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支离叔和滑介叔观光冥伯之丘和昆仑之墟，这都是黄帝曾经休息之处。随即在滑介叔左时上生出一个瘤子，他表现出惊惧不安好象很厌恶这个肿瘤。支离叔说： “你厌恶它吗？”滑介叔说：“不，我为什么要厌恶它！人生不过是假借众物合成身体。假借而生之身体又生出肿瘤，不过是尘垢罢了。死生好比是昼夜交替。而且 我与你观察造化之运行，而化到我的身上，我又为什么要厌恶它！” |
庄于之楚，见空髑髅(1)，■然有形(2)。撽以马捶(3)，因而问之曰：“夫子贪生失理而为此乎(4)？将子有亡国之事(5)，斧钺之诛，而为此 乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎(6)？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎(7)？”于是语卒，援髑髅(8)，枕而卧。夜半，髑 髅见梦曰(9)：.. “子之谈者似辩士(10)，视子所言，皆生人之累也(11)，死则无此矣。子欲闻死之说乎(12)？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于 下，亦无四时之事，从然以天地为春秋(13)，虽南面王乐，不能过也。”庄于不信，曰：“吾使司命复生于形(14)，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾 里、知识 |
庄子到楚国去，见到一颗死人头骨，干枯而有生人头颅形状。庄于用马鞭子敲打着骷髅问道：“先生是由于贪图享乐，放纵情欲，丧失养生之理而成为这样的 吗？或是遭遇亡国之事，为斧钺诛杀而至于此呢？或是你作了不善之事，怕给父母、妻子留下耻辱而自杀的呢？或是你因为挨饿受冻而成为这样呢？或是你年事已高 本该如此呢？”就这样讲完，拉过骷髅，枕在头下睡去。半夜时，骷髅显现在他的梦中，对他悦，“听您的言谈好象是位善辩之士，看你所说之事，都是活人的负 担，死人则没有这些。您愿意听听死人的快乐吗？”庄子说：“是的。”骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与 天地同在，虽然南面为王的乐趣，不能超过呵。”庄子不相信，说：“我... |
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰(1)：“小子敢问(2)，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之， 曰：‘褚小者不可以怀大(3)，绠短者不可以汲深(4)。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也(5)，夫不可损益。吾恐回与齐侯言黄帝尧舜之道，而重以 燧人神农之言(6)。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死(7)。且汝独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊(8)，鲁侯御而觞之于庙(9)，奏九韶以为乐 (10)，具太牢以为膳(11)。鸟乃眩视忧悲(12)，不敢食一脔(13)，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养鸟也。夫以鸟养鸟者，宜栖 之深林，游之坛陆(14)，浮之江湖，食之鳅鲜(15)，随行列而止(... |
颜渊东去齐国，孔子面有忧愁之色。子贡离开席位问道：“学生请问老师，颜回东去齐国，先生面有忧色，这是为何呢？”孔子说：“你问的很好。从前管子有 句话，我认为讲得很好，他说：‘小袋子不可包藏大物件，短绳子不能汲出深井水。’之所以是这样，因为命运各有所定，形体各有所适宜，是不能增加和减少的， 我恐怕颜回和齐侯讲说尧舜、黄帝之道，又加上燎人、神农之主张，齐侯听了将会内求于心而不能理解，不能理解就要产生惶惑，人惶惑于心忧思不解，就会悒郁而 死。况且。你难道没有听说过吗？从前有一只海鸟飞落在鲁国都城的郊外，鲁侯把它迎进太庙，用酒宴招待，演奏九韶之乐去娱乐它，设太牢之宴为膳食。而鸟却头 晕目眩忧愁悲苦，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是... |
列子行食于道从(1)，见百岁骰髅(2)，搐蓬而指之曰(3)：“唯予与汝知而未尝死，未尝生也(4)。若果养乎？予果欢乎(5)？”种有几(6)， 得水则为繼(7)，得水土之际则为蛙..之衣(8)，生于陵屯则为陵舄(9)，陵舄得郁栖则为乌足(10)，乌足之根为蛴螬(11)，其叶为胡蝶。胡蝶胥 也(12)，化而为虫，生于灶下，其状若脱(13)，其名为鹏掇(14)。鸲掇于日为鸟，其名为乾余骨(15)。乾余骨之沫为斯弥(16)，斯弥为食醯 (17)。颐貉生乎食醯(18)，黄辊生乎九猷(19)，督芮生乎腐罐(20)。羊奚比乎不笋(21)，久竹生青宁(22)。青宁生程(23)，程生马， 马生人，人又反入于机(24)。万物皆出于机，皆入于机。 |
列子出行在道旁进餐，见到一具百年骷髅，他拔去蒿草指点着骷髅说：“只有我和你知道你是未曾死，也未曾生。你果真忧愁吗？我果真欢乐吗？”物种有精微 的本质，得到水就成为断续如丝的繼，得水土交界处则成为覆盖水面的藻类和浮萍，生于高爽之地则为车前草，车前草栖息在粪壤上就成为乌足，乌足的根变成地 蚕，叶变成蝴蝶。蝴蝶很快又化而成虫，生活在灶下面，样子象蜕了皮似的，它的名字叫鸲掇。鸲掇经过一千天变成鸟，它的名字叫乾余骨。乾余骨的吐沫变为斯弥 虫，斯弥虫造出食醋。蛾檬从食醋中生出，黄轵虫从九酞虫生出，蠓虫从黄甲虫中生出，竹蓐与不生笋的老竹并连一起，老竹主出竹很虫，竹根虫生赤虫，赤虫生 马，马生人，人又复归于物种之精微。万物都由物种精微生出，又都返回... |
庄子译注达生 |
本篇取开头一句“达生之情者”的前两字“达生”为篇名，合乎全篇宗旨。本篇与《养生主》相类，主要是讲养生之道，环绕着凝神养气这一中心思想，运用生 动形象的故事寓言，以及意象思维的表达方式，让人领悟其中的玄虚之理。全篇各段思想贯通一致，被认为是《庄子》中比较完整的篇目。 |
粗略可分九段。第一段为总纲，讲养生要抛弃名利之累，使形体健全，情神充足，与天为一。第二段，列子与关尹的对话。提出精神凝注专一，为养主之要。以 醉酒之人坠车不死，说明精神不分散的作用。认为人能持守纯和之气，得天之全，即能入水不窒，蹈火不热，与化为一而不受伤害。第三段，通过佝偻丈人用心专 一，捕蝉如同拾取一般容易，说明养生亦须用心专一，排除干扰，乃能有成。第四段，以操舟为例，讲忘记水的存在，思想上没有负担，才能操纵自如。下赌注时， 赌庄愈轻，思想愈没有负担，取胜的机会愈大。所以说“外重者内拙”，如果忘记对象世界，就无往而不自如。 |
第五段，讲养生如同牧羊，要“视其后者而鞭之”，单豹“养其内而虎食其外”，张毅“养其外而病攻其内”，就是不鞭其后，偏向一端造成的恶果。养生应形 神兼顾，内外并养，无心无为的立于中道才行。第六段，写齐桓公由于惊吓而得病，精神安宁而去病，说明精神修养的重要。第七段，由驯养斗鸡，蹈水之道，梓庆 制镰三个寓义相近的故事组成。旨在说明养生应养气凝神，作到忘名忘利，忘人忘我，使自性与物性合一，顺物性而动，以天合天，则无所不成。第八段，包括东野 稷御车马，工倕测物二个故事，说明妄求必败，忘己无心则一切皆适。第九段，描述至人境界，为其追求的最高目标，但要达此目标应因人而异，因势利导。 |
达生之情者(1)，不务生之所无以为(2)；达命之情者，不务知之所无奈何(3)。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离 而生亡者有之矣(4)。生之来不能却(5)，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉(6)！虽不足为而不可不为 者，其为不免矣(7)！夫欲免为形者，莫如弃世(8)。弃世则无累，无累则正平(9)，正平则与彼更生(10)，更生则几矣(11)。事奚足弃而生奚足 遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏(12)。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始(13)。形精不亏，是谓能移(14)。精而 又精，反以相天(15)。 |
