id int64 1 2.27k | filename stringlengths 15 25 | category stringclasses 12 values | year_month stringclasses 12 values | text stringlengths 317 28k |
|---|---|---|---|---|
1,181 | culturecsep1181.txt | culture | sep | صنعاء ( الوطن ) : في إطار فعاليات الأسبوع الثقافي الكويتي الذي يقام حاليا في عاصمة الثقافة العربية صنعاء 2004 م قدمت الكاتبة والروائية الكويتية ليلى العثمان تجربتها مع الرواية . وفي المحاضرة التي أدارتها القاصة نادية الكوكباني بحضور الدكتور عبدالعزيز المقالح المستشار الثقافي للرئيس اليمني والقاضي إسماعيل الأكوع وخالد عبدالله الرويشان وزير الثقافة والسياحة اليمني و عبدالهادي نافل العجمي الأمين العام المساعد لمجلس الفنون والثقافة والآداب الكويتي رئيس الوفد والسفير الكويتي بصنعاء . . استهلت الروائية الكويتية محاضرتها بالتحليق مع أطياف الذاكرة إلى البدايات الأولى لمرحلة الطفولة التي قالت إنها اتصفت بمزيد من العشق والشغف والاستماع بحكايا الجدات والأمهات مصدر تكوينها الأولى والتي كانت سفر في البحر والصحراء وغوص في عوالم السحر والجان الشر . ومع حكيها عن مراحل تطور حلمها الصغير وكيف كان محصورا في طموحها بأن تكون زاوية لتجد نفسها قد أصبحت روائية تبتدع من خيالها وتستلهم من واقعها وتصيغ حكاياتها الخاصة وحكايات مجتمعها وأمام عدد من المحطات الهامة في تجربتها مع الرواية ومجموعة من الأعمال مثل ( المرأة والقط ) و ( سمية تخرج من البحر ) و ( الموت ) و ( العصعص ) توقفت المحاضرة لتشير إلى أربع روايات منشورة لا تعطيها حق الحديث عن تجربتها واضعة من نفسها المتواضع نهاية لمحاضرتها . لكن متعة الحضور بيوم ثقافي كويتي من يوميات الكويت المحلقة في سماء صنعاء التأريخية ضمن احتفالاتها عاصمة للثقافة العربية لم تنته عند حدود المحاضرة فقد كان الجميع على موعد مع النغم والطرب والأغنية الكويتية في حفل فني ساهر أحيته الفرقة الوطنية الموسيقية الكويتية بالمركز الثقافي في صنعاء . وعلى الصعيد نفسه ألقيت محاضرة عن الحركة التشكيلية في الكويت للفنان التشكيلي سعد الفرج الذي تحدث عن جذور حركة التشكيل الكويتية وأهم البدايات التي مثلتها هذه الحركة والمذاهب الكويتية التي تطغى على حركة فناني التشكيل الكويتية مع رصد وتتبع لأهم الأسماء التشكيلية في هذا المجال . في ذات السياق الثقافي تنظم مساء الاثنين جلسة شعرية لكل من الشاعرين الكويتيين : يعقوب السبيعي وجنة القريني اللذين ستتحفان الحضور بقراءات قصيدية تمثل نماذج من نتاجاتهما الشعرية الحديثة والمختارة من مراحل مختلفة لتجربتيهما الشعرية الأمسية يقدمها شاعر العمود فؤاد المحنبي . |
1,182 | culturecsep1182.txt | culture | sep | القاهرة - ( الوطن ) : الفنانة الهام شاهين تركز كل جهودها حاليا في الانتهاء من تصوير مسلسل بنت أفندينا ليلحق العرض في رمضان القادم وهو من اخراج محمد ابوسيف ويشاركها البطولة أبوبكر عزت ورياض الخولي وميرنا وليد ومحمد الشقنقيري ومجدي كامل . تقول الهام شاهين : المسلسل يجري تصويره حاليا في مدينة الانتاج الاعلامي ويدخل مرحلة المونتاج بعد 14 يوما . . وتدور قصته التي كتبها محمد جلال وسيناريو مصطفي محرم حول امرأة بدأت من القاع حيث كانت خادمة في عزبة احد الباشوات وتصل في النهاية الي أعلي المستويات وتصبح الصديقة المقربة للملك ومن هنا جاء تسمية المسلسل بهذا الاسم . وأضافت : مازلت علي موعد مع الدراما التليفزيونية حيث انتهيت مؤخرا من تصوير مسلسل امرأة من نار تأليف عبدالحميد أبوزيد واخراج رضا النجار وهو حاليا في مرحلة المونتاج ويلعب البطولة معي توفيق عبدالحميد وعزت أبوعوف وصلاح رشوان وتدور الأحداث حول امرأة شريرة جدا وذلك من خلال شخصية ناهد المسيري . وقالت : هذا المسلسل من المنتظر ان يعرض في شهر رمضان الكريم علي قناة دبي بعد ان قامت بشرائه . وبعيدا عن الدراما التليفزيونية قالت عن أعمالها الجديدة في السينما : انتهيت من فيلم ( خالي من الكوليسترول ) وتجهز حاليا لعرضه في مهرجان القاهرة السينمائي القادم وهو من اخراج محمد أبوسيف ويشاركني البطولة أشرف عبدالباقي وحسن حسني وماجدة الخطيب وايناس مكي . أما الدور الذي ألعبه من خلال أم متخلفة عقليا لديها إعاقة وتقوم بتربية ابنها بطفولة ساذجة ويخرج بهذه الصورة للمجتمع وننقل من خلال الاحداث عالم المعاقين ذهنيا ونقدم حياتهم للجمهور . وأضافت الهام شاهين ومازال الحديث عن السينما حيث أكدت أنها سوف تقف أمام كاميرات المخرج خالد يوسف عقب انتهاء عيد الفطر المبارك لتصوير الفيلم الجديد بعنوان ريش نعام . وحول رأيها في السينما المصرية في الوقت الحالي قالت لم أشاهد أي أفلام سينمائية منذ 8 شهور ولكني شاهدت من خلال رئاستي للجنة تحكيم مهرجان الرباط فيلم أحلي الاوقات وأعجبني جدا وكذلك حب البنات فهو متميز للغاية وفي مهرجان دمشق كنت عضو لجنة تحكيم وشاهدت فيلم سهر الليالي . سألناها بمناسبة سهر الليالي هل يستحق الجوائز التي حصل عليها من مهرجانات مختلفة قالت يستحق حيث كان أحسن الأفلام الموجودة . وهل تفكر الهام شاهين في الانتاج السينمائي لانتاح فيلم بشكل معين بدلا من الافلام الكوميدية السائدة حاليا قالت أنا لاأفكر نهائيا في خوض تجربة الانتاج ولم يكن لي أي تجارب فيها من بعيد أو من قريب فهي خارج حساباتي وبصراحة شديدة أنا فاشلة فيها . وحول اتجاه بعض الفنانين الي الاعلانات فهل تفكرين في خوض التجربة أوضحت حينما يعرض علي سأفكر وقتها في ذلك ولا أعرف هل سأرفض أم سأقبل . وما سبب ابتعادك عن المسرح أشارت الهام شاهين الي انه يحتاج الي تفرغ تام وأنا مشغولة جدا بأعمالي في الدراما التليفزيونية والأفلام السينمائية . هل كانت هناك تجربة مسرحية جديدة لمسرح الدولة قالت كان بالفعل هناك مشروع ولكنه كان مجرد تفكير خاصة بعد ان كلمني د . أسامة ابوطالب رئيس البيت الفني للمسرح وبالفعل كنت سأقدم عملا ولكن انشغالي بالاعمال الفنية الأخري وراء عدم تقديمه . يتردد ان الاعمال الفنية التي يقدمها شقيقك أمير شاهين بترشيح منك فما صحة ذلك : هذا الكلام لاأساس له من الصحة فهو في الوسط الفني منذ فترة طويلة حتي انه كان يمثل قبل دخولي التمثيل خاصة أنه بدأ من خلال أعياد الطفولة وصدقوني لم أتدخل في اختياراه فهو صاحب القرار الأول والاخير ولكن هو يحكي لي فقط عن العمل الذي يقدمه . هل هناك تفكير في تقديم برنامج تليفزيوني مثل بعض الفنانات قالت الهام شاهين لا أفكر في ذلك نهائيا لانني لست مذيعة ويمكن ان يحدث العكس ان المذيعة تصبح ممثلة . يتردد ان هناك خبرا سعيدا في حياتك العاطفية بخصوص زواج قريبا فما صحة ذلك . . قالت هذا الكلام ليس صحيحا . . وهذا الموضوع ليس من حق الجمهور التدخل فيه . |
1,183 | culturecsep1183.txt | culture | sep | صنعاء من جمال نعمان : افتتح السفير الأميركي بصنعاء السيد توماس كراجسكي مؤخرا زاوية أميركية في المكتبة العامة بدار الكتب . وقال بلاغ صادر عن السفارة الأميركية بصنعاء تلقت ( الوطن ) نسخة منه أن الزاوية التي افتتحها توماس تعد أول زاوية أميركية في اليمن وهي واحدة من الزاويتين الذي كان من المزمع افتتاحهما في اليمن . وأوضح البلاغ أن فكرة الزاوية الأميركية تقوم على أساس مفهوم الشراكة وخدمة الجمهور وإقامة البرامج الثقافية المشتركة وهي جهد تعاوني لايجاد المودة والتفاهم المشترك بين اليمن والولايات المتحدة الأميركية . وأضاف أن الزاوية هي واحدة من اثنتين تم الاتفاق على افتتاحهما في اليمن والثانية سيتم افتتاحها في جامعة ذمار ( 100 كيلو متر جنوب صنعاء ) . وأكد البلاغ أن الهدف من الزاوية الأميركية هو تقديم خدمة مجانية للوصول إلى المعلومات حول الولايات المتحدة الأميركية لأي يمني يرغب في التعلم . وأعلن السفير الأميركي بصنعاء السيد توماس كراجسكي أثناء افتتاح المكتبة عن تقديم منحتين لاثنين من موظفي المكتبة المشرفين على الزاوية الأميركية في المكتبة العامة لإكمال دارسة اللغة الإنكليزية في المعهد الأميركي . وتصل تكلفة الزاويتين حوالي 75000 دولار أميركي وما زال العمل جاريا للحصول على التمويل اللازم لتوسيع البرنامج ليشمل إنشاء أربع زوايا أميركية أخرى في كل من صنعاء والحديدة وتعز وعدن . |
1,184 | culturecsep1184.txt | culture | sep | باريس أ ش أ : تعرض حاليا على مسرح هيبرتو بالعاصمة الفرنسية احدى روائع مسرح أوجين يونسكو بعنوان الملك يموت التى كتبها فى عام 1962 من اخراج جورج فرلر وذلك بمناسبة الاحتفال بمرور عشر سنوات على رحيل الكاتب المسرحى الفرنسى الكبير . يقوم بدور الملك فى هذه المسرحية الممثل المسرحى الفرنسى ميشل بوكيه الذى استطاع بصوته المرتجف من خشية الموت ان يقنع المشاهدين انه سوف يموت بالفعل بعد ساعة ونصف كما اعلنته الملكة مارجريت فى اول ظهورها على المسرح وبعد دقائق من بداية المسرحية التى تدور فكرتها حول الموت وكيف كان يخشى الكاتب نفسه من الموت وهو فى الرابعة من عمره وكان الملك يعتقد انه سوف يعيش اكثر من الف سنة وكان يقسم بذلك لكل من حوله حتى كبيبه الخاص ولكنه فجأة يجد نفسه امام الحقيقة الواقعة وهو حالة الاحتضار وقد أطلق على مسرح الكاتب الفرنسى أوجين يونسكو 19121994 مسرح العبث من اشهر اعماله ( المغنية الصلعاء ) و ( الكراسى ) . |
1,185 | culturecsep1185.txt | culture | sep | 6 مقاربات اللغة . . ثقافة المجتمع و وعيه إن ما يميز الفرد في المجتمع الأوروبي ونشير إلى ( الفرنسي ) - تحديدا - هو تمسكه الشديد بلغته و ثقافته إلى حد تجاوز مجرد الغيرة وإن دل ذلك على شئ فإنما يدل على مدى تمسك أولئك الأفراد بثقافتهم و لغتهم القائمة على أساس غريزي مكتسب يستحق الاحترام . فالمواطن الفرنسي يرفض بشكل قطعي ومباشر التحاور مع أي سائح أو مقيم أجنبي بغير لغته الأم و إن كان ذلك الغريب لا يتقن أيا من مفرداتها . فالرؤية هناك تقول : ( أنت في بلدي فتعلم لغتي ) ولأنه يؤمن أيضا ( بأن مجتمعه موحد يسعى إنسانه نحو التكامل والرفعة والتمسك بالثقافة القومية ) ومن هنا قد نتفق مع الكاتب الذي يقول : ( بأن الثقافة مفهوم عام يمكن عدها معادلة للبيئة الاجتماعية وهي ما يمكن أن نعتبرها الحالة الفاصلة بين الإنسان والحيوان لأنها صفة خاصة بالإنسان ) وأغلب الفرنسيين يرفضون رفضا قاطعا ومباشرا الاعتراف بأن لغة أخرى كما هو شائع ومعروف لغة للتفاهم و الحوار بين شعوب العالم إذ تفسر لديهم بأنها نظرية غير منسجمة مع الواقع لأن لكل شعب ثقافة ولغة يحترمها الأفراد القائمون على رفعة مجتمعاتهم وقد تكون هذه النظرة هي سبب ظهور ما عرفناه مؤخرا ( بالفرنكفونيه ) التي تسعى فيها فرنسا إلى ظهور ( عولمتها ) الثقافية الخاصة ! و كي تبقي راياتها مرفوعة أمام الخصوم ! ! وهي عموما جميعها صراعات منتجة مهما كان السعي حثيثا وراءها . وإن دل ذلك على شئ فإنما يدل على ولاء واحترام تلك الشعوب لهويتها وثقافاتها . والقتال من أجلها باستماتة يعد شهادة تحسب لصالحها وهذه الغيرة جديرة بالاحترام لأنها مؤطرة بالنظرة الوحدوية والهدف منها إبقاء تلك الثقافة بعيدا عن الاعتقاد السائد بأنها مجتمعات تسعى وراء الهيمنة و الكمال المطلق . فأي مجتمع هذا الذي يرفض أن يكون مجتمعا متكاملا . . كاملا . . يسعى إلى الرفعة والاستقلال والتطور وحتى الهيمنة إنها و للأسف أسس القيم الاجتماعية التي تفتقدها مجتمعاتنا ( وهذا حال المجتمعات غير المثقفة كما يحدده العقل و المنطق ) ! . فأين نحن إذن من كل هذا إذا ما قارنا خصائص تلك المجتمعات وقارناها بأفكار الأفراد أو غالبية الأفراد - كتعبير أدق - في مجتمعاتنا العربية . _ نحن العرب _ ومع أننا نمتلك اللغة و الحضارة و الدين ونفتخر بقيمنا التي نعدها جوهرا للثقافة التي بدورها تنظم سلوكياتنا وندعي الغيرة على لغتنا العظيمة فإننا وفي الوقت نفسه نغالط أنفسنا - بل - نناقضها تماما في أمور ندعيها ونعمى عنها في نفس الوقت . فهناك على سبيل المثال جماعات تطبق بعض القواعد السلوكية الغريبة - بل - الدخيلة تماما داخل المجتمع الذي يدعي التمسك باللغة و الثقافة والتي يرون وللأسف بأنها ترتقي بهم نحو عالم أكثر حداثة و تطورا إذا ما طبقوها في حياتهم العامة فهناك من يجد نفسه قمة لا تضاهى طولا في التطور والثقافة والمدنية إذا تحدث بلغة أجنبية أو همس ببعض مفرداتها أمام الآخرين مع أنه إذا ما واجه حقيقة الوضع لوجد بأنه يعيش جاهلية كبرى تتمثل في إنكاره لذاته أولا و أخيرا والمؤسف في الأمر أنه إذا ما تحدث أجنبي معه باللغة العربية امتعض واعتبرها إهانة ( فكيف يحدثه هذا الأخير بالعربية وهو مثقف يتقن لغة اجنبية ) وهنا أتذكر مقولة أحد الكتاب الذي تحدث في هذا الموضوع فعلق ( بأن العقلانية حتما تحتاج إلى الوعي الوعي الذي ينتهي إلى البصيرة والواقع أن أصل العقلانية يكمن في هذه البصيرة . هنا يجب أن نقول ما هو هذا الخلط العظيم الذي حدث والذي جعل الإنسان يغفل عن جذوره ويكتفي بنوع من الفاعلية والتأثير وينظر إليها على أنها ذروة العقلانية و التحضر ) ومنها يمكن أن نحدد الفارق الأساسي بين حالة العمى التي تعيشها مجتمعاتنا العربية و بين تمسك تلك المجتمعات بقيمها و سعيها لبناء حضارة وثقافة وهيكلية مشتركة قائمة على هذا الأساس فجدير بنا أن نؤيد قول بعض علماء المجتمع بأن ( الطبيعة الأجنبية لا تنسجم مع متطلبات المجتمع وتفكيره فإن ذلك قد يؤدي إلى اضطراب البنية والنظام الاجتماعي ) ولكن لمن تقرأ زبورك يا داوود ! . |
1,186 | culturecsep1186.txt | culture | sep | في باكورة الصباح والضباب يغلف المرئيات . . وتراب الأرض مبلل بقطرات الندى والبلدة الهادئة لم تنفض عن نفسها رداء الليل ورائحة النوم والكسل . . كانت الغجرية أول من انتهك هدوء هذا الصباح الباكر الحنون . . توقفت عند دار فرغلي وترددت قبل أن تطرق الباب الخشبي المتهالك المدهون باللون الأخضر تسأل عن أحوال شربات . . وهي تتوقع في قرارة نفسها أن يتجهم وجه فرغلي عندما يراها . . عندما فتح الباب مواربا بحذر شاهد وجهها المحاط بالرداء الحريري الأسود لم يتكلم . ولم يحدث ما توقعته منه . . قالت بكلمات ذات مغزى : صباحية مباركة للعروس . . عقب وهو يوسع لها الباب لتدخل : من أين تأتي البركة يا وجه البومة . . أحست الغجرية بالقلق في كلماته عقبت : خيرا إن شاء الله . . ودخلت خطت خطوة خطوتين . . في الدهليز وتوقفت . قال : ادخلي شوفيها . . سألت بلؤم وكأنما لاتدري بشيء : مالها خيرا إن شاء الله ... واندفعت داخل الغرفة : شربات . . مابك وجهك أصفر كالليمون . . قالت بصعوبة : الحقيني ياخاله جواهر سأموت . . عقبت : بعد الشر عنك يموت القناوي وكل سلالته بدلا منك يانور عيني . . قالت بصعوبة : أنا حاسة بأني سأموت . . قالت الغجرية لتخفف عنها : علقة تفوت ولا حد يموت . . كلنا قلنا مثل ماتقولين . . وبعد ثلاثة أيام سوف تقومين وتصيرين كالفرس . . عقبت : يسمع منك ربنا . . لم أنم طوال الليل الصداع والدوران والدوخة والدنيا تدور بي . . كنت كالتائه وعقلي ذهب مني عندما وافقت وقلت آه . . طوال الليل وانا أقول لنفسي كنت فين يا لا لما قلت أنا آه . . وآه . . قالت : سوف أجد لك مخرجا من هنا . . وخرجت من الغرفة إلى الدهليز حيث ينتظر فرغلي على أحر من الجمر سألها : خيرا ياخاله جواهر . . ابتسمت المرأة وحدثت نفسها بالأمس كان يقول ياغجر ياوجه النحس ! ! الآن عندما أحس بأنه يغرق يقول ياخالة ... قالت : حالتها سيئة وتلحقها قبل مايجرى لها شيء . . ويتصفى دمها . . من متي النزيف يافرغلي أجاب : من ليلة أمس . سألته : ولم يتوقف ! أجاب بهدوء : لم يتوقف النزيف طوال الليل . . عقبت بعتاب هادئ : أني قلت لك هذا الكلام ياغشيم وماعملت بكلامي . . سألها كمن وقع في ورطة يود الخروج منها : والعمل الحين ! . قالت : طبيب الوحدة الصحية ... قاطعها : أنت تريدين من رجل أن يكشف على حرمتي ! قالت : لابد من أخذها له . . قال : لع . . وكيف تخرج من أول يوم إلى الخلاء وهي عروس . . وكلام الناس ! ! قالت : خائف من كلام الناس ياغشيم ولا تخاف على الحرمة . . قال : هي لاتقدر تمشي . . وإن قدرت تمشي محال يكشف عليها رجل ! ! اعترضت : هذا طبيب . . يعالج كل أهل البلد . . قال : طبيب لكنه رجل وليس واحدة ست قالت : نحملها للمركز ونعرضها على طبيب تكون واحدة ست . . قال : قلت لك هي لاتقدر على المشي . . ولاتقدر ترفع ظهرها . . قالت : هذه الصباحية لن تمر وتعدي على سلام . . اعترض : كفاية وأنا طوال الليل سهران عيني ماغفلت . . أفكر في الحل . . صمت برهة مطرقا ثم استطرد : أروح أنا بدلها للدكتور أسأله . . قالت : فكرة ! ! أنا سأذهب للطبيب أسأله عن العلاج . . قال : نعم . . وكأنك أنت المريضة ولاتفتحي خشمك وتذكري شربات بكلمة واحدة . مفهوم . . ياوجه ال . . الحسن . . . . قالت وهي تخرج : صباحية مباركة يا . . غشيم . . وخرجت . . أغلق الباب وراءها بقوة وضيق . . ذهبت الغجرية للوحدة الصحية وسردت للطبيب عن حالتها هي وحكاية النزيف قال لابد من الكشف عليك وعمل الأشعة لمعرفة سبب النزيف . . ولم تجد مفرا من سرد ماحدث في الغرفة ليلة الدخلة هز رأسه وقال : هذا الغشيم كيف يفعل ذلك . . عقبت : صح . . هو غشيم . . قال : ألم يجد أحدا ينصحه أجابت : نصحته . . لكن الطبع فيه غالب وذيل الكلب ماينعدل ولو علقت فيه قالب ! ! . . والحل يادكتور ! أجاب : تهتك بالرحم مصحوب بالنزيف لابد من الكشف عليها لتقرير الحالة وكتابة الروشته . . قالت مقاطعة : محال فرغلي يتركك تكشف على حرمته وهي عروس جديد . . قال : أنا طبيب لابد من إحضارها هنا لتكون تحت الملاحظة . . صاحت الغجرية : واه . . يا بوي ! ! كان يقتلك قبل ماتدخل الأوضه تكشف عليها . . قال الطبيب : أنا ذاهب لها ... إعترضت الغجرية : كان يقتلني أنا لو أرشدتك على البيت . . هو قال ماتخبري أحدا واصل . . الطبيب : والعمل قالت الغجرية : اعطني العلاج وأنا أداويها نيابة عنك يادكتور . . ونصف العمى أرحم من العمى كله . . قال الطبيب : سأكتب لك على دواء سائل تضعه في ماء دافئ وتجلس فيه لمدة خمس دقائق وتستريح طوال اليوم نائمة على ظهرها لا تتحرك لأن الحركة لها تزيد من النزيف وتستمر على الدواء لمدة ثلاثة أيام وبعدها تعالى خبريني أن كان فيه تحسن أو زيادة الحالة سوءا . . نحولها للمستشفي الأميري . . قالت : لايمكن يرضى بخروجها قبل أسبوع . . هذا سلو بلادهم يادكتور . . وربك هو الشافي . . عقب الطبيب بهدوء : سأكتب لك الروشته وتصرفي الدواء . . والباقي على الله وعليك . . |
1,238 | culturecsep1238.txt | culture | sep | فيينا ( الوطن ) : لاول مرة في تاريخ الجائزة العلمية التي تمنحها الجمعية العالمية لاريك فروم حصل الباحث المغربي المقيم في النمسا د . حميد لشهب على هذه الجائزة لسنة 2004 . تمنح هذه الجائزة لجنة علمية متخصصة كل سنتين وتراعى فيها كل القواعد العلمإنسانية لمنح جوائز علمية تشجيعية للباحثين والمتخصصين في العلوم الانسانية في ميادين السيكولوجيا والسوسيولوجيا و الفلسفة ممن يحملون على عاتقهم تطوير هذه الميادين دراسة و بحثا باستعمال أدوات عمل المحلل النفسي وعالم الاجتماع النفسي و الفيلسوف الالماني إريك فروم الذي تمكن من تطوير طريق خاص في البحث في العلوم الانسانية بتطويره لنزعة إنسانية يكمن همها الاساسي في إتاحة الفرصة للانسان حيثما وجد وبغض النظر عن انتمائه العرقي والديني والثقافي من أجل نمو سوي نفسيا و اجتماعيا في ظل مجتمع حر نقدي ديمقراطي يحترم الافراد والجماعات ويوفر لهم الظروف الملائمة ليس فقط للعيش في كرامة بل و أيضا لتحمل مسؤولياتهم بإشراكهم عن طريق مؤسسات ديمقراطية في تسيير شؤونهم و المساهمة في بناء ثقافة سلام دائم بين الشعوب و حضارات هذه الاخيرة في عالم متعدد و متكامل عرقيا و ثقافيا و عقائديا و سياسيا . و قد حصل د . حميد لشهب على هذه الجائزة تشجيعا له على عمله الدؤوب في التعريف بفكر إريك فروم في الساحة العلم إنسانية العربية بترجمته لنصوص مهمة له نشرت مؤخرا في كتاب تحت عنوان : الانسان المستلب و آفاق تحرره و بدراسته لبعض الجوانب للحياة المجتمعية العربية بتطبيق أدوات عمل إريك فروم و مشاركته في تنظيم أول لقاء علمي حول إريك فروم في دولة عربية ( المغرب ) مطلع هذه السنة و تطبيقه لطريقة فروم العلاجية في نشاطه المهني كسيكولوجي مدرسي في المدارس النمساوية و الليكتنشطاينية . و جائزة إريك فروم العالمية ليست تشجيعا معنويا فقط بل منحة مالية خصص د . لشهب الجزء الاوفر منها من أجل إمداد مكتبات بعض المؤسسات الاكاديمية العربية بالاعمال الكاملة لاريك فروم التي تقع في 10 مجلدات وبعض المراجع المهمة له باللغتين الانكليزية والفرنسية حسب المؤسسة واللغة الاجنبية المعتمدة بها وبالمجلة السنوية لجمعية إريك فروم باللغة . وقد خصص د . لشهب ما تبقى من الاعتماد المالي لهذه الجائزة قصد نشر ترجمته لنصوص جديدة لاريك فروم . ازداد إريك فروم عام 1900 بمدينة فرانكفورت الالمانية ودرس في جامعات متعددة فيها . امتهن الدراسة في معاهد مختلفة إلى جانب عمله كمحلل نفسي قبل أن يلتحق للعمل بما سمي بعد ذلك مدرسة فرانكفورت للدراسات الاجتماعية و اضطر للهجرة إلى الولايات المتحدة الاميريكية عند وصول النازيين للحكم ليستأنف نشاطه العلمي و المهني في مؤسسات أكاديمية مختلفة دون الاستغناء عن عمله الاصلي كمحلل نفسي . طور في و . م . أ طريقة عمله الخاصة في العلوم الانسانية في محاولة فريدة من نوعها للجمع بين الفرويدية و الماركسية كما بدأ مشروعا فلسفيا ضخما واضعا بذلك اللبنات الاولى لفلسفته الانسانية التي نبهت إلى مخاطر المجتمع الصناعي الذي يقود إلى الاستهلاك الاعمى و تفكك قيم أخلاقية واجتماعية جد مهمة لحياة المجتمع كالتعاون و التضامن و التآزر والتسامح والمحبة والخير والاعتناء بالاخر إلخ . و قد قاده ذلك إلى اكتشاف الميكانيزمات النفسية والاجتماعية و الاقتصادية التي تقود إلى ما اصطلح عليه استيلاب الانسان أي تغريبه عن ذاته و عن مجتمعه و عن النوع الانساني حتى لان مبدأ الامتلاك في الحضارة التقنية و التنافس على الاشياء المادية الفانية يقوم على حساب مبدأ الوجود أي إعطاء الاهمية للانسان كقيمة و كهدف في حد ذاته و ليس كبضاعة يمكن أن تابع و تشترى . و الخلل الذي نبه له هو عدم التوازن الواعي بين مبدأ الوجود و مبدأ الامتلاك و يقود عدم التوازن هذا إلى مشاكل و أمراض نفس اجتماعية لا حصر لها بالنسبة للفرد و للمجتمع على حد سواء . توفي فروم سنة 1980 بسويسرا بعد نشر أهم كتاب له على الاطلاق : الوجود أو الامتلاك الذي ركز فيه كل عمله في البحث و التنقيب في النفس الانسانية وقد بيعت ملايين النسخ من هذا الكتاب في مدة وجيزة بعد صدوره وترجم إلى أكثر من عشرة لغات أجنبية . |
1,239 | culturecsep1239.txt | culture | sep | الكويت ( الوطن ) : صدر الكتاب الخامس ضمن سلسلة مسرحيات كويتية والتي يصدرها مركز البحوث والدراسات الكويتية بالتعاون مع رابطة الادباء الكويتية وجاء الكتاب بعنوان بخور أم جاسم ومجنون سوسو وهما مسرحيتان من فصل واحد للكاتب المسرحي محمد السريع . هاتان المسرحيتان تندرجان تحت مفهوم المسرح الكوميدي الشعبي فالاولى بخور أم جاسم مسرحية تقوم على الصراع الابدي بين الام وزوجة ابنها . ولكن هذه المشكلة الازلية يتناولها محمد السريع بخفة دمه المعتادة ويقدم من خلالها أنماطا طريفة من الشخصيات التي لا تنسى يأتي في مقدمتها شخصية الخال . أما المسرحية الثانية مجنون سوسو فهي تصور حالة الرجل العجوز الذي يحاول تغيير واقعه بالزواج من فتاة صغيرة فيتم له ذلك لفترة قصيرة . لكنه بعد ذلك يواجه الغيرة والشك ومن ثم الجنون . . كل ذلك في جو لا يخلو من الطرافة والمتعة . يقول عبد العزيز السريع في تقديمه للمسرحيتين : قليلون جدا اولئك الذين تنبهوا لكتابات محمد السريع المسرحية واقل منهم من اهتموا بها واولوها عنايتهم ذلك ان شهرته في فن التمثيل طغت واستبدت لانها الاكثر بروزا وظهورا امام الناس ويقول ان بخور ام جاسم ومجنون سوسو اللتين يضمهما هذا الكتاب يحسبان دائما من اجمل المسرحيات الكوميدية الكويتية وقد حرص المؤلف ان تكون من مسرحيات اللعب على التناقضات والكشف والبوح وصناعة الشخصية المحكمة تلك المسرحيات التي لا تسمح بالترهل ولا بالفضلات والزيادات والاستطرادات المملة . بخور ام جاسم تقع في فصل واحد واربعة مشاهد وشخصياتها الام الزوجة الزوج والد الزوجة رفيق والد الزوجة الجارة . وعرضت المسرحية عام 1969 لمدة ست ليال وقدمت في عرض واحد مع مسرحيتين اخريين هما نعجة في المحكمة ومهفة والاكنديشن اما مجنون سوسو فهي من فصل واحد وعرضت في عام 1976 م . |
1,240 | culturecsep1240.txt | culture | sep | بغداد ( الوطن ) : بينما تحتل المشاغل الامنية للعراقيين الاهمية الاكبر تظل موضوعات أخرى في صميم الاهتمام ومنها كيف ينظر العراقيون إلى ما يصدر في العراق من صحف تتوالد يوميا ويختفي بعضها ثم يعود يحبو كما تظل مشاغلهم تدور بشأن الفضائيات العربية التي وجدت في الاحداث العراقية مادة يومية فيها الكثير من الاثارة والادهاش والحزن أيضا . ( الوطن ) حملت هذين الموضوعين الصحف العراقية والفضائيات العربية في جولة على عدد من الصحفيين والمواطنين فكانت الحصيلة الاتية . البداية كانت مع الصحفي محمد جاسم حيث قال : من وجهة نظري أن كثرة الصحف شيء إيجابي وهو يدل على كثرة المثقفين داخل العراق ولكن هذا لا يدفعنا للقول ان جميع من يعمل في الصحف هم صحفيون ولكن يمكن القول ان 70 منهم يمكن أن نضع ثقتنا بهم وبكتاباتهم لاسيما من له خبرة في الكتابة الصحفية كذلك أجد الصحف العراقية قد واكبت الحدث الكبير والاحداث التي تلتها داخل العراق أما الفضائيات العربية فهنالك انحياز لجهة معينة وعدم نقل الحدث بشكل محايد ولاسباب ربما قد يكون المندوب الذي يعمل في هذه الفضائية و تلك منحازا إلى فئة معينة كذلك قد عكسوا الوجه الرديء للعراق على سبيل المثال حالة السلب والنهب قامت بعض الفضائيات العربية بإظهار الحالات السلبية فقط فلم أجد فضائية تقوم بتغطية من حمل السلاح بوجه المجرمين السراق من أجل حماية ممتلكات الدولة والامثلة هنا كثيرة . ويرى الصحفي سعد الكعبي قائلا : ان العراقيين هذه الايام يفضلون الاطلاع على أخبار العمليات العسكرية والتي تقوم بها الحكومة مع القوات المتعددة الجنسيات وما يرافقها من أحداث مأساوية تطول المواطن العراقي والاضرار التي تلحق بالمدن والقرى العراقية جراء العمليات المسلحة التي تحدث بين تلك القوات وبين المقاومين العراقيين كذلك يركز المواطن العراقي في قراءته الصحفية على الاخبار التي تخص وضعه المعيشي كأخبار الرواتب أو أخبار إقامة مجمعات سكنية وكذلك الاخبار التي تخص حياته اليومية كالبطاقة التموينية والوعود التي تنشر هنا وهناك على لسان المسؤولين بخصوص التغييرات التي قد تطرأ عليها أما بخصوص الاخبار الدولية فالمواطن العراقي لا تهمه تلك الاخبار سوى ما يخص الشأن العراقي كما يحدث مثلا من أخبار الحملة الرئاسية الانتخابية في الولايات المتحدة وربما يهتم المواطن العراقي بالاخبار الرياضية وخصوصا الفرق العراقية المشاركة هنا وهناك أما أكثر الصحف التي يطالعها المواطن العراقي فهي الصحف التي تنقل للمواطن العراقي الموضوعات التي ذكرتها سلفا وأجد في الصحف العراقية نشاطا في مواكبة الاحداث وربما أعطت شيئا من المصداقية أما الفضائيات العربية فهي تنقل ما تراه لمصلحتها وليس الحقيقة وما يريده المواطن العراقي فهنالك فضائيات اتخذت مسارا مناوئا للوضع العراقي فيما أخرى انساقت وراء الخطاب الاعلامي الغربي في تناولها للمشكلة العراقية . ويقول الحاج فائق رشيد عن هذا الموضوع : ان الصحف المقروءة قليلة وباعتقادي لم تنقل الاحداث بشكل واقعي 100 أما الفضائيات العربية فأجدها جيدة جدا وتنقل الاحداث بشكل واقعي . ويؤكد أحمد حقي إسماعيل : أجد اهتماما في الصحف المحلية من قبل الشارع العراقي لانها جاءت بسياسة جديدة وحرية في التعبير وجرأة في الطرح حيث أصبح مألوفا أن تقرأ صحيفة وتجدها تتهجم على مسؤول كبير في الحكومة وليس لدي صحيفة مفضلة أما الفضائيات العربية فللاسف أرى قسما منها ينقل الصورة المشوهة للعراق وحسب فيما تتغاضى عن نقل الاحداث الايجابية وهناك من الفضائيات من تنقل الاحداث بشكل موضوعي وصادق . أما الصحفية بشرى الحمداني فلها وجهة النظر الاتية : ما يجري الان على الساحة العراقية ليس إلا فوضى قلمية وان سألتني عن كتابها فهم بعيدون كل البعد عن الصحافة فأغلبهم ممن كانوا في وظائف دنيا في الصحف القديمة كأن يكونوا مصممين أو حراس صحف و حتى ( فراش ) نسمع عنه اليوم بأنه أصبح صاحب جريدة مرموقة إلا أن الصحفيين الحقيقيين مازالوا يقبعون في بيوتهم رافضين المشاركة بعد حرمانهم من الرواتب الشهرية وإذا أضطر القليل منهم للعمل فلا زالوا يحافظون على مبادئهم إلا أنهم منبوذون في صحف اليوم . أما من ناحية مضمون هذه الصحف فرغم تذيلها بعبارة مستقلة إلا أنها في الواقع غير ذلك فالصحف العراقية تنقسم إلى قسمين . . القسم الاول : الصحف التي تتحدث بلسان الاحتلال . أما القسم الثاني من الصحف وهم الاعم الاغلب هذه الايام فهي الصحف الناطقة بلسان الاحزاب والحركات والتي بلغ عددها ( 250 ) صحيفة سارعت هذه الصحف إلى الوصول إلى الشارع العراقي من خلال أعدادها الاولى إلا أنها سرعان ما انكشفت بأنها لسان لحزب وحركة وما هي إلا استعراض لنشاطات تلك الاحزاب ودورها في العراق الجديد . وحول سؤلك حول معالجة مشاكل الشارع العراقي فلا توجد إلى الان صحيفة همها الشارع العراقي وما يسمونه حرية ما هو إلا تخبط والدليل هو عدم صحة أخبارهم والتقارير بعيدة كل البعد عن معاناة الناس . صحيفة ( الصباح ) تحتل اليوم المركز الاول ليس في مصداقيتها أو فنونها العظيمة بل أن القارئ يقصدها لمعرفة ما يريده المحتلون فقد دأبت سلطات الاحتلال على إيصال تعليماتها وقوانينها تحديدا لصحيفة ( الصباح ) الناطقة بلسانها . أما حول الفضائيات التي غزت بل احتلت كل بيت عراقي بل أصبح مراسلوها معروفين كأبناء عراقيين وما زالت حصة الاسد من نصيب قناة ( الجزيرة ) تليها قناة ( العربية ) التي يعتمدها القارئ العراقي لمصداقيتها ولملاحقتها للحدث العراقي اينما كان وكيفما كان وما قرار غلق مكتب الجزيرة في بغداد إلا بعد أن تأكدت بأنها تكشف كثيرا من الحقائق يسعى الاميركان إلى تشويهها بل أن القرار زاد من شعبيتها فهي بحق نبض الشارع العراقي في حين مازالت الفضائيتان العراقيتان تقلدان الفضائيات العربية ولم يثبت بعد مقدرتهما على سحب البساط من الفضائيات العربية . |
1,241 | culturecsep1241.txt | culture | sep | الدكتور الشاعر الوزير السعودي غازي القصيبي صدر له كتاب جديد بعنوان الخليج يتحدث شعرا ونثرا عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر ببيروت وفيه يواصل جهدا كان قد بدأه في كتابه السابق بعنووان : صوت من الخليج حيث يسعى إلى توصيل الصوت الادبي الخليجي وخاصة الصوت الشاب إلى القراء في أنحاء الامة العربية . وهذا الكتاب عبارة عن مقالات سبق أن نشرتها للدكتور القصيبي المجلة العربية التي تصدر في المملكة العربية السعودية . ويحتوي الكتاب أيضا على العديد من القصائد إلى جانب عرض تحليلي ونقدي لبعض أشعار مجموعة من الشعراء العرب المعاصرين من أمثال قاسم حداد ومحمد سعيد البريكي وعبد الرحمن رفيع وغيرهم . يقول د . غازي تحت عنوان مقابسات العمير اشارة إلى اسم الكاتب الصحفي السعودي المعروف عثمان العمير رئيس تحرير جريدة ( الشرق الاوسط ) السعودية السابق . يقول طالما سألت عثمان العمير متى ستنشر كتابا وطالما همهم وغمغم واجاب اجابة غامضة يحسده عليها أعتى الديبلوماسيين وطالما طال السؤال . . وطال التهرب حتى اقتنعت ان عمثان العمير يؤمن بنظرية كامل الشناوي - رحمه الله - لا يزال الرجل ممتعا بعقله حتى يتزوج أو يؤلف كتابا ! ! ثم فوجئت - أي القصيبي - بكتاب يصدره عثمان العمير يحتوي على عدد من مقابلاته الصحفية مع رجال السياسة في الشرق والغرب . يضيف ان بالكتاب كثير من الموضوعات التي فات وقتها وانتهت مدة صلاحيتها وفي الكتاب أماكن تستحق الوقوف والتأمل . وينتقل د . غازي القصيبي - عبر صفحات كتابه الذي يتسم أسلوبه بالسهولة والجزالة والمتعة بسبب بعده عن الالفاظ والمصطلحات الصعبة أو المتقعرة فيتحدث عن ( الغذامي ) ومدى فتنته بناء التأنيث و نون النسوة من خلال كتاب الاخير عن المرأة واللغة فيشير إلى أن الغذامي - الناقد السعودي المعروف - يصر على أن ألف ليلة وليلة إنتاج أنثوي ويبرر ذلك بأن الحكي أصيل وأنثوي ووراءه مبدعة أو مبدعات مجهولات ويقدم الغذامي من داخل النص أدلة مقنعة على أن ألف ليلة وليلة من صنع امرأة او مجموعة نساء ومع ذلك ورغم انتصار د . الغذامي للمرأة أو تاء التأنيث كما يفضل هو الا أن د . القصيبي أخذ عليه غياب حنان الشيخ الروائية الفلسطينية المعروفة من صفحات كتابه فلم يشر إليها رغم أنها صاحبة معركة في سبيل فرض تاء التأنيث ونون النسوة على جمع المذكر السالم ويتحدث د . القصيبي بعد ذلك عن الشاعر عمر الكردي تحت عنوان شاعر دبلوماسي وشعر رومانسي فيشير إلى أن حظ الديبلوماسية من الشعر لا يقل عن حظ بقية المهن ويكفي أن نشير إلى ان اسماء دبلوماسيين لمعوا في الشعر لمعانا كاد ينسي الناس أنهم كانوا - ذات يوم - ديبلوماسيين نذكر من هؤلاء : عمر أبو ريشة ونزار قباني ومحمد حسن فقي ( السعودية ) وحسن عبد الله القرشي ومقبل العيسى وغيرهم . ويقول القصيبي عرفت عمر أول ما عرفته قبل عشرين عاما حيث جمعتنا في العمل لجان مشتركة عديدة في كندا وفي سويسرا واكتشفت موهبة الشعر عند هذا الدبلوماسي الاقتصادي . وها هو ديوانه محبوبتي ويعني بها طيبة مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام حيث بديوانه - ككل الديوان ممتلئ بالقصائد الرومانسية ويتجلى فيه ابراهيم ناجي وعلي محمود طه ومحمود حسن اسماعيل . ونجد في ديوانه الرومانسي أنه يصنع من المرأة صورة رومانسية ( مثالية ) فنراه يقول مثلا : أنا أخشى عليك من عبث الدهر وأخشى عليك من غدراته أنا أخشى عليك من نسمة الفجر ومن همسه . . ومن دغدغاته ويعلق د . غازي القصيبي على هذين البيتين إذا كان هذا خوفك عليها من نسمات الفجر فماذا ستقول عن شمس الظهيرة أما تحت عنوان : شيء من دموع الوفاء فيقول عن الشاعر المصري أحمد شوقي : عوتب الشاعر الكبير شوقي على اسرافه في قصائد الرثاء ثم يشير إلى كتاب الشاعر السعودي محمد عمر توفيق رجال ذهبوا الذي ركز فيه - قبل رحيله - على عبرة الموت ويصف القصيبي الكاتب الراحل بقوله : كان محمد عمر توفيق - رحمه الله - انسانا طيبا وكانت الطيبة تجتذبه قبل أي خصلة انسانية اخرى . |
1,242 | culturecsep1242.txt | culture | sep | الاقصر - مصر - ( الوطن ) : تبدأ صباح الثلاثاء القادم 28 سبتمبر الجارى وقائع المؤتمر التاسع عشر لادباء مصر فى الاقاليم يعقد المؤتمر فى مدينة الاقصر ويستمر لمدة ثلاثة أيام ويناقش العديد من الابحاث تحت محور رئيسى هو الاصلاح من منظور ثقافى . وكان المؤتمر قد واجه عدة تحديات هددت بتأخير انعقاده منها انسحاب المفكر السيد ياسين من رئاسة المؤتمر وكذلك تردد سمير فرج رئيس المجلس الاعلى لمدينة الاقصر فى استضافة المؤتمر وقد تم التغلب على هذه العقبات حيث يرأس المؤتمر الدكتور حامد عمار وقد وافق سمير فرج على استضافة المؤتمر . ومن المتوقع أن تشتبك أبحاث المؤتمر مع تحديات اللحظة الراهنة التى يرفع فيها شعار الاصلاح عاليا لكنه ظل حتى الان حديثا بلا فعل مثل شعارات أخرى سبقته عن تحديث الخطاب الثقافى وتجديد الخطاب الدينى كلها ظلت حبرا على ورق . وقد لاحظنا فى قراءة برنامج فعاليات المؤتمر تزامن العديد من الندوات والموائد والانشطة الامر الذى لن يمكن المشاركين من متابعة كل أنشطة المؤتمر . هذا وستناقش الابحاث محاولات تهميش دور مصر الثقافى ومحاولات أمركة العالم العربى وضرورة الثقافة كركيزة من الركائز المهمة للهوية الوطنية فى زمن العولمة وغياب الخطاب النهضوى والهدف من الانشطة الثقافية . وصرح مصطفى علوى رئيس هيئة قصور الثقافة المشرفة على المؤتمر بأن سقف الحوار سيكون مرتفعا فى هذه الدورة ومن ناحيتنا نقول إن العبرة بالقضايا التى ستطرح والتى سيكون سقف الحوار حولها مرتفعا وما يهمنا هو أن تتحول حوارات الكتاب والادباء إلى توصيات يمكن الاستعانة بها عند أصحاب القرار . وكانت لجنة اختيار الابحاث تشكلت من الدكتور محمود إسماعيل والدكتور أشرف عطية والدكتورة عبير سلامة وفريدة النقاش ويسرى حسان ومسعود شومان وبرئاسة دكتور محمد حسن عبدالله . ومن المشاركين بالابحاث قاسم مسعد عليوه وأحمد محمود عبدالمتجلى ودكتور حامد عمار والدكتور أحمد أبوزيد والدكتور محمد حسن عبدالله والدكتور محمود إسماعيل والدكتورة نبيلة إبراهيم وفريدة النقاش والدكتور ناجى فوزى والدكتور محمد عبدالمطلب ودكتور مصطفى رجب والدكتور أحمد مرسى . ويكرم المؤتمر الادباء طاهر البرنبالى ويوسف فاخورى وحسين القباحى وصفاء عبدالمنعم وبهاء جاهين وربيع مفتاح . وقد فازت ثلاثة أبحاث من الابحاث المقرر تقديمها بالمؤتمر وهى تأثير التهجير على الاغنية الشعبية لقاسم مسعد عليوه . والثقافة والتنمية فى صعيد مصر لاحمد محمود عبدالمتجلى وتشكيل الفضاء قراءات فى الزمن والاداء لسيد الوكيل وسيحصل الفائزون على جائزة مالية قدرها ألف جنيه . وسيقدم المؤتمر فيلما تسجيليا ذا صلة بمعنى الاصلاح لمحمود سليمان بعنوان يعيشون بيننا وهو حائز على الجائزة الاولى فى مهرجان الافلام التسجيلية . وهنا عدة موائد مستديرة لمناقشته فكرة الاصلاح من زوايا مختلفة وستشهد وقائع المؤتمر أمسيات شعرية لكبار الشعراء فى معبد الاقصر ومقاهيها كما ستجرى مناقشة عالم بهاء طاهر القصصى والروائى عبر دراستين الاولى لعبير سلامة والثانية لمحمد عبدالحليم غنيم فيما يشبه التكريم فضلا عن جلسة مخصصة لمناقشة إبداعات أبناء الاقصر وأمسية شعرية فى قصر المعمارى حسن فتحى بالقرنة كما ستطوف الفرق الشعبية بالاقصر وأسوان شوارع المدينة وتقع مطبوعات هذه الدورة فى عشرة كتب أربعة لهذه الدورة وهى كتاب الابحاث الرئيسى الاصلاح من منظور ثقافى ويتضمن سبعة عشر بحثا وكتابا عن المكرمين وكتاب يضم إبداعات أبناء الاقصر بعنوان النحت بالكلمات . أما الرابع فهو معجم أدباء مصر والذى يضم ألفا وخمسين مبدعا من أقاليم مصر بما فيها القاهرة فضلا عن خمسة كتب أخرى تضم أبحاث خمسة مؤتمرات اقليمية سابقة ثم الكتاب العاشر وهو ذاكرة النشر الاقليمى . ومن المعروف أن حفل الافتتاح سيشهده وزير الثقافة والدكتور مصطفى علوى رئيس الهيئة والدكتور سمير فرج رئيس المجلس الاعلى لمدينة الاقصر والدكتور حامد عمار رئيس المؤتمر ويسرى حسان الامين العام للمؤتمر . |
1,243 | culturecsep1243.txt | culture | sep | هوليوود - من كيفين كراست : في فيلم المخرج الياباني مامورو اوشي ( شبح في المحارة ) وهو من افلام الحركة والرسوم المتحركة تم اخفاء الفرق بين الانسان والالة ويبدو جوهر الحياة نفسه امامنا . ان فيلم ( شبح في المحارة ) وهو الفيلم الياباني القوي والمؤثر المنتج عام 1995 والذي حقق نجاحا كبيرا في الولايات المتحدة من خلال عرضه في الفيديو وكفيلم يشاهد بعد منتصف الليل يتتبع مسار مخبرة جميلة تسمى ميجور كوساناجي والتي تسبب لها حالتها ووضعها كمخلوق عضوي ميكانيكي وكل ما يبقى من انسانيتها روحها او الشبح تسبب لها كثيرا من الذعر والقلق الوجودي ( خاص بالوجودية ) فكوساناجي تطارد قرصانا كبيرا والذي يقفز بل يتحول من جسد ميكانيكي الى جسد ميكانيكي اخر شبح شارد بحثا عن محارة دائمة وفي نهاية الفيلم يهرب المارد من محارتها ويفل في الفضاء . وبفيلم ( شبح في المحارة -2 : البراءة ) يقدم المخرج اوشي بصيص امل عن علاقتنا بالتكنولوجيا وفي اعداد وصناعة الفيلم يتم المزج بين الاساليب والتقنيات الحاسوبية واليدوية في الرسوم المتحركة لابداع واحدة من اروع الصور المتحركة التي يحتمل ان تروها هذا العام . اذا امكن استخدام الالات المساعدة في ابداع صور رائعة فهذا امر جيد وعلى الرغم من ان فيلم ( شبح في المحارة 2 ) : البراءة يعطي انطباعا جيدا من ناحية الصورة الا انه يتبع اطار العمل الفظ للفيلم الاول من ناحية الحبكة والافكار بل حتى في نقاط القوة ونقاط الضعف مع كون زميل كوساناجي ( باتو ) هو الشخصية المساندة في الفيلم الاول يقدم على انه بطل القضية وزعيمها ان هذا الفيلم يبدو مثل فيلم ( بلاد راند في بعض النواحي ولكنه قد تم توسيعه بتصميم الانتاج الحديث المتطور الذي يضم ويحوي عناصر خيالية اكثر وهناك سمة مميزة في الطريقة التي تدخل بها الشخصيات المناطق الحفرية والتي تشتت وتصرف الانتباه اولا ولكنها تصبح تدريجيا جزءا من حقيقة عالم المخرج او شي . انا اهتمام المخرج اوشي البين هو في خسارة البشرية وضرورة تعايش ووجود كل اشكال الحياة والمقدمة في الفيلم في صورة مخلوقات عضوية آلية ودمى او عرائس او روبوت ( انسان آلي ) على ان التساؤل حول الانسانية على اساس يومي لن يكون شيئا سيئا بالنسبة لمعظمنا فهذه المخلوقات العضوية الآلية تجعلنا ننقد حياتهم ناهيك عن ابطاء ما قد يكون فيلما ديناميكيا واقتراحي هو اخذ درس من ميجور كوساناجي في الفيلم الاول ودعوا صور فيلم ( شبح في المحارة 2 البراءة ) تغسل اذهانكم واستمتعوا برحلة جميلة وفي فيلم ( شبح في المحارة 2 : البراءة ) تتجه الرواية ( الاسلوب الحكائي ) للتوقف اينما ووقتما ينفس كوساناجي وباتو عن حسراتهم واسفهم الفلسفي معتمدين على مصادر منوعة مثل ( العهد القديم ) وتعاليم بوذا ورينيه ديكارت وجاكوب غريم وتوفر النوافذ الزجاجية الملطخة لمنزل غامض تفاعلا بين الضوء واللون رائع في جماله ان المخرج ( اوشي ) لديه اشياء كثيرة في ذهنه ربما كثيرة جدا وفي بعض النواحي فان ما تقوله شخصياته لا يحتاج الى ان يتم شرحه بالتفصيل . . ان فيلم المخرج مامورو اوشي ( شبح في المحارة 2 : البراءة ) فيلم يستحق المشاهدة . خدمة ( لوس انجلوس تايمز خاص ب ( الوطن ) |
1,285 | culturecsep1285.txt | culture | sep | الكويت ( الوطن ) : رحب وزير الاعلام الكويتي محمد ابو الحسن بمديري التليفزيونات والاذاعات بدول مجلس التعاون المشاركين في اعمال الاجتماع ال 19 لمديري التليفزيون في الدول الاعضاء في مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك لمجلس التعاون لدول الخليج العربية السبت المقبل . وقال الوزير ابو الحسن وهو رئيس مجلس ادارة المؤسسة في تصريح صحفي ان مديري التليفزيونات والاذاعات بهذه الدول سيناقشون جديد المؤسسة مؤكدا على ان المؤسسة تعتبر احد ابرز الصروح الاعلامية الخليجية المشتركة والتي تمثل النافذة الحقيقية لبلورة معطيات اعلامية مشتركة هدفها التأكيد على تلاحم وتلاقي ابناء دول المنطقة . واشار الى ان ابرز المشاريع التي سيتم مناقشتها في هذه الاجتماعات وهي الحملة الاعلامية ( وعليكم السلام ) الداعية لاشاعة التسامح ونبذ العنف وقبول الرأي الآخر والتعريف بالدين الاسلامي كدين يدعو الى نبذ العنف والارهاب والتطرف من خلال سماحته وقيمه ومثله العليا . وشدد على انه ما مر من احداث على المنطقة منذ الحادي عشر من سبتمبر عام 2001 يؤكد اكثر من اي وقت مضى ضرورة التوجه الاعلامي نحو مواطني دول مجلس التعاون الخليجي والمقيمين فيها للتأكيد على توجه قادة دول المجلس حول التصدي للارهاب بكل اشكاله والتزام هذه الدول بالتضامن العربي والاسلامي الساعي لمكافحة الارهاب والدعوة الى نبذ العنف . وبين ان ذلك يتأتى من خلال تكثيف الجهود الاعلامية لتنوير الرأي العام بحقيقة ما يجري والارشاد بضرورة الوعي بما يجب التحلي به لتفويت الفرص على الجهات التي تحاول تشويه صورة هذه المجتمعات من جهة وتقديم رؤية شاملة للمواقف الاسلامية والعربية التي تدين الارهاب وتدعو للتعاون الانساني الحضاري من جهة اخرى . واضاف الوزير ابو الحسن ( وفق هذه الرؤية تشرع مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك بانتاج هذه الحملة البرامجية الشاملة من تليفزيون واذاعة التي تستخدم الخطاب الواعي في تصدي لجملة القضايا والموضوعات معتمدة المصداقية والشفافية في الطرح مستعينة بكل ما وفرته التقنية الفنية من ادوات وما تملكه الطاقات البشرية من امكانات |
