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幫我把文字翻譯成文言文	以前公牛哀患有转病，七天后变成了老虎，他的哥哥推开房门进去探望他，这老虎扑上来将其咬死。	昔公牛哀转病也，七日化为虎，其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。
幫我把文字翻譯成文言文	因此人外表变成了兽类，人的手脚变成了尖爪，人的牙齿变成了利齿，心志、性情、神形均为转变了。	是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。
幫我把文字翻譯成文言文	当公牛哀变为虎的时候，并不知曾经是人；当他还是人的时候，并不知将要变虎。	方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。
幫我把文字翻譯成文言文	两者更换代谢、背道而驰，但各自都喜欢自己既成的形体。所以可见狡猾和愚钝、谁是谁非是讲不清楚的，谁知道它们是怎样产生的。	二者代谢舛驰，各乐其成形，狡猾钝愍，是非无端，孰知其所萌？
幫我把文字翻譯成文言文	这就像水到冬天凝结成冰，冰到春天又融化成水，水和冰前后转易，好像是绕圈转，谁有闲工夫去探究其中的苦和乐。	夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水，冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎？
幫我把文字翻譯成文言文	所以形体被寒暑燥湿之类侵害而受伤的人，身形枯衰但精神健盛；精神被喜怒思虑折磨而受伤的人，精神耗尽但身形尚存。	是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。
幫我把文字翻譯成文言文	因此，疲惫之马死后，剥宰它时就像枯木；健壮之狗死后，割宰它时还很润泽。	故罢马之死也，剥之若槁；狡狗之死也，割之犹濡。
幫我把文字翻譯成文言文	所以受伤夭折而死的人，他的灵魂还不能安宁；天年寿尽而死的人，他的精神宁静空寂。这二种人皆不能做到形神俱没的境地。	是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠，是皆不得形神俱没也。
幫我把文字翻譯成文言文	而得道的圣人运用心思时依倚性神互相扶持而不分离，所以他睡时不做梦，醒时不犯愁。	夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。
幫我把文字翻譯成文言文	古代有人处在混沌玄冥之中，精神气志不飘散在外，万物恬漠安静，彗星及妖气也时常有，但从不造成人间的灾害。	古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀枪衡杓之气，莫不弥靡而不能为害。
幫我把文字翻譯成文言文	这个时期，民众肆意而行、自由自在，也不分东和西；一边咀嚼着食物，一边拍打着肚皮游荡嬉戏玩耍；大家一起承受着苍天所赋的中和之气，享受着大地所赐的恩德；不以曲巧、是非互相怨恨，天下浩荡兴盛，这就叫大治。	当此之时，万民猖狂，不知东西；含哺而游，鼓腹而熙；交被天和，食于地德；不以曲故是非相尤；茫茫沉沉，是谓大治。
幫我把文字翻譯成文言文	这时处高位的人虽然支配民众，役使他们，但不干扰其恬静的本性；镇定四方占有他们，但不改变其天德。	于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。
幫我把文字翻譯成文言文	所以不必施仁义而万物自然繁衍，不必行赏罚而天下自然归附。	是故仁义不布，而万物蕃殖；赏罚不施，而天下宾服。
幫我把文字翻譯成文言文	这种治理的道术，可以像对天地之美那样来颂扬，却难以用具体计算来说明。	其道可以大美兴，而难以自计举也。
幫我把文字翻譯成文言文	因此短时间里看似效果不明显，但从长远来看则效果显著。	是故日计之不足，而岁计之有余。
幫我把文字翻譯成文言文	鱼类处于江湖之中而互相遗忘，人化于大道而互不交往。	夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
幫我把文字翻譯成文言文	古代的真人立身于天地根本，中正平和，优游自得，持抱至德，炙于和气，而万物自行积累，谁肯去干预造作人间之事，让外界事物来扰乱自己的本性和生命？	古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？
幫我把文字翻譯成文言文	道是有条理脉络的，得到把握这浑然一体之道，就能贯通千枝万叶。	夫道有经纪条贯，得一之道，连干枝万叶。
幫我把文字翻譯成文言文	所以只要有了道，尊贵时有行使号令的本领，低贱时有忘掉自卑的办法，贫穷时有乐于本行的途径，困厄时有处理危难的能力。	是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。
幫我把文字翻譯成文言文	严寒来临，霜雪铺地，这才能看出松柏的茂盛不凋；处境困难，面临危险，利害关系呈现眼前，这才能看出圣人不弃道的本性。	夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。
