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民众一旦组成军队就不能仓猝解散，威权一旦授予就不能突然更改。撤军回师的行动，是君主存亡的决定因素。所以采用封官加爵的办法来削弱将帅的势力，采用赐予封邑的办法来剥夺将帅的权力，这就是称霸诸侯的人所用的策略。因此，称霸诸侯的人的兴起，其理论是杂乱的。保全国家、网罗英雄，这就是《中略》所论及的权势，所以历代君主对此是秘而不宣的。
本节再次强调削弱将权的问题，提出"还师罢军，存亡之阶"。意思是说班师回朝时，是君主权位能否保住的关键。因为班师回朝的将帅是战功卓著的功臣，处理不好就会失去人心，但他们握有重兵，不处理又会威胁到君主的地位，所以采用封官加爵的办法来削弱将帅的势力，采用赐予封邑的办法来剥夺将帅的权力，这就是霸者用人的策略。
作人臣的，也要了解霸术。《中略》是讲霸术的，极其驳杂，其要点是知人用人，通权达变，也是历代君主秘而不宣的秘学。作人臣的，深晓《中略》后，对外可以克敌建功，享受荣华富贵，对自己可以明白如何保全性命，终生平安。
在历史上，每当战乱初起，不管是内战还是外战，战争的胜负决定着一个国家、一个民族的生死存亡，所以历来对受命于危难的将帅都要举行极为隆重的仪式，授予其极大的权力。但战争结束后，旧的矛盾解决了，新的矛盾又产生了，所谓"新的矛盾"就是将帅功臣与加强君权的矛盾，所以君主一方面要解除将帅的权力，使其无法以一时之私愤，图谋不轨；另一方面又要加官进爵，明升暗降，在表彰其盖世功勋的同时，只给他挂一极其荣耀的虚衔；最后封给他富饶的土地，赐以珍玩美色，让他去享清福。所以大战一停，还师于朝之时，也是存亡的关键时刻。发生在春秋时期吴国，功高一世的谋臣孙武和伍子胥在胜利后所持的态度不同，结局也截然相反，原因就在于孙武明白这一道理，而伍子胥却暗于此道。吴王阖庐打...
张昭是三国时东吴的创业之主孙策最为得力的大臣，孙策临终时，将辅佐继承人孙权的重任托付给张昭。然而孙权年轻气盛，继位之后，一心想与北方的曹操争雄称霸，加上他玩心又大，喜欢喝酒打猎。张昭以顾命大臣的身份多次当众指责孙权，君臣之间产生了分歧。由于张昭是前朝老臣，孙权不好严厉处置他，便不给他实权，而是让他坐冷板凳。先后两次安排丞相的人选时，大臣们都归心于张昭，但都被孙权婉言拒绝了，名义上是"优待老臣"，仿佛完全是为了张昭着想，实际上却是在玩弄外交辞令，对张昭明升暗降，外尊内忌。
古语云："木秀于林，风必摧之；堆出于岸，水必湍之；行高于人，众必非之。"古往今来，确实有不少智者仁人、将帅功臣，因其才能出众，功高震主，招来君主小人的嫉妒诬陷，甚至丢失了性命，于是自动避招风雨就成了一些智者仁人从实践中总结出来的一种处世安身的策略。
清朝开国元勋范文程，在清初复杂而动荡的时期，先后辅佐努尔哈赤、皇太极、多尔衮、福临三朝四个统治者，在清初政治舞台上活动了50年，对国家的统一做出了重要贡献。范文程所处的时期，民族矛盾异常复杂尖锐，在后金和清统治阶层，一直存在着满人对汉人的疑忌和歧视。范文程身为汉人，又是大臣。在这种微妙环境里，处境自然险峻。一方面，他要忠于清廷，建功立业；另一方面，他又要小心谨慎，在内部权力倾轧中保存自己。因此，他虽然官至大学士、太傅兼太子太师，但他仍为人深自谦退，处处小心。顺治九年(1652年)，他受命监修《太宗实录》时，知道自己一生所进奏章多关系到重大的决策问题，为免得"功高震主"，便把草拟的奏稿大部焚烧不留，而在实录中所记下的不足十分之一。功成...
卷下•下略 (二一)圣贤之政 以乐乐人
夫能扶天下之危者①，则据天下之安②；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者；则获天下之福。故泽及于民③，则贤人归之；泽及昆虫④，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同⑤。求贤以德⑥，致圣以道⑦。贤去，则国微⑧；圣去，则国乖⑨。微者危之阶⑩，乖者亡之征@。贤人之政，降人以体@；圣人之政，降人以心@。体降可以图始⑩，心降可以保终@。降体以礼⑩，降心以乐@。所谓乐者，非金石丝竹也⑩，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者@，乃作乐以节之，使不失其和④。故有德之君，以乐乐人@；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
能挽救天下危亡的人，就能取得天下的安定；能解除天下忧患的人，就能享受天下的快乐；能拯救天下灾祸的人，就能获得天下的幸福。所以恩泽遍及民众，那么贤人就会归附；恩泽遍及万物，那么圣人就会归附。贤人所归附的国家，这个国家就会强盛；圣人所归附的国家，天下就会统一。要用德行寻求贤人，要用道义招来圣人。贤开，国家就会衰微；圣开，国家就会分裂。衰微是通向危亡的途径，分裂是走向灭亡的征兆。
贤人执政，能使人在行动上顺从；圣人为政，能使人在思想上顺从。行动上顺从了就可以策划事情的开端，思想上顺从了就可以使事情有始有终。要用礼仪来规范人们的行动，要用快乐来笼络的思想。所谓"乐"，并不是指金、石、丝、竹等乐器，说的是让人们喜爱他的家，说的是让人们喜爱他的宗族，说的是让人们喜爱他的职业，说的是喜爱他的都邑，说的是让人们喜欢接受国家的政令，说的是让人们喜欢讲究为人的道德。这样做人君主的人，就要制作音乐来陶冶人们的感情，让他们不丧失和谐的气氛。所以有德行的君主，用音乐来使人们快乐；没有德行的君主，用音乐来使自身快乐。使人们快乐的人，国家长治久安；使自身快乐的人，国家不久就会灭亡。
本节是讲衰乱之世如何使用霸术的。霸术的要则，归纳起来有四点，即察安危，得人心，讲道德，用智谋。但是谋略的运用，必须以道德为最后之归宿，所以才有"能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福"的说法。贤人和圣人只有恩泽遍及民众和遍及万物的天下一统时代才能出现，因此要用道德去招纳圣贤之人。接着提出贤人和圣人之政就是"降体以礼，降心以乐"之政。
国政良否，其责在上。君主不肖，则国危而民乱；君主贤圣，则国安而民治。历史上凡是有道之君，都能得到圣贤之人的辅佐，朝兴国昌；凡是无道的君主，都是贤圣之人绝迹，世乱政亡。夏桀亡国、商汤兴商的历史事实就证明了这一点。
使人民快乐的国君，国家才能长治久安；使自身快乐的人，国家不久就会灭亡。周厉王在位期间，因与百姓争利，快乐自身，终于被赶出国，而周召共和时期，因为使百姓快乐，而得到了人们的拥护。这一历史事实证明了本节所言的正确性。西周到了周厉王执政时，他不仅生活腐化，贪财好色，挥霍无度，还贪婪地觊觎着山林薮泽。大臣荣夷公阿谀奉承，建议厉王颁布法令，禁止人们到河川山林里打鱼、采集和狩猎，规定自然界的产品是王室的专利，全部归周王占有。周厉王与百姓争利的所作所为，一开始就遭到了王公大臣和广大国民的强烈不满。大夫芮良夫愤然指责荣夷公是奸臣，奉劝周厉王要放弃眼前的小利，从国家的长远利益来考虑治理国家。昏庸的周厉王不但丝毫不听，反而更加信任荣夷公并提拔他当了卿士...