通达生命实情的人，不努力去做无法作到的事；通达命运实情的人，不努力去知智力所不能达到的领域。保养形体必须先用物资，然而物资有余而形体未得保养 的人还是有的；保存生命必使其不与形体分离，然而形体未分离而生命已伤亡的人也是有的。生命之来不能推却，离去也不能阻止。多么可悲呀！世上的人以为保养 形体就足以保存生命，然而保养形体确实不足以保存生命，则世人养形以存生的方法不足为啊！虽然不足为又不可不为，因为维系生活的物资是不能免呐！要想免去 为形体的操劳，莫如抛弃世俗养形以存生之见。抛弃养形以存生之见就没有牵累，没有牵累就心气乎易淡漠，心气平易淡漠就能与自然之造化一起推移更新，与造化 推移更新则近于大道！世事为何必须舍弃？人生为何必须遗忘？舍弃... |
子列子问关尹曰(1)：“至人潜行不窒(2)，蹈火不热，行乎万物之上而不栗(3)，请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也(4)，非知巧果敢之 列。居(5)，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先(6)？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化(7)，夫得是而穷之者 (8)，物焉得而止焉(9)？彼将处乎不淫之度(10)，而藏乎无端之纪(11)，游乎万物之所终始。壹其性，养其气(12),合其德，以通乎物之所造 (13)。未若是者，其天守全(14)，其神无隙，物奚自入焉(15)！夫醉者之坠车，虽疾不死(16)。骨节与人同而犯害与人异(17)，其神全也 (18)。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故■物而不... |
人，被风吹落的瓦片砸伤，他也不会报怨瓦片，因为瓦片是无心的。 |
列子问关尹说：“至人在水下潜行而不窒息，踩在火上也不觉得热，在万物之巅峰上行走也不恐惧。请问为什么能达到这样？”关尹说：“这是持守纯和之气的 结果，不属于智巧果敢之列。坐下吧，我讲给你。凡是有形象声音色彩的，都是物，物与物何以差别甚远？都是物哪个又有资格处先居上？这些都是形色之物而已。 而物是由无形之道创生出来，又复归于虚静无为之道体。得此万物生化之理而又能穷尽之人，世俗之物哪能限定他呀！他将处在无过无不及的恰到好处的限度，而又 冥合于循环无穷推陈出新之大道纲纪，逍遥于万物之终始。专一持守其自性，存养其精神，使德性与天道相合，以与创生万物之自然相通。如果能作到这样，他持守 自然之道就完备无缺，其精神没有空隙，外物又从何处入侵心灵呢！... |
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩(1)，犹掇之也(2)。仲尼曰：“子巧乎，有道邪(3)？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠(4)，则失者锱 铢(5)；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也，吾处身也(6)，若厥株拘(7)；吾执臂也(8)，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩 翼之知。吾不反不侧(9)，不以万物易蜩之翼(10)，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神(11)，其佝偻丈人之谓乎！” |
孔子往楚国去，从林中走出来，看见一位驼背老人在捕蝉，就象抬取一般熟练。孔子说：“老先生真是灵巧啊，有什么妙法吗？”回答说：“我是有妙法的。技 艺练到五六个月时间，在竿头上累二个小丸，可以持竿而不使坠地，这时去捕蝉，逃掉的就很少了；在竿头累三丸而能不坠，则逃掉的蝉只有十分之一；在竿头累五 丸而能不坠，再去捕蝉就如同拾取一样容易了。我立定身体，就象一根立着的断树桩；我控制手臂，就象枯树枝。虽然天地广大，万物众多，我只知蝉的翅膀。我心 志凝注专一，不肯用万物交换蝉翼，为什么不能得到呢！”孔子回过头对弟子们说：“用志不分散，就可比拟于神工，不就是说的驼背老人么！” |
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊(1),津人操舟若神(2)。吾问焉曰(3)：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能(4)。若乃夫没人(5)，则 未尝见舟而便操之也(6)。’吾问焉而不吾告(7)，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也(8)；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵 (9)，视之覆犹其车却也(10)。覆却万方陈乎前而不得入其舍(11)，恶往而不暇(12)！以瓦注者巧(13)，以钩注者惮(14)，以黄金注者 (15)。其巧一也，而有所矜(16)，则重外也(17)。凡外重者内拙(18)。 |
颜渊问孔子说：“我曾经渡过觞深之渊，船夫驾船的技艺奇异莫测，我问及此事说：‘驾船的技艺可以学会吗？’回答说：‘可以。善于游水的人经过多次练习 能学会。至于会潜水之人，他们即便未曾见过船，也能操纵自如。’我问及于此，他不肯告诉我，请问这是何意呢？”孔子说：“善于游水的人经多次训练而能，是 因为他们遗忘了对水的恐惧心理；至于会潜水之人，他们即使未见船也能操纵自如，是因为他们把水上和陆上同样看待，把船之覆看成如同车退坡一样。翻船退车等 变化无穷的各种事端摆在面前，他们也毫不在意、处之泰然，这样何往而不悠闲从容！以瓦片为睹注而常常碰巧得胜，以衣带环为赌注则害怕心虚，以黄金为赌注则 心绪昏乱。他们碰巧得胜的机会都一样，而因为有所危惧就注重身外... |
田开之见周威公(1)，威公曰：“吾闻祝肾学生(2)，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭(3)，亦何闻于夫子！”威公曰： “田子无让(4)，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者 (5)，岩居而水饮，不与民共利(6)，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄(7)，无不走也，行年四十而有内热之病 以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内(8)，此二子者，皆不鞭其后者也(9)。”仲尼曰：“无入而藏(10)，无出而阳(11)，柴立其中央 (12)。三者若得，其名必极。夫畏涂者(13)，十杀一人(14)，则... |
田开之见周威公，威公说：“我听说祝肾学习养生之道，先生与祝肾交往，也曾听到一些什么吗！”田开之说：“开之在那里只是扫扫院子，在门房侍侯，又能 从先生那里听到什么呢？”威公说：“田先生不必谦让，寡人愿意听一听。”开之说：“听先生讲：‘善于养主的人，如同牧羊一样，看那落在后面的，就用鞭子抽 打它。”威公问：“这是什么意思呢？”田开之说：“鲁国有个叫单豹的人，住在山洞里喝泉水，不与世人争利.年纪已七十多脸色还和婴儿相似，不幸遇到饿虎， 饿虎将其捕杀吃掉了。有个叫张毅的人，不管富贵人家还是贫寒人家，无不交往走动，四十岁时患有内热之病而死。单豹保养其精神心性而老虎吃掉其身体，张毅保 养其身体而病攻其内心。这二个人，都不懂得鞭策其不足的一面。”... |
桓公田于泽(1)，管仲御，见鬼焉(2)。公抚管仲之手曰：“仲父何见(3)？” 对曰：“臣无所见。”公反，俟诒为病(4)，数日不出。齐士有皇子告敖者曰(5)：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿清之气(6)，散而不反，则为不足 (7)；上面不下(8)，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心(9)，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沉有履(10)， 灶有髻(11)。户内之烦壤(12)，雷霆处之(13)；东北方之下者(14)，倍阿鲑■之(15)；西北方之下者，则泆阳处之(16)。水有罔象 (17)，丘有峷(18)，山有夔(19)，野有彷徨(20)，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如彀(21)，其... |
齐桓公在沼泽中打猎，管仲为他驾车，忽然见到一个鬼物。桓公按住管仲之手说：“仲父你看见什么没有？”对答说：“臣下没见什么。”桓公返回后，失魂呓 语而得病，几天不出门。齐国有位贤士叫皇告敖的，说：“您是自己伤害自己，鬼哪能伤害您呢！忿怒之气郁结起来，如果散掉不返回，就会变得血气不足；如果滞 留在身体上部而不能贯通于下，就会使人好发怒；如果滞留在下体而不能上，就会使人好遗忘；如果滞留中间与心的部位相当，就会使人得病。”桓公说：“那么有 没有鬼呢？”回答说：“有。污水聚积处有履鬼，灶有带髻的灶神，户内堆放灰尘垃圾处，雷霆之鬼住在那里；住宅东北面墙下，有倍阿、鲑■鬼在那里跳跃；西北 面墙下，则有泆阳鬼停留。水中之鬼叫罔象，土丘之鬼叫夔，山中之... |
