text stringlengths 0 4.32k |
|---|
Предшествующие мифы вытесняются из повествовательных жанров, но их содержание сохраняется в ритуале, несюжетных ритуальных текстах и несакральных сюжетных текстах былички и сказки. Эта ситуация создаёт потребность в жанре, воспроизводящем сюжетику предшествующей традиции. Христианские легенды являются нарративами, акси... |
Отдельную категорию составляют христианские легенды о ветхозаветных персонажах например, в русских духовных стихах, которые характеризуются как легенды или апокрифы, спетые былинным стихом, а также Бог и Дьявол. Специфика этой разновидности легенд заключается во времени, к которому относится повествование евангельская... |
Ряд европейских легенд повествуют о событиях, происходящих в абстрактном неуточнённом времени, что сближает их с притчами и сказками. В частности, святые выступают таких сюжетах в качестве мифологических персонажей как существовавшие всегда. Легенды этого типа могут повествовать о связях святых с обычными людьми, напр... |
Сюжеты других легенд помещены в историческом времени конкретного этноса и пересекаются с преданиями. Они могут существенно сближаться во времени с носителями или опережать его, переходя в эсхатологическое время, которое, однако, часто сохраняет связь с историческим точные датировки конца света или отнесение его к обоз... |
Преданием называется фольклорный текст с установкой на достоверность и с факультативным в отличие от легенды наличием элемента чудесного, несакральные и несказочные нарративы. Сюжеты преданий существуют в историческом времени и повествуют об исторических или квазиисторических персонажах. В отличие от легенды, этот жанр... |
В отличие от легенд, действие преданий относится только к историческому времени, не касаясь ни мифического, ни настоящего времени. Временная дистанция, отделяющая действие сюжета от времени носителей, отличает предания как от утопических легенд, описывающих настоящее или эсхатологическое будущее, а также и от сказов, м... |
Историческое имя составляет конструктивный фактор преданий, прежде всего исторических, которые образуют ядро данного жанра собственно предания. Кроме того, существует ряд пограничных с преданиями нарративов. Фантастический элемент, который может присутствовать в исторических преданиях, не переводит нарратив в жанр леге... |
Выделяется категория семейных преданий, передающихся в рамках конкретного рода или семьи, если это краткая традиция. Часто они также пограничны с легендами и в то же время, благодаря использованию исторических имён, сближаются с историческими преданиями. К последним близки предания, в которых действует коллективный гер... |
Предание как жанр, связанный с историческим временем, архаизирует и мифологизирует не господствующую религиозную систему, как это делает легенда, а представления о мирской истории. В культурах, где предание противопоставлено письменным историческим жанрам, роль предания заключается в преобразовании цепи событий в набор... |
Предания имеют свои мотивы, но преимущественно они воспроизводят мифологические схемы, которые адаптируют к историческим или квазиисторическим событиям. Как правило, это схема или эпизоды биографии культурного или сказочного героя чудесное рождение, чудесные свойства или владение чудесным предметом, которые атрибутирую... |
Вопрос о соотношении религии и мифологии решался по-разному исследователями разных направлений. Мифологическая школа ещё не ставила этого вопроса прямо, поскольку религией в то время считались лишь сложные вероучения христианство, ислам, иудаизм и др., а мифология рассматривалась как древняя поэзия. Мифологическая шко... |
Впервые понятие миф к христианскому вероучению применил историк религии и либеральный богослов Давид Штраус Жизнь Иисуса, 1835, пытавшийся очистить облик исторического Иисуса от мифических напластований. Этнографы эволюционной школы больше сблизили мифологию и религию. Эдуард Тэйлор считал, что в основе мифологии лежит... |
Уже с конца XIX века делались попытки разграничить мифологию и религию или противопоставить их. Целью было обелить религию, освободив её от компрометирующего мифологического элемента, наивных или забавных рассказов38. Так, Фрэнк Джевонсангл. писал, что миф это ни религия, ни источник религии, а первобытная философия, ... |
Наиболее явно пытались размежевать религию и мифологию сторонники теории прамонотеизма Эндрю Лэнг, Вильгельм Шмидт и их последователи. Религия представлялась чисто моральным мировоззрением, лишённым низменных мифологических мотивов. Таких мотивов якобы не было в первобытной религии38. Основоположник теории прамонотеизм... |