为人民群众造福，为社会公益效力，是中华民族的崇高美德。战国时期蜀守李冰在成都附近的岷江流域，修建了综合性的防洪灌溉工程都江堰，使我国人民得益于千秋万代，受到人民的敬仰和追念。东汉末年名医华佗刻苦钻研医学知识，救死扶伤，给无数病人带来了福音，博得世人的爱戴和尊重。
为人民服务是中国共产党的根本宗旨，焦裕禄同志把自己称为"人民的儿子"，陈毅把人民比做"生身亲父母"，而毛泽东把人民尊为"上帝"，这充分体现了中国共产党人视自己为人民的公仆、置人民的利益高于一切的精神。中国共产党人是中华民族忧国忧民、与民同乐优秀传统的真正继承者和发扬光大者。
卷下•下略 (二二)释远谋近 佚而有终
释近谋远者④，劳而无功。释远谋近者，佚而有终②。佚政多忠臣，劳政多怨民⑧。故日务广地者荒，务广德者强④。能有其有者安，贪人之有者残⑤。残灭之政，累世受患。造作过制⑥，虽成必败。
舍近而求远的人，会辛劳而且没有功效。舍远而求近的人，会安逸而且拥有成效。休养生息的政治能拥有一批忠诚的臣子，劳民伤财的政治会产生众多怨恨的人民。所以说致力于扩大领土的政务就会荒废，致力于广施恩德的国家就会强盛。能拥有自己所应当拥有的国家就能安宁，贪图别人所拥有的国家就会毁灭。导致国家灭亡的政治，世世代代都要遭受祸害。所作所为超过了常规的限制，即使一时取得了成功最终也一定会遭到失败。
本节提出了"释远谋近"的战略策略。"释远"就是放弃劳民伤财的对外征伐；"谋近"就是治理国内。与此相反的做法就是"释近谋远"。前者造成的后果是安逸而且有成，忠臣众多，国家强大，人民安定。后者造成的后果是辛劳而且无功，怨民众多，国家空虚，生灵涂炭。最后强调残灭之政，世世代代都要遭受祸患；所作所为超过限度，即使取得一时的成功，但最终也必将失败。
勾践回国后，对吴王夫差恨入骨髓，时刻不忘报仇雪耻，为此他采取了一系列去民之所恶、补民之不足的发展国内经济的政策。首先，他下诏检讨自己与吴国结仇，致使许多百姓在战场上送命的失误。同时抚恤民众，卧薪尝胆，时刻激励自己。还亲自参加耕作，在生活上节俭治国。针对越国人口减少、财力耗尽的情况，勾践制订了休养生息的政策来恢复国家的元气。由于改革内政，发展经济，网罗人才，减轻刑罚，降低赋税，提倡开荒种地，越国在十年中没有向百姓征收重税，因此百姓每家都有三年的粮食储备，百姓爱戴勾践像父母一般。勾践在改革内政的同时，还对吴王夫差进行麻痹腐蚀，经常送去优厚的礼物，表示忠心臣服。以便消除吴王对越国的戒备。还破坏吴国的经济，用高价收买吴国的粮食，造成吴国粮食...
卷下•下略 [二三)正己教人 为治之要
舍己而教人者逆①，正己而化人者顺②。逆者乱之招③，顺者治之要④。
不自我教育而去教育别人的违背常理，端正了自己再去教化别人的才符合常规。违背常理是招致祸乱的根源，符合常规才是国家稳定的关键。
本节论述了"正人先正己"、"以身作则"的道理：不正己而去教育别人，这是违背情理的；先正己再去教化别人，这是符合情理的。违背情理是祸乱的根源，合乎情理是安定的关键。
注重自身修养，行动以身作则，以自身的端正影响部下，激励部下，是统御领导别人的一个重要原则和基本方法。古人对这个问题曾有清醒的认识，孔子在回答鲁哀公什么是为政时强调："为政就是正。君主端正自己，那么百姓就服从政令了。君主怎么做，百姓就跟着怎么做，君主不做的，叫百姓怎么跟着做?"北周人苏绰，对统御的人曾做了个形象的比喻"君主本身就是黎民百姓的'表'，就是一个国家的'的'。'表'立得不正，不能要求有笔直的影子；'的'不明显，不能要求射中目标。如果君主不自我治理，而希望治理好百姓，这就如同'表'歪却要求影子直；如果君主不能自我修养，而要百姓修...
历史上有许多出色的统御者做到了这一点。创造出"文景之治"的汉文帝、汉景帝，在他们统治期间励精图治并以身作则，为百姓做出了榜样。他们反复强调以农为本，号召臣民重农，同时两帝还亲自动手，身体力行，为天下先。文帝诏开籍田、亲自耕作，景帝亲自耕田、亲自种桑。文帝在全国提倡节俭，反对浪费，注意先从自己做起。一次，文帝想盖起一座露台，和工匠一计算，需要花费黄金百斤，相当于中等人家10家的财产，就取消了这项工程。文帝在位23年，宫窒、苑囿、车骑、服饰，基本上没有什么增加，他身穿普通衣料做的袍子，而他所宠爱的慎夫人则穿着为节省布料而做的短裙，他们的帷帐，连花纹也没有。就连死后造的陵墓，他也反复叮咛要从简办事，不许劳民伤财，主张薄葬，反对浪费。由于君...
