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幫我把文字翻譯成文言文	任随天意时运本性安然悠闲而不必着急。我辈生有七尺身躯，死能入棺下地。	吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。
幫我把文字翻譯成文言文	生时并列于有形事物一类，死后则沦落为无形事物一类。	吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。
幫我把文字翻譯成文言文	这样，我活着，世界物质也不会因此显多，我死去，大地土壤也不会因此加厚；由此我又怎么知道这中间到底是该高兴呢还是该憎恶呢、是利呢还是害呢？	然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎？
幫我把文字翻譯成文言文	造化者制作物体，就像陶匠制作陶器一样，那些从地里取土和泥做成盆盎器物的，和它还在地里没被挖出制成时没有什么不同；那些已经制成器具后又被敲碎散离回到泥土里去的，和制成的盆盎也没有什么不同。	夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。
幫我把文字翻譯成文言文	临江生活的百姓汲取江水灌溉菜园，江水也决不会因此怀恨在心；受低洼污水侵袭的人家，将污水引入江里，污水也决不会因此高兴。	夫临江之乡，居人汲水以浸其园；江水弗憎也；苦洿之家，决洿而注之江，洿水弗乐也。
幫我把文字翻譯成文言文	因为当水用来灌溉和水在江中时，这二者没有什么差别；同样当水在污沟里和水在江中时，这二者也没有什么差别。	是故其中江也，无以异其浸园也；其在洿也，亦无以异其在江也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以圣人顺应时势而安于自己的位置，适合时世而乐于自己的事业。	是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。
幫我把文字翻譯成文言文	或悲或乐，是对德的偏离；喜怒无常，是对道的损坏；好恶分明，是对心的暴踏。	夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以说生就像天地自然运行，死就像物质自然变化，静时和阴气一同闭藏，动时和阳气一起开启。精神澹泊无执，不随物质世界散逸，这样天下就会自然归服。	故曰：其生也天行，其死也物化；静则与阴俱闭，动则与阳俱开；精神澹然无极，不与物散而天下自服。
幫我把文字翻譯成文言文	所以心是形体的主宰；而精神又是心的宝贝。	故心者形之主也，而神者心之宝也。
幫我把文字翻譯成文言文	形体劳累而不休息就会损伤，精神使用而过度就会衰竭。因此，圣人很看重并遵循这一原则，不敢违背它。	形劳而不休则蹶，精用而不已则竭，是故圣人贵而尊之，不敢越也。
幫我把文字翻譯成文言文	人一旦拥有夏后氏的璜玉，就会用匣子来珍藏它，因为璜玉是最珍贵的珍宝。	夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。
幫我把文字翻譯成文言文	而精神的珍贵，就远非是夏后氏的璜玉所能相比的。	夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以圣人用虚无的精神来应对有形的物质，就必定能穷究其中的道理；以虚静来接纳实有，就必定能探究其中的真相细节；圣人恬愉虚静，以尽天年。	是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。
幫我把文字翻譯成文言文	因此他对外界事物没有什么特别的疏远，也没有什么特别的亲近；他只是持守天德怀拥中和，以顺随天性，与道一体，和德相伴；不为福始，不为祸先，魂魄安处于形骸之内，精神持守着它的根本，死生都无法扰乱他的精神。	是故无所甚疏，而无所甚亲；抱德炀和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先；魂魄处其宅，而精神守其根；死生无变于己，故曰至神。
