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庄子对惠施说：“孔子六十年中有六十次修善德行，开始肯定的，后来又否定它，很难说今天所认为是对的就不是五十九年来所认为是错误的。”惠施说：“孔 子励志勤行用智学道吗？”庄子说：“孔子已经过于用智了，他未尝多言。孔子曾说‘人的才智是禀受于天的，恢复灵善而生。’发出声音符合乐律，说出言论而符 合法度，利义摆在面前，而好恶是非的辨别，只能是服人之口罢了。要使人心服而不敢违逆，这样才算确立了天下的定则。算了吧，算了吧！我还赶不上他呢！” |
曾子再仕而心再化(1)，曰：“吾及亲仕(2)，三釜而心乐(3)；后仕，三千钟而不少洎(4)，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎(5)？”曰：“既已悬矣。夫无所悬者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟(6)，如观乌雀蚊虹相过乎前也。” |
曾子再做官时心情又有变化，他说：“我父母双亲在世时，做官只有三釜俸禄而心情很乐。后来做官得三千钟俸禄而不能奉养双亲，我心里却感到悲伤。”弟子 问孔子说：“象曾参那样，可以算是没把心悬系在俸禄上的过错了吧？”孔子说：“还是心有悬系。如要心无所悬系，会有悲哀吗？那种心无所悬系于俸禄的人看三 釜、三千钟，就象看鸟雀蚊虻飞过眼前一样。” |
颜成子游谓东郭子綦曰(1)：“自吾闻子之言，一年而野(2)，二年而从(3)，三年而通(4)，四年而物(5)，五年而来(6)，六年而鬼入 (7)，七年而天成(8)，八年而不知死，不知生(9)，九年而大妙(10)。生有为，死也。劝公(11)以其死也有自也(12)，而生阳也无自也 (13)。而果然乎(14)？恶乎其所适(15)？恶乎其所不适？天有历数(16)，地有人据(17)，吾恶乎求之(18)？莫知其所以终(19)，若之 何其无命也？莫知其所始(20)，若之何其有命也？有以相应也(21)，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？” |
颜成子游对东郭子聂说：“自从我听你讲道，一年而粗野，二年而顺从，三年而通达，四年而化物，五年而神明大来，六年而归根深藏，七年而合于自然，八年 而生死齐一，九年而达到神妙境界。人生有为就走向死亡，劝勉大道为一，人的死亡有因，而人生是阳气运转，没有由来。你果然是这样吗？什么地方你感到适意， 什么地方你感到不适意，天有有命无命的节数，地有人物有鬼无鬼的依据，我还有什么可追求的呢？不知道它的死，怎能断定没有命运，不知道它的生，怎能断定有 命运呢？有与之相感应，怎能断定无鬼神？没有与之相感应，怎能知道有鬼神呢？” |
众罔两问于景曰(1)：“若向也俯(2)，而今也仰；向也括(3)，而今也被发(4)；向也坐，而今也起；向也行，而今也止，何也？”景曰：“搜搜也 (5)，奚稍问也(6)！予有而不知其所以(7)。予，蜩甲也(8)？蛇蜕也(9)？似之而非也(10)。火与日(11)，吾屯也(12)；阴与夜 (13)，吾代也(14)。彼(15)，吾所以有待邪(16)？而况乎以有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我之往，彼强阳则我与之强阳(17)。强阳者， 又何以有问乎！” |
众多影子的影子问影子说：“你过去低头，而今仰头；过去束发，而今披发；过去坐着，而今站起；过去行走，而今停步。为什么呢？”影子说：“你们嗖嗖地 摇动，为什么贸然来问我？我活动而不知道为什么这样。我，象蝉壳吗？象蛇皮吗？象是而又不是，火光和阳光，使我顿聚；阴天和黑夜，使我消失。形体，是我所 依赖的吗？何况那有依赖的东西呢！形体来我就随它来，形体去我就随它去，形体运动不止我就随它运动不止。运动不息，又有什么问的呢！” |
阳子居南之沛(1)，老聃西游于秦(2)，邀于郊(3)，至于梁(4)，而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以女为可教，今不可也。”阳子居不答。至 舍，进盥漱中栉(5)，脱屦户外(6)，膝行面前(7)，曰：“向者弟子欲请夫子(8)，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“而雎雎盱 盱(9)，而谁与居(10)？大白若辱(11)，盛德若不足(12)。”阳子居蹴然变容曰(13)：“敬闻命矣(14)！”其往也，舍者迎将其家 (15)，公执席(16)妻执巾栉(17)，舍者避席，炀者避灶(18)。其反也(19)，舍者与之争席矣。 |
阳子居南下到沛去，老子西行去秦国，要截于郊野，到梁地，而会见老子。老子在半途中仰天而叹说：“起初我以为你是可以教导的，现在看来不可以了。”阳 子居没有答话。到了旅馆，阳子居送进洗漱用品，把鞋脱在门外，跪着爬行向前，说：“刚才弟子想请教先生，先生却行走没有闲空，因此没敢请教。现在有闲空 了，请指出我的过错。”老子说：“你仰目而视张目而望，十分傲慢，而谁能与你共处呢？清白的人象似污浊，尚德的人象似不足。”阳子居蹙然变化说：“敬听先 生的教悔了！”他来时，旅舍的人都迎送他，男主人安排坐席，女主人给他拿梳洗用具，先坐的人让出席位，烤火的人回避炉灶。他回去时，旅舍的人就与他互争席 位而不分彼此了。 |
庄子译注让王 |
在“尧以天下让许田”至“韩魏相与争侵地”诸段中，庄子着重阐述了重生的思想，在“鲁君闻颜阖得道之人也”至“楚昭王失国”诸段中，庄子认为重生必得 厌恶富贵名利，只有弃权势，舍利禄，才能达到重生和养生的目的。在“原宪居鲁”至“孔子穷于陈蔡之间”诸段中，着重说明养志忘形，养形忘利，致道忘心的思 想。在“舜以天下让其友此人无择”至“昔周之兴”诸段中，庄子表扬、称赞了鄙视地位权势而轻利忘身的诸隐士和贤者。 |
尧以天下让许由(1)，许由不受。又让于子州支父，子州支父(2)曰：“以我为天于，犹之可也(3)。虽然，我适有幽忧之病(4)，方且治之(5)， 未暇治天下也(6)。”夫天下至重也，而不以害其生(7)，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之 病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也(8)，而不以易生(9)，此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷(10)，善卷曰：“余立于宇宙之中 (11)，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺(12)；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以修食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！ 悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天... |
尧要把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，还可以。虽然，我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天 下。”天下的地位最贵重，而不以这种地位危害本性，何况是其他的事物呢！只有不把治理天下当作一回事的人，才可以把天下委托给他。舜要把天下让给子州支 伯。子州支伯说：“我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。”治理天下的权位是大器物，而不以本性来换取它，这是有道的人之所以和世俗不同 之处。舜要把天下让给善卷，善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细布；春天耕田种地，身体足可以负担这种劳动；秋天收获足可以休养安食；太阳出 来去劳动，太阳落了就休息，逍遥自在于天地之间而心情悠然自得。我何必... |
大王直父居邠(1)，狄人攻之(2)；事之以皮帛而不受(3)，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居 而杀其弟(4)，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣(5)！为吾臣与为狄人臣奚以异(6)！且吾闻之：‘不以所用养害所养(7)。’”因杖策而去 之(8)，民相连而从之，遂成国于歧山之下(9)。夫大王直父，可谓能尊生矣(10)。能尊生者，虽贵富不以养伤身(11)，虽贫贱不以利累形(12)。 今世之人居高官尊爵者，皆重失之(13)，见利轻亡其身(14)，岂不惑哉(15)！ |