1,286 | culturecsep1286.txt | culture | sep | غزة من عبد القادر إبراهيم حماد : قدم الباحث الفلسطيني الدكتور إبراهيم الفني رؤية كلاسيكية لتاريخ مدينة القدس الشريف في كتابه الجديد ( الأطلس المصور لستة آلاف سنة من الحضارة في مدينة القدس ) . والأطلس عبارة عن مجلد فخم جاء في نحو 470 صفحة من القطع الكبيرة ويحوي نحو 500 صورة ملونة وخرائط ويستعرض باللغتين العربية والإنكليزية تاريخ القدس منذ ستة آلاف عام . واستفاد الفني من تجربته الخاصة ومما قدمه باحثون أجانب وإسرائيليون حول المدينة المقدسة وبعضهم مثل فان بيرشم الذي قدم خدمات علمية في أبحاثه خاصة عن ( القدس الإسلامية ) والتي ما زالت تشكل مرجعا هاما للباحثين الفلسطينيين والعرب وإن تم التعامل مع تلك الأبحاث الهامة بانتقائية لخدمة ثقافة شفهية عربية متداولة عن المدينة المقدسة . ويتميز كتاب الفني عما كتبه باحثون عرب آخرون بالصور والمصورات والخرائط وكثير منها نتيجة جهد علمي لباحثين أجانب وإسرائيليين تحتاج رغم أهميتها إلى بحث وتمحيص وهو ما يقدر عليه الدكتور الفني الذي عمل في الحفريات في القدس ومدن فلسطينية أخرى وزامل كثيرا من الأثريين قبل عام 1967 . وعمل الفني بعد احتلال ما تبقى من الأراضي الفلسطينية عام 1967 في حقل الآثار وعندما اتخذ الاحتلال الإسرائيلي إجراءات ضد الأثريين الأجانب وأوقف أبحاثهم وطردهم واستولى على المتحف الفلسطيني بالقدس وحول إسمه إلى ( متحف روكفلر ) ونقل كثيرا من محتوياته خصوصا مخطوطات البحر الميت إلى متحف الكتاب في الشطر الغربي من مدينة القدس وسخر علم الآثار لخدمة أغراض سياسية ورغم قوة الحديد والنار التي استخدمها إلا أنه فشل في تحقيق نتائج ذات بال في هذا المجال مثل أية محاولة لتسخير علم الآثار في أي مكان في العالم لخدمة أغراض دينية وسياسية . وأعلنت حكومة الاحتلال عن سياستها تلك بوضوح في الأيام الأولى لاحتلالها مدينة القدس عندما هدمت حارة المغاربة وهي حي فاطمي يعود عمره إلى 900 عام فوق رؤوس أصحابه لتوسعة ساحة البراق التي أطلقت عليها اسم حائط المبكى مما دفع بالدكتور الفني وزملائه من الباحثين الفلسطينيين ليجدوا أنفسهم في مواجهة تكاد تكون يومية مع سياسة تجيير علم الآثار لخدمة أغراض سياسية فجاءت أبحاثهم وأبحاث عرب آخرين إلى حد كبير كردة فعل تجاه السياسة الإسرائيلية مما أثر على سوية الأبحاث العلمية الفلسطينية والعربية . في غضون ذلك برز من الباحثين الفلسطينيين والعرب خصوصا خارج الوطن باحثون شبان سلكوا طرقا جديدة وإن كانت وعرة أمثال الدكتور زياد منى الباحث في الدراسات الكتابية والذي أنجز أبحاثا جدية تتعلق بالكتاب المقدس وبموروثات أخرى مثل كتابه عن ( بلقيس ) ولاقت هذه الأبحاث صدى جيدا لدى قارئ ما زال يبحث عن ذاته وتاريخه برؤية علمية وحديثة . وتأتي أهمية كتاب الفني الجديد أنه يتحدث عن ستة آلاف عام من تاريخ المدينة المقدسة في مواجهة غير مباشرة مع الدعاوى الإسرائيلية الرسمية والتي تتحدث عن ثلاثة آلاف عام من تاريخ القدس تبدأ مما تسميه تلك المزاعم ( التاريخ اليهودي ) وكأن تاريخ المدينة بدأ بتلك الحقبة المثيرة للجدل في تاريخ المدينة . يذكر أنه عندما نظمت بلدية المدينة برئاسة إيهود أولمرت ( الشخصية المؤثرة في حزب الليكود اليميني الحاكم الآن ) قبل عشر سنوات احتفالات كبيرة وباذخة جدا بمرور ما أسمته ثلاثة آلاف عام من تاريخ المدينة أثارت سخرية كثير من الباحثين في العالم وكذلك وسائل الإعلام حتى تلك المحسوبة تقليديا بأنها صديقة لإسرائيل حيث كتبت مجلة التايم الأميركية النافذة في حينه منتقدة خطوة أولمرت تلك . وتكمن أهمية الأطلس أنه يضع أمام الجمهور الواسع صورا ومعلومات عن مدينة تعيش في وجدانهم وربما لم يعرفوا عنها الكثير وإن تكن لعبت أدوارا في كثير من الحالات كانت محورية في تاريخ المنطقة والعالم . |
1,287 | culturecsep1287.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : أن يكون صناع الكتاب في العالم العربي ضيوف شرف أهم محفل ثقافي عالمي والذي يضم إبداعات وروائع الكتب والفنون من شتي بقاع الأرض علي مدي ربع قرن في فرانكفورت فذلك يعد شرفا بالفعل لأن معرض فرانكفورت لا يقارن بأي معرض آخر للكتاب في العالم وحتي إذا قلنا إنها معرض العالم الأول للكتاب فهذه حقيقة تقل بكثير عن الواقع وللدلالة علي ذلك أن الناشرين في أميركا واليابان وإنكلترا أكثر مشاركة في فرانكفورت عن مشاركتهم في المعارض التي تقام داخل دولهم لأن هذا المعرض يقدم وبصدق النموذج المحترم للعولمة وأن العالم أصبح قرية صغيرة واحدة وأن هذا المعرض ليس ملكا للحكومة الألمانية ولكنه ملك لاتحاد الناشرين الألماني واتحاد أصحاب المكتبات وهي شركات مساهمة دولية تسعي لتقديم الاستشارات لمعارض الكتب الأخري في أنحاء العالم المختلفة والهدف من ذلك تحقيق أرباح يتم الإنفاق منها علي تطوير معرض فرانكفورت لأنهم يؤمنون برسالة أخري هي إقامة جسور الحوار والتبادل بين الثقافات المختلفة لذلك فقد ظلت المشاركة العربية في فرانكفورت حلما لاتحاد الناشرين العرب والذي قام بالاتصال بالعديد من الدول العربية وجامعة الدول العربية التي تبنت الفكرة وقبل أيام من تحرك القافلة العربية إلي فرانكفورت لخوض الاختيار الصعب أمام العالم علق عمرو موسي أمين عام جامعة الدول العربية علي هذه المشاركة آمالا عريضة بدليل اشتراك 16 دولة عربية في هذا الحدث العالمي وقال إن هذه الدول استعدت بصورة جيدة للمشاركة في هذا الحدث التاريخي وسيذهبون إلي هناك جميعا ولأول مرة في تاريخهم تحت علم جامعة الدول العربية . وأضاف : أن حملات التشكيك التي أثيرت حول المشاركة العربية في فرانكفورت أعتبرها جزءا من عدم الثقة في الذات والتي اخترقت النفسية العربية خلال الفترات الماضية بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر عام 2001 وتسببت عدم الثقة تلك في بعض الاخفاقات التي حدثت في مختلف المجالات السياسية والاقتصادية والتنموية وحتي الرياضية والتي جعلت البعض يعتقد أن الفشل هو مصيرنا المحتوم دائما وأن احتمالات النجاح تبدو دائما ضعيفة وأضاف ( موسى ) أننا في الجانب الثقافي علي وجه التحديد لدينا الكثير من المقومات ونقاط القوة التي نستطيع من خلالها أن نتحاور مع الآخر مصر ولبنان وعن تخوف البعض من ظهور المشاركة العربية بصورة أحادية الجانب وأن مصر ولبنان سيكون لهما الهيمنة علي المشاركة قال أمين عام جامعة الدول العربية إن لكل الدول العربية الحق في المشاركة بمبدعيها ومفكريها وثقافتها ومؤلفاتها وبمختلف الترجمات واللهجات مؤكدا أنه تحدث مع الكثيرين في المغرب العربي وشمال أفريقيا لضمان مشاركة فعالة بصدق عن ثراء وتنوع الثقافة العربية وأكد أن العرب لن يذهبوا لفرانكفورت لخدمة ثقافة فرعية أو لتحقيق أمجاد شخصية أو لخوض معارك إنما نحن في مهمة تاريخية نوضح فيها للآخر أننا جزء من الثقافة العالمية ولدينا إسهامات في تاريخ وحضارة البشرية وأننا ذاهبون إلي فرانكفورت كعرب وكل من أسهم في إعلاء وإثراء الثقافة العربية سيكون في مقدمة المشاركين في هذا الحدث التاريخي مشيرا إلي أننا منذ بدأنا الخطوات الأولي للإعداد للمشاركة العربية في فرانكفورت ونحن ندرك تماما أن هذه المشاركة سيكون لها ردود أفعال واسعة ربما تكون إيجابية أو سلبية ولكن التخوف من ردود الأفعال لا يعني أن نغلق الأبواب علي أنفسنا ونرفض الذهاب لفرانكفورت وتظل الحواجز قائمة بيننا وبين الآخرين علينا أن نستدعي روح الإقدام والمبادرة ولا يتخوف عمرو موسي من الانتقادات السلبية التي ستثمر عنها المشاركة العربية ويقول إننا سنواجهها لنتعامل مع العالم وليس المطلوب من الجميع أن يتفق معنا في كل ما سنطرحه هناك وبالتالي لن نجد من سيختلف معنا في كثير من الأمور التي سنعرضها مؤكدا إننا لن نذهب لنتحدث عن السياسة وقضايا الصراع ولكننا سنعرض فنونا وأدبا وسنكشف للعالم اسهاماتنا العريضة في تاريخ الثقافة العالمية فمعرض فرانكفورت ليس اجتماعا لمجلس الأمن أو ندوة سياسية إنما هو ندوة العالم الثقافية سنتحدث من خلالها بصراحة ووضوح لنؤكد أننا ضد كل الأفعال الإجرامية وأننا لا نقبل بمثل الأحداث الدموية التي تمثل خروجا علي ثقافتنا وديننا وسنؤكد أننا مجتمعات تدين المجازر وقطع الرقاب وأن من يقوم بها متطرفون خارجون علي القانون والدين مثلهم مثل كل المتطرفين في الأديان والمجتمعات الأخري وسنركز علي أن الحضارة الإسلامية والثقافة العربية بريئة من هذا المتطرف ومن مثل هذه الظواهر التي التصقت بنا عمدا وتعدت حدود الفكر والعقل والمنطق . والجدير بالذكر أن جامعة الدول العربية تركت لاتحاد الناشرين العرب حرية اختيار الكتب التي ستعرض داخل الجناح الرسمي بالمعرض كما وافقت كل الدول العربية علي أن يكون عرض الكتب اختياريا وتصنيفها مسئولية الاتحاد ندوات تدريبية من ناحية أخري فقد بلغ عدد الكتب التي وصلت اتحاد الناشرين العرب من الدول المشاركة إلي 17 ألف كتاب تم اختيار عشرة آلاف كتاب منها فقط حيث وقع الاختيار علي الكتب الحكومية والدعائية واستطاع الاتحاد أن يحصل هذا العام علي 1260 مترا مربعا للناشرين وهذا ما لم يحدث من قبل مقارنة بالسنوات الماضية والتيكان يحصل فيها الناشرون العرب علي أقل من خمسين مترا مربعا لكل الناشرين العرب هذا وقد قام اتحاد الناشرين العرب بعمل ندوات تدريبية للناشرين المشاركين والاتفاق مع إدارة معرض فرانكفورت شرح الاتحاد من خلالها أهم وأفضل طرق العرض و أكد فيها الناشرون العرب أنهم لا يجنون ثمار الأرباح المالية هذا العام ولكن مشاركتهم هي خطوة علي الطريق لتحقيق الأرباح خلال الأعوام القادمة ومن جهته وافق فاروق حسني وزير الثقافة المصري علي تقديم أوبريت شهر زاد للفنان العالمي ( كورساكوف ) والذي يخرجه الفنان وليد عوني في حفل افتتاح المشاركة العربية في معرض فرانكفورت وصرح شريف الشوباشي وكيل أول وزارة الثقافة بأن المشاركة العربية ستشهد تظاهرة ثقافية وفنية مصرية كبري تقام تحت علم وعباءة جامعة الدول العربية وتتضمن هذه التظاهرة العديد من الأنشطة والفعاليات الثقافية في مقدمتها ندوات ولقاءات بمشاركة 45 مبدعا ومفكرا مصريا إضافة لعروض لفرقة رضا للفنون الشعبية وفرقة البالية الحديث بالأوبرا وفرقة عيون التخت العربي بقيادة الفنان العراقي نصير شمة وفرقة أوركسترا القاهرة بقيادة الفنان نادر عباس وأوضح أيضا أن التظاهرة سوف تتضمن أيضا معرضا للفنون التشكيلية وآخر للخط العربي وثالثا للتصوير الفوتوغرافي إضافة لمعرض للحرف التقليدية والبيئية لكبار الفنانين المصريين |
1,288 | culturecsep1288.txt | culture | sep | عرض عبد الستار خليف : نبذة عن غلاف التقرير تقول : ( إن تصميم غلاف التقريريستند إلى حقيقة أن التنمية في عمان تقوم على ركيزتين : الأولى هي اعتماد الأساليب العلمية الحديثة المتمثلة بالتخطيط المستند على قواعد بيانات احصائية شاملة ودقيقة . والركيزة الثانية هي التراث الثقافي والحضاري العماني . واللذان يلتقيات بانسجام وتناغم لخدمة الإنسان العماني . التقرير الأول : مقدمة التقرير تطرح هذا السؤال : لماذا هذا التقرير أو بصيغة أخرى : لماذا تعد الدول تقاريرها الوطنية عن التنمية البشرية يقول الجواب : أولا : تعتبر التقارير بمثابة وثائق تخطيطية توضع تحت تصرف صناع القرار وتهدف إلى تشخيص جوانب الضعف والقوة في عناصر التنمية البشرية . ثانيا : اشاعة الوعي على المستوى المحلي بمفاهيم التنمية البشرية ودلالاتها : ثالثا : اعداد التقرير يمثل مناسبة لتدريب الكوادر الوطنية على التعاطي مع مفاهيم ومؤشرات التنمية البشرية وفهم دلالاتها وأساليب قياسها وكيفية معالجة الاختلالات فيها . رابعا : إن الدول أخذت تعتبر النشاط المرتبط باصدار التقارير الوطنية الدورية نشاطا مكملا للنشاط التخطيطي التنموي بشكل عام . خامسا : التقارير الوطنية تمثل قراءة وطنية لحالة التنمية البشرية في البلد المعني وبذلك فهي توفر قدرا من الدقة في صياغة مؤشرات التنمية البشرية قد لا تتوفر في التقديرات التي تأتي بها التقارير الدولية . سادسا : يشارك في اعداد التقارير الوطنية عادة عدد كبير من الباحثين يمثلون مختلف الجهات والقطاعات مما يوفر تقييما ورؤيا شاملة لا يمكن الحصول عليها من خلال الدراسات التقليدية التي يتولى اعدادها شخص واحد أو عدد محدود من الأشخاص . سابعا : تقدم تقارير التنمية البشرية حصرا لمؤشرات التنمية البشرية وتحليلا لكل جوانبها لا يتوفر عادة في وثيقة واحدة . ثامنا : لفت انتباه العالم وخاصة الدول المانحة والمؤسسات المالية الدولية إلى الأوضاع الانسانية في بعض الدول التي تحتاج إلى العون الخارجي بغية توجيه المساعدات والقروض إلى الميادين التي هي بحاجة إلى ذلك . تاسعا : تسليط الضوء على مكامن الحرمان والفقر البشري سواء أكانت هذه البؤر اقليمية أو عرقية أو جنسية أو عمرية لغرض معالجتها وطنيا . محتويات التقرير : يحتوي التقرير الأول 2003 م للتنمية البشرية في سلطنة عمان على مقدمة ومعلومات موجزة عن عمان ثم الفصل الأول عن التنمية البشرية . والثاني عن التنمية البشرية في عمان . والفصل الثالث عن النمو الاقتصادي والرابع حول عدالة توزيع ثمار التنمية . أما الفصل الخامس فيدور حول تنمية البشر معرفيا . والسادس تنمية البشر صحيا والفصل السابع عن توظيف الطاقات البشرية . والثامن عن البيئة الآمنة والتنمية المستدامة الفصل التاسع يتناول الادارة الجيدة لشئون المجتمع والدولة . الخاتمة عن مستقبل التنمية البشرية في عمان بالاضافة إلى تعاريف المصطلحات والمراجع وملحق الملاحظات الفنية ومصادر البيانات والملحق الاحصائي : مؤشرات عامة وتفصيلية عن التنمية البشرية في عمان . الفصل الأول : التنمية البشرية مفهوم انساني ... يتناول هذا الفصل مفهوم التنمية البشرية الحديثة الذي اصبح سائدا منذ أن أصدر البرنامج الانمائي للأمم المتحدة في عام 1990 م أول تقرير له في هذا المجال والذي يشير إلى توسيع الخيارات أمام أفراد المجتمع عن طريق تمكينهم من التمتع بحياة طويلة خالية من الأمراض وأن يكتسبوا المعرفة وأن يحصلوا على الموارد اللازمة لتحقيق حياة كريمة . وذلك من خلال الخلفية التاريخية لتطور مفهوم التنمية البشرية . ومعنى التنمية البشرية والنمو الاقتصادي واستدامة التنمية البشرية ودليل التنمية البشرية ثم الخلاصة لهذا الفصل . الفصل الثاني : هذا الفصل يتناول عرضا لمؤشرات التنمية البشرية في عمان ولعموم حالة التنمية البشرية فيها والذي أظهر العديد من النتائج الايجابية من خلال عرض الأبعاد والخصائص العمانية للتنمية البشرية . والواقع والاتجاهات العامة والفروق الاقليمية في مستويات التنمية والفروق في مستويات التنمية حسب الجنس ثم دليل الفقر البشري ومؤشرات رضا العمانيين عن ظروفهم المعيشية والتفاوت . في بعض أوجه الرفاه الأساسية وفي مستويات رضا العمانيين عنها . الفصل الثالث : النمو الاقتصادي شرط ضروري ... يبرز هذا الفصل الخصائص الطبيعية والسكانية لعمان . والملامح الرئيسية للاستراتيجيات والخطط التنموية ثم تطور الأداء الاقتصادي خلال الربع الأخير من القرن العشرين . فقد بين المجالات التي تتطلب جهدا وعملا دؤوبا يواكب الانجازات التي تحققت حتى الآن . الفصل الرابع : عدالة توزيع ثمار التنمية وشبكات الأمان الاجتماعي . . يدور حول توزيع الدخل والاستهلاك والتفاوتات الاقليمية في توزيع الاستثمارات . والتفاوت في القدرة على الوصول إلى الخدمات العامة والدراسات الخاصة بمستوى المعيشة والفقر ثم مفهوم شبكات الامان الاجتماعي وشبكات الأمان الاجتماعي في السلطنة وتشمل : أنظمة التأمينات الاجتماعية وبرامج مكافحة الفقر وبرامج مساعدات الاسكان وبرامج الرعاية الاجتماعية للفئات الخاصة ( المعاقين ) ثم أنشطة المؤسسات والجمعيات الأهلية . الفصل الخامس : تنمية البشر معرفيا غاية ووسيلة للتنمية البشرية . . يتناول هذا الفصل مراحل تطور التعليم وسياساته ومكونات النظام التعليمي ودور القطاع الخاص ثم يتحدث عن مؤشرات تطور التعليم مؤشرات محو الأمية والالتحاق بالمراحل التعليمية وادماج الاناث والانفاق العام ونوعية التعليم قبل الجامعي وكفاءة التعليم العالي وأخيرا المشكلات والسياسات المستقبلية للتعليم . الفصل السادس : تنمية البشر صحيا هدف وركيزة التنمية البشرية . . يتناول تطور السياسة الصحية منذ عام 1970 وخصائص النظام الصحي القائم ومؤشرات تقديم الخدمات الصحية للسكان والمشكلات والسياسات المستقبلية للصحة وارتفاع مستوى الكفاءات في تقديم هذه الخدمات الصحية والوقائية والعلاجية والذي أشادت به المنظمات العالمية . الفصل السابع : توظيف الطاقات البشرية واشكالية التعمين في زمن العولمة . . هذا الفصل يتضمن دراسة قضايا التشغيل والتعمين وأبرز العديد من التطورات الايجابية تطور حجم قوة العمل وتوزيعها بين المواطنين والوافدين . وتطور حجم قوة العمل العمانية . وخصائص قوة العمل العمانية والأجور والرواتب والدخول والخصائص الرئيسية للباحثين عن عمل وتشريعات وحجم وخصائص القوى الوافدة والجدوى الاقتصادية لتشغيل الأيدي العاملة الوافدة وسياسة التعمين واشكاليتها والسياسات والرؤية المستقبلية في مجال التشغيل . الفصل الثامن : العيش في بيئة آمنة واستدامة التنمية البشرية . . يدور هذا الفصل عن البيئة والتنمية والموارد الطبيعية المتجددة : كالمياه والأرض الزراعية والمراعي والغابات والحياة البرية والبيئة البحرية والثروة السمكية هذا بالاضافة إلى الموارد الطبيعية غير المتجددة كالمعادن والنفط والغاز الطبيعي والمشكلات البيئية الأخرى : كالتصحر والمخلفات الصلبة والصرف الصحي . الفصل التاسع : النهوض بالمرأة ومشاركتها في التنمية . . يتناول قضايا المرأة في عالمنا المعاصر بالمكانة المتميزة للمرأة في تراثنا العربي والاسلامي فقد كرس هذا الفصل لمواضيع النهوض بالمرأة ومشاركتها في التنمية اضافة إلى استعراض النصوص القانونية الخاصة بالمرأة في الاتفاقيات الدولية والمؤتمرات العالمية ومؤشرات تطور المرأة العمانية والنشاطات والرعاية الاجتماعية للمرأة اضافة إلى صورة المرأة في التعليم والاعلام ومقارنة بين المرأة العمانية والمرأة العربية . الفصل العاشر : الادارة الجيدة لشئون المجتمع والدولة . . الفصل الأخير عن السمات الرئيسية للدولة والحكم في السلطنة وعن مؤسسات وآليات شاركة الشعب في الحكم والتغير في دور الدولة واستراتيجية التنمية العمانية ودور القطاع الخاص ثم المجتمع المدني الشريك الثالث في التنمية ونشأة المجتمع المدني العماني وخصائصة الرئيسية . الخاتمة : مستقبل التنمية البشرية في عمان . . يحق لعمان أن تسعد في مناسبة اصدار أول تقرير وطني عن أوضاع التنمية البشرية فيها بما حققته من انجازات في مختلف جوانب التنمية على امتداد ثلاثة عقود منذ بدء نهضتها الحديثة في عام 1970 م . |
1,289 | culturecsep1289.txt | culture | sep | صنعاء الوطن : ضمن الفعاليات التي تقيمها اليمن احتفاء بصنعاء عاصمة الثقافة العربية افتتح أمس الأول معرض صنعاء الدولي ال 21 للكتاب 2004 م والذي يستمر حتى 3 من أكتوبر القادم . ويشارك في المعرض 325 دار نشر ومؤسسة ثقافية تمثل 19 دولة عربية وإسلامية وأجنبية منها : اليمن 43 دار نشر ومصر 84 دار نشر وسوريا 33 دار نشر لبنان 60 دار نشر الأردن 37 دار نشر الإمارات 9 دور نشر السعودية 31 دار نشر الكويت 3 دور نشر الولايات المتحدة الأميركية 3 دور نشر بريطانيا 9 دور نشر الهند 4 دور نشر منظمات دولية 3 دور نشر . بالإضافة إلى مشاركة واحدة لكل من السلطنة وتونس وإيران وقطر واليونان وفرنسا وألمانيا . . وبعض تلك الدول تشارك لأول مرة المعرض سوف يستقبل زواره على فترتين صباحية ومسائية يتميز في دورته الحالية عن الدورات السابقة بزيادة عدد المشاركين من المؤسسات ودور النشر المحلية والعربية والعالمية حيث تقدم مشاركة دور مؤسسات النشر بمعروضاتها من الكتب والمطبوعات بحوالي 125 عنوانا تشمل مختلف مجالات المعرفة والفكر والإبداع ومعظمها من الإصدارات الحديثة وتحتل ثقافة الطفل والعلوم التطبيقية والتقنية مساحة كبيرة منها وتأتي هذه الزيادة في المشاركة نتيجة للتسهيلات التي قدمتها وزارة الثقافة اليمنية والمتمثلة في الإعفاء الجمركي المفروض على مطبوعات وكتب المشاركين في المعرض وكذلك إعفاء تكاليف الدعاية الإعلانية الخاصة بالمعرض . كما خصصت وزارة الثقافة والسياحة اليمنية جناحا خاصا يحتوي على الإصدارات الحديثة من الكتب التي أنتجت هذا العام ضمن مشروع النشر والإصدار لصنعاء عاصمة الثقافة العربية 2004 م والتي تقدر بأكثر من مائتي عنوان . جدير بالذكر أن الجهة المنظمة ومن أجل إنجاح هذا المعرض بالصورة الجيدة تقوم بالتنسيق مع المؤسسات التعليمية والتربوية والثقافية الرسمية والأهلية على تنظيم زيارات للمعرض للطلاب والمدرسين والباحثين حتى يتسنى لهم الاستفادة من المعرض . يشار إلى أن أكثر من 20 فعالية ثقافية وفكرية تشمل الندوات والمحاضرات والأمسيات والصباحيات الشعرية والقصصية تقام على هامش المعرض حيث يشارك فيها نخبة من الأدباء والمفكرين اليمنيين والعرب . ويتضمن برنامج الفعاليات المقامة على هامش معرض الكتاب في صنعاء صباحية قصصية للقاصة الكويتية ليلى العثمان . وأمسية شعرية يشارك فيها اليمنيون وعرب وعلى هامش الفعاليات تقام أيضا محاضرة تحت عنوان ( الصحافة الثقافية في الوطن العربي ) وثانية عن ( التخطيط للتعداد العام للسكان والمساكن والمنشآت 2004 م ) ومحاضرة عن ( رسالة الشرق إلى الغرب ومشوار الإبداع ) ومحاضرة أخيرة تحت عنون ( شعراء التسعينيات في اليمن بين الأصالة والمعاصرة ) وعلى هامش المعرض تقام كذلك ندوة عن ( النقد العربي تأصيل أم تغريب ) وندوة عن ( أهمية الكتاب في نشر الوعي والثقافة ) وأخرى عن ( المدرسة ودورها في تنمية قدرات ومواهب الطفولة في المجالات الإبداعية ) يشارك فيهما عدد من المثقفين اليمنيين وعلى الصعيد نفسه تحت شعار ( خير صديق في الزمان كتاب ) تبذل وزارة الثقافة والسياحة اليمنية جهود مكثفة هذا العام لطباعة أكبر عدد ممكن من الكتب في مختلف مناحي المعرفة والإبداع . وأكد محمد لطف السامعي رئيس لجنة الكتاب بوزارة الثقافة والسياحة بأن ما تم طباعته وما هو تحت الطبع حتى الآن يتجاوز ( 250 ) عنوانا في مختلف الفنون والمعارف . وأضاف في تصريحات صحفية بأن معظم ما تمت طباعته يدون الأعمال الإبداعية ( شعر وقصة ورواية ) ودراسات أدبية ونقدية وتاريخية واجتماعية . وقال إن 15 عنوانا في مجال المخطوطات وأخبار التراث اليمني و ( 10 ) عناوين في مجال قصص وحكايات الأمثال . وأشار إلى أنه تم ترجمة بعض الكتب من اللغات الأجنبية ( الإنجليزية والفرنسية والروسية ) ب ( 10 ) عناوين و ( 3 ) عناوين من العربية إلى الفرنسية . ليلى العثمان |
1,290 | culturecsep1290.txt | culture | sep | الرباط من سعيد بونوار : انطلقت بفاس فعاليات المهرجان السابع لفن المديح والسماع الذي يضع من بين أهدافه جعل المديح النبوي و السماع مظهرا من مظاهر تثبيت الهوية المغربية والثقافة الإسلامية العريقة بين الناشئة إضافة إلى الحفاظ على هذا التراث وتشجيع الفرق التي تأسست لهذا الغرض ويأتي تنظيم المهرجان في شهر شعبان تعبيرا عن قدسية خاصة يتمتع بها هذا الشهر لدى ساكنة فاس العاصمة العلمية للمملكة واحتفاء بقرب شهر رمضان المبارك حيث كانت العادة تقضي أن تنظم في بعض الزوايا وعند كثير من الأسر حفلات الأمداح و السماع . ويعرف الأستاذ عبد السلام الشامي هذا الفن بأنه فن غنائي مغربي أصيل قائم بذاته يسير على نهج الموسيقى الأندلسية وينسج على منوالها وأنغامها وأوزانها . وقد عرف نشأته وازدهاره في القرن 16 الميلادي وارتبط في أغراضه بمدح الرسول صلى الله وعليه وسلم ومن بين أغراضه الأخرى التغني بالشعر الصوفي بمختلف فنونه كالتوسل والتضرع والإبتهال والحب الصوفي والتغني بالحضرة وطقوسها ويضيف الشامي أن اسم المسمعين يطلق على منشدي هذا الفن تمييزا لهم عن الموسيقيين العازفين على الآلات لأنهم يعتمدون على الغناء والتسميع الصوتي . كما يطلق عليهم أيضا اسم المادحين لاشتهارهم بمدح الرسول عليه السلام . |
1,328 | culturecsep1328.txt | culture | sep | عرض : عبدالستار خليف يقول الباحث ( ابو القاسم محمود بن حميد الجامعي ) مؤلف : ( قاموس الفصاحة العمانية ) في مقدمته : لقد بدأت فكرة بحثي هذا ولم يكن في هدفي منه النشر ولكن لأعرف بنفسي مدى أصالة الألفاظ التي هي دارجة في اللسان العماني خاصة والتى لا تكاد تكون شائعة على ألسن غيرهم والتى بدأ استخدامها يقل اعتقادا منهم بعدم صحتها او فصاحتها فكانت النتيجة استهانة وتجاهلا واستهزاء بها والاستعاضة بغيرها معتقدين الافضلية والفصاحة والصحة في غيرها . . ويضيف الباحث قائلا : فبدأت بالبحث بشكل متواضع وبسيط بهدف ايصال الايضاح الى فهمي بشكل مبسط ثم انه اطلع على ما جمعه بعض الاخوة الذين رأوا منه فرصة لاطلاع الناس على هذا المكنون في الدارج العماني والذي هو جزء من عربية القرآن فطلب مني هؤلاء الاخوة السعي للخروج بهذا الموضوع الى القارئ الكريم فشرعت في كتابته للخروج للقارئ بشكل قاموس ملخص سهل . ويقول ايضا في مقدمته : دعاني ما لاحظت من تخلي بعض العمانيين عن الموروث الحضاري اللغوي للغة العربية التى حافظ عليها الآباء والاجداد والذي يزيد اللغة العربية ثراء ومرونة في اللفظ والتعبير هذه الملاحظة دعتني الى التفكير بشيء يساعدني لمعرفة وتقييم ما ينبغي ان نحافظ عليه وما ينبغي ان نتخلص منه كجزء من التنقيح والمحافظة على اللغة العربية الام . وفي تقديم العلامة الشيخ احمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنة يقول : فلا يخفى على اريب ماللعربية من ميزة في البيان وعذوبة في اللفظ وجمال في الاسلوب وجزالة في الخطاب وعمق في المعاني ودقة في التركيب لان عناية الله شملت اطوارها وهيأتها بما اختصتها به لتكون وعاء كلامه المنزل للهداية والاعجاز الذي اقتاد العرب من السنتهم ليرتفع بهم من دركات الهون وينتشلهم من اوحال الفساد فيتمكنوا من قيادة الامم في مراقي الخير والعروج بهم الى اوج الهداية ولئن كان لسان قريش اعمق الألسن العربية فصاحة وأجلاها بيانا فكانوا أفصح من مضغ الشيح والقيصوم لان الله استخلص جوهرة مصطفاه من معدن ضئضئهم وشرف محتدهم بان جعله افق اشراق شمس محياه ليعم العالمين سناها فان لكل شعب من شعوب العرب نصيبا وافرا من فصاحة اللسان ومتانة البيان ولذلك كان البيان القرآني المعجز مستخلصا مما تناقلته ألسن الشعوب العربية فكان فهم كثير من كلماته متوقفا على دراسة تلكم الالسن ودرك ابعادها ومراميها وهو من معالم اعجازه البين . هذا وان اللسان العماني من بين هذه الالسن له اصالته في جذور الفصاحة ولا يزال ينثر من جواهر الكلم ما هو اصيل في فصيح ما تنوقل عن العرب وان تراكم على كثير من تلكم الكلمات من غبار عوادي الزمن ما حجب معناه عن الافهام حتى عد كثير منه مما عربته الالسن من كلام العجم او تولد من احتكاك الالسن عربيها واعجمها وليس هو كذلك بل هو قابض بحجزة فصاحة مقال العرب . لاجل هذا توجهت عناية الولد المبارك العزيز ابي القاسم محمود ابن الشاعر المشهور الشيخ القاضي ابي سرور حميد بن عبدالله الجامعي الى درء تهمة العجمة والتوليد عن دارج الكلمات العمانية فغاص في اعماق بحار لغات العرب لاصطياد جواهر هذه الكلمات وتشقيق اصدافها عنها ببيان اصالتها العربية مما اورده من بيان رادة العربية واتى به من شواهد كلام العرب . مع الحرص على المقارنة الدقيقة بين ما هو منقول عن العرب ومتداول على السن العمانيين في دراج حديثهم واطلق على مجموعة القيم هذا عنوان ( قاموس الفصاحة العمانية ) واتبعه ببيان انه اراد به ما حفظته الدارجة العمانية للغة العربية . وجاء في تقديم الشيخ سعيد بن خلف الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنة : فقد اطلعت على مؤلف الطالب الاديب والكاتب الاريب محمود بن ابي سرور حميد بن عبدالله الجامعي السمائلي الذي الفه في اللغات العمانية الدارجة في اللهجة المتعارف بها عند اهل عمان والتى لها صلة باللغة الفصحى فرأيت الجزء الاول منه جامعا لعدد لا بأس به من الكلمات الدارجة على الالسنة في امثلة متعارف بها في بعض المناطق من عمان وقد احسن في تبويبها واجاد في ترتيبها وافاد في توثيقها بما ورد مطابقا او مشابها لها في اللغة الفصحي الواردة في المعاجم كالعين للخليل بن احمد الفراهيدي العماني ولسان العرب لابن منظور وتاج العروس ذاكرا الجزء ورقم الصفحة التى ذكرت فيها الكلمة ايضاحا للتوثيق . وقال الدكتور حواس بري كلية الآداب جامعة السلطان قابوس : لقد قرأت هذا الجهد القيم من اوله الى اخره ووجدت فيه عروبة اللهجة العمانية وتشابهها مع بعض اللهجات العربية في الاستعمال الدارج وذلك مما يدل دلالة لا شك فيها ان العرب امة واحدة لسانها عربي وروحها الاسلام . يشير الباحث الى منهجية هذا القاموس ( الجزء الاول من الهمزة الى الصاد ) انه اتبع منهجا مبسطا ملخصا يوصل المعلومة بيسر وسهولة الى القارئ من غير دخول في تفاصيل ولقد سنده بما يمكن الباحث من الرجوع الى المصادر للاستزادة . في بداية هذا البحث شرع في تجميع الكلمات الدارجة والتى تحمل الخصوصية العمانية ثم بدأ بتمحيصها مقسما اياها الى قسمين ! عام وخاص . اما العام : فهو الكلمات المستخدمة في عمان وفي غيرها بشكل عام فهي شائعة الاستخدام وهذا الصنف لم يدرجه في هذا القاموس وذلك لشيوع الاستخدام من غير خصوصية . واما الخاص : فهو الكلمات التي لا تكاد تسمعها مستخدمة الا في عمان وبذلك تبرز الخصوصية العمانية ثم افرز بعد ذلك الخاص وصنفه الى صنفين الصنف الاول الصحيح والصنف الثاني غير الصحيح . اما الصحيح : فهو ما كان موجودا في امهات كتب اللغة سواء بمطابقة المعنى او بمجازه اما غير الصحيح : فهو ما لم اجده في امهات كتب اللغة فهو دخيل او كان موجودا لفظا ولكن استخدامه الدارج لا يتوافق مع معناه الصحيح ثم اتى الى الصحيح وهو الاغلب فبحث فيه بعمق اكثر وجمعه في هذا القاموس . وقد اتبع في تبويبه النظام الحديث وذلك باتخاذ الحرف الاول من الفعل بابا وترتيبه حسب ابجديتها من الالف الى الياء ووقف عند كل كلمة فأصلها بحيث ارجعها الى اصلها الثلاثي او الرباعي او الخماسي وجعل لها اربع خطوات مختصرة للبحث عنها والخطوات هي : 1 معناها الدارج عند اهل عمان 2 امثلة توضيحية 3 معناها في المعاجم ( كتاب العين ولسان العرب وتاج العروس ) 4 العلاقة بين المعنيين الدارج العماني والمعاجمي ( من حيث المطابقة والمشابهة ) وقد جعل هذا القاموس في جزئين : الجزء الاول يحوي من الالف الى الصاد والجزء الثاني يبدأ من الضاد الى الياء وفي نهاية كل جزء قائمة بالكلمات التى ادرجها تحت غير الصحيح حتى يعطى القارئ الكلمات التى ربما تكون في ذهنه ويبحث عنها فيجدها في هذا القاموس . القاموس 250 صفحة من القطع المتوسط الطبعة الاولى 1425 ه 2004 م طبع بدار احياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان . |
1,329 | culturecsep1329.txt | culture | sep | القاهرة أ ش أ : صدر عن دار الكلمة القاهرة كتاب النقد الفنى وعلاقته بالنقد الاجتماعى للدكتور حسن حماد أستاذ الفلسفة بكلية أداب الزقازيق ووكيل الكلية 0 وهو يطرح تساؤلا هل يستقل النقد الفنى أم يكون تابعا للنقد الاجتماعى والمؤلف يطرح موضوع النقد الفنى وعلاقته بالنزعة الشكلانية التى ظهرت فى روسيا 0 ثم يعرض المؤلف للمشهد النقدى المعاصر ويطرح معنى الانعكاس الفنى ومفهوم الواقعية كما يعرض لوهم الواقعية والفن ومهمة تغيير العالم . ثم يختتم المؤلف كتابه بعرض النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت الاجتماعية والطابع السلبى للفن والكشف عن الابعاد الثورية فى النزعة الحداثية . و يوضح أن الفصل بين ماهو فنى وماهو اجتماعى انما نشأ مع الفيلسوف الالمانى امانويل كانت فى القرن الثامن عشر لكن هناك مفكرين مثل جارودى وبنيامين وفيشر وبريخت وماركيوز تجاوزا النظرة الكلاسيكية للفصل بين الفنى والمفيد . |
1,330 | culturecsep1330.txt | culture | sep | القاهرة _ أ ش أ : أعلن فاروق حسنى وزير الثقافة أنه تقرر افتتاح قصر محمد علي الكبير بمنطقة شبرا بالقاهرة خلال شهر ديسمبر المقبل بعد انتهاء أعمال ترميمه وتجديده التى استغرقت قرابة الأربع سنوات بتكلفة بلغت 40 مليون جنيه . وقال وزير الثقافة فى تصريحات له أمس ان أعمال الترميم كانت بمثابة انقاذ للقصر حيث كان يعانى قدرا كبيرا من الاشغالات التى ظلت عقودا طويلة تهدد أثريته . مشيرا الى أن اعمال الترميم راعت تاريخ القصر وأهميته المعمارية حيث يعتبر تحفة فنية تعبر عن خصوصيات العمارة التى تميزت بها فترة حكم محمد علي . من جانبه قال الدكتور زاهى حواس الامين العام للمجلس الاعلى للاثار أن اعمال الترميم فى القصر التاريخى حرصت على الحفاظ على الأشجار والنباتات النادرة فى حديقته بعد أن تلاشى بستان كبير كان محمد على قد اقامه ولم يبق منه سوى ما يعرف بالجوسق الكوشك الذى شيده وسط البستان . وأشار الاثرى أيمن عبد المنعم مدير مشروع تطوير القاهرة التاريخية الى أن اسقف القصر وحدها بلغت تكاليف ترميمها 15 مليون جنيه حيث كانت فى حالة سيئة . موضحا أن اعمال الترميم راعت المحافظة على الاعمدة الضخمة داخل القصر والتى تحمل السقف المنقوش . وقال الاثرى أيمن عبد المنعم مدير مشروع تطوير القاهرة التاريخية ان الجهات الاربع لقصر محمد علي تتكون من حجرات كبيرة حيث تعرف الحجرة القبلية باسم صالة الجوز باعتبار أن ارضياتها مغطاة بخشب الجوز بالاضافة الى الصالتين الشرقية والغربية التى تعرف بصالة البلياردو بينما الصالة الرابعة خصصت للمائدة وجميعها مزخرفة بالنقوش النادرة وفى اجزاء منها تحمل مناظر ولوحات طبيعية خلابة كما توجد مجموعة من الصور واللوحات لاولاد محمد علي رسمها فنانون اتراك واوربيون . وأوضح أن منطقة شبرا اخذت فى الازدهار منذ تولي محمد علي حكم مصر وكانت اول خطوة فى سبيل ذلك قيامه بتمهيد شارع شبرا الحالى سنة 1808 ليكون طريقا بين القاهرة وقصره الذى بناه بقرية شبرا الخيمة حيث غرس على جانبى الطريق اشجار اللنج والجميز وكان الطريق يعرف وقتها باسم جسر شبرا . وقال ايمن عبد المنعم انه عام 1858 بنى محمد سعيد باشا والي مصر وقتها قصر النزهة على شارع شبرا وهو الذى تشغله اليوم مدرسة التوفيقية الثانوية فيما أنشأ الامير طوسون بن محمد سعيد والى مصر ووالد الامير السابق عمر طوسون سراية بشبرا تشغلها اليوم مدرسة شبرا الثانوية وكان ذلك فى عام 1865 ميلادية . |
1,331 | culturecsep1331.txt | culture | sep | تونس _ رويترز : صرح رضا الكافي المسؤول بمهرجان قرطاج السينمائي بان الدورة العشرين لهذه التظاهرة السينمائية التي تنطلق في الاول من اكتوبر ستكرم الممثلة المصرية يسرا والمخرج المصري يوسف شاهين . وقال الكافي لرويترز ( سنكرم يسرا من خلال عرض ستة أفلام لها مع عدة مخرجين عملت معهم في فترات مختلفة من مسيرتها الفنية ) ويعرض حاليا فى دور السينما التونسية فيلم ( الاسكندرية - نيويورك ) وهو أحدث فيلم لشاهين وتقوم يسرا ببطولته . وذكر الكافى أن مهرجان قرطاج الذى يستمر تسعة ايام سيكرم ايضا السينما المغربية بعرض عشرة أفلام مغربية أبرزها فيلم حب في الدار البيضاء لعبد القادر لقطا وأفكار النساء للمخرجة فريدة بنت يزيد . ويشارك في المسابقة الرسمية لايام قرطاج السينمائية 23 فيلما من مختلف الاقطار العربية والافريقية . وذكر الكافي أن المهرجان سيفتتح بفيلم الطائرة الورقية من لبنان لرند الشهال كما سيعرض كل الافلام التي حصلت على جوائز المهرجان منذ انطلاقه سنة 1966 . وكان المخرج السنغالي منصور صورا واد قد احرز الجائزة الذهبية خلال الدورة الماضية عام 2002 عن فيلم جائزة العفو ويذكر أن أيام قرطاج السينمائية تنعقد مرة كل سنتين بالتداول مع أيام قرطاج المسرحية . |
1,332 | culturecsep1332.txt | culture | sep | اقام المركز العماني لترويج الاستثمار وتنمية الصادرات بفندق انتركونتيننتال مساء يوم الاربعاء الماضي حفل عشاء جمع بين اشهر صناع الافلام في العالم هوليود وبوليود معا . وكان المركز العماني لترويج الاستثمار وتنمية الصادرات قد وجه دعوة الى كبار العاملين في قطاع صناعة الافلام في كل من الولايات المتحدة والهند للاجتماع مع مجموعة من كبار رجال الاعمال العمانيين لمناقشة الفرص المتاحة في مجال تطوير قطاع السينما العمانية وخلال الحفل تم تدشين الموقع الالكتروني الجديد للمركز والمخصص لصناعة الافلام ( . . ) وخلال اللقاء تحدث بوب تزوديكر وهو واحد من كبار مؤلفي افلام هوليوود والذي شارك في تمثيل الكثير من الافلام الضخمة ومنهار اذرلس بيبل وجولدن تشايلد وتوتل ريكول وبصفته كاتبا للشاشة السينمائية قام بصياغة الكثير من افلام الرسوم المتحركة لشركة ديزني ومنها احدب نوتردام اناستازيا طرزان وفيلم 102 دلماشنز . وضم الاجتماع ايضا فيجاي اميتراج وهو من اشهر لاعبي كرة المضرب ( التنس ) في العالم وكان اشهر لاعب تنس في آسيا على مدى 14 عاما كاملة وخلال السنوات الاخيرة تحول فيجاي الى واحد من اشهر المعلقين الرياضيين على مباريات التنس لمحطة فوكس الرياضية في اميركا ومحطة ستار في آسيا ويملك شركة فيرست سيرف للترفيه ومقرها في كاليفورنيا وهي من اشهر شركات الانتاج المتعددة الوسائط التي تتعامل مع المواضيع الآسيوية الاميركية وساعدت شركة ديزني تيرنر وشركة اي اس بي في النفاذ الى الاسواق الهندية كما قام بدور في فيلم اوكتوبوسي مع العميل البريطاني السري جيمس بوند . |
1,378 | culturecsep1378.txt | culture | sep | كتب سالم الرحبي : في تجربة جديدة ضمت العديد من الأعمال التشكيلية مع احتفاء خاص بفن البورتريه وبالقضايا الإنسانية وتتويجا لمسيرته الابداعية في درب الفن التشكيلي افتتحت معالي الشيخة عائشة بنت خلفان السيابية مساء امس بمقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية المعرض الشخصي ( فضاءات لونية ) للفنان التشكيلي سليم سخي بحضور عدد من المدعوين والفنانين والمهتمين بالحركة التشكيلية في السلطنة . في بداية الحفل قامت معالي راعية المناسبة بقص شريط افتتاح المعرض تجولت بعدها والحضور في جنبات المعرض الذي حمل ابداعات سليم سخي اللونية مستمعة لشرح مفصل حول تجربته في معرضه الحالي . ويعتبر الفنان سليم سخي من المبدعين الذين برزوا في ساحة الفن التشكيلي العماني وبمعرض ( فضاءات لونية ) يحاول عرض مرحلة جديدة من تجربته التشكيلية والفنان سليم بن سخي من مواليد 1968 وحاصل على دبلوم في التصميم الداخلي وعضو في مرسم الشباب وعضو في الجمعية العمانية للفنون التشكيلية وقد شارك في جميع المعارض التي اقامها مرسم الشباب وشارك في معرض دول مجلس التعاون للشباب في الدوحة وابوظبي والرياض والمعرض السنوي الاول للفنون التشكيلية بالنادي الثقافي واقام المعرض الشخصي الاول بالمملكة الاردنية الهاشمية عام 1992 واقام المعرض الشخصي الثاني في السلطنة عام 1993 كما شارك ايضا في معرض الفنانين التشكيليين العمانيين بالشارقة وسوريا ومعرض الفن المعاصر باندونيسيا ومعرض الفنانين التشكيليين العمانيين بتونس ومعرض مجلس التعاون الخليجي بروما وباريس ومعرض ثنائي مع الفنانة الفرنسية اندريه فرنسوا وبينالي الشارقة الدولي في الاعوام 1995 و 1997 و 1999 وملتقى مسقط للنحاتين العرب ومعرض الجمعية العمانية للفنون التشكيلية ببروكسل وتركيا وسمبوزيوم عاليه الدولي للنحت بلبنان واقام المعرض الشخصي الثالث عام 2002 بمسقط فيما اقام معرضه الشخصي الرابع عام 2002 بصلالة . وسليم سخي حاصل على المركز الاول في المعرض التشكيلي الخاص لشباب دول مجلس التعاون في الاعوام 1989 و 1990 و 1991 والجائزة التشجيعية عام 1988 من معرض وزارة التربية والتعليم بالتعاون مع المعهد الثقافي البريطاني والجائزة الثالثة من معرض العيد الوطني لعام 1989 والجائزة الثالثة في بينالي مسقط الدولي لعام 1990 والجائزة الاولى في تصميم كأس عام الشباب عام 1993 والجائزة الكبرى الثالثة في المسابقة الدولية لتصميم ملصق اعلاني التي نظمتها منظمة اليونسكو عام 1995 والجائزة الاولى في تصميم كأس صاحب الجلالة للهوكي عام 1994 و 2001 وفاز في الكثير من المسابقات لتصميم الشعارات واغلفة الكتب . من جهته قال سليم سخي عن معرضه فضاءات لونية : مع أول ضربة للفرشاة على سطح اللوحة تزداد عندي الرغبة في ملء فضاءاتها باللون كأنها طريقة لمصافحة الانفعالات بارتباطها اللحظي محاولا إبراز العلاقات بين الأشياء ومحركاتها الباطنية . الجدير بالذكر ان تنظيم الجمعية العمانية للفنون التشكيلية لهذا المعرض يأتي دعما منها للفن التشكيلي العماني وتواصلا منها في إبراز الطاقات الإبداعية الكامنة في الفنان العماني والمعرض فرصة للنقاد والجمهور للاطلاع على نموذج للتجارب الناجحة في الفن التشكيلي . |
1,379 | culturecsep1379.txt | culture | sep | بكين من سالم الحبسي : وسط حضور عالمي كبير سجلت ( عمان تربيون ) تواجدا متميزا في المؤتمر العالمي التاسع والثلاثين وكانت ( عمان تربيون ) و ( الوطن ) هما الجريدتان العمانيتان والعربيتان الوحيدتان الحاضرتان في هذا المؤتمر العالمي الذي يستقطب اكبر دور النشر والدعاية والاعلان في العالم . وقد وجدت جريدة ( عمان تربيون ) اقبالا كبيرا من بين الصحف الصينية التي تغطي الحدث وخصص للجريدة موقع خاص للتوزيع من خلاله على المشاركين وزوار المؤتمر والمعرض المصاحب للمؤتمر الذي تشرف عليه منظمة الاعلان العالمي وبمشاركة اكثر من الف مؤسسة للدعاية والاعلان في العالم . وحول تواجد ( عمان تربيون ) بالمؤتمر قالت ( كاتي كوكس ) من الواشنطن بوست إنه في عصر العولمة لم يعد غريبا ان نرى انتشار الصحف ووسائل الاعلام في مختلف الدول لتكون وسيلة للتواصل بين الشعوب ونقل الثقافات وجسرا للمعرفة وهذه المرة أرى تواجد ( عمان تربيون ) إضافة جديدة للمؤتمر لأن الجريدة علامة من علامات الاعلام العماني . أما الفلبيني راي انثوني رئيس وكالة جريت وول فقد ابدى سعادته بوجود جريدة عمان تربيون في هذا التواجد الاعلامي الكبير وان تكون بين يديه جريدة عربية وقال خميس المقله رئيس مجلس إدارة والرئيس التنفيذي لوكالة الخليج ساتشي اند ساتشي وهو عضو في المنظمة العالمية للدعاية والاعلان إن وجود جريدة خليجية في مثل هذه المناسبات دليل على تقدم الصحف الخليجية ودخولها سوق المنافسة العالمي . اما مايا مدير الاعلانات بجريدة الصين اليومية والتي تقوم بتغطية الفعالية العالية فقد ابهرها تواجد جريدة عمانية في المؤتمر . |