幫我把文字翻譯成文言文	因此，头顶青天才能脚踏大地，以天道作镜才能明察秋毫，创太平世道才能处坐明堂，与天道同游才能像日月一样光明。	是故能戴大员者履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂，能游冥冥者与日月同光。
幫我把文字翻譯成文言文	所以用道作钓竿，用德当丝线，用礼乐作钓钩，用仁义当钓饵，投放到江中，漂浮在海上，纷杂的鱼虾之类赶来吞食鱼饵，哪个不被他所占有！	是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？
幫我把文字翻譯成文言文	倚仗矜持造作之术，提挈人际关系，推动社会风俗，以摸索事物牵联之奥妙，尚可以放松心志，如愿以偿，并能满足其欲望。更何况有人心怀珍贵之道，心智思想不用于外物，独自遨游于无限之外，不与具体事物杂糅，在遨游中凭依着无形的区域，和天地自然相和谐！	夫挟依于跂跃之术，提挈人间之际，掸掞挺挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊镲，中徙倚无形之域，而和以天地者乎！
幫我把文字翻譯成文言文	这种人偃息聪明怀抱质朴，视利害如垃圾尘埃，视死生如昼夜更替。	若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。
幫我把文字翻譯成文言文	所以他眼见美玉象牙、耳听《白雪》雅乐，是不会扰乱恬静的精神的；登上千仞之溪的山崖，临近蝯都晕眩的峭壁，也不止于会扰乱平和的心志的；就像钟山出产的美玉投炉火中烧炼，三天三夜玉之色泽都不变。这是因为这种人获得了天地之精华。	是故目观玉辂瑰象之状，耳听《白雪》《清角》之声，不能以乱其神；登千仞之谿，临蝯眩之岸，不足以滑其和；譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，则至德天地之精也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以生不足以诱惑驱使他，利难以触动他，死又不足以禁锢他，害又无法吓住他！	是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？
幫我把文字翻譯成文言文	他是明白了生死之分，通晓了利害之变，即使用整个天下来换取他小腿上的一根毫毛，他都不会心动。	明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大易骭之一毛，无所概于志也。
幫我把文字翻譯成文言文	贵贱对人来说，就像春风从身边刮过一样；毁誉对自己来说，就像蚊虻叮一下而已。	夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。
幫我把文字翻譯成文言文	秉持皓白而不污黑，奉行纯粹而不杂糅，身处玄冥而不昏暗，顺从自然而不毁败；孟门、终隆这样的高山阻挡不住，急流旋渊、吕梁这样的深水滞留不住，石涧、太行、飞狐、句望这样的险隘难为不倒。	夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不伪，孟门、终隆之山不能禁，唯体道能不败，湍濑、旋渊、吕梁之深不能留也，太行石涧、飞狐、句望之险不能难也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以真人虽然身处江海之上，但精神却仍然内守于心，如果不是获得了道这个本原，谁又能够达到此境界？	是故身处江海之上，而神游魏阙之下，非得一原，孰能至于此哉！
幫我把文字翻譯成文言文	因此，与圣人相处，家居贫寒之士会忘掉贫寒，王公贵族会看轻富贵而以卑贱为乐，勇武之人会减弱锐气，贪婪之人会消除欲望。得道真人静坐而不说教、立而不发议论，但可以使那些空手去学习的人满载而归，他不必言说就能使他人感受到祥和气氛。	是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲，坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。
幫我把文字翻譯成文言文	所以最高之道就是顺应自然无为，像龙似蛇，盈缩卷舒，随时顺势变化；外虽随风而变，内却持守本性，耳目不被声色诱惑、思想不被外物扰乱。	是故至道无为，一龙一蛇；盈缩卷舒，与时变化。
幫我把文字翻譯成文言文	他能把握持守自己的精神，掌握道的原则遨游在太空，促使万物发展，使各种新事物萌生。因此，使用精神过度的人，精神也将会远远离开他，而善养神者，神与形必相守。道从本原出发，通过九天之门，散布到四面八方，布施到无穷无尽的领域；它静寂而虚无，不刻意干预万物，因而万物会自然而然有所作为。	外从其风，内守其性；耳目不耀，思虑不营；其所居神者，台简以游太清，引楯万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九门，散六衙，设于无垓坫之宇，寂寞以虚无。非有为于物也，物以有为于己也。