幫我把文字翻譯成文言文	所以说他达到了神的境界。所谓真人，其本性与道融合一体。	所谓真人者，性合于道也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以他既有形而又无形，既实有而又虚无；他精神专一而不问其他，注重内心修养而不受外物诱惑；他洁明纯素，无为而归返朴质，体本抱神，遨游于天地之间，茫然徘徊于尘世之外，逍遥于宇宙初始混沌状态。	故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外；明白太素，无为复朴；体本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯于尘垢之外而消摇于无事之业。
幫我把文字翻譯成文言文	他心胸浩荡，任何机巧奸诈不藏心内。	浩浩荡荡乎，机械知巧弗载于心。
幫我把文字翻譯成文言文	所以就是生死这样的大事都不能使他有所变化；就是天翻地覆也都不能使他有所变动。	是故死生亦大矣，而不为变，虽天地覆育，亦不与之掺抱矣。
幫我把文字翻譯成文言文	他审慎看待无瑕的本性，不与外物杂糅，面对纷乱的世事而持守根本。就是如此，他忘其肝胆，遗其耳目，心志专于内心修养，使自己的精神和道融为一体。他居住时不知自己在做什么，行动时不知自己所往何处，浑浑然而去，恍恍惚而来。他形如槁木，心如死灰，忘其五脏，损其形骸；不用学就能懂，不用看就能见，不用做就能成，不用管就能治。他受感触才反应，受逼迫才行动，不得已才前往，如光之闪耀，像影仿物形。他以道为准绳，依凭道体才有如此表现。他抱守这天道根本而不放纵，因而外物无法扰乱他的心神。他开阔虚空，清静安宁而无思无虑。所以大泽焚烧而不能使他感到热气，河水冰冻而不能使他感到寒冷，雷炸山峰而不能使他受惊，天昏地暗的狂风也不能使他受伤害。	若然者，正肝胆，遗耳目；心志专于内，通达耦于一；居不知所为，行不知所之；浑然而往，逮然而来；形若槁木，心若死灰；忘其五藏，损其形骸；不学而知，不视而见：不为而成，不治而辩；感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放；以道为紃，有待而然；抱其太清之本而无所容与，而物无能营；廓惝而虚，清靖而无思虑、大泽焚而不能热，河汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。
幫我把文字翻譯成文言文	因此，他视珍宝珠玉如石块，看至尊帝王像过客，视毛嫱西施似丑女。	是故视珍宝珠玉犹石砾也，视至尊穷宠犹行客也，视毛嫱西施犹丑也。
幫我把文字翻譯成文言文	他将死生视为一种变化，将万物看作同一物类，将精神同合于天道根本而遨游在恍惚无际的区域里。	以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之旁。
幫我把文字翻譯成文言文	他有精气而不使用，有神功而不显示，与浑然质朴大道融合一体而立足于清静太虚之境地。	有精而不使，有神而不行，契大浑之朴而立至清之中。
幫我把文字翻譯成文言文	所以真人是睡时不做梦，智巧不萌生，阴魄不抑制，阳魂不腾升。他周而复始，不知开端和终结。他尽管安睡于漫漫的长夜之中，却能明察到光明世界的一切；他能够在没有边涯的区域里休息，在没有形状的界域里遨游。他居处时没有具体的形貌，住下时没有具体的居所；他形动不留痕迹，静止不见形体；存而若亡，生而若死；他能出入于没有间隙的地方，也能役使魔鬼天神；他既能进入于不可测度的地方，也能处身于没有空间的地方。真人就是这样以不同的形态幻化着，从开始到结束像圆环转圈，无法弄清这其中的道理。这就是真人精神能够通达于道的奥秘所在。	是故其寝不梦，其智不萌；其魄不抑，其魂不腾；反覆终始，不知其端绪；甘螟太宵之宅，而觉视于昭昭之宇；休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野；居而无容，处而无所：其动无形，其静无体；存而若亡，生而若死；出入无间，役使鬼神；沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也；终始若环，莫得其伦，此精神之所以能登假于道也，是故真人之所游。