大王亶父住在邠地，狄人攻打他；他拿皮市事奉他们而不接受，拿大马事奉他们也不接受，拿珍珠宝王事奉他们还不接受，狄人所要求的是土地。太王直父说： “和人家的哥哥住在一起而杀掉他的弟弟，和人家的父亲住在一起而杀掉他的儿子，我不忍心这样做。你们都勉强留下吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同 呢！况且我听说过：‘不要因为养活人的土地而危害所养活的人民。’”于是拿起马鞭而离开邮地。人民接连不断地跟着他，于是便在歧山下成立了新的国家。大王 直父，可以说是贵生的人了。能贵生的人，虽然在富贵之中也不用养生的东西伤害身体，虽然在贫贱之中也不用利禄牵累形体。现今社会上的人，身居高官尊爵，都 重视他们的地位，见到利禄就轻易地丧失自己的生命，岂不是胡涂吗！ |
越人三世弑其君(1)，王子搜患之(2)，逃乎丹穴(3)。而越国无君，求玉子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾(4)。乘以王舆 (5)。王子搜援绥登车(6)，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固越人 之所欲得为君也。 |
越人三代杀掉自己的国君，王子搜忧患此事，逃到丹穴中。越国没有国君，寻找王子搜没有找到，一直找到丹穴。王子搜不肯出来，越人用艾蒿烟熏丹穴，让他 乘坐玉辇。王子搜攀着拉手上车，仰天呼号说：“王位呀！王位呀！难道不肯放过我吗！”王子搜并不是厌恶做国君，而是厌恶做国君的祸患。象王子搜这样的人， 可以说是不以国君的地位伤害生命了，这正是越人想要得到的国君。 |
韩魏相与争侵地(1)。子华子见昭僖侯(2)，昭信侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前(3)，书之言曰：‘左手攫之则右手废(4)，右手攫 之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？昭傅侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂(5)。韩之轻于 天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。 |
韩国和魏国相互争夺侵占土地。子华子见昭值侯，昭傅侯面带忧色。子华子说：“现在使天下人在你面前写个誓约，誓约写道：‘左手夺取它就砍掉右手，右手 夺到它就砍掉左手，然而夺取它的就可以得到天下。’你愿意去夺取它吗？”昭僖侯说：“我不愿意夺取。”子华子说：“很好，这样看来，两臂比天下重要，身体 又比两臂重要。韩国远比天下还轻，现在所争夺的，又远比韩国还轻。你何必愁苦身体来伤害生命而忧虑得不到土地呢？”昭僖侯说：“好啊！开导我的人很多，还 没有听到过这样的话。”子华子可以称得上认识轻重了。 |
鲁君闻颜阖得道之人也(1)，使人以市先焉(2)。颜阖守陋闾(3)，直布之衣而自饭牛(4)。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与 (5)？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者至市，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪(6)，不若审之(7)。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜 阖者，真恶富贵也。故曰，道之真以治身，其绪余以为国家(8)，其土苴以治天下(9)。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君 子，多危身弃生以殉物(10)，岂不悲哉！凡圣人之动作也(11)，必察其所以之与其所以为(12)。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀(13)，世必 笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也(14)。夫生者，岂特随... |
鲁国国君听说颜阖是得道的人，派人带着币帛去致意。颜阖住在简陋的巷子里，穿着粗麻布的衣裳自己在喂牛。鲁君的使者来了，颜阖亲自接待他。使者说： “这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者送上市帛，颜阖又说：“恐怕听错了而给你带来罪过，不如回去把鲁君命令再审核个明白。”使者回 去，反复核实，再来找他，却找不到了。所以象颜阖这样的人，才真是厌恶富贵的人。所以说，道的精髓可以用来修身，它的残余可以用来治国，它的糟粕可以用来 平天下。由此可见，帝王的功业，是圣人的余事，并不是用来全身养生的。现在世俗的君子，多是危害身体抛弃生命以追求物欲，难道不可悲吗！凡是圣人的行动和 作为，一定要观察它所追求的目的和所以这样做的原因。现在如果有这样... |
于列子穷(1)，容貌有饥色(2)。客有言之于郑子阳者(3)，曰：“列御寇(4)，盖有道之士也，居君之国而穷(5)，君无乃为不好士乎(6)？” 郑子阳即令官遗之粟(7)。子列子见使者，再拜而辞(8)。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(9)：“妾闻为有道者之妻子，皆得快乐(10)，今有饥 色。君过而遗先生食(11)，先生不受，岂不命邪！”子列子笑，谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言(12)，此吾所以不 受也。”其卒，民果作难而杀子阳(13)。 |
列于穷困，面有饥色。有人告诉郑相子阳说：“列御寇是位有道的人才，住在你的国里很穷困，你不是很重视人才吗？”郑相子阳便下令让官员赠送米粟给他。 列子见到使者，再三拜谢辞退不接受。使者离去，列子进入屋里，他的妻子望着他褪着胸口说：“我听说有道人的妻子，都能得到安逸的享乐。现在你面有饥色，相 国过问此事而赠送给你粮食，你不接受，难道是命该如此吗！”列子笑着对她说，“相国并不是自己了解我，而是听别人说才送我米粟的，等到他要加罪与我时，也 会是因听信别人的话，这就是所以不接受的原因。”后来，民众果然发难而杀了子阳。 |
楚昭王失国(1)，屠羊说走而从于昭王(2)。昭王反国(3)，将赏从者，及屠羊说(4)。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。 臣之爵禄已复矣(5)，又何赏之有。”王曰：“强之(6)！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛(7)；大王反国，非臣之功，故不敢当其 赏。”王曰：“见之(8)！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。 今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。王谓司马于綦曰(9)：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高(10)，子綦为我延之以三旌之位。”屠羊说曰： “夫三旌之位(11)，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄(12)，吾知... |
楚昭王逃离国土，屠羊说也跟着昭王出走。楚昭王返回国土，要赏赐跟随的人，赏到屠羊说。屠羊说说：“大王丧失国土，我丧失了宰羊的工作。大王返回国 家，我也回来宰羊。我宰羊的爵禄已经恢复了，又有什么可赏赐的呢。”昭王说：“强令赏他。”屠羊说说：“大王逃离国土，不是我的罪过，所以不敢伏案就杀； 大王返回国家，也不是我的功劳，所以不敢受赏。”昭王说：“我要见他。”屠羊说曰：“楚国的法令规定，必有重赏大功的人而后才得接见，现在我的智慧不足以 保存国家而勇敢不足以战死敌寇，吴国的军队侵入郢都，我畏惧危难而逃避敌寇，并不是有意追随大王。现在大王要不顾楚国约法的规定而接见我，这不是我所愿传 闻天下的事。”昭王对司马子綦说：“屠羊说身处地位卑贱而陈说义理... |
原宪居鲁(1)，环堵之室(2)，茨以生草(3)；蓬户不完(4)，桑以为枢而瓮牖(5)；二室褐以为塞(6)，上漏下湿，匡坐而弦歌(7)。子贡乘 大马(8)，中绀而表素(9)，轩车不容巷(10)，往见原宪。原宪华冠縰履(11)，杖黎而应门(12)。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪 闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色(13)。原宪笑曰：“夫希世而行(14)，比周而友(15)，学以为人，教 以为己，仁义之慝(16)，舆马之饰(17)， 宪不忍为也。” |