1,380 | culturecsep1380.txt | culture | sep | كتب ماجد العبري : ضمن فعاليات معرض الكتاب السنوي الذي ينظمه قسم المحاضرات والندوات الثقافية والفنية بعمادة شؤون الطلاب بجامعة السلطان قابوس تم مساء أمس الاحتفاء بالمجموعة القصصية ( جارة الوادي ) للقاصة الأستاذة طيبة بنت عبدالله بن محمد الكندي وذلك تحت رعاية د . وليد خالص رئيس قسم اللغة العربية - كلية الآداب . وتشمل هذه المجموعة اثنتى عشرة قصة كلها تعالج قضايا الشباب والأمة الإسلامية والعربية فهي تنبع من إطار ديننا الحنيف وثقافتنا العربية والقصص هي كنز لن يضيع سر الرصاصات وليالي الشيشان وخيوط العنكبوت والأرجوحة وجارة الوادي وليلة سقوط شجرة والسراب والحلم الذي ضاع وغربة والجدائل وأمينة . وقالت المؤلفة في لقاء معها يعتبر هذا الإصدار الأول لي ومعظم هذه القصص ما بين عامي 1983 و 2000 وشاركت بها في مسابقات محلية وإقليمية وفازت بمراكز متقدمة وقمت بجمع هذه القصص لتكون في مجموعة واحدة ) . وقد أضافت قائلة بعد سؤالي عن سبب اختيار هذا العنوان قد جاء اختياري لهذا العنوان لأني كنت أسكن بجانب وادي اسمه الوادي الأبيض الذي يتميز بطبيعة خلابة وجميل وأضافت إصدار هذه المجموعة أعطاني دفعة وحماسا للمواصلة والاستمرار في الكتابة لخدمة الأمة والوطن . كما تم مساء نفس اليوم في تمام الساعة الخامسة افتتاح دورة الإلقاء والتقديم بقاعة مركز خدمات الطلاب حيث قدم أ . د غسان أبو فخر من كلية التربية موضوعا بعنوان الأسباب النفسية لبعض حالات النطق وقدم د . علي مهدي كاظم عن اسلوب التأثير على المستمعين كما قدم د . علي بن شرف موسى عن استخدام التقنيات في الإلقاء والتعليق عليها وشارك د . سمير عبدالرحيم هيكل في الدورة بعنوان صياغة الأسلوب في الالقاء والتقديم وصوتيات الحروف وشارك د . عثمان عبد المعطي بموضوع الصوت البشري وفن الأداء الصوتي الحروف ومصادرها وكيفية نطقها كما شارك مذيع تليفزيون سلطنة عمان د . علي بن خلفان الجابري موضوع بعنوان تجربتي كمذيع التأثير على المشاهدين والمستمعين . وجدير بالذكر انه سيتم مساء اليوم الاحتفاء بكتاب ( قاموس الفصاحة العمانية ) للمؤلف محمود الجامعي وسيكون ذلك تحت رعاية د . عاصم الرواس عميد كلية الآداب والعلوم الاجتماعية في تمام الساعه السابعه مساء في القاعه ( 2 ) |
1,381 | culturecsep1381.txt | culture | sep | كتب فاروق لقمان : يشير المؤرخون العرب والهنود والأوروبيون الذين كتبوا عن ولاية كيرالا الهندية كما تسمى حاليا والتي كان يشار إليها دائما باسم ملبار إلى أن الهجرات العربية إليها اشتدت وتكثفت بعد بزوغ الإسلام الحنيف وانتشاره في القرن السابع الميلادي وبالذات من جنوب الجزيرة العربية الذي يضم حاليا سلطنة عمان والإمارات العربية المتحدة والجمهورية اليمنية . والكلمة نفسها تتألف من مقطعين مالا وتعني جبل بلغة المليالم وبر العربية التي تشير إلى الأرض كما تشير اسم جزيرة زنجبار الأفريقية أو بر الزنج . لكن التجارة العربية مع ملبار كانت قد بدأت قبل القرن السابع الميلادي لقرب المسافة بين شبه الجزيرة العربية وشبه القارة الهندية إذ كانت الطريق البحرية بين جنوب الأولى وجنوب الثانية يسيرة ومستقيمة وقليلة المخاطر خلال أشهر معينة في السنة درسها العرب بعناية فائقة للاستفادة من رياح المواسم ذهابا وإيابا وهذه الكلمة العربية تحولت بعد ذلك إلى الإنكليزية مونسون . ولذلك يتحدثون حاليا عن مواسم الأمطار في كل أنحاء المحيط الهندي حيث قامت وسقطت عدة إمبراطوريات شاسعة منذ أكثر من خمسة ألاف عام . ولما كان جنوب الجزيرة العربية الذي يشمل سلطنة عمان واليمن يفتقر إلى منتجات معينة مثل الخشب والأقمشة والتوابل وأيضا إلى طلب الرزق والاستيطان اتجه الناس إلى أقرب نقطة هبوط في شبه القارة الهندية الغنية بموارد طبيعية لم تكن تخطر ببال سكان الجنوب آنذاك . واستوطن بعض العرب قبل الإسلام وبعده ملبار وتزوجوا من أهلها ومنهم من واصل تجواله بين مسقط رأسه ووطنه الثاني حتى أن الزائر للمنطقة ليجد مئات الأسر الهندية التي تنتمي إلى الجنوب العربي تحمل أسماء عربية من السادة وغيرهم الذين نزحوا إلى ملبار وواصلوا نشاطهم التجاري بين البلدين وبعضهم حمل اسم الملباري أو المليباري أو المنيباري نسبة إلى ملبار عندما عاد أحفادهم إلى الوطن . وانقلبت الآية بعد ذلك بألفي عام إذ تدفق أهالي كيرالا التي يصل عدد سكانها إلى ثلاثين مليونا خمسهم من المسلمين إلى دول مجلس التعاون التي كانت ولا تزال بحاجة إلى أيد عاملة متهاودة التكلفة حتى فاق عدد المقيمين اليوم ثلاثة ملايين نسمه يقومون بتحويل ما يربو على ستة مليار دولار من رواتبهم وأجورهم إلى بلادهم كل عام . ولما قمت بزيارة كيرالا أو ملبار أثناء دراستي الجامعية في الهند ثم بحكم عملي كرئيس تحرير لجريدة يومية تصدر بلغة ( المليالم ) قرأت المزيد عن تلك العلاقات التاريخية والتقيت العديد من ذوي الأصول العربية في كيرالا وذوي الأصول الملبارية في دول مجلس التعاون وقررت كتابة قصة العلاقات بين أهالي المنطقتين عبر القرون الماضية حتى اليوم . تحفل ملبار - كيرالا حاليا - بتاريخ حافل من الروابط الدولية امتدت آلاف السنين قبل الاحتلال البريطاني الذي انتهى باستقلال الهند عام 194 7 . ويقول المؤرخ الأستاذ سريدارا مينن في كتابه المرجعي عن كيرالا إن زيارات الأجانب لأغراض تجارية شملت بالإضافة إلى العرب الآشوريين والبابليين والفينيقيين واليونانيين والرومانيين والصينيين . وبعد التجارة وصلت الديانات اليهودية ثم النصرانية والإسلام لتؤثر على الثقافة المحلية وتتأثر بثقافتها وعاداتها . فاستفاد الجميع من ذلك التلاحم الوثيق كما ذكر المؤرخ البريطاني وليام لوجان . ولا بد أن توابل كيرالا التي ذاع صيتها كانت الأكثر جذبا لكافة الزوار الأجانب الذين وصلوها برا وبحرا لتغطية طلبات الأسواق حتى في الألفية الثالثة قبل الميلاد أي قبل خمسة آلاف سنة عندما ازدهرت الحضارة المصرية الفرعونية وجاراتها في العراق ومعاصرتها في الصين ولعل توابل الهيل والقرنفل والفلفل الأسود كانت الأكثر حظوة في كل أنحاء العالم وحيثما استطاع الناس دفع تكلفته الباهظة . كما استخدم المصريون التوابل في صناعة العطور وكانوا من أوائل من صنع العطور والدهون التي استخدموها في تحنيط ملوكهم وكبراء قومهم . وقيل إن الملكة المصرية حتشبسوت أرسلت أسطولا من خمس سفن لشراء كميات هائلة من التوابل للاستعمال الداخلي والتصدير إلى الخارج عبر ميناء الإسكندرية . كما أشار العهد القديم والإنجيل إلى توابل الكمون والهيل والدهون الهندية المستوردة من ملبار وأن ملكة سبأ حملت معها لنبي الله سليمان عليه السلام هدايا شملت هذه التوابل التي كانت تصل إلى ميناء عدن اليمني المحطة الأولى للسفن القادمة من الهند . ويؤكد الأستاذ مينن أن العرب كانوا رواد تجارة التوابل مع ملبار بحرا وأنهم وصلوا إليها كما تقدم من عمان واليمن على وجه الخصوص . وهناك ما يدل على استخدامهم أيضا الطرق البرية الموصلة بين شمال الهند وجنوبها كما استخدمه تجار الصين للوصول إلى ملبار للغرض نفسه الحصول على التوابل التي سحرت العالم القديم والمعاصر . فهي التي كان لها الفضل الأكبر في انتشار الأكلات الهندية بنكهتها الفريدة في كافة أنحاء العالم إذ لا تخلو مدينة غربية أو شرقية من مطعم هندي نظرا لجاذبية التوابل التي تمتزج باللحوم والأسماك والخضراوات وتمنحها مذاقات متميزة ليس لها مثيل . كذلك نشط الفينيقيون في التجارة مع ملبار ويقال إنهم كانوا يبحرون إلى ميناء ( أوفير ) وهو الذي يقول عنه المؤرخون انه أصلا ميناء بوفار وربما بيبور في مقاطعة كاليكوت في ملبار حيث كانوا يشترون الذهب بالإضافة إلى التوابل التي كانت تباع في أوروبا بأسعار خيالية تصل إلى وزنها ذهبا . وقال المؤرخ اليوناني الأشهر هيرودوتس إن تجارة التوابل في أيامه كانت حكرا على المصريين والفينيقيين . وتهافت الأوروبيون على الزنجبيل والهرد والفلفل والهيل _ أصلها إيلم والقرنفل _ أصلها قرانبو لإدخاله في الطعام وصناعة الدواء والعطور - كما فعل المصريون من قبلهم - وشغفوا بها حتى أنهم حولوا الكلمة الملبارية أنجي إلى زنجبير التي أطلقنا عليه زنجبيل ولا يزال يمثل عنصرا هاما في غذائنا وشرابنا كما أنهم استعاروا كلمة أوريزي المليالية وحرفوها إلى أريزي وتعني الأرز . واشتد التنافس على منتجات ملبار بعد رصد حركة الرياح الموسمية ودفع الأوروبيون الذهب والفضة مقابل التوابل والحرير والقطن الرقيق المعروف باسم الموسلين عن طريق ميناء عدن . وانضم الصينيون إلى تجارة التوابل الملبارية قبل وبعد الأوروبيين وركزوا جهودهم على ميناء كيلون وذكر الرحالة الأوروبي ماركو بولو في القرن الثالث عشر أن التجارة بين الصين وملبار كانت زاهرة منذ عدة قرون خصوصا في بضاعة التوابل . كل هذه الاتصالات والأساطيل التجارية الأجنبية تركت آثارا عميقة على ملبار أو كيرالا كما تسمى حاليا - شيرا أو كيرا في الأصل وتعني النارجيل - أصلها ناليكرم كما أن احتكاك الأهالي بالتجار الأجانب ثم بالمستوطنين أضاف إلى أقصى جنوب الهند أبعادا عالمية تركت بصماتها في كافة المجالات من الأدب إلى العادات الاجتماعية أولا ثم الدينية بوصول الأديان السماوية من الشرق الأوسط إلى الجنوب بدون قتال إلا خلال الهجمة الاستعمارية الأوروبية لاسيما البرتغالية بقيادة فاسكو داجاما . وقد أشار الأستاذ مينن إلى العديد من المؤرخين العرب الذين زاروا ملبار أو كتبوا عنها ومنهم سليمان وابن الفقيه وابن رسته وابوزيد والمسعودي وهو الذي زار ملبار كما زار بعد ذلك سري لانكا وجزر المالديف والبيروني والإدريسي وياقوت ورشيد الدين والقزويني والدمشقي وأبو الفدا وابن بطوطه . وهذا الأخير ربما كان الأنشط والأغزر كتابة عن تاريخ ملبار التي زارها ست مرات كما يقول الأستاذ مينن وترك سجلا وافرا عن مقاطعة كاليكوت واصفا أهلها وملوكها وعاداتها وتجارتها كما فعل عن ميناء كيلون . فقدت ملبار استقلالها بعد ذلك بوصول طلائع الاستعمار الأوروبي ممثلا بالبرتغال بقيادة فاسكو داجاما ثم بالفرنسيين والبريطانيين الذين انتشروا وهيمنوا على كل شبه القارة حوالي أربعمائة عام حتى استقلت الهند وجاراتها عام 1947 . بوادر العلاقات العربية الهندية لا بد لأي دارس لتاريخ ولاية كيرالا الحالية - ملبار بالذات - من الاطلاع على مجلدي الأستاذ البريطاني وليام لوجان الذي ألفه في القرن التاسع عشر وظل مرجعا هاما لكل ما يتعلق بالمنطقة منذ ذلك اليوم . فقد كان الرجل مسؤولا عن منطقة ملبار التي خضعت للاستعمار البريطاني وفي الوقت ذاته باحثا دؤوبا سجل أدق تفاصيل الحياة هناك من أنواع الصخور إلى أصناف الطيور . ولم يترك شاردة أو واردة إلا وضمنها سجلاته الرائعة التي تحولت إلى أهم مرجع بالإنكليزية عن كيرالا حتى اليوم بحيث لم يكن بالإمكان تجاهله أو الاستغناء عنه لكل من تصدى للكتابة عن تاريخ ملبار بأي لغة كانت . وأيضا كتابته عن انتشار الإسلام الحنيف في تلك الربوع إذ أنه أفرد فصولا عن المعتقدات التي كانت شائعة هناك الهندوكية والبوذية والجينية - فرع من الهندوكية - ثم الديانات السماوية اليهودية والمسيحية والإسلام . كان عرب شبه الجزيرة العربية لاسيما جنوبها قد تواصلوا مع الهند منذ آلاف السنين للتجارة والاستيطان ولنقل المنتجات الهندية إلى مختلف أنحاء العالم بأسلوب تجارة الترانزيت عن طريق عدن في الجمهورية اليمنية وموانئ أخرى في حضرموت اليمنية أيضا وسلطنة عمان . الكاتب الخليجي العربي المحلل والمتخصص في الشؤون الهندية وآسيا عموما الدكتور عبدالله المدني تحدث ذات يوم عن العلاقات الهندية - العربية في محاضرة معالم الدور الهندي في الخليج العربي كنت أحد الذين استمعوا إليها في مركز الشيخ إبراهيم بن محمد آل خليفة للثقافة والبحوث في المحرق في مملكة البحرين وهو أحد الصروح الثقافية البارزة في المنطقة عموما . يقول الدكتور عبدالله المدني في محاضرته : إذا ما أردنا أن نغوص في موضوع المحاضرة فإن البداية يجب أن تكون عبر إلقاء ضوء سريع وموجز على تاريخ نشوء العلاقات الهندية - الخليجية وتطورها منذ العصور الغابرة . هذه العلاقات طبقا للحفريات والدراسات الأركيولوجية التي أجريت في بعض مناطق الهند والساحل العربي من الخليج تعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد حينما نشأت روابط تجارية ما بين حضارة وادي الاندوس وحضارة الرافدين القديمتين . فبسبب موقع الخليج الجغرافي المتوسط ما بين هاتين الحضارتين وبسبب الازدهار النسبي لبعض مناطق الخليج وقتذاك لجهة توفر المواد الغذائية والماء العذب كما كان حال مملكة دلمون ومملكة ماجان في عمان فقد اتخذت هذه المناطق الخليجية كمحطات ترانزيت للتزود بالماء والطعام وللراحة من قبل السفن التجارية المتنقلة ما بين بلاد الهند وبلاد الرافدين . هكذا كانت البدايات محصورة في التعامل التجاري غير المباشر وظلت كذلك لفترة طويلة قبل أن يتعلم أهل الخليج فنون وأساليب التعامل التجاري المباشر مع الهند وقبل أن تظهر على هامش الروابط التجارية علاقات اجتماعية محدودة . وتدل الحفريات الأركيولوجية التي أجريت في الخليج وفي مناطق ساحلية هندية على نشوء مثل تلك العلاقات في زمن مبكر بدليل أن معبد الإله إنزاك في دلمون القديمة بناه هنود من سوراشترا . كما أن الدارس للأساطير والكتب البوذية القديمة يجد أن بعضها تتضمن قصصا عن تجار وبحارة هنود يهبطون على سواحل الخليج ويبيعون فيها طواويس وبلابل صداحة بكذا قطعة من الذهب وكذا قطعة من الفضة ويعلمون أهل الخليج كيفية التعامل مع هذه الطيور الغريبة على بيئتهم . هذا ناهيك عن الخناجر والأختام والأواني وأحجار الوزن التي عثر عليها في جزيرة أم النار في أبوظبي وفي رأس الخيمة والمشابهة لمثيلاتها في حضارة وادي الاندوس . وقبل مجيء الإسلام وبحسب ما هو موثق في الشعر الجاهلي الذي يعتبر أحد المصادر الهامة لتاريخ أحداث وأوضاع مجتمعات شبه الجزيرة العربية القديمة عرف أبناء الجزيرة العربية الهند وأعجبوا ببضائعها من حرير وبخور وطيب وأحجار كريمة ومعادن وتوابل وأشادوا بحكمة أهلها ومعرفتهم . وبلغ إعجابهم بالهند أن أطلقوا على بناتهم اسم هند وأطلقوا على اسم سيوفهم المهند نسبة إلى الهند . ومن نساء العرب الشهيرات اللاتي أطلق عليهن اسم هند هند الهندات أم الملك عمرو بن المنذر وهند بنت ظالم زوجة حجر بن معاوية آكل المرار وهند بنت الخس التي كان يضرب بها المثل في الفصاحة والبلاغة والحكمة وكانت تلقب باسم هند الزرقاء وهند بنت سهيل أم الصحابي معاذ بن جبل وغيرهن . بل إن هناك من رجال العرب من تسمى بهند وأشهرهم هند بن أبي هالة بن نباش الأسيري وأمه السيدة خديجة بنت خويلد وقد رباه الرسول بعد أن تزوج بأمه . وقبل الفتح الإسلامي لبلاد الهند والسند بسنوات طويلة كان هناك من أبناء الحجاز من عبر الصحاري والقفار والبحار ووصل إلى الهند . وتروي بعض المصادر التاريخية أن الخليفة عمر بن الخطاب التقى أحد هؤلاء وطلب منه أن يخبره عن الهند فكان رده : بحرها در وجبلها ياقوت وشجرها عطر . وهذا الوصف يتناقض مع ما قاله حكيم بن جبلة العبدي للخليفة عثمان بن عفان عن الهند وهو : ماؤها وشل وثمرها دفل ولصها بطل . إن قل الجيش فيها ضاعوا وإن كثروا جاعوا . لكن هذا التناقض لا يجب أن يولد جدلا لأن هذه هي الهند منذ الأزل بلاد شاسعة متنوعة التضاريس والمظاهر والأعراق كثيرة العجائب ومليئة بالمتناقضات . ومع مجيء الإسلام ودخول أجزاء من الهند وسواحل الخليج تحت سلطة الإمبراطورية الإسلامية الواحدة كوحدات تابعة ومدارة من دمشق أو بغداد ازدهرت العلاقات التجارية ما بين المنطقتين وتشعبت كما لم يحدث من قبل . كما ازدهرت على هامشها وللمرة الأولى العلاقات الثقافية والعملية والفكرية والاجتماعية ولا سيما في عهدي هارون الرشيد وابنه المأمون اللذين عرفا بانفتاحهما وتشجيعهما للعرب على الاقتباس من علوم الآخرين والتواصل مع حضارة الآخر غير المسلم دون حساسية وترجمة إسهامات تلك الحضارات والبناء عليها فلا عجب بعد ذلك أن يطلق على حقبتيهما العصر الذهبي للعلاقات العربية - الهندية . ففي هذا العصر الذهبي ترجم إلى العربية عدد كبير من المؤلفات الهندية في الأدب والفلسفة والرياضيات والفلك وسموم الأفاعي وأمراض النساء وعلم الأوردة الدموية وعلاج الحبلى . ودعي العلماء والفلاسفة الهندوس إلى البلاط العباسي وجلب الأطباء والمدرسين والبناون من الهند لتنظيم المستشفيات والمعاهد العلمية وتشييد القصور وأرسل طلبة العلم إلى الهند للتدرب في مجالي الطب والصيدلة الأمر الذي ساهم إلى حد بعيد في وضع لبنات نهضة عربية علمية وأدبية . ومن أشهر الكتب التي ترجمت إلى العربية في ذلك العصر كتاب بانج تانترا الذي نقله من نسخته الفارسية عبدالله بن المقفع وسماه كليلة ودمنة وكتاب سوريا سد هانت في علم الفلك الذي ترجمه الفرازي وسماه سندهند . والفرازي هذا قام أيضا بترجمة كتب هندية أخرى في الرياضيات من أصلها السنسيكريتي فتمكن العرب من استعارة نظرية الصفر والأرقام الهندية السنسيكريتية المعروفة اليوم بالأرقام العربية . وعلى هامش كل هذه التطورات جاء الكثيرون فرادى من الهند إلى بغداد التي كانت في تلك الأزمان مدينة كزموبوليتانية تعج بالثروة والنشاط والإبداع . ومن هؤلاء الهنود الذين اشتهروا منكا طبيب هارون الرشيد الخاص وأبو حارث الهندي أمين خزانة الخليفة المهدي وأبو العطاء السندي وأبو نصر السندي من شعراء الدولة العباسية وسكر السندية زوجة الخليفة المهدي وأم ابنه إسحاق وخمار السندية البغدادية التي كانت تمون حانات بغداد بالخمر وشاهدة الطحانة التي كانت تملك مطحنة كبيرة في بغداد . بالإضافة إلى ما سبق ذكره حدثت في هذه الفترة تحركات ديموغرافية ما بين الخليج وشبه القارة الهندية وفي الاتجاهين كان من تجلياتها الواضحة نزوح أقوام من الهند باتجاه الخليج أولا ومن ثم باتجاه مناطق أخرى مثل البصرة وبلاد الشام واشتغالهم فيها كجنود مقاتلين أو كحراس على ظهور السفن الملاحية الخليجية أو كخدم للتجار ومالكي المراكب . ومن أبرز هذه الأقوام من يسمون في التاريخ العربي بالزط ويسمون في الأدبيات التاريخية الهندية بالجات . ولئن كان الزطوط هم أبرز من ذكروا من بين المهاجرين الهنود الأوائل إلى ديار العرب إلا أن هناك أيضا أقواما أخرى مثل السيابجة أو البياسرة . وأول من أشار إلى البياسرة من المؤرخين هو أبو الحسن المسعودي في الجزء الأول من كتابه مروج الذهب لكن المسعودي لم يبين أصل كلمة بيسري أو بياسرة واكتفى بالقول أنها تطلق على من ولدوا من المسلمين بأرض الهند . ويرجح أن تكون الكلمة كوجراتية أصلها بيرسير وتعني بالكوجراتية الخليط مما يقودنا إلى فرضية أن يكون البياسرة طائفة تكونت كنتيجة لزيجات مختلطة ما بين المهاجرين الأوائل إلى الهند من عمان واليمن والعراق والحبشة وسيراف أو ما بين هؤلاء وشعوب الهند . وفي مقابل الهجرات الهندية الأولى إلى سواحل الخليج نجد أن هناك هجرات عربية قديمة من الخليج وشبه الجزيرة العربية صوب السواحل الهندية لأسباب مختلفة مثل القحط والهرب من الاضطرابات السياسية والبحث عن الأمان أو من أجل التجارة والكشف الجغرافي والتدوين التاريخي . وخلافا لما هو شائع من أن جيوش محمد بن القاسم أو الدولة الأموية هي التي نشرت الإسلام في الهند من بعد فتحها في عام 711 للميلاد فإن الإسلام دخل تلك البلاد قبل ذلك التاريخ بزمن على يد المهاجرين والتجار من أبناء عمان واليمن وانتشر بطريقة حضارية قوامها الإقناع والترغيب والقدوة الحسنة . ويؤكد العديد من المؤرخين الهنود في كيرالا وخارجها أن العلاقات التجارية العربية الهندية بدأت قبل الميلاد بأكثر من ألف عام ومن هؤلاء الأستاذ أحمد كبير المحاضر في التاريخ الإسلامي وك . ام . بانيكار وسيد أمير علي ومحمد كونهي وآخرون كتبوا عن ظهور الإسلام وانتشاره هناك بعد ذلك بواسطة عرب جنوب شبه الجزيرة العربية . ذكر بانيكار أن هناك دلائل تاريخية بأن السفن التجارية كانت تبحر من موانئ البحر الأحمر - عدن خصوصا لأنها كانت محطة ترانزيت - والخليج العربي بصورة منتظمة من قبل القرن العاشر قبل الميلاد لتحمل التوابل الهندية مثل الفلفل الأسود والقرنفل والهيل لأن كيرالا آنذاك كانت تشكل المصدر الرئيسي لها بالإضافة إلى خشب الساج الفاخر أو التيك بالإنكليزية حتى قيل أن قصر نبي الله سليمان كان يحتوي على كميات كبيرة من خشب الساج والعاج الهندي . وطبعا كان هناك التجار والبحارة الفينيقيون والرومان والفرس والصينيون كما أن التجارة الأوروبية مع الهند كانت تمر عبر مياه بحر العرب حيث كانت ولا تزال عدن وموانئ عمان تحتل مواقع استراتيجية هامة وعلى اتصال منتظم بالإسكندرية المصرية وبين الإسكندرية وميناء كرانجنور على ساحل ملبار . كانت الرحلة تقطع المسافة بين الميناءين برا بين الإسكندرية وميناء برنيكا ثم من هناك بحرا إلى كرانجور أو مسيريس أو كودنجالور في مائة يوم في منتصف الصيف ثم اكتشف الملاح هيبالوس طريقا بحريا مباشرا مستغلا الرياح الموسمية مما خفض زمن الرحلة نسبيا قبل الميلاد بحوالي مائة عام كما يقول المؤرخ ك . ك . نامبيار . ويجمع المؤرخون أن عرب جنوب شبه الجزيرة العربية خصوصا اليمنيين كانوا الأكثر نشاطا في التجارة بين المنطقتين كما يؤكد ذلك الأستاذ الإسكندر كوندراتوف في كتابه ألغاز المحيطات الثلاثة . ويستطرد المؤلف إلى القول بأنه لا يشك أبدا في أن للعرب الفضل الأكبر في الترويج للمنتجات الهندية الكيرالاتية بالذات منذ الألفية الأولى قبل الميلاد لأنهم كانوا أول الواصلين إلى موانئ كيرالا التي كانوا يسمونها ملبار كما تقدم لذلك كانوا أول من سوق منتجاتها النادرة آنذاك من توابل وأقمشة وخشب الصندل والتمر الهندي والأنعام لأنهم سبقوا حتى الاسكندر الأكبر في دخول الهند كما قال المؤرخ سيد أمير علي في كتابه روح الإسلام أيضا بواسطة تجارة الترانزيت في الموانئ اليمنية الواقعة على بحر العرب ومنها عدن . ومن عدن إلى الحجاز - المملكة العربية السعودية حاليا وتدمر في سوريا والإسكندرية في مصر . ولعلهم كانوا أول من استعان بالرياح الموسمية إذ أنهم كانوا يبحرون من جنوب الجزيرة العربية خلال شهري يوليو وأغسطس عندما كانت الرياح تهب شرقا ثم يعودون إلى بلادهم خلال شهري ديسمبر ويناير عندما كانت تهب غربا . وخلال الفترة الواقعة بين الموسمين كانوا يقيمون في ملبار حيث تزاوجوا وأنجبوا وأسسوا العديد من الأسر منذ الألفية التي سبقت الميلاد حتى نهاية الاستعمار البريطاني في الهند خصوصا فيما يتعلق بالهجرات الحضرمية اليمنية إلى ملبار وإلى حيدر عباد آخر مملكة مغولية في شبه القارة الهندية التي زالت عند استقلال الهند بأكملها عام 1947 . نشرت جريدة الانديان اكسبريس الهندية التي تطبع في عشرات المدن في وقت واحد مقالا في العقد الماضي في صفحة واحدة مع ثلاث صور عن ثلاث أسر حضرمية كانت قد هاجرت من موطنها في حضرموت اليمنية إلى ملبار قبل مائتين وخمسين عاما . لخص المقال العلاقات الوثيقة التي كانت تربط بين الخليج واليمن من جهة وملبار من جهة أخرى - وطبعا حيدر عباد الهندية أيضا - إذ أشار إلى الأسر الثلاث بأنها تنتمي إلى آل الجفري وبارامي وبافقيه . وصل السيد شيخ بن محمد عام 1746 إلى كوشيكود اسمها الهندي الأصلي الذي عدله البريطانيون إلى كاليكوت وظل كذلك إلى عام 1947 إلى أن قررت الحكومة تهنيد الأسماء ومنها ممباي من بومبي وشيناي من مدراس وكلكوتا من كلكتا . وكغيره من المهاجرين الحضارمة كان الرجل في مقتبل العمر فاندمج بسرعة في المجتمع الملباري الذي سبقه إليه العديد من الحضارمة عبر القرون الماضية كما تقدم ونال قسطا وافرا من العلوم الدينية وكان يشار إليه بلقب تنكل لأنه من السادة وحظي باحترام كبير حتى أن أمير الولاية أو زامورين منحه بيتا كبيرا مع مزرعة واسعة في مقاطعة كوتشيرا حيث يقع منزل آل الجفري حتى هذا اليوم . ويقال ن ملك الجنوب الأشهر البطل تيبو سلطان الذي قاوم البريطانيين حتى استشهد في النهاية زاره في بيته وأكرم مثواه تقديرا لعلمه وزعامته . ويقع ضريحه أو المقاوم بجوار بيته الذي نشرت الجريدة صورته ويحتفل الناس بالذكرى السنوية لوفاته حسب العادات المتبعة عندهم . يقول شيخ آل الجفري حاليا فضل بوكويا تنكل رئيس لجنة أوقاف كيرالا إن أفراد الأسرة قد تفرقوا في أنحاء ملبار ولم يعد الزواج داخل الأسرة إجباريا كما كان في الماضي إلا أنه لا يزال يقيم في منزله القديم ويقوم بأعمال متفرقة . وصل محمد بافقيه إلى كويلاندي عام 1770 وتزوج من أسرة أحمد مونافارا أحد أبرز المسلمين في الميناء القديم . واشتغلت الأسرة في تجارة الكوبرا وتصديره . والكلمة مليالية الأصل وتعني محتويات فاكهة النارجيل التي يستخرج منها الزيت عند عصرها . ويضيف كبير الأسرة حاليا عمر بافقيه تنكل أنه انضم إلى الرابطة الإسلامية وأن والده هاشم كان طالبا في جامعة اليجر الإسلامية قبل الالتحاق بحركة الخلافة لإعادة سلاطين آل عثمان إلى الحكم في أسطنبول بعد سقوط الإمبراطورية وتولي كمال أتاتورك السلطة . لكن الحركة زالت بعد بضع سنين رغم الدفعة القوية التي نالتها بانضمام المهاتما غاندي إليها خلال حركة تحرير الهند . وكان عبدالرحمن بافقيه تنكل أبرز أعضاء الأسرة في القرن العشرين سياسيا وتجاريا إذ اتسعت أعماله لتصل إلى رانغون عاصمة مينمار - بورما سابقا أيام الاستعمار البريطاني . وظل عضوا بارزا في الرابطة الإسلامية حتى توفاه الله أثناء زيارته لمكة المكرمة لأداء فريضة الحج عام 1973 . اختارت أسرة البارامي الإقامة في المنطقة الواقعة بين بيبور وشاليام حيث اشتغلت في بناء السفن المصنوعة من الأخشاب بعد وصول الشيخ علي إلى كاليكوت عام 1797 حيث نمت تجارته وتنوعت نشاطاته لأكثر من قرنين كما يقول عبدالله رئيس الشركة المعروفة باسم حاجي محمد بارامي وأولاده ومنهم من ترك ملبار ليؤسس أعمالا خاصة به في مناطق أخري في الخارج . كان ما تقدم إشارات إلى بعض أشهر الأسر الحضرمية التي استوطنت ملبار بل يمكن القول بأن الحضارم شكلوا الغالبية العظمى من عرب الخليج واليمن الذين تاجروا مع ملبار وحملوا منها توابلها وأقمشتها وحرائرها إلى موانئ اليمن ومنها عدن الواقعة على البحر العربي في أقصى جنوب شبه الجزيرة العربية عند باب المندب . ولا غرابة إذا في أن التاريخ الحضرمي يحفل بالكثير من الكتب عن هجرتهم عبر التاريخ كما جاء في مؤتمر حركات الهجرة الحضرمية في المحيط الهندي ما بين الأعوام 1750 و 1967 والذي عقد في بريطانيا تحت رعاية مركز دراسات الشرق الأوسط معهد الدراسات الشرقية والأفريقية جامعة لندن بالاشتراك مع منظمات بريطانية ودولية . ونوقشت في المؤتمر العوامل الاقتصادية التي دعت إلى الهجرات من حضرموت وأهمها افتقار حضرموت إلى الثروات الزراعية والحيوانية وروح المغامرة الحضرمية والاستعداد للتضحية بالنفس وترك الأهل في الوطن فترات طويلة حتى يتمكن المهاجر من تأسيس تجارة له ثم مهجر دائم في الوطن الجديد أو الأركان التي امتدت إلى إندونيسيا قبل وخلال العهد الاستعماري الهولندي . عدد من الأساتذة اشتركوا في المؤتمر ومنهم الأستاذ ستيفن ديل الذي ركز على الهجرات الحضرمية إلى ساحل ملبار وهو محور هذه الدراسة التي قمت بها . يقول إن الهجرات المذكورة بدأت قبل بزوغ الإسلام واشتدت بعد ذلك في القرن التاسع الميلادي كما تقدم وأقيمت مستوطنات زاهرة للحضارمة في المدن الساحلية مثل كيلون وكاليكوت حيث كان يصل الحضارم لشراء التوابل والأقمشة ومنها الكاليكو نسبة إلى مدينة كاليكوت قبل تعديل اسمها بعد استقلال الهند عن الاستعمار البريطاني . وهو الذي أسهب في الكتابة عنه الرحالة والمؤرخ العربي ابن بطوطه إذ قال إنه كان أكبر ميناء في المنطقة ومن أكبر الموانئ في العالم على الأقل العالم الذي كان يعرفه أو يقرأ عنه . وفعلا كانت كاليكوت كذلك منذ الألف الأولى قبل الميلاد ولا تزال مركزا تجاريا هاما ومدينة زاهرة في ولاية كيرالا الثانية تجاريا بعد مدينة كوشين وتضم ستمائة الف نسمة حوالي نصفهم من المسلمين والبقية من الهندوك والمسيحيين . وكما يقول الكاتب ستيفن كانت الصين أهم سوق لمنتجات ملبار عبر كاليكوت . وبين القرنين الثاني عشر والخامس عشر هيمن العرب عليها حينما أصبحت المدينة أهم ميناء في الهند حيث التقت السفن القادمة من الشرق والغرب . وعندما زارها ابن بطوطه عام 1342 كان يحكمها السلطان ساموري وقاضيها فخر الدين عثمان وأبرز تجارها الناخوده مسقال الذي كان يمتلك عدة سفن تجارية من النوع الذي تخصص الحضارم في بنائها بعد ذلك بأربعمائة عام تحت قيادة أسرة البرامي الشهيرة وبرعاية السلطان كان للعرب المغتربين حي معروف باسم نيرور تيكون بقيادة الشهنبور كويا أحد وزراء الزاموري وهي الأسرة المالكة الأبرز في تاريخ ملبار في تلك الأحقاب . وفي أحياء أخرى استقر التجار القادمون من الصين والبرتغال وغيرهم . وفي كتاب المؤرخ نامبوديري تحت عنوان مدينة كاليكوت في العصور الوسطى وصف شامل لأشهر مدينة في كيرالا حينذاك كما أن الأستاذ وليام لوجان يكرس مساحة واسعة لها ولبقية ملبار في كتابه الشامل المشار إليه من قبل . واستمرت الهجرات الحضرمية في التدفق على ملبار من القرن الثامن عشر إلى الواحد والعشرين معاصرة لهجراتهم إلى إندونيسيا حتى انحسر الاستعمار الغربي وقامت دولة مستقلة في المهاجر اهتمت بأهاليها الأصليين وبعضها صادر تجارات الأجانب ومن بينهم الحضارمة بالطبع كما حدث في إندونيسيا وانعكست الآية كما أشرت من قبل عندما تهدت منطقة الخليج - دول مجلس التعاون العربية حاليا - طفرة هائلة في مواردها النفطية احتاجت فيها إلى ملايين الأيدي العاملة الرخيصة عموما . وكانت الهند - وعلى رأسها كيرالا أهم وأكبر منبع للأيدي الماهرة وغير الماهرة التي احتاج إليها سوق دول المجلس . وسنأتي على ذكر ذلك في الصفحات المقبلة . تحدث المؤرخون ومن ضمنهم الأستاذ ستيفن ديل عن التركيبة الاجتماعية للعرب المستوطنين وعن طبقاتهم المختلفة من السادة والتجار والعلماء ومنهم كما تقدم آل الجفري وبافقيه والبرامي وعشرات الأسر الحضرمية التي لم يأت ذكرها ومنها من تزاوجت مع الأهالي الأصليين مثل آل كويا وكونوا طبقة جديدة من سكان ملبار عرفت بالمابيلا كما تقدم وأخرى بالبرديسي وهي كلمة هندية أصيلة تعني الغريب أو المهاجر . ولم تنحصر الجاليات العربية الأصل في كاليكوت بل انتشرت إلى كاسارجود في أقصى شمال ملبار وديلي ودارمادام وكولام وشاليام وتانور ( في عهد الزامورين ) وبوناني وكوداجالور وكوشين أهم مدينة ومركز تجاري حاليا في كيرالا وكويلون وبعضها زارها ابن بطوطه وكتب عنها باعجاب شديد لأنها امتدت من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب . وبمرور الأعوام تكونت جاليات عربية هندية مختلطة أطلق عليها الأهالي اسم مابيلا وذلك قبل بزوغ الإسلام بعدة قرون ولا تزال إلى اليوم تطلق على المسلمين في كيرالا وحدها . وتواصلت العلاقات العربية الملبارية خلال العصور والممالك الهندوكية والمغولية والاستعمار البريطاني . بل لعلها ازدهرت أكثر في العهد الاستعماري الذي جمع بين الهند والخليج العربي وجنوب شبه الجزيرة العربية تحت راية الإمبريالية بحيث كان العربي يزور ويتاجر ويستوطن الهند وكأنها بلده كذلك كان للهندي الحق الكامل في الزيارات والعمل والإقامة في المناطق العربية دون أدنى عائق أو حاجة إلى إذن أو تأشيرة . وكانت عدن التي استعمرها البريطانيون من 1839 إلى 1967 الأكثر جذبا للهنود من أي منطقة أخرى واقعة بين أقصى شمال الخليج إلى أقصى الجنوب اليمني إذ كانت منطقة ترانزيت وتجارة حرة يتدفق إليها التجار والمحامون والأطباء والفنيون والمدرسون وموظفو الخدمة المدنية حتى أنهم شكلوا نسبة لا يستهان بها من عدد سكان المستعمرة التي كان غالبيتهم من العرب اليمنيين بالطبع في الوقت الذي كان عرب الجنوب يتهافتون على التجارة مع الهند والخدمة في حكومة حيدر عباد والانخراط في بعض جيوش الولايات الهندية التي كان يحكمها الراجات والمهراجات وإن كانت في المحصلة النهائية محميات إذ سيطرت بريطانيا على الدفاع وسياساتها الخارجية وصادراتها ووارداتها لأنها احتكرت معظم صادرات الهند ووارداتها كما فعلت الدول الاستعمارية الأخرى في مناطق أخرى شملت العالم أجمع تقريبا . وبعد بزوغ الإسلام في شبه الجزيرة العربية بدأت فتوحاته في شبه القارة الهندية أقصى الشمال عبر بوابة أفغانستان . أما في كيرالا فقد بشر به الدعاة الذين وصلوا أو واصلوا رحلاتهم بين الجنوب العربي . |
1,382 | culturecsep1382.txt | culture | sep | الكويت من انور الجاسم : طرح المشاركون في أعمال الاجتماع التاسع عشر لمديري التليفزيون بدول الخليج الذي افتتحت فعالياته في الكويت امس مجموعة من البرامج التوعوية التي تتبناها مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك , ومن اهمها الحملة الاعلامية الداعية لنبذ العنف والتسامح وقبول الاخر والتي تأتي تحت عنوان ( وعليكم السلام ) . وفي افتتاح الاجتماع اكد وزير الاعلام محمد ابوالحسن اهمية الدور الذي تقوم به مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك من خلال برامجها المختلفة التي تعالج مختلف القضايا التي تمر بها المنطقة . واشاد في كلمة افتتح بها اعمال الاجتماع التاسع عشر لمديري التليفزيون في الدول الاعضاء في مؤسسة الانتاج اليوم بالمستوى الرفيع للمشاركة في اعمال هذه الاجتماعات واضاف لعل من ابرز تلك المشاريع الحملة الاعلامية الخاصة بنبذ العنف وقبول الراي الاخر والتسامح والتعريف بالاسلام . وبين ان مؤسسة الانتاج مرت عبر مسيرتها بمراحل عدة وفي هذه المرحلة من تاريخها تطل بعدد من المشاريع والافكار البرامجية والتي تاتي بانماط متجددة تاخذ بعين الاعتبار المتغيرات التي يشهدها العالم والمنطقة . واكد المدير التنفيذي للمؤسسة هاشم الشخص على حرص المؤسسة على تناول القواسم المشتركة لدول مجلس التعاون الخليجي تعزيزا لوحدة الهدف والمصير والاهتمام الخاص بدور الاعلام في التبصير والتنوير وبسط اشرعة المعرفة التي لا بديل عنها للوقوف في مواجهة رياح التغيير . يذكر ابرز البرامج التي تم انجازها يتلخص في السلسلة التوعوية الكارتونية ( دمتم سالمين ) ودبلجة افلام سلسلة الخليج حضارة وبناء الى اللغة الانكليزية . اضافة الى السلسلة الكارتونية ( صانعو الحضارة ) وبرنامج الاطفال التربوي ( مدينة المعلومات ) والانتهاء من العمليات النهائية للفيلم الكارتوني ( ابن الغابة ) والمسلسل الاجتماعي ( للحياة وجه اخر ) والحلقة الرائدة من الموسوعة الموسيقية الخليجية والشروع في الانطلاق للحملة الاعلامية الداعية للتسامح ونبذ العنف وقبول الاخر ( وعليكم السلام ) . وهناك مجموعة من المشاريع المقترحة كسلسلة مساجد لها تاريخ والخليج حضارة وبناء وارضنا والغذاء والجزء الخامس من سلامتك والحملة الداعية لتوظيف اليد العاملة الوطنية وتسهيل تنقلها بين دول المجلس . ومن المقرر ان يعقد صباح يوم الاربعاء المقبل اجتماع مديري الاذاعة الرابع في الدول الاعضاء في المؤسسة . يذكر ان مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك لمجلس التعاون لدول الخليج العربية استضافت مؤخرا ولمدة يومين اعمال حلقة عمل فريق الكتاب للحملة الاعلامية الضخمة بعنوان ( وعليكم السلام ) والتي تتناول موضوع الارهاب والتسامح وقبول الاخر . وتتكون حملة ( وعليكم السلام ) من مجموعة من الرسائل التليفزيونية والاذاعية والافلام التسجيلية والوثائقية ومسلسل تليفزيوني درامي ومجموعة من الفقرات والاغاني التي تغطي كافة الشرائح العمرية والمستويات العلمية . |
1,383 | culturecsep1383.txt | culture | sep | الكويت الوطن : اعلنت مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للابداع الشعري انها انهت كافة الاستعدادات والترتيبات لاقامة دورتها التاسعة التي تحمل اسم الشاعر الاندلسي ابن زيدون والتي ستفتتح برعاية ملك اسبانيا خوان كارلوس الاول خلال الفترة من الرابع وحتى الثامن من اكتوبر المقبل في مدينة قرطبة الاسبانية . وتشتمل الدورة على عدة انشطة ثقافية تبدأ بندوة رئيسية عنوانها ( الحضارة العربية الاسلامية والغرب : من الخلاف الى الشراكة ) الى جانب توزيع الجوائز على الفائزين بمسابقة المؤسسة في الشعر والنقد الشعري والبالغ قدرها 120 الف دولار وامسيات شعرية وحفل موسيقي ذي طابع تراثي كما يصدر بالتزامن مع هذه الفعاليات مجموعة من الكتب الادبية القيمة وتتصدر الندوة الرئيسية جدول اعمال الدورة وتستقطب الانظار كونها ذات منحيين الاول فكري والثاني ادبي بمفهوم اجتماعي وتاريخي ويشارك فيها نخبة من المفكرين من شتى انحاء العالم ومن عنوان الندوة ومحاورها والمشاركين فيها التي اعدت لها المؤسسة منذ سنة تقريبا تتبين الاهداف المتوخاة منها وهي التي تسعى الى ايجاد صيغة حوارية تكاملية بين الحضارات وخاصة العربية الاسلامية و الغربية المعاصرة حيث انتابها الكثير من سوء الفهم في السنوات الاخيرة . وتحمل عناوين الندوة دلالات ذات رؤية تعددية حيث تفتتح الندوة بمحور ( صورة الاخر ) أي تصورات الغرب عن العرب وهي الاشكالية التي تشغل ذهن المهتمين العرب و الغربيين وخصوصا بعد تسارع الاحداث الدولية في الاونة الاخيرة ويتحدث في هذا المحور المفكر والاكاديمي د . محمد الرميحي من الكويت والشيخ محمد علي التسخيري من ايران ود . فرد هالدي استاذ العلاقات الدولية في جامعة لندن . وتنتقل الندوة في يومها التالي الى مناقشة موضوع الاديان السماوية الثلاثة ويحاضر فيه د . محمد سليم العوا المفكر الاسلامي المعروف وعالم الدين د . خالد المذكور من الكويت ود . جل انيدجار من فرنسا ود . ميلاد حنا من مصر . وفي اليوم الثالث تتطرق الندوة عبر محاضريها د . على اومليل السفير المغربي في بيروت والمفكر المعروف ود . خوان بدرو احد أشهر دارسي الاسلام في الاندلس ود . ستيفان فلد الى البحث في اشكالية ( الثقافة والعولمة ) ويبدو هذا المحور بمثابة تمهيد للذي يليه وهو بعنوان ( الثقافة والتطرف ) ويتحدث فيه كل من د . راشد المبارك المفكر السعودي ود . ديفيد سولار . ثم تأخذ الندوة منحنى جديدا يعالج القضايا الاقتصادية والاجتماعية فتناقش الندوة في يومها الخامس محور ( العلاقات الاقتصادية ) ويحاضر فيه د . حازم الببلاوي الاقتصادي المصري ونائب الامين العام للامم المتحدة سابقا ود . بشارة خضر استاذ الدراسات الشرقية في بلجيكا ود . انطوان زحلان المفكر المعروف في أميركا و العالم العربي وكذلك شان المحور الذي يليه حيث يناقش قضية على درجة من الاهمية هي ( الهوية والاندماج ) ويتحدث من خلالها د . عبد الوهاب الافندي استاذ العلوم السياسية في جامعة وست منستر ود . دانيال نيومان ود . نبيل مطر . ويتوقع أن تحظى هذه الندوة بالكثير من التغطية الاعلامية و الثقافية لما تناقشه من قضايا جادة كتبها وعلق عليها متخصصون ثقاة . |
1,384 | culturecsep1384.txt | culture | sep | الشطر الأدبي اما المنحى الاخر من الندوة فيحمل مزيجا ادبيا واجتماعيا وتاريخيا ويبدأ في اليوم الرابع من الدورة ويتحدث المحور الاول منه عن ( الجانب التاريخي والحضاري في الاندلس ) ويحاضر فيه د . محمود مكي ود . خوان مارتوس كيسادا وفي المحور التالي تتطرق الندوة الى مسألة ( الوحدة والتعددية والتعايش الاجتماعي والديني في الاندلس ) وهو المحور الذي يجري فيه الباحثون اسقاطا غير مباشر على الواقع ويحاضر فيه د . ميغيل ارناندث ود . مبروك المناعي ود . بيير جيشار . ثم تتحول محاور الندوة شيئا فشيئا الى الجانب الشعري في حياة ابن زيدون والاندلس بشكل عام في تلك الحقبة فيتحدث د . محود السيد علي عن ( تاثير الشعر الاندلسي في الشعر الاسباني القديم ) وعلى الجانب الاخر تتحدث د . مانويلا كورتس غارثيا و معها د . احمد عبد العزيز عن ( استحضار الاندلس في الشعر الاسباني المعاصر ) . وفي الاطار العام ذاته تناقش الندوة محورا بعنوان ( المراة في الشعر الاندلسي . . ولادة نموذجا ) تتحدث فيه د . ماريا تيريسا غارولو ثم تنتقل الندوة الى ابن زيدون وحياته وشعره فيتحدث د . محمد حسن عبد الله عن ( ابن زيدون في الادب العربي بين الدارسين والمبدعين ) ثم ( ابن زيدون في ميزان النقد ) تحاضر فيه د . ماريا خيسوس بيغيرا وكذلك د . وهب رومية اما الجلسة قبل الاخيرة فتتحدث فيها د . سلمى الجيوسي ويجئ بحثها بعنوان ( ابن زيدون في الشعر الاندلسي ) وتختتم الندوة بمحور ( الاندلس والعناصر العربية في الشعر البرتغالي ) ) ويتحدث فيه د . البرتو الفش . ومما يشار اليه ان مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للابداع الشعري دأبت منذ عام 1989 تاريخ تاسيسها على احياء مثل هذه الفعاليات في شتى انحاء الوطن العربي الا انها المرة الاولى التي تقيم المؤسسة نشاطها في الغرب وتعنى المؤسسة بصورة اساسية باثراء حركة الشعر العربي ونقده وهي لهذا الغرض تضع جوائز مالية قيمة تصل الى 120 الف دولار موزعة على النحو التالي : جائزة الابداع في مجال الشعر وقيمتها خمسون الف دولار وتمنح لواحد من الشعراء الذين اسهموا بابداعهم في اثراء حركة الشعر العربي وقد منحت في هذه الدورة للشاعر السوداني محيي الدين فارس ثم جائزة الابداع في مجال نقد الشعر وقيمتها اربعون الف دولار وتمنح لواحد من نقاد الشعر ودارسيه ممن بذلوا جهودا متميزة في تحليل النصوص الشعرية وقد حصل عليها في هذه الدورة د . أحمد درويش وجائزة أفضل ديوان شعر وقيمتها عشرون الف دولار وحصل عليها الشاعر رابح لطفي جمعة هذه المرة وهناك جائزة أفضل قصيدة وقيمتها عشرة الاف دولار وفاز بها في هذه الدورة مناصفة الشاعران عبد الرحمن بو علي من المغرب وسيد يوسف من مصر . وتقيم المؤسسة دورة شعرية مصحوبة بندوة كبيرة يدعى اليها مفكرون من كافة ارجاء العالم كل سنتين وتختار شاعرا من بلد عربي لتقيم الدورة باسمه في احدى الدول . ان اختيار المحاور هذه المرة يبدو مختلفا بعض الشئ عن محاور الدورات السابقة كونها تتعرض للمتغيرات العالمية التي عاشها العالم بعد احداث الحادي عشر من سبتمبر وقد جاء اختيار قرطبة كنقطة استرجاع تاريخي لنموذج من التعايش الحضاري الذي ساد القرن الاول الهجري وما يليه وتعد شخصية ابن زيدون مدخلا مناسبا لفتح هذا الحوار فهي شخصية غنية من الناحية الادبية والسياسية والحضارية وهو ابو الوليد احمد بن عبد الله بن زيدون المخزومي ولد بقرطبة بالاندلس سنة 394 ه ( 1003 م ) وتوفي سنة 461 ه ( 1068 م ) وله تاريخ سياسي حافل حيث اعان المعتمد على فتح قرطبة وادخل السجن ثم فر منه ليعود الى منصب جديد عرف بعلاقته الحميمة بولادة بنت المستكفي واتهم لاجل هذا الحب بانه يسعى الى اعادة الحكم الاموي الى الاندلس . |
