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幫我把文字翻譯成文言文	所以领悟道体的人能不哀不乐、不喜不怒，坐时无思虑、睡时不做梦，物体来到能叫得出名称，事物发生能应对自如。	是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。
幫我把文字翻譯成文言文	君主是国家的心脏，心脏健全正常，全身的脉络就畅通安康，心脏功能紊乱，全身的血脉也随之紊乱。	主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，一个人的心脏如果正常，肢体也就相安无事；同样，一个国家治理得好，君臣之间就各守其位，各司其职。	故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。
幫我把文字翻譯成文言文	黄帝说得好：至德者纯厚广大，能承顺上天的道德，精气能与上天的元气相通。	黄帝曰：芒芒昧昧，从天之道，与元同气。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，至德者其谋略与臣民意见相吻合，办事的旨意与臣民意思相一致，这样君主与臣民同心同德，没有意见上的分歧和偏邪见解，也就能堵塞歪门邪道，开启行善之道，使人民都能朝正道上走。	故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道旁见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。
幫我把文字翻譯成文言文	所以《易经》上说：君主在郊外聚集民众准备出征，由于上下一心，就一定能跋涉山川渡过难关而取得胜利。	故《易》曰：同人于野，利涉大川。
幫我把文字翻譯成文言文	道是万物的先导；德是对人本性的扶助；仁是积聚恩德的见证；义是合和人心、合乎众人的心愿。	道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于人心而合于众适者也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以道被泯灭就以德来取代，德衰微了就产生了仁义。	故道灭而德用，德衰而仁义生。
幫我把文字翻譯成文言文	因此，远古圣人之治是依靠道而不靠德，中古圣王之治是谨守德而不怀仁爱之美。近代君王治国是小心谨慎抱持仁义而恐怕失去仁义。	故上世体道而不德，中世守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。
幫我把文字翻譯成文言文	君子没有了仁义就无法生存下去，丧失了仁义就丧失了生存的条件；小人没有了嗜欲就无法生存下去，丧失了嗜欲就等于要他的命。	君子非仁义无以生，失仁义，则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。
幫我把文字翻譯成文言文	所以君子害怕失掉仁义，小人则害怕失去利益；观察他们所害怕什么，就知道了君子与小人的不同了。	故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。
幫我把文字翻譯成文言文	《周易·屯卦》说：追逐鹿而得不到向导的帮助，就是追进深山老林也得不到。君子知道追逐不到手不如舍弃，因为继续追逐深入，危险就在前头。	易曰：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
幫我把文字翻譯成文言文	如果施予别人丰厚，那么得到的别人的回报也丰厚；如果结怨深大，那么招致的祸害也必然深大。	其施厚者其报美，其怨大者其祸深。
幫我把文字翻譯成文言文	施予别人的相当浅薄而得到厚报、积怨深厚却无灾患，从古到今还没碰到过这样的事。	薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以圣人知道自己怎样和人交往，也就知道别人将怎样回报自己。	是故圣人察其所以往，则知其所以来者。
幫我把文字翻譯成文言文	圣人为人处事的方法，就像在四通八达的道路中央设置酒樽，以酒款待行人，行人喝酒多少，按自己的酒量来决定，喝多喝少以每人的适量为标准。所以能够赢得一个人的心，也就能因此影响百人来拥戴。	圣人之道，犹中衢而致尊邪：过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。
幫我把文字翻譯成文言文	如果一个人能够用他希望上司对待他的态度来对待自己的下属，那么他的下属谁不爱戴他？	人以其所愿于上，以交其下，谁弗戴？
幫我把文字翻譯成文言文	如果一个人能够用他要求下属对待他的态度来对待自己的上司，那么他的上司又有哪个不喜欢？	以其所欲于下，以事其上，谁弗喜？
幫我把文字翻譯成文言文	《诗经》说：能从爱护每个人做起，所以能够积聚成崇高的功德。	《诗》云：媚兹一人，应侯慎德。