纪渻子为王养斗鸡(1)。十日而问：“鸡已乎(2)？”曰：“未也，方虚■而恃气(3)。”十日又问，曰：“未也，犹应向景(4)。”十日又问，曰： “未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣(5)，望之似木鸡矣，其德全矣(6)。异鸡无敢应者(7)，反走矣。” |
孔子观于吕梁(8)，县水三十仞(9)，流沫四十里(10)，鼋鼍鱼鳖之所不能游也(11)。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之 (12)。数百步而出，被发行歌而游于塘下(13)，孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼(14)，察子则人也。请问，蹈水有道乎(15)？”曰：“亡，吾无 道。吾始乎故(16)，长乎性，成乎命。与齐俱入(17)，与汨偕出(18)，从水之道而不为私焉(19)。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长 乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵(20)，故也；长于水而安于水，性也(21)；不知吾所以然而然(22)，命也。” |
梓庆削木为鐻(23)，鐻成，见者惊犹鬼神(24)。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉(25)？””对曰：“臣工人，何木之有？虽然，有一焉。臣将 为鐻，未尝敢以耗气也(26)，必齐以静心(27)。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄(28)；齐五日，不敢怀非誉巧拙(29)；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也 (30)。当是时也，无公朝(31)，其巧专而外骨消(32)；然后入山林，观天性，形躯至矣(33)，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天 (34)，器之所以疑神者(35)，其是与！” |
纪渻子为齐王驯养斗鸡。十天后来问：“驯练成了吗？”回答说：“还没有，现正表现为内心空虚而神态高傲，挟气陵人的样子。”十天后又来问，回答说： “还没有，听到鸡的声音，看到鸡的影子就有反应。”十天后又问，回答说：“还没有，现在还视物敏锐而充满怒气。”十天后再来问，回答说：“差不多了，鸡虽 有鸣叫挑战者，也没有什么反映，看上去象个木鸡了，他已精神安定专一，不动不惊了。其他的鸡没有敢与应战者，都退走了。” |
孔子在吕梁观光，见到瀑布从二十多丈高处泻下，水沫流至四十里外，鱼鳖鼋鼍也无法游过。看见一个男人在那里游水，以为是有困苦想投水而死的人。令弟子 们傍水流而下去援救他。数百步以外那个人从水中浮出上岸，披散着头发，边走路边哼着歌在岸边闲游。孔子跟过去问道：“我以为你是鬼，仔细观察你才知是人 呐。请问，游水有什么道术吗？”回答说：没有，我没有什么道术。我开始于习惯，长大了变成习性，成年后就顺其自然。我与旋涡中心一同入水，又随涌出的旋涡 浮出，顺从水之性而不按己私意妄动。这就是我游水之方法。”孔子说：“什么叫作开始于习惯，长大了成为习性，成年后顺其自然？”回答说：“我生在高地而安 于高地生活，这就叫开始于习惯；在水边长大，安于水上生活而久习成... |
梓庆刻削木料作成鐻，鐻作成后，见到的人都惊叹为鬼斧神工。鲁侯见了之后对梓庆说：“你用什么技艺方法做出来的呀？”回答说：“臣是一名工匠，哪有什 么技艺！虽然如此，有一点可以讲一讲。臣将要作鐻时，不敢有一点分散精神，一定要斋戒使心志安静专一。斋戒三日，不敢有思得奖赏官爵奉禄的念头；斋戒五 日，不敢想及别人是非难作品笨拙或是赞誉作品精巧；斋戒七日，则木然不动忘记我有四肢和形体的存在。在这个时候，心中不存在朝见君主的想法，专心致志于制 作技巧而外界的扰乱全部排除。然后进入山林中，观察木料的自然性能，选取那些自然形态完全合乎标准的，然后一个现成的鐻如同就在眼前了，然后才动手去做， 没有这些条件就不去做。这是以已之天性与木之天性相合，器物之所以... |
东野稷以御见庄公(1)，进退中绳，左右旋中规(2)。庄公以为文弗过也(3)，使之钩百而反(4)。颜阖遇之(5)，入见曰：“稷之马将败 (6)。”公密而不应(7)。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉(8)，故曰败。”工捶旋而盖规矩(9)，指与物化而不 以心稽(10)，故其灵台一而不桎(11)。忘足，履之适也；忘要，带之适也(12)；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也(13)。始乎适 而未尝不适者(14)，忘适之适也。 |
东野稷以御车之术去见鲁庄公，驾车前进后退象绳子一般笔直，左右转弯象圆规一样圆，庄公以为造父的驾车技艺也不能超过他。命他驾车兜一百个圈子而返 回。颜阖遇见此事，入见庄公说：“东野稷的马就要仆倒了。”庄公默不作声。一会儿，果然因马仆倒而回。庄公说：“您何以知道马要仆倒呢？”回答说：“他的 马气力已经用尽了，还驱赶不停，所以说要仆倒。”工捶旋物而测胜过规矩，他的手揩随物而变化，不须存留于心，再作有意度量，所以他的心志专一而没有滞碍。 忘掉脚的大小，什么鞋子都合适；忘记腰的粗细，什么带子都合适；忘记了是非，心无所不适；持守自性，不迁变，与外物交接无不适应。本来自性与外物是相适应 的，而要达到无所不适应，就忘记为了适应而适应。 |
有孙休者(1)，踵门而诧子扁庆子曰(2)：“休居乡不见谓不修(3)，临难不见谓不勇(4)；然而田原不遇岁(5)事君不遇世(6)，宾于乡里 (7)，逐于州部(8)，则胡罪乎天哉(9)？休恶遇此命也(10)(，) ？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷惶乎尘垢之外(11)，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰(12)。今汝饰知以 惊愚(13)，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也(14)。汝得全而形躯(15)，具而九窍(16)，无中道夭于聋盲肢蹇而比于人数亦幸矣(17)，又何 暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至... |
有一位叫孙休的人，亲自来到扁庆于的门上诧异地发问道：“我孙休住在乡问没见有人说我没有修养，面临危难时没见有人说我不勇敢。然而我种田碰不到好年 景，事君碰不到好世道，为乡里人所抛弃，为州县官吏所放逐，我孙休何罪于老天？怎么遇到这样命运呀？”扁子说：“你难道没有听说至人的所行吗？忘掉了他的 肝胆，忘掉了他的耳目，迷恫无知徘徊游移于世俗生活之外，逍遥自在于无为之中，这就叫施助万物而不自恃其功。作万物之长而又不加主宰。现在你修饰己智以惊 醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的佯子就象举着日月行走一样。象你这样的人能得以保全身躯，身体器官完备，没有中途毁损成为聋子瞎子和瘸腿，与 众人并列一起已属侥幸，又哪有闲工夫来报怨老天啊！你走吧！”孙... |
庄子译注山木 |
本篇与《人间世》主旨相同，通过九个故事，发挥“虚己处世”的人生哲学。虚构了逃避现实的理想境界，把虚己免害的处世方法与物无终始的哲学发展观结合起来，论证天与人之同一。本篇的多组故事，描写生动幽默，寓意深远，很有特色。 |
把全篇大致分为八段。第一段讲庄子入山，见不成材之木得终天年；宿于故人家，见哑鹅被杀，得出要在材与不材间自处的设想。进而指出，这样也不能免累， 最好的方法是“乘道德而浮游”，“与时俱化”，“物物而不物于物”，实际上是追求逃避现实的虚无境界。第二段以丰狐文豹为珍贵皮毛所累，国君为权势财富所 累，为免除所累，就该抛弃这一切，洗心寡欲，“虚己以游世”，并设计了“建德之国”这样一个理想世界。第三段以北宫奢募捐铸钟故事，说明为政在顺乎自然。 只要顺自然合民心，民就不以为负担，而能顺利完成。 |