1,385 | culturecsep1385.txt | culture | sep | كتب الدورة اما الكتب التي تصدر في هذه الدورة فمنها ديوان ابن زيدون ورسائله تحقيق علي عبدالعظيم ومراجعة د . إحسان النص و عصر ابن زيدون اعداد د . جمعة شيخة مصادر دراسة ابن زيدون ومعارضات قصائد ابن زيدون اعداد د . عدنان غزال عناصر الإبداع الفني في شعر ابن زيدون د . فوزي خضر الأندلس في الشعر العربي المعاصر ( دراسة ) والأندلس في القصيدة العربية المعاصرة ( مختارات ) اعداد د . عبدالرزاق حسين و ديوان ابن دراج القسطلي تحقيق وتقديم د . محمود علي مكي الأدب العربي في جزر البليار اعداد د . عبدالرزاق حسين و فكاهات الأسمار ومذهبات الأخبار والأشعار لأبي الحسن علي بن عبدالرحمن بن هذيل الفزاري تحقيق د . عبدالله حمادي وديوان بوح البوادي باللغة الفرنسية والانكليزية وهو للشاعر والاديب عبدالعزيز سعود البابطين والقيم والخصال في شجرة الاستشراق الإسباني الوارفة الظلال اعداد د . جمعة شيخة الشعر في مملكة غرناطة ( باللغة الإسبانية ) اعداد د . عبدالله حمادي ومختارات من شعر محيي الدين فارس إعداد أ . ماجد الحكواتي ومقالات عن الأندلس في العقد الأخير من القرن العشرين باللغة الإسبانية اعداد د . خوسيه دل ريو ومختارت من معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين باللغة الإسبانية اعداد د . محمود السيد علي . |
1,386 | culturecsep1386.txt | culture | sep | الضحك من منظور علمي وتحليلي القاهرة ( الوطن ) : يعتبر كثير من علماء النفس والطب الضحك أحد أهم وسائل العلاج والوقاية من الأمراض ولكن كيف يحدث الضحك وما هي دلالته وتعريفه هذا السؤال يجيب عليه الكاتب هنري برجسون في كتابه الضحك والذي صدر بالقاهرة وترجمه كل من سامي الدروبي وعبد الله عبد الدايم ويتناول الكتاب أبرز الأبحاث التي تناولت موضوع الضحك بشكل علمي وتحليلي ويؤكد مؤلف الكتاب بان أعاظم المفكرين منذ أرسطو اهتموا بقضية الضحك والتي تمثل تحديا وقحا لأهل التأمل الفلسفي وأصحاب النظريات الفلسفية حيث لا يجب البحث عن تعريف للضحك أو حصره في نطاق ضيق لأنه شيء حي ويجب أن يعامل بما تستحقه الحياة نفسها في احترام فهو يكبر ويزدهر ويتدرج من صورة إلى أخرى تدرجا لطيفا لا يكاد يرى ويحقق بهذا على مرأى منا استحالات عجيبة لا مجال للتعامل معها إلا من خلال الاتصال المستمر والمعرفة العملية الداخلية التي تنشأ من صحبة طويلة فالعبث الهزلي له معقوليته الخاصة حتى في أبعد فلتاته ويتبع منهج واضح في لحظات جنونه يمكن أن يفيد في معرفة أساليب الخيال الإنساني بشكل عام وكذلك أشكال الخيال الإجتماعي الشعبي لأن هذا العبث الهزلي هو ابن الحياة الواقعية ونسيب الفن فكيف لا يحدثنا بشيء عن الفن والحياة ويعرض المؤلف ثلاث نقاط تتصل بالموضع الذي يمكن فيه دراسة الضحك الأولى أنه لا مضحك إلا فيما هو انساني وهو ما انتبه إليه الفلاسفة في الماضي وعرف كثير منهم الانسان بأنه حيوان يضحك بفتح الياء وكان بإمكانهم أن يعرفوه كذلك بأنه حيوان يضحك بضم الياء والنقطة الثانية هي عدم التأثر الذي يصاحب الضحك عادة حيث لا يمكن للمضحك أن يحدث هزته وتأثيره إلا إذا سقط على صفحة نفس هادئة تمام الهدوء منبسطة كل الانبساط فالامبالاة هي الوسط المناسب له بينما الانفعال هو أشد أعدائه ولذلك نجد النفوس المتأثرة دائما تهتز للحوادث بشكل عاطفي فقط ولا تعرف الضحك أو تفهمه أما الملاحظة الثالثة فهي الاتصال اتصال العقل بعقول أخرى فنحن لا نتذوق المضحك في حالة الشعور بالعزلة والضحك في حاجة إلى صدى لأنه ليس بالصوت الملفوظ الواضح الكامل ولكنه شيء يبحث عن الامتداد والتجارب مع ذاته يبدأ بانفجار ويستمر في غرغرة على أن هذا الامتداد لا يمكن أن يستمر دون نهاية ومهما كانت سعة الدائرة التي يجول فيها لابد أن تكون مغلقة وهذا يفسر أن بعض الآثار المضحكة لا يمكن ترجمتها من لغة إلى أخرى لأنها متعلقة بعادات وأفكار المجتمع الذي نشأت فيه فقط الوظيفة الاجتماعية ومن الخطأ أن يتصور البعض أن الضحك مجرد فضول يتسلى به الفكر أو أن الضحك نفسه ظاهرة غريبة مستقلة لا علاقة لها ببقية صور النشاط الإنساني ولكي نفهم المضحك لابد أن ترده إلى بيئته الطبيعية وهي المجتمع وأن تحدد الوظيفة الاجتماعية التي يقوم بها ويخلص المؤلف إلى تعريف الضحك بأن المضحك ينشأ بين إناس مجتمعين يتجهون بانتباههم إلى واحد منهم بعد أن أخرسوا عاطفتهم وتركوا العمل للعقل وحده وهكذا لا يمكن اعتبار الضحك من الفن المحض لأنه يستهدف في غير شعور وبصورة منافيه للأخلاق في كثير من الأحيان غاية نافعة هي التكامل العام ولكن به مع ذلك شيئا من فن لأنه ينشأ عندما يتحرركل من الفرد والمجتمع من هم البقاء ونظر إلى نفسه نظرته إلى أثر فني ووفق هذا التعريف يعرض المؤلف لأشكال المضحك في فن الكاريكاتير كمثال حيث تظهر المبالغة في الهيئة بشكل يبعث الضحك من خلال تشويه النماذج بشرط أن يكون هذا التشويه يحدث في الطبيعة ويزداد الوجه إضحاكا بقدر ما يوحي إلينا بفكرة فعل آلي بسيط ومن الوجوه المضحكة ما يبدو وكأنه ينفخ في بوق خيالي إلى الأبد أو الذي يشعرك أنه مستغرق في البكاء بدون انقطاع أو فاغر فاه باستمرار وهذا يتفق تماما مع القانون الذي يقول أن الشيء يزداد اضحاكا بقدر ما يمكن أن نفسر سببه تفسيرا طبيعيا ونفس الشيء ينطبق على الحركات المضحكة فأوضاع الجسم الإنساني واشاراته وحركاته تكون مضحكة قدر ما يذكرنا هذا الجسم بأنه آلة يمكن أن يحدث خلل ما في طريقة عملها ووفق هذه النظرة نجد أنفسنا بعيدين جدا عن السبب الأصلي للضحك فالصورة المضحكة لا تفسر بذاتها ولا تفهم إلا لشبهها بأخرى وهذه الأخرى لا تضحكنا إلا لقرابتها لصورة ثالثة وهكذا بحيث لا يمكن للتحليل النفسي أن ينجو من آلتيه في معرفة اسباب الضحك مهما افترضنا له من العمق والتبصر ما لم يمسك بالخيط الذي اتبعه المضحك في سيره من طرفه وحتي الوصول إلي الطرف الآخر قانون المجتمع ويري المؤلف أن الضحك ضرب حقيقي من القيود التي يفرضها المجتمع والذي ينبغي لكل فرد من أفراده أن يظل يقظا لكل ما يحدث حوله متكيفا وفق بيئته حتى لا يتعرض للعقاب وفق قانون هذا المجتمع أو المهانة من جراء تعرضه للضحك لو أتي سلوكا يخالف القانون الاجتماعي على أنه لابد من الاعتراف أن المثل الأعلى الأخلاقي والمثل الأعلى الاجتماعي لا يختلفان في الجوهر وهذا مما يشرف الانسانية ويدفعنا للتسليم بأن عيوب الناس هي التي تضحكنا فعلا ونقصد بذلك العيوب غير الاجتماعية وليس غير الأخلاقية ولذلك فالضحك تأديب قبل كل شيء وقد وجد ليخزي فلابد أن يشعر موضوعه بشعور مؤلم والمجتمع ينتقم به ممن يتطاولون عليه وبذلك لا يتحقق الهدف منه إذا كان يحمل طابع العطف والطيبة ولذلك لا يمكن أن يكون الضحك عادلا عدلا مطلقا أو طيبا في كل الأحيان وما كان ينجح في مهمته التأديبية لولا أن أودعت الطبيعة لهذا الغرض في خبرة الناس حقنة من شر وبعض الخبث ويمكن القول في هذا المجال أن الطبيعة الانسانية استخدمت الضحك الشرير في سبيل الخير كما أن هذا الضحك أشبة بالزبد الذي يطفو على سطح الماء لا يبقي فيه شيئ سوى أنه نذير بالثورات السطحية في ظاهر الحياة الاجتماعية وكالرغوة يفور من المرح ولكن الفيلسوف الذي يتناول شيئا منه ليتذوق طعمه يجد فيه غير قليل من المرارة |
1,387 | culturecsep1387.txt | culture | sep | الكويت من انور الجاسم : يتوزع موسم ( دار الآثار الاسلامية ) الثقافي العاشر 2004 - 2005 بين معارض من خارج الكويت , وأنشطة داخلية من محاضرات , وأمسيات موسيقية , وجولات تثقيفية ميدانية , إلى عروض سينمائية , وقراءة درامية , كاضافة جديدة على انشطة ( الدار ) الثقافية لهذا الموسم . يبدأ العرض خارج الكويت يوم 11 اكتوبر القادم بافتتاح معرض ( ذخيرة الدنيا : فنون المصوغات الهندية في العصر المغولي الاسلامي ) في احد الاجنحة الكبيرة بالقصر الملكي الاسباني في مدريد بحضور ملك اسبانيا خوان كارلوس وزوجته الملكة صوفيا سيصاحب المعرض احتفالية موسيقية مشتركة من فرقة ( أنتيجوا ) للموسيقى الأندليسية وفرقة كويتية للموسيقى التراثية . يبدأ الموسم الثقافي داخل الكويت يوم الاثنين 27 سبتمبر الحالي , وينتهي يوم الاثنين 30 مايو 2005 ويضم 20 محاضرة وأمسيات موسيقية كويتية , وهندية , وتركية فضلا عن العروض السينمائية والدرامية , والجولات السياحية الثقافية . وتناقش المحاضرات قضايا فنية وتاريخية , وآثارية , ومعمارية , وحضارية يقدمها اعلام الثقافة وعدد من الاكاديميين المتخصصين . تقدم المحاضرات والامسيات في السابعة من مساء كل يوم اثنين من الاسبوع وقد أشير لبعض الاستثناءات التي تقدم يوم الثلاثاء . وتستقبل ( دار الآثار الاسلامية ) جمهورها كالمعتاد في مركز الميدان الثقافي ( موقع منطقة حولي التعليمية ) . وفي انطلاقة الموسم الثقافي ستكون محاضرة البروفيسور جيزا فهرفاري ( استاذ الفنون الاسلامية بمعهد الدراسات العربية الافريقية , جامعة لندن . امين متحف طارق رجب بالكويت ) تحت عنوان ( مجموعة من الجرار السورية المصقولة من العصر المملوكي ) الاثنين المقبل . |
1,388 | culturecsep1388.txt | culture | sep | التصدي لمهمة الكتابة وجعلها مسؤولية على عاتق الكاتب أو صاحب القلم في طرح ومناقشة القضايا العامة والقضايا الثقافية والأدبية بشيء من الإضافة والتجدد في عملية الطرح والتناول لهو أمر يبرر دون شك سعي كهذا وحرص من كاتب ما أن يحظى بمساحة للرأي في صحيفة أو مجلة يطل من خلالها على استحياء وهمه الذي يشغل السطور فيها ويملك عليه أمر صوغ الجمل والعبارات و اختيار الكلمات التي توصل إلى معنى من أقرب الطرق هو الرأي الذي أراد أن يدلو به في قضية ما أو مناقشة جانب معين من الجوانب الثقافية والأدبية كل ذلك حتى اللحظة يبدو مستساغا بذلك الحرص والسعي للتصدي لمهمة كهذه إي الكتابة مع حصافة في الرأي تسنده وقراءات معمقة اعتاد عليها ونهج أغلب عمره من خلالها فلا يغدو خالي الوفاض فيما يكتبه إلا من الجمل والعبارات والمفردات المساقة بطريقة تناسلية على الورق . فعدم توفر السياق في الكتابة وانتفاء الفكرة أو القضية الحقيقية فيها يجعل من كاتب متورط في أمر كهذا أسرع إلى الاستعانة بمخزونه من العدة الإنشائية السهلة الحشد والتوليف في كلمات تتبعها كلمات تؤلف عبارات وجمل فجة لا تنتظم في سياق معين يقود إلى خلاصة عميقة أو ترتجى منها فائدة تذكر للقارئ الذي يكتشف في النهاية أنه غرر به و أن جهد قراءته في هذه السطور كان لا طائل وراءه فان ذلك الكاتب الذي أعلى من أدوات الإنشاء لديه وأهمل أو نسي فيما هو يكتب أو يتحدث ( كمن يهتم بطعم الفاكهة ويهمل الأشجار ) . وقد يطلب الأمر في ذاته أمر الكتابة توسلا لحضور زائف وبرستيج اجتماعي خادع وهل شيء غير الكتابة والنشر الذي يتيح تسويق مثل هذه الكذبة التي ينظر إليها صاحبها بضمير مرتاح على إنها كذبة بيضاء لا ضير منها في المساعدة على تلميع صورته غير متصور أن القارئ على ضوء ذكائه وصدقه مع نفسه في القراءة يراها على حقيقتها : كذبة فاقعة تثير لديه الامتعاض والتقزز من هكذا شكل من أشكال الاستغلال والتوظيف الوصولي وصولا لغاية بعيدة بعدا كليا عن الأهداف والغايات التي تقود في العادة إليها الوسيلة التي توسلت بها . إلا إننا لكي لا نغالي في حكمنا دعونا نحسن الظن في جانب من الأمر الذي نتناوله هنا فقد يبدو بعض المتورطين في أمر الكتابة كأنهم مساقين بشكل ما في لعب دور أكبر من دورهم داخل في ذلك الاستسهال في الحكم على الأمور وهم يمارسون هذا الدور الذي لم يخلقوا له أصلا إلا أن العزة بالإثم كما يبدو تجعلهم المضي فيه على طريقة الهروب إلى الأمام . و بعيدا عن هذا وذاك من الأسباب التي تحض على التورط في لعبة الكتابة واستسهال ممارستها دعونا نطرح هذا السؤال المهم و هو : هل يمكن ممارسة الكتابة دون التسلح بوعي تتطلبه هذه الممارسة أو عدة من الأفكار والآراء العميقة التي تتيح للكاتب سندا غزيرا في الطرح والمناقشة أثناء تناوله الموضوعات والقضايا في كتاباته ونستنتج هذا السؤال بسؤال آخر في نفس أهميته وهو : إلى متى يستمر كاتب لا يملك الوعي ولا يملك العدة من الأفكار والقراءات العميقة كالتي تجعل من الكاتب كاتبا حقيقيا واعدا بالجديد والمفيد فيما يكتب ويطرح في كذبته ونجاح انطلائها على بعض منا قراء ومتلقين ليس أكثر إثارة للغيظ والحنق لك وأنت تتصفح في بداية يومك صحيفتك ( بمعنى الصحيفة التي اصطفيتها من بين كافة الصحف السيارة واعتدت على هذه العلاقة معها زمنا طويلا ) . إلا حين يصدمك أنت المستسلم لحميمية العلاقة بينك وبين هذه الصحيفة مقال أو زاوية لأحد الأسماء تكتشف أن مادته هذا المقال أو هذه الزاوية مما يفترض أن ينظر إليها على إنها خربشات وخواطر عفوية الأجدر بها أن تظل في نطاق حجمها وحدودها الحقيقية و هو دفتر الخواطر أو إذا كان إلحاح صاحبها واستماتته من الشدة ( وثوقا أو توهما بما خطته يده ) نشرها في صفحة القراء دون الانتقاص من حق هذه ( صفحة القراء ) ولا تلك ( الخربشة أو الخاطرة ) فكم من الكتاب الكبار والأسماء المهمة في الفكر والثقافة دلقوا عصارتهم الفجة والحامضة أو بداياتهم في صفحات القراء في الصحف والمجلات . |
1,389 | culturecsep1389.txt | culture | sep | لا شك ان واقعة الحادي عشر وهو العنوان الاقرب للدراما التي شغلت اقاصي المعمورة خلال سويعات لم تكن في الحسبان مهانة للصورة الشائعة عن بلد الديمقراطية ذات الوجه الغائب والمضلل في آن ( كما وصفت ) اذ كان لابد لتمثال الميدان خالد ان يعاني وجع الهزيمة والانكسار وكيف يمكن ان يكون رد الاعتبار بعد سقوط القيصر الذي نجح المتآمرون بزحزحة بامبراطوريته فأصبح وجهه الاقرب شكلا من شموخ وجه ( ابوالهول ) الذي سقط انفه سهوا . اذن لابد من استئناف القتال لانها الحركة المألوفة في كل وقعة تهين وقار اي امبراطورية في العالم ( هكذا يتدارك العظماء الم الخذلان ) لكن على غرار الاساليب القديمة في اواسط البادية ذات التاريخ الطويل في حرب الدم والاخذ بالثأر الفرق انها تعبأ في زمن التكنولوجيا على الطريقة النظامية كاستخدام دبابة بدلا من دابة على سبيل المثال : لذا تصبح ( واقعة الخذلان ) القشة التي تقصم ظهر البعير وبتتابع المجازر والاحداث لابد ان تقسم الاضحيات بالتساوي ! . لكن لا ريب من ان تكون لتلك المأساة وقع التأثير حد البكاء لعائلات الضحايا والمتعاطفين معها . اذ لا عجب ان تضاء الشموع في الشوارع وتقرأ الصلوات على ارواح من زهقت ارواحهم في الكنائس جميعها وهو مشهد يدعو اي نفس انسانية بالتعاطف وربما اعطاء التبريرات لكثير من ردود الافعال وقد يشبه هذا المشهد المأساوي الصفوف الطويلة لعائلات الضحايا الذين تعودوا ان يضيئوا الشموع في كل ذكرى خلفت مواجعها مجازر البوسنة والهرسك اذ تعتبر الدموع هي التعبير الاقرب للروح والابعد عن النبوءة والمعجزات ! ! تأتي الاحداث عادة وتتوالى آخذة شكلها الدرامي ( وكأنها قلة لا يقاس عليها مصادفة لا تقبل التكرار ) على حد تعليق احد الكتاب وقد تكون الخطة التي رسمها القدر لا سيما التقارب الزمني وسط دموع تبكي نكبة الحادي عشر من سبتمبر وبين التهاني التي تبادلها المسلمون وتوافق عقائدهم بمناسبة حلول الاسراء والمعراج وقد يصادف الاحداث من اراد ان يضيء شمعة في قالب حلوى لا يشبه بالطبع قوالب الحلوى التي يتقاسمها الاقوياء في تنافس مرير ويتفادي تذوقه البسطاء امثالنا احتفالا بميلاد قدومه لهذا العالم وفي هذا التاريخ تحديدا لتتابع اخيرا بعد ذلك كله حنكة الادهاش الجماعي ولا نعلم انه كان لذاك الاخير حق التهنئة ام حق العزاء ام العتاب وجميعها سهوم عبثت بالمشاعر وسط هذا الهزال الذي افتعله القدر دون سابق انذار . |
1,434 | culturecsep1434.txt | culture | sep | فريق التغطية - خالد عبداللطيف وسالم الرحبي وفيصل العلوي : تتواصل فعاليات مهرجان المسرح العماني الاول بنجاح وسط حضور جماهيري واسع حرص على متابعة العروض التي انطلقت مع تدشين هذا الحدث المسرحي الهام والذي اضفى بريقا على المشهد المسرحي العماني . وتتنافس على جوائز المهرجان تسع فرق مسرحية اهلية اجتهدت في تقديم افضل ما لديها من اعمال تم اعدادها خصيصا لهذا المهرجان الذي تعول عليه وزارة التراث والثقافة الكثير على صعيد تطوير العمل المسرحي والدفع به الى الامام خاصة بعد ان لمست الجدية والاهتمام من قبل الفرق المسرحية وحرصها على ان تقدم كل ما من شأنه اثراء التجربة المسرحية العمانية . ويتواجد في المهرجان نخبة من الضيوف الذين تمت دعوتهم للمشاركة في فعالياته ومن بينها الندوات التطبيقية المصاحبة للعروض المسرحية حيث يشكل تواجد هؤلاء المسرحيين المعروفين زخما مهما في هذا الحدث والذي نجح حتى الآن في التأكيد على ان من يقفون وراءه استعدوا له جيدا واستنفروا كل الامكانيات ليخرج بالشكل الطموح الذي يؤسس للمهرجان في دورته الاولى والتي من المفترض ان تعقبها دورات اخرى ستستفيد من هذه التجربة التأسيسية الاولى وتضيف اليها الجديد الذي يجعلها دونما شك اكثر طموحا وتألقا . وقد عبر عدد كبير من المسرحيين عن فرحتهم بإقامة هذا الحدث والذي ظل يمثل حلما لهم واكدوا على ان المهرجان سيحفز الفنان العماني وسيثري تجربته الابداعية . |
1,435 | culturecsep1435.txt | culture | sep | عرض اليوم ( أغنيات الحلم الأخير ) . . هل ستكفي وردة واحدة لمواجهة الدمار تعرض اليوم مسرحية ( اغنيات الحلم الاخير ) لفرقة فناني مجان تأليف الزميل محمد بن سيف الرحبي واخراج سيف المعولي وتدور فكرة المسرحية حول مقدرة الانسان على التفاؤل في عالم ملييء بالخراب والحروب والدمار عبر مراحل تطوره من الطفولة وحتى مراحل حياته المختلفة . . حيث يواجه الرصاص من حوله ومحور الفكرة هو ( هل ستكفي ورة واحدة لمواجهة ذلك الخراب الذي يحدثه الانسان ) كما تدور المسرحية حول فكرة الذي يحاصر الانسان دوما من خلال تشرنقه حول عنقه فمقابل كل اكتشاف علمي يخترع سلاحا ليدمر ما انتجه العلم والتكنولوجيا ومقابل كل عود قمح يزرع حقولا من الموت لأخيه الانسان ورغم كل ما في النص من تشاؤمية إلا انه يحاول كسر الحزن بمواجهته بحيث يتغلب عليه من خلال التفاؤل حتى ولو كان في قمة المعاناة بحيث يجب ان نسلك طريقا آخر لإذابة الجليد عن هذا الانسان في زمن اصبح الصقيع والجليد في كفة واحدة . المسرحية تضم ثلاث اغان لهدى الخنبشي وقد استهلكت الاغاني نصف الموازنة المخصصة للمسرح فيما حلت شمعة محمد بديلة لنعيمة الخضوري التي رحلت في حادث سير قبل بدء المهرجان . |
1,436 | culturecsep1436.txt | culture | sep | ضوء محمد المهندس : مرتاح لأداء الفرقة والمهرجان نافذة يطل منها المسرحيون على آفاق وارحب واوسع أعرب محمد المهندس مخرج ومؤلف مسرحية ( شجرة الهيل ) لفرقة مسرح ظفار عن ارتياحه لاداء الفرقة في المهرجان حيث اظهر الجميع قدرات راقية وممتازة نمت عن مستقبل واعد وزاهر لهذه الفرقة الفتية التي لم يتجاوز عمرها الثلاثة اعوام مضيفا محمد الهندس : ان المهرجان يعد نافذة حقيقة تطل من خلالها الفرق المسرحية نحو آفاق ارحب وأوسع كما انه فرصة لالتقاء جميع اعضاء الفرق الاهلية في السلطنة في جو حميمي ورائع تغلفه المنافسة الشريفة والراقية بين افراده فضلا عن الالتقاء بدكاترة واساتذة وفنانين لهم باع طويل في مجال المسرح لما فيه من فائدة قصوى يحصل عليها المسرحيون العمانيون . واشار الى ان المؤتمرات الصحفية التي عقدت وتعقد لضيوف المهرجان افادت بشكل كبير جميع الاعضاء وشكلت جسر تواصل مع هؤلاء المسرحيين العمالقة . وكانت فرقة مسرح ظفار قدمت عرضها ( شجرة الهيل ) على خشبة مسرح الشباب مساء الجمعة الماضي والتي شارك في بطولتها كل من ممدوح اليافعي وبثينة الرئيسي وخولة السيابي ومجموعة من الممثلين الشباب المتميزين . |
1,437 | culturecsep1437.txt | culture | sep | بعد العرض محمد المعمري . . متفائل جدا جدا اكد محمد بن خميس المعمري مخرج مسرحية ( تحت ظلال السماء ) التي قدمت امس الاول على مسرح الشباب لفرقة الرستاق المسرحية ان عروض المهرجان ما زالت في بدايتها حيث شاهدنا عروضا سابقة رائعة وننتظر العروض القادمة بكل حماس وتفاؤل مؤكدا ان وجود هذا المهرجان على ارض السلطنة هو الجائزة الحقيقية لكل المسرحيين ولكل الفرق المسرحية ومن ضمنها فرقة الرستاق المسرحية واعتقد ان المنافسة ستكون قوية . واضاف محمد المعمري : ما نشاهده من جلسات نقدية عقب كل عرض هي عروض اخرى دسمة بالفائدة حيث ان الحركة المسرحية في السلطنة بحاجة الى هذه مثل المهرجانات والجلسات . وقال : رغم ما لمسناه من رضى ارتسم على وجوه النقاد والجمهور إلا اني أرى ان عرضنا ( تحت ظلال السماء ) كان عرضا عاديا واعرب عن سعادته بما لمسه من نقد وثناء على العرض واضاف : حملنا النقاد والجمهور امانة كبيرة على عاتقنا نرجو ان نكون كفؤا لها وانا متفائل جدا جدا اذا ما استمرت هذه المهرجانات في ان يكون للحركة المسرحية في السلطنة شأن كبير بين باقي الحركات المسرحية العربية . . واخيرا اتمنى لفرقتنا ولجميع الفرق المشاركة التوفيق والنجاح . |
1,438 | culturecsep1438.txt | culture | sep | رؤية أربعة عروض من مدارس مختلفة في رؤية سريعة ومقتضبة حول عروض المهرجان قال سعيد بن محمد السيابي من قسم الفنون المسرحية بجامعة السلطان قابوس : شهد المهرجان المسرحي العماني الأول تقديم اربعة أعمال مسرحية وهي الجفاف وشجرة الهيل وتحت ظلال السماء ورحلة الالف ميل وتنوعت هذه العروض المقدمة في أفكارها وأطروحاتها وضمت عددا من القضايا الجوهرية بين جنباتها فشملت إعادة قراءة التاريخ وتحديدا العربي ما بين عصر الأيوبيين والمماليك والاستفادة من التراث الشعبي العماني وتحديدا الحكاية والأغنية الشعبية وكذلك الاستفادة من الأساطير العالمية كالأساطير الإغريقية والرومانية منها . . كل هذا يصب في صالح التجربة المسرحية العمانية فالانصهار مع الثقافة العالمية والعربية والاستفادة منها لهو كنز ومعين لا ينضب أبدا ولا يعيب المبدع الاستفادة والتناص منها فما أكثر التناول لمثل هذه الأفكار وغيرها على مستوى الإبداع إلا أن الجيد في التناول في مهرجاننا المسرحي هو الزاوية التي يسلط عليها الضوء في كل تجربة فقد كانت مختلفة وتحمل أبعادا إنسانية شاملة كل جوانب وقضايا الحياة . |
1,439 | culturecsep1439.txt | culture | sep | وجه زهى قادر : سعيدة بتخصيص مهرجان مسرحي للفرق الاهلية تشارك الفنانة زهى قادر فرقة مسرح مسقط الحر في مسرحيتهم ( منتهى الحب منتهى القسوة ) مع المؤلفة آمنة الربيع والمخرج جاسم البطاشي واعربت خلال تواجدها في احدى عروض المهرجان عن مدى سعادتها الغامرة بالمهرجان شاكرة وزارة التراث والثقافة متمثلة في المديرية العامة للثقافة على تخصيص مهرجان مسرحي يحتضن الفرق المسرحية الاهلية في السلطنة مشيرة الى انها بارقة أمل طيبة في الخروج بالمسرح العماني الى اجواء اكثر تفاعلية مؤكدة انها تتواجد بشكل مستمر لمشاهدة عروض المهرجان والاطلاع على تجارب الفرق الاخرى . واضافت زهى قادر : ان المشهد المسرحي العماني في تطور مطرد ولكن لابد من الخروج عن المألوف والغوص اكثر في قضايانا الاجتماعية بصورة واقعية لطرح مشاكل المجتمع العماني مؤكدة على ان مقومات المسرح العماني متوفرة ولكن يجب استغلالها بشكل اكبر . وقالت : ان مشاركات الفرق المسرحية الاهلية العمانية في الخارج مشاركات شبه نادرة وفي رأيي يجب ان تكون المشاركة في الخارج اكثر فاعلية واكثر كثافة لكي نعرف الوطن العربي بالمسرح العماني الراقي . |
144 | culturecsep144.txt | culture | sep | صنعاء - الوطن : افتتح مؤخرا في العاصمة اليمنية صنعاء المؤتمر الدولي الخامس للحضارة اليمنية بمشاركة اكثر من 100 عالم آثار من اميركا والمانيا وايطاليا وفرنسا واليابان وايران واذربيجان وتركيا واليمن والسعودية وسوريا والاردن ومصر واليمن وعدد من البلدان العربية اضافة الى ممثلين عن الجامعات والهيئات ومراكز الابحاث المحلية والعربية والدولية . واكد عبد ربه منصور هادي نائب الرئيس اليمني في جلسة افتتاح المؤتمر على اهمية الدور الذي لعبه العلماء المستشرقون او المستغربون باسهاماتهم الاكاديمية في التعريف باليمن وحضارتها داعيا الى اعتماد الابحاث العلمية كوسيلة للتعاطي مع الحقائق التاريخية . وحث عبد ربه العلماء المشاركين في المؤتمر على استغلال تواجدهم في اليمن للاطلاع عن كثب على التجربة الديمقراطية اليمنية وما حققته اليمن من انجازات في هذا الصدد . من جانبه اكد الدكتور صالح باصرة رئيس جامعة صنعاء ان انعقاد المؤتمر الدولي الخامس للحضارة اليمنية جاء نتيجة جهود بذلتها الجامعة في استضافة هذه الفعاليات واشار الى ان الكثير من العلماء داخل وخارج اليمن تحمسوا لفكرة عقد المؤتمر في العاصمة التاريخية والحضارية . وانطلقت اعمال المؤتمر بعقد ثلاث جلسات الاولى برئاسة الدكتور عبدالكريم الارياني المستشار السياسي للرئيس اليمني قدم في الاولى الدكتور ولتر مولر لوحتين برونزيتين اكتشفتا حديثا وقدم في الثانية الدكتور يوسف محمد عبدالله مستشار وزير الثقافة دراسة بعنوان نقش جديد من مأرب فيما قدم الدكتور عبدالرحمن الطيب الانصاري دراسة حول جبل مأسل ونصوص المسند . ويناقش المؤتمر الذي يشارك فيه اكثر من 100 عالم وباحث عربي واجنبي من الاختصاصيين في التاريخ والاثار والباحثين على مدى ثلاثة ايام اكثر من مائة بحث بثلاث لغات ضمن محورين رئيسيين يتناول الاول الاثار والكتب القديمة والفنون في الحضارة اليمنية القديمة والثاني حول صنعاء العمارة والتاريخ والتراث الحضاري . ومن ابرز الشخصيات المشاركة في المؤتمر البروفيسور والتر مولر من المانيا والبروفيسور كريستيان روبان من فرنسا والبروفيسور عدنان البخيتي من الاردن والبروفيسور عبدالحكيم نور الدين من مصر وغيرهم من العلماء والباحثين المهتمين . ويقام على هامش المؤتمر معرض للمراكز الثقافية والبحوث ومعاهد الاثار اليمنية والاجنبية ستعرض فيه الكتب والابحاث الصادرة عن هذه المراكز والمعاهد . ويعد هذا المؤتمر الخامس بين سلسلة مؤتمرات الحضارة اليمنية التي بدأ تنظيمها العام 1975 م في عدن ثم عام 1981 م في صنعاء وفي عام 1989 م عقد في عدن فيما عقد في صنعاء عام 1997 م . وتنظم بالتزامن مع فعاليات المؤتمر معرضا معماريا يبرز اساليب البناء اليمني والطابع المعماري والابداع الهندسي كما تعرض نماذج فلكلورية من الازياء التقليدية بهدف تعريف الاجانب من المشاركين في المؤتمر بتراث اليمن ولتكون بمثابة شاهد حي على ابداع اليمنيين منذ القدم . |
1,440 | culturecsep1440.txt | culture | sep | أكدوا على أهمية إقامة المهرجان محمد المنصور وخدوجة صبري ومشهور علي في مؤتمر صحفي ضمن الفعاليات عقد بفندق جراند حياة صباح امس مؤتمر صحفي مع الفنان الكويتي محمد المنصور والفنانة الليبية خدوجة صبري ود . مشهور علي ضمن سلسلة المؤتمرات الصحفية التي تنظمها وزارة التراث والثقافة على هامش مهرجان المسرح العماني الأول حيث عبر في البداية الفنان محمد المنصور عن بالغ سعادته بوجوده في السلطنة والمشاركة في هذا العرس المسرحي الكبير وأكد على ان هذا المهرجان هو لبنة أولى سوف تساهم لخطوة الألف ميل والذي يجعل الفرق الأهلية خلال السنوات القادمة تجتهد وتجود بالمسرح الحقيقي الذي ينبغي ان يكون وهو نتيجة تلافي المشكلات التي يقع عليها العرض خلال هذا المهرجان وانا متأكد بأن هناك من سيسعى لتحسين صورته إضافة الى خوفي من تدني مستويات آخرين ! ! بعدها تحدث المنصور عن تجربته في مجال المسرح والفن بشكل عام وأكد على ان العمل المسرحي هو عمل شاق وصعب ونسبة كبيرة من يقدمون الى المسرح يتجهون الى العزوف عن هذا المكان الجميل واعتقد ان المحطات الفضائية هي السبب فالتليفزيون سحب البساط عن وسائل الإعلام وفي المقابل لا يمنع ذلك وجود المسرح بكل عطاءاته ولكن يبقى ان يوجد الفنان لنفسه الاحترام المتبادل مع المتلقي بين المفيد والمستفيد والاهم بعد الموهبة هو السلوك وبهذا نجد ان المسرح الحقيقي قد يحقق متطلباته وجوانبه . واضاف اننا نعاني من مسألة عسر ولادة فنان مبدع يوميا . . فوسيلة الفنان ورسالته كبيرة جدا داخل المجتمع حتى يتسنى له عرض السلبيات والإيجابيات فالفنان شاهد عصره بكل مواضيعه وهو ليس قاضيا او محاميا او مدافعا . وعن ازمة النص اشار الفنان محمد المنصور ان النص موجود ولسنا بحاجة لكتاب النسخ واللصق والذين يحاولون وضع اسماء الاغاني والبرامج كعناوين لمسرحياتهم . . فالنصوص الحقيقية متكدسة والكتاب الحقيقيون موجودون ولكن تبقى عملية البحث عن المادة لا اكثر . . فبعد ان كنا نمر على العيد بعروض مستمرة وعادية الآن اصبحت هذه العروض تبحث عن العيد ! ! فالهم الرئيسي للاسف اصبح امام الكاتب او المخرج هو إضحاك الجمهور بأكبر قد ممكن . . وانا اتهم الجمهور بأنه يسعى لتشجيع مثل هذه الاعمال المسرحية التي هي دون المستوى المرجو . وحول التجربة السينمائية التي خاضها الفنان محمد المنصور والتي انطلقت في فيلم بس يا بحر والذي حاز على 16 جائزة دولية اكد المنصور انه بداية السبعينيات كانت هناك شغل شاغل مع الناس بصفه عامة تجاه بداية انطلاق الاسهم والسندات والشركات فالربح من خلال الهاتف خلال فترة وجيزة ابعد المنتجون عن الدخول في معمعة انتاج الأفلام والتي تدر الربح بعد فترة عرض وربما لا تدر الربح في بعض الاوقات . . وانا كمنتح لي عودة مع انتاج الأفلام . . فنحن كمنطقة خليج عربي نمتلك كنوزا مخبأة من القصص فهذه دعوة اوجهها للمخرجين والمهتمين ممن لديه عمل سينمائي وهناك آلية لانتقاء النصوص المتقدمة ونحن وضعنا الخطط وسنسعى لتقديم كل عوامل النجاح بعون الله تعالى . واختتم المنصور حديثه عن الوضع المسرحي بالكويت والذي أثرت عليه السياسة تارة والاقتصاد تارة أخرى والنظرة التجارية والصورة الشبابية القاتمة التي ظهرت في الوقت الحالي والتي توقع المنصور انها ستزول في القريب العاجل . عقب ذلك رحبت الفنانة الليبية خدوجة صبري بمشاركتها وزيارتها للسلطنة واشارت الى هذا العرس المسرحي العماني الأول هو في الحقيقة عرس عربي وآثرت تواجدي فيه رغم انشغالاتي بعدها عرضت خدوجة صبري تجربتها في مجال الفن والمسرح مؤكدا على ان بدايتها جاءت من على خشبة المسرح من خلال فرقة ( الجيل الصاعد ) كما تحدثت عن التجربة المسرحية في ليبيا والتي انطلقت عام 1936 واضافت انها لم تستغرب المسرح العماني حيث وجدت المسرحين الليبي والعماني من خلال الآراء والطموح والمعاناة هم وجهان لعملة واحدة وهناك 25 فرقة اهلية في ليبيا تنتج الفرقة الواحدة أكثر من مسرح الدولة والعرض الاجتماعي هو ما يعشقه الجمهور الليبي مضيفة خدوجة انها تجد نفسها في كل الأنواع التي يناقشها المسرح ومن ضمنها ما هو في بدايتها من النصوص العالمية والاستعراض والتنوع بشكل عام . اما عن تجربتها في مجال الإعلام قالت خدوجة ان لديها برنامجا منوعا مدته ثلاث ساعات يتناول الحركة الفنية في ليبيا كالمسرح والتليفزيون وغيره وهو برنامج مباشر تحاور فيه ارباب الفن وعمالقته ورواده والناشئة منهم واختتمت قولها من حق المتلقي العربي ان يطلع على تجاربنا من خلال الفضائية الليبية وسأقابل الجمهور في رمضان بمسلسل ( وشاء القدر ) وهو مسلسل اجتماعي يجمع خليط بين رواد الفن في ليبيا وبين الابناء الجدد في المجال . اما الدكتور مشهور علي مصطفى فتحدث في البداية عن الهاجس الذي يؤرق المسرح اللبناني واكد على ان التدخلات من قبل بعض المخرجين في مسائل النص كثيرا أثرت على الحركة المسرحية كثيرا بجانب الفضائيات العربية والتي سلبت عقل المشاهد لأن المتلقي يريد ذلك والعمل المسرحي يحتاج لمصاريف والجمهور يريد اسهل الطرق بحيث يكون في بيته وعن طريق التحكم عن بعد ويقلب في القنوات اكثر من رغبته في شراء تذاكر مسرحية يذهب الى مسرح ما لمشاهدة مسرحية ما وللاسف هناك استلاب فكري واقتحام غير محسوس سوف نستفيق عليه بعد فترة دون حول لنا ولا قوة . واضاف الدكتور مشهور علي ان الانتاج الفني يحتاج الى ارتياح فكري وانجح الاعمال هي التي تأخذ مسافة عن الحرب فالحرب فجرت طاقات والتي غايرت في اساليبها عما سبق واختتم الدكتور مشهور بالرد على العديد من المداخلات حول مسألة التربية الحقيقية بمعانيها الأخرى للجمهور المتابع للمسرح إضافة الى العديد من النقاط الذاتيه الأخرى . |
1,441 | culturecsep1441.txt | culture | sep | فكر وفن تقطع ( رحلة الألف ميل ) . . على مسرح الشباب قدمت امس فرقة فكر وفن عرض مسرحية ( رحلة الألف ميل ) وهي من تأليف بدر الحمداني وإخراج إبراهيم المحروقي وقام الفنانان بدر الحمداني وجلال اللواتي ببطولة المسرحية حيث قدمت المسرحية ثنائية البطلين من خلال اختصار شخصية إنسان مسجون داخل ذاته ويحاول الخروج من سجنه الذاتي بمحاربة الأقدار عن طريق الإبحار والدخول في سفينة يمثلها قبطان وعبرت السفينة هنا عن الحياة وسعى البطل من خلالها البحث عن هدف منشود لا يدركه هو شخصيا الى ان وصل في النهاية لقوله ( انا قدر كالاقدار . . ) فيموت ! ! وعقب انتهاء العرض اقيمت كالعادة الندوة التطبيقية والتي ادارتها الناقدة عزة القصابي وقدمها الفنان والناقد عزيز خيون حيث تطرق في مداخلته الى مختلف عناصر العرض تأليفا وتمثيلا وإخراجا مشيدا بالتجربة واهميتها وبخاصة على الصعيد الرؤية النصية التي صاغها مؤلفها بدر الحمداني ضمن أفق واع حاول ملامسة قضيته في شفافية وتأملية جعلت العرض يطرح موضوعه بشكل مختلف وأكد عزيز خيون على بعض الملاحظات النقدية التي لو التفت اليها القائمون على العرض لجاءت التجربة أكثر إنضاجا وتأثيرا لكنه لم يقلل في نهاية الأمر من الجهد الذي بذل فيها والخصوصية التي اتسمت بها . وكان لحضور العرض كلمته ايضا حيث تعددت المداخلات والانطباعات وكله انصب في إثراء العرض المسرحي وحقق الهدف المنشود من إقامة هذه الندوات التطبيقية . |
1,442 | culturecsep1442.txt | culture | sep | عمان اف ب : لم يجد جمهور المطربة اللبنانية فيروز وسيلة تكفي للتعبير عن لحظات فريدة عاشها مساء امس الاول وهو يستمع الى اغنيات قديمة استعادتها من بدايات التجربة الرحبانية فالبعض صفق والبعض الاخر رقص او تمايل طربا والبعض اضاء الشموع في القاعة التي غصت باكثر من خمسة الاف شخص . وفيروز التي انتظر جمهورها في الاردن كما محبوها من اهالي الداخل الفلسطيني بشوق لقاءها فاجأت الجميع باختيارها اغنيات جميلة من الماضي البعيد تنوعت بين الرومانسية والاغاني الوطنية ومقتطفات من مسرحيات وقد اطلت فيروز على الجمهور وهي ترتدي فستانا اسود اضفى على وقفتها المعهودة على المسرح المزيد من الوقار واستهلت الحفل باغنية ( في قهوة عالمفرق ) فضجت القاعة بالتصفيق ورددت معها ( بتخلص الدنيي وما في غيرك يا وطني ) . واستعادت فيروز اغنيات من الخمسينيات والستينيات والسبعينيات ارتبطت بذاكرة الناس عنها ومنها ( شادي ) و ( حبيتك بالصيف ) و ( امي نامت عابكير ) و ( طريق النحل ) و ( سوا ربينا ) وغيرها مع توزيع جديد طفيف ادخل عليها ولم تقدم فيروز رسالة مباشرة الى جمهورها الذي توقع وخصوصا الفلسطينيين ان تختار اغنيات اكثر ارتباطا بقضيته مثل ( القدس العتيقة ) او ( زهرة المدائن ) فكانت اشارات غير مباشرة عبر اغنيات الحنين للارض والجذور وخصت فيروز جمهورها باغنية ( يا جسرا خشبيا يسبح فوق النهر ) في اشارة الى الجسر الذي يربط اراضي الضفة الغربية بالاردن ومنه عبر الاف الفلسطينيين الى المملكة التي يقوم نسيجها الاجتماعي على المكونين الاردني والفلسطيني ومن مسرحية جبال الصوان غنت فيروز ( غمر الطوفان الارض ) التي غالبا ما تقدمها في حفلاتها وخاطبت الجمهور ( يا اهلي انا وبالارض الغربية حزنكم ربي معي حرسني رجعني ) . ومن جديدها اكتفت فيروز باغنية ( ما شاورت حالي ) من اعمال ابنها زياد الرحباني الذي لم يشارك في الفرقة الموسيقية التي رافقتها يقول قائد الاروكسترا الارمني الشاب كارن دورغاريان الذي رافق فيروز في حوالى 28 حفلا منذ عام 2000 ان ( فيروز تحب ان تختار بنفسها برنامج الحفل لانها تعرف جمهورها جيدا ويضيف قائد الفرقة الموسيقية التي تضم عشرين عازفا من ارمينيا وعددا مماثلا من الدول العربية وعازفا من هولندا لوكالة فرانس برس : فيروز تغني للناس وتريد ان يكون الجميع سعيدا لذلك جمعت بين الاغاني الرومانسية والوطنية والتراثية وقد احيط الحفل الفني الذي اقيم بدعوة من شركة فاست لينك الرائدة للخليوي وبتنظيم شركة انا الاردن في قاعة الارينا في جامعة عمان الاهلية في ضواحي العاصمة باجراءات امنية مشددة ادت الى تأخير بداية الحفل ولاقى الحفل رواجا كبيرا اذ ان البطاقات بثمن 70 دينارا ( حوالى مائة دولار ) و 50 دينارا ( حوالى 75 دولارا ) و 30 دينارا ( حوالى 45 دولارا ) نفذت قبل طرحها في الاسواق حتى ان الشركة المنظمة نشرت اعلانات في الصحف تقول بنفاد البطاقات عوضا عن الترويج لبيعها . ولم يكتف جمهور فيروز بالتسعين دقيقة التي خصصتها للغناء اذ رفض مغادرة القاعة وراح يصفق الى ان خرجت فيروز مرتين للغناء مجددا ولم تنفع محاولته اجتذاب فيروز مرة ثالثة الى خشبة المسرح بعد ان ودعته ملوحة بيدها الا انه ظل واقفا يصفق تقول ضحى شمس الملحقة الاعلامية للمطربة ان فيروز تحب جمهورها الاردني كما تعتبر الاردن مكانا للقاء جمهورها الفلسطيني وخصوصا ان اماكن اللقاء به ضئيلة وقد وصلت فيروز الى عمان قبل اسبوع من موعد الحفل لتبدأ تمارين يومية احيطت بسرية تامة وبعيدا عن اضواء الصحافة في مسرح في الطبقة الخامسة تحت الارض في احد فنادق العاصمة . تروي ضحى شمس ان معجبي فيروز ارسلوا لها مئات الرسائل والبعض منهم حاول الاتصال بها هاتفيا والبعض الاخر ارسل هدايا الى الفندق حتى ان احدهم اهداها كنبة من تصميمه وتقول اذكر شابا فلسطينيا طلب مني في اخر حفلة احيتها فيروز في الاردن ان انقل اليها هدية خاصة وهي كوفية بيضاء تحتوي على قطع من الفخار قائلا انها المزهرية التي اهداها اياها الناس الناطرين ولكنها انكسرت في اشارة الى اغنيتها ( القدس العتيقة ) وتلك خامس اطلالة لفيروز في الاردن بعد حفلين اقامتهما في القاعة نفسها عام 1999 واخر في مهرجان جرش عام 1983 وعرض مسرحية بترا في المدينة الاثرية جنوب المملكة عام 1977 وقد استقطب الحفل اهتمام الصحافة المحلية التي نشرت طوال اسبوع تعليقات ومقالات عن مسيرتها الفنية وحتى رسائل من محبيها . ونشرت صحيفة ( العرب اليوم ) كاريكاتورا يظهر وجه فيروز وخلفها سفينة غارقة في الامواج العاتية وعليها شعار ( عفوا فيروز ومعذرة اجراس العودة لن تقرع ) . |
1,443 | culturecsep1443.txt | culture | sep | عمان ( الوطن ) : في قرية سلع احدى القرى الاثرية المهجورة والواقعة بالقرب من مدينة الطفيلة - جنوب الاردن - يجري حاليا تصوير المشاهد الاخيرة من مسلسل تليفزيوني ضخم يشارك فيه ممثلون اردنيون وعرب يبحث في الاسباب التي دفعت مئات من الشباب العرب للذهاب الى افغانستان لقتال القوات الروسية التي كانت تحتل ذلك البلد ثم قتال القوات الاميركية التي احتلته بعد احداث الحادي عشر من سبتمبر من عام 2001 . المسلسل الواقع في ثلاثين حلقة سيتم عرضه خلال شهر رمضان المقبل الذي يبدأ منتصف اكتوبر المقبل وقد يكون اول عمل درامي يتناول ظاهرة المجاهدين العرب التي تشكلت مع الاحتلال الروسي لافغانستان اواخر سبعينيات القرن الماضي . حيث ذهب مئات من الشباب من دول الخليج العربي لاسيما من السعودية ومن مصر والاردن وسوريا واليمن الى افغانستان لقتال القوات الروسية وهناك تشكل تنظيم القاعدة . مؤلف العمل هو الروائي الاردني جمال ابو حمدان ويخرجه الاردني محمد عزيزية الذي قام باخراج العديد من الاعمال العربية الضخمة وينتج المسلسل المركز العربي للخدمات السمعية والبصرية في عمان وهو شركة انتاج خاصة . واختيرت منطقة سلع لتصوير احداث المسلسل بسبب تشابه الطبيعة الجغرافية لهذه المنطقة مع الطبيعة الجغرافية لافغانستان ذات الطبيعة الجبلية الجرداء المنحدرة . مخرج المسلسل محمد عزيزية قال للصحفيين الذين زاروا منطقة التصوير : ان العمل جريء ويناقش قضية هامة هي : لماذا ذهب العرب للقتال في افغانستان ولماذا دعمت اميركا المجاهدين العرب في افغانستان ثم بعد ذلك رفعت يدها عنهم وتطاردهم فيما بعد بدعوى انهم إرهابيون . . ويؤكد عزيزية ان رسالة المسلسل واضحة وموجهة بالاساس الى الشباب العربي وهي ان يدرسوا اية فكرة قبل ان يغرسوها في اعماقهم ويتصرفوا على اساسها . ويؤكد مخرج المسلسل انه وقبل بدء التصوير تم الاطلاع على مئات الوثائق الخاصة بالحرب الروسية في افغانستان والدور الاميركي في دعم المجاهدين العرب هناك . وتستخدم اللغة العربية الفصحى في العمل والسبب في ذلك ان هناك ادوارا في المسلسل لاشخاص اسبان وعرب وباكستانيين واميركيين وروس وغيرهم . |
1,444 | culturecsep1444.txt | culture | sep | الاسكندرية ا . ف . ب : افتتح امس الاحد المؤتمر الدولي الاول للمخطوطات العربية الالفية الذي تنظمه مكتبة الاسكندرية على خطى المكتبة القديمة التي جمعت التراث البشري وبينه استخراج نصي الالياذة والاوديسة اللتين ابدعهما الشاعر اليوناني هوميروس بالصورة التي وصلتا فيها الينا . وقال مدير المكتبة اسماعيل سراج الدين في كلمة الافتتاح ان المؤتمر يقوم بمهمة مشابهة حيث ركزنا قبل افتتاح المكتبة باكثر من سبعة اعوام على جمع المخطوطات لتكون نواة في عمل المكتبة ضمن الوظيفة المناطة بها واستلهاما لدور المكتبة القديمة التي قامت على تطوير التراث الانساني الذي تشكل في القرون السابقة وكانت المكتبة تتبع لمعهد علمي اكاديمي عرفه التاريخ الانساني باسم الموسيون . وتابع عمل اطباء الاسكندرية على تجميع رسائل غالينوس وشذراته الطبية المتفرقة واعادوا بناءها واعطوا لها عناوينها المعروفة اليوم تحت اسم منتخبات الاسكندرانيين ورأى سراج الدين ان العناية بالتراث العربي والمخطوطات العربية يظل من اهم اعمال المكتبة فهذا التراث في واقع الامر لا يخصنا لوحدنا حيث نجد فيه ترجمات كاملة للتراث اليوناني وهي نفسها كانت الجسر الفكري الذي انتقلت من خلاله علوم ومعارف الحضارة العربية الاسلامية الى اوروبا ابان عصر النهضة . من جهته قال مدير مركز المخطوطات رئيس المؤتمر يوسف زيدان سنبحث في المؤتمر مفهوم المخطوطات الالفية والتي حددنا تاريخها بالمخطوطات التي كتبت قبل عام 450 هجرية مشيرا الى ان قيمة هذه المخطوطات تأتي من كونها تشكل تاريخا متنقلا حفلت حواشيها بتعليقات قارئيها ومقتنيها المتعددين وتبين احصائيات ارفقت في وثائق المؤتمر ان تركيا صاحبة حصة الاسد من هذه المخطوطات التي يصل عددها الى 280 مخطوطة حيث تمتلك منها 65 مخطوطة تليها مصر بامتلاكها 45 مخطوطة وتقتني سوريا وبريطانيا 30 مخطوطة لكل منهما ثم المغرب التي تضم مكتبتها 26 مخطوطة وهذه المخطوطات ال 280 هي الاقدم من بين ملايين المخطوطات العربية التي تنتشر في العالم . يذكر ان 61 باحثا عربيا واجنبيا متخصصون بالمخطوطات العربية يشاركون في اعمال المؤتمر الاول حيث يقدمون دراسات عن هذه المخطوطات الالفية النادرة . |