幫我把文字翻譯成文言文	崇高的功德是伟大的，关爱人的善举是微不足道的；但正因为能从积累每一件小的善行开始，才能形成崇高的美德。	慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。
幫我把文字翻譯成文言文	君子看到他人的过失就忘掉了批评他人可能会招致责罚，所以他敢于直言进谏；君子看到贤才便忘记举荐贤才可能会使别人地位超过自己，所以他乐意让贤；君子看到衣足不足者会忘记给济别人会穷了自己，所以他能慷慨解囊给予施舍。	君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。
幫我把文字翻譯成文言文	内心维系着真情，就会在外在行动中表现出来。	情系于中，行形于外。
幫我把文字翻譯成文言文	凡是言行饱含真情、流露真意，即使有过过失，别人也不会怨恨；言不由衷、行为虚假，就是装出忠诚的样子，也会让人讨厌、憎恶。	凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。
幫我把文字翻譯成文言文	后稷为天下人谋利，但从不自我夸耀；夏禹治水没有白费民力也没有白用钱财，但他从不自满。	后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。
幫我把文字翻譯成文言文	他们就是这样在完满中看到缺陷，在充实中看到不足，所以能使自己尽善尽美起来。	满如陷，实如虚，尽之者也。
幫我把文字翻譯成文言文	一般而言，人们都欣赏自己所喜欢的人，而所喜欢的又是自己感到愉快的人和物。	凡人各贤其所说，而说其所快。
幫我把文字翻譯成文言文	世上没有人不举荐自以为贤能的人，但所举荐出的人，有的能把事情办好，有的却把事情搞砸了；这些并不是举荐人时自己欺骗自己，而是所举荐的人只求合适自己的口味。	世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者也。
幫我把文字翻譯成文言文	可是当你自己的水平并不是很高的情况下，按你自己的水平去寻求人才时，所得的人才就并不一定是真正的贤才。	己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！
幫我把文字翻譯成文言文	这就好比，让尧去鉴识度量舜，当然是可以的；但如果让桀去衡量识别尧，就好像用升去量石一样，是没法量清的。	使尧度舜则可，使桀度尧，是犹以升量石也。
幫我把文字翻譯成文言文	现在一般人都在说狐狸，实际上他们既不知道狐是什么、也不知道狸是何物；他们不是没有见过狐，就一定是没有见过狸。狐与狸不是异类，但因习性相近而属同一大类。	今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，必未尝见狸也。狐、狸非异，同类也。
幫我把文字翻譯成文言文	可是日常中的人混称狐狸，可见他们根本不知什么是狐、什么是狸。	而谓狐狸，则不知狐、狸。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，把不贤的人称为贤人，就足见他一定不明白什么叫贤；反过来将贤才说成是不贤，那也能知道他一定不明白什么叫不贤。	是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。
幫我把文字翻譯成文言文	圣人处于上位，那么百姓乐意接受他的管理；圣人即使不在位上，百姓也会仰慕他的思想和志向。	圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。
幫我把文字翻譯成文言文	而小人处于统治地位，那么百姓就像睡在机器的发动机上、或像穿着棉袄暴晒，不会有片刻安宁。	小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。
幫我把文字翻譯成文言文	所以《易经》说：骑马徘徊不安，面临血泪淋淋的险境。	故《易》曰：乘马班如，泣血涟如。
幫我把文字翻譯成文言文	是说小人处在他不该处的位置，导致百姓的日子难过，同时小人也不可以长久处于统治地位。	言小人处非其位，不可长也。
幫我把文字翻譯成文言文	物没有什么是无用的，天雄和乌头尽管是草药中的剧毒药，但良医却能用这种剧毒药来救治人的性命。侏儒和盲人，是人中间最困窘愁郁的人，但君主却用他们作乐官和乐师。	物莫无所不用，天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也，人主以备乐。
幫我把文字翻譯成文言文	所以君主圣人对待人物如同巧匠裁取砍削木材一样，没有人是会被舍弃的。	是故圣人制其剟材，无所不用矣。
