id int64 1 2.27k | filename stringlengths 15 25 | category stringclasses 12 values | year_month stringclasses 12 values | text stringlengths 317 28k |
|---|---|---|---|---|
303 | culturecsep303.txt | culture | sep | ( 1 ) استفقت ذات فجر موغلا في العتمة على صدمة الطائر الذي خبط برأسه في جذع نخله وكانت السماء زرقاء كأن لم تجرحها رفيف من اجنحة الغيم وفيها يتكدس رماد احمر اللون كان الطائر الراقد تحت النخله وعيناه مفتوحتان نحو الافق كمن يتلو في وقته الباذخ سورة من اسطورة الموت ويعيد تكرار البدايات كأنه مازال يرفرف بأجنحته الخضراء في صدمة الريح ومازال الفجر ينهض في العتمة متثاقلا من فجأة الحلم والسماء تغرق في لونها الأزرق وجذع النخلة الذي مر به طائر الموت يمسح برأسه آخر الصور . . ( 2 ) الظل الممتد في الجبل المبهور بالضياء المتخثر في الشجر كسحب تورق في السماء كان يمر به النسر المتسربل بالبياض وعلى أجنحته انكسارات مبقعة بالعتمة تذكره بالنحيب المشتعل بالدموع . ( 3 ) استغرق طيران النحلة التي حطت على زهرة بيضاء وميض من الوقت لكنها ارتدت على اثرها حين رأت الزهرة تتعفن واذرعها الخضراء توغل في المكر . ( 4 ) كم كان يجب ان يمر من الزمن قبل ان يستحيل ذلك الطائر الابيض ذو المنقار الذي يشبه البحر الى طير جارح رغم صبغة اللون . ( 5 ) لماذا يتسلل ابي من قبره ليسألني كل ليلة وفي ملامحه غضبا كنصل سكين يجرح القلب عن الأرض التي حفر فيها البئر وحيدا ( 6 ) اقتفي ظلال النخل والليمون واقبع بين اوراقها الخضر كمن يختفى عن مخلب الذئب لعل جدتي تعود الى الطفل الذي كانت تهدهده من كثرة صراخه الباكي وأظل اسير الطفولة حد تلمسها عذبة تحت اللسان حتى ارتد كجثة رميت من فوق شاحنة وارتطمت بالزجاج والصخر . ( 7 ) في رواية مائة عام من العزلة ( ترجمة د محمد الحاج خليل ) للروائي الكولومبي ماركيز ظل خوسيه اركاديو بوينديا العاشق للعزلة يسامر ملكيادس ذلك الغجري مفتونا بقراءة الغيب والطلاسم . خوسيه اركاديو بوينديا الذي آثر الهرب من تلك البلاد التي قتل فيها جاره الذي استفرته الهزيمة في صراع الديكه وصرخ في وجه خوسيه اركاديو بوينديا اوصيك بذكر يحل لك وثاق امرأتك فقصفه بالرمح الذي كان يحمله في يده فاستقر في عنق جاره وتدفق الدم الحار كنافورة وسقط صريعا امامه مضرجا بدمائه . . لم يعد خوسيه اركاديو بوينديا قادرا على وخز الضمير الذي يشبه طعنات ابرة حادة في عروق القلب واحيانا يتجسد له كنصل حاد يشرخ اللحم فتحده صدمة العظم اذ كانت جثة جاره اتهرع دائما من مقبرة الموتي تتناول الماء من كثرة الظمأ وتأكل الفتات المتناثر في البيت من قوة الجوع ذات مرة رآه يخرج من الدار وذات غسق ربت على كتفه ورحل . . كان دائما خوسيه اركاديو بوينديا يستيقظ في الليل بتلك الكوابيس المزعجة التي اهدته الرحيل وترك الدار بما فيها لجاره . . ورحل الى بلاد بعيدة خلف البحر اسماها ماكوندو ترى كم رأس سيبقى على حاله لو انتاب وخز الضمير بعض المجرمين الكبار في هذا العالم . ( 8 ) حاول ان يخترق المزار الذي ابكاه واوصله الى عتبة الحنين حاول ان يتلمس الدمع في عينيه فلم يجد شيئا يذكره بالماء حاول ان يصرخ او ان يهرب تكهرب كل شيء في جسده وسقط يتلوى كأنه ملسوع مرت عليه صاعقة في سمائه فقصمته نصفين نصف تجمد من شدة الشتاء كجثة ونصف تفجر كالنزيف الذي يشبه الجرح . ( 9 ) من ترك الحصان على عتبة الباب يصهل بلا زاد والعائلة في البيت تلتهم الفواكه والحصان يمرغ وجهه في السماء كمن ينتظر غيمة تفرد اجنحتها عليه كظل والعائلة في الداخل يسكرها الضحك اذ كانت الصحون تدور والتبغ يسلخ جلده في المنفضة ويرقد بهدوء متطايرا على الكراسي حين ترجه الأيدي التي تلتقط الكؤوس . . والحصان يدحرج دمعه المائع والمغبر في الريح . ( 10 ) تحطمت سدرة النبق التي طالما اتكأ عليها جدي في زمنه الذي شاهد السماء ذات ليلة تقترب منه ولمس السحاب بيديه فسقط المطر وعندما اخبر زوجته بذلك ضحكت عليه وقد بدا الفجر ينبلج عن صبح صغير تلفظه الشمس كطفل مشاكس ينتحب في البراري وقالت له هذه بدايات الجنون حتى جاره الذي يحبه كثيرا لم يصدقه ان السماء اقتربت من رأسه ولمس السحاب بيديه وظلت هذه الصورة تبزغ في ذاكرته كضياء يحطم نسيج العنكبوت تحطمت سدرة النبق حيث شبح جدي مازال يقيم ويشتكي ويشرب فنجان قهوته المرة التي طهتها امرأته على الحطب السمر في عجل . تحطمت سدرة النبق التي طالما اجتمعنا تحت ظلها نخربش في جذعها العريض كأشباه فراشات تطير وتلتصق بها حتى الشماريخ التي يتدلى منها النبق بلون وعل بري يجرى في الوديان المتشحة بالصخور ويختفي عنا كغيمة رمادية تتمزق في الافق . ( 11 ) اغلق الباب كان الظلام دامسا تلك الليلة والبرد يقرص العظم . تلك الليلة الناحته حلكتها في العلق المتدفق من الوريد حتى الجدار الجدار الذي استحال الى مايشبه الجرح لم يلحظ الامكنه الغارقة في السواد ولا الجدر الحمراء التي تشبه في تغضنها بموت الورود وكان الطير الباقي على غصون اليابسة في الشجر الاقرع يهاجر مع المسوخ والخزف الرجراج يتكسر من خفة الطين . قفز على السرير وغط في السبات فراوده حلم جميل كحسناء شعرها ثلج يتساقط من السماء حيث صهيل الخيول الظامئة . . وحين استفاق اطل برأسه من النافذه ورأى نهارات صفراء بازغة وحين صادفته المرآه ذات الزجاج المتكسر التي لم يبق منها الا مايعكس الصور شاهد وجها اشيب موغلا في التجاعيد وعندما فتح الباب ليطل على الخارج كانت الجبال تتبدل والطين يسلخ جلده في تراب غامق اللون والشمس يشنقها الغسق ويندلق دمها الاحمر في الفضاء كخمر معتق يقهر الرأس وكان يتأمل الظلام الذي هرب منه كما يظن منذ قليل وانهمرت رياح خفيفه مرت على جبينه منزلقة في شعره الابيض . ( 12 ) راقب الجثث المتدلية كخراف ذبحت في الشوارع من سطح بيته الذي اخترقه الرصاص ذات مساء موغلا في الليل والضجيج حد تفصد الدم من اجساد الجبناء وترك الرصاص النافذه مثقوبة وتشظى زجاجها الذي يشبه دمع طفل وتناثر في الخارج مسحوقا بالعتمة والبكاء . . كانت النافذة التي ثقبها الرصاص مثل كهف في جبل يخترقه الضوء والفراغ حدق مليا في السقف وشاهد العنكبوت مازال ينسج خيوطه البيضاء مثل كفن واندهش من قدرة بعض الكائنات ان تبني اضرحتها تحت رعب الرماد والنار وتذكر القبر والتراب وامه وأباه وصلوات المآذن التي كانت ترتفع في مسجده القصي . . هبد الباب خلفه بقوة وخرج نحو الصلاة وتناهى الى سمعه حنين حدأة تحلق في الفضاء . ( 13 ) الطير الاخضر القادم من الافق كان يعبر السماء متألقا بمنظره البهيج حين كنا نحرق سدرة النبق في احدى الحارات كتوسعة للطريق عاد من سفره وحط على شجرة السمر التي كانت قريبة من الحريق وكان يمعن النظر في النار ويدور حول اللهب ويزقزق بصراخ طويل يشبه حنين حزين كمن ينادي احدا فلا يجيب كان الدخان يصعد في الاعالي والنار تلتهم السدرة في جوع من وهج وكانت الاغصان تتحطم وتنهمر اوراقها في سيل الجحيم كأنها لم تكن ملاذا تغرد فيه الطيور مع شعشعة الفجر حتى اقتراب العتيم في الزمن البعيد الذي هجرته البروق وعندما تهاوت السدرة في لجة النار وطحنتها كعصف مأكول . كان الطائر يتدلى كمشنوق على السمرة القريبة من الحريق . |
304 | culturecsep304.txt | culture | sep | أراه يوميا تقريبا فهو أحد السكان المقيمين في حينا من الذين نحفظ أشكالهم ولا نعرف أسماءهم . أحد الجيران السبعة الذين أوصى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بهم ولكن لم تلاق هذه الوصية الاستجابة كما ينبغي لوصايا الأنبياء . أراه أحيانا يمارس رياضة الركض في الشارع فأقول : أليس لهذا ان يذهب الى نادي أو ملعب ليتريض أحيانا أصادفه يركب دراجة هوائية فأقول : الا يخشى هذا مخاطر ان تصدمه سيارة عابرة . واحيانا أراه يمشي على قدميه في الشارع فأقول : سوف يستنشق الكثير من عوادم السيارات وهذا ليس الأسلوب الصحيح في المشي الصحي . فللمشي اماكنه المخصصة بعيدا عن السيارات مثل البحر والحدائق . ولم أكلف نفسي ان أقف أحدثه بما أفكر به فقد يعتبر ذلك اقتحاما لحياته وتدخلا في شؤونه فأكتفي بالقول الله يهديه . إلا أنه أتى في ذلك اليوم يطرق بابي مضطربا ملهوفا يتوكأ على عكازات وإحدى قدميه مغطاة بالجبس . واصابات بالغة في يديه ووجهه وحين رآني قادما خاطبني باسمى وكأنه يعرفني منذ زمن بعيد . قال : اكتب عني قلت ماذا أكتب عنك يا جار قال : اكتب عني بأني مظلوم قلت : ومن ظملك قال : أنا بطبيعتي محب للرياضات الهوائية أمشي واركض أقود الدراجات أمارس رياضة السباحة وتسلق الجبال وغيرها من الرياضات . وعلى الرغم من ذلك لم أتعرض لحادث طوال هذه السنين . ولكن قبل فترة مر علي شاب مسرع بسيارته وصدمنى وكدت ان أموت لولا رحمة الله عز وجل . وكما ترى فإن إصابتي بالفه وأعاني من كسور ورضوض والان أطالب بتعويضات ولا أحد يعوضني . قلت : ان السرعة قاتله فالحمد لله على السلامة . وكم من الناس صاروا ضحية الحوادث فجأة . أنت مظلوم لانك لا تستحق ان يصيبك هذا ولا أحد آخر يستحق ما يصيبه من هذه الحوادث الهدامة التي نشهدها ونسمع عنها دائما نسأل الله السلامة . فكثير من الأسر تيتمت بسبب فقد المعيل أو الوالدين معا كما ان الكثير من الأسر يوجد بها ضحية حادث لديه إعاقه خطره تمنعه من القيام بواجباته تحولت حياته بين ليلة وضحاها الى مأساة . فليتمهل الجميع في السياقة فأن السيارة قد تتحول في أي وقت الى أداة هدم وقتل من خلال السرعة الزائدة . وعلى من يجلس خلف مقود السيارة ان يتحمل مسئوليته كاملة فأذا لم يجد نفسه مؤهلا للقيادة فلا يجب ان يحرك سيارته من مكانها فحياة الناس وصحتهم لا يجب ان تهدر هكذا هباء فلم لا يلزم المتسبب في الحادث بتعويضات مالية ليس فقط لتصليح السيارة بل يلزم أيضا بدفع مبالغ مالية إضافيه إذا تسبب بإصابات للراكبين بمختلف أنواعها وكذلك إدخاله مدرسة تعليم سياقة بمعدل ساعة ثلاثة مرات في الأسبوع لستة اشهر حتى يتعلم ألا يسرع مرة ثانية . واذا كان السائق المخطئ لديه تأمين فلم لا تدفع شركة التأمين التعويضات ليس لتصليح السيارة في أحد ارخص ثلاثة كراجات رخيصة بل تعويضات اضافية نتيجة توابع الحادث من آثار نفسية وجسدية . أما أنت يا جار فلا أعرف طبيعة الحادث الذي أصبت فيه فاني أراك بين الفترة والأخرى تقود دراجتك الهوائية في الشارع وذلك خطر لان الشارع مخصص للسيارات . وقد يكون السبب الرئيسي للحادث السائق المسرع ولكن أنت تتحمل جزءا من المسئولية أيضا ولكن هذا يجب أن يقرره المختصون . رد الجار : صحيح أنني على خطأ عندما أقود دراجتي في الشارع أو أمارس رياضة الركض أو المشي هناك ولكن لن أفعل ذلك ثانية . ولكن الحادث حصل وأنا أقود سيارتي وبسرعة قانونية معتدلة في شارع عام وأتى شخص بسيارته متجاوزا تقاطع الشارع وصدمني بقوة وكما ترى تسبب ذلك بإصابات في جسدي وسيارتي وانا أطالب شركة التأمين بتعويضات مالية نتيجة هذه الاصابات التي لحقت بي . ولكن لا أجد الإجابة . فالى أين أسير وأين أتوجه . قلت : صحيح على شركات التأمين ألا تتهاون في إعطاء الناس حقوقهم وألا تماطل وتتهرب إذا جاء وقت التعويض ولا بد من جهة رقابية أو لجنة مشتركة تضمن للمصابين تعويضات مناسبة ولا يترك الأمر لشركات التأمين لتتهرب من مسئوليتها أو دفع ثمن بخس لا يتناسب مع حجم الاصابات والآثار الناتجة عن الحادث . قال الجار : والان ماذا افعل بالايام التي تعطلت فيها عن العمل وخصم من راتبي . وبالألم والسهر الذي أعانيه طوال هذه الأيام . واشعر بأن الحادث أخذ من حياتي الكثير ولم يعطني شيئا ولو هناك تعويض مالي لخفف من معاناتي قليلا . ولكن شركة التأمين قامت بتصليح سيارتي فقط ولم تلتفت لاصاباتي وآلامي وحتى السائق المخطأ الذي يستمتع بحياته الان لم يسأل عني ان كنت مازلت حيا أو ميتا بعدما أوصلني للمستشفى . وارى بان شركة التأمين والسائق المخطئ لابد ان يدفعا تعويضات عن الحادث وألايتركا هكذا لان هذا قد يدفع الآخرين للتمادي في السرعة وتعريض حياة الآخرين للخطر ويقولون بلا اكتراث اذا وقع حادث ستتكفل شركة التأمين بتصليح السيارة والمستشفى بتصليح المصابين والموتى يرحمهم الله . قال : اكتب عني يا جار اكتب أرجوك . قلت : ها أنا ذا قد انتهيت . |
371 | culturecsep371.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : وصل عدد الدول التي طلبت المشاركة في مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي هذا العام الي 62 دولة عربية وأجنبية وتبدأ خلال أيام لجنة مشاهدة العروض التي تضم ثلاث شخصيات مسرحية عالمية مهمة من فرنسا وأميركا وألمانيا عملها في مشاهدة أشرطة عروض المهرجان لاختيار العروض المشاركة في المسابقة الرسمية . العروض العربية التي تأكدت مشاركاتها في المهرجان حتى الآن هي عرضان من الكويت هما ( إعدام أحلام عبدالسلام ) لفرقة المسرح الشعبي الكويتي ويخرج العرض حسين المسلم عن نص للكاتبة الكويتية الشابة فطامي زيد العطار والعرض الثاني لفرقة مسرح الشباب بعنوان ( الكرافة ) عن نص الكاتب العالمي فرناندو آرابال وتشارك العراق بالعرض المسرحي ( المهرجون ) الذي تدور أحداثه في قبو بيت عراقي بوسط العاصمة بغداد وسط خضم المعارك الدائرة والقصف الوحشي اليومي كما تشارك العراق في الندوة الرئيسية للمهرجان . أما المشاركة المصرية فتزيد علي عشرين عملا مسرحيا منها 11 عرضا من إنتاج البيت الفني للمسرح و 4 عروض لمركز الهناجر و 6 عروض من إنتاج مركز الإبداع من بينها 5 عروض محورها ( الملك لير ) لشكسبير اضافة الى عرض ( هبوط اضطراري ) تمثيل طلبة ورشة مركز الإبداع وعلمت ( نجوم وفنون ) انه تم الاستقرار علي الشخصيات التي سيكرمها المهرجان ومن بينها أربع شخصيات عربية من العراق والسودان والمغرب والجزائر . |
372 | culturecsep372.txt | culture | sep | دمشق ( الوطن ) : من المسلسلات السورية الهامة التي يجري التحضير لها حاليا تمهيدا لعرضها في شهر رمضان القادم مسلسل ( التغريبة الفلسطينية ) تأليف د . وليد سيف إخراج المخرج السوري المعروف حاتم علي إنتاج شركة سوريا الدولية . . وقد زارت ( الوطن ) مواقع التصوير للاطلاع على تفاصيل هذا العمل وأجرت عدة حوارات مع بعض العاملين فيه : يقول مخرج العمل حاتم علي : المسلسل يؤرخ لسيرة عائلة فلسطينية فلاحية تنتمي لإحدى قرى فلسطين وهي مكونة من أربعة شباب وفتاة من خلال رصد هذه العائلة التي كانت تعيش في اغتراب داخل بلدها تحت نير وظلم الإقطاع والاستعمار الإنكليزي ومن ثم اغترابها فيما بعد في المنافي والمهاجر من خلال تشتتها في مناف مختلفة : صبرا وشاتيلا في بيروت وفي عمان والكويت والسعودية ومصر . . العمل يتحدث عن الفلسطينيين أكثر مما يتحدث عن القضية الفلسطينية فهو ينتمي إلى ما يمكن أن نسميه دراما الأجيال من خلال ملاحقة الشخصيات عبر أجيال متعددة على مساحة زمنية تمتد من عام 1933 وصولا إلى عام 1969 على خلفية سياسية تاريخية موثقة ويتوقف العمل كثيرا عند المخيم الفلسطيني باعتباره الحاضنة التي حفظت الذاكرة الفلسطينية من الضياع . ويضيف حاتم علي قائلا : التركيز بالدرجة الأولى في هذا العمل يتم على الجانب الإنساني فالعمل لا يسلط الضوء على القضية الفلسطينية في مفاصلها الأساسية أو الكبيرة بتطوراتها الدولية أو الخارجية أو الداخلية بالقدر الذي نسلط فيه الضوء على تلك العائلة الفلسطينية وشبكة من العلاقات الإنسانية وبعض القصص الدرامية الصغيرة المستندة بالطبع على خلفية تاريخية دون القفز فوق المراحل الأساسية من مراحل الصراع العربي الصهيوني . وردا على سؤال إلى أي حد يمكن لهذا العمل أن يخدم القضية الفلسطينية في الوقت الحالي يقول حاتم علي : بداية أود أن أشير إلى أن التغريبة الفلسطينية عمل سيقدم بثلاثة أجزاء أما الإجابة على سؤالك فأعتقد أن تحميل عمل فني مسؤولية إعادة إحياء قضية ما بالمعنى المباشر فهذا برأيي إجحاف بحق أي عمل وتحميل الفن دورا أكثر مما يحتمله في حين أن جيوشا مسلحة فشلت في حلها وبالتالي أعترف أن مسلسلا أو اثنين أو ثلاثة لن يحرروا فلسطين لكن ما يعطي للعمل مشروعيته أنه يحاول أن ينظر إلى الماضي بموضوعية شديدة وبجرأة تكاد تصل أحيانا إلى حد تجريح الذات وأعتقد أننا في مناقشتنا لقضيتنا الفلسطينية نحتاج إلى مثل هذه الطريقة في رؤية الأمور لنعرف ماذا حدث ولماذا حدث وكيف حدث لأنني على قناعة تامة بأن جزءا من المستقبل يكمن في الماضي . وعن آلية اختياره للممثلين المشاركين في هذا العمل يقول حاتم علي : في الحقيقة كان أمامي أحد الخيارين إما أن أحاول أن يكون كل ممثلي المسلسل من الأخوة الفلسطينيين من داخل وخارج سوريا وهذا سيحدد خياراتي الفنية أو أن أتجاوز هذه النقطة وأكون أكثر انفتاحا وأبحث عن الممثل الجيد والمناسب للدور وللشخصية بغض النظر عن الجنسية وقد اخترت الخيار الثاني فكان هناك ممثلون سوريون وفلسطينيون ولبنانيون . ويؤكد حاتم علي أن مسلسل ( التغريبة الفلسطينية ) سيعرض خلال شهر رمضان حيث يقول : نعم . . خاصة وأن الأعمال التي تتطلب إمكانيات إنتاجية ضخمة يكون رمضان الفرصة الوحيدة لشركات الإنتاج المنتجة لها أن تحصل على أسعار خارج إطار الأسعار الرسمية المتعارف عليها خلال السنة أي ما نسميه سعر العرض الأول ولذلك نرى أن شهر رمضان تحول شيئا فشيئا إلى سوق عرض للدراما . هذا وقد التقت ( الوطن ) مجموعة من الممثلين المشاركين في مسلسل ( التغريبة الفلسطينية ) وقد تحدثوا عن الشخصيات التي يؤدونها : خالد تاجا أؤدي دور أبو العائلة وهي النموذج الذي اختاره د . وليد سيف مؤلف العمل ليحكي من خلاله عن مأساة الشعب الفلسطيني بصيغة وثائقية وقد كتب د . سيف هذا العمل بطريقة موضوعية جدا دون أي تدخل عاطفي من قبله كفلسطيني وقدم العمل بطريقة المؤرخ وبكل أمانة . . الشخصية التي أقدمها تناسبني كممثل وتناسب عمري وقد تعاطفت معها كثيرا وهي شخصية ليس لها سمات واضحة . . أب حنون على أولاده وخائف عليهم يرعاهم ويناضل ليكونوا بقربه لكن الظروف التي وضعوا فيها تجعل كل فرد يشق طريقا في ظروف التشرد والفقر . . شخصيتي أب عاطفي أكثر منه عقلاني وهو يشبهني كثيرا في الحقيقة . وتقول جولييت عواد تقول الفنانة الأردنية وهي إحدى المشاركات الهامات في العمل : شكرا لشركة سوريا الدولية التي غامرت بإنتاجها لهذا العمل الهام جدا في ظل هذه الظروف التي نعيشها ونمر بها في الوطن العربي ورب قائل يقول إن كتب التاريخ مليئة بهذه الأحداث التي يتحدث عنها العمل ولكنني أقول هنا إن الأجيال الجديدة لا تعرف تفاصيل هذه الأحداث ومن الضروري أن نعيد الذاكرة الجمعية لها وأهمية هذا العمل تبرز في الآونة الحالية أي في ظل الغزو الإعلامي الذي يتعرض له جيلنا الجديد عبر الفضائيات . . دوري في العمل الأم الفلسطينية القوية جدا والحنونة التي تمتلك وعيا وطنيا بالفطرة ولديها الحلول الآنية للأشياء وأعتقد أن الدور يمثل كثيرا من الأمهات الفلسطينيات اللواتي هن الآن في داخل الأرض المحتلة يقاومن ويجاهدن ويقدمن أولادهن شهداء من أجل حماية الوطن وأنا سعيدة بمشاركتي في عمل درامي سوري وأحترم ما وصلت إليه الدراما السورية من تطور وتقدم وكل ما أتمناه أن تتطور الدراما في كل الدول العربية مجتمعة لنستطيع أن نقف في وجه الغزو الإعلامي . وتقول يارا صبري أؤدي في العمل دور فتحية ابنة المدينة التي تتزوج في الريف فتنتقل من حياة إلى حياة أخرى وتعيش التهجير والعيش في المخيم بعد أن دخلت عالم أهل الريف . . عندما عرض علي العمل تحمست له كثيرا لأنه عمل متكامل وهي فرصة لن تتكرر بهذه الجودة من حيث النص والإخراج والإنتاج والممثلين . . دوري ليس فيه خصوصية معينة لأن الخصوصية تكمن في العمل ككل بقيادة مخرج متميز ومثقف يعرف تماما لماذا يقدم هذا العمل الذي يهدف بالدرجة الأولى إلى استرجاع الذاكرة التي بدأت تتلاشى عند الأجيال الجديدة بفعل عمليات التشويش التي تمارس عليه عبر جهات عديدة وكثيرة وعن مشاركته يقول باسل خياط يتحدث الفنان باسل خياط عن مشاركته في ( التغريبة الفلسطينية ) فيقول : أقدم شخصية مركبة نوعا ما ودوري في هذا العمل مكتوب بطريقة ممتازة وهو مليئ بالتفاصيل ويتطور في كل حلقة . . دوري ليس طويلا ولكنه محوري يمتد من الحلقة 11 ولغاية الحلقة 19 ويستمر الحديث عن الشخصية حتى بعد استشهادها ويمثل الدور كذلك خط الحب الجميل غير المكتمل الذي يقضى عليه بالقتل . وعن أهمية دوره في العمل يقول خياط : هذا أتركه للمشاهدين ليحكموا هم بأنفسهم ولكنني أستطيع أن أقول إنه دور جميل جدا ومن أحلى الأدوار التي قدمتها ويشير خياط كذلك إلى أهمية العمل النابعة من توثيقه لمرحلة معينة من تاريخ القضية الفلسطينية إضافة إلى معالجته الدرامية الموضوعية التي لا تتحيز لطرف من الأطراف لأنها قراءة للظروف الموضوعية التي مر بها الشعب العربي الفلسطيني . . والعمل إنارة لبعض الزوايا المظلمة في حياة هذا الشعب والتي لم توثق . اما رامي حنا فيقول عن دوره أؤدي دور شاب فلسطيني مهجر له قناعة خاصة ووجهة نظر معينة إزاء ما كان يحدث فقناعته كانت تقوم على ضرورة أن نبقى أحياء وبعد ذلك يمكن أن نفكر في أشياء كثيرة كالمقاومة . . قرأت الشخصية جيدا وأحببتها كثيرا وأكثر ما لفت انتباهي فيها أنها تمثل الشاب الفلسطيني العادي ولكن له منطقه الخاص حول الحياة عامة والمقاومة بشكل خاص وهي شخصية من الشخصيات الجديدة علي والتي أسعى لتجسيدها رغبة في التنوع وعدم التكرار فهذه الشخصيات المختلفة التي تشبه شخصيتي في المسلسل هي التي تصقل موهبتي وتبلور أدواتي كممثل قادر على تأدية كل الشخصيات وأنا سعيد بالتعامل مع مخرج شاب متميز كحاتم علي قريب مني كشاب وأجد بيني كممثل وبينه كمخرج تقاطعات كثيرة فلا خلاف حول المعنى ولا حول التقنية وهذا يوفر الكثير من الوقت والجهد مع هكذا مخرج موهوب ومجتهد جدا . |
373 | culturecsep373.txt | culture | sep | البندقية ( إيطاليا ) ا . ف . ب : عرض الممثل والمخرج السينمائي الاميركي تيم روبنز الاحد الماضي في البندقية فيلما عن الحرب في العراق انتقد في تغطية وسائل الاعلام الاميركية التي اعتبرت متواطئة ومتحيزة منذ بدء النزاع . وهذا الفيلم بعنوان ( امبيديدلايف ) الذي عرض خارج المسابقة مقتبس عن مسرحية للممثل قام بتأديتها منذ يوليو 2003 في لوس انجلوس وهو في الواقع عرض مسرحي مصور اضيفت اليه صور عن الحرب على العراق وقد انتقد الفيلم معظم وسائل الاعلام الاميركية التي اتهمت بانها اتبعت بشكل اعمى خط الجيش الاميركي مثلما نقله صحفيوها الموجودون في المكان واوضح الممثل في مؤتمر صحفي كيف استنتج اثناء ابحاثه لاعداد المسرحية ان الصحافة البريطانية كانت تقدم ريبورتاجات مختلفة تماما عن تلك المتوافرة في الولايات المتحدة . وقال ان ذلك مرتهن بمن يسيطر وكيف يسيطر على الصحف ووسائل الاعلام التي تتوجه الى الرأي العام وحذر من ان الخطر في ذلك يتمثل دوما في ان النقاش يتوقف وتحل مكانه الدعاية وتيم روبنز الذي فاز بجائزة اوسكار عن دوره في فيلم ( ميستيك ريفر ) من اخراج كلينت ايستوود منخرط جدا في السياسة في الولايات المتحدة وكذلك زوجته الممثلة سوزان سراندون . |
374 | culturecsep374.txt | culture | sep | القاهرة كونا : تبدأ فعاليات مهرجان الاسكندرية السينمائى ال 20 بمدينة الاسكندرية الساحلية الأربعاء المقبل بمشاركة 45 فيلما تمثل 15 دولة تتطرق الى قضايا انسانية معاصرة . وقال رئيس المهرجان الناقد السينمائى رؤوف توفيق لوكالة الانباء الكويتية كونا ان المهرجان سيبدأ بعرض الفيلم الايطالى نداء فى حفل الافتتاح وهو من انتاج عام 2003 بطولة ميكيلى بلاسيدو وسيلفيو أورلاند وكلاديو سانتا ماريا ومن اخراج ريكاردو ميلانى واضاف توفيق ان المهرجان سيكرم الفنانين نور الشريف وميرفت أمين ومدير التصوير سعيد الشيمى ولأول مرة يتم تكريم البديل الكومبارس فايزة عبدالجواد والتى كان أول ظهور لها فى فيلم تمر حنة عام 1957 واشار الى انه سيتم تكريم المخرج والأديب الفرنسى ألان روب جرييه الذى أحدث ثورة فى عالم السينما بأوروبا حيث سيتم عرض ثلاثة أفلام من اخراجه وهم ( الخالدة ) و ( قطار أوروبا السريع ) و ( الرجل الذى يكذب ) . |
375 | culturecsep375.txt | culture | sep | تم الاعلان عن وظائف كتابية في احدى المؤسسات فاندفع ما يزيد على مائة شاب وشابة من حملة مؤهلات واعمار وخلفيات مختلفة متقدمين لتلك الوظائف وكانت هناك اسئلة ومقابلات وتطبيقات يتم قياسها واسئلة يتم توجيهها وكان اصعب سؤال اعترض المتقدمين الى اي وظيفة انت متقدم فيأتي جواب شائع هو : أي شيء المهم ان اعمل ! فكان الجواب يعاد بصيغة استفسار وتعجب ! اية وظيفة . . أية وظيفة ! وكان الصمت ملاذا يأوي اليه المتقدمون هاربين من صيغة التعجب : أية وظيفة . . أية وظيفة ! كان عجبا ان يجيب غالبية المتقدمين بهذه العمومية بالرغم من انهم خريجون بل ان اغلبهم تخرجوا في تخصصات ادارة وعلوم انسانية وعلوم حاسوب ويفترض فيهم الحصر الدقيق والمعقول لتوجهاتهم المهنية وتوقعاتهم المستقبلية . كان المقابلون يغيرون من صيغة الاسئلة لتكون ماذا تتوقع لنفسك مهنيا خلال خمس سنوات ... عشر سنوات من الان ! فتأتي الاجابة صمت مع ابتسامة توزع حيرة وترددا ! فيتم تغيير السؤال وتبسيطه مرة ثالثة : ما هي احلامك فتكون الاجابة بسيطة ان اكون اسرة ! مطلب عادل . . لكنه لم يكن يرضي معايير الفاحص الذي يريد ان يعتصر من اعماق المتقدمين ما يكشف له عن طموحاتهم وتوقعاتهم ورؤاهم . وبعد ان كاد اليأس يطوي ملفات اعضاء اللجنة اقبلت احدى المتقدمات وبعد ان فحصت الجالسين بنظرة ثقة قالت ( مجيبة على نفس السؤال ) بعد خمس سنوات من الان اطمح ان ارتقي اعلى سلم هذه الوظيفة ثم تابعت بنفس الجرأة والدقة : سأكمل الماجستير ! فسألها احد اعضاء اللجنة : وماذا فعلت من اجل تحقيق هدفك فقالت بشجاعة : مثلما ترى استطعت ان اجيد اللغة الانكليزية واتقنت مهارات الحاسوب بل واعددت بحثا عن اسباب ظاهرة الباحثين عن عمل في السلطنة وقرأت كثيرا حول توقعات القطاع الخاص وماذا يريد من الشباب العماني وزرت كثيرا من رجال الاعمال الشباب وسألتهم عن سر نجاحهم وتدربت في عدد من المؤسسات وسجلت الكثير من الملاحظات والاشارات المفيدة ودفعت بملازم ابحاثها الى اعضاء اللجنة واستطردت : ويوميا اقرأ في تخصصي وألاحق كل جديد على الانترنت ! توجه اليها احد الاعضاء بسؤال مندهشا من فصاحتها باللغة الانكليزية : في اية مدرسة خاصة درست فأجابت : لم ادرس في مدرسة خاصة كما لم اخرج من هذه المنطقة مطلقا . . فسألها : وكيف اتقنت هذه اللغة حتى بلغت هذا المستوى الرفيع فأجابته : الرغبة والمثابرة بعد تحديد الهدف ! لقد آن الاوان لكل شاب وشابة ان يدرك بأن الاعداد للمستقبل المهني لا يقتصر على التحصيل الجامعي ولا يعتمد فقط على الشهادة العلمية مهما كانت درجتها او تخصصها وانما لابد لكل راغب في صناعة مستقبله ان يكمل المعرفة بالمهارة ويزين المهارة بقيم الامانة والصدق والتجرد واحترام وقت العمل والسعي في طلب العلم مدى العمر وملاحقة كل جديد ومفيد في مجال التخصص عندها يعرف كل شاب ما يريد ويحب ويرغب بما يريد وبسهولة يستطيع ان يحقق ما يريد . |
4 | culturecsep4.txt | culture | sep | تونس كونا : تمكن لباس العرس التقليدى للمرأة التونسية بشكل عام والمراة الساحلية بشكل خاص من الصمود عبر السنين امام مختلف مظاهر التطور والحداثة والتقليد التى طرأت على مراسم العرس التونسى شكلا ومضمونا . ويعد هذا اللباس التقليدى المعد خصيصا لفرحة العمر للمراة التونسية والثمين جدا والمكون من الحرير والحلى وذو التصميم التقليدى والحديث شرطا لا يتم من دونه زواج الفتاة بغض النظر عن مستواها الثقافى والوظيفى وتحصيلها العلمى ووضعها الاسرى والاجتماعى وحرصا منها على الحصول على لباس العرس التقليدى تمهيدا لارتدائه فى الليلة المشهودة فى فرحة العمر تبدا التونسية لاسيما في المناطق الساحلية باعداده وتجهيزه على مراحل مع والدتها منذ بلوغها مرحلة الصبى وقبل الزواج بوقت طويل نظرا لما يتطلبه اقتناء هذا اللباس من اموال طائلة يصعب توفيرها دفعة واحدة ومن وقت طويل لترصيف الحلى المختلفة وتطريز اللباس الحريرى المزركش ولوازمه الاخرى المتنوعة . وتعمل الام على تدريب ابنتها منذ الصغر على ارتداء معظم مكونات لباس العرس التقليدى اثناء مرافقتها لها لحضور مناسبات الاعراس للفتيات والصديقات لان ارتداء هذا اللباس الثمين ليلة الزفاف يعد ذروة مراسم العرس وقمة التجمل في ليلة الزواج ويتكون لباس العرس التقليدى للفتاة التونسية الذى قد يختلف فى بعض الجزئيات الطفيفة من منطقة الى اخرى من لباس حريرى من قطعتين مطرز ومن تشكيلة من الحلى الذهبية التقليدية التى يتعين على اسرة العروس توفيرها تضاف اليها الحلى ذات التصميم الحديث التى يقدمها العريس للعروس ضمن شروط الزواج وتتمثل اهم القطع الذهبية التقليدية المكونة لهذا اللباس فى قلادة ذهبية مرصعة بالزمرد وعقود من الجواهر ومن عقد اخر ذهبى تقليدى تونسى يطلق عليه ( التليلة ) والخلخال الذهبى الذى تلبسه المراة فى ساقيها تحت كعب الرجل اضافة الى قطعة ذهبية اخرى يطلق عليها ( طير الخجل ) تعبيرا عما قد يعترى الفتاة من خجل ليلة الزفاف . ويقدر ثمن لباس العرس التقليدى للفتاة التونسية لاسيما فى مناطق الساحل الشرقى بما بين 30 و 40 الف دولار فيما قد يتعدى احيانا هذا الحد فى بعض الحالات لان هذا اللباس يقدم ايضا صورة عن المظهر الجمالى والوضع الاجتماعى للعروس واسرتها حتى ان البعض يطلق على المرتدية للباس العرس التقليدى بنكا متنقلا تعبيرا عن قيمته المادية ويتم استعمال لباس العرس التقليدى بجميع مكوناته للمرأة مرة واحدة على الاقل فى العمر ليلة الزفاف فيما تحتفظ المراة باهم مكوناته بعد زواجها لارتدائه فى مناسبات الاعراس والافراح الاخرى للتجمل والتباهى احيانا او لمنحه لابنتها عند زفافها فى حالة افتقار الاسرة للامكانيات المطلوبة لاعداد لباس جديد لعرس الابنة . وعلى الرغم من مظاهر التطور والحداثة والتقليد التى شهدتها مراسم الاعراس والافراح العائلية التونسية التى تحولت فى بعض الاحيان الى مهرجانات للمغالاة والتباهى لا تمت الى التقاليد بصلة فقد ظلت الفتاة التونسية العروس متمسكة حتى هذا اليوم بلباس عرسها التقليدى خلافا للعريس الذى يبدو انه تخلى عن البرنس والجبة التى كانت زينة الاجداد السابقين ليلة الزفاف واضافة الى لباس العرس التقليدى للمراة ليلة الزفاف الذى صمد امام مظاهر الحداثة والتطور فى المجتمع التونسى فقد ظلت مراسم العرس التونسى تقليدية ايضا من حيث المضمون ومراحل الزواج رغم بعض التغيير فى الشكل وطريقة الاحتفال بهذا الحدث وكما هو مالوف فى معظم المجتمعات الاخرى تبدا عملية الزواج فى تونس بالخطوبة ثم اقامة حفل فى منزل الخطيبة يطلق عليه بالعامية التونسية ( الملاك ) اى الاستملاك لتقديم المهر والهدايا من العريس الى العروس اما حفل العرس فيبدا بموكب ( الحمام ) لنقل العروس ورفيقاتها الى الحمام البخارى استعدادا لعملية التجمل ثم اقامة ليلة ( الحنة الصغيرة ) وفى بيت العروس لانها مقتصرة على اهل العريس والعروس دون مدعوين والتى تقوم خلالها امراة مخضرمة تسمى ( الماشطة ) بتزيين ونقش اطراف العروس بالحنة . وفى اليوم التالى يسير العريس وافراد اسرته مع المدعوين فى موكب موسيقى صاخب من منزله الى بيت العريس لتقديم ( الكسوة ) والطعام المتمثل فى دقيق القمح واللحم وزيت الزيتون لاعداد اكلة العرس الشعبية المعروفة ب ( الكسكسى ) قبل اقامة حفل ( الحنة الكبيرة ) ليلة يوم الزفاف للعروس والعريس كل فى بيته ايذانا بانتهاء مراسم العرس التقليدى وانتقال العروس الى بيت عريسها للدخول فى القفص الذهبى وبدء الحياة الزوجية . |
443 | culturecsep443.txt | culture | sep | إنها ليلة خروج وكعادتي لا أدري ماذا أرتدي كانت ليلة فرح وأنا أثوابي كلها حزينة أفتح دولابي على مصراعيه تبدو ملابسي أمامي ساكنة عابقة برائحة بخور أمي فكرت أن أختار ما يناسب مزاجي فإذا بها كلها سوداء تسخر مني تمد لي لسانها استهزاءا كأنما تقول وهل كان مزاجك إلا كما لونك الأوحد أحسست بغضب غبائي ترى أي ثوب أعلق على هذا الجسد المنهك سفرا أي ثوب يناسب أنوثتي المكسورة سحبت الثوب القرمزي الوحيد كأنما أغيظ به أثوابي السوداء ومزاجي العاصف حفيفه يذكرني بليلة مطر هادئة . . أمام طاولة الزينة جلست تأملتني بصمت كانت ليلة فرح تصبغ فيها الوجوه كل الوجوه الحزينة والسعيدة وأنا ما كنت أتقن فن الصبغ ولم أجد يوما مهارتهن في اخفاء ملامحي خوف اكتشافي كنت هكذا أخرج ولا أعترف سوى بتكحيل عيني بذلك اللون الأسود أيضا الذي يبدو أنه لم يكتفي بصبغ أيامي فتجاوزها إلى تفاصيلي الصغيرة تعطرت بقطرات عطري حزين الرائحة ثمة عطور لها روائح حزينة تدل على أصحابها وروائح كالفاكهة تحمل الكثير من المرح وهذه التي كنت أشعر أنها أكثر حزنا لأنها حتما تخفي الأحزان . تأنقت كمن ذاهب لا لشيء إلا ليثبت إنه مازال لم ينكسر و أن ذلك الوجع لم يعصف به تذكرت قبل أن أخرج أن أضع قليلا من العود المعتق حتى أغلف تقنعي بشيئ من غنى بارد انتعلت حذائي الأسود قدر بياض قدمي وخرجت . في المساء المتأخر لتلك الليلة الباردة عدت متدثرة بطول شعري وبشال حريري منقوش بنقش صيني تماما كما تنقش الدنيا الأوجاع على صدورنا لحظة خروجنا من دفء الرحم إلى برودة الحياة عدت كي ألعن ذهابي مالي أنا والأعراس وحفلات الزفاف فليزفوها ابنة خالتي وما دخلي أنا كنت ممثلة فاشلة لم أستطع أن أعلق على شفتي تلك البسمة أكثر من نصف الوقت وجاء نصفه الآخر ليغتالني وسط العوانس جلست كلهن يحملن أكثر من ثلاثين عاما على وجوههن وكنت وحدي عانس العشرين عام فتحت بابي على ظلام يجثم على أثاثي فتحت ضوء ( الأبجورة ) وجلست أمام لوحة عبد الناصر ياه ياجمال تعال لترى عالمي كم هو موحش وموغل في الحزن و الوحدة أننا يا عزيزي في زمن الأنهيارات والمشاعر الباردة والعبارات المجمدة والمغلفة بالكذب أمس فقط كنت أخبر خالتي أننا لم نعد نعيش زمن النصيحة فاحتفظي بنصائحك لنفسك ودعيهم رفضت أن تسمعني وجاءتها النتيجة مغلفة بوجع كنت أكثر حزنا من أن أبكي فقررت أن أنزف وجعي على ورق أن أكتب لفاطمة المنفية شمال البلدان العربية . . يرن هاتفي يتعالى صوته ليزعج سكوني وكأنما أخاف أن يصحو أحد أرد بسرعة تهاتفني منى في هذا الليل لتشكي حالها أسمعها بذهن شارد أتابع الكتب الناصرية على أرفف مكتبتي ترى لماذا أحب الناصر لهذا الحد . . وطفه . . أفيق فجأة . . آيوه منى أنا معك . . ماذا أفعل أنني أموت . . أعرف إنه يخونني وأقسم أنني أتحمل من أجل الأولاد . . ومنذ متى يفترض بالرجل الوفاء أسمعي الوفاء خلق للمرأة التي تحب بصدق أما الرجل حتى يحب بصدق يجب أن يخون الحب بالنسبة له مثل النار التي لو لم تتأجج تموت أنت زوجته لو لم يخنك لفقد القدرة على العيش معك في الواقع يجب أن تشكريه . اشكره وطفه هل جننتي ما هذا الكلام ! حين يهتم بتكملة الطريق معك لدرجة خيانتك فهذا دليل إنه يحبك أو يقدرك . لم تعرفي حتى الآن معنى الغيرة والأخلاص لمن لا يعرف ثمن الوفاء . منى حين تضيقين الخناق على زوجك وتحاصرينه فأنت لا تساعدينه على تكملة المشوار لذلك توقعي غضبه وهروبه المتواصل من المنزل . أنت مجنونة ماذا تفعلين لو خانك رجل الرجل يحمل دائما داخله طفلا يحتاج إلى الرعاية والتدليل وغفر اخطائه التي يتعثر بها ومهما كثرت ألعابه وانشغل بها إلا إنه يعود دائما إلى الأصل أمه أو الأنثى الوحيدة في حياته في الواقع ليس شرطا أن تكوني أنت لكن هذا ما لا يعرفه أحد غيرك بمشاعرك وأحاسيسك ولا تستمعي لما يقلنه النساء أن كنت تحبينه أبحثي عما يبحث عنه زوجك . ياه يا وطفة عجيبة أنت أخبريني لوخانك رجل هل تفعلين ذلك حقا ! ربما وربما أكون حمقاء وأدع غيرتي الأنثوية تحطم ما يمكن أن يكون أجمل ما في حياتي . لم أعرف ما قررته صاحبتي ارتديت النوم كان أفضل من أن أتوسد مشاكل صديقتي . لماذا كل هذا التناقض مع نفسي لماذا أريده رجلا بكل المقاييس رجل يكون أبا وزوجا يحتوي طفولتي وأنوثتي أذكر حين كنت أحمل عشرة أعوام أسمعهم يمزحون أني محجوزة لابن خالي أذكر أني رغم صغر سني همست لجدتي برفضي قائلة أني أريده رجلا بشعر أبيض ضحكت ولم تدرك مساحة اليتم في نفسي , وبعد اعوام رحلت هي الأخرى لتكبر المساحة وتلتهم عمري نحن هكذا دوما إذا حرمتنا الحياة من أي شيء نسينا لكن إذا حرمتنا من أم أو أب ضاع عمرنا كله حنين يشدني إليهم رغم قسوة البعد أذكر حين زرت أمي آخر مرة في بيتها أنني انتهزت انشغال زوجها و أولادها ووضعت رأسي على صدرها فضحكت وقالت : وطفه كبرتي على الحضن تأثرت كفتاة حساسة كنت أنكر وجودها داخلي رفعتني . . وطفه مالك ماه ! ماشي بس عمرنا مانكبر على حضن الام بالعكس الأيام تمر ونحن نحتاجه أكثر . . سكتت رحمتها فواصلت : أشتاق أبوي هذي الأيام . . روحيله . رفعت نفسي أسندتها همي وهممت بالرحيل . . - وطفة . . ألتفت : أبوي وين دروبي وين دروبه ! . قبلتها أنهيت الحديث ورحلت منذ أن خاصمتني الدنيا وأنا أشد على أوتارها رافضة دوما أن أرخي فأما أن تعتدل معي أو تنقطع فما عاد يهمني . . فاطم . . حين أكتب لك فأنني يا صاحبتي أكتب من وجع فهذه الغربة لم تسكنك وحدك أنها هنا تسكن أحشائي أنني يا فاطم لا أفهم معنى أن أرسم الدرب كيفما أريد ومع ذلك أشقى ! عموما آنستي دعيني أنشد عن أحوالك فعلى ما يبدو أنك غير سعيدة و لا أدري لماذا هل هي الغربة التي حين تجتاحنا لا تبقي منا ولا تذر أم الحنين وهو الوجه الآخر للغربة عزيزتي لست الجديرة بنصحك الآن وأنا الغارقة في همي و وجعي العائلي والعربي لكن دعيني أقل لك صادقي غربتك أدخلي عليها من باب الخير تخجل من نفسها وتكف عنك عموما الغربة هي من توجد الأبدع الصادق الحقيقي فينا دعيها تجرح وانزفي دمك مدادا يملأ الأوراق سحرا عزيزتي نحن إذا أردنا شربنا القهوة مرة وإذا أردنا وضعنا عليها قليلا من السكر والقهوة مثل أيامنا تماما شديدة المرارة . . فاطم . . متى آخر مرة أمسكتي فيها القلم عزيزتي لا تجيبي فقط تذكري أنك هناك لتكتبي الحقائق عزيزتي ثمة أقدارا تصنعنا وثمة أقدارا نحن نصنعها فلا تستسلمي . . لكي أن تلوميني على الكثير لكن عزيزتي أنا هكذا للأسف دوما أجري دون توقف و لا تسأليني خلف ماذا فلست أدري هناك ما يحركني وما يحطمني في آن واحد وما يعذبني أن تلك السيدة العظيمة التي ربتني ذات يوم ورحلت حذرتني أن لا أنحني للريح وها أنا اكاد أهتز أعلم إنك تبحثين الآن بين السطور عن سبب قراري العجيب أن أذهب إلى العراق في ظل هذه الظروف وبغداد جريحة وتنتفض غضبا إنه الهروب عزيزتي من قلب الأوجاع إلى قلب الأوجاع وإنه الحلم الذي يحركني بل ويدفعني ولا أدري قد يدفعني لحتفي ذات يوم عموما أنا أحتاج هذه التجربة حتى أتذكر ولا أنسى ما علمتني إياه جدتي . هل تعلمين رغم أني هنا في أرض الوطن إلا أن غربة غريبة تسكنني إنها هكذا كإنشقاق الروح كالفراغ الذي يحمله المدى والشعور باللانهاية . . هل تعتقدين أنني أهذي ربما عزيزتي . . ربما لكن وفي لحظة أحسست إنك تطابقينني غربة الآن وإنك ستفهمين ما تحمله هذه السطور . . فاطمة حين أسير في هذا الطريق الذي قررت أن أرسمه وحدي اعتقدت للحظة أنني سوف أسير فيه سعيدة وأنني لن أنظر للماضي ولن أقع بيد أن كل أحزاني قررت أن تداهمني أن تشدني من صهوة خيلي لتريني كم كانت الأرض تشتهي سقوطي أنا التي كنت أحلم بالطيران دونما شيء يشدني للاسفل فقد اعتقدت ذات غباء أن الدنيا أكتفت مني أنها كسرتني كيفما أرادت فهل أنا بهذا الغباء حقا أقسم لك ما عدت أدري كل ما أعرفه فقط أو ما أراه أن هذا الطريق مازال ممتدا أمامي ينتظر خطواتي . . فاطم أكتبي لي . رفعت رأسي أحسست أنني منكبة على الأوراق منذ عام وأنني كتبت نفسي أكثر من كوني أمسح شعورها بالغربة علمت أن الرسالة سوف تبقى على مكتبي أياما وشهورا وأن لا ساعي بريد سيتعب من حملها حتى قررت نيلانتي خادمتي أن تضعها في أرفف الرسالات المنسية وأعتقد إنها بعد ذلك ستقرر رغم تشديدي أن لا يدخل مكتبي أحد أن ترميها كل ما كنت واثقه منه أن فاطمة ستعود يوما دون زعل لأنها تعرفني وربما تبحث عن تلك الرسائل وحدها حتى تتأكد إني لم أنساها . ذات صباح ككل الصباحات المملة أخرج للسوق رغم انشغالي بفراغي أمام واجهة محل تهزني يد صديقة تسألني ماذا حدث أشير إلى ساعة معروضة أمد يدي أخرج خمسة ريالات كانت غذاء سيارتي وأقرر أن أشتري الساعة . منذ أن أشتريتها وهي متوقفة وتشير عقاربها إلى الساعة الثانية عشرة بالضبط ولم أفكر في يوم أن أنزلها من أعلى المكتبة وأضبطها لم أحب الساعات يوما ولا أطيق الانضباط أعيش حياتي هكذا في فوضى أفعل ما أريد وكيفما أريد لكن المهم أن أنتج أن لا أكون صفرا على الشمال . لماذا هذه الساعة بالذات لا أدري كما لا يهمني أن تخبرني صادقة عن الوقت لأنها مهما قالت أعلم إنها تجري ويجري عمري معها المهم أن شكلها جميل يزين مكتبتي المثقلة بالكتب المهم إنها بلون الخشب . تزورني أمي ذلك الصباح الباكر وتصرخ تسألني كيف أنام وسط كل تلك الكتب والجرائد . . آه يا أمي وكيف أنام من دونها إنها الدفء عينه أتقلب فتسقط أقلامي وتتبعثر أوراقي أضحك أنكمش أكثر أتدثر من برد يناير وأمي تهز رأسها تدرك أن لا أمل في تنظيم غرفتي وحياتي ولاتدرك أمي أن وحدتي تكاد تقتلني تسألني متى سأقف ساعتين أمام مرآتي متى سأجد الوقت حتى أكحل عيني وأحدد شفاهي متى أكون كباقي الفتيات أقبل جبينها أخطف كتبي وأجرى . . آه يا أمي مزحومة أنا باحلامي دعيني أحلم وأتخيل . . دعيني أرسم الدرب كيفما أريد فلا شيء مما تقولين يسحرني أن كان يجب أن يفتن بي أحدهم فل يفتن هكذا لست أملك الوقت حتى أرمي الشباك يأمي وأصيد أريده مختلفا يا أمي . في ذلك المقهى جلست رتبت أفكاري طلبت كأس حليب لي قهوة له وطلبت قيلا من السكر بالنسبة لي هي مرة مهما وضعت عليها من سكريات لايضرني أن أحلم بوجوه حتى وأن لم تلقيه الدنيا في طرقي ولم تجعلني الأقدار أتعثر به قررت بغباء أن أرسم وجوده في حياتي في غمرة خيالي ضحكت واكتشفت إني في ذلك الصباح أكثر عرضة لخطر البوح والهذيان بما يسكنني استئذنته وهممت بالرحيل وحين لم يستبقيني أدركت مدى فراغ الكرسي أمامي ومدى غباء أحلامي أمسكت ورقة وقلم ورسمته رجلا بشعر أبيض وحين مر أمامي طفل صغير أهديته الورقة فطارت أمامي وبقينا أنا والصغير نراه يطير ويطير في ذلك الصباح العاصف غادرت مثقلة بهدوئي مدركة إنه صباح الهذيان . _ أنت ألتفت كان الحنين يشدني يسألني إلى متى صرخت ولم يكن من داعي لصراخي . . إلى الأبد . . إلى الأبد وأجري أرتمي في حضن أبي آه يا شيخي متعبة أنا من هذا الزمان ومن وحدتي يمد يده الدافئة يمسح شعري ينساب صوته ( فاحم السواد شعرك ياوطفة ناعم كالحرير إنه شعر جدتك زوان ) تبتل كفه بدموعي يعود ويردد بهدوء ( هي الحياة يا ابنتي هو القدر ) أشعر بالغصة تخنقني أمامه وحده ذرفتها أنا التي كنت أستنكرها حتى أمامه يغمرني أبي ويحكي لي حتى أنسى يخبرني عن أجدادي ( كانوا شيوخا كانوا سباع شديدين وكانوا ذوو كلمة وبأس لا يسمعون في الحق لومة لائم . . ) أسمعه وأغيب . . أغيب عنه وعن الدنيا و يعود صوته ( ولهم حصون . . حصون منيعة شامخة وتاريخ مجيد يحسبهم الناظر إليهم أسود وهم كذلك وذكرتهم الكتب في من ذكرت من الاشداء البواسل ) أسأله وحبابي علي ( كان يحبك كنت الأثيره وكان يقول أنك شيخة البنات وسيدتهم وإنك طفلته التي لا تكبر وإنك بهذه العيون ستسلبين لب الفرسان . . ) في سري أخبره أنه ما عاد هذا زمن الفرسان والخيول ( . . وكان يقول أن مهرك سيكون مهرا لم يقدم لأميرة عربية عبر الزمان وإنك بأصلك العريق ستكونين حكاية كل حاكي وقصيدة كل شاعر ) أنام على حضن أبي وتسرقني الاحلام أصحو لأجد فراغ المكان يأسرني . . _ أين أبي _ في مجلس العرب . أعود لغرفتي أفتح دفتري وبقلم رصاص كتبت له ( إني أشتاق وجودك . . ) يا لهذه الصراحة والمباشرة ترى ماذا يجب أن اقول ( زد في غيابك لا تظهر في حياتي الأمر لا يهمني ) هل أكذب حتى على الورق عجيب ماذا يجب أن اكتب ومن قال إنه ثمة داعي للكتابة . . أمزق الورقة وأرحل أخرج لحوش الدار أرى جدتي تخض اللبن أقترب أجلس قربها ( حبوه . . هل أحببتي جدي ) تضحك ويشرق وجهها رغم سواد البرقع ( طول عمرك أسئلتك غريبة . . إيه يدك كان ريال ينشد به الظهر . . ) وتصمت أرى دمعة على طرف عينيها تمسحها وتعاود خض اللبن بقوة أكبر كأنما تفجر غضبها وحزنها على غيابه . . جدتي أحنى الزمن وغياب جدي ظهرها نحيلة هي وجميلة ثمة جمال باقي على وجهها رغم تجاعيد الزمن هل اشبهها هل سأكون مثلها . . أجري لمرآتي أنظر إليها أرى عيناي . . أرى شفاهي و لا أرى بريقا في ملامحي كل شيء هادئ في وجهي كل شيء ساكن لا أرى ما يدعو للفرح في ملامحي أذكر قول أبي لنا الجمال جمال الروح وروحي لا تهدئ ولا تستكين إنها كالطيور تحلم بسماء لا تعرف حدود تحلم بالانعتاق من كل الأزمان وثمة طاقة تحركها وتجعلها دائمة الحركة والطيران روحي تعذبني إنها كل يوم بحلم جديد تهوى السفر والطموح والأحلام والمجد وتخاف القيود والسجون والفراغ تخاف أن توضع تحت مقصلة العادات والتقاليد تخاف من أن تضبط متلبسة بالحرية وبأحلامها فتسجن وتوئد إنها هكذا منطلقة مندفعة . . يآه ياروحي أكبر مني أنت ومن واقعي فأي جمال فيك يا ترى . . . ترى أي زمان أعيش وبماذا أهذي أجر حقائبي تاركة كل شيء خلفي حتى مساحات البياض على أوراقي أسمعهم ينادون وجودي يخبروني أن الليل سوف يدل ستاره فمتى سأعود إلى ( مسكد ) إنهم يحنون إلي وأنا أحن للغياب الذي خلقت له رغم إنه موجع لكنه كان مرسوم كالقدر على أوراقي أرحل أجر شوقي إليهم حتى قبل أن تسرقني الأيام عنهم أرحل وهم لم يطرقوا بابي فارتاح من غيابي . |
444 | culturecsep444.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : مجموعة من الندوات المهمة يعقدها مهرجان الاسكندرية السينمائي في دورته القادمة التي تنطلق يوم الاربعاء المقبل . تبدأ أولى الندوات صباح اليوم التالي بلقاء مفتوح بين فاروق حسني وزير الثقافة والسينمائيين والنقاد حول السينما ومشاكلها وتعقب اللقاء ندوة تكريم ميرفت أمين كما تقام في التاسعة مساء ندوة تكريم النجم الفرنسي روب جرييه اما الندوة الرئيسية للمهرجان التي تقام تحت عنوان البحث عن فيلم مصري فتعقد مساء الجمعة بمشاركة اكثر من سبعة سينمائيين . . وفي اطار ندوات المكرمين يعقد لقاء مع مدير التصوير سعيد شيمي وتعقد ندوة عن سينما المتوسط صباح الاثنين ويحضرها مخرجو الافلام المشاركون في المسابقة الرسمية . اما تكريم نور الشريف والحوار المفتوح معه فيقام في التاسعة والنصف يوم الاثنين ويعرض خلاله فيلم ( ناجي العلي ) للمخرج الراحل عاطف الطيب ويقيم المهرجان قسما خاص للسينما البرازيلية يعرض خلاله ثلاثة اعمال الاول بعنوان ( رجل العام ) لخوزيه التريكي فونسيكا وفيلم ( تسجيلات دورفال ) لانا مويلايرت وهو عمل استعراضي غنائي وفيلم ( الامير ) لاوجو جيورجيتي ويرصد حياة مهاجر يعود لمسقط رأسه بالبرازيل بعد ان قضى معظم حياته في فرنسا فيفاجأ برياح التغيير في وطنه . ويعرض المهرجان ثمانية افلام منها : المغربي ( الملائكة لاتطير في كازبلانكا ) والتونسي ( دار الناس ) والبوسني ( انصهار ) والاسباني ( اقتلني برفق ) والصربي ( ياجودا في السوبر ماركت ) بالاضافة للفيلم اليوناني ( رأس في السحاب ) لنيكولاس سيانسوس وتدور احداثه حول صانع احذية غريب الاطوار . وتمثل افلام المسابقة التيارات الجديدة في السينما العربية والاوروبية والقاسم المشترك بين معظم الاعمال انها تعزف على الاحلام الانسانية المجهضة . |
5 | culturecsep5.txt | culture | sep | الاقصر - ( مصر ) - ( الوطن ) : ربما تكون الدورة التاسعة عشرة لمؤتمر أدباء مصر التي ستعقد بمدينة الأقصر أواخر سبتمبر الحالي . من أكثر الدورات التي تعرضت للمشاكل التي هددت انعقادها وكادت تقضي علىها في مهدها . شاء حظ هذه الدورة أن يتم الاعداد لها في ظل ثلاثة رؤساء لهيئة قصور الثقافة : أنس الفقي الذي وضع لبنتها الأولى مع الأمانة العامة للمؤتمر . ثم ما لبث أن ترك الهيئة ليتولى وزارة الشباب . ثم د . جابر عصفور الذي أشرف على الهيئة عدة أيام وحضر اجتماعا واحدا للأمانة . وبعده د . مصطفي علوي الذي عمل منذ أول يوم لتوليه رئاسة الهيئة على تذليل كل المشاكل التي تعترض اقامة المؤتمر . أيضا واجهت الأمانة مشكلة في اختيار مكان لعقد المؤتمر . حتي حسم الفنان فاروق حسني وزير الثقافة هذا الأمر ووافق على عقد المؤتمر في مدينة الأقصر على أن تتحمل الوزارة - لأول مرة - تكاليف اقامة الضيوف . وأعلن د . سمير فرج رئيس المجلس الأعلى لمدينة الأقصر استعداده لتقديم كافة المتطلبات ليخرج المؤتمر بالصورة اللائقة بأدباء مصر . خاصة ان المؤتمر الأول الذي يعقد في ظل رئاسته للمجلس الأعلى للمدينة . وقال انه يرحب بعقد مثل هذه المؤتمرات في الأقصر باعتبارها مدينة ثقافية في المقام الأول . وفضلا عن ذلك جاءت مشكلة اعتذار الكاتب السيد يس عن عدم رئاسة المؤتمر بسبب اصابته بتمزق في كتفه وذراعه اليمني - كما أعلن هو - لتضع الأمانة أيضا في موقف حرج . بالإضافة إلي ما أشيع حول الانقسامات التي حدثت بين أدباء الأقصر . على أن ذلك كله تم تداركه وسارت الأمور بشكل جيد وبدأت الأمانة العامة للمؤتمر في تلقي أبحاث المشاركين في الدورة ومنهم : د . محمد السيد سعيد . ود . محمود اسماعيل . ود . شبل بدران . ود . مصطفى رجب . ود . نبيلة إبراهيم . ود . فؤادة البكري . ود . عبير سلامة وغيرهم وجار حاليا طبع كتاب الأبحاث . وكتاب ( ابداعات اقصرية ) وكتاب عن المكرمين . وكتاب معجم أدباء مصر الذي يضم أكثر من ألف أديب وكاتب . وسيتم توزيع الكتب الأربعة على المشاركين في المؤتمر . كذلك عقد أدباء الأقصر اجتماعا بقصر الثقافة أكدوا خلاله عدم وجود أي خلافات بينهم . وأعلنوا سعادتهم باستضافة مدينتهم للمؤتمر . وكذلك استعدادهم لبذل أقصى جهد خلال المؤتمر للخروج به في أفضل صورة وقد شارك في الاجتماع الأدباء : حسين القباحي . وحشمت يوسف . وأسامة البنا . وأحمد فؤاد جويلي . ومأمون الحجاجي . ومحمد جاد المولي . وغيرهم من أعضاء نادي الأدب ومثقفي المدينة . لمسات نهائية وبصفة عامة فقد اكتملت ملامح هذه الدورة . وتعقد الأمانة العامة للمؤتمر اجتماعها الأخير اليوم الأربعاء لوضع اللمسات النهائية للدورة التي ستبدأ يوم 28 سبتمبر القادم وتستمر أربعة أيام . قال د . مصطفي علوي رئيس الهيئة العامة لقصور الثقافة إن وفدا من الأمانة وإدارتي الثقافة العامة والعلاقات العامة يزور الأقصر اليوم للالتقاء بالدكتور سمير فرج رئيس المجلس الأعلى للمدينة للاتفاق معه على الترتيبات النهائية للمؤتمر . وكذلك تفقد الفنادق التي سيقيم بها أعضاء المؤتمر . فضلا عن عقد لقاء مع أدباء الأقصر لتحديد المهام التي سيقوم بها كل منهم خلال انعقاد المؤتمر . أعلن الشاعر مسعود شومان مدير إدارة الثقافة العام بالهيئة أن د . زاهي حواس الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار وافق على عقد أمسية شعرية في معبد الأقصر . وأن هذه الأمسية سيشارك فيها حوالي ستة شعراء فقط . وسيصاحب إلقاءهم ترجمته إلي اللغة الإنكليزية حيث ستتم دعوة السائحين الأجانب المهتمين ممن يزورون المدينة . فضلا عن اقامة سهرة لرواة السيرة الهلالية بساحة مسجد أبوالحجاج يقدمها ويعلق علىها د . أحمد شمس الدين الحجاجي . برنامج المؤتمر يتضمن أيضا اقامة عدة لقاءات في مقاهي المدينة تحت عنوان ( لقاء في مقهى ) يستضيف كل لقاء أحد الأدباء في حوار حول تجربته الابداعية . وسيتم افتتاح المؤتمر بعزف على البيانو للعازف الشاب وائل فاروق الذي سيعود من الولايات المتحدة الأميركية - حيث يدرس - لإحياء حفل بالأوبرا . وحفل افتتاح المؤتمر . كما سيتم عرض الفيلم التسجيلي ( يعيشون بيننا ) الحاصل على جائزة أحسن فيلم في مهرجان الأفلام الروائية الأخير . والفيلم من تأليف وإخراج محمود سليمان أحد الأدباء الذين ينتمون أساسا إلي الأقاليم . وهو من انتاج وزارة الثقافة . وقد اختارت الأمانة العامة للمؤتمر 26 أديبا من كافة المحافظات كشخصيات عامة من الأقاليم وهم : من اقليم وسط وجنوب الصعيد : حسن خليفة . أحمد عمر . عبدالرحمن الشريف . محمد نصر يس . محمد شاهين . محمد عبدالقوي حسن . . ومن اقليم القاهرة الكبري وشمال الصعيد : شعبان يوسف . خيري عبدالجواد . محمود الحلواني . أحمد طوسون . عزت سعد حسان . ومن اقليم شرق الدلتا : محمد عبدالله الهادي . ممدوح المتولي . فكري داود . إبراهيم جادالله . ومن اقليم غرب ووسط الدلتا : يس الفيل . جار النبي الحلو . هيثم الحاج على . وفاء بغدادي . ومن اقليم القناة وسيناء : محمد الراوي . محمد عبدالقادر . جمال حراجي . حاتم عبدالهادي . محمد الدسوقي . تكريم |