南宋民族英雄岳飞之所以能培养出著名的"岳家军"，也是与他平时为人表率、从严练兵、严格治军分不开的。他要求部属做到的，他都以身作则，首先做到，他又为自己制定出一定要求士兵做到的"四不"：一不贪财，二不爱色，三不娶妾，四不饮酒。这"四不"格言，在当时的封建社会官吏多是三妻六妾的环境中，真正要做到是难上加难的，但岳飞都做到了。岳飞16岁在家娶妻刘氏，从军后刘氏生活没有着落，改嫁他人。南渡后岳飞又娶妻李氏，感情甚笃。同僚们因岳飞功德无量，曾买一美丽士族女子送他做妾，岳飞连人都没见就婉言谢绝了。如此严格要求自己，无形中为部属树立了榜样，再加上打仗时，他带头冲锋陷阵，训练时亲临现场监督，还规定：兵屯一地不许士兵外出游荡，不许侵掠百姓，做到秋毫无...
在中国现代史上，中国共产党从1921年建党后，一直到中华人民共和国建立以及当前的经济建设，十分注意加强党的自身建设，号召广大党员发挥先锋队的作用，不仅如此，许多党的领导人都是以身作则的模范。1937年初，周恩来因工作需要乘火车从西安前往石家庄同国民党将领卫立煌谈判。警卫人员为了照顾他的身体，通知后勤部门买包厢票，可周恩来不同意，他说："我们是人民的勤务员，怎么能像有钱人那样呢?"大家又想改买软卧票，周恩来也不同意，坚持要买普通票。警卫人员担心买普通票，坐三等车厢不好做保卫工作。周恩来听了，笑着说："坐三等车厢，你们的保卫工作最好做。坐三等车厢的都是穷人，同劳动群众在一起，目标小，又安全，花钱又少，多好啊!"就这样，周恩来乘三等车厢到...
彭德怀元帅也是廉洁奉公的典型，为大家树立了榜样。1955年，彭德怀到烟台视察。当他走进招待所的房间时，立即皱起了眉头。原来桌上摆满了高级香烟、奶糖、点心和瓜果。彭德怀立即让人找来招待所的所长和管理人员，对他们说："这些东西是招待外国客人的。你们不要把我当外宾，我的工资本来就高，又白吃白喝白拿，弄个双份，像什么样?为老百姓想一想，他们会生气的吧?这像个当家作主的样子吗?人家大概不会喜欢这样的当家人。升官发财搞特殊，这是国民党的传统，咱们共产党人，不能向他们学习。"一席话说得所长和管理人员抬不起头，他们连忙把东西拿走，并表示今后再也不这样了。彭德怀以身作则，教育了大家，并为领导干部树立了榜样。
卷下•下略 (二四)五种伦常 各得其所
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈①，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐②，礼之制也。讨贼报仇，义之决也。恻隐之心@，仁之发也。得己得人④，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
道、德、仁、义、礼，这五个方面是互相联系的一个整体。道是人们所履行实践的，德是人们所愿意得到的，仁是人们之间所应亲爱的，义是人们所应做的，礼是人们所应遵守的，这五个方面缺一不可。所以人们每天的行为，都要受到礼的制约。讨贼报仇，是出于义的决断。同情之心，是仁爱的发端。得己之心与得人之心，是通往德的途径。使人人均等，各得其所，是道的教化。
本节论述了"道、德、仁、义、礼"五者一体的道理，指出了五者各得其所，是治理国家的根本保证，每天不失规范是受"礼"的约束，讨贼报仇是受"义"的指使，同情之心是"仁的发端，推己及人是"德"的途径，使人平均而不失其所是"道"的教化。这些都是就其大的方面具体运用而言，如果说到它是本体，那就微妙难言，视之无形，听之无声了。
夏桀是夏王朝最后一位君主，可由于他无道，被人咒为毒日。相传夏桀本是一个有才智、有勇力的人。但性情暴躁，残忍嗜杀。他喜欢饮酒作乐，酷好声色，嬖幸有施氏(今山东省滕县)进献的美女妹喜，不理朝廷政事。为了兴建楼台亭阁，夏桀在各地搜刮百姓钱财物资，征派民夫，强迫奴隶动工兴建"倾宫"，供他和妹喜寻欢作乐。由于夏桀残酷暴虐，当时的人们都咒骂道："太阳啊您什么时候灭亡?我将和您一起灭亡!"把夏桀比喻成毒日，盼望他早日死掉，并表示愿意和这个祸国殃民的暴君同归于尽。
汤是商族始祖契的后代，又称成汤、商汤。夏朝末年，商族的势力不断地扩大，到商汤时广布恩德，终于一举灭夏。当时，夏王朝的力量还相对地强大，商汤积蓄粮草物资、训练军队，又广树诚信，求贤若渴。他不计较名望、地位、出身等因素，只要贤慧有才能，他就破格提拔，委以重任。厨子伊尹，地位贫贱却有真才实学，商汤不顾世俗的偏见和种种非议，果断地任用他为右相。仲虺出身高贵，祖先是夏禹时的车正，投奔商汤后，被任用为左相。他们宣讲爱国治民之道，鼓励商汤不畏困难，积蓄力量，广布德政，并出谋策划讨伐与商为敌的诸侯，然后举兵灭夏。商汤虚心求救，用人不疑，很信任二相。商汤的威望在诸侯中日渐提高，叛夏归商的人越来越多。随着条件的成熟，商汤选择适当的时机，率兵讨伐夏桀，两...
尧、舜、禹被后人描绘成"率天下以仁"的贤王。尧，传说为父系氏族社会后期部落联盟的首领，他能亲睦族人，安定各氏族部落。据说，他曾制定过历法，并让人以历法观察日月星辰的变化规律，确定播种的季节，对当时农业生产的发展起过重要的作用。他在位后期，还实行了君主禅位制。尧虽为首领，但住的是茅屋，吃的是粗食野菜，穿的是兽皮葛布，生活还比不上以后的看门人，所以被后人称为"圣王"。舜，传说为父系氏族社会后期继尧之后的部落联盟首领，尧老死后舜继位，他巡行四方，团结各氏族，放逐不听命的"四凶族"，又咨询各方，挑选贤人，治理民事，以治水有功的禹为继承人。禹，也称大禹或夏禹，是舜后部落联盟的首领。在舜时，他由四方部落推举治水。为了治水，他竭尽全力，在外奔忙长...