幫我把文字翻譯成文言文	勇士一声呼喊，三军为之退避，这是因为他的呼喊发自肺腑的真诚。	勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，有领唱的人、却没有人应和，上有此意图、却没有人领会执行，这些都必定是因为双方的内心思想感情没有得到交流融洽。	故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，舜不离开坐席而能匡正天下，这是因为他自身要求严格。	故舜不降席而王天下者，求诸己也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，处在上位的君主大臣喜爱玩弄权术，屈居下位的人也必定跟着玩弄智巧、变得狡诈起来。	故上多故,则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。
幫我把文字翻譯成文言文	正因为这样，所以还从来没有听说过身子弯曲但影子却是直的的事情。无法用言辞表达的，却可以靠表情动作来表达；用表情动作不能表达的，却能用至诚的精神来感化别人。	说之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。
幫我把文字翻譯成文言文	内心世界产生了真情，意识随之明智起来，必定会流露于表面，这就是至诚的精神所至；人正是用这种至诚的精神来影响、感化别人，而不是用一种苍白空洞的说教来告诫别人。	感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以昭誋。
幫我把文字翻譯成文言文	戎、翟出产的良马，都是善于奔驰的，不论远近，但只有像造父这样的御手才能让马儿充分发挥出它们全部的力气；三苗族的人民，都是能被教化得忠诚老实，不论贤愚，但只有像尧舜这样的圣主才能使他们具有这样的品德一一这说明像造父和尧舜他们必定有着无法言传的奥妙法术。	戎、翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。必有不传者。
幫我把文字翻譯成文言文	中行缪伯尽管能徒手与老虎搏斗，但是不能驯养老虎，这是因为他只具备力气而不具备驯养老虎的才能。	中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。
幫我把文字翻譯成文言文	能够运用百人的才能，就能得到百人的力量；办理一件上千人关爱的事，就能得到上千人的拥戴之心；这就好比砍伐大树、拖累到树的根部，这样树的千枝万叶也不得不跟着拖累。	用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。
幫我把文字翻譯成文言文	慈父关爱儿子，并非是想得到子女的报答，而是因为无法抛开内心的那颗爱心。	慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已。
幫我把文字翻譯成文言文	同样，圣人养育百姓，并非是想奴役百姓，而是在尽爱民的天职；这就如同火的本性是热，冰的本性是寒的一样，用不着特地加以修炼。	若火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！
幫我把文字翻譯成文言文	等到需要依靠子女赡养、百姓出力时，他们也会自然而然尽孝尽忠，这就像江中之舟失火一样，全体船员和乘客都会一起尽力灭火。	及恃其力，赖其功者，若失火舟中。
幫我把文字翻譯成文言文	所以君子在事物的开始就能知道事物的结果了。	故君子见始，其知终矣。
幫我把文字翻譯成文言文	媒人撮合婚事，婚姻的男女双方都不会感激媒人，因为知道媒人称誉双方撮合婚事只是为了钱财；雇佣农工的东家劝佣工吃饱，不会使佣工感激东家，因为知道东家劝他们吃饱只是为了让他们以后多卖力气多做事情。正因为这样，所以即使是父母亲，如在关爱子女过程中充斥了某种私心而不具备真诚的爱心，那么，作为子女也不必一定要牢记养育之恩。所以，赠送厚礼给客人，不能怀有企盼客人某天回赠的想法；同样，对死者加以厚葬，不应只求死者在天之灵能保佑现在活着的人。	媒妁誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有以为，则恩不接矣。故送往者，非所以迎来也；施死者，非专为生也。
幫我把文字翻譯成文言文	如果真的出自一颗至诚的心，那么所感化的作用就会相当深远的。	诚出于己，则所动者远矣。
幫我把文字翻譯成文言文	披戴锦绣进入庙堂，这是推重文饰；而摆放圭璋玉器，则是表示内在质朴纯情。	锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。
幫我把文字翻譯成文言文	不以文饰的东西掩胜过质朴的纯情，这才称得上君子。	文不胜质，之谓君子。
幫我把文字翻譯成文言文	所以一年的时间来制作一部车子，但又惟独缺少一根三寸长的车辖，那么车就无法正常运行；木匠做门，但到时又惟独缺少一根五寸长的门闩，那么门就无法关闭紧合。	故终年为车，无三寸之，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗，不可以闭藏。