第四段包括两个故事。第一个讲太公任慰问孔子，讲给他意怠这种海鸟，十分懦弱无能，却可免害。归结为“直木先伐，甘井先竭”，只有舍弃功名，混同于众 人，“削迹捐势”，”纯纯常常”，才得不受危难。第二个故事，通过假国逃民林回“弃千金之壁，负赤子而趋”的行为，说明以利合不得长久，以天性合才能长 久。第五段，庄子与魏王对话，通过腾猿在高大丛林中可以腾跃自如，在低矮带刺的灌木丛就胆战心惊，缩手缩脚，比喻君子处“昏上乱相”间，不能展其才能，斥 责世道之黑暗。第六段，通过孔子回答颜回四问，阐述人要与自然和谐，要舍弃自性以外的东西，正己以待万物之变，使自性与天合一。第七段，庄子游园，观察到 蝉、螳螂、异鹊、人之间的相互关系，从中领悟出利害、得失、忧乐等... |
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂(1)，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年(2)。”夫子出于山 (3)，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之(4)。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰， “昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处(5)？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎 累(6)。若夫乘道德而浮游则不然(7)，无誉无皆(8)，一龙一蛇(9)，与时俱化，而无肯专为(10)。一上一下，以和为量(11)，浮游乎万物之祖 (12)。物物而不物于物(13)，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法... |
庄子在山中行走，见到一棵大树，枝繁叶茂。伐木之人停在旁边却不去砍伐。问其原因，回答说：“没有地方可用。”庄子说：“这棵树因为不成材得以终其自 然寿命。”庄子从山中走出，寄宿在友人家中，友人很高兴，命童仆杀鹅招待客人。童仆请示说：“有一只鹅能鸣叫，有一只不能鸣叫，请问杀哪一只？”主人说： “杀那只不会鸣叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山中之树，因为不成材得以终其自然寿命，今天主人之鹅，因不成材而被杀。先生将在这二者之间如何立 身自处？”庄子笑着说：“我庄周将处在成材与不成材之间。成材与不成材之间，好象与大道相似，实则非也，所以也不能免于受牵累。至于顺乎自然而茫然无心之 漫游就不是这样，既无赞誉也无毁谤，或如龙之显现，或如蛇之潜藏... |
市南宜僚见鲁侯(1)，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道修先君之业：吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离(2)；居然 不免于患，吾是以优。”市南子曰，“君之除患之术浅矣(3)！夫丰狐文豹(4)，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约(5)，犹且肯疏 于江湖之上而求食焉(6)，定也(7)。然且不免于罔罗机辟之患(8)，是何罪之有哉？其皮为之灾也(9)。今鲁国独非君之皮邪(10)？吾愿君剖形去皮 (11)，洒心去欲(12)，而游于无人之野(13)。南越有邑焉，名为建德之国(14)。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义 之所适，不知礼之所将(15)。猖狂妄行(16)，乃蹈乎大方(... |
市南宜僚拜见鲁侯，见鲁侯面有忧色。市南宜僚说：“国君面有忧色，为何呢？”鲁侯说：“我习学先王之道，遵循先君之业；我敬鬼尊贤，身体力行，未曾片 刻背离，竟然还不能避免祸患，我因此而忧愁。”市南宜僚说：“国君的免除祸患方法过于肤浅呐！皮毛丰厚的狐狸和花纹美丽的豹子，栖息于深林之中，隐伏在岩 洞之内，多么安静；夜里出来白天隐居，多么戒备；虽然饥渴困穷，尚且瞻前顾后小心翼翼地到江湖边上去觅食，多么审慎。然而还是不能避免陷进罗网机关之中， 它们有什么罪吗？珍贵皮毛带来的灾祸啊。现在整个鲁国难道不都是君之皮吗？我愿君能剖空形体舍弃皮毛，清洗心灵去除物欲，漫游于广漠无人境界，南越有个城 邑，名字叫建德之国。其民愚昧而质朴，少私心而寡情欲；只知劳作... |
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟(1)，为坛乎郭门之外(2)，三月而成上下之县(3)。王子庆忌见而问焉(4)，曰：“子何术之设(5)？”奢曰：“一之 间无敢设也(6)。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴(7)多，侗乎其无识(8)，傥乎其怠疑(9)；萃荤乎芒乎(10)，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿 止；从其强梁(11)，随其曲傅(12)，因其自穷(13)，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎(14)。” |
北宫奢为卫灵公募集费用铸造编钟，在外城门外建成铸钟之台。三个月后上下两组编钟铸成。王子庆忌相见时间及此事，说：“你使用了什么方法呀？”北宫奢 说：“一心只在钟上而无他念，不敢使用其他办法。我听说，‘既雕刻又琢磨，还要复归于质朴。’我无知无识不加分辨，淡漠无心而又呆滞，人们聚集而来我却茫 然不识，只是送走去的人，迎接来的人。来的人不禁止，去的人不挽留。强横者不肯合作听其自便，曲意附合也随其自由，任其自尽其力而不勉强。所以天天从早到 晚募集，而人民不会受到丝毫损伤，何况处在大道旁边，募集更易。 |
孔子围于陈蔡之间(1)，日不火食。大公任往吊之(2)，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然”。任曰：“予尝言不死之道。东海有 鸟焉，其名曰意怠(3)。其为乌也，翂翂翐翐(4)，而似无能；引援而飞(5)，迫胁而栖(6)；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪(7)。 是故其行列不斥(8)，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚(9)修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之 大成之人曰(10)：‘自伐者无功，功成者堕(11)名成者亏。’孰能去功与名而还与众人(12)道流而不明居(13)得行而不名处(14)纯纯常常 (15)乃比于狂(16)削迹捐势(17)不为功名，是故无责于人，... |
孔子问子桑零曰(21)：“吾再逐于鲁(22)，伐树干宋(23)，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子 桑零曰：“子独不闻假人之亡与(24)？林回弃千金之壁(25)，负赤子而趋(26)。或曰：‘为其布与(27)？赤子之布寡矣；为其累与(28)？赤子 之累多矣。弃千金之壁，负赤子而趋，何也？，林回曰：‘彼以利合，此以天属也(29)。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也(30)；以天属者，迫穷祸患害相 收也(31)。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(32)。君子淡以亲，小人甘以绝(33)，彼无故以合者，则无故以离。”孔子 臼：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归(34)，绝学捐书，弟子无捐于前... |
孔子一行被围困在陈国与蔡国之间某地，七天没有升火作饭，大公任前往慰问，说，“先生快要饿死了吧？”回答说，“是啊，”又问：“您厌恶死吗？”回答 说：“是的。”大公任说：“我尝试着说不死之道。东海上有一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟飞得又低又慢，好象无能的样子；要别的鸟引导协助而后起飞，与众 鸟偎依在一起栖息；前进时不敢在前面，后退时不敢殿后；吃东西不敢先尝，一定要吃剩余的。因此在行列中不被排斥，而外人终不能相害，所以得免于患难。直的 树木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。您用心于修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明显赫的样子象举着日月行走，所以不免于患难。以前我听道德至 高的人说：‘自我夸耀的人没有功绩，功成者必然毁败，名成者必然... |