原宪住在鲁国，方丈的居室，青草盖顶；蓬蒿门户不完整，用桑条作门轴而窗户简陋；以破毡问隔两个居室，屋顶漏雨地上潮湿，他端坐而弹琴诵诗。子贡乘坐 四头大马拉的车子，里边穿的青红色衣服而外面穿着白色衣服，大夫用的车子小巷不能出入，走去见原宪。原宪戴着桦皮帽和穿着无跟草鞋，柱着灰菜茎的手杖而接 应在门前。子贡说：“唉！先生你有什么病了？”原宪回答他说：“我听夫子说过，没有钱财叫做贫困，学而不能实践叫做病。现在我是贫困，并不是有病。”子贡 进退两难而有愧色。原宪笑着说：“要是观望世俗好恶而行事，结党营私而交友，学习不务踉本而显誉于人，教育不善导别人而自专为己，失掉了仁义，装饰了车 马，我不忍心这样去做的。” |
曾子居卫(1)，缊袍无表(2)，颜色肿哙(3)，手足胼胝(4)。三日不举火(5)，十年不制衣，正冠而缨绝(6)，捉拎而时见(7)，纳屡而踵决 (8)，曳继而歌《商颂》(9)，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。 |
曾子住在卫国，组被无罩，颜色浮肿，手脚老研。三天不做饭，十年不做衣，整理帽子而帽缨断绝，提起领子而袖裂露时，穿着麻鞋而后跟裂开，跋拉着鞋而唱 《商颂》，声音宏亮满夭地，象出自金石那样清脆。天子不能使他为臣子，诸侯不能和他交朋友。所以养志的人忘了形体，养形的人忘了利禄，求道的人忘了心思 了。 |
孔子谓颜回曰(1)：“回，来！家贫居卑(2)，胡不仕乎(3)？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩(4)，足以给飦粥(5)；郭内之田十亩 (6)，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子揪然变容(7)，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也； 审自得者(8)，失之而不惧；行修于内者(9)，无位而不作(10)。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也(11)。” |
孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家庭贫困处境卑贱，为什么不去做官呢？”颜回回答说：“不愿意做官。我有城外的五十亩地，足够供给稠粥；城内的十亩 土地，足够穿丝麻；弹琴足以自求娱乐，所学先生的道理足以自己感到快乐。我不愿意做官。”孔子欣然改变面容，说：“好啊，你的意愿！我听说：‘知足的人， 不以利禄自累；审视自得的人，损失而不忧惧；进行内心修养的人，没有官位而不惭愧。’我诵读这些话已经很久了，现在在颜回身上才看到它，这是我的心得 啊！” |
中山公子牟谓瞻子曰(1)：“身在江海之上(2)，心居乎魏阈之下(3)，奈何？”瞻子曰：“重生(4)。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未 能自胜也(5)。”瞻子曰：“不能自胜则从(6)，神无恶乎(7)？不能自胜而强不从者，此之谓重伤(8)。重伤之人，无寿类矣。”魏牟，万乘之公子也 (9)，其隐岩穴也，难为于布衣之士(10)；虽未至乎道，可谓有其意矣！ |
中山公子牟对瞻子说：“身在江湖之上，而心念念不忘朝廷，怎么办呢？”瞻子说：“重视生命。重视生命就轻视利禄。”中山公子牟说：“虽然知道，但是不 能克制自己。”瞻子说：“不能自己克制就任从去做，精神不厌恶吗？不能克制自己而勉强不任从做事的人，这就叫受双重伤害。受双重伤害的人，就不能与长寿的 人并列了。”魏牟是万乘大国的公子，他隐居岩穴，比平民更为困难；虽然没有达到得道，可以说有了得道的心意了。 |
孔子穷于陈蔡之间(1)，七日不火食(2)，藜羹不惨(3)，颜色甚惫(4)，而弦歌于室。颜回择菜(5)，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削 迹于卫；伐树干宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁(6)。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎(7)？”颜回无以应，人告孔子。孔 子推琴，喟然而叹曰(8)：“由与赐(9)，细人也(10)。召而来(11)，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言 也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为(12)，故内省而不穷于道(13)，临难而不失其德，天寒既至14，霜雪 既降，吾是以知松柏之茂也15。陈蔡之隘16，于丘其幸乎！”孔... |
孔子被困于陈国蔡国之间，七天没有烧火煮饭，喝不加米粒的灰菜汤，面色疲惫不堪，然而还在室中弹琴唱歌。颜回择菜，子路和子贡互相议论说：“先生一再 被驱逐于鲁国，不让居留在卫国，砍伐讲学大树于宋国，穷困于商周，围困于陈、蔡之间。要杀先生的没有罪过，凌辱先生的不受禁止。他还在唱歌弹琴，乐声不能 断绝，君子的没有羞耻之心也象似这样的吗？”颜回在旁没有应声，进屋告诉孔子。孔子推开琴，唉声叹气他说：“子由和子贡，都是见识浅的人。叫他们进来，我 告诉他们。”于路、子贡进入。子路说：“象现在这样，可以说是穷困了！”孔子说：“这是什么话！君子能通达道理的叫做通，不通达道理的才叫做穷。现在我孔 丘坚守仁义的道理而遭到乱世的祸患，怎能说是穷困呢！所以，自我... |
舜以天下让其友北人无择(1)，北人无择曰：“异哉，后之为人也(2)，居于吠亩之中(3)，而游尧之门(4)。不若是而已(5)，又欲以其辱行漫我 (6)。吾羞见之。”因自投清冷之渊(7)。汤将伐维(8)，因卞随而谋(9)，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可(10)？”曰：“吾不知也。”汤又 因督光而谋(11)，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如(12)？”曰：“强力忍垢(13)，吾不知其他也。” 汤遂与伊尹谋伐桀，克之(14)。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐棠也谋乎我，必以我为贼也(15)；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再 来漫我以其辱行(16)， 吾不忍数闻也(17)！”乃自投稠水... |
舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，国王的为人，处于田亩之中，而游历于尧帝之门。不就是如此而已，还要用他的耻辱行为来法污于 我。我见到他感到羞耻。”因而自己投入清冷之渊而死，商汤要讨伐夏桀，就这件事与卞随商量，卞随说：“这不是我的事情。”商汤说：“跟谁说可以？”说： “我不知道。”商汤又就此事同务光商量，务光说：“这不是我的事情。”商汤说：“跟谁说可以？”说：“我不知道。”商汤说：“伊尹怎样？”曰：“他能勉强 己力而忍受耻辱，我不知道他别的了。”汤就和伊尹策谋讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤让位给卞随，卞随推辞说：“君主伐桀时找我谋划，一定以为我是残忍的人：战 胜了夏桀而让位给我，一定认为我是个贪婪的人。我生活在乱世，而无道... |
昔周之兴(1)，有士二人处于孤竹(2)，曰伯夷、叔齐(3)。二人相谓曰：“吾闻西方有人(4)，似有道者(5)，试往观焉。”至于歧阳(6)，武 王闻之(7)，使叔旦往见之(8)。与盟曰：“加富二等(9)，就官一列(10)。”血牲而埋之(11)。二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道 也。昔者神农之有天下也(12)， 时把尽敬而不祈喜(13)；其于人也，忠信尽治而无求焉(14)。乐于政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也(15)，不以人之卑自高也(16)，不以遭 时自利也(17)。今周见殷之乱而遽为政(18)，上谋而下行货(19)，阻兵而保威(20)，割牲而盟以为信，扬行以说众(21)，杀伐以要利 (22)。是推乱以易暴也。吾闻古之士... |