周公姬旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，因协助武王灭商有功，被封在周(今陕西岐山东北)，故又称周公。在周王朝建立后两年，周武王就去世了，而他的儿子成王还年幼，于是国家大政由周公总摄。这期间，商纣王的儿子武庚利用武王新死，成王年幼以及周公与管叔、蔡叔之间的矛盾，勾结东方徐、奄等部落发动大规模的武装叛乱，企图推翻周王朝的统治，一时间攻城掠地，形势十分严重。周朝推翻商纣王的残暴统治，救百姓于水深火热之中，应该说是历史的进步，而管叔、蔡叔因为王位之争而勾结武庚，企图恢复商朝的统治，是历史的倒退，是不符合历史潮流的，是违背"义"的。因此，周公坚决要求讨伐管、蔡，稳定周的统治，但周王室内部对此却有着极大的分岐，周公一面对朝中大臣做耐心的解释说服工...
周公东征的胜利，保证了周王朝分封诸侯，广建藩屏的顺利进行。这样，姬周的影响日益扩大，国境也大为开拓。周公经常告诉周贵族，要他们爱惜民力，禁欲节奢，广布德义。在他辅政期间，一方面吸取商纣暴虐失国的教训，废除严刑酷法，宽以待民；另一方面更重视从制度上确保奴隶制国家机器的正常运转。在参考周族旧有习俗、制度的基础上，周公汲取了商朝先进的文化与思想，重新制定了一套旨在保证周族统治地位的典章制度，即"制礼作乐"。周代的礼制是以宗法制度为核心的，分封制和严格的隶属关系也是建立在宗法制度上的。它规定了贵族与平民的义务和准则，明确了贵族、诸侯同天子之间的关系是臣对君绝对服从的尊卑关系。周公所制定的礼乐制度，适应了周族人进人中原地区后的政治需要，对西周...
卷下•下略 (二五)命令不行 主无威势
出君下臣名日命①，施于竹帛名日令④，奉而行之名日政⑧。夫命失，则令不行。令不行，则政不正。政不正，则道不通。道不通，则邪臣胜。邪臣胜，则主威伤。
出于君主之口下达给大臣的指示名字叫做"命"，把"命"写在竹帛上名字叫做"令"，遵从并推行君主的命令名字叫做"政"。"命"有失误，那么"令"就不能畅行，"令"不能畅行，那么"政"就会有偏差。"政"有偏差，那么"道"就会行不通。"道"行不通，那么邪恶的臣子就会得势。邪恶的臣子得势，那么君主威势就会受到损害。
本节论述了政令通达的重要性，首先分析了"命"、"令"、"政"的联系与区别。接着指出君主的"命"有误，"令"就不能推行，"政"就会有偏差，"道"就会不通，邪恶的臣子就会得势，君主的权威就会受损，这几个方面是层层递进的关系，每一种后果出现都由前一种后果导致，而且造成的祸害越来越大。从历史上看，封建专制时代的君臣关系大致呈现两种情况，一种是君强臣弱，一种是君弱臣强。君强臣弱应该说是一种正常情况，因为专制制度的特点就是"君叫臣死，臣不得不死；君叫臣亡，臣不得不亡"，确有一些雄强之主，驭使臣下如奴隶，忽视臣下如草芥，大臣们诚惶诚恐地服从君令，动辄获咎，一不小心就会丢掉性命。可历史上也确有过这样的时代，君主如涸泽之鱼，终日朝不保夕，不得不仰仗权...
在中国历代皇帝中，光绪皇帝是最为人同情的一个，他自5岁登基，一直由慈禧太后垂帘听政，19岁亲政后，慈禧并未放松过对他的监视和控制，她表面上不预闻国政，实际上一日也未曾离去大权，光绪帝虽有亲裁大政之名，而实际上一切用人行政仍出于慈禧太后之手。可年轻的光绪帝并不甘心作傀儡皇帝，更不甘心作亡国之君，他想以手中那点极其有限的权力，去同那昏聩无能却根深蒂固的顽固守旧势力抗衡一番，去振兴积贫积弱的大清王朝，他的悲剧命运从一开始就注定了，而这种悲剧带来的则是中华民族上百年的巨大灾难。1898年9月21日清晨，光绪帝在阅读祭文的时候，一队侍卫太监和一队荣禄之兵，突然闯人，声称奉太后之命，不由分说将他押到一所便殿。光绪进入殿中，慈禧早已等在那里，首先...
不仅君主被架空，君主命令失去威信，从而形成君弱臣强的局面，而且在军队中如果有令不行，也会吃败仗。五代十国时期，后汉朝廷派大将郭威统兵征伐李守贞、赵思绾、王景崇沆瀣一气的"三镇之乱"，他首先率兵进抵李守贞盘踞的河中城(今山西永济县蒲州镇)外，断绝了城中与外界的联系，想用长期围困的方法逼迫李守贞投降。李守贞几次突围不成，便让一批精明的将士扮作贫民百姓，潜出河中城外，在郭威驻营地附近开设了数家酒店，酒店不仅价格低廉，而且还可以赊欠，这一下吸引了郭威手下的士卒们经常三五成群地进入酒店喝酒，有时还喝得酩酊大醉，将领们却没有按军纪加以约束。李守贞见此计奏效，悄悄派部将王继勋率千余精兵乘夜潜入后汉军大营，发起突袭。后汉军毫无戒备，巡逻骑兵都喝得不...
大臣如果坚决执行国家的法令，就会维护朝廷的尊严。清同治年问，太监安德海深得慈禧太后的信任和重用。同治八年(1869年)秋天，安德海自称得到慈禧太后的秘密派遣，到江南一带办事。安德海乘一艘豪华奢侈的楼船，悬挂不同寻常的旗帜，沿着运河向南方进发。所过之处，安德海俨然以钦差大臣自居，接受地方官员的招待和各种各样的钱财贿赂，有不少人都看不惯安德海这种狗仗人势的行径，但慑于慈禧的威力，敢怒不敢言，一时竞无人上奏朝廷。山东巡抚丁宝桢对此十分愤怒，立即将安德海出宫巡游之事上奏朝廷，同时派人在山东泰安地面，缉捕了安德海，押到济南。丁宝桢传讯了安德海，厉言正色地对他说："宦官私自出宫，绝非我大清朝家法所容许。而且你即使奉太后密遣，沿途地方官员也应该事...