幫我把文字翻譯成文言文	以上这些就是真人的行为表现。吹嘘呼吸，吐出污秽之气吸入新鲜空气，像熊悬吊、像鸟伸颈，如鸭浮水、如猿跳跃，像鹰环视、像虎回顾，做些动作的人只是想保养自己的身体，而真人却不必为这些导引之术烦恼。因为真人他即使精神飞扬激荡也不会丧失充实的精气，昼夜变化也不会伤害他，与万物一样有青春活力，这是在于他的品性合于道体，内心有着感应四时变化的能力。	若吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴蝯躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心，使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时干心也。
幫我把文字翻譯成文言文	有的人形体变化了，但内在心神却无损，有的人生命结束了，但精神无损且永存；这就像生癞疮的人虽然形体受损但精神却无损、志趣也不变。	且人有戒形而无损于心，有缀宅而无秏精。
幫我把文字翻譯成文言文	反过来说，有些癫狂患者虽然看上去外形完好，但他的精神却已远离其身躯，谁有闲功夫去弄清他干了些什么！	夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为？
幫我把文字翻譯成文言文	所以，如果有人形体尽管受磨损而精神未曾变化，那么这样的人就能以不变去应对变化；就是外物千变万化而变得没有结果，他还是能对应自如。	故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万抮而未始有极。
幫我把文字翻譯成文言文	所以能变化的形体最终要复归于无形，而精神不死倒能与天地同存。	化者复归于无形也，不化者与天地俱生也。
幫我把文字翻譯成文言文	树木死后，其绿色的颜色也随之消失。能让树木生存下来的哪里就是树木本身？	夫木之死也，青青去之也，夫使木生者岂木也，犹充形者之非形也。
幫我把文字翻譯成文言文	这就像使形体充实的不是形体本身一样。因此，产生生命的东西是不死的，而它所产生的生命则会死去；化育万物的东西是不变的，而它所化育的万物则会变化。	故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，看轻天下，你的精神就不会劳累；看小万物，你的心神就不会惑乱；将生死看得相同，那你就会无所畏惧；将变化看成没变化，那你的眼睛就不会昏花。	轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。
幫我把文字翻譯成文言文	平庸之辈或许认为我讲的都是虚狂的话，但我会举出这类事例来说明的。	众人以为虚言，吾将举类而实之。
幫我把文字翻譯成文言文	人之所以热衷于做天子君主，是因为天子君主可以穷极耳目的欲望，并能让身体舒舒服服。	人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。
幫我把文字翻譯成文言文	那些高耸的楼台层叠的榭房，一般人都认为是壮丽的，但是尧帝住房却用不加砍削加工的树木做椽木，梁柱的端头也不加雕饰，更没有斗拱之类的复杂结构；还有那些珍奇的食品，一般人都认为是味道佳美的，但是尧帝却吃粗糙的饭菜，喝用野菜熬成的汤羹；再有那些绣有纹彩的锦衣和纯白狐皮裘衣，一般人都喜爱的，但是尧帝却用麻布遮裹身体，用鹿皮御寒保暖。	今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不斲，素题不枅。珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。
幫我把文字翻譯成文言文	尧帝的养生条件并不比一般人来得优厚，却有着比一般人多得多的繁重事务所带来的忧虑，所以尧就将天下禅让给舜，就像卸下了重担一样，这实在不是出于一种谦让美德的名声，而是君主王位在尧看来不值什么，实在没有什么可留恋的。这便是轻天下的具体事例。	养性之具不加厚，而增之以任重之忧，故举天下而传之于舜，若解重负然，非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。