过去周朝兴起时，有两个国君的子弟住在孤竹，叫伯夷、叔齐。二人商量说：“咱们听说西方有个人，好象是有道的人，是不是去看一看。”到了歧阳，武王听 说，派周公旦去接见他们。和他们立盟说：“追加俸禄二级，授官一等行列。”用牺牲血涂盟约埋在盟坛地下。二人相视而笑，说：“咦，奇怪啊！这不是我们所说 的道。从前神农氏治理天下时，四时祭把竭尽诚敬而不求福；对于民众，以忠信尽心治理而没有什么祈求。乐意正的人就同他同正，乐于治的人就同他同治。不以别 人的失败来显示自己的成功，不以别人卑下而抬高自己，不以逢好时运而谋图私利。现在周朝看到殷朝的混乱而急速夺取政权，崇尚计谋用爵禄收买人心，专靠武力 而保持威势，杀牺牲立盟作为信誓，宣扬自己的美行哗众取宠，屠杀... |
庄子译注盗跖 |
在“孔子与柳下季为友”至“孔子再拜趋走”的几段中，庄子通过盗跖之日揭露孔子的言行，批判孔子的仁义说，讥斥儒家是“不耕而食，不织而衣”的人，说 孔子的言行是“诈巧虚伪”。在“子张问于满苟得”和“无足问于知和曰”的段落中，庄子又通过盗跖之口揭露了社会的黑暗，批判儒家伦理道德的实质是贵贱无 等，长幼无序，造成了天下之至害。并用先王之治的乱伦之例驳斥了宣扬圣土之治的一些观点，这对儒墨的尊先王的思想都是严厉地批判。从中可以看出儒墨显学之 争，也可以看出庄子作为道家与儒墨学派思想观点的不同。 |
孔子与柳下季为友(1)，柳下季之弟，名曰盗跖(2)。盗跖从卒九千人(3)，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户(4)，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲， 不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保(5)，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其于(6)；为人兄者，必能教其弟。若父 不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而不能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之(7)。” |
柳下季曰：“先生言‘为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟。’若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩(8)，将奈之何哉！且跖之为人也，心 如涌泉(9)，意如飘风(10)，强足以拒敌(11)，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言，先生必无往。”孔子不听，颜回为驭(12)，子 贡为右(13)，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之阳(14)，脍人肝而餔之(15)。 |
孔子下车而前，见谒者(16)，曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者人通。盗跖闻之，大怒，目如明垦，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人 孔丘，非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠(17)，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使 天下学士不反其本(18)，妄作孝弟，而侥幸于封，侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼浦之膳(19)！’”孔子复通曰：“丘得幸于 季，愿望履幕下。”谒者复通，盗跖曰：“使来前！” |
孔子趋而进(20)，避席反走(21)，再拜盗跃。盗跖大怒，两展其足，案剑瞑目(22)，声如乳虎，曰：“丘，来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则 死！”孔子曰：“丘闻之：‘凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之(23)，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率 兵，此下德也。’凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹(24)，齿如齐贝(25)，音中黄钟(26)，而 名曰盗历，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴、越，北使齐、鲁，东使宋、卫，西使晋、楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸 侯，与天下更始(27)，罢兵休卒，收养昆弟(28)，共祭先祖... |
盗跖大怒曰：“丘，来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳(29)。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知 邪？且吾闻之：‘好面誉人者，亦好背而毁之。’今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也(30)，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天 下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之：‘古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有 巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之(31)，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居(32)，起则于于(33)，民知其母，不知其父，与糜鹿 共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不... |
伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬；鲍焦饰行非世(38)，抱木而死；申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食；介子推至忠也 (39)，自割其股，以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死(40)； 尾生与女于期于梁下(41)，女子不来，水至，不去，抱梁柱而死，此六子者，无异于磔犬流豕，操瓢而乞者(42)，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所 谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若 告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁... |
孔子再拜，趋走出门，上车，执辔三失(44)，目茫然无见，色若死灰，据拭低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阀然数日不 见，车马有行色，得微往见跖邪(45)？”孔于仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“历得无逆女意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头 (46)，编虎须，几不免虎口哉！” |
孔子和柳下季结成朋友，柳下季的弟弟，名字叫盗跖。盗跖随从的士卒有九千人，横行天下，侵袭诸侯，穿室破户，赶走人家的牛马，掳夺人家的妇女，贪得无 厌忘却亲友，不顾忌父母兄弟，不祭把祖先；所到过的地方，大国严守城池，小国坚守城堡，亿万民众都感到痛苦。孔子对柳下季说：“做父亲的一定教导儿子，做 兄长的一定教育弟弟。如果做父亲的不能教导儿子，做兄长的不能教育弟弟，就没有人看重父子兄弟的亲属关系了。现在，先生是当世的才智之士，而弟弟却是盗 跖，成为天下的祸害，你不能教育他，我私下为你感到羞愧！我请你允许我为你前去进行说服他。” |
柳下季说：“先生说：‘做父亲的一定能教导儿子，做兄长的一定能教育弟弟。’如果儿子不听从父亲的教导，弟弟不受兄长的教育，虽然现在有先生的辩才， 又能把他怎样呢？况且，跖的为人，心境象涌泉一样不可抑制，意境象暴风一样不可测度，强悍足以使之对抗，雄辩足以掩饰过错，顺从他的心意就高兴，违逆他的 心意就发怒，轻易地用语言污辱别人，先生一定不要前去。”孔子不听柳下季的劝说，让颜回驾车，子贡陪乘，去会见盗跖。盗跖正在大山的阳面休整士卒，切碎人 肝而食之。孔子下车走上前，看见传命官，说：“鲁国人孔丘，听说将军高尚正义，敬请传令官传达。”传令官入内通报。 |
