشور سفر کرد. ابتدا به فرانسه و ترکیه رفت و از آنجا عازم سوریه شد. همچنین وی به موازات فعالیت‌های سیاسی خود، به تدریس در مدارس کمال و رفاه و همکاری با بنیاد رفاه و تعاون اسلامى مشغول بود. او در دوران مبارزه‌ی سیاسیاش با رژیم پهلوی، دو سال را در زندان به سر برد. در سال 1357 آزاد شد و همراه با برخی از همکارانش، تلاش گستردهای را در جهت بسیج و سازمان‌دهى مبارزات مخفى معلمان مسلمان آغاز کرد و موفق به ایجاد «انجمن اسلامى معلمان» گردید. با پیروزی انقلاب اسلامی و در سال 1358، مسئولیت وزارت آموزش و پرورش را به عهده گرفت و در زمان وزارت خود، موفق به دولتى کردن کلیه‌ی مدارس شد. وی همچنین به عنوان نماینده‌ی مردم تهران، در اولین دوره‌ی مجلس شوراى اسلامى انتخاب شد و پس از چندی، به عنوان اولین نخست‌وزیر جمهورى اسلامى ایران، به مجلس معرفى و با رأى قاطع به نخست‌وزیرى انتخاب گردید. با عزل بنى‌صدر از ریاست‌جمهورى، شهید رجایى با رأى اکثریت مردم، رئیس‌جمهور ایران شد؛[1] ریاستی که اندکی بعد، در هشتم شهریورماه 1360، در انفجار دفتر نخست‌وزیرى با شهادت پایان پذیرفت. رجایی در آیینه‌ی نظر اندیشه‌ی شهید رجایی در محیطی مذهبی جان گرفت و رشد کرد. به شهادت نزدیکان و آشنایانش و همین‌طور منش و رفتارش، قرآن و عترت منبع الهام وی بود. وی در راستای تکلیف‌گرایی متعهدانه‌اش و نه برای آموختن به دیگران، به مطالعه‌ی دینی می‌پرداخت[2] و با الهام از همین مبانی مذهبی و سیره و سخن حضرت علی (علیه السلام)، عقل را در عدم تسلیم به خوشی‌های فناپذیر و زودگذر دنیا تعریف می‌کرد. وی اعتقاد داشت مشغولیت به دنیا، موجب هدر رفتن فرصت‌های خوب و عالی و غفلت از انجام کارهای خداپسندانه می‌گردد و محرومیت از دستیابی به لذت‌های معنوی و جاویدان را با خود به همراه دارد.افزون بر این، همین آموزههای قرآنی درک وی را از انقلاب اسلامی ایران شکل داد. وی انقلاب را انقلابی تفسیر می‌کرد که قرار بود معنویت و مذهب را محقق گرداند. همین دیدگاه و آموزه‌های مذهبی و انقلابی در نظرگاه وی نسبت به «رهبری» نمود یافته بود. از دیدگاه شهید رجایی، مسئله‌ی رهبری بنا بر ضرورت انقلاب، باید به خوبی درک شود. شهید رجایی «رهبری» را نه مختص و در قالب شخص امام، یعنی در حوزه‌ی خاص، بلکه در موضوعی عام‌تر و در چارچوب یک «مرجع تقلید» تحلیل و ارزیابی می‌کرد و پیرامون این امر می‌گفت: «مرجع تقلید با مصدق فرق می‌کند؛ با لنین فرق می‌کند...»[3] رجایی با نگاهی جهان‌شمول به اسلام و مذهب می‌نگریست و در این بازه‌ی گسترده، کلیه‌ی حرکات روزانهی ایرانی مسلمان را مسئله‌ای شرعی می‌شمرد و با تأکید بر این امر بود که اعتقاد داشت: «چه کسی این مسئله‌ی شرعی را مشخص میکند؟ مرجع تقلید. پیوند را احساس کنید. پیوند، پیوند اعتقادی است، نه پیوند سیاسی. پیوند سیاسی یک بُعد رهبری است.»[4] از دیدگاه شهید رجایی، مسئله‌ی رهبری بنا بر ضرورت انقلاب، باید به خوبی درک شود. شهید رجایی «رهبری» را نه مختص و در قالب شخص امام، یعنی در حوزه‌ی خاص، بلکه در موضوعی عام‌تر و در چارچوب یک «مرجع تقلید» تحلیل و ارزیابی می‌کرد و پیرامون این امر می‌گفت: «مرجع تقلید با مصدق فرق می‌کند؛ با لنین فرق می‌کند...» بدین ترتیب، وی به رهبری جمهوری اسلامی بُعدی اعتقادی و شرعی می‌بخشید. در این قالبِ اندیشه‌ای بود که شهید رجایی رهبری امام خمینی (رحمت الله علیه) را بی‌همتا و تلاش دنیا را در عیب‌جویی از امام شکست‌خورده می‌دانست و امام را شایسته‌ترین رهبر می‌نامید. از نظر وی، این «رهبر بزرگ را خداوند برای ما فرستاده است. ما امام را در رابطه‌ی صد درصد معنوی پذیرفتیم؛ یعنی به معنای مرجع تقلید.»[5] در همین بازه‌ی نظری است که شهید رجایی اصطلاح خط امامی را این گونه تعریف می‌کند؛ یعنی کاری را انجام دهیم که نظر رهبری بر آن است، ولو خلاف نظر خودمان باشد. «همین مفهوم التزام عملی ماست، ولو بی‌آبرو شویم.»[6] رجایی؛ تعامل نظر و عمل سیره‌ی عملی و رفتار شهید رجایی، آیینه‌ی تمام‌نمای اندیشه و اعتقاد وی بود؛ چنان که به هر چیزی که آموخته بود عمل می‌کرد. بررسی رفتار خانوادگی، کردار سیاسی و منش مبارزاتی‌ شهید، گواهی است بر نمود رابطه‌ی قدرتمند علم و عمل در شهید رجایی. تأکید و بهای بسیاری که شهید رجایی برای عمل قائل بود برگرفته از تأثیر قرآن بود. روحیه‌ی مذهبی شهید رجایی در حساسیت وی نسبت به مسائل اطرافش هویدا بود؛ چنان که در دوره‌ی دانشجویی، با هدف جسارت و جرئت بخشیدن به دانشجویان حرکت می‌کرد؛ هرچند به این وسیله می‌خواست به حاکمان وقت نیز هشدار و تذکر دهد. در همین راستا نیز در زمان تحصیل در دانش‌سرا، نامه‌ای برای بزرگان جامعه نوشت و نسبت به وضعیت فرهنگی و مذهبی جاری آن زمان اعتراض کرد.[7] وی که خود در تنگنای معیشت کودکی، آبرومندی مادر را لمس کرده بود،[8] اهمیتی به مسائل مادی در زندگی شخصی نمی‌داد.[9] با چنین دیدگاهی بود که وی نه تنها برای تأمین مایحتاج فرزندان از معیار شرع و عرف تجاوز نمی‌کرد، حتی اغلب به حداقل آن هم تن نمی‌داد.[10] اهمیت به مسائل شرعی در نگاه وی چنان بود که حتی از تدریس در مدارس دولتی در زمان حکومت پهلوی اجتناب می‌ورزید؛ چرا که وی دستگاه حاکم را مصداق دستگاه ظلم می‌دانست و حقوق گرفتن از ظالم را درست نمی‌پنداشت.[11] این سخت‌گیری اقتصادی که شهید برای خویش قائل شده بود، در مقابل روحیه‌ی سخاوتمندانه‌اش قرار داشت که به رغم مشکلات شدید اقتصادی، زبانزد همه بود و برای دیگران کمال مراعات را داشت.[12] این رفتار شهیدرجایی از باور وی به الزام رؤسا و دولتمردان جمهوری اسلامی به مثابه‌ی «کارگزارِ نظام اسلامی» در جهت «اسوه‌ی شایسته» بودن برای مردم، سرچشمه می‌گرفت. الگویی که از نظر وی با سختی دادن به خود، زهد، ریاضت کشیدن برای دین و تنزل دادن زندگی در حد عادی‌ترین و محروم‌ترین افراد محقق می‌گردید.[13] منش شخصی شهید هنگامی هم که به پست وزارت و حتی ریاست‌جمهوری رسید، تغییری نکرد، بلکه تشدید نیز شد. به استناد خاطرات نزدیکانش، وی در هنگام ریاست‌جمهوری‌اش گاه خرید خانه را انجام میداد تا «بی‌واسطه در جریان تلاش مردم، وضع خرید و فروش، نگاه و احساس فروشنده نسبت به کارکرد و سود و زیانش» قرار گیرد و افزون بر این، با انجام این نوع کارهای شخصی، وظیفه‌اش را فراموش نکند.[14] دلسوزی شهید رجایی نسبت به بیت‌المال و ترس از عذاب الهی، که با جانش آمیخته بود، از مواردی است که در خاطرات آشنایان، هم‌رزمان و همکارانش تکرار شده است. برای نمونه، وی در برابر پیشنهاد یکی از محافظین ریاست‌جمهوری به سوار کردن پسرش بر یکی از موتورهای نهاد ریاست‌جمهوری، پاسخ می‌دهد: مگر ارث پدرم است که در اختیارش بگذارم![15] در همین خاطرات نقل است که یک بار از وی پرسیدند چرا هیچ وقت بارانی‌اش را از تن درنمی‌آورد؟ در حالی که مردم تصور می‌کنند این رفتار وی تظاهر به تواضع است یا نمایش صرف مردمی بودن است. اما شهید رجایی چنین پاسخ می‌دهد: «چنین چیزی نمی‌بینم، خیلی دلم می‌خواست که این طوری باشم، اما هنوز شرمنده‌ام.»[16] از نظر شهید، ساده‌زیستی با ماهیت انقلاب ایران همخوان بود؛ چنان که وی اگر با منشی غیر از این از سوی برخی مقامات مواجه می‌شد، اظهار تعجب می‌کرد که چگونه پس از انقلاب اسلامی، تغییر موضع نداده‌اند. وی در برابر سفره‌ی رنگینی که در یکی از استان‌ها برایش گسترده بودند، اعتراض کرد و با تأکید بر ماهیت انقلاب اسلامی، گفت دنیا خواست مردم ایران را از انقلاب اسلامی می‌داند: «این چه عملی است که شما دارید می‌کنید.» شهید رجایی سفره‌ی الوان غذا را با حزب‌الهی بودن متناقض می‌دانست: «آیا معنی حزب‌الهی این است؟ این طوری ما باید نمونه باشیم؟»[17] حتی یکی از مشاورانش نیز نقل می‌کند که روزی از وی پرسیدم وضع فعلی‌تان (ریاست‌جمهوری) با دوران زندگی در زندان چه فرقی کرده است؟ شهید رجایی پاسخ دادند: قرار نبود فرقی کند. اگر وضع من فرق می‌کرد، جای تعجب و تأسف داشت.[18] همچنین امام خمینی (رحمت الله علیه) نیز به عدم تأثیر ریاست‌جمهوری در روحیه‌ی آن شهید گواهی داد. امام پیرامون شهید رجایی بر این باور بود که به واسطه‌ی قدرت نفسش، این او بود که بر ریاست تأثیر گذارد و در مقابل از ریاست تأثیر نگرفت.[19] ساده‌زیستی، قناعت، متانت و دیگر خصایل شهید، از آموزه‌های اعتقادی وی و ملهم از قرآن بود. انقلاب اسلامی ایران در چنین بستر و زمینه‌ای برای شهید رجایی معنا شد و انقلاب تقاطعی از زندگی وی شد تا آموزه‌های دینی‌اش را به منصه‌ی ظهور برساند. علاوه بر ساده‌زیستی وی، مرحوم کیومرث صابری فومنی، توانایی شهید رجایی را نه تنها در جذب افراد، بلکه در نگهداری از حلقه‌ی جذبه‌ی خویش می‌داند؛ یعنی سعی در حفظ دامنه‌ی جذابیت فردی خود و حفظ رابطه.[20] همین خصلت ساده‌زیستی و عدم تظاهر وی است که موجب می‌شود تا شهید رجایی محبوبیتش را از دست ندهد و در اذهان عمومی به رئیس‌جمهوری مردمی بدل گردد. آنچه بر میزان محبوبیت وی می‌افزود منطقی بودن و متانت خاص وی بود که همچنین از سوی همسر و دوستانش مورد تأکید است.[21] و [22] به نقل از همسر شهید آمده است که شهید رجایی اگر از رخدادی دلگیر می‌شد، تنها مدتی سکوت می‌کرد و حرف نمی‌زد تا تنش‌ها کاهش یابد.[23] علاوه بر این، به استناد گواهان امر، اگر ضعفی در او دیده می‌شد، منطقی برخورد می‌کرد[24] و حتی در مقابل شخصیت‌های سیاسی چون بنی‌صدر که در جبهه‌ی متقابل او قرار داشت، زبان به بدگویی نگشود[25] و از مسیر اخلاقی و ارزشی‌اش خارج نشد. افزون بر این موارد، برخی نیز بر این باور هستند که شهید رجایی یک سیاست‌مدار به معنای عرف سیاسی نبود، بلکه یک انسان حقیقت‌گوی مسلمان و متعهد بود. کیومرث صابری فومنی در این باره، به پاسخ شهید رجایی در مقابل تبریک فرانسوا میتران، به مناسب ریاست‌جمهوری رجایی، اشاره می‌کند. گویا شهید در پاسخ تبریک فرانسوا میتران، از عدم اعتقاد خویش به عرف دیپلماسی سخن می‌گوید و می‌افزاید از سویی به عراق میراژ می‌دهید و از سویی به من به عنوان ریاست‌جمهور ایرانِ مورد تهاجم عراق تبریک می‌گویید. این دو کار شما یکی درست و دیگری نادرست است.[26] در ارزیابی این سخنان باید از حلول انقلاب در شخصیت‌های سیاسی آن زمان ایران سخن گفت. ماهیت انقلاب اسلامی با نظم بین‌الملل و عرف دیپلماسی ناهمخوان و ناسازگار بود؛ چرا که دومی را زاییده‌ی اولی می‌پنداشت. بنابراین باید شهید رجایی را مصداق یک مبارز انقلابی و متعهد دانست که در برابر نظم موجود از نظمی بدیل، انقلابی و اسلامی پشتیبانی می‌کند. فرجام سخن بررسی مبانی نظری و سیره‌ی عملی شهید رجایی نشان از تعامل آگاهانه‌ی نظر و عمل در رفتار و منش وی دارد. ساده‌زیستی، قناعت، متانت و دیگر خصایل شهید، از آموزه‌های اعتقادی وی و ملهم از قرآن بود. انقلاب اسلامی ایران در چنین بستر و زمینه‌ای برای شهید رجایی معنا شد و انقلاب تقاطعی از زندگی وی شد تا آموزه‌های دینی‌اش را به منصه‌ی ظهور برساند. با توجه به چنین امری بود که رجایی از معلمی مسلمان به یک مبارز انقلابی بدل شد. در واقع محور اعتقادی وی با انقلاب تشدید شد و عرصه برای عمل‌گرایی وی بر اساس آموزه و مبانی دینی‌اش گسترده شد. همچنین استنادات و ادعای شاهدین نشان می‌دهد ساده‌زیستی شهید رجایی یک ژست سیاسی و تظاهرگرایی نبود، بلکه منشی بود که بر اساس آموزه‌های قرآنی و مذهبی در وی تجلی یافته بود. این امر موجب جذابیت شخصی وی شد و مردم را به وی متمایل ساخت. شهید رجایی یک مبارز انقلابی و متعهد بود و بر همین اساس عمل می‌کرد. حتی رویکرد وی به رهبری و التزامش به ولایت فقیه بر همین اساس صورت می‌گرفت.() پی‌نوشت‌ها: [1]برگرفته از کتاب زندگی‌نامه‌‌ی سیاسی شهید رجایی، سجاد راعی گولجه، تهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1382، صفحات متعدد. [2]عاتقه رجایی، زوایای معنوی یک رئیس‌جمهور، گلستان قرآن، ش 156، سال ششم، ص 5. [3]اکبر مقدسی،گلبرگ،مرداد 1380، ش 18، ص 48. [4]همان. [5]روزنامه‌ی جمهوری اسلامی، سال دوم، 13 دی 59. [6]غلامعلی رجایی، سیره‌ی شهیدرجایی،تهران، سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1385، ص 728. [7]عاتقه رجایی، زوایای معنوی یک رئیس‌جمهور، گلستان قرآن، ش 156، سال ششم، ص 5. [8]اسوه‌ی صبر و استقامت، به کوشش هیئت تحریریه‌‌ی واحد فرهنگی بنیاد شهید انقلاب اسلامی، زیر نظر مرتضی محمود، تهران، واحد فرهنگی بنیاد شهید انقلاب اسلامی، 1362، ج 1، ص 4. [9]گفت‌وگو با خانم عاتقه صدیقی، پیام زن، ش 42، ص 6. [10]حسن عسکری‌راد، خاطراتی از شهیدرجایی، تهران، نشر علمی و فرهنگی، 1374، ص 110 تا 112. [11]گفت‌وگو با خانم عاتقه صدیقی، همان. [12]همان. [13]پای صحبت همسر رئیس جمهور شهید محمدعلی رجایی، مجله‌ی شاهد، ش 214، ص 17 و 18. [14]اسوه‌ی صبر و استقامت، ج 2، ص 1009 و 1015 و خاطراتی از شهیدرجایی، ص51، 116 و 126. [15]دیدار با همسر شهیدرجایی (خاطرات و خطرات)، روزنامه‌ی همشهری، 9 شهریور 1374، ش 769. [16]مجله‌ی شاهد، ش 214، ص 20. [17]عجب رئیس‌جمهوری!!!/ نگاهی به گوشه‌ای از زندگی رئیس‌جمهور محبوب شهیدرجایی،امید انقلاب،شهریور 1388 ،ش 403،ص 16. [18]اسوه‌ی صبر و استقامت، ج 2، ص 989، 990، 1023 و خاطراتی از شهیدرجایی، ص 131. [19]امام خمینی، صحیفه‌ی امام، ج 20، تهران، مؤسسه‌ی تنظیم و نشر آثار امام‏ خمینى، 1378، ص 124. [20]کیومرث صابری فومنی، آقای رجایی قهر نکن، یاران، یادمان شهدای دولت ج.ا.ا، ش 10، شهریور 1385، ص 22. [21]همان. [22]همسر شهیدرجایی، شاهد بانوان، ش 17، ص 6. [23]همان. [24]کیومرث صابری فومنی، آقای رجایی قهر نکن، ص 22 و همسر شهیدرجایی، شاهد بانوان، ص 6. [25]مصاحبه با یکی از هم‌سنگران شهید رجایی، تربیت، ش اول، سال دوم، مهر 1365، ص 28. [26]کیومرث صابری فومنی، آقای رجایی قهر نکن، ص 22. محمود زمانی؛ پژوهشگر مسائل ایران/برهاننام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی	وی در برابر سفره‌ی رنگینی که برایش در یکی از استان‌ها گسترده بودند،اعتراض کرد و گفت دنیا خواست مردم ایران را از انقلاب اسلامی می‌داند:«این چه عملی است که شما دارید می‌کنید.» شهید رجایی سفره‌ی الوان غذا را با حزب‌الهی بودن متناقض می‌دانست:«آیا معنی حزب‌الهی این است؟این طوری ما باید نمونه باشیم؟»
90,320	607370702c38301a358f82ae	طعم رب انار به انتخاب سلیقه هر فرد بستگی دارد، رنگ آن نیز بستگی به تیرگی یا روشنی دانه‌های انار دارد. برای داشتن یک رب انار غلیظ و سیاه‌رنگ باید یک قطعه آهن تمیز را روی شعله گاز سرخ کنید و موقع پخت رب انار داخل رب بیندازید. از ترکیب اکسید آهن با تانن موجود در رب انار، رنگ سیاه تندی بوجود می آید. طرز تهیه رب انار سنتیبرای تهیه رب انار خانگی ابتدا انارها را شسته، از وسط نصف می کنیم. سپس انارها را آب بگیرید و بعد آب انار را از صافی عبور داده و صاف می کنیم. آب انارها را داخل یک قابلمه بزرگ ریخته و روی شعله با حرارت زیاد قرار دهید تا به جوش بیاید. وقتی آب انار جوش آمد، حرارت را کم کنید و مراقب باشید تا ته نگیرد و هر چند دقیقه یک بار رب را هم بزنید. مدت زمان حرارت دادن آب انار به قدری است که کم‌کم به غلظت رسیده شود. غلظت رب انار باید مانند شربت شود. طرز تهیه رب انار خانگی با استفاده از دانه اناربرای تهیه این رب انار خانگی ابتدا انار ها را بشویید و از وسط به دو نیم تقسیم کنید. سپس انارها را در کف دست قرار داده و با استفاده از پشت قاشق، به پوست انارها ضربه بزیند تا انارها دانه شوند و فقط پوست آن‌ها باقی بماند. حالا دانه‌های خراب را از داخل ظرف خارج کنید زیرا انارهای خراب رب را بد طعم می کند. دانه‌ها را فقط یک بار بشویید و دانه های را داخل یک قابلمه بزرگ بریزید و مقدار 2 الی 3 لیوان آب بریزید و روی اجاق بگذارید تا کمی بپزد و آب انداخته و نرم شوند. حالا یک آبکش بزرگ برداشته و انار‌های پخته‌شده را داخل آن بریزید تا آب انار از تفاله‌ها جدا شود. سپس با دست، دانه‌ها را به کف آبکش بمالید و با دست فشار دهید تا فقط تفاله و هسته‌ دانه‌ها باقی بماند. آب انار به دست آمده را دوباره داخل قابلمه بریزید و روی حرارت قرار دهید تا بجوشد. در حین جوشیدن آب انار، کف روی آن را جمع کنید. آب انار را مرتب هم بزنید تا سر نرود. جوشاندن آب انار را تاحدی ادامه دهید تا آب انار به غلیظ شود. در این مرحله مرتب رب را هم بزنید تا ته نگیرد و نسوزد. وقتی رب انار به غلظت مناسب رسید قابلمه را از روی حرارت برداشته و صبر کنید تا کمی خنک شود. حالا به آن نمک اضافه کرده و خوب مخلوط کنید. رب انار آماده‌شده را داخل شیشه‌های کوچک تمیز و خشک بریزید. تهیه رب انار با این روش به خاطر استفاده از دانه انار غلیظ‌تر و گوشتی‌تر می شود. خواص انارانار یکی از مفید‌ترین میوه‌ها است. انار شامل گستره‌ای از ترکیبات مفید است که این میوه زمستانی را تبدیل به میوه‌ای بی‌نظیر می نماید.دانه های یاقوتی و خوشمزه انار هر کدام دارای خواص شگفت‌انگیزی هستند که انار را به یک میوه خاص تبدیل می کند. با مصرف انار می توانید بدن را در برابر بسیاری از بیماری‌ها مقام‌تر کنید. مهم‌ترین خواص انار برای پوست، مو، قلب، دیابت و لاغری است. سرشار از آنتی‌اکسیدان‌: آب انار ۳ برابر بیشتر از نوشیدنی‌هایی مانند آب انگور و چای سبز آنتی‌اکسیدان فعال دارد. البته خواص پوست انار هم بسیار زیاد باشد. اسیدهای چرب امگا 6: روغن هسته انار حاوی اسید‌های چرب امگا ۶ است. - ضدالتهاب قوی: انار دارای خواص ضدالتهابی بالا است که مشخصا به واسطه خواص آنتی‌اکسیدانی موثر این میوه است. خاصیت ضدالتهابی انار طی زمان هضم، باعث کاهش التهابات دستگاه گوارش می شود و همچنین تاثیر خوبی در کاهش فعالیت‌های سلول‌های سرطانی مربوط به سرطان سینه و روده بزرگ دارد. - آسان کردن هضم غذا: فیبر موجود در انار به ما کمک می‌کند تا روده‌ها سالم و خوب کار ‌کنند. از دیگر خواص انار برای روده می‌توان به کاهش احتمال بروز بیماری "کرون" که از بیماری‌های التهابی روده است و همچنین زخم معده اشاره کرد. - درمان سرطان پروستات: سرطان پروستات یکی از سرطان‌های رایج در میان مردان است. عصاره انار تولید سلول‌های سرطانی را کند کرده و حتی سلول‌های سرطانی را نابود می کند. - درمان سرطان سینه: سرطان سینه یکی از سرطان‌های رایج در میان زنان است. عصاره انار از بازتولید سلول‌های سرطانی جلوگیری کرده و آنها را نابود می کند - کاهش فشار خون: فشار خون بالا یکی از بیماری‌هایی است که عوارض بسیار زیادی به همراه دارد که از مهم‌ترین آن‌ها می‌توان به حمله قلبی و سکته مغذی اشاره کرد. مصرف روزانه آب انار تازه باعث کاهش فشار خون می شود. - بهبود درد و ورم مفاصل: یکی از خواص انار خاصیت ضدالتهابی آن است، می‌تواند به درمان التهاب مفاصل کمک کند. عصاره انار می‌تواند آنز‌یم‌های شناخته شده‌ای که به مفاصل آسیب می‌زنند را از بین می برد. - کاهش وزن و لاغری: ویتامین C موجود در دانه انار می‌تواند نیاز روزانه ما به ویتامین C را تامین کند. همچنین به علت میزان زیاد فیبر باعث احساس سیری و کنترل اشتها می‌شود. - پیشگیری از بیماری‌های قلبی: بیماری‌های قلبی در حال حاضر رایج‌ترین دلیل مرگ و میر، پونیسیک اسید، به عنوان یکی از اسید‌های چرب موجود در انار، ممکن است بتواند به مقاومت در برابر مراحل متعدد بیماری قلبی، کمک کند. مصرف روغن هسته انار به صورت روزانه، میزان تری گلیسرید به طور چشم گیری کاهش می دهد و همچنین ضریب میزان کلسترول خوب (HDL) افزایش می دهد. خواص آب انار برای افراد دارای دیابت نوع دو و کلسترول بالا نیز نشان داد که میزان کلسترول بد (LDL) به طرز چشمگیری کاهش داشته است. - مبارزه با باکتری و قارچ: خواص درمانی انار قابلیت مبارزه با میکروارگانیسم‌های مضر را دارد. فعالیت‌های ضد میکروبی انار باعث مبارزه آن با باکتری‌ها و قارچ می شود. تاثیر ضدباکتری و ضدقارچی انار می‌تواند حتی از ایجاد عفونت و التهاب درون دهان جلوگیری کند. این شامل شرایطی مانند التهاب لثه، پیوره لثه و استوماتیت هم می‌شود. - بهبود حافظه: مصرف انار باعث بهبود حافظه و مبارزه با آلزایمر می شود. انار یکی از مفیدترین میوه‌ها است که شامل مواد مغذی و قوی طبیعی مورد نیاز بدن انسان است. انار خواص بسیار گسترده‌ای دارد که می‌تواند خطر ابتلا به بیماری‌های جدی شامل بیماری قلبی، سرطان، آرتروز و التهاب مفصل و مشکلات گوارشی را کاهش دهد.	رب انار یک چاشنی‌ غذایی است. رب انار از آب انار جوشیده و غلیظ‌شده بدست می آید و در بسیاری از غذاها به خصوص خورشت فسنجان و اکبر جوجه استفاده می‌شود.
28,142	607355522c38301a358e8fcc	عباس فصیح خوشگرد در گفت‌وگو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری تسنیم، با اشاره به اینکه در حال حاضر واحدهای تولیدی محصولات سلولزی سه شیفت فعالیت می‌کنند، اظهارداشت: بررسی بازار نشان می‌دهد هیچ گونه کمبود کالای سلولزی در فروشگاه های زنجیره‌ای و مغازه ها وجود ندارد. رئیس انجمن صنایع سلولزی بهداشتی ایران با بیان اینکه هم اکنون میزان تولید بیش از سرانه مصرف هر ایرانی است، افزود: ترخیص مواد اولیه واحدهای تولیدی با سرعت بیشتری همراه شده تا نیاز بازار تأمین و مردم در خرید کالاهای مورد نیاز خود از جمله پوشک بچه دچار مشکل نشوند. وی با اشاره به روند نزولی قیمت دلار در سطح بازار ، گفت: اگر کاهش قیمت دلار ادامه داشته و تأمین مواد اولیه واحدهای تولیدی با نرخ مناسب صورت گیرد احتمال ارزان شدن محصولات سلولزی از جمله پوشک بچه است.منبع: تسنیم	رئیس انجمن صنایع سلولزی بهداشتی ایران با بیان اینکه هم اکنون میزان تولید بیش از سرانه مصرف هر ایرانی است، گفت: با روند نزولی قیمت دلار احتمال کاهش قیمت محصولات سلولزی از جمله پوشک بچه است.
36,792	607359052c38301a358eb196	محمدرضا فرجی (دبیر شورای عالی اکران) گفت: در آخرین جلسه شورا که با حضور اکثریت اعضا برگزار شد، درخصوص نحوه همراهی و حمایت از فیلم‌های کودکان و نوجوانان قرار شد همه سرگروه‌های اکران فیلم در طول سال حداقل یک فیلم سینمایی با موضوع کودک و نوجوان در گروه خود اکران کنند. منبع : خبرگزاری ایلنا	سرگروه‌های سینمایی موظف شدند تا پایان سال حداقل یک فیلم کودک و نوجوان روی پرده داشته باشند.