幫我把文字翻譯成文言文	夏禹到南方巡视，渡过长江时，一条黄龙游出水面并将夏禹他们所乘坐的船托起，船上的人都吓得神色大变，可禹却恬然地笑着说：我受命于天，竭尽全力为百姓操劳。我活着是寄寓天地之间，死后是回归自然大地。	禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？
幫我把文字翻譯成文言文	哪里值得我为生死而来搅乱平静的心境！在夏禹的眼里，这黄龙就像一条小小的蜥蜴，所以神色不变，而那黄龙最终耷拉着耳朵、掉转尾巴逃走了。	视龙犹蝘蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。
幫我把文字翻譯成文言文	这便是细万物的具体事例。	禹之视物亦细矣。
幫我把文字翻譯成文言文	郑国的神巫给壶子林看相，看到了壶子林脸上显示的凶兆，并将此事告诉了列子。	郑之神巫相壶子林，见其征，告列子。
幫我把文字翻譯成文言文	列子哭着前去报告老师壶子。谁知壶子却向列子谈起人之生命起源于天地复归于自然的道理来；在这种人生哲学下名利根本不可能被放在心里，死亡之箭突然射来，害怕也没用。这就是壶子齐死生的具体事例。	列子行泣报壶子，壶子持以天壤，名实不入，机发于踵，壶子之视死生亦齐矣。
幫我把文字翻譯成文言文	子求已有五十四岁了，得了伛偻病，脊椎骨高于头顶，胸前骨头贴近腮帮，大腿向上，下阴朝天；子求爬到井边照视自己的模样，然后说道：伟大啊！	子求行年五十有四而病伛偻，脊管高于顶，臈下迫颐，两脾在上，烛营指天，匍匐自窥于井曰：伟哉！
幫我把文字翻譯成文言文	造化者怎么将我变成这么奇妙的弯曲之形？	造化者其以我为此拘拘耶！
幫我把文字翻譯成文言文	这就是子求同变化的具体事例。	此其视变化亦同矣。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，看看尧让帝位，就可知道天子君位的轻微；看看禹的志向，就可知道万物的细小；推断壶子的言论，就可知道生死的相同；看了子求的行为，就可知道变与不变是一样的。	故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细也；原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。
幫我把文字翻譯成文言文	至人倚靠着不可动摇的柱子，走在没有关隘的路上；受用着取之不尽的宝库，从学于长生不老的老师；所以是无论往哪里都顺利，不管到哪里都通畅；不为生存而烦恼，不为死亡而伤神；屈、伸，俯、仰，持守天命而自然变化；祸、福，利、害，不管怎样千变万化，都不能使他伤神患心！	夫至人倚不拔之柱，行不关之途；禀不竭之府，学不死之师；无往而不遂，无至而不通；生不足以挂志，死不足以幽神；屈伸俛仰，抱命而婉转；祸福利害，千变万紾，孰足以患心？
幫我把文字翻譯成文言文	像这样的人，拥抱纯素持守精神，如同蝉脱壳蛇蜕皮那样，从世俗中解脱而遨游于太清天道之中，轻飘升逸、独来独往，恍惚间进入那幽深冥暗处。凤凰也不能和他媲美，更何况那平庸的小鸟？	若此人者，抱素守精；蝉蜕蛇解，游于太清；轻举独住，忽然入冥；凤皇不能与之俪，而况斥鷃乎？
幫我把文字翻譯成文言文	权势地位、爵号利禄哪值得他牵绕心头。	势位爵禄，何足以概志也！
幫我把文字翻譯成文言文	齐国的晏子和崔杼在祖庙盟誓，晏子面对死亡的威胁也不改变他不屈从弑君贼臣而忠于社稷的正义气节。	晏子与崔杼盟，临死地而不易其义，殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。
幫我把文字翻譯成文言文	杞梁和华周替齐国攻打莒国，被包围而身陷绝境，莒国君主念他们勇武，出重金想收买他们以便停止战斗，但他们两位至死都不改变效忠齐国的行为。所以，对晏子这样的人可以用仁来规劝，但不可以兵器武力来胁迫；对杞梁和华周这样的人可以用义来制约，但不可以财物来引诱。君子为义而死，是不能用富贵利禄来诱使他们偷生；为义而行动的人，是无法用死亡来恐吓他们的。	故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利；君子义死而不可以富贵留也，义为而不可以死亡恐也。