孔子问子桑雽说：“我再次被鲁国驱逐，在宋国遭逢伐树之险，在卫国被拒绝入境，困穷于宋国和成周，在陈蔡之间受围困。我遭遇这么多次患难，亲朋老友愈 加疏远，学生和朋友不断散去，为什么呢？”子桑雽说，“您难道没有听说假国人逃亡之事吗？其逃亡之民林回放弃价值千金的玉壁，而背负着婴儿逃走。有人说： ‘是为钱吧？小孩子值钱很少；为了怕沉重吗？小孩子又比玉璧重得多。舍弃价值千金的玉璧，背负婴儿逃难，为什么呢？’林回说：‘那是与利相合，这是与天性 相合。’以利相合，遭遇困穷灾祸危难则相互抛弃；以天性相合，遭遇困穷灾祸危难则相互容纳。相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘 美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝，那些无故相合的，... |
庄子衣大布而补之(1)，正緳系履而过魏王(2)。魏王曰：“何先生之惫邪(3)？”庄子曰：“贫也，非惫也。土有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫 也，非惫也，此所谓非遭时也(4)。王独不见夫腾猿乎(5)？其得柟样豫章也(6)，揽蔓其枝而王长其问(7)，虽羿、蓬蒙不能眄睨也(8)。及其得柘棘 枳枸之间也(9)，危行侧视(10)，振动悼栗(11)，此筋骨非有加急而不柔也(12)，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫 (13)，奚可得邪？此比于之见剖心征也夫(14)！” |
庄子穿着带补丁的粗布衣，扎好腰带系好鞋子去魏王处。魏王说：“先生为何这样疲困呀？”庄子说：“是贫穷啊，不是疲困。志士有道德不得施行，是疲困； 衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。王难道未曾见过善于腾跃之猿猴吗？它们在柄粹豫章之类高大树林中，把握牵扯树枝而治然自得 于其间，就是羿与蓬蒙之类善射者也不能瞄准射中它们。及其在拓棘枳拘之类带刺的灌木丛中，行动谨慎而左顾右盼，内心震惊畏惧战栗，此时井非由于过度紧张而 筋骨不柔软灵活，所处形势不利，不足以施展其本领啊。现在处于昏君与乱相之时而想要不疲困，怎么可能呀？这就是比干被剖心前己已见征兆了啊！” |
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝(1)而歌■氏之风(2)，有其具而无其数(3)，有其声而无宫角(4)，木声与人声，犁然有当于 人之心(5)。颜回端拱还目而窥之(6)。仲尼恐其广己而造大也(7)爱己而造哀也(8)，曰：“回，无受天损易，无受人益难(9)。无始而非卒也 (10，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷侄不行(11)，天地之行也，运物之泄也(12)，言与之偕 逝之谓也(13)。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎(14)？”“何谓无受人益难？”仲尼曰，“始用四达(15)，爵禄并至而不 穷，物之所利，乃非己也(16)，吾命其在外者也(17)。君子不为盗，... |
孔子一行困穷在陈国和蔡国之间某地，七天没有生火做饭。孔子左手拄着木杖，右手以枯枝击节，唱起神农氏时代的歌谣，虽有击节之具但不台标准，有声音但不合音律。敲木之声与歌唱之声，却条理分明而与人心相合。 |
颜回端正拱手而立，转眼看着孔子。孔子担心他把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱己过深而哀痛过度，就说：“颜回呀，不受自然加给的损害容 易，不受外人加给的利誉难。没有哪个起点不是终点的，人和自然是同一的。既然一切都是变化不息的，谁知今日唱歌者又是谁呢？”颜回说：“请问什么叫作不受 自然加给的损害容易？”孔子说：“饥渴寒暑侵袭，困穷滞碍不能通达，这是天地之运行，万物运动无穷之发泄，就是说与天地万物运动变化相和谐就是了。作为人 之臣，不敢违背君命。执守臣之道尚且能如此，而何况以对待天道呢！”颜回又问：“什么叫不受人加给之利誉难？” |
孔子说：“开始见用于世四面八方无不通达，官爵奉禄并至而不穷尽。这些外物带来的利益，并非关乎己之本性，乃是性外之物，外利得失之命运操纵于外。君 子不作强盗，贤人不作窃贼，我要取这些性外之物算是什么人呢？所以说：鸟没有比燕子更聪明的了，看一眼不适宜停留不再多看即飞去，虽有网络诱饵，弃之而 去。它们害怕人又人人之宅筑巢以免害。人亦须赖国家以生存。”颜回又问：“什么叫没有哪个起点不是终点？”孔子说：“万物生灭变化无穷而不知如何相互更 代，哪里知道它的终点？哪里知道它的起点？持守正道以待其变化就是了。”颜回又问：“什么叫人与天是同一的？”孔子说：“有人事之变化，又无不受天支配； 有天道变化，亦出于自然。人不能支配天道，这是其本性决定的，圣人安... |
庄子游于雕陵之樊(1)，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸(2)，感周之颖(3)，而集于栗林(4)。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝(5)， 目大不睹(6)。”蹇裳跛步(7)，执弹而留之(8)。睹一蝉方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之(9)见得而忘其形。异鹊从而利之(10)见利而忘其真 (11)。庄周怵然曰(12)：“噫！物固相累，二类相召也(13)！”捐弹而反走(14)，虞人逐而谇之(15)。庄周反入，三月不庭(16)。蔺且从 而问之(17)：“夫子何为顷间甚不庭乎(18)？” 庄子曰：“吾守形而忘身(19)，观于浊水而迷于清渊(20)。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颖，游于栗林而忘 真，栗林虞人... |
庄子在雕陵里面游玩，看见一只奇异的鹊鸟从南边飞来，翅膀长有七尺，眼睛的直径有一寸长，触碰庄周之额头，而落在栗树林中，庄周说：“这是什么鸟啊！ 翅膀长而不飞去，眼睛大而不见人。”便提起裤角蹑步而行，拿着弹弓伫立伺机发弹击之。看到一只蝉正在浓密树荫下而忘记自身的危险，螳螂躲在树叶后伺机偷 袭，见得而忘记自身的危险；奇异之鹊随之而从中得利，见利而忘记其真性。庄周惊博警惕悦，“唉！物类本来是相互牵累，二类对立而又构互召致。”丢下弹弓返 身跑回去，看管陵园的人以为他喻了东西，在后面追赶责骂。庄周返回家中，接连三日不快意，学生蔺且因而问道：“先生近来为何很不快活呀？”庄周说：“我静 能守形，动却忘身，我能看破世人追名逐利之危险，自己却不知躲避。... |
阳子之宋(1)，宿于逆旅(2)。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶(3)，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰(4)：“其美者自美(5)，吾不知其美也；其恶者自恶；吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行(6)，安往而不爱哉！” |
阳朱去宋国，寄宿在旅店里。旅店主人有两个小妾，其中一个漂亮，一个丑陋，丑陋的被尊宠，漂亮的被轻贱。阳朱问这是什么缘故，店主人回答说：“那个漂 亮的自以为很漂亮，我却不知她那儿漂亮；那个丑陋的自以为丑陋，我却不知她那儿丑陋。”阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能丢掉自以为贤的想法，哪里会 不受爱戴呢！” |
田子方 |
本篇取第一句的前三字“田子方”为篇名，是以人名为篇名，与篇义无关。本篇宗旨与年篇和《至乐》、《达生》、《山木》等篇相近，重在阐述人生哲理，描 述了几个理想人物形象，如东郭顺子、温伯雪子、减丈人、老聃等，供人效法。同时较系统地阐述了死生相待，莫知所究的生死观，以及天地阴阳“两者交通成和而 万物生焉”和天地万物统一等宇宙论问题，是对内篇中有关这类问题的明确表述。 |
全篇粗略划分为八段。第一段，田子方与魏文候对话，描述保持人性纯真的东郭顺子神态，认为这样的至德君子是无法称颂的。而那些可以称道的人，连同“圣 知之言，仁义之行”，与其相比皆如土梗一般微不足道。隐含批评儒家有为，颂杨道家无为之义。第二段，通过温伯雪子之口，批评儒学“明乎礼义而陋乎知人 心”，为知未不知本。而孔子见温伯雪子“目击而道存”，揭示道不可言，即在人的整体情态气象中，可使人一望便知。 |
第三段，通过孔子与颜渊对话，说明亦步亦趋的模仿只能得到道之迹，只有遗忘这些有形之迹，与天地变化合一，才是真正悟道。 |