507 | culturecsep507.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) د . مصطفي علوي رئيس ( هيئة قصور الثقافة ) يواجه أطنانا من المشكلات المجمدة التي حاول سابقوه . وخاصة د . مصطفي الرزاز وعلي أبوشادي وأنس الفقي حلها . فعجزوا أو هربوا ! ! يواجه علوي أول ما يواجه حوالي 15 ألف موظف . يمثل أغلبهم عمال فوق حاجة العمل . ويعطل بعضهم العمل الثقافي . ويعمل آخرون بجدية لكن عملهم يتوه وسط هذا الزحام . وأمام رئيس الهيئة الجديد عشرات من قصور الثقافة وبيوتها تحت الإنشاء أو الترميم أو علي وشك الانهيار . . وأمامه صراعات لا تنتهي بين أعضاء نوادي الأدب وخاصة من الشباب الذين يحققون وجودهم بالصراع لا الإبداع . وأمامه حركة نشر تحتاج إلي تقويم سواء في اصدارات المجلات أو السلاسل رغم القيمة العالية لبعض هذه السلاسل كذخائر التراث . وأدوات علوي تتمثل في عقليته الاكاديمية المنظمة التي يمكن التعامل من خلالها مع هذه العشوائية في الهيئة مترامية الأطراف . وكذلك بعض قيادات الهيئة الذين يملكون خبرات مهمة يمكن توظيفها . ومنهم مصطفي السعدني ومحمد السيد عيد وعبدالرحمن نورالدين وفتحي دياب وطلعت مهران . وإن كان بعض القيادات سيحالون إلي التقاعد بحكم السن خلال شهور . مما يترك فراغا إدارايا سينضم للمشكلات التي تعانيها الهيئة . في المواقع بدايات المواجهة جاءت بشكل تلقائي وبسيط بالتحرك بين المواقع الثقافية . ومنها محافظة الشرقية التي استضافت مهرجان فرق نوادي المسرح في دورته الرابعة عشرة وهو أول نشاط يفتتحه د . مصطفي علوي والأول كذلك ثقافيا للمستشار يحيي عبدالمجيد محافظ الشرقية . مع المحافظ ورئيس الهيئة حضر الافتتاح مصطفي السعدني رئيس اقليم شرق الدلتا الثقافي . الذي قدم فقرات الحفل . ومصطفي المعاز رئيس الإدارة المركزية للشئون الفنية وفتحي دياب رئيس الإدارة المركزية لمكتب رئيس الهيئة مع فتحي عقل مدير عام ثقافة الشرقية . وقد قدم بعض فقرات الافتتاح . وأحسن تنظيم الحدث بما يليق بالشرقية الثرية بالمثقفين . ولكن بعد أن تجول معه في قصر المحافظ مع فتحى عقل الثقافة وبعض مواقع الأنشطة الثقافية أحس بأهمية الدور الذي يؤديه عقل لإدارة العمل الثقافي واجادته في هذا الاداء . أكد المحافظ كذلك إيمانه الكامل بقيمة الثقافة . والاستثمار فيها . بصفته أعظم استثمار علي المستوي القومي . وعائدها يمتد علي مدي عمر الإنسان كله . . واحتضان محافظة الشرقية وغيرها من المحافظات للمهرجانات والمؤتمرات الثقافية استثمار جيد . وسوف أدعم العمل الثقافي والاستثمار فيه بدون قيد أو شرط كما يسعدني التعاون مع د . مصطفي علوي لتحقيق هذا الهدف . وفي إطار اهتمام المحافظ بالعمل الثقافي ذكر فتحي عقل أنه منح 10 آلاف جنيه دعما لفرقة الشرقية للفنون الشعبية . ووافق علي تكييف حجرتي نادي الأطفال ونادي المرأة بقصر ثقافة الزقازيق . المشاركة من ناحيته قال د . مصطفي علوي إنه يسعي لسرعة انجاز قصر ثقافة منيا القمح . وأتمني افتتاحه قريبا . . وهذا المهرجان فرصة للكشف عن مواهب جديدة . وصقل المواهب الأخري المستقرة . ويتنافس فيه 16 فرقة حتي 11 سبتمبر الحالي . . وقد استضافته الإسماعيلية 6 مرات علي مدي دوراته السابقة . . ونسعي لتوسيع دائرة المشاركة لكل الفروع الثقافية . حتي تضيق الفجوة في المستويات الثقافية بين المحافظات . وهذا هدف من أبرز أهدافنا . . ونتمني أن تدعمنا الصحافة في تحقيق هذه الرؤية وغيرها من الرؤي . قال سامي طه مدير عام المسرح بالهيئة وأمين عام المهرجان إننا حولنا نوادي المسرح إلي جماعات مسرحية . تمارس جوانب شتي للعملية الثقافية من تأليف واعداد واخراج وموسيقي وتمثيل . وقد بهرنا بما تقدمه هذه النوادي بعد أن اتحنا لها هذه المرونة . بعد الكلمات الافتتاحية والتكريم المتبادل بين المحافظ ورئيس الهيئة قدمت فرقة أبوكبير عرضا بعنوان ( ورقة توت ) تأليف وإخراج السيد عوني . . وقد بذل الممثلون الهواة جهدا كبيرا في أدائه . وجاءت ديكوراته بسيطة البساطة التي تليق بعرض لا يتكلف سوي عدة مئات من الجنيهات . مع غياب كامل للموسيقي والاضاءة . العرض ارتكزت فكرته علي الصدق مع الذات كبداية للصدق مع الآخر . وعرج على تضخيم بعض الاكاذيب علي المستوي الدولي حتي أصبح أعداء الحرية من القوي العظمي يدعون أنهم حماتها . وأنهم يسعون بالقوة لنشرها في العالم ! ! خطبة طويلة ومع التسليم بأهمية تشجيع هؤلاء الهواة . فإنه ينبغي التنبيه إلي أن ما قدموه كان خطبة طويلة مقطعة . وتخلو من الدراما . كما كثرت سقطات النحو واللغة علي الألسنة . . لكن فكرة أن يتضمن الافتتاح فقرة ( أداء مسرحي ) لا مجرد كلمات وخطب ومجاملات متبادلة فكرة طيبة . يأتي هذا المهرجان كأول احتكاك لرئيس الهيئة الجديد . وقد بدا مؤشرا طيبا لتواصل المثقفين معه . وقد حضر منهم عدد كبير سواء أكانوا موظفين بالهيئة أم غير موظفين . ومنهم : محمد زهدي ود . صالح سعد وإبراهيم الرفاعي مدير عام ثقافة كفرالشيخ ومحمد الحديدي مدير عام ثقافة دمياط وصفوت عبدالكريم مدير عام الإعلام بالهيئة وحازم شحاتة ومحمد الشافعي وماجد يوسف وعزة عبدالحفيظ مدير عام ثقافة الطفل وبهي الدين عوض ونازلي مدكور مدير عام العلاقات العامة بالهيئة وعرفة محمد ود . ياسر العدل . . وغيرهم . |
508 | culturecsep508.txt | culture | sep | بغداد ( الوطن ) : يعد الفنان العراقي ناهي مهدي من الجيل الثالث من الفنانين الكوميديين العراقيين وهو يرى أنه صنع نفسه بيده كفنان ولم يساعده أحد على خلافة الفنانين الكوميديين العرب الذين يكون وراءهم مختصون في صناعة النجوم . الفنان ناهي مهدي مقل في أعماله وهو يعزو ذلك إلى قلة النصوص وقلة الأعمال الفنية . ( الوطن ) التقته في هذا الحوار الذي بدأنا الحديث فيه عن واقع المسرح العراقي حيث قال : المسرح العراقي له جذور عميقة وحين نتكلم عن المسرح العراقي علينا أن نراعي اسمه وسمعته المرموقة عربيا أما حاليا فلا يمكن أن نقيم المسرح العراقي وهو يمر الآن بظرف صعبة جراء فقدان الأمن والأمان فلا وجود لمسرح دون الشعور بالأمان . كيف تنظر إلى فناني الكوميديا العراقية الكوميديا العراقية كوميديا متميزة وللأسف طوال العقود الماضية لم يتح للفنان الكوميدي الفرص لانتشاره عربيا أما في الآونة الأخيرة وبفضل الفضائيات استطاع الكوميدي العراقي الوصول من خلال المشاهد الكوميدية والمسلسل العراقي ( حب وحرب ) ولو أتيحت هذه الفرص لفنانينا الأوائل أمثال سليم البصري وحمودي الحارثي لأصبحت الكوميديا العراقية ربما هي المفضلة عربيا . ما سبب عدم استمرار الكوميدي العراقي في التألق حيث سرعان ما يظهر نجم كوميدي ثم يختفي لسبب ليس من فناني الكوميديا ولكن عدم وجود أناس مختصون في صناعة النجم الذي يحدث أن الفنان العراقي هو الذي يصنع نفسه أما عربيا فهنالك من يصنع النجم على سبيل المثال الفنان محمد هنيدي صنع حتى يكون منافسا للفنان عادل إمام ولهذا تجد فناني السينما العربية على استمرارية بعكس الفنان العراقي لاسيما الكوميدي الذي يختفي رغم إرادته بسبب الظروف الصعبة التي أجبرته على ذلك . من هي الجهة التي تصنع النجم برأيك هنالك جهات فنية مثل المنتجين الخاصين والذين همهم صنع النجم أما مؤسسات الدولة كالفرقة القومية للتمثيل والفرقة المسرحية فليس بمقدورهم صناعة النجم لأن الأعمال الفنية تتطلب مبالغ طائلة جدا . ما وجهة نظرك حول ظاهرة انتشار المنتجين غير الفنانين الفنان العراقي ليس بمقدوره إنتاج أي عمل لأنه فقير ماديا والذين دخلوا على الإنتاج الفني بأموالهم بعيدا عن الفن كل همهم كيف يدخل المال لحسابهم الخاص دون الأخذ بالذوق العام والتنوع والجميع يعرف أن الفنان العراقي مجبر في التعامل معهم . هل فكرت بإعادة المشاهد الكوميدية العراقية القديمة هذا أهم مشروع فني سوف نعمل به قريبا مع زميلي الفنان إحسان دعدوش ومن أولويات الأعمال القديمة التي نفكر بإعادتها بإطار حديث هي مشاهد من مسلسل ( تحت موسى الحلاق ) حيث ستكون الإعادة تواكب التطور الحالي من العولمة والأحداث الأخيرة التي شهدها العراق . ما هو جديدك أنت والفنان إحسان دعدوش من الأعمال لقد أسسنا فرقة مسرحية جديدة ونفكر حاليا في عرض مشاهد مسرحية جديدة وأتمنى أن تنال رضا واستحسان الجمهور ونحن مستمرون بالسبوتات التمثيلية التي تعبر عن واقع المجتمع العراقي وهنالك أعمال كثيرة لازالت قيد المناقشة . من هو الفنان الكوميدي العربي الذي تتمنى أن تلتقي به في عمل ما أنه الفنان أحمد بدير والحقيقة أنا أعشق هذا الفنان وأنا جدا متأثر به وأجد أنه يشبهني بالكثير وفي كل شيء . هل من موقف طريف تعرضت له أثناء التمثيل في أحد المشاهد والذي أظهر به عامل رث الملابس ( بالدشداشة والشماغ ) وحيث يتطلب المشهد جلب عدد من العمال والذين جلبناهم من مكان تواجدهم ( المسطر ) وأثناء لتصوير كان المخرج يوجهني ويناديني بأستاذ ناهي فما كان من أحد العمال الذي لا يعرفني سوى الانتقاص مني ويسخر مني بشكل ملفت للنظر وهو غير مصدق بأني ممثل يقوم بأداء دور تمثيلي . |
509 | culturecsep509.txt | culture | sep | الاسكندرية بدأ امس الاربعاء في مدينة الاسكندرية بمصرية مهرجان صيني تقيمه مدينة شنغهاي بالتعاون مع محافظة الاسكندرية في اطار اتفاقية التاخي الموقعة بين المدينتين . وقال مسؤولون بالاسكندرية ان وفدا كبيرا من شغهاي يصل عدد أعضائه الى 150 من الفنانين ورجال الاعمال والمسؤولين حضروا للمشاركة في المهرجان الذي يستمر حتى السادس عشر من سبتمبر ويتضمن أنشطة فنية وثقافية ورياضية وتجارية . وقال اللواء محمد عبد السلام المحجوب محافظ الاسكندرية ان المهرجان تشارك فيه فرقة شنغهاي للفنون الشعبية كما تشارك فيه أوبرا بكين بعدة عروض اضافة الى عرض للملابس الصينية ومعرض للصور الفوتوغرافية ورسوم تبرز أوجه الحضارة بشنغهاي وأضاف أن المهرجان يقام في مكتبة الاسكندرية تحت عنوان ( سحر شنغهاي ) ويتضمن كذلك معرضا للفنون والحرف اليدوية الصينية ومعرضا للمنتجات الصينية الصغيرة والمتوسطة وعرضا للطائرات الورقية الصينية كما يتضمن لقاءات لرجال أعمال صينيين ومصريين وندوات عن السياحة والاستثمار في كلا البلدين . وقال المحافظ انه تم الاتفاق على اقامة مهرجان لمدينة الاسكندرية في شنغهاي في نفس الوقت من العام القادم ومهرجان شنغهاي تقليد صيني تنظمه مدينة شنغهاي كل عام في احدى العواصم الكبرى حول العالم للترويج لثقافتها وأنشطتها بين الشعوب . |
510 | culturecsep510.txt | culture | sep | واشنطن من جون مارك ابرهارت : اهناك من يمسك كتابا يقرأه الآن يوحي هذا السؤال من الوهلة الاولى على انه كلام محير والسؤال الذي يفرض نفسه الآن هو كيف يتم نشر 175.000 كتاب في سنة واحدة في الوقت الذي تكاد فيه لا ترى احدا يتصفح كتابا ادبيا واحدا ! واذا كان الوضع يقول ان اقل من نصف البالغين هم فقط الذين يقرأون الادب كما اشارت الجمعية الوطنية للفنون فلم اهدار الجهد والمال في صناعة الورق ولكن دعونا في البداية نعرف هذا المصطلح كما عرفته الجمعية الوطنية للفنون : فنحن نقصد ب ( القراءة الادبية ) قراءة الاعمال الخيالية والتصورية كالروايات والقصص القصيرة والقصائد والمسرحيات والتي تكاد تكون منسية في وقتنا الحاضر . ان من اسباب عدم الاقبال على القراءة الادبية كما أرى هو اننا نكثر من قراءة الاشياء التافهة التي لا تسمن ولا تغني من جوع . وهذا الرأي انما هو مبني على ما ارى من ركام الكتب التي تصل الينا . ودائما ما يندهش الناس عندما ادرج سيلا من الكتب التي تحتاج لتقديم عروض لها . فمنذ اربع سنوات كان معدل هذه الكتب 100 كتاب يوميا ولمدة خمسة ايام في الاسبوع وقد وصل العدد الآن الى قرابة 150 كتابا . ان الكثير من الروايات والقصص القصيرة والشعر والمسرحيات ليست مدرجة ضمن هذه الاعداد الهائلة من الكتب التي تحتاج الى العروض ولكن ما استغربه هو هذا العدد المتزايد من كتب المنوعات ( معظمها عديم الفائدة ) والكتب السياسية ( ومعظمها سطحي واستفزازي ) والاعمال غير القصصية ( كالتاريخ الشعبي والسير وما شابه ذلك من المواضيع دائمة التغير ) . وقد يتساءل البعض ما الخطأ في ان تكون قراءتنا للاعمال الادبية اقل منها للاعمال التي تختص بالحقائق المادية والجواب هو ان هذا الاختيار قد يؤدي الى افلاسنا جوهريا وروحيا . انا لا اعتبر قراءة كتب عن ( العالم الحقيقي ) او تصفح كتاب منوعات جيد خطأ ولكن ما اريد توضيحه هو ان الاعمال الادبية تمنحنا شعورا بالروعة . فالكتب التي تنبعث من خيال الكاتب انما هي توسعة لخيال القارئ . وقد يكون الهدف المبدئي من الادب الخيالي هو سرد قصة ما وربما يكون الهدف الاساسي من القصيدة هو ان تأسر لحظة ما ولكن الادب في الحقيقة له اثر اعظم من ذلك فهو يجعلنا نشعر ببشريتنا كما ينمي شعور الفضيلة لدينا . لست اول كاتب يقول بهذه المقولة وما كنت لاقارن نفسي بمن قالها من عظماء الكتاب امثال ماثيو ارنولد او جون ميلتون الذين يضرب بمؤلفاتهم المثل في ( عمق التفكير ) في هذا الموضوع ولكني شعرت بأن الوقت قد حان لاعادة توكيد ذلك بنشره في الجريدة مثلا . ان احدى فوائد قراءة الاعمال الادبية هو الارتقاء بالجمالية لدى الفرد اي القدرة على الشعور بالجمال . وتشترك جميع انواع الآداب في هذا المعنى حيث تفضي جميعها الى نفس الشعور ولكن اسهام الادب في هذا المجال يعتبر اقدم من غيره من الافلام او اسطوانات الموسيقى لذا فللادب وزنه الخاص به . وتعتبر الكاتبة اميلي دكنسون افضل مثال من بين الكتاب من ناحية ايجاد العنصر الجمالي للنص الادبي . فحق للناقد هارولد بلووم ان يطلق عليها لقب اعظم الشعراء الاميركان ولمن يرغب من القراء في ان يطلق العنان لشعوره الجمالي فما عليه الا ان يقرأ بعضا من قصائدها غير المعنونة . فدكنسون تثير الدهشة في اشعارها : فقد كتبت في احدى قصائدها . في الامسيات الشتوية ضوء ساقط يجثم على القلب مثل ترانيم حزينة وتكمن الفائدة الاخرى لقراءة الادب في تعزيز الشعور الاخلاقي . وبالطبع هنالك بعض الاستثناءات . فكتب مثل ( خوف ومقت في لاس فيجاس ) لهنتر اس . تومبسون او ( حلف الاغبياء ) لجون كينيدي توول تحتفي بالبطل الذي يفتقر الى عناصر الشجاعة والذي يهاجم القيم الاخلاقية . وعموما فان الادب يعكس ادراكا بالصواب والخطأ . وكم مرة يا ترى وحتى في القصص الحديثة مثل ( صفاء النية ) لجين سمايلي لا نرى وجودا لما يسمى في الادب بالعدالة الخيالية اي التوزيع المثالي للثواب والعقاب وتعتبر رواية سمايلي مثالا جيدا للرواية العصرية . فبطل الرواية يزداد قوة بينما يزداد خصمه فسادا من الداخل . ولم تتلق الشخصيات السيئة للرواية اي عقاب جسدي في الرواية واكتفت سمايلي في النهاية باهمال هذه الشخصيات كما لو انها تعاقبهم معنويا بالغاء وجودهم كبشر . وعليه فان ما صرحت به الجمعية الوطنية للفنون عن انتكاس مجموع قراء الادب القصصي او الروائي هو خبر واقعي يدعو الى الصحوة في القراءة فقراءة النصوص الادبية الكلاسيكية مهمة ومفيدة لنا . وبينما كانت نتائج الجمعية الوطنية للفنون تشكل انطباعاتها القوية في العديد من الجرائد الا ان دراسة اخرى في هذا المجال قد ذهبت ادراج الرياح . وكان مصدرها ( مجلة بلاي بوي ) والتي قامت باعادة طبع نتائج الاستفتاء الذي نشرته في قضيتها لشهر يوليو والذي سألت فيه رجالا اميركان تتراوح اعمارهم بين 18 و 34 عاما عن كيفية استفادتهم لوقت فراغهم . وجاءت النتائج على النحو التالي : كانت اعلى نسبة هي 39 ممن يقضون وقت فراغهم في ( ممارسة العاب الفيديو ) بينما 27 يقضونه في الاستماع للموسيقى ثم 15 يقضونه في الاكل ثم 11 يقضونه في لعب الغولف ويقضي 7 منهم هذا الوقت في التحدث على الهاتف . ان فحوى هذه الدراسة مشتبه بها لانها اوكلت الى ناينتندو ( شركة العاب الكترونية ) . فظاهريا تميل هذه الدراسة الى العاب الفيديو اكثر منها الى الموسيقى ولا اعتقد بأن العاملين في بحث جوبيتر قد تكلفوا العناء لاسقاط القراءة الادبية من هذا الاستطلاع . اضف الى ذلك ان هذه الدراسة التي قامت على الرجال فقط مع هذه الاشياء التي لا تمت الى الادب بصلة قد عكست نتائج الجمعية الوطنية للفنون التي استنتجت بأن النساء اكثر شغفا بالقراءة الادبية مقارنة بالرجال . وطويلا ما عارضت هؤلاء الذين يرجعون انتكاس القراءة الى التليفزيون لانهم ينظرون الى الموضوع من جهة واحدة فقط . وهذا يشير الى ان العاب الفيديو هي اخطر منافس يواجه انصار القراءة . ولاشكال الآداب المختلفة حتى التليفزيون روابط مشتركة . فقد تترجم الكتب الى افلام او عروض تليفزيونية وقد يرغب المشاهدون احيانا في قراءة المصدر . كما ان الموسيقى الشعبية والكلاسيكية قد تكون مستوحاة من معايير ادبية الامر الذي يدل على ان الادب هو مصدر الهامي للفنون البصرية . وقد وجدت الجمعية الوطنية للفنون بأن قراء الادب يعتبرون اكثر ميلا للاقبال على النشاطات الاخرى مثل حضور الحفلات الموسيقية او العروض المسرحية او الذهاب الى معارض الصور الفنية . فالفنون ترتبط ببعضها البعض وان تكون ملما بحق بأي منها فان ذلك يساعد على الالمام بالفنون الاخرى . وفي المقابل تعتبر العاب الفيديو نشاطا منعزلا بذاته عن النشاطات الاخرى . والظاهر هو ان العاب الفيديو في الحقيقة تكون مفعمة بالموسيقى والبصريات ولكنها عادة ما تكون خاصة باللعبة فقط ويكون مبتكرو هذه الموسيقى في الغالب غير معروفين . ويمكن لهذه الالعاب ان تحتوي على ( حبكة روائية ) ولكنها غالبا ما تكون قصيرة بحيث لا تطول الاحداث فيها كما هو الحال في الرواية الادبية . وباختصار فان العاب الفيديو لا تعلمك الا شيئا واحدا : وهو كيف تلعب العاب الفيديو . انا لا اتهم العاب الفيديو على انها السبب الوحيد وراء انتكاس القراءة الادبية لان هناك العديد من العناصر الاخرى والتي هي من الخطورة على القراءة الادبية بمكان كالتلفاز والافلام واسطوانات الموسيقى والابحار في شبكة الانترنت فهذه النشاطات التي تسيرها وسائل الاعلام من شأنها ان تبعد الناس عن الكتب . فما العمل اذن للحيلولة دون ذلك ان من الاشياء التي لا يحبذها الناس هو ان يشتكي احدهم من شيء ما بمرارة من دون ان يقدم حلا او اقتراحا للمشكلة المطروحة . ولاتفادي ذلك اليكم اقتراحي : عزيزي القارئ ما عليك الا ان تقوم في ليلة واحدة من الاسبوع فتشعل الضوء الأحمر على كل شيء عدا القراءة فتجعلها شغلك الشاغل ولك ان تسمي تلك الليلة ب ( وقت الكتاب ) فاقرأ في تلك الليلة وكن مثالا لاطفالك فشجعهم عليها . وكن على يقين تام بأنك ستلاحظ بأن الكتاب لا يحتاج الا لمن يفتحه ويتصفحه . وليكن للادب القصصي نصيب الاسد من تلك الليلة . ومن لم يشأ بالاخذ بهذا الرأي فليسمع من رئيسة مجلس الجمعية الوطنية للفنون الشاعرة دانا جيويا التي علقت على نتائج الدراسات الحديثة قائلة : تفجر القراءة طاقة من الانتباه والتركيز ونموا واسع الخيال والذي من شأنه ان يغني الحياة الخاصة والعامة للقارئ . وقد نجم عن انتكاس القراءة انهيار عام للادب الحديث . واذا ما فقدنا هذه الطاقة البشرية وما يترتب عليها من فوائد مختلفة جمة فان ذلك من شأنه ان يسلبنا حياتنا الثقافية والمدنية . |
511 | culturecsep511.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) كلما أقدمت على الكتابة عن فيلم من إخراج يوسف شاهين انتابتني حيرة شديدة . . متاريس . . ومطبات فكرية وقيمية يضعها هذا ( المخرج ) تعوق حركة انطلاق القلم فأشعر بالرغبة في عمل دوران للخلف ( يوتيرن ) مكتفية بتجربة الفرجة . . بعض المتاريس التي أعنيها ليست من عند ( شاهين ) وإنما من صنع الواقع الذي تعيشه الصناعة الوطنية للسينما في مصر . . كيف مثلا أضع يوسف شاهين ( العالمي ) وسط الإنتاج التجاري السائد . وهو يمثل حالة استثنائية خاصة وكيف نقابل وجبة الضحك الخفيفة التي تحظى بإقبال الناس أمام وليمة الدراما والإنتاج المشترك الضخم التي جند لها صانعها وبجدية كبيرة عناصر الترفيه الراقية . ومع ذلك فلن تحظى جماهيريا بما حظيت به الأعمال التي نراها مسفة فلماذا يا تري ! كيف تضحك من هنيدي وتحبه رغم قامته القصيرة . وتشعر بالغربة والبعد أمام طاقم ( إسكندرية - نيويورك ) وبخاصة الوجوه الجديدة أحمد يحيي - يسرا اللوزي رغم أناقتها وجمال الانثي الغربي . . وأين وجوه يوسف شاهين الجديدة أو التي كانت جديدة ( محسن محيي الدين . عمرو عبدالجليل . خالد النبوي . هاني سلامة . . إلخ ) مجرد خواطر كثيرا ما وجدت نفسي وأنا أشاهد عملا ليوسف شاهين وكأنني امام مخرج مستشرق ( أذكر أنني بحت بهذا الخاطر من قبل ) أو كأنني أمثل بالنسبة له ( الآخر ) أو هو ( آخر ) بالنسبة لي رغم أننا نحمل جنسية واحدة وأحمل معها رغبة أكيدة في التواصل مع ما يطرحه . . لا اكتفي فقط بمجرد فهمه ولماذا أراه مصطنعا . فاقد المصداقية منذ ( إسكندرية . . ليه ) على الأقل وحتى ( إسكندرية نيويورك ) لماذا أشعر ( بموضوع ) يفتقد الموضوعية والصدق وملئ بالكذب ربما بدافع التجمل أو تبني الأحلام المستحيلة وهو يتحاور ( مع الآخر ) ويبحث عن طريقة للتواصل معه والأغلب أنه ( آخر ) مستعمر ( بونابرت - أميركا ) كلها أسئلة أطرحها من منطلق همومنا المشتركة . وقضايانا المشتركة . وانحيازنا الذي لابد أن يكون ( مشتركا ) أيضا إن كل أفلامه التي تتناول العلاقة مع ( الآخر ) تكشف عن مدى انحيازه العقلي والفكري والثقافي إلى هذا الآخر . مثلما تكشف عن وعيه بنفسه الذي تكون فيما يبدو بسبب تأثره الثقافي وتغلغل الآخر الغربي في تكوينه ورفضه للآخر العربي حتى وإن زعم غير ذلك ويوسف شاهين لا يتصور أن له ( وجودا ) فعليا إلا باعتراف ذلك ( الآخر ) . علاقة عاطفية في فيلم ( إسكندرية - نيويورك ) نسمع على لسان زوجته في الفيلم ( لبلبة ) بينما تقول إنه تعذب كثيرا وعانى أكثر من تجاهل أميركا له . مع أنه جاء إليها وهو مسكون بها منذ خمسين سنة . وتعلم في معاهدها الفنية . وهام غراما بإنتاجها الفني . ومن الفيلم نعرف . أو يريدنا أن نعرف أنه ارتبط بعلاقة عاطفية مع زميلة له أميركية كانت تدرس في نفس المعهد وأنجب منها - دون علمه - ولدا يهوديا أصبح الآن أشهر راقص باليه في معهد نيويورك . وهي كما نعرف حكاية وهمية وملفقة ومن وحي خيال المؤلف . ولكنها تحمل مغزى ودلالة حقيقية . وفي الفيلم نرى مشاهد تسجيلية لحفل تكريمه في مهرجان كان السينمائي الدولي وللجمهور الغفير الذي احتفى به داخل الحفل إلا من متفرجة أميركية علقت بما يكشف عن جهلها به ! ! ولكن الأحداث التالية تقول إنه ذهب إلى نيويورك لاحقا في حفل تكريم مشابه . وأن هناك 17 جامعة تطلب الفرجة على أفلامه . . فلم يعد همه الكبير أن ( ترانا أميركا أو تتعرف علينا وتعرفنا ) كما يقول في بداية الفيلم على لسان محمود حميدة والحقيقة أن أميركا ترانا وتعرفنا ولكل مواطن عندنا لديها عنه ( ملف ) حسب ما يروجون . أي أنها تعرف دبة النملة . والمشكلة التي نعاني منها في علاقتنا بها ليست في نقص المعرفة وإنما في الأيديولوجية الحاكمة وفي السياسة التي تنتهجها . وفي موقفها من المنطقة التي نعيش فيها وفي الصراع الدموي مع إسرائيل والصراع معها لا يحتمل هذه الرومانسية و ( الحنية ) والنظرة السياسية القاصرة جدا والتحليل الساذج والعابر الذي احتواه الفيلم من خلال الحوار بين يحيي شكري الذي يمثل شاهين وبين زميله اليساري ( أحمد فؤاد سليم ) . . إن الانطباع الذي يولده الفيلم في النهاية أنه ( أي الفيلم ) نتاج موقف ( رومانسي ) رقيق يثير الحزن والإحباط إزاء نيويورك ! ! إسكندرية جسر ( الآخر ) إن إسكندرية التي يعشقها يوسف شاهين هي المدينة التي حضنت الآخر . وعانقته وشواطئها تمثل الجسر الذي يحمله إليه أو يحمل الآخر له . ومن مشاهد الفيلم مشهد قديم منذ إسكندرية ليه . . مشهد الباخرة أمام ميناء الإسكندرية التي تحمل ( يحيى ) إلي أميركا وسط وداع الأب والأم . وهي من المشاهد التي أثرت في حياة الابن اليهودي ( إسكندر ) في ( إسكندرية - نيويورك ) واسم إسكندر نفسه يشير إلى ( آخر ) مستعمر هو أيضا . وتأثير هذا المشهد المختار يمثل الأمل في عودة الابن اليهودي الضال إلى حضن الأب المصري ( يحيي ) الذي رسمه الفيلم باعتباره رمزا ( للتسامح ) يضم قلبه المسلم والمسيحي والأرمني . واليهودي والحقيقة أنه ليس تسامحا بقدر ما هو نوع من التمسح الظاهر والخفي ليهود أميركا ومن في يدهم صناعة السينما . أو يهود فرنسا الذين يمولون أفلامه أو يؤثرون على عمليات التمويل بحكم صلتهم الوثيقة جدا بكل الوسائط الجماهيرية المؤثرة ونحن كما يقول الفيلم ( ساميون ) وهم كذلك . والعلاقة معهم في الفيلم على الأقل ( علاقة دم ) ونسب ثقافي وعاطفي وفني ولغة التخاطب التي انتهجها ( مطلوبة ) . في إسكندرية - نيويورك نشاهد ثلاثة نماذج رائعة ( لليهودي ) هي اليهودي الأميركي النبيل العاشق للإسكندرية الذي دفع الابن دفعا ويهدده بالتبرؤ منه إذا لم يذهب للتعرف علي أبيه ( العظيم ) من خلال أفلامه . . وهذا التعارف بداية المشوار للتواصل رغم رفض الابن . ثم نموذج الصديقة المحبة الرائعة ( بوني ) ( هالة صدقي ) التي حملت ذكريات وآلام الأم الأميركية المحبطة ( يسرا ) وأدق تفاصيل حياتها والتي روتها للابن ( إسكندر ) في مشهد يعكس روحها الإنسانية وفهمها العميق . . للحالة . . ثم صديق الدراسة ( فريدي ) والموزع السينمائي الصديق ليحيى . الفيلم يؤكد ويطالب بالتمييز بين اليهودي والصهيوني وهو حق يراد به باطل أو هي خدعة يمررها ( المتسامحون ) في زمن التفوق الصهيوني والضعف العربي . لأن هؤلاء النبلاء من اليهود الأميركيين نكاد لا نراهم في خضم الصراع الرهيب والممتد الذي يقذفنا يوميا بصور العشرات من الشهداء الذين يسقطون بفعل السلاح الأميركي . لقد أشار الفيلم الى هذا السلاح فعلا . وأشار الى ضلوع اميركا فيما نحن فيه . . اشارة ضعيفة وعابرة لاضفاء رتوش على حياة المخرج وتضيف الى ( الخدعة ) التي تجعل من ( شاهين ) بطلا ( منتميا ) وقوميا وتجعلنا كجمهور شاهدين على بطولته وتترك للدنيا وللتاريخ ( وثيقة ) فيلمية يسهل قراءتها جدا . والحقيقة أنها بطولة تتوارى جدا أمام ( بطولة ) مايكل مور مثلا لو افترضنا ان إدانة أميركا على هذا النحو تكفي . الخيال غير الحقيقة لقد طغى خيال شاهين ونرجسيته الفائقة على المادة التي عالجها فيلم ( اسكندرية نيويورك ) فهو باختصار وحسب الفيلم هو المخرج العبقري الفريد والفذ والعالمي والعولمي الذي يكسر كل الموروثات والتقاليد ( البالية ) التي تضع الحدود في العلاقة مع الآخر ولكنه في نفس الوقت ( عربي ) ويتحدث أربع لغات أفضل من أهلها . وقد جاءت اليه أميركا تطلب العفو وكأن أميركا تحتاج الى أسباب موضوعية لرفع من تريد ان ترفعه وهو الى جانب تفوقه العلمي وحصوله على أعلى الدرجات في تاريخ معهد ( باسادينا ) في كاليفورنيا ممثل فذ ورجل بحق ( فحل ) أو ( وحش ) حسب الحوار الصريح مع ( جنجر ) المرأة التي تحولت الي عاهرة بسبب رفض الاستوديوهات لموهبتها . فهي العاهرة النبيلة . . مثل غانيات السينما التجارية التي تحدد تعريفا للفضيلة مخالفا للسائد . . ان قصة صداقة جنجر و ( بوتي ) من أضعف عناصر الفيلم واكثرها افتعالا وزوج جنجر الأميركي الرافض للعرب ولانتصار اكتوبر من الشخصيات الضعيفة أيضا . . لكن الشئ الغريب فعلا الذي لم يلتفت له صانع الفيلم ان ( الشبه ) بين أحمد يحيى ومحمود حميدة يكاد ان يكون معدوما . . الأول مثل باكورة شباب يوسف شاهين . والآخر مثل حاضره وشيخوخته . وهو أمر كان يجب الا يفوت على ( الأستاذ ) وكذلك الشبه بين يسرا في شبابها ثم في شيخوختها تحت قناع المكياج الذي ظهرت به . . وان كان حوارها مع يحيى في معظم المشاهد مقنعا لكن وبرغم اغراقه في الرومانسية ليس مثيرا لأنه غير حقيقي ونحن نعرف ذلك يوسف وعمر ان يوسف شاهين هو لاجدال مخرج عربي شهير ولكنه ليس أفضل من رسم أو كشف عن جوهر الشخصية العربية ثقافتها . فكرها وعقلها وحساسيتها الفنية وهمومها . انشغالاتها الخ الخ . . وبالذات في انتاجه المشترك . . فالشخصية العربية الكامنة في اللاوعي أو الوعي هي تلك التي رسمها استعراض ( كارمن ) الخيالي الذي مثله ( يحيى ) امام بائعة الشطائر ( سعاد نصر ) . . ودارت حوادثها ( الراقصة ) في . . لقصر نحن نعتز بشهرة شاهين وبأعماله حتى لو اختلفنا معه . . وبتلاميذه ( الثلثمائة ) من المخرجين والفنيين . . الخ الخ الذين يحققون الشهرة مثله ونعتز به كوجه مصري عالمي مشرف يملك امكانيات وروح التواصل مع ( الآخر ) نفس اعتزازنا بعمر الشريف الذين نفخر بنجوميته ونصدرها للعالم مثلما فعلنا اوفكرنا ان نفعل في ( المونديال ) مثلا ونعتز ونفهم دوافع اهداء الفيلم للمفكر العربي الأميركي الراحل ( ادوار سعيد ) وللموسيقار ( كمال الطويل ) . . رمزان رائعان يستحقان التحية فعلا . الخيال الجميل لقد حشد شاهين ( لإسكندرية نيويورك ) عناصر فنية جيدة ومحترمة . ويمكن ان تنفصل عن سياق الفيلم ( كوسائط ) فنية جماهيرية مستقلة . كأشعار جمال بخيت وصوت علي الحجار وهدى عمار وألحان الشرنوبي وموسيقى الفيلم الرائعة التي أثرت أجواء الفيلم فهذه العناصر مثلت شحنة عاطفية ووجدانية منحت أذن المتفرج نصيبها الطيب من الطرب والموسيقى ونحن في انتظار شريط الكاسيت الذي يضم هذه الألحان وشريط الفيديو الذي يضم الأعمال الاستعراضية التي يمكن للمرء ان يتذوقها ويلمس عناصر التفوق فيها والحس الفني والجمالي والمهارات التي يقف وراءها اساتذة كبار فالفيلم عمل غني وقادر على تفريخ فروع فنية جديرة بالتسويق الى جانب الفيلم نفسه . . مثل الاغاني استعراض ( كارمن ) واستعراض ( زوربا ) والباليه الذي جمع بين أحمد يحيى والوجه الجديد . ومهارات أحمد يحيى نفسه كراقص كانت ضمن العناصر اللافتة للانتباه . مقدرة كبيرة ان الفيلم يندرج تحت نوعية الانتاج المشترك . . وهو انتاج ضخم لاشك بين مصر ممثلة في شركة شاهين ومدينة الانتاج الإعلامي ( جهاز السينما ) وبين جهات فرنسية عديدة . . وهو لاشك انتاج قوي ويكشف عن ( ثروة ) تقنية تملكها الصناعة ومقدرة كبيرة في صنع أفلام متميزة بمستويات قادرة على التنافس في مجال التصوير ( رمسيس مرزوق ) وعنصر المكياج والملابس . . والديكور وان كشفت تفاصيل بعض المشاهد التي تدور في ( كاليفورنيا ) عن صناعة مصرية صميمة تلغي عنصر ( الإبهام ) . . ولكن هذا كله لايلغى الملاخطات . |
512 | culturecsep512.txt | culture | sep | القاهرة من رحاب رضا : منذ أكثر من ثمانين عاما احتفي المخرج الانكليزي الرائد جون جريرسون ( 1898 1972 ) بالأفلام التسجيلية حين وصفها بأنها ( المعالجة الخلاقة للواقع ) . . ولكن بقيت الأفلام التي تنتمي إلى هذا النوع . مجرد خطوة أولية بالنسبة للمخرجين تسبق الدخول إلى مجال الفيلم الروائي الذي يستأثر تقليديا بنصيب الأسد من الاقبال الجماهيري والاهتمام النقدي . وواصل صناع الأفلام التسجيلية الكفاح في أميركا . وفي سائر دول العالم من اجل انتزاع المكانة والاحترام داخل صناعة الفيلم . . واستمر الكفاح سنوات طويلة . وحتى سنوات قليلة مضت . حاولت اكاديمية فنون وعلوم السينما أن تلغي جائزة الاوسكار الخاصة ( بأحسن فيلم تسجيلي قصير ) ووقتها اثارت لجنة الفيلم التسجيلي داخل الاكاديمية نقاشا حادا وجدلا واسعا حول الاجراءات المتبعة في اختيار الأفلام وترشيحها عندما تجاهلت الأكاديمية أفلاما تسجيلية نالت استحسانا كبيرا على المستوى النقدي وحققت نجاحا تجاريا أيضا مثل ( خيط أزرق رفيع ) و ( دوائر الأحلام ) و ( روجر وأنا ) . وفي العام الماضي أو قبل ذلك بقليل ثأر التسجيليون لأنفسهم وبنفس الاسلوب الهوليودوي . الصاخب وقاموا بالهجوم المدوي على كل من ينكر أو يتنكر لامكانيات هذه النوعية غير الروائية وذلك بتقديم عدد من الافلام التسجيلية الطويلة منها ( القبض علي آل فريدمان ) و ( سبلباوند ) بمعنى ( مسحور ) و ( ضباب الحرب ) و ( اللعب مع كولمباين ) و ( هجرة مجنحة ) و ( المؤسسة ) الخ وانتقل سوق العرض الخاص بهذه الاعمال من تحت الأرض إلى داخل دور العرض التجارية وانتشر صيتها ونفوذها فوصلت إلى محطات التليفزيون الخاصة والبث التليفزيوني ( بالكابل ) على نطاق غير محدود . أفضل الأفلام وواصل الفيلم التسجيلي ضرباته غير المعتادة فحقق حضورا قويا في المهرجانات الدولية الكبيرة . ومكانا بارزا في الدوائر النقدية وفي قوائم أفضل الأفلام واصبح الاسم نفسه اكثر شيوعا على ألسنة الجمهور العادي . . في عام 2003 ظهرت عناوين الأفلام التسجيلية ضمن قائمة افضل عشرة أفلام التي يصدرها النقاد في الولايات المتحدة والمجلات السينمائية الاوروبية المتخصصة على نحو متزايد وغير مسبوق . والسبب يعود إلى ذلك التيار المؤثر من الافلام المهمة . . كثير من المهرجانات الدولية الكبيرة افردت للأفلام التسجيلية قسما لا يقل في حجمه احيانا عن القسم الخاص بالفيلم الروائي . وقد بدأ هذا التقليد في الولايات المتحدة مهرجان ( سندانس ) الذي أسسه وأداره النجم الاميركي روبرت ردفورد . فاتسع مجال المشاهدة واستأثر الفيلم ( غير الروائي ) أو التسجيلي باضواء أعادت اليه كبرياءه وأهميته . وفي عام 2002 وربما لأول مرة منذ خمسين عاما اختار مهرجان كان السينمائي الدولي فيلما تسجيليا ضمن أفلام المسابقة الرسمية هو فيلم ( اللعب مع كولمباين ) للمخرج الأميركي مايكل مور . وقد استمر هذا النهج في عام 2004 عندما اختار المهرجان فيلما لنفس المخرج ومن نفس النوعية هو فيلم ( فهرنهايت 911 ) وفاز بالسعفة الذهبية أفضل جائزة في المهرجان . بعد عرضه تجاريا في معظم العواصم الاوروبية . ويحقق لاول مرة ربما نجاحا لن يتحقق من قبل لأي فيلم من هذه النوعية . لكن من أهم الأسباب التي مهدت الأرض لغزو التسجيليين ودخولهم في عقر دار الفيلم الروائي هو التحول التكنولوجي الذي أثمر كاميرا الفيديو الرقمية . التي مكنت صناع الفيلم من تصوير الأفلام الطويلة وتوليفها بميزانيات قليلة نسبيا . وخضوعا لهذا التطور . قام العديد من الموزعين بتزويد دور العرض التي يمتلكونها بشاشة فيديو كبيرة وجهاز عرض فيديو لعرض شرائط الفيديو دون الحاجة إلى إعادة طبعها على شرائط سينما . تتطلب تكلفة عالية . التجارة كلمة ممنوعة لقد ظلت الأفلام التسجيلية طوال تاريخها بعيدة تماما عن السوق التجاري . ولم يكن ينظر إليها باعتبارها سلعة جماهيرية يمكن أن تجني أرباحا من وراء عرضها . وهنا يرى كثيرون في أميركا ضرورة الاعتراف بفضل الموزعين المستقلين والشركات الصغيرة التي لا تندرج ضمن التيار التجاري لسوق التوزيع نذكر من هذه الشركات : ( سينما جيلد ) ( فرست رن فيتشر ) ( فرست رن - ايكاروس فيلم ) دستوبيوش اثيل فيلم و ( مين ميك موفيز ) و ( زايجست فيلم ) ولولا اسهامات هذه الشركات وجهودها في مجال توزيع الفيلم التسجيلي . ما شاهد الناس أفلاما تسجيلية مهمة بعناوين موحية مثل ( محاكمات هنري كسينجر ) ( شخصيات ذات أهمية ) ( الجو تحت الأرض ) و ( أتوبيس 174 ) و ( سبلباوند سنيوريتا ) و ( المؤسسة ) . تشجيع الشباب ومن العناصر التي أمدت الفيلم التسجيلي بالقوة ومكنته من تكريس حضوره إقبال الجمهور على الفرجة عليه وبخاصة جمهور الشباب الذي يجد فيه متعة وتسلية وإن اختلفت أسبابها عن تلك التي اعتادها من الفيلم الروائي . يمكننا على القاهرة أن نلحظ حجم الإقبال على الأفلام التسجيلية عندما يتاح لها عروض خاصة جيدة ومريحة مثل عروض ( مركز الإبداع ) في دار الأوبرا . . ويمكن أيضا رصد الإقبال المتزايد على عروض هذه النوعية في المناسبات السينمائية الخاصة مثل المهرجان القومي للسينما . . ومهرجان الإسماعيلية الدولي . ومما لا شك فيه أن التليفزيون استطاع أن يلعب دورا لا يستهان به في محو أمية المشاهدين في مجال السينما التسجيلية وإن كنا في مصر مازلنا مقصرين جدا في دفع هذه النوعية تليفزيونيا . ويمكننا الاحساس بحجم هذا التقصير عندما نتوقف قليلا أمام التفجيرات القوية التي تحققت بثورة ( الكابل ) والبرامج التسجيلية التي يبثها في دولة مثل أميركا ويكفي أن نردد أسماء قنوات فضائية بعينها حتى نتبين حجم الاهتمام الذي حظي به الفيلم غير الروائي ( قناة التاريخ ) قناة ( ديسكفري ) . قناة ( ديكيومنتري ) وقناة ( ناشيونال جيو جرافي ) وهناك قنوات أميركية تخصص أياما مفتوحة لعروض الأفلام التسجيلية وبعضها يمول الإنتاج التسجيلي وهو إنتاج يشهد الجمهور أحيانا بعض عروضه الأولي في المهرجانات الدولية المعروفة بتبنيها لهذه الأعمال وهناك قنوات تنتج اعمالا قصيرة تسجيلية بتوجهات موضوعية معينة مثل قناة ( إم . تي . في ) وبرنامجها ( عالم حقيقي ) يعتبر ضمن أول العروض التي مهدت لبرامج ( تليفزيون الواقع ) الذي أصبح لبعضها دوي مزعج . . وعلى الرغم من التحفظات الكثيرة التي يمكن ان تثار حول هذه البرامج فنيا وموضوعيا ومع كل النقاشات السلبية التي تثيرها احيانا . إلا انها دون شك استطاعت ان توجد احساسا كبيرا بالألفة مع التقاليد التسجيلية التي كانت في الماضي غريبة وبعيدة عن المسار الرئيسي للجماهير المستهلكة للفيلم الروائي . ونلاحظ في السنوات القليلة الماضية ان التسجيليين انتبهوا إلى عناصر الجذب في الفيلم الروائي . واستعاروا بلاشك بعض المقومات الدرامية في اسلوب الحكى وفي الإتكاء على عنصر التشويق وفي استحضار شخصيات واقعية مركبة وفحص جوانب حياتها ولمعالجة موضوعات اجتماعية وسياسية مثيرة للجدل . وربما إلى كل هذه العناصر يرجع نجاح المخرج مايكل مور ( 50 سنة ) الذي أصبح بأسلوبه التسجيلي المباشر . الذي ينقل وجهة نظره الشخصية إلى المتلقي نموذجا يحتذي به كثيرون ممن يعملون في الحقل التسجيلي في الولايات المتحدة . الانتهازيون والمبتزون وهذه الصحوة الكبيرة في المجال التسجيلي من شأنها ان تنتج إلى جانب الأفلام الناجحة أفلاما رديئة بنوايا لاتصب في خدمة هذا النوع كفن . . فالفيلم التسجيلي مثل الفيلم الروائي يمكن ان يكون سلاحا في أيدي الديماموجين والانتهازيين والمبتزين . والجلادين وكل من يريد أن يرقص ويطبل في ( سوق ) لا أول لها ولا آخر . . وأمام جمهور يتسع باتساع كوكب الأرض . |
548 | culturecsep548.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : لم يحتمل الكاتب الياباني ياسوناري كاوباتا حياة الوحدة والحزن وقرر في السادس عشر من ابريل عام 1972 ان يموت منتحرا في شقته الصغيرة التي تطل على المحيط وذلك بعد اربع سنوات على فوزه بجائزة نوبل 1968 وكان الروائي الكولومبي جارثيا ماركيز قد قرا اعمال كاوباتا وادرك ان الانتحار سيقف حائلا دون ملاقاته لهذا المبدع الفذ فاكتفي بكتابة مقدمة احدي رواياته الساحرات النائمات معبرا عن دهشته وانبهاره بهذا العالم السحري والغامض الذي تفرد به كاوباتا وهو يتلمس الرعشات النابضة لاحاسيس بشر علي حافة الموت ويبحثون عن انقاذ ما يمكن انقاذه في ساعاتهم الاخيرة وهكذا لم تبدد جائزة نوبل الوحشة الجاسمة في صدر كاوباتا الذي جبل علي الوحدة بشكل عميق واعتاد الفقد المتتابع علي نحو دفعه الى الكتابة والابداع ليزيح عن نفسه هذا البركان العنيف من المشاعر المضطرمة والتي كادت ان تدفعه الي الانتحار وهو لم يزل صبيا في الخامسة عشرة من عمره |
549 | culturecsep549.txt | culture | sep | ميلاده ودراسته ولد كاوباتا في الحادي عشر من يونيه عام 1899 وفقد والدته فوالده فاخته الوحيدة ليعيش في كنف جده الذي مات بدوره في العام 1914 حتى اصبح وحيدا في العالم ومن هنا دارت اعماله الاولي حول حالات الفقد المتتابع ليصف احتضار جده العجوز في كتابه يوميات عامي السادس عشر عام 1925 لتتفتح مواهبه في السرد والتقاط ادق التفاصيل الانسانية بحساسية لافتة التحق كاوباتا بكلية الاداب بجامعة طوكيو وبدا نشاطه الادبي من خلال الكتابة في المجلات الثقافية ليصبح عضوا في اتحاد الكتاب ويؤسس مجلة تحمل عنوان الفكر الجديد مع اربعة من رفاقه ويقوم بعدة رحلات الي شبه جزيرة ايزو التي استوحى منها روابته راقصه ايزو عام 1926 وهي رواية قصيرة لا تتجاوز المائة صفحة تتابعت فيه الصور بتلقائية وانسيابية وكانها نغمات موسيقية هادئة تعبر عن احاسيس فنان شغوف بالجمال تعتمل في داخله عاطفة حب شفيف وتكون مدخلا هاما لفهم المنطلقات الابداعية والحياتية لدي كاوباتا اعمالك ساهم كاوباتا في تاسيس مجلتين ادبيتين هما الحوليات الادبية وعصر الادب واعتبر منذ تخرجه من الجامعة من ابرز الوجوه الادبية في اليابان حيث انتهج الكتابة الحديثة والتي عرفت باسم شينكانكا كوها حتى انه اطلق علي رواياته منمنمات وذلك لانها لم تتعد عشرات صفحات ولكنه اقام تجارب حقيقية واضاء تعبيرية اللغة اليابانية الغنية بالصور وتفردات الايحاء والتكثيف اتسمت اعمال كاوباتا بوصف الحزن البشري وخصائص الحياة اليابانية مثل روايته عصابة الاحزمة الحمراء عام 1929 ورواية بلاد الثلج 1935 - 1948 وتصور الاخيرة الحالات الانقى للحب دون ابتذال او اتكاء علي رغبات الجسد من خلال قصة حب بين امرأة من بلاد الثلج ورجل جاء من المدينة وكلاهما ينتمي لعالمين متناقضين ليكون الفراق هو المصير المحتوم والذي يتجلي في مشهد الحريق الهائل الذي تنتهي به الرواية وتعد روايتا تجريد العصفور الابيض من ريشة عام 1952 و زئير الجبل عام 1954 هما التتمة لثلاثية روائية بداها كاوباتا ببلاد الثلج التي حصل بها علي جائزة نوبل بعد عشرين عاما علي نشرها ويري النقاد ان هذه الرواية الفائزة ليست الوحيدة التي تثير الاهتمام بل ان معظم ما خطه الكاتب الياباني يستحق التامل والانتباه لما تمثله من حساسية مغايرة للسائد في عصره وطليعية للادب الحديث في اليابان سرب الطيور البيض تعد رواية سرب الطيور البيض 1949 - 1952 البداية لمرحلة ثانية في حياة كاوباتا حيث خط الماسي الانسانية الممزوجة بعاطفة مشبوبة وتدور احداثها حول طقوس فن الشاي في المنازل اليابانية والذي يعود الي قرون عديدة ليسهب الكاتب في تجسيد هذا العالم بدقة متناهية ومن خلال قصة غريبة وعلاقات عاطفية لشاب تنتحر محبوبته علي نحو غامض لتكون الفاجعة هي النهاية الحتمية لرواياته وفي رواية هدير الجبل 1949 - 1954 تتهيا الفاجعة ببطء يتناغم مع الايقاع اليومي للحياة من خلال عائلة يابانية يعيش معها رجل عجوز يتورط في علاقة عاطفية شائكة ولا يستطيع مقاومة صنعفه ليكتشف القارئ ان الموت هو الحل النهائي لفض هذا الاشتباك المحموم وقد تخصص كاوباتا منذ عام 1950 في تاليف الروايات المسلسلة للصحف والمجلات ومن بينها رواية البحيرة حول حياة مدرس تم طرده من وظيفته بعد ان احب احدى تلميذاته والعاصفة القديمة حول يتيمين تفصلهما الاقدار واحزان وجمال حول قصة حب فاشلة تدفع بطلتها الي الانتحار ولم تقف هذه الروايات في مصاف ماكتبه كاوباتا لانها اتسمت بقدر كبير من التدبير المحكم واستثارة حواس القراء بشكل يتنافي مع حساسية الكاتب البارعة والتي تجلت في رواياته الاخري التي كتبها بعيدا عن النشر المسلسل عالم الشياطين جاءت حيثيات الفوز بنوبل ان الادباء الذين كتبوا عن بلادهم يتمتعون بحس فني راق ومن بينهم كاوباتا الذي فتح نافذة للادب الياباني ليتعرف عليه القراء في مختلف انحاء العالم وينهض المترجمون بنقل هذا الادب المنفرد الي لغات عديدة وقد سعي كاوباتا لتاسيس كتابة مغايرة وصارت رواياته سابقة لحساسية عصره ولعل ذلك يفسر كتابته للسيناريو السينمائي ومعرفته العميقة بادق تفاصيل الفن السابع ولذلك استخدم مفردات هذا الفن في رواياته كالقطع المونتاج و الفلاش باك والاهتمام بتفاصيل المشهد المتناغم مع حركة الابطال لينقل الي القارئ حالة رؤيوية وكانه يراقب الاحداث في تتابعها علي شريط سينمائي وهكذا تفتحت موهبة كاوباتا وتنامي احساسه المرهف بالموجودات من خلال كتاباته المكثفة والتي اعتمد خلالها علي هذا السرد المندمج باستعارات فنية من لغة السينما والشعر والفن التشكيلي والحوار المسرحي فضلا عن اقتحامه لمناطق غير مطروقة في فضاء الموضوعات الانسانية يقول كاوباتا : من السهل الدخول الى عالم الحكماء لكن من الصعب الدخول الى عالم الشياطين هكذا راي ان تامل البشر ووصف مشاعرهم هو بعينه الدخول الي عالم ليس مثاليا فاذا كان الفنان يتطلع الي الحق والخير والجمال كهدف نهائي لعمله فانه تتسلط عليه حتما رغبة اقتحام المنفذ الصعب الي عالم الشياطين ولعل ذلك ما يفسر هذه الوحدة القاسية التي عاشها كاوباتا والتي تثير التساؤلات حول هذا المخزون الهائل من التجارب والذي امتلكه من التامل الصامت ورصد هذه التفاصيل المنمنمات التي لا ينتبه اليها الانسان العادي ليكون عمره المديد شريطا حافلا بالمعاناة والفقد منذ ان كتب يومياته الاولى وحتى اللحظات الاخيرة في حياته . |
550 | culturecsep550.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : بين الادب والسياسة منذ اقدم العصور علاقة جدلية اذ اسهمت الاحداث السياسية في استثارة حماسة الادباء او حزنهم او غضبهم وبدورهم اسهم الادباء بعامة والشعراء في خدمة السياسة او مناهضتها لقد فعل الشعراء هذا ولايزالون يفعلونه من منطلق كونهم مواطنين اولا قبل ان يكونوا مبدعين لهذا لم يكن غريبا ان يشهد العصر الحديث المزدحم بالصراعات السياسية اهتماما كبيرا بالقضية السياسية وتباري الشعراء العرب في ازكاء الحس القومي تجاه القضايا المصيرية ومن بينهم الشاعر الكبير فاروق جويدة الذي سخر ما يقارب من 55 من اجمالي قصائده للشعر السياسي وتظهر لنا دراسة جامعية عنوانها ( البناء الفني للقصيدة السياسية عند فاروق جويدة ) تقدم بها الباحث احمد تهامي صابر الي جامعة القاهرة لنيل درجة الماجستير وحصل عليها بتقدير امتيار باشراف د طه وادي على مجموعة العوامل التي ادت الي ازدهار الشعر السياسي في الوطن العربي وتنبع اهمية الرسالة من حيث كونها اول بحث جامعي يناقش قصائد جويدة السياسية وسابع رسالة جامعية تكتب عن شعره عموما وتضم مائة وخمسة فصول وخاتمة وقد تعرض الفصل الاول لمحاور الرؤية السياسية لقصائد جويدة والتي تتمحور في نقطتين الاولي القضايا الوطنية اعني بها القضايا المحلية المصرية والثانية القضايا القومية والاسلامية مثل قضية فلسطين البوسنة والهرسك والعراق الخ ويناقش في الفصل الثاني اللغة الشعرية عند جويدة متناولا معجم الشاعر الخاص وتوظيفه للغة التراثية والمفردات العصرية وبعض التراكيب النحوية الشائعة عنده ثم يعرج لعرض اهم الظواهر الاسلوبية في شعره مثل ( التكرار المقابلة والخوف ) الي ان يصل لرصد عناصر الصورة الشعرية عند جويدة والصورة المركبة وتطورها من صورة بلاغية الي صورة متحركة من خلال توظيف الشاعر بعض عناصر الطبيعة والكائنات الحية لخدمة المعني ويوضح كيفية تعامل الشاعر مع التراث من خلال الصورة التراثية ومدي نجاحه في توظيف الصورة الدينية والرموز التاريخية في قصائده ويصل الى الصورة اللونية والتي يعني بها استخدام دلالة اللون في البناء الدلالي للقصيدة ويناقش الفصل الرابع من الرسالة الموسيقي في شعر جويدة فيبحث الوزن والبحور الشعرية التي يميل الشاعر لاستخدامها وعلاقة الايقاع بموضوع القصيدة ثم يعرج البحث في القافية وكيفية استخدام الشاعر لها سواء بمفهومها القديم او بصورها الحديثة موضحا محافظته علي القافية في معظم اعماله ويختتم الفصل بتناول علاقة الايقاع بالوزن والقافية والايقاع الداخلي واثره في المعني وارتباط ذلك بحالة الشاعر ويناقش الفصل الخامس بنية القصيدة السياسية عند فاروق جويدة متخذا من قصيدة ( ان هان الوطن يهون العمر ) نموذجا تطبيقيا لوحدة القصيدة بما يتجلي فيها من وحدة الموضوع وترابط المعاني ويختتم احمد تهامي صابر دراسته بخاتمة لموجز اهم النتائج التي خرج بها من دراسته واهم المصادر والمراجع |