1,445 | culturecsep1445.txt | culture | sep | عمان ا . ف . ب : افتتحت امس الاحد في عمان دورة ( التراث الثقافي وادارة المتاحف ) التي تنظمها السفارة اليابانية في العاصمة الاردنية بالتعاون مع دائرة الاثار الاردنية ومنظمة اليونيسكو في اطار العمل على اعادة بناء التراث الثقافي في العراق . واعلنت السفارة اليابانية في بيان تلقته وكالة فرانس برس ان الدورة التي يشارك فيها خمسة عشر اختصاصيا عراقيا تسعى الى ان يتسنى للمشاركين تقاسم الخبرة والدروس المكتسبة من قبل عدة دول ومنظمات في مجال المحافظة على المتاحف والمواقع الاثرية والتراث الثقافي واضاف البيان ان الدورة تسعى الى التعرف على الوضع الراهن والمسائل ذات الصلة والحاجات ذات الاولوية في ما يتعلق باعادة بناء التراث الثقافي في العراق وتمول اليابان العديد من المشاريع في اطار المساهمة في اعادة اعمار العراق ومنها نظام شبكة الطاقة الكهربائية والاحصاءات وادارة مصادر المياه بحسب المصدر نفسه . واليابان هي اكبر المساهمين في عملية اعادة اعمار العراق اذ قدمت 490 مليون دولار اي نصف مبلغ المليار دولار الذي قدمه المانحون الدوليون للعراق هذا العام وكانت اليابان وعدت في مؤتمر مدريد للمانحين الدوليين في اكتوبر 2003 بمنح خمسة مليارات دولار على مدى اربعة اعوام كمساهمة في هذه العملية . |
1,446 | culturecsep1446.txt | culture | sep | جميل أن تسنح للمرء فرصة للرأي للبوح بمكنون مشاعره عبر ادبيات اشترطها العرف والتقليد ونطاق الحرية الإنسانية للآخر . ممكن ذلك التناغم الخلاق في العطاء الحواري في حال التقدير المسبق لتجربة الآخر قبيح ذلك الزلل في اللسان الذي يفصح عن مخبوء باطني عميق يناور جاهدا تارة عبر كلمات تبدو رقيقة القشرة في حين يكتنف لبها السم الزعاف ! ! الناقد المندفع في حالته تلك يضطرب في داخله لإخفاء رعشته المنبعثة من كمده ولربما ينفلت منه عقال الحكمة تارة أخرى فيعلن عن نفسه لقد فشل في التحكم بأربطة خيول حقده الجامحة فلم يجد مناصا من الإندفاع إلى السطح طافيا مع الزبد راغيا مع الهذيان صاخبا مع الهدير فيستمرئ اللذة بالإنتقاص والشهوة بالإحتقار والمتعة بالإستهتار ولينشر فيما بعد ألفاظه الفظة الغليظة في القوائم السوداء قاصدا بها أن تمجده على حساب قطرات من عرق الآخر المكافح . آلا ما أسهل التسفيه ما أبسط التحقير وما أصعب الكفاح والعمل المضني . إن ناقدا لا ينتقي اللفظة حين ينتقد بها العمل هو ناقد لا يقصد البناء وان ناقدا لا ناقة ولا جمل له فيما ينقد هو امرؤ لا يخجل من نفسه ! . التصحيح ليس عيبا التصحيح هو الطريق المشروع أمام تحقيق الحلم لكن أن يتم عبر تسفيه الآخر وتعرية تجربته إلى حد الإبتذال ومسخ جهوده إلى حد الخطيئة فتلك فاجعة آدمية قبل أن تكون إنسانية . الثائرون من كراسيهم الوثيرة الغائبون عن تجربة الآخر ومضضه وضناه ونصبه وسهاده وعطاءاته وحمى قلقه يهون عليهم القفز من كراسيهم ورميه بسهامهم السامة الجافة هؤلاء هم أعداء النجاح ! ليس صحيحا ذلك القبول المذل لآرائهم إن هي نضحت بالفظاظة والجفاف ليس صحيحا ذلك الظن الحسن بالحقيقة المرة التي يسوقونها بسياط ألسنتهم . . ليكن النقد راقيا في ألفاظه في أدبياته في تعاطيه في حياديته مع تجربة الآخر ليكن النقد موجها عبر الشرط الأبوي السامي عبر اللغة السخية بدررها الجوادة بعباراتها حتى يحقق شرطها الثقافي فيفتح مسارا لعطاء أدبي زاخر . والمسرح ساحة منداحة أمام هؤلاء وأولئك أمام مصلحين وهادمين في مقابل مجتهدين مثابرين تعيدهم الكلمة الحكيمة إلى الإشتراطات التي حادوا عنها غير قاصدين وتوغل في أغوار أنفسهم العذبة الندية كلمات أشبه ما تكون بالجمرات . . فتشعل لهيب الحسرة فيها في حين يهدأ أوار الغل في نفس الناقد اللاذع الذي عاد منتصرا إلى كرسيه الوثير ! ! |
1,447 | culturecsep1447.txt | culture | sep | شهية مفتوحة للكتابة ولكن لا فاكهة من الكلمات هذا اليوم . عن ماذا سيكتب يا ترى قال سأكتب عن 11 سبتمبر وعن غبار برجي التجارة العالمي الذي ذر في عيون الإنسانية وجعلها عمياء لا ترى شيئا لا لن أكتب عن 11 سبتمبر الأميركي بل عن السبتمبرات العربية التي أعقبت السبتمبر الأميركي لا ... بل سأكتب عن العراق وعملية تحريره من الإنسانية ومن الحياة لا لن ينفع ذلك بل سأكتب عن فلسطين فكلهم يكتبون ذلك لكن ما دام كلهم يكتبون قصائد ومقالات وقصصا دون فائدة فلن يكتب . أمسك بالقلم منتظرا أن يعدم الكلمات على أرضية الورقة البيضاء مقررا أن يكتب عن غلاء الأسعار حيث أ ن كل شيء أصبح غاليا باستثناء الإنسان وكيف أن لحم الكبش أغلى من لحم أحفاد آدم لكنه قرر أن يكتب كيف أن حقوق الكلاب الأوروبية أكثر من حقوق الإنسان في دول العالم الثالث . لكنه ما أن خطر له مصطلح ( دول العالم الثالث ) حتى قرر أن يكتب عن ( دول العالم الرابع ) ألا وهم قومه العرب فهم يختلفون عن جميع دول العالم أوله وثانيه وثالثه فليكتب عنهم عن دول العالم الرابع لكنه ما أن شرع في الكتابة عنهم حتى رفع القلم عن جسد الورقة وفوت العناق الحميم بينهما معللا ذلك بأن جميع العرب شبعوا وشبع العالم من الكتابة عنهم . |
1,448 | culturecsep1448.txt | culture | sep | عن ماذا سأكتب تذكر أن أحدهم طلب منه أن يكتب عن خريجي الشهادة العامة والبحث عن العمل وعن الرواتب التي لا تغني ولا تسمن من جوع جراء العمل ولكن تساءل إن كان قلمه سوف يحل هذه المشاكل فلماذا سيتعب قلمه ويجعله يبكي حبرا دون فائدة . حدثه قلمه قائلا اكتب عن الإرهاب ولكن الورقة نهته عن ذلك حيث أنه يتعاطف مع بعض القضايا الموسومة بالإرهاب فخشيت عليه من أن يعتبر مناصرا للإرهاب إذن عن ماذا سيكتب . قال سأكتب عن الكتابة وكيف أنها المسكينة لا تلتقي أختها القراءة مطلقا وكيف أنهما متباعدتان وما ان شرع في الكتابة حتى أتاه الإحباط حيث أن الفكرة فاشلة من أساسها فمن سيقرأ إذا كتب عن إنعدام القراءة ما دامت منعدمة . فكر أن يكتب عن الديمقراطية والحرية لكنه خاف من أن يكتب بحرية فتورطه حريته وتجعله بدون حرية وأيضا لماذا سيكتب عن الديمقراطية ما دامت الديمقراطية الحالية أشد قسوة من الديكتاتورية . وما دام عازبا قرر أن يكتب عن غلاء المهور لكنه تساءل لماذا سيكتب عن غلاء المهور حيث أنه قرر أن لا يتزوج خوفا من إنجاب الأطفال فما دام الجيل الحالي يعاني من ندرة العمل فما بالك بأولاده بعد عشرين عاما . تناطحت الأفكار والمواضيع في رأسه وحاول أن يمسك الورقة ليشنق الكلمات بسن القلم وألف ( لا ) بين موضوع وموضوع واستطاع أخيرا أن يكتب وفرح وهو يكتب جملة يتيمة ( لا ... لا . . لن أكتب شيئا ) . |
145 | culturecsep145.txt | culture | sep | كما بدأت مؤسسة القطان وبالتعاون مع مؤسسة هينرخ بول الألمانية بتطبيق مشروع جديد يقوم على إبراز دور المرأة الفلسطينية خلال الانتفاضة الثانية من خلال إصدار كتاب يحمل عنوان ( أين كنت في السنوات الأربع الماضية ) حيث سيتم إجراء لقاءات ميدانية مع عدد من النساء الفلسطينيات على اختلاف مستوياتهن الثقافية وتوجهاتهن الفكرية ليعرضن تجاربهن الخاصة خلال فترة الانتفاضة ومن المقرر أن تنهي مؤسسة القطان وبالتعاون مع المؤسسة الألمانية إجراء اللقاءات الميدانية خلال نهاية شهر سبتمبر الجاري حتى يبدأ لاحقا تحرير الكتاب الذي سيكون باللغتين العربية والإنكليزية تمهيدا لنشره في مطلع العام القادم . وضمن النشاطات الثقافية المميزة لهذا الصيف قامت مؤسسة عبد المحسن القطان بتنظيم عرض فيلم طريق 181 للمخرجين : الفلسطيني ميشيل خليفي والإسرائيلي إيال سيفان المعروف بمناهضته للسياسات الإسرائيلية العنصرية يمثل الفيلم الذي تم عرضه مؤخرا في مسرح وسينما القصبة بمدينة رام الله تاريخ فلسطين منذ قرار التقسيم الصادر عن الهيئة العامة للأمم المتحدة عام 1947 رقم 181 والذي قضى بتقسيم فلسطين إلى دولتين واحدة للعرب وأخرى لليهود مرورا بشهادات حية توثق ما تعرض له الفلسطينيون خلال حرب 1948 والانتهاكات الإسرائيلية لحقوق الإنسان والقرى العربية المدمرة في فلسطين المحتلة والتي يصل عددها إلى مائتي قرية . |
146 | culturecsep146.txt | culture | sep | القاهرة - الوطن : علاقة الحرب بالكتابة والإبداع ليست كما يبدو للوهلة الأولى مجرد أحداث دموية وعنيفة تتم ترجمتها في كلمات وصور بأقلام بشرية لكنها عملية متشابكة وعميقة لأنها تعني محنا ومشاعر وآلاما ودموعا أو بصفة عامة كيان الإنسانية بجانبيها الوجداني والعقلي فهي أشبه بعملية المخاض الصعب هذه العلاقة يتناولها الكاتب حسن نجمي في الطبعة الأولى التي صدرت مؤخرا هذا العام من كتابه شعرية الأنقاض يوميات الحرب على العراق الذي يقرر في مقدمته أنه لم يعش هذه الحرب الإ كصور وخطابات حملتها اليه وسائل الإعلام وغيرها وتتضح من كلماته بها أن هذا الكتاب لم يخرج إلى النور إلا بعد أن انتابت مؤلفه حالة صراع إنساني حاد ترجمها في صورة يومياته عن الحرب التي لم يكن جنديا بميدانها وإنما شاهدا عليها ومتفاعلا معها فهزت كل كيانه وفكره من خلال الصور والخطابات ومؤكدا على أنه بمؤلفه هذا خرج من هذه الحرب منتصرا ! ويوضح الكاتب أن شعرية الأنقاض هي شعرية الشهادة للدمار والخراب ويستشهد على ذلك بأحد الأمثلة التي وردت بتقرير إخباري عن بقرة برزت وسط دمار الحرب تتقدم نحو بغداد وراحت تتجول وسط الفوضى وعلى جانبها كان الدم ينزف أما الأزمة الرئيسية التي شكلت تجربة الكاتب بجانبيها الإنساني والإبداعي فيوضحها بقوله : كم هزتني أيضا الانهيارات الشاملة التي أتت بها هذه الحرب انهيارات الأشخاص والقيادات والقيم أصبحنا أمام عالم مختلف يعيش فيه الكثيرون بدون تأنيب ضمير رغم امتلاكهم لفائض كبير مما يحتاجه آخرون وتقريبا انهارت القوة الاخلاقية المتبقية ولم يبق بيننا وبين القرف والسأم والاحباط أي جدار عازل تعرى كل شيء . . وتعرينا ولم تتعر الأجساد فقط وانما تعرت الروح الجماعية والأفكار والخيارات ووقفنا على تخوم الهواء وأصبح الشعر هلال الكون الحيي فلم نعد نراه إلا تحت أردية القيم وإذ سقطت الخطابات والشعارات والأنساق الكبرى في الفكر والواقع ولم يبق لنا سوى شعرية الأنقاض شعرية المهدم والخرب والزائل شعرية الشيء الصغير شعرية التفضيل شعرية الجزئي والشذري والهش والضئيل والخفيف شعرية المهزوم كتلة من السموم ولا شك أن المؤلف بكلماته هذه يعبر عن أزمة عامة تجتاج المفردات البشرية في مجتمع ما بعد الحداثة الذي أشار اليه مثقفو الغرب واكتوت بخصائصه وقيمه المهتزة مجتمعاتنا التي لا حول لها ولا قوة سوي أن تسير مع التيار وهو ما نال فكر مثقفينا وعلمائنا ثم يحدد الكاتب بداية ونهاية زمن يومياته في الفترة بين يومي 11 مارس و 18 ابريل عام 2003 ويبدأها مستشهدا بمقولة الناقد المسرحي والشاعر الإنكليزي الكاتب هارولد بنتران الخلايا السرطانية هي التي نسيت كيف تموت . ولم يكتب يومياته طوال خمسة أيام ثم يستأنفها من يوم 16 مارس الذي كان يوم بداية الحرب بالنسبة له ثم ينتقل حسن نجمي ليصف لنا حصاد اتصالاته بزملائه في الحقل الإعلامي والابداعي سواء خارجيا أو داخليا ربما ليخرج القارئ عن جو الحرب ثم يفاجئه بصدماتها حتي يعايش معه يومياته ويركز في يومياته تحديدا يوم الجمعة 21 مارس على ما تردد في بداية الحرب عن مدي سلامة صدام حسين حينما تعرض لعملية استئصال رأس الأفعى كما أطلق عليها الأميركان ويقرر أن اللغة الإعلامية أصبحت كتلة سموم لأنها أصبحت تؤسس معجما جديدا خاصة عند عرض الفضائيات لأنباء استسلام عراقيين بدلا من قولها انها حالة أسر ثم يوضح حالة التناقض للرئيس الأميركي بوش الابن الذي لم يتابع شاشات التليفزيون لمتابعة أخبار وحالة الحرب التي تخوضها قوات بلاده في العراق وعبر عن سخرية الكاتب البرازيلي الشهير باولو كويهلو من هذا الرئيس برسالة مفتوحة نشرتها صحيفة لوموند الفرنسية يوم 16 مارس من نفس العام ويوضح لنا نجمي تداعيات الحرب وتأثيراتها في أهل المغرب ثم يسخر من موقف السلطات الأميركية التي رفضت منح تأشيرة دخول للشاعر العربي سعدي يوسف فقط لمجرد كونه عراقيا ويستعرض بعد ذلك قراءاته في الصحف العالمية والمحلية عن مدى مشروعية الحرب على العراق خاصة في منطق القانون الدولي ثم يربط بين قرار بوش بالحرب ضد العراق وما فعله الرئيس الأميركي الراحل وليام ماكيلني الذي أعلن عام 1898 أن الرب أمر بالاحتفاظ بجزر الفلبين لنشر الحضارة وهو ما يتوازى مع إعلان بوش الابن أن الرب إلى جانبه في غزو العراق ! حرب اسرائيل السابعة وفي فجر يوم الأحد 23 مارس يدون يومياته ما تعرض له الصحفيون والإعلاميون أيضا من مآس وقتل ثم يقتبس كلمات من تصريحات عمرو موسى أمين عام جامعة الدول العربية ثم ينقلنا للوصف الإعلامي عن مشاهد مروعة تتعرض لها العاصمة العراقية نتيجة القصف المكثف والمتتالي ويعلق ساخرا على ردود القادة العسكريين الأميركيين على أسئلة مراسلي الصحف ووسائل الإعلام وكلها تعني بأنهم لا يعلمون شيئا عن سير الحرب ثم يتعرض لمسألة الأسرى الأميركين وجولات ناجي صبري وزير الخارجية العراقية في عدد من العواصم العربية ولا يخفي أنه وسط هذا الجو الصراعي الدموي يستأنف حياته مع أسرته ربما للتخفيف عن نفسه من قسوة هذه الضغوط ويتناول المؤلف مصطلح لحظة الانطلاق لحرب الإبهار مؤكدا ان هذه الحرب مثلما أوضحت لنا تقنياتها وآلياتها المتقدمة أفرزت مصطلحات ومفاهيم جديدة في وسائل الإعلام ثم يستعرض الرفض الشعبي الأميركي للحرب على لسان المخرج السينمائي الأميركي مايكل مور في رسالة مفتوحة وجهها للرئيس الأميركي كما يوضح رفض البعض لها مثل الباحث الفرنسي أو ليفي روا أحد أبرز المتخصصين في الحركات الإسلامية ولايخفي الكاتب ضمن تدوينه ليومياته بعض القصائد الشعرية التي استوقفته كقصيدة أنا سليل الهمج للشاعر المغربي الكبير محمد بن طلحة وقصيدة ليس سوى العراق للشاعر شاكر السياب . وتتوقف اليوميات أمام نقطة في غاية الأهمية توضح أن هذه الحرب على العراق بلا مبرر أخلاقي وهو ما أوردته قناة الجزيرة كتصريح للأميركي مايرز بقوله لم نعثر في العراق على أسلحة للدمار الشامل لكننا عثرنا على أقنعة وملابس واقية من الأسلحة الكيماوية ويعبر المؤلف عن رد فعله بقول ياه ! ثم ينقل لنا بعض ردود أفعال وتصريحات لمواطنيين عراقيين وسط دوي المدافع وأذير الطائرات وانفجار القنابل التي كان محصلتها دمار ودماء ويستعرض أيضا نجمي ردود الفعل الإسرائيلية مما أوردته صحيفة يديعوت أحرونوت التي أكدت أن حرب العراق ستكون الحرب السابعة لإسرائيل ويؤكد المؤلف على أن هذه الحرب صنعت نجومية فضائيات عربية كالجزيزة وأبوظبي بسبب نهم الناس لتتبع أخبارهما ومع بداية يومياته خلال شهر ابريل يصف لنا مأساة الشعب العراقي وتصريحات قادة البعث فيه عن سيطرتهم على الأوضاع ومقاليد الأمور ووسط هذا الجو المشحون ينقل لنا نجمي تخصيص مجلة دير شبيجل الألمانية المساحة الواسعة التي خصصتها للمغني الشعبي المصري شعبان عبدالرحيم ووصفته بأنه نجم الحرب على العراق ويؤكد أيضا أنه في هذه الأيام تأثرت قوائم الأغاني بوسائل الإعلام العربية بهذه الحرب فأصبحت بعض الأغاني الحماسية مطلوبة وتذاع دائما ورغم وطأة الحرب يفاجئنا نجمي بمقولة الكاتب الفلسطيني رشاد أبو شاور التي نقلها له أحد أصدقائه ومفادها أن امبراطورية أميركا بدأت بالانهيار ثم ينقلنا لأشهر مفردات وزير الاعلام العراقي السابق سعيد الصحاف عن الأميركيين والإنكليز التي أثارت ردود أفعال كثيرة وبعد ذلك ينقلنا إلى بدايات الحديث عن استعدادات ما بعد الحرب وتعاون العراقيين في المنفى مع قوات التحالف لإصلاح مجتمع ما بعد الحرب ببلدهم ثم ينقلنا ليوم 8 ابريل حيث الاستيقاظ هذا الصباح على اختراقات الأميركان لبعض أحياء بغداد وقصف فندق فلسطين بها وهو ما يعرف ببداية الانهيار والاحتلال الفعلي للعراق وينقلنا مرة أخري نجمي لعالم النكات المصرية حول احداث الحرب ورسائلهم على الهواتف النقالة ان كذبة ابريل كذبة ابريل هي بوش سيقتل اليوم بنيران صديقة وبعده يستعرض مشاهد السقوط السريع للنظام العراقي ومآسي ما بعده خاصة مشهد قتل أحد الجنود الأميركيين لطفلين عراقيين بكل برودة دمه وأعصابه وينقل لنا مشاهد النهب والسرقة التي اجتاحت بغداد ثم يختتم نجمي مؤلفه بملحق لكلماته نشرت في زاوية حديث المحرر بجريدة الاتحاد الاشتراكي المغربية تحت عناوين خيبة تهدد بالأمل الحرب واللغة المرأة الحديدية حطام التاريخ أين علم السياسة شعرية الانقاض حرب الكاريكاتور الخاسرة سؤال الموت التنظير للحرب اعتقال العلماء المنفى والكتابة كلها تؤكد المصير المظلم للعراق الذي خلفته هذه الحرب وتفاعلاتها على المستويين الفكري والوجداني |
147 | culturecsep147.txt | culture | sep | القاهرة - الوطن : يهتم كثير من العلماء بالكتابة عن التنبؤ بالمستقبل وما ستكون عليه شكل الحياة في السنوات القادمة وهذا الفضول من جانب العلماء خاصة في أوروبا وأميركا يسير على منهج لا يتناقض مع مبادئ العلم ومنطقه وتتعدد الكتب في هذا الاتجاه منها كتاب لقطات من المستقبل بحث في حدود الممكن وقام بترجمته مصطفى إبراهيم فهمي وصدر مؤخرا عن مكتبة الأسرة سلسلة الأعمال العلمية والكتاب في مجمله سلسلة مقالات سابقة كتبها المؤلف في ستينيات القرن الماضي ثم أعاد تجديدها في طبعة منقحة 1999 وإضافة بعض التصحيحات ( التعليقات ) حسب أحد ما ظهر من نظريات وأبحاث علمية ونجد من خلال مطالعة الكتاب أن المؤلف يمارس نقدا ذاتيا فيناقش أين ولماذا أخطأ في تنبؤاته العلمية ويقسم المؤلف كتابه إلى 15 فصلا يبدأ كتابه في الفصول الأولى ببحث عن أسباب الإخفاق في التنبؤ العلمي والأخطاء التي وقع فيها بعض العلماء الذين تصدوا للتنبؤ العلمي فيقول : في بداية المقدمة انه لا يمكن التنبؤ بالمستقبل وأي محاولات لفعل ذلك بأي تفصيل ستبدو مضحكة خلال سنوات قليلة قادمة ولهذا فإن هدف الكتاب أنه لا يحاول توصيف المستقبل وإنما محاولة تعيين الحدود التي يجب أن تقع فيها أحداث المستقبل الممكنة ويحدد المؤلف أن تنبؤاته سوف تتقيد بجانب واحد من المستقبل ألا وهو التكنولوجيا خاصة أن مجالي السياسة والاقتصاد لن تكون لهما الأهمية نفسها في المستقبل كما كانا في الماضي لأن العلم سوف يسيطر على المستقبل حتى بأكثر مما يسيطر الحاضر ويرى المؤلف في الفصل الأول أن سبب اخفاق العلماء قديما في تنبؤاتهم يرجع إلى الافتقار للشجاعة والافتقار للخيال ويضرب أمثلة علي تنبؤات فاشلة كانت ترد على ألسنة علماء كبار فمثلا توماس إديسون تحدي زمنه والمحيطين به وتنبأ باختراع المصباح الكهربائي ونجح في ذلك فقد كانت له نظرة أبعد كثيرا من معاصريه لكنه أدين بعد ذلك في فشل تنبؤاته عندما عارض إديسون بضراوة ادخال التيار الكهربائي المتردد باعتبار أنه له خواص مميتة على الإنسان والحيوان ودارت معركة يائسة بين اديسون بمطالبته بإدخال التيار المستمر وشبكة وستنجاوس المنافسة بالتيار المتردد وخسر اديسون المعركة وإن بقي المصباح الكهربائي يشفع له واقعة أخرى تبين الافتقار للشجاعة ما حدث في مجال الطيران في الهواء وهي الفضاء فقد أجمع كل العلماء في بداية القرن العشرين وعلى رأسهم عالم الفلك الأميركي سيمون فيوكومب على استحالة أن يطير ماهو أثقل من الهواء وأن أي فرد يحاول بناء طائرات يكون أحمقا , في نفس الوقت كان الأخوان رايت يعملان على تركيب آلة على أجنحة تطير تعمل بالبنزين عندئذ قال العلماء ان الآلات الطائرة ممكنة في حدود هامشية ولكن من المؤكد أنها ليست لها أي أهمية عملية ذلك أنه من المستحيل تماما أنها يمكن أن تحمل بالإضافة إلى الطيار الحمل الإضافى لأي راكب ولكن هاهي الطائرات الان كما يقول المؤلف تخترق الأجواء وتحمل آلاف الركاب أمثلة أخرى يذكرها المؤلف حول إخفاق كثير من العلماء في التنبؤ بالمستقبل مستقبل النقل وفي الفصل الثالث يتحدث المؤلف عن مستقبل النقل ويتناول الحديث عن الأحزمة الناقلة والتي تستخدم في السلالم الكهربائية وقد جرى في نيويورك ولندن تجارب معدودة صغيرة النطاق على منظومات الأحزمة الناقلة للمشاة للتغلب على اختناقات المرور ستكون فيها أرصفه متحركة متعاطفة بطيئة توجد على مستويات مختلفة كما يذكر المؤلف أنه طرح روايته الأولى ضد هبوط الليل إمكانية اختراع مادة تكون لها صلابة كامنة في الاتجاه الرأسي لتحمل ثقة أحد الأفراد وهناك حل أكثر تقدما لمشكلة حركة مرور المشاه لو حدث أننا اكتشفنا طريقة للتحكم في الجاذبية فإن هذا سيوفر لنا قدرات أعظم كثيرا من العمل على معادلة الوزن ولن يقتصر الأمر على أننا سنصل من ذلك إلى الارتفاع في الهواء وإنما سنصل أيضا إلى التحرك في أي اتجاه مطلوب لأعلى أو لأسفل وأفقيا أو عموديا كما ستصبح السيارة أخف وزنا بكثير وبالتالي أكثر كفاءة بتحسين مواد صنعها أما محركها النفطي المعقد السام والملوث للبيئة فسوف تحل مكانه محركات كهربائية نظيفة صامتة تبني من داخل العجلات نفسها وبذلك لا تضيع أي مساحة يمكن أن تشغلها الأجساد هذا بجانب وجود سفن الجو الأخف من الهواء وفي شجاعة من المؤلف يورد في الفصل الرابع مقالا كتبه منذ أربعين عاما وذكره كما هو بدون تغيير رغم أنه يكشف عن قصر نظر المؤلف في التنبؤ العلمي بل يقول انها تجربة فيها تأديب لي بل وإحراج ينتقل بعد ذلك المؤلف للحديث عما بعد الجاذبية وكيفية التغلب علي قوة الجاذبية باعتبارها أكثر قوى الطبيعة غموضا وأكثرها عنادا وكيفية اختراع ما يسمى ب ( مضاد الجاذبية ) ورغم تشاؤم العلماء خاصة الفيزيائيين في هذا المجال . . إلا أن المؤلف يذكر أنه لا يوجد استحالة أساسية بشأن جهاز كهذا طالما أنه يمتثل لقوانين طبيعية معينة راسخة وهذا كما يذكر الكاتب في الفصل السادس - سيتيح لنا ما يفوق كثيرا مجرد قدرتنا على أن نطفو محومين مثل السحاب بل سوف يمكنا من تعجيل سرعتنا في أي اتجاه بمعدل لن يقيده إلا الطاقة المتاحة وبدون أي إحساس بأي جهد أو قوة ميكانيكية ويمكن أن تسمي هذه الطريقة من الدفع بأنها الدفع بدون قصور ذاتي عالم بلا مسافات تحت هذا العنوان يتحدث الكاتب عن فكرة الانتقال توا أو ما يسمى الانتقال بالخاطر ويطرح سؤالا إذا كنا قد تعلمنا كيف نرسل الأصوات والصور حول العالم بسرعة الضوء وبالتالي فلماذا لا ننقل بها أيضا الأجسام الصلبة بل والبشر فنحن توصلنا لاختراع المذياع والتليفزيون فهل من جهاز آخر ينقل البشر في التو والحال بمجرد أن يخطر على بالهم الانتقال لمكان ما ولو كان يبعد آلاف الأميال . يستعرض المؤلف في هذه النقطة كثيرا من التحليلات العلمية والرياضية ليقول في النهاية لا أعرف كيف سيتم انجاز ذلك ربما كل ما قلته قد اقنع القارئ فحسب أن الأمر مستحيل ولكني أؤمن بأنه سيأتي يوم يمكننا فيه الانتقال من قطب للقطب الآخر خلال خفقه للقلب في دقة واحدة يتحدث الكاتب بعد ذلك عن إمكانية وصولنا لأبعد الأماكن مثل الشمس والوجه الآخر لكوكب بلوتو . . فقديما كان يستحيل للمرء أن يصدق إمكانية وصوله الي القمر لكن الأمر تحقق إذا فقد يأتي المستقبل بما يحمله من تقدم علمي لا يبقى مكان لم نصل إليه وستهزم بعد ذلك مقولة . . أن الإنسان لن يهزم الفضاء أبدا بل ستبدو فيما بعد مقولة مثيرة للسخرية يتحدث الكاتب بعد ذلك عن الفضاء والاتصالات عبره وعن الكائنات الدقيقة وهل هناك من هو أصغر منها وتعميق مفهوم فكرة العالم الدقيق الصغر ويعود لمحاولة استكشاف الفضاء والمنظومة الشمسية وأن يقيم عليها الإنسان مستعمرات وهو يشبه خروج الإنسان للفضاء بخروج أجدادنا الإنسان البدائي من البحر الى اليابسة ثم يتساءل المؤلف بعد ذلك هل يمكن للإنسان أن يتحدى الزمن والفضاء ويمتلك في المستقبل القدرة على قهرها كما يتناول المؤلف فكرة أن يندمج مخ الإنسان مع الآلة فيما يسمي السيبورج أو الكائن السبرنطيقي كذلك تطوير الذكاء الآلي لتقوم الآلة أو الروبرت بأعمال البشر التقليدية فيتحرر مخ الانسان للعمل فيما هو أهم هذا الكتاب يمثل رحلة تنبؤ علمي ساحرة لكاتب اهتم بهذا المجال وكتب العديد من روايات الخيال العلمي والمقالات على ذلك تناول موضوعات متعددة في هذا الكتاب بأسلوب سهل رشيق بعيد عن التعقيدات العلمية لما قد يخبئه لنا العلم في المستقبل |
148 | culturecsep148.txt | culture | sep | الإسكندرية الوطن : احتضنت مكتبة الإسكندرية مؤخرا الاجتماع الفصلي ( الذي يعقد كل ثلاثة شهور ) لفروع اتحاد كتاب مصر الثلاثة : الإسكندرية والغربية والدقهلية . وفي هذا الاجتماع نوقشت العلاقة بين هذه الفروع وبعضها البعض وبين الفروع والمقر الرئيسي للاتحاد بالقاهرة . كما طرحت قضية العلاقة بين الأدب المطروح على الساحة وجمهور القراء الذي أخذ يبتعد رويدا رويدا عن الأدب والشعر وبالتالي فقد الأدباء أرضية كبيرة وأصبحوا يتحدثون لبعضهم البعض دون وجود قارئ حقيقي لهم . كما ناشد المجتمعين مجلس إدارة الاتحاد بالقاهرة العمل على رأب الصدع بين بعض أعضاء المجلس واحتواء الخلافات التي وصلت إلى المحاكم والنيابات وأن تعمل لجنة المصالحة التي شكلها فاروق خورشيد رئيس الاتحاد عملها بجد واجتهاد لإنهاء هذه الخلافات التي تشوه صورة الاتحاد أمام الرأي العام الأدبي والثقافي في مصر وخارجها . كما طالب المجتمعون بزيادة الاعتماد المالي للفروع لتتمكن من ممارسة أنشطتها وخدماتها لأعضاء الفروع . وإعادة رفع التوصيات التي اتخذت في الاجتماع الأخير بالمنصورة ولم ينظر فيها حتى الآن . عن فرع الإسكندرية حضر اللقاء د . محمد مصطفى أبو شوارب سكرتير الفرع نائبا عن أ . د . محمد زكي العشماوي رئيس الفرع وشوقي وافي رئيس فرع الدقهلية وفاروق خلف رئيس فرع الغربية . فضلا عن أعضاء مجالس إدارات الفروع الثلاثة وعدد كبير من أدباء المحافظات الثلاثة وشعراء من القاهرة وكفر الشيخ يتقدمهم عضوا مجلس إدارة اتحاد كتاب مصر الشاعران أحمد فضل شبلول وجابر بسيوني . بعد انتهاء الكلمات وطرح الآراء حول الفروع وعملها في الأشهر القادمة وزعت شهادات التقدير من فرع اتحاد الكتاب بالإسكندرية على أدباء وكتاب الإسكندرية الذين حصلوا خلال هذا العام على جوائز أدبية متميزة وهم : خالد السروجي لحصوله على جائزة الدولة التشجيعية في القصة القصيرة وأحمد فضل شبلول لحصوله على جائزة التميز والجدارة من جمعية نهوض وتنمية المرأة بالقاهرة عن بحثه قراءة في الإبداع الروائي للمرأة المصرية ومحمد حافظ رجب ومحمد الفخراني لحصولهما على جائزة الهيئة العامة لقصور الثقافة في القصة القصيرة ومحمود إسماعيل ووفاء بغدادي لحصولهما على جائزة الهيئة العامة لقصور الثقافة في شعر العامية المصرية ومصطفى نصر لحصوله على جائزة نادي القصة بالقاهرة كما منحت شهادة تقدير باسم الشاعر الراحل محمد أحمد طه لتميزه في شعر العامية والأغنية سلمت إلى أفراد أسرته . بعد ذلك أقيمت أمسية شعرية رائعة في رحاب قاعة الأوتودريوم بالمكتبة أدارها الشاعر جابر بسيوني وكان ضيفها الشاعر العراقي عذاب الركابي الذي ألقى مجموعة من قصائده القصيرة عن الوطن لامست قلوب الحاضرين وأسهمت في تحديد بوصلة قصائد الأمسية تجاه العراق وفلسطين وصمت الأمة العربية المخزي إزاء ما يحدث فأنشد الشعراء : عبد المنعم سالم وفاروق خلف وأحمد فضل شبلول ومحمود عبد الصمد زكريا وسعيد الصاوي ود . محمد محسن وأحمد طليس وسوزان عبد العال ومحمد مصطفى أبو شوارب وإيمان يوسف ومحمد عبد العال . وفي نهاية اللقاء اتفق رؤساء الفروع الثلاثة على أن يكون الاجتماع القادم بمدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية . |
149 | culturecsep149.txt | culture | sep | بيروت الوطن : صدر عن دار الفرات في بيروت كتاب من جزأين يتناول صحافة الحركة القومية الاجتماعية في الوطن والمهجر منذ عام 1933 حتى عام 1949 . صدر هذا الكتاب بمناسبة الذكرى المئوية الاولى لولادة انطون سعادة ( 1904 2004 ) تأليف د . جهاد نصر العقل . تتناول دراسة صحافة الحركة القومية الاجتماعية الدوريات التي انشأها انطون سعادة في الوطن والمهجر بين عام 1933 1949 مع الاشارة عرضا اولا الى الصحف التي كتب فيها سعادة وثانيا الى النشرات الحزبية الاخرى التي اصدرتها ادارة هذه الحركة وفروعها في غياب سعادة في مهجره القسري ( 1938 1947 ) . جاءت عناية سعادة بالصحافة الملتزمة بقضية وحدة الشعب والارض في مقدمة الشؤون الحيوية للحركة القومية الاجتماعية التي اسسها فهو قد رأى فيها اهم وسيلة لتنمية القوة الفكرية غير المحدودة في الامة وهذا ما يفسر اهتمامه الدائم المتواصل بتأسيس الصحف واصدار النشرات صحافة تكون مصدر النور الفكري في حياة الامة تهديها الى النجاح والفلاح صحافة تخدم الامة بكل امانة واخلاص وتمكن العقل الصحيح من السيطرة على الاوهام السقيمة وترمي الى الاصلاح الاجتماعي والاقتصادي اللذين هما اساس صحة الامم وعافيتها : لقد خالف سعادة في نظرته القومية الاجتماعية فكرة الغاء دور الرأي العام وتأثيره فشدد على ضرورة في كل مجتمع متمدن واعتبره ركنا اساسيا في كيان الدولة وظاهرة روحية عظيمة الاثر في السياسة والاجتماع الا انه رأى في المقابل ان قوة الرأي العام لا تكون راسخة الا في المسائل المصيرية المستمرة التي تكسبها الاساليب الثقافية والتقاليد المرعية صفة الثبات ووجد سعاده ان الذي يضعف الرأي العام ويبلبله ويفسخه هو التضارب في الاتجاهات الاساسية والاختلاف في العقائد والعوامل الثقافية مما يؤدي الى عدم اجماع هذا الرأي على قضية عامة او مصلحة عامة فيتزعزع بذلك الوجدان القومي الصحيح ويمنع تولد الارادة العامة . قال سعادة : ان حرية الرأي والاعتقاد مبدأ عام لا يمكن حرمان احد منه الا الذي يستخدمه لافساد الاخلاق والقاء الشقاق واثارة العدوان بين ابناء الامة . |
150 | culturecsep150.txt | culture | sep | صنعاء - الوطن : في إطار الاهتمام بالفنون بمختلف أنواعها يؤسس في العاصمة اليمنية صنعاء معهد وطني للفنون الجميلة . ويوضح فريد الظاهري الذي تبنى هذه الفكرة بأن فكرة إنشاء المعهد جاءت من أجل دعم الفنانين والاهتمام بالفنون . وأضاف الظاهري بأن المعهد سيتبع في تدريسه ثلاث مراحل عبارة عن دورات تدريبية قصيرة ودبلوم بعد الإعدادية وبكالوريوس بعد الثانوية العامة . ونوه بأن المعهد اختار كادرا مؤهلا يمنيا إضافة إلى كوادر من أوروبا والوطن العربي أما مناهجه أخذت من القاهرة ومن معهد النقرانية والعراق والأردن وسوريا . وأشار بأن التدريس في المعهد سيشمل المسرح والموسيقي والرقص والفنون التشكيلية وكافة الفنون الأخرى . من جانبا أكد فريد الظاهري بأن هناك عملا استعراضيا يشترك فيه خمسمائة فنان يمني وسوداني وسيتم التعامل في هذا العمل الاستعراضي مع المعالم التاريخية الموجودة في صنعاء في السايلة دباب اليمن والعرضي . ووصف هذا العمل بأنه عمل استعراضي فني يمثل كافة الدول العربية وذلك لأنه سيشارك فنانين يمنيين بلوحات عربية . وبين أن هذا العلم سيستمر أسبوع وسيعرض نهاية هذا العام بمناسبة انتهاء فعاليات صنعاء عاصمة للثقافة العربية . وأكد بأنه قد تم البدء بهذا الاستعراض بعمل بروفوات وأيضا البدء بالخطة الإخراجية والجانب الموسيقي وتصميم المناظر . |
151 | culturecsep151.txt | culture | sep | بيروت الوطن : صدر عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية بالاشتراك مع مواطن كتاب بعنوان : اسطورة التنمية في فلسطين : الدعم السياسي والمراوغة المستديمة . تأليف د . خليل نخلة تعريب ألبرت اغازريان . تعالج هذه الدراسة تجربة التنمية في الاراضي الفلسطينية المحتلة منذ عام 1976 في محاولة للاجابة عن السؤال : هل من الممكن تحقيق تنمية تتكفل الاعتماد على الذات والعدل والمشاركة والاستدامة ضمن السياق العسكري والسياسي والاقتصادي والاجتماعي الذي يلازم الوضع الفلسطيني الراهن تقع الدراسة في خمسة فصول : يتضمن الفصل الاول مقدمة نظرية تتناول الجوانب المحيطة بمفاهيم التنمية والدعم الاقتصادي والسياسي والمساعدة على النهوض كما تنطبق على الحالة الفلسطينية طوال السبعة عشر عاما الاخيرة اما الفصل الثاني فيغطي التدخلات التنموية في فلسطين قبل اتفاق اوسلو مع التركيز على دور مؤسسة التعاون الفلسطينية في الفترة 1984 1992 . ويتناول الفصل الثالث فترة ما بعد اوسلو مع التركيز على دور الاتحاد الاوروبي في الفترة 1993 2001 وتداعيات اعادة الحكم العسكري المباشر على حياة الناس في النصف الاول من 2002 في الفصل الرابع يتم عقد مقارنة ما بين الفترتين من خلال اختيار متغيرات معينة من اجل تحديد المكونات النقدية لعملية التنمية وتعالج الخلاصة في الفصل الاخير انعكاسات سياسات معينة وما لها من تأثير في صانعي القرار والمؤسسات والافراد العاديين بناء على التأمل فيما حدث او بالاحرى ما كان يفترض ان يحدث وكيفية كسر حلقة اللاتنمية والمضي قدما . هذا الكتاب رصد تاريخي يتناول التنمية الفلسطينية وما يرافق ذلك من تحولات اجتماعية محتملة . وليس الغرض من هذا المؤلف الخوض في تجربة اكاديمية نظرية مجردة بل المقصود هنا هو الاستعانة بالتجربة التحليلية من اجل تحقيق التغير المطلوب والوصول الى اطار عام مع التركيز على خصوصية التجربة الفلسطينية الجارية ويسعى الكتاب لتقديم تحليل معمق مستمد من خبراته الميدانية حول عملية التغيير الاجتماعي المنشود بهدف التوصل الى درجة معينة من التعميم مع التركيز دوما على الخبرة الفلسطينية وهذا بهدف نقض الاساطير واماطة اللثام عن العديد من المعتقدات والكليشيهات السائدة المختصة حاليا في المجتمع والاقتصاد الفلسطيني في مسعى لتخطيها . ولا بد من الايضاح بصورة لا تدعو الى الجدل ان هذا الكتاب ليس بصدد النظر الى كأس التنمية بصفتها نصف فارغة او نصف ممتلئة او طرح تساؤلات حول حقيقة ترابط العوامل التحليلية فالمسألة الاساسية التي يتمحور حولها هذا المؤلف يتعلق بمدى مقدرة واصرار المجتمع على تطوير ذاته من خلال حشد وتعبئة طاقاته الذاتية على الرغم من القبضة الغليظة المتمثلة في السيطرة السياسية والعسكرية الخارجية من القبضة الغليظة المتمثلة في السيطرة السياسية والعسكرية الخارجية والاحتلال وربما تحديدا بسبب ذلك والمراجعة المنهجية لما حدث خلال العقدين الاخيرين وهي الفترة التي يغطيها هذا الكتاب تشير الى الفشل الذريع الذي منيت به التنمية الفلسطينية . |
1,514 | culturecsep1514.txt | culture | sep | عمان ( الوطن ) : استضاف سعادة الشيخ حمد بن هلال بن علي المعمري سفير سلطنة عمان لدى الأردن في منزله مؤخرا حفل التوقيع على الإصدار الأول ل ( مجلس العوتبي ) الذي ينعقد في منزله بالعاصمة الأردنية منذ فترة غير قصيرة . صدر الإصدار حاملا ذات الاسم ( مجلس العوتبي ) الذي ينعقد بشكل دائم في منزل السفير وهو كما يقول الشيخ السفير في مقدمة الكتاب الإصدار الأول الذي ستتبعه اصدارات أخرى . وقد تولى السفير التوقيع على النسخ التي وزعت على الحضور على سبيل الإهداء وهم نخبة مميزة من اصحاب الفكر والقلم ممن يقيمون في العاصمة الأردنية أو يزورونها . ويرى السفير أن رصيد هذا المجلس يتمثل في التراث العربي للمجالس الأدبية والفكرية التي نهضت بدور حضاري أيام الأمويين والعباسيين ثم انتقلت إلى الأندلس وتوسعت وكثرت حتى لم تكد تخلو منها حاضرة من حواضر العرب والمسلمين في ذلك الزمن المتألق المضيء . اسم المجلس أخذ من اسم العالم والأديب والمؤرخ العربي سلمة بن مسلم بن ابراهيم العوتبي من صحار قصبة عمان . ويقول السفير المعمري في تقديمه للكتاب ( وقد لا يكون اسم العوتبي الصحاري ذائعا أو سائرا كغيره من اعلام العرب ربما لأن مصنفاته لم تحقق أو تنشر إلا في السنوات الأخيرة وأردنا من هذا المجلس أن يجدد اسمه ويتجدد معه في صورة لقاء حميم بين الماضي والحاضر ) . اما الدكتور صلاح جرار وهو امين عام ( وكيل ) سابق لوزارة الثقافة الأردنية وأحد الرواد الدائمين لمجلس العوتبي فيقول في تقديم مختصر احتل الغلاف الأخير للكتاب ( ولم يكن اطلاق اسم العوتبي على هذا المجلس عفويا بل جاء للتنويه بجهود نخبة من المحققين الأردنيين في تحقيق كتاب ( الإبانة في اللغة العربية الشريفة ) لعالم اللغة العماني أبي المنذر سلمة بن مسلم العوتبي الصحاري من علماء القرن الخامس الهجري وهو معجم لغوي متميز في فوائده ومستواه ومنهجه ومحتواه صدر في طبعته الأولى عن وزارة التراث القومي والثقافة في سلطنة عمان سنة 1999 م . ويضيف مجلس العوتبي عنصرا جديدا إلى المشهد الثقافي في المملكة الأردنية الهاشمية حيث يلتقي نخبة من أهل الفكر والمعرفة والثقافة والأدب ويتناولون مسألة ثقافية أو فكرية محددة أو يستمعون إلى قراءة أدبية أو محاضرة فكرية ثم يعقب ذلك مناقشات رائعة ومداخلات لطيفة هادئة في جو من الاحترام المتبادل والأخوة الصادقة والمحبة الخالصة والحوارات الدافئة ) . أما الكتاب نفسه الذي صدر عن دار مجدلاوي للنشر والتوزيع في العاصمة الأردنية فهو ينقسم إلى قسمين . . ( قسم مخصص للدراسات وآخر للمختارات الشعرية وفي باب الدراسات يجد القارئ مشاركات الأساتذة الدكتور صلاح جرار د . ابراهيم السعافين د . خليل الشيخ الأستاذ ابراهيم شبوح الأستاذ عبد الله كنعان الموسيقار حافظ عبد الرحمن د . عبد الله امبو سعيدي وفي الشعر قصائد مختارة لاثني عشر شاعرا عربيا من تونس وعمان والسودان والسعودية ومصر والأردن وفلسطين والإمارات العربية المتحدة وهي خيوط متنوعة وأوراق مختارة ) . |
1,515 | culturecsep1515.txt | culture | sep | تتواصل فعاليات مهرجان المسرح العماني الاول لتدخل النصف الثاني والاخير حيث يسدل الستار مساء السبت المقبل والذي سيشهد توزيع الجوائز على الاعمال الفائزة في مسابقة المهرجان والتي تشهد مشاركة تسع فرق مسرحية اهلية تقدمت للمهرجان وهي في كامل لياقتها المسرحية منتقية افضل مالديها من اعمال لتستطيع من خلالها مواكبة هذا الحدث الهام والذي يشهد حضورا مكثفا من الجمهور والمسرحيين والضيوف الخليجيين والعرب الذين تمت دعوتهم خصيصا للمشاركة في فعاليات المهرجان المختلفة كلجنة التحكيم والندوات التطبيقية . وكان المهرجان الذي انطلقت فعالياته بالعرض الافتتاحي ( ثمن الحرية ) الذي قدمه خريجو قسم الفنون المسرحية بجامعة السلطان قابوس قد شهد في يومه الاول للمسابقة عرض مسرحية ( الجفاف ) لفرقة الصحوة وفي اليوم التالي مسرحية ( شجرة الهيل ) لفرقة مسرح ظفار تلاه عرض ( تحت ظلال السماء ) لفرقة الرستاق المسرحية ثم عرض ( رحلة الالف ميل ) لفرقة فكر وفن فيما شهد مساء امس مسرح الشباب الذي تقام عليه عروض المسابقة عرض فرقة فناني مجان ( اغنيات الحلم الاخير ) ليصل قطار المسابقة اليوم حاملا عرض فرقة صلالة المسرحية ( ابوسلامة ) لتتبقى بعد ذلك ثلاثة عروض هي على التوالي ( ماذا بعد اليوم ) لفرقة الدن للثقافة والفن و ( وجوه اخرى ) لفرقة مزون و ( منتهى الحب منتهى القسوة ) لفرقة المسرح الحر ليسدل الستار على عروض وفعاليات المهرجان بحفل الختام الذي سيقام مساء السبت المقبل . وهكذا يمضي قطار مهرجان المسرح العماني نحو هدفه بنجاح مصطحبا جمهور المسرح في رحلة مسرحية مليئة بالفعاليات وغنية بالعروض . |
1,516 | culturecsep1516.txt | culture | sep | قدمت العرض الخامس ضمن فعاليات العرس المسرحي العماني الأول فنانو مجان يعزفون ( أغنيات الحلم الأخير ) على مسرح الشباب تواصلا للعروض المشاركة في فعاليات مهرجان المسرح العماني الأول عرضت فرقة فناني مجان المسرحية مساء امس العرض الخامس المشارك في المهرجان بمسرحية ( أغنيات الحلم الأخيرة ) وهي من تأليف محمد بن سيف الرحبي وإخراج سيف المعولي تحدثت المسرحية عن بعض البشر الذين يولدون وبداخلهم طموح واحلام وردية تملأ عقولهم بأن يحققوها رغم انف الظروف ويصطدمون بالواقع وتناثر الأحلام . . وتتداخل في المسرحية العديد من الخطوط منها خط المرأة الضعيفة التي تتخذ دائما الضعف والرجل يقتات عليه وهو ما أهلها في الختام للموت من ذلك الضعف واندثار وتلاشى الأحلام الوردية التي كانت تسود عقلية ذاك الإنسان في إشارة للنهاية بميلاد آخرين يحملون أملا ربما يحمله الجيل القادم . مؤلف المسرحية محمد الرحبي قال عن المسرحية : رغم كل السواد الذي قد يداهمنا لنحسبه ليلا لا فجرا ستبقى الأمنيات بفجر يشرق لا محالة وقد يأخذنا السواد لنشعر أن الكون لا يتضمن غيره لكن حتما يوجد نور خفي في قلب كل واحد منا هذه ليست دعوة للتشاؤم بل للابتسام في وجه الحياة وقد يرى مشاهد أنه من الغرابة ان تكون هذه التراجيديا دعوة للابتسام لكن من المثير أن ندرك سلبيتنا في الحياة لن تزهر وردا فالفهم الجيد للحياة ولقيمة امكانياتنا كفيل بتحويل جوهر معيشتنا الى احساس بقيمة ما نحن فيه لنحقق ما نحلم به لن تزهر الصخور وردا ولن تخرج الصحراء ماء لكن بقوة العزيمة والتعامل الإيجابي مع حياتنا وقدراتنا سنستطيع أن نجعل من الأمل والتفاؤل مجدافين نعبر بها ما قارب الحياة الى غد أجمل وافضل . المسرحية من تمثيل خالد الوهيبي وشمعة محمد وحنان العجمي وعلي العامري ووفاء السيابي والحسن الصبحي ومحمد الزدجالي وشيخة الحبسي وهي من تأليف محمد بن سيف الرحبي وإخراج سيف بن ناصر المعولي . وبعد العرض قدمت الفنانة والناقدة الليبية خدوجة صبري الندوة التطبيقية ضمن سلسلة الندوات التطبيقية التي تقام عقب كل عرض مسرحي حيث تحدثت عن النص واهم الرؤى والافكار والجماليات التي احتواها إضافة الى العرض والإضاءة والصوت واهم الجوانب الإيجابية التي تميز بها العرض إضافة الى النقص او الاحتياج المفقود اثناء العرض إضافة الى الجوانب النقدية الأخرى . |
1,517 | culturecsep1517.txt | culture | sep | ( رحلة الألف ميل ) تثير الجدل ! في الوقت الذي أشاد به كاتبا في مسرحية ( تحت ظلال السماء ) ومسرحية ( رحلة الألف ميل ) شن الدكتور نادر القنة هجوما عنيفا ضد الممثل بدر الحمداني في عرضه امس الأول رحلة الألف ميل جاء ذلك خلال المداخلات ضمن الندوة التطبيقية التي عقبت العرض المسرحي وعقب خلالها الفنان والناقد عزيز خيون بإيجابية العمل بشكل متكامل بإشارة لبعض الثغرات البسيطة . وقال الدكتور القنة ان بدر الحمداني يبعد مسافة الألف ميل بينه وبين التمثيل مستندا على عدم تفاعله صوتا اثناء بعض التعابير مما ادى الى شرخ في الصوت بجانب الحركة المثلثة والتي لم يوفق خلالها المخرج في التوظيف الا في حالة واحدة كسر فيها الحمداني القاعدة وهي خروجه امام الجمهور او خشبة المسرح وهي الحالة الوحيدة التي خرجت عن إطار الحركة المثلثة على الخشبة . وفي الوقت نفسه عاكس الدكتور عبدالكريم اللواتي وجهة النظر السابقة وأكد انه وقف اعتزازا للحركة المسرحية في السلطنة لمرتين في حياته الاولى حينما انتزعت مسرحية ( حمران العيون ) أغلب جوائز مهرجان الشارقة المسرحي والثانية حينما احتفى ببدر الحمداني ككاتب خلال يومين متتاليين وكممثل خلال عرض مسرحيته رحلة الألف ميل مساء امس الأول مؤكدا في الوقت نفسه على ان الحمداني نوع انفعالاته الصوتية والحسية خلال فترة العرض على الرغم من البحة الصوتية التي عانى منها الا انها لم تؤثر ! ! في المقابل اشاد الدكتورعبدالكريم اللواتي على الدور الاجتهادي الذي قام به المخرج مؤكدا على انه اليوم الأول الذي يشاهد فيه انشغال مساحة الخشبة بشكل أكثر . |