38,371	607359bb2c38301a358eb7c1	مواد اولیه:کره 150 گرم روغن مایع کمی برای چرب کردن آرد نول 1 و 1/2 پیمانه بکینگ پودر 1 قاشق چایخوری پودر قهوه 4 قاشق چای خوری شکر قهوه ای 180 گرم شیر عسل 250 گرم پرالین 150 گرم روش تهیه:قبل از اینکه کار تهیه رو شروع کنیم بهتره که کره رو از یخچال بیرون بگذاریم تا با دمای محیط هم دما بشه، کف قالب مستطیل شکلی به اندازه تقریبی 10 در 12 سانتی متر رو با کاغذ روغنی می پوشونیم و روی کاغذ رو با مقدار کمی روغن به وسیله برس آغشته می کنیم. آرد و بکینگ پودر رو با هم مخلوط و یکی دو بار از الک رد می کنیم، فر رو روی دمای 180 درجه سانتیگرا تنظیم می کنیم. سپس برای شروع کار، ابتدا کراست رو تهیه می کنیم. 50 گرم کره ای رو که داشتیم با 100 گرم از شکر قهوه ای داخل یک کاسه مخلوط می کنیم. سپس با همزن برقی شروع به زدن می کنیم تا کاملاً با همدیگه مخلوط بشن. 2 قاشق از پودر قهوه رو با مخلوط آرد و بکینگ پودر اضافه می کنیم و با هم مخلوط می کنیم. حالا مخلوط آردی رو به مخلوط کره و شکر قهوه ای اضافه می کنیم و بعد با نوک انگشتامون اون ها رو با هم ورز میدیم تا خمیر یکدستی به وجود بیاد. خمیر رو در حدی ورز می دیم تا یکدست بشه و حالت منسجمی پیدا کنه. حالا خمیر به دست اومده رو کف قالب پخش می کنیم و با کمک پشت قاشق اون رو به صورت یکنواخت همه جای قالب پخش می کنیم. حالا قالب رو برای مدت زمان 20 دقیقه داخل فر قرار می دیم تا بپزه. توی این فاصله فیلینگ رو حاضر می کنیم به این ترتیب که در یک شیرجوش که بهتره نچسب باشه، شیر عسلی رو به همراه مابقی شکر قهوه ای و قهوه و بقیه کره می ریزیم و روی شعله ملایم قرار میدیم و با هم مخلوطشون می کنیم. اجازه میدیم مخلوط به جوش بیاد سپس برای 10 دقیقه مخلوط کاراملی رو به هم میزنیم تا کم کم قوام بیاد و به غلظت برسه. موقع هم زدن خیلی مراقب باشین چون سس ممکنه به اطراف پاشیده بشه و خیلی داغ باشه. بعد از زمان داده شده و وقتی مخلوط به غلظت مناسب رسید فیلینگ رو کنار میذاریم تا برای 30 دقیقه خنک بشه. بعد از خنک شدن فیلینگ، پرالین رو که از قبل تهیه کردیم رو به فیلینگ موکامون اضافه می کنیم و با هم مخلوط می کنیم. بعد از پخت کراست و خارج کردنش از فر، فیلینگ موکا و پرالین رو روی کراست می ریزیم و به صورت یکنواخت پخشش می کنیم. سپس مجدداً قالب رو برای 10 تا 12 دقیقه دیگه داخل فر قرار میدیم تا همراه هم بپزن. بعد از این مدت قالب رو از فر خارج می کنیم و اجازه میدیم تا حدوداً نیم ساعت بگذره و شیرینی خنک بشه، سپس به صورت اسلایس های مستطیل شکل برش می زنیم و از قالب خارج کرده و در ظرف مورد نظرمون برای سرو کردن سرو می کنیم. برای نگهداری هم می تونیم اسلایس ها رو برای 3-4 روز در ظرف درب دار و در جای خشک و خنک نگهداری کنیم.منبع: دونفره	قبل از اینکه کار تهیه رو شروع کنیم بهتره که کره رو از یخچال بیرون بگذاریم تا با دمای محیط هم دما بشه.
37,982	607359922c38301a358eb63c	بیش از 10 درصد تولید ناخالص داخلی دنیا از محل درآمدهای صنعت گردشگری تامین می شود که سهم ایران از این گردش مالی بزرگ ناچیز است. بر اساس گزارش جدیدی که «سازمان همکاری های اقتصادی و توسعه» منتشر کرده است، ۴.۲ درصد تولید ناخالص داخلی، ۶.۹ درصد فرصت های شغلی و ۲۱.۷ درصد از صادرات خدمات در کشورهای عضو این سازمان وابسته به گردشگری است. تاثیرگذاری صنعت گردشگری در تمامی این حوزه ها نسبت به سال ۲۰۱۴ افزایش یافته و یا بدون تغییر باقی مانده است. براساس این گزارش تا سال ۲۰۳۰ ورود گردشگران خارجی به کشورهایی با اقتصاد نوظهور در مقایسه با کشورهای توسعه یافته 2 برابر خواهد شد. بدین ترتیب سهم اقتصادهای نوظهور از صنعت گردشگری جهان از ۴۵ درصد کنونی به ۵۷ درصد افزایش خواهد یافت. تاثیر گردشگری در اقتصاد ایران 2.5 تا 7.5 درصد اعلام می شود اما هنوز هم میزان تاثیر این بخش در اقتصاد ملی ایران مشخص نشده است. اگر می خواهیم سهم گردشگری در اقتصاد ایران بیشتر شود باید به تکمیل زیرساخت های مورد نیاز گردشگری در ایران توجه شود و سرمایه گذاری ها در این بخش توسط بخش خصوصی افزایش یابد. در این راستا خبرگزاری جمهوری اسلامی استان اصفهان روز سه شنبه با چند تن از دست اندرکاران این صنعت به گفت وگو نشسته و نظرات آنها را درباره وضعیت گردشگری ایران و راهکارهای توسعه این صنعت جویا شده است. مدیرکل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان اصفهان میزان سهم صنعت گردشگری در تولید ناخالص ملی را حدود هفت درصد برآورد کرد و گفت: ظرفیت های گردشگری ایران فراتر از این هاست و این صنعت می تواند سهم قابل توجهی را در تولید ناخالص ملی داشته باشد. فریدون الهیاری با بیان اینکه صنعت گردشگری کشور در پنج سال گذشته رشد قابل ملاحظه ای داشته است، افزود: میانگین رشد گردشگری طی چهار سال تصدی دولت یازدهم 12 درصد و در استان اصفهان 30 درصد گزارش شده است. وی آمار گردشگران خارجی وارد شده به استان اصفهان در سال 91 را 67 هزار نفر اعلام کرد و افزود: این آمار اکنون به 450 هزار گردشگر افزایش یافته است. مدیر کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان اصفهان به افزایش فشارهای سیاسی آمریکا بر ایران در یکسال گذشته اشاره کرد و گفت: این فشارها موجب شده تا برخی از گردشگران اروپایی از سفر به ایران نگران باشند. وی با اشاره به اینکه سازمان میراث فرهنگی با همکاری وزارت امورخارجه راهبردهایی را برای برطرف کردن نگرانی گردشگران خارجی بویژه اروپایی ها و آمریکایی ها برای سفر به کشورمان اتخاذ کرده است ، گفت: صدور روادید الکترونیکی برای گردشگران خارجی از جمله این راهبردهاست. الهیاری اظهارداشت: بیشتر گردشگران خارجی که مقصد خود را اصفهان انتخاب می کنند گردشگران فرهنگی هستند و ملیت بیشتر این گردشگران نیز اروپایی و آمریکایی هستند. وی تصریح کرد: در پی اعمال تحریم های آمریکا، سفر گردشگران اروپایی به اصفهان کاهش یافته است و ما درصدد هستیم بازارهای جدیدی از کشورهای آسیایی را به روی صنعت گردشگری باز کنیم. مدیرکل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان اصفهان با اشاره به اینکه صنعت گردشگری ایران در سال های اخیر توسعه یافته و سفره این صنعت در کشورگسترده شده است، افزود: برغم همه مشکلاتی که دشمنان برای ما بوجود می آورند ناگزیر هستیم پیشرفت خود در این عرصه را ادامه دهیم زیرا گردشگری تاثیر بسزایی در اقتصاد، اشتغال و انتقال فرهنگ و واقعیت های جمهوری اسلامی ایران به سایر ملت ها دارد. وی ایران هراسی و تبلیغات سوء علیه کشور، بی توجهی به صنعت گردشگری پیش از تصدی دولت تدبیر و امید، اعمال تحریم های ظالمانه و در اولویت قرار نگرفتن توسعه امکانات سخت افزاری و نرم افزاری این صنعت در سال های گذشته را از جمله عوامل عقب ماندن گردشگری ایران نسبت به سایر بخش ها بیان کرد و افزود: اکنون گردشگری در اولویت جدی مسئولان قرار گرفته است و درآمد زایی و توسعه زیرساخت های این صنعت نیز مورد توجه قرار دارد. رئیس دفتر نمایندگی وزارت امورخارجه در استان اصفهان نیز با اشاره به اینکه گردشگری تاثیر بسزایی در تقویت اقتصاد ملی و این استان دارد، گفت: اولویت اصلی ما تقویت صنعت گردشگری و صنایع دستی به عنوان مزیت های ویژه استان است تا از این طریق بتوان به رشد اقتصادی اصفهان کمک کرد. علیرضا سالاریان با اشاره به اینکه پس از برجام فرصت بسیار خوبی برای توسعه و تقویت صنعت گردشگری و صنایع دستی فراهم شد، تصریح کرد: اصفهان فرصت سه ساله گذشته را از دست داده است و باید با تلاش بیشتر و اتخاذ برنامه های مناسب فرصت از دست رفته را جبران کرد. وی درباره اقدام های وزارت امورخارجه برای جلوگیری از اثرات نامطلوب تحریم های آمریکا بر صنعت گردشگری افزود: دولت آمریکا در راستای سیاست های ضد ایرانی خود درصدد است محدودیت هایی را برای سفر گردشگران و کاردان های خارجی به ایران اعمال کند و صدور روادید الکترونیک راهبرد مناسبی برای این نوع سیاست هاست. رئیس دفتر نمایندگی وزارت امورخارجه در اصفهان گفت: این نمایندگی درصدد است که زمینه صدور روادید الکترونیکی (بدون الصاق برچسب در گذرنامه) را برای گردشگران خارجی فراهم کند. وی خاطرنشان کرد: زیرساخت های لازم برای راه اندازی مرکز صدور روادید بدون الصاق برچسب در فرودگاه بین المللی شهید بهشتی اصفهان در حال تدارک است و به زودی به بهره برداری خواهد رسید. به گفته رئیس دفتر نمایندگی وزارت امورخارجه در اصفهان مراکز صدور روادید بدون الصاق برچسب در تهران و شهرهایی دیگر راه اندازی شده است. علیرضا سالاریان اظهارداشت: راه اندازی این مرکز در اصفهان می تواند در جذب بیشتر گرشگران خارجی موثر باشد. یک صاحبنظر در امور گردشگری و میراث فرهنگی دانشگاه جامع علمی کاربردی و پیام نور اصفهان هم گفت: ایران از لحاظ برخورداری از جاذبه های تاریخی در بین 10 کشور برتر دنیا و از لحاظ برخورداری از جاذبه های طبیعی در بین پنج کشور برتر دنیا قرار دارد. شهرام امیری افزود: داشته های کشورما برای توسعه صنعت گردشگری بسیار زیاد است و به نظر من در اقتصاد کشور، گردشگری می تواند جایگزین صنعت نفت شود. وی با اشاره به اینکه گردشگری سهم زیادی در تولید ناخالص ملی بسیاری از کشورها دارد، گفت: براساس سند 1404، تا این سال باید بتوانیم سالانه 20 میلیون گردشگر جذب کنیم در حالی که اکنون این آمار کمتر از 10 میلیون نفر است. این استاد دانشگاه اظهارداشت: برخی از کشورهای منطقه از جمله ترکیه در زمینه جذب گردشگر خارجی از این رقم عبور کرده اند. وی ادامه داد: براساس برنامه سند توسعه ششم نیز استان اصفهان باید سالانه یک میلون و 100 هزار گردشگر خارجی جذب کند در حالیکه این آمار برغم توسعه امکانات و افزایش تخت های اقامتی استان در حدود 500 هزار نفر است. امیری گفت: صنعت گردشگری ایران باید به توسعه پایدار دست یابد و این هدف دو از دسترس نیست زیرا در دور افتاده ترین نقاط کشور، ظرفیت های گردشگری وجود دارد. استاد گردشگری دانشگاه پیام نور اصفهان با اشاره به اینکه تنوع اقلیم در ایران گفت: درسال های گذشته گردشگری فرهنگی مورد توجه بوده است در حالیکه باید برای سایر رشته های گردشگری از جمله طبیعت و سلامت، سرمایه گذاری کنیم و با توسعه زیر ساخت های آن گردشگران خارجی بیشتری را جذب کنیم. وی بی توجهی به تبلیغات و بازاریابی را مهمترین مشکل صنعت گردشگری کشور بیان کرد و افزود: آنگونه که باید به این موضوع توجه نکرده ایم و باتوجه به جاذبه های زیاد طبیعی و فرهنگی کشور معرفی این داشته ها به مردم جهان مورد توجه قرار گیرد. همچنین رئیس انجمن هتلداران حرفه ای استان اصفهان، گردشگری را صنعتی درآمد زا و اشتغال زا دانست و تصریح کرد: توسعه امکانات سخت افزاری گردشگری ایران نیازمند توجه دولتمردان است. کریم بیگی به نوسانات نرخ ارز طی ماه های اخیر اشاره کرد و گفت: افزایش نرخ ارز گرچه باعث افزایش انگیزه گردشگران خارجی به کشورمان شده اما این موضوع مشکلاتی را برای سرمایه گذاران این بخش فراهم کرده است. وی افزود: پروژه بسیاری از سرمایه گذاران بویژه در بخش ساخت و ساز هتل به دلیل افزایش نرخ ارز و گران شدن مصالح و تجهیزات مورد نیاز هتل داران متوقف شده است. رئیس انجمن هتلداران حرفه ای استان اصفهان اظهارداشت: گران تمام شدن ساخت یک هتل به دلیل افزایش نرخ ارز، توجیه اقتصادی ندارد و به همین دلیل بسیاری از سرمایه گذاران این بخش طرح های خود را متوقف کرده اند. وی تصریح کرد: برای حل این مشکل نیازمند همکاری و کمک دولتمردان و بانک ها هستیم و باید زمینه ای فراهم شود تا توسعه امکانات گردشگری کشور تحت تاثیر نوسانات نرخ ارز قرار نگیرد.منبع:ایرنا	هر چند صنعت رو به رشد گردشگری در ایران در پی سیاست های تخاصمی دولت آمریکا در تنگنای مجدد قرار گرفته اما یافتن راهکارهای عبور از این بحران برای متولیان این حوزه اجتناب ناپذیر و حیاتی است.
7,751	60734a672c38301a358e4025	آیا می داانید شهرها و کشورهایی که در آن امامان و چارده معصوم (ع) به خاک سپرده شده اند در کدام شهر و کشور قرار دارند؟ در این مقاله مکان مرقد مطهر امامان معصوم (ع) فهرست شده است.	در این مقاله مکان مرقد مطهر امامان معصوم (ع) فهرست شده است.
59,651	607362ec2c38301a358f0ae1	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری میزان، قرارداد اجاره یکی از رایج‌ترین قرارداد‌هایی است که میان اشخاص جامعه بسته می‌شود، فراوانی و کثرت انعقاد این قرارداد در خصوص انواع املاک مسکونی و تجاری و دیگر اموال موجب شده‌است که به همان میزان هم با فراوانی دعاوی مربوط به این قرارداد در محاکم روبرو باشیم. یکی از مهم‌ترین و شایع‌ترین این دعاوی، دعوای تخلیه می‌باشد و یکی از مهم‌ترین سوالات در مورد تخلیه آن است که برای طرح این دعوا باید به کجا مراجعه کرد؟ در این نوشتار به این پرسش، پاسخ خواهیم داد. مرجع صالح برای رسیدگی به دعوای تخلیهدعوای تخلیه یک دعوای غیرمالی است. غیرمالی بودن دعوای تخلیه بر محاسبه‌ی میزان هزینه‌ی دادرسی و قابلیت اعتراض به رأی تأثیر می‌گذارد. موضوع مهمی که باید در خصوص دعوای تخلیه مورد بررسی قرار بگیرد آن است که اساساً برای طرح این دعوا باید به کجا مراجعه کرد؟ قانون شورای حل اختلاف به این پرسش، پاسخ داده است. طبق ماده ۱۱ قانون شورا‌های حل اختلاف همه دعاوی مربوط به تخلیه در صلاحیت شورای حل اختلاف است مگر این‌که در قرارداد اجاره، حق سرقفلی و کسب‌وپیشه واگذار شده باشد و طرح‌کننده‌ی دعوا بخواهد در دعوای تخلیه، حق سرقفلی و کسب‌وپیشه را نیز مطرح کند. در صورتی که در قرارداد اجاره حق سرقفلی و کسب‌و‌پیشه واگذار شده باشد که این صرفاً مربوط به حالتی است که قرارداد اجاره در خصوص ملک تجاری بسته شده باشد، به این علت که طرح‌کننده‌ی دعوا می‌خواهد در خصوص حق سرقفلی و کسب‌وپیشه هم ادعایی را مطرح کند، به جای شورای حل اختلاف باید به دادگاه مراجعه کند. حال این سوال مطرح می‌شود که باید به کدام دادگاه مراجعه کند؟ در این خصوص باید توجه کرد که مراجعه باید به دادگاهی صورت بگیرد که ملکی که اجاره داده شده، در حوزه‌ی آن واقع شده‌است. چه زمانی می‌توان دعوای تخلیه را مطرح کرد؟موقعیت‌های زیر نمونه‌هایی از مواردی هستند که در آن‌ها می‌توان دعوای تخلیه را مطرح کرد: ۱. دعوای تخلیه‌ی را زمانی می‌توان طرح نمود که شخص متصرف در ابتدا با اجازه‌ی مالک، ملک او را به تصرف خود درآورده باشد که این اجازه می‌تواند در قالب قرارداد اجاره یا غیر از آن به او داده شده باشد، اما او پس از تمام شدن مهلتی که برای تصرف ملک داشته، آن را در اختیار مالک قرار ندهد. در این صورت مالک می‌تواند دعوای تخلیه را مطرح کند. قبل از اتمام مدت اجاره نمی‌توان دعوای تخلیه را مطرح کرد بلکه باید مدت قرارداد اجاره به اتمام رسیده باشد. پس از اتمام مدت قرارداد اجاره از زمان طرح دعوا تا زمانی که دادگاه به آن رسیدگی و حکم صادر می‌کند، مالک نمی‌تواند ملک خودش را تخلیه کند. اگر هم مستأجر ادعا کند که تخلیه‌ی ملک برای او دشوار است، دادگاه می‌تواند مهلت مناسبی را برای این کار به او بدهد. ۲. اگر مستأجر در نگه‌داری از مالی که به اجاره شده‌است کوتاهی کند یعنی کاری که باید انجام دهد را انجام ندهد و یا این‌که کاری که نباید انجام دهد را انجام دهد، مالک می‌تواند دعوای تخلیه را مطرح کند. ۳. در صورتی که قرارداد قبل از سال ۶۲ بسته شده باشد و مستأجر اجاره‌بها را پرداخت نکند، مالک می‌تواند دعوای تخلیه را مطرح کند. در قرارداد‌هایی که پس از سال ۱۳۶۲ بسته شده‌است اگر مستأجر اجاره‌بها را نپردازد، صرفاً می‌توان دعوایی برای دریافت این اجاره‌بها مطرح کرد.منبع: خبرگزاری میزان	قرارداد اجاره یکی از رایج‌ترین قراردادهایی است که میان اشخاص جامعه بسته می‌شود، فراوان بودن انعقاد این قرارداد در روابط بین اشخاص در خصوص اموال مختلف، موجب فراوانی دعاوی مربوط به این قرارداد در دادگاه‌ها و دیگر مراجع قضایی شده‌است. یکی از مهم‌ترین و شایع‌ترین این دعاوی، دعوای تخلیه می‌باشد.
45,716	60735cda2c38301a358ed472	ادعای نوشتار حاضر این است که سرمایه گذاری در تعلیم و تربیت در سال های اولیه کودکی (صفر تا شش سالگی انسان) شرط لازم برای تحقق عدالت در آموزش و توسعه انسانی است؛ یعنی تا در تعلیم و تربیت سال های اولیه کودکی سرمایه گذاری نشود، یک جای کار در توسعه سرمایه انسانی کشور می لنگد. اساس این ادعا چیست؟ سه دلیل وجود دارد: یافته های علم عصب شناسی و مغز، داده ها و تحلیل های اقتصاد انسانی و بحث های عدالتی. در این نوشتار، پس از بررسی اجمالی این دلایل بر اساس پژوهش ها، برخی دلالت های عملی آن ها را بررسی می کنیم؛ یعنی به این سوال پاسخ می دهیم که به کارگیری این پژوهش ها و داده ها در عمل به چه اقداماتی منجر شده است و می تواند بشود. در پایان نیز یک نمونه ایرانی از سرمایه گذاری شرکت ها در حوزه سال های اولیه کودکی را که با همکاری موسسه هم نوا در حال اجرا است معرفی می کنیم. چرا تعلیم و تربیت سال های اولیه کودکی شرط لازم تحقق عدالت آموزشی است؟ برای بیان اهمیت سرمایه گذاری در تعلیم و تربیت سال های اولیه کودکی، سه دسته دلیل را می توان مطرح کرد: دلایل علمی، دلایل اقتصادی و دلایل عدالتی. در ادامه هر یک از این سه دسته به اختصار شرح داده می شوند. از مجموعه این دلایل می توان نتیجه گرفت که سرمایه گذاری در سال های اولیه کودکی نه تنها عاقلانه ترین و پربازده ترین سرمایه گذاری ممکن در توسعه انسانی است، بلکه با کاهش نابرابری در پرورش ظرفیت های بالقوه افراد جامعه باعث می شود آموزش برای درصد بیشتری از افراد نتیجه بخش و موفقیت آمیز باشد و عدالت انسانی در برخورداری از فرصت های رشد به تحقق نزدیک تر شود. سرمایه گذاری در سال های اولیه کودکی: استفاده از مستعدترین دوران رشد و شکل گیری مغز تا همین چند دهه پیش باور عمومی حتی در میان متخصصان تعلیم و تربیت بر این بود که یادگیری واقعی با پاگذاشتن کودک به مدرسه آغاز می شود؛ اما امروزه مطالعات مغز و پژوهش های حوزه تعلیم و تربیت آشکار کرده اند که آغاز یادگیری از بدو تولد است. دکتر شانکاف استاد دانشگاه هاروارد می گوید: «کودکان عملا در حال یادگیری متولد می شوند. کودکان نوباوه کاری به جز یادگیری ندارند. لازم نیست به آن ها یادگرفتن را یاد بدهیم، آن ها برای یادگیری برنامه ریزی شده اند». رشد مغز در شش سال اول زندگی انسان از هر زمان دیگری پرشتاب تر است: نورون ها با سرعت بسیاری در حال متصل شدن به یکدیگرند و الگوها به سرعت در حال شکل گیری هستند. در مغز کودکان خردسال، به ویژه در سه سال اول، در هر دقیقه حدود 700 اتصال میان نورون ها برقرار می شود که مسیرهای حواس پنج گانه، مسیرهای زبانی و مسیرهای فعالیت های شناختی سطح بالا مانند تفکر و حل مسئله را برقرار می کنند (نمودار 1). کمیت و کیفیت این اتصال های نورونی در ادامه زندگی فرد اهمیت بی بدیل دارد. انعطاف و گیرایی مغز پس از شش سالگی بسیار کمتر می شود و ایجاد اتصال های جدید یا تغییر اتصال های موجود بسیار دشوارتر و کندتر خواهد بود. سرمایه گذاری در سال های اولیه کودکی، پربازده ترین سرمایه گذاری ازلحاظ بهره وری اقتصادی جیمز هکمن می گوید: سرمایه گذاری در سال های اولیه کودکی پربازده ترین سرمایه گذاری ممکن ازلحاظ بهره وری اقتصادی است. جیمز همکن، اقتصاددان برنده نوبل اقتصاد در سال 2000 است و در زمینه اهمیت سال های اولیه کودکی نظرات مشهور و متعددی دارد. «چرا سرمایه گذاری در سال های اولیه کودکی پر بازده ترین سرمایه گذاری ممکن است؟» هکمن در مقاله خود در سال 2003 با عنوان «سیاست گذاری سرمایه انسانی» علت را بیان می کند: هیچ گونه سیاست گذاری و برنامه ریزی، از کمک هزینه تحصیل در مدرسه یا بهبود کیفیت مدارس گرفته تا آموزش های شغلی و حرفه ای، نمی تواند در رساندن انسان ها به بهره وری و شکوفایی به اندازه سرمایه گذاری در تعلیم و تربیت سال های کودکی موثر و پربازده باشد (نمودار 2). هکمن در مطالعات بعدی خود می گوید که هر دلار سرمایه گذاری در سال های اولیه کودکی سالانه حدود هفت تا 9 دلار، آورده به همراه دارد. سرمایه گذاری در سال های اولیه کودکی، موثرترین راه برای محو نابرابری و حرکت به سوی عدالت هکمن و تیم همراهش برای پاسخ به این سوال که آیا سرمایه گذاری در سال های اولیه کودکی می تواند به تحقق برابری کمک کند یا خیر، سه سوال اساسی مطرح کردند و به آن پاسخ دادند: 1) نابرابری از چه زمانی آغاز می شود؟ 2) آیا کاهش نابرابری از طریق سرمایه گذاری در تعلیم و تربیت ارزشش را دارد؟ 3) چگونه منابع محدود را طوری سرمایه گذاری کنیم که سرمایه انسانی بهره ور تری داشته باشیم؟ یافته های آن ها به این قرار بود: 1) نابرابری در تجربه ها و یادگیری های سال های اولیه کودکی باعث نابرابری در دسترسی فرد به توانایی ها، دستاوردها، سلامت و موفقیت در دوران بزرگسالی می شود. 2) مهارت های شناختی که عمدتا در مدرسه بر آنها تاکید می شود مهم است اما بدون مهارت های اجتماعی شخصیتی (مانند توجه به محیط و دیگران، مداومت و پشتکار، کنترل تکانش و خواست های لحظه ای و معاشرت و همراه شدن با جمع) برای رسیدن فرد به بهره وری، استفاده از توانایی ها، دستاوردها و سلامت در بزرگسالی کافی نیست. 3) تاثیرات منفی ژن ها، والدین و محیط نامناسب را می توان با سرمایه گذاری در تعلیم و تربیت باکیفیت در سال های اولیه کودکی از میان برد و کودکان و خانواده های شان را با مهارت های شناختی و شخصیتی لازم برای بهره وری مجهز کرد. 4) سرمایه گذاری در تعلیم و تربیت کودکان صفر تا پنج ساله خانواده های کم برخوردار می تواند باعث کاهش شکاف میان دستاوردهای این کودکان و فرزندان خانواده های برخوردار شود؛ نیاز به تعلیم و تربیت و آموزش های ویژه را کاهش دهد، بر احتمال انتخاب سبک های زندگی سالم تر بیفزاید، به کاهش آمار جرم و جنایت کمک کند و هزینه های اجتماعی را به طور کلی کاهش دهد. بر اساس چهار یافته بالا و با توجه به داده ها و آمار پژوهش های اقتصادی و اجتماعی، هکمن و گروهش نتیجه می گیرند که تعلیم و تربیت باکیفیت در سال های اولیه کودکی بهترین سرمایه گذاری کشورها برای کاهش نابرابری در پرورش ظرفیت ها و استعدادها، موفقیت افراد در تحصیل و مدرسه و کار و حرکت به سوی عدالت در توسعه انسانی است. این نتیجه با یافته های پروژه «پِری» (1) که از سال 1962 در آمریکا آغاز شده و افرادی را از سن سه سالگی مطالعه کرده است نیز همسو است. در این مطالعه، 123 کودک هم سن از خانواده های بسیار کم درآمد که در محله های پرآسیب زندگی می کردند بررسی شدند. یک گروه از این کودکان به یک مهد کودک باکیفیت فرستاده شدند و گروه دیگر به مهدکودک نرفتند. در دوران مدرسه این کودکان، یافته ها حاکی از آن بود که گروه دوم نسبت به گروه اول به آموزش های ویژه و خدمات مددکاری بیشتری نیاز داشتند. در سن 27 سالگی، افراد گروه اول، 80 درصد کمتر به دلیل جرائم دستگیر شده بودند، متوسط درآمدشان نسبت به گروه دوم 59 درصد بیشتر بود و درصد بی خانمانی و اجاره نشینی در آنها یک سوم گروه دیگر بود. نتایج عملی یافته ها در زمینه اهمیت سرمایه گذاری در سال های اولیه کودکی یافته های بالا در زمینه اهمیت سرمایه گذاری در تعلیم و تربیت دوران خردسالی، دو دلالت عملی مهم داشته است: 1) حساس سازی دولت ها به پرورش باکیفیت تر زیر ساخت توسعه انسانی خود و 2) ترغیب سازمان ها و شرکت ها به داشتن نگاه بلندمدت به تربیت نیروی کار باکیفیت و معطوف کردن منابع خود در زمینه مسئولیت اجتماعی به سال های اولیه کودکی. طبق آمار سال 2014، کشورهای کره جنوبی، ژاپن، سنگاپور، کانادا، نروژ و فنلاند برخی از پیشروترین کشورها درزمینه سیاست گذاری ملی و تدوین خط مشی برای تعلیم وتربیت سال های اولیه کودکی هستند. این کشورها علاوه بر اینکه حدود 10 درصد بودجه کشور را به تعلیم و تربیت اختصاص می دهند، سالانه 1.5 تا دو درصد درآمد حاصل از تولید ناخالص داخلی خود را در ارتقای کیفیت تعلیم و تربیت نوباوگان و خردسالان کشورشان سرمایه گذاری می کنند. برخی دیگر از کشورهایی که برای کیفیت تعلیم و تربیت نوباوگان و خردسالان خود برنامه ریزی ملی مدون و کلان انجام داده اند عبارت اند از: استرالیا، انگلستان و سوئد. مسئولیت اجتماعی شرکت ها و تعلیم و تربیت سال های اولیه کودکی مسئولیت اجتماعی شرکت ها(2) یا شهروندی شرکت ها (3) ؟ نقشی است که شرکت ها به عنوان عضو و شهروندی از اجتماع خود می پذیرند و درواقع مکانیسمی است که شرکت ها برای خود تعریف می کنند تا در راستای ماموریت شان برای همسویی با کشور و منشا خیرشدن در اموری غیر از منافع شرکتی خود اقداماتی انجام دهند و در محیط و جامعه خود اثرات مثبتی بگذارند. مکانیسم مسئولیت پذیری اجتماعی یک شرکت را خود آن شرکت تعریف می کند اما به طور معمول بودجه ای را از محل سود شرکت برای آن در نظر می گیرند و آن بودجه را در حوزه مورد نظر خود خرج می کنند. دلایلی که پیش تر درباره اهمیت سال های اولیه کودکی در کیفیت نیروی کار گفته شد، علاوه بر دولت ها و کشورها، این روزها شرکت های بسیاری را ترغیب کرده است که بخش زیادی از بودجه مسئولیت اجتماعی خود را در تعلیم وتربیت دوران خردسالی سرمایه گذاری کنند، چرا که در بازار کار امروز دو دسته مهارت، اهمیت فراوان دارند: مهارت های تخصصی شغلی و «مهارت های نرم»، مانند تاب آوری، کار تیمی، خلاقیت. پژوهش ها نشان داده است رشد چنین مهارت هایی در اولین سال های کودکی انسان آغاز می شود. به علاوه شرکت ها برای آنکه وجودشان توجیه داشته باشد و بتوانند در بازار کار باقی بمانند، سه نیاز اساسی دارند که این نیازها با تعلیم وتربیت باکیفیت در سال های اولیه کودکی برآورده می شود: 1) بتوانند افراد باکیفیتی را به خدمت بگیرند: همان طور که اشاره شد، این روزها از ضرورت «مهارت های نرم»، یعنی مهارت های کلیدی و عمومی بازار کار زیاد صحبت می شود؛ مهارت هایی مانند انعطاف پذیری، کار تیمی، توانایی برقرار کردن ارتباط، نوآوری و خلاقیت و استقبال از یادگیری. سرآغاز پرورش این مهارت ها، اولین سال های زندگی انسان است و همان طور که پیش از این گفته شد، این یادگیری ها هر چه به تعویق بیفتد، هزینه یادگیری بیشتر و بازده یادگیری کمتر خواهد بود. 2) مشتریانی داشته باشند که متقاضی خدمات و محصولات آن شرکت باشند؛ یعنی بخش زیادی از افراد جامعه به حداقلی از توان و بهره وری اقتصادی رسیده باشند. 3) در جامعه ای فعالیت کنند که امنیت و ظرفیت لازم برای ارائه آن خدمات یا محصولات را داشته باشد و این محقق نمی شود مگر با توسعه متوازن سرمایه های انسانی. شرکت ها و سازمان هایی که به این آگاهی و نیاز رسیده اند، مجاب شده اند که اگر برای خود در میان مدت و بلندمدت، آینده ای ترسیم می کنند، لازم است برای تربیت نیروی کار باکیفیت دست به کار شوند و بنابراین به سرمایه گذاری در ارتقای کیفیت تعلیم وتربیت نوباوگان و خردسالان رو آورده اند. مخاطب و مشتری محصولات شرکت لگو، کودکان هستند؛ اما این شرکت ماموریت خود را فراتر از فروش اسباب بازی و محصولات تعریف کرده است علاوه بر فعالیت های بشردوستانه و همکاری های پژوهشی، شرکت لگو برای ارتقای کیفیت مهدکودک ها و پیش دبستانی های منطقه کانکتیکت کشور ایالات متحده که دفتر اصلی شرکت، در آنجاست، بودجه ای را اختصاص داده است. مخاطب و مشتریان شرکت بوئینگ، کودکان نیستند، اما این شرکت در حوزه کیفیت بخشی به تعلیم وتربیت نوباوگان و خردسالان با همکاری موسسه اریکسون (4) و اتحاد امیدهای آمریکا (5) برای خود مسئولیت اجتماعی گسترده ای تعریف کرده است و در این زمینه ها سرمایه گذاری می کند: 1) برنامه های آموزش والدین؛ 2) ارتقای محیط خانه و مهدکودک؛ 3) سبک زندگی سالم برای کودکان خردسال؛ 4) کیفیت تعلیم وتربیت سال های اولیه کودکی؛ 5) ایجاد فرصت های کمک به جامعه برای کودکان خردسال؛ 6) آگاهی بخشی عمومی در زمینه اهمیت سال های اولیه کودکی. برخی از سایر سرمایه گذاران در حوزه سال های اولیه کودکی: شرکت تولیدکننده لوازم خانگی بوش، شرکت وسایل و قطعات الکترونیکی زیمنس، بانک آربی ال. نمونه ای از مسئولیت پذیری اجتماعی شرکت های ایرانی درزمینه سال های اولیه کودکی: پروژه «شهری برای کودکان، کودکانی برای جامعه بالنده» پروژه ای است که در چارچوب ماموریت موسسه هم نوا برای پرورش نسلی باکیفیت و جامعه ای باکیفیت از راه شکوفایی ظرفیت های جامعه، با خواست و همراهی مردم شهر زرند استان کرمان و با حمایت مالی چند شرکت، طراحی و در این شهر اجرا شده است. هم نوا کیست؟ هم نوا موسسه ای غیرانتفاعی است که از سال 1388 برای فراهم کردن خدمات در دسترس و باکیفیت به همه خانواده ها و کودکان خردسال ایران کار می کند. نگرش هم نوا به رشد کودکان، نگرشی جامع و همه جانبه است؛ یعنی رشد را همه جانبه می بیند و به دنبال تحقق رشد باکیفیت در همه عرصه های رشد کودک است؛ اعم از رشد عاطفی، اجتماعی، زبانی، ریاضی، خلاقیت و غیره. رویکرد هم نوا به هدف خود رویکردی اجتماعی و از طریق به کارگیری ظرفیت هاست؛ به این معنا که می خواهد همه کسانی که در شکل گیری زندگی کودکان نقش دارند اعم از والدین، مربیان، مهدها و پیش دبستانی ها و نهادهای تصمیم گیرنده طوری در استفاده از ظرفیت هایشان توانمند شوند که بتوانند رشد باکیفیت و همه جانبه را محقق کنند؛ بنابراین هم نوا راهبرد اصلی خود را شناسایی موانع موجود بر سر راه رشد باکیفیت و توانمندی در استفاده از ظرفیت ها و ارائه راه حل و نوآوری برای رفع این موانع قرار داده است. جنس خدمات هم نوا، توسعه خدمات باکیفیت از طریق نوآوری است. برخی از نوآوری هایی که تا امروز در قالب پروژه زرند انجام شده است عبارت اند از: - خلق محیطی برای رشد باکیفیت و همه جانبه کودکان از طریق طراحی و اجرای پروژه ای جامع برای یک شهر - آگاهی بخشی عمومی از طریق کمپین و رخداد شهری - کیفیت بخشی به لحظه های والدگری از طریق نرم افزارهای موبایل - بهبود ارتباط مادر و کودک از طریق شرکت در فعالیت های گروهی با سایر مادران - بهبود کیفیت مهدکودک ها از طریق ارزیابی بین المللی و نگارش طرح بهبود «شهری برای کودکان، کودکانی برای جامعه بالنده» چیست؟ «شهری برای کودکان، کودکانی برای آینده» پروژه ای چهارساله است. فاز نیازسنجی و طراحی و تولید سندهای راهبردی و اجرائی آن از بهمن 1391 تا شهریور 1392 انجام شد. آغاز عملیات اجرائی آن مهر 1392 بود. این پروژه یک پروژه همه جانبه است؛ به این معنی که به همه افراد و نهادهایی که به نوعی با کودک در ارتباط هستند توجه شده است؛ از والدین و مربیان کودک گرفته تا مدیران مراکز خدمت دهنده به کودک و تا نهادهای مرتبط (آموزش وپرورش، بهزیستی، شهرداری، ارشاد و ...). نتایج موردنظر پروژه عبارت اند از: - افزایش حساسیت، آگاهی و توانمندی هر یک از این گروه ها در فرایندهای هم افزایی - در دسترس قرارگرفتن خدمات باکیفیت در حوزه کودکی برای همه آحاد شهر - استفاده از همه فرصت هایی که در شهر وجود دارد مانند پارک، فضاهای عمومی، ساختارهای اطلاع رسانی و ... - ظرفیت سازی برای توسعه پایدار پروژه و ادامه و توسعه یافتن مسیر آن پس از چهار سال توسط افراد و نهادها - الهام بخشی برای اجرای چنین پروژه هایی در سایر شهرهای کشورمان از اقداماتی که تاکنون انجام شده است می توان به این موارد اشاره کرد: برگزاری کارگاه و دوره برای بیش از هزار والد؛ آموزش و توانمندسازی مربیان کودک در بیش از 40 مهد و پیش دبستانی؛ برگزاری سه رخداد شهری درزمینه بازی و کتاب خوانی با شرکت بیش از سه هزار خانواده. بودجه پروژه «شهری برای کودکان، کودکانی برای جامعه بالنده» چگونه تامین می شود؟ بودجه پروژه زرند از طریق مسئولیت پذیری اجتماعی چند شرکت ایرانی تامین می شود. این شرکت ها در حوزه های حمل و نقل، نیروگاه و خودرو فعالیت دارند. مدیران این شرکت ها سال ها درزمینه کارآفرینی و توسعه اشتغال در استان کرمان فعالیت داشته اند. آن ها پس از گفت وگوها و آشنایی بیشتر با حوزه سال های اولیه کودکی و اثرگذاری آن در توسعه سرمایه های انسانی تصمیم گرفتند برای تحول استان، فعالیتی بلندمدت را آغاز کنند. سخن پایانی سرمایه گذاری در حوزه سال های اولیه کودکی شرط لازم تحقق عدالت در آموزش و توسعه سرمایه های انسانی است. زمین مساعدی پیش روی ماست تا با هم افزایی و همراهی برای توسعه باکیفیت سرمایه انسانی کشورمان گام های اساسی و مهمی برداریم. برای این منظور، از یک سو به همدلی مردم و دولت و از سوی دیگر به داشتن چشم اندازی مبتنی بر بهره وری و توسعه انسانی نیاز است. مطالب مرتبط: از بین بردن کودکی در نظام آموزشی ایران کودکی که در مدرسه نمی‌ درخشد کودکی گم شده است.. نویسنده: علی ترقی جاه منبع: روزنامه شرق	ادعای نوشتار حاضر این است که سرمایه گذاری در تعلیم وتربیت در سال های اولیه کودکی (صفر تا شش سالگی انسان) شرط لازم برای تحقق عدالت در آموزش و توسعه انسانی است؛ یعنی تا در تعلیم وتربیت سال های اولیه کودکی سرمایه گذاری نشود، یک جای کار در توسعه سرمایه انسانی کشور می لنگد.
73,982	6073692c2c38301a358f42dc	فدراسیون جهانی وزنه‌برداری استارت‌ لیست وزنه‌برداران مسابقات قهرمانی جوانان جهان را اعلام کرد. تیم ملی وزنه برداری ایران با هشت وزنه‌بردار در این مسابقات شرکت کرده است که تنها علی داودی صدرنشین فوق سنگین است. همچنین در حالی که پیشتر اعلام شده بود رحمان اورامه در وزن 94 کیلوگرم برای ایران در ازبکستان وزنه خواهد زد اما در استارت‌ لیست مسابقات جوانان جهان در دسته 105 کیلوگرم حضور دارد. استارت لیست مسابقات به شرح زیر است: گروه A دسته 77 کیلوگرم:حسین سلطانی با رکورد ورودی 321 کیلوگرم در گروه خود سوم است. گروه A دسته 85 کیلوگرم:عارف خاکی با رکورد 342 کیلوگرم ششم است. همچنین افشین طاهری دیگر وزنه بردار کشورمان با رکورد ورودی 341 کیلوگرم هفتم است. گروه A دسته 94 کیلوگرم:رسول معتمدی با رکورد 363 کیلوگرم در رده سوم گروه خود قراردارد. گروه A دسته 105 کیلوگرم:امیر عزیزی با رکورد ورودی 362 کیلوگرم در رده سوم گروه خود قرار دارد. رحمان اورامه با رکورد ورودی 351 کیلوگرم ششم است. گروه A دسته 105+ کیلوگرم:علی داودی با رکورد ورودی 413 کیلوگرم صدرنشین گروه خود است. آرمان محمدزاده نیز با رکورد ورودی 361 کیلوگرم هفتم است. رقابت‌های وزنه‌برداری قهرمانی جوانان جهان روزهای 16 تا 23 تیرماه در تاشکند در ازبکستان برگزار خواهد شد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان	فدراسیون جهانی وزنه برداری، استارت لیست مسابقات جهانی جوانان در تاشکند را اعلام کرد که علی داودی تنها وزنه بردار تیم ملی جوانان کشورمان، در صدر این استارت لیست قرار دارد.
5,317	607349882c38301a358e36a3	شرح حال زید بن حارثه زید بن حارثة بن شُراحیل الكَلْبى ، و او همان است كه در زمان جاهلیت اسیر شد حكیم بن حزام او را در بازار عُكاظ از نواحى مكّه بخرید از براى خدیجه آورد؛ خدیجه ـ رضى الله عـنـهـاـ او را بـه رسـول خـدا صـلى اللّه عـلیـه و آله و سـلّم بخشید. حارثه چون این بدانست خدمت رسول خدا صلى اللّه علیه و آله و سلّم آمد و خواست تا فدیه دهد و پسر خود را برهاند، حضرت فرمود: او را بخوانید و مختار كنید در آمدن با شما یا ماندن به نزد من ؛ زیـد گـفت : هیچ كس را بر محمّد صلى اللّه علیه و آله و سلم اختیار نكنم ! حارثه گفت : اى فرزند! بندگى را بر آزادگى اختیار مى نمائى و پدر را مهجور مى گذارى ؟ گفت : من از آن حضرت آن دیده ام كه ابدا كسى را بر آن حضرت اختیار نخواهم كرد. چون حضرت رسـول صلى اللّه علیه و آله و سلم این سخن از زید شنید او را به حجر مكّه آورد و حضّار را فرمود: اى جماعت ! گواه باشید كه زید فرزند من است ، ارث از من مى برد و من ارث از او مى برم . چون حارثه این بدید از غم فرزند آسوده گشت و مراجعت كرد. از آن وقت مردم او را زیـد بـن مـحـمد صلى اللّه علیه و آله و سلّم نام كردند. این بود تا خداوند اسلام را آشكار نمود و این آیه مباركه فرود شد: (ما جَعَلَ اَدْعِیآءَكُمْ اَبْنآءَكُمْ..).(441) چـون حـكـم بـرسـیـد فى قَوْلِهِ تعالى : (اُدْعُوهُمْ لابائهِمْ) كه فرزند خوانده را به اسم پدرش ‍ بخوانند، این هنگام زید بن حارثه خواندند و دیگر زید بن محمّد صلى اللّه علیه و آله و سـلّم نـگـفـتـنـد(442) و آیـه شـریـفـه (مـا كـانَ مـُحـَمَّدٌ اَبـا اَحـَدٍ مـِنـْ رِجـالِكـُمْ)(443)نـیـز اشـاره به همین مطلب است نه آنكه مراد آن باشد كه پدر حـسن و حسین نیست ؛ چه آنها پسران رسول خدا صلى اللّه علیه و آله و سلّم مى باشند به حكم (اَبْنآئَنا)(444) در آیه مباهله و غیره . و زید، كُنْیَه اش ‍ ابواُسامه است به نـام پـسـرش اُسـامه و شهادتش در مؤ ته واقع شد در همان جائى كه جعفر بن ابى طالب علیه السّلام شهید گشته .(445)منبع:سراج اندیشه	زید بن حارثة بن شُراحیل الكَلْبى ، و او همان است كه در زمان جاهلیت اسیر شد حكیم بن حزام او را در بازار عُكاظ از نواحى مكّه بخرید از براى خدیجه آورد
2,503	607348862c38301a358e2ba5	شاید کمی مشکل باشد ولی کارهایی هست که می توانید برای علاقه مند کردن شوهرتان به بچه دار شدن انجام دهید. این کار دو مرحله دارد. اولی داشتن گفتگویی با احترام متقابل و دومی حرف زدن درمورد دلایل این بی علاقگی است. مرحله اول: انتخاب لحن مناسب برای گفتگو در این مرحله می دانید که خواسته های متفاوتی دارید. خیلی مهم است که در این بحث به همسرتان فضایی باز بدهید تا بتواند احساساتش را به خوبی ابراز کند. حتماً آرامشتان را حفظ کرده و سعی نکنید حالت تحمیل کننده داشته باشید. این واقعیت که می خواهد درموردش حرف بزند خودش قدم مثبتی است! شما هم باید درک کنید و از او حمایت کنید. شوهر شما نیاز به تحسین شدن دارد و باید احساس کند که احساساتش برای شما ارزش دارد. برایش توضیح دهید که فقط بچه نمی خواهید، بلکه می خواهید خانواده ای کنار او تشکیل دهید. خیلی مهم است که به او بفهمانید دلیل اینکه می خواهید بچه دار شوید این است که او می تواند پدر فوق العاده ای برای بچه تان شود. خصوصیات خوبش را به او یادآور شوید و از چیزهایی که می تواند به زندگی فرزندتان وارد کند برایش بگویید. دقت کنید که از کلمه «ما» استفاده کنید نه «من». با این طور حرف زدن تصور نخواهد کرد که این موضوع برایتان به یک مشکل تبدیل شده است. این یعنی گفتگویتان دوستانه است و هر دو در یک جبهه هستید و باوجود اختلاف نظر، هنوز هم شریک زندگی هم هستید. مرحله دوم: حرف زدن درمورد بچه حالا که شروع به حرف زدن کرده اید، وقت آن است که دلایلی که باعث بی علاقگی او به بچه دار شدن است را بفهمید. به طور کلی، مردم ها برای عدم تمایل به بچه دار شدن سه دلیل ارائه می کنند: ۱) امنیت مالی باوجود اینکه در جهان مدرن خانم ها هم نقش مهمی در وضعیت اقتصادی خانواده ایفا می کنند، ولی مردها همچنان فکر می کنند که باید از خانواده شان حمایت کنند. این یعنی ممکن است شوهرتان احساس کند از پس هزینه های شما و بچه برنمی آید. بودجه تان را مشخص کنید و درصورت لزوم به او نشان دهید که با کمال میل حاضرید خیلی از هزینه های شخصی تان را حذف کنید. شروع به پس انداز کردن ایده بسیار خوبی است. یادتان باشد وقتی او به این مسائل توجه می کند یعنی می خواهد از خانواده حمایت کند. مسئولیت پذیری اش را تحسین کنید و پیشنهاداتی برای مدیریت مالی ارائه کنید. ۲) اعتمادبه نفس خیلی خوب است که درمورد ناامنی هایی که از پدر شدن احساس می کند حرف بزنید. از او بپرسید یک پدر خوب به نظرش چه ویژگی هایی دارد. ممکن است به این خاطر باشد که خودش رابطه خوبی با پدرش نداشته است و یا ممکن است نگران باشد که آمدن بچه رابطه شما دو نفر را تغییر دهد. به او یادآور شوید که علاقه بین شما به هیچ عنوان کمتر نخواهد شد و نمونه هایی از یک پدر خوب را به او معرفی کنید. شما هم با او درمورد ترس هایتان از مادر شدن حرف بزنید و راه حل هایی برای حل مشکلتان در کنار هم ارائه کنید. ۳) تغییر در سبک زندگی بچه ها با آمدنشان خیلی چیزها را تغییر می دهند و ممکن است شوهرتان نگران این باشد که مجبور شود خیلی از کارها و چیزهایی که از آنها لذت می برد را بخاطر آن بچه قربانی کند. درست است، فداکاری هایی باید انجام شود، ولی باید تعریف درستی از این فداکاری ها برای او ارائه کنید. به او یادآور شوید که این فداکاری ها برای چیست و مطمئنش کنید که ارزشش را دارد. نکات دیگری که می تواند کمکتان کند کارهایی که همیشه دوست داشتید انجام دهید را انجام دهید بچه دار شدن قدم بزرگی است و رابطه شما بعنوان زن و شوهر را تغییر می دهد. ایده خیلی خوبی است که قبل از بچه دار شدن با هم به یک سفر اکتشافی بروید. از زمانی که برای دونفره بودنتان باقی مانده است نهایت استفاده را ببرید. با زوج هایی که بچه دارند رفت وآمد کنید اگر از دوستانتان کسی بچه کوچک دارد با آنها وقت بگذرانید و اجازه بدهید که شوهرتان یک خانواده را از نزدیک ببیند و با بچه تجربه پیدا کند. حتی می توانید به آنها پیشنهاد بدهید که بچه شان را چند ساعت برایشان نگه دارید. خیلی از مردها وقتی دوستان و برادرانشان را با بچه می بینند، احساس بهتری نسبت به این مسئله پیدا می‌کنند. متقاعد کردن شوهرتان برای بچه دار شدن شاید چندان آسان نباشد، به همین دلیل یادتان باشد که باید صبور باشید و درک کنید. به شوهرتان برای فکر کردن به این موضوع وقت بدهید. رفتارش با بچه های دیگر را تحسین کنید ولی دقت کنید که افراطی رفتار نکنید و بیست و چهار ساعت درمورد بچه با او حرف نزنید. وقتی شوهرتان احساس کند که می تواند پدر فوق العاده ای باشد و می توانید خانواده ای دوست داشتنی کنار هم باشید، خیلی زود دست به کار بچه دار شدن خواهید شد!منبع : پرشین پرشیا	بچه خواستن می تواند ما زن ها را دیوانه کند. همه زن ها ۲۴ ساعت هفت روز هفته به بچه فکر می کنند. همه جا بچه ها را می‌بینید، احتمالاً خیلی از دوستانتان بچه دارند و این باعث می شود نتوانید بچه را از ذهنتان بیرون کنید. موضوع را با شوهرتان در میان می گذارید و متوجه می شوید که او به هیچ عنوان موافق نیست. باوجود این بی میلی، باز هم نمی توانید جلو احساسات خودتان را بگیرید. شوهرتان به بی خوابی های شبانه و عوض کردن پوشک بچه فکر می کند ولی شما به پاهای تپل و کفش های کوچولوی بچه فکر می کنید. می خواهید بدانید که برای متقاعد کردن شوهرتان کاری از دستتان برمی آید یا نه.
40,556	60735aa62c38301a358ec04a	به نظر می رسد بی رغبتی افراد برای صبح زود از خواب برخواستن به ویژه در فصل سرد سال یک مسئله جهانی است. موضوعی که شاید در ظاهر چندان مهم نباشد؛ اما می تواند نظم زندگی روزانه را مختل کند. در همین راستا محققان استرالیایی که سال هاست در زمینه خواب مشغول مطالعه هستند راهکارهای ساده و اثربخشی برای رفع این مشکل مطرح کرده اند: خوابیدن در تاریکی مطلق همان طور که روشنایی در روز به هوشیاری شما کمک می کند وجود هر نوع نوری هنگام خواب شب اثر منفی در سحر خیزی شما دارد. خوابیدن با معده سبک از خوردن و آشامیدن دو ساعت پیش از خواب پرهیز کنید. نبود فاصله میان آخرین وعده غذایی و خواب باعث ایجاد اختلال در عملکرد معده می شود و همین مسئله خواب شما را نامنظم می کند. نگاه کردن به روشنایی زمانی که از بیدار می شوید نگاهی به نور ملایم خورشید داشته باشید؛ این کار باعث هوشیاری ذهن و بدن شما می شود. دوری از استرس پیش از خواب استرس ها و نگرانی ها را دور بریزید؛ یک دوش آب گرم بگیرید یا کتابی بخوانید و تلاش کنید با ذهنی آزاد به خواب بروید. دوری از ورزش و بازی های کامپیوتری انجام هر کار هیجان انگیزی مثل ورزش، بازی های کامپیوتری یا تماشای تلویزیون تنظیم ساعت بدن شما را به هم می ریزد. کارهایی از این قبیل تأثیر به سزایی در بیدار ماندن ذهن و جسم شما ایفا می کند؛ چراکه انرژی مضاعفی به شما می دهد. ایجاد یک محیط دلپذیر یک اتاق تاریک، آرام و تقریباً خنک بهترین محیط برای داشتن خوابی راحت است. چنین اتاقی به سحرخیز شدن شما کمک خواهد کرد. منبع: شفقنا زندگی	آیا شما جزء آن دسته افرادی هستید که صبح ها به سختی از خواب بلند می شوند؟ برای شما دل کندن از تخت گرم و لمس زمین خنک کاری دوست نداشتنی است؟ چه راه هایی برای ترک این عادت و تبدیل شدن به یک فرد سحرخیز امتحان کرده اید؟
71,951	607368422c38301a358f3aed	علی معیری در گفت‌وگو با خبرنگار اقتصادی ایلنا با اشاره به دستاوردهای سازمان تامین اجتماعی در حوزه خدمات الکترونیک گفت: ما چند سرویس را برای بازنشستگان و مستمری‌بگیران محترم راه‌اندازی کردیم. از جمله بحث فیش بازنشستگان و مستمری بگیران است که مطالبه 3 میلیون مستمری‌بگیر بود. ما فیش بازنشستگان را در سامانه غیرحضوری سازمان قرار دادیم و هم بر روی یواس‌اس‌دی با شماره ستاره 142 مربع که البته شماره رایتل آن ساره 1420 مربع است. با راه‌اندازی کامل این سامانه، شاهد کاهش میلیونی بازنشستگان و مستمری‌بگیران به سازمان خواهیم بود. معیری ادامه داد: هم چنین ازجمله طرح‌های دیگری که برای مستمری‌بگیران داریم ایجاد باشگاه مشتریان و شبکه وفاداری است که در آنجا داریم برای مستمری‌بگیران امکان خرید اقساطی و اعتباری را فراهم می‌کنیم. به این شکل که با همکاری با شرکت رایتل و بانک رفاه با تامین کنندگان مختلف قرارداد منعقد شده است. در فاز نخست مستمری بگیران سازمان می‌توانند به مراکز مورد قرارداد مراجعه کنند و علاوه بر استفاده ار تخفیفات می‌توانند به صورت اعتباری هم خرید داشته باشند. مدیرکل فناوری اطلاعات سازمان تامین اجتماعی با اشاره به اقدامات موثر شرکت رایتل در ارائه خدمات الکترونیک به بازنشستگان گفت: ما حدود 18 پروژه در بخش خدمات الکترونیک را با شرکت رایتل شناسایی کردیم. یکی از مهم‌ترین مواردی که با شرکت رایتل در حال اجرا هستیم بحث شبکه ای‌پی‌ان است که بر این اساس شبکه زیرساختی کلیه مراکز درمانی و بیمه‌ای سازمان تامین اجتماعی بر بستر رایتل قرار خواهد گرفت. وی افزود: همچنین با شرکت رایتل موضوع امضای دیجیتال را داریم که بحث بسیار مهمی است و ما توانستیم با همکاری در خور تشکر شرکت رایتل این کار را انجام بدهیم و نسخه‌های پزشکی الکترونیک را اجرایی کنیم. با شرکت رایتل در این راستا دو اقدام را انجام دادیم. یکی این که نسخه‌های پزشکی را بر روی موبایل آوردیم. در واقع نرم‌افزار موبایلی هست که امکان درج نسخه بر روی آن برای پزشکان فراهم شده است و نسخه‌های پزشکی بر روی موبایل صادر می‌شود. دیگر این که این نسخه‌ها امضای دیجیتال می‌شود و بحث انکار ناپذیری، پوشش داده می‌شود و بلافاصله این نسخه‌ها برای داروخانه‌ها ارسال می‌شود و بیمار می‌تواند بدون لزوم داشتن نسخه‌های کاغذی به داروخانه مراجعه کند و تمام این خدمات با همکاری شرکت رایتل و بر بستر خدمات این شرکت ارائه می‌شود. معیری خاطر نشان کرد: از دیگر موارد همکاری ما با شرکت رایتل که به منجر به ارائه خدمات الکترونیک به بازنشستگان شده، ارائه یک سامانه آموزشی است. افرادی که از سیمکارت رایتل استفاده می‌کنند، می‌توانند محتواهای آموزشی را به صورت رایگان و بدون مصرف اینترنت در اختیار داشته باشند. همچنین در بحث نسخه‌های الکترونیک، با توجه به ضرورت آموزش‌هایی که باید به پزشکان و داروخانه‌ها داده می‌شد همه بر همین بستر قرار دارد و به وسیله سامانه‌ای که توسط رایتل تهیه شده، به صورت رایگان ارائه می‌شود.	مدیرکل فناوری اطلاعات سازمان تامین اجتماعی از شناسایی 18پروژه خدمات الکترونیک این سازمان با شرکت رایتل خبر داد و گفت: یکی از مهم‌ترین این پروژه ها قرار گرفتن شبکه زیرساختی کلیه مراکز درمانی و بیمه‌ای سازمان تامین اجتماعی بر بستر رایتل خواهد بود.