551 | culturecsep551.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : في كتابها السرد النسائي العربي مقاربة في المفهوم والخطاب الذي صدرت طبعته الاولى توضح الروائية والناقدة المغربية د زهور كرام احدي المهتمات بهموم وقضايا المرأة العربية ان فكرته ولدت لديها بالبحث في سؤال الكتابة عند المرأة من خلال ثلاثة هواجس معرفية : اولها في عمودها الصحفي بجريدة انوال المغربية عام 1992 بعنوان مقاربات في السرد النسائي العربي وثانيها في محاولة تفكيك الغموض حول ما يصطلح عليه بادب المرأة وثالثها من خلال مشروع المساهمة في تطوير نظرية الادب وخصوصية السرد العربي وتؤكد ان تناولها بالبحث لخطاب المرأة الابداعي لا يندرج ضمن مجال التصنيف الجنسي ذكور واناث لانه صراع مفتعل يضيع معه المنطق الابداعي قسمت الباحثة كتابها الى مدخل وقسمين ففي المدخل بعنوان من اجل رؤية جديدة للسرد النسائي اوضحت ان الكتابة عن المرأة موضوع مهم لكن تعتريه صعوبات كثيرة اهمها تضخم ملف التراث الانساني والفكري عن المرأة وضرورة توخي مشروعية البحث العلمي بين جبهتي الدفاع الانفعالي عن المرأة ومعارضتها المبنيتين علي خلفيات مرجعية وارث تاريخي اجتماعي تعتريه شوائب عدم الموضوعية احيانا كثيرة بسبب تغييب العقل مؤكدة علي ان المرأة تمثل اشكالية تاريخية بسبب ما تعرضت له من تمييز نوعي وجنسي عبر تاريخها افرز كثيرا من العلاقات الانسانية غير العادلة توضحها بمناقشتها لعدد من النقاط هي : تمظهرات الدونية التي حملتها خطابات كثيرة عنها مثل الخطاب الابداعي الفني من خلال النظرة الحسية للمرأة باعتبارها جسدا يغري الرجل ويمتعه والخطاب النفسي والفلسفي والسوسيولوجي والذي يجد اسسه في الانتاج الفكري لكبار المفكرين مثل فرويد الذي اعتبرها تظل لديها رغبة ان تصبح ذكرا وهذا كله يتفاعل من خلال وعاء اجتماعي ثقافي بترشيح عادات وافكار نمطية عنها وكذلك خطاب الامثال والاقوال التي تتناقلها الاجيال كالمثل الالماني المرأة شيطان الرجل واليوناني لا تثق بالمرأة حتى وان ماتت والياباني الشيطان استاذ الرجل وتلميذ المرأة وغيرها كثير التجربة مع الذات وترصد د زهور المرأة العربية وواقع الدونية مؤكدة انها علي هذا الحال مثل باقي الثقافات في العالم ثم تطرح تساؤلا عن الكتابة النسائية لماذا موضحة انه مصطلح شديد الغموض مرتبط بالتحررية المبنية على اساس التجربة مع الذات والعالم الخارجي ومما لا شك فيه ان هذه النوعية من الكتابة تتصف بالابداعية تتفاعل مع ثلاث واجهات : نسائية سياسية ثقافية ثم تطرح تساؤال عن السرد النسائي لماذا باعتباره موضوع كتابها وتؤكد ان سبب اختيارها له محكوم بعاملين اولهما داخلي يتمثل في طبيعة الجنس الروائي وتكوينه الفني وباعتباره شكلا جديدا في السياق الثقافي العربي الحديث وهو ما يسهل طرح قضية جديدة للمرأة بربطها بمدى تحررها اما العامل الثاني فخارجي ويتمثل في ظروف وقضية المرأة وموقعها على الخريطة الاجتماعية العربية ثم تتساءل المؤلفة للمرأة الثالثة عما نعنيه بالابداع النسائي وجذوره في التصور العربي ومؤكده انه يجد مفهومه الراهن في موقع المرأة في الخطاب النهضوي والسياسي والثقافي وفي استراتيجيات الدول العربية والتاكيد على ابراز خصوصية الكتابة الابداعية عند المرأة انطلاقا من خصوصيات الواقع والتفكير والهم وفي القسم الاول من الكتاب وعنوانه الابداع النسائي اصول المفهوم وتشكلاته قسمته لثلاثة فصول : يتناول اولها تعدد الاطروحات في الاصول والتشكل من خلال مقدمة وثلاث نقاط ترصد في اولها علاقة المرأة العربية بالكتابة التي ليست ذات طبيعة واحدة في كل المراحل التاريخية الحديثة لكنها تميزت بالتغير والتنوع مؤكدة ان الحضور الابداعي للمرأة العربية قديم وذلك باعتراف مبدعين وشعراء ذكور مع اعتبار مصر بحكم ظروفها وتجربتها الحضارية مرجعية بالنسبة لمعظم الدول العربية وتتمثل مكونات التطور الابداعي للمرأة من خلال مناقشة الابداع النسائي العربي ومظاهر الاشتغال والمبدعات العربيات واسئلة التحرر وتطور هذه الاسئلة ثم مناقشة تمظهرات علاقة المرأة بالكتابة من خلال عنصري المظاهر سواء من ناحية الاختفاء وراء اسم مستعار او الانقطاع عن الكتابة وضبابية الحكي او الاقتصار على اجناس ادبية دون اخرى واما الابعاد فكانت من خلال علاقة وجود علاقة كشف ثم تطورتا لعلاقتي خرق وتحرر وتناقش اخيرا الابداع النسائي باعتباره مصطلحا اشكاليا اما الفصل الثاني فخصصته عن الابداع النسائي بين الخصوصية ورد الاعتبار وتراوحه بين موقفين اولها القبول من خلال : خصوصية الكتابة عند المرأة سواء نظريا او ابدعيا من خلال الاسلوب واللغة ورد الفعل على التغييب والتصورات السائدة وثانيها الرفض من قبل مجموعة من النقاد والمبدعين اعتمادا على ان التسمية تتضمن هامشية مقابل مركزية مفترضة وانه بذلك يكرس التمييز ضد المرأة وفي الفصل الثالث عن مظاهر تجسيد الابداع النسائي مؤكدة ان الابداع النسائي له تعريفات عديدة يمكن تلخيصها في قلم المرأة وكتابة الذات او السيرة الذاتية وكتابة الداخل ثم توضح مجموعة استنتاجات اولية اهمها ان خصوصية الابداع النسائي هو بفعل خصوصية قضية المرأة وانه لا يمكن اعتبار كل ما تكتبه المرأة مندرجا ضمن الابداع النسائي بل هل الية اجرائية تحدد شرط النص السردي عند بعض المبدعات وليس جميعهن ضمير المرأة وفي القسم الثاني من الكتاب بعنوان السرد المرأة الرجل الجسد الهوية مقاربات نصية الذي قسمته دزهور الي ثلاثة فصول ايضا : اولها عن ضمير المرأة من مفعول به الي فاعل وتشير الى رواية انا احيا للكاتبة اللبنانية ليلى بعلبكي باعتبارها صرخة ضمير تم تغييبه تاريخيا وانها حملت مسالة طرح انتقال ضمير المرأة من موقع المفعول به الي موقع الفاعل او من المسرود لها الي الساردة او الشخص وتتساءل كيف تم تشخيص هذه الحكاية او الرواية سرديا وتناقش ذلك من خلال المحكي الذاتي وتمثلاته في النص والساردة واشتغال منظورها ثم ترصد تجليات الزمن في المحكي الذاتي من خلال مظاهر زمن المستقبل ونظام الزمن وتتساءل هل تحقق مشروع المستقبل فتناقش الفضاء والادراك الذاتي سواء فضاء البيت او المؤسسة او الشاعر ثم تبدي ملاحظات تركيبية حول هذا الفضاء ثم تعرض نقديا الشخصيات ولغة الذات والبناء والدلالة في الرواية مسك الغزال وفي الفصل الثاني عن مفهوم الرجل من هوية القوامة الى سؤال التعريةالذي تناقش فيه بالنقد والتحليل رواية مسك الغزال للروائية اللبنانية حنان الشيخ من خلال اربع نقاط : اولها المنظور السردي ومنطق التعددية من خلال مستوى الساردة المؤطرة للحكي باستخدام ضميري المتكلم والغائب ومستوى الساردة التائهة ومستوى الساردة الشاهدة ومستوى الساردة الفاعلة وثانيها الفضاء كمجال استعاري من خلال تجليات الثنائية في الفضاء سواء فضاء البيت او الشارع او الصحراء العربية ومن خلال المستوى العلائقي بين الشخصية والفضاء ومستوىات ثلاثة لهذه العلاقة هي النفور والانجذاب والتجاوز وثالثها صورة الرجل واخيرا مناقشة رواية مسك الغزال والخاصية البنائية اما الفصل الثالث عن المرأة قارئة لذاتها من خلال تحليلها لرواية يوميات امرأة غير واقعية للكاتبة الفلسطينية سحر خليفة فتوضح فيه ان مفاهيم القراءة هنا تشمل مفاهيم كثيرة يمكن التعرف عليها من خلال مناقشة خمس نقاط : اولها هوية المرأة بين الواقع والحلم وهي تتغير حسب تغير مواقع المرأة وترصد مظاهر الهوية التابعة وتجلياتها وثانيها عن الرجل الزواج الحب والتحول اللغوي وثالثها عن انكسار مشروع امتلاك الهوية ورابعها عن بناء النص سواء من ناحية النصف السردي الاول والزمن الاستعادي واعتبار النصف الثاني زمنا استدراكيا وخامسها تبرز فيها مجموعة استنتاجات اولية لفصول القسم الثاني من الكتاب سواء عن الذات وسؤال مشترك او الذات وسؤال الكتابة واخيرا تذيل الكاتبة مؤلفها باستنتاجات تركيبية تبدي من خلالها عددا من المقترحات وتبرز معجما باسماء المبدعات الواردات بهذا الكتاب حسب الترتيب الابجدي ثم بيبليوجرافيا المصادر ومراجع الكتاب |
552 | culturecsep552.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : ظل ملوك مصر يحكمون شعبا متماسكا في العصر القديم لمدة تزيد علي ثلاثة الاف سنة متصلة وقد تخللت تلك الفترة احيان قليلة عمتها الفوضي السياسية وغياب الحكومة المركزية او الاحتلال الاجنبي بعد ذلك اندمجت مصر في نسيج العالم اليوناني الروماني ويحاول ت ج جيمز في كتابه الحياة ايام الفراعنة اعطاء صورة للمجتمع المصري في احدي فتراته الهامة من حقبة الحكم المركزي وهي منتصف عهد الاسرة الثامنة عشرة 0051 - 0041 قم تقريبا وهي فترة تتميز بغزارة المعلومات المتوافرة عنها ويقول : لا ينكر احد ان المصريين القدماء بذلوا جهودا اكثر من سائر الامم في الفترة قبل الكلاسيكية لتسجيل ما انجزوه بصورة او باخري ولم يدعوا فرصة الا وانتهزوها لتخليد الاحداث المهمة وتصوير اساليب حياتهم ونقلها للاجيال التالية من خلال الكلمة المكتوبة التي اعتقدوا في مفعولها السحري وقد ناقش المؤلف في الفصل الاول من كتابه مختلف المصادر والدلائل التي اعتمد عليها من ارخوا لمصر القديمة للكشف عن مدي مصداقيتها فهؤلاء المؤرخون ينظرون بعين الحذر للنصوص الهيروغليفية الملكية مما قد تحتويه من عنصر المبالغة والفخر الا انها ليست بعيدة جدا عن الحقيقة خصوصا عند توافر المصادر الاخري ومضامين هذه النصوص المنقوشة علي جدران المعابد العظيمة يمكن التاكد منها باللجوء الي مصادر اخري مصرية او اجنبية ويذكر المؤلف مثالا علي ذلك وهو التحام فرعون مصر رمسيس الثاني مع الحيثيين في معركة قادش علي نهر العاصي 5821 ق م تقريبا حيث كانت نتيجة المعركة متعادلة تقريبا بالنسبة للطرفين واعتبر رمسيس افلاته من الهزيمة المحققة ذا اهمية بالغة لدرجة انهم قد اعتبروه نصرا مؤزرا والحقيقة ان الكارثة في موقعة قادش كانت قاب قوسين او ادني لكن السجل الرسمي لهذا النصر المزعزع كتب بطريقة بليغة ونقش علي جدران معابده بمصاحبة مشاهد ثرية توضح معالم قادش واستمر هذا الوضع حتى امكن اعادة اكتشاف دولة الحيثيين وترجمت مدوناتهم وعرفت مدي قوتهم ويستعرض الكاتب في هذا الفصل انواعا من النصوص والرسائل كالنوع الاخباري الرسمي المحتوي على التاريخ واهمية الكتابة في مساله تخليد الذكر واوضح ت ج جيمز ان معرفة المصريين القدماء للكتابة سهلت عليهم التدوين ولما كان النص المحفور علي الحجر ابقي من المكتوب على البردي لذلك كان هو اولى بتسجيل الفعال الجليلة عليه وتعد المسلات من المعالم المهمة في المعابد المصرية خصوصا في عصر الدولة الحديثة وهي في الحقيقة محاكاة لعمود بنبن الرمز التعبدي لعبادة اله الشمس رع بهليوبوليس وذكر المؤلف انواعا لهذه المسلات واماكنه والخامات المستخدمة في صنعها اما النصوص المكتوبة علي ورق البردي لحفظها في الملفات الرسمية فلم تكن لها الطبيعة الاعلانية الدعائية لذلك كانت مملة وخالية من العبارات الخطابية الرنانة ايضا كانت توجد كتابات في هذا العصر تسجل علي شقفة فخارية تغطي معظم مظاهر حياتهم اليومية وميزة النقوش المحفورة علي الشقفة هي بساطتها مما يمكننا من تذوق طعم الحياة الحقيقي في مصر القديمة بعيدا عن الجو الملكي والنبلاء نظام الحكم وفي الفصل الثاني من الكتاب تناول الكاتب دور الوزارة والوزير في حياة مصر القديمة حيث كانت مصر من الدول المفتقدة لنظام اداري دقيق بسبب طبيعتها الجغرافية فهي ارض ماهولة تمتد من راس الدلتا في شريط ضيق حتى اسوان جنوبا ومنطقة الدلتا عريضة متسعة تتخللها المجاري المائية والاحراش وكانت الطرق البرية في العصر القديم وعرة اما وسائل النقل النهري فكانت سهلة ميسرة لذلك كانت هناك ضرورة لوجود ادارة مركزية فعالة توفر السيطرة اللازمة علي كل البلاد ففي الفترات التي ضعفت فيها السلطة المركزية كانت مصر تنقسم الى عدد من الوحدات الاقليمية التي يحكمها رؤساء او شيوخ يحاولون ان يديروا اقاليمهم بصورة مستقلة عن الاقاليم المجاورة اما في الفترات التي كانت فيها سلطة الملوك المركزية قوية كانت تنعم البلاد بنظام اداري فعال وفي الدولتين - القديمة والوسطي كان عبء ادارة الاقاليم يقوم به الحكام المحليون في نطاق السلطة المركزية الملكية وكان منصب حاكم الاقليم وراثيا لذلك كان يمثل في كثير من الاحيان تهديدا للسلطة المركزية مما دفع الملك سنوسرت الثالث الاسرة 21 الي اعادة تنظيم الادارة بالاقليم فقضي علي الطبقة القديمة والغي وراثة منصب حاكم الاقليم واحل محل الحكام الوراثيين جهازا بيرو قراطيا خاضعا للسلطة المباشرة للملك في مقر حكمه ونفذ هذا النظام حوالي سنة 0681 ق م وكان له اثر ايجابي في الحد من مخاوف تفكك السلطة المركزية كانت هذه السلطة المدنية - حكام الاقليم - على رأسها الوزير الذي يعاونه في كافة الشئون موظفون غالبيتهم من الكتبة والكاتب كان يعني عادة الموظف المدني الاداري ويذكر ان وظيفة كبير الحكام ومساعد الفرعون كان يطلق عليها في مصر القديمة ثاتي وليس لهذه الكلمة ما يقابلها في اللغات المعروفة وكانت اقرب الكلمات اليها هي كلمة الوزير في المفهوم الشرقي واختلف مضمون وظيفة الوزير كثيرا عما كان عليه في البداية فقد كان الملك في الدولة القديمة يحكم حكما مطلقا وتطورت الوظيفة في هذا المجال لبسط السلطة الملكية علي البلاد وكانت الوزارة تسند الي كبار رجال الدول وعادة ابناء او اقارب الفرعون ومنذ الاسرة 81 عين وزير يختص بالشمال شمال مصر العليا والدلتا واخر يختص بالجنوب طيبة وجنوب الوادي ويتحدث المؤلف في الفصل الثالث عن العدالة في مصر القديمة وتكرار الحديث عنها في الادبيات القديمة مما يدل علي انها كانت من المبادئ المقبولة لديهم وكان الاحساس والرحمة من الامور المرعية عند تطبيق العدالة ما لم تهدد هيبة الدولة فكانت القسوة في توقيع العقوبة تطبق فقط في حالة الخيانة العظمى اي الخروج علي سلطة الدولة ولم ينظر للعدالة في مصر باعتبارها امتيازا يتمتع به الاغنياء والاقوياء فلقد فتحت العدالة صدرها حتى لادني الناس وذكر الكاتب امثلة متعددة من صور العدالة في مصر القديمة النظام الاقتصادي اما الفصل الرابع فهو عن نمط الحياة الريفية البسيطة حيث كان انتظام الانتاج الزراعي هو اهم عناصر الاقتصاد المصري القديم وكان انتظام الدورة الزراعية في مصر القديمة اوضح منه في اي بلد اخر ووضع النيل المتميز جعل لها وضعها الفريد واحس المصريون بعبقرية المكان فتاصلت فيهم الشخصية المتميزة التي استمدوها من هذا الاحساس وعلى مر العصور اصبح نمط الحياة المصرية النموذجية هو النمط الفلاحي الذي اعتبروه النمط النموذجي للحياة الاخرة التي يتطلع اليها كل مصري فبعد انتهاء الحساب امام محكمة اوزوريس - الملك الاله للعالم السفلي ما بعد الموت - كان المصري يتصور انه سوف ينتقل ليعيش في حقول البوص والعشب التي هي مصر اخري يرويها نيل اخر وتجري فيها الانشطة الزراعية العادية من حرث الي حصاد كما كان الحال في الدنيا وكانت الادارة السليمة الحازمة تستطيع مواجهة الازمات ووضع الاستراتيجية السليمة لمواجهة الطوارئ وقصة يوسف عليه السلام والخطوات التي اتخذها في سنوات الجفاف تدل علي ما كان يمكن ان تفعله الادارة الرشيدة ولم يكن النشاط الزراعي ينقطع وكان التعطل الاجباري اثناء الفيضان يعقبه نشاط كبير يبدا باعداد الارض واعادة ترسيم حدود وعلامات الحقول الاحواض ثم حفر الترع والقنوات علي اعماق مناسبة وتجديد السدود ومراجعة ارتفاعاتها وكل ذلك كان يجب الانتهاء منه قبل بدء العمليات الزراعية الحقيقية ويوضح جيمز في الفصل الخامس مدي قوة الكلمة المكتوبة وتأكيد هذا في كافة المدونات المصرية منذ عهد الدولة القديمة فالاسم المكتوب يؤدي الي خلود صاحبه ومحوه يؤدي الي اهماله والعزائم والرقي المناسبة التي تسجل علي جدران معابد الملوك او التي تكتب علي بردية توضع في كفن الميت كانت حسب اعتقادهم تضمن لصاحبها حياة سعيدة في دار البقاء وكان اعلان الملوك عن انتصاراتهم في المعارك وانجازاتهم في عالم السياسة يعتبر تقريرا عن اعمالهم اذا نقش في معبده او مقبرته فمن اهم مزايا الكلمة المكتوبة عندهم القوة السحرية العجيبة الكامنة ومن هنا كان للتعليم في مصر ايام الفراعنة اهمية كبري وكان هذا التعليم في الاساس مهنيا يتخذ شكل التدريب لاتقان حرفة اوصنعة او تجارة وغالبا ما كان يتتلمذ علي يد معلم يتميز بالمهارة وقد افاد ذلك النظام الذي انفردت به مصر القديمة في تحقيق انجازاتها المادية الفذة ويذكر المؤلف في الفصل السادس من الكتاب ما تحقق في نهاية عصر الاسرة الثانية 0562 ق م من تطوير في الخط الهيروغليفي ومن هنا اخذ الكاتب المصري يحتل مكانا مرموقا في البيروقراطية المصرية لدرجة ان عظماء الرجال يسعدهم ان يحملوا لقب الكاتب ويصرون على ان يصوروا في مقابرهم علي هيئة الكتاب وكان ورق الكتابة يصنع من البردي وهو خامة لم يكن لها مثيل في جودتها في العصر القديم وظل يستخدم بصفة متصلة لمدة 0004 سنة تقريبا وفي الازمنة المتاخرة كان يصدر بكميات كبيرة لبلاد الشرق الادني والبحر المتوسط ويعتقد انه من المحتكرات الملكية حتى ان اسمه الذي نعرفه بردي من با - بر - عا -- ومعناها يخص الفرعون ولكن لم يقم دليل قاطع علي احتكار الفرعون لصناعة ورق البردي وتجارته اما العاملون في المعادن والاخشاب فهو موضوع الفصل السابع من الكتاب حيث يذكر ت ج جيمز ان فريق ترميم معبد امنحتب الثالث بالاقصر كانوا يقيمون مايشبه ورشة الحدادة المتنقلة لاصلاح اواني وقزانات المعبد الضخمة وينقلونها الي البر على ظهر المراكب ويقومون بما يلزم من ازالة للصدا او سد للثقوب وتبييض صقل وكان بهذه الورشة الكير والمنفاخ ويضرمون النار ويبدا العمل علي قدم وساق كما كانت توجد ورش اخرى بمعابد امون وكانت الصرامة في المعاملة والتعرض للطرد من اهم العوامل في اداء الاعمال بالجدية المطلوبة ولقد تضافرت عوامل المهارة والولاء للحرفة والاحساس بامكانات الخامة الي انتاج منتجات شتي جيدة التشكيل رقيقة الزخرفة ممتازة الصقل وبوفرة مذهلة بالنسبة لذلك العهد القديم وكان يحق للحرفي الحصول علي مسكن في احياء خاصة وكان يشاطرهم السكني في هذه الاحياء بعض الكتبة والموظفين - وبعضهم من ذوي الحيثية - والي جانب الحرف المعدنية كانت حرفة النجارة او صناعة الاثاث من اهم الحرف وكانت صناعة متطورة استخدم فيها التطعيم والكساء والنقوش الزخرفية بالحفر النظام المالي ويتحدث المؤلف في الفصل الثامن عن المناطق السكنية التي تنشا في المناطق التي ترتفع عن مستوى الفيضان وبتقدم العصور زادت المواضع السكنية فارتقت شاطئ النهر الشديد الانحدار وبقي منها بعض الاطلال في الدلتا القديمة ويذكر ان كثيرا من اسماء المواقع الحديثه له اصوله التاريخية بدون ان يعلم ذلك سكانها واخذت ظروف المعيشة تزداد ضيقا علي مر الزمن وحتى في العصر الحاضر حيث كانت المدن القديمة مبانيها متجاورة ومتراكبة بشكل كبير ويرجع ذلك الي عدم ملاءمة المساحات الصحراوية المتوافرة لبعدها عن مجري النيل كما ان المصريين تنتشر فيهم الروابط العائلية الوثيقة والتي تزيد بزيادة عدد الافراد |
553 | culturecsep553.txt | culture | sep | ويتحدث الكاتب في الفصل الاخير من كتابه عن الحياة الاقتصادية في مصر القديمة ويوضح كيف كانت تتم المقايضات حيث كانت الصفقات الزراعية الصغيرة شائعة في مصر في العصر القديم فلم تكن النقود معروفة في مصر طوال تاريخها الفرعوني والنقود الحقيقية لم تسك في مصر قبل الاسرة الثلاثين 083 - 343 ق م كما ان العملات الاجنبية المسكوكة لم يقبل المصريون علي استخدامها بل كانوا يتاجرون فيها مثل السبائك لما تحتويه من المعدن وفي ذلك الوقت كان الكتان هو المحصول الاساسي الثاني بعد الشعير وكانا يستخدمان كثيرا في المقايضة التي تحتوي علي قدر معقول من الدقة ولم يكن التعامل عشوائيا حيث توجد له اسس معروفة ومتفق عليها وفي المدن الكبيرة كان البيع والشراء اكثر تعقيدا من جهة قله المعروض احيانا واكثر بساطة من جهة انه اكثر انتظاما وضمانا |
554 | culturecsep554.txt | culture | sep | المنامة - من فيصل الشيخ : أعلن وزير الإعلام البحريني نبيل بن يعقوب الحمر أن وزارة الإعلام البحرينية ستبدأ في منتصف اكتوبر القادم إنشاء أول صالة حديثة للفنون المسرحية والموسيقية على مساحة 1710 أمتار مربعة وتتسع لأكثر من 700 شخص وتضم خشبة مسرح كبيرة وغرفا خاصة بالفنانين بالإضافة الى المرافق الأخرى وذلك بالقرب من متحف البحرين الوطني . وأشار الحمر إلى أنه روعي في تصميم هذه الصالة تجهيزها بأحدث وسائل التقنية الفنية بحيث يتم تزويدها بأحداث التجهيزات المسرحية وبالأجهزة الصوتية والمرئية والعوازل الصوتية المتقدمة وكذلك تزويدها بالأجهزة الخاصة بالتغطية والنقل التليفزيوني الحي للعروض المسرحية والموسيقية التي تحييها الفرق الفنية المحلية والفرق الفنية الزائرة . وأوضح الحمر أن ووزارة الإعلام أعدت بالتنسيق مع وزارة الأشغال والإسكان ومجلس المناقصات برنامجا زمنيا لتنفيذ هذا المشروع والبالغة تكلفته مليون دينار بحريني حيث من المنتظر ان يتم الانتهاء من بناء هذه الصالة خلال شهر سبتمبر من العام القادم 2005 . |
555 | culturecsep555.txt | culture | sep | الكويت - من انور الجاسم صرح عبد الله عبد الرسول مدير مهرجان ( أيام المسرح للشباب ) بالكويت بأنه وبمباركة من الشيخ فهد الجابر الاحمد الجابر الصباح رئيس مجلس الادارة المدير العام للهيئة العامة للشباب والرياضة ومن ناصر محمد العيار نائب المدير العام لشؤون الشباب سيصدر بيان برغبة المسرحيين المعنيين بالشأن الشبابي المسرحي لاقامة الاتحاد العربي لمسارح الشباب , وتعتبر هذه الخطوة احد اهم الانجازات التي خرجت من خلال فعاليات الدورة الثانية لمهرجان ايام المسرح للشباب ولعل الهيئة العامة للشباب والرياضة بدولة الكويت ستتبنى تفعيل هذه الرغبة انسجاما لتفعيل الدور الشبابي المسرحي العربي لتحديث البرامج الشبابية العربية . وكان قد اجتمع المخرج عبد الله عبد الرسول مدير المهرجان بالوفود العربية المشاركة في المهرجان وذلك بمقر مسرح الشباب الكائن بمنطقة الدعية واثناء الاجتماع تم التباحث في الشأن المسرحي الشبابي العربي وقام رئيس مسرح الشباب باطلاع الوفود العربية على التجربة المسرحية الشبابية الكويتية وبين دور الهيئة العامة للشباب والرياضة بدعمها لمثل هذه البرامج المسرحية الشبابية كما تجول الوفود بمقر مسرح الشباب والاطلاع على ارشيف المسرح الذي يضم جميع اعمال مسرح الشباب منذ نشأته من 25 عاما . وأكد مدير المهرجان ان المتقدمين بالرغبة سيقومون بتقديم البيان التأسيسي المقترح للمشروع لرئيس المهرجان ناصر محمد العيار للتصديق عليه ومن ثم لرفعه الى الشيخ فهد الجابر الاحمد الجابر الصباح رئيس مجلس الادارة المدير العام للهيئة العامة للشباب والرياضة . |
595 | culturecsep595.txt | culture | sep | نادي نزوى يحتفى بختام أنشطته الصيفية 2 2 أنشطة ثقافية متنوعة تنطلق في عاصمة الثقافة العربية صنعاء 3 وزير الشؤون الإجتماعية اللبناني يحذر العرب من الهجمة الشرسة لتحطيم عناصر قوتهم 4 عدد جديد من مجلة الهلال 5 مشاركة تشكيلية سورية في معرض فرانكفورت 6 افتتاح هادىء و ( أنيق ) لمهرجان الاسكندرية السينمائي 7 كل سبت . . 1 2 1 نادي نزوى يحتفى بختام أنشطته الصيفية |
596 | culturecsep596.txt | culture | sep | نزوى من سعيد بن عزان الصقري : رعى سعادة المهندس خلفان بن صالح الناعبي رئيس مجلس إدارة نادي نزوى مساء أمس الأول احتفال النادي بختام أنشطته المختلفة التي نفذها خلال فصل الصيف . بدأ الاحتفال بتلاوة آيات من الذكر الحكيم بعدها ألقى عبدالله بن محمد العبري المشرف الثقافي ورئيس اللجنة الثقافية بالنادي كلمة مجلس الإدارة استعرض فيها أهم الفعاليات والأنشطة التي نفذها النادي خلال فترة الصيف والتي تنوعت بين الثقافية والاجتماعية والفنية . وأضاف أن الأنشطة الثقافية شملت العديد من المجالات واستفاد منها الكثير من أبناء الولاية فقد تم افتتاح أربعين مركزا لتحفيظ القرآن الكريم والعلوم الدينية للطلبة والطالبات توزعت في مختلف مناطق وقرى الولاية وتوابعها كما تم طرح المسابقات المتنوعة الثقافية والأدبية والشعرية ومجالات البحث العلمي وأقيمت الأمسيات الثقافية المختلفة وتسيير رحلات للديار المقدسة لأداء مناسك العمرة لخمسين شابا من منتسبي النادي وطرح مسابقة التفوق الثقافي بين الفرق التابعة للنادي تحت مسمى كأس الثقافة . كما استعرض المشرف الثقافي في كلمته أهم مناشط اللجنة الاجتماعية التي تمثلت في تنظيم الملتقيات الشبابية ومعسكرات العمل والرحلات العلمية والاستكشافية لمختلف مناطق السلطنة بالإضافة لمشاركة شباب النادي في معسكرات العمل التي نظمتها الهيئة العامة لأنشطة الشباب الرياضية والثقافية داخل وخارج السلطنة ومشاركة جوالة النادي في مختلف البرامج والمخيمات التي تم تنظيمها من جانب الهيئة القومية للكشافة والمرشدات . وبالنسبة للنشاط الفني فقد اهتم النادي بهذا الجانب وشهد فصل الصيف الماضي نشاطا مميزا في هذا المجال شمل مختلف جوانب الفنون التشكيلية من رسم ونحت وتصوير وفنون الكاريكاتير حيث تم تنظيم هذه الأنشطة من خلال طرح مسابقات بين فرق النادي وذلك بالتعاون مع جمعية المرأة العمانية بنزوى ودائرة شؤون المرأة والطفل بالمنطقة كما أقيمت وحلقات العمل الفنية والمسرحية . عقب ذلك قدم عدد من الفقرات التي تنوعت بين الأناشيد الدينية والقصائد الشعرية التي قدمها شباب النادي كما قدمت فرقة المسرح بالنادي اسكتشا فكاهيا نال استحسان الحضور ثم قام سعادة رئيس النادي بتوزيع الجوائز وشهادات التقدير على الشباب الفائزين في مختلف المسابقات ثم قام سعادته بافتتاح المعرض الفني الذي أقيم بهذه المناسبة وقام والحضور بجولة في جنبات المعرض الذي ضم خلاصة نتاج وأنشطة الشباب خلال الفترة الماضية حضر الاحتفال سعادة المكرم المهندس سالم بن حمد الكمياني نائب رئيس النادي وصاحبا السعادة عضوا مجلس الشورى بالولاية وأعضاء مجلس الإدارة وجمهور من منتسبي النادي . |
597 | culturecsep597.txt | culture | sep | صنعاء من جمال نعمان : تشهد عاصمة الثقافة العربية صنعاء 2004 م الاسبوع الجارى أنشطة ثقافية متنوعة ومتعددة ممثلا بالأنشطة الثقافية والفنية الأوروبية واليابانية . حيث يبدأ اليوم السبت فعاليات معرض وندوة العلاقات اليمنية الفرنسية وذلك بتنظيم من الوزارة والمركز الوطني للوثائق ويستمر المعرض والندوة حتى نهاية الأسبوع . وفي سياق النشاط الثقافي الأوروبي في صنعاء تحيي فرقة لويجي تشينكوه الإيطالية حفلا موسيقيا مساء اليوم ايضا بقاعة المركز الثقافي وبتنظيم من الوزارة والسفارة الإيطالية بصنعاء . أسبوع صنعاء تختتمه فرقة ( تشورا ) الشعبية اليابانية بحفلة فنية في الثامنة من مساء يوم الخميس القادم 16 سبتمبر بقاعة المركز الثقافي بأمانة العاصمة . وذلك بتنظيم من وزارة الثقافة والسياحة والسفارة اليابانية في صنعاء . وفي نطاق الأسابيع الثقافية لعاصمة الثقافة تشارك الكويت في الفترة من ( 18-23 ) من الشهر الجاري بإحياء عدد من الفعاليات الثقافية والفنية . وذكرت مصادر مطلعة بأن مشاركات الكويت لن تقتصر على الفعاليات الروتينية بل هي إلى جانب تقديم المعارض الفنية والثقافية والتشكيلية والفوتوغرافية التي تبرز معالم ثقافتها وحضارتها وتراثها إلى جانب ذلك ستنظم معرضا للإصدارات الثقافية الكويتية ( كتب ومجلات ) وتقدم عددا من العروض المسرحية والمحاضرات الثقافية والندوات الفكرية والحفلات الفنية الساهرة طوال أماسي الأيام الست ناهيك عن الصباحيات الأدبية والشعرية لنخبة من أدباء دولة الكويت . يشار إلى أن جميع الفعاليات والأنشطة الثقافية والفنية السابقة تأتي في إطار فعاليات صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004 م . من جهة ثانية عقد مكتب اللجنة الدائمة للثقافة العربية والمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم اجتماعا رسميا بصنعاء يومي 7-892004 م بدعوة من وزارة الثقافة والسياحة . وحضر الاجتماع كل من رئيس مكتب اللجنة الدائمة للثقافة العربية الدكتور أحمد الطراونة ومدير إدارة برامج الثقافة والاتصال بالمكتب الدكتور حسين عمران ونائب رئيس المكتب نزيه الخوري ( سوريا ) وعبدالرحمن الحميد ( السعودية ) وسعد تامر الحميدي ( قطر ) هشام علي بن علي ( اليمن ) أحمد لمسيح ( المغرب ) وتغيب عن الاجتماع ممثلو موريتانيا - فلسطين - مصر . وأوصى أعضاء مكتب اللجنة الدائمة للثقافة العربية باستكمال جهود المنظمة والانتهاء من إعداد الخطة القومية للسياحة الثقافية وعرضها على مؤتمر وزراء الثقافة العرب في دورته الرابعة عشرة بصنعاء . وعلى صعيد الاتفاقيات العربية أوصى المكتب بضرورة استكمال ردود الدول العربية حول مشروع الاتفاقية العربية لحقوق المؤلف والحقوق المجاورة وتقديم خلاصة هذه الردود إلى مؤتمر وزراء الثقافة العرب . وكان مكتب اللجنة الدائمة للثقافة العربية رفع في بداية جلسته برقية شكر وعرفان إلى الرئيس اليمني علي عبد الله صالح لإيلائه الشأن الثقافي اهتماما ورعاية بالغين . |
598 | culturecsep598.txt | culture | sep | بيروت ( الوطن ) : اكد وزير الشؤون الاجتماعية اللبناني اسعد دياب ان الهجمة على الامة العربية من كل جانب هي هجمة على ثقافتها وفكرها ونهجها بهدف تحطيم عناصر القوة والمنعة لديها . وقال الوزير دياب خلال رعايته المهرجان التراثي السنوي الثاني في بعلبك الأول : علينا ترسيخ القيم الاجتماعية في وقت يتعرض فيه تاريخنا وابناؤنا الى محاولة لمحو هذه القيم من خلال الغزو الثقافي والفكري . ولفت الى الهجمة على امتنا من كل جانب هي هجمة على ثقافتنا وفكرنا ونهجنا لافتا الى ( الهجمة الشرسة على فلسطين والعراق والآن يتطلعون الى لبنان وسوريا ) مشيرا الى ( انه من هنا كان القرار 1559 والهدف منه تحطيم عناصر قوتنا ووحدتنا وثقافتنا بالتلاحم والتنسيق بين لبنان وسوريا ) . واضاف : ( بفضل تنسيقنا وتعاوننا مع سوريا تمكنا من تحرير الارض ) مشددا على ( ان الرد يكون بتدعيم الموقف السوري اللبناني والالتفاف حول الرئيس اميل لحود ونبذ الفرقة والمذهبية والطائفية والابتعاد عن الخلاف والشقاق . وأكد دياب ( على دور الجيش اللبناني في حفظ سلامة اللبنانيين والامن الشامل ) منوها ( بدوره الحاضن للمقاومة والشعب ) . وشدد ( على تلازم التراث مع مهرجانات بعلبك الدولية من خلال الحفاظ على هذا التراث ) داعيا ( الى مستوى ثقافي وفني للحفاظ على هذه المهرجانات ) . وتابع ( ليس المهم ان نأتي بفولكلور عالمي او نستعير من الغير تراثه اذا لم يكن عندنا اصالة وتراث ) معتبرا ( ان المواهب في لبنان كثيرة والمبدعين كثر ) . واضاف : ( نتطلع الى ترسيخ ثقافة فولكلورية لها اكثر من معنى ونتطلع الى تراث وفولكلور وثقافة بيئية هي اعراف وقيم ابنائنا وتاريخنا في وقت يسعى فيه البعض الى محو هذه القيم ) . واختتم المهرجان بوصلات فولكلورية تراثية لفرق ( ليالينا ) و ( مركز جابر الثقافي ) و ( الانوار ) و ( هياكل بعلبك ) وفرقة موسيقى الجيش اللبناني والفنان شوقي عواضة يرافقه شباب الاتحاد للتراث الشعبي ثم قصيدتين للشاعرين نعمة الصغبيني ومحمد توفيق صادق . |
599 | culturecsep599.txt | culture | sep | القاهرة ( أ . ش . ا ) : يتصدر مقال الدكتور جلال أمين اللعب بالعقول وعالم ما بعد 11 سبتمبر العدد الجديد من مجلة الهلال ويقول الكاتب ان الناس فى عالم ما بعد 11 سبتمبر وعلى الاخص فى الولايات المتحدة الاميركية يبدون كما تصور الكاتب الدوس هكسلى عام 1932 وكأنهم يعيشون فى عالم خيالى لايمت للحقيقة بصلة انهم يستغرقون فى عمل ميكانيكى وروتينى فى الصباح ولكنه بالغ الكفاءة لكى يلقوا بأنفسهم فى المساء مرهقين وفاقدى القوى امام تليفزيون لايكف عن تكرار أخبار ملفقة وتعليقات كاذبة ولكنها مدروسة بعناية ومقترنة بصور جذابة وترسخ فى الاذهان المرهقة أفكارا بعينها عن الارهاب والاسلام والمسلمين وهؤلاء الارهابيون يريدون أن يهدموا روعة الحياة الاميركية وجمالها وقد اقترح الروائى هكسلى فى روايته نفى السكاكين الخارجين عن صفوف القطعان المسالمة ووضعهم فى جزيرة منعزلة . العدد يتضمن أيضا رؤية جديدة للشاعر محمود سامي البارودي بقلم الدكتور محمد رجب البيومي ركز فيها على دلائل الهمة لدى الشاعر فى شبابه وكذلك مروءته ووصف نفس الشاعر بأنها من طراز نادر عزيز ويقول البارودى : ومن تكن العلياء همة نفسه فكل الذي يلقاه فيها محبب والعدد حافل بالدراسات الجديدة والفريدة ففيه دراسة عن غرام الخديوى اسماعيل والامبراطورة اوجينى كما يقدم الدكتور الطاهر احمد مكي صورة صلاح الدين الايوبى فى الادب الايطالى وعدد الهلال هذا تبدأ به المجلة عامها الثالث بعد المائة ويصفه الكاتب الصحفى مصطفى نبيل رئيس تحرير المجلة بأنه عام فيه ميلاد جديد للهلال على السي دى حيث يتم اعداد كشاف تفصيلى لاعداد الهلال منذ صدورها وعمل نسخة رقمية لكل أعداد الهلال منذ عام 1892 وتوظيف النسخة بعدة أشكال وذلك بالتعاون مع مكتبة الاسكندرية |
6 | culturecsep6.txt | culture | sep | ويكرم المؤتمر هذا العام عددا من الشخصيات العامة والأدباء . فمن الشخصيات العامة : أنس الفقي وزير الشباب الذي لعب دورا مهما في الاعداد لهذه الدورة . ود . سمير فرج رئيس المجلس الأعلى لمدينة الأقصر . ومن الأدباء والاعلاميين : بهاء جاهين . طاهر البرنبالي . حسين القباحي . يوسف فاخوري . صفاء عبدالمنعم . ربيع مفتاح . واسم الشاعر الراحل محمد يوسف . وتقوم نوادي الأدب حاليا باختيار مرشحيها لحضور المؤتمر . ويبلغ عددهم 96 أديبا من محافظات مصر كافة . ومن المتوقع أن يصل عدد المشاركين في المؤتمر إلى حوالي 300 أديب وناقد واعلامي . وكالعادة سيعقد الفنان فاروق حسني وزير الثقافة لقاء موسعا عقب الجلسة الافتتاحية للمؤتمر يجيب خلاله على تساؤلات الأدباء حول العمل الثقافي . ويستمع إلى مقترحاتهم لتطوير هذا العمل . ونأمل أن يثمر هذا اللقاء عن نتائج ايجابية لصالح العمل الثقافي . بعيدا عن المشاكل الخاصة والصراعات الشخصية . |
600 | culturecsep600.txt | culture | sep | 5 مشاركة تشكيلية سورية في معرض فرانكفورت دمشق ( الوطن ) : تتلون المشاركة السورية على مستوى الفن التشكيلي في معرض فرانكفورت الدولي للكتاب الذي يفتتح بين 6 و 10 أكتوبر أول القادم بين أعمال في التصوير الزيتي والغرافيك والتصوير الضوئي والخط العربي ورسوم الأطفال . ولقد وافقت اللجنة الفنية لبرنامج المشاركة العربية في هذا الإطار على مجموعة من أعمال الفنان السوري المقيم في برلين مروان قصاب باشي تعود إلى مقتنيات معهد العالم العربي في باريس . كما وافقت على عشرة أعمال لعشرة فنانين معاصرين آخرين هم : نشأت الزعبي - محمد غنوم - سعد يكن نذير نبعة - حمود شنتوت - نزار صابور - أسعد عرابي - شلبية إبراهيم - إلباس زيات - فاتح المدرس . وقالت مها قواص مديرة الفنون الجميلة في وزارة الثقافة السورية : إن المشاركة تعطي صورة عن المستوى الذي وصل إليه الفن التشكيلي السوري في تنوع اتجاهاته وغنى طروحاته وتطور أساليبه وتقنياته . هذا وقد وافقت اللجنة الفنية لبرنامج المشاركة العربية على إشراك ستة أعمال للخط العربي وتسعة أعمال ضوئية و 150 عملا لرسوم الأطفال مخصصة للمشاركة السورية . |
601 | culturecsep601.txt | culture | sep | الاسكندرية ( الوطن ) : في افتتاح هاديء وأنيق ومنظم غاب عنه عدد كبير من الفنانين وتجمع به أكبر عدد من النقاد السينمائيين افتتح فاروق حسني وزير الثقافة المصرى واللواء محمد عبدالسلام المحجوب محافظ الاسكندرية مساء امس الاول مهرجان الاسكندرية السينمائي الدولي العشرين . لم يحضر من الفنانين سوى نور الشريف المكرم وزوجته الفنانة بوسي والفنانة ميرفت أمين التي جذبت الاضواء برشاقتها التي بدت معها وكأنها شابة صغيرة السن . والفنان محمود حميده والفنان محمود ياسين الذي غادر القاعة فور انتهاء حفل الافتتاح دون ان يقف لالتقاط الصور التذكارية مع زملائه بينما حضر متأخرا كل من إلهام شاهين وشقيقها أمير والفنانة لبلبة وحضرت هالة صدقي . بدأ العرض الذي استغرق خمس دقائق والذي أخرجه خالد جلال وتميز بالبساطة حيث نال إعجاب الحاضرين بظهور فتاة تلعب دور مضيفة تتحدث بالعربية والانجليزية وتقوم بتوضيح مخارج ومداخل المسرح وكيفية الخروج في حالة حدوث أي ظرف طاريء وكأن الحاضرين يستقلون طائرة . ثم ظهرت مجموعة من الأسماك الملونة وسط ديكور جميل يمثل قاع الميناء الشرقية للاسكندرية وبه تماثيل تعبر عن الآثار الغارقة . منها تمثال الاسكندر ورأس أبوالهول ثم ظهر فنان يرتدي ملابس الغوص ليخرج من احد الصناديق لافتة تحمل اسم المهرجان . قامت الفنانة بسمة بتقديم فقرات الحفل باللغة العربية والانجليزية حيث قامت باستدعاء ممدوح الليثي رئيس الجمعية المصرية لكتاب ونقاد السينما ورءوف توفيق رئيس المهرجان . وقال رءوف توفيق في كلمته إن الاسكندرية صاحبة ذوق رفيع للفن والجمال والمهرجان هو نتاج جهود صادقة لتقديم نماذج مختارة من دول البحر الأبيض المتوسط واضاف ان المهرجان يحاول فتح نوافذ لرؤية نماذج سينمائية قد لا نعرفها ولا تصل الينا بسبب عملية التوزيع وهاهي متاحة بأقسام المهرجان المختلفة . صعد اعضاء لجنة التحكيم الى خشبة المسرح وغاب عنها رئيس اللجنة ايف خواسيه الذي سيصل ثاني أيام المهرجان من فرنسا . تم تكريم آلان روب جارييه رائد الرواية الفرنسية الجديدة وضيف شرف المهرجان ثم الفنان نور الشريف ومع ظهور الفنانة ميرفت أمين انطلقت اغنية عبدالحليم حافظ ( القمر ) والتي غناها لها في فيلم ( أبي فوق الشجرة ) أما الكومبارس ( فايزة عبدالجواد ) فقد نالت أكثر قدر من التصفيق وظهرت وهي ترتدي ( جلباب وشبشب ) وأخذت تطلق الزغاريد اعلانا عن فرحتها بتكريمها . استمر حفل الافتتاح نصف ساعة فقط . تمكنت إلهام شاهين من جذب الأنظار برشاقتها الشديدة وكانت محل تعليقات واعجاب الجمهور . تم تكريم مدير التصوير سعيد الشيمي عضو لجنة التحكيم . تجمع عدد كبير من المصورين لالتقاط صور للفنانين المتواجدين بالحفل بينما تنافست عليهم القنوات الفضائية . عرض فيلم ( مكان الروح ) وهو ايطالي في اعقاب حفل الافتتاح حيث غادر الفنانون الحفل دون ان يشاهدوه وظلت فايزة عبدالجواد وكذلك شريف الشوباشي رئيس مهرجان القاهرة ومجموعة من النقاد . |
602 | culturecsep602.txt | culture | sep | وانا أطالع وكالة اخبار الشعر والشعراء على الانترنت شد انتباهي موضوع بدأ منتشرا في الوقت الحالي وهو موضوع هجرة الشعراء ( بحثا عن المادة ) لأي دولة أخرى . . واستدلت الوكالة في تقريرها على بعض الشواهد والتي لا يسعنا ذكرها بالطبع ولكننا نتكلم هنا بشكل عام مدى المصداقية التي يمتلكها الشاعر في اعتبار الشعر جزءا لا يتجزأ من ذاته لا يستطيع ان يساوم به او يبيعه بأي حال من الاحوال ولكن هل الشعر - مصدر دخل - مناسب لبعض الشعراء ! بحسب بعض التقارير فإنه في مسابقة معينة تم تكريم شعراء مشاركين فقط واقول مشاركين بمبلع 26 الف دولار تقريبا كجائزة تشجيعية فقط لمشاركتهم وتم تكريم بعض الاجهزة الإعلامية التي قامت بإبراز الحدث بأكثر من 50 ألف دولار كما ان بعض الشخصيات المهتمة بالأدب الشعبي اعتاد على منح مبلغ 25 ألف دولار تقريبا لأي شاعر يلقي على مسامعه قصيدة تقديرا لحضوره قبل قصيدته . اما يعتقد البعض ان في ظل الظروف التي تمر على الانسان او على الشاعر بوجه الخصوص في ظل رؤيته الواضحه لابتعاد اقل حق من حقوقه كشاعر في اي ظرف كان وفي إي قوقعة ينزلق نحوها الشاعر على الرغم من انه اهم جزء في تلك المحاور . اما نعتقد ان اللجوء لمثل هذه التصرفات للبحث عن المادة او بالاحرى توظيف الموهبة كمصدر دخل متذبذب وإن كان ! ! امام تقديم بعض التنازلات للحصول ( ش ي ك ) مقابل بهرجات حسبما صرح احد الشعراء للاسف ! ! في ذات التقرير المطروح اكد احد الشعراء ايضا أن ما يدث يمثل بوادر خلاص انتظرناه طويلا , فهؤلاء المهاجرون يعتبرون من معوقات الفكر , ومن عثرات الأدب , لقد قلبوا حياتنا إلى جحيم بينما أكد آخر بأن الهجرة التي تضمن للشاعر تقديره بغض النظر عن المادة هو سبب مقنع بحد ذاته الا ان الهجرة البحتة من أجل الضحك على العقول لاكتساب المادة فأعتقد انها ظاهرة غير صحية تماما وابرئ الشعر من الذين يقومون بذلك ! ! احد المحررين الصحفيين في مجلة شعبية خليجية يؤكد ان ( الصرف المادي ) الذي يتجه به بعض الشخصيات المهتمة بالشعر من أجل اكتساب الشاعر وترويضه لخدمة فئة معينة من الناس يصب في نطاق التفكير المستقبلي لذات المكان والنظرة البعيدة لجعل المكان يتسيد بصورة أو بأخرى السنوات التي تلي هذا الجهد . . ومن وجهة نظري انها النظرة الصحيحة ! ! هذه المشكلة وأؤكد انها مشكلة مغلوب على امرها بدأت في الوقت الحالي بالذات بالانتشار في الوسط الشعبي ولن احدد مناخا معينا ولكني اتحدث بشكل عام بدأت منتشرة للاسف وما يحز في نفس ان بعض الشعراء والشعراء المرموقين افلتت عنه مصداقية القصيدة وبدأ يبحث عن ذات جديدة تحملها ذاته الحقيقية فوق ما لا طاقة له من أجل مسايرة الوضع من اجل المادة وهو ما أثر فعلا على ذاك الاسم والذي بدوره أثر على الساحة او خلخل ميزانيتها بمعنى أدق . . فهل يا ترى اصبحت هذه النظرة المادية الصرفة حبيسة عقل الشاعر اكثر من تفكيره بإن قصيدته هي التي تفرض نفسها ولا بأس من ان تجني بعضا من المال بعدها ! سأوافيكم بعد عدة اسابيع بأهم الردود التي سأتلقاها جوابا على سؤالي وهذه القضية التي تمثل هاجس يؤرق ذوي الشأن من العقول التي تهتم بهذه الجانب . . سأنتظر الردود وانتظروني ! ! |
648 | culturecsep648.txt | culture | sep | دمشق من شهيدي عجيب : من أجل إعادة الاعتبار لقيم ومفاهيم أضاعت الكثير من ألقها مثل البطولة والتضحية يعمل صاحب الأعمال التاريخية الضخمة ( ذي قار وهولاكو ) والرومانسية الاجتماعية ( حنين وأنشودة المطر ونساء صغيرات ) على إخراج عمله الضخم الجديد السيرة الهلالية ( أبي زيد الهلالي ) الذي صور في ليبيا والمغرب الذي يجسد فيها دور البطولة الفنان سلوم حداد في شخصية أبي زيد الهلالي الذي سبق أن جسد شخصية الزير سالم في السيرة الشعبية إضافة إلى كوكبة من نجوم الدراما السورية إضافة إلى بعض النجوم العرب من تونس والمغرب حول اختياره لهذا العمل وشروط نجاحه وهاجسه في تكريس الفن لخدمة القضايا المصيرية كان لنا هذا الحوار المخرج الفلسطيني باسل الخطيب . ما الدوافع وراء اختيارك للسيرة الهلالية بالنسبة لي أبو زيد الهلالي هو نمط جديد من الأعمال لم أعمل عليها في السابق وأقصد الحكاية الشعبية كان التوجه في الأعمال التاريخية السابقة أوضح تجاه أعمال تدور أحداثها في فضاءات معروفة وتتحدث عن شخصيات حقيقية بالطبع هناك دوافع وراء اختيار مثل هذا العمل وليس مجرد الرغبة بتقديم عمل مشوق ومسل للجمهور فالسيرة الهلالية باختصار تتحدث عن حالة مواجهة وتحد عن مجموعة من البشر ( الهلاليين ) وهم مجموعة قبائل عربية عاشت في نجد وكان لها دور كبير في نصرة الإسلام وكيف تعرضت هذه المجموعة البشرية لتحديات وصعوبات أجبرتها على الرحيل عن موطنها الأصلي وللبحث عن آفاق أخرى للحياة في مناطق بعيدة حتى وصلت إلى تونس وما عرف بتغربية بني هلال . يحاول العمل أن يعيد ولو بعض الاعتبار لقيم ومفاهيم أضاعت الكثير من ألقها ومضمونها مثل البطولة والتضحية ويؤكد على قدرة الهلاليين بعبور هذا المخاض الطويل الصعب لكي يبقوا على قيد الحياة واعتقد ان كل ما سبق يلخص إلى حد كبير المغزى الحقيقي لاختيار هذا العمل . إذ أننا اليوم أمام تحديات خطيرة جدا وأمامنا اختبار إما أن نستطيع اجتيازه أو لا ولعل أكثر ما نحتاجه ليس الاجتياز بل هو أن نملك الإرادة القوية لذلك وألا نضيع الثوابت التي كانت أساسا جزءا من شخصيتنا ومضموننا . هل تم توظيف العمل بناء على معطيات سياسية أو دينية في تاريخنا العربي لا أريد أن أوظف العمل في أي إطار ضيق نحن نريد تقديم عمل فني له أهداف محددة ونترك كل التأويلات للمشاهدين كي يتلمسونها بأنفسهم . من المعروف أن شخصية أبو زيد الهلالي شخصية أسطورية بأفعالها كيف تعاملت معها وهي شخصية متواجدة في أذهان ووجدان الناس دائما توجد خطورة معينة في تناول مثل هذه الشخصيات لأنها حتى اليوم تعيش مع شخصيات ارتسمت سابقا في مخيلتهم لذلك حاولنا أن نقارب بين هذه الصورة المتخيلة لدى الناس وبين شخصية أبو زيد الفنية ورغم أن ( أبو زيد ) بطل أسطوري ويتمتع بقوة بدنية خرافية إلا أنه في النهاية يبقى إنسانا له مشاعر وعواطف وانفعالات وبالتالي لم نقدمه ضمن قالب جاهز ومؤطر ولكن تعاملنا معه كشخصية تراجيدية لديها هموم وهواجس والأهم من هذا لها حالة تحد ورغبة في المواجهة في سبيل تحقيق أهداف نبيلة واعتقد أن النتائج التي توصلنا إليها من خلال تجسيد الفنان سلوم حداد لهذه الشخصية نتائج طيبة وقد استطاع سلوم حداد أن يحقق هذا التوازن في الشخصية ما بين فارس مقاتل صنديد وعاشق يكتم لواعجه وعواطفه وإنسان يعتبر نفسه جزءا من قضية ومن مجموعة إنسانية تتحرك في مناخ قاس في سبيل تحقيق الذات . كيف تم حل الإشكالية في المرجعيات التاريخية فهناك أكثر من تأريخ لهذه السيرة أغنى ما في السيرة والذي يشكل إشكالية في حد ذاته هو أنه في كل دولة عربية يوجد تأويل لهذه السيرة وشخصياتها فهي موجودة في بلاد الشام وفي مصر وفي المغرب العربي وفي الجزيرة العربية بتأويلات مختلفة تماما ونحن اعتمدنا في بناء هذه الحكاية على مراجع الجزيرة العربية وبلاد الشام والتي أجدها أقرب إلى روح السيرة والتي لجأنا إليها أثناء كتابة المسلسل بالتعاون مع المؤلف محمد أبو معتوق أي محاولة الارتقاء من مجموعة حكايات السيرة والتي يوجد فيها الكثير من المبالغة والسذاجة أحيانا إلى مستوى ملحمي تراجيدي وهذا انعكس بالتالي على كل الخيارات الفنية سواء باللون المعتمد في المسلسل إلى طريقة أداء الممثلين مرورا بالملابس والديكورات بمعنى أن المشاهد سوف يجد نفسه أمام عمل ملحمي له مستويات معقدة دون أن نفقد خصوصية الحكايات الموجودة في السيرة والتي فيها الكثير من التشويق والجذب وهما عنصران أساسيان في أي عمل تليفزيوني مهما كانت فكرته ورسالته . كيف يمكن أن نجعل من عمل فني يعتمد على قصة شهيرة تحفة فنية أخرى لها كل مقومات النجاح في القصة نجاح أي مسلسل مرتبط بدرجة الصدق والإقناع فيه والتجربة التليفزيونية أثبتت أنه لا يمكن المراهنة على أي عمل إلا بعد عرضه جماهيريا أحيانا تكون توقعات لعمل ما أنه سيلاقي نجاحا كاسحا ولكن هذه التوقعات تتغير بعد عرضه لذلك لا يمكن المراهنة على أي شيء مسبقا . ومع ذلك هناك بعض المؤشرات التي قد تضمن إلى حد ما شعبية معينة للمسلسل واعتقد أن الحكاية المرتبطة بأذهان الناس واحدة من التي نراهن عليها كما نراهن أيضا على الجهد الكبير المبذول في هذا المسلسل وعلى كافة المستويات ويبقى الحكم النهائي لما بعد عرض المسلسل . هل فرض مسلسل أبي زيد الهلالي لخصوصيته متطلبات إضافية من حيث الإنتاج ومواقع التصوير والرؤية الإخراجية أجيب على هذا السؤال باختصار شديد أنه دائما لدى البدء بأي عمل توجد لدي حالة تحد أكبر من الحالات التي كانت في المسلسلات السابقة وأنا أنظر لما قدمته بعين نقدية شديدة لا ترحم وأبحث عن السلبيات أكثر من الإيجابيات في هذا المسلسل تحديدا ولخصوصية الحكاية الجهد المبذول أكبر من أي جهد سابق وهذا يعود لسببين أولا رغبتي بتقديم أفضل ما لدي وثانيا لأن المسلسل بحد ذاته صعب من حيث ضخامة المشاهد الموجودة فيه ومن حيث المجاميع والمعارك والتي لم يعد بوسعنا الآن إلا تقديمها بشكل احترافي مقنع ووجود مستوى آخر من الصعوبة في المشاهد الدرامية التي تتضمن صراعات عنيفة مما يتطلب تقديمها أيضا بشكل مؤثر وغير تقليدي . هل حافظت على الأماكن والتأريخ الزمني لتغربية بني هلال أي عمل فني له شرطه الخاص وهناك أمور قد ننجح في تحقيقها وأمور أخرى لا نصل فيها إلى النتائج التي نبتغيها ولكن في أبو زيد الهلالي نحن أمام حالة إنتاجية متكاملة وحرصا على تحقيق المصداقية الفنية فإننا نقوم بتصوير بعض مشاهد المسلسل في أماكن بعيدة تلائم المناخ المطلوب في السيرة وهذا قد يضطرنا للسفر ليس إلى أماكن بعيدة جدا داخل سوريا ولكن إلى أماكن نائية في عمق الصحراء الليبية والمغربية . أصبح لدينا أكثر من عمل يعتمد على السيرة الشعبية سابقا الزير سالم وحاليا انتج عمل سيف بن زي يزن إضافة إلى مسلسل أبي زيد الهلالي الذي تخرجه . ما السبب في العودة إلى السير الشعبية لقد بقيت الدراما التاريخية خلال السنوات الماضية في موضع الاتهام من حيث تشابه المسلسلات والحكايات التي تقدمها وفي هذا العام ومع الكم الكبير للأعمال الاجتماعية المعاصرة وجدنا أنها تقع في المطب نفسه وهذا بشهادة المشاهدين الذين يتابعون هذه الأعمال بأنهم أصيبوا بارتباك لتشابه هذه الأعمال المعاصرة أيضا سواء من حيث المواضيع والممثلين وحتى أماكن التصوير شئنا أم أبينا ستبقى الدراما التاريخية حجر الأساس في الإنتاج الدرامي السوري وقد أثبت العاملون في هذا المجال كفاءتهم على تقديم هذا النوع الدرامي وبالتالي فإن خيارات السير الشعبية تندرج ضمن الإنتاج التاريخي الذي لم يعد ممكنا تصور الدراما السورية من دونه وربما التوجه نحو هذه السير الشعبية يعود لقناعة البعض بأن مجرد تناول هذه السير يضمن نسبة معينة من النجاح وإمكانية توزيعه على أكبر عدد من المحطات وهذا لا يمكن أن يستمر بدونه الإنتاج التليفزيوني فالحلقات متواصلة ببعضها البعض وأرى أن الإنتاج التاريخي ورقة رابحة في أيدينا وبالمناسبة فإن إحصائية بسيطة لما ينتج ليس في الوطن العربي وإنما في العالم بأسره من أعمال فنية تؤكد بأن للتاريخ الحصة الرئيسية فيه . تأخذ الأعمال التاريخية لاسيما التي تعالج أحداثا حساسة في حياة الأمة العربية حيزا كبيرا بين أعمالك إضافة إلى ما ذكرت فيما يخص العمل التاريخي هل هناك هاجس خاص بك تجاهها أي فنان مهما كانت قناعاته ثابته ولديه أسس معينة يتحرك خلالها فإنه إن لم يتفاعل مع المحيط والأحداث لن يستطيع أن يطور تجربته وستبقى أسيرة لقوالب لن يلبث الجمهور أن ينقض عنها فقبل هولاكو كان لدي وجهة نظر وهي ضرورة تتناول ما هو بطولي ومضيء ومشرق في الأعمال التاريخية لكن بعد أحداث سبتمبر والتغير الهائل الذي حدث في الخارطة العالمية السياسية ومع هذا الغزو غير الأخلاقي للعالم بأسره وخصوصا عالمنا العربي والإسلامي رأينا أنه من المجدي أن نتحدث عن شخصية مثل هولاكو وبعد مسلسل هولاكو سقطت بغداد بأشهر في أيدي الجيش الأميركي والمثير للغرابة والدهشة أن سقوط هذه المدينة سواء في القرن الثالث عشر أو بعد حوالي سبعة قرون بين يدي الأميركان متشابه إلى حد كبير في الحالتين وكأن التاريخ فعلا يكرر نفسه اعتقد أن هولاكو جاء إرهاصا لما تلاه وبالتالي كان اختيار هذه الشخصية والحديث عن هذه المرحلة من التاريخ العربي مرتبطا بقناعات جديدة توصلت إليها بأننا مضطرون الآن لأن نوصل رسالتنا ولو بشكل مباشر وجاد فمقولة الفن للفن لم تعد صالحة لهذا الزمن وأصبح الفن مطالبا بخدمة قضية معينة وأن يخدمها بوضوح دون لبس خصوصا وأنه خلال السنوات الفائتة تأكد لنا الدور المؤثر الذي يمكن أن يلعبه الفن عموما في نصرة قضية ما . نرى البعض يتكئ على الحدث التاريخي ليقدم عملا فنيا بينما تسخر الفن لخدمة التاريخ في أعمالك كيف تنظر إلى الأمر التاريخ أوسع وأعمق من أن نحصره في إطار ضيق أو من أن يكون مجرد نقطة استناد أو زاوية إسقاط لما نريد أن نتحدث عنه التاريخ عالم قائم بحد ذاته ولنعترف بحقيقة أن الكثيرين ممن يتفرغون لأعمال تاريخية مع الأسف هم على جهل بالمفاصل الرئيسية للمرحلة التي يتناولونها فأنا لا أقتنع بعمل فني يقدمه مخرج ما دون أن يكون على إلمام ولو عام بالمرحلة التي يقدمها ومن هنا تأتي صعوبة الأعمال التاريخية فهي تتطلب بذل جهود مضاعفة في سبيل فهم واستيعاب المادة التي بين أيدينا مما يحقق بالتالي تقديم أعمال أكثر عمقا وتأثيرا . قلت ان الفن يجب أن يكون في خدمة قضايانا وسبق أن قدمت فيلم الحركة الخامسة عن الانتفاضة هل نتوقع عملا دراميا عن الانتفاضة في الحركة الخامسة كنا أمام اتجاه تجريبي تعبيري وكان هذا المشروع مرتبط بعرض مهرجاني لكن في العمل القادم الأمور مختلفة تماما فنحن أمام عمل ملحمي معاصر يتحدث عن الانتفاضة ومعاناة وبطولة الشعب الفلسطيني تحت الاحتلال الإسرائيلي وبشكل واضح وصريح . نلاحظ أنك ما أن تنتهي من عمل حتى تبدأ بعمل آخر ماذا يكلفك ذلك بطبيعة عملنا سلبيات وإيجابيات الشيء المؤسف لطبيعة هذا العمل أنها تعزل المخرج عن وسطه الاجتماعي ولا تحقق له إمكانية التواصل باستمرار وانتظام مع المحيط الذي يعيشه ولكن ببساطة شديدة أنا أنظر للأمر على أنه توجد لدي هذه الفسحة الزمنية ( الحياة ) والتي هي قصيرة جدا وعلي الاستفادة قدر الإمكان منها بتحقيق أكثر ما يمكنني في هذا المشروع المتواضع الذي أعمل عليه . بطاقة العمل : المسلسل من إنتاج شركة الصقر العربي لتليفزيون أبو ظبي وتأليف محمد أبو معتوق . وهو من بطولة : سلوم حداد سوزان نجم الدين جهاد سعد سامر المصري جيانا عيد لورا أبو أسعد عبد الرحمن أبي القاسم ريم علي رضوان عقيلي عباس نوري والممثل التونسي فتحي الهداوي إضافة إلى مجموعة من الممثلين التونسيين والمغاربة . |