在当代企业经营中，领导做出决断后，也要维护命令的威严，树立言出必行的领导作风。美国有名的富翁梅考科在公司内部设有严格的规章制度，违者必罚，绝不姑息。一次，一位跟梅考科干了二十多年的老工人喝醉了酒，在工房里大闹起来，工头立刻向梅考科汇报，梅考科大笔一挥："立即开除。"老工人是梅考科创业时的患难之交，事后梅考科找到老工人谈心，方知这位老工人的妻子刚刚死去，留下了两个年纪不大的孩子，偏偏祸不单行，一个孩子不慎跌断了腿，老工人心情不好，只好借酒消愁，恰好被工头发现，所以两人才吵了起来。梅考科拿出一大叠钞票，塞给老工人说："你回去把家务好好料理料理吧!"老工人心头一亮，感激地说："老板，您不开除我了。"梅考科急忙说："不不!制度面前，人人平等...
卷下•下略 (二六)千里迎贤 国安善至
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近①。是以明王舍近而取远②，故能全功尚人③，而下尽全力。废一善④，则众善衰；赏一恶⑤，则众恶归。善者得其；占⑥，恶者受其诛，则国安而众善至。
千里之外去迎请贤能之人，它的路途很遥远；然而招致不贤的人，它的路途却很近。因此英明的君主舍近而求远，所以就能够保全功业高出众人，而且下面的臣民也会竭尽全力。
废黜一件善行，那么众多的善行就会消失；奖励一件恶行，那么众多的恶行就会来到。做善行的人得到应有的保护，做恶行的人得到应有的惩罚，国家就会安定而且大量的善行都会到来。
本节论述了君主的用人之道，必须用贤退不肖，真正的贤人离君主很远，很难求得，然而奸诈的小人随处都是，招之即来……因此英明的君主舍易求难，所以能够保全功业、超出众人从而使臣民竭尽全力。接着指出君主的一举一动，都关系到贤与不肖的进退：废除一贤人，那么众多好人好事就会消失；赏赐一恶人，那么各种坏人坏事就会来到。只有好人得到保护，坏人得到惩罚，国家才会安宁而各种好人好事都会到来。
进贤人不容易，一方面是贤人难以寻求，另一方面，贤人多为孤傲之士，非有至诚之心不能得其为用。公元前221年，秦王赢政以其雄才大略和铁的手腕，经过近十年的苦心征战，内除缪毒、吕不韦两大政敌集团，外灭齐、韩、魏、赵、燕、楚六大强国，终于结束了长达七八百年之久的分裂状态，建立了第一个一统天下的封建帝国——秦王朝，完成了统一大业，为中华民族的繁荣昌盛，立下了千秋不灭的巨大功绩。秦王赢政性格虽然残暴多疑，但他在实现统一大业的过程中，"统一"这一宏伟的理想却有力地支配着他的意志和品性，因此为了统一大业，他压抑自己残暴多疑的品性，以卑恭谦虚的态度礼待宾客，甚至对方语言不恭，有意相犯时，他都极力耐住性子，倾心相接，以此折服宾客，为自己效力。 、
秦王赢政亲政不久，听说有一个叫顿弱的人很有才干，擅长谋略，便单独召见顿弱。顿弱不卑不亢地来到秦王赢政面前，说："大王允许我不施参拜之礼，我就与大王谈一谈，否则免谈。"按理说，参拜君主是最起码的礼节，顿弱的要求和傲慢的态度未免有些过分。从表面上看这是对秦王赢政的蔑视和揶揄，而实际上则是对秦王赢政待人的肚量和诚意的一种试探。面对顿弱的傲慢无礼，秦王赢政不由得怒火攻心，脸色都变了，但是他马上就明白了顿弱的用意所在，心想此人有非常的举动，必定有非常的才干，于是将怒火强压了下去，很爽快地同意了顿弱的要求。交谈时，顿弱含沙射影地攻击秦王赢政是一个有名元实的人时，秦王赢政勃然大怒，气急败坏地指着顿弱想要骂他，但他终于将骂人的话咽了回去，随即一阵哈...
现实生活中，也有运用下．金求贤的聪明领导者。广州白云山制药有限公司经理贝兆汉，创业初期，工厂曾从上海商调一名科技人员。但这位科技人员临行之前，突然卧床不起，原来是得了不治之症。在这种情况下，工厂完全可以不再接受这位科技人员到厂。但贝兆汉认为，古人尚且可以用"千金买马骨"，我们更应该接受这位病危的科技人员，决定还是请他到厂。这位科技人员是被飞机从上海送到广州的，下飞机后，工厂安排直接送他进医院住院治疗，不久这位科技人员便去世了。从直接效果上说，这名科技人员并没有为工厂做出什么大贡献，但从间接影响上看，作用就大了。这件事表明了工厂领导人重视人才、尊重知识的磊落胸怀，表明了工厂领导人对人才、知识的渴望，无疑是作了一次广告：希望天下有识之士...
卷下•下略 (二七)安定民心 国乃可安
众疑无定国，众惑无治民①，疑定惑还，国乃可安。一令逆则百令失，一恶施则百恶结②。故善施于顺民③，恶加于凶民@，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天⑤。使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清⑥，则民得其所而天下宁。犯上者尊⑦，贪鄙者富⑧，虽有圣王，不能致其治⑨。犯上者诛，贪鄙者拘⑩，则化行而众恶消。
民众对政令有所怀疑就不会有安定的国家，民众对政令感到困惑就不会有安分守已的百姓。怀疑打消和困惑解除，国家才能妥定。
一项政令违背民意那么其余一百项政令就会失效，一件坏事实行那么许多恶果就会结下。所以，好的政令对顺服的民众施行，惩罚性的政令对凶恶的民众施行，那么政令就能畅行无阻而且不会产生怨恨。
用民众怨恨的政令去治理心怀怨恨的民众，这就叫做违背上天的意志。用民众仇恨的政令去治理心怀仇恨的民众，所造成的祸患是不可挽救的。治理民众要让他们感到公平，要做到公平就要依靠为政的清明，民众就能各得其所从而国家就能安宁。
冒犯上级的反而尊贵，贪婪卑鄙的反而富有，即使有英明的君主。也不能使天下达到太平。冒犯上级的人受到惩罚，贪婪卑鄙的人受到管束，教化就能风行从而各种坏人坏事就会消失。
本节强调治国只有消除民众的怀疑和困惑，才能使国家安定。假如民众惶惑不安，就不会安分守己。接着讲述了政策法令的得失，有一项法令违背民意，其他法令就会失去效用；有一项坏的法令实施，就会引出许多恶果。因此对顺民实行仁政，对刁民严加制裁，刚柔相济，人民才会毫无怨言，法令才能贯彻执行。最后指出，假如让冒犯君主的人有权有势，让贪婪卑鄙的人荣华富贵，再圣明的君主也不能使天下安定。只有诛杀犯上的人，惩治贪鄙的人，政治教化才能顺利推行，坏人坏事才能消除。
国安和民安是一种双向的辩证关系。一方面，国家的富强，一定要落实在百姓的家给人足、安居乐业上；另一方面，国家的长治久安，又是民众得以正常生产和生活的前提和保证。中国的历史发展一直存在着统一和分裂两种趋向的矛盾和斗争。一般来说，统一更有利于国家的安定，更有利于社会经济的发展，有利于百姓安居乐业。以秦汉之际的历史发展为例，秦二世而灭亡，并不是统一的过错，这一点由刘邦战胜项羽、再建统一的封建王朝可以得到证明。然而，在西汉初年，统一和分裂倾向的斗争，又以一种新的方式继续进行。而西汉初期六七十年的社会安定局面和文景之治盛世的出现，正是与制约和克服同姓诸侯王的分离倾向分不开的，这一斗争的高潮，就是吴楚七国之乱的平定。吴楚七国之乱是发生在汉景帝时期...