第四段，通过老聃之口。对口不能言，心不能知的道作了系统表述。即天地阴阳“交通成和”而生万物，万物处于死生转化的无限过程，万物统一，得此则为至 美至乐，则为至人之德，至人之德为本性自存，不假修为。第五段，包括庄子见鲁哀公，百里奚爵禄不入心，宋元君发现真画师三个故事。其共同点是强调纯真的重 要，衣冠、爵禄、礼节都是外在形式，是靠不住的，抛开形式才能发现真心。第六段，通过文王与臧丈人的故事，描述一个推行无为而治，而又功成身退的理想人 物。第七段，伯昏无人评论列御寇之射箭是有为之射，不是无为之射。至人“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”，才是射之极致。第八段，包括肩吾与孙 叔敖对话，凡君论存亡两段故事。通过孙叔敖对爵禄得失不喜不忧，凡... |
田子方侍坐于魏文侯(1)，数称谿工(2)。文侯曰：‘谿工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也(2)；称道数当(4)，故无择称之。”文侯 曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子(5)。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真,人 貌而天虚(6)，缘而葆真(7)，清而容物(8)。物无道，正容以悟之(9)，使人之意也消(10)，无择何足以称之！”子方出，文侯傥然终日不言 (11)，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子，始吾以圣知之言仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动(12)，口钳而不欲言(13)。吾所学 者直土梗耳(14)，夫魏真为我累耳！” |
田子方陪坐在魏文侯旁边，多次称赞谿工这个人。文侯说：“谿工是先生的老师吗？”子方说：“不是，只是我的同乡。讲说大道常常恰当在理，所以我称赞 他。”文侯说：“那么先生没有老师吗？”子方说：“有”。又问：“先生的老师是谁呢？”子方说：“是东郭顺子。”文侯说：“可是，先生为什么没有称赞过 呢？”子方说：“他为人真诚，具有人的体貌和天一样空虚之心，随顺物性而保持真性，心性高洁又能容人容物。人与事不合正道，他端正己之仪态使自悟其过而改 之。我哪里配得上去称赞他呀！”子方出去后，文侯表现出若有所失的神态，整天不言语。召呼立在面前之臣对他说：“太深远玄妙了，真是一位德行完备的君子！ 起先我认为仁义的行为，圣智的言论是至高无上的。我听到子方讲述其老... |
温伯雪子适齐(1)，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心(2)，吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁， 是人也又请见。温伯雪子曰：“往也薪见我(3)，今也又蕲见我，是必有以振我也(4)。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也， 必人而叹，何邪？”曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩(5)，从容一若龙，一若虎(6)，其谏我也似子 (7)，其道我也似父(8)，是以叹也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者(9)，目击而道存 矣(10)，亦不可以容声矣。” |
温们雪子往齐国去，途中寄宿于鲁国。鲁国有个人请求见他，温伯雪子说：“不可以。我听说中原的君子，明于礼义而浅于知人心，我不想见他。”到齐国后， 返回时又住宿鲁国，那个人又请相见。温伯雪子说：“往日请求见我，今天又请求见我，此人必定有启示于我。”出去见客，回来就慨叹一番，明天又见客，回来又 慨叹不已。他的仆人问，“每次见此客人，必定入而慨叹，为何呢？”回答说：“我本来已告诉过你：中原之人明于知礼义而浅于知人心，刚刚见我的这个人，出入 进退一一合乎礼仪，动作举止蕴含龙虎般不可抵御之气势。他对我直言规劝象儿子对待父亲般恭顺，他对我指导又象父亲对儿子般严厉，所以我才慨叹。”孔子见到 温伯雪子一句话也不说，子路问：“先生想见温伯雪子很久了，见了... |
颜渊问于仲尼曰，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰(1)，夫子奔逸绝尘(2)，而回膛若乎后矣(3)！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子 步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回膛若乎后者，夫子不言而信，不比而 周(4)，无器而民滔平前(5)，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极(6)，万物莫不比 方(7)，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡(8)。万物亦然，有待也而死，有待也而生(9)。吾一受其成形(10)，而不化以待尽 (11)。效物而动，日夜无隙(12)，而不知其所终，薰然其成形(13)... |
颜渊问孔子说：“先生缓步我也缓步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，脚掌好象离开地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了。”孔子说： “颜回，你说的是什么意思？”颜回说：“先生缓步我也缓步，是说先生怎样讲我也跟着怎样说；先生急走我也急走，是说先生辩析事理我也跟着辩析事理；先生跑 我也跑，是说先生讲说大道我也跟着讲说大道；及至先生好象脚掌离开地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是说先生不用言说而为人信服，不私意亲近而周遍亲 附，没有官爵利禄而人们聚集于前，却不知为什么要这样做，如此而已。”孔子说：“噢！不可不明察呀！悲哀没大过心死，而身死还在其次。太阳从东方出来而入 于西天尽头，万物莫不顺从太阳的方向而动作，凡有眼有脚的，必待日... |
孔子见老聘，老聃新沐(1)，方将被发而干(2)，■然似非人(3)。孔子便而待之(4)，少焉见，曰：“丘也眩与(5)？其信然与？向者先生形体掘 若槁木(6)，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初(7)。”孔子曰，“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知(8)，口辟焉而不能言(9)。尝 为汝议乎其将(10) 至阴肃肃(11)，至阳赫赫(12)；肃肃出乎天，赫赫发乎地(13)；两者交通成和而物生焉(14)，或为之纪而莫见其形(15)。消息满虚(16)， 一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗(17)！”孔子曰：“请问游是 (18)。”老聃曰：“夫得是至美至乐也(... |
孔子去见老聃，老聃刚洗完发，正在披散头发晾干，木然而立不象一个活人。孔子蔽于隐处等待，过一会儿人见，说：“是我眼花呢？还是真的呢？刚才先生身 体独立不动象槁木，象遗弃万物离开众人而独立自存的样子。”老聃说：“我在神游物初生之浑沌虚无之境。”孔子说：“这是何意呢？”老聃说：“心困惑于它而 不能知，口对它开而不合不能言说。尝试为你议论一下它的大略：地之极致为阴冷之气，天之极致力炎热之气，阴冷之气恨于天，炎热之气本于地。两者相互交通和 合而生成万物，谁为这一切的纲纪而又不见它的形体。消亡又生息，盈满又空虚，一暗一明，日日改变，月月转化，每日有所作为而不见其功效。生有所萌发之处， 死有所归往之地，始终相反没有边际，而不知其穷尽。没有它，谁来... |
庄子见鲁哀公(1)，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者(2)。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服(3)，何渭少乎？”庄子曰：“周闻 之，儒者寇圆冠者知天时，履句屡者知地形(4)，缓佩块者事至而断(5)。君子有其道者，未必为其服也(6)；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何 不号于国中曰：“无此道而为此服者，其罪死！”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子 曰：“以鲁国而儒者一人耳。可谓多乎？” |