27,228	607354f42c38301a358e8c3a	بیوک ملکی در نشست ادبی دوپنجره کانون در مازندران با تاکید بر این موضوع گفت: نقد، کشف لایه‌های پنهان شعر و داستان است که با خواندن زیاد، تعمق و جست‌وجو در مفاهیم و درک درست از صنایع به‌کار گرفته شده می‌توان به فهم درست رسید. این شاعر کودک و نوجوان برداشت‌های مختلف از شعر را یکی از ویژگی‌های شعری عنوان کرد و نقش آرایه‌ها، نمادها، تمثیل و سایر صنایع ادبی را در درک بهتر موضوع و مفهوم شعری مهم دانست و در عین حال خواستار توجه شاعران نوجوان کانون به این موضوع‌ها شد. ملکی تاکید کرد: در نقد باید به درک درست از لایه‌های محتوایی و صنایع شعری دست یافت و بر همین اساس، اهمیت کشف اتفاقات موجود در شعر کاری است که باید مورد توجه قرار بگیرد. وی در این نشست که به منظور نقد و بررسی مجموعه شعر «بوق سگ» برپا شد با ابراز خرسندی از حضور در جمع اعضای کانون یادآور شد: کانون همواره در رشد شخصیت و توانایی افراد تاثیرگذار بوده و بسیاری از افرادی که امروز از چهره‌های شاخص هستند، زمانی عضو کانون بوده‌اند. ملکی هم‌چنین به اهمیت و نقش مربیان کانون اشاره کرد و افزود: نسل امروز مربیان کانون دارای ظرفیت قابل توجهی در کار با کودک و نوجوان و تربیت فکری و پرورشی او هستند. وی در جمع بندی سخنانش و پاسخ به پرسش‌های نوجوانان شاعر کانون مازندران بر جست‌وجوگری در شعر تاکید کرد و گفت: انتظار از شاعر و منتقد نوجوان امروز این است که جستجوگرانه بیاندیشد. برنامه ادبی دوپنجره یکم آذر با حضور بیوک ملکی و حسین تولایی دو شاعر حوزه کودک و نوجوان در اداره‌کل کانون مازندران برگزار شد و پس از صحبت‌های ملکی تولایی به بیان دیدگاه‌ها و نقطه‌نظرهای خود در این زمینه پرداخت. تفکر قالبی کودک و نوجوان را از شعر دور می‌کند تولایی دیگر مهمان نشست ادبی دوپنجره مازندران در این باره گفت: کودکان و نوجوانان نباید به شعر با همان نگاه خط‌کشی‌شده‌ی کتاب‌های درسی بنگرند، بلکه لازم است با خواندن شعرهای شاعران متفاوت، دنیای واقعی شعر را بشناسند و به آن روی آورند. وی شعر را روایت اندیشمندانه‌ی خیال‌انگیز و با احساس از جهان بیان کرد و افزود: شاعر گزارش و روایت خود را از آنچه در جهان می‌بیند با مخاطب در میان می‌گذرد، روایتی که توصیف صِرف نیست و با خیال و اندیشه و عاطفه همراه است. این شاعر کودک و نوجوان در ادامه خطاب به اعضای ادبی مراکز فرهنگی و هنری کانون مازندران گفت: هر رشته و هر شغلی که انتخاب می‌کنید، با ادبیات و شعر همراه باشید، ‌ چرا که کسانی که از کوچه ادبیات گذر کرده باشند، در زندگی موفق‌ترند و با مسایل راحت‌تر کنار می‌آیند و توانایی حل مساله در آن‌ها بیشتر است. کارشناس ادبی آفرینش‌های ادبی و هنری کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان هم‌چنین اظهار داشت: شعر نوجوان دو لایه دارد که لایه اول آن، بخشی است که می‌بینیم و می‌خوانیم و لایه‌ی دوم اندیشه و تفکری است که در شعر وجود دارد که از طرف مخاطب به دست می‌آید و درک می‌شود.» تولایی نگاه مدارس به شعر را خط‌کشی‌شده دانست و گفت: دانش‌آموزان باید وارد دنیای واقعی شعر شوند و به شعرهای کلیشه‌ای و خط‌کشیده شده محدود نباشند. منبع: اداره‌کل روابط عمومی و امور بین‌الملل کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان	بیوک ملکی شاعر کودک و نوجوان جست‌وجوگری را یکی از لازمه‌های شعر نوجوان امروز برای درک عمیق‌تر دانست.
19,740	607351702c38301a358e6efa	عملیات در محور شحیطهاین عملیات در تاریخ 11 شهریور 1360 در غرب بلندی های ‹‹الله اكبر›› با هدف ضربه زدن به نیروهای دشمن انجام شد. نیروهای تحت فرمان سپاه پاسداران انقلاب اسالمی و رزمندگان نیروی زمینی ارتش جمهوری اسلامی دریازدهم شهریور 1360 یك حمله كلاسیك و محدود را جهت ضربه زدن به نیروهای دشمن مستقر در غرب بلندی های ‹‹الله اكبر›› انجام دادند. طی این عملیات بیش از 1800 تن از نیروهای دشمن كشته زخمی و اسیر و 30 دستگاه تانك و نفربر زرهی آنها منهدم شد. علاوه بر این نیروهای حمله ور توانستند تپه سبز در شمال غربی شحیطیه و 2 روستا در كنار رودخانه كرخه را كه در وسعت 5/1 كیلومتر در اشغال دشمن بود آزاد سازند. خلاصه گزارش عملیات :نام عملیات : عملیات در محور شحیطه زمان اجرا : 11/06/1360 مکان اجرا :غرب بلندی های ‹‹الله اكبر›› تلفات دشمن :1260 ارگانهای عمل کننده : نیروی زمینی ارتش جمهوری اسلامی و رزمندگان سپاه پاسداران انقلاب اسلامی منبع:فاتحان	این عملیات در تاریخ 11 شهریور 1360 در غرب بلندی های ‹‹الله اكبر›› با هدف ضربه زدن به نیروهای دشمن انجام شد.
40,092	60735a772c38301a358ebe7a	به وسیله وایتکس می‌توانید یک طرح روی تی‌شرت‌ خود به وجود آورید و یا شلوار جین خود را دوباره دیزاین کنید! همچنین می‌توانید طرحی را روی لباس‌تان بگذارید و سفید کننده را به اطراف آن اسپری کنید تا سایه این طرح روی لباس بیافتد. خلاصه دست‌تان، برای خلاقیت به خرج دادن، حسابی باز است! به چه چیزهایی نیازداریم؟ – پارچه (یا لباس) – وایتکس (مایع سفید کننده) – بطری اسپری – ۱ عدد سطل – کاتر (تیز بر) – دستکش ظرف شویی مرحله اول نکته: می‌توانید برای تمرین از یک تکه پارچه و یا لباسی که دیگر آن را نمی‌پوشید استفاده کنید. پارچه‌ای که می‌خواهید رنگ بزنید را انتخاب کنید. سعی کنید از پارچه نخی استفاده کنید. اگر رنگ پارچه‌تان، رنگی روشن و شاداب باشد خیلی بهتر است. البته پارچه‌هایی با رنگ‌های تیره هم انتخاب‌های مناسبی هستند و اثر وایتکس بر آن بسیار زیبا خواهد شد. مرحله دوم پارچه را بر سطحی صاف پهن کنید. بهتر است قبل از شروع به کار در زیر دست‌تان چند روزنامه و یا سفره‌ای پلاستیکی پهن کنید تا سطحی که بر آن کار می‌کنید آسیب نبیند. همچنین بهتر است از مکانی با تهویه مناسب استفاده کنید و جلوی بینی و دهان خود را بپوشانید. برای حفاظت از دست‌ها هم از دستکش ظرف شویی استفاده کنید. ۲ فنجان مایع سفید کننده را در درون بطری اسپری بریزید. مرحله سوم طرحی که می‌خواهید بر روی لباس‌تان ایجاد کنید را انتخاب کنید. می‌توانید این طرح را از اینترنت دربیاورید و سپس بر کاغذ پرینت بگیرید، و بعد هم آن را بر روی یک مقوا درآورید. حتی می‌توانید از طرح‌هایی که خودتان در ذهن دارید استفاده کنید. این طرح‌ها را روی مقوا بکشید و سپس آنها را به وسیله کاتری تیز ببرید. بسته به طرحی که می خواهید ایجاد کنید، درون و یا بیرون طرح‌تان را ببرید. یعنی اگر می‌خواهید طرح را به صورت یک سایه روی لباس بیندازید، اطراف طرح را ببرید. اما اگر می خواهید خود طرح را دربیاورید، درون آن را ببرید. طرح‌های ساده‌ای مانند اشکال هندسی، در ترکیب با هم بسیار زیبا می‌شوند. برای اینکه ایده بگیرید، تعدادی از طرح‌ها را به شما معرفی می‌کنیم: برگ، گل، حروف، ستاره، حیوانات و … . مرحله چهارم جای طرح را روی پارچه مشخص کنید. اگر چند طرح کوچک درآورده‌اید، آنها را روی پارچه قرار دهید و از ترکیب‌شان دیزانی زیبا ایجاد کنید. گاهی طرح‌های ساده زیبا تر از دیگر طرح‌ها هستند، پس برای شروع به خودتان سخت نگیرید و از یک طرح ساده استفاده کنید. مرحله پنجم حالا قسمت هیجان انگیز ماجرا! اسپری مایع سفید کننده را بردارید. طرح را بر روی پارچه ثابت کنید و مایع سفید کننده را روی آن بپاشید. مایع را به خوبی بر همه جای طرح اسپری کنید و گوشه‌های آن را هم فراموش نکنید. توجه داشته باشید که نباید پارچه را خیلی خیس کنید، اسپری پاشی را سبک انجام دهید. چند دقیقه صبر کنید تا رنگ پارچه تغییر کند. مرحله ششم بعد از چند دقیقه صبر کردن، اگر رنگ پارچه به میزان دلخواه‌تان تغییر نکرده بود، باز هم مایع سفید کننده بر آن اسپری کنید. بعد از آن، مقوا را از روی پارچه بردارید، و پارچه را درون سطل یا یک سینک حاوی آب تمیز قرار دهید. پارچه را کاملا بشویید تا سفید کنند متوقف شود. حالا پارچه را در جایی قرار دهید تا خشک شود. – برای ایجاد طرح می‌توانید از قلمو هم استفاده کنید و به این ترتیب که قلمو را درون مایع سفید کنند فرو ببرید و به آن آغشته‌اش کنید. خیسی قلمو را بگیرید و با کشیدن آن بر روی پارچه، طرح دلخواه‌تان را ایجاد کنید. با این روش دست‌تان در انتخاب طرح و نقاشی باز تر است.منبع : فوت و فن	تکتینک‌های زیادی برای رنگ کردن پارچه وجود دارد که می‌تواند لباس‌های کهنه را دوباره قابل استفاده کند. همه شما می‌دانید که می‌توان برای این کار از رنگ پارچه استفاده کرد. اما مایع سفید کننده، تاثیر عجیب و خیره کننده‌ای دارد!
48,449	60735e092c38301a358edf1f	9 دی 1392 دور سوم گفت و گوهای کارشناسی ایران و گروه 1+5 با هدف تعیین سازوکار اجرایی توافقنامه ژنو آغاز شد. این دور از گفت و گوها به دلیل پیش رو بودن تعطیلات سال نو میلادی یک روز بود که توافق هیات های کارشناسی دو طرف را در پی داشت. 9 دی 1388 مردم ایران با حضور در صحنه و برگزاری راهپیمایی دگر بار حمایت همه جانبه خود را از ولایت فقیه که از ارکان مهم نظام اسلامی است، اعلام داشتند. این روز در تقویم روز بصیرت و میثاق امت با ولایت نام نهاده شد. 9 دی 1357 در بیشتر شهرهای کشور تظاهرات گسترده مردم ایران علیه حکومت پهلوی برگزار شد، در این تظاهرات ده ها تن از تظاهرکنندگان به شهادت رسیدند. 9 دی 1357 شاپور بختیار به علت پذیرش مقام نخست وزیری از جبهه ملی اخراج شد، وی با وجود طرد شدن از طرف همفکران، کابینه خود را در 16 دی معرفی کرد. 9 دی 1332 لوی هندرسون سفیرکبیر آمریکا در ایران راهی واشنگتن شد، دلیل این سفر اهدای عنوان معاونت وزارت امور خارجه آمریکا به وی بود. 9 دی 1325 بخشنامه تغییر نام نگهبانی کل کشور به ژاندارمری کل کشور از وزارت کشور به وزارت مالیه فرستاده شد تا پس از این در نامه های اداری رعایت شود. 9 دی 1324 در 1320 خورشیدی به رغم اعلام بی طرفی دولت ایران در جنگ جهانی دوم، ایران به اشغال نیروهای متفقین (شوروی، انگلیس و آمریکا) درآمد و امروز که شش ماه از جنگ جهانی دوم گذشته است نیروهای بیگانه خاک ایران را ترک کردند. 9 دی 1300 مجلس شورای ملی عضویت ایران در جامعه ملل را تصویب کرد. علیقلی خان نبیل الدوله کاردار ایران در واشنگتن به عنوان نماینده ایران در دو اجلاس نخست جامعه ملل شرکت کرد و ایران به عنوان نخستین و تنها کشور مسلمان در جامعه ملل حضور یافت. 9 دی 1300 وزارت امور خارجه آمریکا و سفارت انگلیس در واشنگتن، موافقت نامه ای را امضا کردند. بر پایه این توافقنامه هیچ یک از دو کشور نباید بدون اطلاع طرف مقابل درباره امتیاز نفت شمال ایران به اقدامی یکجانبه دست بزند. 9 دی 1290 نیروهای قزاق میرزا علی آقا ثقه الاسلام تبریزی مجتهد مبارز را به همراه صدها تن از مردم تبریز بازداشت کردند. وی برای خروج عوامل بیگانه از خاک ایران تلاش های فراوانی انجام داده بود. او با ارسال نامه و پیام های خود به مراجع بزرگ در عتبات عالیات آن ها را در جریان رویدادهای تبریز قرار می داد. 9 دی 1287 شیخ فضل الله نوری از روحانیان مبارز عصر مشروطیت و بانی تفکر مشروطه مشروعه مورد حمله قرار گرفت. در این سوء قصد وی زخمی و کریم دواتگر فرد مهاجم، دستگیر شد. درنهایت شیخ فضل الله نوری کریم دواتگر را مورد بخشش قرار داد.	امروز شنبه نهم دی 1396 هجری خورشیدی، یازدهم ربیع الثانی 1437 هجری قمری، سی ام دسامبر 2017 میلادی است. مهمترین رویدادهای تاریخ معاصر ایران در این روز، به شرح زیر است:
20,984	607352182c38301a358e73d6	محمدرضا نظامی روانشناس خانواده عنوان کرد: اعتماد میان زوجین یکی از پایه‌ةای اساسی استحکام زندگی مشترک بوده که با رعایت نکاتی می‌توان این اعتماد را حفظ و آن را قوت بخشید. وی تصریح کرد: اولین نکته این است که هنگامی که تغییری در روحیه‌تان ایجاد شده و باعث تغییرات محسوس در خلق و خوی شما شده است را با همسر خود در میان گذاشته تا موجب شک و بدبینی در طرف مقابل نشود. این روانشناس در ادامه اضافه کرد: نیازهای خود را به طور صریح و روشن با شریک زندگیتان در میان گذاشته تا اولا باعث رفع فاصله و کدورت‌ها شود و ثانیا اینکه خواسته و انتظارات طرفین برای یکدیگر بازگو و بررسی خواهد شد. نظامی در پایان افزود: حد و مرز اطرافیان، دوستان و آشنایان خود را در زندگی مشترکتان مشخص نموده و لازم است در برخی مواقع برای حفظ تحکیم روابط در زندگی مشترک خود به دیگران نه بگویید.منبع : باشگاه خبرنگاران	اعتماد میان زوجین یکی از عوامل اصلی تحکیم باید‌های زندگی مشترک است.
4,832	6073495a2c38301a358e34be	آنگاه در لابلای گفتارش فرمود: رسول خدا(ص) از قیل و قال و تباه ساختن اموال و فزونی پرسش نمی كرد. از ایشان سؤال شد: ای فرزند رسول خدا(ص) از كجای قرآن این مطلب قابل استفاده است؟ امام(ع) فرمود: خداوند عزّوجل می فرماید: «لا خیر فی كثیر من نجواهم الا من أمر بصدقه أو معروف او اصلاح بین الناس»(نسا، 4/114) و فرموده است: «و لا توتوا السفهاء اموالكم التی جعل الله لكم قیاما» (نساء، 4/5) و فرموده است: «لا تسألوا عن اشیاء ان تُبدَلكم تسوءكم» (مائده، 5/101)1 از این رو نهج البلاغه را می بایست سراسر ملهم از معارف و آموزه های بلند قرآن بدانیم. با صرف نظر از این الهام گیری فراگیر، آیات قرآن به سه صورت تلمیح (اشاره)، تضمین و تصریح در نهج البلاغه انعكاس یافته است. گونه های انعكاس آیات قرآن در نهج البلاغه 1. تلمیح در تعریف تلمیح گفته اند: در فحوای گفتار به داستان، یا شعر یا مثل بی آنكه اصل آنها ذكر شود، اشاره گردد.2 اشاره به آیات قرآن بدون ذكر آنها از مصادیق تلمیح است. از آنجا كه كلام ائمه(علیهم السلام) از سرچشمه زلال قرآن بهره دارد، بیشترین انعكاس قرآن در نهج البلاغه به صورت تلمیح است. نمونه های ذیل از موارد بكار گیری آیات به صورت تلمیح در نهج البلاغه است: الف: امام(ع) در توصیف پیامبر اكرم(ص) می فرماید: «… و دعا الی الحكمة و الموعظة الحسنة»3 كه اشاره است به آیه شریفه: «ادع الی سبیل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة (نحل، 16/125). با حكمت و اندرز نیكو به راه پروردگارت دعوت كن» ب: امام(ع) در هشدار دادن از خطرات ارتكاب گناهان به فرود ناگهانی عذاب الهی به هنگام شب اشاره می نماید. «و كیف لا یوقظك خوف بیات نقمة و قد تورّطت بمعاصیه مدارج سطواته.4 چگونه بیم كیفری بیدارت نمی سازد كه شبانگاه بر تو بتازد. حالی كه با نافرمانی خدا خود را در پنجه قهرش انداخته باشی.» كه اشاره دارد به آیه شریفه: ««أفأمن اهل القری ان یأتیهم بأسنا بیاتا و هم نائمون (اعراف، 7/97) گرچه ظاهر آیه، فرود عذاب الهی به اجتماع انسانی یك منطقه است، امّا امام(ع) آن را به حوزه اشخاص سرایت داده و نزول چنین عذاب موعود و ناگهانی را در حق هر گناهكار محتمل دانسته اند. ج: امام(ع) در تبیین شواهد آفرینش و قدرت لایزال الهی از آسمان ها نام می برند و دو ویژگی مهم آنها را یعنی: بر افراشتگی بدون وجود ستون و ثبات و ماندگاری بدون نیاز به تكیه گاه بر می شمرند: «فمن شواهد خلقه خلق السموات موّطوات بلا عمد، قائمات بلا سند.5 از نشانه های خلقت او آفرینش آسمانهاست كه بدون ستون پا برجاست و بدون تكیه گاه بر پاست.» كه اشاره است به آیه شریفه: «اللّه الذی رفع السموات بغیر عمد ترونها» (رعد، 13/2) و در ادامه فرمودند: «دعاهن و أجبن طائعات مذعنات غیر متلكلّئات و لا مبطئات.6 آنان را بخواند و گردن نهاده و فرمان پذیر، بدون درنگ و تأخیر پاسخ گفتند.» كه اشاره است به آیه:«ثم استوی الی السماء و هی دخان فقال لها و للارض أتیا طوعاً او كرهاً قالتاأتینا طائعین» (فصلت، 41/11) آنگاه كه آسمان توجه كرد در حالی كه دود بود و به آن و زمین گفت از روی میل با كرامت بیایید، آنان گفتند از روی میل آمدیم. د: یكی از آیات نغر قرآن كه می توان از جمله آیات غرر قرآن دانست آیه شریفه: «الیه یصعد الكلم الطیب و العمل الصالح یرفعه» (فاطر، 35/10) می باشد. به استناد ظاهر آیه كلام طیّب و پاك به سوی خداوند بالا می رود و عمل صالح آن كلام طیب را بالا می برد. مفسران كلم طیب را عقیده پاك دانسته و بالا بردن آن توسط عمل صالح را ناظر به ارتباط عمل صالح با باور ارزیابی كرده اند.7 امام علی(ع) در یكی از خطابه های خود به این آیه شریفه اشاره كرده است؛ سخن امام چنین است: «و نشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شریك له و انّ محمّداً عبده و رسوله، شهادتین تصعدان القول و ترفعان العمل.8 گواهی می دهیم كه خدایی جز خدای یكتا نیست او انبازی ندارد و محمد بنده و فرستاده اوست. دو شهادتی كه گفتار را بالا ببرند و عمل را رفعت بخشند.» هـ: یكی از مباحث عمیق قرآنی در حوزه شناخت محكم و متشابه این است كه آیا آگاهی از تاویل متشابهات منحصر به خداوند است یا آنكه راسخان و استواران در علم نیز از آن بهره دارند؟ ثمره این بحث بر هر قرآن پژوهی كاملاً هویداست. خاستگاه این پرسش آیه هفتم سوره آل عمران است: «و ما یعلم تأویله الا الله و الراسخون فی العلم یقولون امنا به كل من عند ربنا» زیرا به نیكی روشن نیست «واو» عاطفه است. تا «الراسخون فی العلم» عطف بر الله شده و نتیجه اش سرایتِ علم به تاویلِ متشابهات به راسخان در علم باشد یا آنكه استینافیه است تا انحصار علم آن به خداوند استفاده شود؟ این آیه معركه آراء میان مفسران و قرآن پژوهان و حتّی نحویان است. روایاتی كه از فریقین وارد شده و به صورت صریح یا اشاره ناظر به این آیه است دچار تعارض شدید است. از این رو كار تبیین و تفسیر این آیه برای بسیاری از بزرگان دشوار آمده است. روایات رسیده از اهل بیت(علیهم السلام) نیز به خاطر تعارض، این مشكل را حلّ نكرده است. آنچه بر دامنه مشكل افزوده سخنی از امیر مؤمنان(ع) در خطبه? اشباح است كه با اشاره? روشن به این آیه، نظریه استیناف را تقویت می كند. گفتنی است كه این خطبه در پاسخ به شخصی ایراد شده كه از امام خواسته بود تا خدا را برایش چنان توصیف كند كه گویی آشكارا او را می بیند.9 امام(ع) در بخشی از سخنان خود در پاسخ پرسشگر چنین فرمود: و اعلم ان الراسخین فی العلم هم الذین اغناهم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغیوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علماً. و سمّی تركهم التعمق فیما لم یكلّفهم البحث عن كنهه رسوخاً. كه راسخان در علم آنان اند كه پروردگار سبحان آنان را از داشتن آنچه در دسترس نیست و از آنچه در پس پرده غیب است بی نیاز كرده است. و اعتراف آنان را به ناتوانی از ادراك مسایلی كه احاطه علمی به آن ندارند ستایش نموده و ترك دخالت در این قبیل امور را كه از طرف خدا به فهم كنه آن تكلیف ندارند، رسوخ نامیده است.10 مرحوم علامه طباطبایی (ره) با استناد به این فرمایش امام(ع) استینافه بودن واو را تقویت كرده و آگاهی راسخان در علم از تاویل متشابهات را مستند به قرینه? منفصل دانسته اند.11 2. تضمین تضمین را چنین تعریف كرده اند: «ان یضمّن الشعر شیئاً من شعر الغیر.12 در لابلای یك شعر بخشی از شعر شاعر دیگر گنجانده شود.» گرچه اصطلاح تضمین در علم ناظر به شعر است اما منطقاً انحصاری به آن ندارد. آنچه معمولاً در تضمین مطمح نظر است، غنا بخشی به گفتار با استناد به گفتاری دیگر است. حال می خواهد شعر باشد یا چیزی دیگر همچون كلام الهی. این امر در سخنان حضرت امیر(ع) مشهود است. در نمونه های ذیل حضرت امیر(ع) از آیات قرآن به صورت تضمین در گفتارش بهره جسته است: الف: آن گاه كه همّام از امام می خواهد كه متقین را برای او توصیف كند، امام در آغاز در سخنی كوتاه ـ كه همام را بسنده نكرد ـ خطاب به او چنین فرمود: ««یا همام! اتق الله و أحسن فـ «ان الله مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون(نحل، 16/128)13آیه مورد اشاره امام(ع) در حقیقت به عنوان استدلال و برهان بر فرمان به پرهیزكاری و نیكوكاری بكار رفته است. چه، در این آیه معیت و همراهی الهی با پرهیزكاران و نیكوكاران اعلام شده است. و چه پاداشی بالاتر از این امر برای فرمان به تقوا و احسان! ب: در جای دیگر در ضمن پندی فرمود: «الاقاویل محفوظة و السرائر مبلوّه و «كل نفس بما كسبت رهینه» (مدثر، 74/38)14 سخنان ثبت شده و بر اسرار پرده پوشانده شده و هر كس در گرو عمل خویش است. پیداست كه آیه شریفه به عنوان بندی دیگر از نصایح امام(ع) بكار گرفته شده است. ج: در تبیین بیهوده نبودن آفرینش آسمان و زمین چنین فرمود: «و لا خلق السموات و الارض و ما بینهما باطلاً ذلك ظن الذین كفروا فویل للذین كفروا من النار» (ص، 38/27)15 خداوند آسمان و زمین و آنچه میان آن دو است را به باطل و پوچ نیافریده است «این گمان كافران است وای بر كافران از آتش»بخش نخست كلام امام تلمیح است به آیاتی همچون: «ما خلقنا السماء و الارض و ما بینهما باطلا». (ص، 38/27) و در بخش دوم آیه مورد استناد به صورت تضمین آمده است. 3. تصریح سومین گونه كاركرد آیات قرآن در نهج البلاغه «تصریح» است. یعنی امام(ع) به صورت كاملاً آشكار و در قالبی جداگانه از كلام خود آیه ای از قرآن را ذكر كرده اند. ذكر آیات به صورت تصریح به دو هدف كلی انجام گرفته است: 1ـ 3. در برخی از موارد امام(ع) تنها به ذكر نصّ آیه اكتفا كرده و هیچ توضیح و تفسیری ارائه ننموده است؛ در این موارد تنها استناد و استشهاد به حجت محكم قرآن قصد شده است. به ویژه آنكه در غالب موارد مخاطب آن كسانی بوده اند كه در فهم آیه دچار قصور یا انحراف شده اند. به عنوان مثال امام(ع) در رنجنامه درد آلود خود در خطبه شقشقیه پس از بیان مرارت های تحمل بیست و پنج سال حكومت خلفا، از دوستان یا دشمنان مسلمان نمای خود گله می كند كه چگونه علم جنگ با ایشان را بر افراشته و مانع از تحقق بسیاری از آرمان های بلند امام(ع) شدند: «… فلما نهضت بالامر نكثت طائفة و مرقت اخری و قسط آخرون كانّهم لم یسمعوا كلام اللّه حیث یقول: «تلك الدار الآخرة نجعلها للذین لا یریدون علوّاً فی الارض و لا فساداً و العاقبة للمتقین» (قصص، 28/83)16چون به كار برخاستم گروهی پیمان شكستند و گروهی از جمع ما بیرون رفتند و گروهی ستمكار شدند. گویا هرگز كلام پروردگار را نشنیدند كه فرمود: «سرای آن جهان از آن كسانی است كه قصد برتری جویی در زمین یا تباهكاری ندارند و پایان كار از آنِ پرهیزكاران است». امام با استشهاد به این آیه شریفه اعلام كردند كه ناكثان، مارقان و قاسطان مصادیق كسانی هستند كه به دنبال گردنكشی و فساد در زمین اند و به خاطر چنین اراده و خواستی از بركات جهان آخرت كه برای پرهیزكاران مهیا شده محروم خواهند شد. و آنجا كه از مردم خواستند مراقب و مواظب نماز خود باشند به آیه ای از قرآن استناد كردند كه در آن جهنمیان نخستین عامل نگونساری خود و فرو افتادن در آتش را ترك نماز اعلام كردند: «تعاهدوا امر الصلوة و حافظوا علیها… ألا تسمعون الی جواب اهل النار حین سئلوا: «ما سلككم فی سقر. قالوا لم نك من المصلین»(مدثر، 74/42 ،43)17 كار ـ گزاردن ـ نماز را بر عهده بگیرید و نگاهداشت آن را بپذیرید… آیا گوش فرا نمی دهید به پاسخ دوزخیان كه چون از آنان پرسیدند چه چیز شما را در آتش سوزان در آورد؟ گفتند: از نماز گزاران نبودیم. امام(ع) در اثبات اولویت و حقانیت خود در تصدّی منصب امامت به آیاتی استناد می كند كه در آن قرابت و تبعیت، ملاك و اولویت اعلام شده است. «فاسلامنا قد سمع و جاهلیتنا لا تدفع و كتاب الله یجمع لنا ما شذّعنا وهو قوله: «و اولوا الارحام بعضهم اولی ببعض فی كتاب الله» (انفال، 8/75) و قوله تعالی: «انّ اولی الناس بابراهیم للذین اتبعوه» (آل عمران، 3/68) فنحن مرّة اولی بالقرابة و تارةً اولی بالطاعة.18 پس اسلام ما را گوش ـ همگان ـ شنیده و شرافت ما را به روزگار جاهلیت هیچ كس انكار نكرد و كتاب خدا برای ما فراهم آورد و آنچه را به ما نرسیده كه فرماید: «و خویشاوندان برخی بر برخی دیگر در كتاب خدا برتراند.» و فرموده «سزاوارترین مردم به ابراهیم آنان اند كه پیرو او شدند». پس ما یك بار به خاطر خویشاوندی ـ به پیامبر(ص) ـ سزاوارتریم و باری دیگر به خاطر پیروی از او.» استناد امام(ع) به این دو آیه شریفه نشانگر عمق و دامنه احاطه ایشان به معارف قرآنی است. آیه نخست ـ به عكس ظاهر آن كه به میراث بری مال از اموات ناظر است ـ از نگاه امام(ع) منحصر به میراث بری اموال نبوده و میراث بری مفاهیم معنوی همچون علم، هدایت، امامت و… را نیز در بر می گیرد. در آیه دوم گرچه از اولویت پیروان ابراهیم(ع) و انتساب به او سخن به میان آمده اما از نگاه حضرت امیر(ع) اختصاصی به ابراهیم(ع) نداشته و بر اساس اصل تنقیح مناط شامل تمام موارد دیگر نیز می شود. بر این اساس حتی اگر علی(ع) داماد، پسر عم و برادر [معنوی] پیامبر(ص) نباشد بدین جهت كه در نگاه همگان در پیروی از پیامبر(ص) از همه پیشگام تر است، به جانشینی از پیامبر(ص) از دیگران سزاوارتر است. حضرت امیر(ع) در جای دیگر در انتقاد از اختلاف رأی عالمان فرموده است: «ام أنزل الیه سبحانه دیناً تاماً فقصّر الرسول(ص) عن تبلیغه و أدائه و الله سبحانه یقول: «ما فرّطنا فی الكتاب من شئ» (انعام، 6/38) فیه تبیان كل شئ و ذكر انّ الكتاب یصدّق بعضه بعضاً و انه لا اختلاف فیه، فقال سبحانه: «و لو كان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا كثیراً» (نساء، 4/82)19 دینی را كه خداوند سبحان فرستاده تمام بوده و یا پیامبر(ص) در رساندن آن كوتاهی كرده؟ در حالی كه خدای سبحان فرموده است: ««فرو نگذاشتیم در كتاب چیزی را می فرماید: در آن بیان هر چیزی است و یادآور شده كه برخی از قرآن گواه برخی دیگر است و اختلافی در آن نیست، و فرمود: اگر از سوی خدای یكتا نیامده بود، در آن اختلاف فراوان می یافتند. در جای دیگر با اشاره به بی مهری های دنیا به اهل بیت(علیهم السلام) از رویكرد همه جانبه دنیا و بازگشت حكومت به ایشان خبر داده است. گفتار امام(ع) به ظهور حضرت مهدی(ع) اشاره دارد: امام برای نشان دادن صدق ادعای خود، به آیه ای از قرآن استناد می كند كه تأویل آن برای راسخان در علم ـ و نه بیمار دلان ـ روشن است. «لتعطفنّ الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها و تلا عقیب ذلك: «و نرید ان نّمنّ علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثین» (قصص، 28/5)20. دنیا پس از سركشی روی به مانهد چون ماده شتر بدخو كه به بچه خود مهربان باشد، سپس این آیه را خواند: و می خواهیم بر آنان كه مردم ناتوانشان شمرده اند منت نهیم و آنان را امامان و وارثان گردانیم. 