淳于长成为成帝的宠臣之后，开始凭借权势收受贿赂，他广泛结交诸侯和各地官员，为他们提供信息，为他们升官进行引荐，条件则是收受他们的财宝。仅一两年时间成帝的赏赐，加上各地官员的贿赂，就使淳于长家财巨万。许皇后被废后，淳于长与她的姐姐私通。许废后便请淳于长在成帝面前说情，想复为婕妤。淳于长知道许废后私财很多，便答应下来，并许诺一定劝成帝立她为"左皇后"。许废后满心希望寄托在淳于长身上，便不断向他贿送厚礼，而淳于长总是欺骗许废后说成帝正在考虑这件事，于是许废后把自己多年积蓄的珍宝都送给淳于长。在一年多的时问里，淳于长诱骗许废后的金银珠宝竟达千余万，他凭着这些钱财，广蓄姬妾，纵情声色，过着荒淫无耻的生活。
后来，朝中辅政的大司马、骠骑将军、曲阳侯王根因病请求退休，淳于长和王莽都看准了这一位置而暗中较劲。王莽掌握了淳于长的种种劣迹，并报告给王根和王太后，太后十分震怒，吩咐立刻报告成帝，免去淳于长的职务。淳于长被免职后，仍不甘心财源被断，又由一个受贿者变为行贿者，他用大量钱财贿赂红阳侯王立，请他在成帝面前替自己说情。王立从前和淳于长不和，宿怨很深，见到钱财后也为之心动，于是不顾前嫌，上疏请留淳于长。成帝知道王立和淳于长是冤家对头，今日忽见王立为冤家说情，心中起疑，派人进行调查。淳于长弄巧成拙，露了马脚，被下狱追究，不得不承认自己"戏弄许废后，谋立左皇后'，的罪行，成帝闻报，当即下诏，将他诛杀于狱中。
卷下•下略 (二八)修礼修道 招纳贤士
清白之士①，不可以爵禄得②；节义之士③，不可以威刑胁④。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。
高尚纯洁之士，不能用爵位、俸禄来获得；守节好义之士，不能用威力、刑罚来胁迫。所以英明的君主寻求贤人，一定要观察他们的不同志向从而使他们来到。使高尚纯洁之士到来，要讲究礼遇；使守节好义之士到来，要讲究道义。然后贤士就可以到来，从而君主的英名就可以保全。
本书指出了招纳人才的不同方法，聘请清白之士，要讲究礼遇，因为清白之士视爵禄如粪土，所以不能用爵禄收买。聘请节义之士，要讲究道义，因为节义之士重视道德名誉，所以不能用重刑相逼。所以英明的君主聘请贤人，必须观察他们的志向，采取不同的方法。
历史上有许多求贤若渴、礼贤下士的佳话，但也有不愿出仕，却愿为人排除忧患、解除灾难的人，史载鲁仲连坚持正义，不肯尊秦王为帝的故事，可以说是"清白之士不可以爵禄得"的例证。鲁仲连是战国时齐国人，少年时就多才善辩，号称'•千里驹"。公元前257年，鲁仲连游历赵国，恰逢秦国军队来攻，赵国都城邯郸(今属河北)危在旦夕。赵国向魏国求救，魏王一面派晋鄙率十万大军北上救赵，一面又派辛垣衍从小道进入邯郸城约赵国与魏国一起尊秦昭王为帝，以求秦国罢兵。主持赵国军政大事的平原君赵胜准备接受，鲁仲连于是会见平原君赵胜，要求替平原君去责备魏将辛垣衍，使他回去。鲁仲连于是面对辛垣衍痛斥秦国是个背弃礼义、崇尚斩杀之功的国家，用权术操纵士兵，把...
法国的拿破仑一生功绩赫赫，多有建树，而他用人得当实在是他成就事业的重要保证。他对有真才实学的人十分尊重，法学家康巴塞雷斯身体不舒服，拿破仑马上写信问候，并要他注意休息和治疗。拿破仑向他学了不少法学知识，并一直信任他，每当自己外出时，总是让他代理国政。巴黎理工学校是法国资产阶级革命的产物，它在拿破仑时代硕果累累，尤其是该校的数学研究水平跃至当时世界最高峰。拿破仑深知该校的价值，并对它有极深的感情，拿破仑称帝次日，就援旗该校，旗上写着"为了祖国的科学和荣誉"，至今仍激励着该校师生奋发好学，该校因此造就了众多的科学家和人才。1814年，反法联军兵临巴黎城下，理工学校学生要求参战，背水一战的拿破仑当即说："我不愿为取金鸡而杀掉我的老母鸡。"...