Ряд авторов разграничивали миф и религию путём сужения понятия первой. Вильгельм Вундт считал, что религия присутствует только там, где есть вера в богов, в то время как мифология охватывает веру в духов, демонов, в души людей и животных, что представляет собой лишь начатки религии44. По мнению П. Эренрейха, мифология ... |
В противоположность теоретикам прамонотеизма марксисты рассматривают религию как явление отрицательное, а мифологию как положительную культурную ценность, а примесь религии в мифологии портит её38. Имре Тренченьи-Вальдапфель считал, что религия реакционная сила, которая подчиняет человека тайным силам, в то время как... |
В современной науке преобладает мнение о тесной связи мифологии и религии, которые при этом остаются самостоятельными. Сама по себе мифотворческая деятельность не включает ничего религиозного, о чём свидетельствуют австралийские мифы, мифы Океании, народов Африки и Америки. Самые элементарные из них отвечают на вопросы... |
Мифология поставляет материал для содержания религиозных верований, но она является наиболее существенным элементом религии. Ещё Уильям Робертсон-Смит писал, что основу древних религий составляли не верования и догматы, а обряды и ритуал, участие в котором членов общины было обязательным. Во многих религиях мифологичес... |
Мифы стали важнейшим источником формирования героического эпоса, особенно мифологические нарративы о первопредках культурных героях. Ранняя эпике, которая развивалась в эпоху разложения родо-племенного строя, содержала героику ещё в мифологической оболочке с использованием языка и концепций первобытных мифов. Второсте... |
Позднее в условиях государственной консолидации развиваются классические формы эпоса с опорой, на исторические предания. В них присутствует явная тенденция к демифологизации. На первый план выдвигаются отношения реальных племён и архаических государств. Архаический эпос изображает прошлое племени в качестве истории нас... |
Архаическая эпика, как правило, содержит в значительной степени мифологическую, дуальную систему непрестанно враждующих племён своего, описанного как человеческое, и чужого, ассоциируемого с демонским началом однако на втором плане в эпосе могут присутствовать также другие мифические миры и племена. Борьба между племе... |
Эпос алтайских тюрок и бурят не содержит резкого разделения на два враждующих племени буряты сохраняют такое деление применительно к небесным богам и духам, однако богатыри сражались против различных чудовищ-мангадхаев в бурятских улигерах или против чудовищ, подчинённых Эрлику, хозяину преисподней, в алтайском эпосе. ... |
Своё племя в рамках архаической эпики не наделяется историческим именем. Нарты или сыны Калевы представлены просто племенем героев, богатырей, которые противостоят как хтоническим демонам, так и отчасти собственным измельчавшим потомкам. Развитые эпосы германский, греческий, индийский изображают готов и бургундов, ахе... |
В некоторых аспектах нарты и близкие к ним героические племена могут быть сопоставлены с действовавшими в прошлом первопредками, персонажами древних мифов кроме того, что эти племена воспринимаются в качестве предков народа носителя конкретной эпической традиции, а время их жизни и славных деяний с мифическим времене... |
Якутский эпос повествует и о другом типе богатыря, который был послан небесными богами на землю, чтобы исполнить особую миссию очищения землю от чудовищ абасы также деяние, типичное для мифологического культурного героя. В эпосе тюрко-монгольских народов Сибири присутствует также мифологическая пара первых людей, пред... |
Ещё более яркие черты культурного героя-демиурга обнаруживается карело-финский Вяйнямёйнен и отчасти его двойник кузнец-демиург Ильмаринен. Первый в значительной мере может быть сопоставлен со скандинавским богом Одином, который также имеет функцию культурного героя шамана отрицательным его вариантом выступает плут Л... |
Классическик формы эпоса также |
обнаруживают мифологический слой. Так, черты культурного героя сохраняет Рама |
в индийской Рамаяне он признан уничтожить демонов, что напоминает Барида и ряд других дравидских мифологических персонажей. Монгольский эпос о Гесере тоже повествует о миссии борьбы героя с демонами во всех четырёх странах света, что находится в соответствии с архаической космологической моделью. Гесер обладает и черта... |