幫我把文字翻譯成文言文	这些为义而行动的人都尚且不受物欲的制约拘束，更何况那些什么都不为的人呢！	彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣。
幫我把文字翻譯成文言文	尧不以占有天下为显贵，所以把君位禅让给舜；吴国公子季札不以拥有国家为尊贵，所以坚辞不受长兄让给他的王位；子罕不以拥有宝玉为富有，所以不接受别人送他的宝玉；务光不想用活命贪生而损害忠义，所以情愿自投深渊淹死。	尧不以有天下为贵，故授舜；公子札不以有国为尊，故让位；子罕不以玉为富，故不受宝；务光不以生害义，故自投于渊。
幫我把文字翻譯成文言文	由此看来，最高的尊贵获得不是靠爵位来完成的，最大的财富占有不是以金钱来衡量的。	由此观之，至贵不待爵，至富不待财。
幫我把文字翻譯成文言文	天下够大的了，但尧却将天下让给他人；身躯生命够珍贵的了，但务光却将自身生命投入深渊。	天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊；此外，其余无足利矣。
幫我把文字翻譯成文言文	除了天下和生命，还有什么比它们更珍贵而值得留恋的，而尧和务光却不惜舍弃这些，真正做到不为物累。因为不为物累，所以他们也就不把天下看得无上珍贵的了。	此之谓无累之人。无累之人，不以天下为贵矣。
幫我把文字翻譯成文言文	由此来考察上述真人或至人的那些理论，深入探究道德旨意，并将这种理论和旨意作标准来考察衡量尘世间世俗的很多行为，就会为这些世俗的所作所为感到羞愧。	上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以如果通晓许由让天下的思想，那么像《金縢》《豹韬》之类的治国谋取天下的书籍就可以废弃；相比延陵季子不肯接受吴国君位，那些为夺得封余土地而争讼的人就该感到惭愧；同样，相比子罕不贪宝玉，那些争夺券契的人就显得很低级丑陋；想到务光不愿受到世俗玷污的气节，那些贪生图利的人就会感到不安。	故通许由之意，金縢、豹韬废矣；延陵季子不受吴国，而讼闲田者惭矣；子罕不利宝玉，而争券契者愧矣；务光不污于世，而贪利偷生者闷矣。
幫我把文字翻譯成文言文	所以那些不懂持守伟大气节的人，也就不知道苟且偷生是不值得贪求的；那些从来没有接受过崇高思想、言论的人，也就不知道天下也是不值得留恋的。	故不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者，不知天下之不足利也。
幫我把文字翻譯成文言文	如今那些穷乡僻壤的地方祭祀社神，当地人敲盆击瓶而奏乐，相和而歌，自娱自乐。	今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。
幫我把文字翻譯成文言文	反过来，如果为这些人敲起大鼓、撞击大钟，他们就会感到不自在而茫然万分，并会认为自己所敲击的盆瓶是如此微不足道、丢人现眼。	尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然知其盆瓴之足羞也。
幫我把文字翻譯成文言文	那些尽管藏有《诗》《书》，修行文学理论，却不懂大道宏旨的人，就跟这些敲盆击瓶者差不多。	藏诗书，修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。
幫我把文字翻譯成文言文	而那些不以天下为尊为贵者，就像这些敲鼓撞钟的人。	夫以天下为者，学之建鼓矣。
幫我把文字翻譯成文言文	尊贵的权势和丰厚的利禄，是一般人所贪求的；假若让某人左手掌握着代表他所占有的天下版图，而右手却拿着刀来刎颈自杀，那么即使是最愚蠢者也是不肯这么做的。	尊势厚利，人之所贪也。使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。
幫我把文字翻譯成文言文	由此可见，生命还是要比占据天下来得重要。	由此观之，生尊于天下也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以圣人进食只求维持生命，衣着只求遮蔽身体，满足人的基本需求而不求多余的东西。天下对他来说，不占有也不会亏损他的天性，占有也不会扰乱他的平和本性，真的是占有天下和不占有天下对圣人来说是一样的。	圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和，有天下无天下一实也。