649 | culturecsep649.txt | culture | sep | جاكرتا ( أ . ش . أ ) : انطلقت فى العاصمة الاندونيسية جاكرتا امس فعاليات المهرجان الرابع لقمة الفنون بأندونيسيا والتى تستمر لمدة شهر بمشاركة فرق فنية تمثل اربع عشرة دولة من بينها مصر التى تشترك بفرقة مسرح الهناجر وذلك على الرغم من حادث التفجير الذى وقع الخميس امام السفارة الاسترالية بجاكرتا واسفر عن مصرع تسعة اشخاص واصابة 182 آخرين واعرب رئيس الهيئة الفنية المنظمة للمهرجان بوتو ويجايا فى تصريحات نقلتها صحيفة جاكرتا بوست الاندونيسية امس عن تفاؤله فى ان يسير برنامج المهرجان كما هو مخطط له والا يمتنع اى من الفنانين او الجمهور عن حضور المهرجان وقال ويجايا ان هذه ليست المرة الاولى التى تحدث فيها مثل هذه التفجيرات الارهابية فى اندونيسيا وأوضح ويجايا أن مهرجان قمم الفنون بأندونيسيا يمر بمراحل تطور مستمرة مشيرا الى ان الاضافة القادمة للمهرجان ستكون ادخال عرض الافلام وانضمامها الى فعاليات المهرجان وتشارك فى المهرجان هذا العام خمس عشرة فرقة من الفرق الشهيرة على المستوى الدولى ستقدم عروضا راقصة وموسيقية ومسرحية فيما سيتم عرض اعمال فنية لكبار الفنانين من الرسوم الزيتية والتصوير الفوتوغرافى والنحت ويتم تنظيم المهرجان مرة كل ثلاث سنوات بهدف دعم التفاهم بين الثقافات المختلفة للدول فى اطار من روح السلام العالمى حيث يقام مهرجان العام الحالى تحت شعار الابداع من اجل التسامح والسلام كما يشهد المهرجان لاول مرة هذا العام عرضا للاعمال الفنية كالرسوم والتصوير الفوتوغرافى والنحت وتقام فعاليات مهرجان هذا العام اعتبارا من اليوم فى اربعة اماكن للعرض بوسط جاكرتا هى مبنى جراها باكتى بودايا للثقافة ومركز تامان اسماعيل مرزوقى للفنون ومركز كيسينيان جاكرتا وجاليرى ناسيونال اندونيسيا . |
650 | culturecsep650.txt | culture | sep | دمشق ( الوطن ) : انطلقت مساء أمس ( السبت ) فعاليات مهرجان الأغنية السورية العاشر في قلعة حلب الشهباء ( عاصمة الشمال السوري ) الذي تقيمه وزارة الإعلام الهيئة العامة للاذاعة والتليفزيون يشارك في المهرجان أكثر من 60 فنانا وفنانة من سوريا سيقدمون أغنياتهم على مدى ثلاثة أيام متتالية تتخللها عدة لوحات غنائية راقصة وبدأ المهرجان بأغنية الافتتاح ( ياشام المجد ) قدمتها المجموعة من كلمات صالح هواري والحان أمين الخياط ( مدير المهرجان ) كما قدمت فرقة جلنار لوحتين غنائيتين إضافة إلى لوحة راقصة بعنوان : ( استقبال النسوان ) و يؤدي جميع المشاركين أنشودة وطنية جماعية هي ( بلاد العرب أوطاني ) للأخوين فليفل وإعداد وتوزيع حسين نازك كما تتضمن فعاليات المهرجان تكريم عدد من الفنانين الرواد وهم : محمد محسن شفيق شبيب عمر البطش صباح فخري . وقد أصدرت اللجنة الإعلامية الخاصة بالمهرجان كتابا جديدا يتناول فيه المؤلفان عبد الفتاح قلعجي ومحمد قدري دلال مسيرة وحياة الفنان عمر البطش . ويتميز مهرجان هذا العام بالاهتمام الملحوظ بأغنيات الأطفال حيث ستجرى مسابقتان واحدة لأغاني الأطفال و أخرى لأغنيات الشباب . وتتألف لجنة التحكيم في مهرجان الأغنية للمسابقتين ( الغناء للمواهب الشابة ) و ( لأغنيات الأطفال ) من : الشاعر هلال العامري من السلطنة والملحن عبد الفرج من الامارات والإعلامي وجدي الحكيم من مصر وجدي شيا من لبنان والناقد صميم الشريف من سوريا والموسيقار محمد قدري دلال من سوريا . . وستبث فعاليات المهرجان من قبل الفضائية السورية وعدة قنوات عربية كما ستخصص ليلة للمطربين الذين فازوا بجوائز المهرجان في الدورات السابقة . |
651 | culturecsep651.txt | culture | sep | القاهرة وكالة الصحافة العربية : الثقافة الإلكترونية هي إحدي روافد هذا العصر وإحدي العناصر المميزة لحضارة الألفية الثالثة والتي حولت العالم إلي قرية كبيرة جعلته يشهد تطورات جذرية في العديد من المجالات الحياتية من خلال استخدام التقنيات الحديثة وكتاب الثقافة الإلكترونية للكاتب جورج نوبار سيمونيان الصادر ضمن الأعمال العلمية لمكتبة الأسرة يلقي الضوء علي التقنيات والعناصر الخاصة بالثقافة الإلكترونية والتي تؤثر بشكل مباشر علي المستقبل القريب والبعيد ونتيجة لتلك الثورة التكنولوجية الحديثة فقد حدثت العديد من التحولات في مجالات الحياة المختلفة نحاول من خلال عرض هذا الكتاب إلقاء الضوء عليها وطرح رؤية الكاتب لمفهوم الثقافة الإلكترونية حتي نتعرف عليها كعرب ولا نكون مجرد مستهلكين أو مقلدين للغرب دون تفكير بهدف تطويع تلك التكنولوجيا الحديثة في استخداماتنا الحياتية بما يعود علينا بالنفع الاقتصادي والاجتماعي ففي مجال النشر الإلكتروني يتناول المؤلف التطورات السريعة التي حدثت في مجال النشر والتحول الجزئي من الطباعة علي الورق إلي النشر الإلكتروني والكتب المعبأة علي أقراص ال باعتبارها من تقنيات العصر الحديث وينافس الكتاب الإلكتروني الكتاب التقليدي المطبوع وبالطبع فإن نتائج تلك المنافسة ستكون في النهاية لصالح الكتاب الإلكتروني لما يتمتع به من العديد من المزايا والإمكانات التي تضيف للكتاب الإلكتروني ميزة نسبيه مستقبلية وكما يواجه الكتاب المطبوع منافسة صريحة من الكتاب الإلكتروني فقد ظهرت أيضا في السنوات الأخيرة الصحف الإلكترونية وأصبحت أيضا تنافس الصحف الورقية منافسة شرسة باعتبارها الوسيلة الأسرع تحديثا والأكثر تقنية نتيجة اعتمادها علي شبكة الإنترنت والتي ستحدث ثورة فعلية في إنتاج الصحف خلال السنوات القادمة لأن ظهور أجهزة الحاسوب الجوال والحاسبات الشخصية صغيرة الحجم بالإضافة إلي المساعدات الرقمية ستؤدي جميعا إلي إمكانية عمل الصحفيين ومندوبي الإعلانات دون حاجة إلي تواجدهم داخل المباني والمكاتب الصحفية حيث يمكنهم إرسال أعمالهم كملفات إلكترونية عبر الإنترنت وهذا ما يحدث الآن في بعض الدول المتقدمة كما أن تلك الصحف يمكنها أن تتفاعل مع القارئ حيث يستطيع التحاور والمناقشة وإبداء الآراء مع الكتاب والنقاد والقراء الآخرين في القضايا المطروحة عبر جريدته الإلكترونية وتساهم تلك الصحف في انتشار التجارة الإلكترونية وكذا الإطلاع علي الأرشيف الإلكتروني دون عناء وهو مما ينذر دور النشر والصحف بضرورة تطوير أنفسهم وتحديث منتجاتهم حسب تغيرات العصر الإلكتروني ! الورق الإلكتروني ويتعرض الكاتب للثورة التكنولوجية التي حدثت للورق بظهور الورق الإلكتروني في بداية الألفية الثالثة وهو ورق قابل لإعادة الاستخدام عدد مرات لا نهائي بالإضافة لمزاياه الاقتصادية الأخري وقدرته علي تخزين صورة لا يمكن رؤيتها تحت الضوء العاكس بالإضافة لزاوية الرؤية الواسعة كما يمكن تجميع مجموعة من الورق علي هيئة كتاب إلكتروني يمكن تغييره وتحديثه ويبشر الكاتب بأنواع جديدة من الورق الإلكتروني ستظهر في الأسواق خلال السنوات القليلة القادمة وهذا النوع من الورق سيقدم خدمات أخري من بينها استخدامه كلوحة إعلانات متغيرة أو كشاشات عرض خاصة بأجهزة الحاسوب والكتب والمجلات والصحف الإلكترونية وسيكون له فعاليات وتطبيقات أخري خلال السنوات القادمة ومع ظهور الحاسوب تطورت الطباعة تطورا هائلا واختصرت العديد من المراحل الطباعية وذلك منذ ظهور الطباعة الرقمية كما تغيرت العديد من المفاهيم فبعد أن كانت الطباعة أولا ثم التوزيع أصبح الآن التوزيع أولا ثم الطباعة حيث يمكن إرسال كل الملفات الرقمية إلي عدة أماكن مختلفة في أنحاء العالم عبر الإنترنت ثم تبدأ بعد ذلك عملية الطباعة كما أصبح من الممكن إنجاز العمليات الطباعية قليلة العدد من النسخ أو الطباعة عند الحاجة فقط هذا بالإضافة إلي زيادة الإنتاج وارتفاع الجودة والكفاءة والتكافل بين المراحل الإنتاجية المختلفة وإمكانية التعامل من خلال شبكات الاتصال المختلفة والاستخدام المتعدد للمعلومات الرقمية الواحدة ويتعرض الكاتب إلي مساهمة الشبكات الرقمية في تحويل الكرة الأرضية إلي قرية واحدة كبيرة مما اسهم في تبادل الخبرات والمعلومات بين مختلف أنحاء العالم مما أدي إلي الإسراع في عملية التطور والتقدم وبفضل هذا التطور السريع أصبح من الممكن بث الأعمال الطباعية من قارة إلي أخري عبر الإنترنت بدلا من إرسالها علي أقراص التخزين أو البريد العادي أو السريع وذلك نتيجة تعدد وتنوع تقنيات ووسائل شبكات وخطوط الاتصال وأهمها خطوط وشبكات وتعني خدمات الشبكات الرقمية المتكاملة وهي الوسيلة المثلي لنقل المعلومات الإلكترونية وبتكلفة منخفضة وبسرعات متباينة وخيالية بالنسبة للطرق التقليدية التي تعتمد علي خطوط الهواتف وأجهزة المودم حيث التعامل أصبح رقميا من البداية إلي النهاية وتشمل الثورة الإلكترونية التي يعيشها الإنسان الآن عمليات المسح الإلكتروني وهي عمليات نقل الصور بتقنية عالية وكذا التصوير الرقمي حيث انتشرت تقنيات التصوير الرقمي خلال السنوات الماضية كمنافس للتصوير الفوتوغرافي وفي التصوير الرقمي لا تستخدم أي أفلام أو كمياويات أو أحماض فكل شيء يتم إلكترونيا وبسرعة فائقة وكذا فإن التصوير الإلكتروني اختصر العديد من المراحل ما بين التصوير وطباعة الصورة بحيث أصبح الآن بإمكانية المصور الصحفي إرسال الصورة في الحال وذلك بمجرد توصيل الكاميرا بالحاسوب ليرسل صورة الحدث في الحال دون حاجة إلي الوقت والجهد في الطباعة التقليدية للصور حتي إرسالها للصحيفة والأكثر من ذلك هو ظهور تقنية حديثة لإطارات وبراويز الصور والتي تعرض الصور الرقمية المتغيرة أي إنك يمكنك أن تشاهد الصور تتحرك وتتغير داخل البرواز ! ! وهذه الإطارات يمكن توصيلها بشبكة الإنترنت لتستقبل الصور الرقمية المختلفة من كل أنحاء العالم وبذلك يمكننا المشاركة في الحدث في التو واللحظة وبطريقة اقتصادية لا تتكلف سوي ثمن مكالمة محلية وهذه الصور يمكن تغييرها بسهولة التعليم الإلكتروني ويتناول الكاتب في الفصل الثاني مستقبل التعليم الإلكتروني وما يتميز به من إمكانية الدراسة والتدريب في أي وقت وبما يتناسب مع ظروف الدارس والمتدرب وإمكانية الدراسة في أي مكان وانخفاض تكاليف الدراسة وإنتاج المواد الدراسية مقارنة بالطرق التقليدية وإمكانات التعديل والتحديث ومحاربة الدروس الخصوصية وإعادة الدرس الواحد مرات عددية حسب رغبة الدارس بالإضافة للوسائط المتعددة ويتعرض الكاتب إلي التعليم بواسطة الأقراص المدمجة مؤكدا أن سرعة انتشار الأقراص المدمجة أدي إلي نجاحها في توصيل المعلومات خاصة عند استخدامها في الكتب الدراسية والكتب التعليمية في مختلف المراحل مؤكدا أن الأقراص المدمجة تلاقي نجاحا هائلا في نجال تحويل المراجع والمعاجم والموسوعات من هيئتها المطبوعة إلي الهيئة الإلكترونية حيث يستطيع القرص المدمج الواحد حفظ وتخزين 650 ميجابايت من المعلومات فبدلا من شراء موسوعة علي هيئة ثلاثين أو أكثر من الكتب الثقيلة يمكن اقتناء نفس الكم من المعلومات علي هيئة قرصين مدمجين ! ! ولا يقتصر الأمر عند هذا الحد فهناك أيضا البرامج التدريبية سهلة الاستخدام ويمكن التفاعل معها بسرعة حيث يمكن مثلا للمتدرب علي برنامج الفوتو شوب الخاص بمعالجة الصور أن يحصل علي عدة أقراص مدمجة عليها كل العناصر الخاصة بالتدريب علي هذا البرنامج وإمكانات قوائمة ومحتواياته المدعمة بالشرح الحي بالصوت والصورة مع إمكانية تكرار التدريبات مرات عديدة حتي يتمكن التعامل مع البرنامج أما التعليم بواسطة الكتب الإلكترونية فإن تلك التقنية تساهم في نشر العملية التعليمية بواسطة الإنترنت كما أنها تساعد في النقل المباشر للملفات أو النقل علي أي من الوسائط المختلفة وتتم قراءة هذه الكتب علي الشاشات وبواسطة المساعدات الشخصية والرقمية وتساهم الكتب الإلكترونية في حل العديد من المشاكل التعليمية التي كان يعاني منها طلاب المدارس مثل حمل الكتب الثقيلة يوميا ما بين البيت والمدارس حيث أصبح لدي التلاميذ كل المناهج علي هيئتها الإلكترونية داخل جهاز الحاسوب وإلي جانب جهاز الحاسوب الخاص بالمدرس فإنه مع توفير شبكة ربط داخل الفصل ما بين مكتب المدرس والتلاميذ ليتولي المدرس عملية الشرح من خلال شاشة عرض كبيرة بدلا من السبورة ليتابع التلاميذ من خلال الشاشات الخاصة بهم كما يمكن للمدرس أن يرسل لتلاميذه بعض الأسئلة والتمارين علي أجهزة الكتب الإلكترونية كما يستطيع سحب الاجابات من كل التلاميذ إلي جهازه وتصحيح الاجابات إلكترونيا وإعادتها إليهم في وقت قياسي يصعب تحقيقه عند مقارنته بالأنظمة اليدوية والتقليدية وتتيح الكتب الإلكترونية للتلميذ التعرف علي بعض الجمل أو السطور الهامة في الدرس بلون مختلف تماما كما كان يفعل في الكتب المطبوعة باستخدام الأقلام الملونة تعليم نت أما التعليم باستخدام شبكة الإنترنت باعتبارها الشبكة الأكثر انتشارا الآن فقد أدي الإقبال عليها إلي ارتفاع عدد المستخدمين لها وهو الأمر الذي دفع الدول العربية التخطيط والتنفيذ لاستخدام هذه التقنية الحديثة لتطوير تنويع عمليات التعليم لكل فئات الشعب العربي وفي مصر بدأت إحدي الشركات في وضع البرامج التعليمية علي شبكة الإنترنت حتي يتمكن التلاميذ من الاطلاع عليها والاستفادة منها إلي جانب مناقشة المدرسين والاستماع إلي دروسهم كل ذلك مقابل اشتراك شهري مناسب . كما انتهت إحدي المدارس الخاصة في مصر من إنشاء أول شبكة للتعليم عن بعد لربط التلاميذ وأسرهم مع المدرسة طوال 24 ساعة وإقامة حوار مفتوح بينهم عبر البريد الإلكتروني مع إمكانية متابعة الأداء والتقييم وأداء الواجبات المدرسية في حالات المرض وعدم القدرة علي الحضور للمدرسة وأيضا علي المستوي الجامعي بدأت الحكومة المصرية في بحث مشروع إنشاء أول جامعة للتعليم عن بعد وهي جامعة بلا مبان أو قاعات بل إن وجودها افتراضيا علي شبكة الإنترنت ومن خلال هذه الجامعة يمكن بث المحاضرات إلي مختلف الدول العربية وفي مجال التجارة الإلكترونية يؤكد الكاتب أهمية شبكة الإنترنت كوسيط في عملية التجارة الإلكترونية بين الأفراد بعضهم والدول والقارات أيضا حيث توفر شبكة الإنترنت بالنسبة للأفراد الذهاب إلي المتاجر للتسوق كما يؤكد أن دخول شبكة الإنترنت في مجال التجارة أدي إلي تغيير العديد من المفاهيم والقوانين والطقوس التجارية المتعارف عليها في التجارة التقليدية وقد أدت التجارة الإلكترونية إلي توسيع النشاط التجاري للشركات وكذا الأسواق وقاعدة العملاء وزيادة وضوح رؤية السوق المستهدف من قبل الشركات وتوفير نوعيات جديدة من الخدمات للعملاء وتوطيد العلاقات التجارية مع الشركات الأخري وتخفيض تكاليف المنتجات بالإضافة إلي العديد من المميزات الأخري التي تهدف إلي سرعة الحركة وتلبية مطالب العملاء ويقسم الكاتب التجارة الإلكترونية إلي عدة أفرع ومجالات مختلفة من بينها التجارة داخل الشركة الواحدة عبر الإنترنت والتجارة بين شركتين عبر شبكتين موصلتين ببعضهما عبر الإنترنت والتجارة بين الشركة والمستهلك وهي النوعية الأكثر انتشارا والتبادل التجاري بين الشركات والحكومات وجميع هذه الطرق تهدف إلي سيولة الحركة التجارية بين الشركات وبعضها أو بين الشركات والأفراد أو الشركات والحكومات وتقدم التجارة الإلكترونية أيضا الخدمات البنكية والمعارض الإلكترونية الافتراضية ويمكن تأمين هذه التجارة الإلكترونية بالعديد من وسائل الأمن والتأمين الإلكتروني وهي كثيرة وحول التواجد العربي الإلكتروني علي شبكة الإنترنت يؤكد الكاتب أن هذا التواجد الإلكتروني يتزايد ويتطور يوما بعد يوم وذلك من خلال المواقع العربية في مختلف المجالات الحياتية والاقتصادية ذلك إلي جانب تزايد المستخدمين العرب من مختلف اتحاد الدول العربية من المحيط إلي الخليج ويؤكد ذلك دليل المواقع العربية الذي يضم 22 فصيلة مختلفة من المواقع العربية التي تم تصنيفها هذا إلي جانب التنوع الإقليمي للمواقع العربية وإلي جانب ذلك فهناك بعض الحكومات العربية اتجهت في ظل التطور السريع إلي استخدام قدرات الإنترنت لزيادة كفاءة الخدمات المقدمة للمواطنين ومما أدي إلي ظهور الحكومات الإلكترونية وفي هذا المجال تعد مصر هي الدولة الشرق أوسطية الوحيدة التي أنشأت وزارة متخصصة بتقنية المعلومات وهو ما يؤكد أهمية هذا التواجد والتحول الإلكتروني |
652 | culturecsep652.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : أفرزت السنوات العشر الماضية أو قبلها بقليل نشوء ظاهرة السينما السرية فى مصر والتى كانت نتاجا طبيعيا لظهور تجار السينما الجدد والذين قضوا بدورهم على مختلف الأطياف التى عرضها الفن السابع منذ ظهوره . ومن الباعث على الأسى والسخرية أن تلك السينما التى ظلت رغم قلة حيلة صناعها هى التى تفرغت للدفاع عن سمعة مصر فى المهرجانات الدولية بعد ان ساهمت أعمال المضحكين الجدد فى الدفع بالتاريخ الفني للقاهرة لزوايا النسيان . . أبرز الأسماء فى هذا المجال بالطبع يسري نصر الله صاحب المدينة وسيد سعيد مؤلف ومخرج القبطان وزكي فطين عبدالوهاب وعاطف حتاتة فاتح الأبواب المغلقة وأسماء البكري مخرجة ( شحاذون ونبلاء والعنف والسخرية ) . وقد أدت السنوات العجاف لانضمام أسماء مشهورة فى عالم الاخراج على رأسهم خيرى بشارة المقيم فى شقته منذ سنوات باستثناء فيلمه ( الديجتال ) الأخير ومن ثم محمد خان ورأفت الميهى وكذلك الأمر بالنسبة لداوود عبدالسيد . . السينما السرية لا نقصد بها بالطبع افلاما خارجة على الأخلاق ولكنها استمدت مفهومها بسبب عزوف تجار الشنطة عنها الذين أجبروا الجمهور على التواطؤ معهم لصالح السينما التجارية . . فى عالم السينما السرية التى تعيد الروح للفن السابع من خلال موضوعاتها التى تخاطب الروح قبل الجسد وتستمد من العقل وعيه ومن المشاعر وقودها . . أسماء ممثلين بدأوا عبر جدرانها ومن أمثال هؤلاء باسم السمرة بطل المدينة وكليفتى ورولا محمود التى شاركت فى ( مواطن ومخبر وحرامى ) بالاضافة لكليفتى وكارولين خليل التى ظهرت فى جنة الشياطين مع أسامة فوزى وخالد الصاوى الذى ظهر بطلا لأول وآخر مرة فى فيلم عبدالناصر الذى لم يحقق نجاحا يذكر . . والمدهش أن تلك السينما اخذت فى طريقها عبر الطوفان الذى يعصف بالجميع وجوها كانت العمود الفقرى للسينما المصرية لكنها انزوت فى ركن بعيد تبحث عن فرصة مثل محسنة توفيق وفاطمة مظهر وماجدة الخطيب ومن جيل الثمانينيات سلوى خطاب فقد تحولت رويدا رويدا لمجرد ممثلة خارج ذاكرة السينما التجارية ولعل لعنة جنة الشياطين التى حلت بمن شاركوا فى العمل نالت منها أيضا بحيث اصبح تواجدها فى السينما مرتبطا بالكوادر الأخرى العاملة فى نفس المجال . . حول تلك السينما ورموزها يقول سيد سعيد المخرج والناقد انه لمن المؤسف بالطبع ان يصل الأمر لأن نطلق على ما تقدمه هذه السينما بالسرية وذلك لأنها فى حالة وجود مناخ طبيعى ينبغى ان تكون هى ملء السمع والبصر وأن تكون لها الصدارة ولصناعها وذلك لأن تلك الأعمال التى تنتمى لتيارات سينمائية مستقلة حافظت على الهوية الثقافية والاجتماعية لمصر بطرحها موضوعات تحمل جدلا وتثير أسئلة بعيدة كل البعد عن السينما التجارية التى لا هم لصناعها سوى مسايرة الواقع وتقديم الأفكار التى تتناسب مع سن ستة أعوام الى خمس عشرة سنة ولا يهم اذا كانت هناك شرائح أخرى من الجمهور تذهب للمشاهدة . . ويرى سعيد ان النجاح الوحيد لأصحاب الموجة الجديدة يكمن فى أن السينما تحولت على أيديهم الى عروض للسيرك لا هدف منها سوى متعة الفرجة والمشاهدة وتوافق أسماء البكرى على رأى سيد سعيد وترى أن السينما السرية هى التى أصبحت أهلا للدفاع عن سمعة مصر فى المهرجانات الدولية بدليل أن ترشيحات اللجنة العليا للمهرجانات تنحصر فى النهاية عند مخرجى السينما المستقلة أما الأفلام التجارية فان أهميتها تكمن فى كونها ساهمت فى طرد المتفرج الحقيقى من دار العرض التى تحولت الى مجرد قاعات لأطفال المدارس ويرى المخرج علاء كريم ان حالة الحصار المفروضة على الكوادر المستقلة فى مصر ستستمر الى مالا نهاية فالواقع المطروح لا يبشر بأى تغيير فى الساحة التى أصيبت بالشلل وحالة من الموات وترثى الفنانة محسنة توفيق سنوات النضج فى عمر السينما المصرية حينما كان معظم ما يقدم من اعمال بمثابة وسام فوق صدر كل سينمائى وذلك حينما كانت التيارات المختلفة تجد لنفسها موقع قدم عكس الآن تماما . |
653 | culturecsep653.txt | culture | sep | صدرت عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت المجموعة الشعرية الخامسة للشاعر الأردني الفلسطيني موسى حوامدة والتي حملت عنوان ( من جهة البحر ) وجاءت في 112 صفحة , تضمنت عددا من القصائد التي كان للبحر فيها حضور واضح في القصيدة الأولى والتي حملت عنوان البحر وجاءت كمفتتح للكتاب يقول موسى حوامدة : يمشي البحر إلى غرفته يحمل وردة في جيب معطفه يمشط شعر الساحل يقبل وجه حبيبته , ليس للبحر زوجة تغار عليه ليس للبحر وطن يفسد لذته ولا أعداء يتآمرون عليه أو مخبرون يتعقبون همساته , ليس للبحر حساد يكيدون له أو أصدقاء ينصبون له الكمائن , حتى الأنهار تغسل وسخ رجليه وتنحني بين يديه ! تضمن الكتاب الذي حمل غلافه لوحة للفنان الاسباني خوان ميرو خمس عشرة قصيدة وهي , غريبة عني حلب. , ذاهبا باتجاه البحر . رحلة الأندلسي الأخير. , أبارك لك الفجيعة . شجر الحنين. , طوبى لعائلة الخيانة . أحسن الى الحمامة القتيلة . طري معول الفلسطيني , أذهب قبل غيري للخديعة. , معاملات سيئة . , في الطريق الى اوغاريت. , قميص الليل , البحر. , أنجو من طعنة بروتس. , قواقع بحرية . وسبق لحوامدة أن أصدر أربع مجموعات شعرية وهي شغب , تزدادين سماء وهي قصائد حب , شجري أعلى , وأسفار موسى العهد الأخير . يشكل ( من جهة البحر ) استكمالا لتجربة موسى حوامدة في كتابة قصيدة النثر والاشتباك الحاد مع التاريخ , وينقسم الكتاب الى قسمين الأول قصائد الايماءة المشحونة والمكثقة مثل : عاملوني بمحبة عاملوني بما يليق بأمير خائن أو طوبى لمن يبيع اليقين ويشتري خمر الفراق أولم يكن قميصي الذي قد كنت عاريا لما نسجت الحكاية أو اسلخ من جسدي قطعة لحم اكتب عليها الى فانكوخ أذني من خطيئة وأذناك من طين . أو ليس للماء حيلة سوى التشكل في الابريق أو ليس بيني وبين الناس سواي ! والقصائد الباقية جاءت على شكل قصائد متوالية تضمنت ما يشبه السرد في عدد من الرحلات , منها قصيدة حلب التي تمضي على غرار رحلة أبي الطيب المتنبي في بلاد الشام والعراق ومصر , ورحلة الاندلسي الأخير , ورحلة الهبوط الى الأرض في ( ذاهبا باتجاه البحر ) ورحلة الخلق في قصيدة أبارك لك الفجيعة . ويتبدى اشتباك موسى حوامدة مع الميثولوجيا جليا أيضا في العديد من القصائد وقد كان لمذبحة جنين وانتفاضة الأقصى نصيب في الكتاب كما وردت عدة قصائد عن النكبة والهجرة مثل قصيدة قميص الليل , شجر الحنين وطري معول الفلسطيني والتي منها : لا تبني العصافير أعشاشها فوق سرو المخيم ليس للمخيم سرو أو عصافير ليس للطيور أجنحة ولم تعد تطير , في أدراج الثلاجات في توابيت الشهداء متسع للطيور . في لعبة الشطرنج لا يموت الملك من حصار جندي وحيد وفيل ! كمن يدير وجهه بعيدا عن شعاع الشمس يرتعش اسم فلسطين ! -- , , , يابس الشجر وطري معول الفلسطيني يابس شجر الحرية وطري إصبع الشهيد طري , لا يقوى على تحمل الضماد لا يقوى على تحمل الفراغ لم يعد للجريح يد أو ذراع طري مبضع الحرية . |
654 | culturecsep654.txt | culture | sep | ( 1 ) ازعجه الاستيقاظ المبكر خلع عليه الليل رداء العتمة في الداخل فتلبسته الظلال المعتمة واستقرت في حناياه لم تبرق فيه نجمة ولا شع حواليه بريق من قمر مزهر بضيائه الذهبي اسدل الستائر التي كانت مفتوحة في الحجرة اوصد الباب بالمفتاح تقلب في فراشه ملتمسا النوم الى عينيه رأى في الظلام ثلة من رجال مدججين بالسلاح يشهرون فوهات بنادقهم اليه في انتظار ضغط الزناد من كبيرهم صرخ بعنف حتى اصطدم صراخه على الجدر فتمطت الصرخة في مهل على ارضية الحجرة التي كانت موشاة بفرشة لونها ازرق وتسربت في الستائر حتى انسابت من بين النوافذ وتبددت في الفضاء نهض متخبطا حتى ارتطم بجسده على الفرشة وانبطح على بطنه رافعا يده اليمنى في الظلام وهو يصرخ كالمستغيث خوفا من يم يغرقه كان كتلة من سواد ابحرت في العتمة ثم اصطدمت بالجدار المقابل للباب الذي كانت مفاتيح الكهرباء مغروسة فيه ضغط على الزر الاول كان لمروحة السقف التي بدأت تدور فتراكمت عليه التهاويل كتل وبدأ يبكي بصراخ وعويل واضعا كلتا يديه على رأسه كأنه يتقي طائرة مروحية تطلق رصاصها في السماء فيتدلى منها عمود النار الى الارض وتسقط الجثث حواليه مثل فرائس متهشمة تهوي من جبل شاهق وبعيد الى قعر لا قرار له ثم خدش الجدار الاسمنتي باظافره وحاول النهوض مرة اخرى وهو يتردى كثمل ثم ارسل قبضة يده اليمنى على مفاتيح الاضاءة فاشتعل النور في الحجرة واختفت الصور والمروحية والرصاص كانت امه تحاول فتح الباب صارخة عليه بفتحه من الداخل لكن امه المسكينة التي كانت لا حول لها ولا قوة على كسر الباب الخشبي الذي التصقت به وهي تقرعه بيديها باكية كان الدمع ينهمر من عينيها وينزلق على خديها مثل نبع صغير تدفق حتى لامس عتبة الباب حين اضاء النور في الحجرة هدأت انفاسه وهو يتلمس جسده من انهيار حاق به منذ حين وبعد هنيهات تباهى اليه صوت اصطفاق الباب وخلفه نحيب امه التي ارتمت متثاقلة من سواد الحزن وليله عاد اليه وعيه واسرع الى الباب وفتح غلقه فالفى امه مكومة على العتبة مثل خرقة سوداء بللها الدمع انحنى اليها وطبطب على كتفها وحينما احست به نهضت واحتضنته في صمت كان الضياء المشتعل داخل الحجرة يتناثر في جوانبها حتى تسرب من فتحة الباب فأنار بصيصه المكان الذي كانا يقفان عليه في الصالة الصغيرة التي كانت بين الحجرتين فانعكس على الجدار المقابل صورتاهما كاشباح يحركها الهواء قاد امه مبتعدا عن الباب الى الصالة الصغيرة واضاء المصباح الكهربائي فاغمض عينيه كأنه يتلافي الاشعة المزعجة الصادرة منه ثم فتحها ليرى ان المصباح اضاء تفاصيل المكان وضع امه بلطف على البساط وهي تمسك به احس بجفاف مرير كان العطش يحشرج في حلقه مثل حريق وقال : سأحضر الماء دلق منه في جوفه كؤوسا كثيرة واحضر كأسا لامه ناولها اياه وهي تمسح بحجابها الاسود بقايا دمعات كانت تهطل على وجنتيها فتسيل عليه شربت الماء وضعت الكأس قريبة منها ثم طلبت منه ان يقترب حتى قابلها نظرت اليه ونظر اليها احس كأنما اخطأ في حق امه وانها ذاقت منه عذابات كالاسل ربت على يدها ولثمها وقال : سامحيني يا امي لقد قسوت عليك كثيرا بهذه الكوابيس المخيفة ليتني يا امي مت آنذاك ربما ارحتك من ازعاجي وصرت اليوم رميما كشهيد قال ذلك واحني برأسه قرب رأس امه ربتت بيدها على وجهه وهي توغر بنظراتها اليه وقالت : كانت اياما عصبية مرت علينا وانت معذور فيما يحدث لك كانت الهزيمة كصاعقة نفذت في الضلوع فأحرقتنا وعلى الرغم ان امه قد تعودت على مثل هذه الكوابيس والصراخ في الليل الا انه لم يكن يغلق الباب قبلا وهذه اول مرة يفعلها طلبت منه وهي تمسد بيدها على شعر رأسه ثم انسابت نحو وجه وعدا منه ان لا يكرر غلق الباب من الداخل وكأحتراز من احتمال كهذا نهضت مسرعة صوب باب حجرته وانتزعت المفتاح منه والقته في جيبها وقادته الى فراشه كان التعب والارهاق يبدوآن عليه كوجه معفر بالتراب عندما استيقظ بوجه كئيب وتمطى على فراشه في كسل كانت امه تفتح الستائر ونوافذ الحجرة فأندلق ضياء من شمس يونيو على كهف غادرته عتمة وكوابيس وكانت الهزائم تشرق في الخارج كالاصابيح ( 2 ) حملقت فيها الام بتوسل يكاد يفتت القلب ان تبقيها ولو الى حين او حتى ريثما يخفت ذلك الصدر الذي يقطر من جبهة الشمس سعيرا يحرق الوجوه وهي تجرها خارج البيت وترمي بها الى الشارع المحاذي للسوق الذي كان مكتظا بالمارة ينحدرون اليه من كل صوب عادت واطفأت جهاز التلفاز احتست فنجانا من القهوة ثم نهضت واشغلت زر التكييف واستلقت على السرير الوثير بفراش ابيض كالفضة ومخدة مكسوة ناعمة كريش النعام كان الهواء المنبعث منه مثل رذاذ ينهمر على وجه احمر بدت فيه تقاسيم الغضب كأخدود واطلقت احصنة الحلم في حقول الصهيل ونامت تلفعت الام بخمارها الاسود ومشت في الطرقات كان كل الناس منشغلين بحاله حيث الضجيج الصاخب يعلو ويهبط بينهم ويتردد في اذنيها مثل دمع يرتحل مع الريح تفصله مسوح حزن وجراح كانت الظهيرة لاسعة واقدامها العارية تضغطها بقوة في الشارع المسفلت كدروب من جمر ويلفحها اللهيب الحار في الوجه الذي يبرده قطرات دمع كانت تطفر على وجنتيه وهي تهرول باحثة عن ظل او بحر تغرق فيه ( 3 ) كان يتمعن في الغيوم التي كست السماء كظلال حجبت شعاع الشمس المتقطع الذي ظل يناور الغيم فيسطع من بينها كضياء ضئيل ينسكب كأحزمة ذهبية اللون وكان قوس قزح ينحني بأطيافه كناسك فيما الشجر الذي كانت تهز اوراقه الرياح ويتناثر حوله يتساقط على الطرقات لكن ما يلبث ان يهمد بقربه حتى يطأه بقدمه ثم يتبعثر في نواحيه وعلقت وريقات كانت تطير في الهواء على سور بيته الذي بدا صبغه الابيض يتهدل من لسعة الشمس وشاب لونه بشيء يشبه التمزق لكن الرياح اطارت الوريقات من على السور حتى اختفت من نظره وسقطت على الجانب الاخر من الجدار لمع البرق في السماء فأحال نظره اليه ثم مالبث ان قعقع الرعد وزمجر وبدأت السماء كامرأة في مخاضها الاول اشتم النسيم العابق بروائح لها طعم الطين المنساب من نبع جارف في ضلوع الجبل وارتوى ناظراه من سرب طير ظل سابحا في الفضاء ثم انحدر مفجرا حواليه رفيف اجنحته التي لامس ريشه حفيف النخل والشجر وصدح بشقشقة اثارت جوانحة فأغرقته في حلم اخضر بحجم ضواحيه فيما كانت النخيل البعيدة عنه شيئا قليلا تتمايل جذوعها وينوس سعفها كراقصات في اول الحفل بحلق في السماء بقوة لكأبما يراها لاول مره خوفا من طقس ثقيل بالمطر وهرول الى بيته كانت ثمة من يراقب المناخ الجميل وبعض ضحكات تعلو من اطفال كانوا يلعبون قرب منازلهم ونسوة يطالعن السماء واخريات يراقبن ابناءهن وثمة صرخات كانت تأتي من خلف البيوت ناهية ابناءها عن التسكع في الطرقات والوقت يرعد وعم قريب ستسكب السماء سيلها الهابل بينما اكثر الرجال ينسابون في الامكنه فرحين بهذه العصاري الماطره وبعضهم يراقبون الغيوم من سطوح المنازل واطفالهم يتناثرون ساطعين حولهم بوجوه مورقة بالبهجة حين تخطى عتبة بوابته البيضاء التي كانت تربط اذرع السور كانت احدى النساء تركض وراء طفلها محاولة الامساك به حين تدحرج في الشارع القريب من بيته وتمرغ في سقوطه بالتراب فألتقطته وارسلته الى حضنها وهو يحاول التملص منها ورفسها برجليه الصغيرتين في حين كانت يداه تمسكان بجلبابها الاسود وكاد ينزلق من كتفيها لولا انها رفعته في لطف فوق رأسها ثم عدلت جلبابها وهي تهرول صوب البيت مقيدة حركات يديه الصغيرة فأستسلم لها في صراخ حزين ادلف الى بيته وبسمة تشرق في الوجه تذكر ان زوجه كانت في زيارة لاهلها وتركت له ابنه الصغير الذي لم يتعد العاشرة بعد اذ ذاك وجده ينطنط في باحة البيت وهرع اليه واحتضنه طالبا منه ان يحضرله كأسا من الشاي داخل الحجرة تركه ودخل البيت فتح بابه كان مظلما اشعل النور فانهمر فيه الضياء مثل بياض لاسع في العتمة جلس على كنبة الصالة ذكره هزيم الرعد في الخارج وتناثر البروق في السماء بزوجه الغائبة التي تصخب في نواصيها صهيل الخيول حينما ناوله ابنه كأس الشاي جلس بقربه وكان يتلمظ كأن شيئا يثير شهيته وهو صامت اخذ الفكر بعيدا بحجم رحيل واندلق كأس الشاي على ثيابه فأوجعته سخونة الشاي التي تناثر حتى انساب من ملابسه الى صدره انتبه مفزوعا طوح بكأس الشاي حتى اصطدم بالجدار وتشظى جسده الزجاجي وتبعثر اكثره بقرب الجدار وفي نواحي الصالة نتفا تنهد حين عاد من رحيله وألقى ملابسه قد اتسخت بالشاي نفض الدشداشة البيضاء التي ارتسم فيها الشاي مثل بقايا طحلب مبقع بالرماد وحين نهض كان ثمة نتف من الزجاج ترنح بقربه ركله بقدمه وهو يهم بدخول حجرته التي كانت يناجيها الفراغ وروائح امرأة تنضح فيها مثل نفحات عطر مسكوب رمى بالدشداشة على ارضية الحجرة التي كان فيها الرخام الاخضر مغمورا تحت السجاجيد وحانت منه التفاته فألفى دشداشة النوم معلقة على مشجب الحائظ تناولها في شيء وفي الهدوء متذكرا زوجه وضحكتها الهادرة كشلال يتفجر في جبل فتح الباب وخرج وفي نيته كأس اخرى من الشاي يعدل به مزاجه تصلب في مكانه كان ميدوزا احالته تمثال من حجر بلمستها الصاعقه شخص بصره وفتح عجه ببطأ وهو يرى ابنه يلتهم الزجاج المتناثر في الصالة ويمضغه بلذه كضبع اونهمر من بين شفتيه جرح انسكبت دماؤه الحمراء حتى تقاطر على ملبسه الابيض وكان السيل يهطل بغزارة ويطقطق بنثيثه في النوافذ . |
655 | culturecsep655.txt | culture | sep | عصر اليوم . . زفت شربات فوق جمل مزين بالجريد الأخضر والحرير السيتان اللامع والمناديل الملونة . . طافوا بها حول البلدة الصغيرة من ناحية اليمن . . وفي المقدمة الطبل والزمر والاغاني . . الغجرية الماشطة هي التي جهزتها لهذه الليلة دلكتها بقطعة من الطوب الاحمر الخشن . . ازالت كل ما في بدنها من شعيرات عشوائية عطرتها وزينتها ورافقتها منذ خروجها من بيت العائلة ركبت معها فوق الجمل داخل المحني . ورقصت لها وغنت حتى تعبت . عند دار فرغلي اناخوا الجمل وهبطت ثم دلفت داخل الدار وخلفها الغجرية الدار من الخارج مدهونة بالجير الابيض والاحمر مع الرسومات للجمل وفوقه الزينة والرايات وفرقة الزمارين والطبالين رسومات واضحة جلية جديدة تدل على زفة العرس . . في المساء . . زفة فرغلي بعد الاستحمام عند احد الاصدقاء ارتدى الثياب الجديدة التي لا يرتديها الا في المناسبات والاعياد . . طافوا به حول البلدة فوق فرسة بيضاء هادئة . رشوا عليه الملح واشعلوا الاضواء وانتشر الدخان وذرات السخام التي دخلت الخياشيم . . توقفت الفرسة امام باب الدار ونزل فرغلي وفي اثره اصوات الرجال تهمس : شد حيلك يا قناوي . . اذبح قطتك ليلة دخلتك يا ولد العم . . دفع باب الدار ودخل اغلقه خلفه بالمزلاج الخشبي باحكام . . الصيحات والدق على الارض بالعصي لا يتوقف والغناء بكلمات مبهمة غير مفهومة لتطغي على صراخ العروس بالداخل . . الغجرية وجدها بداخل غرفة العروس تجهزها له . قال بخفاء وهو يخطف منها المنديل الابيض الناصع البياض : هات المحرمة واخرجي انت . . سألته الغجرية قبل ان تخرج : كيف ستأخذ وجهها اجاب كالنطع : بالابهام ... ذهلت المرأة الخبيرة بمثل هذه الامور : اصبعك مثل حوافر الجاموسة ! ! قال بضيق : انا حر هي مرتي . . تحركت نحو باب الغرفة وهمست : سوف يحدث لها تهتك في الرحم . دفعها بهدوء نحو الباب : انا زوجها وانا المسئول . . تسمرت الغجرية على باب الغرفة وقالت في صوت مكتوم : لن تتوقف عن النزيف طوال الليل . . عقب قائلا : هذا سلو بلادنا يا غجر . . تضايقت منه اكثر من الاول وقالت في تهديد : في الصباح تكون ماتت . . عقب وهو يسد عليها كل الطرق : ما في احد يأخذ اكثر من عمره . . اعترضت قائلة : اهلها لن يتركوك تنجو من دمها يا غشيم . . دفعها خارج الغرفة وهو يواصل حديثه لنفسه : انا حر في حرمتي ولا احد شريك لي في هذه الليلة . . لابد ان اذبح قطتي ليلة دخلتي . . حتى تعرف العين الحمراء . . وتظل تهابني بقية عمرها معي . . اعترضت الغجرية وهي تتراجع الى الوراء خارج الغرفة حتى اصبحت في الدهليز وصياح الرجال والشبان خارج الدار يحثونه ان يشد حيله . قالت : وهل يبقى فيها بقية من العمر بعد هذه الليلة الشؤم دفعها بعيدا وهو يرد عليها : شؤم عليك وعلى كل الغجر . . ستكون ليلة فل الفل . . سألته بلين : ها تريد مساعدتي حتى لا تؤذيها بعجرفتك وجهلك وانت لا خبرة لك مع الحريم . . قال : لع . . لا . . حاولت معه الغجرية وهمست : سوف امسكها لك حتى لا تكون عاصية عليك وتدوخ معها واهلها ينتظرون على باب الدار لمشاهدة المحرمة تخرج لهم وبها الدم عرض ابنتهم على رؤوس الشهود . . دفعها بعيدا نحو الدهليز شبه المعتم . وقال لها قبل ان يغلق باب الغرفة في وجهها : اياك ان تدخلي علينا مهما رقعت بالصوت او استغاثت باحد . . المنديل الابيض الناصع البياض لفه بسرعة حول الابهام واندفع كالثور نحو شربات ضغط بذراعه اليسرى على صدرها كالجبل وكاد ان يكتم انفاسها ودس الابهام بشدة بين فخذيها فشعرت به كالمخرز المحمى بالنيران . . صرخت صرخت واحست بالنيران تلتهب بداخلها دارت الغرفة بدأ السقف يهبط على صدرها واغمى عليها . . خارج الدار كان الشبان يرددون اغنية غير مفهومة المخارج بسرعة وهم يدقون بالعصي على الارض ليطغى الصوت على صراخ العروس بالداخل . . عندما انتهى فرغلي جذب باب الغرفة نحوه وجد الغجرية الماشطة كانت تتلصص عليه من بين فرجات الالواح الخشبية دفعها باه . . حسك عينك حد يعلم بشيء حصل بالداخل . . كادت تسقط على ظهرها لولا تمالكت نفسها واستندت على الحائط الخشن والتصقت به تحتمي به من بطش فرغلي الغشيم وفتح باب الدار الخارجي ولوح للجميع بالمحرمة البيضاء الملوث ببقع الدماء القانية دوت طلقات الرصاص ابتهاجا بانتهاء الدخلة . . وغنى الشباب وهم يبدأون بالانصراف : ( قولوا لأبوها ان كان جعان يتعشى . وان كان شبعان يروح يتمشى . عرضه انستر واللي يحبه اتهنا . |
694 | culturecsep694.txt | culture | sep | تحقيق سالم الرحبي : برهنت جماعة الروزنة في معرضها الثاني ( الاستهلاك . . بعيون حية ) والذي افتتح مؤخرا بمقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية على الخطوات الوثابة التي قطعتها في سبيل ترسيخ تجربتها الابداعية . . ستة شباب حملوا انفسهم مسؤولية كبيرة تكمن في النهوض بالجمال والابداع واعطائه فرصة الظهور بشكل اجمل ومغاير يحاكي الواقع ويوازي مستجدات الفن الحديث من خلال جماعتهم المستقلة التي شكلوها بأنفسهم والتي تعتبر سبقا تشكيليا على مستوى السلطنة كونها اول جماعة تشكيلية مستقلة . جماعة الروزنة وبعد تجربتها الاولى ( كلام جرائد ) تقدم في معرضها الثاني ( الاستهلاك . . بعيون حية ) تجربة جديدة وجريئة في نفس الوقت ورغم توحد المبدأ بين المعرض الاول والثاني في طرح قضايا وموضوعات من صميم الواقع ومحاولة معالجتها بأسلوب تشكيلي مبتكر إلا ان معرض هذا العام حمل الكثير من النضج والابتكار والجرأة . ( الاستهلاك . . بعيون حية ) والذي تحتضنه صالة العرض الكبرى بالجمعية يستمر حتى 16 سبتمبر الجاري حاملا في جنباته 32 لوحة و 4 مجسمات و 4 اعمال من الفن المرئي يقدمها شباب الروزنة ال ( 6 ) وهم جمعة الحارثي ومحمد المعمري وبدور الريامي وافتخار السيابي وفخر اتاج الاسماعيلي وايمان الزدجالي . ( الوطن ) وكعادة تواجدها ومتابعتها لمختلف الانشطة في مختلف الاصعدة التقت بأفراد الجماعة وناقشتهم بأسلوب جريء كجراءة تجربتهم من خلال استفسارات عدة سبرت اغوار ابداعاتهم وجماعتهم الفنية . . ونسوق في الحوار التالي خلاصة النقاش : |
695 | culturecsep695.txt | culture | sep | حداثة وجدية بداية اكدت الجماعة على انها حاولت في تجربتها الحالية معالجة بعض القضايا المغمورة بمنظور فني فلسفي يلامس قضايانا الاجتماعية حيث استخدمت الجماعة جميع الطرق التي تخدم فكرة المعرض المصبوغة بالحداثة والجدية في عرض التقنية المستخدمة للاعمال حيث استخدمت عدة مجالات فنية كالجرافيك والاعمال المركبة والفيديو آرت وغيرها من المجالات . سألناهم : صهرتم الفن التشكيلي في الواقع من خلال طرح قضايا لم يتناولها التشكيل من قبل وذلك من خلال أسلوب مبتكر وجديد . . هل البشرية بحاجة فعلا لأن يعالج التشكيل قضاياها . . وهل التشكيل وسيلة اضمن لوصول المعلومة من باقي المجالات الاعلامية المختلفة فأجابوا : الفرق بين نقل قضايا المجتمع بالوسائل الاعلامية المختلفة ونقله بمنظور فني هو ان الثانية خارجة بروح الفنان واحاسيسه الابداعية مؤكدين على ان مثل هذه المعارض الفنية البحتة والتي تنقل قضايا مختلفة لا يكون الربح المادي مهما قدر اهمية مخاطبة الجمهور وتوجيه رسالة للمجتمع شاكرين المساهمات التي حصلوا عليها من قبل المؤسسات المعنية رغم محدوديتها مناشدين تلك الجهات بضرورة تزويد الجماعة خلال معارضها القادمة بفنيين متخصصين في الاضاءة وغيرها من المقومات الاساسية لمثل هذه المعارض الفنية البحتة . |
696 | culturecsep696.txt | culture | sep | رمزية بحتة من جهة اخرى سألنا بدور الريامي : هل كلماتك التي اطلقت عنانها حول رؤيتك الفلسفية لمفهوم الاستهلاك في كتيب المعرض تعني ان ( كل الوسائل في عصر الغايات . . مبررة ) لما قدمتيه من تحد واضح وصارخ على الاطروحات الادبية من خلال تقديمك للجسد بصورة مباشرة فأجابت . . لقد ادهشني السؤال حقا وما قرأته في اغلب الصحف المحلية حول اعمالي في المعرض وذلك سواء أكان بقصد الاثارة او الاشارة فقط بأني قد تجاوزت الاطروحات الادبية . . فما هي ( الاطروحات الادبية ) المقصودة هنا ! فقضية تناول الجسد في الادب ليست جديدة بل تم تناولها بزوايا مختلفة وبتفاصيل رسمها القاص والشاعر اما ان كان المقصود هنا هو الاعراف والحدود الاخلاقية فلا اعتقد بأني طرحت الجسد اصلا بصورة مباشرة انما بصورة رمزية بحتة وذلك باستخدام الدمى التي تلعب بها الفتيات حول العالم . . لقد حاولت طرح اسئلة وانعكاساتها بشكل صدمة للمتلقي لان قضية جسد المرأة نعيشه يوميا ولكن لا نتكلم عنه بشكل مباشر . . وبصدق ان اعلام اليوم هو الذي يقدم جسد المرأة بشكل مباشر وفي كل بيت عربي والغريبة ان الجمهور لا ينتقد هذا المفهوم الاستهلاكي للجسد ... ففلسفة اعمالي تقوم على طرح عدة اسئلة وللمشاهد الحق في الاجابة عليها وفق امكانياته وخلفياته الثقافية والاجتماعية . منظور جمالي وتضيف بدور الريامي : الفن وان كان نتاج تفاعلات داخلية الا ان تلك التفاعلات جزء من التفاعلات الكبرى الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في المجتمع لذا فما هو الا صورة بقدر ما تبدو ذاتية احيانا إلا انها مرآة امة بمنظور جمالي خالص مشيرة الى ان جماعة الروزنة حققت لها التفكير المستقل ( الفن من اجل الفن ) ف ( الروزنة ) مسؤولية ومحاولة جادة لبناء جسر من التواصل فوق هوة لطالما باعدت بين اتصال الفن المباشر مع المجتمع . وتقول بدور الريامي : لا يقتصر دور الجمعية ومرسم الشباب على وجود مكان مهيأ للرسم او للانتاج الفني او للعرض . . فهما كمؤسسات معنية بالنهوض بالتشكيل تضطلعان بأمور اكبر واشمل من ذلك وحاجتي كفنانة للخصوصية او الاستقلالية اثناء العمل بشكل منفرد لا يعني عدم المشاركة في الحلقات والدورات المشتركة مع زملائي لتبادل الخبرات من حين لآخر متمنية ان تجد جماعة الروزنة الدعم حتى تتمكن من عرض تجاربها على المستوى الاقليمي اضافة الى عمل حلقات تدريبية في الخارج لصقل مهاراتنا وللاطلاع على آخر ما توصل له الفن من تقنيات واتجاهات مستحدثة اما على صعيدي الشخصي فما زلت اجاهد للحصول على منحة دراسية تمكنني من اكمال دراستي الاكاديمية لذا ادعو الله ان يوفقني . |
697 | culturecsep697.txt | culture | sep | رسالة سلسة توجهنا لجمعة الحارثي بالسؤال قائلين : تساءلت في مقالتك بكتيب المعرض حول ما اذا كنا قد ادركنا خطورة كلمة ( الاستهلاك ) . . فما هو مدى خطورتها من وجهة نظرك كتشكيلي فأجاب : ان الاستهلاك له خطورة للاسف الشديد لم نعيها ويبدو اننا غير جادين في محاولة التعرف عليها وبالتالي القضاء عليها او الابتعاد عنها . . ( الاستهلاك ) هذه الكلمة بإمكانها القضاء على الاستقرار العائلي بالنسبة للافراد ولذلك يجب علينا نحن بني البشر التصدي لها اذا ما اردنا الاستمرار في الحياة بشكل سليم وبعيد عن الاسراف . واضاف جمعة الحارثي : يجب على الفنان النظر الى القضايا من الناحية السلبية او بالاحرى من الناحية التي ينظر اليها الناس بأنهم بحاجة الى من يرشدهم ويثقفهم بخطورة بعض الممارسات السلبية في المجتمع فالفنان عنده المقدرة على صياغة القضايا بشكل سلس وممتع ومتعمق اكثر بحيث تصل هذه الرسالة الى الناس بشكل مباشر . |
698 | culturecsep698.txt | culture | sep | منابر مهمة ويشير جمعة الحارثي إلى أن جماعة الروزنة طورت تجربتي الفنية من خلال الاطلاع المستمر والبحث الدائم وكذلك محاولة استخدام تقنيات مختلفة ومكنتني بالتالي من اختصار الوقت في انتاج اعمال فنية مؤكدا بأنه ورغم استقلالية الجماعة إلا ان الفنان لا يستطيع في الوقت الحاضر ان ينفصل او يستقل بشكل كامل عن المرسم او الجمعية لاننا ما زلنا بحاجة الى هذه المنابر بشكل كبيرا جدا في كل النواحي وبالنسبة لي لا استطيع ان انفصل عن الجمعية التي كونت شخصيتي الفنية بين جنباتها وأتمنى لمرسم الشباب ان يفتح لنا ذراعيه بشكل افضل وبنظرة اعمق . كما تمنى جمعة الحارثي ان تستمر الجماعة في نشر الثقافة الفنية للمجتمع بشرط ان يعي كل فنان عضو في هذه الجماعة بأنه يحمل على عاتقه امانة بحيث يجب ان يكون امينا في خدمة الفن وان يعتمد على نفسه من ناحية وعلى التعاون مع زملائه في الجماعة من ناحية اخرى . . اما على الصعيد الشخصي فأتمنى ان اوفق في اقامة معرضي الشخصي الاول وان اوفق في تكملة دراستي الفنية وهذه دعوة الى كل منبر ثقافي او أي مؤسسة تعنى بالفنون ان يبتعثوا مجموعة من الشباب لتكملة دراستهم الفنية لما له من اثر ايجابي على البلد وعلى الفنون خاصة . |
699 | culturecsep699.txt | culture | sep | أعمال تركيبية من جهتها تؤكد افتخار السيابي بأن الطرق التشكيلية التي استخدمتها للتصدي لمضمون الاستنزاف في الحياة هو استخدام الخامات في اللوحة الفنية بحيث تكون الاعمال حركية تضيف نوعا من المتعة والقبول من المشاهد وتبعد الاسلوب الرتيب وتساعد في توضيح القضية المطروحة في اللوحة الفنية موضحة انها ركزت في اعمالها المعروضة حاليا على الاعمال التركيبية والفيديو آرت باعتبارهما اكثر وسيلة تصل الى المشاهد بأسلوب جديد لم يعتد المشاهد عليه وبالتالي تجذبه وتثير فضوله . وتقول افتخار السيابي : باعتقادي يعتبر الفن في بعض الاحيان وسيلة اعلامية ممتعة تستقبلها كل الاعمار وخاصة عندما تطرح قضايا واقعية في المجتمع مشيرة الى ان جماعة الروزنة حققت لها روح الجماعة والتعاون والعمل الفني الجماعي والمناقشات الفنية والاستفادة من خبرات كل فرد من اعضاء الجماعة سواء من الناحية الاكاديمية او الفنية فالكل مكمل للآخر . وتضيف : في بعض الاحيان افضل الاستقلالية في انتاج العمل الفني وبعدها اقوم بالاستشارة الفنية من قبل اساتذة في الفن او فنانين محترفين في العمل الذي انتجه سواء في المجسمات او اللوحات الفنية والاعمال التركيبية وعن طموحاتها تقول افتخار : طموحاتي على مستوى الجماعة تكمن في ان نتمكن من تطوير ابداعاتنا وافكارنا الفنية من خلال الممارسة الدائمة اما طموحاتي الشخصية فأتمنى ان يعرفني المشاهد من خلال عملي الفني وما امتلكه من ابداعات فنية تفيد المجتمع وتميزني عن غيري وتدفعني لاستكمال دراستي العلمية لاخدم هذا المجال بشكل اكبر . |
7 | culturecsep7.txt | culture | sep | واشنطن من شاونسى ميب : من الممكن ان تكون قد تمكنت من مشاهدة احدى الحلقات الاخبارية الحديثة التى تتناول بالشرح والدراسة أسباب الانخفاض المأساوى فى اعداد الاميركيين الذين يقبلون على القراءة . وقد توصلت دراسة قام بها المركز القومى الاميركى للفنون الى أن اقل من نصف عدد الشبان الاميركين يقبلون - فى الوقت الحالى - على القراءة بغرض المتعة . واصبح الافراد الذين تتراوح اعدادهم ما بين 18 : 34 عاما والذين كانوا يندرجون ضمن اكثر الفئات السنية اقبالا على القراءة فى الولايات المتحدة - أصبحوا من اقل الفئات اقبالا على القراءة . وكما ورد فى مجلة نيويورك الاميركية فقد خلص التقرير الى النتيجة التالية : مع تزايد معدلات الاخفاق فى الوقت الحالى فان اقبال الاميركيين على القراءة الادبية بغرض شغل اوقات فراغهم سوف يختفى فعليا على مدى الخمسين سنة المقبلة . و هذا الشىء أجده مزعجا . و تتعرض الحضارة الغربية للهجوم مرة أخرى فى الوقت الحالى . و لكن كل ما بوسعى فعله فى هذه المرة هو هز كتفى فقط فى تعبير يوحى بالامتعاض و الضيق و ذلك على الرغم من ان ثمة القليل جدا من الاشياء التى منحنتى مزيدا من السعادة أو لعبت دورا فى تحديد شخصيتى بصورة اكبر من القراءة وقد تسبب هذا التقرير فى عودتى بالذاكرة الى محادثة كنت قد اجريتها مع احد كتاب الخيال العلمى الطموحين فى الفترة التى شهدت تطور و ازدهار ادب الخيال العلمى عندما كان بعض الروائيين البارزين من امثال ويليام غيبسون و بوس ستيرلينغ يتفكرون فى شكل العلاقة القائمة بين الحواسب الالية و الكائنات البشرية . |