卷下•下略 (二九) 审时度势 进退得宜
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节①。虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者②，时至而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之功③。故其道高而名扬于后世。
圣人君子，明白兴盛衰败的根源，通晓成功失败的端倪，详察治乱安危的关键，知道进退去留的时机。即使困窘也不做即将灭亡的国家的官吏，即使贫穷也不享用已经衰乱的国家的俸禄。隐姓埋名胸怀治国之道的人，时机一到然后再行动起来，就会在人臣之中取得最高地位。君主的德行与自己相吻合，就可以建立卓越的功勋。所以他的道德高超而且美名传于后世。
本节讲述了圣人君子的个性和特点。圣人就是高明莫测之人，君子就是德才兼备之人，他们在施展抱负之际，就已经对历史发展的规律了然于胸，既能预测未来的趋势，又能洞悉兴亡、成败、治乱、去留的玄机。正因为他们通达世事，洞悉治乱，能够把握时机，所以他们审时度势，伺机而动，服务效力于与自己合德的君主，从而建立起卓越的功勋，美名扬于后世。
本节所言"虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄"，与孔子所言"危邦不入，乱邦不居"的思想具有共同之处。历史上许多才德兼备的贤才，都能判断国势的变化、盛衰，把握隐居与出山的时机，一旦机遇到来，碰到志同道合的君主，他们就会出来辅政，建立杰出的功勋。伊尹适时辅助商汤灭夏，就是这方面的例子。
圣人君子不但时至而动，还有非凡的洞察力和把握力。春秋时期齐桓公对相国管仲说："我和你计划攻打莒国，事情还没公开，而整个国都的人就知道了，这是为什么呢?"管仲说："国都里面一定有圣人。"桓公想想说："白天那些服劳役的人中，有一个拿着杵向上看的，名叫东郭牙，我想大概就是他吧!"不久，东郭牙到了。一问，果然不出所料，管仲就问他是怎么知道的。东郭牙回答说："臣下听说，在上位的人善于策划，底下的百姓善于意会。那天，我看见国君和你站在高台上，他的精神饱满，举止兴奋，这是准备打仗的表现。他的嘴张得很大，不是闭得小小的，这正是说'莒'字的姿态，而他用手所指的，又正是莒国的方向。我心里想，现在诸侯国中不服齐国的只有莒国了。所以我就...
列子是一位极有政治远见的人，他因敏锐的观察力而躲过了一场灾难。列子一向穷困潦倒，面有饥饿之色。有一位宾客对郑国的相国子阳说："列御寇先生是一位德高望重的人，居住在你的国家里竟然穷困潦倒到了这种地步，你难道真的不好士吗?"子阳于是就命令手下的官员赠送给列子数千斗米粮。列子出来拜见那位官员，再三称谢，拒绝接收，那位官员只好把米粮带了回去。列子回到家后，他的妻子气得用力捶胸说："我听说德高望重的人，他的妻子和儿女的生活都会很富裕和快乐，现在你的妻子和儿女却没有饭吃，相国把米粮送给我们，你又推辞不要，难道我们的命就该这么苦吗?"列子笑着回答说："相国自己并不了解我，他是听了别人的话才了解我的，听了别人的话才把米粮赠给我的，因此，他以后一定会...
进退相宜也是军事活动和经济活动中的一种应变策略。
卷下•下略 (三十)圣王用兵 顺从天道
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也①。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火②，临不测而挤欲堕③，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也④。夫兵者，不祥之器，天道恶之：不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
英明的君王动用兵力并不是喜好打仗，而是将要用它来诛杀暴虐的君主、讨伐作乱的臣子。用正义去消灭非正义，就像决开江河的水来浇灭微弱的火炬，就像到深不可测的悬崖边去推挤一个快要落下去的人，这样做取得胜利是一定的了。英明的君王之所以悠闲恬静而不急于出兵，是因为把损害人和物看得很重要。兵器是不吉利的武器，连天道也讨厌它。在迫不得已的时候才利用它，这是符合天道好生的规律的。人们做事顺从天道，就像鱼在水中，得水便会活下来，失去水便会死去。所以那些君子时刻警惕自己而不敢违背天道。
本节提出了"诛暴讨乱"、"以义诛不义"的战争观。认为兵器是不祥之物，是与天道好生相违背的，不得已的时候才使用它，因此反对不义之战。但战争又是客观存在的，进行正义的战争，诛杀暴虐的君主，讨伐作乱的臣子，又是顺应天道的。这种思想里包含有辩证的战争观，其为正义而战的思想，还包含减轻战争破坏，避免造成人力物力损失等重要因素。最后强调不要发动不义之战，否则就会自取灭亡，只有用正义之战讨伐制止不正义之战，才会符合战争的客观规律。
以正义之师发动战争，就能取得民心，得到民众支持，故多能取得胜利。而不义之师，因背逆天道，民众痛恨，其失败是必然的。周王朝灭商的战争是比较典型的一例。
商朝末年，纣王对外连年发动战争，对内滥施酷刑，残害和排斥忠良，重用奸佞的臣子，使国家政治十分昏暗。他还大兴徭役，建造以酒为池、悬肉为林的离宫，整日过着奢侈荒淫的生活，激起了百姓和各诸侯国的强烈不满，结果是君臣离散，民怨沸腾。这时候，一个足以与殷商王朝对峙的奴隶制强国周国在沣水西岸悄然兴起，周本是渭水中游的一个古老部落，到商武丁帝时成为商王朝的一个诸侯国。周从周文王姬昌起，在政治上出现了一批精明干练、文武兼备的人物，如文王、武王、周公旦、吕尚等等，其势力逐渐扩张，并积极准备灭商。
大约公元前1069年，周武王与八百诸侯会师孟津(今属河南)，举行了声势浩大的誓师仪式，发表了声讨商纣王的檄文，八百诸侯群情激愤，都认为商纣可伐，但是周武王听从了国师吕尚的劝告，认为商纣王朝力量还十分强大，征伐商纣的时机还未成熟，断然班师返回。大约公元前1027年，殷商王朝内部矛盾激化，贤臣比干被杀，箕子、微子等朝廷重臣或被囚或外逃，纣王已经到了众叛亲离的地步。周武王准备了多年，见时机已经成熟，立刻下令遍告诸侯："殷有重罪，不可不伐!"随后以吕尚为军师，统兵车300辆，猛士3000人，甲士4500人，誓师伐纣。周军东进，由于商纣王尽失人心，四方诸侯及沿途百姓纷纷加入讨伐商纣的行列，周军士气日益高涨。这一年十二月，吕尚与武王率军渡过黄河...