盗跖听到此事，大怒，眼象明星，怒发冲冠，说：“这个人是不是鲁国的巧伪人孔丘？替我告诉他：‘你做花言造巧语，虚妄地称道文王、武王，头戴装饰象树 枝般的贵冠，腰缠死牛胁的皮带，余辞缨论，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，专生是非，用以迷惑天下的君主，使天下的书生，不务正业，装作孝弟，而侥幸得到 封侯富贵。你的罪恶严重，快滚回去吧！不然，我要用你的肝当作午餐。”孔子再一次通报说：“我幸运地得到柳下季的介绍，希望到帐幕下拜见。”传令宫又通 报。盗跖说：“让他到前面来！”孔子快步而进，避开席位退步快跑，再拜盗跖。盗跖大怒，叉开两脚，握剑瞪眼，声如母虎，说：“孔丘，你往前来！你要说的， 顺着我的意思就活，违逆我的心思就死！”孔子说：“我听说，凡天下... |
现在，将军兼有这三种德行，身高八尺二寸，面目有光泽，嘴唇犹如鲜红的丹砂，牙齿象排列的贝珠，声音宏亮，而名字叫盗腑。我孔丘私下替将军感到羞耻不 可取。将军有意听我的意见，我请求向南出使吴国和越国，向北出使齐国和鲁国，向东出使宋国和卫国，向西出使晋国和楚国。给将军建造周围数百里的大城，设立 数十万户的采邑，尊奉将军为诸侯，和天下的诸侯共同除旧布新。停战休兵，收养众弟兄，共祭祖先。这是圣人才士的行为，也是天下人的愿望。”盗跖大怒说： “孔丘，你往前来！凡是可以用利禄来规劝的，可以用语言来谏正的，都可以把他们叫做愚陋的平民。现在，身体高大，面目美好，人人见到都喜欢，这是我父母所 遗留的德性。孔丘你虽然不赞美我，难道我自己不知道吗？况且，我听... |
现在孔丘你告诉我有大城民众，是想要用利禄规劝我，而言养我当顺民，怎么可以长久呢！城再大，也没有比天下更大的了。尧、舜虽然有天下，但子孙没有立 锥的地方；商汤和周武王立为天子，而后代灭绝；不正是他们贪大利的缘故吗？况且，我还听说：‘古代禽兽多而人少，于是人民都住在树巢中以躲避禽兽，白天捡 橡栗充饥，夜晚栖于树上，所以命名叫他们是有巢氏的民众。古代人不知穿衣服，夏天积蓄薪材，冬天就用来烧火取暖，所以命名叫他们是只知生存的民众。神农时 代，躺下时安静，起来时舒缓，人只知自己的母亲，不知道自己的父亲，和野兽共同相处，耕地吃饭，织布穿衣，没有相害的心，这是道德的极盛时代。然而黄帝不 能达到这种德，与量尤交战于啄鹿的郊野，流血百里。尧、舜做天子... |
天下人为什么不把你叫做盗丘，而把我叫做盗跖呢？你以甜言蜜语说服子路，而使他跟随你。让子路摘掉他的高冠，解掉他的长剑，而受你教育，天下人都说： ‘孔丘能制止强暴禁止非礼行为。’其最终结果，子路想要杀死卫的国君，而事情没有成功，在卫国的东城门之上身躯破剁成肉酱，这是你教育的不成功。你不是自 称才士圣人吗？然而一再被赶出鲁国，在卫国被铲平足迹，在齐国穷途末路，在陈国和蔡国之间被围困，天下没有容身之处。你教育子路身躯被剁成肉酱，这样的祸 患，对上无法保护自己身体，对下无法做人。你的道哪里有什么可贵的呢？世上所推崇的，没有超过黄帝的，黄帝尚且不能全备德行，而战于涿鹿郊野，流血百里。 尧不慈爱，舜不孝顺，禹半身偏瘫，汤流放他的君主，武王讨伐纣王... |
孔丘你用来说服我的，如果告诉我鬼的事情，则我不知道；如果告诉我人事，不过如此而已，都是我所听过的，现在我告诉你人的性情：眼睛要看颜色，耳朵要 听声音，嘴巴要品味道，志气要得到满足。人生上寿一百岁，中寿八十岁，下寿六十岁，除了疾病、死丧、忧患，其中张嘴而笑的，一月之中，不过四五天而已。天 地无穷尽，人死有时限，持有时限的生命，而寄托于无穷尽的天地之间，迅速得和骏马奔驰过缝隙一样。不能悦其意志，保养寿命的人，都不是通达道理的人。孔丘 你所说的话，都是我所抛弃的，赶快回去，不要再说了！你的道理，狂妄无度，心情急切，是诈巧虚伪的事情，不可以保全真性，还有什么可以值得讨论的呢！”孔 子再次叩拜，急忙跑出门外，上车，缰绳三次脱手，眼睛茫然不见，... |
子张问于满苟得曰(1)：“盍不为行(2)？无行则不信(3)，无信则不任(4)， 不任则不利。故观之名(5)，计之利，而义真是也(6)。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富(7)，多信者显 (8)。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎(9)！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天 子，富有天下。今谓臧聚曰(10)：‘汝行如桀、纣。’则有作色(11)，有不服之心者(12)，小人所贱也。仲尼、墨翟(13)，穷为匹夫，今谓宰相 曰：‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色(14)，称不足者，士诚贵也(15)。故势为天于，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，... |
市的记载。受币之事只《庄子》独载。 |
子张问满苟得说：“为什么不修养品行？没有品行就不会取信于人，不能取信于人就不能被任用，不被任用就得不到利禄。所以观察名，计较利，而义才是真实 的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，不可以一天不实行仁义！”满苟得说：“不知羞耻的人富有，多讲信誉的人显贵。名利大的人，几乎都是无 耻又善言信的人。所以观察名，计较利，而信才是真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，只好保持其天性了。”子张说：“过去桀、纣尊贵到 做了天子，富有到占据天下。现在对奴仆和更夫说：‘你们的行为象桀、纣。’他们就会愤怒变色，就会产生不服的心理，因为小人也轻贱桀纣。孔丘、墨翟，穷困 得成为一般人，这时要对宰相说：‘你的行为象孔丘、墨翟。’他就... |
无足问于知和曰(1)：“人卒未有不兴名就利者(2)。彼富则人归之(3)，归则下之(4)，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独 无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪(5)，故推正不忘邪(6)？”知和曰：“今夫此人以为与已同时而生(7)，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉 (8)；是专无主正(9)，所以览古今之时，是非之分也。与俗化世(10)，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛 之疾(11)，恬愉之安(12)，不监于体(13)；怵惕之恐(14)，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患 也。”无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究势(15)，至人之所不得... |
无足问知和说：“众人没有不兴名求利的。他富有别人就依附他，依附他就于心居他之下，居下就对他尊敬。有人居下就显出尊贵的人，是长寿、体安、快乐之 道。现在，难道你没有这种想法吗？是智慧不足呢？还是认识到而力不从心呢？还是故意推行正道而不妄为呢？”知和说：“现在有这样一种人，自以为和自己同时 代生，同乡而处，就认为是个超过世俗的人。这是一种内心无主见取正，不能观察古今时间的差别和是非的区别。与世俗同化，离开自重，抛弃自尊，做自己兴名就 利的事情。这样论到延长生命、安适身体、愉悦心意之道，不是大远了吗？悲痛的疾病，安静的喜悦，不视其形体；惊慌的恐惧，欣欢的喜悦，不视其内心。只知道 去做而不知道为什么去做，所以地位贵到天子，富有占据天下，却不... |
庄子译注说剑 |
在“昔赵文王喜剑”一段中，庄子以文王喜剑喻其为之政。在“太子乃使人以千金奉庄子”段中，说明庄周轻物到“千金不受”而愿意去说服赵文王。在“太子 乃于见王”段中，以天子剑、诸侯剑、庶人剑喻治政的方法，说天子可以统治诸侯，诸侯可以称霸，但都不是长久的统治方法，而庶人剑也只是一种世俗斗鸡之儿 戏，不能达到统治的目的，“大王安坐定气”暗指无为而治就可以达到治理目的了。于是文王三月不出官，剑士自毙也就无事大吉了。 |