Большое число образов эпических героев, даже имеющих исторические прототипы, определённым образом соотносятся с конкретными богами и их функциями. По этой причине в некоторых сюжетах или фрагментах сюжетов воспроизведены традиционные мифологемы что, однако, нельзя рассматривать как доказательство происхождения данного... |
Жорж Дюмезиль считал, что индоевропейская трихотомическая система мифологических функций включающая магическую и юридическую власть, воинскую сила, плодородие и соответствующие этой схеме иерархические или конфликтные соотношения богов на героическом уровне воспроизведят Махабхарата, римские легенды или осетинские верс... |
в качестве начального времени и времени активных действий предков, что предопределило последующий порядок. Однако эти сюжеты повествуют не о творении мира, а о самом начале национальной истории, устройстве ранних государственных образований и т. д.46 |
Сюжеты о мифической борьбе за космос против хаоса преобразованы повествования о защите своей родственной группы племён, государств, веры от захватчиков, насильников или язычников. В то же время в этих нарративах у эпического героя отпадает шаманский ореол, сменившись на чисто воинскую героическую этику и эстетику. Как ... |
Архаический фольклор с трудом позволяет установить различение мифа и сказки. Носители традиции выделяют две формы повествования пыныл и лымныл в культуре чукчей, хвенохо и хехо у фон Бенин, лилиу и кукванебу у киривна в Меланезии и др. только условно могут соотноситься с мифами и сказками47. |
Большинство исследователей не сомневаются в происхождении сказок из мифов. Архаические сказки сюжетно связаны с такими явлениями, как первобытные мифы, ритуалы, племенные обычаи. Мотивы, которые характерны для тотемических мифов и в особенности мифологических анекдотов о трикстерах, широко отразили сказки о животных. М... |
Предпосылкой трансформации в сказки обладающих обрядовой основой мифов, бывших частью ритуала или комментарием к нему, стал разрыв прямой связи мифов и ритуальной жизни. Исчезли специфические ограничения на рассказывание мифа, в число слушателей были допущены непосвящённые женщины и дети, что невольно изменило установк... |
В генезисе сказки существенную роль играет демифологизация времени и места действия. Строгая локализация событий, если она имела место, сменяется неопределённостью времени и места действия. В итоге демифологизируется и результат действия в сказке нет характерной для мифа этиологичности. В рамках мифа действия демиурга... |
Герой волшебных и волшебно-героических сказок демифологизируется с полной антропоморфизацией и в некотором смысле с идеализацией он имеет божественных родителей, у него чудесное происхождение, иногда остаются тотемические особенности. При этом этот персонаж изначально не обладает магическими силами, которые согласно со... |
В ходе демифологизации персонажа, как предполагается, произошло взаимодействие собственно мифологических нарративов и различных архаических быличек-рассказов о встречах, происходивших в недавнем прошлом со злыми или добрыми духами. Центральными персонажами быличек являются обычные люди. Демифологизация часто сопровожда... |
Классическая волшебная сказка сформировалась значительно позже, чем классическая животная сказка, уже за рамками первобытной культуры. Первая известна только в фольклоре цивилизованных народов в странах Европы и Азии. Она отличается от архаических сказочных повествований в большей мере, чем архаические от мифа. Формиро... |
Собственно сказочную семантику можно интерпретирована лишь исходя из мифологических истоков. Однако в рамках сказочной семантики, но не мифологической, характерной является гегемония социального кода. Фундаментальные для мифа противоположности жизнь смерть и др. в существенной мере оттеснены социальными коллизиями, ко... |
Нарушения норм семейно-брачных отношений в формах инцеста или, напротив, женитьбы на слишком отдалённых невестах и взаимных обязательств свойственников становятся причиной серьёзных коллизий также в мифах, где они приводят к разъединению изначально связанных элементов космоса. Для их воссоединения требуются медиация и ... |
В целом семантика волшебного сказочного сюжета характеризуется сохранением основного мифологического противопоставления свой чужой, которое характеризует взаимоотношения героя и антагониста. Эту оппозицию волшебная сказка проецирует на такие плоскости, как дом лес ребёнок баба-яга, наше царство иное царство молодец... |