1,518 | culturecsep1518.txt | culture | sep | سميحة أيوب تسرد ذكرياتها الفنانة القديرة سميحة أيوب والتي تتراس حاليا لجنة تحكيم مهرجان المسرح العماني الأول لها مسيرة فنية حافلة ورصيد إبداعي كبير ومن باب التوثيق لتجربتها الثرية هذه والبوح برؤيتها وما شهدته طوال مسيرتها المتألقة من أحداث صدر لها في القاهرة عن مكتبة الأسرة كتاب ( ذكرياتي ) الذي قدمت له كوكبة من الكتاب والنقاد فتقول الصحفية المعروفة سناء البيسي : ( سميحة أيوب . . أيامها ولياليها آلامها وأفراحها صورها وأسرارها مذكرات عمرها أهدتني إياها فاستئذنتها للنشر لتبدأ أولى حلقاتها على صفحات هذا العدد ) وهكذا وجدت هذه المذكرات طريقها للنشر بعد أن شعرت سناء البيسي بأن صدورها سيكون مهما ليس للفنانة سميحة أيوب وحدها فحسب وإنما للحركة الفنية ككل . أما رجاء النقاش فيقول : ( مذكرات سميحة أيوب التي بين يديك تكشف جانبا مهما في موهبة سميحة أيوب يمكن أن نسميه ( الموهبة المقاتلة ) فسميحة أيوب لم تصل إلى القمة التي وصلت إليها وهي تسير في طريق مليء بالورود بل لقد قاتلت هذه الفنانة الكبيرة وخاضت معارك كثيرة وقاسية والقتال الذي خاضته سميحة أيوب ليس فيه عدوان على أحد ولكنه قتال فرسان شرفاء يدافعون عن هدف نبيل ويخوضون معاركهم من أجل إثبات الحق ورفع رايته العالية ) . أما سميحة أيوب فتقول عن مذكراتها : ( لست أدري من أين أبدأ هل من البدايات أم من بعد البدايات وهل ما أكتبه سيجد صدى عند القارئ المهم أنني منذ عشرة أعوام وأنا أقول لنفسي : من بعد إلحاح من الآخرين كتابا وشعراء وصحفيين وفنانيين علي أن أكتب مذكراتي في المسرح والحياة ولكني أحب أن أسميها ذكرياتي لأني لا أؤرخ اليوم والساعة ولكنها ذكريات . . ربما هناك في الذاكرة تواريخ أستطيع أن أدونها والباقي في الأعماق والذاكرة . ولو أن الذاكرة تسقط أحداثا وأعتقد أن الذاكرة يمكن أن تسقط أشخاصا أيضا . الكتاب يحوي في مجمله ما يشبه التوثيق لأهم المحطات التي مرت بها الفنانة سميحة أيوب والأشخاص الذين التقتهم في حياتها وأهم الأعمال الفنية التي قدمتها وما واكب كل ذلك من مواقف وأحداث ما زالت عالقة في ذاكرتها المتوهجة وذلك من خلال لغة أدبية سلسة ومشوقة تشابه إلى حد كبير أداءها التمثيلي الصادق والرائع . |
1,519 | culturecsep1519.txt | culture | sep | الكويت ( الوطن ) : وافق مديرو تليفزيونات دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية في اجتماعهم الذي عقد على جدول اعمال مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك لدول الخليج العربية مجموعة من المشاريع خلال الاجتماع التاسع عشر واستضافته الكويت , وجاء على رأس المشاريع التي وافق عليها المجتمعون الحملة الاعلامية الضخمة الداعية للتسامح ونبذ العنف وقبول الرأي الاخر بالاضافة الى برنامج مساجد لها تاريخ والمرحلة الجديدة من سلسلة الخليج حضارة وبناء . وستناقش السلسلة مجموعة من الموضوعات الجديدة من بينها الطاقة والمياه والتكنولوجيا والشورى والثروة السمكية ودور المرأة والتعليم والصناعات الخفيفة وغيرها من القضايا والموضوعات البارزة في دول المجلس . كما تم اعتماد انتاج اوبريت غنائي جديد بعنوان ( اهازيج الخليج ) وكذلك السلسلة الوثائقية ( لايلاف قريش ) وعدد اخر من الاعمال والمشاريع الجديدة . ومن المقرر ان تعقد اعمال الاجتماع الرابع لمديري الاذاعة الاعضاء في مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك لمجلس التعاون الخليجي غدا الاربعاء . |
1,520 | culturecsep1520.txt | culture | sep | بغداد رويترز : كان على رسام الكاريكاتير العراقي مؤيد نعمة الانتظار 35 عاما قبل أن يتمكن من رسم ما يعن له . لكنه يواجه منذ اسقاط الرئيس العراقي السابق صدام حسين ضغوطا جديدة من المتشددين الاسلاميين الذين هددوه لان رسومه تسخر من أعمال العنف . غير أنه يصر على موقفه وقال القمع هو ماضينا الامر يتعلق الان بالديمقراطية لابد أن أستمر ورسم في أحد أعماله الاخيرة متشددا يقيس رقبة رهينة مقيد ثم يختار السكين المناسبة لذبحه من بين عدد من السكاكين المرصوصة خلفه . وقال نعمة ان رسمه يظهر ان القتل هو الشيء الوحيد الذي يهم اولئك الناس حين تسخر ممن يرتكبون هذه الاعمال فانك تقول للاخرين ان هذه أعمال غير قانونية وغير اخلاقية وعمل رسامو الكاريكاتير مثل الفنانين والمثقفين والكتاب في ظل قيود مشددة في ظل حكم صدام الذي سجن نعمة عام 1979 لعضويته في الحزب الشيوعي العراقي وقال كان هناك رجل شرطة في عقل كل عراقي . وبعد سقوط صدام أطلق رسام الكاريكاتير العراقي العنان لافكاره في تصوير وحشية النظام السابق وفي أحد رسومه صور نعمة صدام كجزار يقطع اللحم وظهر الى جانبه لافتة كتب عليها ( نحن متخصصون في المذابح الجماعية ) لكن عنف المقاومة مثل تفجير السيارات وقطع رؤوس بعض الاجانب والعراقيين هي القضية التي تهيمن الان على رسوم نعمة التي تنشر في صحيفتي المدى والنهضة . وقال قطع الرؤوس والقتل والتمثيل بالجثث لا أحد يمكنه قبول ذلك ولذلك أركز أفكاري حول هذا الموضوع ورصد نعمة في رسومه العنف منذ الغزو الاميركي وصوره على شكل ثعابين تخرج من قاعدة تمثال صدام الذي أسقطته القوات الاميركية في قلب العاصمة بغداد العام الماضي في مشهد نقل على الهواء مباشرة عبر شاشات التليفزيون الى شتى انحاء العالم وكان على رسامي الكاريكاتير في ظل حكم صدام أن يسايروا خط الحكومة وكثيرا ما نشروا رسوما تسخر من الرئيس الاميركي الحالي جورش بوش ووالده الرئيس الاسبق اللذين نشبا حربا على العراق . وحتى الان مازال رسامو الكاريكاتير يستهدفون اميركا في اعمالهم النقدية حتى بعد ان تحرروا من قيود الحكومة ودأب رسام مثل عبد الخالق الهبر على انتقاد الولايات المتحدة في رسومه بسبب ما يراه من اخفاقات في العراق وقال الهبر الذي ينشر رسومه في صحيفة المؤتمر الصادرة عن حزب المؤتمر الوطني العراقي الذي يتزعمه أحمد الجلبي لقد فقدوا قدرا كبيرا من المصداقية وفي أحد رسومه يصور جنديا أميركيا يحاول الامساك باحد عناصر المقاومة ويتصرف بشكل أخرق فينتهي به الامر بضرب مواطن عراقي على رأسه بدلا من الامساك بالعنصر المطلوب . ويوجه الرسامون كثيرا من النقد للولايات المتحدة بسبب التباطؤ في جهود اعادة الاعمار ويصور الهبر تمثال الحرية الاميركي وقد تحولت فيه حاملة الشعلة الى عراقي مرهق يرفع شعلة خبت نارها في رمز الى ما يواجهه قطاع الكهرباء من مشاكل وقال الهبر الذي اعتاد ارسال بعض رسومه سرا لنشرها في الخارج خلال حكم صدام ارسم للفقراء لا للمتعلمين لانهم يعرفون ما يجري ويأمل ان تساعد مثل هذه الاعمال في ترسيخ الوعي السياسي في العراق وقال بدون فهم سياسي لن تكون هناك ديمقراطية . لقد تراكمت لدينا سذاجة سياسية لان 35 عاما من الدكتاتورية تكفي لمحو كل شيء . واضاف : الاعمال الساخرة تقدم نوعا من التعليم للمواطنين وترفع قدرتهم على فهم التغيرات السياسية انها ضرورية الا انه يتعين على الصحف العراقية اكتساب ثقة الناس الذين لا يؤمنون كثيرا بوسائل الاعلام بعد سنوات من سيطرة الدولة عليها وقال الهبر عندما يرون رسوما تعبر عن افكارهم نأمل في ان يسهم ذلك في بناء الثقة في وسائل الاعلام . |
1,521 | culturecsep1521.txt | culture | sep | الرباط ( الوطن ) : اصدر الباحث المغربي ابراهيم الحيسن كتابا جديدا بعنوان : ( التراث الشعبي الحساني العناصر والمكونات ) استعرض فيه غنى هذا التراث المرتبط بالصحراء . ويرى الباحث أن هذا التراث يقوم على جذور ضاربة في عمق التاريخ الثقافي الصحراوي ويرتكز على ثوابث صادرة عن وجدان جمعي متحول في الزمان و المكان كما أنه يعد نتاج مارسته وتمارسه الجماعة بشكل نمطي يتميز بخصوصياته المتفردة وأنه ينهض على فعل الإبداع من منظور اعتباره حصيلة لتفاعل منظم بين أحاسيس المبدعين ( الشعبيين ) وبين تلك المؤثرات التي يمارسها الموروث التراثي في تعبيريته وجماليته وأن هذا التراث يتسم بحيوية تحفز مبدعيه ومنتجيه وتدفعهم إلى تطوير تفكيرهم الابتكاري حتى يكون قابلا للصياغة الجمالية والإبداعية التي تناسب قيمة تراثهم الحضارية والتاريخية ويقول الباحث : ( إن القيمة الجمالية والتعبيرية التي يعبر عنها المنتج التراثي الحساني تنبع من الإبداع وتحمل معها أشكال التفكير والعقلية الابتكارية لدى المجتمع الحساني بالصحراء ) ويضيف : ( لذلك يصح القول بأن التراث الشعبي الحساني يلعب في شقيه المادي والروحي دورا نفعيا من خلال قدرته على تلبية حاجات المجتمع اليومية والمعيشية الأمر الذي يجعل منه نتاجا وظيفيا أساسيا ) . انطلق الباحث في كتابه من إعطاء وصف دقيق لنمط العيش بالصحراء بالنظر إلى أن هذا العيش يشكل المحدد الرئيسي لإبداعات أفراد هذا المجتمع بكل الطقوس الجغرافية و الثقافية والإجتماعية التي تمارس في ضوئها . نمط يغلب عليه طابع البداوة وهي التي تطلق على قوم من الناس يصنفون ضمن تنظيم قبلي أو عشائري ولهم طقوس وعادات وتقاليد وأشكال تواصل وأعراف وأنماط سلوكية تميزهم عن غيرهم من التجمعات البشرية وذلك ضمن تراتبية اجتماعية خاضعة لنظام القبيلة أو العشيرة . ويصفها ابراهيم الحيسن بأنها ( ظاهرة إنسانية مركبة اتخذت أشكال تحول كثيرة عبر التاريخ . . ولذلك فهي قابلة للتكيف مع كل تغير جديد شريطة ألا يمس هذا التغير الجوهر . . أي الهوية و الخصوصية المحلية . . من هنا يبرز الحس الثقافي للإنسان البدوي ) . ويضيف : ( في الصحراء هناك بدو رحل يرعون الإبل . . وبدو أنصاف رحل يرعون الأغنام وكلا الفئتين تمتلك القدرة على الحركة والظعن والتنقل . . واستغلال كل المساحات الواسعة المشكلة للمكان . . ) ويجزم الباحث بأن البداوة أو العيش في الصحاري ومناطق النباتات الشوكية والحشائش القصيرة المعروفة بالإستبس ليست حياة بدائية قائمة على الغرابة والتخلف ( كما يعتقد خطأ ) وإنما هي مرحلة من مراحل تطور الحياة البشرية خلافا لتصور المنادين الذين يدعون إلى التخلص من البداوة باعتبارها حياة جافة وغليظة وخالية من التحضر مستدلين في ذلك بالحديث الشريف : ( من بدا فقد جفا ) وببعض آراء ابن خلدون . . إلا أن ابن خلدون نفسه نجده يميز في الفصل الرابع من مقدمته بين البداوة ( الثقافة والتحضر ) الحضارة بقوله : ( البدو أقرب إلى الخير من أهل الحضر وأن البادية أصل العمران والأمصار مدد لها ) . ويؤكد الحيسن أن رغم حياته القاسية في الصحراء فإن الإنسان البدوي يعيش حياة أخرى مختارة طليقة بفكر غير مقيد بعيدا عن جبروت المدينة والخضوع للنظم العاتية ويقول : ( إنسان قادر على الانصهار في وهد الصحراء وفي المطلق الجغرافي . . وقادر كذلك على تجاوز الظروف الطبيعية غير الملائمة بدلا من الإذعان لها مما يؤهله في كثير من الأحيان للخروج من ( ستاتيكية ) البداوة إلى دينماميكية التحضر غير أن ارتباطه بالأرض ( الصحراء يجعله أكثر وفاء للمكان مادام المكان يثير فيه ولديه سؤال الإنتماء والمواطنة ) . وانطلق الباحث في الفصل الثاني من كتابه إلى تعريف التراث الشعبي واصفا إياه ب ( عنصر التواصل الانساني بين الأفراد فيما بينهم وبين الجماعات ذات السمات و الخصائص المشتركة وهو تواصل يتم خلال عملية الإبداع التي يقوم بها الإنسان معبرا عن المجموعة المتجانسة التي ترتبط بها وعن سماتها الجمعية . وينعكس هذا المأثور في عدة مجالات منها على سبيل المثال مانتداول من حكم وأمثال وقصص شعبي على نطاق الفكر أو مانجده في الموسيقى إبداعا وفي أنماط السلوك فخرا واعتزازا وكرما ) . وبعد أن يقدم مجموعة شروحات حول ماهية الموروث الشعبي عند الغربيين وبعد الباحثين يخلص المؤلف إلى التأكيد على أن التراث يتمثل فيما خلفه الأجداد والآباء للأبناء والأحفاد من أشياء مادية ومعنوية لكن التراث في معناه الثقافي العام يعني ما تركه الأسلاف من شواهد ومنجزات في مختلف الحقول الفكرية والأثرية و التاريخية . وركز الحيسن على ضرورة تدوين هذا الموروث الشعبي على اعتبار أن الحضارة المدونة ( بتشديد الكسرة على الواو ) هي التي تبقى وتعيش وتشتغل وتمتد في الزمن . وعن ضرورة تدوين التراث الصحراوي الحساني يقول الباحث : ( إثارتنا لهذا السؤال ) تدوين التراث الشعبي الحساني ( ينطلق من وجود حالات التردي والمسخ والتشويه التي باتت تنخر جسد التراث الشعبي الحساني وترمي به إلى دائرة الإنمحاء والانقراض . . فهذا التراث الذي لم ينل حظه بعد من الدراسة والاهتمام اللذين يستوعبان تنوعه وغناه الثقافي والتاريخي ظل ولا يزال يتعرض عبر تناقله لعمليات تأويل وتحريف تفرض حمايته وصون وظائفه ) . وتحقيقا لهذه الغاية النبيلة حث الحيسن على وجوب جمع التراث بتشجيع الباحثين والمهتمين وتحفيزهم على جمع هذا التراث ثم دعم هذا التراث عن طريق دراسته وتفعيله بإدخاله في مناهج التعليم النظامي وغير النظامي وإحداث متاحف إثنوغرافية وأثرية باعتبارها مؤسسات علمية يرتكز دورها على تقديم فكرة عن بعض الروائع والنفائس والنماذج الجمالية والعينات التراثية التي راكمها المجتمع الصحراوي الحساني منذ نشأته . ودعا أيضا إلى نشر التراث بتوعية السكان وتحسيسهم بأهمية التراث وتنظيم ندوات ومحاضرات ... وخصص الفصول المتبقية من الكتاب لتحديد صنوف التراث الشعبي الحساني والطب الشعبي أيضا في المجتمع الصحراوي . وتجدر الإشارة إلى أن الباحث ابراهيم الحيسن هو أيضا فنان وناقد تشكيلي وعضو اتحاد كتاب المغرب وله مؤلفات منها : السفر في الصحراء دراسات في الفن التشكيلي كيف نقرأ اللوحة التشكيلية الطقوس الشعبية بالصحراء جمالية اللباس الصحراوي جماليات من الصحراء ... |
1,522 | culturecsep1522.txt | culture | sep | في بلد عربي عريق رأيت عجبا لا يزال يتشبث بذاكرتي حتى هذه اللحظة ففي احدى زياراتي الى ذلك البلد طفت بحي قديم في مدينة مكتظة بالسكان تبدو البيوت القديمة كئيبة وبعضها مهجور انفردت بها الاتربة والغبار وعادم السيارات على مدار الليل والنهار ومن بين تلك البيوت المتآكلة الايلة للسقوط شاهدت أوراق وازهار شجرة ياسمين تتدلى من شرفة حزينة تتمايل وكأنها تحيي المارة وتقول حتى في هذه الخرائب يمكن ان يزرع الناس الياسمين او بالقرب منها لاحت علب من الصفيح بالوان مختلفة غطى على نشاز الوانها نباتات زينة تتسلق سواد الاسمنت معبرة عن حياة تنمو وتعبر عن الديمومة والاستمرار ! نظرت الى زميلي الذي بدا متعبا وهو يعنف القول في الزحمة واكتظاظ الابدان وفساد الذمم وقلت له : انظر الدنيا كيف يمكن ان تخضر فما دامت مخضرة ونضرة في اعماقنا فأعماقنا هي التي تمنح الحياة حياتها وخضرتها . ثم اشرت عليه ان ينظر ناحية شرفة اخرى من ذلك المبنى الايل للسقوط حيث تدلت بطانية ملونة بالوان زاهية وبديعة تعلن هي الاخرى انتصار السكينة والمودة والجمال سألت احد العارفين بالمنطقة فأخبرني بأن تلك المنطقة تعرضت لزلزال منذ سنوات عشر فهجرها الناس خوفا من حدوث الزلزال مرة اخرى خاصة وان البيوت كما ترى قديمة يزيد عمر بعضها على مائة عام . وسط تلك الانقاض اختارت تلك الاسرة الفقيرة ان تزرع الياسمين وتقيم معالم جديدة للحياة ونفس الظرف قرأته عن حالة شبيهة حدثت في زنزانة سجن . . اعتاد احد السجناء ان يجمع بقايا جذور الفجل ثم يزرعها في صفيحة مبطنة بالرمل والحصى ويرويها ثم يراقبها فيستمتع بمشاهدتها تنبت . . تتسلق أوراقها الصفيحة تفتش عن بصيص الضوء الذي كان يزور السجناء في الصباح والمساء فقط . نفس الامر يتكرر بصيغ مختلفة وبصور متنوعة ففي سوق بيع اللحوم في صلالة لفت نظري صبى صغير نحيف يجري بين لغات ولهجات واعمار مختلفة وهو يبيع لحوم الجمال الصغيرة وكأنه تخصص في هذا النوع من اللحوم وحوله جمهرة من العمال الكبار يساعدونه وينظرون اليه لكي يوجههم وعيناه تتفقدان حاجات الزبائن يفتش عن رضاهم . ان الذي يجمع بين هذه المشاهد وغيرها هو وجود فئة من الناس تؤمن بأن في وسعها ان تعمل الكثير وان المستحيل لا وجود له في قاموسهم هذا الصنف من الناس وجدوا ليبعثوا الحياة في الحياة وليفعلوا حركتها ويحرروا الابداع الذي خلق الله سبحانه وتعالى بذوره في كل الظروف والمواقف لأن الانسان هو الكائن المبدع الخلاق الذي نفخ الله سبحانه وتعالى فيه من روحه وامر الملائكة ان تسجد له . في احد البيوت اعرف شابا تجاوز خريجي الشهادة العامة الحاصلين على نسبة متدنية ليس لهم حظ في الدراسة وليس لهم نصيب في سوق العمل لانهم استسلموا لليأس لكن ذلك الشاب تحدى هذه التأكيدات السلبية قائلا لأهله سوف اعمل واكسب ولن اخذ منكم اي ريال للدراسة سأعمل وانفق على دراستي ولم تأخذ اسرته هذا الاعلان على محمل جاد وهزوا اكتافهم بدون تعليق وقالوا له باكثر من صيغة : خريجو الجامعات عاطلون عن العمل وانت تريد ان تشتغل من اول يوم ! فقال لهم : الخريجون يبحثون عن مكتب فاخر مكيف أما انا فسوف ابحث عن المكسب الحلال الذى يجعلني اصبح غنيا انا اعرف اين يمكنني ان احقق النجاح . ادرك هذا الشاب انه يستطيع ان يعمل ويكسب ويغتني بسرعة في بلد غني بكل المقاييس والمعايير ولم يكن لديه رأس مال لكنه كان يمتلك الفكر والتدبير الذي بعثته رغبته في التفوق والبحث عن الممكن فبحث عن أيدي عاملة متفرقة بنائيين وكهربائيين ودهانين وقال لهم : أنا ابن البلد واتمتع بثقة وانتم تتمتعون بالمهارة فما رأيكم ان نتفق تتحولون الى مسؤوليتي فأسوق خدماتكم واشرف على عملكم بما لدي من ذوق وحب للبناء والتشييد وانتم تتولون العمل ولم يجد عناء في اقناعهم وبعد فترة من العمل اطمأنوا الى جديته واخلاصه وامن هو في قراره نفسه بأن العمل التجاري تبادل منافع بين الناس على اختلاف مللهم وجنسياتهم وان صمام امان العمل الحر هو الامانة والثقة والجودة فانطلق مع هذا العدد المحدود من العمال وهو يصغرهم بأكثر من ربع قرن واليوم وأنا اكتب هذه السطور تتراءى لي لوحاته المثبتة على اكثر من مشروع لانه بالفعل صار مقاولا صغيرا لكنه ممتاز بكل المقاييس . |
1,523 | culturecsep1523.txt | culture | sep | يسهم الابداع في سياقه العام وأشكاله المختلفة في صياغة عالم مثالي جميل يعكس الوجه الاخر للحياة . . هذه الحياة التي يتجلى منها في اغلب الاحيان ذلك الوجه القبيح والمشوه . . وجه البشاعات والحروب والقتل والكوارث وجميع اصناف الدمار المتعددة ويأتي الابداع لكي يلملم هذا الشتات الناتج عن تصدع الحياة ليصوغ منه عالما اخر يسلب اللب ويذهب العقل . . عالما اكثر تعبيرا عن مشاعرنا النبيلة واحساسيها الطيبة التي تستطيع وحدها ان تخلد على مر التواريخ والازمنة محتفظة في ذاكرتها بأفكار المبدعين وعصارة افكارهم التي طبعت المحاضرات واعطت لها رونقا خاصا . بعيدا عن انساق الابداع المكتوبة وكالشعر والرواية والقصة والمسرح نود التركيز ها هنا على الابداع التشكيلي والنحت وما يضم في هذا السياق من الاعمال الابداعية التي اسهمت بشكل او بآخر في صياغة الحضارات وقدمت للتاريخ الكثير من عطاءاتها واسهاماتها الرائعة التي نلمسها في كل المدن القديمة التي شهدت تلك الحضارات الانسانية العريقة على ارضها . والذي يتجول اليوم في اغلب مدن العالم المتحضرة والبلدان المتقدمة يرى ساحات بأكملها وميادين شاسعة يرتادها الناحتون والتشكيليون والخطاطون الذين اصبحوا جزءا من مظاهر المدينة وتقاليدها حيث يعرضون امام الزائر نفائس ابتكاراتها ولطائف اعمالها التي يرى المتأمل بها نزهة بين الالوان والطيوف الساحرة بمنأى عن ضجيج المدن واضوائها وصخبها العنيف وعلاوة على كون هذه العروض في الساحات العامة فهي تضفي جمالا على طابع المدينة وتسهم في ايجاد سياحة ابداعية خاصة وهي كذلك تعد مصدر رزق لهؤلاء المبدعين الذين يكسبون من خلال ذلك الدخل الجيد دون ترفع وعلاوة على ذلك فهم يخرجون من صالات العرض الضيقة الى الصالات الارحب ومن الجمهور المحدود الى عامة الجماهير مما يسهم في رفع مستوى الذائقة الجمالية للمدن العامة . كثير من المدن العربية وللاسف لا توجد بها مثل هذه المعارض الفنية والتشكيلية العامة في الوقت الذي تعاني فيه الذائقة العربية من حضور كبير في ذائقتها الجمالية لقد آن الاوان للمبدع التشكيلي العربي بأن يخرج كنوز ابداعه لتكون ساحات المدن العربية وارصفتها العريضة معارض فنية رائعة تتزين بألوان قزحية بديعة تعج بالفن والفنانين . |
1,569 | culturecsep1569.txt | culture | sep | تحت رعاية معالي السيد علي بن حمود البوسعيدي وزير ديوان البلاط السلطاني تحتفل الهيئة العامة للصناعات الحرفية مساء اليوم بافتتاح بيت الحرفي العماني بمنطقة الصاروج بمحافظة مسقط وذلك بهدف التسهيل على الحرفيين لعرض منتجاتهم في صالة العرض وليكون منفذا استراتيجيا لتجميع المنتجات وتسويقها وبيعها مباشرة للجمهور . تطوير الصناعات الحرفية وحول فكرة بيت الحرفي العماني يقول سليمان بن حمدان بن ناصر الحارثي مدير دائرة الاعلام والعلاقات العامة بالهيئة العامة للصناعات الحرفية : تقوم الهيئة العامة للصناعات الحرفية بتطوير وتحسين الصناعات الحرفية القائمة لتكون قادرة على الصمود امام المنافسة الخارجية للصناعات المماثلة والتي تغرق اسواقنا المحلية والمجاورة في ظل الانفتاح التجاري وامام هذا التحدي القوي كان من الضرورة القصوى العمل على تأصيل صناعاتنا الحرفية وتطويرها لتظهر في شكل جديد يضمن بقاءها واستمراريتها ويحفظ لها مكانتها الاولى التي كانت تتمتع بها في الماضي وفي نفس الوقت ترقى الى اشباع الذوق العام للمستهلكين . ومن هنا تتجه طموحات الهيئة العامة للصناعات الحرفية الى فتح منافذ تسويقية في المطارات والموانئ والمعابر الحدودية لتغطي انتشار وتوزيع الصناعات الحرفية في جميع مناطق وولايات السلطنة . انطلاقة جديدة ويأتي افتتاح بيت الحرفي العماني انطلاقا من اهتمام الهيئة العامة للصناعات الحرفية وحرصها الدائم على وضع الصناعات الحرفية في صدارة الاعمال التراثية لابراز الموروثات التقليدية العمانية ذات الرابطة الوثيقة بالمجتمع العماني حيث يعتبر البيت انطلاقة للتعريف بصناعاتنا الحرفية ذات الدلالات الحضارية المميزة والابداعات المختلفة التي تعكس معالم الفنون للصناعات الحرفية وتجسد مختلف البيئات العمانية الى جانب انه يأتي كمنفذ تسويقي للصناعات الحرفية وتشجيع الحرفيين على استمرارية عطائهم وعرض منتجاتهم . ويحتوي بيت الحرفي العماني على جميع المخرجات الفنية للصناعات الحرفية بكافة انواعها واشكالها وذلك بفضل التنوع في البيئة العمانية التي تحظى بها السلطنة ومنها البيئة الصحراوية والساحلية والبدوية والحضرية والجبلية جعلت من هذه الصناعات ذات بعد ثقافي وفني مما اعطى طابعا حضاريا واشكالا وفنونا تزيد من جماليات الصناعات الحرفية . اهتمام كبير ونظرا لما تشكله الصناعات الحرفية من اهمية في تنشيط الحركة السياحية فان الهيئة تحرص ان تبرز هذه المعالم ذات الرابطة الوثيقة لتكون شاهدة على مدى اهتمام السلطنة وترابطها بحضارتها العريقة وتواصلها الدائم مشيرا الى ان بيت الحرفي العماني يأتي كواحد من المنافذ التسويقية التي سوف يتم افتتاحها قريبا في بعض محافظات ومناطق السلطنة على التوالي . واضاف الحارثي : ان الهيئة تخطو لتكثيف مشاركاتها في المعارض العربية والدولية لما قد يعزز اثبات تواجدها في كافة المحافل المعنية والتي قد تساهم في تسليط الضوء على امكانيات الحرفيين العمانيين ومنتجاتهم المتنوعة والمختلفة التي تزخر بها طبيعة السلطنة المعطاءة حيث انها تشكل اكبر دعم تقدمه الهيئة العامة للصناعات الحرفية بغية تأمين وصولها للعالمية ومنافسة الصناعات الحرفية العالمية الاخرى من حيث جودتها واتقانها وتفردها بخصوصيات تمتاز بمزج عراقة الاجداد بفكر الاحفاد . واكد على ان مشاركة الهيئة في معرض ابو ظبي العام المنصرم تركت اكبر الاثر في نفوس الجاليات العربية والاجنبية المشاركة والمتوافدة على المعرض والتي اسهمت كثيرا بنقل مفهوم جديد عن استخدامات الصناعات الحرفية في السلطنة لتناسب كافة الاذواق والازمان . وفي هذا الاطار جاءت زيارات معالي الشيخة عائشة بنت خلفان بن جميل السيابية رئيس الهيئة العامة للصناعات الحرفية لعدد من الدول العربية والاجنبية والتي قامت بهدف الاطلاع على تجارب تلك الدول في المجالات المختلفة والمتعلقة بالصناعات الحرفية من حيث تطويرها ورعايتها وتسويقها الى جانب البحث في امكانية الاستفادة من خبرات تلك الدول في تدريب وتأهيل الحرفيين العمانيين . وأضاف مدير دائرة الاعلام والعلاقات العامة : لقد حققت تلك الزيارات عدة مكاسب اذ ادركت تلك الدول مدى الاهتمام السامي من لدن حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم يحفظه الله ويرعاه بالصناعات الحرفية العمانية والجهود المبذولة لتطويرها وتفعيل دورها الاقتصادي والاجتماعي وايضا الحفاظ عليها من الاندثار كونها تشكل جوهر الهوية العمانية الاصيلة وما إنشاء الهيئة إلا دليل واضح على هذا الاهتمام . واشار الى ان الزيارات ادت الى ترسيخ اوجه التعاون المشارك وخصوصا في مجالي التطوير والتدريب الذي تسعى الهيئة الى تحقيقهما والبحث عن منافذ تسويقية للمنتجات الحرفية العمانية في الاسواق الخارجية بالاضافة الى تبادل الخبرات واقامة المعارض التي تهتم بالصناعات الحرفية . وعن النتائج التي تحقفت للحرفيين وصناعتهم من خلال مشاركة الهيئة في عدد من المهرجانات قال : لطالما كان الانسان الركيزة الاساسية في مجتمعه اقتصاديا او اجتماعيا او تنمويا مرتبطا باستمرارية التطور والرقي والنمو كذلك الحال هو العلاقة بين الحرفي والهيئة إذ انه لب تكوينها والعامل الذي يستند عليه وتسعى الهيئة لتوفير كافة التسهيلات والامكانيات والدعم الكامل للحرفيين بهدف تشجيعهم وتحسيسهم بأهمية جهودهم المضنية في سبيل نقل فكر الانسان العماني الى كافة الشعوب واضاف ان الهيئة تولي اهتماما بتطوير الصناعات الحرفية ومهارات القائمين عليها لصقلها بما يتناسب لتواكب احتياجات الفرد ومتطلباته الحالية مؤكدا على ان الاشتراك في هذه المهرجانات يشكل فرصة مناسبة للصناع لتسويق منتجاتهم للمستهلك مباشرة الامر الذي يحفز استمرارهم على امتهان حرفهم وجعلها مصدرا للرزق كما كانت في الماضي . |
1,570 | culturecsep1570.txt | culture | sep | فريقة التغطية : خالد عبداللطيف سالم الرحبي فيصل العلوي . . ازدادت وتيرة المنافسة بين الفرق المسرحية الاهلية مع تصاعد ايقاع العروض والتي اعلن الكثير منها عن نفسه حتى الان فيما يواصل المتبقي منها طرح مسرحياته وذلك على مسرح الشباب ترقبا لليلة الختام واعلان الجوائز مساء السبت القادم بمسرح الشباب والمتأمل لعروض الفرق المسرحية الاهلية والتي يصل عددها لتسعة عروض يجد انها تجسد في مجملها اتجاهات مختلفة وتطرح مضامين متنوعة مما يؤكد على جدية هذه الفرق في تقديم افضل ما عندها ليواكب هذ المهرجان الذي نظمته وزارة التراث والثقافة دعما للمسرح وتحفيزا للمسرحيين حيث ابدت هذه الفرق المسرحية الاهلية جاهزيتها لهذا الحدث واعربت عن سعادتها بتدشينه ناظرة اليه باعتباره حدثا مسرحيا استثنائيا سيظل عالقا في الذاكرة المسرحية العمانية وسيحدث تحولا حقيقيا في مسارها وبما يعود بالمردود الايجابي على جمهور المسرح العماني الذي اكد انه جمهور متذوق ومحب لهذا الفن وهذا اكده بوضوح حجم الحضور الجماهيري الكبير الذي احتشدت به قاعة مسرح الشباب التابع للهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية . ويتواجد في الدورة الاولى لمهرجان المسرح العماني كوكبة من الفنانين المسرحيين الخليجيين والعرب والذين تمت دعوتهم خصيصا للمشاركة في اضاءة فعاليات هذا المهرجان سواء في لجنة التحكيم او الندوات التطبيقية اضافة الى المؤتمرات الصحفية والتي تحولت بالفعل الى ندوات فكرية اتاحت فضاء رحبا لمناقشة مختلف ما يتصل بالموضوعات الراهنة للمسرح وما يحيط بها من اشكالات ومعوقات وكل ذلك سيكون في محصلته بعض ما يمكن ان يمهد الطريق لرؤية مسرحية قادرة على تجاوز المحكات الصعبة وبلوغ غايات ابداعية اكثر استشرافا وطموحا . |
1,571 | culturecsep1571.txt | culture | sep | بكلمات وألحان تراثية استنبطت منها فكرة المسرحية عرضت فرقة صلالة الأهلية للفنون المسرحية مساء امس مسرحية ( ابو سلامه ) وهي كوميديا ساخرة بها إسقاطات على واقعنا المعاصر رسمت من خلالها الابتسامة وابو سلامة ذلك الرجل المسكين الذي يظن إن قمة تطوره أن يشرب الشاي باللبن . . حياته مرهونة برفوف المكتبة لا يخرج منها فهو حارس وأمين وعامل بل أصبحت ملجأ له ولعائلته ولا أحد يدخل المكتبة منذ سنين وابو سلامة أسير فكره وعقله يخاطب في وحدته شخوص مختلفة ممن قرأ عنهم في كتب المكتبة بل أصبح يأخذ منهم في لحظات القوة وفي لحظة أخرى المكر وفي لحظة أخرى الأدب والشعر يفتخر بتاريخ أجداده ممن حاربوا الأعداء رغم قلة عددهم ويأخذ من التاريخ عزته وقوته وأحب الأطفال وحلمه أن ينجب عشرة أطفال ليصبحوا رجال وعلماء ومفكرين وقاده ولكنه يصطدم بقوانين مديره الذي يمثل السلطة الأولى عليه فيجب أن يتخلى عن أفكاره وعن حلمه وأن يعيش واقعا هو يرفضه مسرحية ابو سلامة إسقاطات لمن يريد أن يعرف الواقع وقصة محاربة الأعداء هي قصة حقيقية حدثت بمدينة صلالة عندما حاول البرتغاليون دخول المدينة عن طريق البحر . ويقول مؤلف ومخرج المسرحية عماد الشنفري انه ربما يظن البعض بأن الأعمال التي تقدم خلال المهرجانات لابد وأن تكون أعمالا مسرحية ذات تجارب فنية مختلفة تبنى على اساس المسابقة والفوز بمراكز متقدمة ولكنني كنت أختلف مع هؤلاء بأن لابد وأن نقدم اعمالا تلامس إحساس الجمهور والمتفرج بعيدا كل البعد عن أجواء المسابقة وما يترتب على ذلك من لغة الحوار والسينوغرافيا واللعبة الإخراجية وكان هدفي تقديم عمل بصورة سلسة وبسيطة يحمل في مضمونه أهدافا فكرية وإسقاطات على واقعنا الحاضر بدون زوائد أو إطالة فكانت مسرحية أبو سلامة . المسرحية من تمثيل عبدالله مرعي ونهاد الحديدي وخالد الشنفري وعبدالعزيز الغريبي وأمجد حبريش وسليم العمري وهلال العريمي ولمة فارس وعمار المشيخي وعمر البصراوي ومحمد سهيل وطارق النهدي وسامي الحجيم ومحمد سهيل وسفيان عبدالله وهي من تأليف وإخراج عماد الشنفري |
1,572 | culturecsep1572.txt | culture | sep | غزة - عبد القادر إبراهيم حماد افتتحت وزارة الثقافة الفلسطينية في نابلس في الضفة الغربية بالتعاون مع مركز الطفل الثقافي أمس ( الأحد ) معرضا للفن التشكيلي لفناني محافظات الشمال . وقال حمد الله حوامدة مدير مكتب وزارة الثقافة في نابلس إن أعمال المعرض الذي تم افتتاحه في قاعة المعارض لمركز الطفل الثقافي في المدينة بحضور محمود العالول محافظ نابلس وعدد من ممثلي الفعاليات الرسمية والشعبية والمهتمين ستستمر حتى يوم الخميس المقبل . وأوضح حوامدة أن المعرض يحتوي على 80 لوحة رسمها 19 فنانا تشكيليا من محافظات نابلس وجنين وطولكرم وسلفيت بألوان زيتية وفحم وكلاج مشيرا إلى أن غالبيتها تجسد معاناة المواطنين الفلسطينيين نتيجة ممارسات قوات الاحتلال الإسرائيلي . ودعا حوامدة جميع المؤسسات إلى مساعدة هذه الفئة من الفنانين والتعاون معهم من أجل عرض المزيد من أنشطتهم متمنيا أن يكون المعرض خطوة أولى لتنفيذ معرض أشمل يضم أعمالا لفنانين من جميع محافظات فلسطين . من جهته أعرب العالول عن سعادته وفخره لوجود طاقات إبداعية في فلسطين تعكس الواقع الفلسطيني داعيا إلى ضرورة الاهتمام بجميع مجالات الحياة لأن الفن التشكيلي هو وسيلة للتعبير عن معاناة المواطن الفلسطيني . كما أشار عطا يامين المسؤول الفني في مكتب وزارة الثقافة في نابلس إلى أن المعرض ضم أعمالا لفنانين مبتدئين وآخرين شاركوا في معارض سابقة مبينا الصعوبات التي واجهتها الوزارة في تحضير المعرض بسبب ممارسات قوات الاحتلال وانتشار الحواجز التي تقيمها بين المدن . وأعربت سهير دويكات إحدى الفنانات المشاركات في المعرض ل الوطن عن سعادتها بالمشاركة مشيرة إلى أن اللوحات التي رسمتها تعكس الوضع الذي تفرضه قوات الاحتلال على المواطن الفلسطيني إضافة إلى لوحات أخرى تتناول الأطفال الذين تعتبرهم أمل المستقبل . |
1,573 | culturecsep1573.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : مرت 5 سنوات علي رحيل فنان من طراز خاص جدا وهو الفنان نجاح الموجي الذي رحل في قمة توهجه الفني وتألقه في جميع الأعمال التي شارك فيها أو قام ببطولتها . في السينما والمسرح والتليفزيون بدأ نجاح حياته الفنية في الستينات . قدم اسكتشات في الإذاعة المصرية وكانت بدايته المسرحية مع فرقة ثلاثي أضواء المسرح في مسرحية حواديت في نهاية الستينيات . وبدأ مشوار النجومية في مسرحية المتزوجون وواصل التألق في مسرحيات الدور الرابع شقة 9 وآخر مسرحياته مولد سيدي المرعب وفي مجال السينما قدم نجاح الموجي العديد من الأفلام الناجحة لعل من أشهرها الكيت كات . وأيام الغضب والمغتصبون والحب في طابا كما شارك الفنان الراحل في العديد من المسلسلات منها أهلا بالسكان وبوابة الحلواني . والشارع الجديد والليل والقمر . ورحل الفنان نجاح الموجي يوم 25 سبتمبر 1999 . بعد حياة حافلة ومازالت أعماله موضع إعجاب الملايين في مصر والعالم العربي . لأنه كان بحق فنانا أصيلا وللأسف الشديد لم يأخذ هذا الفنان حقه في التكريم من وسائل الإعلام المختلفة خاصة التليفزيون ولم يأخذ حقه علي مستوي المهرجانات المحلية والدولية . نتمني أن يأخذ هذا الفنان التكريم الذي يستحقه قريبا . . |
1,597 | culturecsep1597.txt | culture | sep | صور من عبدالله باعلوي : نظمت المديرية العامة للتربية والتعليم لمنطقة جنوب الشرقية حلقة عمل تدريبية على استخدام دليل معلم الفنون التشكيلية للصف الثامن الأساسي لمعلمي ومعلمات مادة الفنون التشكيلية بمدارس المنطقة وذلك بقاعة التدريب بصور حيث شارك في إعداد هذه الحلقة كل من ابتسام بنت عبدالله المرزوقي ويحيى هلال وفا مشرفي الفنون التشكيلية بالمنطقة وقد هدفت هذه الحلقة إلى التعريف بمكونات دليل معلم الصف الثامن الأساسي من حيث إرشاداته واهدافة ومحتواه وتحليل محتوى المنهاج في ضوء الأهداف وما يتضمنه من جوانب تعلم معرفية ومهارية ووجدانية والتخطيط لتحضير بعض الدروس النموذجية لوحدات الدليل واقتراح بعض الأساليب ووسائل التدريس المناسبة للدروس المخططة وتحديد بعض الأساليب التقويمية المتنوعة المرحلية والنهائية للموضوعات الفنية وفقا لمجالها الفني واقتراح بعض الأنشطة الفنية المرتبطة بالبيئة المحيطة والعمل على تنفيذها بالخامات المتوافرة وتحديد بعض الأساليب المقترحة لمعالجة اوجه القصور في مستوى أداء الطلاب والعمل على رفع المستوى المهني للمعلمين والمشاركة بفعالية في الأعمال المتعلقة بالوحدات الخاصة بإعداد لوحات زخرفية باستخدام الحاسوب وانتاج بعض الوسائل التعليمية التي توضح خطوات تنفيذ الأعمال الفنية في المجالات الفنية الستة التي يتضمنها المنهاج هذا وقد استمرت حلقة العمل التدريبية ثلاثة أيام متتالية تم خلالها تقديم مجموعة من المحاضرات النظرية والعملية حول مادة الفنون التشكيلية للصف الثامن الأساسي وفي نهاية الحلقة تم إنتاج العديد من الوسائل التعليمية الهادفة من قبل المشاركين |
1,598 | culturecsep1598.txt | culture | sep | الكويت ( الوطن ) : قال وزير الاعلام الكويتي محمد ابو الحسن ان المرحلة الجديدة من تاريخ مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك مشبعة بالطموحات والامال التي تعكس طموحات وامال ابناء دول المنطقة في تحقيق انجازات إعلامية متميزة . ورحب بالوفود المشاركة في كلمة افتتح بها اعمال الاجتماع الرابع لمديري الإذاعات الأعضاء في مؤسسة الإنتاج البرامجي المشترك بقوله بالامس القريب استقبلنا اخوانكم وكلاء وزارات الإعلام مديري التليفزيون في اجتماعاتهم الخاصة بالمؤسسة والتي كان حصادها جملة من المشاريع التليفزيونية المهمة . وتابع ان هذا المستوى المتميز من الحضور والمشاركة يؤكد على مجموعة من المعطيات التي تأتى في مقدمتها الاهتمام البالغ الذي توليه دول مجلس التعاون متمثلة في قيادتها الإعلامية بمؤسسة الإنتاج كأحد النماذج التي تجسد التعاون الإعلامي الخليجي المشترك . وفيما يتعلق بافتتاح الاستوديو الاذاعي الجديد في المؤسسة قال ابو الحسن انه لمن حسن الطالع ان تتزامن اجتماعاتكم مع انتهاء المؤسسة من تجهيز الاستوديو الاذاعي الجديد والذي يحمل اسم الاعلامي الراحل عبد الوهاب السداني تكريما لدوره البارز في المجال الاعلامي ليكون الاستوديو بمثابة المنصة للانطلاق في تنفيذ الكثير من المشاريع الإذاعية الجديدة . ومن جهته اشاد المدير التنفيذي للمؤسسة هاشم الشخص بالدعم الذي تحظى به المؤسسة من وزير الاعلام الكويتي ووزراء الإعلام والثقافة بدول المجلس ووكلاء وزارات الاعلام والثقافة الأعضاء في مجلس الإدارة . واستعرض الشخص تقريره عن المنجزات والنشاطات ومتابعة التوصيات التي صدرت عن الاجتماع الثالث . |
1,599 | culturecsep1599.txt | culture | sep | قدمت على خشبة مسرح الشباب مساء امس فرقة مسرح الدن للثقافة والفن المسرحية الأهلية بولائة سمائل عرضها المسرحي السابع ضمن العروض المشاركة في مهرجان المسرح العماني الأول وجاءت المسرحية بعنوان ماذا بعد اليوم . . وهي من تأليف عيسى بن حمود العامري وإخراج محمد بن سالم النبهاني ويقوم بتمثيلها كل من داوود السيابي ووليد النبهاني وحمد السليمي وأحمد النبهاني ومعتصم النبهاني وعاد الحضرمي وخالد النبهاني وخالد الدفاعي ووحيد النبهاني وأشرف النبهاني وغيث السعدي وسيف الحضرمي وأسعد النبهاني والاطفال خلفان النبهاني ورائد النبهاني . هذا واشاد إدريس بن خميس النبهاني رئيس الفرقة بأهمية هذا الحدث حيث قال ان الحلم اصبح حقيقة بهذه التظاهرة الحضارية وهي أكبر دليل على سعة الأفق المعرفي والثقافي الذي يكتنف هذا الوطن العزيز بجميع مؤسساته الإقليمية والدولية التي يشار إليها بالبنان لتبقى رسالة المسرح شاهدة على الانفتاح الحضاري والثقافي للسلطنة . |
1,600 | culturecsep1600.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : انتهت الدكتورة رتيبة الحفني أمين عام مهرجان الموسيقي العربية الذي تنظمه دار الأوبرا في الفترة من 20 إلي 30 نوفمبر القادم من وضع الترتيبات النهائية لفعاليات الدورة الثالثة عشرة . يشهد المهرجان هذا العام العديد من التجارب الجديدة والمختلفة سواء فيما يقدمه المطربون المشاركون أو فكرة تطبيق المحور الأساسي للمهرجان على حفلاته وهو محور الموسيقى الآلية التقليدية والمستحدثة . الدكتورة رتيبة الحفني قالت إن الهدف من تطبيق المحور على فعاليات وحفلات المهرجان هي محاولة التأكيد علي ان المهرجان يدعم الموسيقي الحديثة الجادة . ونفت ان تكون هناك ضغوط من بعض المطربين لأداء أعمالهم الغنائية بقولها : هناك مطربون مثل مدحت صالح وعلي الحجار ومحمد الحلو لديهم انتاج جيد لحنه وكتبه ملحنون وشعراء كبار بعضهم تعاون مع العمالقة . مدحت مثلا تعاون مع محمد سلطان في فترة من الفترات كما تعاون الحجار مع بليغ حمدي وكذلك محمد الحلو وهذه الأعمال لا تقل في أهميتها عن أعمال كثيرة من تراثنا الغنائي . وأشارت الدكتورة رتيبة إلي ان فلسفة المهرجان وهدفه لن يتغيرا لاننا كمهرجان مهمتنا إعادة تقديم التراث والمحافظة عليه . وأشارت الدكتورة رتيبة إلي ان المهرجان هذا العام يشهد مشاركة عدد كبير من نجوم الغناء في مصر هم : علي الحجار و محمد الحلو ومحمد العزبي ومحمد رشدي ومدحت صالح وأحمد إبراهيم وآمال ماهر ومن ابناء الأوبرا ريهام عبدالحكيم ومي فاروق واجفان ووائل سامي . ومن النجوم العرب من تونس لطفي بوشناق ومحمد الجبالي ومن المغرب : كريمة الصقلي وفؤاد زبادي واسماء المنور ومن سوريا : صفوان بهلوان وشادي جميل ومن لبنان ريما خشيش ومن السعودية عبدالرب إدريس ومن البحرين : أحمد الجميري . وعن الحالة الصحية للطفي بوشناق وقدرته علي الغناء قالت : لطفي الآن يتمتع بحالة صحية جيدة وهو قد أعد مجموعة أعمال تقليدية وأخري حديثة من تلحينه لتتناسب مع الفكر الخاص بالمهرجان هذا العام في تبني الموسيقي الحديثة الجادة كما سيقدم أعمالا لزكريا أحمد . وقالت رتيبة : إن هناك العديد من التجارب المهمة الأخري أبرزها تجربة وائل سامي مع سداسي شرارة حيث يقدم أعمالا قديمة بشكل حديث وهناك لقاء آخر يجمع مجموعة الحفني وعمرو سليم عازف البيانو والمطربة المغربية كريمة الصقلي وهذه المطربة تتمتع بأداء اللون الخفيف لذلك صوتها من السهل تطويعه والعام الماضي قد قدمت أعمالا لأسمهان وهذا العام سوف تقدم أعمالا أخري لمطربين آخرين . . كما ان عازف الكمان اللبناني الشهير جهاد عقل الذي برع في العزف علي الكمان الكهربائي سيقدم أهم أغاني التراث بشكل حديث . ويعد الموسيقار محمد علي سليمان لحنا جديدا للمطربة الشابة حسناء التوني كلمات مصطفي الضمراني . كما ان أحمد إبراهيم يقدم تجربة جديدة مع عازف الكمان اللبناني نداء أبو مراد إذ يقدمان خلال الحفل أعمالا من عصر عبده الحمولي ومحمد عثمان . ويشهد المهرجان هذا العام تكريم الدكتور سمير فرج رئيس الأوبرا السابق نظرا لدوره في الارتقاء بالمهرجان خلال فترة توليه رئاسة الأوبرا . إلي جانب 7 أسماء من رواد الموسيقي والغناء : زكريا أحمد الذي يقدم له تابلوه عن حياته أعدت مادته العلمية رتيبة الحفني والسيناريو لبهاء جاهين والإخراج جيهان مرسي . كما يكرم بيرم التونسي والموسيقار محمد علي سليمان والفنان السعودي عبدالرب ادريس ومن تونس لطفي بوشناق والفنان عبدالعظيم حليم والباحث الموسيقي الدكتور عصام الملاح وأحد فناني الخط العربي . وحول المشاركة الخليجية هذا العام ومدي هدفها هل هو استقطاب الجماهير قالت الدكتورة رتيبة الحفني : هذا غير مقصود لكن الفنان البحريني أحمد الجميري طلب أداء أغنية ( سلو قلبي ) وبما ان المهرجان يقدم هذا العام فقرة كلثوميات وافقنا علي مشاركته . أما عبدالرب ادريس عندما أبلغناه بالتكريم طلب المشاركة بالغناء ووجدنا ان هذا سوف يثري المهرجان باعتباره مطربا وملحنا له أعمال مهمة في العالم العربي . تطرقت مع الدكتورة رتيبة عن المغامرة بالدفع بأسماء جديدة لا تتمتع بجماهيرية مثل أسماء المنور وحسناء . . قالت : أسماء سوف تشارك في حفل مدحت صالح . وحسناء في حفل صفوان بهلوان . ونحن نحاول التغلب علي أي مشكلة من ناحية الإقبال بعمل تزاوج . ويقام علي هامش الحفلات هذا العام ملتقي لآلة القانون يشارك فيه من تركيا خليل تورجمان ومن تونس حمزة المريحي ومن مصر سيد رجب ومن سوريا سيد حمص . ويشارك أيضا ماجد سرور وممدوح الجبالي في ثنائي يجمع القانون والعود . وعن مشكلة كل عام وهي طلب بعض النجوم المشاركة مع فرق خاصة من خارج الأوبرا . قالت : نحن تجاوزنا هذه المرحلة بعد ان وجد النجوم ان هذه الطلبات تواجهها صعوبات . لذلك هذا العام لم نتعرض لهذه المواقف وسوف يصاحب النجوم هذا العام ثلاث فرق من الأوبرا : فرقة عبدالحليم نويرة للموسيقي العربية قيادة صلاح غباشي والفرقة القومية العربية قيادة سليم سحاب وفرقة التراث قيادة عبدالحميد عبدالغفار . |