昔赵文王喜剑(1)，剑士夹门而客三千余人(2)，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌(3)。如是三年，国衰。诸侯谋之(4)。太子惺患之 (5)，募左右曰(6)：“孰能说王之意止剑士者(7)，赐之千金。”左右曰：“庄子能(8)。”太子乃使人以千金奉庄子(9)。庄子弗受(10)，与使 者俱，往见太子，曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻啊子明圣，谨奉千金以市从者(11) 夫子弗受，俚尚何敢言。”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意(12)，下不当太子(13)，则身刑而死，周尚安所事金乎 (14)？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然，吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。... |
过去，赵惠文王喜欢剑术，住在宫门左右的剑客有三千余人，日夜相互击剑于文王面前，死伤的一年有一百多人。而赵文王仍然喜好剑术而不厌恶。如此下去三 年，国势衰危。诸侯必图谋攻取它。太子悝感到忧患，召募左右臣僚，说：“谁能说服国王使他停止剑士的活动，便赐他千金。”左右臣僚说：“庄子能做到。”太 子于是派人将千金送给庄子。庄子不接受，和使者一起前往拜见太子，说：“太子叫我做什么，赐我千金？”太子说：“听说先生明达圣哲，谨奉上千金用市以为劝 侑。先生不接受，我还怎么敢说。”庄子说：“听说太子之所以用我，是要杜绝国王的喜好。假使我向上劝说大王而违逆了国王的心意，下又有负太子的委任，那就 会遭到刑戮而死去，我还怎么使用千金呢？假如我对上说服大王，对... |
庄子进入宫殿大门不急步上前，见国王也不跪拜。国王说：“你打算用什么来开导我，让太子事先跟我介绍？”庄子说：“我听说大工喜欢剑术，所以以剑术拜 见大王。”国王说：“你的剑术怎么能制服对手？”庄子说：“我的剑术是十步置一人，千里无阻挡。”国王非常高兴，说：“天下无敌了。”庄子说：“用剑术的 方法，示人以空虚莫测，用起来叫人不及提防，发动在后，竟先击至。希望试一试。”国王说：“先生休息，到馆舍等待命令，待我下令设剑术比赛再请先生。”于 是国王使剑士较量七天，死了六十多人，选出五六个人，让他们捧剑在宫殿下，于是召请庄子。国王说：“今天请与剑士对剑。”庄子说：“期待很久了。”国王 说：“先生所使用的剑，长短怎么样？”庄子说：“我用什么剑都可以... |
庄子译注渔父 |
在“孔子游乎缁帷之林”段落中，指出孔子的仁是“苦心劳形以危害其真”的有害的观点，相距自然之道相差很远。在“子贡还报孔子”段中批评孔于是属于八 疵四患的人，只有去掉这种种毛病，而后才能教育他。在“孔子揪然而叹”段中，着重说明了庄子的自然本真的观点。在“颜渊还车”段中，说明孔子接受了教育而 崇敬渔父的主张，并教育颜渊不要顽固不化，说明了儒道两派的分歧和争斗。 |
孔子游乎绪帷之林(1)，休坐乎杏坛之上(2)。弟子读书，孔子弦歌(3)。鼓琴奏曲未半(4)，有渔父者(5)，下船而来，须眉交白(6)，被发榆 袂(7)，行原以上(8)，距陆而止(9)，左手据膝(10)，右手持颐(11)，以听。曲终，而招子贡(12)、子路，二人俱对(13)。客指孔子曰： “彼何为者也(14)？”子路对曰：“鲁之君子也，”客问其族(15)。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也(16)？” 子路未应，子贡曰：“孔氏者，性服忠信(17)，身行仁义(18)，饰礼乐(19)，选人伦(20)，上以忠于世主(21)，下以化于齐民(22)，将以 利天下(23)。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与(24)？”子贡曰：“非也。... |
孔子到缁帷林中游玩，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴瑟唱诗歌，弹琴奏曲不到一半，有位老渔翁，下船而来，胡须和眉毛皆白，披散头发，摇着袖 子，从水边的平原向上走，走到高的地方停下身来，左手捂着膝盖，右手拄着面颊，听孔子弹琴。曲子奏完，便呼唤子贡子路，二人来酬对。渔翁指着孔子问道： “他是做什么的？”子路回答说：“鲁国的君子。”渔翁问姓氏。子路回答说：“姓孔氏。”渔翁说：“孔氏从事什么职业？”子路没有回答，子贡回答说：“孔氏 这个人，心性守忠信，亲身践履仁义，修饰礼乐，撰定道德规范，对上效忠于当世君主，对下教化平民，要以此谋利天下。这就是孔氏的从业。”又问说：“是有领 土的君主吗？”子贡说：“不是。”“是诸侯的辅臣吗？”子贡说：“不... |
子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与(1)！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船(2)，顾见孔子(3)还乡而立。孔子反走(4)，再拜 而进。客曰：“子将何求？”孔子曰：“囊者先生有绪言而去(5)，丘不肖(6)，未知所谓(7)，窃待于下风(8)，幸闻咳唾之音(9)，以卒相丘也 (10)！”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学(11)，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”客曰：“同类相 从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以(12)。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉 (13)。官治其职，人忧其事(14)，乃无所陵(15)。故田荒室露(... |
子贡回来，告诉孔子。孔子推开琴站起来说：“渔翁可能是圣人！”于是走下来去寻找他，到了泽边，渔翁正在拄桨引去他的船只，回头看见孔子，又转过脸去 站着。孔子到退着走过来，再叩拜前进。渔翁说：“你要有什么事相求？”孔子说：“刚才，先生的话只开个头没说完就离开，我不聪敏，不了解你所说的，意思， 我甘拜下风，希望听到你的议论，以便最终使我受到帮助。”渔父说：“唉！你真大好学了！”孔子再叩拜而站起来说：“我从小就修习学问，直到现在，六十九岁 了，没有听到过至理的教导，怎敢不虚心呢！”渔翁说：“同类相求，同声相知，这本来是自然规律，我愿意告诉我知道的道理来帮助你的所用。你所从事的是人 事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四种人能自己端正，是治道的美德，... |
孔子揪然而叹(1)，再拜而起曰：“丘再逐于鲁(2)，削迹于卫，伐树于宋、围于陈、蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也(3)？”客凄然变容曰，“甚 矣，子之难悟也(4)！人有畏影恶迹而去之走者(5)，举足愈数而迹愈多(6)，走愈疾而影不离身(7)，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死，不知处阴以休 影(8)，处静以息迹(9)，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际(10)，观动静之变，适受与之度(11)，理好恶之情(12)，和喜怒之节(13)， 而几于不免矣(14)。谨修而身(15)，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！” |
孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而 哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也(16)，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功 为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主(17)功成之美(18)。无一其迹矣(19)；事亲以适，不论所以矣(20);饮酒以乐，不选其具矣 (21)；处丧以哀，无问其礼矣(22)。礼者，世俗之所为也(23)；真者，所以受于天也(24)，自然不可易也(25)。故圣人法天贵真(26)，不 拘于俗。愚者反此(27)。不能法天而恤于人(28)，不知贵真，... |
孔子神色愧变而叹息，再叩拜而起说：“我两次被鲁国驱逐，在卫国被削平足迹，在宋国被砍伐讲学遮荫的树木，在陈国和蔡国之间被围困。我不知道所犯的过 失，为何遭到这四种毁谤？”渔翁凄凉地改变面孔说：“严重啊，你大难觉悟了！有人畏惧自己的影子、厌恶自己的足迹想离开它而跑，举足愈频繁而足迹愈多，跑 得愈快而影子却不离开身形，自以为还慢，快跑不止，绝尽力气而死。他不知道到阴暗的地方影子自然消失，处于静止状态足迹自然消灭，愚蠢到极点了！你审视仁 义之间，分辨同异之际，观察动静的变化，调适取舍的分寸，调理好恶的情感，调和喜怒的节度，你几乎不免于祸患了。你要谨慎修养身心，慎重保持自己的本性， 使物与人归还自然，就无所牵累了。现在，你不修养自身而求助他人... |