幫我把文字翻譯成文言文	因此，办事举措顺道者，并不是说道对他做了些什么，而是道在布施中无形地影响了他。	是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。
幫我把文字翻譯成文言文	那天所覆盖的、地所承载的、六合所包容的、阴阳二气所孕育的、雨露所滋润的、道德所扶持的，全都产生于一个根源一一天地，并共通着和谐之气。	夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以槐与榆、橘与柚可以结合而成为兄弟，有苗族和三危族可以相通而成为一家。	是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。
幫我把文字翻譯成文言文	眼看着鸿鹄飞翔，耳听着琴瑟之音，而心思却飞到了雁门关一带，一个人身形中的精神可以飞散到各处，甚至一下子飞千万里远。	夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里。
幫我把文字翻譯成文言文	所以就事物的差异来说，紧挨着的胆、肝就会像胡地和楚越那么遥远；但就事物的相同来看，万物就如同生存在一个角落里那么亲近。	是故自其异者视之，肝胆胡、越；自其同者视之，万物一圈也。
幫我把文字翻譯成文言文	战国时期诸子百家学说歧异，各有其产生的缘由。像那墨翟、杨朱、申不害、商鞅等学说对于治理国家来说，如同伞架上的一根骨子、车轮中的一根辐条那样，有了它可以凑数，没有它也不妨碍使用。	百家异说，各有所出，若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一撩而轮之无一辐，有之可以备数，无之未有害于用也。
幫我把文字翻譯成文言文	如果自以为离开自己的学说主张就不行，那就太不通天地之常情了。	己自以为独擅之，不通之于天地之情也。
幫我把文字翻譯成文言文	那些冶炼金属的工匠在铸造器物时，金属在熔炉中翻滚熔化，也必定会有熔液翻腾流溢出来，溅落到地下，凝固后也有些和某种器物形状相似。	今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，亦有以象于物者矣。
幫我把文字翻譯成文言文	这些器物虽然有点小用处，然而不可能像周王室的九鼎那样贵重，又何况同原型器物的用处相比呢？	其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于规形者乎？
幫我把文字翻譯成文言文	这些都与道相去甚远。	其与道相去亦远矣。
幫我把文字翻譯成文言文	万物如同树枝那样舒展散布，百事就像茎叶枝芽那样繁衍枝蔓，实际都是出自一个根源而有条不紊变化出千姿百态来。	今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根而条循千万也。
幫我把文字翻譯成文言文	如此说来，蓬勃的万物是承受了什么后得以发展的，但其实没有谁有意授给它们什么：万物所承受到的，是没有谁有意授予的，可是没有什么物类不被授予的。	若此，则有所受之矣，而非所授者。所受者，无授也，而无不受也。
幫我把文字翻譯成文言文	所谓没有什么物类不被授予的，打个比方说，就像那浓云密布，翻滚蕴蓄聚集而化成大雨，洒遍大地，淋湿万物，而云本身并没有直接参与淋湿万物这一过程。	无不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢彭濞而为雨，沈溺万物而不与为湿焉。
幫我把文字翻譯成文言文	善于射箭的人有仪表作为尺度，就像工匠有规矩作法度一样，他们都是用了一定的尺度标准方达到技艺神妙的境界的。	今夫善射者，有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。
幫我把文字翻譯成文言文	然而造车的奚仲却不能像逢蒙那样善射，善御的造父也不能像伯乐那样会相马，这只是说他们只掌握某一领域里的知识技能，而不能通晓四面八方无穷无尽的奥妙。	然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。
幫我把文字翻譯成文言文	现在用涅石做成黑色染料，这染料的黑色程度比原涅石更深；用蓼蓝制成靛青，这靛青的青色程度比原蓼蓝更深。黑染料已不是涅石，靛青也不是蓼蓝，它们就是再遇到涅石和蓼蓝也不可能变回去。	今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，则青于蓝，涅非缁也，青非蓝也，兹虽遇其母，而无能复化已。
幫我把文字翻譯成文言文	这是为什么呢？	是何则？
幫我把文字翻譯成文言文	因为它们经过制作加工后其质量比原体更稀薄了，更何况那些不曾有过涅石、蓼蓝变为黑色青色染料关系的事物呢？	以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅蓝造化之者乎！
幫我把文字翻譯成文言文	它们这些变化，即使用金石刻镂、竹帛书写，也难以记得清楚。	其为化也，虽镂金石、书竹帛，何足以举其数？
幫我把文字翻譯成文言文	由此看来，事物间的变化，新的物体莫不是从已有的原体事物中产生出来的，这样的事物大小繁多。	由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣，夫秋毫之末，沦于无间，而复归于大矣。