Классическая волшебная сказка уже не представляет успех или неуспех героя как прямое следствие соблюдения магических предписаний, получения магических способностей по итогу инициации или шаманского искуса, родственной или брачной связи с духами. Сюжет отрывает чудесные силы от персонажа, они в существенной мере работаю... |
Как и миф, развитые сказки обладают единой морфологической структурой это цепь потери бед или недостач ценностей космоса или социума и их приобретения, которые связаны действиями героя, представляющими собой их результат. К числу этих действий принадлежат космогонические и культурные деяния демиургов в рамках мифа, про... |
Основные жанровые показатели, которые на стилистическом уровне противопоставляют волшебные классические сказки в качестве художественного вымысла мифам, включают традиционные формулы сказки, отмечающие неопределённость времени и места действия в зачинах сказки, указывающие на недостоверность на небылицу через категор... |
В архаических культурах, которые не имеют исторических текстов как таковых, роль этих источников выполняет мифология, помогающая решать задачи истории как познания. Больше значение у мифопоэтической традиции и в те эпохи, когда уже существует развитая историческая традиция, но также и совокупность мифологических описан... |
Связь исторического начала и мифологического явно видна уже в космологических нарративах, ряд особенностей которых значительно повлиял на структуру раннеисторических текстов и их содержание. Это влияние заметно в построении текста в качестве ответа на вопрос как правило серии вопросов и ответов, которая охватывает тему... |
Уже мифопоэтические тексты помимо собственно космологических схем и схем системы родства и брачных отношений включают схемы мифоисторической традиции. Эти схемы составлены, как правило, из мифов и исторических преданий. Современные учёные часто ошибаются или выражают сомнения в правильности установления границ мифа и и... |
Первые образцы исторической прозы в условном понимании историчности в качестве исторических признают только собственные предания, тогда как предания соседних культур относятся к мифологическому времени и понимаются как мифология. За пределами времени, которое охватывает актуальная память в бесписьменных традициях, к... |
Раннеисторические описание также сохраняют понимание времени и пространства, близкое к таковому в рамках мифопоэтической традиции. Историки Геродот, Фукидид и Полибий продолжали разделять циклическую модель времени, чем определяется несостоятельность геродотовской хронологии, как и логическая хронология Фукидида. Это в... |
Генеалогическим работам соответствуют сочинения географического характера, часто начинающие свои описания с объектов космологического пространства. В процессе перехода от космологической традиции к исторической, то есть от мифов к истории, время и пространство а также соответствующие им персонифицированные и деифициров... |
Космологические концепции в некоторой степени задавали ритм и направление для раннеисторических описаний. Например, описывая историю городов, государств, династий, цивилизаций, историки использовали перешедшие из космологической сферы понятия, такие как рождение, рост, деградация и смерть как удобную схему описания, гд... |
Уже Геродот и у ряд других ранних историков воспринимали свободу действий исторических персонажей как мнимую, представляя их только как исполнителей воли участников космологического действа. Аналогично и в средневековой провиденциалистской традиции. Развитие понятия причинности в отношении истории и соединение этого п... |
Ранние исторические описания сохраняли следы характерной для космогонии порождающей схемы, перенесённой теперь на область, ранее рассматривавшуюся как статическая, аморфная, недифференцированная и не заслуживающая особого внимания на историю человека. Направление истории было обычно нисходящим при этом в космогоническ... |
Ранние исторические труды например, древнегреческие относились к жанру повествовательной литературы, самым тесным образом связанной с эпосом, мифологические основы которого не подвергаются сомнению. Для логографов и Геродота характерно широкое включение в исторические повествования фольклорного, в том числе сказочного ... |
Высвобождение истории из мифа наблюдается как в текстах, которые утратили сакральность и позднее породили науку истории, так и в пределах старых мифопоэтических и религиозных традиций. Так, для иранского варианта подступа к истории, который отразила историософия маздеизма и манихейства, свойственно создание квазиистори... |