2ـ 3. در مواردی دیگر حضرت امیر(ع) در كنار ذكر آیات، توضیح و تفسیری از آن ارائه نموده است، گاه این توضیح به صورت استخراج نكات قرآنی رخ نموده و گاه گوشه هایی از زوایای پنهانی آیات تبیین شده است. نمونه هایی از استخراج نكات قرآنی در نهج البلاغه 1. امام(ع) معتقدند هر كس توفیق دعا، توبه، استغفار و شكر پیدا كند سعادت استجابت دعا، پذیرش توبه، مغفرت الهی و فزونی نعمت نصیب او خواهد شد، آنگاه برای صدق ادّعای خود به ترتیب به چهار آیه شریفه ذیل استناد كرده اند: 1. «ادعونی استجب لكم» (غافر، 40/60) 2. «و من یعمل سوءاً او یظلم نفسه ثم یستغفر الله یجد الله غفوراً رحیماً» (نساء، 4/110) 3. «لئن شكرتم لازیدنّكم» (ابراهیم، 14/7) 4. «انما التوبه علی اللّه للذین یعملون السوء بجهالة ثم یتوبون من قریب». (نساء/17) سخن حضرت چنین است: «من اعطی اربعاً لم یحرم اربعاً: من اعطی الدعاء لم یحرم الإجابه و من اعطی التوبه لم یحرم القبول و من اعطی الاستغفار لم یحرم المغفرة و من اعطی الشكر لم یحرم الزیادة و تصدیق ذلك كتاب الله تعالی ثم…»21 این گفتار نشانگر كیفیت استخراج نكات قرآنی از آیات، ملهم بودن دانش ائمه(علیهم السلام) از قرآن و میزان احاطه امام(ع) به تعالیم این كتاب آسمانی است. 2. حضرت امیر(ع) با استفاده از آیه شریفه: «و ما كان الله لیعذبهم و انت فیهم و ما كان الله معذبهم و هم یستغفرون» (انفال، 8/33) این نكته لطیف را استخراج كردند كه در زمین دو امان الهی وجود داشته است: وجود پیامبر اكرم(ص) و استغفار مردم. و مادامی كه این امانها پایدار باشد عذاب الهی منتفی خواهد بود. آن گاه فرمودند: امان نخست با رحلت پیامبر (ص) از كف رفته است، امان دوم را دریابید: كان فی الأرض أمانان من عذاب اللّه و قد رفع أحدهما فدونكم الاخر فتمسّكوا به، اما الأمان الذی رفع فهو رسول اللّه (ص) و اما الأمان الباقی فالاستغفار، قال اللّه:…. 22 دو چیز در زمین مایه? امان از عذاب خدا بود، یكی از آن برداشته شد پس دیگری را بگیرید و بدان چنگ زنید: اما امانی كه برداشته شد رسول خدا(ص) بود، و اما امانی كه مانده آمرزش خواستن است.» سید رضی بر این گفتار نغز امام چنین تعلیق زده است: «هذا من محاسن الاستخراج و لطائف الاستنباط.» 3. زهد از جمله مفاهیم قرآنی است كه بسیاری در درك واقعیت آن دچار افراط یا تفریط شده اند، رها كردن دنیا و انزوا در كنج خانه، دیر، خانقاه و… از نشانه های افراط نگری در مفهوم زهد مطلوب است، تا بدانجا كه حتی كسانی از نیكان صحابه با شنیدن سخنان پیامبر اكرم(ص) در نكوهش دنیا، خانه و كاشانه خود را رها كرده و در زاویه مسجد بیتوته كردند، آنا ن سوگند خوردند كه هیچ شب نخوابند و روزها روزه بگیرند و خود را از شهوت برهانند. هنگامی كه این خبر به پیامبر اكرم(ص) رسید ایشان در خطابه ای چنین برداشتی از زهد را نادرست دانسته و سنت خود را به عنوان الگوی عملی مسلمانان شاهد آورد كه همه شب بیدار نیست و همه روزها روزه نیست و همبستری با زنان خود را رها نكرده است. به گفته بسیاری از مفسران آیه شریفه: «قل من حرّم زینة اللّه التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق» (اعراف، 7/32) در پاسخ به این رویكرد نازل شده است. امام(ع) با استناد به فقره كوتاهی از یك آیه، مفهوم ابهام آمیز زهد را ترسیم می كنند و چنین آلایه های افراط آمیز را از چهره آن می شویند: «الزهد بین كلمتین من القرآن، «قال اللّه سبحانه: «لكیلا تأسوا علی ما فاتكم و لا تفرحوا بما أتاكم» (حدید، 57/23) «و من لم یأس علی الماضی و لم یفرح بالآتی فقد أخذ الزهد بطرفیه.23 همه زهد در دو كلمه از قرآن فراهم است»: خدای سبحان فرماید: تا بر آنچه از دستتان رفته دریغ نخورید، و بدانچه به شما رسیده شادمان مباشید «و آن كه بر گذشته دریغ نخورد و به آینده شادمان نباشد از دو سوی زهد گرفته استنگاه آیه به نعمت های دنیایی است كه گاه به انسان روی می آورد و گاه از كف انسان می رود و زهد كامل آن است كه انسان یا رویكرد این نعمتها یا از كف رفتن آنها، خود را نبازد و زمام نفس خود را از دست ندهد. براستی چه كسی است كه اگر مال دنیا یا پست و مقام یا جایگاه ظاهری اجتماعی و… را از دست بدهد بر آن تأسف نخورد؟ و آهی سرد از درون سینه بر نیارد؟ و چه كسی است با رویكرد مالی انبوه و پست و جایگاه اجتماعی، ناگهان فریفته نشده و در چنگال سرمستی از این همه نعمتها اسیر نگردد؟ آیا جز عدم دلبستگی به دنیا و حطام آن، چنین كمالی را بدست می دهد؟! باری آبشخور بنیادین چنین تعاملی با رویكرد یا پس رفت دنیا، عدم دلبستگی به آن است و عدم دلبستگی به دنیا، سراسر غنای معنایی به مفهوم زهد می بخشد. بنابراین زهد از نگاه امام(ع) یعنی عدم دلبستگی به دنیا. كه نشانه اش همان است كه قرآن بیان كرده است. با این تفسیر دیگر لازمه زهد ترك خانه و كاشانه و زاویه نشینی نیست، بلكه انسان در اوج قدرت و ثروت می تواند زاهد باشد چنانكه در حضیض فقر و ناداری می تواند زاهد نباشد. نمونه هایی از تفسیر آیات در نهج البلاغه 1. از جمله مباحث نسبتاً پیچیده قرآن علم غیب است. می دانیم كه غیب در مقابل مشهودِ هر امر پنهان است، اما در اصطلاح قرآنی بر اموری اطلاق می شود كه از حوزه حواس ـ اعم از مسلح و غیر مسلح ـ خارج باشد، و به عبارت دیگر امور ماورای ماده و متافیزیك، غیب خواهد بود. ذات حضرت باری، عالم فرشتگان، عوالم ملكوت، آسمانها و… اخبار آیندگان جزو امور غیبی خواهد بود. این امر نیز روشن است كه علم خداوند به امور غیبی بسان امور مشهود، علم حضوری و همه جانبه است. چه او «عالم الغیب و الشهادة» است. حال پرسش این است آیا انبیا و اولیا(علیهم السلام) از علم به غیب بهره دارند؟ آیا می توانیم بگوییم كه به عنوان مثال پیامبر(ص) یا علی(ع) علم غیب می دانند؟ در آیات قرآن، علم به غیب به صورت اثبات یا نفی مطلق نیامده است، بلكه در برخی از آیات سخن از آگاهی غیر خداوند از علم به غیب است بسان آیه? شریفه: «عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه احداً. الا من ارتضی من رسول» (جن، 72/26) و در برخی از آیات از زبان پیامبر(ص) آگاهی از غیب انكار شده است. «و لو كنت اعلم الغیب لاستكثرت من الخیر و ما مسّنی السوء» (اعراف، 7/188) برای حل این تعارض بدوی راه حل های مختلفی ارائه شده است كه رایج ترین آنها این است: آنجا كه علم غیب انكار شده مقصود علم ذاتی و استقلالی است و آنجا كه اثبات شده مقصود علم عرضی و مستفاد است.24 عین این تعارض در روایات نیز راه یافته است، از طرفی در سیره ائمه(علیهم السلام) شواهد فراوانی دالّ بر آگاهی آنها از غیب وجود دارد كه به نظر امثال مرحوم شیخ حر عاملی در حدّ تواتر است25 و در برخی از روایات از زبان خود ائمه(علیهم السلام) چنین علمی انكار شده است. از طرفی می دانیم كه از زبان امیر مؤمنان(ع) پیشگویی هایی درباره رخدادهای آتی بیان شده كه برخی در زمان حیات ایشان و برخی سالها و سده ها پس از شهادت ایشان به تحقق پیوسته است.26 پیداست كه با ابراز چنین اسراری عین پرسش پیشین در ذهن برخی از مخاطبان خلجان كند. در یكی از موارد چنانكه در نهج البلاغه منعكس شده است امام(ع) پس از بیان رخدادهای آتی شهر كوفه و بصره از جمله حمله? قوم وحشی تاتار و صاحب الزنج27، شخصی پایان منبر امام خطاب به ایشان می گوید: «لقد اوتیت علم الغیب یا امیر المومنین امام(ع) با شنیدن این سخن به خنده افتاده و چنین فرمودند: «یا أخا كلب لیس هو بعلم غیب و انّها هو تعلّم من ذی علم و انما علم الغیب علم الساعة و ما عدّد الله سبحانه بقوله: «ان اللّه عنده علم الساعة…» (لقمان، 31/34)28ای برادر كلب، این علم غیب نیست بلكه فراگیری از صاحب علم است، علم غیب تنها علم به قیامت و مواردی است كه خداوند در این آیه بر شمرده است: همانا نزد خداوند علم به قیامت است و او باران فرو می بارد و آنچه در ارحام است می داند و هیچ كس نمی داند فردا چه كسب می كند و هیچ كس نمی داند در كدام زمین می میرد پس خدای سبحان می داند آنچه در زهدانهاست، از نر و ماده، و زشت و زیبا و سخاوتمند و «بخیل، و بدبخت یا نیك بخت، و آنكه هیزم آتش است یا آنكه همنشین پیامبران است از این گفتار امام(ع) چند نكته مهم قابل استفاده است: الف: ائمه(علیهم السلام) از آگاهی به رویدادهای آتی برخوردار بوده اند اما این آگاهی را از پیامبر(ص) آموخته اند. نظریه علم مستفاد می تواند از این جمله امام(ع) ملهم باشد. ب: علم غیبی كه امام(ع) بر شمرده اند جزو مواردی است كه در انحصار خداوند است و آگاهی از زمان قیامت از بارزترین مصادیق آن می باشد. ج: از ظاهر «یعلم ما فی الارحام» به نظر می رسد كه مقصود علم به ذكور و اناث بودن جنین است و بالطبع این شبهه به ذهن تبادر می كند كه امروزه با چشم مسلح [سونوگرافی] بشر می تواند از پسر یا دختر بودن جنین آگاه شود، پس چگونه می توان آن را جزو امور غیبی دانست؟ تفسیری كه امام(ع) بدست می دهد پاسخ این شبهه را می دهد. زیرا طبق این تفسیر مقصود از «ما» موصوله تنها ذكور و اناث بودن جنین نیست، بلكه مقصود افزون بر صفات جسمانی، تمام صفات روحی اعم از سخاوت و بخل و نیز عاقبت و فرجام كار در این دنیا و در جهان آخرت است كه علم به آن قطعاً در انحصار الهی است. 2. از ظاهر آیه شریفه: «ان تنصرو اللّه ینصركم و یثبت اقدامكم» (محمد، 47/7) به دست می آید كه خداوند متعال نیازمند یاری مؤمنان است و بدین جهت در مقابل یاری رسانی آنان وعده نصرت داده است بسان «پادشاهی كه با هجوم دشمنان به لشكریان خود می گوید اگر امروز ما را یاری رسانید فردا كه روز ظفر و پیروزی است شما را از آن بی نیاز می كنم؛ چنانكه از ظاهر آیه? شریفه?: «من ذا الذی یقرض اللّه قرضاً حسناً فیضاعفه له و له اجر كریم» (حدید، 57/11) نیز چنین اعلان نیازی در بدو امر به نظر می رسد. در حالی كه خداوند غنی بالذات است و محال است واجب، دست نیاز به ممكن دراز كند. حضرت امیر(ع) در بخشی از خطابه? خود پس از توصیه به مردم، به انفاق اموال و بذل جان چنین می فرماید: «… فقد قال اللّه سبحانه: «ان تنصروا اللّه ینصركم و یثبت اقدامكم» و قال تعالی: «من ذا الذی یقرض الله قرضاً حسناً فیضاعفه له و له اجر كریم» فلم یستنصركم من ذلّ و لم یستغفركم من قُلّ، استنصركم و له جنود السموات و الارض و هو العزیز الحكیم و استقرضكم و له خزائن السموات و الارض و هو الغنی الحمید. و أراد ان یبلوكم ایكم أحسن عملاً…29 خدای سبحان فرموده است: اگر خدا را یاری كنید شما را یاری می كند و گام های شما را استوار می دارد و فرموده است: كیست كه به خدا وام می دهد وامی نیكو، پس آن را برای وی دو چندان سازد و برای او مزدی بزرگ باشد. و خدا از روی خواری از شما یاری نمی خواهد؛ و از تنگدستی وام از شما نمی گیرد. از شما یاری خواسته در حالی كه سپاهیان آسمانها و زمین در فرمان اوست و نیرومند و حكیم است. و از شما وام می گیرد در حالی كه گنجینه های آسمان و زمین از آنِ اوست و بی نیاز و حمید است. او خواسته است شما را بیازماید تا كار كدام یك از شما بهتر آید.» امام(ع) با این گفتار گرانسنگ خود به این اشكال پاسخ نقضی و حلّی داده است. پاسخ نقضی امام متكی به یك شاهد و یك برهان است. شاهد، بی نیازی خداوند از یاری خواستن آن است كه آسمانها و زمین همه جنود الهی است، و برهان، دو صفت عزیز و حكیم است، عزیز از عزاز است و عزاز زمین سخت و محكم است كه سستی و شكاف در آن راه ندارد پس عزیز یعنی استوار و نفوذ ناپذیر و حكیم یعنی منزه از هر كار لغو و بیهوده، خداوند بر اساس صفت عزّت، ضعف و سستی در او راه ندارد تا یاری بخواهد و به خاطر صفت حكمت، منزه از آن است كه كاری را طلب كند كه خود بی نیاز از آن است. عین این سخن در ردّ اشكال وام خواهی نیز جاری است. برخورداری از خزینه های آسمان و زمین شاهد ثروت بی كران الهی است و دو صفتِ غنی و حمید، برهان بر مدعاست. غنیّ، همان غنای ذاتی حضرت حق است كه مجالی به هر گونه نیاز نمی دهد و حمید، حكایتگر نزاهت مقام حق، از هرصفت عیب و نقص است. و پیداست كه وام خواهی، حكایت از كاستی دارد. پاسخ حلّی امام(ع) اشاره به این آیه شریفه دارد: «الذی خلق الموت و الحیاة لیبلوكم ایكم احسن عملاً». (ملك، 67/2) بنابراین از نگاه امام(ع) هدف خداوند از یاری خواهی و وام خواهی امتحان و آزمایش مردم در یاری رسانی، با جان و مال به دین الهی است. 3. حضرت امیر(ع) در جایی به دو پرسش قرآنی مهم دیگر با بیانی رسا و متقن و با تكیه بر تفسیر آیات پاسخ داده است آن دو پرسش این است: 1. آیا می توانیم از خداوند بخواهیم كه ما را از فتنه و امتحان برهاند؟ 2. اساساً امتحان الهی به چه هدفی انجام می گیرد؟ آیا خداوند از درون جان ما و راستی و دروغی ادعاهای ما اطلاع ندارد؟ پاسخ پرسش نخست از زبان امام(ع) چنین است: «لا یقولن أحدكم اللهم انی أعوذبك من الفتنه لانه لیس أحد الا و هی مشتمل علی فتنه و لكن من استعاذ فلیستعذ من مضلاّت الفتن، فان الله سبحانه یقول: «و اعلموا انما اموالكم و اولادكم فتنه» (انفال، 8/28) كسی از شما نگوید خدایا از فتنه به تو پناه می برم! چه هیچ كس نیست جز كه در فتنه ای است، لیكن آن كه پناه خواهد از فتنه های گمراه كننده پناهد كه خدای سبحان فرماید: بدانید كه مال و فرزندان شما فتنه است».30 به استناد آیه فوق، امتحان انسانها از طرق مختلف از جمله: از طریق اموال و اولاد گریز ناپذیر است. پس سزاوار است كه از خداوند چنین درخواست كنیم كه ما را از امتحان های گمراه كننده نجات دهد نه اصل امتحان. در پاسخ به پرسش دوم، كه به علم خداوند بازگشت دارد. امام(ع) چنین آورده است: «و معنای آن این است كه خدا آنان را به مالها و فرزندان می آزماید تا ناخشنود از روزی وی، و خشنود از آن را آشكار نماید؛ و هر چند خدا داناتر از آنها به خود آنهاست، لیكن برای آنكه كارهایی كه مستحق ثواب است از آنچه مستحق عقاب است آشكار گردد، چه، برخی پسران را دوست دارند و دختران را ناپسند می شمارند و برخی افزایش مال را می پسندند و از كاهش آن ناخشنودند.»31 نكات مورد توجه در گفتار امام(ع) چنین است: الف: امام(ع) با آوردن جمله «و ان كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم» هر گونه احتمال جهل به زوایای وجود انسانها را نفی كرده است. چه تعبیری از علم به ضمایر انسانها از این بالاتر كه خداوند از خود انسانها به جانهایشان آگاه تر است. ب: عبارت «لیتبیّن الساخط لرزقه و الراضی بقسمه…» بسیار دقیق و قابل توجه است زیرا در آن از واژه «لیتبین» استفاده شده است. تبیّن از باب تفعّل به معنای روشنی است با این لحاظ كه شئ پذیرای روشنی گردد و از مرحله خفا به ظهور آید. در جوهر معنایی این دو نكته نهفته است: 1. شئی در حقیقت و نفس الامری خود روشن و آشكار است. 2. هاله ای بر چهره آن كشیده شده كه مانع از بروز آن حقیقت است. چنانكه فرمان به «تبیّن» در آیه نبأ نیز چنین است.32 زیرا جز فاسق در بستر حقیقت خود و خارج از حوزه علم یا جهل ما یا واقعاً مطابق با واقعیت است یا مخالف. آنچه ما با فحص انجام می دهیم، بر گرفتن حجاب جهل از این مطابقت یا عدم مطابقت است. بنابراین انسانها در اثر امتحان و ابتلا، صفات و شخصیت نویی از خود بروز نمی دهند بلكه آنچه را در نهان خانه دل و جان خود پنهان داشته یا پنهان مانده بوده آشكار می سازند. درست نظیر طلا و نقره ای كه در دل سنگی پنهان مانده و تنور تفتیده ذوب آهن با كنار زدن لایه های سنگ بی ارزش، آن گوهر درونی را هویدا می سازند. روایت: «الناس معادن كمعادن الذهب و الفضه» ناظر به همین نكته است. ج: اگر سؤال شود حال كه خداوند آگاه به ضمایر اشخاص است و نیك و بد فعل و جانشان را می شناسد چرا به استناد همین علم خود به آنان كیفر و پادش نمی دهد؟ و چه نیازی به ظهور و بروز این امر نهانی با كمك امتحان است؟ بخش اخیر سخن امام(ع)، پاسخ این پرسش است: «و لكن لتظهر الافعال التی بها یستحق الثواب و العقاب» ملاك استحقاق ثواب و عقاب ظهور افعال است نه خفای آن، زیرا در صورت خفا، حجت تمام نیست و شخص می تواند مدعی باشد كه او غیر از آن چیزی است كه درباره اش قضاوت شده است به ویژه آنجا كه پای عقوبت در بین باشد. پی نوشتها : 1. كلینی، اصول كافی، 1/60. 2. مختصر المعانی/455؛ التعریفات/29. 3. نهج البلاغه، خطبه? 95. 4. همان، خطبه? 223. 5. همان، خطبه? 182. 6. همان. 7. برای توضیح بیشتر ر. ك: علامه طباطبائی، المیزان، 17/23 ،24. 8. نهج البلاغه، خطبه? 114. 9. همان، خطبه? 91. 10. همان. 11. المیزان، 3/69. 12. مختصر المعانی/452. 13. نهج البلاغه، خطبه 193. 14. همان، حكمت 343. 15. همان، حكمت 78. 16. همان، خطبه? 3. 17. همان، خطبه? 199. 18. همان، نامه? 28. 19. همان، خطبه? 18. 20. همان، حكمت 209. 21. همان، حكمت 135. 22. همان، حكمت 88. 23. همان، حكمت 439. 24. برای تفصیل بیشتر ر.ك: پیام قرآن، 7/223 ـ 243. 25. برای تفصیل بیشتر ر.ك: منشور جاوید، 8/313 ـ 318. 26. نهج البلاغه، در خطبه های 58 ، 59 ، 93 ، 128 ،151 و… بخش هایی از این پیشگویی ها آمده است. 27. همان، خطبه? 128. 28. همان. 29. همان، خطبه 183. 30. همان، حكمت 93. 31. همان. 32. «یا ایها الذین امنوا اذا جاءكم فاسق بنبأ فتبیّنوا ان تصیبوا قوماً بجهالة و تصبحوا علی ما فعلتم نادمین». (حجرات، 49/6) منبع: مرکز جهانی اطلاع رسانی آل البیت علیهم السلام - علی نصیری/ نشریه بینات ؛ زمستان 1379 ؛ شماره 28	نیك می دانیم كه آبشخور اساسی كلام ائمه(علیهم السلام) كلام وحی است، چنانكه در روایتی از امام باقر(علیه السلام) چنین آمده است:«هر گاه حدیثی برای شما باز گفتم منبع آن را از قرآن از من جویا شوید»؛
32,288	6073570c2c38301a358e9ffe	شاید بسیاری با مرور روایات مربوط به عصر ظهور امام زمان(عج) و ویژگی های خاص آن دوران، نتوانند تصویری از آن همه تحول شگرف در زمین و زمان را در ذهن متصور شوند، اما ... هستند برخی وقایع و رویدادها که در ساخت این تصویر و واقعیت بخشی به آن نقشی درخور ایفا می کنند. از جمله این وقایع پیاده روی عظیم و چندمیلیونی اربعین حسینی است که بی تردید ماکتی از ظهور را در قاب چشم ها جای می دهد. از این رو، در بررسی وجوه شباهت این پیاده روی با عصر ظهور با حجت الاسلام «محمدمهدی یاوری»، کارشناس مهدوی به گفت وگو پرداخته ایم که مشروح آن به حضورتان تقدیم می شود: با توجه به آنکه در روایات شِمایی از دولت موعود و عصر ظهور امام زمان(عج) ترسیم شده است، آیا می توان بین آن ویژگی ها و آنچه در پیاده روی اربعین رخ می دهد، وجوه اشتراک و شباهت یافت؟ پیاده روی اربعین حسینی جلوه ای از اعلام آمادگی شیعیان برای ظهور و حرکت به سمت امام زمان (عج) است، زیرا زمانی که ایشان ظهور می کنند، شیعه فوج فوج با شیفتگی و اشتیاق به سمت حضرت حجت(عج) می روند. بنابر روایات وقتی امام زمان (عج) ظهور می کنند، تکیه به خانه کعبه می دهند و در معرفی خود می فرمایند: « بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ؛ اگر مؤمن باشید، آنچه خدا باقی گذاشته، براى شما بهتر است» و در ادامه می فرمایند: «ای مردم من بقیة الله در زمین هستم و خلیفه خداوند و حجت او بر شما» که بعد از بیان این پیام 313 نفر یار خاص ایشان که از نقاط مختلف جهان در آنجا جمع شده اند، با ایشان بیعت می کنند. آیا می توان پیاده روی اربعین را مانوری از ظهور و بیعت با امام عصر(عج) دانست؟ این حرکت عظیم مردمی در اربعین حسینی که به تاکید معصومان(ع) انجام می شود، نشان دهنده اجتماع مردم در حمایت از حق و امام حق است، چنان که در روایت داریم در روز ظهور، پیروان و یاران حضرت بقیه الله الاعظم(عج) از هر نقطه زمین شبانه خود را به مکه می رسانند و با امام زمان(عج) خود بیعت می کنند. بنابر روایات، بعد از آغاز حرکت توسط امام عصر(عج) نزدیک به 10 هزار نفر در کنار ایشان حاضر می شوند، از این رو، پیاده روی عظیم اربعین مانوری از سیل جمعیتی است که در روز ظهور به سمت مکه مکرمه حرکت می کند، لذا هر سال که عظمت این پیاده روی افزایش یابد، امیدها برای نزدیک شدن زمان ظهور هم بیشتر می شود. چه جلوه هایی از مهدی یاوری و همراهی با امام زمان(عج) در پیاده روی اربعین بروز و ظهور دارد؟ همدلی و کمک به یکدیگر یکی از جلوهای مهدوی یاوری اربعین حسینی است چنان که امام عصر(عج) می فرمایند: «اگر شیعیان ما که خداوند آنان را در راه اطاعتش کمک بفرماید، در وفای به آن عهدی که از آنان گرفته شده است، یکدل و مصمم باشند، نعمت دیدار ما از آنان به تاخیر نمی افتد» لذا هر سالی که عظمت اربعین حسینی دیده می شود، امید به نزدیک شدن ظهور افزایش می یابد. دوستی با دوستان اهل بیت(ع) و دشمنی با دشمنان آنان از دیگر جلوه های بارز مهدی یاوری در اربعین حسینی است؛ امام باقر(ع) به نقل از پیامبر(ص) می فرماید: «خوشا به حال آنان که قائم خاندان من را درک می کنند، در حالی که پیش از قیام همراهی کرده باشند و با دوستان ایشان دوستی و با دشمنانش، دشمنی کرده باشند و آنان رفیقان من، اهل دوستی و محبت من و گرامی ترین امت نزد من در قیامت هستند.» که جلوه بارز این دوستی با دوستان و دشمنی با دشمنان اهل بیت(ع) در پیاده روی اربعین مشاهده می شود. از نظر یکدلی و یکصدا بودن زائران اربعین حسینی در فریاد «لبیک یا حسین(ع)» با عصر ظهور و مهدی یاوری چه اشتراکاتی وجود دارد؟ درباره ویژگی های یاران امام زمان (عج) در روایت آمده است: «إِذَا نَادَى مُنَادٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ أَنَّ اَلْحَقَّ فِی آلِ مُحَمَّدٍ، فَعِنْدَ ذَلِكَ یَظْهَرُ اَلْمَهْدِیُّ عَلَى أَفْوَاهِ اَلنَّاسِ، وَ یُشْرَبُونَ حُبَّهُ، فَلاَ یَكُونُ لَهُمْ ذِكْرُ غَیْرِهِ؛ هر گاه ندادهنده اى از آسمان ندا برآورد كه: «همانا حق در میان خاندان محمّد است» آن هنگام نام مهدى بر سر زبان هاى مردم مى افتد و جام محبت او را سر مى كشند و جز یاد و نام او بر زبان نمى آورند». در روز اربعین و جریان نزدیک به یک ماه قبل و بعد از آن، ذکر «یا حسین(ع)» بر لبان شیعیان جاری می شود و این سرمایه روز به روز به برکت انقلاب اسلامی، حرکت مردم عراق و مرجعیت شیعه در حال افزایش است و نشان می دهد که کم کم قلب های مردم در حال آماده شدن برای ظهور است. چه الگویی از عمل میزبانان اربعین در ایثار تمام دارایی شان برای کمک به زائران در جهت وصال به امام و یا کنار گذاشتن تمامی امور توسط زائران برای حضور در این پیاده روی در راستای رسیدن به امام می توان برای زمینه سازی ظهور دریافت کرد؟ امام باقر(ع) می فرمایند: «إِذَا قَامَ قَائِمُ أَهْلِ اَلْبَیْتِ قَسَمَ بِالسَّوِیَّةِ وَ عَدَلَ فِی اَلرَّعِیَّةِ؛ هنگامیکه قائم اهل بیت (عج)قیام کند اموال را به صورت مساوی تقسیم می نماید و عدالت را در بین مردم برقرار می سازد» یعنی در زمان ظهور این جلوه های عدالت محور اربعین و برخورداری همه از نعمات و برکات مشاهده خواهد شد. امروز مردم عراق با تمام مشکلات امنیتی، سیاسی و اقتصادی ای که دارند، اما همه دارایی خود را برای زائران اربعین در طبق اخلاص قرار می دهند و به مساوات میان مردم تقسیم می کنند و در این فضا زن و مرد، فقیر و غنی، پیر و جوان به یک اندازه و یک نوع غذا می خورند و همگان یک مسیر را طی می کنند. از نظر جلوه های محبت شیعیان به یکدیگر و بروز دوستی های واقعی، بین عصر ظهور و پیاده روی اربعین چه شباهت هایی وجود دارد؟ امام صادق(ع) می فرمایند: «زمانی که قائم (عج) قیام کند دوستی حقیقی و واقعی میان مردم عیان می شود و هر نیازمندی به قدر نیاز خود دست در جیب برادر ایمانی خود می برد و بر می دارد و برادرش وی را منع نمی کند.» امروز در اربعین حسینی هم می بینیم که موکب هایی توسط مردم عراق و حتی روستاییان در مسیر پیاده روی برپا می شود تا امکانات لازم را در اختیار زائران قرار دهند، حتی اهل سنت ایران در سیستان و بلوچستان ایستگاه صلواتی برای پذیرایی زائران برپا می کنند. شیعه در اربعین حسینی چقدر بودن در عصر ظهور را تمرین می کند؟ شیعه در اربعین حسینی در حال تمرین ظهور است و مردم عراق در این راه هر آنچه در توان دارند به میدان می آورند و با اخلاق حسنه و روی گشاده پذیرای زائران هستند که در روایتی از امام باقر(ع) داریم: «إِذَا قَامَ قَائِمُنَا وَضَعَ اللَّهُ یَدَهُ عَلَى رُئُوسِ الْعِبَادِ فَجَمَعَ بِهَا عُقُولَهُمْ وَ کَمَلَتْ بِهِ أَخْلاَقَهُمْ ؛وقتی قائم ما قیام کند، خداوند، دست او را بر سر بندگان قرار می‌دهد و از این طریق عقل آنان را جمع می‌کند و اخلاقشان به کمال می‌رسد.» از نظر تامین امنیت و صلح آمیز بودن، بین پیاده روی اربعین و ظهور چه اشتراکاتی وجود دارد؟ «امنیت» در سطح بالا یکی از جلوه های بارز پیاده روی اربعین حسینی است، با وجود تمام ناامنی های موجود در کشور عراق و یا گاها در مرز ایران، مردم در این مسیر برای یکدیگر امنیت ایجاد می کنند که جلوه بارز و اکمل این امنیت در حکومت مهدوی مشاهده خواهد شد، چنان که امیرالمومنین امام علی(ع) در روایت می فرماید: «در دوران ظهور یک زن با تمام زیور و زیبایی خود، می تواند با امنیت کامل از عراق به شام برود و هیچ ترسی نداشته باشد». همانطور که پیام حکومت امام زمان (عج) جهانشمول است، پیاده روی اربعین نیز امروز جهانی شده و زائرانی از عراق، پاکستان، آفریقا، اروپا و ... در این مسیر حاضر می شوند. علاوه بر این، شجاعت و شهادت طلبی از ویژگی یاران امام حسین(ع) بود و امروز جلوه هایی از آن با وجود تمام ناامنی ها در زائران اربعین نیز بروز و ظهور دارد. زائران و میزبانان اربعین حسینی در این ایام تمام هستی خود را وقف امام حسین(ع) می کنند و امروز اگر بالاترین خطرها وجود داشته باشد، باز هم مردم در این پیاده روی برای بیعت با اهل بیت(ع) شرکت خواهند کرد. ... ان شاء الله روزی هم قدم با امام زمان (عج) پیاده این مسیر را برای زیارت و انتقام جویی از قاتلان امام حسین(ع) طی کنیم.منبع: خبرگزاری شبستان	حجت الاسلام یاوری با اشاره به جلوه های عصر ظهور در پیاده روی اربعین، گفت: شیعه در اربعین حسینی در حال تمرین برای ظهور است و این پیاده روی مانوری از سیل جمعیتی است که در روز ظهور به سمت مکه مکرمه حرکت می کند.