幫我把文字翻譯成文言文	秋天兽类新生的毫毛末端，尽管细小得能插进没有空隙的东西里，但与无形的道相比，又显得太大了；芦苇杆里的一层膜，薄到能飘飞到天空中，但与无形的道相比，又显得太厚了。所以既无秋毫之末又无芦苇之厚的道能够畅通于四面八方而无止境，又没有什么能遏制伤害它；它能生成精微奇妙事物，能促使万物生长、支配万物变化。天地之间没有什么能和它相提并论的！	芦符之厚，通于无垠而复反于敦庞，若夫无秋豪之微，芦苻之原，四达无镜，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，天地之间，何足以论之！
幫我把文字翻譯成文言文	疾风能将大树刮倒，却不能吹掉长着的毛发；人从高耸入云的高台上摔下来会折断脊骨迸裂脑壳，但蚊虻却能适足飞翔。这些轻微小虫靠着造化的作用，在同一个角落内获得了形体；轻微小虫尚可以靠这造化所赋予的形体寄托生命，更何况没有形体的东西呢？	夫疾风教木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔，夫与跂蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者犹足以脱其命，又况未有类也？
幫我把文字翻譯成文言文	由此看来，无形产生有形的事物这一道理是再明白不过的了。	由此观之，无形而生有形亦明矣。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，圣人将精神寄托于内心，而复归到万物初始时的境界。这种境界，看上去幽冥昏暗，听上去寂静虚无；但就是在这幽冥昏暗中能看到光明，在寂静虚无中能听到声音。他的用在于不用，而正因为不用才能用；他的知在于不知，也正因为不知然后能知。	是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初；视于冥冥，听于无声，冥冥之中，独见晓焉；寂漠之中，独有照焉；其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。
幫我把文字翻譯成文言文	天如不定则日月没有承载的依托，地如不定则草木没有生根的基础；人如安身立命的精神不安定，则是非标准就无法辨明。	夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形。
幫我把文字翻譯成文言文	因此有了真人然后才有真知，你所持守的东西都不明确，那么怎么知道自己所认为的知不是不知呢？	是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？
幫我把文字翻譯成文言文	积累宽厚的恩惠，将慈爱恩惠披及民众，用声誉和荣耀去爱抚百姓，使他们欣欣然而乐于保全应有的本性，这就叫仁；建立丰功伟绩，树立显赫名望，确立君臣关系，端正上下之礼，明确亲疏远近，规定贵贱等级，挽救危难的国家，恢复灭绝的朝代，决断纷乱治理忧烦，振兴被毁的宗庙，择立绝后者的继承人，这就叫义；闭绝情欲，匿藏心机，抛弃智慧，返朴归真，茫然游荡在尘世之外，逍遥于无为初始界域，呼吸阴阳之气，和万物融为一体，这就叫德。	今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕符妪掩万民百姓，使知之欣欣亟然，人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挐治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，道散逸就只能依靠德，德流溢就只得施仁义，仁义树立则意味着道德的废弃。	是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。
幫我把文字翻譯成文言文	百围粗的树木，砍断制成牺樽，用曲凿刻刀雕镂，涂上青黄相间的颜色，花纹华丽、金饰鲜亮，龙蛇虎豹的形象被精心雕刻成图案。然而将另一段被扔弃在水沟中的木头和这被雕成的华丽牺樽相比，尽管美丑相去甚远，但两段木头均失去了树木的质朴本性则是相同的。	百围之木，斩而为牺尊，镂之以剞劂，杂之以青黄，华藻鏄鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其断在沟中，一比牺尊沟中之断，则丑美有间矣，然而失木性钧也。
幫我把文字翻譯成文言文	由此可见，精神流失的人就会表现为言语华而不实，德性荡飞的人就会表现为行为虚假不诚；至精至诚的精神一旦从心中流散，浮辞伪行就会显露在人们的眼前，并难免不受外界物质世界的驱使。	是故神越者其言华，德荡者其行伪。至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。
幫我把文字翻譯成文言文	人们的言行举止都是精神世界外化的表现，精神是会有耗尽的时候，而行为却不会终止的，假如神不守舍，就会心神不定迷失生命的根本方向。	夫趋舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。