В мифопоэтическую эпоху существовал универсальный знаковый комплекс мифопоэтический или ритуально-поэтический, из которого в ходе исторического развития развились отдельные знаковые системы, в частности, те, которые используются в сфере эстетического, в художественном творчестве9. |
Русский богослов и религиозный философ П. А. Флоренский писал |
Изящные искусства, исторически суть выпавшие из гнёзд или выскочившие звенья более серьёзного и более творческого искусства искусства Богоделания Феургии. Феургия как средоточная задача человеческой жизни, как задача полного претворения действительности смыслом и полной реализации в действительности смысла и была во... |
В мифопоэтическую эпоху изобразительное искусство было лишено автономности, приобретённой им позднее, когда оно само собственными средствами начинает формировать новые смыслы. Основной архаический ритуал предполагает демонстрацию единства всех способов выразительности устная речь, язык жестов, хореография, пение, музык... |
Античная мифология детально отражена в изобразительном искусстве, которое в значительной степени дублирует ещё более полные данные письменных или устнопоэтических источников ср. фризовые композиции или вазопись. Вместе с тем в классическую эпоху VIV века до н. э. и в большей мере в эллинистическую эпоху древнегреческая... |
Мифология осваивает действительность в формах образного повествования, в чём она близка к художественной литературе5. Художественная литература и мифы постоянно взаимодействуют, как непосредственно, в виде перехода мифа в литературу, так и опосредованно через изобразительное искусство, ритуалы, народные праздники, рели... |
Мифология предвосхитила различные аспекты художественной литературы и всестороннее повлияла на её раннее развитие5. В течение всей своей истории художественная литература соотносится с мифологическим наследием первобытности и древности. Эта связь существенно видоизменялась в разные эпохи и в разных культурах, жанрах и ... |
Различные типы отношения поэта к мифам заметны уже в античной литературе. Гомеровский эпос демонстрирует мифологический стиль мировосприятия. Действия и переживания персонажей Илиады и в меньшей степени Одиссеи мотивируются богами. В эпической картине мира боги более реальны, чем субъективная человеческая психика. По э... |
Древнеримская литература демонстрирует новые типы отношения к мифу. Вергилий в Энеиде установил связь между мифологией и современными ему религиозно-философскими проблемами, формируя новую структуру мифологического образа, обогащаемого символическим смыслом и лирикой, в том числе средствами пластической конкретности. В... |
Мифология была источником священного писания всех развитых религий. Филолог Нортроп Фрай рассматривал Библию как грамматику литературных архетипов. Древнейшие мифологические сюжеты и сюжеты из Библии, Корана, буддийских преданий и др., составили основу литературных сюжетов вплоть до XVIII века в Европе и до ещё дольше ... |
Из христианства в мировоззрение средиземноморского, а затем и в целом европейского мира вошла новая христианская мифология. Языческие боги и герои были частью безличных космических циклов и выбор между приятием или неприятием для них в принципе невозможна, тогда как новозаветный миф ставит во главу угла проблему личнос... |
Литература эпохи Возрождения восприняла подход Овидия к мифу и привнесла в него напряжённое антиаскетическое настроение Фьезоланские нимфы Джованни Боккаччо, Сказание об Орфее Анджело Полициано, Триумф Вакха и Ариадны Лоренцо Медичи и др.. С Позднего Возрождения образы христианской религии и рыцарского романа переводят... |
К концу XVIII века возникает противоположная тенденция. Происходит становление углублённого отношения к мифу, прежде всего в Германии, в особенности в поэзии И. В. Гёте, Фридриха Гёльдерлина и в теории Фридриха Шеллинга, направленной против классицистического аллегоризма. Романтизм рассматривал уже не единый античный т... |
В XX веке происходит ремифологизация, наступившая в результате разочарования в позитивистских ценностях, что особенно заметно в литературе модернизма, решительно порывающей с традициями XIX века, происходит отказ от социологизма и историзма и выход за социально-исторические рамки с целью выявления вечных начал человече... |