颜渊还车，子路授绥(1)，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后赶乘(2)。子路旁车而问曰(3)：“由得为役久矣(4)，未尝见夫子遇人如此其威也 (5)。万乘之主(6)，千乘之君(7)，见夫子未尝不分庭伉礼(8)，夫子犹有据敖之容(9)。今渔父杖拏逆立(10)，而夫子曲腰磐折(11)，言拜 而应(12)，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹(13)，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼仪有间矣(14)，而朴鄙之心至今 未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人(15)，不能下人(16)。下人不精(17)，得其真，故长伤身，惜哉！不仁之于人 也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也(18)。庶物夫... |
颜渊调转车子，子路交给登车的拉绳，孔子连看也不看，等到水波平静，听不到划桨的声音，然后才赶上车子，子路依靠车子而问说：“我侍奉先生很久了，从 未见过先生待人如此威严起敬。天子、诸侯，见到先生没有不分庭伉礼的，而先生还有傲慢的面色，现在渔翁拄桨背立，而先生弯腰如磐，对话总是先叩拜而后回 答，不是太过分了吗？弟子们都怪先生了，一个打鱼的人为什么要这样对待呢？”孔子扶着车扶手横木而感叹说：“严重啊！子由，你实在难以教化！你沉溺在礼仪 之中有一段时间了，而粗疏鄙陋之心至今还没有去掉。走近点，我告诉你！遇到长者不恭敬，是失礼；见到贤人不尊重，是不仁。他要不是至人，就不能使人谦下， 使人谦下不精诚，就不能达到本真，所以长期伤害自己。可惜啊！用不... |
列御寇 |
在“列御寇之齐”段中，庄子通过列子说明要达到自忘、忘我“虚而邀游”的思想境界。在“郑人缓也呻吟裘氏之地”段中，肯定了朱评漫的天而不人的无用之 用的观点，否定了郑人缓的人而不天的自以为是的思想。在“宋人有曹商者”段中，否定了曹商的追势得利的观点和孔于的“使民离实学伪”的观点，而肯定只有真 人才能达到“负乎内外之刑”。在“孔子日”段中，指出了处世的方法就是因顺自然，而不要着眼于人事。这是一种虚无主义的处世哲学。 |
上述几方面思想观点是有内在联系的，并非象有人说的：各节间极其散乱意义不相关连。 |
列御寇之齐(1)，中道而反(2)，遇伯昏音人(3)。伯昏瞀人曰：“奚方而反(4)？”曰：“吾惊焉(5)。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆 (6)，而五浆先馈(7)。”伯昏瞀人曰：“若是(8)，则汝何为惊已(9)？”曰：“夫内诚不解(10)，形谍成光(11)，以外镇人心(12)，使人 轻乎贵老(13)，而■其所患(14)。夫浆人特为食羹之货(15)，多余之赢(16)，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎(17)！ 身劳于国而知尽于事(18)，彼将任我以事而效我以功(19)，吾是以惊。”伯昏督人曰：“善哉观乎(20)！女处己(21)，人将保女矣(22)！”无 几何而往(23)，则户外之屡满矣(24)。伯昏瞀人北面而立民... |
列御寇去齐国，中途返回来，遇到伯昏督人。伯昏瞀人说：“为什么刚去就返回来呢？”列御寇说：“我很惊异。”伯昏瞀人说：“为什么惊异？”列御寇说： “吾曾在十家浆铺饮浆，而有五家先馈赠。”伯昏音人说：“如此，你为什么惊异？”列御寇说：“内心真诚而有症结不化，由外表流露出来形成光采，以此镇服人 心，使人轻视权贵和老人，从而招致祸患。卖浆人只是做些饮食买卖，残余的赢利，得的利润甚少，所得权势也轻微，还要如此，何况是万乘之军的君主呢？身躯操 劳于国事而智慧耗尽干政事，他将委任我以政事而要我达成功效，因此我感到惊异。”伯昏瞀人说：“观察的很好呀！你在家等着吧，人们会归附你了！”没过几天 又到列子住处，门外的鞋摆满了。伯昏瞀人面北站着，手杖顿地拄着... |
郑人缓也(1)，呻吟裘氏之地(2)，抵三年而缓为儒(3)，河润九里(4)，泽及三族(5)，使其弟墨(6)。儒墨相与辩，其父助翟(7)。十年而 缓自杀。其父梦之曰(8)：“使而子为墨者予也(9)。阖胡尝视其良(10)，既为秋柏之实矣(11)？” 夫造物者之报人也(12)，不报其人而报其人之天(13)。彼故使彼(14)。夫人以己为有以异于人(15)，以贱其亲(16)。齐人之井饮者相摔也 (17)。故曰：‘今之世皆缓也自是(18)。’有德者以不知也(19)，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑(20)。圣人安其所安(21)，不安其所不安 (22)；众人安其所不安(23)，不安其所安。 |
郑国有一个名叫缓的人，在裘氏的地方读书。正好三年便成为儒者，象河水一样滋润九里，恩泽三族，又让他的弟弟学墨。兄弟二人以儒墨观点相互辩论，他父 亲帮助翟。十年后缓气愤自杀了。给他父亲托梦说：“让你儿子成为墨者的是我。为什么你不来看看我的坟墓，我已经变成揪柏结成果实了。造物者给予人的，不是 给予人力而是给予人的天然本性。翟的夭性使他成为墨者。缓以为自己与众不同而贱侮他父亲，就象齐民凿井以为造泉而相互殴打一样。所以说，‘现在社会上的人 都象缓那样自以为是。’有德的人不认为有德，何况是有道的人呢！古时候认为象缓这样自以为是的人是违背自然刑罚的人。圣人安于自然天性，不安于人为自是； 一般人安他所不安的人为自是，不安于他所当安的自然天性。 |
庄子曰：“知道易(1)，勿言难(2)。知而不言，所以之天也(3)；知而言之，所以之人也；古之人天而不人(4)。”朱评曼学屠龙于支离益(5)， 单干金之家(6)，三年技成而无所用其巧(7)。圣人以必不必(8)故无兵(9)；众人以不必必之(10)，故多兵；顺于兵(11)，故行有求(12)。 兵，恃之则亡(13)。小夫之知(14)，不离苞直竿犊(15)。敝精神乎蹇浅(16)，而欲兼济道物(17)，太一形虚(18)。若是者，迷惑于宇宙， 形累不知太初(19)。彼至人者，归精神乎无始(20)，而甘冥乎无何有之乡(21)。水流乎无形(22)，发泄乎太清(23)。悲哉乎汝为(24)，知 在毫毛(25)，而不知大宁(26)！ |
庄子说：“认识道容易，默不作声而成道困难，认识道而默不作声，才合于自然；认识道而说出来，这是合于人为。古时候的至人合于天道自然而下合于人道人 为。”朱泙漫跟支离益学屠龙，花尽了千金的家产，三年学成技术却无处使用这种技巧。圣人以必可用而不去用，所以没有争端；一般人以不必用而必去用它，所以 引起许多纷争；顺从于争端，所以行为有贪求。面对纷争，依靠它就会什么也得不到。世人的智慧，离不开苞直简犊，把精神消耗短浅的小事上，而想成道又成物， 一贯形虚。象这样，会为宇宙所迷惑，为形体劳累而不知道的本体。那种至人，把精神归属于万物没产生之前，而甜睡于虚无的境地。水流于无形，发泄于太虚清静 的自然。可悲啊列子所为，把智慧放在毫毛的小事上，而不知道大的... |
宋人有曹商者(1)，为宋王使秦(2)。其往也，得车数乘；王说之(3)，益车百乘(4)。反于宋(5)，见庄子曰：“夫处穷阎厄巷(6)，困窘织屡 (7)，槁项黄诚者(8)，商之所短也(9)；一悟万乘之主而从车百乘者(10)，商之所长也(11)。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘 (12)，舐痔者得车五乘(13)，所治愈下得车愈多(14)。子岂治其痔邪(15)，何得车之多也？子行矣(16)！” |
来国有个叫曹商的，为宋君偃出使秦国。刚去时，获得几辆车子。秦王喜欢他，增加车子百辆。返回宋国，见到庄子，说：“住在穷里狭巷，贫苦地靠织鞋而 生，搞得面黄肌瘦，这是我所短缺的；一旦使万乘之君主觉悟而使随从的车子增加到百乘，这是我的长处。”庄子说：“秦王有病召请医生，破除痈疽溃散痤疮的可 以得车一辆，舔痔疮的可以得车五辆，所医治的愈卑下得的车愈多。你难道治疗他的痔疮了吗？为什么你得到的车这么多呢？你走吧！” |
鲁哀公乎问颜阖曰(1)：“吾以仲尼为贞(2)，国其有疹乎(3)？”曰：“殆哉权乎仲尼(4)！方且饰羽而画(5)，从事华辞(6)，以支为旨 (7)，忍性以视民而不知不信(8)受乎心(9)宰乎神(10)夫何足以上民(11)！彼宜女与予颐与(12)， 误而可矣(13)！(，) 今使民离实(，) 学伪(14)，非(，) 所以视民也(15)。为后世虑，不若休之(16)。难治也(17)！”施于人而不忘(18)，非天布也(19)，商贾不齿(20)，虽以事齿之(21)， 神者弗齿(22)。为外刑者(23)，金与木也(24)；为内刑者(25)，动与过也(26)。宵人之离外刑者(27)，金木讯之(28)；离内刑者，阴 阳食之(29)。夫免乎外内之刑者，... |