幫我把文字翻譯成文言文	假如现在赐给某人一座粮仓、一条大河，使他能在饿时去吃、渴时能喝，但是这吃进肚中、喝入腹内的，只不过是一竹筒饭和一瓢勺水，粮仓和河水也不因他吃饱喝足而减少涸竭。所以有无粮仓、河水与他的饥饱没有关系；有了粮仓河水，他也不会硬撑、死灌，没了粮仓河水，他也不会挨饿、受竭，有无粮仓、水井对他来说是一样的。	今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者，不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也，腹满面河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥，与守其篅、有其井一实也。
幫我把文字翻譯成文言文	人大怒就会破坏阴气、大喜就会损伤阳气、大忧就会摧残内脏、惊恐就会使人发狂。	人大怒破阴，大喜坠阳；大忧内崩，大怖生狂。
幫我把文字翻譯成文言文	要想消除上述这些精神忧虑和负担，最好的方法是不偏离道体这个根本，如能做到这点，就称作为彻底的通达。	除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，要使双眼明亮就最好是别看五光十色、要使耳朵清静就最好是别听靡淫之音、紧闭嘴巴最好是别多嘴多舌、要使心体坦荡就最好是别滋生忧虑邪念。抛弃聪明智巧而返朴到清洁纯素的境界，休养精神而摒弃智诈。醒着如同梦中、活着就像死去，最终返回到自然初始阶段，使人和造化者融为一体。	清目而不以视，静耳而不以听；钳口而不以言，委心而不以虑；弃聪明而反太素，休精神而弃知故；觉而若眛，以生而若死；终则反本未生之时，而与化为一体。
幫我把文字翻譯成文言文	因为生与死原本就相随相依不可分。	死之与生一体也。
幫我把文字翻譯成文言文	那些服劳役的人，高举头铁锹挖土，背着笼筐运土，做得汗流浃背、气喘吁吁、喉咙生烟干痛。这个时候，能够在树荫下歇息片刻，他就会感到舒服而高兴。	今夫繇者，揭臿，负笼土，盐汗交流，喘息薄喉，当此之时，得茠越下，则脱然而喜矣。
幫我把文字翻譯成文言文	而要是能在洞穴里休息，那种快乐舒坦就不只是在树荫下休息的那点了。	岩穴之间，非直越下之休也。
幫我把文字翻譯成文言文	一个腹部长肿瘤的病人，痛得捧心按腹、弓身头膝相碰、卷曲着身子呼号呻吟、通宵达旦不能入睡。这种时候，如能畅快地安睡下来，那么他的父母兄弟就会欢天喜地。而要是能够彻夜安宁，侍候他的父母兄弟的欢乐轻松就不是那么一点儿了。	病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头，蜷跼而谛，通夕不寐，当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜，夫修夜之宁，非直一哙之乐也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，知晓宇宙之广大的人，是不能用生死来胁迫他的；知道以中和之气来养生的人，是不能拿天下权势利禄来引诱他的；懂得未降生时的快乐的人，是不能以死亡来吓唬他的；明白许由比虞舜高贵的人，是不会贪图物质享受的。	故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和，则不可县以天下；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。
幫我把文字翻譯成文言文	墙竖立着不若倒塌了为好，更何况压根儿就没有墙呢！	墙之立不若其偃也，又况不为墙乎？
幫我把文字翻譯成文言文	凝结了的冰不若融化了为好，更何况根本就没有冰呢！	冰之凝不若其释也，又况不为冰乎？
幫我把文字翻譯成文言文	从无到有，从有到无，这种生死有无的转化没有穷尽，没有人知道它是怎样发生的。不通晓内外的人，怎能做到无爱憎呢？	自无蹠有，自有蹠无；终始无端，莫知其所萌；非通于外内，孰能无好憎？
幫我把文字翻譯成文言文	没有外界边缘的外界区域，是无限大的；没有内部极限的内部微妙，是珍贵的。	无外之外，至大也；无内之内，至贵也。