1,601 | culturecsep1601.txt | culture | sep | دمشق من وحيد تاجا : صخر فرزات فنان تشكيلي سوري يقيم منذ ما يزيد على ربع قرن في فرنسا . قدم منذ عام 1960 حتى الآن اثنين وعشرين معرضا شخصيا في بلدان متعددة من أنحاء العالم , وشارك في كثير من المعارض والصالونات المحلية والاجنبية . مقتناياته موزعة في اهم المتاحف العربية والعالمية . بمناسبة معرضه الأخير في صالة ( دمشق ) التقيناه وحاورناه حول فنه وألوانه وتأثير الغربة على لوحته ورؤيته للتصوف وعلاقته بالفنان التشكيلي وكان معه اللقاء التالي . كيف انعكست إقامتك في البرازيل ثم في فرنسا على عملك الفني بعد الانتهاء من الدراسة في سوريا كان بحثي الفني يتمحور حول موضوع علاقة العمل الفني بالتاريخ وعلاقته بالعصر . ولكن بعد سفري اختلفت اهتماماتي ففي البرازيل تأثرت كثيرا بالجو اللوني الذي انعكس بشكل واضح على أعمالي في تلك الفترة , وتطور البحث اللوني عندي في فرنسا حتى توصلت الى المرحلة الحالية وقد استغرقت ثلاثة عشر عاما , حيث أصبحت أهتم بالعنصرين الأساسيين في اللوحة أي الخط واللون . اللون كمادة وكضوء , لذلك ترى الاهتمام البالغ في لوحتي بالتذبذب الضوئي أو الارتعاش اللوني الضوئي , أصبحت اهتم أكثر في بحثي التجريدي بعلاقة اللون بالموسيقى , اللون أو التكوين أو الارتعاش بالارتعاشات التي يمكن أن نسمعها في الموسيقى . كما اصبح هناك اهتمام اكبر بالخط وبالحركة اليدوية للكتابة التي تربطني بهذه الحالة بالكتابة . هل تعني ان التجريد هو آخر مرحلة يتوصل إليها البحث الفني التجريد موجود دائما في التاريخ وفي كل شيء حولنا , والبحث يجب ألا يتوقف هنا أو هناك كما لا يوجد حالة أرقى ولا حكم قيمة , ويمكن إن ترتاح عين ما للتجريد في حين إن عين أخرى ترتاح اكثر لرؤية الأشكال المجسدة . ومن الصعب على الإنسان الإحاطة بالتجريد فهو بحاجة الى مستوى من المعرفة والسيطرة على هذه المعرفة , كما هو بحاجة الى مستوى من الحس مختلف , لان التجريد مثل السر الذي يبحث عنه المتصوف . بهذا الأخير عندما يفرق في رحلة التأمل من الصعب عليه ان يتحدث عما يتراءى له أو ان يجسد الأشياء التي يراها . التجريد كامن في هذا السر . كامن في اللامرئي . غير المجسد وصعوبته تأتي من هنا . وهو موجود في الفن وفي الفلسفة كما هو موجود في الدين . التجريد هو نوع من الارتداد نحو الذات . فهو علاقة أو بحث ذاتي . التجريد ليس بحثا ذاتيا وهو موجود في حس الناس ولكن المشكلة بأن الناس لا ينتبهون له بشكل عادي , وهم بحاجة لان يجهدوا أنفسهم بعض الشيء , تماما مثل بعض المراكز الموجودة في الدماغ نحن لا نستخدمها وبالتالي فهي تضمر , وبالنسبة للمتلقي بإمكانه أن يتابع ما يستطيع أن يستوعبه . وليس بالضرورة إن يعمل جميع الفنانين بالتجريد , تماما مثل الشعر فهناك شعر يعالج موضوعات فلسفية ووجودية ولها علاقة بالحياة وهناك شعر لا يعدو كونه أغنية ضعيفة أو طقطوقة . ونحن بحاجة لكل هذا , فلا نستطيع أن نلوم الناس الذين لا يستقبلون التجريد بترحاب كما لا نقدر دائما ان نطلب من الشر ألا يكون سرا . ولو ان كل الأمور ستنجلي وتصبح واضحة منذ اللحظة الأولى فالمتصوف لن يكون له وجود وبالتالي لا يكون للتجلي وجود أيضا . أشرت أكثر من مرة للتصوف فكيف ترى علاقة الفن بالتصوف علاقة الفن بالتصوف تأتي نتيجة العلاقة بالتجريد فعندما ينحصر اهتمام الفنان باللون والخط يصبح وكأنه يعمل بالموسيقى , فالموسيقى كما الرياضيات أيضا تجريد . ومجرد انتقال الفنان للتجريد يعني انتقاله للسري . وعندما تنتقل إلى البحث السري فأنت مضطر ان تكون متصوفا لأن هذا يحتاج إلى تأمل الدخول في هذا العالم السري بمعنى ان هناك علاقة تواز مع المتصوف وليس علاقة تطابق . فالمتصوف والفنان التشكيلي الذي يعمل بالتجريد لهما نفس التوجه وكل منهما يصل إلى نقطة في الأفق مختلفة عن النقطة الأخرى ولكنها في نفس المنحى . يلاحظ البعض أن ألوانك بدأت تفقد شدتها وحرارتها بالنسبة لمعرضك السابق يجوز ان هناك تأثيرا للبيئة أو تأثيرا للتقدم بالعمر , فلا أستطيع أن أحدد فعلا السبب و اللوحة أحيانا تصنع نفسها وليس أنا فقط من يصنعها , فأنا أبدأ أولا بالتأمل ثم أدخل في هذا الدرب , وأحيانا أمشي في اتجاه والدرب يمشي في عكس الاتجاه , فاللوحة مخلوق متكامل قائم بذاته . هل يمكن ان نعزو هذا إلى قربك من البيئة الغربية أنا أرى العكس تماما فالواني فيها الكثير من ضوء الشرق ومن حرارة الشرق وفي الغرب عندما يرون لوحاتي يقولون انني شرقي , حتى أن صاحب إحدى الصالات في فرنسا قال لي : أنا احب عملك ولكني لا أقدر ان أعرضه في الصالة لأنك في أعمالك عربي ومسلم فهناك النفس والبصمة العربية الإسلامية , ولكن ليس بالطريقة المعتاد عليها في الشرق , فأنا أحاول أن أدخل إلى جوهر هذا البحث , واعمالي أقرب إلى المنمنمات , كما ان الواني قريبة من ألوان أو رموز الحضارة العربية الإسلامية وهما اللون الأخضر واللون الذهبي . وان استعيض عن الذهبي باللون البرتقالي أحيانا واللون الأصفر أحيانا أخرى , مثلا أتصور نفسي كثير الارتباط بالغرب على هذا الصعيد . هذا يطرح سؤالا عن مدى إلحاح سؤال الهوية بالنسبة لفنان عاش في الغربة ما يزيد على الربع قرن الهوية شيئ يتغلغل في الدم ويخرج بشكل تلقائي , وأنا لو عشت مائة عام في الغربة لا يمكن إلا إن أكون شرقيا , ولكن التغيرات التي تحدث في العلم من الناحية التقنية تجعل موضوع الانتماء للكرة الأرضية يأخذ جزءا كبيرا , ففي السابق كنا نشعر فعلا بنوع من الانتماء لبقع جغرافية معينة , ونتأثر كثيرا بما يحدث للجيران في الحي أو أبناء المنطقة أو الأهل الآن بواسطة التقنيات الحديثة هناك شعور بالانتماء للكرة الأرضية رغما عنا , فإذا حدث زلزال في اليابان أو حادث في التشيلي أو غيرها فأنت تراه خلال دقائق على شاشة التلفزيون ولا بد ان تتأثر بهذه الأحداث وبالتالي اصبح الشعور جميعا على مستوى العالم , وهذا لا ينفي بالطبع موضوع الهوية المتغلغلة في الدم . إلى أي مدى تنعكس الحالة النفسية الآنية على عملك الفني العمل الفني يوجد نتيجة علاقة مع الماضي والحاضر فالإنسان يتلقى ويحزن , ولكن لحظة العملية الإبداعية هي لحظة مرتبطة ب ( أنا ) والآن . . وهنا وبالتالي لا بد للعمل الفني ان يعبر عن هذه الحالات . فلا يوجد شيء خارج و ( هنا ) و ( الآن ) . هل من الضروري ان يكون الموضوع مكتملا بذهنك عندما ترسم أو هل ترسم كروكيات قبل البدء بالتلوين يوجد في الذهن دائما شيء مبهم فيه دوافع مبهمة , والحكاية مع اللوحة مثل الحب حيث يكون في البداية شعور مبهم ومع ذلك يغرق فيه الإنسان و تتوضح الأمور . وأنا من النوع الذي يقوم بالعمل مرة واحدة , وهذا له علاقة بالفكر الصوفي عندي . لذلك لا اقدر ان اعمل ( كروكي ) لرحلة صوفية , مثلما أنني لا أستطيع ان اعمل كروكي لعلاقة أو لحالة الحب . كونك ملونا أكثر منك رساما , هل يعني هذا شيئا بالنسبة لك نعم هذا يعني الكثير فأنا مصمم ان أكون مصورا وملونا أكثر من كوني رساما لذلك ترى أنني لا استخدم أي تقنيات سوى الريشة واللون أتعامل مع سطح ابيض لأنني أرى ان هذا الموضوع اسلم تقنيا , ويشعرني بنوع من التطهر من الشوائب . فأنا ادخل إلى العمل الفني بعرى اللغة الفنية أي الخط واللون . كيف تنظر إلى بقية المدارس الفنية الحديقة حتى تصبح حديقة تحتاج إلى أشياء متنوعة وكثيرة . ولذلك فأنا لا أطلب من الناس إن يتبنوا رأيا ولا أن يعملوا مثلي , يجب ان يكون كل إنسان نسيج نفسه وهكذا يصبح عندنا حديقة متنوعة فيها الزهور والورود والحشائش . الحياة بحاجة الى التنوع , والتفرد يقتل الحياة . مسألة عدم ترك أي فراغ باللوحة هل هو تأثر بفن الزخرفة الإسلامية ما اهتم به ليس موضوع عدم ترك فراغ و إنما أسعى لأن يكون التكوين تكوينا مفتوحا ولذلك يمكن عمل امتدادات للوحة , وهذه صفة من صفات الفن العربي الإسلامي . وهناك دائما بؤرة تتمركز حولها الأشياء . ومنها تنطلق الأشعة واليها تعود . والتكوين المفتوح يعني أفقا لا نهائي , في حين ان المفكر الغربي لا يقبل بهذا لذلك فالتكوين عنه مقفل ومغلق . |
1,602 | culturecsep1602.txt | culture | sep | القاهرة - الوطن أكد د . مصطفي علوي رئيس الهيئة العامة لقصور الثقافة بالقاهرة على ضرورة إحياء اماكن الموسيقى في الحدائق العامة مثلما كان يحدث قبل خمسين عاما وتعميم هذه الفكرة في الترويج للفن الجيد وأشار علوي الى ان الفترة القادمة ستشهد تعاونا غير محدود بين الهيئة ووزارة الاعلام . وسيكون رمضان القادم باكورة هذا التعاون حيث سيشهد برامج تليفزيونية خاصة بتغطية منتجات الهيئة . جاء هذا في المؤتمر الصحفي الذي عقده د . علوي مساء الاربعاء الماضي بقصر السينما . وأضاف علوي : ان رمضان القادم سيشهد اهتماما خاصا من خلال احتفالات الهيئة في ليالي المحروسة بحديقة الحوض المرصود بالسيدة زينب وبيوت وقصور الثقافة بمحافظات مصر المختلفة وأكد مجددا الغاء السرادقات بالمناطق التي بها بيوت أو قصور للثقافة ترشيدا للانفاق واثراء لهذه البيوت والقصور . وستشهد اهتماما خاصا بالاصوات الشابة التي تتبع الهيئة حيث يغنون في الفقرات الفردية بدلا من النجوم الذين يتقاضون أجورا كبيرة ويكونون حائط سد أمام شباب المطربين . وطلب علوي تصدير الاصوات الجيدة في الفترة القادمة من خلال لجان فنية يشارك في تحكيمها محكمون مثل رتيبة الحفني وسامي نصير وغيرهم وأضاف علوي ان المطربة آمال ماهر واحدة من اصدارات الهيئة الصوتية قبل تعاقدها مع وزارة الاعلام فالهيئة منوطة باكتشاف المواهب وتنميتها وتقديمها في أفضل شكل للجمهور وقال علوي ان فرق الهيئة ستنزل للشارع لتتفاعل مع الجمهور . |
1,603 | culturecsep1603.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : غادر عدد كبير من المخرجين الاستديوهات واصطحبوا كاميراتهم الى شوارع القاهرة وضواحيها لتصوير المشاهد المتبقية لما لايقل عن 3 مسلسلات على قائمة خريطة العرض في رمضان . من هؤلاء ( أحمد صقر ) ومسلسل ( مشوار امرأة ) فهو يصور في مجموعة من الفيلات والشوارع ومعه كل من نادية الجندي ومصطفى فهمي ومحمد رياض ومصطفى حشيش وفتوح أحمد وسعاد نصر . أما المرحلة الاخيرة من المسلسل فهى السفر الى مدينة شرم الشيخ لمدة 4 ايام لتصوير بعض المشاهد هناك . في نفس الوقت بدأ أحمد صقر بالفعل مونتاج الحلقات الاولى من المسلسل وقد سلم بالفعل 7 حلقات منه . في القاهرة ايضا تصور المخرجة انعام محمد علي بعض مشاهد مسلسل ( مباراة زوجية ) لحين انتهاء بناء الديكورات الاخيرة في استديو جلال ويشارك في البطولة مجموعة من شباب الفنانين منهم أحمد شاكر وياسمين النجار وميرنا المهندس وأحمد مراد وهنا شيحة بالاضافة الى محمود الجندي ونادية رشاد وأحمد راتب وصفاء الطوخي ونهال عنبر ورشوان توفيق . أما المخرج محمد النقلي ومسلسل ( الرجل الذي ) فيستمر التصوير حتى بداية رمضان ويصور ايضا في عدد من الفنادق بالقاهرة ومعه الابطال نور الشريف وعبلة كامل وعبدالله فرغلي ومحمود الجندي ومي عبدالغني ومجموعة من الوجوه الجديدة التي يقدمها النقلي لأول مرة منهم : غادة النجار وشريف حمدي ووسام حمدي . وبعد 10 ايام فقط تنتهي رباب حسين من تصوير اخر مشاهد ( مين يشتري الورد ) وتتفرغ للمونتاج والمشاهد الباقية كما تقول الفنانة سميرة أحمد بطلة المسلسل - انتهي المشاهد الخارجية وكانت موزعة مابين نادي وادي دجلة ومنطقة العين السخنة . وتؤكد سميرة أحمد انها سعيدة بالتعامل مع المخرجة رباب حسين لانها بجانب كونها مخرجة كبيرة فهى امرأة حساسة جدا وتجيد التعبير تماما عن المواقف التي تواجهها المرأة داخل احداث المسلسل . . يشارك في البطولة حسين فهمي وأحمد خليل وليلى طاهر ونرمين زعزع . وانتهى المخرج تيسير عبود من تصوير مسلسل ( قلبي يناديك ) وتفرغ لعمل المونتاج والبطولة لمديحة يسري وخيرية أحمد وأحمد خليل وسيد صادق ومحمد ريحان وفتحي عبدالوهاب وداليا البحيري وحنان مطاوع وتامر هجرس ولقاء الخميسي . وفي نفس الوقت الذي يقوم فيه المخرج رائد لبيب بمونتاج مسلسل ( أحلام البنات ) بدأ ايضا تصوير المشاهد الخارجية لمسلسل ( نعتذر عن هذا الحزن ) تأليف مدحت يوسف بطولة عمرو واكد ورانيا فريد شوقي ويوسف داود ومحمود القلعاوي وماجدة الخطيب ومها أبوعوف وحسن الاسمر ورانيا يوسف وهنا شيحة ويتواجد لبيب في احدى الشقق بشارع الهرم لمدة 3 أيام لتصوير بعض المشاهد هناك . |
185 | culturecsep185.txt | culture | sep | كتب سالم الرحبي : في احتفالية انيقة فاحت بعبق الابداع والتألق سجلت من خلالها الجمعية العمانية للفنون التشكيلية تواصلها الدائم الذي تنشر شذاه في مختلف مجالات الابداع التشكيلي ناهضة بالمواهب المتميزة التي تحرص على ان تقدم دائما ما هو جديد في هذا المجال افتتحت مساء امس معالي راجحة بنت عبدالامير بن علي وزيرة السياحة بمقر الجمعية بحي الصاروج معرض ( جماعة الروزنة ) الثاني ( الاستهلاك . . بعيون حية ) بحضور عدد من المدعوين وجمع غفير من محبي ومتابعي الحركة التشكيلية في السلطنة اضافة الى مجموعة من التشكيليين العمانيين والوافدين . في بداية الحفل قامت معالي راعي المناسبة بقص شريط افتتاح المعرض تجولت بعدها مع الحضور في جنبات المعرض مستمعة لشرح مفصل حول تجارب افراد جماعة الروزنة الذين يسجلون تواصلهم للسنة الثانية على التوالي مع المتلقي صاهرين الفن في الواقع ومجسدينه ومحاكينه من خلال اناملهم وفكرهم الفني المرهف الذي التقط الاشياء وسجلها بالريشة والادوات الفنية المختلفة . مجموعة ( الروزنة ) ومنذ ظهورها في معرضها الاول ( كلام جرائد ) حاولت التقاط اخطائنا وتسجيلها ومعالجتها بشكل فني يخدم المتلقي ويوظف الفن في طرح قضايا متنوعة متماشيا مع حياتنا اليومية ومتفاعلا مع حيثياتها وتداعياتها حيث تركز في معرضها الثاني ( الاستهلاك . . بعيون حية ) على مفهوم الاستهلاك واستغلاله بالشكل الخاطئ من قبل المجتمع محاولين ابراز سلبياته في اعمال متنوعة تبرز هذا التصرف الذي كثر الكلام حوله إلا ان الفن لم يتناوله . . طرحوه بفكرة مغايرة عن الافكار الاخرى خلال معرضهم الذي يستمر طوال الفترة من 5 وحتى 16 سبتمبر الجاري . وفي الكتيب الخاص عن المعرض والذي اصدرته الجمعية العمانية للفنون تقول الروزنة عن تجربتها الثانية : يتجدد العطاء من والى ارض العطاء . . عام آخر . . يتواصل ابداع آخر . . ها نحن في ثاني معرض تشكيلي لنا كمجموعة نقدم رؤية جديدة ( الاستهلاك . . بعيون حية ) تجدد الروزنة دورها الذي اضحى اكثر جدية واهتماما بالحياة مع تطور الفكر الانساني . . انه ايقاع الحياة الذي يستعرض بناء الدورة الطبيعية للابداع والذي يقتضي غالبا الجدية جدية العلاقة بين الفنان ومجتمعه . فخراتاج الاسماعيلي وفي رؤية افرادها لموضوع المعرض تقول فخراتاج الاسماعيلي : ( كل ما تحتويه هذه الكلمة من معنى فهي تعني الفناء . . ) وعن تجربتها الفنية تقول : في عالم دائم التجديد مليئ بالاكتشافات . . اسعى لبناء اسلوبي الخاص . . من خلال البحث واسترجاع الواقع بجميع ابعاده فدراستي بعيدة عن الفن حصلت على دبلوم برمجة وتحليل نظم من الاردن . . والتحقت بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية وبمرسم الشباب والنادي الثقافي . وقد شاركت في العديد من المعارض الداخلية والخارجية وحصلت على العديد من الجوائز منها جائزة النادي الثقافي عام 2000 وجائزة تشجيعية من البحرين من معرض ( المرأة والابداع 2002 ) والمركز الثالث في معرض الشباب 2002 والمركز الثاني في معرض الشباب 2003 ثم جائزة تشجيعية من مرسم الشباب عام 2003 . ومازلت ابحث عن اسلوب قد استطيع ان اجده من خلال لوحاتي خلال ايام او اكثر في دراسة الفن فهو يستغرق العمر كله وقد لا يكفي العمر مهما طال وامتد فالفن هو الحياة بكل صورها وهل هناك ما هو اكبر واعظم من صورة الحياة التي تتغير وتتكون ولا تنتهي ! فتحية الى الايادي التي علمتني لغة الفن . . وساهمت في ضمي مع بداية المشوار . ايمان الزدجالي اما رؤية ايمان الزدجالي حول الاستهلاك فتتمحور في قولها : ( يسلبنا عالم اليوم فكرنا البشري بمكاسبه اليومية ومشاهده الدرامية محولا الانسان الى مجرد لعبة صغيرة في دائرة الوجود الى عقل متعب قاعد عن الانتاج والابداع ليبقى لنا خيار المساهمة او المساومة ) . مفردات صاغت مسيرتي الفنية منذ البدايات حيث خطوتي الاولى تجاه عالم الفن الساحر في قسم المسرح بالجامعة ومن ثم في مرسم الشباب والجمعية العمانية للفنون التشكيلية . اسهم هاجس البحث عن جديد في اثراء مخيلتي الفنية لأعمال احتوتها صالات العرض داخل السلطنة وعدد من العواصم العربية والاجنبية كالكويت والقاهرة ودمشق والدار البيضاء ومومباي وفيينا وغيرها . . وجاءت جائزة الدانة الذهبية من الكويت دافعا هاما لبحث روح متسائلة جديدة تبني سلما آخر الى عالم مليئ بالمفاجآت مكونة ذاتي الفنية حيث انا دائما . جمعة الحارثي فيما يتعمق جمعة الحارثي في الاستهلاك قائلا : ( عندما اتعمق في هذه الكلمة وما تحتويه من معنى اجدني اتوه في غياهب الالوان الصارخة لما لهذه الكلمة من سطوة على الواقع والفكر الانساني فهل ادركنا خطورتها . . لا اعتقد ) . وعن مشوراه الفني يقول : بدايتي لم تكن كبداية أي فنان في المدرسة حيث الاستخفاف بالمادة على انها مضيعة للوقت بل كانت في القرية التي اقضي فيها فترة المصيف حيث كنت اصنع السيارات الصغيرة من علب الصفيح واصنع بالطين بيوتا جميلة وكذلك سعف النخيل وفي ايام الدراسة وعند مشاهدتي لافلام الكرتون اقوم بتسجيل هذه الافلام ومن ثم اعيد تشغيلها لكي اتمكن من رسمها بالقلم الرصاص وثم الونها ومنها بدأ اهتمامي بالرسم وبدأت استخدم الالوان الخشبية لرسم مناظر من بلدي واحيانا مناظر لرسومات عالمية . . جاء اهتمامي بالرسم على الورق في مرحلة متأخرة جدا حيث كان يومها عمري ( 15 ) سنة . ظل حبي للرسم بشكل مستمر مما مكنني ذلك في الحصول على عضوية في عدة منابر ثقافية في السلطنة كالجمعية العمانية للفنون التشكيلية وعضوية مرسم الشباب وعضوية النادي الثقافي . . شاركت في معارض داخلية وخارجية وحصلت من خلالها على عدة جوائز اهمها : المركز الاول في المعرض السنوي لعام 2002 والمركز الاول لمعرض مرسم الشباب عام 2003 . بدور الريامي تقول عن الاستهلاك انه ( عبودية مطلقة للمادة فلتحيا الحرية . . هلاك الآخر قربانا لحياة التالي . . أيتها الارواح المستهلكة ... كل الوسائل في عصر الغايات . . مبررة ! ) . وتقول : الفن ببساطة كان يشكل جزءا من معطيات حياتي اليومية في طفولتي فلم يكن مفاجئا ان اتخذه بعد ذلك اسلوب حياة وعمل حين قررت الانضمام الى كلية التربية الفنية بجامعة السلطان قابوس . . في عام 1999 تخرجت معلمة في حقل التدريس لأنتقل بعد ما يقرب السنتين الى المديرية العامة لتطوير المناهج كأخصائية رسم واخراج كتب مدرسية . وفي تلك الاثناء انضممت كعضوة الى الجمعية العمانية للفنون التشكيلية ومرسم الشباب ولتتمخض كل تلك التجارب بتأسيس جماعة الروزنة التشكيلية مع مجموعة من زملائي الفنانين . شاركت في العديد من المعارض المحلية والخارجية ابرزها المعارض السنوية التي تقيمها الجمعية ومرسم الشباب كما حصلت على عدة جوائز ابرزها : الجائزة الذهبية في مجال التنصيبات عام 2003 بالجمعية . محمد المعمري يحاور عقولنا عن الاستهلاك قائلا : ( لا تزال عقولنا مستهلكة ولن تصبح منتجة ما دامت تعتمد على ما ينتجه الآخرون ) . فن الابيض والاسود هو مولدي في الفن التشكيلي واستمراري في هذا الفن يقارب العامين وذلك محاولة مني للوصول الى المستوى المتقدم في استخدام هذه الخامة ثم بعد ذلك استخدمت الالوان الزيتية في رسم الاعمال الواقعية والتي واجهت فيها الكثير من الصعوبات حتى اجد الطريق الصحيح في رسم الاشياء بشكل دقيق واختيار الالوان المناسبة والصحيحة وما زلت حتى الآن ارسم الاعمال الواقعية والتي اجد فيها المتعة والابداع والفن . والان اصبحت استخدم عدة اساليب وتقنيات الفن الحديث لكي اتمكن من مسايرة الحداثة في الفن مؤخرا حصلت على المركز الثالث في معرض الشباب السادس والسابع حيث اني عضو بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية وعضو بمرسم الشباب وعضو بالنادي الثقافي . افتخار السيابي وجهة نظر افتخار السيابي في الاستهلاك توجزها قائلة : ( في ظل عوالم الحداثة بين جنبات حياتنا اتوق لحياة اخرى في الافاق الرحبة بالتشكيل احاول التصدي لمفهوم الاستنزاف من الحياة ) . بدأت اخطو خطواتي الاولى في عالم الفن منذ المراحل المدرسية وعززتها بدراستي الجامعية فحصلت على بكالوريوس ( تربية فنية ) وما زلت امارس مهنتي وانقل مهارتي الفنية الى ذوي الاحتياجات الخاصة لعلي اكون جسرا لهم الى عالم الفن الرحب . . ولم اكتف عنذ ذلك فما زلت ابحر واتعلم من بحور الفن فالتحقت بمرسم الشباب والنادي الثقافي والجمعية العمانية للفنون التشكيلية وكانت لي مشاركات في معارض عدة وكان فخري كبيرا بحصولي على جائزة تقديرية في مجال النحت عام 2001 وحصولي على المركز الثالث في المسابقة السنوية لمرسم الشباب ولعل اهم نقاط التحول في حياتنا الفنية بتكويني مع زملائي الفانين اول مجموعة فنية ( الروزنة ) التي بدأت مسيرتها ب ( كلام جرائد ) كما اولتني الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية الشرف في تصميم واعداد مجسم شعار الاولمبياد . . ومازلت اغترف من بحور الفن وشهادات المشاركة والتقدير هي حوافز تدفعني الى الامام . |
186 | culturecsep186.txt | culture | sep | دمشق ( الوطن ) : صدر حديثا بدمشق الجزء التاسع من الموسوعة العربية الصادرة عن هيئة الموسوعة العربية . وتزداد حاجة المثقف العربي في عصر تدفق المعلومات إلى مرجع علمي موسوعي شامل يضم بين طياته قدرا وافيا من مناهل المعرفة . ولم يكن النشاط الموسوعي بدعا في عصرنا بل هو قديم قدم حركة التأليف عند العرب وهو أمارة بينة على نضج العقل العربي . وقد شاع عند العرب للدلالة على هذا الضرب من التأليف مصطلحات كالجمهرة والذخيرة إلى أن استقر في العصر الحديث مصطلح دائرة المعارف التي صارت تدل على طائفة من الكتب تشتمل على حصاد العقل البشري في شتى حقول العلم والمعرفة . ترصد الموسوعات حركة تطور المعارف البشرية عبر القرون . وتهدف الموسوعة العربية إلى توفير مرجع علمي عربي يتناول جميع جوانب المعرفة ويتصف بالدقة العلمية والشمول ويحل الحضارة العربية الإسلامية ومنجزاتها محلها الصحيح في مسيرة الحضارة العالمية ويقدم للقارئ العربي المعارف الإنسانية ويعرفه بقضايا العصر ومشكلاته ويلبي حاجاته العلمية والثقافية والتقنية . تعتمد الموسوعة على مبدأ التأليف منهجا وأسلوبا ويقوم بإعدادها بحاثة عرب ويستعان بباحثين أجانب أو بمصادر أجنبية عند الضرورة بطرق الترجمة والموسوعة مزودة برسوم وخرائط وأشكال توضيحية ملونة تساعد على فهم موادها وتستعين بالهيئات العلمية والجامعات للحصول على المعلومات الضرورية . الموسوعة تعد بحق لبنة جديدة في صرح الحضارة العربية وتسد ثغرة في المكتبة العربية . |
187 | culturecsep187.txt | culture | sep | دمشق ( الوطن ) : بدأ الاتحاد العام للكتاب العرب بدمشق بحملة ترجمة واسعة حيث قام بترجمة 105 روايات سورية وعربية إلى ست لغات عالمية وهي : الإنكليزية والفرنسية والإسبانية والصينية والروسية والألمانية ويؤكد النقاد أن الروايات والأعمال التي تم اختيارها تعد هي الأفضل والأكثر حضورا وشعبية وتمثلت الخطوة الأولى في هذا المشروع بترجمة ثلاث عشرة رواية إلى اللغة الصينية صدرت في خمسة كتب منها : الطريق إلى الشمس وهي رواية لعبد الكريم ناصيف من سوريا والرجع البعيد للأديب العراقي فؤاد التكرلي والخبز الحافي للروائي المغربي محمد شكري والابن رواية الدكتور غازي القصيبي من السعودية وأوضح الدكتور علي عقلة عرسان الأمين العام لاتحاد الادباء والكتاب العرب أن هذا المشروع الثقافي وبالرغم من تكاليفه المادية الباهظة وصعوبة التعامل مع المترجمين ودور النشر وظروف الطباعة إلا أن الاستمرار فيه يعد مهمة وطنية وقومية لخدمة الثقافة والإبداع في العالم العربي مشيرا إلى أنها المرة الأولى التي يتم فيها ترجمة أعمال أدبية عربية ممتازة من قبل العرب أنفسهم إلى عدد من اللغات الحية الأمر الذي سيساهم في التعريف بشكل أقوى بالثقافة العربية . |
188 | culturecsep188.txt | culture | sep | بغداد ( الوطن ) : تنوع عملها بين الشعر والهندسة والنحت في توليفة فنية غريبة بعض الشيء لكن تحمل إطارا موحدا يمثل مزيجا تشكيليا غنيا بالجمل والدهشة والغموض المحبب ذلك هو عالم رنا جعفر المهندسة والشاعرة والنحاتة . . ( الوطن ) التقتها وكان سؤالنا الأول لها عن الروابط التي تجمع بين هذه الفنون الثلاثة العمارة والشعر والنحت فقالت : العمارة فن وهو فرع من الفنون التشكيلية وفن العمارة في جميع دول العالم يدرس في أكاديميات الفنون وضمن قسم الفنون التشكيلية وأقرب فرع من الفنون التشكيلية لفنون العمارة هو فن النحت والفنون التشكيلية هي كالشعر الذي يعبر عما في داخل الإنسان ويخرجه على شكل كلمات أما الفنون التشكيلية فهي تعبر عما في داخل الفنان وتخرج للمتلقي من خلال الأعمال الفنية إذن الروابط والمحاور موجودة أما العمارة فهي فن يحاكي مجتمعا بأكمله ويحاكي الآخرين بشكل أوسع . نراك تتجهين إلى فن النحت في الوقت الذي تعزف الكثير من التشكيليات من دخول فن النحت ما تعليقك على ذلك أنا عملت بأسلوب خاص أعرض من خلاله فكرة ربما أعرض فنا نحتيا ببعدين أو ثلاثة أبعاد والحقيقة أنا انسانة قبل أن أكون فنانة أو مهندسة معمارية أو شاعرة وقد اخترت خامة الحديد لأنها خامة صعبة ولأن من طبيعتي التحدي والإقدام على كل ما هو صعب علما أن هذه الخامة في العراق لم تستخدم سابقا وقبلها عملت بمادة الزيت وشعرت أنها لا تكفي أن أعبر من خلالها عن الطاقة الموجودة في داخلي . أية مدرسة تشكيلية أقرب لك أنا أحب التجريد لأن فيه آفاقا وحرية كبيرة في التعبير ومع هذا فأنا لم أتأثر بمدرسة معينة لأن بداياتي كانت فطرية حيث عملت في هذا المجال بفطرة دون الانتباه لأحد النحاتين الرواد و الشباب وأحب الابتكار والتجدد ويبقى الجانب الأكاديمي مهما فنيا إلا أنني أشعر أن دراستي لفن العمارة قد يعوضني عن دراسة الفن أكاديميا . بعد دخول قوات الاحتلال أصبحت بغداد فقيرة تماما من العمل الفني الذي يشاهده العراقيون في الهواء الطلق ما هي فكرتك لإعادة تزيين بغداد لقد مرت بغداد بظروف صعبة جدا وهذه الظروف التي حدثت بسبب الحروب قد أدت إلى تدمير الإنسان العراقي وبيئته والآن من الضرورة القصوى أولا بناء الإنسان العراقي وإصلاح البيئة العراقية وبعدها يمكن أن تقدم طروحات وأفكار جميلة لإعادة تزيين بغداد فنيا . ما الذي يشدك من مواضيع نحتية عراقية الآن بما أن أعمالي تصب حول الإنسان فأجد هنا مأساة كبيرة تمس المجتمع العراقي إذن الذي يشدني الآن من المواضيع هي حول الإنسان العراقي وقيمته الحقيقية . ما سبب عدم وجود فنانات تشكيليات كبريات محليا وعالميا عالميا هنالك العديد من الفنانات اللاتي أصبح لهن شأن كبير في الساحة التشكيلية العالمية أما محليا فالأسباب كثيرة منها سياسية وقد عملوا طوال العقود الماضية على تهميش أو إهمال دور المرأة العراقية وقد دخلت المرأة وضمن برنامج المرأة والسياسة وأعطت الحكومة السابقة فكرة زرعتها في بال الناس أن المرأة هكذا أي دورها ينحصر فقط في البيت ولكن لو نعود إلى الوراء كثيرا حيث سنوات الخمسينيات والستينيات نجد أن المرأة العراقية كان لها دور كبير في المجتمع العراقي وأيضا تمتلك الشيء الكبير من الحرية إذن باختصار التهميش هو السبب الرئيسي في عدم بروز فنانات عراقيات كبيرات . يقال أن هناك احتكارا من قبل الفنانين الكبار على الساحة التشكيلية العراقية وعدم إعطاء الفرص للشباب للإمساك بزمام المبادرة فما رأيك أنا أجد التشكيليين الكبار قد أعطوا الكثير للفنانين الشباب وأجد التعاون بين الكبار والشباب واضحا وجميلا بعكس الخط الثاني من الأدباء والشعراء الذين يتجاهلون الشعراء الشباب وقدراتهم وعلى سبيل المثال أنا شاعرة ولي ديوان ولم أتمكن من الانضمام إليهم . كيف تنظر النحاتة رنا جعفر إلى تجاربها الفنية أنا فنانة أعد نفسي طفلة في عالم الفن ولي قناعة أن الإنسان في مرحلة من مراحل حياته يمكنه التعلم من الكبار ويمكن التعلم من إنسان جاهل فأنا أنظر إلى تجاربي على أنها في مشوارها الأول وأنني ما زلت في بدية الطريق وعلي أن أثابر وأجد في سبيل تطوير قابلياتي الفنية . |
189 | culturecsep189.txt | culture | sep | خمسة أسابيع ونذهب إلى فرانكفورت لنكون على خط التماس المباشر مع ثقافات العالم . . وخطوط التماس في العصر الجديد الذي يتحول إليه الإنسان لم تعد عسكرية بقدر ما غدت ثقافية وفكرية . . فبانتهاء الحرب الباردة وغياب الاتحاد السوفييتي بدأ الغرب يبحث عن العدو البديل . ولئن كان الاتحاد السوفييتي يمثل للغرب العدو التكنولوجي والإيديولوجي معا فإن عصر المعلومات الذي رفع الفكر إلى أعلى المراتب دفع الغرب إلى البحث عن مكامن القوة الفكرية في الأمم فلم تجد بين ثقافات العالم كله من بوذية وكونفوشيوسية ولاتينية وعلمانية ثقافة جديرة باختيارها لشغل منصب العدو البديل غير الإسلام . هكذا سرعان ما انبرت تاتشر في بريطانيا ونيكسون في أميركا إلى قرع ناقوس الخطر وإعلان فوز الإسلام بهذا المنصب واستنفار جميع القوى لمواجهته بوصفه العدو الجديد . من المؤكد أن الغرب لم يلتفت - عند اختياره تنصيب الإسلام عدوا - إلى موازين القوى العسكرية ولم يحمل هم المواجهة العسكرية معه فهو يعلم أنه يعاني حالة انحسار حضاري وعجز تكنولوجي أفقداه القدرة على التكافؤ بله التفوق فيها وأن انهيار الاتحاد السوفييتي حرم العالم الإسلامي من مصدر منافس للتسلح ليستأثر الغرب بتسليحه كمصدر وحيد يتحكم بالنوع والكم والأهداف فلا يعطيه من السلاح إلا ما يستطيع به أن يقتل نفسه . ويبدو أن ما ينطوي عليه الإسلام من مخزون فكري عظيم قادر على ملء أي فراغ إيديولوجي فلسفي وأخلاقي وعملي هو ما رشحه لشغل منصب العدو البديل المقبل للغرب . ذلك أن الفكر الشيوعي المتداعي لم يكن بالحجم ذاته الذي يشغله الفكر الإسلامي فهو جزء من المنظومة الفكرية الغربية وهو بالتالي مثلها جزئي لا يلبي كل تطلعات الإنسان وأشواقه . . ولئن كان هذا الفكر الإسلامي يعاني ما يعانيه الآن من جمود وتحجر وتقوقع فإنما هي فترة كمون قد تتفجر كالبركان في أية لحظة مثلما سبق لها أن تفجرت . وما حدث مرة يمكن أن يتكرر حدوثه مرات طالما أنه يحتفظ بطاقته المستكنة في أعماق الضمير الإنساني وهذه الطاقة الكامنة هي المستهدفة من الغرب الأميركي هذه المرة وهو الذي يخطط - مزهوا بتفوقه مزهوا بتفرده - ليكون سيد الألفية القادمة بلا منازع فهو يستنفر لإعداد مخططاته كل مراكز أبحاثه فلا تمده بغير نظريات صراع الحضارات ونهاية التاريخ والمطرقة الثقيلة وكلها نظريات بائدة فات أوانها تسير بعكس اتجاه التطور البشري والسنن الكونية وقوانين التاريخ فهي بذلك تحمل عوامل إخفاقها وبذور فنائها . . فكل محاولات التوحد والتفرد ونفي الآخر سواء أكان هذا النفي باستعباده واستلحاقه أو باستبعاده وطرده أخفقت وذوت ثم انهارت متفسخة من داخلها فاندثرت تحت أنقاضها غير مأسوف عليها لأنها لم تتفهم عبرة التاريخ الإنساني وقوانينه الصارمة الصارخة بملء فيها : كل اتجاه نحو التفرد والتوحد سيكون مآله الشيخوخة فالفناء لأن الفرد عقيم لا ينجب ولا ينمو إلا بالتعدد والتزاوج . إننا نعرف يقينا أن وضعنا الثقافي الراهن وواقعنا الحضاري المتخلف بما في ذلك خطابنا الإسلامي السائد لا يخيف أحدا ولا يستدعي كل هذا التخطيط والاستعداء والاستعداد للمواجهة الفاصلة إنما الخوف كله من المخزون الفكري العميق والطاقة الإيديولوجية الكامنة المستقرة في ضمائرنا وأن استدراجنا إلى خطوط التماس الثقافي الفكري في فرانكفورت إنما يهدف إلى الكشف عن هذه الطاقات الفكرية الكامنة . . ولا ضير فإن قبولنا التحدي سيكشف لنا في الوقت ذاته عوارنا وعوزنا وسيكون وعينا للذات حافزا لنا على تجاوز المعوقات والصعوبات والتحرر من الآصار والأغلال التي طوقنا أعناقنا بها خلال قرون التخلف والجمود وحملناها على عاتق الإسلام والإسلام منها براء فإنما جاء الإسلام ليضع عن آبائنا إصرهم والأغلال التي كانت عليهم ولا يعقل أن يستبدل بها آصارا وأغلالا جديدة . لكن أخشى ما نخشاه أن لا نحسن اختيار محاورينا في فرانكفورت فنستدعيهم من القرون الخوالي ليخاطبوا العالم بلسان غير لسانه ويتحدثون إليه عن مشكلات لا يعيشها ويتعاملون معه بعملة لا يتداولها . . أو ننتدبهم من الذين انفصلوا عن ثقافة أمتهم وتراثها والتحقوا بثقافة الغرب وحداثته ففقدوا الانتماء وعاشوا هنا وهناك غرباء فباتوا مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء . . |
190 | culturecsep190.txt | culture | sep | منذ انطلاقة فجر النهضة المباركة التي أرسى دعائمها حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم يحفظه الله و إلى الآن و بلادنا الحبيبة تخطو خطوات واثقة وواعية تجاه المجد و الرخاء و التعمير كل يوم حيث نشاهد المشاريع و الإنجازات التي تتحقق على هذه الأرض لتحول أحلام أبنائها إلى واقع حي ملموس . و لسنا هنا بصدد ذكر الإنجازات الجبارة التي شهدتها بلادنا في هذا العصر الزاهر و لكننا وددنا أن نتحدث عن واحدة من أهم الخطوات التي حققتها السلطنة في ما يهم الثقافة و التنمية الاجتماعية و المعرفية فقد شهدت السلطنة مؤخرا حدثا هاما يتمثل في السماح بإنشاء المنشآت الإعلامية الخاصة و التي تشمل القنوات الفضائية و الإذاعية و إصدار الصحف و المجلات بأنواعها و هو ما صدر به مرسوم سلطاني سام أعقبه صدور قانون يتضمن القواعد و الأسس التي تفصل العمل في هذا الشان للجهات التي ترغب في إنشاء مؤسسات إعلامية في هذا البلد . مما لاشك فيه أن هذه الخطوة الرائدة التي تخطوها السلطنة في هذا المضمار الهام لتأتي انطلاقا من رؤية واعية و دراسة متأنية أخذت في اعتبارها كافة التطلعات للفرد العماني ابتداء من رجل الشارع فالموظف و المثقف و رجل الأعمال و المرأة و الطفل و مختلف الشرائح الاجتماعية الأخرى التي تسهم بإخلاص في بناء هذا الوطن العزيز . لقد أصبح الإعلام بكافة أوعيته و أقنيته و مجالاته المتعددة يمثل أحد أهم مرتكزات الحياة الإنسانية في جانبها التنموي بمفهومه الشامل لا سيما المفهوم الثقافي و الحضاري حيث أصبحت الأمة العربية مهددة في وجودها تواجه أشرس هجمة إعلامية وافدة تأخذ في طريقها الأخضر و اليابس و تقتلع المجتمعات من جذورها لتمحو كافة الخصائص الحضارية و تطيح بكل مقومات الهوية الثقافية والتاريخية لهذه المجتمعات . كما أصبح العالم ينظر للثقافة العربية والإسلامية بالريبة و التشكك واصفا إياها بالتطرف و الإرهاب في كثير من الأحيان . إن الخطوة التي تخطوها عماننا الحبيبة اليوم لتعكس في جانب منها فلسفة التحول أو رؤية التغيير الهادئة و المنطقية التي تنتهجها السلطنة في تعاملها العقلاني مع الأشياء و في استراتيجيتها في التخطيط و التنفيذ لاتخاذ القرار المناسب في الوقت المناسب حين تكون الظروف مهيأة و المجتمع مستعد للتعامل مع هذه المتغيرات بوعي و إيجابية كي تتحقق الاستفادة من هذه الخطط و القرارات التي تتخذها الحكومة . في ظل هذا العهد الزاهر كانت عمان دائما مثالا للحرية و التعبير عن الرأي وفقا للمعطيات التي مر بها المجتمع العماني في طريقه باتجاه البناء و التقدم و ليس أدل على ذلك من البرلمانات المفتوحة التي يقيمها جلالته أثناء جولات الخير السنوية المباركة حيثما حل ركبه الميمون . أضف إلى ذلك مجلس الشورى و التطور الكبير الذي شهده في مسار الترشيح و الانتخاب . و تأتي هذه الخطوة التي تحققها بلادنا اليوم من خلال السماح بإنشاء مؤسسات إعلامية خاصة لتضيف بعدا آخر و على قدر كبير من الأهمية في مسار الممارسة الديموقراطية التي تحظى بها السلطنة تماشيا مع تقاليدها و خصوصيتها الاجتماعية و التاريخية . وبالتالي فإن علينا أن نثمن هذه الهبة الحضارية و نعي قدرها ونكون على قدر ما تتطلبه من المرحلة في سبيل خدمة وطننا الحبيب و إبراز ثقافته وحضارته وتاريخه وحاضره المشرق . |
191 | culturecsep191.txt | culture | sep | هل نملك الثقة بإبداعنا وقيمته الحقيقية التي يجب أن تكون ( القيمة ) هي الصورة الصادقة لهذا الإبداع و العاكسة له لا الرتوش والتزويقات التي تؤطرها والتي يسعى البعض إلى أن يقدموا الصورة لإبداعهم مبهرجة بإسراف شديد بها إلى درجة ألا يستطيع المتلقي أو المتابع للمبدع و نتاجه الغرز والتمييز ما بين واقع الصورة الإبداعية وبين بهرج الرتوش والتزويقات الذي يحف بها فالبريق المطلوب لذاته واللمعان المفتعل يكاد يقتل أي إمكانية لتحدد الصورة ووضوحها في ذاتها فطلب الحضور وتكريسه كمسعى أساسي يحرص عليه المبدع من خلال ما أنجزه أو على قدر ما حققه من إبداع متواضع هو ما يضع صاحب الموهبة المبدعة في مفترق طرق بين النشوة بهذا الحضور والذي مهما بلغ يعتبر ضئيلا بالنظر إلى أن ليس هناك قمة باردة في الإبداع ولا محطة نهائية مقطوعتان عن إمكانية الانطلاق إلى أبعد مدى فيه بين الإخلاص للإبداع في صمت و بتواضع جم لا يشغله من هم سوى التعمق والإيغال في إبداعه بتفاني دودة القز . فيفترض من المبدع الحقيقي الواثق من أدواته و إمكانيات الإبداع لديه أن يتحلى بالقناعة في طلب الحضور والتواضع في آن و الاكتفاء بالتموضع والتمترس خلف إبداعه لا توسل هذا الإبداع من أجل عكس صورة دعائية مجانية زائفة والتي سرعان ما تستهلك وتحترق ككل الصور التي تغدو بعد مدة حائلا لونها بفعل الضوء الحارق والمعطب لكل الصور ولو بعد حين . والنتاج الإبداعي خير سفير وممثل للمبدع سواء كان هذا الإبداع نصا مقروءا أو لوحة تشكيلية أو قطعة موسيقية أو أغنية حيث يستقبله المتلقون إما بالتقبل والاستحسان أو بالرفض والابتعاد عنه وهو الأمر الذي ينعكس على المبدع ذاته صاحب هذا الإبداع في كلتا الحالتين ولكن ربما هنا تتركز نقطة ضعف بعض أصحاب الإبداع وهو عدم الثقة وفقد الضمانه في نفس الوقت حين يفضي به الأمر إلى المواجهة مع من بين أيديهم الحكم في أن ما يقدمه يمتاز بميزة الإبداع من عدمه وهو بالتأكيد حكم قيمة مهم على الأقل في البدايات الأولى للاشتغال الإبداعي . فيجري حينها اللجوء إلى مكيجة الصورة بكل المساحيق والألوان الفاقعة حتى و الفسفورية منها لضمان ( إخراج ) الصورة في شكلها الساحر الخلاب للنظر . |
2 | culturecsep2.txt | culture | sep | في البدء تحدث عن تجربته في مجال الخط العربي مبينا اهميته ليس على الصعيد الابداعي فقط وانما كمفردة حضارية تعبر عن هوية الامة الاسلامية وقال عبدالناصر الصائغ : ان الحضارة الاسلامية عبر عصورها المتتالية وهي تبحث عن مكان لها على خارطة التاريخ والوجود رافقتها الكثير من الانكسارات والانتصارات المتلاحقة ورغم ذلك بقيت مناراتها الثقافية ونتاجاتها الابداعية في حالة مستمرة من التوهج والالق وقد تعددت وتنوعت افرازات هذه الحضارة من الفنون المختلفة مثل الزخرفة والتوريق والتلوين والخط العربي وغيرها الا انه بقى فن الخط العربي سيد هذه الفنون على الاطلاق ذلك ان الحرف العربي عندما يصبح مخطوطا فانه يتحول من حالته العادية التي تدخل ضمن منظومة الفهم الجماعي المدرك من كل احد الى حالة من الوعي النخبوي الذي يفجر لدى القارئ المتخصص التقاءات متقاطعة من التداعيات الفلسفية للنتاج الابداعي فتتولد لديه سيناريوهات من التراجيديا ذات التعبير الانساني الذي يكتسي وشاحا من تناقضات النفس البشرية وخطوطا من الحزن والفرح ومن الضوء والعتمة ومن القلق والسكون لتبوح فهما جديدا للكون والحياة والذات . ذلك انه حيثما كان الحرف العربي المخطوط فانه يأتي بدلالات توحدية ومعاني تتخلل مسام تلك الحالة الابداعية من الألق والنشوة التي تعيد بالذائقة إلى ذاكرة التاريخ لتكتشف قدسية الحروف العربية التي سطر بها التنزيل من الآي الحكيم وقد ازدانت به القباب والمحاريب والاقواس في المساجد والقصور وجميع نتاجات العمارة الاسلامية ذات الخصوصية العالية التي اعلنت من خلالها الفنون الاسلامية عامة والخط العربي خاصة تفوقا على بقية الفنون . واضاف الصائغ : ومن هنا حمل الحرف العربي في ذاتيته المجردة دلالات عميقة سواء في الجملة المكتوبة او الكلمة المرسومة فنحن عندما نخط حروفا مثل الباء او الحاء نجدها تتكرر في كلمات تحافظ فيها على هويتها الذاتية ومعانيها الموحية بالوسع والراحة والانشراح مثل الحب والبحر والحبر والحبور كما اننا نجد حروفا اخرى من المنظومة الخطية مثل القاف او الضاد تعطي ابعادا من الضيق والقلق والقهر في كلمات مثل المضيق والقبر والضنك والضمور ومن هنا ايضا نلاحظ ان الحروف العربية ليست فقط حروف مباني تدخل في بناء الكلمة ولكنها تتجاوز هذه الوظيفة الضيقة فتدخل في الكلمة كحروف معاني فكما ان حرف الكاف مثلا حرف مبني يدخل ضمن كلمة الكتاب فهو ايضا حرف معنى في كلمة كالاسد اي بمعنى الشبيه وخلاصة القول ان الخط العربي كان ومازال هو وعاء الحضارة الاسلامية ورمز ثقافتها عبر التاريخ وسيظل كذلك اينما كان وكيفما كان . الكاريكتير . وملامسة الحياة وتطرق الفنان عبدالناصر الصائغ في حديثه الى تجربته في مجال فن الكاريكتير الذي يتناول من خلاله الصائغ تفاصيل الحياة اليومية ويرصد هواجس الانسان في تفاعله مع الواقع في كدحه اليومي حيث يتكئ عبدالناصر الصائغ على مفردة البيئة والواقع المحليين في رسوماته الكاريكاتيرية ويقول الصائغ : لاشك ان الانسان هو وليد بيئته التي عاش فيها وتأثر بها وبكل مكوناتها الحضارية وزخمها التراثي فهو متعايش مع ذلك ويختزله في ذاكرته ومن ثم يحاول البحث فيها عن هويته وانتمائه . والانسان مفطور على معايشة ما حوله يتنقل من محطة الى محطة وفي كل محطة من عمره يختزل الكثير من مشاهداته التي تمتزج بجوانب شخصيته العاطفية والثقافية وهو في حالته هذه تعترض امامه علامات من الاستفادة ومن التعجب التي تكسبه زخما من الحيرة والاستغراب ومن الفرح والحلم معا . لا سيما اذا كانت البيئة التي تحيط به مثل البيئة التي عشتها وعشقتها مليئة بالتفعيلات الحياتية والتفصيلات الدقيقة دفعتني الى استرجاع عظمة الانسان العماني الذي استطاع من خلال معطيات بيئته القاسية ربما ( ولكنها جميلة ) ان يسطر لذاكرة التاريخ هذه المكونات والابداعات التراثية والحضارية من العمارة والادب والشعر وشتى انواع الفنون التقليدية والشعبية وطرق الحياة واساليب المعيشة وانماط التفاعل وفي اي بيئة كانت سواء البحرية او الجبلية او السهلية . ويضيف الصائغ : ان هذا التكوين والاقتدار الذي تميز به الانسان العماني جدير ان نقف امامه وقفة تأمل تأخذ العقل وتسحر الخيال وعندها تتولد لحظة احساس تدفع نحو تكملة المشوار واتمام ما تم بناءه وتطوير ما تم نسجه وتوثيق ما تم انجازه . ومن هنا تولدت لدي مسؤولية غير عادية تجاه هذا الموروث الحضاري والانتاج الابداعي الخلاق وكاي انسان عماني يعتز بعمانيته ويفتخر بها فقد جاشت في داخلي قرائح لامست شغاف القلب وعزفت على اوتار الوجد ومن هنا ولد بداخلي الفنان الذي احسسته يكبر ويكبر حتى وصلت معه الى لحظة نقاش مع الذات انه لا بد من عمل شيء ما تجاه هذا التاريخ ذي الخصوصية العالية المليء بالانجازات المنثورة في كل شبر من ارض هذا الوطن الغالي . وقد جاءت تجربتي في الفن الكاريكاتوري متأخرة عن تجربتي السابقة لها في مجال الفن الكلاسيكي او التسجيلي وفيها حاولت استرجاع الماضي وقراءة الواقع ليس كما هو فقط بل تجاوزت ذلك الى نقلة بشكل رأيته فيه هكذا بشكل اذا استرجعته تذكرت صوت المنجور وهو يخرج الماء من اعماق الارض فتحيا به الارض وتذكرت عزف الاوتار وهمس الطبول وهي تحرك النفس لترتسم مع تناغمها اجمل اللوحات من الرقص الشعبي وتذكرت صوت المطرقة في يد الصانع والصائغ العماني وهو يصنع بمهاراته ادواته التي يستعين بها في العيش في هذه الحياة وتذكرت صوت النوخذة وهو يبشر الارض والوطن برائحة العائدين من اعماق السفر والترحال وتذكرت رائحة اللبان وهي تعانق الافراح والاعراس وقد امتزجت بعبق البن المحروق ونشوة الحلوى العمانية ويختتم الصائغ حديثه قائلا : تلك هي بعض اختزالات الذاكرة استرجعتها من اعماقها البعيدة ممزوجة بالفرح الطفولي المبخر برائحة البحر وهمس السواقي وصفرة الصحراء . ولما كان الامر كذلك فقد تشبعت بذا كله وارتبطت به ارتباطا غير عادي وسجلت ذلك كله في لوحات كاريكتيرية اصبحت مسرحا للعقل والخيال وهما يصنعان مغامرتهما في البوح والترحال والمليئة باللون الاسود وبالضياء والعتمة احيانا . وقد كان المعرض الاول بعنوان ( مرئيات كاريكاتورية للحياة العمانية ) بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية يناير 2004 |