中国的解放战争，是为全国平民百姓争自由、争幸福、争权利的战争，是正义而伟大的战争，全中国千千万万的老百姓深深知道这一点。以淮海战役为例，当时多少穷苦的人民变卖自己微薄的田产，集粮养畜，举家上下出动，主动为前线送衣送粮。他们抱着"倾家荡产，支援前线"的决心，推着一辆辆独轮小车，组成一支浩浩荡荡的后备支援队伍。途中敌机的狂轰滥炸也吓不倒他们，老子炸死儿子上，丈夫炸死妻子上，他们就是这样以鲜血和生命的代价保障了我军物资的供给，奠定了淮海战役胜利的基础。因此陈毅元帅曾不无感慨地说："淮海战役的胜利是淮南百姓用独轮小车推出来的。"
在当今世界，萨达姆发动过激怒全世界的非正义战争。萨达姆生性好斗，他跟伊朗连续打了8年仗，伤亡了150万人，消耗了8000亿美元的巨额战争经费，什么也没捞到。但是刚刚喘息了两年，1990年8月2日凌晨2时，他就又迫不及待地出动10万军队和350辆坦克，在大批战机和武装直升机的掩护下，占领了邻国科威特。这一下，全世界都被激怒了。萨达姆统治下的伊拉克和邻国科威特原来同属于奥斯曼帝国的巴士拉省的一部分。1921年伊拉克独立，但英国根据一项协议对科威特实施"保护"，因此科威特未能并入伊拉克。后来，科威特也独立成为一个国家。尽管伊拉克一再宣称科威特是伊拉克的一个地区，但迫于国际舆论压力，这个意图一直未能实现。如今，萨达姆竟然冒天下之大不韪，企图...
天刚破晓，联合国安理会的十五个成员国通过了第660号决议，强烈谴责伊拉克入侵科威特，要求它无条件撤走军队。美国、西德、日本、捷克、罗马尼亚、澳大利亚、南斯拉夫等，全世界所有国家几乎无一不谴责伊拉克的入侵行为，阿拉伯联盟理事会也对伊拉克的人侵进行了谴责。谴责之后，则是威胁。英国首相撒切尔夫人率先支持美国提出的出兵海湾计划。短短两个月，美、英、法、意、荷等二十多个国家将二十万部队、一千多辆坦克和大批最先进的飞机运到科威特和伊拉克的边界，同属阿拉伯阵营的阿曼、阿拉伯联合酋长国、卡塔尔、巴林和沙特阿拉伯，允许多国部队驻扎在它们的领土上去攻击伊拉克，因为他们害怕伊拉克攻占科威特后，下一个目标会轮到自己。
海湾战争的教训是深刻的，时至今日，联合国对伊拉克的各项制裁措施仍未解除，由武器核查问题导致的海湾危机愈来愈烈，世人都盼望能有一个公正合理的解决办法。
卷下•下略 (三十一)为君之道 进贤黜邪
跋扈专权的人执掌了政权，国君的威力就会削弱。生杀大权掌握在跋扈专权的人手中，国家的势力就会衰竭。跋扈专权的人俯首从命，国家就会长治久安。生杀大权掌握在君主手中，国家就会安定。士农工商四民用度空虚，国家就会没有积蓄。士农工商四民用度富足，国家就会安乐祥和。
贤能的臣子受到君主的亲近重用，邪恶的臣子就会被排挤疏远。邪恶的臣子受到亲近重用，贤能的臣子就会被置于死地。亲近疏远不得当，祸乱就会波及到后世。
大臣猜疑君主，大量的坏人就会聚集结党。大臣相当于君主一样受到尊崇，君臣上下之间就会混乱。君主相当于大臣一样的地位，君臣上下之间就失去了尊卑秩序。
伤害贤良的人，祸害就会波及到三代。埋没贤良的人，自身就会蒙受这样做的害处。嫉妒贤良的人，他的名誉就不能保全。推荐贤良的人，福泽就会流传给子孙后代。所以君子争着举荐贤良，因而美名就会显扬。
有利于一人而有害于一百人，人民就会离开城邑。有利于一人而有害于一万人，全国就会人心思散。除去一人而有利于一百人，人民就会思慕他的恩泽。除去一人而有利于一万人，政局就会不混乱。
本节指出了专横跋扈的邪恶臣子得势，贤臣受害的后果：一是豪强权臣把持国政，国威就会削弱；豪强权臣掌握生杀大权，国势就会衰竭。二是邪恶的臣子掌权，贤能的臣子就会被置于死地。三是大臣有疑主之心，众奸就会群起作乱。四是伤贤会殃及三代，蔽贤会身受其害，嫉贤会名声不全。五是利一害百就会使民众离散，去一利百就会使民众仰慕恩泽。这些方面都是通过对比阐述出来，可见作者是把贤人治政放在首位的，而对伤害贤人是痛心疾首的，这是古今政治最基本的出发点。
历史上奸臣当权误国的例子很多，秦二世庸碌无能造成赵高专权就是其中的一例。
赵高本是受过宫刑后留在宫廷侍奉秦始皇的宦官，但他生性狡黠，舌巧如簧，善于投秦始皇所好，被擢升为掌管皇帝车马的中车府令。当他一旦得势后，即奸相毕露，开始了排除异己的罪恶勾当。公元前210年，秦始皇在巡行郡县返回都城咸阳(今属陕西)的途中病死于沙丘(今河北广崇西北)，临死前遗诏要太子扶苏参加丧葬。随行的赵高一向和扶苏不合，又与大将蒙恬的弟弟蒙毅有很深的积怨，此时扶苏正与蒙恬率十万军队屯边防备匈奴的南下，赵高深怕扶苏继位后信任蒙恬兄弟对自己不利，欲立秦始皇次子胡亥为太子，于是他施展阴谋，对胡亥、李斯多方劝诱。胡亥、李斯为了自身的权位和安危着想，便赞同了赵高的意见。于是三人合谋，秘不发丧，诈称丞相李斯在沙丘受秦始皇遗诏，立胡亥为太子。又以秦...
秦二世继位后，赵高为郎中令，掌宫殿门户，深受重用。赵高与秦二世深怕沙丘之谋一旦泄露，会引起群臣与公子不服，所以诬陷杀害蒙恬、蒙毅兄弟等功臣，又诛杀诸公子、公主，连坐者不可胜数，宗室百姓十分震恐，文武百官持禄取容。由于秦二世残暴杀人，赋敛徭役沉重，用法刻深，结果即位不到一年就爆发了陈胜、吴广领导的农民起义。赵高为报私怨杀人甚众，深怕大臣在二世面前揭露自己，就劝秦二世深居禁中享乐。秦二世采纳了赵高的建议，不再上朝接见大臣，每日深居宫中纵欲享乐，朝中一切大事由赵高决断。由于关东人民起义和反秦势力壮大，右丞相冯去疾、左丞相李斯、将军冯劫入宫求见秦二世，要求停止修建阿房宫工程，减少征戍运转，来缓和形势。秦二世因此指斥三人不忠，下吏治罪。结果冯...