百里奚爵禄不入于心(7)，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也(8)。有虞氏死生不入于心(9)，故足以动人。宋元君将画图(10)，众史皆 至，受揖而立(11)，舐笔和墨，在外者半(12)。有一史后至者，儃儃然不趋(13)，受揖不立，因之舍(14)。公使人视之，则解衣般礴羸(15)。 君曰，“可矣，是真画者也。” |
庄子拜见鲁哀公，哀公说：“鲁国多懦学之上，很少有从事先生之道术的。”庄子说：“鲁国儒学之士很少。”哀公说：“全鲁国的人都穿儒者服装，怎么说少 呢？”庄子说：“我听说，儒者中戴圆帽的通晓天时，穿方形鞋子的懂得地理，佩戴五彩丝带穿系玉块的，事至而能决断。君子怀有其道术的，未必穿戴那样的服 饰；穿戴那样服饰的，未必真有道术。公一定以为不是这样，何不号令于国中说：“‘不懂此种道术而穿戴此种服饰的，要处以死罪！’”于是哀公发布这样命令， 五天以后鲁国没有敢穿儒服的人。唯独有一位男子，身穿儒服立在哀公门外。哀公即刻召见他以国事相问，干转万变发问也不能难住他。庄子说：“以鲁国之大只有 一个儒者，可以说多吗？” |
百里奚不把官爵奉禄放在心上，所以养牛而牛肥，使秦穆公忘记了他出身低贱，而委之以国事。虞舜不把生死放在心上，所以能感动他人。 |
宋元君要画画，众位画师都来了，受君命拜揖而立，润笔调墨准备着，门外面还有一大半。有一位后到的画师，舒缓闲适不慌不忙地走着，受命拜揖后也不在那站着，而往馆舍走去。元公派人去看，见他脱掉上衣赤着上身盘腿而坐。元公说：“可以了，这位就是真正画师。” |
周文王去臧地巡视，看见一位钓鱼的老者，身在钓鱼，心不在钓鱼上。他并非以持竿钓鱼为事，而是别有所钓，他经常就是这样钓法。文王想举用他，把国事交 他治理，又担心大臣和父兄辈族人不肯相安；想最后舍弃此人，又不忍心让百姓们得不到善人的庇荫。于是就在清晨集合他的大夫们说：“昨天夜里我梦见一位好 人，面黑两颊长满长须，骑的杂色马有一只蹄子是赤色，命令我说：‘托付你的国事给臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”诸位大夫惊惧不安他说：“这是 先君王季历啊！”文王说：“让我们占卜一下吧。”诸位大夫说：“先君之命令，王无可怀疑，又何必占卜。”于是就迎接臧地老者，授给国事。这个人掌政，以往 典章法令没有更改，一篇新政令也未发出。三年之后，文王巡视国内，... |
列御寇为泊昏无人射(1)，引之盈贯(2)，措杯水其时上(3)，发之，适矢复沓(4)，方矢复寓(5)。当是时，犹象人423也(6)。伯昏无人 曰：“是射之射，非不射之射也(7)。尝与汝登高山，履危石，临百切之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百切之渊，背逡巡(8)，足二分垂在 外(9)，揖列御寇而进之(10)。御寇伏地，汗流至踵(11)。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉(12)，挥斥八极(13)，神气不变。今 汝怵然有询目之志(14)，尔于中也殆矣夫(15)！”。 |
列御寇为伯昏无人表演射箭，把弓拉得满满的，放一杯水在左肘上，发射出去，箭射出后又有一只扣在弦上，刚刚射出又一只寄在弦上，连续不停。在那个时 候，他就象一个木偶一般纹丝不动。伯昏无人说：“这是有心于射的射法，不是无心之射的射法。尝试和你登上高山，踏着险石，对着百仞深渊，你能射吗？”于是 伯昏无人就登上高山，脚踏险石，背对着百们深渊向后却退，直到脚下有三分之二悬空在石外，在那里揖请列御寇退至相同位置表演射箭。列御寇惊惧得伏在地上， 冷汗流到脚跟。伯昏无人说：“作为至人，上可探测青天，下可潜察黄泉，纵放自如于四面八方，而神情没有变化。现在你有惊恐目眩之意，你于精神已经疲困 了！” |
肩吾问于孙叔敖曰(1)：“子三为令尹而不荣华(2)，三去之而无忧色(3)。吾始也疑子(4)，今视子之鼻间栩栩然(5)，于之用心独奈何？”孙叔 敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也(6)，其去不可止也。吾以为得失之非我也(7)，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎 (8)？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼(9)。方将踌躇(10)，方将四顾(11)，何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说 (12)，美人不得滥(13)，盗人不得劫，伏戏黄帝不得友(14)。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介(15)，入乎渊泉 而不濡(16)，处卑细而不惫(17)，充满天地，即以与人己愈有(18... |
楚王与凡君坐(19)，少焉，楚王左右曰：“凡亡”者三(20)。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存(21)。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。” |
肩吾问孙叔敖说：“您三次作令尹而不昌盛显达，三次被免职也没有忧愁之色。我开始时对此怀疑，现在见您呼吸轻松欢畅，您的心里是怎样想的呢？”孙叔敖 说：“我哪有什么过人之处啊！我认为它既然来了就无法推辞，它去了也无法阻止，我认为官职奉禄之得失非我所有，失去了而无忧愁之色而已。我哪有什么过人之 处啊！况巨不知荣华显贵是在于令尹呢，还是在我自身？如果是在于令尹，则于我无涉；如果在我自身，则于令尹无涉。那时我正在驻足沉思，顾及四面八方之事， 哪有工夫顾及到个人的富贵和贫贱哪！”孔子听后说：“古时候的真人，智者不能说服他，美色不能使之淫乱，强盗不能强制他，伏牺、黄帝这样的帝王也不能宠络 亲近他。死生也算得上大事了，也不能使自己有所改变，何况是官爵... |
楚王和凡国之君共坐，过一会儿，楚王左右之臣多次来讲凡国已经灭亡了。凡国之君说：“凡国灭亡，不足以丧失我之存在。而凡国之灭亡既不足以丧失我之存，而楚国之存在也不足以存在为存。由此看来，则凡国未曾灭亡而楚国未曾存在。” |
知北游 |
本篇取开头三字“知北游”为篇名，是《庄子》中比较重要的一篇。集中阐述庄子和道家哲学的宇宙论、认识论。对最高本体的道作了较多论述，提出道是万物 之本，既产生万物，又在万物之中，并主宰其运动变化，天地万物都不能离开道。还论述道是不可知的，并对事物矛盾对立，新故相除，死生交替的发展观作了多方 面阐述，这些思想对后代哲学发展有多方面影响。 |
全篇粗略分为十段，第一段较长，带有全篇总论性质。其中心有二点，一是道不可知，凡讲说出来的都不是真道；二是提出“通天下一气耳”的重要命题，把人 之生死，万物生灭都看作气的聚散，把一切统一于气，气又根源于道，回答了万物统一性的问题。这些思想在以后各段不断得到充实。第二段，圣人效法天道而行无 为之治，天地阴阳四时各得道而自足。第三段，啮缺问道于被衣，提出真正知道者应是“形如槁骸，心若死灰”，暗昧无心的样子。第四段，提出人的形体、生命、 性命都非自有，而是受天地造化支配的。 |
第五段内容较复杂，讲了有形生于无形，精神生于道，万物生于精，并以形相生的宇宙生成论问题。还讲天地日用万物得道而成，生死只是自然转化过程，用不 着为此而忧乐。第六段，道无所不在，即在万物中，又支配万物的运动变化过程。第七段，包括两个故事，一个通过弇■吊之口，讲述道“视之无形，听之无声”， 人们所议论的道，都是非道。一个故事通过泰清与无穷等的对话，又进一步阐述道不可闻、不可见、不可言。没有任何名言与道相符。因此，靠闻见言说不能达于至 道。第八段，亦有二个故事。光曜问无有，讲至道不执著于有无。另一个故事写捶钩老人精神专注而技艺如神，推证不分心于外物，则得大道而无不通。第九段，冉 求与孔子讨论天地之始观问题，提出“古犹今也”，没有分别。还提... |
知北游于玄水之上(1)，登蹲弅之丘(2)，而适遭无为谓焉(3)。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道(4)？何从何道 则得道(5)？”三问，而无为谓不答也。非不答，不知答也(6)。知不得问，反于白水之南(7)，登狐阕之上(8)，而睹狂屈焉(9)。知以之言也问乎狂 屈，狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言(10)。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从 无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也(11)，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也(12)。夫知者不 言，言者不知，故圣人行不言之教(13)。道不可致(14),德不... |