700 | culturecsep700.txt | culture | sep | عقول مستهلكة محمد المعمري اكد ان عقولنا ما زالت مستهلكة ولن تتطور ما دمنا نعتمد على ما ينتجه الآخرون واذا اردنا الخروج من هذه الدائرة فإنها لن تحدث في يوم وليلة وانما نحتاج لعدة سنوات وعقود حيث ركزت في اعمالي على استهلاك النفط في العالم بالصورة السلبية ومدى تأثيره على بيئتنا وطبيعتنا . موضحا محمد المعمري ان للفن لغة حسية وسامية فهو يختلف عن باقي الوسائل الاعلامية في ايصال فكرة الى عموم الناس فتفاعل المشاهد مع اللوحة في تكويناتها والوانها تساعده على استيعاب الرسالة . موضحا ان جماعة الروزنة طورت من مستواه الفني كثيرا وعرفتني للجميع كأحد فناني هذا البلد قائلا : رغم الاستقلالية التي حققتها لي الجماعة إلا اني لا استغني عن الجهات المعنية بالفن التشكيلي لما لها من دور كبير في تنشيط الحركة التشكيلية متمنيا ان يكون لنفسه اسلوبا خاصا يميزه عن بقية الفنانين . الجدير ذكره ان جماعة الروزنة هي اول جماعة تشكيلية مستقلة في السلطنة تضم في عضويتها ستة فنانين شباب هم جمعة الحارثي ومحمد المعمري وبدور الريامي وافتخار السيابي وفخر اتاج الاسماعيلي وايمان الزدجالي حيث تقدم هذه المجموعة حاليا معرضها الثاني من خلال افكار هادفة بأساليب وطرق فنية فريدة ومميزة قريبة من المجتمع ومتمحورة حول الاستهلاك . |
701 | culturecsep701.txt | culture | sep | الكويت من انور الجاسم : المطربة الكويتية مرام حققت خلال فترة قصيرة نجاحا واضحا واستطاعت ان تثبت مكانتها الفنية وتكشف عن موهبتها الفذة في الغناء وهي تسير بخطى واثقة نحو القمة تختار أعمالها بدقة وتجهز حاليا لألبومها الذي سيطرح قريبا . الفنانة مرام انتهت من تصوير اغنية ( دلع بنات ) التي تحمل اسم الألبوم في بيروت وهي من كلمات منصور الواوان وألحان عبد الله الجاسم والجديد في الموضوع ان نجم ( سوبر ستار ) بشار الشطي سيكون ضمن قائمة الملحنين لألبومها الجديد . ويضم الألبوم عشر أغنيات كتب كلماتها منصور الواوان والشيخ صباح الناصر وعبد الله الحذران وساهر وعلي مساعد وعبد العزيز التويجري ومشعل مناف وصاغ ألحانها فهد الناصر وعبد الله الجاسم وفواز المرزوق وربيع وفواز رجيب وبشار الشطي وعبد الله القعود ولأول مرة تتعاون مع الملحنة الكويتية نياف . |
702 | culturecsep702.txt | culture | sep | الدوحة ( اف ب ) : اعلنت قناة ( الجزيرة ) الفضائية امس الاحد وفاة ماهر عبدالله مقدم برنامج ( الشريعة والحياة ) ليل السبت الاحد في حادث سير في مدينة الدوحة . وقد نعت القناة اليوم فقيدها في بيان اكدت فيه ( الحزن العميق والاسى لفقدان الجزيرة والاعلام العربي ماهر عبد الله ) مدير العلاقات الدولية في القناة ومعد ومقدم برنامج ( الشريعة والحياة ) الذي يحاور فيه اسبوعيا الداعية الاسلامي الشيخ يوسف القرضاوي . وقال شهود عيان لوكالة فرانس برس ان سيارة عبد الله انحرفت عن طريقها واصطدمت بنخلة على الرصيف بعد ان غادر الفندق الذي التأمت فيه اجتماعات المؤتمر القومي العربي مصطحبا معه احد ضيوف المؤتمر والذي جرح في الحادث ونقل الى المستشفى حيث قال اطباء ان حالته مستقرة . وعبد الله ( 45 عاما ) من اصل فلسطيني . وبدأ العمل في قناة ( الجزيرة ) في 1998 بعد ان عمل في عدد من المؤسسات الاعلامية العربية ومنها صحيفة ( الحياة ) ومركز تليفزيون الشرق الاوسط ( ام بي سي ) . |
703 | culturecsep703.txt | culture | sep | دمشق ( الوطن ) : شارف المخرج السوري هيثم زرزوري على الانتهاء من تصوير مسلسله الدرامي الجديد ( ازواج ) سيناريو وحوار الكاتب رياض نعسان آغا وإنتاج التليفزيون العربي السوري . والعمل دراما اجتماعية معاصرة , تتناول العلاقات الزوجية في حالات متعددة , وما يمكن أن يعتريها من مشكلات , وتدور الأحداث في بناء يضم عددا من الأسر , من شرائح وثقافات وظروف متعددة , حيث تتناول الأحداث حالات الطلاق والخلافات الزوجية , والظروف الطارئة التي تتعرض لها الأسرة . المسلسل غني بالأحداث والمفارقات عبر حبكات متصلة منفصلة ويربط بينهما المكان ( البناء ) , ويبرز المسلسل خطر غياب القيم عن المجتمع الذي سيطرت عليه مفاهيم الماديات , وهو ما يهدد الحياة الاجتماعية بالتفكك , وترك الأطفال عرضة للحطام النفسي والمعنوي . يجسد شخصيات العمل عدد كبير من النجوم والفنانين , منهم : مرح جبر , عبير شمس الدين , عبد الرحمن أبو القاسم , عباس النوري , لينا حوارنة رندة , عبد الحكيم قطيفان , لينا كرم , رولا ذبيان , واحة الراهب , , حسام عيد , هالة شوكت , تولاي هارون , فيلدا سمور , زياد سعد . . وغيرهم . |
704 | culturecsep704.txt | culture | sep | برغم صدور عدد من الأعمال الروائية هنا وهناك في دول منطقة الخليج العربي وبعض هذه الروايات الصادرة استطاعت أن تحقق المستوى الفني المطلوب في هذا الجنس الأدبي الذي أصبح يفرض حضوره عالميا مقارنة بالشعر الجنس الأدبي الأول في التاريخ الإنساني العالمي وتؤكد بالتالي جدارة كاتبها بالاستمرار في التجريب في الكتابة الأدبية الروائية نقول برغم صدور هذا العدد من الأعمال الروائية والتي الأقل القليل في هذا العدد من الروايات يملك التأهيل الفني ليحمل صفة الرواية نواجه بالشرط الأول الذي يشرط ولا نقول يشترط العمل بإتقان في هذا الجنس الأدبي ويقدم المسوغ الفني لمعاقرة هذا الفن ذلك الشرط هو ( بصياغة تسجل هنا على مسؤولية شخصية ) مدى قوة الحراك الاجتماعي والتخلخلات التي تعرض لها مجتمع سكاني ما في عقود معدودة والتنقلات والتغيرات التي عاشها هذا المجتمع في ظل شدة الحراك والتخلخل الاجتماعي سواء على مستوى طبقي اجتماعي ثقافي أو على مستوى الانتقال من أنماط معيشية سكانية من ريف وبداوة إلى شكل مديني معقد من العيش . وهو هذا الشرط يظل غير متحقق في المجتمعات الخليجية بالقدر من القوة تلك من الحراك الاجتماعي والتخلخلات الطبقية التي تعرض لها المجتمع ومن سرعة الانتقال اللذين يفيضان بجديد ومغاير في حال وضع المجتمع وإذا أردنا الدقة أكثر فإن منطقة الخليج كإقليم سكاني وثقافي متجانس تعرض لمنعطفين مهمين في تاريخه الاجتماعي طوال ال 36 سنة الماضية الأول حدث في أوائل السبعينات من القرن الماضي فقط وذلك بفعل الطفرة النفطية السريعة التي غيرت من أحوال المنطقة إلى غير رجعة والتي أفضت بالتالي إلى الشكل الاستهلاكي من العيش الذي نعيشه حاليا . والرقم السريع والخاطف الذي توالت التغيرات والتبدلات في خضمها جعل أمر ملاحقتها أو رصدها مستحيلا إلا من قبل بعض الصحفيين العرب والأجانب والدبلوماسيين الغربيين عايشوا أحوال المنطقة معايشة مخضرمة إذا جازت العبارة وخرجوا ببعض الكتب القيمة التي يرصدون فيها بعض تفاصيل هذه الطفرة . أما الانعطافة الثانية فقد حدثت وأقل بكثير من سابقتها وقد نتجت بسبب انخفاض عوائد النفط في أواخر الثمانينات وانعكاسها على خطط التنمية لدول المنطقة مما نبه إلى اتباع سياسات التقليص في المصروفات الحكومية والتفكير الجاد في إيجاد وتطوير مصادر تنموية متجددة ومضمونة من غير النفط وتعويد المواطن في هذه الدول منذ ذلك الوقت على توقع الأسوأ وحثه على المشاركة بوعي فيما لو استفحلت نتائج الانخفاض في عوائد النفط وانعكست هذه النتائج على الوضع الاجتماعي انعكاسا سيئا . وقد يبدو أن النتائج لذلك الانخفاض قد استوعبت اقتصاديا واجتماعيا بسهولة ويسر من قبل مواطني دول الخليج العربي في الفترة الوجيزة التي ظلها هذا الانخفاض لعوائد النفط أو أن بفترته الوجيزة التي استغرقها لم يخلف تلك النتائج أو لم يكن له ذلك التأثير الكبير الاقتصادي والاجتماعي في المجتمعات الخليجية . وإذا ما عدنا إلى الرواية ومجال استلهامها واشتغالها الذي هو جسم المجتمع بكل تبدلاته وتغيراته والرصد المتأني الذي يتخلل نسيج وبناء اية رواية تلتفت إلى الشأن الاجتماعي ولو بقدر بسيط لهذه التبدلات والتغيرات وعكسها بأمانة فنية صادقة فإن المجتمعات الخليجية طوال ال 36 عاما الماضية نجدها تعكس حالة من الثبات والسكونية على مستوى التغيرات والحراك الاجتماعي نادرة الحدوث في أية مجتمعات أخرى فكل الذي حدث في حقيقة الأمر طوال هذه الفترة هو المحافظة على الثوابت الاجتماعية التقليدية القديمة للمجتمع وإعادة إنتاجها ولو بشكل معصرن في إطار بنية مؤسساتية خدماتية صرفة همها الأول هو تقسيم وتوزيع الربع النفطي على الكل الاجتماعي بالتوازن والتوافق والتراضي ذلك التوازن والتوافق والتراضي الذي تحدده الأعراف الاجتماعية التقليدية القديمة للمجتمع ما قبل النفط . |
705 | culturecsep705.txt | culture | sep | إلى أين تقودنا أسماء الجيل الجديد . . ! ! ثمة وقفة حتمية على ظاهرة تمس فكر المجتمع وأصالته . . فإذا كان الاسم رمزا لهوية وإشارة لمجهول واستدلالا على كائن فإن ذلك يجعل من أمر دلالاته ذا مغزى ومعنى وحينما يكون الاسم هبة ربانية ( يازكريا إنا نبشرك بغلام إسمه يحيى ) فإن له من الأهمية ما يجعله يحظى بهذه العناية الربانية العظيمة . . وأستغرب من ذلك السبق الذي تحرزه القرى والأرياف لدينا عن المدن في غرابة الأسماء ! ! كيف وهذه البيئات هي أولى بالمحافظة على عفوية الأسماء وأصالتها . . وهي المحفوفة بالنخيل المترعة بالسواقي المشنفة بالأنسام الندية . . والشباب هم الحريصون على انتقاء الأسماء الجميلة وذات الدلالة لأبنائهم ( أو هكذا يفترض ! ! ) . . لن أذكر هنا بالطبع أية أسماء قد تشير بالبنان إلى أناس بعينهم إنما أكتفي بالتعليق العام حولها . . لقد دهشت حينما سمعت من أحد الشباب أن اسم طفلته ( ... . . ) كان الاسم ذا أصول يهودية فقال أن هذا الإسم لأم أحد أنبياء بني إسرائيل ! ! ومن يدري لربما سيسمي ابنه ( بنيامين ) لأنه أخو سيدنا يوسف والحجة موجودة ! ! هذا ليس مستغربا . . وكم صعقتني الدهشة والحسرة في آن حينما علمت من شاب آخر أن اسم ابنه من مسميات الثورة التقنية في العالم الصناعي وابنه الآخر من مستكشفات علم الفلك . . ! ! وسألت آخر عن معنى اسم ابنته فقال لي : لا أعلم ! ! فقد اختارته زوجته ! يا للغرابة . . وهناك الكثير من الشباب الذي صدموا وهم يواجهون الحياة بأسماء غريبة أطلقها عليهم آباؤهم مما سبب لهم من الحرج والخجل ما لا يطاق فمنهم من وقف بشجاعة وثابر إلى تغيير اسمه ( والطريق متاح ) ومنهم من استكان لهذه الخطيئة لأسباب متفاوته لكن المدهش في الأمر أن الشباب الذين تذمروا بالأمس مما أطلقه آباؤهم عليهم من أسماء وضيعة أضرت بشخصياتهم يفعلون هم الأقسى والأمر بأبنائهم اليوم حين يسمونهم أسماء شاذة عن سياق الدلالة الدينية أواللغوية أو البيئية أو المعنوية . . بدعوى إحراز سبق في جدة الاسم ! ! وياله من اسم ! لما لا يسألون أنفسهم : بماذا سنجيب على أبنائنا لو سألونا تفسير الدلالة من أسمائهم أو قرعونا عليها . . وهل الاسم الجديد يعني الشذوذ عن السياق الحضاري لأمتهم ولغتها وثقافتها أم أننا فشلنا في ابتكار أدوات الصناعة وعوضنا ذلك بلصق منتجاتها على أبنائنا ! ! هؤلاء الأبناء قد تقودهم أسماؤهم بحكم دلالاتها إلى فضاءات أو سلوكيات لم ينشئوا عليها . . فالأسماء تنقاد إلى بيئاتها . . وإلا كيف يرتاح الواحد منا لآخر يحمل نفس اسمه . . ! وقليل من لا يلبس ملبوس قوم لا يقتدي بسلوكياتهم ونحن نرى أمامنا ما يحدث . . ! ! هذه الأسماء التي لا تحمل معنى مبتكرا فيه من الدلالة ما ينفع الشخصية ولا تستلهم من شخصية ( كارزمية ) تاريخية أو دينية أو فكرية لها وقعها في التاريخ الإسلامي وليس لها عراقة ذات خصوصية محلية ذات مغزى جلي هذه الأسماء ستصيب أصحابها بالعقد النفسية ذات الأثر الشيء في النفس وللأسف فإن الآباء هو المتسببون لها الجانون الحقيقيون . . هذا ما سيجعل الواحد من الأبناء يردد مقولة المعري متحسرا : هذا ما جناه أبي علي وما جنيت على أحد ... ... ! |
744 | culturecsep744.txt | culture | sep | الاسكندرية ( الوطن ) : للعام الثاني علي التوالي يرفع مهرجان الاسكندرية السينمائي راية التحدي ومحاولة العبور الي بر الأمان بعيدا عن المشاكل . . برغم الظروف الصعبة التي يمر بها إلا أنه اصر على التواصل مع الجماهير ويقيم فعالياته وسط مدينة الاسكندرية بمنطقة سموحة لتنتشر مرة أخرى ثقافته السينمائية بين الجماهير . . كما ان ادارة المهرجان تعمل علي تنوع فعالياته بنقل جزء هام من انشطته الي مركز الابداع ب ( سيدي جابر ) والذي تعرض فيه بانوراما السينما الفرنسية والإيطالية والبرازيلية واقيمت فيه ندوات المكرمين مثل ضيف شرف المهرجان ( آلان روب جيرييه ) . يضم المهرجان هذا العام القسم الاعلامي والذي رأت إدارة المهرجان ان يضم الافلام التي تحمل رؤى خاصة وأساليب سينمائية مركبة . . ومن الأفلام المقرر عرضها في هذا القسم الفيلم الألماني ( خماس السحر ) بطولة ميرا جيتنر ومارينا آنا ايخ . انجريت جابرييل ومانفرد جيباور . . سيناريو واخراج رولاند ريبر . . وتدور احداث الفيلم حول كريستيان وساندرا وتؤلفان كتابا عن ( عالم السحر ) في حلقة عمل صيفية تلتقيان بثلاث نساء اخريات ويقررن جميعا العمل معا في المشروع . علي ان تتخصص كل منهن في نوع من أنواع السحر . . ومعا يحاولن استخدام السحر في تغيير حياتهن الخاصة وفي البحث عن معنى الحياة . . كما يشارك في هذا القسم المجر بفيلم ( سويري ) بطولة اتيلاتا رفاس . نيكوليتا بيرو وكارولي ايبرجس وفيرينك زينتي سيناريو بوجاتا ساروس اخراج ايميل نوفاك وتدور احداثه في اطار رومانسي عن قاطع طريق اسطوري شهير عاش في منطقة جبال باكوني بالمجر في ثلاثينيات القرن التاسع عشر . . ويدمج الفيلم بين القصة الحقيقية لقاطع الطريق ( سويري ) وبين الاسطورة كما يمزج بين مغامرات عصابة ( سويري ) وبين قصة حبه المؤثرة . . اما تركيا فتشارك بفيلم ( مقابلة ) بطولة اوجور بولات . لالي منصور وشيتين تكيندور سيناريو ماسيت اخراج عمر كافور وتدور احداثه حول ( سينان ومحمود ) يتقابلان في جلسة علاج من مرض خطير . . سينان يعتبر نفسه مسئولا عن موت ابنه في حادث . . اما محمود فيقرر انهاء حياته تحت وطأة مشكلات في عمله وعقدة وجريمة ارتكبها في صغره لكنه يذهب أولا الي جزيرة في رحلة بحث عن صاحبة صورة يحملها ويقتل محمود في الجزيرة ويكرر سينان نفس الرحلة بحثا عن الحقيقة . . كما تشارك أسبانيا بفيلم ( غابة الموسيقى ) للمخرج اجنا سيوثيلا وهو فيلم وثائقي موسيقي عن فرقة ( لورانا لوبري ) اشهر فرقة تقدم الموسيقى الشعبية الأسبانية في العالم ويركز المخرج علي تدريبات الفرقة لاصدار ألبومها الجديد في نفس الوقت نتعرف علي اعضاء الفرقة وبداية علاقتهم بالموسيقى وحياتهم الخاصة وتتحد الطبيعة مع الموسيقى في الفيلم لتتحولا الي شيء واحد . اما سوريا فلها فيلم ( ما يطلبه المستمعون ) بطولة فايز قزق وجمال قبس ومحسن غازي ومأمون الخطيب ونبال جزائري . . سيناريو واخراج عبداللطيف عبدالحميد وتدور احداثه حول قصة حب بين عزيزة وجمال الذي عليه ان يذهب الى الحرب لكن هل يستطيع قبل ذهابه ان يستمع للاغنية التي اهدتها له سرا حبيبته عزيزة في برنامج ( ما يطلبه المستمعون ) . اما اهم الافلام التي ستعرض في هذا القسم فهو الفيلم الايطالي ( ممر الذكريات ) للمخرج فابيو كايري والحائز علي جائزة الابداع في مهرجان مونتريال وتدور احداثه حول منتج فرنسي يطلب من مخرج ايطالي عجوز فيلما عن حياة الكاتب الشهير بروست وفي انتقاله بين فرنسا وايطاليا لاعداد الفيلم تتوهج لديه ذاكرة بروست ويقابل الشخصيات التي أثرت عليه مرة أخرى مسترجعا مشوار حياته . مواجهة ! من الافلام المثيرة للاهتمام والمرشحة للفوز بجوائز المهرجان هذا العام الفيلم التركي ( مواجهة ) لحصد الجوائز وينافسه في ذلك الفيلم المغربي ( الملائكة لا تطير فوق الدار البيضاء ) ويتوقع البعض ان يمنح الفيلم المصري ( خريف آدم ) جائزة مجاملة للبلد المضيف ولن تكون الجائزة في التمثيل أو الاخراج لأن المستوى أقل بكثير من الافلام الأخرى ولكن من الممكن ان يمنح الفيلم جائزة خاصة . . اما الافلام الاخرى المشاركة في المسابقة الرسمية بشكل عام تميل الى المستوى المتوسط ! وكذلك ينافس الممثل المغربي عبدالصمد عبدالفتاح الممثل التركي اوجور بولات وهشام عبدالحميد خارج المنافسة على جائزة احسن ممثل . مضت الايام الأولى من المهرجان دون حدوث اي مشاكل وحتى الان يمر بهدوء . . وبرنامجه اليومي يمضي دون تغيير او عقبات تذكر . . لكن مازال المهرجان يفتقد حتى الان تحديد توجهه حتى يكون له شخصيته المميزة عن بقية المهرجانات الاخرى فهل هو مهرجان دول البحر المتوسط أم انه مهرجان دولي يطمح الى تقديم كل الافلام دون رسالة محددة ودون تصور نصب فيه نشاطاته ! كواليس المهرجان |
745 | culturecsep745.txt | culture | sep | رفضت ادارة المهرجان دعوة الفنان ( هشام عبدالحميد ) لحضور فعاليات المهرجان بسبب الخلاف القائم بينه ورئيس الجمعية ممدوح الليثي ! فوجيء المهرجان برفض بعض المنتجين الاشتراك بأفلامهم خوفا مما كان يحدث قبل ذلك في كواليس المهرجان بعيدا عن الاعين مما يسيىء الى افلامهم ويحرمهم من المشاركة في المهرجانات الأخرى ذات القيمة الفنية . . ووصل الأمر الى مطالبة بعض المنتجين والفنانين بضرورة منح أفلامهم جوائز حتي يوافقوا علي الاشتراك بأفلامهم برغم محاولة ادارة المهرجان ابلاغهم بأن الادارة تغيرت وان ذلك لم يحدث منذ الدورة السابقة وهناك أسلوب جديد للمهرجان لكن دون جدوى . قضية أخرى تحيط بالمهرجان ومستقبله . . فهو برغم انه في الدورة رقم 20 إلا انه مازال مهرجانا محليا لعدم انضمامه رسميا الى قافلة المهرجانات الدولية ويقال ان السبب وراء عدم تأهله للدولية . . عدم التقدم بطلب اعتماده وسداد الرسوم المقررة حوالي ( 5 آلاف دولار ) وعدم وصول بعثة إشراف علي المهرجان . تواجه إدارة المهرجان هذا العام ازمة مالية كبيرة بسبب عدم وجود رعاة مما جعل ادارة المهرجان تقلص دعوات النقاد والصحفيين والسينمائيين . اعتذرت هالة سرحان عن تنظيم الحفل الغنائي الساهر للعام الثاني على التوالي والذي كان من المقرر أن يقام عقب الحفل الختامي للمهرجان . تقدم احد الرعاة لاقامة حفل غنائي ساهر للمطربة ميادة الحناوي بعد الحفل الختامي . |
746 | culturecsep746.txt | culture | sep | الرياض ق . ن . ا : صدر حديثا عن دار الحضارة للنشر والتوزيع عمل موسوعى رائع بعنوان ( التفسير العلمى المعاصر وأثره فى كشف الاعجاز العلمى للقرآن الكريم ) للدكتور سليمان بن صالح القرعاوى أستاذ الدراسات الاسلامية بجامعة الملك فيصل بالاحساء . ويطرح العمل قضية التفسير العلمى المعاصر فى القرآن الكريم من ناحية اللغة والمنهج على أساس صحيح من الحقائق النقلية والعقلية ولذا يصبح التفسير غير علمى اذا استند الى الاسرائيليات وخيال المفسر واغراقه فى القول المجازى وتعطيل الحقائق والكاتب وهو صاحب العديد من الدراسات ويحمل الكثير من الخبرات الاكاديمية يتطرق الى قضية تفسير القرآن علميا اعتمادا على الحقائق والالتزام بالمنهج العلمى فى التفسير والتأويل ثم يحدد مفهومه عند العلماء المحدثين لينتظم كل تفسير بتناول ما تضمنه القرآن من اشارات عن العلوم البحتة العلوم التجريبية كالرياضيات والطب والفلك والفيزياء والتشريح وذلك من خلال التطرق الى أقوال عدد من العلماء كالشيخ عبدالمجيد الزندانى والدكتور زغلول النجار . ويرصد العمل مصادر التفسير فى عصرة النبوة والتفسير المأثور عن النبى صلى الله عليه وسلم ثم يتناول التفسير المأثور بالرأى والتفسير العلمى فيجمع بين ما يتصل بالقضايا الانسانية والقضايا الكونية ليظهر ظواهر الاعجاز الربانى فى كل مايتناوله من موضوعات وقضايا ويلجأ الكاتب الى عملية تصنيف وترتيب وفهرسة دقيقة من خلال عدة فصول وابواب رصدها بعناوين شائقة منها مصادر التفسير فى عصر النبوة وكتاب الله كمنهج متكامل لتنظيم وتطور الحياة فى الكون ثم ينتقل بنا الى نشأة الكون ونظرية الانفجار الكبير بين القدرة والابداع والاكتشافات العلمية ويتوقف فجأة ليناقش قضية الغلاف الجوى أو طبقة الهواء التى تحيط بالارض وكذلك الغلاف المائى للارض واشارات القرآن الكريم ليكون مسك الختام عن الخوض فى حياة الكائنات على ظهر الارض فى حركة دائمة ومستمرة والكتاب فريد من نوعه وجديد فى طرحه ويحمل الكثير من القضايا العلمية وتفسيراتها من خلال القرآن الكريم ليثبت تطابق بحوث العلماء وابحاثهم مع ماجاء من آيات الله بالنسبة للخلق والتكوين . |
747 | culturecsep747.txt | culture | sep | القاهرة ا ف ب : اعلن وزير الثقافة المغربي محمد الاشعري في لقاء له مع المثقفين المصريين امس الاول في المجلس الاعلى للثقافة ان بلاده لا ترى في معرض فرانكفورت سوى معرض مهني بحت في الوقت الذي تراهن جامعة الدول العربية على اهميته لتحسين الصورة العربية في الغرب . وقال الاشعري ان معرض فرانكفورت يجمع بين دور النشر في فروع المعرفة بمختلف بقاع العالم وهو ليس اكثر من سوق دولية للنشر وعلى هذا الاساس فوجئت بالقفز عن مهمة المتخصصين والناجحين في هذا الموضوع وتحويله الى جامعة الدول العربية التي لم يكن لها نجاحات تذكر وتابع ولكننا في المغرب رأينا ان واجبنا هو دعم الناشرين المغاربة المشاركين الى جانب عدم دعوة الادباء المغاربة لرفض هذه المشاركة في هذا ( الشيء ) الذي اتمنى ان ينجح علما بان مقياس النجاح والفشل هو عدد عقود النشر والترجمة التي سيحررها ويوقعها الناشرون والمترجمون . وعارض الامين العام للمجلس الاعلى للثقافة جابر عصفور الجهة التي دعت للقاء الوزير المغربي بناء على طلبه على ما قاله الوزير مشيرا الى ان المشاركة العربية في معرض فرانكفورت الدولي للكتاب انها مناسبة جيدة ينبغي استثمارها لتحسين صورة الثقافة العربية ورد الاشعري على ذلك بقوله يبدو اننا مشغولون بصورتنا اليوم دون ان نتساءل كيف نحسن واقعنا الذي يحتاج الى اصلاح لان الصورة تأتي من الواقع نفسه وضمن هذا السياق اعلن الوزير المغربي ان وزارته قررت دعم الكتاب المغربي من خلال دعم الناشرين المغاربة بنسبة 50 بالمائة من تكلفة انتاج الكتاب كي يتم تخفيض نفس النسبة من سعره لتشجيع بيع الكتاب المغربي في العالم العربي . وخلال اللقاء اعتذر المفكر المصري محمود امين العالم عن الموقف الذي قام به مع بعض المثقفين المصريين برفض المشاركة في لقاء عن الرواية العربية الذي عقد في المغرب في اكتوبر الماضي بحجة تطبيع المغرب العلاقات مع اسرائيل معتبرا انه اتخذ موقفا خاطئا تجاه هذه المشاركة ومن جهته دعا الكاتب ابراهيم عبد المجيد الى استعادة مشروع طه حسين الداعي الى دعم الثقافة المتوسطية وذلك لتجاوز اخطاء مرحلة الخمسينيات والسيتنيات التي اعلت من القومية العربية وتجاهلت المغرب في هذا الموضوع وان ما يأتي الان من هذا النوع من الثقافة العربية الذي ساد هذا المشروع بات متخلفا . وكان الامين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسى اعتبر ان المشاركة العربية في معرض فرانكفورت الدولي للكتاب فرصة رائعة لنا للذهاب الى اوروبا لتوضيح وجهة نظرنا عبر ثقافتنا المتميزة والخاصة والمتنوعة وهذا ما دفعنا الى مطالبة الدول العربية ان تقدم التنوع الموجود لديها من ثقافات ومن بينها مثلا الثقافة الامازيغية التي طالبت بان تكون ممثلة بشكل جيد وكامل . |
748 | culturecsep748.txt | culture | sep | عمان اف ب : في القلعة الاثرية على احدى التلال السبع في العاصمة الاردنية اطلق ( سوق عكاظ ) الثقافي مساء امس الاول دورته الرابعة التي تركز هذا العام على التنوع الثقافي بعرض راقص لالف ليلة وليلة اختلطت فيه الموسيقى الغربية مع انغام العود العربي وقدمته فرقة دار الاوبرا المصرية . ويريد ( سوق عكاظ ) هذا العام ان يركز على نوعية العروض وطابعها الثقافي ولو اخذت عليه النخبوية كما يقول احد المنظمين ومدير المعهد الموسيقي الاردني كفاح فاخوري ويوضح فاخوري لوكالة فرانس برس نركز على نشاطات ولقاءات وندوات تتحدث عن الهم الثقافي بمواجهة حركة الترفيه المستهلك لكن هذا لا يعني ان عروضنا ليست ترفيهية بل ان الترفيه يأتي فقط كنتيجة وقد افتتح المهرجان الذي يستمر اسبوعا بحضور عدد كبير مختار من محبي هذا النوع من الاعمال الفنية بعرض ( شهرزاد ) رائعة الروسي ريمسكي كورساكوف من اخراج وليد عوني واداء فرقة الرقص المسرحي الحديث التابعة لدار الاوبرا المصرية . وصاحبت العرض موسيقى التخت الشرقي لفرقة عيون بقيادة العراقي نصير شمة ويقول شمة الذي عزفت فرقته اربع لوحات موسيقية حية على المسرح لوكالة فرانس برس : قدمت وجهة نظر مختلفة لرواية الف ليلة وليلة انطلاقا من كوني ابن الرواية وابن البيئة التي ظهرت فيها شهرزاد ويضيف شمة الذي يفتتح العمل وينهيه بعزف على المسرح ان العمل يجسد رؤية جديدة لتناول الرواية الشهيرة لغته الموسيقى والحركة فقط ويشمل السوق الثقافي الذي يقدم كل عام باقة منتقاة من عروض فنية من مصادر متنوعة هذا العام ايضا تجارب فنية مزجت بين القديم والحديث وبين الشرق والغرب في اطار سعيه لتبادل التجارب والخبرات وتعزيز التفاهم بين الثقافات المختلفة فمن اداء راقصي دار الاوبرا المصرية وموسيقى عازف العود العراقي نصير شمة الى الفلامنكو الاسباني وموسيقى التانغو الارجنتينية عبر فرقة ( تالنت دانزا ) الاسبانية ومنه الى الرقص التقليدي الاناضولي عبر فرقة ( فاير اوف اناتوليا ) . كما تشمل العروض حفلة لمسرح اوكيناوا التقليدي الياباني وغناء اللبنانية جوليا بطرس وفي عرض ( تانغو فلامنكو ) تقدم فرقة ( تالنتا دانزا ) المؤلفة من 24 راقصا فلامنكو اسباني وموسيقي ارجنتيني عملا فنيا يمزج بين موسيقى التانغو الارجنتينية والفلامنكو والرقص الكلاسيكي الاسباني كذلك يمزج عرض ( فاير اوف اناتوليا ) الذي حمل في بداية انطلاقه اسم ( سلاطين الرقص ) بين الرقص التقليدي الاناضولي المرتبط بالتقاليد التراثية التركية وبين الرقص الحديث عبر تسعين راقصا وراقصة يقدمون لوحات تجسد ثقافة هذه المنطقة وقد حققت هذه الفرقة اليانعة التي لا يزيد عمرها عن ثلاث سنوات نجاحا كبيرا بقيادة مصطفى اردوغان اذ حضر عروضها حتى الان اكثر من ثلاثة ملايين شخص في حفلات قدمتها في انحاء مختلفة من العالم . ويقدم المهرجان هذا العام عملا اردنيا هو ( مسرحية الطين ) التي تطرح اشكالية الهوية العربية في عصر العولمة والمسرحية من اعداد وتأليف لينا التل ورانية قمحاوي وسوسن دروزة بالتعاون مع فريق طلبة مدرسة الفنون المسرحية الاردنية . وتليها امسية شعرية تحييها الشاعرة الاردنية من اصل فلسطيني المقيمة في الولايات المتحدة سهير حمد وتقدم راقصات يابانيات من مسرح اوكيناوا للرقص والغناء ( تشورا ) لوحات من حياتهن اليومية وتعرض هذه الفرقة النسائية التي تضم ثلاثة الاف راقصة تعلمن الرقص منذ طفولتهن حصرا صورا من التقاليد الشعبية في الجزيرة كالرحلة البحرية الى ارض اليابان الام وعمل المزارعين في موسم الحصاد والصيد البحري وتغلب الحفلات الفنية الراقصة على العروض الغنائية اذ يكتفي المهرجان هذا العام باستضافة المطربة اللبنانية جوليا بطرس التي تقدم في امسيتين متتاليتين مزيجا من قديمها في اغنياتها للوطن والحب والبومها الاخير ( لا باحلامك ) . وعلى هامش العروض الفنية يلتقي مثقفون وخبراء من المنطقة والعالم في حلقات عمل وندوات تركز بشكل اساسي على دور الثقافة في التنمية في العالم العربي ودعم الانتاج الثقافي الجاد في مواجهة الترفيه الاستهلاكي وتبحث الندوة حول المؤشرات الثقافية للتنمية في العالم العربي التي تستمر ثلاثة ايام في سبيل حماية المجتمعات الثقافية واعتماد الثقافة مؤشرا للتنمية الانسانية . كما تناقش ندوة اخرى نتائج ملتقى الثقافة العالمية الثاني الذي عقد في ساو باولو بالبرازيل في يوينو ويسعى الملتقى حول السينما الافريقية والموسيقى المدينية الى تشكيل نواة مهرجان سينمائي لتبادل التجارب تحت عنوان ( تنوع الصور والمحتوى في صناعة الترفيه ) وهو يبحث خصوصا في اساليب التسويق وتمويل الافلام وتمكين النتاجات المستقلة من الوصول الى سوق السينما العالمية كما يعقد المجمع الموسيقي العربي ملتقى تحت عنوان ( الموسيقى العربية : ترفيه ام ثقافة ) ويقول المخرج التونسي فاضل الجزايري الذي عرض فيلمه ( الحضرة ) حول تقاليد الانشاد الصوفي في تونس في افتتاح هذه الندوات اردت ان اظهر الانسان العربي في صورة مختلفة عما نراه اليوم انها صورة الانسان الذكي والمتقدم ويضيف لوكالة فرانس برس ان دور الدولة اساسي في دعم هذا النوع من الانتاج الذي لا يتقدم الا اذا كان هناك مجتمع بكامله يقف خلفه ويسانده ويموله . |
749 | culturecsep749.txt | culture | sep | بيروت رويترز : تكتب بتول الخضيري في روايتها الاخيرة ( غايب ) بعين مصورة ولاقطة للصور تفيض سخرية وبحركة دائمة التنقل بين مشهد واخر كما تفعل كاميرا سينمائية في تصويرها مدى واسعا حينا وتركيزها حينا اخر على تفاصيل بليغة حادة النطق . تكتب الخضيري بطريقة من الثرثرة الفنية الاخاذة فتعكس من خلال ذلك قدرة سردية واضحة توجد متعة لدى القارئ فينغمس في اجواء فصول الرواية التي قد تبدو غير مترابطة واقرب الى كولاج ادبي تتجاور اجزاؤه دون تداخل واندماج لكن الكاتبة استطاعت ان تجعل هذا القارئ خاصة في نهاية الرواية يشعر بان هذه الصور المتقاربة انما هي وجوه متعددة لوحش اسطوري واحد هو الحرب ولحقيقة دائمة هي حاجة الانسان الى دفء المحبة والصداقة والرفقة على رغم الغيرة والتحاسد والانتقام . الكاتبة العراقية تعمل بطريقة تثير تساؤلا هل ترسم عالما متحولا بمجموع من الصور أم انها تفكك هذ العالم الى صور تترجح بين الواقع وما فوق الواقع وتبدو جارحة في التركيز على ما يؤلم وما يضحك وربما جر هذا التساؤل الى تساؤل بشكل اخر هو هل وصل الواقع المؤلم في عراق الحرب والحصار الى ان تكون له سمات سوريالية ام ان عين الكاتبة ترى الامور على هذا الشكل . والارجح في الاجابة عن ذلك ان يصل القارئ الى ان رواية الخضيري تجمع بين الحالين فهي تنقل واقعا مفجعا لم يعد واقعيا كما ان عين الكاتبة تنظر الى ما يجري في هذا العالم نظرة لا تقف امام الحدث الفعلي ولا ترى الا سماته الخارجية المسطحة وهي في حد ذاتها مفجعة جدا بل تنفذ من هذه السمات الى مرارة الوضع البشري وتعود فترسم بها اوضاعا تحفل بصور الواقعي والغريب . انها من ناحية اخرى تروي وسط سنوات الحصار والحرب قصص الناس بل انها من خلال قصص الناس ومن خلال الشظف والشقاء والثرثرة وعواطف اخرى تروي قصة الحرب وقصة الحياة ايام الحرب والحصار وقد صدرت الرواية عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في 262 صفحة وبغلاف معبر من خلال صورة فوتوغرافية للعراقي محمد الشمري لامرأة في مرحلة الكهولة ترتدي الاسود وترفع امام وجهها فنجان قهوة مفتوحا للقرءاة وقد ركز عليه المصور فجعله في حجم رأس المرأة حتى ليصح القول ان الصورة تمثل فنجانا تقف وراءه امرأة وفي ذلك ما يلخص كثيرا مما جاء في الرواية فالمرأة قارئة فنجان القهوة شخصية رئيسية شكلت نقطة التقاء كثير من اشخاصها واحداثها . اما اسم الرواية ( غايب ) فهو اسم ذلك الذي طال انتظاره فلم تأت الشخصية الرئيسية في الرواية هي ( دلال ) التي قتل والداها في حادث وهي طفلة فتولت خالتها وزوج خالتها تربيتها وكأنها ابنتهما . لم يكن للخالة وزوجها اولاد ورفض زوج الخالة ان يكنى باسم ( ابي دلال ) فعرف باسم ( ابي غايب ) اي باسم الابن المنتظر الذي لم يرزقا به وبتول الخضيري ذات الاسلوب الساخر المؤثر في بساطته المدروسة باتقان ولدت في بغداد من اب عراقي وام اسكتلندية وحصلت على شهادة جامعية في الفرنسية . روايتها الاولى ( كم بدت السماء قريبة ) نشرت باللغات العربية والانجليزية والايطالية والفرنسية والهولندية وتقرر تدريسها في جامعات عربية واجنبية والرواية فقط من حيث اطارها المكاني المحدد تنهج نهجا عرف عربيا ربما منذ ( ميرامار ) نجيب محفوظ و ( بناية ماتيلد ) للكاتب اللبناني حسن داود و ( بناية يعقوبيان ) للكاتب المصري علاء الاسواني وغيرهم ولعل ما جاء في كلمة الغلاف عن الرواية يلخص كثيرا من سماتها فهي تتناول احوال عائلات عراقية تعيش في شقق سكنية بعمارة وسط بغداد كوميديا سوداء تزخر بمقارنات بين زمن الخير في عراق السبعينيات والزمن المتعب في عراق الحصار والحروب . اغلب الشخصيات نسائية بسبب اختفاء الرجال في ظروف غير طبيعية لتصبح ام مازن قارئة الفنجان بمثابة المحلل النفسي لنساء العمارة . الرواية هي صورة سينمائية تعكس صراع سكان الشقق من اجل البقاء تحت ضغط حصار اقتصادي وفكري . ما بين السرد الواقعي للحدث والهلوسة السيريالية للشخصيات يتخبط الجميع في كولاج دادائي لخراب البنية الاساسية وما ترتب عليه من تهاوي البنية الاجتماعية والدادية أو الدادائية مذهب في الفن والادب انتشر في سويسرا وفرنسا في مطلع القرن العشرين ويتميز بالتأكيد على حرية الشكل تخلصا من القيود التقليدية ويتمثل كثير من مأساة العراقيين في مجالات كثيرة منها حوار بين شخصيتين في الرواية يكمل ابو غايب حديثا مع شخصية اخرى عن مآسي العراقيين فيقول وازيدك للشعر بيتا لقد منعت الامم المتحدة من خلال لجنة الاشراف على الحصار وصول الخيوط التي تستخدم في صناعة ملابس الاطفال بحجة انها تدخل في الصناعة كما منعت الاقمشة المستخدمة في تكفين الجثث قبل دفنها . تتذكر بهذا القول ما هو ادهى من قول المتنبي عن كافور وان ضيفه عن القرى وعن الترحال ممنوع لكأن بتول تقول بلسان ابي غايب ان العراقي منع من ان يولد كالناس ومن ان يموت كالناس . |
750 | culturecsep750.txt | culture | sep | الكويت من انور الجاسم : بدأت الاستعدادات والتجهيزات اللازمة لدورة رمضان التليفزيونية في القناة الاولى باجتماعات بين المسؤولين في التلفزيون من جهة والوكيل المساعد لشؤون التليفزيون خالد العنزي من جهة اخرى وذلك لوضع التصورات النهائية لدورة رمضان التليفزيونية وللوقوف حول ما استجد حول الدورة الرمضانية . مدير عام القناة الاولى بتليفزيون الكويت مبارك السهلي قال ل ( الوطن ) ان دورة رمضان ستحمل عددا من المفاجآت للجمهور وستتضمن اعمالا درامية واخرى برامجية وذلك في اطار تلبية ما يرغب فيه المشاهدون . وعن الجديد في الدورة الرمضانية قال ان هناك برنامجا جديدا سيبث يوميا على شاشة القناة الاولى وهو عبارة عن سهرة يومية من تقديم الفنان محمد المنصور وجار عمل الترتيبات والتجهيزات اللازمة لهذه السهرة وهي عبارة عن لقاءات مع اشهر الكتاب والادباء والمثقفين والفنانين المحليين والخليجيين والعرب من داخل الكويت وخارجها ضمن دعوات رسمية ستوجه لهم لاحقا وسيتضمن البرنامج ايضا فقرات اخرى كفقرة المطبخ الرمضاني . يذكر ان ( البرنامج لن يكون على غرار برامج ( ) ولكنه برنامج يستضيف عددا من الشخصيات العامة في المجتمع المحلي والعربي دون ان يحضره الجمهور لان البرنامج سيبث على الهواء والبرامج الجماهيرية غالبا ما تكون مسجلة . وسيكون هناك عدد اخر من البرامج سيقدمها تليفزيون الكويت ممثلا بالقناة الاولى منها برنامج المسابقات الديني ( نفائس ) والذي يعده صلاح ابا الخيل ويقدمه بركات الوقيان ويخرجه عادل عطا الله وطلال العنزي وكذلك برنامج المسابقات الشعبي ( فكر واربح ) من اعداد نايف النعمة وتقديم سعد الخلف واخراج حمد عبد الله وهناك برنامج مسابقات رئيسي اخر تم طرحه كممارسة وبانتظار ان ترسو هذه الممارسة على احدى الشركات التي ستفوز بالعرض بعد ان تفي بجميع المتطلبات والشروط التي طرحتها ادارة الاعلان التجاري في وزارة الاعلام . |
751 | culturecsep751.txt | culture | sep | يبدو واضحا ان العلاقة الايجابية بين فعل الخير لوجه الله سبحانه وتعالى وبين الصحة النفسية والعضوية والمالية والاسرية صارت علاقة حميمة تدعمها نتائج الدراسات العلمية احصائيا ففي احدى الدراسات يشير د . جورج سولمون مؤسس علم المناعة النفسية والعصبية مرضى الايدز والسرطان وبقية الافات ( أجارنا الله وإياكم ) يستطيعون ان يبرهنوا على مدى فرصتهم في العيش طويلا من خلال ما يسدون من معروف وما يقدمون من تضحيات وما يفعلون من خير وما يجلبون للحياة من سلام وأمن وأمان . وتشير الدراسات التي تم اجراؤها في نفس السياق بأن المعمرين طويلا اظهروا تميزا واضحا في بعض السمات الشخصية مثل الشعور بمعنى الحياة وهدفها والاحساس بالمسئولية الفردية والقدرة على التعبير عن الحب وتقدير الاخرين والتعاطف معهم والتحلي بروح الفكاهة وبذل الخير بكل اشكاله وانواعه ومساعدة الاخرين وقضاء حوائجهم وتمتد اسباب الوقاية والمناعة لتشمل الحفاظ على البيئة ومراعاة الذوق العام وتقديس القيم المطلقة التي دعت اليها جميع الاديان وتوارثتها البشرية على مر العصور . بين حين واخر اقابل رجلا من هذا الصنف نصلي معا في المسجد واسعد كثيرا عندما امر امام منزله الذي احاطه بغابة من الاشجار الرائعة المثمرة وعندما يمشي بصحبتنا يفيض علينا كرما ويحملنا كميات من الليمون فيملأ جيوبنا وايدينا فيما تكون العصافير في مرح وزقزقة تقتات هي الاخرى من فضل الرجل وكرمه ولا يقدر احد ان يتكهن بأن الرجل تجاوز الاربعين . واعرف امرأة جليلة معمرة لا تزال تتمتع بحدة العقل والعاطفة وروح الشباب برغم تجاوزها سن التسعين بقليل ولا يورد الناس سيرة هذه المرأة الفاضلة الا وتحدثوا عن كرمها وصلتها بأرحامها وبذلها في بطون الخير المختلفة . وتتميز هذه المرأة العابدة بحس مرهف وحب للناس واقبال على الحياة والعطف على المساكين والتصدق وقراءة القرآن الكريم وزراعة الاشجار والمساهمة في فعل الخيرات فيزداد تألقها يوما بعد يوم . يذكر احد الثقاة ان رجلا كهلا من احد الاقطار العربية اصيب بتلف كليته فسافر الى بلد فقير لزراعة كلية مقابل مبلغ من المال فتم تنويمه في احد المشافي استعدادا لمجيء الشخص الذي سيتبرع باحدى كليتيه وبعد ايام فوجيء هذا الكهل الذي تجاوز الستين سنة بشاب في ريعان الشباب يقف امامه وعلى وجهه ابتسامة شاحبة ويشير اليه الطبيب قائلا : هذا الشاب سيمنحك كلية ! فنظر الكهل اليه مليا وتفرس في تفاصيل مشاعره التي يبثها وجهه ثم قال للطبيب : ارجو ان تتركني مع هذا الشاب قليلا ! ففعل الطبيب فاختلى بالشاب وسأله بحميمية : ما الذي حملك وأنت في مقتبل عمرك ان تعطيني احدى كليتيك فرد الشاب متلكئا : انا حر ولم يجبرني احد وكان ارتباكه واضحا فكرر عليه السؤال قائلا : اقسمت عليك ان تصدقني يا بني ! فرد الشاب مطأطئا رأسه : يا عمي ان الذي حملني على هذا العمل هي ظروف اسرتي فأنا اعيل اسرة فقيرة بالكاد نجد طعام يومنا فبكى الرجل : ودفع اليه بالمبلغ كاملا وقال له : ارجو الا تخبر احدا بما فعلت معك لكني اطلب منك ان تجمع امك واخوانك ليدعوا لي ! ثم شكر الطبيب وقال له : يا دكتور ! انا رجعت في رأيي ولا اريد ان اجري عملية زرع الكلى ! وغادر المستشفى مثلما دخلها بدون ان يجري العملية وبعد فترة تلقى الشاب العربي رسالة من هذا الرجل المحسن يقول فيها : انه شفي تماما من الفشل الكلوي وعادت اليه العافية وارفق له الكشف الطبي الذي كرر اجراؤه ليتأكد بالفعل بأن عافيته عادت اليه . كتب احد الاطباء العالميين ( د . ستيفن جيمس ) قائمة بالارشادات التي تحافظ على الصحة او تحسنها في حالة المرض وقد اخترت منها بعض القواعد الذهبية التي يؤكد عليها : اعمل ما يزيدك بهجة وتخلص من العواطف السيئة كالنفور والحسد والحزن والخوف والغضب وسامح نفسك واحب نفسك والناس جميعا واجعل الحب هدفك في الحياة واسهم بايجابية في الحياة بما تستطيع ان تقدم من الخدمات للناس والبيئة واخيرا تقبل نفسك وتقبل كل شيء في حياتك وكن شاكرا للجميل وسامح نفسك اذا اخطأت وتعلم ما استطعت من التجربة وتقدم الى الامام . |
790 | culturecsep790.txt | culture | sep | الصورة كقالب دعائي طلب أحد أباطرة الصين من رسام بلاطه أن يزيل صورة الشلال الذي رسمه على جدران قصره مدعيا بأن صوت الماء يمنعه من النوم ! بالرغم من غرابة هذه القصة وطرافتها إلا أنها تشير إلى مدى هيمنة الصورة الحسية على المتلقي وتأثيرها القسري عليه . ولقد استشهد الدكتور مؤيد عبد الجبار بهذه القصة عند حديثه عن حضارة الصورة في كتابه ( العولمة الإعلامية ) لتأكيده على التأثير الواقع علينا بفعل عالم الصور المرئي والذي يعمل على إشعال جذوة الخيال لدى المشاهد . وتعتبر تلك القصة بحق دليلا واضحا على ثقافة الصورة والتي لا تقتصر على الرؤية المحدودة ولكن قد تمتد لتشمل أكثر من حاسة لدى الإنسان ويمكن أن تكون قوة مادية لها وقعها على المحيط الخارجي بالاضافة إلى أنها تضفي لمسة مادية على الجو الخارجي مما يستدعي استخدام أجهزة الحس الأخرى عند مشاهدة الصورة . والصورة هي مجموعة من المفردات ( الحدث والمكان والزمان والألوان والأبعاد والأشخاص والتصاميم ) . وهى كما يقول محمد نور الدين في ( الخطاب السينمائي بين الكتابة والتأويل ) : ( دائما متعددة بسمعية تختزن أشياء كثيرة . ومن ثم دلالات كثيرة . والتجذر الثقافي يجعل منها إطارا قابلا لتأويلات مختلفة ) . وهو بذلك يرسم صورة داخل نطاق الصورة المرئية التي قد نرها عند توجيه الخطاب المرئي والذي قد يختزن بداخله ملايين من الأيقونات التي قد تستهدف المشاهد لتوجيه رسالة معينة إليه حسب السياسة المرسومة لتلك القنوات . وتظل تلك الرموز قابلة للتفاوض لفهم مضامينها وجمالياتها الصورية والبلاغية التي يفرزها العالم الآخر لبث حضارته بطريقة جمالية تجعلنا نقع في فخ الصورة المزخرفة البعيدة عن مفهومنا الحضاري . ويساهم هذا في صنع مادة دلالية يصعب تحديد معناها لدى المتلقي وقيمتها وفق الانتماء الثقافي لديه . والذي أطلق عليه رولان بارت ب ( المعنى الثالث ) في الصورة ( المعنى غير محدد ) و الذي يبتعد عن الثقافة والمعرفة بمعنى يفتقد إلى مرجعيته وبالتالي يفتقر إلى المصداقية والوضوح . |
791 | culturecsep791.txt | culture | sep | الصورة بين الرمزية والواقع يقول ريجيس دوبريه في كتابه ( الميديولوجيا ) عن عولمة الصورة بأنها نوع من العلم الجديد الذي يدرس الوسائط المادية التي يتجسد عبرها الكلام ) ويطرح ذلك العلم من خلال دراسة الوسائط الإعلامية التي تعتبر أداة حقيقية لتوصيل الرسالة الإعلامية إلى الجماهير وهذا ما نجده عند محاولة رسم صورة جيدة ترقى باللغة الخطابية من خلال الصور والتصميم والألوان و الرقاع والمخطوطات سابقا و الصحيفة والمنشور والرسوم وصولا إلى عصر التلفاز والفيدو والسينما والفضائيات . وفي العصور القديمة قام الإنسان البدائي باستخدام الأشكال والرسومات كلغة للتعبير عن نفسه وعن مجتمعه فكانت بحق صحيفة يومية 00 ولكنها لم تطبع قط على الورق وإنما حفرت على جدران الكهوف والصخور وظلت تلك الآثار شواهد تاريخية تحكي حضارة الصورة قبل حضارة الأحرف الكتابية بقرون عدة ! وما زالت هناك لغات تشكل الرموز الصورية لغة شكلية كلامية ترمز إلى شئ من الواقع . هكذا تظل الصورة والرمز عبارة عن لغة مقروءة ومعبرة عن عناصر حية في الحياة . واليوم أصبحنا نعيش في عالم الصور اللامتناهي حيث تهافتت علينا مستجدات من كل اتجاه نتيجة التطور الهائل في تكنولوجيا الاتصالات الحديثة عبر قنواتها العديدة في هذا الفضاء الشاسع . وتتشابه ثقافة الصورة ( اللوحة ) مع التلفاز و السينما الحديثة التي يدخل فيها الخيال العلمي والتلاعب بالأبعاد الثلاثية لايجاد رؤية جمالية تشعرنا بأننا نعيش في قلب الحدث الدرامي ولقد خصص لذلك النوع من الفن السابع قاعات خاصة للعرض . ولعب الحاسب الآلي دورا مهما في تكملة تلك المنظومة حيث زادت مساحة الخيال وصممت برامج خاصة لرسم الصور وتركيب اللقطات السينمائية العالمية التي اشتهرت بها تلك الدور . ثم أقبل عصر ( الانترنيت ) والذي أضفى بعدا آخر على حضارة الصورة اللامتناهية فكان بحق نقلة حضارية مرئية في عالم التصوير والإعلان والأزياء وأصبحت هناك مواقع معينة تنفرد بتوفير تصاميم جمالية تخدم الفنان والمجتمع الاستهلاكي من أجل إقناع المتلقي على اقتناء منتج تجاري ما دون التفكير في جدواه لأن ثقافة الصورة أجبرته على ذلك . ويذكر الدكتور مؤيد عبد الجبار ثلاثة مجالات تعكس مدى تأثير ثقافة الصورة على المجتمع عبر عصور زمنية متباينة وأول تلك المجالات هو المجال الكلامي والذي يعتبر الحصيلة المعرفية وهذه المرحلة سبقت ظهور الطباعة . وظهر ذلك المجال في العصور التي بدأ يغلب عليها الصبغة الدينية حيث كانت تعتبر الكتابة وسيلة للتعبير عن الدين وخصوصا بعد نزول الديانات السماوية كالتوراة والإنجيل والقرآن . أما المجال الثاني فهو العصر الذي اخترعت فيه الطباعة وتم تجسيد الصورة من خلال النص وظهور الكاتب الذي يدون الحقائق والوقائع مع وفرة المراجع المكتوبة . أما المجال الأخير الذي أكد حضارة الصورة فهو ثقافة التلفاز أو عصر الإلكترون والذي زلزل قداسة النص وأوجد ثقافة مرئية والتي ظلت تحكم العالم إلى عصرنا الحالي والتمس لنفسه العذر لخرق الواقع وسبر أبعاد أخرى تستحق المتابعة . ثمة اتصال سريع قد حدث بين الأنظمة الثلاث لايجاد نظام موحد متكامل والذي أصبح بعد ذلك المحرك الأعلى للأنظمة الثلاثة من خلال شبكة عالم الصور والمرئيات المتسلسلة والذي سيطرت عليه الثقافة المرئية للفرد بسبب الانفتاح العالمي بفعل الأطباق الفضائية والتي حولت العالم إلى قنوات مفتوحة يسهل الوصول إليها بسهولة غير قابلة لتفاوض . هكذا أصبحنا أمام قوة رهيبة تدعى العولمة الصورية والتي جعلتنا نعيش أعنف صراع مع ثقافة الحضارات . الخطاب النصي يحتضر إن خطورة الخطاب الصوري - كما وردت في كتاب العولمة الإعلامية تكمن في قدرته على استقطاب الجماهير واستبدال الصورة التلفازية بالصورة الشخصية حيث لعبت الذاكرة الصورية دورا في التأثير على جميع الفئات العمرية المختلفة ويمكن أيضا التأثير على المشاهد لتغيير العلاقة مع الواقع بشيء مزيف . فالمشاهد قد يجد نفسه واقع تحت تأثير رغبات الصورة ويتناسى نفسه تحت ذلك التأثير القسري وهذا ما يفسر لنا الدور الخطير للصورة التلفازية في الاتصال الدعائي سياسي والإعلان التجاري ويتضح ذلك في قوة الصورة الإعلانية للزعيم السياسي والذي يظهر أمام الشعب في الحملات الرئاسية كبطل تلفازي ( صوري ) بهيئته العادية البعيدة عن التكلف والخطب السياسية الرنانة التي ألفها الناس لذا فأن تأثير الخطاب الصوري أصبح يعتلي منصة الرئاسة بجرأة 00 كما إنه قادر على جذب انتباه العامة من الناس وكسب شعبيتهم . إذن فنحن أمام قضية حية وملموسة ألفناها جميعا ونجدها محسوسة من خلال الأشكال الدعاية الإعلانية والبرامج التلفازية المتنوعة 000 والتي باتت تخضع لثقافة الصورة بدلا من الكلمة وهناك العديد من الفنون التي واكبت هذه الحضارة كالفنون الغنائية والمسرحية والتي لعب فيها الخطاب الكلامي دورا مهما في لتكوين مضامين العمل الفني في الماضي ولكن ما لبث أن سيطرت عليه ثقافة الصورة ليصبح مشهدا آخر لحضارة الصورة . عزة القصابي |
792 | culturecsep792.txt | culture | sep | تقديم خالد عبد اللطيف : تأتي قصيدة نزار شئنا ام أبينا لترغمنا دوما على الاعجاب المفرط بقدرة شاعرها على تذويب الساكن وخلخلة الصمت . . وعلى الاعتراف سرا وجهرا بحقيقة المشاعر وهي تصارع فوضى الحواس وتيه الافئدة . . فما بين وهم خرافي لا يتكرس وحقيقة تتمرغ في وحل الزيف ثمة علامة فارقة دائما لاجتراح كنه الاشياء والغوص في مكنوناتها عبر القصيدة التي تتجرأ على ( المغيب ) و ( اللامفكر فيه ) و ( المسكوت عنه ) . . حيث لا شيء يرتفع على صوت الشعر حين يملك عصاه السحرية التي تحقق كل شيء ضمن سقف الحلم المشروع وامنياته اللامحدودة . . فمن يفيق من حيرته ليفاجأ بأن العمر بدأ يتسرب من بين يديه وان النبض بدأ في الخفوت ربما تكفيه جرعة من قصيدة تطفئ ظمأ الحنين وعطش التوق الى زمن لا ينسحب خصما على صاحبه ولا يتقدم مواريا ذواته وشخوصه وكائناته . . تلك التي تكتظ بسؤال الغياب وهواجس الغربة . . غربة النفس عن محيطها ومدارها وفضائها . . وعندما تتعب من تحليقها اللانهائي تسكن القصيدة التي تفتح لها ذراعيها وصدرها . . القصيدة التي تنفض عنها غبار سنينها واتربة امكنتها . . القصيدة التي تعطس بعدوى الدهشة بعد ان باتت مستلبة ومفقودة . . وقصيدة نزار هي في مجملها المعادل الموضوعي للفقد في تداعيه النبيل والملهم الاسطوري للعذاب حين يكون وسيلة لتطهير الذات وغربلتها من شوائب الزمن وكدرات المحن . هو استدعاء اذن لمفردة شعرية وجدت طريقها الى ذاكرة لا تنمحي واستقرت من مكمن عميق يحمي الوجوه من لفحات التسطيح والركاكة الحارقة ويقوي اذرعة النماء والخضرة في وجه القحط واليباس ويعزز روح التفاؤل والامل امام سطوة التشاؤم والاحباط تحت شمس تسطع بالدفء والحنان والحميمية وعلى ضوء القمر تلهو اطياف البراءة وتتماهى اغنيات الحب . . الحب الذي خبره نزار بطريقته الشاعرية الخاصة ونثر وروده على كل الجبهات متحديا ظلمة الفقد وعتمة الوحدة مبشرا بالقصيدة التي تدخل القلب بلا حواجز او حدود او قيود وتتحول الى بيت دافئ للاماني والاحلام ونافذة تتسلل منها موسيقى الحب التي تعزف لحنها على نوتة اكثر شمولا واعمق اصطلاحا لتضم في فواصلها كل ما هو كونى وتحوى في مفاصلها كل ما هو انساني وهنا تكمن قيمة الرمز في قصيدته والتي رغم ماتشي به في ظاهرها من بساطة وعفوية تخبئ بين اجنحتها عالما لا متناهيا من المدلولات وبما يعكس قدرة هذا الشاعر على سبر اغوار النفس البشرية والمهارة في الوصول الى مدارات قصية ونائية ظلت مجهولة للشعراء وغير مطروقة في الشعر . ان استدعاء المدرسة ( النزارية ) مجددا والاحتفاء بمخرجاتها الشعرية هو في الواقع اجترار للزمن الابداعي الجميل الذي كان يسبح عكس تيار المتكلف والمتصنع ويغرد خارج سرب الملفق والمفتعل كما انه يمثل رهانا وتحديا للتجارب الشعرية الهشة التي لم تفلح في تقديم نماذج بذات العمق والوهج وبذات الفاعلية والتأثير لانها اما وقعت في خارطة التقليد او انجرفت في دوامة الافتعال والتقليد كاشفة عن مشاعر هشة واخيلة متعبة وبخاصة تجارب الشعر الغنائي الذي تم ترويضه لصالح ( مهازل ) الفيديو كليب وما يضخه في الادمغة من مفارقات ومغالطات اسقطت مهابة القصيدة وابطلت مفعول الشعر ليصبح الشاعر مجرد غطاء هش لتمرير بضاعة الفيديو كليب المنتهية الصلاحية وغير الصالحة للاستهلاك الآدمي ولولا بعض المرهفين من الفنانين طرقوا باب نزار قباني والشعراء الحقيقيين الآخرين وتغنوا بأشعارهم وصورها تلفازيا لكان الحكم على هذه التقنية البصرية الحديثة قاسيا وسالبا بشكل مطلق حيث شكلت هذه النماذج القليلة جملة اعتراضية قوية في خطاب هذه الفضائيات وفككت الى حد كبير من سطوة غث الفيديو كليب ولو كتب لها الديمومة والاستمرار لاستحوذت على نصيب وافر من المتورطين في جوقة الفن الردئ والهابط واعادت تأهيلهم لصالح ما هو جيد وراق رغم ان هذا الفن الحقيقي يسبح عكس تيار جارف غمر الفضائيات واغرق الشاشات وشل حركة مرور المشاعر الى الاتجاه الصحيح مهدرة طاقتها المبدعة في تزجية الوقت بالتسلية الرخيصة والمتعة العابرة . ان من يسمع عبد الحليم حافظ وهو يغني لنزار قباني ( قارئة الفنجان ) أوفيروز ( لا تسألوني ) وفايزة احمد ( رسالة من امرأة ) او ماجدة الرومي ( كلمات ) و ( مع جريدة ) و ( يابيروت ) و ( طوق الياسمين ) او كاظم الساهر ( علمني حبك ) و ( زيديني عشقا ) و ( كل عام وانت حبيبتي ) و ( جيتي والمطر ) و ( صباحك سكر ) و ( قولي احبك ) او اصالة نصري ( اغضب ) او يعود للوراء قليلا ويستمع الى ام كلثوم في قصيدة الشاعر الهادي آدم ( اغدا القاك ) او حتى حديثا للمطرب خالد الشيخ في قصيدة الشاعر ( مالك بن الريب ) ( الا ليت شعري ) يدرك ان الغناء يمكن ان يكون فنا جميلا ونبيلا حين يلتزم بالشعر الحقيقي ويوضع في القالب المحترم ويدرك ايضا ان الفرق سيظل شاسعا بين اغنية فيديو كليب يقول متشاعرها ( اخاصمك آه . . اسيبك لأ ) واغنية يقول شاعرها : اذهب . . اذا يوما مللت منى . . واتهم الاقدار واتهمني . . اما انا فإني سأكتفي بدمعي وحزني فالصمت كبرياء والحزن كبرياء : . . |