鲁哀公问颜阎说：“我要把仲尼做为辅相，国家可以得治吗？”颜阖说：“危险啊！危险！仲尼喜欢文过饰非，办事花言巧语，以枝叶代替旨美，矫饰性情以夸 示民众而不智不诚。受心指使，以精神为主宰，怎能在民上呢！他如果适合你和我的养生，就是错了也是可以的！现在让民众离开朴实而学虚伪，不足以教育民众。 为后世考虑，不如停止这件事。不可以让他治理国家！”施恩于民众而不忘其功，不是天然的布施，商人是人们不愿相提并论的，虽然因事务不得不与他们打交道， 但思想上仍不愿与他们相提并论。体外刑罚的工具是金属与木制品，内心刑罚的工具则是轻举妄动所引起的过失。小人遭到体外的刑罚，用金木刑具拷问他；遭受内 心的刑罚，则是用阴阳之气来蚕食他，能够免于外内刑罚的，只有真... |
孔子曰：“凡人心险于山川(1)，难于知天(2)。天犹有春秋冬夏旦暮之期(3)，人者厚貌深情(4)。故有貌愿而益(5)，有长若不肖(6)，有慎 懁而达(7)。有坚而漫(8)，有缓而飦(9)。故其就义若渴者(10)，其去义若热(11)。故君子远使之而观其忠(12)，近使之而观其敬(13)， 烦使之而观其能(14)，卒然问焉而观其知(15)，急与之期而观其信(16)，委之以财而观其仁(17)，告之以危而观其节(18)，醉之以酒而观其则 (19)，杂之以处而观其色(20)。九征至(21)。不肖人得矣(22)。” |
孔子说：“人心比山川险恶，比知天困难；天还有春夏秋冬早晚时间的限定，人却容貌敦厚而性情深沉。所以有的外貌谨慎而思想骄溢，有的外表善长而内心愚 蠢，有的外貌温顺而内心暴躁，有的外表坚强而内心濡缓，有的外表和缓而内心急躁。所以他就义如饥渴，弃义又如避热。所以君子让他到远处做事考验他的忠诚， 让他在近处做事考验他的恭敬，给他烦杂的任务考验他的能力，向他突然提出问题考验他的心智，把钱财委托他考验他的清廉，告诉他危险考验他的节操。让他酒醉 看他的仪则，混杂相处而看他的面色。九种征验做到，不肖的人就可看得出来了。” |
正考父一命而伛(1)，再命而偻(2)，三命而俯(3)，循墙而走(4)，孰敢不轨(5)！如而夫者(6)，一命而吕钜(7)，再命而于车上舞 (8)，三命而名诸父(9)，孰协唐、许(10)！贼莫大乎德有心(11)而心有睫(12)，及其有睫也，而内视(13)，内视而败矣(14)。凶德有五 (15)，中首(16)。何谓中德？中德也者，有以自好也，而毗其所不为者也(17)。穷有八极(18)，达有三必(19)，形有六府(20)。美、髯、 长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷(21)。缘循(22)，偃佒(23)，困畏不若人(24)。三者，俱通达(25)。知慧外通(26)， 勇动多怨(27)，仁义多责(28)。达生之情者傀(29)，达于知者... |
正考父一命力士时曲背，再命为大夫时弯腰，三命为卿时俯身，顺着墙跟走路，谁敢不效法！要是你们这种人，一命力士就会自高自大，再命为大夫就会在车上 跳舞，三命为卿就会叫他叔伯父的名字，谁能与唐尧、许由相比呢！祸害莫过于私心求得，而心有睫毛遮盖，到了心有睫毛遮盖，而产生了主观成见，有了主观成见 就导致败坏了。凶恶得之有五种，内心私欲为首。什么叫做中德？所谓中德，就是自以为是，而责难自己所认为不是的。穷困有八个极端，通达有三项必要条件，刑 有六种集聚点。美姿、长须、身高、形大、体壮、艳丽、勇猛、果敢，这八种都超过别人，便因此而穷困。因循自然，随俗应付，懦弱谦下，这三项都可畅通无阻。 智慧表露通于外物，勇猛妄动多结怨恨，行仁施义多遭责难，通达生... |
人有见宋王者(1)，锡车十乘(2)，以其十乘骄稚庄子(3)。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者(4)，其子没于渊(5)，得干金之珠(6)。其父 谓其子曰：‘取石来锻之(7)！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下(8)。子能得珠者(9)，必遭其睡也(10)。使骊龙而寤(11)，子尚奚微之有 哉！’今宋国之深(12)，非直九重之渊也(13)；宋王之猛(14)，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寤，子为■粉夫(15)！”或聘于 庄子(16)，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎(17)？衣以文绣(18)，食以刍叔(19)。及其牵而入于大庙(20)，虽欲为孤犊(21)，其可得 乎！” |
有个人拜见宋王，恩赐十辆车子，他用这十辆车子向庄子夸耀。庄子说：“河边有个家庭贫困靠获蒿编织畚蒉为生的人，他的儿子潜入深渊，得到价值千金的珍 珠。他的父亲对他的儿子说：‘拿石头来锤破它！这值干金的珍珠，一定在九重深渊驱龙的颔下，你能得到珍珠，定遇到龙在睡觉。假使龙醒着，你还能得到什么 呢！’现在宋国危机的深重，不止于九重的深渊；宋王的凶猛，不止于骊龙；你能得到车子，一定遇到他在睡觉。假使宋王醒着，你就要粉身碎骨了！”楚国有人来 聘请庄子。庄子回答使者说：“你见过祭祀的牛吗？披着纹彩锦绣，喂着饲草大豆，等到把它牵入太庙去，要想做只无人豢养的牛犊，怎能办得到呢！” |
庄子将死(1)，弟子欲厚葬之(2)！。庄子曰“吾以天地为棺椁(3)，以日月为连壁(4)，星辰为珠玑(5)，万物为赍送(6)。吾葬具岂不备邪 (7)？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也(8)。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食(9)，夺彼与此(10)，何其偏也(11)！”以不 平平(12)，其平也不平；以不征征(13)，其征也不征。明者唯为之使(14)，神者征之(15)。夫明之不胜神也久矣(16)，而愚者恃其所见入于人 (17)，其功外也(18)，不亦悲乎！ |
庄子将要死时，弟子们打算为他厚葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把太阳和月亮当作连壁，把星星当作珍珠，把万物当作陪葬品。我的丧葬用品还有什么不 齐备的呢？还有什么比这更好的呢！”弟子们说：“我们害怕乌鸦和老鹰吃掉你呀！”庄子说：“天葬让乌鸦和老鹰吃，土葬让蝼蛄和蚂蚁吃，从乌鸦老鹰那里夺过 来给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢！”用不公平来公平，这种公平不能公平：用不征验来征验，这种征验不能征验。自认聪明的人唯有被人支使，神人可以验证。聪 明人不及神人很久了，而愚蠢的人还依靠他的偏见溺于人事，他的功劳建筑于外物，不也是可悲吗！ |
庄子译注天下 |
在“天下之治方木者多矣”段中，提出学术问题有道术和方术之分。道术是普遍的学问，只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它。学术则是具体的各家各派的 学问，这种学问都是各执一偏的片面的学问。在“其明而有数度者”段中，阐述了庄子对儒家学派的看法，认为儒家主要是明传《诗》、《书》、《礼》、《易》、 《春秋》的。在“不侈于后世”段中，说明了墨子、禽滑厘的墨家学派的学说。对墨家的非乐、节用、兼爱、节葬以及后期墨者的墨辩都作了充分的肯定和赞同。因 为墨家的这些思想与庄子的轻物思想有一致之处。在“不受世俗牵累”段中，介绍了宋钘、尹文的不累于俗、不饰于物、不苟于人、不忮于众的白心的观点。在“公 而不党”段中，着重介绍了彭蒙、田骈、慎到的思想。在“以本为精... |
天下之治方术者多矣(1)，皆以其有力不可加矣(2)！古之所谓道术者(3)，果恶乎在？曰：“无呼不在(4)。”曰：“神何由降(5)？明何由出 (6)？”“圣有所生，王有所成，皆原于一(7)。”不离于宗(8)，谓之天人(9)；不离于精(10)，谓之神人(11)；不离于真(12)，谓之至人 (13)。以天为宗(14)，以德为本(15)，以道为门(16)，兆于变化(17)，谓之圣人；以人为恩(18)，以义为理(19)，以礼为行 (20)，以乐为和(21)，熏然慈仁(22)，谓之君子(23)；以法为分(24)，以名为表(25)，以参为验(26)，以稽为决(27)，其数一二 三四是也(28)，百官以此相齿(29)； 以事为常(30)，以衣食为主... |
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