В то же время литература XX века выработала типы сознательного, рефлективного, интеллектуалистического восприятия мифа. Томас Манн в ходе работы над тетралогией Иосиф и его братья изучал фрейдистско-юнгианскую теорию мифологии. Томас Элиот комментировал ветхозаветные мифологемы в своём творчестве. Франц Кафка и Джеймс ... |
Современная художественная литература характеризуется не нарочитым преклонением перед мифом, в как поздний романтизм и символизм, а свободным, непатетическим отношением к нему. Интуитивное проникновение в миф дополняют ирония, пародия и анализ, и схемы мифы могут переноситься на обыденные предметы5. |
Первые попытки критического рационального анализа мифологии и решения вопроса о отношении рационального знания и мифологического нарратива относятся к древнегреческой философии. Преобладало аллегорическое толкование мифов. Эту позицию разделяли софисты, стоики, видевшие в богах персонификацию природных явлений. Эпикуре... |
В Средние века христианские богословы толковали Ветхий и Новый заветы буквально или аллегорически. Термин мифы означало именно античные мифы. Богословы отвергали античную мифологию, либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую аллегорическую интерпретацию, либо низводя античных богов до уровня демонических существ... |
Новый интерес к античной мифологии возник в эпоху Возрождения. В эпохи Возрождения и Просвещения преобладали аллегорические интерпретации мифов. Античная мифология рассматривалась как моральные поэтические аллегории. Аллегорическое толкование мифов содержат трактат Джованни Боккаччо, позднее сочинения Френсиса Бэкона и... |
Для развития представлений о мифологии большое значение имело открытие Америки и знакомство европейцев с индейской культурой. К этому времени принадлежат первые опыты сравнительной мифологии. Первый труд по сравнительной мифологии Нравы американских дикарей в сравнении с нравами древних времён опубликовал в 1724 году м... |
Шотландский философ Дэвид Юм считал мифические образы выражением страхов и надежд первобытного человека, не способного отделить объективный мир от мира субъективных переживаний. Деятели французского Просвещения, такие как Бернар Ле Бовье де Фонтенель, Вольтер, Дени Дидро, Шарль де Монтескьё и др., видели в мифах проявл... |
Принципиально отличная от просветительских теория мифа была предложена итальянским философом Джамбаттистой Вико, автором сочинения Основания новой науки об общей природе наций 1725, разработавшим глубокую философию мифа. Он описал мифологию как божественную поэзию, основу архаической культуры века богов, в который гос... |
Идеи немецкого философа Иоганна Гердера являются переходной ступенью от взглядов просветителей к романтизму. Мифологию он видел частью созданных народом поэтических богатств, народной мудрости. Он писал мифах разных народов, включая первобытных, отмечал их поэтичность и национальное своеобразие. |
В конце XVIII начале XIX веков представители европейского романтизма инициировали радикальные изменения в понимании мифа. Миф теперь рассматривался в основном в качестве эстетического феномена, самобытной формы духовной жизни. Изучение мифологии было выделено в отдельную историческую дисциплину, которая использовала м... |
Немецкий мыслитель Карл Мориц в работе Учение о богах Götterlehre, 1791 рассматривал античную мифологию как символический язык фантазии. Характерное для йенского романтизма эстетическое толкование мифа в качестве первообраза поэзии и искусства Фридрих Шлегель, во многом восходящее к концепции Карла Морица, получило сис... |
Тенденция рассматривать искусство как современное мифотворчество породило утопические проекты создания новой мифологии Речь о мифологии Шлегеля, 1800 Первая программа системы немецкого идеализма, около 1797, и др.. К этой традиции восходит также позднейшая философско-поэтическая апологетика мифа Фридрихом Ницше, котора... |
На широком эмпирическом материале был основан философско-аллегорический подход, трактовавший мифы как воплощение древнейшего миросозерцания человечества, и представленный в работах таких авторов, как Фридрих Крейцер Символика и мифология древних народов, в особенности греков Symbolik und Mythologie der alten Völker, b... |
Эстетические и философско-аллегорические толкования мифов были подвергнуты критике Шеллингом в лекциях по философии мифологии 18201840-х годов. Шеллинг поставил вопрос о специфической истинности мифологии в качестве развёртывающегося в сознании внутренне необходимого теогонического процесса, который получил завершение ... |