793 | culturecsep793.txt | culture | sep | القاهرة ا ف ب : ينظم مركز المخطوطات في مكتبة الاسكندرية في 26 سبتمبر اول مؤتمر دولي عن المخطوطات الالفية العربية بحضور عشرات الباحثين والمتخصصين في هذا المجال من العرب والاجانب . وقال مدير المركز يوسف زيدان لوكالة فرانس برس ان المؤتمر سيعمل على التأكيد على مصطلح ( المخطوطات الالفية ) الذي يستخدم للمرة الاولى كون ان هناك 280 مخطوطة عربية تجاوز عمرها الالف عام هجري . والمخطوطات موزعة بين مجموعة من البلاد العربية والاسلامية والاجنبية حيث تمتلك تركيا صاحبة النصيب الاكبر منها ( 65 مخطوطة ) تليها مصر ( 41 مخطوطة ) ثم سوريا ( 30 مخطوطة ) وهو العدد نفسه الذي تملكه بريطانيا . وتمتلك بقية المخطوطات كل من المغرب ( 26 ) وايران ( 16 ) وفرنسا ( 14 ) . وتتضمن المخطوطات التي تملكها فرنسا مجموعة تضم خمسين رسالة فى الرياضيات والفلك ويملك العراق 10 مخطوطات لا يعلم الان احد مصيرها و اسبانيا 9 ثم المانيا 7 وتحوز كل من السعودية والسويد على 6 مخطوطات لكل منها وتونس على خمس وهولندا اربع ولدى كل من روسيا والولايات المتحدة والهند مخطوطتان وهناك مخطوطة الفية واحدة فى كل من لبنان وايطاليا وبلغاريا واوزبكستان واليمن . وكانت مصر تمتلك اقدم مخطوطة بينها وهي ( الرسالة ) للامام الشافعي تم نسخها عام 204 هجرية ( 819 ميلادية ) الا انها سرقت من دار الكتب المصرية قبل عامين كما يؤكد زيدان في بحث له سيقدم خلال المؤتمر الذي يستغرق ثلاثة ايام ويشارك في المؤتمر مختصون من مصر ولبنان وتركيا وسوريا والمغرب وفرنسا وبريطانيا والكويت والاردن والسعودية والسويد . وبدأت مصر في الفترة الاخيرة بمشروع طموح تقوم به مكتبة الاسكندرية باقتناء المخطوطات العربية القديمة حيث تمتلك المكتبة الان اربع مخطوطات الفية من اصل ستة الاف مخطوطة تحتويها رفوف المكتبة ومتحف المخطوطات بها ولدى المكتبة كذلك 34 الف مخطوطة مصورة على ميكروفيلم يتم تحويلها الى صور رقمية حصلت عليها من كبريات المكتبات العالمية مثل المكتبة البريطانية التي قدمت صور 14 الف مخطوطة ثم مكتبة دير الاسكوريال باسبانيا ( ثلاثة الاف مخطوطة ) وغيرها الدول الاوروبية وتسعى المكتبة الان لاستكمال العدد الى مائة الف مخطوطة . |
794 | culturecsep794.txt | culture | sep | الاسماعيلية ( مصر ) رويترز : بلا اتفاق بين عدد من مخرجي السينما تتناول أفلام تسجيلية عربية وأجنبية يعرضها مهرجان الاسماعيلية للافلام التسجيلية حاليا معاناة شعوب لا تعرف شيئا عن مصيرها بسبب اخفاء الحقائق الذي نصفه بعض الافلام بالتضليل المتعمد . ففي فيلم ( سيدي الرئيس القائد ) تستعرض كاميرا المخرج الاماراتي جاد أبي جميل حركة الشارع العراقي بعد سقوط نظام صدام حسين في التاسع من أبريل 2003 ليعلن الفيلم في نهايته أن من الحب ما قتل في اشارة الى ما وصفه بالحب المريض للقائد الذي اختصر الوطن في شخصه . وكان الفيلم الاماراتي الذي عرض في المهرجان مرتين يهدف الى مناقشة دور الاعلام في عهد صدام حسين الا أن مشاهدات المخرج في الشارع دفعت الكاميرا والفيلم الى اتجاه اخر في بعض المشاهد اذ عبر عراقيون بسطاء عن تمسكهم بالرئيس القائد صدام حسين الذي حقق الامان والخبز واالماء والكهرباء ( عندنا صدام حسين أغلى من عيوننا . . نحب رئيسنا وهم الاميركيون الذين اعتدوا علينا ) ويتضمن الفيلم مشاهد تسجيلية من عراق صدام حيث كانت معظم الطرق والممارسات والاحتفالات تؤدي الى أن يصبح الرئيس وصيا على كل شيء وكل أحد ولهذا تنفس جيل الشباب الذي نشأ في أجواء الحرب العراقية الايرانية ( 1980 1988 ) هواء مشبعا بالخوف والرعب ( كنا نخاف الكلام . . ونخاف حتى التفكير في بيوتنا حتى لا يشي بنا ابننا الصغير للمعلمة ( المدرسة ) ثم تشي هي الى اخرين ولا نعرف مصيرنا ) . وفي نهاية الفيلم الذي تبدو فيه بغداد بقايا مدينة يشدد الفيلم ومدته 50 دقيقة على أن الاعلام أسهم في صنع صورة ضخمة لصدام الذي جعل بدوره الاعلام في خدمة أفكاره التي ترددها الصحف والاذاعة والتليفزيون بحيث لا يعرف العراقيون عن بلادهم شيئا كما يفسر حب البعض له بأن مثل اعتياد السجين على الزنزانة وأنه ربما ( يصحو ذات فجر على حب سجانه . . ومن الحب ما قتل ) الا أن الحياة في بغداد وغيرها تسير رغم غياب الرئيس وربما بسبب هذا الغياب حيث ينتهي الفيلم بصيادين في نهر دجلة يرفعون أصواتهم بالغناء للحياة والحياة تسير أيضا في شنغهاي التي ذهب اليها المخرج الصربي لوردان زافرانوفيتش ليخرج فيلمه ( سيمفونية المدينة السماوية ) الذي عرض في المهرجان ويقدم الفيلم الذي أنتجه راديو وتلفزيون صربيا مقارنة بين الحرب والسلام في مدينة شنغهاي بعرضها مرة بالابيض والاسود وأخرى بالالوان حيث تم تثبيت كادرات الكاميرا على شوارع وميادين ومبان صورت من قبل بالابيض والاسود وكانت مسرحا لقذائف المدفعية وغارات الطيران وتحولت الى مدينة أشباح حيث تصطف جثث الموتى تحت الانقاض وفوقها بلا عزاء . المخرج الذي ذهب الى شنغهاي يعبر عن احساسه الخاص بها بعد أن ازدانت بالاضواء الكرنفالية فبدلا من واجهات المباني المهدمة ارتفعت الان الاقواس الذهبية لمحلات ماكدونالدز كما يعبر الفيلم عن بهجة الناس متمثلة في احتفالاتهم بالانفتاح على العالم مقارنة بالسخرية التي يشي بها الفيلم حين يعرض مشاهد تسجيلية قديمة يظهر فيها ماو تسي تونج أو جوزيف ستالين على شاشة سينمائية بدار عرض تخلو من المشاهدين والتضليل الاعلامي والسياسي الذي تذهب اليه أفلام خارجة من دول عانت من ممارسات غير ديمقراطية لا يختلف الا في الدرجة عن تضليل اخر ذهبت اليه أفلام تصف اللحظة الراهنة في الولايات المتحدة الاميركية . فالفيلم الاميريك ( القرن 21 . . الفجر ) الذي عرضه المهرجان للمخرج جابريل زامبريني يعتبر انتخابات الرئاسة الاميركية السابقة عام 2000 مهمة في التاريخ الاميركي والعالمي فبعدها مورست أعمال وصفها الفيلم بالتضليل واخفاء الحقائق عن الشعب الاميركي وهو ما دفع عددا من المشاهير للتظاهر والاعتراض على الحرب على ما تصفه ادارة الرئيس بوش بالارهاب . وعرض الفيلم جانبا من مظاهرات تعترض على ( حروب بوش ) من بين الذين شاركوا فيها الممثلان الاميركيان تيم روبنز وسوزان ساراندون كما يظهر في الفيلم مفكرون أميركيون معارضون للحرب على العراق منهم المؤرخ جور فيدال الذي تحدث عن ( نهاية الامبراطورية الاميركية ) وكان فيلم افتتاح المهرجان الذي أخرجه الفرنسي وليام كاريل بعنوان ( العالم كما يراه بوش ) أشار الى خشية أميركيين مما أسموه فرض الوصاية والدكتاتورية باسم الوطنية حيث قال أميركيون ان اخر دولة فعلت ذلك تهديد الحريات العامة باسم الوطنية هي الاتحاد السوفيتي السابق وحذروا من أن تصبح أميركا أشبه بجمهوريات العالم الثالث . ويرى نقاد سينمائيون متابعون للدورة الثامنة للمهرجان التي أن الديمقراطية تسمح في أميركا بصنع أفلام تنتقد الرئيس الاميركي الحالي وسياساته ومعاونيه في حين لا يتوفر هذا القدر من الحرية والامان في دول العالم الثالث أو العالم العربي تحديدا ولهذا تصنع مثل هذه الافلام التي لا تتاح لها الوثائق الكافية بأثر رجعي . |
795 | culturecsep795.txt | culture | sep | باريس أ ش أ : يحتفل مهرجان الخريف الفنى الثالث والثلاثين الذى افتتح فى العاصمة الفرنسية باريس بذكرى مرور 20 عاما على وفاة الفيلسوف الفرنسى ميشيل فوكو حيث تعقد خلال المهرجان ندوة لتكريم الفيلسوف والكاتب الراحل ومناقشة اعماله التى ربط فيها بين الفنون التشكيلية والفنون الادبية كالمسرح والسينما والموسيقى . ويضم المهرجان معرضا للفنان هرفيه جويبير يحتوى على مجموعة من الصور للفيلسوف الراحل الى جانب الصورة الشهيرة التى جمعته مع الفيلسوف الفرنسى الراحل جان بول سارتر وصور له مع الرسام الفرنسى كلود بونوفوى من ناحية اخرى تشارك راقصة الباليه الاميركية أتا هالبرن التى تبلغ من العمر 84 عاما والتى تزور فرنسا لاول مرة فى هذا المهرجان حيث تقدم فرقتها رقصات من الباليه الاميركي فى الستينات . |
8 | culturecsep8.txt | culture | sep | وكان صديقى المتخصص فى ادب الخيال العلمى قد اصر - وقتها - على الراى التالى : نحن لا نتحدث عن مجرد ثورة تكنولوجية , ان الامر يتعلق بحدوث قفزة هائلة فى التطور الانسانى وقتها وجدتنى أوجه اليه السؤال التالى : هل تعنى ان هذا التقدم يشبه اكتشاف النار او اختراع الزراعة وهنا رد على صديقى قائلا : لا ان ما اعنيه هو ان هذا التقدم يشبه تطور طرق التخاطب والحديث ووسائل السفر والتنقل . اننا على وشك التحول الى شىء يتخطى حدود البشر . ولكونى قارئا قديما اصيلا فقد تكلفت الابتسام عند سماع هذه المقولة ذلك ان قراءاتى الادبية القديمة التى توزعت ما بين الكتاب المقدس و ملحمة غلغاميش و الالياذه التى يعود تاريخ كتابتها الى خمسة الاف عام أثبتت لى أن احد القوانين الاساسية للطبيعة هى ان الطبيعة البشرية لا تتغير فليس هناك اى جديد تحت الشمس كما تقول الاسفار الكنائسية . وقتها قلت فى نفسى : لقد سمح صديقى لحماسته الزائدة للتكنولوجيا الرقمية وليس للخيال العلمى ان يصيب احكامه بالضبابية وعدم الوضوح . وكنت متاكدا من ان الحاسبات الالية ما هى الا مجرد آلة من بين الالات الاخرى . وبسبب الكتب و المقالات التى قرأتها منذ ذلك الحين ادركت اننى كنت مخطأ تماما فى اعتقادى هذا . وحتى لو لم نكن قد امتلكنا بعد ذلك بقليل المنافذ البيانية المثبتة خلف آذاننا فان التكنولوجيا الرقمية اسهمت بشكل او بآخر فى اعادة بناء العقل البشرى من جديد . ومن بين اكبر المميزات التى تميز العقل البشرى العملية التى يطلق عليها العلماء لقب المطاوعة و هى قدرته على بناء نفسه من جديد على اساس الخبرات المتجددة . ويبدو ان عملية الحصول على معظم المعلومات و وسائل التسلية من شاشات اجهزة الحاسب الالى و التليفزيون تعنى ان بنية عقلك قد اختلفت عن البناء الذى قد يتشكل به العقل فى حال اذا ما كنت قد اعتمدت على القراءة . و لن يتوقف البشر عن القراءة بغرض المتعة خلال الخمسين سنة المقبلة فحسب بل اننى اعتقد انه خلال القرن المقبل لن يتمكن معظم الناس من قراءة كتاب واحد . وسوف يكون بمقدور الناس القدرة - بالتأكيد - على ممارسة القراءة الوظيفية و العملية المتمثلة فى قراءة نص أو مجلة الكترونية أو ما قد يقابلها من بدائل فى المستقبل و لكنهم لن يتمكنوا من الانهماك فى القراءة المتأنية التى يتطلبها اى كتاب . وانى ارى ان هذا الامر مأساوى و عملية لا يمكن تصديقها علىالاطلاق . ولكنى سأعمل الان على تخريب وسائل التكنولوجيا الحديثة بسعادة تماما مثل ما فعل العمال الانكليز الذين حطموا الماكينات فى القرن التاسع عشر خوفا من قلة الطلب على الايدى العاملة و ذلك فى حال امتلاكى فقط لحذاء خشبى و قدرة على تشغيل الالات . |
832 | culturecsep832.txt | culture | sep | اهدى سعادة تيناكورن كاناسونا سفير تايلاند لدى السلطنة 30 كتابا لجامعة السلطان قابوس وتسلم سعادة الدكتور سعود الريامي رئيس الجامعة الهدية نيابة عن الجامعة وفي كلمة القاها بهذه المناسبة قال كاناسونا : ان الهدية جزء من جهود بلاده لزيادة المعرفة والفهم لتايلاند وتراثها التاريخي والثقافي معربا عن سعادته بتقديم هذه الكتب الى الجامعة لاعطاء الطلبة فرصة التعرف على تايلاند وثقافتها ومجتمعها مما يؤدي الى تعاون اوثق بين البلدين . وقدم الدكتور سعود الريامي شكره الى سعادة السفير مشيرا الى ان الكتب ستكون اضافة مختارة لمكتبة الجامعة . وكان الدكتور سعود الريامي قد استقبل الوفد التايلاندي برئاسة السفير استقبالا دافئا ناقشا خلاله امكانيات التعاون في المجالات ذات الاهتمام المشترك لا سيما في مجال الطب . وبحث وفد الجامعة امكانات التنسيق وتبادل البرامج الطلابية بين المستشفيات الحكومية التايلاندية وكلية الطب وعلوم الصحه بالجامعة كما ابدى السفير التايلاندي حرصة على تأسيس برامج تبادلية مع الجامعة في مجالات اخرى غير الطب ايضا . |
833 | culturecsep833.txt | culture | sep | ترجمة مغربية لكتاب ( الأمير ) لماكيافيلى القنيطرة ق . ن . ا : صدر مؤخرا عن منشورات مكتبة دار الامان ترجمة مغربية لكتاب السياسى الايطالى الشهير نيكولو ماكيافيلى الموسوم ب ( الامير ) من انجاز الباحث عبدالقادر الجموسى . وقد اختار الكاتب الجموسى أن يصدر هذه الترجمة التى استمر العمل بها منذ سنة 1997 تحت اسم الامير خطابا فى فن تدبير الحكم وأكد الجموسى فى تصديره لهذه الترجمة التى تقع فى 148 صفحة من الحجم الكبير أن تصديه لترجمة هذا النص المؤسس لقارة السياسى بامتياز يعد دعوة لقراءة جديدة لفكر رجل عظيم فكر لا يزال يثير الاسئلة ويساعد على مساءلة الواقع واستشراف المستقبل ويقول الجموسى فى تقديمه للترجمة اننا أمام نص مكثف مصاغ بعناية متفانية ومن ثمة يحتاج الى قراءة متعددة منظومية من أجل القبض على حركيته ومقاربة خطابه المعلن والمضمر وذلك عبر تجريد للنظر وأعمال أواليات تحليل الخطاب فى أفق بلورة تأويل ملائم وكاشف لبنياته الثاوية والمتوارية علما بأن كل تأويل يستلزم فعلا أوليا هو فعل القراءة فى حد ذاته . وكشف أنه اعتمد فى قراءته للكتاب منهج متابعة تشكل خطاب النص على اعتبار أنه خطاب متحرك يؤسس موضوعه كما يؤسس المهندس بناءه ما دام موضوع الكتاب هو تأسيس دولة حديثة والمحافظة عليها وأوضح فى هذا السياق أن فعل التأسيس لا يتم الا على أنقاض بناء قديم لذلك يشتغل خطاب ماكيافيلى على أجراء تدمير منهجى للنظم القديمة من أجل بناء نظم جديدة واحلال هذه الاخيرة محل الاولى بفضل فعل مؤسس تاريخى يتكيف ويتطور فى مادته وصورته وأسلوبه حسب أطوار البناء وخلص الى أن الخطاب فى كتاب الامير يرتكز على الاقل على منطقين اثنين منطق تأسيس الدولة الذى يحتاج فيه الامير الى كل أسباب القوة الضرورية ومنطق صيانة الدولة وضمان استمراريتها ومن ثم فلكل منطق غايته ووسائله الملائمة . وينقسم الكتاب الى ستة وعشرين فصلا ويمكن تجزئته بحسب المواضيع الكبيرة التى يتناولها الى أربعة أقسام رئيسية القسم الاول ترسيم مجال السياسة الحديث والقسم الثانى القوة شرط سيادة الدولة والقسم الثالث السياسة الواقعية التحالف الجديد ثم القسم الرابع خطاب تحرير ايطاليا والى جانب وقوفه على النسخة العربية من ترجمة الامير التى قام بها خيرى حماد بلبنان سنة 1991 اعتمد المترجم فى هذا العمل على العديد من الترجمات الفرنسية والانكليزية مع ارتكاز خاص على الترجمة المزدوجة الايطالية الفرنسية التى أنجزها جيرار لوسيانى سنة 1995 عن النص الايطالى الاصلى ويذكر بأنه سبق لعبد القادر الجموسى أن أصدر خلال السنة الماضية كتاب عودة جلجامش حكاية ملحمية . |
834 | culturecsep834.txt | culture | sep | بغداد ( الوطن ) : يعتقد النحات العراقي معز صاحب أن مسيرته الفنية لا يمكن أن تكتمل إلا إذا حصل على درجة أكاديمية أعلى وهو يطمح نتيجة ذلك إلى إكمال دراسته . ( الوطن ) التقته في حديث خاص عن النحت لكنه وعدنا أن يكون هناك لقاء خاص عن ولعه بإصلاح الأسلحة النارية . سألناه أولا عن مصادر الإيحاء لمواضيعه فقال : معاناة الإنسان لاسيما معاناة الدول النامية التي يكثر فيها الشقاء والتعب خاصة الإنسان العراقي الذي أصبح كثير الهموم أما الأهداف التي أنشرها من خلال أعمالي فهي أن أبين حقيقة الإنسان العراقي وكيف وصل إلى ذروة المعاناة . كيف تنظر إلى مستقبل الفنون التشكيلية في العراق أملي فيه خير ما دام قد تحرر الفنان العراقي من القيود أي قد خرج من الفن التوجيهي وأملي أن يظهر رواد جدد في الفنون التشكيلية على شاكلة الفنانين الرواد المعروفين حاليا وهذا يحدث ريثما يعود الوطن إلى حاله الطبيعي أما إذا بقي الحال على ما هو عليه فلا أتوقع خيرا لمستقبل التشكيل في العراق . هل رمزت للمرأة العراقية من خلال أعمالك الفنية المرأة رمز للعطاء ونحن الآن في مجتمع للأسف لا يعرف مقام المرأة الحقيقي حيث ليس لها أي دور حقيقي أو تقوم بواجباتها الحقيقية وأيضا أجد المرأة تمتلك من المعاناة وحسب تصوري أكثر بكثير من الرجل ولهذا دخلت المرأة في الكثير من أعمالي الفنية وكانسانة تحمل على عاتقها ثقلا كبيرا وآمل مستقبلا أن أراها قد خرجت من وضعها الحالي إلى وضع أفضل لأنها رمز للعطاء ولهذا كان أبرز أعمالي عن المرأة وأهم هذه الأعمال امرأة تحمل في يدها منجلا وفأسا وفي اليد الأخرى ابنها الرضيع محاولة التوفيق بين عملها وتربية طفلها ويقف خلفها زوجها الذي ينظر اليها بكل اعجاب واحترام هذا عملي الذي أسميته ( رمز العطاء ) . ما مدى تأثير مدرسة الرواد على النحات معز صاحب أعمال الرواد حين تنظر لها يمكن أن تشعر بها فهي تحاكي من لا يفهم شيئا في الفنون التشكيلية لأن مفرداتها من صميم الواقع العراقي وفي إطار ذلك نحن بحاجة إلى فن أقرب إلى الإنسان وهذا ما هو موجود في أعمال جواد سليم وآخرين وتأثير هذه المدرسة واضح في العديد من أعمال الفنانين التشكيليين بما فيهم أعمالي الفنية وعندما تقف أمام نصب الحرية تشعر بالقدرة الكبيرة والخيال الواسع والأبعاد العميقة التي يحملها هذا النصب أتمنى أن يعود أغلب الفنانين الشباب إلى هذه المدرسة لأنها وضعت الأسس للفن العراقي المعاصر والمستوحاة من الحضارة العراقية القديمة فكيف لنا الآن أن نتجه إلى الفن الأوروبي ونحن نمتلك حضارة عريقة وكبيرة . كيف تجد فرص الشباب حاليا بعد هذا التغيير من الاستفادة من التراث العراقي أجد الفرص الحقيقية مؤجلة بسبب فقدان الأمن والأمان وبعدها أجد هنالك فرصا كبيرة لاسيما إذا صدق السياسيون فيما يدعون اليه ورغم ذلك أجد العديد من الفرص السانحة للاستفادة من التراث العراقي وعلى الفنان أن يستغل هذا للخروج من الواقع المأساوي إلى واقع أفضل . ما هي الأسباب في عدم وجود رؤية فنية واضحة للفن العراقي حاليا خلال العقود الماضية كان النظام يحدد الموضوع ويعمل الفنان حسب توجيهات خاصة ووفق المناسبات السياسية للحكومة وسياساتها أما حاليا وبعد التغيير أصبح تشتيت الأفكار وتضارب الآراء بصورة فوضى تعم العراق المطلوب هو وجود مؤسسة ثقافية تحافظ على الفنانين التشكيليين لاسيما الشباب وتذكرهم دائما بتاريخهم العظيم وعدم التأثر بالمدارس الغربية لأننا أصل الفن والحضارة ولنجعلهم يأخذون من حضارتنا وهم كذلك حقا لأن أصل الحداثة مستوحى من الحضارة العراقية القديمة . هل عملت يوما عملا وأكملته ثم ألغيته ولماذا نعم لي عمل لشخص تأريخي وهذا العمل كلفني من الوقت الكثير حيث اهتممت بالتفاصيل الدقيقة وبحجم أكبر من الحجم الطبيعي وعند إكماله كنت فخورا جدا بما قدمت إلى أن بدأ الأصدقاء يتوافدون ويشاهدون العمل وعندما قالوا لي أن هذا العمل يشبه أو أقرب إلى شخصية سياسية عراقية أثاروا غضبي واضطررت فيما بعد إلى تحطيمه . إلى أي مدى تصل طموحاتك في فن النحت أتمنى مواصلة دراستي الأكاديمية حتى أتطور أكثر في مجال تخصصي علميا كما أهدف إلى إعطاء الخيول العربية دورا أكبر في أعمالي الفنية وهي رمز للقوة والأصالة وبعد ذلك آمل أن نتجاوز المجاملات ونعمل وفق مصلحة العراق ولنعطي مجالا أوسع للمنافسة الشريفة والتي تولد الفن الراقي الذي ننشده جميعا . |
835 | culturecsep835.txt | culture | sep | بيروت ( الوطن ) : صدر عن دار الآداب في بيروت رواية جديدة للمفكر والاديب المغربي د . سالم حميش تحت عنوان ( أنا المتوغل ) تتضمن الرواية قصصا فكرية اخرى . الجديد في الرواية هو انها كتبت للأدب ولكن بأسلوب فلسفي لان الروائي استعار في معظم روياته شخصيات تاريخية فلسفية هامة واعاد صياغة الاحداث ولكن كما اشرنا سابقا بأسلوب فلسفي لا يخلو من النقد والفكاهة في آن معا . يقول في روايته أنا المتوغل امام منطوقات وريقاتي يا اخوتي في الاسر لم يتعب المفككون والمؤولون المأجورون في حل شعراتها ورموزها ولم يترددوا في رد دفائنها وهواجسها الى رغبة شديدة اكيدة لدي في اعاده فتح الزمن البهي المجدي الصاعد ترياقا لخسارات الزمن الآسن المترسب في مستنقعات الحياة المسدودة . وجاءت الافصاحات والتوضيحات مستندة الى آخر تقارير الشرطة لتقول : ان المدعو عيسى بو وريقات انما تيستر بالحيلولة وفلسفة وحدة الوجود ليشيع بين الناس نظرية الحزب الواحد والفكر الوحيد ودكتاتورية المعوزين والعمال . والحجج على ذلك الرمزية منها والمادية . انه كان لا يمشي الا بنعل واحدة ولا يصفق الا بيد واحدة ولا يعشق الا فصلا واحدا ويدعو الى الزواج بالواحدة . |
836 | culturecsep836.txt | culture | sep | القاهرة كونا : تستضيف القاهر اليوم ولاول مرة مهرجانا لافلام السينما الأوروبية بمشاركة نحو 50 فيلما اوروبيا . وقالت المشرفة على المهرجان المخرجة ماريان خورى فى تصريح صحفى ان الأفلام تتضمن مختلف المدارس السينمائية فى دول الاتحاد الأوروبى وتعرض فى 10 شاشات عرض سينمائى من الشاشات التى تشارك فيها شركة أفلام المخرج يوسف شاهين التى ترعى المهرجان واضافت خوري ان حفل افتتاح المهرجان يحضره بعض سفراء دول الاتحاد الاوروبى المشاركة فى المهرجان مشيرة الى ان الاتحاد الاوروبى للسينما كان قد اتفق مع شاهين العام الماضى على عرض أفلام فى مصر حيث حدد شروطا للعروض على أن يستمر عرض الفيلم لمدة 13 أسبوعا . واوضحت ان اتحاد السينما فى الاتحاد الاوروبى يحاول اختراق السوق المصرى حيث وافق على اقامة مهرجان يتم من خلاله عرض نوعيات مختلفة من مدارس السينما الأوروبية ليتم بعد ذلك تحديد نوعية الأفلام التى تلاقى اقبالا جماهيريا فى مصر وقالت خوري انه ستقام ضمن فعاليات المهرجان ندوات يشارك فيها عدد من الكتاب والنقاد المهتمين بالسينما والفنانين المشاركين من دول الاتحاد الاوروبى ومصر لاستعراض ومناقشة الأفلام التى سيتم عرضها . واشار الى انه فى حالة نجاح المهرجان سيتم تنفيذ الاتفاق الذى تم بين اتحاد السينما فى الاتحاد الاوروبى وشركة أفلام يوسف شاهين لعرض الأفلام فى مصر مقابل عرض الأفلام المصرية فى دول الاتحاد الأوروبى . |
837 | culturecsep837.txt | culture | sep | 6 ترجمة مغربية لكتاب ( الأمير ) لماكيافيلى القنيطرة ق . ن . ا : صدر مؤخرا عن منشورات مكتبة دار الامان ترجمة مغربية لكتاب السياسى الايطالى الشهير نيكولو ماكيافيلى الموسوم ب ( الامير ) من انجاز الباحث عبدالقادر الجموسى . وقد اختار الكاتب الجموسى أن يصدر هذه الترجمة التى استمر العمل بها منذ سنة 1997 تحت اسم الامير خطابا فى فن تدبير الحكم وأكد الجموسى فى تصديره لهذه الترجمة التى تقع فى 148 صفحة من الحجم الكبير أن تصديه لترجمة هذا النص المؤسس لقارة السياسى بامتياز يعد دعوة لقراءة جديدة لفكر رجل عظيم فكر لا يزال يثير الاسئلة ويساعد على مساءلة الواقع واستشراف المستقبل ويقول الجموسى فى تقديمه للترجمة اننا أمام نص مكثف مصاغ بعناية متفانية ومن ثمة يحتاج الى قراءة متعددة منظومية من أجل القبض على حركيته ومقاربة خطابه المعلن والمضمر وذلك عبر تجريد للنظر وأعمال أواليات تحليل الخطاب فى أفق بلورة تأويل ملائم وكاشف لبنياته الثاوية والمتوارية علما بأن كل تأويل يستلزم فعلا أوليا هو فعل القراءة فى حد ذاته . وكشف أنه اعتمد فى قراءته للكتاب منهج متابعة تشكل خطاب النص على اعتبار أنه خطاب متحرك يؤسس موضوعه كما يؤسس المهندس بناءه ما دام موضوع الكتاب هو تأسيس دولة حديثة والمحافظة عليها وأوضح فى هذا السياق أن فعل التأسيس لا يتم الا على أنقاض بناء قديم لذلك يشتغل خطاب ماكيافيلى على أجراء تدمير منهجى للنظم القديمة من أجل بناء نظم جديدة واحلال هذه الاخيرة محل الاولى بفضل فعل مؤسس تاريخى يتكيف ويتطور فى مادته وصورته وأسلوبه حسب أطوار البناء وخلص الى أن الخطاب فى كتاب الامير يرتكز على الاقل على منطقين اثنين منطق تأسيس الدولة الذى يحتاج فيه الامير الى كل أسباب القوة الضرورية ومنطق صيانة الدولة وضمان استمراريتها ومن ثم فلكل منطق غايته ووسائله الملائمة . وينقسم الكتاب الى ستة وعشرين فصلا ويمكن تجزئته بحسب المواضيع الكبيرة التى يتناولها الى أربعة أقسام رئيسية القسم الاول ترسيم مجال السياسة الحديث والقسم الثانى القوة شرط سيادة الدولة والقسم الثالث السياسة الواقعية التحالف الجديد ثم القسم الرابع خطاب تحرير ايطاليا والى جانب وقوفه على النسخة العربية من ترجمة الامير التى قام بها خيرى حماد بلبنان سنة 1991 اعتمد المترجم فى هذا العمل على العديد من الترجمات الفرنسية والانكليزية |
85 | culturecsep85.txt | culture | sep | دمشق من وحيد تاجا : هاجم المفكر اللبناني المعروف الدكتور علي حرب المثقفين بشكل عام والعرب منهم بشكل خاص ورأى أن المثقف هو صاحب مهنة فاشلة , إذ هو لا يحسن سوى خسارة قضاياه ولوم الواقع أو الخوف من المتغيرات . واعتبر حرب في حوارنا معه ان الثقافة هي نظام المعنى ومصنع القوة , وتتجلى في قدرة البشر على الابتكار والإبداع في المجالات التي يتكون منها عالم الإنسان ومحيطه . واعتبر الدكتور حرب في حوارنا معه أن الثقافة العربية تولد العجز والمراوحة أكثر مما تحقق الإنجازات والمعجزات , وبعكس ما كان يجري من قبل في عصور الازدهار الحضاري . والمفكر علي حرب من مواليد البابلية جنوب لبنان . ابرز مؤلفاته : التأويل والحقيقة , نقد النص , أوهام النخبة , نحو منطق تحويلي , خطاب الهوية , حديث النهايات . كتابه النص والحقيقة ( نقد النص , ونقد الحقيقة ) كان مقررا دراسيا في جامعة باريس لعامي 1995-1996 , 1996-1997 لنبدأ بالثقافة . ما هو مفهومك لها الثقافة باختصار نظام المعنى ومصنع القوة , أي ما به يصنع الإنسان نفسه وعالمه عبر إنتاج القيمة والثروة أو المعرفة والسلطة . أليست القوة ضد الثقافة القوة هي من مميزات الكائن . وهذا شأن الإنسان الذي يتردد بين المعنى والقوة أو بين القيمة والسلطة . من هنا فان الثقافة تتجلى في قدرة البشر على الابتكار والإبداع في المجالات الثلاثة التي يتكون منها عالم الإنسان ومحيطه : ابتكار اللغات والرموز التي تشكل مراجع المعنى والدلالة , صوغ القواعد والمؤسسات التي تنظم مساحات التعايش ودوائر التبادل , اختراع الأدوات والوسائل التي تشكل حقول الفعل والتأثير . أين تقع الثقافة بالمعنى الحصري للكلمة , أي الثقافة الأدبية أو العلمية إذا شئنا صيغا أوسع أو أكثر بسطا يمكن القول بأن الثقافة هي سيرورة الإنسان في نموه وتحوله أو توسعه وازدهاره , عبر الابتكار والإنتاج في مجال من المجالات أو قطاع من القطاعات : العقائد والطقوس , القيم والقواعد , النظم والمؤسسات , الآداب والفنون , العلوم والفلسفات , الثقافة المثقفون وحدهم . فالذي يصنع أداة أو يزرع حقلا , يقع في صميم عالم الثقافة , بقدر ما يسهم في تشكيل عالم الإنسان . لنقل إذن الثقافة هي قدرة الفرد من البشر على تحويل علاقته بنفسه وبغيره أو ببيئته ومحيطه . أين تضع الثقافة العربية في ضوء هذا التصنيف لا أخشى القول أن الثقافة العربية هي من الصنف الأول , بمعنى أنها تولد العجز والمراوحة أكثر مما تحقق الإنجازات والمعجزات , وبعكس ما كان يجري من قبل في عصور الازدهار الحضاري . في الماضي أنشأ العرب علم الفقه الذي أزهر تعددا في المذاهب والمدارس , بقدر ما كان يجسد حيوية العقل وغنى الفكر . أما اليوم فان الثقافة العربية تكاد تصبح كلامية . في الماضي اخترع العرب علم الجبر الذي كان يجسد انفتاح العقل وتوقد الفكر وازدهار العلم , أما اليوم فإننا نعيش على ما أنجزوه , بقدر ما نتحدث عن الغزو الثقافي في مواجهات الإبداعات الغربية في ميادين الفكر والمعرفة . من هنا لم نستطع حتى الآن أن ننتج ما به نحتل مساحتنا المميزة على خارطة المعنى ومسرح القوة , وبصورة نشارك فيها في تشكيل المشهد العالمي , وهكذا صنع العرب المعجزات فيما مضى , بقدر ما تصدروا واجهة الإنتاج المعرفي والعمل الحضاري لقرون طوال . ولكنهم يبدون الآن عاجزين عن المساهمات الغنية والمبتكرة في صناعة الحداثة , ربما باستثناء الشعر والرواية والرسم . فما زالوا مستهلكين وغير فاعلين , سواء في مجال الأدوات والمعلومات أو في مجال العلوم والنظريات , فضلا عن نظم الحكم وملاعب السياسة ونماذج التنمية ... وكلها مجالات لم نخترع فيها ما يجعل الآخرين يحتاجون إلينا للإفادة من صنائعنا وإنجازاتنا . ولهذا فالذين يتحدثون عن الغزو الثقافي , إنما يدافعون عن هوية ثقافية لا يحسدنا عليها العالم . وسوف نستمر على هذا الحال من الإخفاق والتعثر أو من التراجع والتأزم , ما دامت تسيطر على الأذهان الثقافة الأيدلوجية بقوالبها الخانقة ونماذجها المستهلكة وتمويهاتها الخادعة أو المدمرة . من هنا فالخروج من المأزق يحتاج إلى وضع تركيبتنا الثقافية موضع النقد والتشريح , لتفكيك العوائق والموانع كما تتمثل في عقلية المحافظة والنرجسية العقائدية والأصولية الدوغمائية واللغة الطوباوية والهواجس التراثية , ... وكلها عوائق تشل الطاقة عن ممارسة التفكير بصورة حية وحرة , خصبة وخلاقة . إذن ما نحتاج إليه ليس تبجيل الذات وبخس الغير , بل تعرية المسبقات الفكرية والتحرر من المصادرات العقلية والثنائيات الأيديولوجية , لاخراج صورة جديدة لهويتنا تتيح لنا ممارستها بصورة أغنى وأكثر فاعلية . لننتقل إلى المثقف : من هو ... وما هو دوره التعريف الكلاسيكي للمثقف هو أنه صاحب مهنة خاصة ومهمة عامة , والمهنة هي اشتغاله في فرع من فروع الثقافة , كشاعر أو روائي أو رسام أو عالم أو فيلسوف . . أما المهمة فهي اهتمامه بالشأن العمومي وانخراطه في المناقشات العامة المتعلقة بقضايا الساعة , سواء على مستوى بلده ومجتمعه أو على الساحة العالمية . من هنا للمثقف طابعه العالمي أو الكوسموبوليتي . والمثقفون تعاملوا دوما مع أنفسهم بوصفهم النخبة المستنيرة أو الطليعة المتقدمة أو الصفوة المختارة التي تجسد ضمير المجتمع أو وعي الأمة أو عقول البشرية ... وبحكم هذا الدور النخبوي مارسوا وصايتهم على الناس تحت شعار الدفاع عن الحقيقة والحرية أو بوصفهم أصحاب مشاريع حضارية للإصلاح والنهوض أو التحرر والتقدم . وهذا من مفارقات المثقف : فهو يدافع عن حقوق الناس في حين أن نخبويته تعني أنه أفضل منهم من حيث الرتبة والنوع , وهو يدعوا الى تحرير الجماهير فيما هو يتصرف بوصفه أولى منهم بأنفسهم , وهو يطالب بالانخراط في هموم الناس وقضاياهم في حين يزعم أنه يمثل الطليعة والصفوة . من هنا آلت مشاريعه إلى الاستبداد , أو إلى العزلة و الهامشية . ولا عجب فالمثقفون هم حملة مشاريع وأفكار وقيم لا يقدرون عليها ولا يفقهون معناها ولا يحيطون بمستلزماتها , بقدر ما يجهلون طيات أفكارهم والتباسات مقولاتهم أو يغفلون عن أفخاخ رغباتهم وعتمات الممارسة , على كل حال إن مثل هذا الدور قد فقد مصداقيته في ضوء ما شهده العالم من الأحداث والتطورات والانعطافات على غير صعيد : هناك الانهيارات التي أصابت المشاريع الأيدلوجية والسياسات التقدمية والثورية , وهناك من جهة ثانية الطفرات المعرفية التي شهدتها الفلسفة والعلوم على نحو تجسد في انبثاق شبكات جديدة للقراءة والتفسير . هناك أخيرا وخاصة الثورات التقنية وما نتج من تحولات اقتصادية واجتماعية , وكلها وقائع تكتب نهاية المثقف الحديث , حارس القيم وحامل لواء الدفاع عن الحقوق والحريات . كيف تقيم اذا المواقف النضالية لمثقفين لامعين من الأحداث العالمية مثل نعوم تشومسكي وبيار بورديو أو ريجيس دوبريه لا أعتقد أن لاراء تشومسكي ومواقفه أثرها الفعال على ساحة بلده قياسا على الأدوار الهامة التي يمارسها الفاعلون الاجتماعيون في سائر القطاعات , وخاصة الفاعلون الجدد الذين يسهمون في تشكيل المشهد وصناعة المجتمع الراهن , كما هو شأن أصحاب شركات الاتصال وبرامج المعلومات على الساحة العالمية , يبدو لي أيضا تشومسكي قليل الفاعلية والجدوى . نعم هو يخدع أصحاب القضايا يجعلهم يتشبثون بضعفهم وينامون على قناعاتهم الواهية أو يتمسكون بأدواتهم المستهلكة . أما بيار بورديو فانه بالرغم من الضجة الإعلامية التي أحدثتها نضالاته وتدخلاته الى جانب المهمشين والمهاجرين والعاطلين عن العمل , لا أعتقد أنه يستطيع تغيير شيء لمصلحتهم سوى ممارسته نجوميته وتزايد سلطته . أما ريجيس دوبريه الذي كان أول من اعترف بفقدان المثقف لفاعليته وتحوله الى بائع أوهام , فانه عاد مؤخرا إلى سيرته النضالية الأولى , ابان حرب كوسوفو , ولا أحسب أن لمواقفه أثرا يذكر , لأنه عاد إلى النضال كمن يذهب إلى الحج بعد رجوع الناس منه . من هنا إذا جاز لي تعريف المثقف بصورة نقدية , أقول بأنه صاحب مهنة فاشلة , إذ هو لا يحسن سوى خسارة قضاياه ولوم الواقع أو الخوف من المتغيرات . انه يقدر دوره أكثر مما يستحق بقدر ما يطرح مشاريع لا يقدر عليها هل يعني ذلك أنه لا حاجة لنا بعد الآن إلى المثقفين وأدوارهم معنى النقد أن وضعية المثقف تحتاج إلى نقد جذري لنسف أسسها وتفكيك مسلماتها , بقصد إعادة بناء المهمة النضالية في ضوء ما يشهده العالم من المتغيرات والانتقالات , فليست المهمة الآن أن ننخرط في الجدال العقيم حول ثنائية المثقف العضوي والمثقف التقني , بل كيف يستعيد المثقف العضوي والملتزم فعاليته وراهنيته . إذ لم تعد تجدي معرفة ولا نضال في مقاربة العالم ومحاولات تغييره بالأدوات المفهومة السائدة والعقلية النضالية التقليدية , بعد انهيار مشاريع المثقفين ووصولهم إلى مآزقهم . والسؤال الذي يطرح نفسه هنا : من يفعل أكثر في مجتمعه وعالمه : الذي يرفع شعار الحرية المستهلك أم الذي يجدد مفهوم الحرية بربط إرادة التحرر بالابتكار والإنتاج , بالفاعلية والسلطة , بالاستحقاق والازدهار باختصار : من الذي يناضل ويغير بصورة مجدية وفعالة : الذي يتشبث بمقولاته الواهية وأدواره الفاشلة ومواقفه العقيمة أم الذي يغير مفهومه للتغيير والنضال في ضوء المتغيرات في المشهد العالمي لنعترف بالمأزق إذ لا جدوى من التمسك بالشعارات الخاوية وغير القابلة للتحقيق كما يتسمر الأطفال عند رغباتهم المستحيلة . |
86 | culturecsep86.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : عندما أوغلت القصائد في الغموض واتخذت من الرمز أداة هل يعني ذلك سقوط دولة المعنى في الشعر العربي تلك الدولة التي ظلت قوية لعهود طويلة لتحدد جودة ما يكتب من ابداعات وتحمل رسالة معينة بغية تحقيق هدف ما أم أن هذا المعنى مازال موجودا ولكن بمعطيات جديدة ووفق تشكيل جديد يتلاءم مع إيقاع العصر أم أن المقولة القديمة بأن المعنى في بطن الشاعر وعلى القارئ أن يتوصل إليه أصبحت تحتاج إلى إعادة النظر والتقييم الشاعر محمد سليمان يقول : لا يمكننا القول بأن المعنى قد سقط تماما في الشعر المعاصر ولكن هناك فعلا اتساعا في عمليات التأويل وتعدد الإيحاءات وبالتالي أصبح بإمكان العبارة الشعرية أن تحمل أكثر من معنى على عكس القصيدة القديمة والتي كان يهيمن عليها معنى واحد في أغلب الأحيان وذلك بسبب الأغراض الشعرية القديمة التي كانت تهيمن بدورها على الشعر وأصبح الشاعر مقيدا بمعني محدد لابد أن يخضع لهذا الغرض سواء كان مدحا أو هجاء ... إلخ أما الآن فقد اختفت هذه الأغراض وأصبحت القصيدة الآن عالما يشمل كل شئ وينتقل فيها الشاعر بين حالات متعددة ولذلك لم يعد المعنى الواحد مهيمنا وأصبح من حق كل قارئ أن يؤول وأن يستخرج منها معنى ما وفي رأيي الخاص أن كل قراءة جادة هي في نهاية الأمر إضافة لمعنى جديد للنص وبحث عن الثراء الايحائي والجمالي الموجود داخله ويبقي أن نقول ان كل ابداع لابد أن يعتمد على اللغة واللغة تتشكل من ألفاظ وكل لفظ له معنى والشاعر ينجح فقط عندما يشكل من هذه الألفاظ عبارات تتعدد معانيها لكنها لا تخلو تماما من المعنى حتى في ما يسمي بالكتابة العشوائية لأنها ايضا تعتمد على الألفاظ الناقد مجدي توفيق يؤكد أن الأمر يتوقف على تصورنا لما تعنيه كلمة ( المعني ) نفسها ويقول : إذا كان المراد من المعنى المغزى أو الحكمة أو الغرض فهذه أشياء لم تعد توجه الشاعر فيما يكتب فالشاعر أصبح حرا في مغزى مسبق أوحكمة عامة أو غرض محدد يتصل بتجربة قابلة للتأويل فيصبح المعنى غير منته وغير محدد قابلا لأن ينتجه القارئ على انحاء مختلفة من التفسير فيصبح كل من القارئ والمبدع شريكين في القصيدة ويستطيع المبدع أن يتوغل في ساحة المعني بشكل أكبر مما سبق لأنه لا يعتمد على معنى واحد ولكنه ينطلق في رحابة المعنى وفضاء التأويلات وساحة الممكنات لتجربة خصبة يعاد فيها تأسيس اللغة أما إذا كان المعنى هو ( الهم ) فإن القصيدة الجديدة المسماة بقصيدة النثر تحاول أن تصل إلى حالة الهم بشكل يفوق كل التأويلات فكأن الشاعر يقدم لنا حالة من الهم ليس لها دافع معين أو مغزى بذاته ولكنها حالة مطلقة نابعة من احتكاكه اليومي بالأشياء وعلى الرغم من أن هذه المحاولات تبدو أنها لا تقبل التفسيرات أو التأويلات إلا أنها تظل معلقة على نشاط القارئفهو وحده الذي يستطيع تجاوز مفرداتها ليصل إلي هذا ( الهم ) المطلق والذي يسعى الشاعر للإمساك به وهو يفر وراء ساحة المعاني فقدان المعنى أما الشاعر والناقد وليد منير فيؤكد أن فقدان المعنى هو سمة لتجربة الإنسان في العصر ما بعد الصناعي وهو عصر تحول فيه الفرد إلى التركيز بشدة على القيمة الاستعمالية المباشرة بل والسطحية للأشياء بدءا من جسده ونهاية بأبعد نقطة في الفضاء الخارجي لقد أصبح لكل شئ على حدة عدد من الأشكال في مقابل فقدان لمعنى جوهري فتعددت المظاهر القريبة للأشياء ولم تتعدد دلالاتها بل انتفت تماما لأن هذه الأشياء ذاتها قد فقدت مفهوماتها الأصلية والأصيلة وفي الغرب يعيشون ما يمكن أن نسميه عصر رفاهية الأشكال وقد نجحوا بالفعل في تصدير نتاج تجربتهم إلى مجتمعاتنا ولكن ما يجب أن نعيه جيدا أن دولة المعني هي دولة القيمة فتعبير ( لا معنى لشئ ) يعني أنه لاقيمة له ولذلك يجئ تعبيرنا بأن شكل الشعر هو معناه وأن معناه هو شكله مجازيا لأن اضمحلال المعنى وانسحابه أو تلاشيه يجعلنا ننظر إلي القصيدة وكأنها جثة هامدة فرت روحها بعيدا بحيث لانري لها أثرا ولا نسمع لها صدى أما الشاعر جمال القصاص فإن له رؤية مختلفة حول سقوط دولة ( المعنى ) في الشعر العربي المعاصر يطرحها بقوله أنا لا أضع المعنى مرادفا للقيمة الشعرية بل أضعه مرادفا للشكل فكلاهما يشكل الآخر في حركة عضوية ملتزمة لا انفصام فيها وفي تصوري أن ( المعني ) بمفهومه التقليدي المحدد كرسالة أو خطاب إيديولوي لم يعد له دور في القصيدة الآن وهذا لا يعني انتفاء مفهوم ( المعنى ) كله حيث لا يمكن تصور أدب أوفن يخلو من المعنى ولكن المهم هو كيف يتشكل هذا المعنى داخل النسيج الشعري أو الأدبي بشكل عام وهل يتم ذلك من خلال محاولة التماثل العادية مع الأشياء في مجالها المادي المباشر أم عن طريق السعي الدائم إلى خلق مجالات إدراك ورؤية جديدة لها حتي داخل العبث واللامعقول المعنى موجود لكن السؤال الهام هو بأي معيار يتشكل هذا المعنى وفي الشعر من الصعب أن اكتفي فقط بمجرد تفكيك أدغال الكلمات وأوصال الأشياء والعناصر دون أن أجد الإناء الذي أعيد فيه صياغة العناصر بالشكل الذي أريده وأراه واذا كنا نقرر بسقوط دولة المعنى فعلا فيجب أن نتساءل عن دلالات هذا السقوط ليس على المستوى الشعري فقط ولكن على كل المستويات مفهوم مراوغ الكاتبة والناقدة مي التلمساني تطرح رؤية مغايرة حول سقوط دولة المعنى وتقول : إن المعنى مفهوم ميتافيزيقي يختلف عن مفاهيم المدلول والمرجع في اللغة وهو مفهوم مراوغ يصعب تحديده فما هو المقصود بلفظ ( معنى ) وهل تحوي هذه اللفظة إشارة إلى قصدية الشاعر أم إلى الرسالة التي ينبغي توصيلها للمتلقي وهل هي مرتبطة بدرجة من درجات الوضوح التي عهدناها في الشعر القديم أم أن الغموض ينفي المعنى أو يحيله إلى مرتبة ثانية لتبرز في المقام الأول قيمة الفن والجماليات الشعرية الخاصة وفي الشعر هل نقصد بالمعنى تحميل النص الشعري هموما إنسانية واجتماعية وسياسية تتخطى حدود الزمان والمكان وتوصل ذاتية الشاعر من خلالها والملاحظ أن المعنى ظل لوقت مرادفا لهذا المنحي الأخير في الشعر العربي الحديث من خلال محاولة أن يكون للقصيدة دور اجتماعي أو نضالي يهدف إلى تغيير الكائن أو إلى تصحيح المسار مثلما نراه في قصائد المقاومة الفلسطينية عند محمود درويش وسميح القاسم على سبيل المثال أوكما نراه في شعر أمل دنقل وقصائده التي تستلهم احيانا مفردات التراث لتسقط علي الواقع معانى أخرى دون مراوغة حتى وإن بقي المعنى الأول الأصيل في بطن الشاعر ولكن في القصيدة الحديثة نجد المعنى يسقط بصوره التقليدية التي يعرفها القارئ عن طريق الحدس وأصبح المعني يتخذ سمتا جديدا يتفق والصورة التي يعكسها الشاعر عن نفسه ولنفسه وهذا المعني موجود في طيات السطور وبساطة اللغة وفي التمرد على أشكال المجاز وغنائية السرد وأصبح المعنى بصورته الجديدة يتعدد بتعدد قرائه وتعدد مستويات الرؤية داخل النص والذي يبدو بسيطا ولكنه يفرض ظله علي الواقع بعيدا عن الشعارات الرنانة ولذلك يبقي المعني أيا كان تعريفنا له موجودا بالقوة لا بالفعل ووجوده جزء من وجود القصيدة ومن تحققها أيضا تطورات تاريخية لم يكتف الشاعر أمجد ريان برصد القضية في شكلها الآني وإنما رصدها عبر التراث العربي يقول : بحث القدماء في قضية المعنى في مختلف العصور ففي القرن الثالث الهجري كان المعنى هو القضية الأساسية في الشعر وحاول النقاد واللغويون أن يجعلوا المعنى النبيل هو قضية ومعيار النبل عندهم هو اتباعه للقديم الأصيل وكان المبرد على سبيل المثال لايصدر حكمه النقدي الا بعد ان يتحمس للمعنى النبيل الذي يطرحه الشعر وقد خطا الجاحظ للأمام خطوة عندما عد المعاني مطروحة على قدر الطريق أو عددها مبذولة للجميع والشاعر الحق هو الذي يعرف أو يستطيع ان يقنعنا كيف تمكن من أن يعرضها علينا وفي القرن الرابع نتعرف جهودا انضج من جهود عبد القاهر الجرجاني وابن العمدة بعده وغيرهما ممن توصلوا إلى تصور أهمية المعني من خلال فهم طريقة صياغته وهذه بالطبع مرحلة متقدمة سيكملها حازم القرطاجني في القرن السابع الهجري وعلى الرغم من اهتمام الرومانسية والواقعية في العصور الحديثة بالمعنى مستقلا عن بقية المعطيات الفنية فهناك انجازات مهمة طرحها شعراء مثل جبران خليل جبران وبعض شعراء مدرسة الشعر الحر بعد ذلك وتطورت مسألة المعنى في المرحلة التالية تطورا بالغ الأهمية عندما صار المعنى جزءا عضويا من التشكيل الفني كله حيث تعود قيمة النص الى الكيفية التي تمكن بها الشاعر من أن يطرح تشكيله الفني برمته أصبحت هناك رؤية كبيرة يطرحها الشاعر من خلال اللغة والبناء وفي اللغة ستكون هناك أبعاد ثلاثة : أولا : الدلالة المعنى ثالثا الايقاع إذن فقد أصبح المعنى لا يطرح الا من خلال تشكيله الجمالي ولكن دعني أمد حول الانجازات الشعرية اليوم وأشير الى المرحلة الآتية التي تحللت فيها تصورات فكرية وجماليات اتكأت اليها توجهاتنا الشعرية طوال حقبة السبعينيات والثمانينات بعد ان سقطت المنظورات الفكرية والأيديولوية والثقافية الكبرى وتحول الحياة كلها إلى منطقة مختلفة لقد تغيرت الحاجات الثقافية وتغيرت حساسية الكتابة برمتها لم يسقط المعنى في الشعر الجديد فحسب بل سقطت الرؤية الشعرية السابقة برمتها وتنتشر الآن كتابة مختلفة ترفض المتطورات الجاهزة التي طالما خرجت بنا على التاريخ كتابة مختلفة تبدأ من جديد في البحث عن معرفة جديدة تتجاوز قنوات المعرفة الشائجة وتبحث عن معطيات الحس والجسد من جديد وتسعي الى أن تتقاطع مع التاريخ بالفعل ولا تهرب لتحبس نفسها في قواقع عازلة وفي مرايا لابد أن تكون على بعد مسافة عن الحقيقة |
87 | culturecsep87.txt | culture | sep | بغداد ( الوطن ( : لم يخرج الفنان العراقي طه عليوي عن عالم الأطفال في يوم من الأيام لقد اختص برسوم قصص الأطفال وظل وفيا لهذا الاختصاص برغم أن العديد من الإمكانات تتوفر لديه للقفز إلى فنون تشكيلية أخرى وهو يتحدث عن ذلك بالقول أنه ولاء للأطفال وليس لأي جاه آخر . ) الوطن ) التقت مع الفنان طه عليوي في هذا الحوار حيث دار الحديث في أغلبه عن رسوم الأطفال . . ما سبب تخصص طه عليوي برسوم الأطفال لقد تأثرت منذ الطفولة بالرسوم المتحركة التي تعرض على شاشة التلفاز لاسيما أفلام الكارتون وحينها شعرت أن هذه ليست مجرد رسوم كارتونية بل توحي أنها أشخاص حقيقيون وبعد ذلك ظهرت مجلة ( مجلتي ) التي تهتم كثيرا برسوم الأطفال في العراق وذلك عام 1969 وكانت فرصة لي كي التقي بالرسامين الذين يعملون ضمن كادر المجلة منهم الأستاذ ( طالب مكي ) الذي أغناني بالكثير من الملاحظات وتم توجيهي بشكل صحيح في رسوم الأطفال ومن ثم نشرت لي عدة رسوم وبعدها اختصصت برسوم غلاف المجلة وعملت رساما في جريدة الجمهورية سابقا عموما يمكن اعتبار الفنانين طالب مكي وصلاح جياد ووليد شيت وضياء الحجار أصحاب الفضل الكبير في تطوري في هذا المجال . كيف تجد صدى هذا الفن في العراق إن هذا الفن يعشقه الكبار والصغار حيث أجد إقبال الجمهور على هذا الفن داخل العراق ملفتا للنظر وربما العراق هو البلد الثاني الذي اهتم برسوم الأطفال بعد اليابان البلد الذي يعشق هذا الفن بقوة ونجد كبار الأدباء يستهويهم هذا الفن حيث يقول الأديب ( جبرا إبراهيم جبرا ) انني متأثر جدا بهذه الرسوم حيث طالما أبدأ بالمطالعة أثناء وحدتي وأتذوق كل رسوم الأطفال لاسيما في مجلة ( مجلتي ) . هل عملت أعمال بانوراما في رسوم الأطفال نعم هنالك سيناريوهات للأطفال تكتب على شكل قصص تاريخية وبعدها يتم تحويلها إلى رسوم قصصية أما الآن وبما أن التوجه أصبح تربويا لا سياسيا لذا بدت أرسم قصصا كاملة للحيوانات وهي ترسم وفق سيناريو مكتوب . هل فكرت بالخروج من رسوم الأطفال إلى رسوم أكثر شمولية كالمشاركة في المعارض الفنية بالأعمال الواقعية و لمدارس الأخرى لي الكثير من الأعمال التي جسدتها إلا أنني لم شارك في المعارض الفنية إلا بمعارض رسوم الأطفال فقط أما باقي الأعمال الأخرى كالواقعية أو الحداثة فتمثيلها فقط حين يطلب مني صديق ذلك والرسم هو تجارب وينبغي على الفنان أن يكون ملما حتى يستفاد فنيا لتطوير اختصاصه . هل للحاسي الآلي دور في تطوير هذا الفن نعم خدم الفن كثيرا وحقيقة أن الحاسب الآلي قد وفر لي الكثير من المتاعب خاصة من خلال برنامج ( الفوتوشوب ) وأيضا وفر لي الوقت والتكلفة أما الفنانون الشباب فأنصحهم بعدم استعمال الحاسب الآلي ألا بعد إتقان هذا الفن وصقل هذه الموهبة أكاديميا ثم الحصول على أسلوب خاص وهوية خاصة ويصبح يمتلك قدرات فنية جيدة وبعد ذلك يمكن الاتجاه إلى فن الحاسب الآلي . بماذا تنصح الفنانين الشباب ومن هو الفنان الشاب الذي تتوقع له مستقبلا كبيرا في رسوم الأطفال يجب على الفنان الشاب أن يحب عمله ويضحي من أجله كما فعل فناننا الكبير ( عبد الرحيم ياسر ) الذي غالبا ما يضحي من أجل حبه لفنه وأتمنى من الشباب أن يسلكوا طريق هذا الفنان الكبير أما الرسامون المختصون برسوم الأطفال الموهوبون والذين توقع لهم مستقبلا كبيرا فهو الرسام ( جاسم محمد ) الذي تمكن مؤخرا من شق أسلوبه الخاص وأملي أن يستمر ويثابر حتى يستطيع أن يبدع أكثر . |