幫我把文字翻譯成文言文	所以君子做事就一定要考虑到事情的最终结局。	故君子行斯乎其所结。
幫我把文字翻譯成文言文	精诚真心可以用来神妙地感化他人，但不可用来说教他人；明亮精粹的眼睛可以在无形中察知事物，但无法用它来教导告诫他人。	心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭誋。在混冥之中，不可谕于人。
幫我把文字翻譯成文言文	心和眼的这种功能既无形迹、也无法把握，不能使人知道这其中的奥妙。所以舜不离坐席而天下大治，桀不下台阶而天下大乱，这些都是由于感情的影响作用所致，并且远远要超过人的呼喊作用。	故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。
幫我把文字翻譯成文言文	自己无法做到的事，却要求别人做到，这在古今都是闻所未闻的事。	无诸己，求诸人，古今未之闻也。
幫我把文字翻譯成文言文	百姓赞同你的言论并且说话诚实，是由于你在对百姓作说教前一向说话诚实；百姓服从执行你的命令并且被教化好，是由于你的发号施令也同样出于真诚。	同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。
幫我把文字翻譯成文言文	圣人处于上位，百姓归顺并被感化，同样是由于圣人对百姓动之真情实感。	圣人在上，民迁而化，情以先之也。
幫我把文字翻譯成文言文	反过来，君王处在高位发布政令而下面百姓不相应，这是由于君王的真情与政令不一致。	动于上，不应于下者，情与令殊也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以《易经》会说这样的话：身处高位的君主为自己的骄傲横蛮带来的恶果而后悔。	故《易》曰：亢龙有悔。
幫我把文字翻譯成文言文	三个月大的婴儿，还不如利害关系，但慈母的爱心却能感受到，这是由于母子间的真情相通所致。	三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。
幫我把文字翻譯成文言文	由此看来，言教的作用真是小之又小，而不言之教的功效却是大之又大！	故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，旷旷乎大哉！
幫我把文字翻譯成文言文	能够亲身践履君子说的话，这叫信；能够符合君子的意向，这叫忠。忠和信在内心形成后，就会对外界产生感化作用。	身君子之言，信也；中君子之意，忠也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以禹手执盾牌、大斧在宫廷台阶前跳起古舞，表示为德治而武力征讨，使作乱的三苗很快就臣服。	忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。
幫我把文字翻譯成文言文	老鹰在江河上空盘旋飞翔，使鱼鳖慌忙沉入水底、鸟也高飞远走，这些都在于它们能感知到老鹰有伤害之心，所以远远地躲避起来。	鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也。
幫我把文字翻譯成文言文	儿子能为父亲去死、大臣能为君主舍命，这些事情每个朝代都有，这当然不是为了以死来邀取名利，而实在是他们内心有感恩之情。所以不怕也不想躲避这种死难。	子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，人们情愿去做一件自己想做的事情，这并非是为了实现某种意愿和目的，可这种意愿常常会实现；同样，君子的忧伤悲痛，也并非只是做做样子，因而能够使人理解通晓。	故人之甘甘，非正为跖也，而跖焉往。君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心。
幫我把文字翻譯成文言文	这些都在于他们的这种情感不是迫于外力，而是真的产生于内心世界。义的重要性要超过君王的重要性，同样，仁的位置应置父亲之上。	非从外入，自中出者也。义正乎君，仁亲乎父。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，君王对臣下，可以有权决定他们的生死，但不能让重义的臣下迎合君主而改变道义；父亲对儿子，可以呼来唤去使用他们，但不能让讲仁行孝道的儿子不为父母亲忧虑挂念。	故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，我们将义和仁置于君与父之上，由此也导致社会是君尊而臣忠、父慈而子孝。	故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。
幫我把文字翻譯成文言文	圣人在上位，他的教化应验如神灵。	圣人在上，化育如神。
幫我把文字翻譯成文言文	远古的明主说：我只是顺其自然、无为而治治理天下。	太上曰：我其性与！
幫我把文字翻譯成文言文	以后的德治社会中的五帝说：没有百姓的拥护，天下哪能治理得如此太平。	其次曰：微彼，其如此乎！