幫我把文字翻譯成文言文	如果能知晓这无限大和无限细微，还有什么不能遂心如意的！	能知大贵，何往而不遂？
幫我把文字翻譯成文言文	近世道德衰败，人们趋附那些舍本逐末的学说，不懂得推究天性、返朴根本，只是刻意雕琢、掩饰违逆人的本性，以此来与世俗交往。所以，他们眼睛本想观看五颜六色，却因为有法度禁止而不能不敢；内心虽然有所爱好，却因为有礼节制约而不敢不能；使人们只能左右趋附、上下周旋，卑躬屈膝。肉凝冻了不敢食、酒澄淀了不敢喝。束缚了正常的行为举止，捆束了内在的德性，钳制阴阳二气的调和、压抑生命的真情，所以最终成为一个悲剧人物。	衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交，故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼；趋翔周旋，诎节卑拜；肉凝而不食，酒澄而不饮；外束其形，内总其德；钳阴阳之和，而迫性命之情；故终身为悲人。
幫我把文字翻譯成文言文	而通达道体的人就不是这样。他们理顺自己的性情，整理修治好自己的心术；用平和之气来保养心性，以闲适安宁来持守本性。他们乐于道而忘其贱，安于德而忘其贫；他们生性无欲，因而没有什么不能实现的；他们本心不追求快乐，因而没有什么不快乐；那些无益于本性的事他不拿来累及德性，那些不适宜纯洁天性的事他也不拿来扰乱内心的平和。所以通达道性的人是放松身体、舒缓意念，这种修养身性的法则可以成为天下人的示范。	达至道者则不然，理情性，治心术；养以和，持以适；乐道而忘贱，安德而忘贫；性有不欲，无欲而不得，心有不乐，无乐而不为；无益情者不以累德，而便性者不以滑和，故纵体大肆意，而度制可以为天下仪。
幫我把文字翻譯成文言文	今天的儒家就是这样不探究人们产生欲望的原缘而只是一味禁止人们的欲望，不探寻人们追求享乐的由来而只是一味阻止人们的享乐。这种做法就像挖开了江河的源头，而却又用手掌去阻挡江流一样。	今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐；是犹决江河之源，而障之以手也。
幫我把文字翻譯成文言文	同样，管理百姓如同畜养禽兽，不好好地去堵塞苑囿围墙的缺口，让禽兽产生了逃走的野心，然后却去羁绊这些禽兽的腿脚不让逃跑，这样还想使他们修身养性得以长寿，哪能行呢？	夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使不野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎？
幫我把文字翻譯成文言文	所以，尽管颜回、季路、子夏、冉伯牛都是孔子的高足，通晓学问的弟子，可是颜回早死、子路在卫国被砍成肉酱、子夏丧子悲哭导致失明、冉伯牛得了恶疾，他们之所以这样是因为逼迫本性违逆性情而损伤了中和之气。	夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也。然颜渊夭死，季路葅于卫，子夏失明，冉伯牛为厉，此皆迫性拂情，而不得其和也。
幫我把文字翻譯成文言文	因此子夏见曾子，一时瘦一时胖，曾子感到奇怪问子夏什么原因，子夏回答说：我外出见富贵能带来很多快乐，所以也想富贵快乐；回家后学习先王之道，又喜欢上了先王之道。	故子夏见曾子，一臞一肥，曾子问其故，曰：出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之。
幫我把文字翻譯成文言文	这二者在内心世界经常交锋，所以被折腾得瘦削不堪；最后是先王之道取得胜利，所以又胖了。	两者心战，故臞；先王之道胜，故肥。
幫我把文字翻譯成文言文	推究一下子夏的话的意思，就可知道子夏并不是不贪图富贵、不喜欢侈糜享受，只是在压抑自己的情感、封闭自己的欲望，用义来防范自我。	推此志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。
幫我把文字翻譯成文言文	这样心情忧闷压抑、人体本性扭曲畸形，就是这样还是不停强制压抑自我，所以不能享尽天年。	虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也，故莫能终其天年。