873 | culturecsep873.txt | culture | sep | الرباط - الوطن : يتحول الكثير من النقاد والروائيين ومنظري الأدب في السنوات الأخيرة إلي ما يسمي تاريخ أنظمة الفكر وهو حقل من حقول المعرفة الإنسانية يعالج أشكال الممارسات المختلفة بوضعها خطابات تكشف عن قوانين ومعايير تحكم تصرف البشر وتتمتع بمنطقها الداخلي بعيدا عن رغبات الأفراد الشخصية . مبارك ربيع الروائي المغربي المعروف أحد هؤلاء الذين خطوا معالم الرواية المغربية في حلتها الجديدة هو روائي ولكنه يتحدث عن الشعر باعتباره من أهله ويقول إنه ربما كان أولي به أن يكون شاعرا منه روائيا . بالنسبة إليه فالتجديد في الشعر المغربي وإن كان يمنع في بعض معالمه من التجربة المشرقية فإن له خصوصياته وتميزه . تكتبون الرواية وتهتمون بالشعر ماذا عن مخاض الساحة الشعرية المغربية في علاقاتها بقضايا التجديد الشعري في الحقيقة أتابع الإنتاج الأدبي بكافة أنواعه ولكن اهتمامي يختلف من مجال إلي آخر . قد يكون اهتمامي بالمجال السردي أكثر ولكن لا أنكر أن لدي ميلا لقراءة الشعر بل وأعتقد أنني كنت في بداياتي مؤهلا أكثر لأكون بين الشعراء أكثر من أكون من بين الروائيين بالنسبة للشعر المغربي سواء في صورته التقليدية أو علي مستوي مواضيعه أو علي مستوي شكله فانه يعرف مرحلة التجديد التي لا تزال ممتدة الي الآن ولا يمكن الحديث عن اكتمالها وهي التي بدأت منذ منتصف القرن الماضي . معالم هذا التجديد تبرز أساسا في ارتباطه بالتطورات التي حصلت في المشرق وطبعا هذا لا يعني أنه لولا التطورات التي عرفها الشعر في المشرق لم يكن هناك تجديد في المغرب . ذلك أن التطور في الفنون والآداب كما في غيرها هو مسألة كونية وأصبحت ظاهرة متكاملة ومتبادلة التأثير بين جميع الشعوب والثقافات . مهما يكن فمنتصف القرن الماضي شهد تطورا هاما في الشعر اذ خرج به جيل الشباب في تلك المرحلة عن موضوعاته التقليدية وشكله التقليدي العمودي بالخصوص وبدت هذه الحركة متأثرة بتيارات الشعر الحديثة وفي طليعتها الشعر العربي المشرقي وأيضا بمدارس غربية أخري بطريقة مباشرة أو غير مباشرة . تفاعل بين الثقافات في هذه الحالة ألا يمكن الحديث علي أن التطور الذي يعرفه الشعر المغربي انما هو رجع صدي لما يحصل في المشرق يجب ان نميز بين امرين أساسيين فالتفاعل بين الثقافات أمر عادي ومشروع بل ومطلوب أما الحديث عن كون الأدب المغربي رجع صدي لنظيره المشرقي فأعتبر أن في الأمر تعسفا كبيرا . طبعا هناك تأثر بين المشرق والمغرب والأدب المغربي كان دائما علي علاقة وثيقة مع ما يجري في المشرق ولكن دون أن يكون بالضرورة صدي له التفاعل موجود ومطلوب ودائما هناك امتداد بين الشرق والغرب علي مستويات متعددة تتعدي الأدب نفسه والأمر بالنسبة للشعر أوضح لأننا نجد في الشعر العربي والحديث تفاعلات مع مدرسة السياب ونازك الملائكة وأسماء أخري معروفة . ولكن في المقابل يمكن ملاحظة أن الموضوعات التي تطرق اليها الأدب المغربي لم تكن هي نفسها تلك التي اهتم بها الأدب في المشرق فالموضوعات مختلفة وكذلك الرؤي بل وحتي طبيعة هذا التجديد كانت مختلفة فهناك أنواع من التجديد شهدها المغرب لم تتم بنفس الشكل الذي تمت به في المشرق . وأضرب مثلا بالقصيدة يبدو لي أن هناك اختلافا شاسعا بين القصيدة المغربية والمشرقية وهذا دون أن ننفي طبعا التفاعل والارتباط الواضح بين التجربتين . وفي الحقيقة لا ندري لماذا يراد لشعر عربي واحد أن يكون في المشرق منقطع الصلة عما هو في المغرب أو العكس في حين أننا نجد أن الأدب الاسباني مثلا سواء في أوروبا أو أميركا اللاتينية يتميز بمثل هذه العلاقة الوطيدة دون أن يتم طرح هذا السؤال ويجب في هذا الصدد أن نلاحظ أن هناك خصوصية الفكرة والرؤية حتي بين الشعراء الذين يوجدون في بلد واحد . ولكن الملاحظ أن هذا التفاعل يتم في اتجاه واحد من المشرق الي المغرب أؤكد أنه بين المشرق والمغرب لم تكن هناك قطيعة في الشعر ولا أعتقد أنها حتي ممكنة ربما الأمر غير ذلك بالنسبة للسرد والقصة القصيرة وحتي المسرح وغيرها من الفنون التي تبدو في اتجاهاتها الحديثة مرتبطة بالغرب . وخلاصة القول ان هناك تفاعلا طبيعيا في المجال الشعري بين المشرق والمغرب ولكن بتصورات ورؤي مختلفة . فالشاعر المغربي الذي يكتب العربية من الضروري أن يعرف الشعر العربي من الجاهلية الي اليوم . وهذا الاطلاع ضروري لثقافته الشعرية بالاضافة الي مطالعته للأدب العالمي . وكون الشعراء المغاربة يفعلون هذا لا يعني أنهم ينسخون التجربة المشرقية وهذا تفاعل عادي . وأضرب مثلا عندما نقرأ للشاعر المجاطي نجد صورا ولغة وقاموسا مختلفة تماما عما يستعمله أي شاعر مشرقي آخر . الشاعر عبد الكريم الطبال له مناح أخري سواء في الرؤية أو القاموس فقاموسه التصوفي الصرف لا يوجد عند شاعر مشرقي آخر ورموزه تشير الي الأندلس والخصوصية المغربية والذاتية للشاعر . أعتقد أنه ليس مجرد مجاراتنا للقصيدة غير العمودية كما حصل في المشرق يعني أننا نقلد أو نمثل صدي له . . ويبقي طبعا أن الشعر المشرقي هو جزء من ثقافة الشاعر المغربي والذي يجعل هذا السؤال يتردد هو أنه ليس في الطرف الآخر نفس الظاهرة ونفس حضور الشعر المغربي في الساحة العربية العامة . وهنا أطرح سؤالا لماذا لا يثار هذا الاشكال الا عندما يتعلق الأمر بالعلاقة مع الشعر المشرقي بينما لا يطرح عند التفاعل مع الشعر العالمي . علي سبيل المثال . ما يسمي بالتجديد الشعري بما أفرزه من قصيدة نثرية أو نثر شعري هل تري أن هذه الظاهرة صحية أعتقد أن التجديد سنة طبيعية وكل جيل أو مرحلة من مراحل التطور الاجتماعي والحضاري والمعرفي تتطلب بطبيعتها تجديدا في الفنون المرافقة لها وهذا يحصل في الأدب العربي الحديث سواء كان شعرا أو غيره . وأعتقد أنه لا يمكن أن نتصور أن حياتنا اليومية يجب أن تتفاعل مع الحضارات العالمية اليوم في كل مظاهر حياتها الا في الأدب أو الشعر . . هذا غير معقول هذه الرؤية لا تخلو من خلل كبير . فوضي شعرية لكن التجديد بهذا الشكل ألم يكن في أحيان كثيرة على حساب الشعرية والمعني صحيح اذا كان المقصود هو الفوضي الشعرية الموجودة حاليا بما يعني أن أي كلام أو جملة مفيدة أو غير مفيدة تصبح شعرا ففي هذا الكثير من الخطأ والتعسف . الشعر هو أولا ثقافة عميقة ومعرفة أنت تقرأ المقطع الشعري فتحس بعالم خاص وبرؤية خاصة وبقوة في الصورة والمعني ولم يكن الشعر أبدا ذلك الكلام العادي الذي يطلق علي عواهنه ويسمى شعرا . في هذه النقطة أعتقد أن الكثير مما ينشر في المغرب وغيره ليس شعرا على الاطلاق بل أحسب أن الكثير مما هو نثر أضرب في الشعر والشعرية من ذلك الذي يسمي شعرا . الأمر يحيل علي المعني في الأدب بشكل عام كيف تنظر الى هذه العلاقة ليس المعني كل شيء في الأدب والشعر ولكنه أساسي بمعني المضمون وقوة المضمون لا تعني بساطته التي تقدم بطريقة بسيطة وسطحية . اذا كان الأمر كذلك فيمكن اللجوء الي خطاب غير خطاب الشعر أو خطاب الأدب بصفة عامة . المقصود هو أن هناك مضمونا يتم استشفافه ليس بالضرورة مباشرة وانما بطرق كثيرة مثل التلميح والتضمين عن طريق الاستعارة أو مختلف أنواع البلاغات المعروفة . الشعرية ليس شرطها لا البساطة المباشرة ولا الغموض المغرق هناك من يتكلم ببساطة وعفوية مطلقة ولكن بشعرية وهناك من يأتي الى مضامين ومعان هي في حقيقتها شديدة العمق وبعيدة الغور ولكنه يصوغها بطريقة غير شعرية وهناك شاعر يكتب ببساطة عالية في متناول الجميع ولكنه يقدم معاني طريفة وبشعرية عالية فالمعجم قد يكون بسيطا ولكن الصور التي يركبها جد متسامية المسألة ليس لها قاعدة . . الشاعر هو الذي يسلك بلغته الخاصة أسلوب تبليغ المضمون . وهنا قد يكون من الأهداف النبيلة والسامية للأدب أنه لا يعطي المعني مباشرة ويترك الفرصة للتأويل والتخمين وتكميل الصورة ليس بالضرورة أن يمنح الأديب جوابا مدققا أو نهاية محددة . فالأدب يفتح عالما من التفكير والتأمل والصور . وقد يتجاوز القارئ أحيانا ما قصده الكاتب شاعرا كان أو ناثرا . لكن الأمر لا يجب أن يصل الى حد القطيعة بين الأديب وبين القارئ . لاحظ أن هناك من يتحدث الآن عن نص مجرد نص لا ينتسب الي جنس . وهذا ان كان ممكنا فانه لا يبعد بنفسه عن كل محاكمة أو نقد أو انتماء . يمكن أن نوجد قصيدة النثر ولكن يجب أن تكون لها فنيتها وشعريتها وتميزها عما هو نثر وعما هو شعر يجب تحديد قواعد واضحة لها أو علي الأقل تقاليد فنية فليس أي نص شعرا وليس أي هذيان هو شعرا . |
874 | culturecsep874.txt | culture | sep | بغداد ( الوطن ) : تنظر الفنانة التشكيلية العراقية لمياء حسين إلى عملها في الفنون التشكيلية على أنها محاولة متجددة للبحث عن ذاتها وترى أن هذه المحاولة تشعرها في الكثير من الأحيان بالراحة النفسية نظرا للاستكشافات الجمالية التي تحققها في العمل الفني . ( الوطن ) التقت بالفنانة لمياء وكان مدخلنا إلى الحوار عن مغزى هذا البحث وماذا حققت فيه فقالت : الرسم عموما بالنسبة للمرأة حسب وجهة نظري يعني البحث عن الذات حيث تحاول الفنانة التشكيلية أن تفرز أشياء من داخل ذهن الإنسان حتى تقدم للآخرين الصورة التي تعكس الواقع وبالتأكيد هناك حرية ذات التي تبحث دائما عن عالم نظيف بعيدا عن المآسي التي تحطم كل شيء بالنسبة للمرأة يعني حرية فكرية وذهنية . كيف تنظرين إلى تجاربك كانت لي أعمال كثيرة قبل دخولي معهد الفنون الجميلة وللأسف لم أتمكن وقتها من المشاركة في المعارض الفنية وقد كانت المشاركة منحصرة على من يملك الشهادة التخصصية ( الأكاديمية ) وحين دخلت معهد الفنون صقلت هذه الخبرة في الدراسة وبعد إكمال دراستي دخلت عالم الفن من خلال المعارض التشكيلية التي تقام هنا وهناك في ربوع وطننا وتمكنت من إثبات وجودي وهذا ما أكده عدد من أساتذتنا الكبار وأصبحت أعمالي تطلب داخل العراق وخارجه وطموحي الآن أن أقيم معرضي الخاص الأول وأشارك به بجميع أعمالي القديمة والحديثة . هل ينتابك الخوف وأنت تقدمين على رسم لوحة لاسيما عند رسم الخطوات الأولى منها عندما أفكر برسم لوحة ما أكون قد انتهيت من رسمها بشكل كامل في مخيلتي وبعد ذلك أقوم بتنفيذها على اللوحة كأنني أقوم بنقل لوحة فلا مخاوف تنتابني عند إقبالي على تنفيذ لوحة ما وربما ثقتي بنفسي وبإمكانياتي الفنية تساعدني في ذلك وأشعر بالفرح والنشوة عند تنفيذ العمل الفني ولكنني بعد الانتهاء أشعر بعدم القناعة بإفرازات اللوحة أعود اليها بعد حين لإضافة بعض اللمسات التي قد تكون مفيدة للوحة . هنالك بعض التشكيليين لاسيما الكبار منهم يعتنون برسم العيون على حساب التشكيل في المنظورات الجسدية الأخرى فكيف تنظرين إلى العيون العيون هي بؤرة الحس الذاتي وهي المرآة العاكسة لما في داخل الإنسان العيون تعكس كل المشاكلا لداخلية فهي تعكس آلام وأفراح الإنسان للعين دلالات كثيرة وجميعها واضحة أما أنا فأبحث عن التفسير العميق الآخر . لماذا هذا التشتت في الأعمال الفنية العراقية وعند أغلب الفنانين بما أننا الآن في فوضى عارمة تعم المجتمع فإن اللوحة تعكس فوضوية النفس ولهذا تجد الأعمال عبارة عن فوضى وهي معبرة عن الذات ولهذا تجدها مشتتة ولكن حين يستقر الوضع إن شاء الله ستكون هناك قاعدة للفن وتبدأ معالمه بالوضوح وهي تعطي رؤية حقيقية للفن العراقي المعاصر . ما مدى تأثير الفنانين الرواد على الشباب تأثيرهم واضح على الشباب لأن الفنانين الرواد هم قاعدة صلبة يستند عليه الشباب وعلينا لا ننسى أن روادنا الأحياء منهم والأموات قد وضعوا أسس الفن العراقي المعاصر الفن الذي هو عبارة عن مزيج بين حضارتنا القديمة وتطوره حديثا عالميا والأخذ من الرواد يعني اختصار الوقت للتطور السريع وعلينا أن نكمل ما بدأوا به وأن لا نبدأ من الصفر . كيف تنظرين إلى واقع الفن في العراق في الحقيقة الفنان العراقي يحاول أن يخرج من الواقع المر إلى واقع في الخيال أفضل وهذا نتيجة ثقل المعاناة التي تعرض لها الشعب العراقي بما فيهم الفنانون التشكيليون ومهما ابتعد الفنان العراقي من هذا الواقع تجد هناك بصمات من الحزن واضحة في أعماله الإمكانيات موجودة والمستقبل أفضل ان شاء الله . |
875 | culturecsep875.txt | culture | sep | أعلنت دار نعمان للثقافة فتح باب الترشيح لجوائز ناجي نعمان الأدبية لعام 2005 م وتهدف هذه الجوائز السنوية إلى تشجيع نشر الأعمال الأدبية على نطاق عالمي وعلى اساس إعتاق هذه الاعمال من قيود التشكل والمضمون والارتقاء بها فكرا وأسلوبا وتوجيهها لما فيه خير البشرية ورفع مستوى أنسنتها . والجوائز لجهة الشكل مشرعة أما ارباب القلم في جميع المجالات الأدبية من فكر وشعر وقصة وغيرها ودونما اعتبار لسن صاحب القلم او جنسيته أو مركزه الأدبي أو اللغة التي يكتب بها أكانت عربية فصحى أم عامية أم اجنبية . والجوائز لجهة المضمون لمن يتخطى ترداد ما هو منقول أصلا الى ما هو مستقبلي فكرة وصياغة ولم يتحد القيود ايا كانت من اجل انسان افضل ومحيط أصح كما ان الجوائز تتلمس الارتقاء بالادب ليس فقط باعتماد اساليب مستحدثة بل ايضا بالتفتيش عن الافكار الجديدة وتوثيقها كتابة في سعي دؤوب لما فيه هناء الانسانية وهذه الجوائز غير محددة العدد وتتضمن نشر الاعمال التي تلقى الاستحسان والاستحقاق ضمن سلسلة ( الثقافة بالمجان من دار نعمان للثقافة ) علما بأن الاعمال المقدمة لا تعاد وبأن ما ينشر ضمن السلسلة المجانية المذكورة تسقط حقوقه حكما لمصلحة الدار . تقدم المخطوطات في نسخة واحدة منضدة في مهلة تمتد حتى آخر شهر يناير من عام 2005 وترفق بها سيرة حياة المؤلف مع صورة شخصية له وفي حالة كانت المخطوطة بلغة غير العربية ترفق ترجمعتها او ملخص عنها من صفحتين على الاكثر بإحدى اللغات ( العربية او الفرنسية او الانجليزية او الاسبانية ) . ويتشترط ألا يزيد عدد صفحاتها على الاربعين والا يكون سبق لها ونشرت او حازت جوائز والاعلان عن الجوائز يتم في مهلة لا تتجاوز مايو 2005 على ان يتم توزيعها ابتداء من التاريخ الاخير وكذلك البدء بنشر المخطوطة المستحقة وينال الفائزون لقب عضوية دار نعمان للثقافة الفخرية . يذكر ان جوائز النعمان الادبية اطلقت عام 2002 وقد نال خلالها عام 2004 خمسة وثلاثون كاتبا وكاتبة من المشتركين المائة وثمانية وثمانين المنتمين الى ثماني وعشرين دولة والذين شاركوا في ثلاث عشرة لغة مختلفة . |
876 | culturecsep876.txt | culture | sep | القاهرة الوطن : على صوت طلقات الرصاص عقد في جامعة بيت لحم الفلسطينية المؤتمر الأول لتأبين وإحياء ذكرى المناضل الفلسطيني الروائي والشاعر جبرا إبراهيم جبرا الذي ولد في مدينة بيت لحم في أغسطس 1920 استغرق المؤتمر يومين تحدث في الجلسة الافتتاحية الأديب يحيى يخلف وزير الثقافة الفلسطيني وحنا نصر رئيس بلديه بيت لحم وفنسنت ملحم رئيس الجامعة وعزيز خليل منسق أعمال المؤتمر وقد استعرضت الكلمات التي تليت في حفل الافتتاح الحركة الثقافية الفلسطينية ودور المناضل جبرا في هذه الحركة وبعد رفع الجلسة دارت أعمال المؤتمر , ففي الجلسة الأولي والتي كانت تحت عنوان شعرية جبرا وموقفه من التقليد في المنظور النقدي ورأسها د ياسر الملاح تحدث د فاروق مواسي عن التزام جبرا بالقضية في قصائده وأشعاره واستخدامه الأسطورة والرمز في كتاباته واعتماده علي السرد الحكائي والجرأة في البوح الجنسي كما استعرض ديوانه الشعري باللغة الإنكليزية وعن صور المنفي في أشعار جبرا ونجاحه في تصوير ما يتعرض الفلسطينيي له في الغربة تحدث د جمال سلسع واستعرض د معتصم الخضر عناصر منهج جبرا في النقد مقدما نماذج منها وخاصة كتابه أقنعة الحفيفة وأقنعه الخيال وتناول د ياسر أبو عليان الشعر العمودي في نقد جبرا وتطرق لمناحي التجديد التي ذكرها جبرا في أشعار شوقي وعبدالرحيم محمود وعلي محمود طه والجواهري جبرا المبدع وفي الجلسة الثانية والتي كانت تحمل عنوان جبرا المبدع وأدارها د محمود أبوكته تحدث فيها د قسطة الشوملي عن جبرا مترجما والذي وقف علي طريقة نقل النص محافظا علي أدبيته حيث حاول جبرا أن يكون دقيقا ومقررا العديد من المسائل المتعلقة بصفات النص ورموزه ومكوناته كما تحدث الناقد التشكيلي د مروان علان عن جبرا الرسام والناقد التشكيلي وبين أن أسلوبه في دراساته النقدية التشكيلية كان فيها شديد التأثر بالروح التأثيرية الانطباعية كما قدمت ميسر أبو علي شهادتها الشخصية من خلال لقاءاتها لمتكرره مع الأديب فقدمته ببساطة أسلوبه في العيش وتناول الأفكار والأمور واختتمت الجلسة بقراءات من أدب جبرا قدمتها ابنة مدينة عكا الفنانة سامية قزمور بكري وفي الجلسة الثالثة والتي أدارها د وليد مصطفي والتي كانت بعنوان البناء الفني في سرديات جبرا تحدث فيها د إبراهيم العلم عن رواية السفينة وأساليب السرد فيها من استدعاء الذاكرة والحوار وتيار الوعي واعتماد ضمير المتكلم وتحدث سمير حاج المحامي فأظهر أن جبرا في سفينتة يتبع تقنية الرؤي المتعددة ويمكن اعتبار الرسائل والأوراق والمذكرات التي تركها صوتا رابعا تجربة إبداعية |
877 | culturecsep877.txt | culture | sep | أما د أسماء شاهين فقد تحدثت عن البناء الفني للمكان في روايات جبرا وأظهرت أن المكان ليس بأبعاده الجغرافية ولا بهندسته بل يحمل أبعادا اجتماعية وتاريخية ونفسية وتناول د عادل أبو عمشه عناوين جبرا الروائية وتقصي عنوان السفينة نموذجا وفي اليوم الثاني من فعاليات المؤتمر تحدث حنا ناصر عن طبيعة شارع جبرا والذي أطلقته بلدية بيت لحم علي اسم الشاعر الكبير والذي أرشد الحضور لمنزله والذين قاموا بجولة في الأماكن التي ذكرها جبرا في كتاباته ثم انعقدت جلسه المحاضرات الأخيرة بإدارة د عدنان مسلم وكانت تحت عنوان تجربة جبرا الإبداعية في المنظار النقدي وتحدث فيها صادق الخضور عن الوطن في أدب جبرا شعرا ونثرا وكذلك تحدث عدوان نمر عن إيقاع المكان في رواية السفينة وتحدث محمد الدوابشة عن جدلية المكان في سيرة جبرا الروائية وتتبعت الشاعرة روز الشوملي بصمات طفولة جبرا المبكرة وعن سيرة شارع الأميرات تحدث نادي ساري الديك فرأي فيها عملا يجمع بين الجانب السردي والمتعة التخيلية اللذين امتاز بمهما جبرا واختتمت الفعاليات بمحاضرة لمجدي الشوملي بعنوان كنز التراث في ذاكرة جبرا من خلال ما ورد في البئر الأول ويذكر أن هذا المؤتمر عقد بدعم من صندوق الأمير كلاوس في هولندا وعقد تحت رعاية وزارة الثقافة الفلسطينية |
878 | culturecsep878.txt | culture | sep | القاهرة الوطن : حتما سينتابك دوار عنيف وأنت تجالس هذا الرجل ستشعر أن كل ذخيرتك الثقافية التي إكتنزتها عبر السنين هي حرث في بحور الوهم ستشعر أنك امام مغارة علي بابا الأسطورية بكل زخائرها ونفائسها وأنت عاجز عن تذكر كلمة السرستحس أنك كمن يجابه وحشا أسطوريا بثقاب كبريت فهو شامخ صلد لايلين يمتاز بالعمق كألف بئر متتابعة وهو جبل من الرصانة التي لا تتزحزح لا تعرف المهادنة طريقها إلي صدره لايستسلم ولاينكسر حتي لذاته آراؤه المتشبعة وقراءاته المتنوعة تجعلك تشعر بالتيه وأنت واقف في محرابه كعصفور خرج لتوه من الماء عرفه القارئ العربي في أواخر الستينات بدراساته التراثية الرصينة مثل الصور الفنية ومفهوم الشعر في التراث النقدي نظريات معاصرة زمن الرواية هوامش علي دفتر التنوير المرايا المتجاورة ضد التعصب إنه الناقد المبدع المتألق دوما جابر عصفور الأمين العام للمجلس الأعلي للثقافة بمصر الذي منحنا كلمة السر لننهل من كنور ونفائس مغارته مغارة جابر عصفور دون التطرق لطبيعة منصبه الثقافي ألا تفكر بأن تضمن تفاصيل حياتك الحافلة بالعطاء في رواية أو أي عمل أدبي خاصة وأنت صاحب مقولة اننا نعيش زمن الرواية يعتقد البعض أن الكتابة النقدية هي النقيض التام للكتابة الأدبية وأن النقد هو النقيض المطلق للشاعر أو لكاتب القصة وهذا غير صحيح لأنه بقدر ما توجد نقاط اختلاف وتمايز فهناك أيضا نقطة التماس وهي المنطقة الإبداعية ومسألة التفكير في كتابة رواية أولا فأنا لا أشعر بداخلي حتي الآن برغبة قوية في أن أفعل ذلك أحيانا تنتابني رغبة في تحويل الكتابة النقدية إلي كتابة سردية أو إلي كتابة حوارية كسلسلة المقالات التي أكتبها في بعض الصحف العربية فأحيانا تنتابني رغبة في أن أجعل من الكتابة سردا ممزوجا بعبق الذكريات الدائرة متسعة برغم أنك بدأت مسيرتك النقدية مع الشعر إلا أنك وسعت الدائرة لدرجة أن الرواية احتلت الاهتمام الأول لديك لماذا عندما قلت اننا نعيش زمن الرواية فلم أقصد الانتقاص من الشعر أو التقليل من شأنه وإنما أردت تسجيل الواقع ويبدو أنه قد آن الاوان لتوضيح جانب أساسي في مسيرتي النقدية فأنا بدأت دارسا للشعر ومفاهيمه ولكنني مع مضي الزمن ومع العمل العام أدركت أن الدائرة لابد أن تتسع وأن يوسع الشعر في علاقته بغيره من الأنواع الأدبية والفنية وأن يوضع الإبداع كله في علاقة بتيارات العصر سواء التي تشجع علي الإبداع وهي الأقل قوة بالمناسبة أو التي تقمع الإبداع وهي الأقوي سيطرة في الآونة الأخيرة مع كل أسفي ! ولكن لابد أن هناك أشياء قد دفعتك بالفعل لأن تضع الرواية في بداية أولوياتك كان هناك سؤال دائما ما يلح علي وهو ما الذي أدي إلي انتكاسة العقل الذي ظل صاعدا طوال الفترة الليبرالية وتعددت الأسباب التي حاولت توضيحها في كتب مثل هوامش علي دفتر التنوير أو أنوار العقل أو غيرها ويبدو أن التركيز علي الفكر وتياراته وعلاقة هذه التيارات بالمتغيرات الاجتماعية والسياسية هي التي قادتني إلي إكتشاف الدور الصاعد للرواية وكيف حملت الرواية أحلام العقل إلي مداها عبر مستويات كثيرة جدا وقد قادني هذا إلي إعادة النظر في تاريخ الرواية العربية واكتشاف أنها لم تتأسس في الثقافة العربية إلا لكي تقوم بدور جذري في عملية الاستنارة ما رؤيتكم للمتغيرات التي تلاحقت علي المنطقة العربية في السنوات الأخيرة لكل عصر ولكل مرحلة تاريخية نسق معرفي وإبداعي وحضاري شامل يميزه عن الزمن الذي قبله وقد كان في ذهني شيء أقرب إلي مفهوم النسق المعرفي أو الابستيمي عند ميشال فوكو وعلي هذا الأساس لاحظت أن عصرنا هذا انتقل من المعرفة السمعية إلي المعرفة البصرية بما يعني ذلك الانتقال من الثقافة التقليدية التي تعتمد علي التكرار والسماع إلي ثقافة أخري تلعب فيها العين الدور الأساسي سواء عن طريق شاشات الحاسوب والانترنت والتليفزيون وغيرها من الأجهزة الالكترونية الأمر الثاني هو أننا انتقلنا من النغمات والإيقاعات البسيطة المتكررة الرجع إلي نوع من البوليفونية المتعددة المعقدة أما العنصر الثالث الذي لاحظته فهو أننا انتقلنا من الشفهية إلي الكتابية ربما تكون قصيدة النثر ثمرة هذا الانتقال أي أن القصيدة لم تعد تقرأ في محفل خطابي بقدر ما أصبحت تتأمل بصريا في هدوء وهناك مجموعة من الخصائص التي ترتبط بهذا التغير سواء علي مستوي الشكل أو علي مستوي البنية والمكونات لكن هناك للأسف شعراء كثيرون لا يلتفتون إلي ذلك ومازالوا يكتبون الشعر كما كان يكتب منذ قرون عديدة وبالتالي فإن الجمهور الذي تغير اليوم لا يشعر بالتواصل مع هذا الشعر ولا مع شعرائه وهنا عندما نقول إن أزمة الشعر هي أزمة شعرية معني ذلك أن الشاعر الحقيقي يستطيع بحدسه وليس بعقله الفلسفي بالضرورة أن يلمس هذا التغير ويعبر عنه شعريا ولابد في هذا الحال أن يشد إليه جمهورا معينا عصر الرواية لكن هل طالت هذه التحولات جميع الألوان الثقافية بطبيعة الحال هي تمس مختلف الأجناس والأنواع الأدبية والثقافية ذلك أنه حصل تراتب داخلها فإذا كان الشعر مثلا باعتباره ديوانا للعرب يحتل في الماضي الفضاء الثقافي العربي تقريبا فإنه لم تعد هناك قمة ينفرد بها أحد وإنما هناك فضاء إبداعي متعدد تتفاعل فيه أجناس وأنواع أدبية مختلفة الشعر الرواية المسرح القصة التشكيل ولا تستطيع اليوم أن تقول إن الشعر مازال يحتل المكانة ذاتها التي كان يحتلها في الماضي لكن أصبحت الرواية تحتل مركز الصدارة اليوم وبصفة خاصة بعد أن سرقت من الشعر شعريته وباتت توظفه في البناء العام للرواية وهناك مصطلح نقدي يطلق عليه اسم المحكي الشعري وبالتالي فإن إحدي وظائف الرواية هي تحقيق الشعرية ثم إن الرواية من جهة أخرى تحقق وظيفة المسرح الذي لا يزدهر إلا بازدهار الديموقراطيات وأنت تعرف أننا لا نتوفر على ديموقراطيات حقيقية في الوطن العربي لذلك لا تزال الرواية تقوم بوظائف تعويضية لهذا الفن الشعر لم يعد يحتل مركز الصدارة ووقفت إلى جانبه أنواع أدبية كانت تقف في الهامش بالنسبة لثقافتنا العربية وكنت أتمنى أن نقف في مثل هذه اللقاءات الثقافية على هذه الإشكالية الجديدة كيف أدت تحولات العصر إلى إحداث تحولات أدبية وثقافية عميقة داخل كل نوع على حدة وكذلك التحولات التي طالت الأنواع فيما بينها ! لكن نلاحظ أن هناك نقصا في مثل هذه الدراسات بالتأكيد هناك نقص كبير في هذا المجال وينبغي أن نلتفت إلى ذلك كتبنا عن الصورة وعصر الصورة وكتبنا عن المسرح والرواية لكننا لم نبحث في المكونات الأساسية والتفصيلات الصغرى التي تغيرت وما مدى ارتباط هذه التحولات بالإرادة الذاتية للمبدع إذا عدلنا قليلا في بعض مصطلحات لوسيان غولدمان يمكن القول إن هناك إرادة لكنها إرادة تتجاوز الفرد وتتصل بمستويات وعي المجموعة الطليعية هناك مجموعة من المتغيرات تحدث في المجتمعات وأول من ينتبه إلى هذه المتغيرات هم المبدعون الذين يشعرون أن العالم الذي كان يصوغه السابقون عنهم قد تغير وبالتالي لم تعد الأشكال التعبيرية تستجيب للمتغيرات الجديدة وبما أن الأجيال الجديدة تكون أكثر ارتباطا بشروط هذا التحول فإنها تستشعر ضرورة التجاوز لكن من جهة أخرى هذا لايمنع حتى الكبار من الانتباه إلى ذلك ولو بطريقة حدسية وبالتالي فإن حدسه أو استشعاره يدفعه إلى وضع أفكاره ولغته وطرق تعبيره موضع تساؤل ومساءلة و أتصور أن المبدع الحقيقي بالمعنى الواسع لكلمة مبدع هو الذي يضع كل شيء بما فيه هو نفسه موضع مساءلة وإعادة نظر ومن ثم فإن هذه المساءلة المستديمة هي التي تجعل الأمور تبدو في واقعيتها بمثابة ماء نهر متجدد ودائم التحول فما رأيك فيمن يقولون بأن النقد هو العقبة الأولى في طريق التطور والتطوير أنا أظن أنه في فترات التحول لابد من أن يلقي الشخص المبدع أو الفنان في عملية المساءلة هذه قضية لابد أن نتفق حولها وبالتالي فإن النقد العربي أقصد دخل عملية المساءلة أكثر من مرة عندما أدرك أن المناهج لم تعد تسعفه في تأسيس أو تأصيل نوع من المقاربة الحميمة الداخلية للأعمال الإبداعية لذلك أقبل النقاد على التوسل بمناهج حديثة تمنح من البنيوية واللسانيات الخ وأظن الآن مع التحولات التي يعرفها العالم داخليا وخارجيا سواء إثر انهيار المعسكر الاشتراكي وعودة القطبية الواحدة وعولمة العنف وخلخلة المفاهيم والقيم علاوة على صعود دول الهامش والوعي بأهمية الثقافات المحلية ومواجهة مجموعة من الدعاوى الملتبسة والخطرة في نفس الوقت مثل العولمة لابد أن يدفع كل هذا الخطاب النقدي إلى طرح أسئلة جديدة وأعتقد أن هذه الحركة الثانية من المساءلة لماذا تنظرون بتشاؤم إلى المسرح في البلدان العربية إذا فتشت في منطقة شبة الجزيرة العربية عن روائي فإنه يندر أن تجد روائيا في حجم الروائيين الذين تنتجهم مدن مثل دمشق أو القاهرة أو الدار البيضاء و الرباط عندما نقرأ نجيب محفوظ أو محمد شكري أومحمد زفزاف فإنك ترى مدينة تتحرك وشخوصا و أجناسا تتفاعل كما تجد أفكارا و هويات و رجالا و نساء و أديانا إلخ أما المسرح فإن وضعيته أصعب لماذا لأنه فن ينطوي على بعد جماعي هناك مؤلف يكتب و مخرج و ممثلون فضلا عن ضرورة وجود مسرح أي خشبة للتمثيل و جمهور يتفرج و يتفاعل فالمسرح مؤسسة قائمة بذاتها و حتى الجمهور لابد أن يكون متسامحا و متقبلا لفكرة الصراع و باختصار فإن المسرح يحتاج إلى دولة و إلى حكومة تقبل فكرة التعددية و تمارسها بالفعل يوميا و ليس بالكلام ثم إن المسرح ازدهر في أثينا نتيجة المدينة و الديمقراطية تأمل في الوطن العربي و ستجد أن المسرح متقلص جدا بل إن هناك مناطق لاتعرفه إطلاقا كيف نريد أن يزدهر المسرح في بلاد لا تخرج فيها المرأة إلى الشارع لتعمل و نحن نعلم أن المرأة هي نصف الحياة ! كيف نريد أن يزدهر المسرح الذي يعرف تعددا في الأفكار في وطن لا يعرف إلا الفكر الواحد صحيح أن ثمة مسرحا هنا و هناك لكن ليس بالمعني القوي و لا بالحضور القوي لا ينبغي إذن أن يفهم من كلامي عن الديمقراطية أننا لا نتوفر على المسرح بإطلاق لا المقصود هو أن هناك بؤرا تقاوم جهازا إعلاميا و اجتماعيا النقد الثقافي يعزى إليك استحداث مصطلح النقد الثقافي فما الذي يعنيه هذا المصطلح أظن أن النقد الثقافي هو عودة إلى نقطة بداية بوعي أكثر شمولا و إدراكا أنت تستطيع أن تقول إنني بدأت بالنقد الاجتماعي و بعد فترة معينة بدأت أوفق بين عيني التي تبحث عن الدلالة الاجتماعية للنصوص والعين الأخرى التي تبحث عن الدلالة الجمالية وهي الفترة التي أقتربت فيها من البنيوية أكثر و بما أنني لا أكف عن مساءلة عملي في علاقاته بالمتغيرات الاجتماعية و الإبداعية فقد بدا لي أن الأعمال تدخل شبكة أوسع يدخل فيها التاريخ و الأفكار و السوسيولوجيا من هنا هذا التوجه نحو النقد الثقافي و من حسن الحظ اكتشفت أن هذا النقد موجود عالميا في مجموعة من الأقطار و لا أنكر أنني تأثرت في هذا المنحى بنقد إدوارد سعيد على وجه الخصوص مع نقد واسع بعد ذلك و الطريف أن هذا التوجه الذي يدمج العمل ضمن شبكة واسعة ( بما في ذلك النقد نفسه ) هو الذي أدى إلى المزاوجة بين المعرفة الخاصة بالنقد الثقافي و بين ما يسمي خطاب ما بعد الكوليونيالية في النقد الأوروبي ما المقصود بالنقد ما بعد الكولونيالي المقصود بهذا النقد هو النقد الذي أسسه نقاد ينتمون إلى العالم الثالث مثلنا لكن أغلبهم يعيش في الخارج مثلا إدوارد سعيد فلسطيني و يعيش في أميركا هوميبابا هندي فأنت تراهم يطرحون قضايا مثل تلك التي نطرح أي قضايا مثل العالمية الزائفة و حتى على مستوى الخطاب النقدي يقولون إن هذه النظرية النقدية أو تلك عالمية أي موجهة إلي العالم بأسره لكن عندما تحللها تكتشف أنها تنطوي على مجموعة من الأقنعة الإيديولوجية و على الكثير من السموم و في هذا السياق نشرت مؤخرا مجموعة من المقالات التفكيكية حول هذه العالمية المتوهمة و المزعومة و بالتالي فحتي مفهوم العالمية نفسه حين نتأمل فيه بعمق يتبين أنها عالمية مركز أوروبي و هي كذلك عالمية تؤدلجنا و تضعنا في موقع التابع و المستلب و في موقع القطب المهيمن و من جهة أخرى عندما نقرأ الأعمال الأدبية و النظريات النقدية فلا بد أن ننتبه إلى قضايا مثل الخصوصية نحن العرب مثلا هل الرواية التي نكتبها لها حضور ما طعم ما رائحة ما و إذا كان ذلك موجودا فكيف ثم إنه ينبغي مقارنتها بالرواية العلمية كالرواية في أميركا اللاتينية التي تعبر عن نوع من الواقعية السحرية وكذلك الروايات في أقطار أخرى لها خصوصيتها فما هي خصوصية روايتنا فحين نتحدث عن روائي مثل محمد شكري عندكم هل نبحث عن العلاقات التي تربطه بكاتب مثل خيري شلبي في مصر هل هناك عناصر مشتركة وأخرى فارق فلو قمنا بمثل هذا العمل لاكتشفنا أشياء كثيرة ولدخلنا في قضايا لم نكن ندخل فيها من قبل ولكل ألا يهمل النقد الثقافي في قضايا اللغة مقارنة بأشياء أخري كالسرد هذا في نظري هو النقد الضعيف فالناقد الحقيقي هو الذي يظل مهتما بالنص وبالكتابة وحتي عندما يجعل من حضور النص حضورا جماليا وابداعيا ينبغي أن يدخله ضمن شبكة أوسع من العلاقات خارج نصية والتي تحدد حتى إبداعيته فالناقد الضعيف هو الذي يشتغل عن نصية النصوص أما الناقد المتميز فلا مواجهة التطرف المتأمل في كتاباتكم يلحظ أنها تأتي من منطلق الاستعادة لكتابات الآخرين فلماذا منطق الاستعادة هذا هو مرحلة من مراحل لا غير فلو قرأت كتابي ضد التعصب لوجدت أنه ليس استعادة بقدر ما هو التحام مباشر بقضايا مباشرة يومية عن الحرية والتعصب وقضية نصر حامد أبي زيد كما تناولت فيه جميع المبدعين والكتاب الذين حوكموا وسجنوا واضطهدوا بل وحتى بعض الكاتبات اللواتي تعرضن للمضايقات والخروقات كيف برز اهتمامكم بالدفاع عن التنوير ان إحدى خصوصيات الناقد العربي اليوم هي مواجهة التطرف والتعصب فأنا مثلا لا أستطيع أن أستغرق في قضايا تتجاهل هذه الحقيقة فحتي الأعمال الأدبية التي أناقشها وأحللها جماليا وتقنيا هي نفسها مهددة فجهدي الآن يتجه نحو مواجهة هذا التيار الاظلامي وهي مواجهة لها وسائل متعددة منها أولا أن تنتعش الذاكرة الثقافية من خلال تقديم بعض المناهج الهامة ثم ينبغي ثانيا أن نواجه كل ما من شأنه أن يعوق المسار العقلاني في المجتمع فالعقلانية أشبه بحجر الأساس فأنت لا يمكن أن تؤسس بيتا بدون عقلانية حتى وإن كنت ضدها وكنت متمردا عليها ونحن في عالمنا العربي أحوج ما نكون للعقلانية الإيجابية في جميع الميادين في التاريخ في علم الاجتماع في الأدب في الفلسفة وحتي في الدين الحديث عن الحداثة ألا يدفعنا للتساؤل عن مفهوم العقل نفسه ليس هذا شرطا ضروريا وليس من المفروض أن آخذ مصطلحات ما بعد الحداثة الغربية فأنا عربي مصري أعيش في زمن تداعت فيه الحدود وصار العالم قرية كونية صغيرة لكن هذا لا يمنع أن أعيش مشكلات مجتمعات غير عربية وأن أتفاعل مع خطاباتها ولغاتها فعندما أذهب لأدرس بجامعة هارفارد اضطر لاستعمال لغة ليست هي لغتي لكن عندما أكتب فلابد أن أكتب انطلاقا من مشكلاتي أنا وقضاياي الخاصة بي وبمجتمعي لذلك تراني حين أقرأ هذه النظريات أقرأها من منظور نقدي وأطرح عليها همومي انطلاقا من فترتي التاريخية وأسئلتها الخاصة قلت ذات يوم بأننا نعيش مرحلة ما قبل ما قبل حداثة فماذا كان قصدك إن إحدى خصوصيات الثقافة العربية أنها تشهد مجاورة بين تيارات مختلفة وأزمنة مختلفة أعطيك صورة واضحة عن ذلك في قاعة المحاضرات مثلا نجد من بين الجالسين من ينتمي إلى القرن الواحد والعشرين وهناك من ينتسب إلى القرن التاسع عشر أو السابع عشر ثم هناك من ينطوي في داخله علي ابن قتيبة أو على ابن تميمة وهذا يعني أن الجالسين ليسوا كيانا عقليا واحدا منسجما ومن ثم فنحن نتحدث بسهولة عن مرحلة مابعد الحداثة لكن إذا تأملت حولك سوف نجد أن قطاعات كبيرة جدا مازالت تعيش ما قبل ما قبل حداثة فالمشهد الثقافي والاجتماعي والسياسي في العالم العربي يكشف لنا أننا نعيش في مستويات متعددة في ما قبل ما قبل ما قبل الحداثة مشروع طه حسين نلاحظ كذلك أنك في قراءتك للتراث النقدي والبلاغي عند العرب تركز بشكل لافت على حازم القرطاجني الذي ينتمي إلي الغرب الاسلامي ومحمد عابد الجابري بدوره يركز على ( استعادة العقلانية النقدية ) التي حصرها في تراث الغرب الإسلامي بشكل عام كيف تنظر إلى ذلك لسبب بالغ البساطة و أنه ليست لي تحيزات وللأسف الأستاذ محمد عابد الجابري له تحيزات أنا أنتسب إلى المشرق لكن حين يبدو أن الإضاءة تأتي من المغرب لابد أن أقدرها وأحترمها ثم أنه ليس عندي وعي مسبق أن هذا مغربي وهذا مشرقي وألاحظ أن الأجيال الحديثة تجاوزت هذا التقسيم فأنت تجد روائيا مغربيا مثل محمد شكري مقروءا بين الشباب بشكل كبير وهم لا ينشغلون بكونه مغربيا أو جزائريا أو تونسيا أو غيره ما يهمهم هو الفضاء الروائي والحدثي للرواية وليس موطن صاحبها وعلى مستوى النقد القديم أرى أن هناك قمما أساسية هي : قدامة بن جعفر عبد القاهر الجرجاني و حازم القرطاجني وأنظر أين كان كل واحد منهم ! هذا هو الواقع التاريخي للثقافة العربية منذ القديم فهي ثقافة غير متحيزة في منطقة وغير ممركزة في مكان واحد ثقافة بقدر ما تعطي هنا تعطي هناك - أنت دائما تتحدث عن طه حسين هل نستطيع من جهة أخرى أن نكمل مشروع طه حسين الفكري والاجتماعي نحن لا نستطيع أن نكرر طه حسين ولا ينبغي أن نكرره لهذا أستشهد دائما ببيت للشاعر أدونيس الذي يقول فيه : بدأوا من هناك فأبدأ من هنا لهذا ينبغي أن نحقق بداية لنا نحن هنا والآن مع ذلك حين أعيد قراءة طه حسين أشعر أنه يمكن للمرء أن ينطلق منه نحو المستقبل والأمام قصد تحقيق التمايز والأصالة ينبغي من هنا القول الكثير مما قدمه في مشروعه على مستوى التعليم مثلا يتبين من هنا إن الكثير مما قدمه في مشروعه لم ينجز إذا أخذنا مشروعه على مستوى التعليم مثلا يتبين لنا أنه يطالب بإلغاء الازدواجية بين التعليم الديني والتعليم المدني فهل تحقق ذلك مازال عندنا لحد الآن تعليم ديني وآخر مدني تعليم ديني يكرر نفسه بتكرير نفس الأفكار وأنظر إلى منظور طه حسين لحرية الفكر تجد أنها الآن تتقلص أكثر فأكثر صداقة المرأة وماذا عن مكانة المرأة لديك المرأة مهمة جدا في حياة كل رجل وبصراحة قوة شخصيتي نابعة من والدتي حيث أن والدي كان يتميز بالطيبة والحنان بينما والدتي بالحزم والعناد والإصرار وهذا ما ورثته عنها وللعلم إن وجود المرأة أيضا كصديق مهم جدا وأعترف أنني أثق في صديقاتي أكثر من أصدقائي ولاتنس أن المرأة الأم والزوجة والابنة وكيف تعيش مع لحظة الإبداع أغلق حجرة مكتبي وأنفصل تماما عن العالم ولا أرد على أية اتصالات هاتفية ولاأستمع حتى إلى الموسيقي بمعني أنني أعيش مع لحظة الإبداع في صمت مطلق . |
879 | culturecsep879.txt | culture | sep | القاهرة - من محمد صلاح : تتباين الوجوه وتتداخل الملامح قد نتذكرها وربما تلاشت وكأنها لم تكن لكن هناك نوعية تظل محفورة في الذاكرة وتعيش بيننا رغم أننا قد لا نكون قد شاهدناها في الواقع ولا تربطنا بها صلة قرابة أو صداقة حتي بعد رحيلهم خلدوا أسماءهم في قلوبنا قبل عقولنا . إنهم رواد الكوميديا في الفن المصري . عمالقة الضحك الذين نجحوا ومازالوا في انتزاع الضحكات وإمتاعنا . إنهم الضاحكون الباكون . والكتاب يعد امتدادا لمؤلفات الكاتبة عن السينما المصرية حيث سبق أن صدر لها سينما الجنس . سينما الاغتصاب عام 1996 وكتاب سلطة السينما . سلطة الرقابة 1999 هذا بجانب العديد من المقالات الصحفية في مجال النقد الفني و يتناول الكتاب سيرة وحياة عباقرة الضحك في زمن الفن الجميل ويبحث عن الإجابة عن سؤال : لماذا عاش نجيب الريحاني وإسماعيل ياسين حتي الآن ولماذا نبتسم لمجرد ذكر اسم ماري منيب وزينات صدقي أو عبد السلام النابلسي وحسن فايق . تقول الكاتبة في مقدمة كتابها إن الإجابة لن تكون سهلة إلا أن الحقيقة الوحيدة التي يمكن أن تفسر خلود تلك الأسماء إنما هي الدموع والآلام لأن الإنسان الذي لا يعرف معني الحزن لا يعرف كيف يضحك فالمعاناة سر هؤلاء المضحكين ودموعهم هي بذور الضحك الذي نثروه وهذا يفسر لنا أيضا لماذا اختارت الكاتبة عنوان الضاحكون الباكون عنوانا للكتاب ورغم أننا نعيش زمن هوجة الأفلام الكوميدية حتي تحولت الساحة الفنية - كما تقول المؤلفة - إلي سوق للضحك والمضحكين أيا كان ما يقدمون من إفيهات استهلاكية لكن رواد الكوميديا الأوائل ظلوا خالدين ومن هنا أرادت المؤلفة أن تقف علي أسباب خلود وبقاء هؤلاء المضحكين وأسباب بكائهم أيضا . وتفسر أمل فؤاد في مقدمتها أيضا سبب تأليفها للكتاب هو محاولتها رسم بورتريه لكل فنان وفنانة والوقوف علي أسباب بقائهم حتي الآن . الكتاب يتناول سيرة اثني عشر فنانا وفنانة من رواد الكوميديا في مصر وهم نجيب الريحاني وعلي الكسار وإسماعيل ياسين وماري منيب وعبد الفتاح القصري وزينات صدقي ومحمود شكوكو وحسن فايق واسيتفان روستي وعبد السلام النابلسي وعبد المنعم إبراهيم وأخيرا الضيف أحمد . تبحر المؤلفة بالقارئ في رحلة خاصة مع كل نجم من هؤلاء تتطرق من خلال ذلك للحديث عن نشأة الفنان والعوامل التي ساهمت في تكوين شخصيته الفنية وكذلك بداياته ثم الحديث عن المسرح وأعماله وأدواره المسرحية وتنتقل بعد ذلك للحديث عن أعماله السينمائية وأخيرا رحيله والظروف التي صاحبت وفاته ويحسب للكاتبة أمل فؤاد تناولها للكتاب بأسلوب بسيط ورشيق يعتمد علي إثارة فضول القارئ والاندماج مع الشخصيات التي أحبها ليعرف كل كبيرة وصغيرة عن نجمه المحبوب . فنانو الضحك والبكاء تبدأ المؤلفة بالحديث عن فيلسوف الضحك نجيب الريحاني صاحب المدرسة الخاصة في تعليم فن الكوميديا والذي عاش عمره كله يرسم البسمة على الوجوه ويعود في آخر الليل بقلب حزين ليغسل خشبة المسرح بدموعه ويعصر قلبه من أجل ضحكة جديدة تدخل البهجة علي جمهوره والذي عاش طفولة صارمة تتسم بالصمت والانطواء وتحمل عبء الإنفاق على أسرته بعد رحيل والده وهو مازال صبيا لم يتعد عمره خمسة عشر عاما لكن حب الفن كان بداخله لا يمكن أن يكتمه ومن أجله خسر وظيفته بسبب تجواله مع الفرق التمثيلية ويتنقل الريحاني بين عدة فرق مسرحية إلي أن كون فرقة خاصة به وتوج نجاحه المسرحي مع صديقه المؤلف بديع خيري . تقول المؤلفة عن نجيب الريحاني كممثل مسرحي انه رغم نجاحه جماهيريا إلا أنه لم يكن سعيدا بما يقدمه من فن يرضي الجمهور لا يرضي غروره كممثل ولعل هذه الحالة هي الدافع الذي جعله يجرب وينقل من مرحلة إلي أخري فقد كان الفنان الوحيد الذي لم يتقولب في قالب واحد أو شكل معين وتأرجح أدائه وأعماله بين الكوميديا والتراجيديا وتعرض المؤلفة لكثير من المواقف التي تعرض فيها الريحاني للصدمات والفشل وتراكم الديون عليه . ثم تذكر رحلته مع السينما ورغم بداياته الفاشلة فيها إلا أن شهرته الأكبر جاءت من خلال أدواره السينمائية وأشهرها دور كشكش بيه الذي ارتبط به كثيرا ولكن لم يختلف أداء الريحاني في السينما كثيرا عن المسرح خاصة أن الكوميديا لديه كوميديا تهكمية تدعو إلي الابتسام الساخر من الواقع المعاش . تنتقل المؤلفة للحديث عن علاقة الريحاني بالمرأة وزواجه من بديعة مصابني وأسباب الطلاق بينهما ثم الفصل الأخير في حياته ورحيله في عام 1949 بعد إصابته بالتيفود وأزمة قلبية ليرحل فيلسوف الكوميديا ومؤسس مدرسة للكوميديا سارت علي نهجه وخلدت اسمه ليظل علامة فارقة في تاريخ المضحكين بشكل عام . الأداء الطبيعي علي الكسار تصفه المؤلفة أنه رائد مدرسة الأداء الطبيعي والذي لقب ببربري مصر الوحيد أو شخصية عثمان عبد الباسط التي جسدها في السينما والتي لم تكن سوي تعبير عن صميم الشارع المصري المتمثل في طبقاته الشعبية الكادحة والتي عبر عنها الكسار في أدائه مستخدما بساطته وأدائه الطبيعي ورغم أنه لم يتلق أي قدر من التعليم إلا أنه برع في التمثيل الذي دخله صدفة وقدم في بداياته ومنذ عام 1907 عددا من المسرحيات في كازينو دي باري إلي أن ظهر الريحاني فبدأ التنافس بينهما يشتعل . وتذكر المؤلفة أن نجاح الكسار وثباته علي المسرح يرجع إلي موهبته الحقيقية وإيمانه بما يقدمه ونجاحه في إدارة مسرحه كما جاءت شهرته من خلال السينما التي بدأها مع السينما الصامتة وتوالت أعماله وأفلامه الناجحة التي صنعت شهرة مدوية له أهمها شخصية عثمان عبد الباسط لكن رغم أنها سر نجاحه إلا أنها كانت سببا في انصراف الجمهور عنه حيث ظل أسيرا ولم يستطع أن يطور من أدائه ليتناسب مع متغيرات المجتمع فتنصرف عنه السينما وبقبل علي أدوار ثانوية لا تتناسب مع موهبته حتي رحيله في عام 1957 بعد أن عاش كشمعة تحترق من أجل الآخرين معتزا بفنه وبما يقدمه مهما بلغت به المآسي . جوكر الضاحكين لم يحظ أي فنان كوميدي بمثل الشهرة التي حظي بها إسماعيل يس - كما تقول المؤلفة - مؤكدة أنه لا يختلف اثنان علي أن إسماعيل يس لم يكن فنانا عاديا ولا فنانا يمثل ظاهرة بقدر ما كان ظاهرة شاذة من النادر أو يكاد من المستحيل أن يتكرر . كما تحدد المؤلفة أسباب ظاهرة إسماعيل يس والذي رغم رحيله منذ نصف قرن إلا أنه مازال نجما في سماء الفن إلي عاملين أولهما ملامحه المميزة من فم واسع ورغم أن ذلك لا يؤهله كبطل سينمائي إلا أنه كسر مقاييس النجومية والعامل الثاني هي طريقة الأداء التي اتسمت بالتلقائية مما جعل السينما تسعي خلفه إلي الحد الذي حملت العشرات من أفلام السينما اسمه ورغم ذلك فقد عاش الفنان الكبير إسماعيل يس في معاناة منذ طفولته ولم يكن طريقه مفروشا بالورود في الفن بل واجه العديد من الصعوبات . تتناول المؤلفة حياة إسماعيل يس منذ مولده عام 1912 وطفولته التعسة وقدومه من مدينة السويس إلي القاهرة وهو يحمل أحلاما كثيرة أهمها أن يصبح مطربا لكنه فشل فتحول إلي منولوجست التي مهدت له لدخول السينما عام 1939 عندما اختاره المخرج فؤاد الجزايرلي لأداء دور صغير في فيلم خلف الحبايب أمام فوزي الجزايرلي وعقيلة راتب . وتقسم المؤلفة مشوار إسماعيل يس السينمائي إلى ثلاث مراحل مرحلة البداية في الأربعينات التي جسد فيها دور الصديق للأبطال ثم المرحلة الثانية في الخمسينات وهي العصر الذهبي لإسماعيل يس التي شهدت أدوار البطولة بالنسبة له ثم المرحلة الثالثة وهي بداية النهاية للفنان العملاق إسماعيل يس والتي بدأت مع بداية الستينات وبدأ بريقه السينمائي ينطفئ فاتجه للمسرح عندما أسس فرقته المسرحية بالتعاون مع صديقه المؤلف أبو السعود الإبياري وظل عطاؤه المسرحي اثني عشر عاما لكنه فشل في الصمود أمام مسرح التليفزيون حتي داهمته آلام النقرس وسوء حالته المادية وتراكم الديون والضرائب عليه وما تبعه من ألم نفسي وجحود من الساحة الفنية حتي رحيله عام 1972 . ملكة الضحك ماري منيب أشهر حماة في تاريخ السينما رغم أنها لم تقدم أدوار البطولة نظرا لملامحها إلا أنها كانت بطلة في أدوارها نظرا لبساطتها وعفويتها ولم تكن نجومية ماري منيب تكونت من فراغ بقدر ما كانت نابعة من قلب مآس عاشتها وتتناول المؤلفة مسيرة ماري منذ مولدها عام 1905 وعملها هي وشقيقها أليس في فرقة علي الكسار بعد رفض الريحاني لهما لصغر سنهما الواضح ثم زواجها من المنولوجست فوزي منيب وإنشاءها فرقة مسرحية تحمل اسمهما وقدما عروضهما علي مسارح روض الفرج ولم تحل الفرقة إلا بعد انفصالهما لتنتقل إلي فرقة الريحاني والتي شهدت العصر الذهبي لماري منيب ثم بدأت ماري تخطو خطوات هادئة في السينما بداية من عام 1934 حتي بدأت انطلاقتها الحقيقية من خلال فيلم العزيمة عام 1939 لتتوالي أعمالها السينمائية الناجحة لدرجة أن المؤلفين كتبوا أفلاما خصيصا لها لذا ستظل ماري منيب بطلة شعبية داخل سجل الضاحكين . ابن البلد أضحك الجميع وانتهت حياته بمأساة هكذا كانت حياة ابن البلد وأشهر من قدم هذا الدور في إطار كوميدي الفنان عبد الفتاح القصري ورسم لنفسه شخصية فريدة في تاريخ الكوميديا من خلال مشيته المميزة وطريقة حديثه العفوية والبسيطة قدم العديد من المسرحيات والأفلام السينمائية الناجحة رغم أنه لم يكن البطل بل كانت طريقته في الأداء وشخصية ابن البلد سواء القهوجي أو الجزار أو الحانوتي ظلت تلازمه ومثلما كانت صفعة جورج أبيض هي أول علامة علي طريق الفن كانت يد إسماعيل يس هي آخر يد تمسك به عندما فقد بصره ولم ير الباب فارتطم بالديكور وكاد أن يسقط علي الأرض ولم يفهم الجمهور فضج بالضحك والتصفيق علي المشهد وبعد تخلي زوجته عنه التي أجبرته علي تطليقها دخل مرحلة الهذيان بعد أن أجبرته كذلك علي أن يكون شاهدا علي زواجها من صبي البقال الذي كان يرعاه بل وقامت بحبسه في منزله ولم يتحرك أحد من زملائه الفنانين إلا ماري منيب ونجوي سالم بعدها أصيب بتصلب الشرايين أثرت علي أجزاء كبيرة في المخ أدي لفقدانه الذاكرة فجمع الفنانون تبرعات لصالحه وظلت مأساة الحاجة والعوز تحاصره حتي رحيله عام 1964 ولم يمش في جنازته إلا أربعة أشخاص من أهل الحي الذي يعيش فيه . هكذا كانت حياة نجم أضحكنا وعشنا معه شخصياته وكلماته التي مازلنا نرددها حتى الآن . زينات صدقي من قلب الحارة الشعبية كونت قاموسها الفني وكانت الخادمة العانس الحماة مالكة العقار أشهر أدوارها . . كانت تلقائية وبسيطة عاشت معاناة منذ طفولتها لكنها كانت سر إضحاك الجمهور ونجاح الأفلام التي تشترك فيها . بدأت حياتها ومنذ قدومها من مسقط رأسها الإسكندرية كراقصة إلا أن ذلك لم يكن طموحها وعندما رآها الريحاني مصادفة عرض عليها العمل في فرقته فلم تتردد في القبول ومن هنا بدأت انطلاقة زينات صدقي سواء على المسرح أو السينما . وكغيرها انتهت حياة ملكة الضحك بمأساة فقد مرضت ولم يسأل عنها أحد وظلت لمدة خمس عشرة سنة بعيدة عن الأضواء حتي كرمها الرئيس السادات عام 1976 في عيد الفن ورحلت بعد ذلك بعامين . أما محمود شكوكو فهو علامة فنية مسجلة من المستحيل أن يقلدها أحد بل إن المؤلفة تصفه بأنه شارلي شابلن الشرق فقد كان له السبق في إنشاء مسرح للعرائس وظل النموذج الأشهر للبطل الشعبي منذ بدايات القرن الماضي ونجح في أن يتحول من مونولوجست إلي نجم يتهافت عليه الجميع وظل محافظا علي زيه التقليدي الجلباب والطرطور حتي توفي عام 1985 بعد رحلة علاج فاشلة . وحسن فايق صاحب أشهر ضحكة في تاريخ السينما المصرية الذي بدأ حياته زجالا و مونولوجستا سخر نفسه في خدمة بلاده وعاش حياته متنقلا بين الفرق المسرحية للبحث عن فرص حقيقية وفي السينما كانت أدوار الأب هي التي تلازمه لكنه جسدها في شكل كوميدي بارع . أما استيفان روستي شرير السينما المصرية وبطل أول فيلم روائي مصري طويل بالإضافة إلي أن ثقافته كانت لها الدور الأكبر في صنع شهرته الفنية وكانت من أهم أدواره اليهودي النصاب زعيم العصابة ورحل فقيرا تؤكد المؤلفة أننا لم نخطئ عندما اعتبرنا استيفان روستي أحد فرسان الضحك فلم يعتمد على ملامح المهرج بل بدون افتعال وبأقل الكلمات والإيماءات نجح في رسم شخصية مميزة له . وعبد السلام النابلسي أراد والده أن يكون شيخا في الأزهر لكنه احترف الفن لعشقه له وفي مسرحية يوليوس قيصر عرف طريقه للكوميديا ولم يلعب البطولة في السينما إلا في فيلم حلاق السيدات ورغم نجاحه الكبير في مصر لكنه هرب منها بعد أن طاردته الديون والضرائب ليسافر إلي موطنه الأصلي لبنان ويتزوج هناك لكن الديون ظلت تلاحقه حتي داهمته الأمراض فرحل عام 1968 . عبد المنعم إبراهيم فنان من طراز فريد رغم حصاره في دور السنيد لكنه كان بطلا في أدواره ومن أشهر أدواره ياسين في الثلاثية وفتافيت السكر ولقب بالعديد من الألقاب أشهرها لوريل السينما المصرية . عاش حياته يثير الضحك وينشره بين الجمهور عاش حزينا فقد رحلت زوجته الشابة مبكرا وتبع ذلك رحيل أخيه الشاب أيضا وقبلهما رحلت أمه وأخته بعدها بعامين لتجيء لطمة أخري أشد بوفاة أبيه في نفس العام . أما الضيف أحمد فقد كان ملحمة من الألم والضحك والمرض وكان العقل المفكر والدينامو المحرك لفرقة ثلاثي أضواء المسرح والتي ماتت بموته وانفرط عقدها برحيله فقد كان سر نجاحها وصاحب الفضل في إنشاء أول مسرح أكاديمي بالجامعة . يبقي أن نقول إن أمل فؤاد نجحت في رسم بورتريه لكل شخصية قدمتها كشفت فيها عن الجانب الآخر في حياة هؤلاء النجوم والمعاناة التي جاهدوا في عدم كشفها هذا الكتاب يعد قاموسا لأعلام الكوميديا في مصر ومرجعا هاما لكل الباحثين في الكوميديا وأسرار عبقرية النجوم ويعد إضافة ثرية للمكتبة الفنية في مصر والعالم العربي وكما قالت المؤلفة في ختام مقدمتها للكتاب أن الضاحكون الباكون فرصة لتكريم هؤلاء النجوم وتقديم المثل للجيل الجديد حتي لا يتبخروا هم وأعمالهم مع مرور الأيام والسنين . |
88 | culturecsep88.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ( : كشفت الايرادات الهزيلة التي حققتها افلام الموسم الصيفي الحالي ان نجوم الكوميديا يلعبون على المشاهدين الذين اكتشفوا حقيقة مايعرض حاليا . واكد مديرو دور العرض ان الافلام الحالية تتسم بالنصوص الضعيفة التافهة وتكرار الشخصيات . فكانت النتيجة الطبيعية ان الجمهور هجر شباك التذاكر . واكد النجوم ان انحدار المستوى يزداد والافلام القادمة ستكون اسوأ . يقول سمير صادق مدير سينما الهرم : الموسم السينمائي الصيفي هذا العام غريب للغاية وعلى غير العادة حيث لم تحقق الافلام والايرادات المتوقعة والسبب من وجهة نظري يرجع لنوعية الافلام التي تقدم فهي دون المستوى بالاضافة الى الحالة الاقتصادية ونتمني ان تقدم افلاما قوية وقتها سترتفع الايرادات بشكل كبير . شريف مختار مدير سينما الشرق بالسيدة زينب يقول : تكرار الشخصيات الفنية التي تقدم في الافلام السينمائية وراء هبوط الموسم السينمائي بشكل ملحوظ فنجد فنانا ينجح في ( تيمة ) معينة يظل متمسكا بها ويكررها وهذا في حد ذاته خطأ كبير . محمود عبدالجليل مدير سينما ديانا : سوء التوزيع وراء هذه الظاهرة فلا يوجد تخطيط في دور العرض فمثلا نجد في وسط البلد 7 دور عرض تعرض فيلما واحدا فأين المنافسة الشريفة فضلا عن عدم وجود سيناريو جيد ولا قصة يجب ان يكون هناك تنسيق بين دور العرض لتقديم الافلام المختلفة . نادر الطباخ مدير سينما كريم : الموسم السينمائي يمر بعدة بمراحل متفاوته فنجد في شهر يونيو الايرادات طبيعية ولكن مع بداية شهر يوليو تتراجع عن معدلها ومن هنا يحدث القلق لعدة اسباب اولها بداية مرحلة الدروس الخصوصية والاستعداد للمدارس . كما ان هناك بعض الافلام لم تقدم لها الدعاية الكافية مما يتسبب في هبوط وتحقيق ايرادات ضعيفة . المخرج عادل الاعصر : ما يقدم الان في الساحة السينمائية لانستطيع ان نطلق عليه افلاما فهي اشبه بالاسكتشات الفنية التي تضحك الجمهور فقط بعيدا عن المضمون والمعنى الذي يقدمه الفيلم والمشاهدون تفهموا ذلك فقرروا الابتعاد عن السينما وهذه العوامل لعبت دورا رئيسيا في تراجع الايرادات عن الاعوام السابقة . احمد خليل يعلق علي الظاهرة قائلا : اين هي السينما التي تتحدثون عنها انها في ذمة الله فما حدث نتيجة طبيعية لانحدار المستوى ويجب على القائمين على الحركة السينمائية ان يقدموا كل الالوان بدلا من التركيز على لون واحد . كما ان عدم التجديد في القضايا التي تقدم وراء هذه الظاهرة . |