知北游到玄水边，登上隐弅山丘，而恰巧碰到了无为谓。知对无为谓说：“我想问一问你：怎样思索怎样考虑则可认识道？如何居处如何行事则可持守道？由何 种途径用何种方法则可获得道？”问了三次无为谓不回答，不是不回答，而是不知道要回答。知之问题未得解答，就返回到白水的南面，登上狐阕山丘，而看见了狂 屈。知又把那三个问题来问狂屈，狂屈说：“唉！我知道，就告诉你。”正想说的当中忘记了所要说的内容。知未得回答，又返回帝宫，见到黄帝又问及那三个问 题。黄帝说：“无恩无虑才能认识道，无定处不行事才能持守道，不要任何途径和方法才能获得道。”知问黄帝说：“我和您知道这些，无为谓和狂屈却不知道，谁 是对的呢？”黄帝说：“那个无为谓是真正对的，狂屈接近于正确，我... |
天地有大美而不言(1)，四时有明法而不议(2)，万物有成理而不说(3)。圣人者，原天地之美而达万物之理(4)。是故至人无为，大圣不作，观于天 地之谓也。今彼神明至精(5)，与彼百化(6)。物已死生方圆(7)，莫知其根也；扁然而万物自古以固存(8)。六合为巨(9)，未离其内(10)；秋毫 为小，待之成体。天下莫不沈浮(11)，终身不故(12);阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存(13)，油然不形而神(14)，万物畜而不知 (15)。此之谓本恨，可以观于天矣(16)。 |
天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。所以至人自然无为，大圣人不 造作，观察天地之道加以效法而已，现今天地之神明极精微，参予万物的无穷变化；物：发生或生或灭或方或圆的变化，没有办法知道它的根源；万物自古以来原本 就这样普遍存在着。六合虽然巨大，未超出道之外；秋毫虽小，待道而成形体。天下万物无不在升降变化，终生都不会陈旧；阴阳四时运行，各得其秩序；大道暗昧 模糊似亡而存，流动变化没有形状而神妙莫测，万物为其畜养而不知。这就叫作本根，可以由此观见自然之道。 |
啮缺问道乎被衣(1)，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至(2)；摄汝知，一汝度，神将来舍(3)；德将为汝美，道将为汝居(4)。汝瞳焉如新生 之犊(5)，而无求其故(6)。”言未卒，啮缺睡寐(7)。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰(8)，真其实知(9)，不以故自持 (10)。媒媒晦晦(11)，无心而不可与谋，彼何人哉(12)！” |
啮缺问道于被衣，被衣说：“你要端正你的形体，集中你的视线，天然之和气就会前来；收敛你的智慧，专一你的思虑，神明就会来居留你心；德将表现你之美 好，道将留在你的身上。你无知而直视的样子就象初生的小牛犊，你不要去追究事物的原由。”话未说完，啮缺已经睡着了。被衣特别高兴，一边走一边唱歌而去， 还说：“形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见，懵懂暗昧，没有思想，不能和他计议谋划，他是个什么样人啊！” |
舜问乎丞曰(1)：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也(2)；生非汝 有，是天地之委和也(3)；性命非汝有，是天地之委顺也(4)，子孙非汝有，是天地之委蜕也(5)。故行不知所往，处不知所持，食不知所味(6)。天地之 强阳气也(7)，又胡可得而有邪！” |
舜问丞说：“道可以获得和拥有吗？”回答说：“你的身体都不是你所拥有，你怎么能拥有道呢！”舜说：“我的身体非我所有，归谁所有呢？”回答说：“是 夭地寄托给你一个形体；生命非你所有，是天地寄托给你和气；性命非你所有，是天地寄托给你顺应自然之属性；子孙非你所有，是天地寄托给你繁衍子孙的能力。 所以行时不知往哪里去，住时不知持守什么，吃东西不知味道。这一切都受强健运动之气所支配，又怎么能获得和拥有呢！” |
孔于问于老聪曰：“今日晏闲(1)，敢问至道。”老聘曰：“汝齐戒，疏■而心(2)，澡雪而精神(3)，掊击而知(4)。夫道盲然难言哉(5)！将为 汝言其崖略(6)。夫昭昭生于冥冥(7)有伦生于无形(8)精神生于道(9)形本生于精(10)，生，八窍者(11)。其来无其往无崖(12)，无门无 房，四达之皇皇也(13)。邀于此者(14)，四枝强，思虑恂达(15),耳目聪明，其用心不劳，其应物无方(16)。天不得不高，地不得不广，日月不得 不行,万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知(17)，辩之不必慧(18)，圣人以断之矣(19)！若夫益之而不加益(20)，损之而不加损者，圣人之 所保也(21)。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也(22)，运量... |
孔子问老聃说：“今日安闲无事，请问您至道是什么？”老聃说：“你要进行斋戒，疏通你的心灵，清洗干净你的精神，打破你的智慧。道是深远莫测难以言说 的呀！我将为你讲说其大概轮廓。凡昭明显著之物都生于暗昧浑沌，有形之物生于无形，精气从道生出，形体生于精气，而万物以形体相生。所以具有九窍之生物都 是胎生，具有八窍之生物都是卵生。它来的时候没有形迹，它去的时候不见边际，没有固定的通道和居处，广大无际而四通八达。顺应于它，就四肢强健，思虑通 达，耳聪目明，用心不疲劳，应接外物不执滞成法而与时变通。天得不到它不会高，地得不到它不会广，日月得不到它不能运行，万物得不到它不能昌盛，这就是道 呀！况且，博学之人不一定真知，善辩之人不一定有智慧，圣人是断弃... |
东郭子问于庄子曰(1)：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可(2)。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰，“何其下邪？”曰： “在稊稗(3)。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦瓷(4)。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质 (5)。正获之问于监市履豨也(6)，每下愈况(7)。汝唯莫必(8)，无乎逃物(9)。至道若是，大言亦然(10)。周遍咸三者(11)，异名同实，其 指一也。尝相与游乎无何有之宫(12)，同合而论(13)，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎(14)！漠而清乎(15)！调而闲乎(16)！寥已吾志 (17)，无往焉而不知其所至(18)，去而来而不知其所止，吾已往来焉... |
东郭子问庄子说：“所谓道，在哪里呢？”庄子说：“无所不在。”东郭子说：“必指出具体所在才可以。”庄子说：“在蝼蛄蚂蚁之中。”问说：“为何在这 样卑下处呀？”回答说：“在稊稗里面。”问说：“为什么更卑下呢？”回答说：“在砖头瓦片中。”问说：“怎么更甚于前呢？”回答说：“在屎尿中。”东郭子 不再出声。庄子说：“先生所问的，本来就没有接触道的实质。管理市场之官正获问他的助手如何踩猪腿检验猪的肥瘦，告知他愈是往下面踩愈能比况清楚。你不必 要求证实道在哪个物上，所有的物都未逃离道外。最高之道是这样，表达至道的大言也是这样。周、遍、咸三个同，名不同而实相同，它们所指之实是同一的。尝试 相互夫游历至道虚无之境，把你的言论合同于至道之言，就不会有所... |
妸荷甘与神农同学于老龙吉(1)。神农隐几阖户昼瞑(2)，妸荷甘日中阖户而入(3)，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起(4)，嚗然放杖而笑 (5)，曰：“天知予僻陋慢訑(6)，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫(7)！”弇■吊闻之(8)，曰：“大体道者，天下之君子所系焉 (9)。今于道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”于是泰 清问乎无穷曰(10)：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎(11)？”曰：“有。”曰：“其 数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散(12)，... |
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