幫我把文字翻譯成文言文	人的精神守持不定，就会沉溺于世俗的风气中，一旦失误失足，内在的纯洁本性就受到污染而浑浊，因而会彷徨一生，得不到片刻的宁静。	其所守者不定，而外婬于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬淡矣。
幫我把文字翻譯成文言文	所以圣人注重人的内在修养而不在乎外表装饰仁义。不宣泄情欲、显示聪明而遨游于精神的和谐。	是故圣人内修道术，而不外饰仁义；不知耳目之宣，而游于精神之和。
幫我把文字翻譯成文言文	这样他可以下探三泉、上寻九天、横廓四方上下、贯通天下万物。这些就是圣德之人的行为表现。	若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。
幫我把文字翻譯成文言文	至于那真人更飘动在虚无的区域，遨游于无形的境界；他骑着蜚廉神兽，带着敦圄侍从，驰骋于世俗之外，休闲在宇宙之中，让十个太阳照明，使风雨听从使唤，让雷公当臣子、夸父为役仆，纳宓妃为妾，娶织女为妻。天地之间哪有什么可值得留恋的。	若夫真人，则动溶于至虚而游于灭亡之野，骑蜚廉而从敦圄，驰于方外，休乎宇内；烛十日，而使风雨；臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志！
幫我把文字翻譯成文言文	所以说虚无是道的立足点，平易是道的本性。	是故虚无者道之舍，平易者道之素。
幫我把文字翻譯成文言文	人们过度劳碌心志而扰乱自己的精神，费尽心思去追求物质利益，这些都会耗损人的精神元气而使精神离开了人的身心。	夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，得寒症的人即使在春天还得借助衣服来御寒，而得热症的人就是在秋天还是希望冷风来解热。	是故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于秋。
幫我把文字翻譯成文言文	体内有病者，必定会在气色上有所体现。	夫有病于内者，必有色于外矣。
幫我把文字翻譯成文言文	秽木浸水能治疗青翳，蜗牛唾液能治疗蜗睆，这些均是治疗眼疾的良药，但如果无缘无故使用一定会伤害人的眼睛。	夫梣木色青翳，而赢瘉蜗睆，此皆治目之药也，人无故求此物者，必有蔽其明者。
幫我把文字翻譯成文言文	圣人之所以惊骇天下，真人从来不去过问；贤人之所以矫正世俗，圣人也从来不去过问。	圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。
幫我把文字翻譯成文言文	那牛蹄踩出的小水洼是容不下一尺长的鲤鱼的；土丘似的山坡是长不出参天大树的。	夫牛蹄之涔，无尺之鲤，块阜之山，无丈之材，所以然者何也？
幫我把文字翻譯成文言文	这是什么原因呢？都是因为狭小的范围容不下巨大的东西，更何况要容纳无形的天地呢？它们离深渊高山的规模和气势还远着呢。	皆其营字狭小而不能容巨大也，又况乎以无裹之者邪，此其为山渊之势亦远矣。
幫我把文字翻譯成文言文	人们沉溺于世俗社会，必定身形受系绊而同时精神散逸，所以不免会虚弱。	夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚。
幫我把文字翻譯成文言文	如人被名利欲念所羁绊，必定是精神散逸在外，也必定会受系累。	使我可系羁者，必其有命在于外也。
幫我把文字翻譯成文言文	在道德最纯的时代，人们酣眠于虚无混沌的区域里，遨游在浩瀚无边的领域中，扶持天地而委弃万物，以鸿濛作圭表，飘浮在没有疆域的地方。	至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇，提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱，而浮扬乎无畛崖之际。
幫我把文字翻譯成文言文	因此圣人呼吸阴阳二气而众生仰慕归依、内心和顺。	是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。
幫我把文字翻譯成文言文	那时，没有人有意治理引导，但人和万物循性顺理悄然形成生长，浑浑然然，纯粹质朴的道德没有散逸，磅礴浑然一体而万物悠游自得。因此，即使有后羿的智慧也使用不上。	当此之时，莫之领理，决离隐密而自成，浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。
幫我把文字翻譯成文言文	时代发展到伏羲氏的时候，天下道术仍然浑厚茫然，蕴含道德和气，布施德泽颇为盛广，但人们的智慧开始萌发产生，似乎若有所知，并开始失去童稚蒙胧之心，观察起天地间的各种事物。所以伏羲氏的道德杂乱烦多而不专一。	及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间，是故其德烦而不能一。
幫我把文字翻譯成文言文	到了神农、黄帝时代，他们开始分离道统根本，通理天地，顺循自然法则形制，掌握阴阳变化，调和阴阳刚柔，分解联贯，使万物百事均有秩序条理。	乃至神农、黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九窾，重九熟，提挈阴阳，嫥捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。