89 | culturecsep89.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : صراع نفسي مرير يعيشه نجوم الفن كلما أدى أحدهم دورا دراميا مؤثرا يجد نفسه أسيرا لهذا الدور بل إن البعض قد يصل إلى أن تغلب شهرة الشخصية الدرامية على شهرته ويجد نفسه بين شقي الرحى بين القيام بأداء دور سطحي لا يترك أثرا على شهرته كفنان وبين القيام بأداء دور حيوي مؤثر يرتبط به المشاهدون الغريب أن بعض الفنانين يتقمصون شخصياتهم الفنية للحد الذي يتناسون معه صفاتهم الشخصية وهو ما تسبب في إصابة البعض منهم بالاكتئاب وآخرون لجأوا للأطباء النفسيين هربا من سطوة الشخصية الدرامية عليهم في هذا التحقيق نقترب من الفنانين نستمع لمعاناتهم وللطرائف التي تواجههم بسبب سطوة أدوارهم وتفوقها على شخصياتهم الحقيقية تتحدث الفنانة ( إلهام شاهين ) عن أدوارها ومدى تأثير الشخصيات التي تتقمصها على حياتها الشخصية كفنانة فتقول : كثير من الشخصيات التي قمت بأدائها علي الشاشة أثرت بشكل كبير في حياتي لدرجة أنها أصبحت تطاردني في أحلامي وتصيبني أيضا بالأحلام المزعجة وبالطبع لم أتردد في اللجوء لطبيب نفسي بفرنسا وكان رده علي : لا يوجد فنان جهازه العصبي سليم تماما وذلك لأن الفنان يتقمص الأدوار والشخصيات بعمق بما فيها من مشاعر وهو يؤثر سلبا علي الفنان ذاته وتضيف إلهام : بعد أن استمعت لكلام الطبيب النفسي أعطاني عقارا منوما رفضت استخدامه حتى لا أتعود عليه وأحاول التغلب على هذه المشكلة بتنويع أدواري حتى لا أسقط أسيرة سطوة الشخصية والدور الأوحد الباشا الفنان ( يحيى الفخراني ) من أكثر الفنانين الذين غلبت شهرة أدوارهم علي شهرتهم كإنسان ولعدة سنوات عاش أسيرا لشخصية ( سليم البدري ) التي أحبها الناس من خلال المسلسل الرمضاني الشهير ( ليالي الحلمية ) وعن شعوره بمنافسة تلك الشخصية له كإنسان يقول : إذا لم أتقمص الشخصية التي أقدمها بمنتهى الصدق فلن أكون مقنعا للجمهور وبالتالي لن أنجح ولكن هذا النجاح في معايشة الدور لابد أن يكون له ثمن فأنا مثلا عشت سبع سنوات في دور الباشا سليم البدري في مسلسل ( ليالي الحلمية ) وتأثرت كثيرا بهذه الفترة الزمنية الطويلة بقدر الإمكان لهذا حاولت التخلص من تأثير النجاح الرهيب لتلك الشخصية علي واستعادة نفسي كفنان وإنسان من خلال اللجوء إلى أعمال جديدة وشخصيات وأدوار مختلفة وهو ما حدث فعلا مع شخصياتي في مسلسلات ( لا ) و ( الخروج من المأزق ) و ( زيزينيا ) و ( لما التعلب فات ) ( نصف ربيع الآخر الليل وآخره ) ويختتم الفخراني كلامه قائلا : تركت الشخصيات التي تقمصتها أثرا بداخلي ربما لا أستطيع تحديده ولكنني أستطيع تأكيد أنه اندمج مع شخصيتي الحقيقية ليصبح التأثير متبادلا بينهم نازك السلحدار ونترك الباشا ( سليم البدري ) ونلتقي مع حرمه ( نازك هانم السلحدار ) التي يعرفها البعض باسم الفنانة ( صفية العمري ) والتي تعترف بأن سبع سنوات تقمصت خلالها دور ( نازك السلحدار ) قد أصابتها بالإحباط فمن الطبيعي أن يكون الفراق بيني وبين شخصية ( نازك ) صعبا جدا تضيف صفية العمري قائلة : على الرغم من أن شخصيتي الحقيقية على النقيض تماما من شخصية ( نازك ) إلا أنني تأثرت بها وأصبحت ( نازك ) جزءا من ( صفية ) وإتقاني لتقمص الشخصية جعل الجمهور يعتقد أن هذه هي شخصيتي الحقيقية والبعض عندما يقابلونني ينادونني باسم ( نازك هانم ) وكأن ( صفية العمري ) لم يعد لها وجود فالشخصية أصبحت أشهر من صاحبها وتتذكر الفنانة صفية العمري موقفا مؤلما حدث لها بسبب نازك السلحدار فتقول : في المرحلة الأخيرة من شخصية ( نازك ) والتي كانت فيها تمر بمرحلة التقدم في العمر أصابني الاكتئاب الشديد بسبب المكياج الذي حول نازك الجميلة إلى المرأة العجوز لهذا كان بمجرد انتهاء تصوير المشهد أسرع بالخروج من الاستوديو كي أغسل وجهي لأستعيد ملامحي الحقيقية قبل أن أصبح ( نازك ) العجوز فعلا ويتحدث ( نور الشريف ) عن سيطرة الشخصية التي يتقمصها الفنان فيقول : هناك دراسة أميركية أثبتت أن شخصية الممثل ما هي إلا مجموعة الشخصيات التي أداها على الشاشة فكل شخصية تترك على الفنان بصمة لا يمكنه التخلص منها وعن نفسي وقعت فريسة لعصبية بعض الشخصيات التي تقمصتها كدوري في فيلم ( سواق الأتوبيس ) و ( دائرة الانتقام ) و ( كتيبة الإعدام ) إلا أن هناك شخصيات أخرى أعادت إلي الهدوء الذي أفتقدته كدوري في مسلسل ( عمر بن عبد العزيز ) و ( عبد الغفور البرعي ) في مسلسل ( لن أعيش في جلباب أبي ) وشخصية الحاج متولي والعطار والسبع بنات وكذلك شخصية عمرو بن العاص ويضيف ( الشريف ) قائلا : أكثر من يشعر بتأثري الكبير بتلك الشخصيات هم زوجتي وابنتاي فأحيانا أكون مستغرقا في شخصية جديدة أجهز نفسي لتقمصها وعندما تناديني ابنتي باسمي لا أنتبه لندائها وكأنني شخص آخر وبمجرد أن تناديني باسم الشخصية التي أستعد لتقمصها فإنني أنتبه على الفور فالفنان يعيش مأزقا حقيقيا لأنه لا يستطيع التخلص بسرعة من تأثير الشخصية التي يتقمصها وقد يحدث له اضطراب نفسي نتيجة صراعه مع تأثير تلك الشخصيات عليه والحل الوحيد هو الهروب إلى شخصية جديدة يتقمصها الفنان أما الفنانة ليلى علوي التي تعد من الفنانات الحريصات علي اختيار أدوارهن بعناية وتعيش الشخصية التي تؤديها كما لو كانت حقيقية فتتحدث عن تأثرها بالشخصيات التي تقمصتها قائلة : أهم شيء عندي هو التركيز في الشخصية التي أؤديها لذلك فأنا أعيش تفاصيلها بكل دقة بل وأنفصل عن ذاتي كإنسانة وعن كل من حولي حتى أنتهي من تصوير الشخصية وتضيف ليلي قائلة : تترك الشخصيات التي أتقمصها بداخلي ترسيبات لا أستطيع تحديدها بالضبط قد تكون ذكرى وربما شجنا المهم أنها تؤثر في وخاصة الشخصيات التي أحببتها وعشت أحاسيسها فمثلا في مسلسل ( التوأم ) جسدت شخصيتين مختلفتين تماما : شخصية ( تهاني ) الوصولية التي كرهتها وشخصية ( عزيزة ) الطيبة ولقد أحببتها وتعاطفت معها لذا فقد تأثرت بها كثيرا على الرغم من أنني قدمت الشخصيتين معا في مسلسل واحد سجن أحمد زكي ومن أكثر الفنانين الذين عانوا بسبب شخصياتهم الفنية والتي تصل إلى درجة التوحد مع شخصيته الحقيقية الفنان أحمد زكي ومن الأدوار التي ساهمت في إكسابه شعبية وقبولا كبيرين لدى الجماهير شخصية عميد الأدب العربي ( طه حسين ) في مسلسل ( الأيام ) وشخصية رجل السلطة المهم في فيلم ( زوجة رجل مهم ) وشخصية المحامي في فيلم ( ضد الحكومة ) ومن الشخصيات التي تأثر بها كثيرا شخصية الزعيم الراحل ( جمال عبد الناصر ) والذي عايشها لمدة عامين وكذلك شخصية الرئيس السادات وفي بدايتها الفنية بذلت الفنانة نبيلة عبيد جهدا خارقا بحثا عن فرصة عمل يقدمها إلى عالم النجاح والشهرة وفجأة وجدت نفسها وجها لوجه مع شخصية تتناقض مع شخصيتها كفنانة في دور ( رابعة العدوية ) وعن هذا الدور تقول الفنانة نبيلة عبيد : دوري في فيلم ( رابعة العدوية ) يعد أهم أدواري الفنية ولا أخفي أنني عندما عرض علي القيام ببطولة هذا الفيلم ترددت كثيرا فمواصفات الشخصية الزاهدة الورعة تختلف عني تماما ولكنني بعد أن قرأت سيناريو الفيلم أعجبت به كثيرا وتضيف نبيلة عبيد قائلة : بعد أن قررت القيام بالفيلم ووجدتني متقمصة لشخصيتها تماما وجدت النقاد يهاجمونني أثناء تصوير الفيلم وقالوا كيف يمكن أن تلعب نبيلة عبيد الممثلة المثيرة دور رابعة العدوية الزهدة ! وبعد عرض الفيلم لم يصدق النقاد أنفسهم وتراجعوا مذهولين وأكدوا أنني أفضل من تؤدي هذا الدور فكان تقمصي لشخصية ( رابعة العدوية ) فاتحة خير لي بعد أن تمكنت خلالها من تثبيت أقدامي وفتحت لي أدوار التألق والنجومية في العيادة النفسية وعن رأي الطب النفسي في ظاهرة طغيان الشخصية التي يتقمصها الفنان على حياته كإنسان يقول د محمود عبد الرحمن - أستاذ الطب النفسي بجامعة الأزهر - من الممكن أن يتعرض الفنان لاضطرابات نفسية مختلفة منها انشقاق الشخصية أو الاكتئاب أو الهوس وهو ما يرجع إلى الفنان نفسه فهناك ممثل محترف لا يسمح للشخصية التي يؤديها أن تؤثر على حياته الخاصة وهناك فنانون ضعفاء تتغلغل الشخصيات الدرامية بداخلهم لتؤثر عليهم بشدة ويحذر د يسري عبد المحسن - أستاذ الطب النفسي - النجوم الشبان بأنهم أكثر من يتهددهم خطر سيطرة الشخصية فيقول : الفنانون الشباب الذين لا يزالون في مراحل تكوين شخصياتهم هم أكثر قابلية للتأثر بالأدوار التي يتقمصونها بخلاف الممثل صاحب الخبرة الطويلة والشخصية القوية الذي يكون تأثره بالشخصيات التي يؤديها محدودا ولا يزال الفنانون في صراع شرس بين شخصياتهم الحقيقية والشخصيات التي يعايشونها في أعمالهم الفنية |
9 | culturecsep9.txt | culture | sep | ياساتر . . صوت واهن ضعيف . طرقات هينة براحة اليد الهزيلة الخالية من الشحم واللحم على الباب الخشبي المتهالك . صوت يأتي من بعيد من قاعة الدار المعتمة الواطئة . . تفضلي . . أحنت القابلة رأسها حتى لا تصطدم بحلق الباب العلوي ودلفت من المدخل الضيق . . أرض الدار تهبط قليلا عن مستوى البراح الممتد خارجها . العتمة . . تنام في جنبات الدار جعلتها في بادئ الأمر غير قادرة على رؤية معالم الدهليز الطويل ينبثق ضوء في نهايته حيث الحوش الصغير يطل على الفضاء . . عندما أحست بأرضية الدهليز الرطبة تحت قدميها قالت : البغلة سوف تلد ياعائلة فرغلي ! ! أجابت أم فرغلي من الداخل بصوت أكثر وضوحا : البغلة لا تلد ياأم الخير . . قالت المرأة الخبيرة المحنكة وعيناها لم تعتد على عتمة المكان بعد : جاء الزمن الذي تلد لكم ! ! ردت الأم والسعادة تطفو على وجهها : الخير على قدوم الواردين . . قالت المرأة كأنما تحدث نفسها : طول عمري وأنا أعمل الخير في أهل البلدة لكن ... قاطعها الرجل : لك الأجر والثواب من عند الله . . رددت بإيمان العجائز : ونعم بالله . . سألها فرغلي وهو يأخذ بيدها إلى الداخل : خير إن شاء الله . . وحثتها الأم : بشري يا أم الخير والبركة . . أول ماسمعت صوتك قلبي ردت فيه العافية . . قالت : أنا أول مادخلت الدار قلت البغلة تلد لكم . . ألم تفهموا ... سألها الرجل وهو لايكاد يصدق مغزى كلمات القابلة : كبير العائلة . . وافق ! قالت بهدوء وهي تهم بالقعود : وااافق لأن البنت تريد الولد والولد مافيه عيب غير إنه فقير ... قال الأب : العين بصير واليد قصيرة . . وربنا أدرى بالحال . . قالت الأم : أزغرد يا أم الخير والبركة رفعت راحة يدها اليمنى واعترضت بها أمام وجه الأم : لأ . الشرط قبل الحرث . . قال فرغلي : راحت السكرة . . واعتدل الأب في جلسته وسأل بإهتمام بالغ : وماهي شروطهم ياأم الخير . عندما استراحت المرأة على الحصير القديم قالت : صلوا ع النبي . . ردد الجميع معا : اللهم صلي وسلم عليك يانبي . . قالت المرأة بهدوء : أنتم كنتم تحلمون في يوم من الأيام أن الأسوانيه توافق عليكم . . رد فرغلي : نحن ناس مثل كل الناس . . وعقبت الأم : كلنا أولاد حواء وآدم . . قال الأب : هم من طينة غيرنا يا أم الخير . . الأسوانية عائلة وعزوة وأرض ومال وأطيان ورجال وأجراء ولهم جذورهم في أرض البلدة ... اعترضت الأم : كلنا أولاد تسعة وفرغلي رجل طول وعرض لايوجد مايعيبه الرجل الشريف يا أم الخير بكلمته وليس بأمواله . . قالت القابلة : الراجل يعيبه جيبه إن كان مليان أو فارغ . . قال الأب : كلامك سليم يا أم الخير . . كملي . . |
90 | culturecsep90.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : الاغتراب الأدبي اختزال لمشواره الإبداعي سواء كشاعر أو مترجم ترك الناصرية بجنوب العراق بما تحمله شوارعها وحاراتها الضيقة من ذكريات طفولته وأقام في بريطانيا لينهل من الثقافة الغربية تدعمه ثقافته العربية الأصيلة إنه د صلاح نيازي ( المترجم العراقي الشهير وأحد الرواد في تقريب المسافات بين الأدب العربي والأدب الإنكليزي ) أصدر العديد من الدواوين الشعرية بداية من ( كابوس في الشمس ) 1962 وكذلك ( الهجرة إلي الداخل ) 1977 و ( الصهيل المعلب ) 1988 بالإضافة إلى دراساته النقدية المتعددة باللغة الإنكليزية منها الشاعر العربي علي بن مقرب العيوني مع تحقيق معظم أعماله الشعرية ودراسة حول الشاعر العربي نزار قباني صدرت 1988 وغيرها حاورناه خلال زيارته الأخيرة للقاهرة ليتحدث عن واقع الترجمة في الثقافة العربية الطموح والتحديات بدأ حديثه معنا بقوله : ولدت ونشأت بمدينة الناصرية بجنوب العراق وأكملت دراستي الجامعية ببغداد في قسم اللغة العربية وآدابها ثم استكملت دراستي في بريطانيا منذ أن هاجرت إليها عام 1963 والتي لازلت أقيم فيها حيث حصلت علي الدكتوراة ورأست تحرير مجلة ( الإغتراب الأدبي ) منذ عام 1985 وحتي احتجابها عن الصدور عام 2002 لماذا اتجهت إلى الترجمة وخاصة الترجمة إلى العربية الحياة ما هي إلا مجموعة من الصدف والإنسان العظيم هو الذي يصنع لنفسه الصدفة ونظرا للظروف السياسية المريرة التي مرت بها العراق مؤخرآ وكذلك قديما قبل الثورة حيث قتل أخي فجميعها أسباب دفعتني إلي الترجمة فكنت أحفظ عددا كبيرا من المصطلحات الإنجليزية يوميا رغم عدم ذاهبي للمدرسة حتي أتعلم اللغة الإنكليزية ما الذي ساعدك علي الترجمة كنت أستعير القصص والكتب الإنكليزية وكنت ألاحظ إيقاع الجمل ثم أقرأها كثيرا حتي توسعت مداركي الأدبية وتعلمت من هنا الإنكليزية ومن باب المصادفة فلم يخطر في بالي أن أكون مترجما وعندما تم توظيفي انتدبت للتدريس لطلاب الماجستير أخذت الكتب القديمة التي تحتوي علي العديد من الأسماء لأعلام المترجمين وقمت بعد ذلك بعمل مقارنة بين هؤلاء المترجمين ولكني فوجئت بفرق كبير بين واقع الترجمة لدينا كعرب وواقع الترجمة في الغرب من هنا قررت الغاء هذه المسافة بين الثقافتين العربية والغربية فكانت النتيجة أن أصبحت مترجما أخطاء أدونيس هاجمت ترجمة أودنيس وأنه لا يعرف الإنكليزية ما تعليقك وما حقيقة هذه الإتهامات نعم هاجمت أدونيس لأنه لا يعرف الإنكليزية وإنما يعرف الفرنسية فلماذا أدخل اسمه في الترجمة الإنكليزية فهناك مترجم عراقي اسمه عبد الواحد ترجم مقالا عن أخطاء المترجمين وهو الذي نبهني عن هذه الأخطاء التي يقع فيها بعض المترجمين وكذلك لدينا ( علي اللواتي ) التونسي الذي يتقن الفرنسية وكتب عن أخطاء أدونيس في الترجمة أيضا كثير من المؤسسات الثقافية العربية لا تقوم بدور إيجابي لتفعيل دور الترجمة في المنطقة العربية فكيف يمكن تفعيل الترجمة من وجهة نظرك الصعوبة تكمن في البلدان الأوروبية نظرا لتقدم تقنيات الترجمة لديهم والثقافة بصفة عامة وبالتالي كيف نترجم لهم شيئا دون أن يكون في مستواهم التقني في الترجمة ويجب أن نضع في اعتبارنا أن الكتاب الذي يستحق أن يترجم لابد وأن يكون جديدا علي الأوروبيين حتي يستفيدوا منه كيف تتحقق هذه التقنيات لدي المترجمين العرب معرفة تقنيات الكاتب سواء كان شاعرا أو أديبا نثريا هي سر الإختلاف بين المحققين وبالتالي المترجمين مما يؤثر علي سر البعد أو القرب من النص الأصلي وهناك نوعون من التقنيات الأولي هي الحواس والثانية المنظورية وفهمهما بطريقة صحيحة يساعد علي اقتراب الترجمة من النص الأصلي حيث نجد بعض المترجمين يعود إهمالهم أو عدم تفهمهم إلي هاتين التقنيتين بصورة تضعف من الترجمة وتكمن الصعوبة هنا في أن هذه التقنية بنوعيها يكتشفها المترجم عفويا عن طريق عملية الترجمة فالترجمة مثل الأم والحنان لا يعلم وكذلك التقنية تأتي ضمن إطار رضاعة الطفل وتربيته تراجع الترجمة صرحت من قبل بأنه يوجد تراجع في حركة الترجمة في العالم العربي علي عكس الغرب فهل من وجهة نظرك يرجع ذلك إلي المترجمين أم الدول أم المؤسسات الثقافية هذا التراجع يرجع إلي الظروف السياسية والاقتصادية السيئة التي يمر بها العالم العربي بجانب ارتفاع أسعار الكتب واحتكار دور النشر لبعض الكتب التي يجب أن تترجم بعكس الوضع في البلاد الأوروبية حيث نجد اهتمامهم الشديد بتقنيات الترجمة وتشجيع المترجمين وتوفير المناخ الملائم لهم ترجمة القرآن الكريم إلي اللغات الأجنبية شابها كثير من الاختلاف والأخطاء ما السبب من وجهة نظرك يرجع ذلك إلي إختلاف مفسري القرآن الكريم لكثير من المعاني مما أربك ذلك مترجمي القرآن وجعلهم في حيرة فإذا وجد المترجم أمامه أن معنى العشار في الآية ( وإذا العشار عطلت ) فهي تعني إما النوق الحوامل في شهرها العاشر وإما السحاب فبأي المعنيين يأخذ أم يأخذ بتفسير ابن عربي بمعني ترك العشر وعدم الانتفاع بها وغيرها من المعاني التي وضعت المترجم في حيرة وتردد في إتخاذ بعض المعاني وكيف يمكن المحافظة علي ترجمة القرآن الكريم من الوقوع في أخطاء تشويش وهل للمؤسسات الدينية دور في ذلك لابد أن تتم ترجمة القرآن من خلال مراجعة علماء الدين وتحت مقاييس معينة وخبرة واعية ملمة بأصول الفقه بالإضافة إلي العلوم الأخري المنفلوطي ورامي كيف تري مراحل الترجمة في العالم العربي مرت الترجمة بمرحلتين الأولي كان المترجمون يسألون أنفسهم ما الذي قاله المؤلف وهذا يؤدي إلي الترجمة الرديئة لكن رغم ذلك واكب ذلك ظهور ترجمات عظيمة مثل ما ترجمه المنفلوطي وترجمه أحمد رامي لرباعيات الخيام أما المرحلة الثانية فهي التعبير عن المعنى من خلال الترجمة التقنية وكيفية قول المعنى من خلال فقهية الجملة والإيقاع والموسيقي دار جدل كبير حول إشكالية هل من حق المترجم أن يضيف علي النص أم لا ما وجهة نظرك في ذلك للمترجم الحق والحرية في الإضافة لأن النص ما هو إلا مادة مصنوعة لابد أن يكون له رؤيته مع ضرورة المحافظة علي هيكل الكتاب الأصلي ظهر اتجاه مؤخرا في الترجمة نحو ترجمة بعض الكتب العربية إلي العبرية خاصة الأعمال الأدبية ما رؤيتك لهذا الإتجاه هناك كثير من المستشرقين درسوا الأدب العربي وأحبوه وأصبح بعضهم مسلما وهو بذلك يعد انتصارا كما أن وجود المؤلفات العربية في إسرائيل هو انتصار أيضا فهي فرصة أن نطلع علي صور من آدابهم ونتيح لهم الفرصة لمعرفتنا والإطلاع علي آدابنا خدمة ( وكالة الصحافة العربية ) . |
933 | culturecsep933.txt | culture | sep | الرباط من سعيد بونوار : صدر للشاعر والأديب المغربي عبد الرحيم عاشر ديوان شعر جديد تحت عنوان ( سقف الموت ) إضافة إلى مجموع الكتب التي أبدعها الشاعر في زمن يبقى قياسيا حيث ألف مجموعتين قصصيتين ( زمن الوهم ) و ( الغارقون ) ورواية ( المخادعون ) وديوان شعر ( في فمه حجة الكلام ) في أقل من 6 سنوات وهي أقرب إلى الملاحظة التي دونها عبد الرفيع الجواهري الرئيس السابق لاتحاد كتاب المغرب في تقديمه للديوان الشعري المذكور حيث قال : ( ظلت علاقتي بعبد الرحيم عاشر تتراوح بين التوجيه و التشجيع وأعترف أنه بذل مجهودا أقدره حق قدره لكن في ذات الوقت أعترف أنه يكتب أحيانا بتسرع ربما بدافع إنجاز تراكم ما وهذا من حقه لكن قناعتي أن الكتابة الجيدة تحتاج إلى الكثير من التروي و الكثير من الجهد ) . اختار عبد الرحيم عاشر في ديوانه الجديد طريق البوح باستحضار أحداث مأساوية عاشها في طفولته إنها الطفولة التي تلاحق ذاكرته الصغيرة أو هي تلك الصور التي تجسد البراءة أو هي تلك الأحلام التي تعتري كل باحث عن تحقيق الطموحات في زمن إقبار الآمال كلهم يتكلمون ... ينسجون لنا الأحلام . . نحلم ألف مرة . . ونكنس صوتنا في . . خريطة الوهم . تم تمازج غريب بين الملكة الشعرية و الرغبة في الحكي وهي حقيقة إبداعية يعترف بها الكاتب نفسه فهو يكتب الشعر و القصة ولا يدري طريق الخلاص منهما أو الخلط الذي قد يحصل بالجمع بينهما . ربما هذه الرغبة في المزاوجة تعبر عن الظروف التي عاشها منذ صغره حيث أمضى حياة قلقة على حد تعبير عبد الرفيع الجواهري يتضمن الديوان الصادر عن دار وليلي للنشر بمراكش 17 قصيدة يكاد توحدها النفحة التشاؤمية القاتلة بيد أنها تبدو صورا معبرة عن واقع أليم . |
934 | culturecsep934.txt | culture | sep | عمان ( الوطن ) : صدر عن مركز جنين للدراسات الاستراتيجية كتاب ( مستقبل إسرائيل الإستراتيجي ) وهو التقرير النهائي لمشروع دانيال الذي أعدته مجموعة من كبار الشخصيات الإستراتيجية المتطرفة وفي المقدمة البروفيسور لويس بيرس من الولايات المتحدة الأميركية وتضم المجموعة في عضويتها كلا من : البروفيسور لويس رينيه بيريس عن الولايات المتحدة نأمان بلكانيد مساعد سابق لنائب وزير الدفاع الإسرائيلي البروفيسور اسحاق بن إسرائيل وهو جنرال سابق في سلاح الجو الإسرائيلي الدكتور راند فشبين وهو مسؤول سابق في لجنة الاعتمادات الأميركية الدكتور أدير بريدور وهو عقيد متقاعد في سلاح الجو الإسرائيلي يواش تسيدون شاتو وهو عقيد احتياط في سلاح الجو الإسرائيلي . هذه الوثيقة الإستثنائية موجودة على طاولة رئيس الوزراء أريئيل شارون محورها أن ما قامت به واشنطن من ضربة استباقية في العراق بسبب وجود تهديد وليس بالضرورة تهديدا وشيكا ملموسا هو الخط الذي يجب أن تسير فيه إسرائيل بتوجيه ضربات استباقية ( وليست وقائية ) إذا شعرت بأن هناك تهديدا من دولة أو أكثر في الشرق الأوسط أو من منظمة متطرفة ( إرهابية ) دون انتظار تكامل عناصر الصورة بل يكفي فقط أن تقدر إسرائيل بأن دولة عربية أو إسلامية تقترب من إنجاز سلاح نووي أو لديها مخزون كاف من الأسلحة البيولوجية والكيماوية والأمر نفسه ينطبق على أية منظمة - مثل القاعدة . ما زالت الضربة الاستباقية التي قامت بها واشنطن ضد العراق مثار جدل واسع في العالم بأسره خاصة أن مبررها الوحيد المعلن هو أسلحة الدمار الشامل غير الموجودة حتى الآن وهي ضربة استباقية لم تتم عبر غطاء الأمم المتحدة كما حدث في حرب الخليج عام 1991 لإخراج القوات العراقية من الكويت ولذلك لم تتحول هذه الضربة الاستباقية ( وليست الوقائية كما ذكرت ) إلى بداية لنظام قانوني دولي جديد تستطيع إسرائيل أن تعمل مستقبلا في ظلاله . ماذا لو كررت إسرائيل نفس السيناريو وقامت بمهاجمة مواقع نووية في إيران على سبيل المثال بحجة أنهم أكملوا الاستعداد لإنتاج قنبلة نووية واتضح أن التقديرات كانت خاطئة . تاريخ الاستخبارات الإسرائيلية حافل بمثل هذه الأخطاء في التقديرات الإستراتيجية كما أجملها شلومو غازيت رئيس الاستخبارات العسكرية الأسبق في كتابه الأخير ( بين الإنذار والمفاجأة : مسؤولية التقييمات الاستخبارية الوطنية في إسرائيل - مارس 2004 ) . ماذا لو قامت إسرائيل بضرب مدينة عربية إسلامية بحجة وجود أسلحة كيماوية لإحدى المنظمات الإرهابية واتضح أن التقديرات لم تكن صائبة . معدو التقرير يعرفون أن هذه الضربات الاستباقية القائمة على تقدير دولة واحدة لم تتحول إلى جزء من القانون الدولي الإنساني حتى الآن بحثوا عن تبريرات لمثل هذه الضربات الاستباقية في كتب قانونية صادرة في القرن السابع عشر وما بعده . الوثيقة تطالب بالإبقاء على سياسة الغموض النووي رغم أن بعض أجزاء في التقرير تطالب بالتخلي الجزئي والمتدرج عن سياسة الغموض النووي إذا تطلبت التطورات ذلك وقد قام شارون مؤخرا بتشكيل لجنة إستراتيجية برئاسة الوزير السابق دان مريدور وأعطاها مهلة عاما كاملا لإعداد دراسة حول موقف إسرائيل المطلوب في عالم متغير إزاء الغموض أو الإفصاح عن السياسة النووية . مركز جنين للدراسات الإستراتيجية |
935 | culturecsep935.txt | culture | sep | الفرد والجماعة قطبان متداخلان متكاملان تربطهما الثقافة وترتبط بهما . فمن جهة اولى الفرد هو غير الجماعة ومن جهة ثانية يرتبط الفرد بالجماعة حتى انه لا يمكن فهم الفرد بل لا يمكن وجود الفرد والحديث عنه اصلا الا في صلته وعلاقته بالجماعة واذا كان ما يجعل المجتمع مجتمعا هو تلك العلاقات المتبادلة بين الافراد فإن ما يميز هذه العلاقات عن غيرها هو نسق هذه العلاقات وهو ما يطلق عليه عادة اسم الثقافة . فالثقافة وهي مجموع العلاقات بين الفرد والجماعة تختلف عن غيرها من الثقافات بإختلاف النسق وبالتالي بإختلاف ما تقوم به الثقافة وهو المضمون . من هناك كانت هذه الاقطاب الثلاثة الفرد والجماعة والثقافة اقطابا متكاملة لا يمكن ان يعزل احدها عن القطبين الآخرين عزلا تاما فلا يمكن عزل الفرد عن الجماعة وعن الثقافة ولا يمكن قيام مجتمع دون افراد ودون ثقافة كما لا يمكن قيام علاقة بين الفرد والجماعة الا من خلال الثقافة لان الثقافة هي تلك العلاقة بين الفرد والجماعة انها الرابط المشترك والحد الاوسط في القضية المنطقية وهي دائما ذات نمط خاص ويميزها عن غيرها من الثقافات تماما كما يتمايز الافراد فيما بينهم وكما تتمايز المجتمعات فيما بينها . قد يكون مصطلح الفرد من اكثر المصطلحات غموضا وتركيبا لانه يتضمن معاني متنوعة متعددة فهو من جهة يتضمن معنى الفرد البيولوجي من حيث ان الفرد كائن له جسد خاص يقوم به فرديته وهو من جهة ثانية يتضمن معنى الفرد السيكولوجي من حيث انه كائن يمتلك شعورا خاصا بالذات واحاسيس وعواطف خاصة وهو ما دفع بعض الفلاسفة الى القول بأن الفرد اشبه ما يكون بالجزيرة المستقلة لا يمكن اتصالها بغيرها من الجزر اتصالا فعليا لان ذلك يفقدها فرديتها ووجودها . وهو من جهة ثالثة يتضمن معنى الفرد الثقافي الذي يحمل افكارا خاصة ويعبر عن وجهة نظر في مقابل الافكار ووجهات النظر التي يحملها غيره من الافراد . واذا كان البيولوجي والسيكولوجي يحملان عادة معنى الفردي ويشدان الكائن الى قطب الفردية فإن الثقافي يحمل معنى الاجتماعي ويشد الكائن الى قطب الاجتماعية . ومن اسباب غموض وتركيب مصطلح الفرد ان للفرد دائما صورتين صورته في مرآة نفسه كما يدركها هو نفسه وصورته في مرآة الآخرين كما يدركها فرد آخر او اكثر . الاولى يمكن وصفها بالذاتية والثانية بالموضوعية واذا كان اهم ما يتصف به الفرد وما يحدد معاني الفردية هو الشعور بتميزه عن الغير او بتعبير آخر الشعور بالذات فإن هذا الشعور نفسه يتحدد في ضوء المؤثرات والعوامل الاجتماعية فالفرد لا يقوم الا بالاجتماعية وبتأثيره الثقافي اولا واخيرا . هل يعني هذا ان الفردي يزول لحساب الاجتماعي والثقافي لا نذهب هنا الى هذا الرأي بل نذهب الى ان الفردي يتقوم بالاجتماعي والثقافي كما ان الاجتماعي والثقافي يتقومان بالفردي فالكائن البشري يولد عادة عند مفترق الطرق بين الفردية والاجتماعية فهو بحكم طبيعته البيولوجية واستعداداته الفطرية يكون اقرب الى الفردية منه الى الاجتماعية وهو بحكم التأثيرات البيئية وطبيعة المواقف وردود الفعل التي يتلقاها من حوله يصبح اقرب الى الاجتماعية منه الى الفردية فهو ينمو في الاتجاهين معا محققا ضربا من التآلف بينهما يصعب معه تناول احدهما بمعزل عن الآخر . لا يولد الطفل ولا يأتي الى هذا العالم فردا بل يولد ومعه امكانات ان يصبح فردا اي ان الطفل يحمل امكانات واستعدادات يوجهها المجتمع ويصوغها ومن خلال المجتمع تبرز معالم الفردية وتتكون الشخصية المستقلة وتتلون معالم هذه الفردية وتتحدد معالم الشخصية بفعل المؤثرات الاجتماعية والثقافية التي تفعل حتى فيما هو بيولوجي وفطري فتتغلغل الى كيان الفرد على كافة المستويات بما في ذلك المستوى الفطري والمستوى الغريزي واذا كان البعض يظن ان تأثير الاجتماعي يقف عند حدود الغريزي والفطري ولا يطولهما فإن الدراسات والتجارب المتعددة اكدت ان العصبي والغريزي وكل ما هو بيولوجي يخضع لتأثيرات الاجتماعي والثقافي فإضافة الى ان البيولوجي موروث من الاب والام والاسلاف والنوع وهو بهذا المعنى اجتماعي فإن هذا الموروث نفسه يخضع بعد ذلك لتأثيرات المحيط ويتكيف معها فيكتسب بذلك خصائص الثقافي ويتحدد وفقا لها . تظهر تأثيرات الجماعة على الفرد في التجمعات الحيوانية تحت البشرية فقد اثبتت بعض التجارب ان الجرو الشبعان لا يأكل منفردا ولكنه يأكل مع الجماعة وان الجرو الجائع يأكل مع الجماعة اكثر مما يأكل منفردا . . كما اثبتت التجارب ان تغريد الطائر المنفرد يختلف عن تغريده مع الجماعة خاصة اذا نشأ هذا الطائر منفردا . . وان خصومة القطط مع الجرذان من جهة . ومع الكلاب من جهة اخرى مكتسبة وانها يمكن ان تتبدل كليا بفعل عوامل التدريب والتمرين ومع انه لا يمكن فهم ما هو انساني فهما دقيقا في ضوء ما هو تحت بشري الا ان هذه التجارب وغيرها تؤكد ان ثمة نوعا من نقل التراث الاجتماعي بين الاجيال المتعاقبة حتى عند الحيوان . فإذا تركنا الحيوان الى الانسان وجدنا ان عملية النقل هذه تنتج في المستوى الانساني ظاهرة الحضارة التي لا وجود لها في المستوى الحيواني ... ومن هنا يمكن القول انه لا يمكن فهم الانساني فهما دقيقا في ضوء ما هو تحت انساني فعلى المستوى الانساني لا يصبح الشخص او الكائن فردا الا عندما يكتسب اللغة والقدرة على التواصل مع الآخرين وبالتالي التفكير لان التفكير لا يكون دون لغة وبذلك يكتسب ثقافته : العلاقات والمركز والدور والانتماء والمعتقد والقيم والعادات . . الخ . فالفردية التي تشير الى حدود الفرد الخاصة والى ما يتميز به لا تقوم الا بما هو مشترك وبما هو ثقافي وبما يجعل الفرد جزءا من الجماعة فحدود الفردية نفسها هي حدود العام والمشترك والاجتماعي والثقافي . فالفرد لا يكون فردا الا بالجماعة وبالمقابل فإن الجماعة لا تكون الا بالافراد والعلاقة بين الطرفين هي علاقة تكاملية تحمل معنى التآزر والتعاضد والوحدة بقدر ما تحمل معنى التغاير والتنوع ولهذه العملية التكاملية قطبان قطب الفردية وقطب الاجتماعية اما قطب الفردية فعماده الاساسي الاختلاف مع الآخرين والصراع معهم . وهو اختلاف وصراع يشتد ويخف بحسب الظروف التي تحيط بالفرد من جهة وبالجماعة من جهة اخرى . فقلق الفرد ينتقل الى الجماعة وقلق الجماعة يؤثر في الفرد . . اما قوة التأثير المتبادل فتتحدد في ضوء النسق الاجتماعي والنظام الحضاري السائد . . ففي ظروف كظروفنا الراهنة حيث نعيش مرحلة انتقالية ينهار فيها الكثير من القيم التقليدية لتحل محلها قيم جديدة تزداد امكانية التباعد بين الفرد والجماعة وتكثر الشكوى من الآخرين اي من الجماعة ويقوى قطب الفردية وقد يترتب على ذلك ظهور نظريات وافكار تشيد بالفردية وتدعو لها . اما قطب الاجتماعية فيبدأ بتحديد موقع الفرد في الجماعة ودوره وعلاقته بالآخرين وارتباطه بقيم الجماعة الثقافية وخوفه الدائم من ان ترفضه الجماعة وتعزله لاختلافه معها . ينتظم قطبا الفردية والاجتماعية في عملية تكاملية واحدة ولا نعني بالتكامل هنا التكامل الاستاتيكي كالتكامل بين اجزاء الآلة وانما نعني به التكامل الديناميكي الفاعل الذي يجعل من العلاقة الجدلية بين الطرفين او القطبين عملية ارتقائية تتجه بالمجتمع الى مزيد من التطور والتقدم . واذا كان دوركهايم يتحدث عن تكامل آلي في المجتمعات البدائية وتكامل عضوي في المجتمعات المتمدنية فإنه لا يمكن القطع بأن التكامل في المجتمعات البشرية في فجر الانسانية كان يمكن ان يكون متكاملا آليا بل هو تكامل عضوي بدليل تقدم هذه المجتمعات وتطورها . الا انه من المؤكد ان التكامل العضوي في الجماعات البدائية ضعيف وغير ظاهر لا يؤدي الا الى تطور وتقدم بطيئين ومن هنا كان هذا التكامل يشبه ان يكون تكاملا آليا . ينتج عن التكامل العضوي الديناميكي بين الفرد والجماعة ارتقاء المجتمع وتقدمه ويتحقق ذلك من قاعدتين او قانونين اساسيين : الاول يقرر ان ارتقاء الجماعة يزداد بازدياد استقرارها من جهة وتغايرها من جهة اخرى . ويعني القانون الاول ان الجماعة تحتاج الى الاستقرار لتتراكم منجزاتها الحضارية وبتراكم هذه المنجزات تقفز الى الامام وان التقدم نفسه يعني المزيد من الغنى والتنوع والتغاير بين الافراد . فالمجتمع البدائي ينتج افرادا من نمط واحد اما المجتمع المتطور والمتقدم فيتيح المزيد من التغاير وبتعبير آخر المزيد من الفردية والمزيد من الابداع . اما القانون الثاني فيعني ان الجماعة البشرية المتقدمة اكثر ثباتا في وجه التغيرات والتبدلات وبتعبير آخر اكثر صمودا فلا يمكن ان تطيح بها الهزات والتقلبات كما يمكن ان تطيح بالجماعة البدائية . . كما يعني ان هذه الجماعة اكثر مرونة في قبول الجديد واكثر طواعية في استيعاب التقدم ومن هنا كان سير الجماعة على طريق التقدم يزداد سرعة كلما مضت الجماعة على هذا الطريق . هذا باختصار شديد مضمون التكامل الديناميكي بين الفرد والجماعة وهو تكامل ينتج عنه فيما ينتج ان يشعر الفرد انه ( الأنا الصغير ) للمجتمع الكبير وان المجتمع هو ( الانا الكبير ) للفرد الا ان هذا لا يعني على الاطلاق ان الفرد يمارس عضويته في المجتمع ممارسة مباشرة بل يكون ذلك عبر جماعات صغيرة ينتسب اليها الفرد كالأسرة وجماعة العمل وجماعة الموقف السياسي الواحد وغير ذلك من الجماعات الديناميكيه المتعددة . فالمجتمع كل مجتمع هو عبارة عن مجموعة من الجماعات الصغيرة تتكون بفعل علاقات ضيقة او علاقات محددة بين مجموعة من الافراد . ولا يمكن الغاء هذه الجماعات الصغيرة لحساب المجتمع الاكبر . . تماما كما لا يمكن الغاء الفرد لحساب الجماعة . . فإذا حيل بين الفرد وبين انتمائه الى هذه الجماعات اضطربت علاقته بالمجتمع . . ومن شأن هذا الاضطراب اذا ما تفاعل وتراكم ان يؤدي الى القلاقل والانقلابات والثورات . واذا كان الفرد يمارس دوره في المجتمع من خلال جماعات صغيرة فهذا لا يعني انه لا ينتسب الى مجتمع كبير فإنتساب الفرد للجماعات الصغيرة وممارسة عضويته من خلالها هو تأكيد لعضويته في المجتمع الكبير المجتمع القومي . ولكن لما كان الفرد لا يستطيع ان يمارس عضويته في ذلك المجتمع مباشرة كان لا بد له من الجماعات الصغيرة . . وهذه بدورها تمارس عضويتها في مجتمع اكبر حتى تصل الى حدود وحدة اجتماعية واسعة هي الامة . . فمن ( الاسرة ) وهي اصغر الوحدات الاجتماعية الى ( الامة ) وهي اكبر الوحدات الاجتماعية يتدرج انتماء الفرد ويتدرج تكامله مع الجماعة وتوحده معها . وكما يشعر الفرد بالقلق الشديد وبالاضطراب اذا حيل بينه وبين انتمائه للجماعات الصغيرة فإنه يشعر بقلق واضطراب مماثلين اذا تعرضت جماعته الكبيرة اي الامة لضغوط من خارج او توترات من داخل وفي حالة من هذا النوع تشتد حاجته للتأكيد على وحدة المجتمع . . من هنا وبسبب الضغط على القوميات من خارج وهو ضغط تمارسه القوى الكبرى على الشعوب الصغيرة والضعيفة وبسبب الضغط على هذه القوميات من داخلها وهو ضعط يتجلى في الصراعات الداخلية ولا سيما الصراع الطبقي برزت الحاجة الماسة عند القوميات والشعوب لتأكيد وحدة المجتمع وتكامله . نوجز فنقول ان الفرد يكتسب معالم فرديته عن طريق التنشئة الاجتماعية وهي عملية مركبة لا غنى للفرد عنها تؤثر فيه كما يؤثر الماء والهواء والغذاء . حتى ان اختياره وابداعه وما يعتقد انه من خصائصه المكونة لصميم فرديته تأتيه من الجماعة وبالمقابل فإن الفرد يفعل في الجماعة وخاصة الفرد المبدع المبتكر وينتج عن هذه العلاقة الجدلية ان تأتي ثقافة الجماعة محصلة لشخصيات الافراد وابداعهم . فكما يمتص الفرد عالمه الثقافي يمتص المجتمع اسهامات الافراد . من هنا كانت صعوبة الفصل بين الفردي والاجتماعي والثقافي انها حقيقة واحدة مثلثة الأطراف تؤكد نفسها عند تناول اي طرف من اطرافها . |
936 | culturecsep936.txt | culture | sep | 5 أفلام لروسيا ومصر وقطر تحصد أهم جوائز مهرجان الإسماعيلية للسينما الاسماعيلية مصر رويترز : حصلت أفلام من روسيا ومصر وقطر على أفضل جوائز مهرجان الاسماعيلية الدولي للسينما التسجيلية الذي انتهت دورته الثامنة مساء امس الاول وذهبت جائزته الكبرى للفيلم الهولندي ( النصر الاخير ) وأعلن المخرج الجزائري أحمد راشدي رئيس لجنة التحكيم الدولية عن فوز الفيلم القطري ( غير خدوني ) للمخرج المصري الشاب تامر السعيد بجائزة أفضل فيلم في مسابقة الفيلم التسجيلي الطويل . . كما حصل الفيلم نفسه على جائزة اتحاد السينمائيين التسجيليين المصريين . وفي المسابقة نفسها ذهبت جائزة لجنة التحكيم للفيلم الروسي ( مت في طفولتي ) الذي حصل أيضا على جائزة مجلة ( سينما ) التي تصدر باللغة العربية في باريس . وحصل الفيلم المصري ( يعيشون بيننا ) للمخرج المصري محمود سليمان على جائزة أفضل فيلم في مسابقة الفيلم التسجيلي القصير كما حصل الفيلم أيضا على شهادة تقدير من اتحاد السينمائيين التسجيليين المصريين . وفي مسابقة الرسوم المتحركة فاز الفيلم الروسي ( الجنوب من الشمال ) بجائزة أفضل فيلم وذهبت جائزة لجنة التحكيم الى الفيلم البلجيكي ( حياة مسطحة ) . ونال الفيلم الاسباني ( عشر دقائق ) جائزة أفضل فيلم في مسابقة الفيلم الروائي القصير في حين حصل الفيلم السويسري ( البلوط الاخضر ) على جائزة لجنة التحكيم . وفي الجوائز الموازية لجوائز لجنة التحكيم الدولية منحت الجمعية المصرية للرسوم المتحركة شهادة تقدير للمخرج المصري اسلام السيد عن فيلمه ( مش عاجب ) أما لجنة تحكيم جمعية نقاد السينما المصريين التي سلمتها الناقدة السينمائية ماجدة موريس فحصل عليها الفيلم الفرنسي ( فرق الموت . . المدرسة الفرنسية ) كما منحت الجمعية شهادة تقدير للفيلم الصيني ( أن نعيش أفضل من أن نموت ) . وعرض المهرجان الذي افتتح السبت الماضي 128 فيلما من 45 دولة وتضمن أربع مسابقات هي الفيلم الروائي القصير والفيلم التسجيلي الطويل والقصير وأفلام الرسوم المتحركة وتنافس في المسابقات الاربع 61 فيلما . ويقام المهرجان سنويا بمدينة الاسماعيلية على قناة السويس على بعد حوالي 130 كيلومترا شرقي القاهرة . |
937 | culturecsep937.txt | culture | sep | الكويت من انور الجاسم : يبدأ الفنان الكويتي حسن البلام تصوير مشاهده في البرنامج الرمضاني المنوع ( قريقعان 2 ) مع الفنان داود حسين والمخرج احمد الدوغجي . ( قريقعان 2 ) يختلف كليا عن قريقعان العام الماضي من حيث الفكرة والمضمون ويطغى الجانب الكوميدي الساخر على المشاهد وسيعرض في رمضان المقبل والذي يشهد تنافسا محموما على صعيد الفضائيات العربية خصوصا في مجال البرامج المنوعة . يذكر ان الفنان الكوميدي البلام شارك إلى جانب الثنائي ناصر القصبي وعبد الله السدحان في مسلسل ( طاش 12 ) في حلقة واحدة حيث يعتمد المسلسل ومنذ ظهوره على الاستعانة بالفنانين والنجوم في عدد من الحلقات , وسيشارك البلام الفنان داود حسين في عمل مسرحي في عيد الفطر المقبل . من تأليف محمد الرشود بعنوان ( كويتي في الفلوجة ) وهي من المسرحيات الكوميدية الهادفة التي جبل على تقديمها المنتج القديم محمد الرشود . جدير بالذكر ان اخر اعمال البلام المسرحية كانت مسرحية ( اوه يالكرة ) من اخراج احمد السلمان وحظيت بنجاح كبير على مستوى الكويت والخليج . |
1,047 | economycapr1047.txt | economy | apr | عقد مجلس الشورى صباح امس اعمال الجلسة الخامسة من دور الانعقاد السنوي الاول 2003 2004 م من الفترة الخامسة برئاسة معالي الشيخ عبدالله بن علي القتبي رئيس مجلس الشورى وفي بداية الجلسة أوضح معاليه ان جدول اعمال الجلسة يتضمن مجموعة من الموضوعات في مقدمتها تقرير فريق العمل المكلف من قبل المجلس بمراجعة قواعد واجراءات تنظيم الجلسات بالمجلس التي تقدم خلالها البيانات الوزارية كما ان لجان المجلس تقدمت بمجموعة من الموضوعات للدراسة لتكون ضمن خطط عملها خلال دور الانعقاد الحالي بالاضافة الى طلبات المناقشة . وقدر معاليه عاليا اهتمام اعضاء المجلس بالقضايا المطروحة وما اشتملت عليه من اولويات العمل بالمجلس ومنها ما تطرق إليه مكتب المجلس في احد اجتماعاته وهو موضوع متابعة خطط وبرامج الحكومة واهتماماتها بموضوع تشغيل القوى العاملة الوطنية في القطاعين الحكومي والاهلي في ضوء السياسات المعتمدة وعن مدى ما حققته تلك البرامج والسياسات وعن المعوقات ان وجدت واقتراحات الحلول المناسبة لها كما ان هناك موضوعا بالغ الاهمية يشغل بال الحكومة والمجلس ويستحق منا جميعا الاهتمام والتركيز وتنبيه المواطنين إلى اهميته وهو ترشيد استخدامات المياه والمحافظة عليها وعدم اهدارها سواء كان ذلك في مجال الاستخدام الآدمي او الزراعي . واضاف معاليه ان الاستخدام الجائر خلال السنوات الماضية اثر تأثيرا كبيرا على المياه الجوفية بالرغم من الجهود المشكورة التي تبذلها الحكومة في هذا المجال لسد النقص حيث ان المحافظة على المياه واجب وطني بل فرض عين على كل مواطن للمحافظة على هذه الثروة الوطنية . واغتنم معاليه هذه المناسبة ليرفع الشكر والعرفان باسم جميع المواطنين في المحافظات والمناطق والى المقام السامي لحضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم يحفظه الله ويرعاه على رعايته واهتمامه المتواصل وجهود حكومته الرشيدة في تنفيذ العديد من المشروعات المائية التي تم افتتاحها في العام الماضي وهذا العام تلبية لحاجة المواطنين وتوفير المياه الشرب الصالحة لكل مواطن . واختتم معاليه كلمته موجها خطابه لاصحاب السعادة اعضاء المجلس قائلا ان عملكم يتكامل ويستقيم بتوظيف الجهد المخلص والمشترك مع جهات الاختصاص لتحقيق الآمال والطموحات والتغلب على المصاعب والتحديات . بعد ذلك صادق المجلس على مضبطة الجلسة الرابعة لدور الانعقاد السنوي الاول المنعقدة في مارس الماضي . تنظيم الجلسات ثم ناقش المجلس تقرير فريق العمل المكلف من قبله بمراجعة قواعد واجراءات تنظيم جلسات مجلس الشورى التي تقدم فيها البيانات الوزارية وبعد مناقشة مستفيضة من قبل اصحاب السعادة اعضاء المجلس لمختلف جوانبه ارتأى المجلس البت في التقرير . الأخطاء الطبية كما ناقش المجلس واقر في جلسته الموضوعات المقترحة للدراسة خلال دور الانعقاد الحالي من قبل بعض لجانه حيث تبنت اللجنة القانونية موضوع دراسة الاخطاء الطبية في مزاولة مهنة الطب البشري خاصة مع كثرة الشكاوى والانتقادات الموجهة للعاملين في هذا القطاع ونظرا لدقة وحساسية هذه المسألة لما ينطوي عليها من طبيعة خاصة لاتصالها المباشر بحياة الانسان وما يقتضيه ذلك من حرمة . واختارت اللجنة الاقتصادية دراسة ظاهرة الاحتكار التجاري خاصة في قطاع السيارات وخدماتها ومستلزماتها حيث ترى اللجنة انه من خلال المعطيات الاولية يبدو الموضوع مرتبطا بارتفاع الاسعار في القطاع على وجه الخصوص مقارنة بالاسعار السائدة في اسواق الدول المجاورة وشمولية التأثيرات الاجتماعية والاقتصادية للموضوع على مستوى الاقتصاد الكلي وعلى مستوى مختلف شرائح المجتمع . كما تم اقرار موضوع لجنة التربية والتعليم والثقافة حول دور الجامعات والكليات الخاصة في السلطنة وقد جاء اهتمام اللجنة بالموضوع لعدة اعتبارات اهمها ان فكرة دخول القطاع الخاص في مجال الاستثمار في التعليم العالي يأتي نتيجة للطلب الاجتماعي المتزايد على الالتحاق بالجامعات وعدم قدرة جامعة السلطان قابوس والكليات الاخرى الحكومية على استيعاب الاعداد المتزايدة من خريجي الثانوية العامة الراغبين بالالتحاق بالتعليم العالي . ارتفاع الأسعار ونظر المجلس في طلب المناقشة المقدم الى معالي مقبول بن علي سلطان وزير التجارة والصناعة من عدد من اصحاب السعادة الاعضاء حول ارتفاع اسعار المواد الغذائية والمواد الاستهلاكية ومواد البناء وبعد مناقشات ومداولات مستفيضة اقر المجلس طلب مناقشة معالي الوزير حول الموضوع المشار اليه بعد ان يحدد الاطار والمحاور العامة التي ستشملها المناقشة ويأتي طلب المناقشة بهدف البحث في الاسباب الكامنة لهذا الارتفاع الحاد والمفاجئ للاسعار . تشغيل القوى العاملة كما نظر المجلس في جلسته في مذكرة مكتب المجلس بشأن تشكيل مشروع لجنة خاصة تعنى بمراجعة وتقييم تنفيذ السياسات والخطط والبرامج المعتمدة لتوظيف القوى العاملة الوطنية وتقييم نتائج تطبيقها وقد اقر المجلس تشكيل اللجنة الخاصة . ويأتي قرار المجلس بتشكيل هذه اللجنة بناء على الاهتمام البالغ الذي يوليه لمتابعة تطورات مشكلة الباحثين عن عمل والآثار الاقتصادية والاجتماعية المترتبة عليها واستكمالا للجهود والدراسات واللقاءات التي اجراها سابقا لمختلف جوانب المشكلة واتساقا مع اهداف وخطط وبرامج عمل المجلس التي كانت وما زالت تضع مشكلة الباحثين عن العمل في مقدمة اولوياتها خاصة مع التفاقم والتزايد المستمرين لهذه المشكلة التي تشغل بال المجتمع العماني بأسره . هذا وقد انهى المجلس امس اعمال جلسته الخامسة . |
1,048 | economycapr1048.txt | economy | apr | مسقط العمانية : يرعى معالي الشيخ محمد بن عبدالله الحارثى وزير النقل والاتصالات بمركز عمان الدولي للمعارض اليوم المعرض الرابع للنفط والغاز لغرب آسيا والذى تستمر فعالياته خلال الفترة من 19 الى 21 من شهر ابريل الجارى . وتنظم المعرض الذى ترعاه وزارة النفط والغاز شركة أعمال المعارض العمانية وهو مدعوم من قبل شركة تنمية نفط عمان ويشارك فيه كبريات شركات النفط والغاز العمانية العاملة فى البلاد والعديد من الشركات العاملة فى هذا المجال من خارج السلطنة . وسوف يتيح هذا المعرض الفرصة التسويقية أمام المشاركين ويهدف الى ايجاد فرص جديدة تتعلق بالتسويق والمبيعات والبحوث الخاصة بالشركات . . كما أن ما يزيد من أهميته اعتباره بمثابة المنطلق والملتقى لتطوير هذا النوع من الصناعات حيث يوفر للمستعرضين بيئة مستقلة وودية للالتقاء بالزبائن من مختلف المستويات . . كما انه يوفر الفرصة للالتقاء بكبار ممثلى الشركات المختلفة العاملة فى هذا المجال . وسوف يقام على هامش المعرض مؤتمر حول النفط والغاز وذلك ابتداء من 20 ابريل بفندق جراند حياة يتم خلاله القاء العديد من المحاضرات من قبل القطاعين الحكومى والخاص والتى سوف تركز على التطورات الرئيسية التى تطرأ على مجال النفط والغاز فى غرب آسيا بصورة عامة والسلطنة بصورة خاصة . , , , - 1 2 0000 أعلى |
1,049 | economycapr1049.txt | economy | apr | مسقط ( الوطن ) : ارتفع الناتج المحلى الاجمالى لعام 2003 بنسبة 3 ر 6 بالمائة حيث بلغ اجمالى الناتج المحلى للسلطنة بالاسعار الجارية العام الماضى 4 ر 8302 مليون ريال عماني مقارنة ب 1 ر 7809 مليون ريال خلال عام 2002 م . ويشير مصطلح الناتج المحلى الاجمالى الى القيمة الاجمالية للسلع والخدمات المنتجة داخل البلد مطروحا منه تكاليف الانتاج خلال فترة محددة عادة ما تكون سنة واحدة ويساوى مجموع اجمالى القيمة المضافة لكافة الانشطة الاقتصادية للوحدات المقيمة . وذكرت النشرة الاحصائية الشهرية الصادرة عن وزارة الاقتصاد الوطنى فى عددها الثالث بأن الناتج المحلي للانشطة النفطية حتى نهاية شهر ديسمبر من العام الماضى بلغ 2 ر 3470 مليون ريال عماني مقارنة ب 4 ر 3257 مليون ريال عماني حتى نفس الفترة من عام 2002 مسجلا نموا قدره 5 ر 6 بالمائة . بينما سجلت الانشطة غير النفطية نموا فى قيمتها المضافة بنسبة 1 ر 6 بالمائة حيث بلغت القيمة المضافة 8 ر 5006 مليون ريال عماني للعام الماضى مقارنة ب 3 ر 4718 مليون ريال عماني لعام 2002 م . وقد بلغ اجمالى القيمة المضافة لانشطة التعدين واستغلال المحاجر والصناعات التحويلية وامدادات الكهرباء والمياه والانشاءات العام الماضى 9 ر 993 مليون ريال عماني مقارنة ب 8 ر 862 مليون ريال عماني عام 2002 م بنسبة نمو قدره 2 ر 15 بالمائة . وبلغت القيمة المضافة لنشاط الزراعة والاسماك لعام 2003 0 ر 165 مليون ريال عماني مقارنة ب 9 ر 162 مليون ريال عماني لعام 2002 م بنسبة نمو قدره 2 ر 1 بالمائة . وكذلك الحال بالنسبة لقطاع الخدمات فقد شهد ايضا نموا فى القيمة المضافة عام 2003 بنسبة 2 ر 4 بالمائة حيث بلغ 0 ر 3848 مليون ريال عماني العام الماضى مقارنة ب 5 ر 3692 مليون ريال عماني عام 2002 م . |
1,050 | economycapr1050.txt | economy | apr | مسقط العمانية : عاد الى البلاد صباح امس سعادة الشيخ عبدالله بن سالم الرواس رئيس غرفة تجارة وصناعة عمان والوفد التجارى العماني المرافق له بعد زيارة لجمهورية الصين الشعبية استمرت عدة ايام التقى خلالها بعدد من المسئولين بالقطاع الحكومى والخاص الصينيين . وصرح راشد بن احمد الصوافى نائب مدير عام غرفة تجارة وصناعة عمان ومدير دائرة الاعلام والعلاقات العامة بالغرفة بأن الزيارة الى جمهورية الصين الشعبية كانت مثمرة وجيدة وستعود بفوائد على السلطنة بشكل عام ورجال الاعمال العمانيين بشكل خاص من خلال التوقيع على الاتفاقيات الرسمية ومنها التجارية كتوقيع اتفاق تعاون وتبادل المعلومات بين غرفة تجارة وصناعة عمان والمجلس الصينى لترويج التجارة الدولية وهى اتفاقية ستشمل جميع افرع المجلس بأنحاء الصين . وقال فى تصريح لوكالة الانباء العمانية : انه بالرغم من ان الزيارة الاولى تعتبر زيارة استكشافية للفرص الاستثمارية وتعريفية بين رجال الاعمال العمانيين ونظرائهم الصينيين الا ان عدد من ممثلى الشركات العمانية قد تمكنوا من عقد الصفقات والاتفاقيات التجارية مع عددا من الشركات الصينية والبعض الاخر يجرى اتصالاته للحصول على وكالات تجارية للمنتجات الصينية فى السوق العماني والاسواق المجاورة . وضم الوفد التجارى العماني فى عضويته 17 شخصا من اعضاء مجلس ادارة غرفة تجارة وصناعة عمان ومن كبار رجال الاعمال يمثلون قطاع المقاولات والتمثيل التجارى والاستيراد والتصدير والمواد الطبية والمواد الزراعية والعقارات والسياحة وبيع الالكترونيات وصناعة الاسمنت ومواد البناء الى جانب قطاعات النفط والغاز والبنوك والاستثمار والمواد الغذائية وقطع غيار السيارات . |
1,051 | economycapr1051.txt | economy | apr | اصدر معالي جمعة بن علي بن جمعة وزير القوى العاملة قرارا وزاريا قضى يحضر مزاولة مهنة بيع الخضار والفواكه على الأجانب واقتصارها على العمانيين فقط وذلك في 11 ولاية وهي مسقط والعامرات والمصنعة وجعلان بني بوحسن وجعلان بني بوعلي والكامل والوافي وهيماء ومحوت والدقم والجازر وسيعمل بهذا القرار اعتبارا من الاول من ديسمبر 2004 . من جهة اخرى عقدت اللجنة المشتركة للتعمين في قطاع الكهرباء والمياه اجتماعها الثالث برئاسة سعادة المهندس عبدالله بن علي بن داؤود وكيل وزارة الاسكان والكهرباء والمياه وقد ناقش المجتمعون اقتراح انشاء خمس مؤسسات تعمل في قطاع الكهرباء والمياه ضمن برنامج سند ثلاث مؤسسات في قطاع الكهرباء وتعمل في مجال توصيلات الكهرباء للمنازل ومؤسستان تعملان في قطاع المياه في مجال التوصيلات المنزلية للمياه وتضمن الاقتراح ان يسند لهذه المؤسسات اعمال ضمن عقود وزارة الاسكان والكهرباء والمياه والجهات الحكومية الأخرى لدعمها كما تم مناقشة احتياجات التدريب والتوظيف للمنشآت العاملة في القطاع لتحقيق نسب التعمين الواردة في البيان الختامي للندوة الثانية لتشغيل القوى العاملة الوطنية بسيح اليحمدي كما تم تقديم اقتراح لوزارة القوى العاملة باصدار نشرة دورية كل 3 أشهر تعطي آخر التطورات في مجال التعمين والقوانين والقرارات والتسهيلات المتوفرة للتدريب والتحديات وكيفية مواجهتها والاحصائيات المتعلقة بالتعمين . |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.