幫我把文字翻譯成文言文	所以《诗经》如此说：手执驾御缰绳，如同丝线织帛。	故《诗》曰：执辔如组。
幫我把文字翻譯成文言文	《易经》上说：怀有高尚情操，行为就能走上正道。	《易》曰：含章可贞。
幫我把文字翻譯成文言文	所以说能够注意自身的修养，就能获得深远的美好结果。	运于近，成文于远。
幫我把文字翻譯成文言文	也因为这样，周公能在黑夜里省察自己的行为，做到身正影正毫不愧色。这就是君子的慎独。	夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。
幫我把文字翻譯成文言文	反过来说，不注意自身的修养，却想企盼远大目标的实现，行不通的这是。知道行善的道理是容易的，但亲身行善就难了。	释近斯远，塞矣。闻善易，以正身难。
幫我把文字翻譯成文言文	孔夫子看到庄稼由种子变成禾苗、又长出穗谷的生长过程后，感慨地说：狐狸头朝着山丘而死，那么人类也不应忘本吧？	夫子见禾之三变也，滔滔然曰：狐向丘而死，我其首禾乎！
幫我把文字翻譯成文言文	所以君子看到善事，就感到自身也应从善去恶。	故君子见善则痛其身焉。
幫我把文字翻譯成文言文	自身如果正直，那么安抚远方的人就容易了。	身苟正，怀远易矣。
幫我把文字翻譯成文言文	所以《诗经》就这样说：君主如果不能亲自行正道，那么百姓就不可能信赖他。	故《诗》曰：弗躬弗亲，庶民弗信。
幫我把文字翻譯成文言文	小人办事叫做只求得到好处就行，君子办事则只求符合道义。	小人之从事也，曰苟得，君子曰苟义。
幫我把文字翻譯成文言文	他们在追求这一点上是相同的，但追求的目标则是不一样的。	所求者同，所期者异乎！
幫我把文字翻譯成文言文	由船上摇桨击水的响声导致鱼沉入水底、鸟飞往高处，在这里听到的响声是一样的，而躲避的地方则是不同的，但鱼鸟都为了避害则是一致的。	击舟水中，鱼沈而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。
幫我把文字翻譯成文言文	春秋时曹国的僖负羁因送一壶饭给晋公子重耳而被重耳立表旌表彰僖负羁的功德；赵盾因送一束干肉救济过灵辄而后却又受到灵辄的保护。	僖负羁以壶餐表其闾。赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆，而德有余，仁心之感恩接而よ怛生。
幫我把文字翻譯成文言文	僖负羁和赵盾所赠送给他人的物品并不丰厚，但得到的回报却相当厚重，这是因为他们的行为出于仁爱之心，并以恩德待人和怜悯之情油然而生，所以使受恩者刻骨铭心、永不忘记。	故其入人深。俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在责人则生争斗。
幫我把文字翻譯成文言文	同样是吆五喝六的大声呼喊，在家中如是长辈对晚辈如此，则被认为是对晚辈的爱护；如果用这种呼喊对待陌生外头人，则有可能会引起争吵并为之争斗殴打。所以说：兵器锋利所造成的威力比不上以情感化的威力；如此一比，就是莫邪宝剑也显得钝愚不堪了。	故曰：兵莫憯于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳，枹鼓为小。圣人为善，非以求名，而名从之。名不与利期，而利归之。
幫我把文字翻譯成文言文	同样，武力攻打的功效也比不上神奇兵法的功效；如此一比，击鼓进军就真的是小事一桩、不在话下。	故人之忧喜，非为蹗，蹗焉往生也。故至人不容。
幫我把文字翻譯成文言文	圣人为善行善，并不是为了什么名，但恰恰会使名望随之而来，求名也并不是为了利，但利禄又会自然归于他。	故若眯而抚，若跌而据。圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以一个人发自内心的忧喜，产生和表现出来后并不希望能感染别人，但感染的作用却会自然而然产生。	若日之行，骐骥不能与之争远。
幫我把文字翻譯成文言文	人们在暗夜里寻找东西就像盲人一样，但等到东方旭日升起，就将一切照得光明通亮。	今夫夜有求，与瞽师并，东方开，斯照矣。
幫我把文字翻譯成文言文	任何人的举动都会带来利益，但它的反面一一损害也会随之而来。	动而有益，则损随之。
幫我把文字翻譯成文言文	所以《易经》这样说：事物的衰败剥落不是无尽头的，正因为这样，所以《序卦》将代表复生的《复卦》来承接《剥卦》。	故《易》曰：剥之不可遂尽也。故受之以复。
幫我把文字翻譯成文言文	薄的积多了可以变厚，低的积多了可以变高。所以君子每天勤勉地行善以成光辉的美德，小人每天因贪心不足而怏怏不乐，以致品德败坏而受辱。	积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱。
幫我把文字翻譯成文言文	这里面变化的道理，就是像离朱那样的人也看不清楚。	其消息也，离朱弗能见也。

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