68,303	6073668f2c38301a358f2cad	هیئات مذهبی شهر تهران به مناسبت سالروز ولادت باسعادت امام حسن مجتبی(ع) در نیمه ماه مبارک رمضان با برنامه های متنوع میزبان اهالی پایتخت می شوند. برنامه این هیئت ها برای شب و روز نیمه رمضان المبارک، سالروز ولادت سبط النبی(ص) به شرح ذیل است: هیئت عشاق الحسن(ع) قرائت قرآن توسط سعید شاملو مدیحه‌سرایی ذاکران اهل‌بیت(ع) زمان، 31 اردیبهشت ماه از ساعت 19:30 تا 20:30 نشانی: خیابان انقلاب اسلامی، خیابان شهید نامجو، مسجد الجلیل محفل شاه علقمه طهرانسخنران: حجت الاسلام سیدامیر صدری مداحان: کربلایی نوید شهبازی کربلایی و سید فاضل مومنی زمان: 31 اردیبهشت ماه از ساعت 19:30 تا 20:30 نشانی: خیابان پیروزی خیابان قره یاضی میدان گلنما خیابان تاجری میدان امام خمینی کوچه حاجی امیری پلاک40 هیئت بیت الحسن المجتبی(ع)سخنران: حاج مهدی توکلی مداحان: حاج مهدی اقدم نژاد، حاج علی اکبر زادفرج، حاج علی کرمی، کربلایی حسن کاتب، حاج محمد حسینی منفرد و کربلایی محمد فصولی زمان: 30 و 31 اردیبهشت ماه از ساعت 22:30 تا 2 بامداد نشانی: میدان بهارستان، پشت مدرسه شهید مطهری، انتهای خیابان شهید گلمحمدی، نبش خیابان ایران، بیت الحسن المجتبی (ع) هیئت حضرت بقیة الله الاعظم (عج)سخنران: حجت الاسلام مسعود تاج لنگرودی مداح: کربلایی امین مشهدی زمان: 31 اردیبهشت ماه از ساعت 19 تا 20:30 نشانی: منطقه ۲۲ تهران، شهرک گلستان، بلوار کاج، سروستان پنجم، بیت الزهراء (س) هیئت عشاق الحسین علیه السلام سخنران: حاج علی نظری، حجت الاسلام سید مهدی شجاعی مداح: حاج سعید نظری زمان: 30 و 31 اردیبهشت ماه از ساعت 21:30 تا 24 نشانی: ستارخان، ایستگاه دریان نو، کوچه مکتب الصادق(ع)، پلاک ۵ منبع: خبرگزاری شبستان	هیئت‌های مذهبی در نقاط مختلف شهر تهران با برنامه‌های متنوع اعم از سخنرانی و مدیحه‌سرایی در شب و شام ولادت امام حسن مجتبی(ع) میزبان مردم می‌شوند.
26,751	607354bc2c38301a358e8a5d	آیت الله غلامعلی صفایی بوشهری امروز در همایش بسیج طلاب در مدرسه علمیه امام خمینی(ره) با گرامیداشت هفته بسیج گفت: جهان اسلام در شرایط کنونی در یک معادله بسیار حساس به سر می برد و تمامی جبهه شرک، نفاق و کفر با تمام ابزار نرم، سخت و نیمه سخت در مقابل اسلام ناب محمدی قرار گرفته اند. نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه بوشهر افزود: گویا جنگ خندق و احزاب دیگری صورت گرفته است و تمامی دشمنان اسلام متحد و تمامی ابراز و تکنولوژی خود را برای تهاجم بر علیه اسلام به کار گرفته اند. وی بیان داشت: در این شرایط اگر انقلاب اسلامی دچار شکست شود و کفر و نقاق در کشورهای اسلام حاکم شود، قطعاً ضربه ای اسلام خواهد خورد که قرن ها جراحت آن در حوزه های اقتصادی، نظام، معارف و فناوری خواهد ماند. امام جمعه بوشهر با بیان اینکه استکبار جهانی کفر و نفاق را در سرزمین های اسلامی گسترش داده است گفت: آل سعود و بسیاری از شخصیت ها اسلامی و مراکز اسلامی در جغرافیای اندیشه و اردوگاه شرک آنها قرار گرفته اند و با برنامه ریزی بسیار خطرناک انواع اسلام های بدلی همچون افراطی، لیبرال، سنتی و جمهوری اسلامی مثل پاکستان را تولید کرده اند که اسلام راستی را دور کنند. آیت الله صفایی بوشهری افزود: استکبار جهانی با تحریم و تهدید و اعتبارات بالا و تکنولوژی بی نظیر را برای نابودی اسلام راستی که در انقلاب اسلامی ایران تجلی دارد بکارگرفته و در این شرایط نقش حوزه های علمیه در حفظ و اقتدار و ارتقاء سطح نظام و مقابله با استکبار جهانی فوق العاده بالاست. نماینده مقام معظم رهبری در استان با بیان این که حوزه علمیه نقش اساسی در حفظ اسلام و ارتقای سطح اقتدار اسلام دارد بر داشتن حوزه های علمیه در تراز انقلاب اسلامی تاکید کرد و اظهار داشت: حوزه های علمیه ای را نیاز داریم که شاخص های تراز انقلاب اسلامی را داشته باشد. وی به برخی شاخص های حوزه علمیه تراز انقلاب اسلامی اشاره کرد و با بیان اینکه فوق روز اندیشی یکی از این شاخص ها است ابراز داشت: حفاظت از داشته ها و یافته های اسلامی تاریخ حوزه، یکی از شاخص ها است که در شرایط کنونی حوزه های علمیه باید مولد علم بروز و فوق روز باشند. از این رو طلاب باید خوب و عمیق درس بخوانند و تولید علم کنند. آیت الله صفایی بوشهری اضافه کرد: در حال حاضر شبکه های استکبار در حال تولید علم تهاجم و در فکر ضربه زدن به انقلاب اسلامی و لطمه وارد کردن به آن هستند به همین دلیل باید در این رابطه با عمیق درس بخوانیم و برای حفظ تراز انقلاب اسلامی، علم و دانش و معارف مورد نیاز را بروز و فوق روز تولید کنیم. امام جمعه بوشهر حوزه علمیه تراز انقلاب اسلامی را تربیت گاه انسان های جامع در عرصه علوم و معارف اسلامی دانست و اظهار داشت: حوزه علمیه تراز انقلاب اسلامی باید از حیث دانش، اخلاق، بصیرت، مجاهدت و محل تربیت عالمان جامع دین سرآمد باشد. وی ولایتمداری را دیگر شاخصه حوزه علمیه تراز انقلاب اسلامی عنوان کرد و ابراز داشت: حوزه علمیه ای ولایتمدار است که در ساختار نظام وارده خود بر اساس فرهنگ دینی و اندیشه ها و اوامر ولی فقیه حرکت کند و در عین حال پشتوانه ای محکمی برای ولی فقیه باشد. آیت الله صفایی بوشهری حضور به موقع در صحنه ها را از دیگر شاخص های حوزه علمیه تراز انقلاب اسلامی عنوان کرد و گفت: حوزه تراز انقلاب اسلانی حضوری به موقع در تمامی صحنه ها دارد و به تعبیری حوزه بسیج است به گونه ای که قبل از وقوع بحران در صحنه حضور داشته باشد. نماینده ولی فقیه در استان ایثارگری را از شاخص های حوزه تراز انقلاب اسلامی عنوان کرد و گفت: این بدان معنی است که حوزه آمده تا خود را فدای اسلام کند و در راستای تحقق منویات ولی فقیه ایثارگری کند. امام جمعه بوشهر استکبارستیزی را از ویژگی حوزه تراز انقلاب اسلامی برشمرد و تصریح کرد: حوزه علمیه در تراز انقلاب اسلامی استکبارستیز است و به هیچ وجه فریب استکبار جهانی را نمی خورد و در مقابل شرک و نفاق و کفر مصلحت اندیشی نمی کند. آیت الله صفایی بوشهری حوزه علمیه بوشهر را از حوزه های در تراز انقلاب اسامی دانست و گفت: این حوزه همواره اندیشه آن در تراز اسلام ناب و انقلاب اسلامی ایران بوده و در راستای تحقق منویت مقام معظم رهبری حرکت می کند. منبع: خبرگزاری رسا	آیت الله صفایی بوشهری با تبیین شاخص های حوزه علمیه تراز انقلاب اسلامی، گفت: در شرایط کنونی حوزه های علمیه باید مولد علم روز و فوق روز باشند.
24,447	607353c12c38301a358e815d	دل‌های آدمی مخزن حب الهی است، دلی را که هر روز به چیزی غیر خدا تعلق پیدا کند، قلبی هرزه و بی‌ادب است. انسان باید تمام ابعاد وجودی‌اش؛ یعنی عقل، قلب، نفس، اعضا و جوارحش را ادب کند. این موضوع در روایات هم آمده است. امیرالمومنین علیه‌السلام می‌فرماید: زک قلبک بالأدب کما یذکى‌النار بالحطب‏. (بحارالأنوار/74/207) در این‌جا دو تا مطلب را به طور خلاصه عرض می‌کنم؛ یک بحث در باب تطهیر قلب است و یک بحث در باب تزکیه نفس. تزکیه، هم شامل تطهیر می‌شود و هم شامل رشد. انسان، هم وظیفه دارد دلش را پاک کند و هم وظیفه دارد آن را رشد بدهد. ادب قلب قلبی که تطهیر نشده است بی‌ادب است. ما در باب ادب و تربیت گفتیم که ادب الهی، عبارت از مرزشناسی و مرزداری است. در این باب از روایت هم استفاده کردیم. مرزشناسی یعنی اوامر الهی و دستورات خدا. مرزداری یعنی به کار بستن اوامر و دستورات الهی، که مصرف نیرو در مرزداری است. خلاصه بحث این است که انسان، اگر نیرویی که در هر بعدی از ابعاد وجودی اش دارد، در راه رضای خدا مصرف کند، آن بعد وجودی‌اش را مؤدب کرده است و اگر در راه غیر رضای الهی مصرف کند آن بعد وجودی‌اش بی‌ادب است. قلب، یک بعد از ابعاد وجودی انسان است. بحث در این است که کارایی قلب در چیست که انسان از او کار می‌کشد. اگر کاری را که انسان از قلب کشید، در راه رضای خدا بود، آن قلب می‌شود باادب. اما اگر در راه رضای خدا نبود، آن قلب می‌شود بی‌ادب. ظروف خدا قلب یک ظرف است و ادب و بی‌ادبی این ظرف در ربط با مظروف آن است. ما راجع به قلب روایات متعدد داریم که همین تعبیر است. علی علیه‌السلام می‌فرماید: «إن هذه‌القلوب أوعیةٌ»؛ این دل‌ها ظروف هستند. «فخیرها أوعاها»(بحارالأنوار/1/188) در روایتی دیگر از پیغمبر اکرم هست که فرمودند: «قال رسول‌الله صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم: ان لله تعالی فی‌الارض اوانی الا و هی‌القلوب»؛ در زمین، برای خدا ظرف‌هایی وجود دارد که عبارت از دلها است. صحبت در این است که این ظرف برای کیست و مظروفش چیست؟ حرم‌الله و ناموس خدا چون بحث قلب، بحث مفصلی است من نمی‌خواهم واردش شوم، فقط اشاره می‌کنم و رد می‌شوم. در باب قلب، این ظرف را به اشکال گوناگون تعبیر می‌کنند. می‌گویند: قلب، مخزنی است که مظروفش حب الهی است، «مخزن حب الهی». گاهی از این ظرف به «دار حق‌تعالی» تعببیر می‌کنند. گاهی به «بیت حق‌تعالی». در روایت به «حرم حق‌تعالی» تعبیر می‌کنند. در روایتی است که؛ «القلب حرم‌الله فلا تسکن حرم‌الله غیر‌الله» (بحارالأنوار، ج67، ص25) هم ظرف را می‌گوید و هم مظروف را. استاد ما رضوان‌الله‌تعالی‌علیه، تعبیرشان از قلب این بود که قلب و دل ناموس الهی است. بهترین مظروف دل چیست؟ کار دل، دلبستگی است. می‌گویند: این ظرف که مظروفش باید حب الهی باشد، اگر حب غیر خدا در آن جایگزین شود، بی‌ادب است. آنچه که متناسب با آن ظرف بود و باید در آن راه، که مورد رضای الهی بود، مصرف می‌شد، این بود که حب خدا در این ظرف می‌آمد و جایگزین می‌شد نه حب غیر خدا. لذا این مطلبی که در روایات هست که قلب خود را ادب کن و این که می‌گویند: ادب قلب به تطهیرش است، یعنی پاک کردن قلب از حب به غیر خدا. به این می‌گویند: قلب هرزه. دلی که به غیر خدا تعلق پیدا کند، هرزه و بی‌ادب است! دلی که هر روز و هر آن، به چیزی غیر خدا تعلق پیدا کند، قلبی هرزه و بی‌ادب است و این هرزه گری قلب است. دلی که در دل‌بستگی به خدا، راسخ و پابرجا است و غیر حب به خدا را در خود راه نمی‌دهد، این دل و قلب مؤدب به ادب الهی است. لذا در معارف ما، در باب سلامت قلب و بیماری قلب، که کدام دل سالم است و کدام دل بیمار، معیار حب به خدا است. دلی که به دنیا تعلق گرفته باشد، یعنی در آن دل، حب به دنیا رسوخ کرده باشد و دلبسته به دنیا شده باشد، این قلب مریض است. گفتم: بی‌ادب است، در بیماری‌اش هم می‌گویم: این بی‌ادب، بیمار است. بی‌ادب‌ها بیمار هستند. دل سالم و قلب سلیم آن دل که نیرویش را در راه رضای الهی مصرف کرده باشد، یعنی این دل، به الله‌تعالی و اولیای خدا تعلق پیدا کرده باشد، این دل، سالم است. برای نمونه روایتی را در ذیل این آیه می‌خوانم «یوم لا ینفع مالٌ و لا بنون، إلا من أتى‌الله بقلب سلیم» (شعرا/ 88و89) قیامت، روزی است که نه پول، نه فرزند و نه چیز دیگری، به درد انسان نمی‌خورد بلکه دل سالم است که به درد او میخورد. قلب سالم چه قلبی است؟ روایت از امام صادق صلوات‌الله‌علیه منقول است که حضرت فرمود: «هو‌القلب‌الذی سلم من حبّ‌الدنیا»(بحارالأنوار/7/152) قلب سلیم آن قلبی است که از حب به دنیا سلامت باشد و نگذارد حب به دنیا در آن رسوخ کند، این در ربط با ادب قلب که همان تطهیر قلب است. همه ابعاد وجودی انسان قابل رشد هستند یک بحث دیگری در همین رابطه هست که در روایات هم مطرح است و آن مسئله رشد دل و قلب است. به این معنا که رشد قلب به چه چیز است. ابعاد وجودی انسان، غیر از بعد مادی او که از نظر روند رشد و نکث جدا از بقیه ابعاد است، همگی قابل رشد هستند. عقل و حتی نفس هم قابل رشد هستند. هرچه مظروف بزرگ‌تر، ظرف بزرگ‌تر رشد قلب به همین است که ما گفتیم. هرچه مظروف بزرگتر، ظرف هم بزرگتر و هرچه مظروف کوچک‌تر، ظرف هم کوچک‌تر. چون مظروف قلب حب و دوستی است، اگر تعلق دل به یک چیز محدود باشد، قلب هم محدود می‌شود، اما اگر تعلق دل، به یک چیز نامحدود باشد، رشد قلب هم بی نهایت می‌شود. مظروف قلب خدا نامحدود است پس حب به او هم نامحدود است. یک وقت خط‌کش‌های مادیت را وسط نگذارید. بحث شدت و ضعف است. یعنی شدت رشد، به شدت تعلق به خدا است. این رشد قلب، گاهی در ربط با حالات است و گاهی در ربط با اعمال. علل رشد قلب در روایت هست که «قال‌الله‌تعالی لعیسی علیه‌السلام أدب قلبک بالخشیة»؛ خشیت یک حالت درونی است که بر محور علم و معرفت استوار است. چه بسا آن خوفی که از درک عظمت خدا ناشی می‌شود را خشیت تعبیر می‌کنند. «أدب قلبک بالخشیة»(تحف‏العقول/500) در ربط با حالات است. روایت از امام صادق علیه‌السلام است؛ «إن‌القلب یحیا و یموت»؛ قلب زنده می‌شود و می‌میرد. « فإذا حی»؛ وقتی که زنده بود « فأدبه بالتطوع» آن را با مستحبات ادب کن. عمل واجب را چه دلت بخواهد و چه نخواهد مجبور هستی انجام دهی. اگر قلب سرحال بود، جایی است که می‌توانی قلبت را با عملی ادب کنی که آن را توسعه دهی، یعنی عمل مستحب. «و إذا مات فاقصره على‌الفرائض» (بحارالأنوار/84/47)؛ اگر قلبت مرده است، فقط واجباتت را انجام بده. آن مستحبی که از روی کسالت است، رشد درونی نمی‌آورد. عاشقان عبادت اولیای خدا هم در ربط با اعمال خودشان همین روش را داشتند. آن‌ها هیچ‌گاه از عبادت‌، زدگی پیدا نمی‌کردند. این است که می‌بینید آن‌ها عاشق عبادت بودند. از پیغمبر اکرم؛ قرة عینی فی‌الصلاة (الکافی/5/321) نماز نور چشم من است. در روایتی از امام محمدباقر علیه‌السلام نقل شده است که؛ «کان علی بن‌الحسین علیه‌السلام یصلی فی‌الیوم و‌اللیلة ألف رکعة» (وسائل‏الشیعة/ 1/92) این تعبیرات را راجع به امیرالمؤمنین علیه‌السلام هم داریم. نه این‌که این‌ها خسته نمی‌شدند، کأنه نیرو هم می‌گرفتند. روایت از امام حسن علیه‌السلام است که حضرت می‌فرمایند: شب جمعه بود، دیدم مادرم در محراب ایستاد و مشغول به نماز و عبادت شد و تا صبح مشغول عبادت بود. یا این تعبیراتی که راجع به زهرا سلام‌الله‌علیها است که به قدری به عبادت می‌ایستاد، که پاهای حضرت ورم می‌کرد، احساس نمی‌کرد. اولیای خدا، رشدی را که برای دل مملو از حب به خدا بود را از حالات و اعمال تغذیه می‌کردند و این اعمال برای‌شان رشد صعودی داشت. منبع: وبسایت افق حوزه	دل‌های آدمی مخزن حب الهی است، دلی را که هر روز به چیزی غیر خدا تعلق پیدا کند، قلبی هرزه و بی‌ادب است. انسان باید تمام ابعاد وجودی‌اش؛ یعنی عقل، قلب، نفس، اعضا و جوارحش را ادب کند. این موضوع در روایات هم آمده است. امیرالمومنین علیه‌السلام می‌فرماید: زک قلبک بالأدب کما یذکى‌النار بالحطب‏.