幫我把文字翻譯成文言文	而通达道体的至人就不是这样了，他们是根据饭量来进食，衡量体形来穿衣，容身而游、适情而行，遗弃天下而不贪得、抛弃万物而不求利，身处空旷无垠的天宇、遨游无边无际的区域，登上太空、凭藉天道，玩天地于手掌之中，哪里还会为贫富而伤神得一会儿瘦一会儿胖！	若夫至人，量腹而食，度形而衣；容身而游，适情而行；余天下而不贪，委万物而不利；处大廓之宇，游无极之野；登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中，夫岂为贫富肥臞哉！
幫我把文字翻譯成文言文	所以儒家是不能使人没有欲念，而只会禁止人的欲念；不能使人没有享乐的念头，而只会禁止人的享乐。	故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。
幫我把文字翻譯成文言文	这种让天下人只是因畏惧刑罚才不敢偷盗的做法，哪比得上使人从根本上不萌生偷盗念头的做法。	夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！
幫我把文字翻譯成文言文	越人得到一条大蛇，会当成一顿上等的佳肴，而中原人得到一条大蛇，会因无吃蛇的习惯而将其扔弃掉。	越人得髯蛇，以为上肴，中国得而弃之无用。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，如果知道一种东西没有用处的话，即使是一位相当贪婪的人也会推辞不要的；如果不知道一种东西没有用处的话，即使是一位相当廉洁的人也不能辞让给他人。	故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。
幫我把文字翻譯成文言文	有些国君之所以弄到国破家亡、毁掉社稷、身死于他人之手、被人耻笑的地步，没有不是因为过分追求非分的欲望而造成的。	夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲也。
幫我把文字翻譯成文言文	仇由贪得大钟的贿赂而亡了自己的国家；虞国国君贪得垂棘之璧而被晋军俘虏；晋献公贪恋骊姬的美貌而导致晋国四世动乱；齐桓公贪食易牙奉献的美味佳肴而死后尸体腐烂不能按时下葬；胡王沉溺于女乐之娱而丢失了大批上好的土地。	夫仇由贪大钟之赂而亡其国，虞君利垂棘之壁而擒其身，献公艳骊姬之美而乱四世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫女乐之娱而亡上地。
幫我把文字翻譯成文言文	假如这五位君主都能安适自己的本性，辞弃那些非分的欲望，以自己正常的本性需求为限度，不随外界物质的诱惑而动贪心，哪会造成这样大的祸害？	使此五君者，适情辞余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉？
幫我把文字翻譯成文言文	所以说，射击没有箭就射不中目标，但学射箭者的根本不在于制箭；驾御没有辔就驾不了御，但学驾御者的根本不在于制辔。	故射者非矢不中也，学射者不治矢也，御者非辔不行，学御者不为辔也。
幫我把文字翻譯成文言文	懂得扇子在冬天、皮衣在夏天对自己没有用处的道理，那么没有用的万物在你看来也变得像尘埃一样渺小，微不足道。	知冬日之箑、夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘埃矣。
幫我把文字翻譯成文言文	所以舀汤来制止水沸，水是仍然会沸腾不止的；而只有懂得根本这词的含意，才能使水停止沸腾，那就是只需撤去炉膛里的火，即抽去火源，这水沸就停止了。	故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。
幫我把文字翻譯成文言文	道高到没有顶点，深到没有底部；它比水准平，比墨绳直，比规圆，比矩方；它包容宇宙天地无内外之分，混沌覆载万物没有阻碍。	道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。

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