Уже в работах Иоганна Гердера было намечено осознание тесной связи мифа с языком и значения мифа в формировании духа народа привело в трудах представителей гейдельбергского романтизма, прежде всего немецких филологов и собирателей фольклора Якоба и Вильгельма Гримма, к масштабной реконструкции национальной мифологии, о... |
Вторая половина XIX века отмечена противостоянием двух основных школ изучения мифа. |
Первая, мифологическая школа, развилась из исследований Якоба Гримма и сохраняла связь с романтическими традициями. Она представлена такими исследователями как немецкие учёные А. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, английский Макс Мюллер, русские Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня и др. Эти исследователи собрали б... |
Позднее, кроме астральных и лунарных мифов исследователи обратили внимание на значение животных в формировании мифов. Сформировалась натурическая натуралистическая или солярно-метеорологическая школа. В рамках фольклористики она может называться мифологической школой, поскольку её последователи сводили сказочные и эпич... |
Первые этапы развития научной сравнительной этнографии повлияли на появление во второй половине XIX века английской антропологической, или эволюционистской школы, представленной такими учёными как Эдуард Тайлор, Эндрю Лэнг, Герберт Спенсер, Джеймс Фрэзер и др. Основным объектом изучения этой школы стали архаические пле... |
Центральные проблемы основных последующих исследований мифологии составляют не столько функции мифологии, соотношение мифологии с религией и др., сколько различные вопросы, касающиеся мифологического мышления. |
Структурный подход к изучению мифов формировался ещё ранее создания самой школы в символических концепциях Эрнста Кассирера и Карла Юнга, а также французского исследователя сравнительной мифологии индоевропейских народов Жоржа Дюмезиля. Дюмезиль на материале индоевропейских мифологий создал теорию трёхфункциональной тр... |
В рамках критики этой концепции исследователи указывали на наличие интеллектуального смысла мифологических мыслительных операций и практических познавательных результатов. Рассматривая эмоции и магические коллективные представления как основу мифологического мышления, Леви-Брюль недооценил значения логики этого мышлени... |
Французский этнолог Клод Леви-Стросс в рамках разработанной им структурной антропологии создал структуралистскую теорию мифа. Теория первобытного мышления Леви-Стросса в целом противоположна теории Леви-Брюля. Не отрицая таких качеств мифологического мышления как значимость чувственного уровня, его конкретности, метафо... |
Французский философ и семиотик Ролан Барт и представитель структурализма и постструктурализма рассматривал миф в качестве вторичной семиотической системы, надстроенной над языком. Осуществив анализ современной ему массовой культуры, он отождествил мифологию с идеологией, считая её главным средством манипулирования масс... |
Немецкий философ и постструктуралист Ханс Блюменберг писал о неустранимости элементов мифа в картине мира человека, что связано с принципиальной метафоричностью мышления и существованием абсолютных метафор, непереводимых на какой-либо неметафорический язык. |
Согласно концепции немецкого философа Курта Хюбнеранем., проблема истины мифа, который продолжает существовать в современном мире в сферах искусства и религии, раскрывается через анализ его специфической рациональности эмпирической и семантической интерсубъективности, вступающей в конфронтацию с рациональностью новоев... |
Символическая теория мифа, в окончательной форме была создана немецким философом Эрнстом Кассирером. Она углубила понимание интеллектуальных особенностей мифологического мышления. С методологических позиций неокантианства Кассирер предпринял попытку выявить априорные закономерности мифологического миросозерцания. Мифол... |
В психоанализе и других направлениях глубинной психологии миф рассматривался в качестве объективации несознаваемых бессознательных психологических комплексов Зигмунд Фрейд, как продукт типа мышления, которое преобладает в архаичных культурах и свойственно раннему детству, аффективным состояниям и сновидениям человека с... |
Швейцарский учёный Карл Юнг также связал мифы с бессознательным началом. В отличие от Фрейда он исходил из коллективных представлений и символического понимания мифа, близкого к теории Эрнста Кассирера. Юнг отмечал близость разных видов человеческой фантазии мифа, поэзии, бессознательного фантазирования в сновидениях.... |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.