37,678	6073596e2c38301a358eb50c	نپتون، آخرین سیاره‌ی منظومه‌ی شمسی، بزرگ‌ترین مدار را در بین دیگر سیارات دارد. اما یک سال در نپتون چقدر طول می‌کشد؟ اینجا در روی زمین، هر سال از ۳۶۵.۲۵ روز تشکیل می‌شود و هر روز، ۲۴ ساعت طول می‌کشد. در طول یک سال، تغییرات فصلی مشخصی در زمین رخ می‌دهد که دلیل آن مدت‌زمان گردش مداری زمین به دور خورشید و مدت‌زمان گردش زمین به دور خود و همچنین کجی محور عمودی زمین است. اما نکته‌ی جالب این است که وقتی صحبت از دیگر سیاره‌ها در منظومه‌ی شمسی ما می‌شود، همین موارد بازهم صادق هستند. نپتون را در نظر بگیرید؛ به‌عنوان هشتمین و دورترین سیاره از خورشید، این سیاره دارای مدار بسیار بزرگی است و سرعت حرکت مداری آن نسبتا کم است. در نتیجه، هر سال در نپتون معادل است با ۱۶۵ سال زمینی. با توجه به انحراف محوری زیاد نپتون، تغییرات فصلی در آنجا نسبتا شدید هستند. دوره‌ی مداری میانگین فاصله‌ی نپتون از خورشید ۴۵۰۴.۴۵ میلیون کیلومتر است. خروج از مرکز مداری این سیاره در حدود ۰.۰۰۹۴۵ است و در نتیجه کمترین فاصله‌ی نپتون از خورشید، ۴۴۶۰ میلیون کیلومتر و بیشترین فاصله‌ی آن، ۴۵۴۰۰ میلیون کیلومتر است. سرعت حرکت نپتون در مدار خود برابر با ۵.۴۳ کیلومتر در ثانیه است؛ از این‌رو یک سال در نپتون معادل ۱۶۴.۸ سال زمینی (۶۰۱۸۲ روز زمینی) است. یعنی در عمل اگر شما در نپتون زندگی می‌کردید، احتمالا قبل از رسیدن به یک‌سالگی از دنیا می‌رفتید. هر روز در نپتون با ۰.۶۱۷۳ روز زمین برابر است (۱۶ ساعت و ۶ دقیقه و ۳۶ ثانیه)، بنابراین هر سال نپتون از ۸۹۶۶۶ روز خورشیدی تشکیل می‌شود. با توجه به این‌که نپتون در سال ۱۸۴۶ کشف شده است، همه‌ی اطلاعات ما درباره‌ی این سیاره در طول ۱۷۱ سال گذشته به دست آمده است. این سخن به این معنی است که از زمان کشف نپتون، این سیاره تنها یک‌ بار به دور خورشید گردش کرده است (گردش آن در سال ۲۰۱۰ به دور خورشید تکمیل شد) و اکنون هفت سال زمینی از دور دوم گردش آن گذشته است. دومین گردش مداری نپتون از زمان کشف آن در سال ۲۱۷۹ کامل خواهد شد. تشدید مداری به دلیل موقعیت نپتون در منظومه‌ی شمسی، مدار این سیاره تأثیر زیادی بر کمربند کویپر که در نزدیکی آن قرار دارد، می‌گذارد. این ناحیه که مشابه کمربند سیارکی اصلی منظومه‌ی شمسی و البته نسبت به آن بسیار بزرگ‌تر است، از اجرام یخی تشکیل شده است و فاصله‌ی آن از خورشید از نزدیکی مدار نپتون، در فاصله‌ی ۳۰ واحد نجومی شروع می‌شود و تا فاصله‌ی ۵۵ واحد نجومی امتداد می‌یابد. یک واحد نجومی برابر است با بیشترین فاصله‌ی زمین از خورشید یا ۱۵۰ میلیون کیلومتر. همانند گرانش مشتری که تأثیر زیادی بر کمربند سیارک‌ها دارد و هرازگاهی یکی از سیارک‌ها و دیگر اجرام کوچک را از مدار خود خارج می‌کند و به قسمت‌های داخلی منظومه‌ی شمسی می‌فرستد، کمربند کویپر نیز شدیدا تحت تأثیر گرانش نپتون قرار دارد. همین موضوع باعث شده است که فواصل تقریبا خالی درون کمربند ایجاد شوند؛ جایی که اجرام آسمانی در آنجا در تشدید مداری با نپتون قرار گرفته‌اند. در داخل این نواحی، اشیای سماوی در رزونانس‌های ۱:۲، ۲:۳ و ۳:۴ با نپتون قرار گرفته‌اند؛ به این معنی که این اشیا به ازای دو بار تکمیل مدار خورشیدی توسط نپتون، یک‌ بار به دور خورشید گردش می‌کنند؛ یا به ازای تکمیل سه مدار خورشیدی توسط نپتون، دو بار به دور خورشید می‌چرخند یا اینکه به ازای تکمیل چهار مدار خورشیدی توسط این سیاره، سه بار خورشید را دور می‌زنند. بیشترین تراکم این اجرام مربوط به رزونانس ۲:۳ است، جایی که به این اجرام سماوی پلوتینو می‌گویند؛ زیرا بزرگ‌ترین آن‌ها پلوتو است. با این‌که مدار نپتون به‌صورت منظم توسط مدار پلوتو قطع می‌شود؛ به دلیل وجود رزونانس ۲:۳، اطمینان داریم که این دو جرم آسمانی هیچ‌گاه با یکدیگر برخورد نخواهند کرد. همچنین گرانش نپتون گاهی یکی از اجرام یخی واقع در کمربند کویپر را از مدار خود خارج و آن را به‌سوی داخل منظومه‌ی شمسی روانه می‌کند. در نتیجه این اجرام تبدیل به ستارگان دنباله‌داری می‌شوند که مدار آن‌ها به دور خورشید بسیار بسیار بزرگ است. اخترشناسان اعتقاد دارند که بزرگ‌ترین قمر نپتون با نام تریتون، در گذشته یکی از اجرام کمربند کویپر بوده است که توسط گرانش نپتون به دام افتاده و اکنون به دور آن می‌چرخد. دلیلی که دانشمندان بر این ادعا می‌آورند به چرخش معکوس آن به دور نپتون برمی‌گردد. در واقع تریتون در خلاف جهت دیگر قمرهای نپتون به دور آن می‌چرخد. نپتون همچنین چند تروجان در نقاط لاگرانژی L4 و L5 مدار خود دارد. می‌توان گفت این تروجان‌های نپتونی در رزونانس پایدار ۱:۱ با نپتون قرار دارند. تغییرات فصلی همانند دیگر سیارات منظومه‌ی شمسی، نپتون دارای انحراف محور عمودی به‌سوی خورشید است. میزان انحراف نپتون به‌سوی خورشید ۲۸.۳۲ درجه نسبت به مدار خود است؛ در حالی که این رقم برای زمین ۲۳.۵ درجه است. البته رکورددار این کجی، اورانوس با زاویه‌ی عجیب ۸۲.۲۳ درجه است. به دلیل این انحراف، نپتون در طول یک سال تغییرات فصلی را تجربه می‌کند؛ زیرا یکی از نیم‌کره‌های آن نسبت به دیگری نور خورشید بیشتری دریافت می‌کند. احتمالا تاکنون حدس زده‌اید که فصول نپتون بسیار طولانی هستند، در واقع هر فصل در نپتون ۴۰ سال زمینی طول می‌کشد. گفته می‌شود حرارت موجود در اتمسفر نپتون تا حد زیادی منشأ داخلی دارد که البته این منبع تاکنون کشف نشده است؛ با این حال تحقیقی که با همکاری دانشگاه ویسکانسین-مدیسون و آزمایشگاه پیشرانش جت ناسا انجام گرفت، تأیید کرد که بخشی از تغییرات فصلی در نپتون از تغییر در دریافت میزان تشعشعات خورشیدی نشأت می‌گیرد. در این تحقیق از عکس‌های نپتون که توسط تلسکوپ فضایی هابل بین سال‌های ۱۹۹۶ و ۲۰۰۲ گرفته شده است، استفاده شد. دانشمندان با استناد به این تصاویر دریافتند که رگه‌های ابر بزرگ جنوبی نپتون به‌صورت پایدار در یک دوره‌ی ۶ ساله پهن‌تر و روشن‌تر می‌شوند که این اتفاق با شروع فصل تابستان ۴۰ ساله‌ی نیم‌کره‌ی جنوبی نپتون تلاقی دارد. دانشمندان دلیل این تغییر در ابر را ناشی از افزایش تشعشعات خورشیدی رسیده به نیم‌کره‌ی جنوبی سیاره می‌دانند؛ در حالی که نواحی استوایی نپتون بهره‌ی اندکی از این افزایش میزان دریافت تشعشات می‌برند. نپتون هم چنان سیاره‌ای پر از رازهای کشف نشده است. با این حال، تحقیقات و مطالعات انجام‌شده یا در حال انجام، حقایقی آشنا در مورد این سیاره‌ برای ما روشن کرده‌اند. با این‌که ترکیبات سازنده‌ی نپتون بسیار متفاوت با سیاره‌ی ما هستند و مدار آن در فاصله‌ی بسیار دوری از خورشید قرار دارد؛ انحراف محوری و دوره‌ی مداری آن باعث می‌شود نپتون همانند زمین تغییرات فصلی را تجربه کند. این موضوع دلگرم‌کننده است. ما هر چه از خورشید دورتر شویم و هر چه قدر با اجرام متفاوت روبه‌رو شویم؛ باز هم درمی‌یابیم که بعضی چیزها عوض نمی‌شوند و به ویژگی‌هایی برمی‌خوریم که ما را به یاد خانه‌ی آشنای خودمان، زمین می‌اندازند.منبع: زومیت	با توجه به این‌که نپتون در سال ۱۸۴۶ کشف شده است، همه‌ی اطلاعات ما درباره‌ی این سیاره در طول ۱۷۱ سال گذشته به دست آمده است. این سخن به این معنی است که از زمان کشف نپتون، این سیاره تنها یک‌ بار به دور خورشید گردش کرده است
63,483	607364852c38301a358f19d9	تمامی شعب این بانک تا روز سه شنبه ۲۸ اسفندماه سال‌جاری به استثنای روز سه شنبه ۲۱ اسفند و پنج شنبه ۲۳ اسفندماه، با باجه عصر به ارائه خدمات به مشتریان خواهند پرداخت. بنابر این گزارش، ساعت کار باجه عصر شعب بانک ملت در روزهای یادشده، به میزان سه ساعت بیشتر از ساعت کار عادی این شعب خواهد بود. این گزارش می افزاید، به زودی فهرست شعب کشیک بانک ملت برای روز پایانی اسفندماه سال جاری و تعطیلات نوروز ۹۸ نیز به اطلاع عموم مردم خواهد رسید.منبع : اخبارپول	تمامی شعب بانک ملت تا پایان اسفندماه سال‌جاری با هدف ارائه هرچه بیشتر خدمات به مشتریان، دارای باجه عصر خواهند بود.
71,215	607367e92c38301a358f380d	عضو خبرگان رهبری گفت: دشمنان اسلام با برگزاری اجلاسیه معامله قرن در بحرین به دنبال ضربه زدن به جنبش مقاومت هستند ولی قطعا این موضوع برعكس خواهد شد و این تهدید به بزرگترین فرصت برای مسلمانان مبارز بحرین جهت رساندن صدای مظلومیت خود به سراسر جهان مبدل می‌شود. حجت الاسلام والمسلمین عسكر دیرباز امروز در نشست بررسی مسائل بحرین كه با حضور شیخ عیسی قاسم رهبر انقلابیون شیعیان بحرین كه در دانشگاه قم برگزار شد، عنوان كرد: با هدایت‌های شیخ عیسی قاسم، مبارزات مردم شریف بحرین علیه استكبار و ظلم حكومت آل خلیفه استمرار دارد و انشالله به زودی به نتیجه خواهد رسید. وی افزود: دشمنان اسلام با برگزاری اجلاسیه معامله قرن در بحرین به دنبال ضربه زدن به جنبش مقاومت هستند ولی قطعا این موضوع برعكس خواهد شد و این تهدید به بزرگترین فرصت برای مسلمانان مبارز بحرین جهت رساندن صدای مظلومیت خود به سراسر جهان مبدل می‌شود. عضو مجلس خبرگان رهبری بیان كرد: آل سعود و آل خلیفه نماینده استكبار و صهیونیست جهانی هستند و با اتحاد یكپارچه مسلمانان توطئه‌های آنان بی ثمر خواهد شد و پیروزی نهایی برای مسلمانان راستین خواهد بود. وی با معرفی دانشگاه قم و ویژگی‌های آن، تصریح كرد: از ابتدای تاسیس دانشگاه قم، بخش آموزشی و مدیریتی خواهران به صورت مستقل اداره می‌شود و تلاش بر این است كه این سنت حسنه حفظ شود؛ این موضوع یكی از ویژگی‌های برجسته دانشگاه قم است. وی افزود: مستقل بودن فضای آموزشی باعث شده كه دانشجویان در محیطی مناسب تر از لحاظ فرهنگی، اجتماعی و علمی پرورش پیدا كنند و فارغ التحصیلان این دانشگاه توانسته‌اند در سطح كشور به افتخارات مناسبی دست یابند. رئیس دانشگاه قم بیان كرد: تلاش همه دانشگاهیان بر این بوده است كه فضای فرهنگی و معنوی بر دانشگاه حاكم باشد و این موضوع در اولویت برنامه‌های دانشگاه قرار دارد، همچنین در راس مدیریتی این دانشگاه چندین نفر از اعضای جامعه مدرسین حضور دارند و در پیشبرد اهداف، دانشگاه را یاری می‌كنند. منبع: خبرگزاری رسمی حوزه	دشمنان اسلام با برگزاری اجلاسیه معامله قرن در بحرین به دنبال ضربه زدن به جنبش مقاومت هستند ولی قطعا این موضوع برعكس خواهد شد و این تهدید به بزرگترین فرصت برای مسلمانان مبارز بحرین جهت رساندن صدای مظلومیت خود به سراسر جهان مبدل می‌شود.
43,095	60735bc42c38301a358eca35	وحید یامین پور مجری و کارشناس رسانه ،درباره اهداف برگزاری جشنواره فیلم مقاومت گفت: اهدافی که برای جشنواره مقاومت ایجاد شده باید در کشور ما هدف هر کار هنری قرار بگیرد. وی با تاکید بر این که امروز انقلاب اسلامی پیش قراول و الهام بخش موضوع مقاومت در دنیا است،گفت: شرایطی که در حال حاضر در آن هستیم بیشتر به این موضوع اهمیت بخشیده است. یامین پور ادامه داد:همیشه تاریخ جبهه استکبار و جبهه مظلومین وجود داشته و در طول تاریخ هم وظیفه ما حمایت از مظلومان جهان بوده است. این مجری تلویزیون با اشاره به اینکه رسالت انقلاب اسلامی از بدو آغاز هم دفاع از مظلوم و تشکیل جبهه علیه ظلم بوده است، بیان کرد: باید به سمت تقویت روحیه مقاومت و افشاگری علیه جبهه باطل برویم چرا که حقوق بشر و حقوق اولیه انسان‌ها را نادیده می‌گیرد و متاسفانه مجهز به سلاح سینما است از این رو باید رسوا و نقشه هایش نقش بر آب شود. وی تصریح کرد:دوران ما دوران سیطره هنر و صنعت رسانه‌ای بصری است که بیشتر از سایر هنر‌ها رواج دارد به طوری که مخاطبان گسترده ای را در جهان در اختیار دارد و سینمای ایران هم سینمای آبرومند و نشان داری در سطح جهان است. این مجری تلویزیون با بیان اینکه گویی این هنر متعهد اسلامی در ایران دل بسیاری از مردمان جهان را خنک می‌کند، اظهار کرد:در حال حاضر انقلاب اسلامی صدای مظلومان جهان است و بی‌شک جشنواره بین المللی فیلم مقاومت باید ابعاد خود را گسترده‌تر کند و چتر خودش را وسیع‌تر کند و به صورت بین المللی و جهانی فعالیت کند تا اهالی هنر در هر کجای جهان احساس کنند که فستیوال‌هایی وجود دارد تا صدای متفاوت آن‌ها را بشنودو به گوش جهانیان برساند. یامین پور همچنین درباره جایگاه این جشنواره در کنار جشنواره فجر گفت: اگر جشنواره فیلم فجر به ماموریت‌های اساسی خودو فلسفه تاسیس پایبند بود نیازی به جشنواره‌های دیگر مانند جشنواره فیلم مقاومت نداشتیم ولی جشنواره فیلم فجر وقتی تبدیل به یک دورهمی آثار هنری که بعضا هر موضوعی حتی در تضاد با اهداف مقاومت و وطن دوستی در آن ظاهر می‌شود و هیچ ارتباطی با فرهنگ و فلسفه جمهوری اسلامی ندارد، باید دست به کار شد و مستقلا از آثار راهبردی و ایده‌های افراد لایق و متعهد در قالب جشنواره‌های دیگر حمایت کرد. منبع : باشگاه خبرنگاران جوان	وحید یامین پور مجری و کارشناس رسانه گفت: انقلاب اسلامی صدای مظلومان جهان است و بی‌شک جشنواره بین المللی فیلم مقاومت باید ابعاد خود را گسترده‌تر کند.
50,946	60735f112c38301a358ee8e0	شهید علی اكبر سلیمی جهرمی دبیر كل سازمان امور اداری و استخدامیهمسر شهید سلیمی علی می گفت من شهید می شوم تو راه زینب را انتخاب كن دلم می خواهد رضا پسرم راه مطهری را برود وقلم شریعتی را داشته باشد دلم میخواهد بین شهدا باشم علی غذای ساده می خورد و از خوردن گوشت امتناع می كرد ، او ذاتاً مظلوم بود او شبها تا ساعت 3 كار می كرد او قرآن و نهج البلاغه و قانون اساسی را برمی داشت و مطالعه می كرد و می گفت خدایا ما را برای قانون استخدامی كه می نویسیم یاری كن شبها او نامه حضرت علی به مالك اشتر را برای من می خواند و می گفت ببین از چه باریكی و لطافتی برخوردار است و همیشه می گفت خدا كند بتوانیم قانونی بنویسیم كه در آن حق مستضعفین رعایت شود همسر شهید سلیمی در ادامه سخنانش با حالتی خاص می گوید ، خدا می داند كه من به خاطر سلیمی ناراحت نیستم به خاطر بهشتی و چهار فرزندش ناراحتم ، كاش می رفتید و خانه او را می دیدید ، من به خاطر محمد منتظری ناراحتم به خاطر قندی اینهایی را كه می گفتند انحصارطلب هستند ، كاش بروید و خانه هایشان را ببینید ، ما دلمان می خواهد اسلام واقعی پیاده شود جنگ و ستیزها به پایان برسد می گویند بهشتی انحصارطلب بود ، او چقدر مظلوم كشته شدمنبع:فاتحان	دلم می خواهد بین شهدا باشم ‌شهید سلیمی به مناسبت شهادت برادر سلیمی با همسر ایشان به گفتگو نشستیم و ازخصوصیات و خلق و خوی شهید سلیمی جویا شدیم
70,690	607367ac2c38301a358f3600	همه ما حداقل یک‌بار برج میلاد را دیده‌ایم. این برج حالا در کنار برج آزادی به نماد تهران تبدیل‌شده است و گویا تمامی تلاش مسئولین وقت برآن بوده که نماد زیبای برج آزادی را با ساختن این برج کم رنگ‌تر کنند، اما به هر جهت برج میلاد از بلندترین برج‌های مخابراتی جهان است و در لیست برج‌های مخابراتی بلند جهان در رتبه ششم قرار دارد. برج میلاد هم‌چنین به‌عنوان نوزدهمین سازه بلند نامتکی دنیا شناخته‌شده است. زیربنای این برج چیزی حدود ۱۳ هزار متر است و ازنظر وسعت کاربری سازه رأس، در میان تمام برج‌های مخابراتی دنیا رتبه اول را دارد. این برج زیبا به دلیل بلندی و ظاهر متفاوتش تقریباً از همه جای تهران دیده می‌شود. در این مطلب به سراغ حقایق جالبی در رابطه با برج میلاد رفته‌ایم که شاید تابه‌حال آن‌ها را نشنیده باشید: حقایق جالب برج میلاد۱. ساخت یک برج مخابراتی و مجموعه یادمان بخشی از طرحی بسیار بزرگ‌تر به نام شهستان پهلوی هستند که پیش از انقلاب اسلامی ایران طراحی‌شده و در دست احداث بود. ۲. غلامحسین کرباسچی معتقد است طرح برج میلاد در دوره شهرداری او و با توجه به سفرهای خارجی‌اش ارائه‌شده است. پیشنهاد ساخت یک برج و تالار نمادین برای شهر تهران در سال ۱۳۷۰، در زمانی که مسعود رجب پور شهردار تهران بود، مطرح شد و در پایان سال ۱۳۷۲، محل کنونی از میان ۱۷ نقطه پیشنهادی ساخت آن برگزیده شد. ۳. کلنگ ساخت این برج در دی‌ماه ۱۳۷۶ پس از سه سال مطالعات شناخت و امکان‌سنجی بانام یادمان (مرکز ارتباطات بین‌المللی تهران) بر زمین خورد و در سال ۱۳۸۰ به پیشنهاد شورای اسلامی شهر تهران به مناسبت یکصدمین زادروز امام خمینی (ره)، بنیان‌گذار جمهوری اسلامی ایران به نام برج میلاد تغییر یافت. ساخت این برج ۱۱ سال به درازا انجامید. در ۸ سال نخست تنها ۴۰ درصد از برج تکمیل‌شده بود، اما با سرعت بخشیدن به پروژه توسط محمدباقر قالیباف، شهردار تهران، ۶۰ درصد بعدی در ۳۰ ماه ساخته شد. ۴. پس از ۱۱ سال از آغاز ساخت و در روز ۱۶ مهر ۱۳۸۷، برج میلاد با حضور نمایندگان مجلس شورای اسلامی، اعضای شورای اسلامی شهر تهران و محمدباقر قالیباف، شهردار تهران با شعار «آسمان نزدیک است» گشایش یافت. ۵. برج میلاد، میان تپه‌ای با مساحت تقریبی ۶۲ هکتار واقع در جنوب محله شهرک غرب و شمال کوی نصر (گیشا) در منطقه ۲ شهرداری تهران قرار دارد. این محل پس از بررسی و مطالعه ۲۱ نقطه و انتخاب ۱۷ نقطه از مختلف شهر تهران توسط یک گروه شامل تیم شهرسازی، تیم مطالعات تلویزیون، مخابرات، راه و ساختمان، اقتصادی، معماری، هواشناسی، تیم مطالعات ترافیک و تیم ژئوتکنیک برگزیده‌شده است. ۶. برخی بر این باورند که این برج روی سامانه گسل شهرک غرب ساخته شده است. ۷. برج میلاد از ۵ قسمت اصلی شامل، شالوده، ساختمان پای برج (لابی)،‌ بدنه اصلی برج، سازه رأس و دکل تشکیل شده که ساختمان رأس آن، یکی از بزرگ‌ترین ساختمان‌های رأس در برج‌های مخابراتی دنیا است. ۸. برج میلاد بیستمین بلند نامتکی (سازه‌هایی که بدون هیچ نگه‌دارنده‌ای همانند سیم و دکل سرپا هستند) جهان است. ۹. مرکز ارتباطات بین‌المللی تهران که باهدف رفع نیازهای مخابراتی و تلویزیونی تهران ساخته شده، از چهار بخش اصلی شامل: برج مخابراتی-تلویزیونی، مرکز همایش‌های بین‌المللی، هتل پنج ستاره بین‌المللی و مرکز تجارت جهانی تشکیل شده است. ۱۰. این برج سازه‌ای است بتنی که پایه اصلی برج بتن آرمه است. ارتفاع آن ۳۱۵ متر از روی زمین طبیعی با مقطع حجره‌ای (سلولار) است که حدود ۳۳۰۰۰ مترمکعب بتن در آن مصرف شده است. ۱۱. بدنه برج، شامل هسته مرکزی و چهار عدد باله است که درون‌هسته مرکزی ۳ حجره به آسانسورها و یک حجره به راه‌پله اضطراری اختصاص یافته است.۶ آسانسور شیشه‌ای در سه طرف بدنه برج، هر یک با ظرفیت ۲۵ نفر قرار دارد که با سرعت متوسط ۷ متر بر ثانیه، بازدیدکنندگان را به بالای برج منتقل خواهد کرد. ۱۲. نگهداری از برج میلاد ماهانه ۸۰۰ میلیون تا یک میلیارد تومان هزینه دارد! ۱۳. راه‌اندازی رستوران گردان برج میلاد که بزرگ‌ترین رستوران گردان جهان محسوب می‌شود، بدون حاشیه نبوده است. علی‌رغم سرو بستنی طلا در این رستوران که منجر به برخورد شهردار تهران با پیمانکار این رستوران و دستور توقف سرو این بستنی گران‌قیمت شده بود، ظاهرا شهرداری و شرکت برج میلاد همچنان انتخاب پیمانکاری که برای بهره‌برداری از رستوران گردان صورت گرفته را مناسب می‌دانند و تصمیمی در خصوص تغییر آن اتخاذ نکره‌اند.منبع:کجارو	برج میلاد، برج مخابراتی چندمنظوره‌ای است که با ارتفاع ۴۳۵ متر به‌عنوان بلندترین برج مخابراتی ایران شناخته شده است. این برج در تهران، پایتخت ایران قرار دارد.
34,593	607358052c38301a358ea8ff	این نویسنده و منتقد ادبی درباره ارزیابی‌اش از ادبیات در سالی که گذشت، اظهار کرد: نمی‌توانم بگویم سال گذشته نسبت به سال‌های قبل بهتر بوده یا بدتر؛ در حوره نشر هم کتاب‌های خوب منتشر شده و هم کتاب‌ها و ترجمه‌های بد که تعدادشان بسیار زیاد بود. همچنین نوشته‌های بیهوده و مقالات چرندی در مجلات دانشگاهی منتشر شد که برخی از آن‌ها آدم را از شدت عصبانیت به مرز جنون می‌کشاند. این کار فقط برای این انجام می‌شود که حضرات ارتقا بگیرند و پول مملکت را به باد بدهند. او درباره این‌که چگونه می‌توان جلو این جریان را گرفت، گفت: تا زمانی که این اوضاع و سیاست‌ها هست، این جریان همین‌طور ادامه پیدا می‌کند و زوال در ادبیات و فرهنگ را خواهیم داشت. این وضعی که در بازار ارز در این روزها می‌بینید در همه چیز وجود دارد و در حوزه فرهنگ بدتر است. تا زمانی که اعتبارات و دلار را به بخش‌های خاصی که بی‌فایده است، به عنوان فعالیت فرهنگی سرازیر و فرهنگ کشور را نابود می‌کنند هیچ امیدی نمی‌بینم و بسیار بسیار ناامیدم. دهقانی درباره این‌که اتفاقاتی مانند صف کشیدن برای خرید کتاب را می‌توان نوعی تحرک در جامعه ادبی دانست یا خیر، گفت: سلیقه جامعه ایران بسیار بسیار پایین آمده است؛ نمونه‌اش «ملت عشق» الیف شافاک که چندین ترجمه از آن وجود دارد. همان‌طور که مخاطب سریال‌های ترک شبکه‌های ماهواره‌ای بیشتر از مخاطب سریال‌های تلویزیون ایران است، در کتاب هم همین‌طور است. صف کشیدن برای کتاب یا استقبال از کتاب خاصی نشان‌دهنده باسواد شدن جامعه و پیشرفت ادبی نیست. کتاب ترامپ هم در آمریکا پیش‌فروش می‌شود و گیر نمی‌آید؛ آیا این به معنای این است که ترامپ متفکر بزرگی است؟ به نظرم صف بستن برای کتاب بیشتر مُد است. این پژوهشگر درباره جایره‌های ادبی نیز بیان کرد: اگر دولت در جایزه‌ها دخالت نکند و جایزه‌ها از رانت دولتی برخوردار نباشد، می‌تواند مؤثر باشد، اما هرجا پای دولت در میان است، تأثیرگذار نیست، زیرا کتاب‌ها به درستی ارزیابی نمی‌شوند و سلیقه‌های خاصی در میان می‌آید. ممیزی و محدودیت‌هایی هم که وجود دارد، داوری درست را مخدوش می‌کند. اگر جایزه‌ها حالت مستقل داشته باشند، که کمتر دارند، می‌توانند کمی موثر باشند. او کتاب‌های «تصحیح مثنوی معنوی» محمدعلی موحد، رمان «خاما» از یوسف علیخانی و ترجمه‌های عبدالله کوثری و رضا رضایی را برای مطالعه پیشنهاد کرد و گفت: نسبت به انبوهی از کارهای ناجور که منتشر می‌شود کتاب‌های خوب به نظرم بسیار کم است. محمد دهقانی درباره کارهای جدید خود نیز بیان کرد: دو کتاب از مجموعه «تاریخ ادبیات ایران» با عنوان‌های «ناصرخسرو» و«ابوریحان بیرونی» در نشر نی منتشر می‌شود. همچنین کتابی را به نام «دانش‌ خطرناک» درباره شرق‌شناسی در نشر ماهی دارم. منبع: ایسنا	محمد دهقانی می‌گوید: جریانی که در نشر و پژوهش شکل گرفته رو به زوال است و کارهای درخشان معدودی منتشر می‌شود.