242 | culturecsep242.txt | culture | sep | كتب سالم الرحبي : في احتفالية انيقة فاحت بعبق الابداع والتألق سجلت من خلالها الجمعية العمانية للفنون التشكيلية تواصلها الدائم الذي تنشر شذاه في مختلف مجالات الابداع التشكيلي ناهضة بالمواهب المتميزة التي تحرص على ان تقدم دائما ما هو جديد في هذا المجال افتتحت مساء امس معالي راجحة بنت عبدالامير بن علي وزيرة السياحة بمقر الجمعية بحي الصاروج معرض ( جماعة الروزنة ) الثاني ( الاستهلاك . . بعيون حية ) بحضور عدد من المدعوين وجمع غفير من محبي ومتابعي الحركة التشكيلية في السلطنة اضافة الى مجموعة من التشكيليين العمانيين والوافدين . في بداية الحفل قامت معالي راعي المناسبة بقص شريط افتتاح المعرض تجولت بعدها مع الحضور في جنبات المعرض مستمعة لشرح مفصل حول تجارب افراد جماعة الروزنة الذين يسجلون تواصلهم للسنة الثانية على التوالي مع المتلقي صاهرين الفن في الواقع ومجسدينه ومحاكينه من خلال اناملهم وفكرهم الفني المرهف الذي التقط الاشياء وسجلها بالريشة والادوات الفنية المختلفة . مجموعة ( الروزنة ) ومنذ ظهورها في معرضها الاول ( كلام جرائد ) حاولت التقاط اخطائنا وتسجيلها ومعالجتها بشكل فني يخدم المتلقي ويوظف الفن في طرح قضايا متنوعة متماشيا مع حياتنا اليومية ومتفاعلا مع حيثياتها وتداعياتها حيث تركز في معرضها الثاني ( الاستهلاك . . بعيون حية ) على مفهوم الاستهلاك واستغلاله بالشكل الخاطئ من قبل المجتمع محاولين ابراز سلبياته في اعمال متنوعة تبرز هذا التصرف الذي كثر الكلام حوله إلا ان الفن لم يتناوله . . طرحوه بفكرة مغايرة عن الافكار الاخرى خلال معرضهم الذي يستمر طوال الفترة من 5 وحتى 16 سبتمبر الجاري . وفي الكتيب الخاص عن المعرض والذي اصدرته الجمعية العمانية للفنون تقول الروزنة عن تجربتها الثانية : يتجدد العطاء من والى ارض العطاء . . عام آخر . . يتواصل ابداع آخر . . ها نحن في ثاني معرض تشكيلي لنا كمجموعة نقدم رؤية جديدة ( الاستهلاك . . بعيون حية ) تجدد الروزنة دورها الذي اضحى اكثر جدية واهتماما بالحياة مع تطور الفكر الانساني . . انه ايقاع الحياة الذي يستعرض بناء الدورة الطبيعية للابداع والذي يقتضي غالبا الجدية جدية العلاقة بين الفنان ومجتمعه . فخراتاج الاسماعيلي وفي رؤية افرادها لموضوع المعرض تقول فخراتاج الاسماعيلي : ( كل ما تحتويه هذه الكلمة من معنى فهي تعني الفناء . . ) وعن تجربتها الفنية تقول : في عالم دائم التجديد مليئ بالاكتشافات . . اسعى لبناء اسلوبي الخاص . . من خلال البحث واسترجاع الواقع بجميع ابعاده فدراستي بعيدة عن الفن حصلت على دبلوم برمجة وتحليل نظم من الاردن . . والتحقت بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية وبمرسم الشباب والنادي الثقافي . وقد شاركت في العديد من المعارض الداخلية والخارجية وحصلت على العديد من الجوائز منها جائزة النادي الثقافي عام 2000 وجائزة تشجيعية من البحرين من معرض ( المرأة والابداع 2002 ) والمركز الثالث في معرض الشباب 2002 والمركز الثاني في معرض الشباب 2003 ثم جائزة تشجيعية من مرسم الشباب عام 2003 . ومازلت ابحث عن اسلوب قد استطيع ان اجده من خلال لوحاتي خلال ايام او اكثر في دراسة الفن فهو يستغرق العمر كله وقد لا يكفي العمر مهما طال وامتد فالفن هو الحياة بكل صورها وهل هناك ما هو اكبر واعظم من صورة الحياة التي تتغير وتتكون ولا تنتهي ! فتحية الى الايادي التي علمتني لغة الفن . . وساهمت في ضمي مع بداية المشوار . ايمان الزدجالي اما رؤية ايمان الزدجالي حول الاستهلاك فتتمحور في قولها : ( يسلبنا عالم اليوم فكرنا البشري بمكاسبه اليومية ومشاهده الدرامية محولا الانسان الى مجرد لعبة صغيرة في دائرة الوجود الى عقل متعب قاعد عن الانتاج والابداع ليبقى لنا خيار المساهمة او المساومة ) . مفردات صاغت مسيرتي الفنية منذ البدايات حيث خطوتي الاولى تجاه عالم الفن الساحر في قسم المسرح بالجامعة ومن ثم في مرسم الشباب والجمعية العمانية للفنون التشكيلية . اسهم هاجس البحث عن جديد في اثراء مخيلتي الفنية لأعمال احتوتها صالات العرض داخل السلطنة وعدد من العواصم العربية والاجنبية كالكويت والقاهرة ودمشق والدار البيضاء ومومباي وفيينا وغيرها . . وجاءت جائزة الدانة الذهبية من الكويت دافعا هاما لبحث روح متسائلة جديدة تبني سلما آخر الى عالم مليئ بالمفاجآت مكونة ذاتي الفنية حيث انا دائما . جمعة الحارثي فيما يتعمق جمعة الحارثي في الاستهلاك قائلا : ( عندما اتعمق في هذه الكلمة وما تحتويه من معنى اجدني اتوه في غياهب الالوان الصارخة لما لهذه الكلمة من سطوة على الواقع والفكر الانساني فهل ادركنا خطورتها . . لا اعتقد ) . وعن مشوراه الفني يقول : بدايتي لم تكن كبداية أي فنان في المدرسة حيث الاستخفاف بالمادة على انها مضيعة للوقت بل كانت في القرية التي اقضي فيها فترة المصيف حيث كنت اصنع السيارات الصغيرة من علب الصفيح واصنع بالطين بيوتا جميلة وكذلك سعف النخيل وفي ايام الدراسة وعند مشاهدتي لافلام الكرتون اقوم بتسجيل هذه الافلام ومن ثم اعيد تشغيلها لكي اتمكن من رسمها بالقلم الرصاص وثم الونها ومنها بدأ اهتمامي بالرسم وبدأت استخدم الالوان الخشبية لرسم مناظر من بلدي واحيانا مناظر لرسومات عالمية . . جاء اهتمامي بالرسم على الورق في مرحلة متأخرة جدا حيث كان يومها عمري ( 15 ) سنة . ظل حبي للرسم بشكل مستمر مما مكنني ذلك في الحصول على عضوية في عدة منابر ثقافية في السلطنة كالجمعية العمانية للفنون التشكيلية وعضوية مرسم الشباب وعضوية النادي الثقافي . . شاركت في معارض داخلية وخارجية وحصلت من خلالها على عدة جوائز اهمها : المركز الاول في المعرض السنوي لعام 2002 والمركز الاول لمعرض مرسم الشباب عام 2003 . بدور الريامي تقول عن الاستهلاك انه ( عبودية مطلقة للمادة فلتحيا الحرية . . هلاك الآخر قربانا لحياة التالي . . أيتها الارواح المستهلكة ... كل الوسائل في عصر الغايات . . مبررة ! ) . وتقول : الفن ببساطة كان يشكل جزءا من معطيات حياتي اليومية في طفولتي فلم يكن مفاجئا ان اتخذه بعد ذلك اسلوب حياة وعمل حين قررت الانضمام الى كلية التربية الفنية بجامعة السلطان قابوس . . في عام 1999 تخرجت معلمة في حقل التدريس لأنتقل بعد ما يقرب السنتين الى المديرية العامة لتطوير المناهج كأخصائية رسم واخراج كتب مدرسية . وفي تلك الاثناء انضممت كعضوة الى الجمعية العمانية للفنون التشكيلية ومرسم الشباب ولتتمخض كل تلك التجارب بتأسيس جماعة الروزنة التشكيلية مع مجموعة من زملائي الفنانين . شاركت في العديد من المعارض المحلية والخارجية ابرزها المعارض السنوية التي تقيمها الجمعية ومرسم الشباب كما حصلت على عدة جوائز ابرزها : الجائزة الذهبية في مجال التنصيبات عام 2003 بالجمعية . محمد المعمري يحاور عقولنا عن الاستهلاك قائلا : ( لا تزال عقولنا مستهلكة ولن تصبح منتجة ما دامت تعتمد على ما ينتجه الآخرون ) . فن الابيض والاسود هو مولدي في الفن التشكيلي واستمراري في هذا الفن يقارب العامين وذلك محاولة مني للوصول الى المستوى المتقدم في استخدام هذه الخامة ثم بعد ذلك استخدمت الالوان الزيتية في رسم الاعمال الواقعية والتي واجهت فيها الكثير من الصعوبات حتى اجد الطريق الصحيح في رسم الاشياء بشكل دقيق واختيار الالوان المناسبة والصحيحة وما زلت حتى الآن ارسم الاعمال الواقعية والتي اجد فيها المتعة والابداع والفن . والان اصبحت استخدم عدة اساليب وتقنيات الفن الحديث لكي اتمكن من مسايرة الحداثة في الفن مؤخرا حصلت على المركز الثالث في معرض الشباب السادس والسابع حيث اني عضو بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية وعضو بمرسم الشباب وعضو بالنادي الثقافي . افتخار السيابي وجهة نظر افتخار السيابي في الاستهلاك توجزها قائلة : ( في ظل عوالم الحداثة بين جنبات حياتنا اتوق لحياة اخرى في الافاق الرحبة بالتشكيل احاول التصدي لمفهوم الاستنزاف من الحياة ) . بدأت اخطو خطواتي الاولى في عالم الفن منذ المراحل المدرسية وعززتها بدراستي الجامعية فحصلت على بكالوريوس ( تربية فنية ) وما زلت امارس مهنتي وانقل مهارتي الفنية الى ذوي الاحتياجات الخاصة لعلي اكون جسرا لهم الى عالم الفن الرحب . . ولم اكتف عنذ ذلك فما زلت ابحر واتعلم من بحور الفن فالتحقت بمرسم الشباب والنادي الثقافي والجمعية العمانية للفنون التشكيلية وكانت لي مشاركات في معارض عدة وكان فخري كبيرا بحصولي على جائزة تقديرية في مجال النحت عام 2001 وحصولي على المركز الثالث في المسابقة السنوية لمرسم الشباب ولعل اهم نقاط التحول في حياتنا الفنية بتكويني مع زملائي الفانين اول مجموعة فنية ( الروزنة ) التي بدأت مسيرتها ب ( كلام جرائد ) كما اولتني الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية الشرف في تصميم واعداد مجسم شعار الاولمبياد . . ومازلت اغترف من بحور الفن وشهادات المشاركة والتقدير هي حوافز تدفعني الى الامام . |
243 | culturecsep243.txt | culture | sep | دمشق ( الوطن ) : صدر حديثا بدمشق الجزء التاسع من الموسوعة العربية الصادرة عن هيئة الموسوعة العربية . وتزداد حاجة المثقف العربي في عصر تدفق المعلومات إلى مرجع علمي موسوعي شامل يضم بين طياته قدرا وافيا من مناهل المعرفة . ولم يكن النشاط الموسوعي بدعا في عصرنا بل هو قديم قدم حركة التأليف عند العرب وهو أمارة بينة على نضج العقل العربي . وقد شاع عند العرب للدلالة على هذا الضرب من التأليف مصطلحات كالجمهرة والذخيرة إلى أن استقر في العصر الحديث مصطلح دائرة المعارف التي صارت تدل على طائفة من الكتب تشتمل على حصاد العقل البشري في شتى حقول العلم والمعرفة . ترصد الموسوعات حركة تطور المعارف البشرية عبر القرون . وتهدف الموسوعة العربية إلى توفير مرجع علمي عربي يتناول جميع جوانب المعرفة ويتصف بالدقة العلمية والشمول ويحل الحضارة العربية الإسلامية ومنجزاتها محلها الصحيح في مسيرة الحضارة العالمية ويقدم للقارئ العربي المعارف الإنسانية ويعرفه بقضايا العصر ومشكلاته ويلبي حاجاته العلمية والثقافية والتقنية . تعتمد الموسوعة على مبدأ التأليف منهجا وأسلوبا ويقوم بإعدادها بحاثة عرب ويستعان بباحثين أجانب أو بمصادر أجنبية عند الضرورة بطرق الترجمة والموسوعة مزودة برسوم وخرائط وأشكال توضيحية ملونة تساعد على فهم موادها وتستعين بالهيئات العلمية والجامعات للحصول على المعلومات الضرورية . الموسوعة تعد بحق لبنة جديدة في صرح الحضارة العربية وتسد ثغرة في المكتبة العربية . |
244 | culturecsep244.txt | culture | sep | دمشق ( الوطن ) : بدأ الاتحاد العام للكتاب العرب بدمشق بحملة ترجمة واسعة حيث قام بترجمة 105 روايات سورية وعربية إلى ست لغات عالمية وهي : الإنكليزية والفرنسية والإسبانية والصينية والروسية والألمانية ويؤكد النقاد أن الروايات والأعمال التي تم اختيارها تعد هي الأفضل والأكثر حضورا وشعبية وتمثلت الخطوة الأولى في هذا المشروع بترجمة ثلاث عشرة رواية إلى اللغة الصينية صدرت في خمسة كتب منها : الطريق إلى الشمس وهي رواية لعبد الكريم ناصيف من سوريا والرجع البعيد للأديب العراقي فؤاد التكرلي والخبز الحافي للروائي المغربي محمد شكري والابن رواية الدكتور غازي القصيبي من السعودية وأوضح الدكتور علي عقلة عرسان الأمين العام لاتحاد الادباء والكتاب العرب أن هذا المشروع الثقافي وبالرغم من تكاليفه المادية الباهظة وصعوبة التعامل مع المترجمين ودور النشر وظروف الطباعة إلا أن الاستمرار فيه يعد مهمة وطنية وقومية لخدمة الثقافة والإبداع في العالم العربي مشيرا إلى أنها المرة الأولى التي يتم فيها ترجمة أعمال أدبية عربية ممتازة من قبل العرب أنفسهم إلى عدد من اللغات الحية الأمر الذي سيساهم في التعريف بشكل أقوى بالثقافة العربية . |
245 | culturecsep245.txt | culture | sep | بغداد ( الوطن ) : تنوع عملها بين الشعر والهندسة والنحت في توليفة فنية غريبة بعض الشيء لكن تحمل إطارا موحدا يمثل مزيجا تشكيليا غنيا بالجمل والدهشة والغموض المحبب ذلك هو عالم رنا جعفر المهندسة والشاعرة والنحاتة . . ( الوطن ) التقتها وكان سؤالنا الأول لها عن الروابط التي تجمع بين هذه الفنون الثلاثة العمارة والشعر والنحت فقالت : العمارة فن وهو فرع من الفنون التشكيلية وفن العمارة في جميع دول العالم يدرس في أكاديميات الفنون وضمن قسم الفنون التشكيلية وأقرب فرع من الفنون التشكيلية لفنون العمارة هو فن النحت والفنون التشكيلية هي كالشعر الذي يعبر عما في داخل الإنسان ويخرجه على شكل كلمات أما الفنون التشكيلية فهي تعبر عما في داخل الفنان وتخرج للمتلقي من خلال الأعمال الفنية إذن الروابط والمحاور موجودة أما العمارة فهي فن يحاكي مجتمعا بأكمله ويحاكي الآخرين بشكل أوسع . نراك تتجهين إلى فن النحت في الوقت الذي تعزف الكثير من التشكيليات من دخول فن النحت ما تعليقك على ذلك أنا عملت بأسلوب خاص أعرض من خلاله فكرة ربما أعرض فنا نحتيا ببعدين أو ثلاثة أبعاد والحقيقة أنا انسانة قبل أن أكون فنانة أو مهندسة معمارية أو شاعرة وقد اخترت خامة الحديد لأنها خامة صعبة ولأن من طبيعتي التحدي والإقدام على كل ما هو صعب علما أن هذه الخامة في العراق لم تستخدم سابقا وقبلها عملت بمادة الزيت وشعرت أنها لا تكفي أن أعبر من خلالها عن الطاقة الموجودة في داخلي . أية مدرسة تشكيلية أقرب لك أنا أحب التجريد لأن فيه آفاقا وحرية كبيرة في التعبير ومع هذا فأنا لم أتأثر بمدرسة معينة لأن بداياتي كانت فطرية حيث عملت في هذا المجال بفطرة دون الانتباه لأحد النحاتين الرواد و الشباب وأحب الابتكار والتجدد ويبقى الجانب الأكاديمي مهما فنيا إلا أنني أشعر أن دراستي لفن العمارة قد يعوضني عن دراسة الفن أكاديميا . بعد دخول قوات الاحتلال أصبحت بغداد فقيرة تماما من العمل الفني الذي يشاهده العراقيون في الهواء الطلق ما هي فكرتك لإعادة تزيين بغداد لقد مرت بغداد بظروف صعبة جدا وهذه الظروف التي حدثت بسبب الحروب قد أدت إلى تدمير الإنسان العراقي وبيئته والآن من الضرورة القصوى أولا بناء الإنسان العراقي وإصلاح البيئة العراقية وبعدها يمكن أن تقدم طروحات وأفكار جميلة لإعادة تزيين بغداد فنيا . ما الذي يشدك من مواضيع نحتية عراقية الآن بما أن أعمالي تصب حول الإنسان فأجد هنا مأساة كبيرة تمس المجتمع العراقي إذن الذي يشدني الآن من المواضيع هي حول الإنسان العراقي وقيمته الحقيقية . ما سبب عدم وجود فنانات تشكيليات كبريات محليا وعالميا عالميا هنالك العديد من الفنانات اللاتي أصبح لهن شأن كبير في الساحة التشكيلية العالمية أما محليا فالأسباب كثيرة منها سياسية وقد عملوا طوال العقود الماضية على تهميش أو إهمال دور المرأة العراقية وقد دخلت المرأة وضمن برنامج المرأة والسياسة وأعطت الحكومة السابقة فكرة زرعتها في بال الناس أن المرأة هكذا أي دورها ينحصر فقط في البيت ولكن لو نعود إلى الوراء كثيرا حيث سنوات الخمسينيات والستينيات نجد أن المرأة العراقية كان لها دور كبير في المجتمع العراقي وأيضا تمتلك الشيء الكبير من الحرية إذن باختصار التهميش هو السبب الرئيسي في عدم بروز فنانات عراقيات كبيرات . يقال أن هناك احتكارا من قبل الفنانين الكبار على الساحة التشكيلية العراقية وعدم إعطاء الفرص للشباب للإمساك بزمام المبادرة فما رأيك أنا أجد التشكيليين الكبار قد أعطوا الكثير للفنانين الشباب وأجد التعاون بين الكبار والشباب واضحا وجميلا بعكس الخط الثاني من الأدباء والشعراء الذين يتجاهلون الشعراء الشباب وقدراتهم وعلى سبيل المثال أنا شاعرة ولي ديوان ولم أتمكن من الانضمام إليهم . كيف تنظر النحاتة رنا جعفر إلى تجاربها الفنية أنا فنانة أعد نفسي طفلة في عالم الفن ولي قناعة أن الإنسان في مرحلة من مراحل حياته يمكنه التعلم من الكبار ويمكن التعلم من إنسان جاهل فأنا أنظر إلى تجاربي على أنها في مشوارها الأول وأنني ما زلت في بدية الطريق وعلي أن أثابر وأجد في سبيل تطوير قابلياتي الفنية . |
246 | culturecsep246.txt | culture | sep | خمسة أسابيع ونذهب إلى فرانكفورت لنكون على خط التماس المباشر مع ثقافات العالم . . وخطوط التماس في العصر الجديد الذي يتحول إليه الإنسان لم تعد عسكرية بقدر ما غدت ثقافية وفكرية . . فبانتهاء الحرب الباردة وغياب الاتحاد السوفييتي بدأ الغرب يبحث عن العدو البديل . ولئن كان الاتحاد السوفييتي يمثل للغرب العدو التكنولوجي والإيديولوجي معا فإن عصر المعلومات الذي رفع الفكر إلى أعلى المراتب دفع الغرب إلى البحث عن مكامن القوة الفكرية في الأمم فلم تجد بين ثقافات العالم كله من بوذية وكونفوشيوسية ولاتينية وعلمانية ثقافة جديرة باختيارها لشغل منصب العدو البديل غير الإسلام . هكذا سرعان ما انبرت تاتشر في بريطانيا ونيكسون في أميركا إلى قرع ناقوس الخطر وإعلان فوز الإسلام بهذا المنصب واستنفار جميع القوى لمواجهته بوصفه العدو الجديد . من المؤكد أن الغرب لم يلتفت - عند اختياره تنصيب الإسلام عدوا - إلى موازين القوى العسكرية ولم يحمل هم المواجهة العسكرية معه فهو يعلم أنه يعاني حالة انحسار حضاري وعجز تكنولوجي أفقداه القدرة على التكافؤ بله التفوق فيها وأن انهيار الاتحاد السوفييتي حرم العالم الإسلامي من مصدر منافس للتسلح ليستأثر الغرب بتسليحه كمصدر وحيد يتحكم بالنوع والكم والأهداف فلا يعطيه من السلاح إلا ما يستطيع به أن يقتل نفسه . ويبدو أن ما ينطوي عليه الإسلام من مخزون فكري عظيم قادر على ملء أي فراغ إيديولوجي فلسفي وأخلاقي وعملي هو ما رشحه لشغل منصب العدو البديل المقبل للغرب . ذلك أن الفكر الشيوعي المتداعي لم يكن بالحجم ذاته الذي يشغله الفكر الإسلامي فهو جزء من المنظومة الفكرية الغربية وهو بالتالي مثلها جزئي لا يلبي كل تطلعات الإنسان وأشواقه . . ولئن كان هذا الفكر الإسلامي يعاني ما يعانيه الآن من جمود وتحجر وتقوقع فإنما هي فترة كمون قد تتفجر كالبركان في أية لحظة مثلما سبق لها أن تفجرت . وما حدث مرة يمكن أن يتكرر حدوثه مرات طالما أنه يحتفظ بطاقته المستكنة في أعماق الضمير الإنساني وهذه الطاقة الكامنة هي المستهدفة من الغرب الأميركي هذه المرة وهو الذي يخطط - مزهوا بتفوقه مزهوا بتفرده - ليكون سيد الألفية القادمة بلا منازع فهو يستنفر لإعداد مخططاته كل مراكز أبحاثه فلا تمده بغير نظريات صراع الحضارات ونهاية التاريخ والمطرقة الثقيلة وكلها نظريات بائدة فات أوانها تسير بعكس اتجاه التطور البشري والسنن الكونية وقوانين التاريخ فهي بذلك تحمل عوامل إخفاقها وبذور فنائها . . فكل محاولات التوحد والتفرد ونفي الآخر سواء أكان هذا النفي باستعباده واستلحاقه أو باستبعاده وطرده أخفقت وذوت ثم انهارت متفسخة من داخلها فاندثرت تحت أنقاضها غير مأسوف عليها لأنها لم تتفهم عبرة التاريخ الإنساني وقوانينه الصارمة الصارخة بملء فيها : كل اتجاه نحو التفرد والتوحد سيكون مآله الشيخوخة فالفناء لأن الفرد عقيم لا ينجب ولا ينمو إلا بالتعدد والتزاوج . إننا نعرف يقينا أن وضعنا الثقافي الراهن وواقعنا الحضاري المتخلف بما في ذلك خطابنا الإسلامي السائد لا يخيف أحدا ولا يستدعي كل هذا التخطيط والاستعداء والاستعداد للمواجهة الفاصلة إنما الخوف كله من المخزون الفكري العميق والطاقة الإيديولوجية الكامنة المستقرة في ضمائرنا وأن استدراجنا إلى خطوط التماس الثقافي الفكري في فرانكفورت إنما يهدف إلى الكشف عن هذه الطاقات الفكرية الكامنة . . ولا ضير فإن قبولنا التحدي سيكشف لنا في الوقت ذاته عوارنا وعوزنا وسيكون وعينا للذات حافزا لنا على تجاوز المعوقات والصعوبات والتحرر من الآصار والأغلال التي طوقنا أعناقنا بها خلال قرون التخلف والجمود وحملناها على عاتق الإسلام والإسلام منها براء فإنما جاء الإسلام ليضع عن آبائنا إصرهم والأغلال التي كانت عليهم ولا يعقل أن يستبدل بها آصارا وأغلالا جديدة . لكن أخشى ما نخشاه أن لا نحسن اختيار محاورينا في فرانكفورت فنستدعيهم من القرون الخوالي ليخاطبوا العالم بلسان غير لسانه ويتحدثون إليه عن مشكلات لا يعيشها ويتعاملون معه بعملة لا يتداولها . . أو ننتدبهم من الذين انفصلوا عن ثقافة أمتهم وتراثها والتحقوا بثقافة الغرب وحداثته ففقدوا الانتماء وعاشوا هنا وهناك غرباء فباتوا مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء . . |
247 | culturecsep247.txt | culture | sep | منذ انطلاقة فجر النهضة المباركة التي أرسى دعائمها حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم يحفظه الله و إلى الآن و بلادنا الحبيبة تخطو خطوات واثقة وواعية تجاه المجد و الرخاء و التعمير كل يوم حيث نشاهد المشاريع و الإنجازات التي تتحقق على هذه الأرض لتحول أحلام أبنائها إلى واقع حي ملموس . و لسنا هنا بصدد ذكر الإنجازات الجبارة التي شهدتها بلادنا في هذا العصر الزاهر و لكننا وددنا أن نتحدث عن واحدة من أهم الخطوات التي حققتها السلطنة في ما يهم الثقافة و التنمية الاجتماعية و المعرفية فقد شهدت السلطنة مؤخرا حدثا هاما يتمثل في السماح بإنشاء المنشآت الإعلامية الخاصة و التي تشمل القنوات الفضائية و الإذاعية و إصدار الصحف و المجلات بأنواعها و هو ما صدر به مرسوم سلطاني سام أعقبه صدور قانون يتضمن القواعد و الأسس التي تفصل العمل في هذا الشان للجهات التي ترغب في إنشاء مؤسسات إعلامية في هذا البلد . مما لاشك فيه أن هذه الخطوة الرائدة التي تخطوها السلطنة في هذا المضمار الهام لتأتي انطلاقا من رؤية واعية و دراسة متأنية أخذت في اعتبارها كافة التطلعات للفرد العماني ابتداء من رجل الشارع فالموظف و المثقف و رجل الأعمال و المرأة و الطفل و مختلف الشرائح الاجتماعية الأخرى التي تسهم بإخلاص في بناء هذا الوطن العزيز . لقد أصبح الإعلام بكافة أوعيته و أقنيته و مجالاته المتعددة يمثل أحد أهم مرتكزات الحياة الإنسانية في جانبها التنموي بمفهومه الشامل لا سيما المفهوم الثقافي و الحضاري حيث أصبحت الأمة العربية مهددة في وجودها تواجه أشرس هجمة إعلامية وافدة تأخذ في طريقها الأخضر و اليابس و تقتلع المجتمعات من جذورها لتمحو كافة الخصائص الحضارية و تطيح بكل مقومات الهوية الثقافية والتاريخية لهذه المجتمعات . كما أصبح العالم ينظر للثقافة العربية والإسلامية بالريبة و التشكك واصفا إياها بالتطرف و الإرهاب في كثير من الأحيان . إن الخطوة التي تخطوها عماننا الحبيبة اليوم لتعكس في جانب منها فلسفة التحول أو رؤية التغيير الهادئة و المنطقية التي تنتهجها السلطنة في تعاملها العقلاني مع الأشياء و في استراتيجيتها في التخطيط و التنفيذ لاتخاذ القرار المناسب في الوقت المناسب حين تكون الظروف مهيأة و المجتمع مستعد للتعامل مع هذه المتغيرات بوعي و إيجابية كي تتحقق الاستفادة من هذه الخطط و القرارات التي تتخذها الحكومة . في ظل هذا العهد الزاهر كانت عمان دائما مثالا للحرية و التعبير عن الرأي وفقا للمعطيات التي مر بها المجتمع العماني في طريقه باتجاه البناء و التقدم و ليس أدل على ذلك من البرلمانات المفتوحة التي يقيمها جلالته أثناء جولات الخير السنوية المباركة حيثما حل ركبه الميمون . أضف إلى ذلك مجلس الشورى و التطور الكبير الذي شهده في مسار الترشيح و الانتخاب . و تأتي هذه الخطوة التي تحققها بلادنا اليوم من خلال السماح بإنشاء مؤسسات إعلامية خاصة لتضيف بعدا آخر و على قدر كبير من الأهمية في مسار الممارسة الديموقراطية التي تحظى بها السلطنة تماشيا مع تقاليدها و خصوصيتها الاجتماعية و التاريخية . وبالتالي فإن علينا أن نثمن هذه الهبة الحضارية و نعي قدرها ونكون على قدر ما تتطلبه من المرحلة في سبيل خدمة وطننا الحبيب و إبراز ثقافته وحضارته وتاريخه وحاضره المشرق . |
248 | culturecsep248.txt | culture | sep | هل نملك الثقة بإبداعنا وقيمته الحقيقية التي يجب أن تكون ( القيمة ) هي الصورة الصادقة لهذا الإبداع و العاكسة له لا الرتوش والتزويقات التي تؤطرها والتي يسعى البعض إلى أن يقدموا الصورة لإبداعهم مبهرجة بإسراف شديد بها إلى درجة ألا يستطيع المتلقي أو المتابع للمبدع و نتاجه الغرز والتمييز ما بين واقع الصورة الإبداعية وبين بهرج الرتوش والتزويقات الذي يحف بها فالبريق المطلوب لذاته واللمعان المفتعل يكاد يقتل أي إمكانية لتحدد الصورة ووضوحها في ذاتها فطلب الحضور وتكريسه كمسعى أساسي يحرص عليه المبدع من خلال ما أنجزه أو على قدر ما حققه من إبداع متواضع هو ما يضع صاحب الموهبة المبدعة في مفترق طرق بين النشوة بهذا الحضور والذي مهما بلغ يعتبر ضئيلا بالنظر إلى أن ليس هناك قمة باردة في الإبداع ولا محطة نهائية مقطوعتان عن إمكانية الانطلاق إلى أبعد مدى فيه بين الإخلاص للإبداع في صمت و بتواضع جم لا يشغله من هم سوى التعمق والإيغال في إبداعه بتفاني دودة القز . فيفترض من المبدع الحقيقي الواثق من أدواته و إمكانيات الإبداع لديه أن يتحلى بالقناعة في طلب الحضور والتواضع في آن و الاكتفاء بالتموضع والتمترس خلف إبداعه لا توسل هذا الإبداع من أجل عكس صورة دعائية مجانية زائفة والتي سرعان ما تستهلك وتحترق ككل الصور التي تغدو بعد مدة حائلا لونها بفعل الضوء الحارق والمعطب لكل الصور ولو بعد حين . والنتاج الإبداعي خير سفير وممثل للمبدع سواء كان هذا الإبداع نصا مقروءا أو لوحة تشكيلية أو قطعة موسيقية أو أغنية حيث يستقبله المتلقون إما بالتقبل والاستحسان أو بالرفض والابتعاد عنه وهو الأمر الذي ينعكس على المبدع ذاته صاحب هذا الإبداع في كلتا الحالتين ولكن ربما هنا تتركز نقطة ضعف بعض أصحاب الإبداع وهو عدم الثقة وفقد الضمانه في نفس الوقت حين يفضي به الأمر إلى المواجهة مع من بين أيديهم الحكم في أن ما يقدمه يمتاز بميزة الإبداع من عدمه وهو بالتأكيد حكم قيمة مهم على الأقل في البدايات الأولى للاشتغال الإبداعي . فيجري حينها اللجوء إلى مكيجة الصورة بكل المساحيق والألوان الفاقعة حتى و الفسفورية منها لضمان ( إخراج ) الصورة في شكلها الساحر الخلاب للنظر . |
299 | culturecsep299.txt | culture | sep | دمشق ( الوطن ) : من الكتب التي تصدرت المبيعات في الولايات المتحدة في الاونة الاخيرة كتاب يحمل عنوان ( النبوءات الأميركية ) الكاتب هو مايكل د . إيفانز الواعظ الذي سيتحول عما قريب إلى متفاخر معسول اللسان . إضافة إلى ذلك فإنه يتمتع بالثراء بدليل المبيعات الكبيرة التي حققها كتابه لكن هذا لا يعني أن النقود كانت حافزه الرئيسي لكتابة كتابه هذا وإنما كان يهدف من وراء كتابه أن يظهر كيف أن ( النبوءات القديمة تكشف لنا مستقبل أمتنا ) . وتحديدا فإن ما يريد قوله هو أن هذه النبوءات القديمة لو فسرت بالطريقة الصحيحة فسوف تؤكد لنا أن تخلي جورج بوش عن خارطة الطريق للسلام في الشرق الأوسط قد لقي قبولا من الرب . يعتقد الكثيرون ومنهم الواعظ إيفانز أن الصراع الدائر حاليا في تلك المنطقة ينطبق تماما مع النصوص المقدسة التي تتحدث عن أميركا وإسرائيل ويرى إيفانز أننا الآن ( في قلب العاصفة التي تحدثت عنها النبوءات ) . قد يبدو هذا الكلام سارا أو خطيرا بالنسبة للبعض لكن بالنسبة للأميركيين المؤمنين فإنه يعتبر مطمئنا للغاية . تم تخصيص جزء كبير من كتاب ( النبوءات الأميركية ) لتفسير صفحة الإنجيل التي يضع الرؤساء الجدد أيديهم عليها أثناء أداء يمين القسم . من الامتيازات الممنوحة للرئيس أنه يستطيع اختيار المقطع الذي سيقسم عليه ولنتساءل : ما المقطع الذي اختاره الرئيس الثاني والأربعون ( كلينتون ) لقد اختار الآية التي تقول ( من يزرع في جسده سوف يحصد من ذلك الجسد الفساد ) . هل هذه نبوءة أم ماذا لقد استحق كلينتون اللعنة ليس لأنه أقام علاقة جسدية مع مونيكا وإنما لأنه خان المهمة المقدسة الموكلة إليه من قبل الرب . عندما كان كلينتون حاكم أركنساس تلقى علومه الدينية على يد راعي الكنيسة القس و . فاوت الذي قال له ( ربما ستصبح رئيسا يوما ما وسوف ترتكب الكثير من الأخطاء التي سيغفرها لك الله لكن الله لن يسامحك أبدا إذا أدرت ظهرك لإسرائيل ) . وهذا ما فعله كلينتون في كامب ديفيد في يوليو 2000 . وما حدث بعد ذلك ب 14 شهرا في مانهاتن بنيويورك ( أحداث 119 ) كان إشارة عنيفة من الرب يظهر فيها سخطه على هذا الرئيس الضال . يقدم إيفانز تفسيرا يرضي أهواءه وعلى ما يبدو أيضا أهواء الكثير من أبناء بلده حيث يقول أن أميركا لا تقل عن إسرائيل محورية في نبوءات الإنجيل . فعندما كانت الولايات المتحدة تحت رئاسة رؤساء غير ربانيين ( وعلى رأسهم كارتر وكلينتون وبوش الأب ) كانت تغازل عشيقها الكاذب وهو نسل اسماعيل أي الإسلام وكانت تبادل مبادئها الدينية مقابل النفط أما الآن وتحت رئاسة بوش الثاني فإنها متمسكة بحبيبها الحقيقي وهو اسحق أي إسرائيل . من الواضح بالنسبة لإيفانز في نبوءاته أن ( على أميركا أن تخوض حربا ضد سوريا التي تعتبر دولة راعية للإرهاب أكثر خطرا بكثير من العراق وأن على إسرائيل أن تتوجه إلى إيران وتقضي على مفاعلها النووي ) . هذه الحروب تمثل إرادة الرب وإن عدم الامتثال لإرادته سوف يجعل الرب ( يرفع حمايته ) على أميركا ويسمح بوقوع ما هو أسوأ بكثير من أحداث 119 . بالنسبة لإيفانز ( الرب هو السياسة الخارجية ) وهناك بند واحد على الأجندة : الوقوف إلى جانب إسرائيل وتحطيم أعدائها . ما كان كتاب النبوءات الأميركية ليهمنا كثيرا لولا نقطتان : 1 ) أن الكثيرين من الأميركيين يقرأونه و 2 ) أن بوش يتودد إلى اليمين المسيحي باعتبارهم الكتلة الرئيسية من الناخبين في حملته لإعادة انتخابه . والسؤال هو إلى أي مدى سيكون بوش مستعدا للمضي من أجل استرضائهم في حال حصل على فترة رئاسية ثانية هل سيكون حكيما كفاية بحيث يستغلهم ثم يتخلى عنهم . بالنسبة للإسرائيليين من المؤكد أن مشاعرهم متضاربة حيال إيفانز وأنصاره . صحيح أن دعم هؤلاء لدولة لإسرائيل ثابت لا يتزعزع لكنه مشروط والشرط الصعب هو أن يتحول جميع اليهود إلى المسيحية بعد ( المعركة النهائية ) . |
3 | culturecsep3.txt | culture | sep | القاهرة أ ش أ : يفتتح المستشار يحيى عبد المجيد محافظ الشرقية والدكتور مصطفى علوى رئيس هيئة قصور الثقافة بمصر مساء اليوم الاربعاء مهرجان نوادى المسرح بقصر ثقافة الزقازيق والذى تشارك فيه 16 فرقة من محافظات مصر 0 وقال الدكتور مصطفى علوى فى تصريح له اليوم انه سيتم خلال حفل الافتتاح عرض عمل فنى من ذاكرة المسرح بعنوان ورقة توت من اخراج السيد عونى 00 مشيرا الى أن الفرق المشاركة تمثل محافظات الشرقية وبورسعيد والدقهلية والمنيا والقاهرة والسويس والجيزة والمنوفية والاسماعيلية والفيوم والاسكندرية اضافة الى القصور الثقافية المتخصصة بمناطق كفرالشرفا وشبرا الخيمة 0 وأضاف انه عقب كل عرض مسرحى ستقام ندوة يومية يشارك فيها نقاد منهم فتحى العشرى وجرجس شكرى ومحمود عبد الله والدكتور سيد الامام وابراهيم الحسينى ومحمد زهدى والدكتور مصطفى يوسف وعبد الغنى داوود وبهائى الميرغنى . وأشار الدكتور علوى الى أن لجان تحكيم عروض المهرجان من كبار نقاد المسرح وتضم الدكتور صالح سعد وماجد يوسف وحازم شحاته ومحمود نسيم وذلك لمنح الجوائز لأفضل الفرق فى حفل الختام الذى سيقام فى نهاية المهرجان يوم 11 سبتمبر المقبل . |
300 | culturecsep300.txt | culture | sep | القاهرة ( الوطن ) : دخل معظم مخرجي مسلسلات قطاع الانتاج مرحلة التنافس الشديد بينهم وتكثيف التصوير لتتاح لهم فرصة التواجد علي شاشة التليفزيون خلال شهر رمضان بعد قرار اعطاء الأولوية للأعمال التي انتهت من التصوير . في مقدمة هذه الاعمال التي تم تصوير نصفها ( الملح والأرض ) تأليف محمد الغيطي وبطولة محمد صبحي وعلي حسنين ووفاء عامر وفرح وحسن مصطفي وهناء الشوربجي وعماد رشاد . . وصور المخرج خيري بشارة حوالي 13 ساعة داخل استوديو مصر تمثل نصف العمل . . ويبدأ في النصف الثاني من سبتمبر التصوير الخارجي ويكون في منطقة الملاحات . في حي الإسكندرية بمدينة الانتاج الاعلامي وصل المخرج الشاب محمد حلمي إلي المرحلة الاخيرة من مسلسل ( الجانب الآخر من الشاطئ ) بطولة كمال الشناوي وأحمد خليل وماجدة الخطيب وفرح وحنان مطاوع . وفي استوديو جلال . تنتهي المخرجة انعام محمد علي مع نهاية سبتمبر الحالي من تصوير كل المشاهد الداخلية لمسلسل مباراة زوجية وتتناول مشاكل الزواج لدى الشباب في مختلف الفئات الاجتماعية . ومن ابطاله أحمد شاكر . وياسين النجار . وميرنا المهندس . وهناء شيحة . ومجموعة من كبار الفنانين منهم رشوان توفيق ومحمود الجندي وأحمد راتب . ونهال عنبر . وفي استوديو 5 بالتليفزيون مازال المخرج السينمائي كريم ضياء يصور مشاهد المسلسل الكوميدي ( اضحك قبل الضحك ما يغلى ) بطولة أحمد عبدالعزيز ورانيا فريد شوقي وجمال إسماعيل وحسن مصطفي وميمي جمال وطارق الفقي . جائزة نوفل ورغم اضطرار المخرج عمرو عابدين لايقاف تصوير مسلسل جائزة نوفل عدة أيام لارتباط اكثر من فنان بأعمال أخرى مثل عزت أبوعوف وماجدة الخطيب وعلي حسنين . فإنه بدأ مرحلة المونتاج للحلقات الأولى منه . نفس الموقف يعاني منه المخرج هاني اسماعيل بمدينة الانتاج رباعيات فقد أوقف التصوير في حي الوكالة بمدينة الانتاج لمدة اسبوع . وقد صور 6 ساعات من الرباعيات ويتبقى ساعتان تقريبا . ومن أبطاله أحمد خليل . وعلي الحجار . وبثينة رشوان . وعلي حسنين وعزيزة راشد ومنى هلا . وداخل وحدات المونتاج يستكمل المخرج محسن فكري مونتاج ومكساج ( بعاد السنين ) بطولة ليلى فوزي وأحمد بدير وهياتم . ونشوى مصطفي ومحمود القلعاوي وكذلك المخرج عاطف البكري الذي يقوم بمونتاج حلقات ( الصعود إلي القلب ) بطولة رياض الخولي ومحمد رياض وزيزي البدراوي ونادين سابا . |
301 | culturecsep301.txt | culture | sep | دمشق من أمينة عباس : الفنان السوري غسان مسعود نجم مسرحي بامتياز دخل عالم المسرح من خلال التمثيل والإخراج والكتابة وقدم للمسرح السوري عروضا مسرحية حققت نجاحات مهمة أما على صعيد السينما فقد حقق نقلة عالمية مؤخرا من خلال اختيار المخرج العالمي ريدلي سكوت له لأداء شخصية صلاح الدين الأيوبي في فيلمه ( مملكة السماء ) . . التقيناه وكان هذا الحوار في معظمه عن المسرح . كثيرون يلخصون أزمة المسرح العربي بغياب الجمهور فهل تتفق مع هذا الرأي أرى أن الجمهور غير معني بالأزمة وبرأيي فهو يحضر دائما إلى العرض الجيد ويدير ظهره للعروض السيئة . كيف ينجح المسرح في تقديم رؤية متكاملة لحكاية مصوغة بقالب حواري أهم سبيل لتحقيق هذه المعادلة ديمقراطية المؤسسة ووجود حوار منتج وفعال بين المؤسسة والمبدع . ولد المسرح العربي في بداية القرن العشرين تجريبيا وعاش عقودا طويلة تجريبيا فما هو مفهومك للتجريب في المسرح أفهم التجريب في البروفة . . وكثيرون يرون التجريب في النتيجة ومازال هناك خلاف في الرأي حول هذه النقطة ونحن في الوطن العربي حتى الآن مازلنا غير متفقين حول تاريخ حدوث التجريب . كيف تنجح الحركة المسرحية في بلد ما في التفاعل مع ذاتها المحلية والعامة من ناحية ومع التجدد في الساحة العالمية من ناحية أخرى المسرح لا يزدهر من تلقاء نفسه أو بمعزل عن حالة عامة في المجتمع الذي يقدم فيه . . هو أكثر الفنون ارتباطا بحركة الشارع وبإيقاعه وبفرح الناس وحزنهم وبقضاياهم البسيطة والمعقدة . . لا بد أولا من وجود مناخ صحي ينتج حالة مسرحية صحيحة . برأيك ما هي إشكاليات التأليف المسرحي في الوطن العربي في ظل ما يتحدث عنه الكثيرون حول أزمة النصوص العربية المشكلة الحقيقية فعلا هي أن معظم النصوص العربية تفتقد ما يمكن أن يسمى متن نص عربي شكلا ومضمونا . . لا شك بوجود بعض الاستثناءات وهذه الاستثناءات تحمل إشكالاتها لأنها من داخلها فإما أن يكون صاحب النص يحمل مشروعا فكريا فيسخر الدراما في النص لخدمة الفكرة متسربا فيأتي خطابه جافا وذهنيا وقد لا يصلح ليكون عرضا حيا يمتع ويفيد وإما أن يكون خطابه سياسيا أقرب إلى الشعارات وهذا ما تعافه نفوس الناس . . على أية حال إنني أبحث عن نص أتمنى أن أجده يحقق متعة وفائدة في آن معا . ظهرت في الفترة الأخيرة مبادرات نحو تحريك المسرح وتعميقه كظاهرة عربية لها أصول وجذور لصنع ملامح محددة لمسرح عربي فكيف تقيم التجارب العربية على هذا الصعيد لا أظن أن هذه المبادرات قد ظهرت في الفترة الأخيرة بل أرى أن الفترة الأخيرة قد افتقرت إلى وجود نص يدل على مشروع صاحبه حول التأصيل . . نحن نعرف أن أبرز مشروع في الوطن العربي في هذا الإطار كان مشروع سعد الله ونوس ومشروعه لا نستطيع أن نعده حدث البارحة بل تجاوز عمره الثلاثين عاما ولا بد لجيلنا أو الأجيال القادمة الإفادة من مشروعه والعمل على إعمال الوعي في تراث هذا الرجل الذي قدم للمسرح العربي الشيء الكثير . درست مادة التمثيل المسرح في المعهد العالي للفنون المسرحية في دمشق . . فماذا تحدثنا عن إدارة الممثل كعنصر أساسي يدخل ضمن عملية الإخراج إدارة الممثل هي صلب العملية الإخراجية بالنسبة لي لأنه ببساطة هو الحامل الاجتماعي لمجمل أفكار المخرج وعناصره الإخراجية . . والتمثيل الجيد يتطلب ممثلا يملك ناصية الوعي والمعرفة بالإضافة إلى الموهبة المتميزة عبر التمثيل . بناء على ما سبق ما هي السمات التي يجب أن يتمتع بها الممثل المسرحي الوعي والمعرفة والموهبة أهم سمات الممثل المعاصر وهذا الكلام نفسه يبقى عاما وغير ذي قيمة إن لم يتمتع الممثل بشرط الحرية الداخلية لحظة وقوفه على خشبة المسرح ويجب ألا ننسى تلك التقنيات العالية والخيال المعرفي الذي يجب أن يتمتع بهما الممثل أيضا . هناك جملة مقومات للعمل الفني ويأتي بالدرجة الأولى النص الجيد فكيف تختار نصوصك المسرحية أنتج نصوصا إما أن أتعاطى مع الفكرة مباشرة مع الممثل عبر الارتجال في البروفة وإما أن أكتبها على الطاولة في البيت وفي كلتا الحالتين أسمي الكتابة برفوة لأنني أحاول دائما الاقتراب من لغة الفعل المسرحي تاركا ورائي عناصر الإنشاء والتفسير والتقرير والشعارات التي تكون سببا لترهل النص المسرحي . بعد كل عرض مسرحي تقدمه ما هو السؤال الذي تطرحه على نفسك ما إن ينتهي العرض المسرحي حتى يتحول لماض مليء بالذكريات الحلوة والمرة ويبدأ السؤال الأول ماذا بعد . ما هو المسرح المختلف الذي تسعى إلى ترسيخه وتعمل من أجله المسرح اليوم بالنسبة لي هو فن الدلالة وأبحث داخل المنهج الواحد دائما وأحيانا داخل النوع المسرحي الواحد لتقديم معنى وفهم أكثر وضوحا لهذا النوع . . نعم أنا أسعى لأن أقدم مسرحا مختلفا أو مشاكسا . ألا تجد خطورة في إعطاء ممثلك مساحة كبيرة للارتجال على الممثل أن يكون شريكا كاملا في إنتاج شخصيته ضمن نسيج العرض وذلك يعني أن عليه أن يعرف ويعي متى يكون التمثيل لخدمة فكرة العرض من خلال وعيه لمفهوم الأسلبة في الإخراج ومتى تكون الفكرة في خدمة التمثيل . . هناك علاقة تبادلية مركبة تحتاج إلى ممثل يستخدم أدواته بمهارة عالية بهذا المعنى سيكون للارتجال دور مؤثر في بناء العرض . تؤكد في معظم حواراتك على مفهوم اللاتمثيل في الأداء العفوي والتلقائي فكيف يصل الفنان إلى هذه المرحلة المتقدمة من التمثيل أقول دائما إن خير التمثيل في اللاتمثيل ومسألة اللاتمثيل مرتبطة أولا وأخيرا بالموهبة ومن ثم بالجهد والمخزون الثقافي عند الممثل . . إن الوصول إلى التلقائية في الأداء أمر مرتبط عضويا بذكاء الممثل ومعرفته عليه أن يعرف متى يستخدم البعد الغريزي الوحشي في المخ ومتى يذهب إلى البعد الواعي الكامن وحينا آخر الاثنين معا . شاركت مؤخرا في فيلم عالمي ( مملكة السماء ) للمخرج ريدلي سكوت حيث أديت فيه شخصية صلاح الدين الأيوبي وهي نقلة مهمة لك فهل تحلم أن يتحقق ذلك على صعيد المسرح نعم . . فيلم ( مملكة السماء ) نقلة عالمية أما بخصوص المسرح فهذا فن له خصوصيته تجعل من محليته عالمية فيما لو أراد القائمون على الثقافة الوطنية تصدير هذا النتاج والعمل على تسويقه وفق شروط تؤمن حضور المسرح على الساحة الدولية كفعل ثقافي مؤثر . |
302 | culturecsep302.txt | culture | sep | بيروت ( الوطن ) : صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية العدد ( 307 ) الخاص بشهر سبتمبر 2004 من مجلة ( المستقبل العربي وفيه ( المشاهد المستقبلية المحتملة في العراق ) وهي دراسة لخير الدين حسيب تستشرف المشاهد المستقبلية للاحتلال الاميركي للعراق في ظل الانتصارات السياسية للمقاومة العراقية وتأثيراتها المحتملة في الجبهة الداخلية الاميركية واسقاطاتها على الانتخابات المقبلة في الولايات المتحدة . وفي العدد ايضا دراسات بعنوان : نهاية الاحتلال في العراق ( 2004 ) لآدم روبرتس و ( عزرا نحميا . . والحديث عن حقوق يهودية في العراق ) لحسن عبيد عيسى و ( كيف يمكن لقدرات الثقافة العربية ان تتغلب على نقاط ضعفنا الراهنة ) لأنطوان زحلان و ( المعرفة في الوطن العربي : مشكلة التراث الفكري ) لهشام جعيط . وفي العدد وثيقة بعنوان : ( اسرائيل والاراضي المحتلة : تقطيع الاوصال : تشتيت شمل العائلات نتيجة السياسات القائمة على التمييز ) اعداد منظمة العفو الدولية . وفي باب ( آراء ومناقشات ) نقل اليورانيوم من العراق والتسمم الاشعاعي : كتبها كاظم المقدادي . وفي هذا العدد مقابلة مع الموسيقار وليد غلمية يركز فيها على ان الابداعات الموسيقية الغربية الكبرى هي ذات جذور شرقية عربية وقد حاوره هاشم قاسم . وفي باب ( كتب وقراءات ) مراجعات لثلاثة كتب هي : الاستعراض السنوي لتطورات العولمة والتكامل الاقليمي في دول منطقة الاسكوا 2003 اعدها بشير مصطفى والحقوق المدنية في خطر : استهداف العرب والمسلمين ( ايلين كاترين خاكوبيان ( معد ) كتبها عبد الحسين شعبان والتصدع العظيم : الفطرة الانسانية واعادة تشكيل النظام الاجتماعي ( فرانسيس فوكوياما ) اعدتها سندس عباس بالاضافة الى موجز لكتب مختارة . وفي باب ( مؤتمرات ) تقرير عن ندوة ( ابحاث جديدة لتاريخ بلاد الشام في العهد العثماني ( 1517 1918 ) وهي ندوة دولية لتكريم المؤرخ عبد الكريم رافق اعده مسعود ضاهر وتقرير ثان عن ندوة ( الدولة التونسية في اواخر الحكم البورقيبي ( 1980 1987 ) ( والقيادات السياسية العربية : الصعود والانحدار ) اعده محمد مالكي . |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.