幫我把文字翻譯成文言文	这样百姓无不张目直视，无不踮脚仰视聆听君主命令，仰头察看君王脸色。所以神农、黄帝虽然能治理好天下，但却不能和谐自然。	于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视，是故治而不能和。
幫我把文字翻譯成文言文	社会延续到昆吾、夏后时代，人们的嗜好欲望被外界诱惑，聪明受外界引诱，因而失去了天然本性和赖以存在的道德。	下栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得。
幫我把文字翻譯成文言文	到了周室衰亡时期，敦厚淳朴的风气被冲淡散失，办事行为背离道德、偏离德性，因而奸巧狡诈也随之产生。	施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。
幫我把文字翻譯成文言文	周王室的衰败使王道废弛，墨、儒也开始宣传标榜起自己的学说来，招聚门徒争论是非。	周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼。
幫我把文字翻譯成文言文	于是各家学说均以博学来比拟圣人，实际是用华而不实的言辞来欺骗胁迫民众；他们行施礼乐歌舞，拿《诗》、《书》来文饰门面，为的是在天下沽名钓誉。	于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰诗书，以买名誉于天下。
幫我把文字翻譯成文言文	与此同时，他们又实行繁琐礼节，装饰绂冕礼服，并使之等级化；聚集民众变化着无穷无尽的花样，积聚财富来满足无法满足的消费。在这种社会风气下，百姓也开始误入歧途，不明事理，却又想施展智巧，迎合世俗，不折手段取得名利。	繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费，于是万民乃始樠觟离跂，各欲行其知伪，以求凿枘于世，而错择名利。
幫我把文字翻譯成文言文	这时人们都一心钻研歪门邪道了，丧失了道之根本。	是故百姓曼衍于婬荒之陂，而失其大宗之本。
幫我把文字翻譯成文言文	世人之所以沦丧纯正天性，并日益衰落，其产生根源由来很久了。	夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣。
幫我把文字翻譯成文言文	因此圣人学习，是要将心性返归到最初质朴状态而让心神遨游于虚无之境；达人学习，是要将心性与旷漠无边相通而在寂静淡漠中觉醒。	是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也；达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。
幫我把文字翻譯成文言文	若是世俗之人的学习就不这样了，他们拔去德性，扰乱心胸，损伤耳目，老是追求事物的微小利益，为推行仁义礼乐奔走忙碌，在世上自我表现以求获得世俗的名声。	若夫俗世之学也则不然，擢德慊性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。
幫我把文字翻譯成文言文	这种事情我是感到羞耻而不屑做的。	此我所羞而不为也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以与其占有天下，还不如对此超脱一些；与其有超脱的思想，还不如彻底抛弃天下而逍遥流连在虚无境地、通达于事物有无之间。	是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条达有无之际。
幫我把文字翻譯成文言文	因此，天下的人都赞扬我，我也不会受到鼓励，天下的人都非议我，我也不会感到沮丧。对生死泰然处之，对荣辱通达处置，即使面对天下大火蔓延、洪水泛滥，我内心中的精神不会亏缺。	是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮；定于死生之境，而通于荣辱之理；虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。
幫我把文字翻譯成文言文	像这样的话，就会将天下及天下之事看得轻如羽毛、浮泛芥草，谁还肯忙忙碌碌将外物当回事！	若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物为事也？
幫我把文字翻譯成文言文	水的本性清澈纯净，泥土掺入使它混浊；人的天性安寂宁静，嗜欲搅乱使它不安。	水之性真清，而土洞之；人性安静，而嗜欲乱之。
幫我把文字翻譯成文言文	人的天生本性是耳能听声、目能观色、口尝滋味、鼻闻气味、肌肤感受寒暑，这些天性都是一样的。	夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也。
幫我把文字翻譯成文言文	但为什么有的人神志清醒，有的人不免痴狂？这就是因为制约他们的精神状况的不同。	或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。

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