46,903	60735d5f2c38301a358ed915	پس از روی کار آمدن دولت دونالد ترامپ رییس جمهور جدید امریکا؛ جهانیان هر روز شاهد اقدام جدید و غیر قابل پیش بینی از وی بوده اند. عدم صدور ویزا برای ایرانیانی که قصد ورود به امریکا را دارند، ایجاد خصومت با کره شمالی و تهدید این کشور و نیز تلاش برای الغای برجام از جمله مهمترین اقدامات وی برای برهم زدن نظم جهانی بوده است. اقداماتی که پیش از این از در دستور کار امریکا نبود. در این میان، اما بروز وقایعی استراتژیک در خاورمیانه امریکا را مجبور به تغییر راهبرد در آنجا کرده و رفتار وی با کشور‌های منطقه را تغییر داده است. شکست پروژه عظیم داعش و نیز از دست رفتن مناطق تحت سیطره آن در منطقه خود از عواملی است که ترامپ را مجبور به تغییر دیپلماسی و رفتار سیاسی کرده است. رفتار‌هایی که نشان از غرق شدن امریکا در منجلالی خود ساخته دارد و حاکی از تقلای او برای بازگشت به نفوذ پیشین است. همانطور که پیش از این هم گفته شد غرب راه‌های بسیاری را برای در دست گرفتن کنترل منطقه انجام داده و منتظر نتیجه بوده، اما در هیچ یک موفق نبوده است. ایجاد قائله کردستان، اتهام کمک نظامی ایران به یمن، ایجاد توطئه در لبنان و استعفای سعد حریری از جمله اقداماتی بود که غرب برای رهایی از بحران خود ساخته در منطقه بدان متوسل شد، که البته هیچ یک راه حل وضع موجود نبوده است. بحران‌های خاورمیانه در دوران پساداعشیکی از همین بحران‌ها که با دستور مستقیم اسراییل و لابی صهیونیستی آن‌ها با امریکا انجام شد اعلام قدس بعنوان پایتخت رژیم غاصب صهیونیستی بود. تصمیمی که پس از مطرح شدن در مجمع عمومی سازمان ملل با مخالفت قریب به اتفاق کشور‌های جهان روبرو شد، اما دولت ترامپ باز هم خود را قدرتمند‌تر دید تا بتواند از حق وتو استفاده کند. البته باید توجه داشت که ارائه این طرح از سوی کشور‌هایی بود که تحت حاکمیت امریکا و سیطره غرب هستند. کشور‌هایی مثل مصر و حکومت ژنرال السیسی که وظیفه ارائه قطعنامه به سازمان ملل را داشت و نیز یمن و ترکیه که مسئولیت تقدیم پیش نویس را دارا بودند. کشور‌هایی که علی رغم شرایط کنونی منطقه هنوز هم تحت لوای غرب استکباری هستند و اراده‌ای چند از خود ندارند. اما در این بین از نظر گذراندن انگیزه‌های ترامپ برای اعلام بیت المقدس بعنوان پایتخت اسراییل جنایتکار خالی از لطف نیست. فی الواقع یکی از دلایلی که ترامپ را به این اقدامات وا داشته است تعصبات مذهبی او و تلاش برای بازگشت جایگاه پیشین یهود است. انگیزه مذهبی ترامپجایگاهی که در نظر غرب بیت المقدس را جزو حقوق بدیهی اسراییل دانسته و آنان را بدان سزوار می‌داند. اگرچه این یکی از دلایل مورد نظر ترامپ و همتایان غربی آن است، اما نمی‌توان باور کرد رییس جمهور ایالات متحده تنها به این خاطر بیت المقدس را پایتخت رژیم صهیونیستی اعلام کرده باشد. در واقع مهمترین دلیل دونالد ترامپ رییس جمهور امریکا از این اقدام مشروعیت بخشیدن به رژیمی است که سال‌ها حاکمیت غاصب خود را بر منطقه تحمیل کرده و فلسطینیان را از خانه و کاشانه خود بیرون رانده است. نفوذ در منطه خاورمیانه عربی یکی دیگر از دلایل مهم تصمیم ترامپ است. نفوذی که با شکست داعش در هم شکست و تلاش‌های غرب را به حاشیه برد. حال ایالات متحده برای جبران شکست سهمگین داعش هم که شده خود را وظف به اقدامی در خور توجه برای بازگشت به شرایط پیشین منطقه کرده است. در ادامه بررسی انگیزه‌های رییس جمهور امریکا به علت دیگری نیز پی می‌بریم که آن دریافت حمایت همه جانبه اسراییل از ایالات متحده است. ثروت انبوه اسراییل طعمه‌ای برای ترامپشکی در ثروتمند بودن رییس جمهور امریکا و نیز تشکیلات کاخ سفید نیست، جهانیان هم بر این واقف اند که چه ثروت عظیمی در دستان امریکاست. بخش بزرگی از قدرت بدست آمده او در دنیا نیز ناشی از همین ثروت است، اما نمی‌توان نسبت به ثروت انبوه یهود که در دستان اسراییل است نیز بی توجه ماند. در دست داشتن این ثروت انبوه کمک بسیار شایانی به افزایش حاکمیت اسراییل و نیز نفوذ غرب در منطقه می‌کند. ثروتی که علاوه بر نفوذ سیاسی برای تسلیحات نظامی نیز کمک کننده است. اما آخرین انگیزه ترامپ که دست کم برای خود او مهم است عملیاتی ساختن وعده‌های انتخاباتی است. وعده‌هایی که او حاضر است به هر قیمتی آن‌ها را عملی کند تا مشروعیت خود را در میان هواداران حفظ نماید. مشروعیتی که در نظر مردم از بین رفته و ترامپ را همانی نیافته که می‌خواستند. البته در این بین مهمترین مسئله برای ترامپ ایجاد پایگاه امن برای خود و دولتش است. پایگاهی که بتواند وی را در مقابل اظهارات انتقادی و نیز استیضاح احتمالی حمایت کند. دریافت حمایت همه جانبه اسراییل همان مسئله‌ای است که ترامپ از ابتدای دولت خود در فکر آن بوده است. به هر حال با کسب نفوذ اسرییل توسط ترامپ و در دست گرفتن قدس شریف بعنوان پایتخت رژیمی غاصب، مسلمانان باید بیش از پیش به اصل وحدت توجه داشته و منافع اسلامی را در نظر بگیرند. شاید اتحاد میان شیعه و سنی مهمترین اصل اصلاح وضعیت موجود باشد. اتحادی که لازمه آن دوری از اقدامات تعصب گرایانه و نیز اختلافات قومی و گروهی است. همانطور هم که بار‌ها در آموزه‌های دین اسلام خوانده ایم وحدت مهمترین اصل پیروزی مسلمانان است. پی‌نوشت:انگیزه ترامپ از قمار در بیت المقدس چیست؟، اقتصادنیوز، ۱۳۹۶	بروز وقایعی استراتژیک در خاورمیانه امریکا را مجبور به تغییر راهبرد در آنجا کرده و رفتار وی با کشور‌های منطقه را تغییر داده است. شکست پروژه عظیم داعش و نیز از دست رفتن مناطق تحت سیطره آن در منطقه خود از عواملی است که ترامپ را مجبور به تغییر دیپلماسی و رفتار سیاسی کرده است.
45,018	60735c932c38301a358ed1b8	در خبرهایی آمده است که عبارت «اشهد ان علیاً ولی الله»‌ از کتاب احکام دوم دبیرستان دانش‌آموزان پسر دانش آموزان استان لرستان حذف شده است. در پی این خبر بر آن شده ایم در رابطه با وجود این عبارت در اذان و اقامه مرور یبر منابع دینی داشته باشیم... با ما همراه باشید.دلایل ذکر شهادت بر ولایت علی (علیه السلام) در اذان و اقامه یکی از مسائلی که ممکن است ذهن برخی را مشغول کرده باشد، این است که چرا شیعیان در اذان و اقامه شهادت به ولایت حضرت علی (علیه السلام) می‌گویند؟ آیا دلایل روایی یا قرآنی در این زمینه وجود دارد؟ در این رابطه ابتدا به روایاتی که در این مورد وارد شده، اشاره می‌کنیم. در روایاتی چند آمده است که شهادت ثالثه و آوردن نام علی (علیه السلام) بعد از «لا اله الا الله» و «محمدا رسول الله» با خلقت آسمان‌ها و زمین و عرش و کرسی و ... توأم بوده است. امام صادق (علیه السلام) فرموده است: خداوند تعالی بعد از خلقت آسمان‌ها و زمین امر فرمود که منادی به این سه شهادت ندا دهد. آن امام همام در حدیثی دیگر فرموده است: خداوند با خلق عرش و کرسی و ... بر آنها نوشت «لا اله الا الله، محمدا رسول الله، علی امیرالمؤمنین» و آنگاه فرمود «فاذا قال احدکم لا اله الا الله محمدا رسول الله فلیقل علی امیرالمؤمنین ولی‌ الله؛ پس زمانی که کسی از شما گفت لا اله الا الله و محمدا رسول الله، سپس باید بگوید علی امیرالمومنین ولی الله». از بعضی از روایات نبوی استفاده می‌شود که ذکر امام علی (علیه السلام) بعد از ذکر خدا و حضرت رسول (صلی الله و علیه وآله) چه در اذان باشد یا غیر اذان، جایز است و در نزد خدا محبوبیت دارد. چرا خود پیامبر (صلی الله و علیه وآله) آن را در اذان نیاورده است؟اولا تقیه اقتضاء می‌کرده است که نام علی (علیه السلام) در اذان نیاید، همان طوری که اقتضاء می‌کرده است در قرآن به این نام تصریح نشود. ثانیا در کتاب السلافه فی امر الخلافه آمده است که سلمان فارسی در اذان خود شهادت ثالثه را اضافه نمود و همین موجب شد که بعضی از صحابه به نزد پیامبر شکایت ببرند ولی پیامبر (صلی الله و علیه وآله) به اعتراض آنها توجهی ننمود و مهر تایید بر کار سلمان زد و همچنین در این کتاب آمده است که بعد از واقعه غدیر، اباذر غفاری در اذان خود بعد از شهادتین به ولایت امیرمؤمنان علی (علیه السلام) شهادت داد، جمعی از منافقین این را نپسندیدند و آنچه را دیده بودند به عنوان اعتراض بر پیامبر (صلی الله و علیه وآله) عرضه کردند. پیامبر (صلی الله و علیه وآله) فرمود «اما وعیتم خطبتی یوم الغدیر لعلی بالولایه؟ پس چه بود معنای خطبه طولانی من که در آن صحرا و گرمای شدید برای شما خواندم؟ آیا معنای آن غیر از این بود که علی امیرالمؤمنین ولی خداست؟» و در ادامه فرمود «مگر نشنیده‌اید که من گفتم آسمان سایه نیفکنده و زمین در خود جای نداده، کسی را که راستگوتر از اباذر باشد» و آنگاه سرانجام آن گروه معترض را برملا نمود و فرمود «انکم لمنقلبون بعدی علی اعقابکم». آیا جمله "اشهد ان علیا ولی الله " جزو اذان است؟اشهد ان علیا ولی الله، شهادت به ولایت حضرت علی هیچ گاه جزء اذان و اقامه نبوده ونیست . فقها نیز در کتاب های فقهی خود یادآور شده اند که کسی نباید این شهادت را به نیت جزء اذان یا اقامه بگوید. ولی مستحب است که انسان به دنبال شهادت به رسالت پیامبر(صلی الله و علیه وآله) این شهادت را نیز ذکر کند؛ و آن را جزء اذان و اقامه به حساب نیاورد. کلام آخرنتیجه اینکه مراقب باشیم دشمنان اسلام ناب محمدی صلی الله علیه و آله، و مخصوصا شیعه انگلیسی که هدفی جز ایجاد تفرقه بین مسلمانان ندارند، از اینگونه اتفاقات سوءاستفاده نکرده و علیه اسلام جوسازی نکرده و با احساسات پاک و واقعی شیعیان و محبین امیرالمومنین علیه السلام بازی و علیه وحدت شیعه و سنی تحریک نکنند. منابع: قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات تسنیم ایسنا	در روایاتی چند آمده است که شهادت ثالثه و آوردن نام علی (علیه السلام) بعد از «لا اله الا الله» و «محمدا رسول الله» با خلقت آسمان‌ها و زمین و عرش و کرسی و ... توأم بوده است.
91,231	607370de2c38301a358f863d	یکی از مهم ترین شب های ایران باستان شب یلدا می باشد که از دیرباز تا به امروز مورد توجه و اهمیت ایرانیان واقع شده است جشن ها و شب نشینی هایی که در این شب توسط مردم در اقصی نقاط کشور برگزار می شود یک سنت دیرینه محسوب می شود که تا امروز نیز نه تنها از ارزش آن چیزی کم نشده است بلکه جایگاه بسیار ویژه ای در نزد ایرانیان پیدا کرده است. نحوه فعال سازی و مشخصات کامل تر محصولات زیر را اینجا ببینید کانال تلگرام پیشوازهای تبیان کانال اینستاگرام پیشوازهای تبیان لیست محصولات دفتر خدمات ویژه آدرس: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - دفتر خدمات ویژه موبایل تلفن: 81202460، 81202566 پست الکترونیکی: MobileContent@Tebyan.com شب یلدا (طولانی ترین شب سال) و پیشوازهای یلدایی تبیان پیشواز (پیشواز زندگی) بخش محصولات تلفن همراه تبیان	نزدیک به چند هزار سال است که آخرین شب پاییز یعنی شب یلدا که تاریک ترین و درازترین شب سال است توسط ایرانیان جشن گرفته می شود و آیین ها و رسومات مختلفی در این شب به یاد ماندنی در کنار هم سپری می کنند ، شب زیبایی که در شهرهای مختلف ایران آداب و رسومی دارد.
23,449	607353482c38301a358e7d77	دوازدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید. در این دوره از جشنواره تعداد 126 گروه در بخش های سمینار های علمی، غرفه های نمایشگاهی و مسابقات به عنوان گروه های برتر، برگزیده و معرفی شدند. بر آن شدیم تا با معرفی پروژه های گروه های برتر علاوه بر قدردانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. مقطع: دوره دوم متوسطه موضوع: ساخت نگهدارنده طبیعی مواد لبنی با استفاده از گیاه کزل نام مدرسه: دبیرستان فرزانگان رودهن نام استاد: خانم مریم حلوایی، خانم فاطمه میر هادی دانش آموزان: پارمیدا شاه حسینی، سما الهقلیلو چکیده: امروزه در بسیاری از کشورها به منظور بالا بردن میزان ماندگاری مواد خوراکی به ویژه مواد لبنی از نگهدارنده های شیمیایی که حاوی مواد مضر از قبیل BHA و BHT استفاده می نمایند که درواقع اگر نگهدارنده های شیمیایی بیش از حد مجاز استفاده شوند، تداخل هورمونی و افزایش آنزیم های کبدی را به دنبال دارند و همپنین مرکز تحقیقات بین المللی سرطان که بخشی از سازمان بهداشت جهانی می باشد، BHA برای انسان سرطان زا شناخته است که در مطالعات دیگر احتمال سرطان زایی BHT نیز گزارش شده است و علاوه بر این، مواد نگهدارنده شیمیایی، میزان ماندگاری مواد را بالا برده و در عین حال سبب کاهش کیفیت و خاصیت مواد می شوند؛ اما مسئله مورد توجه این است که مواد خوراکی بدون مواد نگهدارنده ماندگاری زیادی ندارند و با گذشت مدت زمانی کوتاه تحت تاثیر عوامل محیطی چون باکتری ها ، کپک ها ، انگل ها ، گرما، رطوبت و نور فاسد شده و قابل استفاده نمی باشند؛ بنابراین استفاده از نگهدارنده های کاملا طبیعی، می تواند جایگزین خوبی از نظر بالا بردن میزان ماندگاری مواد و در عین حال حفظ کیفیت و خاصیت مواد به جای نگهدارنده های شیمیایی باشد. انتظار می رود که با جایگزین کردن نگدارنده های کاملا طبیعی میزان شیوع بیماری هایی چون سرطان، کاهش یابد و بر میزان سلامت و کیفیت مواد غذایی و خوراکی افزوده شود. اهمیت و ضرورت انجام طرح امروزه در بسیاری از کشورهای جهان برای افزایش ماندگاری مواد از نگهدارنده هایی با فرمولاسیون کاملا شیمیایی استفاده می نمایند که محتوای آنها حاوی مواد سرطان زا بوده و استفاده از آن ها امکان ابتلا به این بیماری را بالا می برد و هزینه های زیادی را به منظور درمان، برای خانواده ها هموار می سازد و افزایش آنزیم های کبدی را به دنبال دارد و علاوه بر آن باعث کاهش کیفیت و خاصیت مواد می شود. بدین منظور یکی از دلایل کاهش مدت عمر انسان ها به علت کمبود میزان بازدهی مواد و خاصیت آنان می باشد و علاوه بر آن سوابق بیماری هایی نظیر تداخل هورمونی را افزایش داده است و این مشکلات برای جامعه و خانواده ها به منظور افزایش امکانات برای درمان این بیماری ها، هزینه های گزافی را به همراه دارد و در برخی موارد بیمار از درمان آنها صرف نظر کرده و سبب موروثی شدن این بیماری ها و انتقال آنها به نسل های آینده می شود. گروه بر آن شد تا با گیاهان طبیعی بتواند ترکیبی برای بالا بردن زمان نگهداری مواد غذایی به خصوص مواد لبنی پیدا کند. با توجه به اینکه ایران دارای پوشش گیاهی خاص و قدمت فرهنگی بالایی است در گذشته از موادی طبیعی برای افزایش زمان ماندگاری مواد غذایی نیز استفاده می شده است. مقدمه: امروزه برای افزایش ماندگاری مواد خوراکی از نگهدارنده های شیمیایی استفاده می شود. این مواد اگر بیش از حد مجاز استفاده شوند، تداخل هورمونی و افزایش آنزیم های کبدی را به دنبال خواهند داشت.امروزه به طور افزاینده ای تقاضای مصرف كننده برای محصولات طبیعی و با حداقل فرآوری افزایش یافته است به منظور بـرآوردن ایـن احتیـاج، یكـی از چالش ها در صنایع غذایی كاهش افزودنی های شیمیایی در فرمولاسیون مواد غذایی می باشد در این مورد استفاده از محصولات گیاهی و طبیعـی توجهات زیادی را به خود جلب كرده است؛ بنابراین استفاده از نگهدارنده های کاملا طبیعی می تواند جایگزین خوبی در نگهداری مواد و در عین حال حفظ کیفیت و خاصیت مواد به جای نگهدارنده های شیمیایی باشند. اهداف طرح شناسایی مواد نگهدارنده کاربردی برای بالا بردن میزان ماندگاری لبنیات و جایگزین مواد نگهدارنده طبیعی هدف کلی ساخت نگهدارنده طبیعی مواد لبنی با استفاده از گیاه کزل اهداف ویژه (جزئی، اختصاصی): - آشنایی با خواص گیاهان بومی دماوند - تعیین میزان عملکرد نگهدارنده طبیعی - تعیین میزان عملکرد نگهدارنده های شیمیایی و مضرات آن ها - مقایسه مواد نگهدارنده شیمیایی با مواد نگهدارنده طبیعی اهداف کاربردی ساخت نگهدارنده طبیعی جهت استفاده در بالا بردن میزان ماندگاری مواد لبنی برای مشاهده مجموعه فایل های ضمیمه اینجا کلیک کنید. بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان تهیه: نگار تجملیان، تنظیم: نسرین صادقی	ساخت نگهدارنده طبیعی مواد لبنی با گیاه کزل، دستاورد برتر دوره دوم فرزانگان رودهن در بخش غرفه
44,261	60735c422c38301a358ecec3	بیست و چهارمین دوره مسابقات تکواندو ارتش‌های جهان در هشت وزن و در ۲ گروه مردان و بانوان با حضور ۲۵ کشور از هشتم تا دوازدهم آذر به میزبانی "ریو دو ژانیرو" برزیل برگزار شد. در پایان این رقابت‌ها تیم ایران با کسب سه مدال طلا و یک مدال برنز، برای سومین دوره متوالی عنوان قهرمانی را بدست آورد. صدری، کاظمی و بخشی در این مسابقات برای ایران مدال طلا گرفتند و تیران، ولی پور هم صاحب مدال برنز شد. روسیه با ۲ مدال طلا، یک نقره و سه برنز نایب قهرمان شد، چین با یک مدال طلا، سه نقره و یک برنز بر سکوی سوم ایستاد و مراکش با یک مدال طلا و یک برنز عنوان چهارم را کسب کرد. حمیدرضا صدری، محمد کاظمی، هادی تیران، ولی پور، امیرمحمد بخشی، رامین حسین قلی زاده، عرفان ناظمی، عرفان حیدری و محمدرضا اینانلو ترکیب تیم ایران در این مسابقات بود که هدایت این تیم برعهده محمدرضا زوار به عنوان سرمربی، علی نعیمی و جلال چروکی به عنوان مربی قرار داشت و علی خلیلی هم به عنوان سرپرست تیم ارتش‌های ایران را همراهی کرد. همچنین محمدرضا زوار سرمربی تیم ایران، عنوان بهترین مربی این دوره از رقابت‌ها را کسب کرد و حمیدرضا صدری هم عنوان فنی‌ترین بازیکن را به خود اختصاص داد.منبع:صداوسیما	هوگوپوشان ایران برای سومین بار متوالی عنوان قهرمان رقابت‌های ارتش‌های جهان را بدست آوردند.
69,472	607367112c38301a358f313e	سردار سرلشکر پاسدار حسین سلامی فرمانده کل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در جمع ایثارگران، جانبازان و خانواده معظم شهدای دفاع مقدس و مدافع حرم با آرزوی بهره‌مندی هرچه بیشتر مردم باایمان ایران اسلامی، به‌ویژه جوانان از فیوضات ماه میهمانی خدا، اظهار داشت: امیدوارم جوانان عزیز، پاک‌فطرت و پاک‌سرشت ما هرچه بیشتر با قرآن که مخزن فیض پایان‌ناپذیر الهی است، آشنا و مأنوس شوند تا در مسیر پیشِ‌روی خود برای ساختن یک آینده درخشان، از قوت و نورانیت این کلام نورانی بهره گرفته و زندگی آینده آنان سراسر رحمت الهی شود. وی اقتدار، عزت و امنیت امروز ایران اسلامی را مرهون مجاهدت و ایثار غیورمردانی دانست که سینه‌های خود را به تیر‌ها سپردند تا آسیب و خدشه‌ای بر پیکر امت وارد نشود و گفت: در به‌ثمر نشستن مجاهدت‌های این بزرگ‌مردان، خانواده‌ها نقش برجسته‌ای را ایفا کردند. فرمانده کل سپاه خاطرنشان کرد: ما از تاریخ سختی گذشته‌ایم و دشمنان بزرگی را به شکست کشانده‌ایم تا امروز شاهد درخشش خورشید اسلام باشیم و در این مسیر مقدس و نورانی، شهدا، جانبازان و ایثارگران ما مسیری تاریخی و ابدی را برایمان گشودند. سرلشکر سلامی، نهراسیدن از قدرت‌ها را راز حیات و سرّ بقای یک جامعه و ملت توصیف و تصریح کرد: امروز هم اگر با اقتدار ایستاده‌ایم به‌واسطه پیکر‌های مطهری است که به‌عنوان حجت‌های خدا در بهشت زهرا‌ها و گلستان‌های شهیدان پیشِ‌روی ما قرار دارند؛ هر تکه استخوان یک شهید ما، ستونی است که بنای عظمت این تمدن بزرگ به‌روی آن تکیه کرده است. فرمانده کل سپاه در پایان از جانبازان و ایثارگران به‌عنوان بازماندگان نسل جاودان و فداکار دوران عزت و شکوه دفاع مقدس یاد کرد و گفت: شما برای این ملت و جهان اسلام حتی برای بشریت مثل ستاره‌های درخشانی هستید که می‌توان راه را به‌وسیله آن دید و پیمود و ما به وجودتان افتخار می‌کنیم. منبع: تسنیم	فرمانده‌کل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی نهراسیدن از قدرت‌ها را راز حیات و سرّ بقای یک جامعه و ملت توصیف کرد.
67,893	6073665f2c38301a358f2b13	اضطراب مزمن تنها از نظر روانی موجب ناراحتی و بروز مشکل در انسان نمی‌شود، بلکه می‌تواند بر سلامت جسمانی نیز اثر منفی بر جای بگذارد. پژوهش‌ها نشان داده‌اند که اضطراب مزمن می‌تواند خطر مشکلات قلبی، مشکلات معده و مشکلات تنفسی را افزایش دهد؛ اما یک خطر سلامت دیگر مرتبط با اضطراب مزمن وجود دارد که تاکنون پژوهشگران نیز از آن آگاه نبوده‌اند و نتایج مطالعه‌ای جدید نشان داده است که این شرایط برای استخوان‌ها نیز مضر است. اگر یک زن هستید، احتمالاً می‌دانید زمانی که به 35 سالگی رسیدید، توده استخوانی شما رو به افول می‌رود. اما مطالعه‌ای جدید نشان داده است که اضطراب زیاد روند از بین رفتن توده استخوانی را هرچه بیشتر تشدید می‌کند. یک تجزیه و تحلیل علمی جدید که در آن 200 زن ایتالیایی یائسه حضور داشته‌اند، نشان می‌دهد که زنان مضطرب از سلامت استخوانی بدتری نسبت به زنان دیگر برخوردار بوده‌اند. زنانی با سطوح اضطراب بالا از امتیازهای تراکم ماده معدنی استخوان کمتر در ستون فقرات کمری و ناحیه کفل برخوردار بوده‌اند. تراکم ماده معدنی استخوان به استحکام استخوان بر اساس میزان کلسیم و دیگر مواد معدنی موجود در آن اشاره دارد. این شاخص می‌تواند بیان کند که آیا به استئوپنی (تحلیل خفیف استخوان) یا پوکی استخوان (تحلیل شدید استخوان) مبتلا هستید یا خیر. اگر دارای تراکم ماده معدنی استخوان کم در ناحیه کمر یا کفل خود باشید، همانند زنان حاضر در این مطالعه، ممکن است درد و کاهش قدرت تحرک نیز را تجربه کنید. از این رو، با شرایطی مواجه هستید که بهتر است هرچه سریع‌تر به آن رسیدگی کنید، پیش از آن که خیلی دیر شود. زنان مضطرب دارای یک مشکل استخوانی جدی دیگر نیز بوده‌اند ... آن‌ها هرچه بیشتر با خطر شکستگی استخوان مواجه بودند. زنان مضطرب با چهار درصد خطر بیشتر شکستگی جدی استخوان طی یک بازه زمانی 10 سال، و سه درصد خطر بیشتر مواجهه با شکستگی کفل طی این بازه زمانی مواجه بودند. چرا زنان مضطرب از سلامت استخوانی ضعیف‌تری برخوردار هستند؟پژوهشگران چند فرضیه را مطرح کرده‌اند. به گفته آن‌ها، زنان مضطرب ممکن است احتمال بیشتری داشته باشد تا درگیر رفتارهای ناسالم مانند سیگار کشیدن یا دنبال کردن یک رژیم غذایی ضعیف شوند. همچنین، هورمون‌های استرس که به واسطه شکل گیری احساس اضطراب در انسان ترشح می‌شوند ممکن است بر تراکم و سلامت استخوانی تأثیرگذار باشند. افزون بر این، مطالعات نشان داده‌اند زنانی با سطوح اضطراب بالا از سطوح پایین ویتامین D برخوردار هستند و این ماده مغذی اثر چشمگیری بر خطر شکستگی استخوان دارد. از این رو، یکی از این دلایل یا ترکیبی از همه آن‌ها می‌تواند در کاهش سلامت استخوانی نقش داشته باشد. درباره اضطراب خود چه کاری می‌توانید انجام دهید؟برای مقابله با اضطراب باید تصمیمی آگاهانه درباره توقف چرخه اضطراب اتخاذ کنید. مثبت باشید، پیشگیرانه عمل کنید و راه‌هایی را برای کاهش اضطراب و بهبود سلامت استخوانی خود بیابید. همه ما در طول زندگی خود اضطراب را تجربه می‌کنیم و باید توجه داشت که غلبه بر اضطراب مزمن و کنترل این شرایط چندان آسان نیست. اما با دنبال کردن برخی عادات ساده می‌توانید در این مسیر موفق باشید که از آن جمله می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: هر روز مدیتیشن انجام دهید. این اقدام می‌تواند تفاوت بزرگی ایجاد کند. مدیتیشن می‌تواند ذهن شما را آرام ساخته و واکنش کسب آرامش در بدن را تحریک کند. انواع مختلفی از مدیتیشن وجود دارند که می‌توانید آن‌ها را امتحان کنید. مدیتیشن ذهن آگاهی، مدیتیشن تنفس آگاهانه، و تجسم هدایت شده از آن جمله هستند. چند روش مدیتیشن را امتحان کنید تا روشی که برای شما بهتر جواب می‌دهد و احساس بهتری در شما شکل می‌گیرد را بیابید. روش‌های هدایت شده مختلفی برای مدیتیشن وجود دارند که فواید مختلفی مانند پیشگیری از تفکر بیش از اندازه را ارائه می‌کنند. هر روز ورزش کنید. ورزش روشی عالی برای تسکین استرس و اضطراب است. زمانی که ورزش می‌کنید، بدن شما هورمون‌های احساس خوب را ترشح می‌کند که احتمال احساس اضطراب، استرس یا افسردگی را کاهش می‌دهند. از غذاهای محرک اضطراب پرهیز کنید. آنچه می‌خورید نقش مهمی در وضعیت روانی و عاطفی شما ایفا می‌کند. پژوهش‌ها نشان داده‌اند که برخی از مقصران غذایی در زمینه اضطراب شامل کافئین، شیرین کننده‌های مصنوعی، قند، نوشیدنی‌های الکلی و کربوهیدرات‌های پالایش شده می‌شوند. از گیاهان دارویی تسکین دهنده اضطراب استفاده کنید. زمانی که به شدت مضطرب هستید می‌توانید با استفاده از گیاهان دارویی تسکین دهنده مانند سنبل کوهی، کاوا، بابونه، گل ساعتی و به‌لیمو می‌توانید سطوح اضطراب را کاهش دهید. نیازی نیست این گیاهان دارویی را روزانه مصرف کنید، اما در زمان استرس و اضطراب زیاد می‌توانند مفید باشند. منبع: عصر ایران	هورمون‌های استرس که به واسطه شکل گیری احساس اضطراب در انسان ترشح می‌شوند ممکن است بر تراکم و سلامت استخوانی تأثیرگذار باشند.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.